Ge130
author: Göz, Georg Ernst

Erklaͤrung

Matthaus

aus dem

hebraͤiſchen und hebraͤiſch⸗griechiſchen.

von

M. Georg Ernſt Goͤz,

Archidiak, in Stutgart.

Stutgart
bei Johann Benediet Mezler

1785.

Vorrede.
Sao ee le

S ie Schriften des neuen Bundes enthalten die
Worte des Sohnes Gottes, unſeres Herrn,
und Seiner von dem H. Geiſte erleuchteten Geſandten,
und ſind nach ihrem Hauptzweck die Lehre zu unſerer
Seligkeit. Nichts iſt demnach gerechter, als der
Wunſch, dieſe Schriften nach ihrem naͤchſten und
wahren Sinn zu verſtehen; und nichts wuͤrdiger, als
die Beſchaͤftigung mit der richtigen Aufklaͤrung deſ⸗
ſelben.
* 2 Wir

IV Vorrede.

Wir beſizen dieſe Schriften in der griechiſchen
Sprache, und gleichwohl hat die Erfahrung ſo vieler

Jahrhunderte gezeigt, daß die Kenntniß der griechi⸗

ſchen Sprache, wie wir ſie in ſo vielen Profan⸗
Ecribenten haben, deßwegen noch nicht die beſte und
gluͤcklichſte Ausleger dieſer Schriften mache; ſonſt
wuͤrde ſie die chriſtliche Kirche ohne Zweifel laͤngſtens
an den griechiſchen Kirchenvaͤtern gehabt haben.

geſus ſelbſt lehrte unter dem juͤdiſchen Volk, und
in der gewoͤhnlichen Sprache deſſelben. Die heilige
Scribenten waren Juden, wie dann auch ſelbſt von
Lukas das Gegentheil nicht voͤllig erwieſen iſt. Von
dieſen Maͤnnern, welche noch uͤber dieſes urſpruͤnglich
meiſtens an Juden ſchrieben, war freilich keine reine
griechiſche Schreibart zu erwarten, beſonders da ſie
und ihre erſte Leſer der ſchon vor ihren Zeiten vor⸗
handen geweſenen Alexandriniſchen Ueberſezung der
Schriften des alten Bundes gewohnt waren, als
welche gewißlich nicht rein⸗ ſondern hebraͤiſch⸗grie⸗

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Hhegti⸗

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Vorrede. V
chiſch iſt. Die Schreibart gedachter Maͤnner Zeich⸗
net ſich ſelbſt, wie Herr Ritter Michaelis in der
Einleitung in die goͤttliche Schriften des neuen
Bundes Th. I. S. 45. bemerket, durch das, was
man ihr als Jehler vorgeworfen hat, und
frommer eifriger Unverſtand noch vor 40 Jah⸗
ren ſo ſehr von ihnen abzuwiſchen ſuchte, durch
Gebraismen und Syriasmen als das werk ſol⸗
cher aus, die geborne Juden waren, d. i. als
aus dem erſten Jahrhundert; dann wenigſtens
von der Zeit des zweiten Jahrhunderts an,
da die erſte Chriſten ausgeſtorben waren, et⸗
wa vom Jahr 120. pPflegten gewiß nicht ge⸗
borne Juden Prediger der chriſtlichen Re⸗
ligion zu ſeyn, obgleich bisweilen einmal,
aber ſehr ſelten einer von juͤdiſcher oder ſama⸗
ritaniſcher Herkunft unter den Chriſten er⸗
ſcheint, und es war gerade der Fehler der
chriſtl. Kirchenvaͤter, daß ſie kein hebraͤiſch
verſtunden. „

* 3

Vvorrede.

Ich hoffe demnach, durch gegenwaͤrtige Arbeit
einen gedoppelten Zweck zu erreichen: erſtlich, ein
Zeugniß von dem hohen Alter dieſer Schriften darzu⸗

legen, wann ich thaͤtlich und in ſo vielen Beweiſen

zeige, daß ſie hebraͤiſchartig ſind; Zweitens, den
wahren Sinn derſelben aus Vergleichung mit dem
Hebraͤiſchen und Hebraͤiſch⸗griechiſchen auf diejenige
Art nach Moͤglichkeit zu zeigen, welche mit Recht zu
unſern Zeiten von Freunden, auch ſo gar von Feinden
der Wahrheit, als die naͤchſte und richtigſte erkannt
wird.
Inzwiſchen iſt meine Meinung nicht, als ob in
dieſen Schriften alles Hebraismus, oder blos den
Juden eigenthuͤmlich waͤre, und mit andern Spra⸗
chen nichts gleiches oder aͤhnliches haͤtte ‚ſondern ich
halte nur die Erklaͤrung aus dem Hebraͤiſchen und
Hebraͤiſch⸗griechiſchen immer fuͤr die naͤhere und beſ⸗
ſere.
Das Bebraͤiſche ſuchte ich ſo zu benuzen, wie

es beſonders in unſerem Jahrhundert durch mannig⸗
faltige

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gannig
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Borrede. VII

faltige Vergleichungen mit den uͤbrigen morgenlaͤndi⸗
ſchen Dialekten aufgeklaͤret worden iſt, und wandte
daſſelbe nicht nur auf einzelne Woͤrter und Redens⸗
arten, ſondern auch auf den ganzen Genius der neu⸗
teſtamentlichen Schriften an, und verbande damit,
ſo weit ich konnte, beſonders bey hauptſaͤchlichen bi⸗
bliſchen Notionen auch den Parallelismus der alt⸗
teſtamentlichen hebraͤiſchen, und der noch uͤbrigen he⸗
braͤiſch⸗griechiſchen Schriften, unter welchen nach
meiner gerechten Vorausſezung die neuteſtamentliche
Buͤcher eine vorzuͤgliche Stimme haben. Was dieſe
leztere beſonders betrift, ſo habe ich die Vergleichung
der Evangeliſten untereinander als ein vorzuͤgliches
und noch nie genug benuztes Mittel befunden nicht
nur manche Bedeutungen einzelner Ausdruͤcke, ſondern
auch allgemeine philologiſche Bemerkungen avthentiſch
zu beweiſen.

Wie weit es mir bey dieſem allen gelungen ſeye,
uͤberlaſſe ich gerne dem Urtheil der Kenner. So viel
*4 muß

VIII Vorrede.
muß ich, nicht um meinetwillen, ſondern vielmehr aus
Reſpekt gegen das Publikum, und beſonders gegen
das theure Evangelium, meinen Leſern ſagen, daß ich

ihnen nichts uͤbereiltes und hingeworfenes, ſondern

eine Arbeit vieler Jahre vorlege, wobey ich andere
Vorgaͤnger, ſo weit mir moͤglich war, pruͤfte und
benuzte, und da, wo ſie mich verlieſſen, oder wo ich
nach meiner Ueberzeugung ihnen nicht folgen konnte,
meine eigene Bemerkungen nach meinem beſten Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen hinzugefuͤget, und im Groſſen und
Kleinen lediglich nichts als die Wahrheit geſuchet
habe.
Aber warum ſo viele Kleinigkeiten? — —

Dieſen Einwurf, welchen ich von einigen Leſern be⸗
foͤrchte, finde ich fuͤr noͤhhig zu beantworten.

Kleinigkeiten haben mich gerade die meiſte Zeit
und Muͤhe gekoſtet, welche doch nun andern erſpahrt
werden. Kleinigkeiten, wann ſie auch nur etwas
weniges in dem Worte Gottes aufklaͤren, haben
ſchon

ſhon
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Gtele
auf.
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hnnte,
Wiß
und
Gohet

Vorrede. 1*X

ſchon darum einen Werth. Oft ſcheint etwas in
dieſer oder jener Stelle Kleinigkeit zu ſeyn, aber in
andern Stellen wird es groß und wichtig; z. E.
eine einzige Partikel, richtig beſtimmt, klaͤret manche
Stellen in lhrem Zuſammenhang und Beweiskraft
auf. Um wie viel kleiner wuͤrde die theologiſche
Polemik ſeyn, wann man von jeher mehr auf die
ſogenannte philologiſche Kleinigkeiten gemerkt haͤtte?
Was beſonders meinen Zweck bey dieſer Arbeit be⸗
trift, ſo fande ich mich auch zur Bemerkung der
Kleinigkeiten gedoppelt verbunden. Ich wollte das
Hebraͤiſch⸗ artige der Schriften des neuen Bundes
im Ganzen zeigen; nun aber ſind auch Kleinigkeiten
Theile des Ganzen. Hernach iſt dieſe meine Arbeit
hauptſaͤchlich angehenden Theologen gewidmet,
welche ohnehin noch kein eigenes Handbuch in dieſem
Fach haben, welches ihnen durchgaͤngig die naͤchſte
Erlaͤuterungen der Schriften des neuen Bundes blos
aus der hebraͤiſchen und hebraͤiſch⸗griechiſchen Philo⸗
logie kuͤrzlich, und doch ohne Nachtheil der Deut⸗
lichkeit,

Vorred e.
lichkeit, lieferte. Dieſem Zweck zufolge mußte ich
nothwendig zuweilen kleinſcheinende, oder auch be⸗
kannte Bemerkungen mit einflieſſen laſſen. Gegen⸗
waͤrtige Erklaͤrung des Matthaͤus iſt freilich weit⸗
laͤuftiger ausgefallen, als ich ſelbſt wuͤnſchte und ver⸗

muthete; allein, da ich hier ſo vieles das erſtemal⸗

nicht nur bey einzelnen Woͤrtern und Redensarten,

ſondern auch bey allgemeinen Bemerkungen aus dem

Hebraͤiſchen ſagen mußte, ſo hoffe ich kuͤnftig, wann

mir der Herr Leben und Geſundheit ſchenket, in man⸗
chem um ſo kuͤrzer ſeyn, und den Leſer auf das ſchon

angemerkte mit wenigem verweiſen zu koͤnnen.
Stutgart den 1. Nov. 1784.

der Verfaſſer.

Matth.

te ich
Gbe⸗
Eegen⸗
wa
d ben⸗

ſtemah
arten,

1s dem
wann
mon⸗

ſchoe

ſaſee.

Matth. 1, 1I.

V. 1I.
B';) Luther ſezt voran: Dis iſt das Buch, daß es
alſo ſtatt: aναnπορ geſezt waͤre. So ſezt auch
Markus K. 1,1. 0 X t ννι⅓ααιααοα und Johannes Of⸗
fenb. 1,1. oονHνd⅜vH5döumie Io8. Auch die Hebraͤer thun
dieſes, z. E. Spruͤchw. 1, 1. hw wo Luther
uͤberſezt: Dis ſind die Spruͤche Salomo.
Ei&οοσνιαισιασορσ) iſt das hebr. ie nd, welches die
LXX. 1 B. Moſ. 5, I. eben ſo uͤberſezen, wo es ein Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter bedeutet, dann IPd bedeutet nicht nur
ein Buch, ſondern auch eine kleinere Schrift, Regiſter ꝛc.
Es haben zwar einige geglaubt, daß Matthaͤus dieſe
Worte auf ſeine ganze Geſchichte beziehe, und ſich auf
92 1 B. Moſ. 37, 2. beruffen; Allein in dieſer
Stelle bedeutet es eigentlich eine Familien⸗Geſchichte,
oder die Geſchichte der Nachkommen Jakobs, welches
ſich auf die Geſchichte Jeſu nicht anwenden laͤſſet.

vi& Aαπ%d αοσς hat hier die weite Bedeutung des hebr. ,

welches auch von den ſpaͤteſten Nachkoͤmmlingen gebraucht
wird, z. E. σο Tρνοππ. So wird auch unten v. 20.
Joſeph ιασAaααρππ genannt. Uebrigens laͤugne ich da⸗
mit nicht, daß Chriſtus in vorzuͤglichem Verſtande
als Meßias ſo genannt werde. vergl. 2 Sam. 7, 14. f.
Dann wir ſehen nicht nur aus der Evangeliſchen Ge⸗
ſchichte, z. E. Matth. 12, 24. K. 21, 9. K. 22, 42.
daß das juͤdiſche Volk mit dieſem Namen den Meßias
bezeichnet habe, ſondern es merkt auch Lightfoot in
Hor. hebr. bey dieſer Stelle das nemliche von den Tal⸗
mudiſten an.
Goͤz Erkl. d. Matth. A ve

2 . Matth. 1, I. f.

i& A Saαα½) Luther zieht απ auf David: der da war ein
Sohn Davids, des Sohns Abraham. Die LXX.
thun bey genealogiſchen Nachrichten beides, und be⸗
ziehen iρ auf das erſtere Subjekt, z. E. 1 Chron. 5,8.

id Aö‿α αοσς*τιααα†ꝶ. und auf das andere oder naͤchſt⸗

vorhergehende, z. E. 1 Chron. 5, 14. K. 4, 37. So
mus man auch den Lukas K. 3,23. erklaͤren: οα o=-
ono, S Hl, d. i. & 7& HA. .
ykvynge — evenge) Eben ſo einfoͤrmig wiederholen die
Hebraͤer ihr bey den Geſchlecht⸗Regiſtern, z.
V. 8.
Iααειοανοροον Oαννπι½ Dieſes wird eben ſo geſagt, wie
z. E. 2 Chron. 22, 9. Achaſia ein Sohn Joſaphats

heißt, da er doch deſſen Enkel ware. Matthaͤus laͤßt

3. Glieder aus der Stammtafel auſſen. Herr Ritter
Michaelis bemerkt bey Ruth 4, 20. daß auch die Ara⸗
ber zuweilen mehrere Glieder in ihren Geſchlecht⸗Re⸗
giſtern auſſen laſſen, und glaubt, daß eben dieſes auch
bey der Stelle Ruth 4, 20. f. geſchehen ſeye, wo zwi⸗
ſchen Nahaſſon und David nur 4. Geſchlechte geſezt
werden, ungeachtet ihrer mehrere ſeyn mußten, indem
von dem Ausgang aus Egypten bis auf die Geburt
Davids 405 ½. Jahr verfloſſen ſind.
V. 11.
2r.1 r. . — ) Bengel uͤberſezt es: Um die Zeit der babyl.
Gefaͤngniß. So gebrauchen die Hebraͤer ihr 2, z. E.
2 Moſ. 12, 29. 59 D um Mitternacht,
K. 11, 4. heißt es 32 welches die LXX. durch
e& Hsοαασ ππας uͤberſezen.
eroisοαας Die LXX. gebrauchen ααοιαο fuͤr EE
Jer. 20, 4. Nun bedeutet P93, wie man aus dem ara⸗

biſchen gezeigt hat, eigentlich reinigen, hell, ſauber ma⸗
en,

wel

r.

den

r ein
LXX.,
id be⸗
n5,d.
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g lu⸗

ſen die

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Nitter
ie
t⸗Re⸗
a
vo zwi⸗
e geſeit
indem
Geburt

habhl.
1 E.
ernacht,
. dutch

denar⸗
ſber ma⸗
chen

chen, und daher auch ſo viel, als einen Ort ſaͤubern
oder von demſelben abziehen.
Ms†οuιςρdι Be 6Xιοα Iſt7 dyz, die Wegfuͤhrung⸗
nach Babel, und im Grunde eben ſo viel, als 50 3
n 2 Koͤn. 24,16. LXX. Aτuααιαυναςσ aαποια.

So iſt z. E. 1 Moſ. 16,7. der weg nach
Schur.
V. 12.

ααππππιvοσοο Z oνσπα Einige erklaͤren es von
der ſogenannten geſezlichen Zeugung. Serubabel ware ih⸗
rer Meynung nach ein Sohn des Pedajah, weleher
Salathiels Bruder ware 1 Chron. 3, 17 — 19. Da⸗
her glauben ſie, Salathiel ſeye ohne Kinder geſtorben,
und Pedajah habe nach der Levirats⸗Ehe ſeine Witt⸗
we geheurathet, und mit ihr den Serubabel gezeuget,
welcher nachmals als Salathiels Sohn angeſehen wor⸗
den. Zackſpan de zeſit Seriptorum gudaic. in explir. li-
bror. N. J. S. 424. merkt auch an, daß die Talmu⸗
diſten Maſſech. Sanhedrin. C. 2. das Wort Jha in
dem nemlichen Verſtande gebraucht haben.

V. 16.

vd) W bedeutet bekanntlich den Ehmann, aber hier
den Braͤutigam, wie ich unten auch von n und
W bey v. 20. zeigen werde, daß es von der Braut
geſagt werde.
Maæpiag) iſt das hebr. De welchem Matthaͤus hier die
griechiſche, aber gleich v. 20. die hebr. Endigung
Mætι gibt. .
ervin) wird hier und Luk. 1, 57. von der Muter ge⸗
braucht, wie das hebr. n auch von derſelben z. E.
1 Moſ. 4, 22. in der Bedeutung des Gebaͤhrens ge⸗
braucht wird. Daher wird es unten v. 25. durch ren⸗
ausgedruͤkt.

4 Matt h. 1, 16. f.

Xρ) oder y wie dann Joh. 4, 25. Mæοiaαρ durch
XeS&d., der Geſalbte, uͤberſezt wird. Bey den Hebraͤern
wird es hauptſaͤchlich von Koͤnigen gebraucht, wie
dann 2 Sam. 22, 51. 11% und HWund Ap. Geſch.
2, 36. Xαα und uραιορι ſynonymiſch mit einander ab⸗

wechslen. So nennt auch Sirach K. 46, 19. den

Koͤnig Saul ſchlechthin X ½ι. Mehreres werde ich
bey K. 2, 2. anmerken.

V. 18.
) Geſchahe. Die LXX. uͤberſezen Hen ſowohl durch
rona, als 211, und eben ſo auch das hebr. ,
daher wird auch im N. T. e fuͤr Jivoααα, wie hier
und K. 24, 3. und Yvwνααρ fuͤr .., z. E. Eph. 5, 17⸗
gebraucht. vergl. K. 26, 6. Anm.
Hungbelong - Maia - 20v6en iv εασ οοα Man
koͤnnte denken,es ſollte heiſſen: unονπαονα Mααα e. --
Allein es iſt der ſo genannte caſus abſolutus der He⸗
braͤer, welchen man durch: quod attinet ad, umſchrei⸗
bet. Daher findet man aͤhnliche Conſtructionen bey
den LXX. z. E. 1 Sam. 9, 11. dury dαροααναντο ν -
ντo! vetατνυ. Ja ſie haben ſie auch, wo im hebr. kein

participium iſt, z. E. I Moſ. 44, 4. 5XNπWενσον εA ν..

röy en dn ραοoa. Ein deutliches Exempel ſteht auch
1 Makk. 1, 6.
v%) iſt ohne Zweifel hier pleonaſtiſch, wie es dann Lu⸗
ther auſſen laͤßt. Auch das P gebrauchen die Hebraͤer

gvXοιρ durασ) Dieſes Wort wird auch 1 Kor. 7, 5. von
der fleiſchlichen Vereinigung der Eheleute gebraucht. Die
Hebraͤer gebrauchen ihr de) in dieſem Verſtand von
dem Mann, da es die LXX. durch ciρα ρν eiνο²=
ασααα auch durch αασιMαQοτν uͤberſezen.
ve dn) Sie ware. So wird auch das hebr. N2. ge⸗
braucht,

bitn
Die
1

wo
246,
iyyg
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²) B
So
Snt
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ſtand
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ſeſen
71cae
Ry
genei
wlme
das D
Hebez
„
fraufe
nuͤchſt
Zveif

Matth. 1, 18. f. 5

dutch braucht, wie es dann Mal. 2, 6. mit 0) abwechſelt.
fraͤern Die LXX. uͤberſezen 92 ) N 1 Moſ. 37, 30. 22 , und
de 1 Moſ. 5, 24. durch S νεννιοτ. Ja ſie ſezen es auch,
Gechh. wo im hebr. 52 auſſen gelaſſen iſt, z. E. 1 Sam.
tkabe 26, 18. T1 6αε ναο Aαααα
9, den v Jas ααποα Auch die LXX. gebrauchen dieſe Redens⸗
tde ich art fuͤr ſchwanger werden, z. E. Richt. 13, 5.

*2) Bedeutet hier die wuͤrkende Urſache, wie das hebr. ₰—
So erklaͤrt Herr D. Storr Obtervation. ad analog. &

dech Svyntax. hebr. pertinent. p. 254. Job. 12, 3. non cado
re, D à vobis (vobis efficientibus.)
Neeoer vebατρ Dieſer Geiſt wird ſonſten rveiæ Oes ge⸗
.5,17 nannt, folglich wird ½ο½ρ in dem vorzuͤglichſten Ver⸗
ſtand gebraucht, wie das hebr. W)—2, wann es von
Man GOtt geſagt wird, wovon ich unten K,. 6, 9. etwas
-- anmerken werde.
der He⸗ V. 10.
* diaioc) Hier findet nicht der Begriff einer ſtrengen Gerech⸗
en be, tigkeit, ſondern der Guͤtigkeit und Billigkeit ſtatt, wie
7.* dann auch g und „d Pſ. 145, 17. mit einander
t, kein ſynonymiſch abwechslen, und die LXX. en z. E.
NRar⸗ 1 Moſ. 19, 19. 2 Moſ. 15, 13. durch Mα☛ιοσο uͤber⸗

ht guch ſezen.
7a6αäiιοτιοαν Die LXX. uͤberſezen zwar 4 Moſ. 25,4.

hnn ku⸗ durch ρα)dοαaναιανο da man aber jenes ins⸗
hebrͤer gemein durch aufhaͤngen erklaͤret, ſo druͤcken die LXX.
. vielmehr die Folge, oder den Zwek davon aus, indem
,5,det das Aufhaͤngen zur offentlichen Schande geſehahe. Die
gi. De Hebraͤer gebrauchen auch die Phraſis —
rd von vy 2 5 Moſ. 22, 14. von einer wegen verlezter Jung⸗
oynr. frauſchaft beſchimpften und proſtituirten Perſon. Das

naͤchſte, was dem Matthaͤus im Sinn lage, iſt ohne
Zweifel das hebr. 5) H, oder Dii, wel⸗
A 3 ches

6 Matth. 1, 19. f.

ſches von oͤffentlicher Beſchimpfung gebraucht, und von
den LXX. durch Iεατνα τναοααουνιαWαMια, und
ri deν. αοααddꝶIrwh-vρα uͤberſezt wird Ezech. 28, 17.
Nah. 3, 6. Daß es oͤffentliche Beſchimpfung bedeute,
zeigt auch der Gegenſaz Aα α.
&οααοροονρ Iſt ohne Zweifel das hebr. hUυ welches bey
aͤhnlichen Faͤllen, z. E. 5 Moſ. 22, 19. 20. gebraucht,
und von den LXX. durch Sοατοιιυεπον gegeben wird.
V. 20.
32) Iſt das bekannte 351 Hr. Ritter Michaelis Einl.
1. Th. S. 125. haͤlt es fuͤr einerley mit dem arabi⸗
ſchen Nor Zier! da! wie wann man mit dem Finger
auf etwas hinwieſe, und ſagte: da! Uebrigens be⸗
hauptet er, daß es blos pleonaſtiſch gebraucht werde,
welches ich aber uͤberhaupt nicht zugeben kan, da ich
in mehreren Stellen beſtimmte Bedeutungen deſſelben
erweiſen werde.
A „²àεοoo« Kui—α) Iſt das gewoͤhnliche din wordurch
die Hebraͤer einen Engel von anderen Geſandten unter⸗
ſcheiden, und zwar beſonders gure Engel bezeichnen,
weßwegen νποςOαund νποος οοσAp. Geſch.
10,3. vergl. v. 22. ſynonymiſch gebraucht werden.
zaατ roο) Kaaâ wird hier fuͤr 2, ey, geſezt, wie dann
auch die LXX. E im Traum, bald durch 2α 6
νov, bald durch e“ νρρͤberſezen. 1 Moſ. 20,6. vergl.
K. 31, I10.
10ας Aααρπωα) Auch die LXX. ſezen den Nominativus nach
attiſcher Art fuͤr den Vocativus, z. E. Pſ. 22, 1I.
6Oeôασ fuͤr &e, welches leztere Matthaͤus K. 27, 46.
das erſtere aber Markus K. 13, 34. hat.
n Ooßen diſg) Iſt das bekannte: d — „&, womit die
Hebraͤer einander Muth zuſprechen, wie es dann die
LXX. auch durch Jciροα uͤberſezen. ſ. K. 9, 2. Anm.
AAn

e⸗
tte
der

2
G
lob
bon
ſie
10
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07

9
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Aalya,
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Joſ
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geſch
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Umſe
ziche
ſigt:
ich
dem

—*

1d von
4, Und
317.
ledente,

ches bey
hraucht,
wird.

is Einl.
mn arabi⸗
Finger
gens be⸗
Rwerde,
da ich
deſelben

wordurch
en unter⸗

eichnen,
. Geſch.
erden.
wie darſ
tch 120
b. hergl.

us nach
22, 1

. 27/ 46.

Gofit die
dann die
1. Anmn.

Matth. 1, 20. f. 7

ρπ 6 è
4 La erſeea a 6:t1) ich uͤberſeze es: Nehme ſie ge
dem Verbo das n die Helae umſchreiben gerne mit
ie i

vαιαι½) Iſt hier di
lo ie Braut, wie 5 Moſ. 2 . .
nebte rugfar n IXX. in, altt Maſ g 2.
eine Braut genan . *29, 21.
z5 8 . ni dr uvαια αοπι£ detrrtee . ,5.
vn dey) Das Neutrum wird fuͤ 7,7
. wird fuͤr das Maſculi
len⸗ ei dann auch Lucas K. 1, 68. „7 geenRarn ge⸗
7 wechhel, und nd %%οινρ Joh. 6, : uec
K »voy und εραερανορ1 Joh
K. 3, 9. mit einander ab. Joh. 5, 4. vergl.
* v”eααπιοας v. 18. Anm
5 V. 21
xαταπεαιαιI⅓—.& , .
Moſe 16,1r. mach an/ Eben ſo heißt es bey den LXX
bencas ig dch dem Hebraismus, an ſtatt: 2 dyofta,
as pronomen relativum ausdruͤkt.

KæXéορο Ino&
un gaohhnliches, Ben den Hebraͤern ware es nichts gan
entweder kur „daß Kinder ſchon vor ihrer Geburt⸗
Iſmael K. zuvor, wie Iſaak 1 Moſ. 17, 19. und
Joſias 1 Koͤn 113, 2 nder Jabrbur Jr vorher, wie
Nahm 5,„ yrus Jeſ. 71
geſ ihae duf goͤttlichen Befehl deles Gge . Ee
Kaufer, Luk .. niemand, als an Johannes dent
Umſtand nur 5. und an Jeſu, bey welchem dieſer
eichen d merkwuͤrdiger wird, weil ex ei ⸗
ſan⸗ esg zen ſeyn ſollte, als welcher Jeſ. eenn
ich geboren want, dan (vor meiner Muter Leibe ehe
iaReg örotd dann diß bedeutet auch ſonſten)
dem Nahmen Jeſu⸗ asr: ae wie Lukas K. 2, 21. von
An Oivc dναοσ r, eg 2Xα ει — ο r αο„²⅓
eAs
A 4 Iyo 3»)

8 Matth. 1, 21. f.

Ino 8ν) Iſt das hebr. 1d welches die LXX. oft durch
Inogo, z. E. 4 Moſ. 13,16. uͤberſezen. Auch der Nah⸗
me τ½ kommt Neh. 8, 17. vor, welchen ſie eben
ſo geben. Daß er von νâ abſtamme, erhellet aus
α0οο,, womit der Engel denſelben erklaͤret.

V. 22.
7Xàοροπ+10ο6ρ) Wann die Hebraͤer ſagen wollen, daß
mit einem Worte GOttes der wuͤrkliche Erfolg uͤber⸗
einſtimme, ſo ſagen ſie, es ſeye erfuͤllet. 1 Koͤn. 2, 27.
LXX. „αροπο ()) 7 6ααα ιανορ So
auch K. 8, 24. .
V. 24.
Tαορ πεορ Daß es hier eine reine Jungfrau bedeute, zei⸗
gen die Umſtaͤnde, und die Worte der Maria Luk. 1, 34.
aud ανοαι. Aus dem Wort Phy allein getraute
ich mir nicht, diß zu erweiſen. E. L. Vriemoet, wel⸗
cher alle bisherige Ableitungen dieſes Worts, auch
Alb. Schultens ſeine, verwirft, zeigt in ſeinen Annot.
philol. ad dicta claſſica V. T. P. II. S. 84. f. daß
bey den Arabern —â (mit dem Gain geſchrieben)
von den mannbaren Jahren, und — y von einer
mannbaren Jungfrau, und auch bey den Syrern und
Chaldaͤern —y vom aufwachſen, adoleſcere, ge⸗
braucht werde. Aquila und Theodotion uͤberſezen die⸗
ſes Wort Jeſ. 7, 14. durch veaig.

V. 25.

2) α9 bedeutet hier aber, wie das hebr.), welches

auch die LXX. ſelbſt zuweilen, z. E. 5 Moſ. 12, 27.
durch uͤberſezen. So hat auch Lukas %ε, wo Mat⸗
thaͤus ℳ%2 ſezt. vergl. Matth. 20, 32. und Luk. 18, 40.
DSyluvοα„αεαν Auch Erasm. Schmid, ein erklaͤrter Feind der
Hebraismen im N. T. erkennt hier eine hebr. Redens⸗
art,

t,
chen
bran
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weil
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eben
70,ℳ,
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Jer.
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wohl.
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die d

tdutch
Nah⸗
ſe eben
let aus

, daß
uͤber⸗
2, 27.

te, zei⸗
1,34.
etraute
4 wel
3, anch
Aunot.
f daß
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n einer
ern und
re, ge⸗
gen die⸗

welches
12,27.
vo Mat⸗
1,4
eind der
Ndens;
att,

Matth. 1, 25. 9
art, nemlich , welches bekanntlich von der fleiſchli⸗

chen Vermiſchung ſo wohl in, als auſſer der Ehe ge⸗
braucht wird. Es wird auch von dem weiblichen Ge⸗

ſchlecht geſagt, z. E. Luk. 1,34. A4ααoοανςι Bis⸗
weilen druͤken es die Hebraͤer vollſtaͤndiger aus, z. E.
Moſ. 31, 17. 18. Richt. 21, 1I1. 12. LXX. vn,

Urie Svuο ι (aav ) gρασνοαρ.
ρ ε) Nemlich Xρα. Dieſe Ellipſis kommt auch bey

den LXX. vor, welche z. E. n 1 Moſ. 26, 13.
eben ſo uͤberſezen. L

Tν ιο Dieſen Sohn, von welchem nemlich bisher die

Rede ware. Der Artikel 9, welcher d em hebr. em⸗
Phatico entſpricht, wird zuweilen, wie dieſes, fuͤr
Sρ entvoορgebraucht. So uͤberſezen die LXX. z. E.
Jer. 28, 16. durch 21το6.. Was Markus K. 13, 20.
T&αρααειοαρ nennet, druͤkt unſer Matthaͤus K. 21, 22.
durch ααιρςρ ανι aus, wie die LXX. Jer. 33, 11.
ſtatt d ſezen J eetvn.

7 ρoονοτονο iſt nicht ſchlechthin der erſtgeborne, )2,

wie ſonſten, ſondern nach den Umſtaͤnden vergl. Luk.
2, 23. wuͤrde es der Hebraͤer h) Idn n LXX.
7 aâοτονορ οααανναο Hμαοατιοον Moſ. 13,2. ausdruͤken.

ixαιρο Kan N) und ausdruͤken, und ſich ſo

wohl auf den Joſeph, als auf die Maria beziehen, wel⸗
ches leztere auch die ſyriſche Ueberſezung thut. Beides
iſt moͤglich, weil beide dieſen Befehl hatten, ſ. oben
v. 21. und Luk. 1, 31. und weil auch der Sprachge⸗
brauch beides erlaubt, dann wann es von der Maria ver⸗
ſtanden wird, ſo kan man: 0 ?αιααςουετd⁰ꝓnvομαα ανο
nach dem v. 21. angefuͤhrten Hebraismus uͤberſezen:
deſſen Nahmen ſie nannte. Doch duͤnkt es mich na⸗
tuͤrlicher!, α durch und zu uͤberſezen, und ιsαοι wie
die vorhergehende Verba auf den Joſeph zu ziehen.

A 5 . K. 2,

— —

Kap. 2, I.

En Xeναπ Isdoαρς) Das leztere ſezt Matthaͤus hinzu,
weil, wie ſchon laͤngſt bemerkt worden, auch ein Beth⸗
lehem in Galilaͤa ware. Joſ. 19, 15.
̈ααιανοααι HααÜπ) Kan uͤberſezt werden: Unter der Regie⸗
rung des Zerodes. So uͤberſezen die LXX. 1 Moſ. 14, 1.
(welche Stelle auch Keuchen anfuͤhrt) in einer
aͤhnlichen Verbindung nicht mit: r ροοοαςσ ſondern en
TaαπραιA αιςρ1 Bagtααειαοα. Eben ſo auch Jeſ. 1, 1.
a& ο) Daß dieſer Nahme alt ſeye, erhellet aus Jer. 39,
3. 13. wo ein 39 — (der vornehmſte unter den Ma⸗
giern) vorkommt. Thom. Syde de Relig. Pers. S. 369.
378. f. behauptert, daß von dem perſiſchen Wort Mog
die Chaldaͤer 32, und die Griechen, welchen auch die
Araber nachgefolget ſeyen, αερgemacht haben. Bey
den Perſern wurde es vorzuͤglich von den Feuer⸗Ver⸗
ehrern und denen bey dieſem Dienſt aufgeſtellten Prie⸗
ſtern gebraucht; weil aber dieſe zugleich ſolchen Wiſ⸗
ſenſchaften oblagen, welche andern unbekannt waren,
ſo wurden, wie Herr D. Moſche Erkl. der Sonnt. Evang.
Th. I. S. 446. bemerkt, auch unter anderen morgen⸗
laͤndiſchen Voͤlkern, beſonders unter den Arabern und
Chaldaͤern, die Natur⸗ und Sternkundiger Magier
genannt. vergl. Jer. 39, 3. 13. Da man aber von
Alters her alles, was auf Betrug oder Geſchwindig⸗
keit, oder einer klugen Anwendung mechaniſcher und
phyſikaliſcher Grundſaͤze beruhete, und das man eben
deßwegen anſtaunte, auf die Rechnung der Zauberey
ſchriebe, ſo nannte man auch diejenige αιαιιρder Ma⸗
gier, welche man fuͤr Zauberer hielte. So wird diß
Wort Ap. Geſch. 8, 9. K. 13, 6. 8. Und in der grie⸗
chiſchen Ueberſezung Dan. 1, 20. K. 2, 2. gebauche.

Guro

aue
mat
N
70)

ſch
ehe
dn
wo

Matth. 2, 1. II

Ich ſeze nur noch hinzu, daß auch der Syrer dieſes
Wort in unſerer Stelle beybehaͤlt, da er hingegen Ap.
Geſch. 13, 6. 8. wo .αεαo in ſchlimmer Bedeutung
linnn, vorkommt, andere Worte gebraucht, welche einen

Bitß Betruͤger bezeichnen.
B α dvwανταασν Es fragt ſich: Ob ſich dieſe Worte auf ½ε
race⸗ oder ταααρπινιονο beziehen? Das erſtere iſt mir auch dar⸗
te,1. um wahrſcheinlicher, weil die LXX. Dah 92 Hiob
n ſiner 1,3: Jeſ. 1II,14. 7 6 ασ„αιπ ααοαατοποοα uͤberſezen. So
ſind αναα ααατπα morgenlaͤndiſche Magier⸗
Nr dνντο ποαον) Ich bemerke hiebey dreyerley:
den Ma⸗ Erſtlich: Das Wort wird elliptiſch gebraucht, wie
6369. auch dvonuα, und iſt bey beiden 1)α zu ergaͤnzen, wie
t mog man aus denen oben angefuͤhrten Stellen, auch aus
uch die Joſ. 1, 4. 15. ſehen kan, wo die volle Phraſis: Gra-
.Ben 7oMhαναaνς, und dοσνui nXiα vorkommt.
r⸗Ver⸗ Zweitens, was den pluralem betrift, ſo ſehen wir
en Prie⸗ ſchon aus den angefuͤhrten Stellen, daß die LXX. ihn
Wiſ⸗ eben ſo gebrauchen. Daß aber kein beſonderer Nach⸗
waren, druk darinn liege, zeigt uns Matthaͤus ſelbſt v. 2.
Evang. wo er ſagt: e viâ νατι$;e..
norgen⸗ Drittens, wann man fragt: Aus welcher Gegend
en und des Morgenlandes die Magier gekommen ſeyen? ſo iſt
Muger nach dem hebr. Sprachgebrauch am wahrſcheinlichſten,
et von daß Arabien verſtanden werde. Diß hat nach einigen
hindig⸗ Kirchenvaͤtern Grotius, und beſonders Olaus Celſius
er und — in ſ. Hiſtoria linguæ & eruditionis Arabum C. 2. J. 17.
n eben behauptet. Dieſer beruft ſich neben den geographiſchen
guberey Beweiſen auf den Gebrauch des Worts — 0., wel⸗
der ie⸗ ches in dem Bezug auf das juͤdiſche Land in der Schrift
ird diß Arabien bedeutet 1 Moſ. 25, 6. Jeſ. 11, 14. Jer. 49,
er grie⸗ 28. Ezech. 25, 10. Job. 1,3. ꝛc. Er ſezt hinzu, daß
aucht. die Saracenen, ein altes Volk in Arabien, von 5d,
4 oriens,

12 Matth. 2, 2.

oriens, den Nahmen bekommen haben, und auch in
dem Targ. Hieroſol. 1 Moſ. 37. die Araber durch
od oder Morgenlaͤnder ausgedruͤkt werden.
V. 2.
Movreαρα) Ich uͤberſeze es: ſie fragten. Auch die LXX. ge⸗
ben 8 durch νιν. So wird auch )αεα unten
K. 19, 3. von dem Markus in der parallel⸗Stelle
K. 10, 2. durch ται π οτπα gegeben.
Uebrigens macht hier Beza die auf ſo viele Stellen
des N. T. anwendbare Bemerkung, daß die Hebraͤer
in ihren Erzaͤhlungen meiſtens die Perſonen ſelbſt re⸗
dend einfuͤhren, da man in andern Sprachen mehr die
ſo genannte orationes obliquas gebrauchet.
BaiXαα αα1οαιιαπα Hier haben wir eine Beſtaͤtigung der
Anmerkung K. 1, 16. daß nemlich Xtα0αρ und Gaαρα⁰αα
ſynonymiſche Worte ſeyen. Was die Magier hier
Raρανρσ αIαι nennen, das heißt in dem Munde
des Herodes X αισ v. 4. und die Schriftgelehrte ant⸗
worten v. 6. von einem Koͤnig der Juden. Eben ſo
wechslen in den Parall. Stellen Matth. 27, 22. und
Mark. 15, 12. A0,06ς und Geσ“½²ευιTαα Is=dιαινο, und
Joh. 1, 42. vergl. v. 50. ααâααρι oder X οναις und 6
Saoiàενρ rρα αεροαα⅓π ſynonymiſch mit einander ab.
z60* Iααοιαι Der Nahme LXX. i& αιοορkommt das
erſtemal 2 Koͤn. 16, 6. aber blos von den Unterthanen

des Reichs Juda vor. Nach der babyloniſchen Gefan⸗

genſchaft wurde dieſer Nahme nicht nur gewoͤhnlicher,
ſondern begrife auch das ganze Volk und Religion in
ſich. Joſephus Antiq. L. XI. C. 5. p. 372. Edit. Co-
lon. wo er die dem Nehemias von Terxes gegebene
Erlaubniß, Jeruſalem wieder zu bauen, erzaͤhlet,
ſagt eben dieſes von dem Nahmen αι daß er nem⸗
lich dem Volk und Land nach der Wiederkunft aus

Baby⸗

lch in

durch

Wge⸗
, unten
Stelle

Stellen
Hebraer
elbſt re⸗
nehr die

ungder
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er hier
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b.
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Gefan⸗
licher,
ion in
t, Co⸗
gebene
let ,B
t nem⸗
ſt aus
Haby⸗

Matth. 2, 2. f. 13

Babylonien gegeben worden ſeye. Do
die grirchiſche Juden s Wort auch dach gebrau ei⸗
nem, welcher der juͤdiſchen Reli i
eniafr g re. juͤdiſchen Religion zugethan iſt. S.
εσνα Es glaubten manche, die Stelle
von dem Stern aus Jakob habe die e er dekalas
ſet, den Koͤnig der Juden zu ſuchen. So wenig Grund
ich hievon ſehe, ſo finde ich doch in dieſer Stelle, daß
ſchon bey den Alten Sterne als Bilder von Roͤni
hebrancht wurden, dann der Parallelismus in derſel⸗
den er art den Stern aus Jakob durch Scepter aus
2rgooννποαα ανσπισ) Dieſes Wort wird ſonſten auch
Joh. 4, 23. mit dem Accuſativus ſcſint⸗ un ine
ſten aber mit dem Dativus, wie das hebr. De mit
dem 9. Es bedeutet aber zum Unterſchied von ande⸗
ren Verbeugungen „ welche jemand zu Ehren geſche⸗
hen, eine Verbeugung des ganzen Koͤrpers auf die Exrd
Darum heißt es auch unten v. 11. οαπιαα Tooosroxz.
&½7. Noch deutlicher erklaͤrt uns der Parallelismus der
Evangeliſten dieſes Wort. Das τοοτειοαινMatth. 8,2.
und K. 9, 18. gibt Lukas K. 5, 12. durch ninren Sn.
2 σοτ0, und Markus K. 5, 22. durch iα
7aρναααι 7αααατ,

V. 3.

ra6α αρ 1) Es kan eine heftige Bewegung ſo wohl mit dem

Erfolg der Furcht als des Erſtaunens bedeuten, wie
Sann die LXX. mit dieſem Wort unter anderem das
hebr. I⸗ 92, 11 und 1&—fuͤberſezen.

lebooορννιαι) Auch die Hebraͤer haben die gewoͤhnliche Me⸗

tonymie, Staͤdte und Gegenden ſtatt ihrer Einwohner
zu ſezen. So wird z. E. Pp?— 92 Jer. 4, 29. fuͤr
alle Einwohner der Staͤdte, und der Bezirk ſuͤr
die Leute in dem Bezirk Eſr. 1, 6. gebraucht.

tτιατα

14 Matth. 2, 4. f.

V. 4.

νονρααα² Er hieße ſie zuſammenkommen. Daß die He⸗
braͤer ihre Verba ſo gebrauchen, werde ich unten K. 20,
32. beweiſen.

ceXπαο⁰ισ Man uͤberſezt es insgemein Zoheprieſter, wel⸗

ches einige Zweideutigkeit verurſachet, weil auch der
eigentliche Hoheprieſter (Hzr 11120) ſo genannt
wird, deßgleichen doch nach goͤttlicher Verordnung nur
Einer ſeyn ſollte, ungeachtet bey dem damaligen Ver⸗
fall des juͤdiſchen gemeinen Weſens oft mehrere auf un⸗
erlaubten Wegen dieſe Wuͤrde erlangten. Matthaͤus,
bey welchem auch unten K. 26, 3. o αιαιιααι und %αε⁰
Xi οραιας° deutlich unterſchieden werden, verſteht unter den
erſteren nach der Meinung beruͤhmter Schrift⸗Ausle⸗
ger die Zaͤupter der 24. Prieſter⸗Zamilien, welche 2 Chr.
36, 14. vergl. 1 Chron. 24, 5. — 2 i ge⸗
nannt werden, womit unſer εαιε gut uͤbereinſtimmt.
Zeumann uͤberſezt es Ober⸗Prieſter. .
Yeaaτααιτα Xααρε) Sind die —d Schon Eſra
heißt Eſt. 7,11. 9 01 LXX. ιααατπριυισ. So heißt
auch das Amt eines Lehrers des Volks, Sir. 44, 4.
JeaH.ανρâααο„αοτ. Im N. T. werden .Wαℳ αασι½ουι und
vound zuweilen als gleichgeltende Worte gebraucht,
z. E. Mark. 12, 28. vergl. Matth. 22, 35. Luk. 10,25.
Uebrigens merkt Herr D. WMoſche in ſ. Anmerkungen
zu den Sonn⸗und Feſttags⸗ Epiſteln 1 Abſchn. S. 46. f.
an, daß man ſich unter dieſen Schriftgelehrten keine
Theologen nach unſerer Art gedenken muͤſſe, weil bey
den Juden die gottesdienſtliche und buͤrgerliche Ver⸗
faſſung auf das genaueſte verbunden, und das moſai⸗
ſche Geſez das Grundgeſez der Kirche und des Staa⸗
tes ware. Er glaubt daher, daß voνααοας am beſten
durch Rechtsgelehrten (theoretiſchen Juriſten) .αa-

Te

w
ſperſ
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auch dee

genannt
nung nur
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hatthaus,
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unter den
4,Ausle⸗
hen Chr.
⸗
nſtimmt.

Gon Eſta
So heißt
. 44, 4.
arelg und
ehtnncht,
k. 10,25,
merkungen
646f.
hrten keine
weil ben
ſche Ver
das moſa⸗
des Staa⸗
an beſten
pa.
ͦ ad

Matth. 2, 4 fe 15

* c0ε aber durch Rechtserfahrnen (practiſchen Juriſten)
uͤberſezt werde.
Tepvταα) Luther gibt es gut: ſolle geboren werden. Das
Præſens iſt ohne Zweifel vor das futurum geſezt, wel⸗
ches oft geſchiehet, wie ich auch unten K. 23, 34. be⸗
merken werde, und wird durch ſollen, oder muͤſſen um⸗
ſchrieben, vergl. K. 18, 21. Anm. So gebrauchen
auch die Hebr. das participium paſſtvi; z. E. D
Pſ. 22, 32. heißt das Volk, das geboren werden ſoll,
daher es die LXX. durch αιοα α ασααινα geben.
B. 5.
Mroy) Antworteten. Die LXX. uͤberſezen .d, 2Mοαο
mehrmalen durch οεοπιοναα. z. E. 1 Moſ. 29,26. 2c.
Gerade ſo uͤberſezt Markus K. I11, 29. das ¾ bey dem
Matthaͤus K. 21, 24. durch οαανοαα. .
dia 7& οoροσπιτÜ) Iſt das hebr. R 322, welches die
LXX. oft ?v Xιοα ατοoροοαναις geben, z. E. 1 Koͤn. 14,
18. 2c. Matthaͤus aber beſſer griechiſch: οαα.

V. 6.

Herr Ritter Michaelis haͤlt es zwar Einleit. I. Th. S. 215.

vor unnuͤze Muͤhe, dieſe Stelle mit Micha zu verglei⸗
chen, weil nicht Matthaͤus, ſondern die Schriftge⸗
lehrte dieſelbe anfuͤhren, und keine Ueberſezung, ſon⸗
dern nur Erklaͤrung davon angeben; doch wird es kei⸗
ne unnuͤze Muͤhe ſeyn, dieſelbe zu erklaͤren, da ſie die
Erklaͤrung einer Weiſſagung iſt.
SnXραιι, J'I2α) Kan nach dem Sprachgebrauch der
LXX. gegeben werden: Stadt in Juda, weil ſie auch
u Jer. 29, 7. K. 34, 22. durch ) uͤberſezen.
2ιιMοτιο Hier ſcheinen die Schriftgelehrte dem
Propheten Micha zu widerſprechen, welcher K. 5, 1.
, klein, davon gebraucht. Es haben zwar die
Philo⸗

16 Matth. 2, 6.

Philologen gezeigt, daß bey den Arabern dieſes Wort, mit
dem Gain geſchrieben, gros bedeute. (ſ. Hn. D. Storr

Obſerv. S. 52.) Aber man hat dieſe Erklaͤrung

nicht noͤthig, wann man mit Herrn Ritter Michaelis
annimmt, daß die Schriftgelehrte nur den Propheten

erklaͤren, dann auf ſolche Art kan Bethlehem als Stadt—

von Micha als klein, aber als die Geburts⸗Stadt des
Meßias von den Schriftgelehrten als gros angegeben
werden.

Eev volg wyeuοα Bey Micha heißt es 97 N2⸗ LXX. ér

Xiναοι“ weil die Staͤmme Iſrael in Tauſende oder gro⸗
ſe Familien abgetheilt wurden, vergl. Richt. 6, 15⸗
1 Sam. 10, 19. Ueber dieſe tauſende waren beſondere
— NN oder Haͤupter, LXX. Xιπαοο 2Moſ. 18,25
4 Moſ. 1, b. Wann nun die Schriftgelehrte den Pro⸗
pheten erklaͤren, ſo ſezen ſie die Zaͤupter der Tauſende
(ραοοναασ)l fuͤr die tauſende. Eben dieſe Erklaͤrung wird
auch in der Halliſchen hebr. Bibel des ſel. J. H. Mi⸗
chaelis bey Mich. 5, 1. und von Herrn D. Moſche in ſ.
Erklaͤr. der Evang. Th. I. S. 458. angenommen.
x oρρ ρνονοαοννι Dieſe Worte hat auch Micha und die
LXX. N& (SEéXeρo) gebrauchen die Hebraͤer ſo wohl
von der Zeugung, welches aus der Redensart N
LQnw erhellet, als auch von der Abſtammung.
Wann GOtt zu Abraham ſagt, es werden Koͤnige
von ihm abſtammen, ſo heißt es 1 B. Moſe 17, 6.
zz α é&M“ρνσονσιαα.
ry&αιZ ς ουαςιοοXααριαατοdοιοασπ) Hier iſt
offenbare Erklaͤrung des Micha, welcher nur
„ (LXX. dρα οννασ T9'Ioραοναναπ) hat. Der Zuſaz
der Schriftgelehrten ſagt eben dieſes, weil bey den He⸗
braͤern die Regenten Zirten heiſſen. Wann GOtt zu
David 2 Sam. 5, 2. ſagt, er werde uͤber ſein Volk Iſ⸗

rael Regent werden, ſo heißt es: α αα

Aaον

N
ler u

RaNn
ihren
ſe⸗
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ihren
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Mutt
nennt
hier
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Krige
17/ 9.

hieriſt
er Zuſaß
den he⸗
GOrt
vele
lel 3
MN

Matth. 2, öf. 17

Aa εοοροοοπ. Luther hat alſo wohl uͤberſezt:
der uͤber mein — ein Herr ſey.
V. 7.
Rænsοααρι)) ließ ſie zu ſich ruffen. Daß die Hebraͤer
ihre verba ſo gebrauchen, habe ich v. 4. bemerkt; ich
ſeze aber hinzu: zu ſich ruffen. Die Hebraͤer haben
keine verba compoſita, aber ſie druͤken ſie doch oft mit
ihren verbis aus. So ſezen die griechiſche Juden auch
die verba fimplicia oͤfters fuͤr die compoſita. Was
Matthaͤus K. 10, 19. mit ασναιν ausdrukt, das
nennt Markus K. 13, I1. 66ο ⁵υιαο*ο So wird
hier 2αααι fuͤr οοαριαιπρι geſezt, welche beide verba
auch die LXX. fuͤr & gebrauchen.
x Sοσι Theodotion uͤberſezt Dan. 7, 19. d et⸗
was genau wiſſen oder erkundigen durch 2 α
Enreiy, die Vulgata: diligenter diſcere. Eben diß iſt
hier ατGι.
V. 8.
xde 5†ταροαααι e) 5 Moſ. 19, 18. LXX.
zal &ααοαανúν ρι+Hου.

2) 0°) wird fuͤr τειπ ια geſezt: daß ich hingehe.

Die LXX. uͤberſezen d auch durch ααααα
1 Sam. 25,5. und hingegen 2) oͤfters durch 20=-
Dau. So ſezt Markus K. 1, 14. 7 wann Mat⸗
thaͤus in der parallel Stelle K. 4, 12. A7ρααοοπσ⁵⁵ ſezt.
V. 9.
Woy) geſehen hatten. Die Hebraͤer haben bekanntlich
kein plusquamperfeétum, ſondern ſezen ihr præteri-
tum davor. Eben ſo ſezen die griechiſche Juden bald
das imperfectum, bald das præteritum, bald die aori⸗
ſios davor. S. K. 26,48. Anm. und Herrn D. Storr
Oblſ. S. 159.
5)α0*ε „0α iſt ſchon in dem vorhergehenden o⸗
Goͤz Erkl. d. Matth. B 1*

18 Matth. 2, 9 f⸗

̈ enthalten, und alſo pleonaſtiſch nach Art der
Hebraͤer, welche ihr dn eben ſo pleonaſtiſch zuweilen
gebrauchen. Ich kan es aus den Evangeliſten ſelbſt
beweiſen. Wann Matthaͤus K. 13, 4. ſagt: 2απ
e zal zxarzρα☛ααναι, ſo laͤßt Lukas K. 8, 5. zα £
auſſen, und ſezt nur das leztere. Ich werde bey
Matth. 13, 32. Mark. 12, 9. K. 14, 45. und Joh.
20, 19. diß mit eben ſo deutlichen Beyſpielen beweiſen.
z5 ſtille ſtunde. So wird dieſes Wort auch ſonſt
im N. T. und auch das hebr. z. E. 1. Sam.
6, 14. Joſ. 10, 19. Jon. 1, 15. gebraucht, und daher
auch 2 Sam. 2, 23. von den LXX. durch Mρ1 uͤber⸗
ſezt. B .
do 2) das relativ. 2 ſchließt nach Art des hebr. WD
das demonſirativum ein. Sonſten ſezen die LXX. & fuͤr
Ru z. E. 1 Moſ. 13,3. 2 Sam. 15,21. Zugleich
iſt hier eine Ellipſis von T6νοορς, dann Matthaͤus will
ſagen: Ueber dem Ort, wo — Auch dieſe haben
die Hebraͤerr. Z. E. wann 1 Moſ. 19, 14. D1. geſezt
wird, ſo ergaͤnzen es die LXX. é rônε rοες; So
ſezen ſie auch fuͤr der Richt. 17, 9. Sv T6ρRιι.
Zuweilen aber machen ſie auch im Griechiſchen die El⸗
lipſis, z. E. 1 Sam. 14, 34 wo ſie 1 uͤberſezen
g T&α ſtatt rτα Tοπτα.
V. 10.
Jvre ε αρεaα) Glaß Phil. S. L. IV. Tract. 2.
Obſ. 11. ergaͤnzet 0πα aus v. 9. da ſie den
Stern ſahen (ſtille ſtehen) und zeigt dabey, daß dieſe
Art von Ellipſis den Hebraͤern nicht ungewoͤhnlich ſeye.
ð
Hebr. geſezt, welche oft das Verbum mit ſeinem infi-
nitivo oder verwandten nomine conſtruiren. So heißt
es z. E. auch Jon. 4, 6. LXX. Xaοραα XaοαN ν=-
Any. Daß aber darinnen keine heſondere Emphaſis
. zu

glih
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P1

6)Mone
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auch
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Zugleich
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79,
1070.
en die El⸗
uberſeſen

Tralt. 12.
ſe den
ſen
nlchſehe⸗
At der
l
Eoleßt
4 nſ⸗
mphaftt
Ennph

Matth. 2, 10 f. 19

zu ſuchen ſeye, erhellet aus eben dieſem Exempel,
dann wann ſie in den Worten Xαπαοσαιννανραwaͤre,
ſo wuͤrde der Zuſaz cαπν νασο. uͤberfluͤßig ſeyn.
Darum haben auch die LXX. 1 Chron. 29, 9. ſtatt
Zaαaαι Xααναν αανα„ν blos sαXο νυοναεRα.
Auch Lukas ſezt Ap. Geſch. 23, 12. vergl. v. 14. 1α—
Séar, ααρσεuαιο und gva eαπιαν als
gleichguͤltige Ausdruͤcke. V
Hαασιπν ασοοοαι ſtatt des Fuperlativi, welchen die He⸗
braͤer bekanntlich auch durch JNv ansdruͤken, z E.
Pfſ. 145, 3. LXX. M?νναας σοοι. .
V. I1.
½νιbρ) ſie giengen hinein in — So wird das
hebr. Iſn mit de conſtruirt, gebraucht, daher es
auch die LXX. ſehr oft durch ασNXεα α. uͤberſezen.
Matthaͤus ſezt hier das ſimplex, wie oben v. 7. So
ſezt er auch unten K. 8, 14. A 0α☚, wovor Lukas K.
4 38. 0σοε gebraucht. Siehe auch unten K. 12, 9.
nm.
7eοαανρρ τι+οοοννοναν zu ε⁵οοινον wovon ich oben
V. 2. etwas angemerkt, ſezeik die Hebraͤer gerne 92
niederfallen, zinττιοαν, z. E, Job. 1, 20. 2 Koͤn. 4,
37. 2 Chron. 20, 18. ꝛc.
gαο‿‿ιιααανιασ τυ νοραανιν Daß Ongaοροαος hier nicht
Schaz bedeute, erhellet aus νιαοαιαις, und auch
daraus, weil ℳαπ davon unterſchieden werden. So
bedeutet auch das hebr. ein Behaͤltniß des
Schazes. Wann Moſes B. 5. K. 28, 12. den Him⸗
mel als eine Vorraths⸗Kammer Gottes vorſtellet, ſo
heißt es LXX. νοιαα τα nαορνσομ ανντι. Eben ſo
wird auch 1 Macc. 3, 28. Jρ M„ειο gleich V. 29.
durch Inoavoαας ausgedruͤckt.
νανναναν nαιυναασä oοανεα Diß wird ſonſt bey den LXX.
von den Opfern (121) geſagt z. E. 3 Moſ. 2, 4. ꝛc.
B 2 Aber

20 Matth. 2, 11.

Aber es wird auch von Geſchenken (5112) oder
von Verehrungen gebraucht, insbeſondere ſolchen,
welche den Koͤnigen dargebracht wurden, z. E. Richt.
3.13. LXX. ⁶οοιοννnoSß à 06ο; wie dann 11
eigentlich ein Geſchenk iſt, welches von den niedrige⸗
ren den hoͤheren dargebracht wird. So wird auch
beſonders Pſ. 72, 10. von dem Meſſias geſagt, daß
auch die Koͤnige ihre tiefe Ehrfurcht gegen Ihn durch
Geſchenke bezeugen werden, LXX. ℳ 7οοτοσπσ
Wie alt uͤbrigens, und wie gemein dieſer Gebrauch
des Morgenlandes, den Koͤnigen mit Geſchenken aufzu⸗
warten, ſeye, mag man noch aus den Stellen 1 Moſ.
43, 11. 1 Sam. 10,27. 2 Sam. 8,2. 1 Koͤn. 10, 2.

10. 24. 2 Chron. 27,5. II. ſehen.

oρν — οονα X.aανον%) Es haben manche
geglaubt, hier ſeye die Weiſſagung Jeſ. 60, 6. erfuͤllt,
wo es von denen aus Saba heißt, LXX. Xeνσνο*
2 6aνα obιωονα1 Aber die Verbindung dieſer Wor⸗
te, und die Vergleichung derſelben mit Pſ. 72, 10.
ſind dagegen, daß man ſie vielmehr vor eine noch un⸗
erfuͤllte Weiſſagung halten muß. Uebrigens wird die
Mepynung B. 1. daß die Magier aus Arabien gekom⸗
men ſeyen, durch dieſen Umſtand wahrſcheinlicher,
weil eben dieſe Geſchenke vergl. 1 Koͤn. 10, 2. als
arabiſche, oder aus Saba gebrachte, angegeben
werden.
Saνον Iſt das hebr. ), von welchem auch A⸗
Baroe nach Bocharts Meinung Phaleg B. 2. K. 8.
S. 117. abſtammt. Eben dieſer ſagt, es habe im
Hebr. den Namen von der weiſſen Farbe (1) be⸗
kommen, weil nach dem Plinius H. N. B. 12. K. 14.
der weiſſe Weihrauch der beſte ſehe. Jeremias ſchreibt
denſelben dem arabiſchen Lande Sabaſ zu K. 6, 20.
und Celſius, welcher in ſ. Hierobetanico Th. I. S.

231

4I.
adt
Stat
ſ
Sabe
lgu
weil
Glin.
Sie
Baun

24)) A
Will
Gott
Kl,
Aluar
20.
mit
nun
tunge
mana
lichen
etklaͤr

geſcha

5) bder

ſolchen,

Niht.

iedrige⸗
ird auch
gt, daß
n durch
&α⁰.
Gehrauch
tenaufu⸗
11Mo
ſn. 10, 2.

manche
erfüllt,
AvGN
eſer Wor⸗
. 72, 10.
noch un⸗
wird die

n gekone.

einlicher,

ngegeben

auch .
1. K. 18.
habe im
) be
2. K. 14.
as ſhreit
K. 6,20:

S.
. 1. S⸗
231;

Matth. 2, IIf. 21

231. hievon handelt, fuͤhrt das Zeugniß des Abu'l
Fadli an, daß der Weihrauch⸗Baum oder vielmehr
Staude, woraus der Weihrauch als ein Harz aus⸗
ſchwizet, nirgends anders, als in Jemen, wovon
Saba ein Theil iſt, gefunden werde.

α0ιεν) hebr. ., von der Bitterkeit ()) genannt,
weil Myrrhen ſehr bitter iſt, Plin. B. 13. Jalmas.
Solin. S. 810. Auch dieſe hat vorzuͤglich Arabien.
Sie fließt als ein weiſſer harzigter Saft aus einem
Baum aus. S. Celſius a. a. O. S. 516. f.
V. 12.
2 Aber. Dann Matthaͤus will anzeigen, daß ſie
Willens geweſen, zu Herodes zuruͤk zu kehren; Aber
Gott habe ihnen einen andern Befehl gegeben. S.
K. 1, 25. Anm.
Xennavictνν,e Sie bekamen goͤttlichen Befehl.
Xenawxrién wird mit dem acculativo, und Luk. 2,
26. mit dem dativo conſtruirt. Die LXX. uͤberſezen
mit demſelben α* z. C. Jer. 26, 2. K. 30, 2. Wie
nun dieſes Wort bey den Hebr. verſchiedene Bedeu⸗
tungen hat z. E. verſprechen, befehlen ꝛc. ſo kan
man auch Xentazlé6 z. E. Luk. 2, 29. von einer goͤtt⸗
lichen Verheiſſung, hier aber von goͤttlichem Befehl
erklaͤren. So heißt es z. E. Hebr. 8, 5. von Moſe:
eX aνπωο SnIr ρ„ααρν rν oννν. Diß aber
geſchahe auf den gleich dabey aus 2 Moſ. 25, 40. an⸗
gefuͤhrten goͤttlichen Befehl. So uͤberſezt auch Lu⸗
ther Xennuuvrion 2 Makk. 2, 4. durch gottlichen
Befehl.

„ας α Adναια οορνοιον LXX. 1 Koͤn. 13, 10. 497

dnαπ ρν *²ᷣ ο ο Mο½%.
Xαν αοοππ ihr Vaterland. So uͤberſezen auch die
LXX. Job. 2, 11. ρhnh ee disg Xοα.

B 3 V. 13˙*

22

V. 13.

Oalvera”) Dieſes præſens ſteht zwiſchen aoriſtis, z. E.

„
α£

ναοπιοοντνπαοο, und V. 14. ρ6ρ τιααπρ. So
werden wir es auch K. 4. 5. f. finden, da hingegen
Luc. 4. als in der parallel⸗Stelle V. 5. f. aoriſſi ſte⸗
hen; wie auch K. 26, 36, 43. Mark. J, 15. Diß thun
die LXX. haͤuffig. Z. E. 1 Sam. 28, 3. ν —
ααοαντο — Sτννον. Siehe auch daſelbſt V. 1.
und K. 31, I. 8. 9. 12.
AXoα ει υ° — αα ν — Aαο* Eben ſo heißt
es in Jakobs Geſchichte 1 Moſ. Z31, 11. LXX. ατπ⁰ρα*
6 α½„ο T Oeν ιτνα. o S. K. 1,20. Anm.

Enril S αοαεοαυ αινωο) V. 20. heißt es Onre Tiy

X. Die Hebraͤer haben dieſe Redensart oft, z.
E. 2 Moſ. 2, 15. LXX. ασα ανααοοιν. 1I Sam. 19, 2.
Tra* Sαανναατνυιοα.
as 78 vor dem infinitivo iſt pleonaſtiſch, wie z. E.
1 Kor. 2, 2. 22 ανα r eiναοο. Es druͤkt das 9aus,
welches die Hebraͤer zum inſinitivo ſezen, wann er mit
einem verbo conſtruirt wird, daher laſſen auch die
LXX. in der obigen Stelle 2 Moſ. 2. das eâ auſſen.

V. 14.

¾αρ . αερα. rτανποσ. α ν nr. 2α d*.’ eiορ ²y)

So heißt es von Moſe B. 2. K. 4,20. LXX. αα
Aαποοσ ννανυννιαα ꝶα τνααυäzαραεH1&ςσ1Uαιι αιςιανντον
Uebrigens muß ich hier einen pleonarmum bemerken.
Unſer Vers wiederholt das als geſchehen, was V. 13.
befohlen war. Anſtatt zu ſagen: Und Joſeph thate
alſo, welches auch die Hebraͤer zuweilen thun, wie⸗
derholet er alles vorhergehende. Eben ſo geſchieht es
auch unten V. 21. und ſonſt oͤfters. Die Hebraͤer
thun es auch z. E. Joſ. 3, 6. 2 Sam. 3, 36. 2 Moſ.
2, 9. ꝛc. daß es aber Pleonasmus ſeye, kan ich aus
den

Gexa
13.
uͤber

2 6
felbi
ben
dure
,
Ver
da⸗
ſes
die
full
10 6n
E
ganz
Eegen

70
4)
ſchli⸗

ten

1 f. E.
6. So
hingegen
riſiͤ ſte⸗
diß thrn
eK—

V. 1.
ſo heißt

in
„Aun.
Nreiy I
oft, 5.
1. 19, 2

tie E.
Haus,
nn er mit
auch die
auſſen.

6,6.)

XX. ..

G̈.
efnerken⸗
V. 13
ph thate
un, wit⸗
chieht 8
Hhriet

2Moſ.

ißh aus
den

Matth. 2, 14 f. 23

den LXX. und den Evangeliſten beweiſen. Wann
1 Koͤn. 17, 21. 22. die Saͤze vorkommen: Laſſe die
Seele dieſes Kindes zuruͤkkommen, und: die
Seele des Kindes kame zuruͤk, ſo laſſen die LXxX.
diß leztere auſſen, und ſezen: 2. ννο Sπτασ Eben
das thun die Evangeliſten auch. Was der eine weit⸗
laͤuftig wiederholt, das druͤkt der andere kuͤrzlich
aus. Ich werde deutliche Beiſpiele hievon unten K.
26, 42. Mark. 2, 19. K. 10, 30. K. 11,4. Luk. 6,
32. anfuͤhren.
dveαεοραν Kan uͤberſezt werden: er flohe, wie es V.
13. durch eν„ααν ausgedruͤkt wird. Auch die LXX.
uͤberſezen fliehen durch πανσοHoſ. 12, 13.
V. 15.
za dv en) Iſt das hebr. Di aWn) er hielt ſich da⸗
felbſt auf, oder bliebe daſelbſt; dann die LXX. ge⸗
ben 2 ſowohl durch ν οααπααρ1, als auch
durch ivæt. Z. E. Joſ. 24, 7‧*
wa ροροο‧) Mich duͤnkt, Matthaͤus ſeze hier wieder
Vergl. V. 7. Anm. das ſimplex fuͤr das compoſitum
dνaανποναιπ. So gebraucht wenigſtens derſelbe die⸗
ſes Wort K. 13, 14. wann er die Worte Jeſ. 6. auf
die Juden ſeiner Zeit anwendet, und als wieder er⸗

fuͤllet anfuͤhret.

700 pne*“) S. V. 17. Anm.

ie duνντι ναποαμ 1ον ναουναι Dieſe Worte ſind eine
ganz getreue Ueberſezung der Worte Hoſ. 11, 1. da hin⸗
gegen die l.XX. abweichen: ναννι ατναπαοα
7 α Teν ‿⅞% αω *ο.
. V. 16.
d) da er vermerkte, und aus ihrem Ausbleiben
ſchlieſſen mußte. So gebrauchen auch die Hebr. ihr
ſehen, von Handlungen der Seele, wie ich un⸗
ten K. 9, 2. zeigen werde.
5B 4 vvi⸗

24 Matth. 2, 16 f.
vveral* n ο αανιαν In der That wurde ſeiner von
Gott geſpottet, welcher den Magiern befahle, einen
anderen Weg zu ziehen, und alſo etwas von Pſ. 2, 4.
erfuͤllet, wo es von den Feinden des Geſalbten heiſſet:
2αατοαααν &εεοτι X ναςπαου α dενναπσ, οντο
iα *αααναππια durgg.
ονααXεα1 Eben dieſes ſezen die LXX. fuͤr ype
un Eſth. 3, 5.
‿οαρρπαας dναναπιρ) er lieſſe toͤdten. So gebrauchen
die Hebraͤer h, wann es mit einem anderen verbo
verbunden wird. Z. E. 1 Moſ. 20, 2. heißt es LXX.
‿αiεεπς ταν ιMοαεπςS, er lieſſe wegnehmen.
dveX — nandαρ So wuͤtete Saul 1 Sam. 22, 19.

* α Tοπι ρονος αντπ⁰σ Entweder kan es heiſſen: in
ſeiner ganzen Gegend; dann 3 , Grenzen, wer⸗
den fuͤr die in Grenzen eingeſchloſſene Gegend geſezt,
wie das hebr. LXX. ραα, 2 Moſ. 10, 14. 19.
daher auch die L. XX. es 2 Moſ. 10, 19. durch 9uͤber⸗
ſezen; Oder kan es die um Bethlehem gelegene klei⸗
nere Orte bedeuten, wie dann auch die LXX. on,
wann es mit Staͤdten verbunden wird, durch 0— ge⸗
ben. Richt. 11, 26.
ànρ τααπ⁵) Ein aͤhnlicher, auch von dem ſel. Bengel
bemerkter, Ausdruk ſteht 2 Chron. 31, 16. wo
2 -von den LXX. gegeben wird: 0
70ρ86ρ6
V. 17.
in Anpc n) Wer die Weiſſagung Jer. Z1. bey dem Ba⸗
byloniſchen Exſilium SS glaubt, kan àνρπα
ſo erklaͤren, wie V. 15. Anm. Wer aber mit
Herrn Ritter Michaelis (S. ſ. Anmerk. zu Jer. 31.)
glaubt, daß die Verheiſſungen Jer. 31. auf die Zu⸗
kunft gehen, wann das ſeit der Veſpaſianiſchen Zer⸗
Z ſtoͤrung

ſtkune
xe, u
ſtörun
ſezen:
ihre re
oder B
ich unt
de des
noch kt
6ey) H
welche⸗
W r

aud)
79)
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10, 2,
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0. 6
700,)
die Gr⸗
das hi
ſondern
1
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trͤſtba
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le, einen
M4.
n heiſet:

49
10 ⸗
e

hrauchen
en verbo
6 LXX.

2 19
ſen: in
n, wer⸗
d eſekt,
4 14. 19,
iber⸗
hene klei⸗

J. D,02,

hle ge⸗

den Ba⸗

MMI0I

aber nit
Jer. 31.)
f die Zun⸗
ſhen Zer
ſcrung

Matth. 2, 18. f. 25

ſtoͤrung Jeruſalems waͤhrende Ungluͤk ſich endigen wer⸗
de, und alſo die gegenwaͤrtige Worte von jener Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems erklaͤret, der kan rAρaρν* Nn uͤber⸗
ſezen: impleri coeptum eſt. Dann daß die Hebraͤer
ihre verba auch nur von dem Anfang einer Sache
oder Begebenheit, oder inchoative gebrauchen, werde
ich unten bey K. 21, 19. zeigen. Auf dieſe Art wuͤr⸗
de des Herodes Blutbad als ein Vorſpiel von dem
noch kuͤnftigen groͤſſeren angeſehen.

Endey) Kan auch gegeben werden: was geſchrieben iſt,

welches auch ſonſt von den Propheten gebraucht wird.
Ich werde unten K. 15,7. etwas davon bemerken.

V. 18.
* αε) Luther gibt es auf dem Gebuͤrge; allein wann
2) dieſes bedeutete, ſo wuͤrde es Matthaͤus nicht
als ein nomen proprium beybehalten haben. Es iſt
vielmehr die Stadt Rama im Stammen Benjamin
nicht weit von dem Grabe der Rahel. Vergl. 1 Sam.
10, 2.
Opvoσ α νι⅓π*H ↄει α εο οι ασ Hier iſt eine
den Hebraͤern ſehr gewoͤhnliche Cumnlatio Sfnonzmo-
rum, wordurch ſie den Superlativum, oder eine beſon⸗
dere Groͤße von etwas anzeigen. Wer mehrere he⸗
braͤiſche Beiſpiele hievon haben will, der ſehe Herrn
D. Storr Obſerv. S. 188. S
7ο„ανι½) Steht nicht im Hebr. Matthaͤus ſezt es hinzu,
die Groͤße des Jammers zu zeigen, wie dann auch
das hebr. 2) von den LXX. nicht nur durch οπ„υσ½
ſondern auch durch ℳα. uͤberſezt wird.

5bpaX/AX 2Xlgga T.α reénræ) Herr Ritter Michaelis ſagt

am angefuͤhrten Ort, Rahel, wie ſie weinend und un⸗
troͤſtbar ins Grabe gegangen, werde vorgeſtellt, als
wann ſie ihr Haupt aus dem Grabe empor hebe, und
B 5 noch

Matth. 1, 18. f.

noch jezo uͤberlaut weine, indem wuͤrklich die fuͤrchter⸗
lichſte Auftritte wider die Juden, nemlich die drey
Belagerungen und Eroberungen Jeruſalems von Pom⸗
pejus, Herodes und Titus Veſpaſianus in der Nach⸗
barſchaft des Grabes Rahel, welches keine Meile von
Jeruſalem liege, vorgefallen ſeyen.
zXalzoa Td Tenνας; Die LXX. haben: drroxuoονια
2m 0)9 αν, weil Jeremias 22 mit conſtruirt;
aber die Hebraͤer conſtruiren es auch mit dem accuſa-
tivo, und hernach auch die LXX. das 2Xalen, einen
beweinen, z. E. 1 Moſ. 37, 35. LXX. u αιαααυοσαι
ατο
aι & Seρ ααραανπ ο Eben ſo von Jakob bey
ſeiner Trauer uͤber den vermeynten Tod Joſephs 1 Moſ.
237, 35. LXXNX. xα SeXαα ααναααπααR

ri &n d0ο) weil ſie nimmer da ſind, d. i. todt ſind.

Im Hebr. iſt 19) welches die Hebraͤer oft gebrau⸗

chen anſtatt: er iſt rodt. z. E. 1 Moſ. 42, 37. Pf.
37, 36. Pf. 39, 14. Uebrigens iſt eine Ellipſe dabey,
welche ich oben durch da, oder hier ergaͤnzet habe:
Er iſt nimmer da, nemlich im Lande der Lebendigen,
wie es die Hebraͤer ſonſt ausdruͤken. Diß kan ich aus
einem aͤhnlichen Gebrauch dieſes Worts beweiſen.
Wann 1 Moſ. 37, 30. Ruben den Joſeph nimmer in
der Grube findet, ſo ſagt er: 122 , er iſt nimmer
da, LXX. &X *1.
V. 19.
„ος — α — Canν*ανο S. V. 13. Anm.
4 V. 20.
7oeαν Kan hier uͤberſezt werden: Kehre um, dann
die LXX. geben auch 2 1 Sam. 1, 19. durch ο0=
εααι.

e uia αε â . . ν7. 7.) So beißt es
von

ven M
Nöm
Stellen
lich be
Loben.
chen, d
1An.
zunge
ſius
koͤnnte
mehr ei
welcher
derſelbe
01 . mopre
men, in
aͤhrlhe

ein neh

In dieſen
ahen ſe
6½) Das
die x)
nuch n
8 ſteht
2 4. 22,:
da)
fir das
NWan
urc:,

oels
ͤhtli
mente
l ig.

ie fütchte
i die drey
ton Pon⸗
n der Nach⸗
Meile von

raloliinn
conſteuitt;
ein aecuſa⸗
A,, einen
M

gakob beny
ohs 1Moſ.
.
todt ſind.
oſt grau⸗
2, 37. N.
lipſe dabey,
ſet habe:
ebendigen,
kan ich auns
beweiſen⸗
nimmmer in
ſt ninmer

Ant.

um, daun
durch ne⸗ 4

heißt es
) h ſe

Matth. 2, 20 f. 27

von Moſe B. 2. K. 4, 19. LXX. T rixagi zraatg
ä Luther gibt es in beeden
Stellen recht: nach dem Leben ſtehen, dann bekannt⸗
lich bedeutet V) und oαα bey den Hebr. auch das
Leben. Doch iſt die Redensart elliptiſch, ſtatt: ſu⸗

chen, das Leben zu nehmen. Die volle Phraſis ſteht

1 Koͤn. 19, 10. und Pſ. 40, 15. wo zu 9) VHn noch
hinzugeſezt wird a oder M wie auch Vor⸗
ſtius Philol. S. Th. 2. S. 28r. angemerkt. Doch
koͤnnte man ihm entgegenhalten, daß dieſer Zuſaz viel⸗
mmere rine Art von Pleonasmus ſeye, indem
welcher Roͤm. 11, 3. die Stelle 1 Koͤn. 10. anfuͤ
denſelben auſſen laſe. Kon 19 aufiihret⸗
oi Om Svrec) Dieſer pluralis wird hier indefinite genom⸗
men, indem nur Herodes darunter gemeinet iſt. Ein
aͤhnliches Beyſpiel kommt unten K. 9, 8. vor, wo ich
ein mehreres bemerken werde.

V. 21.

In dieſem Vers iſt der nemliche Pleonasmus, v
. ong on wel⸗
chem ſchon V. 14. das noͤthige bemerkt iſt. j.

ε) Das N druͤkt hier das hebr. aus, vor welches

die LXX. es oft z. E. 1 Moſ. 29, 31. ſezen.
auch Markus K. 11, 3. xal, wann Wartp. 50 ſne
3* ſteht. Hier iſt es ſo viel als 70τ6, wovon unten
M K. 22, 21. der Beweis wird gegeben werden.
1% ) Er kehrte um, wie oραα½ſι , V. 20. Es wird
fuͤr das compoſitum gebraucht. Die LXX. uͤberſezen
Jin auch durch nανα.νν Spruͤchw. 7, 20. und
durch ½ιÜεÜÜνν1 Koͤn. 22, 27. 1 Moſ. g, 1I.
V. 22.

aulus,

*

„ — — „ „,
Pao Xαν — dv — 73 αταd.τα Iſt der ge⸗

woͤhnliche Ausdruck der Hebraͤer von einem Regi⸗
ments⸗Nachfolger. Z. E. 1 Koͤn. 14, 31. 1X.

. 2 1 „— 2 „ 2 ◻
xval οαιιοσρινο gr‿εν dr' adνντα.
x2)

28 Matth. 2, 22f.

en) heiſſet ſonſt ibi, daſelbſt; aber hier wird es fuͤr
das hebr. , illuc, dahin gebraucht, wie auch
die LXX. z. E. Job. I1, 21. ꝛc. thun.
Xennaridee) V. 12. Anm.
eie r ) In die Gegend. Iſt eben ſo viel, als
cie æà α. S. V. 16. Anm. Dann was unten K.
15, 21. T0 en heißt, das wird Mark. 7, 24. durch
eροα ausgedruͤckt. So gebrauchen auch die He⸗

braͤer uſe Z. E. 2 Moſ. 16, 35. LAXN. ct Aéορ T ⅝.

olviune.

V. 23.

za] ²X α⁰ ανατοει ¹οα iſt offenbar pleonaſtiſch,
man mag es entweder: Er gienge hin, oder: Er
kame, uͤberſezen. Dann jenes iſt ſchon in Gvεαυαι
enge V. 22. Und dieſes in o†τραανοις enthalten. S.
V. 9. Anm.
zarc'οαν s. rαν Fuͤr: zv 77½‧. So uͤberſezen
auch die LXX. 2 z. E. 2 Chron. 19, 4. LXX. ασρα
eme eic leosανοσαο.. Auch die Evangeliſten verwechs⸗
len zuweilen und ⁰.ũ Man vergleiche Joh. 20,
19. 26. mit Luk. 24, 36. und Matth. 21, 8. mit
Mark. I1I1, 8.
371) Luther hat es mit Recht als pleonaſtiſch auſſen
gelaſſen, dann es iſt das hebr. 3 welches oft geſezt
wird, wann die Worte eines anderen angefuͤhrt wer⸗
den. Die LXX. laſſen es zuweilen gar auſſen z. E.
Jer. 2, 35. Der nemliche Pleonasmus iſt in dem
chald. z. E. Dan. 2, 25. wo es auch von Theo-
dot. nicht uͤberſezt wird.
za eagælo „Xνϑναοαοο) Bey dieſer Stelle iſt ſo vieles
hebraͤiſche angebracht und geſucht worden, daß ſie
mehr daraus verdunkelt, als erlaͤutert iſt. Matthaͤus

fuͤhrt dieſe Weiſſagung an, um zu beweiſen, daß der
Meßias

IXX.

Meßi
gen n
ſcher⸗
Eine
ches,

nennt

zrtt
tetgl.
nhnif

demn
ſeinen
es alſea
ſogune
lert

6 ſau
gebran
dann

lebrig
dieſer
liche
ugetra
ſenu
Won
e

Mant

9 es füt
wie guch

diel, als
unten K.
24. durch
h die He⸗

or Ne

onaſtſch,
oder: Er
1 α

ſten. S.

iberſcen
G. M
bertbecht⸗
Joh. 20,

iſh ouuſen
oft geſett
fthrt we⸗
en . E.
ſ in dem
on Theo.

jſo vitle
. os ſe
Mutthius
1/ luf .
Nen

Matt h. 2, 23. 3, I. 29

Meßias ſich zu Nazaret aufhalten, und daſelbſt erzo⸗
gen werden wuͤrde, und hat ſie ohne Zweifel aus einer
ſicheren und damals noch bekannten Tradition gehabt.
Eine ſolche Tradition hat auch nichts unwahrſcheinli⸗
ches, dann wer Jeſum einen Nazarener nennet,
nennt Ihn eben damit auch einen Galilaer, weil Na⸗
zaret in Galilaͤg lage, wie dann auch Matth. 26, 69.
vergl. Mark. 14,67. ααιπρ Und vaραορπα ſyno⸗
nymiſch gebraucht werden; nun aber fuͤhrt Matthaͤus
K. 4, 14. f. eine noch vorhandene Weiſſagung von
dem Meßias an, daß Er beſonders Galilaa durch
ſeinen Aufenthalt und Lehre beehren wuͤrde. Sollte
es alſo unwahrſcheinlich ſeyn, daß eine aͤhnliche Weiſ⸗
ſagung von Seinem Namen Nazarener oder Gali⸗
laͤer vorhanden geweſen ſeyn moͤge?

Kap. 3/ I.

o“ ubαισ en ρvοαρ) Zu dieſer Zeit, dann bekanntlich
gebrauchen die Hebr. D. (cρα) fuͤr Zeit, wie
dann Joel 4, 1. beides pleonaſtiſch verbunden wird.
LXX. é* εροαοο nαοροινας τεινυ ev 1 AA eine.
Uebrigens aber moͤchte ich hier lieber uͤberſezen: Nach
dieſer Zeit, weil Matthaͤus eine Geſchichte erzehlet,
welche gegen 30 Jahre nach der K. 2. erzehlten ſich
zugetragen hat. Der Sprachgebrauch der Evangeli⸗
ſten und der LXX. geſtatten auch dieſe Ueberſezung.
Wann Markus K. 13, 24. ſagt: ev iNsαα ναιοιυαα
†&α rαν Xαι .6ο Mααανιαον ſo druͤckt diß
Matthaͤus K. 24, 29. durch: Merα * „⁰αρντπα
el6οον snsνορο ns. So bedeutet auch 2 Moſ. 2, 11.
D5 D LXX. & ααισιααιοραιαι ανααα kraft de

3⁰ Matth. 3, 1.

Verbindung nothwendig: nach dieſer Zeit, wie
dann die LXX. ebendaſ. V. 23. die nemliche Worte
durch: Aατα τ☛ 5αειοαασ*ε. uͤberſezen.
naa Yrer a) ſteht fuͤr das præteritum oder imperfectum.
vergl. 1Xα V. 4. S. K. 2, 13. Anm.
Lodvung) Iſt das hebr. 19welches die LXX. durch
Loανα1 Chron. 3, 4. auch durch Loyg 2 Koͤn. 25,23.
vergl. Matth. 16, 17. ferner mit der griechiſchen En⸗
digung loαναοι â 2 Chron. 28, 12. uͤberſezen; hingegen
1 Makk. 2, 1. kommt Todvνν vor, wie im N. T.

xnedτασ0ον Matthaͤus ſieht ohne Zweifel auf & Jeſ.
40, 3. welches er V. 3. mit den LXX. durch Socν

überſezt. Es wird daſſelbe, wie 8 auch Jon.

2

gerade wie hier vergl. ℳααανοοαα.

2, T1 209/⁄) Wuͤſte klinget in teutſchen Ohren haͤrter,
als in hebraͤiſchen. ) oder Wuͤſte bedeutet bey
den Hebraͤern Gegenden, welche nicht ſtark bewohnt
ſind, und meiſtens aus ungebauten und blos zur Wai⸗
de (vergl. Luk. 15, 4.) tuͤchtigen Feldern beſtehen.
Daher gibt es auch bewohnte Wuͤſten, Jer. 9, 25.
LXX. o zaατναιπςτνιαισ απ αααο Man darf ſich
alſo nicht wundern, daß Johannes in der Wuͤſte ge⸗
prediget hat. Uebrigens iſt αοας elliptiſch. Die

3, 2. von des Propheten Bus⸗Predigt gebraucht,

LXX. ſezen auch fuͤr die volle Phraſis E

Spruͤchw. 21, 19. nur νuoοασ ſtatt n zeαοα

onacο ri Isda ααρςο Vitringa Commentar. in Jeſ. C.
16, 1, 2. und andere verſtehen die Wuͤſte um Jeri⸗
cho, welche die ganze Gegend um dieſe Stadt bis an
das todte Meer und den Jordan (vergl. unten V. 5.)
und wiederum von dieſer Stadt an bis an das rauhe
und wuͤſte Gebuͤrge, welches zwiſchen Jeruſalem und
Fericho ligt, in ſich begriffen hat, und welche Pgor
oſ.

enubi

Jſ.
das 6

25,5.
wird.

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51
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7
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125,23.
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hraucht,

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heſtehen.

. 9, 25.
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Wuͤſte ge⸗
h. Die
9
uot⸗
e ⸗
n Jeri/
dt bis an
en V.5))
das tauhe
Plen und

df.

Matth. 3, rf. 31

Joſ. 15, 61. K. 8, 15. auch Dn
das Gefilde um Jericho Joſ. 5, 10. 2 Koͤn.
l und 2 du 2 Sam. 15, 28. genannt
wird.

V. 2.

eravoορορâ Mit dieſem Wort druͤcken die LXX. D)⸗

reuen, aus; aber in dem Verſtande, worinnen hier
Keανανσν́ταε gebraucht wird, gebrauchen die Hebraͤer
D10 meines Wiſſens nie allein, ſondern mit einem
Zuſaz, z. E. Jer. 8, 6. 1 72 LXX. τανα
aI S s ναααι, welches V. 4, 5. durch 2W ausgedruckt
wird. Diß leztere iſt auch das eigentliche Wort, wel⸗
ches die Hebraͤer hievon gebrauchen, und welches auch
der Syrer hier hat. Es hat auch Symmachus daſ⸗
ſelbe Job. 36, 10. durch oαανúον, und 3 W Jeſ.
30, 15. durch uoαανοα uͤberſezt. 2 W heißt eigentlich
umkehren, und wird von der inneren Aenderung
des Menſchen gebraucht, weil der Hebraͤer ſeine Den⸗
kungs⸗ und Handlungs⸗Art einem Weg () ver⸗
gleichet, und dann, wann er dieſe aͤndert, von ihm
ſagt, er habe von ſeinen boͤſen Wegen umgekeh⸗
ret, z. E. 2 Chron. 7, 14. Ezech. 18, 23. daher auch
Ap. Geſch. 3,19. 1ααπι und Aoαανοπισαιπ½ verbun⸗
den werden. Jeremias K. 26, 13, druͤckt es auch
ſo aus: LXX. GeXαι οιιι ταυ οα ιαο rα ρρα
durg. vergl. K. 35, 15. S. auch unten K. 7, 13.
Anm.
Uebrigens iſt zu bemerken, daß mit dieſem ααισιαι
Mark. 1, 4. und Luk. 3, 3. die Vergebung der Suͤn⸗
den verbunden wird, wie mit 2 W Jer. 3, 22. LXX.
niαατ — zXal aooοναα rα αννσρσυοN—H Hατι νι.αυαι
Da wir aber nur durch den Glauben die Verge⸗
bung der Suͤnden erlangen, ſo iſt offenbar, daß die

ganze heilſame Aenderung des Suͤnders, 8 ſo
erne

ferne ſie auch den Glauben einſchließt, zuweilen durch
dieſes Wort angedeutet wird. Die Schrift ſelbſt be⸗ Prdee)
ſtaͤtiget dieſes. Wann Jeſus Mark. 1, 15. ſagt: e- ten in
αν%οι τν Wιιεασ ſo druͤkt diß Matthaͤus in der gon h
parallel⸗Stelle K. 4, 17. blos durch uανα0αοοαι½ aus.

Eben ſo werden Luk. 16, 30. Lergl. v. 31. erον⁰⁸ do
osα und wsc dονοαιτ als gleichguͤltige Worte ge⸗ EXx.
braucht. Jh.
ine) Es iſt nahe. Z. E. Jeſ. 56, 1. M W des t
I,X X. *‿ριι r ατναιÜοο νν. Wann es auch das ver- E.
bum ausdruͤkt, ſo wird das præteritum nach Art der dinere
Hebraͤer fuͤr das præſens geſezt. ger.

Baotla wναν5ροανααει° Von dem Reich Gottes in ſei⸗ K. 13,
nem vollen Verſtande kan dieſes wohl nicht verſtanden migz⸗
werden. Ich uͤberſeze Sao„αα durch: Roͤnig, und Zerei
berufe mich dabey nicht nur auf die metonymiam ab- darau
Rrachi pro conereto, ſondern hauptſaͤchlich darauf, Boht
daß die Hebraͤer dieſe Metonymie beſonders bey koͤnige deb

lichen und andern Wüͤrden lieben, wie ich unten hahn
bey K. 26, 64. erweiſen werde, und daß die Evangeli⸗ n ern
ſten dieſes Wort auch ſonſten z. E. Luk. 17, 21. ſo ge⸗ us
brauchen, und, was noch mehr iſt, dieſen ihren uin
Sprachgebrauch uns ſelbſt erklaͤren. Z. E. wann N
Markus K. 11, 10. ſagt: e„πονιια Xοανσ a=- .
ια⁰ρα, ſo druͤkt diß Lukas in der parall. Stelle K. mmen,
19, 38. aus: 2Mρασιοσ ρουος aαανρ. Im len ge
Grunde iſt alſo der ganze Saz einerley mit dem: der Pa
Meßias iſt da! vergl. K. 1, 16. und K. 2, 2. ..
Aunm. lc) d
5 Gaonααα αα ραο Die Hebraͤer gebrauchen 26ααthdH N.
auch als ein Synonymum von Oeo, wie ich unten ein de

K. 21, 25. zeigen werde. So iſt auch bey dem Mat⸗
thaͤus K. 5, 3. vergl. K. 6, 20. õ ue
Oes gleichgeltend. einty
VB. 3. 1i erkt,

durch
lbſt be⸗
Nt: e⸗
in der
re aus.
ℳ7½⁰
rte ger

S
as ver⸗

Art der

g in ſei⸗
ſſtanden

g, und
ſam ab⸗

datonf,
koͤnig⸗
ih umten
vangeli⸗
1. ſo ge⸗
n ihren
E. wann
Nen r⸗
telle K

em: der
K. ,2

n;
ich Unten
en Mat⸗
,) und

Matth. 3, 3 f. 33

6 es) iſt vor das compoſitum geſezt, wie auch un⸗
ten ααι K. 28, 6. fuͤr vorherſagen ſteht.
ονασGoραοατοο Iſt ſo 9 Jeſ. 40, 3. welches eine
predigende Stimme, oder Stimme eines Predi⸗
gers bedeuten kan. Matthaͤus nimmt es mit den
LXX. im lezteren Verſtand, und Johannes ſelbſt
Joh. 1, 23. Nach dem Hebraismus, da oft Theile
des Menſchen fuͤr den Menſchen ſelbſt geſezt werden,
z. E. Jeſ. 52, 7. Fuͤſſe des Predigers ſtatt des Pre⸗
digers, kan man es ſchlechthin uͤberſezen: ein Predi⸗
ger. Ich werde von dieſem Hebraismus noch unten
K. 13, 16. etwas anmerken.
iy rj éonναοο Jeſ. 40, 3. hanget diß mit dem folgenden:
Bereitet den Weg ꝛc. zuſammen, wie dann auch
darauf folget: In der Einoͤde machet eine gerade
Bahn. Herr Ritter Michaelis in ſ. Anmerk. ſagt,
der Sinn ſcheine dieſer zu ſeyn: Gott werde ſo unge⸗
bahnte Wege vor ſich finden, als man in der Wuͤſten
zu erwarten hat.

troikdatε rv 60 2νορνι Die hebr. Phraſis ) 559

wird von Saäaͤuberung des Wegs gebraucht, und
Jeſ. 57,14. durch 9). die Anſtoͤſſe wegraͤu⸗
men, erklaͤrt. Was hier mit uneigentlichen Wor⸗
ten geſagt wird, druͤkt V. 2. durch Aαπανοαιας aus.
Johannes hat dieſes V. 8. nebſt den Hinderniſſen
V. 9. wie auch Luk. 3, 8— 14. ſelbſt erklaͤrt.
* ν Iſt hier 12 wie auch ſonſten ſehr oft bey den
LXX. und, weil es von dem Meßias gebraucht wird,
ein deutlicher Beweis von Seiner wahren Gottheit.

V. 4.
4doνοαιι Aοαο ρεραι So heißt auch Elias U,
ein Mann in einem haarichten Anzug. 2 Koͤn. 1, 8.

P. 3 G63 Erkl, d. Matth⸗ E Auch

34 Matth. 3, 4. .
Auch den falſchen Propheten, welche Elias Pelz ohne
Elias Geiſt hatten, wird Zach. 13, 4. Jeροαστπατααρ
zugeſchrieben.

αâο) druͤkt hier, wie das hebr. Pdie ſo genannte mate⸗

riam ex qua aus.
T 6 ιποα α In der Miſchna Tr. NRhy C. 9.
§. 1. heiſſen ſie d 2 oder: Kamel⸗Wolle.
&‿u”n Jeban eρ ri7“ σπαιρ) S. 2 Koͤn. 1, g.

LXX. C‿Üν dρ — „*α οσς aννες. Aus dieſer

Stelle ſehen wir zugleich, daß auch die LXX. σασ0ν
durch eine Enallage ſtatt σvνο ſezen, wie Matthaͤus.
6ας Mit dieſem Wort druͤken die L.XX. unter ande⸗
rem 328 und 211 aus. Beide ſind gefluͤgelte,
vierfuͤßige, und auch zum wirklichen Eſſen in dem Ge⸗
ſez 3 Moſ. 11, 21. 22. erlaubte Arten von Heuſchre⸗
ken. Herr Miebuhr gedenkt beider in ſ. Vorrede
zur Beſchreibung von Arabien S. 37.
àνρονο Daß es in Palaͤſtina vielerley Honig ge⸗
geben habe, kan man ſchon aus dem Ausdruk 52- 2

3 Moſ. 2, 11. LXX. ααν ααια ſchlieſſen, wie es dann

bekanntlich in dieſen Gegenden nicht nur Bienen⸗So⸗
nig, ſondern auch Trauben⸗Honig aus dem einge⸗
kochten Saft der Roſinen, und Datteln⸗Bonig von
den Palm⸗ oder Dattel⸗Baͤumen gibt. So uͤber⸗
ſezt z. E. Herr Ritter Michaelis V2 1 Moſ. 43, 11.
durch KRoſin⸗Honig oder Roſin⸗Syrup, weil ihn
Jakob nach Egypten geſandt habe, welches den Bie⸗
nen⸗Honig beſſer und uͤberfluͤßiger habe, da man hin⸗
gegen von dem Roſin⸗Honig noch jezo jaͤhrlich viele
Camel⸗Laſten nach Egypten fuͤhre. So erklaͤren auch
manche 1 2 Chron. 31, 5. von dem Datteln⸗Ho⸗
nig. Aber von allen dieſen Gattungen ſcheint N*

νuoo unterſchieden zu ſeyn. Eine ganz deutliche Er⸗

klaͤrung des Worts finde ich 1 Sam. 14, 25. wo es
. heißt:

heißt:
d
haben!
les.
daß e⸗
gang et
und le⸗
Miche
16,13
Art vo
und kle
zeiten
nichten
Landſtrt
reden in

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Einw
elar N
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wird.
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gang de
So b
r0, J
1 10ea
13, 10.

lz ohne
eXi

e mate⸗

6.
olle.
n. 1,8.
dieſer
GSoNN
tthaus.
ter ande⸗
lügelte,
demn Ge⸗

uſchre

Vorrede

nig g⸗

es dann

en⸗0ς

n einge⸗

0 uber⸗
. 49,71 l.
weil ihn
en Bie⸗
gan hin⸗
ch viee
ren guch
eloh/
int N
ſiche Er⸗
wo es

e.
heißt!

Matth. 3, 4 f. 35

heißt: Und es war Honig — -n LXX.
zαα νοα„uρονον 7ε α, auf dem Felde. Hier
haben wir alſo αοο und Erklaͤrung des Wor⸗
tes. Was aber die Sache betrift, ſo ſehe ich wohl,
daß es kein Bienen⸗Honig iſt, welcher Luk. 24, 42.
ganz anders, nemlich α“ισρονναρο, genannt wird,
und lege meinen Leſern die Erklaͤrung des Herrn Ritt.
nichaelis vor, welcher in ſ. Anmerk. zu 2 Moſ.
16, 13 f. und 1 Sam. 14,25. ſchreibt, es ſeye eine
Art von Manna, oder einer vegetabiliſchen Suͤßigkeit,
und klebrichten Feuchtigkeit, welche zu gewiſſen Jahrs⸗
zeiten aus der Rinde gewiſſer, ſonderlich einiger dor⸗
nichten, Stauden dringe, oder von Baͤumen, ſonder⸗
lich Feigenbaͤumen, herabtriefe, womit bisweilen groſſe
Landſtriche in Palaͤſtina bedeckt ſeyen, daß man ſo zu
reden in lauter Honig gehe. DMM
Ieoo„α — " isdi — 5 reo .αν νορ Das iſt, die
Einwohner davon. vergl. K. 2, 3. Anm. darum
hat Markus K. 1, 5. eοοροR„ονrρ.
Iecoo„νανι τιπα iο οαι Auch die Hebraͤer unterſcheiden
Jeruſalem und Judaͤa, Eſr. 5, 1. K. 7, 14. c.
7dοα) Es verſteht ſich von ſelbſt, daß diß Wort hier
nicht ſchlechterdings und uneingeſchraͤnkt gebraucht
wird. Die Hebraͤer gebrauchen ihr 92 auch von den
allermeiſten; z. E. Jer. 44, 11. heißt es, ganz
Juda ſoll ausgerottet werden, d. i. die allermeiſte,
dann V. 28. werden ihnen wenige entgegengeſezt. Eben
ſo gebraucht auch Paulus 1 Kor. 8, 1. vergl. V. 7.
ganz deutlich aÜνιααι ſtatt die meiſte, oder faſt alle.
So uͤberſezen auch die LXNX. 2) die Menge durch
naρ Jer. 30, 14.
6οονοα r oρoäοονα So uͤberſezen die LXX. 1 Moſ.
13, 10. 11 1 2D9D.
. E 2 B. 6.

36 Maktth. 3, 6.

2– V. 6. 5=
amxiè orrο&) lieſſen ſich tauffen. So gebrauchen die
Hebraͤer ihr Niphal, Hithpahel und Hothpahal, wie
ich unten K. 23, 8. zeigen werde.
arriorto ev v0 Toedneσ Von Naaman heißt es
2 Koͤn. 5, 14. LXXN. 42 Gαττιοαπο (22 h]) T
Iogdarn. Luther gibt es: und taufte ſich im Jor⸗
dan. So wenig ich ſeine Ueberſezung rechtfertigen
will, ſo ſieht man doch, daß Sarrri& cdα auch vom
untertauchen gebraucht wird. So hat ohne Zweifel
auch Johannes getaufet, ſonſt waͤre nicht einzuſehen,
warum er ſich gerade bey einem Fluß, dem Jordan,
aufgehalten haͤtte; auch das dren bey Chriſti Taufe
V. 16. laͤßt es ſo vermuthen, wie auch die Umſtaͤnde
bey der nach Chriſti Einſezung verrichteten Taufe Ap.

Geſch. 8, 36. 38. Doch uͤberſezt Theodot. Dan. 4,

30. (griech. V. 33.) auch *, da es eine Bene⸗

zung bedeutet, durch Sanre, welche Bedeutung

auch das: Saοντ 6 Tâ ve 1 Kor. 10, 2. zu

haben ſcheint, daß alſo Zanrié, die Beſprengung

nicht ausſchlieſſet.
Wann man uͤbrigens fragt: warum ſich ſo viele Ju⸗
den von Johannes haben taufen laſſen? ſo antwortet
Lightfoot bey dieſer Stelle unter anderem, daß die

Taufe unter den Juden nichts ungewoͤhnliches, und
die 3. n oder Proſelyten⸗Laufe damals
eingefuͤhrt geweſen ſeye. Doch ich getraue mir nicht,
hier etwas gewiſſes zu beſtimmen, da man noch an der
hiſtoriſchen Gewißheit zweifelt, und dieſer Meinung
entgegenhalten kan, daß Joſephus nichts, und auch
da, wo er juͤdiſcher Proſelyten gedenket, z. E. Ant.
L. 13. K. 17. nichts von einer Taufe, ſondern viel⸗

mehr von der Beſchneidung meldet.

Eoποναααιν⁵ Auch Theodot, uͤberſezt Dan. 9, 4.
In

I
wid,

ablou⸗
den

aͤuſer
ſounder
derem
Ant.
Jongt
Obler
ihre 6
Gebnt
Iu here
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nnae
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Zinde
Veh.
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rungn
20, ,
tuch⸗

hen die
l, wie

heißt es
D UN
mn Jor⸗
fertigen
ch vom
Zpeiſel
guſehen,

fordan

fi Lalſe
nſtaͤnde
ufe Ap.
Dan. 4,
Bene⸗
edeutung
10,2. Au
engung.

ſeſe Ju⸗
utwortet

daß die

hes, und
,damals
hir nicht,
h an der
Meinung
und auch
C. Aut.
denn tie⸗

n. 9, 44

Matth. 3, 7. 37
1Pſo, wo es von Suͤnden⸗Bekaͤnntniß gebraucht

wird.
Capioaloον Man glaubt, daß ſie von Vd, abſondern,
den Nahmen gefuͤhrt haben, weil ſie durch mancherley
aͤuſſerliche Religions⸗Uebungen vor andern etwas be⸗
ſonders haben wollten. Heſychius erklaͤrt unter an⸗
derem Oαερασατισρ auch durch ριισινος. Joſephus
Ant. B. 13. K. 9. gedenkt ihrer das erſtemal zur Zeit
Jonathans, des Makkabaͤers, woraus Lakemacher
Obſerv. philol. P. I. Obſ. I. den Schluß macht, daß
ihre Sekte kaum anderthalb hundert Jahre vor Chriſti
Geburt entſtanden ſeye.

addsn ααιαι. Man glaubt insgemein, daß ſie von

einem Schuͤler des Antigonus Sochaͤus benannt
worden ſeyen. Von dieſem lezteren erzehlt die Miſch⸗
naTract. O) & ρ K. J. §. 3. daß er nach Anlei⸗
tung des Simeon Juſtus gelehret habe: „Seyd
nicht, wie Knechte, welche ihrem Gerrn um des
Lohns willen dienen.„ Dieſe Worte ſollen, wie
Maimon in ſ. Anmerk. bey dieſer Stelle erzehlt, ſeine
zween Schuͤler, Zadok und Baithos, unrecht ver⸗
ſtanden, und ſo gedeutet haben, als ob es keine kuͤnf⸗
tige Belohnungen und Strafen gebe.
Jevui &ατα Xοmοαν) Iſt ohne ſZweifel; Gegenſaz gegen
KRinder Abrahams, vor welche ſie ſich ausgaben,
B. 9. So nannte Gott ihre Vorfahren Jeſ. 1, 4.
D 1 Kinder der Boͤſewichter.
r1io nεαdιας;) Die Hebraͤer druͤcken auch Verwunde⸗
rung durch Fragen aus, z. E. 1 Moſ. 17, 17. K. 27,
20. 20. . ,B

nzdεε kan heiſſen: belehret. Die LXX. geben 3

durch ιααανορι, ανναα Uund vοονοανναα.

C 3 ναα

38 Matth. 3, 7 f.
Oνν–†hbd α6ο) So auch die LXX. 2 Moſ. 4, 3. ꝛc.

66 .â Der Beyſaz: ½˖*0ρ, zeigt ſchon, daß diß

vom.

Wort metonymiſch, fuͤr Wuͤrkung des Zorns, das
iſt, Strafen geſezt werde. So gebrauchen die Hebr.
R Pſ. 79, 6. Mich. 7, 9. daher uͤberſezen auch die
LXX. 59d Sturmwetter Lein Bild goͤttlicher Ge⸗

richte) Pf. 83, 16. und u Jer. 30, 23. durch ισνR.

Jeſus ſelbſt druͤkt in der aͤhnlichen Stelle Matth. 23,
33. ρσπνα üHνουv durch lσααι T7σ Yesvn aus.

V. 8.

roingare zaon οο) So gebtauchen die Hebr. Ay fuͤr
bringen von Fruͤchten, z. E. 1 Moſ. 1,12.

AE5o) Die LXX. uͤberſezen H durch A&o zsαν z. E.
Spruͤchw. 3, 15. wo es bedeutet: einer Sache gleich
kommen, gegen ſie verhaͤltnißmaͤßig ſeyn, wie
auch Paulus ο Hααο Rom. 8, 1 18. gebraucht. Da⸗
her heißt es hernach uͤberhaupt: einer Sache gemaͤs
ſeyn. Hier ſind alſo Fruͤchte gemeint, welche einer
wahren Sinnes⸗Aenderung gemaͤs ſind. Auch der
Syrer gebraucht hier u und anderwerts jenes Wort, und
ſo wird auch im N. T. A&ορα gebraucht, z. E. 2 8Slong
Aορον, wie es Seiligen gemaͤs iſt, Roͤm. 16, 2.
S. auch Eph. 4, 1. Phil. 1, 27. Col. 1, 10. 1 Theſſ.
2, 12. 3 Joh. v. 6. deßgleichen dαoic eſſen und
trinken 1 Kor. 11, 27. 29. d. i. ſo eſſen und trinken,
wie es der Wuͤrde eines ſo heiligen Mahls nicht ge⸗
maͤs iſt.
Ferner heißt W oder RU bey den Syrern neben
dem Begrif: wuͤrdig ſeyn, auch ſo viel, als taug⸗
lich, tuͤchtig ſeyn, und in der Hiphiliſchen Form
tuͤchtig machen, daher der Syrer es fuͤr ασιαιſο⅓
Zuae Luk. 21, 36. 2 6Sρ 2 Theſſ. 1, 1I. und fuͤr
ixavοραα 2 Kor. 3, 6. ſezt. Darum wechſelt auch 26ορ
und iοαναας mit einander ab Matth. 3, 11. vergl. Joh.
1, 27.

—

1,27
Giſch

eigen
TCaᷣ

e
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3
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r rG)
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daß diß
no, das
die Hebr.
guch die
ichet Ge⸗

ch .

atth. 23,

7

u „E.

e gleich

in, wie
t. Da⸗
e gemas
che einer
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ott, Und
E. Alr
n. 10,2.
1 Teſ.
ſſen und⸗
d trinken,
niht ge/

dtn neben
ls tauc⸗
hen Forn
rusti
und für
nlch au
gl⸗Joh.

1,27.

ſe

Matth. 3, 38f. B 39

1, 27. Siehe auch πο Matth. 10, 11. 13. Ap.
Geſch. 13, 46. Offenb. 5, 2. 4. K. 3, 4.

roing. abn. d6. Tρ erαοâασο) Lukas druͤckt diß mit

eigentlichen Worten Ap. Geſch. 26, 20. aus durch
aαοασοανααανοαοι ερ.. Von αναα0οιοιρι S. oben

V. 2. Anm.
V. 9.

un dobë‿ne Aνα Luk. K. 3, 8. AN 6ρο XéHE., So
geben die LXX. 1 Moſ. 18, 27. M neEαασ (Na.²*
Aiααρ.)

à5½αν * αοντοις denken; das iſt bey den Hebr. .ρ*

29 z. E. Pſ. 10, 6. 11. 13. ꝛc. Die LXX. uͤberſe⸗
zen aͤuch ſann z. E. 2 Moſ. 4, 14. mit: ev aτπασ.
Darum wird auch ια½%°ειαMαο αανσοας Und er T5
zaαοα dανααα ſynonymiſch gebraucht Mark. 2, 8. Die
hebr. Phraſis: Asνα e* 1απ 2ααναιHνα ſteht Off. 18, 7.
in rν Xαπο Grotius und andere nach ihm meynen,
es werde auf Jeſ. 51, 1. gezielt, wo Abraham ein
Fels (*) genannt wird, woraus das juͤdiſche Volk
gehauen ſeye. Wenigſtens wird a. a. O. das Beyſpiel
Abrahams den Glaubigen als ein Grund angegeben,
warum ſie auch die groͤſte und unglaublich ſcheinende
Dinge von Gott erwarten doͤrfen; Sie ſollten ſehen,
wie von Abraham, als einem duͤrren und kahlen Fel⸗
ſen, in einem hohen Alter (vergl. Roͤm. 4, 9.) doch
noch ein Sohn gezeugt, und ihm in der Folge eine
unzaͤhlige Nachkommenſchaft gegeben worden. So iſt
wenigſtens das Bild einerley.
re;ναι ρνον Iſt das hebr. ) De 1 Moſ. 38, 8. ꝛc.
dann ½ iſt ſo viel, als 6ναν, wie es auch die LXX.
Neh. 9, 2. durch οσο uͤberſezen. Unten K. 22, 24.
wird es durch αασνοα σεοαα ausgedruͤckt.
V. 10.
S&inn 6 — e*τοα Die LXX. druͤcken es 2 Moſ.
C 4 20, 19.

40⁰ Matth. 3, 10 f.

20, 19. aus durch 1 αποανιαρον (1193 welches
ſie ſonſt auch durch ν uͤberſezen) n! —
7ρορ &ασα Iſt bey den Hebr. ein Bild eines
ſchweren Gerichtes. So wird Dan. 4, 20. 23. das
durch die Umhauung des Baums angedeutete Gericht
noch dardurch gemildert, daß der Stock mit den
Wurzeln bleibet. S. auch Sir. 10, 15.
ρααa ααιοοπααο. — énnτταπτα LXX. 5 Moſ.
20, 20. 5εον.: ö671t & nαιστιſπονo αν ixxotbete.
rol&*²) S. V. 8.

zxonrâοναα½) wird auch als ein Bild goͤttlicher Strafe
Luk. 13, 9. und Roͤm. 11, 22. gebraucht.

zWτιποα ρ 775ρνρανυ&) Iſt das uneigentlich,

was ρσαιν α V. 7. eigentlich iſt.
V. 11.
“ αασ “ wird nach hebr. Art fuͤr das 2, womit der
ablativus ausgedruͤckt wird., geſezet. Darum gibt es
Lukas K. 3, 16. ſchlechthin: απ1¹.
x einl ixaο.; S. Anm. zu ioρσ V. g.
asοα α οασιοα Durch eine metonym. ſigni
pro ſignato iſt es ſo viel, als: ſein Diener ſeyn.
Die Kleidungs⸗Stuͤke eines anderen tragen iſt
bey den Hebraͤern das Bild eines Dieners. Wann
Elias den Mantel a'f Eliſa warfe 1 Koͤn. 19, 19. ſo
wuͤrkte es bey dieſem ſo viel, daß er jenem nachfolgte
und ihmdiente. V. 21. So ſagt David Pſ. 60,10.
auf Edom werfe ich meinen Schuh, d. i. EBdom
iſt mir dienſtbar. Zuvor hieſſe es: Moab iſt mein
Waſchbeken, welches nur ein anderes Zeichen der
nemlichen Sache iſt, dann wann Eliſa 2 Koͤn. 3, 11.
als ein Diener des Elias beſchrieben wird, ſo heißt
er ſer⸗ welcher Elia Waſſer auf die Haͤnde
goſſe.

e
ü7-⸗

dnghua

im)
brauch
LXX.
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5Mof.

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60,10.
Edom
ſt meint
hen der
1 ½% 11.
ſ hißt
Hande

x.⸗

Matt h. 3, 11f. 41

Wodittaταα) Siehe unten K. 10, 10. Anm.
cuarορ) wird hier mit Nachdruk nach: Xοοι ge⸗
braucht, wie das hebr. der z. E. 1 Moſ. 24, 7.
LXX. Kuο — — duro ‿αοσοαν wie das lat. i5
inquam.
Sarrrioen rvενοoανιaαατιο. Warum Sarr&a“ hier gebraucht
perde, verſteht man aus der Sprache der Propheten,
welche den H. Geiſt unter dem Bilde des Waſſers
vorſtellen, z. E. Jeſ. 44, 3. wo Oiyn durch er⸗
klaͤret wird.
veαιααι — za) ρ) Das a] iſt hier das exege-
ticum, und bedeutet ſo viel, als nemlich, wie z. E.
1 Sam. 17, 40. 7⁵à̈ iſt alſo nichts von dem H. Geiſt
verſchiedenes, wie dann auch in den parall. Stellen
Mark. 1, 8. und Ap. Geſch. 1, 5. vρ auſſengelaſſen,
und nur veανατι. ο allein geſezt wird. Bey den
geſchaffenen Geiſtern wechslen Pf. 104, 4. TW⅞α
eα und % σε ſynonymiſch ab. Auch wann
die Schrift von der Herrlichkeit Gottes redet, ſo ver⸗
gleicht ſie dieſelbe einem Feuer 2 Moſ. 24, 17. LXX.
79 ℳσ 1ο Tiοσ oρν 1 Kopiz cαα . Nun heißt
auch der H. Geiſt 70 T7 π 2α Oeg zrvebs.
So werden die 7. Geiſter Gottes Offenb. 4, 5. a
AaνWοdςυοαεgenannt. Hierauf ſpielt auch der Aus⸗
druk ναν᷑r &oνοναοας Roͤm. 12, 11. und: reU α
An &εoνv⁷% 1 Theſſ. 5, 19. an. Daß aber die Hebraͤer
den Geiſt ſich nicht als ein materielles Feuer vorge⸗
ſtellt haben, ſieht man daraus, weil 2 Moſ. 24, 17.
darzu geſezt wird: α, gerade wie bey der Ausgieſ⸗
ſung des H. Geiſtes Ap. Geſch. 2, 3. Lukas ſezet:
doe „ο. Unſer Feuer iſt alſo nur ein ſchwaches
Bild von jenem.

V. 12.
2 — 40ú9) Die Hebraͤer ſezen das relativum haͤufig
C 5 abſo⸗

4⁸ Matth. 3, 12.

abſolute, und zeigen hernach ſeinen caſum durch das
beygefuͤgte ſuffixum an (S. Herrn D. Storr Obſ.
S. 298.) Das ahmen auch die griechiſche Juden

„

nach, und ſo wird hier ſtatt: —12 Ws geſezt: 2
“ S Xep dτ+.
daxa Sapie! 0v &ε0οα% Ruth 3, 2. heißt es: τοαα
X (5) 70* 4Xαα (1). Es iſt alſo 1
ſo viel, als νρ.οα—αεRαααοιτ τατοναο, mit der Worf⸗
ſchaufel ſaͤubern. ;
εραονσ) iſt hier nicht eigentlich Tenne, oder der freye
Plaz auf dem Felde, worauf die Morgenlaͤnder die
Fruchtkoͤrner entweder durch Ochſen austretten, oder
durch Dreſchwagen herausarbeiten laſſen, vergl. 5 Moſ.
235,4. 2 Sam. 24, 22. Jeſ. 21, 10. Jer. 51, 33. Jeſ⸗
28, 27. K. 41, 15: ꝛc. ſondern es iſt metonymiſch
geſezt fuͤr die Frucht auf der Tenne, dann dieſe
wird geworfelt, nicht die Tenne. So wird ſ3 in
der obigen Stelle Ruth 3. und Job 39, 12. gebraucht,
ja von den LXX. 5 Moſ. 15, 14. durch πος uͤber⸗
ſezt.
τπτâον? Ich habe eben bemerkt, daß die LXX. auch diß
Wort fuͤr z gebrauchen. Es wird hier fuͤr jede
Frucht gebraucht, da es nur dem ½νον°ο entgegen⸗
ſteht, und ſo vermuthlich auch Matth. 13, 25. Luk.
22, 31. hernach aber auch vom Waizen ins beſonde⸗
re, z. E. 1 Kor. 15, 37. Offenb. 6, 6. wo es von an⸗
deren Gattungen unterſchieden wird.
Ie ruv aο dναπ) Iſt ohne Zweifel i, welches Aqui⸗
la Spruͤchw. 3, 10. durch 0οa ϑ ινν, und die LXX.
a uéloy vergl. Luk. 12, 24. uͤberſezen. Luther gibt es
Scheune, welche wir aber nicht nach der Art der un⸗
ſerigen uns vorſtellen doͤrfen. FJaber Beobacht. uͤber

den Orient Th. 2. S. 459. f. bemerkt mit anderene
ðM da

daß e
telche
be, vI
um d
dieſel
wnl
neylei
Ind di
2,4.
irdiſc
zu wen
oH
Es iſt
es an
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beinet
Aum.
Zethro
wird.
23,/20
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Tl d
66,
Fa
Auog
erklar

1er
nitt
ſiht⸗

edh

urch das
der Oh.
Inden
geſet:

alſo
Worf⸗

Ner ſteye
auder die
en, odet
l.5Moſ.
3. Jſ.
nymiſch
n dieſe
n in
etraucht,
nye uͤbet⸗

auch diß
fit jede
entgegen⸗
beſonde⸗
von al⸗

es Aqui⸗
die A.
et der un⸗

anderen,

Matth. 3, 12f. 43

daß es unterirrdiſche Vorraths⸗Gruben ſeyen,
welche man bey den Haͤuſern, oder auf dem Felde gra⸗
be, und ihre Oeffnung mit einem Stein, dieſen aber
um der Sicherheit willen mit Erde bedeke; auch daß
dieſelbe von uralten Zeiten her in Africa und Aſien ge⸗
woͤhnlich geweſen ſeyen, und in Aſien noch ſeyen. Er
vergleicht damit die verborgene Schaͤze Jeſ. 45,3.
und die Stellen 5 Moſ. 28, 8. Job 3, 21. Spruͤchw.
2,4. Ich ſeze nur noch hinzu, daß auf dieſe unter⸗
irrdiſche Vorraths⸗Kammern unten K. 6, 19. geſehen
zu werden ſcheinet. vergl. K. 13, 44. Anm.

Xρu) Die LXX. ſezen es fuͤr ſan z. E. 2 Moſ. 5, 7.

Es iſt eigentlich zerhacktes Stroh, welche Bedeutung
es auch bey den Arabern hat; dann das Stroh kan,
wie auch Haulſen Akerbau der Morgenl. S. 146. f.
bemerkt, bey den Dreſcharten der Morgenlaͤnder (vergl.
Anm. bey „ραο σ) nicht ganz bleiben, ſondern wird
zerbrochen und zerknickt, daß es faſt wie Meckerling
wird. Uebrigens wird auch τoa und &ραροον Jer.
23, 28. einander entgegengeſezt, und lezteres als etwas
unnuͤzes angeſehen. J
rupl do&αρραο Die LXX. umſchreiben es. B. E. Jeſ.
66, 24. 70 7 % — 8₰ 6Hecdiαεραναναοι; oder Jer. 4, 4. S2.
οιον Der Sache nach iſt es oρα
Aοα V. J. oder YTere, wie es Jeſus Mark, 9, 43.
erklaͤret. S. unten K. 5, 22. Anm. -
a v6ρν) ſtatt des imperf. vergl. enο“uaν V. 14.
S. K. 2, 13. Anm.
T8 Sanridiv–) r oder 9 vor dem infiaitivo iſt hier
nicht pleonaſtiſch, wie K. 2, 13. ſondern druͤkt die Ab⸗
ſicht aus: um ſich taufen zu laſſen.

V. 144.
dien αMον) ich uͤberſeze es: er wollte ihm wehren.

44 Matth. 3, 14 f.

So gebrauchen die Hebraͤer ihre verba zuweilen; ich
will nur einen Beweis aus den Evangeliſten ſelbſt ge⸗
ben. Mark. 15, 23. heißt es: 3X 2Xàα. Diß aber
druͤkt Matthaͤus K. 27, 34. aus: 7 ε„“ να.
Uebrigens iſt εαοςMοοον ſo viel als „αα„. Judith
17, 7. wird un ανιιππιι eben ſo gebraucht.
Xpeiar ?Xιοο) ich beduͤrfte. Die Hebraͤer haben bekannt⸗
lich keinen ſubjunchivum; ſo heißt z. E. 3 4 Mof.
22, 29. ich wuͤrde toͤdten. Darum ſezen auch die
griechiſche Juden den indicativus davor, z. E. unten
K. 9, 13. 6: fuͤr .
V. 15.
&οναuπ+ſö1Üριμο νν So geben die LXX. den hebr. Pleo⸗
nasmus Ne) ſ) z. E. 1 Moſ. 18, 27. Daß es
Pleonasmus ſeye, ſieht man auch aus ρN N.
2 Moſ. 21, 5. welches ſie auch geben: οναρπιοαι—
nry. Einen anderen Beweis davon ſ. unten K.
13, I1I.
ρρ daρ7) iſt das hebr. den meNE 2 Moſ. 32, 10
LXX. v“ ααοααο αρ. Die Hebraͤer wollen damit ſa⸗
en: Hindere mich nicht, diß oder jenes zu thun.
Es iſt alſo der Gegenſaz von αα½αα V. 14. vergl.
K. 19, 14.
νÜú Kan nach dem Sprachgebrauch wohl ſich auf Chri⸗
ſtum allein beziehen. Nicht nur die Große in der
Welt werden als in der mehreren Zahl von ſich redend
eingefuͤhrt, z. E. Eſr. 4, 18. K. 7, 24. vergl. 1 Makk.
11, 31. ſondern auch die Propheten, z. E. Daniel
K. 2, 36. S. Herrn D. Storr Obſ. S. 97. Auch
Chriſtus redet Joh. 3, 11. ſo von ſich.
nadoav duatoαονε Hr. Ritt. Michaelis Einleit. Th. 2.
S. 861. vermuthet, es ſtehe fuͤr οονιν ναοααHααπα,

Pr2, alle Gebotte von aͤußeren Gebraucher.
.

H..
ſeſt e

c
NMas
eben
noch
uur

rrdd

270 70

aus,
16.
Ged
Sran
War
oder
auch
20,5
uae
hebr.

167.
Geiſt
lez
ucr

nd

ſtalt
Albe

waͤn
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7 i
beede
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len; ich
ſlbt ger
dißs aber
Ne vuh.
Iudith
4
bekannt⸗
4Mo.
auch die

T. unten

hr. Hles⸗
Daß es
rl

inten K.

132, 10.

amit ſa⸗
zu thun.
4 vergl.

ufChri⸗
e in der
tedend
Makt.
Daniel
Auch

13,. 2
L AN,
aͤuchen

r

Matth. 3, r5 f. 45

Hr. D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis dtnααοςι S. 20. uͤber⸗
ſezt es auch durch praeſtriptum legix, wie auch ααο;
gyny Ses Jak. 1, 20. und vermuthet, daß οοι
αιιο (550*½) Ez. 18, 27. K. 33, 14. 16. 19.
eben diß bedeute. Ich ſeze beeden Erklaͤrungen nur
noch diß bey, daß die I⸗.XX. DaWV ſowohl durch -

xoοοννν, als durch Mαιανααι berſezen.

Earricdele — aven) S. V. 6. Anm.
gνπ σl ſteht fuͤrz;x. Beide druͤcken das hebr.
aus, und werden mit einander verwechſelt. S. K. 7,
16. Anm§..
Gsha7 ⁵— are) Mark. 1, 10. σιιννιr*⁰.
Soæts”. Die LXX. ſezen fuͤr pſen beide griechiſche
Woͤrter. B griechiſche.
ντπιασπ Iſt entweder der dativus conunodi: Ihm zu lieb:
oder dotivus honorix: Ihm zu Ehren. Beide haben
auch die Hebraͤer, wie ich z. E. Luk. 2, 11. und K.
20, 38. zeigen werde.
zτενοιπι ατ ‿n:ταραιρραοα0°⁰ Taubenflug iſt bey den
Hebr. ein Bild einer groſſen Geſchwindigkeit. Pſ.
55, 7. daß alſo der Sinn dieſer Worte waͤre: der H.
Geiſt fuhre ſo ſchnell, als eine Taube, herab. Man
hat zwar eingewendet, daß es Luk. 3, 22. heiſſe: ²=
TWπνο– ταd. g577. — GεσααNυePnα bide, σρ eρασοα0ν
und daraus geſchloſſen, daß der H. Geiſt in der Ge⸗
ſtalt einer Taube erſchienen ſeye; allein es hat ſchon
Alberti Obſerv. h. I. geantwortet, daß alsdann Lukas
wuͤrde geſchrieben haben: στιαaι d, αα—
Pis epg, wie es z. E. Pſ. 55,7. heiſſe: vie ασρ α⁵ο
7αι ασDYsi,*αe. Ohne Zweifel iſt alſo in
beeden Stellen ασααWτρπσαρανασmit XαπααιοHινÜραν zu con⸗
ſtruiren.
V. 17°

46 Matth. 3, 17.

V. 17.
ceus ee T ο ν Einige Ausleger haben dieſe
Stimme vor der Hebraͤer 9 ρ De gehalten, worunter
ſie eine beſondere, und beſonders unter dem zweiten
Tempel gewoͤhnliche, und unter allen allein noch uͤbri⸗
ge Offenbarung Gottes verſtehen, welche ſich durch
eine Stimme vom Himmel, oder aus dem Allerheie⸗
ligſten, oder ſonſt woher geaͤußert habe, um ſie ent⸗
weder bey zweiſelhaften Dingen zu belehren, und ihre
Streitigkeiten zu entſcheiden, oder ihnen noch unbe⸗

kannte Dinge zu offenbaren; allein es hat unter an⸗

deren Danz in ſ. zu Jena 1716. gehaltenen Diſſ. de
Klia vocis, nefanda divinae aemula, unter anderen
Grruͤnden das Stillſchweigen der Schrift und der aͤlte⸗
ren ehaldaͤiſchen Ueberſezungen des Onkelos und Jona⸗

than dagegen angefuͤhrt, und gezeigt, daß erſt in dem

Parg. Hieroſol. in Pentateuch. und in dem Targ. in
Megilloth, mithin in allzuſpaͤten Zeiten derſelben Er⸗
wehnung geſchehe.

ccvn AXναρνοναναa Entweder iſt die ellipfis dieſe: Goν e.

verο, ARéν⅜ροoοαα; wie auch Lukas K. 3, 22. Pre, hat;
oder οσπαννανπν, ſtatt * . In beiden Faͤllen
iſt es die gewoͤhnliche ellipſis von 39.

Sr6ρ αααν ο αα So ſagt auch der Vater Pſ. 2, 7.
ſchon zu Ihm: LXX. ο ααυ.

‿νW ) Es iſt laͤngſt bemerkt, daß die LXX. *απ
nicht nur durch ονσρ%εσι (wie ſich Jeſus ſelbſt Joh.
3, 16. nennet) ſondern auch durch αWππις Überſe⸗
zen, z. E. 1 Moſ. 22, 2. wo Iſaak I. XX. O οαο
aνnnτος, der eingeborne, heißt.
i & e“ναιι ◻ und yo, welche οια ausdruͤ⸗
ken, werden mit dem 2 conſtruirt, darum wird von
den LXX. auch vοοεν mit dem er gebraucht. Was
die

orn

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4,,1.
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Mau.

. .
ſt Jß.
üͤberſe

N, /
0.

ausdri⸗
wird von
, Was
die

Matth. 3, 17. 4, 1. 47

die Sache betrift, ſo ſtimmt dieſe Stelle mit Jeſ.
42, 1. uͤberein, wo neben dem Wohlgefallen des
Vaters an S. Sohne auch des Ihme gegebenen
Geiſtes, und S. Lehre gedacht wird. Alle 3 Stuͤke
waren genau mit Chriſti Taufe verbunden.
Daß uͤbrigens dieſe Worte: ery ι οννοια, eine wei⸗
tere Erklaͤrung von ααπει ſeyen, ſchlieſſe ich dar⸗
aus, weil ſie Mark. 9, 7. und Luk. 9, 35. auſſengelaſ⸗
ſen werden. ̊́Uʒ
1ονποαι) ſtatt ?vdonα, wie Luther uͤberſezt: ich habe
Wohlgefallen. Die Hebraͤer druͤcken das Pre en en⸗
ihrem præterito aus. S. unten K. 23, 23. Anm.

Kap. 4 I.

Aynx d) Kan entweder uͤberſezt werden: hineingefuͤhrt,

wie die LXX. auch dend durch AναανιαανS geben; dann
Jeſus ware ſchon in der Wuͤſte bey der Taufe; oder:
hinaufgefuͤhrr, wie dann auch hinauf⸗
fuͤhren, z. E. 3 Moſ. 11, 45. mit Aνααιαοαιν. uͤberſezt
wird. Die leztere Ueberſezung iſt beſſer, wann man
die Wuͤſte bey Jericho verſteht. Lukas ſezt nur
yero, aber er ſagt vorher: Ino&αρ νιαραα⁵ρ τστ—
lIopòduvs.
eig vnv onεαοh Ich habe ſchon bey K. 3, I. bemerkt,
daß onοςvταα Iedaοαςο unter anderem auch die rauhe
Gegend zwiſchen Jericho und Jeruſalem begriffen habe.
Eben dieſe verſteht hier beſonders auch Herr D. Buͤ⸗
ſching in ſ. vorlaͤuffigen Abhandl. zu den vier
Evangeliſt. und Herr D. Moſche Bibel⸗Freund
Th. I. S. 69. Dieſer ſchlieſſet aus V. 5. 8. daß die
Wuͤſte nicht weit von Jeruſalem entfernt geweſen.
wei

48 Matth. 4,1 1f.

weil Jeſus aus der Wuͤſte in die Stadt, und aus
dieſer in die Wuͤſte gegangen, als welche nur 5 Stun⸗
den davon entlegen ſeye.

T8& οανννιαρνιοςι Tτν⅞α ouνus wird auch ſchlechthin und vor⸗
zuͤglich von dem ₰. Geiſt geſagt, wie ich unten K.
12, 31. K. 22, 43. erweiſen werde.
„ 2 ανοπν; Von dieſem Wort kommt das teutſche Teu⸗
fel her. Es iſt einerley mit τανας vergl. Mark.
1, 13. Offenb. 12, 9. und unten K. 13, 19. Anm.
daher auch die LXX. ſtmu, durch οαο⁰ορ uͤberſezen.
S. auch Weish. 2, 24. Da aber dieſes hebr. Wort
uͤberhaupt einen Feind, Widerſacher bedeutet, ſo
wird es hier in vor zuͦglichem Verſtand von dem
Haupt⸗Feind gebraucht, wie dann die Hebr. zu dem⸗
ſelben das emphat. ſezen, Job 1,6. Zach. 3, I. 2.
und derſelbe auch ſchlechthin &ε τνροοε6 (S. K. 6, 13.
Anm.) genennt wird.
Uebrigens wird dieſes Wort: Teufel in der Schrift
niemalen in der mehreren Zahl gebraucht, ſondern
er wird als ein einzeler boͤſer Geiſt, und als das
Haupt der boͤſen Engel vergl. Matth. 25, 41. Offenb.
12, 7. vorgeſtellt.
V. 2.
vng eoa) Die Hebraͤer umſchreiben das Faſten durch
raneve νN„νNπ„ Jeſ. 58, 5. ſeinem Appetit wehe
thun; auch durch 2ραπ ε ασων, α ρůℳοει νιοα
Eſr. 10, 6. vergl. Eſth. 4, 16. Jon. 3, 7. daher hat
ane Lukas K. 4, 2. ſtatt des vng οσαασ S 2αα
80/ .
reτονααραααοννααι νιαπιαις Wird nicht umſonſt hinzugeſezt,

ſondern zeigt das auſſerordentliche dieſes Faſtens an;

dann gewoͤhnlich faſtete man nur bis auf den Abend,
Richt. 20, 26. 2 Sgm. 1, 12. K. 3, 35. S. auch K.
12, 40. Anm.

V. 3.

mbid⸗

hrer
E.
als he
2Moſ⸗
lch L
Anm.
rol i
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Unten K.

ſche eu⸗
9. Aum.
berſeen.
hr. Wort
eutet, ſo
von dem
. zu dem
. 57 1.2.
K.6, 13.

Schrift

ſondern

als das
Offenb.

en dtch
tit wehe
9 Te
daher hat
1 e

ujugeſet,
ſtens an⸗
ench K.

V. 3.

Matth. 4, 3f. 49

V. 3.
*eidâεd*”ον) Luther: der Verſucher. Auch die He⸗
braͤer gebrauchen die participia zuweilen ſubſiantive,
z. E. , der Hirte. S. auch 1 Theſſ. 3, 5.
ein?) Dieſes Wort bedeutet, wie R⸗ auch ſo viel,
als befehlen. Die LXX. ſezen es auch vor 3g
2 Moſ. 35, 1. ꝛc. und αταααυσιαι vor Joſ. 4,3.
auch Lukas ſezt „*αανιν davor. S. Mark. 10, 49.
Anm.

Aαενwvra) d. i. in Brod verwandelt werden.
So gebrauchen die Hebr. auch 2. So heißt es
2 Moſ. 4, 3. von Moſis Stab: 1ροτο. Diß
aber wird K. 7,15. durch 72 erklaͤrt. LXX. 5Sa-
eloο ας aν*.
V. 4*

in' deναο Luther gibt : von. In der hier angefuͤhr⸗
ten Stelle 5 Moſ. 8, 3. iſt 7à Dieſes gebrauchen
die Hebr. auch ſonſt z. E. 1 Moſ. 27, 40. in der Ver⸗
bindung mit H, von etwas leben. LXX. i.

Coon) pfleget zu leben. So gebrauchen die Hebr.
ihre futura, z. E. Richt. 14, 10. W., ſie pflegen
zu thun. Nur uͤberſezen es die LXX. nicht immer
mit dem futuro, wie hier Matthaͤus, dann a. a. O.
haben ſie απο und fuͤr I Sam. 19, 24.
ſie pflegten zu ſagen, ² v.
Uebrigens bedeutet 1 nicht blos leben, ſondern
laͤnger leben, fortfahren zu leben, erhalten wer⸗
den. Z. E. 2 Moſ. 1, 16. 4 Moſ. 4, 19. K. 14,38.
Joſ. 6, 17. ꝛc. wie auch Oaα hier, und Mark. 5, 23.
Ap. Geſch. 22, 22. ꝛc.
au*τ Ps,αXα s οaσüο νoο e 0ιιτοπ Oe) Lukas
K. 4,4. gibt es kuͤrzer durch aνντ nναν, ohne deß⸗
wegen weniger zu ſagen; dann eines von beiden, a-

50 Matth. 4, 4 f.

a* oder ?n νιν ααενσαα Hοüττ ¼c, ſteht pleonaſtiſch,
weil ſie bey den Hebr. ſynonymiſch gebraucht werden.
Es ſteht auch wuͤrklich im Hebr. 5 Moſ. 8, 3. nur
9 a. Dieſes aber und aͤhnliche Ausdruͤke z. E.
5 Moſ. 23, 24. 4 Moſ. 32, 24. ſind ſo viel, als Wort.
Bisweilen verbinden ſie ) und jenes pleonaſtiſch

mit einander z. E. Jer. 44, 17. wie hier Matthaͤus

pne damit verbindet.
Uebrigens zielt diß α auf die Schoͤpfungs⸗Ge⸗
ſchichte 1 Moſ. 1. wo geſagt wird, daß Gott alles
durch Sein Wort: Er ſprache, oder durch S. Be⸗
fehl hervorgebracht habe. Doch moͤchte ich nicht uͤber⸗
ſezen: der Menſch lebt von jedem Befehl Gottes,
ſondern es iſt ohne Zweifel 6αuu metonym iſch geſezt
fuͤr das, was Gott durch S. Befehl oder ſchoͤpfe⸗
riſches Machtwort hervorgebracht hat, dann bey
Moſe werden dieſe Worte mit der ausdruͤklichen An⸗
wendung auf das Manna, und folglich auf eine
durch den ſchoͤpferiſchen Befehl hervorgebrachte
Sache gebrauchet.
raaza s dte — Tsn —) Dieſe preaſentia ſtehen
hier fuͤr præterita. S. K. 2, 13. Anm.
aρεααπäραανuαπιεοιν Dieſes Wort bedeutet, jemand an ei⸗
nen Ort mit ſich nehmen, oder fuͤhren. So uͤber⸗
ſezen auch die LXX. ſ2? z. E. durch ααα½αι 1 Moſ.
12, 15. Deßwegen ſezt auch Lukas K. 4, 9.
und vor ααναιπαα ſειιιιον Matth. 4, 8. 2αρ½α K. 4,
5. oder hinauf⸗fuͤhren, welches auch hier, da von
Jeruſalem die Rede iſt, das ſchiklichſte Wort iſt.
ιαν αρπν Lukas K. 4, 9. ſezt davor cοαιπ. Jeſ.
52, 1. wird beides zuſammen geſezt. S. auch 2 Makk.
3, 1I. K. 9, 14. Tob. 13, 9. Die Hebraͤer nennen
die Orte, wo ſich Gott beſonders offenbaret, heilig⸗
z. *

n
biel,
C
INI.
die l)
auch

Dieſe

Min⸗
Moſe
799el
gegen
(oro⸗
Matk
ſolepl
diß
Wort
1 30
aͤußer
liend
lte
dergeh
von
790 )
tig.
genan
dabey
legtei

Matth. 4, 5. 51

hnaſtiſch, z. E. 2 Moſ. 3, 5§. LXX. αi So heißt Jeru⸗
werden. ſalem heilig, weil Gott in dem Tempel daſelbſt wohn⸗
,3 nt te; darum wird es Sir. 36, 13. 0σ ααατIα
lke . E. Oes und 5ι αανααααανναοας Oesâ genannt.
Wort. 1=) Kan auch uͤberſezt werden: fuͤhrte. So wird
tonaſtſch ., welches ſonſt? snαα ausdruͤkt, Dan. 11, 13.
latthis von Theodot. durch Ven uͤberſezt.

ge⸗G⸗ õ r reοα iſt, wie das hebr. )92 ſo
t ale viel, als das aͤußerſte, oder oo. Was z. E.
6. Be anoy 7 ρMark. 13, 27. iſt, das iſt Jeſ. 11, 12.
. LXX. r ει (5) i Tc Daher geben auch

denie⸗ die LXX. Duſ ſowohl durch αια Jeſ. 41, 5. 2c. als
ſi auch durch ττοα 2 Moſ. 28, 26.
6 5 Dieſe Anmerkung gibt mir einen neuen Grund, der
aten Meinung dererjenigen Gelehrten, beſonders Hrn. D.
ger An Moſche Erklaͤr. der Sonnt. Evang. Th. 2. S.
f eine 799. beyzutretten, welche glauben, daß das Dach des
uf ei gegen Mittag gelegenen Rebengebaͤudes des Tempels
hrachte (olnodofde nennen die Juͤnger ſolche Nebengebaͤude

Mark. 13, 1.) verſtanden werde; dann ich finde bey
Joſeph. Ant. L. 15. C. 14. p. 545. Ed. Colon, wo er
in ſtehen diß Nebengebaͤude beſchreibt, daß er das nemliche
Wort axco gebraucht: „girte an dos T⁸ ravare
d an eN 7 6, — T 6n dionreα, Wann einer von dem
iber aͤußerſten des Daches — in die Tiefe (das unten
1Mof. liegende ſehr tiefe Thal, wovon er vorher redete) ſehen
K. 4,9. wollte, ſo wuͤrde ihm ſchwindeln, und das Geſicht
16 vergehen. Diß duͤnkt mich eine deutliche Erklaͤrung

1 K. 4,
ien von αα½ ν zu ſeyn⸗
t . 78 ie63) Tempel iſt in unſerer Sprache etwas zweideu⸗
ge⸗ tig. Viele denken ſich den im engſten Verſtande ſo
et genannten Tempel, oder das eigentliche Heiligthum
dabey, aber wider den Sprachgebrauch. Dann iebor

V 1
r neine begreift zugleich d den ganzen uͤbrigen Umfang von Ge⸗

. henc⸗ WS D 2 . baͤue

*

baͤuden und Vorhoͤfen, womit der eigentliche Tempel
(vadg vergl. K. 23, 35.) umgeben ware. Darum
heißt es, es ſeyen Käufer und Verkaͤufer e 100
isο, nicht im eigentlichen Cempel, ſondern außer
demſelben, z. E. im Vorhof der Heiden geweſen.
Matth. 21, 12. Davon wird hingegen vο unter⸗
ſchieden, und iſt ſynonymiſch mit ρ, dem eigentli⸗
chen Hauſe Gottes, oder Tempel im engſten Ver⸗
ſtande. S. Matth. 23, 35. vergl. Luk. 11, 5 1.
V. 6.

7ρ &ν wegen dir, oder in Abſicht auf dich. Pſ.

91, 11. iſt es das 2. So haben auch die LXX. es
2 Sam. 14, 8. uͤberſezt: evεM„ρννααυ. 7 e αρ.
a*εαο) N bedeutet beides wegnehmen und tragen,
und ſo auch Sεανim N. T.
27 Xei αο αεσσ) iſt, beſonders da es von Engeln ge
ſagt wird, metonym. ſigni pro ſignato, dergleichen
wir K. 3, 11. ſchon eine bemerkten. Sie werden dich
auf das ſorgfaͤltigſte bewahren.
απας Muß nicht uͤberſezt werden: wiederum, wor⸗
aus man ſchlieſſen koͤnnte, der Heiland ſeze Schrift der
Schrift entgegen. Es iſt 2, welches auch poyro,
ampliux bedeutet, und nach Buxtorfs Anmerkung
Lex. Chald. Talm. S. 2573. f. ſtatt gebraucht
wird. Der Sinn iſt: Weiter ſteht geſchrieben ꝛc.
daß alſo Jeſus Schrift durch Schrift erklaͤret. So
wird auch αει K. 18, 19. 2c. gebraucht.
gz ö neidiονοαςι Die Hebraͤer ſezen das futurum nicht nur
nach 5 oder di fuͤr den imperativum, wie hier;
ſondern auch ſonſten. So uͤberſezen die LXX. N
1 Moſ. 18,5. woiποσο. Vergl. unten K. 21, 3.
ixq uedαι) 99, verſuchen, wann es von den Men⸗

ſchen

nicht
darin
Er k
zwar
Aber
thunt
genſc
traue
tes.

OuNen
R;
idve
gen
man

Matth. 4, 7 f. 58
Denhel ſchen in Abſicht auf Gott gebraucht wird, heißt:

Darum Gott auf die Probe ſtellen, wie man deutlich aus
, 76 Pſ. 78, 18 — 20. ſiehet. Aus dieſer Stelle erhellet, daß
n außer dieſe Verſuchung
geweſen. 1) eine Art von Mistrauen gegen Gott iſt; darum
unteea wird gleich hernach V. 22. geſagt: ταισαν
eigentli⸗ vy r06 Ocâο, gerade wie Paulus Hebr. 3, 9. waια-
en Vet⸗ Cey und donika r0ν Oe V. 18. durch 2τα.

Beiy erklaͤret.
2) Iſt es ein ſolches Mistrauen, da man Ihn auf
. N die Probe ſtellet, und neue Beweiſe z. E. von
6 goͤttlichen Wahrheiten, Verheiſſungen, Eigenſchaf⸗
. ten, z. E. von der Allmacht vergl. V. 19. fordert.
3) Daß man Gott in ſolchen Dingen auf die Probe

.

togen, ſtellet, wo Er doch bereits Proben und Beweiſe
gegeben hat. vergl. 20. und Hebr. 3, 9. . oo
eln ge & ν — So machten es auch die Juden
gleichen nachmals Matth. 16, 1. I1 Kor. 1, 22.
den dich Doch duͤnkt mich, dieſes erlaͤutere unſere Stelle noch

nicht ganz, ſondern Gott verſuchen beſtehe auch
darinn, wann man Ihn auf die Probe ſezet, wo
cor Er keine Verheiſſung gegeben hat. Satan fuͤhrt
giſtde zwar eine Verheiſſung an: Er witd S. Engeln ꝛc.
Aber es ſteht nichts davon darinn, daß Gott diß auch

tinng thun werde, wann man ſich ohne Noth oder Beruf in au⸗
ruucht genſcheinliche Gefahr begibt. Auf dieſe Art iſt Mis⸗
len t⸗ trauen und falſches Vertrauen Verſuchung Got⸗
S. tes.
V. 8.
icht nur an) Iſt eben ſo viel als ραιοανιαπMν.
ie hier; 5.

n eoe nXν ανRVon dem Berge Nebo kan man
3. ganz Palaͤſtina uͤberſehen, vergl. 5 Moſ. 34, 1. Allein
Men man hat mit Recht eingewendet, daß derſelbe zu die⸗
ſchen D 3 ſem

Matth. 4, 8.

ſem Auftritt allzuweit entfernet ſeye, weil die 3 leztere
ſichtbare Verſuchungen vergl. V. 2. 3. und Luk. 4,2. 3.
erſt an dem vierzigſten Tage geſchehen ſeyen. Hr. D.
Moſche Erklaͤr. der Sonnt. Evang. Th. 2. S. 807 f.
haͤlt ſehr wahrſcheinlich dieſen Berg vor den Oelberg,
von welchem man nicht nur ganz Jeruſalem, ſondern
auch weit und breit nach Oſten, Weſten und Norden

ſehen kan, und welcher zuͤgleich nahe bey Jeruſalem

iſt, daß der Verſucher bald von dem Tempelberg herab⸗
und auf denſelben gehen konnte.

Ich ſeze nur noch diß hinzu: Wann Lukas die eigent⸗
liche Zeitordnung dieſer Verſuchungen beobachtet haͤt⸗
te, welcher die gegenwaͤrtige als die zweite erzehlet,
ſo koͤnnte man vielleicht mit eben ſo groſſer Wahr⸗
ſcheinlichkeit behaupten, weil die erſte Verſuchung in
der Wuͤſte bey Jericho (heut zu Tage Guaranta⸗
nia genannt) geſchahe, daß der Verſucher Jeſum auf
den in dieſer Wuͤſte gelegenen ſehr hohen Berg
Quarantania (welchen Hr. Ritt. Michaelis in ſ.
Anmerk.; zu 1 Moſ. 12, 8. fuͤr das Gebuͤrge auf
der Worgenſeite von Bethel haͤlt) und veon da an
erſt nach Jeruſalem gefuͤhrt habe.

Jeinvvo) Satan zeigte nicht nur die Reiche, ſondern
auch ihre Herrlichkeit. Jene, wenigſtens zum Theil,
konnte man mit Augen ſehen, dieſe nicht; Es muß alſo
denmvev hier zugleich ein Zeigen ſeyn, welches dem Ge⸗
muͤthe durch Vorſtellungen, Anpreiſungen ꝛc. ge⸗
ſchahe. Nach dem allgemeinen Begrif ſtimmen
beede Vorſtellungen uͤberein. Nun aber haben die
Hebraͤer (vergl. Hrn. D. Storr Obſervat. S. 427.)
die Gewohnheit, ein verbuam mit verſchiedenen nomi⸗-
nibus zu verbinden, auf welche es aber nur im allge⸗
meinen Begrif paſſet. Z. E. 2 Moſ. 20, 19. das
Volk ſahe den Donner und Bliz. Sehen in
ier

hier
wahre
Don
ich
Mat
thint
braue
len.
ilag
ren?
lung
Begt
geſch
die ve
vereil
Uou)
ls
deutr
ſehe
Bede

von!

tan e
kigte

740
ſche
lche
woh
tet de
Du
dard
ben
die
Uund

Matth. 4, 8f. 55
ieg lattete hier nur im allgemeinen Begrif (durch die Sinne
ll.4,2.3. wahrnehmen, oder empfinden) auf das Objekt des
. Hr. d. Donners anwendbar. (Ein aͤhnliches Exempel werde
S.zoyf. ich Luk. 12, 55. bemerken.) So iſt es auch hier.
Oelberg, Man ſeze, welches auch ſehr wahrſcheinlich iſt, Mat⸗
, ſondern thaͤus habe das Wort 5 im Sinn gehabt, ſo ge⸗
d Norden braucht er es in dem allgemeinen Begrif: vorſtel⸗
Feruſalein len. Nach dieſem paßt es auf beide Objekte, aτσ⅓.
e herah⸗ Aeiag und 3π ohngeachtet es nach dem beſonde⸗
ren Begrif der ſichtbaren und aͤußerlichen Vorſtel⸗
ie igent⸗ lung nur auf Gacthcραςι, und nach dem beſonderen
ctethir Begrif einer Veorſtellmg, welche dem Gemuͤthe
eehlet, geſchiehet, nur auf οοαν paſſet. Auf dieſe Art ſind
Wohe⸗ die verſchiedene Auslegungen dieſes Worts ohne Zwang
ching in vereiniget.
laranta⸗ dolee Aukas K. 4, 5. ſezt uxnnc. Nun wird zwar
eſomauf olnsuéyn und 52 auch in einer eingeſchraͤnkten Be⸗
en Berg deutung gebraucht, z. E. Jeſ. 13, 11. Luk. 2, 1. Doch
elis in ſehe ich keine Nothwendigkeit, von der gewoͤhnlichen
irge auf Bedeutung abzugehen, dann die Reiche, welche man
en da an — von dem Berge aus nicht ſahe, konnte Ihm der Sa⸗
tan eben ſo zeigen, wie er Ihme ihre Herrlichkeit
zeigte.
ſtnne B.
ind 9.
gnnßalſ⸗ eορα°οννοονρο S. K. 2, 11.] Anm. Hr. D. Mo⸗
dem G⅓⅝1 ſche a. a. O. erklaͤrt es nicht von einer gottesdienſt⸗
ente ge lichen, ſondern von einer den Morgenlaͤndern ge⸗
ſimmen woͤhnlichen buͤrgerlichen Verehrung, und beantwor⸗
len die tet den Zweifel dagegen, welcher aus Chriſti Antwort:
6. 42) Du ſollt anbeten Gott ꝛc. gemacht werden koͤnnte,
4 nom dardurch, daß Jeſus dieſe Antwort ihm darum gege⸗
malh⸗ ben habe, weil er Luk. 4, 6. geſagt habe, daß ihm
e⸗ die Macht, die Reiche zu geben, uͤbergeben ſeye,
hen nin und er ſie geben koͤnne, wem er wolle, wordurch

lier D 4 er

56 Matth. 4, 9 f.

er einen Eingriff in die goͤttliche Majeſtaͤts⸗Rechte
gethan habe, deſſen ſich Jeſus durch die verlangte Ver⸗

ehrung auch ſchuldig gemacht haͤtte.

Doch konnte ich mich dabey eines neuen Zweifels nicht
erwehren: Sollte dieſer ſtolze Verſucher, welcher ſich

goͤttliche Vorrechte anmaßte, eben darum nicht mehr,
als blos buͤrgerliche Verehrung verlangt haben?
V. 10.
α) antwortet. Auch die LXX. geben d durch
‿ ναιο+οοονοανα., welches auch z. E. Joh. 1, 21. mit A⸗
Jeiv abwechſelt.
νο Steht nicht im Hebr. 5 Moſ. 6, 13. doch ſezen es
auch die LXX. wie auch Richt. 10, 16. wiewohl ſie es in
aͤhnlichen Stellen z. E. 5 Moſ. 10, 20. auſſen laſſen.
7 oρνανοπορ. AXααιι½ονιρσιορ Sind hier ohne Zweifel

ſynonymiſch. Die LXX. haben a. a. O. oρα ον

ſtatt 0αι νασιοασ, weil Moſes &gebraucht.
Auch a und ſ◻ 1n werden nach dem Paralle⸗
lismus Pſ. 72, 11. ſynonymiſch gebraucht, und jenes
von den LXX. Pſ. 97, 7. burch αοοπιυo⸗ρÜl uͤberſezt.

So werden auch Knechte Gottes (ay) von ih⸗

nen Jeſ. 66, 14. durch Goρν—ο Aυvνwæü’ uͤberſezt.
Alſo ſind Oo αρπ ο. Xααοαοιν Und 7νοννzuwei⸗
len ſynonymiſch. S. auch K. 15, 9. Anm.
Aα††.ρaεραον (oder αοανεοαν, Iν) bedeutet eine Ver⸗
ehrung Gottes, und zwar, in ſo fern und weil
Er Gott, und unſer Gott iſt. Das erhellet aus
Pſ. 100, 2. vergl. 3. und Joſ. 24, 16. 17. wo diß als
der Grund der Verehrung angegeben wird.
Da aber zur Verehrung Gottes auch die Vollbrin⸗
gung S. Gebotte gehoͤrt, ſo heißt Gott dienen
auch ſo viel, als S. Gebotte beobachten, daher
auch beides z. E. 5 Moſ. 10, 12. 13. Joſ. 22, 5. Mal.
3, 14.

3, 14.
als ſyn
wird.

)No)
geſag,
Saran
Wet
mucht
alſo die
AG1&⁰
ſen. 6
K. 10,4
ter Joh
konigſis
gel, vo
1Kn.
Engeie

Ta 10,)
geben,
dann an
ſer Bed
der Sin

1s⸗ Rechts
ungte Ver⸗

eifels nicht
velcher ſich
icht mehr,
ben!

1N durch
1. mit M⸗

ch ſeſen es
hlſees in
en laſſen.
Zweiftl
doldien
gebrancht.
Patalee
Und jenes
uͤberſett⸗
)von ih⸗
uͤberſeit.
60 uwer⸗

ine Ver⸗
ind weil
ellett aus
diß al

3, 14. mit einander verbunden, und απÜ 1νια 1αeα
als ſynonymiſch mit dinasog Mal. 3, 18. gebraucht
wird.
V. 11.
ανα⅜ο ο wird hier ſchlechthin von guten Engeln
geſagt, wie man leicht daraus ſieht, weil ſie dem
Satan entgegengeſezt werden. Es wird aber diß
Wort auch ſchlechthin von den boͤſen Engeln ge⸗
braucht, z. E. 1 Kor. 6, 3. Der Zuſammenhang gibt
alſo die Beſtimmung.

dnzdv;“) Bedeutet aufwarten, beſonders mit Spei⸗

ſen. So wird oνοονι auch Luk. 4, 39. K. 8, 3.
K. 10, 40. gebraucht. Auch αναονοι ſind Aufwaͤr⸗
ter Joh. 2, 5. wie die DNWV1Koͤn. 10, 5. bey der
koͤniglichen Tafel des Salomo. Hier ſind es die En⸗
gel, von welchen auch einer dem Elias Speiſe brachte
1 Koͤn. 19, 5. Vermuthlich iſt die Staͤrkung des
Engels Luk. 22, 43. auch davon zu verſtehen.
V. 12.
zasο0°ο) Diß Wort heißt ſonſt auch ſo viel als: Preis
geben, wie ich Luk. 23, 25. zeigen werde, wie
dann auch die LXX. 39 5 Moſ. 32, 30. in die⸗
ſer Bedeutung mit αρααàϑàäννς geben. So waͤre
der Sinn, Johannes ſeye dem Herodes preis gegeben
worden. Doch kan man dieſes Wort auch als ellip⸗
tiſſch geſezt anſehen, daß ρσ υπ„ ρι½απι ergaͤnzt werden
muß, welches auch ſonſten vergl. Ap. Geſch. 8, 3,
K. 22,4. damit verbunden wird.

V. 13.
2²X S0α°) Iſt hier pleonaſtiſch, dann es iſt ſchon in παα2
XnWτ6 ν begriffen. S. K. 2, 9. und 23. Anm.
ele) fuͤr ?v. K. 2, 23. Anm.
D 5 Tv

58 Matth. 4, 13 f.

rme aραa πππονοααοο So wird da Dni - 2 Chron.
8, 17. von den LXX. uͤberſezt.
V. 14.
79 5eν Matthaͤus fuͤhrt nicht die ganze Weiſſagung
an, ſondern nur ſo viel, als zu ſ. Zweck dienet, wel⸗
cher zunaͤchſt iſt, aus dem Propheten zu zeigen, daß
nach goͤttlicher Abſicht die bis her verachtete noͤrdliche
Gegend von Palaͤſtina, oder Galilaͤg, worinnen Se⸗

bulon und Naphthali lagen, durch die Gegenwart

und Lehre Jeſu ſollten geehret werden.

V. 15.*
“)) d. i. die Einwohner. K. 2. 3. Anm.
b62 SXονοαπ°⁶) Iſt elliptiſch fuͤr: α ⁰. Die He⸗
braͤer haben dieſe Ellipſis auch in ihrem 2 z. E. 2 Moſ.
16, 16. wo ſie die LXX. ergaͤnzen, und fuͤr 2 8
zaα αταπG ‿οισ +αιο ſezen. Hingegen laſſen dieſe auch 2 αW£α
auſſen, z. E. 4 Moſ. 32, I. οο ſtatt να
Jog.

S„ααναοαπ°⁵a) Iſt bey Moſe 32-D 4Moſ. 34, II. un⸗

ten V. 18. α☛ ααρονα Tαα aääιας S. Anm.

ααâα T ν ρπσο So heißt der obere Theil von
Galilaͤa (bey Talmudiſten y 2 vergl. Buxt.
Lex. Lalm. S. 436.) worinnen viele Auslaͤnder
oder Heiden wohnten, weßwegen er auch 1 Makk. 5,
15. απ„ιο ααονυυMοον heißt.

V. 16.
α 1ιανρεν νιοτοα Weil oνα+τοορ ſo oft im N. T. vor⸗

kommt, ſo will ich hier einige Anmerkungen daruͤber

machen. Finſterniß, bedeutet
1) zuweilen den Zuſtand der Unwiſſenheit, deßwe⸗
gen wird Pſ. 32, 5. S2r Pvdοορν oονσιαιν er⸗
klaͤrt durch: er zοτι .οννιοοvν. Darum wird

auch

2 Chron.

eiſagung

net, wel⸗

gen, daß
nordliche
nnen Se⸗

ehentvart

Die He⸗

.Mof.
ir o
uch una
470 TXN.

,II. un⸗
nm.
heil von
l. Buxt.
laͤnder
Mukk. 5

T. to
dariber

,deſte

2
4

a e

lin wwith

uch

Matth. 4, 16. 59
auch ιοασσραd ο der ανοοσa zugeſchrieben Eph. 4,

18. S. auch Roͤm. I1, 21. K. I1, 10.

2) Da aber Unwiſſenheit des guten ſittliches Verder⸗
ben nach ſich ziehet, vergl. Eph. 4, 17. 18. ſo wird
auch ποις davon gebraucht, wie dann Spruͤchw.
2, 13. LXX. b⁰ο 2eaαα den 6ιοντιιπι entgegen⸗
geſezt, und die Suͤnden % 0τιν Roͤm. 13, 12.
Eph. 5, 11. genannt werden.
3) Da es dem, der im Finſtern wandelt, auf ſeinem
Wege nicht gelingen kan, vergl. 5 Moſ. 28, 29.
Jeſ. 50, 9. 10. Joh. 13, 35. I Joh. 2, 11.
ſo wird ταοτο6ς bey den Hebraͤern nicht nur der
Freude entgegengeſezt Pred. 11, 8. ſondern auch
als ein Synonymum vom boͤſen und Ungluͤck Hiob
30, 26. gebraucht, wie in unſerer Stelle ια α
vars damit verbunden wird.
aé Asα); Wird nach Matth. Zwek vergl. V. 15. ohne
Zweifel am beſten uͤberſezt; einen großen Lehrer,
dann . .
1) der Vorzug des Landes Galilaͤa beſtunde darinn,
daß Jeſus hauptſaͤchlich daſelbſt lehrte, vergl.
2) Der Meßias wird Jeſ. 49,6. das Licht der Gei⸗
den genannt, welche Stelle Paulus Ap. Geſch.
13, 47. als Beweis anfuͤhrt, warum er den Hei⸗
den das Evangelium predige. Jeſus iſt alſo
Lehrer der Heiden, nemlich mittelbar durch S.
Apoſtel. S. Luk. 2, 32.
2) Roͤm. 2, 19. 20. wechſelt ℳα6 mit εσανι½, a-
οντνπ und ιαανανιπονſynonymiſch ab.
4) Auch wσσιον gebrauchen die LXX. fuͤr 5
lehren, und Pſ. 119, 130. werden — Nr und
1 mit einander verbunden, LXX. Oτατιsανund
gνναισιραν.

T 0tρ

60 Matth. 2, 16 f.

rolz va Sntv — adνννοι) Iſt hebr. Conſtruktion,
nach welcher 10ε αα. τιοοι in calu abſoluto geſezt
wird. S. K. I, 18. Anm.
V. 17.

V. 18.
rny Saααοαν 1τν αππααιανςσ Die Hebr. nennen es

auth D vergl. V. 15. Anm. woraus wir ſehen, daß
ſie auch eine See alſo nennen, wie dann Lukas ſtatt

Vergl. K. 3, 2.

aανονον K. 5, 1. K. 8, 22. ε0 ſezet. Sonſt

heiſſet dieſe See auch Sαααναιτ 7etad Joh.
1, 6. K. 21, I. weil dieſe Stadt daran lage; oder
M* YeνοναaρDi Luk. 5, 1. Die Juden nennen das
Land vergl. K. 14, 34. nnd die See 9 oder
O523 S. Buxt. Lex. Talm. S. 460. wie dann auch
die leztere 1 Makk. 11, 67. σ= ννοναι genannt
wird.

SaXXονστορ αα¾ραοοον Wann Jeſaias K. 19, 8. die

Fiſcher beſchreibt, ſo heiſſen einige α½0ναα ι..

scor (è2) die den Angel werfen, vergl. Matth.
17, 27. einige 6aXα“„οννd—t αοανnρς (N) die
das Nez auswerffen, vergl. unten K. 13, 47. wel⸗
ches eben ſo viel iſt als SιX. αασι„αο wie

dann die LXX. beide Worte fuͤr obiges hebraͤiſches

ſezen.
V. 19.
dere ρσοιαα So geben die LXX. N h 2 Koͤn.
6, 19. woraus man aber nicht ſchlieſſen darf, als ob
Jedre ein plurale, und dρρo ein ſingulare ſeye, dann
ſie uͤberſezen auch durch αε 1 Sam. 9,9. Bei⸗
de ſind adverbia, wie man auch deutlich aus «Xαπ r
dedeo (12 — ) Roͤm. 1, 13. ſehen kan, und bedeu⸗

ten huc, da dann durch eine Ellipſis α ε, oder

2X ε

oen
hebr. G
ſo iel,
will ich
zer ſey

A206*

1) em
2,15
Aurt
08-
dn⸗
K.
u
Jh⸗
) ſem
Sd
16,
9,1
anch
i,
ferne
640-
hane
Wa
nen?

e,

deſo
3) jen
mut
16,
ken
und

ſruktion,
luto geſet

nennen es
hen, daß
Ukas ſtatt
Sonſt
hoe Joh.
age; oder
ennen das
oder
dann auch
genannt

19,,. di⸗
nrie Mr
.. Matth.
die

4. el⸗
bon⸗ wie

riiſhes

Maktth. 4, 19. 61

„X resrε U. ſ. w. verſtanden wird, wie man aus den
hebr. Exempeln ſiehet. Uebrigens iſt dieſe Redensart
ſo viel, als αοαπιν vergl, V. 20. und 22. Dieſe
will ich hier zugleich erklaͤren, um anderswo deſto kuͤr⸗
zer ſeyn zu koͤnnen.

adzons e οα, oder: einem folgen, heißt

1) Cemarde Schuͤler werden. Wann Elias den
liſa berufte (welcher jenen als Lehrer (2 8) 2 Koͤn.
2, 12. erkannte) ſo heißt es 1 Koͤn. 19, 20. 21.
cä u — Aιοπςνοοιιοιςn
— noεαανπ nτοιοιοâ ρπνς. So wird auch hier
Jebre νιριιοαν, und 4π οο„ιονK. 8, 19. K. 9,9·
K. 19, 21. Luk. 9, 59. Joh. 1, 41. 44. AmeXα—
au νεροο Mark. 1, 20. und οοιαα⁰úα ααν.
Joh. 6, 66. gebraucht.
2) jemand anhangen, von jemands Parthie ſeyn.
So wird D mit ODd Spruͤchw. 1, 11. 2 Sam.
16, 17. und mit 2 Moſ. 23, 2. 2 Sam. 17,
9. und oαανραιd nαο Luk. 21, 8. Joh. 12, 19.
auch ZavνuααιοαανWαο (welches locutio prægnans
iſt, wo οποα zu ergaͤnzen iſt) Offenb. 13, 3.
ferner die tranſitiva σπνα Und τοοπαπν
ℳD — Ap. Geſch. 5, 37. K. 20, 30. ſich einen An⸗
hang machen, gebrauchet.
Wann es von Gott gebraucht wird, ſo bedeutet es ei⸗
nen Anhaͤnger und Verehrer deſſelben, z. E. 1 Koͤn.
14, 8. K. 18,21. So kan auch das ιοαςρInα
z3. E. Mark. 2, 15. Joh. 8, 12. K. 10, 27. noch dieſe
beſondere Bedeutung haben.
3) jemand nachahmen. Z. E. 2 Koͤn. 13, 2. Ver⸗
muthlich gehoͤren die Stellen Matth. 10, 38. K.
16, 24. Luk. 9, 23. Joh. 12, 26. hieher, und druͤ⸗
ken die Nachahmung Jeſu in der Selbſt⸗Verlaͤug⸗
und Leiden aus, wenigſtens die Stelle 1 Pet. 2,21.

gehoͤ⸗

62 Matth. 4, 19 f.

gehoͤret zuverlaͤſig hieher. S. auch παααυdsWãαπ+— Dölud
1 Tim. 5, 10. und 65aνοονοπ2 Pet. 2, 2. 15. meon.
oimο) Dieſes Wort gebrauchen die Hebraͤer beſonders hißt
von der Verordnung zu einem Amt. Z. E. 1Koͤn. 1011
12, 31. ioοσιν οορ,,. Prieſter verordnen, einſezen,
wie dann ſtatt i:⸗ welches hier gebraucht wird, in umdn
der aͤhnlichen Stelle 2 Chron. 11, 15. LXX. r
zantene geſezt wird. S. auch 1 Sam. 12, 6. und gzn.
oing Mark. 3, 14. krauhe
dαιι ααNιÜιτα πιπ Auch die Hebraͤer gebrauchen Aεαοσα
im uneigentlichen Verſtande. So wird es Jer. 16, we6dhe)
16. von Feinden gebraucht, welche die Juden gefangen lXN. f
wegfuͤhren ſollen. Im Gegentheil ſollen dieſe Fiſcher (ber in
Jeſu eine Gemeinde ſammlen und zufuͤhren. So Gechh.
thate Petrus einen Zug von 3000. Ap. Geſch. uid.
2, 41. . 236, 460.
Aαρανταια r. . 2ο ρα So ungeſaͤumt folgte Eliſa dmnd
bey ſeinem Beruf 1 Koͤn. 19, 20. LXX. xa ααασιαν 4,
7dρ αα. 5o
B. 21. . oene
in oSov T0 7 &⸗edαι½) Es iſt uͤberhaupt von den He⸗ luns
braͤern bekannt, daß ſie dem eigenen Nahmen einer (er
Perſon noch gerne den ſo genannten patronymiſchen, ind i
beſonders des Vaters Nahmen, beyſezen. Diß ware t 4
bey manchen Nahmen, welche mehrere fuͤhrten, zurxr Peze
Unterſcheidung um ſo noͤthiger. So kommen z. E. nechſi
neun Jonathan vor, deren jeder einen beſondern poao⸗ Saen
tronymiſchen Nahmen fuͤhrt, Richt. 18, 30. 1 Koͤn. ten
1,42. 2 Sam. 21, 20. Jer. 40, 8. Neh. 12, 11.14. 112 8
18. Eſr. 10, 15. 1 Chron. 8, 33. . genih
r0 rS OSddριι nemlich 110ν, dann gleich heißt Zebe⸗ ein ten
daͤus der Vater. Dieſe Ellipſis von α kommt Derg

1 Makk, 2, I. doppelt vor: Marrαααα Ivhν e hen
õ

)de Xoαια — (ein Sohn) Johannis (des Sohns) Si⸗

.15. meon. Bisweilen ergaͤnzen ſie die Evangeliſten. So
leſͤrders heißt Petrus Joh. 21, 5. ℳε00 ονο aber Matth.
lKön. 16, 172 gitas Sa (d. i. 940 ) Tcv&.
einſezen, V. 22.

nitd, in za] 70v aτπ..) auch ſo gar (atque adeo). So wird bey
1N. einer aufſteigenden Rede z. E. 5 Moſ. 35, II.
„b. u 0 1 Koͤn. 8, 27. und im N. T. . Joh. 5, 37 u. ge⸗
braucht.
aNelen V. 23.
J. 1b, T ααορ Diß Wort wird ſonſt tranſitive, und von den
gemngen LXX. fuͤr Payun geſezt; S. auch 1 Kor. 9, 8. hier
e Fiſcher aber intranſitive fuͤr à oder 2n, wie dann Ap.
. So Geſch. 10,38. von der nemlichen Sache NinAde gebraucht
Geſch. wird. Eben ſo wird auch das ſimplex αι Matth.
26, 46. Mark. 1,38. tranlitive fuͤr gehen, und 7 co²—
Aρν Ap. 27, 27. ſtatt: ſich naͤhern geſezet, wie
gte Eiſſt dann die LXX. diß leztere ſtatt 7 οσασα αρ 2 Moſ.
ANMW˙ 3,4. vergl. Ap. Geſch. 7, 31. auch fuͤr 32 1 Koͤn.
18, 30. gebrauchen.
ονασRιααι Sind die 5) oder die Verſamm⸗
denhe lungs⸗Oerter Juden, worinnen ſie ihre Gebete
nen einer (daher ſie auch 99 0 D oder οοοινααι heiſſen)
miſchen, und uͤbrige gottesdienſtliche Handlungen verrichteten.
Diß ore Ihr Alter, welches man meiſtens in die Zeit nach der
len, zut Wiederkunft aus Babylonien ſezet, iſt nicht gewiß;
en . E doch ſagt Jakobus Ap. Geſch. 15,21. daß man in den
dern per Syuagogen ſchon α Pe*αοαα 2 6Xαιοι Moſis Schrif⸗
1Kon⸗ ten vorleſe.
swvαNEsKNiO*“ τα aασſι½7τοας Hier iſt der auch den Hebr.
gewoͤhnliche genitivus obſeln, wovon gleich V. 24.
1 Zete⸗ ein neues Beyſpiel vorkommen wird.
Gn nt Der Artikel wird hier (wie das hebr. 5vergl.
1 Hrn. D. Storr Obſ. S. 122.) in vorzuͤglichem Ver⸗
n ſtande

1,I1. 14

64 Matth. 4, 23 f.

ſtande gebraucht, dann ſonſt heißt es Saαρα Oeς;

wie auch Jeſus ι XονυNο d. i. vergl. Offenb. 17, 14.
EaXαανι saαοπ„ειο ν genannt wird.
Uebrigens bemerkt Hr. D. Storr Diſſ. de notione
regni cœleſtis in N. T. S. 13. Anm. 29. daß Sacgi-
Ala, wann es, wie hier, mit αρNoν verbunden
wird, in einem weiteren Verſtand die ganze Zeit
des Meßias, welche Moſes und die Propheten ge⸗
weiſſagt (vergl. Matth. c1, 13.) Johannes aber als
gegenwaͤrtig verkuͤndiget habe vergl. Luk. 16, 16. und
alſo νανπ☛σιιο BagtXeee die ganze Geſchichte
Chriſti bedeute, wie dann auch ταr Saoρααα
Ap. Geſch. 19, 8. vergl. K. 28, 23. 31. durch T *ροα
TS& Ino; erklaͤret wird, gerade wie Lveer dig Gat-
Aelag 1S Oes uk. 18, 29. von Matth. K. 19, 29.
durch! vene T α XEiαρ „und Mark. 10, 29. durch ;-
T X ααεσ ιαο ανανιM„ν gegeben wird. S. auch
Ap. Geſch. 8, 12. K. 20, 25. vergl. V. 21.

gaα — Wαρσααν) Iſt hier ſo viel, als wwοnναιπο V.

24. oder: allerley. So wird auch 92 z. E. 5 Moſ.
28,61. Nah. 2, 10. 1 Moſ. 40, 17. (wo es Luther
ſelbſt durch allerley gibt) 2 Koͤn. 8, 9. ꝛc. und àανα
Ap. Geſch. 10, 12. gebraucht.
gαοααανονον0ο τιο aXaxiay) LXX. 5 Moſ. 7, 15. 73-

αν αααπνtkα, u ν ααοααςι νοον‿. Beide Woͤrter

kommen auch unten K. 10, 1. vor, und Lukas K.
9, 1. ſezt nichts davor, als vονσ, woraus man ſieht,
daß ſie ſynonymiſch gebraucht werden, wie dann auch
die LXX. beide fuͤr; or ſezen.
V. 24.
gααπ ρ Dieſes Wort und Se6Xναπα α⁄ werden, wie
20 vergl. Eſth. 9, 4. und xd z. E. Eſth. . 1, 17.
von einem ſich verbreitenden Kuf und Geruͤchte
gebraucht.

don

cMo 0
durch
klaͤrt
4,14
ter/
einem
uld,
Ey 3
Ragaz
des 0
von ei
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Vern
auch
Aepo
laod
beſo
ſtrin
von
von
ders
beide
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Cormm
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det
9eN/
niche
ſeyn
ſpiel
39-
verſch
GizEr

e O;
h 17, 14.

notione
aß uor⸗
verbunden
altze Zeit
heten ge⸗
aber als
16. Und
eſchichte
NoA.
Ha e
1 Gunr.
urch ie⸗

S. uch

Moe V⸗
6 Luther

d vie

15. Y4⸗
Worter
lukas K.
nan ſeht,

gbn auch

det, wie

9. 1, 17
erüchte

Goͤz Erkl. d. Matth. E

Matth. 4, 24. 65

cxon durg) Iſt der genitiv. objecti, wie Eſth. 9, 4.
vi, der Ruf von ihm, wie es dann Luk. 4, 37.
durch NWνο ττι ονεπ erklaͤrt wird. Heſychius er⸗
klaͤrt 1οα mit Recht durch Op. So heißt es Luk.
4, 14. Oiαα οτε. Sonſten werden auch die Woͤr⸗
ter dMαοιειπ Matth. 9, 31. und απαιπααιι von
einem ſich verbreitenden Geruͤchte gebraucht.

zxaxéc ovvα⅝)) Die LXX. ſezen es fuͤr krank ſeyn.

Cz. 34, 4. ꝛc.
Paoarvoig) Gaäoavog heißt bekanntlich ein Probier⸗Stein
des Goldes, und daher Pruͤfung, und endlich da⸗
von ein jedes ſchmerzhaftes Leiden. Gerade ſo wird
aοασοαοα6 im N. T. gebraucht, z. E. Luk. 8, 13.
Vermuthlich druͤkt es das hebr. A OO aus, welches
auch Aquila Pred. 1, 18. durch Saσααισ6ι uͤberſezt.
& υνσναοειις;) Dieſes Wort iſt recht nach dem morgen⸗
laͤndiſchen Genius gewaͤhlt; dann die Morgenlaͤnder,
beſonders auch die Hebraͤer, gebrauchen die verba
ſtringendi, conſtringendi, comprimendi ſehr haͤufig
von Schmerzen, wie man z. E. an 2123 und „:
von welchen 21gÿ Oun, u. ſ. w. als Nahmen
der Schmerzen herkommen, ſehen kan; ſie haben aber
beide die obige Bedeutung, wie man bey Alb. Schul⸗
tens de defect. linguæ hebr. hod. S. 379. f. und
Comment. ad Prov. 26, 14. finden wird.
daupovi opns“) Dieſe Leute werden hier von den Kran⸗
ken gedoppelt unterſchieden, erſtlich uͤberhaupt: 2—
νοονονς οSοσX ονν ; hernach insbeſondere:
εναανοοναινς nαααοννπινς; daraus aber folget
nicht, daß ein αοα οιρ kein oαMMναενορ
ſeyn konnte, dann wir haben ein gegenſeitiges Bey⸗
ſpiel unten K. 17, 15. vergl. V. 18. und Luk. 9,
39 — 42. aber diß folget doch, daß beyde Begriffe
verſchieden ſeyen. Das N. T. wo eigentlich von die⸗
. ſen

Matth. 4, 24 f.

ſen Leuten oͤftere Meldung geſchiehet, und welches uns

dieſes Wort ſelbſt erklaͤrt, zeigt, daß αℳℳÜναV⅝
eben ſo viel ſeye, als ρατοαν ααανωοιτο vergl.
Matth. 13, 22. mit Mark. 7, 25. Qukas erklaͤrt es

durch νWιιπ ſα ποοννͤQ,αυανυοαοα dgua ραιιαq Evang.

K. 6, 18. und Ap. Geſch. 5, 16. und damit man ſehe,
welche Geiſter es ſeyen, ſo nennt er Ap. Geſch. 10,
38. das Saupt derſelben, wann er ſolche Leute ααπα
ur r&.& αιαπωπα nennet. S. auch un⸗
ten K. 9, 33. Anm.
? ιεο Nach der Etymologie koͤnnte man es
durch Hhhr oder Dh ausdruͤken, welches auch
in der Schrift von tollen, raſenden gebraucht wird.
Dann 9 ſplenduit, wird bey den Arabern beſon⸗
ders von dem neuen Licht des Mondes gebraucht,
daher alsdann durch eine Metonymie der Begriff eines

mondſuͤchtigen und tollen abgeleitet wird. S.
Hrn. D. Storr Obſ. S. 40. Eben derſelbe hat in S.

Diſſ. de ſenſu hiſiorico S. 42. mit Recht bemerkt,
daß, wann auch ſchon die Juden gewiſſen Kranken

dieſen Nahmen aus einer irrigen Meinung von dem

Einfluß des Mondes beygelegt haben moͤgen, die H.
Scribenten deßwegen dieſen Irrthum nicht gebilliget,
ſondern ſich, ohne den Urſprung des Nahmens zu un⸗
terſuchen, deſſelben in der Bedeutung bedient haben,
welche er einmal im Sprachgebrauch hatte.

acæhuvrinss) apoplektiſche, vom Schlagfluß ge⸗
trroffene Leute. Es heißt 1 Makk. 9, 55. von Alci⸗
mus: nτ„ανπ (eben das Wort, wovon nνααU
Apoplexie abſtammt) und bald darauf: α ταεπ½
In, ual éννντο ι αοποινα Xαον½ , er wurde

vom Schlag geruͤhrt, und konnte kein Wort
mehr ſprechen. Hr. Ritt. Michaelis in Seinen
Anmerk. zu B. I. Wakk. glaubt zwar, weil die meiſte

Laͤh⸗

—

lihin
ſchwie
V. 5
er di
guch
Scht

die al

den:

dno n
Und
die
15,1.
one

2dioa

ſteukt

daye

Son
Darn⸗
koinm

Pha
Von

bran
1) in
den

ſches uns

de
N, vergl.
erklaͤrt es
Eveng.
man ſehe,
eſch 10,
lte ad
aucch un⸗

man es
ſches auch
ſcht wird.
en beſon⸗
ebraucht,
riffeines
d. G.
hatin .
hemetkt,
Kranken
von dem
die H.
ns zu un⸗

t haben,

fluß ge⸗
von Mi⸗
rMEH

TuC0.
Wort
Geinen
dieneſe

he

Matth. 4, 24 f. 5, I. 67

Laͤhmungen und Schlagfluͤſſ B
nung gfluͤſſe ohne Schmerzen u ⸗
hrwinde Todesgefahr ſeyen, und doch Alennud wergf.
d enunen roſen Schmnerzen geſtorben ſeye, das
Krankheit, Tetanus, gehabt habe,
auch Matth. 8, 6. wegen ber fu Meldung der
8, 6. wer hgefuͤgter Meldu
Schmmerzen erklaͤret; doch bemerkt er zugleich. dae
die alte dieſelbe mit unter ααρναονι begriffen Faben⸗
V. 25. 1
— aurgg) Kan nach dem Hebrai mus uͤ
81 .
den: welche. K. 1, 21. ume nus uͤberſzt wer⸗
V. 25.
aν0ρr7iις Yααππα.) Mus mit 6X*½01: conſtruirt werden
und Kebri geſezt ſtart etnetdt dann ſo umſchreiben
ebraͤer das adiebtivum gentile, wie i
15, I. zeigen werde. a: wie iih bey .

leocoXανιαα sdhaοαι K. 3, 5. Anm.

Kap. 5, 1.

za ανοι απασιποοαυππριο ιασαα . .
. I. 7 VXτα) Von dieſe
ſtruktion ſiehe K. 1, 18. Anm. eſer Con⸗

vaanra!) ua nrn iſt das hebr. h, Schuͤler

So werden. anoſi Joh⸗ 9,28. (wie dann auch in der
l phr. Chald. 4 Moſ. 3, 2. W☚ Phn vor⸗
ommen) Johanni dem Taufer Matth. 9, 14. den
Phariſaäern Matth. 22, 16. Aa Tισ zugeſchrieben.

Von Chriſti Iut ird di
DonEe ſti Juͤngern wird diß Wort zweyfach ge⸗
1) in engerem Verſtande von den Zwoͤ
gerem Zwoͤlfen, od
den nachmaligen Apoſteln Matth. 10, Viſ⸗ worzu
E 2 man

68 Matth. 5, I f.

man auch die 70. Luk. 10, 1. rechnen kan, ob ſie
ſchon daſelbſt nicht ausdruͤklich ſo genannt werden.
2) in weiterem Verſtande von allen, welche die
Lehre Jeſu annahmen, und an Ihn glaubten, z. E.
Luk. 14, 26. Ap. Geſch. 6, 1. Nachmals hießen ſie
Xetεανι Ap. Geſch. 11, 26.
V. 2. .
dvolag 1 &α aοντεαdαονα —) Hier iſt ein gedop⸗
pelter, auch den Hebraͤern gewoͤhnlicher und von Vor⸗
ſtius ſchon bemerkter Pleonasmus:
1) daß Avolaρ οα zu 2dαραιαο geſezt wird,
da doch das leztere jenes ſchon vorausſezt, wie es
z. E. Dan. 10, 16. heißt: cαισ * α αα
7α„“αMνοαμι,. Lukas ſezt deßwegen K. 6, 20. nur;
2*ε.
2) Daß zu α noch νaνωα geſezt wird, welches ſich
von ſelbſt verſteht. So heißt es auch unten K. 22,
37. αναιπανοεα¼, ι — Xν α. vergl.
5 Moſ. 6, 5. Daß es aber Pleonasmus ſeye, kan
ich aus Ap. Geſch. 10, 34. erweiſen, wo das pro-
nomen weggelaſſen wird: Zr.τoαασααοοςο α

Iρ.

V. 3.
axdcios) Iſt das hebr. —U welches auch die LXX.
durch uaααεπο uͤberſezen. Es wird nicht nur von
aͤuſſerlicher, ſondern auch von innerlicher Gluͤkſe⸗
ligkeit gebraucht. Z. E. Pſ. 1, 1. Pf. 32, I. 2. ꝛc.
grιαναιο τα οροννnvbͤ) Die LXX. druͤken 0 durch
grαον und r αα½aναι aus; es wird aber 16 α.
aαππ1 darzu geſezt, wie dann auch Jeſ. 66, 2. und
1 5 verbunden werden. Die Hebraͤer nennen
den demuͤthigen mit einer aͤhnlichen Redensart
- Deſ. 57, 15. Spruͤchw. 29, 23. Die LXX.
uͤberſezen es in der lezteren Stelle ramnewooοροροον, nie⸗
8 drig⸗

Matth. 5, 3f. 69

drig⸗geſinnt, woraus man zugleich ſiehet, daß mv;=

, ob ſe a auch von den Geſinnungen des Menſchen ge⸗
werden. 3 braucht wird, wie dann Tατιοιον unten durch 7.-
elche die reT 2aie K. 11, 29. gegeben wird, und auch
en, ,C. bey den Hebr. und 222 z. E. 5 Mof. 2, 30. ſy⸗
hießen ſe nonymiſch abwechslen.

Da beide obige hebr. Redensarten ſynonymiſch ſi nd⸗
ſo erhellet auch, warum Lukas K. 6, 20. ſtatt r αοιο
n gedop⸗ 7â& *νννH uαι nur ταπσιαs allein ſezet.
on Vor⸗ 760 rsHAa*²⁵) Druͤkt eigentlich den genitivum aus, wie
man aus den obigen hebr. Beiſpielen ſi iehet; Eben die⸗
ſes geſchiehet auch V. 8. in: 2α 0εοα „a u.

ſet wird,

„ wie 6s ſ. w. Er mus aber durch quod attinet ad umſchrieben
a s werden. S. Hrn. D. Srorr Obſerv. S. 277.
0. nur: durν sen Ba„Xαhαα. r 6αναQανααο Ich uͤberſeze es:
Sie haben das Recht zum Simmelreich. In
chesſſch dem nemlichen Verſtande nimmt Hr. D. Storr dieſe
n K. 12, Worte Matth. 11, 12. Diſs. de not. regni cæœleſiis
. vetgl. S. 16. Ich ſeze nur hinzu, daß die Hebraͤer eine
ſeye, kan Sache fuͤr das Recht zu einer Sache auch ſonſt ſe⸗

das pro⸗
1 H

zen. So wird z. E. 5), ιπαριτο τννοσν%âαπινä, die Erſt⸗
geburt, fuͤr das Erſtgeburts⸗Recht 1 Moſ. 25,
33. vergl. Hebr. 12, 16. gebraucht.

Uebrigens wird dieſe nemliche Redensart Mark. 10,

delA. 14. gebraucht, und V. 15. durch de*ρερααna Tν aονασ.
un ie⸗ Aei* τ Oes erklaͤret.
B. 1.
72 ge Soνααâς — acaxAυd τͤowou) Jeſ. 61, 2. wird be⸗
dueh ſonders dem Meßias ααανααναπααυ avaας Tπρι οα
37 S αα+ zugeſchrieben.
1 nennen B. 5·
huenge n eaeit — νονιιι Tny Pv) LXX. Pſ. 87, 11.
el. oi 4* 7 aι rρoooοouaaäπäρνονπν In dieſer Stelle
n, nie⸗ 3 wer⸗

dri

70⁰ Matth. 5, 5 f⸗

werden die ρρ dem 1ν (S. unten V. 39. Anm.)
entgegengeſezt, vergl. V. 10. und ſind alſo ſolche,
welche unter den Gewaltthaͤtigkeiten und Ungerechtig⸗⸗
keiten der boͤſen gedultig ausharren.
Uebrigens glaube ich nicht, daß Jeſus weiter nichts
verheiſſe, als was in der angefuͤhrten Stelle des
Pſalms verheiſſen wird, wann man ſie nemlich von
dem ruhigen Beſiz des Landes Canaan erklaͤret,
welcher auch ſonſten den rechtſchaffenen und gottes⸗
fuͤrchtigen z. E. Pſ. 25, 13. Spruͤchw. 2, 21. verheiſ⸗
ſen wird. Auf dieſes Land konnte wohl Jeſus nicht
vertroͤſten, deſſen betruͤbte Schikſale, beſonders ſeit der
nicht lange darauf erfolgten Zerſtoͤrung Jeruſalems
bekannt ſind. Ueberdiß zeichnen ſich die Verheiſſun⸗
gen in dieſem ganzen Vortrag vergl. V. 3. 6. 8. 9.
10. 12. gar deutlich vor den altteſtamentlichen aus,
und beziehen ſich auf geiſtliche, ja meiſtens auf Guͤter
jener Welt. ——
Daher uͤberſeze ich ny Jy durch: jene Erde; daß
der Artikel ſo gebraucht werde, iſt K. 1, 25. Anm.
gezeigt. Man kan auch nicht ſagen, daß diß uͤber
die Faßlichkeit der Zuhoͤrer Jeſu geweſen ſeye, dann
dieſe konnten aus Jeſ. 66, 22. wiſſen, daß Gott eine
neue Erde (LXX. i J vuιαονα) verſprochen habe. Auf

dieſer wird Gerechtigkeit, und alſo kein Druck der

ungerechten mehr, ſeyn, vergl. 2 Pet. 3, 13.
V. 6.
Teivvrαρ α nRoνς Sind Bilder von einem ernſt⸗
lichen Verlangen, wie dann Jeſus K. 6, 33. es
durch Onre ny ανοαοπ ausdruͤckt. So gebrau⸗
chen auch die Hebraͤer ihr Shg, dapada, Pſ. 42, 3.
Pſ. 63, 2. Amos 8, 11.
rvy dina οοαννον Iſt die Uebereinſtimmung mit dem
Willen Gottes. QAmuauzoοανο ſteht entgegen der αα⅓
2 Tiæ

R
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den .
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folgt
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13.

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33. 6
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4,;.

iit dem
.ςι⅓

Matth. 5, 6 f. 71

* Roͤm. 6, 20. 1 Petr. 2, 24. und nαροαμ allen Gat⸗
tungen der Sünder 1 Tim. 1, 9. 10. wie Deſoe
den DUD Hoſ. 14, 10. Nun iſt Suͤnde Abwei⸗
chung vom Geſez, das Geſez aber der Wille Gottes;
folglich iſt Gerechtigkeit Uebereinſtimmung mit dem
Willen Gottes, daher ſie auch zu Seinem Hilde
Eph. 4, 24. gerechnet wird. Weil Gott Seinen Wil⸗
len in Seinem Worte und Gebotten geoffenbaret
hat, ſo iſt Gerechtigkeit auch Uebereinſtimmung mit
den Gebotten Gottes, wie dann ιαοοαοαο Luk. 1,6.
durch οοαεαονεσ * ααι α % ⁵σ vls erklaͤret
wird. Daß aber von dieſer Gerechtigkeit hier die Rede
ſeye, erhellet aus V. 20. und aus dem ganzen Vor⸗
trag K. 5.— 7. S. auch unten K. 23, 28. Anm.
iaios e .ουNbw nοανυehet) Diß wird zum Theil
ſchon in dieſem Leben wahr, dann Salomo ſagt
Spruͤchw. 21, 21. Wer der Gerechtigkeit nachja⸗
get, der findet Gerechtigkeit. Doch wird dieſe
Verheiſſung erſt in jener Welt ganz erfuͤllet, wie Da⸗
vid Pſ. 17, 15. ſagt, er werde in Gerechtigkeit
(LXX. é dnt οoονοννιο) erwachen, und von dem An⸗
ſchauen Gottes ſatt werden. Diß iſt die vollkom⸗
mene Gerechtigkeit, wie dann auch 2 Petr. 3, 13. 4-
naοοονονσ mit dem neuen Himmel und Erde verbunden
wird. Von dieſer ſollen ſie ſatt werden.
Xen ονο — en sοονονοονο⅞ Der Gegenſaz ſteht Jak. 2,
13. 2610 ισ αιας 1αοq un οπααιιι„τοα.⁸
α ποισ⁰ 7α ααοεαd§e) Von dieſem dativo S. V. 3.
Anm. Dieſe nemliche Worte ſezen die LXX. fuͤr
222 n Pſ. 24,4. Hingegen Pſ. 73, 1. ſezen ſie da⸗
fuͤr ρ οαοεαιe, wie dann auch 29 3 Job
33, 3. durch zρααα τιιπ παπα uͤberſezt, und ℳ αα
. E 4 vei&

Matth. 5, 8f.

*ροαανι Ap. Geſch. 8, 21. durch iοαν erklaͤret wird.
Eben ſo wird auch d Rechtſchaffenheit, welche

der Heucheley entgegenſteht, 2 Chron. 31, 20. durch

2ει uͤberſezt, und 2X „αRο Phil. 1, 16. der Saα=
Seia V. 18. entgegengeſezt, und Jak. 4, 8. 4ναιαι
7e rαι αaα und νρννοú verbunden. Reinigkeit
des Herzens iſt demnach ſo viel als Geradheit,
Rechtſchaffenheit, welche von Heucheley, Doppel⸗
herzigkeit und falſchen Abſichten entfernt iſt, mithin
im Grunde einerley mit αän αιντιααοραz Hebr. 10, 21.
deßgleichen mit νν, oder auch „απt„νναρ Tαα
*aραααςι Ap. Geſch. 2, 46. wie dann auch die LXX.
22 D welches eben dieſes iſt, durch caραο%äανπα
eay 1 Moſ. 20, 5. uͤberſezen.

r ν Oe Sονovοs) Eben dieſes wird von denen, die

aαοιον haben, Hebr. 12, 14. geſagt. So wird
auch von den Engeln geſagt: OXsnnνιαν 1 οαρο.
7 † ταο αα Matth. 18, 10. wie die Hebraͤer
von den vornehmſten Bedienten, die den naͤchſten
Zutritt zum RKoͤnig haben, 2 Koͤn. 25, 19. ſagen:
LXX. ειαταιας r n ρροντον rα aααπiαιιαοσι, an deſſen
ſtatt die LXX. Eſth. 1, 14. uͤberſezen: ℳ να
Sacidécng. Es wird alſo in dieſen Worten zugleich
die erhabene Ehre eines nahen Zutritts zu Gott
eingeſchloſſen.

denvoroονι Spruͤchw. 12, 20. heiſſen ſie doj e

die zum Frieden rathen, LXX. oπι rν

glonvnv.
o! Oeg) S. K. 22, 32.
XNNονοννοαν) Nach dem bekannten Hebraismus: ſie
werden ſeyn, wie Roͤm. 8, 14. αι αο Oes. Lu⸗
kas K. 19, 46. gibt ſelbſt Ne Jeſ. 56, 7. mit Fie⸗
in⸗

hien
di.
teegl.

/
Noru
7
²,
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Aduri

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4,12.
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lebt

t,

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litet mid.
it, welche
120. durch
. der A.
. A in-
heinigkeit
eradheit,
Doyppel⸗
, mithine
t. 10,21.
Morte Ne
die LXX.
arvaOu/

enen, die
So wird

N 1
10 70000⸗

ie Hehtier

nachſten
19. ſagen:
an 1 eſen
14
en zuglech
zu Gott

ehot TV

mus: ſe
ℳ. Au
mit 44:
hin⸗

Matth. 5, 9 f. 73

hingegen geben die LXxX. Jeſ. 49, 6. 1 durch XAα²
pvαt. Eben ſo wechſeln beide Worte Joh. 1, 12.
vergl. 1 Joh. 3, 1. mit einander ab.

V. 10.

dedie,zv. veney divatoovyng) 1 Petr. 3, 14. beißt e es:
ααρ α dnααοοαιυn.

dinauoovung) S. V. 6. Anm.
Aντνσας ασ„ρâας. r 6ρε S. V. 3. Anm.
V. 1I1.

*) Schnell geht Jeſus von der dritten Perſon zur
zweiten uͤber. So thun es auch die Hebraͤer, z. E.
5 Moſ. 32, 15. wo der nemliche Uebergang iſt. S.
Glaſs. Phil. S. L. 4. Tr. 2. Obſ. 16.

reαäYαοσ½ Iſt eine ellipſis. Luther ergaͤnzt ſie durch:
die Menſchen. Nach dem Sprach gebraue mus ei⸗
gentlich hinzugedacht werden: oℳ Nié ovreg; dann
wann die Hebraͤer ein Verbum imperſonaliter gebrau⸗
chen, ſo laſſen ſie das participium eigentlich auſſen,
welches man daraus ſieht, weil ſie es ſonſt hinzuſezen,
E. Jer. 31, 4. vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 409.
Im Grund iſt es eine Umſchreibung deſſen, was wir
im teutſchen mit man ausdruͤcken, oder des Paſſiwi:
wann man euch laͤſtert, oder: venn ihr gelaͤſtert
werdet. Deßwegen geben die LXX. 5022 Eſth. 2,
2. durch Onrns . S auch 5 Moſ. 23, 15. Richt.
4, 12. Zuweilen ſezen ſie fuͤr das hebr. PaGtun das
griechiſche verbum imperſonaliter, z. E. fuͤr Ni⸗
5 Moſ. 25, 9. οσιαισι¹ und endlich ergaͤnzen ſie die
2lipii zuweilen durch ν, wie 2 Moſ. 16, 27.
E& durch enαροοσαντιαρ.

Urbeigen⸗ kan mit Chriſti Ausſpruch: Aνααονοιειε,
3rαν νϑäααασααι ααπω. der aͤhnliche Jeſ. 51, 7. ver⸗
glichen werden: un OοDπ e ν—vοσιαανν.
E 5 οαα*

Matth. 5, 11 f.

ITrag, — Pevdotμααοo Man kan das participium als
eine Umſchreibung des adverbü anſehen, eir es auch
zuweilen bey den Hebraͤern geſchiehet, z. E. 2. %
1322, der die Harfe gut ſpielet 1 Sam. r16, 172
wo es die LXX. mit dem adverbio uͤberſezen: 66rta
Waa.
nav) Kan mit Luther allerley uͤberſezt werden, vergl.
K. 4, 23. Anm. oder durch: guodcungue, vergl. K.
19,3. Anm.
orn ααα Iſt das hebr. Verleumdung, wie
dann die LXX. -vu NA 4 Moſ. 14, 36. durch
SEevyéαν SiHt orned, und V. &. durch 2wαπι

7ei ron zαατα mÜ/rναο uͤberſezen. S. auch Judith

8, 8.
V. 12.
Xalcere zρ ααν«w„hacde) So haͤuffen auch di die Hebr. die
Synonyma bey Ausdruͤkung einer großen Freude

z. E. Jeſ. 66, 10. r — g THH, wo die

zwey erſtere unſer Xαοιοιαν½ς und 4,α„ανπαde ausdruͤcken,
wiewohl die LXX. ' ſonſten auch durch dieſe beide
Worte uͤberſezen. Es druͤken die Hebr. eben dieſes
zuweilen auch aus mit: 9)93 — 5 DiÜ Hoſ. ., 1.
Job 3, 22. wo es die LXX. durch ραιαια ve&
ſchoͤn umſchreiben.
iρ) K. 10, 42. Anm.
750 π0°% Gros. K. 2,18. Anm. So heißt es auch 1Moſ.
15, I. LXX. ucd α ο„ς*εα7.
tοαειτν Wird hier beſſer uͤberſezt: ſie pfl gten zu
ver folgen. S. K. 4,4. Anm.
796 ριαις 7τα 7ροσ a6*) Jer. 28, 8. LXX. nko-
Oir Yενονυονà 7 0οσ%7. οι⁰.
V. 13.
77 ορ d. i. der Menſchen darinnen, wie S oft
gebraucht wird.
AXαα

piumm als
e es auch
„A
1,16, 17.
1: da

n, vergl.
vergl. K.

wie
36.durch
tch Mmi⸗

Indith.

Hebt. die
Freude
, wo die
sdruͤcken,
dieſe beide
hen dieſes
hof. 9, l.
Mecd

h Mof.
gten zu

XN. nle⸗

ſt

1M6

Matth. 5, 13 f. 75

AAa Mοοροοανα ) Das leztere wird Mark. 9, 50. durch
dnwαXο νααει gegeben. Es druͤkt vermuthlich das
hebr. dde, ab eſchmackt, aus, wie dann dieſes
Job 6, 6. mit 9 np, ungeſalzen verbunden
wird. Daß uͤbrigens dieſes an dem Salz in jenem
Lande wuͤrklich geſchehe, erweiſet Maknight Com-
ment. harm. P. II. S. 199. aus Maundrell, welcher
wuͤrklich in dem Salzthal an einem von einem Felſen
herabgebrochenen Stuͤck Salzes die Probe gemacht,
und den aͤuſſeren Theil deſſelben, welcher dem Regen
und der Sonne ausgeſezet ware, geſchmacklos befun⸗
den hat. H
v viu) womit. S. Matth. 3, I1. not.

aεοa ο ιοοαâαα Kan geſalzen werden. So gebrauchen
auch die Hebr. ihre verba, brſonders die futura. So
wird ſon 2 Sam. 22, 39. in der parall. Stelle
Pſ. 18, 39. D ſo 19 gegeben. Einen anderen Be⸗
weis werde ich unten K. 7, 4. geben.
σ αHο αοραιο So heißt es von etwas, das verdorben
und untauglich iſt Jer. 13, 7. 10. n. Xeni
(D2u½²) d 2der. Der Gegenſaz ſteht Sir. 50, 29.
õ . R
V. 14.
ℳο6) Wird bey den Hebr. auch von Lehrern gebraucht.
S. K. 4, 16. Anm.
8ναννα — —) Da dieſe Worte mit V. 16. zuſammen⸗
hangen, wo die wuͤrkliche Anwendung von V. 14. 15.
durch S1ταπ angedeutet wird; ſo iſt hier die ellipfis par-
ticulæ comparativæ, za ορα, welche auch bey den
Hebraͤern nicht ſelten iſt. Z. E. Jeſ. 55, 9. heißt es:
der Oimmel iſt hoͤher ꝛc. ſtatt: Gleichwie der Him⸗
mel ff. Siehe auch Jer. 3, 20. In beiden Stellen
haben die LXX. ασ ergaͤnzet.

V. 15.

7⁵ Matth. 3, 15 f⸗

V. 15.
xaiuν) Nemlich zaiοoντα. S. V. 11. Anm. alciv aber
bedeutet hier: anzuͤnden, wie dann Luk. K. 8, 16.
Snrea davor ſezet. Die griechiſche Juden gebrau⸗
chen es auch ſo, z. E. die LXX. fuͤr à 2 Moſ.
35, 3. 8£ zadgere %, ihr ſollt kein Feuer anzuͤn⸗
den; und in dem apokryph. Brief Jer. V. 19.
xaivuot Aννιρ, ſie zuͤnden Lichter an.
Uebrigens wird 21α beſſer uͤberſezt: man pflegt
anzuzuͤnden, vergl. K. 4,4 ·. Anm.
6o“) Der Syrer gibt es Es iſt alſo das hebr.
, welches unten K. 13, 33. α π ν gegeben wird.
S. Anm.
zal Xduma) Daß es leuchte; daher ſezt Lukas K. 11,
33. 1a, gerade wie die LXX. vor das!] 1 Moſ. 24,
49. 56. 2 Moſ. 3, 18: K. 17,2. 4 Moſ. II, 13. 11a.
ſezen.
roic iv olriza) Nemlich 204. So uͤberſezen die LXX.
52 i22 1 Moſ. 39, 14. 1T9 Srααι ** T oiαα.
. V. 16.
aαπαπ Luther gibt es gut: laſſet leuchten. S.
K. 6, 3. Anm. zu Juαοο..
7 Coορ 9 Oν V. 14. bedeutet Lehrer; hier iſt es
vermuthlich die Lehre, wie auch Pſ. 119, 105.
LXX. Gc& von dem goͤttlichen Worte gebraucht wird.
Doch wird es hier in vollem Verſtand gebraucht, in
ſo ferne es auch die wuͤrkliche Fruͤchte der Lehre an
den Juͤngern ſelbſt vergl. αααεπ einſchlieſſet,
wie das Gegentheil α1ος nicht nur Unwiſſenheit,
ſondern auch die ſchlimme Folgen derſelben bedeutet,
vergl. K. 4, 16. Anm.

dnac iwννς — al dodouwoοa) Kan auch uͤberſezt wer⸗

den: daß, wann ſie — ſehen, ſie — preiſen. Eile
. nli⸗

chrlcch

ken.

,
T0, 7

ar
dulnh⸗

kung
Hiißt
guch
Th. 3.
lichge
chet t⸗
70 , Ku
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Aum.
Thatſe⸗
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V.
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15,
TMd⁵²
Mit.
4,19

Aleny abet
§. 8, 15.
en gebtau⸗
2 2Mo.
er anzun⸗

r. V. 19.

n pflegt
das hebr.

ben wird.

15 K. 1I1,
Moſ. 24,

1,13. I.

die LAl.
Olrla.

her iſt es
nucht in
1 ehre an
iſerhei,,
hedeutet,

fſeſt wet⸗
n. Eine
ahnli⸗

7

Matth. 5, 16 f. 77

ahnliche Conſtruction werde ich K. 11, 25. bemer⸗

ken.
T9“ ατις ο ** rν ροι S. K. 6,9. Anm.
caαααποοο) Die LXX. uͤberſezen Klagl. 5, 15. D2U
durch zταπνιιο, und Theodot. nach Biels Bemer⸗
kung ceſſare fecit, abolevit, Amos 8, 4. Es
heißt demnach das Geſez abſchaffen, welches, wie
auch Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Evang.
Th. 3. S. 1548. bemerkt, mit Worten, und thaͤt⸗
lich geſchehen kan, wie auch Aαιι Joh. 7, 23. gebrau⸗
chet wird.
T0v voνο — τει ρ“οατι⁵ο½ς) Die Juden theilten zwar die
Schriften des A. T. in 3 Theile Nn und
OD ein, wie man aus der Vorrede Strachs,
und dem Joſeph. contra Apion. L. L. Ed. Col. S.
1036. erweiſen will. Doch mus zu den Zeiten Chri⸗
ſti dieſe Eintheilung in WMoſen und die Propheten
die gewoͤhnliche geweſen ſeyn, da ſie oft z. E. K. 11,
13. K. 22, 40. Luk. 16, 29. 31. 2c. vorkommt.

ö o*) Luk. 16, 29. wird Meo davor geſezt, als der

Verfaſſer des Buchs. S. Anm. zu: αο 57τα⁰ςσ.
7) Wird hier beſſer durch: und uͤberſezt. S. K. 15, 4.
Anm.
7roWστιαισ Auch die Hebraͤer haben die Metonymie, die
Verfaſſer der Buͤcher fuͤr die Buͤcher ſelbſt zu ſezen.
Am deutlichſten ſieht man das aus Joh. 5, 46. vergl.
V. 47. wo 7r”saν s M. durch r1s”e, To
oatαασιαον οονσ erklärt wird. S. auch Ap. Geſch.
15,21. Luk. 16, 29. k.
7Xνρρα,νοοα Einige geben es durch lehren, z. E. Hr.
Ritt. Michaelis Einl. Th. I. S. 129. vergl. 1 Makk.
4, 19. 1 αιπÜvros αντ, welches Joſeph. Antiq.
I

78 Matth. 5, 17 f.

XII. 7, 4. durch n RαοιWευꝶ αενια erklaͤret. Auch
Vitringa iſt dieſer Meynung Obſ. S. L. 1. C. 5. G. 3.
und vergleicht πιοαιοο hier und Roͤm. 15, 19. mit
, welches nicht nur erfuͤllen, ſondern auch in der
chald. Paraphr. 5Moſ. 6, 7. lehren bedeute. Allein
ſollte wohl der Meßias gekommen ſeyn, das Geſez

zu lehren ?“ Daher geben es andere: zu erfuͤllen,
oder vollkommen zu beobachten; aber diß kan we⸗
nigſtens nicht allein hier gemeynet ſeyn, da ſich Je⸗
ſus den falſchen Lehrern und ihren Mißdeutungen des
Geſezes entgegenſtellt. Mich duͤnket, es werde am
ſchiklichſten uͤberſezt durch beſtatigen, bekraͤftigen.
Nathan ſagt zu der Bathſeba 1 Koͤn. 1, 14. LXX. zα
7Xàοροοι ) 1 ° ς ο, ich will deine

Worte beſtaͤtigen, wie es die Verbindung und auch
Joſenh. Ant. L. 7. C. rI. Ed. Col. p. 247. cα T⅓⅞

6ο Aρνπο αιποισιον bekraͤftiget. Jeſus aber
beſtaͤtigte das Geſez nicht nur mit Worten, ſondern
auch thaͤtlich. So haben wir den Gegenſaz von x=-
Tα½νασασ⅓½

2 ) Bekanntlich iſt dieſer Ausdruck Chriſto eigenthuͤm⸗

lich, wie auch ααν, αaν. Die Propheten ſagten:
So ſoricht der Herr, wie Lampe bey Joh. 1, 52.
bemerkt; aber das taugte nicht fuͤr Chriſtum, welcher
in einem weit erhabeneren Verhaͤltnis gegen den Va⸗
ter ſteht. Sonſt ſagt er auch ſchlechthin: Aα0οραπι
z. E. V. 20. 22. 28. c. um ſein hohes Anſehen zu
eigen.
uchrigens iſt ,ρνπι ſo viel, als «,ν t6ο, wie es die
LXX. Jer. 28, 5,. uͤberſezen, und auch Lukas K. 9,
27. vergl. Matth. 16, 28. es erklaͤret.

7αα½ρ) Iſt das hebr. . Dieſes bedeutet auch
ein Vergehen, welches mit dem nimmer daſeyn
ver⸗

*

verhutn
24l 8
Offend
709
J-
wiche
I.
für
1Joh
verbin
G0N
Alonor

N.
1r

klint
e
werden
Cinig
ſezte
Pen
coron
G. 6
ſehlen
ten ein
chen.
gen,
Stri
ſuben
in ein
wid.
dann
learj
Uebr
deuk
ahne

tet. Nich
0 5.l.
15,19. fmit
auch in der

te. Alein .
das Geſes

erfallen,

iß kan wer

tungen des

wetde an
kraftigen.
LXX. uA

bill deinne

uud nuch
7.

Neſus aber
, ſondeen

8g von .

genthllm

e ſagten:

dh. 1,52

, welcher

den Vu

,0
nſehen zu.

die es die
66 K. ,

ltet nch
doſeyn
per

Matth. 5, 18. 79

verbunden wird. Z. E. Pſ. 37, 36. ππ ρ (N)
zal Sn r, zal SX ν οαςαονοσπς gerade wie es
Offenb. 20, 11. von Himmel und Erde heißt: X 16-
7ρ &ε ονn aurοι, und K. 21, 1. 30270 —
— 7aοι σρ, α ααοσσαι τ εU ατ Sonſt

wied auch 7 Pſ. 102, 26. vergl. «ο„πταο Hebr.
X, II. und ααιανι½αιν (welches auch die LXX. Pſ. 144,
4. fuͤr ſezen) 1 Kor. 7, 31. und αααναια α

1 Joh. 2, 17. davor gebraucht. Petrus 2 Ep. 3, 10.
verbindet mit ααναρυοντα noch 2aνοννορν Ai-
οννααν Und aαανανααιναοινιο.

30a*οας 2α h S. K. 24, 35. Anm,
Sara 27 1 Alà& e οοhς; Das Jod iſt bekanntkich der

kleinſte Buchſtabe in dem hebr. Alphabet.
ucεν kan als ein Synonymum von αα angeſehen
werden, dann Luk. 16, 17. ſteht nur gaaααο allein.
Einige verſtehen darunter die uͤber die Buchſtaben ge⸗
ſezte Spizen und Verzierungen, welche die Juden
1 apices, galericulos, andere D1 oder ,
coronas, nennen. Man ſehe davon Buxt. Lex. Talm.
S. 664. IIII. 2562. Doch moͤchte ich nicht darauf
zehlen, noch von unſeren ungleich juͤngeren Handſchrif⸗
ten einen Schluß auf die Schreibart jener Zeiten ma⸗
chen. Mit mehrerem Schein verſtehen Iten, Schoͤtt⸗
gen, Bengel, auch Hr. D. Moſche die Spizen,
Striche, oder ganz kleine Theile eines hebr. Buch⸗
ſtaben, wann z. E. in 2 oder der ſtumpfe Winkel
in einen ſpizigen verwandelt, und ein 2 oder daraus
wird. Vermuthlich wollte der Syrer eben dieſes mit
R ausdruͤcken, womit er ροταν hier uͤberſezt,
dann das verbum d oder bedeutet incidere,
ſcarificare, lineas ducere.
Uebrigens ſiehet man leicht ein, daß man dieſen Aus⸗
druk nicht buchſtaͤblich verſtehen darf, wobey man ſich
ohne Noth in unaufloͤsliche Schwuͤrigkeiten verwikken
. wuͤrde,

8⁰ Matth. 5, 18f.

₰△

wuͤrde, ſondern daß er etwas ſprichwortartiges hat,

wobey oft etwas hyperboliſches iſt, wie wir auch un⸗

ten K. 24, 2. ein Beyſpiel finden werden. Der Hei⸗
land will damit ſagen: nicht das geringſte; wie Er
dann in der naͤheren Anwendung auf die Gebote Got⸗
tes es durch uiav TWτια* sνα Tαο MXαοποι aus⸗
druͤckt, und uns ſelbſt belehrt, daß Er nicht die Buch⸗
ſtaben, ſondern die Sachen oder Innhalt verſtehe.

— un) Iſt ſo viel, als: 20α0, vor welches die

Hebr. 1/d Ny vergl. 3aν V. 36. oder N
z. E. Pſ. 106, 11. wie hier 2 2 ſezen.

ahεαο — &αασHdI¹εkν ; Wann αρ⁵νααι von dem

Xvν) Oben V. 17. heißt es zατ+ιMιν Der Gegen⸗

urαυ αςX.ρινιö Bekanntlich zaͤhlen die Inden
in dem Geſez 613. πWοας, nemlich 248. Gebore,

OaàXτιοας⅓ Iſt eine Litotes, womit Jeſus auf das obige

Wort gebraucht wird, ſo bedeutet es nach der Be⸗
ſchaffenheit deſſelben entweder: unerfuͤllt bleiben,
wie unten K. 24, 35. oder, wie hier, da hauptſaͤch⸗
lich von Geboten die Rede iſt: aufgehoben wer⸗
den. Sonſt wird es durch 1nντοαν in dem nemli⸗
chen Gegenſaz vergl. Luk. 16, 17. auch durch e⸗
Irταιαα vergl. Roͤm. 9, 6. ausgedruͤckt. Es wird

Jeſ. 40, 8. auch in ſolchem Gegenſaz 0. ſtatt un

apeXναι +αο gebraucht, vergl. 1 Petr. 1, 25.
V. 19.

ſaz woufon zeigt, daß es hier thaͤtlich, alſo von der
Uebertrettung genommen wird.

und 365. Verbote, vergl. Buxt. Lex. Talm. S.
1677. f. Jeſus nennet die Gebote klein nach der Ach⸗
tung und Urtheil der Phariſaͤr. So nannte Bath⸗
ſeba ihre Bitte klein 1 Koͤn. 2, 20. ungeachtet ſie nach
dem beſſeren Urtheil groß ware, vergl. V. 22

2„M.

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bleiben,
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er Gegen⸗
von der

die Inden
Gebote,
alm. S.
Hder Ich⸗
ne Beth,
et ſenach

ſnb oiſe

N.

-=

Matth. 5, 19f. 81

iτο anſpielet. Die Phariſaͤer gaben einige Ge⸗
bote als klein aus, aber im Grunde achteten ſie die⸗
ſelbe fuͤr nichts, welches aus dem Aρα der un nσια
erhellet. Eben ſo ſollen ſie in dem Reiche Gottes ge⸗
achtet werden.
*A dσιατσια½ ſtatt: . S. V. 9. Anm.
— Sορσ Das leztere ſcheint pleonaſtiſch geſezt zu ſeyn,
da es bey dem erſten Saz dieſes Verſes außen gelaſſen
wird; doch iſt es nicht leerer Pleonasmus, ſondern
druͤckt den Affect aus, wie auch die Hebr. ihr dr
gebrauchen, z. E. Jeſ. 38, 19. Es iſt der Lateiner
ir⸗ inquam; oder: is demum So wird auch % rαα
Ap. Geſch. 4, 10. geſezt, vergl. Sοι Luk. 9, 24. Joh.
7, 18.
ανρς Steht dem αιος entgegen, und druͤckt nach
Art der Hebr. den nperlativum aus. So wechſelt
unten K. 20, 26. vergl. V. 27. ℳαοας und „ρτοας
ab, wie auch Aανααν K. 22, 36. vergl. Mark. 12,
28. Die LXX. gebrauchen den pofitivum eben ſo,
z. E. αα½π6ρ ſtatt: der beſte 1 Sam. 8, 14. ja wo
die Hebraͤer den ſuperlativum umſchreiben, z. E.
9 Neh. 8, 17. ſezen ſie den bloſſen poſitivum
ρ.
V. 20.

nebioρnεραα) Iſt das hebr. P, beſſer, vorzuͤgli⸗
cher ſeyn. Aquila ſezt es davor 1 Moſ. 49, 4. und
die I.XX. vor α Vorzug, Pred. 3, 19.
duuaooven) S. V. 6. Anm.
72 οοσ°σινατπαον Druͤckt vermuthlich rid aus,
weil auch **οον mit dieſes verbi gerivatis ausgedruͤckt
wird, wie ich K. 6, 25. zeigen werde.
7αο *α+ ρα.nnνιασπειιονο Statt: ροντι ſ α.οασι
ne 10 ραοας. Die Hebraͤer laſſen gerne bey Ver⸗
Goͤz Erkl. d. Matth. F glei⸗

82 Matth. 5, 20 f.

ichungen das ſubſtantivum das zweitemal auſſen, z.
Le Pſ. 5 5,7. Pf. 18, 34. Ein aͤhnliches Exempel iſt
Idh. 5, 36. 4ααυαα 1ιαοτ + αε.
ε„οιττι1νν 6aο. T⁵⅜ 8νον) K. 19, 17. Anm.
V V. 21.
ppe en voρ ZXανοει) Kan uͤberſezt werden: es iſt den
alten geſagt; oder: von den alten; dann hekaunt⸗
lich gebrauchen die Hebraͤer, wie die Lateiner, den da-
tivum mit dem paſſivo ſtatt des griechiſchen Miο
von, vergl. 1 Moſ. 31, 15. Jeſ. 65, 1. ꝛc. Die lez⸗
tere Bedeutung iſt hauptſaͤchlich darum vorzuziehen,
weil Chriſtus Seine Ausſpruͤche nicht dem Geſez, ſon⸗

dern der Erklaͤrung deſſelben, wie ſie die juͤdiſche Leh⸗

ben, entgegenſezt, und weil unten V. 43. das
ee enarklich von ien bloßen und ſchriftwidrigen
Saz der Menſchen gebraucht wird.
ToNτιdρεναιοοαιςι Iſt das hebr. R, welches die LXX.
nicht nur mit dieſem Wort, ſondern auch 5 Moſ. 19,
14. durch ασ*α uͤberſezen. .
& Coveονεοαιρο⅞ Steht fuͤr den imperativum. K. 4,7. Anm.
Uebrigens druͤckt Horevααραι das hebr. ½) aus, wie
es dann auch Hr. Ritter Michaelis uͤberſezt: Du
ſollt nicht morden; dann toͤdten kan auch ohne
Suͤnde geſchehen. “=ß .
T xciααι⅓ Bengel uͤberſezt es: quod ad Jaclieim attinet.
Dieſe Anmerkung beſtaͤtige ich aus 2 Gruͤnden:
1) weil das hebr. 5 eben dieſe Bedeutung hat, vergl.
3 .„Anm.
2 4 . A dieſer dativus mit ele abwechſelt „wel⸗
ches ebenmaͤßig das H ausdruͤckt, in ſo ferne es
heißt: quod attinet ad. S. V. 22. Anm.
„oloet) Es iſt das niedrige Gericht, welches in allen
Staͤdten des juͤdiſchen Landes errichtet war, und HM

23 M.
letere
nicht nr
herichte
chen 4
5 Mo.
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a)
ſpuit,
bey deſ
ſpehe.

guſſen, z.
kempeliſt

„Antn.

s iſt den
Lbekannt⸗
den ⸗
len ℳ0,
Die ler⸗
uziehen,
ſez, ſon⸗
diſche lh⸗
49. das
twidrigen

DelXX.
„. Aunm.

aus, wie
eſt: Dar

ch ohne

den:

ſtt, wel⸗
ſerne es

in alen
und aus
43

Matth. 5, 2arf. 83

23 Perſonen beſtanden haben ſolle, wiewohl dieſes
leztere nicht ohne Grund in Zweifel gezogen wird
nicht nux darum, weil Joſeph. Ant. L. IV. G. 8. §. 14.
berichtet, daß es nur aus 7 Richtern beſtanden, wel⸗
chen 4ο A7ο νννανοο (vermuthlich die Dri
5 Moſ. 16, 18.) zugegeben worden ſeyen; ſondern auch
weil Moſes keine Anzahl beſtimmet, ſondern nur a.
a. O. uͤberhaupt verordnet, daß in allen Staͤdten Rich⸗
ter und Schreiber ſeyn ſollen. Daß ihnen auch
der Ausſpruch in peinlichen Sachen gebuͤhret habe
ſiehet man aus 5 Moſ. 17, 2. 5. 8. .

V. 22.
Wα αα°%h S. Anm. zu εμ1νXαει0¼ιV. 18.
7 0α½2α6) Dem Maͤchſten, dann die Hebr. gebrau⸗
chen ihr & bekanntlich im weitlaͤuffigen Verſtande,
daher geben die LXX. , welches ſie ſonſten auch
mit rgosς uͤberſezen, durch αατ0 1 Moſ⸗ 43,
34. wie auch Hehr. 8, 11. 2ε⁄00 und ποο ſy⸗
nonymiſch abwechslen.
So uͤberſezt Aquila 82 2 Moſ. 20, 7. elc gn5.
270NXoρσ εaαι ⅔οονι Da die Meynung nicht ſeyn kan
als ob ein 66σροιοο vor dem weltlichen Gerichte
als ein Moͤrder werde behandelt werden, ſo uͤberſeze
ich durch: ſſe cenſetur; daß nemlich ein ſolcher
vor dem Gerichte Gottes (vergl. 1 Joh. 3, 15.) ſo an⸗
geſehen werde, wie jenes juͤdiſche Gericht einen wuͤrk⸗
lichen Moͤrder anſiehet. Daß dieſe Ueberſezung dem
Sprachgebrauch der Hebraͤer gemaͤs ſeye, werde ich
unten K. 26, 12. zeigen.
ααα½ Es haben es einige von dem ſyr. 55, ſpuit, ex-
ſpuit, abgeleitet, daß es einen zaαταιν bedeute
bey deſſen bloßem Anblick oder Benennung man aus⸗
ſpeye. Mit mehrexem Grunde aber haͤlt man es vor
F 2 das,

84

Matth. 5, 22.

das, was in dem hebr. Dialekt ⁰9 iſt. So ſind
Dͤ“ 2 Sam. 6, 20. ſchlechte, nichts⸗ wuͤrdige

Menſchen. Heſychius erklaͤrt es durch e*ρ, welches
auch Jak. 2, 20. vorkommt, und Buxtorff. Lex. Talm.
S. 2254. durch vacuum cerebro, den man heut zu
Tag einen leeren oder hohlen Kopf nennet.
Da es ſich uͤbrigens von ſelbſt verſteht, daß Jeſus
nicht nur dieſes aus Zorn ausgeſtoſſene Schimpfwort
fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤret, ſondern vermuthlich ein da⸗
mals gewoͤhnliches Beyſpiel wehlet, ſo wird 5ααα
als ſpecies pro genere gebraucht, welches auch den
Hebraͤern ſonſt nicht ungewoͤhnlich iſt, wie ich unten
bey V. 45. Mark. 12, 41. ꝛc. zeigen werde.

1voXναοι τασο) Von dieſem dativo S. V. 21. Anm.
νadοäοςο Kommt her von νoρ aſſeſlor, welches

bekanntlich auch bey den Griechen einen Kichter be⸗
deutet, wie νσειαd.αον die Verſammlung der Rich⸗
ter. Sonſten gebrauchen die Hebr. ſizen (2W) auch
beſonders von den Richtern, z. E. 2 Moſ. 18, 13.
Pſ. 0, 5. Doch haben ſie dieſen griechiſchen Nahmen
in ihrer Sprache beybehalten, und nennen den Hohen
Rath zu Jeruſalem, beſtehend aus 71 Perſonen, wel⸗
che in dem N. T. ſonſt auch ναεεο Und d6Xo-
re genannt werden, ))⁄ oder zum Unterſchied
von kleineren Gerichten 2 d vergl. Buxt.
Lex. Talm. S. 1513. Dieſem hohen Rath ware bey
ſchwereren Verbrechen die Strafe der Steinigung vor⸗
behalten; daher iſt der Sinn Chriſti in dieſen Worten:
Wer ſeinen Zorn noch uͤberdas in Schimpfworte aus⸗
brechen laͤßt, der wird vor Gott ſo angeſehen, als der
hohe Rath einen anſiehet, welchen er zur Steinigung
verdammt.

ορ⅞ Hr. Ritt. Michaelis Abh. von den Ehegeſezen

Moſis S. 303. billiget die Erklaͤrung Heumanns,
nach

noch
Mnſc
einen
niſche
30. 1
14,1.
aͤltr,
peern
64. d
Flatii

de eann
ſen
ſn
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altinet
tie es
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eelnuy)
dan
den ſ
. 3
Jeri
Topi
nige
lochs
dergl.
dakku
lſ,
Dran
Ver
und
rys!

/
Jiepney

So ſind
wuͤrdige
5, welches
ex. Talm.

n heut u

.
daß Jeſus
himpfwort
ch ein da⸗
ditd ℳ1
auch den
ich unten

tm.
„ wolches
ichter he⸗
der Biche
Wonch

Nahmmen
en Hohen
nen, wel⸗
ub N7.
Interſchied
gl. Bunt.
uore beh
gung vor⸗
Worten:
worte aus⸗
n, als der
Seinigung

egeſcin
umanns,
ſoch

Matth. 5, 22. 85

nach welcher das Wort Narr bey den Hebraͤern einen
Menſchen, der eine falſche Religion hat, oder gar
einen Atheiſten bedeutet, daher es auch von denheld⸗
niſchen Voͤlkern 5 Moſ. 32, 21. vergl. Jeſ. 44, 12 —
30. und von wuͤrklichen Gottes⸗Verlaͤugnern Pſ.
14, I. gebraucht wird. Dieſe Erklaͤrung aber iſt weit
aͤlter, als Heumann, und ſchon von J. M. Dill⸗
herrn in Diſput. acad, faſcic. nov. Norimb. 1652. S.
64. vorgetragen worden, wo er ſich uͤberdas noch auf
Flacii Clavem beruft.

ce, Yeeway) eig druͤckt hier das 9 aus, wie dann in die⸗

ſem Vers zweymal der dativus davor geſezt wird. Die⸗
ſes h aber bedeutet, (wie das griech. ρ vergl. Luk.
7, 30. K. 12, 21. 2 Petr. 1, 8.) ſo viel, als: οα
attinet ad. vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 284. f.
wie es dann auch die LXX. z. E. 2 Sam. 11, 7. durch
eig uͤberſezen.

Yeryæy) Iſt das hebr. Dr dg oder vollſtaͤndiger

5- dez, das Thal des Sohns Hinnom, bey

den ſpaͤteren Juden D3713 vergl. Buxt. Lex. Talm.

S. 395. Es lage auf der ſuͤd⸗oͤſtlichen Seite von
Jeruſalem, und wird auch mit dem darinn gelegenen
Tophet Jer. 19, 6. verbunden. Die abgoͤttiſche Koͤ⸗
nige der Juden hatten daſelbſt den Dienſt des Mo⸗
lochs, und lieſſen ihre Kinder durch das Jeuer gehen,
vergl. 2 Koͤn. 23, 10. 2 Chron. 28, 3. Nach der Wie⸗
derkunft aus Babel ware dieſer Ort den Juden ſo ver⸗
haßt, daß ſie in demſelben die unreinſte Dinge ver⸗
brannten, und dieſes Wort fuͤr den Straf⸗Ort der
Verdammten gebrauchten, vergl. Mark. 9, 43. 44.
und J. ο.. ottinger Diſcurs. Gemar. de opere cur-
rus Lugd. Bat. 1704. S. 73. .

iepv* TS 7οραε) Ich uͤberſeze es: In das Thal in⸗

3 nom,

Matth. 5, 22 f.

nom, welches iſt das Feuer, und alſo durch den
ſe genannten genitinum appoftioniv. Dann die He⸗
braͤer druͤcken die appoſitionem auch durch den ſtatum
conſtruttum aus,“ vergl. 1 Moſ. 15, 18. Jer. 31, 4.

21. Joh. 2, 21. K. 11, 13. 2c. und Hrn. D. Storr

Obſ. S. 104. f. Daß es aber hier ſo erklaͤrt werden
muͤſſe, erklaͤrt uns Matthaͤus ſelbſt, welcher fuͤr
Pere K. 5, 30. bb aicvoy K. 18, 8. ſezt; daher
auch Markus K. 9, 43. es durch: eig rny Jerrτανσ
ii τιπ r do ραο, ausdruͤckt.
7 ορ° S. Anm. zu 2ταοαν K. 7, 13.

V. 23.
οσαρ Opferen willſt; dann erſt V. 24. heißt
es: 2½0αα ταιι. S. K. 3, 14. Anm.
α Iſt das hebr. 12, wie es Markus K. 7, 11.
ſelbſt erklaͤrt. .
in: 10 ooναααςι) Nicht: auf den Altar, dann auf
dieſen durften es nur die Prieſter bringen, vergl.
3 Moſ. I1. f. ſondern: zu dem Altar. Daß en! ſo
gebraucht werde, ſoll K. 18, 29. Anm. gezeigt werden.
αε½0ε06⁰) V. 22. Arnm.

*X *1 2αα α gegen dich Klage habe. Sonſt
heißt es Xραν Xοα ρο τοα Ap. Geſch. 19, 38.
oder Xα τρανα 7ον ατοοον 1 Kor. 6, 1. oder
αααονννρπ τνοα Col. 3, 13. Der Hebr. wuͤr⸗
de ο r oατα οαας durch ſ— Wede ausdruͤcken,
vergl. Job 31,35. welchen Ausdruck die LXX. auch
durch aν⁰ρααοα uͤberſezen, wie es Matthaͤus V. 25.
vergl. Anm. gebraucht. 7
. V. 24.
*πο Zuvor, prius. So wird auch 1ραρ fuͤr
wpοταοoς gebrancht, und von den LXX. beides ſtatt

Po)
Vei

endt⸗

urch den
die H⸗
diaXXXαο ο dρνπσ Wann die Philiſter 1 Sam. 29, 4. ſagen

en Latumn
1. 31,4.
Storr
t werden
cher füt
t; daher
eanu,

4. heißt
. 7, II.

dann auf
vergl.
n ſo
werden.

Sonſt
. 19, 39.
,1. oder
ebr. wuͤr⸗
druͤcken,
AX. auch
V. 25,

Grve fit
des ſtatt
0N

Matt h. 5, 24 f. 87

Wd) geſezt. Sie ſezen auch 16 o ſtatt prius
vor der Zeit, oder vorhin. Richt. 20, 32.

wollen, David werde bey Saul Vergebung erlan⸗
gen, oder mit ihm wieder ausgeſoͤhnet werden, ſo

heißt es LXN. ιαιαιπαα (*½ )) T Xρ1αα

doτ. So heißt es auch apokryph. B. Eſr. K. 4/
31. 20αα αντπ, .ααρ JiaXXαυ ννρο er gibt
ihr gute Worte, damit ſie ihme wieder gut werde.
7 αααι⁰α ſtatt: douα, dann V. 23. heißt es
ſchon & 1α½à0 .. Es iſt den Hebr. ſehr gewoͤhn⸗
lich, ſtatt des pronominig das vorhergehende nomen
zu wiederholen. Man ſehe z. E. 1 Moſ. 24,32.
36. 1 Sam. 5,2. Daher laſſen auch die LCXX. zu⸗
weilen das wiederholte nomen entweder gar auſſen
z. E. 4 Moſ. 8, 14. oder ſezen ſie das pronomen davor,
vergl. ιπv1 Koͤn. 6, 27. und τα Jer. 40, 3. und
unten K. 15, 1I. Arnm.
zal T06τε) Kan heiſſen: und hernach, dann die LXX.
uͤberſezen ſo ) 3 Moſ. 22, 7.

2 80α0 Entweder: gehe hin, vergl. K. 2, 8. oder:

kehre um, vergl. K. 2, 21.
2al r0rs — ο0 —) Jeſus gibt damit eine: Lehre,
welche auch die Propheten gaben, daß nemlich die
Werke des aͤußerlichen Gottesdienſtes ohne Menſchen⸗
liebe Gott mißfaͤllig ſeyen. Vergl. Jeſ. 1, 11 f. vergl.
V. 16. 17. K. 58, 5. vergl. V. 6. 7. Mich. 6, 7.
vergl. V. 8. ꝛc.
V. 25.
2voαα Die griechiſche Juden haben das Wort 2vοαι
z. E. 2 Makk. 9, 26. ννποααι οναοσιοομο, das gute
Verſtaͤndniß mit jemand erhalten.
arvriααιο Die L.XX. geben W.i.i&. Jeſ. 41, I1.
F 4 durch

88 Matth. 5, 25 f.

durch oi Arridioi as, deine Gegner. Die Juden
haben dieſes Wort in ihre Sprache aufgenommen.
S. Buxt. Lex. Talm p. 136. Oραh οοHπνυωs wo man
ſiehet, daß ſie es hauptſaͤchlich von einem Anklaͤger
gebraucht haben. .
cα 5r*ρ) So geben die LXX. auch de= n z. E. 1 Sam.
30, 4. Lukas K. 12, 59. ſezt οπ Uebrigens bedeutet
LXX WD auch ſo viel, als dum, indem. Richt.
3, 26. oder: ſo lang 2 Koͤn. 9, 22. vergl. 4Xοαα
2 Makk. 14, 10.
οα — é 5 02) Salomo ſagt Spruͤchw. 25, 8. gehe
nicht voreilig hin (nemlich zum Richter) eine Streit⸗
ſache anzufangen. So iſt hier 66 auf dem
Weg zum Richter.
nnpern) Luk. 12, 58. heißt es zaνns οο,. womit die
LXX. Jeſ. 3, 12. W35, einen Exſequirer uͤberſezen.
V. 26.
xoνννο Lighfoot fuͤhrt juͤdiſche Zeugniſſe an, daß
ein dh, quadranc, zodoννvn (oder wie es beſ⸗
ſer geſchrieben wuͤrde, d ρ9— vergl. Buxt. Lex.
Talm. S. 2126.) ſo viel ſeye, als zwo 5 ρ. So
erklaͤrt auch Markus 2οαιανττο durch νο Aeννα K.
12, 42. Nun ware 1.) oder AenWτο die kleinſte
Muͤnze, welche ungefaͤhr den vierten Theil unſeres
Kreuzers ausmachte. Kododrvrne iſt alſo nach unſerer
Muͤnze ein halber Kreuzer, von welchem wir in un⸗
ſeren Gegenden auch ſagen: bie auf den lezren hal⸗
ben Breuzer hinaus, wann wir eine ſtrenge Abrech⸗
nung ausdruͤcken wollen. Aus dieſem Wort aber ſe⸗
hen wir zugleich, daß die bisherige Worte Jeſu V.
25. 26. ein leichniß ſind, und zwar von einer Geld⸗
ſchuld hergenommen, wobey das Verfahren des welt⸗
lichen Kichters erzehlet wird. Die wuͤrkliche An⸗
wendung laͤßt Jeſus auſſen, weil ſie leicht zu e
en

chen 1

drayte

K. 8,
alſo n
wo eb
hrauch

eynd⸗
Sol pes

eror
K.2,
int⸗
Nna
weich
5N
genge
Ver⸗
E. b
Spn
lalr.
n 7
12
Cher
IN
uͤbe
de
ſchl
20,

ole

Iuden
ſommen,
wo man
nklager

1Gam.
bedeutet
Nicht.
e

gehe
Sreit⸗
uf dem

bmit die
berſeſen.

n, daß
ie es beſ⸗
yt. Lex.
kſeinſte
Unſeres
unſeter
t in un⸗
en hal⸗
Abrech⸗
aber ſe⸗
deſn V.
1Gilde
es welt⸗
che An⸗
ju ma⸗

chen

Matt h. 5, 26 f. 89

chen war; daher hat auch ſchon Grotius hier ein
dvavzandoroy erkannt. Daß ſolches Jeſus in ſeinen
Reden geliebt habe, werde ich unten z. E. K. 6, 25.
K. 8, 20. ꝛc. mit Beyſpielen erweiſen. Man mus
alſo noch hinzudenken, was Jeſus z. E. K. 18, 35.
wo eben das Gleichniß von der Geloſchuld auch ge⸗
braucht wird, hinzuſezte: 2 αταατπς αα α
Ezviog n oinoe vo c. .
V. 27*
ορινσυιοιςι Von dieſem futuro ſ. K. 4, 7. Anm.
V. 28.
AcτνW0αοι) Steht fuͤr das compoſitum anſchauen, vergl.
K. 2, 7. Anm. wie dann auch die LXX. D durch
SAenew und oGRsnναον, und 56 durch 6Wααund
ονοα* uͤberſezen.
EAXα — 766ς r πουια) So wird bey Achan,
welcher wider das ſiebende Gebot ſuͤndigte, zuerſt
und dann —1 wie hier ραι und ⁵οιιι
genannt, Joſ. 7, 21. beſonders aber wird deſſen bey
Vergehungen wider das ſechste Gebot gedacht, z.
E. bey Davids Fall 2 Sam. 11, 2. 0“0 ε vergl.
V. 3. f. auch 1 Moſ. 34, 2. 22l Te. Vergl. Ez. 6, 9.
Spuͤchw. 23, 33. auch Sir. 41, 20. 21. σεαοσοαοςσ
vaivρα τιαιας Und ααναανuοονüυιιαονοοορd ααι
7 6 1 —) "ο6ι wird hier fuͤr eio geſezt, vergl. K. 26,
12. Anm. und druͤckt alſo das hebr. 9 aus; dieſes
aber bedeutet auch ſo viel, als α, wie es auch die
LXX. z. E. 3 Moſ. 26, 15. geben. Man kan alſo hier
uͤberſezen: Wer ein Weib ſo anſiehet, daß er ꝛe.
iofoα) Die Sache ſelbſt zeigt, daß es hier in
ſchlimmem Verſtande gebraucht wird, wie 2 Moſ.
20, 17. S +ααοααο τ—0 ννοννια συια
αοινονι αιοονπν Sonſt heißt es ℳ06ααιιαπα τυυα
F 5 z. E.

9% Matth. 5, 28f.

z. E. Offenb. 2, 22. hier aber 11na. So uͤberſezen auch
die LXX. N mit 58 durch ανεαπιυιιν1. Jer. 3, 9.
Was dieſen ganzen Ausſpruch Jeſu betriſt, ſo fuͤhrt
Burtorf Lex. Talm. bey 22 einen ganz aͤhnlichen der
Talmudiſten an; ich bin aber ſo weit entfernt, ihn zu
der Beſtaͤtigung des gegenwaͤrtigen anzufuͤhren, daß ich
vielmehr glaube, man koͤnne ihn als einen Zuſaz zu K.
20. in Lightſoots Erubhim T. I. Opp. Ed. Roterod.

ſezen, welches die Aufſchrift hat: furtim ſurrepta a Ju-

dæis ex evangelio; dann die Sache ſelbſt redet hier, daß
Jeſus gerade juͤdiſchen Saͤzen widerſpricht.
V. 29.
g2aνααια Grotius vergleicht hier VP, welches
die LXNX. ſonſten durch 1αανρτιπ uͤberſezen. Dieſes
aber bedeutet beſonders etwas, wordurch andere zur
Suͤnde gereizet werden, z. E. 5 Moſ. 7, 10.
30 α„ρ — .Xαε 4ατο) Sα£ druͤckt das hebr.
aus, welches beſonders von den Augen gebraucht,
und von den LXX. bald durch τ*α;1α Und en-
æτα, bald durch Soονσσαοαι uͤberſezt wird.
Daß uͤbrigens dieſer Ausſpruch, und der V. 30. =
xoto 7 deανν, nicht in eigentlichem Verſtan⸗
de zu nehmen ſeye, zeigt ſchon der Zuſammenhang,
weil nicht von dem Aug, als Aug, ſondern von dem

Aug, in ſo fern es aͤrgert, und Reizung zur Suͤnde

veranlaßt, die Rede iſt. Ueberdas aber haben die
Hebraͤer die Gewohnheit, außerliche Theile und
l! eder des Leibes fuͤr diejenige Suͤnden zu ſezen,
welche durch jene veranlaßt oder ausgeuͤbt werden.
Darum heißt es z. E. 2 Moſ. 29, 20. daß gewiße
Glieder des Leibes, Ohr, Hand, Fus entſuͤndiget,
und mit Opfer⸗Blut verſoͤhnt worden ſeyen (vergl.
Hrn. Ritt. Michaelis Anm.) So heißt auch wuͤrk⸗
lich ein boſes Aug bey ihnen ſo viel, als Neid; wie

auch

£
-

₰ 22

—
—

2

π =.

=

.
W
a; “ A.
Koteroc.
ta à4 Ju⸗

de

Matth. 5, 29 f. 91

auch Job 31, 1. das Aug als ein Werkzeug unzuͤchti⸗
ger Begierden angeſehen wird. Wann ſie daher von
Unterdruͤckung und Verlaͤugnung boͤſer Luͤſte re⸗
den, ſo druͤcken ſie es durch ein ausreiſſen oder ab⸗
hauen der Glieder oder Theile des Leibes aus.
Wann Salomo einem Wolluͤſtling, welcher zu der
Tafel eines Großen gezogen wird, den Rath gibt, er
ſolle ſeinen luͤſternen Appetit mit aller Macht verlaͤug⸗
nen, ſo druͤckt er es alſo aus Spruͤchw. 23, 2. Seze
ein Meſſer an deine Rehle; diß aber erklaͤrt er V. 3.
ſo: Laß dich die Luſt zu ſeinen Delicateſſen nicht
einnehmen; gerade wie Jeſus V. 28. zugleich des
noMσα gedenket. .
Im Grunde iſt es alſo eben das, was Paulus durch
aονοπ v αοαα Gal. 5, 24. durch Xαταπιι
α ιſ dnua ρτâαι Röͤm. 6, 6. durch Sarzτ—N α
7 ag*‿ TS οννHνιτς K. 8, 13. durch ven o&αν α AMα
Tà n r7ς ſ Kol. 3, 5. ausdruͤcket.
νουιοο Luther: Es iſt dir beſſer. S. K. 18, 6.
Anm.
V. 30.
ZX — ο ον νιν S. V. 29. Anm.
Teerne“) V. 22. Anm.
V. 31.
37,) K. 2, 23. Anm.
5 ar drοπν C ορνα‘ριονι LXX. 5Moſ.

x1 ‿ααι ον αοννννι, 2α 2Sa οαα ν
1S

.24/ J.
Daraus erhellet, daß 2πα ſo viel iſt, al
οMRον (2“) und, daß 2ονade hier ſo
iſt, als & GNior Zrosααναςι Scheide⸗Brief. Es
iſt eine Metonymie, wie z. E. D Jungfrau⸗
ſchaft ſtatt Zeichen derſelben 5 Moſ. 22, 14. vergl.
V. 17. gebrauchet wird. S. unten K. 19, 7. Anm.
V. 32.

9² Matth. 4, 32 f.
V. 32.

aρραταοι X0ατοaανι) Iſt ſo viel, als 7aααπα

ooνα wie es dann auch K. 19,9. nur durch α
in! nocveig ausgedruͤckt wird. So ſagen auch die
Hebr. —yy ſtatt vy, wegen, LXX. zverer. Eben
ſo wird E Jer. 32, 35. durch Rane 22
LXX. 7 0aà nαα Ti c0Üνισιο ausgedruͤckt. K. 44,4.
Auch A0πο gebrauchen die griechiſche Juden pleona⸗
ſtiſch, z. E. 2 Makk. 3, 6. 77 ρ4 *ν αα νσ0α²Z
Jo, ſtatt τε6 rαας οννσ
wacera ρ So uͤberſezt Aquila 2 5 Moſ. 1,36.
wole! ονπε+να Iſt eine Umſchreibung des SHiphil,
5 welche auch den LXX. gewoͤhnlich iſt. Z. E. 2) 2
Job 5, 8. οα ααπινραν S. auch Spruͤchw. 17, 20.
Jeſ. 28, 2. Jer. 28, 15.
Uebrigens moͤchte ich es lieber uͤberſezen: Er gibt ihr
Gelegenheit zum Ehebruch; dann die Hebraͤer ge⸗
brauchen die verba, welche eine Handlung ausdruͤcken,
auch davon, wann einer durch ſeine Handlung nur
Gelegenheit zu einer anderen Handlung gibt, z. E.
2 2 Moſ. 5, 22. heißt nicht plagen, ſondern Ver⸗
Gnains zum plagen geben. S. Hrn. D. Storr
V. 33.
τπαεαν Weiter, ferner. K. 4, 7. Anm.
e nτονρονοιορ Von dieſem futuro S. K. 4, 7. Anm.
o und ¹ioon gebrauchen auch die griechiſche
Juden von einem falſchen Eid. S. Weish. 14, 25.
28. Es iſt alſo das, was Moſes 3 B. 19, 12. V2 U
e LXX. vden en' aνιαι nennt.
Wοαd⸗Dzνοο — T6% ροα° αας Schon Grotius hat es,
uud, ſo viel ich einſehe, mit Recht uͤberſezt: den Eidð

halten ,„ implere ſidem jurisjurandi; dann die Hebr.
gebrau⸗

gebtaue
nemlich
,

5 uen/
ſtatt de
brier d
i
impere
1
i
maͤs
nicht
27. 4
6)en) G
keiner
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ſo,
vergl.
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noch

ͤbert
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Tugerree
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auch die
1e. Eben

,44,4

en pleona⸗
„ 7
.A0;

1,36,
hiphil,
,30)
. 17/, 20

gibt ihr
ebrer ge:

druken,

lung nue

, . E.

ern Ver⸗
). Storr

7. Autn.

tiechiſche

14, 25.

hat es,

der Eid

e eit
geltun⸗ R

Matth. 5, 33f. 93

gebrauchen ihr dyin und die LXX. ‿νοαρ+́ in dem
nemlichen Verſtand, z. E. Job 22, 27: d‿ονιο ι
Xα, die Geluͤbde halten, perſolvere.
V. 34.
un bαανια Einige glauben, der infinitivus ſtehe hier
ſtatt des imperativi. Nun iſt es gewiß, daß die He⸗
braͤer diß thun, z. E. ρNυν 5 Moſ. 5, 12. LXX. O..
Aaka; Ja ich finde auch, daß die LXX. den hebr.
imperativum durch den infinitivum uͤberſezen, z. E.
T 1 Moſ. 45, 19. LXX. AXaρα. Allein hier iſt es
nicht noͤthig, ſondern es kan dem Sprachgebrauch ge⸗
maͤs uͤberſezt werden: Ich gebiete ()αρα) euch,
nicht zu ſchwoͤren. So heißt es z. E. 1 Koͤn. 22,
27. TWioν Ssε ρα T τον *ν αανααπ1

3ααρ Gehoͤrt zu ℳ1), und iſt eine Redensart wie 32 ,

keiner. So bedeutet diß: keineswegs, wie ααα.
0ροσ Roͤm. 3,9. Die Hebr. gebrauchen ihr hn eben
ſo, und druͤcken univerſim, omnino dardurch aus,
vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1042.

Uebrigens mus nach 5½0. wie auch andere, z. E.
Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. IJ. S. 759. bemerkt
haben, kein colon geſezt werden, daß der Sinn iſt:
Ihr ſollt keineswegs weder bey dem Himmel,
noch — ſchwoͤren; weil Jeſus nicht den Eidſchwur
uͤberhaupt, ſondern nur die Eide bey den Kreaturen
verbietet, welche manche fuͤr unverbindlich hielten.
αν%àνονο — “*) Eben ſo conſtruirt der Hebr. 7. mit 2
z. E. Jeſ. 45, 23. .
geave) Lightfoot fuͤhrt hier die Formel an; Hn—
N ſ2 Per cœlum ita res eſi! S
Oôvορ Oeâ*) So nennt Gott den Himmel ſelbſt Jeſ.
66, 1. vergl. Ap. Geſch, 7,49. Hingegen Pſ. 11, 4.
heißt es: Saναα ρα40ρςανπ, vergl. Pf. 13715.

94 Matth. 5, 35 f.

V. 35.
nονοαον τιαπω οοι 4οοντ Diß ſagt auch Gott Jeſ.

Gottes Fußbank, wo es die LXX. durch ααi;
dν ραιαι uͤberſezen. Sie wird aber ſo genannt in
Ruͤkſicht auf ihren Dekel, worauf die Cheruben wa⸗

ren, uͤber welchen der Herr wohnte, vergl. 2 Moſ.

25,22. 1 Sam. 4, 4. Wie ſich aber der Dekel zur
Bundes⸗Lade verhaͤlt, ſo verhaͤlt ſich der Himmel zu
der Erde.
216) fuͤr vergl. V. 33. und K. 2, 23. Anm.
isooοMννα Wann Hrn. Ritt. Michaelis Ueberſezung
von Pſ. 139, 20. die richtigſte iſt: die bey deinen
Btaͤdten Meineide ſchwoͤren, womit auch die LXX.
uͤberein zu ſtimmen ſcheinen: Aπ⁰οννvvs ι, αα.τυαυιι ⁶-
TTrα r—ας ναπειοας αα ſo iſt es ſchon eine alte Ge⸗
wohnheit, bey Staͤdten, wo Gott gewohnt hatte, z.
E. bey Bethel, Sichem, Siloh, Jeruſalem zu
ſchwoͤren.
τ1 T Aeνανσ aαανυ⅛ú,αο) Daß Gott dieſer Koͤnig
ſeye, iſt deutlich aus Pſ. 48, 3. wo Jeruſalem eben
ſo genannt wird, vergl. V. 4.
Aαπι Druͤckt hier den ſuperlativum aus vergl. V.
19. Anm. Auch der Artikel 73 kan ihn andeuten,
wie dann die Hebr. auch durch das MNemphat. ihn aus⸗
druͤcken, z. E. 9 der groͤſte 1 Sam. 17, 28.
R11 die beſte 1Sam. 8, 16. LXX. α+ „σαπα.
V. 36.
ir v xααπι α Qightfoot fuͤhrt hier aus Sanhedr.

C. 3. die Formel an WN) M per vitam capitis
tui.

— Llay) keines, vergl. V. 18. Anm.

V. 37.

Wei

Saal
66, 1. Auch die Bundes-Lade heißt, 1 Chron. 28, 2.
10 ee

10. A

LXX.

. „
i a8 70

es da
ſubſtar
urch
djec
Dan.
RMd⸗
es iſt

60 a)
20
Geſe
digte
Selb

0,
Aum
Aurem
Wid
geiet
nen
ſezt
M

dro
nen

Gtt Jeſ.
ton. 29,2.
Sg T-o-
enannt in
ruben wa⸗

l. 2 Moſ.

Delel zur
imnmel zu

kherſeſung
y deinen
die LAX.
ural⸗
alte Ge⸗
hatte, z⸗
ſalen zu

er Koͤnig
llem eben

ergl. V.
indeuten,
ihnans
0.

Sanher.

n cahitis

Matth. 5, 37 f. 95
V. 37.

tmai val, 2₰2) Sirach ſcheint eben dieſes zu ſagen K. 5,

„ „ .
10. 3 α%ι¾ο α.

1 r ε/oονσοσιςι) Iſt das hebr. , welches auch fuͤr nimie

LxXX. a εονο6α¾ Pred. 7, 16. gebraucht wird.
ix & rovneS ανGh Nach dem Hebraismus uͤberſeze ich
es: das iſt boͤſe. Ilonneoy als das neutrum wird
Äubſiantive gebraucht; Nun aber umſchreiben die Hebr.
durch 1 oder . () und das lubſiantivum auch das
adjectivum vergl. Hrn. Storr Obſ. S. 449. z. E.
Dan. 2, 47. OWο 1. diß koͤnnte man uͤberſezen: . 72
e1Xα π es bedeutet aber ſo viel, als: ½ *ε½
es iſt wahr.
V. 38. .

9α — — ⁶ε6 οτορ Dieſe nemliche Worte ſtehen

2 Moſ. 21, 24. 3 Moſ. 24, 20. 5 Moſ. 19, 21. Diß
Geſez aber gabe Gott dem Kichter, nicht dem belei⸗
digten, wie es die Phariſaͤer misdeuteten, und zur
Selbſtrache misbrauchten.
V. 39.
Aο, un drnisve,“) Von dieſem infinitivo S. V. 34.
Anm.

Arvass va,) Iſt nicht ein jeder, ſondern ein feindſeliger

Widerſtand. So gebrauchen diß Wort auch die
griechiſche Juden, z. E. Jer. 50, 24. ſezen ſie es ſtatt
3397, welches ſonſt kriegen bedeutet, auch von ih⸗
nen 2 Koͤn. 14, 10. durch 00ρομν, contendere, uͤber⸗
ſezt wird. Auch )z geben ſie durch ανσRερπια
4 Moſ. 10,9. und —g 5 5 Moſ. 28,7. S. auch
Weish. 2, 18.

10 ονοανN Iſt das maſculinum, und druͤckt, wie ſchon

Grotius bemerkt hat, das hebr. πâ ans, welches
einen ungerechten und Beleidiger bedeutet, daher
66

96 Matth. 5, 39 f.

es die LXX. 2 Moſ. 2, 13. durch 2 % ρτα uͤberſezen,

auch in der nemlichen Bedeutung durch οννερε0°Sam.
4, II.

panioe — Snm! oαανεα Klagl. K. 3, 30. haben die
LXX. aiιον ταα ουοαοαανςα; hingegen Hoſ. 14, 4.
verbinden ſie ααι und ασασαοαρ, und Jeſ. 50, 6.
bano‿aa—τα und ανιναμ. Die naͤhere Beſtimmung
von Sani&“ ſ. unten K. 26, 67. Anm.

scα% dανναι ο τν απ. Daß man dieſe Worte,
welche ohnehin etwas ſprichwortartiges haben, nicht
ſchlechterdings verſtehen doͤrffe, zeigt Chriſti Exem⸗
pel ſelbſt, welcher wuͤrklich νινaανια empfande .
vergl. K. 26, 68. und doch nicht noͤthig fande, diß
zu thun. Der Sinn iſt vielmehr: Laſſe dir lieber
auch auf den anderen Backen einen Streich ge⸗
ben; und ſo auch V. 40. 41. Laſſe ihm lieber auch
das Oberkleid; Mit dem gehe lieber zwo Meilen;
nemlich, ehe du dich raͤcheſt, oder dein Recht auf eine
liebloſe Weiſe behaupteſt. Es iſt nemlich die Ellipſis
von αει½½%ν, welche auch die Hebraͤer haben, z. E.
Jer. 7, 19. LXX. &SX / ονονι ſtatt &* αναπ &τ½
Aov. Auch im M. T. iſt ſie nicht ungewoͤhnlich, vergl.
Matth. 18, 6. Anm. In dieſer Erklaͤrung beſtaͤtigt
mich Paulus, welcher in der ganz aͤhnlichen Stelle
1 Kor. 6, 7. MA&αιο* ergänzt: Nαοα αια α½οο αασ.
eide; warum laßt ihr euch nicht lie ber Un⸗
recht thun?
Sα* Luk. 6, 29. waàειααα.
v &απ0απ° Da nur von zweyen die Rede iſt, ſteht es
hier vor: alteram, oder τααν, wie es unten in einem
aͤhnlichen Fall K. 6, 24. gebraucht wird. S. auch
ππ K. 12, 13. Die Hebr. gebrauchen Sd fuͤr
alius und alter.

V. 40.

e

deNoyr!

mand
LXX.
Spri
tung
1Kr.
Nerkth
deren
2,4.
ſonſtP
16.
mand

170

Anoa)

gen
kleid
ſacer
nenn
miſo
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Naſun
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duch
INI
beid
e⸗
e)

ar

ches

ſbeſee,

e2Gan.

laten die
. 11,4.

eſ. 50, 0.
finmmung

Worte,
en, nicht
ſti Erem⸗
mnpfande,
hnde, diß
lieber
reich ge⸗
ber auch
Meilan;
Lauf eine
Elipſs
, E.
, )
h, vergl.
beſtitigt
Gtelle

orre

er Un⸗

ſeht es
n einem
6. auch
fir

13 40.

Matth. 5, 40. 97

V. 40.
Sthonr! ο ρι + οαο ααοαοε νε τοα heißt ſonſt mit je⸗
mand rechten, Proceß haben. So uͤberſezen die
LXX. 2*) mit dy Job 9, 3. und 2 Proceſſe
Spruͤchw. 15, 18. durch zlορ,. In dieſer Bedeu⸗
tung gebraucht auch Paulus vtvecda⸗ eα& Tτανπι
1 Kor. 6, 1. 6. Aber hier iſt, wie ſchon Grotius be⸗
merkt hat, nicht von gerichtlichen, ſondern von an⸗
deren Zaͤnkereyen und Haͤndeln die Rede, wie dann
mit dem 2, zanken, Vorwuͤrfe machen, Hoſ.
2, 4. von den LXX. durch 2 lveddν οα Ted, und
ſonſt auch durch aXα de, uͤberſezt wird, wie Sir. 3,
16. Mà αν αιν ααα τνορ ſo viel iſt, als mit je⸗
mand Haͤndel anfangen.
r SXαοα doawνρασ) K. 4, 16. Anm.
Xurcovα) Iſt das hebr. 5, wovon auch nach eini⸗
gen Gelehrten τια0ο abſtammt. Es iſt das Unter⸗
kleid der Morgenlaͤnder, welches Braun de veſtitu
ſacerdot. hebr. L. II. C. 2. beſchreibt. Hieronymus
nennt es Camiſium, welches einerley iſt mit dem arab.
V , interula, induſium, welches wir Teutſche Ca⸗
miſol, die Franzoſen chemiſe nennen. Auch Joſe-
Dhux Antiq. L. 3. C. S. p. 84. Edit. Colon. beſchreibt
daſſelbe.

Gen*²) Heißt hier wegnehmen, wie dann Luk. 6, 29.

aιον davor geſezt wird. Aber die Hebr. gebrauchen
auch e ſo, 1 Moſ. 27, 36. Job 1, 21. wo es die
LXX. durch αωäν Uund α₰ℳε π uͤberſezen, weiche
beide Worte ſie auch fuͤr Nih gebrauchen.
A — iudnrtoν S. Anm. zu ehor V. 39.
dWαραρ Lukas K. 6, 29. gibt es: un απουW.
iarto“) Iſt das Oberkleid der Morgenlaͤnder, wel⸗
ches uͤber den Xrαο angezogen wird, oder der Man⸗
Goͤz Erkl, d. Matth, G tel,

tel, wie auch die Vulg. hier es durch pallium uͤberſezt.
Es wird auch in dieſer Stelle deßwegen dem Xτânοent⸗

gegengeſezt. Im Hebr. heißt es moni, welches

Schroder de veſtitu mulier. hebr. S. 267. f. nach
dem arab. Stammwort uͤberſezt, veſtimentum totum
corpus involvens, wie er auch zeigt, daß die 2 Nah⸗
men deſſelben, D73 und von involvere und
convolvere abſtammen, weil ſie es um ſich ſchlugen,
und ſich darein wickelten, daher auch ατεαααοαν
Joh. 19, 2. davon gebraucht wird. Uebrigens war
es ein viereckigtes Tuch, wie man auch aus 5 Moſ.
22, 12. ſchlieſſen kan, worinnen ſie auch des Nachts
ſchliefen 2 Moſ. 22, 26. Wer alſo den Mantel lieſſe,
lieſſe etwas noͤthiges.
V. 41
ααιννο⅞ Dieſes Wort, wie auch ααο und a&ν
rechnet Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. J. S. 157. f.
unter die perſiſche Worte, welche im N. T. vorkom⸗
men. Er haͤlt es vor ganz gewiß, daß eine zuerſt in
Perſien uͤbliche Sache damit benennet werde, und bil⸗
liget die Buͤttneriſche Ableitung von Changar, ein
Dolch. Die perſianiſche Couriers, die das Recht
haben zu angariiren, das iſt, Pferde wegzunehmen,
und zu zwingen, daß man ihnen den Weg zeige, tra⸗
gen den Dolch zum Zeichen, wovon ſie wohl auch den
Nahmen moͤgen gehabt haben.
Auch die Juden haben in ihre Sprache das Wort
d2088 aufgenommen, welches Buxt. Lex. Talm.
S. 131. erklaͤret: adabkio, coaétio ad currendum, fe-
rendum onuy, faciendum opus publicum principix aut
magiſtratuu. De Dieu vergleicht damit DDy Joel
2, 7. und bemerkt, daß dieſes Wort in der aͤthio⸗
piſchen Sprache bedeute cogere ad iter, d. i. α.
eevem.
½ιον⅓)

lNn)
ihte
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Talm

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Nachts
tel lieſſe,

1d a
,1hlf.
vorkom⸗
juerſt in
und bil⸗
ur, lin
8s Recht
mehnen,
ige, tra⸗
guch den

6 Wort
Tolm.
lum, ſi⸗
ſipi⸗ aut

, Jl
..

llei)

Matth. 5, 41 f. 99

ον) Auch die Hebr. haben dieſes fremde Wort in
ihre Sprache aufgenommen. Sie nennen es „„
und rechnen darzu 2000 Schritte, und folglich ſo viel
als zu einem Sabbater⸗Weg. S. Buxt. Lex.
Talm. S. 1197.
να— ο) S. Anm. zu ε V. 39.
V. 42.
7% alr&nni ge) Die Hebraͤer machen mit ihren participiis
auch allgemeine Saͤze, z. E. VDNN LXX. S“ù³.
ορι ein jeder, der da wollte 1 Koͤn. 13, 33. S.
72 2 Sam. 14, 10. So iſt es auch hier vergl.
Luf. 6, 30. 7a*ν αοä aaατποινσ.
anτοαορο) Die LXX. ſezen fuͤr VU122, verlaſſen, nicht
achten, Jer. 15, 6. ασα*ÜιοNεο ιοα,, wie auch
Biel bemerkt hat. Krebs zeigt, daß Joſephus es fuͤr
repudiare gebrauche; da wuͤrde es O ausdruͤcken,
welches die LXX. 4 Moſ. 14, Z1. durch das aͤhnliche
aρν a τορ uͤberſezen. Bey den griechiſchen
Juden finde ich die Redensart οαροοονv
aτ oο bey aͤhnlichen Faͤllen z. E. Tob. 4, 7. Sit.
4,4.
V. 43.
io ioaερ 7νX οαι Die meiſte glauben, dieſer fal⸗
ſche Saz ſeye eine Folge von der unrichtigen Erklaͤ⸗
rung des Gebots von der Liebe des Naͤchſten, 2,
welche ſie nur von Freunden oder Landes⸗Leuten
verſtanden haben, z. E. Lev. 19, 18. wie auch der Ge⸗
bote von der Verabſcheuung 5 Moſ. 23, 7. und
Austreibung gewißer heidniſcher Voͤlker z. E.
5 Moſ. 7, 1. welche ſie zu weit ausgedehnet haben.
Von dem futuro uuoρσοαιρι und 4ααοοιιιο S. K. 4,7.

V. 44.
Die Hebraͤer fuͤhren gerne, beſonders in der Sprache
G 2 ð des

100 Matth. 5, 44.

des Affects, einen allgemeinen Saz durch beſondere
Gattungen aus, z. E. Pſ. 139, 1. vergl. V. 2. f. Pſ.
148, 1. vergl. V. 2. f. V. 7. vergl. V. 8— 12. Diß
geſchieht auch hier; das allgemeine 1νaανι wird durch
beſondere Gattungen, π½ιιιεαιαπιοε τισοιι ε ⁸οριυ
Xecdde, und ſo auch εο° durch ανααιονεινι,,, iοαναυ
ααι ν ροααονννς nd cαοννααοντιας ausgefuͤhrt. Eben
das thut Jeſus auch Mark. 13, 35. ꝛc. S. auch unten
K. 23, 23.

2αοτWιτπε ρ ααναειιαονιιρ Hr. D. Moſche Erkl. der
Sonnt. Ev. Th. 3. S. 1517. uͤberſezt es nicht durch
ſegnen und fluchen, oder gutes und boͤſes wuͤnſchen,
weil in dem folgenden: Bittet fur die ꝛc. die gute Wuͤn⸗
ſche ſchon enthalten ſeyen; ſondern er erklaͤrt „½οσα
durch: gutes von jemand reden, und ααααραρπα
durch laͤſtern, boͤſes von jemand reden, vergl. Jak.
3,9. Roͤm. 12, 14. Grotius bemerkt noch, daß
1 Kor. 4, 12. οαασ ριεα⁵0 und α½% einander entgegen
geſezt werden. .
αποαοσ τπις — Miαανν Das Gegentheil von dieſer
edlen Liebe ſteht Pſ. 109, 5. wo αναα und ορ,

und 4αααπ und 2ααονανει mit einander abwechslen,

wie hier ϑ°υσα°und iαανντος Und 2αανund a
Acα tαεα.
zaX nοιιιι 7οαι Andere leſen 7 24. Dem Sprach⸗
gebrauch iſt beides gemaͤs. Die LXX. ſagen auch
kaxoxotei ev& 1I Moſ. 46, 3. wie auch ν οααι und
2α ο τιοιιιτναι vergl. 4 Moſ. 10, 29. 32.
οσαιι — n ngea νο) Pſ. 109, 4. Sie ſind
wider mich, α ℳ 0οανοςνν, ich aber bete,
nemlich fuͤr ſie. S. Luk. 23, 34. Ap. Geſch. 7, 60.
n noea oov) H 1 Pſ. 57, 2. welches die L⸗XX. durch
duoſelg, AAquilan durch εππ uͤberſezen, Zibt
Symm.

eſondere Symm. durch nραορ. Das nemliche hebr. Wort
nf. P. uͤberſezt er auch Pf. 94, 20. durch? nigeic, wo die l⸗XX.
11. Diß ebenſalis dnoti haben, und Aq. ρπ0
dtddunh V. 45.
3 ασ nce iol! 7 aτοσαρ Wann man viol durch
Eien Keiinder uͤberſezt, ſo mus αι νοο uͤberſezt wer⸗
⸗ Cgtel den: ut eſe agnoſcamini, declaremini. So ebrauchen
die Hebr. ihre verba, z. E. Zach. 14, 9. α νι
, der Herr wird als der einige erkannt wer⸗
erkl. der den. Doch duͤnkt mich, ℳο werde hier beſſer fuͤr
ht durch uihenra! genommen, theils, weil der Heiland ſeinen
unſchen, Vater hier offenbar als Muſter vorſtellet vergl. V.
ie Wur 48. α 6 T ε½“„ο οτοσινααππ theils, weil Pau⸗
ℳα lus bey einer gleichen Ermahnung zur Liebe Eph. 5, 1.
nugucdu es ausdruͤckt: Jερνω ναντα Oes; theils, weil
gl. Jak. der Sprachgebrauch es erlaubt. Wann Jeſus Joh.
ch, daß 8, 39. ſagt: ei rανα 1 à⁵05οα αις, 1.½ α ⁸
entgegen G0αα n ιοααι⁷⅓ und B. 41. oleρ TA + 7T
αoρ öv, V. 44. x 2¾⁵06⁰ αρſιυςυ S% 9
Un dieſr T ι ααι τ —r αατο ρα Sρ„τ ειαι, ſo
in, liegt dieſer Begriff offenbar zum Grund. Eben dieſe

echslen, Bedeutung findet auch unten K. 23, 31. ſtatt.
und za⸗ 78& e Sρανονι S. K. 6, 9. Anm.
r. draε„M„ — 21 6XXος — änεο) Hier haben

Sproch wir einen klaren Beweis, daß die Hebr. gerne fuͤr das
en auch genus die ſpecies ſezen, dann in der parall. Stelle
eſ, urd Luk. 6, 35. ſteht fuͤr alles dieſes nur das genus: 6τ.

Xon= ρασ *1; woraus zugleich erhellet, daß Xens 6εσ ei⸗
i:ſnd gentlich wohlthaͤtig bedeutet.
erbete, 377) Kan auch uͤberſezt werden: welcher. Die LXX.
„6o. uͤberſezen (67) auch durch °α 1 Moſ. 4, 25. oder
durch 3844 Pſ. 90, 4. wie dann auch Luk. 12, 24. 37.
re unnd o abwechslen.
,
Ginn. G 3 707

102 Matth. 5, 45.
7T 7νιον ειαι—) David nennt die Erde die Erde des

Serrn Pſ. 24, 1. und zwar aus dem Grunde der
Schoͤpfung vergl. V. 2. So heißt es auch Pſ. 8, 4.
dein SHimmel, vergl. Pſ. 144, 5. wie hier Gottes
Sonne.

ααπ½ππ) Dieſes Wort wird nach Art des hebr. Piel
oder Hiphil geſezt, wie es die LXX. bey mehreren

W.

Worten thun, auch wuͤrklich bey σιοα Jeſ. 61,
11. . So kommt auch Sir. 46, 1. Xονοιvor
ſtatt in den Beſiz einfuͤhren.

ovnpeg zal A αι dνααπρ oder 2 bedeutet auch
ſo viel als ſittlich gut z. E. Pred. 9, 2. Hingegen

Vitringa Synag. Vet. S. 799. glaubt, hier ſtehe es

vor , welches die Hebr. von einer beſonderen
Guͤtigkeit gebrauchen. Er beruft ſich auf Pirke Avoth
C. F5. J. 10. wo es heißt:
Wer ſagt: Was mein iſt, das iſt dein, und
was dein iſt, das iſt dein; der iſt Por..
Man nehme dieſe Erklaͤrung an, oder nicht, ſo mache

ich doch noch etliche Bemerkungen: .

Nimmt man ſie nicht an, ſo erlaͤutere ich doch dar⸗
aus ναι K. 20, (5. wo der Hausvater ſich ſo nen⸗
net, da er den lezten ſo viel, als den erſten, und alſo
mehr, als er ſchuldig ware, gabe. S. auch ααπι⁰
Roͤm. 5, 7. Wiederum: man kan doch die, von wel⸗
chen es V. 46. heißt: edν ανανανανα.νας 1d 2αz“OαM-
7α πaααρι, U als das Gegentheil von dem d anſe⸗
hen, welcher fuͤr ſein gutes nicht gutes zuruͤck er⸗
wartet.
Nimmt man ſie aber an, ſo kan ich aus der ange⸗
fuͤhrten Stelle auch die vovnosρ erklaͤren, dann ich
finde, daß dem P der Wασ eben ſo entgegenſteht,
wie hier der wονρ6 dem 2να06; es heißt:

Wer aber ſagt: Was mein iſt, das iſt mein.

und

Ebet
ere⸗
nur .
met,
67
ter di
den
Got
M.
38,2
Rege
5M

ale⸗

9)⁵
ihr
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So
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27.
S.
ſo⸗
gin
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an
an

Erde des
kunde der
M4.
Gottes

ebr. iel
mehrerenn
N. 61,

ℳ7 vor

ttet alich
hingegen
r ſtehe es
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Ee Avoth

n, und
1

doch dat:
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ud
von tel⸗
ur.
anſe⸗
rück er⸗

er ange⸗
aun ich
pſteht,

mein⸗
und⸗

ſennte

Matth. 5, 45 f. 103

und was dein iſt, das iſt mein, der iſt ein v
(wounpòg).
Spsxe) Iſt wieder hiphilice: Er laͤſſet reunen, wie es
auch die LXX. vor Pn z. E. 1 Moſ. 2, 5. ſezen.
Eben diß wird Ap. Geſch. 14, 17. ausgedruͤckt: ααα
ersg. Uebrigens ſchreibt Jeſus hier den Regen nicht
nur Gott zu, wie auch die Hebraͤer anſtatt: es reg⸗
net, ſagen: Gott laͤſſer regnen z. E. 1 Moſ. 2, 5.
K. 7, 4. oder doch bey oXαο das Wort Oeoc darun⸗
ter verſtehen, wie Luk. 17, 29. ſondern Er fuͤhrt auch
den Regen als einen beſonderen Beweis der Guͤte
Gottes an. Eben das geſchieht auch 5 Moſ. 5, 14.
Pſ. 65, 10. Pſ. 104, 13. Pſ. 147, 8. Job 5, 10. K.
38, 25 — 28. Jer. 14, 22. ꝛc. wie die Entziehung des
Regens unter die goͤttliche Strafen 3 Moſ. 26, 19.
5 Moſ. 11, 17. gezehlet wird. .
απι S. V. 6. Anm.
V. 46.

ay àd‿ννααιι 1 ας ααιοννινιις αρ Nicht: wann

ihr die liebet, ſondern: wann ihr nur die liebet,
die euch lieben. Es iſt die Ellipſis von ε60ł0o.
So ſagt Gott zu Moſe 5 B. 3, 2. Joſua ſoll ihnen
das Land austheilen, 5 d diß mus nach V.
27. uͤberſezt werden: welches du nur ſehen wirſt.
S. auch Jer. 37, 10. Dafß dieſe Erklaͤrung die rechte
ſey, erhellet aus V. 47. wo Matthaͤus 40, er⸗
gaͤnzet.
ννανοr ας a vααπρρανοας απιο½⅓ Ich will noch etwas
aus der V. 45. angefuͤhrten Stelle in Pirke Avoth
anfuͤhren. Daſelbſt heißt es ferner:
Wer ſagt: Was mein iſt, das iſt mein, und
was dein iſt, das iſt dein, der gehoͤrt in die
Claſſe der mittelmaͤßigen.

G 4 Beſon⸗

x4 Matth. 5, 46.

Beſonders aber das folgende: =
Wer ſagt: Was mein iſt, das iſt dein, und
was dein iſt, das iſt mein, der gehoͤrt zum
Doͤbel (VNN R).
Diß erklaͤrt R. Bartenora von ſolchen, welche gu⸗
tes thun, und ein gleiches wieder empfangen. Was
hier die Hebr. durch VST Du ausdruͤcken, das druͤckt
Jeſus ſo aus: =X1 Xα Tεοαοαι T ααισ τιαπαÜ
weil die Zoͤllner umer den Juden auch verachtete
Lejute waren. .
τνν)) Bedeutet hier qualem, oder quantam, wie dann
Lukas K. 6, 34. ℳοι— ) davor ſezet. S. 24,45. Anm.
u4c“) Lukas ſezt davor K. 6, 34. X½ι . Es iſt auch
orientaliſche Analogie, dann das Stammwort *
bedeutet, wie auch Alb. Schultens Opp. min. S.
180. bemerkt hat, bey den Arabern nicht nur merre-
dem dare, ſondern auch laudiburs & gratiarum abkioni-
bur concelebrare. Hieher rechne ich auch den Sprach⸗
gebrauch Pauli, welcher 1 Kor. 4, 5. 27mavo nennet,
was er K. 3, 8. 10ο‧500 nannte. S. auch K. 10, 42.
Anm. .
Xenr*ε) Kan uͤberſezt werden: bekommet ihr. S. K.
19, 16. Anm.
720 Die Hebr. nennen 1222;0”0οο7, Zoll, 82, und
die T„οοεσ H. Bekanntlich waren es nur
Zoll⸗Einnehmer (portitores) nicht aber Zoll⸗Hach⸗
ter, oder publicani, wie man oft unrecht uͤberſezt.
Dieſe leztere waren roͤmiſche Ritter, welche die 1„0α⁰¾
ag zum Eintreiben der Zoͤlle beſtellten. Da aber dieſe
Leute oft ungerecht dabey handelten, und die Abgaben
an die Roͤmer ohnehin den Juden verhaßt waren, ſo
waren auch die Zoͤllner bey ihnen verachtete Leute.
Der Sinn Chriſti iſt alſo dieſer: Thun nicht eben die⸗
ſes die Leute, welche ihr ſelbſt als die ſchlimmſte ver⸗
ab⸗

obſcene
6 32.

ie au

1o wa
19 „2.
&7

es,

Wutth
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C: z.

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1LX
10,9
deute
de;
ſien
00.
bin
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Non
kemn
Fen
hen⸗
hel
10
aut

§.

Matth. 5, 46 f. 105

. abſcheuet? Dieſes erhellet aus der parall. Stelle Luk,.
ein, I d 6, 32. wo ſtatt rM„αοοσ blos αααπτιοπ geſezt werden,

dit zim wie auch die Juden den Zacchaͤus, der ein 26ιτσπα
ung war, gerade hin dνααοα ααιααπιπαF nennen Luk.
elche gu⸗ 19, 2. vergl. V. 7‧ Daher werden auch 1eXααſοα und

Ws Anacrοο Matth. 9, I1. K. I1, 19. Mark. 2, 15.
dus deſt Luk. 5, 30. K. 7,34. K. 15, I. TXαονο Und r6 67
; Matth. 21, 31. T 0⁵00νπρ und oνα4ς Matth. 18, 17.

rachtete verbunden, gerade wie in der Miſchna Tr. Nedarim
C. 3. d. 4. wo Codſchlaͤger, Rauber und Zoͤllner
ie din in Eine Reihe geſezt werden, wie bey jenem Phari⸗
„Am. ſaer Luk. 18, 11. à6εααι, α ιο, Mο⅞ιο und re-
iſt auch ͤCναρ.
Nt DH T *Sνο) pflegen zu thun. K. 4, 4. Anm.
min, S. V. 427
d. gon aανGde) Um der Kuͤrze willen will ich alle meine Be⸗
a. mDerkungen uͤber dieſes Wort hier zuſammenſezen. Die
S· LXX. ſezen es fuͤr nio di und auch Lukas K.
, tennet, 10,4. vergl. 2 Koͤn. 4, 29. Die hebr. Redensart be⸗
10, 42. deutet eigentlich: fragen, ob ſich einer wohl befin⸗
de? Daher uͤberſezen ſie die LXX. 1 Moſ. 43, 27.
S. §F. nασπσια guuνττ° ταρτε; ſonſt auch woͤrtlicher:
6ροτααααραει«οονο z. E. 1 Sam. 10, 4. oder ſchlecht⸗
99, und hin eio dienvn,“ Richt. 18, 5. c. Auch der Syrer ge⸗
es nur braucht dieſe Redensart haͤufig, wie man beſonders
laPec- Roͤm. 16. ſehen kan, wo αααιι ι £ ſo oft vor⸗
iberſeſt. kommt.
it rMM. Ferner bedeutet Zonadsccda, auch ſo viel, als zu ei⸗
rtieſe nem ſagen: 22 dann was unten K. 10, 12.
Abgelen heißt: Aασστα eOe⸗ ry oiviay, das druͤckt Lukas K.
gren, ſo 10, 5. ſo aus: Aαιαα½ 6nν rα oαοτ— ν. Allein
te leute, auch dardurch wird nicht die ganze Bedeutung dieſes
ben die⸗ Worts erſchoͤpft. Es bedeutet z. E. Ap. Geſch. 20, I.
uſtt ten K. 21,6. auch Abſchied nehmen; Ferner auch je⸗
aH G 5 mand

vo5 Matth. 5, 47.

mand durch andere einen Grus oder Compliment
(wie wir nun reden) melden laſſen. Mich duͤnket
auch wuͤrklich, daß es hier durch eine ſynecdochen
ſpeciei pro genere fuͤr das ſammtliche aͤußerliche
Freundſchafts⸗ und Hoͤflichkeits⸗Bezeugen ge⸗
braucht werde, wie die ονοK. 23, 7. fuͤr Com⸗
plimenten. Daͤher glaube ich, die Schriftſteller des
R⸗ T. haben oft das hebr. dabey im Sinn ge⸗
abt. .

1) weil dieſes Wort ebenfalls ſowohl begruſſen z. E.
1 Sam. 13, 10. 2 Koͤn. 4, 29. Spruͤchw. 27, 14.
als Abſchied nehmen 1 Moſ. 28, 1. 6. K. 47, 10.
bedeutet. .
2) weil es die chald. Ueberſezer durch dywa
2 Koͤn. 4, 29. und die LXX. daſelbſt durch υ¾α„0οαν

und Lukas K. 10, 14. durch aν ρααιειπ+οα uͤber⸗

ſezen. —
3) deil auch im N. T. „ονρν () Luk. 2, 34.
begruͤſſen, und K. 24, 50. 51. Abſchied neh⸗
men bedeutet, oder doch wenigſtens neben dem Be⸗
grif des Segnens oder Gluͤkwuͤnſchens kraft der Um⸗
ſtaͤnde dieſe Bedeutung in ſich ſchlieſſet, wie dann
bey den Begruͤßungen meiſtens auch ein Wunſch
war z. E. in 2 O vergl. Luk. 1, 28.
Noch eines ſeze ich bey. Weil bey einem Beſuch ge⸗

woͤhnlich das erſte die Begruͤßung iſt, ſo bedeutet mei⸗
nes Erachtens παιιοει *s durch eine metonym. an-

tec. pro conſeq. auch ſo viel als beſuchen, vergl. Ap.

Geſch. 18, 22. K. 21, 7. oder auch nach Beſchaffen⸗
heit der Perſonen jemanden ſeine Aufwartung ma⸗
chen, vergl. Ap. Geſch. 25, 13.

d°½ορα6 Wann die Leſeart rino ſtatt reαονα richtig
iſt, ſo zeigt dieſer Gegenſaz, daß unter 2αS³ mcs
rt

Art de
den weri
NR 10⁰
10. An

ede) 6
tN)h
Errach
ſeen ,.
ne ode
lich hie
liebe a
ter als
hat an
V. 32
da⸗
6 i neſ⸗

Torz⸗
ſicht
Clen
N.
Nelu⸗
JMa
bleib
ley⸗
oo
orn

Matth. 5, 47 f. 6, r. 107

nplinett. Art der Hebr. hier popularer. Landsleute, verſtan⸗
iich düntee den werden.
necdochen T rε0οισ0α⁵ quid eximii? dann es iſt vergl. V.
außerlihe 20. Anm.
eugen ger V. 48.

ſten ede) Steht vor den imperativum. S. K. 4,7.

Sin g TS„⁰ροοιο Vollkommen iſt etwas zweideutig; Nach dem
Sprachgebrauch und dem Zuſammenhang wird es fuͤr
. 5h geſezt, vor welches auch die L⸗XX. 1ε*ααο
ſſen , E. ſezen z. E. 5 Moſ. 18, 13. und wordurch die 6;-
w, 27,14, Tne oder αρα. αοεπαοεο vergl. K. 5, 8. Anm. folg⸗
K. ,10. lich hier die unpartheyiſche Aufrichtigkeit in der
Liebe angedeutet wird, worinnen Jeſus bisher den Va⸗

h ter als das große Muſter vorgeſtellet hat. Darum
Moen, hat auch Lukas dieſen nemlichen Saz K. 6, 36. vergl.
Oa uͤber⸗ V. 32— 35. ſo ausgedruͤckt: Prehe Zy o*ααοαα
cä
uk. , 6* Toſe Sco“) K. 6, 9. Anm.
hitd neh⸗
dem Be⸗
1 der Un⸗
wie dann Kap. 6, 1I.
Wunſch

ſiht wοοσιτ — An woεραν) Die Hebr. conſtruiren Pn
zeſich ge⸗ vo.

8 nicht nur mit [⸗ ſondern auch mit dem Infinitivo.
utet mnele Eben ſo iſts auch mit τροορνενοιν z. E. 2 Moſ. 19,12.
u LXX. σρα Trς ναναραννυρ
ain, en uoονπα Eine andere ſehr wahrſcheinliche Leſeart hat
ſch uaaoovynv. Man ziehe vor, welche man will, ſo

ung e leibt die Sache nach dem hebr. Sprachgebrauch einer⸗
ley; dann die LXX. uͤberſezen auch Pſa durch en-
ichti oovyn z. E. Dan. 4, 4. und Tob. 12, 9. werden )en-
ginh 0οσαυα und Iaραοοροα ſynonymiſch verbunden. Auch
rt ie

108 Matth. 6, 1f.

die juͤngere Juden gebrauchen ſe fuͤr Allmoſen
vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1891.
Was uͤbrigens das Wort αααιοο (wovon ohne
Zweifel das teutſche: Allmoſen, abſtammt) betrift,
ſo bedeutet es eigentlich Barmherzigkeit, aber die
griechiſche Juden, auch Lukas K. 12, 33. gebrauchen
es durch eine metonym. cauſæ pro eff. fuͤr Allmo⸗
ſen, wie die obige Exempel zeigen.
Xnνονοπντοιεον; Eben diß kommt Tob. 12, 9. und
K. 4, 7. zweymal vor. Lukas K. 12, 33. gibt es durch:
Xν. να. L
Seæ sva a*τοσιρ) ſtatt: n dντνοςν. S. K. 5, 21. Anm,
Aicd,“d) K. 5, 46. Anm.
70 e roι Sανοισ S. unten V. 9. Anm.
V. 2

7oing) geben wi l ſt, vergl. K. 3, 14. Anm.

n gaXàWροπρι Weil uναςο +ſο dabey ſtehet, mus es

mit Luthern gegeben werden: du ſollt nicht poſau⸗
nen laſſen. Es wird alſo hiphiliſch gebraucht,
vergl. K. 5, 45. Bekanntlich wurde durch das Bla⸗
ſen der Poſaunen bey den Hebr. das Volk zuſammen
beruffen z. E. Richt. 6, 34. K. 3, 27. oder dem Volk
etwas feierlich kund gethan z. E. 1 Sam. 13, 3.
Vielleicht iſt hier eine metonymia ſigni, daß ααW
Ceorv ſo viel iſt, als das Volk feierlich zuſammen
beruffen, oder ihm etwas feierlich kund thun,
wie wir teutſche auch ſagen: etwas auspoſaunen
. laſſen.
Uroxelza!) Auch die griechiſche Juden gebrauchen o-
x iναοdaρſtatt: ſich verſtellen, faͤlſchlich fuͤr etwas
ausgeben, z. E. 2 Makk. 5, 25. K. 6, 21. auch von
Religions⸗Seuchlern z. E. Sir. 33, 2.
woiso) zu thun pflegen. K. 4, 4. Anm.

τετιπο) ſie haben ihn bereits empfangen. Des
ebr.

hk
die LX
49. 1
Grund

wo
Nn
eſt den
zukom
dig

2,7.

und
Reder
ſchen
nut
dir ſ
n
Diee
kutn
2 5
den
ſſe e
4gee
ſonſt
t10

Amoſen

won ohne
) betift,
aber die
ehrauchen
Almo⸗

,9. und
es durch:

1. Aumn.

mnus es
poſau⸗
tancht,
6 Bla⸗
mmen
Volt
13/ 9.
ANI-⸗
mmmen
thun,
tunen

no⸗
twas
hvon

Das
hebr.

Matth. 6, 2f. 109

hebr. N, welches eben dieſes bedeutet, uͤberſezen
die LXX. durch αιρν 1 Moſ. 43,23. 4 Moſ. 32,
19. Eben das ſagt ιπι Luk. 16, 25. Im
Grunde iſt es alſo ſo viel, als α ααι½ V. 1.

V. 3.
wossvrog Xeν.) V. 1. Anm.
n gudrο d&ααροα — d5taà α Die Hebr. ſchreiben
oft den Gliedern zu, was eigentlich dem Menſchen
zukommt, z. E. Spruͤchw. 6, 17. Haͤnde, die unſchul⸗
dig Blut vergieſſen, d. i. Menſchen. So auch 5 Moſ.
21,7. Unſere Haͤnde haben das Blut nicht vergoſſen,
und unſere Augen nicht geſehen, d. i. wir. Dieſe
Redensart, welche etwas ſprichwortartiges zu haben
ſcheint, ſagt alſo: du muſt dein Allmoſen geben nicht
nur vor andern vergl. V. 1. 2. ſondern auch vor
dir ſelbſt verborgen halten.
vm vconο) Luther gibt es recht: Laſſe nicht wiſſen.
Die LXX. ſezen auch den imperativum fuͤr das hebr.
futurum in dieſer Bedeutung. Z. E. Spruͤchw. 27,
2. nαοααυιιινιριεοτιπαι laſſe dich einen Frem⸗
den loben. Nicht. 10, 14. α0ααιςραν ναHας, laßt
ſie euch helfen. M
ge εα — eEâaαο) Iſt die bekannte Ellipſis von X
ſonſten z. E. Luk. 23, 33. wird auch dα in dem neu⸗
tro plurali geſezt, wo εα zu ergaͤnzen iſt.
V. 4. .
— v v6 ροτια Kan nach dem Sprachgebrauch der
griechiſchen Juden gegeben werden: verborgen ſeyz
dann ſo umſchreiben ſie entweder die verba, z. E. er
Xaρα ſtatt αντνασα Spruͤchw. 29, 6. ober die
adiectiva und participia, z. E. σ α e pvoer a? aτοα
ſtatt aiαοπK*εα vergl. Mark. 5, 25. Anm.
. ⁶ =

II0 Matth. 6, 4 f.

εααα. — dοντ⁄1ε) Das leztere ſteht mit Nachdruck.
S. K. 3, II. Anm.
ir T νιι⅓π Luther: in das Verborgene, und
alſo er ſtatt eig, wie auch io fuͤr ev“ K. 2, 23. geſezt
wird. Grotius glaubt, es ſeye geſezt ſtatt 70 2 r
oντιαο, wie unten K. 22, 30. 2 26νασſtatt oi
„ νπααvergl. Mark. 12, 25. Man kan es aber nach
einer den Hebr. noch gewoͤhnlicheren ellipſi verbi ſub-
ſtantivi erklaͤren durch: er buWαπ⁰ασ , wie es oben
hieſſe: er u πτπαúÜι*
æαοιν ν1α ορααοα Luk. 14, 14. druͤckt es Jeſus ſo
aus: τατοαϑdορναοοιατα ο sν α ναααανι α
n aloο.

V. 5.
vn vo don τ —) Du ſollt ſie nicht nachahmen .
vergl. Aun οιαι νντιοασ V. 8.
379) Kan gegeben werden: welche. vergl. K. 5, 45.
iXιτ — 7 ⁵οορsναιι ας; Sie beten gerne, oder:
pflegen gerne zu beten. So gebrauchen die Hebr.
2., und umſchreiben damit das adverbium, z. E.
Jeſ. 56, 10. α‧8ρασι vονοαανHαα Luther: ſie ſchlafen
gerne.
iy alc Yovltρ Teοαν Aτααισſ⁰ Spruͤchw. 7, 12. LXX.
v Xααααι ταοια ταοαι τιoHον, auf dem Markt
und an allen Ecken.
isuροορeιαι οο Dieſes wird auch Mark. 11, 25.
Luk. 18, 11. 13. mit einander verbunden. Die Hebr.
gebrauchen auch y, ſtehen, allein vom Gebet Jer.
15, 1. vergl. K. 14. am Ende. Auch die ehaldaͤiſche

Ueberſezung erklaͤrt es davon 1 Moſ. 18,22. K. 19,2
vergl. Croti Anm. ſeis, den.

3caoaρα

rlbe 4))

Mor
die L

tanin⸗

30r
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gene, und
, 23. gtſett

70 7970

ſtatt oi e
aber noch
verbi ſub.
te es obenn

Jeſus ſo
170 7,

ahmen,

Matth. 6, 5Ff. 111

Snαι dr) Die LXX. ſezen es fuͤr n 4 Moſ. 27, 20.

Pſ. 51, 6. ꝛc. Lukas ſezt es Ap. Geſch. 15, 17. wo
die LXX. nur τορ allein haben.

Pariιοι dvρασααιοι½ Iſt eben das „ was Oea yae
durot V. I.

AnXαο V. 2. Anm.

V. 6.
†ν νοροπααιστπ½ι τιςτοτ. .) So machte es Da⸗
niel. S. K. 6, I1. Theod. oσσ.N eig T0 τιο
dgorg — 0 7y, 7οροαιαορ
aoααNειοτrαο 1 Moſ.⸗ 43, 30. LXX. 0σ*⁵ α2α
zig 70 rataeton (â) in das innere Gemach.
xXàραοιαι Tr dveα 8) 2 Koͤn. 4, 4. LXX. õ
oα α νεαιιαν⅞ Dver xand α.
7 rα ρονππαι nemlich 3 Syrz. Iſt im Grunde eben
der ſchoͤne Gedanke, wie Pſ. 139, 12. welchen Hr.
Ritt. Michaelis uͤberſezt: Finſterniß verfinſtert
nicht vor dir — Dunkel und Licht ſind dir
gleich.
iy 76 οονιτιαοa V. 4. Anm.

V. 7.

Sarrο„“ονοονονQ) Dieſes Wort, welches uns der Heiland

ſelbſt durch τ½αα„¾ο* erklaͤrt, iſt bey keinem grie⸗
chiſchen Juden gefunden worden. Der Syrer uͤber⸗
ſezt es durch Pſozod, welches Hr. Ritt. Michaelis
in ſeiner Abh. de Battologia Gœtt. 1753- S. 13. durch
balbutientes uͤberſezt, und dabey bemerkt, daß das da⸗
von abſtammende Wort Rdd von dem Syrer Mark.
7, 32. fuͤr οα„απ½⁰ο gebraucht werde, welches einen
ſtammlenden bedeute, der in der Rede nicht fortkom⸗
men kan, und einerley Syulbe oͤfters wiederholt. Er
ſezt binzu, vielleicht habe der Heiland dieſes n
el

112 Matth. 6, 7f.

ſelbſt in Seiner Sprache gebraucht, um den Fehler
auszudruͤcken, da man in dem Gebet einerley oͤfters
und muͤßig wiederholt.
Ich ſeze nur noch mit Grotius hinzu, daß Sirach
K. 7, 14. es ſchoͤn ausdruͤckt: An deunοοσπ
v οοιοτι α.

o νινιιο⅞ Die Juden werden zwar, wie auch Grotius

bemerkt, zuweilen 2rορσ genannt Joh. 11, 50. Ap.
Geſch. 10, 22. K. 24, 10. Aber im Gegenſaz gegen die
Heiden heiſſen ſie O Aτσα , und jene yn oder
„vi vergl. Ap. Geſch. 26, 17. 23. .
zv a νο„π„) ery heißt hier wegen. Das hebr. 2,

welches die nemliche Bedeutung hat, uͤberſezen die

LXX. bald durch 0α wegen, z. E. 5 Moſ. 0, 4. 5.
bald durch αορ Jon. 1, 14. bald durch 1 Sam.
28, 10. K. 3, 13. .
νοπ½„‧°ρN Iſt das hebr. 52 , welches die
LXX. bald τα½αSpruͤchw. 10, 19. bald durch
.τρMαο7 uͤberſezen Pred. 5, 3.
V. 8.
. bναοοιαιοαπις αοτ£ι) Iſt das hebr. P jemand aͤhn⸗
lich ſeyn, oder vielmehr das Hithpahel, ſich jemand
gleich ſtellen, wie dann nicht nur die Hebraͤer, ſon⸗
dern auch die griechiſche Juden das paſſivum oͤfters
fuͤr das Hithpahel gebrauchen. So werden z. E.
Na und Nare 1 Moſ. 3,8. vergl. V. 10. ſy⸗
nonymiſch gebraucht, und von den LXX. durch =-

PBnva/ uͤberſezt. Uebrigens druͤckt das ναοαοιαπι+αν eben

das aus, was Mνιρσαι ασ V. 16. und ko ℳ V. 5.
oder “Gnναι ραπνα Tri Roͤm. 12, 2. Mitenr hy ivοα
lre Dej Eph. 5, I. wie dann der Syrer in unſerer und
den meiſten uͤbrigen Stellen Nr gebraucht.
* ari6 ac“ K. 22, 32. Anm.

6h⅝

*2 45

5
beide

nhniſ
80
Er a
ein G
von
K.;
Beg-
heit
ange
Sch
zum
Hei
1,2.
Aud
90.
brae
Dr
ſige
d

Matth. 5, 8f. 113

den Rehle ρ1 r alrice) In der aͤhnlichen Stelle Jeſ. 65, 24.
tleh oͤfters heißt es: e ενο αντσι.
V. 9.
einh ware νh S. Jeſ. 63, 16. und unten K. 22, 32.
Aα£ Anm.
èSSe rOGS6. sav„οHο) Iſt eben ſo viel als ο, wie dann
Eroſius beide Ausdruͤcke vergl. K. 5, 45. mit Luk. 6, 35. ſyno⸗
z0. M. nymiſch gebraucht werden. Unten K. 6, 32. heißt Er

her e ρσο, und Luk. 11, 13. 6 c& 3αανυ. Sonſt heißt
Inn dder Er auch ι2ααιαοιν * αο Pſ. 2, 4. welches als
ein Grund Seiner unendlichen Groͤße und Abſtands
elr. 3, von den Geſchoͤpfen vergl. Pf. 123, 1. Jeſ. 33, 5.
ſeen die K. 57, 15. Pred. 5, 1. oder Seines allgewalrigen
9,4.5. Regiments 2 Chron. 20, 6. oder Seiner Allwiſſen⸗

1Sam. heit Pf. 11, 4. oder Seiner Allmacht Pſ. 115, 3.
angegeben wird. Beſonders heißt er in den ſpaͤteren
ches die Schriften (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 18.) oft
Edrth zum Unterſchied von den falſchen Goͤttern der
Heiden Qια S& Sοναν z. E. Dan. 2, 18. 19. Eſr.
1, 2. K. 5, II. 12. Neh. 1, 4. 5.
a ααοπιοιο Dieſer imperativus ſteht ohne Zweifel, wie

baͤh⸗ 2à ε0 V. 10. fuͤr den optativum, nach Art der He⸗
enand braͤer z. E. 1 Moſ. 24, 60. vergl. 4 Moſ. 14,17. Ro=
, ſoſ⸗ Sinc, es muͤſſe groß werden.
oͤſters Wann wir uͤbrigens den Begrif von Aαααεα deutlich
1,E. zeigen ſollen, ſo muͤſſen wir zuerſt den von αοοα wann
0. ſy⸗ es von Gott geſagt wird, entwicklen.
. ος bedeutet zuweilen die hoͤchſte Vollkommenheit
A ehen des goͤttlichen Willens, z. E. 1 Pet. 1, 16. αα
V5; Pvede, Grt: ααιοιςziιa,. wo alſo noch eine Nach⸗
or ahmung der Kreaturen ſtatt findet. Mehrmalen aber
er und bedeutet es die hochſte Vollkommenheit des goͤtt⸗

lichen Weſens, nach welcher Er mit keiner Kreatur

verglichen werden kan, oder e enie Herrlichken; da⸗
ℳ L3 Erkl. d. Matth. HH her

114 Matth. 6, 9 f.

her wechslen 5α und . Jeſ. 1, 4. ſynongmiſch

ab, und wann Gott Jeſ. 40, 25. ſich als den unver⸗
gieichlichen darſtellt, ſo nennt Er Sich V.
Demnach heißt αανοααα OοαοαÜ ſo viel, als Ihn fuͤr
den Heiligen erkennen, Gott als Gott erkennen,
und alſo verehren, z. E. Jeſ. 8, 13. vergl. 1 Petr.
3,14. Gott in Seiner hoͤchſten Macht erkennen.
Daher wird αισι*επ t, wann es von Gott ge⸗
braucht wird, mit αο„ιN ε Ezech, 38, 23. vergl.
Sir. 36,4. verbunden, und 1 Jeſ. 5, 16. von
den LXX. recht gut durch Joëααννανο uͤberſezt.
7 rονοα ααπ d. i. Du. Es iſt die den Hebr. gewoͤhn⸗
liche meton. ſigni, daß ſie den Nahmen Gottes fuͤr
Gott ſezen. Daher wechslet ααιαυαωτ—rwvνα Mα,
und ααGοαο οαρ Ezech. 36, 23. ſynonymiſch ab. S.
auch Jeſ. 29, 23. und Jer. 44, 26, vergl. Jeſ.
45/ 23
V. 10.

X ερο) Von dieſem imperativo S. V. 9. Anm.

1 SaMhεραâαa α Chriſtus nennt es hier Oaααπρααν 7αατρ
vergl. V. 9. und verſteht doch nicht das ſonſtige im⸗
merwaͤhrende und uͤber alles ſich erſtreckende Reich Got⸗
tes, wie z. E. Pſ. 145, 11. D)22 und ◻ ab⸗
wechslen; dann von dieſem kan es nicht heiſſen: 2)⸗
erc; ſondern das dem Meßias von dem Vater
verheiſſene und gegebene Reich vergl. Pſ. 2, 6 — 8.
daher es auch Chriſtus Sein Reich nennet K. 1 3,41¹.
Luk. 22, 30.

Yeyn dna o) ſtatt ν 8dατα, dann Ann uͤberſezen die
LXX. oft durch Mryoa. “

evn r r SecXHαα ας, d. e, ονοαισι So heißt es

von den Engeln Pſ. 103,21. Mτας TαreM²απαανο

1

&£

„

4—
53/7
ſezen.

70) arre
wir an
ſberhe
Dahe
r,
5Mo
erklaͤr
Woas
Mott
12,
gereh
10,
Wor
Entn
dage
Th.
rony
let,
Wor
wire
daß
biett
uͤber
gebe
Gr⸗
Oder
Dar
net,
aber

Matth. 6, I10 f. 115

montiſch
in uuven⸗ „ — zal) za! wird wie das hebr.) nach 2 oder
. DAN fuͤr Maναν alſo, geſezt, wie es dann die LXX. Jeſ.
In faͤr 53, 7. durch Sτα½ο und 4 Moſ. 1, 19. durch 2a uͤber⸗
erkennen, ſezen.
lelcen. V. 11.
Gnn, 79 ρτn) Es iſt eine ſynecdochiſche Redensart, welche
3. bel. wir auch im teutſchen haben, daß man unter Brod
t. wen . uͤberhaupt die leibliche Mahrungs⸗Mitte⸗ verſtehet.
S Daher uͤberſezen die LXNX. Dri' auch durch Slog, T 60;-
. n, oo‿σασ, d ονναν &c. Weieh. 16, 26. vergl.
hevo⸗ 5 Moſ. 8, 3. wird 40ααο durch Jevοοaαρι α Xαα υNiοααι
btreg fr erklaͤret. Auch die Evangeliſten lehren uns dieſes.
n de, Was Markus K. 6, 36. 40r†—πις nennet, das nennet
al 6. Matthaͤus K. 14, 15. Gecuaαα, und Lukas K. 9,
l J. 12. nουσοασιοö Was Sirach zum taͤglichen Brod

gerechnet habe, ſiehe K. 39, 26.
7“ ρνον Die zwo vorzuͤglichſte Erklaͤrungen dieſes
ntn. Worts, ſo viel wenigſtens ich einſehe, ſind dieſe:
Entweder leitet man es von ειο, der morgende

vart
fie Tag ab, welche Meinung Hr. Ritt. Michaelis Einl.
ichGot⸗ Th. 2. S. 900. f. fuͤr wahrſcheinlich haͤlt, weil Sie⸗
ob⸗ ronvmus in ſ. Comment. uͤber die vierte Bitte erzeh⸗
n: 9⸗ let, daß in dem hebr. Evangelio der Nazarener dieſes
Vater Wort durch v uͤberſezt werde, und alſo der Sinn
4—. naͤre: Unſer Prod auf morgen gib uns heute,
13 4 daß alſo Chriſtus, welcher auf morgen zu ſorgen ver⸗
bietet, hier erlaubet, dieſe Sorge Gott im Gebet zu
ge die uͤbertragen, und Ihn zu bitten, daß Er uns heute
a geben moͤge, was wir morgen noͤthig haben; vergl.
. Grotii Anm.
ißt es Oder leitet man dieſes Wort von π und Sα1α her.
uant Davon hat es die Vulgata wenigſtens ſchon hergelei⸗

tet, welche es durch ſiperſubſtuntialem uͤberſezt. Nun

4 aber bedeutet α, wie ſchon Caſtellio, welcher es
H 2 durch

116 Matth. 6, 11ſ.

durch vibtum alimentarinun uͤberſezt, bemerket hat, auch
ſo viel, als ααποια, iog; wie dann auch 80ι½
Tob. 14, 13. und Luk. 15, 12. von dem Vermoͤgen,

Guͤtern (kacultatibus) gebraucht wird.

J06°) Jeſus preiſet hierdurch Seinen Vater auch als den
großen Geber der leiblichen Guͤter, wie auch doͤfters
Moſes und die Propheten, und Paulus beſonders den
Heiden Ap. Geſch. 14, 17. bezeuget hat. Es ligt
nemlich darinn eine Widerlegung des abgoͤttiſchen Aber⸗
glaubens, welcher den heidniſchen Goͤttern dieſe Ga⸗
ben zuſchriebe. S. Hoſ. 2, 5. vergl. V. 8. Sie weißt
es nicht, daß Ich es bin, der ihr Rorn, Wein
und Oel gibt ꝛc. LXX. να οντν.. Die meiſte Goͤ⸗
zendiener Aſiens (vergl. Hrn. Ritt. Michgelis Anm.)
erkannten zwar den hoͤchſten und wahren Gott, glaub⸗
ten aber dabey, daß Er ſich nicht ſo weit herablaſſe,
auch zeitlichen Segen, gute Ernden und Weinleſen
zu geben, ſondern daß dieſes von den Untergoͤttern ab⸗
hange, welche ſie nicht aus Gewiſſens⸗Trieb, ſondern
um zeitliches Gluͤck von ihnen zu erlangen, verehrten.
Man ſehe auch Jer. 44, 17:
αιwν Lukas K. II, 3. 76 ααο Hεα, täglich.
oαενο heißt alſo hier: So oft es heute heißt.
V. 12.

ας) Die Philologen haben laͤngſt bemerkt, daß in dem
ſyriſch⸗chaldaͤiſchen 5a der ganze Begrif von ſεα-
liege, wie es dann nicht nur relinquere, ſinere,
dimittere, ſondern auch remittere bedeutet, und in
der chald. Paraphraſe von der Suͤnden Vergebung
z. E. 1 Moſ. 50, 17. fuͤr N Jeſ. 43, 25. fuͤr
Klagl. 3, 42. fuͤr Dod geſezt, und beſonders auch
mit 2 0 ν⁵0οα—d αz. E. Pf. 25, 18. wo die LXX. uͤber⸗
ſezen: Mρε α Ad‿αaαιαιτει ααν, verbunden wird. So
wird auch H z. E. 5 Moſ. 15,2. von der Schulden⸗
Er.

Prlaſſt
den LX

A.
daͤer 2
ſe,
Pecchl-
Gleich
ſo wir
wend
aufgel
denſt
wie
1. ve
S. 2
4,7
Niran
gleef)
daß de
den,
nicht
beh

n de
Laſe
oder

that, guch
guch o.
ermoͤgen,

nch als denn
zuch ofters
vnders den
Es ligt
hen Aber⸗
dieſe Ger
ie weißt
Wern
neiſte Go⸗
is Anmn.)
, glaube⸗
tablaſee,
Veinleſen
ttern ab⸗
ſondern
erehrten.

taglich.
ißt.

in dem
1 A0lr.
ſinere,
und in
ebung
rmny
auch
,ubere
So
lden⸗

Lri

Matt h. 6, 12 f. 117

Erlaſſung im Sabbath⸗Jahr gebraucht, und von
den LXX. durch 2ια Wεe uͤberſezt.
ρρνπMꝝαιν νοι Daß die Hebraͤer die Suͤnden gerne mit
Schulden, namentlich mit Geld⸗Schulden, vergli⸗
chen haben, ſiehet man ſchon aus den Reden Jeſu
ſelbſt, z. E. oben K. 5, 26. Anm. und unten K. 18,
23 f. Darum druͤckt Lukas K. I1, 4. οαιπ„απα
durch awαρνιιςι und Matthaͤus unten V. 15. durch
aαταοιανανα aς; daher gebrauchen auch die Chal⸗
daͤer 2 P ſehr oft fuͤr Nr und Did veccare, reum
eſſe, und 2 fuͤr veccatum, reatus, und 221 fuͤr
veccator, reui, wie Lukas K. 13,4. 60ρτο, vergl.
Buxt. Lex. Talm. S. 714. f.
ichwie aber bey der Erlaſſung der Schulden die
Nothwendigkeit der Bezahlung aufgehoben wird;
ſo wird bey der Vergebung der Suͤnden die Noth⸗
wendigkeit zu ſterben, als die Strafe derſelben,
aufgehoben; mithin bedeuten σσειαανπαι hier Suͤn⸗
denſtrafen, dann dieſe werden eigentlich vergeben,
wie auch die Hebraͤer die Namen der Suͤnden,
5SDn, DWN, i f. und die Schriftſteller des N.
T. vergl. Hrn. D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis αοα
S. 28. n. 76. αοειιαουιισ Hebr. 9, 15. dοααιο Roͤm.
4, 7. duaaaροτâαι Matth. 26, 28. von Suͤndenſtrafen
gebrauchen.
αρνρν Einige glauben, es ſeye fuͤr das futurum geſezt,
daß der Sinn waͤre: Wie auch wir vergeben wer⸗
den, oder zu vergeben verſprechen. Daß jenes
nicht gegen den Sprachgebrauch ſeye, werde ich unten
bey K. 23, 34: zeigen.
V. 13.
un eioe‿nαν.) Nicht: Fuͤhre uns nicht; ſondern: *
Laſſe uns nicht in Verſuchung hinein kommen,
oder gerathen; dann 1 druͤckt das Hiphil (d))
H 3 aus,

α

118 Matth. 6, 13 f.

aus, welches oft bedeutet: etwas geſchehen laſſen,
und auch ſonſt von Luthern ſo uͤberſezt worden iſt, z.
E. das nemliche Pſ. 66, 11. du haſt uns
werfen laſſen; Jeſ. 63, 17 warum (15 0)) laͤſſeſt
du uns irren? u. ſ. w. Unten K. 26, 41. wird es
ſo ausgedruͤckt: ορααεαπ ,. Tν e σαι⁰⁰τ ι—
õ
78 n ες Mir iſt es wahrſcheinlicher, daß es nicht
das neutrum, ſondern das malculinum iſt, und den
Teufel ausdruͤckt, theils wegen dem Artikel, indeme
7oavnoρ ſonſten den Satan bedeutet, S. unten K.
13, 19. vergl. Mark. 4, 15. als den 4τ 2αρεſααααα
TAaονντν 1 Joh. 3, 8. theils, weil Jeſus dieſe Bitte
mit der vorigen: un — waαορνανοναορν durch 4αααα ver⸗
bindet, Satan aber vorzuͤglich ααιαιοv iſt vergl.
K. 4, 3. theils, weil Jeſus in Seinem eigenen Ge⸗
bet ohne Zweifel in dem nemlichen Sinn ſagt: T rn-
enone aorg en rg ovnos Joh. 17, 15.
εα GaρσιπM,, 2α νσαισ. 1 οα τα Eben
dieſes wird in jener Doxologie Davids 1 Ehron. 20,
11. geſagt. α agiXοααα druͤcken zwar die LXX.
nicht aus, aber im Hebr. ſtehr: mb h. Hin⸗

gegen haben ſie: ο νοαασ; und oο αμ̈-

ονν.
Ueberall ſteht das gim Hebr. wie hier , ohne Zwei⸗
fel, um das hoͤchſte Reich, die hoͤchſte Macht und
Herrlichkeit anzudeuten.
V. 14.
dρατ V. 12. Anm. gεααιοαοιο V. 9. Anm.
Daß uͤbrigens auch rechtſchaffene Iſraeliten ſo gedacht
haben, erhellet aus Sir. 28, 2. dρ0α Adlnnee rα

wARορ α, c‿α Tτα den sν*νοοαο α αα d aαατα α

Mνα0ντανͤ.

V. 15.

In dieſen
V. 14
ſcht g
uszul
haupti
Jer 2
21. J
terde,
ſondere

Johar

oelftt
ſten i
n ed
odeen
Too
auch
zunac
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man
60791
Alul
durch
ſer hi⸗
11,
rnde
een.
ſehr

n

0060 0

.

Aα

60 62

hen laſen,

den iſt, .

haſt uns
Dliſck
1. wird es
mne ,

Pes nicht
„und den
, indeſne
unten K.
ſe Bitte
Ma vet⸗
iſt dergl.
eenen Ge⸗
: Ma T7-

2) Elen
hron. 29,
ie LXX.
9. Hin⸗
ull⸗

te Itte⸗

acht und

9. Aum.

. gedacht
a 10
a16

V. 15.

Matth. 6, 15. rI1I0

V. 15.
In dieſem Vers wird eben das negative geſagt, was
V. 14. poſitive geſagt wurde. Den Hebraͤern iſt es
ſehr gewoͤhnlich, Einen Saz auf dieſe gedoppelte Art
auszudruͤcken, um denſelben deſto nachdruͤcklicher zu be⸗
haupten. S. z. E. Jeſ. 38, 1. K. 3, 9. Ezech. 18,2 1.
Jer. 29, I1. 5 Moſ. 9, 7. und im N. T. Matth. 21,
21. Mark. 14, 61. bey welchen Stellen ich erweiſen
werde, daß es eine Art von Pleonasmus iſt. Be⸗
ſonders findet man dieſe Art zu reden haͤufig bey dem
Johannes vergl. Evang. K. 1, 3. 20. 1 Br. 1, 5§. ꝛc.
V. 16.

mrꝶ — roax *ρνταν Ein ſolches heuchleriſches Fa⸗
ſten iſt Jeſ. 58, 4. 5. ſehr lebhaft beſchrieben.
Emn ire de o‿ανρ&ρh S. V. 8. Anm.

on ριντ ) Bey den LXX. bedeutet 1 Moſ. 40, 7.

π⅜ρνοαα αNι+lοναο (D) Traurigkeit, wie
auch Luk. 24, 17. νιρονσ gebraucht wird. Aber
zunaͤchſt gehoͤrt hieher Dan. 1, 10. wo ein unſchein⸗
bares Ausſehen und verfallenes Geſicht, welches
man bey geringer Koſt befoͤrchtete, von Theod. τπ62
τοντονοντνονυυν (τπ½) uͤberſezt wird.
gρανιεισι Unter allen hebr. verbis, welche die LXX.
durch ανσυιοαν uͤberſezen, taugt ſchwerlich eines beſ⸗
ſer hieher als DHHWU, fuͤr welches ſie nicht nur Wα-
Cew, ſondern auch ανοαπüοι ä;z. E. Ezech. 27, 35. und
ο νινHnααιοα, traurig ſeyn, z. E. Jer. 19, 8. ſe⸗
zen. Ohne Zweifel aber iſt hier die Rede von einem
ſehr unſcheinbaren und traurigen Geſichte.
νsXʃù Oασαιαιονο V. 5. Anm.
dnεννπ0σ⁸ V. 2. Anm.

V. 17*

7

20) ε vnsναρσο αMανααο Ohne Zweifel iſt hier wiederum

H 4 die

—

Matth. 6, 17 f.

die Ellipſis von „*ε½½0ν vergl. K. 5, 39. Anm. daß
der Sinn iſt: Wann du faſteſt, ſollt du dich eher an⸗
ſtellen, als ein Gaſt bey einer feierlichen Mahlzeit,
welcher mit koſtbaren Specerey⸗Oelen geſalbet wird.
5scäs 7 6οοαον ασ 1—ρρμ«"ꝭ—
Beides wird auch von David nach Seiner Traurigkeit
und Faſten 2 Sam. 12, 20. geſagt: 2a οαανο να
MαπunDιτιο. vergl. Ruth 3, 3. Beſonders aber pflegte
man das Haupt zu ſalben vergl. Pf. 141, 5. Pred.
9, 8. Pf. 23, 5. bey welcher lezten Stelle Hr. Ritt.
Michaelis vergl. S. Anm. zu Pſ. 45, 8. bemerket,
daß die Gaͤſte mit koſtbaren Specerey⸗Oelen geſalbet
werden, und daß im Orient zu einer praͤchtigen Mahl⸗
zeit nicht bloß eſſen und trinken, ſondern auch ausge⸗
ſuchte Geruͤche erfordert worden, wie man auch noch
heutiges Tages anſtatt des ehmaligen Salbens die
Gaͤſte raͤuchere.
Uebrigens halte ich dafuͤr, in dieſen Worten ſeye eine
metonym. ſigni, und der Heiland wolle ſagen: Gib
dir ein heiteres, froͤliches, feierliches Anſehen,
dann 2 Sam. 14, 2. wird das Gegentheil: en ARenραα
aααον als ein Zeichen der Traurigkeit angeſehen,
und mit τι½ν οπασο verbunden.

V. 19.
un Ooαανvpiere) Sammier euch nicht ſo wohl;
das hebr. d verneinet nicht immer ſchlechterdings,
beſonders wann . darauf folget, wie hier B. 20. ℳ.
S. K. 10, 20. Anm.
maννια n ii) Einige Schaͤze hatten die Mor⸗
genlaͤnder auch in der Erde, vergl. K. 3, 12⸗ und K.

13, 44. Anm. und 1Chron. 27, 25.

önsg o - – 2AXaεαWaττιπι) Dieſes druͤckt Paulus 1 Tim.
. 2 7 „
bp, 17. durch AMνπuurτα τααα aus. .

„

g16°

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ſahe,
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dive
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Hers
ſchu

2) Fü
11,3.
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20
tem
es et
ſehlen
Verſ
tichti
15 gn

Ann. dag

heher ate
Mohhet,
bet wird
5 1C)
thutigkeit
aro
det pfeegte
5. Pred.
hr. Ritt.
bemetket,
geſalbet
Mahl⸗
hausge⸗

uch nech

bens die

ſehe eine
1: Gib
nſehen,
3e

ſehen,

vohl;
dings,
10. .

Mor⸗
ind K.

Tim.

t

Matth. 6, 19 f. 121

cg α oασσρι) Luther hat ohne Zweifel am beſten uͤber⸗
ſezt: Motten und Koſt; dann Jacobus, welcher,
wie auch Grotius bemerkt, ohnfehlbar auf dieſe Stelle
ſahe, erklaͤrt es ſo K. §, 2. 3. die Motte verderbt die
Kleider, darum ſagt er: araz — oαοοουeꝶKö.
Der Roſt frißt die Metalle, darum ſagt er: X⸗-
α — navr— asα, α i. dnνο — Bodsααρσ iſt
alſo ſo viel, als 706.
gραοανιροι verderben kan, und ſo auch bey oορπσασσ
und 2NéWτταρ S. K. 5, 13. Anm. Lukas K. 12, 33.
ſezt οαιοαπρ ſtatt αινραα.
xNiτWα Nοορα⁰οσαιοιι Hiob 24, 16. αοαοH

olnlag.
V. 20.

noaveτι. Snoανννπς e* Sενναο) Paulus druͤckt es
1 Tim. 6, 19. aus durch: οοππσανιευονιιας ννττι
Seαοαοτινιπ, und InoαυοσNσÜoν* τοα ‿durch u er-
ovæ ταιππ ** SεανNα Hebr. 10, 34.

rzacdia) Bedeutet, wie 29 auch das Verlangen des

Herzens, wie aus der Redensart: das Herz aus⸗
ſchuͤtten, Pſ. 62, 9. Klagl. 2, 19. erhellet.
V. 22.
22*) Fuͤr dieſes αν und fuͤr das V. 23. ſezt Lukas K.
11, 34. αν und nταν. Es ſind alſo Synonyma.

60% αρ ατπρνς ατXρα° iſt Dh) oder de), welches
Aquila Spruͤchw. 10, 29. ſo uͤberſezt, vergl. LXX.
2 Sam. 15,11. Spruͤch. 19,1. Nun wird es in doppel⸗
tem Verſtand gebraucht. In phyſiſchem Verſtand iſt
es etwas, welches alle gehoͤrige Beſtandtheile hat, und
fehlerfrey iſt, vergl. Ezech. 15, 5. In dem ſittlichen
Verſtand bedeutet es einen, deſſen Sinn gerad, auf⸗
richtig und auf Einen Zweck gerichtet iſt, weßwegen
es auch dem, der auf mehrere Wege abweicht,
H 5 Spruͤchw.

Svppruͤchw. 28, 18. entgegengeſezt, und 1 Chron. 29,
17. fuͤr 309 I geſezt wird. vergl. Anm. K. 5, 8.
Uebrigens duͤnkt mich αρας und der Gegenſaz ο;=-
vnoog, fehlerhaft, hier in phyſiſchem Verſtande ge⸗
ſezt zu ſeyn, weil es noch zum Gleichniß gehoͤret,
deſſen Anwendung der Heiland auſſen laͤſſet, wie

auch das Aανναννια οvI in ſeinen Reden mehrmals

vorkommt, S. unten V. 25. K. 8, 9. 20. Mark. 8,
21. 2c. Der Sinn iſt alſo: Wie es ſich von auſſen
mit dem Auge verhaͤlt, ſo verhaͤlt es ſich von innen
mit deinem Gerzen, und deſſen Geſinnungen und Nei⸗
gungen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. Damit
hangt hernach V. 24. genau zuſammen.

V. 24.
In dieſem ganzen Vers iſt ein neues Gleichniß, welches
den obigen Ausſpruch erlaͤutert, wobey aber nach Art
der Hebraͤer die particulæ comparationis auſſengelaſſen
werden. Der Sinn iſt: σντοο — Srog & doα.
De &c. Man vergl. z. E. Spruͤchw. 25, 25. 26. wo
die LXX. die obige im Hebr. auſſengelaſſene particulas
zweymal ergaͤnzen.
8ρ) Iſt eine Ellipſis, welche leicht aus Jι ον er⸗
gaͤnzt wird, wie dann auch Lukas K. 16, 13. 10
oinarn ſezt. Das iſt aber nicht ein Knecht, wie die
unſerige, welche in manchen Faͤllen wohl zween Her⸗
ren dienen koͤnnen, ſondern ein J IL⸗XX. olnérne,
ρMπος, oder Sclave, wie man ſie damals hatte, wel⸗
cher ganz ſeinem Herrn als Eigenthum angehoͤrte,
und ihme alſo allein dienen mußte. Die folgende An⸗
wendung auf Gott, deſſen wir ganz ſind, macht diß
noch deutlicher.
ioονας Sind hier wegen dem Gegenſaz olnεαa das lat.
heri, vergl. K. 10, 24. Eph. 6,5.
ion-

lvi)
1Mo
die .
ſeine
Jotad
ſolche
ſenun
2,3
Gott
cher!
ehrun
Abg
Ehb
WMa
Erh.
16,1
60

hier
S.
)

Matth. 6, 24 f. 123

Pron 19, nige Heißt hier nicht: weniger lieben, wie z. E.

K5,8. 1 Moſ. 29, 31. dann ein Sclave (von dieſem aber iſt
enſtz ⸗ die Rede) der einem anderen dienet, wird ein Feind
ſtande ge ſeines Herrn, und verlezt ſein Eigenthums⸗Recht.
ehrt, 2νναοπ αρα αMοαιαα αα Mααονναιι Der Gegenſaz von
ſet, tie ſolchen iſt der O vergl. V. 22. Anm. welches ein
nehrtnels jemanden ganz ergebenes Herz ausdruͤckt. Unten K.
Mark. „ 22, 37. heißt es 4ναον „α T zεροi, dann
vn lſſen Gott iſt ein eiferſuͤchtiger Gott 2 Moſ. 20, 5. wel⸗
ot inten cher keine gerheilte, ſondern ungetheilte Liebe und Ver⸗
und Nei⸗ ehrung haben will. Daher ſtellen auch die Hebr. die
Daſit Abgoͤtterev unter dem Bilde der Hurerey und des

Ehbruchs vor. Eben ſo nennt auch Paulus einen
Niammons⸗Sclaven oder geizigen eiιαοοοσι
Eph. 5, 5. wie auch oi ιmνονπαα T ιαι Roͤm.

elhes 16, 18. von ihm Phil. 3, 18. die genannt werden, ν
ſch Att ι Oοαρ α τοοοιι. Aus dieſem erhellet zugleich, daß
geleſſen hier αoνααιν in der vollen Bedeutung gebraucht wird.
5N. S. K. 4, 10. Anm. und 1 Koͤn. 18, 20.
26, o α) und zugleich, wie die Sache ſelbſt redet.

nielkx navan) Iſt das ſyr. ſVv oder ſvv, welches von
Geld und irrdiſchen Guͤtern gebraucht „ und von

, ⸗ den chald. Ueberſ. ſtatt Yvga, „ ◻ &c. vergl.
„6 Buxt. Lex. Talm. S. 1217. geſezt, und deßwegen
wie die auch von Heſochius durch SInαορ und von Sui⸗
Her⸗ das durch „τοσ πνοασ Xουοουιες erklaͤrt wird.
,
dwoel⸗ V. 25.°
Atle, vn eναννανι Bedeutet hier nicht: auf etwas be⸗
de Ak dacht ſeyn, ſich mit etwas beſchaͤftigen, wie =
htdiß iwναναν 1 Kor. 7, 32. 33. wofuͤr auch unten V. 33.

Enagiv geſezt wird, dann kluge Vorſichtigkeit im Irr⸗
diſehen, mit Glauben und Zufriedenheit verbunden,
iſt vielmehr Pflicht; ſondern es wird hier, wie auch
,” ſon⸗
-

lat⸗

124 Matth. 6, 25 f.

ſonſten, in ſchlimmem Verſtand gebraucht von ei⸗

nem mit angſtlicher Furcht und Rummerniß, und
folglich mit Unglauben, verbundenen Sorgen, wie
dann Theod. N Spruͤchw. 12, 26. und Symm.
192 Pf. 13,3. durch utεναναa, und die LXX. 8
und 397 Pſ. 38, 19. Ez. 16, 42. durch eρααααι
uͤberſezen.
r 5 vX) Der Dativus druͤckt hier das 7 in der Bedeu⸗
tung quod attinet ad; aus, welches die LXX. z. E.
Ez. 10, 13. auch ſo thun. Sonſt druͤcken ſie es durch
77 0 aus, z. E. Ocorzi Td n ρ 1αα½Ü ()999) er
iſt in Abſicht auf uns beſorgt, 1 Sam. 9,5.
Uebrigens iſt *ννν hier das Leben vergl. K. 2, 20.
Anm. .
½αιοαν vorzuͤglicher, wie auch 7 αιιν Hebr. 11, 4.
gebraucht wird. Daher uͤberſezen Aq. und Symm.
Pred. 1, 3. durch 7Aéεον, wofuͤr die LXX. e-
etoααραανο (vergl. K. §, 20. Anm.) ſezen. Bekanntlich
wird auch 2, τ 6, fuͤr groß gebraucht. K. 2, 182
Anm.
Hier iſt uͤbrigens ein ννοννοοιοονοο, welches ſchon
Glaß alſo ergaͤnzt hat: Und doch hat Er euch das
Leben und den Leib gegeben. Warum ſollte
Er euch nicht das geringere, die Nahruug und
Kleider, geben?

V. 26.

in SXειιαν) Luk. 12, 24. 2ααπνυουααπς, wie auch unten
K. 7, 3. beide verba abwechslen. Auch Jak. 1, 23.
bedeutet ατανοονιν aſchauen. S. Jeſ. 5, 12. wo bei⸗
de verba in einer aͤhnlichen Verbindung vorkommen.
rà& εατ†οuαν rς ρμ0ε) So auch die LXX./ 1 Moſ. 1,
26. 28. 20.

g ρεα) Da die Voͤgel in der Luft ſind, ſo bedentet bier
nach

1) E

Puch
Erde,
K. 1
ſhnont
11,6.
che R
und R
beſond
Adars
iſt ein
30. er
ℳ) We
avo
2 9,30
1) l
chen d
16,20

6 nund

uͤber

le g
Moß

ſ
5,26.
4
90, d
e w
ſchen
Zuden
15,41
8,6.
durch

von ei⸗

6, und
I, wie
Shinmn.
1 d

Bedeu⸗
durch
)ͤer
.
2,20,

11,4.
ymm⸗
X. Tt-
hntlich
2,185

chon
Hdas
ſollte
und

unten
1,25.
bei⸗
ſten.

lſ. l,

D hier
ſoch

Maktth. 6, 26. 125

nach Art der Hebr. 2 6πι die Luftgegend um unſere
Erde, wie dann 6εααοασ4 auch die Atmosphaͤre unten
K. 16, 2. bedeutet, und ſonſten 2 6ανπ%ς und veeMXα
ſynonymiſch abwechslen Richt. 5, 4. vergl. Offenb.
11, 6. Uebrigens rechnet Vorſtius dieſe und aͤhnli⸗
che Redensarten, wo gewiſſen Dingen auch der Ort
und Raum, worinn ſie ſind, beygefuͤgt wird, zu einer
beſonderen Gattung der Hebraismen, z. E. veeNo
Soav& K. 24, 30. 4 6 Sοοαν Mark. 13, 25. c. Es
iſt eine Art von Pleonasmus, wie ich unten K. 24,
30. erweiſen werde.

3½ Welche. vergl. K. 5, 45. Anm.

α0ο T&ναι K. 3, 12. Anm.
8 α.) geſchweige ſammlen. So wird ¾5 Moſ.
28, 39. gebraucht.
29)) Luther gibt es recht gut: und doch. So gebrau⸗
chen die Hebr. das Roft, z. E. 2 Moſ. 5, 18. Ezech.
16, 20. 5 Moſ. 21, 18. X.
6 aaαανς – "r ρεειω06ρ dννα Von dieſer Vorſehung Gottes
uͤber unvernuͤnftige Geſchoͤpfe ſiehe auch Job 38,
41. Pſ. 145, 9. 15.16. Pf. 147, 9. 1 Kor. 9, 9. vergle
5§5 Moſ. 25, 4.
2X) Es wird hier 2 fuͤr 2X geſezt, wie auch die Hebr.
N fuͤr dy ſezen, daher auch jenes die LXX. 2 Koͤn.
5, 26. durch 2X geben, und dieſes durch & 1 Meſ.
4, 7*
A lbrre aννααια) τιαι*ει½ανſt hier ohne Zweifel das hebr.
D und alſo ſynon. von εαουσοοιονοιν vergl. K. 5,
20. dann in der daſelbſt angefuͤhrten Stelle Pred. 3,
19. wird es gerade auch von dem Vorzug des Mene
ſchen vor dem Thier gebraucht, wie hier M ναροιπ
Zudeme hat der Syrer jenes Wort fuͤr αι*ει0αιν Kor⸗
15, 41. und Mgoορο, vorzuͤglich, Hebr. 1, 4. K.
8, 6. gebraucht. Cheodot, gibt 1hà Dau. 2, 31⸗
durch ναιιιτ
V. 27.

126 Matth. 6, 27 f.

B. 27.
eetvc“) Kan entweder heiſſen: dardurch, daß er
ſorget, welches der Lat. durch das gerund. in do ge⸗
ben wuͤrde, wie Ap. Geſch. 16, 16. ℳαανπ½οειι ſo
viel iſt, als dardurch daß ſie wahrſagte. S. auch
unten K. 27, 4. Oder kann man es mit Luthern ge⸗
ben: ob er gleich ſorget; dann ſo mus das partici⸗
pium oft erklaͤrt werden, vergl. K. 7, 11. K. 21,
46. 2ꝛc.
iriao) Bedeutet hier nicht Statur, Leibes⸗Groͤße,
ſondern die Lebenszeit, wie laͤngſt gelehrte Ausleger
bemerkt haben. Wann es von der Statur zu verſte⸗
hen waͤre, ſo wuͤrde Eine Ehle bey ihr was gi oßes
und betraͤchtliches ſeyn; Nun aber nennt es Lukas K.
12, 25. vergl. V. 26. àαςνιο. Hingegen bey der
Lebenszeit iſt eine Ehlenlaͤnge etwas ſehr kleines,
Man hat zwar eingewendet, daß man das Ldeben nicht
nach Ehlen meſſe; aber man hat nicht bedacht, daß
den Hebraͤrrn ein Meß des Lebens nicht ungewoͤhn⸗
lich iſt, z. E. Pſ. 39, 6. du haſt meine Tage mit
Spannen abgemeſſen. Nun ſagt Chriſtus hie eben
ſo viel: Wer kan ſein Leben um etliche Spannen laͤnger
machen? Oder: wer kan ſeinen Lebens⸗Faden (vergl.
Jeſ. 38, 12.) um eine Ehle verlaͤngern?
Daß uͤbrigens hier abermalen ein νανννουεςτ ſeye,
zeigt uns Lukas am deutlichſten, indem er den Nach⸗
ſaz ergaͤnzet K. 12, 26. 2 rρ )) ιν νοιπ 7
7ρ vοααAMoρπρασ ραοανι

VB. 28.

77 — eeαπ ) zreν druͤckt hier das haus. vergl.
V. 25. Anm.

71) ſtatt αα oder Mαα, iρ 1, gerade wie die Hebr.

ihr me fuͤr I ſezen z. E. 2 Moſ. 1I4, 15. LNXX. T7.
zaTrα—

raN
tung
biel,
10 201
Blu
ͤbert
damni
beſte
Celſi
von
2e⸗
guch
ſaule
judi
ſie g
ſeug
ſolge
RnO
„ull
„un
„fot
„le
„rel
„Neé
)
ſond
106 9)
wie
noe
Ar
Gl
wel
der

Matth. 6, 28. 127

xarαααπτς Wird Hiob 35, 5. auch von der Betrach⸗
tung ( ) der Werke Gottes gebraucht, und iſt ſo
daß er viel, als zaταναν V. 26. vergl. Luk. 12, 27.

4 zd nelna) Es iſt ſehr ſchwer, hier eine Gattung von
gen Blumen zu beſtimmen, weil die LXX,. H Blume
anch uͤberhaupt, und noch andere Nahmen von Gewaͤchſen
No damit uͤberſezen. Doch geben ſie (Cr und D W

beſtaͤndig mit dieſem Wort, und da folgt ihnen auch
Kn, Celſins in ſ. Hierobotan. P. I. p. 383. f. und erklaͤrt ſie
von Lilien, weil bey dem Athenæo L. 12. C. 1I.

Proͤße, n να ſo viel ſeyen, als oοα, d. i, Dor, wie
nsleger auch die Spanier weiſſe Lilien Aſuſena (von Al
derſte⸗ ſauſen) nennen. Von ALilien aber ſind die Thaͤler des
foßes juͤdiſchen Lands voll, vergl. Hohel. 2, 1. weßwegen
tas K. ſie auch V. 30. Xbρτο α heiſſen. Eben das be⸗
eh der zeugt auch Plinius L. 21. C. 5. L. 13. C. 4. welcher
leineb. folgende Beſchreibung von ihnen gibt: „Lilium roſæ
nicht „nobilitate proximum eſt. (vergl. Sir. S0, 8.) Nec
t, daß „ulli florum excelſitas major (vergl. A*ραν hier
woͤhn⸗ „uUnd Luk. 12, 28.) Candor ejus eximius, foliis
e mit „ foris ſiriatis, & ab anguſtiis in latitudinem paulatim
eben „ſe laxantibus effigie calathi (vergl. 2 Chron. 4, 5.)
linger „ reſupinis per ambitum labris, tenuique filo & ſemi-
vergl. „ne, ſtantibus in medio crocis.,
4;6) Bedeutet, wie α, nicht nur einen Acker,
ſn ſoondern das Feld uͤberhaupt.
Nach⸗

77ρ5ρ) Wird hier auch auſſer einer Frage gebraucht,
d,1 wie z. E. Ruth 3, 18 SM
„ FV S : .
*oWα, 8&d*ε vο) Sie koͤnnen weder arbeiten,
noch ſpinnen. K. 5, 13. Anm. Es iſt aber hier eine

. Art von Apoſiopeſis, von welcher man auch bey dem
nuhr Glaßius Exempel finden kan, welche ich ergaͤnze:
welches ihr doch thun, und dardurch euch Klei⸗
her der anſchaffen und machen koͤnnet. B. 29
292⸗

ℳ0

128⁸ Matth. 6, 29 f.

V. 29.
9oeë) Geht hier beſonders auf die Kleider, von welchen
die griechiſche Juden gerne lo gebrauchen, z. E.
B. Eſth. 14, 2. Mdταα εν, prächtige Kleider,
und K. 15, I. οπιαπ Hu KTν hιοανααντπ. 1 Makk.
14, 9. werden ſie ſchlechthin ναgenannt. S. auch
Jεεα Jeſ. 52, I1.
⸗‿εαςαπειτο Mit dieſem verbo uͤberſezen die L.XX. auch
W22 z. E. Hagg. 1, 6.
V. 30.
T“ Yρ τι ααρ Bezieht ſich auf zxνα B. 28.
Daher uͤberſeze ich es: die ſe Blumen des Feldes,
oder jene vergl. K. 1,25. Anm. Dann οπW%ορ oder
Pu bedeutet nicht nur Gras, ſondern auch die zwi⸗
ſchen dem Gras wachſende Blumen, wie Hr. Ritt.
Michaelis bey Pſ. 90, 5. bemerkt.
ane — dwveον) Bedeuken ſonſt auch eine unbeſtimm⸗
te, wiewohl nicht lange, Dauer der gegenwaͤrtigen
und kuͤnftigen Zeit vergl. Luk. 13, 32. Doch hier kan
man es in der beſtimmten Zeit verſtehen, weil der Oſt⸗
wind in der dorkigen Gegend und in Syrien das in
Einem Tage thun kan, was Pſ. 00,6. geſagt wird:
Am Morgen bluͤhet und gruͤnet es; am Abend
iſt es von der Sonne verbrannt und verdorret.
vergl. Hen. Ritt. Michgelie Arnm.
Srrα) da iſt. Das ſimplex ſteht vor das compos. S.
K. 2, 7. Anm. Auch die Hebr. gebrauchen 1π alſo,
z. E. 1 Sam. 14, 18. vergl. Matth. 2, 18. Anm.
eie 2X6ανιο Oaπαπ„ιιοο Jeſ. 27. wo eine Verwuͤſtung
beſchrieben wird, uͤberſezt Hr. Ritt. Michaelis V.
11. die Weiber werden auf die Zeit warten,
wann ihr Gras dürre wird, dahin kommen,
und Jeuer davon anmachen, daß nemlich da, wo
ſonſt

ſonſt
wann
braus
bano
gen!
ban
2Abar
ches
2,4.
deut
Ar, .
merk

Mon
P
Ph
auch
ten
Nor
Eo
Nn
117.
Jon
1,l

radra
ettv
ann
hre

H

70
K.
Gt

welchen
„E.
ſeider,
Makk,
6, auch

K.auch
V. 29.

ſeldes,
oder

die wi⸗

Nitt.

eſtimm.
urtigeg

ier kan
der Oſt:

das in

wird:
Abend

orret.

98. S.
Noſſe,
n.
üͤſtung
is V.
grten,
zmen,
g, no
ſaſt

Matth. 6, 30 f. 129

ſonſt eine Stadt ſtunde, Gras waͤchſet, welches man,
wann es reif und zu Heu geworden, zum Feuren ge⸗
braucht, weil, wie er bemerkt, in Palaͤſtina, den Li⸗
banon und ſeine Gegend ausgenommen, das Holz we⸗
gen Mangel groſſer Waldungen und dem ſtarken An⸗
bau des Landes ſehr ſelten iſt.
2Xρνο ν So uͤberſezen die LXX. beſtaͤndig ))); wel⸗
ches nicht Ofen uͤberhaupt, ſondern, wie aus 3 Moſ.
2, 4. K. 26, 26. c. erhellet, einen Bak⸗Ofen be⸗
deutet. HS
Rτντιεο D de iſt, wie Lightfoot hier be⸗
merkt, bey den Talmudiſten ſehr gewoͤhnlich.
V . V. 31.
Aανονσισς) Kan hier heiſſen: denken, wie auch die LXX.
d durch Mavoeteαοgeben 2 Sam. 21, 16. Die volle
Phraſis iſt Aανz* αανσαπ vergl. K. 3, 9. fuͤr welche
auch die Evangeliſten ſchlechthin Aααιν ſezen. S. un⸗
ten K. 9, 21. vergl. Mark. 5, 28.
A ρouvrε 1 Gd αεν 3 Moſ⸗ 25, 20. wo auch einer
Sorge begegnet wird, heißt es: Aννtι T1 G*
Jα ϑα
zg eε⅜ ρνποαε ροτ) Die LXX. ſagen õ
Jon. 3, 6. und er ν 1 Chron. 21, 16. und TIWι¾ 1 Koͤn.
1, 1. vergl. Off⸗. 17, 14.
V. 32.
radræ T& ? den 2τνο nre“) Wann auch in dem A. T.
etwas als ſchaͤndlich, und dem Voike Gottes un⸗
anſtaͤndig beſchrieben wird, ſo wird dieſer Grund ge⸗
braucht, z. E. 3 Moſ. 18, 24. Jer. 10, 2. Ez. 36,20.
Hoſ. 9, 1. vergl. oben V. 7. und 1 Theſſ. 4,5.
οαταςο ααινεεαινιοας Sowohl αα 26ν vergl.
K. 22, 32. Anm. als 3ονιορ vergl. oben V. 9. Anm.
iſt ein groſſer Grund des Vertrauens⸗
Goͤz Erkl. d. Matth, J V. 33:

130 Matth. 6, 33 f.

V. 33.

Enxrer?) Trachtet. So gebrauchen die Hebr. ihr Wo⸗
Daher wechslen &nrν und aαανταιν Pſ. 4, 3. wie
auch Onreir und .νοeαν Pſ. 34, 15. wie ιται und
Roααρaν Roͤm. 9, 31. vergl. K. 11, 7. mit einander ab.
S. auch On &αν SRo‿αονινονπν 1 Makk. 2, 29.
Oxaαοοοννπι) Iſt ohne Zweifel die bis her von Chriſto an⸗
geprieſene Gerechtigkeit, und alſo Onrei Juatog.
eben ſo viel als αααιααν und JIεαrνSτα.oοαοa vergl.
K. 5, 6. Anm. wie ſie dann auch ebend. V. 20. mit
dem Reich Gottes, wie hier, verbunden wird.
auoοα. νττ. Gerechtigkeit, welche Ihm gefaͤllig
iſt, wie Pſ. 51, 19. D⁄ Opfer, die Gott
gefallen, vergl. V. 18.
„4) ſo, wie das hebr. ) conſecutiv.
ra»dα τααα τπιοοπιιιοιαιο Wann Salomo zuerſt
nach Weisheit trachtete, ſo ſagte Gott 1 Koͤn. 3, 13.
P D21 — Luther: darzu habe ich dir auch
gegeben Reichthum ꝛc. das iſt Sõ

V. 34.

õ Nemlich in dem ſchlimmen Verſtand,
vergl. V. 25. Anm. Daß alſo dem Salomo nicht
widerſprochen wird, welcher Spruͤchw. 6, 6. 7. an dem
Beyſpiel der Ameiſe kluge Vorſorge auf die Zu⸗
kunft empfielt.
l Tv αν éον) nemlich ενa.
duetor usuνιασιιοαι Der Sinn iſt: der Herr wird mor⸗
gen ſchon ſorgen, dann Ihme wird es V. 26. 32. zu⸗
geſchrieben. Die Hebr. ſchreiben nach einer 1htero⸗
nym. dem Tag oder Zeit das zu, was daran geſchie⸗
het, z. E. Pſ. 137, 7. wo Tag fuͤr Ungluͤck gebraucht
wird. Sie ſchreiben auch dem Cag das zu, was
Gott

Gott
Tag!
verzel
vereh
f iui
keit,

1,4

u

hebr,
her l
ein g

ches

Tale

Perond

/,

igot
mend
Bunt
Aun
Bal
ſchen
S

T9)

Jer.

iht Ua

4, 3. we

ri und
nanderab.
9.
hriſtoan⸗
JMa.
. vetgl.
.20, Mit
rd
gefaͤllig
die Gott

no zNer
n. 3,13

dir auch
u.

Perſtand,
no nicht
„an dem

die du⸗

pird mor⸗
,32. zu
Mieio⸗
Araucht
1, was

Matth. 6, 34. 7, 2 f. 131

Gott an demſelben thut z. E. Mal. 3, 19. Der
Tag wird kommen — brennen — die Gottloſe
verzehren, nemlich der Herr, deſſen Zorn ſonſt einem
verzehrenden Feuer verglichen wird.
TR Aρν ονουοοενι ντπ ατνnοι iſt hier Beſchwerlich⸗
keit, wie αεια ιαοναας Pred, 12, 1.:

Kap. 7, 2.

zy & Aurαρορο ααευαατι, eren gen . Hασι er iſt das
hebr. 2, womit der ablativus umſchrieben wird, da⸗
her laͤßt es Lukas K. 6, 38. auſſen. Uebrigens iſt es
ein auch unter den Inden uͤbliches Sprichwort, wel⸗
ches Lightfoot bey dieſer Stelle, und Buxt. Lex.
Talm. S. I171. Anfuͤhret:
eren iαρααα+ι Steht fuͤr das compos. avris†ρροσο
Ta“, welches Lukas K. 6, 38. hat,

ddbος — ον0°) Lightfoot fuͤhrt das V. 4. vorkom⸗
mende Sprichwort (vergl. Vorſtii Adag. C. 5. und
Buxt. Lex. Talm. S. 2080.) den Splitter aus den
Augen ziehen (2 Pa De und den
Balken (o) aus dem Auge ziehen, aus juͤdi⸗
ſchen Schriften an, nebſt einer Gloſſe, worinnen
Splitter durch kleinere, Balke aber durch groͤſſere
Suͤnden erklaͤret wird.

äio) Druͤckt hier das lat. gua fronte? aus, wie
Jer. 8, 8.
J 2 30 176

132 Matth. 7, 4 f.

e) Ranſt oder magſt du ſagen? So auch Jer.
3, 8. Lukas ſezt deßwegen K. 6, 42. οασαοα
S. K. 5, 13. Anm.
ρπ6) K. 3, 15. Anm.
s SaXhαια αοοος; V. 3. Anm.
dανο%) fuͤr vergl. V. 5. und unten V. 16. Anm.
α 1) Da doch, oder: und doch, wie 391) Neh.

5, 5. Die LXX. geben es auch blos durch α% 1 Koͤn.

18, 7.
V. 5.
IPanhe — zal NRa6Xαιαςρας Das futurum nach dem

imperativo macht nach Art der Hebraͤer auch einen

imperativum, z. E. 3 Moſ. 3, 6. Aa e naα sασαα
S. auch 4 Moſ. 8, 6. K. 34, 2.

Zu aXε οτν Tν ιοωNοορν 7απ οϑd% νεν ας⅞ Paulus

druͤckt es mit eigentlichen Worten Gal. 6, 1. 4. aus:
ονι αιααανντt1 — 770 οναανντ+ dhonανναaναιττπ

06.
B. 6.

νο — aατιαρι Nach Art der Hebr. wird eben
daſſelbe mit eigentlichen und uneigentlichen Wor⸗

GSrin, u
aut
klärt:
auch J
ſtatt: 07
ſhlactht
Ky1.

MuCAe
wi dure
13, 24.

) las
dergl.
auch: d
brarcht
74) Gre
J Ourn
C. Je
11. nie

Sa ſe

ten ausgedruͤckt. S. z. E. Jeſ. 1, 5. 6. vergl. V. Veſen

7, 8.
„ — Xoειονν Sie werden auch 2 Petr. 2, 22. ver⸗
bunden. Bekanntlich waren beide unreine Thiere,
dardurch wird der Gegenſaz: ½“7ιο um ſo ſtaͤrker.
iy roi οσ½⅞ mit den Fuͤſſen, wie das 2 z. E. Job 18,8.

In dieſem Vers bemerken wir die den Hebr. ſo ſehr ge⸗

iuch ww
ihnun
ie — 3
hebr.
i iay,

woͤhnliche eunmulationem ſimnongmorum, und zwar eigent⸗ 1—

licher und uneigentlicher. Eben ſo werden Jer. 29,
„12, 13 drey ſynonyma, wie hier, vom Gebaͤt verbunden.
WTS*EE

Teln

N;z

u/ ,e)e,

,twird ehen

en wor

vegl. V.

2,22. bett
ne Thiete,
ſaͤrker.
Job 18,8.

ſhr gen

ar eigen⸗

gerbunden.
4 Wridt

Matt h. 7, 7 f. 133

auh Rer re, &α oen.) Jer. 29, 13. heißt es: inénTn-

oντι ε gα vvonoer? e; diß wird Pſ. 34, 4. ſo er⸗
klaͤrt: eEeéur=αν Tν ανιπο, α nνσ αι.

auch Jeſ. 55, 6. Es kan alſo hier elliptiſch ſtehen
ſtatt: &οαναρον νειο. Doch gebrauchen die Hebr.
O, welches ſonſt durch Onrey gegeben wird, auch
ſchlechthin ſtatt bitten, z. E. Dan. 1, 8. Eſth. 4, 8.

K. 7, 7. w. 5

. Mandye, — ονο Werden hier fuͤr futura geſezt,

wie durch das folgende Aοοσινσροαναναangezeigt wird. S.

V. 9.

23, 24. Anm.

Lukas ſezt ι K. 11, 11. welches die LXX. oft fuͤr das

3 vergl. K. 2, 21. gebrauchen. Dieſes aber bedeutet
auch: denn, daher auch ℳ und αμς ſynonymiſch ge⸗
braucht werden, S. K. 23, 39. Anm.

14 ) Grotins und Vorſtius glauben, es ſey ſtatt:

quis geſezt, wie die Hebraͤer ihr gebrauchen. Z.
Jeſ. 50, 10. Allein damit ſcheint Lukas K. 11,
11. nicht uͤberein zu ſtimmen. Mich duͤnket, der ganze
Saʒ; ſeye eine hebraͤiſch⸗artige Conſtruction mit einer
Ve ſezung, wovon ich unten K. 18, 21. eine aͤhnliche
anfuͤhren werde, und wolle diß ſagen: Wer unter
euch wird ſeinem Sohn einen Stein geben, wann er
ihn um ein Brod bittet?
ri — Arv Oαοοςσ Das leztere iſt pleonaſtiſch, wie das
hebr. Wd nach 5 Moſ. 20, 5. Pſ. Z4, 12. A.
i& οαπο Luther: unter euch. S. das „ Dan. 1, 19.
y αν ſtatt: 9v“ dy S. K. 8, 19. Anm.
de — alrnt — doo Die LXX. ſagen ſehr oft ali-
Te* αοο τνοσ; Aber auch ainrν r*α r z.
Jeſ. 58, 2. Joſ. 15, 18. .
J 3 4 .

134 Matth. 7, 1of.

n.) Auch die LXX. brauchen es blos als Frag⸗Parti-
kel fuͤr das interrog. 1 Moſ. 27, 38. 2 Sam. 14,

19. ꝛc.
V. 11.

rornον ντοαι) Luther: die ihr arg ſeyd. Ich moͤchte
es lieber geben, die ihr karg ſeyd, oder: ob ihr
ſchon ꝛc. wie das participium auch ſonſt gebraucht
wird, vergl. K. 6, 27. Anm. IIomneo wird hier dem
gutthaͤtigen Vater im Himmel entgegengeſezt, und
bedeutet alſo einen kargen, welcher das gute nicht
gerne mirtheilet, oder auch anderen mißgoͤnnet,

wie ſin Spruͤchw. 23, 6. einen Geizigen, und
Oναο τιοποοαα Matth. 20, 15. Meid bedeutet.
Eine deutliche Stelle finde ich noch Sir. 14, 15.

2ounbot ασ6ρι (Salomo nennt einen ſolchen

N Spruͤchw. 11, 17.) Tiv &ααα 00 εα; welches

Luther ſchoͤn uͤberſezt: Wer ihm ſelber nichts gu⸗
tes thut, was ſollt der andern gutes thun?
oldαατι αϑρεοον So wird auch mit dem infinitivo
verbunden z. E. Jer. 4, 224 2αααι rονιſα Sα t
rvοοσαιυ
ταατπ 6* rοαι Seνανι K. 6, 9. Anm.
V. 12.
ravrà - duroiρ) Ein aͤhnlicher, auch von Grotius
bemerkter, Saz iſt Tob. 4, 15. ⁶ σαααι Lndenn
otνποαπ.
200 5 — ooαντονnu) K. 22, 40. druͤckt es Jeſus ſo
aus: er TgνWτνας τ—ꝛα εντοπäαι v00οα 2 a oi oα-
7 , õ und Paulus Roͤm. 13, 8. öαοα
10/0* enmAi⅜.
0 *αα ρπορτντια Sind die Buͤcher des Geſezes

und der Propheten vergl. K. 5, 17. Anm. aber
hier

4

hier d
tento

Lehr

1Nder
genon
Saal
die ki
13,28
bemer

60

aen
bergl.
Ron.
den h
dond
Nun
gewo⸗
nr e,
Tiot
8. T.

Parti⸗
n 14,

möͤchte
ob iyr
hraucht
ier dem
1, und
e niicht
oͤnnet,
aund
edeutet⸗
15 3
n Py
welches
ts gu⸗
in?
finitixo⸗
int.

rotius

eſus ſ
1o⸗
NAN⁵

eſezes
. aber

hier

Matth. 7, 13f. 135

hier durch eine neue metonym. continentis pro con-
tento ihr Innhalt, daß der Sinn iſt; diß iſt die
Lehre in dem Geſezbuch ꝛc.
V. 13.
sαε„Sεντς α τπ Sρααobh τανπ„να Das Gleichniß iſt her⸗
genommen von einer Thuͤre, welche in einen Speis⸗
Saal fuͤhret, vergl. Luk. 13, 25. womit ſonſten auch
die kuͤnftige Seligkeit verglichen wird. vergl. Luk.
13, 28. Unten K. 8, 11. werde ich mehreres davon
bemerken.
ivpXταροαρ ) S. V. 14. Anm.
dnναραααοα Wird hier dem Sο oder ewigen Leben
vergl. V. 14. und Joh. 3, 15. 16. entgegengeſezt, wie
Roͤm. 9, 22. 23. der 40π. Es bedeutet alſo den bey
den Hebr. ſonſt ſo genannten anderen Tod, RN
d3335). So erklaͤrt es die Schrift ſelbſt Es heißt
von dem Thier Offenb. 17, 11. es gehe αι Hρſπνανν
Nun wird dieſes Offenb. 19, 20. dahin erklaͤrt, daß es
geworffen werde, ασrνXνραανπ α οσ a ραοι
vny 3 1ο Sels; dieſes aber heißt K. 20, 14. ν⅞.
repog &ναντιορ.. So wird auch dem οπMatth. 18,
8. "00 ιαν½ο entgegengeſezt; dieſes aber iſt ſo viel,
als Nevvæ vergl. K. 5, 22. Ferner ſteht auch iαα
(Mark. 3, 29. 200 α ροοαι) dieſem O entgegen Joh.
5, 24. 29. und Matth. 25, 46. die 26ααι ατÜυαπορ.
Hier haben wir alſo mehrere ſynonyma von Einer
Sache. Sonſt heißt dieſe ιαπαο auch 6α ορσ
1 Theſſ. 5, 3. oder “àα o ιιοιοιοες Theſſ. 2, 9.
o„αMο Vergl. Den 2 Moſ. 23, 2. wo der ſchlimme
Hauffe auch als der groͤßere angeſehen wird.

V. 14.

371) Heißt hier: aber, wie ſchon Reuchen bemerkt hat,

vergl. Eſr. 3, 3. und Ez. 46,9. in welcher Stelle die
J 4 LXX.

2

136 Matth. 7, 14.

LXX. durch 20α0 geben; ich ſeze noch 2 Koͤn.
1,4. und Jer. 35, 7. hinzu.
„66) Ich will das den Hebr. ſo gewoͤhnliche Bild,
welches auch in dieſer Vorſtellung Jeſu zu Grunde
ligt, und uns ſo viele andere Ausdruͤcke der Schrift

aufklaͤren kan, hier entwicklen, um es in dem folgen⸗

den nicht ſo oft wiederholen zu doͤrffen.

Oο4 oder wird von dem Worte Gottes und
ſeinen Vorſchriften gebraucht 5 Moſ. 5, 30. vergl. V.
28. 29. und Pſ. 119, 14. 27. 32. Eben ſo wird im
N. T. 2 Pet. 2, 21. 6906° durch evr.ονοαο erklaͤrt, oder
ſonſt fuͤr Lehre gebraucht vergl. Matth. 21, 32. Ap.
Geſch. 18, 26. 2 Pet. 2, 2.
Dieſer Weg beißt ein ſolcher, worauf man weder

zur rechten noch linken abweichen doͤrffe 5 Moſ.

5, 32. K. 17, 1I1. 20. Ein ſolcher Weg aber iſt bey

den Hebr. ein enger (O½, ε06⁰ο Weg vergl. 4 Moſ.
22, 26. gerade wie Jeſus hier ν νπ und v .

Xαναοναριπν 0ον nennet.
Wann hingegen die Menſchen nicht nach Gottes, ſon⸗
dern nach ihrem eigenen verkehrten Willen leben, ſo

heiſſen diß ihre eigene Wege Jeſ. 53, 6. vergl. Ap.

Geſch. 14, 16. oder 69⁄0 ρα0° ααοποα Spruͤchw. 12,
26. oder 660 αρναεαι im Gegenſaz gegen ορ und

6ρ απρττς Pſ. 119, 29. 30. Dieſen Weg nennt

Jeſus evoντNπααινονσ (vergl. LXX. Pſ. 104, 25.) Es
wird zwar von einem Liebhaber des goͤttlichen Worts
Pſ. 119, 45. geſagt, daß er Ha LXX. éν ττ½α=
rρανauaοι auf dem breiten Wege wandle; aber diß
wird in einer anderen Vergleichung geſagt, und bedeu⸗
tet einen gebahnten, ſicheren Weg; hier aber heißt
er der breite im Gegenſaz gegen den ſchmalen, weil
ſich die Menſchen auf demſelben ihren ſchrankenloſen
Ausſchweiffungen uͤberlaſſen.
Die⸗

Matth. 7, 14. 137
2,. Dieſes Bild breitet uͤber mehrere Redensarten der H.
Schrift ſein Licht aus:
ge Bid, 1) Siehet man daraus, warum 1h, zeerna-
1 Grunde Tν, οααονι , SXοαα, wandlen, ſo oft von
er Schift der ganzen, entweder guten oder boͤſen, Lebens⸗
ein foſger⸗ art der Menſchen gebraucht wird.
2) Das Abweichen von dieſem Wege des Worts
httes utd Gottes veranlaßte wieder neue Redensarten.
vergl. V. a) Wer von dem wahren Sinn dieſes Worts auf
) itd nm⸗ falſche Gedanken und Meinungen abweichet,
itt, dder von dem ſagt die Schrift, er irre (welches Bild
3. V. auch unſere teutſche Sprache hat). Daher wird
N und , ½⁵ανzο ποα, irren, verfuͤhrt
n weder werden, und 3WN, dN., „αααν, ver⸗
ſe 5Meſ. B fuͤhren, und ατοο, von dem rechten
ber iſt be L Zweck abweichen 1 Tim. 6, 21. 2 Tim. 2, 18.
l.4Mef. gebraucht.
und er. b) Wer mit ſeinem Willen und Leben von dem
Worte Gottes abweicht, d. i. ſuͤndiger, von
ttes, ſot dem wird XRU gebraucht, welches eigentlich
lebet, t eine Abweichung von dem rechten zweck
betgl A. (vergl. Richt. 20, 16.) und alſo auch von dem
eho. n, rechten Wege bedeutet, wie das griech. Aa*
gugg uid i& und àααιτανιπ. In der nemlichen Ab⸗
deg gentt ſicht wird davon , im teutſchen Uebertret⸗
*) G tung, d. i. Abweichung vom rechten Wege,
2i Wors 7 aαρωνινι · E. Matth. 15, 2. Anm. α—
/re eaßagig, und enXρναν Roͤm. 3, 12. gebraucht.
aber di *) Wann der Suͤnder auf den verlaſſenen guten
d beheu Weg zuruͤckkehret, oder nach unſerer nun ange⸗
dif⸗ nommenen Sprache Buße thut, ſo heißt es
len, el 2 W, νιειεαον, Umkehren, vergl. K. 3, 2.

Ukenltſen Anm.
Der Sinn Jeſu in dieſem Vortrag iſt alſo dieſer: Ich
Die⸗ J 5

138 Matth. 7, 14 f.

habe euch bisher K. 5 — 7. die Lehre, welche der Weg
zur Seligkeit iſt, vorgetragen. Davon laſſet euch
weder euer eigenes Herz, noch boͤſe Menſchen (οπ
AXo V. 13.) noch falſche Lehrer (V. 15.) abbrin⸗
gen. In dem folgenden druͤckt es Jeſus mit eigent⸗
lichen Worten aus: οοσι αα‿ r ασοαα
V. 21. gusgeiy T99 A0α½τατιπς α οσιιV. 24.
wie auch dieſe eigentliche und uneigentliche Aus⸗
druͤcke 5 Moſ. 5, 29. 30. abwechslen.
riv &νν) Ich habe ſchon bey V. 13. bemerkt, daß 5 Scoα
bier das kuͤnftige ſelige Leben bedeute. So hat
auch der chald. Paraphraſt Pſ. 21, 5. Qa verſtan⸗
den, indem er es durch d ewiges Leben
uͤberſezt. Auch die griechiſche Juden gebrauchen οα
alſo, z. E. 2 Makk. 7, 14. heißt die Auferſtehung zum
ewigen Leben Aaεανυι gαι οονν. Aus dem nemli⸗
chen Grunde wird unten K. 19, 16. vergl. V. 17.
Coaon und &on aιοποορς ſynonymiſch gebraucht, und
Mark. 9, 47. vergl. Matth. 18, 9. aαπρνα Oe*
ſtatt 2ny Conv geſezt, gerade wie Jeſus es unten V.

21. ſezt.
V. 15.
i è*νναοιτα ειοποιοοι Zach. 13, 4. heißt es von fal⸗
ſchen Propheten: eαοαυονονσα ρεααοà τνeD Xν, welches
leztere Hr. Ritt. Michaelis durch wollichten Schaf⸗
pelz uͤberſezt, und dabey bemerkt, daß Schafpelze
die gewoͤhnliche Tracht der Propheten geweſen ſeyen,
worinnen ſie Elias nachahmten. Uebrigens iſt es nicht
noͤthig, auch hier es im eigentlichen Verſtand zu neh⸗
men, ſondern es iſt vermuthlich metonym. ſigni, und
der Sinn dieſer: Sie geben ſich das Anſehen wah⸗
er Propheten.
ε6σ) Iſt ohne Zweifel 2), welches die LXX.
durch das ſynon. τα z. E. Pſ. 39, 4. ſonſten aler
z. E.

EC.
geger
kan
ſezt
M

Mro1
On
von
fun
verg

auch

der Weg
ſet enh

n (70).

ubbrin:

t eigent⸗
Tard
V. 24.
e Aus:

6Cn
E hat
berſtan⸗
Leben
en α
ng zum
nemlie⸗
V. 17.
t, und
1 C
jten V.

en ſal⸗
helches
Schaf⸗
ſſpetze
ſehen,
s nicht
u neh⸗
, und
wah⸗

LXN.
aber
E.

Matth. 7, 15 f. 139

z. E. Spruͤchw. 26, 24. in dem nemlichen Gegenſaz
gegen das aäͤußerliche v 2αεοσαK uͤberſezen. Man
kan es alſo hier geben: in ihren Herzen. Darum
ſezt Markus K. 7, 21. σ⁵° 0ρ *αι T7ρ ααεαοας,, da
Matthaͤus K. 15, 19. nur en 2aασdàÿé ſezet.
Aöxos ρνανσες LXX. 1 Moſ. 49, 27. A0οας doοaͤεd4,
Iſrael wurde im A. T. und die Gemeinde des N. T.
von Jeſu unter dem Bilde der Schafe vorgeſtellt; da
nun dieſe an den Woͤlfen gefaͤhrliche Feinde haben, ſo
vergleicht Jeſus ſchaͤdliche Lehrer mit ihnen, und ſo
auch Paulus Ap. Geſch. 20, 29.
V. 16.
— irryvανασ0⁵0e) So wird Sir. 190, 29. 1σuρα⁰
νον, und Weish. 13,4. vos“ mit ια8 conſtruirt.
Es ſteht fuͤr , welches auch Luk. 6, 44. geſezt wird.

Beide druͤcken das hebr. aus.

inryvdοραο d) Koͤnnt ihr erkennen. K. 5, 13. Anm.
uirt ανοοMανιοι RKan man leſen? So druͤckt Luther
den gedoppelten Hebraismus aus. S. K. 5, 13. und
V. 11. Anm.
Iaav — rεπλ£οο So druͤcken auch die LXX.
1 Moſ. 3, 18. Hoſ. 10, 8. Dornen und Diſteln aus.

V. 17.
xaon o*εα) K. 3, 8. Anm.
ανρα οαναςοQο Dem απ½6ν wird hier να und
K. 12, 33. 2τιπ entgegengeſezt, wie Eph. 4, 29. A0-
Jocg aWπα und απ6. Ag. und Symm. uͤberſe⸗
zen 2 Moſ. 5, 21. W) durch oονq0ρ1ρ, und
VN Joel 2, 20. durch απσα αοτ aber 1 Moſ.
34, 30. geben die LXX. diß verbum durch Wτνανι0α
w. So bemerkt auch Ludolf Lex. Æthiop. daß
es in der aͤthiop. Sprache ſchlechthin fuͤr malum eſſe
ge⸗

140 Matth. 7, 17 f.

gebraucht werde. Daher ſezt auch Lukas K. 6, 43.
vaWνο οννπισ⁰, da Matthaͤus hier z αναασ ονπαι
ſezet.
zagnc wopnes,“) Die Hebr. gebrauchen auch ½ von
Fruͤchten, z. E. Jer. 24, 2. 8. οεαα οοννον, un⸗
zeitige Feigen.
V. 19.
S. K. 3, 10. Anm.
V. 20.
gερα Die LXX. ſezen es 1 Moſ. 26,9. fuͤr , ſane,
fuͤrwahr, und Aq. K. 28, 16. fuͤr 12 à. So wird
auch dez unten K. 12, 28. gebraucht.
οm' — önrryucs e“) V. 16. Anm.
V. 21.
2*72c) ö di heißt ſonſt bey den Hebr. keiner, wann
die negatio ſich auf das verbm bezieht, aber hier hat
es Luther recht gegeben: nicht alle, weil die negatio
2 nicht auf σα½ιεοσοιτοα ſondern auf nαρgehet, vergl.
4 Moſ. 23, 13. und Hrn. D. Storr Obſ. S. Z82. f.
ε) Einige nehmen es in der Bedeutung des Lehrers,
S. K. 21, 3. Anm.
Ace). eic iy Zao )cαον rα* ρ.) S. Anm. bey aαν
V. 14.
2 otα 7eMXννια τMã τιπαι S. K. 65, 10. Anm. Lu⸗
kas K. 8, 21. ſezt οοραιν ο —ν 1 . Oes dafuͤr
vergl. Matth. 12, 50. Johannes 1 Ep. 3, 22. druͤckt
es aus durch Swνοoοαaοσ Nανιτιιπ TnG“, ANα dραααραα ν.οτον
durhs rose, welches leztere beſonders das OeAXναα,
r, ie, das, was Ihm wohlgefaͤllig iſt,
ausdruͤckt.
7S & S‿Hανοι K. 6,9. Ann⸗

„ 1
d01
let
149 Ne
tut
gen
luk

1.,6, 3.
7oNe

von
., Un⸗

ſue;
S wird

,an
hiet at
negatlo
t, vetgl.
Zön
ehrers,

un

n. Au⸗
dafr
drückt
durr

V. 2.

Matth. 7, 22. 141

V. 22*
6go 401 — z 66⁸) Eine aͤhnliche Sprache der Heuch⸗
ler S. Hoſ. 8, 2.
3 elvn = .) eelun iſt hier ſo viel als kuͤnftig, wie
Luk. 20, 35. 1ιαπ svαρ iſt, was ſonſt 2ια0νααε ποο
genannt wird. Daher wechslen Matth. 11, 24. vergl.
Luf. 10, 12. Më ερα νιεαουιιος und ο sνα ſynony⸗
miſch ab.
r εεοεν) Bey den Hebr. bedeutet bekanntlich Dd auch
die beſondere Zeit der Offenbarung goͤttlicher Gna⸗
de oder Gerichte; bier wird es in vorzuͤglichem
Verſtand von der künftigen Zeit des groſſen Ge⸗
richts Gottes gebraucht, wie nοεο Hebr. 10, 25.
vergl. K. 9, 28. die kuͤnftige Zeit der groſſen Er⸗
ſcheinung Jeſu bedeutet. Darum heißt jener Ge⸗
richts⸗Tag 7 αραρ“7 ααεεν. Jud. V. 60.

*) fuͤr 31, K. 6, 26. Anm.

T &ασ ννo5v50αα οροιρντραοσααεν Die Hebr. ſagen diß
von wahren Dropheten vergl. Eſr. 5, 1. und von
falſchen, z. E. Jer. 14, 14. K. 23, 25. K. 27, 15.
K. 29, 9. wo es heißt: Luͤgen weiſſagen ſie ⅓⅔
νατ αα, d. i, unter dem Vorwand einer goͤtt⸗
lichen Sendung, dann es ſteht, wie K. 14, 14.
gleich dabey: ich habe ſie nicht geſandt; Oder:
unter dem Vorwand einer beſonderen goͤttlichen
Offenbarung, wie dann K. 23, 25. gleich dabey
ſteht: mir hat getraͤumet! und K. 14, 14. Ge⸗
ſichte, und K. 27, 14. 15. Weiſſagungen kuͤnfti⸗
ger Schickſale damit verbunden werden, dann alle
dieſe beſondere Offenbarungen begreiffen die Hebr. un⸗
ter & oder ιοπτοονιν. Doch wir haben nicht noͤ⸗
thig, dieſe Worte Jeſu von falſchen Dropheten zu
verſtehen. Es kan einer wuͤrklich ein à23, 7εαο072=
Ing

142 Matth. 7, 22.

ane ſeyn, und auf unmittelbaren goͤttlichen Befehl
und Offenbarung reden und lehren, und doch dabey ei⸗
nen verderbten moraliſchen Charakter haben, und alſo

nicht in das Reich Gottes taugen, wie man an Bi⸗

leam ſiehet 4 Moſ. 22. f. welcher ein Prophet des
wahren Gottes, und doch dabey der niedertraͤchtigſte
Menſch war, welchem alles um Geld fail geweſen,
wie einem Judas. Es haben daher die Ausleger die
Lehre Chriſti in dieſen Worten und Pauli ſeine 1 Kor.
13, 2. aus dieſem Beiſpiel erlaͤutert, und die Folge
daraus gezogen, daß Weiſſatzungs⸗ und Wunder⸗
gaben kein ſicheres Kennzeichen des Gnadenſtan⸗

des ſeyen, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. zu

4 Moſ. 22,5. welcher hinzuſezet, ſo gut als wir durch
einen laſterhaften Boten etwas ausrichten koͤnnen,
wann er nur im Beſtellen treu iſt, ſo gut habe Gott
durch einen laſterhaften Bileam kuͤnftige Schickſale be⸗
kannt machen koͤnnen, weil er doch wuͤrklich das, was
ihm von Gott aufgetragen worden, wider ſeine und
anderer Wuͤnſche geredet habe.

T νααι αας In der Verbindung mit τοισιαυσ◻

heißt es: juhu, aubkkoritate tua, wie oben bewieſen

daaaοναα ααπ ναεν Ohne Zweifel iſt das Exempel des

worden. Eo wird auch Eſth. 8, 8. Wy DW von
den LXX. 18 Gaαιειοας in agaορ auf koͤnigli⸗
chen Befehl uͤberſezt. Aber in der Verbindung mit

αν. ⁰αονε — m on Nαν ſcheint es zu bedeu⸗

ten: im Vertrauen auf dich, welche Bedeutung ich
bey Joh. 16, 23. erweiſen werde, dann ιαιις wird
bekanntlich auch von dem Wunderglauben, oder ei⸗
nem beſonderen Vertrauen auf die Macht Jeſu ge⸗
braucht, welches auch ohne den ſeligmachenden Glau⸗
ben ſeyn kan, vergl. 1 Kor. 13, 2.

Exorciſten Mark. 9, 38. 39. Erlaͤuterung hievon, dann
die

hauo

E0)

die
chte

12,2

20
730

uliu

deute
5M
bran
wech
hin
und

Wu

6oN.⅓
ſo be

Ab⸗
V
AWero⸗
ſes
guch
nim
inme
49
aé-
ſen

n

t Beſeht
daben ei⸗
und alſo

an Bi⸗

phet des
richtigſte

gepeſen,

ſeger die

e IKor,

die Folge

Vunder⸗

denſtang

Anmm. zu
bir durch
können,
be Gott

ckſale beꝛ

as, was
ſeine und

mlh,
bewieſen
9 von
konigl⸗
dung mmit
ul bedeu⸗
cung ich
1 witd
oͤder ei⸗
Neſn ge
en Glaus

,, dann
die

Matth. 7, 22 f. 143

die Worte V. 39. ſcheinen doch zu zeigen, daß er kein
aͤchter Anhaͤnger Jeſu geweſen. S. auch unten K.
12, 27.
οααρν) S. K. 4,24. Anm.
se aαX νν) Iſt ohne Zweifel Nue vergl. LXX.
2 Chron. 23, 14. da ρ α. ) oft z. E. Mark.
7,30. von dieſen Geiſtern gebraucht wird.
duva uetg) Die Verbindung zeigt, daß es Wunder be⸗
deutet, wie auch Mark. 6, 5. So wird HMPn
5 Moſ. 3, 24. von den Wunderthaten Gottes ge⸗
hraucht, welches Pſ. 145, 4. mit B σι°α ab⸗
wechſelt, vergl. Jeſ. 63, 15. . 106, 2. Pſ. 150, 2.
Hingegen Apoſt. 10, 38. iſt dννοναςι Wunderkeaft,
und 1 Kor. 12, 28. ſind Jr‿ρα durch eine metonyan.
Wunderthaͤter.
V. 23.
αοπιουυ) Wie —ρ◻ bedentet oͤffentlich ruͤhmen,
ſo bedeutet hier 00“α offentlich bezeungen.
2.. ρο — dοXνααοροτι αν So wird der
Abſchen vor boͤſen Pfſ. 101, 4. durch π N und
9HDD ausdruͤckt.
Ssð ver) Pſ. 5, 5. druͤcken es die LCXX. aus: ui-
no navræ T89 66ασ ειαις rν αον. Die⸗
ſes * uvdοι druͤcken die Hebr. z. E. 1 Sam. 23,7.
auch durch )2 aus, jemand als fremd behandlen,
nimmer als den ſeinigen anſehen.
οορραρ dα ααο α T. Aro. LXX. Pf. 6, 8.
αααπ (vergl. Luk. 13, 27.) an αα τααανπσς τ ει
aναρευ Tν ανα.

5 evα½⁰ τοT* dvoραιαι Iſt das hebr. )d hynd. Son⸗
ſten heiſſer en ſie Oα aοαασονσι Joh. 3, 20. 70οαι

oUνρ T aααρνατúααν I Joh. 3, 8. εντα απαα
Luk.

144 Matth. 7, 23 f⸗

Auf. 13,27. xαοααιοειν 1ο ιν;σ Roͤm. 2,9. Die
Hebraͤer druͤcken aber dardurch nicht nur grobe Suͤn⸗
der Pſ. 5, 6. vergl. V. 7. ſondern auch falſche Leu⸗
te, Heuchler aus, wie es auch Spruͤchw. 10, 29.
dem Dbentgegengeſezt wird. Dieſe leztere Be⸗
deutung findet hier ſtatt, weil dieſe Leute manches
aͤußerliche gute vorgeben.
V. 24.
a — duτον „nααο ſteht nach Art der Hebr. in dem
caſu abſoluto, wie z. E. ανιαι 1I Moſ. 21, 12.
PV. 25.
ααιρ — zο obα αWιορι) Iſt die hebr. Conſtruktion
mit dem)]), welches in unſerer Sprache durch als und
ſo uͤberſezt werden muß, z. E. 1 Moſ. 19, 1. & )
5622], da er ſie ſahe, ſo ſtunde er auf, daher
geben es die LXX. 7 ει Eαναα, wie ſie dann in
einem aͤhnlichen Exempel das erſtere) durch τ²1 ge⸗

ben 1 Moſ. 50, 4. Anderswo ſezen ſie — za

z. E. 2 Sam. 11, 27. Luther gibt es alſo recht: da
nun — kame ꝛc.
xaτα) Auch die Hebr. gebrauchen ) ααυa atne,
von einem fallenden Regen Pſ. 72, 6. Jeſ. 55, 10.
SeoXρ Die LXX. ſezen es fuͤr Di3 Pſ. 68, 10.
SooXo1 — oονAμ/ο — dνραοι Was Jeſus hier unei⸗
gentlich ſagt, das druͤckt Er unten K. 13, 21. eigent⸗
lich durch ν⁵ν αννaus. Die Hebraͤer ſtel⸗
len unter dem Bilde
1) des Waſſers groſſe Noth und Elend vor, z. E.
2 Sam. 22, 17. Jeſ. 43, 2. beſonders unter dem
Bilde der Ueberſchwemmungen Pſi. 32, 6. wie es

dann auch Jer. 47, 2. von feindlichen Kriegs⸗

Beeren gebraucht wird.

2) So gebrauchen ſie auch das Bild des Windes,
wie

wie
durc
Wer

Ndor 7
Waß
vorau)
werden
ſen.
oten
komm
her es
rie
e0e) (
Lauf
25.k.
104 )
das
Matk
15,7.

4) N
K. 1,
Au)
dergl.
11
Qadant
5,1.
He

To

a i⸗

Dozt⸗

2,9. Die
obe Suͤn⸗
ſche Len⸗

N. 10, 20.

4

leztete Be:

e manches

r. in den

12.

bnſtruktion
h als und
,1. Ni
, daßer
ſie dann in

ch mi gee

. — ℳ

recht: da

ilelr,

.55,1o.
10.
hierunei⸗
1. eigent⸗

raͤer ſtel⸗

dot, 5E⸗
unter dem
„5. biees

1 Briege⸗

indes 3
w wie

Matth. 7, 25 f. 145

wie Jer. 51, 1. ein verderblicher Wind V. 2.
durch Krieg und Verheerung erklaͤrt wird. S. auch
Weish. 4, 4.
5X ν τοττνιι°½ Auch die Hebr. gebrauchen n vom
Waſſer, wie wir ſagen: es kam ein Waſſer daher.
S. 2 Koͤn. 3, 20.
goraααοο Kan auch durch Fluthen, Wellen uͤberſezt
werden, wie es dann die LXX. Jon. 2, 4. fuͤr D 9
ſezen. L S
õü 999 mit y bedeutet: uͤber jemand
kommen, z. E. von einem Ungluͤck Pred. 9, 12. da⸗
her es auch die LXX. durch 6ταα οο Jeſ. 9, 8. oder
nρνιεαι ο 1 Sam. 11, 6. uͤberſezen.

e

Imeoe) Steht fuͤr das compos. einfallen, uͤber den

Sauffen fallen, wie 72299 und πτι½1ανι Jeſ. 30, 13.
25. 20.
1 eαπιπιτο Auch ſonſten laſſen die griechiſche Juden
das augmentum plusquamperfecti weg, beſonders
Markus z. E. K. 14, 44. eτ ſtatt 2deρρνιορ, K.
15, 7. Wοα αοαν, V. 15. ασ dNnεροααασ.W
V. 26.
) Macht hier einen Gegenſaz, und bedeutet: aber.
K. 1, 25. Anm.
dasoν) welcher nur hoͤret. Iſt ellipſis von 4ο
vergl. K. 5, 46. Anm. So ſagt auch Jakobus K. 1,
22. Au νσιο dναιοαπ,
Indοο*αυι — 2“s woεαεο) Beides wird 5 Moſ.
5, 1. befohlen; hingegen Ezech. 33, 31. heißt es von
Heuchlern: ανα τα aααα ονς, οα Aτια San
ioln‿οναασ.
V. 27* .
zal ?inαο, za] Bv à rrνας Aαααπα Iſt ein Pleo⸗
Gsz Erkl. d. Matth. K nasmus,

nasmus, wie z. E. 2 Moſ. 1, 7. Sie mehrten ſich,
und wurden ihr ſehr viele, anſtatt: ſie mehrten ſich
ſtark.
Von dem uͤbrigen S. V. 25. Anm.

V. 28.
2a ναοοναν%ο, 97ε) ſtatt za 1τι. Iſt der bekannte Pleo⸗
nasmus von ◻] vergl. K. 21, 1. Anm.

ννρoες — 729 )π⁰) LXX. I Moſ. 17, 22. Ge=
T*X„εαας Xαπαπ.

SEenAoovτ) Pſ. 48, 6. uͤberſeßt Symm. — dürch
Wσιιπ LXX. Soνaααιοιν, Aq. ααρHdlẽb
n! 77) en mit dem dativo ſezen die LXX. auch ſtatt:
wegen, z. E. fuͤr vâ Jer. 4, 8. oder 3 Moſ. 19,28.

V. 29.
y Mισιαον) ſtatt: 2ddααν, dann bekanntlich umſchrei⸗
ben die Hebraͤer oft das verbum mit dem participio
und dem verbo ſubſtantivo, z. E. 1 Moſ. 1, 6. ꝛc.
ddͦ s*ρia* ναιο ν)) Pred. 8, 4. heißt es von dem Macht⸗
ſpruch eines Koͤnigs LXX. zαασ°ι Oασπο ẗροια
Cov; andere leſen: z4 αςaο. Eu. AαMο,; Symm.
Ja Aρ ααυιaρ ε£ρνιτο. Vulg. & ſermo
jus poteſtate plenur eſt. Lukas K. 4, 32. gibt es: er
Esoi y Aoνο aνοονοανς, welches ohne Hebraismus
eben ſo viel iſt, als sαααανaνιοο.6 Jeſus lehrte aus
voller Macht, nicht wie die Schriftgelehrte, welche
ſich auf die Lehren ihrer Vorfahrer beruften; bey Ihm
hieße es im Gegenſaz gegen jene: αε ε z. E.
K. 5, 28. 32. 34. vergl. Anm. zu α0ν K. 5, 18.
2 ες oi Jααα.) Ganz anders, als — Es iſt
eine litotes, wie in: τ— K. 20, 26. Anm.

Kap.

AraGa
ſolute

24, denn
von
des we
wolee
Jules

dagl

4Mor

wird,

2Al iw
Heb.
ſchon
K.2
kus
Matt
d),
vergl.
mußt
nen n
Kor
umg
ante
1dae
11,4

auch
iraden

rten ſch,

tihtaſch

arαας.oν aονντα — donαο) Das erſte ſteht in caſu ab-

unte Plee⸗
22. ℳ

Gcdu,

huch ſolt:
loſ.19,28.

hunſchrei⸗

Partieipio

,6. .

e Eo⸗
Eymn⸗
Pe ſor
ſyn
ibt es: 9

Macht⸗

raibtnns

lehete aus
te, welche

ben Ihnn

Matth. 8, 1 f. 147
Kap. 8 , 1.

ſoluto. S. K. 4, 18. Anm.
V. 2°
2a Sει„ααι ννοονια) Dieſer Menſch hatte groſſe Begriffe
von Jeſu. Die Hebraͤer ſezen unter die Kennzeichen
des wahren Gottes, daß Er thun koͤnne, was Er
wolle. S. Pſ. 115, 3. Pſ. 135, 6. Weish. 12, 18.
rasεr vαεο. †αν ε 1 ναοdR).
α αοοα°½ Die XX. uͤberſezen und vergl.
4 Moſ. 12, 15. wann es von Auſſaͤzigen gebraucht
wird, durch αϑιιäααα. .
B. 3.
zeal ααα r8 e&‿ν ατο Das erſtere iſt ein den
Hebr. gewoͤhnlicher Pleonasmus, weil ſρα⁵ο es
ſchon vorausſezt. S. z. E. 1 Moſ. 8,9. K. 19, 10.
K. 22, 10. 2c. Daher laſſen es auch anderswo Mar⸗
kus K. 14, 47. und Johannes K. 18, 10. vergl.
Matth. 26, 51. ganz auſſen,
εWÜο, 2αοναοιοπεα) Iſt ein groſſes Machtwort Jeſu
vergl. V. 2. Anrm. Die Wunderthaͤter im A. T.
mußten den Willen Gottes zuvor entweder durch ei⸗
nen wuͤrklichen Befehl haben, oder erbetten vergl.
1 Koͤn. 18, 36. 37. 2 Koͤn. 4, 23. Wann Jeſus auch
zum Vater betete, Joh. 11,41. ſo geſchahe es um der
anweſenden willen V. 42.
za aelcenrt, uà — ea daâ ddn) Hier hieſſe es, wie
Pſ. 33, 9. So er ſpricht, ſo geſchiehts, vergl. Joh.
11,43. 44. Komm heraus, und er kam heraus;
auch unten K. 12, 13.
ixa da ρρπ‧ eανςσα Luk. K. 5, 13. ℳα6ρ Asσα
K·P 2 an

148 Matth. 8, 3 f.

an' durg. Mark. 1, 42. ½ε Xενοπν — α
αοπdaοροιτ. Da eigentlich der auſſazige gereiniget
wird, ſo fragt ſich, warum Matth. es von dem Auſſaz
ſage?
Einige glaubten, α ερειο heiſſe hier nach Art der
Hebr. vor rein erklaͤren; aber das that Jeſus nicht,
ſondern das ſollte der Prieſter thun V. 4. Entweder ſteht
hier α ναπιειι in ſenſu prægnanti: purgando ſublata
eſt, wie dann ſchon Kypke bemerkt hat, daß die LXX.
v 5 Moſ. 19, 13. durch 2α υυιοαν uͤberſezen; oder
iſt Aεανεε fuͤr das coneretum geſezt, wovon ich ein
aͤhnliches Exempel Jeſ. 1, 18. finde: Wann eure
Suͤnden blutroth waͤren, d. i. wann ihr Suͤn⸗
der ſo befleckt waͤret ꝛe. Ein gleiches hat Moſes,
welcher 3 B. 13, 4. vergl. V. 12. 239 von dem auſſaͤ⸗
zigen gebraucht.
3 0, Anden! dnne) Das An, ſ9 ſteckt in unden. S. K.
18, 10. Anm.
εααονατο ραειο αο εο) 3 Moſ. 13, 2. K. 14, 2 — 4.
ααoa)? 3 Moſ. 14, 10. 21. f.

al uατdιον Aντ°ι αειατιοο oder — bedeutet

auch eine oͤffentliche Beſtaͤtigung Ruth 4, 7. welche
Stelle auch in dem Bengel. Enom. verglichen wird.
dorois“) Geht auf 6. Entweder iſt alſo ρα6 colle-
Ctive geſezt; oder iſt νι nach Art der Hebraͤer
diſtributive geſezt, wie z. E. 1 dooτο ſtatt cuicam-
que torum, vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 374.

V. 5.
ε ν Er =ς — Hννσασ°⁄6) Eine Conſtruction, wie

Xνονα ſagen lieſſe. Sonſt ſezen die griechiſche Ju⸗
den

den
hin
Abe
ſon
P
in

ii
ibe
al
Cα
fur
Lex
gen
ich
Rie
ſon
wir
De 26
aoa
es
13.

8 d
Sen)
A)
der

ELoot
ſit
'ie
esg

her

—
einiget
Auſſa;

Art der
nicht,
er ſteht
ublntn
eLXX.
3oder
ich ein
eure
Sun⸗
Noſes,
auſſa:

6.K.
4

edeutet
welche
wird.
colle⸗
ehrͤer
uituin⸗

4.

, wie

den

Matth. 8, 6 f. 149

den ihr π½οαιι⅛ρ oder ααρ in dieſer Bedeutung
hinzu, vergl. K. 2, 16. Anm. und αεπιοιπ Luk. 7, 3.
Aber ſie und die Hebraͤer gebrauchen auch die verba
Paſten, und beſonders )Rd z. E. Richt. 11, 14. 19.
g 2 Sam. 10, 5. A6 Judith 3, I. ſchlechthin
in dieſer Bedeutung.
auρ) Iſt das hebr. , welches die I. XX. oft damit
uͤberſezen, wie dann auch Luk. 7, 2. vergl. V. 7.
ρdiρ und εοπος ſynonymiſch abwechslen.

PzXααι ligt, ſtatt aτααοτο, welches ſonſten da⸗
fuͤr gebraucht wird, vergl. Mark. 1, 30. Anm. Buxt.
Lex. Talm. S. 863. bemerkt, daß auch 9, ei⸗
gentlich projectus, ſtatt jacene gebraucht werde. Aber
ich finde bey den aͤlteren Hebr. daß auch 99)29 LXX.
Richt. 7, 12. Ge ahαWεοο fuͤr liegend, und zwar be⸗
ſonders fuͤr bettlaͤgerig vergl. 2 Moſ. 21,18. gebraucht
wird.

ααοε „ντúτιοπο K, 4, 24. Anm.

Bacavu ſος Auch die griechiſche Juden gebrauchen
es fuͤr plagen, quaͤlen. Weish. 11, 9. 2 Makk. 7,
13. vergl. Anm. zu Gao dvosc K. 4,24.

V. 8.

. ei α ιριπαανςπσις½) ſtatt: à0ος vergl. K. 3, 8. Anm.

)νν Dach ſtatt: Haus, wie 1 Moſ. 19, 8.
iε) Bedeutet hier mehr gebieten, als nur ſagen,
vergl. K. 4, 3. und oben V. 3. Anm.

V. 9.
Esιανν Wird hier fuͤr das concretum: Vorgeſezte ge⸗
ſezt, vergl. K. 26, 64. Anm.

un' ααανσιοâν⅞ Der Hebr. wuͤrde es ausdruͤcken: d, wie
es auch 4 Moſ. 31,49. von Kriegsleuten gebraucht wird.
Heut zu Tage hieſſe es: unter meinem Commando.
K 3 Die

150 Matth. 8, 9f.
Die Hebr. gebrauchen auch DPId von der Unterwuͤr⸗
figkeit z. E. Pſ. 8, 7. Paulus nennt es Roͤm. 13, 1. nd
T1 Sαρα novaooecae, wie es dann Lukas K. 7, 8. iͤben
durch νορ ερονντνσιονοαρ ausdruͤckt. Die LXX. dan
geben deßwegen auch 1hWV Spruͤchw. 29, 12. 0ℳ% vr
in' doroyv. Der Gegenſaz davon iſt ιαασαν ſet
oder ραιει αονατι Off. 9, 11. wie dann 1 Makk. 10, in
37. ℳ ν dννραι und o αςXοντπρσι ſynonymiſch ge⸗ en
braucht wird. Abe
2α Nενριν -— α το ο) Kan nach dem Gebrauch de ⸗
hebr. ) gegeben werden: Wann ich ſage — ſo — tern
z. E. 59) — AI) 1 Moſ. 44, 22. wann er ihn thei
verlaͤßt — ſo wird er ſterben. . ey
Aα ανπρο οσοοννπναν, 2α πυε — wοι Er will ae
ſagen: Sie ſtehen mir auf jeden Wink zu Befehl. Da⸗ iſt
vid druͤckt es 2 Sam. 22, 45. ſo aus: ei àaαοοαν α luke
Isρ u. Eine ganz aͤhnliche Beſchreibung von 8.0
dem wuͤrkſamen Befehl eines Koͤniges ſ. apokr. B. Ve
Bſr. K. 4, 7 — 9. . An
Uebrigens iſt hier wieder ein Avννοννπüüοιτο, wie z. Fan
E. K. 6, 25. welches ungefaͤhr ſo ergaͤnzet werden hat
muß: Wie vielmehr wird auf ein einiges Machtwort of
von Dir die Krankheit meinen Knecht verlaſſen? nnn
V. 10. verg
„aνααιαρι Lukas K. 7, 9. αααονιαονανιιοπν. Koͤnnte auf
auch uͤberſezt werden: Exr ehrte ihn, bezeugte Ach⸗ den
tung gegen ihn. Er ehrte Jeſum durch ſeinen Glau⸗ ten
ben, und dieſer ehrte ihn durch Sein ruͤhmliches Zeug⸗ ,
niß, wie unten K. 15, 28. Die griechiſche Juden I18
gebrauchen wenigſtens dieſes Wort ſo, z. E. Sir. 7, §.
29. T96 le6;i aιαναιις vergl. V. 31. οσοανοα. ige
Eben dieſer Begrif ligt auch in der Redensart: Sao⸗ dere
nacr w6ραντσανϑuν bey den griech. Juden. Ee
RNe

Matth. 8, 11. 15

erwpltr⸗ V. II1. H
. rατιοr«„ν .α dwνσνανν Ohne Hebraismus kan es
11. uͤberſezt werden: Von allen 4. Weltgegenden, wie

elNI. dann Lukas K. 13, 29. noch hinzuſezt: 2α Sop5a
„11. vorg. Matthaͤus, welcher nur Abend und MWorgen
e , ſezet, beſtaͤtiget die Anmerkung in der Diſſ. C. B. MWi-
hakk,o, challis de locorum differentia ratione anticae & poſticue,
iſch ge⸗ dextrae & ſiniſtrae Hal. 1735. J. 21. daß die Hebr.
Abend und Morgen fuͤr alle 4 Welttheile ſezen, vergl.
ich des Jeſ. 45, 6. K. 50, 19. ꝛc. und dabey Mittag und Mit⸗
ſo= ternacht ſynekdochiſch einſchlieſſen, wie ſie im Gegen⸗

in theil auch Mittag und Mitternacht, oder, welches
bey ihnen einerley iſt, die rechte und linke Seite fuͤr

Er till alle 4 Welttheile ſezen, z. E. Pſ. 39, 13. Uebrigens
. Der iſt die Eintheilung in 4 Haupt⸗Gegenden, welche
rA Lukas hat, ſehr alt, vergl. 1 Moſ. 13, 16. Jeſ. 43,
on 5.6. Pſ. 107, 3.
okt, B. Von der Ellipſis in αατ. und νσασ S. K. 2, 1.
Anm.
, wit ,. Sο Wird auch von den Heiden Jeſ. 2, 2. ſtatt
werdenn hauffenweiſe zuſammenkommen gebraucht, vergl.
hchtvcrt Off. 15,4.
147 duazXi σοανσοα Iſt ſo viel, als Zαναιια π α Luk. 7, 36.

vergl. V. 37. oder αανανααριοπι+αο Mark. 2, 15. Es zielt
auf den damaligen Gebrauch der Juden, welche bey

Künte dem Eſſen nicht ſaſſen, ſondern lagen. In den aͤlte⸗
te ch⸗ ren Zeiten ſaſſe man bey Mahlzeiten, vergl. 1 Mor.
nGſae 27, 19. K. 37, 25. K. 43, 33-. 2 Moſ. 32, 6. vergl.
s Zeie 1 Kor. 10, 6. Richt. 19, 6. Ruth 2, 14. 1 Sam. 20, 5.
Jndn K. 16, 11. (wo die LXX. An ſich zu Tiſche ſezen,
Git. // eigentlich: den Tiſch umgeben durch ανταHν iναιαιdm a—
, ieeer. vergl. Luk. 14,8. geben) Spruͤchw. 23, 1. Jer. 16, 8.
.: Nal⸗ Ezech. 44, 3. Es wird zwar Ezech. 23, 41. auch der
Ne LXX. 2Xιαο¾ (vermuthlich des morgenlaͤndiſchen
V.11. KJ 4 Sopha

8

152 Matth. 8, 11f.

Sopha oder Divan, bey uns Canape vergl. Fa⸗
bers Anmerk. zu den Beobacht. uͤber den Orient
II. Th. S. 75.) gedacht, worauf man ſaſſe, und
Amos 6, 4. ſolcher, worauf man lage. Aber davon
laͤßt ſich kein Schluß auf den allgemeinen Gebrauch
machen, weil da von beſonderer Pracht gewiſſer Wol⸗
luͤſtlinge die Rede iſt. Auch Eſth. 1, 6. und K. 7, 8.
wird der Rrn gedacht. In den apokryphiſchen Buͤ⸗
chern kommt &ναν „νυ‿ud⁰æciις 1 2le nur Judith 12,
15. und νννενaοο Mωο nur Eſth. 4, 10. vor. S. auch
Anm. zu gνννιουειν K. 15,35. Vermuthlich wurde
alſo die Gewohnheit, auf Polſtern oder Betten bey
dem Eſſen zu liegen, bey den Juden in ſpaͤteren Zeiten
eingefuͤhrt, und von ihren morgenlaͤndiſchen Nachbarn
angenommen.

νννονπυ. é*“ 7 6aραπ. r. &%.) Daß die Juden zu den
Zeiten Chriſti die Herrlichteit des Reichs Gottes un⸗
ter dem Bilde eines Gaſtmahls vorgeſtellt haben,
ſieht man aus Luk. 14, 15. wo einer zu Jeſu ſagte:
andeioc, c GD Ter de dgρατο ** Tα 6aσαιπͤρν r Oα
So heißt es auch in Brte Avoth IV. F. 16. „Die
„gegenwaͤrtige Welt iſt gleich einem Vorhof vor
„der kuͤnftigen Welt. Bereite dich in dem Vor⸗
„hof zu, hNh deeee n daß du in den
„Speiſeſaal (10ο ν worzu duvι απονπσα ſich
„eigentlich ſchicket) eingehen moͤgeſt.„ Dieſes
Giid gebrauchte dann auch Jeſus vergl. Luk. 14, 16.
Matth. 22, 2.
Uebrigens iſt in νναπνσονται eine metonym. antet.
vro conſeq. dann Luk. 14, 15. heißt es ααα derov,
und Luk. 22, 30. cie α ve 6; T ſas Asle.
V

V. 12.
o Ooο T Saαιπαοτιαναςσι In Vorſt. P. S. P. II. p. 20. wer⸗
den ſie erklaͤrt als ſolche, die zum Reich beſtimmt
waren,

waͤrel
deſtima

No.)
von e
weil
her n
verbu
den
GM
und
u
dahn
cher d
10.
(vergl
haupt

, r
loͤwet
nem
vnir
hebe.
Dert
dh.
e,
hiehe
at
den
Gor
dN
dor⸗
.
nicht

9. Fo
Orient
e, und
r daron
ebrauch
er Wol⸗
6.78.
en B⸗
dith12,
5. auch
wurde
ten bey
eiten
achbarn

za den
tes un⸗
haben,
1ſagte:
1ͦ 07:.
Die
hof vor
nVor⸗

in den

nuſſch
Dieſes
14, 16.

1. antet.

o,,

0, wel⸗
timmt
watren,

Matt h. 8, 12f. 153

waren, wie 1 nn Pſ. 102, 21. ad mortem
deſtinati. .
æτρτορ Die Hebr. gebrauchen und auch
von einem Gefaͤngniß z. E. Pſ. 107,10. 14. Jeſ. 42,7.
weil Gefaͤngniſſe gemeiniglich finſtere Orte ſind; da⸗
her wird auch Weish. 18, 4. OMhM nιOR οο mit αατισα
verbunden. Solchen Gefaͤngniſſen vergleicht Jeſus
den kuͤnftigen unſeligen Ort der Unglaubigen, vergl.
οαα1 Pet. 3, 19. Cα06 ràρ &ναατιπ½ 2 Petr. 2, 17.
und ποτο6 Weish. 17, 21.
6Sνοστισοο ο¼D0το ο)? Nicht: Zaͤhnklappen, ſondern:
Zaͤhnknirſchen. Es heißt von dem Gottloſen, wel⸗
cher die Gluͤckſeligkeit des Gerechten ſiehet, Pſ. 112,
to. σι ιd ιταä, T 60ντοι ντν6ρ Zorn
(vergl. Ap. Geſch. 7, 54.) und Neid werden alſo
hauptſaͤchlich dardurch angedeutet.

V. 13.

&Sα ραHuνα, Jeynirdο α Wann Daniel aus dem
Loͤwengraben unverſehrt herauskam, ſo wird diß ſei⸗
nem Glauben an Gott Dan. 6, 24. (Theod. στ
τιιεοοσεα ”“ v αcα) zugeſchrieben. Man ſehe auch
Hebr. 11,33. f. Eben ſolche Wuͤrkung hat auch das
Vertrauen auf Jeſum. Kein Wunder, daß Er
Joh. 14, 1. ſagen durfte: αειιρατι ες ο, α
gI α νσσαππ.
Hieher gehoͤrt auch das von Jeſu oft gebrauchte Wort:
σιει α αεασοοναιä ααρ, wie auch Hebr. 11, 33. das
dem Glauben zugeſchrieben wird, was Dan. 6, 23.
Gott zugeſchrieben wird. .
v T σπ τ ν) Alsbald; diß bedeutet auch Dan. 3, 6.
duri 1 . Es bemerkt auch Alb. Schultens
Opp. min. S. 323. daß das chald. und arab.
nicht nur eine Stunde, ſondern auch einen Augen⸗
K 5 blick

„

154 Matth. 3, 13 f.

blick bedeute. Wann daher Chriſtus unten K. 10,
19. den Juͤngern ſagt, es werde ihnen v ρ
ieiyy gegeben werden, was und wie ſie reden ſollen,
ſo bedeutet es ohne Zweifel: augenblicklich.
e Gnnksvny) V. 6. Anm. .
V. 15.
ubzr) Hat wie obctοοσ0οαιV. 14. den Namen vom
Feuer, gerade wie die Hebr. die Arten von Fieber
— nDe — O1o, welches leztere die LXX. auch
durch wνορawντοαρ uͤberſezen, von Hize und Brennen be⸗
nannt haben. D
zal reρn) Iſt das hebr. Dſe ⸗ welches oft pleona⸗
ſtiſch geſezt wird, und auch hier, weil das folgende
Jinnove das aufſtehen ſchon vorausſezet; daher es
auch Markus K. 1, 31. auſſenlaͤßt.
dinzdve) K. 4, 11. Anm.
V. 16.
ααοι ναιουααοαſ Steht elliptiſch. Die volle Phraſis
ſteht Mark. 11, 11. ιοοας0ς r7ρ .
oσανανQανν brachte man. S. K. 5, 11. Anm.
Jauuoviονüüιι K. 4, 24. Anm.
εαα) (blos) mit einem Wort, wie oben, es hieſſe
V. Z. udvναπει Xν%ã. Von der ellipſi οε S.
K. 5, 46. Anm.

V. 17.
r aHsaραρν Matthaͤus ſieht zunaͤchſt auf die
Schlußworte V. 16. zuruͤck: z τααα — ρα-

zrzνe.. Was die Worte des Propheten Jeſaias be⸗
trift, ſo glaube ich, ſie ſeyen ein eigentliches allega⸗
fm, und nehme ſie auch in dem eigentlichen und
naͤchſten Verſtand, welchen auch der Zweck des ene
thaͤus

thaͤt

ſlge

53,
2. 3
herin
kun
fihr
75
tunn
1, 1.

ſeſe
emp
und
ein
turir
ihre
gene
23.
gead
27, .
gehe.
dieſe
Erſt
geho
ten!
leh
Wer
ſus
aber
als
word
Nt

K. 10,
7 de
ſollen,

en bofn
X. auch
nen be⸗

pleona⸗
ſolgende
aher es

Pfaß

es hieſe
Sroy S⸗

auf die
hen und
des Mh⸗
thans

Matth. 8, 17. 155

thaͤus erfordert. Meine Gruͤnde hievon lege ich in
folgender Erklaͤrung des Propheten dar, Er hatte K.
53, I. von dem Unglauben der Juden geredet; V.
2. 3. fuͤhrt er die Gruͤnde dieſes Unglaubens und Aer⸗
gerniſſes an Jeſu an, z. E. V. 2. die geringe Ser⸗
kunft und Auſſehen deſſelben. Beſonders aber
fuͤhrt er dieſen Grund des Aergerniſſes V. 3. an:

O nn Dden e. Es bedeutet aber 1

yr einen, welcher Geſchicklichkeit und Erfah⸗
rung bey Krankheiten hat, wie dann 5 Moſ.
1, 13. 15. in eben dieſem Sinn gebraucht, und von
den LXX. durch οοαντρρ uͤberſezt wird. Nun uͤber⸗
ſeze ich jene Worte: Er iſt ein Mann, welcher die
empfindlichſte Schmerzen leidet (O W )
und war doch () & tamen vergl. K. 6, 26. Anm.)
ein ſo guter Arzt, welcher fremde Kreankheiten ſo gut
curiren konnte (!5 nr) Diß war der Grund
ihres Aergerniſſes. Damit ſtimmt auch die Erfuͤllung
genau uͤberein, dann Jeſus ſagte ihnen ſchon Luk. 4,
23. Ihr werdet mir — ſagen: lav Seννταναο
αουι wie ſie es auch wuͤrklich thaten vergl. Matth.
27, 40. ι0ο7 αρααονοτι ; und V. 42. Er hat andern
geholfen, und kan ſich ſelbſt nicht helfen. Auf
dieſes Aergerniß antwortet nun der Prophet gedoppelt.
Erſtlich gibt er ihnen allerdings zu, daß er anderen
geholfen habe V. 4. Er nahm unſere Rrankhei⸗
ten und Schmerzen weg; das bewieſe Jeſus eben
bey dieſer Gelegenheit, aus welcher Matthaͤus dieſe
Worte anfuͤhret. Zweitens antwortet er auf das
OSOU&π. und geſteht ihnen zwar zu, daß Je⸗
ſus allerdings empfindliche Leiden gedultet habe, zeigt
aber V. 4. 5. f. daß es ein falſcher Schluß von ihnen ſey,
als ob Er um eigener Suͤnden willen von Gott geſtraft
worden, da es vielmehr um fremder Suͤnden willen
geſchehen ſey. Auf dieſe Art ſtimmen die Worte des
Pro⸗

156 Maktth. 8, 17 f.

Propheten mit dem Zuſammenhang, und Matthaͤus
mit beiden uͤberein.
aicdeveia — ααπω6) Das obige zeigt, warum Matthaͤus
nicht mit den LXX. uͤberſezt: Sαααρτα — éa.
οπ ſezt er fuͤr R, welches auch wegnehmen be⸗
deutet, wie dann auch oben K. 5, 40. Aageapei- ſo
gebraucht wird.
Pasage) Iſt nach dem parallelismo memhbrorum ein
Synon. von Aαεςννο uUnd di folglich auch vn.
wie dann auch Sasραονο, welches ſonſt das leztere
Wort ausdruͤckt, Joh. 20, 15. vom wegnehmen,
und als ein Synonymum von τιεοαιν vergl. V. 13.
gebraucht wird.
V. 18.
ει οιαο) Abfahren vergl. V. 23 So wird auch
Xαπ Nν Mark. 5, 1. vom fahren im Schiffe (vergl.
d Jon. 1, 3.) gebraucht, und Luk. 8, 26. durch
uαααναπε οανι erklaͤrt, wie auch die LXX. N Jon.
1, 3. durch προνοααι geben.

V. 19.
T) ſtatt Tio, quidam. So gebrauchen auch die Hebr.

vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 124. und unten
K. 26, 69. Anm.

NR„ονααιπ Lukas K. 9, 57. druͤckt es durch zοαα aus.
S. unten V. 25. Anm.

aοππα ο, α 1a; νεν) Ruth 1, 16. £
οοναονπσι, οοοσοαμ.. Von der Sache ſ. K. 4,
19. Anm.

grs éday) Lukas K. 9, 57. 677 d.
V. 20.
ερνα r Sενν) K. 6, 26. Anm.
zagaonunvοαοσοισ; K. 23, 32. Anm.

1n
ſen:
Men
ſejt ſe
ſchen
Pro
verye
Gein
klaͤ.
Mein
mit
chen!
ſans h
toahr
Verb
auf
het,
brau⸗
dung
16,2
n
nenne
Nioe
9
don
Nam
A
2¾
Uebri
70,,
aiſo
mir;
fun

atthaus

gtthaus
gelet.
men be⸗
en ſo

vun ein
9929,
letete
hmen,
V. 13.

nun
(ergl.
durch

2 Jn.
Runten

6. s

. F. 4,

Matth. 8, 20. 157

id rS& dοαοπσα Es kan nach dem Hebraismus heiſ⸗

.
0

ſen: der Menſch, wie ο ααποαντιινσ Mark. 3, 28.
Menſchen ſind; Aber es kan auch antonomaſtice ge⸗
ſezt ſeyn, und den vorzuͤglichſten unter den Men⸗
ſchen bedeuten, wie z. E. Moſes Hoſ. 12, 14. der
Prophet heißt. So heißt Chriſtus Dan. 7, 13.
vergl. V. 14. ℳℳ066 d]ddοπς in der Verbindung mit
Seinem Koͤnigreich, und 1 Kor. 15, 47. Jevæeo
dv ρραοοε, νειοορσ Sε Seν. Hr. D. Moſche Er⸗
klaͤr. der Sonnt. Evang. Th. l. S. 585. iſt der
Meinung, Jeſus habe dieſe zweideutige Redensart
mit Bedacht gebraucht, weil Er aus wichtigen Urſa⸗
chen damals noch nicht von einem jeden fuͤr den Meſ⸗
ſias habe wollen erkannt ſeyn. Dieſes iſt mir um ſo
wahrſcheinlicher, weil Jeſus ſich auch in einer ſolchen
Verbindung des Menſchen Sohn nennet, wo Er
auf Seinen damaligen niedrigen Zuſtand ſie⸗
het, wie z. E. hier und K. 12, 32. Uebrigens ge⸗
braucht Er dieſen Ausdruck meiſtens in der Verbin⸗
dung mit Seiner kuͤnftigen Herrlichkeit, z. E. K.
16, 28. K. 24, 30. K. 25,31. K. 26, 64. ꝛc. wie
Ihn auch Stephanus als den zur Rechten Gottes alſo
nennet Ap. Geſch. 7, 56.
10ρσ r ν% &nα Xαορ; Ohne Hebraismus hieſſe es:
*ααςςοο vergl. K. 16, 13. Anm. So redet Gott
von Sich in der dritten Perſon, und ſezt Seinen
Namen ſtatt des pronom. «“ z. E. 3 Moſ. 10, 11.
Pſ. 50, 14. und auch die Menſchen z. E. 1 Moſ. 4,
23. 4 Moſ. 24, 3. 4. 1 Sam. 12, I1. 2ꝛc.
Uebrigens iſt hier, wie oben V. 9. ein Aνιατπaαυαςg
70, welches ungefaͤhr ſo zu ergaͤnzen iſt: Wann du
alſo gute Tage in der Welt verlaͤugnen kanſt, ſo folge

mir; wie es Jeſus auch ſonſten z. E. Luk. 14, 33. be⸗
zeugte.

V. 21.

V. 21.
nir cρ — Sabaα 1 αασιοιον α Eine aͤhnliche
Bitte ſteht 1 Koͤn. 19, 20.
V. 22. .
Sce—) Iſt das hebr. 21, wie 2 Sam. 16, 11. 406⁰
gννταα οντναριαιοdſποαοα laſſet ihn fluchen.
152 62 — ve*ρ) Das erſtere wird nach der gewoͤhnli⸗
chen Erklaͤrung uneigentlich genommen. K. Sal.
Jarchi ſagt bey 1 Moſ. 11, 32. nach Breithaupts
Ueberſezung: Improbi etiam vivi dicuntur mortui;
Juſti autem, quam'is demortui, dicuntur vivi. S. auch
1 Tim. 5, 6. Off. 3, 1. Doch iſt mir wahrſcheinli⸗
cher, daß beides vexbsg eigentlich genommen werde,
und eine Ellipſis von αα„πον dabey ſeye, wie K. 5,
39. Laſſe lieber Todte ihre Todte begraben, d. i.
Laſſe eher deinen Vater unbegraben, als daß du meine
Nachfolge verſaͤumeſt.

V. 23.

SAaαα Wird im N. T. nur von dem einſteigen in

das Schiff gebraucht. S. auch 1 Makk. 12, 3.
uρν. αοντια — dos) S. K. 4, 16. Anm.

V. 24.
αασα αεινοας νειτιτ ν7α SανHοαοασπ Jon. 1, 4. 249
yeeαο 2Xνασιü,ν Nd να () e à Sααροον. Eben

dieſes Wort aber geben die LXX. auch durch gιαοεα

Jer. 23, 19. und durch παι¾αοα½ Job 38, 1. wie Mar⸗
kus K. 4, 37:
erero) entſtunde, wie P in der angefuͤhrten Stelle
Jon. 1,4.
Saaooναh K. 4, 18. Anm,

al aa
K. l,

10)
durch
vergl.
wie d
vergl.
Mark
len.
woͤhnt
minun
Parap
II.)
pheten
jüdiſch
ſus ſel
ches
oder
e8 al
durch
Lutkas
er aut
67 M0
ichen
Uebri
Wort
Inde
doch
4Mo
wo di

dio

Matth. 8, 24 f. 159

xa]l iv ο6½ So heißt es von Jonas bey dem Sturm
K. 1,5. ua.] α ιραα

X ο) Iſt hier nicht H1r, welches die LXX. ſo oft
durch zeαναοορο geben, ſondern ſo viel, als aäiοααπορ
ae vergl. Mark. 4, 38. und nisdar vergl. Luk. 8, 24.
wie dann auch zρεο und ns dταDπσ Matth. 17,4.
etoohnli⸗ vergl. Luk. 9, 33. auch MαααHαπωοας und n.nαr.νι
RSal Mark. 9, 38. vergl. Luk. 9, 40. mit einander abwech⸗
Der len. Ohne allen Zweifel druͤcken die Worte das ſo ge⸗

ihnliche

ts . .
gauet woͤhnliche 2) oder ) aus, welches principem, do-
S. anch minum, doctorem &c. bedeutet, und von dem chald.
tſheinli⸗ Paraphraſten oft fuͤr i (LXxX. n saaααναασ 2 Moſ. I,
7

wend, 11.) und auch fuͤr 28 2 Koͤn. 2 „12. wo es einen Pre⸗
e.z pheten bedeutet, geſezet wird. Daher wurden nicht nur
1 N. , juͤdiſche Lehrer vergl. Matth. 23,7. ſondern auch Ie⸗
ſus ſelbſt von Seinen Juͤngern a+ genannt, wel⸗
ches Johannes K. 1, 39. durch R.αàανςι οα erkluͤrt,
oder οπν Joh. 20, 15. von ſ32, weßwegen
es auch, Mark. 10, 51. a ονν geſchrieben, und
eigen in durch 20eε vergl. Matth. 20, 33. erklaͤrt wird. Nur
Lukas hat allein a 6ρο niemals, hingegen gebraucht
er auch ιαππς allein.

gνοπ „ναεπ) Wird auch Jon. 1, 14. von dem beſorg⸗
lichen Untergang durch Schiffbruch gebraucht.

du meine

6

,4. % Uebrigens iſt hier eine Ellipſis von 371, weil dieſe
9. Eben Worte den Grund angeben, warum ſie Huͤlfe ſuchen.
al us In der Sprache des Affeets iſt es ohnehin gewoͤhnlich;

ie Maor⸗ doch findet ſich dieſe Ellipſis auch bey den Hebr. z. E.
4 Moſ. 30, 13., wo Luther denn, und 2 Sam. 13, 20.
wo die l⸗XX. σ1 oder 32 ergaͤnzen.
V. 26.

dalol *ε) ſtatt: ſeyd nicht ſo furchtſam! So ge⸗
brau⸗

eSrele

460 Matth. 8, 26 f.

brauchen auch die Hebr. ihr P bey einer Beſtra⸗
fung oder Warnung. S. z. E. 2 Sam. 19, 12. )dem
Spruͤchw. 5, 20. luuanh.
6νιιιο K. 6, 30. Anm. tud
Snarer u - Baνοαορνοααπ) Iſt ein ſehr groſſes Wort. ſeen
Nah. 1, 4. druͤcken es die LCXX. aus: «nρααιαο )) ge Be
Saxdoon. Sie gebrauchen auch αννσιισ in aͤhn⸗ die S
lichen Faͤllen z. E. Pſ. 18, 16. Pſ. 104, 7. vergll. uNen
V. 6. Aus dieſen Beiſpielen ſieht man, daß 1ι1=- 2 d
aâ einen mit auſſerordentlichen Wuͤrkungen be⸗ ſent
gleiteten Befehl oder Machtſpruch Jeſu bedeutet.

Daher uͤberſezt es Vulg. ſchoͤn durch: imperavit; und e
Markus K. 4, 39. Mne T ☛αιαοοσ .ουννο, - De
οοσ° Aus dem nemlichen Grunde ſezt Lukas K. 4, 1M
35. 36. nach den Worten: τ½πσιν αννιαο, εαα⁵² Nitrg
iαο ιπι ταα εορ⅛, die Erklaͤrung hinzu: ev Sa-
oi & uvdt= sττααυσυι τιι dααανοαισ ια 11 ſuß
, gerade wie Pſ. 107, 29. 2ν Wιαααι 2 αασυρil. dürch

Aus dieſer Stelle vergl. Hiob 26, 12. ſiehet man, daß gene
es die Hebraͤer fuͤr ein goͤttliches Werk gehalten I1,1

baben. 6) T
α¹εεατο α„ν αäνονâ haben die LXX. nicht. Mar⸗

kus erklaͤrt es ſynonymiſch K. 4,39. a1 *ανταισιι6 45,98
dueso, 2α να1νHον αtο. So erklaͤrt auch Heſp⸗ e

chius ανιπ durch ανπι⁵ο, welches eben ſo viel iſt, witd
als nond&ιοαα, ſtille, ruhig ſeyn. Jon. 1, 11. heißt bon
es: zal zondoea (W) Jubſidere, ſich ſezen) 7 wird

SaMαανοναυα. nue⸗
V. 27. :
ναντι εν τοας S. den nemlichen Schluß Pſ. 89,9.
vergl. V. 10. und Jon. 1,15. vergl. V. 16. ,

unaxssgt) Wie dieſes Wort hier von lebloſen Geſchoͤ⸗ die
pfen gebraucht wird, ſo gebraucht Jakobus K. 3, 3. Dal
s αι von unvernuͤnftigen. dend
V. 28. 665

Beſtta⸗

19, 12.

Woert.
1C
in aͤhn⸗
vergl.
Pernr-.
mgen be⸗
edeutet.
it; und
,70.
6 K. 4,
or.
, g⸗
la⸗
runh.
an, daß
Nehalen

t, Mat;
uotr 0

eſ⸗

1. heißt
qzen) 1

PhO.

Geſchl⸗

K. 3,*

1 .

Matth. 8, 28 f. B 161

V. 23.
X 86νu dνατια dοανσασςσh S. K. 4, 16. Anm.
αιονσιMÜéöν½νο° K. 4, 24. Anm. B
rnslοο Qukas K. 8, 2. gibt es Ariααα Die LXX.
ſezen beides fuͤr 5o. Die Hebr. hatten geraͤumi⸗
ge Begraͤbnis⸗Staͤtte, auch in Hoͤhlen, wie Abraham
die Sara in einer begrube 1 Moſ. 23, 19.
XaXαnτο Die LXX. geben N) fuͤrchterlich Jeſ. 18,
2. durch Xα νο; welche Bedeutung zu dem folgen⸗
den tauget.
. un ορν τααο Daß ſich niemand getraute.
Die LXX. gebrauchen % ρν auch ſtatt oνσναα z. E.
1Moſ. 31, 29. welches wie 72) auch bedeutet, ſich
getrauen, unterſtehen, vergl. K. 12, 29. Anm.
V. 29.
r iαι 2α οâ)) Iſt die bekannte hebr. Formel, wor⸗
durch man ſich die Gegenwart, oder gewiſſe Handlun⸗
gen eines anderen als beſchwerlich verbate, z. E. Richt.
11, 12.
₰°) Die LXX. gebrauchen es auch fuͤr hue, 320 1 Moſ.
45, 8. Joſ. 3,9. 2.
πο αοαο Sacgaοοα– Luk. 4, 34 und Mark. 1, 24.
wird es durch ⁵πο gegeben, wie auch nα
von dem kuͤnftigen Gericht oder Strafen gebraucht
wird, K. 7, 13. Anm. 2 Pet. 2, 4. heißt es davon:
ma αρντα iq uiν Tene*ανοα ſervandos), wordurch
7 οααα, wie Eacaiαοαund dnοMπεσα erklaͤret wird.
V. 30.
r ε uan e; In einiger Entfernung, wie auch
die LXX. AMαπεραπ ſo gebrauchen z. E. 2 Moſ. 33,7
Daher ſezt Lukas K. 8, 32. n, in derſelbigen Ge⸗
gend.
Goz Erkl, d. Matth⸗/ 4 Xoον

162 Matth. 8, 30 f.

Xolocov) Schweine waren zwar nach dem Geſez unreine
Thiere, welche man nicht eſſen durfte; aber doch keine
ſolche, welche man nicht zum Gewerb halten durfte.
Wann alſo dieſe auch wuͤrklich Juden zugehoͤrt haͤtten,
welches doch nicht geſagt wird, ſo folgte doch nicht
daraus, daß dabey etwas unerlaubtes vorgegangen

ſeye.
V. 31. .
SaHhορaας austreiben willſt. K. 3, 14. Anm.
Tnv à&αε„ Jene HSeerde. K. 1, 25. Anm.
vνα ½τ½⅞½ Der ganze Zuſammenhang zeiget, daß diß der
ſo genannte zulaſſende Imperativus iſt, wie dann
Lukas K. 8, 32. dafuͤr ſezet: ℳ2 n er eρÿα duwrois.
So ſagte der Herr auch zulaſſungsweiſe zu einem boͤ⸗
ſen Geiſt: ο I Koͤn. 22, 22.
V. 32.
5FeXNρ⁰ννρο αααι½ε Da das leztere das erſtere ſchon
vorausſezet, ſo iſt es eine Art von Pleonasmus, wel⸗
che auch ſonſten gewoͤhnlich iſt. S. K. 15, 21. 29.
Anm.
lo v A Y„ν Xοοανονd Statt: eie durnv vergl. V. 31.
Das nomen ſteht fuͤr das pronom. S. K. 5, 24.
Anm.
6νοσ Wird hier von Thieren, ſonſt auch z. E. Ap.
Geſch. 7, 57. von Menſchen gebraucht, gerade wie
das hebr. VV Nah. 3, 16. und Richt. 20, 37. von
beyden gebraucht, und von den LXX. durch 0ον und
xX,,ρυd7æãỹ (effuſo impetu ferri vergl. 1α Jer. 8, 6.
welches Symmachus durch αι gibt) uͤberſezt wird.
2ασα Druͤckt hier das 2 aus, vergl. K. 1, 20. Anm.
B. 33.
SooονvoSb) Wird ſubſtantive gebraucht fuͤr: Hirten.
K. 4, 3. Anm.

O.-

ooo)
. ic
72))
ſiſch,
Mar

EAder
31,13
Nerabf)

wegge
wiel al

geben
glan) K

enteug
30,13
De)) S
Nar ne,
Bapen
Hebr.

76),
23,/1I

Da/

SE

Unreine
dch keine
durfte.
haͤtten,
ch nicht

egangen

diß der
die dann
Aurols.
nein boe

ere ſchoen
ns, wel⸗

V. 31,
5, 44.

E. A.
rade wie
37. von
4, und
er. 9, 6.
it wird.
Aum.

Hiuten⸗.

e⸗

Matth. 8, 33 f. 9, I f. 163

2ονανh Kan uͤberſezt werden: liefen eilends davon,
wie ich bey Mark. 16, 8. beweiſen werde.
dτιπνο — „ανσ½ιοαςαν Das erſtere ſteht pleona⸗
ſtiſch, wie α ννος V. 32. Daher hat es auch
Markus K. 5, 14. auſſengelaſſen.
V. 34.
οaαα) K. 3, 5. Anm.
0ει⅞) Einwohner der Stadt. K. 2, 3. Anm.
E„α d 6ν zαι νοαονττοσαιιν So auch die LXX. z. E. 4 Moſ.
31, 13.
Aerοναα) Bedeutet nicht nur uͤbergehen, ſondern auch
weggehen. S. beides 2 Makk. 6, 1.9. Hier iſt es ſo
viel als ι ορ vergl. Mark. 5, 17. Auch die LXX.
geben durch ιειιο αα⅓
66ρ K. 2, 16. Anm.

Kap. 9 5 1.

dienteεανο) Auch die LXX. uͤberſezen ſo 5 Moſ.
30, 13.
αν ταοπν Die Stadt, wo Er wohnte, nemlich
Kapernaum vergl. K. 4, 13. So reden auch die
Hebr. z. E. 1 Sam. 8, 22. Es gieng jeder eie ann
ν daνε, d. i. nach Hauſe. S. auch 1 Moſ.
23, 10.
V. 2.
αεααα„νâτιον K. 4, 24. Anm.

eXναραινονâ? K. 8, 6. Anm.
L2 1ον

ri νας“ So auch V. 4. 10 r7αο z*Ndναανσουιιι.
Iſt ein Strahl von Jeſu Gottheit. Glaube und
Gedanken fallen nicht in die Augen. Es hieſſe alſo
bey Jeſu, wie es 1 Sam. 16, 7. von Gott heißt:
Menſchen ſehen auf das, was vor Augen iſt;
aber Jehova ſiehet auf das Herz. Hier wird 7
von Gott gebraucht, wie %“6 von Jeſu. Sonſt heißt
es: Pvcναααα, vergl. 1 Chron. 28, 9. 1 Koͤn. 8, 39.
oder νιανιυοαι vergl. Luk. 5, 2. Mark. 2, 8.
Saeoα Die LXX. ſezen es auch fuͤr das hebr. N -d
z. E. 1 Moſ. 35, 17. wie auch unten K. 14, 27. Je⸗
ſus αεραραρτι durch αα HoραασιRe erklaͤrt.
qανον) Iſt eine freundliche Anrede. So ſagte Joſua zu
Achan: Joſ. 7, 19. Luk. 5, 20. wird es ausge⸗
druͤckt durch: Arρσοπι, woraus erhellet, daß die Hebr.
ihr ſ2 auch uͤberhaupt, wie z. E. , r οραρ &c.
bey freundlicher Anrede an unbekannte gebraucht ha⸗
ben.
ρανανονa. — a Gααειπο K. 6, 12. Anm.
V. 3.
Ino év éaονοιε Sie dachten. Darum gibt es Lukas
K. 5,21. durch SMααποεαιÜw. S. K. 3, 9. Anm.
Sa‿ραραι) Der Grund der Juden wird Mark. 2, 7. an⸗
gegeben. Baαρρ+ιοανι wird hier von Gotteslaſte⸗
rung gebraucht, wie ſonſten z. E. K. 26, 1. ꝛc.
wird auch von Gotteslaͤſterung z. E. 2 Koͤn.
19, 6. 22. aber hernach auch uͤberhaupt von Laſterung,

z. E. Pſ. 44,7. und von dem Syrer fuͤr Sασυπιαι,

laͤſtern, z. E. Roͤm. 3, 8. 1 Kor. 10, 30. gebraucht.
V. 4.
α rαα νNονοννιοσοιοιρ V. 2. Anm.
Sναρνιι s ονον LXX. Hoſ. 7, 15. οοοονιτ τů=-

VNEX. ,
ey⸗=

Eahar

0,
10e N
Hebr
wan
2Mnm

1MAn

dabu.
ioe
Syr
Spr
welt
ſtau
wuerd
geſe
olt A,
inde
Orte

uicer,
be und
ieſe alſo
t heißt:

gen iſt;

ird

ſthelhe
1., 3-

8.

2J. N

Joſuazu
6 ausge⸗
die hebr.
Nor Ce.
aucht ha⸗

es gukas

Ann.
teelaſte⸗
ſterung,

200 0ι

braucht.

uſro 1⸗

„
⸗

Sνρνριd *ε* ααι ινοαοäαsς) Das leztere iſt pleonaſtiſch,
wie z. E. mit den Augen ſehen; daher auch Lukas
K. 5, 21. vergl. Mark. 2, 6. dafuͤr ſchlechthin M½⁵°-
l c *αρ ſezet.
nadliαρ) Wird hier mit eroααρααιι ο verbunden, und
alſo, wie 29 in weiterem Sinn genommen, vergl.
K. 22,37 Anm.
7¹) Steht hier fuͤr 765%, utrum, wie vα unten K.
23, 17. Und K. 27, 17.
V. 6.
zοααανρα ου . &.) d. i. αια. K. 8, 20. Anm.
ιοαα d*ροοτα Ebendaſ.

ααα Xε So ſagt Er. Gerade ſo gebrauchen die

Hebr. ihr 1 z. E. Pſ. 119, 92. ei — 761ς—
wann nicht — ſo —
2Xνπ) Markus K. 2, 11. gibt es 20ααρπιοτο. Die
LXX. uͤberſezen 23, Bett, 2 Moſ. 21, 18. durch
2.

V. 8.
29aαοναιοι) Eine andere ſehr wahrſcheinliche Leſeart hat
iοπωοσοονν wie dann die Vulg. durch timere und der
Syrer durch 9 — uͤberſezt. Nach dem morgenlaͤndiſchen
Sprachgebrauch ſagen beide Leſearten einerley, nach
welchem Furcht auch von Verwunderung und Er⸗
ſtaunen geſagt wird, wie ich bey K. 28, 8. beweiſen
werde. Nur diß will ich hier hinzuſezen, daß gerade
P— von dem Chald. Jeſ. 60, 5. fuͤr 9, erſtaunen,
geſezt wird.

roſc Ardαοι⁵) Es iſt in allen Sprachen, und ſo auch

in der Hebr. gewoͤhnlich, bey unbeſtimmten Redens⸗
arten den pluralem zu gebrauchen. So hieſſe es oben

3 2,

166 Matth. 9, 8f.

K. 2, 10. Sie ſind geſtorben :ꝛe. obgleich nur Ge⸗
rodes gemeynt wird. So redet Paulus von beſſeren
oolauc Hebr. 9, 23. obſchon nur Chriſti Opfer ver⸗
ſtanden wird. So ſagt Sara 1 Moſ. 20, 7. Wer
haͤtte dem Abraham ſagen doͤrffen: Sara ſaͤuget
Kinder (1)92) ungeachtet ſie es nur von Iſaak ver⸗
ſtunde. Eben ſo iſt es hier bey der Sprache der Ver⸗
wunderung. Sie reden von Menſchen, und verſte⸗
hen nur Chriſtum.
V. 9.
maoaα ρριο ) Iſt das hebr. y, welches nicht nur vor⸗
uͤbergehen z. E. Pſ. 129, 8. LXX. waαναι, ſon⸗
dern auch weggehen bedeutet, wie dann die LXX. es
durch ταιτιειαπ z. E. Joſ. 10, 29. 3 1. uͤberſezen.
Die leztere Bedeutung findet hier und V. 27. ſtatt,
wie auch *αε er andeutet.
rXαονοοονι Der Syrer gibt es 82 Dn, wie dann auch
bey den Juden O2 Din vergl. Buxt. Lex. Talm.
S. 1065. ſowohl eine Wechſelbank, als auch den
Ort bedeutet, wo der Zoll eingezogen wird. S.
K. 5, 46. Anm.
Mar α„ιοεν Matthaͤus redet hier von ſich in der dritten
Perſon. So thut es Moſes, Daniel K. 1, 6. ꝛc.
Jeremias K. 32, 27. ꝛc. auch Johannes K. 13,
23. ꝛc. vergl. oben K. 8, 20. Anm.
dαοο ειο K. 4, 19. Anm.
uaαεααρο αοαννπασε Das erſtere wird von dem lezteren
vorausgeſezt, und iſt alſo eine Art von Dleonasmus,
welchen auch die Hebr. in Diſo oft haben, z. E. Joſ.
18,4. Daher wird auch Joh. 18, 28. blos σ
geſezt, wann Lukas K. 23, I. 4ασαν — i*ν*uαι ſezt.
V. 10.
εεnνοο Das leztere iſt pleonaſtiſch. S. K. 21, 1.
und Mark. 4, 4. Anm.
SS Aα.

dlaxalu
Ni o
) I
Mar
LV

4NMl
Y.
zuſau
10,
von

n)
Aapn,
nicht
vor⸗
kiter
oben
ichr,)
eſſen
her

ely.

glore
dem
ͤck
Ubr
geſo
nem
mich
mit
welch

nur e⸗
beſſeren
pfer ber⸗
. Wer
ſauget
nak ver⸗
der Ver⸗
d verſte⸗

lur vor⸗
,, ſon⸗
AI. 6
berſeſen.
1. ſatt

gnn auch
, Talm.

huch den
d. E.

e dritten
l, b. N⸗

K. 13,

leteren
aommus,
E Ir.

4 !

. 21, l.

Au⸗

Matth. 9, 10f. 167

dvaueiké“s) K. 8, 11. Anm.
** vâi oint) Lukas K. 5, 29. ev ri oiniæ dvag.
19) Iſt hier pleonaſtiſch, wie es dann Luk. 5, 29. und
Mark. 2, 15. auſſengelaſſen wird, welches auch die
LXX. bey thun z. E. 2 Moſ. 16, 10. 4 B. 18, 6.
7T „αοσνον αα AαHαιαττνυοο) K. 5, 46. Anm. und unten
V. II.
¹ 0ν—σιε Ohne Zweifel fuͤr νσποονοι, ſie kamen
zuſammen, wie dann Rn durch cwvveXεαοο Ez. 33,
10. und V20, ſich verſammlen 1 Chron. 11, 1.
von den LXX. durch 26X0εααοο gegeben wird.
V. 11.
nτον⅞ Lukas K. 5, 30. ſezt noch ο hinzu.
dhaprασπον So gebrauchen auch die Hebr. D)
nicht nur von Sündern uͤberhaupt, ſondern von
vorzuͤglichen Laſterhaften, z. E. von den Amale⸗
kitern als Hauptverbrechern 1 Sam. 15, 18. vergl.
oben K. 5, 46. Anm.
„ aι) Iſt hier ſynekdochiſch geſezt, wie wir teutſche
eſſen auch fuͤr die ganze Mahlzeit gebrauchen; da⸗
her hat Lukas K. 5, 30. vergl. Anm. Sle αα .

V.
V. 12. V
οοντορις Die geſunde. So wird o Jeſ. 39, 1. von
dem geſund werden gebraucht, und Ez. 34, 16. aus⸗
druͤcklich dem kranken, wie hier, entgegengeſezt.
Uebrigens ſind es ſolche, welche ihrer Meynung nach
geſund ſind, wie unten die σ%ι K. 11, 25. wann man
nemlich dieſe Worte auf die Phariſaer ziehet. Aber
mich duͤnket, Jeſus gebe den Grund an, warum Er
mit Zoͤllnern umgehe, und verſtehe es von ſolchen,
welche Er unten V. 13. TMausεςæ nennet. vergl. Luk.

15, 7

4 4 iar0α

168 Matth. 9, 12 f.

iares — XAXαιι *ταονσνοια Dieſe kranke werden V. 13.
durch αατ☛παπα erklaͤrt. Auch die Hebr. gebrauchen
die Krankheiten als ein Bild der Suͤnden; So ſtellt
ſich David Pſ. 51, 9. als einen auſſaͤzigen dar; da⸗
her auch &) heilen von der Vergebung der Suͤn⸗
den gebraucht wird, vergl. unten K. 13, 15. Anm.

V. 13.
mobevSeτρ Aa derε) Das erſtere ſteht pleonaſtiſch,
wie das hebr. 7? vergl. Anm. bey ναιπι½ K. 19, 21.
*6) Steht fuͤr den ſubjunctivum. S. K. 3, 14. Anm.

2ον SεXαο, ad ϑ Sooονiν Matthaͤus gibt die Stelle
Hoſ. 6, 6. nach dem Wort, und druͤckt die hebr. π⁰*
parationem negativam (vergl. Hrn. Storr Obf.
S. 251.) aus; die LXX. hingegen erklaͤren uns die⸗
ſelbe, wann ſie uͤberſezen, ½ο επWaο , Sooναν
die Barmherzigkeit iſt mir angenehmer, als
Oofer, wie dann auch Hoſeags in dem folgenden Saz
P dafuͤr ſezt, welches die LXX. ebenfalls durch 5 ge⸗
ben.
549) Iſt bey Hoſ. V Wohlgefallen an etwas ha⸗
en.
Soναν Wird durch eine ſynecdoch. ſpec. fuͤr alle Opfer
und Werke des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes geſezet.
Aehnliche erlaͤuternde Stellen S. 1 Sam. 15, 22.
Pſ. J1, 18. 19. Jer. 6, 20. Amos 5, 21. f. Jeſ. 1,
11. f.
dinzige) Werden AαQaαιτσπποι entgegengeſezt, vergl. K.
5, 6. und oben V. 12. Anm.
dναανRoοπαι αναανοον eαπαναα iſt Ruͤckkehr auf
den rechten Weg vergl. K. 3, 2. Anm. οααεασοα7
aber ſind die, welche von dem rechten Wege ab⸗
weichen vergl. K. 7, 13. Anm. Jeſus ruft ſie
alſo auf den rechten Weg zuruͤck, wie es Pſ. 25, 8.

heißt

heißt!
ehret

eone
0MMXα
wvedet
oſt,

1
o

lr
det ſie
is,
290
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merkt
brau
Tinden
geſe
0871
in
oe
auch
bund
nem
Mal
40 b
etge
ev
wie
kün
vird

V. I.

brauchent
So ſelt
dat; N⸗
er Guͤn
Aun.

haſtiſch,
,19,21.
Aum.
ie Stelle
ebr. conn.
orr Obl.
uns die⸗
dwola/,
er, als
den Saß
ich ige

twas han⸗

alle Opfer

eſejel.
15/22,

deſ. l,
bergl K.
zehr abf

Auena
ege ab⸗
küft ſie
. 25, .

ſeißt

7

Matth. 9, 14 f. 169

heißt I.XX. voαο οτπσ½ια α
I A 9 KAααοανι 690
lehret die Suͤnder den weg. rac de h3, Ve
, V. 14.
XRé-vννιρος) und fragten. K. 2, 1. Anm

τοππ„α) Iſt geſezt fuͤr αττν τιu5 αα
0
weder multum, valde vergl. Maek.1 MZ Seden tetit
1745. oder:

oft, wie Roͤm. 15, 22. welches hie
. „22. r am b
vns evρ) pflegen zu faſten. vergl. K. 4, 4. er enger⸗

V. 15. .
) K. 7,9. Anm.

iol æ& vρνρναοιορ Iken Anti
„ q. hebr. S. 01
29. heiſſen igams⸗ Junggeſellen, wie ſie Jo 747
heiſſen, und uͤberſezt ſie: Gochzeit⸗Ga h. 3/
men. 122, wie dann auch Buxt. Lex Seſte⸗ ober
wird, daß or metonymiſch fuͤr Ho 08. be⸗
raucht werde. . Hochzeit ge⸗
οναρνoα Mark. 2, 1
geſezt, wie auch hier in dem folgende Sirra daſaͤr
g8ρ. Wir haben alſo hi . n Saz: vn=U-
in en Jery ei ſo hier eine doppelte Metonymi
us bey ei ne mentonym. ſignati pro Kgno, u e,
auch Jora, metonym. igni pro ſignato. Soldi
bunden. e Tenn nse., 2Xαν α und ovenrnn
en Hingan n naͤheren Aufſchluß gibt Jeſus Lor Se⸗
xAXνορααπ 3 Joh. 16, 20. wo Er eben dieſes d e
5„ 9envnoer, AvxnSnaecee ausdruͤckt urch
7 SCa) Nemlich Xcoo, wie es Marku K.
ergaͤnzet. ns K. 2, 19.
2) 7 e77
kuͤnftig; en N H), und bedeutet ſo viel als:
wird, ſo ſieht es pl naſiſch dem ſuuneo verhunden
eonaſtiſch, wie z.
15 . z. E. 1 Sam. 2,

31.

170 Matth. 9, 13 f.

31. Jer. 9, 25. ꝛc. Matthaͤus gibt uns ſelbſt einen
Beweis davon, welcher K. 24, 2. es auſſen laͤßt, da
es Lukas in der parall. Stelle K. 21, 6. ſezet. Johan⸗
nes liebt den aͤhnlichen Ausdruck: 6Xeτ α K. 4,
21. K. 5, 28.
soν) Die Zeit, wie D;, welches auch die LXX.
oft durch X.oroo uͤberſezen.
dnαο 6) Die LXX. ſezen οντâιροαεν fuͤr weggehen,
1 Koͤn. 20, 9. auch fuͤr „8 1 Moſ. 12, 9. X.
vαουπορο Statt: dwτνπσ. S. K. 5, 24. Anm.
ins eb‿νο S. Anm. zu er ely.

%) Mark. 2, 21. ſteht 2, und Lukas ergaͤnzt es K. 5
36. ſo: 2 ε α ααιαποπ ρπο dαντρα Dar⸗
aus erhellet, daß R ſo viel iſt, als: ferner, um ei⸗
nen neuen Ausſpruch anzufangen; oder als: auch.
ραα„ος Mark. 2, 21. nτοε. Vielleicht iſt es
das hebr. [299, welches nach ſeiner verſchiedenen Ver⸗
bindung ſehr verſchiedene Bedeutungen hat, und unter
anderem auch von den LXX. mit ραπιοο uͤberſezt
wird; oder did vergl. Anm. zu „αα. Uebri⸗
gens mus man uͤberſezen: pflegt zu flicken. K. 4, 4.
Anm.
*νXννα) Die Gelehrte haben laͤngſt bemerkt, daß ei⸗
ner der alten griech. Ueberſezer, nach einigen Sym⸗

machus, nach Biel Incert. das hebr. DNwy,

welches Joſ. 9, 5. von geflickten Schuhen gebraucht
wird, durch „ααιιοτα uͤberſezet. Ich ſeze
noch hinzu, daß Aq. und Theodot. Ddeyr Ez. 16,
16. durch “HHονωοωαανττν,U pannos hinc inde conſutos,
geben; wie dann auch Nr aſſuere, und Nor fru-
Na panni, quae veſtibus aſſui ſolent, bey den Hebr. be⸗
deutet vergl. Buxt. Lex. Lalm. S. 874.
pansg)

1146)

urog.
4)1uge)
oder
das 0
nen d
Makk.
Cuch,
ndthig
las K.
Meuke
etwas
ſenſu x
70 r0
Hebr.
weder
Rede i
wann
2 Chro
hingeg

Nivo

SNon)
(dergl.
ſhuͤte
auch v⸗
ſo gebr
LN.
von flu
30,1
Mi
7o, oy)

bſt einen
lißt, da
han⸗
4,

die LAX.

gehen,
ged.

.

es F. ,
Dar⸗
un ei⸗
auch.
icht iſt 65
enen Vek⸗
und unter
iberſeit
Vebri⸗
F. 4,

doß ei⸗
en Sym⸗
ebtuucht
ch ſee
E 10,
conlutos,
Gr⸗fer.

Het. le

1g)

Matth. 9, 16 f. 171

pazse) Die LXX. uͤberſezen Jeſ. 64, 5. 32 durch

panoα.

νXaαομαν Ein d22 oder ονιπι LXX. 2 Koͤn. 18, 17.
oder Xονσ½ιν Mal. 3, 2. Walker hatte bey den Alten
das Geſchaͤft, die weiſſe Kleider zu reinigen, und ih⸗
nen wieder einen Glanz zu geben, vergl. AzvzAaν
Mark. 9, 3. 6ααιοσ αναπαιον bedeutet alſo ein Stuͤck
Tuch, welches noch keines Reinigens und Auspuzens
noͤthig hat, folglich noch neu iſt, weßwegen auch Lu⸗
kas K. 5, 36. 2ονα0 dafuͤr ſezt.

Wσιν So uͤberſezen die LCXX. ypy, das, was

etwas an⸗ oder ausfuͤllet. Hr. D. Storr Diſſ. de
ſenſu vocis „αρωðα S. 10. gibt es ſupplementum.
a ρr manrle) Bin Stuͤck des Kleides. Die
Hebr. druͤcken durch ihr O (griech. oder en) ent⸗
weder das lat. quidam aus, wann von Perſonen die
Rede iſt, vergl. K. 23, 34. Anm. oder das lat. vare,
wann von Sachen die Rede iſt. So hieſſe mov
2 Chron. 36,7. eigentlich ρ α° νοανοι; die LXX.
hingegen erklaͤren es durch ihre Ueberſezung: ρρ αα⁰
εοο
aX„Xρν Man (vergl. K. 5, II. Anm.) pflegt
(vergl. K. 4, 4. Anm.) zu gieſſen, oder hinein zu
ſchuͤtten. Die griechiſche Juden gebrauchen α½αα
auch von fluͤſſigen Koͤrpern vergl. Joh. 13, 5. Eben
ſo gebrauchen die Hebr. ſ1719) und Dzw, welches die
LXX. ſonſten durch ααα ααεαWνο, uͤberſezen,
von fluͤſſigen Dingen, daher die LXX. jenes 2 Moſ.
30, 19. durch eXεαα, und dieſes K. 24, 6. durch
*X—α☛ uͤberſezen, vergl. Matth. 26, 12. Anm.
o vαον So uͤberſezen die LXX. d'on Moſt Jeſ.
49, 26.
gon8ρ

172 Matth. 9, 17 f.

gραα rà&ουd R ασρ1hHraα) Alles dieſes kommt Joſ⸗
9, 4. vor. LXX. α+ααις ιιαα ααπανα ονπν
ra; alte und zerriſſene Weinſchlaͤuche. Nur
muͤſſen wir uns keine Begriffe von dieſen Schlaͤuchen
machen, wie von den unſerigen. Jene dienen bey
den Morgenlaͤndern ſtatt der bey uns gewoͤhnlichen
Faͤſſer; dieſe aber ſind bey uns nur das Mittel, die
Getraͤnke in die Faͤſſer zu bringen.
A 0ττ.) 2o“2 heißt hier, und alſo, & ſic, wie z.
E.)]) I Koͤn. 12, 19. .
Uebrigens bemerken wir bey dieſem Gleichniß, daß
der Heiland die Anwendung deſſelben, wie oben K.
6, 22. auſſengelaſſen hat. Der Sinn iſt: So wenig
dieſes tauget, ſo wenig tauget die Phariſaͤiſche und
meine Lehre zuſammen.

V. 18.

ρρια Nemlich ννααπριππ vergl. Luk. 8, 41. auch
Mark. 5, 22. Anm.
*½à 0ρα⁰) Fuͤr das compos. α0ααρ00. So wird von
den LXX. 22 Jon. 1, 6. durch 6αρα αο und hinge⸗
gen dn z. E. 4 Moſ. 32, 2. durch αοι*ται ε αα uͤber⸗
ſezt, wie auch fuͤr οε°ρ unten V. 20. Mar⸗
kus K. 5, 27. O0αα ſezt.
rM„εαονσιποσε½) Steht nach Art der Hebr. fuͤr das præſens,
und druͤckt das aus, was die Lat. mit moriturio ſagen;
ich werde auch ſonſten z. E. Mark. 16,2. Joh. 16,21.
zeigen, daß die Hebr. ihre verba ſo gebrauchen. Daß
dieſe Bedeutung hier ſtatt finde, beweiſet Markus,
welcher es K. 5, 23. durch: τατοϑ *αρ gibt. So
iſt auch M LXX. ν0 νονο 1 Moſ. 48, 21. ſo viel
als moriturio. Johannes ſagt in einem aͤhnlichen
Fall K. 4, 47. ε½½M“ρ dαοϑσναια.

bερς rν Xeleτ) Bey den Hebr. geſchahe die Hand⸗
auf⸗

aufet
Hnde
Tode
4B.
ſpiele.
tung,
1)z

70

Sinnal

lnde
nn!
I.
ſam
ag

g
ANA

gie

nint Foſ⸗
. Nur
laͤuchen
ienen bey
ohnlichen
ittel, die

t, wie

niß, daß
oben K.
50 wenig
ſſche und

1. auh

wird von
nd hinge⸗
da uͤber⸗
0. Mar⸗

preſens,
9 ſagen;
,16,21.
en. Daß
Markus,
lt. So
1. ſo bitl
ihrlichen
Hand⸗
außf⸗

Matth. 9, 18 f. 173

auflegung bey mancherley Faͤllen. Man legte die
Haͤnde auf die Opfer 3 Moſ. 1, 4. ꝛc. auf einen zum
Tode verurtheilten K. 24, 14. auf die Leviten
4 B. 8, 10. Davon finden wir im N. T. keine Bey⸗
ſpiele. Hingegen gabe es noch eine dreyfache Gat⸗
tung, wovon auch das N. T. Beiſpiele hat,
1) zu Heilung der Kranken. So meynte Naa⸗
man, daß ihn Eliſa vom Auſſaz heilen wuͤrde 2 Koͤn.
5, I1. LXX. σιι 1π Xαοειαι dνDει, ε 10 ro=-
7ov. Das ſollte auch Jeſus hier thun, und that
es auch ſonſten z. E. Mark. 6, 5. K. 8, 23. ꝛc. und
Sein⸗ Apoſtel Mark. 16, 18. Ap. Geſch. 9, 12.17.
* 28, 8.
2) Zum Segnen. So that Jakob 1 Moſ. 48, 14.
vergl. V. 5. So ſegnete Jeſus die Kinder Marh.
19, 13. Dahin gehoͤrt auch die apoſtoliſche Hand⸗
auflegung zur Mittheilung der Geiſtes⸗Gaben Ap.
Geſch. 8, 17. vergl. V. 15. K. 19,6.
3) Zur oͤffentlichen Einweihung in ein Amt. So
thate Moſes dem Joſua 4 Moſ. 27, 23. So tha⸗
ten auch die Juden, und die erſte Kirche. Ap. Geſch.
6, 6. K. 13, 3. I Tim. 4, 14. K. 5, 22. 2 Tim.
1, 6.

Eno‿εαναα) Matth. 4, 4. Anm.

V. 19.
Ino= — zal oi dnrα dν Jeſus ſamt Sei⸗
nen Jüngern. So gebrauchen auch die Hebr. das
z. E. 1 Moſ. 6, 13. LXX. duταπ+ι α rρν ν, ſie
ſamt der Erde. Wann es unten K. 17, 3. heißt:
οοσπι a Maααςa. ſo ſezt Markus K. 9, 4. 1Xâα α°
coαα. S. Joh. 18, I. Anm.
zM„νπσιναννιαοσ Ich uͤberſeze es: begleitete ihn,
gienge mit ihme; dann nicht nur Mark. 5,24
wir

wird es gegeben: «π½ μα αννπ, ſondern auch
die LXX. uͤberſezen -— D mit jemand gehen
durch αοον ν4 Moſ. 22, 20. Dardurch wird auch
AaxoAs noναρ 1 Kor. 10, 4. leicht erklaͤret.

V. 20.

Raro — axiu) Diß konnte ſie beruͤhren, weil es das

Oberkleid war, vergl. K. 5, 40. Anm.
2 aαοναια ς Bedentet das hebr. Pgdg 4 Moſ. 15, 38.
LXX. z &οννπιις ν, oder die Fraͤnzlein, Guaſten,
welche an die vier Ecken des Oberkleides vermittelſt ei⸗
ner blauen Schnur befeſtiget wurden. Die Juden ha⸗
ben auch das griechiſche Wort in ihre Sprache aufge⸗

nommen, wie dann die chald. Paraphr. in dem angef.

Ort & 83) hat, vergl. Buxt. Lex. S. 1097.
V. 21.
e — év aνοναπ) ſie dachte. K. 3, 9. Anm.
cραοναοαàa) beruͤhren koͤnnte. vergl. K. 5, 13. Anm.
ο ϑονρι Heißt hier geſund werden. Die LXX.
uͤberſezen ſonſten mit dieſem Wort auch z, welches
auch bedeutet: geſund werden, 2 Koͤn. 1, 2. ꝛc.
V. 22.
niιεροοαιι Er wandte ſich um; alſo das paſſiv. fuͤr
das hitpahel. vergl. K. 6, 8. Anm.
Odεορ V. 2. Anm.
„ ιι ασ εαοναε ρ K. 8, 13. Anm.
Aοσ απι ε, enevne) alsbald. K. 8, 13. Anm.
V. 23.
duvXνWταπασa Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt Hir Jer.
48, 36. LNXN. ν ο durch Pfeiſfen bey Trauer⸗Mu⸗
ſik. Wenigſtens waren ſchon zu den Zeiten des Jere⸗
mias Klageweiber gewoͤhnlich vergl. K. 9, 17. wie
ann

dann an
gemacht
uen Zeit
niſſen g
gewöohn
750, t.
den To
Flagen
S. 152

opoge

wie auc
Spruͤch
lamenta
geben w
iſt unge
Nitt.
das heb
durch 8
von gr
ſondern
59,1I1.

adege)
der het
ein gem
in dem
alen,
Munſh
Aufern
hingeg
werde,
Beweie
werden

She

Matth. 9, 23 f. 175

ern anch dann auch derſelbe ein Trauergedicht auf den Joſtas
gehen gemacht hat vergl. 2 Chron. 35, 25. Von den ſpaͤte⸗
bitd anch ren Zeiten iſt es aus dieſer Stelle und anderen Zeug⸗
niſſen gewiß, daß auch bey den Juden Trauer⸗ Floͤten
gewoͤhnlich geweſen, wie dann Buxt. Lex. Talm. S.
766. ein Zeugniß anfuͤhret, daß der aͤrmſte Jude bey
ei esdes dem Tode ſeines Weibes zwo Trauer⸗Floͤten und Ein
Klageweib gehabt habe. S. auch ſ. Anm. bey 1158
15,38. S. 1524.
uaſten, Socvαρινν Biel theſ. nov. erklaͤrt es durch lamentari,
ittelſtei⸗ wie auch O0ερ° , Mark. 5, 39. Er beruſt ſich auf

udenhe Spruͤchw. 23, 29. wo , welches er fuͤr turbam
he aufge⸗ lamentantium haͤlt, von den LXX. durch Sρορ ge⸗
mangef⸗ geben wird. Allein die Erklaͤrung des hebr. Wortes
07: iſt ungewiß, wie dann auch Alb. Schultens und Hr.

Ritt. Michaelis andere haben. Ohne Zweifel iſt es
das hebr. P, welches auch Symm. Pf. 59, 7⸗
durch Joρααι uͤberſezet. Dieſes aber wird nicht nur
Autn. von groſſem Geruͤmmel einer Menge Pf. 46, 7.
,eIV. ſondern auch beſonders von klaͤglichen Coͤnen Jeſ.
welches 59, II. gebraucht.
„A⸗ V. 24.
2α * ο) αα πιοαον und xομοιπο wird ſonſt nach Art
lin fir der Hebr. von Verſtorbenen geſagt. Es hat zwar
ein gewiſſer Gelehrter behauptet, daß dieſer Ausdruck
in dem N. T. anders gebraucht werde, als in dem
alten, in welchem man geglaubt habe, daß der
Menſch bey dem Tode ganz aufhoͤre, und erſt bey der

. Auferweckung wieder hergeſtellt werde; daß derſelbe
hingegen im N. T. blos von dem RKoͤrper gebraucht
Ir. werde. Es hat aber demſelben nicht beliebt, einen
Beweis beyzuſezen, welcher ohne Zweifel auch ſchwer
en werden wuͤrde. Die ganze Lehre der Hebr. von dem

we Scheol, welcher doch gewißlich nicht nur das Grab
en bedeu⸗

176 Matth. 9, 24 f.

bedeutet, beweiſet das Gegentheil. Die griechiſche
Juden uͤberſezen 22 nicht nur durch õ
ſondern auch durch οπωνιοααι z. E. 2 Chron. 12,
16. wie im N. T. Joh. 11, II. αοντια V. 14.
durch π erklaͤret wird, vergl. ααο Roͤm.
7,2. mit 2 ααιπ 1 Kor. 7, 39. Ueberdiß verbinden
die hebr. das Schlafen mit der Erde S. Dn
LXX. xι evοπαον Dan. 12, 2. und zeigen dardurch,
daß ſie es von dem Koͤrper verſtehen, welcher in der
Erde ligt und ruhet.
Hier ſezt es freilich Jeſus dem εποε entgegen,
weßwegen Ihn auch das Volk ausgelacht, welches diß
in ihrer Sprache zweideutige Wort von dem leibli⸗
chen Schlaf. 20ρανοιι νο verſtunde, wie es auch
den Juͤngern Joh. 11, 11. ergienge; und doch war das
Maͤgdlein wahrhaftig geſtorben. Diß laͤugnete auch
Jeſus nicht, ſondern wollte nur zeigen, daß 2α £ρaν
ein ſolches Sterben ſeye, welches mit einem Aufwa⸗
chen oder Auferſtehen verbunden ſey. Ohne Zweifel
haben auch die Juden dieſe troͤſtliche Goffnung mit
dieſem Wort verbunden, wie dann David Pſ. 17, 15.
des Erwachens gedenket, und Dan. 12, 2. mit die⸗
ſem Schlafen die Auferſtehung eben ſo verbunden
wird, wie in dem N. T. Joh. 11, II. 1 Kor. 15,20.
Uebrigens beziehen ſich auf dieſen Ausdruck die Woͤr⸗
ter ?vele, welches ſo oft vorkommt, und να¾üα
Joh. 11, 11. in ſo ferne ſie die Lebendigmachung
eines Todten bedeuten.
zal xaxéâν.) α heist hier: aber. K. 1,25. Anm.

V. 25.
EeSaαa ρο) Nicht: hinausgetrieben ware; ſondern:

nachdem man es hinausgehen hieſſe, oder: ent⸗
lieſſe;

leſſe;
Eſt. 1
iM
ie)
den rie
Nichtn
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4T
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Eben
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dc,
hron. 12,
4 V. 14.
1,/ Nn.
verbinden
datdurch,
her in der

entgegen,
helches diß
in leibli⸗
e es guch
war das
gete anch
1410e
Aufe⸗
ne Zweiftl
ung wit
1, mit die⸗
verbunden
Nr. 15/20.

die Whr⸗
unlie 61,

machung

Aum.

ſondetn:

dder: ent⸗
lieſſen

Matt h. 9, 25 f. 177

eſe⸗ dann die LXX. uͤberſezen auch Nſ
r. 10, 3. und 2 z. E. 2 Moſ. 12, 23. C.
GaAn. 12, 3 durch 2%-
duvsρ) Geht auf zoαανονοV
uf .24. Die griechiſche Ju⸗
den richten ſich ſehr oft mit dem e griech ſche u⸗
n br nach dem genere nominis, ſondern der damt an⸗
gedeuteten Derſon. S. unten K. 28, 10 “D a
Fyr ggerade wie die LXX. 5 Moſ. 12,29. 6 30,3.
vyn, 8 vergl. Eph. 4, 18. Gal. 4, 19. Col 2, 59. 8.
*2⸗ * *e
„ V. 26.
E 6 Oανο K. 4, 24. Anm.
nacavvovr:) V. 9. Anm.“
Tr ο In‿ d νuIöSV ) K A
iè οαρWπο K. 1, 1. Anm.
HSH V. 28.
goer — 407 Wie r16 Inoe d ναο% V. 2
he hineingegangen war. K. 2, 11 Anm 1.
) fragte, vergl. V. 14. Anm .
z hier zwiſchen aoriſtis irnen „ vergl. Kas 11. 3en ſebt
5¾ Sie antworteten. K. 4, 10. Aam
αα . . B. 29.
arα 7 nται — Jeyn. α S. K. 8, 13. Anm.
. „ . V. 30 r
heegra; durto ol ρ9ααο Sie wurden ſehend
Sern e Es iſt ein Synonym, von ναπXρWει
aber heißt ar Perden, dr A K. ae
Eben ſer⸗ gebrauchen die Hebr. D Se 21, 5. er
7 „ W△αα½π von blinden Jeſ. 35 5 “
G3 Erkl. d. Matth. M 10 zy⸗
6.

178 Matth. 9, 30 f.

yegettenoarο dννοι% Johannes druͤckt es bey einer aͤhn⸗
lichen Gelegenheit aus: *ιανασιν CK. 12, 16. So
waͤre es 3, fuͤr welches auch Symm. Jeſ. 17, 13.
*AHerndcde und Aq. .παανν ſezet. Der leztere
gibt auch uz drohen Pſ. 76, 7. durch i Hασúc.
Sonſten geben die LXX. auch Dyi Klagl. 2, 6. durch
Soiνναιαο uUnd Aq. und Symm. Pſ. 38, 4. durch

2

Boitngig, Zorn, und Incert. Dui zuͤrnen durch

endotα Pſ. 7, 12. welche Bedeutung ſich eher

zu Mark. 14, 5. Joh. 11, 33. ſchickt.
V. 31.
Ee νhnς — ε . — 37) Seεπνναρα iſt pleona⸗
ſtiſch geſezt, da es ſich aus dem folgenden von ſelbſt
verſteht. vergl. K. 15, 21. Anm.
enαοσον K. 4, 24. Anm.
**) Kan auch hier gegeben werden: durch, wie 2.
) Gegend, wie VN z. E. 1 Moſ. 13,6.
. V. 32.
wοσνρα man brachte. K. 5, 11. Anm.
dαοονιειορινον K. 4, 24. Anm.
B. 33.
*“αουιντινυd⅛ α Iſt ein Ausdruck, wie 7 %% ναα
SAMéW ροK. 11, 5. Anm.
3νοαπι Mαναα ποοσ) Iſt eine von den Formeln, womit
die Hebr. die WVerwunderung ausdruͤckten. Eine
aͤhnliche ſteht Richt. 19, 30. L⸗XX. X everο εια X
3Sτα α αοννο. Joh. 9, 32. heißt es: 1S αα.
vog 3a en. Mark. 2, 12. Sεοσι ααια τεdιᷣ»5Ae,

welches Lukas K. 5, 26. ausdruͤckt: zαεαdäιτι ⅓⅜.

οι⁰.
Uebrigens hatte das Volk Grund zur Verwunderung;
dann unter allen Wundern Moſis und der Propheten

iſt keines von der Art, daß jemand von einem 6
ei

Giiſt

waͤre!
guch
zeugte
zuſehe
Jeſue
24,‧1
und a
ben,

Bran

1) dure
Norn,

K. l

iie
e .
7acar

7X
Seri
haben
Incer⸗
merkt
wie d
tder!
13. 0
20. 9
63, 1
1,7.
Go
leh

Matth. 9, 33 f. 179
Geiſt und einer durch denſelben verurſachten Krankheit

1 waͤre befreyet worden. Daher entſazte ſich das Volk
n 8 auch bey einem gleichen Fall Matth. 12, 23. und be⸗
4 ſenue zeugte ſeine Geneigtheit, Jeſum fuͤr den Meßias an⸗
4 ſis zuſehen. vergl. Mark. 1, 27. Daher laͤſterten die Feinde
Ein Jeſu auch nur uͤber dieſes Wunder, vergl. V. 34. K. 12,
dun 24. Luk. 11,15. zum klaren Beweis, daß ihnen diß neu
4. nurh und allzu auffallend ware. Wuͤrden ſie diß gethan ha⸗
n ben, wann ſie unter daetuovα und οα.ονουιιô nur
ſch her rankheit oder Kranke gedacht haͤtten?*
V. 34.

pleon⸗ er) durch, 2.
don ſllſt Sρονuaâ οροοιιανι% Lukas K. 11, 5. und Matth.
K. 12, 24. ſezt noch hinzu: 1 ZeeXαπο.
we&ααν) K. 4, 23. Anm.
swaàν’ T6 Gaαο„α.) K. 4,23. Anm.
gaäga vοαο — Aνπνι K. 4, 24. Anm.
V. 356.
oαHhαàαυορεNνι) Es iſt laͤngſt bemerkt, daß die profan⸗
. Seribenten dieſes Wort nicht haben. Auch die I. XX.
N. haben es nicht; aber Symm. ſezt es 5 Moſ. 13, 9. und
Incert. 1 Sam. 23, 21. fuͤr 7, wie auch Biel be⸗

ſie .

1, wontt merkt. Der Syrer ſgibt es gut durch r,
„Eine wie dann auch das hebr. ) einen zarten Liebes⸗
10 ½ oder Mitleids⸗Affect z. E. eines Vaters Pſ. 103,
1 h 3. oder einer Mutter Jeſ. 49, 15. vergl. 1 Koͤn. 3,
ileut, 26. ausdruͤckt. Daher werden auch Gott z. E. Jeſ.
lin. 63, 15. D2 und H zugeſchrieben, welche Luk.
1, 78. απι½ α Mνρ heiſſen, bey den LXX. ½αορ
underung; α τιιοο ſo iſt auch ονντνπMαινρπιορ ſo viel, als
Propheen bey. den Hebr. . Am naiveſten wird αααNαν
nen en M 2 icDrf

Giſt

180 Matth. 9, 36 f.

Cdαρ 1 Moſ. 43,30. und 1 Koͤn. 3,26. durch Waͤr⸗
me des Herzens erklaͤrt.
zoναααNναο⅜ ται αανσπαι Sonſt wird es mit π und
dem dat. Mark. 6, 34. oder dem acecuſat. Matth. 15,
3 2². conſtruirt, wie das hebr. 1) mit α Pſ. 103, 13.
‿ααναπααιοο) Die griechiſche Ueberſezer haben das verbum
nicht, aber 3 Makk. 7, 5. kommt αονπιο, vexatio,
Nußhandlung, vor, wie auch die Vulg. in unſerer
Stelle vexati hat. Es wird ſonſten auch von Be⸗
ſchwerlichkeit, Ermuͤdung Mark. 5, 35. Luk. 7, 6.
ebraucht, daher es auch der Syrer durch und
Py uͤberſezt. Auf dieſe Art wuͤrde Jeſus eben das
ſagen, was Er unten K. 11, 28. mit οποινσ½ας und
m σραασαεο ausdruͤckt.
?p5 αε) Die LXX. geben dn oͤfters durch τι
und 2 vdurch eppikeορς z. E. Jer. 36, 30. das
hieſſe hingeworffen, wie etwas, das man nicht ach⸗
tet; daher haben auch die LXX. Mal. 2, 9. D
nhumiles, abjeétor, niedrige, verachtete, durch aαπ⁰
pikerανα uͤberſezt. Eine Real⸗Erklaͤrung, wie das
Volk von ſeinen damaligen Hirten und Vorſtehern be⸗
handelt worden, S. Joh. 7, 49.
dορ 6ιαοισ un ονονονο νWοιαιναι Ein gewoͤhnlicher
Ausdruck der Hebr. vergl. LXX. 4 Moſ. 27, 17. 1 Koͤn.
22,17. Daß ſie aber damit einen ſehr elenden und
zerrutteten Zuſtand des Volks beſchreiben, kan man
deutlich aus Ezech. 34, 5 — 8. ſehen, wo zugleich
ſchlechte Hirten oder Vorſteher lebhaft geſchildert
werden vergl. Zach. 10, 3. K. 11, 5.
V. 37
οοπ Groß. K. 2, 18. Anm.
V. 38.
i AXασ. ee e oder 2) vergl. V. 25. Anm.
K. 10.

r IN

dmd)
Eavlan
der gen

ſt uis
Hotes 9
eben.
65,) Bede
15,33.

ANe

koͤnnt
οα ſ0/

vros dNen)

oy
nennt 4
der &
14,6.

borg 1

Wörter
wie dann
14 —
20, 21.
Seiner
Mark,

18,2. d
uu)
diſten ſ
Petrus

icch War⸗

it m und
Matth. 15,
6.103,13.
as verbun.
, Vexdttio,
in unſerer
von Be⸗
ut. 71 6.
Wund
eben das
yrte nd

ch ru⸗
,3. das
nicht ach⸗
Urch n. i
wie das
ſtehern be⸗

voͤnlicher
1. 1 Koͤn.
nden und
,lan mann
h ugeih

geſchiddett

um.

Matth. 10, If. 181
Kap. 10, 1.

a Snra,ρ) K. 5, I. Anm.
SEsolαν τοννναιο Macht uͤber die Geiſter. Iſt
der genitivus objecli, wie z. E. Pſ. 136, 8. Sααν
r& ταασ (Dea und 1 Moſ. 1, 16. D))) Darum
hat es Lukas K. 9, I. durch Sοασαν α ααααουαι
gegeben.
£) Bedeutet zuweilen ſchlechthin: daß, ν. S. K.
15, 33. Anm.
s αα ο — Se‿ν ρεον) austreiben — heilen
koͤnnten. vergl. K. 5, 13. Anm.
wdoααν οονοo — Aαανατοννι K. 4, 24. Anm.
gäοασπαο Iſt der Nahme der Geſandten Jeſu, hebr.
n, wie ſich Moſes als einen Geſandten Gottes
nennt 4 Moſ. 20, 16. oder hν, wie dann der Sy⸗
rer RW ſezt, oder auch HW, welches 1 Koͤn.
14, 6. von den LXX. nach der Ausgabe von Stras⸗
burg 1526. 8. durch τ°ε¾οποοgegeben wird. Dieſe
Woͤrter kommen her vom ſenden, wie ριMοα
wie dann auch Matthaͤus V. 6. darauf anſpielet: 72-
TSα — WEειοα. Darum ſagte auch Jeſus Joh.
20, 21. zu ihnen: zνnνι Hρος, welches Er auch vor
Seiner Himmelfarth feierlich that Matth. 28, 15.
Mark. 16, 5. Aquila uͤberſezt — α, welches ſonſten
die LXX. durch εανωνος Geſandter, geben, Jeſ.
18, 2. durch νασοας

iHα% Lighfoot bemerkt, daß ſſdd bey den Talmu⸗

diſten ſehr gewoͤhnlich ſeye ſtatt ſpW, wie dann auch
Petrus Ap. Geſch. 15, 14. α ½ε½ιâ60a— heißt.

idnρα+ρραMρνι; Nemlich: ος. K. 4, 21. Anm.

182 Matth. 10, 3 f.
V. 33.

Pab o„ο ννιοσ νh , wie dann auch nach Lightf.

Bemerkung die LXX. jenes 2 Sam. 13, 37. durch
οπα geben. .
Sρρ S. Joh. 20, 24.
6 aun.) der vormalige Zoͤllner. S. K. 11, 5.
nm.
la ρος Tο α„οι0αν) K. 4, 21. Anm.
dποιαον Linhtfoot bemerkt, daß auch bey den Talmu⸗
diſten der Nahme vorkomme, welchen man ent⸗
weder Alphai oder Cleophi ausſprechen koͤnne; weßwe⸗
gen auch dieſer Alphäaͤus ſonſt Kleophas genannt
wird Luk. 24, 18. Joh. 19, 25. vergl. Mark. 15, 40.
ννα ν εοι Mit dem Zunahmen. So wird αια⁰⅜

AXs αεια 1I Makk. 2, 2.4. und V. 3. 2α½εανιοα ge⸗

braucht.
V. 4.
zαννααaοοσ Lukas K. 6, 15. Ap. Geſch. I, 13. gibt es
CnMαντν, folglich 89. Dieſes aber wird vergl.
Buxyt. Lex. Nalm. S. 2060. f. auch durch [80. aus⸗
gedruͤckt, woher man mit einigen vαειττπις um ſo
leichter ableiten kan.
lovaoncnne) C. F. Schmid phil. und crit. Biblioth.
Th. IJ. S. 139. vergl. Lightf. Anm. bey dieſer Stelle
haͤlt es mit dem Syrer, welcher hier & 0o uͤberſezt.
Weil nun Nſod bey den aͤlteren Juden einen le⸗
dernen Beutel oder ledernes Kleidungs⸗Stuͤck

bezeichnete, ſo glaubt er, daß dieſer Nahme in der er⸗

ſteren Bedeutung gut auf Judas paſſe, welcher den
Beutel gefuͤhrt habe, Joh. 12, 6. K. 13, 29.
Wahrſcheinlicher, wenigſtens nach meinem Gefuͤhl,
wird es von W&* und ◻6 abgeleitet, wie dann
auch Lakemacher Obſ. Philol. P. V. Obſ. IV. bemerkt,
daß

das di
land l
Wb.
men!
Stadt
1re
boren

46, 0or:
den
Aumn.
1e T0)
tius b
Aſo
Lob

70
Volk
47v)
1B.
ben de
den
gebran
IXX.
lus t
(derg
kom
Hebr
oder
Paul
die l.

ch lightf.
31. durch

. 11,5

en Talmu⸗

n man ent⸗
re; weßtwe⸗
6 genannt
tk. 15,40.
itd na⸗
eneg ge⸗

13. gibt 6
vird vergl.
Nae als⸗

ſt unn ſe

Ziblioth.
ieſer Stelen

1o ülerſett.
n einen le⸗
8/Stuͤck
e in der er⸗

welcher den

K. 13,20,
Gefühl/
wie dann
lenerkt,
daß

Matt h. 10, 4 f. 183

daß die Hebr. auch ſonſten, wann ſie jemands Vater,
land benennen wollen, W dem Nahmen des Orts
vorſeyen; und daß in Galilaäͤa, welches vermuthlich
das Vaterland aller uͤbrigen Apoſtel geweſen ſey, vergl.
Ap. Geſch. 1, 1I1. K. 2, 7. und zwar in dem Stam⸗
men Naphtali, einem Theil des oberen Galilaͤa, eine
Stadt ſ ſe Joſ. 21, 32. ſonſt D3H vergl.
1 Chron. 6, 6. geweſen, worinnen Judas entweder ge⸗
boren ſey, oder gewohnt haben moͤge.
2lo 6οα⁵0ν¾ Auf den Weg, welcher zu den Hei⸗
den fuͤhret. Von dieſem genitivo S. K. 1, 11.
Anm.
sle rε — n) Iſt ellipſis von vα, wie auch Gro⸗
tius bemerkt, oder von 19, 0οαν welches mit d
un ſo viel als: keine bedeutet, wie 2 Moſ. 12,46. 686
8 õ ihr ſollt kein Bein zerbrechen.
V. 6.
Tà & οτν 1α dνονοπνα So nennet Gott ſein

Volk Jer. 50, 6. So heißt auch 7ππ de
dnοπäνινιπς, ein verirrtes Schaf; Petrus druͤckt es
1 Br. 2, 25. durch εαριιαναι νπαααιινιαι aus, dann
bey den Hebr. und Arabern wird & von verirren⸗
den und ſich verlauffenden Heerden oder Schafen
gebraucht. Jeſaias K. 53, 6. druͤckt es durch 2
LXX. Xααναιaπιρο aus, vergl. Matth. 7, 14. Anm.
olæg loρααν⅓π) Iſt ſo viel, als das gewoͤhnliche viol loοανπα
(vergl. LXX. Jer. 16, 14. K. 23, 7. ꝛc.) oder Mach⸗
kommen Iſraels, dann von ſolchen gebrauchen die
Hebr. O2n. Lukas nennt es ℳτποννιο K. 1, 33.
oder Aααν οιανπ Ap. Geſch. 4, 10. 27. K. 13, 17.
Paulus ορο οοεροονπ Phil. 3, 5. oder 2, welches
die LXX. oft durch )Wαν uͤberſezen.

184 Matth. 10, 7f.
. B. 7.
co*ροο νςροισιατ% LXX. Richt. 5, 10. eeοει
Jineyete.
vinser d Ea. T., 86.) K. 3, 2. Anm.
V. 8.

6ραν De hier: unentgeltlich, wie z. E. 2 Moſ.

21, 2,: ſonſten Arev“ gαιεαρρνιαυιπ vergl. Jeſ. 55, I.
2Na er. — 0τ% Da hier von Apoſteln und folglich
von Lehrern die Rede iſt, ſo moͤchte ich nach dem
hebr. Sprachgebrauch lieber uͤberſezen: Umſonſt habt
ihr gelernet, umſonſt lehret auch. So wird

8

n5 und P1.? auch fuͤr lernen und Lehre gebraucht

—
— *W —

Spruͤchw. 1, 3. wo die LXNX. Neααdπα, Ad. αια*αν*
hat; vergl. K. 4, 10. Hiob 22, 22. Aus dieſem
Grunde heißt auch 2 eine Lehre. So gebraucht
auch Paulus ααρααιιονααρααανιν 1I Kor. 11, 23. und

2 Theſſ. 2, 15. vergl. V. 3. 6. erklaͤrt er es durch NK-⸗

&αι—☛ℳεεπνα.
Eben ſo gebrauchen die Hebr. ſ) fuͤr lehren z. E.
Spruͤchm. 9, 9. und Paulus αρπαονHον. 1 Kor. 11,
23. vergl. unten V. 25. Anm. bey οτια—σ⁰οτα.
Will man aber lieber die Bedeutung von empfangen
und geben annehmen, daß auf die zugleich gemeldte
Wundergaben geſehen werde, welche ſie zum Beſten
anderer gebrauchen ſollen, ſo kan man es thun, ohne
den obigen Begrif von lernen und lehren auszuſchlieſ⸗
ſen. Dann die Hebr. gebrauchen Ein verbum auch
zuweilen in Einem Saz in zweyfacher Bedeutung,
wovon ich bey Luk. 9, 5. K. 19, 44. Beiſpiele anfuͤhren

werde.
V. 9 *
An zriad Kan entweder heiſſen: Schaffet euch

fol⸗

nicht an; oder: habet nicht, in welchem Fall das

,
Fynece
Matt
nasm
4 5
Bedu
macht.
CG
nenhe
Siuſ
IXK.
IIl,
wie e
dargu
die G.
Die n
welche

. erklaͤrt

leebrig
indivt
21 d
ſtande
dem
Opfer

ſgrel etfet

. 2Mof.
eſ 55,1.
td ſolglich
nach dem
bnſthabt
So wird

gebraucht
as Dieſemn
gebtacht
23. und
dutch .

ren E.
Kor. 1 1,
7.1.
ſpfangen
gemneldte
n Beſten
un, ohne
guſchlieſ⸗
um auch
deutung,
aführen

ſet euch
e de
ſbl⸗

Matth. 10, 9. 185
folgende ℳα% fuͤr v ſtehet; dann 319 bedeutet beides,

und wird, auch in beidem Verſtand von den LXX.

durch 7r dobat uͤberſezt.

Xevτια — 6ν“ ρHο .αιανςοα Wird ſtatt des aus

Silber:e. gemachten Gelds geſezt, wie z. E.

XChron. 21, 22. e. Obige 3 Worte ſezen auch die

LXX. fuͤr NH-n- 2 Moſ. 25, 3. Silber,
Gold — Kupfer. Markus K. 6,8. ſezt nur Xαα
v, und Lukas K. 9, 3. nur 2αρεοο durch eine
ſynecd. ſpec. pro genere, nemlich Geld; hingegen
Matthaͤus ſezet durch einen auch ſonſt uͤblichen Pleo⸗
nasmus alle ſpecies ſtatt des generis, vergl. K. 5,
44. K. 23, 23. Anm. wie er V. 10. ſtatt: Bais⸗
weobefniſte Lverſchiedene Stuͤcke beſonders nahmhaft
macht.

CdMbνανο Die Guͤrtel dienten bey den Hebr. zur Zuſam⸗

menhaltung der Unterkleider. Wann Braun ge ve-
Ritu ſacerd. hebr. L. II. C. 3. das der Prieſter
LXX. C'av beſchreibet, ſo zeigt er aus Joſeph. Ant.
III, 8. unter anderem, daß ſie innen hohl geweſen,
wie ein abgezogener Schlangenbalg, und glaubt,
darauf ſehe Chriſtus in unſerer Stelle, weil die Alte
die Guͤrtel auch ſtatt des Beutels gebraucht haben.
Die neuere Juden nennen ſie 82 oder ,
welches Buxt. Lex. Talm. S. 1753. unter anderem
erklaͤrt: eingulum cavum, loculi uſum Praeſtant.
Uebrigens iſt deutlich, daß hier und V. 10. ein ganz
individueller Befehl Chriſti iſt, wie unten K. 19,
21. aus welchem auf andere und unter anderen Um⸗
ſtaͤnden eben ſo wenig gefolgert werden kan, als aus
dem individnellen Befehl Gottes an Abraham wegen
Opferung ſeines Sohnes⸗. 1 Moſ. 22,2.

V. 10.

en) Symm. uͤberſezt z Sam. 17, 40. 92, welches

5 da⸗

daſelbſt eine Hirtentaſche bedeutet, durch 1εaρ.

Der Syrer gr es NN, welches ſo viel iſt, als

das juͤdiſche ? oder &2 α Buyt. Lex. Lalm.
S. 2652. erklaͤrt es: ſaccus, pera viatorum. Light⸗
foot fuͤhrt folgende juͤdiſche Erklaͤrung an: eſt pera
coriacea, quum a collo ſuo appendunt viatores, in qua
viblualia ſua reponunt. .
63“) Kaiſe, wie z. E. 1 Moſ. 24, 42
XMααàoρ K. 5, 40. Anm. .
vrodttana) Die LXX. druͤcken 9 bald durch ο—
Inpaæ, bald durch αοααανοον aus, wie Markus K. 6,
9. ονα ¾tααα ſezt. So wird auch in der chald. Pa⸗
raphr. und in dem Targ. Hieroſol. davor 70 und
dh geſezt vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1510.
und Bynæi Tr. de calceis hebr. C. 6. Daher ſchließt
man, daß die ſogenannte Schuhe der Hebr. eigentlich
Sohlen geweſen, welche an den uͤbrigens bloßen Fuß
mit Riemen befeſtiget worden. Man beruft ſich auch
auf die Etymologie von ποοÜι Unterbinden, und
das lat. calteug von calx, die Ferſe. Es haben
zwar einige geglaubt, der Heiland verbiete hier
nορWαunνιαν, und erlaube Mark. 6, 9. αααπα,
und daher auf einen Unterſchied von beiden geſchloſſen;
Allein der Heiland verbietet nur ôο νιαα wie
man aus dem vorhergehenden leichtlich ergaͤnzen kan;
zu geſchweigen, daß der pluralis auch zuweilen ſo viel
gilt, als der dualis, wie Offenb. 12, 14. Xασο1 fuͤr
Aeen vαιο ſteht, vergl. Hrn. D. Storr Obſerv.
.96.
ͦaον Den Stab haben wandernde ſchon in den aͤlte⸗

ſten Zeiten gefuͤhrt. vergl. 1 Moſ. 32, 10. K. 38, 18. ꝛc.

Da Mark. 6, 8. Jeſus 6“)06ν erlaubet, ſo ergaͤnzt
Grotius hier: ½½αο oder τενο; ſie ſollen keinen
andern Stab, als welchen ſie bereits haben, mit ſich
nehmen,

uh

ſonde
Dieſe
gukas
oCn.
uͤber
bel.
und!

Se)

allure
wie d
4 N.
ber
V.
lron

Cora⸗
lis
lium
in d
gus
dann
diß
wan
hing
olrſay
ſtar
geb

id

vie.
liſt, als
el. Talm.
Lighr⸗
E ſera

1, in gia

ch §6.
kus §.,
ald. Pa⸗
ud
5, 1510,
e ſchießt
eigentlich
hßen Fuß
ſch ach
den, und
8s haben

ſiete hier

MM,
a, wie
gen kan⸗
n ſo bil
Al für
Obler’.

den alte⸗
, 1 8. K.
etgant
en keinen
mit ſch
nehmmen,

Matth. 10, 10 f. 187

nehmen, wie ſie auch nicht rνοααςσ mitnehmen ſollen,
ſondern nur das Unterkleid, welches ſie ſchon tragen.
Dieſe Erklaͤrung wird um ſo wahrſcheinlicher, weil
Lukas K. 9, 3. 502ρρ ſezet.
r oρσ) Iſt das hebr. D2, welches auch die LXX. ſo
uͤberſezen, weil es alle Nahrungsmittel begreift,
vergl. K. 6, 11. Anm. Daher ſteht auch Mark. 6,8.
und Luk. 9, 3. ορ davor. .
V. 1I1.
d8ioc) K. 3,8. Anm.
164¹) Fuͤr den ſubjunctivum. K. 3, 14. Anm.
altane) Bedeutet auch: einkehren, uͤbernachten,
wie dann die LXX. h nicht nur durch 1α+ι⁵πνund
aα⁰. ecdα, ſondern auch durch ειNοαν Richt. 19, 9.
uͤberſezen. Daher wird es Ap. Geſch. 21, 8. vergl.

V. 16. als ein ſynonymum von Eevé ca ge⸗
braucht.
V. 12.
dgaonaoache) Diejenige, welche mit Hrn. Ritt. Michae⸗
lis vergl. S. Einleit. glauben, daß dieſes Evange⸗
lium urſpruͤnglich hebraͤiſch geſchrieben, und dann in
in das griechiſche uͤberſezt worden ſeye, koͤnnen auch
aus dieſem Wort einen Vermuthungs⸗Grund nehmen;
dann elenyn αεVV. 13. beziehet ſich offenbar darauf;
diß wird aber ein blos griechiſcher Leſer nicht verſtehen,
wann er nicht wιιει a, hebraͤiſch, und alſo nn
hinzudenkt vergl. K. 5, 47. Anm.
olnav — dos“) Wird hier in einem doppelten Ver⸗
ſtand, zuerſt fuͤr Gaus, und dann fuͤr Hausleute
gebraucht, wie das hebr. Dn.

. V. 13. *
oln) Dieſes Haus. K. 1,25. Anm.
* e=-

188 Matth. 10, r3 f.

Xà ετ α —) Die Hebr. gebrauchen Sin mit y ſo
wohl vom Segen, als Fluch, welcher jemand wider⸗

faͤhret. S. z. E. 5 Moſ. 28, 2. vergl. V. 15. und un⸗

ten K. 23, 35.
Uebrigens gelten die imperativi: X αετο, n ραααα
nach Art der Hebr. als futura, welche auch Lukas K.
10, 6. dafuͤr ſezt. vergl. unten K. 13, 14. Anm.

conen αν Euer: d oder: das gute, welches
ihr demſelben anwuͤnſchet.
„ cd6. 6c αο ιαιοε νοο Luk. 10, 6. vaααιαaαa*Ut.
Der Sinn iſt: Euer Segenswunſch ſolle unerfuͤllt
bleiben. Eine aͤhnliche, auch von Grotius ſchon
bemerkte, Stelle iſt Jeſ. 55, 11. wo Gott von dem
Worte Seiner Weiſſagung ſagt: Ees wird nicht leer
(unerfuͤllt) zuruͤckkommen.

V. 14.

za c αν α denrα — eE&ρXραυιο —) Dieſ Con⸗
ſtruction iſt hebraͤſch. Die Worte: °% αν, oder:
d0° dy Mark. 6, 11. druͤcken das hebr. WVN-)
aus; dieſes aber ſteht in dem caſu abſoluto: & quod
astinet ad omnes eos, gqui —

uταuαςια 70 voviσσα T οdαο ν‿αι; den Staub
abſchuͤttlen, enτναονσιαιν οο (welche Worte Mar⸗
kus K. 6, 1I1. gebraucht) wird Jeſ. 5, 11. von ſolchen
geſagt, welche ſich aus einem truͤbſeligen Zuſtande em⸗
porſehwingen. Aber hier iſt davon die Rede nicht.
Wann die Juden ſagen wollen, daß man gerne in
dem Umgang und Unterricht der Weiſen ſeyn
ſolle, ſo heißt es unter anderem Pirke Avoth I. J. 4.
„Dein Haus ſey ein Haus zur Verſammlung
„der Weiſen, und dann:
=O eeee ee
d. i. & collige tibi pulverem pedum iiorum, und
wie

wie
rem
ben he
begier
von
ſerne
achte
zehun
Ent;
richte

00.
God⸗
eua
K.2,
n0
Aum.
Aae
Anm
der
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, 1
) igen
mit/
den,
68ſo
26,2
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wegen

t ſ⸗
d wider⸗
und un⸗

lugin
ukas .
mn.

welches

Aule.
nerſult
s ſchot
en dem

t leer

ſe Con⸗
, oder:
Ggod

taub
Muar⸗
ſolchen
nde ein⸗
nicht.
ene in
ſeynn
5.4.
mlung

und
wie

wie es R. Bartenora erklaͤrt, ſey gerne in ih⸗
rem Umgang und Unterricht, wie es dann gleich da⸗
bey heißt: bibe cum ſiti verba zorum, nimm ihre Lehre
begierig an. Mithin hieſſe der Gegenſaz: den Staub
von den Fuͤſſen ſchuͤttlen, ſo viel als jemand ſeines
ferneren Umgangs und Unterrichts unwuͤrdig
achten. Wenigſtens wird mit der wuͤrklichen Voll⸗
ziehung dieſes Befehls Chriſti Ap. Geſch. 13. die
Entziehung des ferneren Umgangs und Unter⸗
richts V. 46. 51. verbunden.

V. 15
οd αοα vονα.) Kan uͤberſezt werden: der Stadt
Sodom ꝛe. wie dann Markus K. 6, 11. G0⁰οςοντ
Jonoppotg ſezt. Daß ſo gebraucht werde, iſt oben
K. 2, 6. gezeigt.
vh n „α° Steht fuͤr ihre Einwohner. K. 2, 3.
Anm.
α X ροιιαιο Heißt oben enevn ke K. 7, 22.
Anm. Jeſ. 34, 8. uͤberſezen die LXX. Dſon b Tag
der Kache mit uatοαο ναεαοοοιν.. Noch deutlicher wird
er Roͤm. 2, 5. beſchrieben.

. V. 16.
zy e&σ0ο Man mäag er Méo6αο Xνρον mit dorασοο oder
mit 6 ℛμτα, welches wahrſcheinlicher iſt, conſtrui⸗
ren, ſo bedeutet es: unter. Im erſteren Fall waͤre
es ſo viel, als α, wie auch die LXX. 3 Moſ.
26, 25. uͤberſezen; in dem andern aber ſo viel, als ey,
womit ſie jenes Wort z. E. 3 Moſ. 20, 14, uͤberſezen.
Pre) Seyd. K. 26, 6. Anm.

αοννο τ νς) LXX. 1 Moſ. 3, 1. 63 60 ρο;

viHαιταHιτπ () ). Vermuthlich iſt die Schlange
wegen der Geſchichte des Paradieſes von den Sebraͤern
als

199 Matth. 10, 16f.
als ein Bild der Klugheit angeſehen worden. Weil

aber Dy in ſchlimmem und gutem Verſtand geſagt

wird, ſo ſezt Jeſus noch hinzu: αειααοαο ρνι
c1, wordurch das ſchlimme bey αοι½ιο gehoben
wird.
Axtροοο v i nοιειιεραο Da der Heiland aεεοαaορ dem
Covzoο entgegenſezt, ſo iſt Bocharts Meinung Hie-
roz. P. II. L. I. C. 4. ſehr wahrſcheinlich, daß E;=
cορ das hebr. 1)9) ausdruͤcke, als welchem ausdruͤck⸗
lich D)y entgegengeſezt wird Spruͤchw. 14, 15. K.
22, 3. Ueberdiß wird Ephraim einer 31) ENN
LXX. nναιιιεια aνορ. verglichen Hoſ. 7, 1I1. weil es
ſich unvorſichtiglich in die Gewalt der Feinde uͤbergabe,
wie eine Taube, welche uͤberall ihre Speiſe ſucht,
und leicht gefangen werden kan. Auf dieſer Seite iſt
freylich TCTauben⸗Einfalt kein Muſter. Aber in ſo
ferne die Taube niemand ſchaͤdlich iſt, ſo iſt ihre Ein⸗

falt nachahmungswuͤrdig, beſonders wann ſie mit der

Klugheit nach Jeſu Anweiſung verbunden iſt, dann
dieſe hebet das ſchaͤdliche der Einfalt. Die LXX.
uͤberſezen deßwegen D) oͤfters recht gut durch daανοα
und vio. Das erſtere gebraucht auch Paulus Roͤm.
16, 18. und V. 19. ſagt er: Wσ%9 ας α☚απ0ν
axeais ι -iο r ααορ.
Ich ſeze nur noch hinzu, daß die wahre Einfalt ſon⸗
ſten οοναπς heißt, vergl. K. 5, 8. Anm. welche der
falſchen Schlangenliſt 2 Cor. 11,3. entgegengeſezt,
nnd mit der )αεινιαια 2 Cor. 1, 12. verbunden wird,
wie Aεοαναραοα den πιςοπιοει½ Phil. 2, 15. entgegenſteht.

V. 17.

ar rι§ùwgν εοϑναοαπαιαιο Nicht: vor den Menſchen, ſon⸗

dern: vor dieſen Menſchen vergl. K. 1,25. Anm.
Dann aus dem folgenden zeigt es ſich, daß Jeſus auf
die feindſelige Juden deutet. .
9=

wſchon⸗
dem
man
Jeruf
bemer
nannt

iy ué
cNa
ſame
Syne

gerli

et ſ

nage

uuvei

komm
beruft
26,1
ſo m
gen
Sch
a
ſonde
Wer
dere⸗
aus ſ
glich

22.

dy)

i) J
29.
Muar
2 2

1. Veil
ind geſagt
ieler-
gehoben

eung denn
nungklie⸗
daß Are⸗
gusdruͤck:
„15. K.
510
weil es
ubergabe,
iſe ſucht,
Geite iſt
ber in ſo
ihre Ein⸗
ſe mit der
iſt, dann
R LAN.
ih Auat,
lus Rön.
49* 0,,

nfalt ſon⸗
veche der
gengeſeſt,
den witd,
gerſht.

Matth. 10, 17f. 491

gvεοοεα) Schon die mehrere Zahl unterſcheidet ſie von
dem groſſen ονια¾Üτον K. 5, 22. Anm. Dieſe haͤlt
man fuͤr die niedrige Gerichte in den Staͤdten auſſer
Jeruſalem, wovon auch ſchon oben K. 5, 21. etwas
bemerkt worden iſt. Ein ſolches wurde —On ge⸗
nannt.

ir aαι vαιdiαενναHνvo w) Grotius verſteht durch
vva ασνοαις hier gerichtliche und buͤrgerliche Zu⸗
ſamenkuͤnfte, vergl. 1 Makk. 7, 12., nicht eigentliche
Synagogen der Juden, vermuthlich, weil hier buͤr⸗
gerliche Strafen gemeldet werden. Doch unterſchei⸗
det ſie Matthaͤus von νναατο ς.. MRVitringa de Sy-
nag. vet. S. 770. f. gibt zwar zu, daß αααατιαπ
zuweilen z. E. Luk. 21, 12. in jener Bedeutung vor⸗
komme, verſteht aber hier eigentliche Synagogen, und
beruft ſich auf aͤhnliche Stellen Ap. Geſch. 22, 19. K.
26, 11. Was die Strafen durch Schlaͤge betrift,
ſo merkt er L. 3. P. I. C. 11. an, daß in den Synago⸗
gen zwo Gattungen derſelben uͤblich geweſen, 1. die
Schlaͤge durch die Geiſel (192) wie hier =
r̈αον; 2) durch Prügel (5% 52). Be⸗
ſonders zeigt er, daß ſolche Strafen an Lehrern und
Weiſen, und an ihren Schuͤlern, und zwar ſtatt
der Excommunication, ausgeuͤbt worden ſeyen, wor⸗
aus ſich leicht einſehen laſſe, warum den Apoſteln ein
gleiches widerfahren ſeye⸗

V. 18.
α%) Wegen der ſteigenden Rede: Ja, ja auch. K. 4,
22. Anm.
m)) Iſt auch Synonym. von τπ4 und α, vergl. K. 18,
29. Anm.
ryedνανοσ Vulg. praeſides, wie auch K. 27, 2. Ap. Geſch.
23, 24., 2c. Die Juden haben auch diß Wort in ihre
Sprache

192 Matth. 10, 18 f.

Sprache (3 ) aufgenommen. Sie druͤcken aber
nicht blos der Roͤmer Pratſes damit aus, ſondern
uͤberhaupt Vorgeſezte, wie auch die Valg. ορνnα
1 Pet. 2, 14. durch duces, und der Syrer durch NN

8 Judices uͤberſezt. So wird auch yekνα. Auk. 3⸗ I.

von dem roͤmiſchen Kaiſer, und euνρα von ſei⸗
nem Statthalter gebraucht, und jenes durch yn
regnum, dieſes aber durch & 1 oder das griech.
uorla von dem Syrer uͤberſezt.

24 a*τν⅜ονον duroi za rοι esα) Der Sinn iſt:
damit ihnen und den Heiden das Evangelium be⸗
kannt werde. Diß erhellet deutlich aus Matth. 24,
14. vergl. Mark. 13, 9. 10. wo mit dieſem Ausdruck
die Predigt des Evangelii verbunden wird. S. auch
I Kor. 1, 6⸗ Anm.
V. 19.

a α Kan auch heiſſen: wann man (K. 5,
1I. Anm.) euch gefaͤnglich einſezet. vergl. K. 4,
12. Anm.
eetrnonre) Steht fuͤr das compos. οααειναν welr

ches auch Markus K. 13, 11. ſezet. S. K. 6, 25.
Anm.

dodioer — ααι) Iſt eigentlich unſer teutſches: Es
wird euch eingegeben werden. Asνα bedeu⸗
tet Belehrung vergl. V. 8. Anm. Hier iſt es die
unmittelbare Belehrung des .. Geiſtes, oder die
Eingebung.

eeνσr 4 *) augenblicklich. K. 8, 13. Anm.
α Ma Monte) Lukas K. 21, 15. druͤckt es ſo aus:
dcαοαο ÿ & .ο 7α7. So ſagte Gott zu
Noſe 2 B. 4, 12. νπiπDςρυ α,. & eXπWMοςXαναπ
und von dem Meßias ſagt der Bater 5 Moſ.
18, 18. 2a cασο1τπ PiHαατυ *ν αα
as

Das
luk. 17
utet
Telve

9 —
gebraut
87
70 TMe,
ihin w
e 26
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ON
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guch t
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geſagt.

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So h.
Dan.
wird
gehran

eser

cken ater
‚ſondern
.Meune
urch N
lnk. 3,1.
, von ſei
9on
as griech.

Sing iſt
lium ber
atth. 24,
Ausdruck
S. guch

(K.5,
gl. Ke 4,

r, wel⸗

K. 6, 25*

es: Es
beden⸗
ſſt es die
oder die

Utn.
gſo als!
Gott zu
A-
4.
Dos

GBoz Exkl. d. Matth. N

Matth. 10, 19 f. 193

Das nemliche verſpricht Jeſus Seinen Juͤngern, und
Luk. 12, 12. druͤckt Er es aus: T ο ταα -
ε α,, wie es Paulus 1 Kor. 2, 13. 9νπα
v/νιποορς A‿ααιςααονς nennet.
V. 20.
2 — αàà) Nicht ſo wohl — als vielmehr. So
gebranchen die Hebr. ihr din mit 2 z. E. 1 Sam.⸗
8, 7
7 rrι — ααρ ςιν Wann David von der
ihm widerfahrenen goͤttlichen Eingebung redet, ſagt
er 2 Sam. 23, 2. ευα πνοι Mαιπαο ν ρν (durch)
⁵ο⁵1 wie es Ap. Geſch. 28, 25. heißt: 10 τονοννς —
X“ρ„οσι ‿ ιειοντν. Petrus 2 Ep. 1, 21, nennt
es Aπρν ρνοοορνaειν ρ ααυ¹ααο ie. Was
uͤbrigens hier von dem .. Geiſt geſagt wird, wird
auch von dem Vater vergl. Luk. 1, 70. Ap. Geſch. 4,
25. und von dem Sohne 2 Kor, 13,3. Roͤm. 15,18.

geſagt.
V. 21.

waendz — ci Odvyaroy) Heißt ſonſt ſchlechthin
va, aGς—BH⅝αdV⅛Hινν Roͤm. 4, 25. Joh. 3, 16. Anm⸗
goααdοννας — à Daαατνιúντιοαε⁵ So verbinden es auch
die Hebr. z. E. 1 Moſ. 4, 8. 5 B. 19, 1I1. LXA. na-⸗
a eν Aνναον α aααα jemand uͤberfallen,
oder angreiffen und toͤdten.

V. 22.

csρ Mονιαο K. 7, 29. Anm.
roαανααρι Wer im Glauben wartek und ausharret.
So heißt es in der auch von Grotius bemerkten Stelle
Dan. 12, 12. andetos vοναιννοσ (2 2). So
wird auch vο νονοι von ausharrendem Glauben

gebraucht z. E. Luk, 8, 15. Anm.
. )

194 Matth. 10, 22 f.

13) Bedeutet auch urque ag, beſonders wann es von der

Zeit gebraucht wird. Daher ſezen die LXX. fuͤr n
bald i, bald π2½ Moſ. 16, 23. vergl. V. 24. 3 B.
25, 22. vergl. V. 52.
Srορ£) Entweder ſtehen die vorhergehende Worte in eſis
abſoluto, daß 2ατορς folget; oder ſtehet Sι mit Nach⸗
druck fuͤr ir inquam, is demum, vergl. K. 5, 19. Anm,
σ 0οει τιο K. 24, 22. Anm.
V. 23* .
?v α Tοουτ Kan heiſſen; In einer Stadt.
Die LXX. uͤberſezen auch 91N durch Avan in ſolcher
Verbindung. 1 Koͤn. 3, 25. Grotius glaubt, es
ſtehe ſtatt: o ev το 7. S. K. 6,4. Anm.

3 En rεMαεοπτιι τα☚ν% τοπ%οαι Ihr werdet nicht in den
Stabten herumkommen. Es iſt ohne Zweifel elli⸗
ptiſch geſezet, und NReXα 0°0ρε zu ergaͤnzen. Gerade
ſo wird DHD), wie ſchon Glaß bemerkt hat, gebraucht
1 Sam. 16, I1. Aber anderwaͤrts ſteht die volle Phra⸗
ſis mit v z. E. Joſ. 3, 17. K. 4, 1. LXX. α⅞
7 „“ε00ε αRHαααν⁰ο. £
20 d“ tXονπ ο r. aνο.) Statt 2à 0οε vergl. K.
8,20. Anm. Ich moͤchte dieſe Worte lieber uͤberſe⸗
zen: Bis ich hingehe; dann εσ%εα hat dieſe Be⸗
deutung oft vergl. K. 2, 8. und meines Erachtens auch
Eph. 2, 17. wo es auch von Chriſto heißt: X α
vpyYεMοονοτο, BEr gieng hin, und ließ das Evan⸗
gelium predigen. Auf dieſe Art duͤnkt mich der
Sinn der Worte leicht, und dieſer zu ſeyn: Wann
man euch in einer Stadt verfolget, ſo fliehet in die
andere (haltet euch alſo nicht lange auf), dann ihr
werdet doch mit der Predigt des Evangelii in den iſrae⸗
litiſchen Staͤdten nicht fertig, bis ich hingehe (zum
Vater). Nach dieſem Hingang nemrlich ſollten ſie
vergl.

verhl.
Jeruſal
verkund

7ne) De
19,16.

No Jenma
ſein C.
wie 1.
der Se
iſtauch
ob man
gegnet
32,1.
anfühe
ergehe
Geſch.
gegne
el
Shrer
ſpiele
Worte

Matth. 10, 23 f. 195

16s tona vergl. Ap. Geſch. 1, 8. nach Jeſu Befehl zuerſt in
I. far , Jeruſalem und dann in ganz Judaͤg und Samaria es
6,24., 39. verkuͤndigen.

dute u ree) Deutet hier Vorzug an, daher druͤckt Jeſus Joh.

mit Nach⸗ 13, 16. K. 15, 20. durch l6νρον aus.
5,19, Aun,

V. 25.*
a Jeναασä, οανι½) Nicht: daß er werde, wie
ſein Lehrer, ſondern: daß es ihme ergehe,
t Stadt, wie ꝛc. dann es iſt offenbar nur von der Aehnlichkeit
n in ſolcher der Schickſale hier die Rede, vergl. Joh. 15, 20. Es
glaubt, es iſt auch dem Sprachgebrauch gemaͤß. Es iſt einerley,
nin ob man ſagt: Mvrrαα μο τ, oder Yνονοαμι, es be⸗
cht in dn. gegnet mir ertwas. Das erſtere ſteht z. E. 2 Moſ⸗
Zweftlell 32, I. Vom anderen will ich ein doppeltes Zeugniß
1. Gerede anfuͤhren. 2 Sam. 18, 32. Bs ſolle deinen Jeinden
, gehtaucht ergehen ()π LXX. Yνοονοτο) wie Abſalom. Ap.
colehre Geſch. 12, I8. Ti 7τ*οος εοα. was Petro be⸗
LXX.e gegnet waͤre. .
GeeMρρ99) Sonſten SeeX6& eρ96 nach der Leſeart des

ueg K Syrers. Grotius hat bey dieſer Stelle mehrere Bey⸗
ber hherſe ſpiele ſolcher Aenderungen in den lezten Buchſtaben der
die Be Woͤrter. Hr. D. Storr in Diſſ. de ſenſu hiſtorico
tegnh S. 38. haͤlt es nicht fuͤr 2 1 oder den Abgott
e der Ekroniten 2 Koͤn. 1, 2. wie dann auch nicht ab⸗
ekonm zuſehen iſt, warum ſie Jeſum ſo genannt haͤtten; ſon⸗

1 nich der dern fuͤr das chald. und ſyr. Ina vn, welches ei⸗
1. Wann nen Feind, ωτναιν, oder Verlaͤumder, Mαποιν
n: ude bedeutet. Sie nannten Jeſum einen Jeind, oder auch
ehet 1 e Verlaͤumder, weil ſie ihn fuͤr einen Feind ihrer Re⸗
* iigion hielten vergl. Joh. 7, 12. 47. f. K. 9, 28. und
inn weil er die Fehler ihrer Vorſteher ſo freymuͤthig be⸗

I

legl. N 2 olnia-

196 Matth. 10, 25 f.

eixiaxsg dors) . eees Oben K. 5, 15. heiſſen ſie
ol e oiniα.
B. 26.—
An o6ρ s *ν α°) Gerade ſo ſagte GOtt zu Jere⸗
mias, da Er ihn ſandte K. 1, 8. An ορπ ι αα
οσρατ εαυτ.
Uebrigens iſt in dieſem Vers der den Hebr. ſo beliebte
ſynonymiſche Parallelismus membrorum, wo xe-
Ausαειινρν und eττις⅜υ, αοναυϑ mͤασ½ιατπαο und οα—
Onερατα abwechslen.

V. 27.

Auch hier wechslen er 17 αοντα und iασ 70 Sρ, er 765
cor! und en! v0ααdονHαιHνàαον mit einander ab.
y v ιιοαστι Im Verborgenen. So wechſelt Jeſ.
29, 15. ev 6υσ und e“ οτο0 ab, vergl. K. 45, 19.
Daher uͤberſezt auch Ag. dO im Verborge⸗
nen Jer. 13, 17. αα.
* v α σ..) Kraft des Gegenſazes: oͤffentlich, wie
auch Luther dey Zeph. 3, 5. uͤberſezet.
in! i* νντινοο) Die Daͤcher ſind bekanntlich in dem
Morgenlanude nicht zugeſpizt, wie die unſerige, ſon⸗
dern platt und eben, wie dann auch 33, welches ihr
hebr. Rahme iſt, von der Oberflaͤche des Altars
2 Moſ. 30, 3. gebraucht wird. Aus dieſer Urſache
mußten ſie auch nach dem Geſez 5 Moſ. 22,8. eine Ein⸗
faſſung haben, damit niemand hinabfiele, vergl. unten K.
24, 17. Anm. Auf denſelben aſſen, ſpazierten, ſchliefen,
beteten die Hebraͤer, vergl. 2 Sam. 11, 2. Ap. Geſch.
10, 9. Was auf ſolchen geſchahe, geſchahe demnach
oͤffentlich, wie auch 2 Sam. 16, 22. en? 70 αα
und 1ν εαααν οαανατιο οοουZiAà verbunden
wird.

V. 28.

) ich
10. An.
ede
aus der
LXX
vergla

TIETN

iley u
üla —

diſche

auf den
ander en
h do
geſagt r
1Mof.
,
At de
eigentli

One

wird di
13, ent
Nc, ,
Damg
— ,
detgl.
roiern

Nermn)

Do e)
firyſe

uch de

heiſen ſe

tt zu Jere⸗
e urs

ſo beliebte
o ed-
4 und .

, 1
l.
chelt I.
K. 45, 19
Herborge⸗

tlich, wie

ſich indem
trige, ſon⸗
velches ihr
des Altars
ſ Urſche
eine Ein⸗
ant.
1, ſchlie en,
A. Geh.
deimnnach
verbunden

P. 48,

Matth. 10, 28 f. . 197

* V. 28.
u) Nicht ſo wohl, weil ε½“5ο9 folget, vergl. V.
20. Anm.
goS α) Iſt ſo viel, als oσοιſπατινοα wie man
aus dem folgenden Saz ſiehet. So uͤberſezen auch die
LXX. &ε mit P durch den accuſativ. 3 Moſ. 25, 17.
vergl. oben V. 26. Anm.
nron ττναοιννροâ) Welche toͤdten koͤnnen, vergl. duvd-
eyoy unten, und K. 5, 13. Anm.
gαν — boX* So wird Pred. 12, 7. , der irr⸗
diſche ſterbliche Koͤrper, und )) ſo wohl in Abſicht
auf den Urſprung, als das kuͤnftige Schickſal ein⸗
ander entgegengeſezt.
ν*νπ un oνονvnsνuν vνDτνα Sonſt wird auch
geſagt ν*νναν αννριι Mark. 3, 4. und W93 32
1 Moſ. 37, 22. Aber da wird ννπ nicht dem α6-
&, wie hier, entgegengeſezt, ſondern bedeutet nach
Art der Hebr. den Menſchen; hier aber iſt oXοα
eigentlich Seele.
Go& nre ε αε½α½⁰ ο —) Eben ſo nachdruͤcklich
wird die Forcht Gottes und der Menſchen Jeſ. 51, 12.
13. entgegengeſezt.
r“ dvαανο Der die Macht (poteſtatem) hat.
Dann Lukas K. 12, 5. gibt es: 2gaτιανοννσα.
α — za) ſo wohl -— als. Iſt das hebr. D2-4
vergl. 1 Sam. 17, 36. LXX.
dnοMπεοα K. 7, 13. Anm.
Pezvv) K. 5, 22. Anm.
V. 29.
scu α; Bochart Hieroz. P. II. L. I. C. 21. haͤlt es
fuͤr og, welches zwar uͤberhaupt von Voͤgeln, doch
nach der Meinung der Juden beſonders von Sperlin⸗
N 3 gen

198 Matth. 10, 29 f.

gen gebraucht werde, wie es dann auch die Vulg.
z. E. 3 Moſ. 14,4. wie hier 56απ, durch paſſerer
uͤberſezt.
dooοαοúνε) Bey den Juden ) oder . Nach ihrer
Berechnung enthielte es acht H, und war folge
lich viermal ſo viel als 10ε5ιτπας vergl. K. 5, 26.
Anm. oder zween Kreuzer nach unſerer Muͤnze.
a) und gleichwohl. K. 6, 26. Anm.
2 — 2) keiner. K. 5, 18. Anm.
reοααν1⅞ kan fallen. K. 5, 13. Anm.
ieασιαα ι r ας i“) Es wird 92) auch von Voͤgeln
gebraucht Amos 3, 5. Jallt der Vogel (LXX. 2
εαοσιιο νοεοο auf das auf dem Boden ausge⸗
ſpannre Nez? Aber Vorſiius Adag. N. T. C. 6. er⸗
klaͤrt es durch umkommen, wie auch 1½ N 9222
z. E. 1 Sam. 14, 45. 2 Koͤn. 10, 10. gebraucht wird,
und bey Lukas K. 21, 18. vergl. Ap. Geſch. 27, 34.
gναυαπανα mit τεασρτιοαρ abwechſelt.
duev æ& ατοιοú Ohne Wiſſen und Willen des Va⸗
ters. So wird z. E. 1 Moſ. 41, 44. ) LXX.
duvev oâ gebraucht. Daher hat es Lukas K. 12, 6.
uͤberſezt, es ſeye keiner bey Gott vergeſſen.

PV. 30.
zutheuerſt, vel, das hebr. Da LXX. zaτ z. E.
Jer. 8, 7.
&ειοπιι Die Hebr. ſezen es, gleich anderen Sprachen,
fuͤr etwas ſehr geringes, wie auch Grotius bemerkt.
Wann ſie ſagen wollen, es werde einem nicht das ge⸗
ingſte Ungemach zuſtoſſen, ſo ſagen ſie, es werde ihm
kein Haar entfallen 1 Koͤn. I1, 51. ꝛc.
er un Asvαα οοâ Wann die Hebr. von Gott ſagen, Er
zaͤhle, ſo druͤcken ſie Seine genaueſte Erkaͤmtniß
aus

als. D
einander

Nugeden.)

a,) Steh
uN⸗
bedeutet
Theilneh
wie es
Anbetli
R. Tee⸗
kanntniß
den erſten
ben wile
ſurn beka
und Ih
eicl
oο.
Glauben
wundern
oen
uooiee
Die Hel
die Xy
und K.
nit d
Nitt
verba d
e) D

ſpauch

Matth. 10, 30 f. 199

eug aus. Daher wechslen und )3 Hiob 31,4. mit
Ppuſer einander ab.

. V. 31.
oc ihter STοαρ⁵6ρNsεα K. 6, 26. Arnm.
warſolge

ne. wac) Steht in cH abſoluto.
νοοοοι ◻ wann es von Gott gebraucht wird,
bedeutet nicht ein bloſes, ſondern mit Verehrung und
Theilnehmung des Herzens verbundenes Bekaͤnntniß,
wie es z. E. 1 Koͤn. 8, 33. 35. mit Bekehrung und
Vogen Anbetung verbunden wird. So bedeutet es auch im
LA. N. T. ein mit Glauben an Jeſum verbundenes Be⸗
ausge⸗ kaͤnntniß, dann damals vergl. Joh. 9, 22. und in
0, . en den erſten Zeiten der Kirche hatte man oft um deſſel⸗
NN ben willen zu leiden, daß kein Heuchler ſo leicht Je⸗
cht wird, ſum bekannte, wie dann manche an Jeſum glaubten,
,27,3. und Ihn aus Furcht nicht bekannten Joh. 12, 42.
Daher fordert Paulus neben dem Glauben auch das
des Du 60π½α als den Beweis von der Beſtaͤndigkeit des
. Glaubens Roͤm. 10,9. Man darf ſich alſo nicht
K. 1u,5. wundern, daß 1 Joh. 4, 2. 15. ſo groſſes von dem ℳςℳ-
οπ geſagt wird, wie in unſerer Stelle.
ρ0οπ½ νιοοαρα 0ο½ Iſt ſo viel als ½ z. E. Roͤm. 10,9.
Die Hebr. ſezen 1 D bekennen mit dem 7, und
„–E. die LXX. uͤberſezen es Neh. 1, 6. ασααιτ α,
und K. 9, 2. durch „α½υαιονομ wie auch 5
Prachen, mit Pſ. 32, 5. So conſtruiren auch vergl. Hrn.
bennerkt. Ritt. Michagelis Einl. Th. I. S. 136. die Syrer die
tdas ge⸗ verba des Bekennens und Verlaͤugnens mit 2 z. E.
hetdeihtn 1 Joh. 1, 9.
ρα Dieſes ℳ26 bedeutet, wie V. 33. vieiſim, und
ger, E ſo auch) z. E. Richt. 9, 7. I Sam. 15, 23.

cg N 4 2 το=

200 Matth. 10, 32 f.

un oddey 18S aτοοε α Lukas ſezt dafuͤr K. 12, 8.
aναοοαdπ +ρ T0α νρHοο r Des. Im Grunde lauft
es auf Eines hinaus. Was vor Gott ( ni)
geſchiehet, geſchiehet nach der Sprache der Hebr. in
dem Heiligthum Gottes vergl. 4 Moſ. 8, 9. 10.
wie ich bey Luk. 1, 8. beweiſen werde. Eben das ſagt
nun Jeſus von dem oberen Heiligthum, wo die
Engel vor dem Vater ſind Matth. 18, 10.

t& e*“ S εαονσς K. 6, 9. Anm.
V. 33.
aovοανια ) Iſt der Gegenſaz von ½α⁰°σ“06ρÜ V. 32.
und bedeutet alſo: im Unglauben ſich Jeſu ſchaͤ⸗
men. So wird z. E. Jeſ. 59, 13. mit der Verlaͤug⸗
nung (WP)) Gottes ſchaͤndlicher Abfall von Ihme,
und mit Aραραπα 2 Tim. 2, 12. 13. 2αιαι verbun⸗
den. Die Hebr. gebrauchen auch Jer. 19, 4. von
einer thaͤtlichen Verlaͤugnung.
dertooνιαι ατπτ Pſ. 16,4. ſagt der Meßias: Ich will
ihren Mahmen nicht in meinen Mund nehmen.
Am deutlichſten erklaͤrt Er diß σονα K. 7, 23.
οοιυ, τι τοπιdνσον υ.
V. 34. . .
SaXeiv A0ivn“) Luk. 12, 51. eien ραααν.. So gebrau⸗

chen auch die Hebr. ſ1) fuͤr inmittere. Wann es z. E.

1 Chron. 21, 14. von Gott heißt, er habe die Peſt ge⸗
ſchickt, oder kommen laſſen, ſo wird es ausgedruͤckt:
õ

aαuaεαοα Krieg, wie ſchon der Gegenſaz einn zeigt.

So heiſſen im Krieg erbeutete 1 Moſ. 31, 26. ½2

αhMο.υϑαοac ατιαπιν, wie dann auch die LXX. ar

durch „αον z. E. 3 Moſ. 26,6. geben. Auch o.. .
gæα wird 1 Makk. 9, 73. fuͤr Krieg gebraucht. Lu⸗

kas ſezt dafuͤr Mαιιουε K. 12, 5 1.
B. 35.

Naru)

452 A

6cenne

gegen
VWin

1
W.)

Nich.
guch hi

4 CiN&/ρ,
So ſog
Und Ri
Bruder
Gerecht

vniie)

welche
48,11
Stelle
A ielus
8. De
Lirah 44

Aauare
2.. du
fir das
S2000)
bey de
Uebel
daß C
gklire
39 od

K. 19, 0
unde lalft
N
t Hlt. in
8, 9,10.
en das ſigt
9, t00 de.

9, V. 3½
heiu ſcha⸗
Verlaͤun⸗
on Jhme,
vetbunn
de

. chwil
d nehmen
F. 7, 237

30 gebtai
nn es ⸗C.
ie eſ ge⸗
gedruckt:

hin eigt
l, 20. ir.

ANN
Auch
uch. lu⸗

—

Matth. 10, 35 f. 401
V. 35.

ονααο) Der Syrer gibt es durch 3 vergl. K. 12,

25. Anm.

Arooοa*)? den Sohn, dann es wird im Verhaͤltniß

gegen den Vater geſezt. Darum uͤberſezen die LXX.
WV in dieſem Verhaͤltniß durch 1α Amos 2,7.
Mνονοd Schwiegertochter, wie die LXX. auch 322
Mich. 7, 6. in dieſer Bedeutung uͤberſezen, welche Stelle
auch hier und V. 36. von Jeſu angewendet wird.
V. 37.
6 Oι„αε ααναιειν — Lnr — Soννα⁊ ur⸗ νεοâ *ν*uH)
So ſagt Moſes 5 B. 33,9. wer ein rechter Prieſter
und Richter ſeyn wolle, der muͤſſe Vater, Mutter,
Bruder und Sohn nicht anſehen, ſondern Recht und
Gerechtigkeit lieber haben.

voni0 ε) Mehr, als mich. Diß druͤcken die Hebraͤer,

welche keinen comparativum haben, durch 7 1Moſ.
48, 22. oder O Richt. 2, 19. und die LLXX. in beiden
Stellen durch πι aus.
x ?& & d&εαοορ Der taugt nicht fuͤr mich, vergl. K. 3,
g. Daher wird es Luk. 14,26. ſo erklaͤrt: 8 wνντπαα
ewa Au.nrig. So heißt es Weish. 3, 5. von Gott:
ερα 4ανσια *ραρ αονσπι
V. 38.
Aa dver) Wird K. 16, 24. durch cν, und Luk. 14,
27. durch Sagaοροανο ausgedruͤckt. Alle drey ſtehen
fuͤr das hebr. Ni; wie auch Grotius bemerkt hat.
gav) Iſt ſynecd. ſpec. pro genere, wie z. E. D
bey den Hebr. fuͤr alles mit der Suͤnde verbundene
Uebel gebraucht wird. Damit aber laͤugne ich nicht,
daß Chriſtus auf Sein Creuz angeſpielet habe. Er
erklaͤret es durch den Gegenſaz Sρ rαν vvxnv V.
39. oder SéXαrαν ναν. n ιπ ο Matth. 16, 25.
N 5 dao

202 Matth. 10, 38 f.

oXN iοι μν Statt 6Xαα 6:. . wie es Lukas
gibt K. 14, 27. Aber die LXX. geben 2) mit )de
durch den nemlichen Pleonasmus ιͤορανιε ισ
Jeſ. 45, 14. 2c.
V. 39. .
ροα£ rν ραονταπ° Statt: 0αοα ooον, vergl. K.

3, 14. Anm. wie dann Markus K. 8, 35. es durch

εM„aν ασöεααι gibt, vergl. Luk. 17, 33. Dardurch
wird auch eben erklaͤrt. Johannes ſezt dafuͤr Oραρααι
K. 12, 25. So heißt es auch in denen von Keuchen
angefuͤhrten Stellen Jer. 38, 2. K. 30, 18. LXX.
c sa ,νννAa ταgαι bοναι (92) Er wird

das Leben erhalten, er kan es fuͤr eine Beute ach⸗

ten. Die Stelle Spruͤchw. 24, 10. welche Grotius
bemerkt, getraue ich mir nicht zum Beweis anzufuͤhren.
dexαιαοα en ſezt der Chald. auch fuͤr v z. E.
„Moſe 18, 1 ½. Man koͤnnte alſo denken, es ſeye ſo
viel als «αααπ Luk. 10, 16. wie dann auch ee ſch⸗
vey Joh. 5, 43. V. 46. durch 1ορα erklaͤrt wir
vergl. unten K. 11,14. Allein aus V. 42. iſt es
wahrſcheinlicher, daß es hier von der Aufnahme ei⸗
nes Gaſtes gebraucht werde.
uà εαπα me recepiſſe cenſetur. Auch die Hebr. ge⸗
brancher ihre verba interpretative z. E. Spruͤchw. 8,
36. die mich haſſen, αιοσι (amare cenſentur)
Sararov. vergl. K. 26, 12.
„ B. 41. .
6 ρρον — Aerα „nen ae. Daher uͤber⸗
ſezt auch der Syrer amnéXνο Matth. 6, 16. mit die⸗
ſem Wort.
Nαοιιοστοον S. ein Beyſpiel 1 Koͤn. 18,4.
0ρααοο Wann Gott zu Moſe ſagt 2 B. 4, 16. Aa⸗
ron

ron ſo
wirſt i
was er
thut;
dohj
ſen iſt,
lich len
ren bert
und N
ebl⸗
der ab.
6e Moa
ein pPr
.E. in
detgl.
wahre
Mark.
wird d
eltis,
ud)
ſrengen
der P
Geſche
4,/9, au
4,4.

1
uaudy)

Torl!
LXX.
E. .
bergl.
Mas

ie es Lukes

nit

den nle

bergl. .

, es dutch

Dardurch

ofür OMen

VBeuchen
18. LXX.

Er witd

Beute ach⸗

Grotius
Uguführen.

ch MCd-

klirt wird
fnahme ei⸗

iudns 8,
eniu ur)

diſe itee⸗

6. mit die⸗

1. 19,4

Matth. 1o, 4 f. 203

ron ſolle dir 129 (dein Mund) ſeyn, und du
wirſt ſein Gott ſeyn, nemlich, du wirſt ihm ſagen,
was er reden ſolle, wie es Gott Seinen Propheten
thut; ſo wird diß K. 7, I. ſo ausgedruͤckt: S α
πορτπσ (). Was Aaron in Abſicht auf Mo⸗
ſen iſt, das ſind 7ρ0ιτοο in Abſicht auf Gott, nem⸗
lich Leute, welche Seine unmittelbare Auftraͤge ande⸗
ren verkuͤndigen. So wechslen auch Hoſ. 9, 7. R
und 11 Vd ein Begeiſterter LXX. oHραασα und
ν⅜αοdʃd8.Lνοοαι νν nach dem Parallelismus mit einan⸗
der ab.

2ig övoαα 7coοαασα½ Eben darum und in ſo ferne er
ein Prophet iſt. So gebrauchen die Hebr. d
z. E. in Pirke Avoth C. 6. Ruicunque operam dat legi
e in nomen ejus. i. e. quia & quatenus lex eſt,
vergl. Vorſtü Ph. S. P. II. S. 296. Daß diß der
wahre Sinn ſeye, haben die Philologen laͤngſt aus
Mark. 9, 41. gezeigt, wo 7 1065 Gvoααν αα erklaͤrt
wird durch: X αεν ε, quia & quatenus mei
eſtis.
iddνh Die Hebr. gebrauchen àiU nicht immer in der
ſtrengen Bedeutung des Lohns, wie dann auch Kin⸗
der Pſ. 127, 3. ſo genannt, und von Luther durch
Geſchenk uͤberſezt werden. Die Vulg. gibt es Pred.
4,9. auch durch emolumentum. Daher kommt auch Roͤm.
4,4. i οαατ der und 2αατι ραρι„να vor.
inaeo“) K. 5, 6. Anm.
V. 42*
worion eve 7oτοοοo) So gebrauchen auch die
LXX. worlé a mit dem accuſat. rei und Berſonue,
z. E. 4 Moſ. 5, 20. oriν Tr“ ννυiτα 0α,
vergl. Jer. 35,2. und ſo auch andere verba z. E. Xααι
Pſ. 45/5.

nr a)

204 Matth. 1o, 42. 11, 1I f⸗

mnοh Zach. 13, 7. Schwerd, ſchlage den Sirten,
daß die Schafe ſich zerſtreuen, ich aber will mei⸗
ne Sand ausſtrecken us- LXX. in r
ins 3u den kleinen, verachteten. Hr. Ritt. Mi⸗
chaelis verſteht dardurch die aus niedrigen beſtehende
und verachtete Gemeinde Chriſti in Palaͤſtina, welche

nach Seinem Tode ſich zerſtreuet, und von Ihme ge⸗

ſammlet wurde. Unter dieſer aber waren beſonders
Seine Juͤnger.

woeorseον) Statt des in dem Becher enthaltenen Ge⸗

traͤnkes. So gebrauchen auch die Hebr. 1 z. E.
Pſ. 23, 5.
anet des Neml. encf, welches Markus K.
9, 41. ſezet. Von der Sache ſelbſt ſ. K. 25, 42.
Anm.
2* un àο ααοασ½) Iſt die den Hebr. ſehr gewoͤhnliche Art
von uclwoοαρ, welche man Litotes nennt, nach welcher
man mehr ſagen will, als man wuͤrklich mit den Wor⸗
ten ausdruͤckt. Jeſus druͤckte diß oben mit Aατ.
aus. Ein deutliches Exempel ſ. K. 12, 25. Anm.

Kap. 11, 1.

l εοα, 576 6†τεαh.) Statt: 2u 57e τ⁷ισ. vergl. K.
21, I. Anm.

eréXeοε Jααασσι⁵ο ε% Auch die LXX. lieben das partici-

pium bey dieſem Wort, z. E. νονραεοα αατn
evορ 3 Moſ. 16, 20. 5 B. 31, 1. 24.
Rardoασουονο) Der Syrer gibt es meiſtens vergl. 1 Kor.
7, 17. K. 9, 14. wie auch nπουσεοαν Luk. 14, 22.
durch ſon, Praecepit. diſpoſuit, die LXX. ſezen es fuͤr
52;

r, f
ſcet.
ai)
J5e
duTAY
hang be
ihre ro
tius hie
) deun
V. 25.

ee)

e

tudhug 4

kanntli
1Mo⸗
6 apiuan
rum, r
eMon
Storr
ſas i
15 s,
3 9d
„
negr)

Tolelen
4. 9,I. .

den Hirten,
rwill mei⸗
I. in rH⅓

Nitt. Mi⸗

n beſtehende
ing, welche

n IJhine ge
1 beſonders

lenen Ge⸗
50 „ C.

Narkt 1s K.

K. 25, 42.
rliche At

ach welcher
t den Wor:

nit ier
5. Aun.

bitgle .

8 Partiel⸗
Eaous-

. 14, 22.
nesſir

Matth. 11, 1 f. 205

RX, fuͤr welches auch der Chald. Joſ. 8, 29. J9
ſezet.
Mc*n) K. 8, 34. Anm.

75“εοαιναντιιν Es iſt hier kein Subject, worauf ſich

qaunad beziehet, welches aber der ganze Zuſammen⸗
hang beſtimmt, nemlich die Juden. Daß die Hebr.

ihre pronomina eben ſo gebrauchen, hat ſchon Gro⸗

tius hier bemerkt, und Hr. D. Storr Obſ. p. 399. f.
**) deutlich erwieſen. Ein neues Beyſpiel S. unten
V. 25.
V. 2.
v& 6α) Die Wunderwerke. So wechslen auch Pſ.

107, 24. T ρν "ς εννοο und r Sa νιοις dνα+
ab.

ααοααςαπς Lieſſe ſagen. S. Anm. bey 4εααα

K. 2, 160

V. 3*

0 2) Die Frag⸗Partitkel iſt ausgelaſſen, wie es be⸗

kanntlich auch die Hebr. und LXX. oft thun, z. E.
1 Moſ. 27, 24. vergl. V. 21.

6 *Xôααιασεσς½ Steht nach Art der Hebr. fuͤr das futu-

rum, wie z. E. ioορορι αρνο Ap. Geſch. 3, 2. durch
AαM„ονσνι οαια V. 3. erklaͤrt wird, vergl. Hrn. D.
Storr Obſ. S. 134., Unten K. 21, 9. heißt der Meſ⸗
ſia ias Xαα 2o Gαντ uι ιπω Joh. 3, 31. 3 x
78 8 &*&ρα Xouρορ „Joh. 11, 27. ιX αεο, ι .ο
78 Des, iρ r οσιιον σοειου,, I Joh. 5, 6

6 „ ’ vergl. Pſ. 40, 8.
ire60“) Luk. 7, 20. ½ον

V. 4.

cogeudirre dna.,.) Das erſtere ſteht pleonaſtiſch.

K. 9, 13. Anm.
V. K

20⁰6 Matth. 11, 5 f.

V. 5. .
7ορνπ° — Xααπο — AXenροabâ) Sie werden von ihrem
ehmaligen Zuſtand ſo genannt. Johannes nennt
deßwegen einen ſolchen σπο K. 9, 13. 70 °
7 σπποο vergl. V. 17. So heißt Saul 2 Sam. 21, 6.
Mεντιπ τινροε, Uungeachtet er laͤngſt von Gott verwor⸗
fen war.
AryasRXäεανιοσι Nicht: ſie ſehen wieder, ſondern: ſie
werden ſehend, wie es Joh. 9, 11. von dem blind⸗
gebohrenen heißt: ννιπο. Darum uͤberſezen auch
die LXX. De Jeſ. 61, 1. durch 1ααιπιν. Da⸗
her gibt auch Markus K. 10,51. durch 1 ανααππUM,

was Matth. 20, 33. durch 1α αοτι πιυινoτ ο
ο vergl. K. 9, 30. Anm. gegeben wird. Av νit

SARéν ſteht alſo fuͤr das ſimplex GAsιρααν Cwie Joh.
9, II. vergl. V. 15. 21. und unten K. 15, 31.
Anm.
Wπο NXαο νυιν ντσα Nicht: die arme predigen
das Evangelium, wie vwνι½ dsßda, auch Luk. 2,
10. gebraucht wird; dann hier iſt eigentlich die Frage:
Was der Meßias thue? Unter deſſen Kennzeichen iſt
aber auch αονπιουαι N oραπισιöιαοοι Luk. 4, 18. vergl.
Jeſ. 66, I. worauf ohne Zweifel auch hier geſehen
wird. Uebrigens ſteht hier αριιοαν wie das
hebr. 2 Sam. 18, 31. LXX. ſtatt: gute
Bottſchaft bekommen.
rαοαο⅞ Da Jeſ. 61, 1. mit den τ—☚%οι die ν
T αιαιο αναειεαæaaν verbunden, und die daſelbſt ge⸗
nannte σο und 21ιαHαποντ nicht in eigentli⸗
chem Verſtand genommen werden, ſo iſt es mir wahr⸗
ſcheinlicher, daß hier nicht arme im eigentlichen Ver⸗
ſtand, ſondern π½ιωπιιοτνuαuνιι, welche auch Lukas

ſchlechthin vvwů nennet, vergl. Matth. 5, 3. Arnm.

gemeynet ſeyen.
Uebri⸗

Ulige
Veveiſ
Juden

Joh.

„4) Kan
kon ehe
denſelb
1K.
6s noch
das Al
unter
Gralah
16.
ſit f⸗
dergl.
fallen,
3u fan
An C
an demm
mnen,
wegen
ſicht a
9,32.
Tor au
vergl.
Danne
ledeute
Anmn,

Earo 4
werde

40 K

won ihrem

annes nennt

Sam. 21,6.
Gott venwor⸗

öndern: ſie

denn blind:.
betſejenanch

Mehn. Da⸗
ℳC
αa)
MaN-
1) Wie Joh.
K 15,31.

ne predigen

auch uk.9,

die Frage:
ennzeichen ſſt

4,18. hergl.
hier geſchen

, wie das
ſatt: gute⸗

die t⸗
daſeloſ ge⸗
in eigentli⸗
8 mir nahr⸗
gtliche Ver
e auch tukas

,5,5. Aam.

Matth. 1I1, 5Ff.

Uebrigens fuͤhrt Jeſus hier Seine Wunder unter den
Beweiſen an, daß Er der Meßias ſeye; daß auch die
Juden es wuͤrklich ſo erwartet haben, ſiehet man aus
Joh. 7, 31.
V. 6.
ο Kan fuͤglich heiſſen: aber, K. 1, 25. Anm. Es
kan aber auch a einen neuen Saz andeuten, daß nach
demſelben ein Unterſcheidungszeichen zu ſezen iſt, wie
al K. 15, 4. gebraucht wird. Auf dieſe Art waͤre
es noch ein Stuͤck der obigen Antwort, wie dann auch
das Aergerniß an dem Meßias vergl. Jeſ. 52, 14.
unter Seine Rennzeichen geſezt wird.
Hαααιαοοι ,ο Dieſes Wort ſezt Aquila fuͤr
92 Spruͤchw. 4, 12. Es wird auch Sir. 23, 8.
fuͤr offendere gebraucht. — WDd oder äνανοπον
vergl. Matth. 18, 7. Anm. iſt eine Gelegenheit zu
fallen, und wird hernach auch von der Gelegenheit
zu ſuͤndigen, oder unrichtig zu urtheilen gebraucht.
An Chriſto ſich aͤrgern heißt alſo, an etwas z. E.
an dem aͤuſſerlichen niedrigen Stand Gelegenheit neh⸗
men, unrichtig von Ihm zu urtheilen, und Ihn deß⸗
wegen nicht als den wahren Meßias zu erkennen, oder
nicht an Ihn zu glauben. Paulus druͤckt es Roͤm.
9, 32. durch αο αιτρν1α XνιNι+ναd τιποοννννα
7 o aus, und nennt das Gegentheil V. 33. 71εσα⁰
vergl. unten K. 21,44. Anm.
Demnach iſt un oνααιαιυιιαι ν eine Litotes, und
bedeutet den wahren Glauben. S. K. 10, 42.
Anm.
Soαονο ααεαραν Statt Xαρνe. Daß es pleonasmus ſeye,
werde ich mit klaren Beiſpielen K. 12, 1. Mark. 5,

20. K, 6,2, 55, zc, erweiſen. S. auch 19 4 Moſ.
25,/ I

208 Matth. 11, 7 f.

25, 1. Auch die LXX. ſezen es z. E. 1 Moſ. 2,3. wo
im Hebr. nichts entſpricht.
2dααο — απειαου1ααιον Ein bewegtes Rohr iſt bey
den Hebr. vergl. 1 Koͤn. 14, 15. (5290 —2) ein
Bild von ſchwach und zitternd gemachten, wie es
auch ſonſt etwas ſchwaches andeutet, vergl. Ezech.
29,6. Wann man mit einigen annimmt, Jeſus ſage
dieſes, damit das Volk nicht aus Johannis Frage:
Biſt du der ꝛc. auf einige Unbeſtaͤndigkeit deſſelben
ſchlieſſen moͤchte, ſo tauget das Bild des ſchwanken⸗
den Rohrs. Wenigſtens gebraucht Paulus Eph. 4,

14. eραροαραο τνυ νi. SMασυαπαςρ vergl.

Hebr. 13,9. von ſolchen unbefeſtigten Gemuͤthern.
BVielleicht ſieht Jeſus auch damit auf die ſonſtige Gei⸗
ſtes⸗Staͤrke Johannis, welche auch durch ſein Ge⸗
faͤngniß nicht erſchuͤttert wurde.

V. 8.

„ — HMacrosοα) e umſchreibt hier den ablativurn, wie

das hebr. 2 und druͤckt unſer: mit aus.
iaciosc uαaιοιa Grotius, Elsner ꝛc. verſtehen ſei⸗

dene Kleider, von welchen auch Schroͤder de ve-

ſiitu mul. hebr. S. 325. f. das hebr. Ezech. 16,
10. erklaͤret. Doch getraue ich mir nicht, eine be⸗
ſondere Gattung zu beſtimmen, weil Lukas das
zweitemal dafuͤr ſezt er iMασοαaσ *ο%τοK. 7,25.

g Toτε ooοααςο rοαα ασαρυÜοααν) Lukas K. 7, 25⸗ gibt es
Sa οlα nemlich αιαια der oiiαοαaα; damit aber
uͤberſezen die LXX. [d Spruͤchw. 18, 19. und
Nah. 2, 7. oder Pallaſt, aber auch 9 De
Eſth. 2, 13. welches Matthaͤi Ausdruck iſt. Auch

oinog allein wird von einem koͤniglichen Hallaſt ge⸗

braucht 2 Sam, 16,21.
V. 9.

Ml 00 s
K. 23,

eN
aus, 6
Glo Ne
Auch d
&6 zura
1, l
23,/4,
LaCi⁹

enn
oder de
34,10
wie
, eunme
34. G
WMenf
druck
wie an
idun)
Ton
dbigen
unde
lell.
nicht
die vor
ſchen
dotr

5.2,3, 00

ohr iſt ben
) ein
en, wie es
ugl. Erch.
eſus ſle
is Frage:
it deſelben
chwanken⸗

Nlus vergl.
mutherin⸗
ſſtige Gei⸗
i ſen Ge⸗

vum, wit

ſtehen ſee
er de ve⸗
„ eint bl⸗

ukas das H

,7,2
. gibt 66
atitaber
19. und
. ch

alaſ ge⸗

Matth. 11, 9f. 20⁰

V. 9.
æebiασοπρονο) vorzuͤglicher, groͤßer. vergl. K. 5, 20.
K. 23, 13. Anm.
V. 10.
ααρe„ον Bekanntlich druͤckt es auch einen Geſandten
aus, vergl. Luk. 7, 24.
εοονοπαι νς Iſt eben ſo viel, als 1α dπ α
Auch die LXX. ſezen beides fuͤr 39.
zaαααοννμαορμιαι Hebr. O39). Die 1,X X. geben das)
„„, aber Matth. uͤberſezt dißmal ohne Hebraismus:
8, wie es auch die LXX. zuweilen thun, z. E. Jer.
23/4. X
zaaειναρορι ν ν S. Srονμαοαανιςι K. 3, 3. Anm.
V. I1.
ysεαααι Luk. 7, 28. 6. Es iſt alſo das lat. .ſitit,
oder das teutſche: auftretten. So heißts 5 Moſ.
34, 10. 3 a, es trate kein Prophet auf,
wie Moſes.
v“ JevvTτι νοναoνονο Statt νριαναρεαασ vergl. K. 25,
34. Es iſt uͤbrigens eine uralte hebr. Umſchreibung des
Mienſchen. Schon Hiob 14, 1. kommt dieſer Aus⸗
druck vor, und Sir. 10, 18. Pevνρααανιοαι.ι ραυναοαιι,
wie auch Grotius bemerkt.
ai‿“) Iſt ſo viel, als 7οα⅜εο V. 9. nemlich
7 oaτπρ, welches die Ausleger mit Recht aus dem
obigen ergaͤnzen.
b u ααεο0 Hr. D. Storr Diſſ. de notione regni cœ-
leſi. S. 15. erklaͤrt es von den Apoſteln, als deren Amt
nicht nur in die Zeiten Chriſti auf Erden, ſondern auch in
die von Johanne nimmer erlebte Zeiten Seines himmli⸗
ſchen Reiches fiele. Uebrigens uͤberſezt er Lunbdars=
coc, qui minores ſunt, und nimmt alſo uxboτ⅜αo
Goͤz Erkl. d. Matth O col.

Matth. 11, IIf.

collective, woran der artie. nicht hindert, weil die

Hebr. auch denſelben zu den collectivis ſezen, z. E.

α Pſ. 11, 2. vergl. S. Obſerv. S. 123.

V. 12.
nο rα aαναα αανννι Wie saa οος die Zeit
iſt, worin Herodes regierte vergl. K. 2,1. Anm. ſo
iſt diß die Zeit, da Johannes oͤffentlich lehrte.
„ SOaæα⅓πρâαα α &ρ.) vergl. K. 5, 3. Anm.

Sidktr=n) Man dringt ſich dazu, ſucht es mit aller

Macht. So wird bey den LXX. 2 Moſ. 19, 24. wie
auch Grotius anmerkt, Sidtdd gebraucht. So
kommt auch ρααοααν αασααπ ο vor 2 Makk. 14, 4 .
deναρνει½ Johannes gebraucht dieſes Wort K. 6, 15.
von den Juden, welche Jeſum haſchen, eilends weg⸗
nehmen wollten. Der Syrer gibt es in beiden Stel⸗
len mit , welches Wort auch Richt. 21, 21. von
denen ſo eilends und begierig hinweggenommenen Toͤch⸗
tern von Siloh gebraucht, und von den LXX. durch
doααπιοα uͤberſezt wird.
V. 13.
o ⁶ορατ α v0ς) K. 5, 17. Anm.
oeαενοροαν Hier wird es im engſten Verſtande von
Verkuͤndigung kuͤnftiger Dinge gebraucht; dann
dieſe Worte geben den Grund an, warum man jezo
ſo eifrig nach dem Reich Gottes trachte, nemlich weil

bisher in den Schriften Moſis und der Propheten nur

von Chriſto in die Zukunft hinaus geweiſſaget wor⸗

den, da hingegen Johannes Ihn in der Naͤhe vor⸗

ſtelle.
V. 14.

4 OeXere Ead, Wann ihrs glauben wollt. A-

Sacdae oνον, welches von den Theſſalonichern 1 Br.

2/13

Gal.
64. ſ
Wort!

Ma) D
yen ode
den aus
in ühnli
den Jel
eruſal
aber hal
hannes
ehmmeſig
wegen
Part ,
Aus ein
Ihen
7 t.
hatte,

or
Gemel
. 15,
Nbraut
guch vo
1Kor.
459 8.
ſcong
1en
ges 0
3 o.
let r

r,

Matth. 1I, 14f. 211

t, weil e 2, 13. geſagt wird, heißt Ap. Geſch. 17, 4. e =
en, p E dat. Der griech. Ueberſezer gibt auch aſeo Eſth.
.1˖ 2, 4. ſchlechthin durch £εα οα, obſchon das hebr.
Waort daſelbſt eine andere Bedeutung hat.

, die zii. 1âααρ⅜½) Die Hebr. ſchreiben die Nahmen gewiſſer Perſo⸗
1.Aum. nen oder auch Staͤdte, welche ſich durch beſondere Suͤn⸗
ehte den ausgezeichnet haben, auch ſolchen zu, welche ſich
in aͤhnlichen Suͤnden vergehen. So nennt die Iſebel
den Jehu einen Simri 2 Koͤn. 9, 31. und Jeſaias
6s mit gler Jeruſalem ein Sodom und Gomorrha K. 1,10. hier
19,24, Wis aber haben wir ein Beyſpiel von der guten Seite. Jo⸗
ucht. So hannes heißt Elias wegen ſeiner Aehnlichkeit mit dem
1,. eehmaligen beruͤhmten und eiferigen Propheten, weß⸗
1K. 6,1 wegen es Luk. 1, 17. ausgedruͤckt wird, daß er ?v ννà.
eilends weg⸗ ari o“ vvdbe”t ν vor Chriſto hergehen werde.
beiden Ste. Aus einem aͤhnlichen Grunde heißt Jeſus das Lamm,
21,21. on Joh. I, 29. Off. 5, 6. auch das Oſterlamm 1 Kor.
Heten To.y· 8, 7. weil Er ſo viele Aehnlichkeit mit jenen im A. T.
LXN. dch hatte.

„

V. 15*

Xονν αα an, ascαοαν Der Sinn iſt: Wer ein
Gemerke hat, der merke darauf. Jeſus druͤckt es
eſtande Nn K. 15, 10. ſo aus: Zesτς α νäοαν. Die Hebr.
lcht; dan gebrauchen ihr P nicht nur von hoͤren, ſondern
n man ſeo auch von dem verſtehen deſſen, was man hoͤret, vergl.
venttich wl I Kor. 14,2. und Jeſ. 36,11. Darum heißt es Jeſ.
vopheten uur 43, 8. 20οα00 1α ατοεHονπι ſie ſind taub, ob ſie
eiſeget wor⸗ ſchon Ohren haben, das iſt, ſie haben keine ατα

Tiahe doo, aanse”t“ oder arοντνοαä, oder kein Yο7 verſtaͤndi⸗
ges Herz vergl. 1 Koͤn. 3, 9. wie auch fuͤr Aαανασαι
2– oναπιοσMatth. 13, 13. Lukas K. Z, 10. blos ſe⸗
lr. . zet un &σννοσü. Sir. 25, 9. heißt es1 aa αοοο
e d nhrastoαzio ναα τσD ſο, der verſtaͤndigen und
ſen O 2 lehr⸗

7713

212 Matth. 11, I5 f.

lehrbegierigen ausleget. S. auch νττ deson

Baruch 2, 31. und ποο ε Spruͤchw. 25, 12.
V. 16.

rlvi bοισιοαο⅞ Eben dieſe Redensart hat Jeſus Luk. 13,

18. 20.
Jeva“) Seumann glaubte in der Anm. zu Matth. 23,
36. diß Wort bedeute in den Evangeliſten niemals
die damals lebende Juden (hebr. )), ſondern
haͤlt es fuͤr ein ſchimpfliches Wort, wie das teutſche
Brut oder boͤſe Brut. Aber das Wort an ſich be⸗
deutet diß nicht, und das Beyſpiel aus Spruͤchw. 30,
11 — 14. kan nicht eingewendet werden, weil ) da⸗
ſelbſt erſt durch prædicata eine ſchlimme Bedeutung
bekommt, wie z. E. 5 Moſ. 32, 5. Tevεα αποπια.
waldloie ey àοροι — 7εο6%.) S. Zach. 8, 5.
ty aνou†οααετι Zach. 8, 5. wo von denen auf den Gaſſen
atann ſpielenden Kindern die Rede iſt, heißt
es Oa LXX. é T ας αααναςο.,. Es bemerkt

auch Biel, daß Symm. Hiob 18, 17. VD und die

LXX. D plateae, Hohel. 3, 2. durch voνα uͤber⸗

ſezen. 6:.
ros srαευιοι Aαντασι+ Statt «Xαüοος wie es Lukas K.

7, 32. gibt; dann die LXX. geben ) mit beiden grie⸗

chiſchen Woͤrtern.
V. 17.

uoααοινα Die hnn oder Pfeiffen wurden nicht

nur bey traurigen Faͤllen vergl. K. 9, 23. Anm. ſon⸗

dern auch bey freudigen gebraucht vergl. Buxt. Lex.
Talm. S. 766.

6, 14. durch 66α. HUEs haben aber ſchon die alte
Ausleger bemerkt, daß in dem damaligen Dialekt

wel⸗

durch ein Wortſpiel moͤge gebraucht worden ſeyn,

elches
deutet,
lade d
ionniga
geweib.⁊
genn
Uebrigen
tung, de
ſ biel ſa
dhen.
Spruͤchtn
im Str⸗
hat der

lre Win
nominis,
Art der
Daher ſ
mt o
überhati
30, 10.
einer ſtr
wie 6 ,.
do elsr
Send

ſ.Gk.r,

. der6
Xοαοι — xααdl 2) Aquila gibt )2)2 2 Sam. 1

20. An
, 2a
Nt berg

a dege=nn

.25, 11.

eſus guk, 13,

Matth. 29,
ſten nienals

3), ſondern

das teutſche

t an ſich bee

hruchn. 30,
weil n da⸗
Bedeutung
oNXο.

, 5
den Gaſen

de iſt, heiht

Es benerkt
und die

)oul bere⸗

68 Lukas K.

beiden grie

urden ticht
Aun. ſon⸗
Bint ler

Hon di alte

ger Dillekt

perden ſeh,
veh

Matt h. 11, 17 f. 213

welches im Pael ſaltare, und im Aphel plangere be⸗
deutet, daß alſo οσοσαπ½π * durch e und 1x0-
durch ).⅞N ausgedruͤckt waͤre.
*demnααναοειναι Iſt das hebr. ſ9ſo“ wie dann die Kla⸗
geweiber D von den LXX. Jer. 9, 16. Jonva-
genannt werden.
Uebrigens ſiehet man ſchon aus der Art der Anfuͤh⸗
rung, daß dieſe Worte ſprichwort⸗artig ſind, und
ſo viel ſagen: wir koͤnnen es euch nicht recht ma⸗
chen. Der Sache nach ſagt Salomo eben dieſes
Spruͤchw. 29, 9. Der Weiſe iſt mit dem Thoren
im Srreit; er mag boͤſe thun oder laͤchlen, ſo
hat der Streit doch kein Ende. .
V. 18.
nre ecdiονire rinvον Es wird der accuſativus des
nominis, welches ſonſt damit verbunden wird, nach
Art der Hebr. vergl. Luk. 8, 4. 50. 2c. auſſengelaſſen.
Daher ſezt auch Lukas K. 7, 33. Anze d6τo sNοπ
nre ov τννιαοn Uebrigens gebrauchen die Hebr.
Or) 92 eſſen und trinken mehrmalen nicht nur
uͤberhaupt, ſondern beſonders von koͤſtlichen und
feierlichen Mahlzeiten z. E. Hiob 1, 4. 1 Sam.
30, 16. 1 Koͤn. 1, 25. K. 4, 20. daß alſo nur von
einer ſtrengeren Lebensart Johannis die Rede iſt,
wie es z. E. vom Daniel heißt K. 10, 3. 40 W-
ooρααα Wαα Xα ρεαρς οα Hαιρσ ei.αher
c rε &οαμι α. Was beſonders den Wein betrift,
ſ. Luk. I, 15.
B. 19.
32 Ser α 7. ν.) Statt: α+½Wπ , vergl. K. 8,
20. Anm.
21ραα τναιαοαν In dem Gegenſaz gegen ſtrenge Lebens⸗
art vergl. V. 18.
O 3 192)

214 Matth. 11, 19.

199) Druͤckt hier vermuthlich Iog aus, womit die Hebr.
etwas ſtark bejahen, und welches die LXX. auch durch
192 uͤberſezen, vergl. 2 Koͤn. 20, 20. 2 Chron. 32, 32.

d dοανορσ ανισς Das erſtere ſteht pleonaſtiſch, wie
das hebr. WN 3 Moſ. 21, 9. ꝛc.

oivonorne) Weinſaͤuffer, wie es Luther recht uͤberſezt,
Vulg. pofator vini, dann ſa) PTU bedeutet nicht nur
Wein trinken, ſondern auch die Uebermaaße darinnen
Spruͤchw. 31,4. LXX. oνοντοπιααι daher uͤberſezen auch
die LXX. Nnd Weinſaͤuffer Spruͤchw. 23, 20.
durch oονοντâορ.
TSMαοοσασον αοααιτHιοροαα K. 5, 46. Anm.
2* 1) Aber. K. 1, 25. Anm.
*hααιν) JRuats heißt auch entſchuldigen, oder
als unſchuldig erklaͤren, z. E. 1 Moſ. 44, 16.
5 Eeee LXX. 7 SαHοιαοαινιτισινρ Was wollen
wir uns lange entſchuldigen? Daher uͤberſezt Hr.
D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis nιανοοο S. 44. dieſe

Worte ſo: Sapientia divina fecit, ut inſong habeatur

a cultoribus ſuis, i. e. faclis ſuis v. 23. ſ. ſatis ſe pur-
gavit ſapienti cuique; in perſuadenda Judæis veritate
corumque ſalute procuranda ſuas profecto Partes non
ſivit deſiderari.

„

ο0ααν Der Allweiſe, oder die hoͤchſte Weisheit,
daß der Artikel Vorzugs-weiſe ſteht. Aber aͤuch
die erſtere Ueberſezung iſt dem Sprachgebrauch gemaͤs,
da die Hebr. gerne nomina abſtracta von Gott ge⸗
brauchen vergl. K. 26, 64. Anm.
„π) Statt οσ, welches ſonſt zu den paſſivis geſezt
wird. Die griechiſche Juden thun diß oft. S. z. E.
Jeſ. 45, 25. I1 Makk. 8, 6. Mark. 8, 31. Ap. Geſch.
10, 21. 2c.

V. 20.

ehurd Gel
eliyen)
1dc 0²n
Nondue)
eraofon/

n) Denn
durch on
Fotne 1
tiefer B
curra) J
chenaufg
tes haͤre
20r nl
ergl.
war eige
2 Sam.
truͤbten
21, 27.
bey ſeier
gebraucht

1 n000)

gaͤmet.

biten J
Ilen en
len ſtre
Nehe,

My) Ke
in dieſer
ſat wird

fit die Hilt.
ouch durch
hron. 32,32.

aſtiſch, wie

ht ibetſat,

tet nicht nnt
ße darinnen
betſezen auch

chw. 23,20.

digen, oder
noſ. 44, 10,
has wollen
uberſeſt Hr.
6. 44. dieſe
onr Mheatuf
ſitis ſe u⸗
dzis reritate
o partes non

Weisheit,
ber auch
auch gemas,
n Gott ge⸗

llois geſei
t. Se⸗ E.
eſch

V. 20.

Makth. 11, 20 f. 275
V. 20.

oEaro νοαοιιοιν Statt: Sοοσοοσ., V. 7. Anm.

vαααιιοι So geben die LCXX. 2 ahnden Jeſ. 37,4.
α ο π£%οοαι Nemlich ihre Einwohner. K. 2,3. Anm.
dovadnsc) Wunder. K. 7, 22. Anm.
ereναονααν K, 3, 2. Anm.
V. 21.
3r1) Dann. In dieſer Bedeutung geben die LXX. 2
durch 6τ Pſ. 59, 8.
dane ze& αοσS) Iſt meton. ſigni pro ſignato: in
tiefer Betruͤbniß.

oadnxe) Iſt das hebr. Hin, welches auch faſt alle Spra⸗

chen aufgenommen haben. Es bedeutet aber ein ſchlech⸗
tes haͤrenes (lat. cilicium, vergl. Jeſ. 50, 3. mit ùÜ=
zoc νιιοσι Off. 6, 12.) oft dabey ſchwarzes Kleid
(vergl. Pſ. 35, 13. 14. Jer. 14, 2. Offenb. 6, 12.) Es
war eigentlich das Trauerkleid vergl. 1 Moſ. 37, 34.
2 Sam. 3, 31. ꝛc. welches ſie auch bey anderen be⸗
truͤbten Begegniſſen oder Nachrichten z. E. 1 Koͤn.
21, 27. 2 Koͤn. 6, 30. Eſth. 4, 2. und namentlich auch
bey feierlichen Buß⸗Anſtalten vergl. Jon. 3, 6. 8.
gebrauchten.
ual σαοαdS“) Nemlich α oναaνα, wie Lukas K. 10, 13.
ergaͤnzet. So heißt es auch bey der Buße der Nine⸗
viten Jon. 3,6. 2a ταιοαιπαςτ. α.Qo, 2a e-
ioαοα α οαS vergl. Jeſ 47, 1. Job 2, 8. zuwei⸗
len ſtreuten ſie auch Aſche auf die Haͤupter vergl.
Neh. 9, 1. Ezech. 27, 30. 1 Sam. 4, 12. 2 B. 1,2.
V. 22.
“ν) Kan auch gegeben werden: Gewißlich, wie o
in dieſer Bedeutung von den LXX. Richt. 14, 16. uber⸗
ſezt wird.
. O 4 Mé=

216 Matth. 11, 22 f.

éëεν εαουιοι ⁰σ½ K. 10, 15. Anm.
V. 23.
deng r9S geαννρ) Die LXX. geben ν 1 Moſ. 11, 4.
und D i-n 5 Moſ. 4, 11. Mσ εαανεν, aus

welchen Stellen man zugleich ſiehet, daß es ſo viel

iſt, als: bis zu den Wolken, und daß die Hebr.
dardurch eine auſſerordentliche SHoͤhe ausdruͤcken.

2oσ S&ναν 40) Beydes ſezen auch die Hebraͤer ent⸗

gegen, um eine auſſerordentliche oͤhe und Tiefe anzu⸗

deuten vergl. Pſ. 139,8. Amos 9,2. vergl. Jobr1, 8.

xarasidρdρρ Iſt das hebr. —)) vergl. LXX. Ezech.

31, 16. Xαοιαςο αι—ααÜ ei 4α.

2eοααν) Sie wuͤrden ſtehen. Die LXX. geben

oft durch ι.
T oναερνο Bis jezo, wie o ri. αας
Tavrne I Moſ. 35, 20. wie auch die LXX. D)5 §5 B.
29, 7. durch vwy geben. Uebrigens iſt die bekannte
Ellipſis εεαρ dabey, welche z. E. Jeſ. 37, 3. ergaͤn⸗
zet iſt. .
V. 24.
6) K. 2, 5. Anm.
Von dem uͤbrigen ſ. V. 22. Anm.
V. 25.
iv eveν T τιανυα Statt 10τ6°, wie die LXX. 5
dO Jeſ. 20, 2. geben.
οναι£ι ſÜösτι τε Das erſte ſteht pleonaſtiſch, wie es
auch die Hebr. ohne vorhergegangene Frage gebrauchen
z. E. Dan. 2, 37. 1 Makk. 2, 17. K. 8, 19.
S&οπονNε) Damit druͤcken die LXX. am oͤfteſten
, ruͤhmen, danken aus, ſelten aber durch

οωπονι4οund d;ονοιωναιονοανα., welche beide nur ein
einiges mal im A. und N. T. vorkommen, jenes Hiob
40, 14.

luk. 2,
wahrer
Ofenb.
14.10,
Mun k
etſtete 0
lleberſe,

der dr
ke dir,
borgen
che Con
ich dan
Uund de
da du
guch
Uebrig
chen
ein Sti
17. 35
deh
prieſen
welcher
konmen
lüſe.
Aete
19. 4
laß m
Gegen
4 1a

Moſ. 11,4.

8es, uls
es ſo diel
rie hit.

sdrücken.

Hebraer ent⸗
Ciefe anzu⸗
. Jobt 1,.

NN. Gech.

geben r

ſe ee

5, 5O.
die bekannte

7,3 Athin⸗ “

1M.. N

ſch, wit e⸗
uie

Matth. 11I, 25. 217

40, 14. und Hebr. 13, 15. dieſes Pſ. 79, 13. und
Luk. 2, 38.

zoete T Gr 2a vic ρ Ein uralter Nahme des

wahren Gottes 1 Moſ 24, 3. 7. vergl. Judith 9,12.
Offenb. 11, 4. 13. Die Erklaͤrung davon ſ. I Moſ.
14. 10. 5 B. 10, 14. Offenb. 14, 7.
5onoXhαονυDι ο,,. Bo, αααρα⁰ν — dαπ„πας
Man koͤnnte ſich wundern, daß der Heiland uͤber das
erſtere Gott preiſe. Es gibt aber noch zwo andere
Ueberſezungen, welche dem Sprachgebrauch gemaͤß
ſind. Man kan es geben: Ich danke dir,
der du ꝛe. vergl. 5 K. 5, 45. oder: ich dan⸗
ke dir, daß, da du dieſes den Weiſen ver⸗
borgen ſeyn laͤſſeſt, du es — offenbareſt. Sol⸗
che Conſtructionen haben die Hebraͤer z. E. Jeſ. 12, 1.
ich danke dir, Gerr, daß du zornig geweſen biſt,
und dein Zorn ſich gewendet hat, ſtatt: daß,
da du zornig geweſen biſt, nun dein Zorn ꝛc. S.
auch Joh. 9, 39. Roͤm. 6, 17.
Uebrigens iſt jenes οο ποτοπ freilich eine Art goͤttli⸗
chen Gerichts. Aber Gerichte Gortes ſind auch
ein Stuͤck Seiner Verherrlichung vergl. 2 Moſ. 14,
17. 3 B. 10, 3. wie Er dann uͤber denſelben auf Er⸗

ann dfteſen

aber durch

eide nur ei

ſeneschid

Grl⸗ ł

den Pf. 104, 35. und im Himmel Off. 19, 1. 2. ge⸗
prieſen wird.
amri ρονοιριρ⅜ Nicht: verborgen haſt; das kan der nicht,
welcher will, daß alle zur Eckaͤnntniß der Wahrheit
kommen ſollen 1 Tim. 2,4. ſolldern: verborgen ſeyn
laͤſſeſt. Es druͤckt das Hiphil aus, vergl. Anm. zu
eiger?Pune K. 6, 13. Eine aͤhnliche Stelle iſt Pſ. 119,
19. An ar οναεοσ₰ο. ( τσ u& rασ ναν%οNτιςοα
laß mir deine Gebote nicht verborgen ſeyn. Der
Gegenſaz iſt V. 18. aοναπo 719 ⁰ 0 dαπ 8,

va αστναοσιοιο7ταμ᷑m -aHαυαα τ r vρμν ς. Die

H 5 Decke

218 Matth. 11, 25 f.

Decke von den Augen wegſchaffen iſt alſo das Ge⸗
gentheil von εονπτοα, wann Gott die Decke uͤber
den Augen, welche ſich muthwillig verſchlieſſen, lie⸗
gen laͤſſet. Paulus druͤckt es von den Juden 2 Kor.

3, 14. ſo aus: επι dn α vonαα aνον — =
Xup& n gvαννραRöοςομμr WTc raαπ. αα . Hαρ, und
4 » 7.
Jeſus unten K. 13, 17. SXNWoοντι 6MéëMννπαα.

ntεοααταις ‿πρ Nach Art der Hebr. welche verber⸗

gen 2 1 Moſ. 47, 18. ) 0e Pſ. 119, 19. ꝛc.
mit O conſtruiren. Im teutſchen ſagen wir: vor.

gadra) Iſt wie nτιαο V. I. Anm. ohne Subject,

worauf es ſich beziehet. Man ſiehet aber wohl, daß

es die Lehre Jeſu iſt, welche Seinen Juͤngern geof⸗

fenbaret wurde, die nach Luk. 10, 17 — 20. vergl.
V. 21. von ihrer Sendung zuruͤckkamen, da Jeſus
dieſes redete. .
Goαα τα σννταεσα Ohne Zweifel eingebildete Weiſe
Deenn Spruͤchw. 3, 7. oder Joνπτνιραςσ ο⅓.
o! ivαο1I Kor. 3, 18. So werden auch ισοπ 1 Kor.
1,27. zuvor V. 26. 0ο6ε⁵02ααναα αααοοα genannt.

vnrioie) So uͤberſezen die LXX. D&, die einfaͤltige,
z. E. Pſ. 116,6. von welchen auch David Pſ. 19, 8.

ſagt; n uαεααι αι νανο — οdÜειεον vinrd, und
Pſ. 119, 130. 7 ραπ„αοοαισ α αια αι Gcονταο —
vnmis .
V. 26
*evrο) Statt: 3v. K. 26, 6. Anm. .
”⁵ iονιιμποαdNνανι ααατοι+ι ſteht pleonaſtiſch,
wie ewαννιο Luk. 24, I1. Eben ſo ſteht 2 Moſ. 28,
38. dexaoy (J ) zraνανεανιαις ſtatt wweασ².
V. 27.
aUÿ† o ααραεαο ναοσ τ—M αατι αα Sceſte
eißt

heißt est
Vatth.
Yeli av
Sinn J.
1 durch
Worte
von den
ren wil
ſehe, gu
1101
Beſndet
7 8. 770
ges glei
MMNα
der Erkͤ
wie in un
gebrauch
S.19. J
inne
199
79/ 44)
wie auch
ſchlehtthi
ſi⸗ ,
uc ſeet
dohe
Gna
Anm.

re 7e
Bomm
war,

Ulich

alſo das Ge⸗
die Decke uͤber
ſchlieſen, lie⸗

Juden 1Kot.

Vr — A⸗
. Ueret, und
Go)..

elche verbet⸗

119, 19. e.
wir: vor⸗

e Subject,

r wohl, daß
fingern geof⸗

-20. vetgl.
1, da Jeſus

ldete Weiſe

oudinet 00

oC)1Kor,
genannt.

e einfaͤtige,

d . 19,.

ra; und
6 NR 4 —

leonoſtich,

i.

,) Goſen
4 heißt

heißt es von dieſem Sohne: 230 9 ο ταον ιοαα
Matth. 28, 18. oder: αατπ εαe drre e“ T5
X ιοa νεε Joh. 3, 35. Aber diß ſcheint hier nicht der
Sinn Jeſu zu ſeyn, beſonders wann man das folgende
*α durch dann (vergl. K. 28, 10.) erklaͤrt, und dieſe
Worte als den Grund von den fſolgenden, beſonders
von den Worten: Und wem es der Sohn offenba⸗
ren will, anſiehet. Jeſus ſieht mehr, ſo viel ich ein⸗
ſehe, auf Seine Lehre, wovon Er Joh. 7, 16. ſagt:
„π XαοR αα, M„Xα τατw nτνοαaννντα εα.
Beſonders erlaͤuternd wurde mir die Stelle Joh. 17,
7. 8. 7αντα, à εα ⸗i-dnde Auoο aεα αε, wel⸗
ches gleich erklaͤrt wird: 1 6ναν, à& εαdonναρ ο,
2ο αρα ααντοι nun iſt hier vergl. V. 6. 8. gerade von
der Erkaͤnntniß des Vaters und Sohnes die Rede,
wie in unſerer Stelle. Hierzu kommt noch der Sprach⸗
gebrauch von ε° und ριαααν, lehren. K. 10,
3. 19. Anm.
irywcsoε ννι — T0 αιιοα% Luk. 10, 22. T1
α ο — Ti α τππι.
70 ο Wird hier in vorzuͤglichem Verſtand geſezt,
wie auch 10 ταιοιν. So wird auch ) Pſ. 2, 12.
ſchlechthin von dem Meßias geſagt. Lukas K. 20,13.
ſezt vi ανν νnντον, wann Matth. K. 21, 37. 70
i0 ſezet. So wechſelt auch εεια4 und 6 ο r Oe
1 Joh. 5, 12. ab.
SgXnντα iας Das nomen ſteht fuͤr νντ+. K. 5, 24.
Anm.

V. 28.

Jeòre οορ ε) Es iſt nicht von bloßem aͤuſſerlichen
Kommen die Rede, wiewohl auch diß damals noͤthig
war, um Jeſum hoͤren zu koͤnnen, ſondern es wird
zugleich der Glaube an Jeſum mit eingeſchloſſen, wie
wie

220 Matth. 11, 28 f.

wie dann Joh. 6, 35. αοοιιορσ τπ αε und r=e

Sνον ας αε ſynonymiſch abwechslen, vergl. K. 7,
37. 38.
Wαιιννρο Muͤde, oder ermuͤdete, wie dann die LXX.
a und 3 mit dieſem Wort uͤberſezen. Fuͤr dieſe
ſchickt ſich αναινοον, Kuhe verſchaffen vergl. Klagl.
5, 5. eoW αορααερι, Se dnenrον οοι., S. V. 29.
Anm. bey wvνοορο und οοσπ7.

οα°ρτισιεο Die Hebr. ſtellen nicht nur die Suͤnde

als eine Laſt vergl. Pſ. 38, 5. Jeſ. 1, 4. 2 Tim.

3, 6. ꝛc. vor, ſondern auch das Geſez und geſezliche
) Dan

Auffſaäͤze. vergl. V. 29. Anm.

V. 29.
deετε 1†0 v„ν„§ Klagl. 3, 27. LXX. 37α & „ν„.

Cννà — Goοσο oν V. 30.) Sind ohne Zweifel Synony- .
AA ufo

ma, dann was hier ½πσ allein und einzeln genannt
wird, das heißt V. 30. ρνι— α οαρσοäν*

Jeſus verſteht darunter Seine Lehre. Wann Jere⸗

mias K. 5, 4. 5. den Ungehorſam der Juden gegen
Gottes Gebote und Rechte ausdruͤckt, ſo ſagt er
V. 5. οοι„ν ααανοπς, ſie haben das Joch zer⸗
brochen. Wann Sirach K. 51, 26. ſagen will, man
ſolle Weisheit kauffen, und ihre Lehren annehmen,
ſo druͤckt er es auch ſo aus: 10 r SταXανπο νααυμυν
nτοοεττ νο Oνννον, untergebet euren Hals unter
ihr Joch. Eine aͤhnliche Vorſtellung ſ. Sirach 6,

24. 25. .
Jeſus nennet aber Seine Lehre nicht ſchlechthin Laſt
und Joch, wie Er es dann V. 30. ſelbſt mildert,
ſondern ohne Zweifel darum, weil er ſtillſchweigend
auf die entgegengeſezte Laſt und Joch des Geſezes

und die viele geſezliche Aufſaͤze der juͤdiſchen Lehrer

anſpielet, dann nach der Sprache der Schrift dio
nicht

iiſcht nn

nergl. V
ſize,
Cobrla
Man le
von kaſt

2a uaden

Aſis S
Er durch
des ſagt
76. An

o.) Ei
ufint

6,106.
ſtelgen
Ritt k.
iltont
uͦ.

Asd) v

urch ).

de; 4

1
70 Gogrior
23,4 1

LvNR 6

Und 6r.
bergl. K.,

amndielx.
. Füͤr dieſe
vergl. Klagl.

6. V. 29.

die Suͤnde

id geſczlche

Na S.

ifel ,nony⸗

rlor.

Wann Jere.
Juden gegen

,ſ ſigt er

1 Yoch ze⸗
en wil, mnann
annehinen,

N Mud⸗
Hals unter

. Girach 6,

echtlin beſt
ſt mildert,
rlſihveien
des Geſezes
ſhe ure
Shift wird

geln genannt

ſicht

Matth. 11, 29 f. 221

nicht nur das moſaiſche Geſez Ap. Geſch. 15, 5.
vergl. V. 10. νσ, ſondern auch die juͤdiſche Auf⸗
ſaze, womit jene Laſt noch mehr erſchweret wurde,
Coria Gatα αα οaρMαςνοαα genannt Matth. 23,4.
Man leſe nur die Miſchna, welch eine Sammlung
von Laſten!
xa] A& ι α ααν Hier iſt ein neuer Beweis, daß
Jeſus Seine Lehre oben verſtanden habe; dann was
Er durch &‿αe Cσ ααι Uneigentlich ausdruͤckte,
das ſagt Er mit dieſen Worten eigentlich, vergl. K.
7,6. Anm.

374) Dann, V. 21. Anm.
we*ναορ) Eine Real⸗Erklaͤrung S. K. 12, 20. Anm.
amnas râ αροα K. 5, 3. Anm.

xal οιαι dραατ. Tααα PoXι αει Wann es Jer.
6, 16. heißt: Fraget genau nach den alten JSus⸗
ſteigen (nach der alten wahren Religion, wie es Hr.
Ritt. Michaelis erklaͤrt) ſo wird hinzugeſezt: 2
iuefoere dννοοααο (2 Ruhe) Tα XæE*ς
ο.
HW V. 30.
Xens ρ) Vulg. ſuave. Die LXX. uͤberſezen 2 oft
durch Xensg. Nun bedeutet 0 LXX. α§
Ounoar Hohel. 4, 10. ſie ſind lieblich, angenehm.
Ooεσοναα Mααο Der Gegenſaz ſteht K.
23,4. und die Erklaͤrung 1 Joh. 5, 3. * évοοα
aνσνισ Gaα α siν,

Kap.

Matth. 12, 1f.
Kap. 12, I.

oτι vααοοοα Statt ev o‿ρρααο V. 2. Auch die

LXX. geben den ſingularem durch ααραι

z. E. 3 Moſ. 23, 32. darum heißt es 1 Makk. 2, 38.
T/ *ρ 1αα αα Eτν..
νοoοροαοιοοσ Saatfelder, wie die Verbindung von ſelbſt
gibt. 5.Moſ. 23, 26. heiſſen ſie . LXN. nτ.
cEaανατο sBr½ααν Statt 21112Xον. wie es Lukas ohne He⸗
braismus gibt K. 6, 1. vergl. K. 11, 7. Anm.

T““½ρι αXανσις In den Saatfeldern durſten nach 5 Moſ.
23, 26. die Juden die Aehren mit der Hand ab⸗
pfluͤcken (dyhyy LXX. ιMνι ε⅛ν
aber die Sichel durfte niemand an des andern Saat
legen. Die Phariſaͤer halten ſich auch nicht uͤber die
Handlung der Juͤnger an ſich auf, ſondern daruͤber,
weil ſie am Sabbath geſchahe.
V. 2.
92) N K. 11, 19. Anm.
Sx E) Bey den Hebr. gilt N und din, worauf ein
infinitivus folget, eben ſo viel, daher es die LXX.
J. E. Eſth. 4, 2. durch 2 1 Eο vergl. unten V. 4.
und 1 Chron. 15, 2. durch 3 uͤberſezen.

V. 3.

ins) Antwortete, darum ſezt Lukas ονενπιι ν

K. 6, 3. vergl. oben K. 2, 5. Anm.
Anm. J
oi er auaα) Neml. Sreg vergl. Luk. 6, 3. Seine Leu⸗
te, wie wir und ſonſt die Hebr. ſagen, wie z. E.
1. Moſ. 24, 59. durch o ετ ννο, und
Sam. 23, 13. durch oi οsς εα ττ. 4 Moſ.
25,5.

25,5, dr
iber

de) Si
701 oℳro)
lige gin
l, 44
guch der
13e dlr
Brodee
2Moſ.:
guch die
berſeſen
4,19. u
11, für
ebr, ſi
noden⸗
Bepſpie
6) ug) S
H.⸗dd
guch ie
no e

70
10 o6
70
ter gebr
von dem
et wir
Von d
1u) und
aſnel ⸗

Makth. 12, 3f. 2323

25,5. durch onνοαιοα, und 2 Sam. 15,22. durch a
9es uͤberſezt wird.

wρααο) Statt , als, da, welches Lukas K. 6, 4. ſezt.
ν ον 1 ) So nennet Jeſus die damalige hei⸗
lige Guͤtte, wie ſie auch 2 Moſ. 23, 19. und 1 Sam.
1, 24. ιοας τινρονε genannt wird. Nachmals hieſſe
auch der Tempel ſo vergl. K. 23, 38. Anm.

Unnh die
) aGar.

Nalk. 2,38.

von ſelbſt
. Abrro

1s Dhtehe T α d6οαι r7 εαοσαα Hebr. D.)9 De, weil dieſe
Aun. Brode eigentlich vor dem Angeſichte Gottes vergl.
nichsMrſ. 2 Moſ. 25, 30. mit 3 B. 24, 8. lagen, weßwegen ſie

Gand ab⸗ auch die LXX. durch evoniαας uͤberſezen. Die LXX.
uͤberſezen ſie auch εας ιπο ισσιαοι z. E. 2 Chron.

1.
AA . , 3
ſerd 1e, 4,19. und umgekehrt α ποας dρτιο 2 Chron. 13,
cr iber di 11. fuͤr h D vergl. Hebr. 9, 2. wie auch die
m dribe Hebr. ſie umgekehrt HO DH2 LXX. dersg ii6
7 D ει—+οαο nennen 1 Chron. 23, 29. Ein ahnliches
Beyſpiel von dieſem Hebraismus ſ. unten K. 13, 5.
1 Aun) Steht hier fuͤr 2 wie hingegen die LXX.
No-& I Moſ. 24,38. durch 2 ½ο geben. So wird
orauf ein auch e&νανα Gal. 2, 16. geſezt.
die LAN. . Do e. M San
Ve Tot leeα Aνοορσ 3 oſ. 24, 9. 1 Sam. 21,5.
nten V. 44
ſ . B. 5.
765 v6αα°) K. 5, 17. Anm.
ie W 20 ααροτοον 8Smnαποο LXX. Neh. 13. 18. GBe SnA.

gaa r αſHεπιιυοον, hebr. 991, welches auch der Sy⸗
65 rer gebraucht. Die Rabbinen gebrauchen beſonders
1K,20, von dem Fall, wann etwas an dem Sabbath gearbei⸗
tet wird, 1111 vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 523.
inn Von der Sache ſelbſt ſ. 4 Moſ. 28, 9.

B wük aæl) und doch. K. 6, 26. Anm.
a. Ayrya tiot eiα Iſt das hebr. â, welches auch die l. XA.
, .

224 Matth. 12, 5 f⸗

ſo uͤberſezen. Der Sinn iſt: agunt impune, ſie ver⸗

ſuͤndigen ſich nicht, wie dann auch die LXX. 92
durch αααιαιοον ιοαο Spruͤchw. 19, 9. geben.

V. 7*

e vve*ιααπι½% Hier iſt ellipfis von ay, welche auch bey
den LXX. haͤufig iſt, z. E. Richt. 13, 23. 6 α½,

wann er Auſt haͤtte.
ucnztre) verſtuͤndet; wie auch vcαναανι Ap. Geſch.

8, 30. gebraucht wird. Die LXX. geben ?) auch

durch bν 2 Moſ. 36, 1. und umgekehrt ſ durch
PauvσÜαιι⁰
Mον ειαο zα νοσ.) K. 9, 13. Anm.
V. 8.
S. Mark. 2, 28. Anm.
B. 9.
Aerαααρα) K. 8, 34.
7 ) Statt 16⁰ vergl. Mark. 3, I. Luk. 6, 6. vergl.
Matth. 2, 11. Anm. .
duonrο*) Steht ohne Subject, worauf es ſich beziehet.
S. K. 11, 1. Anm.
V. 10.
X=&εο) Aukas K. 6, 6. ſezt noch hinzu: degid.
X=εαο εροονν Eine conträacte Hand. So gebrauchen
die Hebr. Va? LXX. Enalvedα von dem Arm Zach.
11, 17. und von der Sand 1 Koͤn. 13, 4. wo von
Jerobeam geſagt, daß durch ein Wunder ſeine Hand
ploͤzlich contract geworden, daß er ſie nimmer zuruͤck⸗
bewegen konnte; wie dann auch hier die Widerherſtel⸗
lung darinn beſtunde, daß dieſer Menſch die Hand
wieder ausſtrecken konnte V. 13.
ira αορονονιανονν) Daß ſie Ihn verklagen oder
ver⸗

verlaſer

uU, 6,7

Nrückt w
llebriger
Shrer f
vergl. D
dann Ch
ſezt, un
Aper ve

A) Ant
odor) e
heap.
19,22.
do ni
auch dur
20. Pbe
1Maj.
Sitten
das Re
ben, un
Muüͤndunm
eyrie.
wie N
. ,
Uebrige
driiſcht

3) Aber
lukas

Jugeger)
AM 70⁰

Gez err

be, ſie vetu

IN. 9
geben.

he auch bey

4 1094,

Ap. Geſch.

uich
ener) Antwortete. vergl. K. 2, 5. Anm.

tt n durch

6, 6. eg.

.

gerauchen

Urmn Zuch.

wo von
ſene hand
ner zueüͤch⸗
zderherſte
die Hond

lgen oder
D ver⸗

Matth. 12, 10f. 225

verlaͤſtern koͤnnten vergl. K. 5, 13. wie es dann
Luk. 6, 7. durch 1 2ονοοσXαW Mυ ,uονρον αανσαπ ausge⸗
druͤckt wird, vergl. Joh. 8, 6. T 2ναιωοντιοι ποαε.
Uebrigens bedeutet u ſ 92, welches auch hier der
Syrer fuͤr ααπιοπα gebraucht, nicht nur verklagen
vergl. Dan. 3, 8. ſondern auch verleumden, wie es
dann Theodot. Dan. 6, 24. durch JTMαπαππνuͤber⸗
ſezt, und auch Offenb. 12, 10. πο οος und 2aατ-
Jopog verbunden wird.

V. II.

Ss vrov) eine Ciſterne. Lukas K. 14,11. gibt es durch
Opααaρ. Diß ſezen die LXX. fuͤr z. E. 1 Sam.
19, 22. welches eine Ciſterne bedeutet; mithin iſt 66-

Sovog nicht eine jede Grube, wie dann die LXX. )2
auch durch das ſynonymiſche oooc z. E. Ezech. 26,
20. überſezen. Hr. Ritt. Michaelis bemerkt bey
1 Moſ. 37, 22. man koͤnne ſich die Ciſternen aus den
Sitten der Araber beſchreiben, welche an Oertern, wo
das Regenwaſſer zuſammeufließt, groſſe Hoͤhlen gra⸗
ben, unten weit, oben aber mit einer etwas engen
Muͤndung, in welcher ſich das Waſſer ſammlen mus.
αWαο ᷣ 2*“) Das erſtere iſt pleonaſtiſch,
wie aoνu¹uHαιν K. 27, 30. Daher ſezt auch Lukas
K. 14, 5. nur &νοασπαα&ͤ
Uebrigens iſt die ganze Conſtruction dieſes Verſes he⸗
braͤiſch vergl. K. 18, 21. Anm.

V. 12.
2,) Aber. So ſezt auch Matthaͤus ι K. 22, 25. wann
Lukas K. 20, 29. sp ſezet.

x&αευ τοιοοαν S. Anm. zu ραποaν—N Mark. 3, 4.
Goͤz Erkl. d. Matth. P V. 13.

226 Matth. 12, 13 f.
V. 13.

2rρο 2a S&εααραα+) Lukas K. 6, 10. ι ℳ bασαι
Srο. Von der Sache ſ. Anm. zu zα πειο K.

8, 3*

οτmwnDς 2 Moſ. 4,7. heißt es von einer von dem

Auſſaz wieder hergeſtellten Hand ονανπον, H,
vergl. 1 Koͤn. 13, 6.
„ dXXâ) altera, vergl. K. 5, 39. Anm.
V. 14.

νν. Xρανον το αιαα Sie berathſchlagten ſich

wider Ihn. Iſt das hebr. u Pſ. 83, 4.
LXX. S α¾0ο¾οανντο οαντα — Markus K. 3, 6. g

SAον nτοι, Lukas K. 6, 11. TeMαααR„ρνα ι dX..

AnSsρ. vergl. Matth. 26, 4. Anm.
V. 15.
Jr°) Bedeutet auch erfahren, vergl. 1 Makk. 3, 11.
und 7 1 Sam. 4,6.
a9 *6ρ%. αννuεν⅓) α õäl welche. K. 1, 21.

Anm.
V. 16.
xXaτ) Aber. K. 1, 25. Anm.
*οαανναοσιοιν* Oben K. 9, 30. hieſſe es: weSeαaουατ⁰.
V. 17 ½*
Dieſe Worte beziehen ſich ohne Zweifel auf die naͤchſt
vorhergehende: α α αIοαο dανσπι0σι τοονοιοονιä, daß ſie
nemlich nicht viel Aufhebens von Seinen Wunder⸗Curen
bey anderen machen ſollten. Aber man koͤnnte fragen:
Was ſolle dann dieſe Weiſſagung hierzu? Dieſes veran⸗
laßt mich zu einer Bemerkung. Es werden zuweilen in
dem N. T. Weiſſagungen aus dem A. T. angefuͤhrt,
aber nicht ganz, wie ich unten K. 21, 13. zeigen werde.
Aber zuweilen werden ſie vollſtaͤndig angefuͤhrt; zuwei⸗
len

. len ſo vol

und auch
weis bey d
werden.
Verſahor
ſo fühet
ſchon nur
nemliche
8 — 11 c
die Worte
braucht.
Stelle de
Matthaͤns
dunkt mi
wegen V.
der Sonn
nicht ſch
hoͤren la
Seine E

mens von

Ron
Die l
30) Kan
Ta)
Perſn
wͤrd⸗
phete
12, 7
odera
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1
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c K.

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n, H

ten ſch
6., 60.
le, )

K. 1/21.

uro.

daß ſe
der⸗Cuten
. ſtagen:
ſe betal⸗
wweilen int
hefthtt,
n wetde⸗
tz bei⸗
len

Matth. 12, 17f. 227

len ſo vollkommen, daß der ganze Zuſammenbang,
und auch ſolche Dinge, welche nicht eigentlich zum Be⸗
weis bey dieſer oder jener Stelle gehoͤren, mit angefuͤhrt
werden. Wann z. E. Paulus die neuteſtamentliche
Verſuͤhnung Hebr. 10, 15— 17. aus Jer. 31. beweiſet,
ſo fuͤhrt er V. 16. auch den Zuſammenhang an, ob⸗
ſchon nur V. 18. den eigentlichen Beweis enthaͤlt. Die

nemliche Weiſſagung fuͤhrt er noch vollſtaͤndiger Hebr. 8,

8— 12. an, ob er ſchon vergl. V. 7. 13. eigentlich nur

die Worte: ein neu Teſtament, zu ſeinem Beweis ge⸗
braucht. Daher kommt es, daß ein Evangeliſt eine
Stelle des A. T. kuͤrzer anfuͤhrt als der andere. So
fuͤhrt Markus K. 12, 29. den 4. und 5. V. aus 5 Moſ. 6.
Matthaͤus hingegen K. 22, 37. nur V. 5. an. So
duͤnkt mich auch fuͤhre Matthaͤus dieſe Worte zunaͤchſt
wegen V. 19. an, welchen auch Hr. D. Moſche Erklaͤr.
der Sonnt. Ev. Th. Z. S. 1713. ſo erklaͤret: Er wird
nicht ſchreyen — ſeine Stimme nicht auf der Gaſſe
hoͤren laſſen ꝛc. d. i. Er wird nicht als ein ehrſuͤchtiger
Seine Stimme viel erheben, und gegen andere viel Ruͤh⸗
mens von ſich ſelbſt machen.

* V. 18*
3)9 nααι αα Matthaͤus folgt gerade dem hebr. Text.
Die LXX. haben: οααπ nτααι π
192) Kan auch ſtatt Srot ſtehen. vergl. V. 49. Anm.
a«) d. Die Hebr. gebrauchen es auch von ſolchen
Perſonen, welche Gott Seiner beſonderen Offenbarung
wuͤrdiget. So heißt z. E. der groͤſte unter den Pro⸗
pheten, Moſes, u, ein Knecht Gottes. 4 Moſ.
192, 7. auch die Apoſtel Joëh εεον Roͤm. I, I.
oder οαποο Oο τια οριεοοJak. 1, 1.
8r oenναοσα%) Matthaͤus ergaͤnzt die Ellipſis . Dann
Feſ. ſezt: 2½ ee LXX. AyrMXνρνοα αυνσου
P 2 Wich,.

228 Matth. 12, 18 f.

Mich. welchem ich die Hand reiche. Matth. ſezt

das antecedens nach einer gewoͤhnlichen Metonymie.

Sonſt druͤckt ιιιιον aus. Matthaͤus ſpielt

alſo auf das folgende ) an.
ανρι ο LXX. & τι½Kρπο μα. Mat⸗
thaͤi Ueberſezung iſt erklaͤrend.

eig 8*) Matthaͤus ergaͤnzt abermalen α W. Uebri⸗
gens ſteht ρ fuͤr e“, wie dann die LXX. eοο ent⸗

weder mit dem accuſat. z. E. Pſ. 51, 21. oder, und

zwar meiſtens, mit ir conſtruiren.
„ oX αα d. i. vα. So iſt es einerley, ob Gott
ſagt: Ich ſchwoͤre n bey mir, Jeſ. 45, 23. oder
W92 Jer. 51, 14.
Siα en LXX. 2ενεα. Matthaͤus erklaͤrt das pro⸗
phetiſche præteritum durch das futurum. Uebrigens
ſezen auch die LXX. fuͤr 10 ri„ναa wie umgekehrt
fuͤr d Jid .

xrιοαι Oνh Mich. das Recht. Nach dem Zuſam⸗

. eaneuhang iſt es die Lehre des Evangelii, welche Je⸗

ſus durch die Apoſtel den Heiden kund thate. Jeſaias

ſelbſt erklaͤrt es V. 4. durch oder Lehre, und
noch deutlicher nach dem Parallelismus K. 51, 4.
Paulus druͤckt es Eph. 2, 17. durch vunναπλναμυαυd
aus.
dnaαα) Ru ), welches die LXX. ganz buchſtaͤblich
durch Solα geben. Matthaͤus druͤckt den rechten
Sinn aus, dann IN?, wann es von einem Worr

gebraucht wird, bedeutet kund werden, wie dann
die L.XX. N . Jeſ. 48, 20. ſelbſt durch ταααιο. g.

Aciv geben.
V. 19.
oU lταα EE N LXX. 0 zen essrag. Er wird

kein Praleriſches Geſchrey machen vergl. V. 17.
Anm.

4

Aumn. n
hotte.

N zcan

ſiias

drücken
1Mo
Häaͤuffn
de gehit

SS
zerbroe
, una;,
1u! Mo,
glimmme
Hr. Ri⸗
Redense
ren, da
ſchen un
de, un
ſimn
dern auf
ſeinen 3 3
Ich ſ ſee
20. V.
drickt h
i 4 G
de a, *
muthlic
itt.
wird ⸗
Aih,)
Anmn. d
4 o) 1

Mutih ſt
Metonytnie.
tthius ſpielt

1J. Uebrk
Woren ente
oder, und

1s. Mate

, e Gott

t das pro⸗
Uebrigens
mgih

den den Zuſt ſn
weſche Ne
1 ing
e, nd
K. 5 1,4.

9 . .
977 Rιπτ⁵

4

Plchttͤblich
den rechten

ten Won

an) .

Er wvitd
e

Matth. 12, 19 f. 229

Anm. wie z. E. Jeſaias eines K. 36, 13. f. erzehlet
hatte.

o0ναS αιονπροαιι Nih N) nemlich 9 o, welches Je⸗

ſaias am Ende des Verſes ausdruͤckt⸗ Die LXX.
druͤcken eben dieſe Phraſin durch οHν, dννρνoοοααι aus
1 Moſ. 29, 11. K. 21, 16. ꝛc. Uebrigens iſt hier eine
Häuffung der Synonymorum, worzu auch das folgen⸗
de gehoͤrt: oοιααοονσαι Ooοaν ανι.

V. 20.

xαανιιοαι guvre⁸⁴âααιοα LXX. r αασιοο, V 2
zerbrochen.

o var tafe) LXX. zurrXο Jn zerbrechen.

za! Mvo“ Tννσιειν LXX. zaναυιο hebr. 1

glimmendes Tocht.
Hr. Ritt. Michaelis haͤlt es fuͤr eine Sprichwort⸗
Redensart ſtatt: Er wird ſo gelind und ſanft verfah⸗
ren, daß Er auch ein glimmendes Tocht nicht ausloͤ⸗
ſchen und ein eingeknicktes Rohr nicht zerbrechen wuͤr⸗
de, und ſezt hinzu, es ſeye ein Bild von einem Re⸗
formator, welcher nicht wie Sturmwind kommt, ſon⸗
dern auf die ſanfteſte Weiſe zu Werke gehet, und doch
ſeinen Zweck erreichet.
Ich ſeze nur noch hinzu, daß Jeſus dieſen 19. und
20. BV. oben K. 11, 29. kurz und eigentlich ausge⸗
druͤckt hat: oρ αι α τnνας

eog Ay aπ α o Tv nονινο LXX. 2Xà ie gXaM-
eta Eoiο i. Matth. ergaͤnzet 0α 4y ver⸗
muthlich aus 1 V. 4. und die 1XNX. àα.. Hr.
Ritt. Michaelis uͤberſezt es: Der Waͤhrheit gemaͤs
wird Er das Recht bekannt machen.

endXàν) Iſt Nu, welches Matth. V. 20. vergl.

Anm. durch ααι. gegeben hat.

V. n. vοσ) H2. Sonſt wird eig vinog fuͤr riug ge⸗
Anm.

P 3 ſezt

230 Matth. 12, 20 f.

ſezt z. E. Jer. 3, 5. Im Grunde iſt es einerley, weil
das leztere auch Wahrheit bedeutet, vergl. Alb.
Schultens bey Spruͤchw. 21, 28.
Tv 2 ραιοοινσι vergl. V. 18. Anm.
V. 21.
7 ναℳατ Aνντοονι Im Hebr. iſt ſe Lehre. So
uͤberſezen es auch die LXX. hier, und 2 Chron.
1, 9. vergl. Joh. 17,6.
T65 ναι — ¹nρ0σ1 Im Hebr. wird das 9 zu 5.
geſezt, darum ſezt Matth. den dativum. Sonſt wird
an bey den LXXN. und im N. T. eonſtruirt mit
ev ια Richt. 0, 26. vergl. Phil. 2, 19. ꝛc. mit n
TiI wie hier bey den LXX. vergl. Roͤm. IE, 12.
1 Tim. 4, 10. mit Tiνα Pf. 9, 11. vergl. Tim.
5, 5. 1 Pet. 3, 5. auch mit eie, wenigſtens in der
. Strasburg. Ausgabe der L⸗XX. von 1526. 2 Koͤn. 18,
24. vergl. Joh. 5, 45. 2 Kor. I, 10.
Syn) &, welches auch die LXX. durch yn geben.
Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt es nicht durch Inſeln,
ſondern durch Laͤnder, und zwar namentlich Nord⸗
aſien (Kleinaſien mit eingeſchloſſen) und Europa,

worinnen das Chriſtenthum am meiſten ausgebreitet,

und endlich herrſchend geworden iſt. S. von dieſem
Wort S. Spieileg. geogr. hebr. ext. P. I. S. 143. f.

V. 22.
aoα aοοa K. 4, 24. Anm.
Tν τανσαοτ ιιον Statt 2τα K. 5, 24. Anm.
2a — 2al, K. 10, 28. Anm.

ANed- 2a εοεο reden und ſehen konnte. K. 5,

13. Anm.
V. 23.
tEEis aνατο) Wird ſonſt auch von heftigem Schrecken ge⸗

braucht

braut
Verr
erſtal
vern
Von
Aum

1
Vo

) dur

No r⸗
ausge
ches
tatl
LXNV
09g
9620,
3,24
14.
es l.
Mar

) J
Num

e
απ°

dern
ſonde
kus
braͤer

ſeen⸗

eh, weil
gl. Ab.

re. So
Chron.

un
dnſtwird
nirt mit
it ent
15, 12.
.1Timm.
in der
Kon.18,

gebene
Ilſeln,
Nord⸗
elrope,

ebreitet,

n dieſemn

. Autn.

e. 57

acken ge⸗
lraucht

Matth. 12, 23 f. 231

braucht z. E. 1 Moſ. 37, 33. hier aber von heftiger
Verwunderung. Die LXX. ſezen es auch fuͤr ,
erſtaunen vergl. K. 28, 8. wie auch fuͤr ) ſich
verwundern 1 Moſ. 43, 33.
Von dem Grund dieſer Verwunderung ſ. K. 9, 33.
Anm.
6 00 ορπρ K. 1, 1. Anm.

**) durch, 2.
ZéeMXαιεπωοοπ) K. 10, 25. Von der Sache ſ. K. 9, 33.
V. 25.
α τ—tαο ενροασιιαςο οουN ) K, 9, 2. Anm.
nedlροαν Oben K. 10, 35. wird es durch Xαι ανι
ausgedruͤckt. Der Syrer gibt beides durch 309, wel⸗
ches auch von Uneinigkeit gebraucht wird, wie 203
vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 774. und O1 59r
LXX. M 6. ιποο αιυ 1 Koͤn. 16, 21.
ι — olnia) Statt der Einwohner. K. 2, 3. Anm.
&*gα π+ροανα Statt s dora—ταν. sαε νπο vergl. Mark.
3, 24. und oben K. 5, 13. Anm. LXX. I Sam. 13,
14. Gagineta oς & sHgeανα ο.. Im uͤbrigen iſt
es Litotes, wie dann fuͤr nαονιια im erſteren Saz
Markus K. 3, 24. dieſe Worte auch ſezet.
V. 26. .
2a) Ich uͤberſeze es: alſo, ſic, vergl. Mark. 3, 26.
Anm. —
ααπανdDι Tο οαανααναπν Nicht: ein Satan den an⸗
dern, dann es gibt ja nur Einen vergl. K. 4, 1. Anm.
ſondern: der Satan ſich ſelbſt, darum gibt es Mar⸗
kus K. 3, 26. ααοναας d*εααοααοντσι ν. weil die He⸗
braͤer das nomen auch fuͤr das pronom. reciprocum
ſezen, vergl. 1 Moſ. 19, 24. 2 Tim. 1, 18.
P+P 4 0)

232 Matth. 12, 26 f.

20) V. 25. αατπα.
V. 27.
Ferner, dann Jeſus fuͤhrt einen neuen Grund
an. So fangen die Hebraͤer einen neuen Saz oder
Erzaͤhlung bekanntlich ſehr oft mit dem ) an.
o ο νοι Vermuthlich: eure Landsleute, *
du, wie es 1 Moſ. 23, 11. heißt, wo es die LXX.
coαπια geben.
ααι⁰ ασοοσσα. 2 εαναι Unten V. 14. heißt es ανανπειι
voναιν αντπν , wo ich das mehrere anmerken will.

BV. 28.

ε 666 Da ich aberꝛc. So wird auch Ap. Geſch.

4,9. gebraucht. .
zy veοναατ Oe*&) Unten wird Er in vorzuͤglichem Ver⸗
ſtand 70 £ V. 31. und V. 32. 70 τν*αυννα 7
io genannt vergl. K. I, 18. Anm. Lukas K. 11,

20. ſezt ev ναυπο Oe—ν, durch Gottes WMacht,
wie dann auch die Hebr. 1½ und als ſtark und
ſchwach, wie ααναα und νονοντoαâ 2 Kor. 10, 4.

entgegenſezen. Daher wird auch dieſer Geiſt Luk, 1,
35. Nerddu Rbiss genannt.
deε) K. 7, 20. Anm.
20 αασ½) Iſt ſo viel als 1νι½ι, welches ſonſt mit aoσ-
Xα verbunden wird, z. E. K. 3, 2. Daher auch
die LXX. 33 ſowohl durch αι½ι z. E. Eſr. 3, 1.
als auch durch?,ριοο Pſ. 32,6. ꝛc. uͤberſezen. Uebri⸗
gens kan δ οε auch uͤberſezt werden: veniſſe agno-
ſeitur, vergl. 1 Joh. 3, 8. wie z. E. 913 2 Sam.
7, 22. magnus eſſe agnoſceris.
Saotähα rς e) Matth. 3, 2. Anm.
V. 29.
5) Dann vergl. K. 7, 9. Anm. Jeſus gibt nemlich
den

den
,
nenli
nigſte
rern

2².
ches
NNar
gebre
24/5
18ig
welch
32,2
ſind
LXX
Vebr
Wil
14 o.
beden

ſriay
wie
imn
tere
dens
dun

, s
18,
leh

Grund
a oder

.

te,
e LXNN.

αο⁵²*
will.

Geſch.

em Ver⸗
ℳ 7⁰
5 K. ll,
acht,
tarkund
r. 10,4
ſ lut,, “

git o ⸗

het auch

r. 3, 1.
liebri⸗

e ono⸗
2Gan.

tenlich
den

Matth. 12, 29 f. 233

den Grund an, warum es offenbar ſeye, daß n Gact-
Xͤciν, Er, der Koͤnig oder Meßias, gekommen ſeye,
nemlich, weil Er den Satan uͤberwinde. Diß iſt we⸗
nigſtens die Folgerung, welche Jeſus Seinen Zuhoͤ⸗
rern daraus zu ziehen uͤberlaͤßt, wie auch Luk. 11, 21.
22. Es iſt alſo eine Art von ταιντταιτιπEοονο, wel⸗
ches Jeſus auch ſonſt in Seinen Reden liebet, vergl.
uvanτ—— ταισ⁰ unterfangt, unterſteht ſich jemand. So
gebrauchen auch die Hebr. 72) 2 Sam. 17, 17. 1 Moſ.
24, 50.
r α o6νε) eines Kriegers, Kriegsmanns, nz,
welches die L⸗XX. durch wπSαανπσ οντσ. 2 Chron.
32,21. und durch cο Joſ. 1, 14. uͤberſezen. So
ſind auch D Jer. 46, 5. Soldaten, Helden
LXX. τ bο vergl. Offenb. 19, 18.
Uebrigens habe ich 78 indefinite (eines) uͤberſezt,
weil Jeſus im Gleichniß redet. S. K. 13, 4. Anm.
d &νaν Roαονααυαúä Lukas K. 11, 22. T ταοναπ

aleei, ſeine Waffenruͤſtung wegnimmt. Eben das
bedeutet bey den Hebr. D22 LXX. ρυ

elniay JRabnagc) oint ſteht hier fuͤr Hausgeraͤthe
wie dann Lukas K. 11,22. T& νπαυπααα ſezt, welches
im Grunde eben diß iſt; dann 59 ., welches diß lez⸗
tere ausdruͤckt, bedeutet eben diß, wie dann dieſe Re⸗
densart auch Eſth. 3, 13. vorkommt, wo es die LXX.
durch Maendοαa rα νιοννσν uͤberſezen.

V. 30.

“ er 2,4) Wann die Magd K. 26, 69. zu Petro ſagt:
α α Heταα In&, ſo druͤckt es Johannes K.
18, 17. ſo aus: ℳ6 σ * r0 α 1ν — Auch
bey den Hebr. iſt Di 032 ſo viel als von jemands
P 5 Par⸗

234 Matth. 12, 30 f.

Parthie ſeyn z. E. 1 Koͤn. 1, 8. wo es die LXX.
durch Aer onτοσισο τνανπιÜ geben.

. V. 31.
Saααα+ρραιa) K. 9, 3. Anm.

ſes behaupten? ſondern: kan vergeben werden,
wie 8σαιτ V' 25. Anm.
Xa υαâ. 1 νοννντορς CGenitiv. objebti. Von ναα
uaτορ ſ. oben V. 32. Anm.
Man koͤnnte denken, die Phariſaͤer haͤtten eigentlich
und zunaͤchſt Chriſtum, nicht den G. Geiſt, gelaͤ⸗

Daͤmonien durch den Geiſt Gottes austreibe, ſo
ſieht Er es nicht ſo wohl als eine Laͤſterung Seiner,
ſondern des H. Geiſtes an. So redet auch die Schrift
ſonſten. Wann Ananias Petrum beloge, ſo ſagt die⸗
ſer Ap. Geſch. 5, 3. jener habe 70 uτα τα dç— uo,
und alſo nicht ſo wohl Menſchen, als vielmehr Gott
belogen V. 4. Wie man in Petro den H. Geiſt be⸗
loge, ſo laͤſterte man Ihn in Chriſto. So heißt es
auch Neh. 9, 26. die Propheten haben gezeuget,
und V. 30. Gott habe durch Seinen Geiſt durch

bald in der Verbindung mit dem Geiſt geſezt werden,
wie auch Paulus 1 Theſſ. 4, 8. ſagt: Wer verachtet,
verachtet nicht ſo wohl Menſchen, als Gott, wel⸗
cher Seinen .. Geiſt in uns gegeben hat.
3 i eνα Xον%F Wer etwas laͤſtert, dann Aℳ
druͤckt das hebr. π aus, welches die LXX. auch
durch , etwas, vergl. Jer. 32, 27. wie durch )σ
ausdruͤcken.
er Mοα ατααο — uͤberſeze ich laͤſtern, weif es
hier

d dοααοαπσαοασ⅞ Nicht: wird vergeben, wer koͤnnte die⸗

ſtert. Allein, da Chriſtus VB. 28. ſagt, daß Er die

die Propheten gezeuget, wo die Menſchen bald allein,

IN.

nte die⸗
erden,

IEO

entſich
geli⸗
Erdie
le, ſ⸗
einer,

ogt die⸗

Aor,

t Gott
eiſt be⸗
bißt 85

zeuget,

duuch
alein,
verden,

wel⸗

uud

weil 6

Hier

Matth. 12, 32 f. 235

hier und Luk. 12, 10. mit £ααιοααι ſynonytiſch
abwechſelt, vergl. Mark. 3, 20. Die volle Phraſis
ſteht Dan. 3, 29. Theod. α iαα Xαασαιüαραααα
zaTd —
T8 ig TS a* dροαοοει K. 8, 20. Anm.
Sx dρρdοιαιταοαι Iſt Litoter; dann Markus K. 3, 29.
ſezt hinzu: 6ο ειιν 26iαιαιο⅛a. S. auch Jeſ.
22, 14. S
* v it — Te en T Mε„X„0ονσ¾ Iſt eine Um⸗
ſchreibung von dey), dann Mark. 3, 29. ſteht da⸗
fuͤr: ας †ο ριααι.
, V. 33.
&οαρναατιι C. B. Michaelis not. uber., ad Prov. K.
24, 13. nennt es imperativum parabolicumin.
ατια K. 7, 17. Anm.
Tivcdνααραιαα Ran erkannt werden. K. 5, 13. Anm.
Jevyi uοαπαιXοdοεο K. 3, 7. Anm.

weeoο⁰ρdbaαατιοος Wird B. 35. durch Boαανοσαα erklaͤrt.

Uebrigens iſt in dieſem Vers die Anwendung von dem
Gleichniß V. 33. Es mus alſo 211α ergaͤnzt werden,
welches auch die LXX. Spruͤchw. 21, 1. thun, vergl.
B. 35.
Onoαονρον) Eine andere Leſeart hat nταν°απ vαραιτι.
Als Text iſt es nicht gut, aber als Gloſſe, dann Je⸗
ſs verſteht das Serz vergl. V. 33. und K. 22, 37.
Anm.
Von Ingavooορ ſ. K. 2, 11. Anm.

ixaα„πο Bringt hervor, darum gibt es auch Lukas

K. 6, 45. durch ισνε wie dann auch die LXX.
mit beiden Worten N ſuͤberſezen.

2)

236 Matth. 12, 35 f.
) Aber. K. 1, 25. Anm.

V. 36.
νν α Iſt nominativ. abſolutus, wie wir oben K.
4, 16. den dativum abſolut. hatten, und K. 21, 42.
den acctſativum abſol. finden werden. S. Pſ. 73, 2.28.
im Hebr.
pα οροαh Man kan es dreyfach uͤberſezen: Entweder
unnuͤze, muͤßige Worte; oder: luͤgneriſche Wor⸗
te, wie dann der Targ. 2 Moſ. 5, 9. fuͤr 0ραü
ſezet en ſenen vergl. Buxt. Lex. Talm. S.

291. welches woͤrtlich ιανςN αρονα ausdruͤckt; Bey⸗

des druͤcken die griechiſche Juden auch durch α*ι
ν°ρ aus, wie ich bey Eph. 5, 6. erweiſen werde;
oder kan man es uͤberſezen wuͤſte, garſtige Worte,
wie dann Symm. auch 5 39 3 Moſ. 19, 7. durch ù;-
Jr uͤberſezt. So waͤre es ungefaͤhr, was Eph. 4,
29. Aαρ αναειο heißt. Daß Jeſus gotteslaͤſter⸗
liche Reden verſtehe, glaube ich darum nicht, weil
V. 36. 37. zu allgemein lauten; aber lieber wollte ich
mit Grotius annehmen, daß hier ein Schluß vom
kleineren auf das groͤßere iſt: Wann auch jedes onuα
αο°ο Rechenſchaft nach ſich ziehen wird, wie viel⸗
mehr eure Gotteslaͤſterung? Auf dieſe Art iſt die
erſte obige Bedeutung die wahrſcheinlichſte, weil als⸗
dann alle uͤbrige mit eingeſchloſſen werden.
dnoduοο Xαονι½ν Auch Theod. hat dieſen Ausdruck
Dan. 6, 3. fuͤr: Rechenſchaft ablegen. Roͤm. 14,
12. heißt es 0ασXαον. Uebrigens iſt es metonym.
antec. pro conſ. wie auch Bengel bemerkt.

νοαd4ονονοο Wird ablegen müͤſſen. So gebrauchen

auch die Hebr. ihre verba z. E. Jer. 9, 18. τα-
Anoker rd“ vi“, wir muͤſſen das Land raͤu⸗
men.
B. 37.

en K.

1,42.
2,29.

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1. 14,
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37.

Matth. 12, 37 f. 237

V. 327.
e) nach, ſecundum, wie auch die LXX. z. E. 9-r
4 Moſ. 26, 56. durch en uͤberſezen.
auco dν Als unſchuldig (K. 11, 19. Anm.) und
gerecht erklaͤrt werden.
α) oder, vergl. K. 15, 4. Anm.
xarαοτοααρπιοο Wird dem Naescd de, entgegengeſezt,
wie αWaοαιúaονο Roͤm. 8, 33. 34. So ſezen auch
die Hebr. 0 ςH und „ νυσ einander entgegen
Spruͤchw. 17, 15. wo es die I.XX. durch nαοο und
dαον αιροααν uͤberſezen, vergl. 5 Moſ. 25, I. wo ſie
es durch Maaesy und zaτααναιρορυατt” geben.

B. 38.

dτααου αανXαειτσιας; K. 11, 25. Anm.
½% ει Nicht blos: wir wollen; ſondern: wir
moͤchten gerne, wir wünſchen. So gebrauchen
die Hebr. V9, welches die L.XX. nicht nur durch Oe-
Ac z. E. Pſ. 34, 13. ſondern auch durch 1 νÿαι
Jeſ. 5 8, 2. uͤberſezen, gerade wie Lukas K. 10, 24. =-
Anαν fuͤr ?τα πνοαν Matth. 13, 17. ſezet.
αναον Sie verſtehen nicht jedes Wunder, deren ſie
ſo viele ſchon geſehen haben, und nehmen alſo das
Wort in vorzuglichem Verſtand, in ſo ferne es ein
zuverlaͤßiger Beweis Seiner goͤttlichen Sendung
war. Dann ſie bezeugen durch ihr Geſuch deutlich,
daß ſie Seine bisherige Wunder nicht dafuͤr halten.
Es wird zwar σααοον zuweilen ſynonymiſch mit r-
eρ gebraucht, wie O und 59 , welches aus der
Vergleichung Jeſ⸗ 38, 7. mit 2 Chron. 32, 24. wie
auch 2 Moſ. 7, 3. mit K. 11, 9. erhellet; allein =
eloy druͤcket auch beſonders den Zweck des Wunders
aus; der Zweck aber iſt dieſer, daß es ein Beweis
von

238 Matth. 12, 38.

von der goͤttlichen Sendung deſſen, der es thut,
und von der goͤttlichen Waͤhrheit ſeiner Lehre
ſeyn ſolle. Da Elias den Sohn jener Wittwe 1 Koͤn.
17,,24. erweckte, ſo machte ſie daraus den gedoppel⸗
ten Schluß: Ich weiß, daß du ein Mann Got⸗
tes (ein Prophet, ein von Gott geſandter Mann)
biſt; Und: Ich weiß, daß das Wort des Herrn
in deinem Munde Wahrheit iſt. Um dieſes Zwecks
willen heiſſen die Wunder αιιο, darum wird mit
ihnen §ε εν verbunden Joh. 2, 1I1. Ja es wird
Joh. 20, 30. Z1. bezeugt, daß ſie darzu beſchrieben
ſeyen, daß wir glauben. So ſagte auch Jeſus zu
dem Volk Joh. 5, 26. ihr ſuchet mich nicht darum,
daß ihr ννeνι geſehen habt, ſondern weil ihr
euch ſart geeſſen habt, d. i. es iſt euch nicht um
den Zweck, ſondern blos um die aͤuſſerliche wohlthaͤ⸗
tige Wuͤrkung meiner Wunder zu thun. Dieſes
vorausgeſezt fragt ſich nun, was fuͤr ein Wunder als
Beweis der goͤttlichen Sendung Jeſu ſie verlangt
haben? Lukas beſtimmt es naͤher K. 11, 16. durch
onzloy e& Seννρν, welches auch einige unten K. 16,1.
forderten. Was iſt aber dieſes? Mich duͤnkt: ein
goͤttliches Zeichen. Erſtlich geſtattet diß der
Sprachgebrauch, dann K. 21, 25. vergl. Anm. iſt
* 8ez“”ρ ſo viel als gottlich. Zweitens beſtaͤtigen
mich in dieſer Erklaͤrung die Perſonen, welche es
fordern. Hier und K. 16, I. ſind es Phariſaͤer. Ge⸗

rade dieſe ſagten V. 24. Jeſus treibe die Daͤmo⸗

nien durch den Oberſten derſelben aus. Da
wird der Gegenſaz: goͤttliches Zeichen, deſto auffal⸗
lender. Drittens wird dardurch Jeſu Antwort erſt
recht aufgeklaͤret, daß ihnen kein Zeichen, als Jo⸗
nas ſeines, werde gegeben werden. Jeſus that
ihnen kein Wunder, welches ſie fuͤr gros genug und
goͤttlich hielten. Aber Seine Auferſtehung Pien
ie,

170 ue
uede,
euenmn
170

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Lehre

11Kon.

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als 0*

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Hug und

ſt

er. Oe⸗

Maktth. 12, 38 f. 239
ſie, als ein goͤttliches Zeichen, gelten laſſen; dann
wann ſie es, wie z. E. die Austreibung der boͤſen Gei⸗
ſter, haͤtten wegraiſoniren koͤnnen, ſo waͤren ſie nicht
auf den verzweifelten Gedanken gerathen, das Publi⸗
kum zu bereden, daß Ihn Seine Juͤnger heimlich aus
dem Grabe weggenommen haben, wie ihnen dann auch
ſchon bey der Auferweckung Lazari bange wurde.
vergl. Joh. 11, 47.

oπâαπςα Die abgoͤttiſche Kirche heißt Jeſ. 57, 3. LXX.
νuαꝶ— αοορHτνσν το , Bruͤt des Shbrechers
und der Hure. Wie nun diejenige, welche den wah⸗
ren Gott mißkannten, im A. T. Chebrecher genannt
werden, ſo nennet Jeſus im N. T. die unglaubige Ju⸗
den Ehebrecher, welche den Sohn, den Meßias,
mißkannten, in welchem der Vater geehret werden will.
Wer den wahren Gott nicht ehret, ſondern verach⸗
tet, der hieſſe im A. T. Ehebrecher; Nun aber eh⸗
ret der Ihn nicht, der den Sohn nicht ehret
vergl. Joh. 5, 23. und der verachtet Ihn, der den
Sohn verachtet, vergl. Luk. 10, 16. Alſo heiſſen
die unglaubige Juden mit Recht Ehebrecher.
ncio EνWπι) K. 16, 1. mnταασαν. Mark. L, 11.
wird Onrem, und 1 Kor. 1, 22. lr* davon gebraucht,
wie dann die LXX. dieſe 3 Worte fuͤr 2 z ſezen.
Ahas forderte kein Zeichen, da er ſollte, Jeſ. 7, II.
12. die Juden fordern eines, da ſie nicht ſollten; bei⸗
de aus Unglauben. D

rzaæ) Aber. K. 1, 25. Anm.
70 oσαρο Jenes Zeichen, vergl. K. 1, 25. Anm.

onneeto“ iwvdε) BEin Zeichen, wie Jonas ſeines war;
dann Lukas druͤckt es K. 11, 30. ſo aus: x 0α *,-
vero iοοναπασ σρ — Srcοoρς αο ον ναοαςα ν§
S &αα.

240 Matth. 12, 30 f.

Secc. Eben das zeigt auch unſer V. 40. Dieſer
genitivus iſt den Hebr. auch ſonſt gewoͤhnlich, z. E.
Luk. 1, 17. ανHααν απνς; wie Elias ſeiner war,
1 Koͤn. 22, 52. 60 ‿αοαας, eine Handlungsart,
wie Ahabs ſeine war.
V. 40.
dSαο — 2*τ“) Die Vergleichung beſteht nach beruͤhm⸗
ten Auslegern, welchen auch Hr. D. Moſche Bibelfr.
Th. 6. S. 430. f, beygetretten iſt, darinn: Gleichwie
Jonas drey Tage in dem groſſen Fiſch war, welcher
ihme gleichſam zum Grab diente, und von dieſem Fiſch
an das Land ausgeſpeiet, und von Gott wieder leben⸗
dig gemacht worden iſt; alſo wird Chriſtus drey Tage
im Grabe ſeyn, und dann erweckt werden. Es heißt

nirgends, daß Jonas drey Tage und Naͤchte in dem

Fiſch lebendig geweſen ſeye. Die zwo Schwierigkei⸗
ten hiegegen Jon. 2, 2. und 11. nemlich daß Jonas
im Leibe des Fiſches gebetet, und daß der Fiſch

ihn erſt hernach an das Land geworfen habe, und er

alſo in demſelben lebendig geblieben ſeyn muͤſſe, be⸗
antwortet Hr. D. Moſche ſo, daß er V. 2. ſo uͤber⸗
ſezt: Hierauf betete Jonas auſſer halb dem Leibe
des Fiſches (131 unnn), weil dieſer Ausdruck
dem andern 32 in V. 1. entgegenſtehe, und
auch * () ſonſten z. E. 2 Kor. 5, 8. fuͤr auſſer⸗
halb gebraucht werde. Den 11. V. aber uͤberſezt er

im plusquamperf. Gott hatte dem Fiſch befoh⸗

len, daß er den Jonas an das Land ausſpeyen
mußte.
a8 anrαρ Matth. folgt den LXX. welche * Jon.
2, 1. durch 2απαι uͤberſezen. Es ſcheint demnach, die
griech. Juden haben dieſes Wort uͤberhaupt von den
Weer⸗Ungeheuern gebraucht. Luther gibt es durch
Wallfiſch. Man hat aber entgegengehalten, e
dieſer

dieſer
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4,2.
F. 4,
wie e⸗
LXX.
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Nach
den d
de
ag
Aum.
ſod,

Synon

ezlekt

Matth. 12, 40. 241

Diſer dieſer eine allzuenge Kehle habe, als daß ein Menſch
,„EE. hinrndurch gehen koͤnnte. Andere halten ihn fuͤr den
er war, Carcharias, welcher gros genug hierzu ſeye, andere
ingeant, fuͤr etwas anders. Kurz, Jonas beſtimmt ſelbſt keine

beſondere Gattung.
ι ο 7ς αναεπ°ε.) K. 8, 20. Anm.

berihm 2, Th zaα 7α πι⁵ Grotius bemerkt, Jeſus ſpiele
a. auf Jon. 2, 4. an, wo er ſagt, er ſeye Hn 2223
Gleichie (LXX. zaοdl Danaooναα hingeworfen worden.
welr Gleichwie aber Jonas nicht in der Mitte des Mee⸗
binſih res ware, ſo ware auch Chriſtus nicht in der Mit⸗
der ſchen: te der Erde. 2n ſteht nach einem Pleonasmus,
ren Tage welcher auch ſonſten z. E. Ezech. 27, 4. vorkommt,
E heißt ſtatt a, und alſo v 1αρναα ſtatt e“, wie dann auch
t in dem die LXX. zuweilen auſſenlaſſen, und z. E. 2-
nigte⸗ è 5 Moſ. 4, 11. durch 0ς T S8 8S&ερανα+ uͤber⸗
1ß Jon ſezen.
der Fiſch 16 c *&αι 9 T elt vnαςα So heißt es auch von Jo⸗ .
, ud er nas K. 2, 1. Nach der Sprache der Hebr. iſt es eben—
iſt te ſo viel, als 6εα⁵¾ιν‿εινς, wie dann auch Lukas K.
ſo ites 4,2. nur 2οσσαιαπονσα P &αρ ſezt, wann Matthaͤus
in blbe K. 4, 2. T σσ. εαιο τιπ0σ vναaααι ſezt, gerade
udnu wie es Moſes thut 1 B. 7, 12. vergl. V. 17, wo die
ehe, un LXX. fuͤr auch „ εοαααι οH νNαταιας ſezen. So hat
auſe hat man auch laͤngſt bemerkt, daß drey Tage und
berſal er NMaͤchte 1 Sam. 30, 12. gleich B. 13. durch: bis an
) beſh den dritten Tag erklaͤret werden, gerade, wie Jeſus
heſpepen es anderwerts oft erklaͤrte, daß Er an dem dritten
Tag auferſtehen werde, oder, wie es die Juden unten
1 J. K. 27, 63. ausdruͤcken: Mera 7 e α vergl.
nach, die Anm. Wie nun eie e6a; nicht drey ganze .o
t von du . . . ſind, ſo ſind es auch die drey Xν⅜DDιαιι, als das
tesdinh Synonymum von uibaf.

5
n, ſr Gs; Erkl. d. manh. OQ V. 41.

242 Matth. 12, 41.

V. 41.
Ayde vweUUταοaâ) Luk. 11, 32. Avdoet vwe“', welches Ein⸗
wohner von NMinive bedeutet; da aber diß ſchon
„wevzra an ſich bedeutet, ſo ſteht αρ pleonaſtiſch,
wie auch ſonſten z. E. Luk. 24, 19. Ap. Geſch. 1, 16. ꝛc.
Daß aber 4οαα uͤberhaupt Leute bedeute, ſ. K. 14,
35. Anm.
drvasοονovo — zazraxeαρα.) Es iſt eine Redensart,
wie 5 Moſ. 31, 12. wo Moſes von ſeinem propheti⸗
ſchen Lied ſagt, es ſolle als ein Zeuge gegen Iſrael
auftretten (y ene Ddee). Er wollte aber
damit ſagen, ſein Lied wuͤrde ihnen auch in Zukunft
zeigen, daß die Gerichte Gottes ſie mit Recht betreffen
wuͤrden, weil ihnen alles vorher bezeugt worden. So
duͤnkt mich will Jeſus ſagen, die Nineviten und die
Koͤnigin V. 42. wuͤrden den Juden als Beweiſe ihrer
gerechten Verdammniß vorgehalten werden, weil jene
auf Jonas Buspredigt ſich bekehrt, und dieſe einen
Salomo bewundert habe, da ſie hingegen Ihn, der
doch weit mehr als ein Jonas oder Salomo ſeye, ver⸗
achten. Eben ſo heißt es Hebr. 11, 7. von Noah,
er habe die Welt durch ſeinen Glauben verdammt
(zarznelve) d. i. ſein Glaube habe ihren Unglauben
deſto ſtrafbarer gemacht. Eben ſo ſagt auch Sirach
K. 4, 16. ucαανινιuαοςο αια äαρ oνoovcä ρ αα
Sei, der verſtorbene Gerechte verdammt die le⸗
bende Gottloſe. Die umgekehrte Redensart ſteht
Ezech. 16, 51. du haſt deine Schweſtern fromm
gemacht, d. i, gegen dir und deiner Bosheit gerech⸗
net ſind ſie noch gur.
iv ri ueοa)) Der Artikel ſteht mit Nachdruck, und deu⸗
tet das groſſe Gericht an, wie 771 7αο K. 7, 22.
Anm.
nerevénoay) In dem ganzen Begrif, welchen ich oben
R. 3,

Ke3,
durch
69) At⸗
nach
nach
ed
wird.
N
unſer
rvu.
Jon.
ul e)
rNel)
ſir d

Raoſhn
genen
in de
weßt
mt,
Arah
11
Ann
ede
) d
igur
ſucht
entfe
dune
1, 9.
oc
Deſo;

ſches Eine⸗

diß ſchon
onaſtich,

,1, 10. .
. K. 1,

tidensatt,
propheti⸗
en Irael
holte aber
n Zukunft
t betreffen
tden. So
und die
weiſe ihrer
weil ene
dieſe einen
Ihn, der
ſeye, ven⸗
n Roah,
erdammt
Unglanben
ch Sirnch
nrag lr⸗
nt die le⸗
sart ſeht
n fromm.
hit geeh⸗

und den⸗
7 7 4 2.

n ic ihen

K.3,

Matt h. 12, 4 f. 243

K. 3, 2. Anm. angegebe klich
K . gegeben habe, welcher aͤrklich
urch Jon. 3, 5. f. beſtaͤtiget und aher are acrrlich

3 f die Predigt, wie wir es im teutſchen ſtatt:

nach gebrauchen i
gebrauchen, gerade wie das
nach bedeutet, und pon den l. X er weiches auch
izd. Zundh 2 Sam. 13, 23⸗ durch ⸗e ge ten
p e, d es Grcss un Gefiht P)
1. * 1B8, 45⸗ X X. eic Saon hiel = ,2
zunſer auf ganz ausbdräckt ris hieher, wo 7
nn“ανuνua] Eben dieſes
Jon, 3, 2. eſes Wort ſezen die LXX., für y
ν„αο) K. 6, 25. Anm. ich ſten
fur das maſcul. vergl. K ugle chaſtebt das neutrum

4. BV. 42²
Fvinet r 1 Koͤn, 10, 1. wird ſie Nn n
in dan gtuchi oa rcgif ſol . Nun fage 22
Rargen d. Mrent, bie nt. ſolglich gegen Müta,
net wije za 2 atth⸗ die Koͤnigin von Mitta ittag,
Arabern Je nn auch das gluͤckliche Arabien ber kurt
)) de i men eiße, wwen es zur Re heen c den
PeOiαnO — gaxanx — A
me ⸗ „F,e Anm.
gegnt, d0n mihrnteſ, or mit dieſem Ausdruck
ede eerereg uerde zeigt hier asenger
17,8. anmerken. werde ich davon bey Ap. Geſch.

. 43
qâ oορνρσο οπονιοιιοοσ I Koͤn, 10, 4. 6

ehr gohe / che 639) Air iſt der allerweiſeſte.
2☛ℳ 2⁸₰ Die

244 Matth. 12, 42 f.
Die Weisheit des Salomo wird vorzuͤglich geruͤhmt
1 Koͤn. 3, 12. Nun druͤcken die Hebr. auch durch Ver⸗
gleichung mit vorzuͤglichen Herſonen den ſuperla-
tivum aus vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 261. Ein
aͤhnliches Beyſpiel ſteht Ezech. 28, 3. %ttοααιος7α
ανππα, d. i. der weiſeſte.
V. 43.
drοαα 7π½ια6 Die LXX. geben dn n VN Pſ.
63, 2. ε Job 30, 3. Jeſ. 41, 19. und
W) oͤfters durch α dyvògo.
gramavo) Ort des Aufenthalts, wie 5 LXX.
avamavot Jeſ. 34, 4. S. auch 1 Moſ. 8, 9. Pſ⸗
132, 14.
2α Aber. K. 1, 25. Anm.

V. 44. Z

ν⁄) Denket er. Die Hebr. gebrauchen d auch
fuͤr denken 2 Sam. 12, 22. wie es dann die
1.XX. auch durch Mroν 2 Sam. 21, 16. ναι

Spruͤchw. 28, 24. geben. S. auch α½ 1 Makk. 10, 4.

Man kan es aber auch uͤberſezen: Br nimmt ſich
vor , beſchließt bey ſich, wie 2 1 Koͤn. 5, 19.
gebraucht wird. =
5 dey E„αν0° Woraus ich getrieben worden bin.
Es iſt ohne Zweifel 529,. welches nicht nur ausgehen,
ſondern auch ausgetrieben werden bedeutet, wie es
dann der Syrer K. 8, 12. fuͤr ν r οαοτνοο,, und
Hod Joh. 2, 15. fuͤr .οαονας gebraucht. Daher ſezt
auch Matthaͤus K. 15, 17. e SaXMαιοαο, wann Mark.

7, 19. *α⁰ οεαεειτιο ſteht. S. auch Luk. 4, 41. vergl.

Matth. 8, 16. und Luk. 11, 14. vergl. Matth. 9, 33.
Auch die Vulg. ſezt fuͤr uNοοι½ιαεασ Matth. 17, 21.
Sjieutur. Hebraͤiſch wuͤrde ich dieſes Wort durch N
geben,

geben
Siy
4)0)
doNa
58.

N⅜
wesww
20! c,
22) e
daß,
13,3:
V
a-
ſang,
11 9,
Aro ie⸗
ra

n dur
1Mor
6 roprer
1nd
lultſche
dann
Hebt.
29. .
d
ſprech
durch/

h geraͤhnt
utch Ver⸗
n ſuperla.
4,⸗ Ein
e, 1

N.

19: Und

LXN.
9. .

9 u
dann die
10. orihr
alk. 10,4
mint ſich
n. z/ 19.

tden bin.
uegehen,
et, wie e
hnu, und
Dite
aun Murt. .
41, vergl.
th⸗ , 1
h. 17,21.
ech E
eben,

„Matth. 12, 44 f. 245

geben, wie dann auch die LXX. Ezech. 38, 8. es durch
Eeé6Xεα d⁄:lBs uͤberſezen.
* ν) Wann er zuruͤck kommt. K. 2, 21. Anm.
XοMH.II—ůooννιν); Die LXX. geben 12 muͤßig ſeyn 2 Moſ.
5, 8. 17. durch X.ο„½ρNπüν£

V. 45.
aνπααEαςωsve e' aαναναν Das leztere iſt pleonaſtiſch,
weswegen es auch Lukas K. 11, 26. auſſenlaͤßt. L
zal eig.) Welche. K. 11, 10. Anm.
2 Myer) α wird ohne Zweifel fur * geſezt, ſo
daß, wie auch Lukas K. 13, 19. 2l fuͤr ℳα Matth.
13, 32. ſezet.

aααer — 7 ccασ Die LXX. ſezen fuͤr MW An⸗

fang, 1α ατ, und fuͤr Ende, Zukunft,
1T2 ααaα Hiob 8, 7. S. auch Klagl. 1, 9.
rοαρbεαα. So wird es ergehen. LXX. Ezech. 12,11.
grag Ssar aur, vergl. Obad. V. 15.

21 αν* αυ⅛⸗NWνοα So gehen die LXX. . 15 1
1 Moſ. 29, 9. .
Enærgurec) Luk. 8, 20. O„0ονιιει. Auch die LXX. geben
U durch ει ραν1 Chron. 21, 3.
õ Ihn zu ſprechen, welches wir im
teutſchen auch ſo in weitem Begriff nehmen, wie es
dann Lukas K. 8, 20. durch 2½1 gibt, welches bey den
Hebr. auch ſtatt beſuchen gebraucht wird 2 Koͤn. 8,
29. Uebrigens ſezen auch die LXX. Aρι rα ſtatt
Dzn 1 Moſ. 29, 6. vergl. K. 1 3, 3: mit jemand
ſprechen, wie dann auch Aαιπρ τ Matth. 14, 27.
durch απ αατρα τπ Mark. 6, 50. gegeben wird.

246 Matth. 12, 47 f.

V. 47.
ihne) Heißt hier: anſagen, zu wiſſen thun, A&αN¹st--
em, àαααα½ιον, welche Woͤrter auch die L. X X. fuͤr
à z. E. 1 Moſ. 48, 1. Joſ. 2, 2. ſezen, wie dann
auch Luk. 8, 20. αεοεπριν dafuͤr geſezt wird.
ric ?a* uirne . — AdXαρν αα;) Sonſten vernei⸗
net die Frage, aber bey den Hebraͤern nicht immer
ſchlechterdings, z. E. Jeſ. 53. 1. Joh. 12, 38., daß
der Sinn ſeyn kan: Sind dann nur dieſe meine Mut⸗
ter und Bruͤder? Oder: dieſe ſind es nicht allein.

VB. 49.
9) Dieſe, wie dann Lukas K. 8, 21. Sro; ſezt. S. auch
Luk. 13,7. Anm.
à unrne us& zal o à. uς ; Wie meine Murter und

Brüͤder. Sie ſind mir ſo lieb, als Mutter und Bruͤ⸗
der. Die Hebr. laſſen gerne das 2 ſimilitudinis auſſen,

weßwegen es auch die LXX. zuweilen ergaͤnzen, z. E.

1 Sam. 25, 16. Sie waren und eine Mauer (5 )
LXX. σr ρτιιορa. S. auch εα 2 Moſ. 19,4. und α
Jer. 26, 18.
V. 50.
momoæn 1 SeXνauν . . .) K. 7, 21. Anm.
78 i Sεσανες K. 6, 9. Anm. —
dννας Mark. 3, 35. Srog ſteht mit Nachdruck. K. 3,
1I. Anm.
2Xρ°0 — Aure) V. 49. Anm.

Kap.

in3) F

1 d)

NMMN
ſamn
F
Aum.
79 T
bergl.

1) Ab

Nxo)
mit
12,
oueghe
ein G
iſt es
Para
Erzã
angran
durch
ches b
ſe in
Iunden
erdich
ſehet
2Koͤn
17, 8
de dar

Aa N.

LAN. ſir

wit dann
td.

el dernet⸗
t immer
,38. daß
eine Mut⸗
allein.

S.anch

tter und
rund Bri⸗
nis auſen,
gen, E.
er nin

4. und ℳ

Kar⸗

Kap. 13, 1.

τ6&) Fuͤr: ku. K. 7, 16. Anm.
Ty α„ ααονοναμ⅞ K. 4, 18. Anm.
8 V. 2. .
guναν ο%οαν Druͤckt das Hithpahel aus: Sie ver⸗
ſammleten ſich, wie dann auch y22) Richt. 9,
47. von den LXX. ſo uͤberſezt wird. vergl. K. 6, 8.
Anm.
73 ²0ιν Kan auch indefinite heiſſen: ein Schiff,
vergl. V. 3. Anm.
xa) Aber. K. 1, 25. Anm.
. V. 3* .
αεπνος Lehrte, daher gibt es auch Markus K. 4,2.
mit 9 α wie die LXX. durch π Hiob
12, 2.
waezsoXνι ααιſισ oder 9 )„ bedeutet eigentlich
ein Gleichniß; allein hier und in mehreren Stellen
iſt es das, was man ſonſt in beſonderem Verſtand
Parabel, lat. fabula nennt. Solcher erdichteten
Erzaͤhlungen, welche zunaͤchſt an die wahrhaftige
angraͤnzen, bediente ſich Jeſus, um gewiſſe Lehren dar⸗
durch zu erlaͤutern. In dieſem Verſtand wird auch
m LXX. ονιπον1 Ezech. 17, 2. gebraucht, wel⸗
ches bey den Parabeln Chriſti um ſo mehr gilt, weil
ſie eine Art von Gleichniß ſind. Daß uͤbrigens die
Juden ſchon vor Chriſti Zeiten an dieſe Art, durch
erdichtete Erzaͤhlungen zu lehren, gewoͤhnt geweſen,
ſiehet man aus Richt. 9, 7 — 15. 2 Sam. 12, 1 — 4.
2 Koͤn. 14, 9. 2 Chron. 25, 18. Jeſ. 5, 1 —6. Ezech.
17,3 — 10. K. 19, 1 — 9. vergl. Hrn. D. Storr Diſſ.
de parabolis Chrilſli. §. 3 f.
QO 4 199)

248 Matth. 13, 3f.

. ukas K. 8, 5.
199) Steht pleonaſtiſch, wie es dann .
nlaͤ St. e .—1„0 i er
acft Luther: ein Saͤemann, cder⸗ kin gewißer⸗
⁶σW el ρο in ſolchen Erzaͤhlungen ſpri wie das
wie an er Artikel 6 indefinite gebrauch e
nE aSam. 177 17. 7 S , wngl.
hebr. die, ſondern eine (durdand Magd, n auch
nicht Hoestort Oblerw. S. 125. d 01 9, Phil. 1,
Hin. rie gebraucht, 1. E. 4, rv und o .
10ie. fuͤr αν, Tireρ ε V. 15.

i it verbundenen
vus des ſonſt damit
18. Anm. der accuſati des

3 oſ.
ie auch die Hebr. α1 Moſ.
gelaſſen, wie auch ie
n ſſe dechanchen Lukas ſezt deßwegen d
126, 12. c. 2

/ .
lle Redensart ριι 1τα τοεον K. 8, 5.
vo .

L 2a αανιιοε Das erſte ſteht pleonaſtiſch,
7X — 2.N

vergl. K. 2, 9. Anm.
V. 5. 8
k. n ſo gebrauchen die
v οDαα enun Erde. Dan ebrauchen
g r. anh z. E. 5 Moſ 2,3. R mir ter hoe⸗
2, Nicht: ploͤzlich, dann diß Krte dir der anbr⸗
ichkeit der Parabel, ſertern el2/ und te
e . Pard c Joh. 13, 32. 15
. „und evIro Joh 3.
Sn J. oe es bald, oder eher, als man ve
en 4 .
Jeſ. 48,/
. thete, bedeutet. . auſgehen,
Eankreeng) So geben auch die LXX. Mαα aufg
*
c ) D indung
Moſ. . Die Hebt. gebrauchen bey der Werbind ing
Ba doc Zweyen ſubſſantivis ſowohl das eltonar0e.
g, ir ein adjebtivum. Es heißt alſo:
TVum

uοα=

UWard
Tiney
Hebr.
ſir d
4. Al

OMariN
Hize
Jha 0
hatte
weil
Hebr.
kung.
.
konnt
te nie

VWi Td
nen,
geſezt
den .
debfoan
dieh
Syoer
überſe
Au.
ken
wird.
1 Ara

Gerag

y

F. ge.

ſewißer,
Es wird
wie das
N
, vergl.
bird auch
Pil1,

l.K.il,
bundenen

11Moſ.

egen die

vtaſtich ,

lchen die
60,

e Wahre

ie 100

d 5803
an ver⸗

ſgehen,

indung

8 das /l⸗
ſekeide.

10rο

bha⸗

Matth. 13, 5f. 249

αι und in der parallel⸗Stelle Pf. 18, 11. ο²
Tν eob. Ja ſie ſezen das ſubſtantivum, wo der
Hebr. das adjeclivum ſezet, z. E. Ezech. Z1, 14. 18.
fuͤr OT) VN=N i ie. Sa og. S. oben K. 12,
4. Anm.
V. 6.

AvariNproc) Aufgegangen war, und folglich ihre
Hize zunahm.
JR 7 n αα ενανα Nicht: weil es keine Wurzel
hatte, ſonſt haͤtte es nicht wachſen koͤnnen, ſondern:
weil es nicht hinlaͤngliche Wurzeln hatte. Die
Hebr. verneinen oft etwas, aber nur mit Einſchraͤn⸗
kung. So heißt es z. E. von Jakob 1 Moſ. 48, 10.
gyx 0ναντιο SXsοαν, welches nicht bedeutet: Er
konnte nicht ſehen vergl. V. Z. 11. ſondern: er konn⸗
te nicht hinlaͤnglich und deutlich ſehen.

V. 7
m.! r.α Ar*dα) Luther gibt es gut: unter die Dor⸗
nen, wie dann Mark. 4,7. c& und Luk. 8, 7. er Atσα

geſezt wird. Alle drey Ueberſezungen druͤcken auch bey
den LXX. aus.

duvsngα Wuchſen auf. Eben ſo gebrauchen auch
die Hebr. Wuy z. E. Jeſ. 32, 13. LXX. dταα ++ Ava-
Süeraf, wie es dann die l⸗XX. auch durch ρDe
uͤberſezen Spruͤchw. 26, 9. Exzech. 37, 8. gerade wie
grαπατρα Mark. 4, 32. von Matth. K. 13, 32. durch

do*εαoα αοα, und Luk. 8, 7. durch νια α gegeben
wird.

al dxavα) Statt ννα vergl. K. 5, 24. Anm.

V. 8.
3ο *ααν το) Mark. 4, 8. 0, Luk. 8, 8. οπ0ο£
Gerade ſo werden ſ02 Pſ. 1, 3. Ni2 Ez. 17, 8. und
ià 1 Moſ. 1, 11. mit verbunden.
Q 5 exæ:

250⁰ Matth. 13, 8Sf.

aατ⅞*ν Eben diß wird von Iſaaks Aekern zu Gerar im
Philiſter⸗Lande geſagt 1 Moſ. 26, 12.
S2aτο — Eüzovre — ) Statt ατοοτοτααονι
wie Lukas beſſer griechiſch ſezt K. 8,8. Aber die Hebr.
druͤcken die numeros proportionales durch die cardina-
les aus, oder ihren dualem, z. E. 2 Sam. 12,6.

V. 9.
Vor dieſem Vers ſezt Markus K. 4, 9. 44 22 d-
rτι, und Lukas K. 8, 8. u 6τä Aραον ανιο0. Folg⸗
lich iſt bey Matthaͤo die den Hebr. gewoͤhnliche Ellipſis
von . Ich will nur diejenige Beyſpiele anfuͤh⸗
ren, wo ich bemerkt habe, daß die LXX. dieſelbe er⸗
gaͤnzen. S. äον 1 Sam. 28, 13. Aα 2 Sam.
11, 6. Aé„oασιε Jer. 11, 19. Aαρ Jer. 49, 4.
Von dem uͤbrigen ſ. K. 1I1, 15. Anm.
V. 10.
Mov) fragten. Luk. 8, 9. 2ιατιν. S. oben K. 2, 2.
Anm. .
Xaα½⁰) lehreſt du? V. 3. Anm.
V. 1I1.

dnonel Sele ne) Das erſte iſt pleonaſtiſch, weßwegen

es auch Markus K. 4, 11. und Lukas K. 8, 10. auſſen
laſſen. .
31r1) Auch pleonaſtiſch, und wird auch in beiden angef.
Stellen auſſengelaſſen.
vναe) zu verſtehen. K. 12, 7. Anm.
us e‿a.)) Sind nicht nur ſolche Lehren, welche die menſch⸗
liche Kenntniſſe ſchlechterdings uͤberſteigen, ſondern
auch ſolche, welche zwar den Menſchen unbekannt ſind,
aber doch nach geſchehener Offenbarung von ihnen ein⸗
geſehen werden koͤnnen. So heißt Nebucadnezars

Traum Dan. 2, 18. 19. 7 Theod. σρον wel⸗
cher

ger
V.2.
enne
11,2²
Eyß.
e⸗
N⁵
noch
Gekle
Sei
werd

t d
die
ettoa
hiere
verne
bey
tig⸗
xe
verg
guch
25,7
lent,
Der
daß
Olch
ſein
wir
von
=
han
dent

Herar in

Mare
diehhehr.

cardina⸗
12,60.

,1 d⸗

4. Folge

Eliſs

aufihh⸗
ſelbe er⸗

2SN .

9,44*

K. 2,2

eßwegen
0, auſen

natgef⸗

menſch⸗
ſendern
unt ſin,
nen ein⸗
adnears
9, del⸗

chen

Matth. 13, r1f. 251

cher freilich vor geſchehener Erklaͤrung verborgen vergl.
V. 22. aber nach derſelben leicht verſtaͤndlich war. So
nennet auch Paulus die Bekehrung der Juden Roͤm.
11, 25. und den Beruf der Heiden Roͤm. 16, 25.
Eph. 1, 9. K. 3, 3. 4. 9. K. 6, 19. Col. 1, 26. A=
&ευαoον, ja das ganze Evangelium Ausνοον α
αααρ. Hier bedeutet es ohne Zweifel die damals
noch unbekannte, aber von Jeſu in Seiner Rede auf⸗
geklaͤrte Begegniſſe und Schickſale, welche ſich in
Seinem Reich (vergl. K. 4, 23. Anm.) zutragen
werden.
V. 12.

5ις α — W ‿αυτ Hier iſt bey: 55 8 2α,
die Schwierigkeit: Wie dann einem, der nichts hat,
etwas genommen werden koͤnne? Allein es bedeutet
hier einen amen, der wenig hat. Dann die Hebr.
verneinen nicht immer ohne Einſchraͤnkung, wie ich
bey V. 6. erwieſen habe; hernach finde ich auch Beſtaͤ⸗
tigung im Sprachgebrauch. So uͤberſezen die LXX.
PNi, dem armen Neh. 8, 10. durch: vααα
*Xαο, und 2 Moſ. 22, 2. durch: Aun νονοα ατασπ
vergl. 1 Kor. 11, 22. 780 An Xονντννιρσ.. Eben das zeigt
auch die Anwendung dieſes Sazes, welche Jeſus K.
25, 29. auf den Knecht machet, welcher nur Ein Ta⸗
lent, folglich das wenigſte, hatte.
Der Sinn iſt alſo: dem Reichen wird gegeben werden,
daß er noch reicher wird; dem armen aber (welcher
auch ſein weniges ungetreulich behandelt) wird auch
ſein weniges genommen werden. Der leztere Saz
wird nun V. 13—15. der erſtere aber V. 16. 17.
von Jeſu nach Seinem dißmaligen Zweck erlaͤutert.
36 — ²Xαι.a,. ασιιοτ—ι1 ανναα) Da hier von Lehren
hauptſaͤchlich die Rede iſt, ſo ſcheint mit auf die Be⸗
deutung von 9, ονιαe, in ſo ferne es lehren bedeu⸗
tet,

252 Matth. 13, 12f.

tet, angeſpielet zu werden, K. 10, 8. Anm. vergl.
Spruͤchw. 9, 9. 3α 7α — 2 ορνιuνιHſXι)uSρ ορ ια1.
*ρνιουιιν ιροταοα ρειουυιρον iſt —) ., folglich ½-
‿ροναοσοανονα das Hophal abundare fabkus eſt.
35 3 2eο — adε diραα —) In einer aͤhnlichen
Verbindung Ezech. 3, 27. wird es ſo ausgedruͤckt: o
dνιε τοσαεαριου
V. 13.
EAéoνdSvρ ε 6Mενο, dsεονταασ da.) Beyde? Worte
werden nach Art der Hebr. in doppeltem Verſtand,
von dem aäͤußeren und inneren Sinn gebraucht, wie
von aααπον ſchon oben K. 11, 15. Anm. gezeigt worden
iſt. S. auch unten V. 14. 15.
2ε οννανασι⁸ Iſt blos zur Erklaͤrung von zναον hinzu⸗
geſezt, welches eben dieſes bedeutet vergl. K. 1II, 15.
Anm. Deßwegen laͤßt Lukas K. 8, 10. 2uαο0ο ganz
weg, und ſezt nur νιιι.

B. 14.
AvæXνρανιαα S. K. 2, 15. Anm.
dννοσι) 555 quod attinet ad illos, vergl. K. 5, 3. Anm.

Ano Zaggerse — SAνWοανσπα ααεα Iſt nach der ge⸗
woͤhnlichen Art der Hebr. geſezt, von welcher ich ſchon
oben K. 2, 10. etwas bemerkt. Nur diß ſeze ich aus

dieſem Beyſpiel hinzu, daß die griechiſche Juden den

infinitivum in dieſem Fall bald mit dem nomine
(doν) bald mit dem participio (OöAsονσνιρρ) uͤber⸗
ſezen.
Ppn ovre — α°ι Im Hebr. iſt ſtatt des lezteren
welches als Synonym. von 9 σνW ſteht,
wordurch das =. SRenso V. 13. erklaͤrt wird, daß es
ſo viel iſt, als & αναανοαι

Aα‿ς Geber Im Hebr. ſind es imperarwwi.
ie

Del
philol

tivum

axα
hekr.
tet
Ueber
zuweil
wonn
de, d
Goßfn
macht
12,
thaͤus
IXX.
Gerie
ſich ſ

ia 0

1,J.

gebranj
ſonſt ,
Bild
1109, 7
gedruͤch
Daher
h.
ſonſten
51.
ders n 1

7.

Kuynp

n. vergſ.
g.
lglich we⸗
lr f.
ahnlichen
drcktt d

de Worte
erſtand,
cht, tie
t worden

, himzu⸗

Il, I

o ganz

i der ge⸗
ich ſchon

ich aus

nden den
nolnine
) uͤber⸗

ſeſteren
rſt,
„doßes

nlivi.

Die

2

Matth. 13, 14 f. 253

Die LXX. und Matth. mit ihnen beſtaͤtigen alſo die
philologiſche Bemerkung, daß die Hebr. den impera-
tivum auch fuͤr das futurum ſezen.

V. 15.

iraνDανo — Babszww dnροe endubvos Im
Hebr. ſind es imperativi, an den Propheten gerich⸗
tet. Die LXX. und Matth. beſtaͤtigen alſo durch ihre
Ueberſezung die alte Bemerkung, daß den Propheten
zuweilen zugeſchrieben wird, daß ſie etwas thun,
wann ſie nur voraus ſagen, daß es geſchehen wer⸗
de, vergl. Hrn. D. Storr Obſerv. S. 24. Imman.
Hoſfmann in S. Demonſir. evang. P. I. S. 108.
macht dabey die ſchoͤne Anmerkung, daß Johannes
K. 12, 39 40. dieſe Verblendung Gott, Mat⸗
thaͤus und Paulus Ap. Geſch. 28, 25 — 27. nebſt den
LXX. dem Volk zuſchreibe, weil das goͤttliche
Gericht ſchon zum voraus ſeze, daß das Volk zuvor
ſich ſelbſt verhaͤrtet habe.
sna Xνννννο) Behy der Verſtockung des Pharao 2 Moſ.
7,3. K. 10, 1. wird ρ verhaͤrten, und †Pâ
gebraucht. Hier aber wird ſin geſezt, weil auch
ſonſt fett (d. i. unempfindlich) ſeyn bey den Hebr. ein
Bild der Verſtockung iſt, wie beſonders aus Pſ.
119, 70. zu erſehen, wo dieſe Fuͤhlloſigkeit ſo aus⸗

e 7

geedruͤckt wird: 1voαονον α απα αεαäk gιντ*ν.

Daher gibt auch Suidas τααα durch Aαιπ%⅞=
Zabsnmg inse) Hebr. 22. Die Hebr. nennen es
ſonſten unbeſchnittene Ohren vergl. Ap. Geſch. 7,
51. Jer. 6, 10. Sie gebrauchen aber 22 beſon⸗
ders nicht nur von Verhaͤrtung des GHerzens'2 Moſ.
9, 7. LXX. ρο½ 60νσ—, ſondern auch beſonders von
ſtumpfgewordenen Sinnen z. E. von Augen 1 Moſ.
. 48,10.

254 Matth. 13, 15.

4A8, 10. aevona“, und von den Ohren, wie
hier und Zach. 7, 11. LXX. α απ+σ dur“ν S-
CcvvWy. .

6 αααρ° Man ſiehet wohl, daß hier und bey Jeſaias
nicht von koͤrperlichen, ſondern von Geiſtes⸗Angen

die Rede iſt. So aber nennen die Hebr⸗ den Ver⸗

ſtand, z. E. Jeſ. 32, 3. Ap. Geſch, 26, 18. weßwe⸗
gen ſie auch Paulus Eph. 1, 18. durch 6σ—αreℳb8,tãn77
Davolaç, welches ohne Zweifel genitivus appoſitionis

iſt, erklaͤret.
2xduvoααν Sonſten uͤberſezen die LXX. Ds, wann
es von Verſchlieſſung der Augen gebraucht wird,
durch αανν. Hier aber iſt im Hebr. uN., wel⸗
ches von α abzuleiten. Hr. Scheid Obſerv. ety⸗
mol. S. 32. überſezt es: glaucoma objice oculis eorum.
Zur Beſtaͤtigung ſeze ich hinzu, daß nicht nur die
chhald. Ueberſezung W fuͤr das hebr. oblinere,
tebtorio inaucere ſezet, ſondern daß auch Jeſaias in
der nemlichen Verbindung mit den Augen K. 44, 18.
1. gebrauchet, welches die Teutſche ausdruͤcken:
die Augen verkleben.
iz ore) 19 Joh. 12,40. Ta i. Es druͤckt aber hier
nicht die Abſicht Gottes, ſondern nur den Erfolg
aus, wie auch α und αοασ ſonſten gebraucht wer⸗
den, vergl. unten K. 23, 35. Anm.

xa! -— α — zaα) Bedeutet neqne, weil die Hebr.
nach der particula negandi in den folgenden Saͤzen das

bloſſe ) ſezen, ohne jene zu wiederholen. S. auch

3 Moſ. 26, 1. 4 B. 16, 14.
r zaοο ovvidο) Hier wird eigentlich ausgedruͤckt,
was durch αααι¼αοι und „ισ uneigentlich geſagt
wird, vergl. K. 7, 0. K. 11,29. Anm.
inis ebαν Joh. 12, 40. αεαιπσυ Es wird hier
ſchlecht⸗

ſchleh
Die n
inigle
iurn
ziehen
Stor
die en
finde,
„C.
guch
ſmet
dieſe!
drͤcke
12. ¹
guchin
6,30.
der V

id,t
Selit
ſche d
Sinn
en,
ſo gel
finde
durch

vogfn
euio)
neli
20 7)

teft, wie

70, 0.

6 Jeſtigs
es Augen
den Va⸗
8. weßne⸗

1, .

ppoſttonis

, an

ſcht wied,
1, we⸗
ſerd. ety⸗

lireorn.
1t nur die

obimre,

Neſains in

K. 49,19,
usdruͤcken;

aber hier

Lrfolg

gucht wer⸗

die Hebt,
Sien das
Sach

gedrict,

ſich Nſogt

td hier

ſchlecht⸗

Matth. 13, 15 f. 255

ſchlechthin von der Bekehrung zu Gott gebraucht.
Die volle Phraſis iſt: 3 - 5 Moſ. 30, 10.
ναιειιοανεν 7ον ουιριον Ap. Geſch. 11, 21.
doοοναοα αυιας] Hebr. 9 N. Die LXX. be⸗
zieiehen es mit Recht auf Gott. Es bemerkt Hr. D.
Storr Obl. S. 284. daß bey dem Hebr. ) oͤfters
die ellipfis accuſativi (vergl. K. 11, 18. Anm.) ſtatt
finde, z. E. Pſ. 147, 3. Jeſ. 53, 5. welcher ſonſten
z. E. Pſ. 103, 3. ausgedruͤckt wird. Ich wende diß
auch auf unſere Stelle an, und uͤberſeze ſie: negue
Janet (ſcil. vnlnus ecjus). Daß aber die Hebr. durch
dieſe Redensart die Vergebung der Suͤnden aus⸗
druͤcken, zeigt Markus durch ſeine Ueberſezung K. 4,
12. ual aα6 aντι τι μNN Ndααναι.. Daher wird
auch in der Strasb. Ausgabe der LXX. 1526. 2 Chron.
6, 30. fuͤr hd igonaes und 1 Sir. 28, 3. von
der Vergebung der Suͤnden gebraucht.
V. 26.
ααä uadetos ol! οαοdπWαο — zal! d α☛°) d. i.
Selig ſeyd ihr. Die Hebr. lieben die ſynekdochi⸗
ſche Redensart, daß ſie Glieder oder Werkzeuge der
Sinne an dem Menſchen fuͤr den Menſchen ſelbſt ſe⸗
zen, z. E. Hiob 29, 11. wo 2 und σοααμ0ο6ς eben
ſo gebraucht wird. S. auch 5 Moſ. 3, 21. Ja ich
finde 2 Koͤn. 2. ſelbſt eine Erklaͤrung hieruͤber, dann
N-vvvV. 5. von deinem SHaupte wird V. 9.
durch Muv von dir erlaͤutert.

V. 17.
νοροτο K. 10, 41. Anm.
dinaaos) K.' 5, 6. Anm.
πι νναναιαν K. 12, 38. Anm.
xal zax) kal und doch. K. 6, 26. Anm.
V. 18.

2556 Matth. 13, 18 †.

dusgaρ) Ohne Zweifel in dem Sinn, worinnen oben
gxgey V. 15. gebraucht wird. So hoͤret ihr dann
recht, oder ſo, daß ihr es verſtehet. *
y aεανρνοMν σοαιιιονιτοες Genitiv. objecti ſtatt
7 s& ι½ε. vergl. K. 4, 23. Anm.
7 Aο 7 GaασMοααις Oben K. 4, 23. α%*αον
T3 aαι„αονςι S. Anm. a. a. O.
un oνιo ς Bedeutet hier nicht einen, der das Wort
nicht verſteht, ſondern einen, der es nicht verſtehen
will, der alſo nicht darauf merket. S. K. 3, 14.
Anm. Es iſt alſo conſeq. pro anteced. Markus K.
4, 20. ſezt ειαεπν fuͤr oννâναι unten V. 23.
Xνατν — xa! dραναυιιι½ Das erſtere ſteht pleonaſtiſch.
K. 2, 9. Anm. .
6 oοροαρ Mark. 4, 15. ατανπρ Luk. 8, 12. a-
SoXορ, vergl. Matth. 6, 13. Anm. .
denaé) Mark. 4, 15. und Luk. 8, 12. alρ, nimmt
weg.
** 1 νο) ev fuͤr α, wie es auch umgekehrt iſt K. 2,
23. Anm.
2ρς Wird beſſer uͤberſezt durch talis, da hier eine Der⸗
gleichung iſt, wie dann auch 2το Luc. 9, 48. und
roizroρσ Matth. 18, 5. ſynonymiſch abwechslen.
τααισιοι Geht nicht auf πι , ſondern auf die

Menſchen, wie dann Lukas K. 8, 12. ſezt: o ααςναονdvi

T οσι neml. οοιντεος Es werden alſo die Men⸗

ſchen mit dem beſaeten Feld, wie es auch Bengel

uͤberſezt, verglichen. Folglich iſt αππ fuͤr αα
oεαο conſßitus, geſezt, welches auch die LXX. fuͤr
* ſezen, wann es von einem angeſaeten Jeld ge⸗
braucht

/

preucht
14 a
Z1009
bejieht
Ar
dung
nicht
ſcheint,
dac:
die
Nen
Vunſt

5 — 67
ſtere in
ſes
Aum,
„. E. 2
Unten
oend
Naube
Ann.

„ lr
1Woſ
9
6,3.
Honhn
weile
verze
13. qt

6z en

innen oben
ihr dann

bjecli ſatt

,.
N,

das Wort

verſtehen
K. g, 14.
tarkus K.
V. 23.
ſeondſtiſh.

12. 41,.
4, nnnt
tiſt K. 2,
veine Ver⸗

,45. und
ſen.

auf die

ℳ rue

1dr n.

Bengel
ſür und.
1X. ſür
en del⸗ ſe⸗
Paucht

Matth. 13, 19 f. 257

braucht wird 3 Moſ. 19,19. Es ſcheint zwar uk. 8,
14. entgegen zu ſeyn, wo 2è
72ο9 auf den Saamen zu gehen ſcheinet; allein Matth.
bezieht es auf die Menſchen V. 22, 6 3* zig αρα
axavgag oααaρaς, und Lukas macht auch die inwen⸗
dung auf die Menſchen; weil aber doch 7 ασ ſich
nicht auf die Menſchen oder das Feld zu ſchicken
ſcheint, ſo faͤllt vermuthlich die Vergleichung auf αν.
Sag: Was aber das anbelangt, was unter
die Dornen faͤllt, ſo ſind ſolche, (nemlich de⸗
nen mit Dornen bewachſenen Feldern aͤhnliche
Menſchen) die ꝛc.

B. 28.

⁶ — nαcι roec) Das leztere zeigt an, daß das er⸗
ſtere in caſu abſoluto ſtehet,
7à* Aρ 0ο bedeutet entweder: dieſes, nemlich die⸗
ſes Wort von dem Reich P. 19. vergl. K. 1, 25.
Anm. oder ſteht es in vorzuͦglichem Verſtand, wie
3. E. 2 Tim. 4, 2. weil es das goͤttliche Wort iſt,
wie &αà fters fuͤr die heilige Schrift ſteht, vergl.
unten K. 21,42. Anm, und ſtatt % Aρσ auch 6 A
og r8 Des z. E. Ap. Geſch. 4, Z1. geſezt wird.

aGatan) Auk, 8, 13. 32oνναa.. S, oben K. 1I, 1.

Anm.⸗
P. 21.⸗

py iavr“) Hebr. dni, welches die LXJ. ſo uͤberſezen
2 Moſ. 4, 14. Eſth. 6,7: vergl. voναρααν y r „a=
g V. 19. wie dann aguch ezuer a a τuαα Gal⸗
6,3, und 4ντιν α 2αοααd[aαν aνονιι Jak. 1, 26, ſy⸗
nonymiſch ſind. Uebrigens ſteht es hier pleonaſt iſch,
weil es ſieh von ſelbſt verſteht, daß die Wurzel in dem
Gerzen zu ſuchen iſt, weßwegen es guch Lukgs K⸗ S,
13. auſſenlaͤßt. J

Goz Erklo d. Matth, X. wedor

258 Matth. 13, 21 f.

ρναHειο ει Luk. 18, 13. 7 ⁸⁵0α⁵ι° zuu ρνασ.
Ileα α Cc0 aber bedeutet eine kurze Heit, wie 7006
% Joh. 5, 35. oder τ06ς αaονυ ος1 Theſſ. 2,17.
verotkérne) Bey entſtehender — K. 8, 24. Anm.
oοαναυWςιτα Wird hier per metonym. antec. pro
conſeq. gebraucht, wie dann Lukas K. 8, 13. i-
gαννα dafuͤr ſezt. So wird gaαueaν K. 11, 15. ge⸗
braucht ſtatt: audire, ut intelligar, und hier ταναdα
Xiö R ον ita impingere ſ. offendere, ut cadar. In
dem nemlichen Sinn wird das dynonym. οοταο τ
Roͤm. 9, 32. vergl. V. 33. dem ι½υοαν entgegenge⸗
ſezt. S. K. 11,6. Anm.

V. 22.
ανα — Sτ06α) V. 20. Anm.
eie αα draααασ +ααι ναειαι Jer. 4,3. LXNX. An o⁰οαα
n anνοϑοαον. Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt es ſo:
ſie ſollen bey der Verehrung des wahren Gottes nichts
von dem vorigen Goͤzendienſt und dem Aberglauben
deſſelben beybehalten. Hier erklaͤrt es Jeſus ſelbſt.
ga à ε) Aber. K. 1, 25. Anm.
„ é αναν°ι) Schon die Verbindung zeigt, daß es hier in
der ſchlimmen Bedeutung ſteht, vergl. K. 6, 25.
Anm.
tεαιανι 1zι sÜ½οςσTααα Auk. 8, 14. Aα. 7& Eie
und K. 21, 34. éρνα Gαινονιοα, Sorgen, welche
dieſes Leben angehen.
Andæn rS ναπα Kan nach dem B. 5. bemerkten He⸗
braismus uͤberſezt werden: der betruͤgliche Reich⸗
thum, wie 4 ποτισ τιπ 1 Tim. 6, 17. unge⸗
wißer Reichthum iſt.
νι rνοαρ%) Hναυϑ“νυναιι taugt eigentlich zu
dem Bild, nemlich dem Saamen, vergl. e.
ier

Hier
Sach
die he
des V

4l deu,
Aure,
dern:
5 TN

FuNy)
6) Die
hier a
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auſen
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19.
Sard-

Nle⸗
LXX.
Guo/
du
6.
Kar)
Uo
ſer,
dieſer
man
Gott

TGa1a.

wie

heſ 2,17.
um.
ntec, pro
13. 40⸗
l,l5. e⸗
onaha⸗
iar. In
zT7ꝶÜ£
itgegenge⸗

orthme
et es ſo:
tes nichts
herg glauben
ſeiſ,

es hier in
K. 6, 15-

/ 78
welche

erkten e he
he Rech

7. unge⸗

entiic zun
. 7.
Hier

HH onde) V. 19. Anm.
7) Die L. XX. ſezen es ſonſten fuͤr N) z. E. Jeſ. 8, t⸗

Matth. 13, 22ꝛf. 259

Hier wird es aber auch von der damit verglichenen
Sache, dem Wort, gebraucht. Das thun auch
die Hebraͤer. So wird z. E. Jeſ. 5, I. 2. das Bild
des Weinberges doch in der wuͤrklichen Anwendung
V. 3. f. beybehalten.

na Anαρε.) daß. K. 5, 15. Anm.

duaonoc pivrera,) Nicht: keine Fruͤchte bringt, ſon⸗
dern: keine reiffe, wie es dann Lukas erklaͤrt durch
3 reReνροονNNν6h K. 8, 14. vergl. Anm.

V. 23.

hier aber wird es pleonaſtiſch geſezt, wie ungefaͤhr
das lat. quidem; weßwegen es auch Mark. 4, 20.
auſſengelaſſen wird.
Wwoερ) Hier fehlt nach der Art der Hebr. der accuſativus
nominis, welcher leichtlich aus ααρποιε als dem
H ergaͤnzt wird, vergl . V. 8. und K. 11,
Anm.
xarν —) V. 8. Anm.
V. 24.
wabtnze Aoroie) Iſt —290 5 0 ze E. 2 Moſ. 19, 72
LXX. 409 * νραα ντοσιι ταναας —s Aααισ.
a02οα ) Steht fuͤr das præſens, wie bey den Hebr.
das præteritum. Daher heißt es V. 31. 33. 0ια
6&α11.

„ Sacteα r66 S&εαααιπ S. unten V. 52. Anm.
c Moοισιπ Oa. r. 8. νρ. gροιννςν Der Sinn die⸗

ſer, und der aͤhnlicher Redensarten V. 31. 47. iſt nicht
dieſer, als wann z. E. das Reich Gottes einem Saͤe⸗
mann verglichen wuͤrde, ſondern: In dem Reich
Gottes geſchiehet auf eine aͤhnliche Weiſe den
as/

260 Matth. 13, 24 f.

das, was in dieſem Gleichniß von dem Saͤemann
als geſchehen erzaͤhlet wird. Die Vergleichung ge⸗
ſchieht nicht mit einem einzelnen Theil, ſondern mit
dem ganzen. Dieſe Erklaͤrung beſtaͤtiget Markus
K. 4, 26. welcher ſtatt der obigen Worte ſezet: ατορ
Sag. T. Oeg, ερ ia“ dr ονοσ αα 7οαα
σαο&.
5ορρανοαιπαποονασσ) dudοαοαι iſt ſo viel als v0, wel⸗
ches auch die LXX. oft fuͤr ſezen. S. K. 11,
19. Anm. .
V. 25.
v αα οιντ ααειου Iſt die hebr. Umſchrei⸗
bung der Nacht, vergl. Hiob 33, 15.
:— Wn e
32 — zal Loαναισαεο⁸ Das erſtere iſt pleonaſtiſch. K.
2,9. Anm.
Cuνααο Schon Buxtorf Lex. Talm. S. 680. f. hat
* vermuthet, dieſes ſeltene Wort koͤnnte mit dem hebr.
P verglichen werden. Es kommt in dem Tr. D22
K. 1. C. 1. vor, wo es in den notis Gui/tii ad l. c. in
der Surenhuſiſchen Ausgabe der Miſchna von 1698.
T. 1. S. 109. beynahe ohne Bedenken als einerley
mit ‿αινοα angenommen wird. Ja der Verf. ſagt,
wann nicht dieſes nemliche Wort auch im Arabiſchen
vorkaͤme, ſo wuͤrde er glauben, Da waͤre durch ei⸗
nen Schreibfehler fuͤr D⸗ welches Cσαà freilich
zunaͤchſt ausdruͤckte, geſezet. R. Maimon ſagt in
ſ. Anmerkung daſelbſt: „ℳ Pperies tritiri, quae in ler-
ya mutatur qaod ad guram & naturam Jüam.,
In dem Tr. H*1t) C. 2. J. 6. S. 207. a. a. O.
ſagt R. Bartenora in ſ. Anmerkung: „Dſ ara-⸗
biue motantur &NW. & non cedunt homini in cibum.
jed columbir.„ Da nun Jeſus hier die Cτdv1α
. mit

tnit d
Um ſc
ſondet
E.
26.
bis
zuſc
ungle
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Rich
73 Uing
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nl, wel⸗
6. K. ll,

Inſchtei⸗

ſtich. K⸗
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tden hebt.

T1,522
30 1.e. in

von 1698,

ſs einetle
barf. ſagt,
Nobiſchen

ei⸗ 1 1. c,.
irh De)ct — σεαπορεν Statt: re αMοινN So

,u ſtellch

on ſigt in

na in li

n Yuli,
1. dr 1⸗ D.
gejf Aa⸗
e,
in 5 h,
Gru
mmit

Matth. 13, 25 f. 261

mit dem Waizen verbindet, ſo haben die Gelehrte es
um ſo eher vom Afterwaizen oder ſ))) erklaͤret, be⸗
ſonders, wie auch Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt.
Ev. Th. I. S. 581. bemerket, weil die Knechte V.
26. erſt damals die Cidνοα entdeckten, da alles ſchon
bis zum Irucht bringen aufgewachſen war, woraus
zu ſchlieſſen, daß Oαιaναι dem Waizen vorher nicht
ungleich geweſen ſeyn muͤſſen.
dvd éoον) Auch die LXX. ſezen es fuͤr unter z. E.
Richt. 15, 4.

T oiτα) Iſt hier Waizen, 1111, wie auch 1 Kor. 15,

37. Offenb. 18, 13. Sonſten aber wird es fuͤr Frucht
uͤberhaupt gebraucht, wie dann die LXX. 132 — 2
und )UVdamit uͤberſezen.
V. 26.
ore ει πäâεοοαν Xoορoρο Nνο N Moſ. 1, 11.
die Erde bringe junge Kraͤuter hervor, geben
die I.XXN. &Xανπασαατισι οονανπν αοαοτ.
oainoe anταο V. 8. Anm.
V. 27.
3 — bοειοααρ Du haſt doch geſaͤet. Die Hebr.
gebrauchen yn (22) bekanntlich von einer ſtarken
Bejahung.
V. 28.

X ο d* οτορ Statt: οασι⅞. V. 24. Anm.

laſſen auch die Hebr. das ), ut, zuweilen auſſen, z. E.
1 Sam. 16, 16. W.-dn, Er befehle,
daß ſie ſuchen.
ιπ νια ν„ειοναον Das erſtere iſt pleonaſtiſch.
vergl. K. 8, 33. Anm.g
σασειπ ναεν Iſt hier, wie die Verbindung zeigt, ſo
R 3 viel,

202 Matth. 13, 28 f.

viel, als herausreiſſen und ſammlen „ gerade wie
das hebr. N⸗ welches auch von Sammlung der

Früchte gebraucht wird, z. E. 5 Moſ. 28, 38. ſo viel
iſt, als colligendo auterre, wie es dann die LXX.

1 Moſ. 30, 23. durch aν uͤberſezen.
. V. 292
da gννςι Die I.XX. ſezen es fuͤr das Hebr. una
cum 5 Moſ. 33, 5: Aαα ρριεοεπππ, vergl. V. 21.
Jer. 31, 24
V. 30.
νοπαι τα Seοαρ‿ Statt: duτει. Nomen fuͤr das
pronom. K. 5, 24. Anm.
αοαας So geben die LXX. 1⅜‧d faſziculus 2 Moſ.
12,22.
gατο — g οaT&ν) K. 3, 12, Anm.
V. 31.
ol α ag. — udααον) S. V. 24. Anm.
Oaνα„. . 86&νννο S. V. 52. Anm.
zSrXι ννοαια Die Hebr. nennen es 59 r
granum ſinapiy, und gebrauchen es auch ſprichworts⸗
weiſe fuLͤr eine ſehr kleine Sache, welches auch J Je⸗
ſus hier V. 32. und unten K. 17, 20. thut. S. Buxt.
Lex. Talm. S. 822.
A — αaοα6 Das erſte ſteht pleonaſtiſch. K.
27, 30. Anm.
dyονοος jemand, , K. 9, 9. Aum.
αν) Mark, 4, 31: heißt es π und Luk. 13, 19. ο6ρα
V. 32.
inborebov) Steht fuͤr den ſuperlativum, vergl. K. 18,
1, Anm.

devοoνdh Bedeutet nicht immer einen Baum, wie dann
das

das he
de ge
zuwei
leſen
1
,2
217

1eN⸗
ſtiſch
lich
12ο
geln
aufoe
Theo
Uebrie
1e
darden

boln i
ag
NaGe.
V.zu
derkuche
⸗
anfuhe
wird
Alb.
100s a
welche
durch
berg

etade wie
nlung der
d. ſo viel
die LXX

O una
V. 21.

ſir dae⸗

2Moſ.

nmn.

1 I
richtworts⸗
auch Je⸗
5. Burt.

9. Arot⸗

1. K. 18,

wie darn
das

Matth. 13, 32 f. 263

das hebr. V Joſ. 2, 6. von der Baumwollen⸗Stau⸗
de gebraucht wird. Wer juͤdiſche Zeugniſſe von dem
zuweilen ſehr anſehnlichen Wachsthum der Senfſtaude
leſen will, ſehe Buxt. Lex. Talm. S. 823.
ρ r εττ — zaτνοντανειr. 1XKwοMο.οοςοα.) Ezech.
17, 23. ugl doασαυ—rW ÜWνατα νονι ταπ αον
zal zàd eτραανα ναοστν ννα αοτιε αντναναιτα1.

ε* — za αντναονννοιν Das erſtere ſteht pleona⸗

ſtiſch, vergl. K. 2, 9. Anm. Daher es auch wuͤrk⸗
lich Mark. 4, 32. und Luk. 13, 19. auſſengelaſſen iſt.
xa rαονννααν Iſt ſ2., welches auch beſonders von Voͤ⸗
geln gebraucht wird, welche ſich auf einem Baum
aufhalten, oder aufſitzen, z. E. Dan. 4, 18. wo es
Theod. durch zcταονοαiο gibt, wie es oben Ezech.
17, 23. von den LXXN. mit dwατααυιςιN+o gegeben wird.
Uebrigens ſteht αναουινινπúνÜν hier ſtatt oνναοππ οοα
raανπονο, wie es auch Markus K. 4, 32. gibt, und
dardurch die Bemerkung bey K. 5, 13. beſtaͤtiget.

V. 33.

οια ε . T. g. 6αα S. V. 24. Anm.
, aρ “. . sεσαανειν S. V. 52. Anm.
Aa Saαονα — veαναεα½ Das erſtere iſt pleonaſtiſch, wie
P. 31I.
ivenα⁵S geknettet hat. Die LXX. uͤberſezen 3u durch
Ja‿τπτâοον Ezech. 4, 12. welche Stelle auch Bengel
anfuͤhret. Daſelbſt bedeutet es zwar backen, aber es
wird auch fuͤr depſere, knetten, gebraucht, vergl.
Alb. Schultens Anm. zu Hiob 30, 25.
r 6αι αaτοα) Iſt das hebr. DN E 1 Moſ. 18, 6.
welches die LXX. durch 0α uενεν,; Aquila aber
durch απια uͤberſezt. Nach dem Maas in Wuͤrtem⸗
berg wuͤrde man es drey Vierling nennen, dann ein

R 4 Seah,

264 Matth. 13, 33 f.

Seah, welches nach dem juͤdiſchen Maas ungefaͤhr
ſo viel in ſich faßt, als 144 Eyerſchalen, iſt der dritte
Theil des Epha, welches ungefaͤhr 3 Vierling von
einem Simtit, deren 8 auf einen Scheffel gerechnet
werden, ausmacht. Ein Geah iſt alſo der Z32ſte Theil
eines Scheffels⸗
V. 34.
In dieſem Vers wird die nemliche Sache zuerſt beſa⸗
hend, hernach verneinend vorgetragen, wie es die
Hebr. gerne thun. Ein aͤhnliches Beyſpiel ſteht Joh.
1, 3°
Sroc rοα 5„αοαε geht hier nicht auf den Zweck,
ſondern auf den Brfoeig vergl. K. 23, 35. Anm⸗
Der Sinn iſt: ſo daß alch jenes Wort hier ein⸗
wgoονορον Man glaubt insgemein, daß Matthaͤus die
Worte aus Pſ. 28, 2. hier anwende, welche die LXX.
ſo uͤberſezen: νανο nιαποπας α αα. αι
Sειναατ νοhο i εi, Wich. Liir
Bildern will ich meinen Mund oͤſffnen, und Rͤ⸗
zel der alten Zeit ausſchuͤtten. Hrn. D. Storr

1
.

hingegen iſt es in ſ. Uiff. de ſenſu hiſiorico S. 64.

in keiner canoniſchen Schrift des A. T. zu ſuchen ſeyen,
ſondern einen entweder muͤndlich fortgepflanzten, oder
damals noch ſchriftlich aufvehaltenen Ausſpruch eines
Prarbeen enthalten, weil der zweyte Saz bey den
„XX. aus welchen der erſtere genommen zu ſeyn ſchei⸗
nen moͤchte, ganz anders laute, als bey Matthaͤo⸗

Mich duͤnket, dieſe Meinung werde auch dardurch be⸗

ſtaͤtiget, weil vv in dem Pfalm ganz anders, als

mae‿ααναο hier; gebraucht, und oͤffenbarlich ein Ge⸗

dicht,

wahrſcheinlicher, daß dieſe Worte wie jene Eph. 5, 14.

dicht⸗

aͤhnlic

Soe⸗

Pro e
ſtatti
ſiſch

gdtu

10,3
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Gruͤt
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3 Wun⸗

hier ein⸗

die LM.

, ;,
19

). Storr

Nattheo:
rdurh be⸗
aders, lis
ihein e⸗
dicht,

Matth. 13, 35 f. 265
dicht, Earthen, wie z. E. Jeſ. 14,4. und in der ganz
aͤhnlichen Stelle Pſ. 49, 5. bedeutet.
Svoite – &εαααα) Iſt eben die metonym. antec.
pro conſeq. welche oben Pſ. 78, 2. vorkommt, an⸗
ſtatt: ich werde reden. Uebrigens iſt ε pleona⸗
ſtiſch, vergl. K. 5, 2. Anm.
bebzonαν) Die LXX. druͤcken damit das hebr. a Pſ.
19, 3. aus, welches daſelbſt mit 61 abwechſelt,
wie hier mit τοιαοοα oder veden, wle es dann
die LXX. Pſ. 78,2. durch OSαιαοauN νιο geben.
kxeν/νιναιι Oben V. 11. Aνhhεν. .
ο ααανο Zοον ααιNοονα iſt ein architekto⸗
niſches Wort, wie 2ααρταρεαιε ο Hebr. 6, I. vergl.
xaαααποο 2 Makk. 2, 29. wie auch die Hebr. 0,
Gruͤnden, welches ſonſt von einem Gebaͤude gebraucht
wird, von der Schoͤpfung gebrauchen, weßwegen
auch Joh. 17, 24. 6 Xαα πο υ r οααα durch
T rνι ο0ον ανα V. 5. erklaͤret wird.
IC αοινιι οραι kommt dreymal vor Eph. t, 4.
Joh. 17, 24. 1 Pet. 1, 20. und bedeutet die Ewig⸗
keit, welche eben ſo Pſ. 90, 2. beſchrieben wird.
A aαd αοπιι ονν kommt oͤfters vor, aber nicht
in Einer Bedeutung. Zuweilen iſt es ſo viel, als
%6 αασι 2 Matth. 25, 34. Offenb. 17, 8.
K. 1 3, K wo ν wie das hebr. P ſo viel, als 2αο%%
vor; iſt.
Zuweilen heißt es ſo viel, als von der Schoͤpfung,
oder von Anfang an, wie Hebr. 4,3. wo es ein Synon.
von a 2ρ Matth. 19, 4.: iſt, und ſo auch hier,
und Luk: 11, 50. Hebr. 9, 26.

3X e) Fuͤr τ e vergl. K. 2, 8. Anm. oder οσÜ⁵²6
K. 2, 11. Anm. S
R 5 e&α.

266 Matth. 13, 36 f.

eοσο erklaͤre. Die LXX. ſezen es fuͤr Pn Hiob 6,
24. und fuͤr K. 12, 8. wie dann auch Heſychius
oαυιιι unter anderem durch Mngerra, erklaͤret. Mar⸗
kus gibt es bey dem nemlichen Fall K. 4, 34. durch
*ο.
a&ρεXα ααααιανÜνν Ein genitivus, wie V. 18.
Anm.
V. 37.
στραοροο — σ ισοσ. ‿ανπσ. 6αν d. i. &α . K.
8, 20. Anm.
V. 38.
— cl&σα) Iſt das hebr. und d71, er bedeu⸗
tet — ſie bedeuten, wie z. E. 1 Moſ. 40, 18.
drey Koͤrbe bedeuten (D LXX. 1οα1) drey
Tage.
1 αο — 30:) Das erſtere ſteht in caſu abſoluto.
io! i ao ααρνςι zum Reich beſtimmte Leute, wie
Pſ. 102, 21. H 1) zum Tod beſtimmte Leu⸗
te. Unten K. 25, 34. erklaͤrt es Jeſus ſo durch roo=-
aαοσEνν ρι aνσπρι.. Jakobus K. 2, 5. nennt
ſie äρσο 1αι EααNαα.
Coο r oaρν d. i. T εαανααι r N οMς 1 Joh. 3,
10. vergl. oben K. 6, 13. Anm.

V. 39.
gvsαε„εριαα So geben die LXX. 322 Dan. 9, 27. und
V Ende K. 12,4.
2% aldνοα Statt loovοσς Tοατας vergl. V. 40. wie die
LXX. DDD I Moſ. 19, 12. durch 1072. rgα uͤber⸗
ſezen, vergl. K. 1, 25. Anm. Ein anders ſind 7
“ν Tα τιιαιονν 1I Kor. 10, II. und αNνταεααι 1α
a ααπσι Hebr. 9, 26. vergl. Mark. 1, 15. Anm.

V. 40.

NMeen
nen p

1u)) es

,
drüͤcke
vergl.
Seine
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Drægo⸗
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K. 25,
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et. Mar⸗
34. drch

wie V. 18.

bedel⸗
el) drey

nabloluto.

eute, wie

nmmte Lel⸗

durch ſnar.
ndvdXα α r ρ οιπτονο τ ανονοιοιν⅓) Ich uͤberſeze

2,5. menut

1Joh. 3,.

127. und

. wie die
xrs uͤber⸗
iber,
65 ſind 4
Ne 10
nin⸗

V. 40.

Matth. 13, 41 f. 267

V. 40.
ν*ιτ— uatera,) man zu ſammlen — verbren⸗
nen pfleget. K. 4, 4. Anm.

iga/) es wird geſchehen. K. 1, 18. Anm.

V. 41.
ρ„ν“e dor) Diß iſt einer von den Majeſtaͤts⸗Aus⸗
druͤcken Jeſu. Die Engel heiſſen Engel Gottes
vergl. K. 4, 11. Anm. Nun nennt ſie Jeſus auch
Seine Engel.
ασπ½α½) α bedeutet hier: welche, wie ) vergl. K.
II, 10. Anrnm.
ανααριανzνXͤ.,. en zeigt an, daß ι½*½νον hier ſenſa
prægnanti gebraucht wird fuͤr ſammlen und weg⸗
ſchaffen, wie dann unten von der nemlichen Sache
K. 25, 32. 0ορρον gebraucht wird. S. oben V. 28.
nm.
e 7α aασMας ννν; Aus dem Gebiete Seines
Reiches. Dieſe Bedeutung hat auch 529 Eſth.
5/ 3· vergl. Mark. 6, 23. Anm.

es: die Aergerniſſe ſamt den Uebelthaͤtern, theils
weil ο auch, wie ſamt, cum, bedeutet, vergl.
K. 9, 19. Anm. theils, weil mich die aͤhnliche Stelle
Zeph. 1, 3. daran mahnet, wo Gott ſagt: 0&.
=UG& ni W, ich will den Aergerniſ⸗
ſen ſamt den Gottloſen ein Ende machen.

woigvrααι T“ drοναανιν K. 7, 23‧ Anm.

V. 42.
aX&νααcει rν Xαμνν Tr τπσα6) So heißt es von
dem brennenden Ofen, welchen Nebucadnezar zur Strafe
errichten lieſſe, Dan. 3, 11. Theod. 5 6XN ϑαιττα
eig vnv αινιοα 7 00α⁴ Tnv αοn. Jeſus nennt
es

4268 Makth. 13, 42 f.

es oben K. 5, 22. Jεανοαν 7 τοοοσαο vergl. K. 7, 13.

Anm. und unten K. 25, 41. 70 77 % Tů iο*ρν7α.+
e — 60νσονh K. 8, 12. Anm.
V. 43. ſe h
XXααααιοσινα ö“ ufs herr⸗
zXαανννον ος πιπαοας d. i. ſte werden aufs
terd glaͤnzen; dann durch ſolche Vergleichungen

druͤcken die Hebr. den ſuperlativum aus, vergl. K.

12,42. Anm. und Dan. 12, 2.
6 2αοανε — dε) K. II1, 15. Anm.
aaν Ferner. K. 4, 7. Anm.
6οιανιρει ασπ †. &.) V. 24. Anm.
Sndaubes e ααιο 1 ¹ρα Jer. 41, 8. Onoav-
e& (o) 1 àεα. Symmach. gibt auch Ddd
Spruͤchw. 2, 10. durch Onαονε°. S. oben K. 3, 12.
und 6, 19. Anm. ..
duονορ Jemand, 1„, vergl. V. 24. Anm.
xeube — öndve — τα) Von dieſer Abwechslung
der temporum ſ. K. 2, 13. Anm.
Sn riσ Xa ρ) Für (præ) Freude, oder 2 aus
Freude, wie unten K. 14, 26. 2770 „. o ge⸗
brauchen auch die Hebr. das z. E. 5 Moſ. 28, 67.
E fuͤr Furcht LXX. αο. .
Xοπο aαννι) Neml. Onoavbů, fuͤr Freude uͤber dem⸗
6 elben. Es iſt der genitiv. objeéti, wie in 2αο
durg K. 4, 24. Anm. 4
¹ & m.
xa &αu6.) daß. K. 5, 15. An
voοοροαοανιοι Wann die Hebr. ſagen wollen, daß jemand
Necs hochachte, und ſich deßwegen mit Hintanſezung
alles anderen beſtrebe, deſſelben theilhaftig zu werden,

ſo ſagen ſie, er kaufe es, wie ſie hingegen gering⸗

achten
29,23
kaufe
Jeſ
das G
das B

3,
dole —

4, on
aa
haͤlt
Bocha
ſee für
Miche
ben we
Unten
don i
dortig
der are
Hiob
Ihk⸗
agr
nannte
meine
weſen.
Talr-.
2Mof
worden
3, 15.
ſes AD
Wielle
Einn,

Makth. 13, 44 f. 269

ſelis. achten durch verkaufen ausdruͤcken z. E. Spruͤchw.
. 23, 23. Kaufe (52) Wahrheit, und ver⸗
k.⸗auffe ſie nicht. S. auch K. 4, 5. 7. K. 16, 16.
Jeſ. 55, I. Diß iſt auch hier das Kaufen, wann man
das Gleichniß der Anwendung nach anſiehet, und

n das Baufen Of 3.1.

hergl. F. V. 45.
oον — 5 BaotX.) V. 24⸗
Aroccn unνα⁸αο einem Kaufmann. K. 9, 9. Anm,
unac aρααρ) Die L.XX. haben diß Wort nicht. Maunu
öaͤlt meiſtens das hebr. Wded fuͤr Oerlen, vergl.
Boochart Hieroz. F. II. L. s. C. 6. Boetius hielte
ſie fuͤr Corallen, und ſo uͤberſezt ſie auch Hr. Ritt.
aich do Michaelis; da ſie aber als etwas koſtbares beſchrie⸗
8.3 1 ben werden vergl. Spruͤchw. 3, 15. und τποασιαν
d. unten V. 46. ſo verliert dieſe Erklaͤrung ein groſſes
von ihrer Wahrſcheinlichkeit, weil die Corallen in den
im. doortigen Gegenden keinen groſſen Werth haben, und
mwetheling der arabiſche Meerbuſen, wie Hr. Ritter ſelbſt bey
Hiob 28, 18. bemerkt, an Corallen⸗Gewaͤchſen reich iſt.
dert aus Ich kan mich kaum der Vermuthung erwehren, αας²
6G0 ge Jabbr=nρ, oder, wie man es in der damaligen Sprache

8. Dhab⸗

66.28,67. nannte, Ihz , NN ſeye damals ein allge⸗
mmeiner Nahme von koſtbaren oder Edelſteinen ge⸗
det dem weſen. Wenigſtens ſezt der Chald. vergl. Buxt. Lex.
e in d Talm. S. 1250. jenes Wort fuͤr 28 Edelſtein

2 Moſ. 28, 10. 11. 12. auch fuͤr H)) Job 28, 18.
wordurch Alb. Schultens Meinung bey Spruͤchw.
3, 15. K. 15, 13. wahrſcheinlicher wuͤrde, welcher die⸗
ß ſetmd ſes Wort durch gemmas multa facie politas erklaͤrt.
Gtarſgeaug Veiielleicht iſt diß auch hier und Offenb. 2, 21. der
n Sin⸗ vergl. Hrn. Ritt, Michaelio Einl. Th. 2.
ger⸗ H. 1322. S

27⁰ Matth. 13, 47 f.
⸗ V. 47.
ν — „ ſeag.. T. 2.) V. 24.
„ ſag. T. oρ) S. V. 52. Anm.
gagnvny) Die LXX. geben mit dieſem Wort O

Garn Hab. 1, 15. und Ueze Ezech. 26, 5. und

Incert. οα Neze Ezech. 47, 10.
a vh= GAneiιορ) K. 4, 18. Anm.
dvaidoayrec) Zogen es herauf. Die LXX. ſezen es
oft fuͤr .
gamnea) Iſt Gegenſaz von 2ι½à vergl. K. 7, 17. Anm.
V. 49.
bvTεπον 1τοσι ασιεινοο V. 39. Anm.
EsNeονοννανς — ral dαοοοπο Das erſtere kan als
pleonaſtiſch angeſehen werden, vergl. K. 15, 21.
Anm.
in éναα⅜α⅜ Ae/νν ſteht pleonaſtiſch nach Art des hebr.
2 H, welches die L⸗XX. bald durch e Aéαν, bald
ſchlechthin durch 2 5 Moſ. 15, 11. oder durch e
3 B. 17, 4. geben.
V. 50.

ν — Mν*νρορ1⅓ Iſt hier fragen K. 2, 2. Anm. und
antworten K. 4, 0, Anm.
BV. 52.
Rα οοπτο ο Man ſieht wohl, daß es hier nicht bedeutet:
deßwegen. Mir ſcheint es eine pleonaſtiſche for-
mula tranſitionis zu ſeyn. Matthaͤus ſelbſt fuͤhrte mich
auf dieſe Vermuthung, denn wann Markus K. 12,24.
ſagt: M Toντ τπανπαι, ſo ſagt er K. 22, 29. blos:
RXα

S. V. 42. Anm.

Ta
braucht
wohla
es Hr.
laſſen

Nau

rer, 9
6. 15
hfters
uten
jeman
Jyh.1
wie es
velche
gegen
mand
Tol 1
terri
bedenn
uk.

E m
Beide
Ollun
i ao
Dill
doß d
hiſ
und r
4,20
22,2
13, 1
kruit

lin

40,5,. und

I. ſezen 6

17. Anm.

, kan als R

des hebt, —

o bald

r durch 4

Numn. und

hbedeutet!
ſſche ſor⸗
ihrte nich
K. 11,24.
29, ies:
⸗

Matth. 13, 52. 271

„AXαναπ²d. Eben ſo wird auch 129 bey den Hebr. ge⸗
braucht, z. E. Richt. 8, 7. LXX. α οονσπο,. Luth.
wohlan. S. auch Jer. 49, 26. ich finde auch, daß
es Hr. Ritt. Michaelis in beyden Stellen auſſenge⸗
laſſen hat. .
Yea arορ) So hieſſe in der juͤdiſchen Sprache ein Leh⸗
er, vergl. Eſr. 7,6. und Burt. Lex. Lalm. bey &
S. 1534. wo auch bemerkt wird, daß der Chald. es
oͤfters fuͤr 8 ſeze.
a Snredαο Aανστι.ο αα heißt unten K. 27, 57.
jemands Schuͤler, Lehrling () ſeyn, vergl.
Joh. 19, 38. wo es durch α ππτοα erklaͤrt wird,
die es dann der Syrer daſelbſt durch ODe gibt,
weelches er auch fuͤr αασαπ½ε Luk. 1, 4. ſezt. Hin⸗
gegen unten K. 28, 19. heißt & nr ορν rταναα, je⸗
mand zum Schuͤler, Lehrling machen, o τα
not vergl. Joh. 4, 1. welches der Syrer durch
yg gibt. Hier heißt ααι α gelehrt, un⸗
terrichtet ſeyn, wie 2 2 0 0&, welches eben dieſes
bedeutet, wie man aus der oben angefuͤhrten Stelle
Luk. 1, 4. ſehen kan.
rnvy Ga&αι⅓πραν); Eine andere Leſeart iſt: / &aot„αααα.
Beide druͤcken das hebr 0)2 9 9, guod attinet ad re-
Ynnum, aus, vergl. K. 7, 22. und K. 5, 3. Anm.
ryr Bao‿Xαραauοαασο ονοoονοεον Hr. D. Storr hat in S.
Diſſ. de notione regni cœl. in N. T. S), 33. f. gezeigt,
daß dieſer Ausdruck auch die Reichs⸗Verwaltung
Chriſti in Seiner Aufſicht uͤber die Kirche bedeute,
und rechnet hieher die Stellen Matth. 16, 19. 1 Kor.
4, 20. Luk. 9, 62. Col. 4, 11. Matth. 21, 43 K.
22, 2. K. 13, 24. 31.33.47. Mark. 4, 26. 30. Luk.
13, 18. 20. Daher erklaͤrt er auch dieſe Stelle ſo:
eruditus ad regui coel. Aſus i. e. ita inſtitutus, ut conſi-
Kis Domini ſervire poſit, evangelio divulgando.
dvOpcs-

273 Matth. 13, 52 f.

dudeuρο oνoοοÜιστν S. 45. Anm.
2 ο Iſt hier: depromit, hervorlangt, und druͤckt
ohne Zweifel das hebr. r vergl. Pfſ. 144, 13. aus,
Es iſt ein Synonym. von τ½oνσαραοvergl. K, 12, 35
Ornoa ον V. 44. Anm.
zawd α αοναο Wann Oyooορ hier beſonders
Frucht⸗Vorrath bedeutet, welchen es nach dem

Sprachgebrauch und dem Gleichniß bedeuten kan, ſo

gehoͤrt hieher die Stelle 3 Moſ. 26, 10. wo ,aααα
und veg von alter und neuer Irucht gebraucht wird,
a erero, ε½) Stett za! 537z. K. 21, I. Anm.
MATe* νh Wann es von Abraham 1 Moſ. 12, 8.
heißt: Du oD), und er zoge weiter, ſo gibt es
Ag. Xa Aesαιαw. LLXX. τ.
arpl34) Die LXX. geben Jer. 46,16. J7ο
das Land, wo jemand geboren iſt, durch warbie,
und 1 Moſ. 14, 28. , 1 νd. Hier aber wird
es von einer Stadt, nemlich Nazaret, gebraucht.
Von dieſer ſagt Lukas K. 4, 46. 00 o* vνρρεοις
das iſt hier nασ, oder Ort, wo jemand ſeine Eltern,
oder Anverwandte hat, wie dann auch die LXX.
o oͤfters durch σα& uͤberſezen⸗
dAuναρdh K. 11, I. Anmn.
kxzrAiταντ ) K. 7,28. Anm.
cSey rνοσομ1 —) Sie machten es, wie unge⸗
faͤhr ihre Vorfahren bey Saul 1 Sam. 10, 11. LXX-
ri 0ν τ+dtëJeonοαr6αα Kio;
govo“) Es wird obοορ hier und BV. 55. wie ſchon der
Zuſammenhang zeigt, veraͤchtlich gebraucht. Eken

ſ gebt
von Se
wo glei
verach
Audeie)

To ra
genann
dimm
allgenn
gebran
deutund
2San
70 ,
oder w

Leute

Oder vr
1Gar
ſizen,
10, 3.
leuten
und 5
ſichen,
erklaͤrt
24,12
beiter
wahrſ
ien be
560
gehal
deutin
Wweel
Rz ert,

und druct
,13. aus,
,11,35.

beſonders
nach dem

en kan, ſo.
nen
ucht id

lan,

hoſ. 12,8,
ſgebtes

N

tchaufl,
aber wird
gebruncht⸗

inelte,

Ne LA

wie Unge⸗
1. 1.

Eben
ite. S

Matt h. 13, 54f. 273
ſo gebrauchen die Hebr. 1. Eine deutliche Stelle
von Saul ſteht 1 Sam. 10, 27. Tr σαοα α εορ
wo gleich dabey ſteht: 2% riMaααναν αρνυονον und ſie
verachteten ihn. S. auch 1 Sam. 21, 15. 20.
JNuvd eie) K. 7, 22. Anm.

rg eτιαποι Vi) Mark. 6, 3. wird Er ſelbſt & vρεαπ αοα

genannt. Man hat der alten Sage, daß es einen
Zimmermann bedeute, entgegengehalten, daß es zu
allgemein ſeye, und V) von mehreren Handwerkern
gebraucht werde. Allein in dieſem Fall wird die Be⸗
deutung meiſtens durch einen Zuſaz beſtimmt, z. E.
2 Sam. 5, I1. 1 Chron. 14, 1. 7ειααοα 5ναπς und
ιιν, oder ν α. 1 Koͤn. 7, 14. 2 Chron. 34, 1I1. 2c.
oder wird es uͤberhaupt von mehreren Arten ſolcher
Leute gebraucht 2 Kon. 24, 14. 16. 1 Chron, 4, 14.
oder wird es durch die Umſtaände eingeſchraͤnkt, z. E.
1 Sam. 13, 19. wo deßwegen die LXX. ειατοαν ιαιια
ſezen, deßgleichen Eſr. 3,7. Jeſ. 40, 19. K. 41,7. Jer.
10, 3. Doch wird es auch ſchlechthin von Zimmer⸗
leuten gebraucht, z. E. 2 Koͤn. 22, 6. wo W
und O verbunden werden, da hingegen in der aͤhn⸗
lichen Stelle 2 Koͤn. 12, 12. die erſtere durch †2 W
erklaͤrt werden. So wird auch dieſes Wort 2 Chron.
24, 12. gebraucht, und von Steinhauern und Ar⸗
beitern in Erz und Eiſen unterſchieden, woraus
wahrſcheinlich wird, daß dieſes Wort in ſpaͤteren Zei⸗
ten beſonders von Zimmerleuten geſagt worden ſeye.
1 àααιο dννσα Dieſe 20£àι0, und die 0α76ρ6α B.
56. werden gewoͤhnlich fuͤr Geſchwiſterkinder Jeſu
gehalten, wie — und HS auch eine weitere Be⸗
deutung haben. Aber Hr. Herder in den Briefen
zweener Bruͤder Jeſu in unſerem Canon Lemgo
G363 Erkl. de Matth. S 1775.

274 Matth. 13, 55 f.

1775. 8. S. 1. f. haͤlt ſie fuͤr Bruͤder und Schwe⸗
ſtern Jeſu im eigentlichen und naͤchſten Verſtand,
und zeigt, daß dieſe Meynung nicht nur nicht anſtoͤßig
ſeye, ſondern auch durch Mack. 15, 40. wo es heißt,

daß die Maria, Kleophas Weib (welche man bisher

fuͤr die Mutter von jenen hielte) einen kleinen Jakob
und Joſes gehabt habe, beſtaͤtiget werde, weil der
Zuſaz klein ihn von Jakob, dem Bruder Jeſu, un⸗
terſcheide. Weil dieſe Bruͤder nicht unter den Apo⸗
ſteln, ſondern noch unglaubig geweſen, da die Apoſtel
laͤngſt genannt waren, vergl. Matth. 10, 3. K. 12,
49. Mark. 3, 18. 34. Joh. 7, 5. ſo glaubt er, Ja⸗
kobus ſeye nachmals ein Chriſt geworden, und derje⸗
nige geweſen, deſſen beſonders auſſer den Apoſteln
1 Kor. 15, 7. Ap. Geſch. 15, 13. Gal. 1, 18. gedacht
wird, und welcher den Brief in unſerem Canon ge⸗
ſchrieben; wie er auch den Indas, den Verfaſſer des
canoniſchen Briefes, welcher ſich K. 1, 1. einen Bru⸗
der Jakobi nennt, fuͤr den Bruder Jeſu haͤlt.
V. 57.
ναννοιυιονο 1 νοναι K. 11, 6.
S – driho, i un) Er iſt nicht mehr ver⸗
achtet, als. So uͤberſezen die LXX. )) durch
21 Eſth. 6, 6. T1α εRοαο Haααοιπανισ dονα.νοα α αι
ués; wen will der RKoͤnig mehr ehren, als
mich *
weoονοναν K. 10,41. Anm.
ArHοαραοh 1 Jeſ. 53, 3. von dem Meßias. LXX.
r Hααμπι.
Wααα ι ι V. 54. Anm.
x nονοσι Nicht: Er thate keine Wunder, dann
nach Mark. 6, 5. hat Er gleichwohl einige Kranke ge⸗
ſund

ſund ge
welches
Und au
kan, d
muͤde
te nid
nimmt.
nur wer
heit,

7
s.)

2 45
NLony Io

Du)
hoͤher⸗
braucht
0Mo
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gebrann
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af di

ennſ⸗
Hebt,
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Merk

dSchne⸗
Veeſtand,
ht anſtohig
0 es heißt,

nan bieher

en Jatob

weil der

Jeſu, un⸗
den Apo⸗
ie Moſel
3. K. l2,
t er, Ja⸗
und derſe⸗
Wpoſteln
8. gedacht
Canon ge⸗
rſaſſer des
nen Bru⸗
hilt.

ehr ver⸗
di durch

ren, als

1. UI.

r, dann

rankege⸗
ſind

Matth. 13, 58. 14, 1f. 275

ſund gemacht, ſondern: Er wollte keine thun,
welches Markus durch 30νσατο ⁰οσιοο ausdruͤckt,
und auch nach dem Sprachgebrauch ſo erklaͤrt werden
kan, vergl. K. 16, 3. Anm. oder auch: Er ware
muͤde zu thun, S. ebendaſ. Anm. oder: Er konn⸗
te nicht thun vergl. K. 5, 13. Anm. wann man an⸗
nimmt, daß man Ihme um des Unglaubens willen
nur wenige Kranke zugefuͤhrt, und alſo die Gelegen⸗
heit, Wunder zu thun, benommen hat.

duvAαεαα K. 7, 22. Anm.

Kap. 14, I.

gonv Ino) K. 4, 24. Anm.
. V. 2.
raaο) Iſt das hebr. J, welches von niedrigen und
hoͤheren Gof⸗Bedienten eines groſſen Herrn ge⸗
braucht wird, wie es dann auch Eſth. 2, 18. durch
.oc uͤberſezt wird.
a dovανααα ◻; wird von Gott bey den Hebraͤern
gebraucht, vergl. K. 26, 64. und von Seiner Wun⸗
derkraft vergl. K. 7, 22. Anm. VBielleicht redet He⸗
rodes nach Art der Hebr. von dieſer in der mehreren
Zahl, um ihre Groͤſſe anzuzeigen, wie z. E⸗ Dr
auf dieſe Art gebraucht wird.

B. 3*

xezrtoag) Luther: er hatte gegriffen, dann die
Hebr. haben bekanntlich kein plusquamperfectum. Ei⸗
gentlich: er hatte greiffen laſſen, wie es dann
Markus K. 6, 17. durch οαπαας νοτττοσς gibt,
S 2 vergl.

276 Matth. 14, 3 f.

vergl. oben K. 2, 16. Anm. Ein aͤhnliches Exempel
werde ich K. 20, 32. anfuͤhren. S. auch K. 26, 48⸗
Anm. .
nge) Bedeutet ſonſten auch gebunden halten, S.
Mark. 5, 3. Anm. .
1Sero e“ νυσπουνατπ fuͤr . 1 Moſ. 40, 3. 29 2er
(ch) er GονRοä.. Sonſten 6αααα eς ασνMααα+
K. 5, 25. oder 2αταHτοοιοανι. Luk. 3, 19. oder 7α-
eο☚οσποαοα Ap. Geſch. 8, 3.
V. 4.
en Te“) 3 Moſ. 18, 16. K. 20, 21. B
1Xe*) Mark. 6, 17. wird es W+τοι genannt. Die Hebr.
gebrauchen auch Nur2 wie die Lat. ducere uxorem,
welches die LXX. 2 Chron. 11, 21. durch οαα geben.
Sie uͤberſezen auch 13 dardurch 5 Moſ. 28, 30.

V. 5.
ε„Wρον ατι+ αοαπτνα ει„ιαο½ ν macht hier die Um⸗
ſchreibung des acverbü vergl. K. 5, I1. und mus noch
dabey durch obſchon vergl. K. 7, 11. Anm. umſchrie⸗
ben werden: Ob er ſchon ihn gerne getoͤdtet haͤtte.
& οονοαιι υ Sie hielten ihn fuͤr einen Pro⸗
pheten vergl. K. 21, 26. Anm.
V. 6.
eveον 1I Moſ. 40, 20. heißt es bey den LXX. α*
eαο; Geburtstag, und bey dem Chald. D
N vergl. Buxt. Lex. S. 400. wo auch ein Exem⸗
pel von D) angefuͤhrt wird, welches unſer
Jerveρα ausdruͤckt.
voαειιοισ gefeiret wurde. So wird ραπ 2 Makk. 1,
9. 18. gebraucht, und auch von den LXX. Eſth. 9,
19. in dieſer Bedeutung fuͤr n geſezt.
V. 7*

220 gr

t, in
Jſ
e⸗
Es w
1d
Shu, 5
6

wG²

richte
umſche
4.
von J
die B
A
60) iu
lu)
30. d
gebran

Krohe

LXY.
23,6.
brar
16. 2
WMea
merkt,
halen

Ereinbel
. 26,48.

1) eno
Nn

dder .

Diehheht.
Uxorein,
geben.
8, 30.

die llna
mus noch
umnſchrie⸗
tet haͤtte.

nen Pro⸗

N. iuie
hold, D
ein Crem⸗
hes unſet

Makk.„
Eſt

Matth. 14, 7 f. 277

V. .*
e ' Jenz 0οπ½νσε Iſt ele Umſchreibung von οο2
g, welches Mark, 6, 23. ſteht. So wird auch vaw)
Jeſ. 45, 23. von Paulo Roͤm. 14, 11. durch e5ο ο°⅓
Xoναιι Uund von den LXX. durch ˙ονοαaνι gegeben.
Es wird auch ſonſten ein feierlicher Verſpruch z. E.
ein Geluͤbde 3 Moſ. 22, 18. durch %ο„°α,
und ) Jer. 44, 25. durch 02% uͤberſezt.
α, ααναaαdI tνταα) IKoͤn. 10, 13. 2νℳ ννατα
90 irnoαατ.
V. 8.
ρρuρραοιdſεοοαa; Die LXX. geben auch ◻1 unter⸗
richten 2 Moſ. 35, 34. durch ο ρωριυαν, Markus
umſchreibt dieſes Wort mit einem ganzen Vers K. 6,
24. Im Grunde iſt es das, was 2 Sam. 14, 3. 10.
von Joab geſagt wirb, welcher dem Weib von Thekoa
die Bitte an David zuvor in den Mund legte, LXX.
α ε ι Tτ ιρ * αα dατσι⁰
6) huc, hieher. K. 8, 29. Anm.
wivaxi) Luth. Schuͤſſel, wie dann diß Wort Luk. 11,
39. vergl. Matth. 23, 25. ſynonymiſch mit ααα0α
gebraucht wird. B
V. 9.
Saαιαπααραονρ Oben V. 1. heißt er ver aαιεν. Aber die
LXX. uͦberſezen auch Pſ. 60, 9. Di 1 Moſ.
3,6. W Spruͤchw. 29, 12. durch Saàααιαπ, und
gebrauchen es alſo nicht immer im engen Verſtand.
. V. 10.
αα ατει αν πνος Br lieſſe enthaupten. K. 2,
16. Anm.
dorenedXαοσι Incert. ſezt diß Wort, wie auch Biel be⸗
merkt, 1 Sam. 31, 9. fuͤr WN Dd den Ropf ab⸗

hauen.
S 3 V. 11.

278 Matth. 14, IIf.

V. 1I1.
eυν Statt 7 oασνανιν, wie Matthaͤus K. 22, 19.
ονπſοιοννααν ſtatt ve‿ανρνα Mark. 12, 16. ſezt. Die
LXX. geben Ser durch Gεοανσ und ε⁵ο⁵οραα
α v.) welche. K. 1I1, 10. Anm.
νaτιωM Geht auf zoεαοιιον vergl. K. 9, 24. Anm.
. V. 12.
ca 7 α Die LXX. uͤberſezen 1 Koͤn. 13, 29.
92- ) zαα o& r ασοα woraus wir ſe⸗
heu, daß die LXX. auch einen todten Korper (dann
Markus ſezt αινι K. 6, 29.) σαα nennen. Ue⸗
brigens kan ο nicht nur heiſſen: ſie hoben auf;
ſondern auch ſie trugen hinaus, dann N LXX.
alοεον wird 3 Moſ. 10, 4. 5. auch ſo von todten ge⸗
braucht.
A 0νσ%) ſie giengen hin. K. 2, 8. Anm.
V. 13.
dveαοοει) Luk. 9, 10. πινιιραονορ. Mark. 6, 3. πÜ.-
Joy. Hier heißt es abfahren. vergl. K. 8, 18.
Anm.
zaατ Iiaν) Es ſteht auch 2 Makk. 4, 5. Sonſten uͤber⸗
ſezen die LxX. Mich. 7, 14. durch αατuαιαHντια
zα .) Aber. K. 1, 25. Anm.
wre) zu Juß. So uͤberſezen die LXX. n. 2 Sam.
15, 16. mit 1 ι τιοο und V. 1, durch *α.

V. 14.
oαWανιο π Mn n adorοτισ K. 9, 36. Anm. .
Apbαεα Luk. 9, 11. 1996 X6εραααν *οοννοoνo⅛ ροgαα.
V. 15.

sς YevoHαενναιοσ Unten nach dem Verlauf der ganzen
Geſchichte V. 23. heißt es wieder α εαερ.
Das

Das
daß di
hatten
himu,
29. dr
guch

„₰
10ot

ten an
aber d
Anm.
a
ters d
Tag,
Saro;
den
onoοα)
etao
Ppobar
org
die l.
iae

AMaxrA
Anm.
AuNe
78900
l o
miſche
Gebe
dem
6) Dri

K.22, 19,
t. Die

e.
*
ſnm.

1. 13, 29.
us wit ſe⸗
ver (dann

ſen, Ue⸗

ben auf;
odten ge⸗

3. GA.

K. 8, 18.

ſſten uͤer⸗
14&1⁰6

2SNn.

7
Andat.

et gaen
1/
leſt.

Das

Matth. 14, 15 f. 279

Das iſt nicht Widerſpruch, ſondern nur ein Beweis,
daß die Hebr. einen gedoppelten Abend (denu)
hatten, wie auch Grotius bemerkt. Ich ſeze nur noch
hinzu, daß Johannes das zweite αρ eroAéne V.
23. durch ιονâτ πα öνονον K. 6, 17. erklaͤrt. S.
auch unten K. 20, 8. und K. 27, 46. Annm.

enuoc 1οορ Nicht wüͤſte, wie ſie jezo teutſchen Oh⸗

ren auffaͤllt, ſondern ein ungebautes Feld, worauf
aber doch Gras wuchſe, vergl. V. 19. und K. 3, I.
Anm.
τααος.) Die LXX. uͤberſezen auch dy, die Zeit, oͤf⸗
ters durch S0; vermuthlich aber bedeutet es hier den
Tag, wie dann Lukas K. 9, 11. es gibt: Mep no-
Earo Mαα, und νι τοπ z. E. Mark. 0, 35. bey
den LXX. z. E. 1 Moſ. 20, 7. Msραοο πα heißt.
rορο dieſer Ort. K. 1, 25. Anm.
àpdoνοοαο kaufen koͤnnen. K. 5, 13. Anm.
Spauwνατa T dann Markus gibt es K. 3, 36. durch
dorac, und Lukas K. 9, 12. durch n αιιαισιον, wie
die LXX. Dr7 auch durch Sopcσοσςσ Moſ. 32, 24: und
oτια geben.

V. 19.
dvaxXe 7αα) Joh. 6, 10. dοτοοραν. vergl. K. I1, 8.
Anm.
oααπιτινς ις ττι+ αο⅓ Joh. II, 41. heißt es: pe
16 6 Wα ναα. Alſo ſind 4οπMαενοαν und dlpe
r90 +αναρνω, und i& 0ο ενι und dνα ſynony⸗
miſche Ausdruͤcke. Die Juden wandten ſich in ihrem
Gebet gegen dem irrdiſchen Heiligthum, Jeſus gegen
dem Himmliſchen.
4) Druͤckt das locale, verſus, aus. Z. E. 2 Moſ.
8,8. DN LXX. di Se&ν.
S 4 2 ο

280 Matph. 14, 19f.

Xννσορν h neml. dun, wie Luk. 9, 16. ergaͤnzt wird.
Wann Samuel das Tiſchgebet bey der Opfermahlzeit
ſprache, ſo heißt es 1 Sam. 9, 13. οαι 2²)
Tv oοααν. Unten K. 15, 36. heißt es Xæο6α
2Xàοραι τνοναεος Sonſten bedeutet „αο d mit Aoταρσσ ver⸗
bunden, wie das hebr. O))h durch eine metonym.

antec. pro conſeq. ſchon allein ſo viel, als geben,

austheilen, Jeſ. 58, 7. Ezech. 18, 7. Daher ſagt
auch Jeſus Mark. 8, 19. nur: Aerαα. S „ο. Hier
aber wird es mit 0ε ρ6, und alſo in ſeiner erſten Be⸗
deutung, brechen, gebraucht, welche uns auf eine
beſondere aͤußerliche Form des damaligen Brodes ſchlieſ⸗
ſen laͤßt.
V. 20.
a*ν⅜ = r α νοοoονvwoτvιdοααν Dieſe zwey Worte verbin⸗
den die Hebr. oft, z. E. 5§5 Moſ. 6, 11. K. 8, 10. 12.
Pſ. 78, 29. Neh. 9, 25. Entweder umſchreibt Xoe⸗
zacποσανν nach Art der Hebr. das adqverbium: ſie
aſſen ſatt; oder iſt αιν* pleonaſtiſch, wie dann
Johannes §. 6, 12. nur eveWπι ππσαααι ſezet.
vν — ο. — eο etoρρο) Ruth 2, 14.
Oαανς α. zrenidn 2α zαατιννις vergl. 1 Koͤn.
4, 44.
eαν) Johannes ſezt K. 6, 12. 13. Gαιιαπ½αι dafuͤr. Bey⸗
des druͤckt hd aus, welches auch die L. XX. durch
dioew Jeſ. 57, I. K. 16, 10. uͤberſezen, dann es be⸗
deutet eolligere, und colligendo auferre, vergl. K. 13,
228. Anm.
2XαανsαWιιοαν% So uͤberſezen die LXX. D⸗ ein Sruͤck,
fruſtum, 3 Moſ. 2, 6.
2ορανρ So uͤberſezen die LXX. &, welches Pſ. 81,7.
die Koͤrbe bebeutet, worinn die Iſraeliten die Bau⸗

materialien in Aegypten herbey tragen mußten. Fuͤr

eben

iben d
bedeut
Amn n
1Wo

Clonme
ſees H
4,28
konnt
gusdr
len i
5Me
Aoe)
Alter
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337
402)

gebe

aei
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i⸗

CMo,
or
woh
ſond
ſeehe
line
doja⸗

et wnd
ermahheit
n)
120 5:9.
nnge ber⸗
metonymm.
geben,
aher ſagt
u. Hier

erſten Be⸗.

quf eine
des ſchlieſ⸗

te derbitt⸗

8, 10,12
eibt A

um: ſie
wie dann
uth2, 14.
. 1Kn.

lr. Beh/

GX. durch
n es be⸗
l, K. 13,

Pe Sel⸗
die Bau⸗
en. Fir
eben

Matth. 14, 20 f. 281

eben dieſes Wort Jer. 24, 1. wo es Feigen⸗KRoͤrbe
bedeutet, ſezen ſie αα„αοο, und Symm. 20600ο69.
Am vaͤchſten taugt 79, Brodkorb, welches Aquila
1 Moſ. 40, 16. auch durch 206νσ % gibt.
V. 212

1lovreg) Steht fuͤr das præteritum, wie dann Johan⸗

nes K. 6, 13. Se Secondres ſezet. So ſteht auch Eph.
4, 28. 6 2 επιο ν, wer geſtohlen hat, wie dann be⸗
kanntliech bey den Hebr. das participium alle tempora
ausdruͤckt. Daher geben auch die LXX. ſolche zuwei⸗
len im aoriſio oder præterito vergl. Pſ. 106, 21.
5 Moſ. 4, 3.
Audbec) Bedeutet hier das maͤnnliche Geſchlecht und
Alter, weil es im Gegenſaz gegen νντπαςας und raa=
t ſteht, wie Sne gegen vnioρσ 1 Kor. 13, 11. und
N gegen zNν und 1 Moſ. 2, 23. 1 Sam. 17.
33. Die allgemeine Bedeutung ſ. unten V. 35.
) Das hebr. 2, circiter, welches auch die LXX. ſo
geben Richt. 3, 29.
V. 22.
va vage“) Davon werde ich etwas bey Luk. 14, 23. be⸗
merken.
V. 23.
α veοααοοαι V. 15. Anm.
V. 24. L ⸗
Xoονιοαιαον1απ Sα π„νασςσπς⁵a) Es iſt nicht noͤthig, ué⸗
goy als das neutrum mit τ0ο οs zu conſtruiren, wie⸗
wohl éoοαρ mit dem genitivo Joh. 1, 26. vorkommt,
ſondern es kan eben ſo wohl elliptiſch fuͤr ατα αοα
ſtehen, wie es die LXX. gebrauchen 4 Moſ. 2, 17.
αο (2) T0ν raραοπ„ον vergl. K. 35,5.
SDazaoοαναρâ; K. 47 18. Anm.
S 5 Saga-

282 Matth. 14, 24 f.

aaviö Sevo“) Die LXX. geben auch 11 das Beben
durch Saoαονοο Ezech. 12, 18. Nun wird 71) auch
von einer heftigen Bewegung z. E. 2 Sam. 22, 8.
gebraucht, und von den LXX. durch oνσναναρναονιυσιπα
gegeben.
V. 25.‧ .
rrrae Oναααπ νπνα druͤckt bey den LXX. das hebr.

iid aus. In den alten Zeiten theilten die Ju⸗
den die Nacht in drey Wachen ein, daher einer
miteleren (1XX. GMniς Réon) Richt. 7, 19. ge⸗
dacht wird. Die dritte hieſſe αν oder Morgen⸗
wache vergl. 2 2 Moſ 14, 24. I Sam. 1I, II. In
den ſpaͤteren Zeiten haben ſie nach Art der Roͤmer, wie

man glaubt, 4 Nachtwachen eingefuͤhrt, vergl. Mark.

13, 35.
weelnar sn 7σ Sα„ουο Hiob 9, 8. welche Stelle
auch Grotius anfuͤhrt, wird unter anderen groſſe en
Dingen von Gott geſagt: weεαναιια Ba
*n Sa „ααυωιοσ½.
V. 26.
õ K. 2, 3. Anm.
Asα Kan heiſſen: ſie dachten. K. 12, 44. Anm.
avraαα Iſt das hebr. ſf vergl. LXX. Hiob 20, 8.
Oαασαα voxrs6ενα⁰, eine naͤchtliche Erſcheinung,
dann ααααα und aνναανναKH iſt einerley, wie man
aus der auch von Bengel angefuͤhrten Stelle Weish.
17,4 vergl. V. 15. ſiehet.
dnτο οπ) K. 13, 44. Anm.

V. 27.
Xαιαιναι ατνιοι mit ihnen. K. 12,46. Anm.
Sa οραρατ — La οπHDεπNr⅛) Eines oder das andere iſt
pleonaſtiſch, dann die LXX. druͤcken mit beyder dar
ebr.

Aacn

heht.
H. 6,

nann
des G
in we
von¹
dann?
68 au
bunde

Torot)
ſten /
19. I.
Leutſ

MTANvo..

Sue
ſen?

1.3
ineta
)
wird

Wort
Shre
Fk.
bede
nicht
nem
Phil

ge Beben
Narch
an.22,8.
Alvoneh

das hebr.
n die Ju⸗
lher einer
, 19. ge⸗
Morgen⸗
1I, Jn

ner, wite

1.Mark.

che Stele
n greſen
es

ob 20,.

einung,
wie man

Weish.

hebr.

Philo bemerkt, eσ ρνιιανund αταοτιιςεν. Daß

Matt h. 14, 27 f. 283

hebr. * -hds aus. Deßwegen ſezt auch Johannes
K. 6, 20. nur das leztere.

V. 28˙
.Xεπρον dανοονοο Der Wind an ſich iſt kein Objekt
des Geſichts; aber die Hebr. gebrauchen α auch
in weirer Bedeutung, z. E. 1 Moſ. 42, 1. heißt es
von andern etwas hoͤren und erfahren, wie es
dann V. 2. durch ausgedruͤckt wird. So wird
es auch 2 Moſ. 20, 15. mit Objekten des Gehoͤrs ver⸗
bunden, vergl. Jer. 33, 24.

B. 30.
oο° Die Hebr. gebrauchen auch ſorff, welches ſon⸗
ſten oο6° ausdruͤckt, von dem Wind 2 Moſ. 10,
19. LXXNX. dveναοας ασοονοο Wir ſagen auch in dem
Teutſchen: ein ſtarker Wind.

zazaxovz sαοe) Einige Ausgaben der L.XX. auch die

Strasb. v. 1526. geben 2 Moſ. 15, 4. mit die⸗
ſem Wort.

B. 31.
r*ερανανρςι rν Xαινρ εναιπεαωατο. S. K. 8, 3. Anm.

lo 71) Sonſten nur vergl. K. 6, 28. Anm. Aber ſo

wird 17 ganz eigentlich ausgedruͤckt.
2ρααοαναο Das Etijmologiecum magnum erklaͤrt dieſes
Wort durch ο ααιας ερ α τα Rανοονν Der
Syrer uͤberſezt hier und Matth. 21, 21. Roͤm. 4, 20.
Jak. 1, 6. ꝛc. ſowohl aαια als NMaxεαοοοαο (welche
beyde Woͤrter die LXX. nicht, wenigſtens das leztere
nicht in der Bedeutung des Zweiflens haben) durch
3555, worinn eben diß Bild ligt, nemlich: in ſei⸗
nem Gemuͤthe getheilt ſeyn, d. i. zweiflen, animo
diviſum eſſe, haeſitare, oder, wie Grotius aus dem

die

284 Matth. 14, 31f.

die Hebr. dieſes Bild auch gehabt. baben, ſchlieſſe ich

aus Jak. 1. Dann was V. 6. Jℳα εοιο ρ heißt,
wird V. 8. durch αρρνντοο (29) 29) ausgedeuck.

V. 32.
tudnasen) Se welches auch Jon. 1, II. von dem

Meer, wann es ſtille wird, gebraucht, und von den

LXX. durch zWαιιν gegeben wird,

V. 33:
Dis iρ) K. 16, 16. Anm.
evvngadε K. 4, 18. Anm⸗
V. 35*

o1 Argoee) Luther gibt es recht: Leute, wie auch
oft uͤberhaupt einen Menſchen bedeutet, und ene
und Aνοποντοαοσ ſynonymiſch gebraucht werden, vergl.
Roͤm. 4, 6. 8. mit Pſ. 32, 2. So ergaͤnzet auch Pau⸗
lus Roͤm. 11, 4. mit den LXX. 1 Koͤn. 19, 18. 4ασ⁄ρα

ſtatt Menſchen, da es im Hebr. nur uͤberhaupt heißt:

Siebentauſend.
dudαρ r& 76nταπ ναερανα So geben die LXX. U 9223 U5α
die Einwohner des Orts 1 Moſ., 26, 7. Lukas
druͤckt es Ap. Geſch. 21, 12. durch errOnτιοα aus.
AXny Tnr telXνρο* Die rak. geben 2 —72 5 Moſ.
3, 4. aτ rτα 7τααασπι⁸ο
B. 36.
deovrae) beruͤhren doͤrften. So⸗ gebrauchen auch
die Hebr. ihre verba, z. E. 3 Moſ⸗ 11, 3. 4. 8. heißt
y eſſen doͤrffen.
xeroni) K. 9, 20. Anm.
des iroæ: wurden geſund. K. 9, 21. Anm.

— .

Kap.

Na
jecin

eGa
K. 7,
gibt:
TIr oc
ſ,al
K. 10,
Aery i
hot ber

ſe hi
e
36. de
geltem

Jurl ie
20,4.
gebraun
ce des
wirdon
1 9, 2
1a)a

Matt

19,35
mo)p

tleſeih
ale heißt,
eückt.

von dem

9 von den

N
A

8. 4ls
pt heißt:

fl⸗

ſap.

Matth. 15, 1f. 285
Kap. 15, 1.

oi &απ8 αο0παι So umſchreiben die Hebr. das ad⸗
jectivum gentile, z. E. Richt. 12, 8. 26 0ασ αα
n αρu, der Bethlehemite. 1 Sam. 1, 1. ꝛc.

V. 2*
aen Latvegt) Iſt der Gegenſaz von ενπααπααι vergl.
K. 7, 14. Anm, weßwegen es auch Markus K. 7,5.
gibt: & wαετναπι ατ —
v ααοειαοονι Wie wαοειαοουdναν ſo viel bey den Hebr.
iſt, als Lehren, ſo iſt εαα οοοοι eine Lehre vergl.
K. 10, 8. Arnum.
Sorov idie) Gleichwie νοο eine weite Bedeutung
hat vergl. K. 6, 11. Anm. ſo hat ſie auch ιτο der
oder αιαε; daher uͤberſezen die LXX. 1 928
Job 42, 11. durch αασααταο τιν, 1 Moſ. 43, 254
durch ρε οεαν, durch ννσdæνWανο Spruͤchw. 23, 6. wie
ſie hingegen auch d allein 1 Moſ. 43, 16, durch
OααRινdτ—ι geben, gerade wie bey dem Lukas K. 7,
36. vergl. K. 14, 1. Oαα%ν und ααατο gleich
geltend ſind.
V. 3°*

Daxr! uα warum dann? Ezech. 18, 31. 4 Moſ.

20, 4. 5. 2 Sam. 3, 24. LXX. ααν .. Die Hebr.
gebrauchen das) bey Fragen, beſonders in der Spra⸗
che des Affects, wie wir das teutſche dann; daher
wird auch z21 ι Mark. 10, 26. durch 1ιαεραα Matth.
19, 25. gegeben, und w⁵6 Matth. 22, 43. durch
al οαα Luk. 20, 44. Eben ſo wird auch α ()
Matth. 23, 17. K. 27,23. Mark. 15, 14. Ap. Geſch.
19, 35. gebraucht. D
irroMνν 1S e Wwid οαονιι αμαιν So werden Jer.
9, 12.

286 Matth. 15, 3 f.

9, 12. 13. Gottes Gebote, die eigene Herzens⸗
Gedanken der Juden, und das, was ſie von ihren
Vaͤtern gelernt haben, einander entgegengeſezt.
Der Accent faͤllt auf ⸗ε und o%½ο* , wie auch ſonſt
e0ο° und ν„ν0oρονοος, als groß und klein, entgegen
geſezt werden, z. E. Pſ. 56, 12. Joh. 5, 34. wie

dann auch Mark. 7, 8. ααροαοι ανι +ραοονο geſezt;

wird.
A& r“ waροaàο,) Diß SM wird Mark. 7, 9. erklaͤrt.
B. 4.

Oeoc évereXαaτνο Mark. 7, 10. νω0οſ νος gerade wie
ich oben K. 12, 31. Anm. aus Neh. 9, 26. vergl. V.
30. gezeigt habe, daß bald etwas den Propheten,
bald Gott und Seinem Geiſt zugeſchrieben werde.
11α) S. V. 5. und 2 Moſ. 20, 12.

.1 ν.) za, ſteht hier zwiſchen zweyen verſchiedenen

Geboten, und iſt ſo viel, als item, deßgleichen,

ferner, wie auch das ) bey den Geboten 5 Moſ. 5,

17. 18. ſteht, und bey ebendenſelben 2 Moſ. 20, 13.
14. nicht geſezt wird. S. auch 2α Roͤm. 9, 26. 1 Tim.
5,18. Hebr. 1, 10.

xaοποουNν ar,, welches die 1.XX. 2 Moſ. 21, 17.
durch ανονπονν, aber 3 Moſ. 20,9. durch uαυα
me geben. Daß dardurch eine Verachtung und
Entunehrung verſtanden werde, welche ſich nicht nur
durch Worte, ſondern auch thaͤtlich aͤuſſert, wie
1ααν das Gegentheil von beidem iſt, erhellet daraus,
weil ein ſolcher Sohn 5 Moſ. 27, 16. nicht nur 6
dr ndso () 10 ταπισ. ſondern auch K. 21,
18. ℳι aναιααοισο, ρ οαιρ, ναννιιο Oοoανα⁰
αα — genannt wird, vergl. Spruͤchw. 30, 17.
4) Im Hebr. iſt), welches uns Matth. ſelbſt durch:
oder

oder ert
die LXX

are)
werden
„Moſ⸗

inn
Aufkläͤru
ginzen⸗
K. 12,5
die Stra
09
ter -
zu ſen,
248
Ne honor,
7, .
eber, 1
woͤhnlic
z. C.
S. 130
uo conmn
4. 6
„flunts⸗
(Mſt
Vero,
mocki e
Poterit
uen)

oder erklaͤrt, wie es auch Paulus Hebr. 2, 6. und
die LXX. z. E. 5 Moſ. 25, 13. 14. thun.
aνNuοαο r ε„Xουναυανρρο Hebr. 522) 50, ſolle getoͤdtet
werden, eines gewaltſamen Todes ſterben, vergl.
,3r wie 5 Moſ. 21, 18. mit V. 19 — 21.

geſezt V. 5.
ino=e - uαν ααπ ανοααοπι% Manche nehmen zur

erzene⸗
von ihren
gegengeſezt.
auch ſonſt
1, enngegen

etkläͤrt Aufklaͤrung dieſer Conſtruction eine Ellipſis an, und
ergaͤnzen am Ende: 3109) wie Beza, welches nach
K. 12, 5. hieſſe: Grαοοασ εα daß der Sinn waͤre:
de p die Strafe des Geſezes V. 4. wird ihn nicht treffen,
htrade pie . Oeileges. 1
bengl V. ( quamvis) 8* An Ti4.) wann er ſchon Va⸗
ropheten ter — nicht ehret. Mich duͤnkt es aber uͤberflußig
wee. zu ſeyn, weil bey den Hebr. N) LXX. z4 4 Moſ.
. 1,53. Joſ. 22, 27. und 5 α) 1I Sam. 12,19. LXX.,
zaε n auch ſo viel als ne bedeuten; ſo iſt der Sinn:
tſchiedenen ne honoret, der ſolle nicht ehren, womit auch Mark.
gleichen, 7, 11. uͤbereinſtimmt. .

Mo 5, JNor, 3 2v αhn . u;) Iſt die den Juden ge⸗
nſ.10, 13,. woͤhnliche Formel: H 99 De D o oder 12 ).
16. 1 Tim, z. E. Lract. D). C. 8. J. 7. T. II. Edit. Surenh.
S. 130. wo es überſezt wird: vumus eſto lud, ex
qu0 commodum a me percipere polſis 5 oder K. 7. F. 9.

ſ. 21,/ 11.
i b 5 2 ee, wo von einem Weibe die Rede
tung und iſt. Ich will nur eine einige Stelle noch aus K. 11.
tictuur §. 4. S. 141. anfuͤhren: „Di qua maritata dixerit:
ſelt, wie „ms Erit;, guidqtid praeporavero or Patyis mei
datmg, (das iſt nach Maimons Erklaͤrung : quidquid para-
icht nn4 vero, id non comedet pater meus, i. e. nihil com-
h ger, modi ex eo percipiet) — tum ille (maritus) on
go Ay poterit irritum reddert.,,

1,. ri,nοαα Der Zuſammenhang klaͤrt uns ſchon die Bedeu⸗
e durch: tung dieſes Worts auf, daß es nemlich EShre iſt,

2⁸8 Matth. 15, 5 f.
welche auch durch thaͤtliche Beweiſe an den Tag ge⸗
leget wird, weil die Nicht⸗Verſorgung der Eltern
durch 111αε ausgedruͤckt wird, wie es dann Mar⸗
kus K. 7, 12. durch 0ν τſνα⅓, nichts güures thun,
erklaͤret. Es iſt auch dem Sprachgebrauch gemaͤs,
wie dann 25 4 Moſ. 22, 17.37. vergl. V. 7. und
K. 24, 13. Spruͤchw. 3, 9. und 71ε½62 Sir. 38, I12

und ια1 Tim. 15, 17. in ſolchem Verſtand ge⸗

braucht wird. Paulus nennt es 1 Tim. 5, 4. αιu-
S aοοοονα.
æ) und alſo, vergl. K. 9, 17. Anm.
Sxubcονι½ Mark. 7, 9. vergl. Anm. wird es durch e⸗
r gegeben. Aquila gibt oͤfters, z. E. Jeſ.
24, 5. durch aαuςρν.

Sjuvνοσ T evr. vS Oeâ) Sie dachten, das vierte Gebot

muͤſſe im Fall einer Colliſion mit einem Geluͤbde gegen
Gott nachſtehen. Allein ſie wußten aus analogiſchen
Faͤllen, z. E. 4 Moſ. 30, 6. daß ein Vater das Ge⸗
luͤbde ſeiner Tochter aufheben konnte; Sie wußten
z. E. aus Spruͤchw. 21, 27. die Opfer der Gottlo⸗
ſen ſind dem Herrn ein Greuel, wie vielmehr,
wann ſie ia mit boͤſen Vorſaͤzen oder Abſich⸗
ten (welches hier der Fall war) gebracht werden.

w oeοοιινοοο Nicht, als ob Jeſaias K. 29, 13. von den

Juden zu den Zeiten Jeſu geweiſſaget haͤtte, da er

von den Juden ſeiner Zeit redet. Daher uͤberſeze ich:
pratdixiſſe cenſendus eſt vergl. K. 10, 40. und K. 26,
12. Anm. Es iſt gerade, als wann er das von
euch ſagte, was er von euren Vorfahren ſagt.
Xααα) Mark. 7, 6. ερανααπτο.,. Aber εαν bezie⸗
bet ſich auch auf das geſchriebene Wort, wie dann

auch

cuch/
2 Pet.
en .
ſatt de
geſet
nur fa
zeuge

„10, l;

unten

S 4
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3 32
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24.
Syrh
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duirch o0b₰
C. Jeſ.

erte Gebot

ubde gegen

alogiſchen
t das Ge⸗
ſe wußten
Gottlo⸗
vielmnehr,

et Abſich

werden.

3 don den
te, da e

etſeſe ih
6d K.4

das von

agt⸗
hezie
vie dann
anch

Matth. 15, 7 289

auch Aαπρι von den Propheten und ihren Schriften
2 Pet. 2, 21. vergl. V. 19. und Ap. Geſch. 2, 31. und
Aéαραν und Aπρι von dem v0αιοςRRoͤm. 3, 19. geſagt, und
ſtatt εvοαννπτι Matth. 4, 7. von Luka K. 4, 12. ienr
geſezt wird. Auch die Hebr. gebrauchen α nicht
nur fuͤr reden, denken, ſondern auch ſchriftlich be⸗
zeugen, wie es dann mit 27)2 ſchreiben, 2 Koͤn.
Lo, 1. 6. Dan. 7, I. verbunden wird. Siehe auch
unten K. 22, 24. Anm.

ewa Ma d = riα Die LXX. ſezen r1wαν⅞. wie

auch im Hebr. ) ſtehet, zum Beweis, daß die
Hebraͤer mit einem collectivo in Einer Conſtruction
den ſingularem und pluralem verbinden, vergl. Mark.
3, 32.
Xααομ ετσο Sonſten ſagt Gott .7 aber hier miß⸗
kennt Er es als Sein Volk. So nannte es auch
Gott 2 Moſ. 32, 7. B. 5. K. 9, 12. in Seiner Un⸗
gnade Moſis Volk.
gνια ς — εο⅞ Nach dem Parallelismus ſind es
Synonyma. Benyde werden nach einer den Hebr. ge⸗
woͤhnlichen Metonymie fuͤr Worte gebraucht, wie
auch von den LXX. 1 Sam. 15, 24. 1 Chron. 12,
23. durch A gegeben wird, und 1 Sam. 15, 23
24. mit 7 abwechſelt. Eben ſo wird auch 5h,
Xτπ0ρς ſonſten durch Xααααοαοι1 Moſ. 11, 7. und α
Spruͤchw. 16, 21. uͤberſezt. S. auch Jer. 12, 2.
za&&ν dv. . anεrααα aα 2αα Jeremias ſagt diß K.
12, 2. mit: σ WD£o e Aο rαα vsααοο αρω„lνναοιν. Wann
Delila zu Simſon ſagen will, er habe ſie nicht lieb,
ſo druͤckt ſie es Richt. 16, 15. ſo aus: 2ααα , αα
n &α tν⅝ &.

Goéͤz Erkl. d. Matth. T V. 9.

290 Matth. 15, 9 f.
V. 9*
Hier folgt Matthaͤus beynahe ganz den LXX.

εÜποοονονν ρ Hebr. ‧ re. Diß beſtaͤtigt die
Anm. K. 4, 10. daß Ooρπσι+(N1) wann es in Ab⸗

ſicht auf Gott gebraucht wird, Seine Verehrung

bedeute. S. auch 2 Koͤn. 17,7.

Rαααον. . evrααπD.οτι αÜνεοοτον Im Hebr. heißt

es: D We eie. Hr. Ritt. Michaelis
gibt es: gelehrte Wenſchengebote.
Sdbαοοα Steht in einem ſtillſchweigenden Gegenſaz

gegen Gott, und alſo in verkleinerlichem Sinn,

wie erοαο e und wαοεαον αρυ V. 3. Anm.
V. 10.
dagere c“αννσοο†ς⅜ K. 1II, 15. Anm. vergl. Mark. 7,
14* 16.
V. 1II.
eiραοποι αιαο εονοαο was man iſſet. So wird
Dan. 10, 3. WαααWςν und ei.σNher eig 1 s‿Mα
und gerade ſo auch Ap. Geſch. 10, 14. vergl. K. 11, 8.
ſynonymiſch gebraucht, vergl. Ez. 4, 14. und Dan.
10, 3, wo 92 8 und M9- den eben ſo abwechslen.
nνρ Ohne Zweifel deh es verunreiniget, wiewohl
die LXX. 2ιονι4a nicht haben. Heſychius erklaͤrt

omν durch 6eνoν, a ααιρτoa, welches ich aus

Paulo beſtaͤtigen kan, welcher den Saz Roͤm. 14, 14.
3 οανιια αονναν V. 20. durch ανια ααραπꝶο
erkläret. So wird auch σιν und dud αεςρτ̈ο Ap.
Geſch. 10, 14. verbunden, und 1 Makk. 1, 47. ſind
zu“ν οα Unreine Thiere. S. auch V. 62.
Uebrigens ſteht ι, fur νννιτνοα οοιιαοο,, wie es
Markus K. 7, 15. ohne Hebraismus gibt.

inzogevoz — cSεε%h wανον wird hier mit Nache

druck

druck
Anm.
z 10
weßiw

707 M

ia,

Oude)
vetgli
Pfier
leigt,
Py
ſe,
nen.
nan

o)
10coh
Men
des
ieto
auch
len,
e9
ßen
J
wel
6, ſ

N.
ſſtätigt die
nts in Ab:
Nerehrung

Hebt. heißt
Michaelis

Gegenſag
em Ginn,
Anm.

Mark. 7,

So wird
Digu 4
K. 11,80

nd Dat.
wechslen.
, wietvoh
ns erklrt
hes ich aus

.14, =

4 0
Ahro M.
,4,. ONO

Matth. 15, I1I f. 291

druck ſtatt: hoc inguam geſezt, vergl. K. 5, 19.
Anm.
2 1S &0μμαο6σ% Das nomen ſteht fuͤr das pronomen,
weßwegen auch Mark. 7, 15. ααπ ſteht.
V. 12.
707 26) dieſe Rede. K. 1, 25. Anm.
ανιααανααιπιοενοανν K. 11, 6. Anm.
1 E V. 13.
ναα Wie Jeſus das Wort K. 13. einem Saamen
verglichen hat, ſo vergleicht Er hier die Lehre einer
Pflanze. Schoettgen Hor. hebr. T. II. S. 299.
zeigt, daß auch die Juden dieſes Bild haben, und
P2 1 VN⸗ plantationes exſeindere bey ihnen ſo viel
ſeye, als die von Gott geoffenbarte Lehre verlaͤug⸗
nen.
aταRς H— ε 3”αορο) K. 6, 9. Anm.

V. I4.
ρο Lehrer vergl. K. 23, 16. Anm.
1T νπ0ο οοαο werden auch von dem Verſtand des
Menſchen gebraucht vergl. K. 13, 15. Anm. Kraft
des Gegenſazes ſind alſo Tαπ„0ο1 ſo viel, als νοπισ⁰
Atvot SMℳν„οοα vergl. K. 4, 16. Anm. weßwegen
auch Roͤm. 2, 19. 7 σ und oℳ ιαοτορ abwechs⸗
len, wie auch unten K. 23, 17. 19. νRπο und ο⁵=
eol verbunden werden. So kommt auch Jeſ. 43, 8.
y blind vor von einem, der Augen hat, wo alſo
offenbarlich auf innere Blindheit geſehen wird, und
Jeſ. 56, 10. werden u blinde durch v Nyy
welche nichts verſtehen, erklaͤret.
dc G5vrντισρναοαο LXX. Jer. 48,44. ιοοαααα
20 9vyor, er wird in die Grube fallen.

T 2 V. 15.

292 Matth. 15, 15 f⸗

V. 15.
τεαο) Markus ſagt K. 7, 17. ℳ α nrα dung.
Die Evangeliſten lieben dieſe Art von Synekdoche,
ein Glied der Geſellſchaft der Juͤnger fuͤr die ganze

Geſellſchaft zu ſezen, vergl. K. 24, 1. K. 26, 8.

Mark. 11, 21⸗
ocαιαο K. 13, 36. Anm.
aαεποον Da Jeſus weder ein Gleichniß noch Pa⸗
rabel vorgetragen hatte, ſo iſt αεαπ hier
in dem Verſtand, wie die ſo genannte Sprichwoͤrter

Salomo es ſind, nemlich ein ſinnreicher Spruch

oder Ausſpruch, grouun, wie es Grorius nennet.
V. 16.
„νναν Heſychius erklaͤrt es durch 716. Es waͤre alſo

das hebr. , ſeyd ihr noch unverſtaͤndig ?

Markus K. 7, 18. ſezt: Mτι—ι.
V. 17.
eloroeιν eiς r s V. 11. Anm.
lc οαπτιαιnις τιαρρ Iſt das hebr. De oder N
2 -iR, welches die LXX. durch σρααι l Ty
2νRνον 1I Moſ. 41, 21. 4 B. 5, 22. uͤberſezen. Es
wird daſelbſt ſowohl von Speiſe als Trank gebraucht.
Konaaα iſt alſo der Wagen.
V. 18.
rà inzoevs — zaxete) Auf ienar ligt ein Nach⸗
druck, wie oben auf 737 V. 11. Anm.
. V. 19.
ας Wird hier in weitem Verſtand genommen,
weil ihm nicht nur MaXονισο oder Wuͤrkungen des

Verſtandes, ſondern auch mehrere Wuͤrkungen eines

verkehrten Herzens und boͤſer Luſt zugeſchrieben
werden. S, K. 22, 37. Anm.

Eie-

Eeone

der hei
bore
K. 2,6
15. di
oder
doulſe
heiſſen
dann d
dem
Nſ.
S
NE
ſen.
Mi 70

Rhorgin

ononr
aber
wie da
Hebr.
verunm
Iuden

vonor r

Aun.

Sedr
indem
1 18 ſe
Aα.
, n e

6) Gro

r1l ℳs.

ekdoche,

kdie ganze

F. 26, 8.

nech Po⸗

hier hn

tichtvoͤrter
Spruch
ſennet.

were alſo

ſandig:

det W

i I
gen. Es

imc
ein Nache

enoſmtnen,
kungendes
ngeeins

ſtruben

Se.

Matth. 15, 19f. 293

Eee Xovz ⅓) Kan nach dem hebr. Sprachgebrauch entwe⸗

der heiſſen: Aus dem Herzen werden ausge⸗
boren, wie dann dieſe Bedeutung von Ng? ſchon
K. 2, 6. gezeigt worden iſt, und auch Jakobus K. 1,.
15. die Suͤnde als eine Ausgeburt des Herzens,
oder der Luſt, die in dem Herzen iſt „vorſtellet (2: -
Sokia νοσα rinret daααοναäοαν;; oder kan es
heiſſen: aus dem Gerzen quillen hervor, wie
dann die Hebr. Nd und εα von hervorquillen⸗
dem Waſſer gebrauchen 4 Moſ. 20, 11. 5 B. 8, 7.
Jeſ. 58, 11. vergl. Jer. 6, 7.
απMο νιονoο ον%οο So uͤberſezen die LCXX. Da
18 Spruͤchw. 6, 18. Bey Moſe 1 B. K. 6, 5. heiſſen
ſie ) a a LXX. aroimaj iy Fxraedi
*n α οννοd.

GAaαανρρuCuoü) K. 9, 3. Anm.

V. 20.

xowsgvrα) was unrein machet, V. 11. Anm. Hier
aber redet Jeſus von der ſit ttlichen Unreinigkeit,
wie dann Paulus die Süͤnden αα vera nennet,
Hebr. 6, I1. weil ſie den Menſchen ſo ſehr vor Gott
verunreinigen, als ein beruͤhrtes Todten⸗Aas einen
Juden verunreinigte, wie ich a. a. O. zeigen werde.

omo T dbοσραννοoν⅞ Statt cννοσ. vergl. K. 3, 24.

Anm.
V. 21.
EX ρπο — Arex) Das erſtere ſteht pleonaſtiſch,
indem es ſchon in eαε 6ν und gνανιαονο° ſtecket. Mar⸗
kus ſezt dafuͤr einen aͤhnlichen Pleonasmus: αρ
gναονααο ανντπε. K. 7, 24.

c r.& Asρ) K. 2, 22. Anm.
1“) Grotius gibt es durch verſus, gegen, weil es nicht
T 3

3 wahr⸗

294 Matth. 15, 21f.

wahrſcheinlich iſt, daß Chriſtus uͤber die Graͤnzen des

juͤdiſchen Landes gegangen iſt. S. K. 14, 19. Anm.
V. 22.

Xavαναιαν Mark. 7, 16. 0⁵0⁵ℳνσσσα. Matthaͤus ſezt
den aͤlteren, Markus den jüngeren Nahmen. Da⸗
her uͤberſezen auch die LXX. [722 z. E. 2 Moſ. 16,
35. durch Howien. Sie geben auch ſn Jeſ. 23, 2.
durch Howien und D) & 5 Moſ. 3, 9. durch al oi-
nmnec, wie dann Matth. V. 21. ausdruͤcklich 72 n
ι oο nennet.
deνον Gegend. K. 2, 16. Arnm.
inezααοαιανι dοννασ So uͤberſezen die LXX. N
ich rufe zu dir, uésvειατπαο. Pſ. 130, I.
vi ανο) K. 1, 1. Anm.
daaαουιυιnτ—) Mark. 7, 25. 1ρ νανανα Aιαπο7.
S. K. 4, 24. Anm.
V. 23.

gz drreeln Aρ) LXX. 2 Koͤn. 18, 36. 8Su ρ.
noa Xα , ſie antworteten nichts, dann 3
mit deh uͤberſezen ſie ſonſten oͤfters durch 2 M½— b.
9) darum (weil nemlich Jeſus nichts antwortete) wie
)3z. E. 5 Moſ. 4, 39. K. 10, 19. weßwegen es auch
die LXX. Joſ. 1, 2. durch 2v und hingegen ſ2-
darum Jer. 44, 23. durch αo% uͤberſezen.
gsτον) Bedeutet wie das hebr. 2 8) und das lat. vo-
gare ſowohl fragen, als auch, wie hier, bitten,
weßwegen auch jenes die LXX. oͤfters durch ατααι
n*νοτο Und alrec uͤberſezen.
ατονι+οναον Iſt, wie auch Bengel bemerkt, metonym.
antec. pro confeq. mit wuͤrklicher BHuͤlfe und Ge⸗
waͤhrung der Bitte entlaſſen. Ein ſolches a
vev

ae)

N gl 1
nicht
tet
GN
1t,n)
unten

durch
1ueio
den
den v⸗
6. 3,
aber!
nicht
das d
ſchein
nacht

Heid

doch
beden

taͤnten des

9.Anm.

thaus ſet
en. Da⸗
Moſ. 16,
eſ. 23,2.
rch ot .
Hru vien

10NS

Adugre.

.
ra*ο
dann 131
rtete) die

en es auch

s lat. =0*
bitten,
en⸗ ℳ;

netonyim.
und Ge⸗

i de⸗
AMN*

Matth. 15, 23 f.

Aueiy druͤckt Markus K. 5, 34. ſo aus: ε eiρiρu-
vny, α 1e vii.

7.) Statt π66, wie dann auch Matthaͤus K. 23, 34.*

7τ066ς ſtatt Luk. 11, 49. ſezet.

vess. dn. olns Ioe.) S. K. 10,6. Anm.

½ 8oα) Statt αεοορ„S0α K. 9, 18. Anm.
V. 26.
3u & ναπ„ον Wir wuͤrden im Teutſchen ſagen: es iſt
nicht ſchoͤn, nicht geziemlich, wie dann auch der Sy⸗
rer fuͤr 2αα067 ſezt.
Aa Se“) wegnehmen. K. 5,40. Anm.

invοαν Iſrael gehoͤrte die Mοσρ Roͤm. 9, 4. vergl.

unten K. 22, 32. Anm.
Sae*) Statt οροπM⁰οι, wie es dann Jeſus K. 7, 6.
durch SaXαι α οοdιdd½ ausdruͤckt. S. K. 2, 7. Anm.
zuva εοες Lightfoot fuͤhrt zum Beweis, daß die Ju⸗
den aus Stolz und Verachtung die Heiden den Hun⸗
den verglichen haben, die Stelle aus Midr. Till. fol.
6. 3. an: 222 5 dee deen. Daß es
aber hier nicht in dieſem Sinn gemeynet ſeye, erhellet
nicht nur daraus, weil Jeſus nieht ſagt 4ρ1, ſondern
das diminutivum zoνροας gebraucht, welches das an⸗
ſcheinende harte ganz mildert, ſondern auch aus dem
nachmaligen freundlichen Bezeugen Jeſu gegen dieſe
Heidin.
V. 27
W αο) Luther gibt es nach meiner Einſicht gut: Aber
doch, welches auch das ] LXXNX. za Pſ. 66, 12. ꝛc.

bedeutet. Das αε wird auch ſonſt als eine particula
T 4 exe

296 Matth. 15, 27 f.

expletiva gebraucht, wie z. E. Joh. 9, 30. oder kan
man es als eine Bejahungs⸗Partikel anſehen, wie
dann die LXX. fuͤr [28 fuͤrwahr Jeſ. 45, 15. α6°
ſezen, und Aquila 4 6α. “
2clcr) doͤrffen eſſen, vergl. K. 14,36. Anm.
rbe) Die LXX. haben diß Wort nicht. Die Juden
nennen ſie HW. Buxt. decidua, micae panis de=
ciduae a menſa, oder auch he Buxt. fragmen-

tum, fruſtulum, mica, S. Lex. Talm. S. 1406. und

1845
V. 28.
3 rs ern nr. ο — ) K. 8, 13. Anm.
SXαροαις Wie du wünſcheſt, oder: bitteſt. So
werden Sε„ο Matth. 27, 15. und αιαιιι + Mark.
15, 6. ſynonymiſch gebraucht. So heißt es auch

2

2 Chron. 9, 12. LXX. zαι Oνα — T JeM*αααα
(Von) & rne.
m i 6α ααοαοααςσ) alsbald. K. 8, 13. Anm.
Be 29. .
eraaααρ) K. 8,34. Anm.
aMαααονα τιſ— αωνNνυℳK Hααρ K. 4, 18. Anm.
V. 30.

g„α„ ρν6⅞ Die LXX. haben es nicht, Jeſus ſezt dem

zOX⅓πK. 18, 8. 706 %Xοααρ ονod entgegen.
al – dor e) welche. K. 1, 21. Anm.
V. 31.
αρMνο 6Xανοαοσας Blinde, welche ſehend worden
waren. So uͤberſezen die LXX. U? einen, der die
Kraft zu ſehen hat, durch SAsαοα 2 Moſ. 4, 11.
K. 23, 8. Es wird auch Tob. 11, 16, GOé6π², fuͤr
ſehend werden gebraucht.

V. 32.

(od

r²ÿ
70) 69
Mal

terke
welch
deute
Sch
ben
ſune
Utſor
niſ
Rur

)
hun
weil
mu
ten

oder
in d
Ga
)
wie
aun
22
Loer⸗

der Ang
en, wiie
,
15.

ie Iden
Ponir ⸗
ugnen.

Mackk.
es guch
Otgare

t⸗

ſeit dein

gegen.

worden
der die

r fir

Matth. 15, 32 f. 297
V. 32.
hRXαααααιμοαι —) K. 9, 36. Anm.

740 Xν⅓½0ν⅓ dieſes Volk. K. 1, 25. Anm.

zal dæox.) darum, V. 23. Anm.
zXοοει+ρο0ο½ Wann die Morgenlaͤnder Staͤrke und Mun⸗
terkeit beſchreiben wollen, ſo thun ſie es mit Worten,
welche ein verbinden, anziehen, anſtrengen be⸗
deuten, wie das lat. adſtringere nervos; hingegen
Schwachheit, Verlegenheit, Mattigkeit beſchrei⸗
ben ſie durch Worte, welche Nachlaſſung, Aufloͤ⸗
ſung bedeuten. So wird a ſtark ſeyn, welches
urſpruͤnglich binden bedeutet, vergl. Jeſ. 22, 21. und
Aib. Schultens Opp. min. S. 104. f. dem ) re-
miſſum, ſolutum eſſe entgegengeſezt z. E. Jeſ. 35, 3.
Nun uͤberſezen die LXX. daſſelbe durch 2Xνι
&επ„νιαςN56, Und 6 durch α dnne 4 Moſ. 13, 19.
Auch geben ſie 2 Sam. 16,2. K. 17, 29. durch
X„Xονοτος, hingegen Jeſ. 40, 29. durch wοροα
hungerig, und Jer. Z1, 25. durch Mραα durſtig,
weil Hunger und Durſt die naͤchſte Urſachen von dem
muͤde und ſchwach werden, und von dem ſchmach⸗
ten ſind.

V. 33.
αeν ναι ,“ zoent. doros oοσανισι ι So ſagte Moſes
in der Wuͤſte 4 Moſ. I1, 13. αο ααια .
ααα α Xραd7αο
) Nicht: alſo daß, ita ut, ſondern ſchlechthin; daß,
wie es auch Luk. 9, 52. gebraucht wird; daher geben
auch die LXX. das 5 vor dem infinitivo 1 Moſ. 34,

Tora) ſaͤttigen koͤnnen, vergl. K. 5, 13.
nm.

5 B. 34.

298 Matth. 15, 34 f. 16, 1.

V. 34.
X M̈ρ — Sroy) Er fragte — ſie antworteten. K.
V. 35‧

dramnee) Zum Eſſen ſich niederlegen. Tob. 2, 1.
dvεααραοα 7 αvGEα.. Symm. uͤberſezt mit dieſem
Wort 22 Pſ. 68, 14. S. oben K. 8, 11. Anm.

. V. 36.
zoxaelstoa — SXαααρσ½ K. 14, 19. Anm.
V. 37.

oοαυαςι Die LXX. haben es nicht. Oben K. 14, 20.
Anm. nennt ſie Matth. voρονe. Daß οοαι auch
ein groſſes Behaͤltniß geweſen, erhellet aus Ap. Geſch.
9, 25. weil Paulus in einem ſolchen hinabgelaſſen
worden; daß es aber ein Korb oder etwas gefloch⸗
tenes geweſen, ſchlieſſe ich daraus, weil Paulus es
2 Kor. 11, 33. mit einem noch ſelteneren Wort α=-
Jayn benennet; dieſes aber uͤberſezt der Syrer durch
813, welches etwas geflochtenes bedeutet von
3 oder 32.
Von dem uͤbrigen wie auch von V. 38. ſ. K. 14,20.
und 21. Anm.
1X9e) Er fuhre, weil es mit ½uασν verbunden wird,
vergl. K. 8, 18. Anm.

3 e α) Gegend. K. 2, 16. Anm.

zeiab, ovrec νυαιοναν ννιαιοον S. K. 4,7. Anm. zu

amreedioνρ, und K. 12, 39. ,
. -

meun
RN

cauir

An
dem
S
7
wpie .

40.
Vor

de)

anoe)

aludh

b. 2, l.
t dieſen
Aum.

14,20,
auch
Geſch.
aſſen
gefloch⸗
ulus es
det o⸗
et durch
ntet von

id,.

Nn zu.

It⸗

Matth. 16, If. 299

. tinecdrnαα Mit dieſem Wort uͤberſezen die LXX.
den. KN.

de fordern Pſ. 137, 3.
on 1sο * r 3 0ρ%) Mark. Z, II. ̈. dα ρ. . d. i.
goavoy, dann die Hebr. umſchreiben mit dem „ und
dem damit conſtruirten ſubſtantivo auch das agjeltivum.
So wechslen ⁶ ατπ⁶ Seαναε Luk. II, 13. und
o 3eαοτι Matth. 6,9. und αιααιοας K. 18, 35.
wie auch Sραοαν 1 Kor. 15,47. und enραaονιος V.
40. ſynonymiſch ab.
Von der Sache ſelbſt ſ. K. 12, 38. Anm.

V. 2
vla) heiteres Wetter. Auch Sirach hat es K. 3,15.
So*ασ°) K. 6, 26. Anm.

B. 3.
Xewαοι Dieſes Wort bedeutet unten den Winter K.
24, 20. und Joh. 10,22. oder MO vergl. LXX. Ho⸗
hel. 2, 11. Wir muͤſſen uns aber denſelben nicht vor⸗
ſtellen, wie er in unſeren Gegenden iſt; dann in jenen
waͤrmeren koͤnnen zwar die Gebuͤrge Schnee haben,
und einige hohe und von der Sonne nicht beſchienene
Kluͤften des Libanon denſelben das ganze Jahr hindurch
behalten, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. zu Hiob
37, 6. doch beſteht er in den ebenen Gegenden mehr
in einem neblichten, und unbeſtaͤndigen Regenwet⸗
ter, weßwegen Eſr. 10, 9. mit dem neunten Mo⸗
nath (welcher in unſeren November und December
faͤllt) Oνα Regenwetter, LXX. Xeαα, und
Hohel. 2, 1I. X=ιαια und 1οατπα verbunden werden.
Daher wird Xναιαμα auch blos in dem lezteren Verſtand
uͤberhaupt von ungeſtuͤmmem vergl. Ap. Geſch.
27, 20. oder von truͤbem Wetter, wie hier im Ge⸗
genſaz gegen d und vom Regen gebraucht.

5α

300 Matth. 16, 3.

wwväiv Dieſes Wort bedeutet ſonſten Betruͤbniß
Mark. 10, 22. wo „οννεναας und Aunναιααςσ verbun⸗
den, und Matth. 19, 22. blos durch Az Hεανος aus⸗
gedruͤckt wird. Die LXX. geben damit D, wel⸗
ches eine Beſtuͤrzung andeutet, z. E. Ezech. 27, 35.
aus welcher Stelle beſonders erhellet, daß ſich die Be⸗
ſtuͤrzung beſonders in dem Angeſicht aͤuſſert, wie dann

die LXX. dieſes Wort Jer. 19, 8. auch durch ναανσεο

T ιονgeben. Dieſe Bedeutung taugt eigentlich hie⸗
her, wann man das folgende „ αοονεαον damit
vergleichet, und οoαανV. 2. durch fhaciem coeli Jere-
nam uͤberſezet. So kommt auch Weish. 17, 5. UE
ν, eine traurige, truͤbe Nacht vor. Die He⸗
braͤer haben auch ſonſt die Gewohnheit, lebloſen Ge⸗
ſchoͤpfen, wann mit ihnen eine berruͤbte Veraͤnde⸗
rung vorgeht, eine Trauxrigkeit zuzuſchreiben. Man
ſehe z. E. 2 Jeſ. 24,4. 7. K. 33, 9 ꝛc.

æναοποεν Jeſus fuͤhrt das Bild fort, welches ſchon in
αιαον angefangen war. So gebrauchen auch die
Hebr. ihr Dooy von einem heiteren, oder truͤben,
froͤlichen oder betruͤbten, gnaͤdigen oder zornigen Blik
oder Auſſehen, z. E. 4 Moſ. 6, 26. Pf. 44,4. 1 Moſ.
4, 5. 1 Sam. 1, 18. ꝛc.
wesοανς Rαναεσ) ALuf. 12, 56. ℳα½τ£. S. Matth. 77
11. Anm.
Jxtve*“) Luk. 12, 56. Joxtαααυιν., Wer gut unter⸗
ſcheidet, pruͤfet auch gut. Ohne Zweifel druͤckt es
das hebr. ſ112, welches die LXX. mit beiden griechi⸗
ſchen Worten z. E. Hiob 12, 11. Pſ. 26, 2. uͤber⸗
ſezen.
vi* αοναειι Mich duͤnkt, es bedeute: dieſer Zeiten.
vergl. K. 1, 25. Anm. Luk. 12, 56, heißt es: r02
zAaaεο 7&ατ% ,
890.

c
And
1/1
der
wol
wird
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Aa

etrubyis
, verhun
choe gus⸗
. wel⸗
27,3).
h die Be⸗
wie dann
1209lu⸗
tlich hien
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Ueli ſire⸗
Die He⸗
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eraͤnde⸗

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auch die
ruͤben 1
en Blik
1Moſ.

gth. ,

unter⸗
uckt es
gihi⸗
uͤbeti

iten⸗
.

Matth. 16, 56. 381

Loracde) Mich duͤnkt, es heiſſe: Wollet ihr nicht.
An dem koͤnnen fehlte es nicht, wie es dann auch Luk.
12, 56. heißt: αα oονοοναιüοιπιε Es leidet es auch
der Sprachgebrauch, wie dann die LXX. ſder, nicht
wollen, durch & α‿οNεο Hiob 6, 7. uͤberſezen. So
wird auch 2 Moſ. 7, 18. vergl. B. 21. 199 muͤde,
verlegen, verdroſſen ſeyn, und 72. N ſynony⸗
miſch gebraucht, und beydes von den l⸗XX. durch
raπα gegeben.
V. 4*

S. K. 12, 39. Anm.
BV. 5.
A Gν) mit ſich zu nehmen. Wann Jakob ſeinen
Soͤhnen ſagt, ſie ſollten ihren Bruder mitnehmen, ſo
heißt es: ſo, nehmet ihn mit, LXX. Xà&ραασ.
Sonſten ſezen die Hebr. d hinzu z. E. 1 Moſ. 22, 3.
wie auch im N. T. geſchiehet, z. E. unten K. 25, 3.
αοâο ααα αανασιοιειαοναον..
V. 6.
ραε α ροιτατι Entweder iſt α6 pleonaſtiſch
geſezt, wie es dann anderwaͤrts z. E. K. 7, 15. auſſen⸗
gelaſſen wird; oder druͤckt es das hebr. aus vergl.
LXX. 2 Moſ. 31, 12. ρ”[ρρ ταιμ (]) α ααιXτι—
& OνM„αααααιπ.
E& ne) Die Hebr. gebrauchen das nemliche Bild di
von boͤſen Luͤſten und Neigungen, wie ich ander⸗
waͤrts zeigen werde; aber von der Lehre hat auch
Lightfoot kein Exempel vorgebracht. Doch fuͤhrt
Buxt. Lex. Talm. S. 1414. unter dem verwandten
Wort Rd fermentatio, eine Redensart aus dem
Talm. Hieroſ. an, wo es von einem Proſelyten heißt,
er kehre um ddedy, welches Buxt. uͤberſezt: ad
RKultitiam ſuam,; wenigſtens werden gewiß auch die ir⸗
rige

302 Matth. 16, 6 f.

rige MWeinungen dardurch gemeinet. In
Stelle iſt es um ſo gewiſſer, weil & unten

unſerer
V. 12.

durch ιτπ, Lehre, erklaͤret wird. Auch Paulus

gebraucht es davon Gal. 5, 9.

V. 7.

Xαοιοου * ανται An ſich kan es heiſſen:
dachten bey ſich, vergl. K. 9, 4. Anm.

ſie ge⸗

Allein

Markus K. 8, 16. gibt es: οα½ τι αοπ,; wo

es ſcheinen kan, daß Mα00 οιειι ο nimmer

denken

bedeute, auſſer man verbinde αε06 α „ν mit dem
folgenden AWνονις: Sie dachten und ſprachen
unter einander. Man kan es aber auch geben: ſie
ſtritten mit einander daruͤber, wie ich Mark. 9,
33. zeigen werde, daß ιαοMει π auch fuͤr απ

Jε gebraucht werde,.

iv αασννι Mark. ρ0ρ 4απς. So gebrauchen auch

Markus K. 12, 7. 0αροοον ορν und Matth. K.
z savταοιι ſononymiſch.

21, 38.

Uebrigens ſieht man, daß auch ανντοι und ½αα½
gleichguͤltig gebraucht werden. Wann es Jud. V.
20. heißt: τοιοοaüUμνι πWιεαανσς ſo heißt es 1 Theſſ.

5, 11. οοοwοαααι ιο 2να.

a τ. & M.) Grotius ergaͤnzt fuͤr dieſen Worten:

ideo ſeil. hoc dixit. Daß die Hebr. die Ellip

ſis von

R lieben, habe ich ſchon oben K. 13,9. Anm. ge⸗

zeiget.

zro votανε) Diß erklaͤrt Markus K. 8, 17. durch meh⸗

rere ſynonymiſche Ausdruͤcke.

ρααι α εαανααοαοιπιιιοο Brode, welche unter die

5000. ausgetheilt worden, dann Markus
K. 8, 19. 07ιορ α ουαουNsNęi 72 —

gibt es

xo

.

ugiſe
a
geſe
mit

nih
Gdi)
7
Sie
16,
ſeet
odot
den
imne

1
10,
we⸗
ſ
hi⸗
18.

ufſter
Ponluus

ſie ge⸗

Alein
19, wo
denten
mit dem
rachen
hen: ſie
hark. 9,

en guch
21,38.

&α

1Theſ.
Vorten:

ſs don
un. %

ter die
Ut 4

Matth. 16, 9 f. 303

xoiνας K. 14, 20. Anm.
*X“ρπτει Oben K. 8, 17. wird dieſes Wort fuͤr din
geſezt. Hier kommt es in einer neuen Bedeutung da⸗
mit uͤberein fuͤr: aufheben „ wie dann dieſes Wort

K. 14, 20. durch iοαν ausgedruͤckt wird.
V. 10.0
oροâρυAůαιαρ K. 15, 37. Anm.
V. 11.
ρα Wird in dem Affect gebraucht, wie das hebr.
3z. E. 2 Sam. 1,14 . ται (] ) 2 ρ0ορνν —
Siehe auch Mark. 4, 40. Daher wird es auch Matth.
di 3. auſſengelaſſen, da es Lukas K. 12, 56.
ezet.
οναναο Vor dieſen Worten mus ergaͤnzt wer⸗
den: —d, da ich ſagte, oder W⅓α wie B. 12.
mne oνοααν verbunden wird. S. K. 13,9. Anm.
B. 13. .
tà ρα) K. 2, 22. Anm. Mark. 8, 27. 1ρ T ςοαιαασ
c αο αN dνααοσροαναπ) d. i. K. 8, 20. Anm. weß⸗
wegen auch die Leſeart , welche vor dieſen Worten
ſteht, wenigſtens entbehrlich, wo nicht unaͤcht iſt.
Hingegen laſſen Markus K. 8, 27. und Lukas K. 9,
18. 7T0 0οτατπαν² auſſen, und ſezen blos .

V. 14.

Daa*“) Daß damals die Juden den Elias erwartet haben,

ſiehet man aus der an Johannes den Taͤufer gemach⸗
ten Frage: Ob er Elias ſeye * Joh. 1, 21, vergl.
Matth. 17, 10. Daß ſie aber Elias, den Thisbi⸗
ten, erwartet haben, ſchlieſſen einige auch aus der
Ueberſezung der LXX. von Mal. 3, 23. (gr. K. 4, 5.)
wo ſie in der Weiſſagung von der Sendung des Elias

zu οαρ noch hinzuſezen v07* Deæ Girny. .
jege-

304 Matth. 16, 14 f.

ieena*) Hievon werde ich bey 6½ ο τιαας Joh. 1, 21.
etwas bemerken.
gya) Fuͤr: aαο, K. 8, 19. Anm.
ορααν Lukas ſezt K. 9, 18. noch hinzu: Tc; a6=

Xαιοριοτ
V. 16.
wéo) Dieſer fuͤhrte auch ſonſten das Wort im Nah⸗
men der uͤbrigen, vergl. K. 19, 27. Joh. 6, 67: und
oben K. 15, 15. Anm.
⁶ X εερ i r cα) Petrus verbindet Meßias und
Sohn Gottes mit einander, wie Joh. 6, 69. Eben
ſo wird Joh. 1, 50. α und GaναM⁰αν7
ioban verbunden. Das nemliche bezeuget auch Mar⸗
tha Joh. 11, 27. Auch die Juden glaubten, der
Weßias ſeye zugleich der Sohn Gottes, dann der
Hoheprieſter fragte Jeſum Matth. 26, 63. ob Er ſeye
⁶Xeαο, ιο 1τ— Oe. Auch die Dämonien be⸗
zeugten es Luk. 4, 41. Ja dieſe zween Begriffe waren
ſo innig verbunden, daß in den parallel⸗Stellen von
der unſerigen ſtatt dieſer beiden Ausdruͤcke Mark. 8,
29. nur %X.εορορ und Luk. 9, 20. nur ιX.εευ α
Ges geſezet wird. Eben ſo wird auch in dem A. T.

der Nahme Sohn Gottes ſowohl Pſ. 2, 7. als auch

2 Sam. 7, 14. (welche Stellen auch Paulus Hebr.
1, 5. anfuͤhret) dem Meßias, und in der deutlichen
Verbindung mit Seinem Koͤnigreich, gegeben,
und beſonders werden noch Pſ. 2, 12. ſolche Dinge
von dieſem Sohn bezeuget, woraus erhellet, daß Er
derjenige Geſalbte ſeye, welcher zugleich der wahr⸗
haftige Gott iſt. Daß auch ſelbſt die Juden, ohn⸗
geachtet ſie in der Derſon des Meßias ſich ſo ſehr
irreten, dannoch von ½ οα Oes, fuͤr welchen ſie
den Meßias hielten, ſehr groſſe Begriffe gehabt ha⸗
ben, kan man aus Matth. 26, 63. vergl. V. 65:
ſchlieſ⸗

ſfli

einen

13 O
bey d
26. 3
heide
aber
falſch
Veg
wege
Weie
hannt
7090
Ofen
chen
ai
13. 4

Kab u,
006 .
Hauu
C
c
ſonde
ſchen
bekan
tmit
So
z. EC
behſe
auch
Erſt
Rozer

Matth. 16, 16 f. 305
lil⸗ ſchlieſſen, wo ſie Jeſum, der ſich davor bekannte, als
einen Gotteslaſterer verurtheilten.
73 Oes r8& SνWπ%σς So wird der wahre Gott oͤfters
T 5 bey den Hebr. genannt, z. E. Joſ. 3, 10. 1 Sam. 17,
26. 39. 2 Koͤn. 19, 4. 16. Pſalm 42, 3. auch von dem
hbeidniſchen Koͤnig Darius Dan. 6, 20. 26. Er wird
n Rah⸗ aber beſonders ſo genannt im Gegenſaz gegen die
67 nd falſche Goͤtter der Geiden (vergl. Jer. 10, 10. mit
V. 9. Ap. Geſch. 14, 15. 1 Theſſ. 1, 9.) welche deß⸗
fias ud wegen D 2% LXX. ver6/ νε vergl. Pſ. 106, 28. und
Eeann Weish. 13, 10. auch 1αα αννανι K. 14, 29. ge⸗
Melr 5 nannt werden. Daher iſt auch 6ν ciς r8 lDiαι
6, Maer⸗ 7 0 aicον0οον eine majeſtaͤtiſche Umſchreibung Gottes
en, der Offenb. 4, 9. K. 5, 14. K. 10, 6. Aus dem nemli⸗
nan d chen Grunde heißt Er Joh. 5, 26. 6οοιοο *ε
Er ſe ανναεπ, und 1 Tim. 1, 17. α αερατοο, und K. 6,
nien be⸗ 13. σ 6‿ οτσσοια αναν.
Nk.9, Bae laonch) K. 4, 21. Anm.
3 S 227 2 „ . * & „ .
sle 13 acs za! alna S anren. — α%X' αανπρ So ſagt
A.T. Paulus Gal. 1, 12. 3 ααια dναRτ +ταονσ αα.
ls oneh Gov — 2 “α Jr qnονααπια υ Inog Xeαπ.
6 tt. odoz zal alua) Daß die Hebr. nicht nur unter WD.
eutlchein ſondern auch unter Mn α☛° ſynekdochiſch den Men⸗
getben, ſchen verſtehen, iſt aus den Schriften des alten Teſt.
e Dinge bekannt, z. E. aus Pf. z56, 5. vergl. V. 12. wo es
msr mit O abwechſelt. Daher geben auch die LXX.
wahr⸗ 1 Moſ. 6, 12. Hiob 12, 10. durch A oWοα.
2, ohn So ſezen die Hebr. auch O iνααο fuͤr den Menſchen
6 2. E. Pſ. 94, 21. vergl. K. 27,4. Anm. Aber beydes
lchen ſe beyſammen ſteht in dem A. T. nicht. Eben ſo wird
hut e auch ρρ im N. T. z. E. unten K. 24, 22. gebraucht.
V. ti⸗ Erſt in den ſpaͤteren Zeiten ſagten ſie O) d
ſE Gs3 Erkl. d. Matth. αρ

306 Matth. 16, 17 f.

οα ονατοπ vergl. Gal. 1,16. So nennt Sirach
K. 14, 19. ein Menſchen⸗ Geſchlecht veredv σρ0+ι
xa aααπιοας,. Es bemerkt auch Lightfoot bey un⸗
ſerer Stelle, daß die Hebr. dieſe Redensart beſonders
gebrauchen, wann ſie die Wenſchen Gort entgegen⸗
ſezen, wie auch Jeſus hier thut. Eben ſo wird auch
du coνοι und . E. Jer, 17, 5. Gott entge⸗
gengeſezt, und bedeutet alsdann einen ſchwachen
Mienſchen, welches auch α an ſich ſchon anzeigt.
Paulus gebraucht auch Hebr. 2, 14. αοα α Hα
von der menſchlichen Natur, und 1 Kor. 15, 50.
von dem menſchlichen Leib, wo offenbar auf ſeinen
gegenwaͤrtigen ſchwachen Zuſtand geſehen wird.

ατπι â r0σι seνοις)) K. 6, 9. Anm.

V. 18˙*
2αα) Nicht: und ich, ſondern: viciſim ego, dann es
iſt eine Erwiederung des Bekaͤnntniſſes Petri. S. K.
10, 32. Anm. “
σ τιαιορ) Vorher nannte ihn Jeſus mit ſeinem alten
Nahmen: Simon, Jonas Sohn. Jezt ſagt Er:
Nun biſt du der Ne , wie ich ehmals von dir ſagte
vergl. Joh. 1,42. 2αατα Knoαρ, νοισrrα

weε⅝ Du biſt der erſte Stein, welchen ich zum

erſten Saz meines geiſtlichen Hauſes, der Gemeinde,
legen werde, weil du zuerſt nebſt deinen Mitjuͤngern
an mich glaubeſt, und mich fuͤr den wahren Meßias
und Sohn Gottes bekenneſt. Welch einen Eindruck
diß in Petri Herzen zuruͤckgelaſſen, und wie wichtig
es ihme geweſen ſeye, daß auch andere geiſtliche Steine
zu dieſem Hauſe hinzukommen, ſ. 1 Pet. 2, 4. 5.
Uebrigens iſt die ganze Redensart dem Geſchmack der
Hebraͤer gemaͤs. So heißt es z. E. 1 Moſ. 49, 8.
Nn du heiſſeſt mit Recht Juda, Pei

gee
kob
habe
zul in
Das
X
wirt
VPol
den
nerda

tirhen
l
ſel
iſt
liis
Remn
15.
Bil
du
0le⸗
enn
an
mar
6
u
es
n
eſt

Girach
Pyougni⸗
bey un⸗
beſonders
entgegen⸗
vitd anch
tt entge⸗
wachen
anzeggt.
alus
1,15,50:
uf ſeinen
vird.

Darnes
4,G. K

tetr altent
ſigt Et:
dit ſagte
gumptNͤ

ich zum.
Getneinde,

gitiuͤngern
Meßias
Eitrick
e wichtig

rne
eſ N.
da⸗, dann
T

a— — womit auf die Bedeutung des Namens
geſehen wird. So ſagt auch Eſau von Jakob 1 Moſ.
27, 36. A5n e e e rn heißt er nicht Ja⸗
kob ? d. i. er heißt mit Recht Jakob, nomen & omen
habet; dann gleich darauf wird auf die Bedeutung
deſſelben in )h2eua) geſehen.
xa én ααααπ n αες) dann auf dieſen Selſen.
Das hebr.) bedeutet auch dann, daher es auch die
LXX. z. E. 5 Moſ. 18, 12. durch α uͤberſezen. So
wird auch fuͤr zα Luk. 20, 42. von Marko K. 12, 36.
Ze geſezt. Es gibt nemlich der Heiland mik dieſen
Worten den Grund an, warum Er Simon deha
den Felſen nenne. S
wéH 6) Die LXX. geben D) (welches einerley mit
2 2 iſt) Jer. 4, 29. durch ιτρ.
oinosoανααρο Dieſer Ausdruck ſtellt die Kirche Chriſti
als ein aus vor. Nun heißt im A. T. der Tem⸗
pel das Haus Gottes vergl. K. 12, 4. Von dieſem
iſt auch das Gleichniß hergenommen, wie dann Pau⸗
lus 2 Kor. 6, 16.: die Glaubige vταο Oes nennet mit
dem Beyſaz: evoνιαααια ντοι, und auch 1 Tim. 3,
15: ℳιποSes durch eueAniαν Ges erklaͤret. Dieſes
Bild liebte beſonders Paulus in ſeinen Schriften.
Daͤher ſagt er 1 Kor.3, 9. von den Korinthiern: esg
olxoονιι, und V. 10. von ſich: α ο06 αεNX=
TeXαποα. So nennt er auch ſich und die Mitarbeiter
an dem Evangelio oiοονι 1 Kor. 4, I. Beſonders
mahlet er dieſes Bild Eph. 2, 20 — 22. lebhaft aus.
S.auch unten K. 21, 42. Anm.
r zvXπα.) Jeſus nennt es Seine Gemeinde. Da
ees Paulus 1 Tim. 3, 15. ℳπά Oes nennet, ſo iſt
klar, daß es einer von den Majeſtats⸗Ausdruͤcken
Jeſu iſt, von welchen auch K. 13, 41. einer bemerkt
iſt. Zugleich zeigt damit Jeſus, daß Er mit den uͤbri⸗
U 2 gen

308 Matth. 16, 18.

gen Worten Petrum nicht zum Grund der Kirche,
ſondern nur zum erſten Stein des Hauſes mache,
welches auf Ihme, als dem dcοονοιτο τιαπι vergl. Eph.
2, 20. ruhet, dann ſonſt haͤtte Er geſagt: £ Tnv
e Xνναν
xxXulaαν Mit dieſem Wort uͤberſezen die LXX. Ein
niemals aber u, welches der Syrer hier gebrau⸗
chet. Ditringa in Synag. vet L. I1. C. 1. zeiget,
daß 9g eigeutlich die ganze Menge eines Volks
bedeute, in ſo ferne es durch die Bande der Geſellſchaft
vereiniget iſt, und ein gemeines Weſen oder Buͤrger⸗
ſchaft ausmachet. So heißt das ganze Volk Iſrael
„ z. E. 5 Moſ. 9, 10. K. 10, 4. K. 18, 16. vergl.
Ap. Geſch 7, 38. In eben dem Verſtand iſt απ²
a im N. T. das ganze Chriſten⸗Volk, oder die
geſammte Geſellſchaft derer, welche Chriſtum beken⸗
nen, und an Ihn glauben. Zuweilen wird auch die⸗
ſes Wort von der ganzen Geſellſchaft der Chriſten
in einem einigen Grt z. E. 1 Kor. 1, 22. Gal. 1, 2.
und daher auch in der mehreren Zahl z. E. Roͤm.
16, 4. gebraucht.
u&l1 m. a.) Kan auch heiſſen: So, daß, ita ut, vergl.
K. 12, 45. Anm. /
ααο αος à ανυουαoνν„. ö1) Die Hebraͤer ſchreiben dem
N oder Adne, dem unterirrdiſchen Orr abge⸗
ſchiedener Seelen vergl. 5 Moſ. 32, 22. Jeſ. 14, 9. 2c.
welchen ſie auch ein Haus nennen vergl. Hiob 17, 13.
Thore zu. Wann Hiskias den Tod ſbefoͤrchtete, ſo
ſorgt er Jeſ. 38, 10. νο e αOd. A
(SS vW) ich werde durch die Pforten des
Scheol gehen muͤſſen. In der nemlichen Verbin⸗
dung reden ſie auch von den Pforten des Todes
H Pſ. 9, 14. Pſ. 107, 18. Mit denſel⸗
ben werden auch Hn½ ee LXX. vMXανο A

Hiob

hiob
en
Da
ſo w
wore
704
Sch
Da
ſtarl
deut
kes
Spyt
e
Jeſin
freili
Der
und 1
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2ar,
welch
uͤber
dder
gens
K;,

dao g
Cliak
hanpt
22.
ihme
daß e
r
ich w

ihm

Matth. 16, 18 f. 309

Kitche, Hiob 38, 17. verbunden. Auch Weish. 16, 13. kom⸗
mache, men π„α ααπ vor.
gl. erh. Da die Thore ſtarke Kiegel und Schloͤſſer haben,

h ſo wird auch Hiob 17, 16. der 5 ν en gedacht,
woraus der groſſe Ausſpruch Jeſu Offenb. 1, 18. ) 0
n c 2)het, r Ade, ich habe die Schluͤſſel zum
Scheol, auch Licht bekommt.

r gebrau⸗
ine, Da nun der Begrif der Pforten ſchon an ſich etwas
Volts ſtarkes in ſich ſchlieſſet, und wir aus Hohel. 8, 6.
lſteft deutlich ſehen, daß die Hebr. etwas vorzuͤglich ſtar⸗
Birge kes mit D und 9* vergleichen: LXX. xαιπHαυ.υs/
E ſul (Symm. 2 αααNℳαπος αανα o&Xπατ RX⁰.
veil. bρ να AnρρRM§0οος ſo iſt klar, daß der Ausdruck
eur. Jeſu etwas ſprichwortartiges hat, welches man
ode di freilich damals beſſer verſtunde, als heut zu Tage.
mn beken⸗ Der Sinn Jeſu iſt demnach dieſer: Auch die ſtaͤrkſte
aui dien und unuͤberwindlich ſcheinende Macht ſolle meine Ge⸗
Ehriſen meinde nicht uͤberwaͤltigen.
Gil ,2. ar ανοσον ααυττι Drückt ohne Zweifel 9) aus,

C. Rin. welches von Feinden gebraucht wird, welche einen
uͤberwaͤltigen z. E. Pſ. 13, 15. LXX. iτοντεο —
oder 3 2 Moſ. 17, 11. LXX. zαιον., Uebri⸗

t, hetgl. gens uͤberſeze ich es: uͤberwaͤltigen können, vergl.
ſter den K. 5, 13. Anm.
t abge⸗ , . . V. 19.
11,9.r. 3d0σα⁰α. ο Tαασ 2 Xειρς πα Paαιπ¹‧id Tν Sεριοι Von
17,13. Eliakim, welcher an die Stelle des abgeſezten Schloß⸗
eae, ͤ bhoauptmanns Sebna geſezt wurde, heißt es Jeſ. 229
ut 44 22. X eπς 2 oτα+ ν 2Xαασα oiXαι dl, ich will
ren des ihme die Schluͤſſel zum Palaſt Davids geben;
Verin⸗ daß aber dieſe Schluͤſſel das Bild einer Macht oder
Lodes Gewalt ſeyen, erhellet aus V. 21. wo es heißt:
e * ich will die Gewalt, die du hatteſt (Neww)
ihm geben. Jeſus ſagt alſo, daß er Petro (wie
D ub U /3 den

hi

31⁰ Matth. 16, 19.

den uͤbrigen Apoſteln vergl. K. 18,18.) ein Anſehen
und Gewalt in Seinem Hauſe oder Seiner Kirche
verſchaffen werde.
2Xαι rρς aασM„ααος τ—dτ &ααναο Oaσαιπ. T 5 &%. wird
hier von der Verwaltung des Reichs Chriſti ge⸗
braucht, vergl. K. 13,52. Anm. bey welcher bekannt⸗
lich die Apoſtel vorzuͤglich von Ihme gebraucht wur⸗
den.
one — A0οαπισ) Die Meinung iſt nicht, als ob hier
das Bild von den Schluͤſſeln fortgeſezt wuͤrde, daher
auch die Nahmen Bind⸗ und Loͤſeſchluͤſſel entſtan⸗
den ſind; dann da wuͤrde der Heiland ed und 3300
dyotve und Xαοιν vergl. Jeſ. 22, 22. Offenb. 3, 7.
gebraucht haben Es iſt vielmehr eine Erxklaͤrung der⸗
jenigen Vollmacht, welche durch die 2αι angedeutet
wird.
Moαρ) Es iſt nicht nur bey ſpaͤteren Juden gewoͤhnlich,
id (ℳεαι) in der Bedeutung von verbieten, oder
als verbotten erklaͤren zu gebrauchen, welches Light⸗
foot bey dieſer Stelle mit vielen Zeugniſſen erwieſen
hat; ſondern es wird auch Dan. 6, 8. 9. d von
einem Verbott gebraucht.
sα εαοννρινιο prohibitum eſſe cenſebitur, es wird als
verboten angeſehen werden, vergl. K. 10, 40. Anm.

y role S6αονς Was in dem irrdiſchen Heiligthum
geſchahe, geſchahe n dn vergl. K. 10, 32. Anm.
So auch, was im himmliſchen fuͤr etwas angeſehen
wird, wird hn n dafuͤr angeſehen.
AXvτααρσ) Man hat angenommen, daß die Worte Joh. 20,
23. wo von der Sunden⸗Vergebung die Rede iſt,
eine parallel⸗Stelle von der unſerigen ſeyen, und Aα
auch davon erklaͤrt. Allein ich wenigſtens habe von
dem erſteren keinen Beweis gefunden, und wuͤßte auch
den

deni
ſoot
Lex.
fo
brar
mnag
ten
lang
ſelbe

Jr
vela
I 8, .
Dro
Jan.
ſchein
Nee
64)

„.
elNWen
16
14.
Mar
D0)
273)
.
ſorde
Wei
pruͤf
war
1M
4M

Auſehen
er Kirche

. wird
hriſti ge⸗
Lbekannt⸗

cht vle ⸗

8 o hiet
de, daher
lentſton⸗

teſ, oder
es Light⸗
erwieſen
Nvon

7

wird als
o. Aum.

ligtbun
32. Aum,
ongeſchen

Und Wel

habe von
iht nuch

den

Matth. 16, 19 f. 311

den Gegenſaz: οαπι nicht damit zu vereinigen. Light⸗
foot zeigt, daß α und ) (S. auch Buxt.
Lex. Talm. S. 2524. f. und 1410.) die Juden haͤuf⸗
fig fuͤr: erlauben oder als erlaubt erklaͤren ge⸗
brauchen, und glaubt, Jeſus ſehe dabey auf die Voll⸗
macht der Apoſtel, kuͤnftig von den Moſaiſchen Rech⸗
ten und Gewohnheiten entweder etwas auf eine Zeit⸗
lang beyzubehalten, z. E. Ap. Geſch. 21, 24. oder die⸗
ſelbe, z. E. die Beſchneidung, abzuſchaffen.

Jes MaXαννο % Mit dieſem Wort geben die LXX. )1.

welches von einer ernſtlichen Vorſtellung 2 Moſ.
18, 20. oder auch Warnung 2 Chron. 19, 10. und.
Drohung gebraucht wird, weßwegen ſie es auch durch
NanctXα Ezech, 3, 17. uͤberſezen. Die Evangeliſten
ſcheinen d oder g dardurch auszudruͤcken, dann
rerαντιο Matth. 17,9. wird Mark. 9, 9. durch M-
SXνο , und STessαντιο Mark. 5, 43. durch ααιαπ⅓⁰
Pν½ Luk: 8, 56. gegeben.

V. 21.
deinveν⅞ Die LXX. ſezen es auch fuͤr lehren
1 Sam. 12, 23. und fuͤr h §5 Moſ. 4, 5. Jeſ. 40,
14. Dieſe Bedeutung hat es auch hier, wie dann
Markus K. 8, 31. οραποαν dafuͤr ſezt.
οππνταπα ρεν Aber nicht οπυνα. Hebr. 9, 26.
aρ%) Statt 0 vergl. K. 17, 12. S. K. 11, 19. Anm.
6ροMοοιιον Iſt nicht nur ein Nahme des Altero,
ſondern auch der Wuͤrde, zu welcher ordentlicher
Weiſe Alte (1501) um mehreren Anſehens und ge⸗
pruͤfterer Erfahrung willen gelangten. Dieſer Nahme
war auch bey anderen Voͤlkern z. E. den Aegyptern
1 Moſ. 50,7. bey den Moabitern und Midianiten
4 Moſ. 22, 7. und bey den Sebraern von den aͤlteſten
U 4 Zei⸗

312 Matth. 16, 21f.

Zeiten her vergl. 2 Moſ. 3, 16. K. 4, 29. 5 B. 31, 49. d
28. ein Ehren⸗Nahme; daher werden ſie auch vo Byurt
dem Volk (Du) Pf. 107, 32. unterſchieden, und N
Pſ. 105, 22. mit den verbunden. In den nachtſ
ſpaͤteren Zeiten wurde dieſer Nahme beſonders den (t.
Gliedern des hohen Raths in Jeruſalem gegeben, 2
welcher deßwegen auch εααποσιιοον Luk. 22, 66. und e!
buο Ap. Geſch. 5, 22. genannt wird, wie dan Am
auch hier ροοτσιο und εοναιι⁵0ρενι verbunden wer ders
den, vergl. unten K. 26, 59. Anm. Ich ſeze nur LXNX
noch die Bemerkung von C. Iken bey, welcher in ſ. zohe
Diſſ. ad Deut. 21, 1—9. J. 3. zeiget, daß noch heut n
zu Tage Scheick (ſenex) bey den Morgenlaͤndern ein
Ehren⸗Nahme ſeye.
A *ασιιρο ναααασπιιο ν S. K. 2, 4. Anm. Hariis
V. 22. de
joë&aοο ν⁹ςωραανεν K. 11,7. Anm. auch
iniuru&ε) Mich duͤnkt, anfahren, beſtrafen, unter⸗ den
ſagen, ſeye zu hart, und Matthaͤus habe M da⸗ bey
mit ausdruͤcken wollen, welches ſonſten durch αιαιαι Hien
ausgedruͤckt wird, wie dann auch die LXX. 1, angef
welches ſonſten τπιμτιοαιο iſt, Jeſ. 50, 2. durch 5α ν de;

0ρ geben. Matthaͤus beſtaͤtigt mich hierinn, welcher hen
K. 13, 15. 26%*αειαο ſezet, wo Lukas bey aͤhnlicher Ge⸗ meyn

legenheit K. 17, 3. ½ιαει ſezet. Nun aber bedeu⸗ wer
tet bekanntlich r und àεα%ααι auch ſo viel, als ich;
jemand durch Grüͤnde und Beweiſe auf andere D
Geſinnungen bringen, von dem Gegentheil uber⸗
zeugen. wer

caορ αοσ½ Es iſt eine elliptiſche Redensart. Die LxyXN. ,„
e 02 . 4 832 , y.
ſagen fuͤr eS. eenee 1 Chron. 11, 19. αα

noi Oαα4 (neml. 1506°%) die Teutſche ſagen: da ſeye de
Gott vor! Jene geben auch H2 D7αι 1 Moſ. 4s, a

23.

B.,
auch von
en, und
dders den
gegeben,
,00. und
wie dann
nden wer⸗
ſeze nur
lchet in ſ⸗
noch heut
nderit ein

ge

8, Uuntet ·
i da ⸗

V e
, 31249

durch e.

1, welhher
licher e⸗
ler beden⸗
viel, als
andete
hheliͤber

Die I.
, 19. e
23

Matth. 16, 22 f. 313

23. durch )ασ, wie dann auch die Juden vergl.
Buxt. Lex. Talm. S. 722. die Formel haben 8
559) fuͤr: abſtt; Es druͤckt auch Or; propitine zu⸗
erſ 1Xcαο° aus, weßwegen der Syrer hier 2 51
ezet.
2 n sαa ο Das müſſe dir nicht widerfahren!
So wird ½ auch ſonſt gebraucht vergl. K. 12, 45.
Anm. Uebrigens ſteht hier das futurum nach Art
der Hebr. fuͤr den optativum. Darum uͤberſezen die
LXX. die futura z. E. P)D 1 Moſ. 16, 5. durch
6iοα,, Nd K. 34,11. durch vooα., Rad Klagl.

1, 22. durch σαα„νπισ

V. 23.
ααναααπι [1UUâ bedeutet nicht immer 10 αοπ„0ν, den
Teufel, ſondern auch uͤberhaupt jeven Leind, Wi⸗
derſacher z. E. 1 Koͤn. 11, 14. 23. wo es die LXX.
auch durch αωτι☛ geben, auch einen ſolchen, der ſich
den Abſichten des anderen widerſezer, ohne da⸗
bey eine boͤſe Abſicht gegen den anderen zu hegen.
Hieher gehoͤrt die von Grotius und anderen ſchon
angefuͤhrte Stelle 2 Sam. 10, 22. Wann die Soͤhne
des Zerujah David zur Rache gegen den Simei auf⸗
hezen wollten, ſo glaubten ſie, es gut mit David zu
meynen, aber David ſagte ihnen: Ihr ſeyd mir
11, 2 ihr meynet es zwar gut, aber ihr redet wuͤrk⸗
lich, wie ein Feind mit mir reden wuͤrde. Petei Fall
war der nemliche.
2) Mich duͤnkt, es werde am beſten uͤberſezt: Du will ſt
werden, vergl. K. 3, 14. Anm.
rv A,τιαâ) Steht in dem ausdruͤcklichen Gegenſaz
gegen 78 Oes, und alſo in verkleinerlichem Sinn,
wie oben K. 15, 3.9. Anm. Ohne Zweifel ſieht Je⸗
ſus auf die goͤttliche Weisheit und die menſchliche
U S Thor⸗

314 Matth. 16, 23 f.

Thorheit, welche ſich beſonders bey Jeſu Creuze of⸗
fenbaret 1 Cor. 1, 18 — 24. wo Paulus noch V. 25.
in dem nemlichen Gegenſaz ſagt: 7 οε0 ι O&α
õü
V. 24.
g &ι X ρν Mein Juͤnger ſeyn. K. 4, 19.
Anm.

naevnod⸗deo) In der parallel⸗Stelle Luk. 14, 26. heißt—

es uiozv, weniger lieben, ein gewiſſes Gut um ei⸗
nes groͤſſeren willen fuͤr gering oder nichts achten.

Paulus druͤckt es Phil. 3, 7. ſo aus: drιaα*a v 40

ρο, αε *π ανααια Iα ταο XαοοHινυυ° =nνα. Was
Lukas a. a. O. u0σαι7αα sναντ ρανροπ nennet, das
nennt Paulus Ap. Geſch. 20, 24. Sz. eaν τιαταν Tν
ovαν dνε. Lukas druͤckt es auch K. 14, 33. durch
ναοννιοmι+ αο aus. Eine Beſchreibung des
Gegentheils ſ. Pred. 2, 10.
Was àaaοαποααςιι beſonders anbetrift, ſo baben die
LXX. O. Jeſ. 31, 2. damit uͤberſezt, welches auch

ſo viel iſt, als fuͤr nichts oder geringe achten, wie

es dann die LXX. ſonſten auch durch οννooPo 1 Sam.
8, 7. und ππια Spruͤchw. 3, 11. uͤberſezen.
dραναααο ανιν αντι K. 10, 38. Anm.
ασu*αοπρα ο 1) Koͤnnte nach dem Hebraismus auch
uͤberſezt werden: So wird er mir nachfolgen, oder
mein Juͤnger ſeyn, koͤnnen. Dann die Hebr. druͤcken
mit einem imperativo, welcher auf den imperativum
folgt, auch das futurum aus, wie man auch aus
den LXX. erſehen kan, welche z. E. Jer. 25, 5.
— uͤberſezen: gνορορνιααν+τι α ιπ.
„ιε.

V. 25.‧
oοον) K. 10, 39. Anm.

B. 26.

teuſe o

75 Ois

250. heißt R

ut um eis
chten.
“ 0
, Was
net, das
lun Tit
33. durch
ung des

Poben die
hten, wie
1Gam.
gen⸗

nus auch
gen, dder
, debcken
eratiumm
Guch aus
et. 25/, .

9 MN⁰.

B.20.

Matth. 16, 26 f. 315

V. 26.
T1v oXνν⁰ α‿u d y
Poxièv n .αd) Bey rir oXα iſt die auch ſon⸗
gen gewoͤhnliche Ellipſis von ανπ vergl. K. 4, 1 .
D 4 gI. .„
A4 Uderſe Syrer mi
AumD 1, Aοαπσ üͤberſezt der Syrer mit doyr ee.
1) welches auch bey den Arab. vergl. Alb. Schul⸗
“ Comment. ad Prov. 28, 22. bedeutet: Ich .
en leiden. Die Hebr. gebrauchen dieſes et ini
3 eben ſo, wie die Lat. defraudare gemiu n tutn
So heißt es Pred. 4, 9. W92 Dr. LxX gio⸗,
rny X 8 ☛ — . AA. 2 C10να
en Das waͤre ungefaͤhr ſo viel, als
d dere rn ToXi V. 25. Wer diß nicht thut
na in ſagt Jeſus: OnEtoορυσdοοτα Tv Po der
Pir erſt am rechten Ort Schaden leiden. Au di
et kaͤme der Saz heraus: De. Auf dieſe
92 W e e
0σ * K. 3.
H 1 er geben? K. 5, 13. Anm.
rog) Er, nomen fuͤ .
H . fuͤr das pronomen. K. 5, 24.
Srg da) Lee) Die LXX. uͤberſezen das hebr. Pv durch
ioe 7. 1 Koͤn. 21, 2. und durch ArrAXαMα
28, 15. dieſes aber bedeutet den Werth ein
erkauften oder eingetauſchten Sache. mer

eA „„ 6. V. 27.
ο 7 ασταοον K. 8, 20. Arnm.
X“ριαkαο,) wiederkommen. K. 2, 21. Anm.

2/ 2 —„⁵ 8 — JX
* 6X. "â οαvα ταναποος Unten K. 25, 31. 2 n ey

T ο νaτοπ vergl. J .
. 722 4 gl. Joh. 1 L.XX. 2
οααοσιας να οα rg 5. LXX. Pf. 102, 17.
7017 2 deoy dorzg) Geht auf ιπ 7 ν αν . S. K. 1
41. Anm. Von der Sache ſ. K. 24, 30. K. 2 . 13,
1 Theſſ. 3, 13. Anm. 30. R. 25,31I.
2 c
ànοdουνσι ?ανι ςοα.ο rρ τοτοιν ντε So heißt es

auch

316 . Matth. 16, 27 f.

auch von Gott Pſ. 66, 13. LXX. 0 rodοααα
zaεσο νιαατ Nα 2 ε*ια⁵ aνον. vergl. Spruͤchw. 24, 12:
Jer. 17, 10. Jvαν (vergl. dνσ0οε Off. 2, 23.) Xααασοο
caατα τ— 6ρν νντες vergl. K. 32, 19. Hiob 34, 11.
‿τονπο aαRhνdwnν, aα τοο bναιος ααον.
V. 28.
evgoννs Oaαναννα ſterben werden. Es iſt eben ſo
viel, als .νανtτον Luk. 2, 26. wie dann ec enn
avνατον und Jeενρια αα eHατι Joh. 8, 51. 52. ſyno⸗
nymiſch abwechslen. Das erſtere iſt bey den Ge⸗
braͤern gewoͤhnlicher, das andere bey den Syrern,
wie dann der Syrer Hebr. 11, 5. fuͤr αν αιο*
Rr D. ſezet.
oασαr. O. T. c. 6Xινονρει âHαστανιααντον Mark.
9, I. 1 rn“ ασ. 7ορ 00ο 2X„ν νιν1 Luk. 9,
27. 1wνοσTτ Saσ r. Jeoν. Oben K. 10, 23. ſagte
Jeſus blos: 20066 dy 2) αρ r. a. welches ich von
Seinem Singang in die Herrlichkeit erklaͤrt habe.
Sollte Er hier nicht eben das durch 6Xααι ν1
SaciXιρνα dντνοο ſagen, und dieſe leztere Worte ſtatt
l T“ B. . geſezt ſeyn? Hr. D. Storr Diſſ. de
notione regni cœl. S. 10. glaubt auch, er ſeye fuͤr
eie geſezt, und beruft ſich dabey auf 2 Koͤn. 13, 20.
und Hiob 5, 26. wo die LXX. iy eben ſo gebrauchen;
allein σ2ραπ ονο εν Gαοοσ erklaͤrt er pervenire ad regnum
zum Reich gelangen, wie dann auch Cheodot. Dan.
4, 36. die Redensart gebraucht: eie vnn 1ννie Sa-
&ιραι ιπιοο, ich bin zur koͤniglichen Wuͤrde
gelanget. .
Man nehme von beyden Erklaͤrungen an, welche man
will, dann im Grunde widerſpricht keine der anderen,
ſo duͤnket mich, Gασα bedeute in den parall. Stel⸗
len des Lukas und Markus manifeſtationem regni,
daß alſo Matth. das antecedens, jene aber das con-
ſequens,

ſeggie
Erwe
druͤck

Aunm

ToeN
hinat
Beden
pleone
dlebe.
Auheen
Hirbt

dieſen

ne ol
der B
Anm.
ſezt es
dern,
hier u
hes
andent
luchn
1 5, 54
wie de
vergl.
aber

Unw

nMuet
24, 12.
) uis
34,Il.

N„².

t eben ſo
deage
52 ſpno⸗
den He⸗
Syrern,
daurr

) Mark.

13. ſagte
8 ich von

in hebe.

c u

n e

. .13, 20,

hrauchen;
4 nonl l,
ot. Dan.
it ⸗
Waͤrde

elche nun
. anderen,
l. Gel⸗
n egni⸗
das col⸗
ſequene,

Matth. 16, 28. 17, 1f. 317

ſequens, die auch auf Erden ſi chtbare und thaͤtliche
Erweiſungen Seines angetrettenen Reichs, aus⸗
druͤcken.

⅛οι)) Steht hier fur den zufuitwin. S. K. 26, 64.
Anm.

Kap. 17; I.

αειπMααναπεαν Heißt mit ſich nehmen, oder auch
hinauffuͤhren vergl. K. 4, F. Anm. In der lezteren
Bedeutung waͤre es wegen dem folgenden Areebe⸗
pleonaſtiſch. Lukas ſezt die aoriſtos ρεαεαοαποα —
drvesn. K. 9, 28. S. oben K. 2, 3. Anm.

rαρ⁵be) Lukas ſezt das Kal guρ, Matth. das
Hiphil doyn araραρρ, wie es auch die L. XX. mit
dieſem Wort und mit Aαρααι oͤſters geben.

V. 2.

neelagai) Ohne Zweifel wird das paſſivum hier in
der Bedeutung des Hitpahel gebraucht vergl. K. 6, 8.
Anm. Die LXX. haben das Wort nicht, aber Symm.
ſezt es Pſ. 34, 1. fuͤr H2 verwandlen, veraͤn⸗
dern, wo die LXX. 4½“01ειS0ο ſezen. Der Syrer hat
hier und Roͤm. 12, 2. das Wort r gebraucht, wel⸗
ches ebenfalls eine Umwandlung, Veraͤnderung
andeutet. Beſonders aufklaͤrend duͤnkt mich die Ver⸗
gleichung dieſes Worts mit Xα σÜαι I Kor.
15, 52. 53. wo der Syrer das nemliche Wort gebraucht,
wie dann auch die LXX. 2 z. E. Pſ. 102, 27.
vergl. Hebr. 1, 12. durch nααονοτυιι uͤberſezen. Nun
aber iſt 1 Kor. 15. von einer Verwandlung oder
Umwandlung die Rede, welche ein ploͤzlicher Ueber⸗

gang

318 Matth. 17, 2f.
gang von dem ſterblichen in den unſterblichen und herr⸗

lichen Zuſtand iſt.
Xaααaα — 0ρ 7,

Hebr. mit ſolchen Vergleichungen den ſuperlativum
ausddruͤcken, ſ. K. 12, 42. K. 13, 43. Anm.

22. αα⁵) LXX. Dan. 12, 3. Adαιαιια (ei2) ε n

AXανιανορ ορναιαεςου. Uebrigens iſt es eine
Umſchreibung von ) oder 46 vergl. Luk. 2,9.
zε“) Auch dieſer wird Joα zugeſchrieben 1 Kor. 15, 4 1.
iuariâ—α) Bedeutet ſonſten auch in der mehreren Zahl
das Oberkleid vergl. K. 24, 18. Anm. Aber die

LXX. geben auch 5 und 1 Ober⸗ und Unter⸗

kleid Eſr. 9, 3. zuſammen durch uανττα.
ναν Wird beſſer durch glaͤnzend, oder glaͤnzend⸗
weiß, candidus, als weiß uͤberſezt, theils wegen
dem Behſaz: Oοασ; theils weil es Mark. 9, 3⸗
und auch Matth. 28, 3. mit Xναα verbunden wird
(nun iſt der Schnee glaͤnzend⸗weiß) theils, weil
ναο Matth. 28, 3. von dem Lukas K. 24, 4. durch

dς ε ντπττοπνι ⸗ und endlich, weil & Hohel. 5, 11. von

den LXX. durch Aανναο, und von Symm. durch A*
716ρ gegeben wird.
„ B. ã..= .
“ 100) Statt 2, welches Markus K. 9, 4. blos
ſezet. ê
Gnoααν wr.νοαιει) viſi ſunt ab ipſis vergl. K. 5, 21.
Anm.

S V. 4
drronν d+d ne) Lukas ohne Hebraismus: e K.
9, 33
deε) Mark. 9, 5. 6am, Luk. 9, 33. nsaτνοα. K. 8,
25. Anm. .

Tvα)

Nog — AsUZ ι r ον Daß die

ſhe)
LXNX
1NM
beſor
Tonſo⸗
votn
diel

Aiuy-

wie
17.

MeN
2 Pe⸗
oon⸗
Zwei
denn
9: be
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IXI.

II.
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9„) 5.

AI o
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oder
35. 9
Elipf
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Und lett :

Deß die
erlatirum
on
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uk, 2,9.

t. 15,41.

ren Zahl
Aber die
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lanuend⸗
6 Wegen

atk, 9,3.
den wid
s, Weil

“ dutch
51l. von

ich *
, 4 ls
Ku.

7„
. M KF.

Du)

Matt h. 17, 4 f. 319

Wa) wohnen, oder bleiben, ſich aufhalten, dann die
LXX. geben a) auch durch Mſoa Joſ. 24, 7. Akve
1 Moſ. 24, 55. 2αα0οσπιπνοου K. 26, 17. welches ſich
beſonders zu dem folg. οπααμα ſchickte.
woiioαρνννααρ aufſchlagen. 1192, welches ſonſt
vom Aufſchlagen der Zelten gebraucht wird, geben
die LXX. auch durch wοιι 1 Chron. 15, I.
lay — lay — iay) die erſte, andere, dritte,
wie 11 dreymal wiederholt, z. E. 1 Sam. 13,

17‧ 182¾
veh„ο GOenreyn) Einige halten αποαοετο α
2 Pet. 1, 17. fuͤr parallel; allein dorten heißt es:
ooviic eveνα οâορααρι νν ο τπ‿ο Aeν. doνε. wo alſo ohne
Zweifel Gott ſelbſt gemeinet iſt; hier aber heißt es:
c in Tρ ve ρ„„“uς — Es iſt ſchon aus 2 Moſ. 19,
9. bekannt, daß Gott gerne in einer Wolke erſchie⸗
ne,; weil Er aber darinnen Seine Serrlichkeit offen⸗
barte, ſo heißt ſie Oeorenn, vergl. 2 Moſ. 16, 10.
XX. " bα ννρνι νi9 ev veνοο vergl. 1 Koͤn. 8,
1I. Wahrſcheinlich iſt Ezech. 43, 2. a LXX.
εαα eben das.

2a! “ coνον να r. veeαι Rραρρα Sezt man nach

vc Mäαοσ eine Interpunction, ſo iſt es Ellipſis von 1
oder Nan, wie dann Mark. 9, 7. 7 e, und Luk. 9,
35. ναο ſteht; wo nicht, ſo iſt es die gewoͤhnliche
Ellipſis von 1 bey Aαμαοαο ſtatt: Aναυα να.
brς — — 20οοσα K. 3, 17. Anm.
guorod doαεινι Diß hatte Gott durch eben den Moſes,
welcher hier V. 3. erſchiene, geboten 5 Moſ. 18, 15.
Es bedeutet aber Pz οοοαα ſo viel, als das comp.
unaxoven, womit es auch die LXX. oͤfters uͤberſezen,
und zwar nicht nut im Gehorſam gegen die Gebote
Chriſti,

320 Matth. 17, 5 f.

Chriſti, ſondern auch im Glauben an Seine Lehre,
wie dann die LXX. , auch durch αεoονo Jer.
25, 8. uͤberſezen, und oνασανοοανιιτSnτιπρ Ap. Geſch.
6, 7. Oönααn n‿ρααοα Roͤm. 1, 5. αHνοο τα α=
Stαι 1 Pet 1, 22. (vergl.1α π+daa ααποαν Gal.
3, 1. nichts anders, als der Glaube an das Evan⸗
gelium iſt, und auch wuͤrklich Paulus Roͤm. 10, 16.
anobρνναsοννvovραιαι durch n isο. erklaͤret.
reoo n ραρρνοιστπον So heißt es auch bey der Offen⸗
barung der goͤttlichen Herrlichkeit 3q Moſ. 9, 24. LXX.
xa] *αα» Jn! νοντον vergl. Ezech. 1, 28. K. 3,
23. Dan. 10, 9.
zoραορποοανν Grotius glaubte, es ſeye mehr Erſtau⸗
nen, als Forcht geweſen. Nun hat das Wort auch
jene Bedeutung, wie ich K. 28, 8. erweiſen werde⸗
Aber hier iſt es ohne Zweifel Forcht geweſen, wie ſie
ſich auch bey anderen unter aͤhnlichen Umſtaͤnden aͤußer⸗
te, vergl. 2 Moſ. 3, 6. Jeſ. 6, 5. Dan. 10, 19. Off.
1, 17. beſonders, wann man noch die Vermuthung
Hrn. Ritt. Michaelis bey Richt. 6, 22. annimmt,
daß die Iſraeliten vielleicht aus Misverſtand der Stelle
2 Moſ. 33, 18. geglaubt haben, daß einer, der eine
goͤttliche Erſcheinung habe, bald darauf ſterben muͤſſe.
V. 7.
α) Aber. K. 1, 25. Anm.
7 — na Wme Feρ”iναντρο So ruͤhrte Gabriel den
erſchrockenen Daniel an, und richtete ihn auf, vergl.
Dan. 8, 18. vergl. Ezech. 2, 1.
V. 8.
aααανσα rονισ ασααο— 19o*) Sonſt iſt das er⸗
ſtere pleonaſtiſch, weßwegen auch die LXX. D R
mit 73 verbunden 1 Moſ. 31, 10. durch 6.
ARX=

OaA
hier l
hen,
ſezet,
19.

19 0²⁰
Entja
mit?
ſtend
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ſus di
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en Jer.

i .

1 Evon⸗
1.10,10.
ret.

der Ofen⸗
4. .
28 F. 37

Erſtau⸗

Vort lch

en werde⸗
1, tri ſe
den außer
,19. Of.
rmuthung
annimmt,
der Stele
det eine
/ 1
ben muſe⸗

ebtie den
uf, veg

iſt ers
E-

dah⸗

Matth. 17, 8f. 321

DMnοοναςσ uͤberſezen, ſ. auch Joh. 4, 35. K. 6, 5. Aber
hier bedeutet es: aufwarts ſehen, oder ſich umſe⸗
hen, wie dann Markus K. 9, 8. õü
ſezet, und die LXX. die obige Redensart 5 Moſ. 4,
19. ſchlechthin durch Aααπιααιgeben,
V. 9.
70 degec) 79 dieſes. K. 1, 25. Anm.
Sezxtg iſt hier kein Geſicht, dergleichen Gott in der
Entzuͤckung zuweilen vergoͤnnte, ſondern eine wuͤrklich
mit Augen geſehene Sache. In dem erſtern Ver⸗
ſtand wird z. E. 1 Moſ. 46, 2. in dem ande⸗
ren aber 2 B. 3, 3. von dem brennenden Buſch, wel⸗
chen Moſes mit Augen vor ſich ſahe, gebraucht, und
von den LXX. beide male dureh 502 α uͤberſezt. Die
leztere Bedentung beſtaͤtiget Markus K. 9, 9. durch:

4 2MHoy. In eben derſelben gebraucht Lukas K. 24,23.
auch ττονοα.

N

V. 10.
ρο Statt ραρο K. 5, 24. Anm.
BV. II.
α½ααο mus kommen, dann es iſt Antwort auf dn
98 V. 10. S. K. 12, 36. Anm.
anrονοαHτWιPςοι Grotius haͤlt es fuͤr gewiß, daß Je⸗
ſus dieſen Ausdruck aus Mal. 3, 24. genomnten habe,
wa die LXX. uͤberſezen: 3° anοιοναv 26ο ( ))
αεσιNοαντοποτι+οαςο — welche Worte zum Theil
auch Luk. 1, 17. vergl. Anm. angefuͤhrt werden.
à ναι Schon der Zuſammenhang Mal. 3, 24. zeigt,
daß naνα hier mit Einſchraͤnkung zu nehmen ſeye⸗
S. ααα Joh. 14, 26. Anm. L
V. 12.
Rαρ°%) K. 11, 14. Anm.

GBoz Erkl d. Matth. X

322 Matth. 17, 12 f.

„ο) Aber — K. 1, 25. Anm. .
g enαοασααι So wird auch nryndαναοαυο Cor. 16,
18. und e10erae 1 Theſſ. 5, 12. gebraucht, und Phil.
2, 29. durch οα**ααοι erklaͤrt; wie auch ? Ni
nicht nur fuͤr: nicht erkennen, ſondern auch fuͤr
nicht ehren, nicht achten gebraucht wird 1 Sam. 2,
12. 2 Moſ. 5, 2. Jer. 2, 8. .
moinoav) Iſt, wie in ein allgemeines Wort, und
wird von der guͤten und uͤbelen Behandlung eines
anderen gebraucht. Von der uͤblen ſ. 1 Moſ. 22, 12.
Pſ. 56, 5F. 2. 118, 6. daher uͤberſezen es auch die LXX.
durch ρπXναρ gerade wie 71 ν παισσααα T In&
Luk. 6, 11. durch 57το ννο αποσπιιον erklaͤrt wird
Matth. 12, 14. Mark. 3,6. Es wird aber auch von
der guten Behandlung gebraucht, wie dann die LXX.
ν1 Spruͤchw. 3, 27. durch SGon dery uͤberſezen, und
woiε Mark. 7, 12. durch T,αα½α Matth. 15, 5. erlaͤu⸗
tert wird.
roασανν dνοναο) Mark. 9, 13. 07. dun;. LXX.
2 Koͤn. 23, 19. ſtatt DrH Oua Nα*uiοσιν *ν* οντι
oc ε„νοαμανι Der Hebr. wuͤrde ſagen: dD—
wie V1 [1 dem Willen oder Muthwillen des
andern uͤberlaſſen ſo viel iſt als αεαι⁰πτα. α
SeXαιπιι, vergl. K. 27, 20. Anm.
ι rε αν¾.) Statt: α. K. 8,20. Anm.

V. 13:
Ne) Statt des plusquamperfecti, vergl. K. 14,3.
Anm.
V. 14.

X Sενε°ι) Da ſie herabkamen, nemlich vom Berge,
vergl. Luk. 9, 37. 2αα½ νσααα—N Gρα änd α 6ει.
So geben auch die LXN. —) durch νοοο1 Sam.
29, 4. und N durch aπHινιρ Hohel. 5, I.
Jorv⸗

SZ

Alrre,
fen,
lunger
ſchreil
chen
Leda
Au⸗

81 oα
nem

d
roe ,
Tind de
und V.

Matth. 17, 14 f. 323
orumer doνον) Die LXX. haben diß Wort nicht;

1Ctr. 16 aber Markus K. 15, 19. vergl. Matth. 27, 29. er⸗
n dil. klaͤrt es durch 21eta, Wνατα.. Auch Mark. 2, 41.
hyr kommt Yoννιοαν τοα vor, „.
Nir N 2 3
auch für V. 15.

1SnneH gMπρiä6αα K. 4, 24. Anm.
winres) Koͤnnte auch gegeben werden: er wird gewor⸗

bort, und fen, nemlich von dem boͤſen Geiſt, deſſen Mißhand⸗
Ung eines lungen Markus K. 9, 18. und Lukas K. 9, 39. be⸗
6.22,1 ſchreiben werden; dann die griechiſche Juden gebrau⸗
dielNN. chen éfters die verba neutralia fuͤr paſyra, z. E. Seb-
1ri os Xecda K. 12, 44. Anm. 0Necda Mark. 4, 21. Anm.
irt wird graßaurey unten V. 27.
auch von V. 16.
dieLXNN.

al — zal!) zwar — aber vergl. 1 Makk. 10, 61.
ſen Nd ’ 2 5Wer „
. elx S dνασανανN7 So ergienge es dem Gehaſi wegen ſei⸗
. nem oder fremdem Unglauben 2 Koͤn. 4,31.

, I Seved Anis oρ) Eben ſo klagte Gott uͤber ihre Vorfahren
de-9 4 Moſ. 14, I I1. Sν T1νοας οh . en d
vilen des Toltρ onesto, odς nοορνσα εν dτοιι;

NMu H eren SesäH *εν So heiſſen auch ihre Vorfahren
Frbe = 5 Moſ. 32, 5. LXX. ανεα Rαρααιειι
und V. 20. 12 r LXX. Jeναα αοααααιn.
4 Bey den Hebr. iſt diß der Gegenſaz von und
Iα gerade, recht, rechtſchaffen, vergl. K. 5, 8.
. 1,5.Anm. Dann e, Wy und ))y bedeuten urſpruͤng⸗
lich torquere, welches nachmals von den Kruͤmmen
und der Jalſchheit des GHerzens in dem obigen Ge⸗
n Bee, genſaz vergl. Spruͤchw, 2, 15. 16. K, 8, 8. Jeſ. 42,
26. ꝛc. gebraucht wird.
coc νιρ νιιοoνααυ οι Eben das, was Gott zu ih⸗
X 2 ren

324 Matt h. 17, 17 f.

ren Vorfahren ſagte N) en ich bin muͤde
vom tragen Jeſ. 1, 14. LXX. X drig. Aber V.
13. geben ſie 72) di durch 22 νααα, welches ohne
Ellipſis ſo viel iſt, als ii 9) vergl. Jer.
2. 1. X X. '* 0ννντCον. Auch 2 Makk. 9,
12. heißt 3 ναεραα etwas nimmer dulten, tra⸗
gen koͤnnen.
Ku?απ* druͤckt alſo die Gedult aus, oder, wie Pau⸗
lus Roͤm. 9, 22. es nennt, v&ανορο *εοοππ αναισο-
Sonula, daher geben auch die I⸗XX. 9) R
Hiob 6, 11. durch dusXειειο Vulg. patienter agere,
wovon der Gegenſaz w. ) 2 bisweilen z. E. Richt.
10, 16. ſo viel iſt, als etwas nimmer anſehen, nim⸗
mer errragen koͤnnen. Aus eben dem Grunde wird
dvo“ Roͤm. 2, 4. mit ax dνοα und deXα,α.
ſo wohl mit real⸗ als perſonal⸗Objekten der Gedult
z. E. 2 Theſſ. 1,4. 2 Kor. 11, 19. 20. Eph. 4, 2. ꝛc.
verbunden. Paulus nennt es 1 Kor. 13, 7. auch
bνοονααιραα⁰.
Oeen*) Statt 7 οσει0α, vergl. Luk. 9, 41. 7 οντα.
*75. . .

V. 18.
ner uοe K. 8, 26. Anm.

AdoνασE Steht hier ohne ein ausdruͤckliches vorhergehendes

Subjeet, worauf es ſich beziehet. Allein es folgt
leich nach, nemlich α6ιä vergl. Luk. 9, 42. So
wird Hohel. 1, 2. von einem geredet, welcher erſt V. 4.

genannt wird.
ος Sο6ü ερnαρ K. 8,13. Anm
τι0 ατπ ℳ6 enetung) K. 8, 13. .
V. 19.

ron) fragten. K. 13,10. Anm.
V. 20.

or⁵)
odet .
ſonſt
vernei
Or Met
13,31
ier) ſ.
65,19.
Anm.
i 1
worta
noch
vorkom
ſchwer
richten
will,
ſagt

daß au
faden
groſſe
Berge
als die
noͤglio
Vihrf.
ſeinene
D

2 ., 1
ieel) ln

)
D

in muͤ⁊de
Aber V.
elchohne
vergl Fer.
Makl.9,
lten, tro⸗

,wie Pau
Ni uante
nter agere,
hen, ninn⸗
ktunde wird
eNe
der Gldult
. 4, 2,.
13,1. guch

.Tlo/G¹⁴.

in es ſclo

V. 2⁰

“ .) Ja, atque adeo. K. 4, 22. Anm.
Sden adονοναντος νιςαιι Auch die LXX. gebrauchen diß

Matth. 17, 20.
V. 20.

X

arrisa“) Grotius glaubt, es ſeye fuͤr ½0ννςπνν

oder Kleinglaubigkeit geſezt. Daß die Hebraͤer auch
ſonſt mit ſolchen Ausdruͤcken nicht ſchlechterdings
verneinen, habe ich K. 13, 6. Anm. gezeiget.

ρ ον νοινιιςο) d. i. einen ſehr kleinen, vergl. K.

13, 31. Anm.

geme) ſo werdet ihr gebieten koͤnnen, vergl. K.
5, 13. Daß dieſe Bedeutung habe, ſ. K. 4, 3.
Anm. .
*re T 36 — Zeran r) Daß dieſe Worte ſprich⸗
wortartig ſeyen, ſieht man ſchon daraus, weil ſie
noch zweimal, unten K. 21, 21. und 1 Kor. 13, 2.
vorkommen. Der Sinn iſt: ihr werdet auch die
ſchwerſte, ja unmoͤglich ſcheinende Dinge aus⸗
richten koͤnnen. Wann Gott Jeſ. 54, 10. ſagen
will, es ſollen eher unglaubliche Dinge geſchehen, ſo
ſagt Er, es ſollen eher Berge entweichen, Hde
W LXX. Tα ρ Asτααοαυςν So heißt es
auch Zach. 4, 7. wo dem Sorobabel verſprochen wird,
daß auch die groͤſte Schwierigkeiten, welche er vor ſich
ſeaden wuͤrde, gehoben werden ſollen: Wer biſt du
groſſer Berg 7 Werde vor Sorobabel zur Ebene!
Berge verſezen mußte alſo bey den Hebr. ſo viel ſeyn,
als die ſchwerſte und unmoͤglich ſcheinende Dinge
moͤglich machen koͤnnen. Daher bemerkt auch
Lightfoot und Buxt. Lex. Talm. S. 1653. daß
die ſpaͤteren Juden von einem Gelehrten, welcher durch
ſeinen Scharfſinn ſchwere Dinge aufloͤſet, ſagen: Pi
transferens montes. „ᷣ;
v) illuc, dorthin. K. 2, 22. Anm.

X* 3 Wort

326 Matt h. 17, 20 f.

Wort fuͤr: unmoͤglich ſeyn z. E. Hiob 42, 2. 44=
nar*ρο . I Moſ. 18, 14. Nh LXX. Sd=

sar nαοε τα Oeα α vergl. Luk. 1, 37. Soll⸗

te denn vor den Gerrn etwas zu gros ſeyn? S.
auch 2 Chron. 14, 10.
. V. 21.
gx zropebere) Ran nicht ausgetrieben wer⸗
den, vergl. Mark. 9, 20. νατtναο αM ον Von en-
rvobevecdasz in dieſer Bedeutung ſ. K. 12,44. Anm.
*9) durch, 2. B
oοσοσατν αα ναρ Werden oft verbunden im A. und
N. T. Dan. 9, 3. οο0ριNντσν τια Jenzeic e* vg‿clatc.
2 Sam. 12, 16. 6iroς τα Oο 2α *vααα.

Joel 1, 14. Jon. 3, 7. 8. Eſr. 8, 21. Neh. 1, 4. vergl.

Luk. 2, 37. Ap. Geſch. 10, 30. K. 14, 23. 1 Kor. 7, 5.

V. 22.
dvas eοιιοο Die 1XX. uͤberſezen damit auch 9r

z. E. Joſ. 6, 5. wo es von dem Gerumziehen der

Iſraeliten in der Wuͤſte gebraucht wird; auch er
Exz. 19, 6.
⁶ i A⅜ν.) K. 8, 20. Anm.

a &αdNidſ . iρς Xeνς nen 19 beißt bey den Hebr.

üuͦberantworten. vergl. 5 Moſ. 19, 12. ιπibα
& eις eονν.. Das leztere aber iſt pleonaſtiſch,
wie dann die ganze
blos durch αεα
19. gegeben wir
Wann man dieſe Worte mit Grotius auf den Vater
beziehet, ſo kan man ſie uͤberſezen: Er wird den
Menſchen preis gegeben werden, vergl. K. 4, 12.
Anm. und Ap. Geſch. 2, 23. †Sr 7α &αεα

v ι *ααä wie z. E. unten K. 20,

–
S

* * „2
SeX 73 Oe& 50οι°7.

T&αν

Phraſis von den LXX. Eſth. 2, 3.

170, k10
inn Ge
obige
dem C
Dar
a
no)

24) wel
2ul r)

hrun
10 Mon,
Obigte
Tempe
wanzig
holwun
dem .
Gebote
Obttlich
Woſ.
ugleich
holber
0. 89.
.
geſet ke
oft duie
Arſs
ckel erk

8

Matth. 17, 22 f. 327
1,1. 156, duyροοποι ν Wird hier in verkleinerlichem Sinn

X. M. im Gegenſaz gegen ι ιαιστα aναιε π+οιοιν, und wann die
37 Soll⸗ obige Erklaͤrung angenommen wird, in ſtillſchweigen⸗
eyn 6. dem Gegenſaz gegen Jesg geſezt vergl. K. 15, 3. Anm.

Darum heißt es Luk. 24, 7. 1σ X εααα av ρα☚ρRοονσ
Aalaerαο„ο, und unten K. 20, 19. εαοdHοοα
AYowroy Toοαιι οιοοσ.
ben wetr ⸗ .

4 An. a) welche. K. 11, 10. Anm.
za] 7n) Aber. K. 1, 25. Anm.

V. 24.
X b5ενντ0οο) hineingiengen. K. 2, 11. Anm.
. r. Mdοαανα) Da hier nicht von einem Tribut an die
,4 ag. Ohbrigkeit, ſondern von der juͤdiſchen Schazung zum
1K. ,b. Tempel die Rede iſt, kraft welcher ein jeder vom
zwanzigſten Jahre an einen halben Seckel zur Unter⸗
. haltung des Tempels entrichten mußte, welches nach
alch dem Urtheil Hrnu. Ritt. Michagelis nicht auf einem
nieben da. Gebote Gottes, ſondern auf unrichtiger Erklaͤrung des
goͤttlichen Geſezes 2 Moſ. Z0, 11. f. beruhete, vergl.
MWoſ. Recht Th. III. S. 213. f. ſo haben wir hier
zugleich die Erklaͤrung von ια αον daß es ein

den het. halber Seckel iſt. Joſephus Antiq. L. III. C. 10.
enlirr. p. 88. Edit. Colon. ſagt: ι ε τιποας, vασαυ
ronaſtiſch, a co S re d. deX ezτ εςσαοονανιιι.

Cih.2,J3 Zwo oανανα ſind alſo ein halber Seckel, oder zween
rn F. Iuvcctos, welche doppelt genommen einen ο vergl.
I V. 27. oder 1. Seckel ausmachen. Dieſes voraus⸗
den ent geſezt kan man die Ueberſezung der LXX. welche vo
f oft durch dideαπναον geben, nicht gelten laſſen. Die⸗
ſes Wort druͤckt vielmehr das hebr. vfan aus, welches
Moſes ſelbſt durch ρ Hea einen halben Se⸗
ckel erklaͤrt 2 Moſ. 38, 26. und Aquila gut durch

wird den
l. K 11.
el

328 Matth. 17, 24 f.

ιαοαιπο uͤberſezt. Es ware der vierte Theil unſe⸗
res Reichsthalers, und alſo nach dem vier und zwan⸗
zig Gulden⸗Fus ſechs und dreißig Kreuzer, oder
neun Bazen.
ααωνονντορισ Luther gibt es gut: einnahmen. Eben
ſo wird es (11ſ⁰02) von der Einnahme des halben Se⸗
ckels 2 Moſ. 30, 16. gebraucht.
2) Fuͤr 8X K. 6, 26. Anm.
reXρ) Entſpricht dem Hebr. Dyihh, welches nicht nur ab⸗
ſolvere, 1 Koͤn. 9,25. ſondern auch ſolvere, dezahlen,
bedeutet, und daher von den LXX. durch „⁵αα, Gοννͤ
reXαν und 2οπöâsαι uͤberſezt wird. Uebrigens gibt
Luther rεπ⁰α recht: pflegt zu geben. S. K. 4,4.

Anm.
. V. 25.

Sεραααοαοι Die LXX. ſezen es fuͤr Deſo, hier mus es

aber mit Aαα (J.dρn) conſteuirt werden, weil Je⸗
ſus Petro in der Rede zuvorkame.
o Oaοσπιαις πα So nennen die Hebr. weltliche
Koͤnige N en Pſ. 2, 2. Pſ. 138, 4. Pf.

148, 11. Ezech. 27, 33. Klagl. 4, 12. Sie heiſ⸗

ſen auch Oatαι απασ πασLuk. 22, 25. vergl. Pſ.
149, 7. 8. und zwar daſelbſt im Gegenſaz gegen das
KRoͤnigreich Chriſti vergl. Luk. 22, 29. 30. Pf. 2, 2.
mit V. 6. Pf. 72, 1. mit V. 10. 11. Hier werden
ſie in ſtillſchweigendem Gegenſaz gegen den hoͤchſten

Roͤnig, Gott, geſezt, als deſſen Sohn ſich Jeſus

in der Vergleichung anſieht.
154% Jne) dieſer Erde, wie K. 13, 39. T8 7ορ ſtatt
gατιιοας †τ .
anSdreon) pflegen einzunehmen, vergl. K. 4, 4.
Anm. oder vielmehr: pflegen einnehmen zu laſſen,
vergl. K. 20, 32. Anm.

TéX

14)N79
1V
but,
13/7
glaub
aufge
2
ſiu ,n
440.
2 ng
derer
ein 5
Unter
Und b
die
Sog
Sir.
ande
durd

ene
afay
vergl

Petr
nige

lic

Rarhe
64)
Ne
doe
aus

Matth. 17, 25 f. 3832329

Heil uſe 2Xν 2πιοσιο % Der Syrer gibt 12ρ durch R 2., und

und zwam Xivo durch N O argentum apitig. oder Tri⸗
ger, der buc, wie er dann auch Coοσσ Luk. 23, 2. und Roͤm.
13, 7. damit uͤberſezt. Buxtorf Lex. Taln. S. 2080.
. Een glaubt, die Juden haben enοσin dem Wort N
alben Se⸗ aufgenommen. Sie nennen es ſonſten 3 ) oder

83 auch he 02 pecunia capitationis ſ. cen-
fſus ſingulorum capitum, vergl. Buxt. S. 1085. und
440.
„οειαι Nicht: fremden, in ſo ferne man Leute an⸗
derer Nationen darunter verſtehet, dann von dieſen hat
ein Koͤnig nichts zu fordern, ſondern nur von ſeinen

ichtuur ah⸗

“õ D Unterthanen. Es ſteht hier im Gegenſaz von αο0
. 44. und bedeutet alſo andere, nicht im Gegenſaz gegen
die Nation, ſondern nur gegen das koͤnigliche Haus.
So gebrauchen die griechiſche Juden 2 Xοπ½ιοας z. E.
ier tnns ́8 Sir. 40, 29. r&Wεσιαααι 4„Mοοννν den Tiſch eines
weil J andern. So geben auch die LXX. DS andere
durch „ονςτ Pſ. 49, 11. (gr. 10.)
wellihe B. 26.

P. „ 2 2 .c „ . .
i ea-e 2Reρ ρο eiνανν i.) Hier iſt wiederum ein
be

graανννιουοιοονον, welches Jeſus auch ſonſten liebt
ergl. .
vergl. K. 6, 25. 27. K. 8, 20. Es konnte es aber

das . e . . .
⸗ 2. Petrus leicht ergaͤnzen: Wann Prinzen weltlicher Koͤ⸗
64 Cchen nige frey ſind, wie vielmehr Jeſus, als der Sohn des

öhſen boͤchſten Koͤnigs, 2 - Pf. 72, 1.
ſch Jeſns V. 27.
ααααςυυRο) K. 11, 6. Anm.
ciρα) locale. K. 14, 19. Anm.
er 6ae d'yvis o“) K. 4, 18. Anm.
„Re

6 aaſſen, dvya 6avza) Nicht: der herauffaͤhret, ſondern der her⸗
u ausgezogen wird, dann die griechiſche Juden ge⸗
eN X* 5 brau⸗

lohor ſtt

330 Matth. 17, 27. 18, 1f.

brauchen die verba neutralia gerne fuͤr paſſiva, vergl.
V. 15. Anm. wie dann die LXX. das paſſ. 1 e
Nah. 2, 8. (gr. 7.) durch Aeααaα uͤberſezen.
aaτατπον) Er ſollte fuͤr Jeſum und Vetrum gegeben
werden, und machte alſo zwey εσ απ αα vergl. V. 24.
aus, d. i. einen Seckel, wie dann auch Aq. und
Symm. 2 Moſ. 38, 24. und Incert. 1 B. 23, 15.
„j durch ατ uͤberſezen. Die ſpaͤtern Juden druͤ⸗
ken das griech. Wort durch & NR aus, aber in ei⸗
ner veraͤnderten Bedeutung vergl. Buxt. Lex. S. 179.
απον ο Das erſte iſt das pleonaſt. Do? vergl. K.
27,30. Anm.

Kap. 18, 1.

77 ?nν râ h Kan auch heiſſen: zu derſelbigen
Zeit, wie dann Matthaͤus K. 11, 25. ſtatt dieſer
Worte vergl. Luk. 10, 21. ſezet: er exeive 0 ααaοιaαα.
Die LXX. ſezen auch beyde Woͤrter fuͤr Dy.
Aαovvrεα) Nach Luk. 9, 46. ſcheint es, man ſollte uͤber⸗
ſezen: welche gedachten vergl. K. 12, 44. Anm.
Weil aber Markus K. 9, 33. 34. erzaͤhlt, daß ſie auf
dem Wege mit einander davon geſprochen haben, ſo
kan man ετνασι auch uͤberſezen; welche geſagt
hatten, vergl. K. 14, 21. Anm.
eléor) Statt αις der groͤſte. So ſezen auch

die LXX. bald uοταοιορ, bald uτανωτιο vergl.
Richt. 6, 15. 2 Chron. 21, 17. und oben K. 13, 32.
V. 2.

wasdlo“) Die LXX. ſezen es fuͤr 2, welches unter an⸗
derem

derern
C.

ion)

SEoire
hung
deru
die He
Mal.

rureidh
ich w
roe) in
5) Ste
62N
K a1
e

Ema
duor
ein
iſt I
nl rq6

V. 20

a)a)
Da
ligt,
glaube
d. 3

n, hetgl,
. a
in gegeben
1l. V. .
Aa. und
5.23, I5.
Juden druͤ⸗
ober in ei⸗
.G. 179.

Lergl. KN.

etſelbigen
Satt deſer
70 mun

Ulte uͤben⸗
4. Aum.
uß ſecuf
hobin, ſo
e geſagt

ter an⸗
deremn

Matth. 18, 2f. 331

derem auch von kleinen Knaben gebraucht wird,
z. E. Jeſ. 7, 16.

iy u‿οανο K. 10, 16. Anm.

V. 3.
S&αιτο αν νρν) Das erſte iſt die hebr. Umſchrei⸗
bung des adverbii durch ein verbum, ſtatt: hinwie⸗
derum, wiederum werdet. So gebrauchen
die Hebr. 2)U LXX. 2Wααιυεαιον Cz. E. Mich. 7, 19.
Mal. 1, 4. ꝛc. vergl. τ1½ιπιÜνς Luk. 22, 32.
V. 4.
rawreivcoc saανντι) EE „ He 2 Sam. 6, 22.
ich will mich ſelbſt erniedrigen.
gτoα) ir demum. K. 5, 19. Anm.

21) Statt wie K. 5, 19. Asαοσ *ει½ NTορτ *

7T Gag. — So heißt es auch unten K. 23, 34. 7:=-
ε0½0, und hingegen Luk. 11, 49. 0οα„α S. auch
K. 21, 3. Anm.
A& ν V. 1. Anm.
V. 5.
enrα 5* εXαραπαα K. 10, 40. Anm.
maα¹o 7o1+ι1) Grotius verſteht mit dem Syrer nicht
ein Rind, ſondern einen, welcher wie jenes Rind
iſt, neml. in dem Demuths⸗Sinn, V. 4.
n 0 Srναιπ α Nνυh7 um meinetwillen. vergl.
V. 20. Anm.
xaαποαρ K. 11,6. und unten V. 7. Anm.
. Da uͤbrigens in dieſem Zuſammenhang keine Urſache
ligt, warum Jeſus vor dem Aergerniß warnet; ſo
glaubt Hr. D. Moſche Ecrklaͤr. der Sonnt. Evang.
Th. 3. S. 2153. f. nebſt Hrn. D. Noͤſſelt Opuſc. ad
inter

33² Matth. 18, 6.

interpret. S. S. S. Z3. f. man muͤſſe hier die Mark. 9,
38. und Luk. 9, 49. angefuͤhrte Zwiſchenfrage Johan⸗
nis ergaͤnzen. Dieſer habe nemlich auf die Worte
Jeſu: Wer einen ſolchen aufnimmt in meinem
Nahmen ꝛ. einen Fall von einem erzehlt, welcher
in Jeſu Nahmen Daͤmonien ausgetrieben,
und doch nicht Sein Jünger ſeye, und dardurch
ſein Befremden daruͤber geaͤuſſert, daß Jeſus Hand⸗

lungen, in Seinem Nahmen geſchehen, ſo

hoch anſehe; darauf nun ſeye dieſer V. 6. die Ant⸗
wort, worinnen Jeſus den Juͤngern andeute, ſie ſollen
keinen der geringſten, die an Ihn glauben, aͤrgern,
wie dieſer Menſch, welcher in Seinem Nahmen Daͤ⸗
monien austriebe, und Ihn alſo fuͤr den Meßias er⸗

kannte, und den Wunderglauben bekam, durch ihr

unfreundliches Betragen in ſeiner Hochachtung gegen
Ihn haͤtte wankend gemacht werden koͤnnen.
2a) K. 8, 19. Anm.
r i. ρορ Nach dem obigen Zuſammenhang ſind es
nicht Kinder, ſondern aͤußerlich geringſcheinende Leu⸗
te, welche aber an Jeſum glauben. S. auch K. 10,
42. Anm. J
oνονστορο Luk. 17, 2. Aασιι½πρ. HLuther gibt es recht:
dem waͤre beſſer; dann Markus ergaͤnzt es K. 9,
42. 2zα„ ειν 4ανσιασαααπ„ο. Die griechiſche Ju⸗
den laſſen „εα½ ½0ν mehrmalen auſſen, vergl. Sir. 41,
12. und unten V. 7. Anm. Uebrigens iſt bey α¾
e noch die Ellipſe von vergl. Luk. 19, 3.
Anm.
πM⁰οασ ννααος) ein von Eſeln herumgetriebener Muͤhl⸗
ſtein; dann man hatte damals auſſer den Handmuͤh⸗
len auch groͤßere, welche die Eſel umtrieben. MMαορ
iſt das hebr. 29 Muͤhlſtein, welches die L.XX. nicht
nur durch αα⁵ον ſondern auch durch „π„οRicht.
9, 53

—

9, 53.
F. ,
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doch
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g ſund es
nende ben⸗
9 K 10,

6 recht:

e8 K. .

ſche Ju⸗
Eie. 41,
bey ⸗MN

emit⸗
andmit
M
Xicht
Nicht.
53

Matth. 18, 6 f. 333

9, 53. 2 Sam. 11, 21. uͤberſezen, wie dann Markus
K. 9, 42. es durch Nd0 αMτnον erklaͤret.
zaramovrich)) Die LXX. uͤberſezen v verſchlingen,
mit dieſem Wort z. E. 2 Sam. 20, 19. 20. Die Er⸗
ſaͤuffung war zwar keine bey den Hebraͤern, aber
doch im Orient, und beſonders bey den alten Sy⸗
rern, gewoͤhnliche Strafe. S. C. B. Michaelis
Tract. de judiciis pœnisque capitalibus in S. S. com-
memoratis. J. 27.
σrεMορ r Jaε„ροοπ6⁸) Der Chald. uͤberſezt ge⸗
rade ſo Dn) 222 Pſ. 46, 3. durch An 8e 9,
82, wie ſchon Buxt, in Lex. S. 1735. bemerkt
hat. Gleichwie aber 27 in jener Stelle pleonaſtiſch
ſteht, ſo ſteht auch ½„ααεσ in der unſerigen, dann
Mark. 9, 42. und Luk. 17, 2. ſteht blos: σSa-
Aτασα
70 ροαναανο Hr. D. Moſche Erklaͤr. der Sonnt.
PBvang. Th. 3. S. 2159. glaubt, daß hier zunaͤchſt
die unglaubige Juden verſtanden werden. Wenig⸗
ſtens iſt der Sprachgebrauch vergl. Joh. 15, 18. 19.
nicht zuwider, wie dann auch die 46αοισσ ατιιοα
rar& I Kor. 2, 8. Juden ſind. So haben auch die
Juden am meiſten zu aͤrgern, und vom Glauben an
Jeſum abzubringen geſucht.
dνο) wegen, wie Luk. 19, 3. Die Hebr. gebrauchen
auch ſo 2 Moſ. 2, 23. LXX. νο. So wird auch
D in der nemlichen Bedeutung Pſ. 107, 17. von ihnen
durch en und 0 uͤberſezt. .
g σιπNM⅜αο 3 Moſ. 19, 14. dενοαανWι 7νρRπ &
ορdοοαερναναννιπο (909). Was bey dem blin⸗
den das in den Weg gelegte iſt, worüber er faͤllt;
das iſt in ſitelichem Verſtand eine Gelegenheit, ne⸗
e

334 Matth. 18, 7 f.

che man einem zu unrichtigen Urtheilen und ſuͤnd⸗
lichen Handlungen gibt. Daß dieſe Vergleichung
richtig ſeye, erhellet daraus, weil Offenb. 2, 14. vergl.
Judith 5, I. auch ιοανααιπ„οον ααdα sντιιτοας in
ſittlichem Verſtand gebraucht wird.
Ara-n αα⁵αατντ oτανανανπα) Iſt ungefaͤhr ſo, wie
Jer: aieοαρςσ ziνα 1I Kor. 11, 19.
2 )“) entſtehen. So ſezt Lukas Ap. Geſch. 7, II.
1π0” ſtatt aπ es entſtunde 1Moſ. 41, 40.
r& Hααα+οπ Das leztere ſteht fuͤr das ⸗pronomen
xeiwa. vergl. K. 5, 24.
Xlo o8, 6 τοες — Xαοw AdννHανοà K. 5, 29.
Anm. .
2απ0 Das folgende 5 zeigt, daß es fuͤr den compara-
tivum ſteht. Da die Hebr. dieſen nicht haben, ſo ah⸗
men es auch die griech. Juden nach, und ſezen davor
zuweilen den poſitiyum. So heißt z. E. — Richt.
9,2. beſſer, LXX. ααπ67; ſonſt ſezen ſie auch HeA-
Tio vergl. 4 Moſ. 11, 18. mit K. 14, 3. S. auch 7α—
S00ν und α2⁄⁄60 Tob, 12, 8. Im Grunde iſt es die
Ellipſis von ειπον vergl. V. 6. Anm.
riv Oοαα — ⁰e 21 αν K. 7, 13. 14. Anm.
66% αα — 25£„“£) K. 5, 29. Anm.
ievvæv TS τα6ας K. 5, 22. K. 7, 13. Anm,

V. 10.
i.ερρ V. 6. Anm.
oi αασα½„ εννισν Sonſt heiſſen ſie Engel Gottes;
aber hier Engel der Wenſchen, weil ſie Gott zum
Dienſt der Glaubigen gebraucht, οααται „οπ
Jind,

n,
ue
weil d

warun
brigen
wugen
ſaudt
der
Das
doch
e8 G
4.α.
mels⸗
mel,
Gott
Die (
Mno
tritt
liche n
ſet:
Dedie
0.
noch
diß ſ
ſeine
genlaͤ
Jun.
7 09.
geſich
LXX.

1

,d ſund⸗
glichung

l4 dergl.
1, Mt in

hrſo, we

h. 7, II.

pronomen

N. 5,29,

cofpar⸗
en, ſo al⸗
jen davor
Nicht,
guch e)⸗
auch a⸗
iſt es die

Aumm.

Gottes⸗
Gott un
SS
u,

Matth. 18, 10f. 335

Jind, dc Tονοαaαν. αοασς 1 T AeX“M“Ü—
T&ασ X„νοοι οσοον Hebr. 1, 14. Darinnen,
weil die Engel ſolche nicht verachten, ligt der Grund,
warum die Menſchen ſie nicht verachten ſollen. Ue⸗
brigens iſt dieſer Gebrauch des genitivi den Hebr. nicht
ungewoͤhnlich. So heißt Chriſtus Mααοιεσ ταιπ⁰
Uiig Roͤm. 15, 8. da Er ſonſt der Knecht und Ge⸗
ſandte Gottes genannt wird, weil Ihn Gott zu
der Beſchneidung ſandte vergl. Matth. 15, 24.

Das Evangelium heißt ſonſten evνρNοον Oeâε, und

doch heißt es evoραανονd reenντνανι Gal. 2, 7. weil
es Gott den Juden predigen lieſſe.

eXο — ¹7 Seνοι Nicht: in einem der Him⸗

mels⸗RKoͤrper, ſondern in dem eigentlichen Him⸗
mel, in dem erhabenſten Begrif, wo man nemlich
Gott ſchauet, vergl. 1 Koͤn. 22, 19: Off. 5, II.
Die Engel heiſſen auch εοσαοα οαναοαι Luk. 2, 13.
SAXenτανα ο rεεαoοσινντοοrα ταα ä ς So heiſſen
pr en e Jer. 52, 25. die den naͤchſten Zu⸗
tritt in das koͤnigliche Zimmer haben. Die nem⸗
liche Phraſis wird Eſth. 1, 14. von den LXX. uͤber⸗
ſezt: o 18& QaotXαεοασ die vornehmſte Staats⸗
Bediente. Darum nennt ſich auch Gabriel 0απι½
Sn ασια νHιαοον1τα e&ρ Luk. 1, 19. Anm. Von dem
noch jezo in dem Morgenlande herrſchenden Gebrauch,
daß faſt niemand den Koͤnig zu ſehen bekommt, als
ſeine hohe Bediente ſ. Paulſen Regier. der Mor⸗
genlaͤnder Th. I. S. 482 f. S. auch K. 5/ 8-
r ⁸οοοοττον rι τταπςο) Iſt ſo viel, als: 10v 7-
1SS. Wann Gott 2 Moſ. 33, 14. ſagt: Mein An⸗
geſicht (22) ſoll vor euch hergehen, ſo ſezen die
LxXX. dur0 αονοοο ουονä ο und V. 15. ſtatt
92 gτι+ σ⁸ Eo iſt auch Roͤm. I1, 11. vergl.
1 Theſſ.

Theſſ. 2, 17. e ααιας ſo viel, als 1 7 8-
— 77 05 οι.
aραεοα * 6εαο K. 6,9. Anm.
V. 1I1.
7 e . r& d,Sνορ.) Statt Xà oν, wie K. 9, 13.
S. K. 8, 20. Anm.
αοα ) Wae ſich verirrt, verloren hat, vergl.

πααααπασπ V. 12. So wird 2 gebraucht vergl.

K. 10, 6. Anm. Uebhrigens ſteht das neutrum fuͤr
das maſculinum, vergl. K. 1, 20. Anm.

V. 12.
rma! rnu) Iſt das 2 mit dem „ ſtatt: haben,
wie auch Lukas K. 15, 4. ſezt.
Tr dν°ιαοναο Eines von beyden iſt pleonaſtiſch, dann
U druͤckt beydes aus.
Enre!) Steht fuͤr das Futurum. vergl. V. 4. Anm.
V. 13.
2 Yνναοα ννμα Statt en, wie „ oͤfters pleona⸗
ſtiſch gebraucht, und daher auch von den LXX. z. E.
1 Moſ. 40, 33. auſſengelaſſen wird.

Xaie) Steht fuͤr das fut, wie Enre? V. 12.

Xa ιο ν ννιαο) Sonſt wird Xαννενιιν mit ey conſtruirt:

aber die Hebr. ſeen zu P nicht nur 2, ſondern
auch yy en z. E. Jon. 4,6.
V. 14.
Den arode, T8 αατ6) Iſt hebr. wie idouia
wτνοοαοι+tον οας K. II, 26. Anm.

V. 15.

paerton eic o²*) So geben die LXX. N mit dem 7

z. E. 1 Moſ. 20, 9. welches, von Menſchen gebraucht,

Po iel iſt, als ſich an jemand verſundigen, Aber
ihn

ihti
es at
1.
)e)
eo
140,7
1u0)
laßt
fnft
4 6,
7, 16
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bedent
Ter 4e,

Kes,

Sa i
5Mo
liche 5
drtyet
S. 9
Nagr
Toaro
aro/
zeugn
rechts
Ecche

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7, AN/

Gozkerk

7
7⁰ No⸗

K hel3.

, vergl.
ht, vergl.
Urum für

haben,

ſch, dann

Ann.

ts pleona⸗
NX. 1. E.

conſteirts
, ordern

e ululu

mit den, 3.

gtulce⸗
igen, dde
ſah/ ihn

Matth. 18, 15 f. 337

ihn beleidigen Richt. 11, 27. 1 Sam. 19, 4. daher
es auch die LXX. Jer. 37, 18. durch 2αταιι geben.

α½ Iſt pleonaſtiſch, vergl. K. 19, 21. Anm.
2 πον αιντσσ*) 3 Moſ. 19, 17. αασεασ (H ))
7 ν ½ροον ν, erinnern.
axsα Statt naHνοον, wann er ſich zurechtweiſen
laßt. Daher ſezt Lukas K. 17, 3. Meταον%οαι
e6aaαςι%)) Paulus gebraucht e6ροαι1 Kor. 9, 19 — 22.
fuͤnfmal, und endlich erklaͤrt er es V. 22. durch gα
C, wie auch beyde Woͤrter 1 Petr. 3, 1. vergl. 1 Kor.
7, 16. ſynonymiſch gebraucht werden. So wird oben
αιοα V. 11. 12. dem *½⁵ααπρͤ d‧d1οα entgegengeſezt, und
bedeutet; auf den rechten Weg zuruͤckbringen.
T *“ απ6 Statt; 4ονν. Nomen pro pronom-
K. 5, 24. Anm.
Tra en s„Mαπτο = r cαο sααπ αν nz) Wann
5 Moſ. 19, 15. befohlen wird, daß uͤber keine recht⸗
liche Klage anders, als auf die Ausſage zween oder
dreyer Zeugen geurtheilt werden ſolle, ſo heißt es LXX.
2m! =οατιοσ ο αουνςο, α ν αaτIιrε r6ον
aba vνοαταυο ααναια.
gρτιασ Bedeutet bey Moſe a. a. O. Ausſage oder
Zeugniß. Von dieſer Metonymie ſ. K. 15,8. Anm.

ga ) Bey Moſe: Diſe was wir rechts⸗beſtaͤndig,

rechts⸗kraͤftig nennen. Ohne Zweifel hier: daß die
Sache auf eine guͤltige Art ausgemacht werde.
Hα Sache, wie ſonſten oͤfters,
waéaazρ So geben die LXX. ) N9 Jeſ. 6 5, 12:
ri eMοαι; Rhenferd in ſ. obſerv. ſelect, ad loca hebr.
G5z Erkl. d. Matth. P N. T.

338 Matth. 18, 17.

N. T. L. III. p. ro. (Opp. phil. p. 729.) verſteht dar⸗
durch nach den juͤdiſchen Gebraͤuchen eine Anzahl von
10 Perſonen, welche nach denſelbigen eine ρα⸗ er-
2X„ννοσâααν oder oͤffentliche Verſammlung ausmachten,
und beruft ſich auf Buxtorfs Synag. jud. C. 25. wo
aber das dem Beleidiger befohlen wird, was Jeſus
hier dem beleidigten befiehlt. Man ſehe auch Gro⸗
tius bey dieſer Stelle. Vitringa hingegen Synag.
vet. S. 97. haͤlt — nicht fuͤr inAXνινιν (vergl.
oben K. 16, 18. Anm.) ſondern 571%, und glaubt,
Chriſtus ſchreibe den Juͤngern diejenige Zucht vor,
welche kuͤnftig in der Kirche ſollte beobachtet werden,
nach welcher der, welcher von zween oder dreyen ver⸗
geblich erinnert worden, allen Gliedern (nicht nur
den Aelteſten) der Kirche zu ſeiner Zurechtweiſung
angezeigt werden ſolle, wie auch zu den Zeiten Chriſti
in der Synagoge diejenige, welche anderen ſchuldige
Liebesdienſte halsſtarrig verweigerten, der ganzen in
derſelben verſammleten Gemeinde angezeigt worden
ſeyen.

7 Sνn αοâνις Statt αν¾7τKt. Das nomen fuͤr das pro-.

nom. K. 5, 24. Anm. .
6 ιο Goοααaιρ) LXX. 3 Moſ. 1I1, 10. dαXοραααυ.

σοοο πνιν&, ihr ſollt es als unrein anſehen. S.

auch V. 4 — 7. 5 B. 14,7.
ασπσισ ατιοσ) hier und vor 72â0ειαπρ wird indefinite
genommen vergl. K. 13, 3. Anm.
Was es aber heiſſe, einen wie einen Heiden anſehen
oder behandlen, ſehen wir aus den juͤdiſchen Gebraͤu⸗
chen, nach welcher die Juden mit den Heiden keinen
vertrauten Umgang haben, Ap. Geſch. 10, 28. noch

mit ihnen eſſen durften Gal. 2, 12. Paulus druͤckt

es bey aͤhnlichen Faͤllen durch α νναννανννσοι ιπäο aus
I Kor. 5, I1. 2 Theſſ. 2, 14.

„*

91

Vitrin
eben
Sin
anſe
und
Men
(K.
de
Zeit

001⁰)
0,
hekor
vergl
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den.
h

78 nar

60) —
6 70
ſtend
ſomm
Man
wille
Jehe
ehrn
um

ſteht dar⸗
ahl von
sfnochten,
C.25. to
vas Jeſas
uch Gro⸗
gen Synag.

, (vergl.

ſ5d glaubt,
ucht vor,

tet werden,

dreyen ber⸗
(nicht nur
chtweiſang
iten Chiſ
1 ſchuldige
gonten in

ir das pro⸗

Mujnu

ſhen. S

d indefinite

den anſchin
eiden inen

10,49. noch

aulis ruͤckt

„

ℳ

Matt h. 18, 17 f. 339

*
Ao& r εM„uνα) K. 5, 46. Anm.
V. 18.
Vitringa Synag. vet. S. 754. nimmt .ℳα und Aα+
eben ſo, wie oben K. 16, 19. Anm. und glaubt, der
Sinn Jeſu ſeye dieſer: Wann auch dieſes Mittel nicht
anſchlaͤgt, nemlich daß ihr nach vergeblicher beſonderer
und oͤffentlicher Erinnerung den Umgang eines ſolchen
Menſchen meidet, ſo gebe ich euch die Petro ſchon
(K. 16.) ertheilte Macht, nach weicher ihr eine ſolche
Zucht einfuͤhren koͤnnet, welche die Beſchaffenheit der
Zeit und Sachen erfordern wird, H

V. 19.
. .
Wρaαανπ weiter, noch mehr. K. 4, 7. Anm.
ooναodogW⁵onnwooροι) 1 Moſ. 14, 31 ſie ſind zuſammen⸗
gekommen, LXX. Gv*ειυοοταν, Symm, vο
vergl. ooun Pu*νoο. unten V. 20.
Ternoeaf) es wird gegeben werden, zu Theil wer⸗
den. Unten K. 19, 27: . So ſezen die LXX.
fuͤr (0992 Eſth. 5, 3. 6. . MUeuch 2–1 LXX. Me-
Æϑσα° bedeutet zu Theil werden Joſ. 15, 2. K. 17, 6. 2c.

R

„S& ααρο T& e“ SEuaνοι) K, 6,9. Anm.

o! —– ovtsvon) K. 13, 2. Anm.
zig 1 ν3 vονοννςιaο Jer. 3, 17. heißt es von allerley
fremden Voͤlkern, ſie werden ſich in Jeruſalem ver⸗
ſammlen ◻S; —5 das waͤre: α SvoναμN sασα.
Man uͤberſeze es nun: um des Namens Jehovah
willen; oder mit dem Pleonasmus von Oi um des
Jehovah willen, ſo iſt der Sinn: Um der Ver⸗
ehrung des Jehovah willen. So werden auch
D ſun um meines Nahmens, und
um meines Ruhms wilen Jeſ⸗ 48, 9. nach dem
PB 2 Pa⸗

34⁰ Matth. 18, 20 f.

Parallelismus ſynonymiſch gebraucht. So heißt auch
in Pirke Avoth C. a2. G. 2. Edit. Surenh. L. IV. p.
423. etwas um Gottes willen thun eo 2.
Wo alſo etwas zur Ehre Jeſu oder Seiner Sache ge⸗
ſchieht, geſchieht es ie 7 6νοναιι νυWαπ
1v éαα doταραοα) Unter ihnen vergl. K. 10, 16. Anm.
oder: mit ihnen, wie auch die LXX. durch
erd mit, uͤberſezen Joſ. 22, 31. Hiob 1, 6.
V. 21.
oodnic duαοντιι L— ρααοσι0οι Die Conſtruction
iſt hebraͤiſch⸗artig ſtatt: Wie oft ſoll ich — verge⸗
ben, wann er mich beleidiget. So heißt es z. E.
Jeſ. 36,6. nach dem Hebr. du verlaäͤſſeſt dich auf
einen Rohrſtab, worauf ſich einer verlaͤßt, und
er geht ihm in die Hand, d. i. welcher einem in
die Hand geht, wann er ſich darauf verlaſſen will.
oRναι LXX. 2 Chron. 18, 15. ſtatt: 92
D .
dnabroer eic ) V. 15. Anm.
A ρ0) K. 5, 22. Anm.
Aροοαο Bin ich ſchuldig zu vergeben? Die Hebr. ſe⸗
zen ihr futurum oft ſo, daß es durch muͤſſen umſchrie⸗
ben werden mus, hauptſaͤchlich bey Handlungen, wel⸗
che an ſich ſchon Pflichten ſind, vergl. Mal. 1, 6.
K. 2, 7. 2 Moſ. 18, 20.
äl LXX. 2 Koͤn.
4, 35 ½
V. 22

2 — αα nicht nur — ſondern. K. 10, 20. Anm.

Pονννιοονιανια Wτας) Iſt numerus certus P „ incerto,
Goten die Hebr. beſonders bey der Zahl Sieben lie⸗
ben, z. E. Spruͤchw. 24, 10. K. 26, 25.‧ c. Im
Grun⸗

Giu
ich n
ore
T
errd)
nar

ℳ. „

Aol

Gaon
ne r
tene!
tes i
1Tin
regni
kande
Wanw
rex,
Man
fuͤr de
fir:
Krn,
in den
nannt

) a
gelene
Gleig
Anmn.
anne
25, 26,
Secktl
Dlerte

ißt guch
I.IW. b.
Sache ge⸗

1 durch

hſteuetion
verge

dich auf

t, und

til.

bt. ſe
umſchrie⸗
en, ve⸗

l. 1,6.

,2Kön.

. Mmn.

iwerto,
illen liß

1
Gruns⸗

eigern in

Matth. 18, 22 f. 3341

Grunde iſt es ſo viel, als oft, ſehr oft. Das kan
ich unten aus K. 19, 29. beweiſen, wo αατοντννα
lοoονa ſteht, welches Lukas K. 18, 30. durch οπ π
1 Aαιαοσoνσoσον erklaͤret.

errd) Statt nrν.. Auch die LXX. ſezen jenes dafuͤr

nach Art der Hebraͤer, z. E. 1 Moſ. 4, 24.
V. 23.

.α 7ro) K. 13, 52. Anm.
oicd n) K. 13, 24. Anm.

Baotheig ν 8α0ραο° Hr. D. Storr Diſſ. de notio-
ne regni cœleſtis S. 4. vermuthet, daß es hier die ſel⸗
tene Bedeutung des immerwaͤhrenden Reichs Got⸗
tes uͤber alles vergl. Pf. 103, 19. Pſ. 145, II. f.
1 Tim. 1, 17. K. 6, 15. habe, und uͤberſezt es: divini
regi ea funclio, qua in gratiam aliquis recipitur, ad
eandem legem dirigi ſolet, quam ſecutus eſf rex hu-
manus, qui &c. h. e. Deus ſimiliter facere ſolet, ac
rex, qui &c.
Man koͤnnte auch ſagen, Saταπαν . &. ſtehe hier
fuͤr das concretum, vergl. K. 3, 2. Anm. und zwar
fuͤr: Gott, welcher hier dem 1 αοταισ aαοπα, wie
K. 17, 25. den aαρσπαριουι 7ας . entgegenſtehet, und
in der⸗Anwendung V. 35. τατς ονιορ ge⸗
nannt wird. J

. B. 24.
6) 1ϑις K. 8, 19. Anm.
ρι ινπο Jeſus gebrauchte ſchon oben K. 5, 26. das

Pleichni⸗ von Geld⸗Schulden. S. auch K. 6, 12.
um.

T“⁵˖[ιιτισοα) Iſt das hebr. à). Wann nach 2 Moſ. 38,
25. 26. die 603550. Iſraeliten eben ſo viele halbe
Seckel bezahlten, ſo wird dieſe Summe durch 100
Talente und 1775 Sece erklaͤrt. Folglich betruge
Ein

3

344 Matth. 18, 24 f.

Ein )2 uugefaͤhr 3000 Seckel. Wann man nun
den Seckel nach dem Werth deſſelben zu den Zeiten Chri⸗
ſti berechnet, (dann der Moſaiſche Seckel ware nach der
Bemerkung Hrn. Ritt. Michaelis bey 2 Moſ. 30,
13. kaum der vierte Theil desjenigen, der zu Chriſti
Zeiten uͤblich war) und ihn fuͤr einen halben Conven⸗
tions⸗Thaler annimmt, ſo machen ιι αααπια
eine Summe von dreißig Millionen halben⸗ oder
fuͤnfzehen Millionen ganzen Conventions⸗Thalern.
V. 25.*
s οντσος αοατσaννοα ds7ονο Moſes druͤckt es 3 B. 25,
28. ſo aus: 2,. n en ee-d. So druͤken
auch die LXX. 5d bald durch r ρν Moſ. 28,32.
bald durch αι Spruͤchw. 3, 27. aus, wie dann auch
duv sναροο Und Xνοοτον Matth. 10, 28. vergl. Luk.

12, 4. ſynonymiſch abwechſelt.
e οαοα) Nach den Sitten der Hebr. durfte, wie auch
Grotius bemerkt, der Glaubiger Weib und Kinder
des Schuldners, welcher nicht bezahlen konnte, zu

Sclaven machen vergl. 2 Koͤn. 4, 1. und alſo auch ver⸗

kauffen.
arras 30 a Xα i e -n vergl. K. 19, 21. Anm.
xal dcοοαι Eποο αοα mο,οι wird auch von den LXX.
fuͤr , verkauffen, geſezt, z. E. 1 Moſ. 37, 27.
und ſo waͤre es nach εαα pleonaſtiſch; aber es
bedeutet auch 2 W wie oben vergl. LXX. 3 Moſ. 25,
28. Da waͤre v G ſit vergl. K. 9, 17. Und alſo
zu bezahlen.
B. 26.

meo n ⁸οονοααυο K. 2, 11. Anm.
kaxNονσιο ν νο Die LXX. geben durch uααισο;

οαι α er Spruͤchw. 19, 1I1. welches Gedult

gegen

gegen
ier.

G7².

1 E

(d)

vergl.
wie
90) Gi
N/
Dieſe
uela)
Theil

lers,
4) K.

400—
1l n
l
wie an
.

dn.)dedy

33. N.

oni,
wurd⸗

nant nu
ien Chti⸗
nach der
1 Chiſti

. Conden⸗

1NHa
bens oder
Tholern.

3 B. 25, KMZM
3 ) Statt 1aα K. 8, 19. Anm.

vvhαπο So geben die LXX. collegne Eſr. 4,7.

o druͤken
. 29,32.
ann auch
egl luk.

„ tit ch

ud Kinder
onnte, zu

weο — eig 99 τσοN dννεαι LXX. 2 Koͤu. 4, 37.

,21. Aum.

den LAX.

0, 37/27.
4 aber es

Maf. 25

und alſo

ch ⸗
sedult
gegen

onyata)

Matth. 18, 26 f. 343

gegen Beleidiger bedeutet, hier ge
ner. Es wird auch Sir. s. Mii zst etmöſni⸗
V. 27.
αααιπασ ε ρα K. 9, 36. Anm.
78 ½ znααανος Statt ereins. K. 5, 24. Anm.
Aρiε) K. 6, 12. Anm.
V. 28.
eber) Iſt kein vbioven, wie V. 13. welches ein ſuchen
vergl. V. 12. vorausſezt, ſondern bedeutet antreffen
wie Nv z. E. 1 Moſ. 37, 15. 4 B. 15, 32. ꝛc.

Dieſe Bedeutung hat es auch Col. 1, 7. K. 4,7.

77 bey den Juden, auch drg, der vi
Theil eines Seckels, oder halben Conventi er vierte
en Conventions⸗Tha⸗
lers, vergl. V. 24. Anm. h ons⸗Tha

1) K. 12, 28. Anm.
V. 29.

2 2α „ * , 7 52 —„
2 ne 3 (p) 123 dααν*HvI. Mark. 5, 22.
νπιπ+αιρς. Alſo ſteht fuͤr ρα6 oder n,
wie auch 1 Moſ. 27, 9. i ρε°⁵rα, ſtatt 6,

V. 30.

dn πdρ ſaXα Das erſte ſteht; i
e ſte ſteht pleonaſtiſch. K. 8,

V. 31.

o nρνααν νσον Neh. 5, 6. 8 ich

wurde ſehr unwillig, LXX. za] ?ν οοdä.
Sie ſezen diß Wort auch oͤfters fuͤr u.

344 Matth. 18, 31 f.

8Ssτρα gientten hin. K. 2, 8. Anm. Uebrigens ſteht
es pleonaſtiſch K. 2, 9. Anm. Z
Reodonαν Die LXX. ſezen es fuͤr den erklaͤren,
5 Moſ. 1, 5. Aber die griechiſche Juden gebrauchen
es auch fuͤr: Nachricht geben, eine Anzeige ma⸗
chen. 1 Makk. 12, 8. 2 B. 1, 18. K. 11, 18.
. V. 32.
mSοσνMοσπιιινορσ Iieſſe ihn rufen. K. 2, 7. Anm.
wovne?) Steht hier im Gegenſaz gegen den agnaͤdigen
und gutthaͤtigen Koͤnig, und bedeutet alſo einen gei⸗
zigen, unbarmherzigen, vergl. K. 7, 11. Anm.
2) Statt 8 vergl. K. 6, 26. Anm. „
αι hinwiederum, vieihim. K. 10, 32. Anm.
ννι r ρρεον Oben r0 ααττον ιο%Aνανπν K. 5,
26. Anm.
V. 35
b ταττπι ιοααοι⁵οορο K. 6, 9. Anm.
onme ααει wird euch behandlen. So wird h
mit ) gebraucht veegl. z. E. Pf. 103, 10. vergl. K.
17, 12. Anm.
nà αραvöν· àο fuͤr ie K. 7, 16. Anm. wie in oX
Eph. 6, 6. Es ſteht dem hebr. 22) a? entgegen, wel⸗
ches ein falſches Herz bedeutet. Unten K. 22, 37.
heißt es 32 7 2αααd¾.
Daß uͤbrigens die beſſere unter den Juden dieſer Vor⸗
ſtellung Jeſu gemaͤs gedacht haben, ſ. Sir. 28,2 — 5.

—

K ap.

laͤren,
tauchen
de ma⸗

Antt.

idigen
ſen gel⸗
lamn.

,K.,

d
N.
en, vel⸗

ſſer Vot⸗
28, 2—5

Kap.

Matth. 19, 1f. 3845
Kap. 19, 1I.

a Lererο, 676) Statt: 2a) 6r6. K. 21, 1. Anm.

Me&ταe“) K. 13, 53. Anm.
dea) K. 2, 16. Anm.
. . V. 2.
2a! — dorse) Welche. K. 1,21. Anm.
vnec) fragten. K. 2, 2. Anm. Mark. 10,2. irnocs-
“õ
dρdρατιαι Steht hier im Verhaͤltniß gegen yvyy, und
bedeutet alſo den Ehmann, wie WN. Daͤher ſezt
auch Markus K. 10, 2. Avs”. S. unten B. 5.
vaταα) wegen. So wird u nicht nur fuͤr vτα ſe-
cundum, ſondern auch fuͤr propter gebraucht, und auch
von den LXX. in dieſer Bedeutung z. E. 3 Moſ. 26,
28. durch 2ααπτα gegeben.

magay alriay) Den nemlichen Ausdruck hat Joſephus
Ant. L. IV. C. s. Ed. Colon. S. 125. ovaenog Ti
vroimsone GovNMαÜριρ Mααεινιο ασα⁸
70σπæ ατταας,, οοXα M &αα νι dνα°+οαιστο-
aτο νοονιο, d. i. wer von ſeinem Weibe um
irgend einer Urſache willen, deren die Maͤnner
mehrere haben moͤgen, geſchieden ſeyn will.,
Nach dem Sprachgebrauch koͤnnte lria auch ein
Vergehen, Verbrechen bedeuten, vergl. K. 27, 37.
Anm. Allein aus dieſem Seugniß Joſephi erhellet,
daß es nicht gerade Verbrechen ſeyn mußten. Da—
mit ſtimmt auch die Lehre der Juden in der Miſchna
uͤberein. Ich will nur den lezten F. aus dem Tr.
(de divortiis) C. 9. Edit, Surenh. T. III. S.
Y 5 358.

346 Matth. 19, 3f.

358. anfuͤhren: „Schola Schamai dicit: nemo repu-
„diabit uxorem, niſi repertum fuerit in ea quid in-
„honeſti, ut ſcriptum eſt (Deut. 24, 1.) Ng
„ 7 R Schola Hillelis dicit, etiamſi com-
„ buſſerit decocfum ejus, ut ſcriptum eſt. R. Akiba
„dicit: etiamſi illa pulchriorem inveniat aliam, ut
,„ſeriptum eſt (Deut. 24, 1.) να H-e No D&
R. Ben Maimon macht dabey die Anmerkung: Schola
Schamai nititur voce Hâ— ſed Schola Hillelis voce
2*.
B. 4.
romoas) Es kommt auch Ap. Geſch. 4, 24. von dem
Schoͤpfer vor, wie von der Schoͤpfung 1 Moſ.
1, 31. und auch πV. I1. von den LXX. fuͤr N 2
gebraucht wird.

An dρα& Mus nicht nothwendig uͤberſezt werden:

Von Anfang, ſondern es kan auch νο π 1 Moſ.
1, 1. LXX. ev“ dεM ausdruͤcken, dann die LXX. geben
das 2 auch durch ο , z. E. 2 Moſ. 12, 15. 479
7ρ εεν (D'aà) S. auch V. 18.
Jρ Wird hier ſchlechthin vom Anfang aller Dinge
gebraucht, wie HN 1 Moſ. 1, 1. und 2ε%* Joh.
1, 1. Dann Markus ſezt K. 10, 6. d a ατ
&αρορ; dieſes aber iſt vergl. Mark. 13, 19. mit Matth.
24, 21. ſo viel, als æn,' aεMιανοννς. S. auch Matth.
13, 35. Anm. .
deoer za! †„ τine* dνναναισ½) Eben ſo uͤberſezen die
LXX. 1 Moſ. 1, 27. Mithin geht 2ντ1παπ auf das da⸗
ſelbſt vorhergehende Subjekt.
V. 5.
IMe) Chriſtus ſagt diß von Gott, Moſes von Adam
1 B. 2, 23. wie oben K. 15,4. Anm. es hieſſe: Jeo

veρ ααοντιο%., da Markus K. 7, 10. ſagt: αο0οσſι π7⁸%.
Dann

al

ker

6)
e
v
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d⸗

7)
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G
l.
ei
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rept.
d in⸗
2
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n, u
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chol⸗
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adem
Moſ.
N

etden:
Moſ.
Ueben
470

Dinge
h.
.
hatth
Nuth.

en die
1
as da⸗

dan

. 940

Matt h. 19, 5 f. 347

Dann wer wollte zweiflen, daß Adam, beſonders da⸗
mals, unmittelbare Belehrung Gottes gehabt, und
noͤthig gehabt habe?
duydooονορα) Im Verhaͤltniß gegen yovy. V. 3. Anm.
o ο) Das ſezen auch die LXX. 1 Moſ. 2, 24.
eig oa6- ilαν Diß wird gleich V. 6. ohne Hebrais⸗
mus durch ασα α erklaͤrt, weil die Hebr. 3◻ mit
dem 9 oft ſezen, um den nominativum auszudruͤcken,
welchen auch die LXX. zuweilen ſezen, z. E. 1 Moſ.
24,67. za *ερνρο 5d i) dor&ς vwn, vergl.
3 Moſ. 26, 12. 5 B. 21,13.
Klany) genau verbunden. So wird auch 2 Moſ. 26,

6. 1II. R von etwas gebraucht, welches aus meh⸗

ren in Eines verbunden iſt.
doh) eſſe cenſentur. K. 10, 40. Anm.
oνννν⅛°ραvseα Die LXX. ſezen es fuͤr n, vereinigen,
verbinden Ez. 1, 11. So heißt auch das verwandte
ρνονπ ein Ehmann 3 Makk. 4, 8. So auch lat.
tonjux.

αοτορ Steht hier im ausdruͤcklichen Gegenſaz gegen

e. S. K. 15, 3. Anm.
V. 7.
71) Fuͤr Mzi. K. 6, 28.

vανααοαονο% Sie gebrauchen das ſonſt gewoͤhnliche Wort,
wann von Moſe und Seinen Rechten die Rede iſt.
Eigentlich war es nur Erlaubniß, dann 5 Moſ. 24,
1—4. ſteht es nur bedingungsweiſe: Waͤnn er ihr
einen Scheidebrief ſchreibt — der Nachſaz folgt
erſt V. 4. ſo kan er ſie nimmer heurathen —
daher ſezt auch Markus K. 10,4. ιεαu wie Je⸗
ſus V. 8.

Nοαα

348 Matth. 19, 7 f.

92 vα Mark. 10, 4. Jaααιρα, das antecedens.
BiſsXιο dαοαaνHι O) . n vergl. LXX. 5 Moſ.
24, 1. Scheidbrief. Oben K. 5, 31. hieſſe es nur
dnοασιροιοο allein, wie es umgekehrt bey den Juden
auch zuweilen nur 6 l ον allein heißt, dann Dz li-
bellus wird auch von ihnen ſchlechthin fuͤr libellus re-
pudii gebraucht. vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 421.
dnοονρνονμâ) K. 5, 31. Anm.
a) et ſic. K. 9, 17. Anm.
V. 3.
mρ) wegen. Dieſe Bedeutung hat auch 5 %, wel⸗
ches ſonſten τ0 6 ausdruͤckt, z. E. 1 Sam. 4, 21.
2 B. I, 24. K. 21, I.
õü Die LXX. druͤcken auch 29 WS
Leute von falſchem Herzen durch ααοσννvnuροâαι
Spruͤchw. 17, 21. aus, ſonſten aber 22 0 Ezech.
3, 7. und 22 02 5 Moſ. 10, 16. wo es mit
y W) verbuuden wird, welches buchſtaͤblich un⸗
ſer teutſches: hartnackig ausdruͤckt. Wir nennen es
auch Unbiegſamkeit.
anα dοςννπι) V. 4. Anm.

s„ovve Wανο Litotes, welche beſonders die Hebr. bey

1 Ny lieben vergl. K. 20, 26. Anm. Be war ganz
anders.

V. 9.
Xνρα ρνανινι K. 5, 18. Anm.
un n! .οονρορα Oben K. 5, 32. πα½π Xρ
velac.
) wegen. K. 7, 28. Anm.
ag. Xà. Aoοαααπτι⁹) Oben: wοσοι μαοαπναο K. 5, 32.
um.

B. 10.

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Matth. 19, 10 f. W 34 ⁹

V. 10.0
dAySροτν V. 3. Anm.

νℳ0εο Litotes: es iſt ſchlimm. Die LXX. geben

2 durch σℳα⁵ρ z. E. Jer. 26, 14. Nun aber
gebrauchen die Hebr. 2 N oft ſtatt ſchlimm,
z. E. Spruͤchw. 17, 26. K. 18, 5. K. 19, 2.

V. II.

αανατιι Miemand, wegen dem folgenden: 22 oτν.
S. K. 24, 22. Anm.

Xοαυι ν α οv ρντον Man koͤnnte es uͤberſezen:

KRoͤnnen dieſes tragen, weil .r, welches ſonſten
Xνοαι ausdruͤckt, auch in dieſem Verſtand gebraucht
wird, z. E. Amos 7, 10. Jer. 6, 1I1. Wann man
aber Aσv v πτον, wie auch Bengel thut, mit auf
das folgende beziehet, ſo koͤnnte es heiſſen: Niemand
verſteht dieſes Wort, daß οοονſo viel waͤre, als
qugei, merken, verſtehen, weil V. 12. 6 uvcevo
XροNναεοο, eben das zu ſeyn ſcheinet, was ſon⸗
ſten: εXνιαια Hν Anαρα Aαννρ.
α2*) Statt: 1 Aun, DN 32, wie unten K. 20, 23.
Anm.
2½“ ι⁵ Iſt die gewoͤhnliche ellipſis pronomn. demon.
ſirativi fuͤr dem relativo, ſtatt: „ sαιει½, ς —

S. K. 24, 24. Anm.
V. 12.

„ 7 4
20 8 X — * οιιι unονο -— 20 ⁵ρsnααον τοαο,

d.) Dieſe zwo Gattungen von Verſchnittenen nen⸗—
nen die Juden 5r O und 8 8 ) ado na-
zus & ſpado fabtur, nach dem Wort: evnuchur Jolis
& hominig. S. Buxt. Lex. S. 1554. Die Urſache
von dieſen Benennungen gibt R. Bartenora in ſ.
Anm. zu dem Tr. O1 C. 8. G. 4. Edit. Surenhuſ.
Amſtel.

350⁰ Matth. 19, 12f.
Amſiel. 1700. fol. T. 3. p. 27. f. ſo an: D2 ON

evnuchus hominis eſl is, qui poſi nativitatem factus elſit

evnuchus; 5 O evnuchms Lolis, Aui inde a ven-
tre matris nomiſi eunuchus vidit ſolem.

en zoαποαςuναποο Die Hebr. ſagen: DN D oder
1M vergl. Pſ. 58, 4. oder pleonaſtiſch v1
h LXXNX. A ασ0ς 2ιαο⅞αας unαοο αα Pſ.
71, 6. Das „ bedeutet ſo viel, als inde a, von der
Zeit an, da jemand aus Mutterleibe gekommen iſt
vergl. Hiob 1, 21. d. i. von Geburt an. Daher
wechſelt auch er οM Aανι°6 und Peve Ap.
Geſch. 3, 2. vergl. Joh. 9, 1. ſynonymiſch ab.

zuysiοαν ανονιπι⅛ Iſt eben ſo wenig nach dem Wort zu
nehmen, als Eauen ρσαααν und i2nα3τ3nuÿιοαν de*ααα
K. 5, 29. 30. ſondern ſo zu erklaͤren wie daſ. V. 29.
angemerkt worden.

Jl& aπâaαν τιαα 9εαανααιαι Hr. D. Storr Diſſ. de
notione regni cœleſtis S. 15. not. 36. erklaͤrt es ſo:
ut vel difficili tempore eo certius 1 Cor. 7, 26. vel
univerſe eo luculentius v. 34. civium partes ſutſtineaut
& ' jura obtincant. Dieſe Bedeutung von SaoiXαa
r. 20%. S. oben K. 5, 3. Anm.
Wann man annimmt, daß Jeſus dieſes blos in der
Anwendung auf die Apoſtel ſagt, ſo kan man es auch
uͤberſezen: Wegen den Verrichtungen in dem Rei⸗
che Gottes, neml. durch die Ausbreitung des Evan⸗
gelii vergl. K. 13, 52. Anm. So fuͤhrte z. E. ein
Paulus einen ehloſen Stand vergl. 1 Kor. 9, 5f.

V. 13.

wasdta) Bedeutet auch etwas erwachſene Rinder
vergl. K. 18, 2. Anm. Allein hier ſind es kleine Kin⸗

der, wie dann Lukas K. 18, 15. Een ſezt, und auch
WMM-⸗

der
12

. Po
wer
N
en
die:
uͤbe
ſeg

„
2071
ver
und
20,
eg
TlGre

39) E
ohſo⸗
N.
de
thun
Jſ
dor
) er
10,1.
LXX
Guft
heißt
Anm,

lus ell
aen-⸗

) oder

2 P.
von der
nen iſt
Daher
, Ny.

ort zu
Elar
Naa 9⸗

Den

Dl de
es ſo:
26. Vel
inenn
o Ne

8 in der
1s auch
en Be⸗
Cvan⸗
E. ein

5.

der
nd auch

A⸗

Matth. 19, 13 f. 351

dern gebraucht wird.

Tασ X ρραοο ττ +π K. 9, 18. Aum.
ppog eenn a⸗) Vielleicht iſt es ſo viel, als r* εινας
welches die LXX. fuͤr ſegnen, (in der Strasb.
Ausg. von 1526. wird es durch τανιN ια ινο.
Jet gegeben) 4 Moſ. 10, 8. ſezen, wo von den Leviten
die Rede iſt, welche den Segen ertheilen ſollten; doch
uber jemand beten iſt ja wuͤrklich ſo viel, als ihn
ſegnen, vergl. w„ααονο Mark. 10, 16.

V. 14.
„ρον — An Hαπ„ιπι Eben der Saz bejahend und
verneinend ausgedruͤckt, vergl. K. 13, 34. Anm.
und von dieſen Woͤrtern K. 3, 15. Anm.

„* . .
EAn W αſποιανο LXX. Jeſ. 43, 6. An zες, „Tα
isg A.

7 2 2 c –„ 2 .
70*πτροο7 a. T06 &Sρ.) K. 5, 3. Anm.

V. 16.
219) Statt ¼ K. 8, 19. Anm.
1 „
wolnoο ) mus ich thun wie Ap. Geſch. 16, 30. 41
en roet; vergl. K. 18, 21. Anm. ſch. 10, 4
A α 00 noniooa) Die Hebr. druͤcken moraliſch gutes
thun durch aſo dii Pſ. 14, 1. Pf. 34, 15.
Jeſ. 1, 17. Jer. 13, 23. ꝛc. und die LXX. durch α
Doy oder 2α⅓α0 οεραν und nroοαοαι aus.
2ο) erlange 6 zuie Joh. 20,31. Daher wird es Mark.
10, 17. und Luk. 18, 19. durch Aνaρποoνoον gegeben.
LXX. E Xei Amos 6, 13. ge
oa aοι ov) ewige Seligkeit, oder ſeliges Leben.
Heißt ſonſt in vorzuͤglichem Verſtand cον K. 7, 14.
Anm. Hier heißt es das erſte mal (nicht der Zeit⸗
ordnung

352 Matth. 19, 16 f.

ordnung nach, ſondern nur bey dieſem Evangeliſten)
&‿οaρ τι⅓ lÜHlꝙ ⸗zots, und zwar in dem Munde eines uden,
woraus man ſiehet, daß der Ausdruck dieſen Leuten
bekannt war, wie er dann auch Dan. 12, 2. vergl.
Theodot. ſtehet. Es wird Mark. 10, 30. mit dem
2i6sνu εοιοοναν verbunden, und heißt deßwegen auch
Con AMα„οαο 1 Tim. 4, 8.: Der Gegenſaz davon iſt
ndαπα Matth. 7, 13. Anm. und 47τX⁵α Joh.
„15. 16. o alsνον Matth. 18,8. und Jésvv T
2opoρ ebend. B. 9. 26 αα lανοο Matth. 25, 46.
6α Oes evαρο Joh. 3, 36. pl07αα K. 5, 24. Fdra-
ο6ρ Roͤm. 6, 23. Oοπ π Gal. 6, 8. woraus der Grund
erhellet, warum ich es ewige Seligkeit uͤberſezt.
Ewiges Leben hat wuͤrklich in unſerer Sprache eine
Zweydeutigkeit, weil auch die Verdammte ewig leben
werden.
V. 172
45:) Kan auch fuͤr 46ρ ſtehen, wie dann d zuweilen
diß bedeutet, und ⁄¼und 07ορ Mark. 2, 7. vergl.
Luk. 5, 21. ſynonymiſch abwechslen.
oαον e v Ooνν) Iſt ſynonymiſch mit lαρρidSe
cde Oao„ραaaαν eâ oder Sοναo, weil dieſes leztere und
Con ſynonymiſch ſind. K. 7, 14. Anm.
rionov ρ eYτνοουοοος) S. Anm. zu 0Rνιανααο V. 20.
αα sνNοονοαας Wird hier in vorzuͤglichem Verſtand von

goͤttlichen Geboten gebraucht, wie z. E. 6 v006

K. 5, 17
colac) Statt 1naαρ, welche? wie es auch 1 Makk. 2,
10. und von den LXX. 2 Sam. 15, 2. gebraucht
wird.

Covedo=t) — oναιρανοννα —) Fuͤr den imperativuin.

K. 4, 7. Anm.
V. 19.

96t

ſorech
LAN.
wird.
Nauo⸗
Coabe
V. 1
brauct
aus.
tung
1)

leuten
1 dergl.
nit dem
gen guch
davon iſt

„

Grund

ſberſett.
che eine

i) leben

ireien
7 betgl.

AoeMνα 1

ger und
D20,

ſand von

girncht

B
L. 19

etatenin

Matth. 19, 19 f. 8853
V. 192
%) Steht hier, wie K. 15,4. Anm.
A vαασιαι *οπο. — σοαανπο K. 22, 39. Anm.
UM V. 2O. .
eρ) Kan in dieſer Verbindung heiſſen: zuverſichtlich
ſprechen, wie auch 28 gebraucht, und von den
LXX. Spruͤchw. 20, 9. durch ονοαααραπ gegeben
wird.
6 veανοναιουιο; V. 22.
õ rnoetv vergl.
V. 17. wann es von Worten und Geboten Gottes ge⸗
braucht wird, druͤckt hauptſaͤchtlich das hebr. αα
aus. Doch werden ſie nicht immer in einerley Bedeu⸗
tung gebraucht.
1) ννσνροαι oder Sαρ0οααν za ραι Luk. 2, 19. 512
bedeuten hauptſaͤchlich etwas wohl im Gedaͤcht⸗
niß bewahren, wie ich daſelbſt zeigen werde.
2) Bedenten net; und OHπααιασειπ ſo viel als das lat⸗
olzſerrare, beobachten, recht in die Augen faſ⸗
ſen. Darum werden Spruͤchw. 4, 21. die zween
Saͤze: Laſſe meine Worte nicht von deinen
Augen weichen, und: Behalte ſie in deinem
Gerzen (LXN. Oπαασισ * 17 adâα) als parallel
geſezt. So wird auch Spruͤchw. 7) I. mit
E verbunden, und bedeutet, die Worte Gottes
ſo in das Herz faſſen, wie einen wohl verwahrten
Schaz vergl. Spruͤchw. 2, 1. Pf. 119, 11. Uund 12
Aaëv 1 Tim. 6, 20. und 1αnπι Xον * 2ανωπ
Luk. 8, 15. In ſo ferne heißt es alſo, das Wort
Gottes als ſeine Glaubens⸗ und Lebens⸗Hor⸗
ſchrift ſorgfaltig vor Augen haben.
3) Wird ſes von dem wüͤrklichen Gehorſam gegen
das Wort Gottes gebraucht.
5S Erkl. d. Matth. 3 Iſt

Matth. 19, 20 f.

Iſt die Rede von Geboten, wie hier, ſo iſt es ſo

viel, als befolgen. Darum wird Wſo oft mit
Ry z. E. Joſ. 23, 6. 5 Moſ. 31, 12. wie Tniy
und ο Matth. 23, 3. 1 Joh. 3, 22. und Mαασ.
σαο und 1*αοα%„7ρν Roͤm. 2, 26. 27. verbunden, und
hingegen dem 2 1 Spruͤchw. 28, 4. entgegenge⸗
ſezt.
Iſt die Rede von dem ganzen Worte Gottes,

ſo bedeutet es nach der Verſchiedenheit des Geſezes

und Evangelii glauben und darnach leben Luk.
11, 28. So iſt es auch mit vnν r0ν αν 7

Xetαρ Joh. 8, 51. K. 17,,6. vergl. àαοv und

n s νανν V. 8. Tne, α s*οαααιαοο Matth.
28, 20. oder Sταο½ςαοτ Joh. 14, 15. K. 15, 10.
1 Joh. 2, 3. 4. 5. K. 3, 22. Dann daß das Glau⸗
ben mit eingeſchloſſen ſeye, erhellet aus 1 Joh. 3,

23. durn S17* 7 6ατυπW⁰α dρ,, r iSρυοσι —

1 2 due —
ix vedrπ ½) So ſagte Obadiah von ſi chr Koͤn. 18,
12. LXX. 6 Jν⁰ρ α *ε Oοπναεο T νμυ⅜ονI
vebττοοασ dν†v*7.

Ti r ασ; Markus K. 10, 21. und Lukas §. 18, 22.
laſſen dieſe Irage aus, (wie auch Luk. 18, 28. ge⸗
ſchiehet) und ſezen hingegen die Antwort: 2 0ο αν=
ca, e*“ οXeο. Matthaͤus hingegen laͤßt die Ant⸗
wort auſſen, weil ſich eines aus dem anderen ergaͤn⸗
zen laͤßt.

So geben die LXX. . Nach der Antwortk
bey dem tukas iſt es ſo viel, als Aeinat. 440.

V. 21.

a OeRM5ρο — er) Wann du gerne waͤreſt, vergl.

K. 20, 26. Anm.

7ορ) Iſt hier H), in ſo fern es etwas bedeutet,
wel⸗

welche
2Moßf

Gro )
kas H

Mα£⁵⁰.

s 111
7 15
kus .
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660) Da
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der E
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wird,
LXX.
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den, und

thegenge

Gottes,

Geſezes
ben du,

V 12

2Cor und

Matth.

, 1I5,10.
Glau⸗

1 Jh. 3,

ur

Kon. 18,

Mep 14

198, 3
3, 28.
ol Npi⸗
tdie Ant⸗
n ergan⸗

Anttvort

entt,
wel⸗

Matth. 19, 21f. 355

welches in ſeiner Art ohne Fehler iſt, wie z. E.
2 Moſ. 12,5. das Oſterlamm T2½*‧²0½⁄½ι— heißt.
rae) Iſt das pleonaſtiſche 9. Daher es auch Lu⸗
kas K. 18, 22. auſſen laͤßt.
οονο Von dieſem Befehl ſ. K. 10, 9. Anm.
oι r uταοπιονανa Die LXX. ſezen es fuͤr: —WUB-n
1 Moſ. 45, I1. womit Lukas K. 18, 22. und Mar⸗
kus K. 10, 21. uͤbereinſtimmen, welche es durch σα
Xei geben.
3) Das ſimplex pro compos. Daher ſezt Lukas K.
18, 22. αε 9âú theile aus. Auch die LXX. ſezen nach
der Strasb. Ausg. von 1526, ααρι ο fuͤr ſ1
1 Moſ. 49, 20.
2oo“) du wirſt bekommen. V. 16. Anm.
Srnoανενσ ** Cεαανι K. 6, 20. Anm.
deb”o) Iſt wieder das hebr. 9 K. 4, 19. Anm. Es
wird, wie hiee⸗ 1 Koͤn. 1, 12. gebraucht, und von den
LXX. mit α0αι gegeben.
dxoAXαι αο K. 4, 19. Anm.

V. 22.

ι vααονναος) Nicht: der Jüngling, dann er war ein

doNXτσο Luk. 18, 18. ſondern: der junge Wann. So
wird 39 I⸗NXX. veWινοποας von Joſeph, da er ſchon in
Aegypten war, 1 Moſ. 41, 12. und von dem 40jaͤh⸗
rigen Rehabeam 2 Chron. 13, 7. gebraucht.
4 Aρονοh dieſes Wort. K. 1, 25. Anm. Oder auch:
dieſes, wie dann Lukas K. 18, 23. ααυναα ſezt.

r 2αο rτναιατιι rοπ Luk. 18, 23. 21 7ιι¾0α
i, lergl

αε,.
71 1α Statt 1Xρ. K. 7, 29. Anm.

zriααα Die griechiſche Juden gebrauchen es haupt⸗
Z 2 ſaͤchlich

356 WMWatth. 19, 22 f.

ſaͤchlich von Feldguͤtern, daher uͤberſezen auch die
LXX. 2 z. E. Joel 1, 11. und 6 Spruͤchw.

23, 10. mit dieſem Wort. S. auch Weish. 13, 17.

Sir. 28, 24.

V. 23.

Wνασ1⁵οορ°½) Schon die Verbindung zeigt, daß Jeſus nicht

von jedem Keichen redet, wie dann Markus K. 10,

24. es durch i‿ροaνοεπ+τοαιν rοι X ροαναοα erklaͤret.

Eben ſo wird auch — Spruͤchw. 18, 23. in ſchlim⸗
mem Sinn von einem ſtolzen Reichen gebraucht.
ενσ elα T Ga. T. %.) V. 17. Anm.
B. 24.
wadu) weiter, noch mehr. K. 4,7. Anm.

tuxWααοοαε αραναπο α τεπι. cρ. Tε„ρ⅞ Das

nemliche Spruͤchwort hatten die Juden von dem Ele⸗

phanten, wann ſie eine unglaubliche oder unmoͤgliche

Sache ausdruͤcken wollten:
1e en een nn
elephans intrans foramen acus. vergl. Buxt. Lex. Talm.
S. 1722. Daß die Araber auch dieſes Spruͤchwort
vom Camel gebrauchen, zeigt Vorſtins Adeg. N. T.
C. 3. und Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. 1. S.
131. f. .
3 V. 25.
iEenAXιοοροoννο K. 7, 28. Anm.
„1½ε) Verneint nicht immer ſchlechterdings vergl. K. 12,
48. Anm. kan alſo uͤberſezt werden: Mie wenige?
deæ) Druͤckt das hebr.) aus, welches in dem Affeet zu
einer Frage geſezt wird K. 15, 3. Anm. Daher ſezt
auch Markus c T K. 10, 20.

ανρσσοοιτοαα Diß Wort wird hier von der ewigen Se⸗

ligkeit gebraucht, dann die Juͤnger druͤcken das damit
aus, was Jeſus V. 24. ℳ%σα 2½ 2iει ſaα„αααανα

. T

7907
und

α.
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6. vo⸗
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19.*

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Shre
N
Oſe
tende
481

Aune

n auch die
Gpruͤchn.
le1,1.

eſis nicht
rkus K. lo.
1 erklaͤret.

in ſchlinn
gebraucht.

.
Gen) Daß
n dem Kle⸗
unmnögich

Lex, Toln.
Sprichtoort

g. N. 1.

11.1. 6.

ergl. . 11
wenige?
ein Bffeclin
Dahet ſi

awſen Ge S
en 1 dan n

1

Matth. 19, 25 f. 357

7 Oes nannte. So wechslen auch &onν alοοοοννεααι
und ισπÜονο Joh. 3, 16. 17. ab.
V. 26.
aεν aονορ. — ⁵0νℳν ⁸4— waε — Oecs dy&
durara —) Dieſer nemliche Schluß! kommt Zach. 8,
6. vor: 47 2 vraznoet evo&νσn — 78 Aa T 8 7—
vn zal zvντοναα αdονHοvuäτυιιä; sνα ανομο —
aε Sαο n aνααι ααπ) Luk. 1, 37. Sz Aαννοταια
σατοαο r α ecs &α pnα. vergl. Matth. 17, 20.
Anm.
dνααος — Ocα Stehen hier wieder im Gegenſaz,
von welchem K. 15, 3. Anm.
V. 27* .
dαοναι +ι τρ) Das erſtere iſt pleonaſtiſch, K. 11, 25.
Anm. Daher es auch Lukas K. 18, 28. auſfſe enlaͤßt.
de) V. 25.
α) wird zu Theil, oder gegeben werden. K. 18,
19. Anm.
V. 28.
AXνιο Kan hier uͤberſezt werden: ich verſpreche. 8⁸ρ
bedeutet eben dieſes zuweilen z. E. 1Chron. 27, 23.
und ρα Pſ. 119, 116.

να — u αuHρας) Das erſtere ſteht in caſu abſoluto.

*v σαιMι½ιοαυ Daß dieſe Worte auf die Zukunft ge⸗
hen, und alſo mit: τα τια οο — conſtruirt wer⸗
den muͤſſen, erhellet nicht nur aus der Ueberſezung des
Syrers, welcher ſie durch Nrer dehy (hebr.
92 e“ ſæculum novum vergl. ravao d ννναι
Offenb. 21,5.) gibt; ſondern auch aus der gleichlau⸗
iden Stelle Luk. 22, 30. wo Jeſus ev EaσαMρα
Es lat mit dieſem Wort ſchon J. H. Michaelis
Annot. uber. ad Hiob. 14, 14. und auch Dieh nov.
Z3 3 1 hel.

358 Matth. 19, 28.

Theſ. die Worte dieſer angef. Stelle Dor Na-
LXX. 2οσταπναεααιοα verglichen. Es iſt auch ver⸗
muthlich, daß Hiob damit auf ſein kuͤnftiges Hervor⸗
gruüͤnen, oder auf ſeine kuͤnftige gluͤckſelige Veran⸗
derung in der Auferſtehung ſehe, vergl. Hrn. Ritt.
Michaelis Anm. Allein Jeſus ſagt zu den Juͤngern
nicht: 7 τι Aν, ſondern uͤberhaupt r
ααπWνπτιαεοσ, darum duͤnket mich, Er habe 9 E
diſ die kuͤnftige groſſe Welt⸗Veraͤnderung dar⸗
durch ausgedruͤckt, das groſſe Xανοι, wie dann
die obige Worte Hiob 14, 14. Aquila durch: 006α
2à ρ α„οννα gibt. Darinnen beſtaͤrkt mich Pf.
102,27. wo 9 LXX. αXαανιονσα vergl. V. 26.
von der kuͤnftigen Veraͤnderung des Himmels und
der Brde gebraucht wird.
6 viοι αν) K. 8, 20. Anm.
νι 4sn *νd) Ein gedoppelter Hebraismus, wel⸗
cher auch Jer. 14, 21. ſteht LXX. ονοq don α
Einmal, daß Ocôνονορο οασπ, wie auch die LXX. &
—22 1 Sam. 2, 8. uͤberſezen, einen herrlichen Thron
ausdruͤckt; Und dann, daß das pronomen, welches
zu dem nomen regens gehoͤrte, dem nomini recto bey⸗
gefuͤgt wird, und —☚αa dO ſo viel iſt, als ſein
herrlicher Thron. Wer hebr. Beiſpiele verlangt,
ſehe Hrn. D. Storr Obſerv. S. 234. f.
xivortes ρ “nααι ρνπρας τdſιοεοααπ½π½ Es heißt 1 Koͤn.
4, 7. von Salomo, welcher 12 Maͤnner zur Beſor⸗

gung der koͤniglichen Tafel aufſtellte: 2.1 αςNe.

c cοαra zαα εενειοο εα ααννα ιροιαα. Jeſus
gebraucht hier οονιοορ, welches nach dem Sprachge⸗
brauch der Hebr. auch Regenten ausdruͤckt. So
ſezte Gott DWunter Seinem Volk, welche man
insgemein RKichter nennt; Es waren eigentlich die

Vice⸗Regenten Gottes, wie dann auch die LXX.

dieſes

dieſe
dieſe
20
Lll
Ein
der

Alhon⸗

geren⸗
hebe
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wie
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201 .

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2

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Hervor⸗

Veran⸗

tn. Ritt,
Jüngern
upt , r
ung dare
wie dann
tch: r
mich Pf.
l. V. 20r
els und

us, ſwel⸗
eſe 62;

V N
J. Ne⸗

en Tron

velches
elto bey⸗
als ſein
berlangt,

1 Koͤn.
Beſor⸗

eſus
hrichhe
. 6
ſche nan
nich die

dieſes

Matth. 19, 28 f. 359

dieſes Wort Jeſ. 40, 23. durch eXorvre geben. Von
dieſen wird z. E. Richt. 3, 10. K. 16, 31. die Phraſis
zive 0 σοαπaÜπ gebraucht. So wenig aber das
lve dieſer Maͤnner der damaligen Theokratie einen
Eintrag that; ſo wenig wird das X6lra“ der Apoſtel
der kuͤnftigen Chriſtokratie einen thun.
2 tονuο) Steht fuͤr das faturum. S. K. 11, 3. Anm.

. V. 29.
21 αιr νααντIυι αα οoνοα wird hier, wie oͤfters das
hebr. DW pleonaſtiſch gebraucht, vergl. K. 6, 9. Anm.
Markus K. 10, 29. ſezt 2ener ρπιτιν αd—. ανιεπ.
zxavrovαοMπαoοονο); nemlich onae, dραπ„νν — —
wie es Markus K. 10, 30. hinzuſezt. Der Sinn iſt:
ihr werdet ſtatt eines, den ihr verlaſſet, hundert an⸗
dere finden, welche euch ſtatt der Eltern, Geſchwiſtere,
Ehegatten und Kinder ꝛe. ſeyn, und euch dienen, un⸗
terhalten und unterſtuͤzen werden. So reden auch
ſonſt die Hebr. wie ich bey Joh. 19, 26. zeigen werde,
wo Jeſus zu Johannes ſagte: Siehe das iſt deine
MWutter; und zu Maria: Siehe das iſt dein Sohn.
Nemlich er ſollte ihr ſtatt eines Sohnes, ſie ihme ſtatt
einer Mutter ſeyn, in welchem Sinn auch Paulus
die Mutter des Rufus Roͤm. 16, 13. ſeine Mutter
nennt.

2za! Conn) na] uͤberſeze ich hier: und hernach, dann

Markus ſezet dafuͤr: uα e* T ασdvKÜ1ν† α+ ρναοιαα
So wird auch) z. E. 1 Moſ. 40, 29. 5 B. 1, 19. und
ι z. E. Luk. 21, 25. gebraucht.

V. 30.

O„αο — σ°αιÜο Hr. D. Moſche Erklaͤr. der

Sonnt. E&vang. Th. I. S. 666. gibt es: viele, die
(in ihren Gedanken) die erſte oder vornehmſte ſind;
3 4 und

360 Matth. 19, 30. 20, 1.

und at, die (nicht nur in jener Augen) die lezte
oder niedrigſte waren, ſondern auch aus ſich ſelbſt nichts
machten. Wenigſtens, ſagt er, ſchickt ſich dieſe Sen⸗
tenz ſehr gut zu Luk. 13, 30. Ich ſeze nur noch hinzu,
daß auf dieſe Art Den ergaͤnzt werden muͤßte,
wie ich oben bey οσνK. 11, 25. gethan habe.

6401α α uc. T. 2.) K. 13, 24. Anm.
uααι 1τιο ο.) Statt 1α K. 9, 9. Anm.
Lighefoot fuͤhrt bey dieſer Stelle eine ziemlich aͤhn⸗
liche Parabel aus Hieroſ. Beracoth fol. 5. 3. an.
Aber ohne Zweifel gehoͤrt ſie, wie auech Hr. D. Storr
Diſſ. de ſenſu hiſiorico S. 32. f. bemerkt, zu dem K.
20. in Kightfoots Erubhim T. I. S. 225. welches
er uͤberſchrieben hat: furtim ſurreptaa judæis ex evan-
gelio.

αα cooh Richt. 9,3 1¹. LxXX. r r A ααι Tτασ.ñ-
7 1„αι (T2) 70 αο, und Mich. 2, I. welche
Stelle auch Reuchen bemerkt, e en LXX.
au Tâ E”νε, mit dem Tag, wie wir ſagen. Eben
dieſes ſteht auch 1 Makk. 4, 6.

eIe r “ ρνW,.) Es kan eio das ) ausdruͤcken, wie es auch
ſonſten geſchiehet: Fuͤr (in picht auf) ſeinen
Weinberg vergl. K. 5, 22. Wahrſch einlicher aber
iſt es eine locutio prægnans, daß in eig ein anderes
verbum nach Art der Hebr. vergl. Hrn. D. Brorr
Ohlerv. S. 425 eingeſchloſſen, und der Sinn iſt:
icαρεD ⸗ℳ (α ο ασεο„α ος — wie dann gleich
V. 2. nειας geſezt wird. So heißt es Jer. 41,

7*

derſ
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die lezte

nichts

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mügte,

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.3. n.
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denn K.
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10, d
.welche
3 UNI.
.. Elen

as auch
ceinen
her aber
anderes
Stort
Fiun ie
AAli
7

Matth. 20, I f. 361

7. ak?ey dντ eαρρρααεις ſtatt α⁰ (va! 256ne)
6 — vergl. V. 9.
S V. 2.
οναανιονονοονρ Hiemit geben die LXX. 2 Koͤn. 12, 8.
Re=a) und ſie wurden eins.
12) V. 13. wird es auſſengelaſſen, und ſchlechthin Mν.
Eis geſezt. Wie die Hebr. mit dem O auch den geni⸗-
tivum ausdruͤcken z. E. Nah. 2, 10. (.) wie wir
im Teutſchen denſelben durch von umſchreiben vergl.
Hrn. D. Storr Obſ. S. 254. ſo wird hier das teut⸗
ſche um dardurch ausgedruͤckt.
αραaνι K. 18, 28. Anm.
Inwagls Tv εαν Daß dieſes ein unter den Juden
gewoͤhnlicher Taglohn geweſen ſeye, ſchlieſſe ich aus
Tob. 5, 14. wo Tobias dem Reiſegefaͤhrten ſeines Soh⸗
nes eXπ v7ρσ ‿εεειαορ eine Drachme des Tages
verſpricht. MNun iſt ρααεαπ ſo viel als daον
dann dide Xον iſt ſo viel als ein halber Seckel, oder
zween ndραα vergl. K. 17, 24. Anm.
rv εονν Statt: zoταα 7νν ααεενν Von dieſer El⸗
lipſe ſ. K. 4, 15.

Weh) welches die Hebr. auch von der Zeit ſtatt um,
gegen gebrauchen, und die LXXN. durch α 2 Moſ⸗
11,4. auch durch 2νπσα1 Moſ. 18, 10. vergl. Roͤm.
9, 9. geben.
rH .εναh⅝h . k. 2τ1α, envadro,“ V. 6. zvραορααπ.
Bekanntlich theilten die Juden den Tag in 12 gleiche
Theile oder Stunden ein vergl. Joh. 11, 9. deren
erſte nach unſerer Uhr des Morgends um 6 Uhr an⸗
fienge. Es bemerkt auch Hr. D. Moſche Erkl. der
Sonnt. Ev. Th. IJ. S. 668. daß ſie es um ſo leich⸗
3 5 ter

362 Matth. 20, 3.

ling und zu derjenigen Zeit, da man die Arbeit in den
Weinbergen anfangt. Die Meinung dererjenigen,
daß die Juden die Stunden⸗Eintheilung von den

wahrſcheinlich, weil der Nahme einer Stunde (HuEH)

K. 4, 16. ꝛc. vorkommt.

Uebrigens iſt noch zu bemerken, daß die Juden dieſe
12 Stunden wieder in 4 groͤſſere Theile, deren einer
E1 Q H ) Neh. 9, 3. genannt wird, abgetheilt ha⸗
ben, daher auch hier von οο bis zur dritten, von
der dritten bis zur neunten Stunde, und alſo alle⸗
mal ein Viertels⸗Tag gezaͤhlet wird. Zulezt heißt
es nicht um die zwoͤlſte Stunde, wie man nach obi⸗

weil da noch Eine Stunde zur Arbeit uͤbrig war.

* r/ &αu„ναh ορναπ &ανbεν iſt ungefaͤhr das, was bey
den Hebr. νο, das Thor, beſonders wegen dem
beygefuͤgten 26. Bey den Morgenlaͤndern war das
Thor nicht nur der Ort des oͤffentlichen Gerichts,
ſondern auch zugleich der Markt, oder, wie Hr. Ritt.
Michaelis bey Hiob 29, 7. ſagt, gleichſam die Boͤr⸗
ſe, wo man zuſammen kam, um ſich zu ſprechen, und
allerley neues zu ſehen und zu erfahren. In der ange⸗
fuͤhrten Stelle wird 2 ) damit verbunden, welches
auch Hr. Ritt. Michaelis wuͤrklich durch Markt⸗
plaz uͤberſezt, wie es dann auch Jeſ. 59, 14. fuͤr den

darf ſich daher nicht wundern, daß manche ſich da
muͤßig (26ł) und vor die lange Weile aufgehalten
haben,

ter ſthun konnten, weil in Palaͤſtina mehrentheils Tag
und Nacht einander gleich ſind, beſonders im Fruͤh⸗

Chaldaͤern oder Babyloniern erlernet haben, iſt ſehr

in keinem Buch der Schrift vor dem babyloniſchen
Exſilium, ſondern erſt in dem Daniel K. 3, 6. 15.

ger Proportion ſchlieſſen ſollte, ſondern um die eilfte,

Gerichts⸗ oder Marktplaz gebraucht wird. Man

hoben,
m C

Nrcnor)
Col.
daß
durch
lart

o)
Aben
Uund 9
die ei⸗
vergl.
ee) l
niinn
dißs
vergt
der h
der
ſein
ſet d
LXX
14 e),
.
auch
1)E
Encho⸗
Ar.

Ee

heiſs Tag
in Fruhh.
ktheit in deu
retſenigen,
9 von den

n, iſ ſehr

de e

bhloniſchen
3, 6, 15.

uden dieſe

deren einer
Prheilt ha⸗
iten, von
dalſo alle⸗
llett heißt
nach obi⸗
war.

pus bey
hegen dein
war das
Berichts,
Ht. Nitt.
die Bor⸗
hen, und
der ange⸗
, elches
Muarky⸗
,füͤr den
M

ſglin dea ιανος — oαρ **“ααννασ Man ſieht leicht, daß
Pken:

Matth. 20, Zf. 363

haben, und daß ) Pſ. 69, 13. Leute, die
im Thor ſizen, muͤßige Leute ſind.

V. 4.
αον Grotius bemerkt, daß es hier wie Phil⸗ 1, 7.
Col. 4, 1. ſo viel ſeye, als billig. Ich ſeze nur hinzu,
daß auch 1 (hebr. ) bey Schindlern nicht nur
durch juſtum, ſondern auch aequum, conveniens eſſe er⸗
klaͤrt wird.
ιaαςε war die 12. Stunde, nach unſerer Rechnung
Abends um 6 Uhr, mit welcher Stunde der zweyte
Abend der Juden anfienge, vergl. K. 14, 15. Anm.
und alſo das Ende des juͤdiſchen Tages, dann die um
die eilfte Stunde berufene arbeiteten nur Eine Stunde
vergl. V. 12. und oben V. 2.

A7”a) befahle. K. 4, 3. Anm.

1 ιοι αν Has⸗-Verwalter. Die Juden haben
diß Wort in ihre Sprache aufgenommen (8)9 ) 0
vergl. Buxt. Lex. S. 182.) Bey den Alten war es
der beliebteſte unter den Selaven, wie man ſchon aus
der Geſchichte Joſephs 1 Moſ. 39, 4. ſiehet, welchen
ſein Herr uͤber ſein Hausweſen Od Targ.
rn d eren ) ſezte. Eben dieſes Wort
ſezt der Chald. auch fuͤr ) Eſth. 1, 8. wo die
LXX. es durch oοονος geben, wie Lukas K. 12, 42.
aαροον rufe zuſammen. Simpl. fuͤr das compos.
σνιαπιαπο σ vergl. K. 2, 7. Anm. Daher uͤberſezen
auch die LXX. Ne z. E. 2 Moſ. 7, I1. durch σ⅞⅓
2ε½ νσ
gnddαοσ bezahle. Die LXX. uͤberſezen DWoͤfters
&ο d+₰Rv und ασοοστιοιο, ich bezahle.

die

364 Matth. 20, 8f.

die leztere Worte nicht mit Sειανρ conſtruirt wer⸗
den koͤnnen. Es iſt locutio Prægnans, wie oben V. I.
Anm. bey ρ, daß ein verbum noch in ροα eingeſchloſ⸗
ſen hinzu zu denken iſt: Jange an — (und fahre
fort) bis —
V, 9.
*Xà ντοαι Statt οσοαιτα. K. 9, 18. Anm.
V. 10.
5“.) aber. K. 1, 25. Anm.
dναα) Der Hebr. wuͤrde ſagen: Wd. Die volle Ph
ſis, worinnen dieſes adverb. diſtributivum vorkomt
ſteht Off. 21, 21. Z7α ρ ααα.
V. 12.

„το Scheint in veraͤchtlichem Ton geſpr kochen zu
wie es auch ſonſten gebraucht wird, vergl. K. 1
Anm.
Miap εο ) Hier iſt ellipſis von 0) oder α%W, nur
Eine Stunde. K. 5, 46. Amn.
m olnoa“) Koͤnnte, weil es mit 0εεν verbunden wird,
nach dem Sprachgebrauch auch heiſſen: Zugebracht
wie u und ιοιι wann ſie von der Zei it gebraucht
werden, vergl. Ap. Geſch. 15, 33 Weil aber hier
nicht eigen tlich d die Frage war, wie lange ſie da gewe⸗
ſen, ſondern tearbeitet haben, ſo wird es beſſer durch
das leztere uͤberſet, wie dann auch Rn nicht nur
ſchlechthin geſezt vergl. Ruth 2, 19. ſondern auch ſon⸗
ſten 3 E. 2 Moſ. 31,4 4. Spruͤchw. 31, 13. arbeiten
bedeutet, wie oa⅛*w, unten K. 21, 28.
al ig.) und gleichwohl. K. 6, 26. Anm.
(aoοoρο rασ ααεο α ιααονονενι₰ε) In den Morgenlaͤn⸗
dern iſt es nur etliche Stunden nach dem Aufgang der
Sonne kuͤhl, den Tag uͤber ſehr heiß, vergl. Jer. 36,
3⁰.

zo.!
LXX.

ſten!
den

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na)

gebr
zre
che
halt

we

Matth. 20, 12 f. 48

tlitt er⸗ 30. LXX. 2aWα T6 οερ, und 1 Moſ. 31,40.
ten.r. LXX. Tρσ Ms„α &ναοHρu T αααυναρο Son⸗
ingeſhloß⸗ ſten bedeutet auch Nerl Dr bey den Hebr. beſonders
nd ſchre den ſehr heiſſen Mittag, und wird von den LXX.
2 Sam. 4,5. durch 10 2 π sεοορ, und 1 Moſ.
18, 1. durch α☛ιο1ον uͤberſezt. S
n. V. 13.

raαι½% Iſt ein Wort, welches ſo allgemein bisweilen
gebraucht wird, als unſer teutſches: Freund, guter
reund, welches wir auch gegen unbekannte gebrau⸗
chen. Eben ſo wird das hebr. ) bald durch τααπο6ς
bald durch α½00, bald durch ebotg uͤberſezt.
V. 15*
zv roρ?νιο So kommt auch 12 αα Luk. 15, 31. vor.
Es iſt ſo viel, als W, und alſo auch ſo viel,
als rà νταειοονταααι vergl. K. 19, 21. Anm.
Sαπα α 7οναορο ε Biſt Du neidig? Wie

1

, Nut u 2 1 einer, der ein gutes Aug hat, bey den
den witd Hebr. ſo viel iſt, als ein mitleidiger und gutthaͤti⸗
d e ger Soruͤchw. 22,9. ſo iſt ſon V einer, der ein
ehec boſes Autz hat, ſo viel als ein neidiger und geizi⸗
d ger Spruͤchw. 23, 6. So wird auch Tob. 4, 7. 16.
de N welche Stelle auch Grotius bemerkt, oven neidig
age ſeyn, mit 6%8νασ verbunden vergl. Sir. 14, 10.
icht nur 0) K. 5,45- Anm.
auch ſon⸗ B. 16
atbeiten „ νWο So geben die LXX. H R 2 Sam. 15, 11⸗
1Kuͤn. 1, 41. wo es von ſolchen gebraucht wird, an
welche nicht nur die Einladung und Ruf ergangen,
tenir⸗ ſondern welche auch würklich dieſen Ruf angenom⸗
et. men haben. Dieſe Bedeutung fordert auch hier die
eche Anwendung der Parabel. Dieſe Bemerkung heitert
. 30, . auch

30

Matth. 20, 16 f.

auch den Begrif des Worts 2απα%ι im N. T. auf, wel⸗

ches meiſtens nicht blos berufen bedeutet, ſondern ein
Berufen, wobey der Berufende den Berufenen zu⸗
gleich aufnimmt, z. E. in ſeinen Dienſt, wie es
von dem Hohenprieſter Hebr. 5, 4. und von Paulo
Gal. 1, 15. gebraucht wird. So wird auch von Iſrael
geſagt, Gott habe es berufen, d. i. zu ſeinem Volk
angenommen Jeſ. 48, 12. K. 41, 8. K. 43, 22. wie
dann auch 2αοανι in dem neuteſtamentlichen theologi⸗
ſchen Verſtand nicht blos den goͤttlichen Beruf an
die WMienſchen an ſich und ohne Ruͤckſicht auf deſſen
Annahme oder Nicht⸗Annahme bedeutet, auſſer in den
Gleichniß⸗Reden Matth. 22, 3. f. Luk. 14, 16. f. ſon⸗
dern einen ſolchen Beruf, nach welcher die Men⸗
ſchen zu der angetragenen Gnade wuͤrklich auf⸗
genon mn werden, wie man z. E. aus Roͤm. 8, 30.
K. 9, 24. deutlich ſiehet.
ixAeειανο Da ſie hier den 2τ, oder ſolchen, welche
den Beruf wüurklich annahmen, entgegenſtehen,
ſo erhellet von ſelbſt, daß es auserleſene, auserle⸗
ſen⸗ oder vorzuͤglich⸗gute bedeutet, lat. eximios.
So gebrauchen die Hebraͤer —v fuͤr das vorzuͤg⸗

lichſte n ſeiner Art, z. E. 1 Moſ. 23, 6. LXX.

Xντεπ auch r 2 Moſ. 14, 7. 4 Moſ. 11, 28.
vergl. 2 B. 18, 25. Richt. 20, 15. c. LXX. 2½½ατρ.
V. 17. .
dva Paivov eig ieboo„νααο Es bemerkt C. B. Michae⸗
lis in ſ. Diſſ. de notienibus ſuperi & inferi &c. Daß

die Hebr. Po (Arasasven) hinaufgehen, nicht nur

von ſolchen Orten gebrauchen, welche an ſich und phy⸗
ſikaliſch eine hohe Lage haben, ſondern auch von ſol⸗
chen, welche in ſittlichem Verſtand erhaben oder
ehrwuͤrdig ſind, z. E. Spruͤchw. 25, 7. 4 Moſ. 16,
12. 14. Richt. 20, 3. vergl. V. 1. 1 Sam. 10, 3.
vergl.

vergl.
lem;
mocht
umm
16.
ſchle
hen,

Wo.

oder
20
Und
Geſe
erkla⸗
d
uge
2 e

La

ATaX
Uet
ls
thaͤn
B
dure
3n,
den
dayar
iſt
9
ſn⸗

Matth. 20, 17 f. 2367

guf, tel⸗ vergl. V. 5. Dieſes gilt nun beſonders von Jeruſa⸗
iern en lem; daher wird von denen, die dahin giengen, ſie
ſbenen zuu mochten auch herkommen, von welcher Gegeno es

, ne e immer ſeyn moͤchte, 12 a„αuo—vbwesy gebraucht.
n Perlllo S. z. E. 1 Koͤn. 12, 27. 28. Eſr. 7, 6. 7. Zach. 14,

nſtgal 16. 17. Aus dieſem Grunde heißt auch ναινι₰ιοαι
en Volk ſchlechthin geſezt, ſo viel, als nach Jeruſalein ge⸗
22 nie hen, Joh. 12, 20. Ap. Geſch. 18, 22.
theologi:. V. 18.
ernf an Seco. 2ααa1 Diß a bedeutet hier ſo viel, als ubi, wo,
uf deſen oder als zcgτα Und daſelbſt. So heißt es z. E.
ſerinhn 2 Chron. 35, 25. man fuͤhrte ihn nach Jeruſalem
.f. ſon nyy1 LXX. va αιε ο, wo er ſtarbe; oder:
ie Men⸗ Und daſelbſt ſtarbe er. So wird auch α Ap.
ch aaf ⸗ Geſch. 9, 6. gebraucht, und K. 22, 10. durch an
n. 8, 30, erk laͤrt.

△ d vide 8& 28e.) K. 8, 20. Anm.
welche wataοοπWιιτ K. 17, 22. Anm.
enſehen, Wαισ⁰εεααυουιαια νν ρνιπ) K. 16,21.
alkerle⸗ V. 19.
W aæ! z‿†.) welche. K. 11, 10. Anm.
,LN. zaxaxetos) Heißt hier nicht: das Verdammniß⸗
Urtheil ſprechen, dann diß that Pilatus, ſondern

11,29.
s eis verdammniß⸗ oder ſtrafwuͤrdig erklaͤren. Mat⸗
thaͤus erklaͤrt es uns ſelbſt, da er K. 26, 65. es durch:
. WTrov, 2voXαοι Javdα ε ausdruͤckt, und K. 27, 3.
ſichg⸗ durch aαταααπν So wird auch 2 WUT z. E. Hiob
. Du 32, 3. von den Freunden Hiobs gebraucht, und von
icht mr den L⸗XX. überſezt: 2eνο Adντναα rα αρα.
ndrt Savdrν) Man mus hier das hebr. 9 hinzudenken. So
vonſ iſt es ein Ausdruck, wie oben K. 5, 22. Anm. wo
en lder roXοοσ εαεααα υοοο, und er.ρον αα al6 v Ye*ορ
l16, ſynonymiſch abwechslen.
10, 3 . rol

vergl.

368 Matth. 20, 19 f.

rτει+ *e&) K. 6, 7. und K. 17, 22. Anm.
asryäoa) K. 27, 26. Anm.

gaubiésaa) Die Hebr. haben kein eigenes Wort fuͤr ναυ,

eô und 5αρερο weil die Creuzigung eine bey ihnen
nicht gewoͤhnliche Todesſtrafe war, ſondern ſie druͤcken
beydes mit allgemeinen Worten n und aus,
welches leztere die LXX. ein einiges mal Eſth. 7, 9.
durch ανπ0ν uͤberſezen; daher hat es auch Lukas Ap.
Geſch. 5, 30. durch 2 6 ε ν 5πας umſchrieben,
welches aber von dem ſonſten unter den Juden und

ihren benachbarten Voͤlkern gewoͤhnlichen Aufhaͤngen

wohl zu unterſcheiden iſt; dann die Creuzigung war

eine eigentliche Lebensſtrafe, und wurde an Lebendigen

vollzogen; das Aufhaͤngen aber geſchahe bey den Ju⸗
den vergl. 5 Moſ. 21, 22. auch vor Alters bey den
Aegyptern vergl. 1 Moſ. 40, 19. erſt nach dem Tode,
und zwar zur Beſchimpfung, ungefaͤhr wie bey uns
der Koͤrper eines Enthaupteten auf das Rad geflochten
wird, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. bey 5 Moſ.
21, 22. In dieſem lezteren Verſtand wird 6 ρα-

kevot nα Zνοας Gal. 3, 13. doch mit der Anwendung

auf das Creuz Jeſu gebraucht.

A. .) aber. K. 1, 25. Anm.

V. 20⸗

alrBoaατ) Nicht: ſie bate etwas, dann diß geſchahe

erſt V. 21. ſondern: ſie wollte etwas bitten K. 3,
14. Anm. Grotius und Bengel vergleichen hier die
Stelle 1 Koͤn. 2. wo V. 16. und 20e vor der eigentli⸗
chen Bitte in einem aͤhnlichen unſchicklichen Fall es

heißt: alναιν αααν*εντ7⁰οοαταπαπι/α Und τν0σοιν H

md s as, gerade, wie bey uns: ich haͤtte eine
kleine Bitte.

V. 21.

71 94)en

Sn1)
Nun
itten
Binte
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wollte
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LXNX
260
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(12
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Gozler

tſit at.

hehihen

ſe dricken
es,
ukas ArN.
ſſchrieben,
uden und
uſhaͤngen
gung nar
ehendigen
den Ju.
ben den
den Tode,
e bey uns
4, 5Mrſ.
ed⸗
vendung

geſchehe
en K. 3,
enhiet die
eigentle R
n Fal es
no An

Utte eine

V. 11.

Matth. 20, 21 f. 369

V. 21.
71 eοραι;) Was haͤtteſt du gerne? K. 12, 38. Anm.
inè) BErlaube, dann Mark, 10, 37. heißt es: 906ρ.
Nun bedeutet bekanntlich [9)9 auch ſo viel, als per-
mittere z. E. 1 Moſ. 31, 7. Ja die LXX. haben ſelbſt
1 Eſth. 9, 14. wo ebenfalls die Rede von einer
Bitte iſt, durch αιτιποαν uͤberſezt.
xaà αειν — i6 e JeEs, να . e ονυυ⅛ͤοαhSie
wollten ungefaͤhr das ſeyn, was die aͤlteſte Prinzen
Davids waren, nemlich 9τ 1 Chron. 18, 17.
LXX. aαοοa T8 aαπειιοσ; oder wie eben dieſes
2 Sam. 8, 18. ausgedruͤckt wird, D LXX. do-
aε. Der Lat. wuͤrde ſagen: Scundi a rege.

IJe in — c) So heißt es 2 Chron. 3, 17. 21 X eαοαα

(P ) al α () .ih .hh. Hier⸗
aus ſiehet man, daß ſα bey den Hebr. auch das lat.
alter, oder das griech. ταεεορ ausdruͤckt, wie dann auch
je und α Matth. 24, 40. 41. durch 2r eρ und ere⸗
& Luk. 17, 34. 35. gegeben wird.
Ferner erhellet aus der obigen Stelle, daß wie das
P ſo viel iſt, als verſus, zu.

V. 22.

dnoaναιεaε πιριοσ τπι Das erſte iſt pleonaſtiſch. Darum
ſezt auch Markus K. 10, 38. Mρ allein.
r Hτι rς, T1 ιπι½α) So war die Bitte der Bathſeba
fuͤr den Adonia 1 Koͤn. 2, 21. 22.
ℳτſ% Üαπα) ihr verſtehet. K. 26, 70. Anm.
ναανπσ Unterſteht ihr euch? Habr ihr das Herz?
Dieſe Bedeutung iſt K. 12, 29. bewieſen.
woρο ααι In wonrρον iſt meton. continentis pro
contento vergl. K. 10,42. Aum.
Gz Erkl. d. Matthh. A a Uebri⸗

37⁰ Matth. 20, 22 f.

Uebrigens deutet Jeſus dardurch auf Sein Leiden,
von welchem Er auch K. 26, 39. und Joh. 18, 1I1.
Wπσιτονοον â gebraucht, wie dann die Hebr. ſchwere Lei⸗
den, beſonders Strafgerichte, mit einem Becher
(82) ſtarken Weins vergleichen Pſ. 75, 9. Pſ. 11,6.
Klagl. 49 21:
7T Sanndα — Bamxica,) Iſt ein neues Bild von
Leiden. Banziéen geſchiehet mit Waſſer, dieſes
aber iſt bey den Hebr. ein Bild von Leiden und Noth,
wie ich ſchon oben K. 7, 25. Anm. gezeigt habe. Ver⸗
muthlich hat Jeſus bey dieſer Redensart auf Pſ. 69.
welcher eine Weiſſagung von Seinem Leiden iſt, zu⸗
ruͤckgeſehen, wo es V. 2. heißt: ασ½οοαν οℳ . n
οαα νXπ uν, das Waſſer geht mir bis an den
Odem; und B. 3. ich gehe in tiefem Waſſer un⸗
ter, und die Fluth bedecket mich. Diß iſt doch
die naͤchſte Umſchreibung von ganrimuna, worinnen
einer unter das Waſſer getaucht, oder damit bedeckt
wurde.

Sanri oνοαοαιÜ; werde getauft werden. Das præſens
ſteht fuͤr das futurum. S. K. 18, 4. Anm. Daher
heißt es auch vorher nicht wναο , ſondern ½„ατ1
v 6τ

7 ε οοναιιοο — Bazraricdiocde) Der Heiland ge⸗
braucht die nemliche Worte von Seinem Leiden wieder,
als welchem die Seinige ahnlich werden ſollen. Pau⸗
lus druͤckt es Phil. 3, 10. durch zιaοτιανν απ αS
70ο, Roͤm. 8, 17. durch νναNνρν,. 2 Kor. 4, 10.
durch veααεαοοαισ α Kuois Inoâ, 2 Tim. 2, 11. durch

νονvcv ⸗riνnνν, und Petrus 1 Ep. 4, 13. durch 20=

vcναSTτιοι τα πdααοα α aus.
Lx 75ν αο d. Die Hebr. gebrauchen das von
Pflicht,

21,4

Pfick
ks iſt
von G

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Leiden,

. 18, II.

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nn Vecher
P. 11,6.

Bild pon
r, dieſes
nd Noth,
be. Ver⸗
Mo.
iſt, iu⸗
, Mre
an den
aſſer un⸗
Hiſt doch
worinnen
it bedeckt

Preſens
Daher

MaTI⸗

land ge⸗
wieder,
„Paur
2ua-
le4, 10.
I. ſeg
vrch vor

hen

Pflice

Matth. 20, 23 f. 371

DZ Pflicht, wie 3z. E. Mich. 3, 1. d2 1LXX. α*α

es iſt eure DPflicht, vergl. 2 Chron. 13, 15. aber auch
von Geziemlichkeir und Wohlſtand z. E. Spruͤchw.
31, 4. H 988 es ſteht Boͤnigen nicht an.
Javo) zu erlauben. V. 21. Anm.

2X) Steht fuͤr 4 un, niſi, alg, wie auch die LXX.

es 4 Moſ. 35, 33. welche Stelle ſchon Keuchen be⸗
mmerkt hat, fuͤr Dd. ſezen. Auch die Schriftſteller
des N. T. beſtaͤtigen dieſen Gebrauch. Ei αα Matth⸗
acg ze⸗ Wark. 8 ede und umgekehrt wird
auch en fuͤr 22, ſondern, gebraucht vergl.
Matth: 12, 4. Anm. 1 9 D
5 roiaρn) beſtimmt, zugedacht iſt. Dieſe Bedeu⸗
tung hat 71 1 Moſ. 24, 14: 44. welches die LXX.
durch roiHεαρυαα uͤberſezen. Eben ſo deu Kich iſt auch
die von Grotius angefuͤhrte Stelle Tob. 0, 1717
r*“ dieſen, ebendaſ.
. V. 25: .
dezovré rh, ?nei,“) Wie Basthen rie e K. 17,
va oονιααα — õü Die compoſita ſte⸗
hen hier blos fuͤr ſimplicia; weßwegen auch Lukas bey
dem aͤhnlichen Vortrag Jeſu K. 22, 25. blos 20616ρα
und „ασαιευςιlqον ſezet, welche beyde Wörte (wie auch
2a rαννMHα Pſ. 19, 14.) die LXX. fuͤr h gebrau⸗
chen.
i urAXαι die Groſſe, wie auch wir reden; hebr.
az, welches die LXX. auch durch να+âν e-
1sëς z. E. Spruͤchw. 18, 16. Nah. 3, 18. uͤberſe⸗
Aa 2 zen,

372 Matth. 20, 25 f.

zen, wie es hier nach dem Parallelismus dem Wort
aεXνοντo[vͤ entſpricht.
V. 26.
Sταια6 Ganz anders. Diß druͤcken die Hebr. durch
eine Litotes mit ihrem ſ2 & aus 5 Moſ. 18, 14. Pf.
1,4. Jakobus K. 3, 10. druͤckt es ſo aus: £ Xοα
aνανα αοο ανιιſε οα.
*%) Steht fuͤr den imperativ. 1660, welcher auch hier
und V. 27. gleich gebraucht wird. S. K. 4, 7. Anm.
SeXςα eνα⁄»oSεοραα gerne waͤre. Die Hebr. ſezen J⁰0ααι

oft fuͤr OI gerne wollen. Weil aber die Hebr. das

adverbium oft mit dem verbo umſchreiben, vergl. K.
6, 5. und K. 14, 20. Anm. ſo habe ich es nur durch
gerne uͤherſezt.
ναρ Statt Ausαεος. K. 5, 20. Anm.
V. 27*
†dτος Die LXX. geben π durch 4ρεαο 1 Chron.
11, 6. und V. 11. durch παιπαος⁴
Uebrigens iſt hier ein ſynonymiſcher Parallelismus
mit V. 26. welchen die Hebr. bekanntlich ſehr lieben.

V. 28.

αια vα ανααπ+mοα Wird hier in ſeinem vorzuͤglichen

Verſtand gebraucht vergl. K. 8, 20. Anm. Dann auf
dieſe Art wird Jeſu Vorgang erſt recht gros: Ich, der
ich =ισ0τρ ſeyn koͤnnte, bin doch ein Diener ꝛc.
Tρν ννNν ααοαοαενι Kan heiſſen: Sein Leben
laſſen, wie es auch 1 Makk. 2, 50. gebraucht wird;
oder: ſich ſelbſt (Wd) dahingeben, vergl. 1 Tim.
2, 6. επ αοονι°ν αππννοο. Oder: ſein Blut
vergieſſen. Wann es von dem Meßias Jeſ. 53, 12.
heißt: W Den en LXX. αοσιαaνziρ
το νπ αννς, ſo bedeutet W)) nicht Sege .
on⸗

ndert

oder a
dem
und
LXK.
Folgt
1,19,

M,)

r
zenige
Richt
Ein
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Blut
ayr) an
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Ien
4NN4
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Poul

708

eg)
Aum.

lu⸗

12) 4

804) ſ

Makft h. 20, 28 f. 373

en Wn ſondern Blut, von welchem eigentlich das vertzieſſen
oder ausſchuͤtten geſagt werden kan. Nun beſteht in
dem Blute das Leben alles Fleiſches 3 Moſ. 17,11.
ebt. Arch und Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤr das Leben,
9,14. M. LXX. õä XW EiXονοαιιπα ebendaſ.
6: S Folglich iſt Jeſu Blut das Aατρoa, wie Petrus 1 Ep.
1, 19. ſagt: àντοNd⁰mre ιαιο πHο — Xαπ

anch hier Arco*bh 32, Loͤſegeld. Die LXX. uͤberſezen es X=

7.Amm. rveon z. E. 2 Moſ. 21, 30. wo es beſonders von dem⸗
en hen jenigen Geld gebraucht wird, welches von jemand dem
Hett aus Richter erlegt wurde, um ſein geben loszukauffen.
nrgl. K. Ein ſolches Loͤſegeld iſt Jeſu Blut, (mit welchem
ſur dutch auch Offenb. 5, 9. 4 vοοειραν verbunden wird) dann

Blut iſt Verſoͤhnung fuͤr das Leben 3 Moſ. 17, I1.
avz]) an ſtatt. Wann Abraham den Widder an ſeines
Sohnes ſtatt opferte, ſo heißt es 992 D LXX.
Arri rS 08 dgurg. S. auch 2 Sam. 18, 33. Joſ. 2,
1Chron. 14. 2c.
oοαhαον So heißt es Jeſ. 53, 12. LXX. 2α ντρα
Hnienua uua ρα†τς οοποα() Arneαα. Daß dieſe .α⁰
iht ehen. Ao die groſſe Menge der Menſchen bedeute, zeigt
Paulus Roͤm. 5. wo er π½2⁵ρ V. 15. durch αν²
7ας V. 12, 18: erklaͤret.

goͤglicheun
Dumnuf V. zo.
di der vafe) Luk. 18, 37. wαπXοτοα,. S. oben K. 9, 9.
n nm.
Leben
ct w;; V. 31.
g.1 Tin. .οα£ a ο K. 1, 1. Arnm.
ein Bluot V. 32.

—

. 2α Luk. 18, 40. .
Grele, 5a.c) ſtunde ſtille. vergl. K. 2, 9. Anm.

ſen⸗ Aa 3 10c0

874 Matth. 20e, 32 f. 21, 1 f.

cνορ) lies ſie herbey rufen, dann Markus gibt
es K. 10, 49. nι Ocovnv . Aukas ſezt die Jolge
zM„ονορυοιν α ο. K. 18,40.

ITme) fragte. Lukas ebendaſ. nnοdισ£.
Deéere oναασιιος) Statt wa ronig. S. K. 13, 28.
ερ K. 8, 25. Anm.

A1νινα¾⅛πνι — o ιοναο Mark. 1o, 51. Ara6Gné⸗
. S. K. 9, 30. Anm.

B. 34
dyeααααα K. 11,5. Anm.
dr;G‿Màdρα Aναστσι O 30 .αο Das leztere iſt pleona⸗

ſtiſch, weßwegen Markus K. 10, 5 1. blos Zre Xeπι

ſezt. Ein anderer Pleonasmus iſt in τ1 vergl. K.
5, 24 Antt⸗

Kap. 21, 1.

. 2a) Ore yytey Lukas ſezt K. 21, 29. 2! en*râ
yαν Matthaͤus laͤßt alſo den Hebraismus auſſen.

So geben anch die LXX. 2 Mof. 3/21. — 03) blos

durch 9rν
elg leb.) Richt: zu, ſondern: gegen, verſus. K. 14,
19. Anm.
ndoασαασ n oder 32 D2. S. Buxt. Lex. Talm,
S. 1691.
7 0% T6ο Xαααοαα½ Mark. 13, 3. Anm.
V. 2.

n νντι ααν Kan heiſſen: gerade gegen euch üͤber
0

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Matt

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1s auſſen⸗
13) hlos

le,

Suͤber.
chi

Matt h. 21, 2 f. 335

So gebraucht Markus ee warriαας K. 15, 39. wann
Matth. 27, 61. ττεννανπ ſtehet. Die L.XX. uͤberſezen
auch 233 1 Moſ. 21, 16. damit, .
dαναπασ) ſtatt des compos. αοναναιια,. Die LXX.,
uͤberſezen Senf mit beyden Woͤrtern,
oο) Steht hier pleonaſtiſch, wie es dann Lukas K. 19,
31. auſſen laͤßt. Dieſen pleonasmum in dem dativo
pronominum perſonalium lieben die Hebraͤer vergl.
Hrn. D. Storr Oblſ, p. 448. Auch ſelbſt die LXX.
laſſen deßwegen zuweilen ein ſolches pronomen auſſen,
z. E. 9 -2) Jer. 30, 2. geben ſie blos ραυ.

V. 3.

n 1 was befragen wird. K. 13, 10. Anm. Da⸗

her ſezt Markus K. 11, 3. α r1 nοσαπιι 7νπ; und
Lukas K. 19, 31. 60σσ Jαασ ι
geire) Steht fuͤr den imperativum, daher Markus K.
11, 3. nαπ½². .
uνρειο) der Lehrer. K. 8, 25. Daraus folgt, daß
es ein bekannter, oder wuͤrklicher Anhaͤnger Jeſu ge⸗
weſen iſt.
ε) Fuͤr ) K. 2, 21. Anm.
mn oσας; Markus K. 11, 3. οια.. S. K. 18, 4.
Anm. Es druͤckt das hebr. 1, entlaſſen, aus,
wie dann auch Markus K. 11, 6. 2 01αιαν ſezet. Die
LXX. geben jenes Wort durch gανοαιπι „ο z. E.
2 Moſ. 4, 23. und durch οςιαν K. 8, 28.

BV. 4.
A vvτιο) K. 15, 7. Anm.
71 Oαàa ν ισα Sonſten werden die Staͤdte Muͤttern
verglichen, daher z. E. unten K. 23, 37. Teνα (Ein⸗
Aa 4 woh⸗

376 Matth. 21, 5.

wohner) οοιαππι genannt werden. Es werden auch

Staͤdte und ihre Toͤchtern, Don 4 Moſ. 21, 32.

welche die LXX. zαναααο geben, verbunden. Aber hier
ſteht ναππ nicht in dieſem Verſtand, da die Stadt
Jeruſalem ſelbſt angeredet wird, welche ſynekdochiſch
von Zion, dem vorzuͤglichſten Theil derſelben, auf wel⸗
chem die koͤnigliche Burg 2 Sam. 5, 7. und etwas von
dem Tempel lage, benannt wird. Eben ſo ſagt auch
der Hebr. n Da ſtatt Babel, Pſ. 137, 8.

°a Xααα dein Meßias. K. I, 16. K. 2, 2. Anm.
Darum ſezt auch Lukas K. 19, 38. hinzu, daß die Be⸗
gleitende gerufen haben: „“% 6⅝ Gagtααονσ

wezdc) u Luther uͤberſezt es Zach. 9, 9. arm, hier
aber ſanfrmuͤthig, welches leztere um ſo eher tauget,
da dieſer Koͤnig Zach. 9, 10. als ein friedſertiger Koͤ⸗
nig beſchrieben wird, welcher die kriegeriſche Pferde ab⸗
ſchaffen werde. Um dieſer Urſache willen wird auch
mit Wιοιπ ſogleich verbunden: ννατια Svo
reutend auf einem Eſel. Es war zugleich thaͤtige
Widerlegung des damaligen Vorurtheils von Seinem
Reich. .
5 0) Es war weder gegen den Wohlſtand, noch unge⸗
woͤhnlich, auf Eſeln zu reuten, vergl. Richt. 5, 10.
12.15. 2 Sam. 16, 2. Dann man hatte, wie Hr.
Ritt. Michaelis bey Zach. 9, 9. bemerkt, in den aͤl⸗
teren Zeiten keine Pferde, und die Eſel ſind in den ſuͤd⸗
lichen Gegenden nicht das veraͤchtliche Thier, wie in
den nordlichen, ſondern es gibt eine hoͤhere und ſchoͤ⸗
nere Race, welche noch geſchwinder laufen koͤnnen,
als die Pferde.

3vor z* ααονο Diejenige, welche 2.α fuͤr das exeget.
halten, daß es ſo viel bedeute, als nemlich, das iſt,
koͤnnen zwar die Weiſſagung mit Joh. 12, 14. 15. wo
nur

nur
mit d
Mo1
beyde
auſ n
C0)
30)
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661)
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Ae.

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67
oft
12 u.
dann
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wer
Texa.
„

N

deldenanch
b. 21, 32˙
Aber hier
die Stadt
nekdochiſch
1, auf wel⸗
etidas von
ſagt auch.
9

2. Ann.
ß die Be⸗
em, hier
er tauget,
riger Ko⸗
Perde ab⸗
titd auh
oor,
h thaͤtige
Geinem

och unge⸗
wie Hr.

den ilH.

jden ſid⸗
wie in
. .04*
und ſch⸗
koͤnnen,

exegel.
das ii,

Matth. 21, 5f. 372

nur εον Und σÜ„ορς νς genannt wird, aber nicht
mit dem Matthaͤus vereinigen, welcher ſchon V. 2.
3vo α Wπιαο Mςτ dντνDπ nennet, und auch V. 7.
beyde allzudeutlich unterſcheidet. Johannes ſagt blos,
auf welchem Jeſus geritten ſeye, und nennt deßwegen
τπ⅞„ον allein.

ior Oνοιοι O-ſ. Iſt ein hebr. Pleonas⸗
mus, wie z. E. P- , weßwegen auch Johan⸗
nes blos 6½ν 6“&α ſezt K. 12, 15.
140) Dieſes Wort ſezen die Hebr. auch ſonſten von den
unars der Thiere z. E. 1 Moſ. 49, II. LXXNX. 00²
Aog. 3 B. 14,30. Hiob 4, II.
vno& ννν Die LXX. uͤberſezen auch V damit Hiob
24932
V. 6.
wolngavre, αι 0ε εοοαια ντιοι) Iſt der gewoͤhn⸗
liche Ausdruck der Hebr. von einem, welcher des an⸗
deren Befehle befolget. S. I Moſ. 6, 22. K. 43, 17.
K. 44, 2. kc. .

α%) V. 2.
int nvæv nαααν.α Das erſte ſteht hier fuͤr ?nαν weil
inl durch πα ausgedruͤckt. Die LXX. ſezen ſehr
oft πιιιú z. E. 3 Moſ. 8, g. 9.
T& Hαν.ανα die Oberkleider vergl. K. 5, 40. Anm.
dann dieſe konnten nicht nur leicht abgelegt, ſondern
auch wegen ihrer Laͤnge und Weite leicht ausgebreitet
werden, wie man bey einem Vorgang 2 Koͤn. 9, 13.
ſiehet.
nττιαεπισρν Dieſe Leſeart zieht Bengel der anderen α⅓;
X σιααι vor. So hat auch Markus K. 11,7. e2a-
wα6°. Hingegen Lukas K. 19, 35. ſezt * “οααν
Aa 5 Daher

378 Matth. 21, 7f.

Daher uͤberſeze ich ?aτααρειſοσ, Er wurde hinauf ge⸗
ſezt. Wann nnαανπιοι tranſitive gebraucht wird,
ſo druͤckt es, wie α, bey den LXX. 22
aus; da es aber hier intranſitive gebraucht wird, ſo
iſt es wie das Hophal: euitare falbtus eſt, anzuſehen,
wie z. E. auch 2W ſedere, habitare fabus eſt Jeſ.
5, 8. von den LXX. durch oνααραι gegeben wird.
indv dvré“) Kan auf aria, aber auch auf Zvo α
νϑαον gezogen werden. In dem lezteren Fall mus

es aber uͤberſezt werden: auf Einen derſelben, wie

man die ſynekdochiſche Redensart Richt. 12, 7. Er
wurde begraben uͤberſezt: in Einer der

Staͤdte Gileads.
V. 8.

&ρνυoGEe d α. ée 0) Es iſt ein alter Ge⸗
brauch in Morgenland, daß man den Weg, auf wel⸗
chem der Koͤnig ziehen will, theils mit koͤſtlichen Tep⸗
pichen, theils mit Blumen bedeckt, wovon Haulſen
in der Regierung der Morgenlaͤnder Th. I. S.
228. nachzuſehen, welcher auch Beyſpiele aus neueren
Reiſebeſchreibungen anfuͤhret. Daß man ſchon in ſehr
alten Zeiten die Kleider unter den Koͤnigen ausbreitete,
iſt aus der oben angefuͤhrten Stelle 2 Koͤn. 9, 1 3. zu
ſehen. =
xronο *½ροος Was hier im allgemeinen ausgedruͤckt
wird, beſtimmt Johannes K. 12, 13. durch die ei⸗
gentliche Gattung Sala, Palmzweige, welche Freu⸗
den⸗Zeichen waren vergl. 1 Makk. 13, 51. 2 B. 10,7.
Hr. Ritt. Michaelis bemerkt bey der erſteren Stelle,
daß der Syrer ſtatt dieſes Worts N vνν Goſtana
ſeze, weil ohne Zweifel in dem hebr. Text apW
eſtanden ſeye. Mit dieſem Wort aber druͤcken die
Juden metonymiſch nicht nur das Lauberhuͤtten⸗ deſe
on⸗

detn

dabeh

Eftl
aus de
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icht wird,
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aulf wel⸗
Hen Tey⸗
haulen
he l. G.
neueren
n in ſcht
ohreitete,

,13, iu

gedrückt
die ei⸗
e Freu⸗
5.10,7,
Stele ,B
oſtana
Een die
yZeſt
ſet⸗

Matth. 21, 8ſ. 379

ſondern auch die dabey uͤbliche Gebete, ja auch die
dabey herumgetragene Palmzweige aus, wie man
bey Buxtorf Lex. S. 992: und bey Schindler Lex.

S. 819. ſehen kan.

Es folgt auch V. 9. aus ihrem Munde das ασναα⁰
gus dem Pſ. 118: nach, welchen ſie an dieſem Lauber⸗
huͤttenfeſte zu ſingen pflegten. =
SIUJUM V. 9.
ddoναανννιταο de Bey ασααον N e iſt noch
aus Pſ. 118, 25. 71)U1 zu ergaͤuzen, 1/XX. Kuelte &α
vor, Gerr hilf! oder wie ungefaͤhr unſer: Gluͤck zu!
wDelches die Hebr. ſonſten durch ausdruͤcken.
Den Dativum α α kan man ohne Zwang mit
Ppre conſtruiren, weil die Hebr. dieſes verbum auch
mit dem 9 z. E. Joſ. 10, 6. Pſ. 44,4. conſtruiren.

r5 α ναα dem Meßias. K. 1, 1. Anm.

6αρνρνuEεινο ee. Es ſteht hier mit der Ellipſis von
), welches ſonſten z. E. 1 Koͤn. 10, 9. dabey ſteht.
Uebrigens moͤchte ich dieſes Wort am liebſten durch:
Waillkommen! uͤberſezen. Wann Samuel den Saul
begruͤßte, ſo ſagt er 1 Sam. 15, 13, 0
õl Ich habe
auch oben dieſe Bedeutung des Begruͤſſens in
K. 5,47. erwieſen. Sie ſchickt ſich auch gut zu Matth.
23,39. oder zu dem kuͤnftigen Willkomm!

37 6vαατω τνιοι½) Koͤnnte an ſich mit 0X*ναοοιοα conſtruiet
werden, und gaͤbe auch einen ſchoͤnen Sinn vergl. Joh.
5, 43: Allein hier wird es ohne Zweifel beſſer mit
vXονιοο verbunden, weil die Hebr. auch ſonſten
mit , auch wann es begruͤſſen bedeutet, H
verbinden, z. E, Pſ. 129, 8. wo die zween Saͤ⸗
ðð
e

2*

380 Matth. 21, 9f.

" Ovνααιι ανοια parallel ſind. Im Grunde iſt es alſo
eines mit der obigen Formel 1 Sam. 15, 13.

*ͦ“ Rblsotρ) Hier iſt die Ellipſis von 6, wie unten K. 22,
30. 4α½⅜πMs eν &εονοα ſtatt o e“ Sεαοοα wie es Mar⸗
kus K. 12, 25. gibt. Hierzu kommt noch die Ellipſis
von Hoſiana, d. i. Hilf du, der du in dem
Himmel biſt.
Taà iρο ſind bey den griech. Juden der Bimmel,
vergl. Sir. 43, 9. Daher uͤberſezen auch die LlXXN.
92 , Himmel, durch Ris. Hiob 31, 2. wie
n Pſ. 93, 4. bnXοπι vergl. Hebr. 1, 3. wel⸗
ches vergl. K. 8, I. mit zv Sραροπι abwechſelt, gerade
wie Hiob 16, 19. Selbſt der gewoͤhnliche Nahme des
Simmels Diz iſt etymologiſch nichts anders, als
die groſſe Hoͤhe. Im Grunde iſt alſo ey is e

V. 10.
tedn dοαα τοαι) So heißt es bey der Ankunft der
Weiſen und ihrer Frage: Wo der Koͤnig der Juden
ſeye? K. 2, 3. oεααι rοα εο%οουα vergl.
Anm. Nachmals am Pfingſttag heißt es Ap. Geſeh.
2, 6. Gρς αοm α νοναν Die Sache
ſelbſt zeigt, daß es hier aͤußerliche und innerliche
ſtarke Bewegungen bedeute. S. auch unten K. 28,
4· Anm.
2τ92) Statt der Einwohner. K. 2, 3. Anm.
Aéρ‧οναα) fragte. K. 2, 2. Anm.

ͤνοοh antworteten. K. 4, 10. Anm.
aaρε α1T7σ ααποπαιοας Statt ααοaρα αο ½. wie es

Luk. 1, 26. ſteht. Dieſe Ellipſis iſt auch ſonſt mnicht

V. 12.

er)

don

ſelbſt

teene,
ot

T.
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Tiſth
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2032
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Sy⸗
u

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3
ten Ken2,
ees Mar⸗
ie Elipſs
in dem

Himnmel,
die LXX.
1,27 wie
,3. wel⸗
t, genade
Obne des
ets, als
hror

kunſt der
Juden
1 hergl.
4 Geſch.
Gahe
nerliche
K. 49,

wie es

iht

v. 1.

Matth. 21, 12 f. 381

V. 12‧
7S le6“) K. 4, 5. Anm.
ρανππιπαις Sie misbrauchten das Geſez, welches denen
vodn Jeruſalem entfernteren erlaubte, das noͤthige da⸗
ſelbſt zu erkaufen. 5 Moſ. 14. 24. f.
z ανιιασ Tαα οανπανν Wechsler⸗Tiſche. Light⸗
ſoot gibt aus dem Talmud und dem Maimonides in
Tr. Schekalim folgende Nachricht davon: Jeder Iſrae⸗
lite mußte jaͤhrlich einen halben Seckel zum Tempel
entrichten (vergl. oben K. 17, 24. Anm.) Da kamen
ſie nun zu den Wechslern (ein ſolcher wurde von dem
Tiſche, worauf er ſeinen Handel triebe, 92 T =-
7 & irne vergl. Buxt. Lex. S. 2413. genannt) um
gegen Einen Seckel zween halbe einzuwechslen, wofuͤr
ſie aber einen gewißen Aufwechſel oder Agio geben muß⸗
ten, welches ſſaſe 26απ vergl. Buxt. Lex. S.
2832. hieſſe, daher auch ſolche Wechsler 2 ο„„0 651ε0α
hier und Joh. 2, 15. genannt werden. Wann auch
zween kamen, und alſo mit einander einen ganzen
Seckel bezahlten, ſo mußten doch beide das Agio be⸗
zahlen.
zaαsεαρ⁵Ü Iſt das hebr. 97, welches die LXX. oft
durch 2oαπαιüεÜſοον uͤberſezen z. E. Hagg. 2, 22. wo es
umſtoſſen, umſtuͤrzen bedeutet.
a ο°α Die Juden haben dieſes Wort auch in ihre
Sprache mit vergl. Buxt. Lex. S. 2164.
aufgenommen.
ρρνuοτο ο☛⁰) Mit dieſen handelten ſie, weil bey manchen
Opfern Tauben dargebracht werden mußten, z. E.
3 Moſ. 1, 14. K. 5, 7. K. 12, 8. K. 14, 22. K.
15, 14
V. 13.
6 Hια ν%οςτ οο. 2νNνπσυαια Eben ſo uͤberſezen
die

382 Matth. 21, 13.

die LXX. Jeſ. 56, 7. aber ſie ſezen noch hinzu d061α
roSε àeν, welches auch Markus K: 11, 17. thut,
wie dann Jeſus hauptſaͤchlich um dieſer Worte willen
die Stelle anfuͤhret, da die Verkaͤufer eigentlich den
Vorhof der Heiden entweiheten. Hr. Ritt. Mi⸗
chhaelis vermuthet daher Einl. Th. l. S. 241. Mat⸗
thaͤus habe dieſe Worte hinzugedacht, und nach Art
der Rabbinen dieſe Stelle angefuͤhrt, welche oft nur
die Anfangs⸗Worte ſolcher Stellen ſezen, und das
uͤbrige, worinnen oft der eigentliche Beweis ligt, als
ihren Leſern bekannt anſehen, und weglaſſen. Eben
ſo glaubt er, habe Paulus e n ουοοααι,, Roͤm.
7, 7:; K. 13, 9. wie auch Roͤm. 10, 8. ν —
xaàαα cς, wo οιιι ανει+ fehlt, und Roͤm. 11, 27.

a dνuν αHaναατονας dανσι, wo die apodafis fehlt;

angefuͤhrt. Von der dieſer gerade entgegenſtehenden
Art der Allegationen ſ. oben K. 12, 17. Anm.

onc) K. 23,38. Anm.

og οο₰οιααπι Ein dem Gebet gewidmetes oder
geheiligtes aus. Die Hebr. haben aͤhnliche geni⸗
tivos, z. E. 9ℳαος es, Gott geheiligte Gaben,
vergl. Luk. 21, 4. Anm. Von der Sache ſ. auch

1 Koͤn. 8, 41 — 43.

zSiααταοα° wird ſeyn, vergl. K. 5, 9. Anm. Daher
ſezt auch Lukas K. 19, 46. 8 17.
αιι ε αασ — XααοοXαινιι Wann Gott uͤber
Leute ſeines Volks klaget, welche ſich mit Diebſtahl,
Mord, Ehbruchꝛc. vergiengen, und gleichwohl dabeh
Seinen Tempel beſuchten Jer. 7, 9. 10. ſo ſagt Er B.
I1. LXX. ασπWα νXαιασο υ A -
7710ο αυαν d. i. wie es Hr. D. Moſche Erkl. der
Sonnt. Ev. Th. 3. S. 1674. umſchreibt: Meynet
ihr, daß mein Tempel eben ein ſolcher Schuzort für

Dia

die B
porinn

ronfo
neml.
wil al
lich zu
macht
hondet
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N)
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Rornz

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nach Art
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1. Eben
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Rom.

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iche genli⸗
Gaben/
ſ. guch

ott uben
Hubſihl,
hl
16

„ℳ☛

tkl de⸗
Maret
zon fir
die

Matth. 21, 13 f. 383

die Boͤſewichter ſeye, wie eine Grube oder Hoͤhle iſt,
worinneu ſich Moͤrder und Straſſenraͤuber aufhalten?

mromoaage) Bey Jeremias heißt es: wατττοον αα

neml. d. i. ihr haltet es dafuͤr. Exromoar
will alſo nicht ſagen, daß dieſe Leute den Tempel wuͤrk⸗
lich zu einer ſolchen Hoͤhle der Raͤuber und Moͤrder ge⸗
macht, ſondern eben ſo veraͤchtlich angeſehen und be⸗
handelt haben, als einen Ort, wo ſich die Diebs⸗ und
Raͤuber⸗Banden aufhalten. Es iſt ohne Zweifel El⸗
lipſis von vergl. K. 12, 49. Anm.

Asν Hebr. D , welches nicht gerade Moͤrder,

ſondern uͤberhaupt Frevler, gewaltthaͤtige Leute
bedeutet, und daher ſonſten von den LXX. durch Mr⸗
ς, οvnρ, A0α*n, gegeben wird.

V. 14.

οσαρο - Tσνπο αν αω0οο Nicht: es giengen

zu ihme Blinde und Lahme. Dann wie koͤnnen dieſe

gechen Blinde fuͤhrt, und Lahme traͤgt man. Da⸗

her uͤberſeze ich ρ0σσσποιο, es wurden gebracht.
Die griechiſche Juden gebrauchen zuweilen die verba
neutralia wie die paſfva, wie ich ſchon oben bey £²=
a πσοα V. 7. gezeigt habe. Beſonders aber thun ſie
diß bey 6Xααα. So iſt eEebXecdd ſo viel, als en⸗
RaXπαιdnn vergl. K. 12, 44. Anm. So wechſelt π½-
Deν und 6SAn νναα ſynonymiſch ab Mark. 9, 43. vergl.
V. 47. Auch 6Xραπα ſelbſt (N)) heißt 1 Koͤn. 22,
37. offenbar weggefuͤhrt, und Mark. 4, 21. herge⸗
bracht werden, vergl. Anm.

zal — zauraeg) welche. K. 1, 21. Anm.

V. 15*

. 7 7 . „N. 7
ors T &α SJavkdgn — zal Teσ αοαι αορι τααρ

Das erſtere war ein Objekt des Geſichts, die za d
aber

–

384 Matth. 21, 15 f.

aber als X0αααυιοννο mehr ein Objekt des Gehoͤrs.
Daß die Hebr. Ein verbum von verſchiedenen Objekten
gebrauchen, habe ich oben K. 4, 7. gezeigt. cn)
Moyre r & Javzdota) LXX. Pſ. 107, 24. 6ℳο% εαeò sde
zuveis ατα ανααααιαιααντI1
ραανν — ονι°) V. 9. rvu,
V. 16. 25
31r1) K. 2, 23. Anm. . . S .
z Sααντος — εεο So auch LXX. Pſ. 8, 3. HPr. len)
Ritt. Michaelis uͤberſezt es ſo: durch den WMund maz
der Kinder und Saͤuglinge gruͤndeſt du eine Ve⸗ ſir⸗
ſtung; daß nemlich, wie er anmerkt, die Beweiſe fuaͤg
das Daſeyn und die Eigenſchaften Gottes ſo klar und 709)
faßlich ſeyen, daß auch Kinder ſie begreiffen, und zur ir M
Beſchaͤmung der Feinde der Religion auf eine unwi⸗ well
derlegliche Art darthun koͤnnen. Wann diß der wahre §.
Sinn dieſer Worte iſt, ſo ſiehet man wohl, wie auch 2al 80.
Hr. D. Moſche Erkl der Sonnt. Ev. S. 1658.
bemerkt, daß Jeſus die Anwendung dieſer Worte im
Sinn behalte, und ſeinen damaligen Zuhoͤrern zu ver⸗ ce
ſtehen gebe, daß die Wahrheit: Ex ſexe Davids bild
Sohn oder der Meßias, eben ſo faßlich und unlaͤug⸗ Dre

bar ſeye, als faßlich und klar jene Lehre von Gott und 1—
Seinem Daſeyn aus dem Munde der Kinder erwieſen 1,
werde. M verter
Onad bνσο ν Die LXX. geben auch 0 z. E. 1 Moſ. 5
21, 7. labtare, durch OnXαποαν, in welchem Sinn es
unten K. 24, 19. und Mark. 13,17. gebraucht wird. 13
Hier aber druͤckt es ) oder lalkere aus. Uebrigens zudns
mus man ſich unter Saͤuglingen keine ganz kleine und n
unmuͤndige Kinder hier vorſtellen, dann die juͤdiſche
Muͤttern haben, wie ſchon laͤngſt bemerkt worden, ihre ch
Kinder etliche Jahre vergl. 1 Moſ. 21,8. 1 Sam. 1, we

22 — 24. 2 Makk. 7, 27. geſaͤuget. ni

V. 17.

Gehoͤtt.

n Ahjekten⸗

, 1

8,3 Hr.
n Wund
eine Ve⸗
Beweiſe für
o klar und

„ und zur
ine unwis

der wahre
wie guch
S. 1658.

Worte im
tn n vder⸗

Daovids
dunliug⸗
Gott und

rerwieen

1Moſ.

Sinn es8

Nebrigens
leinund
e inſſche
den, ihre
Sumn⸗ l/,

P. 17

Matth. 21, 17f. 385

V. 17. .
Mια ‧˙7) ubernachtete, nrl. V. 18. Die LXX. ſezen
B. 18.

2νννιιρoοa); kehrte um. So kommt es auch Sir. 26⸗

28. vor.
V. 19.
aia) Statt α K. 8, 19. Anm.

im! zi6 6α) Auch die LXX. ſezen ? mit dem genitivo

fuͤr juvta 4 Moſ. 26, 3. 2 Koͤn. 2, 7.

X eε*) er gienge hin. K. 9, 18. Anm

n duriv) zu demſelben. Die LXX. ſezen mit dem
accuſ. fuͤr d& und zu. vergl. 1Mof 22, 9. Mich.
4,8.
al &S9.) Aber. K. 1, 25. Anm.
cα Xαν.) darum. K. 15, 23. Anm.
e dum?”) Iſt eine ſymboliſche Handlung, oder eine
bildliche Weiſſagung, dergleichen mehrere in den
Propheten z. E. 1 Koͤn. 22, 11. Jer. 27, 2. Ezech. 4,
1—13. K. 5, 1 vorkommen. S. auch Ap. Geſch.
21, II.
annes — ic 709 lαια Statt: niemalen, wie ſoN
do- LXX. sx r, ei aidvα Ezech. 28,19. oder
D r' N Pſ. 15,5. LXX. &n cic aida vergl. Joh.
1 3,8. Sonſten heißt es & ντοαπιι Joh. 6, 35.
zaρνρ εαννανο evonτο kan fuͤr ) naſtatur ſtehen,
welches die LXX. oft durch Prνια geben, wie dann
i Jeſ. 55, 10. von der Erde ſtatt fruchtbar ma⸗
chen gebraucht wird; oder kan es fuͤr ſtehen,
weil Ni auch vom Bringen der Fruͤchte gebraucht
wird, vergl. K. 13, 8. Anm.,

386 Matth. 21, 19 f.

Encavn) Nicht: er verdorrete; ſondern: er fienge

an zu verdorren, dann erſt des anderen Tages ſahen

Hebr. ihre verba z. E. 0ver fieng an zu regieren

1 Koͤn. 15, 9. Die LXX. geben 2 1 2 Moſ.

4, 10. σ& i6‿αοMαπαα

V. 21.

2 nrει ni, Ln Ranvet dire) Der nemliche Saz

wird nach Art der Hebr. bejahungs⸗ und vernei⸗

nungs⸗weiſe vorgetragen, vergl. K. 13, 34. Anm.

Daß es zuweilen eine Art von Pleonasmus ſeye, er⸗
hellet aus der aͤhnlichen Stelle K. 17,20. wo α NR-
εαϑε auſſengelaſſen wird.
7 αnαεπρ) Nemlich 26ο oder αααριον und dann iſt
es genitiv. objecli: das an dem Feigenbaum gethane
Wunder.
ioιασιαασιι) ihr werdet thun koͤnnen. K. 5, 13.
Xd* α Sρα οτο — Saαποναρσαονσ K. 17,20. Anm.
de dnri — Gs dnn“) hebe dich weg — wirf dich,

wie die Hebr. ihr paſſivum auch fuͤr das hithpahel ge⸗

brauchen K. 6, 8. Anm.

V. 22.
2a1) Ja, guin, atque adeo, vergl. K. 4, 22. Anm.

Dann die Rede ſteigt von dem beſonderen auf das all⸗

gemeine.

V. 23.

2X va dαντιας WοουTXà ον αασασ Das erſtere ſteht

in caſu abſoluto vergl. K. 4, 18. Anm.
æεροσσιο K. 16, 21. Anm.

von

zy ν — " oερ; Ti6 οσ — rau—†ρ;) Iſt eine Art

n hel

die Juͤnger mit Verwunderung, daß er voͤllig verdor⸗
ret war, vergl. Mark. 11, 20. So gebrauchen auch die

la) S
uöra)
Ddern jn
alch 1
ſo iſt n
len,
entfern
vergl.
2u 0

32,21,

nme) b

22, d.
in der
tonyn
guch
abeee
10, 5
0
Mo
7600

Hleerl

4

Uir fene

Tages ſthen
lig verdor⸗
hen auch die
regieren
d 2Me.

nliche Sa
ind verneie
34. Mum.
ns ſehe, et⸗
60 1

und dann iſt
in gethane

0, Antn.
wirf dich,

ppehe de

22. Aum,
ufdes all

Matth. 21, 23 f. 387

von hebr. Pleonasmus durch zween gleichgeltende
Saͤze.
olαν Statt Tir, K. 19, 18. Anm.
radaa) Wann man dieſes nicht nur auf Mdaoοναο ονπτπ,1 ſon⸗
dern zugleich auf das entferntere V. 12. beriehet, wie
auch Lukas beydes Ke 19, 45 — 47:. zuſam menſezt,
ſo iſt wenigſtens der hebr. Sprachgebrauch nicht entge⸗
gen, nach welchem ſich das pronomen auch auf ein
entfernteres Subject beziehet, z. E. Pf. 105, 37.
vergl. V. 6. S. Hrn. D. Storr Obſerv. S. 400.
2a1 ic) z kan auch heiſſen: oder. K. 15,4. Anm.

V. 24* .

2z α vicitm ego. So wird LXX. 2αααα5 Moſ.

32, 21. gebraucht, vergl. K. 10, 32. Anm.
dnme) beantworten werdet. K. 2, 5. Anm.
V. 25*
**) Statt , wie das HO. Darum ſezt auch Mat⸗
thaͤus K. 26,47. ℳο und Markus K. 14, 43. 1
ſtatt „½ Joh. 18, 3.

2eνν) Gott. Diß zeigt nicht nur der Gegenſaz gegen

Mienſchen, ſondern auch der juͤdiſche Sprachgebrauch.
So wird Dan. 4, 23. a HW gebraucht, und V. 14.
22., durch hn isoρ erklaͤret, oder durch den, der
in dem Simmel wohnet, nach einer bekannten Me⸗
tonymie (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 18.) wie
auch De a und 2 * Pſ. 2,4. ſynonymiſch
abwecholen. Darum wird auch aαιπα r dse-
v6 K. 13, 11. von Markus K. 4, I. SagtXei& 8
Oes genannt. S. auch Buxt. Lex. Talm. S. 2440.
JeMXαονιοντ αα av νι) Mark. 11, 31. 0ρ ναι
7 ο αανονν Luk. 20, 5. ρνααοHnn 60⁰ νI.
Hier haben wir alſo 3 ſynonymiſche verba, und 2 ſynon.
Bb 2 præ-

„

388 Matth. 21, 25 f.
præpos. Uebrigens iſt 7α6* av. pleonaſtiſch, wie ,
raτι ααααdꝭρ bey ,“dνορνπιlι ο K. 9, 4. Anm.
20) Er wird fragen, wie τ⁄ K. 13, 10. Anm.
V. 26.

2Xg — 69⁰ 7νοσ ſie halten ihn fuͤr einen Pro⸗

pheten. Der Hebr. wuͤrde ſagen: N Rn
Prpev wie 1 Moſ. 27, 12. LX N. 2a1 οαα εHn
Tioν &ντι αςτιτνονααιτοοναοe Markus druͤckt es K. 11,
32. ſo aus: 1αον αοαααι. 5.αορσιουNρ 7ανν

und Lukas K. 20, 6. wuαιασεος ε ααιπο ορ

Onæny elvo.
. . V. 27*
al oονοι) darum. K. 15,23.
dudoονορι Statt α vergl. K. 9, 9. Anm.
ivαα½ Heißt arbeiten, wie οτιαιK. 20, 12. Anm.
. V. 29.
sον hernach, wie V. 32. und Hebr. 12, 11.
erαιπνα ρρ Die LXX. ſezen dieſes Wort und αα
vα° fuͤr D10.
V. 30.
α) Ap. Geſch. 9, 10. 12 , . ), welches die Hebr.
nicht nur gegen Gott, wann Er ſie bey beſonderen
Erſcheinungen anredete, vergl. 1 Moſ. 22, 1. K. 46,2.

Jeſ. 6, 8. ſondern auch gegen Menſchen gebrauchten,

ihre Bereitwilligkeit und Dienſtfertigkeit auszu⸗
druͤcken 1 Sam. 22, 12. 2 B. 1, 7. Die LXX. geben

es Jeſ. 52,6. wohl durch ειοαι, hier bin ich.

x)) und doch. K. 6, 26. Anm.
V. 31.

T6ÿ9ÿ

ni/ 0)
))
Golre)
vergl.
lo z
als iht
in der
iſt beke
vernei
19,14
einkon
den hi

ſde —
14,31.
Hahr.
ſo viel
15,2
N jr.
600 Ja
Hebroi
die we

it.

07.

brach
Vhre
ligion
deutu
Mich
Aine⸗
ſchon

„Aum.

inen Pro⸗

1 N
,s iuf⸗
t es K. II,
Lonen ,

ANN .

12. Ann.

II.
und ℳa⸗

es die Hebt.

0

Matth. 21, 31 f. 389

ro ο) dieſen zween. K. 1, 25. Anm.
5„α) ſie antworten. K. 4, 10. Anm.
oi reMàρααρ) welche ſie ſo ſehr verachteten. K. 5, 46. Anm.
wραο Nemlich in ampliatione, die es ehmals waren,
vergl. K. 11,4. Anm.
ααHι⅓ρςνι πHι) Luther: werden wohl ehe kommen,
als ihr. Er ſahe es alſo an, wie D2 182, daß
in der præpos. τ0 eine Vergleichung ligt. Nun
iſt bekannt, daß die Hebr. auch durch Vergleichungen
verneinen, wovon wir ein deutliches Beyſpiel Luk.
18, 14. vergl. Anm. haben. Sie werden eher hin⸗
einkommen, als ihr, kan alſo heiſſen: Sie wer⸗
den hineinkommen, ihr aber nicht.
e — ir) ev bedeutet hier mit, wie 2 und e Luk.
14, 31. Mit etwas kommen aber bedeutet bey den
Hebr. und Arabern vergl. Hrn. D. Storr Obſ. p. 452.
ſo viel, als erwas bringen, vergl. Hoſ. 5, 6, Roͤm.
15, 29. Johannes 2 Ep. V. 10. nennet es eνο⁰
Xr.
6% ocαοοιαnορ Statt %° Rrοα nach dem bekannten
Hebraismus. Nach dem Sprachgebrauch bedeutet es
die wahre Lehre oder Religion. Die LXX. geben
d2075— Spruͤchw. 21, 10. durch 6σ iρααιοου
me. So wird auch ſo n LXNX. ⁰ ναϑοο⅓.
oονννα Spruͤchw. 16, 31. in ſittlichem Verſtand ge⸗
braucht. Hier iſt von Johannes, und alſo einem
Lehrer, die Rede, mithin iſt 6 Lehre, oder Re⸗
ligion, wie ich ſchon oben K. 7, 14. Anm. dieſe Be⸗
deutung angemerkt habe. So uͤberſezt auch Hr. Ritt.
Michaelis Jer. 32, 39. durch Religion.
Aucaioοανο bedeutet hier Wahrheit. Man kan diß
ſchon aus dem folgenden nτιοσοα ſehen, welches
Bb 3 nichts

Matth. 21, 32 f.

nichts anders iſt, als das Wort oder Lehre des andern

fuͤr Waͤhrheit erkennen. Aber auch —να gebrau⸗
chen die Hebr. in dieſem Verſtand, z. E. Jeſ. 45, 19.
LXX. Tnρααοοιονι ä, wie dann auch die LXX. H& Jer.
2,5. durch Ancog geben, vergl. Hrn. D. Storr de
ſenſu vocis dinatog S. 6. f. Im Grunde iſt es alſo
eben das, was bey Petrus 2 Ep. 2, 2. 60 „ν πορα
und bey David Pſ. 119, 30. 7 n LXX. 60066⁴
ν ιαορ im Gegenſaz gegen ρρ V. 29. LXX.
9ο ιαασ S
2 α Aber. K. 1, 25. Anm.

ardenνορ) Iſt hier pleonaſtiſch. K. 7, 9. Anm.
αàιααα Es war ein den Juden ſchon bekanntes Gleich⸗
niß, weil auch ſchon Jeſ. 5, I. vergl. V. 7. das Haus

Iſrael einem von Gott gepflanzten Weinberge vergli⸗

chen wird. .
e&νοντιεHρναορ So geben die LXX. o . Aber
das heißt vielmehr: und er grube ihn, wie Alb.
Schaltens Opp. min. S. 505. f. gezeiget hat. Geαÿ=
1νι¾ ε⁵ druͤckt vielmehr unſer teutſches Jeldmauer aus,
wie dann Spruͤchw. 24, 31. wo von einem Weinberge
die Rede iſt, Dend vorkommt, LXX. 6ραα0
7 νM αοα, eine ſteinerne Mauer.

ονεX„νν0+ Das heißt Jeſ. 5, 2. 2PH AE LAX. ⁰-

Anvioy doονιν Luft in S. bibliſchen Erlauterun⸗
gen aus den morgenland. Reiſebeſchreib. S. 59. f.
fuͤhrt aus Lhevenoth an, daß man in Syrien die
Trauben in einen groſſen viereckigten Trog ſchuͤtte,
und den Wein davon in einen Zuber durch ein Loch
oder Gitter, welches unter dem Trog iſt, ablaufen
laſſe. Ein gewiſſer J. C. L. macht dabey die Anmer⸗
kung, daß die LXX. 332 und 26 auch ◻ Jeſ.

63, 3 ½*

63,3.
mit ,
aber,
oder
ſeen,
kus
und
kiru

es andern

gebrauu
ds, 19.

e Jer.
Storr de
iſt es alſo
Ae

LNN. .

29. LMX.

m.
dus Hans
ge vergli⸗

. We
wie Alb.
auer alls,
Weinberge

Goa

, ſchitt,
Hein u
Gbleufen
,
Annet ,
N

1

NhH
h

Matth. 21, 33 f. 391

63, 3. uͤberhaupt durch Anvog uͤberſezen, glaubt aber
mit Luft, daß Dz eigentlich der RKelter⸗Trog, 2062
aber, der unter demſelben ſtehende Zuber (wvBAXο
oder oMναυπο, womit die LXX. ſo.) beſonders uͤber⸗
ſezen,) ſeye. Ich ſeze nur noch hinzu, daß auch Mar⸗
kus in der parall. Stelle K. 12, 1. τοοπNνπνaον ſezet,
und daß auch das ονℳ meines Erachtens dieſe Er⸗
klaͤrung beguͤnſtiget.

2za]) οορτνο νπνο So geben auch die LXX.

„1) 1ſ21 Jeſ. 5, 2. bey welcher Stelle Hr. Ritt.
Aiichaelis bemerkt, daß noch jezo die meiſte Wein⸗
berge in der Gegend, welche ehmals zum Stamm
Juda gehoͤrte, Thuͤrmer fuͤr die Waͤchter, und zum
Vergnüuͤgen oder Wohnung des Eigenthuͤmers haben.
Uebrigens haben, wie Hr. D. Storr Diſl. de para-
bolis Chrifli S. 29. bemerkt, dieſe Worte: ρα22
ρ, Av. und σι keine weitere beſondere Be⸗
deutung, ſondern druͤcken blos unter einer deſto lebhaf⸗
teren Vorſtellung die allgemeine Wahrheit aus, daß
der ausvater alles an ſeinem Weinberge ge⸗
than habe. Eben dieſe Anwendung wird auch Jeſ.
5, 4. gemacht.
i*doτο dνντονd εα☚ρνοοας So heißt es von dem Wein⸗
berge des Salomo, welchen er um eine gewiße Sum⸗
me verliehe, Hohel. 8, 11. LXX. 4oταιε (103) 707
dwανϊο ονας τποσ dr τσς ” Xαενο.οα adur8
l
N 21

zaaâ τατοντρπ Iſt hier die Zeit der Einheimſung.
Jedes bringt ſeine Frucht Hhun, wie es von dem
Baum Pſ. 1, 3. heißt: LXX z zαναοαι νασ.
Betn heißt hier: einnehmen, vergl. K. 17, 24. Anm.

Aa ovνvNàt 20 eαν* das erſtere ſteht hier, und v. 39.

Bb 4 pl

392 Matth. 21, 35 f.

pleonaſtiſch, wie Po oͤffters. Daher laͤßt es auch
Markus K. 12, 5. und Lukas K. 20, 10. 15. außen.
2Jes a*) Die LXX. ſezen Jege ein einiges mal fuͤr
excoriavit. Das Etymologicum Magnum erklaͤrt es
nicht nur durch „αο6, ſondern auch durch 10ττ.
Dieſen lezteren Gebrauch beſtaͤtiget auch das N. T.
was Luk. 22, 64. Tετι 1 αοσ0ιοτο heißt, das
nennt Paulus 2 Kor. 11, 20. ℳα° ροοσιονοαν ev.
So uͤberſezt auch der Syrer ℳ ιεαι in der nemlichen
Stelle durch &P ſchlagen, welches er auch z. E.
Matth. 5, 39. fuͤr n Ne „ und, Luk. 10, 30. fuͤr
ν„½ραα αιοHν ſezt.
22 — duroßz) welche K. 1, 21. Anm.
Wwmrrioiρνaαν ντνιοι) ſie behandelten dieſelbe K. 18, 35.
Anm.

V. 37.
AXνο*) kan hier heißen: und dachte. K. 12,44. Anm.
ipraWσοον) die LXX. ſezen ταορτρτποανα fuͤr H
ſich vor einem demuͤthigen 2 Moſ. 10, 3. au h fuͤr
229 ſich demuͤthigen oder gedemuͤthiger werden,
3 Moſ. 26, 41. 2 Koͤn. 22, 19. 2ꝛc. Symm. ſezet es auch

1 Sam. 25, 35. fuͤr Dg Ri Achtung vor je⸗

mand haben 1 Sam. 25, 35. welches auch hier ſchik⸗
. B. 38
Tr Oονο ſtatt νντι K. 5. 24. Anm.

iv αανσι Uunter einander. Mark. 12, 7. 06 ννν⅝ο.

vergl. K. 16, 7. hebr. waͤre es: N-d Wde
ε αnαοναιπ dτον So ſagten Joſephs Bruͤder 1 Moſ.
37, 20. LXX. 10 8y deανρ dνονεταιρι ιαο νσ.

α τααανπ.,) Kan hier heißen: daß, K. 5, 15. Anm.

απαNαυναν τ“ XM„πιε oννν Im hebr. ſind es zwey

Con

conin
und

Nuon

799)
2,21.
71 Cor

gebe

e),
10,
6.9
9, d
und
che
ten,
te,
lula
lin
nen
hab
h
beye
grt
gen⸗

s guch
alſßen.
tklitt es
Wrro.

N. T.

iſt, das

, Aen.
tenlichen
ſch z. E.
30, für

19,35.

alnh für

es auch

vor j⸗

erſchik

e 1
07S09
8
1Moß
9,.
imm.

teh
con

Matth. 21, 38 f. 393

conjugata; dann die LXX. geben r1 durch xa†τ⁵*esn
und EAE durch ρ%°ονια.
B. 393
Aa 8ovâ) V. 35. Anm.

1X 277) zuruͤckkommt, vergl. αποσ V. 33. S. K.
2,21. Anm.

ri oονοαιο;N Wird hier von einer uͤblen Behandlung
gebraucht vergl. K. 17, 12. Anm. .
V. 41.
Méαα*αρNν dανανιαςσ Sie antworten Ihme, vergl. K. 4,
10. Anm. Hr. Ritt. Michaelis Einleit. Th. 11.
S. 862. vermuthet, der Ueberſezer Matthaͤi habe hier
a) mit )Na) verwechſelt, weil Markus K. 12,
9. die folgende Worte als Worte Chriſti anfuͤhre,
und es nicht vermuthlich ſeye, daß die Prieſter, wel⸗
che die Abſicht des Gleichniſſes gar wohl verſtehen muß⸗
ten, gerade das Urtheil, welches Chriſtus haben woll⸗
te, uͤber ſich geſprochen haben, da ſie vielmehr bey
Luka K. 20, 16. widerſprechen: un εα,το Er ſezt
hinzu, daß er nicht ſehe, wie Markus und Lukas koͤn⸗
ken verglichen werden, ſondern es muͤſſe Einer geirret
haben.
Ich will dem Hrn. Ritter die Aufloͤſung, welche mir
beygienge, und wobey alles ohne eine veraͤnderte Leſe⸗
art in allen dreyen Evangeliſten ſtehen bleibt, zur ei⸗
genen Entſcheidung vorlegen:
1) Glaube ich, daß es eine Antwort der Prieſter iſt,
weil es Matthaͤus ſagt, wider welchen keine kritiſche
Schwierigkeit vorhanden iſt.
2) Ich zweifle nicht, daß es eben ſo eine Antwort iſt,
welche Jeſus von ihnen ſelbſt erwartete, als diejeni⸗
ge, welche Nathan auf ſein vorgeſtelltes Gleichniß
Bb 5 von

Matth. 21, 41.

von David 2 Sam. 12, 5. 6. erwartete, welcher
auch das Urtheil uͤber ſich ſelbſt ſprache. Wenig⸗
ſtens haben beyde Faͤlle viele Aehnlichkeit.
3) Ich weiß nicht gewiß, ob die Prieſter ſchon da⸗
mals gemerkt haben, daß ſie gemeynet ſeyen; we⸗
nigſtens ſagen die Evangeliſten hier noch nichts.
Geſezt aber auch, ſie haͤtten etwas gemerket, ſo
duͤnkt mich, ſie haben nach ihrer Schlauheit lieber
im Allgemeinen eine Antwort auf das Gleichniß
gegeben, als ſtillgeſchwiegen, und durch das
Schweigen ein geſchlagenes Gewiſſen und eine An⸗
wendung auf ſich, als die Schuldige, verrathen.
4) Markus und Lukas ſagen nicht, daß dieſe Worte
eine Antwort der Prieſter ſeyen, aber ſie ſagen auch
das Gegentheil nicht. Da ſie nun Matthaͤus den
Prieſtern zuſchreibt, ſo glaube ich, ein volles Recht
zu haben, bey Marko und Luka aus demſelben zu
ergaͤnzen: Aιοασανπον und diß noch um ſo mehr,
da faſt keine Ellipſis den Hebraͤern ſo gewoͤhnlich iſt,
als die von α⅝ wie ich bereits oben K. 13, 9. ein
Beyſpiel angefuͤhrt habe, und noch unten K. 25,
238. anfuͤhren werde.
5) Die Worte bey Luka K. 20, 16. A2.νατια α
Iον α vεoτο, erklaͤre ich ſo: die Zuhoͤrende
aber ſprachen: Ees ſeye ferne ()239 2b)
nemlich, daß wir dergleichen etwas thun ſollten.
Sie wollen der n(aͤheren Application der von ihren
Collegen uͤberhaupt gegebenen Antwort auf Sie
ſelbſt vorbauen, und zeigen dardurch, daß ſie we⸗
nigſtens etwas gemerkt haben, welches auch hernach
alle vergl. V. 43 — 45. merken mußten.

xa ν — dνε¾⅞ Das erſtere ſteht in caſu abſoluto,

vergl. K. 4, 16. Anm. und I. XX. 1 Moſ. 13, 15.
Vielleicht iſt der Ausdruck dieſer geweſen: DrS

21

1
14
407
das
1100
ne

Naait
wie
ſte
au
Mon
iti
22
m
²

belcher
Wenig⸗

ſhon da⸗

el, we⸗
)icchts.
llet, ſo
lit lieber
leichniß
drch das
ine An⸗
tathen.
Vorte
en auch
ius den
5 Nocht
lbeſt zu
Rmehr,

licch iſt,

,9. ein

„
. 25,

e
rende
)
ſlt te.
n ihren
1G
ſ We⸗

hernnh

loloto⸗

9
19,66

Matth. 21, 41 f. 3095

DN „, dann α druͤckt zunaͤchſt a ci/ AWοε
ο aus, wie es auch die LXX. durch vαοναι und uc-
uoWοια oͤfters uͤberſezen. Markus und Lukas laſſen
das 1aXo) auſſen.

õ õ vergl. die bey B. 33.
angef. Stelle aus Hohel. 8, II.

B. 42.
2 ααι Jeaαια Steht hier in vorzuͤglichem Verſtand,
wie εX K. 13, 20. Anm. Daher wird es ſon⸗
ſten durch eααρα☛ ρας Roͤm. 1, 2. und durch eod
a ααιτα 2 Tim. 3, 15. ausgedruͤckt. So heiſſen
auch die Schriften Woſts in vorzuͤglichem Verſtand
22) 2 Chron. 30, 5. 18. LXX. 5 να.
XiSor) Iſt abermalen der hebr. caſus abſolutus: quo&
attinet ad lapidem. Auch die LXX. geben ſ) Pſ. 118,
22. alſo.

) Im Hebr. iſt die Ellipſis von )., welche Matth.
mit den LXX. ergaͤnzt.
n Qoriuaan) So auch LXX. ſtatt der. Petrus
ſagt Ap. Geſch. 4, II. π Es ern elg, mit
welchem Wort auch die LXX. Odern Jeſ. 53, 6. geben.
Es bedeutet alſo mit Verachtung verwerfen, vergl.
Jeſ. 59/2. 3. Jeſus gebraucht auch wuͤrklich Anogo- -
Ea‿αιρν Mark. ͤ 31. Luk. 17, 25‧. Und S⁸οο⁰
Mark. 9, 12. von Sich.

ol olοοο νÜα%ας So auch LXX. fuͤr Dee a. Dieſes
wendet Petrus Ap. Geſch. 4, I1. vergl. V. 5. unmit⸗
telbar auf die juͤdiſche Vorſteher an. Uebrigens ligt
hier das nemliche Bild zu Grunde, welches ich oben
bey oinodont‿ν K. 16, 18. bemerkt habe.

bemerkt.

eveo eic) Dieſer Hebraismus iſt ſchon bey K. 19, 5.

eXα

396 Matth. 21, 42 f.

xeρααιαας; So auch LXX. 53 d. So wird
auch der Meßias Jeſ. 28, 16. 005 genannt, wel⸗
ches die LXX. wie Paulus Eph. 2, 20. durch A1oy
en ονασιαοιιο ν geben. Beydesiſt einerley, dann GN
99, fuͤr welches auch wuͤrklich Symm. in unſerer
Stelle Pſ. 118, 22. αρονςστοτιπ ſezet, iſt ja nichts
anders, als νιο ι αονο Dieſer Eckſtein wird
Jer. 51, 26. mit dem Grundſtein verbunden LXX.
A o zι οναντα Xαd+ο ι αε7..

maG ραινο daν) So heißt es 2 Sam. 3, 37.
LXX. &2 ρ*ε‿τνο ααναι τ Saoναπ„αεααοο, es war keine
Veranſtaltung des Roͤnigs.
dunn) Eben ſo hebraͤiſch geben auch die LXX. Od Pſ.
118, 23. Aqulla gibt es beſſer griechiſch: vererο
bro; weil aber die Hebr. das fœmininum oft fuür
das neutrum ſezen, ſo thut das Matth. mit den LXX.
auch, welche auch ſonſten z. E. in der ſchon oben
Matth. 9, 33. angefuͤhrten Stelle Richt. 19, 30. ℳ
durs (HN) es thun.
) e& Saας Deeeen dee Symmachus gibt es:
durn e ouνμuuαuαtαι, und nimmt es alſo mit Matth.
und den LXX. abermal fuͤr das neutrum, welches auch
Aquila ſezt: ντσ τοαdιÜιο*.
Qauvnas é*“ ρα—ιοαοις ρο) Iſt die gewoͤhnliche hebr.
Umſchreibung von dem lat. vigetur nobiy, wie es dann
auch Aq. gibt: ααρεαααͤρ éâννο νυ

V. 43.

5 Baogiela rS Oes) Hr. D. Storr Diſſ. de notione re-
gni cœlellis S. 34. nimmt dieſe Worte in der oben
K. 13, 52. bemerkten Bedeutung, und ſagt: regnom
divinum adimi iis dicitur, apud quos eoeleſtir imperii
Fiumnbtio, ad evangelii divulgationem pertinens, non
amplius

anpli
Plius
Go18V

Vor-
2Al
wela
digt
derſ

7010

der
wele

N

Matth. 21, 43 f. 397
60 tia O amplius cernitur, oder: quibus eyvangelium non am-
l de⸗ plius traditur.
K wro /8gYr,) welches bringen wird. K. 11, 3. Anm.
nſar . . Von dieſer Bedeutung des wσορS. K. 3,8. Anm.
icht aensc doric) Nemlich Saot„ραας. Entweder Fruͤchte,
, Nid welche jene goͤttliche Reichsverwaltung durch die Pre⸗
LXX. digt des Evangelii wuͤrkt; oder: Fruͤchte „ welche
derſelben gemaͤs ſind, wie z. E. 2αρπο αοσ Ks
5 Taοâαι K. 3,8:
36
ykeine B. 44.
6 πσοαA T ¾ — ννdπαι οιτο So wirb
P.. der Herr Jeſ. 8, 14. 15. einem Stein verglichen, an
ſen welchem ſich Unglaubige ſtoſſen und fallen
ft fit „ W LXX. ερ αεαορ τρααe. So wird ohne
LI. Zweiſel auch hier αππτο fuͤr h genommen, daß
oben Es anſtoſſen und fallen in ſich ſchließt, wie dann
. auch die l⸗XX. daſſelbe z. E. Jeſ. 28, 13. durch Ti-
. rrev uͤberſezen, vergl. V. 15. wo 999) WV) ver⸗
bunden werden, und zwar mit , welches mit
“ unſerem αν+Mπι ιιπιαα½ uͤbereinkommt, wie es dann
zketth. die LNXX. durch das gleichgeltende vτοοπουονταα uͤber⸗
zauch ſezen (dann & zerſchmettern wird nach einigen Aus⸗
gaben Pſ. 74, 14. durch ννσνισιοο, nach der Strasb.
hebt.— von 1526. durch οννσ+παπ½ gegeben) Uebrigens iſt die⸗
n ſes τον eben ſo viel, als τα4αEiε ο d, wie

es Jeſus K. 11, 6. ausgedruͤckt hat, oder τοονια τιτ
1r6 ο wie es Roͤm. 9, 32. heißt, welches im Grun⸗
de eben ſo viel iſt, als & ασιον.. S. K. I1,6.
er. Anm. .
oben Xαααοια Xαπιν heißt eigentlich wurfſchaufeln ()

punn hier aber wird es durch eine metonym, conſeq. pro
iri⸗ anteced, gebraucht, wie es ſchon Beza erklaͤrt hat:
n0n“ Ventilabit, i, e. ita comminuet, bt minatc partes mn

lius V =

398 Matth. 21, 44 f.

aurat dicpergantur. Daher uͤberſezt auch Theodot.
Dan. 2,44. 8 5)] Peie er wird zermalmen und
zerſtoͤren: AWττι₰ι τα RMi αασρ.
1veοαανι ſie haben gemerkt, verſtanden. K. 12, 7.
Anm.
Enrgvase dvrν αιουν½) ob ſie ihn ſchon gerne ge⸗
griffen haͤtten. Daß das participium auch zuweilen
durch obſchon zu umſchreiben ſeye S. K. 6, 27. K. 7,
1I. Anm.
Curavme) Iſt ein Synonymum von „οaν vergl. K. 12,
46. Anm. welches in Verbindung mit einem ande⸗
ren verbo mehrmalen das adverbium: gerne umſchrei⸗
bet, vergl. K. 20, 26. Anm.

0u ιτν ταοον v. 26. Anm.

Kap. 22, I.

dnonet eig) K. 11,25. Anm.
παν weiter. K. 4, 7. Anm.
mer) heißt hier: redete, wie dann die LXX.
auch durch τ½¾ uͤberſezen, z. E. 1 Moſ. 8, 15. K. 23, 3.
V. 2.
0ιςα ν 6. r. 2. dv6ατιο —) K. 13, 24. Anm.
GaciXααι ραι αααι0ν K. 13, 53. Anm.
dv*αναι aοπ das erſtere iſt pleonaſtiſch. S. K. 11,
19. Anm. è
rolnos Jανας) So heißt es von David 2 Sam. 3, 20.

ewN . Er ließe ein Mahl zuruͤſten. LXX.
aa1.

2al9
die

ol.
durch
nem
von
ich
Der⸗
woͤh⸗
lete
If.

Von

en

1 GS
14)

0 /),
habe
men
mit
eine

Matt h. 22, 2. f. 399

Therdei. za] rolnge nov. hingegen 1 Moſ. 29, 22. uͤberſezen
nen und die LXX. die nemliche Worte durch: 2nà οαοαιινα

ν Sie uͤberſezen auch D Wahl Eſth. 9, 22.
durch α0οι, vergl. Luk. 14,8. Es wird aber diß
nemliche Wort eο Eſth. 2, 18. LXX. 06 auch

K12,7. von einem Hochzeit⸗Mahl genommen, und, wie
mich duͤnket, auch α½ο 1 Makk. 10,58 und Joh. 2, 1.
Dergleichen Mahle waren ſchon in den aͤlteſten Zeiten ge⸗
erne ge⸗ woͤhnlich vergl. 1 Moſ. 29, 22. Richt. 14,10. Dieſe
zuveiſen leztere Bedeutung hat ohne Zweifel hier ſtatt vergl.
27. K.7, Off. 19, 9. Aaαραο d ς 70 l
qgvis neιοο. .
K 1, Von der darunter bezeichneten Sache ſ. K. 8,11. Anm.
mn ande⸗ V. 3.

uuſru Xcναα) einzuladen, wie auch ). Sprichw. 9, 3.
1 Sam. 9, 22. gebraucht wird.

2α) Aber. K. 1, 25. Anm.

V. 4.
10 dασ εα Off. 19, 9. heißt es deνo.. Die Juden
haben ασι in ihre Sprache ([0ο) aufgenom⸗
men, und Buxtorf Lex Talm. zeigt auch S. 227.
mit Exempeln, daß es bey den Juden uͤberhaupt von
einem Mahl, es werde nun des Abends oder Mit⸗

.27 tags gehalten, gebraucht werde. Herr Ritt. Mi⸗
S chaelis Einl. Th. 1. S. 1, 38. rechnet es unter die
743,3. griechiſche Worte, welche in das chaldaͤiſche aufge⸗
nommen worden, und daſelbſt eine geaͤnderte Bedeu⸗
nun. tung bekommen haben, indeme αν rein griechiſch

eine Mitrags⸗MWahlzeit, aber im chald. auch eine
7 .

Abendmahlzeit bedeute, in welcher lezteren Bedeu⸗

Keln, tung er es auch hier annimmt, weil nicht nur die
große Zuruͤſtung in jenem Himmels⸗Strich und Zeit⸗
3,20 Alter uns auf eine Abendmahlzeit fuͤhre, ſondern auch,
weil

4⁰0⁰ Matth. 22, 4 f.

weil der, welcher kein Feierkleid anhatte, v. 13. hin⸗

ausgeworfen wird, wo es finſter war, woraus erhel⸗
le, daß es Nacht, und der Speiſeſaal erleuchtet ge⸗
weſen. S. auch K. 23, 6. Anm.

rolpuaoαο) Iſt eben ſo viel als nτ0σ v. 2. wie dann
die LXX. die daſelbſt angefuͤhrte Worte auch uͤberſe⸗

zen: σ νανNιααουι Eſth. 6, 14.

εαπt ια. 7α ανυs) Bochart in Hieroz. P. I. p.

3 14. haͤlt es fuͤr ein Hendiadys, daß es ſo viel be⸗
deute, als gemaͤſtete Ochſen. Allein die Schrift
unterſcheidet dieſe zwey Stuͤcke. Wann David die
Bundeslade einhohlte, ſo opferte er nach 2 Sam. 6,
13. W ein Rind, N und ein τ.ασ0ν oder α⅓

Teνσνσα (dann ſo uͤberſezt es hier Aquila) Nun aber

wird das leztere in der parall. Stelle 1 Chron. 15, 26.
durch Widder erklaͤrt. dv iſt alſo hier ein fetter
Widder, und vermuthlich auch bey Matthaͤo.

7 ναειιαι ο bedeutet, wie das hebr. 321⸗ fuͤr wel⸗
ches die I. XX. jenes ſezen, nicht nur opfern, ſon⸗

dern uͤberhaupt ſchlachten, z. E. 5 Moſ. 12, 1 5. vergl.
Joh. 10, 10. Z
V. 5.*

ααανοααναπρισ Oben V. 3. hieße es: 32 57eXον ει ν.
Wann Gott ſagt: 590 ) Jer. 4, 17. ſie iſt mir
ungehorſam geweſen, ſo geben es LXX. u αι
Anτα.
10 α⅜ovr̈) iſt ſo viel, als 2)ονεαννα, wie dann die
LXX. das luffix.) oft durch 606 ausdruͤcken z. E.
Hiob. 7, 10. Sprichw. 27, 8. daher ſteht unten K. 27/
31. cτε vor 10α Mark. 15, 20.
inροανα 2) LXX. Ez. 28, 5. 16. Handthierung.
oioa“) die LXX. ſezen es auch fuͤr ve geringſchaͤ⸗

zig

zig be
ſezen

dehenn

Ausat
1
7e, oe
zal ri
1LN

S ſon
füllut
Geſt
7 %

dieſer

dekoh
die
Gaß
von
es h
oſt
4. 1
Gra
auf
oder
Des

rN
G;

t, 13. hine

tals erheu

keuchtt ge⸗

wie dann

ch ubetſ :

1, P. l. h.
ſo viel be

de Schtift
Dabid die

2Gam. 60,

) oder o⸗

Run aber

on. 15,20.

lin ſetter

Hao.

faͤr wel⸗
ſern, ſon⸗
15, tergl.

o, ) dent.

ſeiſ ni
s ie

dann die
icken . E.
ten K. 27,

thierung⸗

ingſchoͤ⸗
3ig

Matth. 22, 6f. 401

zig behandlen 2 Sam. 19,44. (gr. 43.) Sonſten
ſezen ſie fuͤr dieſes verbum auch 2ααιοανund eS=
ee⁵
V. 7.
&nασαασ . Ga. Hed 4 Moſ. II, I. LXXNX. )
inzoe uotοασ, e οοννινπ .
7 98% Goyele) vergl. K. 23, 37. Anm.
xa T „h eenr nνe Richt. 1, 8. K. 18, 27.
LXX. x τοοανννοπσανενσ.

VB. 8.
n oαν A6ot — v. 9. wobeονοραρ) die wuͤrkliche Er⸗
fuͤllung druͤckt Paulus mit eigentlichen Worten Ap.
Geſch. 13, 46. ſo aus: .ααοοπ α A5l*αρ zlver αον⅓
T 9 Tς ανι οn*ι , 1 sρ*ρααν ει τα n.
Siehe auch oben K. 21, 43. welches den ganzen Zweck
dieſer Parabel auffklaͤret.
V. 9.
disνασ) Viele verſtehen darunter das lat. compita, oder
die groͤßere Plaͤze einer Stadt, worinnen mehrere
Gaßen und Wege zuſammenlauffen. Allein hier iſt
von keinen compitis einer Stadt die Rede, ſondern
es heißt *οος ααο ο. Die XX. ſezen ε5ο7
oft vor D NN r z. E. Joſ. 15, 4. 7. I1. 4 Moſ. 34,
4. wo davon die Rede iſt, wie weit ſich gewiße
Graͤnzen erſtrecken. So waͤre der Sinn: Gehet
auf die Graͤnzen eurer bisherigen Wege hinaus,
oder dahin, wo eure bisherige Wege ausgiengen.
Das waͤre nach K. 10, 5. 600ανεα, worauf Jeſus
S. Apoſtel das erſtemal nicht, aber nachmals gehen
ließe. . .
V. 10.

mAXiin JHαοαρ Luther nimmt hier „α06ς in einem

Gz Erkl. d. Matth. Cc andern

402 Matth. 22, 10 f.

andern Sinn, als oben, und uͤberſezt: die Tiſche
wurden voll. Mich duͤnkt auch wuͤrklich, daß J⅛
oc hier den hochzeitlichen Speiſeſaal bedeute, wie
z. E. nach einer aͤhnlichen Metonymie νν‿ρνιωνW nicht
nur eine Verſammlung der Menſchen, ſondern auch
den GOrr ihrer Verſammlung bedeutet. Eben ſo
wird, wie mich duͤnket, αοι unten K. 25, 10. ge⸗
cht, wo gleich dabey ſteht: ℳα * âι+â7 dveæ.

?l K. 8, 11. Anm.
B. 11.

ννnας. ραααπ nach dem Hebraismus ſtatt Jatend.
Da hier von einem Koͤnige die Rede iſt, ſo ver⸗
gleicht Hr. D. Lüdeke in S. Expolſit. brev. loco-

rum S. S. ad orientem ſe referentium S. 43. dieſe

Stelle mit dem Gebrauch der Morgenlaͤnder, kraft
deſſen demjenigen, welchem der Zutritt zu dem Kaiſer
oder hoͤchſten Regenten geſtattet wird, ein Kleid
(Caftan) verehret wird, welches er vor dem Ein⸗
tritt anziehen mus, da hingegen diejenige, welche
den Vornehmſten des Reichs z. E. den Veziers ihre
Aufwartung machen doͤrffen, erſt bey dem weggehen
mit einem ſolchen Kleid angezogen werden. Er ſezt

hinzu, daß deßwegen auch ſchon vor Alters die vor⸗

nehme vergl. 1 Moſ. 45, 22. 2 Koͤn. 5, 22. ſolche
ſchon verfertigte Kleider in der Bereitſchaft gehabt ha⸗
ben. Hr. Ritt. Michaelis merkt bey D 32 de
Richt. 14, 12. an, daß dieſe Feierkleider (welche
bey uns ungefaͤhr ſo viel waͤren, als ein Sonntags⸗
Rleid) diejenige ſeyen, welche man jezo in orientali⸗
ſchen Reiſebeſchreibungen⸗ Aalaa oder Caftan nen⸗
net, und oft als ein koͤnigliches Geſchenk erwehnet
findet.

.„ V. I2:.
5αρ K. 20, 13. Anm.

6ρ)

dA) i
Oe
II men?

,N) d

mM 5es

N

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6. K. 2
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doch

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77N
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„daß .⸗
dente, wie
Nen nicht
ndern auch
Eben ſo
35,10, ge
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11 0&α*.

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ſt, ſo der⸗
en loco⸗
49. dieſe
er, kraft
m Haiſer
n Rleid
emn Ein⸗
e, welche
zers ihre
weggehen
Er ſeſt

nuntags⸗

grientalle.

an nen⸗
erweynet

)

waνασινσιοσινο Mark.

Matth. 22, 12 f. 403

.aαα⁰ι) qua fronte? K. 7, 4. Anm.
σ„ ιρρ) haſt du dich unterſtanden, hereinzukom⸗
men? S. K. 26, 55. und K. 27, 58. Anm.
1ονι da es hier mit Äleid verbunden wird, uͤberſeze
ich es: angezogen biſt. So geben die LXX.
P 22 Eſth. 4, 2. 2*½Xραονανoοον*ÜW
ρνανν Wird Mark. 4, 39. mit ανππιν verbunden.
Es druͤckt daſelbſt α aus vergl. Pſ. 107, 29. Alb.
Schuitens Not. ad Hamas. adject. Grammat. Erpen,
bemerkt, daß dieſes Wort bey den Arabern bedeute
farſt, referſit, und eigentlich das griech. O.αιπαι α aus⸗
druͤcke, von welchem er hinzuſezt: quod ad altum ſlen-
tium graviſſime translatum fuit, quuin velut couſtipa-
to & ofarbto ore obticetur. Eben ſo vergleicht er auch
d22 conſtribtus füit⸗ obmutuit (LXX, nu0 ι ½ d°d ) mit
2οα ντ1% Orig. p. 270. .
V. 13.

In) Schon das folgende 6aααπ⁰αας und NRanovor zeiget,
daß es hier befehlen bedeutet, vergl. K. 4, 3. Anm.

/

oτ dτοασ K. 8, 12. Anm.
V. 14.

S. K. 20, 16. Anm.
V. 15.

ννρπωνπον ειοοοο K. 12,14. Anm.
3mn oα) Koͤnnte auch heiſſen: wie vergl. 2 Makk. 7, 22.
doch Markus K. 12, 13. ſezt 1r&.
12, 13. dαο0οαοο⅛, Luk. 20, 20.
2Xααπ⁰ονναα ααιπ ανς. Wann Salomo von einem,
der fuͤr jemand Buͤrge wird, Spruͤchw. 6, 2. ſagt:
2 -en eee, du verſtrickeſt dich in dei⸗
nen eigenen Worten, ſo uͤberſezt es Symm.
ECc 2 nτα..

—

404 Matth. 22, I15 f.

mrà ασdνπρ e* onaααουι &α Mνααςααε Wir druͤcken es
auch aus: jemand eine Falle legen.
zy αÜι) Ohne Zweifel ſtatt: e“ Aααντ, welche El⸗
hſ auch ſonſten vorkommt, vergl. Mark. 2, I.
nm.

V. 16.

2a) Iſt die Folge ihrer Berathſchlagung. Darum uͤber⸗
ſeze ich es: deßwegen, vergl. K. 15, 23.
7 α Wααι ααονιυιο K. 5, 1. Anm.
noσιιειαν Vielleicht iſt diß ein Nahme, welchen die
Phariſaͤer aufgebracht, und denenjenigen gegeben ha⸗
ben, welche dem Herodes und dem Kaiſer den Eid der
Treue geſchworen haben. Wenigſtens Joſephus An-
tiq. L. 17. K. 3. (auf welches Kapitel ſich auch Ben⸗
gel bey dieſer Stelle beruft) S. 595. Edit. Colon. er⸗
zehlet von den Phariſaern, welche er Saαπνισ do-
v ενορd]s5LeEαMναςου Nντιειαιοοοσο¼ροανοnennet, daß dieſe allein
den Eid der Treue dem Kaiſer und dem Koͤnig (Hero⸗
des) nicht geſchworen haben, welchen das ganze juͤdi⸗
ſche Volk geſchworen habe. So waͤren αοαιαο hier
Lseute von der kaiſerlichen und Herodianiſchen Parthie,
und αοονα1‿ι die Gegenparthie.
Xροννσερ) Und lieſſen ſagen. K. 8, 6. Anm.
οπρ Die LXX. geben 5 νSμ Spruͤchw. 28,
20. durch A5uοναιο, und Symm. durch 2α π⁰..

7* eν) die goͤttliche Lehre oder Religion.

K. 21, 32. Anm.
3v αοποα) Iſt die hebr. Umſchreibung des adverbii
(aXνα ρπο) Markus K. 12, 14. ſezt αααορα wie
Theodot. Dan. 2, 47.
2α οτοισ α d—ρα — ⁸₰ Xετπααιι τιοονοστ αν0.)

Daß dieſe gedoppelte Phraſis ſynonymiſch, oder doch
die

die erſ
ich da

2 „ 1.

hebeq
Lhe⸗
ſehen
5Mo
ſeiner
Rebe
handt
Uebr
len ei
velch⸗

Perſ

n) S
duch
Se)
merki
they
keit
einer
(nach
gus
Geto
Dibi
kenne
10.*
po)

7,
677

599)

Nruͤcken s

velche El⸗
Utke 2, 1.

tum über⸗

ſchen die
geben ho⸗
Eid der
hus An⸗
ch Ben⸗
olon. er
.
eſe allin

(Hero⸗

nge idH

or hier

Purthie,

ihn. 28,

o⸗
ligion.

Adverbii
45, ne

9409e)
r doch
die

Matth. 22, 16 f. 405

die erſtere in der lezteren mit eingeſchloſſen ſeye, ſchlieſſe
ich daraus, weil jene Lukas K. 20, 21. auſſenlaͤßt.
* SWτνορσι αι n eοσαπ avατ Lukas gibt es noch
hebraͤiſcher: 2 Aαααιωρς °οον , welches auch
Theodot. Hiob 13, 8. faͤr D dR die Derſon an⸗
ſehen, ſezet. Eben diß ſchreiben die Hebr. auch Gott zu
5 Moſ. 10, 17. Hiob 34, 19. 2 Chron. 19, 7. wann ſie
ſeine unpartheyiſche, und von den aͤuſſerlichen und allen
Nebenabſichten unabhaͤngige Art zu urtheilen und zu
handlen behaupten.
Uebrigens mußten dieſe Verſucher hier wider ihren Wil⸗
len einen Charakter des Meßias an Jeſu erkennen, von
welchem es Jeſ. 11, 3. heißt: ). 5 dy
OnW, welches auch im Grunde heißt: Er wird die
Perſon nicht anſehen, vergl. 1 Sam. 16, 7.

BV. 17.

SIn*) Sage es freymuͤthig. Die LXX. geben )
auch durch αa+%οαυιαιι+ο Spruͤchw. 20, 9.
Sερ) Hr. Ritt. Wichaelis Einl. Th. II. S. 1067. be⸗
merkt, daß die Phariſaͤer, wenigſtens die von der Par⸗
they des J Judas Galilaͤus, gegen die auswaͤrtige Obrig⸗
keit gar Dicht wohl geſinnet geweſen, und ſich wegen
einer unrichtigen Auslegung der Worte 5 Moſ. 17, 15.
(nach welchen ſie einen nur von Gott, und zwar nur
aus ihrem Volk erwehlten Koͤnig haben ſollten) ein
Gewiſſen daraus gemacht haben, dem roͤmiſchen Kaiſer
Tribut zu geben, und ihn fuͤr ihren Oberherrn zu er⸗
kennen. S. auch Grotius bey B. 16. und oben V.
16. Anm. bey neοοσπνισ.

vνον Lukas erklaͤrt es K. 20, 22. durch ocer. S. K,
17, 25. Anm.
V. 18.

vρ²) Mark. 12/ 15. eidsρ, Luk 20, 23. eτaνοτνναας.
Cc 3 wobn-

406 Matth. 22, 18 f.

wonneiæv) Mark. νiρHρορνν.1 Luk. wααν½οσναν. Lorn

ci iſt alſo Argliſt, Falſchheit, wie es auch Cheo⸗
dot. Dan. 11, 27. in dieſem Sinn ſezet.
V. 19.
70 9ισα απνιποσιε) Markus und Lukas a. a. O. geben
es durch ννvιιοον vergl. K. 20, 2. Anm. Auein
— wird oft als ein allgemeines Wort gebrucht,
und bedeutet eben ſo viel, als vouuν‿ν‿α oder nunmut,
wie man auch bey Buxt. Lex. Talm. S. 559. aus den
Exempeln: nummus Hadriani, nummus Trajani &c.
ſehen kan, wo gebraucht wird.

V. 20.
A Aé„αασα½ Er fragte — ſie antworteten. S.
K. 2,.2. K. 4, 10. Anm.
T vo&σα i ου. Aor .α 7 cοα0ο )Wann man ſent get,
wie hieraus die V. 21. gegebene Antwort Jeſu g ſol⸗
gert werden koͤnne? ſo antwortet Hr. Ritt. WMichae⸗
lis Moſ. RKecht Th. III. S. 216. f. die Phariſaͤer
haben ſich vermuthlich darum bey dem Kopfgeld, wel⸗
ches dem Kaiſer jaͤhrlich bezahlt werden mußte, ein
Gewiſſen gemacht, weil ſie geglaubt haben, daſſelbe
gehoͤre Gott, weil man damals jaͤhrlich einen halben
Seckel zum Tempel entrichtete (vergl. oben K. 17, 24.
Anm.) Da nun der Kaiſer damals nicht thate, was
nachmals Veſpanianus gethan, welcher nach Jeru⸗
ſalems Zerſtoͤrung den bisher an den Tempel gegebenen
halben Seckel an das Capitolium zu geben verordnete,
woraus man eine Gewiſſens⸗Frage haͤtte machen koͤn⸗
nen, ſo ſeye die Antwort Jeſu vortreflich: Ihr habt
alſo einen. Denarius mit des Kaiſers Bild; alſo for⸗
dert der Kaiſer nicht das Kopfgeld von euch, welches
ihr dem Tenpel zut zahlen pfleget; dann ein Denarius
wuͤrde nicht einmal im Tempel bey Bezahlung des
halben

X

halbe
tet ih
weche
alſo
gldi
ſhri
haltu
liger

t07)

Wot

Arsn
uns,
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heo⸗

O. geen
Alin
ihr ucht,
gus den
jaaidc,

ten. S.

ſil geſel⸗
Nichae⸗
Phariſaer
eld, wbel⸗
te, ein
daſelbe
halben
17, 44.
ate, was
ih Jeru⸗
gebenen
tordnete,
chen kon⸗
Er hubt
alſo ſer⸗
welhes
Denarius
ſing des
halben

Matth. 22, 20 f. 407

halben Seckels angenommen werden, ſondern ihr muͤß⸗
tet ihn erſt bey den Wechslern mit anderem Geld ver⸗
wechslen (vergl. oben K. 21, 12. Anm.) Ihr koͤnnet
alſo mit gutem Gewiſſen dem Haiſer das jaͤhrige Kopf⸗
geld in kaiſerlicher Muͤnze mit ſeinem Bilde und Ueber⸗
ſchrift bezahlen, und Gott ⸗(V. 21.) den zu Unter⸗
haltung des Tempels beſtimmten halben Seckel in hei⸗
liger Muͤnze.
V. 21.

76r.α Mark. 12, 17. 2uul, Luk. 20, 25. ℳ. Alle drey

Worte druͤcken das aus, und bedeuten: da.
V. 22.
dxsoaαντσιρ αανααοανι Das leztere ſezt das erſtere vor⸗
aus, darum iſt dieſes pleonaſtiſch, wie es dann auch
Mark. 12, 17. und Luk. 20, 26. auſſengelaſſen wird.
Aραρατιειι ατ α7αα Iſt ein aͤhnlicher Pleonasmus,
weil das leztere auch das erſtere vorausſezt.
19 eelyy 5cρα Hat ſonſten auch eine weitere Be⸗
deutung, aber hier heißt es: an eben demſelbigen
Tage, HN Dh De 1 Moſ. 17, 23. 26. LXX.
39 rS νεμ0 r7ρ ASεαααονιααρ.
V. 24.
IMe) Mark. 12, 19. und Luk. 20, 28. αε⁵6⅛.. Diß be⸗
ſtaͤtiget die Anmerkung bey K. 15, 7.

AAr iρσ dnονιſιπο αεατα 5 Moſ. 25,5. LXX.

aν dνοοϑ+α, νασςεααι d An dννσα.
mrrya ονσαι Markus K. 12, 10. druͤckt es ſchlechthin
durch 5ααν, Tiſe' aus, welches ſonſt auch vom
Heurathen gebraucht wird. Matthaͤus aber will zu⸗
naͤchſt das hebr. Dad ausdruͤcken, welches die ſogenante
Erb⸗ oder Pflicht⸗Ehe, wie es Hr. Ritt. Michae⸗
Cc 4 lis

408 Matt h. 22, 24 f⸗

lis uͤberſezt, bedeutet. Die LXX. geben es a. a. O.

durch νοονν. hingegen 1 Moſ. 38, 8. durch ?ryνα—
6½ιι αα.
dvæsρο ταρνα ταο αμιωασ dννε Moſes druͤckt es
5 B. 25,7. ſo aus: Di eden deeenn LXX. gα
S00σα † ονα rα αdαιπ dwνε, ſeines Bruders
Nahmen zu erhalten, nemlich unter dem Volk Iſ⸗
rael, weil der erſte in einer ſolchen Levirat⸗ oder Pflicht⸗
Ehe gezeugte Sohn nach V. 6. auf den Nahmen des
verſtorbenen Bruders geſchrieben wurde. Matthaͤus
hingegen ſezet ο, 1, welches im Grunde eben
das iſt, weil durch den Saamen oder Sohn ſein
Nahme erhalten wurde. Er ſezt alſo das antecedens,
(welches auch 1 Moſ. 38, 8. geſezt wird) und Moſes
das conſequens.
τερ Hier: Sohn, wie dann auch die LXX. 12
5 Moſ. 25, 5. ſo uͤberſezen. Sonſten bedeutet es Kin⸗
der und Nachkommen, wie dann die LXX. 2)
Sohn und Enkel Jeſ. 14, 22. durch oειονα, und
1 durch oo uͤberſezen. Auch Joh. 8, 33. vergl.
V. 39. wechslen ναονα und v εααα ab.

V. 25.
) Luk. 20, 29. Ar, wie unſer teutſches: Nun.
*ρατο — V. 26. ⁰ρο — 6 r rας —) Sie
wollen den allgemeinen Saz ausdruͤcken: Sieben Bruͤ⸗
der nach einander haben ſie geheurathet, und ſind kin⸗
derlos geſtorben; theilen ihn aber nach Art der Hebr.
in mehrere beſondere Saͤze ein. Markus K. 12,
20 — 22. druͤckt es noch weitlaͤuftiger aus. So wird
auch der Saz Matth. 26, 22. 66avνο. Xα aαννα
2αανιWος dννσαι Ane „*α Mark. 14, 19. noch durch:
4c.aα„„ορσ nr, „α vermehret. Daß diß auch die
Hebr. ſo thun, hat Hr. D. Storr Diſſ. de parabolis
Chriſtii

Chrid

wo in

der

Sie
ſo in
1,2

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voebo⸗

10 c
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XX. Aa-
Bruders

Vule ſ,
e Pficht:
hinen des

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unde eben
ohn ſein
tecelens,

Moſes

NN. ſ2
es Bin⸗
2
4, und
3 vergl.

4
) Gie
en Bruͤ⸗
ind kin⸗
t Her.
Kle,
6) nird

17 0r5

Hurch:

lch die

Chriſfſi

Matthh. 22, 26 f. 409

Chriſti S. 27. aus 4 Moſ. 7, 12. f. K. 9, 17. gezeigt,
wo in der erſteren Stelle der Saz: die Stammfuͤrſten
der Iſraeliten brachten ihre Geſchenke dar, durch eilf
Saͤze ausgefuͤhrt wird, wie Off. 7, 5 — 8. Ein Haupt⸗
ſaz in 12 beſondere abgetheilt wird. S. auch 4 Moſ.
1, 20 f.
V. 27.
ÿco αο LXX. Jer. 31, 19. ℳ 660 (N)
l
V. 28.
r τ Von dieſen ſieben. K. 1, 25. Anm.
οv dνναια Markus und Lukas: ρ% 4ναντιαιαρυατια
2Xer bedeutet diß auch alleine vergl. K. 14, 4. Anm.
V. 29.
Wπαναιιϑ) K. 7, 14. Anm.

2τια) verſtehet. K. 26, 70. Anm.

Tdι ε‿ναιααρ) K. 21, 42. Anm.
rvy Joαααινrα Oes) Dieſe wird beſonders bey der Auf⸗
erweckung der Todten erwehnet. So heißt es von
Chriſto Roͤm. 6, 4. ρ αr7αρ οααρ ταιπασι
vermuthlich p, welches die l⸗XX. durch und
dovοαααο geben. So heißt es auch 1 Kor. 6, 14. Oe0α
νιαπο ε eρρ 1ατνπſι ooνανπαιαιας ανσ+ä S. auch Phil.

3, 21.
V. 30.
Jaρ — 31) Statt des futuri. K. 18, 4. Anm.
d,„h—ρ„ο =— é“ εαοςι K. 18, 10. Anm.
29“ g&εαννοι Statt o e s6. K. 21, 9. Anm.
V. 31.
wel) was anbelangt. K. 4, 6. Anm.

1 Hier iſt die mehrmals vorkommende, auch bey den
Ce 5 Hebr.

410 Matt h. 22, 31 f.

Hebr. gewoͤhnliche figura communicationis, nach wel bart
cher man Leute, welche zu verſchiedenen Zeiten lebten,

doch in Eines zuſammenrechnet, weil ſie ſonſten in ei⸗ ⸗
ner gewiſſen Verbindung ſtehen, und zwar an
entweder, daß man die jezt lebende mit denen, wel⸗ ſund

che ehmals lebten, in Eines zuſammen nimmt, L
welcher Fall hier iſt. So heißt es z. E. von den n

Iſraeliten zu Samuels Zeit: Sie thun mir, deuͤcke
wie ſie immer thaten ſeit der Zeit, da ich ſte Yyl
aus Aegypten fuͤhrte. 1 Sam. 8, 8. So werden 15

auch 4 Moſ. 20, 15. ) ad unſere Vater und
gleich darauf wir und uns, gerade wie Joh. 6, 32.
o, und V. 31. ℳ wοaνερειρεες wie Ein Subjekt

Nftret Ue
Oder, daß man die jezt lebende mit den kuͤnftig das:
lehenden in Eines zuſammennimmt. So redet Pern
Gott z. E. 3 Moſ. 16. den Aaron an, und ver⸗ ein
ſteht damit zugleich alle kuͤnftige Hoheprieſter, wie Go
Er die Iſraeliten anredete, und ihnen Geſeze gab in⸗
und zugleich alle kuͤnftige Nachkommen darunter ver⸗ Peg
ſtunde. So ſagt Jeſus zu den Apoſteln: ich bin ſun
bey euch bis an der Welt Ende, und verſteht Pen
zugleich die kuͤnftige Lehrer Seines Evangeliit. So fiu
iſt auch vαααι 1 Kor. 15, 52. und 1 Theſſ. 4, 17. zu in
erklaͤren. an
V. 32. 1701
Oed 2;3ναααιa Gott iſt der Gott aller Menſchen; aber .
Er heißt auch in beſonderem Verſtande der Gott
gewiſſer Menſchen. So ſagt er 1 Moſ. 17, 7. zu u
Abraham, Er wolle Sein und ſeiner Nachkom⸗ diet
men Gott ſeyn. Worinnen dieſes beſondere Ver⸗ zu
haͤltniß Gottes gegen gewiſſe Menſchen beſtehe, zeigt B
die Vergleichung anderer Stellen. Wann Gott zu ep
den Iſraeliten ſagt 3 Moſ. 16, 12. Ich will euer gen

Gott

ih wel⸗
ten lbten,
ſtenin eis

enen, bel⸗

en himmmt,
. von den
in mir,
da ich ſte
0 wedden
aͤter und
foh.0,31.
GSubſekt

nftig
So tebet
und ver⸗
ſter, wie
eſere gah,
Uuter per⸗

ich bin

berſtehtt
lii. So
, I7 r

; aber
e Gott
7, 1. u
chkom⸗
ete Ver
9, zeig
Gott ,

Matth. 22, 32. tre

Gott ſeyn, ſo wird hinzugeſezt: Und ihr werdet
mein Dolbk ſeyn. S. auch 2 Moſ. 6, 7. Jer. 24, 7.
K. 30, 22. K. 31, I. Ezech. 37, 27. vergl. V. 28.

Zach. 8, 8. und Off. 21, 3. wo es heißt: Aαο dντα

ρο†.ôZ‧i— 1“ — 6 e0ρσ t — 0 οα ντ0σο ν An
ſtatt deſſen heißt es V. 7. σο απα Oeο, 29 do-
σ 2 αοιâο ναος. Gerade ſo werden auch Oeo und
aααναο, und Aαορ und ℳο als gleichgeltende Aus⸗
druͤcke gebraucht 2 Kor. 6, 16. 18. vergl. Eph. 4, 6.
Phil. 4, 20. 1 Theſſ. 1, 3. K. 3, I1. 13. 2 Theſſ. 2,
16. Daher nennet auch Gott Iſrael, welches ſonſten
Sein Volk heißt, Seinen Bohn 2 Moſ. 4, 22. weß⸗
wegen Paulus dieſem Volk auch voρπσρεανααν Roͤm. 9,4.
beſonders zuſchreibt. So ſind auch Pſ. 33, 12. ein
Volk, deſſen Gott der Serr iſt, und ein Volk,
das Er zum Eigenthum erwehlet hat, nach dem
Parallelismus einerley. Dieſer erhabene Ausdruck be⸗
zeichnet alſo die ganz beſondere gnadige Vorſehung
Gottes uͤber gewiſſe Menſchen, welche ſich auch bis in
das kuͤnftige Leben erſtreckt, weßwegen dieſer Aus⸗
druck auch noch bey dem himmliſchen Jeruſalem vor⸗
kommt Off. 21, 3e vergl. Hebr. 11, 16. wie dann auch
Paulus Roͤm. 8, 23. die kuͤnftige voεα‿iαν mit dem
kuͤnftigen herrlichen Zuſtand der Koͤrper, mit der

gοννρσιαουια 1α οααπιοα Und mit der οαιπι

6& αιαr Oes V. 19. und der 2ευϑι⁵ρε ροTνι ναυσ

T° r ααειο r Oes im Gegenſaz gegen die 4ααα
T7σ O ε V. 21. verbindet.

Uebrigens moͤchte ich daraus, daß Jeſus den Saddu⸗
caͤern eine Antwort aus Moſis Schriften gibt, nicht
zuverlaͤßig ſchlieſſen, daß die Sadducaer alle bibliſche
Buͤcher außer den Moſaiſchen verworfen haben. Jo⸗
ſephus wenigſtens macht ihnen dieſen Vorwurf nir⸗
gend. Sie machten Jeſu einen Einwurf aus Moſe
B. 24.

412 Matth. 22, 32 f.

V. 24. Darum beantwortet Er ihnen denſelben auch
aus Moſe.
3x &α) Hier iſt die Ellipſis von: aber, oder: nun
aber, weßwegen ſie auch Lukas K. 20, 38. durch 42
ergaͤnzet.
SEenAiοοoavνv) K. 7, 28. Anm.

V. 34.
ινιοοσι½ Kan nach der Anm. V. 12. gegeben werden:
den Mund ſtopfen.
νονσιρ N%νν ‿ r dνντανα Pſ. 2, 2. heißt es von den
Feinden des Meßias: Ne LXX. oνννα 7ραν
n 1 dννσνατιͤ a — S Xεσι οτπ.
V. 35.
1c) Statt 1α¼, K. 8, 19. Anm.
vopkiος Mark. 12, 28. 16 T0⁹ ννναααιιο. S. K. 2,
4. Anm.
m,äiαςνοoν) Iſt hier nicht in boͤſem Verſtande vergl. K.
4, 7. Anm. genommen, ſondern, wie auch Hr. D.
Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 1862.
bemerket, bedeutet nur: die Einſichten Jeſu auf die
Probe ſtellen, wie aus Mark. 12, 32 — 34. erhellet.
So heißt 1 Koͤn. 10, 1. wie auch Grotius bemerkt,

von der Koͤnigin in Saba, welche dem Salomo Auf⸗
gaben vorlegte, LXX. 1Xàε αιεοειανοο αννπ⁰.

V. 36.

woi) Statt ale, welches* vergl. K. 19, 18. Von der
Sache ſ. K. 5, 19. Anm. 3

Aνα„) das groͤſte, vergl. K. 5, 19. Anm. Daher
ſagt Markus K. 12, 28. dτν ασαι zναNοοα.

) an
Ayam
tiwor

6 ) uun

oh
i, ug
20h.
n
pelte
1Ch
Sche
Darn
hunde
) 140
Uk.
hes
Peci
auch

Dieſ

ben aich

dder: nun
dunch N

1 werden:

5 bon den

en

S. K. 2,

dergl. K.
H. D.
5, 1802.
n auf die
elhelet.
hemetkt,
no Auf⸗

Vnder

Daher
ta.

G. 31

Matth. 22, 37. 413
V. 37.

zOn) antwortete. K. 4, 10. Aum.
νναασυιοι Steht nach Art der Hebr. fuͤr den impera⸗
tivum.
2)) Luther gibt es recht: von Herzen. So heißt die
Wahrheit von Herzen reden Pſ. 14,2. 2222 LXX.
ey 4 . Daher gibt es Markus K. 12, 30. 2 6%.
αιÜ .
3) 2απ°) Wird entgegengeſezt dem 29) 2h, dem dop,
pelten, d. i. falſchen Herzen, wie Dy 2 und
1 Chron. 12, 38. oder ſteht es dem ρα, eddo.,
Schein, Heucheley, entgegen, vergl. Jer. 3, 10.
Darum wird es auch 1 Sam. 12, 24. mit HHde ver⸗
bunden. S. auch 1 Koͤn. 14, 8.

Sn a 6α — boX — Rοhαα Mark. 12, 30. und

Luk. 6 27. ſteht noch das vierte: 5αιειο, wel⸗
ches das genus zu ſeyn ſcheint, unter welchem jene als
ſpecies ſtehen, welche Art von Pleonasmus die Hebr.
auch ſonſt haben.
Dieſe Stuͤcke werdeu verſchieden geſezt:
1) Zuweilen ſezen die Hebr. 3 Stuͤcke: 29 -v —
8 — O90 5 Moſ. 6, 5. LXX. avoiag — o-
Xie — dra iicog. 2 Koͤn. 23, 25. LXX. zaαοα —
PoXN — Xο â.
2) Sehr oft ſezen ſie nur 2 Stuͤcke: 229 — „22
— V90 LXX. ρ αανααdα — PoX. 5 Moſ. 4/
29. K. 10, 12. K. II, 13. K. 13, 4. K. 26, 10,
K. 30, 60. Joſ. 22, 5.
3) Eben ſo oft ſezen ſie auch nur 229 — 9 allein
LXX. é* 3X z ααεαρτ 1I Sam. 12,24. 1 Koͤn. 8, 23.
K. 14,8. 2 Kon. 10, 31. 2 Chron. 31, 21, Pf. 119,
2. 10: 34 58 69. f.
Hier⸗

4 1₰½ Matth. 22, 37.
Hieraus mache ich folgende Schluͤſſe:

a) uαοαοα. wird in der Schrift in weitem Sinn

gebraucht fuͤr den Innbegrif aller inneren Kraͤfte des

Meuſchen, wie es dann oben N. 3. allein ſteht,

und auch die LXX. bald durch 2 α, bald duech
oXs, bald durch Mro uͤberſezen. Daher iſt
zacda durch den genitiv. appoſitionis 1 Pet. 3, 4.
ſo viel als z6ναρτιαι dααποονποος, und oben K. 12,
35. der Ongαενον; wie dann auch ι, welcher
eine Verſtands⸗ und Willens⸗Sache iſt, dem
zaρορâα zugeſchrieben wird, z. E. Roͤm. 10, 9.
b) Wann man obige 3 Stuͤcke beſonders betrachtet,

ſo iſt
2) 23 a„αοαοWäa hauptſaͤchlich der freye Wille des
Menſchen, der Grund der Sittlichkeit unſerer

Handlungen. Daher wird auch 2 Chron. 15B,15.

durch ſiun LXX. S ει„αοει Vulg. voluntas
erlaͤutert. S. auch 2 Kor. 9, 7.
asota, welches die innere 608αUαα ſind vergl.
K. 13, 15. Anm. bedeutet beſonders die Ver⸗
ſtandes⸗Kraft, womit der Menſch Gott als das
hoͤchſte Gut erkennet, und dardurch der Liebe zu
Ihme Nahrung verſchaft; daher auch 7) und
Pvοσασπtροιν, wann es mit dieſer Wuͤrkung verein⸗
bart iſt, lieben bedeutet. .
) oXn bedeutet diejenige innere Kraͤfte, welche
die naͤchſte Verbindung mit dem Koͤrper haben,
und ſonſten die niedere Kraͤfte heiſſen; dann es
werden der Seele (W2) in der Schrift die ſinn⸗
liche Begierden z. E. nach Speiſe 5 Moſ. 12,
15. Jeſ. 29, 8. und auch die menſchliche Lei⸗
denſchaften zugeſchrieben, welche zu der Liebe ge⸗
hoͤren, z. E. ein Luͤrſten nach Gott Pſ. 42, 3.
Ireunde an Gott Pſ. 84, 3. 2c.
Alles

Ales
die gat
A
terdl.

atl
36.9
0/

X.
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Keß,

. 2. N
4,/72 ℳ700

44, 37
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glla et
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Panl

440.

1 0²

Matt h. 22, 37 f. 415
Alles dieſes zuſammen genommen iſt das ganze J

ienim die ganze οο des Menſchen.

iiſedes αοl — — S) Das leztere ſteht pleonaſtiſch,
ein ſeat, vergl. K. 5, 2. Anm. l
bald durch V. 38.

Doht iſt dι α Meαναιαπ Sind bloße Synonyma, vergl. V.
Vet 3 4. 36. Anm. Daher laͤßt auch Markus K. 12, 30. e-
den K. he, a außen.
6, welſher V. 39.

in ατW. 107 . — dà0° õä hier nicht
. den Grad, ſondern die Art der Liebe aus, wie oben
benchttt, K. 5, 48. 0 e Tε„οον,.; ασε σαασα —
Wille des V. 40.
it doſeterr „ ααυτιοα — 90α ιο o Üαι. αρα*εαντννο 1I Moſ.
n. 15,1l5 44, 30. wird We eee Wn von den LXX.
voluntas uͤberſezt: απ αανασυασäαρααααιοαου ν 1τ rτ
Arzg. Hingegen Aq. gibt — h durch ννα0leν
ſnd dengl. und Symm. 11εαντοα, es iſt verbunden. So konnte
ie Vi⸗ mmaan hier uͤberſezen: In dieſen beiden Geboten ſind
tt als das verbunden (oder: vereinigen ſich) alle Gebote
liebe uu in Moſe und den Propheten. Rhenferd in Diſſ. de
1 und Gilo Apocalypſeos cabbaliſtico J. 7. vergleicht den
g mnin⸗ Ausdruck der Cabbaliſten, welche ein vorzuͤgliches Ge⸗
heimniß ihrer Weisheit
, nech n e e ee g .
üiain, Jundamentum maximaum & columam validiſſimam, ex
D 6 qua cetera ommia dependent, nennen. Wenigſtens druͤ⸗
uan ken die leztere Worte: ey ισοανια αςαπα, aus,
die ſun Paulus ſezt dafuͤr Roͤm. 13, 9. ev 78τ— TαXροσαααι
Moſ, απMνπα1.
ſche N ⸗
lice ge⸗: V. 42.

Ni,3. 723 Xe ⁹) K. 1, 16, Anm.
Ales

0 — 73 % K. 1, 1. Anm.
V. 43.
i9 ovebtαασ Mark. 12, 36. 7 ρ.αυHoαασ ο. Son⸗
ſten heißt es auch AMaα τ☛☚τοννντσασ Ap. Geſch. 21, 4.
Es iſt ſo viel, als eρασ0ααος νοd ð.rveτσας APi&
vergl. 2 Pet. 21, I. oder: auf goͤttliche Eingebung.

Wann Moſes 4 B. 11, 29. wuͤnſchet, daß das ganze
Volk Dn oder Propbeten waͤren, d. i. Leute,

welche goͤttliche Eingebung haͤtten, ſo druͤckt er es

in dem folgenden Saz ſo aus, daß Gott ihnen Sei⸗
nen Geiſt ( *ν⅞νou¹u durg) gabe.

απ kan nennen? K. 5, 13. Anm.
εoοoν Nach V. 44. wo Matthaͤus mit den LXX. uͤber⸗

ſezt: Mnναι ιαιοας τσ νρäρι ααι, ſollte es hier heiſ⸗

ſen 2αον ανπιä,. woraus mehrere ſchlieſſen, daß man
damals Pſ. 110, I. nicht dd, wie die LXX. ſon⸗
dern ‧ geleſen habe. Es iſt wahrſcheinlich;
aber es iſt auch nicht unwahrſcheinlich, weil doch α
in allen 3 Evangeliſten ſtehet, daß hier die Ellipſis
von do&ρε iſt, welche Matthaͤus auch oben K. 9, 10.
Anm. hat.

V. 44.
2A& e* eEαοαν νααι Bey dieſem Ausdruck kan man mei⸗
nes Erachtens einen gedoppelten Fehler machen; ent⸗
weder, wann man ſich von der rechten Hand Gottes
ſinnliche Begriffe, wie von einer menſchlichen Hand,
machet; oder wann man dieſe Redensart ganzʒz fuͤr un⸗
eigentlich und fuͤr ein bloßes Bild der dem Herrn
Jeſu mitgetheilten Macht und Herrſchaft uͤber alles
haͤlt. Man beruft ſich zwar auf 1 Kor. I5, 25‧ wo
Baαονοο dafuͤr geſezt werde. Wann ich diß auch
zugebe, ſo folgt noch nicht, daß es den naͤchſten und
foͤrmlichen Begrif von dem Sizen zur Rechten
. Got⸗

Gottes
trennb⸗
laͤugne.
Gotte⸗

(bedeute

bedeute
anch,
wart
den k⸗
daß G
auf d
rechte
lis mme
von den
Bunde
alles er
ſchriebe
wann e
alſe ſe⸗
ſondern
keine ſ⸗
hauptun
dern ſe
Dieſe
Bezug
ſich an
lsnn
79 8e
12,2,
6, 13,
durg.
thum
Hand
kt

1

Matth. 22, 44: 417

Gottes, ſondern nur eine weſentliche und unzer⸗
trennbare Folge davon ausdruͤcke, welches ich nicht
laͤugne. Es iſt ganz gewiß, daß die rechte Hand
4. Een⸗ Gottes in der Schrift auch Seine hoͤchſte Macht
eſh 21,4. bedeutet. Aber die Frage iſt: Ob ſie hier weiter nichts

e E bedeute? Daß Goit, an ſich betrachtet, deßgleichen
mebun. auch, daß Gott nach Seiner allgemeinen Gegen⸗
das galhe wart weder rechte noch linke Hand zugeſchrieben wer⸗
e, den koͤnne, glaube ich gerne; aber ich glaube auch,
ich t es daß Gott nach Seiner beſonderen Offenbarung
hnen Sei⸗ auf dem Throne in eigentlichem Verſtand eine

rechte Gand zugeſchrieben werde. Hr. Ritt. Michae⸗
lis merkt bey Pſ. 110, I. an, daß dieſe Redeusart

W. iber: von dem Siz Gottes im Allerheiligſten uͤber der
hier heie⸗ Bundeslade hergenommen ſeye, wo allein dem ſonſt

alles erfuͤllenden Gott eine rechte oder linke Hand zuge⸗

6
ſe ſcchrieben werden koͤnne. Aber ich ſehe nicht ein:
teiſth; wann es hier ſo war, warum kan es nur hier allein
alſo ſeyn? In dem Temvel geſchahe es bey einer be⸗
eee ſonderen Gffenbarung Gorteos Giöt en dann

,10. keine ſolche im Himmel, nach deſſen Urbild die irrdi⸗
, ſche Huͤtte gemacht war? Ich ſuche durch dieſe Be⸗
hauptung gewißlich nichts eigenes oder beſonderes, ſon⸗
dern ſolge blos der Vorſtellung der Schrift ſelbſt.

runmi. Dieſe beſchdeibt die ⸗ Oes deutlich mit dem
hen en⸗ Bezug auf einen gewiſſen Ort, und zwar nament⸗
dGottes lich auf den goͤttlichen Thron, darum heißt ſie Hebr.
n Hand, 1, 3. Jeα T i e vMανοανσ mit dem Beiſaz: er
für lux Rlsoαςο überhaupt, und K. 8, 1. beſonders „ Jetd
en Henn T8 Oev*ε r 0 αMαουoοo i“ Troν Sανοι, und K,
iber les 12, 2. eEid " νν ο ε5 Man ſehe auch Zach.
515 wo 6, 13. wo die LXX. RN 9 „ uberſezen er Ne
N guch duzz. So gut man nun in dem irrdiſchen Heilig⸗
Gſen und thum nach dieſem Betracht eine rechte oder linke
Rechten Hand Gottes aunimmt, ſo gut kan oder mus man
Gol Gz Lekl, d. Matty⸗ Dd ſie

4 8 Matth. 22, 44.

ſie auch in dem himmliſchen annehmen. Es heißt
von den Engeln, ſie ſtehen 2 ανσαοοπιαπ Jeſ. 6, 2. und
Off. 5, I1. 2UXMW6 vι coνν, woraus doch gewiß
folget, daß einige zur Rechten, und einige zur Linken
ſtehen. Ja dieſes wird 1 Koͤn. 22, 19. mit eben ſo vie⸗
len Worten bezeuget: M00ο S ορααπ ααε Üρäν
in! Oprαι ndτoι, na] äoga seαär 8απαπ;iασ
cä

in prophetiſchen Geſichten? Es iſt wahr. Aber
folgt dann daraus, daß ſie etwas vorgeſtellt haben,
welches nirgend in dem Himmel iſt? Paulus dachte
gewißlich anders. Wann dieſer Hebr. 10, 11. 12. den
Vorzug Jeſu vor den Prieſtern des A. T. erweiſet, ſo
fuͤhrt er unter anderen Gruͤnden auch dieſen an: der
Prieſter des A. T. ſtunde (25ναε), Jeſus aber ſizet
(Sadiε) zur Rechten Gottes. Da er nun Sea-
Dioe einem eigentlichen und wuͤrklichen Stehen
entgegenſezet, ſo mus er auch ein eigentliches Sizen,
und mithin einen eitentlichen (freilich nicht materiel⸗
len oder nach Menſchenart geformten) Thron, oder
Ort der Offenbarung goͤttlicher Herrlichkeit, und in Ruͤck⸗
ſicht auf dieſen eine eigentliche Rechte Gottes verſte⸗
hen. Aus dem nemlichen Grunde hat er, ſo viel ich
einſehe, unſere Stelle Hebr. 1, 13. als einen Beweis
von dem Vorzug Jeſu vor den Engeln vorgeſtellt,
weil dieſe nur vor dem Throne ſtehen, vergl. σα½=
Snxcρ Luk. 1, 19. .

2o S . e. G. ονοαοοο τ τοιιä απ bis ich dei⸗
ne Feinde zu deinem Jusſchemel mache. Dann
TOnz und woειο werden von den LXX. oft ſynony⸗
miſch gebraucht, wie ſie dann auch beydes fuͤr Dai
und beydes fuͤr in ſezen. Hr. Ritt. Michaelis
macht hiebey die Anmerkung: „Im Allerheiligſten
wurde

Man ſagt vielleicht: diß waren nur Vorſtellungen

wurde
E.9
ſer ſol
hervot
Feind
J.
Wor

drod⸗
4) do.

20) al
ir⸗

ai

2)
das

in' r
ein
Gel
So⸗
(der⸗
mer
aufe

2,., 7
iade

1 α

Es heißt
6,2 und
och gepiß

ur Linken

ben ſodie⸗

4/en
„/
,* 1Hh
y AA..
tellungen

t. Aber

t haben,

us dachte

I. 12, deen

leiſet, ſo
aa: der
ober ſyzet
un e-
Stehen
Sizen,
materiel⸗
on, oder
in Ruͤck⸗
es verſte⸗
bielich
Beweis
Nheſelt ,
l. le⸗

ich dei⸗
Dann
ſhnon
ichrelis
iiſen
wurde

Matth. 22, 44 f. 23, 1f. 419

wurde die Bundeslade die FJusbank Gottes genannt
(S. Pſ. 132,7. vergl. 2 Moſ. 25, 22.). An ſtatt die⸗
ſer ſoll der Meßias, wann Er aus dem Allerheiligſten
hervorgeht „eine andere Fusbank haben, nemlich die
Feinde unter ſeinen Fuͤſſen., Man vergleiche auch
Joſ. 10, 24. 25. und 1 Kor. 15, 25. wo Paulus dieſe
Worte ſo erklaͤret: Xοαο bν &αν dvαα rοονα
Spoναιννασ Toονσνο ταραιαις αοτου..

) da. K. 12, 28. Anm.
V. 46.

al) aber, K. 1, 25. Anm.
6οτ — donp. Aν*) K. 15, 23. Anm.

nmmu

Kap. 23, 1.

dXοσι rοα —) K. 12, 46. Anm.
Xα) Heißt hier ohne Zweifel: und beſonders, wie auch
das )z. E. 2 Sam, 22, I. Joſ. 2, 1. 2c. gebraucht wird.
. V. 2.
im ri οασαος ναπϑαοοαι Dieſer genitivus duͤnkt mir
ein ſolcher zu ſeyn, wie οο τποιν πονρ, ein dem
Gebet gewidmetes Haus, vergl. K. 21, 13. Anm.
So waren dieſe Lehrſtuͤ!hle Moſi und Seinem Geſez
(vergl. K. 5, 17. Anm.) und deſſen Erklaͤrung gewid⸗
mer. Daß die Juden u& πdε auch in ihre Sprache
aufgenommen haben, iſt ſchon K. 21, 12. gezeigt.
zd ασαα Luther gibt es recht durch das Præſens: ſizen.
S. K. 3, 17. Anm.

. Jeναανυι K. 2, 4 ˖ Anm.
Dd 2 V. 3.

4²⁰ Matth. 23, 3f.

V. 3* „
nuαοαι) befehlen, K. 4, 3. Anm. oder, welches noch
tauglicher iſt: lehren. So geben die LXX. Hiob
12, 7. durch 2τια½.
Tnpelre) K. 19, 20. Anm.
xaα r &ς eoνανt Adννqον uοπ οοοανι Mit dieſem Ausdruck
ſagen die Hebr. ſo viel: Ahmet ihren Sitren nicht
nach, z. E. 2 Moſ. 23, 24. LXX. τονπσ⁶οριο ααπ α
7T 6ρνσ Adντιτο.
X*οι ſie ſagen es nur. Die Ellipſis von ℳ0νον*
vergl. K. 5, 46. Arnm.
zal) aber. K. 1, 25. Anm.

V. 4.
deροοοντ Steht fuͤr das compos. zuſammenbinden,
wie dann die LXX. , welches eben dieſes bedeu⸗
tet, durch ℳοασοινοανι geben Hiob 26, 8.
opæia Sabεαν. αο ορνD+νονττνα Dieſe 2 przædicata ver⸗
binden auch die LXX. Spruͤchw. 27, 3. Uebrigens
ſind ſie ſynonymiſch. Daher laͤßt Lukas K. 11, 40.
das erſtere auſſen. Von der Sache ſ. K. 11, 29.
Anm.
irαασ Iſt hier doy, welches eigentlich von Auf⸗
legung einer Laſt gebraucht, und von den LXX.
durch τ ν 1 Moſ. 44, 13. gegeben wird.
765 darrνπο Luk. 11, 46. 201 06u— απρ7
1 V. 5*
oο T† ρεαααπſοο ονι αναπ+οοττοις S. K. 6, 1. Anm.
Tolε ddocoοαι Auf dieſe Worte faͤllt eigentlich der Ac⸗

cent, dann es iſt ein ſtillſchweigender Gegenſaz gegen
Gott. S. K. 15,3. Anm.

A-

7)r“
44.

a
an de
glaub
dieſer
ſtand
brien
Hand
ley al
der
ſonden
wehle
vorkor
genan
veron
G. I
U
Arm
wore
nen
ten
Stel
Dieß
ſuer
pdre

1 .
Ae

Mo
was

lches noch
hiob

Ausdruck
ren nicht
ſoet ad

von oor

nbinden,
is bedeu⸗

icata der⸗
lebrigens
. 11, 40.
,11,29:

von Auf⸗
en LXMN.

de

1. Aun.
H dee N⸗
ſi ghen

7M-⸗

Matth. 23, 5 f. 421

α☛νι —) Sie pflegen breit zu machen. K.
4,4. Anm. en
½) Wann es auch die aͤchte Leſeart iſt, ſo kan es fuͤr
geſezt ſeyn, vergl. V. 39. Anmm.
r Oνπαονοοα Gott befahl 5 Moſ. 6, 8. ſeine Gebote
an der Hand, oder auf der Stirne zu tragen. Es
glaubt auch Hr. Ritt. Michaelis in der Anm. bey
dieſer Stelle, dieſe Worte ſeyen in eigentlichem Ver⸗
ſtand zu nehmen, daß die Iſraeliten, wann ſie nach
orientaliſcher Weiſe einen Schmuck an der rechten
Hand, oder auf der Stirne tragen wollten, nicht aller⸗
ley aberglaubiſche, vielleicht gar unbedeutende Worte
oder Zuͤge, ſondern Denkſpruͤche aus Moſis Geſez,
ſonderlich die von der Liebe zum einzigen wahren Gott,
wehlen ſollten. Dieſes hat nun ohne Zweifel die hier
vorkommende OνMανnοροaα., oder die bey den Hebr. ſo
genannte ſynd, welches auch der Syrer hier ſezt,
veranlaßt. Dieſe aber ſind vergl. Buxt. Lex. Talm.
S. 1743. zween lederne Riemen, deren einen ſie
um das Gaupt, den andern aber um den linken
Arm binden, wann ſie beten. An dieſen Riemen
waren gewiſſe Kapſeln, welche die Hebr. u, nen⸗
nen vergl. Buxt. a. a. O. S. 2105. In dieſe ſteck⸗
ten ſie Stuͤcke von Pergament hinein, worauf die 4
Stellen aus Moſe 2 B. 13, 1—10. K. 13, 11—17.
5 B. 6, 4 — 9. und K I1, 13— 21. geſchrieben waren.
Dieſe Kapſeln ſind es vermuthlich, welche die Phari⸗
ſaͤer breiter trugen, als andere Juden.

xpdανπιπαυa) K. 9, 20. Anm.
riarοο Oberkleider. K. 5,40. Anm.
V. 6.
ορνaνο Markus gibt es K. 12, 38. durch 0αι, et⸗
was gerne haben wollen, wie dann auch 27018 Pſ.
Dd 3 34, 13.

422 Matth. 23, 6 f.

34,13. mit Vo nach dem Parallelismus abwechſelt,
und von den LXX. beides, Ve und α durch . d
αεο uͤberſezt wird. de B
Uebrigens ligt der Accent zunaͤchſt auf dieſem Wort, vnd.
daß alſo der Heiland die Ehren⸗Plaͤze und Nahmen

N
in dem folgenden eben ſo verbietet, wie Paulus das ſih
reich werden wollen 1 Tim. 6, 9. (ol G8X ειúο den
Wιαιον) mithin nicht an ſich, ſondern in der un⸗ M
ordentlichen Begierde darnach. e
coοονοτιποαν Heißt 1 Sam. 9, 22. UN Denen
EN LXX. 0οας ιποττς τπe νMdονα,. Nip
S. auch von der Sache K. 8, 11. Anm. ud
denvoic) dernτo heißt uͤberhaupt ohne Ruͤckſicht auf die ſear

Zeit des Tages Mahlzeit, daher auch Theodot. Dan. n
5, I. D2 ein Gaſtmahl durch σανοH uͤberſezt. Die—
Hebr. haben auch, ſo viel mir bewußt iſt, kein eigenes
Wort fuͤr das Abendeſſen. Nach HGeſych. bedeutet Natte

ντνο ſo wohl ,εον, das Mittageſſen, als auch Nah
roραα ιοον, Abendeſſen, wie dann auch ανe+
oben K. 22, 4. vergl. Anm. Jeνo Off. 19, 9. genannt deß
wird. Doch wird auch οααvoν und dersο, wie es „1
ſcheint, Luk. 14, 12. unterſchieden; oder wird Jνιiαοα der
auch durch beygefuͤgte Umſtaͤnde der Zeit als Abend⸗ de.
mahl beſtimmt, wie Joh. 13, 2. vergl. V. 30. welche Na
leztere Bedeutung es ohne Zweifel auch ſonſten bey nal
feierlichen Mahlzeiten hat, welche wegen groſſer Gen
Hize des Tages in den dortigen Gegenden des Abends )
gehalten werden. . “
V. 7. i;
0ο dνντναοναουο Sind ohne Zweifel die Ehrenbezeu⸗ Pro
gungen, welche wir Complimenten nennen, vergl. An
K. 5,47. Anm. do
ορι Matth. 11, 16. Anm. hen
2ρ £æ) K. 8, 25. Anm. iu

V. 8.

trechſeltlt,

urch a⸗

in Wort,
Nahmen
aulus das
MH*.7ο¹

1 der un⸗

Den
Aite.

ht auf die
ot. Dan.
ſeft. Die
n eigenes
Ceutet
ols auch
tsα
.genannt
, die es
d r

Abend⸗

. welche
nſten bey
groſet
Abends

enbeteb⸗
, hetgl⸗

15.

—

Maatth. 23, 8f. 4²³

V. 8.
xa dνανας½a) Eine andere Leſeart hat: 0απ6ρ. Bei⸗
de Woͤrter koͤnnen 2) ausdruͤcken, vergl. K. 8, 25
und unten V. 10. Anm.

un zAn αι) Laſſet euch nicht nennen; oder trachtet
nicht, genannt zu werden. Die LXX. druͤcken mit
dem paſſivo außer dem hebr. Hithpahel, auch das Ni-
phal und Hothpahal in dieſer Bedeutung aus. So
geben ſie D ſich erkennen laſſen, ſich zu erken⸗
nen geben, durch αναναοιſ Ü 1 Moſ. 45, I. das
Niph. &n ſich beflecken laſſen durch iaived,
und eben ſo das Hithpahal Nolerj 5 Moſ. 24, 4. wie
ſie auch das Hothpah. h ſich zaͤhlen laſſen durch
νοπιπτισι ι α Überſezen.

waaé) war in den alten Zeiten ein ehrwuͤrdiger
Nahme der Propheten Gottes, oder groſſer Lehrer,
welcher ihnen nicht nur von ihren Schuͤlern (welche
deßwegen ihre Dded) vergl. 2 Koͤn. 6, 1. heiſſen) 2 Koͤn.
2, 12. ſondern auch von andern 2 Koͤn. 6, 21. (wo
der Targ. Rabbi davor ſezt) K. 13, 14. gegeben wur⸗
de. Daß aber der juͤdiſche Stolz und Eitelkeit dieſen
Nahmen (NR vergl. Buxt. Lex. Lalm. S. 10.)
nachmals gemisbraucht haben, ſiehet man ſchon zur
Genuͤge aus dieſem Verbot Chriſti.
n zaXαιοναι ου Eine andere wichtige Leſeart hat
9πι, wie dann die Vulg. uͤberſezet: nolite vocare vo-
bie; in dieſem Fall waͤre es der pleonaſtiſche dativus
pronominis perſonalis, wovon wir oben K. 21, 2.
Anm. ein Beyſpiel hatten. Nimmt man %%6 an,
ſo kan man es durch eine Verſezung zu παε zie⸗
hen, oder iſt νε elliptiſch ſtatt ανα, einen
unter euch, geſezt. Die griechiſche Juden haben
Dd 4 dieſe

4²4 Matth. 23, gf.

dieſe Ellipſis von mehrmalen vergl. Mark. 2, t.
Luk. 4, 13. und beſonders bey dem genitivo, z. E.
1 Sam. 15, 45. T61Xοα ſtatt &αοπι K. 30, 26.
r o ααοMον ſtatt r6οα νο ον, 3 Moſ. 10, 18. 76
aνααατο6ς ſtatt aiaαααςτα vergl. K. 16, 15.)
to &ανWππ νμρομ) LXX. Mal. 2, 10. 2. a†ταασ
õä .
wοατσπ,, 6* roοι Sενοσι K. 6, 9. Anm.
V. 10.
2AX νρ V. 8. Anm.

2a dwναυοeh) Der Syrer gibt es 59 . Es bezeugt

auch Buxtorf Lex. Talm. S. 500. daß N bey
den Taliudiſten durem, moderatorem popul! bedeute,
und Nr) von dem Chald. fuͤr Dion it pra-
dentia gubernandi z. E. Spruͤchw. 1, 5. geſezet werde,
wie dann das Stammwort bey den Syrern,
Chaldaͤern und Arabern die Bedeutung von ducere⸗
ducem ſe, praeeſſe hat, und alſo α ynrug wohl
damit uͤbereinſtimmt. So wird auch das chald.
1 Dan. 3, 24. 27. von Theodot. durch ραα.
veg und oνεια und hingegen wysαααρ Matth. 2, 6.
von dem Araber, und εααενς 1 Tim. 3, 4. von
dem Syrer durch uͤberſezt. Im Grunde iſt es
auch ſo viel als 2 vergl. K. 8, 25. Anm.
V. II:
2 . eiοιανοο Oben K. 20, 26. druͤckt es Jeſus ſo
aus: 6 ν 6Mπ é νυ Aεααις τοαοdο. Wie da der
poſitivus fur den ſuperlativum gebraucht wird, ſo ſteht
hier der comparativus dafuͤr vergl. K. 18, 1. Anm.
Uebrigens iſt hier die Ellipſis von ν, welches nach
dem obigen Parallelismus durch Mα Mρ½0ο vergl. K.
3, 14. Anm. aufgeloͤſet werden mus.
**αρ Steht fuͤr den imperativum. S. K. 20, 2, Ann.
122

Nunes)
Hoͤhe
Gelb
Die
Ws,
thig

NT 6a*α&

TIaxe
hum
av*α
allch
drign
brauch
2a0
Tins
hera
o⸗
Dan
del u
INI.
vergl
9
⸗
Dieſ
6 e
ae⸗
e,
Aeler⸗
erſt
berſt

Matth. 23, 12 f. 42²5
tk. 2,1I. ⸗ V. 12.
, „E. Rbdsen) Wird wie z nicht nur von phyſikaliſcher
K. 0,26. SHoͤhe, ſondern auch in ſittlichem Verſtand von der
lo,18, 76 Selbſt⸗Erhebung gebraucht, weßwegen es auch mit
h verbunden wird, z. E. Pſ. 31, 1. 3¾ bhο 5
Nnan 2aορα= α, vergl. RRnAοναεποα Spruͤchw. 16, 6.
Daher wechſelt auch Rs In und nοn n A.οα⁵dâ
Yunzg, wie im Teutſchen hochmuͤthig und uͤbermuͤ⸗
thig, ſynonymiſch ab 1 Makk. 1, 3. 4
ramev odrh—αâ Iſt der Gegenſaz von dem obigen.
Tamevoo iſt eigentlich niedrig, das lat. humilis, von
es beſetg t humus, und eben das iſt vergl. Luk. 3, 5. G8ασ
dh aνο.ανοναυ ονοτοa,U vergl. Jeſ. 40,4. Beides wird aber
bedeute, auch in ſittlichem Verſtand von der Belbſt⸗Ernie⸗
pru⸗ drigung, oder dem niedrigen Demuths⸗Sinn ge⸗
ned, braucht, wie Heih Spruͤchw. 29, 23. Und 7 ραναα
Shrern, αονσιιον in dem folgenden Saz. Hier aber bedeutet α=
Curere, rreucddae, erniedriget, d. i. von ſeiner ſtolzen Hoͤhe
ie wohl. herabgeſezt werden, wie Jeſ. 10, 33. LNXX. o αν.
6 chald. Xol ατναο Wπσοννο, vergl. K. 13, 11. K. 25, 11.
/o. Dan. 4, 34.
tt.2,. 36 116 Tασοαναιυνσι ααπισ oναπdα,) Ezech. 21, 31.
,4. von LXX. éτ—τπιοοασταä α α Rανωςιις αοιια⁰
nde iſt 65 vergl. K. 17, 24. Hiob 5, 1I1. 70 οπτανι τπαα6
de bορσ⁰. S. auch Spruͤchw. 29, 23. wo Mρ„s durch
2, οſ erklaͤrt wird.
s ſ — Dieſe beide Saͤze druͤckt Petrus 1 Ep. 5, 5. ſo aus:
Ne der Sεο dναααααονουιτνHαρ. νραναι νυις 7αρανιι ραο αα
ieda et Xdenm.
ſe V. 13.*
ue nnντοαâ K. 6, 2. Anm.
8 eReler*ε TV“ OaρααπαιαιανT. &.) Dieſen Ausdruck kan man
erſt aus dem Bild K. 7, 13. und K. 8, 11. Anm.
. Aum. verſtehen. V .
V. 11 Dd 5 eigeh⸗

4² Matth. 23, 13 f.

dioνοιανο Luther: die hinein wollen, und alſo ſtatt:
cio*αXαε ε+νο ε„ννανασ. S. K. 3,14. Anm.
V. 14.
2a¹) Iſt das hebr. LXX. gα, welches bald von ei⸗
nem in mitleidigem vergl. 1 Koͤn. 13, 30. Off. 18, 16.
bald in drohendem Ton, wie hier, vergl. Jeſ. 5, 8.
1I. ꝛc. gebraucht wird.
221 — Je HHασ⁰ας — T0 νορd/) So heißt es von den
d(welche Hr. Ritt. Michaelis durch rechts⸗
kundige Perſonen oder Juriſten erklaͤret, und welche
alſo unſer αρααπαι ausdruͤcken) Jeſ. 10, I1. 2.
LXX. Si roι — Yeρνου — α svæ dτις Xαα—
ezv io Nana n, welchen die Wittwen zur Beu⸗
te werden. Hä
xared τε⅞ Iſt 92, welches auch verzehren, ver⸗
ſchlingen bedeutet z. E. Pſ. 70, 7. Die Hebr. haben
einen noch ſchaͤrferen Ausdruck, als αααπα ιτα☛, o
iρ. Sie ſagen auch z. E. von ungerechten Richtern
Mich. 3, 2. 3. ſie freſſen die Leute.
Tαρ viniaæρ) Bedeutet nach dem Sprachgebrauch nicht nur
Häaͤuſer, ſondern auch metonymiſch, das Vermoͤgen
in dem Hauſe, welches man ſchon aus dem Wort
oinovαο ſehen kan. Die LXX. geben auch 2
1 Moſ. 45, 18. durch aαανπιονοναα.
x τ ποααο — 7 oσασαιςtÜνιι Man kan zwar nach
&οονοραυνπουιορ die ellipſin verbi ſubſtiantivi ε anneh⸗
men, daß es heißt: ihr betet, wie dann die LXX.
d& 2 Moſ. 5, 16. uͤberſezen A—tναο ſie ſagen,
und hingegen 593 0 4 Moſ. 27, 1. zal ε⁵ορ⁰
Sααa. Allein wahrſcheinlicher druͤckt hier das parti-
cipium das gerundium in do aus vergl. K. 6, 27.
Anm. daß der Sinn iſt: et quidem (So wird auch 2a!
1 Kor. 5, I. gebraucht) precando.
bo-

eh
kee.
Eech
Joh.
Aau
Gal.
ches
undt
fallic
wird.
ee00

eela-
1h da
und
cloor,
ligi⸗
in z
N.
aune
wur
nur
ann
gent
ige

Matth. 23, 14 f. 4²7

deltſtit:. egoνανυοαι zum ſcheinbaren Vorwand. Diß bedeu⸗
tet hy, welches auch die LXX. Dan. 6, 5. durch
oροιι geben.
Of. 1916. bedeutet aber hier οποε ſo viel, als multur, longus»

wie auch die LXX. 1 15 Moſ. 19, 6. durch τα0 d

. Ne 5 8.
A; efvar uͤberſezen.
sterden heede — eiaαa½ 6α bedeutet nach einer metonym.

ich rechte⸗ antec. pro conſeq. Strafe, wie H 2 Moſ. 6, 6. .
Ezech. 14, 21. vergl. 2 αα Luk. 23, 40. und oα—

und welche
10, 1.¹. Joh. 3,19. 2 Makk. 7,35
orot l- AusdHrερν αεααο iſt eben ſo viel als 2 6α. asadn
ur Be⸗ Gal. 5, 10. Beides druͤckt das hebr. Nih aus, wel⸗

ches mit ü und , Suͤndenſtrafe, verbunden,
gen und von den LXX. durch πανν ααHαιâοανν., ſtraf⸗
lt, Mre wird.
a t „ tcsc) af ,
Richan 4g e 1σσαρεαο αιαεις] Jak. 3, k. elνονντιες*να
V. 15.
h nicht nne cεινειτ K. 4, 23.
Nrmögen arn SaMαασαιν ρπν Enéz“) So geben die LXX. d).

demn Wort und —α1 Jon. 1,9. das leztere auch V. 13. durch
uch dNS J. S. auch 1I Makk. 8, 23. .
wmcoοσπποπον) hebr. )3, einer, der zur juͤdiſchen Re⸗
jwor ſach ligion uͤbertritt. Bekanntlich theilten ſie die Juden
areh in zwo Gattungen ein, in α oder 22
ie LXX. OQ, welche die Beſchneidung und das ganze Geſez
e ſagen, annahmen, und wuͤrkliche Glieder der juͤdiſchen Kirche
n wurden; und in 2 e. oder .—.ν , welche
dab patt . nur einige Gebote (vergl. Buxt. Lex. alm. S. 409.)
6,2,. annahmen, und den Goͤzendienſt aufgaben, und ei⸗

gentlich nur unter den Juden gedultet, nicht aber als
eigentliche Glieder der Kirche angeſehen wurden. Bei⸗
ſpiele

guch

MM⸗

4²8 Matth. 23, 15 f.

ſpiele von den Bemuͤhungen der Juden, Proſelyten zu
machen, S. Joſeph. Ant. L. 20. C. 2.
i0 veevung) d. i. Yevyvng Aτ½ο vergl. K. 10, 13. mit
Luk. 10, 6. .

VB. 16.

rνoνο Da 6060, bey den Hebr. Lehre bedeutet,
vergl. K. 7, 14. K. 21, 32. Anm. ſo iſt 6αιι6 ein
Lehrer, daher es auch Roͤm. 2, 19. 20. mit αaudειοä
r und Mϑοναιπ½ο ρ ſynonymiſch abwechſelt.
rOOοιMο K. 15, 14. Anm.
6&αα *) K. 5, 34. Anm.
vac) K. 47 5 Anm.
er α⁰) Bengel ergaͤnzt: πον, welches auch wegen
dem folgenden Saz die natuͤrlichſte Erklaͤrung iſt.
α ο0οο⅛ι 1τα αναρ) Wann man dieſes von dem Gold
verſtehet, womit der Tempel gezieret war, ſo war ihre
Meinung, daß nicht der Tempel, als Gebaͤude, ſon⸗
dern nur das Gold an demſelben geheiliget ſeye; wann
man aber das Gold des Tempels von dem Gold oder
Geld mit Grotius, Lightfoot ꝛc. verſteht, welches
jemand zum Tempel geben wollte, ſo iſt es ein geniti-
vus;, wie wir ſchon oben K. 21, 13. einen gehabt ha⸗
ben, und bedeutet das (als eine Gabe oder 13)
zum Tempel gewidmete Gold.
εαιπο Nimmt man X αρνα ναεοι im lezteren Verſtand,
ſo heißt es: er iſt ſchuldig, nemlich es zum Tempel
zu geben; nimmt man es aber im erſteren Verſtand,
ſo bedeutet es: er verſundiget ſich, welche Bedeu⸗
tung oben K. 6, 12. Anm. erwieſen iſt.

B. 17.
776) Statt wöreeoe, wie K. 9,5.

640) N
7 n
a/α
tuſalen
le
gehott
deſelbe
Shan

20) He
Anm.
bey,
Nun⸗
ſhen
10 l⸗
dben 4

Nooaα
2Me
Ge
d
ruͤhr
Dwvei
inſ
nemli
o
gewid
Gabe

. „
1/ 10%;

heißt

reſeltentz

,13 mit

bedeutt,
nr ein
t auin⸗

ch wegen
hiſt.
en Gold
wat ihre
ude, ſon⸗
te, wann
Gold oder
,welches
in geniti⸗
ehabt ha⸗

Herſtand,
Toinpel
erſtan,
. Bedeu⸗

Matth. 23, 17 f. 4²⁰

αορ⅞ Iſt das) in der Sprache des Affects. K. 15, 3.

Anm.

ειοa) Der Tempel war heilig, weil er zum oͤffentli⸗

chen Dienſt Gottes beſtimmt war, wie dann auch Je⸗
ruſalem, worinnen er ſtunde, um ſeinetwillen ι
a heißt K. 4, 5. Anm. Was zu dieſem Tempel
gehoͤrt, war W heilig, wie dann auch die Gefaͤße
deſſelben heilig genannt werden; folglich auch der
Schaz, welcher zum Tempel gehoͤrte.
V. 18.
21) Heißt hier: ferner, desgleichen vergl. K. 15,/4.
Anm. Uebrigens iſt noch die Ellipſis von 56 da⸗
bey, dann oben V. 16. ſezt Jeſus Aρoνvo hinzu.
Nun fuͤhrt er hier einen neuen Lehrſaz der phariſaͤi⸗
ſchen Schule an. S. K. 13,9. Anm.
1c desν r νααν—ν doνεdo nemlich παρροαααισ wie
oben K. 5, 23.
V. 19.
Suαανανον ο ‿ααιοιο οd ℳ07) Grotius fuͤhrt
2 Moſ. 29, 37. an, LXX. α A‿ιοσMαιο ον⅞
guas neis àνααdd̃εαναα, und meynt, die LXX. haͤtten
2 durch aôν uͤberſezen ſollen: was den Altar be⸗
rüuͤhrt, ſolle heilig ſeyn. Aber die LXX. haben ohne
Zweifel recht uͤberſezt: Wer ihn beruͤhrt, mus hei⸗
lig ſeyn. Lieber wollte ich mich auf die Worte in dem
nemlichen Vers berufen LXX. xaα r uνα‿aανα
eioy ιον r ας.. Weil der Altar heilig und Gott
gewidmet war, ſo heiligte er auch die darauf gebrachte
Gaben. .
V. 21.
iy ααπ—rραιοαννν ασπιεα S. 1 Koͤn. 8, 13. Darum
heißt der Tempel π½ Osα S. K. 12,4. Anm.

, V. 22.

430 Matth. 23, 22 f.

. V. 22.
S. K. 5, 34. Anm.
V. 23˙
gnoderarre 76 ονο—) Die Entrichtung der
Zehenten war von Gott befohlen 5 Moſ. 14, 22. f.
Aber nach dem babylon. Exſilium kame das Zehent⸗
weſen ſehr in Abgang. Mal. 3, 7. f. wird geklagt uͤber
Zehent⸗Betrug, und Neh. 13, 10. uͤber die Unter⸗
laſſung der Zehent⸗Abgaben, daß die Leviten aus Man⸗
gel nach Hauſe zu gehen genoͤthiget wurden. Deſto
ſcheinbarer war das Betragen der Phariſaͤer, welche
das auch bey Kleinigkeiten thaten, was man ehmals
beym Großen vergaſſe. .
30οασο ν dνdo, zOααιρνοι Die Hebr. ſezen mehrmalen
die ſpecies fuͤr das genus vergl. K. 5, 44. K. 10, 9.
Anm. Diß geſchiehet auch hier, wie dann Lukas K. 11,
42. nicht nur Aun dor und ινον außenlaͤßt, und eine

neue Gattung mααν hinzuſezt, ſondern auch das

genus: αν Xαιανον durch einen Pleonasmus noch
zu den ſpeciebus ſezt, weßwegen auch Matth. das lez⸗
tere auſſen laͤſſet.

zoον* Vulg. mentham (die Muͤnze), welches Wort
auch die Hebr. in R haben vergl. Buxt. Lex.
Talm. S. 1228. welcher bemerkt, daß es die Grie then
um des angenehmen Geruchs willen nοονοας nennen,
und daß die Juden um dieſes Geruchs willen damit

den Boden der Haͤuſer und auch der Synagogen be⸗

ſtreuet haben. Die Juden nennen es auch N1)9 und
die Nu9. S. a. a. O. S. 1351.
n dor) Vulg. anethum, Till, oder nach anderen Dill.
Die Juden nennen es — vergl. Buxt. Lex. S.
2324.
g) Vulg. eyminum, Kuͤmmel. Kommt auch in Linr
chrift

Scheif
agdere
ihnind

handel

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welchen
num, (
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Theo

24) ab⸗

Oaar:
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14,21. f.
1s Zehent:
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1. Deſto
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ſehemalen
K .10, 9,
1s K. II,
und eine

guch das

mus noch
he das ſeß
hes Wort
Griethen

, nennen,

len datnit

gogen be⸗
839 unde

nen Dill.
Pex- S.

Shrift

4

Matth. 23, 23. 431

Schrift vor, und hat den Nahmen h2, welchen auch
andere Sprachen behalten haben. Die Hebr. pflanzten
ihn in den Feldern und Gaͤrten Jeſ. 28, 25. 27. Celſius
handelt davon in Hierobotan. P. I. p. 516 — 519. und
bemerkt, der aͤchte Kuͤmmel der Hebr. ſeye derjenige,
welchen die Botaniker cuminum ſativum, oder Koma-
num, oder cuminum ſemine longiore nennen; hingegen
die Pflanze, welche die Teurſche Kuͤmmel nennen,
ſeye das Carum der Alten, des Dioſcorides und.
Theophraſtus.
2al) aber. K. 1, 25. Anm.
sννι) Steht nach Art der Hebr. fuͤr das præſens.
Darum ſezt Lukas K. 1I1, 42. ⁵εαρποο. Uebri⸗
gens druͤckt inα hier ohne Zweifel das hebr. au aus,
welches unter anderem auch das, was das lat.
miſſum facere, bedeutet, und von den LXX. durch ⅛;
rα„αανπιι und Sοπνα uͤberſezt, und beſonders auch von
Zintanſezung der Gebote Gottes z. E. 2 Koͤn. 17,
16. gebraucht wird.
Tà Gacérεονa) Einige glauben, es bedeute das wichti⸗
gere, wie das hebr. )2 nicht nur von der Schwe⸗
re, ſondern auch von dem Anſehen gebraucht werde.
Allein ich ſehe nicht, warum man es nicht das ſchwe⸗
rere uͤberſezen ſolle, dann zu dieſen Stuͤcken gehoͤrte
doch mehr Selbſt⸗Verlaͤugnung bey dem Phariſaͤer,
als zu einer Hand voll Kuͤmmel oder Till, die er her⸗
abe.
796 iισ τι n 1 νMαοον Dieſe beide Stuͤcke, Gerech⸗
tigkeit und Barmherzigkeit verbinden auch die Hebr.
z. E. Zach. 7,9. LXX. eiααι (Do) dixaiov xbi-
vere, za1 ?Xαοσ () 2a. oααπααιυι οοιιια. Mich.
6, 8. kommen die nemliche hebr. Worte vor. LXX.
otet*“ zια, z& Adα.Hν „ροo. 1 Moſ. 18, 19:

geben es die LXX, xiααα.
.α*²

43² Matth. 23, 23 f.

α) Jer. F, I. wird auch LXX. osd 20 νια, und
nrν nιςα (D —τα) ein Gerechtigkeits⸗ und
Wahrheite⸗ Aufrichtigkeits⸗ liebender verbunden.
&νο ννιπ%ο V. 16. Anm.
divXisorsρ) Aquila gibt Pp Pf. 12,7. und Symm.
Jeſ. 28, 6. durch οννναει Nun bedeutet 551
Dercolare, vergl. Alb. Schultens ad Grammat. Erp.
S. 322. f. das eigentliche Wort, welches die Hebr.

in dem gegenwaͤrtigen Fall gebraucht haben, iſt ſ3d,

wie ich gleich zeigen werde.

νAα. 2 ⁰οντααςa Der Syrer gibt cdννοναι durch .

Auch bey den Hebr. iſt ſon vergl. Buxt. Lex. S.
342. milſcae parvae ſpecies, eulex. Beſonders nennen
ſie die ſogenannte Weinmuͤcken ρονâ S. a. a. O.
S. 927. Daß die Juden ihre Getraͤnke, namentlich
den Wein, durchgeſeiget haben, ſiehet man aus der am
a. O. S. 516. angefuͤhrten Stelle: gui percolat (ſ98 )
vimim, aut acetum, aut ſiceram, & comedit culices
(GW2) aut mſtar, aut vermes, quos percolavit,
vapuiat. Auf dieſe Gewohnheit ſpielt Jeſus in dieſem
Sprichwort an, und ſagt dardurch im Grunde eben
das, was Er V. 23. mit eigentlichen Worten geſagt
hatte. Das fuͤrchterlichſte Beyſpiel von dem Muͤcken⸗
ſeigen und Cameelverſchlingen legten dieſe Leute wenige
Tage hernach Joh. 18, 28. ab, wo ſie ſich ſcheueten,
das Richthaus zu betretten, um nicht unrein zu wer⸗
den, und doeh 2 σι, 2„εον und wi vergaſſen.
V. 25.
z ραευοτ 7 οανι Wer Proben hievon leſen mag,
ſehe Buxt. Lex. Talm. S. 644.
rig ra οανοαςο der Schuͤſſel. Das Etymol. Magn.
erklaͤrt es: 10 4ρα 7 ρενον, welches leztere die PN .
z. Te

Dvadee

E.
vuden
d ſte
deute
,
12,1.

Bech
39.
doch
von !
bergl.
vergl
71a
anfüh
e
ſtrohe
5l,
abray,
TT,
Spri
Und!
Area
nothi

Ao
mit
beme
Mar
geſtr
Forl
damm
izer

, und
ito: und
verbunden,

dSymm,
tet
tmat. Erp.

die Hebt.

ſ ſ⸗

Lex. S.
rs nennen
ammentlich
1s der am
Git culices
ertolvit,
in dieſen
nde eben
ten geſgt
Mickn⸗
ſe wenige
ſcheueten,
1 zu wet⸗
aſſen.

ſen mag,

E

Matth. 23, 25. 27. 433

z. E. 2 Moſ. 25, 29. fuͤr 3) ſezen. Lukas K. 11,
39. hat wivas dafuͤr.
ο tεν ε enαναιαν) da ſie doch innwendig voll ſind.
9 ſteht, wie gewoͤhnlich, fuͤr) u21, dieſes aber be⸗
deutet auch: da doch z. E. Jer. 23, 38. 2a νιις-
α, da ich doch geſandt habe ꝛc. S. auch) 1 Sam.
12, 12. K. 16, I. Richt, 16, 15.
Wο — Jαανι Aρεραιανπ) Hier wird es auf die
Becher und Schuͤſſeln gezogen; Lukas aber K. 11,
39. zieht es auf die Phariſaͤer: 10 ε ιο £ι ααzα.
doch widerſprechen ſie ſich nicht. Die Hebr. gehen bald
von der verglichenen Sache wieder zum Bild uͤber,
vergl. K. 13, 22. Anm. bald von dem —ild zu der
verglichenen Sache, wie Roͤm. 9, 33. 06 —
* ιριο ν ανντιισπσ, welche Stelle auch Grotius hier
anfuͤhrt. . V
επσ ) Lukas laͤßt K. 11, 39. auſſen. So con⸗
ſtruiren die Hebr. ihr dihy bald mit dem z. E. Jer.
51, 34. bald ohne D wie 2 Koͤn. 23, 14.
aναναισ Jeſ. 3, 14. LXX. αn dαναα (H513) 78
7 r ο⁰ες e* Tοαι Üοααι νον Es gibt auch Theod.
Spruͤchw. 10, 0. O durch WεασMü, hingegen Ag.
und Symm. durch ααιsæw,
d εαουιι Davon werde ich bey Ap. Geſch. 24, 25. das
noͤthige bemerken. ——
raν%οσι ͤ ιαοανaενο Die LXX. ſezen Xoναεαανο fuͤr
mit Kalch uͤbertuͤnchen 5 Moſ. 27, 2. Lightfoot
bemerkt hier, daß die Juden an dem 13. Tage des
Monats Adar die Graͤber wieder friſch mit Kalch an⸗
geſtrichen haben, wann ungefaͤhr durch den Regen die
Farbe abgeſpuͤlt worden, und zwar aus dem Grund,
damit man ſie leichtlich als unreine Herter erkennen
éz Erkl. d. Matth. Ee moͤchte.

*

434 Matth. 23, 27 f.

moͤchte. Dieſes Anſtreichen nennen ſie ſ3 ignare
vergl. Buxt. Lex. S. 1898. Dieſen alſo bezeichneten

Graͤbern ſtehen die unuet àοππα Luk. 11, 44. entge⸗

gen, womit Jeſus dieſe Leute in einem anderen Be⸗
tracht vergleichet. Ein ſolches hieſſe, wie Lightfoot
bemerkt, D ſe⸗ welches er durch tiefes Grab
uͤberſeßt. Man koͤnnte es auch geben verborgenes
Grab, wie z. E. bey den Talmudiſten D dR
vergl. Huxt. Lex. S. 2568. eine verborgene Unrei⸗
nigkeit bedeutet.
εον veααορο) Kan auch uͤberſezt werden: Gebeine der
todten Koͤrper, dann die LXX. uͤberſezen auch 322
durch oi vengol. 5 Moſ. 28, 26.
Uebrigens vergleicht hiemit Jeſus V. 28. ι½οαν
und dονανιν.. Vn eben dieſer Vergleichung ligt der
Grund von dem ſeltenen Ausdruck 26 venαεο, womit
Paulus die Sünden benennet Hebr. 6, 1. wie ich da⸗
ſelbſt erweiſen werde.

V. 28. .
dixauos) Steht hier der voοο und droναιαι entgegen,
wodurch die Anmerkung K. 5, 6. beſtaͤtiget wird.

V. 29.
drt olnodονοραις — dααιοο Man mus nicht denken, als
ob dieſes Jeſus fuͤr etwas ſtraͤfliches angeſehen habe.
Sein Sinn iſt nur dieſes: diß iſt alles, was ihr
ihnen thut; oder: ihr ſchmuͤcket nur ihre Grab⸗
mahle (wie auch Bengel die Ellipſis von tantum an⸗
nimmt) uͤbrigens bekuͤmmert ihr euch nicht um ihre
Lehre und Exempel. Daß die Hebr. und auch Mat⸗
thaͤus ſelbſt dieſe Ellipſis haben, iſt oben K. 5, 46.
gezeiget.
elnodonerre) heißt hier nicht: bauen, ſondern wieder
bauen, oder weiter ausbauen, verzieren, wie F
er.

er.

brauc

rooueh

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45.

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leich de⸗

entgegen,
vird.

ken, als
was ihr
Grab⸗

ntum an⸗
um ihre

witder
wpie7

ger.

Matth. 23, 29 f. 435

Jer. 31, 38. und oαπ⁰οασαι Joh. 2, 20. Anm. ge⸗
braucht wird.

2zoOι¾. Tà Arnesa) Daß die Hebr. wenigſtens in ſpaͤe

teren Zeiten die Graͤber der ihrigen ausgeziert haben,
iſt aus der auch von Reuchen bemerkten Stelle 1 Makk.
13, 27 — 29. zu erſehen.
V. 30.
ei dhe*) Statt: 5α³6* dv K. 12,7. Anm. Uebrigens
uͤberſeze ich es: Wann wir gelebt haͤtten, wie dann
auch die LXX. 2 2 Pfſ. 146, 2. durch 0οα ντα‿ς αι½0
geben. .

rai* iAοαις⅓) 3u den Zeiten. K. 9, 15. Anm.
ainart) an dem Mord, wie die Hebr. auch D7 oder

D 71 vergl. 2 Sam. 3, 28. 10. gebranchen.
V. 31
acrobetre αυτσις Kan der pleonaſtiſche dativus pro-
nonunis perſonalis ſeyn vergl. K. 21, 2. Anm, oder ge⸗
geben werden: ihr zeuget wider euch ſelbſt. Dann
das „ wird auch fuͤr coutra gebraucht, z. E. Jer. 1,
18. LXX. T0σι SaoiXααιι (o) 1g, wider
die Koͤnige — So druͤckt auch Markus K. 6, I1.
durch dννο aus, was Lukas K. 9, 5. durch ao-
r2g wider ſie gibt. S. auch Jak. 5, 3·
110) Wird hier ohne Zweifſel in doppeltem Sinn ge⸗
braucht, daß es nicht nur Nachkommen, ſondern
auch Nachahmer (mipnzaog) bedeutet, vergl. K. 5,
45. Anm.

ODorevo απτπ T⁰α n 0oWτπτιαασ V. 37: Anm.

V. 32.
ααπς τιnορανρυ.ασισ Auch ihr moͤget — voll ma⸗
chen. Es iſt der ſogenannte hebr. imnerafiluis permiſ⸗

Konix, nach welchem man einem ſagt, er ſolle etwas
Ee 2 thun,

436 Matth. 23, zaf.

thun, wann er es auf ſeine Gefahr thun wolle. Ich
werde unten K. 26, 45. etwas davon bemerken.

79 *αο7 7α6 τααπιιοιοσ Jeſus beſtimmt es nicht, aber

der Zuſammenhang beſtimmt es als das Maas der

Suͤnden vergl. V. 34. und der Strafen vergl. V. 35.
Es ligt darinn eine Anſpielung auf zwey den Hebr.
gewoͤhnliche Bilder. Wann die Suͤnden eine gewiſſe
greuliche Stufe erreicht haben, ſo ſtellen ſie dieſelbe
als ein Maas vor, welches voll iſt. z. E. 1 Moſ. 15,
16. LXX. dνανι υαοντο α ανH αuιιÿτâ αα
anobρορααιοιοι, das Maas der Suͤnden der Amoriter
iſt noch nicht voll. Es bemerkt auch Buxtorf bey
58 Lex. S. 1413. daß die ſpaͤtern diß nemliche Bild
gebrauchen, und z. E. ſagen: Gott ſtraft den Men⸗
ſchen nicht, bis ſein Maas voll iſt, wo ſie das
8 nennen, was hier ταον heißt. .
Das andere Bild iſt hergenommen von einem Maas
der goͤttlichen Gerichte, welches die Hebr. als einen
berauſchenden Caumelbecher vergl. K. 26, 39.
Anm. vorſtellen. Johannes hat dieſes Bild auch in
der Offenbarung, wann er die goͤttliche Gerichte einem
Zornbecher K. 14, 10. oder von dem Zorne Got⸗
tes angefuͤllten Schalen vergleichet K. 15, 7.

V. 33.
rynpata Xαποο K. 3, 7. Anm.
xiρρορς een) K. 3, 7. heißt es 66ε αιπααωοαα.
xiοι iſt Strafe, wie 2 6 α V. 14.
7 % Yevyne) K. 5, 22. und K. 7, 13. Anm.
V. 34.
& 7το) Steht ohne Zweifel ſo, wie K. 13, 52. Anm.
gαπωονπ) fuͤr das futurum. K. 18, 4. Anm.
ποροατας) K. 10, 41. Anm. So werden auch im N.

T. die
ner 1.
SSS
0090
inen,
iu ben
751.

K. I1,

EAR&*

ches l
ſchreil
Eir
47 2
8. An
NasnN

Gn)
oder
Handl
dem
hen,
2Mo

ahnli
dieſet:
kurer?
auf ei
ſelch

ble Ich
en.
icht, gber
haas der
den Hebr.
ne getviſe
ſe dieſelbe
orie, 1
lmoriter
torf bey
iche Bild
en Men⸗
ſe ds

m Maas
als einen
d auch in
hte einem
ne Got⸗

MMρa.

inn N.
1

Matth. 23, 34 f. 437

T. die von dem H. Geiſt unmittelbar erleuchtete Maͤn⸗
ner 1 Kor. 12, 28. Eph. 2, 20. K. 4, 11. ꝛc. genannt.
‿αννπͤ τιοουνιταιοσ S. Jer. 7, 25. K. 44, 4.
αοσρααα P‿ανροααιπιοαι Jeſus gebraucht diejenige Nah⸗
men, womit die Juden ihre Theologen und Lehrer
zu benennen pflegten, vergl. Buxt. Lex. S.
751. und Q d vergl. K. 13, 52. Anm. Lukas
K. 11, 49. ſezt uͤberhaupt dafuͤr οιπαοαρ.

& dorν Statt ναααμιαͤοντραπ, oder vνα☛αισ α ντναι+, wel⸗

ches leztere Joh. 7, 25. vorkommt. Die Hebr. um⸗
ſchreiben ρ oder νει durch das OH z. E. 4 Moſ. 21, 1.
15 LXX. é& aνναοο, einige von ihnen. S. auch
Sir. 8,6. K. 33, 12. Die LXX. geben es auch durch
ια 2 Moſ. 17, 5. Eſr. 7, 7. S. auch unten K. 25,
8. Anm.

nasrdαρανια bν αινυιοαραααι K. 10, 17. Anm.

V. 35*

nναιοαρ) Druͤckt hier, wie zuweilen kν, nicht den Zweck

oder Abſicht, ſondern den Erfolg dieſer ſchaͤndlichen
Handlungen aus, und mus umſchrieben werden: mit
dem Erfolg, daß — oder: daher wird es geſche⸗
hen, daß — So gebrauchen die Hebr. ihr 7) z. E.
2 Moſ. 11, 0. Jer. 27, 15. wie ſchon Glaß bemerkt
hat, und auch 5, welches ſie ſtatt: daß gebrauchen,
z. E. Jer. 44, 8. wo es heißt: ihr thut ſo vieles
boͤſes, )2, welches Hr. Ritt. Michaelis gibt:
recht, als wolltet ihr — vernichten.
ναν *ε ρν α ‿ν ταν αις —) Nach der Analogie
aͤfswnlicher prophetiſcher Drohungen iſt der Sinn Jeſu
dieſer: Gott wird an euch, die ihr die Mordthaten
eurer Vaͤter nicht nur nicht verabſcheut, ſondern noch
auf eine fuͤrchterlichere Stufe treibet, ein ſolches ent⸗
ſezliches Straf⸗Exempel aufſtellen, daß es ſeyn wird,
Ee 3 als

438 Matth. 23, 35.

als ob Er eure Vaͤter nie geſtraft haͤtte, ſondern nun
altes und neues zuſammennaͤhme, und Seinen Zorn
uͤber die ganze Cains⸗Familie blos uͤber euch allein
ausgoͤſſe. So redet auch Gott bey den Propheten.
Wann Er Jer. 16. V. 13. den Juden die Verſtoſſung
aus ihrem Lande drohet, ſo gibt er V. 11. den Un⸗
gehorſam ihrer Vaͤter, und V. 12. ihren noch
groͤſſeren Ungehorſam an, und redet alſo, als ob
Er altes und neues zuſammennehme. So ſagt Er
auch Jeſ. 65, 7. Er wolle ihre und ihrer Vaͤter
Suͤnden zugleich bezahlen, d. i. Er werde ſie ſo
ſtrafen, als ob Er noch nie geſtraft haͤtte, und als ob
Er altes und neues an ihnen nun zugleich ſtrafte.
Kurz, es iſt eine hebr. etwas hyperboliſches habende

Umſchreibung eines fürchterlichen Gerichts Gottes.

Daß aber diß der wahre Sinn ſeye, erhellet aus Ezech.
18,4. 20. wo Gott den Iſraeliten, welche ſich daruͤ⸗

ber beſchwerten V. 2. daß ſie um der Suͤnden ihrer

Vorfahren willen geſtraft werden ſollen, ſagen laͤßt,
daß jeder uin ſeiner eigenen Suͤnden willen geſtraft
werde. In der parall. Stelle 1 Theſſ. 2, 15. 16. druͤckt
es Paulus ſo aus: ρ9αο0οα dντσαο 6π e
760οαα
Aehnliche Stellen von einem anderen fuͤrchterlichen
Gerichte Gottes kommen Offenb. 18, 20. 24. vor.

„n) Nach der obigen Vorausſezung heißt es ſo viel,

als: venire cenſtaiur, es iſt, als wann (die Rache
von allem unſchuldigen Blut uͤber euch allein) kaͤme.
vergl. K. 10, 40. Anm.
1X ναει°) Wird hier von boͤſem gebraucht vergl.

K. 10, 13. Anm. Daher ſezt Lukas nT, ge⸗

rochen werde, K. 11, 50.

alua iovον Unſchuldiges Blut. Die LXX. uͤberſe⸗

zen 5 D nicht nur durch ¼α οο° 5 Moſ. 27,
25‧

2

ienay

25.7 b
iaano

7 r37
und 3
hebr.
Es iſ
ge B
decht
ad
chia
24,2
S.5.
Razar
thai
ſche h
Zeugnn
jada

. 8
cHcoled

Aam

heißt
Ha
1Kir
2 Chr
do
liche
Mith
welche
Bran

11
6a —
, .

e;

ndetn nn

einen ZJon
ech glein
Propheten.
Verſtoſug
. den In⸗
ihten noch
6d, als ob
) ſt r
er ater
verde ſie ſo
urd alsob
ic ſraft.
2 habende
Gottes.
tans Ciech.
ſch dar⸗
nden ihter
nen liht,
lin geſtiſt
16, drilkt
1

chtetlichen
.dor.
die Niche
in) kame⸗

cht tel .
10 , ge⸗

iberſe
Moſ.2/

.
20˙

Matth. 23, 35 f⸗ 439

25. vergl. Matth. 27, 4. ſondern auch durch —
dizasov Joel 3, 19. Jon. 1, 14.
dnο r a1 αατοασ ρ — OaXααροαπι½) Abel iſt der erſte,
und Zacharias der lezte ermordete in den Buͤchern der
hebr. Bibel, vergl. 1 Moſ. 4. und 2 Chron. 24, 21.
Es iſt alſo eben ſo viel, als alles vergoſſene unſchuldi⸗
ge Blut, deſſen in der ganzen Schrift des A. T. ge⸗
dacht wird. DZ
Gaaei* i GaeXτι¾) Da Zacharias nicht des Bara⸗
chia, ſondern des Jojada Sohn war, vergl. 1 Cheon.
24, 20. ſo haͤlt Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. II.
S. 876. die Leſeart in dem hebraͤiſchen Evangelio der
Nazarener (bey welchem das hebr. Evangelium Mat⸗
thaͤi zu Grunde lag, ungeachtet es manche andere Zu⸗
ſaͤze hatte) fuͤr die richtigere, weil daſſelbe nach dem
Zeugniß des Hieronymus Zacharia den Sohn Jo⸗
jada hat.

orvνασαι½) Iſt die Fgura commmicotionir. K. 22, 31.

Anm.
a6E r vas .αο. TS& vνααναναaονι 2 Chron. 24, 21.
heißt es: 315 Dn e in dem Vorhof des
Hauſes Gottes. Diß war der innere Vorhof vergl.
1 Koͤn. 6, 36. oder der Vorhof der Prieſter vergl.
2 Chron. 4,9. Jeſus beſtimmt es noch naͤher ραααιαπ
goαtαςνονν 1αα vνν.,. Nun aber war 1οαρ das eigent⸗
liche eiligthum des Tempels vergl. K. 4, 5. Anm.
Mithin iſt oννσοοο nicht der Rauchaltar, als
welcher in dem Heiligen (7ℳαα) ſtunde, ſondern der
Brandopferaltar in dem Prieſter-Vorhof.

V. 36.

i5er — r1) Jer. 51, 60. LXX. ανι rτα ιααναμ,,
Se en! — vergl. K. 10, 13. Anm.

Ee 4 V. 37.

44⁰ Matth. 23, 37.
V. 37.

ieosανπ., ροασ) Steht fuͤr die Einwohner, wie K.

3,5. Anm. Die Wiederholung des Nahmens iſt
den Hebr. in der Sprache des Affekts gewoͤhnlich.
S. Jeſ. 29, 1. Jer. 22, 29. 1 Moſ. 22, 11. Luk.
22, 31.

leoοαιοäα, n ‿νοαιραιαα — νρο aνννπν) Luther uͤber⸗

ſezt es recht: die du toͤdteſt, ungeachtet es eigentlich
hieſſe: welche toͤdtet. Aehnliche Redensarten der

Hebr. welche ein verbum oder pronomen der dritten

Perſon einſchlieſſen, und in dem vocativo gebraucht
werden, hat Hr. D. Storr Obſ. S. 388. f. aus Mich.
I1, 2. Hab. 2, 15. ꝛc. angefuͤhrt. S. auch Luk. 1, 45.
K. 13, 34. Man mus es alſo aufloͤſen: die du dieje⸗
nige biſt, welche — toͤdtet — zu ihr geſandt werden.

τvναστπινι1 τ πνστα Diß bekannten die Juden
ſelbſt in ihrem Bußgebet von ihren Vorfahren Neh.
9,/26., LXX. α 18ρ cosαααρς α ααανNναοααααν NN—
Nabrvegnro er Aντο ονιρa. S. auch 1 Koͤn. 18, 13. K.
19, 10. 14. Jer. 2, 30. Klagl. 4, 13. 2 Chron.
24, 21.
oταναις LXX. Pſ.

. .

dguανο s α osAαο
7a ne α Die Hebr. pflegen Staͤdte, beſonders groſſe
Staͤdte, Muͤrtern zu vergleichen, z. E. 2 Sam. 20,

19. daßer nennen ſie die Einwohner derſelben ihre
Kinder z. E. Jer. 2, 16. Pf. 149, 2.

&* r6ονο Statt: Xα 5* rνον wie Ap. Geſch. 15,

11. vergl. K. 4, 15. Anm. Die LXX. ſezen es auch
ſo fuͤr S 2 Moſ. 39, 43. .

in αοοαυE zu verſammlen p fleget. K. 4,4. Anm.
T vονσο So geben die LXX. ſo das Neſt, oder die
Junge

78, 40. σνας ωοσινιεοαναια

Junge
dem P
rν“
ſonder
wollte
ihre
32,11
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,II. Luk.

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eigentich
ssarten der—

der dritten

ebraucht
aus Mich.
lk. 1, 45.
du diejes

dr erden.
die Iuden
hren Nih.
, ..
2Chten.

redAe

dirs gtoſe
San, 20,
elben ihre

n es lch

ode die
Junge

Matth. 23, 37 f. 441

Junge in dem Neſt, und auch Dh3, welche nach
dem Parallelismus 5 Moſ. 32, 11. abwechslen.
riαονν., — ν οααςι τπιιοιαραρς Wann Gott Seine be⸗
ſondere Vorſicht uͤber ein Volk oder Stadt andeuten
wollte, ſo ſagte Er, Er thue, wie die Voͤgel, welche
ihre Jungen vertheidigen, und bedecken. S. 5 Moſ.
32, 11. Jeſ. 31, 5. Dahin gehoͤrt auch Pſ. 17, 8.
das Verbergen unter den Schatten Seiner Iluͤ⸗
gel. Dieſes Bild von den Voͤgeln gebraucht Jeſus
ohne Zweifel hier in einer neuen Vergleichung, in ſo
fern Voͤgel ihre Jungen zuſammenlocken.

X„

α) aber. K. 1,25. Anm.

ge SeMiαααναι Iſt das hebr. dNr, welches die LXX.

bald durch £ Seαα Jer. 5, 3. bald durch 32 οαααα
Spruͤchw. 1, 24. bald durch ειιεπεισ geben Zach. 7,
11. Von der Sache ſ. Ap. Geſch. 7, 51. K. 13,46.

V. 38.
ρονα Steht fuͤr das futurum. K. 18, 4. Anm.
ναι½) Kan der pleonaſtiſche dativus pronominis perſona-
lis ſeyn, wie K. 21, 2. Anm.
oαο νιαα) Sonſten heißt der Tempel das Haus
Goottes vergl. V. 21. hier aber nennet es Jeſus in
gerechtem Unwillen ihr Haus, wie z. E. Gott in der
auch von Bengeln bemerkten Stelle 2 Moſ. 32, 7.
das Volk, wann Er mit Moſe ſpricht, y dein
Volk nennt, welches Moſes hernach in ſeiner Fuͤrbitte
Gottes Volk nennet.
en οαρ Eine aͤhnliche Drohung ſteht 1 Koͤn. 9, 7. und
Mich. 3, 12. heißt es: der Tempelberg wird mit
Wald uͤberwachſen.

A†u αε%) Luk. 13, 35. Aeα , wie ) beydes bedeutet.
Ee 5 Auch

442 Matt h. 28, 39. 24, 1 f.

Auch die LXX. ſezen ε fuͤr), wo es dann bedeutet,

1 Moſ. 20,3.
iMαονιιν — ο) Matth. 21, 9. Anm.

Kap. 24, I.

o ανa οπτν αον Mark. 13, 1I. Nρταο α ⁰οιανσ
Veon dieſer ſynekdochiſchen Redensart ſ. K. 15, 15.
Anm.
iyr dααα) Iſt hier nicht ein bloſſes Zeigen, dann Mark.
13,1. wird es ſo ausgedruͤckt: 19 οτιοοταοοναſ
oramal oloοοοοονον. Es bedeutet alſo: jemand et⸗
was zur Bewunderung zeigen, wie εποραιν V. 2.
von einem ſolchen ſehen gebraucht wird. Eben ſo wird
8 2 Koͤn. 20, 13. LXX. 29cεπ von Hiskias ge⸗
braucht, und ungefaͤhr auch das lat. ℳentare.
. V. 2° .
OXtnren dαα ααον;) Olearius Obſ. LXX. ad
Matth. S. 652. gibt es nicht fragweiſe, ſondern uͤber⸗
ſezt: Bewundert dieſes alles nicht, weil Oaαnνιι,
wie das hebr. D'n vergl. 1 Sam. 16, 7. Hebr. 2, 9.
auch ſo viel bedeute, als mit Bewunderung anſe⸗
hen, oder bewundern. Hingegen Mark. 13, 2. O)ε⅜
7reie T. T. . oαοοονιομο gibt er fragweiſe: Bewun⸗
derſt du dieſe groſſe Gebaͤude? Mich duͤnkt, nach
Art der Hebr. ſagen beide Saͤze einerley. In dem er⸗
ſten ſezt Matth. dym &ε voran, und Markus laͤßt es
außen, wie die LXX. es oft fragweiſe z. E. 5 Moſ.
11, 30. oft ohne Frage z. E. Joſ. 1, 9. 1 Sam. 20,
37. durch 192 geben. Beide ſagen alſo: Ihr ſehet
diß nun bewundernd an, da es doch zerſtoͤret wird.
3 An

e
boliche
hſrui.
Gegenn
So
d 2
olige

„
i4) wi
1 o

29,8.
an

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92,
227

oſt ſ
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wann
brin
mit
wer⸗
Neonne
nom
undt

K.
5,
eo/

Rri
und

Matt h. 24, 2f. 443

8 un doe 0 ποε αεποο Iſt eine etwas hyper⸗
boliſches habende Umſchreibung von zerſtoͤret werden,
deſtrui, wie ſchon Glaß bemerkt hat; gleichwie im
Gegentheil 13 -N 2 D LXX. Set“ XNW ν
XSo das aufbauen, exſtruere, umſchreibet.
36 3 zaτανποσοιτοο Iſt ein Pleonasmus, weil das
obige es ſchon ausdruͤckt. S. auch K. 27, 40.
α;)) wird geſchehen? K. 1, 18. Anm.

n bohentet,

rd/d⁵. geyen
g. 15, 15. – Gννc Rεραςτ ιιαοσ K. 13, 39. Anm.
unn Mkt. SAéreτς n 1ς ν Aννοαν) So warnte Gott Jer.
76n h 29, 8. Aun draρa ddοοαοοοννιπι ο πιο% Wρνſτο.
7 B. 2
hen ſo wird B. 5.

2èòð vαανυι ναν Heißt hier nicht: auf
meinen Befehl und Verordnung, wie Matth. 7,
22. Anm. dann ſie ſind Betruͤger V. 4. M wird
oft fuͤr v gebraucht z. E. Mark. 9, 38. vergl. V. 39.

e.

LIN. 15 z aber bedeutet wie auch ſo viel als mit, beſonders
demiber⸗ wann es mit 26X.απ verbunden wird, wo es auch
Ghenen, bringen heißt vergl. K. 21,32. Darum gebe ich es:
Hebt.2,9. mit meinem Nahmen, dann es ſteht dabey: Sie
ng nſ⸗ werden ſagen: ich bin der Meßias.
12. M⸗ Aovατιεας ,”α¾ Dieſer pluralis wird hier diſiributive ge⸗
Bems noommen, wie dann der ſingularis gleich darauf folget,
ic und mus alſo gegeben werden: dicentes (quisque) vergl.
dene⸗
.⸗ K. 3, 4. Anm. G. L
F. V. 5 5 AX D H be. . net es H⸗ 7
nz, ονοαιο α0) Der Hebr. nenn mn1
ſte Kriegsgeſchrey 1XX. 7ασ⁰ 7 M½αμ Jer. 4, 19.
Nn und O6° ο οααα Jer. 49,2.
und. An

3z.,₰

444 Matth. 24, 6 f.
49 Sgoοoιπ uν ron Sre Luk. 21, 9. Die LXX. ſezen

Jeoeieda/ fuͤr Hohel. 5, 4. welches auch mit 29

Jer. 4, 19. verbunden, und von Theodot. durch 1.-

1

egοασ°⁵αε ¾αο gegeben wird.
Yeyecde) Statt: ⁵οιαιd zuvorgeſchehen, dann
Lukas ſezt K. 21, 9. Pevecdaf ατν.
Snνρα) Luk. 21, 9. 82 2α.

s 70 7τοoρ) So heißt es auch von dem Untergang des

Landes Iſrael: Nn Vſp das Ende kommt. S. auch
Dan. 9, 26. .

Pe6 nεαν”οα. — 2) Iſt eben ſo viel als nταααπνιοουπα
in K. 10, 21. Anm.
ρ. vog n 29voρσ So heißt es von den einheimi⸗
ſchen Kriegen der aͤgyptiſchen Provinzen Jeſ. 19, 2.
LXX. za! ens*αραατιοα οοασ vαονρ.

V. 8.
NinοττπXοονον Dieſes und παοV. 6. d— 2
— 2 Hunger, Peſtilenz und Krieg werden auch
als 3 vorzuͤgliche Gerichte Gottes 2 Chron. 20, 9. wie
auch Jer. 14, 12. K. 21, 7. K. 24, 10. K. 27, 8. K.
32, 30. K. 34, 17. K. 38, 2. K. 42, 17. K. 44, 13.
Ezech. 5, 12, ꝛc. verbunden, wie poſtραον, Xα0οας und
aνναντιωο Off. 6, 8.
Uebrigens iſt Aooνo und Xνο° ohne Zweifel der ſo
genannte Pluralir excellentiage, von welchen ich ſchon
oben K. 14,2. etwas angemerkt habe.

7αοσιο½ Einige uͤberſezen es durch Erdbeben ‚und ich
finde auch, daß ν ſchlechthin geſezt dieſe Bedeu⸗
tung hat, z. E. 1 Koͤn. 19, 11. 12. Da man aber
keine Nachrichten hat, daß zu dieſer Zeit (nemlich im
Anfang der Noth) Erdbeben im jüdiſchen Lande gewe⸗
. ſen

ſen war
Sonn
gungen
Angſt
himu,
vergl.

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1392

207 7,

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Sinn ſeyn kan: oτα τατιπις νναρνς. So thun es auch

Eere

einheimie
, 19, 2.

I

erden auch
10,9, wwie
27,8. K.
K. 44, 13.
Nucg und

ſel der ſ
ich ſhon

und ich
e Woen⸗
man aber
enlich im
ne gewe⸗

ſen

Matth. 24, 8Sf. 445

ſen waͤren, ſo erklaͤrt es Hr. D. Moſche Erkl. der
Sonnt. Ev. Th. 3. S. 2046. von heftigen Bewe⸗
gungen, welche entweder Verwunderung, oder Furcht,
Angſt und Schrecken verurſachen. Ich ſeze nur noch
hinzu, daß nicht nur σο ε ſolche Bedeutungen hat
vergl. K. 21, 10. K. 28, 4. Anm. ſondern daß auch
V Il.XX. οαασα½ιει ſchlechthin geſezt von kriegeri⸗
ſchen Bewegungen gebraucht wird.
ar ονς οανια wird hier diſiributive geſezt, daß der

die LXX. Sie ſezen z. E. Zach. 14, 16. fuͤr aw
nur xα+ zviavæν ſtatt x. év. Xααειον, oder ſtatt:
xaα Svααοννατι ν αονοντιο+ν, wie ſie es 1 Sam. 7, 16. thun.
S. auch zτπ 1ο6ς Luk. 2, 41. Doch bemerkt de Dieu
hier, daß dieſe diſtributio bey den Hebr. und Syrern
oft indefinita, und nicht allgemein ſeye, wie auch
zar' ons Ap. Geſch. 20, 20. nicht in allen und je⸗
den, ſondern in vielen Hauſern bedeute, daß alſo
auch hier mit dem Syrer uͤberſezt werden koͤnne: a
vielerley Orten.

2rανο Die LXX. gebrauchen es nicht nur von Ge⸗

burts⸗Schmerzen z. E. Jeſ. 13, 8. ſondern auch
uͤberhaupt fuͤr Angſt (.) 2 Moſ. 15, 14.
w&νdασν *τι ιι Jer. 15,4. LXXNX. οσεααοααα
durde eig drααο&αανμ. S. auch Mich. 6, 16. ε00ϑ1=
α heißt auch preis geben. K. 4, 12. Anm. .

20:2,8 uαανναινον K. 7, 29. Anm.
Aa& r 6οας ν) wegen mir. K. 19, 29. Anm.

V. 10.

navda Xidοαοοναα K. 13,21. Anm.

. V. 11I. frifeti
Ievdonozraα) Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. !
Av. Th. 3. S. 2051. f. bemerkt, daß hier kraft des
Zuſammenhangs nicht die Pevdoε⅝ορασα V. 24. ſon⸗ uN
dern ſolche Irrlehrer gemeynet ſeyen, welche ſich ie h
aͤußerlich zur chriſtlichen Religion bekennen wuͤr⸗ wohmer
den; die Erfuͤllung davon ſtehe Roͤm. 16, 17. 2 Kor. g, fl
11, 13. 14. Phil. 2, 1.2. 18. 19. Gal. 5, 8. 12. K. nch .
565, 13. Kol. 2, 18. I Tim. 1,20. K. 6, 20. 2 Tim. 2, (heöukt

e&ισοοταν) K. 11, 11. Anrnm. lis von
2α welche. K. 11, 10. Anm. unh e
ανισοιι K. 7, 14. Anm. nſc
V. 12. disun

α rτ τσRαNσρονο τ dααuα) Eſr. 9, 6. LXX. 5 auh hie
ai dvoslas ααn enhy. Uebrigens duͤnkt ſts,
mich, νοεα ſehe hier hauptſaͤchlich auf die Grau⸗ Exonge
ſamkeit und Gewaltthaͤtigkeit der Verfolger zuruͤck, usgeb
und druͤcke das hebr. daus, welches die LXXN. N LAnn
mehrmalen z. E. Ezech. 7, 23. K. 8, 17. mit jenem or,
Wort überſezen. 70 10)0))
ynατα Die Hebr. druͤcken durch das Gegentheil ei⸗ „
nen ſtarken Affekt und inneren Trieb aus, wie ich n ov.

bey Luk. 24, 32. zeigen werde. Aum.
“ nir
V. 13. ten klei

6* ναuρνυασ ριτειποο, 30ρ) Wann man, wie es der Cyiph.
Zuſammenhang erfordert, T ρ„“0ο wie V. 6. Anm. und dger
V. 14. von dem Ende und Umſturz des juͤdiſchen glaubt
Staats verſtehet, ſo iſt die Erklaͤrung eben die, wie Jeriſt
K. 10, 22. Anm. guten
&ι ρισοονανο Wie V. 22. von Rettung des Lebens, den Te⸗

welche die Ausleger an den Chriſten, welche ſich frag⸗ wieder
ruͤh⸗

ter haft des
V.21. ſon⸗
welche ſich
nnentür⸗
17. 20r.
,8. 12. K.

, 2 Timn. 2,

LXX. n
Nens Nkt
die Grau⸗
ger urick,
die .
mmit jenen

gentheiei⸗
16, Me ich

wie es der
Anm. und
en die, wie

Lebens,
teſihah

fſil

Matth. 24, 13 f. 447

ę fruͤhzeitig aus Jeruſalem nach Pella fluͤchteten, zei⸗
er Sonnt.

gen. . 4
V. 14.
swααααXas“αον i Saνραααςι K. 4, 23. Anm.

4

ir 3A;n olns Ke“ρ) ols ſteht hier fuͤr ſeine Ein⸗

wohner. Es bedeutet ſonſten die ganze Welt, wie
„P, fuͤr welches es die LXX. ſezen. Aber es wird
auch 92, wie bey den Hebr. in einem einge⸗
ſchraͤnkten Verſtand von beſonderen Laͤndern ge⸗
braucht z. E. Jeſ. 13, 11. (wo es Hr. Ritt. Michae⸗
lis von Babylonien erklaͤrt) Jeſ. 24, 4. So wird
auch wαοααà onενν Luk. 2, I. offenbar vom Roͤ⸗
miſchen Reich (orbe Romano) gebraucht, und auch
von dem Syrer ſo erklaͤrt, und ohne Zweifel auch ½
olnzuénn Ap. Geſch. 11, 28. Wann man dieſes Wort
auch hier ſo annimmt, ſo iſt es ſchon etwas ungemein
groſſes, daß ſich noch vor Jeruſalems Zerſtoͤrung das
Evangelium durch das groſſe und weite Roͤmiſche Reich
ausgebreitet hat.

õ rolg veο S. Matth. 10, 18. Anm.

70 rεα„60ας V. 6. Anm.

V. 15.

T7 SXαννοα TρRρ enAcαυοναα) Hr. Ritt. Michaelis

Anm. zu 1 Makk. S. 40. f. vergleicht es mit 1 Makk.
1, 54. wo es einen uͤber den Brandopferaltar erbaue⸗
ten kleineren Goͤzenaltar bedeutet, worauf Antiochus
Epiph. Schweine opfern lieſſe, vergl. Joſeph. Ant. XII,
5. 4. und 1 Makk. 1, 59. und, weil er mit einigen
glaubt, daß hier die Rede von der erſten Eroberung
Jeruſalems durch Ceſtius Gallus ſeye, welcher einen
guten Theil der Stadt in Brand ſteckte, wiewohl er
den Tempel nicht eroberte, und unverrichteter Dinge
wieder abziehen mußte, ſo vermuthet er, die Greuel
des

448 Matth. 24, 15.

des Verwüſters ſeyen auch hier heidniſche Opfer
geweſen, welche Ceſtius Gallus, als der Verwuͤſter,
an dem heil. Ort (nicht im Tempel, doch in Jeru⸗
ſalem) habe opfern laſſen. Da aber dieſe Erklaͤrung
blos den Sprachgebrauch, aber kein hiſtoriſches
Zeugniß, fuͤr ſich hat, und uͤber diß Lukas K. 21, 20.
uns die naͤhere Erklaͤrung ſelbſt gibt: 3α ε 10αει

uxAX8&ειπνασ σεmNν ανεονονααπ., ſo duͤnkt

mich, diejenige Ausleger haben Recht, welche dieſe
Worte von der Roͤmiſchen Armee verſtehen. Die

Worte Dan. 9, 29. N eeee ee e

Theod. zal ê! e* ασ„α Tρα ”ρασαια
uͤberſezt Hr. D. Moſche ſo: Und uͤber ein verab⸗
ſcheuungs⸗wuͤrdiges Heer wird ein Verwuͤſter

(geſezt ſeyn); oder; ein verabſcheuungs-⸗wuͤrdiges

Kriegsheer wird unter den Befehlen eines Verwuͤſters
ſtehen. Er erklaͤrt nemlich )9, welches ſonſten ei⸗
nen Fluͤgel bedeutet, von einer Menge Soldaten,
welche in geſchloſſenen Gliedern marſchieren, wie auch
122 Jeſ. 8, 8. und D 92 8 (ſonſten Flügel der Voͤ⸗
gel) von Kriegsvoͤlkern Ezech. 12, 14. K. 17, 21.
gebraucht wird. „ebrigens glaubt er, die roͤmiſche
Armee heiſſe deßwegen α½. éoν. oder ohne Hebrais⸗
mus der verwuͤſtende Greuel, oder greuliche Ver⸗
wuͤſter, weil die Juden den Roͤmern verhaßt waren,
wie es von den Egyptern heiſſe, daß ihnen die Vieh⸗

hirten ein Hand LXX. „⁰0ασ, geweſen ſeyen

1 Moſ. 46, 34. S. Bibelfreund Th. 2. S. 351. f.
n dern) vorausgeſagt. K. 3, 3. Anm.

6s ς ey T0ταια νο) εασda iſt das nentrum contractum

aus ααοα wie ſchon Bengel bemerkt hat, und bezieht
ſich alſo auf 6ααανα.
iy ròônτα αριο Kan nach dem Sprachgebrauch den Tem⸗

pel bedeuten, wie ich bey Joh. 11,48. zeigen werde,
aber

ober it
Jeruſa
nicht
an, a
apu,
in den

5,13.
S. aun
berſe
159,915

10700

den
den ſt
ein der
thig iſ
Land
20,3.
de
Dan.
wone
ſeyn,
irgo 6

ienn

loe
D. W
berſtel
ond
genden

be Gofet
Veruͤſter,
in Jeru⸗
Erklitung
ſtoriſches
R. 21,20,
1 & Un
ſo dunkt
hlche dieſe
hen. Die

Nt7,
in verab⸗
erwuͤſter

,wirdiſes

Veruͦſters

ſuſten elte

Soldaten,

„wie auch

der V⸗

K. 17, 2.

ſ toͤtniſche
hebrait⸗
iche Ver⸗
aßt waren,
die Vieh⸗
veſeld ſehen
5 glſ

Lontradn
undbyeht

Cemm⸗

werde,

abet

Matth. 24, 15f. 449

aber in dieſem Zuſammenhang nicht, nach welchem
Jeruſalem und der Tempel erſt' belagert, aber noch
nicht erobert wird, wann man nemlich ey durch in,
an, auf, uͤberſezt. Ich uͤberſeze aber ev, wie 2 durch
apud, Pprope. Wann Joſua nahe bey Jericho, oder
in der Gegend dieſer Stadt ſtunde, ſo heißt es Joſ.
5, 13. vergl. K. 6, 1. er ſeye ꝛ (2) ieαXνια geweſen.
S. auch K. 24, 26. wo die LXX. durch õ

uͤberſezen, und Ezech. 10, 15. LXX. ni, bey. 1 Koͤn.

„

15, 13. K. 17,3. LXX. ey, bey, neben. So kan
rônτοαρ αMοας die heilige Stadt (K. 4, 5. Anm.) und
den Tempel bedeuten, dann in der Naͤhe von bei⸗
den ſtunde das roͤmiſche Heer. Wollte man aber er

in der gewoͤhnlichen Bedeutung (welche doch nicht noͤ⸗

thig iſt) behalten, ſo kan man ſagen, daß das ganze
Land in der Schrift V LXX. αναααι 3 Moſ.
20, 3. oder ein Gott gerweihetes Land heißt.
duvæ pivcνναροoον vοοατιοςο Grotius glaubt, es ſeye aus
Dan. 9, 25. 92ο&) 2) Theod. 2α νuρ0οα α
Hνροο. Wenigſtens ſcheint es Anſpielung darauf zu
ſeyn. Die Vulg. gibt es meines Erachtens gut: Scito
ergo &' animaaverte.

V. 16.

eu iraar in! .α on) 1 Moſ. 19, 17. LXX. σ 7

5oασ ασöν, Mſbre dich auf das Gebuͤrge. Hr.
D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 2065. f.
verſteht ſehr wahrſcheinlich unter ied das ebene
Land der Provinz Judaͤa, und durch 7 do die Ge⸗
genden diſſeits des Jordans, welche Peraa hieſſen,
worinnen mehrere Berge ſind, als in den uͤbrigen juͤ⸗
diſchen Provinzen, und wo auch die Fluͤchtlinge ſicherer
waren, weil Gerodes Agrippa ‚der juͤngere, Herodis
des erſten Urenkel, darinnen regierte, welcher an der Re⸗

45⁰ Matth. 24, 16 f.

bellion keinen Antheil hatte, und den Roͤmern tren

bliebe. »
6⁶ 1 3 αατοσ να αααρn*αειναο Nach meinem Ge⸗
fuͤhl hat dieſe Redensart, und die B. 18. eben ſo et⸗
was ſprichwortartiges, wie die Luk. 10, 4. Anαα
dondoncde, wordurch aller Zeitverluſt abgerathen,
und ungeſaͤumtes Verfahren empfolen wird.
Uebrigens erklaͤrt Faber Archaol. S. 418. f. dieſen
Ausdruck durch das hebr. Pſaouv oder durch die um
die flache Daͤcher der Morgenlaͤnder herumgemach⸗
te Lehne, welche oͤfters nur halben Manns hoch, ja
nach Shaw bisweilen ſo niedrig iſt, daß man von
einem Hauſe zu dem anderen daruͤber ſchreiten, und
daher, wann die Gebaͤude regelmaͤßig neben einander
ſtehen, uͤber die Daͤcher hinweg, ohne Betrettung der
Straſſe, aus einem Ort kommen kan. Der Sinn
wird auch auf dieſe Art: Eilet auf dem erſten und
naͤchſten Weg auf die Flucht. .
dρa) K. 14, 20. Anm.

V. 18.
6⁶ i* α ααοας ανα οιαναανοοο Mark. 13, 16. ½½⅓⁰
Parco zic & νοσιιν. S. V. 17. Anm. So ſagte der
Engel zu Loth, wann er ihn zur Eilfertigkeit ermun⸗
terte 1 Moſ. 19, 17. Aun εαραα eiς 1α νtι.
Wir Teutſche ſagen: Laſſe alles liegen und ſtehen.
iuaagu) Mark. 13, 16. 70 dao, das Oberkleid
vergl. K. 5, 40. Anm. welches man bey Feldgeſchaͤften

ablegte. ½επαα wird auch ſonſten fuͤr Mατι½ονι ge⸗

braucht vergl. K. 9, 21. mit Mark. 5, 27. 28. Wer
das Oberkleid ablegte, hieſſe bey den Hebr. H
Juνοαας vergl. K. 25, 36. Anm. Der Sinn Chriſti iſt
alſo dieſer: Wer auf dem Felde iſt, fliehe blos davon.
19.

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F.n,

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Per

2 8

ebt, 5) .

Chiſti iſt

ls havol

V. 19

Matth. 24, 19 f. 45

V. 19.
a) Druͤckt hier Mitleiden aus. K. 23, 14. Anm.
nXα&αννοαοα K. 21, 16. Arnm.
V. 20.

„ι) Steht hier durch die fig, eommunicationis. S.
K. 22, 31. Anm. .

Xeinνοορο K. 16, 3. Anm.

o απ*—V—vDÄVm OV) Reland Antiq. Sacr. Hlebr. P. IV. C. 10.
G. 1. bemerket, daß einige es von dem Sabbat⸗Jahr
verſtanden, welches auch OaW 3 Moſ. 25, 4. genannt
wird, weil die Flucht in einem ſolchen Jahr wegen
Mangel der Fruͤchte auf dem Felde ſehr beſchwerlich
war. Doch ſehe ich nicht, warum die gewoͤhnliche
Bedeutung nicht ſtatt finden ſolle, dann abwohl es
ſchon zu den Zeiten des Mathathias vergl. 1 Makk.
2, 39. f. ausgemacht wurde, daß man ſich in dem Fall
eines feindlichen Angriffs auch am Sabbath wehren
ſollte, ſo zeigt doch Grotius bey dieſer Stelle, daß
gleichwohl viele von den Chriſten aus dem Judenthum
vor der wuͤrklichen Zerſtoͤrung des Tempels ihre Frei⸗
heit noch nicht verſtanden haben. Fuͤr ſolche Schwa⸗
che war alſo Grund genug vorhanden, zu bitten, daß
die dlucht an keinem Sabbath geſchehen moͤchte.

V. 21.
e eaXν So auch LXX. Neh. 9,37.
α εHb en Penr) Iſt eine hebr. nſcheer
bung des ſuperlatin. Man ſehe 2 Moſ. 9, 18. 24. K.
10, 14. Ezech. 5,,92 Dan. 12, 1: Theod. „Ü ,
oα α Jiyovey, dοσ & ve„Eeνατuο 9r0οαρ2 ey rß ScoH
78 oρ ireine. Joel 2, 2. LXX. 5uoοιοι zατοαι ε *α
Jorey an alανs, za Aeν a *αDνε%° õ
co reoy eig eve eretry. Offenbe 16, 18: ℳ *
Ff ⁸ ⸗

*

452 Matth. 24, 21 f.

eεrος os νNυνονροο αοvë! ic. mie
Da aber Matthaͤus ſchon .α„ ſezt, ſo iſt es hier die I
pleonaſtiſch, wie es dann auch Lukas K. 21,23. außene⸗ e iNe
laͤßt. e iheu
qn dραπ οοανν K. 19,4. Anm. Synonymiſche Re⸗. 24. N.
densarten ſind in den ſchon oben angefuͤhrten Stellen.
2 à ον Statt 20. Die griechiſche Juden lieben meh⸗ hedinnr
rere negationes, wie dann die LXX. d) s Moſ. dahn
31, 6. 8. durch 2re Aen, und 20 α, und Paulus ncht
Hebr. 13, 5. durch 23 en, (wie die LXX. Ezech.

24, 16.) uͤberſezen. hilf⸗

V. 22. der Er
xoXονDωıüαν) Ellipſis von dy K. 12, 7. Arnm. Die als ſo
LXX. gebrauchen dieſes Wort fuͤr Vſ2 abhauen lait 0
2 Sam. 4, 12. und Symm. nebſt Theodot. Jeſ. 28, Valen
20. fuͤr kurz ſeyn, verkuͤrzt werden. Hr. udn
Ritt. Michaelis uͤberſezt die Worte Dan. 9, 26. hn
0) und ihr Ende (der Stadt und des Hei⸗ May
ligthums) wird ſehr ſchleunig herbeveilen; die fol⸗ ℳ 70
gende aber: HP D den Ven end dert)
bis an das Ende eines abgekuͤrzten Krieges lau⸗ u19.
ter Verwuͤſtungen. Er wendet ſie auf unſere Stelle dos lt
an, und bemerkt, daß dieſe Verkuͤrzung durch Titus nemlic
Veſpaſianus geſchehen, welcher nach Italien zuruͤck ſ⸗
eilte, und wider den Rath ſeiner Generals, die Stadt Wunde
durch Hunger zu zwingen, dieſelbe mit groͤſter Gewalt;. kündig
und baͤlder, als er ſelbſt glaubte, eroberte. —ülibt o
Sx — αaον ραρα) NMiemand. & ταπαρ bezieht ſich hier s ſol
auf das verbum vergl. K. 7, 21. Anm. und bedeutet, Lao.
wie 72 N oder N) 92 ſo viel, als keiner z. E. Pſ. Ahin
143, 2. Gotti
Socs In) würde gerettet, am Leben erhalten werden. leug
In dieſer Bedeutung geben die LXX. Eſth. 4, ien
. dur

1 e .

iſt es hier

,25, außen⸗

hhmiſche Re⸗
n Eulen.
ſeben mehe⸗
0 zMoſ.
ind Paulus
II. Exch.

adhanen
t. Jeſ.2,

tden. hr.
Dan. 9, 20.
id des Hei⸗
enz die fol⸗

end
rieges lal.

nſere Stele
durch Titus

lien zurtcck
„diendt

ber Gewall

iht ſch hier
d bedeuttt,
r . E. N.

en wrden.
El ung

Matth. 24, 22 f. 453

durch α ce, wie auch H) ſich fluͤchten, durch
die Flucht retten 1 Moſ. 19, 20. 22.
T86 e*Xρανατν⅓ V. 24. Anm.

aæi pbae inetvae) Nomen für das pronom. ?netα K.

24. Anm.
V. 24.
ye nονννο) K. 11, 11. Anm. .
eιοποοσοαο Daß es auch waͤhrend der Belagerung
noch falſche Propheten in Jeruſalem gegeben habe,
welche das Volk durch allerley Verheiſſungen goͤttlicher
Huͤlfe betrogen haben, hat auch Hr. D. Moſche Erkl.
der Ev. hier gezeigt. Ich will nur kuͤrzlich die Worte
aus Joſeph. L. VII. de bello Jud. C. 1I1. S. 960.
Edit. Colon. anfuͤhren: 12rας ιτι⅞οορσ Tας⅝ ᷑/ .αν⅞iαα
Oοπουντισ τιςα αα — — 77AX“%1 οααν*².
xa το νωαε α ναεαινιν οττ Rο ο αονσ
οναοςο, νοο ρνuÜτaασ τ αα 1 Oes Son dera
αασα„ „οοοροα
αοο ονͤρν zaa] 7εεαοαααa)) Dieſes heißt ſonſt Wun⸗
der thun, wie wir aus Joel 3, 3. vergl. Ap. Geſch.
2, 19. und 5 Moſ. 6, 22. ſehen, wo [09 eben ſo, wie
das lat. edere (miracula) geſezt wird. Allein dieſe
nenmliche Redensart kommt auch 1 Moſ. 13, 2. vor, wo
1[O9⸗ wie ſchon laͤngſt bemerkt worden, nicht heißt:
Wunder thun, ſondern nur angeben, vorherver⸗
kuͤndigen, vergl. 1 Koͤn. 13, 3. 5. Hr. D. Moſche
gibt auch hier M0 4 durch verſprechen, und bemerkt
aus Joſeph. de Bell. Jud. L. 2. C. 13. J. 4. 5⸗ Ant.
L. 20. C. 8. G. 5. 6. daß die falſche Meßiaße ihren
Anhaͤngern die falſche Hofnung gemacht haben, daß
Gott ihnen zu Gefallen Wunder thun wuͤrde. Beſon⸗
ders gehoͤren hieher die Worte de Bell. Jud. L. 7. C. 11.
deie ραααοναανι*ραοααιο sε εανα ͤα νυ⅞HÜρα˙

Ff 3 α²⁸²)

454 Matth. 24, 24 f.

²⁸) Steht auch fuͤr das ? vor dem infinitivo vergl. K. 15,
33. Anm. Nun aber wird auch, wie , οασ,

Tuæ, auch von dem Erfolg gebraucht, vergl. K. 23,

35. Anm.
Wαανοα) K. 7, 14. Anm.

2al) zutheuerſt. K. 10, 30. Anm.

e*Xανατσ) V. 31I. 786 * Xαντρσ dτα (neml. Chri⸗
ſti). In dem Alten Teſt. wird und Sε.
Pecdae und eMeττοο, von dem Vorzug des juͤdiſchen
Volks gebrauchet, nach welchem es von Gott zu Sei⸗
nem beſonderem Volk aufgenommen wurde, vergl.

5 Moſ. 4, 37. K. 7,6 — 8. K. 14, 2. Daher wechs⸗
len auch die drey Ausdruͤcke: „“εατο ς — 2rvοαh
– „“ρνοοον ας Pſ. 106, 5. ſynonymiſch ab,

wie auch die Chriſten, oder das Holk Gottes und
C hriſti im N. T. Jé*νοαρερρτ, 1οα Aροονι Xααα
i wεονu οnοααπ 1 Pet. 2, 9: genannt werden. Eine
andere Bedeutung von „οιτπ¾σ ſ. oben K. 20, 16.
Anm.
V. 25*

1999) Iſt hier das hebr. did K. 11, 19. Aum.
V. 260:

*v Ti eααα = Toι r αιοις Matthaͤus ſezt Pecier. 4

und Lukas K. 17, 23: d das genus: α Xα eεα, wie
oben V. 23. α£.
ir roi rααραιοαις Iſt ein pluralis, wie z. E. Richt. 12,
7. Er wurde begraben 16 und nicht: in
den Staͤdten Gileads, ſondern in Einer dieſer
S. aͤdte.
B. 27.

oνανWρ⅞ρ dαανοεαανπ ειιετιο Iſt auch bey den Hebr. ein
Bild einer ſehr groſſen Geſchwindigkeit, z. E. Zach.
9, 14.

9,14 .
nen au
P.
SEiene
W
brauch

. .
dturONRAN⁵ν⅓

ul0le

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G&˙
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7: ed
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tungen.
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100. .
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bin
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ten,
nng
Der 4
villen

etl K. 1,

997, Ma,,

91. K. 23,

Benl. Chrie

oMe⸗
8 füdiſchen

ott n Sei ⸗

de, vergl.

hee wech :

— o
miſch ab,
ottes und⸗
ud/
den. Ge⸗
. 20, 10

ne

ſet rtiel⸗
uAd Me

Nicht. 12,

nicht: in

ner dieſer

. Zach.
9,14

Matth. 24, 27 f. 455

9, 14. LXX. éEε„οοιαοα Adερντ Darum nen⸗
nen auch die Hebr. Blizen die Pfeile Gottes z. E.
Pſ. 18, 15. Pſ. 77, 18.

tEeeeras) ausfaͤhret, emicat, in welchem Sinn auch

du) Ezech. 1, 13. Zach. 9, 14. von dem Bliz ge⸗
braucht wird. —RZ
drαατοπο — Joναα K. 2, 1. Anm.
za1αιιταα Pſ. 77, 19. (gr. 18.) LXX. 2ρανοα (RN

1/ —„e 2 4

aæi aοονα ας râ oiανπι.

T &α r& a“οανις) K. 8, 20. Anm.

V. 28.
ς ατρ — Gναπι +οντι οταιπο Eben ſo heißt
es Hiob 39, 30. von dem Adler LXX. ⁸ ι aν οασ°
T eατιαις (R) wαοεααπραſsα ουοννι. Bo⸗
chart und andere haben bemerkt, daß gewiſſe Gat⸗
tungen der Adler, Gypaéti, hypaëti, Geyer⸗Adler,
auf die Todtenaͤßer losgehen, und ſie aufzehren. Eben
das bezeugt auch Hr. Forskal von dem Adler (w)
in Deſcriptione animal. orient. S. 12. vergl. Hrn.

Ritt. Michaelis orient. Bibl. Th. IX. S. 37. f.
V. 29.

sειαι4 - erd re,“ SA , ο ααν τοννιι So
wenig Streitfragen meinem Zweck gemaͤs ſind; ſo ſehr
bin ich genoͤthiget, hier eine zu beruͤhren, weil ſie den
raͤchſten Einfluß in die Erklaͤrung dieſer und der fol⸗
genden Worte, und des Vortrags Luk. 21, 25. f. hat.
Es behaupten nemlich manche, auch ſehr verdiente
Ausleger, daß Jeſus in dieſen und den folgenden Wor⸗
ten, und ſo auch Luk. 21, 25. f. noch von der Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems und ihren Folgen rede.
Der Hauptgrund dieſer Meynung, welcher auch ſehr
vielen Schein hat, ſind die obige Worte: οσ α
f 4 era

456 Matth. 24, 29.

kerd ry SANibe“ v6d . e. woraus man ſchlieſſet,

daß das, was in dieſen und folg. Worten geſagt wird,

die naͤchſte Folge von Jeruſalems Zerſtoͤrung, und
alſo erfuͤllet ſee. Daher gibt man auch den Worten:
es werden zZeichen geſchehen an Sonne ꝛe. einen
figuͤrlichen Verſtand, und erklaͤrt ſie von dem Umſturz
des juͤdiſchen gemeinen Weſens.

Allein, ſo viel ich einſehe, koͤnnen und muͤſſen jene

Worte: 06ιαα Hεαα ν M rρ εαπν *,. ei⸗
nen anderen Verſtand haben, und zwar, ohne an dem
Wort εα6 zu kuͤnſtlen. Die S½ οασν
xelvey begreift nicht die naͤchſte, ſondern die nach⸗
malige und bis auf dieſen Tag fortwaͤhrende Fol⸗
gen von Jeruſalems Zerſtoͤrung. Diß kan ich zwar
nicht aus Matthaͤo erweiſen, aber man kan es auch

aus demſelben nicht widerlegen, weil 5οραsεροαο

(Ryodr Dn) jener Zeiten nach dem Sprachge⸗
brauch in einer ausgedehnten Bedeutung genommen

werden kan; daß es aber in einer ſolchen genommen
werden muͤſſe, bezeuget Lukas unwiderſprechlich, wel⸗

cher in der nemlichen Verbindung K. 21, 24. etwas
in der Rede Jeſu ergaͤnzet: αι ρναυα εα οα
éun Onτ8α oc, àXειι „νορ⁰αο ι α 2ααισο rvο,
worauf er ſezet: . αααα ναοαι &c. B. 25. Daraus
iſt klar, daß Jeſus von den nachmaligen und noch
daurenden Jolgen der Zerſtoͤrung Jeruſalems re⸗
det, als welches noch jezo von den Heiden zertretten,
und von fremden Voͤlkern beherrſchet wird. Was alſo
nach dieſer α½ ορα geſchiehet, gehoͤret in die Zukunft,
und alsdann ſagt Jeſus werde νας oder bald ge⸗
ſchehen, was in dem folgenden erzehlet wird. S. Hrn.
D. Storr neue Apologie der Offenb. S. 323.
Auf dieſe Art faͤllt die vermeinte Nothwendigkeit, die
folgende Worte von den Zeichen des Himmels ſgüͤrtieh
erklaͤ⸗

ekklaͤren

wann
nichts
das ſe
ſtatt a
Woht
ſtanden
Hinm
5 C.
in
che J⸗
iaroe
6 Mog
Jeſ17
Nonoe
15. .
noV.
Mei ni
Von
dunke
mich
verlier
n
Uund
Krr
fiſte
rdent
ein ei
hanne
a?
bey n
dann

Matth. 24, 29. 457

in ſchlieſet, erklaͤren zu muͤſſen, von ſelbſt hinweg, beſonders,
eſogt wird, wann man noch hinzunimmt, daß dieſer ganze Vortrag
tung, und nichts anders iſt, als eine vorlaͤufige Deutung auf
en Woten: das ſechste Sigel Offenb. 6, 12 — 12. welches hier
hen. iinen ſtatt aller Erklaͤrungen iſt, wovon aber niemand nur mit
n Umſturz Wahrſcheinlichkeit erweiſen kan, daß es figuͤrlich ver⸗
ſtanden werden muͤſſe, zu geſchweigen, daß dieſe groſſe

iſen ine Himmels⸗Veraͤnderungen mit anderen Handlungen
n „. E. B. 26. αοασ°„ αανααDʃ⁵nd—s. AvrS .
gie e den nνοαυτινα ταπι ρνοτρνς — verbunden werden, wel⸗
chhe Jeſus ſelbſt oben K. 13, 49. mit der νσ„αια =h v
“ ειaινu ρ verbunden hat.
mnde ſol⸗ A%N οας ο ιι πσοοιτ☚ *al „6Gε. 3 dρα. 70 *%⁵ο —
ich wr Jeſ. 13, 10. LXX. Xα οτι£a vτιαι n& αναττιι.
et th QAorroc, vA1 σ“νπ die Gοαρ .h Joel 3,
a eien 15. LXX. „αοεας αα αι„ ονσποτααπσι⁰.
Spracge zeæ] o Aερας εαορνντ ‿ο r S.εαννν.) Biel Theſaur.
Jenomma nov. bey τ ντππιςι½ vergleicht Hiob 29, 24. LXX.
genommen za]l Oes T οοπαν απ νν Aaα‿εττι, lumen vultus
cich, wel mei non decidit, i. e. obſeuratum eſt, und glaubt, dieſe
21. etwns Weorte bedeuten nur ſo viel: die Sterne werden ver⸗
u Nurv dunkelt werden, oder ihren Glanz verlieren. Aber
o Orn⸗, mich duͤnket, daß dieſe Erklaͤrung eher ihren Schein
. Daraus verliere, dann Matth. und Markus K. 13, 25. ſezen
und noch noch hinzu: oraααι T6h &ε ρν4 αMοον οννNà8αα
ſalemms te und Lukas ſezt füͤr alles dieſes nur αευοτ
Prtteten, K. 21, 26. woraus erhellet, daß nicht auf die Ver⸗
Pasalſ⸗ finſterung, ſondern auf eine gewaltige und auſſer⸗
zukunft, ordentliche Bewegung der Sterne, und mithin auf
bald H ein eigentliches Fallen geſehen werde, wie dann Jo⸗ *
Shn. hannes Off. 6, 13. allzudeutlich ſagt: o αια .-
5,32Z αν αι τν αν. Ich denke aber nicht, daß wir hie⸗
diget, die bey noͤthig haben, uns in die Frage einzulaſſen: Wie
lfitlih dann Sterne (es ſeye nun, daß blos das Planeten⸗
atkli⸗ Ff 5 oder

48 Matth. 24, 29 f.

oder ganze Sternen⸗Syſtem gemeynet ſeye) und alſo
Koͤrper von ungeheurer Groͤſſe auf unſere Erde fallen
koͤnnen? ſondern mich duͤnket, daß die einzige Parti⸗

kel ie alle Fragen aufloͤſe, und ασ ſo viel ſeye,

als „ε&⅜& terram verſus, gegen die Erde, wie die
LXX. mn durch eig 2 σ uͤberſezen cvergl. K.
14, 19. Anm. Auf dieſe Art iſt der Sinn Jeſu, daß
auch unter den Himmelskoͤrpern ſo heftige Bewegun⸗
gen entſtehen werden, daß ſie ſich gegen die Erde herab⸗
bewegen, und ihren Stand gegen einander veraͤndern
werden. Von der Stelle Jeſ. 34,4. die Sterne des
Himmels werden abfallen, werde ich bey Offenb.
6, 13. etwas bemerken.
a a dura ecig r T0 &νια απ‿ρνοσσιοντι⅞ Mich duͤn⸗
ket, dieſe Worte geben den Grund von dem Fall der
Sterne an; daher uͤberſeze ich durch: dann, vergl.
K. 16, 18. Anm.
a Juvcucιια T Gν εανι ſind ſo viel als A&αροραα Ster⸗
ne, wie dann die LXX. Dipur Sn Jeſ. 34, 4.
und Pſ. 33, 6. eben ſo uͤberſezen. Mithin iſt hier no⸗
inen fuͤr das pronomen geſezt: dann ſie werden be⸗
wegt werden. S. K. 5, 24. Anm. .

V. 30.

7 annstos r& i&ε 1& d οdρονúς) Iſt der genitivus appo-
ſitionis: das Zeichen, welches des Menſchen Sohn
iſt, wie es ſchon Glaß erklaͤret hat. Dieſes bekraͤfti⸗
gen Markus und Lukas, welche diß außen laſſen, und
nur das folgende: covræ 70v ον rες ανπ. ſezen.
Von dieſem genitivo ſ. K. 5, 22. Anm.

zo νονoνv Wονοαο ατ ονοπα νπ. ποσ Hr. D. Storr neue

Apol. der Offenb. S. 337. verſteht hier und Off.
1. 7. unter den Oπαι τπ απο nicht die iſraelitiſche
Staͤmme, ſondern uͤberhaupt die Nationen der Er⸗
de.

gerd h

K.5,l
17. I .*
OuNat
die ein
2 Gar
toher
dann

iuane

lheN⸗
merk.
Verbi
Griſt
Nnn
ober i
druck,
der g
ten
ben,
lend
19, I.
vergl.

mit
M. 0
27.2
gegebe
die A
deſ⸗
ilg
ut i
Gott
ausdr
16,2

Matth. 24, 30. 459

Nud aſſ⸗ de. So gibt Theed. Dan. 3, 31. (gr. K. 4, I.) und
Ende fllen K. 5, 19. N5R und die LXX. RreWZach. 14,
ig hatiti⸗. 17. 1 Moſ. 28, 14, vergl. Ap. Geſch. 3, 25. durch
ſtielſee, ν πεο. Das Heulen erklaͤrt er aus der Forcht uͤber
e, tie die die einbrechende Strafen Jeſu vergl. Off. 6, 16. f.

terl. K. zα ανναα Diß ua! kan den Grund von den beiden

Jeſu, daß vorhergehenden Saͤzen angeben, und mithin durch:
Bewegun⸗ dann uͤberſezt werden, vergl. K. 16, 18. Anm.
rlaie e ueον .] 00ν vοεαd „αν r οααν Mark. 13, 26.
nckii en iiieeNer, Luk. 21, 27. veραροä, wordurch die An⸗
terne des merk. K. 6, 26. beſtaͤtiget wird, daß 2 60π in dieſer

e) Afenb. Verbindung pleonaſtiſch iſt. Uebrigens heißt es von
Chriſto Dan. 7, 13. Theod. al 139 erd T vee-

Mich duͤn⸗ A&αT gεαανα οα αοπ Zνεπροοννσνο ειοοοοa Dieſes
Fall drr aber iſt nach der Sprache der Hebr. ein groſſer Aus⸗
nin bergt. druck, dann wann die Propheten die Offenbarung
der goͤttlichen Majeſtaͤt entweder zu einer beſonde⸗
g, Gter: ren Hulfe oder zu einem beſonderen Gericht beſchrei⸗
eſ 31,4 ben, ſo ſtellen ſie Gott als auf den Wolken fah⸗
ſt hierno⸗ rend oder kommend vor vergl. 5 Moſ. 33,26. Jeſ.
erden be⸗ 19, I. Von der Sache ſ. auch Ap. Geſch. 1, 11.

vergl. V. 9.

Ae†τ†α Nora cαοα aà ρα 7τοοαι Es koͤnnte heiſſen:
mit herrlicher Majeſtaͤt, wie auch 3 und n

iuns zppo⸗ Pſ. 62, 3. verbunden werden. Von 0 ſ. K. 16,
en Sohn⸗ 27. Anm. Aber es kan auch ueοα νααMReαοαρ οαM
hbekrifi⸗ gegeben werden: mit einem zahlreichen Heer. Wann
ſen, und die Aſſyrier mit einem ſtarken Geer (22 )
9e ſyr. Jeſ. 36, 2. kamen, ſo geben es die LXNX. eα να.-

icρα nτιοωπ, wie ſie auch Ing ſehr oft durch 9να
g uͤberſezen. Nun aber ſind die Engel das SGeer

terif⸗ Gottes vergl. Luk. 2, 13. wie ſie dann gleich V. 31.
1 ſhe auusddruͤcklich genannt werden. Daher wird es Matth.
e 16, 27. durch 1eecheos er do* und Aera rααρα

460 Matth. 24, 30f.

Xο ausgedruͤckt, vergl. Off. 19, 14. und 2 Theſſ. 1,
7. wo α ρu„αοο doαναν ανππ durch den ge⸗
nitiv. appos. gegeben werden kan: mit den Engeln,
welche Sein Geer ſind. S. K. 25, 31. Anm.

V. 31.

xa) Wann doowαnναͤzοα V. 30. die Engel bedeutet, ſo
geben die Worte V. ZI. den Grund an, warum Er
mit den Engelu komme. Folglich iſt α ſo viel, als
dann vergl. K. 16, 18. Anm. „
7 9ρ &*v Xν Aουοτρν S. K. 13,41. Anm.
era oπι ττποος Wird mit en ovvααπροοναι verbunden,
dann zu dem Zuſammenberufen wurden unter ande⸗
rem auch die Poſaunen gebraucht vergl. 4 Moſ. 10,2.
Richt. 3, 27. K. 6, 34. ꝛc.
&ααανοαςOανον αεναππνας Das leztere druͤckt nach de
bekannten Hebraismus das adjebtivum aus: mit einer
lauttoͤnenden Poſaune. S. auch 1 Theſſ. 4, 16.
eovn wird, wie das hebr. 9)ſo auch von einem Laut,
Ton, Schall gebraucht. LXX. 2 Moſ. 19, 19. 7
Ooαν rα αυðuνοαςτοινποαιπισςυ Nπειντοο.

enic e7*απν. So geben die LXX. D) dſo 5 Moſ.

27, 14. 9 52 1 Sam. 4,5.
α) welche. K. 11, 10. Anm. —
nταοννν.ατινα So uͤberſezen auch die LXX. N z. E.
Zach. 12, 3. Paulus nennt die kuͤnftige Verſamm⸗
lung der Auserwehlten bey Jeſu Zukunft πιανναιι-
v (welches auch 2 Makk. 2, 7. ſteht) σ aντοαι
2 Theſſ. 2, l. Wann wir 1[Theſſ. 4, 17. vergleichen,
wo bezeuget wird, daß dieſelbe dem Herrn in den Wol⸗

ken entgegengeruͤckt, und bey Ihme allezeit ſeyn wer⸗

den, ſo kan man die Bedeutung von annehmen,
nach welcher es heißt, aus der Fremde oder Exſi⸗
. lium

liumm 3
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Daß e
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ſind b

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Jer. 4
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17, 4.
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2Teſ. 1,

9 dn ge.
1Engeln,

Aum.

edeutet, ſo
warutn Er⸗

viel, als

gerbunden,

inter ande⸗
Noſ. 10,2.

jfoch dem
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eſ. 4, 16,
nen Laut,
19, 19. 44
et.

Moſ.

E.
Vetſanmt
roNHT⁵⅜.
r AN
gleihen,
den Wol⸗
ſehn ner⸗
gnnehnnen,
der Elſi⸗
lium

E

Matth. 24, 31 f. 461

lium zuruͤckbringen Mich. 2, 12. K. 4, 6. oder in
ſein Haus aufnehmen, vergl. unten K. 25, 35. Anm.
Daß es eine Verſammlung iſt, nach welcher ſie gleich⸗
ſam aus der Fremde in das Vaterland vergl. Hebr.
11, 13·— 16. zuſammengebracht werden, und daheim
ſind bey dem Herrn, vergl. 2 Kor. 5, 8.
Tαα X„Xρναι νςπς ανννς) V. 24. Anm.
ix vαοσαειαια dααιαα Die Hebr. nennen es 1-
Jer. 49,32. oder auch vN Ezech. 37,9. LXX.
Ti εαορρνιον τντοααπτον, und 1 Chron. 9, 24.
xaτ†—— ι r r εαοναοιανας ανεαν‿. Daß aber Ars αο und
R r) die 4 groſſe Weltgegenden, von welchen die
4 Hauptwinde herwehen, bedeuten, zeigt uns Lukas,
welcher bey einer anderen Gelegenheit ααανινιτσπι
zal voραοααιαα Sossâ αα vασι ſezet. K. 13, 29.
n àαι Sεαaνονι Yαο ειον dανσιοε) Die aͤuſſerſte Ge⸗
genden der Erde in unſerem Horizont ſcheinen das
aͤuſſerſte des Himmels zu beruͤhren; darum nennen die
Hebr. die auſſerſte Gegenden der Erde duß
Deri das auſſerſte des Himmels. Das beweißt
uns Moſes. Dieſer ſagt 5 B. 30, 4. LXX. éαν „
Jaonοροα οο αα dεο ορονσνπονιν ρ 1οα
οονον, hingegen K. 28, 64. LXX. xaα Sασαε
— an ancoc Tρ ic α dn ς ie.

V. 32.
T ναιπ) Vielleicht: die ſem Feigenbaum, weil Je⸗
ſus auf dem Oelberge ſaſſe vergl. V. 3. Es ſtimmt
auch 19 gut damit uͤberein. So bedeutet auch r
a‿ναρoρν ohne Zweifel: dieſes Gleichniß. S.
K. 1, 25. Anm.
Xαο — Yτα dναααπος Die LXX. uͤberſezen Ezech.
17, 4. 55 . WN) die obere zarte und ſaftige
Zweige an einem Baum durch 17 Aαεραπſ ααròG⁰0
Tορ

462 Matth. 24, 32 f.

rnrog, und V. 22. wird noch damit verbunden,

welches ſie ſonſten durch 4τ½“⁹n )ρσι uͤberſezen.
oρ“ ρ Die LXX. haben das Wort nicht, aber Oοανωr '˖e

und aræον ar ſezen ſie fuͤr . Lukas ſezt K. 21,

30. wοEροα.οααα, welches vermuthlich e aus⸗

druͤckt, wie ich daſelbſt zeigen werde.

9r **ανν rε O6οςοh c ος bedeutet ſonſt den Sommer.

αα m 9e) Es ſind zwey ſynonymiſche Aus⸗

Aber aus dem Ausſchlagen der Baͤume, welches in je⸗
nen Gegenden am Ende des Winters geſchiehet, ſollte
man denken, daß Jeſus ſagen wolle: der Exrüͤhling
iſt nahe. Man mus hiebey gedenken, daß Jeſus ohne
Zweifel das Wort Vſ) gebraucht hat. Schon Bo⸗
chart hat Hieroz. P. II. L. IV. C. 21. p. 593. bemerkt,

daß die Hebr. kein Wort gehabt haben, den Fruhling

damit zu benennen, ſondern beides Fruͤhling und
Sommer durch Viſ⸗ egerrüce haben. Die LXX.
geben es durch Sedo⸗ und Se‿ννοραι; Nun faͤllt in den
dortigen Gegenden die Ernde zwiſchen Oſtern und
Pfingſten⸗ folglich noch in die Fruͤhlings⸗Monate.

B. 33.

druͤcke, und alſo einer oder der andere pleonaſtiſch,
wie dann auch Lukas den zweiten K. 21, 31. auſſe Enlaͤßt⸗

in! Sρανοισsαα iſt ein auch von den Teutſchen ange⸗

nommenes Sprichwort. Jak. 5, 9. heißt es τρ6 Sv⸗
&ο c&.
Uebrigens fehlt hier das Subjekt, welches aber leicht
aus V. 30. durch ι οσ rοα aAOρροαι zu ergaͤnzen

iſt. Lukas ſezt αα0σιριο τοο οο K. 21, 31. wel⸗

*

„

ches im Grunde auf eines hinauslaͤuft.
B. 34·
eve durn) Wer ανιτνα τπααιατια V. 33. von der zu⸗

kuͤuftigen Erſcheinung Jeſt und ihren Zeichen V. 29. f.

erklaͤ⸗

erklaͤret

kan
iiic
Hr. D
von de
untera
nicht .⸗
ouf den
das hel
ur de
auch
dann
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vol 15

6 30 .
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Verſte
pfun
kanntl
drigte
II.
Mara.
bergl.
K.ro
1,2.
beides
Dage en

Matth. 24, 34. 463

dabundet, erklaͤret, und alſo in der naͤchſten Verbindung nimmt,
kan Jered freilich nicht von dem damals lebenden
her glegen juͤdiſchen Geſchlecht verſtehen, wie es dann auch
t .2, Hr. D. Storr neue Apol. der Offenb. S. 323.
no aus, von der ganzen juͤdiſchen Nation verſtehet, welche
unnnter aller ihrer Truͤbſal, ja bis auf die Zukunft Jeſu,
Gamner nicht ſolle vertilget werden. Er beruft ſich S. 324. f.
lces is auf den Sprachgebrauch, nach welchem να (wie
e ll . das hebr. Mich. 2, 3. Zach. 14, 17.) nicht
nur von einer Jamilie z. E. 3 Moſ. 25,41. ſondern
ödeih auch von einer Nation geſagt wird Jer. 8, 3. wie
Dl dann auch die LXX. di das Volk 3 Moſ. 20, 18.
Shan he durch veved (welche Leſeart auch die Strasb. Ausgabe

enen von 1526. hat) uͤberſezen.
ing und . B. 35. H
D'A. ε 2ε*νοσοο Wͤ Iſt nach der Sprache der Hebr. eben
ltinden das, was wir Welt nennen. Dann wann dem
Rien iud N iU entgegengeſezt wird, ſo begreift die Erde zu⸗
honatt. gleich auch das WMeer vergl. 1 Moſ. 1, 1. K. 2,4.

Sonſten werden Himmel, Erde und Mieer beſonders
genannt 2 Moſ. 20, 11. Ap. Geſch. 14, 15. Aber
l.

iche Aus⸗ sdann ſteht die Erde dem Meer entgegen, und be⸗
onaſtiſch, greift alſo das veſte Land, oder die Erde im engeren
auſerlißt. Verſtande. Oveεαννονσ und iſt der ganze Schoͤ⸗
gen onge pfungs⸗Krais von oben und unten, wie dann be⸗
1 . kanntlich D)N von der Hoͤhe, und von der Nie⸗
Drigkeit den Nahmen hat. Daher heißt Gott Joſ.
berleihht 2, 11. LXXNX. e0αα “ νοσαυισ ααο, n dς .
alin zaruα. Sonſt heißt ονοσ und auch 92 οσαανατια

,31. bee vergl. Jeſ. 44, 24. deßgleichen Offenb. 4, 11. vergl.
K. 10, 6. Joh. 1,3. und 2½ποοας ντανιιαιπα Hebr.
1, 2. vergl. Matth. 28, 18. Auch wird 1οσααι°ς fuͤr
det zu⸗ beides geſezt vergl. Ap. Geſch. 17, 24.
8 τααπυσοντ+ — ααασ½ιρ K. 5, 18. Anm.

6⁶
etelde 65

464 Matth. 24, 35 f.

o ει α) Ohne Zweifel: dieſe meine Worte,
oder dieſe meine Weiſſagungen, kraft des Zuſam⸗

menhangs, wie dann auch die LXX. N 2 Chron.

9, 29. durch Aι geben.
V. 36.
weel 15 iee — 6ος α. — 21 A ασ

Zach. 14, 7. LXX. zal nsρ éeivn r„ναiHT.

Kubic.
0 ααρ„οeο αν ονονzον) d. i. o ev 7οι οσααασvergl.
K. 18, 10. Anm.
2) Statt: πα vergl. K. 12, 4. Anm.

οοαππο aα ανοο̈ Markus laͤßt K. 13, 32. u0νοσ auſſen,
dem Sinn unbeſchadet. So ſezen auch die LXX. 0-
vog zuweilen, wo nichts im Hebr. entſpricht, vergl. K.
4, 10. Anm.

V. 37.

vvrot sa: „ aνσa T. V. . .) Luk. 17, 26. dore

*aα 6ν 7ααâαι 1ειρατι Tοο . T. &

V. 38.
r Tvaſᷣ ) zu der Zeit. K. 9, 15. Anm.
1 covτα — vοννταος, Jανν — α. Lukas
ſezt K. 17, 28. noch von Loths Zeiten hinzu: „v„ροαα—
d, Sο, ουνπινον Oxodραπ. Man moͤchte
denken: das ſind doch Dinge, die in der Welt immer
vorgehen, und an ſich nicht ſuͤndlich ſind, und doch
haben ſo viele geglaubt, Jeſus beſchreibe hier einen
ſuͤndlichen Zuſtand. Mich duͤnket, Seine ganze Vor⸗
ſtellung ſeye zunaͤchſt eine hebr. Umſchreibung von dem
Saz: Sie waren ganz ſicher und unbekuͤmmert.
Diß erhellet deutlich aus Jer. 29. Wann der Pro⸗
phet den babyloniſchen Exſulanten ſchreibet, ſie ſollten

ſich ſicher und unbekuͤmmert in dem Lande nieder⸗
laſſen,

laſen,
durch

en J
eeſene

ten al
drim
ter
mete
ter al
mert,
Soſ⸗
weſen
mert
longe
kergan
oN
lCndr
Wort
haͤlt,
kann.
Man
Schi
,14
welch
iiſche
ſeinen

y
oe

Mo
e)
hran
es di

guch

ezert

ſe orn,

dis Zuſam

Chron.

4 3,
wur, )
ugf 70

uion detgl.

Cralſen,
LXN.a.
, detgl. .

26. M6

.

2.) Lukas

: Mer

an nrichte
Velt immert

und dech
hier einen
gane Vor
ng von denn
ekummmert⸗
in der Pu
, ſe ſli
grde nicct
ſſen,

Matth. 24, 38 f. 465

laſſen, weil ſie 70 Jahre da bleiben wuͤrden, und ſich
durch keine falſche Propheten Hoffnung zu einer baldi⸗
gen Wiederkehr in ihr Land machen laſſen, ſo druͤckt
er jenen Saz theils mit gleichen, theils aͤhnlichen Wor⸗
ten alſo aus V. 5. 6. Bauet Haͤuſer, und wohnet
drinnen; Leger Gaͤrten an, und eſſet ihre Fruͤch⸗
te; Nehmet Weiber, und zeuget Kinder; Neh⸗
met euren Soͤhnen Weiber, und gebet eure Toͤch⸗
ter aus; d. i. Lebet, handelt und wandelt unbekuͤm⸗
mert, als Leute, die in dieſem Lande bleiben werden.
So ſagt Jeſus ſeye es zu Loths und Noah Zeiten ge⸗
weſen: die Leute ſeyen ganz ſicher und unbekuͤm⸗
mert geweſen, und haben als ſolche gelebt, die noch
lange da bleiben wuͤrden, wiewohl die Stunde des Un⸗
tergangs ſie ſchnell uͤberfallen habe.

er he nsαρ S. V. 44. Anm.
niscor) Die LXX. uͤberſezen damit. d), welches

Wort Herr Ritt. Michaelis mit Forſter fuͤr egyptiſch
haͤlt, weil es den morgenlaͤndiſchen Sprachen unbe⸗
kannt ſeye, vergl. orient. Biblioth. Th. X. S. 190.
Man mus es nicht durch Kaſte oder Arche, ſondern
Schiff uͤberſezen, dann es bedeutet, wie er bey 1 Moſ.
6, 14. bemerkt, eine gewiſſe Gattung von Schiffen,
welche auf dem Nil gebraͤuchlich waren, in dem Egyp⸗
tiſchen eben ſo heiſſen, und in deren einem Moſes von
ſeinen Eltern auf den Nil geſezt wurde.
V. 39. H
vοοαααι heißt auch erkennen, bedenken Pf. 39, 5.
Pſ. 90, 12. Hoſ. 2, 10.
ve“) In der Geſchichte der Suͤndfluth wird rD ge⸗
braucht vergl. Moſ. 7,4. 23. Lukas K. 17, 27. gibt
es durch ιιπα. Die griechiſche Juden gebrauchen

auch alben fuͤr toͤdten z. E. 1 Makk. 5, 2. wo es mit
Gg Savæ-

466 Matth. 24, 39f.

daranzgy abwechſelt. Die LXX. geben auch i

oͤfters durch Sa Ee⸗.

Erco 2s , 7 7 nae⁵ρ. 7. . T. a.) Lukas K. 17, 30. 2αα
Tar 3s 1 Me a ιου . πι⅓. aW0ναρι
welches eine deutliche Erklaͤrung von αε*ια iſt.

V. 40.

Tc — ¾) K. 20, 21. Anm. So auch iaà — i
V. 41.
ναραααπαaR„ůveο. — Agterae) ſtehen fuͤr futura, vergl.
Luk. 17, 35. und oben K. 18, 4. Anm. Da uͤbrigens
dieſe Worte mit der kuͤnftigen Erſcheinung Jeſu ver⸗
bunden werden, ſo bedeuten ſie: der eine wird an⸗
oder aufgenommen werden, vergl. V. 31. und K.
25, 34. und der andere wird verlaſſen werden,
wie dann die LXX. 2* auch Wo) z. E. Jer. 12, 7.
durch hint geben. Sie werden fremde behandelt und
abgewieſen werden vergl. K. 7, 23. K. 25,41.

V. 41.
ο aαροσα Ohne Zweifel zwo Sclavinnen, wel⸗
che hinter der Handmuͤhle (worauf man in alten
Zeiten das Korn mahlete) ſizen, wie man aus 2 Moſ.
11, 5. laͤngſt bemerket hat. LXX. 77 εαανnνυϑ n ri
σιαι ο ααν οe Wann deßwegen die tiefe Ernie⸗
drigung Babels Jeſ. 47/2. geweiſſaget wird, ſo heißt
es LXX. Aρπν ν„ον. nimm die Muͤhle in die
Hand.

V. 42.

Jenyocerre) Wann dieſer Saz V. 44·. widerholet wird,
ſo wird αοονοαι durch vεαρ τοα erklaͤret.

wolæ) welcher, vergl. K. 19, 18. Anm. Daher wird
in der parall. Stelle K. 25, 13. 6 geſezt.

V. 43*

0α) in
rere go/
6 2Nα⁰
kunft
und 15
wordure
wurde,
zane d
ſenb.
9
Gleich
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Nee

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3,1.
thun
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vg n⸗

ANenu)

760) Sc
So 9
LXX.

i) F

een⸗
wolæ) in welcher vergl. V. 42. Dann es waren meh⸗

30. und
Aat,
u iſt.

4 2
4 —

n, vergl.

a übrigens
Jeſu der
wird an⸗
1. und H.
werden,
er. 12,7.
hndeltund

i⸗

nen, wel⸗

nin alten
5 2 MoPſ.
Talfc Tit
eſe Ernie⸗
d, ſ heit
le in die

let wird,
läͤret.

1 60.

Acaæ) K. 19, 25) Anm.

Matth. 24, 43 f. 467

rere wMααοαα vergl. K. 14,25. Anm.
2αετπςσ οαοαιοοα Der Heiland vergleicht Seine An⸗
kunft mit der Ankunft eines Diebes vergl. V. 44.
und 1Theſſ. 5, 2. Es war eine Art von Sprichwort,
wordurch ein unvermutheter Ueberfall angedeutet
wurde, weßwegen es auch Jeſus durch ε ;-
zε vergl. V. 50. erklaͤret. Eben ſo wird auch Of⸗
fenb. 3, 3. 150 α Xανοινπας als ſynonymiſch mit:
32 un Jrcν .οâaäν εαν NHιρο geſezet. Ein aͤhnliches
Gleichniß iſt α ααι Luk. 21, 35. und σαι 7
d ”v Jνσ Xρνπσ 1 Theſſ. 5, 3.

eοανοαο Statt: kommen werde. K. 18,4. Anm.

oEσαα. ontav) Hiob 24, 16. LXX. dα¾εαα ν
νοο obνανας. bricht in die Haͤuſer.
ivecde 270ε) So geben die LXX. 9 2) 2 Moſ.
19, 15.

1302) Iſt die auch den LXX. gewoͤhnliche Ellipſis pro-

nom. demonſtrativi vor dem relativo, z. E. 4 Moſ.
3, 1. 17 6 . S. auch 1 B. 21, 8. Eben dieſes
thun auch die Hebr. bey vergl. 1 Koͤn. 18, 12.
Ruth. 2, 9. t.
6⁶ ιαςσ ας ανSο.) K. 8, 20. Anm.
eerα) wird kommen. K. 18,4. Anm.

V. 45.

r1oα Schon Glaß hat es uͤberſezt: 0 qualis & quantus!?
So gebrauchen auch die Hebr. ., weßwegen es die
LXX. daſelbſt durch πτι+ uͤberſezen.

Gg s— 15 06

468 Matthh. 24, 45 f.

Wις6) L⸗XX. 1 Sam. 22 „14. 9 Ti e* τοσ Toτι
Aoισ ασταεους (d vergl. 4 Moſ. 12,7. Pf. 101
Neh. 13, 13. Daß aber wuiαςαραρeiner ſeye, welcher ſo
viel thut, als er nach dem Maas der ihm anvertrau⸗
ten Kraͤfte und Gaben thun kan, zeigt uns
ſelbſt unten K. 25, 20. f.
xaεαaορρν nν i 1 vergl. LXX. 1 Mofſ. 4
oder K. 39, 4. S. V. 42. und K. 25, 2
Anm.
Seaτρανh Die XX. ſezen es fuͤr Dnv 1 Weſ⸗ 45.
16. Matthaͤus ſezt das abſtraltum, wie wir: die Tit⸗
nerſchaft, und die Hebr. ſonſten .

—
F=

Rοαοä) ſteht ohne Zweifel fuͤr JNα, austheilen,

vetgl. K. 19, 21. Anm.
zgauρα) Iſt hier beſtimmte Zeit, welches die L.XX.
oft durch 2αιπ geben.
V. 46.
22 0*) wann er wiederkommt. K. 2,21. Anm.
vvonaes) antreffen wird. K. 18, 28. Anm.
V. 47
n wαοα οτι IndρςXανοαν duor8& 2araαν0αιρ duοà Von
Joſeph wird geſagt 1 Moſ. 39, 4. 2ααπιιςπσ⁰α νντ

T8 olns dur& (diß iſt ſo viel als αι ππ vergl.
Eſth. 8,2 LXX) und gleich darauf wird es ſo erklaͤrt:

α απανια 30 7* dανστσ, 2ρoνες α☚ Xeroοα ονον

er gab ihm all das Seinige in ſeine Aufſicht. S. auch

1 Moſ. 41, 40. Eſth. 8, 3. und oben K. 20, 8. Anm.

V. 48.
ATrn ir zadiαι; K. 3,9. Anm.

xeoi„α %) Luther gibt es gut: Kommt noch lan⸗
ge nicht; dann die Hebr. umſchreiben gerne das ad-—
ver-

VerbiuY
E.
34, 19
1NR

de

2 17
/ ueo⸗
ſezt w
Joſ.

Morou
klirun
1) Ei
ein
dure

han

Si⸗
Sie

M atth. 24, 48f. 469

verbium mit dem verbo, und namentlich mit de
z. E. £ Xortοαν rε οοαa., eilends thun 1 Moſ.
34, 19. wie dann auch die LXX. das Gegentheil M„
1 Moſ. 27, 20. durch geben. Uebrigens wird
auch XoHιI*Ln allein geſezt, und à αι auſſengelaſſen
vergl. K. 25,5.
ſ. 41, 41. . V. 50.
d. 25,. e néν, 1) Kan auch ſchlechthin durch: wann uͤber⸗
ſezt werden, wie dann die LXX. D'dn durch 367 geben
1 Moſ. 45. Joſ. 14, 11. D

:: die Du⸗ Jed V. 51.
oονα‿ααναοοa Ich will nach meinem Zweck nur zwo Er⸗
ustheilen, klaͤrungen anfuͤhren. D
1) Einige glauben, oοτͤονραι, welches eigentlich
sDielNA. ein Zerhauen in zween Theile bedeutet, werde

durch eine Synecd. ſpec. pro gen. entweder fuͤr eine
harte Strafe, oder uͤberhaupt fuͤr toͤdten gebraucht.
. Sie beruſen ſich auf zwo Stellen in der Geſchichte
Iuan. Suſanna V. 55. 59. wo es bey der Ankuͤndigung
der Todesſtrafe von dem Engel heißt: Aioερ αε E
R ο, und wοεοοαα οαι ααονον, welches der Sache nach
“ einerley mit ο Ng⸗⁊nο ſeyhe. Man hat aber da⸗
n) Van gegen eingewendet, daß der Knecht hier nachmals
100n) noch als lebend, weinend und mit den Zaͤhnen knir⸗
10 nagl ſchend vorgeſtellt werde, und uͤber diß kein Herr in
ſ etli dem juͤdiſchen Lande ſeinen Knecht am Leben habe

a ſftirafen doͤrffen. B
6, anh 2) Die Alte haben eine Erklaͤrung gehabt, welche ich
0,3, Anmn. wahrſcheinlich zu machen ſuchen werde. Suicer in

Theſaur. P. I. S. 928. f. erzehlt, daß Sierony⸗
mus es ſo erklaͤre: Dividet eun, non quo gladio
eum diſſecet, ed quo a conſortio ſambtorum eum ſe-
tnoc len paret. Auch Tertullianus gibt es durch ſegrega-
Ane das 1. tit, und die neugriechiſche Ueberſezung durch X⸗
e Gg 3 Eioen.

Matth. 24, 51. *

eirer. Auf dieſe Art waͤre es parallel mit °ν
a†τd αππüαοο K. 25, 32. und ſo ſtimmte auch

das folgende: 4o 7 ρο dννν αεααα α τ

2 &rραο Inoe, gut uͤberein. Hierzu ſeze ich noch ei⸗
nen philologiſchen Grund. Die LXX. geben 13
1 Moſ. 15, 17. durch oοο +ÿν ν. Nun wird

I auch von trennen, abſondern, ausſchlieſſen

gebraucht, z. E. 2 Chron. 26, 21. wo es die LXX.

durch νοανιιονν geben. So uͤberſezt auch Hr.

Ritt. Michaelis Pſ. 88, 6. 3)9 dn
die von deiner Hand entfernet ſind.

760 é oρς dur αν — Sρα) Kan entweder heiſſen:

Er wird ihm ſein Loos (ſein verdientes Schicke

ſal oder Lohn) mit — geben oder anweiſen. So
wird das hebr. m und 9 gebraucht Jeſ. 17, 14.
Jer. 13, 25. S. auch Hiob 27, 13. wo h damit
verbunden wird. Oder kan man es uͤberſezen: Er
wird ihm ſeine Gemeinſchaft, Geſellſchaft bey
den — anweiſen. So geben die LXX. Dp S D
er*& .ουrỹν eida oας enee, du haſt
Gemeinſchaft mit den Ehebrechern. Es erklaͤren

auch einige 2 Sam. 20, I. alſo; wie dann auch ρ.

2 Kor. 6, 15. mit εατοαπ und voνρσιuα vergl. V. 14.
ſynonymiſch abwechſelt. Wann die obige Erklaͤrung
von ιzο τNs“L / . die richtige iſt, ſo tauget dieſe leztere
Ueberſezung am naͤchſten.

vnonταραο) Luk. 12, 46. ιπúο α.

Suge) Iſt ſynonymiſch mit Mαο, vergl. K. 12,118.

Anm.
e — dν%ο) S. K. 8, 12.

oled

Aum

o

iua)
in ei

Mer

bel,
aus
durch
nue
s an
kluge
einth
V.
Am
2 tre
vieln

inn

Matt h. 25, 1If. 471

t c: Kap. 25, 1.
munte gich
707 .
rwhti oο dπαοναν . T. 8. dena as devοαςρ; S. K. 13, 24.
geben NI Anm . B
*

Nun wird
eſhlieſen „n Gactπi rαρa7αα S. Matth. 13,52. Anm.

1delA. Jene) Da bey Erzehlung einer beſonderen Begebenheit
alch H. in einer Geſchichte eine beſtimmte Anzahl z. E. von
Menſchen genannt wird, ſo ahmet diß auch die Para⸗
bel, als eine erdichtete Erzehlung, nach. Aber dar⸗
der heiſen: aus folget nicht, daß dieſe Anzahl gerade mit der dar⸗
s Schick⸗ durch angedeuteten Sache uͤbereinſtimme, daß z. E.
en. So nur fuͤnf kluge und fuͤnf unkluge Chriſten ſeyn, wie
NA. ,u. es auch nicht folget, daß die Zahl der Klugen und Un⸗
1 damnit klugen gleich ſeye, weil Jeſus ſie in 2 gleiche Theile
ſen r eintheilet; ſonſt wuͤrde mit gleichem Recht unten aus
ſchaft d) V. 15. geſchloſſen werden koͤnnen, daß mehrere treue
1NN Knechte Gottes, als untreue ſeyen, weil daſelbſt
„ du haſt 2 treue und 1 untreuer genannt werden. Jeſus nahm
E erklüten vielmehr eine beſtimmte Anzahl fuͤr eine unbeſtimm⸗
aguch el te, welches auch den Hebr. und zwar namentlich bey
igl. V. l4. Jn oder zehen gewoͤhnlich iſt vergl. Dan. 1, 20.
Erklärung Neh. 4, 6. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit glei⸗

dieſt leſtete chen (Luk. 19, 13.) oder aͤhnlichen Zahlen Luk. 16,
28. K. 13, 7. vergl. Hrn. D. Storr Diſſ. de Para-
bolis Chriſli S. 31. 32.

6. 11,718. πονα τ—de aαναανι — ασπdbh-” eio &α.) Man kan
es, wie ich bey Joh. 18, 3. zeigen werde, nach dem
Sprachgebrauch geben: Sie giengen mit Lampen ent⸗
gegen, oder vielmehr: ſie wollten mit — ge⸗
hen, dann erſt V. 7. f. kame es darzu. S. K. 3, 14.
Anm. .

g.. Gg 4 V. 4.

472 Matt h. 25, 4 f.

aio “ roie Aeiot,) 4 Moſ. 4, 9. wd Gel⸗
Gefaäße, LXX. ααρν τα „aαπ W

V. 5.
Xοντι DÜůoν*äορσιο K. 24, 48. Anm.
èνσιναρι νι τH Mρονοοοονο Dieſe 2 Woͤrter werden
auch Pf. 121, 3. wie das lat. dormitare uud dormire
unterſchieden, wd N) ee LXX. & vos aE²
20s νααρ¼ρ Was die Sache betrift, ſo duͤnkt mich,
daß der Heiland mit dieſem Ausdruck nicht mehr, und

nicht weniger, als das & doται oder & 7 oορναν .

24, 44. 50. ausdruͤcken, und damit ſagen wolle: Es
vermuthete keine von beeden Parthien die Ankunft des
Braͤutigams, welches auch der folgende Umſtand e⸗
on vXτ—☛ι beſtaͤtiget.
V. 6.
ορ vννετασς½) So geben die LXX. ein 1 Koͤn.
3, 20.
2νασνσι εινς; höͤrte man ein Geſchrey vergl. K.
3, I7. Anm.
. V. 7.
exdunααναoο Xανααν.) So wird auch, wie ſchon Gro⸗

tius bemerkt hat, 2 2 Moſ. 30, 7. von der Rei⸗
nigung der Lampen gebraucht, welches die L⸗XX.

2 Koͤn. 9, 30. durch 10οσιιααι geben.
V. 8.
eu T0 Mααα d. i. etwas von dem Oel. Wie die Hebr.

aliquis durch das Hausdruͤcken, ſo druͤcken ſie auch aliquid
oder nartem rei dardurch aus, wie dann die LXX.

2 Chron. 36, 7. 1 durch εειο α νααιασ44 uͤber⸗

ſezen, vergl. K. 23, 34. Anm.

V. 9

9⁹

3

re
nicht
dieher
welch
wiede

5,l

luk, 2

Hebr.

Furch
1LNI.
nun
ke,
I1. ſt
Ronn.
ſhnonn
dreen)

l

oone
dor

8 he,

Progen

ſolgt,
24, 4

/
ο„
7
Aay

Neden

9 Oeu

ter etden
id orwmire
lbolel
inkt mich;,
nehr, und
7Norr S.
ole: Es
kunſt des
kand ⸗

1 1Kön.

hon Gro⸗

n der Reis⸗
die LAI.

de hebt. R
ch aiguid
die LNN.—
i/ übeun

Matth. 25, 9f. 473

unwors oun d6nεοαρα) Es iſt zu befoͤrchten, es moͤchte
nicht hinreichen. Dieſe nemliche ellipfin haben auch
die Hebr. vor 11 (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 418.),
welchem das griechiſche Aunore entſpricht. Gleich⸗
wie das ν vor ſ9 auſſengelaſſen wird z. E. 2 Moſ.
34, 15. (die volle Phraſis οατι, AuiNοντσι ſteht
Luk. 21, 34. vergl. Hebr. 3, 12.) alſo laſſen auch die
Hebr. vor demſelben das Wort auſſen, welches eine
Furcht oder Beſorgniß bedeutet, z. E. 1 Moſ. 3, 22.
LXX. 2α v* Auοτς *ναπτν rν εα dτε, aber
nun iſt zu beſorgen, daß er ſeine Hand ausſtre⸗
ke, wie die volle Phraſis oανα, unnοαρ Gal. 4,
11. ſteht. S. auch Anzore 2 Koͤn. 2, 16. und Aunro.
Roͤm. 11, 21. Uebrigens ſind α eν und unnonre
ſynonymiſch vergl. Matth. 26, 5. mit Mark. 14, 2.

genuορ) 4 Moſ. 16,3. D22 2 Symm. A ρτιÜπ
V. 10.
JAαις K. 22, 2. Anm.
V. 11.

Xοονονονονιο RKamen. Das præſens ſteht zwiſchen οσ
J V. 10. und π V. 12. S. K. 2, 13. Anm.

. V. 12.
Nα ααποσο K. 7, 23. Anm.
V. 13.

Yeryobelre) Da hier die Anwendung des bisherigen

folgt, ſo iſt nicht leibliches Wachen gemeynt. S. K.
24, 42. Anm.
V. 14.

donν⁰â αο Hier haben wir ein neues Beiſpiel von dem
dvyavzan doτ—, welches Jeſus auch ſonſten in Seinen
Reden liebte, vergl. K. 6, 25. K. 8,9. 20. ꝛc.

Gg 5 σ-

474 Matth. 25, 14 f.

dqnaνααα Luk. 19, 12. ροαοπ ec Xcdeεανα aεd..

Uebrigens ſteht es fuͤr das fut. Wονιαναιον peregre
abiturus vergl. K. 11, 3. Anm. dann die Abreiſe kommt
erſt V. 15. vor.

sac‿προο) lieſſe herbeyrufen. K. 2, 7. Anm.
Uisc) ſeine. K. 22, 5. Anm.
V. 15.

29wνοιο Statt αανιαÜννο vergl. V. 14. 20. So geben

auch die LXX. ſ1) oͤfters durch beide Woͤrter.
TMνοααασα) Luk. 19, 13. Mτα°. S. K. 18, 24. Anm.
ννναν Die Vulg. gibt es durch virtutem. Dieſe Thaͤ⸗
tigkeit druͤckt ohne Zweifel das hebr. 2 aus, wel⸗
ches Alb. Schultens bey Spruͤchw. Z1, 29. durch
vis & ſtrenuitas agendi & in re qua tandem cumque
verſandi erklaͤret. So wird W oder 5W
2 Moſ. 18, 21. Ruth 3, 1I. ꝛc. gebraucht. LXX. ν
duvæzvρ und Jpn ννοα.ανÜου

V. 16.
ovaαραααντο) Luk. 10, 13. wird εοααατIιιπιαk H dafuͤr ge⸗
ſezt. Die LXX. geben negotiatio, Spruͤchw. 31,
18. durch 76 οααιεια πο, und Ag. Symm. Theod.
durch αοονν Htr. Scheid in Sched. Philol. S.
2 83. f. zeigt, daß bey den Arabern ſo viel ſeye,
alls gyrare, rotare. Wann man diß auf unſere Stelle
anwendet, ſo hieſſe es: er triebe ſie herum, wie dann
wuͤrklich die Redensart: das Geld herumtreiben,
wenigſtens in einigen Gegenden Teutſchlands, in die⸗
ſem Sinn gebraucht wird.
imoinos) er hat gewonnen, wie dann V. 17. e6dhno
dafuͤr geſezt wird. Die LXX. uͤberſezen auch O
acquiſivit, durch woνp Zunaͤchſt gehoͤrt hieher v9;
. . welches

telch
und v

durch

19,1

GrA N
als d
„7
ile

GveX

ſehen

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Cnu
12.
verg

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776)
AATa
45.
Nc
tes
ſtell
ſche
dun

uze,
, regn
teiſekomint.

St geben
tet
. 'Auun.

Ditſe Thaͤ⸗
and, wel⸗
29, durch
mm cuIN
(der NN

LXX. R

dafüt ge
ptuchtb 31,
m. Cheod.
Pilol, S.
viel ſeye,
nſere Gtele
1 iedann
mntreiben,
1ds, die⸗

. o⸗
aucd O2

ſces

Matth. 25, 16 f. 45

welches in dieſem Verſtand Spruͤchw. 21, 6. gebraucht,
und von den LXX. durch vρρν, von Theodot. aber
dureh 6αι⁵αd uͤberſezt wird, gerade wie Lukas K.
19, 16. αιαειuſÜ1 ſezet.

α οο) nemlich Aαπ69, ſteht in caſe⸗ abſoluto, welches
aus dem folgenden A„τασρ erhellet.

V. 18.

gnα %6ρορε Das erſtere kan als pleonaſtiſch ange⸗

ſehen werden, vergl. K. 8, 33. Anm.
V. 19.

Xeαν, ιοπ Langer Zeit. So wird auch 2) z. E.

1 Koͤn. 19, 7. von einem langen Weg gebraucht.
0νια) Steht fuͤr das imperf. oder præteritum K. 2,
13. Anm. Hernach heißt es hier zuruͤck⸗kommen,
vergl. K. 2,21. Anm.

duroft) noch daruͤber. So wird auch α gebraucht
z. E. fuͤr uͤber, neben 1 Moſ. 31, 50. 5 B. 19, 9. ꝛc.
Daher heißt es Luk. 19, 16. 0ο⁵αυιι Ü, darzu
gewinnen.
. V. 21.
zarasπσαο) Luk. 19, 17. 11 6α1αα*τοο. S. K. 24,
45. Anm.
Xaοεοπ Da die kuͤnftige Seligkeit in dem Reiche Got⸗
tes unter dem Bild eines Gaſtmahls ſonſten vorge⸗
ſtellet wird „vergl. K. 8, 11. Anm. ſo iſt es wahr⸗
ſcheinlich, daß Xαοα hier (wann es in der Anwen⸗
dung betrachtet wird) ein Freudenmahl bedeuter,
wie

476 Matth. 25, 21 f.

wie dann i ſich eine Freude machen 5 Moſ.

12,7. wo von Gaſtgeboten die Rede iſt, gebraucht,
und τ☚—ν und αρπνâb Eſth. 8, 17. K. 9, 17. 22.
verbunden wird.
Xaαα rα ος αας Statt Xaαορννανα, weil es oben
heißt: εοος aονν . S. K. 5, 24. Anm.
V. 24.

2 4 . 2* 2
rαπαSε, 5r, &ααοαος ν) Statt: „νhl, rιααππ. d..

Dieſe Conſtruction lieben auch die Hebr. bey P1
z. E. 1 Koͤn. 5, 17. (gr. V. 3.) L⸗XN. &σα ιd ιι 0α
rααρροoRR. α (-D) Sr dνντο, ſtatt: 0
o1α, r ι Wατπ ν — S. auch 2 Sam. 17, 8.
1 Makk. 13, 53.
⅓οαο ☚π½⁵ wird Jeſ. 19, 4. von einem ſtrengen
Herrn, und 1 Sam. 25, 3. von dem harten und
rauhen Nabal geſagt. LXX. qτοοα Lukas K. 19,
21. gibt es durch Aνσπρ.
See‿ν — σνανρο — ααποαα Beoοντσυαàρι
Wechslen nach dem Parallelismus ſynonymiſch ab.
Auch die LXX. ſezen νοανρσαι fuͤr uſo die Erndte
Hiob 5, 5. Uebrigens uͤberſeze ich ρι0ιαν: der du
zu erndten pflegſt. K. 4, 4. Anm.
. V. 25.
09) Gibt den Grund von V. 24. an, und bedeutet mit⸗
hin darum. S. K. 15,23. Anm.
αιο οερε) V. 18.
1e Xαιι αο S. Luk. 19, 20. Anm.
woynb?) Steht dem „σ1 V. 21. 23. entgegen, gerade
wie 25) dem [„82 Spruͤchw. 13, 17. vergl. K.
6rnee) Eine Beſchreibung eines Jaulen (hun LXX.

vn⸗

ence
Sprͤt

Soen)
ſynon
Zweif
ches a
den l.
Die!
ders
Ech
0te 16.
Ge
)dad,)
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7dra)

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dn
Frue

P.

Vor d

ih

And
ſiru
ko
Vor

1

ed

n Moſ.
geltuncht,
9, I1.22.

il es then

lumm.

oN.
bin N
„
odue 1o 9
ſtatt: c9

umn. 17/.

ſirengen

Itten und
as K. 19,

r9)

niſh ab⸗
Erudte
. der du

dltet nit

4

, LXX.

.
D 0⸗

t, gerade
nerſ K.

Matth. 25, 26 f. 477

ννπ) welcher ſich noch dabey weiſe duͤnket, ſ.
Spruͤchw. 26, 13 — 16.
. V. 27‧
SaXαι) Luk. 19, 23. 6ο α, wie auch dieſe Woͤrter ſonſt
ſynonymiſch gebraucht werden, vergl. K. 10, 34. Ohne
Zweifel aber wird 11) fuͤr οναα gebraucht, wel⸗
ches auch fuͤr elocare oben K. 21, 33. geſezt, und von
den LXX. nur durch α½ü 5½ gegeben wird vergl. Anm.
Die Hebr. gebrauchen 09 LXX. σ ν auch beſon⸗
ders von dem Ausleihen des Geldes 3 Moſ. 25, 37.
Ezech. 18, 8.
roνι Tr&‿αεευιτονααςι K. 21, 12. Anm.
„„) ]conſecut. ſo. vergl. K. 6, 33. Anm.
*Xà οα°) bey meiner Wiederkunft. K. 2, 21. Anm.

inoniodun,y) Die LXX. geben 722 wiederbekommen

1 Moſ. 38,20. durch 20ιςπαα
T06τιαι½) Die LXX. ſezen es fuͤr , welches vorzuͤglich
von Geldzinſen gebraucht wird im Gegenſaz gegen
H, welches fuͤr geliehene Sachen, Moſt, Oel,
Frucht ꝛc. genommen wurde, vergl. 2 Moſ. 22, 24.
Pſ. 15, 5. und 3 Moſ. 25, 37.
H V. 28.
Vor dieſem Vers iſt die Ellipſis von d, oder eigent⸗
lich von àNn. Dann Lukas K. 19, 24. ergaͤnzt es:
N.α Tαιανασιαατε. S. K. 13, 9. Anm.
V. 29.
gnρ ρ A&α Xννν - an dorg) Iſt hebraͤiſche Con⸗
ſtruction, wie z. E. 1 Moſ. 2, 17. LXNX. aρ ε **
guXhς — 8 Oαα½ d α aτ½Üʃ.
Von dem uͤbrigen ſ. K. 13, 12. Anm.
, V. zj:
&X“ραον αMαοο. Es kommen guch Luk, 17, 10. ρ⁵αα
2Aos

478 Matth. 25, 30 f.

ο6 vor, aber in einem andern Sinn, denn ſie ha⸗
ben alles gethan, dieſer aber hat nichts gethan.
Dieſer iſt alſo ein fauler, unnuͤzer Menſch, wie auch
οοτνι Tob. 4, 13. gebraucht wird. Jene οιαο
Luk. 17. hingegen ſind geringe, niedrige Selaven,
welche ohnehin ſchuldig ſind zu thun, was ſie thun,
wie dann auch 92UW 2 Sam. 6, 22. von den LXX.
durch ¾πο6ρ gegeben wird. .
tg πατο — 690οεο) S. K. 8, 12. Anm.

V. 31.
22 9) Kan auch heiſſen: wird gekommen ſeyn.
ος r ναd0dοτ) K. 8, 20. Anm. Unten V. 34.
BaXα..
z7 ρ αντρν K. 16, 27. Anunm.

drre o „να☛1⅞νο) Ein groſſer Ausdruck! Die

Schrift beſchreibt die Engel als Myriaden, )
5 Moſ. 33, 2. als ſ3 nn Pſ. 68, 18.
(Hr. Ritt. Michaelis list und uͤberſezt: tanſend⸗
mal tauſende und zehentauſendmal zehentauſende,
oder Myriaden von Myriaden, d. i. hundert Millio⸗
nen) ſo auch 559 Dan. 7, 10.
tauſendmal tauſende, und hunderttauſendmal
tauſende oder Myriaden von Myriaden. S. auch
Hebr. 12, 22. Jud. V. 14. Offenb. 5, 11.

S t** dbk&nαντοπ K. 19, 28. Anm.
V. 32.

oνναννα ονστα *ποαNR£ℳοαοντοπ Roͤm. 14, 10. apæ-
gnoραιο τα Snnaν — 2 Kor. 5, 10. Oααα—αaροραα
der 2cαdι +z ον GuραHν αο TορXαοπ
28 r — dτοορο S. K. 9, 25. Anm.
αoραυοο zu ſcheiden pfleget. K. 4,4. Anm.

V. 34.

Goyn

iſt N
N.
eon
Der
wie
Wie
die
ſonde
MX
ſtraf
po⸗
Tape

avdel

heißt
13,1
tet
Aumn.
470 ra

ee) 5
Eva
um d

3y
Clrn
Mraf
151
Nag.
66
Hebr.
kirany,

enn ſe huu

6 gethan.

ene i
Selaven,

ſie thun ,
den LALJI.

li.

eyn.

V 36ℳ%
v noovονουαμαι — Tny GaoiXεαaαν Dan. 7, 18. Theod.

lck Ne

n, D)

tanſend⸗
ntouſende,

tt Mili
dan. 7, 10,

uſendmal
S. auch

10. G⸗
Nel⸗

NNν

Matt h. 25, 34 f. 479
V. 34.

uh Xοπιοο οοννανρος Statt: ο οντααπρ Es
, wWMie gch

iſt Nachahmung der hebr. Conſtruction des partic. paſſ.
5 , welches die LXX. ohne Hebraismus
Jeſ. 65, 23. K. 61, 9. I Moſ. 26, 29. durch eXαπ
évοa τσρσ νâο uͤberſezen.
Der Gegenſaz ſind die αατππαπιο V. 41. gerade,
wie H und dn Pſ. 37, 22. entgegenſtehen.
Wie uͤbriges 2⸗ wann es von Gott in Abſicht auf
die Menſchen gebraucht wird, nicht gutes wuͤnſchen,
ſondern wuͤrklich gutes thun bedeutet; ſo iſt auch
aαααaρνααποααα nicht nur verwuͤnſchen, ſondern wuͤrklich
ſtrafen. .

aaρaNMουZ TN aασ½αααναοα ειπ
Saιπααοαν οαaαυνεν οουααιααι aασW⁰0ροαν ()
heißt ſonſten das Reich beſtaͤtigen vergl. 1 Sam.
13, 13. K. 20, 31. 1 Makk. 1, 16. Aber hier bedeu⸗
tet roid6“ beſtimmen, wie oben K. 20, 23.
Anm.
d‿αρραανταααπιοαι ι οαν K. 13, 35. Anm.
V. 35.
Eevog) Hr. D. Moſche erklaͤrt es in der Erkl. der Sonnt.
Evang. Th. Z. S. 2099. von Exſulanten, welche
um der Religion willen vertrieben ſind, wie es auch
3 Joh. 5. vergl. V. 7. genommen werde.
ouryAν,ρντραε)] Iſt eine elliptiſche Redensart. Die volle
Phraſis 31 beherbergen ſteht Richt. 19,
15. 18. LXX. Gννανιιν τι αιααν. Vitringa in Sy⸗
nag. Vet. S. 680. bemerket, daß να⁰ναρα suv (wel⸗
ches ſonſten durch ι“Nπιια ausgedruͤckt wird) bey den
Hebr. D O02) (das druͤckt eigentlich oνσαιρααα
EZivo aus) heiſſe, und von ihnen als ein Stuͤck der

Axer o) K. 5, 6. Anm.

4⁵0 Matth. 25, 35 f.

H Depz oder derjenigen edelmuͤthigen Liebe
angeſehen werde, welche auch da gutes thut, wo ſie

nichts gutes dagegen erwartet. Ich ſeze nur noch hin⸗
zu, daß von dieſer Tugend ſchon ein Beiſpiel aus dem
fruͤhen Weltalter Hiob 31, 32. ſteht: den Iremdling
ließ ich nicht drauſſen ubernachten, meine Thuͤre
war dem Wanderer offen.

uMαναυς⁰) din LXX. vnnsg bedeutet nicht nur einen

nacketen vergl. Hiob 1, 21. ſondern auch einen ſchlecht

gekleideren Hiob 22, 6. Jeſ. 58, 7. beſonders einen,

welcher nur im Unterkleid und alſo ohne Oberkleid
(vergl. K. 5, 40. Anm.) war, 1 Sam. 19, 24.
Jeſ. 20, 2. Joh. 21, 7. Ap. Geſch. 19, 16. Ohne
Zweifel findet hier die lezte Bedeutung wegen wοα⅞⅜
esSdXαν (vergl. LXX. Jeſ. 58, 7. Ez ech. 18, 7.)

ſtatt, als welches beſonders von dem Oberkleid ge⸗

braucht wird vergl. K. 5, 40. Anm.

ed'zρα Die I.XX. ſezen es auch fuͤr en krank ſeyn

Richt. 16, 7. Ezech. 34,4.
eiναοdυe) LNXX. fuͤr 1og., welches in den morgen⸗
laͤndiſchen Sprachen ſehen bedeutet, und daher nicht
nur nach jemand ſehen vergl. 1 Sam. 14, 17. K.
17, 18. ſondern auch ein ſorgfaltiges und liebrei⸗
ches Aufſehen auf jemand haben vergl. 2 Moſ. 4,
31. Pſ. 80, 15. auch Ruth 1, 6. wo es mit der Ver⸗
ſorgung mit leiblicher Nothdurft „verbunden wird.
Auch Sirach K. 7, 35. hat αοονααναπιιαα ον̈z*α
vergl. Jak. 1, 27.
VB. 37*

9 40
znomααε Hier, wie ſchon der Zuſammenhang zeigt,
guter Bedeutung. S. K, 17, 12. Anm.

T6²

10, N/

uol ino

So!
Spri
Herr

ſeiun.

lptled
l urne
10 d

woiv

70 ea

Ahro
eine ſe
Morg
gegebe
dann
Or.
tüͤki
darzn
Wuſ

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reonſ⸗
S. L.

10a,
1
4 O,

igen Liebe
ut, wo ſte
r noch him
iel aus dem—

Frenling

eine Chüe

mur einen

enſchlecht
ders einen,
Oberkled

n, 19, 24

6. Ohne

wegen⸗ .—

ekleid ge⸗

krank ſn

en morgeme
daher icht
14, 17.
nd liebrei
2Moſ. 4,
it der Veꝛg
den witd.
1 / ℳ

9 zeige⸗ in

76

Matth. 25, 41f. 481

rν ?Xονιςιιον S. Ainοαν K. 10, 42.
uo énοααια) mihi feciſſe cenſemini. K. 10, 40. Aum.
So heißt der, welcher ſich des Armen erbarmet
Spruͤchw. 19, 17. — 1 iy einer, der dem
Herrn leihet LXX. ννιιο Oeα, mutunm dare cen-
ſetur. S. auch Spruͤchw. 17, 5.
B. 4.
wopeve s dτ ,s) K. 7, 23.
ol zarnpæ *εs) V. 34. Anm.
7 τπ iιοονον K. 7, 13. Anm.
roGHααουειονo K. 20, 23. Anm.
T6 ανοαι oοτι α. dτον) K. 4, 1. Anm.
bnνα, &α ν ονσουααπς Hiob 22, 7. wird es als
eine ſchaͤndliche Liebloſigkeit angeſehen L⸗XX. οα+
Ibvς αατιαοσαα. In jenen warmen Gegenden des
Morgenlandes iſt oft das Waſſer ſelten, und daher ein
gegebener Trunk deſſelben ein ſchaͤsbares Geſchenk, wie
dann auch Hr. D. Luͤdeke in Expoſ. locor. S. S. ad
Or. ſe referentium S. 11. bemerkt, daß heut zu Tage
tuͤrkiſche Moͤnchen (Dervis) und andere ausdruͤcklich
darzu beſtellt werden, anderen ein Gefaͤß voll kuͤhlen
Waſſers anzubieten.
a! bννι) Aber nicht. K. 1, 25. Anm.

mnnoynoa ε) K. 4,11. Anm.
A. 45.
S. V. 40. Anm. .
V. 46.

2„αασααι 2lcvuo) K. 7, 13. Anm.
Conv alcdvioy) K. 19, 16.

Boͤz Erkl. d. Matth⸗ Kaß.

Matth. 26, 1f.
Kap. 26, 1.

a ναειρ†ο , 3rs) Statt: 2. 5re. K. 21, 1. Anm.
τε„εαρ Statt des plusquamperf. K. 14,3. Anm.
1T αανιαι So geben die LXX. oen 2 Moſ. 12, 11.

Die CThald. nennen es RrDD, wovon ohne Zweifel

zunaͤchſt ταα α abzuleiten iſt, dann d druͤckt Cheo⸗
dot. durch oος aus. Symm. erklaͤrt es durch
n*⅜6ρντοοι, Dhito durch dνααανaνννοα und joſephus
durch αισρονιο. Man ſiehet daraus, daß ſie 09
fuͤr transgredi oder prætergredi angenommen haben.
Hr. Ritt. Michaelis laͤugnet dieſe Bedeutung des
Voruͤbergangs, und gibt dd durch Verſchonung

S. Anm. zu 2 Moſ. 12, 12. S. auch Alb. Schultens

bey Spruͤchw. 26,7. welcher bemerkt, daß 3Do bey
den Arabern ſo viel ſeye, als ſ oder 1, daß
alſo od ein Synon. von dem hebr. PU oder
waͤre.

reraſ) gefeiret wird. Die LXX. geben miyy oft

durch Yννοοο; und zwar auch alsdann, wann es von
Feſten gebraucht wird, und gefeiert werden bedeu⸗
tet, z. E. in der auch von Biel bemerkten Stelle 2 Koͤn.
23, 22. LXN. S ν*ραππ 7 ταααπ Tα%.
zaa v.) Das a kan nicht wohl mit ℳτσπ△nαι conſtruirt
werden, dann ob zwar Chriſtus ihnen Seinen Tod
vorausſagte, ſo beſtimmte Er doch nirgends die Zeit
des Oſterfeſtes. Sie wußten ſie alſo nicht. Daher
uͤberſeze ich 2 durch 16, alsdann, vergl. K. 22,
21. und unten V. 31. Anm.
w &αdοͤειου Statt des futuri. K. 18, 4. Anm. Von
der Sache ſ. K. 17, 22. Anm.

V. 3.

T1 au,
Wan
hall
ſo wi
ſchrei
ckigt
Gebe
Mor
mel;
ſchaft
dienet
vornel
Chhr
Conſ

degoles

die I.

cule,

Nebe
es an
wird.
12, 1,
wuͤrk
tuft
curio
ͤherſe

„Aum.
Anm.

loſ. 12, 11.
hne zZweifel
hruͤckt Cheo⸗

tt es durch

ſoſephus
aß ſie ſ
mmen haben.

elltung des

Nſchonong
Schultens

r deh
W., as

dderſnd

. N

vann es don

rden beden⸗

,

1e tonſteitt

Siinen Tud
ds die Zeit

gt. dahet àαν+, Reuchen gibt es heimlich, wie ſie dann Jeſum

Anm. Von

P. 37

Matth. 26, 3f. 483
V

ovréxOngaev) K. 22, 34. Anm. S. auch LXX. Pſ.

142* 4

— Yeanarete) K. 2, 4. Anm.

a ceo Greροοο K. 16,21. Anm.

r „ 3να° Die LXX. geben u) oͤfters durch α0.
Wann aber dieſes in dem Bezug auf ein Haus oder
Pallaſt geſagt wird, wie z. E. Eſth. 1, 5. K. 5, 1.
ſo wird in Jabers Archaͤol. S. 408. folgende Be⸗
ſchreibung davon gemacht: „Es iſt ein groſſer vier⸗
eckigter, offener Hof, welchen gemeiniglich anſehnliche
Gebaͤude oder Pallaͤſte umgraͤnzen, und welcher dem
Morgenlaͤnder unter einem faſt beſtaͤndig heiteren Him⸗
mel zum Gaſtzimmer fuͤr groſſe und feierliche Geſell⸗
ſchaften, oder auch zu Verſammlungen des Volks
dienet. So ſind uͤberhaupt alle Pallaͤſte und Haͤuſer
vornehmer und reicher Perſonen in der Barbarey
Egypten, Syrien, Perſien, auch ſelbſt das Serail zu
Conſtantinopel nach Taverniers Bericht angelegt.,
Aνααιàςd Auch bedeutet nennen, weßwegen es
die LXX. auch durch 2ααι geben Jeſ. 4, 3. 2c.
V. 4.‧

lezK vesXεινοοναντο LXX. ſezen νπαπν und νπ-
telle2 RO.

AXeνρααοο fuͤr V Rath geben 1 Koͤn. 12, 8. 9. wie
es auch Joh. 18, 14. und Offenb. 3, 18. gebraucht
wird. Sie gebrauchen aber ννρεπιυνιπιιαο auch fuͤr
Vu ſich berathſchlagen. S. ebend. V. 8. und K.
12, 14. Anm.

wuͤrklich bey Nacht gefangen nehmen lieſſen, und be⸗
ruft ſich auf 5 Moſ. 27, 24. LXX. οι%.
zeαινανος S. V. 57. Anm. Uebrigens mus man

uͤberſezen: greiffen lieſſen, vergl. K. 20, 32. Aunm.
Hh 2 dWο².

484 Matth. 26, 4 f.

&ioονρνι σιν Auch: toͤdten lieſſen. Sie thaten es
nicht unmittelbar, aber doch mittelbar, daher auch
die Apoſtel zu ihnen ſagten: τατναναι Ap. Geſch.
3, 15. AveiNerε K. 2, 23. So reden auch die Hebr.
Abiſai wird als ein Moͤrder Abners angeſehen, ob⸗

ſchon dieſen ſein Bruder, Joab, unmittelbar ermorde⸗
te, 2 Sam. 3, 30. vergl. V. 27. Nathan ſagt zu

David 2 Sam. 12, 9. 73v 3ααν Wααιαα *ε bo—
aιαν, aber gleich darauf ſagt er: za1 aνντοα &αιrο.
v ¹ 6αι. αα . αναuaν. Ein klarer Beweis, daß
Gott auch einen als den Thaͤter deſſen anſiehet, was
er durch andere thut.
V. 3. L
75 00r) Schon die Zeit beſtimmt hier das Gſterfeſt.
S. auch K. 27, 15. Anm.
V. 6. .
13 — eαα dorα) S. K. 1, 18. Anm.
Tà MWρ) K. 11, 5. Anm.
V. 7* .
a„πωαεεοο Das Etymolog. magn. erklaͤrt es durch Ag-
xudοασ “vn νos AρομDrâορνον, und hierauf
durch ποπο1ι εις, 7 οSeuen, woraus man
ſiehet, daß es uͤberhaupt von Gefaͤſſen gebraucht wor⸗
den, worinnen Balſam oder koͤſtliche Salben aufbe⸗
wahrt wurden, ſie mochten aus Stein oder Glas ge⸗
macht ſeyn. Darinnen beſtaͤtigen mich auch die LXX.
welche es 2 Koͤn. 21, 13. fuͤr D ſezen, ungeachtet
dieſes Wort keine Materie des Gefaͤſſes ausdruͤckt.
Hr. Schroͤder de veſtitu mulier. hebr. S. 10 1. gibt
diß auch zu, zeigt aber, daß es eigentlich ein arabi⸗
ſches Wort ſeye, aus dem art. al und bosrat zuſam⸗
mengeſezt, welches leztere weißlichte weiche Steine
bedeute, die mit leichter Muͤhe zu ſolcherley Gefaͤſſen
koͤnnen

koͤnnen
Plint
wachſ
ihnen
Vebri
Naht
mach
ſteinen
aba
G
25, 1

(acur,

Johe
einerl⸗
bedenn
1,13.
ulog
Aum
ariLe⸗
Aaretui

0l a
7 b
9 7)
toͤhn
gen
A)Ne
LXX
.EC.
bey
der,

thatent
daher allch

M. Geſch,

hdie Hebr.
ſehen, ob
ar ernnorde⸗
an ſagt zu

, 1 oe

N Ane2r⁵ρ
eweis, daß
ſehet, wos

Oſterfeſt

Nur.

6 durch /1⸗
nd hietauf
votaus man
hraucht wor⸗

alben auſbe⸗

r Glas ,

ngtagnn

„
O

ein antbi⸗
net amn⸗
he n
lhſiſen
foͤnnen

6, 101.

koͤnnen verarbeitet werden, und nach dem Zeugniß des
Plinius L. 33. C. 7. auf den arabiſchen Gebuͤrgen
wachſen, weßwegen es auch kein Wunder ſeye, daß
ihnen der arabiſche Nahme geblieben ſeye.
Uebrigens iſt es auch bey den Hebr. gewoͤhnlich, den
Nahmen einer Materie ſtatt des aus derſelben ge⸗
machten Gefaͤſſes zu gebrauchen, z. E. 12 ſtatt
ſteinernes Gefaͤß. 2 Moſ. 7, 19.

MAasov α Iſt ein Ausdruck, wie z. E. LXX.

orseονr dνι, ein Becher voll Weins Jer.
aguripu) Markus hat °M„½2τισ α K. 14, 3. und
Johannes οπWνιοιK. 12, 3. Im Grunde iſt es
einerley. Das hebr. ſa; iſt eigentlich αι°ς aber es
bedeutet auch koſtbar, und wird von LXX. Spruͤchw.
1,13. durch οοXτιπναι, von Aq. und Symm. durch
1T iοορ uͤberſezt.
„α) Kan auch gegeben werden: welches. K. 11, 10.
Anm.
cασ*νααινι r* „αιεαρααν K. 6, 17. Anm.
diyaze k*ς) K. 8, 11. Anm.

ol αaπτaa οτσ Joh, 12, 4. T e rα αα α9 A.
r vergl. K. 15, 15. Anm.
1c 71) S. Mark. 15, 34. Anm. Uebrigens iſt die ge⸗
woͤhnliche Ellipſis des verb. ſubſiant. dabey, weßwe⸗
gen Markus noch εov ſezet K. 14, 4.
&νραπαα unnuüzer Aufwand, Verſchwendung, Die
LXX. gebrauchen ππαναο und τnαεια fuͤr O
z. E. 1 Moſ. 18, 28. Spruͤchw. 6,32. Nun bedeutet
bey den Hebr. OrUVv beſonders einen Verſchwen⸗
der, vergl. Spruͤchw. 18, 9. K. 28, 24.

Hh 3 V. 9.

486 Matth. 26, 9 f.

do dnva) ausgetheilt werden, ſtatt ιαα,Ü πα. K. 19,
21. Anm. B
V. 10.
r1) K. 6, 28. Anm.
uWα νπαπιιααπς Die LXX. geben dij beſchwerlich,
zur Laſt ſeyn, Jeſ. 7, 13. durch α παπιτιοα
(da ſie anderswo 2) durch 26ρ uͤberſezen) auch

durch αττανιοτο Woοοαοι, muͤde, verlegen machen

Hiob 10, 7. Sirach hat auch τασαια ιο K.
29, 4* .
T vvau) dieſer Frau. K. 1, 25.
g ,* %) Koͤnnte wie 9 bedeuten: in Abſicht auf mich
K. 5, 22. Anm. Doch duͤnkt mich eher, ℳα werde fuͤr
iy, wie oͤfters, geſezt, wie daan πιι nνα und e
Tε ſynonymiſch ſind vergl. K. 17, 12. Aum. Oder
iſt es i mit 2 LXX. οιαιτW Jer. 51, 24.

V. II.

799 ττWÜσαρπ° Der Artikel ſteht indefinite. K. 13, 3.
Anm.

2X — ²*εαα) Statt des futari. K. 18, 4. Anm.

V. 12 .
aXροα Ha' hier die ſchon K. 9, 17. Anm. erwieſene
Bedeurung von ausgieſſen, vergl. ατ½ραια V. 7.
πσ06 7 ναανομα) Mark. 14, 8. ρ 70ν ναααιτιαυνο
wie auch die LXX. 9 durch ρσ geben z. E. 1 Sam.
5, 10. G09 Sαναασρααιασ. V
zsrrααεανεα1 Heißt nicht begraben, ſondern vielmehr
einbalſamiren, mit wohlriechenden Gewuͤrzen

umwicklen. Die LXX. ſezen es fuͤr h 1Moſ.

50, 2. wo aber von einer egyptiſchen Einbalſami⸗
rung

kung
ausgen
ſchahe.
nur an
Vorn
ſo erkl
rolf:)
Miſen
Feſa
wie ſi⸗
ſtalten
her uͤb
ik, ar
ſeinerg
und de
nicht,
eben ſea
10, 40
V. 1

Nadr
werder
13,2
614 Alnue
und an
den, ſ
be und
guten
14, 7.
gutes
bey
dem J

Matth. 26, 12 f. 487

rung die Rede iſt, welche innwendig und nach her⸗
u. .19, ausgenommenen Eingeweiden des todten Koͤrpers ge⸗
ſchahe. Bepy den Juden aber war dieſe Einbalſamirung
nur auswendin gewoͤhnlich, und zwar bey Leichen der
Vornehmen, vergl. Joh. 19, 39. 40. wo errααιαι⁰αια*
ſo erklaͤrt wird. .
ſchwerlich, Wioinge) Da ſich nicht vermuthen, wenigſtens nicht er⸗
4 Ga ele weiſen laͤßt, daß dieſes Weib den bevorſtehenden Tod
ſſeſec) ach Jeſu geglaubet habe, ſo iſt um ſo ſchwerer einzuſehen,
en matn wie ſie mit dieſer Handlung eine Abſicht auf die An⸗
Nor . ſtalten zu Seiner Begraͤbniß koͤnne gehabt haben. Da⸗
her uͤberſeze ich οορε, feciſſe cenſetur, oder: perinde
, ar ſi feciſſet, wie z. E. David von den Urſaͤchern
oauf mich ſeiner Flucht ſagt: Sie ſprachen: vN) gehe hin,
verdefir und diene andern Goͤttern. Sie ſagten diß freilich
u nricht, aber David will auch nur damit ſagen: Es iſt
n. Jer eben ſo viel, als ob ſie zu mir ſagten. S. auch K.
10, 40. Anm. Auf dieſe Art erklaͤrt Jeſus die Worte

4 V. 12. naͤher: ι & τσααντοτσι αι.
§. 1, , B. 13.
a)nSοσιατα Kan gegeben werden: es wird erzehlt
Aun werden; wie auch ) erzehlen bedeutet z. E. 1 Koͤn.

o inοουoο dαοοναπι½ Wann Jeſus das Wort ) oder
ne erwieſene [1 gebraucht hat, welche die gewoͤhnlichſte ſind,

e, V. 7. und auch von den LXX. durch Auνρ⅞uανσo ßgegeben wer⸗
ugtu; den, ſo iſt es eine angenehme Anſpielung auf die Bal⸗
E 1nm. be und Salbung, weil jene Worte urſpruͤnglich einen

guten Geruch vergl. Jeſ. 66, 3. 3 Moſ. 24, 7. Hoſ.
elneht 14,7. 8. und eben daher einen guten Nahmen, ein
en vit 3 gutes Angedenken bedeuten, vergl. Alb. Schultens
Gerinie bey Spruͤchw. 10, 7. welcher dieſe Bedeutung auch aus
dem Arabiſchen zeiget.

halſam
n rung Hh 4 V. 14.

488 Matth. 26, 14f.

V. 14.
lonaetdrne) K, 10, 4. Anm.
B. 15.

w &‿α,ιαα Die LXX. geben 222 verkaufen nicht nur

durch οοι—Aοονιa,. ſondern auch durch wεdοααα
Neh. 5, 8. Wann man es auch uͤberſezt: ich will
Ihn in eure Gaͤnde liefern, ſo iſt es doch eine Art
von Verkauf, weil es um das Geld geſchahe.
ροααν dargewogen. Dann die LXX. ſezen diß Wort,
wie laͤngſt bemerkt iſt, fuͤr 7⁄ z. E. 1 Koͤn. 20, 39.
Jer. 32, 9. ατσα αντσ εταα ι νας.
rertdovd àονρινςιο Schlechter Preis. Dann gerade
ſo viel, wie bekannt iſt, mußte der Eigenthuͤmer eines
Ochſen, welcher einen leibeigenen Knecht oder Magd

ſtieſſe, dem Herrn dieſes Knechts geben 2 Moſ. 21, 32.

d εsει Hebr. 9, welches die LXX. ſehr oft durch
d 6 νννοäν.U zuweilen auch durch °Mιοοςρ uͤberſezen. S.
K. 17, 24. 27. und K. 18, 24. Anm.
V. 16.
9) darum, weil ſie nemlich Geld gaben V. 15. S.
K. 15, 23. Anm.
&εοτο) K. 6, 33. Anm.
vxasbia“) LXX. D Pſ. 9, 10. 2e.

V. 17.
ri &αα Neml. aaεερια, wie es auch Markus ergaͤnzt
K. 14, 12. So ſagt auch Lukas e ri SEig K. 7, 1I1.
und K. 9, 37. er Ti SEie s α. Auch den Hebr. iſt
dieſe Ellipſis gewoͤhnlich z. E. Jer. 52, 12. T dendr
7 8 nορ, wie wir auch im Teutſchen ſagen: am zehn⸗
ten des Monats. S. auch ανς ααναϑSq 1 Chron. 9, 18.

ρα0οαον, Das Gſterfeſt heißt His 3 LXX.
0†—+

. 1
ioot
Umſta
ſhaft,
vergl.
dehelg
trola,

Ooed⸗
chen
11.4
14,1
hran

11 ,
13, Nei
1Gan
gewiſ
nen
M)
Mue
die
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welc
gena
gebr
Eee
Dol)
G00 4
73
Ann

,

Gen

n nicht nur
endMu
ich will
ch eine Art
hhe.

n diß Wott,

n. 20,39,

dunn getede
imer eines

der Magd

0.21,37.

duch
erſeſen. S.

B. 15. S.

eus ergernt

eK./II.

erf daldſil

1
ne amn ſehl⸗
hton,9,18.

Matth. 26, 17 f. 489

zoor; r6ν d vHανν 3 Moſ. 23, 6. Eſr. 6, 22. von dem
Umſtand, weil aller Sauerteig 7 Tage lang wegge⸗
ſchaft, und nur ungeſaͤuert Brod geeſſen werden durfte
vergl. 2 Moſ. 12, 15. ð
εtοσ sττιοοναιαιοιονιν Statt a er. S. K. 13, 28. Anm.
2r νααυναaν K. 22, 4. Anm.
Oαρ* T σαNπασ) 78595 92 wird von dem eigentli⸗
chen Eſſen des Oſterlamms gebraucht 2 Moſ. 12,
11.43. 4 B. 9, 10. 1II. 2 Chron. 30, 18. vergl. Mark.
14, 12. 14,; Luk. 22, 8. 11. 15. Auch Paulus ge⸗
braucht πα¾1 Kor. 5, 7. fuͤr Oſterlamm.

V. 18. .

v σοανz K. 28, 11. Anm.
70* ραα Ag. und Theodot. ſezen fuͤr hh n
1 Sam. 21, 3. 6 οαν. Die Hebr. gebrauchen es von
gewiſſen Perſonen oder Oertern, welche ſie nicht nen⸗
nen koͤnnen, oder nicht nennen moͤgen.
Xρ) läſſet ſagen. K. 8, 6. Anm.
;2οοοι0 ααν Da Jeſus nicht ſagt: ⅛ααοοα, wo man
die Zeit der Oſterfeier verſtehen koͤnnte, ſondern zαοεασ
&, ſo iſt Seine bevorſtehende Leidenszeit gemeynet,
welche ſonſten auch 1 οε dννε Joh. 7, 30. K. 8, 20.
genannt wird vergl. Mark. 14, 35. Anm. Die Hebr.
gebrauchen auch H LXX. zααοε ſchlechthin z. E.
Ezech. 7, 7. fuͤr ſchlimme Zeit, tempus fatale.
Wποισ) Statt des futuri. K. 18, 4. Anm.
coονεσαι ααοαςι Joſ. 5, 10. LXX. ua τοοοααν (W)
7 wαποα ſie feierten das GOſterfeſt vergl. V. 2.
Anm. Mark. 14, 14. und Luk. 22, 11. ſteht dafuͤr α⁰
co, weil das hauptſaͤchliche bey der Oſterfeier auf den
Genuß des Oſterlamms ankam,

Hh 5 V. 19.

490 Matth. 26, 19 f.

oναs*Dι+½) Die LXX. ſezen es oft fuͤr 5 — 12 — .
V. 20.

dvzner“) K. 8, II. Anm.

V. 23˙ .
MSaihag) Einige halten dieſes 46αα fuͤr .
welches bey der Oſtermahlzeit aufgeſtellt wurde, vergl.
Burt. Lex. Talm. S. 831. wo er es beſchreibt: pul-
mentum vel intritum certum, cujus Wſus in feſto Enſcha-
tis. Scaliger vocat Embamma de Emend. tem p. p. 536.
Celſius hingegen in Hierobotan. P. 2. p. 228. f. haͤlt
es fuͤr die r2 Moſ. 12, 8.
e 7 7 6.) In dieſe — vergl. K. 1, 25. Anm.
αMοιον — roc) K. 5, 19. Anm.
V. 24.
ειαοr. aν%.) K. 8, 20. Anm.
νραποι Schon der Zuſammenhang lehret, daß Jeſus
auf Seinen Tod deutet. Die Hebr. ſagen zwar von
dem Tod Ndn 2 Joſ. 23, 14. 1 Koͤn.
2,2. den Weg aller Welt dahingehen, LXX. aο;=-
7 6ααν — Wοορρμ0αιι +äο. Sie gebrauchen auch 27⁷
ſchlechthin fuͤr ſterben z. E. 1 Moſ. 15, 2. Anders⸗
wo aber druͤckt Jeſus mehr damit aus. Er nennt es
nτααιιν αορ rνeορν Joh. 13, 3. — wο οσ
156α K. 16, 5. und gleich darauf V. 7. ſchlechthin
anεοrααιαιπ +ον, vergl. V. 17. und verſteht alſo Tod .
Auferſtehung und Himmelfarth zugleich darunter,
wie Er dann Joh. 16, 28. es ſo erklaͤrt: ανα ο
2ον αα ονNnwmvn.νzuis, το0 ο νντπιον, und Luk.
24, 26. durch αιτπι eloσαρ„eιςρ οMοναν
Doch wird in einigen Stellen, wie hier, mehr auf
den Weg durch Leiden und Tod, in anderen, wie bey
Johannes, mehr auf das glorreiche Ziel geſehen.
Wπεα-

resNM
22 M) b
2ℳ), 4
Art von
ſeligen
der von
10. F.
wuͤnſcht
der W.
Sir.2
ſtus t
von A
gethan

1 Erua)
ſo gebe
Bemg
haſt
4 Mo
gibt 4
Jo, n
Muckt.
durch
gang
und

rren
§. 14
25. ſ
70,
r
vergl.

Matth. 26, 24 f. 491

maæaαdαοονναHςο Statt des futuri. K. 138, 4. Anm.
zaπMο) beſſer, vergl. K. 18,8. Anm.
απ, e e Yev en ) Es war bey den Hebr. eine
Art von Sprichwort, wann ſie einen ſehr ungluͤck⸗
ſeligen Zuſtand beſchreiben wollten, und zwar entwe⸗
froſ. der von ſich ſelbſt, wie z. E. ein Jeremias K. 15,
hrde, vergl. 10. K. 20, 14. f. oder ein Hiob K. 3, 1. f. welche
hteibt: pul⸗ wuͤnſchten, daß ſie nicht geboren ſeyn moͤchten, daß

N-.

ℳo Eybhn. der Mutterleib ihr Grab moͤchte geworden ſeyn vergl.
1,. P.536, Sir. 23, 14. oder auch von anderen, wie hier Chri⸗
228.f. halt ſtus thut, und die Juden in gleichen und aͤhnlichen

von Lighrfoot und Schoͤttgen angefuͤhrten Formeln
n. gethan haben.
H V. 25.
&0 Inνααα Wann Moſes zu Pharao ſagte: 9 ſ,
ſo geben es die LXX. iραονιαααρς 2 Moſ. 10, 29. wie auch

a Bengel bemerkt. Diß heißt aber ſo viel, als: du
daß Jeſus haſt recht geredet, wie dann die LXX. N 1
n zwar e. 4 Moſ. 27,7. durch 66σ 00 Aα“ααπMνν geben. So
4, 18 gibt auch Markus K. 14, 62. durch αι, d. i.
lNh⅞. Ja, was Matthaͤus K. 26, 64. durch ανπαις aus⸗
alch 7 ruͤckt. Dieſe hebr. Formel wird ſonſten im N. T.
Anders : durch ταMοσιο, wie Mark. 12, 32. Roͤm. 11, 20. oder
ntnnt es ganz eigentlich durch αο πúαας, wie Luk, 20, 39.
ſcttn und Joh. 4, 17. gegeben.
haruee, c10τνσα⁵ον) Vermuthlich: da ſie geeſſen hatten, vergl.
otuu H K. 14,21. Anm. Dann Luk. 22, 20. und 1 Kor. 11,
undu. 25. ſteht bey dem Kelch ℳοαταταο d4aνvvρσοαu.
nif T0 ιεο*) nemlich die ungeſaͤuerte Oſterkuchen, oder
neſ S. welche Er nach der goͤttlichen Verordnung
n, nben vergl. V. 17. Anm. vor Sich hatte.
ne 6. ο.

492 Matth. 26, 26.

vXονοααρι V. 27. ναeεραοααις wie auch beide Woͤr⸗
ter, Mark. 8, 6. vergl. V. 7. ſynonymiſch abwechslen.
Es geſchahe durch Gebet, wie ich ſchon oben K. 14,
19. bemerkt habe, wo es von Samuel hieſſe: eMααιανι
Tv ooονοανν (])) er ſpricht das Tiſchgebet bey
der Opfermahlzeit. So weihete Jeſus hier duech
ein beſonderes Gebet dieſes Brod zu einem neuen und
heiligen Gebrauch.

Xasαρ α ν K. 14, 19. Anm.

787 ig T9 oσα α So auch V. 28. 78r
dld A. Mich hat es nicht gewundert, daß man
dieſe Worte ſo verſchieden erklaͤret, und daß auch ſelbſt
die Philologie noch nie einen recht entſcheidenden Aus⸗
ſpruch hiebey gethan hat. Aber das hat mich ſchon
ſeit vielen Jahren befremdet, daß man nicht vorher ge⸗
fragt hat: Warum redet Jeſus bey einer nicht nur
fuͤr die Juͤ-uger, ſondern auch fuͤr Seine ganze Kirche
ſo wichtigen Sache ſo kurz * warum ohne irgend eine
naͤhere Erklaͤrung hier und bey den uͤbrigen Evan⸗
geliſten? warum ſo kurz bey einer Sache, welche die
einzige in ihrer Art iſt? Und dann: warum ſind
die Jünger, welche doch ſonſt uͤber alles ihnen fremd
auffallende ſogleich fragten, hier ſo ſtille? warum ſind
ſie ſtille, da ſie von einem Trinken des Bluts, und
alſo von einer den Juden ſonſt ſo hoch verbottenen Sa⸗
che, hoͤren, welche allein ſchon hinreichend geweſen waͤ⸗
re, ſie, ich will nicht ſagen, zu empoͤren, doch wenig⸗
ſtens aͤußerſt aufmerkſam zu machen, oder doch gewiß⸗
lich zu einer Frage an ihren Herrn zu veranlaſſen?
Vielleicht ſagt man; Jeſus wird ihnen das mehrere
dabey geſagt haben, welches ſie uns nicht ſchriftlich
hinterlaſſen haben. Aber man kan die ſehr gerechte
Gegenfrage machen: Warum haben ſie es dann nicht
gethan bey einer Sache, welche uns eben ſo gut ange⸗
hen

hen ſo

mals

chen

gen
Ueet
viel

wortet
andert
richt
nicht
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ſagten
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59.
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V.
67.
ohne
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bwechslen.
ben K. 14,
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porher ge⸗
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ggen Ctan.

welche die
hatutn ſind
nen feeind
arun ſind
luts, und
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eweſen wa⸗
hoch wenig⸗
och getbiß⸗
eranlaſen?
as nehrere
t ſhiſtlch
he grehhte
dant hicht
N it auge⸗
egle

Matth. 26, 26. 493

hen ſollte, als ſie? Und uͤber dieſes: War wohl da⸗
mals die Zeit nicht viel zu kurz, ſie erſt zu einem ſol⸗
chen Geheimnis vorzubereiten, da es bey anderen Din⸗
gen und Wahrheiten bekanntlich ſo langſam bey ihrer
Ueberzeugung hergienge? Dieſe Fragen koͤnnen, ſo
viel ich einſehe, nicht anders und zuverlaͤßiger beant⸗
wortet werden, als mit der Vorausſezung, daß Jeſus

anderwaͤrts uͤber dieſe Sache einen hinlaͤnglichen Unter⸗

richt ertheilet habe, und mithin dieſelbe den Juͤngern
nicht ganz neue geweſen ſeye. Dieſen Unterricht gab
auch Jeſus Joh. 6, 51. f. wuͤrklich, wo er bezeugt,
daß das lebendige Brod Sein Ileiſch ſeye, und zwar
das, welches Er geben werde, (wo Er alſo
deutlich auf die Zukunft weiſet) α α ν να⁰,
wie Er auch hier vergl. Luk. 22, 19. ſagt: 70 αια
8, 70 — . Die Juden aͤrgerten ſich, und

ſagten: Wie kan uns dieſer Sein Fleiſch zu eſſen

geben? und verſtunden es alſo in eigentlichem Sinn,
vergl. V. 52. Jeſus beharrte darauf, und ſezte V.
53. noch das Trinken Seines Blutes darzu, und
wiederholt es V. 54-— 56, eben ſo nachdruͤcklich, ge⸗
ſchweige, daß Er nur Ein Wort aͤnderte, oder ihnen

darauf deutete, daß Er es in uneigentlichem Sinn ver⸗

ſtuͤnder Blos den fleiſchlichen Begrif dabey benimmt
Er ihnen V. 62. 63. und bezeugt ihnen, daß ſie Sein
Fleiſch und Blut nicht ſo, wie es damals war, ſich
vorſtellen, ſondern Seine geiſtige und kuͤnftig verklaͤrte
Menſchheit dabey denken ſollten, wie ich a. a. O. mit
mehrerem zeigen werde. Jeſus hatte alſo Unterricht
von der Sache gegeben, welcher ſchon damals durch
viele Widerſpruͤche von außen und innen gienge vergl.

V. 60. 66. wobey aber doch die Zwoͤlfe vergl. V.

67. f. den Gehorſam des Glaubens behielten, und
ohne Zweiſel noch weiter von Jeſu belehret, und auf
dieſes Geheimnis vorbereitet wurden. Daraus laͤßt

ſich

494 Matth. 26, 26 f.

ſich auch am leichteſten die Frage beantworten: warum
Johannes allein die Einſezung des H. Abendmahls
auſſengelaſſen habe? Er ſagte nemlich (wie auch ſon⸗
ſten) das nicht, was andere hinlaͤnglich geſagt hatten,
aber er gab uns den von ihnen nicht aufgezeichneten
Caommentarius darzu.

Ich weiß uͤbrigens, daß man die Worte Jeſu Joh. 6.

uneigentlich von einem geiſtlichen Eſſen und Erinken
Seines Leibes und Blutes verſtanden hat; aber ich
habe noch nirgend einen beruhigenden Beweis davon
angetroffen, zu geſchweigen, daß geiſtliche Genieſ⸗
ſung ein ſehr zweideutiger Ausdruck iſt, und gewißlich
nicht im Gegenſaz gegen die ſacramentliche paſſet,
welche doch niemand fuͤr eine fleiſchliche halten wird.
Unter dieſer Vorausſezung konnten die Worte Jeſu:
78:6 τοd 6 ebααα den Juͤngern verſtaͤndlich ſeyn,
und koͤnnen es auch uns ſeyn. Jeſus redete nemlich
von Seinem wahren Leibe, und der wahrhaften Ge⸗
nieſſung deſſelben; nur nahme Er jezo, um die Sache
kuͤnftig zu einer feierlichen Handlung zu machen, noch
Brod darzu, und ſagte: 7276 — — das (was
ich euch mit dieſem Brod gebe) iſt mein Leib; oder:
hier iſt mein Leib, wann man, wie ſchon Glaß be⸗
merkt hat, 722τ° fuͤr 35 annimmt. Dann wann es
z. E. 2 Moſ. 24, 8. heißt LXX. i (23 ) 10 aα
riie M dunne, ſo druͤckt diß Paulus Hebr. 9, 20. ſo
aus: T8ro T αα. . daß aber —12 ſo viel ſeye
als: hier, da, S. K. 1, 20. Anm.

T1r *ε αα αν V. 26. Anm.
7 ανανρσ αορινορ So heißt es in der V. 26. ange⸗
fuͤhrten Stelle 2 Moſ. 24. 1 αιαι τπ ααε πν,

diß iſt das Blnt, womit der Bund geſtiftet ward.
. ie⸗

Dieſe
Heabt.
cil) 9
Joh.
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lbendmahls
ie alch ſon⸗
agt hatten,
gezeichneten

eſu Joh. 6.
1d Ennken
(ber ich
weis davon
e Genieſ⸗
gewißlich
iche paſſt,
alten wird.
rte Jeſu:
Wuch ſeyn,
ete nerlich
haſten Ge⸗
die Sache
chen, noch
das (was
eib; oder:
Glaß be⸗
nn wann es
6 10 ͤ.
9,20, ſß
ſo viel ſehe

150, alhe⸗
7 Nadfind,

tetuird.
f Die⸗

Matth. 26, 28 f. 495

Dieſem Bund ſteht hier der neue entgegen, vergl.
Hebr. 8, 8. 13.

we6l) Luk. 22, 20. ε, welches nicht nur wegen vergl.

Joh. 6, 51. ſondern auch fuͤr, an ſtatt bedeutet
vergl. Joh. 11, 51. wie 2ννα Matth. 20,28. Anm.

σ0„„αα0ν K. 20, 28. Anm.

in Yvvòαεαo7“) ſteht fuͤr das futur. effundendus. K. 2, 4.
Anm.

Aρ0ρασσα daραιαι Iſt diejenige, von welcher die Pro⸗
pheten als von einer beſonderen Wohlthat des N. C.
geweiſſaget haben, wie ſie dann auch hier mit dem
Blut des UV. T. verbunden wird. So fuͤhrt Paulus
Hebr. 10, 17. die Worte aus Jer. „31, 34. an LXX.
T60 Auaατααα Aτςεο en AzdοWπ Und beſchreibt
ſie als eine νν V. 18. bey welcher kein Opfer mehr
noͤthig iſt.
V. 29.
78 Javriniarog T7 dunX*α 239 die hebr. Umſchrei⸗
bung des Weino. Der Thal⸗ hat den Ausdruck
123 )9 Jer. 5, 17. Hoſ. 2, 14. Sonſten umſchrei⸗
ben die Hebr. den Wein durch LXX. eνναιι dα ο ⁴⸗
Anyg, die Irucht der Relter 4 Moſ. 18, 30. und
durch ana& sSaαονπ Traubenblut 5 Moſ. 32, 14.

coσT7αρ sεαü nερnρ) bis auf j jene Zeit. Richt. 3, 29.

dOr Den LXX. 1 Huεον Sαια. Eben ſo wird

auch NN D Jeſ. 17, 4. 7. 9. vergl. Jer. 34,
13. ꝛc. gebraucht.

ρσoο) Statt des futuri. K. 18, 4. Anm.
7T1 J Eaoi)eta TS wπατα) K. 6, 10. Anm.

V. 30.

D vοναονι⁰ιι Da Jeſus nach Art der Juden das s Oſterfeſt

feierte, ſo haͤlt man fuͤr wahrſcheinlich, daß Er re
ihrer

496 Matth. 26, 30 f.

ihrer Gewohnheit zu Folge das ſogenannte yn, wel⸗

ches aus Pſ. 113. 114. 115. 116. 117. 118. vergl.

Buxt. Lex. Talm. S. 613. beſtunde, beobachtet habe.

Grotius hingegen haͤlt es fuͤr glaublicher, daß Chri⸗
ſtus auch einen neuen Lobgeſang hinzugethan habe,
wie Er auch V. 26. eine neue οαν beygefuͤgt

habe.
g) gegen. K. 14, 19. Anm.
V. 31.
766£) Mark. 14, 27. .1.
oνοαονςdꝑ ιZäοααοπαοεπρ ιο K. 11,6. Anm.
αααεο Was hier Gort zugeſchrieben wird, wird
Zach. 13, 7. durch eine Proſopopoeie dem Schwerdt
Gottes zugeſchrieben, wordurch ein gewaltſamer
Tod abgebildet wird, wie auch οτταιοααυιν, wann
es von Gatt gebraucht wird, von Gott zuge⸗

ſchickte Strafen bedeutet vergl. Ap. Geſch. 12, 23.

Anm.
V. 3 2.

wboο ναπρ Dieſe Worte ſind ohne Zweifel eine Er⸗

klaͤrung deſſen, was Zach. 13, 7. hinzugeſezt wird:
Ich will meine Hand ausſtrecken zu den Kleinen.
S. oben K. 10, 42. Anm.
Uebrigens fuͤhrt Jeſus das Gleichniß vom Sirten hier
fort, von welchem es z. E. 4 Moſ. 27, 17. heißt: eEe-
AeUαρ†α π τεοονατ ααουτι vergl. Aτιο αιπν ον.
ré* οοιεριααο Joh. 10, 4. Sonſten ſezen es die Hebr.
auch von einem Anfuͤhrer im FSeld 1 Sam. 18, 16.
B. 34 *
dAxéτοοεον, Die Hebr. nennen ihn 2333) oder )g.
Man hat hier die Schwuͤrigkeit machen wollen, als
ob man in Jeruſalem keine Haͤhne habe halten doͤrffen.
Allein Hr. D. E. A. Schulze hat in S. Zxercit.

philol.

rroE
terna
So j⸗
Sire
Zweife
nen ge
ed
(Mer
vergl.

oLere)

2,8.
eOol
Fus d
22 o7
alsera
IXNX,
deid b
des D
ſteht

Nuntide
ARuon
merkt,
ge l.
es fuͤr
in Un
meine
Gezerel

9)), tw,

118, vergl.

lchtet habe,
, daß Chri⸗
ethan habe,
begefͤgt

wird, wird
Schwerdt

waltſamer

49, Wann
Hott zuge⸗

ejftl eine Er⸗

eſet wid:

en Hleinen.

hirtin hir
heigt: e
rCode,

s e el .

gnn, 18,10.

(det )

poliet, als
lun titfe
.

tiſoh
1

Matth. 26, 34 f. 407
philol. Hag. 1774. und zwar Exerc. III. de fictis Hie-
roſolymorum privilegiis aus juͤdiſchen Schriftſtellern
das Gegentheil gezeiget.

2aéroαον οοοιοι) Iſt die Zwiſchenzeit zwiſchen Mit⸗

ternacht und dem Morgen vergl. Mark. 13, 35.
So heißt es auch 3 Makk. 5, 23. An, ₰H αουυNοαν
nex&ο 5ρ ρa. Uebrigens druͤckt Ooονρσα ohne
Zweifel & aus. Die Hebr. nennen wenigſtens ei⸗
nen gewiſſen Vogel &)) Jer. 17, 1I1. LXX. aοτοι
wed, wie auch die ſpaͤtere Juden den Hahnenſchrey
(Aν ονιιοοιονο Mark. 13, 35.) durch — 371 0R
vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 384. ausdruͤcken.

V. 36.
6Xαο Statt âρααα vergl. Joh. 18, 1. und oben K.
2, 8. Anm. J

ſ. ,3, Je donα) Vitringa bey Jeſ. 28, I. haͤlt es fuͤr
ſch. 12,23

eE Oelkelter, welches auch dieſem an dem
Fus des Oelbergs gelegenen Ort gemaͤs ſcheint.

aSioαναι duuο) So ſagte Abraham zu ſeinen Knechten,

als er Iſaak opfern wollte 1 Moſ. 22, 5. 825 — a
LXX. za Rοσατι ννε vergl. LXX. 4 Moſ. 32, 6.
d. i. bleibet hier, dann 2.) hat auch die Bedeutung
des Bleibens vergl. unten V. 38. Merαες. dVτα
ſteht fuͤr , welches Markus K. 14, 32. ſezt.
V. 37.
Xureαπα) Mark. 14, 33. n Saαποιςd
gο.ινι Aquila ſezt diß Wort, wie auch Biel be⸗
merkt, fuͤr Dr ſich entſezen, wie dann Markus
a. a. O. aναπαιπιι αο darzu ſezet. Symm. gebraucht
es fuͤr Pſ. 61, 3. νν wann mein Herz
in Unmacht ſinkt; auch fuͤr EH Pf. 116, II. in.
meiner Angſt. Das Etymol. Magn. erklaͤrt αναο²⅓
Gο55z Erkl. d. Matth. Ji⸗ vait

498 Matth. 26, 37 f.

veſy durch Aαι, dieſes aber durch α und Au⸗.

„τ α, welches leztere hier damit verbunden wird.
V. 38.
õ Pux;s ) LXX. Pſ. 42, 6. a ρ²
eοντοαςα ννXä αα
coσ Sardas) Iſt das hebr. 5), zum ſterben, daß
er haͤtte ſterben moͤgen, womit bey Affecten der
ſuperlativus ausgedruͤckt wird, vergl. Jon. 4, 9. LXX.
AXννιαρεαςει ααται; und Richt. 16, 16. LXX.
2ορσ † αοπαανιαα.
reger "n! αραρ0οντοον ααιν — σ⁵οοσςιυτιασοεν ς Mark.
14,35. ορ νπα (vergl. LXX. 1 Sam. 25, 23.
miοι οοιαιτιο— α οοσονιτσια * ρν
J“). Luk. 22, 41. Jαισ 7α οαααι αοοπαιπ.
Das Fallen auf das Angeſicht (Hoe-dn 999)
wird bey den Hebr. nicht nur als ein Zeichen der Ehr⸗
forcht bey beſonderen Offenbarungen der Herrlichkeit,
der Gnade und Gerichte Gottes angefuͤhrt vergl.
1 Moſ. 17, 3. 3 B. 9, 24. I Koͤn. 18, 39. Ezech. 1,
28. K. 3, 23. K. 11, 13. K. 43, 3. ſondern auch als
ein ſolches mit dem Gebet verbunden, vergl. 4 Moſ⸗
16, 22. 2 Chron. 20, 18. Neh. 8,6. Ezech. 9, 8. Da⸗
her uͤberſezen auch die L.XX. ) ſich niederwerf⸗
fen, durch εια½π und ε⁵οοραπο 5 Moſ. 9, 18. 26.
dovarν*ες Luk. 22, 42. e .α„ς. Ich uͤberſeze:
dv. , wann es geziemlich, ſchicklich iſt. Die
LXX. geben 2 Moſ. 8, 22. d, etwas, das
ſich nicht ſchickt, nicht geziemer, durch & dorοατι—.
So wird auch αππι½ιτπι½ Hebr. 2, 10. mit Jeſu Leiden
verbunden.
õü Iſt hier ſynonymiſch mit προσετα wie
dann die LXX. à oͤfters durch beide Woͤrter uͤber⸗
ſezen.

ſeſn.

uber
rativu

oο
Ich ſ
O
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wν) Kan heiſſen doch, in welchem Sinn es die LXX. fuͤr

)
64 I T1V

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Hetklchkelt,
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Cſech. 1,

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gl.4Meſ.

3

lederwerf⸗

h uberſee

wag, daß
. 9 Nururi.
ihin

Jerv, wie
Pettr ber;
ſezen.

Matth. 26, 39 f. 499

ſezen. So ſezt auch wuͤrklich der Syrer 1 fuͤr
waabαας Mark. 14, 36. Uebrigens ſteht der Impe⸗
rativus hier optative. S. K. 6, 9. Anm.

worςεο*) Es iſt K. 20, 22. ſchon etwas hievon bemerkt.

Ich ſeze nur noch hinzu, daß es ſonſten wοτνοια²=
& Offenb. 14, 10. 162 De 8 2 LXX. οτο
79 νρνι rρ ανον Jeſ. 51, 17. heißt. In ſolchem
ſtrengen Verſtande gilt es hier, dann Jeſus hatte es
ganz allein mit dem Vater zu thun, und ſtunde unter
Seinem Gerichte.

9 ſezen 5 Moſ. 10, 15. oder: aber, wie dann Mark.
14, 36. △α½α dafuͤr ſtehet. So uͤberſezen auch LXX.
1Moſ. 20, 12. durch „αο, und 3 B. 11, 4.
durch ſπνν.
2 ναε „1ο, α„ αςσα Pſ. 40, 9. ſagt der Meſ⸗
ſias zu dem Vater LXX. 7S σſ α *α εM„nαρ α
L V. 40.
20Xρ Bedeutet hier zuruͤckkommen. S. K. 2, 21.
Anm.
uionνο) trafe an. K. 18, 28. Anm.
rag) Steht hier pleonaſtiſch, wie es dann Markus
K. 14, 37. auſſenlaͤßt.
V. 44.
oαρ„“⅛Sε eς r &‿ααοον K. 6, 13. Anm.
ddenne) Koͤnnte auch heiſſen: es faͤllt gerne, prona ad
lapſandum. Die LXX. geben 9 impingere, lanſare;
oft durch Acνα wie auch οοππστιοαινι und Ade⁵ÿ
Roͤm. 14,21. verbunden werden.
B. 42.
aααν dνσρν Kommt auch Ap. Geſch. 10, 15. vor
Ji 2 vergl.

500 Matth. 26, 42 f.

vergl. K. 11,9. wo W½ auſſengelaſſen, und mithin uetk
als pleonaſtiſch erklaͤrt wird. Eben ſo pleonaſtiſch ander
verbindet es Paulus mit Aια 6 und nτ½*απℳν Gal. 4,4.
4, 9. Will man diß nicht, ſo iſt devrsα pleona⸗— bete
ſtiſch, wie dann Markus K. 14, 30. diß auſſenlaͤßt. der
Die LXX. ſezen e ντιισαπ fuͤr d) Jer. 1, 13. Zach. then⸗
4, 12. Lukas ſezt 105 eννιαAp. Geſch. 7, 13. Re
αααρ — SeNMnαα ας Markus K. 13, 39. ſezt nur: tais
T &αασι Aοο νοραοα Und beſtaͤtigt alſo die Anm. 32,
K. 2, 14. „
*1) Kan auch heiſſen: Da. S. K. 12, 28. Anm. n
,
V. 43. 10,
Xà 0sρρονο V. 40. Anm. elτναα.ορ ſteht fuͤr e 6
welches auch Markus K. 14, 40. ſezt. nel
εσ„ο°Ge6ραρινοα Koͤnnte an ſich geſchwaͤchte hr4u

Augen bedeuten, wie dann 222 1 Moſ. 48, 10. von
Jakobs fuͤr Alter ſchwachen Augen, LXX. Saοα
g nov, und ◻α◻2 1 Sam. 3, 2. von dem ſchwachen aß

Geſicht des alten Eli LXX. σισαο ειαντιο Gοε won
veο gebraucht wird. Hier aber wird es elliptiſch ge⸗ nti
ſezt ſtatt Se α.νεοα nρα vergl. Luk. 9, 32. Wie
4

22 von aller Betaͤubung der Sinnen gebraucht
wird vergl. K. 13, 15. Anm. ſo wird es auch von
derjenigen gebraucht, welche mit dem Schlaf verbun⸗ uun

den iſt.
, V. 44. )
in r 6τν) wie er deννειρονς V. 42. D
MV
. V. 45. 5 Ceͤ
20Xανο) V. 40. Anm. Crdai
α * +—— re a ναπνυιA ) Iſt der ſogenannte imperate wed

vus permiſſvus (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 168.) 53.

welcher auch in den Reden Gottes bey den Propheten kom
vor⸗

d mithe
ſeonaſtiſh

6s pleona⸗
guſenlaßt.

.7, 13.

nm.

fir en

hwichte

,10. dol
. Cthin⸗

ſchweeheen

ro Nab

lctiſch gO.

32 Wie
gebraucht

auch von
4 herbunt

e imnernk.

6,165)

. r⸗

en Gal.

ſet nnr:
die Anmn.

Matt h. 26, 45 f. 50⁰1

vorkommt, wo unter einer gewiſſen Zulaſſung der
andere nur deſto ſtaͤrker gewarnet wird. Amos
4,4. heißt es: Rommt nur gen Bethel, und trei⸗
ber Suͤnde, und gen Gilgal, daß ihr der Suͤn⸗
den viel machet, d. i. thut es nur auf euer Aben⸗
theuer; dann gleich V. 6. f. werden ihnen die ſchaͤdliche
Folgen vorgehalten, gerade, wie hier Jeſus gleich hinzu
ſezt: ρρ1uer n — aεαροτον, Solche impe⸗
rativi ſtehen auch Ezech. 20, 39. Nah. 3, 14. Offenb.
22, II. 2c.
vie) K. 3, 2. Anm.
dez, zal) za bedeutet hier: in welcher, α. K. 11,
10. Anm.
6εα rS dvρ.) K. 3, 20. Anm.
aοεαdον αια s ναενιρο K. 17, 22. Anm.
rS d‿αααντιιπον Lukas ſezt in der aͤhnlichen Stelle K.
18, 32. 2rn daſuͤr, weßwegen es wahrſcheinlich iſt,
daß die GHeiden damals vorzuͤglich B N genannt
worden ſind. So heiſſen auch die roͤmiſche Soldaten,
welche bey Jeſu Grabe die Wache hatten, PDeuU
Jeſ. 53,9. und Seine Creuziger H n Pſ. 22, 17.
vergl. 21ρσ Ap. Geſch. 2, 23.

V. 46.
ρονοιν K. 4, 23. Anm.
V. 47.

199) Markus laͤßt es auſſen K. 14,43.
Eο“aοαν Die LXX. geben Vn auch durch a Sdo z. E.
Ezech. 37, 16. 5
amnοναονιποεαο Kan nach dem Sprachgebrauch ent⸗
weder mit 52e conſtruirt werden, vergl. Jer. 51,
53. LXNX αι απ i*ο., ſie werden von mir
kommen, oder geſandt werden, wie auch ſonſten
Ji 3 die

602 Matth. 26, 47 f.

die verba neutralia paſſive gebraucht werden, vergl.
K. 21, 14. Anm. Oder kan man es mit 5%ρ
WοαMπος conſtruiren, wie z. E. 1 Makk. 2, 15. 0ℳ a ρ⁸α

78 BGaqiXo die Abgeordnete des Koͤnigs ſind,

vergl. Mark. 5, 35. Anm.

ορνεςιZο T 5ααν) K. 16, 21. und unten V. 59.

Anm.
Mone) Statt des plusquamperf. er hatte gegeben, wie
dann auch Mark. 14, 44. αℳtsναοα dafuͤr ſtehet. So
ſteht auch nονα Richt. 9, 56. LXX. oiορ fuͤr:
Ffecerat. D
πυοαου neml. εοατι, welches ſonſten die Griechen
hinzuſezen. Die LXX. ſezen ſchlechthin ισαι½, wie
2 aααNςϑ)αε fuͤr p, wie Matth. hier und V. 49.
αατιαια½ V. 57. Anm.

οαι darum, nemlich aus dem Grunde V. 48. S. K.

15,23. Anm.

Xαπ⁵ο Iſt das gewoͤhnliche % di. Auch die LXX.
geben es durch X ερα vergl. Jeſ. 48, 22. und unten
K. 28, 9. Anm.
a H&ι K. 8, 25. Anm.
xaτεπαπ ιοανανσ0 Diß ware GiXnαα ρ vergl. LXX.
Sprichw. 27, 6. Beiſpiele von ſolchen falſchen Kuͤſſen
ſ. 2 Sam. 15, 5. K. 20, 9.
4. V. 50.
ταα K. 20, 13. Anm.
ο ) Fuͤr ri.. Es iſt das hebr. iyn, welches
die LXX. 4 Moſ. 22, 32. durch α τια und Jer. 8, 14.
durch geben. Aber druͤckt auch mit dem
dativo wegen aus vergl. K. 7, 28. Anm.

αNαα

aik)

iNH
welch
verg
Han
12.

6) W
d n0,
.
umniſu
Nui
Anr.
1C
urd
1X
Ahee
iitr.
Arhr)
luka

Inie
ein
AN

—
=
S
S=S

en, verſ.
mit ²⁰4
5. aͤ.
higs ſind,

n V. 50,

ehet. SO

ſle füt:
Griechen

em, ie
B. 49.

d G. K.

die LAN.
und unten

6g.LNN.
en Kuſeen

4

1
welſes
mit dem

Matth. 26, 50 f. 503

συα Kan auch gegeben werden: biſt du gekommen?
LXX. Klagl. 4, 18. n eρ1.
na„οντ—d Xνεαͤιο * —) Iſt das hebr. -n row,
welches nicht nur bedeutet: ſich diebiſch an erwas

vergreiffen vergl. 2 Moſ. 22, 7. 10. ſondern auch:

Hand an jemand legen, vergl. LXX. 1 Moſ. 22,
12. As ùn “̈ιπαι rν Xοοα σςWοα —

V. 51.
799) Markus K. 14,47. laͤßt es auſſen.

r* eταπιæ Inαε Mark. a. a. O. ITc rοααιαιοσνο

ro. Luk. 22, 49. 0 ne6 dν*νο. S. K. 12,3. Anm.

iaetrag vv Xο Steht pleonaſtiſch vergl. K. 8, 3.

Anm.

anmto nage T AαXραa.ιαναο Joh. 18, 10. Xαανσι. LXX.

1 Chron. 11, 1I. σαπαοαπσ Tv pOνιιαπαι½σ.

waxrazat) Mark. 14, 47. inaoes. Beides ſezen die

LXX. fuͤr 2.
dραιπ⁰ Joh. 18, 10. ναααοαν.. Beides ſezen die LXX.
fuͤr O abhauen vergl. 1 Sam. 31,9. K. 17,51.
οoνοâ Richt: Ohrlaͤpplein, ſondern: Ohr, wie dann
Lukas K. 22, 50. 36 ſezet, und die LXX. beydes fuͤr

V. 52.
dnsραασο Joh. 18, 11. gadXe. Es iſt das hebr. 2
einſtecken, welches die LXX. 1 Chron. 21, 27. durch
αα☚παι und Ezech. 21, 35. (gr. 30.) durch νiοο⅓
5ε⁄ν geben.
r dντσπ) In der obigen Stelle 1 Chron. 21. heißt
es 330 LXX. xοMροναοτ. Johannes gibt es durch
ν K. 18, 11. Vielleicht haben Matthaͤus und
Johannes 0 ausdruͤcken wollen, welches von den
LXX. oft durch 16ρ gegeben, und auch fuͤr Sunn ge⸗
Ji 4 braucht

504 Matth. 26, 52 f.

braucht wird, z. E. 2 n, Xeido dnen vergl. Buxt.

Lex. Lalm. S. 302.

àa6αιH.0ςα ιαναειHπ Iſt das hebr. 2 din den De⸗
gen ziehen. Jeſ. 2, 4. LXX. AαMανιν αμαιιοια.
*“ αιυα αο MW„εναννο) Sonſten heißt es 2 ατιαια
dgnο αιιν Jer. 11, 22. ννσιιααι ι α K. 16, 4. oder
reορ Ezech. 30, 5. 6.
Uebrigens gibt es Luther: der ſoll umkommen, und
ſcheint dieſen Ausſpruch Jeſu fuͤr allgemein angeſehen

zu haben, welcher aber vermuthlich nur eine Warnung

fuͤr Seine Juͤnger in den damaligen Umſtaͤnden war,
dann Judas kam mit einem groſſen gewaffneten Hauf⸗
fen (6 τ πσ αεααναι μαινααιοαο V. 47.) welcher

die Juͤnger bey weiterem gewaltſamen Widerſtand wuͤr⸗

de niedergehauen haben.

BV. 53.
T σαιι — Wεασισο — &α%ρονο Hat ſie Gott
einem Eliſa geſandt 2 Koͤn. 6, 17. (vergl. 1 Moſ. 32,
2.3. Pf. 34, 8.) wie vielmehr haͤtte Er ſie Seinem
Sohne geſandt?
welcher. K. II, 10. Anm.

a‿οροονιιοa Iſt das, was wir nennen: in das Feld
ſtellen. Die LXX. ſezen 1α und αιπναι fuͤr
v. Nun bedeutet Kriegsvoͤlker in das
Feld ſtellen vergl. Dan. 11,11. Theodot. 2 ασια
¾„0ο τι„ν²

Uebrigens iſt bey αειπασνισιιαι die Ellipſis von Ay vergl.

K. 12, 7. Anm. Es kan alſo uͤberſezt werden: ſtellen

koͤnnte, oder wuͤrde.
SRhαι⅓ι ονο¼Mnο MXεοααινς ααρ⅞⁸½ο S. K. 25, 31. Anm.
Avερανας) Wie der Syrer dieſes Wort beybehalten hat,
ſo haben es auch die Hebr. in ihre Sprache Grzzeder
zy

men.
1Kon
vergl.
V.2.

109,2
ltt, tn
hat.

2) Der

So!

die l.

Neu
5,1˙.

a eN

die El
Wort
Joh.
dieſe
28.
ſuce

S 0,

an il
men

0'e

8 A

10.
ſhe
nude,
nur

.7

dgl. Mt.

1 dend
οοο.
) aal

16,4. de

mmen, urd
nangeſehen. .
2) Druͤckt hier den Affect aus, wie unſer teutſches doch.

eWarnung
inden war,
neten Hauf⸗
7) weſcher
nſand wuͤr⸗

het ſe Gott
1 Mſ. 3,

ſe Geinen

das Heb⸗
Anu ſt
ker in des
.,24 4 9

en: ſellen

lten hl,
(nc
i

1zy vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1123.) aufgenom⸗
men. Uebrigens werden in der Schrift die Engel z E
1 Koͤn. 22, 19. LXX. 7 sS0ναναι (E) T8 =
vergl. Luk. 2, 13. 8 L1 Moſ. 32, 3. vergl.
V. 2. LXNX. ανρο ½äW Oes, und 112 23 Pf.
103, 20. LXX. νν%οNπο w genannt, woraus erhel⸗
let, warum Jeſus den Ausdruck Aα½αν gebraucht

hat.
V. 54.

So wird 30N Hiob 19, 6. gebraucht, LXX. 8
7. XXA. 8y. Ja
die LXX. ſezen es auch fuͤr Ne quatſo I Moſ. 34, 8

απςνι υια Roͤnnten erfuͤllet werden, vergl. K.

5, 13. Anm.

al Je‿νανο K. 21, 42. Anm. Uebrigens ſcheint hier

die Ellipſis von Aισ ſtatt zu haben i
Wort wird ſonſten mit aer z. E. Wrark 1 z, o⸗
Joh. 19, 37. Jak. 2, 23. verbunden. Matthaͤus hat
dieſe Ellipſin auch oben K. 13,9. K. 21, 41. K. 2
28. Anm. Auf dieſe Art behaͤlt das folgende S.
ſeine gewoͤhnliche Bedeutung: daß.

V. 55.

σνππααπMι LXX. fuͤr hb) einen greiſfen, die Haͤnd

an ihn legen 1 Koͤn. 18, 40. oder ihn ge

2a' uα⅞) Statt . s, u A (vergl. K. 24,

8. Anm.) welches auch die LXX. z. .
H die LXX. z. E. 1 Sam. 18
10. Hiob 1, 4. ſezen. Sie haben aber auch die ellipti⸗
. ſche Phraſis z. E. fuͤr 5) 4 Moſ. 4, 16.
Kæ Sur Mark. i 49. und Luk. 22, 53. wird es
r durch eina gegeben welches auc die LXX. fuͤ
2U Jer. 38,7: ſezen. 5 fr

Ji 5 .

5⁰6 Matth. 26, 55 f.

9) Und doch. K. 6, 26. Anm.
x énaνρνααιαις½) Die Sache ſelbſt fordert die Ueberſezung:
ihr getrautet euch nicht, mich zu greiffen; dann
an dem wollen fehlte es nicht. So gebrauchen auch
die Hebr. die verba z. E. Richt. 8, 2. LXX. αααι
(Rowm) rmn oαατοαν, er getraute ſich nicht, das
Schwerd zu ziehen, dann es ſteht gleich dabey: 6r
ρσσπ85, 1οασιιιορςν. S. auch K. 27,58. Anm.
VB. 57*
ægarnoαοοναναεςρ° welche gegriffen hatten. S. K. 14,3.
Anm. Es iſt das hebr. C 5h), wie dann Lukas K. 22,
54. σιπαGHοιονσις dafuͤr ſezt vergl. V. 55. Anm.
§ρ αιανινανι Wegen dem folgenden 5£ uͤberſeze ich
es: in das Haus des Kaiphas, wie dann auch
Lukas K. 22, 54. σ 7 ον rααεοαιιιισωο ſezt. Eben
ſo reden auch die Hebr. z. E. 1 Moſ. 19, 3. heißt es:
LXX. ci/ασα„ σι0οαις rο τον αονιαπαι welches gleich V.
5. durch eiαρ„νς οο ν ausgedruͤckt wird, vergl.
Ap. Geſch. 16, 40. Ja die LXX. ſezen 1 Moſ. 24, 23.
ſtatt 28 Dn in deines Vaters Haus oοειπτα
αααú ι .
V. 58.
Anο αναοιιöρεια) Luk. 22, 54. Aααοσαοεινν Esziſt das
hebr. H., welches auch die LXX. zuweilen z. E.
Eſr. 3, 13. durch 1 ανραιει geben.
ανα V. 3. Anm.
23 ε½½0ορ den Ausgang der Sache, wie d z. E.
Pred. 7, 8. Jeſ. 41, 22.
, V. 59.
q οπναιοο Markus K. 14, 55. laͤßt dieſe auſſen, und
ſezt nur: 4ρααοααι αα 5Xοντιαdͥ—BFzrοον, und beſtaͤ⸗
tigt alſo die Bemerkung K. 16, 21. daß die Wπ*οα06
HBörecos Glieder des hohen Kaths geweſen.

JSares

dalara

4) 2*
0

Elco⸗
tritt

21070)

lolie
ar!
da re
drey
guch
Gnd
dem
14,
Und
Nena
ſtuchhe
der!
ſezen

1 .
r
la

1K

Are

dete
Kr

herſting:
en; dun
chen auch
Nioa

icht, das

abeg: oöru

58. Aunin.

K. 14/3.
a5 K. 22,
lum,
berſek ih
donn auch
it. Eben
heißt es:
id, veigl⸗
. 249 23
G1

Egiſ das
eilen . E.

UrE

und beſti
die e

Matth. 26, 59 f. 507

atavdεοσροο1) toͤdten koͤnnten, K. 5, 13. Anm.
22) Aber. K. 1, 25. Anm.
οοοσαdσει ο ιοοααειιNMο) Einen aͤhnlichen Auf⸗
tritt ſ. 1 Koͤn. 21, 13.
απαιπ„ουσιο¾ LXX. Eſr. 5, 12, α6 oνοον 1πτονα
Aον° (). So ſezen die LXX. compingere,
colligare, von einem Bauweſen Neh. 3, 38. wovon
vaταοονιςααν den geraden Gegenſaz macht.
Jha rαασ αροααιον Nach dem Wort hieſſe es: nach
dreyen Tagen, vergl. M Mark. 2, 1. Anm. Allein
VEP, welches die L⸗XX. dafuͤr gebrauchen, bedeutet
auch ſchlechtweg in, z. E. 5 Moſ. 15, I. ℳ. (VP)
τοα τ+—s iſt offenbar vergl. V. 9. ſo viel, als in
dem ſiebenden Jahre. Eben ſo wechslen 5 Moſ.
14, 28. vergl. K. 26, 12. e&α (Daſen) ai—α rn
und er 10αWοι 1αο ταεπιτο ſynonymiſch ab. S. auch
Aera unten K. 27, 63. Anm.
einodoααοοαοαο Statt des compoſiti doumoοονιονο, wie⸗
der bauen, welches auch die L XX. wie jenes fuͤr 7922
ſezen. S. auch K. 23, 29. Anm.
V. 62.
anoxpin) Willt du antworten? K. 3, 14. Anm.

xaααaαιτονο αν So geben die LXX. N&
1 Koͤn. 21, 13. und — 0αϑ Hiob 15,6.
V. 63.

&νονειιπ+ος Iſt offenbar pleonaſtiſch, dann Jeſus re⸗
dete nichts, folglich war es auch keine Antwort. S.
K. 11, 25. Arnm.

Sop-

508 Matth. 26, 63 f.

iEoeit — zard) Die LXX. geben das 2 bey vaw⸗
und ν νππ durch xαταα vergl. Jer. 49, 13. 2 Chron.
36, 13. V
Ses &ντοο — Xeαεσα+%à οε K. 16, 16. Anm.
S V. 64.
Xν†½:) Antwortet. K. 4, 10.
τπαας V. 25. Anm.
π*) Mark. 14,62. uℳl.. Bengel gibt es mit Luthern:
doch (nemlich, ob ihr es ſchon nicht glanbet). S.
B. 39. Anm.
n' der) Die Vermuthung, daß αααιππä ſollte geleſen
werden, widerlegt Lukas, welcher 2τ 1 vov ſezt K.
22, 69. Eben dieſe Stelle widerlegt auch die andere
Vermuthung, daß α dτ mit Aαα ι conſtruirt
werde.
zihecde) Auch wir Teutſche druͤcken mit den Worten: ihr
werdet ſehen, ſo viel aus, als: ihr werdet inne
werden, erfahren. So gebrauchen auch die Hebr.
ihr 11h und ν, weßwegen die LXX. beydes vergl.
Jeſ. 26, 11. 4 Moſ. 11,23. auch durch ναισαο uͤber⸗
ſezen.
7 1αr νρ°ρ.) K. 8, 20. Anm.
x οs 6Xροειν Dieſe participia ſtehen fuͤr
den infinitivum, wie K. 16, 28. 10ν% Tν ιο T
dv. 6Xαιι ſtatt 6ραπ .M So wird auch Mark.
7, 30. geſagt: ⸗ε ο wοουdù v/αονàοοοαο ſtatt Se-
AXα R6νRο7.
za âααονν *ρ. .) K. 22, 44. Anm.
dEiν vασ oα—ιανο Iſt ohne Zweifel eben ſo viel, als
das gewoͤhnliche Jeta r Se&, und alſo Oecg und 4-
αι ſynonymiſch. Dann es iſt ſchon laͤngſt bemerkt,

daß die Juden Gott vorzuͤglich Paan vergl. Buxt.
Lex.

ler.
68.
vergl.
Qum
beſond
das al
Dan.
a
V. 3
et
der t
ein
nennt
Hebr.
ls
lem
Laen
tes vi
Daß
N
ſogen
daß
Mol
duch
le
Me

e
ſeer
zerr
ling
Gil
e

Matth. 26, 64 f. 509

1en I Lex. Talm. S. 385. und VYitringae Obſ. S. L. 2. C. 5*
2Gron, TV. 8. nannten. Eben ſo wird (robur ſummum
vergl. Hrn. D. Storr Obl. S. 99.) als ein abſira-
15. Amm. Ctum von Gott gebraucht. Ueber dieſes ſezen die Hebr.
beſonders, wann von Regenten die Rede iſt, gerne
das abſiractum fuͤr das concretum, z. E. N
Daan. 7, 27. Theodot. à6ε , gerade wie Paulus
Xα und 5*ασ fuͤr dXονονιοσ Roͤm. 13, 1. vergl.
luthern: V. 3. und Lukas K. 12, 11. fuͤr yerνα und act⸗
nbet), S. X Matth. 10, 18. ſezet. Wir ſelbſt gebrauchen in
der teutſchen Sprache z. E. das Wort Majeſtaͤt als
ein abſtractum von gekroͤnten Haͤuptern. Paulus

rii nennt dieſe JeEua auch die Je6iν ασ ραοονσα
die andere Hebr. 1, 3. K. 8, I. welches ohne Zweifel ſo viel iſt
ſagnſtlit als Jes A*hααπ vergl. Tit. 2, 13. wie auch *εαπ„οα²⅓
7 cenic αα 2 Pet. 1, 17. Gott, und Oeovοςαα
Xaειιιιοι Hebr. 4, 16. den Thron des gnaͤdigen Got⸗
ten: ihe tes nach beruͤhmten Auslegern ausdruͤckt.
erdet inne Daß uͤbrigens Lukas in der parall. Stelle K. 22, 69.
die heir. dei σ νσααιιοι es ſezet, iſt dieſer Erklaͤrung
des nagl. ſo gar nicht entgegen (wie Buxtorf a. a. O. meynte),
m üͤber daß es ſie vielmehr beſtaͤtiget, indem es der genitivus

ppolſitionis iſt vergl. K. 5, 22. Anm. welcher ι½
durch Oοαα0° erklaͤret.

ſehen i ρXρνο W vο ve/αρ. T. 36) S. K. 24, 30. Anm.

Markus K. 14,62. Mετα τναοαππ voοαρ%νν.
ch Mui⸗
fut r V. 65.

AdFü 4 7οορ Nρρρ‿ ταvꝰ μαQντυαι) Es war dem Hohenprie⸗
ſter zwar 3 Moſ. 21, 10. verbotten, ſeine Kleider zu
diel 16s zerreiſſen, aber nicht uͤberhaupt, ſondern, wie ſchon
d bſel, , laͤngſt bemerkt iſt, nur bey Sterbe⸗ oder Trauer⸗

c, Fallen. S. auch 1 Makk. 11, 71.
4.ur Nderge r ,u4r12) So geben die LK. v
. lu Erx

510 Matt h. 26, 65 f.
Er zerriſſe ſein Oberkleid. S. K. 5, 40. und K.
24, 18. Anm.
.“aοορν+ονοιι K. 9, 3. Anm.
79e) Sollte eigentlich heiſſen: Mers, weil er mehrere an⸗

redet; allein es wird, wie 5 und 192, auch ſonſten
vergl. Joh. 19, 4. 5. 14. Gal. 5, 2. in der Anrede an

mehrere, und Mark. 16, 6. vergl. Matth. 28, 6. als

ſynonymiſch mit 126 gebraucht.
v nexααναπι½ So ſprachen die Prieſter und falſche Pro⸗
pheten bey der Verurtheilung des Jeremias K. 26,
11. Er hat wider dieſe Stadt geweiſſaget, a 0α
ugραασι *ν rοα αι νιπHι.
cvoNXνορς Sανααατιεα1 9 D 1 Moſ. 26, 11. LXX.
Sarare 5voXνοσι ο. Eine andere Formul iſt Jer,
26, II. LXX. 6iοαι Sαααιι αααναποοντσονοα

ven rναναανσ Imperſon. S. K. §, 11. Anm.

ivenrrνανο ιο τπινονυ9 doνα LXX. 4 Moſ. 12, 14.
Wτοovs“ *ναυσιναι 1οτροοov5a sιοσααονπι. Jeſ⸗ 50, 6.

ſagt der Meßias: 76 16ο ντ° α S αWααρααα

An ααννι ταοναατινοπαοι
ixoMαααν υ — epsadn αανι Die Philologen machen den
meines Erachtens gegruͤndeten Unterſchied unter dieſen
beyden Woͤrtern, daß 2οπ½αανοαι bedeute: mit der
Fauſt ſchlagen, banle aber: mit flacher Hand
in das Angeſicht ſchlagen (alapas infligere). Ko-
AXaαιοαιν finde ich zwar bey den uͤbrigen griech. Juden
nicht, aber der Syrer gibt es durch 959, welches
Schindler in Lex. durch colaphum impingere, pu-
gnis cædere uberſezet. Was 2αον betrift, ſo habe
ich ſchon oben K. 5, 39. Anm. gezeiget, daß es mit gia-
0

ſͤtig
durc
1 )1

iupf

die
Din
10

d)
) 6
56.
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400⁵

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K.

ehrere an
ch ſonſten
Murede an
9,6. als

ſche Pro⸗
5 K. 20,
1, uda

ſ er,

T9810l

8. 14,14,
ſ 50,/b
gi

achen den
tet dieſet
mit der

er Hnnd
te). N⸗

. Juden

, welches
gete, Pl⸗

ſtlae

inito⸗

Matth. 26, 67 f. SIT

edy verbunden wird, welches die obige Bedeutung be⸗
ſtaͤtiget. In der parall. Stelle Luk. 22, 64. wird es
durch 1 ραν νρασο“ erklaͤrt.

o ε½) Einige aber. S. K. 13, 3. Anm.

V. 68. . S
oαανρονοροοoνο So wird einem Oeng oder ½nen auch
die Entdeckung unbekannter und verborgener
Dinge 2 Koͤn. 6, 12. zugeſchrieben, und 1 Sam. 9,
19. 20, ſtehet ein wuͤrkliches Beyſpiel davon.
V. 69.
dαπ V. 3* Anm.
uiaæ) Statt 71ι, guaedam, wie auch Lukas hat K. 22,
56. S. oben K. 8,19. Anm.
58a) Heſychius erklaͤrt es durch 7, Xεα. Auch
die LXX. ſezen es fuͤr 5 Moſ. 5, 15. S. auch
1 Chron. 11, 2.⸗ H
da uesτ —) du wareſt von ſeiner Parthie, oder
ſein Juͤnger. S. K. 12, 30. Anm.⸗
Jαππν K. 2, 23. Anm.
V. 7⁰.
a) ich verſtehe, vergl. K. 12, 7. Anm. Daher ſezt
Markus K. 14,68. noch nτααα hinzu.
V. 71.
EeX So*ν‿ duνο.ν s A0116ν Das erſte ſteht in caſu ab⸗
ſoluto. S. K. 4, 18. Anm.
EFex &σα)) da er anfienge hinauszugehen, dann erſt
V. 75. gienge er ganz hinaus. S. K. 21, 19. Anm.
eig) Bedeutet kraft der vorhergehenden Anmerkung: ge⸗
gen, verſus. S. K. 14, 19. Anm.
α½αιασα Markus ſezt ασνπον K. 14, 68. Matthaͤus

nennt ohne Zweifel das naͤhere, nemlich das Thor
LXX.

512 Matth. 26, 71f.
(LXX. πMäο, αν Ezech. 40, 11.), durch welches
man in jenes kam.

nan Xε) Kan heiſſen: welche ſagte. S. K. 11, 10.
nm. L

vaéb opais) K. 2, 23. Aum.

70 dνρο.) dieſen Menſchen, vergl. K. 1, 25. Anm.

wie danu auch Markus K. 14, 71. 78à, ſezet.

V. 73*
o στα) Statt ααςυτπιος, welches Markus ſezt K.
14,70. Es bedeutet die Diener, wie ſie dann Johan⸗
nes K. 18, 18. vergl. V. 25. ⁵ν uα ννπρταα
nennet. Die nemliche metonym. figni pro ſignato
haben die Hebr. in H 1 Koͤn. 10, 8. und in
D„ 1 Sam. 22, 6. 7. Daher uͤberſezen die LXX.
h 2 Kon. 25, 8. durch ⁰0 dον agt-
Aρα6 und . 2 Moſ. 24, 13. durch 2απαα⁰ρ
vergl. 4 B. 11,28 ·
„Mαπa αα Daß es ſchon vor Alters verſchiedene Mund⸗
arten unter den Hebr. gegeben habe, ſiehet man aus
Richt. 18, 3. wo die Daniten den Leviten bey Micha
an ſeinem daſelbſt fremden Dialekt (Hſo hier ααι
erkannten. Was beſonders den galilaiſchen Dialekt
betrift, ſo haben Buxt. in Lex. Talm. S. 434. f. und
Lightfoot in Centur. Chorograph. Matthæo præmiſſa
C. 87. bemerkt, daß derſelbige von dem Dialekt der
uͤbrigen Juden, beſonders in der Ausſprache der ſoge⸗
nannten gutturalium, ſehr abgewichen ſeye. Es ver⸗
muthet auch Vitringa Obſ. S. L. 4. C. 9. J. 30.
daß Petrus 2 Br. 2, 15. wo er Bileam den Sohn
iun den Sohn Booορ nennt, das „ galilaͤiſch aus⸗
geſprochen habe.
V. 74

Mruf

710
Röͤn.

Ablliẽ

enttvede
bringe
wie a
geſeſt
828.
und e
Onmmmin

1) Ste

von en
uͤberſe
1
10 d
ANevra

„u) abe
lontit
l) da
die D

R X
Malg:

ches
Und
„
iNMa:

Die!

tch baches

K. 1ln.

25. Anmn.

gzet,

us ſet N.

un Johan⸗
ner

und in
WeLXN.

ror Laor

atsue i
Aen rco„οαονορονορ V. 34. Anm.

velflunde

man aus

ten Micha
r AAN

PDialekt
38, und

opreniſi

dialekt der

e der ſoge ⸗

Es ver⸗

9. . 30.
den Sohn

ſiſch aue⸗

V. H

Matth. 26, 74 f. 5II3

V. 74.
zaravα ϑοαντιιοιιν Bengel zieht die Leſeart απαπα

16ν vor. Die LXX. ſezen αοανυοDινο ft fuͤr
NRI. Hr. Gen. Sup. Boppe glaubt in der Anm. zu
Roͤm. 9, 3. daß dieſem Wort die allgemeine Bedeutung
geblieben ſeye: die ſchwerſte Strafen Gottes einem
entweder anwuͤnſchen, oder wuͤrklich uͤber einen
bringen. Hier hieſſe es alſo, ſolche ſich anwuͤnſchen,
wie auch Ap. Geſch. 23, 12. dαεdπνατπο ανσν
geſezt wird. Es bemerkt auch Buxt. Lex. Talm. S.
828. daß zuweilen O ſo viel ſeye, als juramentum,
und erklaͤrt unſer αταμνα ποασιοι durch ſe devovere,
ommnia dira ſibi imprecari.

ſgra 31r0 Steht entweder pleonaſtiſch; oder kan es hier, da

von einem Schwur die Rede iſt, durch: wahrhaftig
uͤberſezt werden, wie es dann die LXX. fuͤr und
12 ⁸ 1 Moſ. 28, 16. K. 44, 28. ſezen.
7 αν%.) V. 72. Anm.

V. 75.
ο aber. K. 1, 25. Anm.
eionxé oc) welcher vorhergeſagt hatte. K. 3, 3. Anm.
aà) darum. Es iſt die Folge von dem Angedenken an
die Worte Jeſu. S. K. 15, 23. Anm.

2Xαονοιι⅛a) Thranen werden auch ſonſten als ein aͤuſſerli⸗
ches Zeichen der Buße angegeben, vergl. Joel 2, 12.
und αανοανι Luk. 7, 38.

αανσιταρππι) Iſt unſer teutſches: bitterlich weinen.

Die LXX. ſezen es eben ſo Jeſ. 22,4. K. 33,7.

—

Matth. 27, 1 f.
Kap. 27.

V. 1.
σονανον εMροο) K. 12, 14. Anm.
α Jαναοινοναο Steht fuͤr , wie K. 26, 24. T.
νοαπριιοο S. K. 15, 33. Anm.
V. 2.
οαανανnοςst — anngαρον) lieſſen binden — und ab⸗
fuͤhren. K. 20, 32. Anm.
Sryeο¾ K. 10, 18. Anm.
B. 3.
aaengn) fuͤr verdammungswuͤrdig erklaͤrt wor
den. K. 20, 19. Anm.
Mer ααπ„νπαερερ LXX. ſtatt D12 pvoenituit.
αιαα Auch LXX. tranſitive fuͤr 1 π wieder⸗
bringen 1 Moſ. 28, 15. ꝛc.
raà ren.) Jene vergl. K. 26, 15. S. K. 1, 25. Anm.
V. 4.
ειεας Druͤckt hier gerund. in do aus, vergl. K. 6,
27. Anm. ,
gαα ααποιο) So die LXX. 5 O 5 Moſ. 27, 25. wie
oben K. 23,35. 2 αα dinνιαον,. Uebrigens iſt hier der
bekannte Hebraismus, daß nur ein Theil fuͤr den ganzen
Menſchen geſezt wird, welcher ſonſten bald allein,
bald d) i bald O7 allein genannt wird, vergl,
K. 16, 17. Anm.
αοSaρρ) Iſt das attiſche futurum (ſtatt ſο), welches
auch LXX. 2 Moſ. 33, 23. haben, und ſteht nach Art
der Hebr. fuͤr den Imperativus. K. 4, 7. Anm.
Grotius und andere halten dieſe Redensart fuͤr einen
Latinismus; aber Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. I.
S. 164. bemerkt, daß, wann es auch nicht gewoͤhn⸗
lich griechiſch waͤre, es doch eine buchſtaͤbliche Ueber⸗
ſezung

ſug
eine 1
Gad!
tes zu
.

/ri wu
dergl.
wor
ware
apucl
das!
u
nSa.
en
von
beme
luri⸗
che ſi
hann
Aueo
ſelbe
g. a.
klaͤrt

Mar
ve Ei
dann
unre
gehre

ſezung der Antwort der Hohenprieſter ſeye. Ich finde
eine nicht unaͤhnliche Redensart 2 Sam. 24, 13. wo
Goad nach aufgethaner Wahl unter drey Gerichten Got⸗
tes zu David ſagte: 3 De LXX. v ν v Pr=
. na] e. So auch 1 Sam. 25, 17.
5,24. ha V. 5.
y v na vαοσσ iſt der Tempel im eigentlichſten Verſtand
vergl. K. 23, 35. Anm. Da nun der Tempelſchaz,
worein Judas das Geld geben wollte, neben demſelben
ware vergl. V. 6. Anm. ſo uͤberſezt Kypke e durch
apud, prope (S. K. 24, 15. Anm.) und glaubt, Ju⸗
das habe es in dem inneren Vorhof neben dem Tem⸗
lier vor . . pel hingeworfen.
anXα½ Steht pleonaſtiſch nach Aεαενοει. S. K. 8,
33. Anm.
dnivaurο) Es iſt laͤngſt angemerkt, daß die LXX.
55r) 2 Sam. 17, 23. durch za ααπαπο uͤberſe⸗
Ann. zen. Der Syrer gebraucht hier eben dieſes Wort,
von welchem auch Alb. Schultens bey Hiob 7, 15.
bemerkt, daß es bey den Arabern ſuffocationem, gut-

Und abs

wiedetn ⸗

4. 6, turis praecluſionem bedeute. Weil aber diejenige, wel⸗
,15 pi che ſich ſelbſt erdroßlen, es gewoͤhnlich durch das Auf⸗
le “ haͤngen thun, ſo hat ſchon die Vulg. es uͤberſezt: la-
queo ſe Riſendit, und Luther: er erhaͤngete ſich
en ſelbſt. Ja ſch finde, daß auch Joſephus „,er
4 a. a. O. durch dunerneey Aτισ ſvendit ſe ihſe, er⸗
t, vergt. klaͤrt Ant. L. 7. C. 9. Edit. Colon. p. 233.
V. 6.

nch Aet Xa Ebvtε) hoben ſie auf; dann ſie waren hingeworfen.

um. .
reihn Ee‿ρ SaαπMαια Dieſer Schluß war analogiſch richtig;
l. A,.. dann nach 5 Moſ. 23/ 19. durfte kein Geld von einer
gerihn unreinen und unerlaubten Sache in das Haus Gottes
gelite gebracht werden. ⸗
Kk 2 ae

ſezung

516 Matth. 27, 6 f.
eic 109 vo„οανν) Iſt das hebr. 2â Gabe, welche
Gott dargebracht wird, daher es Mark. 7, 11. durch—˙ʃ ,6 al
do, und von dem Joſephus de Bell. Tud. L. 2.
C. 9 durch leανnαανπ erklaͤret wird. Hernach be⸗ mg an
deutet es metonymiſch das Behaͤltniß oder Schaz⸗
kammer, weßwegen 1 αoe rS eâ Luk. 21, 4. G
durch αρ ⁵0πν„ανον Mark. 12, 41. gegeben werden. lin ehn
Es iſt aber Lakemacher Obſ. philol. P. 5. Obſ. 6. (es di
der Meinung, daß dieſes 1οονπ oder Tempelſchaz cem
von jenem a‿ αοπ„dHε ο Mark. 12, 41. Luk. 21, I. demſel
Joh. 8, 20. verſchieden geweſen ſeye. Matthaͤus ver⸗ thans
bindet hier den Tempelſchaz mit dem 2½6 V. 5. und A..I
ſo auch Joſephus Ant. L. 14. C. 8. wo er erzehlt, Imm
daß Pompejus das innere des Tempels, wohin zuvor ſit,
niemand kommen durfte, nebſt dem Tempel chaz ge⸗ welche
ſehen habe. S. auch ebendaſ. L. 1. C. ½. Daher ſucht den dn
Lakemacher dieſen Tempelſchaz in den 38 Gemachen ſichte
oder Zellen, welche den eigentlichen Tempel oder das ben,
Heiligthum von der Mittags⸗Mitternachts⸗ und den D
Abend⸗Seite umgaben, dergleichen nach Joſeph. wo
Ant. B. 8. K. 3. auch der Salamoniſche Tempel lekri
ſchon gehabt hat. Da nun hierzu das Volk nicht na⸗ ls di⸗
hen durfte, ſo haͤlt er mit Lightfoot Chorogr. Marco girſi
præmiſs. C. 3. das õ Mark. 12, 41. Joh. (
8, 20. wo das Volk war, und Jeſus oͤffentlich lehrt,, Hõä
fuͤr einen Ort in dem Vorhof der Weiber, wo nach L J
dem Bericht der Juden 13 kleine Kiſten, welche ſie
von ihrer Geſtalt H)R tubar nannten, geſtanden i
ſind, worein man die Gaben einlegte, und von da aus n 6
nachmals in den oben erwehnten Tempelſchaz brachte. D
.7. .
rot Eevoας) LXX. ſtatt )3 Hiob 31, 32. Der dativus Clip
oder 9 druͤckt entweder quod attinet ad K. 6, 25. Anm. S
aus: fur die Fremde; oder iſt er dativ. commodi: di,
zum Beſten der Fremden. B. 3 oben

utôee B. 8.
. c,
n 7”0ρ⁰ρ alα τιαςσ) Ap. Geſch. 1, 19.
rnechlia .οσTi. Gρο* K. 11, 23. Anm.
t Schoy V. 9.
t.21,4 α ε α⁵ρννςτι ι £οονοτα Schon Grotius beruft ſich auf
n werden.— ein ehmalen vorhandenes Fragment des Jeremias, wel⸗
dl e. chhes die Nazarener hebraͤiſch gehabt haben, von wel⸗
enpelchag chem Sieronymus bezeuge, daß er dieſe Worte in
Uk. 21, 1. demſelben geleſen habe. Aus dieſem hat auch Mat⸗
ſhaͤus ven: thaͤus nach dem Urtheil Hrn. Ritt. Michaelis Einl.
6.5. und Th. IJ. S. 239. dieſe Worte entlehnet. Hingegen
r ehelt, Imm. Hoffmann in Demonſir. Evang. S. 170. f.
in zubor zeigt, daß ſowohl dieſe, als alle uͤbrige Meinungen,
chaz ge; welche den Jeremias annehmen, groſſen Schwuͤrigkei⸗
er ſucht ten ausgeſezt ſeyen, und haͤlt es fuͤr das wahrſchein⸗
Nemachen lichſte, daß Matthaͤus nur 1 τεποαισια geſchrie⸗
oder dos ben, und das Wort eoαúει durch eine fremde Hand in
lts, und den Text, oder vielmehr auf den Rand geſchrieben,
Joſerh. und von da zulezt in den Text eingeruͤckt worden ſeye.
Tanpel Uebrigens nimmt er mit mehreren Zach. 11, 12. 13.
icht na⸗ als die hier angefuͤhrte Stelle an. Dieſe Meinung be⸗
1. Marco guͤnſtiget auch der Syrer, welcher hier nur nd
41. Jh. (0 7 οντ⅓) uͤberſezet, und ieeεα auſſenlaͤßt.
ich lehrtt, vy T1απ α rτιααναινι- - Ioαεσνυπ½ Zach. 11, 12.
bo ncch —rrb en ee magnifcum ſcil. pre-
velche ſe tium, guo atſtimatus ſum ab illix. Die leztere Worte
ſeſtnnden umſchreibt Matthaͤus etwas weitlaͤuftiger 78 1 απ
nda aus év, 5“ iαοαοανατο, und Hr erklaͤrt er durch
hrachte. dαερς viâ οοανανπ, wobey Grotins die gewoͤhnliche
Ellipſis von νς annimmt, und es mit ποαντσ
1 detine conſtruirt: quem aeſtimarunt quidam filiorum Iſrasl.
3. Ann. Daß die Hebr. O (296ú, en) ſo gebrauchen, iſt ſchon
mmii: oben K. 23, 34. Anm. gezeiget.

518 Matt h. 27, 10f.

V. 10.
16) 9 guod attinet ad. K. 5, 22. Anm. .

va νowovö-ůςs ιοορο So die LXX. De Wn

z. E. 2 Moſ. 39, 1 5. 7. 21. 26. Sonſten geben ſie
auch V 99 durch 22½ 63 1 Sam. 8, 7.
V. 11.
za — ⁶ νααh½° Statt: zal duταοσ nomen ſtatt pro-
nominis K. 5, 24. Anm. a αντασ ſtatt 5 welcher
vergl. K. 1, 21. Anm.
Zaιπρρι r αια αοαιιονι K. 2, 2. Anm.
gεαραρ) K. 26, 25. Anm.
V. 12⸗
2α aber. K. 1, 25. Anm.
ÿ“ 0σαατπνιπσ⁵ρανο αατπ) Iſt die bekannte hebr. Um⸗
ſchreibung des verbi finiti durch 2 und den infinitivum,
wie z. E. 1 Moſ. 35, 1. da du floheſt.
. V. 14.
2) aber, wie V. 12. . .
— 8 2) I 2 Sam. 13, 30. LXX. 8X 90* ρ.
B. 15. .
zaατ r 6oονατ ατοα kan hier entweder difiril utive ge⸗
nommen werden vergl. K. 24, 8. daß der Sinn iſt:
auf jedes GOſterfeſt; oder ſteht es fuͤr ey vergl. K.
rhvy ρατπν Wird hier vorzuͤglich vom Oſterfeſt gebraucht,
wie dann Johannes K. 18, 39. Wππ¾α dafuͤr ſezt.
&αποπριν) Kan nach dem Sprachgebrauch auch heiſſen:
frey⸗ oder losſprechen, gerade wie abſolvere. So
wird es Geſch. Suſann. V. 53. mit airigg verbun⸗
den, und dem αανααοα entgegengeſezt. S. auch
2 Makk. 4, 47.
7 απM„αν Dat. commodi. dem Volk zu lieb.

, OeN
Aamn.

on) n
inlotu⸗
unbet

la) Sa
deNere
Anm
Ne)oue

ℳα

Gluanet
ſihe fl
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(
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nnaio)
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ireuß)
von i
24, 8

en geben ſe

4

n ſutt pro⸗
it welcher

hebt. Unn⸗

Ghoitinumn,

ſloheſt.

„ 1 ꝛt, 5,
.82 Ma.

i wtive ge⸗
Ginn iſt:
,vergl. .

4 gehrucht
it ſet.
lch heiſtn:
bere. So
tg verbun⸗
6G. alch

ſeb..
1

Matth. 27, 15 f. 519

3y 39eονο um welchen ſie baten, vergl. K. 15, 28.

Anm. Daher ſezt Markus K. 15,6. ι.
V. 16.

WWov) man hatte. K. 5, 1I1.
im onuuον Wird 2 Makk. 15, 36. dem äαεαοαα

avrοα,;

unbedeutend, entgegengeſezt.
. V. 17.
r1ο Statt Wπ½τιο. K. 9, 5. Anm.
Seger⸗ „αοπασω) Statt & aαπο&½. vergl. K. 13, 28.
nm.

Ae*νρ Xρνανορ Mark. 15,9. und Joh. 18, 39. Rr-
ιπρινι τπι ατιο ν. S. K. 1,16. und K. 2, 2. Anm.
V. 19.
Sipavroc) Bedeutet an ſich einen erhabenen Ort, es
ſeye fuͤr einen Redner vergl. Neh. 8, 4. 2 Makk. 13,
26. oder fuͤr einen Richter, wie hier und Ap. Geſch.
18, 12. K. 25, 26. Die Hebr. haben diß Wort
(n vergl. Buxt. Lex. Talm.) auch in ihre Spra⸗
che aufgenommen. S. unten V. 27. Anm.
dnτιιαιπ RXαεννσι) lieſſe ſagen. S. K. 2, 16. Anm.
ndey οαια — eeiαν Matthaͤus druͤckt die Worte
der Roͤmerin hebraͤiſch aus. Einen aͤhnlichen Aus⸗
druck ſ. K. 8, 29.
mnaliαι unſchuldigen. LXX. ſtatt αà. vergl. K. 23, 35.
Anm.
graà Jor — αααν νε) So warnte Gott einen Abimelech
durch einen Traum 1 Moſ. 20, 3.
ασSrοε% K. 1, 20. Anm.

V. 20.
öneαννο Wann David ſeine Leute durch Vorſtellungen
von ihrem Vorhaben abbrachte, ſo heißt es 1 Sam.
24, 8. LXN. zal nαοι (P) ασπσ2σ drαααα
Kk 4 dτS⁹⅓

520 Matth. 27, 20 f.

dorg e“ A6ιs«ͤ. Markus gibt es K. 15, 1I. durch

Aανααρροοναν, welches man geben kan: ſie haben auf⸗
geſtiftet, dann Aquila gibt Hiob 2, 3. Ddr durch
dvaαοσρεοαν.
alrqoναα) Statt des compos. asrntoοοoνοο ausbit⸗
ten ſollten. S. K. 2, 7. K. 10, 19. Anm.
qnτοπ„εοανοαιαν interimendum declararent, wie z. E. 3 Moſ.
13, 3. N LXX. iτινονο bedeutet für unrein er⸗
V. 21.

αα9) Statt en. K. 7, 16. Anm.
Tν ddο) dieſen zween. K. 1, 25. Anm.

V. 22.

r roioo Ine“) Auch die LXX. conſtruiren οοαι mit
dem accuſativo. 5 Moſ. 3, 21. Saνς roοanαουαιαι ααααςα
(52 **) ας SaαπMοäaαιa. S. auch K. 11,4. K.
. 20, 15.
MXεν106) antworten. K. 4, 10.
V. 23-
7 J2ος α wird hier, wie ) αα in dem Affeet bey
einer Frage, wie das teutſche dann, oder das lat.
quaeſo gebraucht. Die LXX. ſezen es auch in dieſer
Bedeutung fuͤr d Hiob 19, 23. Tι αο d doin;
vergl. K. 15, 3. Anm.
xααςονοασι Die Hebr. gebrauchen n ſonſten auch
allein in dieſer Bedeutung. Wann Jonathan Davids
Unſchuld vertheidigte, ſagte er: i 02 1 Sam.
20, 32. LXX. vi ‿αεαMονε; und K. 26, 18. 7T1 ε⁰
Tnx;
2 &ονονXενας ανντιοσοσ (dn) ſteht pleonaſtiſch,
weßwegen es Mark. 15, 14. auſſengelaſſen wird.
V. 24.
gnααιlaαειτο αας Nααοεααρ Daß die Hebraͤer ihre Unſchuld
beſon⸗

beſond
bezeue
o
haben
gehal
unter
ſe ſell
Araun
3M
000
Ich
daß

30—
18 ℳ,

70 lua
(Sa)
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11. Mrch
ben aſe⸗

„, qusbis

E.3 Mof.
Unrein er⸗

roleſt it
7
et Zaρ

11,4 .

Afet bey⸗
t das lat,
gi in dieſer
6 4, olt;

Gnſen auch
n Davids
1 1 Sann.
71 iuaß⸗

ſoraſtiſch,

vitd.

Unſhs
ſſon

Matth. 27, 24 f. 521

beſonders bey einem Mord durch Waſchung der Haͤnde
bezeugt haben, iſt bekannt, vergl. 5 Moſ. 21, 6. LXX.

riibonra“ Tς Nesi nete. Da es hier Pilatus thut, ſo

haben entweder auch andere Voͤlker dieſe Gewohnheit
gehabt, oder hat Pilatus, welcher ſchon geraume Zeit
unter den Juden ſich aufhielte, ihren Gebrauch gegen
ſie ſelbſt gebraucht.
νινανν) LXX. ſtatt 999 2 Moſ. 14, 2. und 999
3 Moſ. 16, 12.
24800 6c eH 7 π£ alarα T8 — 2 Sam. „3, 28. LXX.
a„ρ .1 1 2) ² Jα dο ταπν giνατ% 6να.
Ich hin rein von Abnero Blute. Hieraus erhellet,
daß alua fuͤr Mord gebraucht wird.
r8 ιααι V. 19.
7 alua Aorεα4 a&αρ) Hier iſt eine Ellipſis von
(6s) oder von R (6Xiεαcο vergl. K. 23, 35. Anm.)
Es wird aber aααο nicht von Mord, wie V. 24. ſon⸗
dern von Blutſchuld gebraucht. Dieſe Formel des
Fluches war den Hebr. gewoͤhnlich, z. E. Jer. 51, 35.
LXX. 1 aαaα α W 1 ρ X ροι der Mord

der Meinigen muͤſſe an den Chaldaern gerochen
werden.

rin) Nachkommen, D K. 1, 1. Anm.
V. 26.

eae arce) Nachdem er hatte geißlen laſſen, wie

z. E. Luther Jer. 37,15. recht uͤberſezt: lieſſen ihn
ſchlagen. Lukas ſezt fuͤr Oα½αα K. 23,22. Wau-
dvan und Johannes K. 19, 1. AασσÜ. Der Meſ⸗
ſias ſagt Jeſ. 50, 6. Ich biete meinen Ruͤcken dar
1) denen, die mich ſchlagen; dieſes Wort aber
uͤberſezen die LXX. ſonſten auch durch asr7ρoů. Ohne
Zweifel deutet auch auf der Geißlung πaa Jeſ.

k 5 53/5.

53, 5. welches Alb. Sehulteno, ach Vriemoet
Annot. Phil. P. 2. p. II5. durch macular liventes.
blaue Maͤhler, erklaͤret; dieſe aber ſind die naͤchſte
Folge einer Geißlung.
VB. 27.
r r ονανοειιο ον Der Syrer bcehaͤlt dieſes lat. Wort in

ſeiner Ueberſezung bey. Hr. D. E. A. Schulze Ex-

erc. philol. faſc. nov. Hag. Com. 1774. (vergl. Danzig.
Bericht. 61. St. p. 62. f.) in ſ. Exerc. de Praetorio
Pilati beweißt aus dem HPhilo Legat. ad Caj. S.
1033. f. daß Pilatus, wann er in Jeruſalem geweſen,
in dem praͤchtigen Pallaſt Herodis gewohnt habe, wo⸗
mit er die Burg Antonia, den Tempel und die Stadt
in ſeiner Gewalt gehabt, welcher Pallaſt aber nicht
mit dem, welchen das Geſchlecht der Asmonaͤer be⸗
wohnt hat, verwechſelt werden muͤſſe. Hieraus fol⸗
get, daß das 6na P. 19. oder Richterſtuhl, welcher
gewoͤhnlich bey den Roͤmern vor der Wohnung auf ei⸗
nem erhabenen Plaz war, nicht da, wo Grotius,
Lightfoot ꝛc. wollen, ſondern vor dieſem Pallaſt He⸗
rodis gelegen geweſen, wie auch aus Joſeph. L. II. de
bell. Jud. C. 14. G. 8. erhellet. (Markus K. 15, 16.
ſezt σαMασ dαυ„ 2α e) Da der Pal.
laſt auf Zion lag, ſo war der Ort ſichtbar und erha⸗
ben, auch da der Weg von dort nach dem Markt fuͤhr⸗
te, geraͤumig genug. In dieſem Pallaſt lage gleich
die roͤmiſche Wache zur Hand, dann nach Joſeph.
de B. J. L. 2. K. 15. J. 6. lage eine cohors darinnen,
welche gemeiniglich aus 1000 Mann beſtunde, und
welcher auch Matthaͤus hier gedenket.

⁷ρονανι Iſt die eben genannte roͤmiſche cohors. Das
Wort wird auch Judith 14, 11. und 2 % akk. 12, 20.
von Soldaten gebraucht. Joſephus Ant. L. 20.
K. 4. Ed. Colon. S. 690. nennt ſie 5εατσιτατπ☚-
„

Sy, .
ſdiſc
lauf d
Auftu

S.ht

wie ledn⸗

hier vo
tend m
19,2.
Pau
uthe
1Sa
iſt ve
beſtiti
dafuüͤr
al. 1
1A.
9)
hetgl.
le ef
beiner
men

Fe0aor
jecli
17. 4
ſchein
und
den.
ſeht

uͤber

Nientoet

benter,

e naͤchſte

weék nan LXX. ſtatt Var 1I Moſ. 27, 16. Da

tze Ex-

Danig.

Vyutorio
Caj. S.
geweſen,
abe, wo⸗

die Stadt

ber nicht
onder be⸗
taus fol⸗
welcher
g auf et
Grotins,
alaſt He⸗
lxll. de
. 15, 1 6.
der Pal
und etha⸗
urkt fllr⸗
age geich
darinnen,
nde, und

ts. Das

k. 12,20
nt. 1. 20

ir -

Matth. 27, 27 f. 523

Em, woſelbſt er auch bemerkt, daß man ſolche an den
juͤdiſchen hohen Feſten bey dem haͤuffigen Znſammen⸗
lauf des Volks vor den Tempel zu Verhuͤtung einer
Aufruhr beordert habe. Anderswo de B.J. L. 6. C. 6.
S. 919. nennt er dieſelbe 14 αα οααμιιαο.

V. 28.

hier von einem Oberkleid die Rede iſt, ſo iſt es gleichgel⸗
tend mit ρεαπNeαεπα welches auch Johannes K.
19, 2. ſezt, vergl. K. 5Ä, 40. Anm.
XXααοιa; Kommt auch 2 Makk. 12, 35: vor, wo es
Luther recht durch Mantel uͤberſezt, wie dann Incert.
1 Sam. 24, 5. 2 29) (welches Mantel oder Oberkleid
iſt vergl. K. 5, 40. Anm.) durch X½Wνροςgibt. Diß
beſtaͤligt auch Johannes K. 19, 2. welcher Nααπι⁰*
dafuͤr ſezt.
XX‿α. 2oοονν) Mark. 15, 17. wo6οαννοον, Joh. 19,2.
Undriov οοι νεμ. IIoνον iſt bey den LXX. fuͤr
3 Durpur, und voταπ fuͤr dd Scharlach
vergl. 2 Moſ. 25, 4. Man ſehe von beiden Joh. Braunii
de veſtitu ſacerdotum hebr. I. I. C. 14. 15. wo er auch
bemerkt, daß die Alte allen rothen Farben den Nah⸗
men der Purpurfarbe gegeben haben.
V. 29.
Sεαων * dνανοεπ ι Iſt die hebr. Umſchreibung des ad-
jectivi, welches Markus beſtaͤtiget, wann er K. 15,
17. dανι τον ſezt. S. K. 5, 37. Anm.
n nααν ι T 2εανιπ dνονHεε,. α ααοι Es
ſcheint, α ναααν tauge nicht zum folgenden e αανιο⁵ν
und es muͤſſe alſo noch ein anderes verbum ergaͤnzt wer⸗
den. Allein man bedenke, daß die LXX. mit
ſehr oft durch ?τ ττι 3. E. 2 Moſ. 25, 12. 209. 26. 2.
uͤberſezen, und denke ſich Matthaͤi Worte ſo:
395)2

524 Matth. 27, 29 f.

:5 Hn ee W-n 5e
ſo verſchwindet alle Schwierigkeit.
ανανοον½ L. XX. ſtatt eſ), welches auch der Syrer hier
hat. Celſius, welcher in Hierobotan. P. 2. S. 312. f.
hievon handelt, haͤlt dieſen α½ον fuͤr das ſogenannte

arundo ſativa, welches Dioſcorides ρναπ, und Elia-

nus de Anim. L. 12. C. 43. 6ρναονα, rekta & procera,
nennt, welches man beſonders zu Staͤben gebrauchte,
und vergleicht damit 592 2 Koͤn. 18, 21. Jeſ. 36,6.
K. 42,3. Ezech. 29, 6.
Jovvzrernoaτας) K. 17, 14. Anm.
GaoXαοα°½) Mark. 15, 18. Sozσ°π½⅞½ vergl. K. 1,20. Anm.
V. 30.
enaboaνε) K. 26,67. Anm.
2Xα ρνον 1τα α νο α Üτ—ıUτον Ohne Hebraismus:
2rνWrον αιανονο vergl. Mark. 15, 19. Die Hebr.
gebrauchen oft —o? pleonaſtiſch, daher laſſen es die
LXX. zuweilen in ihrer Ueberſezung aus, z. E. 1 Koͤn. 17,
23. Jer. 38,6. wie ſie im Gegentheil z. E. Jer. 52,
17. Mααaα/aνιαιν pleonaſtiſch hinzuſezen, wo im Hebr.
rſen nicht ſteht. S. auch V. 48. Anm.
BV. 31.
senaEaν) Steht ſtatt des plusquamperfecti. K. 26, 48.
Anm.
tEidvoav dντσαd ρ Xταπα.) Dieſen gedoppelten accuſativus
haben auch die LXX. z. E. 1 Moſ. 37,23. 5edοοαν+
loαπσ ο Xνααια. So wird auch 8en in den fol⸗
genden Worten, und von den LXX. 2 Moſ. 40, 14. ge⸗
ſezt.
r& aaαοααι) das Oberkleid vergl. K. 24, 18. Anm.
Dann ſtatt deſſen war der nun abgenommene ½äν.

Euανo αντνις+⁰) Die Lebensſtrafen wurden bekauntlieh
ey

Ausde

ben den
3Mofſ.
1e, u
1 Kön.
²àa1
1, 70
XX.

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5.312.G
genannte .
22 „ ₰„ e⸗
Sc 7 saνοαοα⅓ Mark. 15, 20. Tανοσ½οοιοο1 wie die

nd Rlia⸗

protera,

hrauchte,

eſ 30,.

gistans:
die Helr
ſin es di
Kon. 17,

Jet. 52,

46,4.

ulativus
EAuou/
den foh⸗
0, 14.

9. n.
al
kunttich

Matth. 27, 31 f. 825

bey den Iſraeliten zuerſt auſſer dem Lager, z. E.
3 Moſ. 24, 14. LXX. éEd αα½ 5 T7 ade ſ
„z, und nachmals auſſer der Stadt vollzogen vergl.
1 Koͤn. 21, 13. LXX. zα ασσv dννα ο Ti
WoM„υισ.

LXX. Spruͤchw. 5, 2. ſtatt ρ. hnανρ α
. V. 32.
ov) K. 18, 28. Anm.
„dονοοο% K. 5,41. Anm.

. Aut, gen) Lukas gibt es Oeeiv, tragen. K. 23, 26. S. oben

K. 4, 6. Anm.
V. 33.

JονονNνπ) Der Beiſaz: 3 7 αν οορα fuͤhrt uns

auf das hebr. iqig cranium, und die Endigung des
Worts auf das ſyr. 7333, woraus man zu Erleich⸗
terung der Ausſprache Jοππσ machte.
V. 34‧
2coνααν dονρασ wονοσ εαανα Xααι kenryzvον Der
Meßias ſagt Pſ. 09, 22. (gr. V. 21.) LXX. zα1α
van ei 70 eoHαα &ε& Xοπ α eiοσ Te ραν αα
ndrιαοαν αας 6ο Markus ſezt K. 15, 23. 2 di-
I àννα ασσσενν νι Und erklaͤrt Matthaͤi
Ausdruͤcke. Dann bekanntlich gab es einen zweifachen

D Eßig vergl. 4 Moſ. 6, 3. LXX. Eορ * olνανα ααα ναoρα

i olce. Daß es aber hier Weineßig geweſen ſeye,
beſtimmt Markus durch ℳνν
Was οπ betrift, welches auch die LXX. oben Pſ.
69. fuͤr WN ſezen, ſo wird es ohne Zweifel durch eine
ſynecd. ſpec. pro gen. uͤberhaupt fuͤr erwas bitteres
geſezet, wie dann die LXX. fuͤr daſſelbige Jer. 23, 15.
αει½Ü ſezen, und die Vulg. Hoſ. 10, 4. und Amos
. 6, 12.

526 Matth. 27, 34f.

6, 12. amaritudo. Dieſe bittere Sache nun beſttmmnt In der
Markus durch Myrrhen.
22) Aber. K. 1, 25. Anm. Pauohi
“ V. 35 ½ hierunt
Gæveaρ) da ſie gekreuziget hatten K. 14,3. Anm.
1ad uar doτ%) Er war alſo an dem Creuze entbloͤſet; allinn
darum klagt Er auch Pſ. 69,20. uͤber e und en. .

eρ. T HAaας — ipanrο — 2Niov) Eben ſo uinn
LXX. Pſ. 22, 19. (gr. V. 18.) Die Aαταα ()3) tei de
koͤnnten an ſich mehrere Kleider bedeuten, wie dann ſrufe
die Kleider des Hohenprieſters, deren mehrere waren, cvoliet
Wͤe heiſſen 2 Moſ. 28, 2. Allein hier bedeu⸗ lich ge
tet e wohl nur das Oberkleid oder Mantel ‚welcher Zeſtn

aus 4 Stuͤcken zuſammengeſezt geweſen zu ſeyn ſchei net, ghe dal
weil ſie ihn vergl. Joh. 19, 21. gerade in ſo viele Theile. “
zertheilten. Der Sprathgebrauch iſt nicht entgegen, . — 4.
nach welchem auch der pluralis ſo gebraucht wird vergl.
K. 26, 65. Anm. Ueber dieſes erklaͤrt J Johannes a. a. iug⸗
O. den davon unterſchiedenen ασιοσνιιον (9) aus⸗

druͤcklich durch Xnνιαα,. das Unterkleid vergl. K. 5, R
40. Anm. ir⸗
V. 36. Das⸗
zrüsn) Bedeutet hier und V. 54. bewachen. Eben ſo haunt
das hebr. να☚ν Neh. 11, 19. K. 13, 22. .
B. 37. moͤcht
ry alriay duon) Sein Verbrechen. 1 Moſ. 4, 13. ſin do⸗
LXX. alria. 69

Srα — isdrtο) Die volle Aufſchrift ſezt Johan⸗ wil d
nes ſo: ino &α 6 a αaρειαιοι õäs Gufbe

K. 19, 19. Matth. Hiller in Diſſ. de genuina ver- ands
ſione vocum, quæ exſtabant in Dominicæ crucis elo- get,
gio Tub. 1696. S. 25. uͤberſezt ſie nach der damali⸗ nehr
gen Sprache ſo: Verndi

õ In ee

latimtnt

63.Aum.
eunbloͤſet;
indne.
Elen ſo
13)
wie dann.
waren,
et beden⸗
,velcher
ſcheinet,
e Theile
euthegen,
d vergl.
nnes e, d.
)aus⸗

Ebenſo

gohor⸗

dalur.
gina vel⸗
tueistlo⸗

danaltl⸗

Matth. 27, 37 f. 52²7

In der alten hebr. Sprache haͤtte es geheiſſen:
e en een ne

Haoαα α ατιευιω Welch etwas groſſes die Juden

hierunter verſtanden haben, ſ. K. 2, 2. Anm.
BV. 38
avoρπνοναοα½⅞ Steht zwiſchen imperf. und aoriſtis. S. K.
2,13. Anm.
sauνονο οασυ “Nνια Luk. 23, 32. 2ααεοο.⁸. Man lei⸗
tet die Urſache der juͤdiſchen Gewohnheit, die Todes⸗
ſtrafe an Miſſethaͤtern beſonders an hohen Feſten zu

vollziehen, aus 5 Moſ. 17, 12. 13. her, wo ausdruͤck⸗

lich geſagt wird: daß alles Volk hoͤre ꝛc. An hohen
Feſten aber konnte eine groſſe Menge des Volks, wel⸗
che dabey erſchiene, ein Exempel nehmen.
— σ) K. 20, 21. Anm.
V. 39.
&οναινι K. 9, 3. Anm.
uSvree ρ eααπαας Dieſer Umſtand wird Pſ. 22, 8.
geweiſſaget. L⸗XX. ναροααν (5 2) u αα„ν. Luther
gibt es in beiden Stellen: ſchuͦttelten die Koͤpfe.
Das koͤnnte zwar auch bedeuten, weil es uͤber⸗
haupt von Bewegung gebraucht, und auch von den
LXX. z. E. durch απαHιρπ0α uͤberſezt wird. Doch
moͤchte ich lieber mit Lakemacher Obſ. phil. P. 7.
Obl. 4. und mit Hrn. D. Woſche Bibelfr. Th. 4.
S. 99. f. uͤberſezen: Sie nickten mir ihren RKoͤpfen,
weil das Schuͤttlen oder die Bewegung des Kopfes
auf beede Seiten vielmehr eine Geberde deſſen iſt, der
etwas abſchlaͤgt, verneinet, oder ſein Misfallen bezeu⸗
get, welches hier der Fall nicht war. Sie nickten viel⸗
mehr mit den Koͤpfen, und bewegten ſie vorwaͤrts ge⸗
gen die Bruſt, und bezeugten damit ihr ſpoͤttiſches, ſcha⸗
denfrohes Wohlgefallen an Jeſu Leiden und Saegmac⸗

5²⁸ Matth. 27, 39 f.

Ich fuͤge nur noch zwo Bemerkungen bey. Brſtlich,
daß dieſe Art des Spottes ſehr alt iſt, dann ſie kommt
ſchon Hiob 16, 4. vor. Zweitens, daß ſie in der
Schrift mit und 322 LXX. Sρdoaν und v-

arneiεοαν 2 Koͤn. 19, 21. und auch mit ſpoͤttiſchen

Geberden Klagl. 2, 15. 16. Pf. 22, 8. verbunden
wird.
V. 40.
xa†τ+ια — olnoοοαι K. 26, 61. Arnm.
iv &ασνιρρονς an dem dritten Tag, wie M οτνιι
„eον K. 26, 61. Dann bekanntlich ſezen die Hebr.
oft die numeros cardinales ſtatt der ordinalium vergl.
Dan. 1, 1. K. 2, I1. ꝛc.
oαρον αρανονιτισ Auch dieſes ihr Aergerniß war geweiſſa⸗
get vergl. K. 8, 17. Anm.
V. 42.
AXMας dνα0οοο —) K. 8, 17. Anm.
SaXαιν οροναπα V. 37. Anm.
V. 43
c*οοου — Séε ννοε) Auch dieſe Spottreden wur⸗
den geweiſſaget Pſ. 22, 9. (gr. V. 8.) LXX. Xατσ**
n! aR&εα/οο, pvσαααμπνυde—. αοντιρσ, ιαιοαραιι dννν, r.
„ο ανι.
νονιι iρ W οον Hebr. 51-d yz iſt elliptiſch

geſezt, dann Pſ. 37, 5. heißt es: 2 0nn

LXX. a οναẽαποο (Symm. nπο νιυο σα64
ο rν . Seine Wege auf Gott legen
aber heißt bey den Hebr. ſo viel, als Ihme ver⸗
trauen, wie es dann Pſ. 37. ſogleich durch er⸗
klaͤrt wird. Matthaͤus und die LXX. haben alſo in
ενοaοà und „νιαιο½ eine erklaäͤrende Ueberſezung.
Man kan hiebey noch fragen, warum Pſ. 22. durch
wοενοaοϑ gegeben werde, da es dorten ohne Zweifel
der

det lol

ſonſten

nitinun

P
tergl.
hebrgii

cean.)
ſ

23,3
oben

10nd
noch h
komm
finſter
Mon
n der

ii
um d
Ober f
elſte
hieraui
Muil
Inden
teten,
3Mo
Uns

blrtt

Matth. 27, 43 f. 529

Crſit, . der Infinitivus iſt? Allein die Hebr. gebrauchen auch
. ſonſten vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 157. den infi⸗

ſe kommt . „„
ſtin d nitivum ſtatt des præteriti.
ea. Be6nρ Adντο*) Wohlgefallen an ihm hat, hebr. Vo
ttiſchen , welches K. 3, 17.: durch vdorem gegeben wird.
verhlnden vergl. 2 Sam. 20, 11. Sonſten ſezen die LXX. ganz
hebraͤiſch, Oeα e Tivi i Chron. 28, 4.
T α ν7τ⁷&) gleichermaſſen, ſtatt Hοτατες$ς. wie 7αυα
Nure- I Kor. 6, I1. ſtatt aαται rαονια. S. von dieſer Ellipſis
die Hebr. K. 4, 15: Anm.
un derll. o Xαια Statt Ne rοαXαπ⅓ιοο,, wie es Lukas erklaͤrt K.
23, 39. Es iſt eine ſynekdochiſche Redensart, wie
geweiſn oben K. 15, 15‧ Anm.
V. 45.

5τ³οσ αoοονo εαοσαναπνν Lukas ſezt K. 23,45.
noch hinzu: 49 οαπισπ νο. Dieſer Ausdruck
kommt oben K. 24, 29. von einer eigentlichen Ver⸗
finſterung der Sonne vor, dann es ſteht dabey: der
Wond wird nicht ſcheinen, als welcher ſein Licht

nn von der Sonne hat, und auch mit ihr verfinſtert wird⸗
Nni,, N 5 V. 46.
ſenſh e6 v vvαππ6εααh Nach unſerer Stunden⸗Rechnung
tae⸗ um drey Uhr Nachmittags. Von dieſer Stunde
n ber fieng der 2u oder Abend an, oder vielmehr der
rt . errſte Abend vergl. K. 14,15. Anm. Da nun bald
ott egen hierauf der Tod Jeſu gemeldet wird, ſo mahnt uns
hme ver Matthäaͤus ſtillſchweigend zugleich an die Zeit, wo die
0 Juden das Oſterlamm (vergl. 1 Kor. 5, 7.) ſchlach⸗
alon teten, als welches D 2 LXNX. τπσ αια
berſeiug⸗ 4 Moſ. 12, 6. geſchehen mußte. Dieſes aber erklaͤret
24, lich uns Joſephus de Bell. Jud. L. 7. C. 17: Ed. Cohk.

et

eft u53 Erkl. d. Matth⸗ LI S. 98.

530 Matth. 27, 46 f.

S. 968. ſo: Sνν ει ααοσ ενrne eWαα A?α .

enaarng.

ave Sonoε) L-XX. ſezen es auch von den bedraͤngten Iſrae⸗

liten 2 Moſ. 2, 23.

dveonoe Ocoα AeνανXue Moſ. 27, 34. He 5)

59 LXX. gινοι οσαονιν αναα.

AMaαα α ρXν dα⁰ Pſ. 22, 2. heißt es: 5 ry
Jeſus aber gebrauchte in dem Dialekt der damaligen

Zeit 2e dafuͤr, gerade wie es auch die chald.

Veberſezung Pf. 22. ſezet, weil bey den Chald. und
Syrern 7α eben das bedeutet, was bey den Hebr.

212.
V. 47.
ορ) Steht entweder pleonaſtiſch, wie es dann Mar⸗
kus K. 15, 35. auſſenlaͤßt; oder wird es, wie ſchon die
Umſtaͤnde zeigen, in veraͤchtlichem Sinn gebraucht
vergl. K. 13,55. Anm.
V. 48.
5) Statt 1½ K. 8, 19. Anm.
νρν τοοαας Xνοοαι iſt pleonaſtiſch vergl.
V. 30. Anm. Daher ſezt Markus K. 15, 36. nur
Jenloag &ασοv.
Sνρ V. 34.
weε ρορρ) LXX. geben mit dieſem Wort auch Van
2 Moſ. 29, 9. und Vſ. Spruͤchw. 7, 3. umwinden,
anbinden.

aee) Sonſt 2.. Grotius haͤlt es fuͤr pleonaſtiſch,
wie 12 LXX. Hiob 19,5.
V. 50.
xcαπα oοασοασ ααανααα V. 46. Anm.
gοαι τvα LXX. ſtatt H92], da er ſtarbe,

X1-

0

Ttl
einen
G
. J
ſodi⸗
auch
animn

1)
2) dà
v

luk.
ſezt
15,
10 auar

Vor
700
Heb
gern
han
LX

67

eu iz.

ten Iſtu

r damaligen
h die chald.
Chald. und
den Hebr.

dann Mar⸗
bie ſchon die
gehraucht

tich vergl⸗
15,36, nur

guch O2 7

mwinden,

leonaſtich,

Matth. 27, 50f. 531

xA äοπαρ, alſo elliptiſch. Sie haben aber auch, wie
hier Matth. die volle Phraſis 1 Moſ. 35, 18. DR
ir 100 dρινοανα αντιν αο ραυο⅜Nν⅜⅛ρον. Die Hebr.
ſagen auch: e ſein Geiſt wird ausgehen
LXX. 5ρονοοαι ο αds αα Jorg Pſ. 146, 4. wie
es hingegen von einem Wiederbelebten heißt: 2
W9 1 Koͤn. 17, 22. vergl. Luk. 8, 55. εαρQàXαρο
veα. Darum iſt auch W90 D die Seele von
einem nehmen, LXX. Aaπ οπ αυ . Koͤn. 10,
4. Jon. 4, 3. vergl. Anartet, νX1ν Luk. 12, 20.
ſo viel, als einen ſterben aſſen. Die Hebr. ſagen
auch: 190 e Klagl. 2, 12. Vulg. exhalare
animam 1. N N. én Xα—τdd° ßB, Po, ergl. eαaρονοαι uk.
23,46. Hieraus erhellet,
1) daß ππανα und PoXn hier ſynonymiſch ſind,
2) daß oου¹ονα nicht den Arhem bedeute, wie dann
Luk. 23, 46. noch bezeugt wird, daß Jeſus Sein
wrveb ta in die Haͤnde des Baters befohlen habe.
3) daß die Hebr. den Tod nicht nur als eine Auflo⸗
ſung, ſondern als eine wuͤrkliche Crennung des
Leibes und der Seele gedacht haben.
V. 51.
199) Hier pleonaſtiſch, dann es wird Mark. 15, 38.
Luk. 23, 45. auſſengelaſſen. Es koͤnnte aber auch uͤber⸗
ſezt werden: alsbald, wie dann die LXX. 3 I Moſ.
15,4. K. 24, 45. durch ôρ uͤberſezen.
1 ατοναιτοαοναα Bekanntlich geben LxX. Hn den
Vorhang vor dem aller heiligſten durch αοαz
agh. Man koͤnnte aus 4ατ*v vaαοιααα
Hebr. 9, 3. ſchlieſſen, als ob zween ſolche Vorhaͤnge
geweſen ſeyen; allein Paulus verſteht darunter den Vor⸗
hang vor dem Heiligen oder 0 Decke, welchen die
LXX. ſonſten durch z4Xαο jedoch auch 2 Moſ. 26,
37. wie Paulus durch caανταεταουραα üuberſezen⸗
l 2 als

532 Matt h. 27, 51 f.

g νο Nemlich * L , l. LXX. 2 Koͤn.
e ο* emlich n oder 6ααααπιαπι vergl.
S 4ο pn uata. Es ſezen aber auch die Hebr.
„12.

i allein 1 Koͤn. 3, 25. LXX. ασ νο. S. auch
G r. 2 . . . .„ . 4
J en), ird hi pleonaſtiſch geſezt
7 εdνιωνρ) α6 wird hier eben ſo pleon ger t,
22 de te d, aaner de K. 26, 28. hebr. z. E.
Joſ. 3, 16. LXX. Aαασπ*².,
V. 52.
q6&ν“1 εοοα‿ειιοαν K. 9, 24. Anm.
B. 53.
9) welche. K. 11, 10. Anm.
) me 7 ˖Xν) K. 4, 5. Anm.
V. 54.
o uαι a‿οανν% K. 12, 3. Anm.
Tn&αιννσος) V. 36. ſtannn
2ο oͤnnte auch gegeben werden: ſie erſta
a e n9, 8. Anm. Wenigſtens taugt die Fol⸗
gei davon welche Lukas K. 23, 47. ausdruͤckt; 90-
Tane 70 Deor, eher zur Verwunderung, als zur
Jurch „V. 55.
én ααοοορ K. 26, 28: Anm. ”
onaSngas T in* Aταο“⁵επιTοαν+ heibe auch de
i egl. K. , 19. Uebrigen
d begleiten vergl. K. 9, 19
18 gegeben werden: welche Jeſum begleitet hatten.
.14,3. Anm.
AAe K. 4, 11. Anm. vergl. Luk. 8,3.
7. i 8. Anm. Sfe rrn⸗
72X de) gienge hin. K. 2, 8. enet.
Nai Dieſer ννμ wurde Jeſ. 53,9. geweiſſaget
qnρ εανοα ϑαι S. K. 15, 1I. Anm. Ha

uOyt

ir

Anm
mno⸗
70
aoοοσ

Mo

7 wae

en ,
von
quch
Gndo)
ſlitu n
ſeinen
grab.
deuten
gemae
Kleide
l, i
Nicht
lich
es al
man a
iſt kein
5. 6.7

ne)

Mark
1 Kh
braug

4
J. 26e,

erctaun⸗
tdie e

ckt: o.

„Matth. 27, 57 f⸗ 533

en tmaSiree) K. 13, 52. Anm.

V. 58.

rrnoααστο⁵) hatte das Herz, zu bitten vergl. K. 26,55.

Anm. Daher ſezt Markus K. 15, 43. rTMπHαπιααι

TNοααιο¾⁵.

70 α K. 14, 12. Anm.
anm odnrα daß man abgeben, verabfolgen laſſen

ſollte. Auch die LXX. ſezen diß Wort fuͤr z. E.
5 Moſ. 24, 15.
70 σαα½ Statt 401τοσ. K. 5, 24. Anm.
V. 59.
zucταναι Die Hebr. gebrauchen involvere beſonders
von den Todten vergl. Buxt. Lex. S. 1090. und
auch der Syrer hat es hier.
αοι Hat nach dem Urtheil Hrn. Schroͤders de ve-
ſlitu mulier. hebr. welcher S. 341. f. hievon handelt,
ſeinen Nahmen von ſ bekommen, welches kraft der

arab. Abſtammung uͤberhaupt ein weites Kleid be⸗
deutet, nicht aber die T Naterie, woraus das Kleid

As jur

auch: je⸗
ens mus
Lhatten.

u.

gemacht iſt. Was aber die beſondere Art dieſes
Kleides betrift, ſo druͤckt er es durch das lat. interu-
la, ſatbucula, induſium aus, wie es dann auch Luther
Richt. 14, 12. 13. Hembde uͤberſezt. Diß wird deut⸗
lich Mark. 14, 51. beſtaͤtiget, woraus erhellet, daß
es auf dem bloßen Leibe getragen worden iſt. Da
man aber Leinwand auf dem bloßen Leibe traͤget, ſo
iſt kein Wunder, daß es Johannes K. 19, 40: K. 20,
5. 6. 7. durch 0εν6α gegeben hat.
V. 60.
19nne) hingelegt, ſtatt des compos. 22nε vergl.
Mark. 15, 46. Auch die LXX. geben 117, welches
1 Koͤn. 13, 31. von einem ins Grab gelegten ge⸗
braucht wird, durch 11nt.
Ll 3 oοανσ

534 Matth. 27, 60 f.

aεανασ) Luk. 23, 53. 3% &α o“ 2οWειν 32l el uesvορα.
*½Xννυνπιι) Luther gibt es recht: hatte hauen laſſen.
S. K. 14,3. und K. 20, 32. Anm. Die LXX. geben
Jeſ. 22, 10. ☚ RuE Aααανααι aαι+αοειο wor⸗
aus zugleich erhellet, daß es eine alte Gewohnheit der
Juden geweſen, in Felſen gehauene Graͤber zu haben.
S. auch 2 Chron. 16, 14. Lukas nennt dieſes Grab
Aakge *“ K. 23, 53.
ey 19 εαταε°α) in einen Felſen. Iſt der artic. indefini-
tus vergl. K. 13, 3. Anm.
αοορπαπνααςMα½πιν) LXX. Joſ. 10, 18. 2Mισαα Al ααρ.

V. 61.
a& icα) 2) wird ven den Hebr. beſonders von
Traurigen und Leidtragenden gebraucht Neh. 1, 4.
Hiob 2, 8. vergl. Ezech. 8, 14. LXX. JHοwνnuaραι ααπ+
era 6ρνροαασ1al
2mzar, r9 aραν dem Grab gegen über. K. 21,2.
nm.

V. 62.
waezgon) Markus K. 15, 42. erklaͤrt es durch ιε°²=
ααρραον, den Tag vor dem Sabbath, welcher
bey uns Freitag heiſſet. Weil die Juden den Freitag
Nachmittag als eine Vorbereitung auf den Sabbath,
nach unſerer Art zu reden als einen heiligen Abend
anſahen, ſo nannten ſie davon den ganzen Freitag im
Hebr. und Chald. 2 , dee ungefaͤhr wie wir
den Tag vor dem Sonntage den Sonnabend zu nen⸗
nen pflegen. S. Hrn. Ritt. Michaelis Erklaͤrung
der Begraͤbniß und Auferſtehungs⸗Geſchichte
Gννι ποαν τεαρ τπααατον Kan uͤberſezt werden: Sie
giengen hinein in Pülati Haus, dann 8920 wie
ux⸗

oe
n laſer
X. g
oV, wor
hrheit del
haben.

indefini.

T: M0,

ders von
Neh. I, 4
, M.-

K. 21/

urch r.

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engteitag

eſs Greh

Salbath,

n Abend
reitag in
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d n nen⸗
rkſarung
Heſhhichte

den: G⸗
z “

—

Buxtorf Lex. S. 1055. auch Hr. Ritt. Michaelis
a. a. O. S. 87. bemerkt, bedeutet auch ingredi, in-
MWare. Von der Ueberſezung der Worte: 7606 7Xα
rov ſ. K. 26, 57‧ Anm.
V. 63.
τ„ααdoνιι Iſt das hebr. H LXX. παασπ ½ Jeſ.
3, 12. Mich. 3,5. welches beſonders von falſchen Pro⸗
pheten gebraucht wird, welche das Volk verfuͤhren.
era raie uερ) an dem dritten Tage, wie ſ.
re‿αα Mαεοε6 K. 26, 61. Anm. Jeſus gebrauchte
ſelbſt dieſe Worte von Seiner Auferſtehung Mark. 8,
31. welche Matthaͤus oben K. 16, 21. K. 20, 19.
durch 1 reirn &ουα erklaͤret. So verſtunden es auch
die Hoheprieſter vergl. α ρ Toirne nρορς V. 64.
Daß die Hebr. eben ſo reden, ſ. K. 26,61. Anm.
eiρναα1¾⅞ Statt des futuri. K. 18,4. Anm. Vulg. re-
ſurgam.
doορνσιιςι να Weish. 13, 15. kommt vor: αααοα—
Sa oαuροο ferro munire; auch K. 4, 17. bedeutet das
verbum in Sicherheit bringen oder ſezen. Die
1,XX. gebrauchen es fuͤr PV NReh. 3, 15. Es iſt
hier ohne Zweifel ſo viel, als ð
εορνναοσιαι Makk. 3, 22. vergl. Ap. Geſch. 5, 23.
X S0ναιας Steht pleonaſtiſch, und wird ſchon durch
Neα⅜αοι vorausgeſezt. S. K. 2,9. Anm.

c οο6) heimlich wegnehmen, wie 323 LXNX zX²

„re 2 Sam. 19, 42. heimlich wegfuͤhren bedeutet.
) Heißt hier nach uinore: und nicht vergl. K. 13,
15. Anm. Das folgende 4 hindert nichts daran,
dann auch Markus ſagt unnonαα s K. 14, 2. ſtatt
væ en Jernraa vergl. Matth. 26, 5.
Ll 4 Wνα

536 Matth. 27, 64 f. 28, I.
&ι LXX. ſezen es auch fur m d Betrug Spruͤchw.

14/ 8.
Xere vusadα Die Wache ſoll euch vergoͤnnet ſeyn.
1,XX. geben Eſth. 3, 11. 9 O ſr das (Geld
ſoll dir geſchenkt ſeyn: ε οwν.

αρoäναανι Der Syrer hat dieſes lat. Wort beibehalten.

Es iſt ſo viel als 2noeνSε V. 36. Anm.
α ℳτι ●ſℳτπος ſo viel oder ſo gut ihr k—oͤnnet. Dann
W bedeutet auch ſo viel, als quantum 1 Moſ.
44, 1. 1 Sam. 2, 16. Von oαπνπτα ſ. K. 7, 11. Anm.

ρρανοσαNαιατα[ M ⁵ ⁄ °) Eine aͤhnliche auch von Gro⸗

tins bemerkte Stelle iſt Dan. 6, 18. (gr. V. 17.)
Theod. c. ee 30ov — za! σννον ρααντρο
Sa αMειο s* T â AXαιυ5Mι Adνν
7„“ A0% Dieſer Stein hatte bey den Hebr. den eige⸗
nen Nahmen hg oder hh operculum ſepuleri, lapis
Nepuleralie vergl. Buxt. Lex. Talin. S. 437.
era riig es&tας Mich duͤnkt nicht, daß man bey
dieſen Worten eine Verſezung (metatheſin) noͤthig ha⸗
be, ſondern ſie koͤnnen nach dem Sprachgebrauch uͤber⸗
ſezt werden: Sie verſigelten den Stein vor den Waͤch⸗
tern, dann Dy wird auch fuͤr coram gebraucht, z. E.
Pfſ. 18,24. M7 (gr. B. 23.) LXX. w νταπ vor ihm.

Kap. 28, 1I.

εαααααο GH r,ονa) Iſt ohne Zweifel ſo viel als NRανροouνιια
HHι Mark. 16, 1. wie dann αοNυ oft ſtatt
αποποπ gebraucht wird vergl, K. 12, 1. Anm. und

auch

j“ de,

guch
nach
hat ;
und i
uſtehun
den
ſtande
Zwen
bind
hat,
dem
Sal
der
17. B
Mi
ſhe.

bede

tag
Eon
25,72
niar
ſach
ie
den
4
vnd
Ma
W
ſon
erſ

W

Matt h. 28, 1. 537

auch 6, wann es mit dem genitivo conſtruit wird,
nach bedeutet vergl. Grotius bey dieſer Stelle. Es
hat zwar Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. 2. S. 860.
met ſeyn. und in der Brklaͤrung der Begraͤbniß⸗ und Aufer⸗
as Geld ſtehunge⸗ Geſchichte Chriſti Se 109. f. vermuthet,
daß Matthaͤus )A W geſchrieben, und die auf
behalten. den Sabbath folgende Morgendaͤmmerung ver⸗
ſtanden haben moͤchte; aber mich hindert eben derjenige
Zweifel, welchen ſchon der Hr. Recenſent in den Cuͤ⸗

Spͤh.

44

de bing. gel. Anzeig. 1783. St. 9. S. 68. geaͤuſſert
.. hat, daß W nicht Morgendaͤmmerung nach
n . dem Sabbath, ſondern Morgendaͤmmeruͤng des
GBabbaths ausdrücken wuͤrde, da doch Matthaͤus von
on Gro⸗ der Morgendaͤmmerung des Sonntags redet.
V. 1) aß en 0ονοσνα⁰απ⅓) Iſt hier die auch ſonſten vergl. K. 26,
. 17. Anm. gewoͤhnliche Ellipſis von ε. Hr. Ritt.
Michaelis Einl. Th. I. S. 137. f. bemerkt, daß das
den eige⸗ ſyr. in der nemlichen Verbindung gebraucht wer⸗
lyi, in de, und nicht nur leuchten, ſondern auch eroͤffnen

bedeute. So waͤre der Sinn: da der Tag den Sonn⸗
tag eroͤffnen oder anfangen wollte. Oder: da der

nt Sonntag anbrechen wollte, wie auch τπουοαπ Luk.
uch uber⸗ 23, 54. gebraucht wird. L
Vit⸗· niav 7057 gaßGareoy) den erſten Wochentag, oder
ht, E. nach unſerer Art zu reden, den Sonntag. Dann
vorihn. ſc wird wie das hebr. als numerus cardinalis fuͤr

den ordinalem, primus. ροριτοσα gebraucht, vergl.
4 Moſ. 1, I. IN LXX. ér mia am erſten Tage,
und 2 B. 40, 2. ev id& ; W. Daher ſezt auch
Markus K. 16, 9. W vυαει⁷11 αααωαρτ. Dann die
Wochentage hatten vor Alters keine beſondere Nahmen,
„ ſondern wurden bloß nach der Zahlordnung als der
e eer ſte, zweite ꝛc. unterſchieden.
gi ſi Was aber αMοαπον betrift, ſo bedeutet es nach hebr.

gmn. un . Ll 5 und

d

538 Matth. 28, rf.

und ſyriſch⸗ehald. Sprachgebrauch hier die Woche.
Es haben zwar einige ſchon 3 Moſ. 23, 15. alſo
erklaͤren wollen, aber ich wenigſtens finde keinen noth⸗
wendigen Grund darzu. Deſto gewiſſer aber iſt es,
daß in den ſpaͤteren Zeiten O und dNV auch ſtatt
Woche gebraucht worden iſt, vergl. Buxt. Lex.
Talm. S. 2322. D2 Jeptimana, quod, in qualibet
Jeptimana unum ſfabhbathum eſt.
32½ *) Nicht: kame, dann das, was V. 2-4. erzehlt wird,
geſchahe noch vor ihrer Ankunft vergl. Luk. 24, 2. 3.
ſondern: ſie gienge hin, wie εονοσoͤfters fuͤr 23
gebraucht wird; oder: ſie gienge aus, wie dann die
I XX. es auch fuͤr N ſezen 2 Koͤn. 2, 3. vergl. oben
K. 26, 36. Anm. .

αι½ “) altera. K. 12, 13. Anm.

V. 2.
gιομ) Wird ſchlechthin fuͤr Erdbeben geſezt vergl.
K. 24, 8. Anm.
*veνερν . Da V. 2— 4. eine Zwiſchen⸗Erzaͤhlung ſind,
wie ſie auch Hr. D. Moſche Bibelfr. Th. 6. S. 45.
in eine Parentheſe ſezet, wordurch Matthaͤus das fol⸗
gende erlaͤutert, ſo mus *ερνατο αααυbNzaαα, ασοαμde-
οα, αρnρποε in dem plusquamperf. gegeben wer⸗
den, vergl. K. 26, 48. Anm.
2ροορς α ννο K. 2, 20. Anm.

gνανπουι τε ſ Xι + τπας LXX. I1 Moſ. 29, 3. παα
Mν T X ον αν ο —

=α) das Ausſehen, Theod. Dan. 1, 13. ..
Hefſychius erklaͤrt auch α durch Moοσ, vergl. LXXN.
Richt. 13, 6. ℳ90ο6 (AN ) 2½„αα und σ0ιοτ7
Dan. 10, 6.

ee

ℳα

44s0
7000
10
2d h.
gleil
Anm
10,6
s
oua)
ou
ſchen
vergl
lider
verg
wund
bergl.
2M
Nd
78,
den
4
Einu

Matth. 28, 3 f. 539

Wee. c Asaνα So ſagt auch Johannes von einem Engel:

15. G ο ο6* daτει ι ιοες Offenb. 10, 1I. vergl. V
dot 97 Pſ. 104,4. mit J. ₰. Michaelis annnor⸗ uber.
ſ, a40 h. 1. Uebrigens druͤcken die Hebr. mit ſolchen Ver⸗
uch ſtatt: gleichungen den ſuperlativum aus vergl. K. 13, 43.
t. lex. Anm. und namentlich auch mit dieſer vergl. Dan.
Iinidet 10,6. Theod. 1 νσροσοτον αντα, 6αι
Aaseani.
llried, 21 μα) Mark. 16,5. S0π.
24,1,3. twydopa AXeννορν Der Goheprieſter mußte in dem irrdi⸗
firn ſchen Heiligthum ganz in weiſſen Kleidern erſcheinen
dann die vergl. 3 Moſ. 16,4. Eben ſolche werden auch den Se⸗
gle oben ligen in dem himmliſchen Heiligthum zugeſchrieben,

vergl. Off. 4, 4. K. 7, 9. Wir darfen uns alſo nicht
wundern, daß auch die Engel in ſolchen erſchienen,
vergl. Ap. Geſch. 1, 10. K. 10, 30. Joh. 20, 12.

2 Makk. 11, 8.
veng. ναoοXαοωα½ Theodot. Dan. 7, 9. 70 2rdoα Hkà
TS, Aeνααι ο Xναπαιε. Dieſe Vergleichung iſt bey
ng ſd , den Hebr. wie zu einem Sprichwort geworden vergl.
S.5. 4 Moſ. 12, 10. Pſ. 51, 9. Jeſ. 1, 19. Klagl. 4, 7.
das tleG Eine andere aͤhnliche ſ. oben K. 17, 2. Anm.
N. .
en e V. 4.
dn&5 αο6π) K. 13, 44. Anm. Von der Sache ſ. K. 17,
2. Anm. .
d. c„üSρ* doα) Aus Forcht fuͤr ihme. Auch bey prono-
minibus hat der genitivus objecii ſtatt. S. a. a. O.
eicdes* Wird mit οεαμ verbunden, (wie dann auch
die 1XX. 32 ſich fuͤrchten durch αα d8e Hiob 9,
X. 28. uͤberſezen) und druͤckt ohne Zweifel 12) aus, wel⸗
LXAN. ches die LXX. durch gονιιοο Hiob 9, 6. und ſonſten

munt, durch r ραοασιι ,, Wπτουυℳσοο Bely geben.
. . 0

540 Matt h. 28, 4 f.

7ντσ) Statt des ſubſtant. Waͤchter K. 4, 1. und
K. 27, 36. Anm.
νvyro cασα ver6” Wie die Hebr. bey einem groſſen
Erſtaunen den hyperboliſchen Ausdruck gebrauchen
z. E. 1 Koͤn. 10, 5. )) eie e o, welchen
die LXX. mildern: & ααοντπιιιο, ſie ware auſſer
ſich ſelbſt; ſo ſagen ſie von groſſem Schrecken und Be⸗
ſtuͤrzung 1 Sam. 25, 37. LXX. éraαεποαν ααροαϑ
gτπ e αντο Den Ausdruck σ venοορ gebraucht
auch Johannes von ſich Offenb. 1, 17.
Aονοεεπιρς Steht pleonaſtiſch. K. 11, 25. Anm.
n GoG&nede) Hat hier nicht die gewoͤhnliche Bedeutung,
wie K. 1, 20. Anm. Dann Mark. 16,6. ſteht dafuͤr:
e ‿αuaαρMaιαα. S. unten V. . Anm.
ino 8y) Geht hier zunaͤchſt auf den Leib Jeſu vergl. Luk.
24, 3. 2 6ονο αασινα τ—z „oiz. Es iſt eine, wie
allen, ſo auch der hebr. Sprache gewoͤhnliche Synekdoche.
V. 6.
ere) Nicht nur: ſehet, ſondern auch: beſehet, ſehet
an, hinein. Diß bedeutet — mit 2, weßwegen
es die LXX. nicht nur durch πιεn τ 1Sam.
1, 11. ſondern auch durch AMdenα, und ſo auch Han
uͤberſezen.
767 20* Sirach K. 46, 12. gebraucht es auch vom
. Grab. „
eAIne) Fuͤr das compos. Üw0.τιπ. S. K. 2, 7. K. 3, 3.
Anm.
V. 7.
rατ½a) Steht hier fuͤr ανσιο, verkuͤndigen, zu
wiſſen thun, welches auch V. 8. dafuͤr ſteht. LXX.
ſezen fuͤr auch wuͤrklich beyde griechiſche Woͤrter.
W60-

cloe er
das ku

.

E
Wey
thung
Muttl
giietht
ich ein
tomnat
S.9
weilen
Wort
guf
erſteh⸗
emah
6170 5
de he
brauc
ſaͤrin
i

iche

S4)92
gende
na
und
Frend
lns ſt
er an
vergl
9,˙10
und

4,1. und

n groſſe
ebrauchen
welchen
re auſſer
und Be⸗
1tadl

gebrancht

n.

deutung,
St daftr:

gl. Wt.
ne, wit
ekdoche⸗

,ſehet
ttveſen
1Sann.

Matth. 28, 7f. 541

cco7vS) S. K. 26, 32. Anm. Uebrigens ſteht es fuͤr

das futurum vergl. K. 18, 4.

9 nov σι Herr Ritt. Michaelis Einl. Th. 2.

S. 864. meynet, wann man Mark. 16, 7. 2a αα
Wey ι vergleiche, ſo werde man auf die Vermu⸗
thung kommen, daß Markus in dem hebr. Evang.
Matth. etwas anderes gefunden habe, als wir in dem
griechiſchen. Allein dieſe Vermuthung wuͤrde, ſo viel
ich einſehe, vorausſezen, daß Markus ein bloſſer Epi-
tomator Matthaͤi ſeye, welchem Saz Herr Ritt. ſelbſt
S. 915. widerſpricht, wo er zugibt, daß Markus bis⸗
weilen einiges ſeze, welches Matthaͤus nicht hat. Die
Worte Mark. 16,7. 2 “0 enε beziehen ſich freilich
auf Jeſum, und zwar hauptſaͤchlich auf Seine Auf⸗
erſtehung vergl. Luk. 24, 7. Nun hat Matthaͤus ſchon
V. 6. (x dRtoo ein) die Weiber an dieſe Worte Jeſi
gemahnet; hingegen hier redet er von ſich ſelbſt: 10
Tn o ανι,. welche Worte nichts anders ſagen, als
die hebr. 129 de in. Dann dieſes Jg ge⸗
brauchen die Hebr. gerne, wann ſie etwas recht be⸗
ſtaͤtigen wollen, z. E. Joſ. 1, 9. Nyn LXX.
132 ercr Gαπnαε α, vergl. Richt. 6, 14. Der nem⸗
liche Fall aber iſt auch hier.
EX S9) Steht pleonaſtiſch, und iſt ſchon in dem ſol⸗
genden 06e*α eingeſchloſſen. S. K. 13,21. 29. Anm.
&τσαα Coρ α .ενα ααναπαας Nicht: mit Jurcht
und groſſer Ireude, ſondern: mit Erſtaunen und
Freude; dann ich habe ſchon V. §. gezeigt, daß Mar⸗
kus ſtatt Ooρπ ſ K. 16, 6. n Sαααιs ſezet, wie
er auch V. 8. ſagt: e1ν Zντα ⅓ι⁵οι zXαι
vergl. Oaααος ονααεα αντο, und oπ Luk. 5,
9. 10. Eben ſo verbinden auch die Hebr. Erſtaunen
und Ireude, z. E. Jeſ. 60, 5. 2 2 en
. du

542 Matth. 28, 8f.

du wirſt erſtaunen, und dich freuen LXX. go-
n Sno Ssοαπ rn z.εοα gerade wie Luk. 24,
41. Xαοε und Javzdéle verbunden werden. Aus
dem nemlichen Grunde wird auch 1) und Hoιſε α
von erfreulichen Obiekten gebraucht, z. E. Jer. 33,
9. LXX. zι οα ρ +οοοιανια () wορεν Wαιαπνι
T ααπν, wie auch die LXX. ◻ er freuete
ſich 2 Moſ. 18, 9. durch eesn, er erſtannte, uͤber⸗
ſezen. Auch N:, welches zunaͤchſt das gr. OoHαι
ausdruͤckt, ſcheint 1 Koͤn. 3, 28. die Bedeutung der
Verwunderung zu haben. Wenigſtens die 1XX.
geben ) )] durch %πσαν und die Rede iſt auch
wuͤrklich von einem Objekt der Verwunderung.
V. 9.
Xaειαρρ [22 D vergl. K. 26, 49. Anm. Dayn bey
aͤhnlichen Gelegenheiten druͤckt es Jeſus aus: i6
να Joh. 20, 19. 26.
xeττοααναυσιπ nοααα Nicht: ſie fielen ihm zu
den Fuͤſſen, welches auch ſonſten geſchahe, vergl.
1 Sam. 25, 24. ſondern: ſie ſielen Ihme um die
Fuͤſſe. Es iſt nicht ſowohl ein Zeichen der Vereb⸗
rung, welche durch das folgende οροονονανασαι aus⸗
gedruͤckt wird, als vielmehr ein affektvolles Beſtre⸗
ben, Jeſum bey ſich und in ihrer Geſellſchaft zu be⸗
halten. Joh. 20, 17. wird es durch Anτατραι α, ſich
an jemand haͤngen, ausgedruͤckt. Eine ſehr aͤhnli⸗
che Erzaͤhlung, und im Hebr. gleiche Ausdruͤcke kom⸗
men 2 Koͤn. 4, 27. vor, wo es von der Sunamitin
heißt, daß ſie in ihrem eiferigen Affekt dem Eliſa um
die Fuͤſſe gefallen ſeye: —h n o. welches ei⸗
gentlich das gr. zal ezeαρνσ νπιο.υtaννaus⸗
drüͤckt. LXN. za! ιäa ετν τσι wοοÜ αιανι. Ihre
Abſicht aber dabey war, den Propheten in ihrer Ge⸗
ſellſchaft zu behalten, und nicht von ſich zu laſſen, nie
ie

ſe ſi
bey
mit

doh.

un ot

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6:

ihm zu
e, migl.
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Beſtre⸗
ſt zu by

tickkon⸗
lltamitin
Eliſa um
elches ei⸗
6 qus⸗

16. JNM

hrer Ge

ſen ,N

Matth. 28, 9f. 543
ſie ſich V. 30. erklaͤret. Eben dieſe Abſicht hatte auch
bey dieſen Perſonen ſtatt, weßwegen ſie auch Jeſus
mit der Antwort zufrieden ſtellt: 27ας αhρπW.να.
Joh. 20, 17.
V. 10.

un Ooρα£d) K. 1, 20. Anm.
rois ½0νι In der auch von Grotius hier bemerk⸗

ten Stelle Pſ. 22, 23. gedenkt der Meßias Seiner
Bruͤder, LXX. Anynoοναα τ—rda—ö’v να ι οαι α
Cotg uu, vergl. Joh. 20, 17. Roͤm. 8, 29. Hebr. 2,11.
xρ Das „a in dieſem Wort wird aͤtſologiſch ge⸗
braucht: dann daſelbſt werden ſie mich ſehen. S. K.
16, 18. Anm.
V. 11.
Si &ασος K. 27,65. Anm.
22à 8αρες kamen zuruͤck. K. 2, 21. Anm.
Tv σπ16νh Wird hier vorzuͤglich von Jeruſalem ge⸗
braucht, wie Luk. 19,41. So auch Mich. 6, 9.
V. 12.
vvαανα ερ) K. 13, 2. Anm.
ixad) LXX. ſezen es auch fuͤr a z. E. Ezech. 1, 34.
V. 133.
αααι Von beidem ſ. K. 27,64. Anm.
V. 14.
dxrsc — * —) Wann es dem — zu Ohren kommt.
Mich duͤnket, druͤcke das hebr. 1n aus, wel⸗
ches die LNX. durch ννν Ü4 Moſ. 11, 1. und .τοα
Jeſ. 37, 29. uͤberſezen, wie ſie auch 1u, welches ſon⸗
ſten dem entſpricht, durch “αο (wie hier der
Syrer durch Oſo) geben Hiob 1,6.
mweſοαιαν LNX. ſezen fuͤr Pν Wατοας½ ασ Jer. 48,

544 Matth. 28, 14f.

11. Da nun e Seen hier tranſitive gebraucht wird,
ſo druͤckte es Dſe befriedigen aus, wie dann
pPC beſonders auch von Stillung des Zornes ge⸗
Rraucht wird Jer. 47, 6. Ezech. 16, 42. Spruͤchw.
15, 18. So gehraucht auch der Syrer hier und Ap.
Geſch. 12, 20. O ſtillen, befrie edigen. Uebrigens
ſtehet dahin, D dieſe Befriedigung, wie bey den Sol⸗
daten V. 12. durch das Geſo geſchehen ſeye. We⸗
nigſtens ſagt Salomo Spruͤchw. 2 , 14. Ein heim⸗
lich gegebenes BGeſchent beſanftiget den Zorn,
wie dann auch dieſe Art der Befriedigung 2 Makk.
10, 20. durch τιιιασα a0 οροριο ausgedruͤckt wird.

ααͤ „aaννι τουοανοι wir wollen euch ſieher
ſtellen. Druͤckt ohne Zweifel das hebr. aus,
wie dann Symm. Pfſ. 112 2,7. durch A K*ενενοσ
und Aqg. iea Pf. 62, 9. durch s̈ρNn̈H.νααα uͤberſezet.
. V. 15.

õ 1oc) Kan heiſſen: dieſe Sache wurde
ruchbar, wie Mark. 1, 45.

Xe T αιιν K. 11, 23: Anm.
V. 16.

S rakar duaots 6 'Inoge) απτϑe.αα druͤckt hier .
aus, welches beſonders von Beſtimmung einer gewiſ⸗
ſen Zeit oder Orts gebraucht wird, oder deſſen Ni⸗
phal, dann beides geben die⸗ LXX. durch Taτ *ιτα
vergl. 2 Moſ. 29, 43. 1 Sam. 20, 5. In dem erſte⸗
ren Verſtand wuͤrde es heiſſen: wohin Jeſus ſie kon⸗
men geheiſſen „oder beſchieden hatte, vergl. Jer.
47,7. In dem anderen Verſtand hieſſe es; wohin
Jeſus zu ihnen kame. Darum geben die LXX.
2 Moſ. 20, 43. k) u 0] zu ααιααι. (Ere! rolt drot
io enρ)) und V. 42. er ι Pαàùm⅛Nhαοα σ eει
BJey.

.6.
Gaf⸗

Matth. 28, 17 f. 545

iht s,

dbie dar . ”os VB. 17 . S
HK of ε%) e wird indehnite ſtatt rsαρ, quidam geſezt. S.
Sricht, K. 13, 3. Anm.
id Ae 9saρνα; K. 14,31. Anm.
de AAhtν AUoâ K. 12,46. Anm.
hin⸗ 295 o aενοαα Dâα Von dem Meßias heißt es
1en , Dan. 7, 14. TCheod. 20) 2)6n 207X7ο(H
: Mft. al z riν, a. ee n Es e AUναα
Ih (NZ012 U) eEsoi alcvo. Wie vieles dieſer leztere

Saz ſage, erhellet aus K. 4, 31. (gr. V. 34.‧) wo
er von dem hoͤchſten oder wahren Gott gebrauchet wird.
Uebrigens iſt dieſe Stelle die erhabenſte Umſchreibung
von dem Nahmen 2εος welcher dem erhoͤheten Jeſu
gebuͤhret vergl. Mark, 16, 20. Ap. Geſch. 2, 36. Phil⸗
e wunde 2, I1.
V. 19.
a Onrenoatε ααναι 1rα οπ) Diß war ein eigentlicher
R Charakter der Apoſtel, daher verbindet Paulus amnr0ο
&οRο ϑtÜιοπιαπ‧οςσν. 2 Tim: 1, 11.

unn a nreονααι½ Nicht; lehret; ſondern: machet zu
n Juͤngern oder Chriſten vergl. K. 13, 52. Anm. wels⸗
en ches kraft des folgenden durch Taufen und Lehren ge⸗
ee ſchahe vergl. Hrn. Ritt⸗ Michaelis Erklaͤr. der Be⸗
N graͤbniß⸗ und Auferſtehungs⸗Geſchichte Chriſtt
ſeae S. 328. f. wo zugleich bemerkt wird, daß auf dieſe
l in Art der Zweifel, welchen man aus der Vulg. und Lu⸗
e thers Ueberſezung: lehret alle Voͤlker, und taufet
16 ſie ꝛc. machte, als ob nemlich die Kindertaufe der
n is Einſezung Chriſti zuwider ſeye, gehoben werde.

twdyaa Trd ein) Markus a. a. O. õ
V. oͤz Erkl. d. Matth⸗ Mm 206ρ0⁵*

546 Matth. 28, 19.
xοον dτανται αm. T. 6“. Wτσιαα αονο., S. auch ni
oben K. 24, 14. Anm. Raeat e⸗ et er
Earzioντůο) K. 3, 6. Anm.
dorge) Geht auf r. S. K. 9B,24. Anum. euurer
slg 70 vοναςμ τι +U νuo d⁷ο60 ο α νρν ο α ςWeνυ l
ατοσ½ Nicht: in dem Nahmen, wie r6α5 bvôù;- unt
ar Ap. Geſch. 2, 38. ev TνDℳαοωτω ne*ν Bamar- cn G
vα K. 10, 48. gebraucht wird, welches ohne Zweifel zt an
bedeutet: auf den Befehl und Einſazung Jeſu ge⸗ de
taufet werden, vergl. K. 7, 22. Anm. ſondern: auf
den Nahmen, wie 1ι 7 νος τπαανπς I Kor. ,
13. und i 77q Mαο%σπ Ean r âο vα K. 10, 2. ges do
braucht wird. UN
Ich habe ſchon oben K. 18, 20. bemerkt, daß vbxN ais
5 ci voααναοιο νανοι ſo viel ſeye, als zur Vereh⸗
rung des Jehova. Dieſe Bedeutung hat ohne Zwei⸗ TNN)
fel auch hier ſtatt, daß Sατι ν—ο αι νοoνιατ⁷. — 7
ſo viel iſt, als ſich ſo taufen laſſen, daß man ſich zu ken,
der Verehrung des Dreyeinigen Gottes ſeierlich beken⸗ Joſ
net und verpflichtet. Dieſer Begrif ligt auch in den “
obigen Stellen. Wann Paulus unter einer Anſpie⸗ 22)
lung auf die Chriſtentaufe von den Iſraeliten ſagt: elg
o αιπ ρααποανπο I Kor. 10, 2. ſo iſt ſein 16,
Sinn dieſer: bey den Iſraeliten iſt bey dem Durch⸗ en
gang durch das rothe Meer eben das in Abſicht auf e
Moſen geſchehen, was bey eurer Taufe in Abſicht auf . gen
Chriſtum geſchehen iſt. Gleichwie ihr bey derſelbi⸗ gleil
gen euch zum Glauben an Ihn und zu ſeiner Vereh⸗ d
rung bekannt habt (vergl. Ap. Geſch. 8, 327. 38.): ſo deſt
haben ſich jene zum Glauben und Gehorſam gegen
Moſen, als einen wahrhaftigen Geſandten Gottes, a
bekannt vergl. 2 Moſ. 14, 31. Wiederum: Wann 1iot
Paulus 1 Kor. 1, 13. ſagt: ασ 73 37α ναπνπς π. 2
71âο7-

Seuch

.
70 ℳℳ
unrr.
Zwveſel
eſige⸗
n: auf
Kor. 1,
2. gl⸗

hereh⸗
Zer⸗
ſch zu
hbeken⸗
in den
Auſpie⸗
agt:
iſt ſein
Durch⸗
cht auf
ſcht auf
derſelbt⸗
Verth⸗
8)
1 geen
Gottes,
Paun
1 .
lr⸗

Matth. 28, 19 f. 542

zrlanre; Seyd ihr auf Paulum getauft? ſo re⸗
det er mit ſolchen, welche ſagten: c ei αNανπα,
und alſo Paulum fuͤr ihren Meiſter und Lehrer hiel⸗
ten, und ſagt ihnen damit: Ihr habt euch nicht bey
eurer Tauſe zum Glauben an Paulum, ſondern zum
Glauben an Jeſum und zu Seiner Verehrung be⸗
kannt.
ro wοτ⁵ — 705 5,0) K. 11, 27. Anm.

rodò *νανναοασο. K. 1, 18. Anm.
V. 20.

Ndιοις — rnev — 302. zverαπ„ρανανι 5 Moſ. 4, I.
LXX. a6νsInaονατιοι — 3αα οταισυιιαα
oiερoαε.
Tne“) K. 10, 20. Anm.
2vα oν .) era kan Dy oder Dd ausdruͤ⸗
ken, und ſo bedeutet es den Beyſtand Chriſti, vergl.
Joſ. 1, 9. erd σα ροαορ0 und 1Moſ. 39,2. LXX.
v xv.Ioοασ αια ιαοοſ welches der Beyſaz erlaͤutert:
za v dvn nn—τιννονοαανον kymm. οοοναεος
(nhan) vergl. oναι⁰νο οονοανοοο — Mark.
16, 20. Es kan aber auch Aerα fuͤr ſtehen
vergl. Joſ. 22, 31. LXX. 46α (.5)) zu-
gto. Auf dieſe Art wird es ein ſtarker Gegenſaz ge⸗
en die ſichtbare Gegenwart, welche Er ihnen
gleich darauf durch Seine Himmelfarth entzogen. So
wird auch die erſtere Erklaͤrung vielmehr ein⸗ als aus⸗
geſchloſſen.
e &' bαασιν „νμραο wird hier durch die ſig. tommumica-
tionis geſezt, welches aus dem folgenden 2c0 T6 νν⅛
101αατιαο απιιoοορ erhellet. S. K. 22, 31. Anm.

548 Matth. 28, 20.

ieog ννασ⅝ονανιαα 1ουααποι Statt roντο αιιορ, dieſet
Welt vergl. K. 13, 39. Anm. im Gegenſaz gegen
iαιαα εοοννο, wo das Lehramt nimmer noͤthig
ſeyn wird vergl. Eph. 4, 11. 12. mit V. 13.

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ſaz gere
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