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Erklärung des Matthäus Göz, Georg Ernst Erklaͤrung Matthaus aus dem hebraͤiſchen und hebraͤiſch⸗griechiſchen. von M. Georg Ernſt Goͤz, Archidiak, in Stutgart. Stutgart bei Johann Benediet Mezler 1785. Vorrede. Sao ee le S ie Schriften des neuen Bundes enthalten die Worte des Sohnes Gottes, unſeres Herrn, und Seiner von dem H. Geiſte erleuchteten Geſandten, und ſind nach ihrem Hauptzweck die Lehre zu unſerer Seligkeit. Nichts iſt demnach gerechter, als der Wunſch, dieſe Schriften nach ihrem naͤchſten und wahren Sinn zu verſtehen; und nichts wuͤrdiger, als die Beſchaͤftigung mit der richtigen Aufklaͤrung deſ⸗ ſelben. * 2 Wir IV Vorrede. Wir beſizen dieſe Schriften in der griechiſchen Sprache, und gleichwohl hat die Erfahrung ſo vieler Jahrhunderte gezeigt, daß die Kenntniß der griechi⸗ ſchen Sprache, wie wir ſie in ſo vielen Profan⸗ Ecribenten haben, deßwegen noch nicht die beſte und gluͤcklichſte Ausleger dieſer Schriften mache; ſonſt wuͤrde ſie die chriſtliche Kirche ohne Zweifel laͤngſtens an den griechiſchen Kirchenvaͤtern gehabt haben. geſus ſelbſt lehrte unter dem juͤdiſchen Volk, und in der gewoͤhnlichen Sprache deſſelben. Die heilige Scribenten waren Juden, wie dann auch ſelbſt von Lukas das Gegentheil nicht voͤllig erwieſen iſt. Von dieſen Maͤnnern, welche noch uͤber dieſes urſpruͤnglich meiſtens an Juden ſchrieben, war freilich keine reine griechiſche Schreibart zu erwarten, beſonders da ſie und ihre erſte Leſer der ſchon vor ihren Zeiten vor⸗ handen geweſenen Alexandriniſchen Ueberſezung der Schriften des alten Bundes gewohnt waren, als welche gewißlich nicht rein⸗ ſondern hebraͤiſch⸗grie⸗ chiſch hſ net Lin Bun man fto ren Hebr cher ans don da Wa borf ligio aber titag ſchen chri derſ hſchen dwieler gliechi⸗ Nofar⸗ ſe und ſrſt oſtens . , und heiige ſt von Von binglch ne reine da ſi n vor⸗ 9 der 9, Hhegti⸗ hſch Vorrede. V chiſch iſt. Die Schreibart gedachter Maͤnner Zeich⸗ net ſich ſelbſt, wie Herr Ritter Michaelis in der Einleitung in die goͤttliche Schriften des neuen Bundes Th. I. S. 45. bemerket, durch das, was man ihr als Jehler vorgeworfen hat, und frommer eifriger Unverſtand noch vor 40 Jah⸗ ren ſo ſehr von ihnen abzuwiſchen ſuchte, durch Gebraismen und Syriasmen als das werk ſol⸗ cher aus, die geborne Juden waren, d. i. als aus dem erſten Jahrhundert; dann wenigſtens von der Zeit des zweiten Jahrhunderts an, da die erſte Chriſten ausgeſtorben waren, et⸗ wa vom Jahr 120. pPflegten gewiß nicht ge⸗ borne Juden Prediger der chriſtlichen Re⸗ ligion zu ſeyn, obgleich bisweilen einmal, aber ſehr ſelten einer von juͤdiſcher oder ſama⸗ ritaniſcher Herkunft unter den Chriſten er⸗ ſcheint, und es war gerade der Fehler der chriſtl. Kirchenvaͤter, daß ſie kein hebraͤiſch verſtunden. „ * 3 Vvorrede. Ich hoffe demnach, durch gegenwaͤrtige Arbeit einen gedoppelten Zweck zu erreichen: erſtlich, ein Zeugniß von dem hohen Alter dieſer Schriften darzu⸗ legen, wann ich thaͤtlich und in ſo vielen Beweiſen zeige, daß ſie hebraͤiſchartig ſind; Zweitens, den wahren Sinn derſelben aus Vergleichung mit dem Hebraͤiſchen und Hebraͤiſch⸗griechiſchen auf diejenige Art nach Moͤglichkeit zu zeigen, welche mit Recht zu unſern Zeiten von Freunden, auch ſo gar von Feinden der Wahrheit, als die naͤchſte und richtigſte erkannt wird. Inzwiſchen iſt meine Meinung nicht, als ob in dieſen Schriften alles Hebraismus, oder blos den Juden eigenthuͤmlich waͤre, und mit andern Spra⸗ chen nichts gleiches oder aͤhnliches haͤtte ‚ſondern ich halte nur die Erklaͤrung aus dem Hebraͤiſchen und Hebraͤiſch⸗griechiſchen immer fuͤr die naͤhere und beſ⸗ ſere. Das Bebraͤiſche ſuchte ich ſo zu benuzen, wie es beſonders in unſerem Jahrhundert durch mannig⸗ faltige Nbett h ein dariu⸗ eweiſen 3, den t dem ejenige cht zu einden konnt 0b in ds den Shta⸗ etn ich n und ſd beß , ⸗ gannig ſaltige Borrede. VII faltige Vergleichungen mit den uͤbrigen morgenlaͤndi⸗ ſchen Dialekten aufgeklaͤret worden iſt, und wandte daſſelbe nicht nur auf einzelne Woͤrter und Redens⸗ arten, ſondern auch auf den ganzen Genius der neu⸗ teſtamentlichen Schriften an, und verbande damit, ſo weit ich konnte, beſonders bey hauptſaͤchlichen bi⸗ bliſchen Notionen auch den Parallelismus der alt⸗ teſtamentlichen hebraͤiſchen, und der noch uͤbrigen he⸗ braͤiſch⸗griechiſchen Schriften, unter welchen nach meiner gerechten Vorausſezung die neuteſtamentliche Buͤcher eine vorzuͤgliche Stimme haben. Was dieſe leztere beſonders betrift, ſo habe ich die Vergleichung der Evangeliſten untereinander als ein vorzuͤgliches und noch nie genug benuztes Mittel befunden nicht nur manche Bedeutungen einzelner Ausdruͤcke, ſondern auch allgemeine philologiſche Bemerkungen avthentiſch zu beweiſen. Wie weit es mir bey dieſem allen gelungen ſeye, uͤberlaſſe ich gerne dem Urtheil der Kenner. So viel *4 muß VIII Vorrede. muß ich, nicht um meinetwillen, ſondern vielmehr aus Reſpekt gegen das Publikum, und beſonders gegen das theure Evangelium, meinen Leſern ſagen, daß ich ihnen nichts uͤbereiltes und hingeworfenes, ſondern eine Arbeit vieler Jahre vorlege, wobey ich andere Vorgaͤnger, ſo weit mir moͤglich war, pruͤfte und benuzte, und da, wo ſie mich verlieſſen, oder wo ich nach meiner Ueberzeugung ihnen nicht folgen konnte, meine eigene Bemerkungen nach meinem beſten Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen hinzugefuͤget, und im Groſſen und Kleinen lediglich nichts als die Wahrheit geſuchet habe. Aber warum ſo viele Kleinigkeiten? — — Dieſen Einwurf, welchen ich von einigen Leſern be⸗ foͤrchte, finde ich fuͤr noͤhhig zu beantworten. Kleinigkeiten haben mich gerade die meiſte Zeit und Muͤhe gekoſtet, welche doch nun andern erſpahrt werden. Kleinigkeiten, wann ſie auch nur etwas weniges in dem Worte Gottes aufklaͤren, haben ſchon ſhon dieſet auder eine ⸗ Gtele auf. Mln ſohena Ws tift, Klan Hbre im Theie laupt lche Fet Erlart aus d lgie t aus gegen dhich ondern andere ud vo ich hnnte, Wiß und Gohet Vorrede. 1*X ſchon darum einen Werth. Oft ſcheint etwas in dieſer oder jener Stelle Kleinigkeit zu ſeyn, aber in andern Stellen wird es groß und wichtig; z. E. eine einzige Partikel, richtig beſtimmt, klaͤret manche Stellen in lhrem Zuſammenhang und Beweiskraft auf. Um wie viel kleiner wuͤrde die theologiſche Polemik ſeyn, wann man von jeher mehr auf die ſogenannte philologiſche Kleinigkeiten gemerkt haͤtte? Was beſonders meinen Zweck bey dieſer Arbeit be⸗ trift, ſo fande ich mich auch zur Bemerkung der Kleinigkeiten gedoppelt verbunden. Ich wollte das Hebraͤiſch⸗ artige der Schriften des neuen Bundes im Ganzen zeigen; nun aber ſind auch Kleinigkeiten Theile des Ganzen. Hernach iſt dieſe meine Arbeit hauptſaͤchlich angehenden Theologen gewidmet, welche ohnehin noch kein eigenes Handbuch in dieſem Fach haben, welches ihnen durchgaͤngig die naͤchſte Erlaͤuterungen der Schriften des neuen Bundes blos aus der hebraͤiſchen und hebraͤiſch⸗griechiſchen Philo⸗ logie kuͤrzlich, und doch ohne Nachtheil der Deut⸗ lichkeit, Vorred e. lichkeit, lieferte. Dieſem Zweck zufolge mußte ich nothwendig zuweilen kleinſcheinende, oder auch be⸗ kannte Bemerkungen mit einflieſſen laſſen. Gegen⸗ waͤrtige Erklaͤrung des Matthaͤus iſt freilich weit⸗ laͤuftiger ausgefallen, als ich ſelbſt wuͤnſchte und ver⸗ muthete; allein, da ich hier ſo vieles das erſtemal⸗ nicht nur bey einzelnen Woͤrtern und Redensarten, ſondern auch bey allgemeinen Bemerkungen aus dem Hebraͤiſchen ſagen mußte, ſo hoffe ich kuͤnftig, wann mir der Herr Leben und Geſundheit ſchenket, in man⸗ chem um ſo kuͤrzer ſeyn, und den Leſer auf das ſchon angemerkte mit wenigem verweiſen zu koͤnnen. Stutgart den 1. Nov. 1784. der Verfaſſer. Matth. te ich Gbe⸗ Eegen⸗ wa d ben⸗ ſtemah arten, 1s dem wann mon⸗ ſchoe ſaſee. Matth. 1, 1I. V. 1I. B';) Luther ſezt voran: Dis iſt das Buch, daß es alſo ſtatt: aναnπορ geſezt waͤre. So ſezt auch Markus K. 1,1. 0 X t ννι⅓ααιααοα und Johannes Of⸗ fenb. 1,1. oονHνd⅜vH5döumie Io8. Auch die Hebraͤer thun dieſes, z. E. Spruͤchw. 1, 1. hw wo Luther uͤberſezt: Dis ſind die Spruͤche Salomo. Ei&οοσνιαισιασορσ) iſt das hebr. ie nd, welches die LXX. 1 B. Moſ. 5, I. eben ſo uͤberſezen, wo es ein Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter bedeutet, dann IPd bedeutet nicht nur ein Buch, ſondern auch eine kleinere Schrift, Regiſter ꝛc. Es haben zwar einige geglaubt, daß Matthaͤus dieſe Worte auf ſeine ganze Geſchichte beziehe, und ſich auf 92 1 B. Moſ. 37, 2. beruffen; Allein in dieſer Stelle bedeutet es eigentlich eine Familien⸗Geſchichte, oder die Geſchichte der Nachkommen Jakobs, welches ſich auf die Geſchichte Jeſu nicht anwenden laͤſſet. vi& Aαπ%d αοσς hat hier die weite Bedeutung des hebr. , welches auch von den ſpaͤteſten Nachkoͤmmlingen gebraucht wird, z. E. σο Tρνοππ. So wird auch unten v. 20. Joſeph ιασAaααρππ genannt. Uebrigens laͤugne ich da⸗ mit nicht, daß Chriſtus in vorzuͤglichem Verſtande als Meßias ſo genannt werde. vergl. 2 Sam. 7, 14. f. Dann wir ſehen nicht nur aus der Evangeliſchen Ge⸗ ſchichte, z. E. Matth. 12, 24. K. 21, 9. K. 22, 42. daß das juͤdiſche Volk mit dieſem Namen den Meßias bezeichnet habe, ſondern es merkt auch Lightfoot in Hor. hebr. bey dieſer Stelle das nemliche von den Tal⸗ mudiſten an. Goͤz Erkl. d. Matth. A ve 2 . Matth. 1, I. f. i& A Saαα½) Luther zieht απ auf David: der da war ein Sohn Davids, des Sohns Abraham. Die LXX. thun bey genealogiſchen Nachrichten beides, und be⸗ ziehen iρ auf das erſtere Subjekt, z. E. 1 Chron. 5,8. id Aö‿α αοσς*τιααα†ꝶ. und auf das andere oder naͤchſt⸗ vorhergehende, z. E. 1 Chron. 5, 14. K. 4, 37. So mus man auch den Lukas K. 3,23. erklaͤren: οα o=- ono, S Hl, d. i. & 7& HA. . ykvynge — evenge) Eben ſo einfoͤrmig wiederholen die Hebraͤer ihr bey den Geſchlecht⸗Regiſtern, z. V. 8. Iααειοανοροον Oαννπι½ Dieſes wird eben ſo geſagt, wie z. E. 2 Chron. 22, 9. Achaſia ein Sohn Joſaphats heißt, da er doch deſſen Enkel ware. Matthaͤus laͤßt 3. Glieder aus der Stammtafel auſſen. Herr Ritter Michaelis bemerkt bey Ruth 4, 20. daß auch die Ara⸗ ber zuweilen mehrere Glieder in ihren Geſchlecht⸗Re⸗ giſtern auſſen laſſen, und glaubt, daß eben dieſes auch bey der Stelle Ruth 4, 20. f. geſchehen ſeye, wo zwi⸗ ſchen Nahaſſon und David nur 4. Geſchlechte geſezt werden, ungeachtet ihrer mehrere ſeyn mußten, indem von dem Ausgang aus Egypten bis auf die Geburt Davids 405 ½. Jahr verfloſſen ſind. V. 11. 2r.1 r. . — ) Bengel uͤberſezt es: Um die Zeit der babyl. Gefaͤngniß. So gebrauchen die Hebraͤer ihr 2, z. E. 2 Moſ. 12, 29. 59 D um Mitternacht, K. 11, 4. heißt es 32 welches die LXX. durch e& Hsοαασ ππας uͤberſezen. eroisοαας Die LXX. gebrauchen ααοιαο fuͤr EE Jer. 20, 4. Nun bedeutet P93, wie man aus dem ara⸗ biſchen gezeigt hat, eigentlich reinigen, hell, ſauber ma⸗ en, wel r. den r ein LXX., id be⸗ n5,d. nachſt . S g lu⸗ ſen die gt, wie ſaphats s laßt Nitter ie t⸗Re⸗ a vo zwi⸗ e geſeit indem Geburt habhl. 1 E. ernacht, . dutch denar⸗ ſber ma⸗ chen chen, und daher auch ſo viel, als einen Ort ſaͤubern oder von demſelben abziehen. Ms†οuιςρdι Be 6Xιοα Iſt7 dyz, die Wegfuͤhrung⸗ nach Babel, und im Grunde eben ſo viel, als 50 3 n 2 Koͤn. 24,16. LXX. Aτuααιαυναςσ aαποια. So iſt z. E. 1 Moſ. 16,7. der weg nach Schur. V. 12. ααππππιvοσοο Z oνσπα Einige erklaͤren es von der ſogenannten geſezlichen Zeugung. Serubabel ware ih⸗ rer Meynung nach ein Sohn des Pedajah, weleher Salathiels Bruder ware 1 Chron. 3, 17 — 19. Da⸗ her glauben ſie, Salathiel ſeye ohne Kinder geſtorben, und Pedajah habe nach der Levirats⸗Ehe ſeine Witt⸗ we geheurathet, und mit ihr den Serubabel gezeuget, welcher nachmals als Salathiels Sohn angeſehen wor⸗ den. Zackſpan de zeſit Seriptorum gudaic. in explir. li- bror. N. J. S. 424. merkt auch an, daß die Talmu⸗ diſten Maſſech. Sanhedrin. C. 2. das Wort Jha in dem nemlichen Verſtande gebraucht haben. V. 16. vd) W bedeutet bekanntlich den Ehmann, aber hier den Braͤutigam, wie ich unten auch von n und W bey v. 20. zeigen werde, daß es von der Braut geſagt werde. Maæpiag) iſt das hebr. De welchem Matthaͤus hier die griechiſche, aber gleich v. 20. die hebr. Endigung Mætι gibt. . ervin) wird hier und Luk. 1, 57. von der Muter ge⸗ braucht, wie das hebr. n auch von derſelben z. E. 1 Moſ. 4, 22. in der Bedeutung des Gebaͤhrens ge⸗ braucht wird. Daher wird es unten v. 25. durch ren⸗ ausgedruͤkt. 4 Matt h. 1, 16. f. Xρ) oder y wie dann Joh. 4, 25. Mæοiaαρ durch XeS&d., der Geſalbte, uͤberſezt wird. Bey den Hebraͤern wird es hauptſaͤchlich von Koͤnigen gebraucht, wie dann 2 Sam. 22, 51. 11% und HWund Ap. Geſch. 2, 36. Xαα und uραιορι ſynonymiſch mit einander ab⸗ wechslen. So nennt auch Sirach K. 46, 19. den Koͤnig Saul ſchlechthin X ½ι. Mehreres werde ich bey K. 2, 2. anmerken. V. 18. ) Geſchahe. Die LXX. uͤberſezen Hen ſowohl durch rona, als 211, und eben ſo auch das hebr. , daher wird auch im N. T. e fuͤr Jivoααα, wie hier und K. 24, 3. und Yvwνααρ fuͤr .., z. E. Eph. 5, 17⸗ gebraucht. vergl. K. 26, 6. Anm. Hungbelong - Maia - 20v6en iv εασ οοα Man koͤnnte denken,es ſollte heiſſen: unονπαονα Mααα e. -- Allein es iſt der ſo genannte caſus abſolutus der He⸗ braͤer, welchen man durch: quod attinet ad, umſchrei⸗ bet. Daher findet man aͤhnliche Conſtructionen bey den LXX. z. E. 1 Sam. 9, 11. dury dαροααναντο ν - ντo! vetατνυ. Ja ſie haben ſie auch, wo im hebr. kein participium iſt, z. E. I Moſ. 44, 4. 5XNπWενσον εA ν.. röy en dn ραοoa. Ein deutliches Exempel ſteht auch 1 Makk. 1, 6. v%) iſt ohne Zweifel hier pleonaſtiſch, wie es dann Lu⸗ ther auſſen laͤßt. Auch das P gebrauchen die Hebraͤer gvXοιρ durασ) Dieſes Wort wird auch 1 Kor. 7, 5. von der fleiſchlichen Vereinigung der Eheleute gebraucht. Die Hebraͤer gebrauchen ihr de) in dieſem Verſtand von dem Mann, da es die LXX. durch ciρα ρν eiνο²= ασααα auch durch αασιMαQοτν uͤberſezen. ve dn) Sie ware. So wird auch das hebr. N2. ge⸗ braucht, bitn Die 1 wo 246, iyyg urt ²) B So Snt eda nann ſtand Got anme diuao tigkei dann ſhnon 1M ſeſen 71cae Ry genei wlme das D Hebez „ fraufe nuͤchſt Zveif Matth. 1, 18. f. 5 dutch braucht, wie es dann Mal. 2, 6. mit 0) abwechſelt. fraͤern Die LXX. uͤberſezen 92 ) N 1 Moſ. 37, 30. 22 , und de 1 Moſ. 5, 24. durch S νεννιοτ. Ja ſie ſezen es auch, Gechh. wo im hebr. 52 auſſen gelaſſen iſt, z. E. 1 Sam. tkabe 26, 18. T1 6αε ναο Aαααα 9, den v Jas ααποα Auch die LXX. gebrauchen dieſe Redens⸗ tde ich art fuͤr ſchwanger werden, z. E. Richt. 13, 5. *2) Bedeutet hier die wuͤrkende Urſache, wie das hebr. ₰— So erklaͤrt Herr D. Storr Obtervation. ad analog. & dech Svyntax. hebr. pertinent. p. 254. Job. 12, 3. non cado re, D à vobis (vobis efficientibus.) Neeoer vebατρ Dieſer Geiſt wird ſonſten rveiæ Oes ge⸗ .5,17 nannt, folglich wird ½ο½ρ in dem vorzuͤglichſten Ver⸗ ſtand gebraucht, wie das hebr. W)—2, wann es von Man GOtt geſagt wird, wovon ich unten K,. 6, 9. etwas -- anmerken werde. der He⸗ V. 10. * diaioc) Hier findet nicht der Begriff einer ſtrengen Gerech⸗ en be, tigkeit, ſondern der Guͤtigkeit und Billigkeit ſtatt, wie 7.* dann auch g und „d Pſ. 145, 17. mit einander t, kein ſynonymiſch abwechslen, und die LXX. en z. E. NRar⸗ 1 Moſ. 19, 19. 2 Moſ. 15, 13. durch Mα☛ιοσο uͤber⸗ ht guch ſezen. 7a6αäiιοτιοαν Die LXX. uͤberſezen zwar 4 Moſ. 25,4. hnn ku⸗ durch ρα)dοαaναιανο da man aber jenes ins⸗ hebrͤer gemein durch aufhaͤngen erklaͤret, ſo druͤcken die LXX. . vielmehr die Folge, oder den Zwek davon aus, indem ,5,det das Aufhaͤngen zur offentlichen Schande geſehahe. Die gi. De Hebraͤer gebrauchen auch die Phraſis — rd von vy 2 5 Moſ. 22, 14. von einer wegen verlezter Jung⸗ oynr. frauſchaft beſchimpften und proſtituirten Perſon. Das naͤchſte, was dem Matthaͤus im Sinn lage, iſt ohne Zweifel das hebr. 5) H, oder Dii, wel⸗ A 3 ches 6 Matth. 1, 19. f. ſches von oͤffentlicher Beſchimpfung gebraucht, und von den LXX. durch Iεατνα τναοααουνιαWαMια, und ri deν. αοααddꝶIrwh-vρα uͤberſezt wird Ezech. 28, 17. Nah. 3, 6. Daß es oͤffentliche Beſchimpfung bedeute, zeigt auch der Gegenſaz Aα α. &οααοροονρ Iſt ohne Zweifel das hebr. hUυ welches bey aͤhnlichen Faͤllen, z. E. 5 Moſ. 22, 19. 20. gebraucht, und von den LXX. durch Sοατοιιυεπον gegeben wird. V. 20. 32) Iſt das bekannte 351 Hr. Ritter Michaelis Einl. 1. Th. S. 125. haͤlt es fuͤr einerley mit dem arabi⸗ ſchen Nor Zier! da! wie wann man mit dem Finger auf etwas hinwieſe, und ſagte: da! Uebrigens be⸗ hauptet er, daß es blos pleonaſtiſch gebraucht werde, welches ich aber uͤberhaupt nicht zugeben kan, da ich in mehreren Stellen beſtimmte Bedeutungen deſſelben erweiſen werde. A „²àεοoo« Kui—α) Iſt das gewoͤhnliche din wordurch die Hebraͤer einen Engel von anderen Geſandten unter⸗ ſcheiden, und zwar beſonders gure Engel bezeichnen, weßwegen νποςOαund νποος οοσAp. Geſch. 10,3. vergl. v. 22. ſynonymiſch gebraucht werden. zaατ roο) Kaaâ wird hier fuͤr 2, ey, geſezt, wie dann auch die LXX. E im Traum, bald durch 2α 6 νov, bald durch e“ νρρͤberſezen. 1 Moſ. 20,6. vergl. K. 31, I10. 10ας Aααρπωα) Auch die LXX. ſezen den Nominativus nach attiſcher Art fuͤr den Vocativus, z. E. Pſ. 22, 1I. 6Oeôασ fuͤr &e, welches leztere Matthaͤus K. 27, 46. das erſtere aber Markus K. 13, 34. hat. n Ooßen diſg) Iſt das bekannte: d — „&, womit die Hebraͤer einander Muth zuſprechen, wie es dann die LXX. auch durch Jciροα uͤberſezen. ſ. K. 9, 2. Anm. AAn e⸗ tte der 2 G lob bon ſie 10 ſe ben 07 9 Te Aalya, M wei Kaden unge entiw In Joſ Nah geſch Tau Umſe ziche ſigt: ich dem —* 1d von 4, Und 317. ledente, ches bey hraucht, wird. is Einl. mn arabi⸗ Finger gens be⸗ Rwerde, da ich deſelben wordurch en unter⸗ eichnen, . Geſch. erden. wie darſ tch 120 b. hergl. us nach 22, 1 . 27/ 46. Gofit die dann die 1. Anmn. Matth. 1, 20. f. 7 ρπ 6 è 4 La erſeea a 6:t1) ich uͤberſeze es: Nehme ſie ge dem Verbo das n die Helae umſchreiben gerne mit ie i vαιαι½) Iſt hier di lo ie Braut, wie 5 Moſ. 2 . . nebte rugfar n IXX. in, altt Maſ g 2. eine Braut genan . *29, 21. z5 8 . ni dr uvαια αοπι£ detrrtee . ,5. vn dey) Das Neutrum wird fuͤ 7,7 . wird fuͤr das Maſculi len⸗ ei dann auch Lucas K. 1, 68. „7 geenRarn ge⸗ 7 wechhel, und nd %%οινρ Joh. 6, : uec K »voy und εραερανορ1 Joh K. 3, 9. mit einander ab. Joh. 5, 4. vergl. * v”eααπιοας v. 18. Anm 5 V. 21 xαταπεαιαιI⅓—.& , . Moſe 16,1r. mach an/ Eben ſo heißt es bey den LXX bencas ig dch dem Hebraismus, an ſtatt: 2 dyofta, as pronomen relativum ausdruͤkt. KæXéορο Ino& un gaohhnliches, Ben den Hebraͤern ware es nichts gan entweder kur „daß Kinder ſchon vor ihrer Geburt⸗ Iſmael K. zuvor, wie Iſaak 1 Moſ. 17, 19. und Joſias 1 Koͤn 113, 2 nder Jabrbur Jr vorher, wie Nahm 5,„ yrus Jeſ. 71 geſ ihae duf goͤttlichen Befehl deles Gge . Ee Kaufer, Luk .. niemand, als an Johannes dent Umſtand nur 5. und an Jeſu, bey welchem dieſer eichen d merkwuͤrdiger wird, weil ex ei ⸗ ſan⸗ esg zen ſeyn ſollte, als welcher Jeſ. eenn ich geboren want, dan (vor meiner Muter Leibe ehe iaReg örotd dann diß bedeutet auch ſonſten) dem Nahmen Jeſu⸗ asr: ae wie Lukas K. 2, 21. von An Oivc dναοσ r, eg 2Xα ει — ο r αο„²⅓ eAs A 4 Iyo 3») 8 Matth. 1, 21. f. Ino 8ν) Iſt das hebr. 1d welches die LXX. oft durch Inogo, z. E. 4 Moſ. 13,16. uͤberſezen. Auch der Nah⸗ me τ½ kommt Neh. 8, 17. vor, welchen ſie eben ſo geben. Daß er von νâ abſtamme, erhellet aus α0οο,, womit der Engel denſelben erklaͤret. V. 22. 7Xàοροπ+10ο6ρ) Wann die Hebraͤer ſagen wollen, daß mit einem Worte GOttes der wuͤrkliche Erfolg uͤber⸗ einſtimme, ſo ſagen ſie, es ſeye erfuͤllet. 1 Koͤn. 2, 27. LXX. „αροπο ()) 7 6ααα ιανορ So auch K. 8, 24. . V. 24. Tαορ πεορ Daß es hier eine reine Jungfrau bedeute, zei⸗ gen die Umſtaͤnde, und die Worte der Maria Luk. 1, 34. aud ανοαι. Aus dem Wort Phy allein getraute ich mir nicht, diß zu erweiſen. E. L. Vriemoet, wel⸗ cher alle bisherige Ableitungen dieſes Worts, auch Alb. Schultens ſeine, verwirft, zeigt in ſeinen Annot. philol. ad dicta claſſica V. T. P. II. S. 84. f. daß bey den Arabern —â (mit dem Gain geſchrieben) von den mannbaren Jahren, und — y von einer mannbaren Jungfrau, und auch bey den Syrern und Chaldaͤern —y vom aufwachſen, adoleſcere, ge⸗ braucht werde. Aquila und Theodotion uͤberſezen die⸗ ſes Wort Jeſ. 7, 14. durch veaig. V. 25. 2) α9 bedeutet hier aber, wie das hebr.), welches auch die LXX. ſelbſt zuweilen, z. E. 5 Moſ. 12, 27. durch uͤberſezen. So hat auch Lukas %ε, wo Mat⸗ thaͤus ℳ%2 ſezt. vergl. Matth. 20, 32. und Luk. 18, 40. DSyluvοα„αεαν Auch Erasm. Schmid, ein erklaͤrter Feind der Hebraismen im N. T. erkennt hier eine hebr. Redens⸗ art, t, chen bran ſchl weil 4N H ) den! eben 70,ℳ, Rede Dhati o, Jer. nten durch ſtatt Zun tie ſ 4,33 Znn aNen wohl. ches ſſm h. 21. lnuc ſinſde nach deſit tuüͤrlie die d tdutch Nah⸗ ſe eben let aus , daß uͤber⸗ 2, 27. te, zei⸗ 1,34. etraute 4 wel 3, anch Aunot. f daß tieben) n einer ern und re, ge⸗ gen die⸗ welches 12,27. vo Mat⸗ 1,4 eind der Ndens; att, Matth. 1, 25. 9 art, nemlich , welches bekanntlich von der fleiſchli⸗ chen Vermiſchung ſo wohl in, als auſſer der Ehe ge⸗ braucht wird. Es wird auch von dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht geſagt, z. E. Luk. 1,34. A4ααoοανςι Bis⸗ weilen druͤken es die Hebraͤer vollſtaͤndiger aus, z. E. Moſ. 31, 17. 18. Richt. 21, 1I1. 12. LXX. vn, Urie Svuο ι (aav ) gρασνοαρ. ρ ε) Nemlich Xρα. Dieſe Ellipſis kommt auch bey den LXX. vor, welche z. E. n 1 Moſ. 26, 13. eben ſo uͤberſezen. L Tν ιο Dieſen Sohn, von welchem nemlich bisher die Rede ware. Der Artikel 9, welcher d em hebr. em⸗ Phatico entſpricht, wird zuweilen, wie dieſes, fuͤr Sρ entvoορgebraucht. So uͤberſezen die LXX. z. E. Jer. 28, 16. durch 21το6.. Was Markus K. 13, 20. T&αρααειοαρ nennet, druͤkt unſer Matthaͤus K. 21, 22. durch ααιρςρ ανι aus, wie die LXX. Jer. 33, 11. ſtatt d ſezen J eetvn. 7 ρoονοτονο iſt nicht ſchlechthin der erſtgeborne, )2, wie ſonſten, ſondern nach den Umſtaͤnden vergl. Luk. 2, 23. wuͤrde es der Hebraͤer h) Idn n LXX. 7 aâοτονορ οααανναο Hμαοατιοον Moſ. 13,2. ausdruͤken. ixαιρο Kan N) und ausdruͤken, und ſich ſo wohl auf den Joſeph, als auf die Maria beziehen, wel⸗ ches leztere auch die ſyriſche Ueberſezung thut. Beides iſt moͤglich, weil beide dieſen Befehl hatten, ſ. oben v. 21. und Luk. 1, 31. und weil auch der Sprachge⸗ brauch beides erlaubt, dann wann es von der Maria ver⸗ ſtanden wird, ſo kan man: 0 ?αιααςουετd⁰ꝓnvομαα ανο nach dem v. 21. angefuͤhrten Hebraismus uͤberſezen: deſſen Nahmen ſie nannte. Doch duͤnkt es mich na⸗ tuͤrlicher!, α durch und zu uͤberſezen, und ιsαοι wie die vorhergehende Verba auf den Joſeph zu ziehen. A 5 . K. 2, — — Kap. 2, I. En Xeναπ Isdoαρς) Das leztere ſezt Matthaͤus hinzu, weil, wie ſchon laͤngſt bemerkt worden, auch ein Beth⸗ lehem in Galilaͤa ware. Joſ. 19, 15. ̈ααιανοααι HααÜπ) Kan uͤberſezt werden: Unter der Regie⸗ rung des Zerodes. So uͤberſezen die LXX. 1 Moſ. 14, 1. (welche Stelle auch Keuchen anfuͤhrt) in einer aͤhnlichen Verbindung nicht mit: r ροοοαςσ ſondern en TaαπραιA αιςρ1 Bagtααειαοα. Eben ſo auch Jeſ. 1, 1. a& ο) Daß dieſer Nahme alt ſeye, erhellet aus Jer. 39, 3. 13. wo ein 39 — (der vornehmſte unter den Ma⸗ giern) vorkommt. Thom. Syde de Relig. Pers. S. 369. 378. f. behauptert, daß von dem perſiſchen Wort Mog die Chaldaͤer 32, und die Griechen, welchen auch die Araber nachgefolget ſeyen, αερgemacht haben. Bey den Perſern wurde es vorzuͤglich von den Feuer⸗Ver⸗ ehrern und denen bey dieſem Dienſt aufgeſtellten Prie⸗ ſtern gebraucht; weil aber dieſe zugleich ſolchen Wiſ⸗ ſenſchaften oblagen, welche andern unbekannt waren, ſo wurden, wie Herr D. Moſche Erkl. der Sonnt. Evang. Th. I. S. 446. bemerkt, auch unter anderen morgen⸗ laͤndiſchen Voͤlkern, beſonders unter den Arabern und Chaldaͤern, die Natur⸗ und Sternkundiger Magier genannt. vergl. Jer. 39, 3. 13. Da man aber von Alters her alles, was auf Betrug oder Geſchwindig⸗ keit, oder einer klugen Anwendung mechaniſcher und phyſikaliſcher Grundſaͤze beruhete, und das man eben deßwegen anſtaunte, auf die Rechnung der Zauberey ſchriebe, ſo nannte man auch diejenige αιαιιρder Ma⸗ gier, welche man fuͤr Zauberer hielte. So wird diß Wort Ap. Geſch. 8, 9. K. 13, 6. 8. Und in der grie⸗ chiſchen Ueberſezung Dan. 1, 20. K. 2, 2. gebauche. Guro aue mat N 70) ſch ehe dn wo Matth. 2, 1. II Ich ſeze nur noch hinzu, daß auch der Syrer dieſes Wort in unſerer Stelle beybehaͤlt, da er hingegen Ap. Geſch. 13, 6. 8. wo .αεαo in ſchlimmer Bedeutung linnn, vorkommt, andere Worte gebraucht, welche einen Bitß Betruͤger bezeichnen. B α dvwανταασν Es fragt ſich: Ob ſich dieſe Worte auf ½ε race⸗ oder ταααρπινιονο beziehen? Das erſtere iſt mir auch dar⸗ te,1. um wahrſcheinlicher, weil die LXX. Dah 92 Hiob n ſiner 1,3: Jeſ. 1II,14. 7 6 ασ„αιπ ααοαατοποοα uͤberſezen. So ſind αναα ααατπα morgenlaͤndiſche Magier⸗ Nr dνντο ποαον) Ich bemerke hiebey dreyerley: den Ma⸗ Erſtlich: Das Wort wird elliptiſch gebraucht, wie 6369. auch dvonuα, und iſt bey beiden 1)α zu ergaͤnzen, wie t mog man aus denen oben angefuͤhrten Stellen, auch aus uch die Joſ. 1, 4. 15. ſehen kan, wo die volle Phraſis: Gra- .Ben 7oMhαναaνς, und dοσνui nXiα vorkommt. r⸗Ver⸗ Zweitens, was den pluralem betrift, ſo ſehen wir en Prie⸗ ſchon aus den angefuͤhrten Stellen, daß die LXX. ihn Wiſ⸗ eben ſo gebrauchen. Daß aber kein beſonderer Nach⸗ waren, druk darinn liege, zeigt uns Matthaͤus ſelbſt v. 2. Evang. wo er ſagt: e viâ νατι$;e.. norgen⸗ Drittens, wann man fragt: Aus welcher Gegend en und des Morgenlandes die Magier gekommen ſeyen? ſo iſt Muger nach dem hebr. Sprachgebrauch am wahrſcheinlichſten, et von daß Arabien verſtanden werde. Diß hat nach einigen hindig⸗ Kirchenvaͤtern Grotius, und beſonders Olaus Celſius er und — in ſ. Hiſtoria linguæ & eruditionis Arabum C. 2. J. 17. n eben behauptet. Dieſer beruft ſich neben den geographiſchen guberey Beweiſen auf den Gebrauch des Worts — 0., wel⸗ der ie⸗ ches in dem Bezug auf das juͤdiſche Land in der Schrift ird diß Arabien bedeutet 1 Moſ. 25, 6. Jeſ. 11, 14. Jer. 49, er grie⸗ 28. Ezech. 25, 10. Job. 1,3. ꝛc. Er ſezt hinzu, daß aucht. die Saracenen, ein altes Volk in Arabien, von 5d, 4 oriens, 12 Matth. 2, 2. oriens, den Nahmen bekommen haben, und auch in dem Targ. Hieroſol. 1 Moſ. 37. die Araber durch od oder Morgenlaͤnder ausgedruͤkt werden. V. 2. Movreαρα) Ich uͤberſeze es: ſie fragten. Auch die LXX. ge⸗ ben 8 durch νιν. So wird auch )αεα unten K. 19, 3. von dem Markus in der parallel⸗Stelle K. 10, 2. durch ται π οτπα gegeben. Uebrigens macht hier Beza die auf ſo viele Stellen des N. T. anwendbare Bemerkung, daß die Hebraͤer in ihren Erzaͤhlungen meiſtens die Perſonen ſelbſt re⸗ dend einfuͤhren, da man in andern Sprachen mehr die ſo genannte orationes obliquas gebrauchet. BaiXαα αα1οαιιαπα Hier haben wir eine Beſtaͤtigung der Anmerkung K. 1, 16. daß nemlich Xtα0αρ und Gaαρα⁰αα ſynonymiſche Worte ſeyen. Was die Magier hier Raρανρσ αIαι nennen, das heißt in dem Munde des Herodes X αισ v. 4. und die Schriftgelehrte ant⸗ worten v. 6. von einem Koͤnig der Juden. Eben ſo wechslen in den Parall. Stellen Matth. 27, 22. und Mark. 15, 12. A0,06ς und Geσ“½²ευιTαα Is=dιαινο, und Joh. 1, 42. vergl. v. 50. ααâααρι oder X οναις und 6 Saoiàενρ rρα αεροαα⅓π ſynonymiſch mit einander ab. z60* Iααοιαι Der Nahme LXX. i& αιοορkommt das erſtemal 2 Koͤn. 16, 6. aber blos von den Unterthanen des Reichs Juda vor. Nach der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft wurde dieſer Nahme nicht nur gewoͤhnlicher, ſondern begrife auch das ganze Volk und Religion in ſich. Joſephus Antiq. L. XI. C. 5. p. 372. Edit. Co- lon. wo er die dem Nehemias von Terxes gegebene Erlaubniß, Jeruſalem wieder zu bauen, erzaͤhlet, ſagt eben dieſes von dem Nahmen αι daß er nem⸗ lich dem Volk und Land nach der Wiederkunft aus Baby⸗ lch in durch Wge⸗ , unten Stelle Stellen Hebraer elbſt re⸗ nehr die ungder eg er hier Munde hteant. hen ſo 2. und ,, und und 6 b. nt das thanen Gefan⸗ licher, ion in t, Co⸗ gebene let ,B t nem⸗ ſt aus Haby⸗ Matth. 2, 2. f. 13 Babylonien gegeben worden ſeye. Do die grirchiſche Juden s Wort auch dach gebrau ei⸗ nem, welcher der juͤdiſchen Reli i eniafr g re. juͤdiſchen Religion zugethan iſt. S. εσνα Es glaubten manche, die Stelle von dem Stern aus Jakob habe die e er dekalas ſet, den Koͤnig der Juden zu ſuchen. So wenig Grund ich hievon ſehe, ſo finde ich doch in dieſer Stelle, daß ſchon bey den Alten Sterne als Bilder von Roͤni hebrancht wurden, dann der Parallelismus in derſel⸗ den er art den Stern aus Jakob durch Scepter aus 2rgooννποαα ανσπισ) Dieſes Wort wird ſonſten auch Joh. 4, 23. mit dem Accuſativus ſcſint⸗ un ine ſten aber mit dem Dativus, wie das hebr. De mit dem 9. Es bedeutet aber zum Unterſchied von ande⸗ ren Verbeugungen „ welche jemand zu Ehren geſche⸗ hen, eine Verbeugung des ganzen Koͤrpers auf die Exrd Darum heißt es auch unten v. 11. οαπιαα Tooosroxz. &½7. Noch deutlicher erklaͤrt uns der Parallelismus der Evangeliſten dieſes Wort. Das τοοτειοαινMatth. 8,2. und K. 9, 18. gibt Lukas K. 5, 12. durch ninren Sn. 2 σοτ0, und Markus K. 5, 22. durch iα 7aρναααι 7αααατ, V. 3. ra6α αρ 1) Es kan eine heftige Bewegung ſo wohl mit dem Erfolg der Furcht als des Erſtaunens bedeuten, wie Sann die LXX. mit dieſem Wort unter anderem das hebr. I⸗ 92, 11 und 1&—fuͤberſezen. lebooορννιαι) Auch die Hebraͤer haben die gewoͤhnliche Me⸗ tonymie, Staͤdte und Gegenden ſtatt ihrer Einwohner zu ſezen. So wird z. E. Pp?— 92 Jer. 4, 29. fuͤr alle Einwohner der Staͤdte, und der Bezirk ſuͤr die Leute in dem Bezirk Eſr. 1, 6. gebraucht. tτιατα 14 Matth. 2, 4. f. V. 4. νονρααα² Er hieße ſie zuſammenkommen. Daß die He⸗ braͤer ihre Verba ſo gebrauchen, werde ich unten K. 20, 32. beweiſen. ceXπαο⁰ισ Man uͤberſezt es insgemein Zoheprieſter, wel⸗ ches einige Zweideutigkeit verurſachet, weil auch der eigentliche Hoheprieſter (Hzr 11120) ſo genannt wird, deßgleichen doch nach goͤttlicher Verordnung nur Einer ſeyn ſollte, ungeachtet bey dem damaligen Ver⸗ fall des juͤdiſchen gemeinen Weſens oft mehrere auf un⸗ erlaubten Wegen dieſe Wuͤrde erlangten. Matthaͤus, bey welchem auch unten K. 26, 3. o αιαιιααι und %αε⁰ Xi οραιας° deutlich unterſchieden werden, verſteht unter den erſteren nach der Meinung beruͤhmter Schrift⸗Ausle⸗ ger die Zaͤupter der 24. Prieſter⸗Zamilien, welche 2 Chr. 36, 14. vergl. 1 Chron. 24, 5. — 2 i ge⸗ nannt werden, womit unſer εαιε gut uͤbereinſtimmt. Zeumann uͤberſezt es Ober⸗Prieſter. . Yeaaτααιτα Xααρε) Sind die —d Schon Eſra heißt Eſt. 7,11. 9 01 LXX. ιααατπριυισ. So heißt auch das Amt eines Lehrers des Volks, Sir. 44, 4. JeaH.ανρâααο„αοτ. Im N. T. werden .Wαℳ αασι½ουι und vound zuweilen als gleichgeltende Worte gebraucht, z. E. Mark. 12, 28. vergl. Matth. 22, 35. Luk. 10,25. Uebrigens merkt Herr D. WMoſche in ſ. Anmerkungen zu den Sonn⸗und Feſttags⸗ Epiſteln 1 Abſchn. S. 46. f. an, daß man ſich unter dieſen Schriftgelehrten keine Theologen nach unſerer Art gedenken muͤſſe, weil bey den Juden die gottesdienſtliche und buͤrgerliche Ver⸗ faſſung auf das genaueſte verbunden, und das moſai⸗ ſche Geſez das Grundgeſez der Kirche und des Staa⸗ tes ware. Er glaubt daher, daß voνααοας am beſten durch Rechtsgelehrten (theoretiſchen Juriſten) .αa- Te w ſperſ ae Preſ chest netke ſchrie auch P.⸗ daher SM) nhrn Gerat Matt Arn N. 15. hin Ni wor un en, lehrte dern n ſe unng drklir Sodyan UN. ANegd, Prort x die He en . 20, ſter, wele auch dee genannt nung nur gen Ver⸗ re aufun: hatthaus, undoat⸗ unter den 4,Ausle⸗ hen Chr. ⸗ nſtimmt. Gon Eſta So heißt . 44, 4. arelg und ehtnncht, k. 10,25, merkungen 646f. hrten keine weil ben ſche Ver das moſa⸗ des Staa⸗ an beſten pa. ͦ ad Matth. 2, 4 fe 15 * c0ε aber durch Rechtserfahrnen (practiſchen Juriſten) uͤberſezt werde. Tepvταα) Luther gibt es gut: ſolle geboren werden. Das Præſens iſt ohne Zweifel vor das futurum geſezt, wel⸗ ches oft geſchiehet, wie ich auch unten K. 23, 34. be⸗ merken werde, und wird durch ſollen, oder muͤſſen um⸗ ſchrieben, vergl. K. 18, 21. Anm. So gebrauchen auch die Hebr. das participium paſſtvi; z. E. D Pſ. 22, 32. heißt das Volk, das geboren werden ſoll, daher es die LXX. durch αιοα α ασααινα geben. B. 5. Mroy) Antworteten. Die LXX. uͤberſezen .d, 2Mοαο mehrmalen durch οεοπιοναα. z. E. 1 Moſ. 29,26. 2c. Gerade ſo uͤberſezt Markus K. I11, 29. das ¾ bey dem Matthaͤus K. 21, 24. durch οαανοαα. . dia 7& οoροσπιτÜ) Iſt das hebr. R 322, welches die LXX. oft ?v Xιοα ατοoροοαναις geben, z. E. 1 Koͤn. 14, 18. 2c. Matthaͤus aber beſſer griechiſch: οαα. V. 6. Herr Ritter Michaelis haͤlt es zwar Einleit. I. Th. S. 215. vor unnuͤze Muͤhe, dieſe Stelle mit Micha zu verglei⸗ chen, weil nicht Matthaͤus, ſondern die Schriftge⸗ lehrte dieſelbe anfuͤhren, und keine Ueberſezung, ſon⸗ dern nur Erklaͤrung davon angeben; doch wird es kei⸗ ne unnuͤze Muͤhe ſeyn, dieſelbe zu erklaͤren, da ſie die Erklaͤrung einer Weiſſagung iſt. SnXραιι, J'I2α) Kan nach dem Sprachgebrauch der LXX. gegeben werden: Stadt in Juda, weil ſie auch u Jer. 29, 7. K. 34, 22. durch ) uͤberſezen. 2ιιMοτιο Hier ſcheinen die Schriftgelehrte dem Propheten Micha zu widerſprechen, welcher K. 5, 1. , klein, davon gebraucht. Es haben zwar die Philo⸗ 16 Matth. 2, 6. Philologen gezeigt, daß bey den Arabern dieſes Wort, mit dem Gain geſchrieben, gros bedeute. (ſ. Hn. D. Storr Obſerv. S. 52.) Aber man hat dieſe Erklaͤrung nicht noͤthig, wann man mit Herrn Ritter Michaelis annimmt, daß die Schriftgelehrte nur den Propheten erklaͤren, dann auf ſolche Art kan Bethlehem als Stadt— von Micha als klein, aber als die Geburts⸗Stadt des Meßias von den Schriftgelehrten als gros angegeben werden. Eev volg wyeuοα Bey Micha heißt es 97 N2⸗ LXX. ér Xiναοι“ weil die Staͤmme Iſrael in Tauſende oder gro⸗ ſe Familien abgetheilt wurden, vergl. Richt. 6, 15⸗ 1 Sam. 10, 19. Ueber dieſe tauſende waren beſondere — NN oder Haͤupter, LXX. Xιπαοο 2Moſ. 18,25 4 Moſ. 1, b. Wann nun die Schriftgelehrte den Pro⸗ pheten erklaͤren, ſo ſezen ſie die Zaͤupter der Tauſende (ραοοναασ)l fuͤr die tauſende. Eben dieſe Erklaͤrung wird auch in der Halliſchen hebr. Bibel des ſel. J. H. Mi⸗ chaelis bey Mich. 5, 1. und von Herrn D. Moſche in ſ. Erklaͤr. der Evang. Th. I. S. 458. angenommen. x oρρ ρνονοαοννι Dieſe Worte hat auch Micha und die LXX. N& (SEéXeρo) gebrauchen die Hebraͤer ſo wohl von der Zeugung, welches aus der Redensart N LQnw erhellet, als auch von der Abſtammung. Wann GOtt zu Abraham ſagt, es werden Koͤnige von ihm abſtammen, ſo heißt es 1 B. Moſe 17, 6. zz α é&M“ρνσονσιαα. ry&αιZ ς ουαςιοοXααριαατοdοιοασπ) Hier iſt offenbare Erklaͤrung des Micha, welcher nur „ (LXX. dρα οννασ T9'Ioραοναναπ) hat. Der Zuſaz der Schriftgelehrten ſagt eben dieſes, weil bey den He⸗ braͤern die Regenten Zirten heiſſen. Wann GOtt zu David 2 Sam. 5, 2. ſagt, er werde uͤber ſein Volk Iſ⸗ rael Regent werden, ſo heißt es: α αα Aaον N ler u RaNn ihren ſe⸗ keine ihren die n Mutt nennt hier guch ign⸗ as ma ſer a iglin )dade) Die ! 1San da haus kein P turn de das in ſtos dea Oble Gʒ Er tt,,mit . Storr klaͤrung nichaelis lopheten ls Stadt udt des egeben XX. * tder gro⸗ 0, 15. beſordete en Pro⸗ tauſende ngwird h N⸗ oſche inſ⸗ . und die ſotwohl art &⸗ ammung. Krige 17/ 9. hieriſt er Zuſaß den he⸗ GOrt vele lel 3 MN Matth. 2, öf. 17 Aa εοοροοοπ. Luther hat alſo wohl uͤberſezt: der uͤber mein — ein Herr ſey. V. 7. Rænsοααρι)) ließ ſie zu ſich ruffen. Daß die Hebraͤer ihre verba ſo gebrauchen, habe ich v. 4. bemerkt; ich ſeze aber hinzu: zu ſich ruffen. Die Hebraͤer haben keine verba compoſita, aber ſie druͤken ſie doch oft mit ihren verbis aus. So ſezen die griechiſche Juden auch die verba fimplicia oͤfters fuͤr die compoſita. Was Matthaͤus K. 10, 19. mit ασναιν ausdrukt, das nennt Markus K. 13, I1. 66ο ⁵υιαο*ο So wird hier 2αααι fuͤr οοαριαιπρι geſezt, welche beide verba auch die LXX. fuͤr & gebrauchen. x Sοσι Theodotion uͤberſezt Dan. 7, 19. d et⸗ was genau wiſſen oder erkundigen durch 2 α Enreiy, die Vulgata: diligenter diſcere. Eben diß iſt hier ατGι. V. 8. xde 5†ταροαααι e) 5 Moſ. 19, 18. LXX. zal &ααοαανúν ρι+Hου. 2) 0°) wird fuͤr τειπ ια geſezt: daß ich hingehe. Die LXX. uͤberſezen d auch durch ααααα 1 Sam. 25,5. und hingegen 2) oͤfters durch 20=- Dau. So ſezt Markus K. 1, 14. 7 wann Mat⸗ thaͤus in der parallel Stelle K. 4, 12. A7ρααοοπσ⁵⁵ ſezt. V. 9. Woy) geſehen hatten. Die Hebraͤer haben bekanntlich kein plusquamperfeétum, ſondern ſezen ihr præteri- tum davor. Eben ſo ſezen die griechiſche Juden bald das imperfectum, bald das præteritum, bald die aori⸗ ſios davor. S. K. 26,48. Anm. und Herrn D. Storr Oblſ. S. 159. 5)α0*ε „0α iſt ſchon in dem vorhergehenden o⸗ Goͤz Erkl. d. Matth. B 1* 18 Matth. 2, 9 f⸗ ̈ enthalten, und alſo pleonaſtiſch nach Art der Hebraͤer, welche ihr dn eben ſo pleonaſtiſch zuweilen gebrauchen. Ich kan es aus den Evangeliſten ſelbſt beweiſen. Wann Matthaͤus K. 13, 4. ſagt: 2απ e zal zxarzρα☛ααναι, ſo laͤßt Lukas K. 8, 5. zα £ auſſen, und ſezt nur das leztere. Ich werde bey Matth. 13, 32. Mark. 12, 9. K. 14, 45. und Joh. 20, 19. diß mit eben ſo deutlichen Beyſpielen beweiſen. z5 ſtille ſtunde. So wird dieſes Wort auch ſonſt im N. T. und auch das hebr. z. E. 1. Sam. 6, 14. Joſ. 10, 19. Jon. 1, 15. gebraucht, und daher auch 2 Sam. 2, 23. von den LXX. durch Mρ1 uͤber⸗ ſezt. B . do 2) das relativ. 2 ſchließt nach Art des hebr. WD das demonſirativum ein. Sonſten ſezen die LXX. & fuͤr Ru z. E. 1 Moſ. 13,3. 2 Sam. 15,21. Zugleich iſt hier eine Ellipſis von T6νοορς, dann Matthaͤus will ſagen: Ueber dem Ort, wo — Auch dieſe haben die Hebraͤerr. Z. E. wann 1 Moſ. 19, 14. D1. geſezt wird, ſo ergaͤnzen es die LXX. é rônε rοες; So ſezen ſie auch fuͤr der Richt. 17, 9. Sv T6ρRιι. Zuweilen aber machen ſie auch im Griechiſchen die El⸗ lipſis, z. E. 1 Sam. 14, 34 wo ſie 1 uͤberſezen g T&α ſtatt rτα Tοπτα. V. 10. Jvre ε αρεaα) Glaß Phil. S. L. IV. Tract. 2. Obſ. 11. ergaͤnzet 0πα aus v. 9. da ſie den Stern ſahen (ſtille ſtehen) und zeigt dabey, daß dieſe Art von Ellipſis den Hebraͤern nicht ungewoͤhnlich ſeye. ð Hebr. geſezt, welche oft das Verbum mit ſeinem infi- nitivo oder verwandten nomine conſtruiren. So heißt es z. E. auch Jon. 4, 6. LXX. Xaοραα XaοαN ν=- Any. Daß aber darinnen keine heſondere Emphaſis . zu glih e A braͤer P1 6)Mone hebr. auch Mattl ſet er 4,38 Anm. Tioone P. 2 nieder 37. 2² oſßar Sche darau ledent Scha nel al heßt wirh durch TCoo von 9 Att der uweilen en ſelbſt 2Al)- 11) Ne erde bey nd Joh. hetveiſen. ch ſonſt 1. Samn. ind daher nu uͤber⸗ X. fur Zugleich os wil eſe haben eae 79, 1070. en die El⸗ uberſeſen Tralt. 12. ſe den ſen nlchſehe⸗ At der l Eoleßt 4 nſ⸗ mphaftt Ennph Matth. 2, 10 f. 19 zu ſuchen ſeye, erhellet aus eben dieſem Exempel, dann wann ſie in den Worten Xαπαοσαιννανραwaͤre, ſo wuͤrde der Zuſaz cαπν νασο. uͤberfluͤßig ſeyn. Darum haben auch die LXX. 1 Chron. 29, 9. ſtatt Zaαaαι Xααναν αανα„ν blos sαXο νυοναεRα. Auch Lukas ſezt Ap. Geſch. 23, 12. vergl. v. 14. 1α— Séar, ααρσεuαιο und gva eαπιαν als gleichguͤltige Ausdruͤcke. V Hαασιπν ασοοοαι ſtatt des Fuperlativi, welchen die He⸗ braͤer bekanntlich auch durch JNv ansdruͤken, z E. Pfſ. 145, 3. LXX. M?νναας σοοι. . V. I1. ½νιbρ) ſie giengen hinein in — So wird das hebr. Iſn mit de conſtruirt, gebraucht, daher es auch die LXX. ſehr oft durch ασNXεα α. uͤberſezen. Matthaͤus ſezt hier das ſimplex, wie oben v. 7. So ſezt er auch unten K. 8, 14. A 0α☚, wovor Lukas K. 4 38. 0σοε gebraucht. Siehe auch unten K. 12, 9. nm. 7eοαανρρ τι+οοοννοναν zu ε⁵οοινον wovon ich oben V. 2. etwas angemerkt, ſezeik die Hebraͤer gerne 92 niederfallen, zinττιοαν, z. E, Job. 1, 20. 2 Koͤn. 4, 37. 2 Chron. 20, 18. ꝛc. gαο‿‿ιιααανιασ τυ νοραανιν Daß Ongaοροαος hier nicht Schaz bedeute, erhellet aus νιαοαιαις, und auch daraus, weil ℳαπ davon unterſchieden werden. So bedeutet auch das hebr. ein Behaͤltniß des Schazes. Wann Moſes B. 5. K. 28, 12. den Him⸗ mel als eine Vorraths⸗Kammer Gottes vorſtellet, ſo heißt es LXX. νοιαα τα nαορνσομ ανντι. Eben ſo wird auch 1 Macc. 3, 28. Jρ M„ειο gleich V. 29. durch Inoavoαας ausgedruͤckt. νανναναν nαιυναασä oοανεα Diß wird ſonſt bey den LXX. von den Opfern (121) geſagt z. E. 3 Moſ. 2, 4. ꝛc. B 2 Aber 20 Matth. 2, 11. Aber es wird auch von Geſchenken (5112) oder von Verehrungen gebraucht, insbeſondere ſolchen, welche den Koͤnigen dargebracht wurden, z. E. Richt. 3.13. LXX. ⁶οοιοννnoSß à 06ο; wie dann 11 eigentlich ein Geſchenk iſt, welches von den niedrige⸗ ren den hoͤheren dargebracht wird. So wird auch beſonders Pſ. 72, 10. von dem Meſſias geſagt, daß auch die Koͤnige ihre tiefe Ehrfurcht gegen Ihn durch Geſchenke bezeugen werden, LXX. ℳ 7οοτοσπσ Wie alt uͤbrigens, und wie gemein dieſer Gebrauch des Morgenlandes, den Koͤnigen mit Geſchenken aufzu⸗ warten, ſeye, mag man noch aus den Stellen 1 Moſ. 43, 11. 1 Sam. 10,27. 2 Sam. 8,2. 1 Koͤn. 10, 2. 10. 24. 2 Chron. 27,5. II. ſehen. oρν — οονα X.aανον%) Es haben manche geglaubt, hier ſeye die Weiſſagung Jeſ. 60, 6. erfuͤllt, wo es von denen aus Saba heißt, LXX. Xeνσνο* 2 6aνα obιωονα1 Aber die Verbindung dieſer Wor⸗ te, und die Vergleichung derſelben mit Pſ. 72, 10. ſind dagegen, daß man ſie vielmehr vor eine noch un⸗ erfuͤllte Weiſſagung halten muß. Uebrigens wird die Mepynung B. 1. daß die Magier aus Arabien gekom⸗ men ſeyen, durch dieſen Umſtand wahrſcheinlicher, weil eben dieſe Geſchenke vergl. 1 Koͤn. 10, 2. als arabiſche, oder aus Saba gebrachte, angegeben werden. Saνον Iſt das hebr. ), von welchem auch A⸗ Baroe nach Bocharts Meinung Phaleg B. 2. K. 8. S. 117. abſtammt. Eben dieſer ſagt, es habe im Hebr. den Namen von der weiſſen Farbe (1) be⸗ kommen, weil nach dem Plinius H. N. B. 12. K. 14. der weiſſe Weihrauch der beſte ſehe. Jeremias ſchreibt denſelben dem arabiſchen Lande Sabaſ zu K. 6, 20. und Celſius, welcher in ſ. Hierobetanico Th. I. S. 231 4I. adt Stat ſ Sabe lgu weil Glin. Sie Baun 24)) A Will Gott Kl, Aluar 20. mit nun tunge mana lichen etklaͤr geſcha 5) bder ſolchen, Niht. iedrige⸗ ird auch gt, daß n durch &α⁰. Gehrauch tenaufu⸗ 11Mo ſn. 10, 2. manche erfüllt, AvGN eſer Wor⸗ . 72, 10. noch un⸗ wird die n gekone. einlicher, ngegeben auch . 1. K. 18. habe im ) be 2. K. 14. as ſhreit K. 6,20: S. . 1. S⸗ 231; Matth. 2, IIf. 21 231. hievon handelt, fuͤhrt das Zeugniß des Abu'l Fadli an, daß der Weihrauch⸗Baum oder vielmehr Staude, woraus der Weihrauch als ein Harz aus⸗ ſchwizet, nirgends anders, als in Jemen, wovon Saba ein Theil iſt, gefunden werde. α0ιεν) hebr. ., von der Bitterkeit ()) genannt, weil Myrrhen ſehr bitter iſt, Plin. B. 13. Jalmas. Solin. S. 810. Auch dieſe hat vorzuͤglich Arabien. Sie fließt als ein weiſſer harzigter Saft aus einem Baum aus. S. Celſius a. a. O. S. 516. f. V. 12. 2 Aber. Dann Matthaͤus will anzeigen, daß ſie Willens geweſen, zu Herodes zuruͤk zu kehren; Aber Gott habe ihnen einen andern Befehl gegeben. S. K. 1, 25. Anm. Xennavictνν,e Sie bekamen goͤttlichen Befehl. Xenawxrién wird mit dem acculativo, und Luk. 2, 26. mit dem dativo conſtruirt. Die LXX. uͤberſezen mit demſelben α* z. C. Jer. 26, 2. K. 30, 2. Wie nun dieſes Wort bey den Hebr. verſchiedene Bedeu⸗ tungen hat z. E. verſprechen, befehlen ꝛc. ſo kan man auch Xentazlé6 z. E. Luk. 2, 29. von einer goͤtt⸗ lichen Verheiſſung, hier aber von goͤttlichem Befehl erklaͤren. So heißt es z. E. Hebr. 8, 5. von Moſe: eX aνπωο SnIr ρ„ααρν rν oννν. Diß aber geſchahe auf den gleich dabey aus 2 Moſ. 25, 40. an⸗ gefuͤhrten goͤttlichen Befehl. So uͤberſezt auch Lu⸗ ther Xennuuvrion 2 Makk. 2, 4. durch gottlichen Befehl. „ας α Adναια οορνοιον LXX. 1 Koͤn. 13, 10. 497 dnαπ ρν *²ᷣ ο ο Mο½%. Xαν αοοππ ihr Vaterland. So uͤberſezen auch die LXX. Job. 2, 11. ρhnh ee disg Xοα. B 3 V. 13˙* 22 V. 13. Oalvera”) Dieſes præſens ſteht zwiſchen aoriſtis, z. E. „ α£ ναοπιοοντνπαοο, und V. 14. ρ6ρ τιααπρ. So werden wir es auch K. 4. 5. f. finden, da hingegen Luc. 4. als in der parallel⸗Stelle V. 5. f. aoriſſi ſte⸗ hen; wie auch K. 26, 36, 43. Mark. J, 15. Diß thun die LXX. haͤuffig. Z. E. 1 Sam. 28, 3. ν — ααοαντο — Sτννον. Siehe auch daſelbſt V. 1. und K. 31, I. 8. 9. 12. AXoα ει υ° — αα ν — Aαο* Eben ſo heißt es in Jakobs Geſchichte 1 Moſ. Z31, 11. LXX. ατπ⁰ρα* 6 α½„ο T Oeν ιτνα. o S. K. 1,20. Anm. Enril S αοαεοαυ αινωο) V. 20. heißt es Onre Tiy X. Die Hebraͤer haben dieſe Redensart oft, z. E. 2 Moſ. 2, 15. LXX. ασα ανααοοιν. 1I Sam. 19, 2. Tra* Sαανναατνυιοα. as 78 vor dem infinitivo iſt pleonaſtiſch, wie z. E. 1 Kor. 2, 2. 22 ανα r eiναοο. Es druͤkt das 9aus, welches die Hebraͤer zum inſinitivo ſezen, wann er mit einem verbo conſtruirt wird, daher laſſen auch die LXX. in der obigen Stelle 2 Moſ. 2. das eâ auſſen. V. 14. ¾αρ . αερα. rτανποσ. α ν nr. 2α d*.’ eiορ ²y) So heißt es von Moſe B. 2. K. 4,20. LXX. αα Aαποοσ ννανυννιαα ꝶα τνααυäzαραεH1&ςσ1Uαιι αιςιανντον Uebrigens muß ich hier einen pleonarmum bemerken. Unſer Vers wiederholt das als geſchehen, was V. 13. befohlen war. Anſtatt zu ſagen: Und Joſeph thate alſo, welches auch die Hebraͤer zuweilen thun, wie⸗ derholet er alles vorhergehende. Eben ſo geſchieht es auch unten V. 21. und ſonſt oͤfters. Die Hebraͤer thun es auch z. E. Joſ. 3, 6. 2 Sam. 3, 36. 2 Moſ. 2, 9. ꝛc. daß es aber Pleonasmus ſeye, kan ich aus den Gexa 13. uͤber 2 6 felbi ben dure , Ver da⸗ ſes die full 10 6n E ganz Eegen 70 4) ſchli⸗ ten 1 f. E. 6. So hingegen riſiͤ ſte⸗ diß thrn eK— V. 1. ſo heißt in „Aun. Nreiy I oft, 5. 1. 19, 2 tie E. Haus, nn er mit auch die auſſen. 6,6.) XX. .. G̈. efnerken⸗ V. 13 ph thate un, wit⸗ chieht 8 Hhriet 2Moſ. ißh aus den Matth. 2, 14 f. 23 den LXX. und den Evangeliſten beweiſen. Wann 1 Koͤn. 17, 21. 22. die Saͤze vorkommen: Laſſe die Seele dieſes Kindes zuruͤkkommen, und: die Seele des Kindes kame zuruͤk, ſo laſſen die LXxX. diß leztere auſſen, und ſezen: 2. ννο Sπτασ Eben das thun die Evangeliſten auch. Was der eine weit⸗ laͤuftig wiederholt, das druͤkt der andere kuͤrzlich aus. Ich werde deutliche Beiſpiele hievon unten K. 26, 42. Mark. 2, 19. K. 10, 30. K. 11,4. Luk. 6, 32. anfuͤhren. dveαεοραν Kan uͤberſezt werden: er flohe, wie es V. 13. durch eν„ααν ausgedruͤkt wird. Auch die LXX. uͤberſezen fliehen durch πανσοHoſ. 12, 13. V. 15. za dv en) Iſt das hebr. Di aWn) er hielt ſich da⸗ felbſt auf, oder bliebe daſelbſt; dann die LXX. ge⸗ ben 2 ſowohl durch ν οααπααρ1, als auch durch ivæt. Z. E. Joſ. 24, 7‧* wa ροροο‧) Mich duͤnkt, Matthaͤus ſeze hier wieder Vergl. V. 7. Anm. das ſimplex fuͤr das compoſitum dνaανποναιπ. So gebraucht wenigſtens derſelbe die⸗ ſes Wort K. 13, 14. wann er die Worte Jeſ. 6. auf die Juden ſeiner Zeit anwendet, und als wieder er⸗ fuͤllet anfuͤhret. 700 pne*“) S. V. 17. Anm. ie duνντι ναποαμ 1ον ναουναι Dieſe Worte ſind eine ganz getreue Ueberſezung der Worte Hoſ. 11, 1. da hin⸗ gegen die l.XX. abweichen: ναννι ατναπαοα 7 α Teν ‿⅞% αω *ο. . V. 16. d) da er vermerkte, und aus ihrem Ausbleiben ſchlieſſen mußte. So gebrauchen auch die Hebr. ihr ſehen, von Handlungen der Seele, wie ich un⸗ ten K. 9, 2. zeigen werde. 5B 4 vvi⸗ 24 Matth. 2, 16 f. vveral* n ο αανιαν In der That wurde ſeiner von Gott geſpottet, welcher den Magiern befahle, einen anderen Weg zu ziehen, und alſo etwas von Pſ. 2, 4. erfuͤllet, wo es von den Feinden des Geſalbten heiſſet: 2αατοαααν &εεοτι X ναςπαου α dενναπσ, οντο iα *αααναππια durgg. ονααXεα1 Eben dieſes ſezen die LXX. fuͤr ype un Eſth. 3, 5. ‿οαρρπαας dναναπιρ) er lieſſe toͤdten. So gebrauchen die Hebraͤer h, wann es mit einem anderen verbo verbunden wird. Z. E. 1 Moſ. 20, 2. heißt es LXX. ‿αiεεπς ταν ιMοαεπςS, er lieſſe wegnehmen. dveX — nandαρ So wuͤtete Saul 1 Sam. 22, 19. * α Tοπι ρονος αντπ⁰σ Entweder kan es heiſſen: in ſeiner ganzen Gegend; dann 3 , Grenzen, wer⸗ den fuͤr die in Grenzen eingeſchloſſene Gegend geſezt, wie das hebr. LXX. ραα, 2 Moſ. 10, 14. 19. daher auch die L. XX. es 2 Moſ. 10, 19. durch 9uͤber⸗ ſezen; Oder kan es die um Bethlehem gelegene klei⸗ nere Orte bedeuten, wie dann auch die LXX. on, wann es mit Staͤdten verbunden wird, durch 0— ge⸗ ben. Richt. 11, 26. ànρ τααπ⁵) Ein aͤhnlicher, auch von dem ſel. Bengel bemerkter, Ausdruk ſteht 2 Chron. 31, 16. wo 2 -von den LXX. gegeben wird: 0 70ρ86ρ6 V. 17. in Anpc n) Wer die Weiſſagung Jer. Z1. bey dem Ba⸗ byloniſchen Exſilium SS glaubt, kan àνρπα ſo erklaͤren, wie V. 15. Anm. Wer aber mit Herrn Ritter Michaelis (S. ſ. Anmerk. zu Jer. 31.) glaubt, daß die Verheiſſungen Jer. 31. auf die Zu⸗ kunft gehen, wann das ſeit der Veſpaſianiſchen Zer⸗ Z ſtoͤrung ſtkune xe, u ſtörun ſezen: ihre re oder B ich unt de des noch kt 6ey) H welche⸗ W r aud) 79) dls ein Dilme nicht 10, 2, in n den he PllGn dere G briſche 0. 6 700,) die Gr⸗ das hi ſondern 1 amn ane trͤſtba wann ter Gon le, einen M4. n heiſet: 49 10 ⸗ e hrauchen en verbo 6 LXX. 2 19 ſen: in n, wer⸗ d eſekt, 4 14. 19, iber⸗ hene klei⸗ J. D,02, hle ge⸗ den Ba⸗ MMI0I aber nit Jer. 31.) f die Zun⸗ ſhen Zer ſcrung Matth. 2, 18. f. 25 ſtoͤrung Jeruſalems waͤhrende Ungluͤk ſich endigen wer⸗ de, und alſo die gegenwaͤrtige Worte von jener Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems erklaͤret, der kan rAρaρν* Nn uͤber⸗ ſezen: impleri coeptum eſt. Dann daß die Hebraͤer ihre verba auch nur von dem Anfang einer Sache oder Begebenheit, oder inchoative gebrauchen, werde ich unten bey K. 21, 19. zeigen. Auf dieſe Art wuͤr⸗ de des Herodes Blutbad als ein Vorſpiel von dem noch kuͤnftigen groͤſſeren angeſehen. Endey) Kan auch gegeben werden: was geſchrieben iſt, welches auch ſonſt von den Propheten gebraucht wird. Ich werde unten K. 15,7. etwas davon bemerken. V. 18. * αε) Luther gibt es auf dem Gebuͤrge; allein wann 2) dieſes bedeutete, ſo wuͤrde es Matthaͤus nicht als ein nomen proprium beybehalten haben. Es iſt vielmehr die Stadt Rama im Stammen Benjamin nicht weit von dem Grabe der Rahel. Vergl. 1 Sam. 10, 2. Opvoσ α νι⅓π*H ↄει α εο οι ασ Hier iſt eine den Hebraͤern ſehr gewoͤhnliche Cumnlatio Sfnonzmo- rum, wordurch ſie den Superlativum, oder eine beſon⸗ dere Groͤße von etwas anzeigen. Wer mehrere he⸗ braͤiſche Beiſpiele hievon haben will, der ſehe Herrn D. Storr Obſerv. S. 188. S 7ο„ανι½) Steht nicht im Hebr. Matthaͤus ſezt es hinzu, die Groͤße des Jammers zu zeigen, wie dann auch das hebr. 2) von den LXX. nicht nur durch οπ„υσ½ ſondern auch durch ℳα. uͤberſezt wird. 5bpaX/AX 2Xlgga T.α reénræ) Herr Ritter Michaelis ſagt am angefuͤhrten Ort, Rahel, wie ſie weinend und un⸗ troͤſtbar ins Grabe gegangen, werde vorgeſtellt, als wann ſie ihr Haupt aus dem Grabe empor hebe, und B 5 noch Matth. 1, 18. f. noch jezo uͤberlaut weine, indem wuͤrklich die fuͤrchter⸗ lichſte Auftritte wider die Juden, nemlich die drey Belagerungen und Eroberungen Jeruſalems von Pom⸗ pejus, Herodes und Titus Veſpaſianus in der Nach⸗ barſchaft des Grabes Rahel, welches keine Meile von Jeruſalem liege, vorgefallen ſeyen. zXalzoa Td Tenνας; Die LXX. haben: drroxuoονια 2m 0)9 αν, weil Jeremias 22 mit conſtruirt; aber die Hebraͤer conſtruiren es auch mit dem accuſa- tivo, und hernach auch die LXX. das 2Xalen, einen beweinen, z. E. 1 Moſ. 37, 35. LXX. u αιαααυοσαι ατο aι & Seρ ααραανπ ο Eben ſo von Jakob bey ſeiner Trauer uͤber den vermeynten Tod Joſephs 1 Moſ. 237, 35. LXXNX. xα SeXαα ααναααπααR ri &n d0ο) weil ſie nimmer da ſind, d. i. todt ſind. Im Hebr. iſt 19) welches die Hebraͤer oft gebrau⸗ chen anſtatt: er iſt rodt. z. E. 1 Moſ. 42, 37. Pf. 37, 36. Pf. 39, 14. Uebrigens iſt eine Ellipſe dabey, welche ich oben durch da, oder hier ergaͤnzet habe: Er iſt nimmer da, nemlich im Lande der Lebendigen, wie es die Hebraͤer ſonſt ausdruͤken. Diß kan ich aus einem aͤhnlichen Gebrauch dieſes Worts beweiſen. Wann 1 Moſ. 37, 30. Ruben den Joſeph nimmer in der Grube findet, ſo ſagt er: 122 , er iſt nimmer da, LXX. &X *1. V. 19. „ος — α — Canν*ανο S. V. 13. Anm. 4 V. 20. 7oeαν Kan hier uͤberſezt werden: Kehre um, dann die LXX. geben auch 2 1 Sam. 1, 19. durch ο0= εααι. e uia αε â . . ν7. 7.) So beißt es von ven M Nöm Stellen lich be Loben. chen, d 1An. zunge ſius koͤnnte mehr ei welcher derſelbe 01 . mopre men, in aͤhrlhe ein neh In dieſen ahen ſe 6½) Das die x) nuch n 8 ſteht 2 4. 22,: da) fir das NWan urc:, oels ͤhtli mente l ig. ie fütchte i die drey ton Pon⸗ n der Nach⸗ Meile von raloliinn conſteuitt; ein aecuſa⸗ A,, einen M gakob beny ohs 1Moſ. . todt ſind. oſt grau⸗ 2, 37. N. lipſe dabey, ſet habe: ebendigen, kan ich auns beweiſen⸗ nimmmer in ſt ninmer Ant. um, daun durch ne⸗ 4 heißt es ) h ſe Matth. 2, 20 f. 27 von Moſe B. 2. K. 4, 19. LXX. T rixagi zraatg ä Luther gibt es in beeden Stellen recht: nach dem Leben ſtehen, dann bekannt⸗ lich bedeutet V) und oαα bey den Hebr. auch das Leben. Doch iſt die Redensart elliptiſch, ſtatt: ſu⸗ chen, das Leben zu nehmen. Die volle Phraſis ſteht 1 Koͤn. 19, 10. und Pſ. 40, 15. wo zu 9) VHn noch hinzugeſezt wird a oder M wie auch Vor⸗ ſtius Philol. S. Th. 2. S. 28r. angemerkt. Doch koͤnnte man ihm entgegenhalten, daß dieſer Zuſaz viel⸗ mmere rine Art von Pleonasmus ſeye, indem welcher Roͤm. 11, 3. die Stelle 1 Koͤn. 10. anfuͤ denſelben auſſen laſe. Kon 19 aufiihret⸗ oi Om Svrec) Dieſer pluralis wird hier indefinite genom⸗ men, indem nur Herodes darunter gemeinet iſt. Ein aͤhnliches Beyſpiel kommt unten K. 9, 8. vor, wo ich ein mehreres bemerken werde. V. 21. In dieſem Vers iſt der nemliche Pleonasmus, v . ong on wel⸗ chem ſchon V. 14. das noͤthige bemerkt iſt. j. ε) Das N druͤkt hier das hebr. aus, vor welches die LXX. es oft z. E. 1 Moſ. 29, 31. ſezen. auch Markus K. 11, 3. xal, wann Wartp. 50 ſne 3* ſteht. Hier iſt es ſo viel als 70τ6, wovon unten M K. 22, 21. der Beweis wird gegeben werden. 1% ) Er kehrte um, wie oραα½ſι , V. 20. Es wird fuͤr das compoſitum gebraucht. Die LXX. uͤberſezen Jin auch durch nανα.νν Spruͤchw. 7, 20. und durch ½ιÜεÜÜνν1 Koͤn. 22, 27. 1 Moſ. g, 1I. V. 22. aulus, * „ — — „ „, Pao Xαν — dv — 73 αταd.τα Iſt der ge⸗ woͤhnliche Ausdruck der Hebraͤer von einem Regi⸗ ments⸗Nachfolger. Z. E. 1 Koͤn. 14, 31. 1X. . 2 1 „— 2 „ 2 ◻ xval οαιιοσρινο gr‿εν dr' adνντα. x2) 28 Matth. 2, 22f. en) heiſſet ſonſt ibi, daſelbſt; aber hier wird es fuͤr das hebr. , illuc, dahin gebraucht, wie auch die LXX. z. E. Job. I1, 21. ꝛc. thun. Xennaridee) V. 12. Anm. eie r ) In die Gegend. Iſt eben ſo viel, als cie æà α. S. V. 16. Anm. Dann was unten K. 15, 21. T0 en heißt, das wird Mark. 7, 24. durch eροα ausgedruͤckt. So gebrauchen auch die He⸗ braͤer uſe Z. E. 2 Moſ. 16, 35. LAXN. ct Aéορ T ⅝. olviune. V. 23. za] ²X α⁰ ανατοει ¹οα iſt offenbar pleonaſtiſch, man mag es entweder: Er gienge hin, oder: Er kame, uͤberſezen. Dann jenes iſt ſchon in Gvεαυαι enge V. 22. Und dieſes in o†τραανοις enthalten. S. V. 9. Anm. zarc'οαν s. rαν Fuͤr: zv 77½‧. So uͤberſezen auch die LXX. 2 z. E. 2 Chron. 19, 4. LXX. ασρα eme eic leosανοσαο.. Auch die Evangeliſten verwechs⸗ len zuweilen und ⁰.ũ Man vergleiche Joh. 20, 19. 26. mit Luk. 24, 36. und Matth. 21, 8. mit Mark. I1I1, 8. 371) Luther hat es mit Recht als pleonaſtiſch auſſen gelaſſen, dann es iſt das hebr. 3 welches oft geſezt wird, wann die Worte eines anderen angefuͤhrt wer⸗ den. Die LXX. laſſen es zuweilen gar auſſen z. E. Jer. 2, 35. Der nemliche Pleonasmus iſt in dem chald. z. E. Dan. 2, 25. wo es auch von Theo- dot. nicht uͤberſezt wird. za eagælo „Xνϑναοαοο) Bey dieſer Stelle iſt ſo vieles hebraͤiſche angebracht und geſucht worden, daß ſie mehr daraus verdunkelt, als erlaͤutert iſt. Matthaͤus fuͤhrt dieſe Weiſſagung an, um zu beweiſen, daß der Meßias IXX. Meßi gen n ſcher⸗ Eine ches, nennt zrtt tetgl. nhnif demn ſeinen es alſea ſogune lert 6 ſau gebran dann lebrig dieſer liche ugetra ſenu Won e Mant 9 es füt wie guch diel, als unten K. 24. durch h die He⸗ or Ne onaſtſch, oder: Er 1 α ſten. S. iberſcen G. M bertbecht⸗ Joh. 20, iſh ouuſen oft geſett fthrt we⸗ en . E. ſ in dem on Theo. jſo vitle . os ſe Mutthius 1/ luf . Nen Matt h. 2, 23. 3, I. 29 Meßias ſich zu Nazaret aufhalten, und daſelbſt erzo⸗ gen werden wuͤrde, und hat ſie ohne Zweifel aus einer ſicheren und damals noch bekannten Tradition gehabt. Eine ſolche Tradition hat auch nichts unwahrſcheinli⸗ ches, dann wer Jeſum einen Nazarener nennet, nennt Ihn eben damit auch einen Galilaer, weil Na⸗ zaret in Galilaͤg lage, wie dann auch Matth. 26, 69. vergl. Mark. 14,67. ααιπρ Und vaραορπα ſyno⸗ nymiſch gebraucht werden; nun aber fuͤhrt Matthaͤus K. 4, 14. f. eine noch vorhandene Weiſſagung von dem Meßias an, daß Er beſonders Galilaa durch ſeinen Aufenthalt und Lehre beehren wuͤrde. Sollte es alſo unwahrſcheinlich ſeyn, daß eine aͤhnliche Weiſ⸗ ſagung von Seinem Namen Nazarener oder Gali⸗ laͤer vorhanden geweſen ſeyn moͤge? Kap. 3/ I. o“ ubαισ en ρvοαρ) Zu dieſer Zeit, dann bekanntlich gebrauchen die Hebr. D. (cρα) fuͤr Zeit, wie dann Joel 4, 1. beides pleonaſtiſch verbunden wird. LXX. é* εροαοο nαοροινας τεινυ ev 1 AA eine. Uebrigens aber moͤchte ich hier lieber uͤberſezen: Nach dieſer Zeit, weil Matthaͤus eine Geſchichte erzehlet, welche gegen 30 Jahre nach der K. 2. erzehlten ſich zugetragen hat. Der Sprachgebrauch der Evangeli⸗ ſten und der LXX. geſtatten auch dieſe Ueberſezung. Wann Markus K. 13, 24. ſagt: ev iNsαα ναιοιυαα †&α rαν Xαι .6ο Mααανιαον ſo druͤckt diß Matthaͤus K. 24, 29. durch: Merα * „⁰αρντπα el6οον snsνορο ns. So bedeutet auch 2 Moſ. 2, 11. D5 D LXX. & ααισιααιοραιαι ανααα kraft de 3⁰ Matth. 3, 1. Verbindung nothwendig: nach dieſer Zeit, wie dann die LXX. ebendaſ. V. 23. die nemliche Worte durch: Aατα τ☛ 5αειοαασ*ε. uͤberſezen. naa Yrer a) ſteht fuͤr das præteritum oder imperfectum. vergl. 1Xα V. 4. S. K. 2, 13. Anm. Lodvung) Iſt das hebr. 19welches die LXX. durch Loανα1 Chron. 3, 4. auch durch Loyg 2 Koͤn. 25,23. vergl. Matth. 16, 17. ferner mit der griechiſchen En⸗ digung loαναοι â 2 Chron. 28, 12. uͤberſezen; hingegen 1 Makk. 2, 1. kommt Todvνν vor, wie im N. T. xnedτασ0ον Matthaͤus ſieht ohne Zweifel auf & Jeſ. 40, 3. welches er V. 3. mit den LXX. durch Socν überſezt. Es wird daſſelbe, wie 8 auch Jon. 2 gerade wie hier vergl. ℳααανοοαα. 2, T1 209/⁄) Wuͤſte klinget in teutſchen Ohren haͤrter, als in hebraͤiſchen. ) oder Wuͤſte bedeutet bey den Hebraͤern Gegenden, welche nicht ſtark bewohnt ſind, und meiſtens aus ungebauten und blos zur Wai⸗ de (vergl. Luk. 15, 4.) tuͤchtigen Feldern beſtehen. Daher gibt es auch bewohnte Wuͤſten, Jer. 9, 25. LXX. o zaατναιπςτνιαισ απ αααο Man darf ſich alſo nicht wundern, daß Johannes in der Wuͤſte ge⸗ prediget hat. Uebrigens iſt αοας elliptiſch. Die 3, 2. von des Propheten Bus⸗Predigt gebraucht, LXX. ſezen auch fuͤr die volle Phraſis E Spruͤchw. 21, 19. nur νuoοασ ſtatt n zeαοα onacο ri Isda ααρςο Vitringa Commentar. in Jeſ. C. 16, 1, 2. und andere verſtehen die Wuͤſte um Jeri⸗ cho, welche die ganze Gegend um dieſe Stadt bis an das todte Meer und den Jordan (vergl. unten V. 5.) und wiederum von dieſer Stadt an bis an das rauhe und wuͤſte Gebuͤrge, welches zwiſchen Jeruſalem und Fericho ligt, in ſich begriffen hat, und welche Pgor oſ. enubi Jſ. das 6 25,5. wird. Leuen Nenan 51 Zuſaz 7 wird. ches di der Sr ſalbe 30, 15. vwch des P kungs gleiche ſogt, ret, 3. A. Ge den we 4 aus d. Anm. Ukige Mak, den de Tihe De w bung anze it, tie Worte rkeclum. . durch 125,23. chen En⸗ hingegen V ) I⸗ ich Cosr hraucht, harter, eutet bey hetvohnt ur Wai⸗ heſtehen. . 9, 25. darf ſch Wuͤſte ge⸗ h. Die 9 uot⸗ e ⸗ n Jeri/ dt bis an en V.5)) das tauhe Plen und df. Matth. 3, rf. 31 Joſ. 15, 61. K. 8, 15. auch Dn das Gefilde um Jericho Joſ. 5, 10. 2 Koͤn. l und 2 du 2 Sam. 15, 28. genannt wird. V. 2. eravoορορâ Mit dieſem Wort druͤcken die LXX. D)⸗ reuen, aus; aber in dem Verſtande, worinnen hier Keανανσν́ταε gebraucht wird, gebrauchen die Hebraͤer D10 meines Wiſſens nie allein, ſondern mit einem Zuſaz, z. E. Jer. 8, 6. 1 72 LXX. τανα aI S s ναααι, welches V. 4, 5. durch 2W ausgedruckt wird. Diß leztere iſt auch das eigentliche Wort, wel⸗ ches die Hebraͤer hievon gebrauchen, und welches auch der Syrer hier hat. Es hat auch Symmachus daſ⸗ ſelbe Job. 36, 10. durch oαανúον, und 3 W Jeſ. 30, 15. durch uoαανοα uͤberſezt. 2 W heißt eigentlich umkehren, und wird von der inneren Aenderung des Menſchen gebraucht, weil der Hebraͤer ſeine Den⸗ kungs⸗ und Handlungs⸗Art einem Weg () ver⸗ gleichet, und dann, wann er dieſe aͤndert, von ihm ſagt, er habe von ſeinen boͤſen Wegen umgekeh⸗ ret, z. E. 2 Chron. 7, 14. Ezech. 18, 23. daher auch Ap. Geſch. 3,19. 1ααπι und Aoαανοπισαιπ½ verbun⸗ den werden. Jeremias K. 26, 13, druͤckt es auch ſo aus: LXX. GeXαι οιιι ταυ οα ιαο rα ρρα durg. vergl. K. 35, 15. S. auch unten K. 7, 13. Anm. Uebrigens iſt zu bemerken, daß mit dieſem ααισιαι Mark. 1, 4. und Luk. 3, 3. die Vergebung der Suͤn⸗ den verbunden wird, wie mit 2 W Jer. 3, 22. LXX. niαατ — zXal aooοναα rα αννσρσυοN—H Hατι νι.αυαι Da wir aber nur durch den Glauben die Verge⸗ bung der Suͤnden erlangen, ſo iſt offenbar, daß die ganze heilſame Aenderung des Suͤnders, 8 ſo erne ferne ſie auch den Glauben einſchließt, zuweilen durch dieſes Wort angedeutet wird. Die Schrift ſelbſt be⸗ Prdee) ſtaͤtiget dieſes. Wann Jeſus Mark. 1, 15. ſagt: e- ten in αν%οι τν Wιιεασ ſo druͤkt diß Matthaͤus in der gon h parallel⸗Stelle K. 4, 17. blos durch uανα0αοοαι½ aus. Eben ſo werden Luk. 16, 30. Lergl. v. 31. erον⁰⁸ do osα und wsc dονοαιτ als gleichguͤltige Worte ge⸗ EXx. braucht. Jh. ine) Es iſt nahe. Z. E. Jeſ. 56, 1. M W des t I,X X. *‿ριι r ατναιÜοο νν. Wann es auch das ver- E. bum ausdruͤkt, ſo wird das præteritum nach Art der dinere Hebraͤer fuͤr das præſens geſezt. ger. Baotla wναν5ροανααει° Von dem Reich Gottes in ſei⸗ K. 13, nem vollen Verſtande kan dieſes wohl nicht verſtanden migz⸗ werden. Ich uͤberſeze Sao„αα durch: Roͤnig, und Zerei berufe mich dabey nicht nur auf die metonymiam ab- darau Rrachi pro conereto, ſondern hauptſaͤchlich darauf, Boht daß die Hebraͤer dieſe Metonymie beſonders bey koͤnige deb lichen und andern Wüͤrden lieben, wie ich unten hahn bey K. 26, 64. erweiſen werde, und daß die Evangeli⸗ n ern ſten dieſes Wort auch ſonſten z. E. Luk. 17, 21. ſo ge⸗ us brauchen, und, was noch mehr iſt, dieſen ihren uin Sprachgebrauch uns ſelbſt erklaͤren. Z. E. wann N Markus K. 11, 10. ſagt: e„πονιια Xοανσ a=- . ια⁰ρα, ſo druͤkt diß Lukas in der parall. Stelle K. mmen, 19, 38. aus: 2Mρασιοσ ρουος aαανρ. Im len ge Grunde iſt alſo der ganze Saz einerley mit dem: der Pa Meßias iſt da! vergl. K. 1, 16. und K. 2, 2. .. Aunm. lc) d 5 Gaonααα αα ραο Die Hebraͤer gebrauchen 26ααthdH N. auch als ein Synonymum von Oeo, wie ich unten ein de K. 21, 25. zeigen werde. So iſt auch bey dem Mat⸗ thaͤus K. 5, 3. vergl. K. 6, 20. õ ue Oes gleichgeltend. einty VB. 3. 1i erkt, durch lbſt be⸗ Nt: e⸗ in der re aus. ℳ7½⁰ rte ger S as ver⸗ Art der g in ſei⸗ ſſtanden g, und ſam ab⸗ datonf, koͤnig⸗ ih umten vangeli⸗ 1. ſo ge⸗ n ihren E. wann Nen r⸗ telle K em: der K. ,2 n; ich Unten en Mat⸗ ,) und Matth. 3, 3 f. 33 6 es) iſt vor das compoſitum geſezt, wie auch un⸗ ten ααι K. 28, 6. fuͤr vorherſagen ſteht. ονασGoραοατοο Iſt ſo 9 Jeſ. 40, 3. welches eine predigende Stimme, oder Stimme eines Predi⸗ gers bedeuten kan. Matthaͤus nimmt es mit den LXX. im lezteren Verſtand, und Johannes ſelbſt Joh. 1, 23. Nach dem Hebraismus, da oft Theile des Menſchen fuͤr den Menſchen ſelbſt geſezt werden, z. E. Jeſ. 52, 7. Fuͤſſe des Predigers ſtatt des Pre⸗ digers, kan man es ſchlechthin uͤberſezen: ein Predi⸗ ger. Ich werde von dieſem Hebraismus noch unten K. 13, 16. etwas anmerken. iy rj éonναοο Jeſ. 40, 3. hanget diß mit dem folgenden: Bereitet den Weg ꝛc. zuſammen, wie dann auch darauf folget: In der Einoͤde machet eine gerade Bahn. Herr Ritter Michaelis in ſ. Anmerk. ſagt, der Sinn ſcheine dieſer zu ſeyn: Gott werde ſo unge⸗ bahnte Wege vor ſich finden, als man in der Wuͤſten zu erwarten hat. troikdatε rv 60 2νορνι Die hebr. Phraſis ) 559 wird von Saäaͤuberung des Wegs gebraucht, und Jeſ. 57,14. durch 9). die Anſtoͤſſe wegraͤu⸗ men, erklaͤrt. Was hier mit uneigentlichen Wor⸗ ten geſagt wird, druͤkt V. 2. durch Aαπανοαιας aus. Johannes hat dieſes V. 8. nebſt den Hinderniſſen V. 9. wie auch Luk. 3, 8— 14. ſelbſt erklaͤrt. * ν Iſt hier 12 wie auch ſonſten ſehr oft bey den LXX. und, weil es von dem Meßias gebraucht wird, ein deutlicher Beweis von Seiner wahren Gottheit. V. 4. 4doνοαιι Aοαο ρεραι So heißt auch Elias U, ein Mann in einem haarichten Anzug. 2 Koͤn. 1, 8. P. 3 G63 Erkl, d. Matth⸗ E Auch 34 Matth. 3, 4. . Auch den falſchen Propheten, welche Elias Pelz ohne Elias Geiſt hatten, wird Zach. 13, 4. Jeροαστπατααρ zugeſchrieben. αâο) druͤkt hier, wie das hebr. Pdie ſo genannte mate⸗ riam ex qua aus. T 6 ιποα α In der Miſchna Tr. NRhy C. 9. §. 1. heiſſen ſie d 2 oder: Kamel⸗Wolle. &‿u”n Jeban eρ ri7“ σπαιρ) S. 2 Koͤn. 1, g. LXX. C‿Üν dρ — „*α οσς aννες. Aus dieſer Stelle ſehen wir zugleich, daß auch die LXX. σασ0ν durch eine Enallage ſtatt σvνο ſezen, wie Matthaͤus. 6ας Mit dieſem Wort druͤken die L.XX. unter ande⸗ rem 328 und 211 aus. Beide ſind gefluͤgelte, vierfuͤßige, und auch zum wirklichen Eſſen in dem Ge⸗ ſez 3 Moſ. 11, 21. 22. erlaubte Arten von Heuſchre⸗ ken. Herr Miebuhr gedenkt beider in ſ. Vorrede zur Beſchreibung von Arabien S. 37. àνρονο Daß es in Palaͤſtina vielerley Honig ge⸗ geben habe, kan man ſchon aus dem Ausdruk 52- 2 3 Moſ. 2, 11. LXX. ααν ααια ſchlieſſen, wie es dann bekanntlich in dieſen Gegenden nicht nur Bienen⸗So⸗ nig, ſondern auch Trauben⸗Honig aus dem einge⸗ kochten Saft der Roſinen, und Datteln⸗Bonig von den Palm⸗ oder Dattel⸗Baͤumen gibt. So uͤber⸗ ſezt z. E. Herr Ritter Michaelis V2 1 Moſ. 43, 11. durch KRoſin⸗Honig oder Roſin⸗Syrup, weil ihn Jakob nach Egypten geſandt habe, welches den Bie⸗ nen⸗Honig beſſer und uͤberfluͤßiger habe, da man hin⸗ gegen von dem Roſin⸗Honig noch jezo jaͤhrlich viele Camel⸗Laſten nach Egypten fuͤhre. So erklaͤren auch manche 1 2 Chron. 31, 5. von dem Datteln⸗Ho⸗ nig. Aber von allen dieſen Gattungen ſcheint N* νuoo unterſchieden zu ſeyn. Eine ganz deutliche Er⸗ klaͤrung des Worts finde ich 1 Sam. 14, 25. wo es . heißt: heißt: d haben! les. daß e⸗ gang et und le⸗ Miche 16,13 Art vo und kle zeiten nichten Landſtrt reden in lroo) Einw elar N leo Jrußi rinn) nicht ſ wird. allerme Ida dann ſo gebre gang de So b r0, J 1 10ea 13, 10. lz ohne eXi e mate⸗ 6. olle. n. 1,8. dieſer GSoNN tthaus. ter ande⸗ lügelte, demn Ge⸗ uſchre Vorrede nig g⸗ es dann en⸗0ς n einge⸗ 0 uber⸗ . 49,71 l. weil ihn en Bie⸗ gan hin⸗ ch viee ren guch eloh/ int N ſiche Er⸗ wo es e. heißt! Matth. 3, 4 f. 35 heißt: Und es war Honig — -n LXX. zαα νοα„uρονον 7ε α, auf dem Felde. Hier haben wir alſo αοο und Erklaͤrung des Wor⸗ tes. Was aber die Sache betrift, ſo ſehe ich wohl, daß es kein Bienen⸗Honig iſt, welcher Luk. 24, 42. ganz anders, nemlich α“ισρονναρο, genannt wird, und lege meinen Leſern die Erklaͤrung des Herrn Ritt. nichaelis vor, welcher in ſ. Anmerk. zu 2 Moſ. 16, 13 f. und 1 Sam. 14,25. ſchreibt, es ſeye eine Art von Manna, oder einer vegetabiliſchen Suͤßigkeit, und klebrichten Feuchtigkeit, welche zu gewiſſen Jahrs⸗ zeiten aus der Rinde gewiſſer, ſonderlich einiger dor⸗ nichten, Stauden dringe, oder von Baͤumen, ſonder⸗ lich Feigenbaͤumen, herabtriefe, womit bisweilen groſſe Landſtriche in Palaͤſtina bedeckt ſeyen, daß man ſo zu reden in lauter Honig gehe. DMM Ieoo„α — " isdi — 5 reo .αν νορ Das iſt, die Einwohner davon. vergl. K. 2, 3. Anm. darum hat Markus K. 1, 5. eοοροR„ονrρ. Iecoo„νανι τιπα iο οαι Auch die Hebraͤer unterſcheiden Jeruſalem und Judaͤa, Eſr. 5, 1. K. 7, 14. c. 7dοα) Es verſteht ſich von ſelbſt, daß diß Wort hier nicht ſchlechterdings und uneingeſchraͤnkt gebraucht wird. Die Hebraͤer gebrauchen ihr 92 auch von den allermeiſten; z. E. Jer. 44, 11. heißt es, ganz Juda ſoll ausgerottet werden, d. i. die allermeiſte, dann V. 28. werden ihnen wenige entgegengeſezt. Eben ſo gebraucht auch Paulus 1 Kor. 8, 1. vergl. V. 7. ganz deutlich aÜνιααι ſtatt die meiſte, oder faſt alle. So uͤberſezen auch die LXNX. 2) die Menge durch naρ Jer. 30, 14. 6οονοα r oρoäοονα So uͤberſezen die LXX. 1 Moſ. 13, 10. 11 1 2D9D. . E 2 B. 6. 36 Maktth. 3, 6. 2– V. 6. 5= amxiè orrο&) lieſſen ſich tauffen. So gebrauchen die Hebraͤer ihr Niphal, Hithpahel und Hothpahal, wie ich unten K. 23, 8. zeigen werde. arriorto ev v0 Toedneσ Von Naaman heißt es 2 Koͤn. 5, 14. LXXN. 42 Gαττιοαπο (22 h]) T Iogdarn. Luther gibt es: und taufte ſich im Jor⸗ dan. So wenig ich ſeine Ueberſezung rechtfertigen will, ſo ſieht man doch, daß Sarrri& cdα auch vom untertauchen gebraucht wird. So hat ohne Zweifel auch Johannes getaufet, ſonſt waͤre nicht einzuſehen, warum er ſich gerade bey einem Fluß, dem Jordan, aufgehalten haͤtte; auch das dren bey Chriſti Taufe V. 16. laͤßt es ſo vermuthen, wie auch die Umſtaͤnde bey der nach Chriſti Einſezung verrichteten Taufe Ap. Geſch. 8, 36. 38. Doch uͤberſezt Theodot. Dan. 4, 30. (griech. V. 33.) auch *, da es eine Bene⸗ zung bedeutet, durch Sanre, welche Bedeutung auch das: Saοντ 6 Tâ ve 1 Kor. 10, 2. zu haben ſcheint, daß alſo Zanrié, die Beſprengung nicht ausſchlieſſet. Wann man uͤbrigens fragt: warum ſich ſo viele Ju⸗ den von Johannes haben taufen laſſen? ſo antwortet Lightfoot bey dieſer Stelle unter anderem, daß die Taufe unter den Juden nichts ungewoͤhnliches, und die 3. n oder Proſelyten⸗Laufe damals eingefuͤhrt geweſen ſeye. Doch ich getraue mir nicht, hier etwas gewiſſes zu beſtimmen, da man noch an der hiſtoriſchen Gewißheit zweifelt, und dieſer Meinung entgegenhalten kan, daß Joſephus nichts, und auch da, wo er juͤdiſcher Proſelyten gedenket, z. E. Ant. L. 13. K. 17. nichts von einer Taufe, ſondern viel⸗ mehr von der Beſchneidung meldet. Eoποναααιν⁵ Auch Theodot, uͤberſezt Dan. 9, 4. In I wid, ablou⸗ den aͤuſer ſounder derem Ant. Jongt Obler ihre 6 Gebnt Iu here einem worden nnae tung iiqht Lohn Main zween ſtanden ige nigan Zinde Veh. r i ih rungn 20, , tuch⸗ hen die l, wie heißt es D UN mn Jor⸗ fertigen ch vom Zpeiſel guſehen, fordan fi Lalſe nſtaͤnde ufe Ap. Dan. 4, Bene⸗ edeutung 10,2. Au engung. ſeſe Ju⸗ utwortet daß die hes, und ,damals hir nicht, h an der Meinung und auch C. Aut. denn tie⸗ n. 9, 44 Matth. 3, 7. 37 1Pſo, wo es von Suͤnden⸗Bekaͤnntniß gebraucht wird. Capioaloον Man glaubt, daß ſie von Vd, abſondern, den Nahmen gefuͤhrt haben, weil ſie durch mancherley aͤuſſerliche Religions⸗Uebungen vor andern etwas be⸗ ſonders haben wollten. Heſychius erklaͤrt unter an⸗ derem Oαερασατισρ auch durch ριισινος. Joſephus Ant. B. 13. K. 9. gedenkt ihrer das erſtemal zur Zeit Jonathans, des Makkabaͤers, woraus Lakemacher Obſerv. philol. P. I. Obſ. I. den Schluß macht, daß ihre Sekte kaum anderthalb hundert Jahre vor Chriſti Geburt entſtanden ſeye. addsn ααιαι. Man glaubt insgemein, daß ſie von einem Schuͤler des Antigonus Sochaͤus benannt worden ſeyen. Von dieſem lezteren erzehlt die Miſch⸗ naTract. O) & ρ K. J. §. 3. daß er nach Anlei⸗ tung des Simeon Juſtus gelehret habe: „Seyd nicht, wie Knechte, welche ihrem Gerrn um des Lohns willen dienen.„ Dieſe Worte ſollen, wie Maimon in ſ. Anmerk. bey dieſer Stelle erzehlt, ſeine zween Schuͤler, Zadok und Baithos, unrecht ver⸗ ſtanden, und ſo gedeutet haben, als ob es keine kuͤnf⸗ tige Belohnungen und Strafen gebe. Jevui &ατα Xοmοαν) Iſt ohne ſZweifel; Gegenſaz gegen KRinder Abrahams, vor welche ſie ſich ausgaben, B. 9. So nannte Gott ihre Vorfahren Jeſ. 1, 4. D 1 Kinder der Boͤſewichter. r1io nεαdιας;) Die Hebraͤer druͤcken auch Verwunde⸗ rung durch Fragen aus, z. E. 1 Moſ. 17, 17. K. 27, 20. 20. . ,B nzdεε kan heiſſen: belehret. Die LXX. geben 3 durch ιααανορι, ανναα Uund vοονοανναα. C 3 ναα 38 Matth. 3, 7 f. Oνν–†hbd α6ο) So auch die LXX. 2 Moſ. 4, 3. ꝛc. 66 .â Der Beyſaz: ½˖*0ρ, zeigt ſchon, daß diß vom. Wort metonymiſch, fuͤr Wuͤrkung des Zorns, das iſt, Strafen geſezt werde. So gebrauchen die Hebr. R Pſ. 79, 6. Mich. 7, 9. daher uͤberſezen auch die LXX. 59d Sturmwetter Lein Bild goͤttlicher Ge⸗ richte) Pf. 83, 16. und u Jer. 30, 23. durch ισνR. Jeſus ſelbſt druͤkt in der aͤhnlichen Stelle Matth. 23, 33. ρσπνα üHνουv durch lσααι T7σ Yesvn aus. V. 8. roingare zaon οο) So gebtauchen die Hebr. Ay fuͤr bringen von Fruͤchten, z. E. 1 Moſ. 1,12. AE5o) Die LXX. uͤberſezen H durch A&o zsαν z. E. Spruͤchw. 3, 15. wo es bedeutet: einer Sache gleich kommen, gegen ſie verhaͤltnißmaͤßig ſeyn, wie auch Paulus ο Hααο Rom. 8, 1 18. gebraucht. Da⸗ her heißt es hernach uͤberhaupt: einer Sache gemaͤs ſeyn. Hier ſind alſo Fruͤchte gemeint, welche einer wahren Sinnes⸗Aenderung gemaͤs ſind. Auch der Syrer gebraucht hier u und anderwerts jenes Wort, und ſo wird auch im N. T. A&ορα gebraucht, z. E. 2 8Slong Aορον, wie es Seiligen gemaͤs iſt, Roͤm. 16, 2. S. auch Eph. 4, 1. Phil. 1, 27. Col. 1, 10. 1 Theſſ. 2, 12. 3 Joh. v. 6. deßgleichen dαoic eſſen und trinken 1 Kor. 11, 27. 29. d. i. ſo eſſen und trinken, wie es der Wuͤrde eines ſo heiligen Mahls nicht ge⸗ maͤs iſt. Ferner heißt W oder RU bey den Syrern neben dem Begrif: wuͤrdig ſeyn, auch ſo viel, als taug⸗ lich, tuͤchtig ſeyn, und in der Hiphiliſchen Form tuͤchtig machen, daher der Syrer es fuͤr ασιαιſο⅓ Zuae Luk. 21, 36. 2 6Sρ 2 Theſſ. 1, 1I. und fuͤr ixavοραα 2 Kor. 3, 6. ſezt. Darum wechſelt auch 26ορ und iοαναας mit einander ab Matth. 3, 11. vergl. Joh. 1, 27. — 1,27 Giſch eigen TCaᷣ e geben NMo een 3 zen an Darun ucd hebr. r rG) es we Fels gehan Abrah warun Dinge tie ve ſen, noch e umabt nenigf din . danny Nt wird ein 7 daß diß no, das die Hebr. guch die ichet Ge⸗ ch . atth. 23, 7 u „E. e gleich in, wie t. Da⸗ e gemas che einer Auch der ott, Und E. Alr n. 10,2. 1 Teſ. ſſen und⸗ d trinken, niht ge/ dtn neben ls tauc⸗ hen Forn rusti und für nlch au gl⸗Joh. 1,27. ſe Matth. 3, 38f. B 39 1, 27. Siehe auch πο Matth. 10, 11. 13. Ap. Geſch. 13, 46. Offenb. 5, 2. 4. K. 3, 4. roing. abn. d6. Tρ erαοâασο) Lukas druͤckt diß mit eigentlichen Worten Ap. Geſch. 26, 20. aus durch aαοασοανααανοαοι ερ.. Von αναα0οιοιρι S. oben V. 2. Anm. V. 9. un dobë‿ne Aνα Luk. K. 3, 8. AN 6ρο XéHE., So geben die LXX. 1 Moſ. 18, 27. M neEαασ (Na.²* Aiααρ.) à5½αν * αοντοις denken; das iſt bey den Hebr. .ρ* 29 z. E. Pſ. 10, 6. 11. 13. ꝛc. Die LXX. uͤberſe⸗ zen aͤuch ſann z. E. 2 Moſ. 4, 14. mit: ev aτπασ. Darum wird auch ια½%°ειαMαο αανσοας Und er T5 zaαοα dανααα ſynonymiſch gebraucht Mark. 2, 8. Die hebr. Phraſis: Asνα e* 1απ 2ααναιHνα ſteht Off. 18, 7. in rν Xαπο Grotius und andere nach ihm meynen, es werde auf Jeſ. 51, 1. gezielt, wo Abraham ein Fels (*) genannt wird, woraus das juͤdiſche Volk gehauen ſeye. Wenigſtens wird a. a. O. das Beyſpiel Abrahams den Glaubigen als ein Grund angegeben, warum ſie auch die groͤſte und unglaublich ſcheinende Dinge von Gott erwarten doͤrfen; Sie ſollten ſehen, wie von Abraham, als einem duͤrren und kahlen Fel⸗ ſen, in einem hohen Alter (vergl. Roͤm. 4, 9.) doch noch ein Sohn gezeugt, und ihm in der Folge eine unzaͤhlige Nachkommenſchaft gegeben worden. So iſt wenigſtens das Bild einerley. re;ναι ρνον Iſt das hebr. ) De 1 Moſ. 38, 8. ꝛc. dann ½ iſt ſo viel, als 6ναν, wie es auch die LXX. Neh. 9, 2. durch οσο uͤberſezen. Unten K. 22, 24. wird es durch αασνοα σεοαα ausgedruͤckt. V. 10. S&inn 6 — e*τοα Die LXX. druͤcken es 2 Moſ. C 4 20, 19. 40⁰ Matth. 3, 10 f. 20, 19. aus durch 1 αποανιαρον (1193 welches ſie ſonſt auch durch ν uͤberſezen) n! — 7ρορ &ασα Iſt bey den Hebr. ein Bild eines ſchweren Gerichtes. So wird Dan. 4, 20. 23. das durch die Umhauung des Baums angedeutete Gericht noch dardurch gemildert, daß der Stock mit den Wurzeln bleibet. S. auch Sir. 10, 15. ρααa ααιοοπααο. — énnτταπτα LXX. 5 Moſ. 20, 20. 5εον.: ö671t & nαιστιſπονo αν ixxotbete. rol&*²) S. V. 8. zxonrâοναα½) wird auch als ein Bild goͤttlicher Strafe Luk. 13, 9. und Roͤm. 11, 22. gebraucht. zWτιποα ρ 775ρνρανυ&) Iſt das uneigentlich, was ρσαιν α V. 7. eigentlich iſt. V. 11. “ αασ “ wird nach hebr. Art fuͤr das 2, womit der ablativus ausgedruͤckt wird., geſezet. Darum gibt es Lukas K. 3, 16. ſchlechthin: απ1¹. x einl ixaο.; S. Anm. zu ioρσ V. g. asοα α οασιοα Durch eine metonym. ſigni pro ſignato iſt es ſo viel, als: ſein Diener ſeyn. Die Kleidungs⸗Stuͤke eines anderen tragen iſt bey den Hebraͤern das Bild eines Dieners. Wann Elias den Mantel a'f Eliſa warfe 1 Koͤn. 19, 19. ſo wuͤrkte es bey dieſem ſo viel, daß er jenem nachfolgte und ihmdiente. V. 21. So ſagt David Pſ. 60,10. auf Edom werfe ich meinen Schuh, d. i. EBdom iſt mir dienſtbar. Zuvor hieſſe es: Moab iſt mein Waſchbeken, welches nur ein anderes Zeichen der nemlichen Sache iſt, dann wann Eliſa 2 Koͤn. 3, 11. als ein Diener des Elias beſchrieben wird, ſo heißt er ſer⸗ welcher Elia Waſſer auf die Haͤnde goſſe. e ü7-⸗ dnghua im) brauch LXX. ingun unrlo⸗ werde welche vorſtil klaͤret rleua ticum 1Ga verſch Mark Und n geſche ard die S gleicht 15 auch S Mun druk, iog den ſtellt darzn ſun / Bi — whelches d eines 29, das Gericht nit den 5Mof. e. Straſe entlich, dwwit der gobt es n. ſigal er ſen. en ſt Wann ,1 9. hfolgte 60,10. Edom ſt meint hen der 1 ½% 11. ſ hißt Hande x.⸗ Matt h. 3, 11f. 41 Wodittaταα) Siehe unten K. 10, 10. Anm. cuarορ) wird hier mit Nachdruk nach: Xοοι ge⸗ braucht, wie das hebr. der z. E. 1 Moſ. 24, 7. LXX. Kuο — — duro ‿αοσοαν wie das lat. i5 inquam. Sarrrioen rvενοoανιaαατιο. Warum Sarr&a“ hier gebraucht perde, verſteht man aus der Sprache der Propheten, welche den H. Geiſt unter dem Bilde des Waſſers vorſtellen, z. E. Jeſ. 44, 3. wo Oiyn durch er⸗ klaͤret wird. veαιααι — za) ρ) Das a] iſt hier das exege- ticum, und bedeutet ſo viel, als nemlich, wie z. E. 1 Sam. 17, 40. 7⁵à̈ iſt alſo nichts von dem H. Geiſt verſchiedenes, wie dann auch in den parall. Stellen Mark. 1, 8. und Ap. Geſch. 1, 5. vρ auſſengelaſſen, und nur veανατι. ο allein geſezt wird. Bey den geſchaffenen Geiſtern wechslen Pf. 104, 4. TW⅞α eα und % σε ſynonymiſch ab. Auch wann die Schrift von der Herrlichkeit Gottes redet, ſo ver⸗ gleicht ſie dieſelbe einem Feuer 2 Moſ. 24, 17. LXX. 79 ℳσ 1ο Tiοσ oρν 1 Kopiz cαα . Nun heißt auch der H. Geiſt 70 T7 π 2α Oeg zrvebs. So werden die 7. Geiſter Gottes Offenb. 4, 5. a AaνWοdςυοαεgenannt. Hierauf ſpielt auch der Aus⸗ druk ναν᷑r &oνοναοας Roͤm. 12, 11. und: reU α An &εoνv⁷% 1 Theſſ. 5, 19. an. Daß aber die Hebraͤer den Geiſt ſich nicht als ein materielles Feuer vorge⸗ ſtellt haben, ſieht man daraus, weil 2 Moſ. 24, 17. darzu geſezt wird: α, gerade wie bey der Ausgieſ⸗ ſung des H. Geiſtes Ap. Geſch. 2, 3. Lukas ſezet: doe „ο. Unſer Feuer iſt alſo nur ein ſchwaches Bild von jenem. V. 12. 2 — 40ú9) Die Hebraͤer ſezen das relativum haͤufig C 5 abſo⸗ 4⁸ Matth. 3, 12. abſolute, und zeigen hernach ſeinen caſum durch das beygefuͤgte ſuffixum an (S. Herrn D. Storr Obſ. S. 298.) Das ahmen auch die griechiſche Juden „ nach, und ſo wird hier ſtatt: —12 Ws geſezt: 2 “ S Xep dτ+. daxa Sapie! 0v &ε0οα% Ruth 3, 2. heißt es: τοαα X (5) 70* 4Xαα (1). Es iſt alſo 1 ſo viel, als νρ.οα—αεRαααοιτ τατοναο, mit der Worf⸗ ſchaufel ſaͤubern. ; εραονσ) iſt hier nicht eigentlich Tenne, oder der freye Plaz auf dem Felde, worauf die Morgenlaͤnder die Fruchtkoͤrner entweder durch Ochſen austretten, oder durch Dreſchwagen herausarbeiten laſſen, vergl. 5 Moſ. 235,4. 2 Sam. 24, 22. Jeſ. 21, 10. Jer. 51, 33. Jeſ⸗ 28, 27. K. 41, 15: ꝛc. ſondern es iſt metonymiſch geſezt fuͤr die Frucht auf der Tenne, dann dieſe wird geworfelt, nicht die Tenne. So wird ſ3 in der obigen Stelle Ruth 3. und Job 39, 12. gebraucht, ja von den LXX. 5 Moſ. 15, 14. durch πος uͤber⸗ ſezt. τπτâον? Ich habe eben bemerkt, daß die LXX. auch diß Wort fuͤr z gebrauchen. Es wird hier fuͤr jede Frucht gebraucht, da es nur dem ½νον°ο entgegen⸗ ſteht, und ſo vermuthlich auch Matth. 13, 25. Luk. 22, 31. hernach aber auch vom Waizen ins beſonde⸗ re, z. E. 1 Kor. 15, 37. Offenb. 6, 6. wo es von an⸗ deren Gattungen unterſchieden wird. Ie ruv aο dναπ) Iſt ohne Zweifel i, welches Aqui⸗ la Spruͤchw. 3, 10. durch 0οa ϑ ινν, und die LXX. a uéloy vergl. Luk. 12, 24. uͤberſezen. Luther gibt es Scheune, welche wir aber nicht nach der Art der un⸗ ſerigen uns vorſtellen doͤrfen. FJaber Beobacht. uͤber den Orient Th. 2. S. 459. f. bemerkt mit anderene ðM da daß e telche be, vI um d dieſel wnl neylei Ind di 2,4. irdiſc zu wen oH Es iſt es an wiean beinet Aum. Zethro wird. 23,/20 unnu Tl d 66, Fa Auog erklar 1er nitt ſiht⸗ edh urch das der Oh. Inden geſet: alſo Worf⸗ Ner ſteye auder die en, odet l.5Moſ. 3. Jſ. nymiſch n dieſe n in etraucht, nye uͤbet⸗ auch diß fit jede entgegen⸗ beſonde⸗ von al⸗ es Aqui⸗ die A. et der un⸗ anderen, Matth. 3, 12f. 43 daß es unterirrdiſche Vorraths⸗Gruben ſeyen, welche man bey den Haͤuſern, oder auf dem Felde gra⸗ be, und ihre Oeffnung mit einem Stein, dieſen aber um der Sicherheit willen mit Erde bedeke; auch daß dieſelbe von uralten Zeiten her in Africa und Aſien ge⸗ woͤhnlich geweſen ſeyen, und in Aſien noch ſeyen. Er vergleicht damit die verborgene Schaͤze Jeſ. 45,3. und die Stellen 5 Moſ. 28, 8. Job 3, 21. Spruͤchw. 2,4. Ich ſeze nur noch hinzu, daß auf dieſe unter⸗ irrdiſche Vorraths⸗Kammern unten K. 6, 19. geſehen zu werden ſcheinet. vergl. K. 13, 44. Anm. Xρu) Die LXX. ſezen es fuͤr ſan z. E. 2 Moſ. 5, 7. Es iſt eigentlich zerhacktes Stroh, welche Bedeutung es auch bey den Arabern hat; dann das Stroh kan, wie auch Haulſen Akerbau der Morgenl. S. 146. f. bemerkt, bey den Dreſcharten der Morgenlaͤnder (vergl. Anm. bey „ραο σ) nicht ganz bleiben, ſondern wird zerbrochen und zerknickt, daß es faſt wie Meckerling wird. Uebrigens wird auch τoa und &ραροον Jer. 23, 28. einander entgegengeſezt, und lezteres als etwas unnuͤzes angeſehen. J rupl do&αρραο Die LXX. umſchreiben es. B. E. Jeſ. 66, 24. 70 7 % — 8₰ 6Hecdiαεραναναοι; oder Jer. 4, 4. S2. οιον Der Sache nach iſt es oρα Aοα V. J. oder YTere, wie es Jeſus Mark, 9, 43. erklaͤret. S. unten K. 5, 22. Anm. - a v6ρν) ſtatt des imperf. vergl. enο“uaν V. 14. S. K. 2, 13. Anm. T8 Sanridiv–) r oder 9 vor dem infiaitivo iſt hier nicht pleonaſtiſch, wie K. 2, 13. ſondern druͤkt die Ab⸗ ſicht aus: um ſich taufen zu laſſen. V. 144. dien αMον) ich uͤberſeze es: er wollte ihm wehren. 44 Matth. 3, 14 f. So gebrauchen die Hebraͤer ihre verba zuweilen; ich will nur einen Beweis aus den Evangeliſten ſelbſt ge⸗ ben. Mark. 15, 23. heißt es: 3X 2Xàα. Diß aber druͤkt Matthaͤus K. 27, 34. aus: 7 ε„“ να. Uebrigens iſt εαοςMοοον ſo viel als „αα„. Judith 17, 7. wird un ανιιππιι eben ſo gebraucht. Xpeiar ?Xιοο) ich beduͤrfte. Die Hebraͤer haben bekannt⸗ lich keinen ſubjunchivum; ſo heißt z. E. 3 4 Mof. 22, 29. ich wuͤrde toͤdten. Darum ſezen auch die griechiſche Juden den indicativus davor, z. E. unten K. 9, 13. 6: fuͤr . V. 15. &οναuπ+ſö1Üριμο νν So geben die LXX. den hebr. Pleo⸗ nasmus Ne) ſ) z. E. 1 Moſ. 18, 27. Daß es Pleonasmus ſeye, ſieht man auch aus ρN N. 2 Moſ. 21, 5. welches ſie auch geben: οναρπιοαι— nry. Einen anderen Beweis davon ſ. unten K. 13, I1I. ρρ daρ7) iſt das hebr. den meNE 2 Moſ. 32, 10 LXX. v“ ααοααο αρ. Die Hebraͤer wollen damit ſa⸗ en: Hindere mich nicht, diß oder jenes zu thun. Es iſt alſo der Gegenſaz von αα½αα V. 14. vergl. K. 19, 14. νÜú Kan nach dem Sprachgebrauch wohl ſich auf Chri⸗ ſtum allein beziehen. Nicht nur die Große in der Welt werden als in der mehreren Zahl von ſich redend eingefuͤhrt, z. E. Eſr. 4, 18. K. 7, 24. vergl. 1 Makk. 11, 31. ſondern auch die Propheten, z. E. Daniel K. 2, 36. S. Herrn D. Storr Obſ. S. 97. Auch Chriſtus redet Joh. 3, 11. ſo von ſich. nadoav duatoαονε Hr. Ritt. Michaelis Einleit. Th. 2. S. 861. vermuthet, es ſtehe fuͤr οονιν ναοααHααπα, Pr2, alle Gebotte von aͤußeren Gebraucher. . H.. ſeſt e c NMas eben noch uur rrdd 270 70 aus, 16. Ged Sran War oder auch 20,5 uae hebr. 167. Geiſt lez ucr nd ſtalt Albe waͤn rp 7 i beede ſtuir len; ich ſlbt ger dißs aber Ne vuh. Iudith 4 bekannt⸗ 4Mo. auch die T. unten hr. Hles⸗ Daß es rl inten K. 132, 10. amit ſa⸗ zu thun. 4 vergl. ufChri⸗ e in der tedend Makt. Daniel Auch 13,. 2 L AN, aͤuchen r Matth. 3, r5 f. 45 Hr. D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis dtnααοςι S. 20. uͤber⸗ ſezt es auch durch praeſtriptum legix, wie auch ααο; gyny Ses Jak. 1, 20. und vermuthet, daß οοι αιιο (550*½) Ez. 18, 27. K. 33, 14. 16. 19. eben diß bedeute. Ich ſeze beeden Erklaͤrungen nur noch diß bey, daß die I⸗.XX. DaWV ſowohl durch - xoοοννν, als durch Mαιανααι berſezen. Earricdele — aven) S. V. 6. Anm. gνπ σl ſteht fuͤrz;x. Beide druͤcken das hebr. aus, und werden mit einander verwechſelt. S. K. 7, 16. Anm§.. Gsha7 ⁵— are) Mark. 1, 10. σιιννιr*⁰. Soæts”. Die LXX. ſezen fuͤr pſen beide griechiſche Woͤrter. B griechiſche. ντπιασπ Iſt entweder der dativus conunodi: Ihm zu lieb: oder dotivus honorix: Ihm zu Ehren. Beide haben auch die Hebraͤer, wie ich z. E. Luk. 2, 11. und K. 20, 38. zeigen werde. zτενοιπι ατ ‿n:ταραιρραοα0°⁰ Taubenflug iſt bey den Hebr. ein Bild einer groſſen Geſchwindigkeit. Pſ. 55, 7. daß alſo der Sinn dieſer Worte waͤre: der H. Geiſt fuhre ſo ſchnell, als eine Taube, herab. Man hat zwar eingewendet, daß es Luk. 3, 22. heiſſe: ²= TWπνο– ταd. g577. — GεσααNυePnα bide, σρ eρασοα0ν und daraus geſchloſſen, daß der H. Geiſt in der Ge⸗ ſtalt einer Taube erſchienen ſeye; allein es hat ſchon Alberti Obſerv. h. I. geantwortet, daß alsdann Lukas wuͤrde geſchrieben haben: στιαaι d, αα— Pis epg, wie es z. E. Pſ. 55,7. heiſſe: vie ασρ α⁵ο 7αι ασDYsi,*αe. Ohne Zweifel iſt alſo in beeden Stellen ασααWτρπσαρανασmit XαπααιοHινÜραν zu con⸗ ſtruiren. V. 17° 46 Matth. 3, 17. V. 17. ceus ee T ο ν Einige Ausleger haben dieſe Stimme vor der Hebraͤer 9 ρ De gehalten, worunter ſie eine beſondere, und beſonders unter dem zweiten Tempel gewoͤhnliche, und unter allen allein noch uͤbri⸗ ge Offenbarung Gottes verſtehen, welche ſich durch eine Stimme vom Himmel, oder aus dem Allerheie⸗ ligſten, oder ſonſt woher geaͤußert habe, um ſie ent⸗ weder bey zweiſelhaften Dingen zu belehren, und ihre Streitigkeiten zu entſcheiden, oder ihnen noch unbe⸗ kannte Dinge zu offenbaren; allein es hat unter an⸗ deren Danz in ſ. zu Jena 1716. gehaltenen Diſſ. de Klia vocis, nefanda divinae aemula, unter anderen Grruͤnden das Stillſchweigen der Schrift und der aͤlte⸗ ren ehaldaͤiſchen Ueberſezungen des Onkelos und Jona⸗ than dagegen angefuͤhrt, und gezeigt, daß erſt in dem Parg. Hieroſol. in Pentateuch. und in dem Targ. in Megilloth, mithin in allzuſpaͤten Zeiten derſelben Er⸗ wehnung geſchehe. ccvn AXναρνοναναa Entweder iſt die ellipfis dieſe: Goν e. verο, ARéν⅜ροoοαα; wie auch Lukas K. 3, 22. Pre, hat; oder οσπαννανπν, ſtatt * . In beiden Faͤllen iſt es die gewoͤhnliche ellipſis von 39. Sr6ρ αααν ο αα So ſagt auch der Vater Pſ. 2, 7. ſchon zu Ihm: LXX. ο ααυ. ‿νW ) Es iſt laͤngſt bemerkt, daß die LXX. *απ nicht nur durch ονσρ%εσι (wie ſich Jeſus ſelbſt Joh. 3, 16. nennet) ſondern auch durch αWππις Überſe⸗ zen, z. E. 1 Moſ. 22, 2. wo Iſaak I. XX. O οαο aνnnτος, der eingeborne, heißt. i & e“ναιι ◻ und yo, welche οια ausdruͤ⸗ ken, werden mit dem 2 conſtruirt, darum wird von den LXX. auch vοοεν mit dem er gebraucht. Was die orn die 6 4,,1. hate Geiſt waren Daß tett C s, n w Woht ihrenn Aind wie di Jeſiss hinau führen wird. de W. no, l on⸗ 3 1 dißtn Gege Eben; ſching Evan D. I. iſte en dieſe vorunter weiten ch uͤbri⸗ ch durch Alerhei ſe ent⸗ und ihre ch unbe⸗ nter an⸗ Dil d underen der alte d Jona⸗ in dem Larg in llben Er⸗ Ai . d hat; n Falen Mau. . . ſt Jß. üͤberſe N, / 0. ausdri⸗ wird von , Was die Matth. 3, 17. 4, 1. 47 die Sache betrift, ſo ſtimmt dieſe Stelle mit Jeſ. 42, 1. uͤberein, wo neben dem Wohlgefallen des Vaters an S. Sohne auch des Ihme gegebenen Geiſtes, und S. Lehre gedacht wird. Alle 3 Stuͤke waren genau mit Chriſti Taufe verbunden. Daß uͤbrigens dieſe Worte: ery ι οννοια, eine wei⸗ tere Erklaͤrung von ααπει ſeyen, ſchlieſſe ich dar⸗ aus, weil ſie Mark. 9, 7. und Luk. 9, 35. auſſengelaſ⸗ ſen werden. ̊́Uʒ 1ονποαι) ſtatt ?vdonα, wie Luther uͤberſezt: ich habe Wohlgefallen. Die Hebraͤer druͤcken das Pre en en⸗ ihrem præterito aus. S. unten K. 23, 23. Anm. Kap. 4 I. Aynx d) Kan entweder uͤberſezt werden: hineingefuͤhrt, wie die LXX. auch dend durch AναανιαανS geben; dann Jeſus ware ſchon in der Wuͤſte bey der Taufe; oder: hinaufgefuͤhrr, wie dann auch hinauf⸗ fuͤhren, z. E. 3 Moſ. 11, 45. mit Aνααιαοαιν. uͤberſezt wird. Die leztere Ueberſezung iſt beſſer, wann man die Wuͤſte bey Jericho verſteht. Lukas ſezt nur yero, aber er ſagt vorher: Ino&αρ νιαραα⁵ρ τστ— lIopòduvs. eig vnv onεαοh Ich habe ſchon bey K. 3, I. bemerkt, daß onοςvταα Iedaοαςο unter anderem auch die rauhe Gegend zwiſchen Jericho und Jeruſalem begriffen habe. Eben dieſe verſteht hier beſonders auch Herr D. Buͤ⸗ ſching in ſ. vorlaͤuffigen Abhandl. zu den vier Evangeliſt. und Herr D. Moſche Bibel⸗Freund Th. I. S. 69. Dieſer ſchlieſſet aus V. 5. 8. daß die Wuͤſte nicht weit von Jeruſalem entfernt geweſen. wei 48 Matth. 4,1 1f. weil Jeſus aus der Wuͤſte in die Stadt, und aus dieſer in die Wuͤſte gegangen, als welche nur 5 Stun⸗ den davon entlegen ſeye. T8& οανννιαρνιοςι Tτν⅞α ouνus wird auch ſchlechthin und vor⸗ zuͤglich von dem ₰. Geiſt geſagt, wie ich unten K. 12, 31. K. 22, 43. erweiſen werde. „ 2 ανοπν; Von dieſem Wort kommt das teutſche Teu⸗ fel her. Es iſt einerley mit τανας vergl. Mark. 1, 13. Offenb. 12, 9. und unten K. 13, 19. Anm. daher auch die LXX. ſtmu, durch οαο⁰ορ uͤberſezen. S. auch Weish. 2, 24. Da aber dieſes hebr. Wort uͤberhaupt einen Feind, Widerſacher bedeutet, ſo wird es hier in vor zuͦglichem Verſtand von dem Haupt⸗Feind gebraucht, wie dann die Hebr. zu dem⸗ ſelben das emphat. ſezen, Job 1,6. Zach. 3, I. 2. und derſelbe auch ſchlechthin &ε τνροοε6 (S. K. 6, 13. Anm.) genennt wird. Uebrigens wird dieſes Wort: Teufel in der Schrift niemalen in der mehreren Zahl gebraucht, ſondern er wird als ein einzeler boͤſer Geiſt, und als das Haupt der boͤſen Engel vergl. Matth. 25, 41. Offenb. 12, 7. vorgeſtellt. V. 2. vng eoa) Die Hebraͤer umſchreiben das Faſten durch raneve νN„νNπ„ Jeſ. 58, 5. ſeinem Appetit wehe thun; auch durch 2ραπ ε ασων, α ρůℳοει νιοα Eſr. 10, 6. vergl. Eſth. 4, 16. Jon. 3, 7. daher hat ane Lukas K. 4, 2. ſtatt des vng οσαασ S 2αα 80/ . reτονααραααοννααι νιαπιαις Wird nicht umſonſt hinzugeſezt, ſondern zeigt das auſſerordentliche dieſes Faſtens an; dann gewoͤhnlich faſtete man nur bis auf den Abend, Richt. 20, 26. 2 Sgm. 1, 12. K. 3, 35. S. auch K. 12, 40. Anm. V. 3. mbid⸗ hrer E. als he 2Moſ⸗ lch L Anm. rol i So ge 2 Moſ aber wi e in und ten S die he bindun 6 ſornu) ihre kn zu thn mit de haben irz langer N rn o K. 4,4 wer gen Gz rt lnd aus 5Stun⸗ fund vor⸗ Unten K. ſche eu⸗ 9. Aum. berſeen. hr. Wort eutet, ſo von dem . zu dem . 57 1.2. K.6, 13. Schrift ſondern als das Offenb. en dtch tit wehe 9 Te daher hat 1 e ujugeſet, ſtens an⸗ ench K. V. 3. Matth. 4, 3f. 49 V. 3. *eidâεd*”ον) Luther: der Verſucher. Auch die He⸗ braͤer gebrauchen die participia zuweilen ſubſiantive, z. E. , der Hirte. S. auch 1 Theſſ. 3, 5. ein?) Dieſes Wort bedeutet, wie R⸗ auch ſo viel, als befehlen. Die LXX. ſezen es auch vor 3g 2 Moſ. 35, 1. ꝛc. und αταααυσιαι vor Joſ. 4,3. auch Lukas ſezt „*αανιν davor. S. Mark. 10, 49. Anm. Aαενwvra) d. i. in Brod verwandelt werden. So gebrauchen die Hebr. auch 2. So heißt es 2 Moſ. 4, 3. von Moſis Stab: 1ροτο. Diß aber wird K. 7,15. durch 72 erklaͤrt. LXX. 5Sa- eloο ας aν*. V. 4* in' deναο Luther gibt : von. In der hier angefuͤhr⸗ ten Stelle 5 Moſ. 8, 3. iſt 7à Dieſes gebrauchen die Hebr. auch ſonſt z. E. 1 Moſ. 27, 40. in der Ver⸗ bindung mit H, von etwas leben. LXX. i. Coon) pfleget zu leben. So gebrauchen die Hebr. ihre futura, z. E. Richt. 14, 10. W., ſie pflegen zu thun. Nur uͤberſezen es die LXX. nicht immer mit dem futuro, wie hier Matthaͤus, dann a. a. O. haben ſie απο und fuͤr I Sam. 19, 24. ſie pflegten zu ſagen, ² v. Uebrigens bedeutet 1 nicht blos leben, ſondern laͤnger leben, fortfahren zu leben, erhalten wer⸗ den. Z. E. 2 Moſ. 1, 16. 4 Moſ. 4, 19. K. 14,38. Joſ. 6, 17. ꝛc. wie auch Oaα hier, und Mark. 5, 23. Ap. Geſch. 22, 22. ꝛc. au*τ Ps,αXα s οaσüο νoο e 0ιιτοπ Oe) Lukas K. 4,4. gibt es kuͤrzer durch aνντ nναν, ohne deß⸗ wegen weniger zu ſagen; dann eines von beiden, a- 50 Matth. 4, 4 f. a* oder ?n νιν ααενσαα Hοüττ ¼c, ſteht pleonaſtiſch, weil ſie bey den Hebr. ſynonymiſch gebraucht werden. Es ſteht auch wuͤrklich im Hebr. 5 Moſ. 8, 3. nur 9 a. Dieſes aber und aͤhnliche Ausdruͤke z. E. 5 Moſ. 23, 24. 4 Moſ. 32, 24. ſind ſo viel, als Wort. Bisweilen verbinden ſie ) und jenes pleonaſtiſch mit einander z. E. Jer. 44, 17. wie hier Matthaͤus pne damit verbindet. Uebrigens zielt diß α auf die Schoͤpfungs⸗Ge⸗ ſchichte 1 Moſ. 1. wo geſagt wird, daß Gott alles durch Sein Wort: Er ſprache, oder durch S. Be⸗ fehl hervorgebracht habe. Doch moͤchte ich nicht uͤber⸗ ſezen: der Menſch lebt von jedem Befehl Gottes, ſondern es iſt ohne Zweifel 6αuu metonym iſch geſezt fuͤr das, was Gott durch S. Befehl oder ſchoͤpfe⸗ riſches Machtwort hervorgebracht hat, dann bey Moſe werden dieſe Worte mit der ausdruͤklichen An⸗ wendung auf das Manna, und folglich auf eine durch den ſchoͤpferiſchen Befehl hervorgebrachte Sache gebrauchet. raaza s dte — Tsn —) Dieſe preaſentia ſtehen hier fuͤr præterita. S. K. 2, 13. Anm. aρεααπäραανuαπιεοιν Dieſes Wort bedeutet, jemand an ei⸗ nen Ort mit ſich nehmen, oder fuͤhren. So uͤber⸗ ſezen auch die LXX. ſ2? z. E. durch ααα½αι 1 Moſ. 12, 15. Deßwegen ſezt auch Lukas K. 4, 9. und vor ααναιπαα ſειιιιον Matth. 4, 8. 2αρ½α K. 4, 5. oder hinauf⸗fuͤhren, welches auch hier, da von Jeruſalem die Rede iſt, das ſchiklichſte Wort iſt. ιαν αρπν Lukas K. 4, 9. ſezt davor cοαιπ. Jeſ. 52, 1. wird beides zuſammen geſezt. S. auch 2 Makk. 3, 1I. K. 9, 14. Tob. 13, 9. Die Hebraͤer nennen die Orte, wo ſich Gott beſonders offenbaret, heilig⸗ z. * n biel, C INI. die l) auch Dieſe Min⸗ Moſe 799el gegen (oro⸗ Matk ſolepl diß Wort 1 30 aͤußer liend lte dergeh von 790 ) tig. genan dabey legtei Matth. 4, 5. 51 hnaſtiſch, z. E. 2 Moſ. 3, 5§. LXX. αi So heißt Jeru⸗ werden. ſalem heilig, weil Gott in dem Tempel daſelbſt wohn⸗ ,3 nt te; darum wird es Sir. 36, 13. 0σ ααατIα lke . E. Oes und 5ι αανααααανναοας Oesâ genannt. Wort. 1=) Kan auch uͤberſezt werden: fuͤhrte. So wird tonaſtſch ., welches ſonſt? snαα ausdruͤkt, Dan. 11, 13. latthis von Theodot. durch Ven uͤberſezt. ge⸗G⸗ õ r reοα iſt, wie das hebr. )92 ſo t ale viel, als das aͤußerſte, oder oo. Was z. E. 6. Be anoy 7 ρMark. 13, 27. iſt, das iſt Jeſ. 11, 12. . LXX. r ει (5) i Tc Daher geben auch denie⸗ die LXX. Duſ ſowohl durch αια Jeſ. 41, 5. 2c. als ſi auch durch ττοα 2 Moſ. 28, 26. 6 5 Dieſe Anmerkung gibt mir einen neuen Grund, der aten Meinung dererjenigen Gelehrten, beſonders Hrn. D. ger An Moſche Erklaͤr. der Sonnt. Evang. Th. 2. S. f eine 799. beyzutretten, welche glauben, daß das Dach des uf ei gegen Mittag gelegenen Rebengebaͤudes des Tempels hrachte (olnodofde nennen die Juͤnger ſolche Nebengebaͤude Mark. 13, 1.) verſtanden werde; dann ich finde bey Joſeph. Ant. L. 15. C. 14. p. 545. Ed. Colon, wo er in ſtehen diß Nebengebaͤude beſchreibt, daß er das nemliche Wort axco gebraucht: „girte an dos T⁸ ravare d an eN 7 6, — T 6n dionreα, Wann einer von dem iber aͤußerſten des Daches — in die Tiefe (das unten 1Mof. liegende ſehr tiefe Thal, wovon er vorher redete) ſehen K. 4,9. wollte, ſo wuͤrde ihm ſchwindeln, und das Geſicht 16 vergehen. Diß duͤnkt mich eine deutliche Erklaͤrung 1 K. 4, ien von αα½ ν zu ſeyn⸗ t . 78 ie63) Tempel iſt in unſerer Sprache etwas zweideu⸗ ge⸗ tig. Viele denken ſich den im engſten Verſtande ſo et genannten Tempel, oder das eigentliche Heiligthum dabey, aber wider den Sprachgebrauch. Dann iebor V 1 r neine begreift zugleich d den ganzen uͤbrigen Umfang von Ge⸗ . henc⸗ WS D 2 . baͤue * baͤuden und Vorhoͤfen, womit der eigentliche Tempel (vadg vergl. K. 23, 35.) umgeben ware. Darum heißt es, es ſeyen Käufer und Verkaͤufer e 100 isο, nicht im eigentlichen Cempel, ſondern außer demſelben, z. E. im Vorhof der Heiden geweſen. Matth. 21, 12. Davon wird hingegen vο unter⸗ ſchieden, und iſt ſynonymiſch mit ρ, dem eigentli⸗ chen Hauſe Gottes, oder Tempel im engſten Ver⸗ ſtande. S. Matth. 23, 35. vergl. Luk. 11, 5 1. V. 6. 7ρ &ν wegen dir, oder in Abſicht auf dich. Pſ. 91, 11. iſt es das 2. So haben auch die LXX. es 2 Sam. 14, 8. uͤberſezt: evεM„ρννααυ. 7 e αρ. a*εαο) N bedeutet beides wegnehmen und tragen, und ſo auch Sεανim N. T. 27 Xei αο αεσσ) iſt, beſonders da es von Engeln ge ſagt wird, metonym. ſigni pro ſignato, dergleichen wir K. 3, 11. ſchon eine bemerkten. Sie werden dich auf das ſorgfaͤltigſte bewahren. απας Muß nicht uͤberſezt werden: wiederum, wor⸗ aus man ſchlieſſen koͤnnte, der Heiland ſeze Schrift der Schrift entgegen. Es iſt 2, welches auch poyro, ampliux bedeutet, und nach Buxtorfs Anmerkung Lex. Chald. Talm. S. 2573. f. ſtatt gebraucht wird. Der Sinn iſt: Weiter ſteht geſchrieben ꝛc. daß alſo Jeſus Schrift durch Schrift erklaͤret. So wird auch αει K. 18, 19. 2c. gebraucht. gz ö neidiονοαςι Die Hebraͤer ſezen das futurum nicht nur nach 5 oder di fuͤr den imperativum, wie hier; ſondern auch ſonſten. So uͤberſezen die LXX. N 1 Moſ. 18,5. woiποσο. Vergl. unten K. 21, 3. ixq uedαι) 99, verſuchen, wann es von den Men⸗ ſchen nicht darin Er k zwar Aber thunt genſc traue tes. OuNen R; idve gen man Matth. 4, 7 f. 58 Denhel ſchen in Abſicht auf Gott gebraucht wird, heißt: Darum Gott auf die Probe ſtellen, wie man deutlich aus , 76 Pſ. 78, 18 — 20. ſiehet. Aus dieſer Stelle erhellet, daß n außer dieſe Verſuchung geweſen. 1) eine Art von Mistrauen gegen Gott iſt; darum unteea wird gleich hernach V. 22. geſagt: ταισαν eigentli⸗ vy r06 Ocâο, gerade wie Paulus Hebr. 3, 9. waια- en Vet⸗ Cey und donika r0ν Oe V. 18. durch 2τα. Beiy erklaͤret. 2) Iſt es ein ſolches Mistrauen, da man Ihn auf . N die Probe ſtellet, und neue Beweiſe z. E. von 6 goͤttlichen Wahrheiten, Verheiſſungen, Eigenſchaf⸗ . ten, z. E. von der Allmacht vergl. V. 19. fordert. 3) Daß man Gott in ſolchen Dingen auf die Probe . togen, ſtellet, wo Er doch bereits Proben und Beweiſe gegeben hat. vergl. 20. und Hebr. 3, 9. . oo eln ge & ν — So machten es auch die Juden gleichen nachmals Matth. 16, 1. I1 Kor. 1, 22. den dich Doch duͤnkt mich, dieſes erlaͤutere unſere Stelle noch nicht ganz, ſondern Gott verſuchen beſtehe auch darinn, wann man Ihn auf die Probe ſezet, wo cor Er keine Verheiſſung gegeben hat. Satan fuͤhrt giſtde zwar eine Verheiſſung an: Er witd S. Engeln ꝛc. Aber es ſteht nichts davon darinn, daß Gott diß auch tinng thun werde, wann man ſich ohne Noth oder Beruf in au⸗ ruucht genſcheinliche Gefahr begibt. Auf dieſe Art iſt Mis⸗ len t⸗ trauen und falſches Vertrauen Verſuchung Got⸗ S. tes. V. 8. icht nur an) Iſt eben ſo viel als ραιοανιαπMν. ie hier; 5. n eoe nXν ανRVon dem Berge Nebo kan man 3. ganz Palaͤſtina uͤberſehen, vergl. 5 Moſ. 34, 1. Allein Men man hat mit Recht eingewendet, daß derſelbe zu die⸗ ſchen D 3 ſem Matth. 4, 8. ſem Auftritt allzuweit entfernet ſeye, weil die 3 leztere ſichtbare Verſuchungen vergl. V. 2. 3. und Luk. 4,2. 3. erſt an dem vierzigſten Tage geſchehen ſeyen. Hr. D. Moſche Erklaͤr. der Sonnt. Evang. Th. 2. S. 807 f. haͤlt ſehr wahrſcheinlich dieſen Berg vor den Oelberg, von welchem man nicht nur ganz Jeruſalem, ſondern auch weit und breit nach Oſten, Weſten und Norden ſehen kan, und welcher zuͤgleich nahe bey Jeruſalem iſt, daß der Verſucher bald von dem Tempelberg herab⸗ und auf denſelben gehen konnte. Ich ſeze nur noch diß hinzu: Wann Lukas die eigent⸗ liche Zeitordnung dieſer Verſuchungen beobachtet haͤt⸗ te, welcher die gegenwaͤrtige als die zweite erzehlet, ſo koͤnnte man vielleicht mit eben ſo groſſer Wahr⸗ ſcheinlichkeit behaupten, weil die erſte Verſuchung in der Wuͤſte bey Jericho (heut zu Tage Guaranta⸗ nia genannt) geſchahe, daß der Verſucher Jeſum auf den in dieſer Wuͤſte gelegenen ſehr hohen Berg Quarantania (welchen Hr. Ritt. Michaelis in ſ. Anmerk.; zu 1 Moſ. 12, 8. fuͤr das Gebuͤrge auf der Worgenſeite von Bethel haͤlt) und veon da an erſt nach Jeruſalem gefuͤhrt habe. Jeinvvo) Satan zeigte nicht nur die Reiche, ſondern auch ihre Herrlichkeit. Jene, wenigſtens zum Theil, konnte man mit Augen ſehen, dieſe nicht; Es muß alſo denmvev hier zugleich ein Zeigen ſeyn, welches dem Ge⸗ muͤthe durch Vorſtellungen, Anpreiſungen ꝛc. ge⸗ ſchahe. Nach dem allgemeinen Begrif ſtimmen beede Vorſtellungen uͤberein. Nun aber haben die Hebraͤer (vergl. Hrn. D. Storr Obſervat. S. 427.) die Gewohnheit, ein verbuam mit verſchiedenen nomi⸗- nibus zu verbinden, auf welche es aber nur im allge⸗ meinen Begrif paſſet. Z. E. 2 Moſ. 20, 19. das Volk ſahe den Donner und Bliz. Sehen in ier hier wahre Don ich Mat thint braue len. ilag ren? lung Begt geſch die ve vereil Uou) ls deutr ſehe Bede von! tan e kigte 740 ſche lche woh tet de Du dard ben die Uund Matth. 4, 8f. 55 ieg lattete hier nur im allgemeinen Begrif (durch die Sinne ll.4,2.3. wahrnehmen, oder empfinden) auf das Objekt des . Hr. d. Donners anwendbar. (Ein aͤhnliches Exempel werde S.zoyf. ich Luk. 12, 55. bemerken.) So iſt es auch hier. Oelberg, Man ſeze, welches auch ſehr wahrſcheinlich iſt, Mat⸗ , ſondern thaͤus habe das Wort 5 im Sinn gehabt, ſo ge⸗ d Norden braucht er es in dem allgemeinen Begrif: vorſtel⸗ Feruſalein len. Nach dieſem paßt es auf beide Objekte, aτσ⅓. e herah⸗ Aeiag und 3π ohngeachtet es nach dem beſonde⸗ ren Begrif der ſichtbaren und aͤußerlichen Vorſtel⸗ ie igent⸗ lung nur auf Gacthcραςι, und nach dem beſonderen ctethir Begrif einer Veorſtellmg, welche dem Gemuͤthe eehlet, geſchiehet, nur auf οοαν paſſet. Auf dieſe Art ſind Wohe⸗ die verſchiedene Auslegungen dieſes Worts ohne Zwang ching in vereiniget. laranta⸗ dolee Aukas K. 4, 5. ſezt uxnnc. Nun wird zwar eſomauf olnsuéyn und 52 auch in einer eingeſchraͤnkten Be⸗ en Berg deutung gebraucht, z. E. Jeſ. 13, 11. Luk. 2, 1. Doch elis in ſehe ich keine Nothwendigkeit, von der gewoͤhnlichen irge auf Bedeutung abzugehen, dann die Reiche, welche man en da an — von dem Berge aus nicht ſahe, konnte Ihm der Sa⸗ tan eben ſo zeigen, wie er Ihme ihre Herrlichkeit zeigte. ſtnne B. ind 9. gnnßalſ⸗ eορα°οννοονρο S. K. 2, 11.] Anm. Hr. D. Mo⸗ dem G⅓⅝1 ſche a. a. O. erklaͤrt es nicht von einer gottesdienſt⸗ ente ge lichen, ſondern von einer den Morgenlaͤndern ge⸗ ſimmen woͤhnlichen buͤrgerlichen Verehrung, und beantwor⸗ len die tet den Zweifel dagegen, welcher aus Chriſti Antwort: 6. 42) Du ſollt anbeten Gott ꝛc. gemacht werden koͤnnte, 4 nom dardurch, daß Jeſus dieſe Antwort ihm darum gege⸗ malh⸗ ben habe, weil er Luk. 4, 6. geſagt habe, daß ihm e⸗ die Macht, die Reiche zu geben, uͤbergeben ſeye, hen nin und er ſie geben koͤnne, wem er wolle, wordurch lier D 4 er 56 Matth. 4, 9 f. er einen Eingriff in die goͤttliche Majeſtaͤts⸗Rechte gethan habe, deſſen ſich Jeſus durch die verlangte Ver⸗ ehrung auch ſchuldig gemacht haͤtte. Doch konnte ich mich dabey eines neuen Zweifels nicht erwehren: Sollte dieſer ſtolze Verſucher, welcher ſich goͤttliche Vorrechte anmaßte, eben darum nicht mehr, als blos buͤrgerliche Verehrung verlangt haben? V. 10. α) antwortet. Auch die LXX. geben d durch ‿ ναιο+οοονοανα., welches auch z. E. Joh. 1, 21. mit A⸗ Jeiv abwechſelt. νο Steht nicht im Hebr. 5 Moſ. 6, 13. doch ſezen es auch die LXX. wie auch Richt. 10, 16. wiewohl ſie es in aͤhnlichen Stellen z. E. 5 Moſ. 10, 20. auſſen laſſen. 7 oρνανοπορ. AXααιι½ονιρσιορ Sind hier ohne Zweifel ſynonymiſch. Die LXX. haben a. a. O. oρα ον ſtatt 0αι νασιοασ, weil Moſes &gebraucht. Auch a und ſ◻ 1n werden nach dem Paralle⸗ lismus Pſ. 72, 11. ſynonymiſch gebraucht, und jenes von den LXX. Pſ. 97, 7. burch αοοπιυo⸗ρÜl uͤberſezt. So werden auch Knechte Gottes (ay) von ih⸗ nen Jeſ. 66, 14. durch Goρν—ο Aυvνwæü’ uͤberſezt. Alſo ſind Oo αρπ ο. Xααοαοιν Und 7νοννzuwei⸗ len ſynonymiſch. S. auch K. 15, 9. Anm. Aα††.ρaεραον (oder αοανεοαν, Iν) bedeutet eine Ver⸗ ehrung Gottes, und zwar, in ſo fern und weil Er Gott, und unſer Gott iſt. Das erhellet aus Pſ. 100, 2. vergl. 3. und Joſ. 24, 16. 17. wo diß als der Grund der Verehrung angegeben wird. Da aber zur Verehrung Gottes auch die Vollbrin⸗ gung S. Gebotte gehoͤrt, ſo heißt Gott dienen auch ſo viel, als S. Gebotte beobachten, daher auch beides z. E. 5 Moſ. 10, 12. 13. Joſ. 22, 5. Mal. 3, 14. 3, 14. als ſyn wird. )No) geſag, Saran Wet mucht alſo die AG1&⁰ ſen. 6 K. 10,4 ter Joh konigſis gel, vo 1Kn. Engeie Ta 10,) geben, dann an ſer Bed der Sin 1s⸗ Rechts ungte Ver⸗ eifels nicht velcher ſich icht mehr, ben! 1N durch 1. mit M⸗ ch ſeſen es hlſees in en laſſen. Zweiftl doldien gebrancht. Patalee Und jenes uͤberſett⸗ )von ih⸗ uͤberſeit. 60 uwer⸗ ine Ver⸗ ind weil ellett aus diß al 3, 14. mit einander verbunden, und απÜ 1νια 1αeα als ſynonymiſch mit dinasog Mal. 3, 18. gebraucht wird. V. 11. ανα⅜ο ο wird hier ſchlechthin von guten Engeln geſagt, wie man leicht daraus ſieht, weil ſie dem Satan entgegengeſezt werden. Es wird aber diß Wort auch ſchlechthin von den boͤſen Engeln ge⸗ braucht, z. E. 1 Kor. 6, 3. Der Zuſammenhang gibt alſo die Beſtimmung. dnzdv;“) Bedeutet aufwarten, beſonders mit Spei⸗ ſen. So wird oνοονι auch Luk. 4, 39. K. 8, 3. K. 10, 40. gebraucht. Auch αναονοι ſind Aufwaͤr⸗ ter Joh. 2, 5. wie die DNWV1Koͤn. 10, 5. bey der koͤniglichen Tafel des Salomo. Hier ſind es die En⸗ gel, von welchen auch einer dem Elias Speiſe brachte 1 Koͤn. 19, 5. Vermuthlich iſt die Staͤrkung des Engels Luk. 22, 43. auch davon zu verſtehen. V. 12. zasο0°ο) Diß Wort heißt ſonſt auch ſo viel als: Preis geben, wie ich Luk. 23, 25. zeigen werde, wie dann auch die LXX. 39 5 Moſ. 32, 30. in die⸗ ſer Bedeutung mit αρααàϑàäννς geben. So waͤre der Sinn, Johannes ſeye dem Herodes preis gegeben worden. Doch kan man dieſes Wort auch als ellip⸗ tiſſch geſezt anſehen, daß ρσ υπ„ ρι½απι ergaͤnzt werden muß, welches auch ſonſten vergl. Ap. Geſch. 8, 3, K. 22,4. damit verbunden wird. V. 13. 2²X S0α°) Iſt hier pleonaſtiſch, dann es iſt ſchon in παα2 XnWτ6 ν begriffen. S. K. 2, 9. und 23. Anm. ele) fuͤr ?v. K. 2, 23. Anm. D 5 Tv 58 Matth. 4, 13 f. rme aραa πππονοααοο So wird da Dni - 2 Chron. 8, 17. von den LXX. uͤberſezt. V. 14. 79 5eν Matthaͤus fuͤhrt nicht die ganze Weiſſagung an, ſondern nur ſo viel, als zu ſ. Zweck dienet, wel⸗ cher zunaͤchſt iſt, aus dem Propheten zu zeigen, daß nach goͤttlicher Abſicht die bis her verachtete noͤrdliche Gegend von Palaͤſtina, oder Galilaͤg, worinnen Se⸗ bulon und Naphthali lagen, durch die Gegenwart und Lehre Jeſu ſollten geehret werden. V. 15.* “)) d. i. die Einwohner. K. 2. 3. Anm. b62 SXονοαπ°⁶) Iſt elliptiſch fuͤr: α ⁰. Die He⸗ braͤer haben dieſe Ellipſis auch in ihrem 2 z. E. 2 Moſ. 16, 16. wo ſie die LXX. ergaͤnzen, und fuͤr 2 8 zaα αταπG ‿οισ +αιο ſezen. Hingegen laſſen dieſe auch 2 αW£α auſſen, z. E. 4 Moſ. 32, I. οο ſtatt να Jog. S„ααναοαπ°⁵a) Iſt bey Moſe 32-D 4Moſ. 34, II. un⸗ ten V. 18. α☛ ααρονα Tαα aääιας S. Anm. ααâα T ν ρπσο So heißt der obere Theil von Galilaͤa (bey Talmudiſten y 2 vergl. Buxt. Lex. Lalm. S. 436.) worinnen viele Auslaͤnder oder Heiden wohnten, weßwegen er auch 1 Makk. 5, 15. απ„ιο ααονυυMοον heißt. V. 16. α 1ιανρεν νιοτοα Weil oνα+τοορ ſo oft im N. T. vor⸗ kommt, ſo will ich hier einige Anmerkungen daruͤber machen. Finſterniß, bedeutet 1) zuweilen den Zuſtand der Unwiſſenheit, deßwe⸗ gen wird Pſ. 32, 5. S2r Pvdοορν oονσιαιν er⸗ klaͤrt durch: er zοτι .οννιοοvν. Darum wird auch 2 Chron. eiſagung net, wel⸗ gen, daß nordliche nnen Se⸗ ehentvart Die He⸗ .Mof. ir o uch una 470 TXN. ,II. un⸗ nm. heil von l. Buxt. laͤnder Mukk. 5 T. to dariber ,deſte 2 4 a e lin wwith uch Matth. 4, 16. 59 auch ιοασσραd ο der ανοοσa zugeſchrieben Eph. 4, 18. S. auch Roͤm. I1, 21. K. I1, 10. 2) Da aber Unwiſſenheit des guten ſittliches Verder⸗ ben nach ſich ziehet, vergl. Eph. 4, 17. 18. ſo wird auch ποις davon gebraucht, wie dann Spruͤchw. 2, 13. LXX. b⁰ο 2eaαα den 6ιοντιιπι entgegen⸗ geſezt, und die Suͤnden % 0τιν Roͤm. 13, 12. Eph. 5, 11. genannt werden. 3) Da es dem, der im Finſtern wandelt, auf ſeinem Wege nicht gelingen kan, vergl. 5 Moſ. 28, 29. Jeſ. 50, 9. 10. Joh. 13, 35. I Joh. 2, 11. ſo wird ταοτο6ς bey den Hebraͤern nicht nur der Freude entgegengeſezt Pred. 11, 8. ſondern auch als ein Synonymum vom boͤſen und Ungluͤck Hiob 30, 26. gebraucht, wie in unſerer Stelle ια α vars damit verbunden wird. aé Asα); Wird nach Matth. Zwek vergl. V. 15. ohne Zweifel am beſten uͤberſezt; einen großen Lehrer, dann . . 1) der Vorzug des Landes Galilaͤa beſtunde darinn, daß Jeſus hauptſaͤchlich daſelbſt lehrte, vergl. 2) Der Meßias wird Jeſ. 49,6. das Licht der Gei⸗ den genannt, welche Stelle Paulus Ap. Geſch. 13, 47. als Beweis anfuͤhrt, warum er den Hei⸗ den das Evangelium predige. Jeſus iſt alſo Lehrer der Heiden, nemlich mittelbar durch S. Apoſtel. S. Luk. 2, 32. 2) Roͤm. 2, 19. 20. wechſelt ℳα6 mit εσανι½, a- οντνπ und ιαανανιπονſynonymiſch ab. 4) Auch wσσιον gebrauchen die LXX. fuͤr 5 lehren, und Pſ. 119, 130. werden — Nr und 1 mit einander verbunden, LXX. Oτατιsανund gνναισιραν. T 0tρ 60 Matth. 2, 16 f. rolz va Sntv — adνννοι) Iſt hebr. Conſtruktion, nach welcher 10ε αα. τιοοι in calu abſoluto geſezt wird. S. K. I, 18. Anm. V. 17. V. 18. rny Saααοαν 1τν αππααιανςσ Die Hebr. nennen es auth D vergl. V. 15. Anm. woraus wir ſehen, daß ſie auch eine See alſo nennen, wie dann Lukas ſtatt Vergl. K. 3, 2. aανονον K. 5, 1. K. 8, 22. ε0 ſezet. Sonſt heiſſet dieſe See auch Sαααναιτ 7etad Joh. 1, 6. K. 21, I. weil dieſe Stadt daran lage; oder M* YeνοναaρDi Luk. 5, 1. Die Juden nennen das Land vergl. K. 14, 34. nnd die See 9 oder O523 S. Buxt. Lex. Talm. S. 460. wie dann auch die leztere 1 Makk. 11, 67. σ= ννοναι genannt wird. SaXXονστορ αα¾ραοοον Wann Jeſaias K. 19, 8. die Fiſcher beſchreibt, ſo heiſſen einige α½0ναα ι.. scor (è2) die den Angel werfen, vergl. Matth. 17, 27. einige 6aXα“„οννd—t αοανnρς (N) die das Nez auswerffen, vergl. unten K. 13, 47. wel⸗ ches eben ſo viel iſt als SιX. αασι„αο wie dann die LXX. beide Worte fuͤr obiges hebraͤiſches ſezen. V. 19. dere ρσοιαα So geben die LXX. N h 2 Koͤn. 6, 19. woraus man aber nicht ſchlieſſen darf, als ob Jedre ein plurale, und dρρo ein ſingulare ſeye, dann ſie uͤberſezen auch durch αε 1 Sam. 9,9. Bei⸗ de ſind adverbia, wie man auch deutlich aus «Xαπ r dedeo (12 — ) Roͤm. 1, 13. ſehen kan, und bedeu⸗ ten huc, da dann durch eine Ellipſis α ε, oder 2X ε oen hebr. G ſo iel, will ich zer ſey A206* 1) em 2,15 Aurt 08- dn⸗ K. u Jh⸗ ) ſem Sd 16, 9,1 anch i, ferne 640- hane Wa nen? e, deſo 3) jen mut 16, ken und ſruktion, luto geſet nennen es hen, daß Ukas ſtatt Sonſt hoe Joh. age; oder ennen das oder dann auch genannt 19,,. di⸗ nrie Mr .. Matth. die 4. el⸗ bon⸗ wie riiſhes Maktth. 4, 19. 61 „X resrε U. ſ. w. verſtanden wird, wie man aus den hebr. Exempeln ſiehet. Uebrigens iſt dieſe Redensart ſo viel, als αοαπιν vergl, V. 20. und 22. Dieſe will ich hier zugleich erklaͤren, um anderswo deſto kuͤr⸗ zer ſeyn zu koͤnnen. adzons e οα, oder: einem folgen, heißt 1) Cemarde Schuͤler werden. Wann Elias den liſa berufte (welcher jenen als Lehrer (2 8) 2 Koͤn. 2, 12. erkannte) ſo heißt es 1 Koͤn. 19, 20. 21. cä u — Aιοπςνοοιιοιςn — noεαανπ nτοιοιοâ ρπνς. So wird auch hier Jebre νιριιοαν, und 4π οο„ιονK. 8, 19. K. 9,9· K. 19, 21. Luk. 9, 59. Joh. 1, 41. 44. AmeXα— au νεροο Mark. 1, 20. und οοιαα⁰úα ααν. Joh. 6, 66. gebraucht. 2) jemand anhangen, von jemands Parthie ſeyn. So wird D mit ODd Spruͤchw. 1, 11. 2 Sam. 16, 17. und mit 2 Moſ. 23, 2. 2 Sam. 17, 9. und oαανραιd nαο Luk. 21, 8. Joh. 12, 19. auch ZavνuααιοαανWαο (welches locutio prægnans iſt, wo οποα zu ergaͤnzen iſt) Offenb. 13, 3. ferner die tranſitiva σπνα Und τοοπαπν ℳD — Ap. Geſch. 5, 37. K. 20, 30. ſich einen An⸗ hang machen, gebrauchet. Wann es von Gott gebraucht wird, ſo bedeutet es ei⸗ nen Anhaͤnger und Verehrer deſſelben, z. E. 1 Koͤn. 14, 8. K. 18,21. So kan auch das ιοαςρInα z3. E. Mark. 2, 15. Joh. 8, 12. K. 10, 27. noch dieſe beſondere Bedeutung haben. 3) jemand nachahmen. Z. E. 2 Koͤn. 13, 2. Ver⸗ muthlich gehoͤren die Stellen Matth. 10, 38. K. 16, 24. Luk. 9, 23. Joh. 12, 26. hieher, und druͤ⸗ ken die Nachahmung Jeſu in der Selbſt⸗Verlaͤug⸗ und Leiden aus, wenigſtens die Stelle 1 Pet. 2,21. gehoͤ⸗ 62 Matth. 4, 19 f. gehoͤret zuverlaͤſig hieher. S. auch παααυdsWãαπ+— Dölud 1 Tim. 5, 10. und 65aνοονοπ2 Pet. 2, 2. 15. meon. oimο) Dieſes Wort gebrauchen die Hebraͤer beſonders hißt von der Verordnung zu einem Amt. Z. E. 1Koͤn. 1011 12, 31. ioοσιν οορ,,. Prieſter verordnen, einſezen, wie dann ſtatt i:⸗ welches hier gebraucht wird, in umdn der aͤhnlichen Stelle 2 Chron. 11, 15. LXX. r zantene geſezt wird. S. auch 1 Sam. 12, 6. und gzn. oing Mark. 3, 14. krauhe dαιι ααNιÜιτα πιπ Auch die Hebraͤer gebrauchen Aεαοσα im uneigentlichen Verſtande. So wird es Jer. 16, we6dhe) 16. von Feinden gebraucht, welche die Juden gefangen lXN. f wegfuͤhren ſollen. Im Gegentheil ſollen dieſe Fiſcher (ber in Jeſu eine Gemeinde ſammlen und zufuͤhren. So Gechh. thate Petrus einen Zug von 3000. Ap. Geſch. uid. 2, 41. . 236, 460. Aαρανταια r. . 2ο ρα So ungeſaͤumt folgte Eliſa dmnd bey ſeinem Beruf 1 Koͤn. 19, 20. LXX. xa ααασιαν 4, 7dρ αα. 5o B. 21. . oene in oSov T0 7 &⸗edαι½) Es iſt uͤberhaupt von den He⸗ luns braͤern bekannt, daß ſie dem eigenen Nahmen einer (er Perſon noch gerne den ſo genannten patronymiſchen, ind i beſonders des Vaters Nahmen, beyſezen. Diß ware t 4 bey manchen Nahmen, welche mehrere fuͤhrten, zurxr Peze Unterſcheidung um ſo noͤthiger. So kommen z. E. nechſi neun Jonathan vor, deren jeder einen beſondern poao⸗ Saen tronymiſchen Nahmen fuͤhrt, Richt. 18, 30. 1 Koͤn. ten 1,42. 2 Sam. 21, 20. Jer. 40, 8. Neh. 12, 11.14. 112 8 18. Eſr. 10, 15. 1 Chron. 8, 33. . genih r0 rS OSddριι nemlich 110ν, dann gleich heißt Zebe⸗ ein ten daͤus der Vater. Dieſe Ellipſis von α kommt Derg 1 Makk, 2, I. doppelt vor: Marrαααα Ivhν e hen õ )de Xoαια — (ein Sohn) Johannis (des Sohns) Si⸗ .15. meon. Bisweilen ergaͤnzen ſie die Evangeliſten. So leſͤrders heißt Petrus Joh. 21, 5. ℳε00 ονο aber Matth. lKön. 16, 172 gitas Sa (d. i. 940 ) Tcv&. einſezen, V. 22. nitd, in za] 70v aτπ..) auch ſo gar (atque adeo). So wird bey 1N. einer aufſteigenden Rede z. E. 5 Moſ. 35, II. „b. u 0 1 Koͤn. 8, 27. und im N. T. . Joh. 5, 37 u. ge⸗ braucht. aNelen V. 23. J. 1b, T ααορ Diß Wort wird ſonſt tranſitive, und von den gemngen LXX. fuͤr Payun geſezt; S. auch 1 Kor. 9, 8. hier e Fiſcher aber intranſitive fuͤr à oder 2n, wie dann Ap. . So Geſch. 10,38. von der nemlichen Sache NinAde gebraucht Geſch. wird. Eben ſo wird auch das ſimplex αι Matth. 26, 46. Mark. 1,38. tranlitive fuͤr gehen, und 7 co²— Aρν Ap. 27, 27. ſtatt: ſich naͤhern geſezet, wie gte Eiſſt dann die LXX. diß leztere ſtatt 7 οσασα αρ 2 Moſ. ANMW˙ 3,4. vergl. Ap. Geſch. 7, 31. auch fuͤr 32 1 Koͤn. 18, 30. gebrauchen. ονασRιααι Sind die 5) oder die Verſamm⸗ denhe lungs⸗Oerter Juden, worinnen ſie ihre Gebete nen einer (daher ſie auch 99 0 D oder οοοινααι heiſſen) miſchen, und uͤbrige gottesdienſtliche Handlungen verrichteten. Diß ore Ihr Alter, welches man meiſtens in die Zeit nach der len, zut Wiederkunft aus Babylonien ſezet, iſt nicht gewiß; en . E doch ſagt Jakobus Ap. Geſch. 15,21. daß man in den dern per Syuagogen ſchon α Pe*αοαα 2 6Xαιοι Moſis Schrif⸗ 1Kon⸗ ten vorleſe. swvαNEsKNiO*“ τα aασſι½7τοας Hier iſt der auch den Hebr. gewoͤhnliche genitivus obſeln, wovon gleich V. 24. 1 Zete⸗ ein neues Beyſpiel vorkommen wird. Gn nt Der Artikel wird hier (wie das hebr. 5vergl. 1 Hrn. D. Storr Obſ. S. 122.) in vorzuͤglichem Ver⸗ n ſtande 1,I1. 14 64 Matth. 4, 23 f. ſtande gebraucht, dann ſonſt heißt es Saαρα Oeς; wie auch Jeſus ι XονυNο d. i. vergl. Offenb. 17, 14. EaXαανι saαοπ„ειο ν genannt wird. Uebrigens bemerkt Hr. D. Storr Diſſ. de notione regni cœleſtis in N. T. S. 13. Anm. 29. daß Sacgi- Ala, wann es, wie hier, mit αρNoν verbunden wird, in einem weiteren Verſtand die ganze Zeit des Meßias, welche Moſes und die Propheten ge⸗ weiſſagt (vergl. Matth. c1, 13.) Johannes aber als gegenwaͤrtig verkuͤndiget habe vergl. Luk. 16, 16. und alſo νανπ☛σιιο BagtXeee die ganze Geſchichte Chriſti bedeute, wie dann auch ταr Saoρααα Ap. Geſch. 19, 8. vergl. K. 28, 23. 31. durch T *ροα TS& Ino; erklaͤret wird, gerade wie Lveer dig Gat- Aelag 1S Oes uk. 18, 29. von Matth. K. 19, 29. durch! vene T α XEiαρ „und Mark. 10, 29. durch ;- T X ααεσ ιαο ανανιM„ν gegeben wird. S. auch Ap. Geſch. 8, 12. K. 20, 25. vergl. V. 21. gaα — Wαρσααν) Iſt hier ſo viel, als wwοnναιπο V. 24. oder: allerley. So wird auch 92 z. E. 5 Moſ. 28,61. Nah. 2, 10. 1 Moſ. 40, 17. (wo es Luther ſelbſt durch allerley gibt) 2 Koͤn. 8, 9. ꝛc. und àανα Ap. Geſch. 10, 12. gebraucht. gαοααανονον0ο τιο aXaxiay) LXX. 5 Moſ. 7, 15. 73- αν αααπνtkα, u ν ααοααςι νοον‿. Beide Woͤrter kommen auch unten K. 10, 1. vor, und Lukas K. 9, 1. ſezt nichts davor, als vονσ, woraus man ſieht, daß ſie ſynonymiſch gebraucht werden, wie dann auch die LXX. beide fuͤr; or ſezen. V. 24. gααπ ρ Dieſes Wort und Se6Xναπα α⁄ werden, wie 20 vergl. Eſth. 9, 4. und xd z. E. Eſth. . 1, 17. von einem ſich verbreitenden Kuf und Geruͤchte gebraucht. don cMo 0 durch klaͤrt 4,14 ter/ einem uld, Ey 3 Ragaz des 0 von ei Tae Vern auch Aepo laod beſo ſtrin von von ders beide tens Cormm Ao ken det 9eN/ niche ſeyn ſpiel 39- verſch GizEr e O; h 17, 14. notione aß uor⸗ verbunden altze Zeit heten ge⸗ aber als 16. Und eſchichte NoA. Ha e 1 Gunr. urch ie⸗ S. uch Moe V⸗ 6 Luther d vie 15. Y4⸗ Worter lukas K. nan ſeht, gbn auch det, wie 9. 1, 17 erüchte Goͤz Erkl. d. Matth. E Matth. 4, 24. 65 cxon durg) Iſt der genitiv. objecti, wie Eſth. 9, 4. vi, der Ruf von ihm, wie es dann Luk. 4, 37. durch NWνο ττι ονεπ erklaͤrt wird. Heſychius er⸗ klaͤrt 1οα mit Recht durch Op. So heißt es Luk. 4, 14. Oiαα οτε. Sonſten werden auch die Woͤr⸗ ter dMαοιειπ Matth. 9, 31. und απαιπααιι von einem ſich verbreitenden Geruͤchte gebraucht. zxaxéc ovvα⅝)) Die LXX. ſezen es fuͤr krank ſeyn. Cz. 34, 4. ꝛc. Paoarvoig) Gaäoavog heißt bekanntlich ein Probier⸗Stein des Goldes, und daher Pruͤfung, und endlich da⸗ von ein jedes ſchmerzhaftes Leiden. Gerade ſo wird aοασοαοα6 im N. T. gebraucht, z. E. Luk. 8, 13. Vermuthlich druͤkt es das hebr. A OO aus, welches auch Aquila Pred. 1, 18. durch Saσααισ6ι uͤberſezt. & υνσναοειις;) Dieſes Wort iſt recht nach dem morgen⸗ laͤndiſchen Genius gewaͤhlt; dann die Morgenlaͤnder, beſonders auch die Hebraͤer, gebrauchen die verba ſtringendi, conſtringendi, comprimendi ſehr haͤufig von Schmerzen, wie man z. E. an 2123 und „: von welchen 21gÿ Oun, u. ſ. w. als Nahmen der Schmerzen herkommen, ſehen kan; ſie haben aber beide die obige Bedeutung, wie man bey Alb. Schul⸗ tens de defect. linguæ hebr. hod. S. 379. f. und Comment. ad Prov. 26, 14. finden wird. daupovi opns“) Dieſe Leute werden hier von den Kran⸗ ken gedoppelt unterſchieden, erſtlich uͤberhaupt: 2— νοονονς οSοσX ονν ; hernach insbeſondere: εναανοοναινς nαααοννπινς; daraus aber folget nicht, daß ein αοα οιρ kein oαMMναενορ ſeyn konnte, dann wir haben ein gegenſeitiges Bey⸗ ſpiel unten K. 17, 15. vergl. V. 18. und Luk. 9, 39 — 42. aber diß folget doch, daß beyde Begriffe verſchieden ſeyen. Das N. T. wo eigentlich von die⸗ . ſen Matth. 4, 24 f. ſen Leuten oͤftere Meldung geſchiehet, und welches uns dieſes Wort ſelbſt erklaͤrt, zeigt, daß αℳℳÜναV⅝ eben ſo viel ſeye, als ρατοαν ααανωοιτο vergl. Matth. 13, 22. mit Mark. 7, 25. Qukas erklaͤrt es durch νWιιπ ſα ποοννͤQ,αυανυοαοα dgua ραιιαq Evang. K. 6, 18. und Ap. Geſch. 5, 16. und damit man ſehe, welche Geiſter es ſeyen, ſo nennt er Ap. Geſch. 10, 38. das Saupt derſelben, wann er ſolche Leute ααπα ur r&.& αιαπωπα nennet. S. auch un⸗ ten K. 9, 33. Anm. ? ιεο Nach der Etymologie koͤnnte man es durch Hhhr oder Dh ausdruͤken, welches auch in der Schrift von tollen, raſenden gebraucht wird. Dann 9 ſplenduit, wird bey den Arabern beſon⸗ ders von dem neuen Licht des Mondes gebraucht, daher alsdann durch eine Metonymie der Begriff eines mondſuͤchtigen und tollen abgeleitet wird. S. Hrn. D. Storr Obſ. S. 40. Eben derſelbe hat in S. Diſſ. de ſenſu hiſiorico S. 42. mit Recht bemerkt, daß, wann auch ſchon die Juden gewiſſen Kranken dieſen Nahmen aus einer irrigen Meinung von dem Einfluß des Mondes beygelegt haben moͤgen, die H. Scribenten deßwegen dieſen Irrthum nicht gebilliget, ſondern ſich, ohne den Urſprung des Nahmens zu un⸗ terſuchen, deſſelben in der Bedeutung bedient haben, welche er einmal im Sprachgebrauch hatte. acæhuvrinss) apoplektiſche, vom Schlagfluß ge⸗ trroffene Leute. Es heißt 1 Makk. 9, 55. von Alci⸗ mus: nτ„ανπ (eben das Wort, wovon nνααU Apoplexie abſtammt) und bald darauf: α ταεπ½ In, ual éννντο ι αοποινα Xαον½ , er wurde vom Schlag geruͤhrt, und konnte kein Wort mehr ſprechen. Hr. Ritt. Michaelis in Seinen Anmerk. zu B. I. Wakk. glaubt zwar, weil die meiſte Laͤh⸗ — lihin ſchwie V. 5 er di guch Scht die al den: dno n Und die 15,1. one 2dioa ſteukt daye Son Darn⸗ koinm Pha Von bran 1) in den ſches uns de N, vergl. erklaͤrt es Eveng. man ſehe, eſch 10, lte ad aucch un⸗ man es ſches auch ſcht wird. en beſon⸗ ebraucht, riffeines d. G. hatin . hemetkt, Kranken von dem die H. ns zu un⸗ t haben, fluß ge⸗ von Mi⸗ rMEH TuC0. Wort Geinen dieneſe he Matth. 4, 24 f. 5, I. 67 Laͤhmungen und Schlagfluͤſſ B nung gfluͤſſe ohne Schmerzen u ⸗ hrwinde Todesgefahr ſeyen, und doch Alennud wergf. d enunen roſen Schmnerzen geſtorben ſeye, das Krankheit, Tetanus, gehabt habe, auch Matth. 8, 6. wegen ber fu Meldung der 8, 6. wer hgefuͤgter Meldu Schmmerzen erklaͤret; doch bemerkt er zugleich. dae die alte dieſelbe mit unter ααρναονι begriffen Faben⸗ V. 25. 1 — aurgg) Kan nach dem Hebrai mus uͤ 81 . den: welche. K. 1, 21. ume nus uͤberſzt wer⸗ V. 25. aν0ρr7iις Yααππα.) Mus mit 6X*½01: conſtruirt werden und Kebri geſezt ſtart etnetdt dann ſo umſchreiben ebraͤer das adiebtivum gentile, wie i 15, I. zeigen werde. a: wie iih bey . leocoXανιαα sdhaοαι K. 3, 5. Anm. Kap. 5, 1. za ανοι απασιποοαυππριο ιασαα . . . I. 7 VXτα) Von dieſe ſtruktion ſiehe K. 1, 18. Anm. eſer Con⸗ vaanra!) ua nrn iſt das hebr. h, Schuͤler So werden. anoſi Joh⸗ 9,28. (wie dann auch in der l phr. Chald. 4 Moſ. 3, 2. W☚ Phn vor⸗ ommen) Johanni dem Taufer Matth. 9, 14. den Phariſaäern Matth. 22, 16. Aa Tισ zugeſchrieben. Von Chriſti Iut ird di DonEe ſti Juͤngern wird diß Wort zweyfach ge⸗ 1) in engerem Verſtande von den Zwoͤ gerem Zwoͤlfen, od den nachmaligen Apoſteln Matth. 10, Viſ⸗ worzu E 2 man 68 Matth. 5, I f. man auch die 70. Luk. 10, 1. rechnen kan, ob ſie ſchon daſelbſt nicht ausdruͤklich ſo genannt werden. 2) in weiterem Verſtande von allen, welche die Lehre Jeſu annahmen, und an Ihn glaubten, z. E. Luk. 14, 26. Ap. Geſch. 6, 1. Nachmals hießen ſie Xetεανι Ap. Geſch. 11, 26. V. 2. . dvolag 1 &α aοντεαdαονα —) Hier iſt ein gedop⸗ pelter, auch den Hebraͤern gewoͤhnlicher und von Vor⸗ ſtius ſchon bemerkter Pleonasmus: 1) daß Avolaρ οα zu 2dαραιαο geſezt wird, da doch das leztere jenes ſchon vorausſezt, wie es z. E. Dan. 10, 16. heißt: cαισ * α αα 7α„“αMνοαμι,. Lukas ſezt deßwegen K. 6, 20. nur; 2*ε. 2) Daß zu α noch νaνωα geſezt wird, welches ſich von ſelbſt verſteht. So heißt es auch unten K. 22, 37. αναιπανοεα¼, ι — Xν α. vergl. 5 Moſ. 6, 5. Daß es aber Pleonasmus ſeye, kan ich aus Ap. Geſch. 10, 34. erweiſen, wo das pro- nomen weggelaſſen wird: Zr.τoαασααοοςο α Iρ. V. 3. axdcios) Iſt das hebr. —U welches auch die LXX. durch uaααεπο uͤberſezen. Es wird nicht nur von aͤuſſerlicher, ſondern auch von innerlicher Gluͤkſe⸗ ligkeit gebraucht. Z. E. Pſ. 1, 1. Pf. 32, I. 2. ꝛc. grιαναιο τα οροννnvbͤ) Die LXX. druͤken 0 durch grαον und r αα½aναι aus; es wird aber 16 α. aαππ1 darzu geſezt, wie dann auch Jeſ. 66, 2. und 1 5 verbunden werden. Die Hebraͤer nennen den demuͤthigen mit einer aͤhnlichen Redensart - Deſ. 57, 15. Spruͤchw. 29, 23. Die LXX. uͤberſezen es in der lezteren Stelle ramnewooοροροον, nie⸗ 8 drig⸗ Matth. 5, 3f. 69 drig⸗geſinnt, woraus man zugleich ſiehet, daß mv;= , ob ſe a auch von den Geſinnungen des Menſchen ge⸗ werden. 3 braucht wird, wie dann Tατιοιον unten durch 7.- elche die reT 2aie K. 11, 29. gegeben wird, und auch en, ,C. bey den Hebr. und 222 z. E. 5 Mof. 2, 30. ſy⸗ hießen ſe nonymiſch abwechslen. Da beide obige hebr. Redensarten ſynonymiſch ſi nd⸗ ſo erhellet auch, warum Lukas K. 6, 20. ſtatt r αοιο n gedop⸗ 7â& *νννH uαι nur ταπσιαs allein ſezet. on Vor⸗ 760 rsHAa*²⁵) Druͤkt eigentlich den genitivum aus, wie man aus den obigen hebr. Beiſpielen ſi iehet; Eben die⸗ ſes geſchiehet auch V. 8. in: 2α 0εοα „a u. ſet wird, „ wie 6s ſ. w. Er mus aber durch quod attinet ad umſchrieben a s werden. S. Hrn. D. Srorr Obſerv. S. 277. 0. nur: durν sen Ba„Xαhαα. r 6αναQανααο Ich uͤberſeze es: Sie haben das Recht zum Simmelreich. In chesſſch dem nemlichen Verſtande nimmt Hr. D. Storr dieſe n K. 12, Worte Matth. 11, 12. Diſs. de not. regni cæœleſiis . vetgl. S. 16. Ich ſeze nur hinzu, daß die Hebraͤer eine ſeye, kan Sache fuͤr das Recht zu einer Sache auch ſonſt ſe⸗ das pro⸗ 1 H zen. So wird z. E. 5), ιπαριτο τννοσν%âαπινä, die Erſt⸗ geburt, fuͤr das Erſtgeburts⸗Recht 1 Moſ. 25, 33. vergl. Hebr. 12, 16. gebraucht. Uebrigens wird dieſe nemliche Redensart Mark. 10, delA. 14. gebraucht, und V. 15. durch de*ρερααna Tν aονασ. un ie⸗ Aei* τ Oes erklaͤret. B. 1. 72 ge Soνααâς — acaxAυd τͤowou) Jeſ. 61, 2. wird be⸗ dueh ſonders dem Meßias ααανααναπααυ avaας Tπρι οα 37 S αα+ zugeſchrieben. 1 nennen B. 5· huenge n eaeit — νονιιι Tny Pv) LXX. Pſ. 87, 11. el. oi 4* 7 aι rρoooοouaaäπäρνονπν In dieſer Stelle n, nie⸗ 3 wer⸗ dri 70⁰ Matth. 5, 5 f⸗ werden die ρρ dem 1ν (S. unten V. 39. Anm.) entgegengeſezt, vergl. V. 10. und ſind alſo ſolche, welche unter den Gewaltthaͤtigkeiten und Ungerechtig⸗⸗ keiten der boͤſen gedultig ausharren. Uebrigens glaube ich nicht, daß Jeſus weiter nichts verheiſſe, als was in der angefuͤhrten Stelle des Pſalms verheiſſen wird, wann man ſie nemlich von dem ruhigen Beſiz des Landes Canaan erklaͤret, welcher auch ſonſten den rechtſchaffenen und gottes⸗ fuͤrchtigen z. E. Pſ. 25, 13. Spruͤchw. 2, 21. verheiſ⸗ ſen wird. Auf dieſes Land konnte wohl Jeſus nicht vertroͤſten, deſſen betruͤbte Schikſale, beſonders ſeit der nicht lange darauf erfolgten Zerſtoͤrung Jeruſalems bekannt ſind. Ueberdiß zeichnen ſich die Verheiſſun⸗ gen in dieſem ganzen Vortrag vergl. V. 3. 6. 8. 9. 10. 12. gar deutlich vor den altteſtamentlichen aus, und beziehen ſich auf geiſtliche, ja meiſtens auf Guͤter jener Welt. —— Daher uͤberſeze ich ny Jy durch: jene Erde; daß der Artikel ſo gebraucht werde, iſt K. 1, 25. Anm. gezeigt. Man kan auch nicht ſagen, daß diß uͤber die Faßlichkeit der Zuhoͤrer Jeſu geweſen ſeye, dann dieſe konnten aus Jeſ. 66, 22. wiſſen, daß Gott eine neue Erde (LXX. i J vuιαονα) verſprochen habe. Auf dieſer wird Gerechtigkeit, und alſo kein Druck der ungerechten mehr, ſeyn, vergl. 2 Pet. 3, 13. V. 6. Teivvrαρ α nRoνς Sind Bilder von einem ernſt⸗ lichen Verlangen, wie dann Jeſus K. 6, 33. es durch Onre ny ανοαοπ ausdruͤckt. So gebrau⸗ chen auch die Hebraͤer ihr Shg, dapada, Pſ. 42, 3. Pſ. 63, 2. Amos 8, 11. rvy dina οοαννον Iſt die Uebereinſtimmung mit dem Willen Gottes. QAmuauzoοανο ſteht entgegen der αα⅓ 2 Tiæ R tunge den . chung folgt Wil Eh. len i lat . den durch wird. ſihe, ttag Nralo ſchon Spr N Ve⸗ vid ſche mel Al wir 1 ANerue 13. 01 20 Ar ⸗Aem.) d ſolche, r Uetechtig⸗ ter nichts tele des nlich von etklaͤret, gotteb⸗ betheiſ⸗ ſus nicht s ſeit der ſalems theiſſun⸗ 6. de 9. hen aus, Glter de; dNao⸗6 . Anm. diß uber e, dann ott eine be. Auf ruck der . ernſt⸗ 33. 6 gettane 4,;. iit dem .ςι⅓ Matth. 5, 6 f. 71 * Roͤm. 6, 20. 1 Petr. 2, 24. und nαροαμ allen Gat⸗ tungen der Sünder 1 Tim. 1, 9. 10. wie Deſoe den DUD Hoſ. 14, 10. Nun iſt Suͤnde Abwei⸗ chung vom Geſez, das Geſez aber der Wille Gottes; folglich iſt Gerechtigkeit Uebereinſtimmung mit dem Willen Gottes, daher ſie auch zu Seinem Hilde Eph. 4, 24. gerechnet wird. Weil Gott Seinen Wil⸗ len in Seinem Worte und Gebotten geoffenbaret hat, ſo iſt Gerechtigkeit auch Uebereinſtimmung mit den Gebotten Gottes, wie dann ιαοοαοαο Luk. 1,6. durch οοαεαονεσ * ααι α % ⁵σ vls erklaͤret wird. Daß aber von dieſer Gerechtigkeit hier die Rede ſeye, erhellet aus V. 20. und aus dem ganzen Vor⸗ trag K. 5.— 7. S. auch unten K. 23, 28. Anm. iaios e .ουNbw nοανυehet) Diß wird zum Theil ſchon in dieſem Leben wahr, dann Salomo ſagt Spruͤchw. 21, 21. Wer der Gerechtigkeit nachja⸗ get, der findet Gerechtigkeit. Doch wird dieſe Verheiſſung erſt in jener Welt ganz erfuͤllet, wie Da⸗ vid Pſ. 17, 15. ſagt, er werde in Gerechtigkeit (LXX. é dnt οoονοννιο) erwachen, und von dem An⸗ ſchauen Gottes ſatt werden. Diß iſt die vollkom⸗ mene Gerechtigkeit, wie dann auch 2 Petr. 3, 13. 4- naοοονονσ mit dem neuen Himmel und Erde verbunden wird. Von dieſer ſollen ſie ſatt werden. Xen ονο — en sοονονοονο⅞ Der Gegenſaz ſteht Jak. 2, 13. 2610 ισ αιας 1αοq un οπααιιι„τοα.⁸ α ποισ⁰ 7α ααοεαd§e) Von dieſem dativo S. V. 3. Anm. Dieſe nemliche Worte ſezen die LXX. fuͤr 222 n Pſ. 24,4. Hingegen Pſ. 73, 1. ſezen ſie da⸗ fuͤr ρ οαοεαιe, wie dann auch 29 3 Job 33, 3. durch zρααα τιιπ παπα uͤberſezt, und ℳ αα . E 4 vei& Matth. 5, 8f. *ροαανι Ap. Geſch. 8, 21. durch iοαν erklaͤret wird. Eben ſo wird auch d Rechtſchaffenheit, welche der Heucheley entgegenſteht, 2 Chron. 31, 20. durch 2ει uͤberſezt, und 2X „αRο Phil. 1, 16. der Saα= Seia V. 18. entgegengeſezt, und Jak. 4, 8. 4ναιαι 7e rαι αaα und νρννοú verbunden. Reinigkeit des Herzens iſt demnach ſo viel als Geradheit, Rechtſchaffenheit, welche von Heucheley, Doppel⸗ herzigkeit und falſchen Abſichten entfernt iſt, mithin im Grunde einerley mit αän αιντιααοραz Hebr. 10, 21. deßgleichen mit νν, oder auch „απt„νναρ Tαα *aραααςι Ap. Geſch. 2, 46. wie dann auch die LXX. 22 D welches eben dieſes iſt, durch caραο%äανπα eay 1 Moſ. 20, 5. uͤberſezen. r ν Oe Sονovοs) Eben dieſes wird von denen, die aαοιον haben, Hebr. 12, 14. geſagt. So wird auch von den Engeln geſagt: OXsnnνιαν 1 οαρο. 7 † ταο αα Matth. 18, 10. wie die Hebraͤer von den vornehmſten Bedienten, die den naͤchſten Zutritt zum RKoͤnig haben, 2 Koͤn. 25, 19. ſagen: LXX. ειαταιας r n ρροντον rα aααπiαιιαοσι, an deſſen ſtatt die LXX. Eſth. 1, 14. uͤberſezen: ℳ να Sacidécng. Es wird alſo in dieſen Worten zugleich die erhabene Ehre eines nahen Zutritts zu Gott eingeſchloſſen. denvoroονι Spruͤchw. 12, 20. heiſſen ſie doj e die zum Frieden rathen, LXX. oπι rν glonvnv. o! Oeg) S. K. 22, 32. XNNονοννοαν) Nach dem bekannten Hebraismus: ſie werden ſeyn, wie Roͤm. 8, 14. αι αο Oes. Lu⸗ kas K. 19, 46. gibt ſelbſt Ne Jeſ. 56, 7. mit Fie⸗ in⸗ hien di. teegl. / Noru 7 ², diaauori, Aduri 51) E zwette 5Yof Chiſs „ elbur dien gentis wann chen, welch .E. Im im te wan werd 2 dur 4,12. giech 5M. ellin N lebt t, Mhe litet mid. it, welche 120. durch . der A. . A in- heinigkeit eradheit, Doyppel⸗ , mithine t. 10,21. Morte Ne die LXX. arvaOu/ enen, die So wird N 1 10 70000⸗ ie Hehtier nachſten 19. ſagen: an 1 eſen 14 en zuglech zu Gott ehot TV mus: ſe ℳ. Au mit 44: hin⸗ Matth. 5, 9 f. 73 hingegen geben die LXxX. Jeſ. 49, 6. 1 durch XAα² pvαt. Eben ſo wechſeln beide Worte Joh. 1, 12. vergl. 1 Joh. 3, 1. mit einander ab. V. 10. dedie,zv. veney divatoovyng) 1 Petr. 3, 14. beißt e es: ααρ α dnααοοαιυn. dinauoovung) S. V. 6. Anm. Aντνσας ασ„ρâας. r 6ρε S. V. 3. Anm. V. 1I1. *) Schnell geht Jeſus von der dritten Perſon zur zweiten uͤber. So thun es auch die Hebraͤer, z. E. 5 Moſ. 32, 15. wo der nemliche Uebergang iſt. S. Glaſs. Phil. S. L. 4. Tr. 2. Obſ. 16. reαäYαοσ½ Iſt eine ellipſis. Luther ergaͤnzt ſie durch: die Menſchen. Nach dem Sprach gebraue mus ei⸗ gentlich hinzugedacht werden: oℳ Nié ovreg; dann wann die Hebraͤer ein Verbum imperſonaliter gebrau⸗ chen, ſo laſſen ſie das participium eigentlich auſſen, welches man daraus ſieht, weil ſie es ſonſt hinzuſezen, E. Jer. 31, 4. vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 409. Im Grund iſt es eine Umſchreibung deſſen, was wir im teutſchen mit man ausdruͤcken, oder des Paſſiwi: wann man euch laͤſtert, oder: venn ihr gelaͤſtert werdet. Deßwegen geben die LXX. 5022 Eſth. 2, 2. durch Onrns . S auch 5 Moſ. 23, 15. Richt. 4, 12. Zuweilen ſezen ſie fuͤr das hebr. PaGtun das griechiſche verbum imperſonaliter, z. E. fuͤr Ni⸗ 5 Moſ. 25, 9. οσιαισι¹ und endlich ergaͤnzen ſie die 2lipii zuweilen durch ν, wie 2 Moſ. 16, 27. E& durch enαροοσαντιαρ. Urbeigen⸗ kan mit Chriſti Ausſpruch: Aνααονοιειε, 3rαν νϑäααασααι ααπω. der aͤhnliche Jeſ. 51, 7. ver⸗ glichen werden: un OοDπ e ν—vοσιαανν. E 5 οαα* Matth. 5, 11 f. ITrag, — Pevdotμααοo Man kan das participium als eine Umſchreibung des adverbü anſehen, eir es auch zuweilen bey den Hebraͤern geſchiehet, z. E. 2. % 1322, der die Harfe gut ſpielet 1 Sam. r16, 172 wo es die LXX. mit dem adverbio uͤberſezen: 66rta Waa. nav) Kan mit Luther allerley uͤberſezt werden, vergl. K. 4, 23. Anm. oder durch: guodcungue, vergl. K. 19,3. Anm. orn ααα Iſt das hebr. Verleumdung, wie dann die LXX. -vu NA 4 Moſ. 14, 36. durch SEevyéαν SiHt orned, und V. &. durch 2wαπι 7ei ron zαατα mÜ/rναο uͤberſezen. S. auch Judith 8, 8. V. 12. Xalcere zρ ααν«w„hacde) So haͤuffen auch di die Hebr. die Synonyma bey Ausdruͤkung einer großen Freude z. E. Jeſ. 66, 10. r — g THH, wo die zwey erſtere unſer Xαοιοιαν½ς und 4,α„ανπαde ausdruͤcken, wiewohl die LXX. ' ſonſten auch durch dieſe beide Worte uͤberſezen. Es druͤken die Hebr. eben dieſes zuweilen auch aus mit: 9)93 — 5 DiÜ Hoſ. ., 1. Job 3, 22. wo es die LXX. durch ραιαια ve& ſchoͤn umſchreiben. iρ) K. 10, 42. Anm. 750 π0°% Gros. K. 2,18. Anm. So heißt es auch 1Moſ. 15, I. LXX. ucd α ο„ς*εα7. tοαειτν Wird hier beſſer uͤberſezt: ſie pfl gten zu ver folgen. S. K. 4,4. Anm. 796 ριαις 7τα 7ροσ a6*) Jer. 28, 8. LXX. nko- Oir Yενονυονà 7 0οσ%7. οι⁰. V. 13. 77 ορ d. i. der Menſchen darinnen, wie S oft gebraucht wird. AXαα piumm als e es auch „A 1,16, 17. 1: da n, vergl. vergl. K. wie 36.durch tch Mmi⸗ Indith. Hebt. die Freude , wo die sdruͤcken, dieſe beide hen dieſes hof. 9, l. Mecd h Mof. gten zu XN. nle⸗ ſt 1M6 Matth. 5, 13 f. 75 AAa Mοοροοανα ) Das leztere wird Mark. 9, 50. durch dnwαXο νααει gegeben. Es druͤkt vermuthlich das hebr. dde, ab eſchmackt, aus, wie dann dieſes Job 6, 6. mit 9 np, ungeſalzen verbunden wird. Daß uͤbrigens dieſes an dem Salz in jenem Lande wuͤrklich geſchehe, erweiſet Maknight Com- ment. harm. P. II. S. 199. aus Maundrell, welcher wuͤrklich in dem Salzthal an einem von einem Felſen herabgebrochenen Stuͤck Salzes die Probe gemacht, und den aͤuſſeren Theil deſſelben, welcher dem Regen und der Sonne ausgeſezet ware, geſchmacklos befun⸗ den hat. H v viu) womit. S. Matth. 3, I1. not. aεοa ο ιοοαâαα Kan geſalzen werden. So gebrauchen auch die Hebr. ihre verba, brſonders die futura. So wird ſon 2 Sam. 22, 39. in der parall. Stelle Pſ. 18, 39. D ſo 19 gegeben. Einen anderen Be⸗ weis werde ich unten K. 7, 4. geben. σ αHο αοραιο So heißt es von etwas, das verdorben und untauglich iſt Jer. 13, 7. 10. n. Xeni (D2u½²) d 2der. Der Gegenſaz ſteht Sir. 50, 29. õ . R V. 14. ℳο6) Wird bey den Hebr. auch von Lehrern gebraucht. S. K. 4, 16. Anm. 8ναννα — —) Da dieſe Worte mit V. 16. zuſammen⸗ hangen, wo die wuͤrkliche Anwendung von V. 14. 15. durch S1ταπ angedeutet wird; ſo iſt hier die ellipfis par- ticulæ comparativæ, za ορα, welche auch bey den Hebraͤern nicht ſelten iſt. Z. E. Jeſ. 55, 9. heißt es: der Oimmel iſt hoͤher ꝛc. ſtatt: Gleichwie der Him⸗ mel ff. Siehe auch Jer. 3, 20. In beiden Stellen haben die LXX. ασ ergaͤnzet. V. 15. 7⁵ Matth. 3, 15 f⸗ V. 15. xaiuν) Nemlich zaiοoντα. S. V. 11. Anm. alciv aber bedeutet hier: anzuͤnden, wie dann Luk. K. 8, 16. Snrea davor ſezet. Die griechiſche Juden gebrau⸗ chen es auch ſo, z. E. die LXX. fuͤr à 2 Moſ. 35, 3. 8£ zadgere %, ihr ſollt kein Feuer anzuͤn⸗ den; und in dem apokryph. Brief Jer. V. 19. xaivuot Aννιρ, ſie zuͤnden Lichter an. Uebrigens wird 21α beſſer uͤberſezt: man pflegt anzuzuͤnden, vergl. K. 4,4 ·. Anm. 6o“) Der Syrer gibt es Es iſt alſo das hebr. , welches unten K. 13, 33. α π ν gegeben wird. S. Anm. zal Xduma) Daß es leuchte; daher ſezt Lukas K. 11, 33. 1a, gerade wie die LXX. vor das!] 1 Moſ. 24, 49. 56. 2 Moſ. 3, 18: K. 17,2. 4 Moſ. II, 13. 11a. ſezen. roic iv olriza) Nemlich 204. So uͤberſezen die LXX. 52 i22 1 Moſ. 39, 14. 1T9 Srααι ** T oiαα. . V. 16. aαπαπ Luther gibt es gut: laſſet leuchten. S. K. 6, 3. Anm. zu Juαοο.. 7 Coορ 9 Oν V. 14. bedeutet Lehrer; hier iſt es vermuthlich die Lehre, wie auch Pſ. 119, 105. LXX. Gc& von dem goͤttlichen Worte gebraucht wird. Doch wird es hier in vollem Verſtand gebraucht, in ſo ferne es auch die wuͤrkliche Fruͤchte der Lehre an den Juͤngern ſelbſt vergl. αααεπ einſchlieſſet, wie das Gegentheil α1ος nicht nur Unwiſſenheit, ſondern auch die ſchlimme Folgen derſelben bedeutet, vergl. K. 4, 16. Anm. dnac iwννς — al dodouwoοa) Kan auch uͤberſezt wer⸗ den: daß, wann ſie — ſehen, ſie — preiſen. Eile . nli⸗ chrlcch ken. , T0, 7 ar dulnh⸗ kung Hiißt guch Th. 3. lichge chet t⸗ 70 , Ku Shri Der und d 1036 ſti di die ge 19. 5 wuoy) Verf ) Wir Aum. Thatſe⸗ Derf Anmd V. a/ 15, TMd⁵² Mit. 4,19 Aleny abet §. 8, 15. en gebtau⸗ 2 2Mo. er anzun⸗ r. V. 19. n pflegt das hebr. ben wird. 15 K. 1I1, Moſ. 24, 1,13. I. die LAl. Olrla. her iſt es nucht in 1 ehre an iſerhei,, hedeutet, fſeſt wet⸗ n. Eine ahnli⸗ 7 Matth. 5, 16 f. 77 ahnliche Conſtruction werde ich K. 11, 25. bemer⸗ ken. T9“ ατις ο ** rν ροι S. K. 6,9. Anm. caαααποοο) Die LXX. uͤberſezen Klagl. 5, 15. D2U durch zταπνιιο, und Theodot. nach Biels Bemer⸗ kung ceſſare fecit, abolevit, Amos 8, 4. Es heißt demnach das Geſez abſchaffen, welches, wie auch Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Evang. Th. 3. S. 1548. bemerkt, mit Worten, und thaͤt⸗ lich geſchehen kan, wie auch Aαιι Joh. 7, 23. gebrau⸗ chet wird. T0v voνο — τει ρ“οατι⁵ο½ς) Die Juden theilten zwar die Schriften des A. T. in 3 Theile Nn und OD ein, wie man aus der Vorrede Strachs, und dem Joſeph. contra Apion. L. L. Ed. Col. S. 1036. erweiſen will. Doch mus zu den Zeiten Chri⸗ ſti dieſe Eintheilung in WMoſen und die Propheten die gewoͤhnliche geweſen ſeyn, da ſie oft z. E. K. 11, 13. K. 22, 40. Luk. 16, 29. 31. 2c. vorkommt. ö o*) Luk. 16, 29. wird Meo davor geſezt, als der Verfaſſer des Buchs. S. Anm. zu: αο 57τα⁰ςσ. 7) Wird hier beſſer durch: und uͤberſezt. S. K. 15, 4. Anm. 7roWστιαισ Auch die Hebraͤer haben die Metonymie, die Verfaſſer der Buͤcher fuͤr die Buͤcher ſelbſt zu ſezen. Am deutlichſten ſieht man das aus Joh. 5, 46. vergl. V. 47. wo 7r”saν s M. durch r1s”e, To oatαασιαον οονσ erklärt wird. S. auch Ap. Geſch. 15,21. Luk. 16, 29. k. 7Xνρρα,νοοα Einige geben es durch lehren, z. E. Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. I. S. 129. vergl. 1 Makk. 4, 19. 1 αιπÜvros αντ, welches Joſeph. Antiq. I 78 Matth. 5, 17 f. XII. 7, 4. durch n RαοιWευꝶ αενια erklaͤret. Auch Vitringa iſt dieſer Meynung Obſ. S. L. 1. C. 5. G. 3. und vergleicht πιοαιοο hier und Roͤm. 15, 19. mit , welches nicht nur erfuͤllen, ſondern auch in der chald. Paraphr. 5Moſ. 6, 7. lehren bedeute. Allein ſollte wohl der Meßias gekommen ſeyn, das Geſez zu lehren ?“ Daher geben es andere: zu erfuͤllen, oder vollkommen zu beobachten; aber diß kan we⸗ nigſtens nicht allein hier gemeynet ſeyn, da ſich Je⸗ ſus den falſchen Lehrern und ihren Mißdeutungen des Geſezes entgegenſtellt. Mich duͤnket, es werde am ſchiklichſten uͤberſezt durch beſtatigen, bekraͤftigen. Nathan ſagt zu der Bathſeba 1 Koͤn. 1, 14. LXX. zα 7Xàοροοι ) 1 ° ς ο, ich will deine Worte beſtaͤtigen, wie es die Verbindung und auch Joſenh. Ant. L. 7. C. rI. Ed. Col. p. 247. cα T⅓⅞ 6ο Aρνπο αιποισιον bekraͤftiget. Jeſus aber beſtaͤtigte das Geſez nicht nur mit Worten, ſondern auch thaͤtlich. So haben wir den Gegenſaz von x=- Tα½νασασ⅓½ 2 ) Bekanntlich iſt dieſer Ausdruck Chriſto eigenthuͤm⸗ lich, wie auch ααν, αaν. Die Propheten ſagten: So ſoricht der Herr, wie Lampe bey Joh. 1, 52. bemerkt; aber das taugte nicht fuͤr Chriſtum, welcher in einem weit erhabeneren Verhaͤltnis gegen den Va⸗ ter ſteht. Sonſt ſagt er auch ſchlechthin: Aα0οραπι z. E. V. 20. 22. 28. c. um ſein hohes Anſehen zu eigen. uchrigens iſt ,ρνπι ſo viel, als «,ν t6ο, wie es die LXX. Jer. 28, 5,. uͤberſezen, und auch Lukas K. 9, 27. vergl. Matth. 16, 28. es erklaͤret. 7αα½ρ) Iſt das hebr. . Dieſes bedeutet auch ein Vergehen, welches mit dem nimmer daſeyn ver⸗ * verhutn 24l 8 Offend 709 J- wiche I. für 1Joh verbin G0N Alonor N. 1r klint e werden Cinig ſezte Pen coron G. 6 ſehlen ten ein chen. gen, Stri ſuben in ein wid. dann learj Uebr deuk ahne tet. Nich 0 5.l. 15,19. fmit auch in der te. Alein . das Geſes erfallen, iß kan wer tungen des wetde an kraftigen. LXX. uA bill deinne uud nuch 7. Neſus aber , ſondeen 8g von . genthllm e ſagten: dh. 1,52 , welcher den Vu ,0 nſehen zu. die es die 66 K. , ltet nch doſeyn per Matth. 5, 18. 79 verbunden wird. Z. E. Pſ. 37, 36. ππ ρ (N) zal Sn r, zal SX ν οαςαονοσπς gerade wie es Offenb. 20, 11. von Himmel und Erde heißt: X 16- 7ρ &ε ονn aurοι, und K. 21, 1. 30270 — — 7aοι σρ, α ααοσσαι τ εU ατ Sonſt wied auch 7 Pſ. 102, 26. vergl. «ο„πταο Hebr. X, II. und ααιανι½αιν (welches auch die LXX. Pſ. 144, 4. fuͤr ſezen) 1 Kor. 7, 31. und αααναια α 1 Joh. 2, 17. davor gebraucht. Petrus 2 Ep. 3, 10. verbindet mit ααναρυοντα noch 2aνοννορν Ai- οννααν Und aαανανααιναοινιο. 30a*οας 2α h S. K. 24, 35. Anm, Sara 27 1 Alà& e οοhς; Das Jod iſt bekanntkich der kleinſte Buchſtabe in dem hebr. Alphabet. ucεν kan als ein Synonymum von αα angeſehen werden, dann Luk. 16, 17. ſteht nur gaaααο allein. Einige verſtehen darunter die uͤber die Buchſtaben ge⸗ ſezte Spizen und Verzierungen, welche die Juden 1 apices, galericulos, andere D1 oder , coronas, nennen. Man ſehe davon Buxt. Lex. Talm. S. 664. IIII. 2562. Doch moͤchte ich nicht darauf zehlen, noch von unſeren ungleich juͤngeren Handſchrif⸗ ten einen Schluß auf die Schreibart jener Zeiten ma⸗ chen. Mit mehrerem Schein verſtehen Iten, Schoͤtt⸗ gen, Bengel, auch Hr. D. Moſche die Spizen, Striche, oder ganz kleine Theile eines hebr. Buch⸗ ſtaben, wann z. E. in 2 oder der ſtumpfe Winkel in einen ſpizigen verwandelt, und ein 2 oder daraus wird. Vermuthlich wollte der Syrer eben dieſes mit R ausdruͤcken, womit er ροταν hier uͤberſezt, dann das verbum d oder bedeutet incidere, ſcarificare, lineas ducere. Uebrigens ſiehet man leicht ein, daß man dieſen Aus⸗ druk nicht buchſtaͤblich verſtehen darf, wobey man ſich ohne Noth in unaufloͤsliche Schwuͤrigkeiten verwikken . wuͤrde, 8⁰ Matth. 5, 18f. ₰△ wuͤrde, ſondern daß er etwas ſprichwortartiges hat, wobey oft etwas hyperboliſches iſt, wie wir auch un⸗ ten K. 24, 2. ein Beyſpiel finden werden. Der Hei⸗ land will damit ſagen: nicht das geringſte; wie Er dann in der naͤheren Anwendung auf die Gebote Got⸗ tes es durch uiav TWτια* sνα Tαο MXαοποι aus⸗ druͤckt, und uns ſelbſt belehrt, daß Er nicht die Buch⸗ ſtaben, ſondern die Sachen oder Innhalt verſtehe. — un) Iſt ſo viel, als: 20α0, vor welches die Hebr. 1/d Ny vergl. 3aν V. 36. oder N z. E. Pſ. 106, 11. wie hier 2 2 ſezen. ahεαο — &αασHdI¹εkν ; Wann αρ⁵νααι von dem Xvν) Oben V. 17. heißt es zατ+ιMιν Der Gegen⸗ urαυ αςX.ρινιö Bekanntlich zaͤhlen die Inden in dem Geſez 613. πWοας, nemlich 248. Gebore, OaàXτιοας⅓ Iſt eine Litotes, womit Jeſus auf das obige Wort gebraucht wird, ſo bedeutet es nach der Be⸗ ſchaffenheit deſſelben entweder: unerfuͤllt bleiben, wie unten K. 24, 35. oder, wie hier, da hauptſaͤch⸗ lich von Geboten die Rede iſt: aufgehoben wer⸗ den. Sonſt wird es durch 1nντοαν in dem nemli⸗ chen Gegenſaz vergl. Luk. 16, 17. auch durch e⸗ Irταιαα vergl. Roͤm. 9, 6. ausgedruͤckt. Es wird Jeſ. 40, 8. auch in ſolchem Gegenſaz 0. ſtatt un apeXναι +αο gebraucht, vergl. 1 Petr. 1, 25. V. 19. ſaz woufon zeigt, daß es hier thaͤtlich, alſo von der Uebertrettung genommen wird. und 365. Verbote, vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1677. f. Jeſus nennet die Gebote klein nach der Ach⸗ tung und Urtheil der Phariſaͤr. So nannte Bath⸗ ſeba ihre Bitte klein 1 Koͤn. 2, 20. ungeachtet ſie nach dem beſſeren Urtheil groß ware, vergl. V. 22 2„M. ax bote al ſlbe f erhele achtet Ain de — 5 da es wird; druͤckt gebran ir, ini A. 7,13 Nehae) Art d Unten ab, 29,. „E. die H N e ellovel cher die l. euon Telo weil wird 7T)e/oy Gzer tiges hat, auch un⸗ Der Hei⸗ e; wie Er ehote Got⸗ c alls⸗ die Buch⸗ t verſtehe. elches die N von demn H der Be⸗ bleiben, hauptſaͤch⸗ ben wer⸗ emn nernli⸗ durch er⸗ Es wir) mn 4 er Gegen⸗ von der die Inden Gebote, alm. S. Hder Ich⸗ ne Beth, et ſenach ſnb oiſe N. -= Matth. 5, 19f. 81 iτο anſpielet. Die Phariſaͤer gaben einige Ge⸗ bote als klein aus, aber im Grunde achteten ſie die⸗ ſelbe fuͤr nichts, welches aus dem Aρα der un nσια erhellet. Eben ſo ſollen ſie in dem Reiche Gottes ge⸗ achtet werden. *A dσιατσια½ ſtatt: . S. V. 9. Anm. — Sορσ Das leztere ſcheint pleonaſtiſch geſezt zu ſeyn, da es bey dem erſten Saz dieſes Verſes außen gelaſſen wird; doch iſt es nicht leerer Pleonasmus, ſondern druͤckt den Affect aus, wie auch die Hebr. ihr dr gebrauchen, z. E. Jeſ. 38, 19. Es iſt der Lateiner ir⸗ inquam; oder: is demum So wird auch % rαα Ap. Geſch. 4, 10. geſezt, vergl. Sοι Luk. 9, 24. Joh. 7, 18. ανρς Steht dem αιος entgegen, und druͤckt nach Art der Hebr. den nperlativum aus. So wechſelt unten K. 20, 26. vergl. V. 27. ℳαοας und „ρτοας ab, wie auch Aανααν K. 22, 36. vergl. Mark. 12, 28. Die LXX. gebrauchen den pofitivum eben ſo, z. E. αα½π6ρ ſtatt: der beſte 1 Sam. 8, 14. ja wo die Hebraͤer den ſuperlativum umſchreiben, z. E. 9 Neh. 8, 17. ſezen ſie den bloſſen poſitivum ρ. V. 20. nebioρnεραα) Iſt das hebr. P, beſſer, vorzuͤgli⸗ cher ſeyn. Aquila ſezt es davor 1 Moſ. 49, 4. und die I.XX. vor α Vorzug, Pred. 3, 19. duuaooven) S. V. 6. Anm. 72 οοσ°σινατπαον Druͤckt vermuthlich rid aus, weil auch **οον mit dieſes verbi gerivatis ausgedruͤckt wird, wie ich K. 6, 25. zeigen werde. 7αο *α+ ρα.nnνιασπειιονο Statt: ροντι ſ α.οασι ne 10 ραοας. Die Hebraͤer laſſen gerne bey Ver⸗ Goͤz Erkl. d. Matth. F glei⸗ 82 Matth. 5, 20 f. ichungen das ſubſtantivum das zweitemal auſſen, z. Le Pſ. 5 5,7. Pf. 18, 34. Ein aͤhnliches Exempel iſt Idh. 5, 36. 4ααυαα 1ιαοτ + αε. ε„οιττι1νν 6aο. T⁵⅜ 8νον) K. 19, 17. Anm. V V. 21. ppe en voρ ZXανοει) Kan uͤberſezt werden: es iſt den alten geſagt; oder: von den alten; dann hekaunt⸗ lich gebrauchen die Hebraͤer, wie die Lateiner, den da- tivum mit dem paſſivo ſtatt des griechiſchen Miο von, vergl. 1 Moſ. 31, 15. Jeſ. 65, 1. ꝛc. Die lez⸗ tere Bedeutung iſt hauptſaͤchlich darum vorzuziehen, weil Chriſtus Seine Ausſpruͤche nicht dem Geſez, ſon⸗ dern der Erklaͤrung deſſelben, wie ſie die juͤdiſche Leh⸗ ben, entgegenſezt, und weil unten V. 43. das ee enarklich von ien bloßen und ſchriftwidrigen Saz der Menſchen gebraucht wird. ToNτιdρεναιοοαιςι Iſt das hebr. R, welches die LXX. nicht nur mit dieſem Wort, ſondern auch 5 Moſ. 19, 14. durch ασ*α uͤberſezen. . & Coveονεοαιρο⅞ Steht fuͤr den imperativum. K. 4,7. Anm. Uebrigens druͤckt Horevααραι das hebr. ½) aus, wie es dann auch Hr. Ritter Michaelis uͤberſezt: Du ſollt nicht morden; dann toͤdten kan auch ohne Suͤnde geſchehen. “=ß . T xciααι⅓ Bengel uͤberſezt es: quod ad Jaclieim attinet. Dieſe Anmerkung beſtaͤtige ich aus 2 Gruͤnden: 1) weil das hebr. 5 eben dieſe Bedeutung hat, vergl. 3 .„Anm. 2 4 . A dieſer dativus mit ele abwechſelt „wel⸗ ches ebenmaͤßig das H ausdruͤckt, in ſo ferne es heißt: quod attinet ad. S. V. 22. Anm. „oloet) Es iſt das niedrige Gericht, welches in allen Staͤdten des juͤdiſchen Landes errichtet war, und HM 23 M. letere nicht nr herichte chen 4 5 Mo. weil 4,u ter un der Au⸗ ſiehet n l chen ih iſer min 34. t nony 11r) So o or als ob als ein vor denn geſehen lichen⸗ Sytr Unten a) ſpuit, bey deſ ſpehe. guſſen, z. kempeliſt „Antn. s iſt den Lbekannt⸗ den ⸗ len ℳ0, Die ler⸗ uziehen, ſez, ſon⸗ diſche lh⸗ 49. das twidrigen DelXX. „. Aunm. aus, wie eſt: Dar ch ohne den: ſtt, wel⸗ ſerne es in alen und aus 43 Matth. 5, 2arf. 83 23 Perſonen beſtanden haben ſolle, wiewohl dieſes leztere nicht ohne Grund in Zweifel gezogen wird nicht nux darum, weil Joſeph. Ant. L. IV. G. 8. §. 14. berichtet, daß es nur aus 7 Richtern beſtanden, wel⸗ chen 4ο A7ο νννανοο (vermuthlich die Dri 5 Moſ. 16, 18.) zugegeben worden ſeyen; ſondern auch weil Moſes keine Anzahl beſtimmet, ſondern nur a. a. O. uͤberhaupt verordnet, daß in allen Staͤdten Rich⸗ ter und Schreiber ſeyn ſollen. Daß ihnen auch der Ausſpruch in peinlichen Sachen gebuͤhret habe ſiehet man aus 5 Moſ. 17, 2. 5. 8. . V. 22. Wα αα°%h S. Anm. zu εμ1νXαει0¼ιV. 18. 7 0α½2α6) Dem Maͤchſten, dann die Hebr. gebrau⸗ chen ihr & bekanntlich im weitlaͤuffigen Verſtande, daher geben die LXX. , welches ſie ſonſten auch mit rgosς uͤberſezen, durch αατ0 1 Moſ⸗ 43, 34. wie auch Hehr. 8, 11. 2ε⁄00 und ποο ſy⸗ nonymiſch abwechslen. So uͤberſezt Aquila 82 2 Moſ. 20, 7. elc gn5. 270NXoρσ εaαι ⅔οονι Da die Meynung nicht ſeyn kan als ob ein 66σροιοο vor dem weltlichen Gerichte als ein Moͤrder werde behandelt werden, ſo uͤberſeze ich durch: ſſe cenſetur; daß nemlich ein ſolcher vor dem Gerichte Gottes (vergl. 1 Joh. 3, 15.) ſo an⸗ geſehen werde, wie jenes juͤdiſche Gericht einen wuͤrk⸗ lichen Moͤrder anſiehet. Daß dieſe Ueberſezung dem Sprachgebrauch der Hebraͤer gemaͤs ſeye, werde ich unten K. 26, 12. zeigen. ααα½ Es haben es einige von dem ſyr. 55, ſpuit, ex- ſpuit, abgeleitet, daß es einen zaαταιν bedeute bey deſſen bloßem Anblick oder Benennung man aus⸗ ſpeye. Mit mehrexem Grunde aber haͤlt man es vor F 2 das, 84 Matth. 5, 22. das, was in dem hebr. Dialekt ⁰9 iſt. So ſind Dͤ“ 2 Sam. 6, 20. ſchlechte, nichts⸗ wuͤrdige Menſchen. Heſychius erklaͤrt es durch e*ρ, welches auch Jak. 2, 20. vorkommt, und Buxtorff. Lex. Talm. S. 2254. durch vacuum cerebro, den man heut zu Tag einen leeren oder hohlen Kopf nennet. Da es ſich uͤbrigens von ſelbſt verſteht, daß Jeſus nicht nur dieſes aus Zorn ausgeſtoſſene Schimpfwort fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤret, ſondern vermuthlich ein da⸗ mals gewoͤhnliches Beyſpiel wehlet, ſo wird 5ααα als ſpecies pro genere gebraucht, welches auch den Hebraͤern ſonſt nicht ungewoͤhnlich iſt, wie ich unten bey V. 45. Mark. 12, 41. ꝛc. zeigen werde. 1voXναοι τασο) Von dieſem dativo S. V. 21. Anm. νadοäοςο Kommt her von νoρ aſſeſlor, welches bekanntlich auch bey den Griechen einen Kichter be⸗ deutet, wie νσειαd.αον die Verſammlung der Rich⸗ ter. Sonſten gebrauchen die Hebr. ſizen (2W) auch beſonders von den Richtern, z. E. 2 Moſ. 18, 13. Pſ. 0, 5. Doch haben ſie dieſen griechiſchen Nahmen in ihrer Sprache beybehalten, und nennen den Hohen Rath zu Jeruſalem, beſtehend aus 71 Perſonen, wel⸗ che in dem N. T. ſonſt auch ναεεο Und d6Xo- re genannt werden, ))⁄ oder zum Unterſchied von kleineren Gerichten 2 d vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1513. Dieſem hohen Rath ware bey ſchwereren Verbrechen die Strafe der Steinigung vor⸗ behalten; daher iſt der Sinn Chriſti in dieſen Worten: Wer ſeinen Zorn noch uͤberdas in Schimpfworte aus⸗ brechen laͤßt, der wird vor Gott ſo angeſehen, als der hohe Rath einen anſiehet, welchen er zur Steinigung verdammt. ορ⅞ Hr. Ritt. Michaelis Abh. von den Ehegeſezen Moſis S. 303. billiget die Erklaͤrung Heumanns, nach noch Mnſc einen niſche 30. 1 14,1. aͤltr, peern 64. d Flatii de eann ſen ſn . altinet tie es 6e i eelnuy) dan den ſ . 3 Jeri Topi nige lochs dergl. dakku lſ, Dran Ver und rys! / Jiepney So ſind wuͤrdige 5, welches ex. Talm. n heut u . daß Jeſus himpfwort ch ein da⸗ ditd ℳ1 auch den ich unten tm. „ wolches ichter he⸗ der Biche Wonch Nahmmen en Hohen nen, wel⸗ ub N7. Interſchied gl. Bunt. uore beh gung vor⸗ Worten: worte aus⸗ n, als der Seinigung egeſcin umanns, ſoch Matth. 5, 22. 85 nach welcher das Wort Narr bey den Hebraͤern einen Menſchen, der eine falſche Religion hat, oder gar einen Atheiſten bedeutet, daher es auch von denheld⸗ niſchen Voͤlkern 5 Moſ. 32, 21. vergl. Jeſ. 44, 12 — 30. und von wuͤrklichen Gottes⸗Verlaͤugnern Pſ. 14, I. gebraucht wird. Dieſe Erklaͤrung aber iſt weit aͤlter, als Heumann, und ſchon von J. M. Dill⸗ herrn in Diſput. acad, faſcic. nov. Norimb. 1652. S. 64. vorgetragen worden, wo er ſich uͤberdas noch auf Flacii Clavem beruft. ce, Yeeway) eig druͤckt hier das 9 aus, wie dann in die⸗ ſem Vers zweymal der dativus davor geſezt wird. Die⸗ ſes h aber bedeutet, (wie das griech. ρ vergl. Luk. 7, 30. K. 12, 21. 2 Petr. 1, 8.) ſo viel, als: οα attinet ad. vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 284. f. wie es dann auch die LXX. z. E. 2 Sam. 11, 7. durch eig uͤberſezen. Yeryæy) Iſt das hebr. Dr dg oder vollſtaͤndiger 5- dez, das Thal des Sohns Hinnom, bey den ſpaͤteren Juden D3713 vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 395. Es lage auf der ſuͤd⸗oͤſtlichen Seite von Jeruſalem, und wird auch mit dem darinn gelegenen Tophet Jer. 19, 6. verbunden. Die abgoͤttiſche Koͤ⸗ nige der Juden hatten daſelbſt den Dienſt des Mo⸗ lochs, und lieſſen ihre Kinder durch das Jeuer gehen, vergl. 2 Koͤn. 23, 10. 2 Chron. 28, 3. Nach der Wie⸗ derkunft aus Babel ware dieſer Ort den Juden ſo ver⸗ haßt, daß ſie in demſelben die unreinſte Dinge ver⸗ brannten, und dieſes Wort fuͤr den Straf⸗Ort der Verdammten gebrauchten, vergl. Mark. 9, 43. 44. und J. ο.. ottinger Diſcurs. Gemar. de opere cur- rus Lugd. Bat. 1704. S. 73. . iepv* TS 7οραε) Ich uͤberſeze es: In das Thal in⸗ 3 nom, Matth. 5, 22 f. nom, welches iſt das Feuer, und alſo durch den ſe genannten genitinum appoftioniv. Dann die He⸗ braͤer druͤcken die appoſitionem auch durch den ſtatum conſtruttum aus,“ vergl. 1 Moſ. 15, 18. Jer. 31, 4. 21. Joh. 2, 21. K. 11, 13. 2c. und Hrn. D. Storr Obſ. S. 104. f. Daß es aber hier ſo erklaͤrt werden muͤſſe, erklaͤrt uns Matthaͤus ſelbſt, welcher fuͤr Pere K. 5, 30. bb aicvoy K. 18, 8. ſezt; daher auch Markus K. 9, 43. es durch: eig rny Jerrτανσ ii τιπ r do ραο, ausdruͤckt. 7 ορ° S. Anm. zu 2ταοαν K. 7, 13. V. 23. οσαρ Opferen willſt; dann erſt V. 24. heißt es: 2½0αα ταιι. S. K. 3, 14. Anm. α Iſt das hebr. 12, wie es Markus K. 7, 11. ſelbſt erklaͤrt. . in: 10 ooναααςι) Nicht: auf den Altar, dann auf dieſen durften es nur die Prieſter bringen, vergl. 3 Moſ. I1. f. ſondern: zu dem Altar. Daß en! ſo gebraucht werde, ſoll K. 18, 29. Anm. gezeigt werden. αε½0ε06⁰) V. 22. Arnm. *X *1 2αα α gegen dich Klage habe. Sonſt heißt es Xραν Xοα ρο τοα Ap. Geſch. 19, 38. oder Xα τρανα 7ον ατοοον 1 Kor. 6, 1. oder αααονννρπ τνοα Col. 3, 13. Der Hebr. wuͤr⸗ de ο r oατα οαας durch ſ— Wede ausdruͤcken, vergl. Job 31,35. welchen Ausdruck die LXX. auch durch aν⁰ρααοα uͤberſezen, wie es Matthaͤus V. 25. vergl. Anm. gebraucht. 7 . V. 24. *πο Zuvor, prius. So wird auch 1ραρ fuͤr wpοταοoς gebrancht, und von den LXX. beides ſtatt Po) Vei endt⸗ urch den die H⸗ diaXXXαο ο dρνπσ Wann die Philiſter 1 Sam. 29, 4. ſagen en Latumn 1. 31,4. Storr t werden cher füt t; daher eanu, 4. heißt . 7, II. dann auf vergl. n ſo werden. Sonſt . 19, 39. ,1. oder ebr. wuͤr⸗ druͤcken, AX. auch V. 25, Grve fit des ſtatt 0N Matt h. 5, 24 f. 87 Wd) geſezt. Sie ſezen auch 16 o ſtatt prius vor der Zeit, oder vorhin. Richt. 20, 32. wollen, David werde bey Saul Vergebung erlan⸗ gen, oder mit ihm wieder ausgeſoͤhnet werden, ſo heißt es LXN. ιαιαιπαα (*½ )) T Xρ1αα doτ. So heißt es auch apokryph. B. Eſr. K. 4/ 31. 20αα αντπ, .ααρ JiaXXαυ ννρο er gibt ihr gute Worte, damit ſie ihme wieder gut werde. 7 αααι⁰α ſtatt: douα, dann V. 23. heißt es ſchon & 1α½à0 .. Es iſt den Hebr. ſehr gewoͤhn⸗ lich, ſtatt des pronominig das vorhergehende nomen zu wiederholen. Man ſehe z. E. 1 Moſ. 24,32. 36. 1 Sam. 5,2. Daher laſſen auch die LCXX. zu⸗ weilen das wiederholte nomen entweder gar auſſen z. E. 4 Moſ. 8, 14. oder ſezen ſie das pronomen davor, vergl. ιπv1 Koͤn. 6, 27. und τα Jer. 40, 3. und unten K. 15, 1I. Arnm. zal T06τε) Kan heiſſen: und hernach, dann die LXX. uͤberſezen ſo ) 3 Moſ. 22, 7. 2 80α0 Entweder: gehe hin, vergl. K. 2, 8. oder: kehre um, vergl. K. 2, 21. 2al r0rs — ο0 —) Jeſus gibt damit eine: Lehre, welche auch die Propheten gaben, daß nemlich die Werke des aͤußerlichen Gottesdienſtes ohne Menſchen⸗ liebe Gott mißfaͤllig ſeyen. Vergl. Jeſ. 1, 11 f. vergl. V. 16. 17. K. 58, 5. vergl. V. 6. 7. Mich. 6, 7. vergl. V. 8. ꝛc. V. 25. 2voαα Die griechiſche Juden haben das Wort 2vοαι z. E. 2 Makk. 9, 26. ννποααι οναοσιοομο, das gute Verſtaͤndniß mit jemand erhalten. arvriααιο Die L.XX. geben W.i.i&. Jeſ. 41, I1. F 4 durch 88 Matth. 5, 25 f. durch oi Arridioi as, deine Gegner. Die Juden haben dieſes Wort in ihre Sprache aufgenommen. S. Buxt. Lex. Talm p. 136. Oραh οοHπνυωs wo man ſiehet, daß ſie es hauptſaͤchlich von einem Anklaͤger gebraucht haben. . cα 5r*ρ) So geben die LXX. auch de= n z. E. 1 Sam. 30, 4. Lukas K. 12, 59. ſezt οπ Uebrigens bedeutet LXX WD auch ſo viel, als dum, indem. Richt. 3, 26. oder: ſo lang 2 Koͤn. 9, 22. vergl. 4Xοαα 2 Makk. 14, 10. οα — é 5 02) Salomo ſagt Spruͤchw. 25, 8. gehe nicht voreilig hin (nemlich zum Richter) eine Streit⸗ ſache anzufangen. So iſt hier 66 auf dem Weg zum Richter. nnpern) Luk. 12, 58. heißt es zaνns οο,. womit die LXX. Jeſ. 3, 12. W35, einen Exſequirer uͤberſezen. V. 26. xoνννο Lighfoot fuͤhrt juͤdiſche Zeugniſſe an, daß ein dh, quadranc, zodoννvn (oder wie es beſ⸗ ſer geſchrieben wuͤrde, d ρ9— vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 2126.) ſo viel ſeye, als zwo 5 ρ. So erklaͤrt auch Markus 2οαιανττο durch νο Aeννα K. 12, 42. Nun ware 1.) oder AenWτο die kleinſte Muͤnze, welche ungefaͤhr den vierten Theil unſeres Kreuzers ausmachte. Kododrvrne iſt alſo nach unſerer Muͤnze ein halber Kreuzer, von welchem wir in un⸗ ſeren Gegenden auch ſagen: bie auf den lezren hal⸗ ben Breuzer hinaus, wann wir eine ſtrenge Abrech⸗ nung ausdruͤcken wollen. Aus dieſem Wort aber ſe⸗ hen wir zugleich, daß die bisherige Worte Jeſu V. 25. 26. ein leichniß ſind, und zwar von einer Geld⸗ ſchuld hergenommen, wobey das Verfahren des welt⸗ lichen Kichters erzehlet wird. Die wuͤrkliche An⸗ wendung laͤßt Jeſus auſſen, weil ſie leicht zu e en chen 1 drayte K. 8, alſo n wo eb hrauch eynd⸗ Sol pes eror K.2, int⸗ Nna weich 5N genge Ver⸗ E. b Spn lalr. n 7 12 Cher IN uͤbe de ſchl 20, ole Iuden ſommen, wo man nklager 1Gam. bedeutet Nicht. e gehe Sreit⸗ uf dem bmit die berſeſen. n, daß ie es beſ⸗ yt. Lex. kſeinſte Unſeres unſeter t in un⸗ en hal⸗ Abrech⸗ aber ſe⸗ deſn V. 1Gilde es welt⸗ che An⸗ ju ma⸗ chen Matt h. 5, 26 f. 89 chen war; daher hat auch ſchon Grotius hier ein dvavzandoroy erkannt. Daß ſolches Jeſus in ſeinen Reden geliebt habe, werde ich unten z. E. K. 6, 25. K. 8, 20. ꝛc. mit Beyſpielen erweiſen. Man mus alſo noch hinzudenken, was Jeſus z. E. K. 18, 35. wo eben das Gleichniß von der Geloſchuld auch ge⸗ braucht wird, hinzuſezte: 2 αταατπς αα α Ezviog n oinoe vo c. . V. 27* ορινσυιοιςι Von dieſem futuro ſ. K. 4, 7. Anm. V. 28. AcτνW0αοι) Steht fuͤr das compoſitum anſchauen, vergl. K. 2, 7. Anm. wie dann auch die LXX. D durch SAenew und oGRsnναον, und 56 durch 6Wααund ονοα* uͤberſezen. EAXα — 766ς r πουια) So wird bey Achan, welcher wider das ſiebende Gebot ſuͤndigte, zuerſt und dann —1 wie hier ραι und ⁵οιιι genannt, Joſ. 7, 21. beſonders aber wird deſſen bey Vergehungen wider das ſechste Gebot gedacht, z. E. bey Davids Fall 2 Sam. 11, 2. 0“0 ε vergl. V. 3. f. auch 1 Moſ. 34, 2. 22l Te. Vergl. Ez. 6, 9. Spuͤchw. 23, 33. auch Sir. 41, 20. 21. σεαοσοαοςσ vaivρα τιαιας Und ααναανuοονüυιιαονοοορd ααι 7 6 1 —) "ο6ι wird hier fuͤr eio geſezt, vergl. K. 26, 12. Anm. und druͤckt alſo das hebr. 9 aus; dieſes aber bedeutet auch ſo viel, als α, wie es auch die LXX. z. E. 3 Moſ. 26, 15. geben. Man kan alſo hier uͤberſezen: Wer ein Weib ſo anſiehet, daß er ꝛe. iofoα) Die Sache ſelbſt zeigt, daß es hier in ſchlimmem Verſtande gebraucht wird, wie 2 Moſ. 20, 17. S +ααοααο τ—0 ννοννια συια αοινονι αιοονπν Sonſt heißt es ℳ06ααιιαπα τυυα F 5 z. E. 9% Matth. 5, 28f. z. E. Offenb. 2, 22. hier aber 11na. So uͤberſezen auch die LXX. N mit 58 durch ανεαπιυιιν1. Jer. 3, 9. Was dieſen ganzen Ausſpruch Jeſu betriſt, ſo fuͤhrt Burtorf Lex. Talm. bey 22 einen ganz aͤhnlichen der Talmudiſten an; ich bin aber ſo weit entfernt, ihn zu der Beſtaͤtigung des gegenwaͤrtigen anzufuͤhren, daß ich vielmehr glaube, man koͤnne ihn als einen Zuſaz zu K. 20. in Lightſoots Erubhim T. I. Opp. Ed. Roterod. ſezen, welches die Aufſchrift hat: furtim ſurrepta a Ju- dæis ex evangelio; dann die Sache ſelbſt redet hier, daß Jeſus gerade juͤdiſchen Saͤzen widerſpricht. V. 29. g2aνααια Grotius vergleicht hier VP, welches die LXNX. ſonſten durch 1αανρτιπ uͤberſezen. Dieſes aber bedeutet beſonders etwas, wordurch andere zur Suͤnde gereizet werden, z. E. 5 Moſ. 7, 10. 30 α„ρ — .Xαε 4ατο) Sα£ druͤckt das hebr. aus, welches beſonders von den Augen gebraucht, und von den LXX. bald durch τ*α;1α Und en- æτα, bald durch Soονσσαοαι uͤberſezt wird. Daß uͤbrigens dieſer Ausſpruch, und der V. 30. = xoto 7 deανν, nicht in eigentlichem Verſtan⸗ de zu nehmen ſeye, zeigt ſchon der Zuſammenhang, weil nicht von dem Aug, als Aug, ſondern von dem Aug, in ſo fern es aͤrgert, und Reizung zur Suͤnde veranlaßt, die Rede iſt. Ueberdas aber haben die Hebraͤer die Gewohnheit, außerliche Theile und l! eder des Leibes fuͤr diejenige Suͤnden zu ſezen, welche durch jene veranlaßt oder ausgeuͤbt werden. Darum heißt es z. E. 2 Moſ. 29, 20. daß gewiße Glieder des Leibes, Ohr, Hand, Fus entſuͤndiget, und mit Opfer⸗Blut verſoͤhnt worden ſeyen (vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm.) So heißt auch wuͤrk⸗ lich ein boſes Aug bey ihnen ſo viel, als Neid; wie auch £ - ₰ 22 — — 2 π =. = . W a; “ A. Koteroc. ta à4 Ju⸗ de Matth. 5, 29 f. 91 auch Job 31, 1. das Aug als ein Werkzeug unzuͤchti⸗ ger Begierden angeſehen wird. Wann ſie daher von Unterdruͤckung und Verlaͤugnung boͤſer Luͤſte re⸗ den, ſo druͤcken ſie es durch ein ausreiſſen oder ab⸗ hauen der Glieder oder Theile des Leibes aus. Wann Salomo einem Wolluͤſtling, welcher zu der Tafel eines Großen gezogen wird, den Rath gibt, er ſolle ſeinen luͤſternen Appetit mit aller Macht verlaͤug⸗ nen, ſo druͤckt er es alſo aus Spruͤchw. 23, 2. Seze ein Meſſer an deine Rehle; diß aber erklaͤrt er V. 3. ſo: Laß dich die Luſt zu ſeinen Delicateſſen nicht einnehmen; gerade wie Jeſus V. 28. zugleich des noMσα gedenket. . Im Grunde iſt es alſo eben das, was Paulus durch aονοπ v αοαα Gal. 5, 24. durch Xαταπιι α ιſ dnua ρτâαι Röͤm. 6, 6. durch Sarzτ—N α 7 ag*‿ TS οννHνιτς K. 8, 13. durch ven o&αν α AMα Tà n r7ς ſ Kol. 3, 5. ausdruͤcket. νουιοο Luther: Es iſt dir beſſer. S. K. 18, 6. Anm. V. 30. ZX — ο ον νιν S. V. 29. Anm. Teerne“) V. 22. Anm. V. 31. 37,) K. 2, 23. Anm. 5 ar drοπν C ορνα‘ριονι LXX. 5Moſ. x1 ‿ααι ον αοννννι, 2α 2Sa οαα ν 1S .24/ J. Daraus erhellet, daß 2πα ſo viel iſt, al οMRον (2“) und, daß 2ονade hier ſo iſt, als & GNior Zrosααναςι Scheide⸗Brief. Es iſt eine Metonymie, wie z. E. D Jungfrau⸗ ſchaft ſtatt Zeichen derſelben 5 Moſ. 22, 14. vergl. V. 17. gebrauchet wird. S. unten K. 19, 7. Anm. V. 32. 9² Matth. 4, 32 f. V. 32. aρραταοι X0ατοaανι) Iſt ſo viel, als 7aααπα ooνα wie es dann auch K. 19,9. nur durch α in! nocveig ausgedruͤckt wird. So ſagen auch die Hebr. —yy ſtatt vy, wegen, LXX. zverer. Eben ſo wird E Jer. 32, 35. durch Rane 22 LXX. 7 0aà nαα Ti c0Üνισιο ausgedruͤckt. K. 44,4. Auch A0πο gebrauchen die griechiſche Juden pleona⸗ ſtiſch, z. E. 2 Makk. 3, 6. 77 ρ4 *ν αα νσ0α²Z Jo, ſtatt τε6 rαας οννσ wacera ρ So uͤberſezt Aquila 2 5 Moſ. 1,36. wole! ονπε+να Iſt eine Umſchreibung des SHiphil, 5 welche auch den LXX. gewoͤhnlich iſt. Z. E. 2) 2 Job 5, 8. οα ααπινραν S. auch Spruͤchw. 17, 20. Jeſ. 28, 2. Jer. 28, 15. Uebrigens moͤchte ich es lieber uͤberſezen: Er gibt ihr Gelegenheit zum Ehebruch; dann die Hebraͤer ge⸗ brauchen die verba, welche eine Handlung ausdruͤcken, auch davon, wann einer durch ſeine Handlung nur Gelegenheit zu einer anderen Handlung gibt, z. E. 2 2 Moſ. 5, 22. heißt nicht plagen, ſondern Ver⸗ Gnains zum plagen geben. S. Hrn. D. Storr V. 33. τπαεαν Weiter, ferner. K. 4, 7. Anm. e nτονρονοιορ Von dieſem futuro S. K. 4, 7. Anm. o und ¹ioon gebrauchen auch die griechiſche Juden von einem falſchen Eid. S. Weish. 14, 25. 28. Es iſt alſo das, was Moſes 3 B. 19, 12. V2 U e LXX. vden en' aνιαι nennt. Wοαd⸗Dzνοο — T6% ροα° αας Schon Grotius hat es, uud, ſo viel ich einſehe, mit Recht uͤberſezt: den Eidð halten ,„ implere ſidem jurisjurandi; dann die Hebr. gebrau⸗ gebtaue nemlich , 5 uen/ ſtatt de brier d i impere 1 i maͤs nicht 27. 4 6)en) G keiner T1 ſo, vergl. Uebri Hr. d haben Ihr noch ͤbert dekhie dc C. eund N dhoro Tugerree durch n auch die 1e. Eben ,44,4 en pleona⸗ „ 7 .A0; 1,36, hiphil, ,30) . 17/, 20 gibt ihr ebrer ge: druken, lung nue , . E. ern Ver⸗ ). Storr 7. Autn. tiechiſche 14, 25. hat es, der Eid e eit geltun⸗ R Matth. 5, 33f. 93 gebrauchen ihr dyin und die LXX. ‿νοαρ+́ in dem nemlichen Verſtand, z. E. Job 22, 27: d‿ονιο ι Xα, die Geluͤbde halten, perſolvere. V. 34. un bαανια Einige glauben, der infinitivus ſtehe hier ſtatt des imperativi. Nun iſt es gewiß, daß die He⸗ braͤer diß thun, z. E. ρNυν 5 Moſ. 5, 12. LXX. O.. Aaka; Ja ich finde auch, daß die LXX. den hebr. imperativum durch den infinitivum uͤberſezen, z. E. T 1 Moſ. 45, 19. LXX. AXaρα. Allein hier iſt es nicht noͤthig, ſondern es kan dem Sprachgebrauch ge⸗ maͤs uͤberſezt werden: Ich gebiete ()αρα) euch, nicht zu ſchwoͤren. So heißt es z. E. 1 Koͤn. 22, 27. TWioν Ssε ρα T τον *ν αανααπ1 3ααρ Gehoͤrt zu ℳ1), und iſt eine Redensart wie 32 , keiner. So bedeutet diß: keineswegs, wie ααα. 0ροσ Roͤm. 3,9. Die Hebr. gebrauchen ihr hn eben ſo, und druͤcken univerſim, omnino dardurch aus, vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1042. Uebrigens mus nach 5½0. wie auch andere, z. E. Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. IJ. S. 759. bemerkt haben, kein colon geſezt werden, daß der Sinn iſt: Ihr ſollt keineswegs weder bey dem Himmel, noch — ſchwoͤren; weil Jeſus nicht den Eidſchwur uͤberhaupt, ſondern nur die Eide bey den Kreaturen verbietet, welche manche fuͤr unverbindlich hielten. αν%àνονο — “*) Eben ſo conſtruirt der Hebr. 7. mit 2 z. E. Jeſ. 45, 23. . geave) Lightfoot fuͤhrt hier die Formel an; Hn— N ſ2 Per cœlum ita res eſi! S Oôvορ Oeâ*) So nennt Gott den Himmel ſelbſt Jeſ. 66, 1. vergl. Ap. Geſch, 7,49. Hingegen Pſ. 11, 4. heißt es: Saναα ρα40ρςανπ, vergl. Pf. 13715. 94 Matth. 5, 35 f. V. 35. nονοαον τιαπω οοι 4οοντ Diß ſagt auch Gott Jeſ. Gottes Fußbank, wo es die LXX. durch ααi; dν ραιαι uͤberſezen. Sie wird aber ſo genannt in Ruͤkſicht auf ihren Dekel, worauf die Cheruben wa⸗ ren, uͤber welchen der Herr wohnte, vergl. 2 Moſ. 25,22. 1 Sam. 4, 4. Wie ſich aber der Dekel zur Bundes⸗Lade verhaͤlt, ſo verhaͤlt ſich der Himmel zu der Erde. 216) fuͤr vergl. V. 33. und K. 2, 23. Anm. isooοMννα Wann Hrn. Ritt. Michaelis Ueberſezung von Pſ. 139, 20. die richtigſte iſt: die bey deinen Btaͤdten Meineide ſchwoͤren, womit auch die LXX. uͤberein zu ſtimmen ſcheinen: Aπ⁰οννvvs ι, αα.τυαυιι ⁶- TTrα r—ας ναπειοας αα ſo iſt es ſchon eine alte Ge⸗ wohnheit, bey Staͤdten, wo Gott gewohnt hatte, z. E. bey Bethel, Sichem, Siloh, Jeruſalem zu ſchwoͤren. τ1 T Aeνανσ aαανυ⅛ú,αο) Daß Gott dieſer Koͤnig ſeye, iſt deutlich aus Pſ. 48, 3. wo Jeruſalem eben ſo genannt wird, vergl. V. 4. Aαπι Druͤckt hier den ſuperlativum aus vergl. V. 19. Anm. Auch der Artikel 73 kan ihn andeuten, wie dann die Hebr. auch durch das MNemphat. ihn aus⸗ druͤcken, z. E. 9 der groͤſte 1 Sam. 17, 28. R11 die beſte 1Sam. 8, 16. LXX. α+ „σαπα. V. 36. ir v xααπι α Qightfoot fuͤhrt hier aus Sanhedr. C. 3. die Formel an WN) M per vitam capitis tui. — Llay) keines, vergl. V. 18. Anm. V. 37. Wei Saal 66, 1. Auch die Bundes-Lade heißt, 1 Chron. 28, 2. 10 ee 10. A LXX. . „ i a8 70 es da ſubſtar urch djec Dan. RMd⸗ es iſt 60 a) 20 Geſe digte Selb 0, Aum Aurem Wid geiet nen ſezt M dro nen Gtt Jeſ. ton. 29,2. Sg T-o- enannt in ruben wa⸗ l. 2 Moſ. Delel zur imnmel zu kherſeſung y deinen die LAX. ural⸗ alte Ge⸗ hatte, z⸗ ſalen zu er Koͤnig llem eben ergl. V. indeuten, ihnans 0. Sanher. n cahitis Matth. 5, 37 f. 95 V. 37. tmai val, 2₰2) Sirach ſcheint eben dieſes zu ſagen K. 5, „ „ . 10. 3 α%ι¾ο α. 1 r ε/oονσοσιςι) Iſt das hebr. , welches auch fuͤr nimie LxXX. a εονο6α¾ Pred. 7, 16. gebraucht wird. ix & rovneS ανGh Nach dem Hebraismus uͤberſeze ich es: das iſt boͤſe. Ilonneoy als das neutrum wird Äubſiantive gebraucht; Nun aber umſchreiben die Hebr. durch 1 oder . () und das lubſiantivum auch das adjectivum vergl. Hrn. Storr Obſ. S. 449. z. E. Dan. 2, 47. OWο 1. diß koͤnnte man uͤberſezen: . 72 e1Xα π es bedeutet aber ſo viel, als: ½ *ε½ es iſt wahr. V. 38. . 9α — — ⁶ε6 οτορ Dieſe nemliche Worte ſtehen 2 Moſ. 21, 24. 3 Moſ. 24, 20. 5 Moſ. 19, 21. Diß Geſez aber gabe Gott dem Kichter, nicht dem belei⸗ digten, wie es die Phariſaͤer misdeuteten, und zur Selbſtrache misbrauchten. V. 39. Aο, un drnisve,“) Von dieſem infinitivo S. V. 34. Anm. Arvass va,) Iſt nicht ein jeder, ſondern ein feindſeliger Widerſtand. So gebrauchen diß Wort auch die griechiſche Juden, z. E. Jer. 50, 24. ſezen ſie es ſtatt 3397, welches ſonſt kriegen bedeutet, auch von ih⸗ nen 2 Koͤn. 14, 10. durch 00ρομν, contendere, uͤber⸗ ſezt wird. Auch )z geben ſie durch ανσRερπια 4 Moſ. 10,9. und —g 5 5 Moſ. 28,7. S. auch Weish. 2, 18. 10 ονοανN Iſt das maſculinum, und druͤckt, wie ſchon Grotius bemerkt hat, das hebr. πâ ans, welches einen ungerechten und Beleidiger bedeutet, daher 66 96 Matth. 5, 39 f. es die LXX. 2 Moſ. 2, 13. durch 2 % ρτα uͤberſezen, auch in der nemlichen Bedeutung durch οννερε0°Sam. 4, II. panioe — Snm! oαανεα Klagl. K. 3, 30. haben die LXX. aiιον ταα ουοαοαανςα; hingegen Hoſ. 14, 4. verbinden ſie ααι und ασασαοαρ, und Jeſ. 50, 6. bano‿aa—τα und ανιναμ. Die naͤhere Beſtimmung von Sani&“ ſ. unten K. 26, 67. Anm. scα% dανναι ο τν απ. Daß man dieſe Worte, welche ohnehin etwas ſprichwortartiges haben, nicht ſchlechterdings verſtehen doͤrffe, zeigt Chriſti Exem⸗ pel ſelbſt, welcher wuͤrklich νινaανια empfande . vergl. K. 26, 68. und doch nicht noͤthig fande, diß zu thun. Der Sinn iſt vielmehr: Laſſe dir lieber auch auf den anderen Backen einen Streich ge⸗ ben; und ſo auch V. 40. 41. Laſſe ihm lieber auch das Oberkleid; Mit dem gehe lieber zwo Meilen; nemlich, ehe du dich raͤcheſt, oder dein Recht auf eine liebloſe Weiſe behaupteſt. Es iſt nemlich die Ellipſis von αει½½%ν, welche auch die Hebraͤer haben, z. E. Jer. 7, 19. LXX. &SX / ονονι ſtatt &* αναπ &τ½ Aov. Auch im M. T. iſt ſie nicht ungewoͤhnlich, vergl. Matth. 18, 6. Anm. In dieſer Erklaͤrung beſtaͤtigt mich Paulus, welcher in der ganz aͤhnlichen Stelle 1 Kor. 6, 7. MA&αιο* ergänzt: Nαοα αια α½οο αασ. eide; warum laßt ihr euch nicht lie ber Un⸗ recht thun? Sα* Luk. 6, 29. waàειααα. v &απ0απ° Da nur von zweyen die Rede iſt, ſteht es hier vor: alteram, oder τααν, wie es unten in einem aͤhnlichen Fall K. 6, 24. gebraucht wird. S. auch ππ K. 12, 13. Die Hebr. gebrauchen Sd fuͤr alius und alter. V. 40. e deNoyr! mand LXX. Spri tung 1Kr. Nerkth deren 2,4. ſonſtP 16. mand 170 Anoa) gen kleid ſacer nenn miſo Phur daſel Naſun ale duch INI beid e⸗ e) ar ches ſbeſee, e2Gan. laten die . 11,4. eſ. 50, 0. finmmung Worte, en, nicht ſti Erem⸗ mnpfande, hnde, diß lieber reich ge⸗ ber auch Meilan; Lauf eine Elipſs , E. , ) h, vergl. beſtitigt Gtelle orre er Un⸗ ſeht es n einem 6. auch fir 13 40. Matth. 5, 40. 97 V. 40. Sthonr! ο ρι + οαο ααοαοε νε τοα heißt ſonſt mit je⸗ mand rechten, Proceß haben. So uͤberſezen die LXX. 2*) mit dy Job 9, 3. und 2 Proceſſe Spruͤchw. 15, 18. durch zlορ,. In dieſer Bedeu⸗ tung gebraucht auch Paulus vtvecda⸗ eα& Tτανπι 1 Kor. 6, 1. 6. Aber hier iſt, wie ſchon Grotius be⸗ merkt hat, nicht von gerichtlichen, ſondern von an⸗ deren Zaͤnkereyen und Haͤndeln die Rede, wie dann mit dem 2, zanken, Vorwuͤrfe machen, Hoſ. 2, 4. von den LXX. durch 2 lveddν οα Ted, und ſonſt auch durch aXα de, uͤberſezt wird, wie Sir. 3, 16. Mà αν αιν ααα τνορ ſo viel iſt, als mit je⸗ mand Haͤndel anfangen. r SXαοα doawνρασ) K. 4, 16. Anm. Xurcovα) Iſt das hebr. 5, wovon auch nach eini⸗ gen Gelehrten τια0ο abſtammt. Es iſt das Unter⸗ kleid der Morgenlaͤnder, welches Braun de veſtitu ſacerdot. hebr. L. II. C. 2. beſchreibt. Hieronymus nennt es Camiſium, welches einerley iſt mit dem arab. V , interula, induſium, welches wir Teutſche Ca⸗ miſol, die Franzoſen chemiſe nennen. Auch Joſe- Dhux Antiq. L. 3. C. S. p. 84. Edit. Colon. beſchreibt daſſelbe. Gen*²) Heißt hier wegnehmen, wie dann Luk. 6, 29. aιον davor geſezt wird. Aber die Hebr. gebrauchen auch e ſo, 1 Moſ. 27, 36. Job 1, 21. wo es die LXX. durch αωäν Uund α₰ℳε π uͤberſezen, weiche beide Worte ſie auch fuͤr Nih gebrauchen. A — iudnrtoν S. Anm. zu ehor V. 39. dWαραρ Lukas K. 6, 29. gibt es: un απουW. iarto“) Iſt das Oberkleid der Morgenlaͤnder, wel⸗ ches uͤber den Xrαο angezogen wird, oder der Man⸗ Goͤz Erkl, d. Matth, G tel, tel, wie auch die Vulg. hier es durch pallium uͤberſezt. Es wird auch in dieſer Stelle deßwegen dem Xτânοent⸗ gegengeſezt. Im Hebr. heißt es moni, welches Schroder de veſtitu mulier. hebr. S. 267. f. nach dem arab. Stammwort uͤberſezt, veſtimentum totum corpus involvens, wie er auch zeigt, daß die 2 Nah⸗ men deſſelben, D73 und von involvere und convolvere abſtammen, weil ſie es um ſich ſchlugen, und ſich darein wickelten, daher auch ατεαααοαν Joh. 19, 2. davon gebraucht wird. Uebrigens war es ein viereckigtes Tuch, wie man auch aus 5 Moſ. 22, 12. ſchlieſſen kan, worinnen ſie auch des Nachts ſchliefen 2 Moſ. 22, 26. Wer alſo den Mantel lieſſe, lieſſe etwas noͤthiges. V. 41 ααιννο⅞ Dieſes Wort, wie auch ααο und a&ν rechnet Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. J. S. 157. f. unter die perſiſche Worte, welche im N. T. vorkom⸗ men. Er haͤlt es vor ganz gewiß, daß eine zuerſt in Perſien uͤbliche Sache damit benennet werde, und bil⸗ liget die Buͤttneriſche Ableitung von Changar, ein Dolch. Die perſianiſche Couriers, die das Recht haben zu angariiren, das iſt, Pferde wegzunehmen, und zu zwingen, daß man ihnen den Weg zeige, tra⸗ gen den Dolch zum Zeichen, wovon ſie wohl auch den Nahmen moͤgen gehabt haben. Auch die Juden haben in ihre Sprache das Wort d2088 aufgenommen, welches Buxt. Lex. Talm. S. 131. erklaͤret: adabkio, coaétio ad currendum, fe- rendum onuy, faciendum opus publicum principix aut magiſtratuu. De Dieu vergleicht damit DDy Joel 2, 7. und bemerkt, daß dieſes Wort in der aͤthio⸗ piſchen Sprache bedeute cogere ad iter, d. i. α. eevem. ½ιον⅓) lNn) ihte und r als 3 Talm 6 „α. 1Waire guch anot E. uk. eroglu achte Biel Tepud welch 4hi⸗ Jude dr 4, 4, me ſce tung welah derſt hote Aue 5 Y Vor De uͤberſet. na,ent⸗ . elches lf. nach umn Totun e 2 Mah⸗ bere und ſchlugen, Ga e lens war 5Moſ. Nachts tel lieſſe, 1d a ,1hlf. vorkom⸗ juerſt in und bil⸗ ur, lin 8s Recht mehnen, ige, tra⸗ guch den 6 Wort Tolm. lum, ſi⸗ ſipi⸗ aut , Jl .. llei) Matth. 5, 41 f. 99 ον) Auch die Hebr. haben dieſes fremde Wort in ihre Sprache aufgenommen. Sie nennen es „„ und rechnen darzu 2000 Schritte, und folglich ſo viel als zu einem Sabbater⸗Weg. S. Buxt. Lex. Talm. S. 1197. να— ο) S. Anm. zu ε V. 39. V. 42. 7% alr&nni ge) Die Hebraͤer machen mit ihren participiis auch allgemeine Saͤze, z. E. VDNN LXX. S“ù³. ορι ein jeder, der da wollte 1 Koͤn. 13, 33. S. 72 2 Sam. 14, 10. So iſt es auch hier vergl. Luf. 6, 30. 7a*ν αοä aaατποινσ. anτοαορο) Die LXX. ſezen fuͤr VU122, verlaſſen, nicht achten, Jer. 15, 6. ασα*ÜιοNεο ιοα,, wie auch Biel bemerkt hat. Krebs zeigt, daß Joſephus es fuͤr repudiare gebrauche; da wuͤrde es O ausdruͤcken, welches die LXX. 4 Moſ. 14, Z1. durch das aͤhnliche aρν a τορ uͤberſezen. Bey den griechiſchen Juden finde ich die Redensart οαροοονv aτ oο bey aͤhnlichen Faͤllen z. E. Tob. 4, 7. Sit. 4,4. V. 43. io ioaερ 7νX οαι Die meiſte glauben, dieſer fal⸗ ſche Saz ſeye eine Folge von der unrichtigen Erklaͤ⸗ rung des Gebots von der Liebe des Naͤchſten, 2, welche ſie nur von Freunden oder Landes⸗Leuten verſtanden haben, z. E. Lev. 19, 18. wie auch der Ge⸗ bote von der Verabſcheuung 5 Moſ. 23, 7. und Austreibung gewißer heidniſcher Voͤlker z. E. 5 Moſ. 7, 1. welche ſie zu weit ausgedehnet haben. Von dem futuro uuoρσοαιρι und 4ααοοιιιο S. K. 4,7. V. 44. Die Hebraͤer fuͤhren gerne, beſonders in der Sprache G 2 ð des 100 Matth. 5, 44. des Affects, einen allgemeinen Saz durch beſondere Gattungen aus, z. E. Pſ. 139, 1. vergl. V. 2. f. Pſ. 148, 1. vergl. V. 2. f. V. 7. vergl. V. 8— 12. Diß geſchieht auch hier; das allgemeine 1νaανι wird durch beſondere Gattungen, π½ιιιεαιαπιοε τισοιι ε ⁸οριυ Xecdde, und ſo auch εο° durch ανααιονεινι,,, iοαναυ ααι ν ροααονννς nd cαοννααοντιας ausgefuͤhrt. Eben das thut Jeſus auch Mark. 13, 35. ꝛc. S. auch unten K. 23, 23. 2αοτWιτπε ρ ααναειιαονιιρ Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 1517. uͤberſezt es nicht durch ſegnen und fluchen, oder gutes und boͤſes wuͤnſchen, weil in dem folgenden: Bittet fur die ꝛc. die gute Wuͤn⸗ ſche ſchon enthalten ſeyen; ſondern er erklaͤrt „½οσα durch: gutes von jemand reden, und ααααραρπα durch laͤſtern, boͤſes von jemand reden, vergl. Jak. 3,9. Roͤm. 12, 14. Grotius bemerkt noch, daß 1 Kor. 4, 12. οαασ ριεα⁵0 und α½% einander entgegen geſezt werden. . αποαοσ τπις — Miαανν Das Gegentheil von dieſer edlen Liebe ſteht Pſ. 109, 5. wo αναα und ορ, und 4αααπ und 2ααονανει mit einander abwechslen, wie hier ϑ°υσα°und iαανντος Und 2αανund a Acα tαεα. zaX nοιιιι 7οαι Andere leſen 7 24. Dem Sprach⸗ gebrauch iſt beides gemaͤs. Die LXX. ſagen auch kaxoxotei ev& 1I Moſ. 46, 3. wie auch ν οααι und 2α ο τιοιιιτναι vergl. 4 Moſ. 10, 29. 32. οσαιι — n ngea νο) Pſ. 109, 4. Sie ſind wider mich, α ℳ 0οανοςνν, ich aber bete, nemlich fuͤr ſie. S. Luk. 23, 34. Ap. Geſch. 7, 60. n noea oov) H 1 Pſ. 57, 2. welches die L⸗XX. durch duoſelg, AAquilan durch εππ uͤberſezen, Zibt Symm. eſondere Symm. durch nραορ. Das nemliche hebr. Wort nf. P. uͤberſezt er auch Pf. 94, 20. durch? nigeic, wo die l⸗XX. 11. Diß ebenſalis dnoti haben, und Aq. ρπ0 dtddunh V. 45. 3 ασ nce iol! 7 aτοσαρ Wann man viol durch Eien Keiinder uͤberſezt, ſo mus αι νοο uͤberſezt wer⸗ ⸗ Cgtel den: ut eſe agnoſcamini, declaremini. So ebrauchen die Hebr. ihre verba, z. E. Zach. 14, 9. α νι , der Herr wird als der einige erkannt wer⸗ erkl. der den. Doch duͤnkt mich, ℳο werde hier beſſer fuͤr ht durch uihenra! genommen, theils, weil der Heiland ſeinen unſchen, Vater hier offenbar als Muſter vorſtellet vergl. V. ie Wur 48. α 6 T ε½“„ο οτοσινααππ theils, weil Pau⸗ ℳα lus bey einer gleichen Ermahnung zur Liebe Eph. 5, 1. nugucdu es ausdruͤckt: Jερνω ναντα Oes; theils, weil gl. Jak. der Sprachgebrauch es erlaubt. Wann Jeſus Joh. ch, daß 8, 39. ſagt: ei rανα 1 à⁵05οα αις, 1.½ α ⁸ entgegen G0αα n ιοααι⁷⅓ und B. 41. oleρ TA + 7T αoρ öv, V. 44. x 2¾⁵06⁰ αρſιυςυ S% 9 Un dieſr T ι ααι τ —r αατο ρα Sρ„τ ειαι, ſo in, liegt dieſer Begriff offenbar zum Grund. Eben dieſe echslen, Bedeutung findet auch unten K. 23, 31. ſtatt. und za⸗ 78& e Sρανονι S. K. 6, 9. Anm. r. draε„M„ — 21 6XXος — änεο) Hier haben Sproch wir einen klaren Beweis, daß die Hebr. gerne fuͤr das en auch genus die ſpecies ſezen, dann in der parall. Stelle eſ, urd Luk. 6, 35. ſteht fuͤr alles dieſes nur das genus: 6τ. Xon= ρασ *1; woraus zugleich erhellet, daß Xens 6εσ ei⸗ i:ſnd gentlich wohlthaͤtig bedeutet. erbete, 377) Kan auch uͤberſezt werden: welcher. Die LXX. „6o. uͤberſezen (67) auch durch °α 1 Moſ. 4, 25. oder durch 3844 Pſ. 90, 4. wie dann auch Luk. 12, 24. 37. re unnd o abwechslen. , Ginn. G 3 707 102 Matth. 5, 45. 7T 7νιον ειαι—) David nennt die Erde die Erde des Serrn Pſ. 24, 1. und zwar aus dem Grunde der Schoͤpfung vergl. V. 2. So heißt es auch Pſ. 8, 4. dein SHimmel, vergl. Pſ. 144, 5. wie hier Gottes Sonne. ααπ½ππ) Dieſes Wort wird nach Art des hebr. Piel oder Hiphil geſezt, wie es die LXX. bey mehreren W. Worten thun, auch wuͤrklich bey σιοα Jeſ. 61, 11. . So kommt auch Sir. 46, 1. Xονοιvor ſtatt in den Beſiz einfuͤhren. ovnpeg zal A αι dνααπρ oder 2 bedeutet auch ſo viel als ſittlich gut z. E. Pred. 9, 2. Hingegen Vitringa Synag. Vet. S. 799. glaubt, hier ſtehe es vor , welches die Hebr. von einer beſonderen Guͤtigkeit gebrauchen. Er beruft ſich auf Pirke Avoth C. F5. J. 10. wo es heißt: Wer ſagt: Was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt dein; der iſt Por.. Man nehme dieſe Erklaͤrung an, oder nicht, ſo mache ich doch noch etliche Bemerkungen: . Nimmt man ſie nicht an, ſo erlaͤutere ich doch dar⸗ aus ναι K. 20, (5. wo der Hausvater ſich ſo nen⸗ net, da er den lezten ſo viel, als den erſten, und alſo mehr, als er ſchuldig ware, gabe. S. auch ααπι⁰ Roͤm. 5, 7. Wiederum: man kan doch die, von wel⸗ chen es V. 46. heißt: edν ανανανανα.νας 1d 2αz“OαM- 7α πaααρι, U als das Gegentheil von dem d anſe⸗ hen, welcher fuͤr ſein gutes nicht gutes zuruͤck er⸗ wartet. Nimmt man ſie aber an, ſo kan ich aus der ange⸗ fuͤhrten Stelle auch die vovnosρ erklaͤren, dann ich finde, daß dem P der Wασ eben ſo entgegenſteht, wie hier der wονρ6 dem 2να06; es heißt: Wer aber ſagt: Was mein iſt, das iſt mein. und Ebet ere⸗ nur . met, 67 ter di den Got M. 38,2 Rege 5M ale⸗ 9)⁵ ihr die So das 27. S. ſo⸗ gin Yun an an Erde des kunde der M4. Gottes ebr. iel mehrerenn N. 61, ℳ7 vor ttet alich hingegen r ſtehe es onderen Ee Avoth n, und 1 doch dat: ſo nem und alſſo ud von tel⸗ ur. anſe⸗ rück er⸗ er ange⸗ aun ich pſteht, mein⸗ und⸗ ſennte Matth. 5, 45 f. 103 und was dein iſt, das iſt mein, der iſt ein v (wounpòg). Spsxe) Iſt wieder hiphilice: Er laͤſſet reunen, wie es auch die LXX. vor Pn z. E. 1 Moſ. 2, 5. ſezen. Eben diß wird Ap. Geſch. 14, 17. ausgedruͤckt: ααα ersg. Uebrigens ſchreibt Jeſus hier den Regen nicht nur Gott zu, wie auch die Hebraͤer anſtatt: es reg⸗ net, ſagen: Gott laͤſſer regnen z. E. 1 Moſ. 2, 5. K. 7, 4. oder doch bey oXαο das Wort Oeoc darun⸗ ter verſtehen, wie Luk. 17, 29. ſondern Er fuͤhrt auch den Regen als einen beſonderen Beweis der Guͤte Gottes an. Eben das geſchieht auch 5 Moſ. 5, 14. Pſ. 65, 10. Pſ. 104, 13. Pſ. 147, 8. Job 5, 10. K. 38, 25 — 28. Jer. 14, 22. ꝛc. wie die Entziehung des Regens unter die goͤttliche Strafen 3 Moſ. 26, 19. 5 Moſ. 11, 17. gezehlet wird. . απι S. V. 6. Anm. V. 46. ay àd‿ννααιι 1 ας ααιοννινιις αρ Nicht: wann ihr die liebet, ſondern: wann ihr nur die liebet, die euch lieben. Es iſt die Ellipſis von ε60ł0o. So ſagt Gott zu Moſe 5 B. 3, 2. Joſua ſoll ihnen das Land austheilen, 5 d diß mus nach V. 27. uͤberſezt werden: welches du nur ſehen wirſt. S. auch Jer. 37, 10. Dafß dieſe Erklaͤrung die rechte ſey, erhellet aus V. 47. wo Matthaͤus 40, er⸗ gaͤnzet. ννανοr ας a vααπρρανοας απιο½⅓ Ich will noch etwas aus der V. 45. angefuͤhrten Stelle in Pirke Avoth anfuͤhren. Daſelbſt heißt es ferner: Wer ſagt: Was mein iſt, das iſt mein, und was dein iſt, das iſt dein, der gehoͤrt in die Claſſe der mittelmaͤßigen. G 4 Beſon⸗ x4 Matth. 5, 46. Beſonders aber das folgende: = Wer ſagt: Was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt mein, der gehoͤrt zum Doͤbel (VNN R). Diß erklaͤrt R. Bartenora von ſolchen, welche gu⸗ tes thun, und ein gleiches wieder empfangen. Was hier die Hebr. durch VST Du ausdruͤcken, das druͤckt Jeſus ſo aus: =X1 Xα Tεοαοαι T ααισ τιαπαÜ weil die Zoͤllner umer den Juden auch verachtete Lejute waren. . τνν)) Bedeutet hier qualem, oder quantam, wie dann Lukas K. 6, 34. ℳοι— ) davor ſezet. S. 24,45. Anm. u4c“) Lukas ſezt davor K. 6, 34. X½ι . Es iſt auch orientaliſche Analogie, dann das Stammwort * bedeutet, wie auch Alb. Schultens Opp. min. S. 180. bemerkt hat, bey den Arabern nicht nur merre- dem dare, ſondern auch laudiburs & gratiarum abkioni- bur concelebrare. Hieher rechne ich auch den Sprach⸗ gebrauch Pauli, welcher 1 Kor. 4, 5. 27mavo nennet, was er K. 3, 8. 10ο‧500 nannte. S. auch K. 10, 42. Anm. . Xenr*ε) Kan uͤberſezt werden: bekommet ihr. S. K. 19, 16. Anm. 720 Die Hebr. nennen 1222;0”0οο7, Zoll, 82, und die T„οοεσ H. Bekanntlich waren es nur Zoll⸗Einnehmer (portitores) nicht aber Zoll⸗Hach⸗ ter, oder publicani, wie man oft unrecht uͤberſezt. Dieſe leztere waren roͤmiſche Ritter, welche die 1„0α⁰¾ ag zum Eintreiben der Zoͤlle beſtellten. Da aber dieſe Leute oft ungerecht dabey handelten, und die Abgaben an die Roͤmer ohnehin den Juden verhaßt waren, ſo waren auch die Zoͤllner bey ihnen verachtete Leute. Der Sinn Chriſti iſt alſo dieſer: Thun nicht eben die⸗ ſes die Leute, welche ihr ſelbſt als die ſchlimmſte ver⸗ ab⸗ obſcene 6 32. ie au 1o wa 19 „2. &7 es, Wutth berbun C: z. in Ein ſaer M 7018) 40 . weck 1LX 10,9 deute de; ſien 00. bin brau Non kemn Fen hen⸗ hel 10 aut §. Matth. 5, 46 f. 105 . abſcheuet? Dieſes erhellet aus der parall. Stelle Luk,. ein, I d 6, 32. wo ſtatt rM„αοοσ blos αααπτιοπ geſezt werden, dit zim wie auch die Juden den Zacchaͤus, der ein 26ιτσπα ung war, gerade hin dνααοα ααιααπιπαF nennen Luk. elche gu⸗ 19, 2. vergl. V. 7‧ Daher werden auch 1eXααſοα und Ws Anacrοο Matth. 9, I1. K. I1, 19. Mark. 2, 15. dus deſt Luk. 5, 30. K. 7,34. K. 15, I. TXαονο Und r6 67 ; Matth. 21, 31. T 0⁵00νπρ und oνα4ς Matth. 18, 17. rachtete verbunden, gerade wie in der Miſchna Tr. Nedarim C. 3. d. 4. wo Codſchlaͤger, Rauber und Zoͤllner ie din in Eine Reihe geſezt werden, wie bey jenem Phari⸗ „Am. ſaer Luk. 18, 11. à6εααι, α ιο, Mο⅞ιο und re- iſt auch ͤCναρ. Nt DH T *Sνο) pflegen zu thun. K. 4, 4. Anm. min, S. V. 427 d. gon aανGde) Um der Kuͤrze willen will ich alle meine Be⸗ a. mDerkungen uͤber dieſes Wort hier zuſammenſezen. Die S· LXX. ſezen es fuͤr nio di und auch Lukas K. , tennet, 10,4. vergl. 2 Koͤn. 4, 29. Die hebr. Redensart be⸗ 10, 42. deutet eigentlich: fragen, ob ſich einer wohl befin⸗ de? Daher uͤberſezen ſie die LXX. 1 Moſ. 43, 27. S. §F. nασπσια guuνττ° ταρτε; ſonſt auch woͤrtlicher: 6ροτααααραει«οονο z. E. 1 Sam. 10, 4. oder ſchlecht⸗ 99, und hin eio dienvn,“ Richt. 18, 5. c. Auch der Syrer ge⸗ es nur braucht dieſe Redensart haͤufig, wie man beſonders laPec- Roͤm. 16. ſehen kan, wo αααιι ι £ ſo oft vor⸗ iberſeſt. kommt. it rMM. Ferner bedeutet Zonadsccda, auch ſo viel, als zu ei⸗ rtieſe nem ſagen: 22 dann was unten K. 10, 12. Abgelen heißt: Aασστα eOe⸗ ry oiviay, das druͤckt Lukas K. gren, ſo 10, 5. ſo aus: Aαιαα½ 6nν rα oαοτ— ν. Allein te leute, auch dardurch wird nicht die ganze Bedeutung dieſes ben die⸗ Worts erſchoͤpft. Es bedeutet z. E. Ap. Geſch. 20, I. uſtt ten K. 21,6. auch Abſchied nehmen; Ferner auch je⸗ aH G 5 mand vo5 Matth. 5, 47. mand durch andere einen Grus oder Compliment (wie wir nun reden) melden laſſen. Mich duͤnket auch wuͤrklich, daß es hier durch eine ſynecdochen ſpeciei pro genere fuͤr das ſammtliche aͤußerliche Freundſchafts⸗ und Hoͤflichkeits⸗Bezeugen ge⸗ braucht werde, wie die ονοK. 23, 7. fuͤr Com⸗ plimenten. Daͤher glaube ich, die Schriftſteller des R⸗ T. haben oft das hebr. dabey im Sinn ge⸗ abt. . 1) weil dieſes Wort ebenfalls ſowohl begruſſen z. E. 1 Sam. 13, 10. 2 Koͤn. 4, 29. Spruͤchw. 27, 14. als Abſchied nehmen 1 Moſ. 28, 1. 6. K. 47, 10. bedeutet. . 2) weil es die chald. Ueberſezer durch dywa 2 Koͤn. 4, 29. und die LXX. daſelbſt durch υ¾α„0οαν und Lukas K. 10, 14. durch aν ρααιειπ+οα uͤber⸗ ſezen. — 3) deil auch im N. T. „ονρν () Luk. 2, 34. begruͤſſen, und K. 24, 50. 51. Abſchied neh⸗ men bedeutet, oder doch wenigſtens neben dem Be⸗ grif des Segnens oder Gluͤkwuͤnſchens kraft der Um⸗ ſtaͤnde dieſe Bedeutung in ſich ſchlieſſet, wie dann bey den Begruͤßungen meiſtens auch ein Wunſch war z. E. in 2 O vergl. Luk. 1, 28. Noch eines ſeze ich bey. Weil bey einem Beſuch ge⸗ woͤhnlich das erſte die Begruͤßung iſt, ſo bedeutet mei⸗ nes Erachtens παιιοει *s durch eine metonym. an- tec. pro conſeq. auch ſo viel als beſuchen, vergl. Ap. Geſch. 18, 22. K. 21, 7. oder auch nach Beſchaffen⸗ heit der Perſonen jemanden ſeine Aufwartung ma⸗ chen, vergl. Ap. Geſch. 25, 13. d°½ορα6 Wann die Leſeart rino ſtatt reαονα richtig iſt, ſo zeigt dieſer Gegenſaz, daß unter 2αS³ mcs rt Art de den weri NR 10⁰ 10. An ede) 6 tN)h Errach ſeen ,. ne ode lich hie liebe a ter als hat an V. 32 da⸗ 6 i neſ⸗ Torz⸗ ſicht Clen N. Nelu⸗ JMa bleib ley⸗ oo orn Matth. 5, 47 f. 6, r. 107 nplinett. Art der Hebr. hier popularer. Landsleute, verſtan⸗ iich düntee den werden. necdochen T rε0οισ0α⁵ quid eximii? dann es iſt vergl. V. außerlihe 20. Anm. eugen ger V. 48. ſten ede) Steht vor den imperativum. S. K. 4,7. Sin g TS„⁰ροοιο Vollkommen iſt etwas zweideutig; Nach dem Sprachgebrauch und dem Zuſammenhang wird es fuͤr . 5h geſezt, vor welches auch die L⸗XX. 1ε*ααο ſſen , E. ſezen z. E. 5 Moſ. 18, 13. und wordurch die 6;- w, 27,14, Tne oder αρα. αοεπαοεο vergl. K. 5, 8. Anm. folg⸗ K. ,10. lich hier die unpartheyiſche Aufrichtigkeit in der Liebe angedeutet wird, worinnen Jeſus bisher den Va⸗ h ter als das große Muſter vorgeſtellet hat. Darum Moen, hat auch Lukas dieſen nemlichen Saz K. 6, 36. vergl. Oa uͤber⸗ V. 32— 35. ſo ausgedruͤckt: Prehe Zy o*ααοαα cä uk. , 6* Toſe Sco“) K. 6, 9. Anm. hitd neh⸗ dem Be⸗ 1 der Un⸗ wie dann Kap. 6, 1I. Wunſch ſiht wοοσιτ — An woεραν) Die Hebr. conſtruiren Pn zeſich ge⸗ vo. 8 nicht nur mit [⸗ ſondern auch mit dem Infinitivo. utet mnele Eben ſo iſts auch mit τροορνενοιν z. E. 2 Moſ. 19,12. u LXX. σρα Trς ναναραννυρ ain, en uoονπα Eine andere ſehr wahrſcheinliche Leſeart hat ſch uaaoovynv. Man ziehe vor, welche man will, ſo ung e leibt die Sache nach dem hebr. Sprachgebrauch einer⸗ ley; dann die LXX. uͤberſezen auch Pſa durch en- ichti oovyn z. E. Dan. 4, 4. und Tob. 12, 9. werden )en- ginh 0οσαυα und Iaραοοροα ſynonymiſch verbunden. Auch rt ie 108 Matth. 6, 1f. die juͤngere Juden gebrauchen ſe fuͤr Allmoſen vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1891. Was uͤbrigens das Wort αααιοο (wovon ohne Zweifel das teutſche: Allmoſen, abſtammt) betrift, ſo bedeutet es eigentlich Barmherzigkeit, aber die griechiſche Juden, auch Lukas K. 12, 33. gebrauchen es durch eine metonym. cauſæ pro eff. fuͤr Allmo⸗ ſen, wie die obige Exempel zeigen. Xnνονοπντοιεον; Eben diß kommt Tob. 12, 9. und K. 4, 7. zweymal vor. Lukas K. 12, 33. gibt es durch: Xν. να. L Seæ sva a*τοσιρ) ſtatt: n dντνοςν. S. K. 5, 21. Anm, Aicd,“d) K. 5, 46. Anm. 70 e roι Sανοισ S. unten V. 9. Anm. V. 2 7oing) geben wi l ſt, vergl. K. 3, 14. Anm. n gaXàWροπρι Weil uναςο +ſο dabey ſtehet, mus es mit Luthern gegeben werden: du ſollt nicht poſau⸗ nen laſſen. Es wird alſo hiphiliſch gebraucht, vergl. K. 5, 45. Bekanntlich wurde durch das Bla⸗ ſen der Poſaunen bey den Hebr. das Volk zuſammen beruffen z. E. Richt. 6, 34. K. 3, 27. oder dem Volk etwas feierlich kund gethan z. E. 1 Sam. 13, 3. Vielleicht iſt hier eine metonymia ſigni, daß ααW Ceorv ſo viel iſt, als das Volk feierlich zuſammen beruffen, oder ihm etwas feierlich kund thun, wie wir teutſche auch ſagen: etwas auspoſaunen . laſſen. Uroxelza!) Auch die griechiſche Juden gebrauchen o- x iναοdaρſtatt: ſich verſtellen, faͤlſchlich fuͤr etwas ausgeben, z. E. 2 Makk. 5, 25. K. 6, 21. auch von Religions⸗Seuchlern z. E. Sir. 33, 2. woiso) zu thun pflegen. K. 4, 4. Anm. τετιπο) ſie haben ihn bereits empfangen. Des ebr. hk die LX 49. 1 Grund wo Nn eſt den zukom dig 2,7. und Reder ſchen nut dir ſ n Diee kutn 2 5 den ſſe e 4gee ſonſt t10 Amoſen won ohne ) betift, aber die ehrauchen Almo⸗ ,9. und es durch: 1. Aumn. mnus es poſau⸗ tancht, 6 Bla⸗ mmen Volt 13/ 9. ANI-⸗ mmmen thun, tunen no⸗ twas hvon Das hebr. Matth. 6, 2f. 109 hebr. N, welches eben dieſes bedeutet, uͤberſezen die LXX. durch αιρν 1 Moſ. 43,23. 4 Moſ. 32, 19. Eben das ſagt ιπι Luk. 16, 25. Im Grunde iſt es alſo ſo viel, als α ααι½ V. 1. V. 3. wossvrog Xeν.) V. 1. Anm. n gudrο d&ααροα — d5taà α Die Hebr. ſchreiben oft den Gliedern zu, was eigentlich dem Menſchen zukommt, z. E. Spruͤchw. 6, 17. Haͤnde, die unſchul⸗ dig Blut vergieſſen, d. i. Menſchen. So auch 5 Moſ. 21,7. Unſere Haͤnde haben das Blut nicht vergoſſen, und unſere Augen nicht geſehen, d. i. wir. Dieſe Redensart, welche etwas ſprichwortartiges zu haben ſcheint, ſagt alſo: du muſt dein Allmoſen geben nicht nur vor andern vergl. V. 1. 2. ſondern auch vor dir ſelbſt verborgen halten. vm vconο) Luther gibt es recht: Laſſe nicht wiſſen. Die LXX. ſezen auch den imperativum fuͤr das hebr. futurum in dieſer Bedeutung. Z. E. Spruͤchw. 27, 2. nαοααυιιινιριεοτιπαι laſſe dich einen Frem⸗ den loben. Nicht. 10, 14. α0ααιςραν ναHας, laßt ſie euch helfen. M ge εα — eEâaαο) Iſt die bekannte Ellipſis von X ſonſten z. E. Luk. 23, 33. wird auch dα in dem neu⸗ tro plurali geſezt, wo εα zu ergaͤnzen iſt. V. 4. . — v v6 ροτια Kan nach dem Sprachgebrauch der griechiſchen Juden gegeben werden: verborgen ſeyz dann ſo umſchreiben ſie entweder die verba, z. E. er Xaρα ſtatt αντνασα Spruͤchw. 29, 6. ober die adiectiva und participia, z. E. σ α e pvoer a? aτοα ſtatt aiαοπK*εα vergl. Mark. 5, 25. Anm. . ⁶ = II0 Matth. 6, 4 f. εααα. — dοντ⁄1ε) Das leztere ſteht mit Nachdruck. S. K. 3, II. Anm. ir T νιι⅓π Luther: in das Verborgene, und alſo er ſtatt eig, wie auch io fuͤr ev“ K. 2, 23. geſezt wird. Grotius glaubt, es ſeye geſezt ſtatt 70 2 r oντιαο, wie unten K. 22, 30. 2 26νασſtatt oi „ νπααvergl. Mark. 12, 25. Man kan es aber nach einer den Hebr. noch gewoͤhnlicheren ellipſi verbi ſub- ſtantivi erklaͤren durch: er buWαπ⁰ασ , wie es oben hieſſe: er u πτπαúÜι* æαοιν ν1α ορααοα Luk. 14, 14. druͤckt es Jeſus ſo aus: τατοαϑdορναοοιατα ο sν α ναααανι α n aloο. V. 5. vn vo don τ —) Du ſollt ſie nicht nachahmen . vergl. Aun οιαι νντιοασ V. 8. 379) Kan gegeben werden: welche. vergl. K. 5, 45. iXιτ — 7 ⁵οορsναιι ας; Sie beten gerne, oder: pflegen gerne zu beten. So gebrauchen die Hebr. 2., und umſchreiben damit das adverbium, z. E. Jeſ. 56, 10. α‧8ρασι vονοαανHαα Luther: ſie ſchlafen gerne. iy alc Yovltρ Teοαν Aτααισſ⁰ Spruͤchw. 7, 12. LXX. v Xααααι ταοια ταοαι τιoHον, auf dem Markt und an allen Ecken. isuροορeιαι οο Dieſes wird auch Mark. 11, 25. Luk. 18, 11. 13. mit einander verbunden. Die Hebr. gebrauchen auch y, ſtehen, allein vom Gebet Jer. 15, 1. vergl. K. 14. am Ende. Auch die ehaldaͤiſche Ueberſezung erklaͤrt es davon 1 Moſ. 18,22. K. 19,2 vergl. Croti Anm. ſeis, den. 3caoaρα rlbe 4)) Mor die L tanin⸗ 30r Ane n e nel. /τ⁹ oeNe 216n. 1lug , 70 1 der Nit nich 2 „ 17 70 Parro ſelb i ſet Nochdock, gene, und , 23. gtſett 70 7970 ſtatt oi e aber noch verbi ſub. te es obenn Jeſus ſo 170 7, ahmen, Matth. 6, 5Ff. 111 Snαι dr) Die LXX. ſezen es fuͤr n 4 Moſ. 27, 20. Pſ. 51, 6. ꝛc. Lukas ſezt es Ap. Geſch. 15, 17. wo die LXX. nur τορ allein haben. Pariιοι dvρασααιοι½ Iſt eben das „ was Oea yae durot V. I. AnXαο V. 2. Anm. V. 6. †ν νοροπααιστπ½ι τιςτοτ. .) So machte es Da⸗ niel. S. K. 6, I1. Theod. oσσ.N eig T0 τιο dgorg — 0 7y, 7οροαιαορ aoααNειοτrαο 1 Moſ.⸗ 43, 30. LXX. 0σ*⁵ α2α zig 70 rataeton (â) in das innere Gemach. xXàραοιαι Tr dveα 8) 2 Koͤn. 4, 4. LXX. õ oα α νεαιιαν⅞ Dver xand α. 7 rα ρονππαι nemlich 3 Syrz. Iſt im Grunde eben der ſchoͤne Gedanke, wie Pſ. 139, 12. welchen Hr. Ritt. Michaelis uͤberſezt: Finſterniß verfinſtert nicht vor dir — Dunkel und Licht ſind dir gleich. iy 76 οονιτιαοa V. 4. Anm. V. 7. Sarrο„“ονοονονQ) Dieſes Wort, welches uns der Heiland ſelbſt durch τ½αα„¾ο* erklaͤrt, iſt bey keinem grie⸗ chiſchen Juden gefunden worden. Der Syrer uͤber⸗ ſezt es durch Pſozod, welches Hr. Ritt. Michaelis in ſeiner Abh. de Battologia Gœtt. 1753- S. 13. durch balbutientes uͤberſezt, und dabey bemerkt, daß das da⸗ von abſtammende Wort Rdd von dem Syrer Mark. 7, 32. fuͤr οα„απ½⁰ο gebraucht werde, welches einen ſtammlenden bedeute, der in der Rede nicht fortkom⸗ men kan, und einerley Syulbe oͤfters wiederholt. Er ſezt binzu, vielleicht habe der Heiland dieſes n el 112 Matth. 6, 7f. ſelbſt in Seiner Sprache gebraucht, um den Fehler auszudruͤcken, da man in dem Gebet einerley oͤfters und muͤßig wiederholt. Ich ſeze nur noch mit Grotius hinzu, daß Sirach K. 7, 14. es ſchoͤn ausdruͤckt: An deunοοσπ v οοιοτι α. o νινιιο⅞ Die Juden werden zwar, wie auch Grotius bemerkt, zuweilen 2rορσ genannt Joh. 11, 50. Ap. Geſch. 10, 22. K. 24, 10. Aber im Gegenſaz gegen die Heiden heiſſen ſie O Aτσα , und jene yn oder „vi vergl. Ap. Geſch. 26, 17. 23. . zv a νο„π„) ery heißt hier wegen. Das hebr. 2, welches die nemliche Bedeutung hat, uͤberſezen die LXX. bald durch 0α wegen, z. E. 5 Moſ. 0, 4. 5. bald durch αορ Jon. 1, 14. bald durch 1 Sam. 28, 10. K. 3, 13. . νοπ½„‧°ρN Iſt das hebr. 52 , welches die LXX. bald τα½αSpruͤchw. 10, 19. bald durch .τρMαο7 uͤberſezen Pred. 5, 3. V. 8. . bναοοιαιοαπις αοτ£ι) Iſt das hebr. P jemand aͤhn⸗ lich ſeyn, oder vielmehr das Hithpahel, ſich jemand gleich ſtellen, wie dann nicht nur die Hebraͤer, ſon⸗ dern auch die griechiſche Juden das paſſivum oͤfters fuͤr das Hithpahel gebrauchen. So werden z. E. Na und Nare 1 Moſ. 3,8. vergl. V. 10. ſy⸗ nonymiſch gebraucht, und von den LXX. durch =- PBnva/ uͤberſezt. Uebrigens druͤckt das ναοαοιαπι+αν eben das aus, was Mνιρσαι ασ V. 16. und ko ℳ V. 5. oder “Gnναι ραπνα Tri Roͤm. 12, 2. Mitenr hy ivοα lre Dej Eph. 5, I. wie dann der Syrer in unſerer und den meiſten uͤbrigen Stellen Nr gebraucht. * ari6 ac“ K. 22, 32. Anm. 6h⅝ *2 45 5 beide nhniſ 80 Er a ein G von K.; Beg- heit ange Sch zum Hei 1,2. Aud 90. brae Dr ſige d Matth. 5, 8f. 113 den Rehle ρ1 r alrice) In der aͤhnlichen Stelle Jeſ. 65, 24. tleh oͤfters heißt es: e ενο αντσι. V. 9. einh ware νh S. Jeſ. 63, 16. und unten K. 22, 32. Aα£ Anm. èSSe rOGS6. sav„οHο) Iſt eben ſo viel als ο, wie dann Eroſius beide Ausdruͤcke vergl. K. 5, 45. mit Luk. 6, 35. ſyno⸗ z0. M. nymiſch gebraucht werden. Unten K. 6, 32. heißt Er her e ρσο, und Luk. 11, 13. 6 c& 3αανυ. Sonſt heißt Inn dder Er auch ι2ααιαοιν * αο Pſ. 2, 4. welches als ein Grund Seiner unendlichen Groͤße und Abſtands elr. 3, von den Geſchoͤpfen vergl. Pf. 123, 1. Jeſ. 33, 5. ſeen die K. 57, 15. Pred. 5, 1. oder Seines allgewalrigen 9,4.5. Regiments 2 Chron. 20, 6. oder Seiner Allwiſſen⸗ 1Sam. heit Pf. 11, 4. oder Seiner Allmacht Pſ. 115, 3. angegeben wird. Beſonders heißt er in den ſpaͤteren ches die Schriften (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 18.) oft Edrth zum Unterſchied von den falſchen Goͤttern der Heiden Qια S& Sοναν z. E. Dan. 2, 18. 19. Eſr. 1, 2. K. 5, II. 12. Neh. 1, 4. 5. a ααοπιοιο Dieſer imperativus ſteht ohne Zweifel, wie baͤh⸗ 2à ε0 V. 10. fuͤr den optativum, nach Art der He⸗ enand braͤer z. E. 1 Moſ. 24, 60. vergl. 4 Moſ. 14,17. Ro= , ſoſ⸗ Sinc, es muͤſſe groß werden. oͤſters Wann wir uͤbrigens den Begrif von Aαααεα deutlich 1,E. zeigen ſollen, ſo muͤſſen wir zuerſt den von αοοα wann 0. ſy⸗ es von Gott geſagt wird, entwicklen. . ος bedeutet zuweilen die hoͤchſte Vollkommenheit A ehen des goͤttlichen Willens, z. E. 1 Pet. 1, 16. αα V5; Pvede, Grt: ααιοιςziιa,. wo alſo noch eine Nach⸗ or ahmung der Kreaturen ſtatt findet. Mehrmalen aber er und bedeutet es die hochſte Vollkommenheit des goͤtt⸗ lichen Weſens, nach welcher Er mit keiner Kreatur verglichen werden kan, oder e enie Herrlichken; da⸗ ℳ L3 Erkl. d. Matth. HH her 114 Matth. 6, 9 f. her wechslen 5α und . Jeſ. 1, 4. ſynongmiſch ab, und wann Gott Jeſ. 40, 25. ſich als den unver⸗ gieichlichen darſtellt, ſo nennt Er Sich V. Demnach heißt αανοααα OοαοαÜ ſo viel, als Ihn fuͤr den Heiligen erkennen, Gott als Gott erkennen, und alſo verehren, z. E. Jeſ. 8, 13. vergl. 1 Petr. 3,14. Gott in Seiner hoͤchſten Macht erkennen. Daher wird αισι*επ t, wann es von Gott ge⸗ braucht wird, mit αο„ιN ε Ezech, 38, 23. vergl. Sir. 36,4. verbunden, und 1 Jeſ. 5, 16. von den LXX. recht gut durch Joëααννανο uͤberſezt. 7 rονοα ααπ d. i. Du. Es iſt die den Hebr. gewoͤhn⸗ liche meton. ſigni, daß ſie den Nahmen Gottes fuͤr Gott ſezen. Daher wechslet ααιαυαωτ—rwvνα Mα, und ααGοαο οαρ Ezech. 36, 23. ſynonymiſch ab. S. auch Jeſ. 29, 23. und Jer. 44, 26, vergl. Jeſ. 45/ 23 V. 10. X ερο) Von dieſem imperativo S. V. 9. Anm. 1 SaMhεραâαa α Chriſtus nennt es hier Oaααπρααν 7αατρ vergl. V. 9. und verſteht doch nicht das ſonſtige im⸗ merwaͤhrende und uͤber alles ſich erſtreckende Reich Got⸗ tes, wie z. E. Pſ. 145, 11. D)22 und ◻ ab⸗ wechslen; dann von dieſem kan es nicht heiſſen: 2)⸗ erc; ſondern das dem Meßias von dem Vater verheiſſene und gegebene Reich vergl. Pſ. 2, 6 — 8. daher es auch Chriſtus Sein Reich nennet K. 1 3,41¹. Luk. 22, 30. Yeyn dna o) ſtatt ν 8dατα, dann Ann uͤberſezen die LXX. oft durch Mryoa. “ evn r r SecXHαα ας, d. e, ονοαισι So heißt es von den Engeln Pſ. 103,21. Mτας TαreM²απαανο 1 &£ „ 4— 53/7 ſezen. 70) arre wir an ſberhe Dahe r, 5Mo erklaͤr Woas Mott 12, gereh 10, Wor Entn dage Th. rony let, Wor wire daß biett uͤber gebe Gr⸗ Oder Dar net, aber Matth. 6, I10 f. 115 montiſch in uuven⸗ „ — zal) za! wird wie das hebr.) nach 2 oder . DAN fuͤr Maναν alſo, geſezt, wie es dann die LXX. Jeſ. In faͤr 53, 7. durch Sτα½ο und 4 Moſ. 1, 19. durch 2a uͤber⸗ erkennen, ſezen. lelcen. V. 11. Gnn, 79 ρτn) Es iſt eine ſynecdochiſche Redensart, welche 3. bel. wir auch im teutſchen haben, daß man unter Brod t. wen . uͤberhaupt die leibliche Mahrungs⸗Mitte⸗ verſtehet. S Daher uͤberſezen die LXNX. Dri' auch durch Slog, T 60;- . n, oo‿σασ, d ονναν &c. Weieh. 16, 26. vergl. hevo⸗ 5 Moſ. 8, 3. wird 40ααο durch Jevοοaαρι α Xαα υNiοααι btreg fr erklaͤret. Auch die Evangeliſten lehren uns dieſes. n de, Was Markus K. 6, 36. 40r†—πις nennet, das nennet al 6. Matthaͤus K. 14, 15. Gecuaαα, und Lukas K. 9, l J. 12. nουσοασιοö Was Sirach zum taͤglichen Brod gerechnet habe, ſiehe K. 39, 26. 7“ ρνον Die zwo vorzuͤglichſte Erklaͤrungen dieſes ntn. Worts, ſo viel wenigſtens ich einſehe, ſind dieſe: Entweder leitet man es von ειο, der morgende vart fie Tag ab, welche Meinung Hr. Ritt. Michaelis Einl. ichGot⸗ Th. 2. S. 900. f. fuͤr wahrſcheinlich haͤlt, weil Sie⸗ ob⸗ ronvmus in ſ. Comment. uͤber die vierte Bitte erzeh⸗ n: 9⸗ let, daß in dem hebr. Evangelio der Nazarener dieſes Vater Wort durch v uͤberſezt werde, und alſo der Sinn 4—. naͤre: Unſer Prod auf morgen gib uns heute, 13 4 daß alſo Chriſtus, welcher auf morgen zu ſorgen ver⸗ bietet, hier erlaubet, dieſe Sorge Gott im Gebet zu ge die uͤbertragen, und Ihn zu bitten, daß Er uns heute a geben moͤge, was wir morgen noͤthig haben; vergl. . Grotii Anm. ißt es Oder leitet man dieſes Wort von π und Sα1α her. uant Davon hat es die Vulgata wenigſtens ſchon hergelei⸗ tet, welche es durch ſiperſubſtuntialem uͤberſezt. Nun 4 aber bedeutet α, wie ſchon Caſtellio, welcher es H 2 durch 116 Matth. 6, 11ſ. durch vibtum alimentarinun uͤberſezt, bemerket hat, auch ſo viel, als ααποια, iog; wie dann auch 80ι½ Tob. 14, 13. und Luk. 15, 12. von dem Vermoͤgen, Guͤtern (kacultatibus) gebraucht wird. J06°) Jeſus preiſet hierdurch Seinen Vater auch als den großen Geber der leiblichen Guͤter, wie auch doͤfters Moſes und die Propheten, und Paulus beſonders den Heiden Ap. Geſch. 14, 17. bezeuget hat. Es ligt nemlich darinn eine Widerlegung des abgoͤttiſchen Aber⸗ glaubens, welcher den heidniſchen Goͤttern dieſe Ga⸗ ben zuſchriebe. S. Hoſ. 2, 5. vergl. V. 8. Sie weißt es nicht, daß Ich es bin, der ihr Rorn, Wein und Oel gibt ꝛc. LXX. να οντν.. Die meiſte Goͤ⸗ zendiener Aſiens (vergl. Hrn. Ritt. Michgelis Anm.) erkannten zwar den hoͤchſten und wahren Gott, glaub⸗ ten aber dabey, daß Er ſich nicht ſo weit herablaſſe, auch zeitlichen Segen, gute Ernden und Weinleſen zu geben, ſondern daß dieſes von den Untergoͤttern ab⸗ hange, welche ſie nicht aus Gewiſſens⸗Trieb, ſondern um zeitliches Gluͤck von ihnen zu erlangen, verehrten. Man ſehe auch Jer. 44, 17: αιwν Lukas K. II, 3. 76 ααο Hεα, täglich. oαενο heißt alſo hier: So oft es heute heißt. V. 12. ας) Die Philologen haben laͤngſt bemerkt, daß in dem ſyriſch⸗chaldaͤiſchen 5a der ganze Begrif von ſεα- liege, wie es dann nicht nur relinquere, ſinere, dimittere, ſondern auch remittere bedeutet, und in der chald. Paraphraſe von der Suͤnden Vergebung z. E. 1 Moſ. 50, 17. fuͤr N Jeſ. 43, 25. fuͤr Klagl. 3, 42. fuͤr Dod geſezt, und beſonders auch mit 2 0 ν⁵0οα—d αz. E. Pf. 25, 18. wo die LXX. uͤber⸗ ſezen: Mρε α Ad‿αaαιαιτει ααν, verbunden wird. So wird auch H z. E. 5 Moſ. 15,2. von der Schulden⸗ Er. Prlaſſt den LX A. daͤer 2 ſe, Pecchl- Gleich ſo wir wend aufgel denſt wie 1. ve S. 2 4,7 Niran gleef) daß de den, nicht beh n de Laſe oder that, guch guch o. ermoͤgen, nch als denn zuch ofters vnders den Es ligt hen Aber⸗ dieſe Ger ie weißt Wern neiſte Go⸗ is Anmn.) , glaube⸗ tablaſee, Veinleſen ttern ab⸗ ſondern erehrten. taglich. ißt. in dem 1 A0lr. ſinere, und in ebung rmny auch ,ubere So lden⸗ Lri Matt h. 6, 12 f. 117 Erlaſſung im Sabbath⸗Jahr gebraucht, und von den LXX. durch 2ια Wεe uͤberſezt. ρρνπMꝝαιν νοι Daß die Hebraͤer die Suͤnden gerne mit Schulden, namentlich mit Geld⸗Schulden, vergli⸗ chen haben, ſiehet man ſchon aus den Reden Jeſu ſelbſt, z. E. oben K. 5, 26. Anm. und unten K. 18, 23 f. Darum druͤckt Lukas K. I1, 4. οαιπ„απα durch awαρνιιςι und Matthaͤus unten V. 15. durch aαταοιανανα aς; daher gebrauchen auch die Chal⸗ daͤer 2 P ſehr oft fuͤr Nr und Did veccare, reum eſſe, und 2 fuͤr veccatum, reatus, und 221 fuͤr veccator, reui, wie Lukas K. 13,4. 60ρτο, vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 714. f. ichwie aber bey der Erlaſſung der Schulden die Nothwendigkeit der Bezahlung aufgehoben wird; ſo wird bey der Vergebung der Suͤnden die Noth⸗ wendigkeit zu ſterben, als die Strafe derſelben, aufgehoben; mithin bedeuten σσειαανπαι hier Suͤn⸗ denſtrafen, dann dieſe werden eigentlich vergeben, wie auch die Hebraͤer die Namen der Suͤnden, 5SDn, DWN, i f. und die Schriftſteller des N. T. vergl. Hrn. D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis αοα S. 28. n. 76. αοειιαουιισ Hebr. 9, 15. dοααιο Roͤm. 4, 7. duaaaροτâαι Matth. 26, 28. von Suͤndenſtrafen gebrauchen. αρνρν Einige glauben, es ſeye fuͤr das futurum geſezt, daß der Sinn waͤre: Wie auch wir vergeben wer⸗ den, oder zu vergeben verſprechen. Daß jenes nicht gegen den Sprachgebrauch ſeye, werde ich unten bey K. 23, 34: zeigen. V. 13. un eioe‿nαν.) Nicht: Fuͤhre uns nicht; ſondern: * Laſſe uns nicht in Verſuchung hinein kommen, oder gerathen; dann 1 druͤckt das Hiphil (d)) H 3 aus, α 118 Matth. 6, 13 f. aus, welches oft bedeutet: etwas geſchehen laſſen, und auch ſonſt von Luthern ſo uͤberſezt worden iſt, z. E. das nemliche Pſ. 66, 11. du haſt uns werfen laſſen; Jeſ. 63, 17 warum (15 0)) laͤſſeſt du uns irren? u. ſ. w. Unten K. 26, 41. wird es ſo ausgedruͤckt: ορααεαπ ,. Tν e σαι⁰⁰τ ι— õ 78 n ες Mir iſt es wahrſcheinlicher, daß es nicht das neutrum, ſondern das malculinum iſt, und den Teufel ausdruͤckt, theils wegen dem Artikel, indeme 7oavnoρ ſonſten den Satan bedeutet, S. unten K. 13, 19. vergl. Mark. 4, 15. als den 4τ 2αρεſααααα TAaονντν 1 Joh. 3, 8. theils, weil Jeſus dieſe Bitte mit der vorigen: un — waαορνανοναορν durch 4αααα ver⸗ bindet, Satan aber vorzuͤglich ααιαιοv iſt vergl. K. 4, 3. theils, weil Jeſus in Seinem eigenen Ge⸗ bet ohne Zweifel in dem nemlichen Sinn ſagt: T rn- enone aorg en rg ovnos Joh. 17, 15. εα GaρσιπM,, 2α νσαισ. 1 οα τα Eben dieſes wird in jener Doxologie Davids 1 Ehron. 20, 11. geſagt. α agiXοααα druͤcken zwar die LXX. nicht aus, aber im Hebr. ſtehr: mb h. Hin⸗ gegen haben ſie: ο νοαασ; und oο αμ̈- ονν. Ueberall ſteht das gim Hebr. wie hier , ohne Zwei⸗ fel, um das hoͤchſte Reich, die hoͤchſte Macht und Herrlichkeit anzudeuten. V. 14. dρατ V. 12. Anm. gεααιοαοιο V. 9. Anm. Daß uͤbrigens auch rechtſchaffene Iſraeliten ſo gedacht haben, erhellet aus Sir. 28, 2. dρ0α Adlnnee rα wARορ α, c‿α Tτα den sν*νοοαο α αα d aαατα α Mνα0ντανͤ. V. 15. In dieſen V. 14 ſcht g uszul haupti Jer 2 21. J terde, ſondere Johar oelftt ſten i n ed odeen Too auch zunac bares man 60791 Alul durch ſer hi⸗ 11, rnde een. ſehr n 0060 0 . Aα 60 62 hen laſen, den iſt, . haſt uns Dliſck 1. wird es mne , Pes nicht „und den , indeſne unten K. ſe Bitte Ma vet⸗ iſt dergl. eenen Ge⸗ : Ma T7- 2) Elen hron. 29, ie LXX. 9. Hin⸗ ull⸗ te Itte⸗ acht und 9. Aum. . gedacht a 10 a16 V. 15. Matth. 6, 15. rI1I0 V. 15. In dieſem Vers wird eben das negative geſagt, was V. 14. poſitive geſagt wurde. Den Hebraͤern iſt es ſehr gewoͤhnlich, Einen Saz auf dieſe gedoppelte Art auszudruͤcken, um denſelben deſto nachdruͤcklicher zu be⸗ haupten. S. z. E. Jeſ. 38, 1. K. 3, 9. Ezech. 18,2 1. Jer. 29, I1. 5 Moſ. 9, 7. und im N. T. Matth. 21, 21. Mark. 14, 61. bey welchen Stellen ich erweiſen werde, daß es eine Art von Pleonasmus iſt. Be⸗ ſonders findet man dieſe Art zu reden haͤufig bey dem Johannes vergl. Evang. K. 1, 3. 20. 1 Br. 1, 5§. ꝛc. V. 16. mrꝶ — roax *ρνταν Ein ſolches heuchleriſches Fa⸗ ſten iſt Jeſ. 58, 4. 5. ſehr lebhaft beſchrieben. Emn ire de o‿ανρ&ρh S. V. 8. Anm. on ριντ ) Bey den LXX. bedeutet 1 Moſ. 40, 7. π⅜ρνοαα αNι+lοναο (D) Traurigkeit, wie auch Luk. 24, 17. νιρονσ gebraucht wird. Aber zunaͤchſt gehoͤrt hieher Dan. 1, 10. wo ein unſchein⸗ bares Ausſehen und verfallenes Geſicht, welches man bey geringer Koſt befoͤrchtete, von Theod. τπ62 τοντονοντνονυυν (τπ½) uͤberſezt wird. gρανιεισι Unter allen hebr. verbis, welche die LXX. durch ανσυιοαν uͤberſezen, taugt ſchwerlich eines beſ⸗ ſer hieher als DHHWU, fuͤr welches ſie nicht nur Wα- Cew, ſondern auch ανοαπüοι ä;z. E. Ezech. 27, 35. und ο νινHnααιοα, traurig ſeyn, z. E. Jer. 19, 8. ſe⸗ zen. Ohne Zweifel aber iſt hier die Rede von einem ſehr unſcheinbaren und traurigen Geſichte. νsXʃù Oασαιαιονο V. 5. Anm. dnεννπ0σ⁸ V. 2. Anm. V. 17* 7 20) ε vnsναρσο αMανααο Ohne Zweifel iſt hier wiederum H 4 die — Matth. 6, 17 f. die Ellipſis von „*ε½½0ν vergl. K. 5, 39. Anm. daß der Sinn iſt: Wann du faſteſt, ſollt du dich eher an⸗ ſtellen, als ein Gaſt bey einer feierlichen Mahlzeit, welcher mit koſtbaren Specerey⸗Oelen geſalbet wird. 5scäs 7 6οοαον ασ 1—ρρμ«"ꝭ— Beides wird auch von David nach Seiner Traurigkeit und Faſten 2 Sam. 12, 20. geſagt: 2a οαανο να MαπunDιτιο. vergl. Ruth 3, 3. Beſonders aber pflegte man das Haupt zu ſalben vergl. Pf. 141, 5. Pred. 9, 8. Pf. 23, 5. bey welcher lezten Stelle Hr. Ritt. Michaelis vergl. S. Anm. zu Pſ. 45, 8. bemerket, daß die Gaͤſte mit koſtbaren Specerey⸗Oelen geſalbet werden, und daß im Orient zu einer praͤchtigen Mahl⸗ zeit nicht bloß eſſen und trinken, ſondern auch ausge⸗ ſuchte Geruͤche erfordert worden, wie man auch noch heutiges Tages anſtatt des ehmaligen Salbens die Gaͤſte raͤuchere. Uebrigens halte ich dafuͤr, in dieſen Worten ſeye eine metonym. ſigni, und der Heiland wolle ſagen: Gib dir ein heiteres, froͤliches, feierliches Anſehen, dann 2 Sam. 14, 2. wird das Gegentheil: en ARenραα aααον als ein Zeichen der Traurigkeit angeſehen, und mit τι½ν οπασο verbunden. V. 19. un Ooαανvpiere) Sammier euch nicht ſo wohl; das hebr. d verneinet nicht immer ſchlechterdings, beſonders wann . darauf folget, wie hier B. 20. ℳ. S. K. 10, 20. Anm. maννια n ii) Einige Schaͤze hatten die Mor⸗ genlaͤnder auch in der Erde, vergl. K. 3, 12⸗ und K. 13, 44. Anm. und 1Chron. 27, 25. önsg o - – 2AXaεαWaττιπι) Dieſes druͤckt Paulus 1 Tim. . 2 7 „ bp, 17. durch AMνπuurτα τααα aus. . „ g16° ele ul6 ſet: wie an ſahe, Bleid Der = ale ſo u Und / ſeſt ir, olelut Orad 1Win dive Tol tulla) Hers ſchu 2) Fü 11,3. 60 du) Ann 20 tem es et ſehlen Verſ tichti 15 gn Ann. dag heher ate Mohhet, bet wird 5 1C) thutigkeit aro det pfeegte 5. Pred. hr. Ritt. bemetket, geſalbet Mahl⸗ hausge⸗ uch nech bens die ſehe eine 1: Gib nſehen, 3e ſehen, vohl; dings, 10. . Mor⸗ ind K. Tim. t Matth. 6, 19 f. 121 cg α oασσρι) Luther hat ohne Zweifel am beſten uͤber⸗ ſezt: Motten und Koſt; dann Jacobus, welcher, wie auch Grotius bemerkt, ohnfehlbar auf dieſe Stelle ſahe, erklaͤrt es ſo K. §, 2. 3. die Motte verderbt die Kleider, darum ſagt er: araz — oαοοουeꝶKö. Der Roſt frißt die Metalle, darum ſagt er: X⸗- α — navr— asα, α i. dnνο — Bodsααρσ iſt alſo ſo viel, als 706. gραοανιροι verderben kan, und ſo auch bey oορπσασσ und 2NéWτταρ S. K. 5, 13. Anm. Lukas K. 12, 33. ſezt οαιοαπρ ſtatt αινραα. xNiτWα Nοορα⁰οσαιοιι Hiob 24, 16. αοαοH olnlag. V. 20. noaveτι. Snoανννπς e* Sενναο) Paulus druͤckt es 1 Tim. 6, 19. aus durch: οοππσανιευονιιας ννττι Seαοαοτινιπ, und InoαυοσNσÜoν* τοα ‿durch u er- ovæ ταιππ ** SεανNα Hebr. 10, 34. rzacdia) Bedeutet, wie 29 auch das Verlangen des Herzens, wie aus der Redensart: das Herz aus⸗ ſchuͤtten, Pſ. 62, 9. Klagl. 2, 19. erhellet. V. 22. 22*) Fuͤr dieſes αν und fuͤr das V. 23. ſezt Lukas K. 11, 34. αν und nταν. Es ſind alſo Synonyma. 60% αρ ατπρνς ατXρα° iſt Dh) oder de), welches Aquila Spruͤchw. 10, 29. ſo uͤberſezt, vergl. LXX. 2 Sam. 15,11. Spruͤch. 19,1. Nun wird es in doppel⸗ tem Verſtand gebraucht. In phyſiſchem Verſtand iſt es etwas, welches alle gehoͤrige Beſtandtheile hat, und fehlerfrey iſt, vergl. Ezech. 15, 5. In dem ſittlichen Verſtand bedeutet es einen, deſſen Sinn gerad, auf⸗ richtig und auf Einen Zweck gerichtet iſt, weßwegen es auch dem, der auf mehrere Wege abweicht, H 5 Spruͤchw. Svppruͤchw. 28, 18. entgegengeſezt, und 1 Chron. 29, 17. fuͤr 309 I geſezt wird. vergl. Anm. K. 5, 8. Uebrigens duͤnkt mich αρας und der Gegenſaz ο;=- vnoog, fehlerhaft, hier in phyſiſchem Verſtande ge⸗ ſezt zu ſeyn, weil es noch zum Gleichniß gehoͤret, deſſen Anwendung der Heiland auſſen laͤſſet, wie auch das Aανναννια οvI in ſeinen Reden mehrmals vorkommt, S. unten V. 25. K. 8, 9. 20. Mark. 8, 21. 2c. Der Sinn iſt alſo: Wie es ſich von auſſen mit dem Auge verhaͤlt, ſo verhaͤlt es ſich von innen mit deinem Gerzen, und deſſen Geſinnungen und Nei⸗ gungen in Abſicht auf die zeitliche Guͤter. Damit hangt hernach V. 24. genau zuſammen. V. 24. In dieſem ganzen Vers iſt ein neues Gleichniß, welches den obigen Ausſpruch erlaͤutert, wobey aber nach Art der Hebraͤer die particulæ comparationis auſſengelaſſen werden. Der Sinn iſt: σντοο — Srog & doα. De &c. Man vergl. z. E. Spruͤchw. 25, 25. 26. wo die LXX. die obige im Hebr. auſſengelaſſene particulas zweymal ergaͤnzen. 8ρ) Iſt eine Ellipſis, welche leicht aus Jι ον er⸗ gaͤnzt wird, wie dann auch Lukas K. 16, 13. 10 oinarn ſezt. Das iſt aber nicht ein Knecht, wie die unſerige, welche in manchen Faͤllen wohl zween Her⸗ ren dienen koͤnnen, ſondern ein J IL⸗XX. olnérne, ρMπος, oder Sclave, wie man ſie damals hatte, wel⸗ cher ganz ſeinem Herrn als Eigenthum angehoͤrte, und ihme alſo allein dienen mußte. Die folgende An⸗ wendung auf Gott, deſſen wir ganz ſind, macht diß noch deutlicher. ioονας Sind hier wegen dem Gegenſaz olnεαa das lat. heri, vergl. K. 10, 24. Eph. 6,5. ion- lvi) 1Mo die . ſeine Jotad ſolche ſenun 2,3 Gott cher! ehrun Abg Ehb WMa Erh. 16,1 60 hier S. ) Matth. 6, 24 f. 123 Pron 19, nige Heißt hier nicht: weniger lieben, wie z. E. K5,8. 1 Moſ. 29, 31. dann ein Sclave (von dieſem aber iſt enſtz ⸗ die Rede) der einem anderen dienet, wird ein Feind ſtande ge ſeines Herrn, und verlezt ſein Eigenthums⸗Recht. ehrt, 2νναοπ αρα αMοαιαα αα Mααονναιι Der Gegenſaz von ſet, tie ſolchen iſt der O vergl. V. 22. Anm. welches ein nehrtnels jemanden ganz ergebenes Herz ausdruͤckt. Unten K. Mark. „ 22, 37. heißt es 4ναον „α T zεροi, dann vn lſſen Gott iſt ein eiferſuͤchtiger Gott 2 Moſ. 20, 5. wel⸗ ot inten cher keine gerheilte, ſondern ungetheilte Liebe und Ver⸗ und Nei⸗ ehrung haben will. Daher ſtellen auch die Hebr. die Daſit Abgoͤtterev unter dem Bilde der Hurerey und des Ehbruchs vor. Eben ſo nennt auch Paulus einen Niammons⸗Sclaven oder geizigen eiιαοοοσι Eph. 5, 5. wie auch oi ιmνονπαα T ιαι Roͤm. elhes 16, 18. von ihm Phil. 3, 18. die genannt werden, ν ſch Att ι Oοαρ α τοοοιι. Aus dieſem erhellet zugleich, daß geleſſen hier αoνααιν in der vollen Bedeutung gebraucht wird. 5N. S. K. 4, 10. Anm. und 1 Koͤn. 18, 20. 26, o α) und zugleich, wie die Sache ſelbſt redet. nielkx navan) Iſt das ſyr. ſVv oder ſvv, welches von Geld und irrdiſchen Guͤtern gebraucht „ und von , ⸗ den chald. Ueberſ. ſtatt Yvga, „ ◻ &c. vergl. „6 Buxt. Lex. Talm. S. 1217. geſezt, und deßwegen wie die auch von Heſochius durch SInαορ und von Sui⸗ Her⸗ das durch „τοσ πνοασ Xουοουιες erklaͤrt wird. , dwoel⸗ V. 25.° Atle, vn eναννανι Bedeutet hier nicht: auf etwas be⸗ de Ak dacht ſeyn, ſich mit etwas beſchaͤftigen, wie = htdiß iwναναν 1 Kor. 7, 32. 33. wofuͤr auch unten V. 33. Enagiv geſezt wird, dann kluge Vorſichtigkeit im Irr⸗ diſehen, mit Glauben und Zufriedenheit verbunden, iſt vielmehr Pflicht; ſondern es wird hier, wie auch ,” ſon⸗ - lat⸗ 124 Matth. 6, 25 f. ſonſten, in ſchlimmem Verſtand gebraucht von ei⸗ nem mit angſtlicher Furcht und Rummerniß, und folglich mit Unglauben, verbundenen Sorgen, wie dann Theod. N Spruͤchw. 12, 26. und Symm. 192 Pf. 13,3. durch utεναναa, und die LXX. 8 und 397 Pſ. 38, 19. Ez. 16, 42. durch eρααααι uͤberſezen. r 5 vX) Der Dativus druͤckt hier das 7 in der Bedeu⸗ tung quod attinet ad; aus, welches die LXX. z. E. Ez. 10, 13. auch ſo thun. Sonſt druͤcken ſie es durch 77 0 aus, z. E. Ocorzi Td n ρ 1αα½Ü ()999) er iſt in Abſicht auf uns beſorgt, 1 Sam. 9,5. Uebrigens iſt *ννν hier das Leben vergl. K. 2, 20. Anm. . ½αιοαν vorzuͤglicher, wie auch 7 αιιν Hebr. 11, 4. gebraucht wird. Daher uͤberſezen Aq. und Symm. Pred. 1, 3. durch 7Aéεον, wofuͤr die LXX. e- etoααραανο (vergl. K. §, 20. Anm.) ſezen. Bekanntlich wird auch 2, τ 6, fuͤr groß gebraucht. K. 2, 182 Anm. Hier iſt uͤbrigens ein ννοννοοιοονοο, welches ſchon Glaß alſo ergaͤnzt hat: Und doch hat Er euch das Leben und den Leib gegeben. Warum ſollte Er euch nicht das geringere, die Nahruug und Kleider, geben? V. 26. in SXειιαν) Luk. 12, 24. 2ααπνυουααπς, wie auch unten K. 7, 3. beide verba abwechslen. Auch Jak. 1, 23. bedeutet ατανοονιν aſchauen. S. Jeſ. 5, 12. wo bei⸗ de verba in einer aͤhnlichen Verbindung vorkommen. rà& εατ†οuαν rς ρμ0ε) So auch die LXX./ 1 Moſ. 1, 26. 28. 20. g ρεα) Da die Voͤgel in der Luft ſind, ſo bedentet bier nach 1) E Puch Erde, K. 1 ſhnont 11,6. che R und R beſond Adars iſt ein 30. er ℳ) We avo 2 9,30 1) l chen d 16,20 6 nund uͤber le g Moß ſ 5,26. 4 90, d e w ſchen Zuden 15,41 8,6. durch von ei⸗ 6, und I, wie Shinmn. 1 d Bedeu⸗ durch )ͤer . 2,20, 11,4. ymm⸗ X. Tt- hntlich 2,185 chon Hdas ſollte und unten 1,25. bei⸗ ſten. lſ. l, D hier ſoch Maktth. 6, 26. 125 nach Art der Hebr. 2 6πι die Luftgegend um unſere Erde, wie dann 6εααοασ4 auch die Atmosphaͤre unten K. 16, 2. bedeutet, und ſonſten 2 6ανπ%ς und veeMXα ſynonymiſch abwechslen Richt. 5, 4. vergl. Offenb. 11, 6. Uebrigens rechnet Vorſtius dieſe und aͤhnli⸗ che Redensarten, wo gewiſſen Dingen auch der Ort und Raum, worinn ſie ſind, beygefuͤgt wird, zu einer beſonderen Gattung der Hebraismen, z. E. veeNo Soav& K. 24, 30. 4 6 Sοοαν Mark. 13, 25. c. Es iſt eine Art von Pleonasmus, wie ich unten K. 24, 30. erweiſen werde. 3½ Welche. vergl. K. 5, 45. Anm. α0ο T&ναι K. 3, 12. Anm. 8 α.) geſchweige ſammlen. So wird ¾5 Moſ. 28, 39. gebraucht. 29)) Luther gibt es recht gut: und doch. So gebrau⸗ chen die Hebr. das Roft, z. E. 2 Moſ. 5, 18. Ezech. 16, 20. 5 Moſ. 21, 18. X. 6 aaαανς – "r ρεειω06ρ dννα Von dieſer Vorſehung Gottes uͤber unvernuͤnftige Geſchoͤpfe ſiehe auch Job 38, 41. Pſ. 145, 9. 15.16. Pf. 147, 9. 1 Kor. 9, 9. vergle 5§5 Moſ. 25, 4. 2X) Es wird hier 2 fuͤr 2X geſezt, wie auch die Hebr. N fuͤr dy ſezen, daher auch jenes die LXX. 2 Koͤn. 5, 26. durch 2X geben, und dieſes durch & 1 Meſ. 4, 7* A lbrre aννααια) τιαι*ει½ανſt hier ohne Zweifel das hebr. D und alſo ſynon. von εαουσοοιονοιν vergl. K. 5, 20. dann in der daſelbſt angefuͤhrten Stelle Pred. 3, 19. wird es gerade auch von dem Vorzug des Mene ſchen vor dem Thier gebraucht, wie hier M ναροιπ Zudeme hat der Syrer jenes Wort fuͤr αι*ει0αιν Kor⸗ 15, 41. und Mgoορο, vorzuͤglich, Hebr. 1, 4. K. 8, 6. gebraucht. Cheodot, gibt 1hà Dau. 2, 31⸗ durch ναιιιτ V. 27. 126 Matth. 6, 27 f. B. 27. eetvc“) Kan entweder heiſſen: dardurch, daß er ſorget, welches der Lat. durch das gerund. in do ge⸗ ben wuͤrde, wie Ap. Geſch. 16, 16. ℳαανπ½οειι ſo viel iſt, als dardurch daß ſie wahrſagte. S. auch unten K. 27, 4. Oder kann man es mit Luthern ge⸗ ben: ob er gleich ſorget; dann ſo mus das partici⸗ pium oft erklaͤrt werden, vergl. K. 7, 11. K. 21, 46. 2ꝛc. iriao) Bedeutet hier nicht Statur, Leibes⸗Groͤße, ſondern die Lebenszeit, wie laͤngſt gelehrte Ausleger bemerkt haben. Wann es von der Statur zu verſte⸗ hen waͤre, ſo wuͤrde Eine Ehle bey ihr was gi oßes und betraͤchtliches ſeyn; Nun aber nennt es Lukas K. 12, 25. vergl. V. 26. àαςνιο. Hingegen bey der Lebenszeit iſt eine Ehlenlaͤnge etwas ſehr kleines, Man hat zwar eingewendet, daß man das Ldeben nicht nach Ehlen meſſe; aber man hat nicht bedacht, daß den Hebraͤrrn ein Meß des Lebens nicht ungewoͤhn⸗ lich iſt, z. E. Pſ. 39, 6. du haſt meine Tage mit Spannen abgemeſſen. Nun ſagt Chriſtus hie eben ſo viel: Wer kan ſein Leben um etliche Spannen laͤnger machen? Oder: wer kan ſeinen Lebens⸗Faden (vergl. Jeſ. 38, 12.) um eine Ehle verlaͤngern? Daß uͤbrigens hier abermalen ein νανννουεςτ ſeye, zeigt uns Lukas am deutlichſten, indem er den Nach⸗ ſaz ergaͤnzet K. 12, 26. 2 rρ )) ιν νοιπ 7 7ρ vοααAMoρπρασ ραοανι VB. 28. 77 — eeαπ ) zreν druͤckt hier das haus. vergl. V. 25. Anm. 71) ſtatt αα oder Mαα, iρ 1, gerade wie die Hebr. ihr me fuͤr I ſezen z. E. 2 Moſ. 1I4, 15. LNXX. T7. zaTrα— raN tung biel, 10 201 Blu ͤbert damni beſte Celſi von 2e⸗ guch ſaule judi ſie g ſeug ſolge RnO „ull „un „fot „le „rel „Neé ) ſond 106 9) wie noe Ar Gl wel der Matth. 6, 28. 127 xarαααπτς Wird Hiob 35, 5. auch von der Betrach⸗ tung ( ) der Werke Gottes gebraucht, und iſt ſo daß er viel, als zaταναν V. 26. vergl. Luk. 12, 27. 4 zd nelna) Es iſt ſehr ſchwer, hier eine Gattung von gen Blumen zu beſtimmen, weil die LXX,. H Blume anch uͤberhaupt, und noch andere Nahmen von Gewaͤchſen No damit uͤberſezen. Doch geben ſie (Cr und D W beſtaͤndig mit dieſem Wort, und da folgt ihnen auch Kn, Celſins in ſ. Hierobotan. P. I. p. 383. f. und erklaͤrt ſie von Lilien, weil bey dem Athenæo L. 12. C. 1I. Proͤße, n να ſo viel ſeyen, als oοα, d. i, Dor, wie nsleger auch die Spanier weiſſe Lilien Aſuſena (von Al derſte⸗ ſauſen) nennen. Von ALilien aber ſind die Thaͤler des foßes juͤdiſchen Lands voll, vergl. Hohel. 2, 1. weßwegen tas K. ſie auch V. 30. Xbρτο α heiſſen. Eben das be⸗ eh der zeugt auch Plinius L. 21. C. 5. L. 13. C. 4. welcher leineb. folgende Beſchreibung von ihnen gibt: „Lilium roſæ nicht „nobilitate proximum eſt. (vergl. Sir. S0, 8.) Nec t, daß „ulli florum excelſitas major (vergl. A*ραν hier woͤhn⸗ „uUnd Luk. 12, 28.) Candor ejus eximius, foliis e mit „ foris ſiriatis, & ab anguſtiis in latitudinem paulatim eben „ſe laxantibus effigie calathi (vergl. 2 Chron. 4, 5.) linger „ reſupinis per ambitum labris, tenuique filo & ſemi- vergl. „ne, ſtantibus in medio crocis., 4;6) Bedeutet, wie α, nicht nur einen Acker, ſn ſoondern das Feld uͤberhaupt. Nach⸗ 77ρ5ρ) Wird hier auch auſſer einer Frage gebraucht, d,1 wie z. E. Ruth 3, 18 SM „ FV S : . *oWα, 8&d*ε vο) Sie koͤnnen weder arbeiten, noch ſpinnen. K. 5, 13. Anm. Es iſt aber hier eine . Art von Apoſiopeſis, von welcher man auch bey dem nuhr Glaßius Exempel finden kan, welche ich ergaͤnze: welches ihr doch thun, und dardurch euch Klei⸗ her der anſchaffen und machen koͤnnet. B. 29 292⸗ ℳ0 128⁸ Matth. 6, 29 f. V. 29. 9oeë) Geht hier beſonders auf die Kleider, von welchen die griechiſche Juden gerne lo gebrauchen, z. E. B. Eſth. 14, 2. Mdταα εν, prächtige Kleider, und K. 15, I. οπιαπ Hu KTν hιοανααντπ. 1 Makk. 14, 9. werden ſie ſchlechthin ναgenannt. S. auch Jεεα Jeſ. 52, I1. ⸗‿εαςαπειτο Mit dieſem verbo uͤberſezen die L.XX. auch W22 z. E. Hagg. 1, 6. V. 30. T“ Yρ τι ααρ Bezieht ſich auf zxνα B. 28. Daher uͤberſeze ich es: die ſe Blumen des Feldes, oder jene vergl. K. 1,25. Anm. Dann οπW%ορ oder Pu bedeutet nicht nur Gras, ſondern auch die zwi⸗ ſchen dem Gras wachſende Blumen, wie Hr. Ritt. Michaelis bey Pſ. 90, 5. bemerkt. ane — dwveον) Bedeuken ſonſt auch eine unbeſtimm⸗ te, wiewohl nicht lange, Dauer der gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen Zeit vergl. Luk. 13, 32. Doch hier kan man es in der beſtimmten Zeit verſtehen, weil der Oſt⸗ wind in der dorkigen Gegend und in Syrien das in Einem Tage thun kan, was Pſ. 00,6. geſagt wird: Am Morgen bluͤhet und gruͤnet es; am Abend iſt es von der Sonne verbrannt und verdorret. vergl. Hen. Ritt. Michgelie Arnm. Srrα) da iſt. Das ſimplex ſteht vor das compos. S. K. 2, 7. Anm. Auch die Hebr. gebrauchen 1π alſo, z. E. 1 Sam. 14, 18. vergl. Matth. 2, 18. Anm. eie 2X6ανιο Oaπαπ„ιιοο Jeſ. 27. wo eine Verwuͤſtung beſchrieben wird, uͤberſezt Hr. Ritt. Michaelis V. 11. die Weiber werden auf die Zeit warten, wann ihr Gras dürre wird, dahin kommen, und Jeuer davon anmachen, daß nemlich da, wo ſonſt ſonſt wann braus bano gen! ban 2Abar ches 2,4. deut Ar, . merk Mon P Ph auch ten Nor Eo Nn 117. Jon 1,l radra ettv ann hre H 70 K. Gt welchen „E. ſeider, Makk, 6, auch K.auch V. 29. ſeldes, oder die wi⸗ Nitt. eſtimm. urtigeg ier kan der Oſt: das in wird: Abend orret. 98. S. Noſſe, n. üͤſtung is V. grten, zmen, g, no ſaſt Matth. 6, 30 f. 129 ſonſt eine Stadt ſtunde, Gras waͤchſet, welches man, wann es reif und zu Heu geworden, zum Feuren ge⸗ braucht, weil, wie er bemerkt, in Palaͤſtina, den Li⸗ banon und ſeine Gegend ausgenommen, das Holz we⸗ gen Mangel groſſer Waldungen und dem ſtarken An⸗ bau des Landes ſehr ſelten iſt. 2Xρνο ν So uͤberſezen die LXX. beſtaͤndig ))); wel⸗ ches nicht Ofen uͤberhaupt, ſondern, wie aus 3 Moſ. 2, 4. K. 26, 26. c. erhellet, einen Bak⸗Ofen be⸗ deutet. HS Rτντιεο D de iſt, wie Lightfoot hier be⸗ merkt, bey den Talmudiſten ſehr gewoͤhnlich. V . V. 31. Aανονσισς) Kan hier heiſſen: denken, wie auch die LXX. d durch Mavoeteαοgeben 2 Sam. 21, 16. Die volle Phraſis iſt Aανz* αανσαπ vergl. K. 3, 9. fuͤr welche auch die Evangeliſten ſchlechthin Aααιν ſezen. S. un⸗ ten K. 9, 21. vergl. Mark. 5, 28. A ρouvrε 1 Gd αεν 3 Moſ⸗ 25, 20. wo auch einer Sorge begegnet wird, heißt es: Aννtι T1 G* Jα ϑα zg eε⅜ ρνποαε ροτ) Die LXX. ſagen õ Jon. 3, 6. und er ν 1 Chron. 21, 16. und TIWι¾ 1 Koͤn. 1, 1. vergl. Off⸗. 17, 14. V. 32. radræ T& ? den 2τνο nre“) Wann auch in dem A. T. etwas als ſchaͤndlich, und dem Voike Gottes un⸗ anſtaͤndig beſchrieben wird, ſo wird dieſer Grund ge⸗ braucht, z. E. 3 Moſ. 18, 24. Jer. 10, 2. Ez. 36,20. Hoſ. 9, 1. vergl. oben V. 7. und 1 Theſſ. 4,5. οαταςο ααινεεαινιοας Sowohl αα 26ν vergl. K. 22, 32. Anm. als 3ονιορ vergl. oben V. 9. Anm. iſt ein groſſer Grund des Vertrauens⸗ Goͤz Erkl. d. Matth, J V. 33: 130 Matth. 6, 33 f. V. 33. Enxrer?) Trachtet. So gebrauchen die Hebr. ihr Wo⸗ Daher wechslen &nrν und aαανταιν Pſ. 4, 3. wie auch Onreir und .νοeαν Pſ. 34, 15. wie ιται und Roααρaν Roͤm. 9, 31. vergl. K. 11, 7. mit einander ab. S. auch On &αν SRo‿αονινονπν 1 Makk. 2, 29. Oxaαοοοννπι) Iſt ohne Zweifel die bis her von Chriſto an⸗ geprieſene Gerechtigkeit, und alſo Onrei Juatog. eben ſo viel als αααιααν und JIεαrνSτα.oοαοa vergl. K. 5, 6. Anm. wie ſie dann auch ebend. V. 20. mit dem Reich Gottes, wie hier, verbunden wird. auoοα. νττ. Gerechtigkeit, welche Ihm gefaͤllig iſt, wie Pſ. 51, 19. D⁄ Opfer, die Gott gefallen, vergl. V. 18. „4) ſo, wie das hebr. ) conſecutiv. ra»dα τααα τπιοοπιιιοιαιο Wann Salomo zuerſt nach Weisheit trachtete, ſo ſagte Gott 1 Koͤn. 3, 13. P D21 — Luther: darzu habe ich dir auch gegeben Reichthum ꝛc. das iſt Sõ V. 34. õ Nemlich in dem ſchlimmen Verſtand, vergl. V. 25. Anm. Daß alſo dem Salomo nicht widerſprochen wird, welcher Spruͤchw. 6, 6. 7. an dem Beyſpiel der Ameiſe kluge Vorſorge auf die Zu⸗ kunft empfielt. l Tv αν éον) nemlich ενa. duetor usuνιασιιοαι Der Sinn iſt: der Herr wird mor⸗ gen ſchon ſorgen, dann Ihme wird es V. 26. 32. zu⸗ geſchrieben. Die Hebr. ſchreiben nach einer 1htero⸗ nym. dem Tag oder Zeit das zu, was daran geſchie⸗ het, z. E. Pſ. 137, 7. wo Tag fuͤr Ungluͤck gebraucht wird. Sie ſchreiben auch dem Cag das zu, was Gott Gott Tag! verzel vereh f iui keit, 1,4 u hebr, her l ein g ches Tale Perond /, igot mend Bunt Aun Bal ſchen S T9) Jer. iht Ua 4, 3. we ri und nanderab. 9. hriſtoan⸗ JMa. . vetgl. .20, Mit rd gefaͤllig die Gott no zNer n. 3,13 dir auch u. Perſtand, no nicht „an dem die du⸗ pird mor⸗ ,32. zu Mieio⸗ Araucht 1, was Matth. 6, 34. 7, 2 f. 131 Gott an demſelben thut z. E. Mal. 3, 19. Der Tag wird kommen — brennen — die Gottloſe verzehren, nemlich der Herr, deſſen Zorn ſonſt einem verzehrenden Feuer verglichen wird. TR Aρν ονουοοενι ντπ ατνnοι iſt hier Beſchwerlich⸗ keit, wie αεια ιαοναας Pred, 12, 1.: Kap. 7, 2. zy & Aurαρορο ααευαατι, eren gen . Hασι er iſt das hebr. 2, womit der ablativus umſchrieben wird, da⸗ her laͤßt es Lukas K. 6, 38. auſſen. Uebrigens iſt es ein auch unter den Inden uͤbliches Sprichwort, wel⸗ ches Lightfoot bey dieſer Stelle, und Buxt. Lex. Talm. S. I171. Anfuͤhret: eren iαρααα+ι Steht fuͤr das compos. avris†ρροσο Ta“, welches Lukas K. 6, 38. hat, ddbος — ον0°) Lightfoot fuͤhrt das V. 4. vorkom⸗ mende Sprichwort (vergl. Vorſtii Adag. C. 5. und Buxt. Lex. Talm. S. 2080.) den Splitter aus den Augen ziehen (2 Pa De und den Balken (o) aus dem Auge ziehen, aus juͤdi⸗ ſchen Schriften an, nebſt einer Gloſſe, worinnen Splitter durch kleinere, Balke aber durch groͤſſere Suͤnden erklaͤret wird. äio) Druͤckt hier das lat. gua fronte? aus, wie Jer. 8, 8. J 2 30 176 132 Matth. 7, 4 f. e) Ranſt oder magſt du ſagen? So auch Jer. 3, 8. Lukas ſezt deßwegen K. 6, 42. οασαοα S. K. 5, 13. Anm. ρπ6) K. 3, 15. Anm. s SaXhαια αοοος; V. 3. Anm. dανο%) fuͤr vergl. V. 5. und unten V. 16. Anm. α 1) Da doch, oder: und doch, wie 391) Neh. 5, 5. Die LXX. geben es auch blos durch α% 1 Koͤn. 18, 7. V. 5. IPanhe — zal NRa6Xαιαςρας Das futurum nach dem imperativo macht nach Art der Hebraͤer auch einen imperativum, z. E. 3 Moſ. 3, 6. Aa e naα sασαα S. auch 4 Moſ. 8, 6. K. 34, 2. Zu aXε οτν Tν ιοωNοορν 7απ οϑd% νεν ας⅞ Paulus druͤckt es mit eigentlichen Worten Gal. 6, 1. 4. aus: ονι αιααανντt1 — 770 οναανντ+ dhonανναaναιττπ 06. B. 6. νο — aατιαρι Nach Art der Hebr. wird eben daſſelbe mit eigentlichen und uneigentlichen Wor⸗ GSrin, u aut klärt: auch J ſtatt: 07 ſhlactht Ky1. MuCAe wi dure 13, 24. ) las dergl. auch: d brarcht 74) Gre J Ourn C. Je 11. nie Sa ſe ten ausgedruͤckt. S. z. E. Jeſ. 1, 5. 6. vergl. V. Veſen 7, 8. „ — Xoειονν Sie werden auch 2 Petr. 2, 22. ver⸗ bunden. Bekanntlich waren beide unreine Thiere, dardurch wird der Gegenſaz: ½“7ιο um ſo ſtaͤrker. iy roi οσ½⅞ mit den Fuͤſſen, wie das 2 z. E. Job 18,8. In dieſem Vers bemerken wir die den Hebr. ſo ſehr ge⸗ iuch ww ihnun ie — 3 hebr. i iay, woͤhnliche eunmulationem ſimnongmorum, und zwar eigent⸗ 1— licher und uneigentlicher. Eben ſo werden Jer. 29, „12, 13 drey ſynonyma, wie hier, vom Gebaͤt verbunden. WTS*EE Teln N;z u/ ,e)e, ,twird ehen en wor vegl. V. 2,22. bett ne Thiete, ſaͤrker. Job 18,8. ſhr gen ar eigen⸗ gerbunden. 4 Wridt Matt h. 7, 7 f. 133 auh Rer re, &α oen.) Jer. 29, 13. heißt es: inénTn- oντι ε gα vvonoer? e; diß wird Pſ. 34, 4. ſo er⸗ klaͤrt: eEeéur=αν Tν ανιπο, α nνσ αι. auch Jeſ. 55, 6. Es kan alſo hier elliptiſch ſtehen ſtatt: &οαναρον νειο. Doch gebrauchen die Hebr. O, welches ſonſt durch Onrey gegeben wird, auch ſchlechthin ſtatt bitten, z. E. Dan. 1, 8. Eſth. 4, 8. K. 7, 7. w. 5 . Mandye, — ονο Werden hier fuͤr futura geſezt, wie durch das folgende Aοοσινσροαναναangezeigt wird. S. V. 9. 23, 24. Anm. Lukas ſezt ι K. 11, 11. welches die LXX. oft fuͤr das 3 vergl. K. 2, 21. gebrauchen. Dieſes aber bedeutet auch: denn, daher auch ℳ und αμς ſynonymiſch ge⸗ braucht werden, S. K. 23, 39. Anm. 14 ) Grotins und Vorſtius glauben, es ſey ſtatt: quis geſezt, wie die Hebraͤer ihr gebrauchen. Z. Jeſ. 50, 10. Allein damit ſcheint Lukas K. 11, 11. nicht uͤberein zu ſtimmen. Mich duͤnket, der ganze Saʒ; ſeye eine hebraͤiſch⸗artige Conſtruction mit einer Ve ſezung, wovon ich unten K. 18, 21. eine aͤhnliche anfuͤhren werde, und wolle diß ſagen: Wer unter euch wird ſeinem Sohn einen Stein geben, wann er ihn um ein Brod bittet? ri — Arv Oαοοςσ Das leztere iſt pleonaſtiſch, wie das hebr. Wd nach 5 Moſ. 20, 5. Pſ. Z4, 12. A. i& οαπο Luther: unter euch. S. das „ Dan. 1, 19. y αν ſtatt: 9v“ dy S. K. 8, 19. Anm. de — alrnt — doo Die LXX. ſagen ſehr oft ali- Te* αοο τνοσ; Aber auch ainrν r*α r z. Jeſ. 58, 2. Joſ. 15, 18. . J 3 4 . 134 Matth. 7, 1of. n.) Auch die LXX. brauchen es blos als Frag⸗Parti- kel fuͤr das interrog. 1 Moſ. 27, 38. 2 Sam. 14, 19. ꝛc. V. 11. rornον ντοαι) Luther: die ihr arg ſeyd. Ich moͤchte es lieber geben, die ihr karg ſeyd, oder: ob ihr ſchon ꝛc. wie das participium auch ſonſt gebraucht wird, vergl. K. 6, 27. Anm. IIomneo wird hier dem gutthaͤtigen Vater im Himmel entgegengeſezt, und bedeutet alſo einen kargen, welcher das gute nicht gerne mirtheilet, oder auch anderen mißgoͤnnet, wie ſin Spruͤchw. 23, 6. einen Geizigen, und Oναο τιοποοαα Matth. 20, 15. Meid bedeutet. Eine deutliche Stelle finde ich noch Sir. 14, 15. 2ounbot ασ6ρι (Salomo nennt einen ſolchen N Spruͤchw. 11, 17.) Tiv &ααα 00 εα; welches Luther ſchoͤn uͤberſezt: Wer ihm ſelber nichts gu⸗ tes thut, was ſollt der andern gutes thun? oldαατι αϑρεοον So wird auch mit dem infinitivo verbunden z. E. Jer. 4, 224 2αααι rονιſα Sα t rvοοσαιυ ταατπ 6* rοαι Seνανι K. 6, 9. Anm. V. 12. ravrà - duroiρ) Ein aͤhnlicher, auch von Grotius bemerkter, Saz iſt Tob. 4, 15. ⁶ σαααι Lndenn otνποαπ. 200 5 — ooαντονnu) K. 22, 40. druͤckt es Jeſus ſo aus: er TgνWτνας τ—ꝛα εντοπäαι v00οα 2 a oi oα- 7 , õ und Paulus Roͤm. 13, 8. öαοα 10/0* enmAi⅜. 0 *αα ρπορτντια Sind die Buͤcher des Geſezes und der Propheten vergl. K. 5, 17. Anm. aber hier 4 hier d tento Lehr 1Nder genon Saal die ki 13,28 bemer 60 aen bergl. Ron. den h dond Nun gewo⸗ nr e, Tiot 8. T. Parti⸗ n 14, möͤchte ob iyr hraucht ier dem 1, und e niicht oͤnnet, aund edeutet⸗ 15 3 n Py welches ts gu⸗ in? finitixo⸗ int. rotius eſus ſ 1o⸗ NAN⁵ eſezes . aber hier Matth. 7, 13f. 135 hier durch eine neue metonym. continentis pro con- tento ihr Innhalt, daß der Sinn iſt; diß iſt die Lehre in dem Geſezbuch ꝛc. V. 13. sαε„Sεντς α τπ Sρααobh τανπ„να Das Gleichniß iſt her⸗ genommen von einer Thuͤre, welche in einen Speis⸗ Saal fuͤhret, vergl. Luk. 13, 25. womit ſonſten auch die kuͤnftige Seligkeit verglichen wird. vergl. Luk. 13, 28. Unten K. 8, 11. werde ich mehreres davon bemerken. ivpXταροαρ ) S. V. 14. Anm. dnναραααοα Wird hier dem Sο oder ewigen Leben vergl. V. 14. und Joh. 3, 15. 16. entgegengeſezt, wie Roͤm. 9, 22. 23. der 40π. Es bedeutet alſo den bey den Hebr. ſonſt ſo genannten anderen Tod, RN d3335). So erklaͤrt es die Schrift ſelbſt Es heißt von dem Thier Offenb. 17, 11. es gehe αι Hρſπνανν Nun wird dieſes Offenb. 19, 20. dahin erklaͤrt, daß es geworffen werde, ασrνXνραανπ α οσ a ραοι vny 3 1ο Sels; dieſes aber heißt K. 20, 14. ν⅞. repog &ναντιορ.. So wird auch dem οπMatth. 18, 8. "00 ιαν½ο entgegengeſezt; dieſes aber iſt ſo viel, als Nevvæ vergl. K. 5, 22. Ferner ſteht auch iαα (Mark. 3, 29. 200 α ροοαι) dieſem O entgegen Joh. 5, 24. 29. und Matth. 25, 46. die 26ααι ατÜυαπορ. Hier haben wir alſo mehrere ſynonyma von Einer Sache. Sonſt heißt dieſe ιαπαο auch 6α ορσ 1 Theſſ. 5, 3. oder “àα o ιιοιοιοες Theſſ. 2, 9. o„αMο Vergl. Den 2 Moſ. 23, 2. wo der ſchlimme Hauffe auch als der groͤßere angeſehen wird. V. 14. 371) Heißt hier: aber, wie ſchon Reuchen bemerkt hat, vergl. Eſr. 3, 3. und Ez. 46,9. in welcher Stelle die J 4 LXX. 2 136 Matth. 7, 14. LXX. durch 20α0 geben; ich ſeze noch 2 Koͤn. 1,4. und Jer. 35, 7. hinzu. „66) Ich will das den Hebr. ſo gewoͤhnliche Bild, welches auch in dieſer Vorſtellung Jeſu zu Grunde ligt, und uns ſo viele andere Ausdruͤcke der Schrift aufklaͤren kan, hier entwicklen, um es in dem folgen⸗ den nicht ſo oft wiederholen zu doͤrffen. Oο4 oder wird von dem Worte Gottes und ſeinen Vorſchriften gebraucht 5 Moſ. 5, 30. vergl. V. 28. 29. und Pſ. 119, 14. 27. 32. Eben ſo wird im N. T. 2 Pet. 2, 21. 6906° durch evr.ονοαο erklaͤrt, oder ſonſt fuͤr Lehre gebraucht vergl. Matth. 21, 32. Ap. Geſch. 18, 26. 2 Pet. 2, 2. Dieſer Weg beißt ein ſolcher, worauf man weder zur rechten noch linken abweichen doͤrffe 5 Moſ. 5, 32. K. 17, 1I1. 20. Ein ſolcher Weg aber iſt bey den Hebr. ein enger (O½, ε06⁰ο Weg vergl. 4 Moſ. 22, 26. gerade wie Jeſus hier ν νπ und v . Xαναοναριπν 0ον nennet. Wann hingegen die Menſchen nicht nach Gottes, ſon⸗ dern nach ihrem eigenen verkehrten Willen leben, ſo heiſſen diß ihre eigene Wege Jeſ. 53, 6. vergl. Ap. Geſch. 14, 16. oder 69⁄0 ρα0° ααοποα Spruͤchw. 12, 26. oder 660 αρναεαι im Gegenſaz gegen ορ und 6ρ απρττς Pſ. 119, 29. 30. Dieſen Weg nennt Jeſus evoντNπααινονσ (vergl. LXX. Pſ. 104, 25.) Es wird zwar von einem Liebhaber des goͤttlichen Worts Pſ. 119, 45. geſagt, daß er Ha LXX. éν ττ½α= rρανauaοι auf dem breiten Wege wandle; aber diß wird in einer anderen Vergleichung geſagt, und bedeu⸗ tet einen gebahnten, ſicheren Weg; hier aber heißt er der breite im Gegenſaz gegen den ſchmalen, weil ſich die Menſchen auf demſelben ihren ſchrankenloſen Ausſchweiffungen uͤberlaſſen. Die⸗ Matth. 7, 14. 137 2,. Dieſes Bild breitet uͤber mehrere Redensarten der H. Schrift ſein Licht aus: ge Bid, 1) Siehet man daraus, warum 1h, zeerna- 1 Grunde Tν, οααονι , SXοαα, wandlen, ſo oft von er Schift der ganzen, entweder guten oder boͤſen, Lebens⸗ ein foſger⸗ art der Menſchen gebraucht wird. 2) Das Abweichen von dieſem Wege des Worts httes utd Gottes veranlaßte wieder neue Redensarten. vergl. V. a) Wer von dem wahren Sinn dieſes Worts auf ) itd nm⸗ falſche Gedanken und Meinungen abweichet, itt, dder von dem ſagt die Schrift, er irre (welches Bild 3. V. auch unſere teutſche Sprache hat). Daher wird N und , ½⁵ανzο ποα, irren, verfuͤhrt n weder werden, und 3WN, dN., „αααν, ver⸗ ſe 5Meſ. B fuͤhren, und ατοο, von dem rechten ber iſt be L Zweck abweichen 1 Tim. 6, 21. 2 Tim. 2, 18. l.4Mef. gebraucht. und er. b) Wer mit ſeinem Willen und Leben von dem Worte Gottes abweicht, d. i. ſuͤndiger, von ttes, ſot dem wird XRU gebraucht, welches eigentlich lebet, t eine Abweichung von dem rechten zweck betgl A. (vergl. Richt. 20, 16.) und alſo auch von dem eho. n, rechten Wege bedeutet, wie das griech. Aa* gugg uid i& und àααιτανιπ. In der nemlichen Ab⸗ deg gentt ſicht wird davon , im teutſchen Uebertret⸗ *) G tung, d. i. Abweichung vom rechten Wege, 2i Wors 7 aαρωνινι · E. Matth. 15, 2. Anm. α— /re eaßagig, und enXρναν Roͤm. 3, 12. gebraucht. aber di *) Wann der Suͤnder auf den verlaſſenen guten d beheu Weg zuruͤckkehret, oder nach unſerer nun ange⸗ dif⸗ nommenen Sprache Buße thut, ſo heißt es len, el 2 W, νιειεαον, Umkehren, vergl. K. 3, 2. Ukenltſen Anm. Der Sinn Jeſu in dieſem Vortrag iſt alſo dieſer: Ich Die⸗ J 5 138 Matth. 7, 14 f. habe euch bisher K. 5 — 7. die Lehre, welche der Weg zur Seligkeit iſt, vorgetragen. Davon laſſet euch weder euer eigenes Herz, noch boͤſe Menſchen (οπ AXo V. 13.) noch falſche Lehrer (V. 15.) abbrin⸗ gen. In dem folgenden druͤckt es Jeſus mit eigent⸗ lichen Worten aus: οοσι αα‿ r ασοαα V. 21. gusgeiy T99 A0α½τατιπς α οσιιV. 24. wie auch dieſe eigentliche und uneigentliche Aus⸗ druͤcke 5 Moſ. 5, 29. 30. abwechslen. riv &νν) Ich habe ſchon bey V. 13. bemerkt, daß 5 Scoα bier das kuͤnftige ſelige Leben bedeute. So hat auch der chald. Paraphraſt Pſ. 21, 5. Qa verſtan⸗ den, indem er es durch d ewiges Leben uͤberſezt. Auch die griechiſche Juden gebrauchen οα alſo, z. E. 2 Makk. 7, 14. heißt die Auferſtehung zum ewigen Leben Aaεανυι gαι οονν. Aus dem nemli⸗ chen Grunde wird unten K. 19, 16. vergl. V. 17. Coaon und &on aιοποορς ſynonymiſch gebraucht, und Mark. 9, 47. vergl. Matth. 18, 9. aαπρνα Oe* ſtatt 2ny Conv geſezt, gerade wie Jeſus es unten V. 21. ſezt. V. 15. i è*νναοιτα ειοποιοοι Zach. 13, 4. heißt es von fal⸗ ſchen Propheten: eαοαυονονσα ρεααοà τνeD Xν, welches leztere Hr. Ritt. Michaelis durch wollichten Schaf⸗ pelz uͤberſezt, und dabey bemerkt, daß Schafpelze die gewoͤhnliche Tracht der Propheten geweſen ſeyen, worinnen ſie Elias nachahmten. Uebrigens iſt es nicht noͤthig, auch hier es im eigentlichen Verſtand zu neh⸗ men, ſondern es iſt vermuthlich metonym. ſigni, und der Sinn dieſer: Sie geben ſich das Anſehen wah⸗ er Propheten. ε6σ) Iſt ohne Zweifel 2), welches die LXX. durch das ſynon. τα z. E. Pſ. 39, 4. ſonſten aler z. E. EC. geger kan ſezt M Mro1 On von fun verg auch der Weg ſet enh n (70). ubbrin: t eigent⸗ Tard V. 24. e Aus: 6Cn E hat berſtan⸗ Leben en α ng zum nemlie⸗ V. 17. t, und 1 C jten V. en ſal⸗ helches Schaf⸗ ſſpetze ſehen, s nicht u neh⸗ , und wah⸗ LXN. aber E. Matth. 7, 15 f. 139 z. E. Spruͤchw. 26, 24. in dem nemlichen Gegenſaz gegen das aäͤußerliche v 2αεοσαK uͤberſezen. Man kan es alſo hier geben: in ihren Herzen. Darum ſezt Markus K. 7, 21. σ⁵° 0ρ *αι T7ρ ααεαοας,, da Matthaͤus K. 15, 19. nur en 2aασdàÿé ſezet. Aöxos ρνανσες LXX. 1 Moſ. 49, 27. A0οας doοaͤεd4, Iſrael wurde im A. T. und die Gemeinde des N. T. von Jeſu unter dem Bilde der Schafe vorgeſtellt; da nun dieſe an den Woͤlfen gefaͤhrliche Feinde haben, ſo vergleicht Jeſus ſchaͤdliche Lehrer mit ihnen, und ſo auch Paulus Ap. Geſch. 20, 29. V. 16. — irryvανασ0⁵0e) So wird Sir. 190, 29. 1σuρα⁰ νον, und Weish. 13,4. vos“ mit ια8 conſtruirt. Es ſteht fuͤr , welches auch Luk. 6, 44. geſezt wird. Beide druͤcken das hebr. aus. inryvdοραο d) Koͤnnt ihr erkennen. K. 5, 13. Anm. uirt ανοοMανιοι RKan man leſen? So druͤckt Luther den gedoppelten Hebraismus aus. S. K. 5, 13. und V. 11. Anm. Iaav — rεπλ£οο So druͤcken auch die LXX. 1 Moſ. 3, 18. Hoſ. 10, 8. Dornen und Diſteln aus. V. 17. xaon o*εα) K. 3, 8. Anm. ανρα οαναςοQο Dem απ½6ν wird hier να und K. 12, 33. 2τιπ entgegengeſezt, wie Eph. 4, 29. A0- Jocg aWπα und απ6. Ag. und Symm. uͤberſe⸗ zen 2 Moſ. 5, 21. W) durch oονq0ρ1ρ, und VN Joel 2, 20. durch απσα αοτ aber 1 Moſ. 34, 30. geben die LXX. diß verbum durch Wτνανι0α w. So bemerkt auch Ludolf Lex. Æthiop. daß es in der aͤthiop. Sprache ſchlechthin fuͤr malum eſſe ge⸗ 140 Matth. 7, 17 f. gebraucht werde. Daher ſezt auch Lukas K. 6, 43. vaWνο οννπισ⁰, da Matthaͤus hier z αναασ ονπαι ſezet. zagnc wopnes,“) Die Hebr. gebrauchen auch ½ von Fruͤchten, z. E. Jer. 24, 2. 8. οεαα οοννον, un⸗ zeitige Feigen. V. 19. S. K. 3, 10. Anm. V. 20. gερα Die LXX. ſezen es 1 Moſ. 26,9. fuͤr , ſane, fuͤrwahr, und Aq. K. 28, 16. fuͤr 12 à. So wird auch dez unten K. 12, 28. gebraucht. οm' — önrryucs e“) V. 16. Anm. V. 21. 2*72c) ö di heißt ſonſt bey den Hebr. keiner, wann die negatio ſich auf das verbm bezieht, aber hier hat es Luther recht gegeben: nicht alle, weil die negatio 2 nicht auf σα½ιεοσοιτοα ſondern auf nαρgehet, vergl. 4 Moſ. 23, 13. und Hrn. D. Storr Obſ. S. Z82. f. ε) Einige nehmen es in der Bedeutung des Lehrers, S. K. 21, 3. Anm. Ace). eic iy Zao )cαον rα* ρ.) S. Anm. bey aαν V. 14. 2 otα 7eMXννια τMã τιπαι S. K. 65, 10. Anm. Lu⸗ kas K. 8, 21. ſezt οοραιν ο —ν 1 . Oes dafuͤr vergl. Matth. 12, 50. Johannes 1 Ep. 3, 22. druͤckt es aus durch Swνοoοαaοσ Nανιτιιπ TnG“, ANα dραααραα ν.οτον durhs rose, welches leztere beſonders das OeAXναα, r, ie, das, was Ihm wohlgefaͤllig iſt, ausdruͤckt. 7S & S‿Hανοι K. 6,9. Ann⸗ „ 1 d01 let 149 Ne tut gen luk 1.,6, 3. 7oNe von ., Un⸗ ſue; S wird ,an hiet at negatlo t, vetgl. Zön ehrers, un n. Au⸗ dafr drückt durr V. 2. Matth. 7, 22. 141 V. 22* 6go 401 — z 66⁸) Eine aͤhnliche Sprache der Heuch⸗ ler S. Hoſ. 8, 2. 3 elvn = .) eelun iſt hier ſo viel als kuͤnftig, wie Luk. 20, 35. 1ιαπ svαρ iſt, was ſonſt 2ια0νααε ποο genannt wird. Daher wechslen Matth. 11, 24. vergl. Luf. 10, 12. Më ερα νιεαουιιος und ο sνα ſynony⸗ miſch ab. r εεοεν) Bey den Hebr. bedeutet bekanntlich Dd auch die beſondere Zeit der Offenbarung goͤttlicher Gna⸗ de oder Gerichte; bier wird es in vorzuͤglichem Verſtand von der künftigen Zeit des groſſen Ge⸗ richts Gottes gebraucht, wie nοεο Hebr. 10, 25. vergl. K. 9, 28. die kuͤnftige Zeit der groſſen Er⸗ ſcheinung Jeſu bedeutet. Darum heißt jener Ge⸗ richts⸗Tag 7 αραρ“7 ααεεν. Jud. V. 60. *) fuͤr 31, K. 6, 26. Anm. T &ασ ννo5v50αα οροιρντραοσααεν Die Hebr. ſagen diß von wahren Dropheten vergl. Eſr. 5, 1. und von falſchen, z. E. Jer. 14, 14. K. 23, 25. K. 27, 15. K. 29, 9. wo es heißt: Luͤgen weiſſagen ſie ⅓⅔ νατ αα, d. i, unter dem Vorwand einer goͤtt⸗ lichen Sendung, dann es ſteht, wie K. 14, 14. gleich dabey: ich habe ſie nicht geſandt; Oder: unter dem Vorwand einer beſonderen goͤttlichen Offenbarung, wie dann K. 23, 25. gleich dabey ſteht: mir hat getraͤumet! und K. 14, 14. Ge⸗ ſichte, und K. 27, 14. 15. Weiſſagungen kuͤnfti⸗ ger Schickſale damit verbunden werden, dann alle dieſe beſondere Offenbarungen begreiffen die Hebr. un⸗ ter & oder ιοπτοονιν. Doch wir haben nicht noͤ⸗ thig, dieſe Worte Jeſu von falſchen Dropheten zu verſtehen. Es kan einer wuͤrklich ein à23, 7εαο072= Ing 142 Matth. 7, 22. ane ſeyn, und auf unmittelbaren goͤttlichen Befehl und Offenbarung reden und lehren, und doch dabey ei⸗ nen verderbten moraliſchen Charakter haben, und alſo nicht in das Reich Gottes taugen, wie man an Bi⸗ leam ſiehet 4 Moſ. 22. f. welcher ein Prophet des wahren Gottes, und doch dabey der niedertraͤchtigſte Menſch war, welchem alles um Geld fail geweſen, wie einem Judas. Es haben daher die Ausleger die Lehre Chriſti in dieſen Worten und Pauli ſeine 1 Kor. 13, 2. aus dieſem Beiſpiel erlaͤutert, und die Folge daraus gezogen, daß Weiſſatzungs⸗ und Wunder⸗ gaben kein ſicheres Kennzeichen des Gnadenſtan⸗ des ſeyen, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. zu 4 Moſ. 22,5. welcher hinzuſezet, ſo gut als wir durch einen laſterhaften Boten etwas ausrichten koͤnnen, wann er nur im Beſtellen treu iſt, ſo gut habe Gott durch einen laſterhaften Bileam kuͤnftige Schickſale be⸗ kannt machen koͤnnen, weil er doch wuͤrklich das, was ihm von Gott aufgetragen worden, wider ſeine und anderer Wuͤnſche geredet habe. T νααι αας In der Verbindung mit τοισιαυσ◻ heißt es: juhu, aubkkoritate tua, wie oben bewieſen daaaοναα ααπ ναεν Ohne Zweifel iſt das Exempel des worden. Eo wird auch Eſth. 8, 8. Wy DW von den LXX. 18 Gaαιειοας in agaορ auf koͤnigli⸗ chen Befehl uͤberſezt. Aber in der Verbindung mit αν. ⁰αονε — m on Nαν ſcheint es zu bedeu⸗ ten: im Vertrauen auf dich, welche Bedeutung ich bey Joh. 16, 23. erweiſen werde, dann ιαιις wird bekanntlich auch von dem Wunderglauben, oder ei⸗ nem beſonderen Vertrauen auf die Macht Jeſu ge⸗ braucht, welches auch ohne den ſeligmachenden Glau⸗ ben ſeyn kan, vergl. 1 Kor. 13, 2. Exorciſten Mark. 9, 38. 39. Erlaͤuterung hievon, dann die hauo E0) die chte 12,2 20 730 uliu deute 5M bran wech hin und Wu 6oN.⅓ ſo be Ab⸗ V AWero⸗ ſes guch nim inme 49 aé- ſen n t Beſeht daben ei⸗ und alſo an Bi⸗ phet des richtigſte gepeſen, ſeger die e IKor, die Folge Vunder⸗ denſtang Anmm. zu bir durch können, be Gott ckſale beꝛ as, was ſeine und mlh, bewieſen 9 von konigl⸗ dung mmit ul bedeu⸗ cung ich 1 witd oͤder ei⸗ Neſn ge en Glaus ,, dann die Matth. 7, 22 f. 143 die Worte V. 39. ſcheinen doch zu zeigen, daß er kein aͤchter Anhaͤnger Jeſu geweſen. S. auch unten K. 12, 27. οααρν) S. K. 4,24. Anm. se aαX νν) Iſt ohne Zweifel Nue vergl. LXX. 2 Chron. 23, 14. da ρ α. ) oft z. E. Mark. 7,30. von dieſen Geiſtern gebraucht wird. duva uetg) Die Verbindung zeigt, daß es Wunder be⸗ deutet, wie auch Mark. 6, 5. So wird HMPn 5 Moſ. 3, 24. von den Wunderthaten Gottes ge⸗ hraucht, welches Pſ. 145, 4. mit B σι°α ab⸗ wechſelt, vergl. Jeſ. 63, 15. . 106, 2. Pſ. 150, 2. Hingegen Apoſt. 10, 38. iſt dννοναςι Wunderkeaft, und 1 Kor. 12, 28. ſind Jr‿ρα durch eine metonyan. Wunderthaͤter. V. 23. αοπιουυ) Wie —ρ◻ bedentet oͤffentlich ruͤhmen, ſo bedeutet hier 00“α offentlich bezeungen. 2.. ρο — dοXνααοροτι αν So wird der Abſchen vor boͤſen Pfſ. 101, 4. durch π N und 9HDD ausdruͤckt. Ssð ver) Pſ. 5, 5. druͤcken es die LCXX. aus: ui- no navræ T89 66ασ ειαις rν αον. Die⸗ ſes * uvdοι druͤcken die Hebr. z. E. 1 Sam. 23,7. auch durch )2 aus, jemand als fremd behandlen, nimmer als den ſeinigen anſehen. οορραρ dα ααο α T. Aro. LXX. Pf. 6, 8. αααπ (vergl. Luk. 13, 27.) an αα τααανπσς τ ει aναρευ Tν ανα. 5 evα½⁰ τοT* dvoραιαι Iſt das hebr. )d hynd. Son⸗ ſten heiſſer en ſie Oα aοαασονσι Joh. 3, 20. 70οαι oUνρ T aααρνατúααν I Joh. 3, 8. εντα απαα Luk. 144 Matth. 7, 23 f⸗ Auf. 13,27. xαοααιοειν 1ο ιν;σ Roͤm. 2,9. Die Hebraͤer druͤcken aber dardurch nicht nur grobe Suͤn⸗ der Pſ. 5, 6. vergl. V. 7. ſondern auch falſche Leu⸗ te, Heuchler aus, wie es auch Spruͤchw. 10, 29. dem Dbentgegengeſezt wird. Dieſe leztere Be⸗ deutung findet hier ſtatt, weil dieſe Leute manches aͤußerliche gute vorgeben. V. 24. a — duτον „nααο ſteht nach Art der Hebr. in dem caſu abſoluto, wie z. E. ανιαι 1I Moſ. 21, 12. PV. 25. ααιρ — zο obα αWιορι) Iſt die hebr. Conſtruktion mit dem)]), welches in unſerer Sprache durch als und ſo uͤberſezt werden muß, z. E. 1 Moſ. 19, 1. & ) 5622], da er ſie ſahe, ſo ſtunde er auf, daher geben es die LXX. 7 ει Eαναα, wie ſie dann in einem aͤhnlichen Exempel das erſtere) durch τ²1 ge⸗ ben 1 Moſ. 50, 4. Anderswo ſezen ſie — za z. E. 2 Sam. 11, 27. Luther gibt es alſo recht: da nun — kame ꝛc. xaτα) Auch die Hebr. gebrauchen ) ααυa atne, von einem fallenden Regen Pſ. 72, 6. Jeſ. 55, 10. SeoXρ Die LXX. ſezen es fuͤr Di3 Pſ. 68, 10. SooXo1 — oονAμ/ο — dνραοι Was Jeſus hier unei⸗ gentlich ſagt, das druͤckt Er unten K. 13, 21. eigent⸗ lich durch ν⁵ν αννaus. Die Hebraͤer ſtel⸗ len unter dem Bilde 1) des Waſſers groſſe Noth und Elend vor, z. E. 2 Sam. 22, 17. Jeſ. 43, 2. beſonders unter dem Bilde der Ueberſchwemmungen Pſi. 32, 6. wie es dann auch Jer. 47, 2. von feindlichen Kriegs⸗ Beeren gebraucht wird. 2) So gebrauchen ſie auch das Bild des Windes, wie wie durc Wer Ndor 7 Waß vorau) werden ſen. oten komm her es rie e0e) ( Lauf 25.k. 104 ) das Matk 15,7. 4) N K. 1, Au) dergl. 11 Qadant 5,1. He To a i⸗ Dozt⸗ 2,9. Die obe Suͤn⸗ ſche Len⸗ N. 10, 20. 4 leztete Be: e manches r. in den 12. bnſtruktion h als und ,1. Ni , daßer ſie dann in ch mi gee . — ℳ recht: da ilelr, .55,1o. 10. hierunei⸗ 1. eigent⸗ raͤer ſtel⸗ dot, 5E⸗ unter dem „5. biees 1 Briege⸗ indes 3 w wie Matth. 7, 25 f. 145 wie Jer. 51, 1. ein verderblicher Wind V. 2. durch Krieg und Verheerung erklaͤrt wird. S. auch Weish. 4, 4. 5X ν τοττνιι°½ Auch die Hebr. gebrauchen n vom Waſſer, wie wir ſagen: es kam ein Waſſer daher. S. 2 Koͤn. 3, 20. goraααοο Kan auch durch Fluthen, Wellen uͤberſezt werden, wie es dann die LXX. Jon. 2, 4. fuͤr D 9 ſezen. L S õü 999 mit y bedeutet: uͤber jemand kommen, z. E. von einem Ungluͤck Pred. 9, 12. da⸗ her es auch die LXX. durch 6ταα οο Jeſ. 9, 8. oder nρνιεαι ο 1 Sam. 11, 6. uͤberſezen. e Imeoe) Steht fuͤr das compos. einfallen, uͤber den Sauffen fallen, wie 72299 und πτι½1ανι Jeſ. 30, 13. 25. 20. 1 eαπιπιτο Auch ſonſten laſſen die griechiſche Juden das augmentum plusquamperfecti weg, beſonders Markus z. E. K. 14, 44. eτ ſtatt 2deρρνιορ, K. 15, 7. Wοα αοαν, V. 15. ασ dNnεροααασ.W V. 26. ) Macht hier einen Gegenſaz, und bedeutet: aber. K. 1, 25. Anm. dasoν) welcher nur hoͤret. Iſt ellipſis von 4ο vergl. K. 5, 46. Anm. So ſagt auch Jakobus K. 1, 22. Au νσιο dναιοαπ, Indοο*αυι — 2“s woεαεο) Beides wird 5 Moſ. 5, 1. befohlen; hingegen Ezech. 33, 31. heißt es von Heuchlern: ανα τα aααα ονς, οα Aτια San ioln‿οναασ. V. 27* . zal ?inαο, za] Bv à rrνας Aαααπα Iſt ein Pleo⸗ Gsz Erkl. d. Matth. K nasmus, nasmus, wie z. E. 2 Moſ. 1, 7. Sie mehrten ſich, und wurden ihr ſehr viele, anſtatt: ſie mehrten ſich ſtark. Von dem uͤbrigen S. V. 25. Anm. V. 28. 2a ναοοναν%ο, 97ε) ſtatt za 1τι. Iſt der bekannte Pleo⸗ nasmus von ◻] vergl. K. 21, 1. Anm. ννρoες — 729 )π⁰) LXX. I Moſ. 17, 22. Ge= T*X„εαας Xαπαπ. SEenAoovτ) Pſ. 48, 6. uͤberſeßt Symm. — dürch Wσιιπ LXX. Soνaααιοιν, Aq. ααρHdlẽb n! 77) en mit dem dativo ſezen die LXX. auch ſtatt: wegen, z. E. fuͤr vâ Jer. 4, 8. oder 3 Moſ. 19,28. V. 29. y Mισιαον) ſtatt: 2ddααν, dann bekanntlich umſchrei⸗ ben die Hebraͤer oft das verbum mit dem participio und dem verbo ſubſtantivo, z. E. 1 Moſ. 1, 6. ꝛc. ddͦ s*ρia* ναιο ν)) Pred. 8, 4. heißt es von dem Macht⸗ ſpruch eines Koͤnigs LXX. zαασ°ι Oασπο ẗροια Cov; andere leſen: z4 αςaο. Eu. AαMο,; Symm. Ja Aρ ααυιaρ ε£ρνιτο. Vulg. & ſermo jus poteſtate plenur eſt. Lukas K. 4, 32. gibt es: er Esoi y Aoνο aνοονοανς, welches ohne Hebraismus eben ſo viel iſt, als sαααανaνιοο.6 Jeſus lehrte aus voller Macht, nicht wie die Schriftgelehrte, welche ſich auf die Lehren ihrer Vorfahrer beruften; bey Ihm hieße es im Gegenſaz gegen jene: αε ε z. E. K. 5, 28. 32. 34. vergl. Anm. zu α0ν K. 5, 18. 2 ες oi Jααα.) Ganz anders, als — Es iſt eine litotes, wie in: τ— K. 20, 26. Anm. Kap. AraGa ſolute 24, denn von des we wolee Jules dagl 4Mor wird, 2Al iw Heb. ſchon K.2 kus Matt d), vergl. mußt nen n Kor umg ante 1dae 11,4 auch iraden rten ſch, tihtaſch arαας.oν aονντα — donαο) Das erſte ſteht in caſu ab- unte Plee⸗ 22. ℳ Gcdu, huch ſolt: loſ.19,28. hunſchrei⸗ Partieipio ,6. . e Eo⸗ Eymn⸗ Pe ſor ſyn ibt es: 9 Macht⸗ raibtnns lehete aus te, welche ben Ihnn Matth. 8, 1 f. 147 Kap. 8 , 1. ſoluto. S. K. 4, 18. Anm. V. 2° 2a Sει„ααι ννοονια) Dieſer Menſch hatte groſſe Begriffe von Jeſu. Die Hebraͤer ſezen unter die Kennzeichen des wahren Gottes, daß Er thun koͤnne, was Er wolle. S. Pſ. 115, 3. Pſ. 135, 6. Weish. 12, 18. rasεr vαεο. †αν ε 1 ναοdR). α αοοα°½ Die XX. uͤberſezen und vergl. 4 Moſ. 12, 15. wann es von Auſſaͤzigen gebraucht wird, durch αϑιιäααα. . B. 3. zeal ααα r8 e&‿ν ατο Das erſtere iſt ein den Hebr. gewoͤhnlicher Pleonasmus, weil ſρα⁵ο es ſchon vorausſezt. S. z. E. 1 Moſ. 8,9. K. 19, 10. K. 22, 10. 2c. Daher laſſen es auch anderswo Mar⸗ kus K. 14, 47. und Johannes K. 18, 10. vergl. Matth. 26, 51. ganz auſſen, εWÜο, 2αοναοιοπεα) Iſt ein groſſes Machtwort Jeſu vergl. V. 2. Anrm. Die Wunderthaͤter im A. T. mußten den Willen Gottes zuvor entweder durch ei⸗ nen wuͤrklichen Befehl haben, oder erbetten vergl. 1 Koͤn. 18, 36. 37. 2 Koͤn. 4, 23. Wann Jeſus auch zum Vater betete, Joh. 11,41. ſo geſchahe es um der anweſenden willen V. 42. za aelcenrt, uà — ea daâ ddn) Hier hieſſe es, wie Pſ. 33, 9. So er ſpricht, ſo geſchiehts, vergl. Joh. 11,43. 44. Komm heraus, und er kam heraus; auch unten K. 12, 13. ixa da ρρπ‧ eανςσα Luk. K. 5, 13. ℳα6ρ Asσα K·P 2 an 148 Matth. 8, 3 f. an' durg. Mark. 1, 42. ½ε Xενοπν — α αοπdaοροιτ. Da eigentlich der auſſazige gereiniget wird, ſo fragt ſich, warum Matth. es von dem Auſſaz ſage? Einige glaubten, α ερειο heiſſe hier nach Art der Hebr. vor rein erklaͤren; aber das that Jeſus nicht, ſondern das ſollte der Prieſter thun V. 4. Entweder ſteht hier α ναπιειι in ſenſu prægnanti: purgando ſublata eſt, wie dann ſchon Kypke bemerkt hat, daß die LXX. v 5 Moſ. 19, 13. durch 2α υυιοαν uͤberſezen; oder iſt Aεανεε fuͤr das coneretum geſezt, wovon ich ein aͤhnliches Exempel Jeſ. 1, 18. finde: Wann eure Suͤnden blutroth waͤren, d. i. wann ihr Suͤn⸗ der ſo befleckt waͤret ꝛe. Ein gleiches hat Moſes, welcher 3 B. 13, 4. vergl. V. 12. 239 von dem auſſaͤ⸗ zigen gebraucht. 3 0, Anden! dnne) Das An, ſ9 ſteckt in unden. S. K. 18, 10. Anm. εααονατο ραειο αο εο) 3 Moſ. 13, 2. K. 14, 2 — 4. ααoa)? 3 Moſ. 14, 10. 21. f. al uατdιον Aντ°ι αειατιοο oder — bedeutet auch eine oͤffentliche Beſtaͤtigung Ruth 4, 7. welche Stelle auch in dem Bengel. Enom. verglichen wird. dorois“) Geht auf 6. Entweder iſt alſo ρα6 colle- Ctive geſezt; oder iſt νι nach Art der Hebraͤer diſtributive geſezt, wie z. E. 1 dooτο ſtatt cuicam- que torum, vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 374. V. 5. ε ν Er =ς — Hννσασ°⁄6) Eine Conſtruction, wie Xνονα ſagen lieſſe. Sonſt ſezen die griechiſche Ju⸗ den den hin Abe ſon P in ii ibe al Cα fur Lex gen ich Rie ſon wir De 26 aoa es 13. 8 d Sen) A) der ELoot ſit 'ie esg her — einiget Auſſa; Art der nicht, er ſteht ublntn eLXX. 3oder ich ein eure Sun⸗ Noſes, auſſa: 6.K. 4 edeutet welche wird. colle⸗ ehrͤer uituin⸗ 4. , wie den Matth. 8, 6 f. 149 den ihr π½οαιι⅛ρ oder ααρ in dieſer Bedeutung hinzu, vergl. K. 2, 16. Anm. und αεπιοιπ Luk. 7, 3. Aber ſie und die Hebraͤer gebrauchen auch die verba Paſten, und beſonders )Rd z. E. Richt. 11, 14. 19. g 2 Sam. 10, 5. A6 Judith 3, I. ſchlechthin in dieſer Bedeutung. auρ) Iſt das hebr. , welches die I. XX. oft damit uͤberſezen, wie dann auch Luk. 7, 2. vergl. V. 7. ρdiρ und εοπος ſynonymiſch abwechslen. PzXααι ligt, ſtatt aτααοτο, welches ſonſten da⸗ fuͤr gebraucht wird, vergl. Mark. 1, 30. Anm. Buxt. Lex. Talm. S. 863. bemerkt, daß auch 9, ei⸗ gentlich projectus, ſtatt jacene gebraucht werde. Aber ich finde bey den aͤlteren Hebr. daß auch 99)29 LXX. Richt. 7, 12. Ge ahαWεοο fuͤr liegend, und zwar be⸗ ſonders fuͤr bettlaͤgerig vergl. 2 Moſ. 21,18. gebraucht wird. ααοε „ντúτιοπο K, 4, 24. Anm. Bacavu ſος Auch die griechiſche Juden gebrauchen es fuͤr plagen, quaͤlen. Weish. 11, 9. 2 Makk. 7, 13. vergl. Anm. zu Gao dvosc K. 4,24. V. 8. . ei α ιριπαανςπσις½) ſtatt: à0ος vergl. K. 3, 8. Anm. )νν Dach ſtatt: Haus, wie 1 Moſ. 19, 8. iε) Bedeutet hier mehr gebieten, als nur ſagen, vergl. K. 4, 3. und oben V. 3. Anm. V. 9. Esιανν Wird hier fuͤr das concretum: Vorgeſezte ge⸗ ſezt, vergl. K. 26, 64. Anm. un' ααανσιοâν⅞ Der Hebr. wuͤrde es ausdruͤcken: d, wie es auch 4 Moſ. 31,49. von Kriegsleuten gebraucht wird. Heut zu Tage hieſſe es: unter meinem Commando. K 3 Die 150 Matth. 8, 9f. Die Hebr. gebrauchen auch DPId von der Unterwuͤr⸗ figkeit z. E. Pſ. 8, 7. Paulus nennt es Roͤm. 13, 1. nd T1 Sαρα novaooecae, wie es dann Lukas K. 7, 8. iͤben durch νορ ερονντνσιονοαρ ausdruͤckt. Die LXX. dan geben deßwegen auch 1hWV Spruͤchw. 29, 12. 0ℳ% vr in' doroyv. Der Gegenſaz davon iſt ιαασαν ſet oder ραιει αονατι Off. 9, 11. wie dann 1 Makk. 10, in 37. ℳ ν dννραι und o αςXοντπρσι ſynonymiſch ge⸗ en braucht wird. Abe 2α Nενριν -— α το ο) Kan nach dem Gebrauch de ⸗ hebr. ) gegeben werden: Wann ich ſage — ſo — tern z. E. 59) — AI) 1 Moſ. 44, 22. wann er ihn thei verlaͤßt — ſo wird er ſterben. . ey Aα ανπρο οσοοννπναν, 2α πυε — wοι Er will ae ſagen: Sie ſtehen mir auf jeden Wink zu Befehl. Da⸗ iſt vid druͤckt es 2 Sam. 22, 45. ſo aus: ei àaαοοαν α luke Isρ u. Eine ganz aͤhnliche Beſchreibung von 8.0 dem wuͤrkſamen Befehl eines Koͤniges ſ. apokr. B. Ve Bſr. K. 4, 7 — 9. . An Uebrigens iſt hier wieder ein Avννοννπüüοιτο, wie z. Fan E. K. 6, 25. welches ungefaͤhr ſo ergaͤnzet werden hat muß: Wie vielmehr wird auf ein einiges Machtwort of von Dir die Krankheit meinen Knecht verlaſſen? nnn V. 10. verg „aνααιαρι Lukas K. 7, 9. αααονιαονανιιοπν. Koͤnnte auf auch uͤberſezt werden: Exr ehrte ihn, bezeugte Ach⸗ den tung gegen ihn. Er ehrte Jeſum durch ſeinen Glau⸗ ten ben, und dieſer ehrte ihn durch Sein ruͤhmliches Zeug⸗ , niß, wie unten K. 15, 28. Die griechiſche Juden I18 gebrauchen wenigſtens dieſes Wort ſo, z. E. Sir. 7, §. 29. T96 le6;i aιαναιις vergl. V. 31. οσοανοα. ige Eben dieſer Begrif ligt auch in der Redensart: Sao⸗ dere nacr w6ραντσανϑuν bey den griech. Juden. Ee RNe Matth. 8, 11. 15 erwpltr⸗ V. II1. H . rατιοr«„ν .α dwνσνανν Ohne Hebraismus kan es 11. uͤberſezt werden: Von allen 4. Weltgegenden, wie elNI. dann Lukas K. 13, 29. noch hinzuſezt: 2α Sop5a „11. vorg. Matthaͤus, welcher nur Abend und MWorgen e , ſezet, beſtaͤtiget die Anmerkung in der Diſſ. C. B. MWi- hakk,o, challis de locorum differentia ratione anticae & poſticue, iſch ge⸗ dextrae & ſiniſtrae Hal. 1735. J. 21. daß die Hebr. Abend und Morgen fuͤr alle 4 Welttheile ſezen, vergl. ich des Jeſ. 45, 6. K. 50, 19. ꝛc. und dabey Mittag und Mit⸗ ſo= ternacht ſynekdochiſch einſchlieſſen, wie ſie im Gegen⸗ in theil auch Mittag und Mitternacht, oder, welches bey ihnen einerley iſt, die rechte und linke Seite fuͤr Er till alle 4 Welttheile ſezen, z. E. Pſ. 39, 13. Uebrigens . Der iſt die Eintheilung in 4 Haupt⸗Gegenden, welche rA Lukas hat, ſehr alt, vergl. 1 Moſ. 13, 16. Jeſ. 43, on 5.6. Pſ. 107, 3. okt, B. Von der Ellipſis in αατ. und νσασ S. K. 2, 1. Anm. , wit ,. Sο Wird auch von den Heiden Jeſ. 2, 2. ſtatt werdenn hauffenweiſe zuſammenkommen gebraucht, vergl. hchtvcrt Off. 15,4. 147 duazXi σοανσοα Iſt ſo viel, als Zαναιια π α Luk. 7, 36. vergl. V. 37. oder αανανααριοπι+αο Mark. 2, 15. Es zielt auf den damaligen Gebrauch der Juden, welche bey Künte dem Eſſen nicht ſaſſen, ſondern lagen. In den aͤlte⸗ te ch⸗ ren Zeiten ſaſſe man bey Mahlzeiten, vergl. 1 Mor. nGſae 27, 19. K. 37, 25. K. 43, 33-. 2 Moſ. 32, 6. vergl. s Zeie 1 Kor. 10, 6. Richt. 19, 6. Ruth 2, 14. 1 Sam. 20, 5. Jndn K. 16, 11. (wo die LXX. An ſich zu Tiſche ſezen, Git. // eigentlich: den Tiſch umgeben durch ανταHν iναιαιdm a— , ieeer. vergl. Luk. 14,8. geben) Spruͤchw. 23, 1. Jer. 16, 8. .: Nal⸗ Ezech. 44, 3. Es wird zwar Ezech. 23, 41. auch der Ne LXX. 2Xιαο¾ (vermuthlich des morgenlaͤndiſchen V.11. KJ 4 Sopha 8 152 Matth. 8, 11f. Sopha oder Divan, bey uns Canape vergl. Fa⸗ bers Anmerk. zu den Beobacht. uͤber den Orient II. Th. S. 75.) gedacht, worauf man ſaſſe, und Amos 6, 4. ſolcher, worauf man lage. Aber davon laͤßt ſich kein Schluß auf den allgemeinen Gebrauch machen, weil da von beſonderer Pracht gewiſſer Wol⸗ luͤſtlinge die Rede iſt. Auch Eſth. 1, 6. und K. 7, 8. wird der Rrn gedacht. In den apokryphiſchen Buͤ⸗ chern kommt &ναν „νυ‿ud⁰æciις 1 2le nur Judith 12, 15. und νννενaοο Mωο nur Eſth. 4, 10. vor. S. auch Anm. zu gνννιουειν K. 15,35. Vermuthlich wurde alſo die Gewohnheit, auf Polſtern oder Betten bey dem Eſſen zu liegen, bey den Juden in ſpaͤteren Zeiten eingefuͤhrt, und von ihren morgenlaͤndiſchen Nachbarn angenommen. νννονπυ. é*“ 7 6aραπ. r. &%.) Daß die Juden zu den Zeiten Chriſti die Herrlichteit des Reichs Gottes un⸗ ter dem Bilde eines Gaſtmahls vorgeſtellt haben, ſieht man aus Luk. 14, 15. wo einer zu Jeſu ſagte: andeioc, c GD Ter de dgρατο ** Tα 6aσαιπͤρν r Oα So heißt es auch in Brte Avoth IV. F. 16. „Die „gegenwaͤrtige Welt iſt gleich einem Vorhof vor „der kuͤnftigen Welt. Bereite dich in dem Vor⸗ „hof zu, hNh deeee n daß du in den „Speiſeſaal (10ο ν worzu duvι απονπσα ſich „eigentlich ſchicket) eingehen moͤgeſt.„ Dieſes Giid gebrauchte dann auch Jeſus vergl. Luk. 14, 16. Matth. 22, 2. Uebrigens iſt in νναπνσονται eine metonym. antet. vro conſeq. dann Luk. 14, 15. heißt es ααα derov, und Luk. 22, 30. cie α ve 6; T ſas Asle. V V. 12. o Ooο T Saαιπαοτιαναςσι In Vorſt. P. S. P. II. p. 20. wer⸗ den ſie erklaͤrt als ſolche, die zum Reich beſtimmt waren, waͤrel deſtima No.) von e weil her n verbu den GM und u dahn cher d 10. (vergl haupt , r loͤwet nem vnir hebe. Dert dh. e, hiehe at den Gor dN dor⸗ . nicht 9. Fo Orient e, und r daron ebrauch er Wol⸗ 6.78. en B⸗ dith12, 5. auch wurde ten bey eiten achbarn za den tes un⸗ haben, 1ſagte: 1ͦ 07:. Die hof vor nVor⸗ in den nuſſch Dieſes 14, 16. 1. antet. o,, 0, wel⸗ timmt watren, Matt h. 8, 12f. 153 waren, wie 1 nn Pſ. 102, 21. ad mortem deſtinati. . æτρτορ Die Hebr. gebrauchen und auch von einem Gefaͤngniß z. E. Pſ. 107,10. 14. Jeſ. 42,7. weil Gefaͤngniſſe gemeiniglich finſtere Orte ſind; da⸗ her wird auch Weish. 18, 4. OMhM nιOR οο mit αατισα verbunden. Solchen Gefaͤngniſſen vergleicht Jeſus den kuͤnftigen unſeligen Ort der Unglaubigen, vergl. οαα1 Pet. 3, 19. Cα06 ràρ &ναατιπ½ 2 Petr. 2, 17. und ποτο6 Weish. 17, 21. 6Sνοστισοο ο¼D0το ο)? Nicht: Zaͤhnklappen, ſondern: Zaͤhnknirſchen. Es heißt von dem Gottloſen, wel⸗ cher die Gluͤckſeligkeit des Gerechten ſiehet, Pſ. 112, to. σι ιd ιταä, T 60ντοι ντν6ρ Zorn (vergl. Ap. Geſch. 7, 54.) und Neid werden alſo hauptſaͤchlich dardurch angedeutet. V. 13. &Sα ραHuνα, Jeynirdο α Wann Daniel aus dem Loͤwengraben unverſehrt herauskam, ſo wird diß ſei⸗ nem Glauben an Gott Dan. 6, 24. (Theod. στ τιιεοοσεα ”“ v αcα) zugeſchrieben. Man ſehe auch Hebr. 11,33. f. Eben ſolche Wuͤrkung hat auch das Vertrauen auf Jeſum. Kein Wunder, daß Er Joh. 14, 1. ſagen durfte: αειιρατι ες ο, α gI α νσσαππ. Hieher gehoͤrt auch das von Jeſu oft gebrauchte Wort: σιει α αεασοοναιä ααρ, wie auch Hebr. 11, 33. das dem Glauben zugeſchrieben wird, was Dan. 6, 23. Gott zugeſchrieben wird. . v T σπ τ ν) Alsbald; diß bedeutet auch Dan. 3, 6. duri 1 . Es bemerkt auch Alb. Schultens Opp. min. S. 323. daß das chald. und arab. nicht nur eine Stunde, ſondern auch einen Augen⸗ K 5 blick „ 154 Matth. 3, 13 f. blick bedeute. Wann daher Chriſtus unten K. 10, 19. den Juͤngern ſagt, es werde ihnen v ρ ieiyy gegeben werden, was und wie ſie reden ſollen, ſo bedeutet es ohne Zweifel: augenblicklich. e Gnnksvny) V. 6. Anm. . V. 15. ubzr) Hat wie obctοοσ0οαιV. 14. den Namen vom Feuer, gerade wie die Hebr. die Arten von Fieber — nDe — O1o, welches leztere die LXX. auch durch wνορawντοαρ uͤberſezen, von Hize und Brennen be⸗ nannt haben. D zal reρn) Iſt das hebr. Dſe ⸗ welches oft pleona⸗ ſtiſch geſezt wird, und auch hier, weil das folgende Jinnove das aufſtehen ſchon vorausſezet; daher es auch Markus K. 1, 31. auſſenlaͤßt. dinzdve) K. 4, 11. Anm. V. 16. ααοι ναιουααοαſ Steht elliptiſch. Die volle Phraſis ſteht Mark. 11, 11. ιοοας0ς r7ρ . oσανανQανν brachte man. S. K. 5, 11. Anm. Jauuoviονüüιι K. 4, 24. Anm. εαα) (blos) mit einem Wort, wie oben, es hieſſe V. Z. udvναπει Xν%ã. Von der ellipſi οε S. K. 5, 46. Anm. V. 17. r aHsaραρν Matthaͤus ſieht zunaͤchſt auf die Schlußworte V. 16. zuruͤck: z τααα — ρα- zrzνe.. Was die Worte des Propheten Jeſaias be⸗ trift, ſo glaube ich, ſie ſeyen ein eigentliches allega⸗ fm, und nehme ſie auch in dem eigentlichen und naͤchſten Verſtand, welchen auch der Zweck des ene thaͤus thaͤt ſlge 53, 2. 3 herin kun fihr 75 tunn 1, 1. ſeſe emp und ein turir ihre gene 23. gead 27, . gehe. dieſe Erſt geho ten! leh Wer ſus aber als word Nt K. 10, 7 de ſollen, en bofn X. auch nen be⸗ pleona⸗ ſolgende aher es Pfaß es hieſe Sroy S⸗ auf die hen und des Mh⸗ thans Matth. 8, 17. 155 thaͤus erfordert. Meine Gruͤnde hievon lege ich in folgender Erklaͤrung des Propheten dar, Er hatte K. 53, I. von dem Unglauben der Juden geredet; V. 2. 3. fuͤhrt er die Gruͤnde dieſes Unglaubens und Aer⸗ gerniſſes an Jeſu an, z. E. V. 2. die geringe Ser⸗ kunft und Auſſehen deſſelben. Beſonders aber fuͤhrt er dieſen Grund des Aergerniſſes V. 3. an: O nn Dden e. Es bedeutet aber 1 yr einen, welcher Geſchicklichkeit und Erfah⸗ rung bey Krankheiten hat, wie dann 5 Moſ. 1, 13. 15. in eben dieſem Sinn gebraucht, und von den LXX. durch οοαντρρ uͤberſezt wird. Nun uͤber⸗ ſeze ich jene Worte: Er iſt ein Mann, welcher die empfindlichſte Schmerzen leidet (O W ) und war doch () & tamen vergl. K. 6, 26. Anm.) ein ſo guter Arzt, welcher fremde Kreankheiten ſo gut curiren konnte (!5 nr) Diß war der Grund ihres Aergerniſſes. Damit ſtimmt auch die Erfuͤllung genau uͤberein, dann Jeſus ſagte ihnen ſchon Luk. 4, 23. Ihr werdet mir — ſagen: lav Seννταναο αουι wie ſie es auch wuͤrklich thaten vergl. Matth. 27, 40. ι0ο7 αρααονοτι ; und V. 42. Er hat andern geholfen, und kan ſich ſelbſt nicht helfen. Auf dieſes Aergerniß antwortet nun der Prophet gedoppelt. Erſtlich gibt er ihnen allerdings zu, daß er anderen geholfen habe V. 4. Er nahm unſere Rrankhei⸗ ten und Schmerzen weg; das bewieſe Jeſus eben bey dieſer Gelegenheit, aus welcher Matthaͤus dieſe Worte anfuͤhret. Zweitens antwortet er auf das OSOU&π. und geſteht ihnen zwar zu, daß Je⸗ ſus allerdings empfindliche Leiden gedultet habe, zeigt aber V. 4. 5. f. daß es ein falſcher Schluß von ihnen ſey, als ob Er um eigener Suͤnden willen von Gott geſtraft worden, da es vielmehr um fremder Suͤnden willen geſchehen ſey. Auf dieſe Art ſtimmen die Worte des Pro⸗ 156 Maktth. 8, 17 f. Propheten mit dem Zuſammenhang, und Matthaͤus mit beiden uͤberein. aicdeveia — ααπω6) Das obige zeigt, warum Matthaͤus nicht mit den LXX. uͤberſezt: Sαααρτα — éa. οπ ſezt er fuͤr R, welches auch wegnehmen be⸗ deutet, wie dann auch oben K. 5, 40. Aageapei- ſo gebraucht wird. Pasage) Iſt nach dem parallelismo memhbrorum ein Synon. von Aαεςννο uUnd di folglich auch vn. wie dann auch Sasραονο, welches ſonſt das leztere Wort ausdruͤckt, Joh. 20, 15. vom wegnehmen, und als ein Synonymum von τιεοαιν vergl. V. 13. gebraucht wird. V. 18. ει οιαο) Abfahren vergl. V. 23 So wird auch Xαπ Nν Mark. 5, 1. vom fahren im Schiffe (vergl. d Jon. 1, 3.) gebraucht, und Luk. 8, 26. durch uαααναπε οανι erklaͤrt, wie auch die LXX. N Jon. 1, 3. durch προνοααι geben. V. 19. T) ſtatt Tio, quidam. So gebrauchen auch die Hebr. vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 124. und unten K. 26, 69. Anm. NR„ονααιπ Lukas K. 9, 57. druͤckt es durch zοαα aus. S. unten V. 25. Anm. aοππα ο, α 1a; νεν) Ruth 1, 16. £ οοναονπσι, οοοσοαμ.. Von der Sache ſ. K. 4, 19. Anm. grs éday) Lukas K. 9, 57. 677 d. V. 20. ερνα r Sενν) K. 6, 26. Anm. zagaonunvοαοσοισ; K. 23, 32. Anm. 1n ſen: Men ſejt ſe ſchen Pro verye Gein klaͤ. Mein mit chen! ſans h toahr Verb auf het, brau⸗ dung 16,2 n nenne Nioe 9 don Nam A 2¾ Uebri 70,, aiſo mir; fun atthaus gtthaus gelet. men be⸗ en ſo vun ein 9929, letete hmen, V. 13. nun (ergl. durch 2 Jn. Runten 6. s . F. 4, Matth. 8, 20. 157 id rS& dοαοπσα Es kan nach dem Hebraismus heiſ⸗ . 0 ſen: der Menſch, wie ο ααποαντιινσ Mark. 3, 28. Menſchen ſind; Aber es kan auch antonomaſtice ge⸗ ſezt ſeyn, und den vorzuͤglichſten unter den Men⸗ ſchen bedeuten, wie z. E. Moſes Hoſ. 12, 14. der Prophet heißt. So heißt Chriſtus Dan. 7, 13. vergl. V. 14. ℳℳ066 d]ddοπς in der Verbindung mit Seinem Koͤnigreich, und 1 Kor. 15, 47. Jevæeo dv ρραοοε, νειοορσ Sε Seν. Hr. D. Moſche Er⸗ klaͤr. der Sonnt. Evang. Th. l. S. 585. iſt der Meinung, Jeſus habe dieſe zweideutige Redensart mit Bedacht gebraucht, weil Er aus wichtigen Urſa⸗ chen damals noch nicht von einem jeden fuͤr den Meſ⸗ ſias habe wollen erkannt ſeyn. Dieſes iſt mir um ſo wahrſcheinlicher, weil Jeſus ſich auch in einer ſolchen Verbindung des Menſchen Sohn nennet, wo Er auf Seinen damaligen niedrigen Zuſtand ſie⸗ het, wie z. E. hier und K. 12, 32. Uebrigens ge⸗ braucht Er dieſen Ausdruck meiſtens in der Verbin⸗ dung mit Seiner kuͤnftigen Herrlichkeit, z. E. K. 16, 28. K. 24, 30. K. 25,31. K. 26, 64. ꝛc. wie Ihn auch Stephanus als den zur Rechten Gottes alſo nennet Ap. Geſch. 7, 56. 10ρσ r ν% &nα Xαορ; Ohne Hebraismus hieſſe es: *ααςςοο vergl. K. 16, 13. Anm. So redet Gott von Sich in der dritten Perſon, und ſezt Seinen Namen ſtatt des pronom. «“ z. E. 3 Moſ. 10, 11. Pſ. 50, 14. und auch die Menſchen z. E. 1 Moſ. 4, 23. 4 Moſ. 24, 3. 4. 1 Sam. 12, I1. 2ꝛc. Uebrigens iſt hier, wie oben V. 9. ein Aνιατπaαυαςg 70, welches ungefaͤhr ſo zu ergaͤnzen iſt: Wann du alſo gute Tage in der Welt verlaͤugnen kanſt, ſo folge mir; wie es Jeſus auch ſonſten z. E. Luk. 14, 33. be⸗ zeugte. V. 21. V. 21. nir cρ — Sabaα 1 αασιοιον α Eine aͤhnliche Bitte ſteht 1 Koͤn. 19, 20. V. 22. . Sce—) Iſt das hebr. 21, wie 2 Sam. 16, 11. 406⁰ gννταα οντναριαιοdſποαοα laſſet ihn fluchen. 152 62 — ve*ρ) Das erſtere wird nach der gewoͤhnli⸗ chen Erklaͤrung uneigentlich genommen. K. Sal. Jarchi ſagt bey 1 Moſ. 11, 32. nach Breithaupts Ueberſezung: Improbi etiam vivi dicuntur mortui; Juſti autem, quam'is demortui, dicuntur vivi. S. auch 1 Tim. 5, 6. Off. 3, 1. Doch iſt mir wahrſcheinli⸗ cher, daß beides vexbsg eigentlich genommen werde, und eine Ellipſis von αα„πον dabey ſeye, wie K. 5, 39. Laſſe lieber Todte ihre Todte begraben, d. i. Laſſe eher deinen Vater unbegraben, als daß du meine Nachfolge verſaͤumeſt. V. 23. SAaαα Wird im N. T. nur von dem einſteigen in das Schiff gebraucht. S. auch 1 Makk. 12, 3. uρν. αοντια — dos) S. K. 4, 16. Anm. V. 24. αασα αεινοας νειτιτ ν7α SανHοαοασπ Jon. 1, 4. 249 yeeαο 2Xνασιü,ν Nd να () e à Sααροον. Eben dieſes Wort aber geben die LXX. auch durch gιαοεα Jer. 23, 19. und durch παι¾αοα½ Job 38, 1. wie Mar⸗ kus K. 4, 37: erero) entſtunde, wie P in der angefuͤhrten Stelle Jon. 1,4. Saaooναh K. 4, 18. Anm, al aa K. l, 10) durch vergl. wie d vergl. Mark len. woͤhnt minun Parap II.) pheten jüdiſch ſus ſel ches oder e8 al durch Lutkas er aut 67 M0 ichen Uebri Wort Inde doch 4Mo wo di dio Matth. 8, 24 f. 159 xa]l iv ο6½ So heißt es von Jonas bey dem Sturm K. 1,5. ua.] α ιραα X ο) Iſt hier nicht H1r, welches die LXX. ſo oft durch zeαναοορο geben, ſondern ſo viel, als aäiοααπορ ae vergl. Mark. 4, 38. und nisdar vergl. Luk. 8, 24. wie dann auch zρεο und ns dταDπσ Matth. 17,4. etoohnli⸗ vergl. Luk. 9, 33. auch MαααHαπωοας und n.nαr.νι RSal Mark. 9, 38. vergl. Luk. 9, 40. mit einander abwech⸗ Der len. Ohne allen Zweifel druͤcken die Worte das ſo ge⸗ ihnliche ts . . gauet woͤhnliche 2) oder ) aus, welches principem, do- S. anch minum, doctorem &c. bedeutet, und von dem chald. tſheinli⸗ Paraphraſten oft fuͤr i (LXxX. n saaααναασ 2 Moſ. I, 7 wend, 11.) und auch fuͤr 28 2 Koͤn. 2 „12. wo es einen Pre⸗ e.z pheten bedeutet, geſezet wird. Daher wurden nicht nur 1 N. , juͤdiſche Lehrer vergl. Matth. 23,7. ſondern auch Ie⸗ ſus ſelbſt von Seinen Juͤngern a+ genannt, wel⸗ ches Johannes K. 1, 39. durch R.αàανςι οα erkluͤrt, oder οπν Joh. 20, 15. von ſ32, weßwegen es auch, Mark. 10, 51. a ονν geſchrieben, und eigen in durch 20eε vergl. Matth. 20, 33. erklaͤrt wird. Nur Lukas hat allein a 6ρο niemals, hingegen gebraucht er auch ιαππς allein. gνοπ „ναεπ) Wird auch Jon. 1, 14. von dem beſorg⸗ lichen Untergang durch Schiffbruch gebraucht. du meine 6 ,4. % Uebrigens iſt hier eine Ellipſis von 371, weil dieſe 9. Eben Worte den Grund angeben, warum ſie Huͤlfe ſuchen. al us In der Sprache des Affeets iſt es ohnehin gewoͤhnlich; ie Maor⸗ doch findet ſich dieſe Ellipſis auch bey den Hebr. z. E. 4 Moſ. 30, 13., wo Luther denn, und 2 Sam. 13, 20. wo die l⸗XX. σ1 oder 32 ergaͤnzen. V. 26. dalol *ε) ſtatt: ſeyd nicht ſo furchtſam! So ge⸗ brau⸗ eSrele 460 Matth. 8, 26 f. brauchen auch die Hebr. ihr P bey einer Beſtra⸗ fung oder Warnung. S. z. E. 2 Sam. 19, 12. )dem Spruͤchw. 5, 20. luuanh. 6νιιιο K. 6, 30. Anm. tud Snarer u - Baνοαορνοααπ) Iſt ein ſehr groſſes Wort. ſeen Nah. 1, 4. druͤcken es die LCXX. aus: «nρααιαο )) ge Be Saxdoon. Sie gebrauchen auch αννσιισ in aͤhn⸗ die S lichen Faͤllen z. E. Pſ. 18, 16. Pſ. 104, 7. vergll. uNen V. 6. Aus dieſen Beiſpielen ſieht man, daß 1ι1=- 2 d aâ einen mit auſſerordentlichen Wuͤrkungen be⸗ ſent gleiteten Befehl oder Machtſpruch Jeſu bedeutet. Daher uͤberſezt es Vulg. ſchoͤn durch: imperavit; und e Markus K. 4, 39. Mne T ☛αιαοοσ .ουννο, - De οοσ° Aus dem nemlichen Grunde ſezt Lukas K. 4, 1M 35. 36. nach den Worten: τ½πσιν αννιαο, εαα⁵² Nitrg iαο ιπι ταα εορ⅛, die Erklaͤrung hinzu: ev Sa- oi & uvdt= sττααυσυι τιι dααανοαισ ια 11 ſuß , gerade wie Pſ. 107, 29. 2ν Wιαααι 2 αασυρil. dürch Aus dieſer Stelle vergl. Hiob 26, 12. ſiehet man, daß gene es die Hebraͤer fuͤr ein goͤttliches Werk gehalten I1,1 baben. 6) T α¹εεατο α„ν αäνονâ haben die LXX. nicht. Mar⸗ kus erklaͤrt es ſynonymiſch K. 4,39. a1 *ανταισιι6 45,98 dueso, 2α να1νHον αtο. So erklaͤrt auch Heſp⸗ e chius ανιπ durch ανπι⁵ο, welches eben ſo viel iſt, witd als nond&ιοαα, ſtille, ruhig ſeyn. Jon. 1, 11. heißt bon es: zal zondoea (W) Jubſidere, ſich ſezen) 7 wird SaMαανοναυα. nue⸗ V. 27. : ναντι εν τοας S. den nemlichen Schluß Pſ. 89,9. vergl. V. 10. und Jon. 1,15. vergl. V. 16. , unaxssgt) Wie dieſes Wort hier von lebloſen Geſchoͤ⸗ die pfen gebraucht wird, ſo gebraucht Jakobus K. 3, 3. Dal s αι von unvernuͤnftigen. dend V. 28. 665 Beſtta⸗ 19, 12. Woert. 1C in aͤhn⸗ vergl. Pernr-. mgen be⸗ edeutet. it; und ,70. 6 K. 4, or. , g⸗ la⸗ runh. an, daß Nehalen t, Mat; uotr 0 eſ⸗ 1. heißt qzen) 1 PhO. Geſchl⸗ K. 3,* 1 . Matth. 8, 28 f. B 161 V. 23. X 86νu dνατια dοανσασςσh S. K. 4, 16. Anm. αιονσιMÜéöν½νο° K. 4, 24. Anm. B rnslοο Qukas K. 8, 2. gibt es Ariααα Die LXX. ſezen beides fuͤr 5o. Die Hebr. hatten geraͤumi⸗ ge Begraͤbnis⸗Staͤtte, auch in Hoͤhlen, wie Abraham die Sara in einer begrube 1 Moſ. 23, 19. XaXαnτο Die LXX. geben N) fuͤrchterlich Jeſ. 18, 2. durch Xα νο; welche Bedeutung zu dem folgen⸗ den tauget. . un ορν τααο Daß ſich niemand getraute. Die LXX. gebrauchen % ρν auch ſtatt oνσναα z. E. 1Moſ. 31, 29. welches wie 72) auch bedeutet, ſich getrauen, unterſtehen, vergl. K. 12, 29. Anm. V. 29. r iαι 2α οâ)) Iſt die bekannte hebr. Formel, wor⸗ durch man ſich die Gegenwart, oder gewiſſe Handlun⸗ gen eines anderen als beſchwerlich verbate, z. E. Richt. 11, 12. ₰°) Die LXX. gebrauchen es auch fuͤr hue, 320 1 Moſ. 45, 8. Joſ. 3,9. 2. πο αοαο Sacgaοοα– Luk. 4, 34 und Mark. 1, 24. wird es durch ⁵πο gegeben, wie auch nα von dem kuͤnftigen Gericht oder Strafen gebraucht wird, K. 7, 13. Anm. 2 Pet. 2, 4. heißt es davon: ma αρντα iq uiν Tene*ανοα ſervandos), wordurch 7 οααα, wie Eacaiαοαund dnοMπεσα erklaͤret wird. V. 30. r ε uan e; In einiger Entfernung, wie auch die LXX. AMαπεραπ ſo gebrauchen z. E. 2 Moſ. 33,7 Daher ſezt Lukas K. 8, 32. n, in derſelbigen Ge⸗ gend. Goz Erkl, d. Matth⸗/ 4 Xoον 162 Matth. 8, 30 f. Xolocov) Schweine waren zwar nach dem Geſez unreine Thiere, welche man nicht eſſen durfte; aber doch keine ſolche, welche man nicht zum Gewerb halten durfte. Wann alſo dieſe auch wuͤrklich Juden zugehoͤrt haͤtten, welches doch nicht geſagt wird, ſo folgte doch nicht daraus, daß dabey etwas unerlaubtes vorgegangen ſeye. V. 31. . SaHhορaας austreiben willſt. K. 3, 14. Anm. Tnv à&αε„ Jene HSeerde. K. 1, 25. Anm. vνα ½τ½⅞½ Der ganze Zuſammenhang zeiget, daß diß der ſo genannte zulaſſende Imperativus iſt, wie dann Lukas K. 8, 32. dafuͤr ſezet: ℳ2 n er eρÿα duwrois. So ſagte der Herr auch zulaſſungsweiſe zu einem boͤ⸗ ſen Geiſt: ο I Koͤn. 22, 22. V. 32. 5FeXNρ⁰ννρο αααι½ε Da das leztere das erſtere ſchon vorausſezet, ſo iſt es eine Art von Pleonasmus, wel⸗ che auch ſonſten gewoͤhnlich iſt. S. K. 15, 21. 29. Anm. lo v A Y„ν Xοοανονd Statt: eie durnv vergl. V. 31. Das nomen ſteht fuͤr das pronom. S. K. 5, 24. Anm. 6νοσ Wird hier von Thieren, ſonſt auch z. E. Ap. Geſch. 7, 57. von Menſchen gebraucht, gerade wie das hebr. VV Nah. 3, 16. und Richt. 20, 37. von beyden gebraucht, und von den LXX. durch 0ον und xX,,ρυd7æãỹ (effuſo impetu ferri vergl. 1α Jer. 8, 6. welches Symmachus durch αι gibt) uͤberſezt wird. 2ασα Druͤckt hier das 2 aus, vergl. K. 1, 20. Anm. B. 33. SooονvoSb) Wird ſubſtantive gebraucht fuͤr: Hirten. K. 4, 3. Anm. O.- ooo) . ic 72)) ſiſch, Mar EAder 31,13 Nerabf) wegge wiel al geben glan) K enteug 30,13 De)) S Nar ne, Bapen Hebr. 76), 23,/1I Da/ SE Unreine dch keine durfte. haͤtten, ch nicht egangen diß der die dann Aurols. nein boe ere ſchoen ns, wel⸗ V. 31, 5, 44. E. A. rade wie 37. von 4, und er. 9, 6. it wird. Aum. Hiuten⸗. e⸗ Matth. 8, 33 f. 9, I f. 163 2ονανh Kan uͤberſezt werden: liefen eilends davon, wie ich bey Mark. 16, 8. beweiſen werde. dτιπνο — „ανσ½ιοαςαν Das erſtere ſteht pleona⸗ ſtiſch, wie α ννος V. 32. Daher hat es auch Markus K. 5, 14. auſſengelaſſen. V. 34. οaαα) K. 3, 5. Anm. 0ει⅞) Einwohner der Stadt. K. 2, 3. Anm. E„α d 6ν zαι νοαονττοσαιιν So auch die LXX. z. E. 4 Moſ. 31, 13. Aerοναα) Bedeutet nicht nur uͤbergehen, ſondern auch weggehen. S. beides 2 Makk. 6, 1.9. Hier iſt es ſo viel als ι ορ vergl. Mark. 5, 17. Auch die LXX. geben durch ιειιο αα⅓ 66ρ K. 2, 16. Anm. Kap. 9 5 1. dienteεανο) Auch die LXX. uͤberſezen ſo 5 Moſ. 30, 13. αν ταοπν Die Stadt, wo Er wohnte, nemlich Kapernaum vergl. K. 4, 13. So reden auch die Hebr. z. E. 1 Sam. 8, 22. Es gieng jeder eie ann ν daνε, d. i. nach Hauſe. S. auch 1 Moſ. 23, 10. V. 2. αεααα„νâτιον K. 4, 24. Anm. eXναραινονâ? K. 8, 6. Anm. L2 1ον ri νας“ So auch V. 4. 10 r7αο z*Ndναανσουιιι. Iſt ein Strahl von Jeſu Gottheit. Glaube und Gedanken fallen nicht in die Augen. Es hieſſe alſo bey Jeſu, wie es 1 Sam. 16, 7. von Gott heißt: Menſchen ſehen auf das, was vor Augen iſt; aber Jehova ſiehet auf das Herz. Hier wird 7 von Gott gebraucht, wie %“6 von Jeſu. Sonſt heißt es: Pvcναααα, vergl. 1 Chron. 28, 9. 1 Koͤn. 8, 39. oder νιανιυοαι vergl. Luk. 5, 2. Mark. 2, 8. Saeoα Die LXX. ſezen es auch fuͤr das hebr. N -d z. E. 1 Moſ. 35, 17. wie auch unten K. 14, 27. Je⸗ ſus αεραραρτι durch αα HoραασιRe erklaͤrt. qανον) Iſt eine freundliche Anrede. So ſagte Joſua zu Achan: Joſ. 7, 19. Luk. 5, 20. wird es ausge⸗ druͤckt durch: Arρσοπι, woraus erhellet, daß die Hebr. ihr ſ2 auch uͤberhaupt, wie z. E. , r οραρ &c. bey freundlicher Anrede an unbekannte gebraucht ha⸗ ben. ρανανονa. — a Gααειπο K. 6, 12. Anm. V. 3. Ino év éaονοιε Sie dachten. Darum gibt es Lukas K. 5,21. durch SMααποεαιÜw. S. K. 3, 9. Anm. Sa‿ραραι) Der Grund der Juden wird Mark. 2, 7. an⸗ gegeben. Baαρρ+ιοανι wird hier von Gotteslaſte⸗ rung gebraucht, wie ſonſten z. E. K. 26, 1. ꝛc. wird auch von Gotteslaͤſterung z. E. 2 Koͤn. 19, 6. 22. aber hernach auch uͤberhaupt von Laſterung, z. E. Pſ. 44,7. und von dem Syrer fuͤr Sασυπιαι, laͤſtern, z. E. Roͤm. 3, 8. 1 Kor. 10, 30. gebraucht. V. 4. α rαα νNονοννιοσοιοιρ V. 2. Anm. Sναρνιι s ονον LXX. Hoſ. 7, 15. οοοονιτ τů=- VNEX. , ey⸗= Eahar 0, 10e N Hebr wan 2Mnm 1MAn dabu. ioe Syr Spr welt ſtau wuerd geſe olt A, inde Orte uicer, be und ieſe alſo t heißt: gen iſt; ird ſthelhe 1., 3- 8. 2J. N Joſuazu 6 ausge⸗ die hebr. Nor Ce. aucht ha⸗ es gukas Ann. teelaſte⸗ ſterung, 200 0ι braucht. uſro 1⸗ „ ⸗ Sνρνριd *ε* ααι ινοαοäαsς) Das leztere iſt pleonaſtiſch, wie z. E. mit den Augen ſehen; daher auch Lukas K. 5, 21. vergl. Mark. 2, 6. dafuͤr ſchlechthin M½⁵°- l c *αρ ſezet. nadliαρ) Wird hier mit eroααρααιι ο verbunden, und alſo, wie 29 in weiterem Sinn genommen, vergl. K. 22,37 Anm. 7¹) Steht hier fuͤr 765%, utrum, wie vα unten K. 23, 17. Und K. 27, 17. V. 6. zοααανρα ου . &.) d. i. αια. K. 8, 20. Anm. ιοαα d*ροοτα Ebendaſ. ααα Xε So ſagt Er. Gerade ſo gebrauchen die Hebr. ihr 1 z. E. Pſ. 119, 92. ei — 761ς— wann nicht — ſo — 2Xνπ) Markus K. 2, 11. gibt es 20ααρπιοτο. Die LXX. uͤberſezen 23, Bett, 2 Moſ. 21, 18. durch 2. V. 8. 29aαοναιοι) Eine andere ſehr wahrſcheinliche Leſeart hat iοπωοσοονν wie dann die Vulg. durch timere und der Syrer durch 9 — uͤberſezt. Nach dem morgenlaͤndiſchen Sprachgebrauch ſagen beide Leſearten einerley, nach welchem Furcht auch von Verwunderung und Er⸗ ſtaunen geſagt wird, wie ich bey K. 28, 8. beweiſen werde. Nur diß will ich hier hinzuſezen, daß gerade P— von dem Chald. Jeſ. 60, 5. fuͤr 9, erſtaunen, geſezt wird. roſc Ardαοι⁵) Es iſt in allen Sprachen, und ſo auch in der Hebr. gewoͤhnlich, bey unbeſtimmten Redens⸗ arten den pluralem zu gebrauchen. So hieſſe es oben 3 2, 166 Matth. 9, 8f. K. 2, 10. Sie ſind geſtorben :ꝛe. obgleich nur Ge⸗ rodes gemeynt wird. So redet Paulus von beſſeren oolauc Hebr. 9, 23. obſchon nur Chriſti Opfer ver⸗ ſtanden wird. So ſagt Sara 1 Moſ. 20, 7. Wer haͤtte dem Abraham ſagen doͤrffen: Sara ſaͤuget Kinder (1)92) ungeachtet ſie es nur von Iſaak ver⸗ ſtunde. Eben ſo iſt es hier bey der Sprache der Ver⸗ wunderung. Sie reden von Menſchen, und verſte⸗ hen nur Chriſtum. V. 9. maoaα ρριο ) Iſt das hebr. y, welches nicht nur vor⸗ uͤbergehen z. E. Pſ. 129, 8. LXX. waαναι, ſon⸗ dern auch weggehen bedeutet, wie dann die LXX. es durch ταιτιειαπ z. E. Joſ. 10, 29. 3 1. uͤberſezen. Die leztere Bedeutung findet hier und V. 27. ſtatt, wie auch *αε er andeutet. rXαονοοονι Der Syrer gibt es 82 Dn, wie dann auch bey den Juden O2 Din vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1065. ſowohl eine Wechſelbank, als auch den Ort bedeutet, wo der Zoll eingezogen wird. S. K. 5, 46. Anm. Mar α„ιοεν Matthaͤus redet hier von ſich in der dritten Perſon. So thut es Moſes, Daniel K. 1, 6. ꝛc. Jeremias K. 32, 27. ꝛc. auch Johannes K. 13, 23. ꝛc. vergl. oben K. 8, 20. Anm. dαοο ειο K. 4, 19. Anm. uaαεααρο αοαννπασε Das erſtere wird von dem lezteren vorausgeſezt, und iſt alſo eine Art von Dleonasmus, welchen auch die Hebr. in Diſo oft haben, z. E. Joſ. 18,4. Daher wird auch Joh. 18, 28. blos σ geſezt, wann Lukas K. 23, I. 4ασαν — i*ν*uαι ſezt. V. 10. εεnνοο Das leztere iſt pleonaſtiſch. S. K. 21, 1. und Mark. 4, 4. Anm. SS Aα. dlaxalu Ni o ) I Mar LV 4NMl Y. zuſau 10, von n) Aapn, nicht vor⸗ kiter oben ichr,) eſſen her ely. glore dem ͤck Ubr geſo nem mich mit welch nur e⸗ beſſeren pfer ber⸗ . Wer ſauget nak ver⸗ der Ver⸗ d verſte⸗ lur vor⸗ ,, ſon⸗ AI. 6 berſeſen. 1. ſatt gnn auch , Talm. huch den d. E. e dritten l, b. N⸗ K. 13, leteren aommus, E Ir. 4 ! . 21, l. Au⸗ Matth. 9, 10f. 167 dvaueiké“s) K. 8, 11. Anm. ** vâi oint) Lukas K. 5, 29. ev ri oiniæ dvag. 19) Iſt hier pleonaſtiſch, wie es dann Luk. 5, 29. und Mark. 2, 15. auſſengelaſſen wird, welches auch die LXX. bey thun z. E. 2 Moſ. 16, 10. 4 B. 18, 6. 7T „αοσνον αα AαHαιαττνυοο) K. 5, 46. Anm. und unten V. II. ¹ 0ν—σιε Ohne Zweifel fuͤr νσποονοι, ſie kamen zuſammen, wie dann Rn durch cwvveXεαοο Ez. 33, 10. und V20, ſich verſammlen 1 Chron. 11, 1. von den LXX. durch 26X0εααοο gegeben wird. V. 11. nτον⅞ Lukas K. 5, 30. ſezt noch ο hinzu. dhaprασπον So gebrauchen auch die Hebr. D) nicht nur von Sündern uͤberhaupt, ſondern von vorzuͤglichen Laſterhaften, z. E. von den Amale⸗ kitern als Hauptverbrechern 1 Sam. 15, 18. vergl. oben K. 5, 46. Anm. „ aι) Iſt hier ſynekdochiſch geſezt, wie wir teutſche eſſen auch fuͤr die ganze Mahlzeit gebrauchen; da⸗ her hat Lukas K. 5, 30. vergl. Anm. Sle αα . V. V. 12. V οοντορις Die geſunde. So wird o Jeſ. 39, 1. von dem geſund werden gebraucht, und Ez. 34, 16. aus⸗ druͤcklich dem kranken, wie hier, entgegengeſezt. Uebrigens ſind es ſolche, welche ihrer Meynung nach geſund ſind, wie unten die σ%ι K. 11, 25. wann man nemlich dieſe Worte auf die Phariſaer ziehet. Aber mich duͤnket, Jeſus gebe den Grund an, warum Er mit Zoͤllnern umgehe, und verſtehe es von ſolchen, welche Er unten V. 13. TMausεςæ nennet. vergl. Luk. 15, 7 4 4 iar0α 168 Matth. 9, 12 f. iares — XAXαιι *ταονσνοια Dieſe kranke werden V. 13. durch αατ☛παπα erklaͤrt. Auch die Hebr. gebrauchen die Krankheiten als ein Bild der Suͤnden; So ſtellt ſich David Pſ. 51, 9. als einen auſſaͤzigen dar; da⸗ her auch &) heilen von der Vergebung der Suͤn⸗ den gebraucht wird, vergl. unten K. 13, 15. Anm. V. 13. mobevSeτρ Aa derε) Das erſtere ſteht pleonaſtiſch, wie das hebr. 7? vergl. Anm. bey ναιπι½ K. 19, 21. *6) Steht fuͤr den ſubjunctivum. S. K. 3, 14. Anm. 2ον SεXαο, ad ϑ Sooονiν Matthaͤus gibt die Stelle Hoſ. 6, 6. nach dem Wort, und druͤckt die hebr. π⁰* parationem negativam (vergl. Hrn. Storr Obf. S. 251.) aus; die LXX. hingegen erklaͤren uns die⸗ ſelbe, wann ſie uͤberſezen, ½ο επWaο , Sooναν die Barmherzigkeit iſt mir angenehmer, als Oofer, wie dann auch Hoſeags in dem folgenden Saz P dafuͤr ſezt, welches die LXX. ebenfalls durch 5 ge⸗ ben. 549) Iſt bey Hoſ. V Wohlgefallen an etwas ha⸗ en. Soναν Wird durch eine ſynecdoch. ſpec. fuͤr alle Opfer und Werke des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes geſezet. Aehnliche erlaͤuternde Stellen S. 1 Sam. 15, 22. Pſ. J1, 18. 19. Jer. 6, 20. Amos 5, 21. f. Jeſ. 1, 11. f. dinzige) Werden AαQaαιτσπποι entgegengeſezt, vergl. K. 5, 6. und oben V. 12. Anm. dναανRoοπαι αναανοον eαπαναα iſt Ruͤckkehr auf den rechten Weg vergl. K. 3, 2. Anm. οααεασοα7 aber ſind die, welche von dem rechten Wege ab⸗ weichen vergl. K. 7, 13. Anm. Jeſus ruft ſie alſo auf den rechten Weg zuruͤck, wie es Pſ. 25, 8. heißt heißt! ehret eone 0MMXα wvedet oſt, 1 o lr det ſie is, 290 er merkt brau Tinden geſe 0871 in oe auch bund nem Mal 40 b etge ev wie kün vird V. I. brauchent So ſelt dat; N⸗ er Guͤn Aun. haſtiſch, ,19,21. Aum. ie Stelle ebr. conn. orr Obl. uns die⸗ dwola/, er, als den Saß ich ige twas han⸗ alle Opfer eſejel. 15/22, deſ. l, bergl K. zehr abf Auena ege ab⸗ küft ſie . 25, . ſeißt 7 Matth. 9, 14 f. 169 heißt I.XX. voαο οτπσ½ια α I A 9 KAααοανι 690 lehret die Suͤnder den weg. rac de h3, Ve , V. 14. XRé-vννιρος) und fragten. K. 2, 1. Anm τοππ„α) Iſt geſezt fuͤr αττν τιu5 αα 0 weder multum, valde vergl. Maek.1 MZ Seden tetit 1745. oder: oft, wie Roͤm. 15, 22. welches hie . „22. r am b vns evρ) pflegen zu faſten. vergl. K. 4, 4. er enger⸗ V. 15. . ) K. 7,9. Anm. iol æ& vρνρναοιορ Iken Anti „ q. hebr. S. 01 29. heiſſen igams⸗ Junggeſellen, wie ſie Jo 747 heiſſen, und uͤberſezt ſie: Gochzeit⸗Ga h. 3/ men. 122, wie dann auch Buxt. Lex Seſte⸗ ober wird, daß or metonymiſch fuͤr Ho 08. be⸗ raucht werde. . Hochzeit ge⸗ οναρνoα Mark. 2, 1 geſezt, wie auch hier in dem folgende Sirra daſaͤr g8ρ. Wir haben alſo hi . n Saz: vn=U- in en Jery ei ſo hier eine doppelte Metonymi us bey ei ne mentonym. ſignati pro Kgno, u e, auch Jora, metonym. igni pro ſignato. Soldi bunden. e Tenn nse., 2Xαν α und ovenrnn en Hingan n naͤheren Aufſchluß gibt Jeſus Lor Se⸗ xAXνορααπ 3 Joh. 16, 20. wo Er eben dieſes d e 5„ 9envnoer, AvxnSnaecee ausdruͤckt urch 7 SCa) Nemlich Xcoo, wie es Marku K. ergaͤnzet. ns K. 2, 19. 2) 7 e77 kuͤnftig; en N H), und bedeutet ſo viel als: wird, ſo ſieht es pl naſiſch dem ſuuneo verhunden eonaſtiſch, wie z. 15 . z. E. 1 Sam. 2, 31. 170 Matth. 9, 13 f. 31. Jer. 9, 25. ꝛc. Matthaͤus gibt uns ſelbſt einen Beweis davon, welcher K. 24, 2. es auſſen laͤßt, da es Lukas in der parall. Stelle K. 21, 6. ſezet. Johan⸗ nes liebt den aͤhnlichen Ausdruck: 6Xeτ α K. 4, 21. K. 5, 28. soν) Die Zeit, wie D;, welches auch die LXX. oft durch X.oroo uͤberſezen. dnαο 6) Die LXX. ſezen οντâιροαεν fuͤr weggehen, 1 Koͤn. 20, 9. auch fuͤr „8 1 Moſ. 12, 9. X. vαουπορο Statt: dwτνπσ. S. K. 5, 24. Anm. ins eb‿νο S. Anm. zu er ely. %) Mark. 2, 21. ſteht 2, und Lukas ergaͤnzt es K. 5 36. ſo: 2 ε α ααιαποπ ρπο dαντρα Dar⸗ aus erhellet, daß R ſo viel iſt, als: ferner, um ei⸗ nen neuen Ausſpruch anzufangen; oder als: auch. ραα„ος Mark. 2, 21. nτοε. Vielleicht iſt es das hebr. [299, welches nach ſeiner verſchiedenen Ver⸗ bindung ſehr verſchiedene Bedeutungen hat, und unter anderem auch von den LXX. mit ραπιοο uͤberſezt wird; oder did vergl. Anm. zu „αα. Uebri⸗ gens mus man uͤberſezen: pflegt zu flicken. K. 4, 4. Anm. *νXννα) Die Gelehrte haben laͤngſt bemerkt, daß ei⸗ ner der alten griech. Ueberſezer, nach einigen Sym⸗ machus, nach Biel Incert. das hebr. DNwy, welches Joſ. 9, 5. von geflickten Schuhen gebraucht wird, durch „ααιιοτα uͤberſezet. Ich ſeze noch hinzu, daß Aq. und Theodot. Ddeyr Ez. 16, 16. durch “HHονωοωαανττν,U pannos hinc inde conſutos, geben; wie dann auch Nr aſſuere, und Nor fru- Na panni, quae veſtibus aſſui ſolent, bey den Hebr. be⸗ deutet vergl. Buxt. Lex. Lalm. S. 874. pansg) 1146) urog. 4)1uge) oder das 0 nen d Makk. Cuch, ndthig las K. Meuke etwas ſenſu x 70 r0 Hebr. weder Rede i wann 2 Chro hingeg Nivo SNon) (dergl. ſhuͤte auch v⸗ ſo gebr LN. von flu 30,1 Mi 7o, oy) bſt einen lißt, da han⸗ 4, die LAX. gehen, ged. . es F. , Dar⸗ un ei⸗ auch. icht iſt 65 enen Vek⸗ und unter iberſeit Vebri⸗ F. 4, doß ei⸗ en Sym⸗ ebtuucht ch ſee E 10, conlutos, Gr⸗fer. Het. le 1g) Matth. 9, 16 f. 171 pazse) Die LXX. uͤberſezen Jeſ. 64, 5. 32 durch panoα. νXaαομαν Ein d22 oder ονιπι LXX. 2 Koͤn. 18, 17. oder Xονσ½ιν Mal. 3, 2. Walker hatte bey den Alten das Geſchaͤft, die weiſſe Kleider zu reinigen, und ih⸗ nen wieder einen Glanz zu geben, vergl. AzvzAaν Mark. 9, 3. 6ααιοσ αναπαιον bedeutet alſo ein Stuͤck Tuch, welches noch keines Reinigens und Auspuzens noͤthig hat, folglich noch neu iſt, weßwegen auch Lu⸗ kas K. 5, 36. 2ονα0 dafuͤr ſezt. Wσιν So uͤberſezen die LCXX. ypy, das, was etwas an⸗ oder ausfuͤllet. Hr. D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis „αρωðα S. 10. gibt es ſupplementum. a ρr manrle) Bin Stuͤck des Kleides. Die Hebr. druͤcken durch ihr O (griech. oder en) ent⸗ weder das lat. quidam aus, wann von Perſonen die Rede iſt, vergl. K. 23, 34. Anm. oder das lat. vare, wann von Sachen die Rede iſt. So hieſſe mov 2 Chron. 36,7. eigentlich ρ α° νοανοι; die LXX. hingegen erklaͤren es durch ihre Ueberſezung: ρρ αα⁰ εοο aX„Xρν Man (vergl. K. 5, II. Anm.) pflegt (vergl. K. 4, 4. Anm.) zu gieſſen, oder hinein zu ſchuͤtten. Die griechiſche Juden gebrauchen α½αα auch von fluͤſſigen Koͤrpern vergl. Joh. 13, 5. Eben ſo gebrauchen die Hebr. ſ1719) und Dzw, welches die LXX. ſonſten durch ααα ααεαWνο, uͤberſezen, von fluͤſſigen Dingen, daher die LXX. jenes 2 Moſ. 30, 19. durch eXεαα, und dieſes K. 24, 6. durch *X—α☛ uͤberſezen, vergl. Matth. 26, 12. Anm. o vαον So uͤberſezen die LXX. d'on Moſt Jeſ. 49, 26. gon8ρ 172 Matth. 9, 17 f. gραα rà&ουd R ασρ1hHraα) Alles dieſes kommt Joſ⸗ 9, 4. vor. LXX. α+ααις ιιαα ααπανα ονπν ra; alte und zerriſſene Weinſchlaͤuche. Nur muͤſſen wir uns keine Begriffe von dieſen Schlaͤuchen machen, wie von den unſerigen. Jene dienen bey den Morgenlaͤndern ſtatt der bey uns gewoͤhnlichen Faͤſſer; dieſe aber ſind bey uns nur das Mittel, die Getraͤnke in die Faͤſſer zu bringen. A 0ττ.) 2o“2 heißt hier, und alſo, & ſic, wie z. E.)]) I Koͤn. 12, 19. . Uebrigens bemerken wir bey dieſem Gleichniß, daß der Heiland die Anwendung deſſelben, wie oben K. 6, 22. auſſengelaſſen hat. Der Sinn iſt: So wenig dieſes tauget, ſo wenig tauget die Phariſaͤiſche und meine Lehre zuſammen. V. 18. ρρια Nemlich ννααπριππ vergl. Luk. 8, 41. auch Mark. 5, 22. Anm. *½à 0ρα⁰) Fuͤr das compos. α0ααρ00. So wird von den LXX. 22 Jon. 1, 6. durch 6αρα αο und hinge⸗ gen dn z. E. 4 Moſ. 32, 2. durch αοι*ται ε αα uͤber⸗ ſezt, wie auch fuͤr οε°ρ unten V. 20. Mar⸗ kus K. 5, 27. O0αα ſezt. rM„εαονσιποσε½) Steht nach Art der Hebr. fuͤr das præſens, und druͤckt das aus, was die Lat. mit moriturio ſagen; ich werde auch ſonſten z. E. Mark. 16,2. Joh. 16,21. zeigen, daß die Hebr. ihre verba ſo gebrauchen. Daß dieſe Bedeutung hier ſtatt finde, beweiſet Markus, welcher es K. 5, 23. durch: τατοϑ *αρ gibt. So iſt auch M LXX. ν0 νονο 1 Moſ. 48, 21. ſo viel als moriturio. Johannes ſagt in einem aͤhnlichen Fall K. 4, 47. ε½½M“ρ dαοϑσναια. bερς rν Xeleτ) Bey den Hebr. geſchahe die Hand⸗ auf⸗ aufet Hnde Tode 4B. ſpiele. tung, 1)z 70 Sinnal lnde nn! I. ſam ag g ANA gie nint Foſ⸗ . Nur laͤuchen ienen bey ohnlichen ittel, die t, wie niß, daß oben K. 50 wenig ſſche und 1. auh wird von nd hinge⸗ da uͤber⸗ 0. Mar⸗ preſens, 9 ſagen; ,16,21. en. Daß Markus, lt. So 1. ſo bitl ihrlichen Hand⸗ außf⸗ Matth. 9, 18 f. 173 auflegung bey mancherley Faͤllen. Man legte die Haͤnde auf die Opfer 3 Moſ. 1, 4. ꝛc. auf einen zum Tode verurtheilten K. 24, 14. auf die Leviten 4 B. 8, 10. Davon finden wir im N. T. keine Bey⸗ ſpiele. Hingegen gabe es noch eine dreyfache Gat⸗ tung, wovon auch das N. T. Beiſpiele hat, 1) zu Heilung der Kranken. So meynte Naa⸗ man, daß ihn Eliſa vom Auſſaz heilen wuͤrde 2 Koͤn. 5, I1. LXX. σιι 1π Xαοειαι dνDει, ε 10 ro=- 7ov. Das ſollte auch Jeſus hier thun, und that es auch ſonſten z. E. Mark. 6, 5. K. 8, 23. ꝛc. und Sein⸗ Apoſtel Mark. 16, 18. Ap. Geſch. 9, 12.17. * 28, 8. 2) Zum Segnen. So that Jakob 1 Moſ. 48, 14. vergl. V. 5. So ſegnete Jeſus die Kinder Marh. 19, 13. Dahin gehoͤrt auch die apoſtoliſche Hand⸗ auflegung zur Mittheilung der Geiſtes⸗Gaben Ap. Geſch. 8, 17. vergl. V. 15. K. 19,6. 3) Zur oͤffentlichen Einweihung in ein Amt. So thate Moſes dem Joſua 4 Moſ. 27, 23. So tha⸗ ten auch die Juden, und die erſte Kirche. Ap. Geſch. 6, 6. K. 13, 3. I Tim. 4, 14. K. 5, 22. 2 Tim. 1, 6. Eno‿εαναα) Matth. 4, 4. Anm. V. 19. Ino= — zal oi dnrα dν Jeſus ſamt Sei⸗ nen Jüngern. So gebrauchen auch die Hebr. das z. E. 1 Moſ. 6, 13. LXX. duταπ+ι α rρν ν, ſie ſamt der Erde. Wann es unten K. 17, 3. heißt: οοσπι a Maααςa. ſo ſezt Markus K. 9, 4. 1Xâα α° coαα. S. Joh. 18, I. Anm. zM„νπσιναννιαοσ Ich uͤberſeze es: begleitete ihn, gienge mit ihme; dann nicht nur Mark. 5,24 wir wird es gegeben: «π½ μα αννπ, ſondern auch die LXX. uͤberſezen -— D mit jemand gehen durch αοον ν4 Moſ. 22, 20. Dardurch wird auch AaxoAs noναρ 1 Kor. 10, 4. leicht erklaͤret. V. 20. Raro — axiu) Diß konnte ſie beruͤhren, weil es das Oberkleid war, vergl. K. 5, 40. Anm. 2 aαοναια ς Bedentet das hebr. Pgdg 4 Moſ. 15, 38. LXX. z &οννπιις ν, oder die Fraͤnzlein, Guaſten, welche an die vier Ecken des Oberkleides vermittelſt ei⸗ ner blauen Schnur befeſtiget wurden. Die Juden ha⸗ ben auch das griechiſche Wort in ihre Sprache aufge⸗ nommen, wie dann die chald. Paraphr. in dem angef. Ort & 83) hat, vergl. Buxt. Lex. S. 1097. V. 21. e — év aνοναπ) ſie dachte. K. 3, 9. Anm. cραοναοαàa) beruͤhren koͤnnte. vergl. K. 5, 13. Anm. ο ϑονρι Heißt hier geſund werden. Die LXX. uͤberſezen ſonſten mit dieſem Wort auch z, welches auch bedeutet: geſund werden, 2 Koͤn. 1, 2. ꝛc. V. 22. niιεροοαιι Er wandte ſich um; alſo das paſſiv. fuͤr das hitpahel. vergl. K. 6, 8. Anm. Odεορ V. 2. Anm. „ ιι ασ εαοναε ρ K. 8, 13. Anm. Aοσ απι ε, enevne) alsbald. K. 8, 13. Anm. V. 23. duvXνWταπασa Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt Hir Jer. 48, 36. LNXN. ν ο durch Pfeiſfen bey Trauer⸗Mu⸗ ſik. Wenigſtens waren ſchon zu den Zeiten des Jere⸗ mias Klageweiber gewoͤhnlich vergl. K. 9, 17. wie ann dann an gemacht uen Zeit niſſen g gewöohn 750, t. den To Flagen S. 152 opoge wie auc Spruͤch lamenta geben w iſt unge Nitt. das heb durch 8 von gr ſondern 59,1I1. adege) der het ein gem in dem alen, Munſh Aufern hingeg werde, Beweie werden She Matth. 9, 23 f. 175 ern anch dann auch derſelbe ein Trauergedicht auf den Joſtas gehen gemacht hat vergl. 2 Chron. 35, 25. Von den ſpaͤte⸗ bitd anch ren Zeiten iſt es aus dieſer Stelle und anderen Zeug⸗ niſſen gewiß, daß auch bey den Juden Trauer⸗ Floͤten gewoͤhnlich geweſen, wie dann Buxt. Lex. Talm. S. 766. ein Zeugniß anfuͤhret, daß der aͤrmſte Jude bey ei esdes dem Tode ſeines Weibes zwo Trauer⸗Floͤten und Ein Klageweib gehabt habe. S. auch ſ. Anm. bey 1158 15,38. S. 1524. uaſten, Socvαρινν Biel theſ. nov. erklaͤrt es durch lamentari, ittelſtei⸗ wie auch O0ερ° , Mark. 5, 39. Er beruſt ſich auf udenhe Spruͤchw. 23, 29. wo , welches er fuͤr turbam he aufge⸗ lamentantium haͤlt, von den LXX. durch Sρορ ge⸗ mangef⸗ geben wird. Allein die Erklaͤrung des hebr. Wortes 07: iſt ungewiß, wie dann auch Alb. Schultens und Hr. Ritt. Michaelis andere haben. Ohne Zweifel iſt es das hebr. P, welches auch Symm. Pf. 59, 7⸗ durch Joρααι uͤberſezet. Dieſes aber wird nicht nur Autn. von groſſem Geruͤmmel einer Menge Pf. 46, 7. ,eIV. ſondern auch beſonders von klaͤglichen Coͤnen Jeſ. welches 59, II. gebraucht. „A⸗ V. 24. 2α * ο) αα πιοαον und xομοιπο wird ſonſt nach Art lin fir der Hebr. von Verſtorbenen geſagt. Es hat zwar ein gewiſſer Gelehrter behauptet, daß dieſer Ausdruck in dem N. T. anders gebraucht werde, als in dem alten, in welchem man geglaubt habe, daß der Menſch bey dem Tode ganz aufhoͤre, und erſt bey der . Auferweckung wieder hergeſtellt werde; daß derſelbe hingegen im N. T. blos von dem RKoͤrper gebraucht Ir. werde. Es hat aber demſelben nicht beliebt, einen Beweis beyzuſezen, welcher ohne Zweifel auch ſchwer en werden wuͤrde. Die ganze Lehre der Hebr. von dem we Scheol, welcher doch gewißlich nicht nur das Grab en bedeu⸗ 176 Matth. 9, 24 f. bedeutet, beweiſet das Gegentheil. Die griechiſche Juden uͤberſezen 22 nicht nur durch õ ſondern auch durch οπωνιοααι z. E. 2 Chron. 12, 16. wie im N. T. Joh. 11, II. αοντια V. 14. durch π erklaͤret wird, vergl. ααο Roͤm. 7,2. mit 2 ααιπ 1 Kor. 7, 39. Ueberdiß verbinden die hebr. das Schlafen mit der Erde S. Dn LXX. xι evοπαον Dan. 12, 2. und zeigen dardurch, daß ſie es von dem Koͤrper verſtehen, welcher in der Erde ligt und ruhet. Hier ſezt es freilich Jeſus dem εποε entgegen, weßwegen Ihn auch das Volk ausgelacht, welches diß in ihrer Sprache zweideutige Wort von dem leibli⸗ chen Schlaf. 20ρανοιι νο verſtunde, wie es auch den Juͤngern Joh. 11, 11. ergienge; und doch war das Maͤgdlein wahrhaftig geſtorben. Diß laͤugnete auch Jeſus nicht, ſondern wollte nur zeigen, daß 2α £ρaν ein ſolches Sterben ſeye, welches mit einem Aufwa⸗ chen oder Auferſtehen verbunden ſey. Ohne Zweifel haben auch die Juden dieſe troͤſtliche Goffnung mit dieſem Wort verbunden, wie dann David Pſ. 17, 15. des Erwachens gedenket, und Dan. 12, 2. mit die⸗ ſem Schlafen die Auferſtehung eben ſo verbunden wird, wie in dem N. T. Joh. 11, II. 1 Kor. 15,20. Uebrigens beziehen ſich auf dieſen Ausdruck die Woͤr⸗ ter ?vele, welches ſo oft vorkommt, und να¾üα Joh. 11, 11. in ſo ferne ſie die Lebendigmachung eines Todten bedeuten. zal xaxéâν.) α heist hier: aber. K. 1,25. Anm. V. 25. EeSaαa ρο) Nicht: hinausgetrieben ware; ſondern: nachdem man es hinausgehen hieſſe, oder: ent⸗ lieſſe; leſſe; Eſt. 1 iM ie) den rie Nichtn gedeut 4T io, Sder aa 70 du don, ndom) ed) hier Neee) N 4 ei,/ gemna vergl aber Eben Jan Dozen riehiſche dc, hron. 12, 4 V. 14. 1,/ Nn. verbinden datdurch, her in der entgegen, helches diß in leibli⸗ e es guch war das gete anch 1410e Aufe⸗ ne Zweiftl ung wit 1, mit die⸗ verbunden Nr. 15/20. die Whr⸗ unlie 61, machung Aum. ſondetn: dder: ent⸗ lieſſen Matt h. 9, 25 f. 177 eſe⸗ dann die LXX. uͤberſezen auch Nſ r. 10, 3. und 2 z. E. 2 Moſ. 12, 23. C. GaAn. 12, 3 durch 2%- duvsρ) Geht auf zoαανονοV uf .24. Die griechiſche Ju⸗ den richten ſich ſehr oft mit dem e griech ſche u⸗ n br nach dem genere nominis, ſondern der damt an⸗ gedeuteten Derſon. S. unten K. 28, 10 “D a Fyr ggerade wie die LXX. 5 Moſ. 12,29. 6 30,3. vyn, 8 vergl. Eph. 4, 18. Gal. 4, 19. Col 2, 59. 8. *2⸗ * *e „ V. 26. E 6 Oανο K. 4, 24. Anm. nacavvovr:) V. 9. Anm.“ Tr ο In‿ d νuIöSV ) K A iè οαρWπο K. 1, 1. Anm. HSH V. 28. goer — 407 Wie r16 Inoe d ναο% V. 2 he hineingegangen war. K. 2, 11 Anm 1. ) fragte, vergl. V. 14. Anm . z hier zwiſchen aoriſtis irnen „ vergl. Kas 11. 3en ſebt 5¾ Sie antworteten. K. 4, 10. Aam αα . . B. 29. arα 7 nται — Jeyn. α S. K. 8, 13. Anm. . „ . V. 30 r heegra; durto ol ρ9ααο Sie wurden ſehend Sern e Es iſt ein Synonym, von ναπXρWει aber heißt ar Perden, dr A K. ae Eben ſer⸗ gebrauchen die Hebr. D Se 21, 5. er 7 „ W△αα½π von blinden Jeſ. 35 5 “ G3 Erkl. d. Matth. M 10 zy⸗ 6. 178 Matth. 9, 30 f. yegettenoarο dννοι% Johannes druͤckt es bey einer aͤhn⸗ lichen Gelegenheit aus: *ιανασιν CK. 12, 16. So waͤre es 3, fuͤr welches auch Symm. Jeſ. 17, 13. *AHerndcde und Aq. .παανν ſezet. Der leztere gibt auch uz drohen Pſ. 76, 7. durch i Hασúc. Sonſten geben die LXX. auch Dyi Klagl. 2, 6. durch Soiνναιαο uUnd Aq. und Symm. Pſ. 38, 4. durch 2 Boitngig, Zorn, und Incert. Dui zuͤrnen durch endotα Pſ. 7, 12. welche Bedeutung ſich eher zu Mark. 14, 5. Joh. 11, 33. ſchickt. V. 31. Ee νhnς — ε . — 37) Seεπνναρα iſt pleona⸗ ſtiſch geſezt, da es ſich aus dem folgenden von ſelbſt verſteht. vergl. K. 15, 21. Anm. enαοσον K. 4, 24. Anm. **) Kan auch hier gegeben werden: durch, wie 2. ) Gegend, wie VN z. E. 1 Moſ. 13,6. . V. 32. wοσνρα man brachte. K. 5, 11. Anm. dαοονιειορινον K. 4, 24. Anm. B. 33. *“αουιντινυd⅛ α Iſt ein Ausdruck, wie 7 %% ναα SAMéW ροK. 11, 5. Anm. 3νοαπι Mαναα ποοσ) Iſt eine von den Formeln, womit die Hebr. die WVerwunderung ausdruͤckten. Eine aͤhnliche ſteht Richt. 19, 30. L⸗XX. X everο εια X 3Sτα α αοννο. Joh. 9, 32. heißt es: 1S αα. vog 3a en. Mark. 2, 12. Sεοσι ααια τεdιᷣ»5Ae, welches Lukas K. 5, 26. ausdruͤckt: zαεαdäιτι ⅓⅜. οι⁰. Uebrigens hatte das Volk Grund zur Verwunderung; dann unter allen Wundern Moſis und der Propheten iſt keines von der Art, daß jemand von einem 6 ei Giiſt waͤre! guch zeugte zuſehe Jeſue 24,‧1 und a ben, Bran 1) dure Norn, K. l iie e . 7acar 7X Seri haben Incer⸗ merkt wie d tder! 13. 0 20. 9 63, 1 1,7. Go leh Matth. 9, 33 f. 179 Geiſt und einer durch denſelben verurſachten Krankheit 1 waͤre befreyet worden. Daher entſazte ſich das Volk n 8 auch bey einem gleichen Fall Matth. 12, 23. und be⸗ 4 ſenue zeugte ſeine Geneigtheit, Jeſum fuͤr den Meßias an⸗ 4 ſis zuſehen. vergl. Mark. 1, 27. Daher laͤſterten die Feinde Ein Jeſu auch nur uͤber dieſes Wunder, vergl. V. 34. K. 12, dun 24. Luk. 11,15. zum klaren Beweis, daß ihnen diß neu 4. nurh und allzu auffallend ware. Wuͤrden ſie diß gethan ha⸗ n ben, wann ſie unter daetuovα und οα.ονουιιô nur ſch her rankheit oder Kranke gedacht haͤtten?* V. 34. pleon⸗ er) durch, 2. don ſllſt Sρονuaâ οροοιιανι% Lukas K. 11, 5. und Matth. K. 12, 24. ſezt noch hinzu: 1 ZeeXαπο. we&ααν) K. 4, 23. Anm. swaàν’ T6 Gaαο„α.) K. 4,23. Anm. gaäga vοαο — Aνπνι K. 4, 24. Anm. V. 356. oαHhαàαυορεNνι) Es iſt laͤngſt bemerkt, daß die profan⸗ . Seribenten dieſes Wort nicht haben. Auch die I. XX. N. haben es nicht; aber Symm. ſezt es 5 Moſ. 13, 9. und Incert. 1 Sam. 23, 21. fuͤr 7, wie auch Biel be⸗ ſie . 1, wontt merkt. Der Syrer ſgibt es gut durch r, „Eine wie dann auch das hebr. ) einen zarten Liebes⸗ 10 ½ oder Mitleids⸗Affect z. E. eines Vaters Pſ. 103, 1 h 3. oder einer Mutter Jeſ. 49, 15. vergl. 1 Koͤn. 3, ileut, 26. ausdruͤckt. Daher werden auch Gott z. E. Jeſ. lin. 63, 15. D2 und H zugeſchrieben, welche Luk. 1, 78. απι½ α Mνρ heiſſen, bey den LXX. ½αορ underung; α τιιοο ſo iſt auch ονντνπMαινρπιορ ſo viel, als Propheen bey. den Hebr. . Am naiveſten wird αααNαν nen en M 2 icDrf Giſt 180 Matth. 9, 36 f. Cdαρ 1 Moſ. 43,30. und 1 Koͤn. 3,26. durch Waͤr⸗ me des Herzens erklaͤrt. zoναααNναο⅜ ται αανσπαι Sonſt wird es mit π und dem dat. Mark. 6, 34. oder dem acecuſat. Matth. 15, 3 2². conſtruirt, wie das hebr. 1) mit α Pſ. 103, 13. ‿ααναπααιοο) Die griechiſche Ueberſezer haben das verbum nicht, aber 3 Makk. 7, 5. kommt αονπιο, vexatio, Nußhandlung, vor, wie auch die Vulg. in unſerer Stelle vexati hat. Es wird ſonſten auch von Be⸗ ſchwerlichkeit, Ermuͤdung Mark. 5, 35. Luk. 7, 6. ebraucht, daher es auch der Syrer durch und Py uͤberſezt. Auf dieſe Art wuͤrde Jeſus eben das ſagen, was Er unten K. 11, 28. mit οποινσ½ας und m σραασαεο ausdruͤckt. ?p5 αε) Die LXX. geben dn oͤfters durch τι und 2 vdurch eppikeορς z. E. Jer. 36, 30. das hieſſe hingeworffen, wie etwas, das man nicht ach⸗ tet; daher haben auch die LXX. Mal. 2, 9. D nhumiles, abjeétor, niedrige, verachtete, durch aαπ⁰ pikerανα uͤberſezt. Eine Real⸗Erklaͤrung, wie das Volk von ſeinen damaligen Hirten und Vorſtehern be⸗ handelt worden, S. Joh. 7, 49. dορ 6ιαοισ un ονονονο νWοιαιναι Ein gewoͤhnlicher Ausdruck der Hebr. vergl. LXX. 4 Moſ. 27, 17. 1 Koͤn. 22,17. Daß ſie aber damit einen ſehr elenden und zerrutteten Zuſtand des Volks beſchreiben, kan man deutlich aus Ezech. 34, 5 — 8. ſehen, wo zugleich ſchlechte Hirten oder Vorſteher lebhaft geſchildert werden vergl. Zach. 10, 3. K. 11, 5. V. 37 οοπ Groß. K. 2, 18. Anm. V. 38. i AXασ. ee e oder 2) vergl. V. 25. Anm. K. 10. r IN dmd) Eavlan der gen ſt uis Hotes 9 eben. 65,) Bede 15,33. ANe koͤnnt οα ſ0/ vros dNen) oy nennt 4 der & 14,6. borg 1 Wörter wie dann 14 — 20, 21. Seiner Mark, 18,2. d uu) diſten ſ Petrus icch War⸗ it m und Matth. 15, 6.103,13. as verbun. , Vexdttio, in unſerer von Be⸗ ut. 71 6. Wund eben das yrte nd ch ru⸗ ,3. das nicht ach⸗ Urch n. i wie das ſtehern be⸗ voͤnlicher 1. 1 Koͤn. nden und ,lan mann h ugeih geſchiddett um. Matth. 10, If. 181 Kap. 10, 1. a Snra,ρ) K. 5, I. Anm. SEsolαν τοννναιο Macht uͤber die Geiſter. Iſt der genitivus objecli, wie z. E. Pſ. 136, 8. Sααν r& ταασ (Dea und 1 Moſ. 1, 16. D))) Darum hat es Lukas K. 9, I. durch Sοασαν α ααααουαι gegeben. £) Bedeutet zuweilen ſchlechthin: daß, ν. S. K. 15, 33. Anm. s αα ο — Se‿ν ρεον) austreiben — heilen koͤnnten. vergl. K. 5, 13. Anm. wdoααν οονοo — Aαανατοννι K. 4, 24. Anm. gäοασπαο Iſt der Nahme der Geſandten Jeſu, hebr. n, wie ſich Moſes als einen Geſandten Gottes nennt 4 Moſ. 20, 16. oder hν, wie dann der Sy⸗ rer RW ſezt, oder auch HW, welches 1 Koͤn. 14, 6. von den LXX. nach der Ausgabe von Stras⸗ burg 1526. 8. durch τ°ε¾οποοgegeben wird. Dieſe Woͤrter kommen her vom ſenden, wie ριMοα wie dann auch Matthaͤus V. 6. darauf anſpielet: 72- TSα — WEειοα. Darum ſagte auch Jeſus Joh. 20, 21. zu ihnen: zνnνι Hρος, welches Er auch vor Seiner Himmelfarth feierlich that Matth. 28, 15. Mark. 16, 5. Aquila uͤberſezt — α, welches ſonſten die LXX. durch εανωνος Geſandter, geben, Jeſ. 18, 2. durch νασοας iHα% Lighfoot bemerkt, daß ſſdd bey den Talmu⸗ diſten ſehr gewoͤhnlich ſeye ſtatt ſpW, wie dann auch Petrus Ap. Geſch. 15, 14. α ½ε½ιâ60a— heißt. idnρα+ρραMρνι; Nemlich: ος. K. 4, 21. Anm. 182 Matth. 10, 3 f. V. 33. Pab o„ο ννιοσ νh , wie dann auch nach Lightf. Bemerkung die LXX. jenes 2 Sam. 13, 37. durch οπα geben. . Sρρ S. Joh. 20, 24. 6 aun.) der vormalige Zoͤllner. S. K. 11, 5. nm. la ρος Tο α„οι0αν) K. 4, 21. Anm. dποιαον Linhtfoot bemerkt, daß auch bey den Talmu⸗ diſten der Nahme vorkomme, welchen man ent⸗ weder Alphai oder Cleophi ausſprechen koͤnne; weßwe⸗ gen auch dieſer Alphäaͤus ſonſt Kleophas genannt wird Luk. 24, 18. Joh. 19, 25. vergl. Mark. 15, 40. ννα ν εοι Mit dem Zunahmen. So wird αια⁰⅜ AXs αεια 1I Makk. 2, 2.4. und V. 3. 2α½εανιοα ge⸗ braucht. V. 4. zαννααaοοσ Lukas K. 6, 15. Ap. Geſch. I, 13. gibt es CnMαντν, folglich 89. Dieſes aber wird vergl. Buxyt. Lex. Nalm. S. 2060. f. auch durch [80. aus⸗ gedruͤckt, woher man mit einigen vαειττπις um ſo leichter ableiten kan. lovaoncnne) C. F. Schmid phil. und crit. Biblioth. Th. IJ. S. 139. vergl. Lightf. Anm. bey dieſer Stelle haͤlt es mit dem Syrer, welcher hier & 0o uͤberſezt. Weil nun Nſod bey den aͤlteren Juden einen le⸗ dernen Beutel oder ledernes Kleidungs⸗Stuͤck bezeichnete, ſo glaubt er, daß dieſer Nahme in der er⸗ ſteren Bedeutung gut auf Judas paſſe, welcher den Beutel gefuͤhrt habe, Joh. 12, 6. K. 13, 29. Wahrſcheinlicher, wenigſtens nach meinem Gefuͤhl, wird es von W&* und ◻6 abgeleitet, wie dann auch Lakemacher Obſ. Philol. P. V. Obſ. IV. bemerkt, daß das di land l Wb. men! Stadt 1re boren 46, 0or: den Aumn. 1e T0) tius b Aſo Lob 70 Volk 47v) 1B. ben de den gebran IXX. lus t (derg kom Hebr oder Paul die l. ch lightf. 31. durch . 11,5 en Talmu⸗ n man ent⸗ re; weßtwe⸗ 6 genannt tk. 15,40. itd na⸗ eneg ge⸗ 13. gibt 6 vird vergl. Nae als⸗ ſt unn ſe Ziblioth. ieſer Stelen 1o ülerſett. n einen le⸗ 8/Stuͤck e in der er⸗ welcher den K. 13,20, Gefühl/ wie dann lenerkt, daß Matt h. 10, 4 f. 183 daß die Hebr. auch ſonſten, wann ſie jemands Vater, land benennen wollen, W dem Nahmen des Orts vorſeyen; und daß in Galilaäͤa, welches vermuthlich das Vaterland aller uͤbrigen Apoſtel geweſen ſey, vergl. Ap. Geſch. 1, 1I1. K. 2, 7. und zwar in dem Stam⸗ men Naphtali, einem Theil des oberen Galilaͤa, eine Stadt ſ ſe Joſ. 21, 32. ſonſt D3H vergl. 1 Chron. 6, 6. geweſen, worinnen Judas entweder ge⸗ boren ſey, oder gewohnt haben moͤge. 2lo 6οα⁵0ν¾ Auf den Weg, welcher zu den Hei⸗ den fuͤhret. Von dieſem genitivo S. K. 1, 11. Anm. sle rε — n) Iſt ellipſis von vα, wie auch Gro⸗ tius bemerkt, oder von 19, 0οαν welches mit d un ſo viel als: keine bedeutet, wie 2 Moſ. 12,46. 686 8 õ ihr ſollt kein Bein zerbrechen. V. 6. Tà & οτν 1α dνονοπνα So nennet Gott ſein Volk Jer. 50, 6. So heißt auch 7ππ de dnοπäνινιπς, ein verirrtes Schaf; Petrus druͤckt es 1 Br. 2, 25. durch εαριιαναι νπαααιινιαι aus, dann bey den Hebr. und Arabern wird & von verirren⸗ den und ſich verlauffenden Heerden oder Schafen gebraucht. Jeſaias K. 53, 6. druͤckt es durch 2 LXX. Xααναιaπιρο aus, vergl. Matth. 7, 14. Anm. olæg loρααν⅓π) Iſt ſo viel, als das gewoͤhnliche viol loοανπα (vergl. LXX. Jer. 16, 14. K. 23, 7. ꝛc.) oder Mach⸗ kommen Iſraels, dann von ſolchen gebrauchen die Hebr. O2n. Lukas nennt es ℳτποννιο K. 1, 33. oder Aααν οιανπ Ap. Geſch. 4, 10. 27. K. 13, 17. Paulus ορο οοεροονπ Phil. 3, 5. oder 2, welches die LXX. oft durch )Wαν uͤberſezen. 184 Matth. 10, 7f. . B. 7. co*ροο νςροισιατ% LXX. Richt. 5, 10. eeοει Jineyete. vinser d Ea. T., 86.) K. 3, 2. Anm. V. 8. 6ραν De hier: unentgeltlich, wie z. E. 2 Moſ. 21, 2,: ſonſten Arev“ gαιεαρρνιαυιπ vergl. Jeſ. 55, I. 2Na er. — 0τ% Da hier von Apoſteln und folglich von Lehrern die Rede iſt, ſo moͤchte ich nach dem hebr. Sprachgebrauch lieber uͤberſezen: Umſonſt habt ihr gelernet, umſonſt lehret auch. So wird 8 n5 und P1.? auch fuͤr lernen und Lehre gebraucht — — *W — Spruͤchw. 1, 3. wo die LXNX. Neααdπα, Ad. αια*αν* hat; vergl. K. 4, 10. Hiob 22, 22. Aus dieſem Grunde heißt auch 2 eine Lehre. So gebraucht auch Paulus ααρααιιονααρααανιν 1I Kor. 11, 23. und 2 Theſſ. 2, 15. vergl. V. 3. 6. erklaͤrt er es durch NK-⸗ &αι—☛ℳεεπνα. Eben ſo gebrauchen die Hebr. ſ) fuͤr lehren z. E. Spruͤchm. 9, 9. und Paulus αρπαονHον. 1 Kor. 11, 23. vergl. unten V. 25. Anm. bey οτια—σ⁰οτα. Will man aber lieber die Bedeutung von empfangen und geben annehmen, daß auf die zugleich gemeldte Wundergaben geſehen werde, welche ſie zum Beſten anderer gebrauchen ſollen, ſo kan man es thun, ohne den obigen Begrif von lernen und lehren auszuſchlieſ⸗ ſen. Dann die Hebr. gebrauchen Ein verbum auch zuweilen in Einem Saz in zweyfacher Bedeutung, wovon ich bey Luk. 9, 5. K. 19, 44. Beiſpiele anfuͤhren werde. V. 9 * An zriad Kan entweder heiſſen: Schaffet euch fol⸗ nicht an; oder: habet nicht, in welchem Fall das , Fynece Matt nasm 4 5 Bedu macht. CG nenhe Siuſ IXK. IIl, wie e dargu die G. Die n welche . erklaͤrt leebrig indivt 21 d ſtande dem Opfer ſgrel etfet . 2Mof. eſ 55,1. td ſolglich nach dem bnſthabt So wird gebraucht as Dieſemn gebtacht 23. und dutch . ren E. Kor. 1 1, 7.1. ſpfangen gemneldte n Beſten un, ohne guſchlieſ⸗ um auch deutung, aführen ſet euch e de ſbl⸗ Matth. 10, 9. 185 folgende ℳα% fuͤr v ſtehet; dann 319 bedeutet beides, und wird, auch in beidem Verſtand von den LXX. durch 7r dobat uͤberſezt. Xevτια — 6ν“ ρHο .αιανςοα Wird ſtatt des aus Silber:e. gemachten Gelds geſezt, wie z. E. XChron. 21, 22. e. Obige 3 Worte ſezen auch die LXX. fuͤr NH-n- 2 Moſ. 25, 3. Silber, Gold — Kupfer. Markus K. 6,8. ſezt nur Xαα v, und Lukas K. 9, 3. nur 2αρεοο durch eine ſynecd. ſpec. pro genere, nemlich Geld; hingegen Matthaͤus ſezet durch einen auch ſonſt uͤblichen Pleo⸗ nasmus alle ſpecies ſtatt des generis, vergl. K. 5, 44. K. 23, 23. Anm. wie er V. 10. ſtatt: Bais⸗ weobefniſte Lverſchiedene Stuͤcke beſonders nahmhaft macht. CdMbνανο Die Guͤrtel dienten bey den Hebr. zur Zuſam⸗ menhaltung der Unterkleider. Wann Braun ge ve- Ritu ſacerd. hebr. L. II. C. 3. das der Prieſter LXX. C'av beſchreibet, ſo zeigt er aus Joſeph. Ant. III, 8. unter anderem, daß ſie innen hohl geweſen, wie ein abgezogener Schlangenbalg, und glaubt, darauf ſehe Chriſtus in unſerer Stelle, weil die Alte die Guͤrtel auch ſtatt des Beutels gebraucht haben. Die neuere Juden nennen ſie 82 oder , welches Buxt. Lex. Talm. S. 1753. unter anderem erklaͤrt: eingulum cavum, loculi uſum Praeſtant. Uebrigens iſt deutlich, daß hier und V. 10. ein ganz individueller Befehl Chriſti iſt, wie unten K. 19, 21. aus welchem auf andere und unter anderen Um⸗ ſtaͤnden eben ſo wenig gefolgert werden kan, als aus dem individnellen Befehl Gottes an Abraham wegen Opferung ſeines Sohnes⸗. 1 Moſ. 22,2. V. 10. en) Symm. uͤberſezt z Sam. 17, 40. 92, welches 5 da⸗ daſelbſt eine Hirtentaſche bedeutet, durch 1εaρ. Der Syrer gr es NN, welches ſo viel iſt, als das juͤdiſche ? oder &2 α Buyt. Lex. Lalm. S. 2652. erklaͤrt es: ſaccus, pera viatorum. Light⸗ foot fuͤhrt folgende juͤdiſche Erklaͤrung an: eſt pera coriacea, quum a collo ſuo appendunt viatores, in qua viblualia ſua reponunt. . 63“) Kaiſe, wie z. E. 1 Moſ. 24, 42 XMααàoρ K. 5, 40. Anm. . vrodttana) Die LXX. druͤcken 9 bald durch ο— Inpaæ, bald durch αοααανοον aus, wie Markus K. 6, 9. ονα ¾tααα ſezt. So wird auch in der chald. Pa⸗ raphr. und in dem Targ. Hieroſol. davor 70 und dh geſezt vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1510. und Bynæi Tr. de calceis hebr. C. 6. Daher ſchließt man, daß die ſogenannte Schuhe der Hebr. eigentlich Sohlen geweſen, welche an den uͤbrigens bloßen Fuß mit Riemen befeſtiget worden. Man beruft ſich auch auf die Etymologie von ποοÜι Unterbinden, und das lat. calteug von calx, die Ferſe. Es haben zwar einige geglaubt, der Heiland verbiete hier nορWαunνιαν, und erlaube Mark. 6, 9. αααπα, und daher auf einen Unterſchied von beiden geſchloſſen; Allein der Heiland verbietet nur ôο νιαα wie man aus dem vorhergehenden leichtlich ergaͤnzen kan; zu geſchweigen, daß der pluralis auch zuweilen ſo viel gilt, als der dualis, wie Offenb. 12, 14. Xασο1 fuͤr Aeen vαιο ſteht, vergl. Hrn. D. Storr Obſerv. .96. ͦaον Den Stab haben wandernde ſchon in den aͤlte⸗ ſten Zeiten gefuͤhrt. vergl. 1 Moſ. 32, 10. K. 38, 18. ꝛc. Da Mark. 6, 8. Jeſus 6“)06ν erlaubet, ſo ergaͤnzt Grotius hier: ½½αο oder τενο; ſie ſollen keinen andern Stab, als welchen ſie bereits haben, mit ſich nehmen, uh ſonde Dieſe gukas oCn. uͤber bel. und! Se) allure wie d 4 N. ber V. lron Cora⸗ lis lium in d gus dann diß wan hing olrſay ſtar geb id vie. liſt, als el. Talm. Lighr⸗ E ſera 1, in gia ch §6. kus §., ald. Pa⸗ ud 5, 1510, e ſchießt eigentlich hßen Fuß ſch ach den, und 8s haben ſiete hier MM, a, wie gen kan⸗ n ſo bil Al für Obler’. den alte⸗ , 1 8. K. etgant en keinen mit ſch nehmmen, Matth. 10, 10 f. 187 nehmen, wie ſie auch nicht rνοααςσ mitnehmen ſollen, ſondern nur das Unterkleid, welches ſie ſchon tragen. Dieſe Erklaͤrung wird um ſo wahrſcheinlicher, weil Lukas K. 9, 3. 502ρρ ſezet. r oρσ) Iſt das hebr. D2, welches auch die LXX. ſo uͤberſezen, weil es alle Nahrungsmittel begreift, vergl. K. 6, 11. Anm. Daher ſteht auch Mark. 6,8. und Luk. 9, 3. ορ davor. . V. 1I1. d8ioc) K. 3,8. Anm. 164¹) Fuͤr den ſubjunctivum. K. 3, 14. Anm. altane) Bedeutet auch: einkehren, uͤbernachten, wie dann die LXX. h nicht nur durch 1α+ι⁵πνund aα⁰. ecdα, ſondern auch durch ειNοαν Richt. 19, 9. uͤberſezen. Daher wird es Ap. Geſch. 21, 8. vergl. V. 16. als ein ſynonymum von Eevé ca ge⸗ braucht. V. 12. dgaonaoache) Diejenige, welche mit Hrn. Ritt. Michae⸗ lis vergl. S. Einleit. glauben, daß dieſes Evange⸗ lium urſpruͤnglich hebraͤiſch geſchrieben, und dann in in das griechiſche uͤberſezt worden ſeye, koͤnnen auch aus dieſem Wort einen Vermuthungs⸗Grund nehmen; dann elenyn αεVV. 13. beziehet ſich offenbar darauf; diß wird aber ein blos griechiſcher Leſer nicht verſtehen, wann er nicht wιιει a, hebraͤiſch, und alſo nn hinzudenkt vergl. K. 5, 47. Anm. olnav — dos“) Wird hier in einem doppelten Ver⸗ ſtand, zuerſt fuͤr Gaus, und dann fuͤr Hausleute gebraucht, wie das hebr. Dn. . V. 13. * oln) Dieſes Haus. K. 1,25. Anm. * e=- 188 Matth. 10, r3 f. Xà ετ α —) Die Hebr. gebrauchen Sin mit y ſo wohl vom Segen, als Fluch, welcher jemand wider⸗ faͤhret. S. z. E. 5 Moſ. 28, 2. vergl. V. 15. und un⸗ ten K. 23, 35. Uebrigens gelten die imperativi: X αετο, n ραααα nach Art der Hebr. als futura, welche auch Lukas K. 10, 6. dafuͤr ſezt. vergl. unten K. 13, 14. Anm. conen αν Euer: d oder: das gute, welches ihr demſelben anwuͤnſchet. „ cd6. 6c αο ιαιοε νοο Luk. 10, 6. vaααιαaαa*Ut. Der Sinn iſt: Euer Segenswunſch ſolle unerfuͤllt bleiben. Eine aͤhnliche, auch von Grotius ſchon bemerkte, Stelle iſt Jeſ. 55, 11. wo Gott von dem Worte Seiner Weiſſagung ſagt: Ees wird nicht leer (unerfuͤllt) zuruͤckkommen. V. 14. za c αν α denrα — eE&ρXραυιο —) Dieſ Con⸗ ſtruction iſt hebraͤſch. Die Worte: °% αν, oder: d0° dy Mark. 6, 11. druͤcken das hebr. WVN-) aus; dieſes aber ſteht in dem caſu abſoluto: & quod astinet ad omnes eos, gqui — uταuαςια 70 voviσσα T οdαο ν‿αι; den Staub abſchuͤttlen, enτναονσιαιν οο (welche Worte Mar⸗ kus K. 6, 1I1. gebraucht) wird Jeſ. 5, 11. von ſolchen geſagt, welche ſich aus einem truͤbſeligen Zuſtande em⸗ porſehwingen. Aber hier iſt davon die Rede nicht. Wann die Juden ſagen wollen, daß man gerne in dem Umgang und Unterricht der Weiſen ſeyn ſolle, ſo heißt es unter anderem Pirke Avoth I. J. 4. „Dein Haus ſey ein Haus zur Verſammlung „der Weiſen, und dann: =O eeee ee d. i. & collige tibi pulverem pedum iiorum, und wie wie rem ben he begier von ſerne achte zehun Ent; richte 00. God⸗ eua K.2, n0 Aum. Aae Anm der er Re , 1 ) igen mit/ den, 68ſo 26,2 womni MGe) leo ludu wegen t ſ⸗ d wider⸗ und un⸗ lugin ukas . mn. welches Aule. nerſult s ſchot en dem t leer ſe Con⸗ , oder: Ggod taub Muar⸗ ſolchen nde ein⸗ nicht. ene in ſeynn 5.4. mlung und wie wie es R. Bartenora erklaͤrt, ſey gerne in ih⸗ rem Umgang und Unterricht, wie es dann gleich da⸗ bey heißt: bibe cum ſiti verba zorum, nimm ihre Lehre begierig an. Mithin hieſſe der Gegenſaz: den Staub von den Fuͤſſen ſchuͤttlen, ſo viel als jemand ſeines ferneren Umgangs und Unterrichts unwuͤrdig achten. Wenigſtens wird mit der wuͤrklichen Voll⸗ ziehung dieſes Befehls Chriſti Ap. Geſch. 13. die Entziehung des ferneren Umgangs und Unter⸗ richts V. 46. 51. verbunden. V. 15 οd αοα vονα.) Kan uͤberſezt werden: der Stadt Sodom ꝛe. wie dann Markus K. 6, 11. G0⁰οςοντ Jonoppotg ſezt. Daß ſo gebraucht werde, iſt oben K. 2, 6. gezeigt. vh n „α° Steht fuͤr ihre Einwohner. K. 2, 3. Anm. α X ροιιαιο Heißt oben enevn ke K. 7, 22. Anm. Jeſ. 34, 8. uͤberſezen die LXX. Dſon b Tag der Kache mit uatοαο ναεαοοοιν.. Noch deutlicher wird er Roͤm. 2, 5. beſchrieben. . V. 16. zy e&σ0ο Man mäag er Méo6αο Xνρον mit dorασοο oder mit 6 ℛμτα, welches wahrſcheinlicher iſt, conſtrui⸗ ren, ſo bedeutet es: unter. Im erſteren Fall waͤre es ſo viel, als α, wie auch die LXX. 3 Moſ. 26, 25. uͤberſezen; in dem andern aber ſo viel, als ey, womit ſie jenes Wort z. E. 3 Moſ. 20, 14, uͤberſezen. Pre) Seyd. K. 26, 6. Anm. αοννο τ νς) LXX. 1 Moſ. 3, 1. 63 60 ρο; viHαιταHιτπ () ). Vermuthlich iſt die Schlange wegen der Geſchichte des Paradieſes von den Sebraͤern als 199 Matth. 10, 16f. als ein Bild der Klugheit angeſehen worden. Weil aber Dy in ſchlimmem und gutem Verſtand geſagt wird, ſo ſezt Jeſus noch hinzu: αειααοαο ρνι c1, wordurch das ſchlimme bey αοι½ιο gehoben wird. Axtροοο v i nοιειιεραο Da der Heiland aεεοαaορ dem Covzoο entgegenſezt, ſo iſt Bocharts Meinung Hie- roz. P. II. L. I. C. 4. ſehr wahrſcheinlich, daß E;= cορ das hebr. 1)9) ausdruͤcke, als welchem ausdruͤck⸗ lich D)y entgegengeſezt wird Spruͤchw. 14, 15. K. 22, 3. Ueberdiß wird Ephraim einer 31) ENN LXX. nναιιιεια aνορ. verglichen Hoſ. 7, 1I1. weil es ſich unvorſichtiglich in die Gewalt der Feinde uͤbergabe, wie eine Taube, welche uͤberall ihre Speiſe ſucht, und leicht gefangen werden kan. Auf dieſer Seite iſt freylich TCTauben⸗Einfalt kein Muſter. Aber in ſo ferne die Taube niemand ſchaͤdlich iſt, ſo iſt ihre Ein⸗ falt nachahmungswuͤrdig, beſonders wann ſie mit der Klugheit nach Jeſu Anweiſung verbunden iſt, dann dieſe hebet das ſchaͤdliche der Einfalt. Die LXX. uͤberſezen deßwegen D) oͤfters recht gut durch daανοα und vio. Das erſtere gebraucht auch Paulus Roͤm. 16, 18. und V. 19. ſagt er: Wσ%9 ας α☚απ0ν axeais ι -iο r ααορ. Ich ſeze nur noch hinzu, daß die wahre Einfalt ſon⸗ ſten οοναπς heißt, vergl. K. 5, 8. Anm. welche der falſchen Schlangenliſt 2 Cor. 11,3. entgegengeſezt, nnd mit der )αεινιαια 2 Cor. 1, 12. verbunden wird, wie Aεοαναραοα den πιςοπιοει½ Phil. 2, 15. entgegenſteht. V. 17. ar rι§ùwgν εοϑναοαπαιαιο Nicht: vor den Menſchen, ſon⸗ dern: vor dieſen Menſchen vergl. K. 1,25. Anm. Dann aus dem folgenden zeigt es ſich, daß Jeſus auf die feindſelige Juden deutet. . 9= wſchon⸗ dem man Jeruf bemer nannt iy ué cNa ſame Syne gerli et ſ nage uuvei komm beruft 26,1 ſo m gen Sch a ſonde Wer dere⸗ aus ſ glich 22. dy) i) J 29. Muar 2 2 1. Veil ind geſagt ieler- gehoben eung denn nungklie⸗ daß Are⸗ gusdruͤck: „15. K. 510 weil es ubergabe, iſe ſucht, Geite iſt ber in ſo ihre Ein⸗ ſe mit der iſt, dann R LAN. ih Auat, lus Rön. 49* 0,, nfalt ſon⸗ veche der gengeſeſt, den witd, gerſht. Matth. 10, 17f. 491 gvεοοεα) Schon die mehrere Zahl unterſcheidet ſie von dem groſſen ονια¾Üτον K. 5, 22. Anm. Dieſe haͤlt man fuͤr die niedrige Gerichte in den Staͤdten auſſer Jeruſalem, wovon auch ſchon oben K. 5, 21. etwas bemerkt worden iſt. Ein ſolches wurde —On ge⸗ nannt. ir aαι vαιdiαενναHνvo w) Grotius verſteht durch vva ασνοαις hier gerichtliche und buͤrgerliche Zu⸗ ſamenkuͤnfte, vergl. 1 Makk. 7, 12., nicht eigentliche Synagogen der Juden, vermuthlich, weil hier buͤr⸗ gerliche Strafen gemeldet werden. Doch unterſchei⸗ det ſie Matthaͤus von νναατο ς.. MRVitringa de Sy- nag. vet. S. 770. f. gibt zwar zu, daß αααατιαπ zuweilen z. E. Luk. 21, 12. in jener Bedeutung vor⸗ komme, verſteht aber hier eigentliche Synagogen, und beruft ſich auf aͤhnliche Stellen Ap. Geſch. 22, 19. K. 26, 11. Was die Strafen durch Schlaͤge betrift, ſo merkt er L. 3. P. I. C. 11. an, daß in den Synago⸗ gen zwo Gattungen derſelben uͤblich geweſen, 1. die Schlaͤge durch die Geiſel (192) wie hier = r̈αον; 2) durch Prügel (5% 52). Be⸗ ſonders zeigt er, daß ſolche Strafen an Lehrern und Weiſen, und an ihren Schuͤlern, und zwar ſtatt der Excommunication, ausgeuͤbt worden ſeyen, wor⸗ aus ſich leicht einſehen laſſe, warum den Apoſteln ein gleiches widerfahren ſeye⸗ V. 18. α%) Wegen der ſteigenden Rede: Ja, ja auch. K. 4, 22. Anm. m)) Iſt auch Synonym. von τπ4 und α, vergl. K. 18, 29. Anm. ryedνανοσ Vulg. praeſides, wie auch K. 27, 2. Ap. Geſch. 23, 24., 2c. Die Juden haben auch diß Wort in ihre Sprache 192 Matth. 10, 18 f. Sprache (3 ) aufgenommen. Sie druͤcken aber nicht blos der Roͤmer Pratſes damit aus, ſondern uͤberhaupt Vorgeſezte, wie auch die Valg. ορνnα 1 Pet. 2, 14. durch duces, und der Syrer durch NN 8 Judices uͤberſezt. So wird auch yekνα. Auk. 3⸗ I. von dem roͤmiſchen Kaiſer, und euνρα von ſei⸗ nem Statthalter gebraucht, und jenes durch yn regnum, dieſes aber durch & 1 oder das griech. uorla von dem Syrer uͤberſezt. 24 a*τν⅜ονον duroi za rοι esα) Der Sinn iſt: damit ihnen und den Heiden das Evangelium be⸗ kannt werde. Diß erhellet deutlich aus Matth. 24, 14. vergl. Mark. 13, 9. 10. wo mit dieſem Ausdruck die Predigt des Evangelii verbunden wird. S. auch I Kor. 1, 6⸗ Anm. V. 19. a α Kan auch heiſſen: wann man (K. 5, 1I. Anm.) euch gefaͤnglich einſezet. vergl. K. 4, 12. Anm. eetrnonre) Steht fuͤr das compos. οααειναν welr ches auch Markus K. 13, 11. ſezet. S. K. 6, 25. Anm. dodioer — ααι) Iſt eigentlich unſer teutſches: Es wird euch eingegeben werden. Asνα bedeu⸗ tet Belehrung vergl. V. 8. Anm. Hier iſt es die unmittelbare Belehrung des .. Geiſtes, oder die Eingebung. eeνσr 4 *) augenblicklich. K. 8, 13. Anm. α Ma Monte) Lukas K. 21, 15. druͤckt es ſo aus: dcαοαο ÿ & .ο 7α7. So ſagte Gott zu Noſe 2 B. 4, 12. νπiπDςρυ α,. & eXπWMοςXαναπ und von dem Meßias ſagt der Bater 5 Moſ. 18, 18. 2a cασο1τπ PiHαατυ *ν αα as Das luk. 17 utet Telve 9 — gebraut 87 70 TMe, ihin w e 26 iuot; ON es ſbrigen guch t 25, ul geſagt. u edi/ 14,, 7 AIosto die hel lagf bder q icht ogehe So h. Dan. wird gehran eser cken ater ‚ſondern .Meune urch N lnk. 3,1. , von ſei 9on as griech. Sing iſt lium ber atth. 24, Ausdruck S. guch (K.5, gl. Ke 4, r, wel⸗ K. 6, 25* es: Es beden⸗ ſſt es die oder die Utn. gſo als! Gott zu A- 4. Dos GBoz Exkl. d. Matth. N Matth. 10, 19 f. 193 Das nemliche verſpricht Jeſus Seinen Juͤngern, und Luk. 12, 12. druͤckt Er es aus: T ο ταα - ε α,, wie es Paulus 1 Kor. 2, 13. 9νπα v/νιποορς A‿ααιςααονς nennet. V. 20. 2 — αàà) Nicht ſo wohl — als vielmehr. So gebranchen die Hebr. ihr din mit 2 z. E. 1 Sam.⸗ 8, 7 7 rrι — ααρ ςιν Wann David von der ihm widerfahrenen goͤttlichen Eingebung redet, ſagt er 2 Sam. 23, 2. ευα πνοι Mαιπαο ν ρν (durch) ⁵ο⁵1 wie es Ap. Geſch. 28, 25. heißt: 10 τονοννς — X“ρ„οσι ‿ ιειοντν. Petrus 2 Ep. 1, 21, nennt es Aπρν ρνοοορνaειν ρ ααυ¹ααο ie. Was uͤbrigens hier von dem .. Geiſt geſagt wird, wird auch von dem Vater vergl. Luk. 1, 70. Ap. Geſch. 4, 25. und von dem Sohne 2 Kor, 13,3. Roͤm. 15,18. geſagt. V. 21. waendz — ci Odvyaroy) Heißt ſonſt ſchlechthin va, aGς—BH⅝αdV⅛Hινν Roͤm. 4, 25. Joh. 3, 16. Anm⸗ goααdοννας — à Daαατνιúντιοαε⁵ So verbinden es auch die Hebr. z. E. 1 Moſ. 4, 8. 5 B. 19, 1I1. LXA. na-⸗ a eν Aνναον α aααα jemand uͤberfallen, oder angreiffen und toͤdten. V. 22. csρ Mονιαο K. 7, 29. Anm. roαανααρι Wer im Glauben wartek und ausharret. So heißt es in der auch von Grotius bemerkten Stelle Dan. 12, 12. andetos vοναιννοσ (2 2). So wird auch vο νονοι von ausharrendem Glauben gebraucht z. E. Luk, 8, 15. Anm. . ) 194 Matth. 10, 22 f. 13) Bedeutet auch urque ag, beſonders wann es von der Zeit gebraucht wird. Daher ſezen die LXX. fuͤr n bald i, bald π2½ Moſ. 16, 23. vergl. V. 24. 3 B. 25, 22. vergl. V. 52. Srορ£) Entweder ſtehen die vorhergehende Worte in eſis abſoluto, daß 2ατορς folget; oder ſtehet Sι mit Nach⸗ druck fuͤr ir inquam, is demum, vergl. K. 5, 19. Anm, σ 0οει τιο K. 24, 22. Anm. V. 23* . ?v α Tοουτ Kan heiſſen; In einer Stadt. Die LXX. uͤberſezen auch 91N durch Avan in ſolcher Verbindung. 1 Koͤn. 3, 25. Grotius glaubt, es ſtehe ſtatt: o ev το 7. S. K. 6,4. Anm. 3 En rεMαεοπτιι τα☚ν% τοπ%οαι Ihr werdet nicht in den Stabten herumkommen. Es iſt ohne Zweifel elli⸗ ptiſch geſezet, und NReXα 0°0ρε zu ergaͤnzen. Gerade ſo wird DHD), wie ſchon Glaß bemerkt hat, gebraucht 1 Sam. 16, I1. Aber anderwaͤrts ſteht die volle Phra⸗ ſis mit v z. E. Joſ. 3, 17. K. 4, 1. LXX. α⅞ 7 „“ε00ε αRHαααν⁰ο. £ 20 d“ tXονπ ο r. aνο.) Statt 2à 0οε vergl. K. 8,20. Anm. Ich moͤchte dieſe Worte lieber uͤberſe⸗ zen: Bis ich hingehe; dann εσ%εα hat dieſe Be⸗ deutung oft vergl. K. 2, 8. und meines Erachtens auch Eph. 2, 17. wo es auch von Chriſto heißt: X α vpyYεMοονοτο, BEr gieng hin, und ließ das Evan⸗ gelium predigen. Auf dieſe Art duͤnkt mich der Sinn der Worte leicht, und dieſer zu ſeyn: Wann man euch in einer Stadt verfolget, ſo fliehet in die andere (haltet euch alſo nicht lange auf), dann ihr werdet doch mit der Predigt des Evangelii in den iſrae⸗ litiſchen Staͤdten nicht fertig, bis ich hingehe (zum Vater). Nach dieſem Hingang nemrlich ſollten ſie vergl. verhl. Jeruſal verkund 7ne) De 19,16. No Jenma ſein C. wie 1. der Se iſtauch ob man gegnet 32,1. anfühe ergehe Geſch. gegne el Shrer ſpiele Worte Matth. 10, 23 f. 195 16s tona vergl. Ap. Geſch. 1, 8. nach Jeſu Befehl zuerſt in I. far , Jeruſalem und dann in ganz Judaͤg und Samaria es 6,24., 39. verkuͤndigen. dute u ree) Deutet hier Vorzug an, daher druͤckt Jeſus Joh. mit Nach⸗ 13, 16. K. 15, 20. durch l6νρον aus. 5,19, Aun, V. 25.* a Jeναασä, οανι½) Nicht: daß er werde, wie ſein Lehrer, ſondern: daß es ihme ergehe, t Stadt, wie ꝛc. dann es iſt offenbar nur von der Aehnlichkeit n in ſolcher der Schickſale hier die Rede, vergl. Joh. 15, 20. Es glaubt, es iſt auch dem Sprachgebrauch gemaͤß. Es iſt einerley, nin ob man ſagt: Mvrrαα μο τ, oder Yνονοαμι, es be⸗ cht in dn. gegnet mir ertwas. Das erſtere ſteht z. E. 2 Moſ⸗ Zweftlell 32, I. Vom anderen will ich ein doppeltes Zeugniß 1. Gerede anfuͤhren. 2 Sam. 18, 32. Bs ſolle deinen Jeinden , gehtaucht ergehen ()π LXX. Yνοονοτο) wie Abſalom. Ap. colehre Geſch. 12, I8. Ti 7τ*οος εοα. was Petro be⸗ LXX.e gegnet waͤre. . GeeMρρ99) Sonſten SeeX6& eρ96 nach der Leſeart des ueg K Syrers. Grotius hat bey dieſer Stelle mehrere Bey⸗ ber hherſe ſpiele ſolcher Aenderungen in den lezten Buchſtaben der die Be Woͤrter. Hr. D. Storr in Diſſ. de ſenſu hiſtorico tegnh S. 38. haͤlt es nicht fuͤr 2 1 oder den Abgott e der Ekroniten 2 Koͤn. 1, 2. wie dann auch nicht ab⸗ ekonm zuſehen iſt, warum ſie Jeſum ſo genannt haͤtten; ſon⸗ 1 nich der dern fuͤr das chald. und ſyr. Ina vn, welches ei⸗ 1. Wann nen Feind, ωτναιν, oder Verlaͤumder, Mαποιν n: ude bedeutet. Sie nannten Jeſum einen Jeind, oder auch ehet 1 e Verlaͤumder, weil ſie ihn fuͤr einen Feind ihrer Re⸗ * iigion hielten vergl. Joh. 7, 12. 47. f. K. 9, 28. und inn weil er die Fehler ihrer Vorſteher ſo freymuͤthig be⸗ I legl. N 2 olnia- 196 Matth. 10, 25 f. eixiaxsg dors) . eees Oben K. 5, 15. heiſſen ſie ol e oiniα. B. 26.— An o6ρ s *ν α°) Gerade ſo ſagte GOtt zu Jere⸗ mias, da Er ihn ſandte K. 1, 8. An ορπ ι αα οσρατ εαυτ. Uebrigens iſt in dieſem Vers der den Hebr. ſo beliebte ſynonymiſche Parallelismus membrorum, wo xe- Ausαειινρν und eττις⅜υ, αοναυϑ mͤασ½ιατπαο und οα— Onερατα abwechslen. V. 27. Auch hier wechslen er 17 αοντα und iασ 70 Sρ, er 765 cor! und en! v0ααdονHαιHνàαον mit einander ab. y v ιιοαστι Im Verborgenen. So wechſelt Jeſ. 29, 15. ev 6υσ und e“ οτο0 ab, vergl. K. 45, 19. Daher uͤberſezt auch Ag. dO im Verborge⸗ nen Jer. 13, 17. αα. * v α σ..) Kraft des Gegenſazes: oͤffentlich, wie auch Luther dey Zeph. 3, 5. uͤberſezet. in! i* νντινοο) Die Daͤcher ſind bekanntlich in dem Morgenlanude nicht zugeſpizt, wie die unſerige, ſon⸗ dern platt und eben, wie dann auch 33, welches ihr hebr. Rahme iſt, von der Oberflaͤche des Altars 2 Moſ. 30, 3. gebraucht wird. Aus dieſer Urſache mußten ſie auch nach dem Geſez 5 Moſ. 22,8. eine Ein⸗ faſſung haben, damit niemand hinabfiele, vergl. unten K. 24, 17. Anm. Auf denſelben aſſen, ſpazierten, ſchliefen, beteten die Hebraͤer, vergl. 2 Sam. 11, 2. Ap. Geſch. 10, 9. Was auf ſolchen geſchahe, geſchahe demnach oͤffentlich, wie auch 2 Sam. 16, 22. en? 70 αα und 1ν εαααν οαανατιο οοουZiAà verbunden wird. V. 28. ) ich 10. An. ede aus der LXX vergla TIETN iley u üla — diſche auf den ander en h do geſagt r 1Mof. , At de eigentli One wird di 13, ent Nc, , Damg — , detgl. roiern Nermn) Do e) firyſe uch de heiſen ſe tt zu Jere⸗ e urs ſo beliebte o ed- 4 und . , 1 l. chelt I. K. 45, 19 Herborge⸗ tlich, wie ſich indem trige, ſon⸗ velches ihr des Altars ſ Urſche eine Ein⸗ ant. 1, ſchlie en, A. Geh. deimnnach verbunden P. 48, Matth. 10, 28 f. . 197 * V. 28. u) Nicht ſo wohl, weil ε½“5ο9 folget, vergl. V. 20. Anm. goS α) Iſt ſo viel, als oσοιſπατινοα wie man aus dem folgenden Saz ſiehet. So uͤberſezen auch die LXX. &ε mit P durch den accuſativ. 3 Moſ. 25, 17. vergl. oben V. 26. Anm. nron ττναοιννροâ) Welche toͤdten koͤnnen, vergl. duvd- eyoy unten, und K. 5, 13. Anm. gαν — boX* So wird Pred. 12, 7. , der irr⸗ diſche ſterbliche Koͤrper, und )) ſo wohl in Abſicht auf den Urſprung, als das kuͤnftige Schickſal ein⸗ ander entgegengeſezt. ν*νπ un oνονvnsνuν vνDτνα Sonſt wird auch geſagt ν*νναν αννριι Mark. 3, 4. und W93 32 1 Moſ. 37, 22. Aber da wird ννπ nicht dem α6- &, wie hier, entgegengeſezt, ſondern bedeutet nach Art der Hebr. den Menſchen; hier aber iſt oXοα eigentlich Seele. Go& nre ε αε½α½⁰ ο —) Eben ſo nachdruͤcklich wird die Forcht Gottes und der Menſchen Jeſ. 51, 12. 13. entgegengeſezt. r“ dvαανο Der die Macht (poteſtatem) hat. Dann Lukas K. 12, 5. gibt es: 2gaτιανοννσα. α — za) ſo wohl -— als. Iſt das hebr. D2-4 vergl. 1 Sam. 17, 36. LXX. dnοMπεοα K. 7, 13. Anm. Pezvv) K. 5, 22. Anm. V. 29. scu α; Bochart Hieroz. P. II. L. I. C. 21. haͤlt es fuͤr og, welches zwar uͤberhaupt von Voͤgeln, doch nach der Meinung der Juden beſonders von Sperlin⸗ N 3 gen 198 Matth. 10, 29 f. gen gebraucht werde, wie es dann auch die Vulg. z. E. 3 Moſ. 14,4. wie hier 56απ, durch paſſerer uͤberſezt. dooοαοúνε) Bey den Juden ) oder . Nach ihrer Berechnung enthielte es acht H, und war folge lich viermal ſo viel als 10ε5ιτπας vergl. K. 5, 26. Anm. oder zween Kreuzer nach unſerer Muͤnze. a) und gleichwohl. K. 6, 26. Anm. 2 — 2) keiner. K. 5, 18. Anm. reοααν1⅞ kan fallen. K. 5, 13. Anm. ieασιαα ι r ας i“) Es wird 92) auch von Voͤgeln gebraucht Amos 3, 5. Jallt der Vogel (LXX. 2 εαοσιιο νοεοο auf das auf dem Boden ausge⸗ ſpannre Nez? Aber Vorſiius Adag. N. T. C. 6. er⸗ klaͤrt es durch umkommen, wie auch 1½ N 9222 z. E. 1 Sam. 14, 45. 2 Koͤn. 10, 10. gebraucht wird, und bey Lukas K. 21, 18. vergl. Ap. Geſch. 27, 34. gναυαπανα mit τεασρτιοαρ abwechſelt. duev æ& ατοιοú Ohne Wiſſen und Willen des Va⸗ ters. So wird z. E. 1 Moſ. 41, 44. ) LXX. duvev oâ gebraucht. Daher hat es Lukas K. 12, 6. uͤberſezt, es ſeye keiner bey Gott vergeſſen. PV. 30. zutheuerſt, vel, das hebr. Da LXX. zaτ z. E. Jer. 8, 7. &ειοπιι Die Hebr. ſezen es, gleich anderen Sprachen, fuͤr etwas ſehr geringes, wie auch Grotius bemerkt. Wann ſie ſagen wollen, es werde einem nicht das ge⸗ ingſte Ungemach zuſtoſſen, ſo ſagen ſie, es werde ihm kein Haar entfallen 1 Koͤn. I1, 51. ꝛc. er un Asvαα οοâ Wann die Hebr. von Gott ſagen, Er zaͤhle, ſo druͤcken ſie Seine genaueſte Erkaͤmtniß aus als. D einander Nugeden.) a,) Steh uN⸗ bedeutet Theilneh wie es Anbetli R. Tee⸗ kanntniß den erſten ben wile ſurn beka und Ih eicl oο. Glauben wundern oen uooiee Die Hel die Xy und K. nit d Nitt verba d e) D ſpauch Matth. 10, 30 f. 199 eug aus. Daher wechslen und )3 Hiob 31,4. mit Ppuſer einander ab. . V. 31. oc ihter STοαρ⁵6ρNsεα K. 6, 26. Arnm. warſolge ne. wac) Steht in cH abſoluto. νοοοοι ◻ wann es von Gott gebraucht wird, bedeutet nicht ein bloſes, ſondern mit Verehrung und Theilnehmung des Herzens verbundenes Bekaͤnntniß, wie es z. E. 1 Koͤn. 8, 33. 35. mit Bekehrung und Vogen Anbetung verbunden wird. So bedeutet es auch im LA. N. T. ein mit Glauben an Jeſum verbundenes Be⸗ ausge⸗ kaͤnntniß, dann damals vergl. Joh. 9, 22. und in 0, . en den erſten Zeiten der Kirche hatte man oft um deſſel⸗ NN ben willen zu leiden, daß kein Heuchler ſo leicht Je⸗ cht wird, ſum bekannte, wie dann manche an Jeſum glaubten, ,27,3. und Ihn aus Furcht nicht bekannten Joh. 12, 42. Daher fordert Paulus neben dem Glauben auch das des Du 60π½α als den Beweis von der Beſtaͤndigkeit des . Glaubens Roͤm. 10,9. Man darf ſich alſo nicht K. 1u,5. wundern, daß 1 Joh. 4, 2. 15. ſo groſſes von dem ℳςℳ- οπ geſagt wird, wie in unſerer Stelle. ρ0οπ½ νιοοαρα 0ο½ Iſt ſo viel als ½ z. E. Roͤm. 10,9. Die Hebr. ſezen 1 D bekennen mit dem 7, und „–E. die LXX. uͤberſezen es Neh. 1, 6. ασααιτ α, und K. 9, 2. durch „α½υαιονομ wie auch 5 Prachen, mit Pſ. 32, 5. So conſtruiren auch vergl. Hrn. bennerkt. Ritt. Michagelis Einl. Th. I. S. 136. die Syrer die tdas ge⸗ verba des Bekennens und Verlaͤugnens mit 2 z. E. hetdeihtn 1 Joh. 1, 9. ρα Dieſes ℳ26 bedeutet, wie V. 33. vieiſim, und ger, E ſo auch) z. E. Richt. 9, 7. I Sam. 15, 23. cg N 4 2 το= 200 Matth. 10, 32 f. un oddey 18S aτοοε α Lukas ſezt dafuͤr K. 12, 8. aναοοαdπ +ρ T0α νρHοο r Des. Im Grunde lauft es auf Eines hinaus. Was vor Gott ( ni) geſchiehet, geſchiehet nach der Sprache der Hebr. in dem Heiligthum Gottes vergl. 4 Moſ. 8, 9. 10. wie ich bey Luk. 1, 8. beweiſen werde. Eben das ſagt nun Jeſus von dem oberen Heiligthum, wo die Engel vor dem Vater ſind Matth. 18, 10. t& e*“ S εαονσς K. 6, 9. Anm. V. 33. aovοανια ) Iſt der Gegenſaz von ½α⁰°σ“06ρÜ V. 32. und bedeutet alſo: im Unglauben ſich Jeſu ſchaͤ⸗ men. So wird z. E. Jeſ. 59, 13. mit der Verlaͤug⸗ nung (WP)) Gottes ſchaͤndlicher Abfall von Ihme, und mit Aραραπα 2 Tim. 2, 12. 13. 2αιαι verbun⸗ den. Die Hebr. gebrauchen auch Jer. 19, 4. von einer thaͤtlichen Verlaͤugnung. dertooνιαι ατπτ Pſ. 16,4. ſagt der Meßias: Ich will ihren Mahmen nicht in meinen Mund nehmen. Am deutlichſten erklaͤrt Er diß σονα K. 7, 23. οοιυ, τι τοπιdνσον υ. V. 34. . . SaXeiv A0ivn“) Luk. 12, 51. eien ραααν.. So gebrau⸗ chen auch die Hebr. ſ1) fuͤr inmittere. Wann es z. E. 1 Chron. 21, 14. von Gott heißt, er habe die Peſt ge⸗ ſchickt, oder kommen laſſen, ſo wird es ausgedruͤckt: õ aαuaεαοα Krieg, wie ſchon der Gegenſaz einn zeigt. So heiſſen im Krieg erbeutete 1 Moſ. 31, 26. ½2 αhMο.υϑαοac ατιαπιν, wie dann auch die LXX. ar durch „αον z. E. 3 Moſ. 26,6. geben. Auch o.. . gæα wird 1 Makk. 9, 73. fuͤr Krieg gebraucht. Lu⸗ kas ſezt dafuͤr Mαιιουε K. 12, 5 1. B. 35. Naru) 452 A 6cenne gegen VWin 1 W.) Nich. guch hi 4 CiN&/ρ, So ſog Und Ri Bruder Gerecht vniie) welche 48,11 Stelle A ielus 8. De Lirah 44 Aauare 2.. du fir das S2000) bey de Uebel daß C gklire 39 od K. 19, 0 unde lalft N t Hlt. in 8, 9,10. en das ſigt 9, t00 de. 9, V. 3½ heiu ſcha⸗ Verlaͤun⸗ on Jhme, vetbunn de . chwil d nehmen F. 7, 237 30 gebtai nn es ⸗C. ie eſ ge⸗ gedruckt: hin eigt l, 20. ir. ANN Auch uch. lu⸗ — Matth. 10, 35 f. 401 V. 35. ονααο) Der Syrer gibt es durch 3 vergl. K. 12, 25. Anm. Arooοa*)? den Sohn, dann es wird im Verhaͤltniß gegen den Vater geſezt. Darum uͤberſezen die LXX. WV in dieſem Verhaͤltniß durch 1α Amos 2,7. Mνονοd Schwiegertochter, wie die LXX. auch 322 Mich. 7, 6. in dieſer Bedeutung uͤberſezen, welche Stelle auch hier und V. 36. von Jeſu angewendet wird. V. 37. 6 Oι„αε ααναιειν — Lnr — Soννα⁊ ur⸗ νεοâ *ν*uH) So ſagt Moſes 5 B. 33,9. wer ein rechter Prieſter und Richter ſeyn wolle, der muͤſſe Vater, Mutter, Bruder und Sohn nicht anſehen, ſondern Recht und Gerechtigkeit lieber haben. voni0 ε) Mehr, als mich. Diß druͤcken die Hebraͤer, welche keinen comparativum haben, durch 7 1Moſ. 48, 22. oder O Richt. 2, 19. und die LLXX. in beiden Stellen durch πι aus. x ?& & d&εαοορ Der taugt nicht fuͤr mich, vergl. K. 3, g. Daher wird es Luk. 14,26. ſo erklaͤrt: 8 wνντπαα ewa Au.nrig. So heißt es Weish. 3, 5. von Gott: ερα 4ανσια *ραρ αονσπι V. 38. Aa dver) Wird K. 16, 24. durch cν, und Luk. 14, 27. durch Sagaοροανο ausgedruͤckt. Alle drey ſtehen fuͤr das hebr. Ni; wie auch Grotius bemerkt hat. gav) Iſt ſynecd. ſpec. pro genere, wie z. E. D bey den Hebr. fuͤr alles mit der Suͤnde verbundene Uebel gebraucht wird. Damit aber laͤugne ich nicht, daß Chriſtus auf Sein Creuz angeſpielet habe. Er erklaͤret es durch den Gegenſaz Sρ rαν vvxnv V. 39. oder SéXαrαν ναν. n ιπ ο Matth. 16, 25. N 5 dao 202 Matth. 10, 38 f. oXN iοι μν Statt 6Xαα 6:. . wie es Lukas gibt K. 14, 27. Aber die LXX. geben 2) mit )de durch den nemlichen Pleonasmus ιͤορανιε ισ Jeſ. 45, 14. 2c. V. 39. . ροα£ rν ραονταπ° Statt: 0αοα ooον, vergl. K. 3, 14. Anm. wie dann Markus K. 8, 35. es durch εM„aν ασöεααι gibt, vergl. Luk. 17, 33. Dardurch wird auch eben erklaͤrt. Johannes ſezt dafuͤr Oραρααι K. 12, 25. So heißt es auch in denen von Keuchen angefuͤhrten Stellen Jer. 38, 2. K. 30, 18. LXX. c sa ,νννAa ταgαι bοναι (92) Er wird das Leben erhalten, er kan es fuͤr eine Beute ach⸗ ten. Die Stelle Spruͤchw. 24, 10. welche Grotius bemerkt, getraue ich mir nicht zum Beweis anzufuͤhren. dexαιαοα en ſezt der Chald. auch fuͤr v z. E. „Moſe 18, 1 ½. Man koͤnnte alſo denken, es ſeye ſo viel als «αααπ Luk. 10, 16. wie dann auch ee ſch⸗ vey Joh. 5, 43. V. 46. durch 1ορα erklaͤrt wir vergl. unten K. 11,14. Allein aus V. 42. iſt es wahrſcheinlicher, daß es hier von der Aufnahme ei⸗ nes Gaſtes gebraucht werde. uà εαπα me recepiſſe cenſetur. Auch die Hebr. ge⸗ brancher ihre verba interpretative z. E. Spruͤchw. 8, 36. die mich haſſen, αιοσι (amare cenſentur) Sararov. vergl. K. 26, 12. „ B. 41. . 6 ρρον — Aerα „nen ae. Daher uͤber⸗ ſezt auch der Syrer amnéXνο Matth. 6, 16. mit die⸗ ſem Wort. Nαοιιοστοον S. ein Beyſpiel 1 Koͤn. 18,4. 0ρααοο Wann Gott zu Moſe ſagt 2 B. 4, 16. Aa⸗ ron ron ſo wirſt i was er thut; dohj ſen iſt, lich len ren bert und N ebl⸗ der ab. 6e Moa ein pPr .E. in detgl. wahre Mark. wird d eltis, ud) ſrengen der P Geſche 4,/9, au 4,4. 1 uaudy) Torl! LXX. E. . bergl. Mas ie es Lukes nit den nle bergl. . , es dutch Dardurch ofür OMen VBeuchen 18. LXX. Er witd Beute ach⸗ Grotius Uguführen. ch MCd- klirt wird fnahme ei⸗ iudns 8, eniu ur) diſe itee⸗ 6. mit die⸗ 1. 19,4 Matth. 1o, 4 f. 203 ron ſolle dir 129 (dein Mund) ſeyn, und du wirſt ſein Gott ſeyn, nemlich, du wirſt ihm ſagen, was er reden ſolle, wie es Gott Seinen Propheten thut; ſo wird diß K. 7, I. ſo ausgedruͤckt: S α πορτπσ (). Was Aaron in Abſicht auf Mo⸗ ſen iſt, das ſind 7ρ0ιτοο in Abſicht auf Gott, nem⸗ lich Leute, welche Seine unmittelbare Auftraͤge ande⸗ ren verkuͤndigen. So wechslen auch Hoſ. 9, 7. R und 11 Vd ein Begeiſterter LXX. oHραασα und ν⅜αοdʃd8.Lνοοαι νν nach dem Parallelismus mit einan⸗ der ab. 2ig övoαα 7coοαασα½ Eben darum und in ſo ferne er ein Prophet iſt. So gebrauchen die Hebr. d z. E. in Pirke Avoth C. 6. Ruicunque operam dat legi e in nomen ejus. i. e. quia & quatenus lex eſt, vergl. Vorſtü Ph. S. P. II. S. 296. Daß diß der wahre Sinn ſeye, haben die Philologen laͤngſt aus Mark. 9, 41. gezeigt, wo 7 1065 Gvoααν αα erklaͤrt wird durch: X αεν ε, quia & quatenus mei eſtis. iddνh Die Hebr. gebrauchen àiU nicht immer in der ſtrengen Bedeutung des Lohns, wie dann auch Kin⸗ der Pſ. 127, 3. ſo genannt, und von Luther durch Geſchenk uͤberſezt werden. Die Vulg. gibt es Pred. 4,9. auch durch emolumentum. Daher kommt auch Roͤm. 4,4. i οαατ der und 2αατι ραρι„να vor. inaeo“) K. 5, 6. Anm. V. 42* worion eve 7oτοοοo) So gebrauchen auch die LXX. worlé a mit dem accuſat. rei und Berſonue, z. E. 4 Moſ. 5, 20. oriν Tr“ ννυiτα 0α, vergl. Jer. 35,2. und ſo auch andere verba z. E. Xααι Pſ. 45/5. nr a) 204 Matth. 1o, 42. 11, 1I f⸗ mnοh Zach. 13, 7. Schwerd, ſchlage den Sirten, daß die Schafe ſich zerſtreuen, ich aber will mei⸗ ne Sand ausſtrecken us- LXX. in r ins 3u den kleinen, verachteten. Hr. Ritt. Mi⸗ chaelis verſteht dardurch die aus niedrigen beſtehende und verachtete Gemeinde Chriſti in Palaͤſtina, welche nach Seinem Tode ſich zerſtreuet, und von Ihme ge⸗ ſammlet wurde. Unter dieſer aber waren beſonders Seine Juͤnger. woeorseον) Statt des in dem Becher enthaltenen Ge⸗ traͤnkes. So gebrauchen auch die Hebr. 1 z. E. Pſ. 23, 5. anet des Neml. encf, welches Markus K. 9, 41. ſezet. Von der Sache ſelbſt ſ. K. 25, 42. Anm. 2* un àο ααοασ½) Iſt die den Hebr. ſehr gewoͤhnliche Art von uclwoοαρ, welche man Litotes nennt, nach welcher man mehr ſagen will, als man wuͤrklich mit den Wor⸗ ten ausdruͤckt. Jeſus druͤckte diß oben mit Aατ. aus. Ein deutliches Exempel ſ. K. 12, 25. Anm. Kap. 11, 1. l εοα, 576 6†τεαh.) Statt: 2u 57e τ⁷ισ. vergl. K. 21, I. Anm. eréXeοε Jααασσι⁵ο ε% Auch die LXX. lieben das partici- pium bey dieſem Wort, z. E. νονραεοα αατn evορ 3 Moſ. 16, 20. 5 B. 31, 1. 24. Rardoασουονο) Der Syrer gibt es meiſtens vergl. 1 Kor. 7, 17. K. 9, 14. wie auch nπουσεοαν Luk. 14, 22. durch ſon, Praecepit. diſpoſuit, die LXX. ſezen es fuͤr 52; r, f ſcet. ai) J5e duTAY hang be ihre ro tius hie ) deun V. 25. ee) e tudhug 4 kanntli 1Mo⸗ 6 apiuan rum, r eMon Storr ſas i 15 s, 3 9d „ negr) Tolelen 4. 9,I. . den Hirten, rwill mei⸗ I. in rH⅓ Nitt. Mi⸗ n beſtehende ing, welche n IJhine ge 1 beſonders lenen Ge⸗ 50 „ C. Narkt 1s K. K. 25, 42. rliche At ach welcher t den Wor: nit ier 5. Aun. bitgle . 8 Partiel⸗ Eaous- . 14, 22. nesſir Matth. 11, 1 f. 205 RX, fuͤr welches auch der Chald. Joſ. 8, 29. J9 ſezet. Mc*n) K. 8, 34. Anm. 75“εοαιναντιιν Es iſt hier kein Subject, worauf ſich qaunad beziehet, welches aber der ganze Zuſammen⸗ hang beſtimmt, nemlich die Juden. Daß die Hebr. ihre pronomina eben ſo gebrauchen, hat ſchon Gro⸗ tius hier bemerkt, und Hr. D. Storr Obſ. p. 399. f. **) deutlich erwieſen. Ein neues Beyſpiel S. unten V. 25. V. 2. v& 6α) Die Wunderwerke. So wechslen auch Pſ. 107, 24. T ρν "ς εννοο und r Sa νιοις dνα+ ab. ααοααςαπς Lieſſe ſagen. S. Anm. bey 4εααα K. 2, 160 V. 3* 0 2) Die Frag⸗Partitkel iſt ausgelaſſen, wie es be⸗ kanntlich auch die Hebr. und LXX. oft thun, z. E. 1 Moſ. 27, 24. vergl. V. 21. 6 *Xôααιασεσς½ Steht nach Art der Hebr. fuͤr das futu- rum, wie z. E. ioορορι αρνο Ap. Geſch. 3, 2. durch AαM„ονσνι οαια V. 3. erklaͤrt wird, vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 134., Unten K. 21, 9. heißt der Meſ⸗ ſia ias Xαα 2o Gαντ uι ιπω Joh. 3, 31. 3 x 78 8 &*&ρα Xouρορ „Joh. 11, 27. ιX αεο, ι .ο 78 Des, iρ r οσιιον σοειου,, I Joh. 5, 6 6 „ ’ vergl. Pſ. 40, 8. ire60“) Luk. 7, 20. ½ον V. 4. cogeudirre dna.,.) Das erſtere ſteht pleonaſtiſch. K. 9, 13. Anm. V. K 20⁰6 Matth. 11, 5 f. V. 5. . 7ορνπ° — Xααπο — AXenροabâ) Sie werden von ihrem ehmaligen Zuſtand ſo genannt. Johannes nennt deßwegen einen ſolchen σπο K. 9, 13. 70 ° 7 σπποο vergl. V. 17. So heißt Saul 2 Sam. 21, 6. Mεντιπ τινροε, Uungeachtet er laͤngſt von Gott verwor⸗ fen war. AryasRXäεανιοσι Nicht: ſie ſehen wieder, ſondern: ſie werden ſehend, wie es Joh. 9, 11. von dem blind⸗ gebohrenen heißt: ννιπο. Darum uͤberſezen auch die LXX. De Jeſ. 61, 1. durch 1ααιπιν. Da⸗ her gibt auch Markus K. 10,51. durch 1 ανααππUM, was Matth. 20, 33. durch 1α αοτι πιυινoτ ο ο vergl. K. 9, 30. Anm. gegeben wird. Av νit SARéν ſteht alſo fuͤr das ſimplex GAsιρααν Cwie Joh. 9, II. vergl. V. 15. 21. und unten K. 15, 31. Anm. Wπο NXαο νυιν ντσα Nicht: die arme predigen das Evangelium, wie vwνι½ dsßda, auch Luk. 2, 10. gebraucht wird; dann hier iſt eigentlich die Frage: Was der Meßias thue? Unter deſſen Kennzeichen iſt aber auch αονπιουαι N oραπισιöιαοοι Luk. 4, 18. vergl. Jeſ. 66, I. worauf ohne Zweifel auch hier geſehen wird. Uebrigens ſteht hier αριιοαν wie das hebr. 2 Sam. 18, 31. LXX. ſtatt: gute Bottſchaft bekommen. rαοαο⅞ Da Jeſ. 61, 1. mit den τ—☚%οι die ν T αιαιο αναειεαæaaν verbunden, und die daſelbſt ge⸗ nannte σο und 21ιαHαποντ nicht in eigentli⸗ chem Verſtand genommen werden, ſo iſt es mir wahr⸗ ſcheinlicher, daß hier nicht arme im eigentlichen Ver⸗ ſtand, ſondern π½ιωπιιοτνuαuνιι, welche auch Lukas ſchlechthin vvwů nennet, vergl. Matth. 5, 3. Arnm. gemeynet ſeyen. Uebri⸗ Ulige Veveiſ Juden Joh. „4) Kan kon ehe denſelb 1K. 6s noch das Al unter Gralah 16. ſit f⸗ dergl. fallen, 3u fan An C an demm mnen, wegen ſicht a 9,32. Tor au vergl. Danne ledeute Anmn, Earo 4 werde 40 K won ihrem annes nennt Sam. 21,6. Gott venwor⸗ öndern: ſie denn blind:. betſejenanch Mehn. Da⸗ ℳC αa) MaN- 1) Wie Joh. K 15,31. ne predigen auch uk.9, die Frage: ennzeichen ſſt 4,18. hergl. hier geſchen , wie das ſatt: gute⸗ die t⸗ daſeloſ ge⸗ in eigentli⸗ 8 mir nahr⸗ gtliche Ver e auch tukas ,5,5. Aam. Matth. 1I1, 5Ff. Uebrigens fuͤhrt Jeſus hier Seine Wunder unter den Beweiſen an, daß Er der Meßias ſeye; daß auch die Juden es wuͤrklich ſo erwartet haben, ſiehet man aus Joh. 7, 31. V. 6. ο Kan fuͤglich heiſſen: aber, K. 1, 25. Anm. Es kan aber auch a einen neuen Saz andeuten, daß nach demſelben ein Unterſcheidungszeichen zu ſezen iſt, wie al K. 15, 4. gebraucht wird. Auf dieſe Art waͤre es noch ein Stuͤck der obigen Antwort, wie dann auch das Aergerniß an dem Meßias vergl. Jeſ. 52, 14. unter Seine Rennzeichen geſezt wird. Hαααιαοοι ,ο Dieſes Wort ſezt Aquila fuͤr 92 Spruͤchw. 4, 12. Es wird auch Sir. 23, 8. fuͤr offendere gebraucht. — WDd oder äνανοπον vergl. Matth. 18, 7. Anm. iſt eine Gelegenheit zu fallen, und wird hernach auch von der Gelegenheit zu ſuͤndigen, oder unrichtig zu urtheilen gebraucht. An Chriſto ſich aͤrgern heißt alſo, an etwas z. E. an dem aͤuſſerlichen niedrigen Stand Gelegenheit neh⸗ men, unrichtig von Ihm zu urtheilen, und Ihn deß⸗ wegen nicht als den wahren Meßias zu erkennen, oder nicht an Ihn zu glauben. Paulus druͤckt es Roͤm. 9, 32. durch αο αιτρν1α XνιNι+ναd τιποοννννα 7 o aus, und nennt das Gegentheil V. 33. 71εσα⁰ vergl. unten K. 21,44. Anm. Demnach iſt un oνααιαιυιιαι ν eine Litotes, und bedeutet den wahren Glauben. S. K. 10, 42. Anm. Soαονο ααεαραν Statt Xαρνe. Daß es pleonasmus ſeye, werde ich mit klaren Beiſpielen K. 12, 1. Mark. 5, 20. K, 6,2, 55, zc, erweiſen. S. auch 19 4 Moſ. 25,/ I 208 Matth. 11, 7 f. 25, 1. Auch die LXX. ſezen es z. E. 1 Moſ. 2,3. wo im Hebr. nichts entſpricht. 2dααο — απειαου1ααιον Ein bewegtes Rohr iſt bey den Hebr. vergl. 1 Koͤn. 14, 15. (5290 —2) ein Bild von ſchwach und zitternd gemachten, wie es auch ſonſt etwas ſchwaches andeutet, vergl. Ezech. 29,6. Wann man mit einigen annimmt, Jeſus ſage dieſes, damit das Volk nicht aus Johannis Frage: Biſt du der ꝛc. auf einige Unbeſtaͤndigkeit deſſelben ſchlieſſen moͤchte, ſo tauget das Bild des ſchwanken⸗ den Rohrs. Wenigſtens gebraucht Paulus Eph. 4, 14. eραροαραο τνυ νi. SMασυαπαςρ vergl. Hebr. 13,9. von ſolchen unbefeſtigten Gemuͤthern. BVielleicht ſieht Jeſus auch damit auf die ſonſtige Gei⸗ ſtes⸗Staͤrke Johannis, welche auch durch ſein Ge⸗ faͤngniß nicht erſchuͤttert wurde. V. 8. „ — HMacrosοα) e umſchreibt hier den ablativurn, wie das hebr. 2 und druͤckt unſer: mit aus. iaciosc uαaιοιa Grotius, Elsner ꝛc. verſtehen ſei⸗ dene Kleider, von welchen auch Schroͤder de ve- ſiitu mul. hebr. S. 325. f. das hebr. Ezech. 16, 10. erklaͤret. Doch getraue ich mir nicht, eine be⸗ ſondere Gattung zu beſtimmen, weil Lukas das zweitemal dafuͤr ſezt er iMασοαaσ *ο%τοK. 7,25. g Toτε ooοααςο rοαα ασαρυÜοααν) Lukas K. 7, 25⸗ gibt es Sa οlα nemlich αιαια der oiiαοαaα; damit aber uͤberſezen die LXX. [d Spruͤchw. 18, 19. und Nah. 2, 7. oder Pallaſt, aber auch 9 De Eſth. 2, 13. welches Matthaͤi Ausdruck iſt. Auch oinog allein wird von einem koͤniglichen Hallaſt ge⸗ braucht 2 Sam, 16,21. V. 9. Ml 00 s K. 23, eN aus, 6 Glo Ne Auch d &6 zura 1, l 23,/4, LaCi⁹ enn oder de 34,10 wie , eunme 34. G WMenf druck wie an idun) Ton dbigen unde lell. nicht die vor ſchen dotr 5.2,3, 00 ohr iſt ben ) ein en, wie es ugl. Erch. eſus ſle is Frage: it deſelben chwanken⸗ Nlus vergl. mutherin⸗ ſſtige Gei⸗ i ſen Ge⸗ vum, wit ſtehen ſee er de ve⸗ „ eint bl⸗ ukas das H ,7,2 . gibt 66 atitaber 19. und . ch alaſ ge⸗ Matth. 11, 9f. 20⁰ V. 9. æebiασοπρονο) vorzuͤglicher, groͤßer. vergl. K. 5, 20. K. 23, 13. Anm. V. 10. ααρe„ον Bekanntlich druͤckt es auch einen Geſandten aus, vergl. Luk. 7, 24. εοονοπαι νς Iſt eben ſo viel, als 1α dπ α Auch die LXX. ſezen beides fuͤr 39. zaαααοννμαορμιαι Hebr. O39). Die 1,X X. geben das) „„, aber Matth. uͤberſezt dißmal ohne Hebraismus: 8, wie es auch die LXX. zuweilen thun, z. E. Jer. 23/4. X zaaειναρορι ν ν S. Srονμαοαανιςι K. 3, 3. Anm. V. I1. ysεαααι Luk. 7, 28. 6. Es iſt alſo das lat. .ſitit, oder das teutſche: auftretten. So heißts 5 Moſ. 34, 10. 3 a, es trate kein Prophet auf, wie Moſes. v“ JevvTτι νοναoνονο Statt νριαναρεαασ vergl. K. 25, 34. Es iſt uͤbrigens eine uralte hebr. Umſchreibung des Mienſchen. Schon Hiob 14, 1. kommt dieſer Aus⸗ druck vor, und Sir. 10, 18. Pevνρααανιοαι.ι ραυναοαιι, wie auch Grotius bemerkt. ai‿“) Iſt ſo viel, als 7οα⅜εο V. 9. nemlich 7 oaτπρ, welches die Ausleger mit Recht aus dem obigen ergaͤnzen. b u ααεο0 Hr. D. Storr Diſſ. de notione regni cœ- leſi. S. 15. erklaͤrt es von den Apoſteln, als deren Amt nicht nur in die Zeiten Chriſti auf Erden, ſondern auch in die von Johanne nimmer erlebte Zeiten Seines himmli⸗ ſchen Reiches fiele. Uebrigens uͤberſezt er Lunbdars= coc, qui minores ſunt, und nimmt alſo uxboτ⅜αo Goͤz Erkl. d. Matth O col. Matth. 11, IIf. collective, woran der artie. nicht hindert, weil die Hebr. auch denſelben zu den collectivis ſezen, z. E. α Pſ. 11, 2. vergl. S. Obſerv. S. 123. V. 12. nο rα aαναα αανννι Wie saa οος die Zeit iſt, worin Herodes regierte vergl. K. 2,1. Anm. ſo iſt diß die Zeit, da Johannes oͤffentlich lehrte. „ SOaæα⅓πρâαα α &ρ.) vergl. K. 5, 3. Anm. Sidktr=n) Man dringt ſich dazu, ſucht es mit aller Macht. So wird bey den LXX. 2 Moſ. 19, 24. wie auch Grotius anmerkt, Sidtdd gebraucht. So kommt auch ρααοααν αασααπ ο vor 2 Makk. 14, 4 . deναρνει½ Johannes gebraucht dieſes Wort K. 6, 15. von den Juden, welche Jeſum haſchen, eilends weg⸗ nehmen wollten. Der Syrer gibt es in beiden Stel⸗ len mit , welches Wort auch Richt. 21, 21. von denen ſo eilends und begierig hinweggenommenen Toͤch⸗ tern von Siloh gebraucht, und von den LXX. durch doααπιοα uͤberſezt wird. V. 13. o ⁶ορατ α v0ς) K. 5, 17. Anm. oeαενοροαν Hier wird es im engſten Verſtande von Verkuͤndigung kuͤnftiger Dinge gebraucht; dann dieſe Worte geben den Grund an, warum man jezo ſo eifrig nach dem Reich Gottes trachte, nemlich weil bisher in den Schriften Moſis und der Propheten nur von Chriſto in die Zukunft hinaus geweiſſaget wor⸗ den, da hingegen Johannes Ihn in der Naͤhe vor⸗ ſtelle. V. 14. 4 OeXere Ead, Wann ihrs glauben wollt. A- Sacdae oνον, welches von den Theſſalonichern 1 Br. 2/13 Gal. 64. ſ Wort! Ma) D yen ode den aus in ühnli den Jel eruſal aber hal hannes ehmmeſig wegen Part , Aus ein Ihen 7 t. hatte, or Gemel . 15, Nbraut guch vo 1Kor. 459 8. ſcong 1en ges 0 3 o. let r r, Matth. 1I, 14f. 211 t, weil e 2, 13. geſagt wird, heißt Ap. Geſch. 17, 4. e = en, p E dat. Der griech. Ueberſezer gibt auch aſeo Eſth. .1˖ 2, 4. ſchlechthin durch £εα οα, obſchon das hebr. Waort daſelbſt eine andere Bedeutung hat. , die zii. 1âααρ⅜½) Die Hebr. ſchreiben die Nahmen gewiſſer Perſo⸗ 1.Aum. nen oder auch Staͤdte, welche ſich durch beſondere Suͤn⸗ ehte den ausgezeichnet haben, auch ſolchen zu, welche ſich in aͤhnlichen Suͤnden vergehen. So nennt die Iſebel den Jehu einen Simri 2 Koͤn. 9, 31. und Jeſaias 6s mit gler Jeruſalem ein Sodom und Gomorrha K. 1,10. hier 19,24, Wis aber haben wir ein Beyſpiel von der guten Seite. Jo⸗ ucht. So hannes heißt Elias wegen ſeiner Aehnlichkeit mit dem 1,. eehmaligen beruͤhmten und eiferigen Propheten, weß⸗ 1K. 6,1 wegen es Luk. 1, 17. ausgedruͤckt wird, daß er ?v ννà. eilends weg⸗ ari o“ vvdbe”t ν vor Chriſto hergehen werde. beiden Ste. Aus einem aͤhnlichen Grunde heißt Jeſus das Lamm, 21,21. on Joh. I, 29. Off. 5, 6. auch das Oſterlamm 1 Kor. Heten To.y· 8, 7. weil Er ſo viele Aehnlichkeit mit jenen im A. T. LXN. dch hatte. „ V. 15* Xονν αα an, ascαοαν Der Sinn iſt: Wer ein Gemerke hat, der merke darauf. Jeſus druͤckt es eſtande Nn K. 15, 10. ſo aus: Zesτς α νäοαν. Die Hebr. lcht; dan gebrauchen ihr P nicht nur von hoͤren, ſondern n man ſeo auch von dem verſtehen deſſen, was man hoͤret, vergl. venttich wl I Kor. 14,2. und Jeſ. 36,11. Darum heißt es Jeſ. vopheten uur 43, 8. 20οα00 1α ατοεHονπι ſie ſind taub, ob ſie eiſeget wor⸗ ſchon Ohren haben, das iſt, ſie haben keine ατα Tiahe doo, aanse”t“ oder arοντνοαä, oder kein Yο7 verſtaͤndi⸗ ges Herz vergl. 1 Koͤn. 3, 9. wie auch fuͤr Aαανασαι 2– oναπιοσMatth. 13, 13. Lukas K. Z, 10. blos ſe⸗ lr. . zet un &σννοσü. Sir. 25, 9. heißt es1 aa αοοο e d nhrastoαzio ναα τσD ſο, der verſtaͤndigen und ſen O 2 lehr⸗ 7713 212 Matth. 11, I5 f. lehrbegierigen ausleget. S. auch νττ deson Baruch 2, 31. und ποο ε Spruͤchw. 25, 12. V. 16. rlvi bοισιοαο⅞ Eben dieſe Redensart hat Jeſus Luk. 13, 18. 20. Jeva“) Seumann glaubte in der Anm. zu Matth. 23, 36. diß Wort bedeute in den Evangeliſten niemals die damals lebende Juden (hebr. )), ſondern haͤlt es fuͤr ein ſchimpfliches Wort, wie das teutſche Brut oder boͤſe Brut. Aber das Wort an ſich be⸗ deutet diß nicht, und das Beyſpiel aus Spruͤchw. 30, 11 — 14. kan nicht eingewendet werden, weil ) da⸗ ſelbſt erſt durch prædicata eine ſchlimme Bedeutung bekommt, wie z. E. 5 Moſ. 32, 5. Tevεα αποπια. waldloie ey àοροι — 7εο6%.) S. Zach. 8, 5. ty aνou†οααετι Zach. 8, 5. wo von denen auf den Gaſſen atann ſpielenden Kindern die Rede iſt, heißt es Oa LXX. é T ας αααναςο.,. Es bemerkt auch Biel, daß Symm. Hiob 18, 17. VD und die LXX. D plateae, Hohel. 3, 2. durch voνα uͤber⸗ ſezen. 6:. ros srαευιοι Aαντασι+ Statt «Xαüοος wie es Lukas K. 7, 32. gibt; dann die LXX. geben ) mit beiden grie⸗ chiſchen Woͤrtern. V. 17. uoααοινα Die hnn oder Pfeiffen wurden nicht nur bey traurigen Faͤllen vergl. K. 9, 23. Anm. ſon⸗ dern auch bey freudigen gebraucht vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 766. 6, 14. durch 66α. HUEs haben aber ſchon die alte Ausleger bemerkt, daß in dem damaligen Dialekt wel⸗ durch ein Wortſpiel moͤge gebraucht worden ſeyn, elches deutet, lade d ionniga geweib.⁊ genn Uebrigen tung, de ſ biel ſa dhen. Spruͤchtn im Str⸗ hat der lre Win nominis, Art der Daher ſ mt o überhati 30, 10. einer ſtr wie 6 ,. do elsr Send ſ.Gk.r, . der6 Xοαοι — xααdl 2) Aquila gibt )2)2 2 Sam. 1 20. An , 2a Nt berg a dege=nn .25, 11. eſus guk, 13, Matth. 29, ſten nienals 3), ſondern das teutſche t an ſich bee hruchn. 30, weil n da⸗ Bedeutung oNXο. , 5 den Gaſen de iſt, heiht Es benerkt und die )oul bere⸗ 68 Lukas K. beiden grie urden ticht Aun. ſon⸗ Bint ler Hon di alte ger Dillekt perden ſeh, veh Matt h. 11, 17 f. 213 welches im Pael ſaltare, und im Aphel plangere be⸗ deutet, daß alſo οσοσαπ½π * durch e und 1x0- durch ).⅞N ausgedruͤckt waͤre. *demnααναοειναι Iſt das hebr. ſ9ſo“ wie dann die Kla⸗ geweiber D von den LXX. Jer. 9, 16. Jonva- genannt werden. Uebrigens ſiehet man ſchon aus der Art der Anfuͤh⸗ rung, daß dieſe Worte ſprichwort⸗artig ſind, und ſo viel ſagen: wir koͤnnen es euch nicht recht ma⸗ chen. Der Sache nach ſagt Salomo eben dieſes Spruͤchw. 29, 9. Der Weiſe iſt mit dem Thoren im Srreit; er mag boͤſe thun oder laͤchlen, ſo hat der Streit doch kein Ende. . V. 18. nre ecdiονire rinvον Es wird der accuſativus des nominis, welches ſonſt damit verbunden wird, nach Art der Hebr. vergl. Luk. 8, 4. 50. 2c. auſſengelaſſen. Daher ſezt auch Lukas K. 7, 33. Anze d6τo sNοπ nre ov τννιαοn Uebrigens gebrauchen die Hebr. Or) 92 eſſen und trinken mehrmalen nicht nur uͤberhaupt, ſondern beſonders von koͤſtlichen und feierlichen Mahlzeiten z. E. Hiob 1, 4. 1 Sam. 30, 16. 1 Koͤn. 1, 25. K. 4, 20. daß alſo nur von einer ſtrengeren Lebensart Johannis die Rede iſt, wie es z. E. vom Daniel heißt K. 10, 3. 40 W- ooρααα Wαα Xα ρεαρς οα Hαιρσ ei.αher c rε &οαμι α. Was beſonders den Wein betrift, ſ. Luk. I, 15. B. 19. 32 Ser α 7. ν.) Statt: α+½Wπ , vergl. K. 8, 20. Anm. 21ραα τναιαοαν In dem Gegenſaz gegen ſtrenge Lebens⸗ art vergl. V. 18. O 3 192) 214 Matth. 11, 19. 199) Druͤckt hier vermuthlich Iog aus, womit die Hebr. etwas ſtark bejahen, und welches die LXX. auch durch 192 uͤberſezen, vergl. 2 Koͤn. 20, 20. 2 Chron. 32, 32. d dοανορσ ανισς Das erſtere ſteht pleonaſtiſch, wie das hebr. WN 3 Moſ. 21, 9. ꝛc. oivonorne) Weinſaͤuffer, wie es Luther recht uͤberſezt, Vulg. pofator vini, dann ſa) PTU bedeutet nicht nur Wein trinken, ſondern auch die Uebermaaße darinnen Spruͤchw. 31,4. LXX. oνοντοπιααι daher uͤberſezen auch die LXX. Nnd Weinſaͤuffer Spruͤchw. 23, 20. durch oονοντâορ. TSMαοοσασον αοααιτHιοροαα K. 5, 46. Anm. 2* 1) Aber. K. 1, 25. Anm. *hααιν) JRuats heißt auch entſchuldigen, oder als unſchuldig erklaͤren, z. E. 1 Moſ. 44, 16. 5 Eeee LXX. 7 SαHοιαοαινιτισινρ Was wollen wir uns lange entſchuldigen? Daher uͤberſezt Hr. D. Storr Diſſ. de ſenſu vocis nιανοοο S. 44. dieſe Worte ſo: Sapientia divina fecit, ut inſong habeatur a cultoribus ſuis, i. e. faclis ſuis v. 23. ſ. ſatis ſe pur- gavit ſapienti cuique; in perſuadenda Judæis veritate corumque ſalute procuranda ſuas profecto Partes non ſivit deſiderari. „ ο0ααν Der Allweiſe, oder die hoͤchſte Weisheit, daß der Artikel Vorzugs-weiſe ſteht. Aber aͤuch die erſtere Ueberſezung iſt dem Sprachgebrauch gemaͤs, da die Hebr. gerne nomina abſtracta von Gott ge⸗ brauchen vergl. K. 26, 64. Anm. „π) Statt οσ, welches ſonſt zu den paſſivis geſezt wird. Die griechiſche Juden thun diß oft. S. z. E. Jeſ. 45, 25. I1 Makk. 8, 6. Mark. 8, 31. Ap. Geſch. 10, 21. 2c. V. 20. ehurd Gel eliyen) 1dc 0²n Nondue) eraofon/ n) Denn durch on Fotne 1 tiefer B curra) J chenaufg tes haͤre 20r nl ergl. war eige 2 Sam. truͤbten 21, 27. bey ſeier gebraucht 1 n000) gaͤmet. biten J Ilen en len ſtre Nehe, My) Ke in dieſer ſat wird fit die Hilt. ouch durch hron. 32,32. aſtiſch, wie ht ibetſat, tet nicht nnt ße darinnen betſezen auch chw. 23,20. digen, oder noſ. 44, 10, has wollen uberſeſt Hr. 6. 44. dieſe onr Mheatuf ſitis ſe u⸗ dzis reritate o partes non Weisheit, ber auch auch gemas, n Gott ge⸗ llois geſei t. Se⸗ E. eſch V. 20. Makth. 11, 20 f. 275 V. 20. oEaro νοαοιιοιν Statt: Sοοσοοσ., V. 7. Anm. vαααιιοι So geben die LCXX. 2 ahnden Jeſ. 37,4. α ο π£%οοαι Nemlich ihre Einwohner. K. 2,3. Anm. dovadnsc) Wunder. K. 7, 22. Anm. ereναονααν K, 3, 2. Anm. V. 21. 3r1) Dann. In dieſer Bedeutung geben die LXX. 2 durch 6τ Pſ. 59, 8. dane ze& αοσS) Iſt meton. ſigni pro ſignato: in tiefer Betruͤbniß. oadnxe) Iſt das hebr. Hin, welches auch faſt alle Spra⸗ chen aufgenommen haben. Es bedeutet aber ein ſchlech⸗ tes haͤrenes (lat. cilicium, vergl. Jeſ. 50, 3. mit ùÜ= zoc νιιοσι Off. 6, 12.) oft dabey ſchwarzes Kleid (vergl. Pſ. 35, 13. 14. Jer. 14, 2. Offenb. 6, 12.) Es war eigentlich das Trauerkleid vergl. 1 Moſ. 37, 34. 2 Sam. 3, 31. ꝛc. welches ſie auch bey anderen be⸗ truͤbten Begegniſſen oder Nachrichten z. E. 1 Koͤn. 21, 27. 2 Koͤn. 6, 30. Eſth. 4, 2. und namentlich auch bey feierlichen Buß⸗Anſtalten vergl. Jon. 3, 6. 8. gebrauchten. ual σαοαdS“) Nemlich α oναaνα, wie Lukas K. 10, 13. ergaͤnzet. So heißt es auch bey der Buße der Nine⸗ viten Jon. 3,6. 2a ταιοαιπαςτ. α.Qo, 2a e- ioαοα α οαS vergl. Jeſ 47, 1. Job 2, 8. zuwei⸗ len ſtreuten ſie auch Aſche auf die Haͤupter vergl. Neh. 9, 1. Ezech. 27, 30. 1 Sam. 4, 12. 2 B. 1,2. V. 22. “ν) Kan auch gegeben werden: Gewißlich, wie o in dieſer Bedeutung von den LXX. Richt. 14, 16. uber⸗ ſezt wird. . O 4 Mé= 216 Matth. 11, 22 f. éëεν εαουιοι ⁰σ½ K. 10, 15. Anm. V. 23. deng r9S geαννρ) Die LXX. geben ν 1 Moſ. 11, 4. und D i-n 5 Moſ. 4, 11. Mσ εαανεν, aus welchen Stellen man zugleich ſiehet, daß es ſo viel iſt, als: bis zu den Wolken, und daß die Hebr. dardurch eine auſſerordentliche SHoͤhe ausdruͤcken. 2oσ S&ναν 40) Beydes ſezen auch die Hebraͤer ent⸗ gegen, um eine auſſerordentliche oͤhe und Tiefe anzu⸗ deuten vergl. Pſ. 139,8. Amos 9,2. vergl. Jobr1, 8. xarasidρdρρ Iſt das hebr. —)) vergl. LXX. Ezech. 31, 16. Xαοιαςο αι—ααÜ ei 4α. 2eοααν) Sie wuͤrden ſtehen. Die LXX. geben oft durch ι. T oναερνο Bis jezo, wie o ri. αας Tavrne I Moſ. 35, 20. wie auch die LXX. D)5 §5 B. 29, 7. durch vwy geben. Uebrigens iſt die bekannte Ellipſis εεαρ dabey, welche z. E. Jeſ. 37, 3. ergaͤn⸗ zet iſt. . V. 24. 6) K. 2, 5. Anm. Von dem uͤbrigen ſ. V. 22. Anm. V. 25. iv eveν T τιανυα Statt 10τ6°, wie die LXX. 5 dO Jeſ. 20, 2. geben. οναι£ι ſÜösτι τε Das erſte ſteht pleonaſtiſch, wie es auch die Hebr. ohne vorhergegangene Frage gebrauchen z. E. Dan. 2, 37. 1 Makk. 2, 17. K. 8, 19. S&οπονNε) Damit druͤcken die LXX. am oͤfteſten , ruͤhmen, danken aus, ſelten aber durch οωπονι4οund d;ονοιωναιονοανα., welche beide nur ein einiges mal im A. und N. T. vorkommen, jenes Hiob 40, 14. luk. 2, wahrer Ofenb. 14.10, Mun k etſtete 0 lleberſe, der dr ke dir, borgen che Con ich dan Uund de da du guch Uebrig chen ein Sti 17. 35 deh prieſen welcher konmen lüſe. Aete 19. 4 laß m Gegen 4 1a Moſ. 11,4. 8es, uls es ſo diel rie hit. sdrücken. Hebraer ent⸗ Ciefe anzu⸗ . Jobt 1,. NN. Gech. geben r ſe ee 5, 5O. die bekannte 7,3 Athin⸗ “ 1M.. N ſch, wit e⸗ uie Matth. 11I, 25. 217 40, 14. und Hebr. 13, 15. dieſes Pſ. 79, 13. und Luk. 2, 38. zoete T Gr 2a vic ρ Ein uralter Nahme des wahren Gottes 1 Moſ 24, 3. 7. vergl. Judith 9,12. Offenb. 11, 4. 13. Die Erklaͤrung davon ſ. I Moſ. 14. 10. 5 B. 10, 14. Offenb. 14, 7. 5onoXhαονυDι ο,,. Bo, αααρα⁰ν — dαπ„πας Man koͤnnte ſich wundern, daß der Heiland uͤber das erſtere Gott preiſe. Es gibt aber noch zwo andere Ueberſezungen, welche dem Sprachgebrauch gemaͤß ſind. Man kan es geben: Ich danke dir, der du ꝛe. vergl. 5 K. 5, 45. oder: ich dan⸗ ke dir, daß, da du dieſes den Weiſen ver⸗ borgen ſeyn laͤſſeſt, du es — offenbareſt. Sol⸗ che Conſtructionen haben die Hebraͤer z. E. Jeſ. 12, 1. ich danke dir, Gerr, daß du zornig geweſen biſt, und dein Zorn ſich gewendet hat, ſtatt: daß, da du zornig geweſen biſt, nun dein Zorn ꝛc. S. auch Joh. 9, 39. Roͤm. 6, 17. Uebrigens iſt jenes οο ποτοπ freilich eine Art goͤttli⸗ chen Gerichts. Aber Gerichte Gortes ſind auch ein Stuͤck Seiner Verherrlichung vergl. 2 Moſ. 14, 17. 3 B. 10, 3. wie Er dann uͤber denſelben auf Er⸗ ann dfteſen aber durch eide nur ei ſeneschid Grl⸗ ł den Pf. 104, 35. und im Himmel Off. 19, 1. 2. ge⸗ prieſen wird. amri ρονοιριρ⅜ Nicht: verborgen haſt; das kan der nicht, welcher will, daß alle zur Eckaͤnntniß der Wahrheit kommen ſollen 1 Tim. 2,4. ſolldern: verborgen ſeyn laͤſſeſt. Es druͤckt das Hiphil aus, vergl. Anm. zu eiger?Pune K. 6, 13. Eine aͤhnliche Stelle iſt Pſ. 119, 19. An ar οναεοσ₰ο. ( τσ u& rασ ναν%οNτιςοα laß mir deine Gebote nicht verborgen ſeyn. Der Gegenſaz iſt V. 18. aοναπo 719 ⁰ 0 dαπ 8, va αστναοσιοιο7ταμ᷑m -aHαυαα τ r vρμν ς. Die H 5 Decke 218 Matth. 11, 25 f. Decke von den Augen wegſchaffen iſt alſo das Ge⸗ gentheil von εονπτοα, wann Gott die Decke uͤber den Augen, welche ſich muthwillig verſchlieſſen, lie⸗ gen laͤſſet. Paulus druͤckt es von den Juden 2 Kor. 3, 14. ſo aus: επι dn α vonαα aνον — = Xup& n gvαννραRöοςομμr WTc raαπ. αα . Hαρ, und 4 » 7. Jeſus unten K. 13, 17. SXNWoοντι 6MéëMννπαα. ntεοααταις ‿πρ Nach Art der Hebr. welche verber⸗ gen 2 1 Moſ. 47, 18. ) 0e Pſ. 119, 19. ꝛc. mit O conſtruiren. Im teutſchen ſagen wir: vor. gadra) Iſt wie nτιαο V. I. Anm. ohne Subject, worauf es ſich beziehet. Man ſiehet aber wohl, daß es die Lehre Jeſu iſt, welche Seinen Juͤngern geof⸗ fenbaret wurde, die nach Luk. 10, 17 — 20. vergl. V. 21. von ihrer Sendung zuruͤckkamen, da Jeſus dieſes redete. . Goαα τα σννταεσα Ohne Zweifel eingebildete Weiſe Deenn Spruͤchw. 3, 7. oder Joνπτνιραςσ ο⅓. o! ivαο1I Kor. 3, 18. So werden auch ισοπ 1 Kor. 1,27. zuvor V. 26. 0ο6ε⁵02ααναα αααοοα genannt. vnrioie) So uͤberſezen die LXX. D&, die einfaͤltige, z. E. Pſ. 116,6. von welchen auch David Pſ. 19, 8. ſagt; n uαεααι αι νανο — οdÜειεον vinrd, und Pſ. 119, 130. 7 ραπ„αοοαισ α αια αι Gcονταο — vnmis . V. 26 *evrο) Statt: 3v. K. 26, 6. Anm. . ”⁵ iονιιμποαdNνανι ααατοι+ι ſteht pleonaſtiſch, wie ewαννιο Luk. 24, I1. Eben ſo ſteht 2 Moſ. 28, 38. dexaoy (J ) zraνανεανιαις ſtatt wweασ². V. 27. aUÿ† o ααραεαο ναοσ τ—M αατι αα Sceſte eißt heißt est Vatth. Yeli av Sinn J. 1 durch Worte von den ren wil ſehe, gu 1101 Beſndet 7 8. 770 ges glei MMNα der Erkͤ wie in un gebrauch S.19. J inne 199 79/ 44) wie auch ſchlehtthi ſi⸗ , uc ſeet dohe Gna Anm. re 7e Bomm war, Ulich alſo das Ge⸗ die Decke uͤber ſchlieſen, lie⸗ Juden 1Kot. Vr — A⸗ . Ueret, und Go).. elche verbet⸗ 119, 19. e. wir: vor⸗ e Subject, r wohl, daß fingern geof⸗ -20. vetgl. 1, da Jeſus ldete Weiſe oudinet 00 oC)1Kor, genannt. e einfaͤtige, d . 19,. ra; und 6 NR 4 — leonoſtich, i. ,) Goſen 4 heißt heißt es von dieſem Sohne: 230 9 ο ταον ιοαα Matth. 28, 18. oder: αατπ εαe drre e“ T5 X ιοa νεε Joh. 3, 35. Aber diß ſcheint hier nicht der Sinn Jeſu zu ſeyn, beſonders wann man das folgende *α durch dann (vergl. K. 28, 10.) erklaͤrt, und dieſe Worte als den Grund von den fſolgenden, beſonders von den Worten: Und wem es der Sohn offenba⸗ ren will, anſiehet. Jeſus ſieht mehr, ſo viel ich ein⸗ ſehe, auf Seine Lehre, wovon Er Joh. 7, 16. ſagt: „π XαοR αα, M„Xα τατw nτνοαaννντα εα. Beſonders erlaͤuternd wurde mir die Stelle Joh. 17, 7. 8. 7αντα, à εα ⸗i-dnde Auoο aεα αε, wel⸗ ches gleich erklaͤrt wird: 1 6ναν, à& εαdonναρ ο, 2ο αρα ααντοι nun iſt hier vergl. V. 6. 8. gerade von der Erkaͤnntniß des Vaters und Sohnes die Rede, wie in unſerer Stelle. Hierzu kommt noch der Sprach⸗ gebrauch von ε° und ριαααν, lehren. K. 10, 3. 19. Anm. irywcsoε ννι — T0 αιιοα% Luk. 10, 22. T1 α ο — Ti α τππι. 70 ο Wird hier in vorzuͤglichem Verſtand geſezt, wie auch 10 ταιοιν. So wird auch ) Pſ. 2, 12. ſchlechthin von dem Meßias geſagt. Lukas K. 20,13. ſezt vi ανν νnντον, wann Matth. K. 21, 37. 70 i0 ſezet. So wechſelt auch εεια4 und 6 ο r Oe 1 Joh. 5, 12. ab. SgXnντα iας Das nomen ſteht fuͤr νντ+. K. 5, 24. Anm. V. 28. Jeòre οορ ε) Es iſt nicht von bloßem aͤuſſerlichen Kommen die Rede, wiewohl auch diß damals noͤthig war, um Jeſum hoͤren zu koͤnnen, ſondern es wird zugleich der Glaube an Jeſum mit eingeſchloſſen, wie wie 220 Matth. 11, 28 f. wie dann Joh. 6, 35. αοοιιορσ τπ αε und r=e Sνον ας αε ſynonymiſch abwechslen, vergl. K. 7, 37. 38. Wαιιννρο Muͤde, oder ermuͤdete, wie dann die LXX. a und 3 mit dieſem Wort uͤberſezen. Fuͤr dieſe ſchickt ſich αναινοον, Kuhe verſchaffen vergl. Klagl. 5, 5. eoW αορααερι, Se dnenrον οοι., S. V. 29. Anm. bey wvνοορο und οοσπ7. οα°ρτισιεο Die Hebr. ſtellen nicht nur die Suͤnde als eine Laſt vergl. Pſ. 38, 5. Jeſ. 1, 4. 2 Tim. 3, 6. ꝛc. vor, ſondern auch das Geſez und geſezliche ) Dan Auffſaäͤze. vergl. V. 29. Anm. V. 29. deετε 1†0 v„ν„§ Klagl. 3, 27. LXX. 37α & „ν„. Cννà — Goοσο oν V. 30.) Sind ohne Zweifel Synony- . AA ufo ma, dann was hier ½πσ allein und einzeln genannt wird, das heißt V. 30. ρνι— α οαρσοäν* Jeſus verſteht darunter Seine Lehre. Wann Jere⸗ mias K. 5, 4. 5. den Ungehorſam der Juden gegen Gottes Gebote und Rechte ausdruͤckt, ſo ſagt er V. 5. οοι„ν ααανοπς, ſie haben das Joch zer⸗ brochen. Wann Sirach K. 51, 26. ſagen will, man ſolle Weisheit kauffen, und ihre Lehren annehmen, ſo druͤckt er es auch ſo aus: 10 r SταXανπο νααυμυν nτοοεττ νο Oνννον, untergebet euren Hals unter ihr Joch. Eine aͤhnliche Vorſtellung ſ. Sirach 6, 24. 25. . Jeſus nennet aber Seine Lehre nicht ſchlechthin Laſt und Joch, wie Er es dann V. 30. ſelbſt mildert, ſondern ohne Zweifel darum, weil er ſtillſchweigend auf die entgegengeſezte Laſt und Joch des Geſezes und die viele geſezliche Aufſaͤze der juͤdiſchen Lehrer anſpielet, dann nach der Sprache der Schrift dio nicht iiſcht nn nergl. V ſize, Cobrla Man le von kaſt 2a uaden Aſis S Er durch des ſagt 76. An o.) Ei ufint 6,106. ſtelgen Ritt k. iltont uͦ. Asd) v urch ). de; 4 1 70 Gogrior 23,4 1 LvNR 6 Und 6r. bergl. K., amndielx. . Füͤr dieſe vergl. Klagl. 6. V. 29. die Suͤnde id geſczlche Na S. ifel ,nony⸗ rlor. Wann Jere. Juden gegen ,ſ ſigt er 1 Yoch ze⸗ en wil, mnann annehinen, N Mud⸗ Hals unter . Girach 6, echtlin beſt ſt mildert, rlſihveien des Geſezes ſhe ure Shift wird geln genannt ſicht Matth. 11, 29 f. 221 nicht nur das moſaiſche Geſez Ap. Geſch. 15, 5. vergl. V. 10. νσ, ſondern auch die juͤdiſche Auf⸗ ſaze, womit jene Laſt noch mehr erſchweret wurde, Coria Gatα αα οaρMαςνοαα genannt Matth. 23,4. Man leſe nur die Miſchna, welch eine Sammlung von Laſten! xa] A& ι α ααν Hier iſt ein neuer Beweis, daß Jeſus Seine Lehre oben verſtanden habe; dann was Er durch &‿αe Cσ ααι Uneigentlich ausdruͤckte, das ſagt Er mit dieſen Worten eigentlich, vergl. K. 7,6. Anm. 374) Dann, V. 21. Anm. we*ναορ) Eine Real⸗Erklaͤrung S. K. 12, 20. Anm. amnas râ αροα K. 5, 3. Anm. xal οιαι dραατ. Tααα PoXι αει Wann es Jer. 6, 16. heißt: Fraget genau nach den alten JSus⸗ ſteigen (nach der alten wahren Religion, wie es Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt) ſo wird hinzugeſezt: 2 iuefoere dννοοααο (2 Ruhe) Tα XæE*ς ο. HW V. 30. Xens ρ) Vulg. ſuave. Die LXX. uͤberſezen 2 oft durch Xensg. Nun bedeutet 0 LXX. α§ Ounoar Hohel. 4, 10. ſie ſind lieblich, angenehm. Ooεσοναα Mααο Der Gegenſaz ſteht K. 23,4. und die Erklaͤrung 1 Joh. 5, 3. * évοοα aνσνισ Gaα α siν, Kap. Matth. 12, 1f. Kap. 12, I. oτι vααοοοα Statt ev o‿ρρααο V. 2. Auch die LXX. geben den ſingularem durch ααραι z. E. 3 Moſ. 23, 32. darum heißt es 1 Makk. 2, 38. T/ *ρ 1αα αα Eτν.. νοoοροαοιοοσ Saatfelder, wie die Verbindung von ſelbſt gibt. 5.Moſ. 23, 26. heiſſen ſie . LXN. nτ. cEaανατο sBr½ααν Statt 21112Xον. wie es Lukas ohne He⸗ braismus gibt K. 6, 1. vergl. K. 11, 7. Anm. T““½ρι αXανσις In den Saatfeldern durſten nach 5 Moſ. 23, 26. die Juden die Aehren mit der Hand ab⸗ pfluͤcken (dyhyy LXX. ιMνι ε⅛ν aber die Sichel durfte niemand an des andern Saat legen. Die Phariſaͤer halten ſich auch nicht uͤber die Handlung der Juͤnger an ſich auf, ſondern daruͤber, weil ſie am Sabbath geſchahe. V. 2. 92) N K. 11, 19. Anm. Sx E) Bey den Hebr. gilt N und din, worauf ein infinitivus folget, eben ſo viel, daher es die LXX. J. E. Eſth. 4, 2. durch 2 1 Eο vergl. unten V. 4. und 1 Chron. 15, 2. durch 3 uͤberſezen. V. 3. ins) Antwortete, darum ſezt Lukas ονενπιι ν K. 6, 3. vergl. oben K. 2, 5. Anm. Anm. J oi er auaα) Neml. Sreg vergl. Luk. 6, 3. Seine Leu⸗ te, wie wir und ſonſt die Hebr. ſagen, wie z. E. 1. Moſ. 24, 59. durch o ετ ννο, und Sam. 23, 13. durch oi οsς εα ττ. 4 Moſ. 25,5. 25,5, dr iber de) Si 701 oℳro) lige gin l, 44 guch der 13e dlr Brodee 2Moſ.: guch die berſeſen 4,19. u 11, für ebr, ſi noden⸗ Bepſpie 6) ug) S H.⸗dd guch ie no e 70 10 o6 70 ter gebr von dem et wir Von d 1u) und aſnel ⸗ Makth. 12, 3f. 2323 25,5. durch onνοαιοα, und 2 Sam. 15,22. durch a 9es uͤberſezt wird. wρααο) Statt , als, da, welches Lukas K. 6, 4. ſezt. ν ον 1 ) So nennet Jeſus die damalige hei⸗ lige Guͤtte, wie ſie auch 2 Moſ. 23, 19. und 1 Sam. 1, 24. ιοας τινρονε genannt wird. Nachmals hieſſe auch der Tempel ſo vergl. K. 23, 38. Anm. Unnh die ) aGar. Nalk. 2,38. von ſelbſt . Abrro 1s Dhtehe T α d6οαι r7 εαοσαα Hebr. D.)9 De, weil dieſe Aun. Brode eigentlich vor dem Angeſichte Gottes vergl. nichsMrſ. 2 Moſ. 25, 30. mit 3 B. 24, 8. lagen, weßwegen ſie Gand ab⸗ auch die LXX. durch evoniαας uͤberſezen. Die LXX. uͤberſezen ſie auch εας ιπο ισσιαοι z. E. 2 Chron. 1. AA . , 3 ſerd 1e, 4,19. und umgekehrt α ποας dρτιο 2 Chron. 13, cr iber di 11. fuͤr h D vergl. Hebr. 9, 2. wie auch die m dribe Hebr. ſie umgekehrt HO DH2 LXX. dersg ii6 7 D ει—+οαο nennen 1 Chron. 23, 29. Ein ahnliches Beyſpiel von dieſem Hebraismus ſ. unten K. 13, 5. 1 Aun) Steht hier fuͤr 2 wie hingegen die LXX. No-& I Moſ. 24,38. durch 2 ½ο geben. So wird orauf ein auch e&νανα Gal. 2, 16. geſezt. die LAN. . Do e. M San Ve Tot leeα Aνοορσ 3 oſ. 24, 9. 1 Sam. 21,5. nten V. 44 ſ . B. 5. 765 v6αα°) K. 5, 17. Anm. ie W 20 ααροτοον 8Smnαποο LXX. Neh. 13. 18. GBe SnA. gaa r αſHεπιιυοον, hebr. 991, welches auch der Sy⸗ 65 rer gebraucht. Die Rabbinen gebrauchen beſonders 1K,20, von dem Fall, wann etwas an dem Sabbath gearbei⸗ tet wird, 1111 vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 523. inn Von der Sache ſelbſt ſ. 4 Moſ. 28, 9. B wük aæl) und doch. K. 6, 26. Anm. a. Ayrya tiot eiα Iſt das hebr. â, welches auch die l. XA. , . 224 Matth. 12, 5 f⸗ ſo uͤberſezen. Der Sinn iſt: agunt impune, ſie ver⸗ ſuͤndigen ſich nicht, wie dann auch die LXX. 92 durch αααιαιοον ιοαο Spruͤchw. 19, 9. geben. V. 7* e vve*ιααπι½% Hier iſt ellipfis von ay, welche auch bey den LXX. haͤufig iſt, z. E. Richt. 13, 23. 6 α½, wann er Auſt haͤtte. ucnztre) verſtuͤndet; wie auch vcαναανι Ap. Geſch. 8, 30. gebraucht wird. Die LXX. geben ?) auch durch bν 2 Moſ. 36, 1. und umgekehrt ſ durch PauvσÜαιι⁰ Mον ειαο zα νοσ.) K. 9, 13. Anm. V. 8. S. Mark. 2, 28. Anm. B. 9. Aerαααρα) K. 8, 34. 7 ) Statt 16⁰ vergl. Mark. 3, I. Luk. 6, 6. vergl. Matth. 2, 11. Anm. . duonrο*) Steht ohne Subject, worauf es ſich beziehet. S. K. 11, 1. Anm. V. 10. X=&εο) Aukas K. 6, 6. ſezt noch hinzu: degid. X=εαο εροονν Eine conträacte Hand. So gebrauchen die Hebr. Va? LXX. Enalvedα von dem Arm Zach. 11, 17. und von der Sand 1 Koͤn. 13, 4. wo von Jerobeam geſagt, daß durch ein Wunder ſeine Hand ploͤzlich contract geworden, daß er ſie nimmer zuruͤck⸗ bewegen konnte; wie dann auch hier die Widerherſtel⸗ lung darinn beſtunde, daß dieſer Menſch die Hand wieder ausſtrecken konnte V. 13. ira αορονονιανονν) Daß ſie Ihn verklagen oder ver⸗ verlaſer uU, 6,7 Nrückt w llebriger Shrer f vergl. D dann Ch ſezt, un Aper ve A) Ant odor) e heap. 19,22. do ni auch dur 20. Pbe 1Maj. Sitten das Re ben, un Muüͤndunm eyrie. wie N . , Uebrige driiſcht 3) Aber lukas Jugeger) AM 70⁰ Gez err be, ſie vetu IN. 9 geben. he auch bey 4 1094, Ap. Geſch. uich ener) Antwortete. vergl. K. 2, 5. Anm. tt n durch 6, 6. eg. . gerauchen Urmn Zuch. wo von ſene hand ner zueüͤch⸗ zderherſte die Hond lgen oder D ver⸗ Matth. 12, 10f. 225 verlaͤſtern koͤnnten vergl. K. 5, 13. wie es dann Luk. 6, 7. durch 1 2ονοοσXαW Mυ ,uονρον αανσαπ ausge⸗ druͤckt wird, vergl. Joh. 8, 6. T 2ναιωοντιοι ποαε. Uebrigens bedeutet u ſ 92, welches auch hier der Syrer fuͤr ααπιοπα gebraucht, nicht nur verklagen vergl. Dan. 3, 8. ſondern auch verleumden, wie es dann Theodot. Dan. 6, 24. durch JTMαπαππνuͤber⸗ ſezt, und auch Offenb. 12, 10. πο οος und 2aατ- Jopog verbunden wird. V. II. Ss vrov) eine Ciſterne. Lukas K. 14,11. gibt es durch Opααaρ. Diß ſezen die LXX. fuͤr z. E. 1 Sam. 19, 22. welches eine Ciſterne bedeutet; mithin iſt 66- Sovog nicht eine jede Grube, wie dann die LXX. )2 auch durch das ſynonymiſche oooc z. E. Ezech. 26, 20. überſezen. Hr. Ritt. Michaelis bemerkt bey 1 Moſ. 37, 22. man koͤnne ſich die Ciſternen aus den Sitten der Araber beſchreiben, welche an Oertern, wo das Regenwaſſer zuſammeufließt, groſſe Hoͤhlen gra⸗ ben, unten weit, oben aber mit einer etwas engen Muͤndung, in welcher ſich das Waſſer ſammlen mus. αWαο ᷣ 2*“) Das erſtere iſt pleonaſtiſch, wie aoνu¹uHαιν K. 27, 30. Daher ſezt auch Lukas K. 14, 5. nur &νοασπαα&ͤ Uebrigens iſt die ganze Conſtruction dieſes Verſes he⸗ braͤiſch vergl. K. 18, 21. Anm. V. 12. 2,) Aber. So ſezt auch Matthaͤus ι K. 22, 25. wann Lukas K. 20, 29. sp ſezet. x&αευ τοιοοαν S. Anm. zu ραποaν—N Mark. 3, 4. Goͤz Erkl. d. Matth. P V. 13. 226 Matth. 12, 13 f. V. 13. 2rρο 2a S&εααραα+) Lukas K. 6, 10. ι ℳ bασαι Srο. Von der Sache ſ. Anm. zu zα πειο K. 8, 3* οτmwnDς 2 Moſ. 4,7. heißt es von einer von dem Auſſaz wieder hergeſtellten Hand ονανπον, H, vergl. 1 Koͤn. 13, 6. „ dXXâ) altera, vergl. K. 5, 39. Anm. V. 14. νν. Xρανον το αιαα Sie berathſchlagten ſich wider Ihn. Iſt das hebr. u Pſ. 83, 4. LXX. S α¾0ο¾οανντο οαντα — Markus K. 3, 6. g SAον nτοι, Lukas K. 6, 11. TeMαααR„ρνα ι dX.. AnSsρ. vergl. Matth. 26, 4. Anm. V. 15. Jr°) Bedeutet auch erfahren, vergl. 1 Makk. 3, 11. und 7 1 Sam. 4,6. a9 *6ρ%. αννuεν⅓) α õäl welche. K. 1, 21. Anm. V. 16. xXaτ) Aber. K. 1, 25. Anm. *οαανναοσιοιν* Oben K. 9, 30. hieſſe es: weSeαaουατ⁰. V. 17 ½* Dieſe Worte beziehen ſich ohne Zweifel auf die naͤchſt vorhergehende: α α αIοαο dανσπι0σι τοονοιοονιä, daß ſie nemlich nicht viel Aufhebens von Seinen Wunder⸗Curen bey anderen machen ſollten. Aber man koͤnnte fragen: Was ſolle dann dieſe Weiſſagung hierzu? Dieſes veran⸗ laßt mich zu einer Bemerkung. Es werden zuweilen in dem N. T. Weiſſagungen aus dem A. T. angefuͤhrt, aber nicht ganz, wie ich unten K. 21, 13. zeigen werde. Aber zuweilen werden ſie vollſtaͤndig angefuͤhrt; zuwei⸗ len . len ſo vol und auch weis bey d werden. Verſahor ſo fühet ſchon nur nemliche 8 — 11 c die Worte braucht. Stelle de Matthaͤns dunkt mi wegen V. der Sonn nicht ſch hoͤren la Seine E mens von Ron Die l 30) Kan Ta) Perſn wͤrd⸗ phete 12, 7 odera 5 einn N 1 irole c K. k von dem n, H ten ſch 6., 60. le, ) K. 1/21. uro. daß ſe der⸗Cuten . ſtagen: ſe betal⸗ wweilen int hefthtt, n wetde⸗ tz bei⸗ len Matth. 12, 17f. 227 len ſo vollkommen, daß der ganze Zuſammenbang, und auch ſolche Dinge, welche nicht eigentlich zum Be⸗ weis bey dieſer oder jener Stelle gehoͤren, mit angefuͤhrt werden. Wann z. E. Paulus die neuteſtamentliche Verſuͤhnung Hebr. 10, 15— 17. aus Jer. 31. beweiſet, ſo fuͤhrt er V. 16. auch den Zuſammenhang an, ob⸗ ſchon nur V. 18. den eigentlichen Beweis enthaͤlt. Die nemliche Weiſſagung fuͤhrt er noch vollſtaͤndiger Hebr. 8, 8— 12. an, ob er ſchon vergl. V. 7. 13. eigentlich nur die Worte: ein neu Teſtament, zu ſeinem Beweis ge⸗ braucht. Daher kommt es, daß ein Evangeliſt eine Stelle des A. T. kuͤrzer anfuͤhrt als der andere. So fuͤhrt Markus K. 12, 29. den 4. und 5. V. aus 5 Moſ. 6. Matthaͤus hingegen K. 22, 37. nur V. 5. an. So duͤnkt mich auch fuͤhre Matthaͤus dieſe Worte zunaͤchſt wegen V. 19. an, welchen auch Hr. D. Moſche Erklaͤr. der Sonnt. Ev. Th. Z. S. 1713. ſo erklaͤret: Er wird nicht ſchreyen — ſeine Stimme nicht auf der Gaſſe hoͤren laſſen ꝛc. d. i. Er wird nicht als ein ehrſuͤchtiger Seine Stimme viel erheben, und gegen andere viel Ruͤh⸗ mens von ſich ſelbſt machen. * V. 18* 3)9 nααι αα Matthaͤus folgt gerade dem hebr. Text. Die LXX. haben: οααπ nτααι π 192) Kan auch ſtatt Srot ſtehen. vergl. V. 49. Anm. a«) d. Die Hebr. gebrauchen es auch von ſolchen Perſonen, welche Gott Seiner beſonderen Offenbarung wuͤrdiget. So heißt z. E. der groͤſte unter den Pro⸗ pheten, Moſes, u, ein Knecht Gottes. 4 Moſ. 192, 7. auch die Apoſtel Joëh εεον Roͤm. I, I. oder οαποο Oο τια οριεοοJak. 1, 1. 8r oenναοσα%) Matthaͤus ergaͤnzt die Ellipſis . Dann Feſ. ſezt: 2½ ee LXX. AyrMXνρνοα αυνσου P 2 Wich,. 228 Matth. 12, 18 f. Mich. welchem ich die Hand reiche. Matth. ſezt das antecedens nach einer gewoͤhnlichen Metonymie. Sonſt druͤckt ιιιιον aus. Matthaͤus ſpielt alſo auf das folgende ) an. ανρι ο LXX. & τι½Kρπο μα. Mat⸗ thaͤi Ueberſezung iſt erklaͤrend. eig 8*) Matthaͤus ergaͤnzt abermalen α W. Uebri⸗ gens ſteht ρ fuͤr e“, wie dann die LXX. eοο ent⸗ weder mit dem accuſat. z. E. Pſ. 51, 21. oder, und zwar meiſtens, mit ir conſtruiren. „ oX αα d. i. vα. So iſt es einerley, ob Gott ſagt: Ich ſchwoͤre n bey mir, Jeſ. 45, 23. oder W92 Jer. 51, 14. Siα en LXX. 2ενεα. Matthaͤus erklaͤrt das pro⸗ phetiſche præteritum durch das futurum. Uebrigens ſezen auch die LXX. fuͤr 10 ri„ναa wie umgekehrt fuͤr d Jid . xrιοαι Oνh Mich. das Recht. Nach dem Zuſam⸗ . eaneuhang iſt es die Lehre des Evangelii, welche Je⸗ ſus durch die Apoſtel den Heiden kund thate. Jeſaias ſelbſt erklaͤrt es V. 4. durch oder Lehre, und noch deutlicher nach dem Parallelismus K. 51, 4. Paulus druͤckt es Eph. 2, 17. durch vunναπλναμυαυd aus. dnaαα) Ru ), welches die LXX. ganz buchſtaͤblich durch Solα geben. Matthaͤus druͤckt den rechten Sinn aus, dann IN?, wann es von einem Worr gebraucht wird, bedeutet kund werden, wie dann die L.XX. N . Jeſ. 48, 20. ſelbſt durch ταααιο. g. Aciv geben. V. 19. oU lταα EE N LXX. 0 zen essrag. Er wird kein Praleriſches Geſchrey machen vergl. V. 17. Anm. 4 Aumn. n hotte. N zcan ſiias drücken 1Mo Häaͤuffn de gehit SS zerbroe , una;, 1u! Mo, glimmme Hr. Ri⸗ Redense ren, da ſchen un de, un ſimn dern auf ſeinen 3 3 Ich ſ ſee 20. V. drickt h i 4 G de a, * muthlic itt. wird ⸗ Aih,) Anmn. d 4 o) 1 Mutih ſt Metonytnie. tthius ſpielt 1J. Uebrk Woren ente oder, und 1s. Mate , e Gott t das pro⸗ Uebrigens mgih den den Zuſt ſn weſche Ne 1 ing e, nd K. 5 1,4. 9 . . 977 Rιπτ⁵ 4 Plchttͤblich den rechten ten Won an) . Er wvitd e Matth. 12, 19 f. 229 Anm. wie z. E. Jeſaias eines K. 36, 13. f. erzehlet hatte. o0ναS αιονπροαιι Nih N) nemlich 9 o, welches Je⸗ ſaias am Ende des Verſes ausdruͤckt⸗ Die LXX. druͤcken eben dieſe Phraſin durch οHν, dννρνoοοααι aus 1 Moſ. 29, 11. K. 21, 16. ꝛc. Uebrigens iſt hier eine Häuffung der Synonymorum, worzu auch das folgen⸗ de gehoͤrt: oοιααοονσαι Ooοaν ανι. V. 20. xαανιιοαι guvre⁸⁴âααιοα LXX. r αασιοο, V 2 zerbrochen. o var tafe) LXX. zurrXο Jn zerbrechen. za! Mvo“ Tννσιειν LXX. zaναυιο hebr. 1 glimmendes Tocht. Hr. Ritt. Michaelis haͤlt es fuͤr eine Sprichwort⸗ Redensart ſtatt: Er wird ſo gelind und ſanft verfah⸗ ren, daß Er auch ein glimmendes Tocht nicht ausloͤ⸗ ſchen und ein eingeknicktes Rohr nicht zerbrechen wuͤr⸗ de, und ſezt hinzu, es ſeye ein Bild von einem Re⸗ formator, welcher nicht wie Sturmwind kommt, ſon⸗ dern auf die ſanfteſte Weiſe zu Werke gehet, und doch ſeinen Zweck erreichet. Ich ſeze nur noch hinzu, daß Jeſus dieſen 19. und 20. BV. oben K. 11, 29. kurz und eigentlich ausge⸗ druͤckt hat: oρ αι α τnνας eog Ay aπ α o Tv nονινο LXX. 2Xà ie gXaM- eta Eoiο i. Matth. ergaͤnzet 0α 4y ver⸗ muthlich aus 1 V. 4. und die 1XNX. àα.. Hr. Ritt. Michaelis uͤberſezt es: Der Waͤhrheit gemaͤs wird Er das Recht bekannt machen. endXàν) Iſt Nu, welches Matth. V. 20. vergl. Anm. durch ααι. gegeben hat. V. n. vοσ) H2. Sonſt wird eig vinog fuͤr riug ge⸗ Anm. P 3 ſezt 230 Matth. 12, 20 f. ſezt z. E. Jer. 3, 5. Im Grunde iſt es einerley, weil das leztere auch Wahrheit bedeutet, vergl. Alb. Schultens bey Spruͤchw. 21, 28. Tv 2 ραιοοινσι vergl. V. 18. Anm. V. 21. 7 ναℳατ Aνντοονι Im Hebr. iſt ſe Lehre. So uͤberſezen es auch die LXX. hier, und 2 Chron. 1, 9. vergl. Joh. 17,6. T65 ναι — ¹nρ0σ1 Im Hebr. wird das 9 zu 5. geſezt, darum ſezt Matth. den dativum. Sonſt wird an bey den LXXN. und im N. T. eonſtruirt mit ev ια Richt. 0, 26. vergl. Phil. 2, 19. ꝛc. mit n TiI wie hier bey den LXX. vergl. Roͤm. IE, 12. 1 Tim. 4, 10. mit Tiνα Pf. 9, 11. vergl. Tim. 5, 5. 1 Pet. 3, 5. auch mit eie, wenigſtens in der . Strasburg. Ausgabe der L⸗XX. von 1526. 2 Koͤn. 18, 24. vergl. Joh. 5, 45. 2 Kor. I, 10. Syn) &, welches auch die LXX. durch yn geben. Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt es nicht durch Inſeln, ſondern durch Laͤnder, und zwar namentlich Nord⸗ aſien (Kleinaſien mit eingeſchloſſen) und Europa, worinnen das Chriſtenthum am meiſten ausgebreitet, und endlich herrſchend geworden iſt. S. von dieſem Wort S. Spieileg. geogr. hebr. ext. P. I. S. 143. f. V. 22. aoα aοοa K. 4, 24. Anm. Tν τανσαοτ ιιον Statt 2τα K. 5, 24. Anm. 2a — 2al, K. 10, 28. Anm. ANed- 2a εοεο reden und ſehen konnte. K. 5, 13. Anm. V. 23. tEEis aνατο) Wird ſonſt auch von heftigem Schrecken ge⸗ braucht braut Verr erſtal vern Von Aum 1 Vo ) dur No r⸗ ausge ches tatl LXNV 09g 9620, 3,24 14. es l. Mar ) J Num e απ° dern ſonde kus braͤer ſeen⸗ eh, weil gl. Ab. re. So Chron. un dnſtwird nirt mit it ent 15, 12. .1Timm. in der Kon.18, gebene Ilſeln, Nord⸗ elrope, ebreitet, n dieſemn . Autn. e. 57 acken ge⸗ lraucht Matth. 12, 23 f. 231 braucht z. E. 1 Moſ. 37, 33. hier aber von heftiger Verwunderung. Die LXX. ſezen es auch fuͤr , erſtaunen vergl. K. 28, 8. wie auch fuͤr ) ſich verwundern 1 Moſ. 43, 33. Von dem Grund dieſer Verwunderung ſ. K. 9, 33. Anm. 6 00 ορπρ K. 1, 1. Anm. **) durch, 2. ZéeMXαιεπωοοπ) K. 10, 25. Von der Sache ſ. K. 9, 33. V. 25. α τ—tαο ενροασιιαςο οουN ) K, 9, 2. Anm. nedlροαν Oben K. 10, 35. wird es durch Xαι ανι ausgedruͤckt. Der Syrer gibt beides durch 309, wel⸗ ches auch von Uneinigkeit gebraucht wird, wie 203 vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 774. und O1 59r LXX. M 6. ιποο αιυ 1 Koͤn. 16, 21. ι — olnia) Statt der Einwohner. K. 2, 3. Anm. &*gα π+ροανα Statt s dora—ταν. sαε νπο vergl. Mark. 3, 24. und oben K. 5, 13. Anm. LXX. I Sam. 13, 14. Gagineta oς & sHgeανα ο.. Im uͤbrigen iſt es Litotes, wie dann fuͤr nαονιια im erſteren Saz Markus K. 3, 24. dieſe Worte auch ſezet. V. 26. . 2a) Ich uͤberſeze es: alſo, ſic, vergl. Mark. 3, 26. Anm. — ααπανdDι Tο οαανααναπν Nicht: ein Satan den an⸗ dern, dann es gibt ja nur Einen vergl. K. 4, 1. Anm. ſondern: der Satan ſich ſelbſt, darum gibt es Mar⸗ kus K. 3, 26. ααοναας d*εααοααοντσι ν. weil die He⸗ braͤer das nomen auch fuͤr das pronom. reciprocum ſezen, vergl. 1 Moſ. 19, 24. 2 Tim. 1, 18. P+P 4 0) 232 Matth. 12, 26 f. 20) V. 25. αατπα. V. 27. Ferner, dann Jeſus fuͤhrt einen neuen Grund an. So fangen die Hebraͤer einen neuen Saz oder Erzaͤhlung bekanntlich ſehr oft mit dem ) an. o ο νοι Vermuthlich: eure Landsleute, * du, wie es 1 Moſ. 23, 11. heißt, wo es die LXX. coαπια geben. ααι⁰ ασοοσσα. 2 εαναι Unten V. 14. heißt es ανανπειι voναιν αντπν , wo ich das mehrere anmerken will. BV. 28. ε 666 Da ich aberꝛc. So wird auch Ap. Geſch. 4,9. gebraucht. . zy veοναατ Oe*&) Unten wird Er in vorzuͤglichem Ver⸗ ſtand 70 £ V. 31. und V. 32. 70 τν*αυννα 7 io genannt vergl. K. I, 18. Anm. Lukas K. 11, 20. ſezt ev ναυπο Oe—ν, durch Gottes WMacht, wie dann auch die Hebr. 1½ und als ſtark und ſchwach, wie ααναα und νονοντoαâ 2 Kor. 10, 4. entgegenſezen. Daher wird auch dieſer Geiſt Luk, 1, 35. Nerddu Rbiss genannt. deε) K. 7, 20. Anm. 20 αασ½) Iſt ſo viel als 1νι½ι, welches ſonſt mit aoσ- Xα verbunden wird, z. E. K. 3, 2. Daher auch die LXX. 33 ſowohl durch αι½ι z. E. Eſr. 3, 1. als auch durch?,ριοο Pſ. 32,6. ꝛc. uͤberſezen. Uebri⸗ gens kan δ οε auch uͤberſezt werden: veniſſe agno- ſeitur, vergl. 1 Joh. 3, 8. wie z. E. 913 2 Sam. 7, 22. magnus eſſe agnoſceris. Saotähα rς e) Matth. 3, 2. Anm. V. 29. 5) Dann vergl. K. 7, 9. Anm. Jeſus gibt nemlich den den , nenli nigſte rern 2². ches NNar gebre 24/5 18ig welch 32,2 ſind LXX Vebr Wil 14 o. beden ſriay wie imn tere dens dun , s 18, leh Grund a oder . te, e LXNN. αο⁵²* will. Geſch. em Ver⸗ ℳ 7⁰ 5 K. ll, acht, tarkund r. 10,4 ſ lut,, “ git o ⸗ het auch r. 3, 1. liebri⸗ e ono⸗ 2Gan. tenlich den Matth. 12, 29 f. 233 den Grund an, warum es offenbar ſeye, daß n Gact- Xͤciν, Er, der Koͤnig oder Meßias, gekommen ſeye, nemlich, weil Er den Satan uͤberwinde. Diß iſt we⸗ nigſtens die Folgerung, welche Jeſus Seinen Zuhoͤ⸗ rern daraus zu ziehen uͤberlaͤßt, wie auch Luk. 11, 21. 22. Es iſt alſo eine Art von ταιντταιτιπEοονο, wel⸗ ches Jeſus auch ſonſt in Seinen Reden liebet, vergl. uvanτ—— ταισ⁰ unterfangt, unterſteht ſich jemand. So gebrauchen auch die Hebr. 72) 2 Sam. 17, 17. 1 Moſ. 24, 50. r α o6νε) eines Kriegers, Kriegsmanns, nz, welches die L⸗XX. durch wπSαανπσ οντσ. 2 Chron. 32,21. und durch cο Joſ. 1, 14. uͤberſezen. So ſind auch D Jer. 46, 5. Soldaten, Helden LXX. τ bο vergl. Offenb. 19, 18. Uebrigens habe ich 78 indefinite (eines) uͤberſezt, weil Jeſus im Gleichniß redet. S. K. 13, 4. Anm. d &νaν Roαονααυαúä Lukas K. 11, 22. T ταοναπ aleei, ſeine Waffenruͤſtung wegnimmt. Eben das bedeutet bey den Hebr. D22 LXX. ρυ elniay JRabnagc) oint ſteht hier fuͤr Hausgeraͤthe wie dann Lukas K. 11,22. T& νπαυπααα ſezt, welches im Grunde eben diß iſt; dann 59 ., welches diß lez⸗ tere ausdruͤckt, bedeutet eben diß, wie dann dieſe Re⸗ densart auch Eſth. 3, 13. vorkommt, wo es die LXX. durch Maendοαa rα νιοννσν uͤberſezen. V. 30. “ er 2,4) Wann die Magd K. 26, 69. zu Petro ſagt: α α Heταα In&, ſo druͤckt es Johannes K. 18, 17. ſo aus: ℳ6 σ * r0 α 1ν — Auch bey den Hebr. iſt Di 032 ſo viel als von jemands P 5 Par⸗ 234 Matth. 12, 30 f. Parthie ſeyn z. E. 1 Koͤn. 1, 8. wo es die LXX. durch Aer onτοσισο τνανπιÜ geben. . V. 31. Saααα+ρραιa) K. 9, 3. Anm. ſes behaupten? ſondern: kan vergeben werden, wie 8σαιτ V' 25. Anm. Xa υαâ. 1 νοννντορς CGenitiv. objebti. Von ναα uaτορ ſ. oben V. 32. Anm. Man koͤnnte denken, die Phariſaͤer haͤtten eigentlich und zunaͤchſt Chriſtum, nicht den G. Geiſt, gelaͤ⸗ Daͤmonien durch den Geiſt Gottes austreibe, ſo ſieht Er es nicht ſo wohl als eine Laͤſterung Seiner, ſondern des H. Geiſtes an. So redet auch die Schrift ſonſten. Wann Ananias Petrum beloge, ſo ſagt die⸗ ſer Ap. Geſch. 5, 3. jener habe 70 uτα τα dç— uo, und alſo nicht ſo wohl Menſchen, als vielmehr Gott belogen V. 4. Wie man in Petro den H. Geiſt be⸗ loge, ſo laͤſterte man Ihn in Chriſto. So heißt es auch Neh. 9, 26. die Propheten haben gezeuget, und V. 30. Gott habe durch Seinen Geiſt durch bald in der Verbindung mit dem Geiſt geſezt werden, wie auch Paulus 1 Theſſ. 4, 8. ſagt: Wer verachtet, verachtet nicht ſo wohl Menſchen, als Gott, wel⸗ cher Seinen .. Geiſt in uns gegeben hat. 3 i eνα Xον%F Wer etwas laͤſtert, dann Aℳ druͤckt das hebr. π aus, welches die LXX. auch durch , etwas, vergl. Jer. 32, 27. wie durch )σ ausdruͤcken. er Mοα ατααο — uͤberſeze ich laͤſtern, weif es hier d dοααοαπσαοασ⅞ Nicht: wird vergeben, wer koͤnnte die⸗ ſtert. Allein, da Chriſtus VB. 28. ſagt, daß Er die die Propheten gezeuget, wo die Menſchen bald allein, IN. nte die⸗ erden, IEO entſich geli⸗ Erdie le, ſ⸗ einer, ogt die⸗ Aor, t Gott eiſt be⸗ bißt 85 zeuget, duuch alein, verden, wel⸗ uud weil 6 Hier Matth. 12, 32 f. 235 hier und Luk. 12, 10. mit £ααιοααι ſynonytiſch abwechſelt, vergl. Mark. 3, 20. Die volle Phraſis ſteht Dan. 3, 29. Theod. α iαα Xαασαιüαραααα zaTd — T8 ig TS a* dροαοοει K. 8, 20. Anm. Sx dρρdοιαιταοαι Iſt Litoter; dann Markus K. 3, 29. ſezt hinzu: 6ο ειιν 26iαιαιο⅛a. S. auch Jeſ. 22, 14. S * v it — Te en T Mε„X„0ονσ¾ Iſt eine Um⸗ ſchreibung von dey), dann Mark. 3, 29. ſteht da⸗ fuͤr: ας †ο ριααι. , V. 33. &οαρναατιι C. B. Michaelis not. uber., ad Prov. K. 24, 13. nennt es imperativum parabolicumin. ατια K. 7, 17. Anm. Tivcdνααραιαα Ran erkannt werden. K. 5, 13. Anm. Jevyi uοαπαιXοdοεο K. 3, 7. Anm. weeoο⁰ρdbaαατιοος Wird B. 35. durch Boαανοσαα erklaͤrt. Uebrigens iſt in dieſem Vers die Anwendung von dem Gleichniß V. 33. Es mus alſo 211α ergaͤnzt werden, welches auch die LXX. Spruͤchw. 21, 1. thun, vergl. B. 35. Onoαονρον) Eine andere Leſeart hat nταν°απ vαραιτι. Als Text iſt es nicht gut, aber als Gloſſe, dann Je⸗ ſs verſteht das Serz vergl. V. 33. und K. 22, 37. Anm. Von Ingavooορ ſ. K. 2, 11. Anm. ixaα„πο Bringt hervor, darum gibt es auch Lukas K. 6, 45. durch ισνε wie dann auch die LXX. mit beiden Worten N ſuͤberſezen. 2) 236 Matth. 12, 35 f. ) Aber. K. 1, 25. Anm. V. 36. νν α Iſt nominativ. abſolutus, wie wir oben K. 4, 16. den dativum abſolut. hatten, und K. 21, 42. den acctſativum abſol. finden werden. S. Pſ. 73, 2.28. im Hebr. pα οροαh Man kan es dreyfach uͤberſezen: Entweder unnuͤze, muͤßige Worte; oder: luͤgneriſche Wor⸗ te, wie dann der Targ. 2 Moſ. 5, 9. fuͤr 0ραü ſezet en ſenen vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 291. welches woͤrtlich ιανςN αρονα ausdruͤckt; Bey⸗ des druͤcken die griechiſche Juden auch durch α*ι ν°ρ aus, wie ich bey Eph. 5, 6. erweiſen werde; oder kan man es uͤberſezen wuͤſte, garſtige Worte, wie dann Symm. auch 5 39 3 Moſ. 19, 7. durch ù;- Jr uͤberſezt. So waͤre es ungefaͤhr, was Eph. 4, 29. Aαρ αναειο heißt. Daß Jeſus gotteslaͤſter⸗ liche Reden verſtehe, glaube ich darum nicht, weil V. 36. 37. zu allgemein lauten; aber lieber wollte ich mit Grotius annehmen, daß hier ein Schluß vom kleineren auf das groͤßere iſt: Wann auch jedes onuα αο°ο Rechenſchaft nach ſich ziehen wird, wie viel⸗ mehr eure Gotteslaͤſterung? Auf dieſe Art iſt die erſte obige Bedeutung die wahrſcheinlichſte, weil als⸗ dann alle uͤbrige mit eingeſchloſſen werden. dnoduοο Xαονι½ν Auch Theod. hat dieſen Ausdruck Dan. 6, 3. fuͤr: Rechenſchaft ablegen. Roͤm. 14, 12. heißt es 0ασXαον. Uebrigens iſt es metonym. antec. pro conſ. wie auch Bengel bemerkt. νοαd4ονονοο Wird ablegen müͤſſen. So gebrauchen auch die Hebr. ihre verba z. E. Jer. 9, 18. τα- Anoker rd“ vi“, wir muͤſſen das Land raͤu⸗ men. B. 37. en K. 1,42. 2,29. tweder Wor⸗ m. S. Bey⸗ g erde; orte, ha⸗ bh. 4, aſter⸗ veil lte ich vonn Du viel⸗ t die lals⸗ druck 1. 14, ußm. uchen MMi⸗ tal⸗ 37. Matth. 12, 37 f. 237 V. 327. e) nach, ſecundum, wie auch die LXX. z. E. 9-r 4 Moſ. 26, 56. durch en uͤberſezen. auco dν Als unſchuldig (K. 11, 19. Anm.) und gerecht erklaͤrt werden. α) oder, vergl. K. 15, 4. Anm. xarαοτοααρπιοο Wird dem Naescd de, entgegengeſezt, wie αWaοαιúaονο Roͤm. 8, 33. 34. So ſezen auch die Hebr. 0 ςH und „ νυσ einander entgegen Spruͤchw. 17, 15. wo es die I.XX. durch nαοο und dαον αιροααν uͤberſezen, vergl. 5 Moſ. 25, I. wo ſie es durch Maaesy und zaτααναιρορυατt” geben. B. 38. dτααου αανXαειτσιας; K. 11, 25. Anm. ½% ει Nicht blos: wir wollen; ſondern: wir moͤchten gerne, wir wünſchen. So gebrauchen die Hebr. V9, welches die L.XX. nicht nur durch Oe- Ac z. E. Pſ. 34, 13. ſondern auch durch 1 νÿαι Jeſ. 5 8, 2. uͤberſezen, gerade wie Lukas K. 10, 24. =- Anαν fuͤr ?τα πνοαν Matth. 13, 17. ſezet. αναον Sie verſtehen nicht jedes Wunder, deren ſie ſo viele ſchon geſehen haben, und nehmen alſo das Wort in vorzuglichem Verſtand, in ſo ferne es ein zuverlaͤßiger Beweis Seiner goͤttlichen Sendung war. Dann ſie bezeugen durch ihr Geſuch deutlich, daß ſie Seine bisherige Wunder nicht dafuͤr halten. Es wird zwar σααοον zuweilen ſynonymiſch mit r- eρ gebraucht, wie O und 59 , welches aus der Vergleichung Jeſ⸗ 38, 7. mit 2 Chron. 32, 24. wie auch 2 Moſ. 7, 3. mit K. 11, 9. erhellet; allein = eloy druͤcket auch beſonders den Zweck des Wunders aus; der Zweck aber iſt dieſer, daß es ein Beweis von 238 Matth. 12, 38. von der goͤttlichen Sendung deſſen, der es thut, und von der goͤttlichen Waͤhrheit ſeiner Lehre ſeyn ſolle. Da Elias den Sohn jener Wittwe 1 Koͤn. 17,,24. erweckte, ſo machte ſie daraus den gedoppel⸗ ten Schluß: Ich weiß, daß du ein Mann Got⸗ tes (ein Prophet, ein von Gott geſandter Mann) biſt; Und: Ich weiß, daß das Wort des Herrn in deinem Munde Wahrheit iſt. Um dieſes Zwecks willen heiſſen die Wunder αιιο, darum wird mit ihnen §ε εν verbunden Joh. 2, 1I1. Ja es wird Joh. 20, 30. Z1. bezeugt, daß ſie darzu beſchrieben ſeyen, daß wir glauben. So ſagte auch Jeſus zu dem Volk Joh. 5, 26. ihr ſuchet mich nicht darum, daß ihr ννeνι geſehen habt, ſondern weil ihr euch ſart geeſſen habt, d. i. es iſt euch nicht um den Zweck, ſondern blos um die aͤuſſerliche wohlthaͤ⸗ tige Wuͤrkung meiner Wunder zu thun. Dieſes vorausgeſezt fragt ſich nun, was fuͤr ein Wunder als Beweis der goͤttlichen Sendung Jeſu ſie verlangt haben? Lukas beſtimmt es naͤher K. 11, 16. durch onzloy e& Seννρν, welches auch einige unten K. 16,1. forderten. Was iſt aber dieſes? Mich duͤnkt: ein goͤttliches Zeichen. Erſtlich geſtattet diß der Sprachgebrauch, dann K. 21, 25. vergl. Anm. iſt * 8ez“”ρ ſo viel als gottlich. Zweitens beſtaͤtigen mich in dieſer Erklaͤrung die Perſonen, welche es fordern. Hier und K. 16, I. ſind es Phariſaͤer. Ge⸗ rade dieſe ſagten V. 24. Jeſus treibe die Daͤmo⸗ nien durch den Oberſten derſelben aus. Da wird der Gegenſaz: goͤttliches Zeichen, deſto auffal⸗ lender. Drittens wird dardurch Jeſu Antwort erſt recht aufgeklaͤret, daß ihnen kein Zeichen, als Jo⸗ nas ſeines, werde gegeben werden. Jeſus that ihnen kein Wunder, welches ſie fuͤr gros genug und goͤttlich hielten. Aber Seine Auferſtehung Pien ie, 170 ue uede, euenmn 170 etht, Lehre 11Kon. edopdel⸗ Got⸗ Mom) gertn Zwecks id mit e8 wird chrieben eſus zun darum, icht un vohlthäs. Dieſes nder als derlangt 6. durch lkt: ein diß der lumm. iſt eſtatigen elche es auffl wort enſt als 0* ſus ſſat Hug und ſt er. Oe⸗ Maktth. 12, 38 f. 239 ſie, als ein goͤttliches Zeichen, gelten laſſen; dann wann ſie es, wie z. E. die Austreibung der boͤſen Gei⸗ ſter, haͤtten wegraiſoniren koͤnnen, ſo waͤren ſie nicht auf den verzweifelten Gedanken gerathen, das Publi⸗ kum zu bereden, daß Ihn Seine Juͤnger heimlich aus dem Grabe weggenommen haben, wie ihnen dann auch ſchon bey der Auferweckung Lazari bange wurde. vergl. Joh. 11, 47. oπâαπςα Die abgoͤttiſche Kirche heißt Jeſ. 57, 3. LXX. νuαꝶ— αοορHτνσν το , Bruͤt des Shbrechers und der Hure. Wie nun diejenige, welche den wah⸗ ren Gott mißkannten, im A. T. Chebrecher genannt werden, ſo nennet Jeſus im N. T. die unglaubige Ju⸗ den Ehebrecher, welche den Sohn, den Meßias, mißkannten, in welchem der Vater geehret werden will. Wer den wahren Gott nicht ehret, ſondern verach⸗ tet, der hieſſe im A. T. Ehebrecher; Nun aber eh⸗ ret der Ihn nicht, der den Sohn nicht ehret vergl. Joh. 5, 23. und der verachtet Ihn, der den Sohn verachtet, vergl. Luk. 10, 16. Alſo heiſſen die unglaubige Juden mit Recht Ehebrecher. ncio EνWπι) K. 16, 1. mnταασαν. Mark. L, 11. wird Onrem, und 1 Kor. 1, 22. lr* davon gebraucht, wie dann die LXX. dieſe 3 Worte fuͤr 2 z ſezen. Ahas forderte kein Zeichen, da er ſollte, Jeſ. 7, II. 12. die Juden fordern eines, da ſie nicht ſollten; bei⸗ de aus Unglauben. D rzaæ) Aber. K. 1, 25. Anm. 70 oσαρο Jenes Zeichen, vergl. K. 1, 25. Anm. onneeto“ iwvdε) BEin Zeichen, wie Jonas ſeines war; dann Lukas druͤckt es K. 11, 30. ſo aus: x 0α *,- vero iοοναπασ σρ — Srcοoρς αο ον ναοαςα ν§ S &αα. 240 Matth. 12, 30 f. Secc. Eben das zeigt auch unſer V. 40. Dieſer genitivus iſt den Hebr. auch ſonſt gewoͤhnlich, z. E. Luk. 1, 17. ανHααν απνς; wie Elias ſeiner war, 1 Koͤn. 22, 52. 60 ‿αοαας, eine Handlungsart, wie Ahabs ſeine war. V. 40. dSαο — 2*τ“) Die Vergleichung beſteht nach beruͤhm⸗ ten Auslegern, welchen auch Hr. D. Moſche Bibelfr. Th. 6. S. 430. f, beygetretten iſt, darinn: Gleichwie Jonas drey Tage in dem groſſen Fiſch war, welcher ihme gleichſam zum Grab diente, und von dieſem Fiſch an das Land ausgeſpeiet, und von Gott wieder leben⸗ dig gemacht worden iſt; alſo wird Chriſtus drey Tage im Grabe ſeyn, und dann erweckt werden. Es heißt nirgends, daß Jonas drey Tage und Naͤchte in dem Fiſch lebendig geweſen ſeye. Die zwo Schwierigkei⸗ ten hiegegen Jon. 2, 2. und 11. nemlich daß Jonas im Leibe des Fiſches gebetet, und daß der Fiſch ihn erſt hernach an das Land geworfen habe, und er alſo in demſelben lebendig geblieben ſeyn muͤſſe, be⸗ antwortet Hr. D. Moſche ſo, daß er V. 2. ſo uͤber⸗ ſezt: Hierauf betete Jonas auſſer halb dem Leibe des Fiſches (131 unnn), weil dieſer Ausdruck dem andern 32 in V. 1. entgegenſtehe, und auch * () ſonſten z. E. 2 Kor. 5, 8. fuͤr auſſer⸗ halb gebraucht werde. Den 11. V. aber uͤberſezt er im plusquamperf. Gott hatte dem Fiſch befoh⸗ len, daß er den Jonas an das Land ausſpeyen mußte. a8 anrαρ Matth. folgt den LXX. welche * Jon. 2, 1. durch 2απαι uͤberſezen. Es ſcheint demnach, die griech. Juden haben dieſes Wort uͤberhaupt von den Weer⸗Ungeheuern gebraucht. Luther gibt es durch Wallfiſch. Man hat aber entgegengehalten, e dieſer dieſer hindn Card füͤr et beſon 0 /Ti auf (1. Gleig res n te de welche ſtatt die l. R ſejen. Tlet nas ſo die 4,2. F. 4, wie e⸗ LXX. hat m Nach den d de ag Aum. ſod, Synon ezlekt Matth. 12, 40. 241 Diſer dieſer eine allzuenge Kehle habe, als daß ein Menſch ,„EE. hinrndurch gehen koͤnnte. Andere halten ihn fuͤr den er war, Carcharias, welcher gros genug hierzu ſeye, andere ingeant, fuͤr etwas anders. Kurz, Jonas beſtimmt ſelbſt keine beſondere Gattung. ι ο 7ς αναεπ°ε.) K. 8, 20. Anm. berihm 2, Th zaα 7α πι⁵ Grotius bemerkt, Jeſus ſpiele a. auf Jon. 2, 4. an, wo er ſagt, er ſeye Hn 2223 Gleichie (LXX. zaοdl Danaooναα hingeworfen worden. welr Gleichwie aber Jonas nicht in der Mitte des Mee⸗ binſih res ware, ſo ware auch Chriſtus nicht in der Mit⸗ der ſchen: te der Erde. 2n ſteht nach einem Pleonasmus, ren Tage welcher auch ſonſten z. E. Ezech. 27, 4. vorkommt, E heißt ſtatt a, und alſo v 1αρναα ſtatt e“, wie dann auch t in dem die LXX. zuweilen auſſenlaſſen, und z. E. 2- nigte⸗ è 5 Moſ. 4, 11. durch 0ς T S8 8S&ερανα+ uͤber⸗ 1ß Jon ſezen. der Fiſch 16 c *&αι 9 T elt vnαςα So heißt es auch von Jo⸗ . , ud er nas K. 2, 1. Nach der Sprache der Hebr. iſt es eben— iſt te ſo viel, als 6εα⁵¾ιν‿εινς, wie dann auch Lukas K. ſo ites 4,2. nur 2οσσαιαπονσα P &αρ ſezt, wann Matthaͤus in blbe K. 4, 2. T σσ. εαιο τιπ0σ vναaααι ſezt, gerade udnu wie es Moſes thut 1 B. 7, 12. vergl. V. 17, wo die ehe, un LXX. fuͤr auch „ εοαααι οH νNαταιας ſezen. So hat auſe hat man auch laͤngſt bemerkt, daß drey Tage und berſal er NMaͤchte 1 Sam. 30, 12. gleich B. 13. durch: bis an ) beſh den dritten Tag erklaͤret werden, gerade, wie Jeſus heſpepen es anderwerts oft erklaͤrte, daß Er an dem dritten Tag auferſtehen werde, oder, wie es die Juden unten 1 J. K. 27, 63. ausdruͤcken: Mera 7 e α vergl. nach, die Anm. Wie nun eie e6a; nicht drey ganze .o t von du . . . ſind, ſo ſind es auch die drey Xν⅜DDιαιι, als das tesdinh Synonymum von uibaf. 5 n, ſr Gs; Erkl. d. manh. OQ V. 41. 242 Matth. 12, 41. V. 41. Ayde vweUUταοaâ) Luk. 11, 32. Avdoet vwe“', welches Ein⸗ wohner von NMinive bedeutet; da aber diß ſchon „wevzra an ſich bedeutet, ſo ſteht αρ pleonaſtiſch, wie auch ſonſten z. E. Luk. 24, 19. Ap. Geſch. 1, 16. ꝛc. Daß aber 4οαα uͤberhaupt Leute bedeute, ſ. K. 14, 35. Anm. drvasοονovo — zazraxeαρα.) Es iſt eine Redensart, wie 5 Moſ. 31, 12. wo Moſes von ſeinem propheti⸗ ſchen Lied ſagt, es ſolle als ein Zeuge gegen Iſrael auftretten (y ene Ddee). Er wollte aber damit ſagen, ſein Lied wuͤrde ihnen auch in Zukunft zeigen, daß die Gerichte Gottes ſie mit Recht betreffen wuͤrden, weil ihnen alles vorher bezeugt worden. So duͤnkt mich will Jeſus ſagen, die Nineviten und die Koͤnigin V. 42. wuͤrden den Juden als Beweiſe ihrer gerechten Verdammniß vorgehalten werden, weil jene auf Jonas Buspredigt ſich bekehrt, und dieſe einen Salomo bewundert habe, da ſie hingegen Ihn, der doch weit mehr als ein Jonas oder Salomo ſeye, ver⸗ achten. Eben ſo heißt es Hebr. 11, 7. von Noah, er habe die Welt durch ſeinen Glauben verdammt (zarznelve) d. i. ſein Glaube habe ihren Unglauben deſto ſtrafbarer gemacht. Eben ſo ſagt auch Sirach K. 4, 16. ucαανινιuαοςο αια äαρ oνoovcä ρ αα Sei, der verſtorbene Gerechte verdammt die le⸗ bende Gottloſe. Die umgekehrte Redensart ſteht Ezech. 16, 51. du haſt deine Schweſtern fromm gemacht, d. i, gegen dir und deiner Bosheit gerech⸗ net ſind ſie noch gur. iv ri ueοa)) Der Artikel ſteht mit Nachdruck, und deu⸗ tet das groſſe Gericht an, wie 771 7αο K. 7, 22. Anm. nerevénoay) In dem ganzen Begrif, welchen ich oben R. 3, Ke3, durch 69) At⸗ nach nach ed wird. N unſer rvu. Jon. ul e) rNel) ſir d Raoſhn genen in de weßt mt, Arah 11 Ann ede ) d igur ſucht entfe dune 1, 9. oc Deſo; ſches Eine⸗ diß ſchon onaſtich, ,1, 10. . . K. 1, tidensatt, propheti⸗ en Irael holte aber n Zukunft t betreffen tden. So und die weiſe ihrer weil ene dieſe einen Ihn, der ſeye, ven⸗ n Roah, erdammt Unglanben ch Sirnch nrag lr⸗ nt die le⸗ sart ſeht n fromm. hit geeh⸗ und den⸗ 7 7 4 2. n ic ihen K.3, Matt h. 12, 4 f. 243 K. 3, 2. Anm. angegebe klich K . gegeben habe, welcher aͤrklich urch Jon. 3, 5. f. beſtaͤtiget und aher are acrrlich 3 f die Predigt, wie wir es im teutſchen ſtatt: nach gebrauchen i gebrauchen, gerade wie das nach bedeutet, und pon den l. X er weiches auch izd. Zundh 2 Sam. 13, 23⸗ durch ⸗e ge ten p e, d es Grcss un Gefiht P) 1. * 1B8, 45⸗ X X. eic Saon hiel = ,2 zunſer auf ganz ausbdräckt ris hieher, wo 7 nn“ανuνua] Eben dieſes Jon, 3, 2. eſes Wort ſezen die LXX., für y ν„αο) K. 6, 25. Anm. ich ſten fur das maſcul. vergl. K ugle chaſtebt das neutrum 4. BV. 42² Fvinet r 1 Koͤn, 10, 1. wird ſie Nn n in dan gtuchi oa rcgif ſol . Nun fage 22 Rargen d. Mrent, bie nt. ſolglich gegen Müta, net wije za 2 atth⸗ die Koͤnigin von Mitta ittag, Arabern Je nn auch das gluͤckliche Arabien ber kurt )) de i men eiße, wwen es zur Re heen c den PeOiαnO — gaxanx — A me ⸗ „F,e Anm. gegnt, d0n mihrnteſ, or mit dieſem Ausdruck ede eerereg uerde zeigt hier asenger 17,8. anmerken. werde ich davon bey Ap. Geſch. . 43 qâ oορνρσο οπονιοιιοοσ I Koͤn, 10, 4. 6 ehr gohe / che 639) Air iſt der allerweiſeſte. 2☛ℳ 2⁸₰ Die 244 Matth. 12, 42 f. Die Weisheit des Salomo wird vorzuͤglich geruͤhmt 1 Koͤn. 3, 12. Nun druͤcken die Hebr. auch durch Ver⸗ gleichung mit vorzuͤglichen Herſonen den ſuperla- tivum aus vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 261. Ein aͤhnliches Beyſpiel ſteht Ezech. 28, 3. %ttοααιος7α ανππα, d. i. der weiſeſte. V. 43. drοαα 7π½ια6 Die LXX. geben dn n VN Pſ. 63, 2. ε Job 30, 3. Jeſ. 41, 19. und W) oͤfters durch α dyvògo. gramavo) Ort des Aufenthalts, wie 5 LXX. avamavot Jeſ. 34, 4. S. auch 1 Moſ. 8, 9. Pſ⸗ 132, 14. 2α Aber. K. 1, 25. Anm. V. 44. Z ν⁄) Denket er. Die Hebr. gebrauchen d auch fuͤr denken 2 Sam. 12, 22. wie es dann die 1.XX. auch durch Mroν 2 Sam. 21, 16. ναι Spruͤchw. 28, 24. geben. S. auch α½ 1 Makk. 10, 4. Man kan es aber auch uͤberſezen: Br nimmt ſich vor , beſchließt bey ſich, wie 2 1 Koͤn. 5, 19. gebraucht wird. = 5 dey E„αν0° Woraus ich getrieben worden bin. Es iſt ohne Zweifel 529,. welches nicht nur ausgehen, ſondern auch ausgetrieben werden bedeutet, wie es dann der Syrer K. 8, 12. fuͤr ν r οαοτνοο,, und Hod Joh. 2, 15. fuͤr .οαονας gebraucht. Daher ſezt auch Matthaͤus K. 15, 17. e SaXMαιοαο, wann Mark. 7, 19. *α⁰ οεαεειτιο ſteht. S. auch Luk. 4, 41. vergl. Matth. 8, 16. und Luk. 11, 14. vergl. Matth. 9, 33. Auch die Vulg. ſezt fuͤr uNοοι½ιαεασ Matth. 17, 21. Sjieutur. Hebraͤiſch wuͤrde ich dieſes Wort durch N geben, geben Siy 4)0) doNa 58. N⅜ wesww 20! c, 22) e daß, 13,3: V a- ſang, 11 9, Aro ie⸗ ra n dur 1Mor 6 roprer 1nd lultſche dann Hebt. 29. . d ſprech durch/ h geraͤhnt utch Ver⸗ n ſuperla. 4,⸗ Ein e, 1 N. 19: Und LXN. 9. . 9 u dann die 10. orihr alk. 10,4 mint ſich n. z/ 19. tden bin. uegehen, et, wie e hnu, und Dite aun Murt. . 41, vergl. th⸗ , 1 h. 17,21. ech E eben, „Matth. 12, 44 f. 245 geben, wie dann auch die LXX. Ezech. 38, 8. es durch Eeé6Xεα d⁄:lBs uͤberſezen. * ν) Wann er zuruͤck kommt. K. 2, 21. Anm. XοMH.II—ůooννιν); Die LXX. geben 12 muͤßig ſeyn 2 Moſ. 5, 8. 17. durch X.ο„½ρNπüν£ V. 45. aνπααEαςωsve e' aαναναν Das leztere iſt pleonaſtiſch, weswegen es auch Lukas K. 11, 26. auſſenlaͤßt. L zal eig.) Welche. K. 11, 10. Anm. 2 Myer) α wird ohne Zweifel fur * geſezt, ſo daß, wie auch Lukas K. 13, 19. 2l fuͤr ℳα Matth. 13, 32. ſezet. aααer — 7 ccασ Die LXX. ſezen fuͤr MW An⸗ fang, 1α ατ, und fuͤr Ende, Zukunft, 1T2 ααaα Hiob 8, 7. S. auch Klagl. 1, 9. rοαρbεαα. So wird es ergehen. LXX. Ezech. 12,11. grag Ssar aur, vergl. Obad. V. 15. 21 αν* αυ⅛⸗NWνοα So gehen die LXX. . 15 1 1 Moſ. 29, 9. . Enærgurec) Luk. 8, 20. O„0ονιιει. Auch die LXX. geben U durch ει ραν1 Chron. 21, 3. õ Ihn zu ſprechen, welches wir im teutſchen auch ſo in weitem Begriff nehmen, wie es dann Lukas K. 8, 20. durch 2½1 gibt, welches bey den Hebr. auch ſtatt beſuchen gebraucht wird 2 Koͤn. 8, 29. Uebrigens ſezen auch die LXX. Aρι rα ſtatt Dzn 1 Moſ. 29, 6. vergl. K. 1 3, 3: mit jemand ſprechen, wie dann auch Aαιπρ τ Matth. 14, 27. durch απ αατρα τπ Mark. 6, 50. gegeben wird. 246 Matth. 12, 47 f. V. 47. ihne) Heißt hier: anſagen, zu wiſſen thun, A&αN¹st-- em, àαααα½ιον, welche Woͤrter auch die L. X X. fuͤr à z. E. 1 Moſ. 48, 1. Joſ. 2, 2. ſezen, wie dann auch Luk. 8, 20. αεοεπριν dafuͤr geſezt wird. ric ?a* uirne . — AdXαρν αα;) Sonſten vernei⸗ net die Frage, aber bey den Hebraͤern nicht immer ſchlechterdings, z. E. Jeſ. 53. 1. Joh. 12, 38., daß der Sinn ſeyn kan: Sind dann nur dieſe meine Mut⸗ ter und Bruͤder? Oder: dieſe ſind es nicht allein. VB. 49. 9) Dieſe, wie dann Lukas K. 8, 21. Sro; ſezt. S. auch Luk. 13,7. Anm. à unrne us& zal o à. uς ; Wie meine Murter und Brüͤder. Sie ſind mir ſo lieb, als Mutter und Bruͤ⸗ der. Die Hebr. laſſen gerne das 2 ſimilitudinis auſſen, weßwegen es auch die LXX. zuweilen ergaͤnzen, z. E. 1 Sam. 25, 16. Sie waren und eine Mauer (5 ) LXX. σr ρτιιορa. S. auch εα 2 Moſ. 19,4. und α Jer. 26, 18. V. 50. momoæn 1 SeXνauν . . .) K. 7, 21. Anm. 78 i Sεσανες K. 6, 9. Anm. — dννας Mark. 3, 35. Srog ſteht mit Nachdruck. K. 3, 1I. Anm. 2Xρ°0 — Aure) V. 49. Anm. Kap. in3) F 1 d) NMMN ſamn F Aum. 79 T bergl. 1) Ab Nxo) mit 12, oueghe ein G iſt es Para Erzã angran durch ches b ſe in Iunden erdich ſehet 2Koͤn 17, 8 de dar Aa N. LAN. ſir wit dann td. el dernet⸗ t immer ,38. daß eine Mut⸗ allein. S.anch tter und rund Bri⸗ nis auſen, gen, E. er nin 4. und ℳ Kar⸗ Kap. 13, 1. τ6&) Fuͤr: ku. K. 7, 16. Anm. Ty α„ ααονοναμ⅞ K. 4, 18. Anm. 8 V. 2. . guναν ο%οαν Druͤckt das Hithpahel aus: Sie ver⸗ ſammleten ſich, wie dann auch y22) Richt. 9, 47. von den LXX. ſo uͤberſezt wird. vergl. K. 6, 8. Anm. 73 ²0ιν Kan auch indefinite heiſſen: ein Schiff, vergl. V. 3. Anm. xa) Aber. K. 1, 25. Anm. . V. 3* . αεπνος Lehrte, daher gibt es auch Markus K. 4,2. mit 9 α wie die LXX. durch π Hiob 12, 2. waezsoXνι ααιſισ oder 9 )„ bedeutet eigentlich ein Gleichniß; allein hier und in mehreren Stellen iſt es das, was man ſonſt in beſonderem Verſtand Parabel, lat. fabula nennt. Solcher erdichteten Erzaͤhlungen, welche zunaͤchſt an die wahrhaftige angraͤnzen, bediente ſich Jeſus, um gewiſſe Lehren dar⸗ durch zu erlaͤutern. In dieſem Verſtand wird auch m LXX. ονιπον1 Ezech. 17, 2. gebraucht, wel⸗ ches bey den Parabeln Chriſti um ſo mehr gilt, weil ſie eine Art von Gleichniß ſind. Daß uͤbrigens die Juden ſchon vor Chriſti Zeiten an dieſe Art, durch erdichtete Erzaͤhlungen zu lehren, gewoͤhnt geweſen, ſiehet man aus Richt. 9, 7 — 15. 2 Sam. 12, 1 — 4. 2 Koͤn. 14, 9. 2 Chron. 25, 18. Jeſ. 5, 1 —6. Ezech. 17,3 — 10. K. 19, 1 — 9. vergl. Hrn. D. Storr Diſſ. de parabolis Chrilſli. §. 3 f. QO 4 199) 248 Matth. 13, 3f. . ukas K. 8, 5. 199) Steht pleonaſtiſch, wie es dann . nlaͤ St. e .—1„0 i er acft Luther: ein Saͤemann, cder⸗ kin gewißer⸗ ⁶σW el ρο in ſolchen Erzaͤhlungen ſpri wie das wie an er Artikel 6 indefinite gebrauch e nE aSam. 177 17. 7 S , wngl. hebr. die, ſondern eine (durdand Magd, n auch nicht Hoestort Oblerw. S. 125. d 01 9, Phil. 1, Hin. rie gebraucht, 1. E. 4, rv und o . 10ie. fuͤr αν, Tireρ ε V. 15. i it verbundenen vus des ſonſt damit 18. Anm. der accuſati des 3 oſ. ie auch die Hebr. α1 Moſ. gelaſſen, wie auch ie n ſſe dechanchen Lukas ſezt deßwegen d 126, 12. c. 2 / . lle Redensart ριι 1τα τοεον K. 8, 5. vo . L 2a αανιιοε Das erſte ſteht pleonaſtiſch, 7X — 2.N vergl. K. 2, 9. Anm. V. 5. 8 k. n ſo gebrauchen die v οDαα enun Erde. Dan ebrauchen g r. anh z. E. 5 Moſ 2,3. R mir ter hoe⸗ 2, Nicht: ploͤzlich, dann diß Krte dir der anbr⸗ ichkeit der Parabel, ſertern el2/ und te e . Pard c Joh. 13, 32. 15 . „und evIro Joh 3. Sn J. oe es bald, oder eher, als man ve en 4 . Jeſ. 48,/ . thete, bedeutet. . auſgehen, Eankreeng) So geben auch die LXX. Mαα aufg * c ) D indung Moſ. . Die Hebt. gebrauchen bey der Werbind ing Ba doc Zweyen ſubſſantivis ſowohl das eltonar0e. g, ir ein adjebtivum. Es heißt alſo: TVum uοα= UWard Tiney Hebr. ſir d 4. Al OMariN Hize Jha 0 hatte weil Hebr. kung. . konnt te nie VWi Td nen, geſezt den . debfoan dieh Syoer überſe Au. ken wird. 1 Ara Gerag y F. ge. ſewißer, Es wird wie das N , vergl. bird auch Pil1, l.K.il, bundenen 11Moſ. egen die vtaſtich , lchen die 60, e Wahre ie 100 d 5803 an ver⸗ ſgehen, indung 8 das /l⸗ ſekeide. 10rο bha⸗ Matth. 13, 5f. 249 αι und in der parallel⸗Stelle Pf. 18, 11. ο² Tν eob. Ja ſie ſezen das ſubſtantivum, wo der Hebr. das adjeclivum ſezet, z. E. Ezech. Z1, 14. 18. fuͤr OT) VN=N i ie. Sa og. S. oben K. 12, 4. Anm. V. 6. AvariNproc) Aufgegangen war, und folglich ihre Hize zunahm. JR 7 n αα ενανα Nicht: weil es keine Wurzel hatte, ſonſt haͤtte es nicht wachſen koͤnnen, ſondern: weil es nicht hinlaͤngliche Wurzeln hatte. Die Hebr. verneinen oft etwas, aber nur mit Einſchraͤn⸗ kung. So heißt es z. E. von Jakob 1 Moſ. 48, 10. gyx 0ναντιο SXsοαν, welches nicht bedeutet: Er konnte nicht ſehen vergl. V. Z. 11. ſondern: er konn⸗ te nicht hinlaͤnglich und deutlich ſehen. V. 7 m.! r.α Ar*dα) Luther gibt es gut: unter die Dor⸗ nen, wie dann Mark. 4,7. c& und Luk. 8, 7. er Atσα geſezt wird. Alle drey Ueberſezungen druͤcken auch bey den LXX. aus. duvsngα Wuchſen auf. Eben ſo gebrauchen auch die Hebr. Wuy z. E. Jeſ. 32, 13. LXX. dταα ++ Ava- Süeraf, wie es dann die l⸗XX. auch durch ρDe uͤberſezen Spruͤchw. 26, 9. Exzech. 37, 8. gerade wie grαπατρα Mark. 4, 32. von Matth. K. 13, 32. durch do*εαoα αοα, und Luk. 8, 7. durch νια α gegeben wird. al dxavα) Statt ννα vergl. K. 5, 24. Anm. V. 8. 3ο *ααν το) Mark. 4, 8. 0, Luk. 8, 8. οπ0ο£ Gerade ſo werden ſ02 Pſ. 1, 3. Ni2 Ez. 17, 8. und ià 1 Moſ. 1, 11. mit verbunden. Q 5 exæ: 250⁰ Matth. 13, 8Sf. aατ⅞*ν Eben diß wird von Iſaaks Aekern zu Gerar im Philiſter⸗Lande geſagt 1 Moſ. 26, 12. S2aτο — Eüzovre — ) Statt ατοοτοτααονι wie Lukas beſſer griechiſch ſezt K. 8,8. Aber die Hebr. druͤcken die numeros proportionales durch die cardina- les aus, oder ihren dualem, z. E. 2 Sam. 12,6. V. 9. Vor dieſem Vers ſezt Markus K. 4, 9. 44 22 d- rτι, und Lukas K. 8, 8. u 6τä Aραον ανιο0. Folg⸗ lich iſt bey Matthaͤo die den Hebr. gewoͤhnliche Ellipſis von . Ich will nur diejenige Beyſpiele anfuͤh⸗ ren, wo ich bemerkt habe, daß die LXX. dieſelbe er⸗ gaͤnzen. S. äον 1 Sam. 28, 13. Aα 2 Sam. 11, 6. Aé„oασιε Jer. 11, 19. Aαρ Jer. 49, 4. Von dem uͤbrigen ſ. K. 1I1, 15. Anm. V. 10. Mov) fragten. Luk. 8, 9. 2ιατιν. S. oben K. 2, 2. Anm. . Xaα½⁰) lehreſt du? V. 3. Anm. V. 1I1. dnonel Sele ne) Das erſte iſt pleonaſtiſch, weßwegen es auch Markus K. 4, 11. und Lukas K. 8, 10. auſſen laſſen. . 31r1) Auch pleonaſtiſch, und wird auch in beiden angef. Stellen auſſengelaſſen. vναe) zu verſtehen. K. 12, 7. Anm. us e‿a.)) Sind nicht nur ſolche Lehren, welche die menſch⸗ liche Kenntniſſe ſchlechterdings uͤberſteigen, ſondern auch ſolche, welche zwar den Menſchen unbekannt ſind, aber doch nach geſchehener Offenbarung von ihnen ein⸗ geſehen werden koͤnnen. So heißt Nebucadnezars Traum Dan. 2, 18. 19. 7 Theod. σρον wel⸗ cher ger V.2. enne 11,2² Eyß. e⸗ N⁵ noch Gekle Sei werd t d die ettoa hiere verne bey tig⸗ xe verg guch 25,7 lent, Der daß Olch ſein wir von = han dent Herar in Mare diehhehr. cardina⸗ 12,60. ,1 d⸗ 4. Folge Eliſs aufihh⸗ ſelbe er⸗ 2SN . 9,44* K. 2,2 eßwegen 0, auſen natgef⸗ menſch⸗ ſendern unt ſin, nen ein⸗ adnears 9, del⸗ chen Matth. 13, r1f. 251 cher freilich vor geſchehener Erklaͤrung verborgen vergl. V. 22. aber nach derſelben leicht verſtaͤndlich war. So nennet auch Paulus die Bekehrung der Juden Roͤm. 11, 25. und den Beruf der Heiden Roͤm. 16, 25. Eph. 1, 9. K. 3, 3. 4. 9. K. 6, 19. Col. 1, 26. A= &ευαoον, ja das ganze Evangelium Ausνοον α αααρ. Hier bedeutet es ohne Zweifel die damals noch unbekannte, aber von Jeſu in Seiner Rede auf⸗ geklaͤrte Begegniſſe und Schickſale, welche ſich in Seinem Reich (vergl. K. 4, 23. Anm.) zutragen werden. V. 12. 5ις α — W ‿αυτ Hier iſt bey: 55 8 2α, die Schwierigkeit: Wie dann einem, der nichts hat, etwas genommen werden koͤnne? Allein es bedeutet hier einen amen, der wenig hat. Dann die Hebr. verneinen nicht immer ohne Einſchraͤnkung, wie ich bey V. 6. erwieſen habe; hernach finde ich auch Beſtaͤ⸗ tigung im Sprachgebrauch. So uͤberſezen die LXX. PNi, dem armen Neh. 8, 10. durch: vααα *Xαο, und 2 Moſ. 22, 2. durch: Aun νονοα ατασπ vergl. 1 Kor. 11, 22. 780 An Xονντννιρσ.. Eben das zeigt auch die Anwendung dieſes Sazes, welche Jeſus K. 25, 29. auf den Knecht machet, welcher nur Ein Ta⸗ lent, folglich das wenigſte, hatte. Der Sinn iſt alſo: dem Reichen wird gegeben werden, daß er noch reicher wird; dem armen aber (welcher auch ſein weniges ungetreulich behandelt) wird auch ſein weniges genommen werden. Der leztere Saz wird nun V. 13—15. der erſtere aber V. 16. 17. von Jeſu nach Seinem dißmaligen Zweck erlaͤutert. 36 — ²Xαι.a,. ασιιοτ—ι1 ανναα) Da hier von Lehren hauptſaͤchlich die Rede iſt, ſo ſcheint mit auf die Be⸗ deutung von 9, ονιαe, in ſo ferne es lehren bedeu⸗ tet, 252 Matth. 13, 12f. tet, angeſpielet zu werden, K. 10, 8. Anm. vergl. Spruͤchw. 9, 9. 3α 7α — 2 ορνιuνιHſXι)uSρ ορ ια1. *ρνιουιιν ιροταοα ρειουυιρον iſt —) ., folglich ½- ‿ροναοσοανονα das Hophal abundare fabkus eſt. 35 3 2eο — adε diραα —) In einer aͤhnlichen Verbindung Ezech. 3, 27. wird es ſo ausgedruͤckt: o dνιε τοσαεαριου V. 13. EAéoνdSvρ ε 6Mενο, dsεονταασ da.) Beyde? Worte werden nach Art der Hebr. in doppeltem Verſtand, von dem aäͤußeren und inneren Sinn gebraucht, wie von aααπον ſchon oben K. 11, 15. Anm. gezeigt worden iſt. S. auch unten V. 14. 15. 2ε οννανασι⁸ Iſt blos zur Erklaͤrung von zναον hinzu⸗ geſezt, welches eben dieſes bedeutet vergl. K. 1II, 15. Anm. Deßwegen laͤßt Lukas K. 8, 10. 2uαο0ο ganz weg, und ſezt nur νιιι. B. 14. AvæXνρανιαα S. K. 2, 15. Anm. dννοσι) 555 quod attinet ad illos, vergl. K. 5, 3. Anm. Ano Zaggerse — SAνWοανσπα ααεα Iſt nach der ge⸗ woͤhnlichen Art der Hebr. geſezt, von welcher ich ſchon oben K. 2, 10. etwas bemerkt. Nur diß ſeze ich aus dieſem Beyſpiel hinzu, daß die griechiſche Juden den infinitivum in dieſem Fall bald mit dem nomine (doν) bald mit dem participio (OöAsονσνιρρ) uͤber⸗ ſezen. Ppn ovre — α°ι Im Hebr. iſt ſtatt des lezteren welches als Synonym. von 9 σνW ſteht, wordurch das =. SRenso V. 13. erklaͤrt wird, daß es ſo viel iſt, als & αναανοαι Aα‿ς Geber Im Hebr. ſind es imperarwwi. ie Del philol tivum axα hekr. tet Ueber zuweil wonn de, d Goßfn macht 12, thaͤus IXX. Gerie ſich ſ ia 0 1,J. gebranj ſonſt , Bild 1109, 7 gedruͤch Daher h. ſonſten 51. ders n 1 7. Kuynp n. vergſ. g. lglich we⸗ lr f. ahnlichen drcktt d de Worte erſtand, cht, tie t worden , himzu⸗ Il, I o ganz i der ge⸗ ich ſchon ich aus nden den nolnine ) uͤber⸗ ſeſteren rſt, „doßes nlivi. Die 2 Matth. 13, 14 f. 253 Die LXX. und Matth. mit ihnen beſtaͤtigen alſo die philologiſche Bemerkung, daß die Hebr. den impera- tivum auch fuͤr das futurum ſezen. V. 15. iraνDανo — Babszww dnροe endubvos Im Hebr. ſind es imperativi, an den Propheten gerich⸗ tet. Die LXX. und Matth. beſtaͤtigen alſo durch ihre Ueberſezung die alte Bemerkung, daß den Propheten zuweilen zugeſchrieben wird, daß ſie etwas thun, wann ſie nur voraus ſagen, daß es geſchehen wer⸗ de, vergl. Hrn. D. Storr Obſerv. S. 24. Imman. Hoſfmann in S. Demonſir. evang. P. I. S. 108. macht dabey die ſchoͤne Anmerkung, daß Johannes K. 12, 39 40. dieſe Verblendung Gott, Mat⸗ thaͤus und Paulus Ap. Geſch. 28, 25 — 27. nebſt den LXX. dem Volk zuſchreibe, weil das goͤttliche Gericht ſchon zum voraus ſeze, daß das Volk zuvor ſich ſelbſt verhaͤrtet habe. sna Xνννννο) Behy der Verſtockung des Pharao 2 Moſ. 7,3. K. 10, 1. wird ρ verhaͤrten, und †Pâ gebraucht. Hier aber wird ſin geſezt, weil auch ſonſt fett (d. i. unempfindlich) ſeyn bey den Hebr. ein Bild der Verſtockung iſt, wie beſonders aus Pſ. 119, 70. zu erſehen, wo dieſe Fuͤhlloſigkeit ſo aus⸗ e 7 geedruͤckt wird: 1voαονον α απα αεαäk gιντ*ν. Daher gibt auch Suidas τααα durch Aαιπ%⅞= Zabsnmg inse) Hebr. 22. Die Hebr. nennen es ſonſten unbeſchnittene Ohren vergl. Ap. Geſch. 7, 51. Jer. 6, 10. Sie gebrauchen aber 22 beſon⸗ ders nicht nur von Verhaͤrtung des GHerzens'2 Moſ. 9, 7. LXX. ρο½ 60νσ—, ſondern auch beſonders von ſtumpfgewordenen Sinnen z. E. von Augen 1 Moſ. . 48,10. 254 Matth. 13, 15. 4A8, 10. aevona“, und von den Ohren, wie hier und Zach. 7, 11. LXX. α απ+σ dur“ν S- CcvvWy. . 6 αααρ° Man ſiehet wohl, daß hier und bey Jeſaias nicht von koͤrperlichen, ſondern von Geiſtes⸗Angen die Rede iſt. So aber nennen die Hebr⸗ den Ver⸗ ſtand, z. E. Jeſ. 32, 3. Ap. Geſch, 26, 18. weßwe⸗ gen ſie auch Paulus Eph. 1, 18. durch 6σ—αreℳb8,tãn77 Davolaç, welches ohne Zweifel genitivus appoſitionis iſt, erklaͤret. 2xduvoααν Sonſten uͤberſezen die LXX. Ds, wann es von Verſchlieſſung der Augen gebraucht wird, durch αανν. Hier aber iſt im Hebr. uN., wel⸗ ches von α abzuleiten. Hr. Scheid Obſerv. ety⸗ mol. S. 32. überſezt es: glaucoma objice oculis eorum. Zur Beſtaͤtigung ſeze ich hinzu, daß nicht nur die chhald. Ueberſezung W fuͤr das hebr. oblinere, tebtorio inaucere ſezet, ſondern daß auch Jeſaias in der nemlichen Verbindung mit den Augen K. 44, 18. 1. gebrauchet, welches die Teutſche ausdruͤcken: die Augen verkleben. iz ore) 19 Joh. 12,40. Ta i. Es druͤckt aber hier nicht die Abſicht Gottes, ſondern nur den Erfolg aus, wie auch α und αοασ ſonſten gebraucht wer⸗ den, vergl. unten K. 23, 35. Anm. xa! -— α — zaα) Bedeutet neqne, weil die Hebr. nach der particula negandi in den folgenden Saͤzen das bloſſe ) ſezen, ohne jene zu wiederholen. S. auch 3 Moſ. 26, 1. 4 B. 16, 14. r zaοο ovvidο) Hier wird eigentlich ausgedruͤckt, was durch αααι¼αοι und „ισ uneigentlich geſagt wird, vergl. K. 7, 0. K. 11,29. Anm. inis ebαν Joh. 12, 40. αεαιπσυ Es wird hier ſchlecht⸗ ſchleh Die n inigle iurn ziehen Stor die en finde, „C. guch ſmet dieſe! drͤcke 12. ¹ guchin 6,30. der V id,t Selit ſche d Sinn en, ſo gel finde durch vogfn euio) neli 20 7) teft, wie 70, 0. 6 Jeſtigs es Augen den Va⸗ 8. weßne⸗ 1, . ppoſttonis , an ſcht wied, 1, we⸗ ſerd. ety⸗ lireorn. 1t nur die obimre, Neſains in K. 49,19, usdruͤcken; aber hier Lrfolg gucht wer⸗ die Hebt, Sien das Sach gedrict, ſich Nſogt td hier ſchlecht⸗ Matth. 13, 15 f. 255 ſchlechthin von der Bekehrung zu Gott gebraucht. Die volle Phraſis iſt: 3 - 5 Moſ. 30, 10. ναιειιοανεν 7ον ουιριον Ap. Geſch. 11, 21. doοοναοα αυιας] Hebr. 9 N. Die LXX. be⸗ zieiehen es mit Recht auf Gott. Es bemerkt Hr. D. Storr Obl. S. 284. daß bey dem Hebr. ) oͤfters die ellipfis accuſativi (vergl. K. 11, 18. Anm.) ſtatt finde, z. E. Pſ. 147, 3. Jeſ. 53, 5. welcher ſonſten z. E. Pſ. 103, 3. ausgedruͤckt wird. Ich wende diß auch auf unſere Stelle an, und uͤberſeze ſie: negue Janet (ſcil. vnlnus ecjus). Daß aber die Hebr. durch dieſe Redensart die Vergebung der Suͤnden aus⸗ druͤcken, zeigt Markus durch ſeine Ueberſezung K. 4, 12. ual aα6 aντι τι μNN Ndααναι.. Daher wird auch in der Strasb. Ausgabe der LXX. 1526. 2 Chron. 6, 30. fuͤr hd igonaes und 1 Sir. 28, 3. von der Vergebung der Suͤnden gebraucht. V. 26. ααä uadetos ol! οαοdπWαο — zal! d α☛°) d. i. Selig ſeyd ihr. Die Hebr. lieben die ſynekdochi⸗ ſche Redensart, daß ſie Glieder oder Werkzeuge der Sinne an dem Menſchen fuͤr den Menſchen ſelbſt ſe⸗ zen, z. E. Hiob 29, 11. wo 2 und σοααμ0ο6ς eben ſo gebraucht wird. S. auch 5 Moſ. 3, 21. Ja ich finde 2 Koͤn. 2. ſelbſt eine Erklaͤrung hieruͤber, dann N-vvvV. 5. von deinem SHaupte wird V. 9. durch Muv von dir erlaͤutert. V. 17. νοροτο K. 10, 41. Anm. dinaaos) K.' 5, 6. Anm. πι νναναιαν K. 12, 38. Anm. xal zax) kal und doch. K. 6, 26. Anm. V. 18. 2556 Matth. 13, 18 †. dusgaρ) Ohne Zweifel in dem Sinn, worinnen oben gxgey V. 15. gebraucht wird. So hoͤret ihr dann recht, oder ſo, daß ihr es verſtehet. * y aεανρνοMν σοαιιιονιτοες Genitiv. objecti ſtatt 7 s& ι½ε. vergl. K. 4, 23. Anm. 7 Aο 7 GaασMοααις Oben K. 4, 23. α%*αον T3 aαι„αονςι S. Anm. a. a. O. un oνιo ς Bedeutet hier nicht einen, der das Wort nicht verſteht, ſondern einen, der es nicht verſtehen will, der alſo nicht darauf merket. S. K. 3, 14. Anm. Es iſt alſo conſeq. pro anteced. Markus K. 4, 20. ſezt ειαεπν fuͤr oννâναι unten V. 23. Xνατν — xa! dραναυιιι½ Das erſtere ſteht pleonaſtiſch. K. 2, 9. Anm. . 6 oοροαρ Mark. 4, 15. ατανπρ Luk. 8, 12. a- SoXορ, vergl. Matth. 6, 13. Anm. . denaé) Mark. 4, 15. und Luk. 8, 12. alρ, nimmt weg. ** 1 νο) ev fuͤr α, wie es auch umgekehrt iſt K. 2, 23. Anm. 2ρς Wird beſſer uͤberſezt durch talis, da hier eine Der⸗ gleichung iſt, wie dann auch 2το Luc. 9, 48. und roizroρσ Matth. 18, 5. ſynonymiſch abwechslen. τααισιοι Geht nicht auf πι , ſondern auf die Menſchen, wie dann Lukas K. 8, 12. ſezt: o ααςναονdvi T οσι neml. οοιντεος Es werden alſo die Men⸗ ſchen mit dem beſaeten Feld, wie es auch Bengel uͤberſezt, verglichen. Folglich iſt αππ fuͤr αα oεαο conſßitus, geſezt, welches auch die LXX. fuͤr * ſezen, wann es von einem angeſaeten Jeld ge⸗ braucht / preucht 14 a Z1009 bejieht Ar dung nicht ſcheint, dac: die Nen Vunſt 5 — 67 ſtere in ſes Aum, „. E. 2 Unten oend Naube Ann. „ lr 1Woſ 9 6,3. Honhn weile verze 13. qt 6z en innen oben ihr dann bjecli ſatt ,. N, das Wort verſtehen K. g, 14. tarkus K. V. 23. ſeondſtiſh. 12. 41,. 4, nnnt tiſt K. 2, veine Ver⸗ ,45. und ſen. auf die ℳ rue 1dr n. Bengel ſür und. 1X. ſür en del⸗ ſe⸗ Paucht Matth. 13, 19 f. 257 braucht wird 3 Moſ. 19,19. Es ſcheint zwar uk. 8, 14. entgegen zu ſeyn, wo 2è 72ο9 auf den Saamen zu gehen ſcheinet; allein Matth. bezieht es auf die Menſchen V. 22, 6 3* zig αρα axavgag oααaρaς, und Lukas macht auch die inwen⸗ dung auf die Menſchen; weil aber doch 7 ασ ſich nicht auf die Menſchen oder das Feld zu ſchicken ſcheint, ſo faͤllt vermuthlich die Vergleichung auf αν. Sag: Was aber das anbelangt, was unter die Dornen faͤllt, ſo ſind ſolche, (nemlich de⸗ nen mit Dornen bewachſenen Feldern aͤhnliche Menſchen) die ꝛc. B. 28. ⁶ — nαcι roec) Das leztere zeigt an, daß das er⸗ ſtere in caſu abſoluto ſtehet, 7à* Aρ 0ο bedeutet entweder: dieſes, nemlich die⸗ ſes Wort von dem Reich P. 19. vergl. K. 1, 25. Anm. oder ſteht es in vorzuͦglichem Verſtand, wie 3. E. 2 Tim. 4, 2. weil es das goͤttliche Wort iſt, wie &αà fters fuͤr die heilige Schrift ſteht, vergl. unten K. 21,42. Anm, und ſtatt % Aρσ auch 6 A og r8 Des z. E. Ap. Geſch. 4, Z1. geſezt wird. aGatan) Auk, 8, 13. 32oνναa.. S, oben K. 1I, 1. Anm.⸗ P. 21.⸗ py iavr“) Hebr. dni, welches die LXJ. ſo uͤberſezen 2 Moſ. 4, 14. Eſth. 6,7: vergl. voναρααν y r „a= g V. 19. wie dann aguch ezuer a a τuαα Gal⸗ 6,3, und 4ντιν α 2αοααd[aαν aνονιι Jak. 1, 26, ſy⸗ nonymiſch ſind. Uebrigens ſteht es hier pleonaſt iſch, weil es ſieh von ſelbſt verſteht, daß die Wurzel in dem Gerzen zu ſuchen iſt, weßwegen es guch Lukgs K⸗ S, 13. auſſenlaͤßt. J Goz Erklo d. Matth, X. wedor 258 Matth. 13, 21 f. ρναHειο ει Luk. 18, 13. 7 ⁸⁵0α⁵ι° zuu ρνασ. Ileα α Cc0 aber bedeutet eine kurze Heit, wie 7006 % Joh. 5, 35. oder τ06ς αaονυ ος1 Theſſ. 2,17. verotkérne) Bey entſtehender — K. 8, 24. Anm. oοαναυWςιτα Wird hier per metonym. antec. pro conſeq. gebraucht, wie dann Lukas K. 8, 13. i- gαννα dafuͤr ſezt. So wird gaαueaν K. 11, 15. ge⸗ braucht ſtatt: audire, ut intelligar, und hier ταναdα Xiö R ον ita impingere ſ. offendere, ut cadar. In dem nemlichen Sinn wird das dynonym. οοταο τ Roͤm. 9, 32. vergl. V. 33. dem ι½υοαν entgegenge⸗ ſezt. S. K. 11,6. Anm. V. 22. ανα — Sτ06α) V. 20. Anm. eie αα draααασ +ααι ναειαι Jer. 4,3. LXNX. An o⁰οαα n anνοϑοαον. Hr. Ritt. Michaelis erklaͤrt es ſo: ſie ſollen bey der Verehrung des wahren Gottes nichts von dem vorigen Goͤzendienſt und dem Aberglauben deſſelben beybehalten. Hier erklaͤrt es Jeſus ſelbſt. ga à ε) Aber. K. 1, 25. Anm. „ é αναν°ι) Schon die Verbindung zeigt, daß es hier in der ſchlimmen Bedeutung ſteht, vergl. K. 6, 25. Anm. tεαιανι 1zι sÜ½οςσTααα Auk. 8, 14. Aα. 7& Eie und K. 21, 34. éρνα Gαινονιοα, Sorgen, welche dieſes Leben angehen. Andæn rS ναπα Kan nach dem B. 5. bemerkten He⸗ braismus uͤberſezt werden: der betruͤgliche Reich⸗ thum, wie 4 ποτισ τιπ 1 Tim. 6, 17. unge⸗ wißer Reichthum iſt. νι rνοαρ%) Hναυϑ“νυναιι taugt eigentlich zu dem Bild, nemlich dem Saamen, vergl. e. ier Hier Sach die he des V 4l deu, Aure, dern: 5 TN FuNy) 6) Die hier a das le auſen Dele)) 5 nomin Fuo 19. Sard- Nle⸗ LXX. Guo/ du 6. Kar) Uo ſer, dieſer man Gott TGa1a. wie heſ 2,17. um. ntec, pro 13. 40⸗ l,l5. e⸗ onaha⸗ iar. In zT7ꝶÜ£ itgegenge⸗ orthme et es ſo: tes nichts herg glauben ſeiſ, es hier in K. 6, 15- / 78 welche erkten e he he Rech 7. unge⸗ entiic zun . 7. Hier HH onde) V. 19. Anm. 7) Die L. XX. ſezen es ſonſten fuͤr N) z. E. Jeſ. 8, t⸗ Matth. 13, 22ꝛf. 259 Hier wird es aber auch von der damit verglichenen Sache, dem Wort, gebraucht. Das thun auch die Hebraͤer. So wird z. E. Jeſ. 5, I. 2. das Bild des Weinberges doch in der wuͤrklichen Anwendung V. 3. f. beybehalten. na Anαρε.) daß. K. 5, 15. Anm. duaonoc pivrera,) Nicht: keine Fruͤchte bringt, ſon⸗ dern: keine reiffe, wie es dann Lukas erklaͤrt durch 3 reReνροονNNν6h K. 8, 14. vergl. Anm. V. 23. hier aber wird es pleonaſtiſch geſezt, wie ungefaͤhr das lat. quidem; weßwegen es auch Mark. 4, 20. auſſengelaſſen wird. Wwoερ) Hier fehlt nach der Art der Hebr. der accuſativus nominis, welcher leichtlich aus ααρποιε als dem H ergaͤnzt wird, vergl . V. 8. und K. 11, Anm. xarν —) V. 8. Anm. V. 24. wabtnze Aoroie) Iſt —290 5 0 ze E. 2 Moſ. 19, 72 LXX. 409 * νραα ντοσιι ταναας —s Aααισ. a02οα ) Steht fuͤr das præſens, wie bey den Hebr. das præteritum. Daher heißt es V. 31. 33. 0ια 6&α11. „ Sacteα r66 S&εαααιπ S. unten V. 52. Anm. c Moοισιπ Oa. r. 8. νρ. gροιννςν Der Sinn die⸗ ſer, und der aͤhnlicher Redensarten V. 31. 47. iſt nicht dieſer, als wann z. E. das Reich Gottes einem Saͤe⸗ mann verglichen wuͤrde, ſondern: In dem Reich Gottes geſchiehet auf eine aͤhnliche Weiſe den as/ 260 Matth. 13, 24 f. das, was in dieſem Gleichniß von dem Saͤemann als geſchehen erzaͤhlet wird. Die Vergleichung ge⸗ ſchieht nicht mit einem einzelnen Theil, ſondern mit dem ganzen. Dieſe Erklaͤrung beſtaͤtiget Markus K. 4, 26. welcher ſtatt der obigen Worte ſezet: ατορ Sag. T. Oeg, ερ ia“ dr ονοσ αα 7οαα σαο&. 5ορρανοαιπαποονασσ) dudοαοαι iſt ſo viel als v0, wel⸗ ches auch die LXX. oft fuͤr ſezen. S. K. 11, 19. Anm. . V. 25. v αα οιντ ααειου Iſt die hebr. Umſchrei⸗ bung der Nacht, vergl. Hiob 33, 15. :— Wn e 32 — zal Loαναισαεο⁸ Das erſtere iſt pleonaſtiſch. K. 2,9. Anm. Cuνααο Schon Buxtorf Lex. Talm. S. 680. f. hat * vermuthet, dieſes ſeltene Wort koͤnnte mit dem hebr. P verglichen werden. Es kommt in dem Tr. D22 K. 1. C. 1. vor, wo es in den notis Gui/tii ad l. c. in der Surenhuſiſchen Ausgabe der Miſchna von 1698. T. 1. S. 109. beynahe ohne Bedenken als einerley mit ‿αινοα angenommen wird. Ja der Verf. ſagt, wann nicht dieſes nemliche Wort auch im Arabiſchen vorkaͤme, ſo wuͤrde er glauben, Da waͤre durch ei⸗ nen Schreibfehler fuͤr D⸗ welches Cσαà freilich zunaͤchſt ausdruͤckte, geſezet. R. Maimon ſagt in ſ. Anmerkung daſelbſt: „ℳ Pperies tritiri, quae in ler- ya mutatur qaod ad guram & naturam Jüam., In dem Tr. H*1t) C. 2. J. 6. S. 207. a. a. O. ſagt R. Bartenora in ſ. Anmerkung: „Dſ ara-⸗ biue motantur &NW. & non cedunt homini in cibum. jed columbir.„ Da nun Jeſus hier die Cτdv1α . mit tnit d Um ſc ſondet E. 26. bis zuſc ungle ui Rich 73 Uing z. iberh und in lie die C diel. moliot 8— gebra Beja S deer . laſen 1S0 daß vergl MN. Sctennenn echung ge⸗ ondernmit t Markus eſet: Ga n nl, wel⸗ 6. K. ll, Inſchtei⸗ ſtich. K⸗ o. f hat tden hebt. T1,522 30 1.e. in von 1698, ſs einetle barf. ſagt, Nobiſchen ei⸗ 1 1. c,. irh De)ct — σεαπορεν Statt: re αMοινN So ,u ſtellch on ſigt in na in li n Yuli, 1. dr 1⸗ D. gejf Aa⸗ e, in 5 h, Gru mmit Matth. 13, 25 f. 261 mit dem Waizen verbindet, ſo haben die Gelehrte es um ſo eher vom Afterwaizen oder ſ))) erklaͤret, be⸗ ſonders, wie auch Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. I. S. 581. bemerket, weil die Knechte V. 26. erſt damals die Cidνοα entdeckten, da alles ſchon bis zum Irucht bringen aufgewachſen war, woraus zu ſchlieſſen, daß Oαιaναι dem Waizen vorher nicht ungleich geweſen ſeyn muͤſſen. dvd éoον) Auch die LXX. ſezen es fuͤr unter z. E. Richt. 15, 4. T oiτα) Iſt hier Waizen, 1111, wie auch 1 Kor. 15, 37. Offenb. 18, 13. Sonſten aber wird es fuͤr Frucht uͤberhaupt gebraucht, wie dann die LXX. 132 — 2 und )UVdamit uͤberſezen. V. 26. ore ει πäâεοοαν Xoορoρο Nνο N Moſ. 1, 11. die Erde bringe junge Kraͤuter hervor, geben die I.XXN. &Xανπασαατισι οονανπν αοαοτ. oainoe anταο V. 8. Anm. V. 27. 3 — bοειοααρ Du haſt doch geſaͤet. Die Hebr. gebrauchen yn (22) bekanntlich von einer ſtarken Bejahung. V. 28. X ο d* οτορ Statt: οασι⅞. V. 24. Anm. laſſen auch die Hebr. das ), ut, zuweilen auſſen, z. E. 1 Sam. 16, 16. W.-dn, Er befehle, daß ſie ſuchen. ιπ νια ν„ειοναον Das erſtere iſt pleonaſtiſch. vergl. K. 8, 33. Anm.g σασειπ ναεν Iſt hier, wie die Verbindung zeigt, ſo R 3 viel, 202 Matth. 13, 28 f. viel, als herausreiſſen und ſammlen „ gerade wie das hebr. N⸗ welches auch von Sammlung der Früchte gebraucht wird, z. E. 5 Moſ. 28, 38. ſo viel iſt, als colligendo auterre, wie es dann die LXX. 1 Moſ. 30, 23. durch aν uͤberſezen. . V. 292 da gννςι Die I.XX. ſezen es fuͤr das Hebr. una cum 5 Moſ. 33, 5: Aαα ρριεοεπππ, vergl. V. 21. Jer. 31, 24 V. 30. νοπαι τα Seοαρ‿ Statt: duτει. Nomen fuͤr das pronom. K. 5, 24. Anm. αοαας So geben die LXX. 1⅜‧d faſziculus 2 Moſ. 12,22. gατο — g οaT&ν) K. 3, 12, Anm. V. 31. ol α ag. — udααον) S. V. 24. Anm. Oaνα„. . 86&νννο S. V. 52. Anm. zSrXι ννοαια Die Hebr. nennen es 59 r granum ſinapiy, und gebrauchen es auch ſprichworts⸗ weiſe fuLͤr eine ſehr kleine Sache, welches auch J Je⸗ ſus hier V. 32. und unten K. 17, 20. thut. S. Buxt. Lex. Talm. S. 822. A — αaοα6 Das erſte ſteht pleonaſtiſch. K. 27, 30. Anm. dyονοος jemand, , K. 9, 9. Aum. αν) Mark, 4, 31: heißt es π und Luk. 13, 19. ο6ρα V. 32. inborebov) Steht fuͤr den ſuperlativum, vergl. K. 18, 1, Anm. devοoνdh Bedeutet nicht immer einen Baum, wie dann das das he de ge zuwei leſen 1 ,2 217 1eN⸗ ſtiſch lich 12ο geln aufoe Theo Uebrie 1e darden boln i ag NaGe. V.zu derkuche ⸗ anfuhe wird Alb. 100s a welche durch berg etade wie nlung der d. ſo viel die LXX O una V. 21. ſir dae⸗ 2Moſ. nmn. 1 I richtworts⸗ auch Je⸗ 5. Burt. 9. Arot⸗ 1. K. 18, wie darn das Matth. 13, 32 f. 263 das hebr. V Joſ. 2, 6. von der Baumwollen⸗Stau⸗ de gebraucht wird. Wer juͤdiſche Zeugniſſe von dem zuweilen ſehr anſehnlichen Wachsthum der Senfſtaude leſen will, ſehe Buxt. Lex. Talm. S. 823. ρ r εττ — zaτνοντανειr. 1XKwοMο.οοςοα.) Ezech. 17, 23. ugl doασαυ—rW ÜWνατα νονι ταπ αον zal zàd eτραανα ναοστν ννα αοτιε αντναναιτα1. ε* — za αντναονννοιν Das erſtere ſteht pleona⸗ ſtiſch, vergl. K. 2, 9. Anm. Daher es auch wuͤrk⸗ lich Mark. 4, 32. und Luk. 13, 19. auſſengelaſſen iſt. xa rαονννααν Iſt ſ2., welches auch beſonders von Voͤ⸗ geln gebraucht wird, welche ſich auf einem Baum aufhalten, oder aufſitzen, z. E. Dan. 4, 18. wo es Theod. durch zcταονοαiο gibt, wie es oben Ezech. 17, 23. von den LXXN. mit dwατααυιςιN+o gegeben wird. Uebrigens ſteht αναουινινπúνÜν hier ſtatt oνναοππ οοα raανπονο, wie es auch Markus K. 4, 32. gibt, und dardurch die Bemerkung bey K. 5, 13. beſtaͤtiget. V. 33. οια ε . T. g. 6αα S. V. 24. Anm. , aρ “. . sεσαανειν S. V. 52. Anm. Aa Saαονα — veαναεα½ Das erſtere iſt pleonaſtiſch, wie P. 31I. ivenα⁵S geknettet hat. Die LXX. uͤberſezen 3u durch Ja‿τπτâοον Ezech. 4, 12. welche Stelle auch Bengel anfuͤhret. Daſelbſt bedeutet es zwar backen, aber es wird auch fuͤr depſere, knetten, gebraucht, vergl. Alb. Schultens Anm. zu Hiob 30, 25. r 6αι αaτοα) Iſt das hebr. DN E 1 Moſ. 18, 6. welches die LXX. durch 0α uενεν,; Aquila aber durch απια uͤberſezt. Nach dem Maas in Wuͤrtem⸗ berg wuͤrde man es drey Vierling nennen, dann ein R 4 Seah, 264 Matth. 13, 33 f. Seah, welches nach dem juͤdiſchen Maas ungefaͤhr ſo viel in ſich faßt, als 144 Eyerſchalen, iſt der dritte Theil des Epha, welches ungefaͤhr 3 Vierling von einem Simtit, deren 8 auf einen Scheffel gerechnet werden, ausmacht. Ein Geah iſt alſo der Z32ſte Theil eines Scheffels⸗ V. 34. In dieſem Vers wird die nemliche Sache zuerſt beſa⸗ hend, hernach verneinend vorgetragen, wie es die Hebr. gerne thun. Ein aͤhnliches Beyſpiel ſteht Joh. 1, 3° Sroc rοα 5„αοαε geht hier nicht auf den Zweck, ſondern auf den Brfoeig vergl. K. 23, 35. Anm⸗ Der Sinn iſt: ſo daß alch jenes Wort hier ein⸗ wgoονορον Man glaubt insgemein, daß Matthaͤus die Worte aus Pſ. 28, 2. hier anwende, welche die LXX. ſo uͤberſezen: νανο nιαποπας α αα. αι Sειναατ νοhο i εi, Wich. Liir Bildern will ich meinen Mund oͤſffnen, und Rͤ⸗ zel der alten Zeit ausſchuͤtten. Hrn. D. Storr 1 . hingegen iſt es in ſ. Uiff. de ſenſu hiſiorico S. 64. in keiner canoniſchen Schrift des A. T. zu ſuchen ſeyen, ſondern einen entweder muͤndlich fortgepflanzten, oder damals noch ſchriftlich aufvehaltenen Ausſpruch eines Prarbeen enthalten, weil der zweyte Saz bey den „XX. aus welchen der erſtere genommen zu ſeyn ſchei⸗ nen moͤchte, ganz anders laute, als bey Matthaͤo⸗ Mich duͤnket, dieſe Meinung werde auch dardurch be⸗ ſtaͤtiget, weil vv in dem Pfalm ganz anders, als mae‿ααναο hier; gebraucht, und oͤffenbarlich ein Ge⸗ dicht, wahrſcheinlicher, daß dieſe Worte wie jene Eph. 5, 14. dicht⸗ aͤhnlic Soe⸗ Pro e ſtatti ſiſch gdtu 10,3 wieh die l edlll⸗ rd 1a niſche V/ Gruͤt wird, auch rd II Joh⸗ keit, 477 in C 70 vor/ Ie dderr von ind itgefe der Nitte ling bon getechnet ſte Theik i beſee⸗ bie es die lt zwweck, 3 Wun⸗ hier ein⸗ die LM. , ;, 19 ). Storr Nattheo: rdurh be⸗ aders, lis ihein e⸗ dicht, Matth. 13, 35 f. 265 dicht, Earthen, wie z. E. Jeſ. 14,4. und in der ganz aͤhnlichen Stelle Pſ. 49, 5. bedeutet. Svoite – &εαααα) Iſt eben die metonym. antec. pro conſeq. welche oben Pſ. 78, 2. vorkommt, an⸗ ſtatt: ich werde reden. Uebrigens iſt ε pleona⸗ ſtiſch, vergl. K. 5, 2. Anm. bebzonαν) Die LXX. druͤcken damit das hebr. a Pſ. 19, 3. aus, welches daſelbſt mit 61 abwechſelt, wie hier mit τοιαοοα oder veden, wle es dann die LXX. Pſ. 78,2. durch OSαιαοauN νιο geben. kxeν/νιναιι Oben V. 11. Aνhhεν. . ο ααανο Zοον ααιNοονα iſt ein architekto⸗ niſches Wort, wie 2ααρταρεαιε ο Hebr. 6, I. vergl. xaαααποο 2 Makk. 2, 29. wie auch die Hebr. 0, Gruͤnden, welches ſonſt von einem Gebaͤude gebraucht wird, von der Schoͤpfung gebrauchen, weßwegen auch Joh. 17, 24. 6 Xαα πο υ r οααα durch T rνι ο0ον ανα V. 5. erklaͤret wird. IC αοινιι οραι kommt dreymal vor Eph. t, 4. Joh. 17, 24. 1 Pet. 1, 20. und bedeutet die Ewig⸗ keit, welche eben ſo Pſ. 90, 2. beſchrieben wird. A aαd αοπιι ονν kommt oͤfters vor, aber nicht in Einer Bedeutung. Zuweilen iſt es ſo viel, als %6 αασι 2 Matth. 25, 34. Offenb. 17, 8. K. 1 3, K wo ν wie das hebr. P ſo viel, als 2αο%% vor; iſt. Zuweilen heißt es ſo viel, als von der Schoͤpfung, oder von Anfang an, wie Hebr. 4,3. wo es ein Synon. von a 2ρ Matth. 19, 4.: iſt, und ſo auch hier, und Luk: 11, 50. Hebr. 9, 26. 3X e) Fuͤr τ e vergl. K. 2, 8. Anm. oder οσÜ⁵²6 K. 2, 11. Anm. S R 5 e&α. 266 Matth. 13, 36 f. eοσο erklaͤre. Die LXX. ſezen es fuͤr Pn Hiob 6, 24. und fuͤr K. 12, 8. wie dann auch Heſychius oαυιιι unter anderem durch Mngerra, erklaͤret. Mar⸗ kus gibt es bey dem nemlichen Fall K. 4, 34. durch *ο. a&ρεXα ααααιανÜνν Ein genitivus, wie V. 18. Anm. V. 37. στραοροο — σ ισοσ. ‿ανπσ. 6αν d. i. &α . K. 8, 20. Anm. V. 38. — cl&σα) Iſt das hebr. und d71, er bedeu⸗ tet — ſie bedeuten, wie z. E. 1 Moſ. 40, 18. drey Koͤrbe bedeuten (D LXX. 1οα1) drey Tage. 1 αο — 30:) Das erſtere ſteht in caſu abſoluto. io! i ao ααρνςι zum Reich beſtimmte Leute, wie Pſ. 102, 21. H 1) zum Tod beſtimmte Leu⸗ te. Unten K. 25, 34. erklaͤrt es Jeſus ſo durch roo=- aαοσEνν ρι aνσπρι.. Jakobus K. 2, 5. nennt ſie äρσο 1αι EααNαα. Coο r oaρν d. i. T εαανααι r N οMς 1 Joh. 3, 10. vergl. oben K. 6, 13. Anm. V. 39. gvsαε„εριαα So geben die LXX. 322 Dan. 9, 27. und V Ende K. 12,4. 2% aldνοα Statt loovοσς Tοατας vergl. V. 40. wie die LXX. DDD I Moſ. 19, 12. durch 1072. rgα uͤber⸗ ſezen, vergl. K. 1, 25. Anm. Ein anders ſind 7 “ν Tα τιιαιονν 1I Kor. 10, II. und αNνταεααι 1α a ααπσι Hebr. 9, 26. vergl. Mark. 1, 15. Anm. V. 40. NMeen nen p 1u)) es , drüͤcke vergl. Seine IονN0 II, Ic 1Ne Drægo⸗ ſhef K. 25, Aum. e Reich 5,3. 11A u e8: d weil/ K. 9, Zebh. Oy ſen ſa Dobna bozyy dem b i Heſpchius et. Mar⸗ 34. drch wie V. 18. bedel⸗ el) drey nabloluto. eute, wie nmmte Lel⸗ durch ſnar. ndvdXα α r ρ οιπτονο τ ανονοιοιν⅓) Ich uͤberſeze 2,5. menut 1Joh. 3,. 127. und . wie die xrs uͤber⸗ iber, 65 ſind 4 Ne 10 nin⸗ V. 40. Matth. 13, 41 f. 267 V. 40. ν*ιτ— uatera,) man zu ſammlen — verbren⸗ nen pfleget. K. 4, 4. Anm. iga/) es wird geſchehen. K. 1, 18. Anm. V. 41. ρ„ν“e dor) Diß iſt einer von den Majeſtaͤts⸗Aus⸗ druͤcken Jeſu. Die Engel heiſſen Engel Gottes vergl. K. 4, 11. Anm. Nun nennt ſie Jeſus auch Seine Engel. ασπ½α½) α bedeutet hier: welche, wie ) vergl. K. II, 10. Anrnm. ανααριανzνXͤ.,. en zeigt an, daß ι½*½νον hier ſenſa prægnanti gebraucht wird fuͤr ſammlen und weg⸗ ſchaffen, wie dann unten von der nemlichen Sache K. 25, 32. 0ορρον gebraucht wird. S. oben V. 28. nm. e 7α aασMας ννν; Aus dem Gebiete Seines Reiches. Dieſe Bedeutung hat auch 529 Eſth. 5/ 3· vergl. Mark. 6, 23. Anm. es: die Aergerniſſe ſamt den Uebelthaͤtern, theils weil ο auch, wie ſamt, cum, bedeutet, vergl. K. 9, 19. Anm. theils, weil mich die aͤhnliche Stelle Zeph. 1, 3. daran mahnet, wo Gott ſagt: 0&. =UG& ni W, ich will den Aergerniſ⸗ ſen ſamt den Gottloſen ein Ende machen. woigvrααι T“ drοναανιν K. 7, 23‧ Anm. V. 42. aX&νααcει rν Xαμνν Tr τπσα6) So heißt es von dem brennenden Ofen, welchen Nebucadnezar zur Strafe errichten lieſſe, Dan. 3, 11. Theod. 5 6XN ϑαιττα eig vnv αινιοα 7 00α⁴ Tnv αοn. Jeſus nennt es 4268 Makth. 13, 42 f. es oben K. 5, 22. Jεανοαν 7 τοοοσαο vergl. K. 7, 13. Anm. und unten K. 25, 41. 70 77 % Tů iο*ρν7α.+ e — 60νσονh K. 8, 12. Anm. V. 43. ſe h XXααααιοσινα ö“ ufs herr⸗ zXαανννον ος πιπαοας d. i. ſte werden aufs terd glaͤnzen; dann durch ſolche Vergleichungen druͤcken die Hebr. den ſuperlativum aus, vergl. K. 12,42. Anm. und Dan. 12, 2. 6 2αοανε — dε) K. II1, 15. Anm. aaν Ferner. K. 4, 7. Anm. 6οιανιρει ασπ †. &.) V. 24. Anm. Sndaubes e ααιο 1 ¹ρα Jer. 41, 8. Onoav- e& (o) 1 àεα. Symmach. gibt auch Ddd Spruͤchw. 2, 10. durch Onαονε°. S. oben K. 3, 12. und 6, 19. Anm. .. duονορ Jemand, 1„, vergl. V. 24. Anm. xeube — öndve — τα) Von dieſer Abwechslung der temporum ſ. K. 2, 13. Anm. Sn riσ Xa ρ) Für (præ) Freude, oder 2 aus Freude, wie unten K. 14, 26. 2770 „. o ge⸗ brauchen auch die Hebr. das z. E. 5 Moſ. 28, 67. E fuͤr Furcht LXX. αο. . Xοπο aαννι) Neml. Onoavbů, fuͤr Freude uͤber dem⸗ 6 elben. Es iſt der genitiv. objeéti, wie in 2αο durg K. 4, 24. Anm. 4 ¹ & m. xa &αu6.) daß. K. 5, 15. An voοοροαοανιοι Wann die Hebr. ſagen wollen, daß jemand Necs hochachte, und ſich deßwegen mit Hintanſezung alles anderen beſtrebe, deſſelben theilhaftig zu werden, ſo ſagen ſie, er kaufe es, wie ſie hingegen gering⸗ achten 29,23 kaufe Jeſ das G das B 3, dole — 4, on aa haͤlt Bocha ſee für Miche ben we Unten don i dortig der are Hiob Ihk⸗ agr nannte meine weſen. Talr-. 2Mof worden 3, 15. ſes AD Wielle Einn, Makth. 13, 44 f. 269 ſelis. achten durch verkaufen ausdruͤcken z. E. Spruͤchw. . 23, 23. Kaufe (52) Wahrheit, und ver⸗ k.⸗auffe ſie nicht. S. auch K. 4, 5. 7. K. 16, 16. Jeſ. 55, I. Diß iſt auch hier das Kaufen, wann man das Gleichniß der Anwendung nach anſiehet, und n das Baufen Of 3.1. hergl. F. V. 45. oον — 5 BaotX.) V. 24⸗ Aroccn unνα⁸αο einem Kaufmann. K. 9, 9. Anm, unac aρααρ) Die L.XX. haben diß Wort nicht. Maunu öaͤlt meiſtens das hebr. Wded fuͤr Oerlen, vergl. Boochart Hieroz. F. II. L. s. C. 6. Boetius hielte ſie fuͤr Corallen, und ſo uͤberſezt ſie auch Hr. Ritt. aich do Michaelis; da ſie aber als etwas koſtbares beſchrie⸗ 8.3 1 ben werden vergl. Spruͤchw. 3, 15. und τποασιαν d. unten V. 46. ſo verliert dieſe Erklaͤrung ein groſſes von ihrer Wahrſcheinlichkeit, weil die Corallen in den im. doortigen Gegenden keinen groſſen Werth haben, und mwetheling der arabiſche Meerbuſen, wie Hr. Ritter ſelbſt bey Hiob 28, 18. bemerkt, an Corallen⸗Gewaͤchſen reich iſt. dert aus Ich kan mich kaum der Vermuthung erwehren, αας² 6G0 ge Jabbr=nρ, oder, wie man es in der damaligen Sprache 8. Dhab⸗ 66.28,67. nannte, Ihz , NN ſeye damals ein allge⸗ mmeiner Nahme von koſtbaren oder Edelſteinen ge⸗ det dem weſen. Wenigſtens ſezt der Chald. vergl. Buxt. Lex. e in d Talm. S. 1250. jenes Wort fuͤr 28 Edelſtein 2 Moſ. 28, 10. 11. 12. auch fuͤr H)) Job 28, 18. wordurch Alb. Schultens Meinung bey Spruͤchw. 3, 15. K. 15, 13. wahrſcheinlicher wuͤrde, welcher die⸗ ß ſetmd ſes Wort durch gemmas multa facie politas erklaͤrt. Gtarſgeaug Veiielleicht iſt diß auch hier und Offenb. 2, 21. der n Sin⸗ vergl. Hrn. Ritt, Michaelio Einl. Th. 2. ger⸗ H. 1322. S 27⁰ Matth. 13, 47 f. ⸗ V. 47. ν — „ ſeag.. T. 2.) V. 24. „ ſag. T. oρ) S. V. 52. Anm. gagnvny) Die LXX. geben mit dieſem Wort O Garn Hab. 1, 15. und Ueze Ezech. 26, 5. und Incert. οα Neze Ezech. 47, 10. a vh= GAneiιορ) K. 4, 18. Anm. dvaidoayrec) Zogen es herauf. Die LXX. ſezen es oft fuͤr . gamnea) Iſt Gegenſaz von 2ι½à vergl. K. 7, 17. Anm. V. 49. bvTεπον 1τοσι ασιεινοο V. 39. Anm. EsNeονοννανς — ral dαοοοπο Das erſtere kan als pleonaſtiſch angeſehen werden, vergl. K. 15, 21. Anm. in éναα⅜α⅜ Ae/νν ſteht pleonaſtiſch nach Art des hebr. 2 H, welches die L⸗XX. bald durch e Aéαν, bald ſchlechthin durch 2 5 Moſ. 15, 11. oder durch e 3 B. 17, 4. geben. V. 50. ν — Mν*νρορ1⅓ Iſt hier fragen K. 2, 2. Anm. und antworten K. 4, 0, Anm. BV. 52. Rα οοπτο ο Man ſieht wohl, daß es hier nicht bedeutet: deßwegen. Mir ſcheint es eine pleonaſtiſche for- mula tranſitionis zu ſeyn. Matthaͤus ſelbſt fuͤhrte mich auf dieſe Vermuthung, denn wann Markus K. 12,24. ſagt: M Toντ τπανπαι, ſo ſagt er K. 22, 29. blos: RXα S. V. 42. Anm. Ta braucht wohla es Hr. laſſen Nau rer, 9 6. 15 hfters uten jeman Jyh.1 wie es velche gegen mand Tol 1 terri bedenn uk. E m Beide Ollun i ao Dill doß d hiſ und r 4,20 22,2 13, 1 kruit lin 40,5,. und I. ſezen 6 17. Anm. , kan als R des hebt, — o bald r durch 4 Numn. und hbedeutet! ſſche ſor⸗ ihrte nich K. 11,24. 29, ies: ⸗ Matth. 13, 52. 271 „AXαναπ²d. Eben ſo wird auch 129 bey den Hebr. ge⸗ braucht, z. E. Richt. 8, 7. LXX. α οονσπο,. Luth. wohlan. S. auch Jer. 49, 26. ich finde auch, daß es Hr. Ritt. Michaelis in beyden Stellen auſſenge⸗ laſſen hat. . Yea arορ) So hieſſe in der juͤdiſchen Sprache ein Leh⸗ er, vergl. Eſr. 7,6. und Burt. Lex. Lalm. bey & S. 1534. wo auch bemerkt wird, daß der Chald. es oͤfters fuͤr 8 ſeze. a Snredαο Aανστι.ο αα heißt unten K. 27, 57. jemands Schuͤler, Lehrling () ſeyn, vergl. Joh. 19, 38. wo es durch α ππτοα erklaͤrt wird, die es dann der Syrer daſelbſt durch ODe gibt, weelches er auch fuͤr αασαπ½ε Luk. 1, 4. ſezt. Hin⸗ gegen unten K. 28, 19. heißt & nr ορν rταναα, je⸗ mand zum Schuͤler, Lehrling machen, o τα not vergl. Joh. 4, 1. welches der Syrer durch yg gibt. Hier heißt ααι α gelehrt, un⸗ terrichtet ſeyn, wie 2 2 0 0&, welches eben dieſes bedeutet, wie man aus der oben angefuͤhrten Stelle Luk. 1, 4. ſehen kan. rnvy Ga&αι⅓πραν); Eine andere Leſeart iſt: / &aot„αααα. Beide druͤcken das hebr 0)2 9 9, guod attinet ad re- Ynnum, aus, vergl. K. 7, 22. und K. 5, 3. Anm. ryr Bao‿Xαραauοαασο ονοoονοεον Hr. D. Storr hat in S. Diſſ. de notione regni cœl. in N. T. S), 33. f. gezeigt, daß dieſer Ausdruck auch die Reichs⸗Verwaltung Chriſti in Seiner Aufſicht uͤber die Kirche bedeute, und rechnet hieher die Stellen Matth. 16, 19. 1 Kor. 4, 20. Luk. 9, 62. Col. 4, 11. Matth. 21, 43 K. 22, 2. K. 13, 24. 31.33.47. Mark. 4, 26. 30. Luk. 13, 18. 20. Daher erklaͤrt er auch dieſe Stelle ſo: eruditus ad regui coel. Aſus i. e. ita inſtitutus, ut conſi- Kis Domini ſervire poſit, evangelio divulgando. dvOpcs- 273 Matth. 13, 52 f. dudeuρο oνoοοÜιστν S. 45. Anm. 2 ο Iſt hier: depromit, hervorlangt, und druͤckt ohne Zweifel das hebr. r vergl. Pfſ. 144, 13. aus, Es iſt ein Synonym. von τ½oνσαραοvergl. K, 12, 35 Ornoa ον V. 44. Anm. zawd α αοναο Wann Oyooορ hier beſonders Frucht⸗Vorrath bedeutet, welchen es nach dem Sprachgebrauch und dem Gleichniß bedeuten kan, ſo gehoͤrt hieher die Stelle 3 Moſ. 26, 10. wo ,aααα und veg von alter und neuer Irucht gebraucht wird, a erero, ε½) Stett za! 537z. K. 21, I. Anm. MATe* νh Wann es von Abraham 1 Moſ. 12, 8. heißt: Du oD), und er zoge weiter, ſo gibt es Ag. Xa Aesαιαw. LLXX. τ. arpl34) Die LXX. geben Jer. 46,16. J7ο das Land, wo jemand geboren iſt, durch warbie, und 1 Moſ. 14, 28. , 1 νd. Hier aber wird es von einer Stadt, nemlich Nazaret, gebraucht. Von dieſer ſagt Lukas K. 4, 46. 00 o* vνρρεοις das iſt hier nασ, oder Ort, wo jemand ſeine Eltern, oder Anverwandte hat, wie dann auch die LXX. o oͤfters durch σα& uͤberſezen⸗ dAuναρdh K. 11, I. Anmn. kxzrAiταντ ) K. 7,28. Anm. cSey rνοσομ1 —) Sie machten es, wie unge⸗ faͤhr ihre Vorfahren bey Saul 1 Sam. 10, 11. LXX- ri 0ν τ+dtëJeonοαr6αα Kio; govo“) Es wird obοορ hier und BV. 55. wie ſchon der Zuſammenhang zeigt, veraͤchtlich gebraucht. Eken ſ gebt von Se wo glei verach Audeie) To ra genann dimm allgenn gebran deutund 2San 70 , oder w Leute Oder vr 1Gar ſizen, 10, 3. leuten und 5 ſichen, erklaͤrt 24,12 beiter wahrſ ien be 560 gehal deutin Wweel Rz ert, und druct ,13. aus, ,11,35. beſonders nach dem en kan, ſo. nen ucht id lan, hoſ. 12,8, ſgebtes N tchaufl, aber wird gebruncht⸗ inelte, Ne LA wie Unge⸗ 1. 1. Eben ite. S Matt h. 13, 54f. 273 ſo gebrauchen die Hebr. 1. Eine deutliche Stelle von Saul ſteht 1 Sam. 10, 27. Tr σαοα α εορ wo gleich dabey ſteht: 2% riMaααναν αρνυονον und ſie verachteten ihn. S. auch 1 Sam. 21, 15. 20. JNuvd eie) K. 7, 22. Anm. rg eτιαποι Vi) Mark. 6, 3. wird Er ſelbſt & vρεαπ αοα genannt. Man hat der alten Sage, daß es einen Zimmermann bedeute, entgegengehalten, daß es zu allgemein ſeye, und V) von mehreren Handwerkern gebraucht werde. Allein in dieſem Fall wird die Be⸗ deutung meiſtens durch einen Zuſaz beſtimmt, z. E. 2 Sam. 5, I1. 1 Chron. 14, 1. 7ειααοα 5ναπς und ιιν, oder ν α. 1 Koͤn. 7, 14. 2 Chron. 34, 1I1. 2c. oder wird es uͤberhaupt von mehreren Arten ſolcher Leute gebraucht 2 Kon. 24, 14. 16. 1 Chron, 4, 14. oder wird es durch die Umſtaände eingeſchraͤnkt, z. E. 1 Sam. 13, 19. wo deßwegen die LXX. ειατοαν ιαιια ſezen, deßgleichen Eſr. 3,7. Jeſ. 40, 19. K. 41,7. Jer. 10, 3. Doch wird es auch ſchlechthin von Zimmer⸗ leuten gebraucht, z. E. 2 Koͤn. 22, 6. wo W und O verbunden werden, da hingegen in der aͤhn⸗ lichen Stelle 2 Koͤn. 12, 12. die erſtere durch †2 W erklaͤrt werden. So wird auch dieſes Wort 2 Chron. 24, 12. gebraucht, und von Steinhauern und Ar⸗ beitern in Erz und Eiſen unterſchieden, woraus wahrſcheinlich wird, daß dieſes Wort in ſpaͤteren Zei⸗ ten beſonders von Zimmerleuten geſagt worden ſeye. 1 àααιο dννσα Dieſe 20£àι0, und die 0α76ρ6α B. 56. werden gewoͤhnlich fuͤr Geſchwiſterkinder Jeſu gehalten, wie — und HS auch eine weitere Be⸗ deutung haben. Aber Hr. Herder in den Briefen zweener Bruͤder Jeſu in unſerem Canon Lemgo G363 Erkl. de Matth. S 1775. 274 Matth. 13, 55 f. 1775. 8. S. 1. f. haͤlt ſie fuͤr Bruͤder und Schwe⸗ ſtern Jeſu im eigentlichen und naͤchſten Verſtand, und zeigt, daß dieſe Meynung nicht nur nicht anſtoͤßig ſeye, ſondern auch durch Mack. 15, 40. wo es heißt, daß die Maria, Kleophas Weib (welche man bisher fuͤr die Mutter von jenen hielte) einen kleinen Jakob und Joſes gehabt habe, beſtaͤtiget werde, weil der Zuſaz klein ihn von Jakob, dem Bruder Jeſu, un⸗ terſcheide. Weil dieſe Bruͤder nicht unter den Apo⸗ ſteln, ſondern noch unglaubig geweſen, da die Apoſtel laͤngſt genannt waren, vergl. Matth. 10, 3. K. 12, 49. Mark. 3, 18. 34. Joh. 7, 5. ſo glaubt er, Ja⸗ kobus ſeye nachmals ein Chriſt geworden, und derje⸗ nige geweſen, deſſen beſonders auſſer den Apoſteln 1 Kor. 15, 7. Ap. Geſch. 15, 13. Gal. 1, 18. gedacht wird, und welcher den Brief in unſerem Canon ge⸗ ſchrieben; wie er auch den Indas, den Verfaſſer des canoniſchen Briefes, welcher ſich K. 1, 1. einen Bru⸗ der Jakobi nennt, fuͤr den Bruder Jeſu haͤlt. V. 57. ναννοιυιονο 1 νοναι K. 11, 6. S – driho, i un) Er iſt nicht mehr ver⸗ achtet, als. So uͤberſezen die LXX. )) durch 21 Eſth. 6, 6. T1α εRοαο Haααοιπανισ dονα.νοα α αι ués; wen will der RKoͤnig mehr ehren, als mich * weoονοναν K. 10,41. Anm. ArHοαραοh 1 Jeſ. 53, 3. von dem Meßias. LXX. r Hααμπι. Wααα ι ι V. 54. Anm. x nονοσι Nicht: Er thate keine Wunder, dann nach Mark. 6, 5. hat Er gleichwohl einige Kranke ge⸗ ſund ſund ge welches Und au kan, d muͤde te nid nimmt. nur wer heit, 7 s.) 2 45 NLony Io Du) hoͤher⸗ braucht 0Mo 4 di, gebrann derkrea des Zahl, af di ennſ⸗ Hebt, entlie Merk dSchne⸗ Veeſtand, ht anſtohig 0 es heißt, nan bieher en Jatob weil der Jeſu, un⸗ den Apo⸗ ie Moſel 3. K. l2, t er, Ja⸗ und derſe⸗ Wpoſteln 8. gedacht Canon ge⸗ rſaſſer des nen Bru⸗ hilt. ehr ver⸗ di durch ren, als 1. UI. r, dann rankege⸗ ſind Matth. 13, 58. 14, 1f. 275 ſund gemacht, ſondern: Er wollte keine thun, welches Markus durch 30νσατο ⁰οσιοο ausdruͤckt, und auch nach dem Sprachgebrauch ſo erklaͤrt werden kan, vergl. K. 16, 3. Anm. oder auch: Er ware muͤde zu thun, S. ebendaſ. Anm. oder: Er konn⸗ te nicht thun vergl. K. 5, 13. Anm. wann man an⸗ nimmt, daß man Ihme um des Unglaubens willen nur wenige Kranke zugefuͤhrt, und alſo die Gelegen⸗ heit, Wunder zu thun, benommen hat. duvAαεαα K. 7, 22. Anm. Kap. 14, I. gonv Ino) K. 4, 24. Anm. . V. 2. raaο) Iſt das hebr. J, welches von niedrigen und hoͤheren Gof⸗Bedienten eines groſſen Herrn ge⸗ braucht wird, wie es dann auch Eſth. 2, 18. durch .oc uͤberſezt wird. a dovανααα ◻; wird von Gott bey den Hebraͤern gebraucht, vergl. K. 26, 64. und von Seiner Wun⸗ derkraft vergl. K. 7, 22. Anm. VBielleicht redet He⸗ rodes nach Art der Hebr. von dieſer in der mehreren Zahl, um ihre Groͤſſe anzuzeigen, wie z. E⸗ Dr auf dieſe Art gebraucht wird. B. 3* xezrtoag) Luther: er hatte gegriffen, dann die Hebr. haben bekanntlich kein plusquamperfectum. Ei⸗ gentlich: er hatte greiffen laſſen, wie es dann Markus K. 6, 17. durch οαπαας νοτττοσς gibt, S 2 vergl. 276 Matth. 14, 3 f. vergl. oben K. 2, 16. Anm. Ein aͤhnliches Exempel werde ich K. 20, 32. anfuͤhren. S. auch K. 26, 48⸗ Anm. . nge) Bedeutet ſonſten auch gebunden halten, S. Mark. 5, 3. Anm. . 1Sero e“ νυσπουνατπ fuͤr . 1 Moſ. 40, 3. 29 2er (ch) er GονRοä.. Sonſten 6αααα eς ασνMααα+ K. 5, 25. oder 2αταHτοοιοανι. Luk. 3, 19. oder 7α- eο☚οσποαοα Ap. Geſch. 8, 3. V. 4. en Te“) 3 Moſ. 18, 16. K. 20, 21. B 1Xe*) Mark. 6, 17. wird es W+τοι genannt. Die Hebr. gebrauchen auch Nur2 wie die Lat. ducere uxorem, welches die LXX. 2 Chron. 11, 21. durch οαα geben. Sie uͤberſezen auch 13 dardurch 5 Moſ. 28, 30. V. 5. ε„Wρον ατι+ αοαπτνα ει„ιαο½ ν macht hier die Um⸗ ſchreibung des acverbü vergl. K. 5, I1. und mus noch dabey durch obſchon vergl. K. 7, 11. Anm. umſchrie⸗ ben werden: Ob er ſchon ihn gerne getoͤdtet haͤtte. & οονοαιι υ Sie hielten ihn fuͤr einen Pro⸗ pheten vergl. K. 21, 26. Anm. V. 6. eveον 1I Moſ. 40, 20. heißt es bey den LXX. α* eαο; Geburtstag, und bey dem Chald. D N vergl. Buxt. Lex. S. 400. wo auch ein Exem⸗ pel von D) angefuͤhrt wird, welches unſer Jerveρα ausdruͤckt. voαειιοισ gefeiret wurde. So wird ραπ 2 Makk. 1, 9. 18. gebraucht, und auch von den LXX. Eſth. 9, 19. in dieſer Bedeutung fuͤr n geſezt. V. 7* 220 gr t, in Jſ e⸗ Es w 1d Shu, 5 6 wG² richte umſche 4. von J die B A 60) iu lu) 30. d gebran Krohe LXY. 23,6. brar 16. 2 WMea merkt, halen Ereinbel . 26,48. 1) eno Nn dder . Diehheht. Uxorein, geben. 8, 30. die llna mus noch umnſchrie⸗ tet haͤtte. nen Pro⸗ N. iuie hold, D ein Crem⸗ hes unſet Makk.„ Eſt Matth. 14, 7 f. 277 V. .* e ' Jenz 0οπ½νσε Iſt ele Umſchreibung von οο2 g, welches Mark, 6, 23. ſteht. So wird auch vaw) Jeſ. 45, 23. von Paulo Roͤm. 14, 11. durch e5ο ο°⅓ Xoναιι Uund von den LXX. durch ˙ονοαaνι gegeben. Es wird auch ſonſten ein feierlicher Verſpruch z. E. ein Geluͤbde 3 Moſ. 22, 18. durch %ο„°α, und ) Jer. 44, 25. durch 02% uͤberſezt. α, ααναaαdI tνταα) IKoͤn. 10, 13. 2νℳ ννατα 90 irnoαατ. V. 8. ρρuρραοιdſεοοαa; Die LXX. geben auch ◻1 unter⸗ richten 2 Moſ. 35, 34. durch ο ρωριυαν, Markus umſchreibt dieſes Wort mit einem ganzen Vers K. 6, 24. Im Grunde iſt es das, was 2 Sam. 14, 3. 10. von Joab geſagt wirb, welcher dem Weib von Thekoa die Bitte an David zuvor in den Mund legte, LXX. α ε ι Tτ ιρ * αα dατσι⁰ 6) huc, hieher. K. 8, 29. Anm. wivaxi) Luth. Schuͤſſel, wie dann diß Wort Luk. 11, 39. vergl. Matth. 23, 25. ſynonymiſch mit ααα0α gebraucht wird. B V. 9. Saαιαπααραονρ Oben V. 1. heißt er ver aαιεν. Aber die LXX. uͦberſezen auch Pſ. 60, 9. Di 1 Moſ. 3,6. W Spruͤchw. 29, 12. durch Saàααιαπ, und gebrauchen es alſo nicht immer im engen Verſtand. . V. 10. αα ατει αν πνος Br lieſſe enthaupten. K. 2, 16. Anm. dorenedXαοσι Incert. ſezt diß Wort, wie auch Biel be⸗ merkt, 1 Sam. 31, 9. fuͤr WN Dd den Ropf ab⸗ hauen. S 3 V. 11. 278 Matth. 14, IIf. V. 1I1. eυν Statt 7 oασνανιν, wie Matthaͤus K. 22, 19. ονπſοιοννααν ſtatt ve‿ανρνα Mark. 12, 16. ſezt. Die LXX. geben Ser durch Gεοανσ und ε⁵ο⁵οραα α v.) welche. K. 1I1, 10. Anm. νaτιωM Geht auf zoεαοιιον vergl. K. 9, 24. Anm. . V. 12. ca 7 α Die LXX. uͤberſezen 1 Koͤn. 13, 29. 92- ) zαα o& r ασοα woraus wir ſe⸗ heu, daß die LXX. auch einen todten Korper (dann Markus ſezt αινι K. 6, 29.) σαα nennen. Ue⸗ brigens kan ο nicht nur heiſſen: ſie hoben auf; ſondern auch ſie trugen hinaus, dann N LXX. alοεον wird 3 Moſ. 10, 4. 5. auch ſo von todten ge⸗ braucht. A 0νσ%) ſie giengen hin. K. 2, 8. Anm. V. 13. dveαοοει) Luk. 9, 10. πινιιραονορ. Mark. 6, 3. πÜ.- Joy. Hier heißt es abfahren. vergl. K. 8, 18. Anm. zaατ Iiaν) Es ſteht auch 2 Makk. 4, 5. Sonſten uͤber⸗ ſezen die LxX. Mich. 7, 14. durch αατuαιαHντια zα .) Aber. K. 1, 25. Anm. wre) zu Juß. So uͤberſezen die LXX. n. 2 Sam. 15, 16. mit 1 ι τιοο und V. 1, durch *α. V. 14. oαWανιο π Mn n adorοτισ K. 9, 36. Anm. . Apbαεα Luk. 9, 11. 1996 X6εραααν *οοννοoνo⅛ ροgαα. V. 15. sς YevoHαενναιοσ Unten nach dem Verlauf der ganzen Geſchichte V. 23. heißt es wieder α εαερ. Das Das daß di hatten himu, 29. dr guch „₰ 10ot ten an aber d Anm. a ters d Tag, Saro; den onoοα) etao Ppobar org die l. iae AMaxrA Anm. AuNe 78900 l o miſche Gebe dem 6) Dri K.22, 19, t. Die e. * ſnm. 1. 13, 29. us wit ſe⸗ ver (dann ſen, Ue⸗ ben auf; odten ge⸗ 3. GA. K. 8, 18. ſſten uͤer⸗ 14&1⁰6 2SNn. 7 Andat. et gaen 1/ leſt. Das Matth. 14, 15 f. 279 Das iſt nicht Widerſpruch, ſondern nur ein Beweis, daß die Hebr. einen gedoppelten Abend (denu) hatten, wie auch Grotius bemerkt. Ich ſeze nur noch hinzu, daß Johannes das zweite αρ eroAéne V. 23. durch ιονâτ πα öνονον K. 6, 17. erklaͤrt. S. auch unten K. 20, 8. und K. 27, 46. Annm. enuoc 1οορ Nicht wüͤſte, wie ſie jezo teutſchen Oh⸗ ren auffaͤllt, ſondern ein ungebautes Feld, worauf aber doch Gras wuchſe, vergl. V. 19. und K. 3, I. Anm. τααος.) Die LXX. uͤberſezen auch dy, die Zeit, oͤf⸗ ters durch S0; vermuthlich aber bedeutet es hier den Tag, wie dann Lukas K. 9, 11. es gibt: Mep no- Earo Mαα, und νι τοπ z. E. Mark. 0, 35. bey den LXX. z. E. 1 Moſ. 20, 7. Msραοο πα heißt. rορο dieſer Ort. K. 1, 25. Anm. àpdoνοοαο kaufen koͤnnen. K. 5, 13. Anm. Spauwνατa T dann Markus gibt es K. 3, 36. durch dorac, und Lukas K. 9, 12. durch n αιιαισιον, wie die LXX. Dr7 auch durch Sopcσοσςσ Moſ. 32, 24: und oτια geben. V. 19. dvaxXe 7αα) Joh. 6, 10. dοτοοραν. vergl. K. I1, 8. Anm. oααπιτινς ις ττι+ αο⅓ Joh. II, 41. heißt es: pe 16 6 Wα ναα. Alſo ſind 4οπMαενοαν und dlpe r90 +αναρνω, und i& 0ο ενι und dνα ſynony⸗ miſche Ausdruͤcke. Die Juden wandten ſich in ihrem Gebet gegen dem irrdiſchen Heiligthum, Jeſus gegen dem Himmliſchen. 4) Druͤckt das locale, verſus, aus. Z. E. 2 Moſ. 8,8. DN LXX. di Se&ν. S 4 2 ο 280 Matph. 14, 19f. Xννσορν h neml. dun, wie Luk. 9, 16. ergaͤnzt wird. Wann Samuel das Tiſchgebet bey der Opfermahlzeit ſprache, ſo heißt es 1 Sam. 9, 13. οαι 2²) Tv oοααν. Unten K. 15, 36. heißt es Xæο6α 2Xàοραι τνοναεος Sonſten bedeutet „αο d mit Aoταρσσ ver⸗ bunden, wie das hebr. O))h durch eine metonym. antec. pro conſeq. ſchon allein ſo viel, als geben, austheilen, Jeſ. 58, 7. Ezech. 18, 7. Daher ſagt auch Jeſus Mark. 8, 19. nur: Aerαα. S „ο. Hier aber wird es mit 0ε ρ6, und alſo in ſeiner erſten Be⸗ deutung, brechen, gebraucht, welche uns auf eine beſondere aͤußerliche Form des damaligen Brodes ſchlieſ⸗ ſen laͤßt. V. 20. a*ν⅜ = r α νοοoονvwoτvιdοααν Dieſe zwey Worte verbin⸗ den die Hebr. oft, z. E. 5§5 Moſ. 6, 11. K. 8, 10. 12. Pſ. 78, 29. Neh. 9, 25. Entweder umſchreibt Xoe⸗ zacποσανν nach Art der Hebr. das adqverbium: ſie aſſen ſatt; oder iſt αιν* pleonaſtiſch, wie dann Johannes §. 6, 12. nur eveWπι ππσαααι ſezet. vν — ο. — eο etoρρο) Ruth 2, 14. Oαανς α. zrenidn 2α zαατιννις vergl. 1 Koͤn. 4, 44. eαν) Johannes ſezt K. 6, 12. 13. Gαιιαπ½αι dafuͤr. Bey⸗ des druͤckt hd aus, welches auch die L. XX. durch dioew Jeſ. 57, I. K. 16, 10. uͤberſezen, dann es be⸗ deutet eolligere, und colligendo auferre, vergl. K. 13, 228. Anm. 2XαανsαWιιοαν% So uͤberſezen die LXX. D⸗ ein Sruͤck, fruſtum, 3 Moſ. 2, 6. 2ορανρ So uͤberſezen die LXX. &, welches Pſ. 81,7. die Koͤrbe bebeutet, worinn die Iſraeliten die Bau⸗ materialien in Aegypten herbey tragen mußten. Fuͤr eben iben d bedeut Amn n 1Wo Clonme ſees H 4,28 konnt gusdr len i 5Me Aoe) Alter lu ſt VN 337 402) gebe aei merk i⸗ CMo, or woh ſond ſeehe line doja⸗ et wnd ermahheit n) 120 5:9. nnge ber⸗ metonymm. geben, aher ſagt u. Hier erſten Be⸗. quf eine des ſchlieſ⸗ te derbitt⸗ 8, 10,12 eibt A um: ſie wie dann uth2, 14. . 1Kn. lr. Beh/ GX. durch n es be⸗ l, K. 13, Pe Sel⸗ die Bau⸗ en. Fir eben Matth. 14, 20 f. 281 eben dieſes Wort Jer. 24, 1. wo es Feigen⸗KRoͤrbe bedeutet, ſezen ſie αα„αοο, und Symm. 20600ο69. Am vaͤchſten taugt 79, Brodkorb, welches Aquila 1 Moſ. 40, 16. auch durch 206νσ % gibt. V. 212 1lovreg) Steht fuͤr das præteritum, wie dann Johan⸗ nes K. 6, 13. Se Secondres ſezet. So ſteht auch Eph. 4, 28. 6 2 επιο ν, wer geſtohlen hat, wie dann be⸗ kanntliech bey den Hebr. das participium alle tempora ausdruͤckt. Daher geben auch die LXX. ſolche zuwei⸗ len im aoriſio oder præterito vergl. Pſ. 106, 21. 5 Moſ. 4, 3. Audbec) Bedeutet hier das maͤnnliche Geſchlecht und Alter, weil es im Gegenſaz gegen νντπαςας und raa= t ſteht, wie Sne gegen vnioρσ 1 Kor. 13, 11. und N gegen zNν und 1 Moſ. 2, 23. 1 Sam. 17. 33. Die allgemeine Bedeutung ſ. unten V. 35. ) Das hebr. 2, circiter, welches auch die LXX. ſo geben Richt. 3, 29. V. 22. va vage“) Davon werde ich etwas bey Luk. 14, 23. be⸗ merken. V. 23. α veοααοοαι V. 15. Anm. V. 24. L ⸗ Xoονιοαιαον1απ Sα π„νασςσπς⁵a) Es iſt nicht noͤthig, ué⸗ goy als das neutrum mit τ0ο οs zu conſtruiren, wie⸗ wohl éoοαρ mit dem genitivo Joh. 1, 26. vorkommt, ſondern es kan eben ſo wohl elliptiſch fuͤr ατα αοα ſtehen, wie es die LXX. gebrauchen 4 Moſ. 2, 17. αο (2) T0ν raραοπ„ον vergl. K. 35,5. SDazaoοαναρâ; K. 47 18. Anm. S 5 Saga- 282 Matth. 14, 24 f. aaviö Sevo“) Die LXX. geben auch 11 das Beben durch Saoαονοο Ezech. 12, 18. Nun wird 71) auch von einer heftigen Bewegung z. E. 2 Sam. 22, 8. gebraucht, und von den LXX. durch oνσναναρναονιυσιπα gegeben. V. 25.‧ . rrrae Oναααπ νπνα druͤckt bey den LXX. das hebr. iid aus. In den alten Zeiten theilten die Ju⸗ den die Nacht in drey Wachen ein, daher einer miteleren (1XX. GMniς Réon) Richt. 7, 19. ge⸗ dacht wird. Die dritte hieſſe αν oder Morgen⸗ wache vergl. 2 2 Moſ 14, 24. I Sam. 1I, II. In den ſpaͤteren Zeiten haben ſie nach Art der Roͤmer, wie man glaubt, 4 Nachtwachen eingefuͤhrt, vergl. Mark. 13, 35. weelnar sn 7σ Sα„ουο Hiob 9, 8. welche Stelle auch Grotius anfuͤhrt, wird unter anderen groſſe en Dingen von Gott geſagt: weεαναιια Ba *n Sa „ααυωιοσ½. V. 26. õ K. 2, 3. Anm. Asα Kan heiſſen: ſie dachten. K. 12, 44. Anm. avraαα Iſt das hebr. ſf vergl. LXX. Hiob 20, 8. Oαασαα voxrs6ενα⁰, eine naͤchtliche Erſcheinung, dann ααααα und aνναανναKH iſt einerley, wie man aus der auch von Bengel angefuͤhrten Stelle Weish. 17,4 vergl. V. 15. ſiehet. dnτο οπ) K. 13, 44. Anm. V. 27. Xαιαιναι ατνιοι mit ihnen. K. 12,46. Anm. Sa οραρατ — La οπHDεπNr⅛) Eines oder das andere iſt pleonaſtiſch, dann die LXX. druͤcken mit beyder dar ebr. Aacn heht. H. 6, nann des G in we von¹ dann? 68 au bunde Torot) ſten / 19. I. Leutſ MTANvo.. Sue ſen? 1.3 ineta ) wird Wort Shre Fk. bede nicht nem Phil ge Beben Narch an.22,8. Alvoneh das hebr. n die Ju⸗ lher einer , 19. ge⸗ Morgen⸗ 1I, Jn ner, wite 1.Mark. che Stele n greſen es ob 20,. einung, wie man Weish. hebr. Philo bemerkt, eσ ρνιιανund αταοτιιςεν. Daß Matt h. 14, 27 f. 283 hebr. * -hds aus. Deßwegen ſezt auch Johannes K. 6, 20. nur das leztere. V. 28˙ .Xεπρον dανοονοο Der Wind an ſich iſt kein Objekt des Geſichts; aber die Hebr. gebrauchen α auch in weirer Bedeutung, z. E. 1 Moſ. 42, 1. heißt es von andern etwas hoͤren und erfahren, wie es dann V. 2. durch ausgedruͤckt wird. So wird es auch 2 Moſ. 20, 15. mit Objekten des Gehoͤrs ver⸗ bunden, vergl. Jer. 33, 24. B. 30. oο° Die Hebr. gebrauchen auch ſorff, welches ſon⸗ ſten oο6° ausdruͤckt, von dem Wind 2 Moſ. 10, 19. LXXNX. dveναοας ασοονοο Wir ſagen auch in dem Teutſchen: ein ſtarker Wind. zazaxovz sαοe) Einige Ausgaben der L.XX. auch die Strasb. v. 1526. geben 2 Moſ. 15, 4. mit die⸗ ſem Wort. B. 31. r*ερανανρςι rν Xαινρ εναιπεαωατο. S. K. 8, 3. Anm. lo 71) Sonſten nur vergl. K. 6, 28. Anm. Aber ſo wird 17 ganz eigentlich ausgedruͤckt. 2ρααοαναο Das Etijmologiecum magnum erklaͤrt dieſes Wort durch ο ααιας ερ α τα Rανοονν Der Syrer uͤberſezt hier und Matth. 21, 21. Roͤm. 4, 20. Jak. 1, 6. ꝛc. ſowohl aαια als NMaxεαοοοαο (welche beyde Woͤrter die LXX. nicht, wenigſtens das leztere nicht in der Bedeutung des Zweiflens haben) durch 3555, worinn eben diß Bild ligt, nemlich: in ſei⸗ nem Gemuͤthe getheilt ſeyn, d. i. zweiflen, animo diviſum eſſe, haeſitare, oder, wie Grotius aus dem die 284 Matth. 14, 31f. die Hebr. dieſes Bild auch gehabt. baben, ſchlieſſe ich aus Jak. 1. Dann was V. 6. Jℳα εοιο ρ heißt, wird V. 8. durch αρρνντοο (29) 29) ausgedeuck. V. 32. tudnasen) Se welches auch Jon. 1, II. von dem Meer, wann es ſtille wird, gebraucht, und von den LXX. durch zWαιιν gegeben wird, V. 33: Dis iρ) K. 16, 16. Anm. evvngadε K. 4, 18. Anm⸗ V. 35* o1 Argoee) Luther gibt es recht: Leute, wie auch oft uͤberhaupt einen Menſchen bedeutet, und ene und Aνοποντοαοσ ſynonymiſch gebraucht werden, vergl. Roͤm. 4, 6. 8. mit Pſ. 32, 2. So ergaͤnzet auch Pau⸗ lus Roͤm. 11, 4. mit den LXX. 1 Koͤn. 19, 18. 4ασ⁄ρα ſtatt Menſchen, da es im Hebr. nur uͤberhaupt heißt: Siebentauſend. dudαρ r& 76nταπ ναερανα So geben die LXX. U 9223 U5α die Einwohner des Orts 1 Moſ., 26, 7. Lukas druͤckt es Ap. Geſch. 21, 12. durch errOnτιοα aus. AXny Tnr telXνρο* Die rak. geben 2 —72 5 Moſ. 3, 4. aτ rτα 7τααασπι⁸ο B. 36. deovrae) beruͤhren doͤrften. So⸗ gebrauchen auch die Hebr. ihre verba, z. E. 3 Moſ⸗ 11, 3. 4. 8. heißt y eſſen doͤrffen. xeroni) K. 9, 20. Anm. des iroæ: wurden geſund. K. 9, 21. Anm. — . Kap. Na jecin eGa K. 7, gibt: TIr oc ſ,al K. 10, Aery i hot ber ſe hi e 36. de geltem Jurl ie 20,4. gebraun ce des wirdon 1 9, 2 1a)a Matt 19,35 mo)p tleſeih ale heißt, eückt. von dem 9 von den N A 8. 4ls pt heißt: fl⸗ ſap. Matth. 15, 1f. 285 Kap. 15, 1. oi &απ8 αο0παι So umſchreiben die Hebr. das ad⸗ jectivum gentile, z. E. Richt. 12, 8. 26 0ασ αα n αρu, der Bethlehemite. 1 Sam. 1, 1. ꝛc. V. 2* aen Latvegt) Iſt der Gegenſaz von ενπααπααι vergl. K. 7, 14. Anm, weßwegen es auch Markus K. 7,5. gibt: & wαετναπι ατ — v ααοειαοονι Wie wαοειαοουdναν ſo viel bey den Hebr. iſt, als Lehren, ſo iſt εαα οοοοι eine Lehre vergl. K. 10, 8. Arnum. Sorov idie) Gleichwie νοο eine weite Bedeutung hat vergl. K. 6, 11. Anm. ſo hat ſie auch ιτο der oder αιαε; daher uͤberſezen die LXX. 1 928 Job 42, 11. durch αασααταο τιν, 1 Moſ. 43, 254 durch ρε οεαν, durch ννσdæνWανο Spruͤchw. 23, 6. wie ſie hingegen auch d allein 1 Moſ. 43, 16, durch OααRινdτ—ι geben, gerade wie bey dem Lukas K. 7, 36. vergl. K. 14, 1. Oαα%ν und ααατο gleich geltend ſind. V. 3°* Daxr! uα warum dann? Ezech. 18, 31. 4 Moſ. 20, 4. 5. 2 Sam. 3, 24. LXX. ααν .. Die Hebr. gebrauchen das) bey Fragen, beſonders in der Spra⸗ che des Affects, wie wir das teutſche dann; daher wird auch z21 ι Mark. 10, 26. durch 1ιαεραα Matth. 19, 25. gegeben, und w⁵6 Matth. 22, 43. durch al οαα Luk. 20, 44. Eben ſo wird auch α () Matth. 23, 17. K. 27,23. Mark. 15, 14. Ap. Geſch. 19, 35. gebraucht. D irroMνν 1S e Wwid οαονιι αμαιν So werden Jer. 9, 12. 286 Matth. 15, 3 f. 9, 12. 13. Gottes Gebote, die eigene Herzens⸗ Gedanken der Juden, und das, was ſie von ihren Vaͤtern gelernt haben, einander entgegengeſezt. Der Accent faͤllt auf ⸗ε und o%½ο* , wie auch ſonſt e0ο° und ν„ν0oρονοος, als groß und klein, entgegen geſezt werden, z. E. Pſ. 56, 12. Joh. 5, 34. wie dann auch Mark. 7, 8. ααροαοι ανι +ραοονο geſezt; wird. A& r“ waροaàο,) Diß SM wird Mark. 7, 9. erklaͤrt. B. 4. Oeoc évereXαaτνο Mark. 7, 10. νω0οſ νος gerade wie ich oben K. 12, 31. Anm. aus Neh. 9, 26. vergl. V. 30. gezeigt habe, daß bald etwas den Propheten, bald Gott und Seinem Geiſt zugeſchrieben werde. 11α) S. V. 5. und 2 Moſ. 20, 12. .1 ν.) za, ſteht hier zwiſchen zweyen verſchiedenen Geboten, und iſt ſo viel, als item, deßgleichen, ferner, wie auch das ) bey den Geboten 5 Moſ. 5, 17. 18. ſteht, und bey ebendenſelben 2 Moſ. 20, 13. 14. nicht geſezt wird. S. auch 2α Roͤm. 9, 26. 1 Tim. 5,18. Hebr. 1, 10. xaοποουNν ar,, welches die 1.XX. 2 Moſ. 21, 17. durch ανονπονν, aber 3 Moſ. 20,9. durch uαυα me geben. Daß dardurch eine Verachtung und Entunehrung verſtanden werde, welche ſich nicht nur durch Worte, ſondern auch thaͤtlich aͤuſſert, wie 1ααν das Gegentheil von beidem iſt, erhellet daraus, weil ein ſolcher Sohn 5 Moſ. 27, 16. nicht nur 6 dr ndso () 10 ταπισ. ſondern auch K. 21, 18. ℳι aναιααοισο, ρ οαιρ, ναννιιο Oοoανα⁰ αα — genannt wird, vergl. Spruͤchw. 30, 17. 4) Im Hebr. iſt), welches uns Matth. ſelbſt durch: oder oder ert die LXX are) werden „Moſ⸗ inn Aufkläͤru ginzen⸗ K. 12,5 die Stra 09 ter - zu ſen, 248 Ne honor, 7, . eber, 1 woͤhnlic z. C. S. 130 uo conmn 4. 6 „flunts⸗ (Mſt Vero, mocki e Poterit uen) oder erklaͤrt, wie es auch Paulus Hebr. 2, 6. und die LXX. z. E. 5 Moſ. 25, 13. 14. thun. aνNuοαο r ε„Xουναυανρρο Hebr. 522) 50, ſolle getoͤdtet werden, eines gewaltſamen Todes ſterben, vergl. ,3r wie 5 Moſ. 21, 18. mit V. 19 — 21. geſezt V. 5. ino=e - uαν ααπ ανοααοπι% Manche nehmen zur erzene⸗ von ihren gegengeſezt. auch ſonſt 1, enngegen etkläͤrt Aufklaͤrung dieſer Conſtruction eine Ellipſis an, und ergaͤnzen am Ende: 3109) wie Beza, welches nach K. 12, 5. hieſſe: Grαοοασ εα daß der Sinn waͤre: de p die Strafe des Geſezes V. 4. wird ihn nicht treffen, htrade pie . Oeileges. 1 bengl V. ( quamvis) 8* An Ti4.) wann er ſchon Va⸗ ropheten ter — nicht ehret. Mich duͤnkt es aber uͤberflußig wee. zu ſeyn, weil bey den Hebr. N) LXX. z4 4 Moſ. . 1,53. Joſ. 22, 27. und 5 α) 1I Sam. 12,19. LXX., zaε n auch ſo viel als ne bedeuten; ſo iſt der Sinn: tſchiedenen ne honoret, der ſolle nicht ehren, womit auch Mark. gleichen, 7, 11. uͤbereinſtimmt. . Mo 5, JNor, 3 2v αhn . u;) Iſt die den Juden ge⸗ nſ.10, 13,. woͤhnliche Formel: H 99 De D o oder 12 ). 16. 1 Tim, z. E. Lract. D). C. 8. J. 7. T. II. Edit. Surenh. S. 130. wo es überſezt wird: vumus eſto lud, ex qu0 commodum a me percipere polſis 5 oder K. 7. F. 9. ſ. 21,/ 11. i b 5 2 ee, wo von einem Weibe die Rede tung und iſt. Ich will nur eine einige Stelle noch aus K. 11. tictuur §. 4. S. 141. anfuͤhren: „Di qua maritata dixerit: ſelt, wie „ms Erit;, guidqtid praeporavero or Patyis mei datmg, (das iſt nach Maimons Erklaͤrung : quidquid para- icht nn4 vero, id non comedet pater meus, i. e. nihil com- h ger, modi ex eo percipiet) — tum ille (maritus) on go Ay poterit irritum reddert.,, 1,. ri,nοαα Der Zuſammenhang klaͤrt uns ſchon die Bedeu⸗ e durch: tung dieſes Worts auf, daß es nemlich EShre iſt, 2⁸8 Matth. 15, 5 f. welche auch durch thaͤtliche Beweiſe an den Tag ge⸗ leget wird, weil die Nicht⸗Verſorgung der Eltern durch 111αε ausgedruͤckt wird, wie es dann Mar⸗ kus K. 7, 12. durch 0ν τſνα⅓, nichts güures thun, erklaͤret. Es iſt auch dem Sprachgebrauch gemaͤs, wie dann 25 4 Moſ. 22, 17.37. vergl. V. 7. und K. 24, 13. Spruͤchw. 3, 9. und 71ε½62 Sir. 38, I12 und ια1 Tim. 15, 17. in ſolchem Verſtand ge⸗ braucht wird. Paulus nennt es 1 Tim. 5, 4. αιu- S aοοοονα. æ) und alſo, vergl. K. 9, 17. Anm. Sxubcονι½ Mark. 7, 9. vergl. Anm. wird es durch e⸗ r gegeben. Aquila gibt oͤfters, z. E. Jeſ. 24, 5. durch aαuςρν. Sjuvνοσ T evr. vS Oeâ) Sie dachten, das vierte Gebot muͤſſe im Fall einer Colliſion mit einem Geluͤbde gegen Gott nachſtehen. Allein ſie wußten aus analogiſchen Faͤllen, z. E. 4 Moſ. 30, 6. daß ein Vater das Ge⸗ luͤbde ſeiner Tochter aufheben konnte; Sie wußten z. E. aus Spruͤchw. 21, 27. die Opfer der Gottlo⸗ ſen ſind dem Herrn ein Greuel, wie vielmehr, wann ſie ia mit boͤſen Vorſaͤzen oder Abſich⸗ ten (welches hier der Fall war) gebracht werden. w oeοοιινοοο Nicht, als ob Jeſaias K. 29, 13. von den Juden zu den Zeiten Jeſu geweiſſaget haͤtte, da er von den Juden ſeiner Zeit redet. Daher uͤberſeze ich: pratdixiſſe cenſendus eſt vergl. K. 10, 40. und K. 26, 12. Anm. Es iſt gerade, als wann er das von euch ſagte, was er von euren Vorfahren ſagt. Xααα) Mark. 7, 6. ερανααπτο.,. Aber εαν bezie⸗ bet ſich auch auf das geſchriebene Wort, wie dann auch cuch/ 2 Pet. en . ſatt de geſet nur fa zeuge „10, l; unten S 4 ucch i Hebrmk den kin 3 32 0 ade 5 kengt Gon gnade Souan Syno⸗ woͤhr nch 23. d 24. Syrh ſnagdt 12, Deli ſo dr ize den Tuge⸗ der Chen annt Vu⸗ iteg thin ich gernas, V.. und „π Sit 39, 1 etſtand ge⸗ ,49 Cult duirch o0b₰ C. Jeſ. erte Gebot ubde gegen alogiſchen t das Ge⸗ ſe wußten Gottlo⸗ vielmnehr, et Abſich werden. 3 don den te, da e etſeſe ih 6d K.4 das von agt⸗ hezie vie dann anch Matth. 15, 7 289 auch Aαπρι von den Propheten und ihren Schriften 2 Pet. 2, 21. vergl. V. 19. und Ap. Geſch. 2, 31. und Aéαραν und Aπρι von dem v0αιοςRRoͤm. 3, 19. geſagt, und ſtatt εvοαννπτι Matth. 4, 7. von Luka K. 4, 12. ienr geſezt wird. Auch die Hebr. gebrauchen α nicht nur fuͤr reden, denken, ſondern auch ſchriftlich be⸗ zeugen, wie es dann mit 27)2 ſchreiben, 2 Koͤn. Lo, 1. 6. Dan. 7, I. verbunden wird. Siehe auch unten K. 22, 24. Anm. ewa Ma d = riα Die LXX. ſezen r1wαν⅞. wie auch im Hebr. ) ſtehet, zum Beweis, daß die Hebraͤer mit einem collectivo in Einer Conſtruction den ſingularem und pluralem verbinden, vergl. Mark. 3, 32. Xααομ ετσο Sonſten ſagt Gott .7 aber hier miß⸗ kennt Er es als Sein Volk. So nannte es auch Gott 2 Moſ. 32, 7. B. 5. K. 9, 12. in Seiner Un⸗ gnade Moſis Volk. gνια ς — εο⅞ Nach dem Parallelismus ſind es Synonyma. Benyde werden nach einer den Hebr. ge⸗ woͤhnlichen Metonymie fuͤr Worte gebraucht, wie auch von den LXX. 1 Sam. 15, 24. 1 Chron. 12, 23. durch A gegeben wird, und 1 Sam. 15, 23 24. mit 7 abwechſelt. Eben ſo wird auch 5h, Xτπ0ρς ſonſten durch Xααααοαοι1 Moſ. 11, 7. und α Spruͤchw. 16, 21. uͤberſezt. S. auch Jer. 12, 2. za&&ν dv. . anεrααα aα 2αα Jeremias ſagt diß K. 12, 2. mit: σ WD£o e Aο rαα vsααοο αρω„lνναοιν. Wann Delila zu Simſon ſagen will, er habe ſie nicht lieb, ſo druͤckt ſie es Richt. 16, 15. ſo aus: 2ααα , αα n &α tν⅝ &. Goéͤz Erkl. d. Matth. T V. 9. 290 Matth. 15, 9 f. V. 9* Hier folgt Matthaͤus beynahe ganz den LXX. εÜποοονονν ρ Hebr. ‧ re. Diß beſtaͤtigt die Anm. K. 4, 10. daß Ooρπσι+(N1) wann es in Ab⸗ ſicht auf Gott gebraucht wird, Seine Verehrung bedeute. S. auch 2 Koͤn. 17,7. Rαααον. . evrααπD.οτι αÜνεοοτον Im Hebr. heißt es: D We eie. Hr. Ritt. Michaelis gibt es: gelehrte Wenſchengebote. Sdbαοοα Steht in einem ſtillſchweigenden Gegenſaz gegen Gott, und alſo in verkleinerlichem Sinn, wie erοαο e und wαοεαον αρυ V. 3. Anm. V. 10. dagere c“αννσοο†ς⅜ K. 1II, 15. Anm. vergl. Mark. 7, 14* 16. V. 1II. eiραοποι αιαο εονοαο was man iſſet. So wird Dan. 10, 3. WαααWςν und ei.σNher eig 1 s‿Mα und gerade ſo auch Ap. Geſch. 10, 14. vergl. K. 11, 8. ſynonymiſch gebraucht, vergl. Ez. 4, 14. und Dan. 10, 3, wo 92 8 und M9- den eben ſo abwechslen. nνρ Ohne Zweifel deh es verunreiniget, wiewohl die LXX. 2ιονι4a nicht haben. Heſychius erklaͤrt omν durch 6eνoν, a ααιρτoa, welches ich aus Paulo beſtaͤtigen kan, welcher den Saz Roͤm. 14, 14. 3 οανιια αονναν V. 20. durch ανια ααραπꝶο erkläret. So wird auch σιν und dud αεςρτ̈ο Ap. Geſch. 10, 14. verbunden, und 1 Makk. 1, 47. ſind zu“ν οα Unreine Thiere. S. auch V. 62. Uebrigens ſteht ι, fur νννιτνοα οοιιαοο,, wie es Markus K. 7, 15. ohne Hebraismus gibt. inzogevoz — cSεε%h wανον wird hier mit Nache druck druck Anm. z 10 weßiw 707 M ia, Oude) vetgli Pfier leigt, Py ſe, nen. nan o) 10coh Men des ieto auch len, e9 ßen J wel 6, ſ N. ſſtätigt die nts in Ab: Nerehrung Hebt. heißt Michaelis Gegenſag em Ginn, Anm. Mark. 7, So wird Digu 4 K. 11,80 nd Dat. wechslen. , wietvoh ns erklrt hes ich aus .14, = 4 0 Ahro M. ,4,. ONO Matth. 15, I1I f. 291 druck ſtatt: hoc inguam geſezt, vergl. K. 5, 19. Anm. 2 1S &0μμαο6σ% Das nomen ſteht fuͤr das pronomen, weßwegen auch Mark. 7, 15. ααπ ſteht. V. 12. 707 26) dieſe Rede. K. 1, 25. Anm. ανιααανααιπιοενοανν K. 11, 6. Anm. 1 E V. 13. ναα Wie Jeſus das Wort K. 13. einem Saamen verglichen hat, ſo vergleicht Er hier die Lehre einer Pflanze. Schoettgen Hor. hebr. T. II. S. 299. zeigt, daß auch die Juden dieſes Bild haben, und P2 1 VN⸗ plantationes exſeindere bey ihnen ſo viel ſeye, als die von Gott geoffenbarte Lehre verlaͤug⸗ nen. aταRς H— ε 3”αορο) K. 6, 9. Anm. V. I4. ρο Lehrer vergl. K. 23, 16. Anm. 1T νπ0ο οοαο werden auch von dem Verſtand des Menſchen gebraucht vergl. K. 13, 15. Anm. Kraft des Gegenſazes ſind alſo Tαπ„0ο1 ſo viel, als νοπισ⁰ Atvot SMℳν„οοα vergl. K. 4, 16. Anm. weßwegen auch Roͤm. 2, 19. 7 σ und oℳ ιαοτορ abwechs⸗ len, wie auch unten K. 23, 17. 19. νRπο und ο⁵= eol verbunden werden. So kommt auch Jeſ. 43, 8. y blind vor von einem, der Augen hat, wo alſo offenbarlich auf innere Blindheit geſehen wird, und Jeſ. 56, 10. werden u blinde durch v Nyy welche nichts verſtehen, erklaͤret. dc G5vrντισρναοαο LXX. Jer. 48,44. ιοοαααα 20 9vyor, er wird in die Grube fallen. T 2 V. 15. 292 Matth. 15, 15 f⸗ V. 15. τεαο) Markus ſagt K. 7, 17. ℳ α nrα dung. Die Evangeliſten lieben dieſe Art von Synekdoche, ein Glied der Geſellſchaft der Juͤnger fuͤr die ganze Geſellſchaft zu ſezen, vergl. K. 24, 1. K. 26, 8. Mark. 11, 21⸗ ocαιαο K. 13, 36. Anm. aαεποον Da Jeſus weder ein Gleichniß noch Pa⸗ rabel vorgetragen hatte, ſo iſt αεαπ hier in dem Verſtand, wie die ſo genannte Sprichwoͤrter Salomo es ſind, nemlich ein ſinnreicher Spruch oder Ausſpruch, grouun, wie es Grorius nennet. V. 16. „νναν Heſychius erklaͤrt es durch 716. Es waͤre alſo das hebr. , ſeyd ihr noch unverſtaͤndig ? Markus K. 7, 18. ſezt: Mτι—ι. V. 17. eloroeιν eiς r s V. 11. Anm. lc οαπτιαιnις τιαρρ Iſt das hebr. De oder N 2 -iR, welches die LXX. durch σρααι l Ty 2νRνον 1I Moſ. 41, 21. 4 B. 5, 22. uͤberſezen. Es wird daſelbſt ſowohl von Speiſe als Trank gebraucht. Konaaα iſt alſo der Wagen. V. 18. rà inzoevs — zaxete) Auf ienar ligt ein Nach⸗ druck, wie oben auf 737 V. 11. Anm. . V. 19. ας Wird hier in weitem Verſtand genommen, weil ihm nicht nur MaXονισο oder Wuͤrkungen des Verſtandes, ſondern auch mehrere Wuͤrkungen eines verkehrten Herzens und boͤſer Luſt zugeſchrieben werden. S, K. 22, 37. Anm. Eie- Eeone der hei bore K. 2,6 15. di oder doulſe heiſſen dann d dem Nſ. S NE ſen. Mi 70 Rhorgin ononr aber wie da Hebr. verunm Iuden vonor r Aun. Sedr indem 1 18 ſe Aα. , n e 6) Gro r1l ℳs. ekdoche, kdie ganze F. 26, 8. nech Po⸗ hier hn tichtvoͤrter Spruch ſennet. were alſo ſandig: det W i I gen. Es imc ein Nache enoſmtnen, kungendes ngeeins ſtruben Se. Matth. 15, 19f. 293 Eee Xovz ⅓) Kan nach dem hebr. Sprachgebrauch entwe⸗ der heiſſen: Aus dem Herzen werden ausge⸗ boren, wie dann dieſe Bedeutung von Ng? ſchon K. 2, 6. gezeigt worden iſt, und auch Jakobus K. 1,. 15. die Suͤnde als eine Ausgeburt des Herzens, oder der Luſt, die in dem Herzen iſt „vorſtellet (2: - Sokia νοσα rinret daααοναäοαν;; oder kan es heiſſen: aus dem Gerzen quillen hervor, wie dann die Hebr. Nd und εα von hervorquillen⸗ dem Waſſer gebrauchen 4 Moſ. 20, 11. 5 B. 8, 7. Jeſ. 58, 11. vergl. Jer. 6, 7. απMο νιονoο ον%οο So uͤberſezen die LCXX. Da 18 Spruͤchw. 6, 18. Bey Moſe 1 B. K. 6, 5. heiſſen ſie ) a a LXX. aroimaj iy Fxraedi *n α οννοd. GAaαανρρuCuoü) K. 9, 3. Anm. V. 20. xowsgvrα) was unrein machet, V. 11. Anm. Hier aber redet Jeſus von der ſit ttlichen Unreinigkeit, wie dann Paulus die Süͤnden αα vera nennet, Hebr. 6, I1. weil ſie den Menſchen ſo ſehr vor Gott verunreinigen, als ein beruͤhrtes Todten⸗Aas einen Juden verunreinigte, wie ich a. a. O. zeigen werde. omo T dbοσραννοoν⅞ Statt cννοσ. vergl. K. 3, 24. Anm. V. 21. EX ρπο — Arex) Das erſtere ſteht pleonaſtiſch, indem es ſchon in eαε 6ν und gνανιαονο° ſtecket. Mar⸗ kus ſezt dafuͤr einen aͤhnlichen Pleonasmus: αρ gναονααο ανντπε. K. 7, 24. c r.& Asρ) K. 2, 22. Anm. 1“) Grotius gibt es durch verſus, gegen, weil es nicht T 3 3 wahr⸗ 294 Matth. 15, 21f. wahrſcheinlich iſt, daß Chriſtus uͤber die Graͤnzen des juͤdiſchen Landes gegangen iſt. S. K. 14, 19. Anm. V. 22. Xavαναιαν Mark. 7, 16. 0⁵0⁵ℳνσσσα. Matthaͤus ſezt den aͤlteren, Markus den jüngeren Nahmen. Da⸗ her uͤberſezen auch die LXX. [722 z. E. 2 Moſ. 16, 35. durch Howien. Sie geben auch ſn Jeſ. 23, 2. durch Howien und D) & 5 Moſ. 3, 9. durch al oi- nmnec, wie dann Matth. V. 21. ausdruͤcklich 72 n ι oο nennet. deνον Gegend. K. 2, 16. Arnm. inezααοαιανι dοννασ So uͤberſezen die LXX. N ich rufe zu dir, uésvειατπαο. Pſ. 130, I. vi ανο) K. 1, 1. Anm. daaαουιυιnτ—) Mark. 7, 25. 1ρ νανανα Aιαπο7. S. K. 4, 24. Anm. V. 23. gz drreeln Aρ) LXX. 2 Koͤn. 18, 36. 8Su ρ. noa Xα , ſie antworteten nichts, dann 3 mit deh uͤberſezen ſie ſonſten oͤfters durch 2 M½— b. 9) darum (weil nemlich Jeſus nichts antwortete) wie )3z. E. 5 Moſ. 4, 39. K. 10, 19. weßwegen es auch die LXX. Joſ. 1, 2. durch 2v und hingegen ſ2- darum Jer. 44, 23. durch αo% uͤberſezen. gsτον) Bedeutet wie das hebr. 2 8) und das lat. vo- gare ſowohl fragen, als auch, wie hier, bitten, weßwegen auch jenes die LXX. oͤfters durch ατααι n*νοτο Und alrec uͤberſezen. ατονι+οναον Iſt, wie auch Bengel bemerkt, metonym. antec. pro confeq. mit wuͤrklicher BHuͤlfe und Ge⸗ waͤhrung der Bitte entlaſſen. Ein ſolches a vev ae) N gl 1 nicht tet GN 1t,n) unten durch 1ueio den den v⸗ 6. 3, aber! nicht das d ſchein nacht Heid doch beden taͤnten des 9.Anm. thaus ſet en. Da⸗ Moſ. 16, eſ. 23,2. rch ot . Hru vien 10NS Adugre. . ra*ο dann 131 rtete) die en es auch s lat. =0* bitten, en⸗ ℳ; netonyim. und Ge⸗ i de⸗ AMN* Matth. 15, 23 f. Aueiy druͤckt Markus K. 5, 34. ſo aus: ε eiρiρu- vny, α 1e vii. 7.) Statt π66, wie dann auch Matthaͤus K. 23, 34.* 7τ066ς ſtatt Luk. 11, 49. ſezet. vess. dn. olns Ioe.) S. K. 10,6. Anm. ½ 8oα) Statt αεοορ„S0α K. 9, 18. Anm. V. 26. 3u & ναπ„ον Wir wuͤrden im Teutſchen ſagen: es iſt nicht ſchoͤn, nicht geziemlich, wie dann auch der Sy⸗ rer fuͤr 2αα067 ſezt. Aa Se“) wegnehmen. K. 5,40. Anm. invοαν Iſrael gehoͤrte die Mοσρ Roͤm. 9, 4. vergl. unten K. 22, 32. Anm. Sae*) Statt οροπM⁰οι, wie es dann Jeſus K. 7, 6. durch SaXαι α οοdιdd½ ausdruͤckt. S. K. 2, 7. Anm. zuva εοες Lightfoot fuͤhrt zum Beweis, daß die Ju⸗ den aus Stolz und Verachtung die Heiden den Hun⸗ den verglichen haben, die Stelle aus Midr. Till. fol. 6. 3. an: 222 5 dee deen. Daß es aber hier nicht in dieſem Sinn gemeynet ſeye, erhellet nicht nur daraus, weil Jeſus nieht ſagt 4ρ1, ſondern das diminutivum zoνροας gebraucht, welches das an⸗ ſcheinende harte ganz mildert, ſondern auch aus dem nachmaligen freundlichen Bezeugen Jeſu gegen dieſe Heidin. V. 27 W αο) Luther gibt es nach meiner Einſicht gut: Aber doch, welches auch das ] LXXNX. za Pſ. 66, 12. ꝛc. bedeutet. Das αε wird auch ſonſt als eine particula T 4 exe 296 Matth. 15, 27 f. expletiva gebraucht, wie z. E. Joh. 9, 30. oder kan man es als eine Bejahungs⸗Partikel anſehen, wie dann die LXX. fuͤr [28 fuͤrwahr Jeſ. 45, 15. α6° ſezen, und Aquila 4 6α. “ 2clcr) doͤrffen eſſen, vergl. K. 14,36. Anm. rbe) Die LXX. haben diß Wort nicht. Die Juden nennen ſie HW. Buxt. decidua, micae panis de= ciduae a menſa, oder auch he Buxt. fragmen- tum, fruſtulum, mica, S. Lex. Talm. S. 1406. und 1845 V. 28. 3 rs ern nr. ο — ) K. 8, 13. Anm. SXαροαις Wie du wünſcheſt, oder: bitteſt. So werden Sε„ο Matth. 27, 15. und αιαιιι + Mark. 15, 6. ſynonymiſch gebraucht. So heißt es auch 2 2 Chron. 9, 12. LXX. zαι Oνα — T JeM*αααα (Von) & rne. m i 6α ααοαοααςσ) alsbald. K. 8, 13. Anm. Be 29. . eraaααρ) K. 8,34. Anm. aMαααονα τιſ— αωνNνυℳK Hααρ K. 4, 18. Anm. V. 30. g„α„ ρν6⅞ Die LXX. haben es nicht, Jeſus ſezt dem zOX⅓πK. 18, 8. 706 %Xοααρ ονod entgegen. al – dor e) welche. K. 1, 21. Anm. V. 31. αρMνο 6Xανοαοσας Blinde, welche ſehend worden waren. So uͤberſezen die LXX. U? einen, der die Kraft zu ſehen hat, durch SAsαοα 2 Moſ. 4, 11. K. 23, 8. Es wird auch Tob. 11, 16, GOé6π², fuͤr ſehend werden gebraucht. V. 32. (od r²ÿ 70) 69 Mal terke welch deute Sch ben ſune Utſor niſ Rur ) hun weil mu ten oder in d Ga ) wie aun 22 Loer⸗ der Ang en, wiie , 15. ie Iden Ponir ⸗ ugnen. Mackk. es guch Otgare t⸗ ſeit dein gegen. worden der die r fir Matth. 15, 32 f. 297 V. 32. hRXαααααιμοαι —) K. 9, 36. Anm. 740 Xν⅓½0ν⅓ dieſes Volk. K. 1, 25. Anm. zal dæox.) darum, V. 23. Anm. zXοοει+ρο0ο½ Wann die Morgenlaͤnder Staͤrke und Mun⸗ terkeit beſchreiben wollen, ſo thun ſie es mit Worten, welche ein verbinden, anziehen, anſtrengen be⸗ deuten, wie das lat. adſtringere nervos; hingegen Schwachheit, Verlegenheit, Mattigkeit beſchrei⸗ ben ſie durch Worte, welche Nachlaſſung, Aufloͤ⸗ ſung bedeuten. So wird a ſtark ſeyn, welches urſpruͤnglich binden bedeutet, vergl. Jeſ. 22, 21. und Aib. Schultens Opp. min. S. 104. f. dem ) re- miſſum, ſolutum eſſe entgegengeſezt z. E. Jeſ. 35, 3. Nun uͤberſezen die LXX. daſſelbe durch 2Xνι &επ„νιαςN56, Und 6 durch α dnne 4 Moſ. 13, 19. Auch geben ſie 2 Sam. 16,2. K. 17, 29. durch X„Xονοτος, hingegen Jeſ. 40, 29. durch wοροα hungerig, und Jer. Z1, 25. durch Mραα durſtig, weil Hunger und Durſt die naͤchſte Urſachen von dem muͤde und ſchwach werden, und von dem ſchmach⸗ ten ſind. V. 33. αeν ναι ,“ zoent. doros oοσανισι ι So ſagte Moſes in der Wuͤſte 4 Moſ. I1, 13. αο ααια . ααα α Xραd7αο ) Nicht: alſo daß, ita ut, ſondern ſchlechthin; daß, wie es auch Luk. 9, 52. gebraucht wird; daher geben auch die LXX. das 5 vor dem infinitivo 1 Moſ. 34, Tora) ſaͤttigen koͤnnen, vergl. K. 5, 13. nm. 5 B. 34. 298 Matth. 15, 34 f. 16, 1. V. 34. X M̈ρ — Sroy) Er fragte — ſie antworteten. K. V. 35‧ dramnee) Zum Eſſen ſich niederlegen. Tob. 2, 1. dvεααραοα 7 αvGEα.. Symm. uͤberſezt mit dieſem Wort 22 Pſ. 68, 14. S. oben K. 8, 11. Anm. . V. 36. zoxaelstoa — SXαααρσ½ K. 14, 19. Anm. V. 37. oοαυαςι Die LXX. haben es nicht. Oben K. 14, 20. Anm. nennt ſie Matth. voρονe. Daß οοαι auch ein groſſes Behaͤltniß geweſen, erhellet aus Ap. Geſch. 9, 25. weil Paulus in einem ſolchen hinabgelaſſen worden; daß es aber ein Korb oder etwas gefloch⸗ tenes geweſen, ſchlieſſe ich daraus, weil Paulus es 2 Kor. 11, 33. mit einem noch ſelteneren Wort α=- Jayn benennet; dieſes aber uͤberſezt der Syrer durch 813, welches etwas geflochtenes bedeutet von 3 oder 32. Von dem uͤbrigen wie auch von V. 38. ſ. K. 14,20. und 21. Anm. 1X9e) Er fuhre, weil es mit ½uασν verbunden wird, vergl. K. 8, 18. Anm. 3 e α) Gegend. K. 2, 16. Anm. zeiab, ovrec νυαιοναν ννιαιοον S. K. 4,7. Anm. zu amreedioνρ, und K. 12, 39. , . - meun RN cauir An dem S 7 wpie . 40. Vor de) anoe) aludh b. 2, l. t dieſen Aum. 14,20, auch Geſch. aſſen gefloch⸗ ulus es det o⸗ et durch ntet von id,. Nn zu. It⸗ Matth. 16, If. 299 . tinecdrnαα Mit dieſem Wort uͤberſezen die LXX. den. KN. de fordern Pſ. 137, 3. on 1sο * r 3 0ρ%) Mark. Z, II. ̈. dα ρ. . d. i. goavoy, dann die Hebr. umſchreiben mit dem „ und dem damit conſtruirten ſubſtantivo auch das agjeltivum. So wechslen ⁶ ατπ⁶ Seαναε Luk. II, 13. und o 3eαοτι Matth. 6,9. und αιααιοας K. 18, 35. wie auch Sραοαν 1 Kor. 15,47. und enραaονιος V. 40. ſynonymiſch ab. Von der Sache ſelbſt ſ. K. 12, 38. Anm. V. 2 vla) heiteres Wetter. Auch Sirach hat es K. 3,15. So*ασ°) K. 6, 26. Anm. B. 3. Xewαοι Dieſes Wort bedeutet unten den Winter K. 24, 20. und Joh. 10,22. oder MO vergl. LXX. Ho⸗ hel. 2, 11. Wir muͤſſen uns aber denſelben nicht vor⸗ ſtellen, wie er in unſeren Gegenden iſt; dann in jenen waͤrmeren koͤnnen zwar die Gebuͤrge Schnee haben, und einige hohe und von der Sonne nicht beſchienene Kluͤften des Libanon denſelben das ganze Jahr hindurch behalten, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. zu Hiob 37, 6. doch beſteht er in den ebenen Gegenden mehr in einem neblichten, und unbeſtaͤndigen Regenwet⸗ ter, weßwegen Eſr. 10, 9. mit dem neunten Mo⸗ nath (welcher in unſeren November und December faͤllt) Oνα Regenwetter, LXX. Xeαα, und Hohel. 2, 1I. X=ιαια und 1οατπα verbunden werden. Daher wird Xναιαμα auch blos in dem lezteren Verſtand uͤberhaupt von ungeſtuͤmmem vergl. Ap. Geſch. 27, 20. oder von truͤbem Wetter, wie hier im Ge⸗ genſaz gegen d und vom Regen gebraucht. 5α 300 Matth. 16, 3. wwväiv Dieſes Wort bedeutet ſonſten Betruͤbniß Mark. 10, 22. wo „οννεναας und Aunναιααςσ verbun⸗ den, und Matth. 19, 22. blos durch Az Hεανος aus⸗ gedruͤckt wird. Die LXX. geben damit D, wel⸗ ches eine Beſtuͤrzung andeutet, z. E. Ezech. 27, 35. aus welcher Stelle beſonders erhellet, daß ſich die Be⸗ ſtuͤrzung beſonders in dem Angeſicht aͤuſſert, wie dann die LXX. dieſes Wort Jer. 19, 8. auch durch ναανσεο T ιονgeben. Dieſe Bedeutung taugt eigentlich hie⸗ her, wann man das folgende „ αοονεαον damit vergleichet, und οoαανV. 2. durch fhaciem coeli Jere- nam uͤberſezet. So kommt auch Weish. 17, 5. UE ν, eine traurige, truͤbe Nacht vor. Die He⸗ braͤer haben auch ſonſt die Gewohnheit, lebloſen Ge⸗ ſchoͤpfen, wann mit ihnen eine berruͤbte Veraͤnde⸗ rung vorgeht, eine Trauxrigkeit zuzuſchreiben. Man ſehe z. E. 2 Jeſ. 24,4. 7. K. 33, 9 ꝛc. æναοποεν Jeſus fuͤhrt das Bild fort, welches ſchon in αιαον angefangen war. So gebrauchen auch die Hebr. ihr Dooy von einem heiteren, oder truͤben, froͤlichen oder betruͤbten, gnaͤdigen oder zornigen Blik oder Auſſehen, z. E. 4 Moſ. 6, 26. Pf. 44,4. 1 Moſ. 4, 5. 1 Sam. 1, 18. ꝛc. wesοανς Rαναεσ) ALuf. 12, 56. ℳα½τ£. S. Matth. 77 11. Anm. Jxtve*“) Luk. 12, 56. Joxtαααυιν., Wer gut unter⸗ ſcheidet, pruͤfet auch gut. Ohne Zweifel druͤckt es das hebr. ſ112, welches die LXX. mit beiden griechi⸗ ſchen Worten z. E. Hiob 12, 11. Pſ. 26, 2. uͤber⸗ ſezen. vi* αοναειι Mich duͤnkt, es bedeute: dieſer Zeiten. vergl. K. 1, 25. Anm. Luk. 12, 56, heißt es: r02 zAaaεο 7&ατ% , 890. c And 1/1 der wol wird verl miſea Aa etrubyis , verhun choe gus⸗ . wel⸗ 27,3). h die Be⸗ wie dann 1209lu⸗ tlich hien 19 dannit Ueli ſire⸗ Die He⸗ ſen Ge⸗ eraͤnde⸗ . Man ſchonin auch die ruͤben 1 en Blik 1Moſ. gth. , unter⸗ uckt es gihi⸗ uͤbeti iten⸗ . Matth. 16, 56. 381 Loracde) Mich duͤnkt, es heiſſe: Wollet ihr nicht. An dem koͤnnen fehlte es nicht, wie es dann auch Luk. 12, 56. heißt: αα oονοοναιüοιπιε Es leidet es auch der Sprachgebrauch, wie dann die LXX. ſder, nicht wollen, durch & α‿οNεο Hiob 6, 7. uͤberſezen. So wird auch 2 Moſ. 7, 18. vergl. B. 21. 199 muͤde, verlegen, verdroſſen ſeyn, und 72. N ſynony⸗ miſch gebraucht, und beydes von den l⸗XX. durch raπα gegeben. V. 4* S. K. 12, 39. Anm. BV. 5. A Gν) mit ſich zu nehmen. Wann Jakob ſeinen Soͤhnen ſagt, ſie ſollten ihren Bruder mitnehmen, ſo heißt es: ſo, nehmet ihn mit, LXX. Xà&ραασ. Sonſten ſezen die Hebr. d hinzu z. E. 1 Moſ. 22, 3. wie auch im N. T. geſchiehet, z. E. unten K. 25, 3. αοâο ααα αανασιοιειαοναον.. V. 6. ραε α ροιτατι Entweder iſt α6 pleonaſtiſch geſezt, wie es dann anderwaͤrts z. E. K. 7, 15. auſſen⸗ gelaſſen wird; oder druͤckt es das hebr. aus vergl. LXX. 2 Moſ. 31, 12. ρ”[ρρ ταιμ (]) α ααιXτι— & OνM„αααααιπ. E& ne) Die Hebr. gebrauchen das nemliche Bild di von boͤſen Luͤſten und Neigungen, wie ich ander⸗ waͤrts zeigen werde; aber von der Lehre hat auch Lightfoot kein Exempel vorgebracht. Doch fuͤhrt Buxt. Lex. Talm. S. 1414. unter dem verwandten Wort Rd fermentatio, eine Redensart aus dem Talm. Hieroſ. an, wo es von einem Proſelyten heißt, er kehre um ddedy, welches Buxt. uͤberſezt: ad RKultitiam ſuam,; wenigſtens werden gewiß auch die ir⸗ rige 302 Matth. 16, 6 f. rige MWeinungen dardurch gemeinet. In Stelle iſt es um ſo gewiſſer, weil & unten unſerer V. 12. durch ιτπ, Lehre, erklaͤret wird. Auch Paulus gebraucht es davon Gal. 5, 9. V. 7. Xαοιοου * ανται An ſich kan es heiſſen: dachten bey ſich, vergl. K. 9, 4. Anm. ſie ge⸗ Allein Markus K. 8, 16. gibt es: οα½ τι αοπ,; wo es ſcheinen kan, daß Mα00 οιειι ο nimmer denken bedeute, auſſer man verbinde αε06 α „ν mit dem folgenden AWνονις: Sie dachten und ſprachen unter einander. Man kan es aber auch geben: ſie ſtritten mit einander daruͤber, wie ich Mark. 9, 33. zeigen werde, daß ιαοMει π auch fuͤr απ Jε gebraucht werde,. iv αασννι Mark. ρ0ρ 4απς. So gebrauchen auch Markus K. 12, 7. 0αροοον ορν und Matth. K. z savταοιι ſononymiſch. 21, 38. Uebrigens ſieht man, daß auch ανντοι und ½αα½ gleichguͤltig gebraucht werden. Wann es Jud. V. 20. heißt: τοιοοaüUμνι πWιεαανσς ſo heißt es 1 Theſſ. 5, 11. οοοwοαααι ιο 2να. a τ. & M.) Grotius ergaͤnzt fuͤr dieſen Worten: ideo ſeil. hoc dixit. Daß die Hebr. die Ellip ſis von R lieben, habe ich ſchon oben K. 13,9. Anm. ge⸗ zeiget. zro votανε) Diß erklaͤrt Markus K. 8, 17. durch meh⸗ rere ſynonymiſche Ausdruͤcke. ρααι α εαανααοαοιπιιιοο Brode, welche unter die 5000. ausgetheilt worden, dann Markus K. 8, 19. 07ιορ α ουαουNsNęi 72 — gibt es xo . ugiſe a geſe mit nih Gdi) 7 Sie 16, ſeet odot den imne 1 10, we⸗ ſ hi⸗ 18. ufſter Ponluus ſie ge⸗ Alein 19, wo denten mit dem rachen hen: ſie hark. 9, en guch 21,38. &α 1Theſ. Vorten: ſs don un. % ter die Ut 4 Matth. 16, 9 f. 303 xoiνας K. 14, 20. Anm. *X“ρπτει Oben K. 8, 17. wird dieſes Wort fuͤr din geſezt. Hier kommt es in einer neuen Bedeutung da⸗ mit uͤberein fuͤr: aufheben „ wie dann dieſes Wort K. 14, 20. durch iοαν ausgedruͤckt wird. V. 10.0 oροâρυAůαιαρ K. 15, 37. Anm. V. 11. ρα Wird in dem Affect gebraucht, wie das hebr. 3z. E. 2 Sam. 1,14 . ται (] ) 2 ρ0ορνν — Siehe auch Mark. 4, 40. Daher wird es auch Matth. di 3. auſſengelaſſen, da es Lukas K. 12, 56. ezet. οναναο Vor dieſen Worten mus ergaͤnzt wer⸗ den: —d, da ich ſagte, oder W⅓α wie B. 12. mne oνοααν verbunden wird. S. K. 13,9. Anm. B. 13. . tà ρα) K. 2, 22. Anm. Mark. 8, 27. 1ρ T ςοαιαασ c αο αN dνααοσροαναπ) d. i. K. 8, 20. Anm. weß⸗ wegen auch die Leſeart , welche vor dieſen Worten ſteht, wenigſtens entbehrlich, wo nicht unaͤcht iſt. Hingegen laſſen Markus K. 8, 27. und Lukas K. 9, 18. 7T0 0οτατπαν² auſſen, und ſezen blos . V. 14. Daa*“) Daß damals die Juden den Elias erwartet haben, ſiehet man aus der an Johannes den Taͤufer gemach⸗ ten Frage: Ob er Elias ſeye * Joh. 1, 21, vergl. Matth. 17, 10. Daß ſie aber Elias, den Thisbi⸗ ten, erwartet haben, ſchlieſſen einige auch aus der Ueberſezung der LXX. von Mal. 3, 23. (gr. K. 4, 5.) wo ſie in der Weiſſagung von der Sendung des Elias zu οαρ noch hinzuſezen v07* Deæ Girny. . jege- 304 Matth. 16, 14 f. ieena*) Hievon werde ich bey 6½ ο τιαας Joh. 1, 21. etwas bemerken. gya) Fuͤr: aαο, K. 8, 19. Anm. ορααν Lukas ſezt K. 9, 18. noch hinzu: Tc; a6= Xαιοριοτ V. 16. wéo) Dieſer fuͤhrte auch ſonſten das Wort im Nah⸗ men der uͤbrigen, vergl. K. 19, 27. Joh. 6, 67: und oben K. 15, 15. Anm. ⁶ X εερ i r cα) Petrus verbindet Meßias und Sohn Gottes mit einander, wie Joh. 6, 69. Eben ſo wird Joh. 1, 50. α und GaναM⁰αν7 ioban verbunden. Das nemliche bezeuget auch Mar⸗ tha Joh. 11, 27. Auch die Juden glaubten, der Weßias ſeye zugleich der Sohn Gottes, dann der Hoheprieſter fragte Jeſum Matth. 26, 63. ob Er ſeye ⁶Xeαο, ιο 1τ— Oe. Auch die Dämonien be⸗ zeugten es Luk. 4, 41. Ja dieſe zween Begriffe waren ſo innig verbunden, daß in den parallel⸗Stellen von der unſerigen ſtatt dieſer beiden Ausdruͤcke Mark. 8, 29. nur %X.εορορ und Luk. 9, 20. nur ιX.εευ α Ges geſezet wird. Eben ſo wird auch in dem A. T. der Nahme Sohn Gottes ſowohl Pſ. 2, 7. als auch 2 Sam. 7, 14. (welche Stellen auch Paulus Hebr. 1, 5. anfuͤhret) dem Meßias, und in der deutlichen Verbindung mit Seinem Koͤnigreich, gegeben, und beſonders werden noch Pſ. 2, 12. ſolche Dinge von dieſem Sohn bezeuget, woraus erhellet, daß Er derjenige Geſalbte ſeye, welcher zugleich der wahr⸗ haftige Gott iſt. Daß auch ſelbſt die Juden, ohn⸗ geachtet ſie in der Derſon des Meßias ſich ſo ſehr irreten, dannoch von ½ οα Oes, fuͤr welchen ſie den Meßias hielten, ſehr groſſe Begriffe gehabt ha⸗ ben, kan man aus Matth. 26, 63. vergl. V. 65: ſchlieſ⸗ ſfli einen 13 O bey d 26. 3 heide aber falſch Veg wege Weie hannt 7090 Ofen chen ai 13. 4 Kab u, 006 . Hauu C c ſonde ſchen bekan tmit So z. EC behſe auch Erſt Rozer Matth. 16, 16 f. 305 lil⸗ ſchlieſſen, wo ſie Jeſum, der ſich davor bekannte, als einen Gotteslaſterer verurtheilten. 73 Oes r8& SνWπ%σς So wird der wahre Gott oͤfters T 5 bey den Hebr. genannt, z. E. Joſ. 3, 10. 1 Sam. 17, 26. 39. 2 Koͤn. 19, 4. 16. Pſalm 42, 3. auch von dem hbeidniſchen Koͤnig Darius Dan. 6, 20. 26. Er wird n Rah⸗ aber beſonders ſo genannt im Gegenſaz gegen die 67 nd falſche Goͤtter der Geiden (vergl. Jer. 10, 10. mit V. 9. Ap. Geſch. 14, 15. 1 Theſſ. 1, 9.) welche deß⸗ fias ud wegen D 2% LXX. ver6/ νε vergl. Pſ. 106, 28. und Eeann Weish. 13, 10. auch 1αα αννανι K. 14, 29. ge⸗ Melr 5 nannt werden. Daher iſt auch 6ν ciς r8 lDiαι 6, Maer⸗ 7 0 aicον0οον eine majeſtaͤtiſche Umſchreibung Gottes en, der Offenb. 4, 9. K. 5, 14. K. 10, 6. Aus dem nemli⸗ nan d chen Grunde heißt Er Joh. 5, 26. 6οοιοο *ε Er ſe ανναεπ, und 1 Tim. 1, 17. α αερατοο, und K. 6, nien be⸗ 13. σ 6‿ οτσσοια αναν. Nk.9, Bae laonch) K. 4, 21. Anm. 3 S 227 2 „ . * & „ . sle 13 acs za! alna S anren. — α%X' αανπρ So ſagt A.T. Paulus Gal. 1, 12. 3 ααια dναRτ +ταονσ αα. ls oneh Gov — 2 “α Jr qnονααπια υ Inog Xeαπ. 6 tt. odoz zal alua) Daß die Hebr. nicht nur unter WD. eutlchein ſondern auch unter Mn α☛° ſynekdochiſch den Men⸗ getben, ſchen verſtehen, iſt aus den Schriften des alten Teſt. e Dinge bekannt, z. E. aus Pf. z56, 5. vergl. V. 12. wo es msr mit O abwechſelt. Daher geben auch die LXX. wahr⸗ 1 Moſ. 6, 12. Hiob 12, 10. durch A oWοα. 2, ohn So ſezen die Hebr. auch O iνααο fuͤr den Menſchen 6 2. E. Pſ. 94, 21. vergl. K. 27,4. Anm. Aber beydes lchen ſe beyſammen ſteht in dem A. T. nicht. Eben ſo wird hut e auch ρρ im N. T. z. E. unten K. 24, 22. gebraucht. V. ti⸗ Erſt in den ſpaͤteren Zeiten ſagten ſie O) d ſE Gs3 Erkl. d. Matth. αρ 306 Matth. 16, 17 f. οα ονατοπ vergl. Gal. 1,16. So nennt Sirach K. 14, 19. ein Menſchen⸗ Geſchlecht veredv σρ0+ι xa aααπιοας,. Es bemerkt auch Lightfoot bey un⸗ ſerer Stelle, daß die Hebr. dieſe Redensart beſonders gebrauchen, wann ſie die Wenſchen Gort entgegen⸗ ſezen, wie auch Jeſus hier thut. Eben ſo wird auch du coνοι und . E. Jer, 17, 5. Gott entge⸗ gengeſezt, und bedeutet alsdann einen ſchwachen Mienſchen, welches auch α an ſich ſchon anzeigt. Paulus gebraucht auch Hebr. 2, 14. αοα α Hα von der menſchlichen Natur, und 1 Kor. 15, 50. von dem menſchlichen Leib, wo offenbar auf ſeinen gegenwaͤrtigen ſchwachen Zuſtand geſehen wird. ατπι â r0σι seνοις)) K. 6, 9. Anm. V. 18˙* 2αα) Nicht: und ich, ſondern: viciſim ego, dann es iſt eine Erwiederung des Bekaͤnntniſſes Petri. S. K. 10, 32. Anm. “ σ τιαιορ) Vorher nannte ihn Jeſus mit ſeinem alten Nahmen: Simon, Jonas Sohn. Jezt ſagt Er: Nun biſt du der Ne , wie ich ehmals von dir ſagte vergl. Joh. 1,42. 2αατα Knoαρ, νοισrrα weε⅝ Du biſt der erſte Stein, welchen ich zum erſten Saz meines geiſtlichen Hauſes, der Gemeinde, legen werde, weil du zuerſt nebſt deinen Mitjuͤngern an mich glaubeſt, und mich fuͤr den wahren Meßias und Sohn Gottes bekenneſt. Welch einen Eindruck diß in Petri Herzen zuruͤckgelaſſen, und wie wichtig es ihme geweſen ſeye, daß auch andere geiſtliche Steine zu dieſem Hauſe hinzukommen, ſ. 1 Pet. 2, 4. 5. Uebrigens iſt die ganze Redensart dem Geſchmack der Hebraͤer gemaͤs. So heißt es z. E. 1 Moſ. 49, 8. Nn du heiſſeſt mit Recht Juda, Pei gee kob habe zul in Das X wirt VPol den nerda tirhen l ſel iſt liis Remn 15. Bil du 0le⸗ enn an mar 6 u es n eſt Girach Pyougni⸗ bey un⸗ beſonders entgegen⸗ vitd anch tt entge⸗ wachen anzeggt. alus 1,15,50: uf ſeinen vird. Darnes 4,G. K tetr altent ſigt Et: dit ſagte gumptNͤ ich zum. Getneinde, gitiuͤngern Meßias Eitrick e wichtig rne eſ N. da⸗, dann T a— — womit auf die Bedeutung des Namens geſehen wird. So ſagt auch Eſau von Jakob 1 Moſ. 27, 36. A5n e e e rn heißt er nicht Ja⸗ kob ? d. i. er heißt mit Recht Jakob, nomen & omen habet; dann gleich darauf wird auf die Bedeutung deſſelben in )h2eua) geſehen. xa én ααααπ n αες) dann auf dieſen Selſen. Das hebr.) bedeutet auch dann, daher es auch die LXX. z. E. 5 Moſ. 18, 12. durch α uͤberſezen. So wird auch fuͤr zα Luk. 20, 42. von Marko K. 12, 36. Ze geſezt. Es gibt nemlich der Heiland mik dieſen Worten den Grund an, warum Er Simon deha den Felſen nenne. S wéH 6) Die LXX. geben D) (welches einerley mit 2 2 iſt) Jer. 4, 29. durch ιτρ. oinosoανααρο Dieſer Ausdruck ſtellt die Kirche Chriſti als ein aus vor. Nun heißt im A. T. der Tem⸗ pel das Haus Gottes vergl. K. 12, 4. Von dieſem iſt auch das Gleichniß hergenommen, wie dann Pau⸗ lus 2 Kor. 6, 16.: die Glaubige vταο Oes nennet mit dem Beyſaz: evoνιαααια ντοι, und auch 1 Tim. 3, 15: ℳιποSes durch eueAniαν Ges erklaͤret. Dieſes Bild liebte beſonders Paulus in ſeinen Schriften. Daͤher ſagt er 1 Kor.3, 9. von den Korinthiern: esg olxoονιι, und V. 10. von ſich: α ο06 αεNX= TeXαποα. So nennt er auch ſich und die Mitarbeiter an dem Evangelio oiοονι 1 Kor. 4, I. Beſonders mahlet er dieſes Bild Eph. 2, 20 — 22. lebhaft aus. S.auch unten K. 21, 42. Anm. r zvXπα.) Jeſus nennt es Seine Gemeinde. Da ees Paulus 1 Tim. 3, 15. ℳπά Oes nennet, ſo iſt klar, daß es einer von den Majeſtats⸗Ausdruͤcken Jeſu iſt, von welchen auch K. 13, 41. einer bemerkt iſt. Zugleich zeigt damit Jeſus, daß Er mit den uͤbri⸗ U 2 gen 308 Matth. 16, 18. gen Worten Petrum nicht zum Grund der Kirche, ſondern nur zum erſten Stein des Hauſes mache, welches auf Ihme, als dem dcοονοιτο τιαπι vergl. Eph. 2, 20. ruhet, dann ſonſt haͤtte Er geſagt: £ Tnv e Xνναν xxXulaαν Mit dieſem Wort uͤberſezen die LXX. Ein niemals aber u, welches der Syrer hier gebrau⸗ chet. Ditringa in Synag. vet L. I1. C. 1. zeiget, daß 9g eigeutlich die ganze Menge eines Volks bedeute, in ſo ferne es durch die Bande der Geſellſchaft vereiniget iſt, und ein gemeines Weſen oder Buͤrger⸗ ſchaft ausmachet. So heißt das ganze Volk Iſrael „ z. E. 5 Moſ. 9, 10. K. 10, 4. K. 18, 16. vergl. Ap. Geſch 7, 38. In eben dem Verſtand iſt απ² a im N. T. das ganze Chriſten⸗Volk, oder die geſammte Geſellſchaft derer, welche Chriſtum beken⸗ nen, und an Ihn glauben. Zuweilen wird auch die⸗ ſes Wort von der ganzen Geſellſchaft der Chriſten in einem einigen Grt z. E. 1 Kor. 1, 22. Gal. 1, 2. und daher auch in der mehreren Zahl z. E. Roͤm. 16, 4. gebraucht. u&l1 m. a.) Kan auch heiſſen: So, daß, ita ut, vergl. K. 12, 45. Anm. / ααο αος à ανυουαoνν„. ö1) Die Hebraͤer ſchreiben dem N oder Adne, dem unterirrdiſchen Orr abge⸗ ſchiedener Seelen vergl. 5 Moſ. 32, 22. Jeſ. 14, 9. 2c. welchen ſie auch ein Haus nennen vergl. Hiob 17, 13. Thore zu. Wann Hiskias den Tod ſbefoͤrchtete, ſo ſorgt er Jeſ. 38, 10. νο e αOd. A (SS vW) ich werde durch die Pforten des Scheol gehen muͤſſen. In der nemlichen Verbin⸗ dung reden ſie auch von den Pforten des Todes H Pſ. 9, 14. Pſ. 107, 18. Mit denſel⸗ ben werden auch Hn½ ee LXX. vMXανο A Hiob hiob en Da ſo w wore 704 Sch Da ſtarl deut kes Spyt e Jeſin freili Der und 1 meind 2ar, welch uͤber dder gens K;, dao g Cliak hanpt 22. ihme daß e r ich w ihm Matth. 16, 18 f. 309 Kitche, Hiob 38, 17. verbunden. Auch Weish. 16, 13. kom⸗ mache, men π„α ααπ vor. gl. erh. Da die Thore ſtarke Kiegel und Schloͤſſer haben, h ſo wird auch Hiob 17, 16. der 5 ν en gedacht, woraus der groſſe Ausſpruch Jeſu Offenb. 1, 18. ) 0 n c 2)het, r Ade, ich habe die Schluͤſſel zum Scheol, auch Licht bekommt. r gebrau⸗ ine, Da nun der Begrif der Pforten ſchon an ſich etwas Volts ſtarkes in ſich ſchlieſſet, und wir aus Hohel. 8, 6. lſteft deutlich ſehen, daß die Hebr. etwas vorzuͤglich ſtar⸗ Birge kes mit D und 9* vergleichen: LXX. xαιπHαυ.υs/ E ſul (Symm. 2 αααNℳαπος αανα o&Xπατ RX⁰. veil. bρ να AnρρRM§0οος ſo iſt klar, daß der Ausdruck eur. Jeſu etwas ſprichwortartiges hat, welches man ode di freilich damals beſſer verſtunde, als heut zu Tage. mn beken⸗ Der Sinn Jeſu iſt demnach dieſer: Auch die ſtaͤrkſte aui dien und unuͤberwindlich ſcheinende Macht ſolle meine Ge⸗ Ehriſen meinde nicht uͤberwaͤltigen. Gil ,2. ar ανοσον ααυττι Drückt ohne Zweifel 9) aus, C. Rin. welches von Feinden gebraucht wird, welche einen uͤberwaͤltigen z. E. Pſ. 13, 15. LXX. iτοντεο — oder 3 2 Moſ. 17, 11. LXX. zαιον., Uebri⸗ t, hetgl. gens uͤberſeze ich es: uͤberwaͤltigen können, vergl. ſter den K. 5, 13. Anm. t abge⸗ , . . V. 19. 11,9.r. 3d0σα⁰α. ο Tαασ 2 Xειρς πα Paαιπ¹‧id Tν Sεριοι Von 17,13. Eliakim, welcher an die Stelle des abgeſezten Schloß⸗ eae, ͤ bhoauptmanns Sebna geſezt wurde, heißt es Jeſ. 229 ut 44 22. X eπς 2 oτα+ ν 2Xαασα oiXαι dl, ich will ren des ihme die Schluͤſſel zum Palaſt Davids geben; Verin⸗ daß aber dieſe Schluͤſſel das Bild einer Macht oder Lodes Gewalt ſeyen, erhellet aus V. 21. wo es heißt: e * ich will die Gewalt, die du hatteſt (Neww) ihm geben. Jeſus ſagt alſo, daß er Petro (wie D ub U /3 den hi 31⁰ Matth. 16, 19. den uͤbrigen Apoſteln vergl. K. 18,18.) ein Anſehen und Gewalt in Seinem Hauſe oder Seiner Kirche verſchaffen werde. 2Xαι rρς aασM„ααος τ—dτ &ααναο Oaσαιπ. T 5 &%. wird hier von der Verwaltung des Reichs Chriſti ge⸗ braucht, vergl. K. 13,52. Anm. bey welcher bekannt⸗ lich die Apoſtel vorzuͤglich von Ihme gebraucht wur⸗ den. one — A0οαπισ) Die Meinung iſt nicht, als ob hier das Bild von den Schluͤſſeln fortgeſezt wuͤrde, daher auch die Nahmen Bind⸗ und Loͤſeſchluͤſſel entſtan⸗ den ſind; dann da wuͤrde der Heiland ed und 3300 dyotve und Xαοιν vergl. Jeſ. 22, 22. Offenb. 3, 7. gebraucht haben Es iſt vielmehr eine Erxklaͤrung der⸗ jenigen Vollmacht, welche durch die 2αι angedeutet wird. Moαρ) Es iſt nicht nur bey ſpaͤteren Juden gewoͤhnlich, id (ℳεαι) in der Bedeutung von verbieten, oder als verbotten erklaͤren zu gebrauchen, welches Light⸗ foot bey dieſer Stelle mit vielen Zeugniſſen erwieſen hat; ſondern es wird auch Dan. 6, 8. 9. d von einem Verbott gebraucht. sα εαοννρινιο prohibitum eſſe cenſebitur, es wird als verboten angeſehen werden, vergl. K. 10, 40. Anm. y role S6αονς Was in dem irrdiſchen Heiligthum geſchahe, geſchahe n dn vergl. K. 10, 32. Anm. So auch, was im himmliſchen fuͤr etwas angeſehen wird, wird hn n dafuͤr angeſehen. AXvτααρσ) Man hat angenommen, daß die Worte Joh. 20, 23. wo von der Sunden⸗Vergebung die Rede iſt, eine parallel⸗Stelle von der unſerigen ſeyen, und Aα auch davon erklaͤrt. Allein ich wenigſtens habe von dem erſteren keinen Beweis gefunden, und wuͤßte auch den deni ſoot Lex. fo brar mnag ten lang ſelbe Jr vela I 8, . Dro Jan. ſchein Nee 64) „. elNWen 16 14. Mar D0) 273) . ſorde Wei pruͤf war 1M 4M Auſehen er Kirche . wird hriſti ge⸗ Lbekannt⸗ cht vle ⸗ 8 o hiet de, daher lentſton⸗ teſ, oder es Light⸗ erwieſen Nvon 7 wird als o. Aum. ligtbun 32. Aum, ongeſchen Und Wel habe von iht nuch den Matth. 16, 19 f. 311 den Gegenſaz: οαπι nicht damit zu vereinigen. Light⸗ foot zeigt, daß α und ) (S. auch Buxt. Lex. Talm. S. 2524. f. und 1410.) die Juden haͤuf⸗ fig fuͤr: erlauben oder als erlaubt erklaͤren ge⸗ brauchen, und glaubt, Jeſus ſehe dabey auf die Voll⸗ macht der Apoſtel, kuͤnftig von den Moſaiſchen Rech⸗ ten und Gewohnheiten entweder etwas auf eine Zeit⸗ lang beyzubehalten, z. E. Ap. Geſch. 21, 24. oder die⸗ ſelbe, z. E. die Beſchneidung, abzuſchaffen. Jes MaXαννο % Mit dieſem Wort geben die LXX. )1. welches von einer ernſtlichen Vorſtellung 2 Moſ. 18, 20. oder auch Warnung 2 Chron. 19, 10. und. Drohung gebraucht wird, weßwegen ſie es auch durch NanctXα Ezech, 3, 17. uͤberſezen. Die Evangeliſten ſcheinen d oder g dardurch auszudruͤcken, dann rerαντιο Matth. 17,9. wird Mark. 9, 9. durch M- SXνο , und STessαντιο Mark. 5, 43. durch ααιαπ⅓⁰ Pν½ Luk: 8, 56. gegeben. V. 21. deinveν⅞ Die LXX. ſezen es auch fuͤr lehren 1 Sam. 12, 23. und fuͤr h §5 Moſ. 4, 5. Jeſ. 40, 14. Dieſe Bedeutung hat es auch hier, wie dann Markus K. 8, 31. οραποαν dafuͤr ſezt. οππνταπα ρεν Aber nicht οπυνα. Hebr. 9, 26. aρ%) Statt 0 vergl. K. 17, 12. S. K. 11, 19. Anm. 6ροMοοιιον Iſt nicht nur ein Nahme des Altero, ſondern auch der Wuͤrde, zu welcher ordentlicher Weiſe Alte (1501) um mehreren Anſehens und ge⸗ pruͤfterer Erfahrung willen gelangten. Dieſer Nahme war auch bey anderen Voͤlkern z. E. den Aegyptern 1 Moſ. 50,7. bey den Moabitern und Midianiten 4 Moſ. 22, 7. und bey den Sebraern von den aͤlteſten U 4 Zei⸗ 312 Matth. 16, 21f. Zeiten her vergl. 2 Moſ. 3, 16. K. 4, 29. 5 B. 31, 49. d 28. ein Ehren⸗Nahme; daher werden ſie auch vo Byurt dem Volk (Du) Pf. 107, 32. unterſchieden, und N Pſ. 105, 22. mit den verbunden. In den nachtſ ſpaͤteren Zeiten wurde dieſer Nahme beſonders den (t. Gliedern des hohen Raths in Jeruſalem gegeben, 2 welcher deßwegen auch εααποσιιοον Luk. 22, 66. und e! buο Ap. Geſch. 5, 22. genannt wird, wie dan Am auch hier ροοτσιο und εοναιι⁵0ρενι verbunden wer ders den, vergl. unten K. 26, 59. Anm. Ich ſeze nur LXNX noch die Bemerkung von C. Iken bey, welcher in ſ. zohe Diſſ. ad Deut. 21, 1—9. J. 3. zeiget, daß noch heut n zu Tage Scheick (ſenex) bey den Morgenlaͤndern ein Ehren⸗Nahme ſeye. A *ασιιρο ναααασπιιο ν S. K. 2, 4. Anm. Hariis V. 22. de joë&aοο ν⁹ςωραανεν K. 11,7. Anm. auch iniuru&ε) Mich duͤnkt, anfahren, beſtrafen, unter⸗ den ſagen, ſeye zu hart, und Matthaͤus habe M da⸗ bey mit ausdruͤcken wollen, welches ſonſten durch αιαιαι Hien ausgedruͤckt wird, wie dann auch die LXX. 1, angef welches ſonſten τπιμτιοαιο iſt, Jeſ. 50, 2. durch 5α ν de; 0ρ geben. Matthaͤus beſtaͤtigt mich hierinn, welcher hen K. 13, 15. 26%*αειαο ſezet, wo Lukas bey aͤhnlicher Ge⸗ meyn legenheit K. 17, 3. ½ιαει ſezet. Nun aber bedeu⸗ wer tet bekanntlich r und àεα%ααι auch ſo viel, als ich; jemand durch Grüͤnde und Beweiſe auf andere D Geſinnungen bringen, von dem Gegentheil uber⸗ zeugen. wer caορ αοσ½ Es iſt eine elliptiſche Redensart. Die LxyXN. ,„ e 02 . 4 832 , y. ſagen fuͤr eS. eenee 1 Chron. 11, 19. αα noi Oαα4 (neml. 1506°%) die Teutſche ſagen: da ſeye de Gott vor! Jene geben auch H2 D7αι 1 Moſ. 4s, a 23. B., auch von en, und dders den gegeben, ,00. und wie dann nden wer⸗ ſeze nur lchet in ſ⸗ noch heut nderit ein ge 8, Uuntet · i da ⸗ V e , 31249 durch e. 1, welhher licher e⸗ ler beden⸗ viel, als andete hheliͤber Die I. , 19. e 23 Matth. 16, 22 f. 313 23. durch )ασ, wie dann auch die Juden vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 722. die Formel haben 8 559) fuͤr: abſtt; Es druͤckt auch Or; propitine zu⸗ erſ 1Xcαο° aus, weßwegen der Syrer hier 2 51 ezet. 2 n sαa ο Das müſſe dir nicht widerfahren! So wird ½ auch ſonſt gebraucht vergl. K. 12, 45. Anm. Uebrigens ſteht hier das futurum nach Art der Hebr. fuͤr den optativum. Darum uͤberſezen die LXX. die futura z. E. P)D 1 Moſ. 16, 5. durch 6iοα,, Nd K. 34,11. durch vooα., Rad Klagl. 1, 22. durch σαα„νπισ V. 23. ααναααπι [1UUâ bedeutet nicht immer 10 αοπ„0ν, den Teufel, ſondern auch uͤberhaupt jeven Leind, Wi⸗ derſacher z. E. 1 Koͤn. 11, 14. 23. wo es die LXX. auch durch αωτι☛ geben, auch einen ſolchen, der ſich den Abſichten des anderen widerſezer, ohne da⸗ bey eine boͤſe Abſicht gegen den anderen zu hegen. Hieher gehoͤrt die von Grotius und anderen ſchon angefuͤhrte Stelle 2 Sam. 10, 22. Wann die Soͤhne des Zerujah David zur Rache gegen den Simei auf⸗ hezen wollten, ſo glaubten ſie, es gut mit David zu meynen, aber David ſagte ihnen: Ihr ſeyd mir 11, 2 ihr meynet es zwar gut, aber ihr redet wuͤrk⸗ lich, wie ein Feind mit mir reden wuͤrde. Petei Fall war der nemliche. 2) Mich duͤnkt, es werde am beſten uͤberſezt: Du will ſt werden, vergl. K. 3, 14. Anm. rv A,τιαâ) Steht in dem ausdruͤcklichen Gegenſaz gegen 78 Oes, und alſo in verkleinerlichem Sinn, wie oben K. 15, 3.9. Anm. Ohne Zweifel ſieht Je⸗ ſus auf die goͤttliche Weisheit und die menſchliche U S Thor⸗ 314 Matth. 16, 23 f. Thorheit, welche ſich beſonders bey Jeſu Creuze of⸗ fenbaret 1 Cor. 1, 18 — 24. wo Paulus noch V. 25. in dem nemlichen Gegenſaz ſagt: 7 οε0 ι O&α õü V. 24. g &ι X ρν Mein Juͤnger ſeyn. K. 4, 19. Anm. naevnod⸗deo) In der parallel⸗Stelle Luk. 14, 26. heißt— es uiozv, weniger lieben, ein gewiſſes Gut um ei⸗ nes groͤſſeren willen fuͤr gering oder nichts achten. Paulus druͤckt es Phil. 3, 7. ſo aus: drιaα*a v 40 ρο, αε *π ανααια Iα ταο XαοοHινυυ° =nνα. Was Lukas a. a. O. u0σαι7αα sναντ ρανροπ nennet, das nennt Paulus Ap. Geſch. 20, 24. Sz. eaν τιαταν Tν ovαν dνε. Lukas druͤckt es auch K. 14, 33. durch ναοννιοmι+ αο aus. Eine Beſchreibung des Gegentheils ſ. Pred. 2, 10. Was àaaοαποααςιι beſonders anbetrift, ſo baben die LXX. O. Jeſ. 31, 2. damit uͤberſezt, welches auch ſo viel iſt, als fuͤr nichts oder geringe achten, wie es dann die LXX. ſonſten auch durch οννooPo 1 Sam. 8, 7. und ππια Spruͤchw. 3, 11. uͤberſezen. dραναααο ανιν αντι K. 10, 38. Anm. ασu*αοπρα ο 1) Koͤnnte nach dem Hebraismus auch uͤberſezt werden: So wird er mir nachfolgen, oder mein Juͤnger ſeyn, koͤnnen. Dann die Hebr. druͤcken mit einem imperativo, welcher auf den imperativum folgt, auch das futurum aus, wie man auch aus den LXX. erſehen kan, welche z. E. Jer. 25, 5. — uͤberſezen: gνορορνιααν+τι α ιπ. „ιε. V. 25.‧ oοον) K. 10, 39. Anm. B. 26. teuſe o 75 Ois 250. heißt R ut um eis chten. “ 0 , Was net, das lun Tit 33. durch ung des Poben die hten, wie 1Gam. gen⸗ nus auch gen, dder , debcken eratiumm Guch aus et. 25/, . 9 MN⁰. B.20. Matth. 16, 26 f. 315 V. 26. T1v oXνν⁰ α‿u d y Poxièv n .αd) Bey rir oXα iſt die auch ſon⸗ gen gewoͤhnliche Ellipſis von ανπ vergl. K. 4, 1 . D 4 gI. .„ A4 Uderſe Syrer mi AumD 1, Aοαπσ üͤberſezt der Syrer mit doyr ee. 1) welches auch bey den Arab. vergl. Alb. Schul⸗ “ Comment. ad Prov. 28, 22. bedeutet: Ich . en leiden. Die Hebr. gebrauchen dieſes et ini 3 eben ſo, wie die Lat. defraudare gemiu n tutn So heißt es Pred. 4, 9. W92 Dr. LxX gio⸗, rny X 8 ☛ — . AA. 2 C10να en Das waͤre ungefaͤhr ſo viel, als d dere rn ToXi V. 25. Wer diß nicht thut na in ſagt Jeſus: OnEtoορυσdοοτα Tv Po der Pir erſt am rechten Ort Schaden leiden. Au di et kaͤme der Saz heraus: De. Auf dieſe 92 W e e 0σ * K. 3. H 1 er geben? K. 5, 13. Anm. rog) Er, nomen fuͤ . H . fuͤr das pronomen. K. 5, 24. Srg da) Lee) Die LXX. uͤberſezen das hebr. Pv durch ioe 7. 1 Koͤn. 21, 2. und durch ArrAXαMα 28, 15. dieſes aber bedeutet den Werth ein erkauften oder eingetauſchten Sache. mer eA „„ 6. V. 27. ο 7 ασταοον K. 8, 20. Arnm. X“ριαkαο,) wiederkommen. K. 2, 21. Anm. 2/ 2 —„⁵ 8 — JX * 6X. "â οαvα ταναποος Unten K. 25, 31. 2 n ey T ο νaτοπ vergl. J . . 722 4 gl. Joh. 1 L.XX. 2 οααοσιας να οα rg 5. LXX. Pf. 102, 17. 7017 2 deoy dorzg) Geht auf ιπ 7 ν αν . S. K. 1 41. Anm. Von der Sache ſ. K. 24, 30. K. 2 . 13, 1 Theſſ. 3, 13. Anm. 30. R. 25,31I. 2 c ànοdουνσι ?ανι ςοα.ο rρ τοτοιν ντε So heißt es auch 316 . Matth. 16, 27 f. auch von Gott Pſ. 66, 13. LXX. 0 rodοααα zaεσο νιαατ Nα 2 ε*ια⁵ aνον. vergl. Spruͤchw. 24, 12: Jer. 17, 10. Jvαν (vergl. dνσ0οε Off. 2, 23.) Xααασοο caατα τ— 6ρν νντες vergl. K. 32, 19. Hiob 34, 11. ‿τονπο aαRhνdwnν, aα τοο bναιος ααον. V. 28. evgoννs Oaαναννα ſterben werden. Es iſt eben ſo viel, als .νανtτον Luk. 2, 26. wie dann ec enn avνατον und Jeενρια αα eHατι Joh. 8, 51. 52. ſyno⸗ nymiſch abwechslen. Das erſtere iſt bey den Ge⸗ braͤern gewoͤhnlicher, das andere bey den Syrern, wie dann der Syrer Hebr. 11, 5. fuͤr αν αιο* Rr D. ſezet. oασαr. O. T. c. 6Xινονρει âHαστανιααντον Mark. 9, I. 1 rn“ ασ. 7ορ 00ο 2X„ν νιν1 Luk. 9, 27. 1wνοσTτ Saσ r. Jeoν. Oben K. 10, 23. ſagte Jeſus blos: 20066 dy 2) αρ r. a. welches ich von Seinem Singang in die Herrlichkeit erklaͤrt habe. Sollte Er hier nicht eben das durch 6Xααι ν1 SaciXιρνα dντνοο ſagen, und dieſe leztere Worte ſtatt l T“ B. . geſezt ſeyn? Hr. D. Storr Diſſ. de notione regni cœl. S. 10. glaubt auch, er ſeye fuͤr eie geſezt, und beruft ſich dabey auf 2 Koͤn. 13, 20. und Hiob 5, 26. wo die LXX. iy eben ſo gebrauchen; allein σ2ραπ ονο εν Gαοοσ erklaͤrt er pervenire ad regnum zum Reich gelangen, wie dann auch Cheodot. Dan. 4, 36. die Redensart gebraucht: eie vnn 1ννie Sa- &ιραι ιπιοο, ich bin zur koͤniglichen Wuͤrde gelanget. . Man nehme von beyden Erklaͤrungen an, welche man will, dann im Grunde widerſpricht keine der anderen, ſo duͤnket mich, Gασα bedeute in den parall. Stel⸗ len des Lukas und Markus manifeſtationem regni, daß alſo Matth. das antecedens, jene aber das con- ſequens, ſeggie Erwe druͤck Aunm ToeN hinat Beden pleone dlebe. Auheen Hirbt dieſen ne ol der B Anm. ſezt es dern, hier u hes andent luchn 1 5, 54 wie de vergl. aber Unw nMuet 24, 12. ) uis 34,Il. N„². t eben ſo deage 52 ſpno⸗ den He⸗ Syrern, daurr ) Mark. 13. ſagte 8 ich von in hebe. c u n e . .13, 20, hrauchen; 4 nonl l, ot. Dan. it ⸗ Waͤrde elche nun . anderen, l. Gel⸗ n egni⸗ das col⸗ ſequene, Matth. 16, 28. 17, 1f. 317 ſequens, die auch auf Erden ſi chtbare und thaͤtliche Erweiſungen Seines angetrettenen Reichs, aus⸗ druͤcken. ⅛οι)) Steht hier fur den zufuitwin. S. K. 26, 64. Anm. Kap. 17; I. αειπMααναπεαν Heißt mit ſich nehmen, oder auch hinauffuͤhren vergl. K. 4, F. Anm. In der lezteren Bedeutung waͤre es wegen dem folgenden Areebe⸗ pleonaſtiſch. Lukas ſezt die aoriſtos ρεαεαοαποα — drvesn. K. 9, 28. S. oben K. 2, 3. Anm. rαρ⁵be) Lukas ſezt das Kal guρ, Matth. das Hiphil doyn araραρρ, wie es auch die L. XX. mit dieſem Wort und mit Aαρααι oͤſters geben. V. 2. neelagai) Ohne Zweifel wird das paſſivum hier in der Bedeutung des Hitpahel gebraucht vergl. K. 6, 8. Anm. Die LXX. haben das Wort nicht, aber Symm. ſezt es Pſ. 34, 1. fuͤr H2 verwandlen, veraͤn⸗ dern, wo die LXX. 4½“01ειS0ο ſezen. Der Syrer hat hier und Roͤm. 12, 2. das Wort r gebraucht, wel⸗ ches ebenfalls eine Umwandlung, Veraͤnderung andeutet. Beſonders aufklaͤrend duͤnkt mich die Ver⸗ gleichung dieſes Worts mit Xα σÜαι I Kor. 15, 52. 53. wo der Syrer das nemliche Wort gebraucht, wie dann auch die LXX. 2 z. E. Pſ. 102, 27. vergl. Hebr. 1, 12. durch nααονοτυιι uͤberſezen. Nun aber iſt 1 Kor. 15. von einer Verwandlung oder Umwandlung die Rede, welche ein ploͤzlicher Ueber⸗ gang 318 Matth. 17, 2f. gang von dem ſterblichen in den unſterblichen und herr⸗ lichen Zuſtand iſt. Xaααaα — 0ρ 7, Hebr. mit ſolchen Vergleichungen den ſuperlativum ausddruͤcken, ſ. K. 12, 42. K. 13, 43. Anm. 22. αα⁵) LXX. Dan. 12, 3. Adαιαιια (ei2) ε n AXανιανορ ορναιαεςου. Uebrigens iſt es eine Umſchreibung von ) oder 46 vergl. Luk. 2,9. zε“) Auch dieſer wird Joα zugeſchrieben 1 Kor. 15, 4 1. iuariâ—α) Bedeutet ſonſten auch in der mehreren Zahl das Oberkleid vergl. K. 24, 18. Anm. Aber die LXX. geben auch 5 und 1 Ober⸗ und Unter⸗ kleid Eſr. 9, 3. zuſammen durch uανττα. ναν Wird beſſer durch glaͤnzend, oder glaͤnzend⸗ weiß, candidus, als weiß uͤberſezt, theils wegen dem Behſaz: Oοασ; theils weil es Mark. 9, 3⸗ und auch Matth. 28, 3. mit Xναα verbunden wird (nun iſt der Schnee glaͤnzend⸗weiß) theils, weil ναο Matth. 28, 3. von dem Lukas K. 24, 4. durch dς ε ντπττοπνι ⸗ und endlich, weil & Hohel. 5, 11. von den LXX. durch Aανναο, und von Symm. durch A* 716ρ gegeben wird. „ B. ã..= . “ 100) Statt 2, welches Markus K. 9, 4. blos ſezet. ê Gnoααν wr.νοαιει) viſi ſunt ab ipſis vergl. K. 5, 21. Anm. S V. 4 drronν d+d ne) Lukas ohne Hebraismus: e K. 9, 33 deε) Mark. 9, 5. 6am, Luk. 9, 33. nsaτνοα. K. 8, 25. Anm. . Tvα) Nog — AsUZ ι r ον Daß die ſhe) LXNX 1NM beſor Tonſo⸗ votn diel Aiuy- wie 17. MeN 2 Pe⸗ oon⸗ Zwei denn 9: be e borte IXI. II. ke 9„) 5. AI o )N oder 35. 9 Elipf hrn⸗ — n welch Es h Nrax nd Und lett : Deß die erlatirum on ſt es eine uk, 2,9. t. 15,41. ren Zahl Aber die nd Unters lanuend⸗ 6 Wegen atk, 9,3. den wid s, Weil “ dutch 51l. von ich * , 4 ls Ku. 7„ . M KF. Du) Matt h. 17, 4 f. 319 Wa) wohnen, oder bleiben, ſich aufhalten, dann die LXX. geben a) auch durch Mſoa Joſ. 24, 7. Akve 1 Moſ. 24, 55. 2αα0οσπιπνοου K. 26, 17. welches ſich beſonders zu dem folg. οπααμα ſchickte. woiioαρνννααρ aufſchlagen. 1192, welches ſonſt vom Aufſchlagen der Zelten gebraucht wird, geben die LXX. auch durch wοιι 1 Chron. 15, I. lay — lay — iay) die erſte, andere, dritte, wie 11 dreymal wiederholt, z. E. 1 Sam. 13, 17‧ 182¾ veh„ο GOenreyn) Einige halten αποαοετο α 2 Pet. 1, 17. fuͤr parallel; allein dorten heißt es: ooviic eveνα οâορααρι νν ο τπ‿ο Aeν. doνε. wo alſo ohne Zweifel Gott ſelbſt gemeinet iſt; hier aber heißt es: c in Tρ ve ρ„„“uς — Es iſt ſchon aus 2 Moſ. 19, 9. bekannt, daß Gott gerne in einer Wolke erſchie⸗ ne,; weil Er aber darinnen Seine Serrlichkeit offen⸗ barte, ſo heißt ſie Oeorenn, vergl. 2 Moſ. 16, 10. XX. " bα ννρνι νi9 ev veνοο vergl. 1 Koͤn. 8, 1I. Wahrſcheinlich iſt Ezech. 43, 2. a LXX. εαα eben das. 2a! “ coνον να r. veeαι Rραρρα Sezt man nach vc Mäαοσ eine Interpunction, ſo iſt es Ellipſis von 1 oder Nan, wie dann Mark. 9, 7. 7 e, und Luk. 9, 35. ναο ſteht; wo nicht, ſo iſt es die gewoͤhnliche Ellipſis von 1 bey Aαμαοαο ſtatt: Aναυα να. brς — — 20οοσα K. 3, 17. Anm. guorod doαεινι Diß hatte Gott durch eben den Moſes, welcher hier V. 3. erſchiene, geboten 5 Moſ. 18, 15. Es bedeutet aber Pz οοοαα ſo viel, als das comp. unaxoven, womit es auch die LXX. oͤfters uͤberſezen, und zwar nicht nut im Gehorſam gegen die Gebote Chriſti, 320 Matth. 17, 5 f. Chriſti, ſondern auch im Glauben an Seine Lehre, wie dann die LXX. , auch durch αεoονo Jer. 25, 8. uͤberſezen, und oνασανοοανιιτSnτιπρ Ap. Geſch. 6, 7. Oönααn n‿ρααοα Roͤm. 1, 5. αHνοο τα α= Stαι 1 Pet 1, 22. (vergl.1α π+daa ααποαν Gal. 3, 1. nichts anders, als der Glaube an das Evan⸗ gelium iſt, und auch wuͤrklich Paulus Roͤm. 10, 16. anobρνναsοννvovραιαι durch n isο. erklaͤret. reoo n ραρρνοιστπον So heißt es auch bey der Offen⸗ barung der goͤttlichen Herrlichkeit 3q Moſ. 9, 24. LXX. xa] *αα» Jn! νοντον vergl. Ezech. 1, 28. K. 3, 23. Dan. 10, 9. zoραορποοανν Grotius glaubte, es ſeye mehr Erſtau⸗ nen, als Forcht geweſen. Nun hat das Wort auch jene Bedeutung, wie ich K. 28, 8. erweiſen werde⸗ Aber hier iſt es ohne Zweifel Forcht geweſen, wie ſie ſich auch bey anderen unter aͤhnlichen Umſtaͤnden aͤußer⸗ te, vergl. 2 Moſ. 3, 6. Jeſ. 6, 5. Dan. 10, 19. Off. 1, 17. beſonders, wann man noch die Vermuthung Hrn. Ritt. Michaelis bey Richt. 6, 22. annimmt, daß die Iſraeliten vielleicht aus Misverſtand der Stelle 2 Moſ. 33, 18. geglaubt haben, daß einer, der eine goͤttliche Erſcheinung habe, bald darauf ſterben muͤſſe. V. 7. α) Aber. K. 1, 25. Anm. 7 — na Wme Feρ”iναντρο So ruͤhrte Gabriel den erſchrockenen Daniel an, und richtete ihn auf, vergl. Dan. 8, 18. vergl. Ezech. 2, 1. V. 8. aααανσα rονισ ασααο— 19o*) Sonſt iſt das er⸗ ſtere pleonaſtiſch, weßwegen auch die LXX. D R mit 73 verbunden 1 Moſ. 31, 10. durch 6. ARX= OaA hier l hen, ſezet, 19. 19 0²⁰ Entja mit? ſtend ren chen von de letere en auch⸗ hinon Aden Arctar- ſus di we die 12 9l uh un) daß 7 S. 7 4 iNug) 8 6 = - * E eLehte, en Jer. i . 1 Evon⸗ 1.10,10. ret. der Ofen⸗ 4. . 28 F. 37 Erſtau⸗ Vort lch en werde⸗ 1, tri ſe den außer ,19. Of. rmuthung annimmt, der Stele det eine / 1 ben muſe⸗ ebtie den uf, veg iſt ers E- dah⸗ Matth. 17, 8f. 321 DMnοοναςσ uͤberſezen, ſ. auch Joh. 4, 35. K. 6, 5. Aber hier bedeutet es: aufwarts ſehen, oder ſich umſe⸗ hen, wie dann Markus K. 9, 8. õü ſezet, und die LXX. die obige Redensart 5 Moſ. 4, 19. ſchlechthin durch Aααπιααιgeben, V. 9. 70 degec) 79 dieſes. K. 1, 25. Anm. Sezxtg iſt hier kein Geſicht, dergleichen Gott in der Entzuͤckung zuweilen vergoͤnnte, ſondern eine wuͤrklich mit Augen geſehene Sache. In dem erſtern Ver⸗ ſtand wird z. E. 1 Moſ. 46, 2. in dem ande⸗ ren aber 2 B. 3, 3. von dem brennenden Buſch, wel⸗ chen Moſes mit Augen vor ſich ſahe, gebraucht, und von den LXX. beide male dureh 502 α uͤberſezt. Die leztere Bedentung beſtaͤtiget Markus K. 9, 9. durch: 4 2MHoy. In eben derſelben gebraucht Lukas K. 24,23. auch ττονοα. N V. 10. ρο Statt ραρο K. 5, 24. Anm. BV. II. α½ααο mus kommen, dann es iſt Antwort auf dn 98 V. 10. S. K. 12, 36. Anm. anrονοαHτWιPςοι Grotius haͤlt es fuͤr gewiß, daß Je⸗ ſus dieſen Ausdruck aus Mal. 3, 24. genomnten habe, wa die LXX. uͤberſezen: 3° anοιοναv 26ο ( )) αεσιNοαντοποτι+οαςο — welche Worte zum Theil auch Luk. 1, 17. vergl. Anm. angefuͤhrt werden. à ναι Schon der Zuſammenhang Mal. 3, 24. zeigt, daß naνα hier mit Einſchraͤnkung zu nehmen ſeye⸗ S. ααα Joh. 14, 26. Anm. L V. 12. Rαρ°%) K. 11, 14. Anm. GBoz Erkl d. Matth. X 322 Matth. 17, 12 f. „ο) Aber — K. 1, 25. Anm. . g enαοασααι So wird auch nryndαναοαυο Cor. 16, 18. und e10erae 1 Theſſ. 5, 12. gebraucht, und Phil. 2, 29. durch οα**ααοι erklaͤrt; wie auch ? Ni nicht nur fuͤr: nicht erkennen, ſondern auch fuͤr nicht ehren, nicht achten gebraucht wird 1 Sam. 2, 12. 2 Moſ. 5, 2. Jer. 2, 8. . moinoav) Iſt, wie in ein allgemeines Wort, und wird von der guͤten und uͤbelen Behandlung eines anderen gebraucht. Von der uͤblen ſ. 1 Moſ. 22, 12. Pſ. 56, 5F. 2. 118, 6. daher uͤberſezen es auch die LXX. durch ρπXναρ gerade wie 71 ν παισσααα T In& Luk. 6, 11. durch 57το ννο αποσπιιον erklaͤrt wird Matth. 12, 14. Mark. 3,6. Es wird aber auch von der guten Behandlung gebraucht, wie dann die LXX. ν1 Spruͤchw. 3, 27. durch SGon dery uͤberſezen, und woiε Mark. 7, 12. durch T,αα½α Matth. 15, 5. erlaͤu⸗ tert wird. roασανν dνοναο) Mark. 9, 13. 07. dun;. LXX. 2 Koͤn. 23, 19. ſtatt DrH Oua Nα*uiοσιν *ν* οντι oc ε„νοαμανι Der Hebr. wuͤrde ſagen: dD— wie V1 [1 dem Willen oder Muthwillen des andern uͤberlaſſen ſo viel iſt als αεαι⁰πτα. α SeXαιπιι, vergl. K. 27, 20. Anm. ι rε αν¾.) Statt: α. K. 8,20. Anm. V. 13: Ne) Statt des plusquamperfecti, vergl. K. 14,3. Anm. V. 14. X Sενε°ι) Da ſie herabkamen, nemlich vom Berge, vergl. Luk. 9, 37. 2αα½ νσααα—N Gρα änd α 6ει. So geben auch die LXN. —) durch νοοο1 Sam. 29, 4. und N durch aπHινιρ Hohel. 5, I. Jorv⸗ SZ Alrre, fen, lunger ſchreil chen Leda Au⸗ 81 oα nem d roe , Tind de und V. Matth. 17, 14 f. 323 orumer doνον) Die LXX. haben diß Wort nicht; 1Ctr. 16 aber Markus K. 15, 19. vergl. Matth. 27, 29. er⸗ n dil. klaͤrt es durch 21eta, Wνατα.. Auch Mark. 2, 41. hyr kommt Yoννιοαν τοα vor, „. Nir N 2 3 auch für V. 15. 1SnneH gMπρiä6αα K. 4, 24. Anm. winres) Koͤnnte auch gegeben werden: er wird gewor⸗ bort, und fen, nemlich von dem boͤſen Geiſt, deſſen Mißhand⸗ Ung eines lungen Markus K. 9, 18. und Lukas K. 9, 39. be⸗ 6.22,1 ſchreiben werden; dann die griechiſche Juden gebrau⸗ dielNN. chen éfters die verba neutralia fuͤr paſyra, z. E. Seb- 1ri os Xecda K. 12, 44. Anm. 0Necda Mark. 4, 21. Anm. irt wird graßaurey unten V. 27. auch von V. 16. dieLXNN. al — zal!) zwar — aber vergl. 1 Makk. 10, 61. ſen Nd ’ 2 5Wer „ . elx S dνασανανN7 So ergienge es dem Gehaſi wegen ſei⸗ . nem oder fremdem Unglauben 2 Koͤn. 4,31. , I Seved Anis oρ) Eben ſo klagte Gott uͤber ihre Vorfahren de-9 4 Moſ. 14, I I1. Sν T1νοας οh . en d vilen des Toltρ onesto, odς nοορνσα εν dτοιι; NMu H eren SesäH *εν So heiſſen auch ihre Vorfahren Frbe = 5 Moſ. 32, 5. LXX. ανεα Rαρααιειι und V. 20. 12 r LXX. Jeναα αοααααιn. 4 Bey den Hebr. iſt diß der Gegenſaz von und Iα gerade, recht, rechtſchaffen, vergl. K. 5, 8. . 1,5.Anm. Dann e, Wy und ))y bedeuten urſpruͤng⸗ lich torquere, welches nachmals von den Kruͤmmen und der Jalſchheit des GHerzens in dem obigen Ge⸗ n Bee, genſaz vergl. Spruͤchw, 2, 15. 16. K, 8, 8. Jeſ. 42, 26. ꝛc. gebraucht wird. coc νιρ νιιοoνααυ οι Eben das, was Gott zu ih⸗ X 2 ren 324 Matt h. 17, 17 f. ren Vorfahren ſagte N) en ich bin muͤde vom tragen Jeſ. 1, 14. LXX. X drig. Aber V. 13. geben ſie 72) di durch 22 νααα, welches ohne Ellipſis ſo viel iſt, als ii 9) vergl. Jer. 2. 1. X X. '* 0ννντCον. Auch 2 Makk. 9, 12. heißt 3 ναεραα etwas nimmer dulten, tra⸗ gen koͤnnen. Ku?απ* druͤckt alſo die Gedult aus, oder, wie Pau⸗ lus Roͤm. 9, 22. es nennt, v&ανορο *εοοππ αναισο- Sonula, daher geben auch die I⸗XX. 9) R Hiob 6, 11. durch dusXειειο Vulg. patienter agere, wovon der Gegenſaz w. ) 2 bisweilen z. E. Richt. 10, 16. ſo viel iſt, als etwas nimmer anſehen, nim⸗ mer errragen koͤnnen. Aus eben dem Grunde wird dvo“ Roͤm. 2, 4. mit ax dνοα und deXα,α. ſo wohl mit real⸗ als perſonal⸗Objekten der Gedult z. E. 2 Theſſ. 1,4. 2 Kor. 11, 19. 20. Eph. 4, 2. ꝛc. verbunden. Paulus nennt es 1 Kor. 13, 7. auch bνοονααιραα⁰. Oeen*) Statt 7 οσει0α, vergl. Luk. 9, 41. 7 οντα. *75. . . V. 18. ner uοe K. 8, 26. Anm. AdoνασE Steht hier ohne ein ausdruͤckliches vorhergehendes Subjeet, worauf es ſich beziehet. Allein es folgt leich nach, nemlich α6ιä vergl. Luk. 9, 42. So wird Hohel. 1, 2. von einem geredet, welcher erſt V. 4. genannt wird. ος Sο6ü ερnαρ K. 8,13. Anm τι0 ατπ ℳ6 enetung) K. 8, 13. . V. 19. ron) fragten. K. 13,10. Anm. V. 20. or⁵) odet . ſonſt vernei Or Met 13,31 ier) ſ. 65,19. Anm. i 1 worta noch vorkom ſchwer richten will, ſagt daß au faden groſſe Berge als die noͤglio Vihrf. ſeinene D 2 ., 1 ieel) ln ) D in muͤ⁊de Aber V. elchohne vergl Fer. Makl.9, lten, tro⸗ ,wie Pau Ni uante nter agere, hen, ninn⸗ ktunde wird eNe der Gldult . 4, 2,. 13,1. guch .Tlo/G¹⁴. in es ſclo V. 2⁰ “ .) Ja, atque adeo. K. 4, 22. Anm. Sden adονοναντος νιςαιι Auch die LXX. gebrauchen diß Matth. 17, 20. V. 20. X arrisa“) Grotius glaubt, es ſeye fuͤr ½0ννςπνν oder Kleinglaubigkeit geſezt. Daß die Hebraͤer auch ſonſt mit ſolchen Ausdruͤcken nicht ſchlechterdings verneinen, habe ich K. 13, 6. Anm. gezeiget. ρ ον νοινιιςο) d. i. einen ſehr kleinen, vergl. K. 13, 31. Anm. geme) ſo werdet ihr gebieten koͤnnen, vergl. K. 5, 13. Daß dieſe Bedeutung habe, ſ. K. 4, 3. Anm. . *re T 36 — Zeran r) Daß dieſe Worte ſprich⸗ wortartig ſeyen, ſieht man ſchon daraus, weil ſie noch zweimal, unten K. 21, 21. und 1 Kor. 13, 2. vorkommen. Der Sinn iſt: ihr werdet auch die ſchwerſte, ja unmoͤglich ſcheinende Dinge aus⸗ richten koͤnnen. Wann Gott Jeſ. 54, 10. ſagen will, es ſollen eher unglaubliche Dinge geſchehen, ſo ſagt Er, es ſollen eher Berge entweichen, Hde W LXX. Tα ρ Asτααοαυςν So heißt es auch Zach. 4, 7. wo dem Sorobabel verſprochen wird, daß auch die groͤſte Schwierigkeiten, welche er vor ſich ſeaden wuͤrde, gehoben werden ſollen: Wer biſt du groſſer Berg 7 Werde vor Sorobabel zur Ebene! Berge verſezen mußte alſo bey den Hebr. ſo viel ſeyn, als die ſchwerſte und unmoͤglich ſcheinende Dinge moͤglich machen koͤnnen. Daher bemerkt auch Lightfoot und Buxt. Lex. Talm. S. 1653. daß die ſpaͤteren Juden von einem Gelehrten, welcher durch ſeinen Scharfſinn ſchwere Dinge aufloͤſet, ſagen: Pi transferens montes. „ᷣ; v) illuc, dorthin. K. 2, 22. Anm. X* 3 Wort 326 Matt h. 17, 20 f. Wort fuͤr: unmoͤglich ſeyn z. E. Hiob 42, 2. 44= nar*ρο . I Moſ. 18, 14. Nh LXX. Sd= sar nαοε τα Oeα α vergl. Luk. 1, 37. Soll⸗ te denn vor den Gerrn etwas zu gros ſeyn? S. auch 2 Chron. 14, 10. . V. 21. gx zropebere) Ran nicht ausgetrieben wer⸗ den, vergl. Mark. 9, 20. νατtναο αM ον Von en- rvobevecdasz in dieſer Bedeutung ſ. K. 12,44. Anm. *9) durch, 2. B oοσοσατν αα ναρ Werden oft verbunden im A. und N. T. Dan. 9, 3. οο0ριNντσν τια Jenzeic e* vg‿clatc. 2 Sam. 12, 16. 6iroς τα Oο 2α *vααα. Joel 1, 14. Jon. 3, 7. 8. Eſr. 8, 21. Neh. 1, 4. vergl. Luk. 2, 37. Ap. Geſch. 10, 30. K. 14, 23. 1 Kor. 7, 5. V. 22. dvas eοιιοο Die 1XX. uͤberſezen damit auch 9r z. E. Joſ. 6, 5. wo es von dem Gerumziehen der Iſraeliten in der Wuͤſte gebraucht wird; auch er Exz. 19, 6. ⁶ i A⅜ν.) K. 8, 20. Anm. a &αdNidſ . iρς Xeνς nen 19 beißt bey den Hebr. üuͦberantworten. vergl. 5 Moſ. 19, 12. ιπibα & eις eονν.. Das leztere aber iſt pleonaſtiſch, wie dann die ganze blos durch αεα 19. gegeben wir Wann man dieſe Worte mit Grotius auf den Vater beziehet, ſo kan man ſie uͤberſezen: Er wird den Menſchen preis gegeben werden, vergl. K. 4, 12. Anm. und Ap. Geſch. 2, 23. †Sr 7α &αεα v ι *ααä wie z. E. unten K. 20, – S * * „2 SeX 73 Oe& 50οι°7. T&αν Phraſis von den LXX. Eſth. 2, 3. 170, k10 inn Ge obige dem C Dar a no) 24) wel 2ul r) hrun 10 Mon, Obigte Tempe wanzig holwun dem . Gebote Obttlich Woſ. ugleich holber 0. 89. . geſet ke oft duie Arſs ckel erk 8 Matth. 17, 22 f. 327 1,1. 156, duyροοποι ν Wird hier in verkleinerlichem Sinn X. M. im Gegenſaz gegen ι ιαιστα aναιε π+οιοιν, und wann die 37 Soll⸗ obige Erklaͤrung angenommen wird, in ſtillſchweigen⸗ eyn 6. dem Gegenſaz gegen Jesg geſezt vergl. K. 15, 3. Anm. Darum heißt es Luk. 24, 7. 1σ X εααα av ρα☚ρRοονσ Aalaerαο„ο, und unten K. 20, 19. εαοdHοοα AYowroy Toοαιι οιοοσ. ben wetr ⸗ . 4 An. a) welche. K. 11, 10. Anm. za] 7n) Aber. K. 1, 25. Anm. V. 24. X b5ενντ0οο) hineingiengen. K. 2, 11. Anm. . r. Mdοαανα) Da hier nicht von einem Tribut an die ,4 ag. Ohbrigkeit, ſondern von der juͤdiſchen Schazung zum 1K. ,b. Tempel die Rede iſt, kraft welcher ein jeder vom zwanzigſten Jahre an einen halben Seckel zur Unter⸗ . haltung des Tempels entrichten mußte, welches nach alch dem Urtheil Hrnu. Ritt. Michagelis nicht auf einem nieben da. Gebote Gottes, ſondern auf unrichtiger Erklaͤrung des goͤttlichen Geſezes 2 Moſ. Z0, 11. f. beruhete, vergl. MWoſ. Recht Th. III. S. 213. f. ſo haben wir hier zugleich die Erklaͤrung von ια αον daß es ein den het. halber Seckel iſt. Joſephus Antiq. L. III. C. 10. enlirr. p. 88. Edit. Colon. ſagt: ι ε τιποας, vασαυ ronaſtiſch, a co S re d. deX ezτ εςσαοονανιιι. Cih.2,J3 Zwo oανανα ſind alſo ein halber Seckel, oder zween rn F. Iuvcctos, welche doppelt genommen einen ο vergl. I V. 27. oder 1. Seckel ausmachen. Dieſes voraus⸗ den ent geſezt kan man die Ueberſezung der LXX. welche vo f oft durch dideαπναον geben, nicht gelten laſſen. Die⸗ ſes Wort druͤckt vielmehr das hebr. vfan aus, welches Moſes ſelbſt durch ρ Hea einen halben Se⸗ ckel erklaͤrt 2 Moſ. 38, 26. und Aquila gut durch wird den l. K 11. el 328 Matth. 17, 24 f. ιαοαιπο uͤberſezt. Es ware der vierte Theil unſe⸗ res Reichsthalers, und alſo nach dem vier und zwan⸗ zig Gulden⸗Fus ſechs und dreißig Kreuzer, oder neun Bazen. ααωνονντορισ Luther gibt es gut: einnahmen. Eben ſo wird es (11ſ⁰02) von der Einnahme des halben Se⸗ ckels 2 Moſ. 30, 16. gebraucht. 2) Fuͤr 8X K. 6, 26. Anm. reXρ) Entſpricht dem Hebr. Dyihh, welches nicht nur ab⸗ ſolvere, 1 Koͤn. 9,25. ſondern auch ſolvere, dezahlen, bedeutet, und daher von den LXX. durch „⁵αα, Gοννͤ reXαν und 2οπöâsαι uͤberſezt wird. Uebrigens gibt Luther rεπ⁰α recht: pflegt zu geben. S. K. 4,4. Anm. . V. 25. Sεραααοαοι Die LXX. ſezen es fuͤr Deſo, hier mus es aber mit Aαα (J.dρn) conſteuirt werden, weil Je⸗ ſus Petro in der Rede zuvorkame. o Oaοσπιαις πα So nennen die Hebr. weltliche Koͤnige N en Pſ. 2, 2. Pſ. 138, 4. Pf. 148, 11. Ezech. 27, 33. Klagl. 4, 12. Sie heiſ⸗ ſen auch Oatαι απασ πασLuk. 22, 25. vergl. Pſ. 149, 7. 8. und zwar daſelbſt im Gegenſaz gegen das KRoͤnigreich Chriſti vergl. Luk. 22, 29. 30. Pf. 2, 2. mit V. 6. Pf. 72, 1. mit V. 10. 11. Hier werden ſie in ſtillſchweigendem Gegenſaz gegen den hoͤchſten Roͤnig, Gott, geſezt, als deſſen Sohn ſich Jeſus in der Vergleichung anſieht. 154% Jne) dieſer Erde, wie K. 13, 39. T8 7ορ ſtatt gατιιοας †τ . anSdreon) pflegen einzunehmen, vergl. K. 4, 4. Anm. oder vielmehr: pflegen einnehmen zu laſſen, vergl. K. 20, 32. Anm. TéX 14)N79 1V but, 13/7 glaub aufge 2 ſiu ,n 440. 2 ng derer ein 5 Unter Und b die Sog Sir. ande durd ene afay vergl Petr nige lic Rarhe 64) Ne doe aus Matth. 17, 25 f. 3832329 Heil uſe 2Xν 2πιοσιο % Der Syrer gibt 12ρ durch R 2., und und zwam Xivo durch N O argentum apitig. oder Tri⸗ ger, der buc, wie er dann auch Coοσσ Luk. 23, 2. und Roͤm. 13, 7. damit uͤberſezt. Buxtorf Lex. Taln. S. 2080. . Een glaubt, die Juden haben enοσin dem Wort N alben Se⸗ aufgenommen. Sie nennen es ſonſten 3 ) oder 83 auch he 02 pecunia capitationis ſ. cen- fſus ſingulorum capitum, vergl. Buxt. S. 1085. und 440. „οειαι Nicht: fremden, in ſo ferne man Leute an⸗ derer Nationen darunter verſtehet, dann von dieſen hat ein Koͤnig nichts zu fordern, ſondern nur von ſeinen ichtuur ah⸗ “õ D Unterthanen. Es ſteht hier im Gegenſaz von αο0 . 44. und bedeutet alſo andere, nicht im Gegenſaz gegen die Nation, ſondern nur gegen das koͤnigliche Haus. So gebrauchen die griechiſche Juden 2 Xοπ½ιοας z. E. ier tnns ́8 Sir. 40, 29. r&Wεσιαααι 4„Mοοννν den Tiſch eines weil J andern. So geben auch die LXX. DS andere durch „ονςτ Pſ. 49, 11. (gr. 10.) wellihe B. 26. P. „ 2 2 .c „ . . i ea-e 2Reρ ρο eiνανν i.) Hier iſt wiederum ein be graανννιουοιοονον, welches Jeſus auch ſonſten liebt ergl. . vergl. K. 6, 25. 27. K. 8, 20. Es konnte es aber das . e . . . ⸗ 2. Petrus leicht ergaͤnzen: Wann Prinzen weltlicher Koͤ⸗ 64 Cchen nige frey ſind, wie vielmehr Jeſus, als der Sohn des öhſen boͤchſten Koͤnigs, 2 - Pf. 72, 1. ſch Jeſns V. 27. ααααςυυRο) K. 11, 6. Anm. ciρα) locale. K. 14, 19. Anm. er 6ae d'yvis o“) K. 4, 18. Anm. „Re 6 aaſſen, dvya 6avza) Nicht: der herauffaͤhret, ſondern der her⸗ u ausgezogen wird, dann die griechiſche Juden ge⸗ eN X* 5 brau⸗ lohor ſtt 330 Matth. 17, 27. 18, 1f. brauchen die verba neutralia gerne fuͤr paſſiva, vergl. V. 15. Anm. wie dann die LXX. das paſſ. 1 e Nah. 2, 8. (gr. 7.) durch Aeααaα uͤberſezen. aaτατπον) Er ſollte fuͤr Jeſum und Vetrum gegeben werden, und machte alſo zwey εσ απ αα vergl. V. 24. aus, d. i. einen Seckel, wie dann auch Aq. und Symm. 2 Moſ. 38, 24. und Incert. 1 B. 23, 15. „j durch ατ uͤberſezen. Die ſpaͤtern Juden druͤ⸗ ken das griech. Wort durch & NR aus, aber in ei⸗ ner veraͤnderten Bedeutung vergl. Buxt. Lex. S. 179. απον ο Das erſte iſt das pleonaſt. Do? vergl. K. 27,30. Anm. Kap. 18, 1. 77 ?nν râ h Kan auch heiſſen: zu derſelbigen Zeit, wie dann Matthaͤus K. 11, 25. ſtatt dieſer Worte vergl. Luk. 10, 21. ſezet: er exeive 0 ααaοιaαα. Die LXX. ſezen auch beyde Woͤrter fuͤr Dy. Aαovvrεα) Nach Luk. 9, 46. ſcheint es, man ſollte uͤber⸗ ſezen: welche gedachten vergl. K. 12, 44. Anm. Weil aber Markus K. 9, 33. 34. erzaͤhlt, daß ſie auf dem Wege mit einander davon geſprochen haben, ſo kan man ετνασι auch uͤberſezen; welche geſagt hatten, vergl. K. 14, 21. Anm. eléor) Statt αις der groͤſte. So ſezen auch die LXX. bald uοταοιορ, bald uτανωτιο vergl. Richt. 6, 15. 2 Chron. 21, 17. und oben K. 13, 32. V. 2. wasdlo“) Die LXX. ſezen es fuͤr 2, welches unter an⸗ derem derern C. ion) SEoire hung deru die He Mal. rureidh ich w roe) in 5) Ste 62N K a1 e Ema duor ein iſt I nl rq6 V. 20 a)a) Da ligt, glaube d. 3 n, hetgl, . a in gegeben 1l. V. . Aa. und 5.23, I5. Juden druͤ⸗ ober in ei⸗ .G. 179. Lergl. KN. etſelbigen Satt deſer 70 mun Ulte uͤben⸗ 4. Aum. uß ſecuf hobin, ſo e geſagt ter an⸗ deremn Matth. 18, 2f. 331 derem auch von kleinen Knaben gebraucht wird, z. E. Jeſ. 7, 16. iy u‿οανο K. 10, 16. Anm. V. 3. S&αιτο αν νρν) Das erſte iſt die hebr. Umſchrei⸗ bung des adverbii durch ein verbum, ſtatt: hinwie⸗ derum, wiederum werdet. So gebrauchen die Hebr. 2)U LXX. 2Wααιυεαιον Cz. E. Mich. 7, 19. Mal. 1, 4. ꝛc. vergl. τ1½ιπιÜνς Luk. 22, 32. V. 4. rawreivcoc saανντι) EE „ He 2 Sam. 6, 22. ich will mich ſelbſt erniedrigen. gτoα) ir demum. K. 5, 19. Anm. 21) Statt wie K. 5, 19. Asαοσ *ει½ NTορτ * 7T Gag. — So heißt es auch unten K. 23, 34. 7:=- ε0½0, und hingegen Luk. 11, 49. 0οα„α S. auch K. 21, 3. Anm. A& ν V. 1. Anm. V. 5. enrα 5* εXαραπαα K. 10, 40. Anm. maα¹o 7o1+ι1) Grotius verſteht mit dem Syrer nicht ein Rind, ſondern einen, welcher wie jenes Rind iſt, neml. in dem Demuths⸗Sinn, V. 4. n 0 Srναιπ α Nνυh7 um meinetwillen. vergl. V. 20. Anm. xaαποαρ K. 11,6. und unten V. 7. Anm. . Da uͤbrigens in dieſem Zuſammenhang keine Urſache ligt, warum Jeſus vor dem Aergerniß warnet; ſo glaubt Hr. D. Moſche Ecrklaͤr. der Sonnt. Evang. Th. 3. S. 2153. f. nebſt Hrn. D. Noͤſſelt Opuſc. ad inter 33² Matth. 18, 6. interpret. S. S. S. Z3. f. man muͤſſe hier die Mark. 9, 38. und Luk. 9, 49. angefuͤhrte Zwiſchenfrage Johan⸗ nis ergaͤnzen. Dieſer habe nemlich auf die Worte Jeſu: Wer einen ſolchen aufnimmt in meinem Nahmen ꝛ. einen Fall von einem erzehlt, welcher in Jeſu Nahmen Daͤmonien ausgetrieben, und doch nicht Sein Jünger ſeye, und dardurch ſein Befremden daruͤber geaͤuſſert, daß Jeſus Hand⸗ lungen, in Seinem Nahmen geſchehen, ſo hoch anſehe; darauf nun ſeye dieſer V. 6. die Ant⸗ wort, worinnen Jeſus den Juͤngern andeute, ſie ſollen keinen der geringſten, die an Ihn glauben, aͤrgern, wie dieſer Menſch, welcher in Seinem Nahmen Daͤ⸗ monien austriebe, und Ihn alſo fuͤr den Meßias er⸗ kannte, und den Wunderglauben bekam, durch ihr unfreundliches Betragen in ſeiner Hochachtung gegen Ihn haͤtte wankend gemacht werden koͤnnen. 2a) K. 8, 19. Anm. r i. ρορ Nach dem obigen Zuſammenhang ſind es nicht Kinder, ſondern aͤußerlich geringſcheinende Leu⸗ te, welche aber an Jeſum glauben. S. auch K. 10, 42. Anm. J oνονστορο Luk. 17, 2. Aασιι½πρ. HLuther gibt es recht: dem waͤre beſſer; dann Markus ergaͤnzt es K. 9, 42. 2zα„ ειν 4ανσιασαααπ„ο. Die griechiſche Ju⸗ den laſſen „εα½ ½0ν mehrmalen auſſen, vergl. Sir. 41, 12. und unten V. 7. Anm. Uebrigens iſt bey α¾ e noch die Ellipſe von vergl. Luk. 19, 3. Anm. πM⁰οασ ννααος) ein von Eſeln herumgetriebener Muͤhl⸗ ſtein; dann man hatte damals auſſer den Handmuͤh⸗ len auch groͤßere, welche die Eſel umtrieben. MMαορ iſt das hebr. 29 Muͤhlſtein, welches die L.XX. nicht nur durch αα⁵ον ſondern auch durch „π„οRicht. 9, 53 — 9, 53. F. , 227701 mit d ſͤuf doch rern Ttad Memo 7 tade N hot. ſeht, Mark AMoo. 76 1i Eva⸗ die ſtens nicht 761 ½ Iude Jeſe )) uug Din durch 107 o. den ! dai Mark.9,. ge eham die Vorte— meinem t, welher getrieben, ddardurch ſis Hande hehen, ſo die Ant. ſe ſolen , atgern, hmen Da⸗ Neßias et⸗ durch ihr ung gegen g ſund es nende ben⸗ 9 K 10, 6 recht: e8 K. . ſche Ju⸗ Eie. 41, bey ⸗MN emit⸗ andmit M Xicht Nicht. 53 Matth. 18, 6 f. 333 9, 53. 2 Sam. 11, 21. uͤberſezen, wie dann Markus K. 9, 42. es durch Nd0 αMτnον erklaͤret. zaramovrich)) Die LXX. uͤberſezen v verſchlingen, mit dieſem Wort z. E. 2 Sam. 20, 19. 20. Die Er⸗ ſaͤuffung war zwar keine bey den Hebraͤern, aber doch im Orient, und beſonders bey den alten Sy⸗ rern, gewoͤhnliche Strafe. S. C. B. Michaelis Tract. de judiciis pœnisque capitalibus in S. S. com- memoratis. J. 27. σrεMορ r Jaε„ροοπ6⁸) Der Chald. uͤberſezt ge⸗ rade ſo Dn) 222 Pſ. 46, 3. durch An 8e 9, 82, wie ſchon Buxt, in Lex. S. 1735. bemerkt hat. Gleichwie aber 27 in jener Stelle pleonaſtiſch ſteht, ſo ſteht auch ½„ααεσ in der unſerigen, dann Mark. 9, 42. und Luk. 17, 2. ſteht blos: σSa- Aτασα 70 ροαναανο Hr. D. Moſche Erklaͤr. der Sonnt. PBvang. Th. 3. S. 2159. glaubt, daß hier zunaͤchſt die unglaubige Juden verſtanden werden. Wenig⸗ ſtens iſt der Sprachgebrauch vergl. Joh. 15, 18. 19. nicht zuwider, wie dann auch die 46αοισσ ατιιοα rar& I Kor. 2, 8. Juden ſind. So haben auch die Juden am meiſten zu aͤrgern, und vom Glauben an Jeſum abzubringen geſucht. dνο) wegen, wie Luk. 19, 3. Die Hebr. gebrauchen auch ſo 2 Moſ. 2, 23. LXX. νο. So wird auch D in der nemlichen Bedeutung Pſ. 107, 17. von ihnen durch en und 0 uͤberſezt. . g σιπNM⅜αο 3 Moſ. 19, 14. dενοαανWι 7νρRπ & ορdοοαερναναννιπο (909). Was bey dem blin⸗ den das in den Weg gelegte iſt, worüber er faͤllt; das iſt in ſitelichem Verſtand eine Gelegenheit, ne⸗ e 334 Matth. 18, 7 f. che man einem zu unrichtigen Urtheilen und ſuͤnd⸗ lichen Handlungen gibt. Daß dieſe Vergleichung richtig ſeye, erhellet daraus, weil Offenb. 2, 14. vergl. Judith 5, I. auch ιοανααιπ„οον ααdα sντιιτοας in ſittlichem Verſtand gebraucht wird. Ara-n αα⁵αατντ oτανανανπα) Iſt ungefaͤhr ſo, wie Jer: aieοαρςσ ziνα 1I Kor. 11, 19. 2 )“) entſtehen. So ſezt Lukas Ap. Geſch. 7, II. 1π0” ſtatt aπ es entſtunde 1Moſ. 41, 40. r& Hααα+οπ Das leztere ſteht fuͤr das ⸗pronomen xeiwa. vergl. K. 5, 24. Xlo o8, 6 τοες — Xαοw AdννHανοà K. 5, 29. Anm. . 2απ0 Das folgende 5 zeigt, daß es fuͤr den compara- tivum ſteht. Da die Hebr. dieſen nicht haben, ſo ah⸗ men es auch die griech. Juden nach, und ſezen davor zuweilen den poſitiyum. So heißt z. E. — Richt. 9,2. beſſer, LXX. ααπ67; ſonſt ſezen ſie auch HeA- Tio vergl. 4 Moſ. 11, 18. mit K. 14, 3. S. auch 7α— S00ν und α2⁄⁄60 Tob, 12, 8. Im Grunde iſt es die Ellipſis von ειπον vergl. V. 6. Anm. riv Oοαα — ⁰e 21 αν K. 7, 13. 14. Anm. 66% αα — 25£„“£) K. 5, 29. Anm. ievvæv TS τα6ας K. 5, 22. K. 7, 13. Anm, V. 10. i.ερρ V. 6. Anm. oi αασα½„ εννισν Sonſt heiſſen ſie Engel Gottes; aber hier Engel der Wenſchen, weil ſie Gott zum Dienſt der Glaubigen gebraucht, οααται „οπ Jind, n, ue weil d warun brigen wugen ſaudt der Das doch e8 G 4.α. mels⸗ mel, Gott Die ( Mno tritt liche n ſet: Dedie 0. noch diß ſ ſeine genlaͤ Jun. 7 09. geſich LXX. 1 ,d ſund⸗ glichung l4 dergl. 1, Mt in hrſo, we h. 7, II. pronomen N. 5,29, cofpar⸗ en, ſo al⸗ jen davor Nicht, guch e)⸗ auch a⸗ iſt es die Aumm. Gottes⸗ Gott un SS u, Matth. 18, 10f. 335 Jind, dc Tονοαaαν. αοασς 1 T AeX“M“Ü— T&ασ X„νοοι οσοον Hebr. 1, 14. Darinnen, weil die Engel ſolche nicht verachten, ligt der Grund, warum die Menſchen ſie nicht verachten ſollen. Ue⸗ brigens iſt dieſer Gebrauch des genitivi den Hebr. nicht ungewoͤhnlich. So heißt Chriſtus Mααοιεσ ταιπ⁰ Uiig Roͤm. 15, 8. da Er ſonſt der Knecht und Ge⸗ ſandte Gottes genannt wird, weil Ihn Gott zu der Beſchneidung ſandte vergl. Matth. 15, 24. Das Evangelium heißt ſonſten evνρNοον Oeâε, und doch heißt es evoραανονd reenντνανι Gal. 2, 7. weil es Gott den Juden predigen lieſſe. eXο — ¹7 Seνοι Nicht: in einem der Him⸗ mels⸗RKoͤrper, ſondern in dem eigentlichen Him⸗ mel, in dem erhabenſten Begrif, wo man nemlich Gott ſchauet, vergl. 1 Koͤn. 22, 19: Off. 5, II. Die Engel heiſſen auch εοσαοα οαναοαι Luk. 2, 13. SAXenτανα ο rεεαoοσινντοοrα ταα ä ς So heiſſen pr en e Jer. 52, 25. die den naͤchſten Zu⸗ tritt in das koͤnigliche Zimmer haben. Die nem⸗ liche Phraſis wird Eſth. 1, 14. von den LXX. uͤber⸗ ſezt: o 18& QaotXαεοασ die vornehmſte Staats⸗ Bediente. Darum nennt ſich auch Gabriel 0απι½ Sn ασια νHιαοον1τα e&ρ Luk. 1, 19. Anm. Von dem noch jezo in dem Morgenlande herrſchenden Gebrauch, daß faſt niemand den Koͤnig zu ſehen bekommt, als ſeine hohe Bediente ſ. Paulſen Regier. der Mor⸗ genlaͤnder Th. I. S. 482 f. S. auch K. 5/ 8- r ⁸οοοοττον rι τταπςο) Iſt ſo viel, als: 10v 7- 1SS. Wann Gott 2 Moſ. 33, 14. ſagt: Mein An⸗ geſicht (22) ſoll vor euch hergehen, ſo ſezen die LxXX. dur0 αονοοο ουονä ο und V. 15. ſtatt 92 gτι+ σ⁸ Eo iſt auch Roͤm. I1, 11. vergl. 1 Theſſ. Theſſ. 2, 17. e ααιας ſo viel, als 1 7 8- — 77 05 οι. aραεοα * 6εαο K. 6,9. Anm. V. 1I1. 7 e . r& d,Sνορ.) Statt Xà oν, wie K. 9, 13. S. K. 8, 20. Anm. αοα ) Wae ſich verirrt, verloren hat, vergl. πααααπασπ V. 12. So wird 2 gebraucht vergl. K. 10, 6. Anm. Uebhrigens ſteht das neutrum fuͤr das maſculinum, vergl. K. 1, 20. Anm. V. 12. rma! rnu) Iſt das 2 mit dem „ ſtatt: haben, wie auch Lukas K. 15, 4. ſezt. Tr dν°ιαοναο Eines von beyden iſt pleonaſtiſch, dann U druͤckt beydes aus. Enre!) Steht fuͤr das Futurum. vergl. V. 4. Anm. V. 13. 2 Yνναοα ννμα Statt en, wie „ oͤfters pleona⸗ ſtiſch gebraucht, und daher auch von den LXX. z. E. 1 Moſ. 40, 33. auſſengelaſſen wird. Xaie) Steht fuͤr das fut, wie Enre? V. 12. Xa ιο ν ννιαο) Sonſt wird Xαννενιιν mit ey conſtruirt: aber die Hebr. ſeen zu P nicht nur 2, ſondern auch yy en z. E. Jon. 4,6. V. 14. Den arode, T8 αατ6) Iſt hebr. wie idouia wτνοοαοι+tον οας K. II, 26. Anm. V. 15. paerton eic o²*) So geben die LXX. N mit dem 7 z. E. 1 Moſ. 20, 9. welches, von Menſchen gebraucht, Po iel iſt, als ſich an jemand verſundigen, Aber ihn ihti es at 1. )e) eo 140,7 1u0) laßt fnft 4 6, 7, 16 uba⸗ bedent Ter 4e, Kes, Sa i 5Mo liche 5 drtyet S. 9 Nagr Toaro aro/ zeugn rechts Ecche Daend „2 7, AN/ Gozkerk 7 7⁰ No⸗ K hel3. , vergl. ht, vergl. Urum für haben, ſch, dann Ann. ts pleona⸗ NX. 1. E. conſteirts , ordern e ululu mit den, 3. gtulce⸗ igen, dde ſah/ ihn Matth. 18, 15 f. 337 ihn beleidigen Richt. 11, 27. 1 Sam. 19, 4. daher es auch die LXX. Jer. 37, 18. durch 2αταιι geben. α½ Iſt pleonaſtiſch, vergl. K. 19, 21. Anm. 2 πον αιντσσ*) 3 Moſ. 19, 17. αασεασ (H )) 7 ν ½ροον ν, erinnern. axsα Statt naHνοον, wann er ſich zurechtweiſen laßt. Daher ſezt Lukas K. 17, 3. Meταον%οαι e6aaαςι%)) Paulus gebraucht e6ροαι1 Kor. 9, 19 — 22. fuͤnfmal, und endlich erklaͤrt er es V. 22. durch gα C, wie auch beyde Woͤrter 1 Petr. 3, 1. vergl. 1 Kor. 7, 16. ſynonymiſch gebraucht werden. So wird oben αιοα V. 11. 12. dem *½⁵ααπρͤ d‧d1οα entgegengeſezt, und bedeutet; auf den rechten Weg zuruͤckbringen. T *“ απ6 Statt; 4ονν. Nomen pro pronom- K. 5, 24. Anm. Tra en s„Mαπτο = r cαο sααπ αν nz) Wann 5 Moſ. 19, 15. befohlen wird, daß uͤber keine recht⸗ liche Klage anders, als auf die Ausſage zween oder dreyer Zeugen geurtheilt werden ſolle, ſo heißt es LXX. 2m! =οατιοσ ο αουνςο, α ν αaτIιrε r6ον aba vνοαταυο ααναια. gρτιασ Bedeutet bey Moſe a. a. O. Ausſage oder Zeugniß. Von dieſer Metonymie ſ. K. 15,8. Anm. ga ) Bey Moſe: Diſe was wir rechts⸗beſtaͤndig, rechts⸗kraͤftig nennen. Ohne Zweifel hier: daß die Sache auf eine guͤltige Art ausgemacht werde. Hα Sache, wie ſonſten oͤfters, waéaazρ So geben die LXX. ) N9 Jeſ. 6 5, 12: ri eMοαι; Rhenferd in ſ. obſerv. ſelect, ad loca hebr. G5z Erkl. d. Matth. P N. T. 338 Matth. 18, 17. N. T. L. III. p. ro. (Opp. phil. p. 729.) verſteht dar⸗ durch nach den juͤdiſchen Gebraͤuchen eine Anzahl von 10 Perſonen, welche nach denſelbigen eine ρα⸗ er- 2X„ννοσâααν oder oͤffentliche Verſammlung ausmachten, und beruft ſich auf Buxtorfs Synag. jud. C. 25. wo aber das dem Beleidiger befohlen wird, was Jeſus hier dem beleidigten befiehlt. Man ſehe auch Gro⸗ tius bey dieſer Stelle. Vitringa hingegen Synag. vet. S. 97. haͤlt — nicht fuͤr inAXνινιν (vergl. oben K. 16, 18. Anm.) ſondern 571%, und glaubt, Chriſtus ſchreibe den Juͤngern diejenige Zucht vor, welche kuͤnftig in der Kirche ſollte beobachtet werden, nach welcher der, welcher von zween oder dreyen ver⸗ geblich erinnert worden, allen Gliedern (nicht nur den Aelteſten) der Kirche zu ſeiner Zurechtweiſung angezeigt werden ſolle, wie auch zu den Zeiten Chriſti in der Synagoge diejenige, welche anderen ſchuldige Liebesdienſte halsſtarrig verweigerten, der ganzen in derſelben verſammleten Gemeinde angezeigt worden ſeyen. 7 Sνn αοâνις Statt αν¾7τKt. Das nomen fuͤr das pro-. nom. K. 5, 24. Anm. . 6 ιο Goοααaιρ) LXX. 3 Moſ. 1I1, 10. dαXοραααυ. σοοο πνιν&, ihr ſollt es als unrein anſehen. S. auch V. 4 — 7. 5 B. 14,7. ασπσισ ατιοσ) hier und vor 72â0ειαπρ wird indefinite genommen vergl. K. 13, 3. Anm. Was es aber heiſſe, einen wie einen Heiden anſehen oder behandlen, ſehen wir aus den juͤdiſchen Gebraͤu⸗ chen, nach welcher die Juden mit den Heiden keinen vertrauten Umgang haben, Ap. Geſch. 10, 28. noch mit ihnen eſſen durften Gal. 2, 12. Paulus druͤckt es bey aͤhnlichen Faͤllen durch α νναννανννσοι ιπäο aus I Kor. 5, I1. 2 Theſſ. 2, 14. „* 91 Vitrin eben Sin anſe und Men (K. de Zeit 001⁰) 0, hekor vergl nnoe den. h 78 nar 60) — 6 70 ſtend ſomm Man wille Jehe ehrn um ſteht dar⸗ ahl von sfnochten, C.25. to vas Jeſas uch Gro⸗ gen Synag. , (vergl. ſ5d glaubt, ucht vor, tet werden, dreyen ber⸗ (nicht nur chtweiſang iten Chiſ 1 ſchuldige gonten in ir das pro⸗ Mujnu ſhen. S d indefinite den anſchin eiden inen 10,49. noch aulis ruͤckt „ ℳ Matt h. 18, 17 f. 339 * Ao& r εM„uνα) K. 5, 46. Anm. V. 18. Vitringa Synag. vet. S. 754. nimmt .ℳα und Aα+ eben ſo, wie oben K. 16, 19. Anm. und glaubt, der Sinn Jeſu ſeye dieſer: Wann auch dieſes Mittel nicht anſchlaͤgt, nemlich daß ihr nach vergeblicher beſonderer und oͤffentlicher Erinnerung den Umgang eines ſolchen Menſchen meidet, ſo gebe ich euch die Petro ſchon (K. 16.) ertheilte Macht, nach weicher ihr eine ſolche Zucht einfuͤhren koͤnnet, welche die Beſchaffenheit der Zeit und Sachen erfordern wird, H V. 19. . . Wρaαανπ weiter, noch mehr. K. 4, 7. Anm. ooναodogW⁵onnwooροι) 1 Moſ. 14, 31 ſie ſind zuſammen⸗ gekommen, LXX. Gv*ειυοοταν, Symm, vο vergl. ooun Pu*νoο. unten V. 20. Ternoeaf) es wird gegeben werden, zu Theil wer⸗ den. Unten K. 19, 27: . So ſezen die LXX. fuͤr (0992 Eſth. 5, 3. 6. . MUeuch 2–1 LXX. Me- Æϑσα° bedeutet zu Theil werden Joſ. 15, 2. K. 17, 6. 2c. R „S& ααρο T& e“ SEuaνοι) K, 6,9. Anm. o! —– ovtsvon) K. 13, 2. Anm. zig 1 ν3 vονοννςιaο Jer. 3, 17. heißt es von allerley fremden Voͤlkern, ſie werden ſich in Jeruſalem ver⸗ ſammlen ◻S; —5 das waͤre: α SvoναμN sασα. Man uͤberſeze es nun: um des Namens Jehovah willen; oder mit dem Pleonasmus von Oi um des Jehovah willen, ſo iſt der Sinn: Um der Ver⸗ ehrung des Jehovah willen. So werden auch D ſun um meines Nahmens, und um meines Ruhms wilen Jeſ⸗ 48, 9. nach dem PB 2 Pa⸗ 34⁰ Matth. 18, 20 f. Parallelismus ſynonymiſch gebraucht. So heißt auch in Pirke Avoth C. a2. G. 2. Edit. Surenh. L. IV. p. 423. etwas um Gottes willen thun eo 2. Wo alſo etwas zur Ehre Jeſu oder Seiner Sache ge⸗ ſchieht, geſchieht es ie 7 6νοναιι νυWαπ 1v éαα doταραοα) Unter ihnen vergl. K. 10, 16. Anm. oder: mit ihnen, wie auch die LXX. durch erd mit, uͤberſezen Joſ. 22, 31. Hiob 1, 6. V. 21. oodnic duαοντιι L— ρααοσι0οι Die Conſtruction iſt hebraͤiſch⸗artig ſtatt: Wie oft ſoll ich — verge⸗ ben, wann er mich beleidiget. So heißt es z. E. Jeſ. 36,6. nach dem Hebr. du verlaäͤſſeſt dich auf einen Rohrſtab, worauf ſich einer verlaͤßt, und er geht ihm in die Hand, d. i. welcher einem in die Hand geht, wann er ſich darauf verlaſſen will. oRναι LXX. 2 Chron. 18, 15. ſtatt: 92 D . dnabroer eic ) V. 15. Anm. A ρ0) K. 5, 22. Anm. Aροοαο Bin ich ſchuldig zu vergeben? Die Hebr. ſe⸗ zen ihr futurum oft ſo, daß es durch muͤſſen umſchrie⸗ ben werden mus, hauptſaͤchlich bey Handlungen, wel⸗ che an ſich ſchon Pflichten ſind, vergl. Mal. 1, 6. K. 2, 7. 2 Moſ. 18, 20. äl LXX. 2 Koͤn. 4, 35 ½ V. 22 2 — αα nicht nur — ſondern. K. 10, 20. Anm. Pονννιοονιανια Wτας) Iſt numerus certus P „ incerto, Goten die Hebr. beſonders bey der Zahl Sieben lie⸗ ben, z. E. Spruͤchw. 24, 10. K. 26, 25.‧ c. Im Grun⸗ Giu ich n ore T errd) nar ℳ. „ Aol Gaon ne r tene! tes i 1Tin regni kande Wanw rex, Man fuͤr de fir: Krn, in den nannt ) a gelene Gleig Anmn. anne 25, 26, Secktl Dlerte ißt guch I.IW. b. Sache ge⸗ 1 durch hſteuetion verge dich auf t, und til. bt. ſe umſchrie⸗ en, ve⸗ l. 1,6. ,2Kön. . Mmn. iwerto, illen liß 1 Gruns⸗ eigern in Matth. 18, 22 f. 3341 Grunde iſt es ſo viel, als oft, ſehr oft. Das kan ich unten aus K. 19, 29. beweiſen, wo αατοντννα lοoονa ſteht, welches Lukas K. 18, 30. durch οπ π 1 Aαιαοσoνσoσον erklaͤret. errd) Statt nrν.. Auch die LXX. ſezen jenes dafuͤr nach Art der Hebraͤer, z. E. 1 Moſ. 4, 24. V. 23. .α 7ro) K. 13, 52. Anm. oicd n) K. 13, 24. Anm. Baotheig ν 8α0ραο° Hr. D. Storr Diſſ. de notio- ne regni cœleſtis S. 4. vermuthet, daß es hier die ſel⸗ tene Bedeutung des immerwaͤhrenden Reichs Got⸗ tes uͤber alles vergl. Pf. 103, 19. Pſ. 145, II. f. 1 Tim. 1, 17. K. 6, 15. habe, und uͤberſezt es: divini regi ea funclio, qua in gratiam aliquis recipitur, ad eandem legem dirigi ſolet, quam ſecutus eſf rex hu- manus, qui &c. h. e. Deus ſimiliter facere ſolet, ac rex, qui &c. Man koͤnnte auch ſagen, Saταπαν . &. ſtehe hier fuͤr das concretum, vergl. K. 3, 2. Anm. und zwar fuͤr: Gott, welcher hier dem 1 αοταισ aαοπα, wie K. 17, 25. den aαρσπαριουι 7ας . entgegenſtehet, und in der⸗Anwendung V. 35. τατς ονιορ ge⸗ nannt wird. J . B. 24. 6) 1ϑις K. 8, 19. Anm. ρι ινπο Jeſus gebrauchte ſchon oben K. 5, 26. das Pleichni⸗ von Geld⸗Schulden. S. auch K. 6, 12. um. T“⁵˖[ιιτισοα) Iſt das hebr. à). Wann nach 2 Moſ. 38, 25. 26. die 603550. Iſraeliten eben ſo viele halbe Seckel bezahlten, ſo wird dieſe Summe durch 100 Talente und 1775 Sece erklaͤrt. Folglich betruge Ein 3 344 Matth. 18, 24 f. Ein )2 uugefaͤhr 3000 Seckel. Wann man nun den Seckel nach dem Werth deſſelben zu den Zeiten Chri⸗ ſti berechnet, (dann der Moſaiſche Seckel ware nach der Bemerkung Hrn. Ritt. Michaelis bey 2 Moſ. 30, 13. kaum der vierte Theil desjenigen, der zu Chriſti Zeiten uͤblich war) und ihn fuͤr einen halben Conven⸗ tions⸗Thaler annimmt, ſo machen ιι αααπια eine Summe von dreißig Millionen halben⸗ oder fuͤnfzehen Millionen ganzen Conventions⸗Thalern. V. 25.* s οντσος αοατσaννοα ds7ονο Moſes druͤckt es 3 B. 25, 28. ſo aus: 2,. n en ee-d. So druͤken auch die LXX. 5d bald durch r ρν Moſ. 28,32. bald durch αι Spruͤchw. 3, 27. aus, wie dann auch duv sναροο Und Xνοοτον Matth. 10, 28. vergl. Luk. 12, 4. ſynonymiſch abwechſelt. e οαοα) Nach den Sitten der Hebr. durfte, wie auch Grotius bemerkt, der Glaubiger Weib und Kinder des Schuldners, welcher nicht bezahlen konnte, zu Sclaven machen vergl. 2 Koͤn. 4, 1. und alſo auch ver⸗ kauffen. arras 30 a Xα i e -n vergl. K. 19, 21. Anm. xal dcοοαι Eποο αοα mο,οι wird auch von den LXX. fuͤr , verkauffen, geſezt, z. E. 1 Moſ. 37, 27. und ſo waͤre es nach εαα pleonaſtiſch; aber es bedeutet auch 2 W wie oben vergl. LXX. 3 Moſ. 25, 28. Da waͤre v G ſit vergl. K. 9, 17. Und alſo zu bezahlen. B. 26. meo n ⁸οονοααυο K. 2, 11. Anm. kaxNονσιο ν νο Die LXX. geben durch uααισο; οαι α er Spruͤchw. 19, 1I1. welches Gedult gegen gegen ier. G7². 1 E (d) vergl. wie 90) Gi N/ Dieſe uela) Theil lers, 4) K. 400— 1l n l wie an . dn.)dedy 33. N. oni, wurd⸗ nant nu ien Chti⸗ nach der 1 Chiſti . Conden⸗ 1NHa bens oder Tholern. 3 B. 25, KMZM 3 ) Statt 1aα K. 8, 19. Anm. vvhαπο So geben die LXX. collegne Eſr. 4,7. o druͤken . 29,32. ann auch egl luk. „ tit ch ud Kinder onnte, zu weο — eig 99 τσοN dννεαι LXX. 2 Koͤu. 4, 37. ,21. Aum. den LAX. 0, 37/27. 4 aber es Maf. 25 und alſo ch ⸗ sedult gegen onyata) Matth. 18, 26 f. 343 gegen Beleidiger bedeutet, hier ge ner. Es wird auch Sir. s. Mii zst etmöſni⸗ V. 27. αααιπασ ε ρα K. 9, 36. Anm. 78 ½ znααανος Statt ereins. K. 5, 24. Anm. Aρiε) K. 6, 12. Anm. V. 28. eber) Iſt kein vbioven, wie V. 13. welches ein ſuchen vergl. V. 12. vorausſezt, ſondern bedeutet antreffen wie Nv z. E. 1 Moſ. 37, 15. 4 B. 15, 32. ꝛc. Dieſe Bedeutung hat es auch Col. 1, 7. K. 4,7. 77 bey den Juden, auch drg, der vi Theil eines Seckels, oder halben Conventi er vierte en Conventions⸗Tha⸗ lers, vergl. V. 24. Anm. h ons⸗Tha 1) K. 12, 28. Anm. V. 29. 2 2α „ * , 7 52 —„ 2 ne 3 (p) 123 dααν*HvI. Mark. 5, 22. νπιπ+αιρς. Alſo ſteht fuͤr ρα6 oder n, wie auch 1 Moſ. 27, 9. i ρε°⁵rα, ſtatt 6, V. 30. dn πdρ ſaXα Das erſte ſteht; i e ſte ſteht pleonaſtiſch. K. 8, V. 31. o nρνααν νσον Neh. 5, 6. 8 ich wurde ſehr unwillig, LXX. za] ?ν οοdä. Sie ſezen diß Wort auch oͤfters fuͤr u. 344 Matth. 18, 31 f. 8Ssτρα gientten hin. K. 2, 8. Anm. Uebrigens ſteht es pleonaſtiſch K. 2, 9. Anm. Z Reodonαν Die LXX. ſezen es fuͤr den erklaͤren, 5 Moſ. 1, 5. Aber die griechiſche Juden gebrauchen es auch fuͤr: Nachricht geben, eine Anzeige ma⸗ chen. 1 Makk. 12, 8. 2 B. 1, 18. K. 11, 18. . V. 32. mSοσνMοσπιιινορσ Iieſſe ihn rufen. K. 2, 7. Anm. wovne?) Steht hier im Gegenſaz gegen den agnaͤdigen und gutthaͤtigen Koͤnig, und bedeutet alſo einen gei⸗ zigen, unbarmherzigen, vergl. K. 7, 11. Anm. 2) Statt 8 vergl. K. 6, 26. Anm. „ αι hinwiederum, vieihim. K. 10, 32. Anm. ννι r ρρεον Oben r0 ααττον ιο%Aνανπν K. 5, 26. Anm. V. 35 b ταττπι ιοααοι⁵οορο K. 6, 9. Anm. onme ααει wird euch behandlen. So wird h mit ) gebraucht veegl. z. E. Pf. 103, 10. vergl. K. 17, 12. Anm. nà αραvöν· àο fuͤr ie K. 7, 16. Anm. wie in oX Eph. 6, 6. Es ſteht dem hebr. 22) a? entgegen, wel⸗ ches ein falſches Herz bedeutet. Unten K. 22, 37. heißt es 32 7 2αααd¾. Daß uͤbrigens die beſſere unter den Juden dieſer Vor⸗ ſtellung Jeſu gemaͤs gedacht haben, ſ. Sir. 28,2 — 5. — K ap. laͤren, tauchen de ma⸗ Antt. idigen ſen gel⸗ lamn. ,K., d N. en, vel⸗ ſſer Vot⸗ 28, 2—5 Kap. Matth. 19, 1f. 3845 Kap. 19, 1I. a Lererο, 676) Statt: 2a) 6r6. K. 21, 1. Anm. Me&ταe“) K. 13, 53. Anm. dea) K. 2, 16. Anm. . . V. 2. 2a! — dorse) Welche. K. 1,21. Anm. vnec) fragten. K. 2, 2. Anm. Mark. 10,2. irnocs- “õ dρdρατιαι Steht hier im Verhaͤltniß gegen yvyy, und bedeutet alſo den Ehmann, wie WN. Daͤher ſezt auch Markus K. 10, 2. Avs”. S. unten B. 5. vaταα) wegen. So wird u nicht nur fuͤr vτα ſe- cundum, ſondern auch fuͤr propter gebraucht, und auch von den LXX. in dieſer Bedeutung z. E. 3 Moſ. 26, 28. durch 2ααπτα gegeben. magay alriay) Den nemlichen Ausdruck hat Joſephus Ant. L. IV. C. s. Ed. Colon. S. 125. ovaenog Ti vroimsone GovNMαÜριρ Mααεινιο ασα⁸ 70σπæ ατταας,, οοXα M &αα νι dνα°+οαιστο- aτο νοονιο, d. i. wer von ſeinem Weibe um irgend einer Urſache willen, deren die Maͤnner mehrere haben moͤgen, geſchieden ſeyn will., Nach dem Sprachgebrauch koͤnnte lria auch ein Vergehen, Verbrechen bedeuten, vergl. K. 27, 37. Anm. Allein aus dieſem Seugniß Joſephi erhellet, daß es nicht gerade Verbrechen ſeyn mußten. Da— mit ſtimmt auch die Lehre der Juden in der Miſchna uͤberein. Ich will nur den lezten F. aus dem Tr. (de divortiis) C. 9. Edit, Surenh. T. III. S. Y 5 358. 346 Matth. 19, 3f. 358. anfuͤhren: „Schola Schamai dicit: nemo repu- „diabit uxorem, niſi repertum fuerit in ea quid in- „honeſti, ut ſcriptum eſt (Deut. 24, 1.) Ng „ 7 R Schola Hillelis dicit, etiamſi com- „ buſſerit decocfum ejus, ut ſcriptum eſt. R. Akiba „dicit: etiamſi illa pulchriorem inveniat aliam, ut ,„ſeriptum eſt (Deut. 24, 1.) να H-e No D& R. Ben Maimon macht dabey die Anmerkung: Schola Schamai nititur voce Hâ— ſed Schola Hillelis voce 2*. B. 4. romoas) Es kommt auch Ap. Geſch. 4, 24. von dem Schoͤpfer vor, wie von der Schoͤpfung 1 Moſ. 1, 31. und auch πV. I1. von den LXX. fuͤr N 2 gebraucht wird. An dρα& Mus nicht nothwendig uͤberſezt werden: Von Anfang, ſondern es kan auch νο π 1 Moſ. 1, 1. LXX. ev“ dεM ausdruͤcken, dann die LXX. geben das 2 auch durch ο , z. E. 2 Moſ. 12, 15. 479 7ρ εεν (D'aà) S. auch V. 18. Jρ Wird hier ſchlechthin vom Anfang aller Dinge gebraucht, wie HN 1 Moſ. 1, 1. und 2ε%* Joh. 1, 1. Dann Markus ſezt K. 10, 6. d a ατ &αρορ; dieſes aber iſt vergl. Mark. 13, 19. mit Matth. 24, 21. ſo viel, als æn,' aεMιανοννς. S. auch Matth. 13, 35. Anm. . deoer za! †„ τine* dνναναισ½) Eben ſo uͤberſezen die LXX. 1 Moſ. 1, 27. Mithin geht 2ντ1παπ auf das da⸗ ſelbſt vorhergehende Subjekt. V. 5. IMe) Chriſtus ſagt diß von Gott, Moſes von Adam 1 B. 2, 23. wie oben K. 15,4. Anm. es hieſſe: Jeo veρ ααοντιο%., da Markus K. 7, 10. ſagt: αο0οσſι π7⁸%. Dann al ker 6) e v to d⸗ 7) erel woa G l. ei er da ſin rept. d in⸗ 2 coll⸗ Akibe n, u N chol⸗ vwoee adem Moſ. N etden: Moſ. Ueben 470 Dinge h. . hatth Nuth. en die 1 as da⸗ dan . 940 Matt h. 19, 5 f. 347 Dann wer wollte zweiflen, daß Adam, beſonders da⸗ mals, unmittelbare Belehrung Gottes gehabt, und noͤthig gehabt habe? duydooονορα) Im Verhaͤltniß gegen yovy. V. 3. Anm. o ο) Das ſezen auch die LXX. 1 Moſ. 2, 24. eig oa6- ilαν Diß wird gleich V. 6. ohne Hebrais⸗ mus durch ασα α erklaͤrt, weil die Hebr. 3◻ mit dem 9 oft ſezen, um den nominativum auszudruͤcken, welchen auch die LXX. zuweilen ſezen, z. E. 1 Moſ. 24,67. za *ερνρο 5d i) dor&ς vwn, vergl. 3 Moſ. 26, 12. 5 B. 21,13. Klany) genau verbunden. So wird auch 2 Moſ. 26, 6. 1II. R von etwas gebraucht, welches aus meh⸗ ren in Eines verbunden iſt. doh) eſſe cenſentur. K. 10, 40. Anm. oνννν⅛°ραvseα Die LXX. ſezen es fuͤr n, vereinigen, verbinden Ez. 1, 11. So heißt auch das verwandte ρνονπ ein Ehmann 3 Makk. 4, 8. So auch lat. tonjux. αοτορ Steht hier im ausdruͤcklichen Gegenſaz gegen e. S. K. 15, 3. Anm. V. 7. 71) Fuͤr Mzi. K. 6, 28. vανααοαονο% Sie gebrauchen das ſonſt gewoͤhnliche Wort, wann von Moſe und Seinen Rechten die Rede iſt. Eigentlich war es nur Erlaubniß, dann 5 Moſ. 24, 1—4. ſteht es nur bedingungsweiſe: Waͤnn er ihr einen Scheidebrief ſchreibt — der Nachſaz folgt erſt V. 4. ſo kan er ſie nimmer heurathen — daher ſezt auch Markus K. 10,4. ιεαu wie Je⸗ ſus V. 8. Nοαα 348 Matth. 19, 7 f. 92 vα Mark. 10, 4. Jaααιρα, das antecedens. BiſsXιο dαοαaνHι O) . n vergl. LXX. 5 Moſ. 24, 1. Scheidbrief. Oben K. 5, 31. hieſſe es nur dnοασιροιοο allein, wie es umgekehrt bey den Juden auch zuweilen nur 6 l ον allein heißt, dann Dz li- bellus wird auch von ihnen ſchlechthin fuͤr libellus re- pudii gebraucht. vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 421. dnοονρνονμâ) K. 5, 31. Anm. a) et ſic. K. 9, 17. Anm. V. 3. mρ) wegen. Dieſe Bedeutung hat auch 5 %, wel⸗ ches ſonſten τ0 6 ausdruͤckt, z. E. 1 Sam. 4, 21. 2 B. I, 24. K. 21, I. õü Die LXX. druͤcken auch 29 WS Leute von falſchem Herzen durch ααοσννvnuροâαι Spruͤchw. 17, 21. aus, ſonſten aber 22 0 Ezech. 3, 7. und 22 02 5 Moſ. 10, 16. wo es mit y W) verbuuden wird, welches buchſtaͤblich un⸗ ſer teutſches: hartnackig ausdruͤckt. Wir nennen es auch Unbiegſamkeit. anα dοςννπι) V. 4. Anm. s„ovve Wανο Litotes, welche beſonders die Hebr. bey 1 Ny lieben vergl. K. 20, 26. Anm. Be war ganz anders. V. 9. Xνρα ρνανινι K. 5, 18. Anm. un n! .οονρορα Oben K. 5, 32. πα½π Xρ velac. ) wegen. K. 7, 28. Anm. ag. Xà. Aoοαααπτι⁹) Oben: wοσοι μαοαπναο K. 5, 32. um. B. 10. S£ Sſ ℳũ. = — — — T1 7 6 G. N 1. wi abe das ven x ſte 39)) An ⁵² Ktra 6. „ „ 6499 nen lur von Ann Pof. nn huden l⸗ 1s ke⸗ 21, wel⸗ 1, 21l. wer S 17 3 mit ichun⸗ nen es t be, gonz Matth. 19, 10 f. W 34 ⁹ V. 10.0 dAySροτν V. 3. Anm. νℳ0εο Litotes: es iſt ſchlimm. Die LXX. geben 2 durch σℳα⁵ρ z. E. Jer. 26, 14. Nun aber gebrauchen die Hebr. 2 N oft ſtatt ſchlimm, z. E. Spruͤchw. 17, 26. K. 18, 5. K. 19, 2. V. II. αανατιι Miemand, wegen dem folgenden: 22 oτν. S. K. 24, 22. Anm. Xοαυι ν α οv ρντον Man koͤnnte es uͤberſezen: KRoͤnnen dieſes tragen, weil .r, welches ſonſten Xνοαι ausdruͤckt, auch in dieſem Verſtand gebraucht wird, z. E. Amos 7, 10. Jer. 6, 1I1. Wann man aber Aσv v πτον, wie auch Bengel thut, mit auf das folgende beziehet, ſo koͤnnte es heiſſen: Niemand verſteht dieſes Wort, daß οοονſo viel waͤre, als qugei, merken, verſtehen, weil V. 12. 6 uvcevo XροNναεοο, eben das zu ſeyn ſcheinet, was ſon⸗ ſten: εXνιαια Hν Anαρα Aαννρ. α2*) Statt: 1 Aun, DN 32, wie unten K. 20, 23. Anm. 2½“ ι⁵ Iſt die gewoͤhnliche ellipſis pronomn. demon. ſirativi fuͤr dem relativo, ſtatt: „ sαιει½, ς — S. K. 24, 24. Anm. V. 12. „ 7 4 20 8 X — * οιιι unονο -— 20 ⁵ρsnααον τοαο, d.) Dieſe zwo Gattungen von Verſchnittenen nen⸗— nen die Juden 5r O und 8 8 ) ado na- zus & ſpado fabtur, nach dem Wort: evnuchur Jolis & hominig. S. Buxt. Lex. S. 1554. Die Urſache von dieſen Benennungen gibt R. Bartenora in ſ. Anm. zu dem Tr. O1 C. 8. G. 4. Edit. Surenhuſ. Amſtel. 350⁰ Matth. 19, 12f. Amſiel. 1700. fol. T. 3. p. 27. f. ſo an: D2 ON evnuchus hominis eſl is, qui poſi nativitatem factus elſit evnuchus; 5 O evnuchms Lolis, Aui inde a ven- tre matris nomiſi eunuchus vidit ſolem. en zoαποαςuναποο Die Hebr. ſagen: DN D oder 1M vergl. Pſ. 58, 4. oder pleonaſtiſch v1 h LXXNX. A ασ0ς 2ιαο⅞αας unαοο αα Pſ. 71, 6. Das „ bedeutet ſo viel, als inde a, von der Zeit an, da jemand aus Mutterleibe gekommen iſt vergl. Hiob 1, 21. d. i. von Geburt an. Daher wechſelt auch er οM Aανι°6 und Peve Ap. Geſch. 3, 2. vergl. Joh. 9, 1. ſynonymiſch ab. zuysiοαν ανονιπι⅛ Iſt eben ſo wenig nach dem Wort zu nehmen, als Eauen ρσαααν und i2nα3τ3nuÿιοαν de*ααα K. 5, 29. 30. ſondern ſo zu erklaͤren wie daſ. V. 29. angemerkt worden. Jl& aπâaαν τιαα 9εαανααιαι Hr. D. Storr Diſſ. de notione regni cœleſtis S. 15. not. 36. erklaͤrt es ſo: ut vel difficili tempore eo certius 1 Cor. 7, 26. vel univerſe eo luculentius v. 34. civium partes ſutſtineaut & ' jura obtincant. Dieſe Bedeutung von SaoiXαa r. 20%. S. oben K. 5, 3. Anm. Wann man annimmt, daß Jeſus dieſes blos in der Anwendung auf die Apoſtel ſagt, ſo kan man es auch uͤberſezen: Wegen den Verrichtungen in dem Rei⸗ che Gottes, neml. durch die Ausbreitung des Evan⸗ gelii vergl. K. 13, 52. Anm. So fuͤhrte z. E. ein Paulus einen ehloſen Stand vergl. 1 Kor. 9, 5f. V. 13. wasdta) Bedeutet auch etwas erwachſene Rinder vergl. K. 18, 2. Anm. Allein hier ſind es kleine Kin⸗ der, wie dann Lukas K. 18, 15. Een ſezt, und auch WMM-⸗ der 12 . Po wer N en die: uͤbe ſeg „ 2071 ver und 20, eg TlGre 39) E ohſo⸗ N. de thun Jſ dor ) er 10,1. LXX Guft heißt Anm, lus ell aen-⸗ ) oder 2 P. von der nen iſt Daher , Ny. ort zu Elar Naa 9⸗ Den Dl de es ſo: 26. Vel inenn o Ne 8 in der 1s auch en Be⸗ Cvan⸗ E. ein 5. der nd auch A⸗ Matth. 19, 13 f. 351 dern gebraucht wird. Tασ X ρραοο ττ +π K. 9, 18. Aum. ppog eenn a⸗) Vielleicht iſt es ſo viel, als r* εινας welches die LXX. fuͤr ſegnen, (in der Strasb. Ausg. von 1526. wird es durch τανιN ια ινο. Jet gegeben) 4 Moſ. 10, 8. ſezen, wo von den Leviten die Rede iſt, welche den Segen ertheilen ſollten; doch uber jemand beten iſt ja wuͤrklich ſo viel, als ihn ſegnen, vergl. w„ααονο Mark. 10, 16. V. 14. „ρον — An Hαπ„ιπι Eben der Saz bejahend und verneinend ausgedruͤckt, vergl. K. 13, 34. Anm. und von dieſen Woͤrtern K. 3, 15. Anm. „* . . EAn W αſποιανο LXX. Jeſ. 43, 6. An zες, „Tα isg A. 7 2 2 c –„ 2 . 70*πτροο7 a. T06 &Sρ.) K. 5, 3. Anm. V. 16. 219) Statt ¼ K. 8, 19. Anm. 1 „ wolnoο ) mus ich thun wie Ap. Geſch. 16, 30. 41 en roet; vergl. K. 18, 21. Anm. ſch. 10, 4 A α 00 noniooa) Die Hebr. druͤcken moraliſch gutes thun durch aſo dii Pſ. 14, 1. Pf. 34, 15. Jeſ. 1, 17. Jer. 13, 23. ꝛc. und die LXX. durch α Doy oder 2α⅓α0 οεραν und nroοαοαι aus. 2ο) erlange 6 zuie Joh. 20,31. Daher wird es Mark. 10, 17. und Luk. 18, 19. durch Aνaρποoνoον gegeben. LXX. E Xei Amos 6, 13. ge oa aοι ov) ewige Seligkeit, oder ſeliges Leben. Heißt ſonſt in vorzuͤglichem Verſtand cον K. 7, 14. Anm. Hier heißt es das erſte mal (nicht der Zeit⸗ ordnung 352 Matth. 19, 16 f. ordnung nach, ſondern nur bey dieſem Evangeliſten) &‿οaρ τι⅓ lÜHlꝙ ⸗zots, und zwar in dem Munde eines uden, woraus man ſiehet, daß der Ausdruck dieſen Leuten bekannt war, wie er dann auch Dan. 12, 2. vergl. Theodot. ſtehet. Es wird Mark. 10, 30. mit dem 2i6sνu εοιοοναν verbunden, und heißt deßwegen auch Con AMα„οαο 1 Tim. 4, 8.: Der Gegenſaz davon iſt ndαπα Matth. 7, 13. Anm. und 47τX⁵α Joh. „15. 16. o alsνον Matth. 18,8. und Jésvv T 2opoρ ebend. B. 9. 26 αα lανοο Matth. 25, 46. 6α Oes evαρο Joh. 3, 36. pl07αα K. 5, 24. Fdra- ο6ρ Roͤm. 6, 23. Oοπ π Gal. 6, 8. woraus der Grund erhellet, warum ich es ewige Seligkeit uͤberſezt. Ewiges Leben hat wuͤrklich in unſerer Sprache eine Zweydeutigkeit, weil auch die Verdammte ewig leben werden. V. 172 45:) Kan auch fuͤr 46ρ ſtehen, wie dann d zuweilen diß bedeutet, und ⁄¼und 07ορ Mark. 2, 7. vergl. Luk. 5, 21. ſynonymiſch abwechslen. oαον e v Ooνν) Iſt ſynonymiſch mit lαρρidSe cde Oao„ραaaαν eâ oder Sοναo, weil dieſes leztere und Con ſynonymiſch ſind. K. 7, 14. Anm. rionov ρ eYτνοουοοος) S. Anm. zu 0Rνιανααο V. 20. αα sνNοονοαας Wird hier in vorzuͤglichem Verſtand von goͤttlichen Geboten gebraucht, wie z. E. 6 v006 K. 5, 17 colac) Statt 1naαρ, welche? wie es auch 1 Makk. 2, 10. und von den LXX. 2 Sam. 15, 2. gebraucht wird. Covedo=t) — oναιρανοννα —) Fuͤr den imperativuin. K. 4, 7. Anm. V. 19. 96t ſorech LAN. wird. Nauo⸗ Coabe V. 1 brauct aus. tung 1) leuten 1 dergl. nit dem gen guch davon iſt „ Grund ſberſett. che eine i) leben ireien 7 betgl. AoeMνα 1 ger und D20, ſand von girncht B L. 19 etatenin Matth. 19, 19 f. 8853 V. 192 %) Steht hier, wie K. 15,4. Anm. A vαασιαι *οπο. — σοαανπο K. 22, 39. Anm. UM V. 2O. . eρ) Kan in dieſer Verbindung heiſſen: zuverſichtlich ſprechen, wie auch 28 gebraucht, und von den LXX. Spruͤchw. 20, 9. durch ονοαααραπ gegeben wird. 6 veανοναιουιο; V. 22. õ rnoetv vergl. V. 17. wann es von Worten und Geboten Gottes ge⸗ braucht wird, druͤckt hauptſaͤchtlich das hebr. αα aus. Doch werden ſie nicht immer in einerley Bedeu⸗ tung gebraucht. 1) ννσνροαι oder Sαρ0οααν za ραι Luk. 2, 19. 512 bedeuten hauptſaͤchlich etwas wohl im Gedaͤcht⸗ niß bewahren, wie ich daſelbſt zeigen werde. 2) Bedenten net; und OHπααιασειπ ſo viel als das lat⸗ olzſerrare, beobachten, recht in die Augen faſ⸗ ſen. Darum werden Spruͤchw. 4, 21. die zween Saͤze: Laſſe meine Worte nicht von deinen Augen weichen, und: Behalte ſie in deinem Gerzen (LXN. Oπαασισ * 17 adâα) als parallel geſezt. So wird auch Spruͤchw. 7) I. mit E verbunden, und bedeutet, die Worte Gottes ſo in das Herz faſſen, wie einen wohl verwahrten Schaz vergl. Spruͤchw. 2, 1. Pf. 119, 11. Uund 12 Aaëv 1 Tim. 6, 20. und 1αnπι Xον * 2ανωπ Luk. 8, 15. In ſo ferne heißt es alſo, das Wort Gottes als ſeine Glaubens⸗ und Lebens⸗Hor⸗ ſchrift ſorgfaltig vor Augen haben. 3) Wird ſes von dem wüͤrklichen Gehorſam gegen das Wort Gottes gebraucht. 5S Erkl. d. Matth. 3 Iſt Matth. 19, 20 f. Iſt die Rede von Geboten, wie hier, ſo iſt es ſo viel, als befolgen. Darum wird Wſo oft mit Ry z. E. Joſ. 23, 6. 5 Moſ. 31, 12. wie Tniy und ο Matth. 23, 3. 1 Joh. 3, 22. und Mαασ. σαο und 1*αοα%„7ρν Roͤm. 2, 26. 27. verbunden, und hingegen dem 2 1 Spruͤchw. 28, 4. entgegenge⸗ ſezt. Iſt die Rede von dem ganzen Worte Gottes, ſo bedeutet es nach der Verſchiedenheit des Geſezes und Evangelii glauben und darnach leben Luk. 11, 28. So iſt es auch mit vnν r0ν αν 7 Xetαρ Joh. 8, 51. K. 17,,6. vergl. àαοv und n s νανν V. 8. Tne, α s*οαααιαοο Matth. 28, 20. oder Sταο½ςαοτ Joh. 14, 15. K. 15, 10. 1 Joh. 2, 3. 4. 5. K. 3, 22. Dann daß das Glau⸗ ben mit eingeſchloſſen ſeye, erhellet aus 1 Joh. 3, 23. durn S17* 7 6ατυπW⁰α dρ,, r iSρυοσι — 1 2 due — ix vedrπ ½) So ſagte Obadiah von ſi chr Koͤn. 18, 12. LXX. 6 Jν⁰ρ α *ε Oοπναεο T νμυ⅜ονI vebττοοασ dν†v*7. Ti r ασ; Markus K. 10, 21. und Lukas §. 18, 22. laſſen dieſe Irage aus, (wie auch Luk. 18, 28. ge⸗ ſchiehet) und ſezen hingegen die Antwort: 2 0ο αν= ca, e*“ οXeο. Matthaͤus hingegen laͤßt die Ant⸗ wort auſſen, weil ſich eines aus dem anderen ergaͤn⸗ zen laͤßt. So geben die LXX. . Nach der Antwortk bey dem tukas iſt es ſo viel, als Aeinat. 440. V. 21. a OeRM5ρο — er) Wann du gerne waͤreſt, vergl. K. 20, 26. Anm. 7ορ) Iſt hier H), in ſo fern es etwas bedeutet, wel⸗ welche 2Moßf Gro ) kas H Mα£⁵⁰. s 111 7 15 kus . peit 660) Da 18,22 der E 1Moſ Pel) du drwauo⸗ Ad) wird, LXX. rα0d²7 aſon 40⅜ wird Ugn tigen 13, dieſes r Pa 0 1 e) Eriua iſ es ſo boſt mit gie neen d e.n den, und thegenge Gottes, Geſezes ben du, V 12 2Cor und Matth. , 1I5,10. Glau⸗ 1 Jh. 3, ur Kon. 18, Mep 14 198, 3 3, 28. ol Npi⸗ tdie Ant⸗ n ergan⸗ Anttvort entt, wel⸗ Matth. 19, 21f. 355 welches in ſeiner Art ohne Fehler iſt, wie z. E. 2 Moſ. 12,5. das Oſterlamm T2½*‧²0½⁄½ι— heißt. rae) Iſt das pleonaſtiſche 9. Daher es auch Lu⸗ kas K. 18, 22. auſſen laͤßt. οονο Von dieſem Befehl ſ. K. 10, 9. Anm. oι r uταοπιονανa Die LXX. ſezen es fuͤr: —WUB-n 1 Moſ. 45, I1. womit Lukas K. 18, 22. und Mar⸗ kus K. 10, 21. uͤbereinſtimmen, welche es durch σα Xei geben. 3) Das ſimplex pro compos. Daher ſezt Lukas K. 18, 22. αε 9âú theile aus. Auch die LXX. ſezen nach der Strasb. Ausg. von 1526, ααρι ο fuͤr ſ1 1 Moſ. 49, 20. 2oo“) du wirſt bekommen. V. 16. Anm. Srnoανενσ ** Cεαανι K. 6, 20. Anm. deb”o) Iſt wieder das hebr. 9 K. 4, 19. Anm. Es wird, wie hiee⸗ 1 Koͤn. 1, 12. gebraucht, und von den LXX. mit α0αι gegeben. dxoAXαι αο K. 4, 19. Anm. V. 22. ι vααονναος) Nicht: der Jüngling, dann er war ein doNXτσο Luk. 18, 18. ſondern: der junge Wann. So wird 39 I⸗NXX. veWινοποας von Joſeph, da er ſchon in Aegypten war, 1 Moſ. 41, 12. und von dem 40jaͤh⸗ rigen Rehabeam 2 Chron. 13, 7. gebraucht. 4 Aρονοh dieſes Wort. K. 1, 25. Anm. Oder auch: dieſes, wie dann Lukas K. 18, 23. ααυναα ſezt. r 2αο rτναιατιι rοπ Luk. 18, 23. 21 7ιι¾0α i, lergl αε,. 71 1α Statt 1Xρ. K. 7, 29. Anm. zriααα Die griechiſche Juden gebrauchen es haupt⸗ Z 2 ſaͤchlich 356 WMWatth. 19, 22 f. ſaͤchlich von Feldguͤtern, daher uͤberſezen auch die LXX. 2 z. E. Joel 1, 11. und 6 Spruͤchw. 23, 10. mit dieſem Wort. S. auch Weish. 13, 17. Sir. 28, 24. V. 23. Wνασ1⁵οορ°½) Schon die Verbindung zeigt, daß Jeſus nicht von jedem Keichen redet, wie dann Markus K. 10, 24. es durch i‿ροaνοεπ+τοαιν rοι X ροαναοα erklaͤret. Eben ſo wird auch — Spruͤchw. 18, 23. in ſchlim⸗ mem Sinn von einem ſtolzen Reichen gebraucht. ενσ elα T Ga. T. %.) V. 17. Anm. B. 24. wadu) weiter, noch mehr. K. 4,7. Anm. tuxWααοοαε αραναπο α τεπι. cρ. Tε„ρ⅞ Das nemliche Spruͤchwort hatten die Juden von dem Ele⸗ phanten, wann ſie eine unglaubliche oder unmoͤgliche Sache ausdruͤcken wollten: 1e en een nn elephans intrans foramen acus. vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1722. Daß die Araber auch dieſes Spruͤchwort vom Camel gebrauchen, zeigt Vorſtins Adeg. N. T. C. 3. und Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. 1. S. 131. f. . 3 V. 25. iEenAXιοοροoννο K. 7, 28. Anm. „1½ε) Verneint nicht immer ſchlechterdings vergl. K. 12, 48. Anm. kan alſo uͤberſezt werden: Mie wenige? deæ) Druͤckt das hebr.) aus, welches in dem Affeet zu einer Frage geſezt wird K. 15, 3. Anm. Daher ſezt auch Markus c T K. 10, 20. ανρσσοοιτοαα Diß Wort wird hier von der ewigen Se⸗ ligkeit gebraucht, dann die Juͤnger druͤcken das damit aus, was Jeſus V. 24. ℳ%σα 2½ 2iει ſaα„αααανα . T 7907 und α. ona⸗ 6. vo⸗ i u due 9 a0d Aum. /deun von tr ordi Aunn. dea) B ee) w. 19.* ea) beden und . 49 hen, den n Shre N Oſe tende 481 Aune n auch die Gpruͤchn. le1,1. eſis nicht rkus K. lo. 1 erklaͤret. in ſchlinn gebraucht. . Gen) Daß n dem Kle⸗ unmnögich Lex, Toln. Sprichtoort g. N. 1. 11.1. 6. ergl. . 11 wenige? ein Bffeclin Dahet ſi awſen Ge S en 1 dan n 1 Matth. 19, 25 f. 357 7 Oes nannte. So wechslen auch &onν alοοοοννεααι und ισπÜονο Joh. 3, 16. 17. ab. V. 26. aεν aονορ. — ⁵0νℳν ⁸4— waε — Oecs dy& durara —) Dieſer nemliche Schluß! kommt Zach. 8, 6. vor: 47 2 vraznoet evo&νσn — 78 Aa T 8 7— vn zal zvντοναα αdονHοvuäτυιιä; sνα ανομο — aε Sαο n aνααι ααπ) Luk. 1, 37. Sz Aαννοταια σατοαο r α ecs &α pnα. vergl. Matth. 17, 20. Anm. dνααος — Ocα Stehen hier wieder im Gegenſaz, von welchem K. 15, 3. Anm. V. 27* . dαοναι +ι τρ) Das erſtere iſt pleonaſtiſch, K. 11, 25. Anm. Daher es auch Lukas K. 18, 28. auſfſe enlaͤßt. de) V. 25. α) wird zu Theil, oder gegeben werden. K. 18, 19. Anm. V. 28. AXνιο Kan hier uͤberſezt werden: ich verſpreche. 8⁸ρ bedeutet eben dieſes zuweilen z. E. 1Chron. 27, 23. und ρα Pſ. 119, 116. να — u αuHρας) Das erſtere ſteht in caſu abſoluto. *v σαιMι½ιοαυ Daß dieſe Worte auf die Zukunft ge⸗ hen, und alſo mit: τα τια οο — conſtruirt wer⸗ den muͤſſen, erhellet nicht nur aus der Ueberſezung des Syrers, welcher ſie durch Nrer dehy (hebr. 92 e“ ſæculum novum vergl. ravao d ννναι Offenb. 21,5.) gibt; ſondern auch aus der gleichlau⸗ iden Stelle Luk. 22, 30. wo Jeſus ev EaσαMρα Es lat mit dieſem Wort ſchon J. H. Michaelis Annot. uber. ad Hiob. 14, 14. und auch Dieh nov. Z3 3 1 hel. 358 Matth. 19, 28. Theſ. die Worte dieſer angef. Stelle Dor Na- LXX. 2οσταπναεααιοα verglichen. Es iſt auch ver⸗ muthlich, daß Hiob damit auf ſein kuͤnftiges Hervor⸗ gruüͤnen, oder auf ſeine kuͤnftige gluͤckſelige Veran⸗ derung in der Auferſtehung ſehe, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. Allein Jeſus ſagt zu den Juͤngern nicht: 7 τι Aν, ſondern uͤberhaupt r ααπWνπτιαεοσ, darum duͤnket mich, Er habe 9 E diſ die kuͤnftige groſſe Welt⸗Veraͤnderung dar⸗ durch ausgedruͤckt, das groſſe Xανοι, wie dann die obige Worte Hiob 14, 14. Aquila durch: 006α 2à ρ α„οννα gibt. Darinnen beſtaͤrkt mich Pf. 102,27. wo 9 LXX. αXαανιονσα vergl. V. 26. von der kuͤnftigen Veraͤnderung des Himmels und der Brde gebraucht wird. 6 viοι αν) K. 8, 20. Anm. νι 4sn *νd) Ein gedoppelter Hebraismus, wel⸗ cher auch Jer. 14, 21. ſteht LXX. ονοq don α Einmal, daß Ocôνονορο οασπ, wie auch die LXX. & —22 1 Sam. 2, 8. uͤberſezen, einen herrlichen Thron ausdruͤckt; Und dann, daß das pronomen, welches zu dem nomen regens gehoͤrte, dem nomini recto bey⸗ gefuͤgt wird, und —☚αa dO ſo viel iſt, als ſein herrlicher Thron. Wer hebr. Beiſpiele verlangt, ſehe Hrn. D. Storr Obſerv. S. 234. f. xivortes ρ “nααι ρνπρας τdſιοεοααπ½π½ Es heißt 1 Koͤn. 4, 7. von Salomo, welcher 12 Maͤnner zur Beſor⸗ gung der koͤniglichen Tafel aufſtellte: 2.1 αςNe. c cοαra zαα εενειοο εα ααννα ιροιαα. Jeſus gebraucht hier οονιοορ, welches nach dem Sprachge⸗ brauch der Hebr. auch Regenten ausdruͤckt. So ſezte Gott DWunter Seinem Volk, welche man insgemein RKichter nennt; Es waren eigentlich die Vice⸗Regenten Gottes, wie dann auch die LXX. dieſes dieſe dieſe 20 Lll Ein der Alhon⸗ geren⸗ hebe Mea iaronr wie ihr dere terh ſorg wo M. Nen eine die nen . 201 . Ma So 2 090 So (in N guch vet⸗ Hervor⸗ Veran⸗ tn. Ritt, Jüngern upt , r ung dare wie dann tch: r mich Pf. l. V. 20r els und us, ſwel⸗ eſe 62; V N J. Ne⸗ en Tron velches elto bey⸗ als ſein berlangt, 1 Koͤn. Beſor⸗ eſus hrichhe . 6 ſche nan nich die dieſes Matth. 19, 28 f. 359 dieſes Wort Jeſ. 40, 23. durch eXorvre geben. Von dieſen wird z. E. Richt. 3, 10. K. 16, 31. die Phraſis zive 0 σοαπaÜπ gebraucht. So wenig aber das lve dieſer Maͤnner der damaligen Theokratie einen Eintrag that; ſo wenig wird das X6lra“ der Apoſtel der kuͤnftigen Chriſtokratie einen thun. 2 tονuο) Steht fuͤr das faturum. S. K. 11, 3. Anm. . V. 29. 21 αιr νααντIυι αα οoνοα wird hier, wie oͤfters das hebr. DW pleonaſtiſch gebraucht, vergl. K. 6, 9. Anm. Markus K. 10, 29. ſezt 2ener ρπιτιν αd—. ανιεπ. zxavrovαοMπαoοονο); nemlich onae, dραπ„νν — — wie es Markus K. 10, 30. hinzuſezt. Der Sinn iſt: ihr werdet ſtatt eines, den ihr verlaſſet, hundert an⸗ dere finden, welche euch ſtatt der Eltern, Geſchwiſtere, Ehegatten und Kinder ꝛe. ſeyn, und euch dienen, un⸗ terhalten und unterſtuͤzen werden. So reden auch ſonſt die Hebr. wie ich bey Joh. 19, 26. zeigen werde, wo Jeſus zu Johannes ſagte: Siehe das iſt deine MWutter; und zu Maria: Siehe das iſt dein Sohn. Nemlich er ſollte ihr ſtatt eines Sohnes, ſie ihme ſtatt einer Mutter ſeyn, in welchem Sinn auch Paulus die Mutter des Rufus Roͤm. 16, 13. ſeine Mutter nennt. 2za! Conn) na] uͤberſeze ich hier: und hernach, dann Markus ſezet dafuͤr: uα e* T ασdvKÜ1ν† α+ ρναοιαα So wird auch) z. E. 1 Moſ. 40, 29. 5 B. 1, 19. und ι z. E. Luk. 21, 25. gebraucht. V. 30. O„αο — σ°αιÜο Hr. D. Moſche Erklaͤr. der Sonnt. E&vang. Th. I. S. 666. gibt es: viele, die (in ihren Gedanken) die erſte oder vornehmſte ſind; 3 4 und 360 Matth. 19, 30. 20, 1. und at, die (nicht nur in jener Augen) die lezte oder niedrigſte waren, ſondern auch aus ſich ſelbſt nichts machten. Wenigſtens, ſagt er, ſchickt ſich dieſe Sen⸗ tenz ſehr gut zu Luk. 13, 30. Ich ſeze nur noch hinzu, daß auf dieſe Art Den ergaͤnzt werden muͤßte, wie ich oben bey οσνK. 11, 25. gethan habe. 6401α α uc. T. 2.) K. 13, 24. Anm. uααι 1τιο ο.) Statt 1α K. 9, 9. Anm. Lighefoot fuͤhrt bey dieſer Stelle eine ziemlich aͤhn⸗ liche Parabel aus Hieroſ. Beracoth fol. 5. 3. an. Aber ohne Zweifel gehoͤrt ſie, wie auech Hr. D. Storr Diſſ. de ſenſu hiſiorico S. 32. f. bemerkt, zu dem K. 20. in Kightfoots Erubhim T. I. S. 225. welches er uͤberſchrieben hat: furtim ſurreptaa judæis ex evan- gelio. αα cooh Richt. 9,3 1¹. LxXX. r r A ααι Tτασ.ñ- 7 1„αι (T2) 70 αο, und Mich. 2, I. welche Stelle auch Reuchen bemerkt, e en LXX. au Tâ E”νε, mit dem Tag, wie wir ſagen. Eben dieſes ſteht auch 1 Makk. 4, 6. eIe r “ ρνW,.) Es kan eio das ) ausdruͤcken, wie es auch ſonſten geſchiehet: Fuͤr (in picht auf) ſeinen Weinberg vergl. K. 5, 22. Wahrſch einlicher aber iſt es eine locutio prægnans, daß in eig ein anderes verbum nach Art der Hebr. vergl. Hrn. D. Brorr Ohlerv. S. 425 eingeſchloſſen, und der Sinn iſt: icαρεD ⸗ℳ (α ο ασεο„α ος — wie dann gleich V. 2. nειας geſezt wird. So heißt es Jer. 41, 7* derſ dan zwe 1 19 lipſ „) den II, 9,9 hn teſt fen Se die lezte nichts ieſe Sen⸗ mügte, e. ich ahre⸗ .3. n. . Storr denn K. elches ex evan⸗ 10, d .welche 3 UNI. .. Elen as auch ceinen her aber anderes Stort Fiun ie AAli 7 Matth. 20, I f. 361 7. ak?ey dντ eαρρρααεις ſtatt α⁰ (va! 256ne) 6 — vergl. V. 9. S V. 2. οναανιονονοονρ Hiemit geben die LXX. 2 Koͤn. 12, 8. Re=a) und ſie wurden eins. 12) V. 13. wird es auſſengelaſſen, und ſchlechthin Mν. Eis geſezt. Wie die Hebr. mit dem O auch den geni⸗- tivum ausdruͤcken z. E. Nah. 2, 10. (.) wie wir im Teutſchen denſelben durch von umſchreiben vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 254. ſo wird hier das teut⸗ ſche um dardurch ausgedruͤckt. αραaνι K. 18, 28. Anm. Inwagls Tv εαν Daß dieſes ein unter den Juden gewoͤhnlicher Taglohn geweſen ſeye, ſchlieſſe ich aus Tob. 5, 14. wo Tobias dem Reiſegefaͤhrten ſeines Soh⸗ nes eXπ v7ρσ ‿εεειαορ eine Drachme des Tages verſpricht. MNun iſt ρααεαπ ſo viel als daον dann dide Xον iſt ſo viel als ein halber Seckel, oder zween ndραα vergl. K. 17, 24. Anm. rv εονν Statt: zoταα 7νν ααεενν Von dieſer El⸗ lipſe ſ. K. 4, 15. Weh) welches die Hebr. auch von der Zeit ſtatt um, gegen gebrauchen, und die LXXN. durch α 2 Moſ⸗ 11,4. auch durch 2νπσα1 Moſ. 18, 10. vergl. Roͤm. 9, 9. geben. rH .εναh⅝h . k. 2τ1α, envadro,“ V. 6. zvραορααπ. Bekanntlich theilten die Juden den Tag in 12 gleiche Theile oder Stunden ein vergl. Joh. 11, 9. deren erſte nach unſerer Uhr des Morgends um 6 Uhr an⸗ fienge. Es bemerkt auch Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. IJ. S. 668. daß ſie es um ſo leich⸗ 3 5 ter 362 Matth. 20, 3. ling und zu derjenigen Zeit, da man die Arbeit in den Weinbergen anfangt. Die Meinung dererjenigen, daß die Juden die Stunden⸗Eintheilung von den wahrſcheinlich, weil der Nahme einer Stunde (HuEH) K. 4, 16. ꝛc. vorkommt. Uebrigens iſt noch zu bemerken, daß die Juden dieſe 12 Stunden wieder in 4 groͤſſere Theile, deren einer E1 Q H ) Neh. 9, 3. genannt wird, abgetheilt ha⸗ ben, daher auch hier von οο bis zur dritten, von der dritten bis zur neunten Stunde, und alſo alle⸗ mal ein Viertels⸗Tag gezaͤhlet wird. Zulezt heißt es nicht um die zwoͤlſte Stunde, wie man nach obi⸗ weil da noch Eine Stunde zur Arbeit uͤbrig war. * r/ &αu„ναh ορναπ &ανbεν iſt ungefaͤhr das, was bey den Hebr. νο, das Thor, beſonders wegen dem beygefuͤgten 26. Bey den Morgenlaͤndern war das Thor nicht nur der Ort des oͤffentlichen Gerichts, ſondern auch zugleich der Markt, oder, wie Hr. Ritt. Michaelis bey Hiob 29, 7. ſagt, gleichſam die Boͤr⸗ ſe, wo man zuſammen kam, um ſich zu ſprechen, und allerley neues zu ſehen und zu erfahren. In der ange⸗ fuͤhrten Stelle wird 2 ) damit verbunden, welches auch Hr. Ritt. Michaelis wuͤrklich durch Markt⸗ plaz uͤberſezt, wie es dann auch Jeſ. 59, 14. fuͤr den darf ſich daher nicht wundern, daß manche ſich da muͤßig (26ł) und vor die lange Weile aufgehalten haben, ter ſthun konnten, weil in Palaͤſtina mehrentheils Tag und Nacht einander gleich ſind, beſonders im Fruͤh⸗ Chaldaͤern oder Babyloniern erlernet haben, iſt ſehr in keinem Buch der Schrift vor dem babyloniſchen Exſilium, ſondern erſt in dem Daniel K. 3, 6. 15. ger Proportion ſchlieſſen ſollte, ſondern um die eilfte, Gerichts⸗ oder Marktplaz gebraucht wird. Man hoben, m C Nrcnor) Col. daß durch lart o) Aben Uund 9 die ei⸗ vergl. ee) l niinn dißs vergt der h der ſein ſet d LXX 14 e), . auch 1)E Encho⸗ Ar. Ee heiſs Tag in Fruhh. ktheit in deu retſenigen, 9 von den n, iſ ſehr de e bhloniſchen 3, 6, 15. uden dieſe deren einer Prheilt ha⸗ iten, von dalſo alle⸗ llett heißt nach obi⸗ war. pus bey hegen dein war das Berichts, Ht. Nitt. die Bor⸗ hen, und der ange⸗ , elches Muarky⸗ ,füͤr den M ſglin dea ιανος — oαρ **“ααννασ Man ſieht leicht, daß Pken: Matth. 20, Zf. 363 haben, und daß ) Pſ. 69, 13. Leute, die im Thor ſizen, muͤßige Leute ſind. V. 4. αον Grotius bemerkt, daß es hier wie Phil⸗ 1, 7. Col. 4, 1. ſo viel ſeye, als billig. Ich ſeze nur hinzu, daß auch 1 (hebr. ) bey Schindlern nicht nur durch juſtum, ſondern auch aequum, conveniens eſſe er⸗ klaͤrt wird. ιaαςε war die 12. Stunde, nach unſerer Rechnung Abends um 6 Uhr, mit welcher Stunde der zweyte Abend der Juden anfienge, vergl. K. 14, 15. Anm. und alſo das Ende des juͤdiſchen Tages, dann die um die eilfte Stunde berufene arbeiteten nur Eine Stunde vergl. V. 12. und oben V. 2. A7”a) befahle. K. 4, 3. Anm. 1 ιοι αν Has⸗-Verwalter. Die Juden haben diß Wort in ihre Sprache aufgenommen (8)9 ) 0 vergl. Buxt. Lex. S. 182.) Bey den Alten war es der beliebteſte unter den Selaven, wie man ſchon aus der Geſchichte Joſephs 1 Moſ. 39, 4. ſiehet, welchen ſein Herr uͤber ſein Hausweſen Od Targ. rn d eren ) ſezte. Eben dieſes Wort ſezt der Chald. auch fuͤr ) Eſth. 1, 8. wo die LXX. es durch oοονος geben, wie Lukas K. 12, 42. aαροον rufe zuſammen. Simpl. fuͤr das compos. σνιαπιαπο σ vergl. K. 2, 7. Anm. Daher uͤberſezen auch die LXX. Ne z. E. 2 Moſ. 7, I1. durch σ⅞⅓ 2ε½ νσ gnddαοσ bezahle. Die LXX. uͤberſezen DWoͤfters &ο d+₰Rv und ασοοστιοιο, ich bezahle. die 364 Matth. 20, 8f. die leztere Worte nicht mit Sειανρ conſtruirt wer⸗ den koͤnnen. Es iſt locutio Prægnans, wie oben V. I. Anm. bey ρ, daß ein verbum noch in ροα eingeſchloſ⸗ ſen hinzu zu denken iſt: Jange an — (und fahre fort) bis — V, 9. *Xà ντοαι Statt οσοαιτα. K. 9, 18. Anm. V. 10. 5“.) aber. K. 1, 25. Anm. dναα) Der Hebr. wuͤrde ſagen: Wd. Die volle Ph ſis, worinnen dieſes adverb. diſtributivum vorkomt ſteht Off. 21, 21. Z7α ρ ααα. V. 12. „το Scheint in veraͤchtlichem Ton geſpr kochen zu wie es auch ſonſten gebraucht wird, vergl. K. 1 Anm. Miap εο ) Hier iſt ellipſis von 0) oder α%W, nur Eine Stunde. K. 5, 46. Amn. m olnoa“) Koͤnnte, weil es mit 0εεν verbunden wird, nach dem Sprachgebrauch auch heiſſen: Zugebracht wie u und ιοιι wann ſie von der Zei it gebraucht werden, vergl. Ap. Geſch. 15, 33 Weil aber hier nicht eigen tlich d die Frage war, wie lange ſie da gewe⸗ ſen, ſondern tearbeitet haben, ſo wird es beſſer durch das leztere uͤberſet, wie dann auch Rn nicht nur ſchlechthin geſezt vergl. Ruth 2, 19. ſondern auch ſon⸗ ſten 3 E. 2 Moſ. 31,4 4. Spruͤchw. 31, 13. arbeiten bedeutet, wie oa⅛*w, unten K. 21, 28. al ig.) und gleichwohl. K. 6, 26. Anm. (aoοoρο rασ ααεο α ιααονονενι₰ε) In den Morgenlaͤn⸗ dern iſt es nur etliche Stunden nach dem Aufgang der Sonne kuͤhl, den Tag uͤber ſehr heiß, vergl. Jer. 36, 3⁰. zo.! LXX. ſten! den S 0 1 5% na) gebr zre che halt we Matth. 20, 12 f. 48 tlitt er⸗ 30. LXX. 2aWα T6 οερ, und 1 Moſ. 31,40. ten.r. LXX. Tρσ Ms„α &ναοHρu T αααυναρο Son⸗ ingeſhloß⸗ ſten bedeutet auch Nerl Dr bey den Hebr. beſonders nd ſchre den ſehr heiſſen Mittag, und wird von den LXX. 2 Sam. 4,5. durch 10 2 π sεοορ, und 1 Moſ. 18, 1. durch α☛ιο1ον uͤberſezt. S n. V. 13. raαι½% Iſt ein Wort, welches ſo allgemein bisweilen gebraucht wird, als unſer teutſches: Freund, guter reund, welches wir auch gegen unbekannte gebrau⸗ chen. Eben ſo wird das hebr. ) bald durch τααπο6ς bald durch α½00, bald durch ebotg uͤberſezt. V. 15* zv roρ?νιο So kommt auch 12 αα Luk. 15, 31. vor. Es iſt ſo viel, als W, und alſo auch ſo viel, als rà νταειοονταααι vergl. K. 19, 21. Anm. Sαπα α 7οναορο ε Biſt Du neidig? Wie 1 , Nut u 2 1 einer, der ein gutes Aug hat, bey den den witd Hebr. ſo viel iſt, als ein mitleidiger und gutthaͤti⸗ d e ger Soruͤchw. 22,9. ſo iſt ſon V einer, der ein ehec boſes Autz hat, ſo viel als ein neidiger und geizi⸗ d ger Spruͤchw. 23, 6. So wird auch Tob. 4, 7. 16. de N welche Stelle auch Grotius bemerkt, oven neidig age ſeyn, mit 6%8νασ verbunden vergl. Sir. 14, 10. icht nur 0) K. 5,45- Anm. auch ſon⸗ B. 16 atbeiten „ νWο So geben die LXX. H R 2 Sam. 15, 11⸗ 1Kuͤn. 1, 41. wo es von ſolchen gebraucht wird, an welche nicht nur die Einladung und Ruf ergangen, tenir⸗ ſondern welche auch würklich dieſen Ruf angenom⸗ et. men haben. Dieſe Bedeutung fordert auch hier die eche Anwendung der Parabel. Dieſe Bemerkung heitert . 30, . auch 30 Matth. 20, 16 f. auch den Begrif des Worts 2απα%ι im N. T. auf, wel⸗ ches meiſtens nicht blos berufen bedeutet, ſondern ein Berufen, wobey der Berufende den Berufenen zu⸗ gleich aufnimmt, z. E. in ſeinen Dienſt, wie es von dem Hohenprieſter Hebr. 5, 4. und von Paulo Gal. 1, 15. gebraucht wird. So wird auch von Iſrael geſagt, Gott habe es berufen, d. i. zu ſeinem Volk angenommen Jeſ. 48, 12. K. 41, 8. K. 43, 22. wie dann auch 2αοανι in dem neuteſtamentlichen theologi⸗ ſchen Verſtand nicht blos den goͤttlichen Beruf an die WMienſchen an ſich und ohne Ruͤckſicht auf deſſen Annahme oder Nicht⸗Annahme bedeutet, auſſer in den Gleichniß⸗Reden Matth. 22, 3. f. Luk. 14, 16. f. ſon⸗ dern einen ſolchen Beruf, nach welcher die Men⸗ ſchen zu der angetragenen Gnade wuͤrklich auf⸗ genon mn werden, wie man z. E. aus Roͤm. 8, 30. K. 9, 24. deutlich ſiehet. ixAeειανο Da ſie hier den 2τ, oder ſolchen, welche den Beruf wüurklich annahmen, entgegenſtehen, ſo erhellet von ſelbſt, daß es auserleſene, auserle⸗ ſen⸗ oder vorzuͤglich⸗gute bedeutet, lat. eximios. So gebrauchen die Hebraͤer —v fuͤr das vorzuͤg⸗ lichſte n ſeiner Art, z. E. 1 Moſ. 23, 6. LXX. Xντεπ auch r 2 Moſ. 14, 7. 4 Moſ. 11, 28. vergl. 2 B. 18, 25. Richt. 20, 15. c. LXX. 2½½ατρ. V. 17. . dva Paivov eig ieboo„νααο Es bemerkt C. B. Michae⸗ lis in ſ. Diſſ. de notienibus ſuperi & inferi &c. Daß die Hebr. Po (Arasasven) hinaufgehen, nicht nur von ſolchen Orten gebrauchen, welche an ſich und phy⸗ ſikaliſch eine hohe Lage haben, ſondern auch von ſol⸗ chen, welche in ſittlichem Verſtand erhaben oder ehrwuͤrdig ſind, z. E. Spruͤchw. 25, 7. 4 Moſ. 16, 12. 14. Richt. 20, 3. vergl. V. 1. 1 Sam. 10, 3. vergl. vergl. lem; mocht umm 16. ſchle hen, Wo. oder 20 Und Geſe erkla⸗ d uge 2 e La ATaX Uet ls thaͤn B dure 3n, den dayar iſt 9 ſn⸗ Matth. 20, 17 f. 2367 guf, tel⸗ vergl. V. 5. Dieſes gilt nun beſonders von Jeruſa⸗ iern en lem; daher wird von denen, die dahin giengen, ſie ſbenen zuu mochten auch herkommen, von welcher Gegeno es , ne e immer ſeyn moͤchte, 12 a„αuo—vbwesy gebraucht. n Perlllo S. z. E. 1 Koͤn. 12, 27. 28. Eſr. 7, 6. 7. Zach. 14, nſtgal 16. 17. Aus dieſem Grunde heißt auch ναινι₰ιοαι en Volk ſchlechthin geſezt, ſo viel, als nach Jeruſalein ge⸗ 22 nie hen, Joh. 12, 20. Ap. Geſch. 18, 22. theologi:. V. 18. ernf an Seco. 2ααa1 Diß a bedeutet hier ſo viel, als ubi, wo, uf deſen oder als zcgτα Und daſelbſt. So heißt es z. E. ſerinhn 2 Chron. 35, 25. man fuͤhrte ihn nach Jeruſalem .f. ſon nyy1 LXX. va αιε ο, wo er ſtarbe; oder: ie Men⸗ Und daſelbſt ſtarbe er. So wird auch α Ap. ch aaf ⸗ Geſch. 9, 6. gebraucht, und K. 22, 10. durch an n. 8, 30, erk laͤrt. △ d vide 8& 28e.) K. 8, 20. Anm. welche wataοοπWιιτ K. 17, 22. Anm. enſehen, Wαισ⁰εεααυουιαια νν ρνιπ) K. 16,21. alkerle⸗ V. 19. W aæ! z‿†.) welche. K. 11, 10. Anm. ,LN. zaxaxetos) Heißt hier nicht: das Verdammniß⸗ Urtheil ſprechen, dann diß that Pilatus, ſondern 11,29. s eis verdammniß⸗ oder ſtrafwuͤrdig erklaͤren. Mat⸗ thaͤus erklaͤrt es uns ſelbſt, da er K. 26, 65. es durch: . WTrov, 2voXαοι Javdα ε ausdruͤckt, und K. 27, 3. ſichg⸗ durch aαταααπν So wird auch 2 WUT z. E. Hiob . Du 32, 3. von den Freunden Hiobs gebraucht, und von icht mr den L⸗XX. überſezt: 2eνο Adντναα rα αρα. ndrt Savdrν) Man mus hier das hebr. 9 hinzudenken. So vonſ iſt es ein Ausdruck, wie oben K. 5, 22. Anm. wo en lder roXοοσ εαεααα υοοο, und er.ρον αα al6 v Ye*ορ l16, ſynonymiſch abwechslen. 10, 3 . rol vergl. 368 Matth. 20, 19 f. rτει+ *e&) K. 6, 7. und K. 17, 22. Anm. asryäoa) K. 27, 26. Anm. gaubiésaa) Die Hebr. haben kein eigenes Wort fuͤr ναυ, eô und 5αρερο weil die Creuzigung eine bey ihnen nicht gewoͤhnliche Todesſtrafe war, ſondern ſie druͤcken beydes mit allgemeinen Worten n und aus, welches leztere die LXX. ein einiges mal Eſth. 7, 9. durch ανπ0ν uͤberſezen; daher hat es auch Lukas Ap. Geſch. 5, 30. durch 2 6 ε ν 5πας umſchrieben, welches aber von dem ſonſten unter den Juden und ihren benachbarten Voͤlkern gewoͤhnlichen Aufhaͤngen wohl zu unterſcheiden iſt; dann die Creuzigung war eine eigentliche Lebensſtrafe, und wurde an Lebendigen vollzogen; das Aufhaͤngen aber geſchahe bey den Ju⸗ den vergl. 5 Moſ. 21, 22. auch vor Alters bey den Aegyptern vergl. 1 Moſ. 40, 19. erſt nach dem Tode, und zwar zur Beſchimpfung, ungefaͤhr wie bey uns der Koͤrper eines Enthaupteten auf das Rad geflochten wird, vergl. Hrn. Ritt. Michaelis Anm. bey 5 Moſ. 21, 22. In dieſem lezteren Verſtand wird 6 ρα- kevot nα Zνοας Gal. 3, 13. doch mit der Anwendung auf das Creuz Jeſu gebraucht. A. .) aber. K. 1, 25. Anm. V. 20⸗ alrBoaατ) Nicht: ſie bate etwas, dann diß geſchahe erſt V. 21. ſondern: ſie wollte etwas bitten K. 3, 14. Anm. Grotius und Bengel vergleichen hier die Stelle 1 Koͤn. 2. wo V. 16. und 20e vor der eigentli⸗ chen Bitte in einem aͤhnlichen unſchicklichen Fall es heißt: alναιν αααν*εντ7⁰οοαταπαπι/α Und τν0σοιν H md s as, gerade, wie bey uns: ich haͤtte eine kleine Bitte. V. 21. 71 94)en Sn1) Nun itten Binte a wollte Davi LXNX 260 al N e- (12 ausſ alter, ! Fern ſo Arore/ ſet M fir t llane ac Die Dore, Cont Gozler tſit at. hehihen ſe dricken es, ukas ArN. ſſchrieben, uden und uſhaͤngen gung nar ehendigen den Ju. ben den den Tode, e bey uns 4, 5Mrſ. ed⸗ vendung geſchehe en K. 3, enhiet die eigentle R n Fal es no An Utte eine V. 11. Matth. 20, 21 f. 369 V. 21. 71 eοραι;) Was haͤtteſt du gerne? K. 12, 38. Anm. inè) BErlaube, dann Mark, 10, 37. heißt es: 906ρ. Nun bedeutet bekanntlich [9)9 auch ſo viel, als per- mittere z. E. 1 Moſ. 31, 7. Ja die LXX. haben ſelbſt 1 Eſth. 9, 14. wo ebenfalls die Rede von einer Bitte iſt, durch αιτιποαν uͤberſezt. xaà αειν — i6 e JeEs, να . e ονυυ⅛ͤοαhSie wollten ungefaͤhr das ſeyn, was die aͤlteſte Prinzen Davids waren, nemlich 9τ 1 Chron. 18, 17. LXX. aαοοa T8 aαπειιοσ; oder wie eben dieſes 2 Sam. 8, 18. ausgedruͤckt wird, D LXX. do- aε. Der Lat. wuͤrde ſagen: Scundi a rege. IJe in — c) So heißt es 2 Chron. 3, 17. 21 X eαοαα (P ) al α () .ih .hh. Hier⸗ aus ſiehet man, daß ſα bey den Hebr. auch das lat. alter, oder das griech. ταεεορ ausdruͤckt, wie dann auch je und α Matth. 24, 40. 41. durch 2r eρ und ere⸗ & Luk. 17, 34. 35. gegeben wird. Ferner erhellet aus der obigen Stelle, daß wie das P ſo viel iſt, als verſus, zu. V. 22. dnoaναιεaε πιριοσ τπι Das erſte iſt pleonaſtiſch. Darum ſezt auch Markus K. 10, 38. Mρ allein. r Hτι rς, T1 ιπι½α) So war die Bitte der Bathſeba fuͤr den Adonia 1 Koͤn. 2, 21. 22. ℳτſ% Üαπα) ihr verſtehet. K. 26, 70. Anm. ναανπσ Unterſteht ihr euch? Habr ihr das Herz? Dieſe Bedeutung iſt K. 12, 29. bewieſen. woρο ααι In wonrρον iſt meton. continentis pro contento vergl. K. 10,42. Aum. Gz Erkl. d. Matthh. A a Uebri⸗ 37⁰ Matth. 20, 22 f. Uebrigens deutet Jeſus dardurch auf Sein Leiden, von welchem Er auch K. 26, 39. und Joh. 18, 1I1. Wπσιτονοον â gebraucht, wie dann die Hebr. ſchwere Lei⸗ den, beſonders Strafgerichte, mit einem Becher (82) ſtarken Weins vergleichen Pſ. 75, 9. Pſ. 11,6. Klagl. 49 21: 7T Sanndα — Bamxica,) Iſt ein neues Bild von Leiden. Banziéen geſchiehet mit Waſſer, dieſes aber iſt bey den Hebr. ein Bild von Leiden und Noth, wie ich ſchon oben K. 7, 25. Anm. gezeigt habe. Ver⸗ muthlich hat Jeſus bey dieſer Redensart auf Pſ. 69. welcher eine Weiſſagung von Seinem Leiden iſt, zu⸗ ruͤckgeſehen, wo es V. 2. heißt: ασ½οοαν οℳ . n οαα νXπ uν, das Waſſer geht mir bis an den Odem; und B. 3. ich gehe in tiefem Waſſer un⸗ ter, und die Fluth bedecket mich. Diß iſt doch die naͤchſte Umſchreibung von ganrimuna, worinnen einer unter das Waſſer getaucht, oder damit bedeckt wurde. Sanri oνοαοαιÜ; werde getauft werden. Das præſens ſteht fuͤr das futurum. S. K. 18, 4. Anm. Daher heißt es auch vorher nicht wναο , ſondern ½„ατ1 v 6τ 7 ε οοναιιοο — Bazraricdiocde) Der Heiland ge⸗ braucht die nemliche Worte von Seinem Leiden wieder, als welchem die Seinige ahnlich werden ſollen. Pau⸗ lus druͤckt es Phil. 3, 10. durch zιaοτιανν απ αS 70ο, Roͤm. 8, 17. durch νναNνρν,. 2 Kor. 4, 10. durch veααεαοοαισ α Kuois Inoâ, 2 Tim. 2, 11. durch νονvcv ⸗riνnνν, und Petrus 1 Ep. 4, 13. durch 20= vcναSTτιοι τα πdααοα α aus. Lx 75ν αο d. Die Hebr. gebrauchen das von Pflicht, 21,4 Pfick ks iſt von G Kor) ) 66 4 merkt des o 11S8 guch Matt 170 2 tüng durch die d 10/) a6oe 25‧ 1a tart hen dem und chen 61 06. 5 „ 6e Leiden, . 18, II. were Lei⸗ nn Vecher P. 11,6. Bild pon r, dieſes nd Noth, be. Ver⸗ Mo. iſt, iu⸗ , Mre an den aſſer un⸗ Hiſt doch worinnen it bedeckt Preſens Daher MaTI⸗ land ge⸗ wieder, „Paur 2ua- le4, 10. I. ſeg vrch vor hen Pflice Matth. 20, 23 f. 371 DZ Pflicht, wie 3z. E. Mich. 3, 1. d2 1LXX. α*α es iſt eure DPflicht, vergl. 2 Chron. 13, 15. aber auch von Geziemlichkeir und Wohlſtand z. E. Spruͤchw. 31, 4. H 988 es ſteht Boͤnigen nicht an. Javo) zu erlauben. V. 21. Anm. 2X) Steht fuͤr 4 un, niſi, alg, wie auch die LXX. es 4 Moſ. 35, 33. welche Stelle ſchon Keuchen be⸗ mmerkt hat, fuͤr Dd. ſezen. Auch die Schriftſteller des N. T. beſtaͤtigen dieſen Gebrauch. Ei αα Matth⸗ acg ze⸗ Wark. 8 ede und umgekehrt wird auch en fuͤr 22, ſondern, gebraucht vergl. Matth: 12, 4. Anm. 1 9 D 5 roiaρn) beſtimmt, zugedacht iſt. Dieſe Bedeu⸗ tung hat 71 1 Moſ. 24, 14: 44. welches die LXX. durch roiHεαρυαα uͤberſezen. Eben ſo deu Kich iſt auch die von Grotius angefuͤhrte Stelle Tob. 0, 1717 r*“ dieſen, ebendaſ. . V. 25: . dezovré rh, ?nei,“) Wie Basthen rie e K. 17, va oονιααα — õü Die compoſita ſte⸗ hen hier blos fuͤr ſimplicia; weßwegen auch Lukas bey dem aͤhnlichen Vortrag Jeſu K. 22, 25. blos 20616ρα und „ασαιευςιlqον ſezet, welche beyde Wörte (wie auch 2a rαννMHα Pſ. 19, 14.) die LXX. fuͤr h gebrau⸗ chen. i urAXαι die Groſſe, wie auch wir reden; hebr. az, welches die LXX. auch durch να+âν e- 1sëς z. E. Spruͤchw. 18, 16. Nah. 3, 18. uͤberſe⸗ Aa 2 zen, 372 Matth. 20, 25 f. zen, wie es hier nach dem Parallelismus dem Wort aεXνοντo[vͤ entſpricht. V. 26. Sταια6 Ganz anders. Diß druͤcken die Hebr. durch eine Litotes mit ihrem ſ2 & aus 5 Moſ. 18, 14. Pf. 1,4. Jakobus K. 3, 10. druͤckt es ſo aus: £ Xοα aνανα αοο ανιιſε οα. *%) Steht fuͤr den imperativ. 1660, welcher auch hier und V. 27. gleich gebraucht wird. S. K. 4, 7. Anm. SeXςα eνα⁄»oSεοραα gerne waͤre. Die Hebr. ſezen J⁰0ααι oft fuͤr OI gerne wollen. Weil aber die Hebr. das adverbium oft mit dem verbo umſchreiben, vergl. K. 6, 5. und K. 14, 20. Anm. ſo habe ich es nur durch gerne uͤherſezt. ναρ Statt Ausαεος. K. 5, 20. Anm. V. 27* †dτος Die LXX. geben π durch 4ρεαο 1 Chron. 11, 6. und V. 11. durch παιπαος⁴ Uebrigens iſt hier ein ſynonymiſcher Parallelismus mit V. 26. welchen die Hebr. bekanntlich ſehr lieben. V. 28. αια vα ανααπ+mοα Wird hier in ſeinem vorzuͤglichen Verſtand gebraucht vergl. K. 8, 20. Anm. Dann auf dieſe Art wird Jeſu Vorgang erſt recht gros: Ich, der ich =ισ0τρ ſeyn koͤnnte, bin doch ein Diener ꝛc. Tρν ννNν ααοαοαενι Kan heiſſen: Sein Leben laſſen, wie es auch 1 Makk. 2, 50. gebraucht wird; oder: ſich ſelbſt (Wd) dahingeben, vergl. 1 Tim. 2, 6. επ αοονι°ν αππννοο. Oder: ſein Blut vergieſſen. Wann es von dem Meßias Jeſ. 53, 12. heißt: W Den en LXX. αοσιαaνziρ το νπ αννς, ſo bedeutet W)) nicht Sege . on⸗ ndert oder a dem und LXK. Folgt 1,19, M,) r zenige Richt Ein allch Blut ayr) an Sohn m Ien 4NN4 la MoD Poul 708 eg) Aum. lu⸗ 12) 4 804) ſ Makft h. 20, 28 f. 373 en Wn ſondern Blut, von welchem eigentlich das vertzieſſen oder ausſchuͤtten geſagt werden kan. Nun beſteht in dem Blute das Leben alles Fleiſches 3 Moſ. 17,11. ebt. Arch und Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤr das Leben, 9,14. M. LXX. õä XW EiXονοαιιπα ebendaſ. 6: S Folglich iſt Jeſu Blut das Aατρoa, wie Petrus 1 Ep. 1, 19. ſagt: àντοNd⁰mre ιαιο πHο — Xαπ anch hier Arco*bh 32, Loͤſegeld. Die LXX. uͤberſezen es X= 7.Amm. rveon z. E. 2 Moſ. 21, 30. wo es beſonders von dem⸗ en hen jenigen Geld gebraucht wird, welches von jemand dem Hett aus Richter erlegt wurde, um ſein geben loszukauffen. nrgl. K. Ein ſolches Loͤſegeld iſt Jeſu Blut, (mit welchem ſur dutch auch Offenb. 5, 9. 4 vοοειραν verbunden wird) dann Blut iſt Verſoͤhnung fuͤr das Leben 3 Moſ. 17, I1. avz]) an ſtatt. Wann Abraham den Widder an ſeines Sohnes ſtatt opferte, ſo heißt es 992 D LXX. Arri rS 08 dgurg. S. auch 2 Sam. 18, 33. Joſ. 2, 1Chron. 14. 2c. oοαhαον So heißt es Jeſ. 53, 12. LXX. 2α ντρα Hnienua uua ρα†τς οοποα() Arneαα. Daß dieſe .α⁰ iht ehen. Ao die groſſe Menge der Menſchen bedeute, zeigt Paulus Roͤm. 5. wo er π½2⁵ρ V. 15. durch αν² 7ας V. 12, 18: erklaͤret. goͤglicheun Dumnuf V. zo. di der vafe) Luk. 18, 37. wαπXοτοα,. S. oben K. 9, 9. n nm. Leben ct w;; V. 31. g.1 Tin. .οα£ a ο K. 1, 1. Arnm. ein Bluot V. 32. — . 2α Luk. 18, 40. . Grele, 5a.c) ſtunde ſtille. vergl. K. 2, 9. Anm. ſen⸗ Aa 3 10c0 874 Matth. 20e, 32 f. 21, 1 f. cνορ) lies ſie herbey rufen, dann Markus gibt es K. 10, 49. nι Ocovnv . Aukas ſezt die Jolge zM„ονορυοιν α ο. K. 18,40. ITme) fragte. Lukas ebendaſ. nnοdισ£. Deéere oναασιιος) Statt wa ronig. S. K. 13, 28. ερ K. 8, 25. Anm. A1νινα¾⅛πνι — o ιοναο Mark. 1o, 51. Ara6Gné⸗ . S. K. 9, 30. Anm. B. 34 dyeααααα K. 11,5. Anm. dr;G‿Màdρα Aναστσι O 30 .αο Das leztere iſt pleona⸗ ſtiſch, weßwegen Markus K. 10, 5 1. blos Zre Xeπι ſezt. Ein anderer Pleonasmus iſt in τ1 vergl. K. 5, 24 Antt⸗ Kap. 21, 1. . 2a) Ore yytey Lukas ſezt K. 21, 29. 2! en*râ yαν Matthaͤus laͤßt alſo den Hebraismus auſſen. So geben anch die LXX. 2 Mof. 3/21. — 03) blos durch 9rν elg leb.) Richt: zu, ſondern: gegen, verſus. K. 14, 19. Anm. ndoασαασ n oder 32 D2. S. Buxt. Lex. Talm, S. 1691. 7 0% T6ο Xαααοαα½ Mark. 13, 3. Anm. V. 2. n νντι ααν Kan heiſſen: gerade gegen euch üͤber 0 ☛n Sog Matt t uͤberſ o) E 31. 0 Pr. ond Hrn. laſſen E. aTNT) her ſe lukas igine) D 2lo, es ein weſen ) Fn ρ²7 Anm wie d 1XX. 2M eone as ½ N 1 tns gibt di Jolge 3, 297 ANe pleong⸗ ergl. 6 d M 1s auſſen⸗ 13) hlos le, Suͤber. chi Matt h. 21, 2 f. 335 So gebraucht Markus ee warriαας K. 15, 39. wann Matth. 27, 61. ττεννανπ ſtehet. Die L.XX. uͤberſezen auch 233 1 Moſ. 21, 16. damit, . dαναπασ) ſtatt des compos. αοναναιια,. Die LXX., uͤberſezen Senf mit beyden Woͤrtern, oο) Steht hier pleonaſtiſch, wie es dann Lukas K. 19, 31. auſſen laͤßt. Dieſen pleonasmum in dem dativo pronominum perſonalium lieben die Hebraͤer vergl. Hrn. D. Storr Oblſ, p. 448. Auch ſelbſt die LXX. laſſen deßwegen zuweilen ein ſolches pronomen auſſen, z. E. 9 -2) Jer. 30, 2. geben ſie blos ραυ. V. 3. n 1 was befragen wird. K. 13, 10. Anm. Da⸗ her ſezt Markus K. 11, 3. α r1 nοσαπιι 7νπ; und Lukas K. 19, 31. 60σσ Jαασ ι geire) Steht fuͤr den imperativum, daher Markus K. 11, 3. nαπ½². . uνρειο) der Lehrer. K. 8, 25. Daraus folgt, daß es ein bekannter, oder wuͤrklicher Anhaͤnger Jeſu ge⸗ weſen iſt. ε) Fuͤr ) K. 2, 21. Anm. mn oσας; Markus K. 11, 3. οια.. S. K. 18, 4. Anm. Es druͤckt das hebr. 1, entlaſſen, aus, wie dann auch Markus K. 11, 6. 2 01αιαν ſezet. Die LXX. geben jenes Wort durch gανοαιπι „ο z. E. 2 Moſ. 4, 23. und durch οςιαν K. 8, 28. BV. 4. A vvτιο) K. 15, 7. Anm. 71 Oαàa ν ισα Sonſten werden die Staͤdte Muͤttern verglichen, daher z. E. unten K. 23, 37. Teνα (Ein⸗ Aa 4 woh⸗ 376 Matth. 21, 5. wohner) οοιαππι genannt werden. Es werden auch Staͤdte und ihre Toͤchtern, Don 4 Moſ. 21, 32. welche die LXX. zαναααο geben, verbunden. Aber hier ſteht ναππ nicht in dieſem Verſtand, da die Stadt Jeruſalem ſelbſt angeredet wird, welche ſynekdochiſch von Zion, dem vorzuͤglichſten Theil derſelben, auf wel⸗ chem die koͤnigliche Burg 2 Sam. 5, 7. und etwas von dem Tempel lage, benannt wird. Eben ſo ſagt auch der Hebr. n Da ſtatt Babel, Pſ. 137, 8. °a Xααα dein Meßias. K. I, 16. K. 2, 2. Anm. Darum ſezt auch Lukas K. 19, 38. hinzu, daß die Be⸗ gleitende gerufen haben: „“% 6⅝ Gagtααονσ wezdc) u Luther uͤberſezt es Zach. 9, 9. arm, hier aber ſanfrmuͤthig, welches leztere um ſo eher tauget, da dieſer Koͤnig Zach. 9, 10. als ein friedſertiger Koͤ⸗ nig beſchrieben wird, welcher die kriegeriſche Pferde ab⸗ ſchaffen werde. Um dieſer Urſache willen wird auch mit Wιοιπ ſogleich verbunden: ννατια Svo reutend auf einem Eſel. Es war zugleich thaͤtige Widerlegung des damaligen Vorurtheils von Seinem Reich. . 5 0) Es war weder gegen den Wohlſtand, noch unge⸗ woͤhnlich, auf Eſeln zu reuten, vergl. Richt. 5, 10. 12.15. 2 Sam. 16, 2. Dann man hatte, wie Hr. Ritt. Michaelis bey Zach. 9, 9. bemerkt, in den aͤl⸗ teren Zeiten keine Pferde, und die Eſel ſind in den ſuͤd⸗ lichen Gegenden nicht das veraͤchtliche Thier, wie in den nordlichen, ſondern es gibt eine hoͤhere und ſchoͤ⸗ nere Race, welche noch geſchwinder laufen koͤnnen, als die Pferde. 3vor z* ααονο Diejenige, welche 2.α fuͤr das exeget. halten, daß es ſo viel bedeute, als nemlich, das iſt, koͤnnen zwar die Weiſſagung mit Joh. 12, 14. 15. wo nur nur mit d Mo1 beyde auſ n C0) 30) mus nees b 661) un Ae. r Gelo ſiche derer K4 D Svedn 67 oft 12 u. dann guch wer Texa. „ N deldenanch b. 21, 32˙ Aber hier die Stadt nekdochiſch 1, auf wel⸗ etidas von ſagt auch. 9 2. Ann. ß die Be⸗ em, hier er tauget, riger Ko⸗ Perde ab⸗ titd auh oor, h thaͤtige Geinem och unge⸗ wie Hr. den ilH. jden ſid⸗ wie in . .04* und ſch⸗ koͤnnen, exegel. das ii, Matth. 21, 5f. 372 nur εον Und σÜ„ορς νς genannt wird, aber nicht mit dem Matthaͤus vereinigen, welcher ſchon V. 2. 3vo α Wπιαο Mςτ dντνDπ nennet, und auch V. 7. beyde allzudeutlich unterſcheidet. Johannes ſagt blos, auf welchem Jeſus geritten ſeye, und nennt deßwegen τπ⅞„ον allein. ior Oνοιοι O-ſ. Iſt ein hebr. Pleonas⸗ mus, wie z. E. P- , weßwegen auch Johan⸗ nes blos 6½ν 6“&α ſezt K. 12, 15. 140) Dieſes Wort ſezen die Hebr. auch ſonſten von den unars der Thiere z. E. 1 Moſ. 49, II. LXXNX. 00² Aog. 3 B. 14,30. Hiob 4, II. vno& ννν Die LXX. uͤberſezen auch V damit Hiob 24932 V. 6. wolngavre, αι 0ε εοοαια ντιοι) Iſt der gewoͤhn⸗ liche Ausdruck der Hebr. von einem, welcher des an⸗ deren Befehle befolget. S. I Moſ. 6, 22. K. 43, 17. K. 44, 2. kc. . α%) V. 2. int nvæv nαααν.α Das erſte ſteht hier fuͤr ?nαν weil inl durch πα ausgedruͤckt. Die LXX. ſezen ſehr oft πιιιú z. E. 3 Moſ. 8, g. 9. T& Hαν.ανα die Oberkleider vergl. K. 5, 40. Anm. dann dieſe konnten nicht nur leicht abgelegt, ſondern auch wegen ihrer Laͤnge und Weite leicht ausgebreitet werden, wie man bey einem Vorgang 2 Koͤn. 9, 13. ſiehet. nττιαεπισρν Dieſe Leſeart zieht Bengel der anderen α⅓; X σιααι vor. So hat auch Markus K. 11,7. e2a- wα6°. Hingegen Lukas K. 19, 35. ſezt * “οααν Aa 5 Daher 378 Matth. 21, 7f. Daher uͤberſeze ich ?aτααρειſοσ, Er wurde hinauf ge⸗ ſezt. Wann nnαανπιοι tranſitive gebraucht wird, ſo druͤckt es, wie α, bey den LXX. 22 aus; da es aber hier intranſitive gebraucht wird, ſo iſt es wie das Hophal: euitare falbtus eſt, anzuſehen, wie z. E. auch 2W ſedere, habitare fabus eſt Jeſ. 5, 8. von den LXX. durch oνααραι gegeben wird. indv dvré“) Kan auf aria, aber auch auf Zvo α νϑαον gezogen werden. In dem lezteren Fall mus es aber uͤberſezt werden: auf Einen derſelben, wie man die ſynekdochiſche Redensart Richt. 12, 7. Er wurde begraben uͤberſezt: in Einer der Staͤdte Gileads. V. 8. &ρνυoGEe d α. ée 0) Es iſt ein alter Ge⸗ brauch in Morgenland, daß man den Weg, auf wel⸗ chem der Koͤnig ziehen will, theils mit koͤſtlichen Tep⸗ pichen, theils mit Blumen bedeckt, wovon Haulſen in der Regierung der Morgenlaͤnder Th. I. S. 228. nachzuſehen, welcher auch Beyſpiele aus neueren Reiſebeſchreibungen anfuͤhret. Daß man ſchon in ſehr alten Zeiten die Kleider unter den Koͤnigen ausbreitete, iſt aus der oben angefuͤhrten Stelle 2 Koͤn. 9, 1 3. zu ſehen. = xronο *½ροος Was hier im allgemeinen ausgedruͤckt wird, beſtimmt Johannes K. 12, 13. durch die ei⸗ gentliche Gattung Sala, Palmzweige, welche Freu⸗ den⸗Zeichen waren vergl. 1 Makk. 13, 51. 2 B. 10,7. Hr. Ritt. Michaelis bemerkt bey der erſteren Stelle, daß der Syrer ſtatt dieſes Worts N vνν Goſtana ſeze, weil ohne Zweifel in dem hebr. Text apW eſtanden ſeye. Mit dieſem Wort aber druͤcken die Juden metonymiſch nicht nur das Lauberhuͤtten⸗ deſe on⸗ detn dabeh Eftl aus de haten Hä upt aus (c0,, welche Den mit d 19 U i 7 Uebr Wi beng guch Ks 23,7. 1 op Wen 409 mit 1 hinauf ge⸗ icht wird, ) t wid, ſo anzuchen, itd. f o N, Fol mnus ben, wie 2,J Er Einer der ler Ger aulf wel⸗ Hen Tey⸗ haulen he l. G. neueren n in ſcht ohreitete, ,13, iu gedrückt die ei⸗ e Freu⸗ 5.10,7, Stele ,B oſtana Een die yZeſt ſet⸗ Matth. 21, 8ſ. 379 ſondern auch die dabey uͤbliche Gebete, ja auch die dabey herumgetragene Palmzweige aus, wie man bey Buxtorf Lex. S. 992: und bey Schindler Lex. S. 819. ſehen kan. Es folgt auch V. 9. aus ihrem Munde das ασναα⁰ gus dem Pſ. 118: nach, welchen ſie an dieſem Lauber⸗ huͤttenfeſte zu ſingen pflegten. = SIUJUM V. 9. ddoναανννιταο de Bey ασααον N e iſt noch aus Pſ. 118, 25. 71)U1 zu ergaͤuzen, 1/XX. Kuelte &α vor, Gerr hilf! oder wie ungefaͤhr unſer: Gluͤck zu! wDelches die Hebr. ſonſten durch ausdruͤcken. Den Dativum α α kan man ohne Zwang mit Ppre conſtruiren, weil die Hebr. dieſes verbum auch mit dem 9 z. E. Joſ. 10, 6. Pſ. 44,4. conſtruiren. r5 α ναα dem Meßias. K. 1, 1. Anm. 6αρνρνuEεινο ee. Es ſteht hier mit der Ellipſis von ), welches ſonſten z. E. 1 Koͤn. 10, 9. dabey ſteht. Uebrigens moͤchte ich dieſes Wort am liebſten durch: Waillkommen! uͤberſezen. Wann Samuel den Saul begruͤßte, ſo ſagt er 1 Sam. 15, 13, 0 õl Ich habe auch oben dieſe Bedeutung des Begruͤſſens in K. 5,47. erwieſen. Sie ſchickt ſich auch gut zu Matth. 23,39. oder zu dem kuͤnftigen Willkomm! 37 6vαατω τνιοι½) Koͤnnte an ſich mit 0X*ναοοιοα conſtruiet werden, und gaͤbe auch einen ſchoͤnen Sinn vergl. Joh. 5, 43: Allein hier wird es ohne Zweifel beſſer mit vXονιοο verbunden, weil die Hebr. auch ſonſten mit , auch wann es begruͤſſen bedeutet, H verbinden, z. E, Pſ. 129, 8. wo die zween Saͤ⸗ ðð e 2* 380 Matth. 21, 9f. " Ovνααιι ανοια parallel ſind. Im Grunde iſt es alſo eines mit der obigen Formel 1 Sam. 15, 13. *ͦ“ Rblsotρ) Hier iſt die Ellipſis von 6, wie unten K. 22, 30. 4α½⅜πMs eν &εονοα ſtatt o e“ Sεαοοα wie es Mar⸗ kus K. 12, 25. gibt. Hierzu kommt noch die Ellipſis von Hoſiana, d. i. Hilf du, der du in dem Himmel biſt. Taà iρο ſind bey den griech. Juden der Bimmel, vergl. Sir. 43, 9. Daher uͤberſezen auch die LlXXN. 92 , Himmel, durch Ris. Hiob 31, 2. wie n Pſ. 93, 4. bnXοπι vergl. Hebr. 1, 3. wel⸗ ches vergl. K. 8, I. mit zv Sραροπι abwechſelt, gerade wie Hiob 16, 19. Selbſt der gewoͤhnliche Nahme des Simmels Diz iſt etymologiſch nichts anders, als die groſſe Hoͤhe. Im Grunde iſt alſo ey is e V. 10. tedn dοαα τοαι) So heißt es bey der Ankunft der Weiſen und ihrer Frage: Wo der Koͤnig der Juden ſeye? K. 2, 3. oεααι rοα εο%οουα vergl. Anm. Nachmals am Pfingſttag heißt es Ap. Geſeh. 2, 6. Gρς αοm α νοναν Die Sache ſelbſt zeigt, daß es hier aͤußerliche und innerliche ſtarke Bewegungen bedeute. S. auch unten K. 28, 4· Anm. 2τ92) Statt der Einwohner. K. 2, 3. Anm. Aéρ‧οναα) fragte. K. 2, 2. Anm. ͤνοοh antworteten. K. 4, 10. Anm. aaρε α1T7σ ααποπαιοας Statt ααοaρα αο ½. wie es Luk. 1, 26. ſteht. Dieſe Ellipſis iſt auch ſonſt mnicht V. 12. er) don ſelbſt teene, ot T. lite r kuntei ſien Tiſth 701 een ſie at ten, 2032 lier zwer See zaht unten dure uun 14496 Sy⸗ u s aln 3 ten Ken2, ees Mar⸗ ie Elipſs in dem Himnmel, die LXX. 1,27 wie ,3. wel⸗ t, genade Obne des ets, als hror kunſt der Juden 1 hergl. 4 Geſch. Gahe nerliche K. 49, wie es iht v. 1. Matth. 21, 12 f. 381 V. 12‧ 7S le6“) K. 4, 5. Anm. ρανππιπαις Sie misbrauchten das Geſez, welches denen vodn Jeruſalem entfernteren erlaubte, das noͤthige da⸗ ſelbſt zu erkaufen. 5 Moſ. 14. 24. f. z ανιιασ Tαα οανπανν Wechsler⸗Tiſche. Light⸗ ſoot gibt aus dem Talmud und dem Maimonides in Tr. Schekalim folgende Nachricht davon: Jeder Iſrae⸗ lite mußte jaͤhrlich einen halben Seckel zum Tempel entrichten (vergl. oben K. 17, 24. Anm.) Da kamen ſie nun zu den Wechslern (ein ſolcher wurde von dem Tiſche, worauf er ſeinen Handel triebe, 92 T =- 7 & irne vergl. Buxt. Lex. S. 2413. genannt) um gegen Einen Seckel zween halbe einzuwechslen, wofuͤr ſie aber einen gewißen Aufwechſel oder Agio geben muß⸗ ten, welches ſſaſe 26απ vergl. Buxt. Lex. S. 2832. hieſſe, daher auch ſolche Wechsler 2 ο„„0 651ε0α hier und Joh. 2, 15. genannt werden. Wann auch zween kamen, und alſo mit einander einen ganzen Seckel bezahlten, ſo mußten doch beide das Agio be⸗ zahlen. zaαsεαρ⁵Ü Iſt das hebr. 97, welches die LXX. oft durch 2oαπαιüεÜſοον uͤberſezen z. E. Hagg. 2, 22. wo es umſtoſſen, umſtuͤrzen bedeutet. a ο°α Die Juden haben dieſes Wort auch in ihre Sprache mit vergl. Buxt. Lex. S. 2164. aufgenommen. ρρνuοτο ο☛⁰) Mit dieſen handelten ſie, weil bey manchen Opfern Tauben dargebracht werden mußten, z. E. 3 Moſ. 1, 14. K. 5, 7. K. 12, 8. K. 14, 22. K. 15, 14 V. 13. 6 Hια ν%οςτ οο. 2νNνπσυαια Eben ſo uͤberſezen die 382 Matth. 21, 13. die LXX. Jeſ. 56, 7. aber ſie ſezen noch hinzu d061α roSε àeν, welches auch Markus K: 11, 17. thut, wie dann Jeſus hauptſaͤchlich um dieſer Worte willen die Stelle anfuͤhret, da die Verkaͤufer eigentlich den Vorhof der Heiden entweiheten. Hr. Ritt. Mi⸗ chhaelis vermuthet daher Einl. Th. l. S. 241. Mat⸗ thaͤus habe dieſe Worte hinzugedacht, und nach Art der Rabbinen dieſe Stelle angefuͤhrt, welche oft nur die Anfangs⸗Worte ſolcher Stellen ſezen, und das uͤbrige, worinnen oft der eigentliche Beweis ligt, als ihren Leſern bekannt anſehen, und weglaſſen. Eben ſo glaubt er, habe Paulus e n ουοοααι,, Roͤm. 7, 7:; K. 13, 9. wie auch Roͤm. 10, 8. ν — xaàαα cς, wo οιιι ανει+ fehlt, und Roͤm. 11, 27. a dνuν αHaναατονας dανσι, wo die apodafis fehlt; angefuͤhrt. Von der dieſer gerade entgegenſtehenden Art der Allegationen ſ. oben K. 12, 17. Anm. onc) K. 23,38. Anm. og οο₰οιααπι Ein dem Gebet gewidmetes oder geheiligtes aus. Die Hebr. haben aͤhnliche geni⸗ tivos, z. E. 9ℳαος es, Gott geheiligte Gaben, vergl. Luk. 21, 4. Anm. Von der Sache ſ. auch 1 Koͤn. 8, 41 — 43. zSiααταοα° wird ſeyn, vergl. K. 5, 9. Anm. Daher ſezt auch Lukas K. 19, 46. 8 17. αιι ε αασ — XααοοXαινιι Wann Gott uͤber Leute ſeines Volks klaget, welche ſich mit Diebſtahl, Mord, Ehbruchꝛc. vergiengen, und gleichwohl dabeh Seinen Tempel beſuchten Jer. 7, 9. 10. ſo ſagt Er B. I1. LXX. ασπWα νXαιασο υ A - 7710ο αυαν d. i. wie es Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 1674. umſchreibt: Meynet ihr, daß mein Tempel eben ein ſolcher Schuzort für Dia die B porinn ronfo neml. wil al lich zu macht hondet iube lipſis N) ſonder bedent ce, 7 oN zu ihn geher ber i Die Neutra 1Ad diß be GaAMN denh 87 o drach al — Rornz Das inn ai, hrle wilt nlich de tit. Mi 4I. Mat nach Art e oft nut „unddas ligt, alt 1. Eben 4, N 4 o Rom. e 8 — tos etes odet iche genli⸗ Gaben/ ſ. guch ott uben Hubſihl, hl 16 „ℳ☛ tkl de⸗ Maret zon fir die Matth. 21, 13 f. 383 die Boͤſewichter ſeye, wie eine Grube oder Hoͤhle iſt, worinneu ſich Moͤrder und Straſſenraͤuber aufhalten? mromoaage) Bey Jeremias heißt es: wατττοον αα neml. d. i. ihr haltet es dafuͤr. Exromoar will alſo nicht ſagen, daß dieſe Leute den Tempel wuͤrk⸗ lich zu einer ſolchen Hoͤhle der Raͤuber und Moͤrder ge⸗ macht, ſondern eben ſo veraͤchtlich angeſehen und be⸗ handelt haben, als einen Ort, wo ſich die Diebs⸗ und Raͤuber⸗Banden aufhalten. Es iſt ohne Zweifel El⸗ lipſis von vergl. K. 12, 49. Anm. Asν Hebr. D , welches nicht gerade Moͤrder, ſondern uͤberhaupt Frevler, gewaltthaͤtige Leute bedeutet, und daher ſonſten von den LXX. durch Mr⸗ ς, οvnρ, A0α*n, gegeben wird. V. 14. οσαρο - Tσνπο αν αω0οο Nicht: es giengen zu ihme Blinde und Lahme. Dann wie koͤnnen dieſe gechen Blinde fuͤhrt, und Lahme traͤgt man. Da⸗ her uͤberſeze ich ρ0σσσποιο, es wurden gebracht. Die griechiſche Juden gebrauchen zuweilen die verba neutralia wie die paſfva, wie ich ſchon oben bey £²= a πσοα V. 7. gezeigt habe. Beſonders aber thun ſie diß bey 6Xααα. So iſt eEebXecdd ſo viel, als en⸗ RaXπαιdnn vergl. K. 12, 44. Anm. So wechſelt π½- Deν und 6SAn νναα ſynonymiſch ab Mark. 9, 43. vergl. V. 47. Auch 6Xραπα ſelbſt (N)) heißt 1 Koͤn. 22, 37. offenbar weggefuͤhrt, und Mark. 4, 21. herge⸗ bracht werden, vergl. Anm. zal — zauraeg) welche. K. 1, 21. Anm. V. 15* . 7 7 . „N. 7 ors T &α SJavkdgn — zal Teσ αοαι αορι τααρ Das erſtere war ein Objekt des Geſichts, die za d aber – 384 Matth. 21, 15 f. aber als X0αααυιοννο mehr ein Objekt des Gehoͤrs. Daß die Hebr. Ein verbum von verſchiedenen Objekten gebrauchen, habe ich oben K. 4, 7. gezeigt. cn) Moyre r & Javzdota) LXX. Pſ. 107, 24. 6ℳο% εαeò sde zuveis ατα ανααααιαιααντI1 ραανν — ονι°) V. 9. rvu, V. 16. 25 31r1) K. 2, 23. Anm. . . S . z Sααντος — εεο So auch LXX. Pſ. 8, 3. HPr. len) Ritt. Michaelis uͤberſezt es ſo: durch den WMund maz der Kinder und Saͤuglinge gruͤndeſt du eine Ve⸗ ſir⸗ ſtung; daß nemlich, wie er anmerkt, die Beweiſe fuaͤg das Daſeyn und die Eigenſchaften Gottes ſo klar und 709) faßlich ſeyen, daß auch Kinder ſie begreiffen, und zur ir M Beſchaͤmung der Feinde der Religion auf eine unwi⸗ well derlegliche Art darthun koͤnnen. Wann diß der wahre §. Sinn dieſer Worte iſt, ſo ſiehet man wohl, wie auch 2al 80. Hr. D. Moſche Erkl der Sonnt. Ev. S. 1658. bemerkt, daß Jeſus die Anwendung dieſer Worte im Sinn behalte, und ſeinen damaligen Zuhoͤrern zu ver⸗ ce ſtehen gebe, daß die Wahrheit: Ex ſexe Davids bild Sohn oder der Meßias, eben ſo faßlich und unlaͤug⸗ Dre bar ſeye, als faßlich und klar jene Lehre von Gott und 1— Seinem Daſeyn aus dem Munde der Kinder erwieſen 1, werde. M verter Onad bνσο ν Die LXX. geben auch 0 z. E. 1 Moſ. 5 21, 7. labtare, durch OnXαποαν, in welchem Sinn es unten K. 24, 19. und Mark. 13,17. gebraucht wird. 13 Hier aber druͤckt es ) oder lalkere aus. Uebrigens zudns mus man ſich unter Saͤuglingen keine ganz kleine und n unmuͤndige Kinder hier vorſtellen, dann die juͤdiſche Muͤttern haben, wie ſchon laͤngſt bemerkt worden, ihre ch Kinder etliche Jahre vergl. 1 Moſ. 21,8. 1 Sam. 1, we 22 — 24. 2 Makk. 7, 27. geſaͤuget. ni V. 17. Gehoͤtt. n Ahjekten⸗ , 1 8,3 Hr. n Wund eine Ve⸗ Beweiſe für o klar und „ und zur ine unwis der wahre wie guch S. 1658. Worte im tn n vder⸗ Daovids dunliug⸗ Gott und rerwieen 1Moſ. Sinn es8 Nebrigens leinund e inſſche den, ihre Sumn⸗ l/, P. 17 Matth. 21, 17f. 385 V. 17. . Mια ‧˙7) ubernachtete, nrl. V. 18. Die LXX. ſezen B. 18. 2νννιιρoοa); kehrte um. So kommt es auch Sir. 26⸗ 28. vor. V. 19. aia) Statt α K. 8, 19. Anm. im! zi6 6α) Auch die LXX. ſezen ? mit dem genitivo fuͤr juvta 4 Moſ. 26, 3. 2 Koͤn. 2, 7. X eε*) er gienge hin. K. 9, 18. Anm n duriv) zu demſelben. Die LXX. ſezen mit dem accuſ. fuͤr d& und zu. vergl. 1Mof 22, 9. Mich. 4,8. al &S9.) Aber. K. 1, 25. Anm. cα Xαν.) darum. K. 15, 23. Anm. e dum?”) Iſt eine ſymboliſche Handlung, oder eine bildliche Weiſſagung, dergleichen mehrere in den Propheten z. E. 1 Koͤn. 22, 11. Jer. 27, 2. Ezech. 4, 1—13. K. 5, 1 vorkommen. S. auch Ap. Geſch. 21, II. annes — ic 709 lαια Statt: niemalen, wie ſoN do- LXX. sx r, ei aidvα Ezech. 28,19. oder D r' N Pſ. 15,5. LXX. &n cic aida vergl. Joh. 1 3,8. Sonſten heißt es & ντοαπιι Joh. 6, 35. zaρνρ εαννανο evonτο kan fuͤr ) naſtatur ſtehen, welches die LXX. oft durch Prνια geben, wie dann i Jeſ. 55, 10. von der Erde ſtatt fruchtbar ma⸗ chen gebraucht wird; oder kan es fuͤr ſtehen, weil Ni auch vom Bringen der Fruͤchte gebraucht wird, vergl. K. 13, 8. Anm., 386 Matth. 21, 19 f. Encavn) Nicht: er verdorrete; ſondern: er fienge an zu verdorren, dann erſt des anderen Tages ſahen Hebr. ihre verba z. E. 0ver fieng an zu regieren 1 Koͤn. 15, 9. Die LXX. geben 2 1 2 Moſ. 4, 10. σ& i6‿αοMαπαα V. 21. 2 nrει ni, Ln Ranvet dire) Der nemliche Saz wird nach Art der Hebr. bejahungs⸗ und vernei⸗ nungs⸗weiſe vorgetragen, vergl. K. 13, 34. Anm. Daß es zuweilen eine Art von Pleonasmus ſeye, er⸗ hellet aus der aͤhnlichen Stelle K. 17,20. wo α NR- εαϑε auſſengelaſſen wird. 7 αnαεπρ) Nemlich 26ο oder αααριον und dann iſt es genitiv. objecli: das an dem Feigenbaum gethane Wunder. ioιασιαασιι) ihr werdet thun koͤnnen. K. 5, 13. Xd* α Sρα οτο — Saαποναρσαονσ K. 17,20. Anm. de dnri — Gs dnn“) hebe dich weg — wirf dich, wie die Hebr. ihr paſſivum auch fuͤr das hithpahel ge⸗ brauchen K. 6, 8. Anm. V. 22. 2a1) Ja, guin, atque adeo, vergl. K. 4, 22. Anm. Dann die Rede ſteigt von dem beſonderen auf das all⸗ gemeine. V. 23. 2X va dαντιας WοουTXà ον αασασ Das erſtere ſteht in caſu abſoluto vergl. K. 4, 18. Anm. æεροσσιο K. 16, 21. Anm. von zy ν — " oερ; Ti6 οσ — rau—†ρ;) Iſt eine Art n hel die Juͤnger mit Verwunderung, daß er voͤllig verdor⸗ ret war, vergl. Mark. 11, 20. So gebrauchen auch die la) S uöra) Ddern jn alch 1 ſo iſt n len, entfern vergl. 2u 0 32,21, nme) b 22, d. in der tonyn guch abeee 10, 5 0 Mo 7600 Hleerl 4 Uir fene Tages ſthen lig verdor⸗ hen auch die regieren d 2Me. nliche Sa ind verneie 34. Mum. ns ſehe, et⸗ 60 1 und dann iſt in gethane 0, Antn. wirf dich, ppehe de 22. Aum, ufdes all Matth. 21, 23 f. 387 von hebr. Pleonasmus durch zween gleichgeltende Saͤze. olαν Statt Tir, K. 19, 18. Anm. radaa) Wann man dieſes nicht nur auf Mdaoοναο ονπτπ,1 ſon⸗ dern zugleich auf das entferntere V. 12. beriehet, wie auch Lukas beydes Ke 19, 45 — 47:. zuſam menſezt, ſo iſt wenigſtens der hebr. Sprachgebrauch nicht entge⸗ gen, nach welchem ſich das pronomen auch auf ein entfernteres Subject beziehet, z. E. Pf. 105, 37. vergl. V. 6. S. Hrn. D. Storr Obſerv. S. 400. 2a1 ic) z kan auch heiſſen: oder. K. 15,4. Anm. V. 24* . 2z α vicitm ego. So wird LXX. 2αααα5 Moſ. 32, 21. gebraucht, vergl. K. 10, 32. Anm. dnme) beantworten werdet. K. 2, 5. Anm. V. 25* **) Statt , wie das HO. Darum ſezt auch Mat⸗ thaͤus K. 26,47. ℳο und Markus K. 14, 43. 1 ſtatt „½ Joh. 18, 3. 2eνν) Gott. Diß zeigt nicht nur der Gegenſaz gegen Mienſchen, ſondern auch der juͤdiſche Sprachgebrauch. So wird Dan. 4, 23. a HW gebraucht, und V. 14. 22., durch hn isoρ erklaͤret, oder durch den, der in dem Simmel wohnet, nach einer bekannten Me⸗ tonymie (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 18.) wie auch De a und 2 * Pſ. 2,4. ſynonymiſch abwecholen. Darum wird auch aαιπα r dse- v6 K. 13, 11. von Markus K. 4, I. SagtXei& 8 Oes genannt. S. auch Buxt. Lex. Talm. S. 2440. JeMXαονιοντ αα av νι) Mark. 11, 31. 0ρ ναι 7 ο αανονν Luk. 20, 5. ρνααοHnn 60⁰ νI. Hier haben wir alſo 3 ſynonymiſche verba, und 2 ſynon. Bb 2 præ- „ 388 Matth. 21, 25 f. præpos. Uebrigens iſt 7α6* av. pleonaſtiſch, wie , raτι ααααdꝭρ bey ,“dνορνπιlι ο K. 9, 4. Anm. 20) Er wird fragen, wie τ⁄ K. 13, 10. Anm. V. 26. 2Xg — 69⁰ 7νοσ ſie halten ihn fuͤr einen Pro⸗ pheten. Der Hebr. wuͤrde ſagen: N Rn Prpev wie 1 Moſ. 27, 12. LX N. 2a1 οαα εHn Tioν &ντι αςτιτνονααιτοοναοe Markus druͤckt es K. 11, 32. ſo aus: 1αον αοαααι. 5.αορσιουNρ 7ανν und Lukas K. 20, 6. wuαιασεος ε ααιπο ορ Onæny elvo. . . V. 27* al oονοι) darum. K. 15,23. dudoονορι Statt α vergl. K. 9, 9. Anm. ivαα½ Heißt arbeiten, wie οτιαιK. 20, 12. Anm. . V. 29. sον hernach, wie V. 32. und Hebr. 12, 11. erαιπνα ρρ Die LXX. ſezen dieſes Wort und αα vα° fuͤr D10. V. 30. α) Ap. Geſch. 9, 10. 12 , . ), welches die Hebr. nicht nur gegen Gott, wann Er ſie bey beſonderen Erſcheinungen anredete, vergl. 1 Moſ. 22, 1. K. 46,2. Jeſ. 6, 8. ſondern auch gegen Menſchen gebrauchten, ihre Bereitwilligkeit und Dienſtfertigkeit auszu⸗ druͤcken 1 Sam. 22, 12. 2 B. 1, 7. Die LXX. geben es Jeſ. 52,6. wohl durch ειοαι, hier bin ich. x)) und doch. K. 6, 26. Anm. V. 31. T6ÿ9ÿ ni/ 0) )) Golre) vergl. lo z als iht in der iſt beke vernei 19,14 einkon den hi ſde — 14,31. Hahr. ſo viel 15,2 N jr. 600 Ja Hebroi die we it. 07. brach Vhre ligion deutu Mich Aine⸗ ſchon „Aum. inen Pro⸗ 1 N ,s iuf⸗ t es K. II, Lonen , ANN . 12. Ann. II. und ℳa⸗ es die Hebt. 0 Matth. 21, 31 f. 389 ro ο) dieſen zween. K. 1, 25. Anm. 5„α) ſie antworten. K. 4, 10. Anm. oi reMàρααρ) welche ſie ſo ſehr verachteten. K. 5, 46. Anm. wραο Nemlich in ampliatione, die es ehmals waren, vergl. K. 11,4. Anm. ααHι⅓ρςνι πHι) Luther: werden wohl ehe kommen, als ihr. Er ſahe es alſo an, wie D2 182, daß in der præpos. τ0 eine Vergleichung ligt. Nun iſt bekannt, daß die Hebr. auch durch Vergleichungen verneinen, wovon wir ein deutliches Beyſpiel Luk. 18, 14. vergl. Anm. haben. Sie werden eher hin⸗ einkommen, als ihr, kan alſo heiſſen: Sie wer⸗ den hineinkommen, ihr aber nicht. e — ir) ev bedeutet hier mit, wie 2 und e Luk. 14, 31. Mit etwas kommen aber bedeutet bey den Hebr. und Arabern vergl. Hrn. D. Storr Obſ. p. 452. ſo viel, als erwas bringen, vergl. Hoſ. 5, 6, Roͤm. 15, 29. Johannes 2 Ep. V. 10. nennet es eνο⁰ Xr. 6% ocαοοιαnορ Statt %° Rrοα nach dem bekannten Hebraismus. Nach dem Sprachgebrauch bedeutet es die wahre Lehre oder Religion. Die LXX. geben d2075— Spruͤchw. 21, 10. durch 6σ iρααιοου me. So wird auch ſo n LXNX. ⁰ ναϑοο⅓. oονννα Spruͤchw. 16, 31. in ſittlichem Verſtand ge⸗ braucht. Hier iſt von Johannes, und alſo einem Lehrer, die Rede, mithin iſt 6 Lehre, oder Re⸗ ligion, wie ich ſchon oben K. 7, 14. Anm. dieſe Be⸗ deutung angemerkt habe. So uͤberſezt auch Hr. Ritt. Michaelis Jer. 32, 39. durch Religion. Aucaioοανο bedeutet hier Wahrheit. Man kan diß ſchon aus dem folgenden nτιοσοα ſehen, welches Bb 3 nichts Matth. 21, 32 f. nichts anders iſt, als das Wort oder Lehre des andern fuͤr Waͤhrheit erkennen. Aber auch —να gebrau⸗ chen die Hebr. in dieſem Verſtand, z. E. Jeſ. 45, 19. LXX. Tnρααοοιονι ä, wie dann auch die LXX. H& Jer. 2,5. durch Ancog geben, vergl. Hrn. D. Storr de ſenſu vocis dinatog S. 6. f. Im Grunde iſt es alſo eben das, was bey Petrus 2 Ep. 2, 2. 60 „ν πορα und bey David Pſ. 119, 30. 7 n LXX. 60066⁴ ν ιαορ im Gegenſaz gegen ρρ V. 29. LXX. 9ο ιαασ S 2 α Aber. K. 1, 25. Anm. ardenνορ) Iſt hier pleonaſtiſch. K. 7, 9. Anm. αàιααα Es war ein den Juden ſchon bekanntes Gleich⸗ niß, weil auch ſchon Jeſ. 5, I. vergl. V. 7. das Haus Iſrael einem von Gott gepflanzten Weinberge vergli⸗ chen wird. . e&νοντιεHρναορ So geben die LXX. o . Aber das heißt vielmehr: und er grube ihn, wie Alb. Schaltens Opp. min. S. 505. f. gezeiget hat. Geαÿ= 1νι¾ ε⁵ druͤckt vielmehr unſer teutſches Jeldmauer aus, wie dann Spruͤchw. 24, 31. wo von einem Weinberge die Rede iſt, Dend vorkommt, LXX. 6ραα0 7 νM αοα, eine ſteinerne Mauer. ονεX„νν0+ Das heißt Jeſ. 5, 2. 2PH AE LAX. ⁰- Anvioy doονιν Luft in S. bibliſchen Erlauterun⸗ gen aus den morgenland. Reiſebeſchreib. S. 59. f. fuͤhrt aus Lhevenoth an, daß man in Syrien die Trauben in einen groſſen viereckigten Trog ſchuͤtte, und den Wein davon in einen Zuber durch ein Loch oder Gitter, welches unter dem Trog iſt, ablaufen laſſe. Ein gewiſſer J. C. L. macht dabey die Anmer⸗ kung, daß die LXX. 332 und 26 auch ◻ Jeſ. 63, 3 ½* 63,3. mit , aber, oder ſeen, kus und kiru es andern gebrauu ds, 19. e Jer. Storr de iſt es alſo Ae LNN. . 29. LMX. m. dus Hans ge vergli⸗ . We wie Alb. auer alls, Weinberge Goa , ſchitt, Hein u Gbleufen , Annet , N 1 NhH h Matth. 21, 33 f. 391 63, 3. uͤberhaupt durch Anvog uͤberſezen, glaubt aber mit Luft, daß Dz eigentlich der RKelter⸗Trog, 2062 aber, der unter demſelben ſtehende Zuber (wvBAXο oder oMναυπο, womit die LXX. ſo.) beſonders uͤber⸗ ſezen,) ſeye. Ich ſeze nur noch hinzu, daß auch Mar⸗ kus in der parall. Stelle K. 12, 1. τοοπNνπνaον ſezet, und daß auch das ονℳ meines Erachtens dieſe Er⸗ klaͤrung beguͤnſtiget. 2za]) οορτνο νπνο So geben auch die LXX. „1) 1ſ21 Jeſ. 5, 2. bey welcher Stelle Hr. Ritt. Aiichaelis bemerkt, daß noch jezo die meiſte Wein⸗ berge in der Gegend, welche ehmals zum Stamm Juda gehoͤrte, Thuͤrmer fuͤr die Waͤchter, und zum Vergnüuͤgen oder Wohnung des Eigenthuͤmers haben. Uebrigens haben, wie Hr. D. Storr Diſl. de para- bolis Chrifli S. 29. bemerkt, dieſe Worte: ρα22 ρ, Av. und σι keine weitere beſondere Be⸗ deutung, ſondern druͤcken blos unter einer deſto lebhaf⸗ teren Vorſtellung die allgemeine Wahrheit aus, daß der ausvater alles an ſeinem Weinberge ge⸗ than habe. Eben dieſe Anwendung wird auch Jeſ. 5, 4. gemacht. i*doτο dνντονd εα☚ρνοοας So heißt es von dem Wein⸗ berge des Salomo, welchen er um eine gewiße Sum⸗ me verliehe, Hohel. 8, 11. LXX. 4oταιε (103) 707 dwανϊο ονας τποσ dr τσς ” Xαενο.οα adur8 l N 21 zaaâ τατοντρπ Iſt hier die Zeit der Einheimſung. Jedes bringt ſeine Frucht Hhun, wie es von dem Baum Pſ. 1, 3. heißt: LXX z zαναοαι νασ. Betn heißt hier: einnehmen, vergl. K. 17, 24. Anm. Aa ovνvNàt 20 eαν* das erſtere ſteht hier, und v. 39. Bb 4 pl 392 Matth. 21, 35 f. pleonaſtiſch, wie Po oͤffters. Daher laͤßt es auch Markus K. 12, 5. und Lukas K. 20, 10. 15. außen. 2Jes a*) Die LXX. ſezen Jege ein einiges mal fuͤr excoriavit. Das Etymologicum Magnum erklaͤrt es nicht nur durch „αο6, ſondern auch durch 10ττ. Dieſen lezteren Gebrauch beſtaͤtiget auch das N. T. was Luk. 22, 64. Tετι 1 αοσ0ιοτο heißt, das nennt Paulus 2 Kor. 11, 20. ℳα° ροοσιονοαν ev. So uͤberſezt auch der Syrer ℳ ιεαι in der nemlichen Stelle durch &P ſchlagen, welches er auch z. E. Matth. 5, 39. fuͤr n Ne „ und, Luk. 10, 30. fuͤr ν„½ραα αιοHν ſezt. 22 — duroßz) welche K. 1, 21. Anm. Wwmrrioiρνaαν ντνιοι) ſie behandelten dieſelbe K. 18, 35. Anm. V. 37. AXνο*) kan hier heißen: und dachte. K. 12,44. Anm. ipraWσοον) die LXX. ſezen ταορτρτποανα fuͤr H ſich vor einem demuͤthigen 2 Moſ. 10, 3. au h fuͤr 229 ſich demuͤthigen oder gedemuͤthiger werden, 3 Moſ. 26, 41. 2 Koͤn. 22, 19. 2ꝛc. Symm. ſezet es auch 1 Sam. 25, 35. fuͤr Dg Ri Achtung vor je⸗ mand haben 1 Sam. 25, 35. welches auch hier ſchik⸗ . B. 38 Tr Oονο ſtatt νντι K. 5. 24. Anm. iv αανσι Uunter einander. Mark. 12, 7. 06 ννν⅝ο. vergl. K. 16, 7. hebr. waͤre es: N-d Wde ε αnαοναιπ dτον So ſagten Joſephs Bruͤder 1 Moſ. 37, 20. LXX. 10 8y deανρ dνονεταιρι ιαο νσ. α τααανπ.,) Kan hier heißen: daß, K. 5, 15. Anm. απαNαυναν τ“ XM„πιε oννν Im hebr. ſind es zwey Con conin und Nuon 799) 2,21. 71 Cor gebe e), 10, 6.9 9, d und che ten, te, lula lin nen hab h beye grt gen⸗ s guch alſßen. tklitt es Wrro. N. T. iſt, das , Aen. tenlichen ſch z. E. 30, für 19,35. alnh für es auch vor j⸗ erſchik e 1 07S09 8 1Moß 9,. imm. teh con Matth. 21, 38 f. 393 conjugata; dann die LXX. geben r1 durch xa†τ⁵*esn und EAE durch ρ%°ονια. B. 393 Aa 8ovâ) V. 35. Anm. 1X 277) zuruͤckkommt, vergl. αποσ V. 33. S. K. 2,21. Anm. ri oονοαιο;N Wird hier von einer uͤblen Behandlung gebraucht vergl. K. 17, 12. Anm. . V. 41. Méαα*αρNν dανανιαςσ Sie antworten Ihme, vergl. K. 4, 10. Anm. Hr. Ritt. Michaelis Einleit. Th. 11. S. 862. vermuthet, der Ueberſezer Matthaͤi habe hier a) mit )Na) verwechſelt, weil Markus K. 12, 9. die folgende Worte als Worte Chriſti anfuͤhre, und es nicht vermuthlich ſeye, daß die Prieſter, wel⸗ che die Abſicht des Gleichniſſes gar wohl verſtehen muß⸗ ten, gerade das Urtheil, welches Chriſtus haben woll⸗ te, uͤber ſich geſprochen haben, da ſie vielmehr bey Luka K. 20, 16. widerſprechen: un εα,το Er ſezt hinzu, daß er nicht ſehe, wie Markus und Lukas koͤn⸗ ken verglichen werden, ſondern es muͤſſe Einer geirret haben. Ich will dem Hrn. Ritter die Aufloͤſung, welche mir beygienge, und wobey alles ohne eine veraͤnderte Leſe⸗ art in allen dreyen Evangeliſten ſtehen bleibt, zur ei⸗ genen Entſcheidung vorlegen: 1) Glaube ich, daß es eine Antwort der Prieſter iſt, weil es Matthaͤus ſagt, wider welchen keine kritiſche Schwierigkeit vorhanden iſt. 2) Ich zweifle nicht, daß es eben ſo eine Antwort iſt, welche Jeſus von ihnen ſelbſt erwartete, als diejeni⸗ ge, welche Nathan auf ſein vorgeſtelltes Gleichniß Bb 5 von Matth. 21, 41. von David 2 Sam. 12, 5. 6. erwartete, welcher auch das Urtheil uͤber ſich ſelbſt ſprache. Wenig⸗ ſtens haben beyde Faͤlle viele Aehnlichkeit. 3) Ich weiß nicht gewiß, ob die Prieſter ſchon da⸗ mals gemerkt haben, daß ſie gemeynet ſeyen; we⸗ nigſtens ſagen die Evangeliſten hier noch nichts. Geſezt aber auch, ſie haͤtten etwas gemerket, ſo duͤnkt mich, ſie haben nach ihrer Schlauheit lieber im Allgemeinen eine Antwort auf das Gleichniß gegeben, als ſtillgeſchwiegen, und durch das Schweigen ein geſchlagenes Gewiſſen und eine An⸗ wendung auf ſich, als die Schuldige, verrathen. 4) Markus und Lukas ſagen nicht, daß dieſe Worte eine Antwort der Prieſter ſeyen, aber ſie ſagen auch das Gegentheil nicht. Da ſie nun Matthaͤus den Prieſtern zuſchreibt, ſo glaube ich, ein volles Recht zu haben, bey Marko und Luka aus demſelben zu ergaͤnzen: Aιοασανπον und diß noch um ſo mehr, da faſt keine Ellipſis den Hebraͤern ſo gewoͤhnlich iſt, als die von α⅝ wie ich bereits oben K. 13, 9. ein Beyſpiel angefuͤhrt habe, und noch unten K. 25, 238. anfuͤhren werde. 5) Die Worte bey Luka K. 20, 16. A2.νατια α Iον α vεoτο, erklaͤre ich ſo: die Zuhoͤrende aber ſprachen: Ees ſeye ferne ()239 2b) nemlich, daß wir dergleichen etwas thun ſollten. Sie wollen der n(aͤheren Application der von ihren Collegen uͤberhaupt gegebenen Antwort auf Sie ſelbſt vorbauen, und zeigen dardurch, daß ſie we⸗ nigſtens etwas gemerkt haben, welches auch hernach alle vergl. V. 43 — 45. merken mußten. xa ν — dνε¾⅞ Das erſtere ſteht in caſu abſoluto, vergl. K. 4, 16. Anm. und I. XX. 1 Moſ. 13, 15. Vielleicht iſt der Ausdruck dieſer geweſen: DrS 21 1 14 407 das 1100 ne Naait wie ſte au Mon iti 22 m ² belcher Wenig⸗ ſhon da⸗ el, we⸗ )icchts. llet, ſo lit lieber leichniß drch das ine An⸗ tathen. Vorte en auch ius den 5 Nocht lbeſt zu Rmehr, licch iſt, ,9. ein „ . 25, e rende ) ſlt te. n ihren 1G ſ We⸗ hernnh loloto⸗ 9 19,66 Matth. 21, 41 f. 3095 DN „, dann α druͤckt zunaͤchſt a ci/ AWοε ο aus, wie es auch die LXX. durch vαοναι und uc- uoWοια oͤfters uͤberſezen. Markus und Lukas laſſen das 1aXo) auſſen. õ õ vergl. die bey B. 33. angef. Stelle aus Hohel. 8, II. B. 42. 2 ααι Jeaαια Steht hier in vorzuͤglichem Verſtand, wie εX K. 13, 20. Anm. Daher wird es ſon⸗ ſten durch eααρα☛ ρας Roͤm. 1, 2. und durch eod a ααιτα 2 Tim. 3, 15. ausgedruͤckt. So heiſſen auch die Schriften Woſts in vorzuͤglichem Verſtand 22) 2 Chron. 30, 5. 18. LXX. 5 να. XiSor) Iſt abermalen der hebr. caſus abſolutus: quo& attinet ad lapidem. Auch die LXX. geben ſ) Pſ. 118, 22. alſo. ) Im Hebr. iſt die Ellipſis von )., welche Matth. mit den LXX. ergaͤnzt. n Qoriuaan) So auch LXX. ſtatt der. Petrus ſagt Ap. Geſch. 4, II. π Es ern elg, mit welchem Wort auch die LXX. Odern Jeſ. 53, 6. geben. Es bedeutet alſo mit Verachtung verwerfen, vergl. Jeſ. 59/2. 3. Jeſus gebraucht auch wuͤrklich Anogo- - Ea‿αιρν Mark. ͤ 31. Luk. 17, 25‧. Und S⁸οο⁰ Mark. 9, 12. von Sich. ol olοοο νÜα%ας So auch LXX. fuͤr Dee a. Dieſes wendet Petrus Ap. Geſch. 4, I1. vergl. V. 5. unmit⸗ telbar auf die juͤdiſche Vorſteher an. Uebrigens ligt hier das nemliche Bild zu Grunde, welches ich oben bey oinodont‿ν K. 16, 18. bemerkt habe. bemerkt. eveo eic) Dieſer Hebraismus iſt ſchon bey K. 19, 5. eXα 396 Matth. 21, 42 f. xeρααιαας; So auch LXX. 53 d. So wird auch der Meßias Jeſ. 28, 16. 005 genannt, wel⸗ ches die LXX. wie Paulus Eph. 2, 20. durch A1oy en ονασιαοιιο ν geben. Beydesiſt einerley, dann GN 99, fuͤr welches auch wuͤrklich Symm. in unſerer Stelle Pſ. 118, 22. αρονςστοτιπ ſezet, iſt ja nichts anders, als νιο ι αονο Dieſer Eckſtein wird Jer. 51, 26. mit dem Grundſtein verbunden LXX. A o zι οναντα Xαd+ο ι αε7.. maG ραινο daν) So heißt es 2 Sam. 3, 37. LXX. &2 ρ*ε‿τνο ααναι τ Saoναπ„αεααοο, es war keine Veranſtaltung des Roͤnigs. dunn) Eben ſo hebraͤiſch geben auch die LXX. Od Pſ. 118, 23. Aqulla gibt es beſſer griechiſch: vererο bro; weil aber die Hebr. das fœmininum oft fuür das neutrum ſezen, ſo thut das Matth. mit den LXX. auch, welche auch ſonſten z. E. in der ſchon oben Matth. 9, 33. angefuͤhrten Stelle Richt. 19, 30. ℳ durs (HN) es thun. ) e& Saας Deeeen dee Symmachus gibt es: durn e ouνμuuαuαtαι, und nimmt es alſo mit Matth. und den LXX. abermal fuͤr das neutrum, welches auch Aquila ſezt: ντσ τοαdιÜιο*. Qauvnas é*“ ρα—ιοαοις ρο) Iſt die gewoͤhnliche hebr. Umſchreibung von dem lat. vigetur nobiy, wie es dann auch Aq. gibt: ααρεαααͤρ éâννο νυ V. 43. 5 Baogiela rS Oes) Hr. D. Storr Diſſ. de notione re- gni cœlellis S. 34. nimmt dieſe Worte in der oben K. 13, 52. bemerkten Bedeutung, und ſagt: regnom divinum adimi iis dicitur, apud quos eoeleſtir imperii Fiumnbtio, ad evangelii divulgationem pertinens, non amplius anpli Plius Go18V Vor- 2Al wela digt derſ 7010 der wele N Matth. 21, 43 f. 397 60 tia O amplius cernitur, oder: quibus eyvangelium non am- l de⸗ plius traditur. K wro /8gYr,) welches bringen wird. K. 11, 3. Anm. nſar . . Von dieſer Bedeutung des wσορS. K. 3,8. Anm. icht aensc doric) Nemlich Saot„ραας. Entweder Fruͤchte, , Nid welche jene goͤttliche Reichsverwaltung durch die Pre⸗ LXX. digt des Evangelii wuͤrkt; oder: Fruͤchte „ welche derſelben gemaͤs ſind, wie z. E. 2αρπο αοσ Ks 5 Taοâαι K. 3,8: 36 ykeine B. 44. 6 πσοαA T ¾ — ννdπαι οιτο So wirb P.. der Herr Jeſ. 8, 14. 15. einem Stein verglichen, an ſen welchem ſich Unglaubige ſtoſſen und fallen ft fit „ W LXX. ερ αεαορ τρααe. So wird ohne LI. Zweiſel auch hier αππτο fuͤr h genommen, daß oben Es anſtoſſen und fallen in ſich ſchließt, wie dann . auch die l⸗XX. daſſelbe z. E. Jeſ. 28, 13. durch Ti- . rrev uͤberſezen, vergl. V. 15. wo 999) WV) ver⸗ bunden werden, und zwar mit , welches mit “ unſerem αν+Mπι ιιπιαα½ uͤbereinkommt, wie es dann zketth. die LNXX. durch das gleichgeltende vτοοπουονταα uͤber⸗ zauch ſezen (dann & zerſchmettern wird nach einigen Aus⸗ gaben Pſ. 74, 14. durch ννσνισιοο, nach der Strasb. hebt.— von 1526. durch οννσ+παπ½ gegeben) Uebrigens iſt die⸗ n ſes τον eben ſo viel, als τα4αEiε ο d, wie es Jeſus K. 11, 6. ausgedruͤckt hat, oder τοονια τιτ 1r6 ο wie es Roͤm. 9, 32. heißt, welches im Grun⸗ de eben ſo viel iſt, als & ασιον.. S. K. I1,6. er. Anm. . oben Xαααοια Xαπιν heißt eigentlich wurfſchaufeln () punn hier aber wird es durch eine metonym, conſeq. pro iri⸗ anteced, gebraucht, wie es ſchon Beza erklaͤrt hat: n0n“ Ventilabit, i, e. ita comminuet, bt minatc partes mn lius V = 398 Matth. 21, 44 f. aurat dicpergantur. Daher uͤberſezt auch Theodot. Dan. 2,44. 8 5)] Peie er wird zermalmen und zerſtoͤren: AWττι₰ι τα RMi αασρ. 1veοαανι ſie haben gemerkt, verſtanden. K. 12, 7. Anm. Enrgvase dvrν αιουν½) ob ſie ihn ſchon gerne ge⸗ griffen haͤtten. Daß das participium auch zuweilen durch obſchon zu umſchreiben ſeye S. K. 6, 27. K. 7, 1I. Anm. Curavme) Iſt ein Synonymum von „οaν vergl. K. 12, 46. Anm. welches in Verbindung mit einem ande⸗ ren verbo mehrmalen das adverbium: gerne umſchrei⸗ bet, vergl. K. 20, 26. Anm. 0u ιτν ταοον v. 26. Anm. Kap. 22, I. dnonet eig) K. 11,25. Anm. παν weiter. K. 4, 7. Anm. mer) heißt hier: redete, wie dann die LXX. auch durch τ½¾ uͤberſezen, z. E. 1 Moſ. 8, 15. K. 23, 3. V. 2. 0ιςα ν 6. r. 2. dv6ατιο —) K. 13, 24. Anm. GaciXααι ραι αααι0ν K. 13, 53. Anm. dv*αναι aοπ das erſtere iſt pleonaſtiſch. S. K. 11, 19. Anm. è rolnos Jανας) So heißt es von David 2 Sam. 3, 20. ewN . Er ließe ein Mahl zuruͤſten. LXX. aa1. 2al9 die ol. durch nem von ich Der⸗ woͤh⸗ lete If. Von en 1 GS 14) 0 /), habe men mit eine Matt h. 22, 2. f. 399 Therdei. za] rolnge nov. hingegen 1 Moſ. 29, 22. uͤberſezen nen und die LXX. die nemliche Worte durch: 2nà οαοαιινα ν Sie uͤberſezen auch D Wahl Eſth. 9, 22. durch α0οι, vergl. Luk. 14,8. Es wird aber diß nemliche Wort eο Eſth. 2, 18. LXX. 06 auch K12,7. von einem Hochzeit⸗Mahl genommen, und, wie mich duͤnket, auch α½ο 1 Makk. 10,58 und Joh. 2, 1. Dergleichen Mahle waren ſchon in den aͤlteſten Zeiten ge⸗ erne ge⸗ woͤhnlich vergl. 1 Moſ. 29, 22. Richt. 14,10. Dieſe zuveiſen leztere Bedeutung hat ohne Zweifel hier ſtatt vergl. 27. K.7, Off. 19, 9. Aaαραο d ς 70 l qgvis neιοο. . K 1, Von der darunter bezeichneten Sache ſ. K. 8,11. Anm. mn ande⸗ V. 3. uuſru Xcναα) einzuladen, wie auch ). Sprichw. 9, 3. 1 Sam. 9, 22. gebraucht wird. 2α) Aber. K. 1, 25. Anm. V. 4. 10 dασ εα Off. 19, 9. heißt es deνo.. Die Juden haben ασι in ihre Sprache ([0ο) aufgenom⸗ men, und Buxtorf Lex Talm. zeigt auch S. 227. mit Exempeln, daß es bey den Juden uͤberhaupt von einem Mahl, es werde nun des Abends oder Mit⸗ .27 tags gehalten, gebraucht werde. Herr Ritt. Mi⸗ S chaelis Einl. Th. 1. S. 1, 38. rechnet es unter die 743,3. griechiſche Worte, welche in das chaldaͤiſche aufge⸗ nommen worden, und daſelbſt eine geaͤnderte Bedeu⸗ nun. tung bekommen haben, indeme αν rein griechiſch eine Mitrags⸗MWahlzeit, aber im chald. auch eine 7 . Abendmahlzeit bedeute, in welcher lezteren Bedeu⸗ Keln, tung er es auch hier annimmt, weil nicht nur die große Zuruͤſtung in jenem Himmels⸗Strich und Zeit⸗ 3,20 Alter uns auf eine Abendmahlzeit fuͤhre, ſondern auch, weil 4⁰0⁰ Matth. 22, 4 f. weil der, welcher kein Feierkleid anhatte, v. 13. hin⸗ ausgeworfen wird, wo es finſter war, woraus erhel⸗ le, daß es Nacht, und der Speiſeſaal erleuchtet ge⸗ weſen. S. auch K. 23, 6. Anm. rolpuaoαο) Iſt eben ſo viel als nτ0σ v. 2. wie dann die LXX. die daſelbſt angefuͤhrte Worte auch uͤberſe⸗ zen: σ νανNιααουι Eſth. 6, 14. εαπt ια. 7α ανυs) Bochart in Hieroz. P. I. p. 3 14. haͤlt es fuͤr ein Hendiadys, daß es ſo viel be⸗ deute, als gemaͤſtete Ochſen. Allein die Schrift unterſcheidet dieſe zwey Stuͤcke. Wann David die Bundeslade einhohlte, ſo opferte er nach 2 Sam. 6, 13. W ein Rind, N und ein τ.ασ0ν oder α⅓ Teνσνσα (dann ſo uͤberſezt es hier Aquila) Nun aber wird das leztere in der parall. Stelle 1 Chron. 15, 26. durch Widder erklaͤrt. dv iſt alſo hier ein fetter Widder, und vermuthlich auch bey Matthaͤo. 7 ναειιαι ο bedeutet, wie das hebr. 321⸗ fuͤr wel⸗ ches die I. XX. jenes ſezen, nicht nur opfern, ſon⸗ dern uͤberhaupt ſchlachten, z. E. 5 Moſ. 12, 1 5. vergl. Joh. 10, 10. Z V. 5.* ααανοααναπρισ Oben V. 3. hieße es: 32 57eXον ει ν. Wann Gott ſagt: 590 ) Jer. 4, 17. ſie iſt mir ungehorſam geweſen, ſo geben es LXX. u αι Anτα. 10 α⅜ovr̈) iſt ſo viel, als 2)ονεαννα, wie dann die LXX. das luffix.) oft durch 606 ausdruͤcken z. E. Hiob. 7, 10. Sprichw. 27, 8. daher ſteht unten K. 27/ 31. cτε vor 10α Mark. 15, 20. inροανα 2) LXX. Ez. 28, 5. 16. Handthierung. oioa“) die LXX. ſezen es auch fuͤr ve geringſchaͤ⸗ zig zig be ſezen dehenn Ausat 1 7e, oe zal ri 1LN S ſon füllut Geſt 7 % dieſer dekoh die Gaß von es h oſt 4. 1 Gra auf oder Des rN G; t, 13. hine tals erheu keuchtt ge⸗ wie dann ch ubetſ : 1, P. l. h. ſo viel be de Schtift Dabid die 2Gam. 60, ) oder o⸗ Run aber on. 15,20. lin ſetter Hao. faͤr wel⸗ ſern, ſon⸗ 15, tergl. o, ) dent. ſeiſ ni s ie dann die icken . E. ten K. 27, thierung⸗ ingſchoͤ⸗ 3ig Matth. 22, 6f. 401 zig behandlen 2 Sam. 19,44. (gr. 43.) Sonſten ſezen ſie fuͤr dieſes verbum auch 2ααιοανund eS= ee⁵ V. 7. &nασαασ . Ga. Hed 4 Moſ. II, I. LXXNX. ) inzoe uotοασ, e οοννινπ . 7 98% Goyele) vergl. K. 23, 37. Anm. xa T „h eenr nνe Richt. 1, 8. K. 18, 27. LXX. x τοοανννοπσανενσ. VB. 8. n oαν A6ot — v. 9. wobeονοραρ) die wuͤrkliche Er⸗ fuͤllung druͤckt Paulus mit eigentlichen Worten Ap. Geſch. 13, 46. ſo aus: .ααοοπ α A5l*αρ zlver αον⅓ T 9 Tς ανι οn*ι , 1 sρ*ρααν ει τα n. Siehe auch oben K. 21, 43. welches den ganzen Zweck dieſer Parabel auffklaͤret. V. 9. disνασ) Viele verſtehen darunter das lat. compita, oder die groͤßere Plaͤze einer Stadt, worinnen mehrere Gaßen und Wege zuſammenlauffen. Allein hier iſt von keinen compitis einer Stadt die Rede, ſondern es heißt *οος ααο ο. Die XX. ſezen ε5ο7 oft vor D NN r z. E. Joſ. 15, 4. 7. I1. 4 Moſ. 34, 4. wo davon die Rede iſt, wie weit ſich gewiße Graͤnzen erſtrecken. So waͤre der Sinn: Gehet auf die Graͤnzen eurer bisherigen Wege hinaus, oder dahin, wo eure bisherige Wege ausgiengen. Das waͤre nach K. 10, 5. 600ανεα, worauf Jeſus S. Apoſtel das erſtemal nicht, aber nachmals gehen ließe. . . V. 10. mAXiin JHαοαρ Luther nimmt hier „α06ς in einem Gz Erkl. d. Matth. Cc andern 402 Matth. 22, 10 f. andern Sinn, als oben, und uͤberſezt: die Tiſche wurden voll. Mich duͤnkt auch wuͤrklich, daß J⅛ oc hier den hochzeitlichen Speiſeſaal bedeute, wie z. E. nach einer aͤhnlichen Metonymie νν‿ρνιωνW nicht nur eine Verſammlung der Menſchen, ſondern auch den GOrr ihrer Verſammlung bedeutet. Eben ſo wird, wie mich duͤnket, αοι unten K. 25, 10. ge⸗ cht, wo gleich dabey ſteht: ℳα * âι+â7 dveæ. ?l K. 8, 11. Anm. B. 11. ννnας. ραααπ nach dem Hebraismus ſtatt Jatend. Da hier von einem Koͤnige die Rede iſt, ſo ver⸗ gleicht Hr. D. Lüdeke in S. Expolſit. brev. loco- rum S. S. ad orientem ſe referentium S. 43. dieſe Stelle mit dem Gebrauch der Morgenlaͤnder, kraft deſſen demjenigen, welchem der Zutritt zu dem Kaiſer oder hoͤchſten Regenten geſtattet wird, ein Kleid (Caftan) verehret wird, welches er vor dem Ein⸗ tritt anziehen mus, da hingegen diejenige, welche den Vornehmſten des Reichs z. E. den Veziers ihre Aufwartung machen doͤrffen, erſt bey dem weggehen mit einem ſolchen Kleid angezogen werden. Er ſezt hinzu, daß deßwegen auch ſchon vor Alters die vor⸗ nehme vergl. 1 Moſ. 45, 22. 2 Koͤn. 5, 22. ſolche ſchon verfertigte Kleider in der Bereitſchaft gehabt ha⸗ ben. Hr. Ritt. Michaelis merkt bey D 32 de Richt. 14, 12. an, daß dieſe Feierkleider (welche bey uns ungefaͤhr ſo viel waͤren, als ein Sonntags⸗ Rleid) diejenige ſeyen, welche man jezo in orientali⸗ ſchen Reiſebeſchreibungen⸗ Aalaa oder Caftan nen⸗ net, und oft als ein koͤnigliches Geſchenk erwehnet findet. .„ V. I2:. 5αρ K. 20, 13. Anm. 6ρ) dA) i Oe II men? ,N) d mM 5es N daß e ro) 6. K. 2 *X⅜ oe) 5 doch Augil 77N der fi hen e Tiſche „daß .⸗ dente, wie Nen nicht ndern auch Eben ſo 35,10, ge , 11 0&α*. aur. ſt, ſo der⸗ en loco⸗ 49. dieſe er, kraft m Haiſer n Rleid emn Ein⸗ e, welche zers ihre weggehen Er ſeſt nuntags⸗ grientalle. an nen⸗ erweynet ) waνασινσιοσινο Mark. Matth. 22, 12 f. 403 .aαα⁰ι) qua fronte? K. 7, 4. Anm. σ„ ιρρ) haſt du dich unterſtanden, hereinzukom⸗ men? S. K. 26, 55. und K. 27, 58. Anm. 1ονι da es hier mit Äleid verbunden wird, uͤberſeze ich es: angezogen biſt. So geben die LXX. P 22 Eſth. 4, 2. 2*½Xραονανoοον*ÜW ρνανν Wird Mark. 4, 39. mit ανππιν verbunden. Es druͤckt daſelbſt α aus vergl. Pſ. 107, 29. Alb. Schuitens Not. ad Hamas. adject. Grammat. Erpen, bemerkt, daß dieſes Wort bey den Arabern bedeute farſt, referſit, und eigentlich das griech. O.αιπαι α aus⸗ druͤcke, von welchem er hinzuſezt: quod ad altum ſlen- tium graviſſime translatum fuit, quuin velut couſtipa- to & ofarbto ore obticetur. Eben ſo vergleicht er auch d22 conſtribtus füit⸗ obmutuit (LXX, nu0 ι ½ d°d ) mit 2οα ντ1% Orig. p. 270. . V. 13. In) Schon das folgende 6aααπ⁰αας und NRanovor zeiget, daß es hier befehlen bedeutet, vergl. K. 4, 3. Anm. / oτ dτοασ K. 8, 12. Anm. V. 14. S. K. 20, 16. Anm. V. 15. ννρπωνπον ειοοοο K. 12,14. Anm. 3mn oα) Koͤnnte auch heiſſen: wie vergl. 2 Makk. 7, 22. doch Markus K. 12, 13. ſezt 1r&. 12, 13. dαο0οαοο⅛, Luk. 20, 20. 2Xααπ⁰ονναα ααιπ ανς. Wann Salomo von einem, der fuͤr jemand Buͤrge wird, Spruͤchw. 6, 2. ſagt: 2 -en eee, du verſtrickeſt dich in dei⸗ nen eigenen Worten, ſo uͤberſezt es Symm. ECc 2 nτα.. — 404 Matth. 22, I15 f. mrà ασdνπρ e* onaααουι &α Mνααςααε Wir druͤcken es auch aus: jemand eine Falle legen. zy αÜι) Ohne Zweifel ſtatt: e“ Aααντ, welche El⸗ hſ auch ſonſten vorkommt, vergl. Mark. 2, I. nm. V. 16. 2a) Iſt die Folge ihrer Berathſchlagung. Darum uͤber⸗ ſeze ich es: deßwegen, vergl. K. 15, 23. 7 α Wααι ααονιυιο K. 5, 1. Anm. noσιιειαν Vielleicht iſt diß ein Nahme, welchen die Phariſaͤer aufgebracht, und denenjenigen gegeben ha⸗ ben, welche dem Herodes und dem Kaiſer den Eid der Treue geſchworen haben. Wenigſtens Joſephus An- tiq. L. 17. K. 3. (auf welches Kapitel ſich auch Ben⸗ gel bey dieſer Stelle beruft) S. 595. Edit. Colon. er⸗ zehlet von den Phariſaern, welche er Saαπνισ do- v ενορd]s5LeEαMναςου Nντιειαιοοοσο¼ροανοnennet, daß dieſe allein den Eid der Treue dem Kaiſer und dem Koͤnig (Hero⸗ des) nicht geſchworen haben, welchen das ganze juͤdi⸗ ſche Volk geſchworen habe. So waͤren αοαιαο hier Lseute von der kaiſerlichen und Herodianiſchen Parthie, und αοονα1‿ι die Gegenparthie. Xροννσερ) Und lieſſen ſagen. K. 8, 6. Anm. οπρ Die LXX. geben 5 νSμ Spruͤchw. 28, 20. durch A5uοναιο, und Symm. durch 2α π⁰.. 7* eν) die goͤttliche Lehre oder Religion. K. 21, 32. Anm. 3v αοποα) Iſt die hebr. Umſchreibung des adverbii (aXνα ρπο) Markus K. 12, 14. ſezt αααορα wie Theodot. Dan. 2, 47. 2α οτοισ α d—ρα — ⁸₰ Xετπααιι τιοονοστ αν0.) Daß dieſe gedoppelte Phraſis ſynonymiſch, oder doch die die erſ ich da 2 „ 1. hebeq Lhe⸗ ſehen 5Mo ſeiner Rebe handt Uebr len ei velch⸗ Perſ n) S duch Se) merki they keit einer (nach gus Geto Dibi kenne 10.* po) 7, 677 599) Nruͤcken s velche El⸗ Utke 2, 1. tum über⸗ ſchen die geben ho⸗ Eid der hus An⸗ ch Ben⸗ olon. er . eſe allin (Hero⸗ nge idH or hier Purthie, ihn. 28, o⸗ ligion. Adverbii 45, ne 9409e) r doch die Matth. 22, 16 f. 405 die erſtere in der lezteren mit eingeſchloſſen ſeye, ſchlieſſe ich daraus, weil jene Lukas K. 20, 21. auſſenlaͤßt. * SWτνορσι αι n eοσαπ avατ Lukas gibt es noch hebraͤiſcher: 2 Aαααιωρς °οον , welches auch Theodot. Hiob 13, 8. faͤr D dR die Derſon an⸗ ſehen, ſezet. Eben diß ſchreiben die Hebr. auch Gott zu 5 Moſ. 10, 17. Hiob 34, 19. 2 Chron. 19, 7. wann ſie ſeine unpartheyiſche, und von den aͤuſſerlichen und allen Nebenabſichten unabhaͤngige Art zu urtheilen und zu handlen behaupten. Uebrigens mußten dieſe Verſucher hier wider ihren Wil⸗ len einen Charakter des Meßias an Jeſu erkennen, von welchem es Jeſ. 11, 3. heißt: ). 5 dy OnW, welches auch im Grunde heißt: Er wird die Perſon nicht anſehen, vergl. 1 Sam. 16, 7. BV. 17. SIn*) Sage es freymuͤthig. Die LXX. geben ) auch durch αa+%οαυιαιι+ο Spruͤchw. 20, 9. Sερ) Hr. Ritt. Wichaelis Einl. Th. II. S. 1067. be⸗ merkt, daß die Phariſaͤer, wenigſtens die von der Par⸗ they des J Judas Galilaͤus, gegen die auswaͤrtige Obrig⸗ keit gar Dicht wohl geſinnet geweſen, und ſich wegen einer unrichtigen Auslegung der Worte 5 Moſ. 17, 15. (nach welchen ſie einen nur von Gott, und zwar nur aus ihrem Volk erwehlten Koͤnig haben ſollten) ein Gewiſſen daraus gemacht haben, dem roͤmiſchen Kaiſer Tribut zu geben, und ihn fuͤr ihren Oberherrn zu er⸗ kennen. S. auch Grotius bey B. 16. und oben V. 16. Anm. bey neοοσπνισ. vνον Lukas erklaͤrt es K. 20, 22. durch ocer. S. K, 17, 25. Anm. V. 18. vρ²) Mark. 12/ 15. eidsρ, Luk 20, 23. eτaνοτνναας. Cc 3 wobn- 406 Matth. 22, 18 f. wonneiæv) Mark. νiρHρορνν.1 Luk. wααν½οσναν. Lorn ci iſt alſo Argliſt, Falſchheit, wie es auch Cheo⸗ dot. Dan. 11, 27. in dieſem Sinn ſezet. V. 19. 70 9ισα απνιποσιε) Markus und Lukas a. a. O. geben es durch ννvιιοον vergl. K. 20, 2. Anm. Auein — wird oft als ein allgemeines Wort gebrucht, und bedeutet eben ſo viel, als vouuν‿ν‿α oder nunmut, wie man auch bey Buxt. Lex. Talm. S. 559. aus den Exempeln: nummus Hadriani, nummus Trajani &c. ſehen kan, wo gebraucht wird. V. 20. A Aé„αασα½ Er fragte — ſie antworteten. S. K. 2,.2. K. 4, 10. Anm. T vo&σα i ου. Aor .α 7 cοα0ο )Wann man ſent get, wie hieraus die V. 21. gegebene Antwort Jeſu g ſol⸗ gert werden koͤnne? ſo antwortet Hr. Ritt. WMichae⸗ lis Moſ. RKecht Th. III. S. 216. f. die Phariſaͤer haben ſich vermuthlich darum bey dem Kopfgeld, wel⸗ ches dem Kaiſer jaͤhrlich bezahlt werden mußte, ein Gewiſſen gemacht, weil ſie geglaubt haben, daſſelbe gehoͤre Gott, weil man damals jaͤhrlich einen halben Seckel zum Tempel entrichtete (vergl. oben K. 17, 24. Anm.) Da nun der Kaiſer damals nicht thate, was nachmals Veſpanianus gethan, welcher nach Jeru⸗ ſalems Zerſtoͤrung den bisher an den Tempel gegebenen halben Seckel an das Capitolium zu geben verordnete, woraus man eine Gewiſſens⸗Frage haͤtte machen koͤn⸗ nen, ſo ſeye die Antwort Jeſu vortreflich: Ihr habt alſo einen. Denarius mit des Kaiſers Bild; alſo for⸗ dert der Kaiſer nicht das Kopfgeld von euch, welches ihr dem Tenpel zut zahlen pfleget; dann ein Denarius wuͤrde nicht einmal im Tempel bey Bezahlung des halben X halbe tet ih weche alſo gldi ſhri haltu liger t07) Wot Arsn uns, Mat Alint de 1 „ 4 10 deut Tar 1 77 6) . ie) nr 140, 4 nr, inr Hei nuͤch Erl Non heo⸗ O. geen Alin ihr ucht, gus den jaaidc, ten. S. ſil geſel⸗ Nichae⸗ Phariſaer eld, wbel⸗ te, ein daſelbe halben 17, 44. ate, was ih Jeru⸗ gebenen tordnete, chen kon⸗ Er hubt alſo ſer⸗ welhes Denarius ſing des halben Matth. 22, 20 f. 407 halben Seckels angenommen werden, ſondern ihr muͤß⸗ tet ihn erſt bey den Wechslern mit anderem Geld ver⸗ wechslen (vergl. oben K. 21, 12. Anm.) Ihr koͤnnet alſo mit gutem Gewiſſen dem Haiſer das jaͤhrige Kopf⸗ geld in kaiſerlicher Muͤnze mit ſeinem Bilde und Ueber⸗ ſchrift bezahlen, und Gott ⸗(V. 21.) den zu Unter⸗ haltung des Tempels beſtimmten halben Seckel in hei⸗ liger Muͤnze. V. 21. 76r.α Mark. 12, 17. 2uul, Luk. 20, 25. ℳ. Alle drey Worte druͤcken das aus, und bedeuten: da. V. 22. dxsoaαντσιρ αανααοανι Das leztere ſezt das erſtere vor⸗ aus, darum iſt dieſes pleonaſtiſch, wie es dann auch Mark. 12, 17. und Luk. 20, 26. auſſengelaſſen wird. Aραρατιειι ατ α7αα Iſt ein aͤhnlicher Pleonasmus, weil das leztere auch das erſtere vorausſezt. 19 eelyy 5cρα Hat ſonſten auch eine weitere Be⸗ deutung, aber hier heißt es: an eben demſelbigen Tage, HN Dh De 1 Moſ. 17, 23. 26. LXX. 39 rS νεμ0 r7ρ ASεαααονιααρ. V. 24. IMe) Mark. 12, 19. und Luk. 20, 28. αε⁵6⅛.. Diß be⸗ ſtaͤtiget die Anmerkung bey K. 15, 7. AAr iρσ dnονιſιπο αεατα 5 Moſ. 25,5. LXX. aν dνοοϑ+α, νασςεααι d An dννσα. mrrya ονσαι Markus K. 12, 10. druͤckt es ſchlechthin durch 5ααν, Tiſe' aus, welches ſonſt auch vom Heurathen gebraucht wird. Matthaͤus aber will zu⸗ naͤchſt das hebr. Dad ausdruͤcken, welches die ſogenante Erb⸗ oder Pflicht⸗Ehe, wie es Hr. Ritt. Michae⸗ Cc 4 lis 408 Matt h. 22, 24 f⸗ lis uͤberſezt, bedeutet. Die LXX. geben es a. a. O. durch νοονν. hingegen 1 Moſ. 38, 8. durch ?ryνα— 6½ιι αα. dvæsρο ταρνα ταο αμιωασ dννε Moſes druͤckt es 5 B. 25,7. ſo aus: Di eden deeenn LXX. gα S00σα † ονα rα αdαιπ dwνε, ſeines Bruders Nahmen zu erhalten, nemlich unter dem Volk Iſ⸗ rael, weil der erſte in einer ſolchen Levirat⸗ oder Pflicht⸗ Ehe gezeugte Sohn nach V. 6. auf den Nahmen des verſtorbenen Bruders geſchrieben wurde. Matthaͤus hingegen ſezet ο, 1, welches im Grunde eben das iſt, weil durch den Saamen oder Sohn ſein Nahme erhalten wurde. Er ſezt alſo das antecedens, (welches auch 1 Moſ. 38, 8. geſezt wird) und Moſes das conſequens. τερ Hier: Sohn, wie dann auch die LXX. 12 5 Moſ. 25, 5. ſo uͤberſezen. Sonſten bedeutet es Kin⸗ der und Nachkommen, wie dann die LXX. 2) Sohn und Enkel Jeſ. 14, 22. durch oειονα, und 1 durch oo uͤberſezen. Auch Joh. 8, 33. vergl. V. 39. wechslen ναονα und v εααα ab. V. 25. ) Luk. 20, 29. Ar, wie unſer teutſches: Nun. *ρατο — V. 26. ⁰ρο — 6 r rας —) Sie wollen den allgemeinen Saz ausdruͤcken: Sieben Bruͤ⸗ der nach einander haben ſie geheurathet, und ſind kin⸗ derlos geſtorben; theilen ihn aber nach Art der Hebr. in mehrere beſondere Saͤze ein. Markus K. 12, 20 — 22. druͤckt es noch weitlaͤuftiger aus. So wird auch der Saz Matth. 26, 22. 66avνο. Xα aαννα 2αανιWος dννσαι Ane „*α Mark. 14, 19. noch durch: 4c.aα„„ορσ nr, „α vermehret. Daß diß auch die Hebr. ſo thun, hat Hr. D. Storr Diſſ. de parabolis Chriſtii Chrid wo in der Sie ſo in 1,2 e) voebo⸗ 10 c or a⸗ Vetn Thayd. Moree) ue. .α elwe Che⸗ vern N Nu 3,2 ause 1) 8e Del)) a a.O. ieg⸗ druckt es XX. Aa- Bruders Vule ſ, e Pficht: hinen des hatthaus unde eben ohn ſein tecelens, Moſes NN. ſ2 es Bin⸗ 2 4, und 3 vergl. 4 ) Gie en Bruͤ⸗ ind kin⸗ t Her. Kle, 6) nird 17 0r5 Hurch: lch die Chriſfſi Matthh. 22, 26 f. 409 Chriſti S. 27. aus 4 Moſ. 7, 12. f. K. 9, 17. gezeigt, wo in der erſteren Stelle der Saz: die Stammfuͤrſten der Iſraeliten brachten ihre Geſchenke dar, durch eilf Saͤze ausgefuͤhrt wird, wie Off. 7, 5 — 8. Ein Haupt⸗ ſaz in 12 beſondere abgetheilt wird. S. auch 4 Moſ. 1, 20 f. V. 27. ÿco αο LXX. Jer. 31, 19. ℳ 660 (N) l V. 28. r τ Von dieſen ſieben. K. 1, 25. Anm. οv dνναια Markus und Lukas: ρ% 4ναντιαιαρυατια 2Xer bedeutet diß auch alleine vergl. K. 14, 4. Anm. V. 29. Wπαναιιϑ) K. 7, 14. Anm. 2τια) verſtehet. K. 26, 70. Anm. Tdι ε‿ναιααρ) K. 21, 42. Anm. rvy Joαααινrα Oes) Dieſe wird beſonders bey der Auf⸗ erweckung der Todten erwehnet. So heißt es von Chriſto Roͤm. 6, 4. ρ αr7αρ οααρ ταιπασι vermuthlich p, welches die l⸗XX. durch und dovοαααο geben. So heißt es auch 1 Kor. 6, 14. Oe0α νιαπο ε eρρ 1ατνπſι ooνανπαιαιας ανσ+ä S. auch Phil. 3, 21. V. 30. Jaρ — 31) Statt des futuri. K. 18, 4. Anm. d,„h—ρ„ο =— é“ εαοςι K. 18, 10. Anm. 29“ g&εαννοι Statt o e s6. K. 21, 9. Anm. V. 31. wel) was anbelangt. K. 4, 6. Anm. 1 Hier iſt die mehrmals vorkommende, auch bey den Ce 5 Hebr. 410 Matt h. 22, 31 f. Hebr. gewoͤhnliche figura communicationis, nach wel bart cher man Leute, welche zu verſchiedenen Zeiten lebten, doch in Eines zuſammenrechnet, weil ſie ſonſten in ei⸗ ⸗ ner gewiſſen Verbindung ſtehen, und zwar an entweder, daß man die jezt lebende mit denen, wel⸗ ſund che ehmals lebten, in Eines zuſammen nimmt, L welcher Fall hier iſt. So heißt es z. E. von den n Iſraeliten zu Samuels Zeit: Sie thun mir, deuͤcke wie ſie immer thaten ſeit der Zeit, da ich ſte Yyl aus Aegypten fuͤhrte. 1 Sam. 8, 8. So werden 15 auch 4 Moſ. 20, 15. ) ad unſere Vater und gleich darauf wir und uns, gerade wie Joh. 6, 32. o, und V. 31. ℳ wοaνερειρεες wie Ein Subjekt Nftret Ue Oder, daß man die jezt lebende mit den kuͤnftig das: lehenden in Eines zuſammennimmt. So redet Pern Gott z. E. 3 Moſ. 16. den Aaron an, und ver⸗ ein ſteht damit zugleich alle kuͤnftige Hoheprieſter, wie Go Er die Iſraeliten anredete, und ihnen Geſeze gab in⸗ und zugleich alle kuͤnftige Nachkommen darunter ver⸗ Peg ſtunde. So ſagt Jeſus zu den Apoſteln: ich bin ſun bey euch bis an der Welt Ende, und verſteht Pen zugleich die kuͤnftige Lehrer Seines Evangeliit. So fiu iſt auch vαααι 1 Kor. 15, 52. und 1 Theſſ. 4, 17. zu in erklaͤren. an V. 32. 1701 Oed 2;3ναααιa Gott iſt der Gott aller Menſchen; aber . Er heißt auch in beſonderem Verſtande der Gott gewiſſer Menſchen. So ſagt er 1 Moſ. 17, 7. zu u Abraham, Er wolle Sein und ſeiner Nachkom⸗ diet men Gott ſeyn. Worinnen dieſes beſondere Ver⸗ zu haͤltniß Gottes gegen gewiſſe Menſchen beſtehe, zeigt B die Vergleichung anderer Stellen. Wann Gott zu ep den Iſraeliten ſagt 3 Moſ. 16, 12. Ich will euer gen Gott ih wel⸗ ten lbten, ſtenin eis enen, bel⸗ en himmmt, . von den in mir, da ich ſte 0 wedden aͤter und foh.0,31. GSubſekt nftig So tebet und ver⸗ ſter, wie eſere gah, Uuter per⸗ ich bin berſtehtt lii. So , I7 r ; aber e Gott 7, 1. u chkom⸗ ete Ver 9, zeig Gott , Matth. 22, 32. tre Gott ſeyn, ſo wird hinzugeſezt: Und ihr werdet mein Dolbk ſeyn. S. auch 2 Moſ. 6, 7. Jer. 24, 7. K. 30, 22. K. 31, I. Ezech. 37, 27. vergl. V. 28. Zach. 8, 8. und Off. 21, 3. wo es heißt: Aαο dντα ρο†.ôZ‧i— 1“ — 6 e0ρσ t — 0 οα ντ0σο ν An ſtatt deſſen heißt es V. 7. σο απα Oeο, 29 do- σ 2 αοιâο ναος. Gerade ſo werden auch Oeo und aααναο, und Aαορ und ℳο als gleichgeltende Aus⸗ druͤcke gebraucht 2 Kor. 6, 16. 18. vergl. Eph. 4, 6. Phil. 4, 20. 1 Theſſ. 1, 3. K. 3, I1. 13. 2 Theſſ. 2, 16. Daher nennet auch Gott Iſrael, welches ſonſten Sein Volk heißt, Seinen Bohn 2 Moſ. 4, 22. weß⸗ wegen Paulus dieſem Volk auch voρπσρεανααν Roͤm. 9,4. beſonders zuſchreibt. So ſind auch Pſ. 33, 12. ein Volk, deſſen Gott der Serr iſt, und ein Volk, das Er zum Eigenthum erwehlet hat, nach dem Parallelismus einerley. Dieſer erhabene Ausdruck be⸗ zeichnet alſo die ganz beſondere gnadige Vorſehung Gottes uͤber gewiſſe Menſchen, welche ſich auch bis in das kuͤnftige Leben erſtreckt, weßwegen dieſer Aus⸗ druck auch noch bey dem himmliſchen Jeruſalem vor⸗ kommt Off. 21, 3e vergl. Hebr. 11, 16. wie dann auch Paulus Roͤm. 8, 23. die kuͤnftige voεα‿iαν mit dem kuͤnftigen herrlichen Zuſtand der Koͤrper, mit der gοννρσιαουια 1α οααπιοα Und mit der οαιπι 6& αιαr Oes V. 19. und der 2ευϑι⁵ρε ροTνι ναυσ T° r ααειο r Oes im Gegenſaz gegen die 4ααα T7σ O ε V. 21. verbindet. Uebrigens moͤchte ich daraus, daß Jeſus den Saddu⸗ caͤern eine Antwort aus Moſis Schriften gibt, nicht zuverlaͤßig ſchlieſſen, daß die Sadducaer alle bibliſche Buͤcher außer den Moſaiſchen verworfen haben. Jo⸗ ſephus wenigſtens macht ihnen dieſen Vorwurf nir⸗ gend. Sie machten Jeſu einen Einwurf aus Moſe B. 24. 412 Matth. 22, 32 f. V. 24. Darum beantwortet Er ihnen denſelben auch aus Moſe. 3x &α) Hier iſt die Ellipſis von: aber, oder: nun aber, weßwegen ſie auch Lukas K. 20, 38. durch 42 ergaͤnzet. SEenAiοοoavνv) K. 7, 28. Anm. V. 34. ινιοοσι½ Kan nach der Anm. V. 12. gegeben werden: den Mund ſtopfen. νονσιρ N%νν ‿ r dνντανα Pſ. 2, 2. heißt es von den Feinden des Meßias: Ne LXX. oνννα 7ραν n 1 dννσνατιͤ a — S Xεσι οτπ. V. 35. 1c) Statt 1α¼, K. 8, 19. Anm. vopkiος Mark. 12, 28. 16 T0⁹ ννναααιιο. S. K. 2, 4. Anm. m,äiαςνοoν) Iſt hier nicht in boͤſem Verſtande vergl. K. 4, 7. Anm. genommen, ſondern, wie auch Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 1862. bemerket, bedeutet nur: die Einſichten Jeſu auf die Probe ſtellen, wie aus Mark. 12, 32 — 34. erhellet. So heißt 1 Koͤn. 10, 1. wie auch Grotius bemerkt, von der Koͤnigin in Saba, welche dem Salomo Auf⸗ gaben vorlegte, LXX. 1Xàε αιεοειανοο αννπ⁰. V. 36. woi) Statt ale, welches* vergl. K. 19, 18. Von der Sache ſ. K. 5, 19. Anm. 3 Aνα„) das groͤſte, vergl. K. 5, 19. Anm. Daher ſagt Markus K. 12, 28. dτν ασαι zναNοοα. ) an Ayam tiwor 6 ) uun oh i, ug 20h. n pelte 1Ch Sche Darn hunde ) 140 Uk. hes Peci auch Dieſ ben aich dder: nun dunch N 1 werden: 5 bon den en S. K. 2, dergl. K. H. D. 5, 1802. n auf die elhelet. hemetkt, no Auf⸗ Vnder Daher ta. G. 31 Matth. 22, 37. 413 V. 37. zOn) antwortete. K. 4, 10. Aum. νναασυιοι Steht nach Art der Hebr. fuͤr den impera⸗ tivum. 2)) Luther gibt es recht: von Herzen. So heißt die Wahrheit von Herzen reden Pſ. 14,2. 2222 LXX. ey 4 . Daher gibt es Markus K. 12, 30. 2 6%. αιÜ . 3) 2απ°) Wird entgegengeſezt dem 29) 2h, dem dop, pelten, d. i. falſchen Herzen, wie Dy 2 und 1 Chron. 12, 38. oder ſteht es dem ρα, eddo., Schein, Heucheley, entgegen, vergl. Jer. 3, 10. Darum wird es auch 1 Sam. 12, 24. mit HHde ver⸗ bunden. S. auch 1 Koͤn. 14, 8. Sn a 6α — boX — Rοhαα Mark. 12, 30. und Luk. 6 27. ſteht noch das vierte: 5αιειο, wel⸗ ches das genus zu ſeyn ſcheint, unter welchem jene als ſpecies ſtehen, welche Art von Pleonasmus die Hebr. auch ſonſt haben. Dieſe Stuͤcke werdeu verſchieden geſezt: 1) Zuweilen ſezen die Hebr. 3 Stuͤcke: 29 -v — 8 — O90 5 Moſ. 6, 5. LXX. avoiag — o- Xie — dra iicog. 2 Koͤn. 23, 25. LXX. zaαοα — PoXN — Xο â. 2) Sehr oft ſezen ſie nur 2 Stuͤcke: 229 — „22 — V90 LXX. ρ αανααdα — PoX. 5 Moſ. 4/ 29. K. 10, 12. K. II, 13. K. 13, 4. K. 26, 10, K. 30, 60. Joſ. 22, 5. 3) Eben ſo oft ſezen ſie auch nur 229 — 9 allein LXX. é* 3X z ααεαρτ 1I Sam. 12,24. 1 Koͤn. 8, 23. K. 14,8. 2 Kon. 10, 31. 2 Chron. 31, 21, Pf. 119, 2. 10: 34 58 69. f. Hier⸗ 4 1₰½ Matth. 22, 37. Hieraus mache ich folgende Schluͤſſe: a) uαοαοα. wird in der Schrift in weitem Sinn gebraucht fuͤr den Innbegrif aller inneren Kraͤfte des Meuſchen, wie es dann oben N. 3. allein ſteht, und auch die LXX. bald durch 2 α, bald duech oXs, bald durch Mro uͤberſezen. Daher iſt zacda durch den genitiv. appoſitionis 1 Pet. 3, 4. ſo viel als z6ναρτιαι dααποονποος, und oben K. 12, 35. der Ongαενον; wie dann auch ι, welcher eine Verſtands⸗ und Willens⸗Sache iſt, dem zaρορâα zugeſchrieben wird, z. E. Roͤm. 10, 9. b) Wann man obige 3 Stuͤcke beſonders betrachtet, ſo iſt 2) 23 a„αοαοWäa hauptſaͤchlich der freye Wille des Menſchen, der Grund der Sittlichkeit unſerer Handlungen. Daher wird auch 2 Chron. 15B,15. durch ſiun LXX. S ει„αοει Vulg. voluntas erlaͤutert. S. auch 2 Kor. 9, 7. asota, welches die innere 608αUαα ſind vergl. K. 13, 15. Anm. bedeutet beſonders die Ver⸗ ſtandes⸗Kraft, womit der Menſch Gott als das hoͤchſte Gut erkennet, und dardurch der Liebe zu Ihme Nahrung verſchaft; daher auch 7) und Pvοσασπtροιν, wann es mit dieſer Wuͤrkung verein⸗ bart iſt, lieben bedeutet. . ) oXn bedeutet diejenige innere Kraͤfte, welche die naͤchſte Verbindung mit dem Koͤrper haben, und ſonſten die niedere Kraͤfte heiſſen; dann es werden der Seele (W2) in der Schrift die ſinn⸗ liche Begierden z. E. nach Speiſe 5 Moſ. 12, 15. Jeſ. 29, 8. und auch die menſchliche Lei⸗ denſchaften zugeſchrieben, welche zu der Liebe ge⸗ hoͤren, z. E. ein Luͤrſten nach Gott Pſ. 42, 3. Ireunde an Gott Pſ. 84, 3. 2c. Alles Ales die gat A terdl. atl 36.9 0/ X. den C Keß, . 2. N 4,/72 ℳ700 44, 37 überſe und man verl in N ſiilo Ausd heimn fidin glla et ken d Panl 440. 1 0² Matt h. 22, 37 f. 415 Alles dieſes zuſammen genommen iſt das ganze J ienim die ganze οο des Menſchen. iiſedes αοl — — S) Das leztere ſteht pleonaſtiſch, ein ſeat, vergl. K. 5, 2. Anm. l bald durch V. 38. Doht iſt dι α Meαναιαπ Sind bloße Synonyma, vergl. V. Vet 3 4. 36. Anm. Daher laͤßt auch Markus K. 12, 30. e- den K. he, a außen. 6, welſher V. 39. in ατW. 107 . — dà0° õä hier nicht . den Grad, ſondern die Art der Liebe aus, wie oben benchttt, K. 5, 48. 0 e Tε„οον,.; ασε σαασα — Wille des V. 40. it doſeterr „ ααυτιοα — 90α ιο o Üαι. αρα*εαντννο 1I Moſ. n. 15,1l5 44, 30. wird We eee Wn von den LXX. voluntas uͤberſezt: απ αανασυασäαρααααιοαου ν 1τ rτ Arzg. Hingegen Aq. gibt — h durch ννα0leν ſnd dengl. und Symm. 11εαντοα, es iſt verbunden. So konnte ie Vi⸗ mmaan hier uͤberſezen: In dieſen beiden Geboten ſind tt als das verbunden (oder: vereinigen ſich) alle Gebote liebe uu in Moſe und den Propheten. Rhenferd in Diſſ. de 1 und Gilo Apocalypſeos cabbaliſtico J. 7. vergleicht den g mnin⸗ Ausdruck der Cabbaliſten, welche ein vorzuͤgliches Ge⸗ heimniß ihrer Weisheit , nech n e e ee g . üiain, Jundamentum maximaum & columam validiſſimam, ex D 6 qua cetera ommia dependent, nennen. Wenigſtens druͤ⸗ uan ken die leztere Worte: ey ισοανια αςαπα, aus, die ſun Paulus ſezt dafuͤr Roͤm. 13, 9. ev 78τ— TαXροσαααι Moſ, απMνπα1. ſche N ⸗ lice ge⸗: V. 42. Ni,3. 723 Xe ⁹) K. 1, 16, Anm. Ales 0 — 73 % K. 1, 1. Anm. V. 43. i9 ovebtαασ Mark. 12, 36. 7 ρ.αυHoαασ ο. Son⸗ ſten heißt es auch AMaα τ☛☚τοννντσασ Ap. Geſch. 21, 4. Es iſt ſo viel, als eρασ0ααος νοd ð.rveτσας APi& vergl. 2 Pet. 21, I. oder: auf goͤttliche Eingebung. Wann Moſes 4 B. 11, 29. wuͤnſchet, daß das ganze Volk Dn oder Propbeten waͤren, d. i. Leute, welche goͤttliche Eingebung haͤtten, ſo druͤckt er es in dem folgenden Saz ſo aus, daß Gott ihnen Sei⸗ nen Geiſt ( *ν⅞νou¹u durg) gabe. απ kan nennen? K. 5, 13. Anm. εoοoν Nach V. 44. wo Matthaͤus mit den LXX. uͤber⸗ ſezt: Mnναι ιαιοας τσ νρäρι ααι, ſollte es hier heiſ⸗ ſen 2αον ανπιä,. woraus mehrere ſchlieſſen, daß man damals Pſ. 110, I. nicht dd, wie die LXX. ſon⸗ dern ‧ geleſen habe. Es iſt wahrſcheinlich; aber es iſt auch nicht unwahrſcheinlich, weil doch α in allen 3 Evangeliſten ſtehet, daß hier die Ellipſis von do&ρε iſt, welche Matthaͤus auch oben K. 9, 10. Anm. hat. V. 44. 2A& e* eEαοαν νααι Bey dieſem Ausdruck kan man mei⸗ nes Erachtens einen gedoppelten Fehler machen; ent⸗ weder, wann man ſich von der rechten Hand Gottes ſinnliche Begriffe, wie von einer menſchlichen Hand, machet; oder wann man dieſe Redensart ganzʒz fuͤr un⸗ eigentlich und fuͤr ein bloßes Bild der dem Herrn Jeſu mitgetheilten Macht und Herrſchaft uͤber alles haͤlt. Man beruft ſich zwar auf 1 Kor. I5, 25‧ wo Baαονοο dafuͤr geſezt werde. Wann ich diß auch zugebe, ſo folgt noch nicht, daß es den naͤchſten und foͤrmlichen Begrif von dem Sizen zur Rechten . Got⸗ Gottes trennb⸗ laͤugne. Gotte⸗ (bedeute bedeute anch, wart den k⸗ daß G auf d rechte lis mme von den Bunde alles er ſchriebe wann e alſe ſe⸗ ſondern keine ſ⸗ hauptun dern ſe Dieſe Bezug ſich an lsnn 79 8e 12,2, 6, 13, durg. thum Hand kt 1 Matth. 22, 44: 417 Gottes, ſondern nur eine weſentliche und unzer⸗ trennbare Folge davon ausdruͤcke, welches ich nicht laͤugne. Es iſt ganz gewiß, daß die rechte Hand 4. Een⸗ Gottes in der Schrift auch Seine hoͤchſte Macht eſh 21,4. bedeutet. Aber die Frage iſt: Ob ſie hier weiter nichts e E bedeute? Daß Goit, an ſich betrachtet, deßgleichen mebun. auch, daß Gott nach Seiner allgemeinen Gegen⸗ das galhe wart weder rechte noch linke Hand zugeſchrieben wer⸗ e, den koͤnne, glaube ich gerne; aber ich glaube auch, ich t es daß Gott nach Seiner beſonderen Offenbarung hnen Sei⸗ auf dem Throne in eigentlichem Verſtand eine rechte Gand zugeſchrieben werde. Hr. Ritt. Michae⸗ lis merkt bey Pſ. 110, I. an, daß dieſe Redeusart W. iber: von dem Siz Gottes im Allerheiligſten uͤber der hier heie⸗ Bundeslade hergenommen ſeye, wo allein dem ſonſt alles erfuͤllenden Gott eine rechte oder linke Hand zuge⸗ 6 ſe ſcchrieben werden koͤnne. Aber ich ſehe nicht ein: teiſth; wann es hier ſo war, warum kan es nur hier allein alſo ſeyn? In dem Temvel geſchahe es bey einer be⸗ eee ſonderen Gffenbarung Gorteos Giöt en dann ,10. keine ſolche im Himmel, nach deſſen Urbild die irrdi⸗ , ſche Huͤtte gemacht war? Ich ſuche durch dieſe Be⸗ hauptung gewißlich nichts eigenes oder beſonderes, ſon⸗ dern ſolge blos der Vorſtellung der Schrift ſelbſt. runmi. Dieſe beſchdeibt die ⸗ Oes deutlich mit dem hen en⸗ Bezug auf einen gewiſſen Ort, und zwar nament⸗ dGottes lich auf den goͤttlichen Thron, darum heißt ſie Hebr. n Hand, 1, 3. Jeα T i e vMανοανσ mit dem Beiſaz: er für lux Rlsoαςο überhaupt, und K. 8, 1. beſonders „ Jetd en Henn T8 Oev*ε r 0 αMαουoοo i“ Troν Sανοι, und K, iber les 12, 2. eEid " νν ο ε5 Man ſehe auch Zach. 515 wo 6, 13. wo die LXX. RN 9 „ uberſezen er Ne N guch duzz. So gut man nun in dem irrdiſchen Heilig⸗ Gſen und thum nach dieſem Betracht eine rechte oder linke Rechten Hand Gottes aunimmt, ſo gut kan oder mus man Gol Gz Lekl, d. Matty⸗ Dd ſie 4 8 Matth. 22, 44. ſie auch in dem himmliſchen annehmen. Es heißt von den Engeln, ſie ſtehen 2 ανσαοοπιαπ Jeſ. 6, 2. und Off. 5, I1. 2UXMW6 vι coνν, woraus doch gewiß folget, daß einige zur Rechten, und einige zur Linken ſtehen. Ja dieſes wird 1 Koͤn. 22, 19. mit eben ſo vie⸗ len Worten bezeuget: M00ο S ορααπ ααε Üρäν in! Oprαι ndτoι, na] äoga seαär 8απαπ;iασ cä in prophetiſchen Geſichten? Es iſt wahr. Aber folgt dann daraus, daß ſie etwas vorgeſtellt haben, welches nirgend in dem Himmel iſt? Paulus dachte gewißlich anders. Wann dieſer Hebr. 10, 11. 12. den Vorzug Jeſu vor den Prieſtern des A. T. erweiſet, ſo fuͤhrt er unter anderen Gruͤnden auch dieſen an: der Prieſter des A. T. ſtunde (25ναε), Jeſus aber ſizet (Sadiε) zur Rechten Gottes. Da er nun Sea- Dioe einem eigentlichen und wuͤrklichen Stehen entgegenſezet, ſo mus er auch ein eigentliches Sizen, und mithin einen eitentlichen (freilich nicht materiel⸗ len oder nach Menſchenart geformten) Thron, oder Ort der Offenbarung goͤttlicher Herrlichkeit, und in Ruͤck⸗ ſicht auf dieſen eine eigentliche Rechte Gottes verſte⸗ hen. Aus dem nemlichen Grunde hat er, ſo viel ich einſehe, unſere Stelle Hebr. 1, 13. als einen Beweis von dem Vorzug Jeſu vor den Engeln vorgeſtellt, weil dieſe nur vor dem Throne ſtehen, vergl. σα½= Snxcρ Luk. 1, 19. . 2o S . e. G. ονοαοοο τ τοιιä απ bis ich dei⸗ ne Feinde zu deinem Jusſchemel mache. Dann TOnz und woειο werden von den LXX. oft ſynony⸗ miſch gebraucht, wie ſie dann auch beydes fuͤr Dai und beydes fuͤr in ſezen. Hr. Ritt. Michaelis macht hiebey die Anmerkung: „Im Allerheiligſten wurde Man ſagt vielleicht: diß waren nur Vorſtellungen wurde E.9 ſer ſol hervot Feind J. Wor drod⸗ 4) do. 20) al ir⸗ ai 2) das in' r ein Gel So⸗ (der⸗ mer aufe 2,., 7 iade 1 α Es heißt 6,2 und och gepiß ur Linken ben ſodie⸗ 4/en „/ ,* 1Hh y AA.. tellungen t. Aber t haben, us dachte I. 12, deen leiſet, ſo aa: der ober ſyzet un e- Stehen Sizen, materiel⸗ on, oder in Ruͤck⸗ es verſte⸗ bielich Beweis Nheſelt , l. le⸗ ich dei⸗ Dann ſhnon ichrelis iiſen wurde Matth. 22, 44 f. 23, 1f. 419 wurde die Bundeslade die FJusbank Gottes genannt (S. Pſ. 132,7. vergl. 2 Moſ. 25, 22.). An ſtatt die⸗ ſer ſoll der Meßias, wann Er aus dem Allerheiligſten hervorgeht „eine andere Fusbank haben, nemlich die Feinde unter ſeinen Fuͤſſen., Man vergleiche auch Joſ. 10, 24. 25. und 1 Kor. 15, 25. wo Paulus dieſe Worte ſo erklaͤret: Xοαο bν &αν dvαα rοονα Spoναιννασ Toονσνο ταραιαις αοτου.. ) da. K. 12, 28. Anm. V. 46. al) aber, K. 1, 25. Anm. 6οτ — donp. Aν*) K. 15, 23. Anm. nmmu Kap. 23, 1. dXοσι rοα —) K. 12, 46. Anm. Xα) Heißt hier ohne Zweifel: und beſonders, wie auch das )z. E. 2 Sam, 22, I. Joſ. 2, 1. 2c. gebraucht wird. . V. 2. im ri οασαος ναπϑαοοαι Dieſer genitivus duͤnkt mir ein ſolcher zu ſeyn, wie οο τποιν πονρ, ein dem Gebet gewidmetes Haus, vergl. K. 21, 13. Anm. So waren dieſe Lehrſtuͤ!hle Moſi und Seinem Geſez (vergl. K. 5, 17. Anm.) und deſſen Erklaͤrung gewid⸗ mer. Daß die Juden u& πdε auch in ihre Sprache aufgenommen haben, iſt ſchon K. 21, 12. gezeigt. zd ασαα Luther gibt es recht durch das Præſens: ſizen. S. K. 3, 17. Anm. . Jeναανυι K. 2, 4 ˖ Anm. Dd 2 V. 3. 4²⁰ Matth. 23, 3f. V. 3* „ nuαοαι) befehlen, K. 4, 3. Anm. oder, welches noch tauglicher iſt: lehren. So geben die LXX. Hiob 12, 7. durch 2τια½. Tnpelre) K. 19, 20. Anm. xaα r &ς eoνανt Adννqον uοπ οοοανι Mit dieſem Ausdruck ſagen die Hebr. ſo viel: Ahmet ihren Sitren nicht nach, z. E. 2 Moſ. 23, 24. LXX. τονπσ⁶οριο ααπ α 7T 6ρνσ Adντιτο. X*οι ſie ſagen es nur. Die Ellipſis von ℳ0νον* vergl. K. 5, 46. Arnm. zal) aber. K. 1, 25. Anm. V. 4. deροοοντ Steht fuͤr das compos. zuſammenbinden, wie dann die LXX. , welches eben dieſes bedeu⸗ tet, durch ℳοασοινοανι geben Hiob 26, 8. opæia Sabεαν. αο ορνD+νονττνα Dieſe 2 przædicata ver⸗ binden auch die LXX. Spruͤchw. 27, 3. Uebrigens ſind ſie ſynonymiſch. Daher laͤßt Lukas K. 11, 40. das erſtere auſſen. Von der Sache ſ. K. 11, 29. Anm. irαασ Iſt hier doy, welches eigentlich von Auf⸗ legung einer Laſt gebraucht, und von den LXX. durch τ ν 1 Moſ. 44, 13. gegeben wird. 765 darrνπο Luk. 11, 46. 201 06u— απρ7 1 V. 5* oο T† ρεαααπſοο ονι αναπ+οοττοις S. K. 6, 1. Anm. Tolε ddocoοαι Auf dieſe Worte faͤllt eigentlich der Ac⸗ cent, dann es iſt ein ſtillſchweigender Gegenſaz gegen Gott. S. K. 15,3. Anm. A- 7)r“ 44. a an de glaub dieſer ſtand brien Hand ley al der ſonden wehle vorkor genan veron G. I U Arm wore nen ten Stel Dieß ſuer pdre 1 . Ae Mo was lches noch hiob Ausdruck ren nicht ſoet ad von oor nbinden, is bedeu⸗ icata der⸗ lebrigens . 11, 40. ,11,29: von Auf⸗ en LXMN. de 1. Aun. H dee N⸗ ſi ghen 7M-⸗ Matth. 23, 5 f. 421 α☛νι —) Sie pflegen breit zu machen. K. 4,4. Anm. en ½) Wann es auch die aͤchte Leſeart iſt, ſo kan es fuͤr geſezt ſeyn, vergl. V. 39. Anmm. r Oνπαονοοα Gott befahl 5 Moſ. 6, 8. ſeine Gebote an der Hand, oder auf der Stirne zu tragen. Es glaubt auch Hr. Ritt. Michaelis in der Anm. bey dieſer Stelle, dieſe Worte ſeyen in eigentlichem Ver⸗ ſtand zu nehmen, daß die Iſraeliten, wann ſie nach orientaliſcher Weiſe einen Schmuck an der rechten Hand, oder auf der Stirne tragen wollten, nicht aller⸗ ley aberglaubiſche, vielleicht gar unbedeutende Worte oder Zuͤge, ſondern Denkſpruͤche aus Moſis Geſez, ſonderlich die von der Liebe zum einzigen wahren Gott, wehlen ſollten. Dieſes hat nun ohne Zweifel die hier vorkommende OνMανnοροaα., oder die bey den Hebr. ſo genannte ſynd, welches auch der Syrer hier ſezt, veranlaßt. Dieſe aber ſind vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1743. zween lederne Riemen, deren einen ſie um das Gaupt, den andern aber um den linken Arm binden, wann ſie beten. An dieſen Riemen waren gewiſſe Kapſeln, welche die Hebr. u, nen⸗ nen vergl. Buxt. a. a. O. S. 2105. In dieſe ſteck⸗ ten ſie Stuͤcke von Pergament hinein, worauf die 4 Stellen aus Moſe 2 B. 13, 1—10. K. 13, 11—17. 5 B. 6, 4 — 9. und K I1, 13— 21. geſchrieben waren. Dieſe Kapſeln ſind es vermuthlich, welche die Phari⸗ ſaͤer breiter trugen, als andere Juden. xpdανπιπαυa) K. 9, 20. Anm. riarοο Oberkleider. K. 5,40. Anm. V. 6. ορνaνο Markus gibt es K. 12, 38. durch 0αι, et⸗ was gerne haben wollen, wie dann auch 27018 Pſ. Dd 3 34, 13. 422 Matth. 23, 6 f. 34,13. mit Vo nach dem Parallelismus abwechſelt, und von den LXX. beides, Ve und α durch . d αεο uͤberſezt wird. de B Uebrigens ligt der Accent zunaͤchſt auf dieſem Wort, vnd. daß alſo der Heiland die Ehren⸗Plaͤze und Nahmen N in dem folgenden eben ſo verbietet, wie Paulus das ſih reich werden wollen 1 Tim. 6, 9. (ol G8X ειúο den Wιαιον) mithin nicht an ſich, ſondern in der un⸗ M ordentlichen Begierde darnach. e coοονοτιποαν Heißt 1 Sam. 9, 22. UN Denen EN LXX. 0οας ιποττς τπe νMdονα,. Nip S. auch von der Sache K. 8, 11. Anm. ud denvoic) dernτo heißt uͤberhaupt ohne Ruͤckſicht auf die ſear Zeit des Tages Mahlzeit, daher auch Theodot. Dan. n 5, I. D2 ein Gaſtmahl durch σανοH uͤberſezt. Die— Hebr. haben auch, ſo viel mir bewußt iſt, kein eigenes Wort fuͤr das Abendeſſen. Nach HGeſych. bedeutet Natte ντνο ſo wohl ,εον, das Mittageſſen, als auch Nah roραα ιοον, Abendeſſen, wie dann auch ανe+ oben K. 22, 4. vergl. Anm. Jeνo Off. 19, 9. genannt deß wird. Doch wird auch οααvoν und dersο, wie es „1 ſcheint, Luk. 14, 12. unterſchieden; oder wird Jνιiαοα der auch durch beygefuͤgte Umſtaͤnde der Zeit als Abend⸗ de. mahl beſtimmt, wie Joh. 13, 2. vergl. V. 30. welche Na leztere Bedeutung es ohne Zweifel auch ſonſten bey nal feierlichen Mahlzeiten hat, welche wegen groſſer Gen Hize des Tages in den dortigen Gegenden des Abends ) gehalten werden. . “ V. 7. i; 0ο dνντναοναουο Sind ohne Zweifel die Ehrenbezeu⸗ Pro gungen, welche wir Complimenten nennen, vergl. An K. 5,47. Anm. do ορι Matth. 11, 16. Anm. hen 2ρ £æ) K. 8, 25. Anm. iu V. 8. trechſeltlt, urch a⸗ in Wort, Nahmen aulus das MH*.7ο¹ 1 der un⸗ Den Aite. ht auf die ot. Dan. ſeft. Die n eigenes Ceutet ols auch tsα .genannt , die es d r Abend⸗ . welche nſten bey groſet Abends enbeteb⸗ , hetgl⸗ 15. — Maatth. 23, 8f. 4²³ V. 8. xa dνανας½a) Eine andere Leſeart hat: 0απ6ρ. Bei⸗ de Woͤrter koͤnnen 2) ausdruͤcken, vergl. K. 8, 25 und unten V. 10. Anm. un zAn αι) Laſſet euch nicht nennen; oder trachtet nicht, genannt zu werden. Die LXX. druͤcken mit dem paſſivo außer dem hebr. Hithpahel, auch das Ni- phal und Hothpahal in dieſer Bedeutung aus. So geben ſie D ſich erkennen laſſen, ſich zu erken⸗ nen geben, durch αναναοιſ Ü 1 Moſ. 45, I. das Niph. &n ſich beflecken laſſen durch iaived, und eben ſo das Hithpahal Nolerj 5 Moſ. 24, 4. wie ſie auch das Hothpah. h ſich zaͤhlen laſſen durch νοπιπτισι ι α Überſezen. waaé) war in den alten Zeiten ein ehrwuͤrdiger Nahme der Propheten Gottes, oder groſſer Lehrer, welcher ihnen nicht nur von ihren Schuͤlern (welche deßwegen ihre Dded) vergl. 2 Koͤn. 6, 1. heiſſen) 2 Koͤn. 2, 12. ſondern auch von andern 2 Koͤn. 6, 21. (wo der Targ. Rabbi davor ſezt) K. 13, 14. gegeben wur⸗ de. Daß aber der juͤdiſche Stolz und Eitelkeit dieſen Nahmen (NR vergl. Buxt. Lex. Lalm. S. 10.) nachmals gemisbraucht haben, ſiehet man ſchon zur Genuͤge aus dieſem Verbot Chriſti. n zaXαιοναι ου Eine andere wichtige Leſeart hat 9πι, wie dann die Vulg. uͤberſezet: nolite vocare vo- bie; in dieſem Fall waͤre es der pleonaſtiſche dativus pronominis perſonalis, wovon wir oben K. 21, 2. Anm. ein Beyſpiel hatten. Nimmt man %%6 an, ſo kan man es durch eine Verſezung zu παε zie⸗ hen, oder iſt νε elliptiſch ſtatt ανα, einen unter euch, geſezt. Die griechiſche Juden haben Dd 4 dieſe 4²4 Matth. 23, gf. dieſe Ellipſis von mehrmalen vergl. Mark. 2, t. Luk. 4, 13. und beſonders bey dem genitivo, z. E. 1 Sam. 15, 45. T61Xοα ſtatt &αοπι K. 30, 26. r o ααοMον ſtatt r6οα νο ον, 3 Moſ. 10, 18. 76 aνααατο6ς ſtatt aiaαααςτα vergl. K. 16, 15.) to &ανWππ νμρομ) LXX. Mal. 2, 10. 2. a†ταασ õä . wοατσπ,, 6* roοι Sενοσι K. 6, 9. Anm. V. 10. 2AX νρ V. 8. Anm. 2a dwναυοeh) Der Syrer gibt es 59 . Es bezeugt auch Buxtorf Lex. Talm. S. 500. daß N bey den Taliudiſten durem, moderatorem popul! bedeute, und Nr) von dem Chald. fuͤr Dion it pra- dentia gubernandi z. E. Spruͤchw. 1, 5. geſezet werde, wie dann das Stammwort bey den Syrern, Chaldaͤern und Arabern die Bedeutung von ducere⸗ ducem ſe, praeeſſe hat, und alſo α ynrug wohl damit uͤbereinſtimmt. So wird auch das chald. 1 Dan. 3, 24. 27. von Theodot. durch ραα. veg und oνεια und hingegen wysαααρ Matth. 2, 6. von dem Araber, und εααενς 1 Tim. 3, 4. von dem Syrer durch uͤberſezt. Im Grunde iſt es auch ſo viel als 2 vergl. K. 8, 25. Anm. V. II: 2 . eiοιανοο Oben K. 20, 26. druͤckt es Jeſus ſo aus: 6 ν 6Mπ é νυ Aεααις τοαοdο. Wie da der poſitivus fur den ſuperlativum gebraucht wird, ſo ſteht hier der comparativus dafuͤr vergl. K. 18, 1. Anm. Uebrigens iſt hier die Ellipſis von ν, welches nach dem obigen Parallelismus durch Mα Mρ½0ο vergl. K. 3, 14. Anm. aufgeloͤſet werden mus. **αρ Steht fuͤr den imperativum. S. K. 20, 2, Ann. 122 Nunes) Hoͤhe Gelb Die Ws, thig NT 6a*α& TIaxe hum av*α allch drign brauch 2a0 Tins hera o⸗ Dan del u INI. vergl 9 ⸗ Dieſ 6 e ae⸗ e, Aeler⸗ erſt berſt Matth. 23, 12 f. 42²5 tk. 2,1I. ⸗ V. 12. , „E. Rbdsen) Wird wie z nicht nur von phyſikaliſcher K. 0,26. SHoͤhe, ſondern auch in ſittlichem Verſtand von der lo,18, 76 Selbſt⸗Erhebung gebraucht, weßwegen es auch mit h verbunden wird, z. E. Pſ. 31, 1. 3¾ bhο 5 Nnan 2aορα= α, vergl. RRnAοναεποα Spruͤchw. 16, 6. Daher wechſelt auch Rs In und nοn n A.οα⁵dâ Yunzg, wie im Teutſchen hochmuͤthig und uͤbermuͤ⸗ thig, ſynonymiſch ab 1 Makk. 1, 3. 4 ramev odrh—αâ Iſt der Gegenſaz von dem obigen. Tamevoo iſt eigentlich niedrig, das lat. humilis, von es beſetg t humus, und eben das iſt vergl. Luk. 3, 5. G8ασ dh aνο.ανοναυ ονοτοa,U vergl. Jeſ. 40,4. Beides wird aber bedeute, auch in ſittlichem Verſtand von der Belbſt⸗Ernie⸗ pru⸗ drigung, oder dem niedrigen Demuths⸗Sinn ge⸗ ned, braucht, wie Heih Spruͤchw. 29, 23. Und 7 ραναα Shrern, αονσιιον in dem folgenden Saz. Hier aber bedeutet α= Curere, rreucddae, erniedriget, d. i. von ſeiner ſtolzen Hoͤhe ie wohl. herabgeſezt werden, wie Jeſ. 10, 33. LNXX. o αν. 6 chald. Xol ατναο Wπσοννο, vergl. K. 13, 11. K. 25, 11. /o. Dan. 4, 34. tt.2,. 36 116 Tασοαναιυνσι ααπισ oναπdα,) Ezech. 21, 31. ,4. von LXX. éτ—τπιοοασταä α α Rανωςιις αοιια⁰ nde iſt 65 vergl. K. 17, 24. Hiob 5, 1I1. 70 οπτανι τπαα6 de bορσ⁰. S. auch Spruͤchw. 29, 23. wo Mρ„s durch 2, οſ erklaͤrt wird. s ſ — Dieſe beide Saͤze druͤckt Petrus 1 Ep. 5, 5. ſo aus: Ne der Sεο dναααααονουιτνHαρ. νραναι νυις 7αρανιι ραο αα ieda et Xdenm. ſe V. 13.* ue nnντοαâ K. 6, 2. Anm. 8 eReler*ε TV“ OaρααπαιαιανT. &.) Dieſen Ausdruck kan man erſt aus dem Bild K. 7, 13. und K. 8, 11. Anm. . Aum. verſtehen. V . V. 11 Dd 5 eigeh⸗ 4² Matth. 23, 13 f. dioνοιανο Luther: die hinein wollen, und alſo ſtatt: cio*αXαε ε+νο ε„ννανασ. S. K. 3,14. Anm. V. 14. 2a¹) Iſt das hebr. LXX. gα, welches bald von ei⸗ nem in mitleidigem vergl. 1 Koͤn. 13, 30. Off. 18, 16. bald in drohendem Ton, wie hier, vergl. Jeſ. 5, 8. 1I. ꝛc. gebraucht wird. 221 — Je HHασ⁰ας — T0 νορd/) So heißt es von den d(welche Hr. Ritt. Michaelis durch rechts⸗ kundige Perſonen oder Juriſten erklaͤret, und welche alſo unſer αρααπαι ausdruͤcken) Jeſ. 10, I1. 2. LXX. Si roι — Yeρνου — α svæ dτις Xαα— ezv io Nana n, welchen die Wittwen zur Beu⸗ te werden. Hä xared τε⅞ Iſt 92, welches auch verzehren, ver⸗ ſchlingen bedeutet z. E. Pſ. 70, 7. Die Hebr. haben einen noch ſchaͤrferen Ausdruck, als αααπα ιτα☛, o iρ. Sie ſagen auch z. E. von ungerechten Richtern Mich. 3, 2. 3. ſie freſſen die Leute. Tαρ viniaæρ) Bedeutet nach dem Sprachgebrauch nicht nur Häaͤuſer, ſondern auch metonymiſch, das Vermoͤgen in dem Hauſe, welches man ſchon aus dem Wort oinovαο ſehen kan. Die LXX. geben auch 2 1 Moſ. 45, 18. durch aαανπιονοναα. x τ ποααο — 7 oσασαιςtÜνιι Man kan zwar nach &οονοραυνπουιορ die ellipſin verbi ſubſtiantivi ε anneh⸗ men, daß es heißt: ihr betet, wie dann die LXX. d& 2 Moſ. 5, 16. uͤberſezen A—tναο ſie ſagen, und hingegen 593 0 4 Moſ. 27, 1. zal ε⁵ορ⁰ Sααa. Allein wahrſcheinlicher druͤckt hier das parti- cipium das gerundium in do aus vergl. K. 6, 27. Anm. daß der Sinn iſt: et quidem (So wird auch 2a! 1 Kor. 5, I. gebraucht) precando. bo- eh kee. Eech Joh. Aau Gal. ches undt fallic wird. ee00 eela- 1h da und cloor, ligi⸗ in z N. aune wur nur ann gent ige Matth. 23, 14 f. 4²7 deltſtit:. egoνανυοαι zum ſcheinbaren Vorwand. Diß bedeu⸗ tet hy, welches auch die LXX. Dan. 6, 5. durch oροιι geben. Of. 1916. bedeutet aber hier οποε ſo viel, als multur, longus» wie auch die LXX. 1 15 Moſ. 19, 6. durch τα0 d . Ne 5 8. A; efvar uͤberſezen. sterden heede — eiaαa½ 6α bedeutet nach einer metonym. ich rechte⸗ antec. pro conſeq. Strafe, wie H 2 Moſ. 6, 6. . Ezech. 14, 21. vergl. 2 αα Luk. 23, 40. und oα— und welche 10, 1.¹. Joh. 3,19. 2 Makk. 7,35 orot l- AusdHrερν αεααο iſt eben ſo viel als 2 6α. asadn ur Be⸗ Gal. 5, 10. Beides druͤckt das hebr. Nih aus, wel⸗ ches mit ü und , Suͤndenſtrafe, verbunden, gen und von den LXX. durch πανν ααHαιâοανν., ſtraf⸗ lt, Mre wird. a t „ tcsc) af , Richan 4g e 1σσαρεαο αιαεις] Jak. 3, k. elνονντιες*να V. 15. h nicht nne cεινειτ K. 4, 23. Nrmögen arn SaMαασαιν ρπν Enéz“) So geben die LXX. d). demn Wort und —α1 Jon. 1,9. das leztere auch V. 13. durch uch dNS J. S. auch 1I Makk. 8, 23. . wmcoοσπποπον) hebr. )3, einer, der zur juͤdiſchen Re⸗ jwor ſach ligion uͤbertritt. Bekanntlich theilten ſie die Juden areh in zwo Gattungen ein, in α oder 22 ie LXX. OQ, welche die Beſchneidung und das ganze Geſez e ſagen, annahmen, und wuͤrkliche Glieder der juͤdiſchen Kirche n wurden; und in 2 e. oder .—.ν , welche dab patt . nur einige Gebote (vergl. Buxt. Lex. alm. S. 409.) 6,2,. annahmen, und den Goͤzendienſt aufgaben, und ei⸗ gentlich nur unter den Juden gedultet, nicht aber als eigentliche Glieder der Kirche angeſehen wurden. Bei⸗ ſpiele guch MM⸗ 4²8 Matth. 23, 15 f. ſpiele von den Bemuͤhungen der Juden, Proſelyten zu machen, S. Joſeph. Ant. L. 20. C. 2. i0 veevung) d. i. Yevyvng Aτ½ο vergl. K. 10, 13. mit Luk. 10, 6. . VB. 16. rνoνο Da 6060, bey den Hebr. Lehre bedeutet, vergl. K. 7, 14. K. 21, 32. Anm. ſo iſt 6αιι6 ein Lehrer, daher es auch Roͤm. 2, 19. 20. mit αaudειοä r und Mϑοναιπ½ο ρ ſynonymiſch abwechſelt. rOOοιMο K. 15, 14. Anm. 6&αα *) K. 5, 34. Anm. vac) K. 47 5 Anm. er α⁰) Bengel ergaͤnzt: πον, welches auch wegen dem folgenden Saz die natuͤrlichſte Erklaͤrung iſt. α ο0οο⅛ι 1τα αναρ) Wann man dieſes von dem Gold verſtehet, womit der Tempel gezieret war, ſo war ihre Meinung, daß nicht der Tempel, als Gebaͤude, ſon⸗ dern nur das Gold an demſelben geheiliget ſeye; wann man aber das Gold des Tempels von dem Gold oder Geld mit Grotius, Lightfoot ꝛc. verſteht, welches jemand zum Tempel geben wollte, ſo iſt es ein geniti- vus;, wie wir ſchon oben K. 21, 13. einen gehabt ha⸗ ben, und bedeutet das (als eine Gabe oder 13) zum Tempel gewidmete Gold. εαιπο Nimmt man X αρνα ναεοι im lezteren Verſtand, ſo heißt es: er iſt ſchuldig, nemlich es zum Tempel zu geben; nimmt man es aber im erſteren Verſtand, ſo bedeutet es: er verſundiget ſich, welche Bedeu⸗ tung oben K. 6, 12. Anm. erwieſen iſt. B. 17. 776) Statt wöreeoe, wie K. 9,5. 640) N 7 n a/α tuſalen le gehott deſelbe Shan 20) He Anm. bey, Nun⸗ ſhen 10 l⸗ dben 4 Nooaα 2Me Ge d ruͤhr Dwvei inſ nemli o gewid Gabe . „ 1/ 10%; heißt reſeltentz ,13 mit bedeutt, nr ein t auin⸗ ch wegen hiſt. en Gold wat ihre ude, ſon⸗ te, wann Gold oder ,welches in geniti⸗ ehabt ha⸗ Herſtand, Toinpel erſtan, . Bedeu⸗ Matth. 23, 17 f. 4²⁰ αορ⅞ Iſt das) in der Sprache des Affects. K. 15, 3. Anm. ειοa) Der Tempel war heilig, weil er zum oͤffentli⸗ chen Dienſt Gottes beſtimmt war, wie dann auch Je⸗ ruſalem, worinnen er ſtunde, um ſeinetwillen ι a heißt K. 4, 5. Anm. Was zu dieſem Tempel gehoͤrt, war W heilig, wie dann auch die Gefaͤße deſſelben heilig genannt werden; folglich auch der Schaz, welcher zum Tempel gehoͤrte. V. 18. 21) Heißt hier: ferner, desgleichen vergl. K. 15,/4. Anm. Uebrigens iſt noch die Ellipſis von 56 da⸗ bey, dann oben V. 16. ſezt Jeſus Aρoνvo hinzu. Nun fuͤhrt er hier einen neuen Lehrſaz der phariſaͤi⸗ ſchen Schule an. S. K. 13,9. Anm. 1c desν r νααν—ν doνεdo nemlich παρροαααισ wie oben K. 5, 23. V. 19. Suαανανον ο ‿ααιοιο οd ℳ07) Grotius fuͤhrt 2 Moſ. 29, 37. an, LXX. α A‿ιοσMαιο ον⅞ guas neis àνααdd̃εαναα, und meynt, die LXX. haͤtten 2 durch aôν uͤberſezen ſollen: was den Altar be⸗ rüuͤhrt, ſolle heilig ſeyn. Aber die LXX. haben ohne Zweifel recht uͤberſezt: Wer ihn beruͤhrt, mus hei⸗ lig ſeyn. Lieber wollte ich mich auf die Worte in dem nemlichen Vers berufen LXX. xaα r uνα‿aανα eioy ιον r ας.. Weil der Altar heilig und Gott gewidmet war, ſo heiligte er auch die darauf gebrachte Gaben. . V. 21. iy ααπ—rραιοαννν ασπιεα S. 1 Koͤn. 8, 13. Darum heißt der Tempel π½ Osα S. K. 12,4. Anm. , V. 22. 430 Matth. 23, 22 f. . V. 22. S. K. 5, 34. Anm. V. 23˙ gnoderarre 76 ονο—) Die Entrichtung der Zehenten war von Gott befohlen 5 Moſ. 14, 22. f. Aber nach dem babylon. Exſilium kame das Zehent⸗ weſen ſehr in Abgang. Mal. 3, 7. f. wird geklagt uͤber Zehent⸗Betrug, und Neh. 13, 10. uͤber die Unter⸗ laſſung der Zehent⸗Abgaben, daß die Leviten aus Man⸗ gel nach Hauſe zu gehen genoͤthiget wurden. Deſto ſcheinbarer war das Betragen der Phariſaͤer, welche das auch bey Kleinigkeiten thaten, was man ehmals beym Großen vergaſſe. . 30οασο ν dνdo, zOααιρνοι Die Hebr. ſezen mehrmalen die ſpecies fuͤr das genus vergl. K. 5, 44. K. 10, 9. Anm. Diß geſchiehet auch hier, wie dann Lukas K. 11, 42. nicht nur Aun dor und ινον außenlaͤßt, und eine neue Gattung mααν hinzuſezt, ſondern auch das genus: αν Xαιανον durch einen Pleonasmus noch zu den ſpeciebus ſezt, weßwegen auch Matth. das lez⸗ tere auſſen laͤſſet. zoον* Vulg. mentham (die Muͤnze), welches Wort auch die Hebr. in R haben vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1228. welcher bemerkt, daß es die Grie then um des angenehmen Geruchs willen nοονοας nennen, und daß die Juden um dieſes Geruchs willen damit den Boden der Haͤuſer und auch der Synagogen be⸗ ſtreuet haben. Die Juden nennen es auch N1)9 und die Nu9. S. a. a. O. S. 1351. n dor) Vulg. anethum, Till, oder nach anderen Dill. Die Juden nennen es — vergl. Buxt. Lex. S. 2324. g) Vulg. eyminum, Kuͤmmel. Kommt auch in Linr chrift Scheif agdere ihnind handel bemerk welchen num, ( die Pf ſehe d Theo 24) ab⸗ Oaar: Daru gensdr welche iſſum r Hime 16 0 a gere, re, ſ Mein rere doch als i gbe. ⸗ tipte „C. ere, 6, 8. le geben htung der 14,21. f. 1s Zehent: ellagt ͤber die Unter⸗ aus Man⸗ 1. Deſto t, welche an ehmaſs ſehemalen K .10, 9, 1s K. II, und eine guch das mus noch he das ſeß hes Wort Griethen , nennen, len datnit gogen be⸗ 839 unde nen Dill. Pex- S. Shrift 4 Matth. 23, 23. 431 Schrift vor, und hat den Nahmen h2, welchen auch andere Sprachen behalten haben. Die Hebr. pflanzten ihn in den Feldern und Gaͤrten Jeſ. 28, 25. 27. Celſius handelt davon in Hierobotan. P. I. p. 516 — 519. und bemerkt, der aͤchte Kuͤmmel der Hebr. ſeye derjenige, welchen die Botaniker cuminum ſativum, oder Koma- num, oder cuminum ſemine longiore nennen; hingegen die Pflanze, welche die Teurſche Kuͤmmel nennen, ſeye das Carum der Alten, des Dioſcorides und. Theophraſtus. 2al) aber. K. 1, 25. Anm. sννι) Steht nach Art der Hebr. fuͤr das præſens. Darum ſezt Lukas K. 1I1, 42. ⁵εαρποο. Uebri⸗ gens druͤckt inα hier ohne Zweifel das hebr. au aus, welches unter anderem auch das, was das lat. miſſum facere, bedeutet, und von den LXX. durch ⅛; rα„αανπιι und Sοπνα uͤberſezt, und beſonders auch von Zintanſezung der Gebote Gottes z. E. 2 Koͤn. 17, 16. gebraucht wird. Tà Gacérεονa) Einige glauben, es bedeute das wichti⸗ gere, wie das hebr. )2 nicht nur von der Schwe⸗ re, ſondern auch von dem Anſehen gebraucht werde. Allein ich ſehe nicht, warum man es nicht das ſchwe⸗ rere uͤberſezen ſolle, dann zu dieſen Stuͤcken gehoͤrte doch mehr Selbſt⸗Verlaͤugnung bey dem Phariſaͤer, als zu einer Hand voll Kuͤmmel oder Till, die er her⸗ abe. 796 iισ τι n 1 νMαοον Dieſe beide Stuͤcke, Gerech⸗ tigkeit und Barmherzigkeit verbinden auch die Hebr. z. E. Zach. 7,9. LXX. eiααι (Do) dixaiov xbi- vere, za1 ?Xαοσ () 2a. oααπααιυι οοιιια. Mich. 6, 8. kommen die nemliche hebr. Worte vor. LXX. otet*“ zια, z& Adα.Hν „ροo. 1 Moſ. 18, 19: geben es die LXX, xiααα. .α*² 43² Matth. 23, 23 f. α) Jer. F, I. wird auch LXX. osd 20 νια, und nrν nιςα (D —τα) ein Gerechtigkeits⸗ und Wahrheite⸗ Aufrichtigkeits⸗ liebender verbunden. &νο ννιπ%ο V. 16. Anm. divXisorsρ) Aquila gibt Pp Pf. 12,7. und Symm. Jeſ. 28, 6. durch οννναει Nun bedeutet 551 Dercolare, vergl. Alb. Schultens ad Grammat. Erp. S. 322. f. das eigentliche Wort, welches die Hebr. in dem gegenwaͤrtigen Fall gebraucht haben, iſt ſ3d, wie ich gleich zeigen werde. νAα. 2 ⁰οντααςa Der Syrer gibt cdννοναι durch . Auch bey den Hebr. iſt ſon vergl. Buxt. Lex. S. 342. milſcae parvae ſpecies, eulex. Beſonders nennen ſie die ſogenannte Weinmuͤcken ρονâ S. a. a. O. S. 927. Daß die Juden ihre Getraͤnke, namentlich den Wein, durchgeſeiget haben, ſiehet man aus der am a. O. S. 516. angefuͤhrten Stelle: gui percolat (ſ98 ) vimim, aut acetum, aut ſiceram, & comedit culices (GW2) aut mſtar, aut vermes, quos percolavit, vapuiat. Auf dieſe Gewohnheit ſpielt Jeſus in dieſem Sprichwort an, und ſagt dardurch im Grunde eben das, was Er V. 23. mit eigentlichen Worten geſagt hatte. Das fuͤrchterlichſte Beyſpiel von dem Muͤcken⸗ ſeigen und Cameelverſchlingen legten dieſe Leute wenige Tage hernach Joh. 18, 28. ab, wo ſie ſich ſcheueten, das Richthaus zu betretten, um nicht unrein zu wer⸗ den, und doeh 2 σι, 2„εον und wi vergaſſen. V. 25. z ραευοτ 7 οανι Wer Proben hievon leſen mag, ſehe Buxt. Lex. Talm. S. 644. rig ra οανοαςο der Schuͤſſel. Das Etymol. Magn. erklaͤrt es: 10 4ρα 7 ρενον, welches leztere die PN . z. Te Dvadee E. vuden d ſte deute , 12,1. Bech 39. doch von ! bergl. vergl 71a anfüh e ſtrohe 5l, abray, TT, Spri Und! Area nothi Ao mit beme Mar geſtr Forl damm izer , und ito: und verbunden, dSymm, tet tmat. Erp. die Hebt. ſ ſ⸗ Lex. S. rs nennen ammentlich 1s der am Git culices ertolvit, in dieſen nde eben ten geſgt Mickn⸗ ſe wenige ſcheueten, 1 zu wet⸗ aſſen. ſen mag, E Matth. 23, 25. 27. 433 z. E. 2 Moſ. 25, 29. fuͤr 3) ſezen. Lukas K. 11, 39. hat wivas dafuͤr. ο tεν ε enαναιαν) da ſie doch innwendig voll ſind. 9 ſteht, wie gewoͤhnlich, fuͤr) u21, dieſes aber be⸗ deutet auch: da doch z. E. Jer. 23, 38. 2a νιις- α, da ich doch geſandt habe ꝛc. S. auch) 1 Sam. 12, 12. K. 16, I. Richt, 16, 15. Wο — Jαανι Aρεραιανπ) Hier wird es auf die Becher und Schuͤſſeln gezogen; Lukas aber K. 11, 39. zieht es auf die Phariſaͤer: 10 ε ιο £ι ααzα. doch widerſprechen ſie ſich nicht. Die Hebr. gehen bald von der verglichenen Sache wieder zum Bild uͤber, vergl. K. 13, 22. Anm. bald von dem —ild zu der verglichenen Sache, wie Roͤm. 9, 33. 06 — * ιριο ν ανντιισπσ, welche Stelle auch Grotius hier anfuͤhrt. . V επσ ) Lukas laͤßt K. 11, 39. auſſen. So con⸗ ſtruiren die Hebr. ihr dihy bald mit dem z. E. Jer. 51, 34. bald ohne D wie 2 Koͤn. 23, 14. aναναισ Jeſ. 3, 14. LXX. αn dαναα (H513) 78 7 r ο⁰ες e* Tοαι Üοααι νον Es gibt auch Theod. Spruͤchw. 10, 0. O durch WεασMü, hingegen Ag. und Symm. durch ααιsæw, d εαουιι Davon werde ich bey Ap. Geſch. 24, 25. das noͤthige bemerken. —— raν%οσι ͤ ιαοανaενο Die LXX. ſezen Xoναεαανο fuͤr mit Kalch uͤbertuͤnchen 5 Moſ. 27, 2. Lightfoot bemerkt hier, daß die Juden an dem 13. Tage des Monats Adar die Graͤber wieder friſch mit Kalch an⸗ geſtrichen haben, wann ungefaͤhr durch den Regen die Farbe abgeſpuͤlt worden, und zwar aus dem Grund, damit man ſie leichtlich als unreine Herter erkennen éz Erkl. d. Matth. Ee moͤchte. * 434 Matth. 23, 27 f. moͤchte. Dieſes Anſtreichen nennen ſie ſ3 ignare vergl. Buxt. Lex. S. 1898. Dieſen alſo bezeichneten Graͤbern ſtehen die unuet àοππα Luk. 11, 44. entge⸗ gen, womit Jeſus dieſe Leute in einem anderen Be⸗ tracht vergleichet. Ein ſolches hieſſe, wie Lightfoot bemerkt, D ſe⸗ welches er durch tiefes Grab uͤberſeßt. Man koͤnnte es auch geben verborgenes Grab, wie z. E. bey den Talmudiſten D dR vergl. Huxt. Lex. S. 2568. eine verborgene Unrei⸗ nigkeit bedeutet. εον veααορο) Kan auch uͤberſezt werden: Gebeine der todten Koͤrper, dann die LXX. uͤberſezen auch 322 durch oi vengol. 5 Moſ. 28, 26. Uebrigens vergleicht hiemit Jeſus V. 28. ι½οαν und dονανιν.. Vn eben dieſer Vergleichung ligt der Grund von dem ſeltenen Ausdruck 26 venαεο, womit Paulus die Sünden benennet Hebr. 6, 1. wie ich da⸗ ſelbſt erweiſen werde. V. 28. . dixauos) Steht hier der voοο und droναιαι entgegen, wodurch die Anmerkung K. 5, 6. beſtaͤtiget wird. V. 29. drt olnodονοραις — dααιοο Man mus nicht denken, als ob dieſes Jeſus fuͤr etwas ſtraͤfliches angeſehen habe. Sein Sinn iſt nur dieſes: diß iſt alles, was ihr ihnen thut; oder: ihr ſchmuͤcket nur ihre Grab⸗ mahle (wie auch Bengel die Ellipſis von tantum an⸗ nimmt) uͤbrigens bekuͤmmert ihr euch nicht um ihre Lehre und Exempel. Daß die Hebr. und auch Mat⸗ thaͤus ſelbſt dieſe Ellipſis haben, iſt oben K. 5, 46. gezeiget. elnodonerre) heißt hier nicht: bauen, ſondern wieder bauen, oder weiter ausbauen, verzieren, wie F er. er. brauc rooueh teren iſtan 1 37 2 Tve) uͤber auch gebe 9) c u) Aorv nO gebe das 18. die dur 799 ol) J brane auch 45. Oonu- Gor chen Joni 8 orore geichneten 4 eger deren Be⸗ ightfoot es Grab horgenes e Unrei⸗ beine der hn rM ligt der „womit leich de⸗ entgegen, vird. ken, als was ihr Grab⸗ ntum an⸗ um ihre witder wpie7 ger. Matth. 23, 29 f. 435 Jer. 31, 38. und oαπ⁰οασαι Joh. 2, 20. Anm. ge⸗ braucht wird. 2zoOι¾. Tà Arnesa) Daß die Hebr. wenigſtens in ſpaͤe teren Zeiten die Graͤber der ihrigen ausgeziert haben, iſt aus der auch von Reuchen bemerkten Stelle 1 Makk. 13, 27 — 29. zu erſehen. V. 30. ei dhe*) Statt: 5α³6* dv K. 12,7. Anm. Uebrigens uͤberſeze ich es: Wann wir gelebt haͤtten, wie dann auch die LXX. 2 2 Pfſ. 146, 2. durch 0οα ντα‿ς αι½0 geben. . rai* iAοαις⅓) 3u den Zeiten. K. 9, 15. Anm. ainart) an dem Mord, wie die Hebr. auch D7 oder D 71 vergl. 2 Sam. 3, 28. 10. gebranchen. V. 31 acrobetre αυτσις Kan der pleonaſtiſche dativus pro- nonunis perſonalis ſeyn vergl. K. 21, 2. Anm, oder ge⸗ geben werden: ihr zeuget wider euch ſelbſt. Dann das „ wird auch fuͤr coutra gebraucht, z. E. Jer. 1, 18. LXX. T0σι SaoiXααιι (o) 1g, wider die Koͤnige — So druͤckt auch Markus K. 6, I1. durch dννο aus, was Lukas K. 9, 5. durch ao- r2g wider ſie gibt. S. auch Jak. 5, 3· 110) Wird hier ohne Zweifſel in doppeltem Sinn ge⸗ braucht, daß es nicht nur Nachkommen, ſondern auch Nachahmer (mipnzaog) bedeutet, vergl. K. 5, 45. Anm. ODorevo απτπ T⁰α n 0oWτπτιαασ V. 37: Anm. V. 32. ααπς τιnορανρυ.ασισ Auch ihr moͤget — voll ma⸗ chen. Es iſt der ſogenannte hebr. imnerafiluis permiſ⸗ Konix, nach welchem man einem ſagt, er ſolle etwas Ee 2 thun, 436 Matth. 23, zaf. thun, wann er es auf ſeine Gefahr thun wolle. Ich werde unten K. 26, 45. etwas davon bemerken. 79 *αο7 7α6 τααπιιοιοσ Jeſus beſtimmt es nicht, aber der Zuſammenhang beſtimmt es als das Maas der Suͤnden vergl. V. 34. und der Strafen vergl. V. 35. Es ligt darinn eine Anſpielung auf zwey den Hebr. gewoͤhnliche Bilder. Wann die Suͤnden eine gewiſſe greuliche Stufe erreicht haben, ſo ſtellen ſie dieſelbe als ein Maas vor, welches voll iſt. z. E. 1 Moſ. 15, 16. LXX. dνανι υαοντο α ανH αuιιÿτâ αα anobρορααιοιοι, das Maas der Suͤnden der Amoriter iſt noch nicht voll. Es bemerkt auch Buxtorf bey 58 Lex. S. 1413. daß die ſpaͤtern diß nemliche Bild gebrauchen, und z. E. ſagen: Gott ſtraft den Men⸗ ſchen nicht, bis ſein Maas voll iſt, wo ſie das 8 nennen, was hier ταον heißt. . Das andere Bild iſt hergenommen von einem Maas der goͤttlichen Gerichte, welches die Hebr. als einen berauſchenden Caumelbecher vergl. K. 26, 39. Anm. vorſtellen. Johannes hat dieſes Bild auch in der Offenbarung, wann er die goͤttliche Gerichte einem Zornbecher K. 14, 10. oder von dem Zorne Got⸗ tes angefuͤllten Schalen vergleichet K. 15, 7. V. 33. rynpata Xαποο K. 3, 7. Anm. xiρρορς een) K. 3, 7. heißt es 66ε αιπααωοαα. xiοι iſt Strafe, wie 2 6 α V. 14. 7 % Yevyne) K. 5, 22. und K. 7, 13. Anm. V. 34. & 7το) Steht ohne Zweifel ſo, wie K. 13, 52. Anm. gαπωονπ) fuͤr das futurum. K. 18, 4. Anm. ποροατας) K. 10, 41. Anm. So werden auch im N. T. die ner 1. SSS 0090 inen, iu ben 751. K. I1, EAR&* ches l ſchreil Eir 47 2 8. An NasnN Gn) oder Handl dem hen, 2Mo ahnli dieſet: kurer? auf ei ſelch ble Ich en. icht, gber haas der den Hebr. ne getviſe ſe dieſelbe orie, 1 lmoriter torf bey iche Bild en Men⸗ ſe ds m Maas als einen d auch in hte einem ne Got⸗ MMρa. inn N. 1 Matth. 23, 34 f. 437 T. die von dem H. Geiſt unmittelbar erleuchtete Maͤn⸗ ner 1 Kor. 12, 28. Eph. 2, 20. K. 4, 11. ꝛc. genannt. ‿αννπͤ τιοουνιταιοσ S. Jer. 7, 25. K. 44, 4. αοσρααα P‿ανροααιπιοαι Jeſus gebraucht diejenige Nah⸗ men, womit die Juden ihre Theologen und Lehrer zu benennen pflegten, vergl. Buxt. Lex. S. 751. und Q d vergl. K. 13, 52. Anm. Lukas K. 11, 49. ſezt uͤberhaupt dafuͤr οιπαοαρ. & dorν Statt ναααμιαͤοντραπ, oder vνα☛αισ α ντναι+, wel⸗ ches leztere Joh. 7, 25. vorkommt. Die Hebr. um⸗ ſchreiben ρ oder νει durch das OH z. E. 4 Moſ. 21, 1. 15 LXX. é& aνναοο, einige von ihnen. S. auch Sir. 8,6. K. 33, 12. Die LXX. geben es auch durch ια 2 Moſ. 17, 5. Eſr. 7, 7. S. auch unten K. 25, 8. Anm. nasrdαρανια bν αινυιοαραααι K. 10, 17. Anm. V. 35* nναιοαρ) Druͤckt hier, wie zuweilen kν, nicht den Zweck oder Abſicht, ſondern den Erfolg dieſer ſchaͤndlichen Handlungen aus, und mus umſchrieben werden: mit dem Erfolg, daß — oder: daher wird es geſche⸗ hen, daß — So gebrauchen die Hebr. ihr 7) z. E. 2 Moſ. 11, 0. Jer. 27, 15. wie ſchon Glaß bemerkt hat, und auch 5, welches ſie ſtatt: daß gebrauchen, z. E. Jer. 44, 8. wo es heißt: ihr thut ſo vieles boͤſes, )2, welches Hr. Ritt. Michaelis gibt: recht, als wolltet ihr — vernichten. ναν *ε ρν α ‿ν ταν αις —) Nach der Analogie aͤfswnlicher prophetiſcher Drohungen iſt der Sinn Jeſu dieſer: Gott wird an euch, die ihr die Mordthaten eurer Vaͤter nicht nur nicht verabſcheut, ſondern noch auf eine fuͤrchterlichere Stufe treibet, ein ſolches ent⸗ ſezliches Straf⸗Exempel aufſtellen, daß es ſeyn wird, Ee 3 als 438 Matth. 23, 35. als ob Er eure Vaͤter nie geſtraft haͤtte, ſondern nun altes und neues zuſammennaͤhme, und Seinen Zorn uͤber die ganze Cains⸗Familie blos uͤber euch allein ausgoͤſſe. So redet auch Gott bey den Propheten. Wann Er Jer. 16. V. 13. den Juden die Verſtoſſung aus ihrem Lande drohet, ſo gibt er V. 11. den Un⸗ gehorſam ihrer Vaͤter, und V. 12. ihren noch groͤſſeren Ungehorſam an, und redet alſo, als ob Er altes und neues zuſammennehme. So ſagt Er auch Jeſ. 65, 7. Er wolle ihre und ihrer Vaͤter Suͤnden zugleich bezahlen, d. i. Er werde ſie ſo ſtrafen, als ob Er noch nie geſtraft haͤtte, und als ob Er altes und neues an ihnen nun zugleich ſtrafte. Kurz, es iſt eine hebr. etwas hyperboliſches habende Umſchreibung eines fürchterlichen Gerichts Gottes. Daß aber diß der wahre Sinn ſeye, erhellet aus Ezech. 18,4. 20. wo Gott den Iſraeliten, welche ſich daruͤ⸗ ber beſchwerten V. 2. daß ſie um der Suͤnden ihrer Vorfahren willen geſtraft werden ſollen, ſagen laͤßt, daß jeder uin ſeiner eigenen Suͤnden willen geſtraft werde. In der parall. Stelle 1 Theſſ. 2, 15. 16. druͤckt es Paulus ſo aus: ρ9αο0οα dντσαο 6π e 760οαα Aehnliche Stellen von einem anderen fuͤrchterlichen Gerichte Gottes kommen Offenb. 18, 20. 24. vor. „n) Nach der obigen Vorausſezung heißt es ſo viel, als: venire cenſtaiur, es iſt, als wann (die Rache von allem unſchuldigen Blut uͤber euch allein) kaͤme. vergl. K. 10, 40. Anm. 1X ναει°) Wird hier von boͤſem gebraucht vergl. K. 10, 13. Anm. Daher ſezt Lukas nT, ge⸗ rochen werde, K. 11, 50. alua iovον Unſchuldiges Blut. Die LXX. uͤberſe⸗ zen 5 D nicht nur durch ¼α οο° 5 Moſ. 27, 25‧ 2 ienay 25.7 b iaano 7 r37 und 3 hebr. Es iſ ge B decht ad chia 24,2 S.5. Razar thai ſche h Zeugnn jada . 8 cHcoled Aam heißt Ha 1Kir 2 Chr do liche Mith welche Bran 11 6a — , . e; ndetn nn einen ZJon ech glein Propheten. Verſtoſug . den In⸗ ihten noch 6d, als ob ) ſt r er ater verde ſie ſo urd alsob ic ſraft. 2 habende Gottes. tans Ciech. ſch dar⸗ nden ihter nen liht, lin geſtiſt 16, drilkt 1 chtetlichen .dor. die Niche in) kame⸗ cht tel . 10 , ge⸗ iberſe Moſ.2/ . 20˙ Matth. 23, 35 f⸗ 439 25. vergl. Matth. 27, 4. ſondern auch durch — dizasov Joel 3, 19. Jon. 1, 14. dnο r a1 αατοασ ρ — OaXααροαπι½) Abel iſt der erſte, und Zacharias der lezte ermordete in den Buͤchern der hebr. Bibel, vergl. 1 Moſ. 4. und 2 Chron. 24, 21. Es iſt alſo eben ſo viel, als alles vergoſſene unſchuldi⸗ ge Blut, deſſen in der ganzen Schrift des A. T. ge⸗ dacht wird. DZ Gaaei* i GaeXτι¾) Da Zacharias nicht des Bara⸗ chia, ſondern des Jojada Sohn war, vergl. 1 Cheon. 24, 20. ſo haͤlt Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. II. S. 876. die Leſeart in dem hebraͤiſchen Evangelio der Nazarener (bey welchem das hebr. Evangelium Mat⸗ thaͤi zu Grunde lag, ungeachtet es manche andere Zu⸗ ſaͤze hatte) fuͤr die richtigere, weil daſſelbe nach dem Zeugniß des Hieronymus Zacharia den Sohn Jo⸗ jada hat. orvνασαι½) Iſt die Fgura commmicotionir. K. 22, 31. Anm. a6E r vas .αο. TS& vνααναναaονι 2 Chron. 24, 21. heißt es: 315 Dn e in dem Vorhof des Hauſes Gottes. Diß war der innere Vorhof vergl. 1 Koͤn. 6, 36. oder der Vorhof der Prieſter vergl. 2 Chron. 4,9. Jeſus beſtimmt es noch naͤher ραααιαπ goαtαςνονν 1αα vνν.,. Nun aber war 1οαρ das eigent⸗ liche eiligthum des Tempels vergl. K. 4, 5. Anm. Mithin iſt oννσοοο nicht der Rauchaltar, als welcher in dem Heiligen (7ℳαα) ſtunde, ſondern der Brandopferaltar in dem Prieſter-Vorhof. V. 36. i5er — r1) Jer. 51, 60. LXX. ανι rτα ιααναμ,, Se en! — vergl. K. 10, 13. Anm. Ee 4 V. 37. 44⁰ Matth. 23, 37. V. 37. ieosανπ., ροασ) Steht fuͤr die Einwohner, wie K. 3,5. Anm. Die Wiederholung des Nahmens iſt den Hebr. in der Sprache des Affekts gewoͤhnlich. S. Jeſ. 29, 1. Jer. 22, 29. 1 Moſ. 22, 11. Luk. 22, 31. leoοαιοäα, n ‿νοαιραιαα — νρο aνννπν) Luther uͤber⸗ ſezt es recht: die du toͤdteſt, ungeachtet es eigentlich hieſſe: welche toͤdtet. Aehnliche Redensarten der Hebr. welche ein verbum oder pronomen der dritten Perſon einſchlieſſen, und in dem vocativo gebraucht werden, hat Hr. D. Storr Obſ. S. 388. f. aus Mich. I1, 2. Hab. 2, 15. ꝛc. angefuͤhrt. S. auch Luk. 1, 45. K. 13, 34. Man mus es alſo aufloͤſen: die du dieje⸗ nige biſt, welche — toͤdtet — zu ihr geſandt werden. τvναστπινι1 τ πνστα Diß bekannten die Juden ſelbſt in ihrem Bußgebet von ihren Vorfahren Neh. 9,/26., LXX. α 18ρ cosαααρς α ααανNναοααααν NN— Nabrvegnro er Aντο ονιρa. S. auch 1 Koͤn. 18, 13. K. 19, 10. 14. Jer. 2, 30. Klagl. 4, 13. 2 Chron. 24, 21. oταναις LXX. Pſ. . . dguανο s α osAαο 7a ne α Die Hebr. pflegen Staͤdte, beſonders groſſe Staͤdte, Muͤrtern zu vergleichen, z. E. 2 Sam. 20, 19. daßer nennen ſie die Einwohner derſelben ihre Kinder z. E. Jer. 2, 16. Pf. 149, 2. &* r6ονο Statt: Xα 5* rνον wie Ap. Geſch. 15, 11. vergl. K. 4, 15. Anm. Die LXX. ſezen es auch ſo fuͤr S 2 Moſ. 39, 43. . in αοοαυE zu verſammlen p fleget. K. 4,4. Anm. T vονσο So geben die LXX. ſo das Neſt, oder die Junge 78, 40. σνας ωοσινιεοαναια Junge dem P rν“ ſonder wollte ihre 32,11 das l gel. ohue fern ) ab 2 9. hald d Spru⸗ I11. 5 ler „ ℳ,). lo ſe (h Got gere guch das Vol Go ruo N te, Re K. ahmens iſt ewohrlcch. ,II. Luk. uther über⸗ eigentich ssarten der— der dritten ebraucht aus Mich. lk. 1, 45. du diejes dr erden. die Iuden hren Nih. , .. 2Chten. redAe dirs gtoſe San, 20, elben ihre n es lch ode die Junge Matth. 23, 37 f. 441 Junge in dem Neſt, und auch Dh3, welche nach dem Parallelismus 5 Moſ. 32, 11. abwechslen. riαονν., — ν οααςι τπιιοιαραρς Wann Gott Seine be⸗ ſondere Vorſicht uͤber ein Volk oder Stadt andeuten wollte, ſo ſagte Er, Er thue, wie die Voͤgel, welche ihre Jungen vertheidigen, und bedecken. S. 5 Moſ. 32, 11. Jeſ. 31, 5. Dahin gehoͤrt auch Pſ. 17, 8. das Verbergen unter den Schatten Seiner Iluͤ⸗ gel. Dieſes Bild von den Voͤgeln gebraucht Jeſus ohne Zweifel hier in einer neuen Vergleichung, in ſo fern Voͤgel ihre Jungen zuſammenlocken. X„ α) aber. K. 1,25. Anm. ge SeMiαααναι Iſt das hebr. dNr, welches die LXX. bald durch £ Seαα Jer. 5, 3. bald durch 32 οαααα Spruͤchw. 1, 24. bald durch ειιεπεισ geben Zach. 7, 11. Von der Sache ſ. Ap. Geſch. 7, 51. K. 13,46. V. 38. ρονα Steht fuͤr das futurum. K. 18, 4. Anm. ναι½) Kan der pleonaſtiſche dativus pronominis perſona- lis ſeyn, wie K. 21, 2. Anm. oαο νιαα) Sonſten heißt der Tempel das Haus Goottes vergl. V. 21. hier aber nennet es Jeſus in gerechtem Unwillen ihr Haus, wie z. E. Gott in der auch von Bengeln bemerkten Stelle 2 Moſ. 32, 7. das Volk, wann Er mit Moſe ſpricht, y dein Volk nennt, welches Moſes hernach in ſeiner Fuͤrbitte Gottes Volk nennet. en οαρ Eine aͤhnliche Drohung ſteht 1 Koͤn. 9, 7. und Mich. 3, 12. heißt es: der Tempelberg wird mit Wald uͤberwachſen. A†u αε%) Luk. 13, 35. Aeα , wie ) beydes bedeutet. Ee 5 Auch 442 Matt h. 28, 39. 24, 1 f. Auch die LXX. ſezen ε fuͤr), wo es dann bedeutet, 1 Moſ. 20,3. iMαονιιν — ο) Matth. 21, 9. Anm. Kap. 24, I. o ανa οπτν αον Mark. 13, 1I. Nρταο α ⁰οιανσ Veon dieſer ſynekdochiſchen Redensart ſ. K. 15, 15. Anm. iyr dααα) Iſt hier nicht ein bloſſes Zeigen, dann Mark. 13,1. wird es ſo ausgedruͤckt: 19 οτιοοταοοναſ oramal oloοοοοονον. Es bedeutet alſo: jemand et⸗ was zur Bewunderung zeigen, wie εποραιν V. 2. von einem ſolchen ſehen gebraucht wird. Eben ſo wird 8 2 Koͤn. 20, 13. LXX. 29cεπ von Hiskias ge⸗ braucht, und ungefaͤhr auch das lat. ℳentare. . V. 2° . OXtnren dαα ααον;) Olearius Obſ. LXX. ad Matth. S. 652. gibt es nicht fragweiſe, ſondern uͤber⸗ ſezt: Bewundert dieſes alles nicht, weil Oaαnνιι, wie das hebr. D'n vergl. 1 Sam. 16, 7. Hebr. 2, 9. auch ſo viel bedeute, als mit Bewunderung anſe⸗ hen, oder bewundern. Hingegen Mark. 13, 2. O)ε⅜ 7reie T. T. . oαοοονιομο gibt er fragweiſe: Bewun⸗ derſt du dieſe groſſe Gebaͤude? Mich duͤnkt, nach Art der Hebr. ſagen beide Saͤze einerley. In dem er⸗ ſten ſezt Matth. dym &ε voran, und Markus laͤßt es außen, wie die LXX. es oft fragweiſe z. E. 5 Moſ. 11, 30. oft ohne Frage z. E. Joſ. 1, 9. 1 Sam. 20, 37. durch 192 geben. Beide ſagen alſo: Ihr ſehet diß nun bewundernd an, da es doch zerſtoͤret wird. 3 An e boliche hſrui. Gegenn So d 2 olige „ i4) wi 1 o 29,8. an aof wein 92, 227 oſt ſ i, ab wann brin mit wer⸗ Neonne nom undt K. 5, eo/ Rri und Matt h. 24, 2f. 443 8 un doe 0 ποε αεποο Iſt eine etwas hyper⸗ boliſches habende Umſchreibung von zerſtoͤret werden, deſtrui, wie ſchon Glaß bemerkt hat; gleichwie im Gegentheil 13 -N 2 D LXX. Set“ XNW ν XSo das aufbauen, exſtruere, umſchreibet. 36 3 zaτανποσοιτοο Iſt ein Pleonasmus, weil das obige es ſchon ausdruͤckt. S. auch K. 27, 40. α;)) wird geſchehen? K. 1, 18. Anm. n bohentet, rd/d⁵. geyen g. 15, 15. – Gννc Rεραςτ ιιαοσ K. 13, 39. Anm. unn Mkt. SAéreτς n 1ς ν Aννοαν) So warnte Gott Jer. 76n h 29, 8. Aun draρa ddοοαοοοννιπι ο πιο% Wρνſτο. 7 B. 2 hen ſo wird B. 5. 2èòð vαανυι ναν Heißt hier nicht: auf meinen Befehl und Verordnung, wie Matth. 7, 22. Anm. dann ſie ſind Betruͤger V. 4. M wird oft fuͤr v gebraucht z. E. Mark. 9, 38. vergl. V. 39. e. LIN. 15 z aber bedeutet wie auch ſo viel als mit, beſonders demiber⸗ wann es mit 26X.απ verbunden wird, wo es auch Ghenen, bringen heißt vergl. K. 21,32. Darum gebe ich es: Hebt.2,9. mit meinem Nahmen, dann es ſteht dabey: Sie ng nſ⸗ werden ſagen: ich bin der Meßias. 12. M⸗ Aovατιεας ,”α¾ Dieſer pluralis wird hier diſiributive ge⸗ Bems noommen, wie dann der ſingularis gleich darauf folget, ic und mus alſo gegeben werden: dicentes (quisque) vergl. dene⸗ .⸗ K. 3, 4. Anm. G. L F. V. 5 5 AX D H be. . net es H⸗ 7 nz, ονοαιο α0) Der Hebr. nenn mn1 ſte Kriegsgeſchrey 1XX. 7ασ⁰ 7 M½αμ Jer. 4, 19. Nn und O6° ο οααα Jer. 49,2. und. An 3z.,₰ 444 Matth. 24, 6 f. 49 Sgoοoιπ uν ron Sre Luk. 21, 9. Die LXX. ſezen Jeoeieda/ fuͤr Hohel. 5, 4. welches auch mit 29 Jer. 4, 19. verbunden, und von Theodot. durch 1.- 1 egοασ°⁵αε ¾αο gegeben wird. Yeyecde) Statt: ⁵οιαιd zuvorgeſchehen, dann Lukas ſezt K. 21, 9. Pevecdaf ατν. Snνρα) Luk. 21, 9. 82 2α. s 70 7τοoρ) So heißt es auch von dem Untergang des Landes Iſrael: Nn Vſp das Ende kommt. S. auch Dan. 9, 26. . Pe6 nεαν”οα. — 2) Iſt eben ſo viel als nταααπνιοουπα in K. 10, 21. Anm. ρ. vog n 29voρσ So heißt es von den einheimi⸗ ſchen Kriegen der aͤgyptiſchen Provinzen Jeſ. 19, 2. LXX. za! ens*αραατιοα οοασ vαονρ. V. 8. NinοττπXοονον Dieſes und παοV. 6. d— 2 — 2 Hunger, Peſtilenz und Krieg werden auch als 3 vorzuͤgliche Gerichte Gottes 2 Chron. 20, 9. wie auch Jer. 14, 12. K. 21, 7. K. 24, 10. K. 27, 8. K. 32, 30. K. 34, 17. K. 38, 2. K. 42, 17. K. 44, 13. Ezech. 5, 12, ꝛc. verbunden, wie poſtραον, Xα0οας und aνναντιωο Off. 6, 8. Uebrigens iſt Aooνo und Xνο° ohne Zweifel der ſo genannte Pluralir excellentiage, von welchen ich ſchon oben K. 14,2. etwas angemerkt habe. 7αοσιο½ Einige uͤberſezen es durch Erdbeben ‚und ich finde auch, daß ν ſchlechthin geſezt dieſe Bedeu⸗ tung hat, z. E. 1 Koͤn. 19, 11. 12. Da man aber keine Nachrichten hat, daß zu dieſer Zeit (nemlich im Anfang der Noth) Erdbeben im jüdiſchen Lande gewe⸗ . ſen ſen war Sonn gungen Angſt himu, vergl. ſchen Lari r0 Sinnſ die LX ⸗ 1392 207 7, S au hier, d oſt ind 447 0, den ſt ug vieler! ANvar) burts⸗ bethan waeglu 4n, eu h „ hiht e 9 rd , ta'a IN ſen nch nit 2) duth n. en, Mnn tgang des t. S Nch Sinn ſeyn kan: oτα τατιπις νναρνς. So thun es auch Eere einheimie , 19, 2. I erden auch 10,9, wwie 27,8. K. K. 44, 13. Nucg und ſel der ſ ich ſhon und ich e Woen⸗ man aber enlich im ne gewe⸗ ſen Matth. 24, 8Sf. 445 ſen waͤren, ſo erklaͤrt es Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 2046. von heftigen Bewe⸗ gungen, welche entweder Verwunderung, oder Furcht, Angſt und Schrecken verurſachen. Ich ſeze nur noch hinzu, daß nicht nur σο ε ſolche Bedeutungen hat vergl. K. 21, 10. K. 28, 4. Anm. ſondern daß auch V Il.XX. οαασα½ιει ſchlechthin geſezt von kriegeri⸗ ſchen Bewegungen gebraucht wird. ar ονς οανια wird hier diſiributive geſezt, daß der die LXX. Sie ſezen z. E. Zach. 14, 16. fuͤr aw nur xα+ zviavæν ſtatt x. év. Xααειον, oder ſtatt: xaα Svααοννατι ν αονοντιο+ν, wie ſie es 1 Sam. 7, 16. thun. S. auch zτπ 1ο6ς Luk. 2, 41. Doch bemerkt de Dieu hier, daß dieſe diſtributio bey den Hebr. und Syrern oft indefinita, und nicht allgemein ſeye, wie auch zar' ons Ap. Geſch. 20, 20. nicht in allen und je⸗ den, ſondern in vielen Hauſern bedeute, daß alſo auch hier mit dem Syrer uͤberſezt werden koͤnne: a vielerley Orten. 2rανο Die LXX. gebrauchen es nicht nur von Ge⸗ burts⸗Schmerzen z. E. Jeſ. 13, 8. ſondern auch uͤberhaupt fuͤr Angſt (.) 2 Moſ. 15, 14. w&νdασν *τι ιι Jer. 15,4. LXXNX. οσεααοααα durde eig drααο&αανμ. S. auch Mich. 6, 16. ε00ϑ1= α heißt auch preis geben. K. 4, 12. Anm. . 20:2,8 uαανναινον K. 7, 29. Anm. Aa& r 6οας ν) wegen mir. K. 19, 29. Anm. V. 10. navda Xidοαοοναα K. 13,21. Anm. . V. 11I. frifeti Ievdonozraα) Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. ! Av. Th. 3. S. 2051. f. bemerkt, daß hier kraft des Zuſammenhangs nicht die Pevdoε⅝ορασα V. 24. ſon⸗ uN dern ſolche Irrlehrer gemeynet ſeyen, welche ſich ie h aͤußerlich zur chriſtlichen Religion bekennen wuͤr⸗ wohmer den; die Erfuͤllung davon ſtehe Roͤm. 16, 17. 2 Kor. g, fl 11, 13. 14. Phil. 2, 1.2. 18. 19. Gal. 5, 8. 12. K. nch . 565, 13. Kol. 2, 18. I Tim. 1,20. K. 6, 20. 2 Tim. 2, (heöukt e&ισοοταν) K. 11, 11. Anrnm. lis von 2α welche. K. 11, 10. Anm. unh e ανισοιι K. 7, 14. Anm. nſc V. 12. disun α rτ τσRαNσρονο τ dααuα) Eſr. 9, 6. LXX. 5 auh hie ai dvoslas ααn enhy. Uebrigens duͤnkt ſts, mich, νοεα ſehe hier hauptſaͤchlich auf die Grau⸗ Exonge ſamkeit und Gewaltthaͤtigkeit der Verfolger zuruͤck, usgeb und druͤcke das hebr. daus, welches die LXXN. N LAnn mehrmalen z. E. Ezech. 7, 23. K. 8, 17. mit jenem or, Wort überſezen. 70 10)0)) ynατα Die Hebr. druͤcken durch das Gegentheil ei⸗ „ nen ſtarken Affekt und inneren Trieb aus, wie ich n ov. bey Luk. 24, 32. zeigen werde. Aum. “ nir V. 13. ten klei 6* ναuρνυασ ριτειποο, 30ρ) Wann man, wie es der Cyiph. Zuſammenhang erfordert, T ρ„“0ο wie V. 6. Anm. und dger V. 14. von dem Ende und Umſturz des juͤdiſchen glaubt Staats verſtehet, ſo iſt die Erklaͤrung eben die, wie Jeriſt K. 10, 22. Anm. guten &ι ρισοονανο Wie V. 22. von Rettung des Lebens, den Te⸗ welche die Ausleger an den Chriſten, welche ſich frag⸗ wieder ruͤh⸗ ter haft des V.21. ſon⸗ welche ſich nnentür⸗ 17. 20r. ,8. 12. K. , 2 Timn. 2, LXX. n Nens Nkt die Grau⸗ ger urick, die . mmit jenen gentheiei⸗ 16, Me ich wie es der Anm. und en die, wie Lebens, teſihah fſil Matth. 24, 13 f. 447 ę fruͤhzeitig aus Jeruſalem nach Pella fluͤchteten, zei⸗ er Sonnt. gen. . 4 V. 14. swααααXas“αον i Saνραααςι K. 4, 23. Anm. 4 ir 3A;n olns Ke“ρ) ols ſteht hier fuͤr ſeine Ein⸗ wohner. Es bedeutet ſonſten die ganze Welt, wie „P, fuͤr welches es die LXX. ſezen. Aber es wird auch 92, wie bey den Hebr. in einem einge⸗ ſchraͤnkten Verſtand von beſonderen Laͤndern ge⸗ braucht z. E. Jeſ. 13, 11. (wo es Hr. Ritt. Michae⸗ lis von Babylonien erklaͤrt) Jeſ. 24, 4. So wird auch wαοααà onενν Luk. 2, I. offenbar vom Roͤ⸗ miſchen Reich (orbe Romano) gebraucht, und auch von dem Syrer ſo erklaͤrt, und ohne Zweifel auch ½ olnzuénn Ap. Geſch. 11, 28. Wann man dieſes Wort auch hier ſo annimmt, ſo iſt es ſchon etwas ungemein groſſes, daß ſich noch vor Jeruſalems Zerſtoͤrung das Evangelium durch das groſſe und weite Roͤmiſche Reich ausgebreitet hat. õ rolg veο S. Matth. 10, 18. Anm. 70 rεα„60ας V. 6. Anm. V. 15. T7 SXαννοα TρRρ enAcαυοναα) Hr. Ritt. Michaelis Anm. zu 1 Makk. S. 40. f. vergleicht es mit 1 Makk. 1, 54. wo es einen uͤber den Brandopferaltar erbaue⸗ ten kleineren Goͤzenaltar bedeutet, worauf Antiochus Epiph. Schweine opfern lieſſe, vergl. Joſeph. Ant. XII, 5. 4. und 1 Makk. 1, 59. und, weil er mit einigen glaubt, daß hier die Rede von der erſten Eroberung Jeruſalems durch Ceſtius Gallus ſeye, welcher einen guten Theil der Stadt in Brand ſteckte, wiewohl er den Tempel nicht eroberte, und unverrichteter Dinge wieder abziehen mußte, ſo vermuthet er, die Greuel des 448 Matth. 24, 15. des Verwüſters ſeyen auch hier heidniſche Opfer geweſen, welche Ceſtius Gallus, als der Verwuͤſter, an dem heil. Ort (nicht im Tempel, doch in Jeru⸗ ſalem) habe opfern laſſen. Da aber dieſe Erklaͤrung blos den Sprachgebrauch, aber kein hiſtoriſches Zeugniß, fuͤr ſich hat, und uͤber diß Lukas K. 21, 20. uns die naͤhere Erklaͤrung ſelbſt gibt: 3α ε 10αει uxAX8&ειπνασ σεmNν ανεονονααπ., ſo duͤnkt mich, diejenige Ausleger haben Recht, welche dieſe Worte von der Roͤmiſchen Armee verſtehen. Die Worte Dan. 9, 29. N eeee ee e Theod. zal ê! e* ασ„α Tρα ”ρασαια uͤberſezt Hr. D. Moſche ſo: Und uͤber ein verab⸗ ſcheuungs⸗wuͤrdiges Heer wird ein Verwuͤſter (geſezt ſeyn); oder; ein verabſcheuungs-⸗wuͤrdiges Kriegsheer wird unter den Befehlen eines Verwuͤſters ſtehen. Er erklaͤrt nemlich )9, welches ſonſten ei⸗ nen Fluͤgel bedeutet, von einer Menge Soldaten, welche in geſchloſſenen Gliedern marſchieren, wie auch 122 Jeſ. 8, 8. und D 92 8 (ſonſten Flügel der Voͤ⸗ gel) von Kriegsvoͤlkern Ezech. 12, 14. K. 17, 21. gebraucht wird. „ebrigens glaubt er, die roͤmiſche Armee heiſſe deßwegen α½. éoν. oder ohne Hebrais⸗ mus der verwuͤſtende Greuel, oder greuliche Ver⸗ wuͤſter, weil die Juden den Roͤmern verhaßt waren, wie es von den Egyptern heiſſe, daß ihnen die Vieh⸗ hirten ein Hand LXX. „⁰0ασ, geweſen ſeyen 1 Moſ. 46, 34. S. Bibelfreund Th. 2. S. 351. f. n dern) vorausgeſagt. K. 3, 3. Anm. 6s ς ey T0ταια νο) εασda iſt das nentrum contractum aus ααοα wie ſchon Bengel bemerkt hat, und bezieht ſich alſo auf 6ααανα. iy ròônτα αριο Kan nach dem Sprachgebrauch den Tem⸗ pel bedeuten, wie ich bey Joh. 11,48. zeigen werde, aber ober it Jeruſa nicht an, a apu, in den 5,13. S. aun berſe 159,915 10700 den den ſt ein der thig iſ Land 20,3. de Dan. wone ſeyn, irgo 6 ienn loe D. W berſtel ond genden be Gofet Veruͤſter, in Jeru⸗ Erklitung ſtoriſches R. 21,20, 1 & Un ſo dunkt hlche dieſe hen. Die Nt7, in verab⸗ erwuͤſter ,wirdiſes Veruͦſters ſuſten elte Soldaten, „wie auch der V⸗ K. 17, 2. ſ toͤtniſche hebrait⸗ iche Ver⸗ aßt waren, die Vieh⸗ veſeld ſehen 5 glſ Lontradn undbyeht Cemm⸗ werde, abet Matth. 24, 15f. 449 aber in dieſem Zuſammenhang nicht, nach welchem Jeruſalem und der Tempel erſt' belagert, aber noch nicht erobert wird, wann man nemlich ey durch in, an, auf, uͤberſezt. Ich uͤberſeze aber ev, wie 2 durch apud, Pprope. Wann Joſua nahe bey Jericho, oder in der Gegend dieſer Stadt ſtunde, ſo heißt es Joſ. 5, 13. vergl. K. 6, 1. er ſeye ꝛ (2) ieαXνια geweſen. S. auch K. 24, 26. wo die LXX. durch õ uͤberſezen, und Ezech. 10, 15. LXX. ni, bey. 1 Koͤn. „ 15, 13. K. 17,3. LXX. ey, bey, neben. So kan rônτοαρ αMοας die heilige Stadt (K. 4, 5. Anm.) und den Tempel bedeuten, dann in der Naͤhe von bei⸗ den ſtunde das roͤmiſche Heer. Wollte man aber er in der gewoͤhnlichen Bedeutung (welche doch nicht noͤ⸗ thig iſt) behalten, ſo kan man ſagen, daß das ganze Land in der Schrift V LXX. αναααι 3 Moſ. 20, 3. oder ein Gott gerweihetes Land heißt. duvæ pivcνναροoον vοοατιοςο Grotius glaubt, es ſeye aus Dan. 9, 25. 92ο&) 2) Theod. 2α νuρ0οα α Hνροο. Wenigſtens ſcheint es Anſpielung darauf zu ſeyn. Die Vulg. gibt es meines Erachtens gut: Scito ergo &' animaaverte. V. 16. eu iraar in! .α on) 1 Moſ. 19, 17. LXX. σ 7 5oασ ασöν, Mſbre dich auf das Gebuͤrge. Hr. D. Moſche Erkl. der Sonnt. Ev. Th. 3. S. 2065. f. verſteht ſehr wahrſcheinlich unter ied das ebene Land der Provinz Judaͤa, und durch 7 do die Ge⸗ genden diſſeits des Jordans, welche Peraa hieſſen, worinnen mehrere Berge ſind, als in den uͤbrigen juͤ⸗ diſchen Provinzen, und wo auch die Fluͤchtlinge ſicherer waren, weil Gerodes Agrippa ‚der juͤngere, Herodis des erſten Urenkel, darinnen regierte, welcher an der Re⸗ 45⁰ Matth. 24, 16 f. bellion keinen Antheil hatte, und den Roͤmern tren bliebe. » 6⁶ 1 3 αατοσ να αααρn*αειναο Nach meinem Ge⸗ fuͤhl hat dieſe Redensart, und die B. 18. eben ſo et⸗ was ſprichwortartiges, wie die Luk. 10, 4. Anαα dondoncde, wordurch aller Zeitverluſt abgerathen, und ungeſaͤumtes Verfahren empfolen wird. Uebrigens erklaͤrt Faber Archaol. S. 418. f. dieſen Ausdruck durch das hebr. Pſaouv oder durch die um die flache Daͤcher der Morgenlaͤnder herumgemach⸗ te Lehne, welche oͤfters nur halben Manns hoch, ja nach Shaw bisweilen ſo niedrig iſt, daß man von einem Hauſe zu dem anderen daruͤber ſchreiten, und daher, wann die Gebaͤude regelmaͤßig neben einander ſtehen, uͤber die Daͤcher hinweg, ohne Betrettung der Straſſe, aus einem Ort kommen kan. Der Sinn wird auch auf dieſe Art: Eilet auf dem erſten und naͤchſten Weg auf die Flucht. . dρa) K. 14, 20. Anm. V. 18. 6⁶ i* α ααοας ανα οιαναανοοο Mark. 13, 16. ½½⅓⁰ Parco zic & νοσιιν. S. V. 17. Anm. So ſagte der Engel zu Loth, wann er ihn zur Eilfertigkeit ermun⸗ terte 1 Moſ. 19, 17. Aun εαραα eiς 1α νtι. Wir Teutſche ſagen: Laſſe alles liegen und ſtehen. iuaagu) Mark. 13, 16. 70 dao, das Oberkleid vergl. K. 5, 40. Anm. welches man bey Feldgeſchaͤften ablegte. ½επαα wird auch ſonſten fuͤr Mατι½ονι ge⸗ braucht vergl. K. 9, 21. mit Mark. 5, 27. 28. Wer das Oberkleid ablegte, hieſſe bey den Hebr. H Juνοαας vergl. K. 25, 36. Anm. Der Sinn Chriſti iſt alſo dieſer: Wer auf dem Felde iſt, fliehe blos davon. 19. e) Dr dMad 4 1ann) 6 F.n, auno gaCax derſta wird, Man thar. Beden ſchon; 2,3). ebes ſolte, gleicht vor de heit ne che wo die Fl 7 e 4 . Dung d 10 1 4 ℳα ½ 78 10. Noyey or r mern tren. keinenn Ge⸗ ahen ſo et⸗ ree er letathen, 8. f. dieſen ch die um man von ten, und einander— ntung der Der Sima etſten und 6. ine 0 ſagte der eit ermur d o. d ſtehen. pberkleid dgeſchifin Uantn ge⸗ Per 2 8 ebt, 5) . Chiſti iſt ls havol V. 19 Matth. 24, 19 f. 45 V. 19. a) Druͤckt hier Mitleiden aus. K. 23, 14. Anm. nXα&αννοαοα K. 21, 16. Arnm. V. 20. „ι) Steht hier durch die fig, eommunicationis. S. K. 22, 31. Anm. . Xeinνοορο K. 16, 3. Anm. o απ*—V—vDÄVm OV) Reland Antiq. Sacr. Hlebr. P. IV. C. 10. G. 1. bemerket, daß einige es von dem Sabbat⸗Jahr verſtanden, welches auch OaW 3 Moſ. 25, 4. genannt wird, weil die Flucht in einem ſolchen Jahr wegen Mangel der Fruͤchte auf dem Felde ſehr beſchwerlich war. Doch ſehe ich nicht, warum die gewoͤhnliche Bedeutung nicht ſtatt finden ſolle, dann abwohl es ſchon zu den Zeiten des Mathathias vergl. 1 Makk. 2, 39. f. ausgemacht wurde, daß man ſich in dem Fall eines feindlichen Angriffs auch am Sabbath wehren ſollte, ſo zeigt doch Grotius bey dieſer Stelle, daß gleichwohl viele von den Chriſten aus dem Judenthum vor der wuͤrklichen Zerſtoͤrung des Tempels ihre Frei⸗ heit noch nicht verſtanden haben. Fuͤr ſolche Schwa⸗ che war alſo Grund genug vorhanden, zu bitten, daß die dlucht an keinem Sabbath geſchehen moͤchte. V. 21. e eaXν So auch LXX. Neh. 9,37. α εHb en Penr) Iſt eine hebr. nſcheer bung des ſuperlatin. Man ſehe 2 Moſ. 9, 18. 24. K. 10, 14. Ezech. 5,,92 Dan. 12, 1: Theod. „Ü , oα α Jiyovey, dοσ & ve„Eeνατuο 9r0οαρ2 ey rß ScoH 78 oρ ireine. Joel 2, 2. LXX. 5uoοιοι zατοαι ε *α Jorey an alανs, za Aeν a *αDνε%° õ co reoy eig eve eretry. Offenbe 16, 18: ℳ * Ff ⁸ ⸗ * 452 Matth. 24, 21 f. eεrος os νNυνονροο αοvë! ic. mie Da aber Matthaͤus ſchon .α„ ſezt, ſo iſt es hier die I pleonaſtiſch, wie es dann auch Lukas K. 21,23. außene⸗ e iNe laͤßt. e iheu qn dραπ οοανν K. 19,4. Anm. Synonymiſche Re⸗. 24. N. densarten ſind in den ſchon oben angefuͤhrten Stellen. 2 à ον Statt 20. Die griechiſche Juden lieben meh⸗ hedinnr rere negationes, wie dann die LXX. d) s Moſ. dahn 31, 6. 8. durch 2re Aen, und 20 α, und Paulus ncht Hebr. 13, 5. durch 23 en, (wie die LXX. Ezech. 24, 16.) uͤberſezen. hilf⸗ V. 22. der Er xoXονDωıüαν) Ellipſis von dy K. 12, 7. Arnm. Die als ſo LXX. gebrauchen dieſes Wort fuͤr Vſ2 abhauen lait 0 2 Sam. 4, 12. und Symm. nebſt Theodot. Jeſ. 28, Valen 20. fuͤr kurz ſeyn, verkuͤrzt werden. Hr. udn Ritt. Michaelis uͤberſezt die Worte Dan. 9, 26. hn 0) und ihr Ende (der Stadt und des Hei⸗ May ligthums) wird ſehr ſchleunig herbeveilen; die fol⸗ ℳ 70 gende aber: HP D den Ven end dert) bis an das Ende eines abgekuͤrzten Krieges lau⸗ u19. ter Verwuͤſtungen. Er wendet ſie auf unſere Stelle dos lt an, und bemerkt, daß dieſe Verkuͤrzung durch Titus nemlic Veſpaſianus geſchehen, welcher nach Italien zuruͤck ſ⸗ eilte, und wider den Rath ſeiner Generals, die Stadt Wunde durch Hunger zu zwingen, dieſelbe mit groͤſter Gewalt;. kündig und baͤlder, als er ſelbſt glaubte, eroberte. —ülibt o Sx — αaον ραρα) NMiemand. & ταπαρ bezieht ſich hier s ſol auf das verbum vergl. K. 7, 21. Anm. und bedeutet, Lao. wie 72 N oder N) 92 ſo viel, als keiner z. E. Pſ. Ahin 143, 2. Gotti Socs In) würde gerettet, am Leben erhalten werden. leug In dieſer Bedeutung geben die LXX. Eſth. 4, ien . dur 1 e . iſt es hier ,25, außen⸗ hhmiſche Re⸗ n Eulen. ſeben mehe⸗ 0 zMoſ. ind Paulus II. Exch. adhanen t. Jeſ.2, tden. hr. Dan. 9, 20. id des Hei⸗ enz die fol⸗ end rieges lal. nſere Stele durch Titus lien zurtcck „diendt ber Gewall iht ſch hier d bedeuttt, r . E. N. en wrden. El ung Matth. 24, 22 f. 453 durch α ce, wie auch H) ſich fluͤchten, durch die Flucht retten 1 Moſ. 19, 20. 22. T86 e*Xρανατν⅓ V. 24. Anm. aæi pbae inetvae) Nomen für das pronom. ?netα K. 24. Anm. V. 24. ye nονννο) K. 11, 11. Anm. . eιοποοσοαο Daß es auch waͤhrend der Belagerung noch falſche Propheten in Jeruſalem gegeben habe, welche das Volk durch allerley Verheiſſungen goͤttlicher Huͤlfe betrogen haben, hat auch Hr. D. Moſche Erkl. der Ev. hier gezeigt. Ich will nur kuͤrzlich die Worte aus Joſeph. L. VII. de bello Jud. C. 1I1. S. 960. Edit. Colon. anfuͤhren: 12rας ιτι⅞οορσ Tας⅝ ᷑/ .αν⅞iαα Oοπουντισ τιςα αα — — 77AX“%1 οααν*². xa το νωαε α ναεαινιν οττ Rο ο αονσ οναοςο, νοο ρνuÜτaασ τ αα 1 Oes Son dera αασα„ „οοοροα αοο ονͤρν zaa] 7εεαοαααa)) Dieſes heißt ſonſt Wun⸗ der thun, wie wir aus Joel 3, 3. vergl. Ap. Geſch. 2, 19. und 5 Moſ. 6, 22. ſehen, wo [09 eben ſo, wie das lat. edere (miracula) geſezt wird. Allein dieſe nenmliche Redensart kommt auch 1 Moſ. 13, 2. vor, wo 1[O9⸗ wie ſchon laͤngſt bemerkt worden, nicht heißt: Wunder thun, ſondern nur angeben, vorherver⸗ kuͤndigen, vergl. 1 Koͤn. 13, 3. 5. Hr. D. Moſche gibt auch hier M0 4 durch verſprechen, und bemerkt aus Joſeph. de Bell. Jud. L. 2. C. 13. J. 4. 5⸗ Ant. L. 20. C. 8. G. 5. 6. daß die falſche Meßiaße ihren Anhaͤngern die falſche Hofnung gemacht haben, daß Gott ihnen zu Gefallen Wunder thun wuͤrde. Beſon⸗ ders gehoͤren hieher die Worte de Bell. Jud. L. 7. C. 11. deie ραααοναανι*ραοααιο sε εανα ͤα νυ⅞HÜρα˙ Ff 3 α²⁸²) 454 Matth. 24, 24 f. ²⁸) Steht auch fuͤr das ? vor dem infinitivo vergl. K. 15, 33. Anm. Nun aber wird auch, wie , οασ, Tuæ, auch von dem Erfolg gebraucht, vergl. K. 23, 35. Anm. Wαανοα) K. 7, 14. Anm. 2al) zutheuerſt. K. 10, 30. Anm. e*Xανατσ) V. 31I. 786 * Xαντρσ dτα (neml. Chri⸗ ſti). In dem Alten Teſt. wird und Sε. Pecdae und eMeττοο, von dem Vorzug des juͤdiſchen Volks gebrauchet, nach welchem es von Gott zu Sei⸗ nem beſonderem Volk aufgenommen wurde, vergl. 5 Moſ. 4, 37. K. 7,6 — 8. K. 14, 2. Daher wechs⸗ len auch die drey Ausdruͤcke: „“εατο ς — 2rvοαh – „“ρνοοον ας Pſ. 106, 5. ſynonymiſch ab, wie auch die Chriſten, oder das Holk Gottes und C hriſti im N. T. Jé*νοαρερρτ, 1οα Aροονι Xααα i wεονu οnοααπ 1 Pet. 2, 9: genannt werden. Eine andere Bedeutung von „οιτπ¾σ ſ. oben K. 20, 16. Anm. V. 25* 1999) Iſt hier das hebr. did K. 11, 19. Aum. V. 260: *v Ti eααα = Toι r αιοις Matthaͤus ſezt Pecier. 4 und Lukas K. 17, 23: d das genus: α Xα eεα, wie oben V. 23. α£. ir roi rααραιοαις Iſt ein pluralis, wie z. E. Richt. 12, 7. Er wurde begraben 16 und nicht: in den Staͤdten Gileads, ſondern in Einer dieſer S. aͤdte. B. 27. oνανWρ⅞ρ dαανοεαανπ ειιετιο Iſt auch bey den Hebr. ein Bild einer ſehr groſſen Geſchwindigkeit, z. E. Zach. 9, 14. 9,14 . nen au P. SEiene W brauch . . dturONRAN⁵ν⅓ ul0le a1 4 18 0s r G&˙ s Hie 7: ed chart tungen. aof die das be in Dei itt. 100. . weſig bin nachſte genden ( be Ansle ten, nng Der 4 villen etl K. 1, 997, Ma,, 91. K. 23, Benl. Chrie oMe⸗ 8 füdiſchen ott n Sei ⸗ de, vergl. hee wech : — o miſch ab, ottes und⸗ ud/ den. Ge⸗ . 20, 10 ne ſet rtiel⸗ uAd Me Nicht. 12, nicht: in ner dieſer . Zach. 9,14 Matth. 24, 27 f. 455 9, 14. LXX. éEε„οοιαοα Adερντ Darum nen⸗ nen auch die Hebr. Blizen die Pfeile Gottes z. E. Pſ. 18, 15. Pſ. 77, 18. tEeeeras) ausfaͤhret, emicat, in welchem Sinn auch du) Ezech. 1, 13. Zach. 9, 14. von dem Bliz ge⸗ braucht wird. —RZ drαατοπο — Joναα K. 2, 1. Anm. za1αιιταα Pſ. 77, 19. (gr. 18.) LXX. 2ρανοα (RN 1/ —„e 2 4 aæi aοονα ας râ oiανπι. T &α r& a“οανις) K. 8, 20. Anm. V. 28. ς ατρ — Gναπι +οντι οταιπο Eben ſo heißt es Hiob 39, 30. von dem Adler LXX. ⁸ ι aν οασ° T eατιαις (R) wαοεααπραſsα ουοννι. Bo⸗ chart und andere haben bemerkt, daß gewiſſe Gat⸗ tungen der Adler, Gypaéti, hypaëti, Geyer⸗Adler, auf die Todtenaͤßer losgehen, und ſie aufzehren. Eben das bezeugt auch Hr. Forskal von dem Adler (w) in Deſcriptione animal. orient. S. 12. vergl. Hrn. Ritt. Michaelis orient. Bibl. Th. IX. S. 37. f. V. 29. sειαι4 - erd re,“ SA , ο ααν τοννιι So wenig Streitfragen meinem Zweck gemaͤs ſind; ſo ſehr bin ich genoͤthiget, hier eine zu beruͤhren, weil ſie den raͤchſten Einfluß in die Erklaͤrung dieſer und der fol⸗ genden Worte, und des Vortrags Luk. 21, 25. f. hat. Es behaupten nemlich manche, auch ſehr verdiente Ausleger, daß Jeſus in dieſen und den folgenden Wor⸗ ten, und ſo auch Luk. 21, 25. f. noch von der Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems und ihren Folgen rede. Der Hauptgrund dieſer Meynung, welcher auch ſehr vielen Schein hat, ſind die obige Worte: οσ α f 4 era 456 Matth. 24, 29. kerd ry SANibe“ v6d . e. woraus man ſchlieſſet, daß das, was in dieſen und folg. Worten geſagt wird, die naͤchſte Folge von Jeruſalems Zerſtoͤrung, und alſo erfuͤllet ſee. Daher gibt man auch den Worten: es werden zZeichen geſchehen an Sonne ꝛe. einen figuͤrlichen Verſtand, und erklaͤrt ſie von dem Umſturz des juͤdiſchen gemeinen Weſens. Allein, ſo viel ich einſehe, koͤnnen und muͤſſen jene Worte: 06ιαα Hεαα ν M rρ εαπν *,. ei⸗ nen anderen Verſtand haben, und zwar, ohne an dem Wort εα6 zu kuͤnſtlen. Die S½ οασν xelvey begreift nicht die naͤchſte, ſondern die nach⸗ malige und bis auf dieſen Tag fortwaͤhrende Fol⸗ gen von Jeruſalems Zerſtoͤrung. Diß kan ich zwar nicht aus Matthaͤo erweiſen, aber man kan es auch aus demſelben nicht widerlegen, weil 5οραsεροαο (Ryodr Dn) jener Zeiten nach dem Sprachge⸗ brauch in einer ausgedehnten Bedeutung genommen werden kan; daß es aber in einer ſolchen genommen werden muͤſſe, bezeuget Lukas unwiderſprechlich, wel⸗ cher in der nemlichen Verbindung K. 21, 24. etwas in der Rede Jeſu ergaͤnzet: αι ρναυα εα οα éun Onτ8α oc, àXειι „νορ⁰αο ι α 2ααισο rvο, worauf er ſezet: . αααα ναοαι &c. B. 25. Daraus iſt klar, daß Jeſus von den nachmaligen und noch daurenden Jolgen der Zerſtoͤrung Jeruſalems re⸗ det, als welches noch jezo von den Heiden zertretten, und von fremden Voͤlkern beherrſchet wird. Was alſo nach dieſer α½ ορα geſchiehet, gehoͤret in die Zukunft, und alsdann ſagt Jeſus werde νας oder bald ge⸗ ſchehen, was in dem folgenden erzehlet wird. S. Hrn. D. Storr neue Apologie der Offenb. S. 323. Auf dieſe Art faͤllt die vermeinte Nothwendigkeit, die folgende Worte von den Zeichen des Himmels ſgüͤrtieh erklaͤ⸗ ekklaͤren wann nichts das ſe ſtatt a Woht ſtanden Hinm 5 C. in che J⸗ iaroe 6 Mog Jeſ17 Nonoe 15. . noV. Mei ni Von dunke mich verlier n Uund Krr fiſte rdent ein ei hanne a? bey n dann Matth. 24, 29. 457 in ſchlieſet, erklaͤren zu muͤſſen, von ſelbſt hinweg, beſonders, eſogt wird, wann man noch hinzunimmt, daß dieſer ganze Vortrag tung, und nichts anders iſt, als eine vorlaͤufige Deutung auf en Woten: das ſechste Sigel Offenb. 6, 12 — 12. welches hier hen. iinen ſtatt aller Erklaͤrungen iſt, wovon aber niemand nur mit n Umſturz Wahrſcheinlichkeit erweiſen kan, daß es figuͤrlich ver⸗ ſtanden werden muͤſſe, zu geſchweigen, daß dieſe groſſe iſen ine Himmels⸗Veraͤnderungen mit anderen Handlungen n „. E. B. 26. αοασ°„ αανααDʃ⁵nd—s. AvrS . gie e den nνοαυτινα ταπι ρνοτρνς — verbunden werden, wel⸗ chhe Jeſus ſelbſt oben K. 13, 49. mit der νσ„αια =h v “ ειaινu ρ verbunden hat. mnde ſol⸗ A%N οας ο ιι πσοοιτ☚ *al „6Gε. 3 dρα. 70 *%⁵ο — ich wr Jeſ. 13, 10. LXX. Xα οτι£a vτιαι n& αναττιι. et th QAorroc, vA1 σ“νπ die Gοαρ .h Joel 3, a eien 15. LXX. „αοεας αα αι„ ονσποτααπσι⁰. Spracge zeæ] o Aερας εαορνντ ‿ο r S.εαννν.) Biel Theſaur. Jenomma nov. bey τ ντππιςι½ vergleicht Hiob 29, 24. LXX. genommen za]l Oes T οοπαν απ νν Aaα‿εττι, lumen vultus cich, wel mei non decidit, i. e. obſeuratum eſt, und glaubt, dieſe 21. etwns Weorte bedeuten nur ſo viel: die Sterne werden ver⸗ u Nurv dunkelt werden, oder ihren Glanz verlieren. Aber o Orn⸗, mich duͤnket, daß dieſe Erklaͤrung eher ihren Schein . Daraus verliere, dann Matth. und Markus K. 13, 25. ſezen und noch noch hinzu: oraααι T6h &ε ρν4 αMοον οννNà8αα ſalemms te und Lukas ſezt füͤr alles dieſes nur αευοτ Prtteten, K. 21, 26. woraus erhellet, daß nicht auf die Ver⸗ Pasalſ⸗ finſterung, ſondern auf eine gewaltige und auſſer⸗ zukunft, ordentliche Bewegung der Sterne, und mithin auf bald H ein eigentliches Fallen geſehen werde, wie dann Jo⸗ * Shn. hannes Off. 6, 13. allzudeutlich ſagt: o αια .- 5,32Z αν αι τν αν. Ich denke aber nicht, daß wir hie⸗ diget, die bey noͤthig haben, uns in die Frage einzulaſſen: Wie lfitlih dann Sterne (es ſeye nun, daß blos das Planeten⸗ atkli⸗ Ff 5 oder 48 Matth. 24, 29 f. oder ganze Sternen⸗Syſtem gemeynet ſeye) und alſo Koͤrper von ungeheurer Groͤſſe auf unſere Erde fallen koͤnnen? ſondern mich duͤnket, daß die einzige Parti⸗ kel ie alle Fragen aufloͤſe, und ασ ſo viel ſeye, als „ε&⅜& terram verſus, gegen die Erde, wie die LXX. mn durch eig 2 σ uͤberſezen cvergl. K. 14, 19. Anm. Auf dieſe Art iſt der Sinn Jeſu, daß auch unter den Himmelskoͤrpern ſo heftige Bewegun⸗ gen entſtehen werden, daß ſie ſich gegen die Erde herab⸗ bewegen, und ihren Stand gegen einander veraͤndern werden. Von der Stelle Jeſ. 34,4. die Sterne des Himmels werden abfallen, werde ich bey Offenb. 6, 13. etwas bemerken. a a dura ecig r T0 &νια απ‿ρνοσσιοντι⅞ Mich duͤn⸗ ket, dieſe Worte geben den Grund von dem Fall der Sterne an; daher uͤberſeze ich durch: dann, vergl. K. 16, 18. Anm. a Juvcucιια T Gν εανι ſind ſo viel als A&αροραα Ster⸗ ne, wie dann die LXX. Dipur Sn Jeſ. 34, 4. und Pſ. 33, 6. eben ſo uͤberſezen. Mithin iſt hier no⸗ inen fuͤr das pronomen geſezt: dann ſie werden be⸗ wegt werden. S. K. 5, 24. Anm. . V. 30. 7 annstos r& i&ε 1& d οdρονúς) Iſt der genitivus appo- ſitionis: das Zeichen, welches des Menſchen Sohn iſt, wie es ſchon Glaß erklaͤret hat. Dieſes bekraͤfti⸗ gen Markus und Lukas, welche diß außen laſſen, und nur das folgende: covræ 70v ον rες ανπ. ſezen. Von dieſem genitivo ſ. K. 5, 22. Anm. zo νονoνv Wονοαο ατ ονοπα νπ. ποσ Hr. D. Storr neue Apol. der Offenb. S. 337. verſteht hier und Off. 1. 7. unter den Oπαι τπ απο nicht die iſraelitiſche Staͤmme, ſondern uͤberhaupt die Nationen der Er⸗ de. gerd h K.5,l 17. I .* OuNat die ein 2 Gar toher dann iuane lheN⸗ merk. Verbi Griſt Nnn ober i druck, der g ten ben, lend 19, I. vergl. mit M. 0 27.2 gegebe die A deſ⸗ ilg ut i Gott ausdr 16,2 Matth. 24, 30. 459 Nud aſſ⸗ de. So gibt Theed. Dan. 3, 31. (gr. K. 4, I.) und Ende fllen K. 5, 19. N5R und die LXX. RreWZach. 14, ig hatiti⸗. 17. 1 Moſ. 28, 14, vergl. Ap. Geſch. 3, 25. durch ſtielſee, ν πεο. Das Heulen erklaͤrt er aus der Forcht uͤber e, tie die die einbrechende Strafen Jeſu vergl. Off. 6, 16. f. terl. K. zα ανναα Diß ua! kan den Grund von den beiden Jeſu, daß vorhergehenden Saͤzen angeben, und mithin durch: Bewegun⸗ dann uͤberſezt werden, vergl. K. 16, 18. Anm. rlaie e ueον .] 00ν vοεαd „αν r οααν Mark. 13, 26. nckii en iiieeNer, Luk. 21, 27. veραροä, wordurch die An⸗ terne des merk. K. 6, 26. beſtaͤtiget wird, daß 2 60π in dieſer e) Afenb. Verbindung pleonaſtiſch iſt. Uebrigens heißt es von Chriſto Dan. 7, 13. Theod. al 139 erd T vee- Mich duͤn⸗ A&αT gεαανα οα αοπ Zνεπροοννσνο ειοοοοa Dieſes Fall drr aber iſt nach der Sprache der Hebr. ein groſſer Aus⸗ nin bergt. druck, dann wann die Propheten die Offenbarung der goͤttlichen Majeſtaͤt entweder zu einer beſonde⸗ g, Gter: ren Hulfe oder zu einem beſonderen Gericht beſchrei⸗ eſ 31,4 ben, ſo ſtellen ſie Gott als auf den Wolken fah⸗ ſt hierno⸗ rend oder kommend vor vergl. 5 Moſ. 33,26. Jeſ. erden be⸗ 19, I. Von der Sache ſ. auch Ap. Geſch. 1, 11. vergl. V. 9. Ae†τ†α Nora cαοα aà ρα 7τοοαι Es koͤnnte heiſſen: mit herrlicher Majeſtaͤt, wie auch 3 und n iuns zppo⸗ Pſ. 62, 3. verbunden werden. Von 0 ſ. K. 16, en Sohn⸗ 27. Anm. Aber es kan auch ueοα νααMReαοαρ οαM hbekrifi⸗ gegeben werden: mit einem zahlreichen Heer. Wann ſen, und die Aſſyrier mit einem ſtarken Geer (22 ) 9e ſyr. Jeſ. 36, 2. kamen, ſo geben es die LXNX. eα να.- icρα nτιοωπ, wie ſie auch Ing ſehr oft durch 9να g uͤberſezen. Nun aber ſind die Engel das SGeer terif⸗ Gottes vergl. Luk. 2, 13. wie ſie dann gleich V. 31. 1 ſhe auusddruͤcklich genannt werden. Daher wird es Matth. e 16, 27. durch 1eecheos er do* und Aera rααρα 460 Matth. 24, 30f. Xο ausgedruͤckt, vergl. Off. 19, 14. und 2 Theſſ. 1, 7. wo α ρu„αοο doαναν ανππ durch den ge⸗ nitiv. appos. gegeben werden kan: mit den Engeln, welche Sein Geer ſind. S. K. 25, 31. Anm. V. 31. xa) Wann doowαnναͤzοα V. 30. die Engel bedeutet, ſo geben die Worte V. ZI. den Grund an, warum Er mit den Engelu komme. Folglich iſt α ſo viel, als dann vergl. K. 16, 18. Anm. „ 7 9ρ &*v Xν Aουοτρν S. K. 13,41. Anm. era oπι ττποος Wird mit en ovvααπροοναι verbunden, dann zu dem Zuſammenberufen wurden unter ande⸗ rem auch die Poſaunen gebraucht vergl. 4 Moſ. 10,2. Richt. 3, 27. K. 6, 34. ꝛc. &ααανοαςOανον αεναππνας Das leztere druͤckt nach de bekannten Hebraismus das adjebtivum aus: mit einer lauttoͤnenden Poſaune. S. auch 1 Theſſ. 4, 16. eovn wird, wie das hebr. 9)ſo auch von einem Laut, Ton, Schall gebraucht. LXX. 2 Moſ. 19, 19. 7 Ooαν rα αυðuνοαςτοινποαιπισςυ Nπειντοο. enic e7*απν. So geben die LXX. D) dſo 5 Moſ. 27, 14. 9 52 1 Sam. 4,5. α) welche. K. 11, 10. Anm. — nταοννν.ατινα So uͤberſezen auch die LXX. N z. E. Zach. 12, 3. Paulus nennt die kuͤnftige Verſamm⸗ lung der Auserwehlten bey Jeſu Zukunft πιανναιι- v (welches auch 2 Makk. 2, 7. ſteht) σ aντοαι 2 Theſſ. 2, l. Wann wir 1[Theſſ. 4, 17. vergleichen, wo bezeuget wird, daß dieſelbe dem Herrn in den Wol⸗ ken entgegengeruͤckt, und bey Ihme allezeit ſeyn wer⸗ den, ſo kan man die Bedeutung von annehmen, nach welcher es heißt, aus der Fremde oder Exſi⸗ . lium liumm 3 ſein 60 Daß e ſam 11,13 ſind b rr irde b rrn. Jer. 4 ix 10 2u74 N 4hau weelcher a N in degu genden zuſerf Hebr. uns V Jo dvegr 1 — 15 6 N ſis gu auch Daen K.l, ao 17, 4. Ziveig 2Teſ. 1, 9 dn ge. 1Engeln, Aum. edeutet, ſo warutn Er⸗ viel, als gerbunden, inter ande⸗ Noſ. 10,2. jfoch dem wit einer eſ. 4, 16, nen Laut, 19, 19. 44 et. Moſ. E. Vetſanmt roNHT⁵⅜. r AN gleihen, den Wol⸗ ſehn ner⸗ gnnehnnen, der Elſi⸗ lium E Matth. 24, 31 f. 461 lium zuruͤckbringen Mich. 2, 12. K. 4, 6. oder in ſein Haus aufnehmen, vergl. unten K. 25, 35. Anm. Daß es eine Verſammlung iſt, nach welcher ſie gleich⸗ ſam aus der Fremde in das Vaterland vergl. Hebr. 11, 13·— 16. zuſammengebracht werden, und daheim ſind bey dem Herrn, vergl. 2 Kor. 5, 8. Tαα X„Xρναι νςπς ανννς) V. 24. Anm. ix vαοσαειαια dααιαα Die Hebr. nennen es 1- Jer. 49,32. oder auch vN Ezech. 37,9. LXX. Ti εαορρνιον τντοααπτον, und 1 Chron. 9, 24. xaτ†—— ι r r εαοναοιανας ανεαν‿. Daß aber Ars αο und R r) die 4 groſſe Weltgegenden, von welchen die 4 Hauptwinde herwehen, bedeuten, zeigt uns Lukas, welcher bey einer anderen Gelegenheit ααανινιτσπι zal voραοααιαα Sossâ αα vασι ſezet. K. 13, 29. n àαι Sεαaνονι Yαο ειον dανσιοε) Die aͤuſſerſte Ge⸗ genden der Erde in unſerem Horizont ſcheinen das aͤuſſerſte des Himmels zu beruͤhren; darum nennen die Hebr. die auſſerſte Gegenden der Erde duß Deri das auſſerſte des Himmels. Das beweißt uns Moſes. Dieſer ſagt 5 B. 30, 4. LXX. éαν „ Jaonοροα οο αα dεο ορονσνπονιν ρ 1οα οονον, hingegen K. 28, 64. LXX. xaα Sασαε — an ancoc Tρ ic α dn ς ie. V. 32. T ναιπ) Vielleicht: die ſem Feigenbaum, weil Je⸗ ſus auf dem Oelberge ſaſſe vergl. V. 3. Es ſtimmt auch 19 gut damit uͤberein. So bedeutet auch r a‿ναρoρν ohne Zweifel: dieſes Gleichniß. S. K. 1, 25. Anm. Xαο — Yτα dναααπος Die LXX. uͤberſezen Ezech. 17, 4. 55 . WN) die obere zarte und ſaftige Zweige an einem Baum durch 17 Aαεραπſ ααròG⁰0 Tορ 462 Matth. 24, 32 f. rnrog, und V. 22. wird noch damit verbunden, welches ſie ſonſten durch 4τ½“⁹n )ρσι uͤberſezen. oρ“ ρ Die LXX. haben das Wort nicht, aber Oοανωr '˖e und aræον ar ſezen ſie fuͤr . Lukas ſezt K. 21, 30. wοEροα.οααα, welches vermuthlich e aus⸗ druͤckt, wie ich daſelbſt zeigen werde. 9r **ανν rε O6οςοh c ος bedeutet ſonſt den Sommer. αα m 9e) Es ſind zwey ſynonymiſche Aus⸗ Aber aus dem Ausſchlagen der Baͤume, welches in je⸗ nen Gegenden am Ende des Winters geſchiehet, ſollte man denken, daß Jeſus ſagen wolle: der Exrüͤhling iſt nahe. Man mus hiebey gedenken, daß Jeſus ohne Zweifel das Wort Vſ) gebraucht hat. Schon Bo⸗ chart hat Hieroz. P. II. L. IV. C. 21. p. 593. bemerkt, daß die Hebr. kein Wort gehabt haben, den Fruhling damit zu benennen, ſondern beides Fruͤhling und Sommer durch Viſ⸗ egerrüce haben. Die LXX. geben es durch Sedo⸗ und Se‿ννοραι; Nun faͤllt in den dortigen Gegenden die Ernde zwiſchen Oſtern und Pfingſten⸗ folglich noch in die Fruͤhlings⸗Monate. B. 33. druͤcke, und alſo einer oder der andere pleonaſtiſch, wie dann auch Lukas den zweiten K. 21, 31. auſſe Enlaͤßt⸗ in! Sρανοισsαα iſt ein auch von den Teutſchen ange⸗ nommenes Sprichwort. Jak. 5, 9. heißt es τρ6 Sv⸗ &ο c&. Uebrigens fehlt hier das Subjekt, welches aber leicht aus V. 30. durch ι οσ rοα aAOρροαι zu ergaͤnzen iſt. Lukas ſezt αα0σιριο τοο οο K. 21, 31. wel⸗ * „ ches im Grunde auf eines hinauslaͤuft. B. 34· eve durn) Wer ανιτνα τπααιατια V. 33. von der zu⸗ kuͤuftigen Erſcheinung Jeſt und ihren Zeichen V. 29. f. erklaͤ⸗ erklaͤret kan iiic Hr. D von de untera nicht .⸗ ouf den das hel ur de auch dann durch; vol 15 6 30 . das, 1 dwe gleich Sonſ⸗ Yerann alsdan greiſt Verſte pfun kanntl drigte II. Mara. bergl. K.ro 1,2. beides Dage en Matth. 24, 34. 463 dabundet, erklaͤret, und alſo in der naͤchſten Verbindung nimmt, kan Jered freilich nicht von dem damals lebenden her glegen juͤdiſchen Geſchlecht verſtehen, wie es dann auch t .2, Hr. D. Storr neue Apol. der Offenb. S. 323. no aus, von der ganzen juͤdiſchen Nation verſtehet, welche unnnter aller ihrer Truͤbſal, ja bis auf die Zukunft Jeſu, Gamner nicht ſolle vertilget werden. Er beruft ſich S. 324. f. lces is auf den Sprachgebrauch, nach welchem να (wie e ll . das hebr. Mich. 2, 3. Zach. 14, 17.) nicht nur von einer Jamilie z. E. 3 Moſ. 25,41. ſondern ödeih auch von einer Nation geſagt wird Jer. 8, 3. wie Dl dann auch die LXX. di das Volk 3 Moſ. 20, 18. Shan he durch veved (welche Leſeart auch die Strasb. Ausgabe enen von 1526. hat) uͤberſezen. ing und . B. 35. H D'A. ε 2ε*νοσοο Wͤ Iſt nach der Sprache der Hebr. eben ltinden das, was wir Welt nennen. Dann wann dem Rien iud N iU entgegengeſezt wird, ſo begreift die Erde zu⸗ honatt. gleich auch das WMeer vergl. 1 Moſ. 1, 1. K. 2,4. Sonſten werden Himmel, Erde und Mieer beſonders genannt 2 Moſ. 20, 11. Ap. Geſch. 14, 15. Aber l. iche Aus⸗ sdann ſteht die Erde dem Meer entgegen, und be⸗ onaſtiſch, greift alſo das veſte Land, oder die Erde im engeren auſerlißt. Verſtande. Oveεαννονσ und iſt der ganze Schoͤ⸗ gen onge pfungs⸗Krais von oben und unten, wie dann be⸗ 1 . kanntlich D)N von der Hoͤhe, und von der Nie⸗ Drigkeit den Nahmen hat. Daher heißt Gott Joſ. berleihht 2, 11. LXXNX. e0αα “ νοσαυισ ααο, n dς . alin zaruα. Sonſt heißt ονοσ und auch 92 οσαανατια ,31. bee vergl. Jeſ. 44, 24. deßgleichen Offenb. 4, 11. vergl. K. 10, 6. Joh. 1,3. und 2½ποοας ντανιιαιπα Hebr. 1, 2. vergl. Matth. 28, 18. Auch wird 1οσααι°ς fuͤr det zu⸗ beides geſezt vergl. Ap. Geſch. 17, 24. 8 τααπυσοντ+ — ααασ½ιρ K. 5, 18. Anm. 6⁶ etelde 65 464 Matth. 24, 35 f. o ει α) Ohne Zweifel: dieſe meine Worte, oder dieſe meine Weiſſagungen, kraft des Zuſam⸗ menhangs, wie dann auch die LXX. N 2 Chron. 9, 29. durch Aι geben. V. 36. weel 15 iee — 6ος α. — 21 A ασ Zach. 14, 7. LXX. zal nsρ éeivn r„ναiHT. Kubic. 0 ααρ„οeο αν ονονzον) d. i. o ev 7οι οσααασvergl. K. 18, 10. Anm. 2) Statt: πα vergl. K. 12, 4. Anm. οοαππο aα ανοο̈ Markus laͤßt K. 13, 32. u0νοσ auſſen, dem Sinn unbeſchadet. So ſezen auch die LXX. 0- vog zuweilen, wo nichts im Hebr. entſpricht, vergl. K. 4, 10. Anm. V. 37. vvrot sa: „ aνσa T. V. . .) Luk. 17, 26. dore *aα 6ν 7ααâαι 1ειρατι Tοο . T. & V. 38. r Tvaſᷣ ) zu der Zeit. K. 9, 15. Anm. 1 covτα — vοννταος, Jανν — α. Lukas ſezt K. 17, 28. noch von Loths Zeiten hinzu: „v„ροαα— d, Sο, ουνπινον Oxodραπ. Man moͤchte denken: das ſind doch Dinge, die in der Welt immer vorgehen, und an ſich nicht ſuͤndlich ſind, und doch haben ſo viele geglaubt, Jeſus beſchreibe hier einen ſuͤndlichen Zuſtand. Mich duͤnket, Seine ganze Vor⸗ ſtellung ſeye zunaͤchſt eine hebr. Umſchreibung von dem Saz: Sie waren ganz ſicher und unbekuͤmmert. Diß erhellet deutlich aus Jer. 29. Wann der Pro⸗ phet den babyloniſchen Exſulanten ſchreibet, ſie ſollten ſich ſicher und unbekuͤmmert in dem Lande nieder⸗ laſſen, laſen, durch en J eeſene ten al drim ter mete ter al mert, Soſ⸗ weſen mert longe kergan oN lCndr Wort haͤlt, kann. Man Schi ,14 welch iiſche ſeinen y oe Mo e) hran es di guch ezert ſe orn, dis Zuſam Chron. 4 3, wur, ) ugf 70 uion detgl. Cralſen, LXN.a. , detgl. . 26. M6 . 2.) Lukas : Mer an nrichte Velt immert und dech hier einen gane Vor ng von denn ekummmert⸗ in der Pu , ſe ſli grde nicct ſſen, Matth. 24, 38 f. 465 laſſen, weil ſie 70 Jahre da bleiben wuͤrden, und ſich durch keine falſche Propheten Hoffnung zu einer baldi⸗ gen Wiederkehr in ihr Land machen laſſen, ſo druͤckt er jenen Saz theils mit gleichen, theils aͤhnlichen Wor⸗ ten alſo aus V. 5. 6. Bauet Haͤuſer, und wohnet drinnen; Leger Gaͤrten an, und eſſet ihre Fruͤch⸗ te; Nehmet Weiber, und zeuget Kinder; Neh⸗ met euren Soͤhnen Weiber, und gebet eure Toͤch⸗ ter aus; d. i. Lebet, handelt und wandelt unbekuͤm⸗ mert, als Leute, die in dieſem Lande bleiben werden. So ſagt Jeſus ſeye es zu Loths und Noah Zeiten ge⸗ weſen: die Leute ſeyen ganz ſicher und unbekuͤm⸗ mert geweſen, und haben als ſolche gelebt, die noch lange da bleiben wuͤrden, wiewohl die Stunde des Un⸗ tergangs ſie ſchnell uͤberfallen habe. er he nsαρ S. V. 44. Anm. niscor) Die LXX. uͤberſezen damit. d), welches Wort Herr Ritt. Michaelis mit Forſter fuͤr egyptiſch haͤlt, weil es den morgenlaͤndiſchen Sprachen unbe⸗ kannt ſeye, vergl. orient. Biblioth. Th. X. S. 190. Man mus es nicht durch Kaſte oder Arche, ſondern Schiff uͤberſezen, dann es bedeutet, wie er bey 1 Moſ. 6, 14. bemerkt, eine gewiſſe Gattung von Schiffen, welche auf dem Nil gebraͤuchlich waren, in dem Egyp⸗ tiſchen eben ſo heiſſen, und in deren einem Moſes von ſeinen Eltern auf den Nil geſezt wurde. V. 39. H vοοαααι heißt auch erkennen, bedenken Pf. 39, 5. Pſ. 90, 12. Hoſ. 2, 10. ve“) In der Geſchichte der Suͤndfluth wird rD ge⸗ braucht vergl. Moſ. 7,4. 23. Lukas K. 17, 27. gibt es durch ιιπα. Die griechiſche Juden gebrauchen auch alben fuͤr toͤdten z. E. 1 Makk. 5, 2. wo es mit Gg Savæ- 466 Matth. 24, 39f. daranzgy abwechſelt. Die LXX. geben auch i oͤfters durch Sa Ee⸗. Erco 2s , 7 7 nae⁵ρ. 7. . T. a.) Lukas K. 17, 30. 2αα Tar 3s 1 Me a ιου . πι⅓. aW0ναρι welches eine deutliche Erklaͤrung von αε*ια iſt. V. 40. Tc — ¾) K. 20, 21. Anm. So auch iaà — i V. 41. ναραααπαaR„ůveο. — Agterae) ſtehen fuͤr futura, vergl. Luk. 17, 35. und oben K. 18, 4. Anm. Da uͤbrigens dieſe Worte mit der kuͤnftigen Erſcheinung Jeſu ver⸗ bunden werden, ſo bedeuten ſie: der eine wird an⸗ oder aufgenommen werden, vergl. V. 31. und K. 25, 34. und der andere wird verlaſſen werden, wie dann die LXX. 2* auch Wo) z. E. Jer. 12, 7. durch hint geben. Sie werden fremde behandelt und abgewieſen werden vergl. K. 7, 23. K. 25,41. V. 41. ο aαροσα Ohne Zweifel zwo Sclavinnen, wel⸗ che hinter der Handmuͤhle (worauf man in alten Zeiten das Korn mahlete) ſizen, wie man aus 2 Moſ. 11, 5. laͤngſt bemerket hat. LXX. 77 εαανnνυϑ n ri σιαι ο ααν οe Wann deßwegen die tiefe Ernie⸗ drigung Babels Jeſ. 47/2. geweiſſaget wird, ſo heißt es LXX. Aρπν ν„ον. nimm die Muͤhle in die Hand. V. 42. Jenyocerre) Wann dieſer Saz V. 44·. widerholet wird, ſo wird αοονοαι durch vεαρ τοα erklaͤret. wolæ) welcher, vergl. K. 19, 18. Anm. Daher wird in der parall. Stelle K. 25, 13. 6 geſezt. V. 43* 0α) in rere go/ 6 2Nα⁰ kunft und 15 wordure wurde, zane d ſenb. 9 Gleich Nr , Unu) o Nee M nde 19,13 ) nom., 3,1. thun Nuth vg n⸗ ANenu) 760) Sc So 9 LXX. i) F een⸗ wolæ) in welcher vergl. V. 42. Dann es waren meh⸗ 30. und Aat, u iſt. 4 2 4 — n, vergl. a übrigens Jeſu der wird an⸗ 1. und H. werden, er. 12,7. hndeltund i⸗ nen, wel⸗ nin alten 5 2 MoPſ. Talfc Tit eſe Ernie⸗ d, ſ heit le in die let wird, läͤret. 1 60. Acaæ) K. 19, 25) Anm. Matth. 24, 43 f. 467 rere wMααοαα vergl. K. 14,25. Anm. 2αετπςσ οαοαιοοα Der Heiland vergleicht Seine An⸗ kunft mit der Ankunft eines Diebes vergl. V. 44. und 1Theſſ. 5, 2. Es war eine Art von Sprichwort, wordurch ein unvermutheter Ueberfall angedeutet wurde, weßwegen es auch Jeſus durch ε ;- zε vergl. V. 50. erklaͤret. Eben ſo wird auch Of⸗ fenb. 3, 3. 150 α Xανοινπας als ſynonymiſch mit: 32 un Jrcν .οâaäν εαν NHιρο geſezet. Ein aͤhnliches Gleichniß iſt α ααι Luk. 21, 35. und σαι 7 d ”v Jνσ Xρνπσ 1 Theſſ. 5, 3. eοανοαο Statt: kommen werde. K. 18,4. Anm. oEσαα. ontav) Hiob 24, 16. LXX. dα¾εαα ν νοο obνανας. bricht in die Haͤuſer. ivecde 270ε) So geben die LXX. 9 2) 2 Moſ. 19, 15. 1302) Iſt die auch den LXX. gewoͤhnliche Ellipſis pro- nom. demonſtrativi vor dem relativo, z. E. 4 Moſ. 3, 1. 17 6 . S. auch 1 B. 21, 8. Eben dieſes thun auch die Hebr. bey vergl. 1 Koͤn. 18, 12. Ruth. 2, 9. t. 6⁶ ιαςσ ας ανSο.) K. 8, 20. Anm. eerα) wird kommen. K. 18,4. Anm. V. 45. r1oα Schon Glaß hat es uͤberſezt: 0 qualis & quantus!? So gebrauchen auch die Hebr. ., weßwegen es die LXX. daſelbſt durch πτι+ uͤberſezen. Gg s— 15 06 468 Matthh. 24, 45 f. Wις6) L⸗XX. 1 Sam. 22 „14. 9 Ti e* τοσ Toτι Aoισ ασταεους (d vergl. 4 Moſ. 12,7. Pf. 101 Neh. 13, 13. Daß aber wuiαςαραρeiner ſeye, welcher ſo viel thut, als er nach dem Maas der ihm anvertrau⸗ ten Kraͤfte und Gaben thun kan, zeigt uns ſelbſt unten K. 25, 20. f. xaεαaορρν nν i 1 vergl. LXX. 1 Mofſ. 4 oder K. 39, 4. S. V. 42. und K. 25, 2 Anm. Seaτρανh Die XX. ſezen es fuͤr Dnv 1 Weſ⸗ 45. 16. Matthaͤus ſezt das abſtraltum, wie wir: die Tit⸗ nerſchaft, und die Hebr. ſonſten . — F= Rοαοä) ſteht ohne Zweifel fuͤr JNα, austheilen, vetgl. K. 19, 21. Anm. zgauρα) Iſt hier beſtimmte Zeit, welches die L.XX. oft durch 2αιπ geben. V. 46. 22 0*) wann er wiederkommt. K. 2,21. Anm. vvonaes) antreffen wird. K. 18, 28. Anm. V. 47 n wαοα οτι IndρςXανοαν duor8& 2araαν0αιρ duοà Von Joſeph wird geſagt 1 Moſ. 39, 4. 2ααπιιςπσ⁰α νντ T8 olns dur& (diß iſt ſo viel als αι ππ vergl. Eſth. 8,2 LXX) und gleich darauf wird es ſo erklaͤrt: α απανια 30 7* dανστσ, 2ρoνες α☚ Xeroοα ονον er gab ihm all das Seinige in ſeine Aufſicht. S. auch 1 Moſ. 41, 40. Eſth. 8, 3. und oben K. 20, 8. Anm. V. 48. ATrn ir zadiαι; K. 3,9. Anm. xeoi„α %) Luther gibt es gut: Kommt noch lan⸗ ge nicht; dann die Hebr. umſchreiben gerne das ad-— ver- VerbiuY E. 34, 19 1NR de 2 17 / ueo⸗ ſezt w Joſ. Morou klirun 1) Ei ein dure han Si⸗ Sie M atth. 24, 48f. 469 verbium mit dem verbo, und namentlich mit de z. E. £ Xortοαν rε οοαa., eilends thun 1 Moſ. 34, 19. wie dann auch die LXX. das Gegentheil M„ 1 Moſ. 27, 20. durch geben. Uebrigens wird auch XoHιI*Ln allein geſezt, und à αι auſſengelaſſen vergl. K. 25,5. ſ. 41, 41. . V. 50. d. 25,. e néν, 1) Kan auch ſchlechthin durch: wann uͤber⸗ ſezt werden, wie dann die LXX. D'dn durch 367 geben 1 Moſ. 45. Joſ. 14, 11. D :: die Du⸗ Jed V. 51. oονα‿ααναοοa Ich will nach meinem Zweck nur zwo Er⸗ ustheilen, klaͤrungen anfuͤhren. D 1) Einige glauben, oοτͤονραι, welches eigentlich sDielNA. ein Zerhauen in zween Theile bedeutet, werde durch eine Synecd. ſpec. pro gen. entweder fuͤr eine harte Strafe, oder uͤberhaupt fuͤr toͤdten gebraucht. . Sie beruſen ſich auf zwo Stellen in der Geſchichte Iuan. Suſanna V. 55. 59. wo es bey der Ankuͤndigung der Todesſtrafe von dem Engel heißt: Aioερ αε E R ο, und wοεοοαα οαι ααονον, welches der Sache nach “ einerley mit ο Ng⸗⁊nο ſeyhe. Man hat aber da⸗ n) Van gegen eingewendet, daß der Knecht hier nachmals 100n) noch als lebend, weinend und mit den Zaͤhnen knir⸗ 10 nagl ſchend vorgeſtellt werde, und uͤber diß kein Herr in ſ etli dem juͤdiſchen Lande ſeinen Knecht am Leben habe a ſftirafen doͤrffen. B 6, anh 2) Die Alte haben eine Erklaͤrung gehabt, welche ich 0,3, Anmn. wahrſcheinlich zu machen ſuchen werde. Suicer in Theſaur. P. I. S. 928. f. erzehlt, daß Sierony⸗ mus es ſo erklaͤre: Dividet eun, non quo gladio eum diſſecet, ed quo a conſortio ſambtorum eum ſe- tnoc len paret. Auch Tertullianus gibt es durch ſegrega- Ane das 1. tit, und die neugriechiſche Ueberſezung durch X⸗ e Gg 3 Eioen. Matth. 24, 51. * eirer. Auf dieſe Art waͤre es parallel mit °ν a†τd αππüαοο K. 25, 32. und ſo ſtimmte auch das folgende: 4o 7 ρο dννν αεααα α τ 2 &rραο Inoe, gut uͤberein. Hierzu ſeze ich noch ei⸗ nen philologiſchen Grund. Die LXX. geben 13 1 Moſ. 15, 17. durch oοο +ÿν ν. Nun wird I auch von trennen, abſondern, ausſchlieſſen gebraucht, z. E. 2 Chron. 26, 21. wo es die LXX. durch νοανιιονν geben. So uͤberſezt auch Hr. Ritt. Michaelis Pſ. 88, 6. 3)9 dn die von deiner Hand entfernet ſind. 760 é oρς dur αν — Sρα) Kan entweder heiſſen: Er wird ihm ſein Loos (ſein verdientes Schicke ſal oder Lohn) mit — geben oder anweiſen. So wird das hebr. m und 9 gebraucht Jeſ. 17, 14. Jer. 13, 25. S. auch Hiob 27, 13. wo h damit verbunden wird. Oder kan man es uͤberſezen: Er wird ihm ſeine Gemeinſchaft, Geſellſchaft bey den — anweiſen. So geben die LXX. Dp S D er*& .ουrỹν eida oας enee, du haſt Gemeinſchaft mit den Ehebrechern. Es erklaͤren auch einige 2 Sam. 20, I. alſo; wie dann auch ρ. 2 Kor. 6, 15. mit εατοαπ und voνρσιuα vergl. V. 14. ſynonymiſch abwechſelt. Wann die obige Erklaͤrung von ιzο τNs“L / . die richtige iſt, ſo tauget dieſe leztere Ueberſezung am naͤchſten. vnonταραο) Luk. 12, 46. ιπúο α. Suge) Iſt ſynonymiſch mit Mαο, vergl. K. 12,118. Anm. e — dν%ο) S. K. 8, 12. oled Aum o iua) in ei Mer bel, aus durch nue s an kluge einth V. Am 2 tre vieln inn Matt h. 25, 1If. 471 t c: Kap. 25, 1. munte gich 707 . rwhti oο dπαοναν . T. 8. dena as devοαςρ; S. K. 13, 24. geben NI Anm . B * Nun wird eſhlieſen „n Gactπi rαρa7αα S. Matth. 13,52. Anm. 1delA. Jene) Da bey Erzehlung einer beſonderen Begebenheit alch H. in einer Geſchichte eine beſtimmte Anzahl z. E. von Menſchen genannt wird, ſo ahmet diß auch die Para⸗ bel, als eine erdichtete Erzehlung, nach. Aber dar⸗ der heiſen: aus folget nicht, daß dieſe Anzahl gerade mit der dar⸗ s Schick⸗ durch angedeuteten Sache uͤbereinſtimme, daß z. E. en. So nur fuͤnf kluge und fuͤnf unkluge Chriſten ſeyn, wie NA. ,u. es auch nicht folget, daß die Zahl der Klugen und Un⸗ 1 damnit klugen gleich ſeye, weil Jeſus ſie in 2 gleiche Theile ſen r eintheilet; ſonſt wuͤrde mit gleichem Recht unten aus ſchaft d) V. 15. geſchloſſen werden koͤnnen, daß mehrere treue 1NN Knechte Gottes, als untreue ſeyen, weil daſelbſt „ du haſt 2 treue und 1 untreuer genannt werden. Jeſus nahm E erklüten vielmehr eine beſtimmte Anzahl fuͤr eine unbeſtimm⸗ aguch el te, welches auch den Hebr. und zwar namentlich bey igl. V. l4. Jn oder zehen gewoͤhnlich iſt vergl. Dan. 1, 20. Erklärung Neh. 4, 6. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit glei⸗ dieſt leſtete chen (Luk. 19, 13.) oder aͤhnlichen Zahlen Luk. 16, 28. K. 13, 7. vergl. Hrn. D. Storr Diſſ. de Para- bolis Chriſli S. 31. 32. 6. 11,718. πονα τ—de aαναανι — ασπdbh-” eio &α.) Man kan es, wie ich bey Joh. 18, 3. zeigen werde, nach dem Sprachgebrauch geben: Sie giengen mit Lampen ent⸗ gegen, oder vielmehr: ſie wollten mit — ge⸗ hen, dann erſt V. 7. f. kame es darzu. S. K. 3, 14. Anm. . g.. Gg 4 V. 4. 472 Matt h. 25, 4 f. aio “ roie Aeiot,) 4 Moſ. 4, 9. wd Gel⸗ Gefaäße, LXX. ααρν τα „aαπ W V. 5. Xοντι DÜůoν*äορσιο K. 24, 48. Anm. èνσιναρι νι τH Mρονοοοονο Dieſe 2 Woͤrter werden auch Pf. 121, 3. wie das lat. dormitare uud dormire unterſchieden, wd N) ee LXX. & vos aE² 20s νααρ¼ρ Was die Sache betrift, ſo duͤnkt mich, daß der Heiland mit dieſem Ausdruck nicht mehr, und nicht weniger, als das & doται oder & 7 oορναν . 24, 44. 50. ausdruͤcken, und damit ſagen wolle: Es vermuthete keine von beeden Parthien die Ankunft des Braͤutigams, welches auch der folgende Umſtand e⸗ on vXτ—☛ι beſtaͤtiget. V. 6. ορ vννετασς½) So geben die LXX. ein 1 Koͤn. 3, 20. 2νασνσι εινς; höͤrte man ein Geſchrey vergl. K. 3, I7. Anm. . V. 7. exdunααναoο Xανααν.) So wird auch, wie ſchon Gro⸗ tius bemerkt hat, 2 2 Moſ. 30, 7. von der Rei⸗ nigung der Lampen gebraucht, welches die L⸗XX. 2 Koͤn. 9, 30. durch 10οσιιααι geben. V. 8. eu T0 Mααα d. i. etwas von dem Oel. Wie die Hebr. aliquis durch das Hausdruͤcken, ſo druͤcken ſie auch aliquid oder nartem rei dardurch aus, wie dann die LXX. 2 Chron. 36, 7. 1 durch εειο α νααιασ44 uͤber⸗ ſezen, vergl. K. 23, 34. Anm. V. 9 9⁹ 3 re nicht dieher welch wiede 5,l luk, 2 Hebr. Furch 1LNI. nun ke, I1. ſt Ronn. ſhnonn dreen) l oone dor 8 he, Progen ſolgt, 24, 4 / ο„ 7 Aay Neden 9 Oeu ter etden id orwmire lbolel inkt mich;, nehr, und 7Norr S. ole: Es kunſt des kand ⸗ 1 1Kön. hon Gro⸗ n der Reis⸗ die LAI. de hebt. R ch aiguid die LNN.— i/ übeun Matth. 25, 9f. 473 unwors oun d6nεοαρα) Es iſt zu befoͤrchten, es moͤchte nicht hinreichen. Dieſe nemliche ellipfin haben auch die Hebr. vor 11 (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 418.), welchem das griechiſche Aunore entſpricht. Gleich⸗ wie das ν vor ſ9 auſſengelaſſen wird z. E. 2 Moſ. 34, 15. (die volle Phraſis οατι, AuiNοντσι ſteht Luk. 21, 34. vergl. Hebr. 3, 12.) alſo laſſen auch die Hebr. vor demſelben das Wort auſſen, welches eine Furcht oder Beſorgniß bedeutet, z. E. 1 Moſ. 3, 22. LXX. 2α v* Auοτς *ναπτν rν εα dτε, aber nun iſt zu beſorgen, daß er ſeine Hand ausſtre⸗ ke, wie die volle Phraſis oανα, unnοαρ Gal. 4, 11. ſteht. S. auch Anzore 2 Koͤn. 2, 16. und Aunro. Roͤm. 11, 21. Uebrigens ſind α eν und unnonre ſynonymiſch vergl. Matth. 26, 5. mit Mark. 14, 2. genuορ) 4 Moſ. 16,3. D22 2 Symm. A ρτιÜπ V. 10. JAαις K. 22, 2. Anm. V. 11. Xοονονονονιο RKamen. Das præſens ſteht zwiſchen οσ J V. 10. und π V. 12. S. K. 2, 13. Anm. . V. 12. Nα ααποσο K. 7, 23. Anm. V. 13. Yeryobelre) Da hier die Anwendung des bisherigen folgt, ſo iſt nicht leibliches Wachen gemeynt. S. K. 24, 42. Anm. V. 14. donν⁰â αο Hier haben wir ein neues Beiſpiel von dem dvyavzan doτ—, welches Jeſus auch ſonſten in Seinen Reden liebte, vergl. K. 6, 25. K. 8,9. 20. ꝛc. Gg 5 σ- 474 Matth. 25, 14 f. dqnaνααα Luk. 19, 12. ροαοπ ec Xcdeεανα aεd.. Uebrigens ſteht es fuͤr das fut. Wονιαναιον peregre abiturus vergl. K. 11, 3. Anm. dann die Abreiſe kommt erſt V. 15. vor. sac‿προο) lieſſe herbeyrufen. K. 2, 7. Anm. Uisc) ſeine. K. 22, 5. Anm. V. 15. 29wνοιο Statt αανιαÜννο vergl. V. 14. 20. So geben auch die LXX. ſ1) oͤfters durch beide Woͤrter. TMνοααασα) Luk. 19, 13. Mτα°. S. K. 18, 24. Anm. ννναν Die Vulg. gibt es durch virtutem. Dieſe Thaͤ⸗ tigkeit druͤckt ohne Zweifel das hebr. 2 aus, wel⸗ ches Alb. Schultens bey Spruͤchw. Z1, 29. durch vis & ſtrenuitas agendi & in re qua tandem cumque verſandi erklaͤret. So wird W oder 5W 2 Moſ. 18, 21. Ruth 3, 1I. ꝛc. gebraucht. LXX. ν duvæzvρ und Jpn ννοα.ανÜου V. 16. ovaαραααντο) Luk. 10, 13. wird εοααατIιιπιαk H dafuͤr ge⸗ ſezt. Die LXX. geben negotiatio, Spruͤchw. 31, 18. durch 76 οααιεια πο, und Ag. Symm. Theod. durch αοονν Htr. Scheid in Sched. Philol. S. 2 83. f. zeigt, daß bey den Arabern ſo viel ſeye, alls gyrare, rotare. Wann man diß auf unſere Stelle anwendet, ſo hieſſe es: er triebe ſie herum, wie dann wuͤrklich die Redensart: das Geld herumtreiben, wenigſtens in einigen Gegenden Teutſchlands, in die⸗ ſem Sinn gebraucht wird. imoinos) er hat gewonnen, wie dann V. 17. e6dhno dafuͤr geſezt wird. Die LXX. uͤberſezen auch O acquiſivit, durch woνp Zunaͤchſt gehoͤrt hieher v9; . . welches telch und v durch 19,1 GrA N als d „7 ile GveX ſehen A 1K Cnu 12. verg i av .C Dea gen 776) AATa 45. Nc tes ſtell ſche dun uze, , regn teiſekomint. St geben tet . 'Auun. Ditſe Thaͤ⸗ and, wel⸗ 29, durch mm cuIN (der NN LXX. R dafüt ge ptuchtb 31, m. Cheod. Pilol, S. viel ſeye, nſere Gtele 1 iedann mntreiben, 1ds, die⸗ . o⸗ aucd O2 ſces Matth. 25, 16 f. 45 welches in dieſem Verſtand Spruͤchw. 21, 6. gebraucht, und von den LXX. durch vρρν, von Theodot. aber dureh 6αι⁵αd uͤberſezt wird, gerade wie Lukas K. 19, 16. αιαειuſÜ1 ſezet. α οο) nemlich Aαπ69, ſteht in caſe⸗ abſoluto, welches aus dem folgenden A„τασρ erhellet. V. 18. gnα %6ρορε Das erſtere kan als pleonaſtiſch ange⸗ ſehen werden, vergl. K. 8, 33. Anm. V. 19. Xeαν, ιοπ Langer Zeit. So wird auch 2) z. E. 1 Koͤn. 19, 7. von einem langen Weg gebraucht. 0νια) Steht fuͤr das imperf. oder præteritum K. 2, 13. Anm. Hernach heißt es hier zuruͤck⸗kommen, vergl. K. 2,21. Anm. duroft) noch daruͤber. So wird auch α gebraucht z. E. fuͤr uͤber, neben 1 Moſ. 31, 50. 5 B. 19, 9. ꝛc. Daher heißt es Luk. 19, 16. 0ο⁵αυιι Ü, darzu gewinnen. . V. 21. zarasπσαο) Luk. 19, 17. 11 6α1αα*τοο. S. K. 24, 45. Anm. Xaοεοπ Da die kuͤnftige Seligkeit in dem Reiche Got⸗ tes unter dem Bild eines Gaſtmahls ſonſten vorge⸗ ſtellet wird „vergl. K. 8, 11. Anm. ſo iſt es wahr⸗ ſcheinlich, daß Xαοα hier (wann es in der Anwen⸗ dung betrachtet wird) ein Freudenmahl bedeuter, wie 476 Matth. 25, 21 f. wie dann i ſich eine Freude machen 5 Moſ. 12,7. wo von Gaſtgeboten die Rede iſt, gebraucht, und τ☚—ν und αρπνâb Eſth. 8, 17. K. 9, 17. 22. verbunden wird. Xaαα rα ος αας Statt Xaαορννανα, weil es oben heißt: εοος aονν . S. K. 5, 24. Anm. V. 24. 2 4 . 2* 2 rαπαSε, 5r, &ααοαος ν) Statt: „νhl, rιααππ. d.. Dieſe Conſtruction lieben auch die Hebr. bey P1 z. E. 1 Koͤn. 5, 17. (gr. V. 3.) L⸗XN. &σα ιd ιι 0α rααρροoRR. α (-D) Sr dνντο, ſtatt: 0 o1α, r ι Wατπ ν — S. auch 2 Sam. 17, 8. 1 Makk. 13, 53. ⅓οαο ☚π½⁵ wird Jeſ. 19, 4. von einem ſtrengen Herrn, und 1 Sam. 25, 3. von dem harten und rauhen Nabal geſagt. LXX. qτοοα Lukas K. 19, 21. gibt es durch Aνσπρ. See‿ν — σνανρο — ααποαα Beoοντσυαàρι Wechslen nach dem Parallelismus ſynonymiſch ab. Auch die LXX. ſezen νοανρσαι fuͤr uſo die Erndte Hiob 5, 5. Uebrigens uͤberſeze ich ρι0ιαν: der du zu erndten pflegſt. K. 4, 4. Anm. . V. 25. 09) Gibt den Grund von V. 24. an, und bedeutet mit⸗ hin darum. S. K. 15,23. Anm. αιο οερε) V. 18. 1e Xαιι αο S. Luk. 19, 20. Anm. woynb?) Steht dem „σ1 V. 21. 23. entgegen, gerade wie 25) dem [„82 Spruͤchw. 13, 17. vergl. K. 6rnee) Eine Beſchreibung eines Jaulen (hun LXX. vn⸗ ence Sprͤt Soen) ſynon Zweif ches a den l. Die! ders Ech 0te 16. Ge )dad,) ivoul 1Me 7dra) don dn Frue P. Vor d ih And ſiru ko Vor 1 ed n Moſ. geltuncht, 9, I1.22. il es then lumm. oN. bin N „ odue 1o 9 ſtatt: c9 umn. 17/. ſirengen Itten und as K. 19, r9) niſh ab⸗ Erudte . der du dltet nit 4 , LXX. . D 0⸗ t, gerade nerſ K. Matth. 25, 26 f. 477 ννπ) welcher ſich noch dabey weiſe duͤnket, ſ. Spruͤchw. 26, 13 — 16. . V. 27‧ SaXαι) Luk. 19, 23. 6ο α, wie auch dieſe Woͤrter ſonſt ſynonymiſch gebraucht werden, vergl. K. 10, 34. Ohne Zweifel aber wird 11) fuͤr οναα gebraucht, wel⸗ ches auch fuͤr elocare oben K. 21, 33. geſezt, und von den LXX. nur durch α½ü 5½ gegeben wird vergl. Anm. Die Hebr. gebrauchen 09 LXX. σ ν auch beſon⸗ ders von dem Ausleihen des Geldes 3 Moſ. 25, 37. Ezech. 18, 8. roνι Tr&‿αεευιτονααςι K. 21, 12. Anm. „„) ]conſecut. ſo. vergl. K. 6, 33. Anm. *Xà οα°) bey meiner Wiederkunft. K. 2, 21. Anm. inoniodun,y) Die LXX. geben 722 wiederbekommen 1 Moſ. 38,20. durch 20ιςπαα T06τιαι½) Die LXX. ſezen es fuͤr , welches vorzuͤglich von Geldzinſen gebraucht wird im Gegenſaz gegen H, welches fuͤr geliehene Sachen, Moſt, Oel, Frucht ꝛc. genommen wurde, vergl. 2 Moſ. 22, 24. Pſ. 15, 5. und 3 Moſ. 25, 37. H V. 28. Vor dieſem Vers iſt die Ellipſis von d, oder eigent⸗ lich von àNn. Dann Lukas K. 19, 24. ergaͤnzt es: N.α Tαιανασιαατε. S. K. 13, 9. Anm. V. 29. gnρ ρ A&α Xννν - an dorg) Iſt hebraͤiſche Con⸗ ſtruction, wie z. E. 1 Moſ. 2, 17. LXNX. aρ ε ** guXhς — 8 Oαα½ d α aτ½Üʃ. Von dem uͤbrigen ſ. K. 13, 12. Anm. , V. zj: &X“ραον αMαοο. Es kommen guch Luk, 17, 10. ρ⁵αα 2Aos 478 Matth. 25, 30 f. ο6 vor, aber in einem andern Sinn, denn ſie ha⸗ ben alles gethan, dieſer aber hat nichts gethan. Dieſer iſt alſo ein fauler, unnuͤzer Menſch, wie auch οοτνι Tob. 4, 13. gebraucht wird. Jene οιαο Luk. 17. hingegen ſind geringe, niedrige Selaven, welche ohnehin ſchuldig ſind zu thun, was ſie thun, wie dann auch 92UW 2 Sam. 6, 22. von den LXX. durch ¾πο6ρ gegeben wird. . tg πατο — 690οεο) S. K. 8, 12. Anm. V. 31. 22 9) Kan auch heiſſen: wird gekommen ſeyn. ος r ναd0dοτ) K. 8, 20. Anm. Unten V. 34. BaXα.. z7 ρ αντρν K. 16, 27. Anunm. drre o „να☛1⅞νο) Ein groſſer Ausdruck! Die Schrift beſchreibt die Engel als Myriaden, ) 5 Moſ. 33, 2. als ſ3 nn Pſ. 68, 18. (Hr. Ritt. Michaelis list und uͤberſezt: tanſend⸗ mal tauſende und zehentauſendmal zehentauſende, oder Myriaden von Myriaden, d. i. hundert Millio⸗ nen) ſo auch 559 Dan. 7, 10. tauſendmal tauſende, und hunderttauſendmal tauſende oder Myriaden von Myriaden. S. auch Hebr. 12, 22. Jud. V. 14. Offenb. 5, 11. S t** dbk&nαντοπ K. 19, 28. Anm. V. 32. oνναννα ονστα *ποαNR£ℳοαοντοπ Roͤm. 14, 10. apæ- gnoραιο τα Snnaν — 2 Kor. 5, 10. Oααα—αaροραα der 2cαdι +z ον GuραHν αο TορXαοπ 28 r — dτοορο S. K. 9, 25. Anm. αoραυοο zu ſcheiden pfleget. K. 4,4. Anm. V. 34. Goyn iſt N N. eon Der wie Wie die ſonde MX ſtraf po⸗ Tape avdel heißt 13,1 tet Aumn. 470 ra ee) 5 Eva um d 3y Clrn Mraf 151 Nag. 66 Hebr. kirany, enn ſe huu 6 gethan. ene i Selaven, ſie thun , den LALJI. li. eyn. V 36ℳ% v noovονουαμαι — Tny GaoiXεαaαν Dan. 7, 18. Theod. lck Ne n, D) tanſend⸗ ntouſende, tt Mili dan. 7, 10, uſendmal S. auch 10. G⸗ Nel⸗ NNν Matt h. 25, 34 f. 479 V. 34. uh Xοπιοο οοννανρος Statt: ο οντααπρ Es , wWMie gch iſt Nachahmung der hebr. Conſtruction des partic. paſſ. 5 , welches die LXX. ohne Hebraismus Jeſ. 65, 23. K. 61, 9. I Moſ. 26, 29. durch eXαπ évοa τσρσ νâο uͤberſezen. Der Gegenſaz ſind die αατππαπιο V. 41. gerade, wie H und dn Pſ. 37, 22. entgegenſtehen. Wie uͤbriges 2⸗ wann es von Gott in Abſicht auf die Menſchen gebraucht wird, nicht gutes wuͤnſchen, ſondern wuͤrklich gutes thun bedeutet; ſo iſt auch aαααaρνααποααα nicht nur verwuͤnſchen, ſondern wuͤrklich ſtrafen. . aaρaNMουZ TN aασ½αααναοα ειπ Saιπααοαν οαaαυνεν οουααιααι aασW⁰0ροαν () heißt ſonſten das Reich beſtaͤtigen vergl. 1 Sam. 13, 13. K. 20, 31. 1 Makk. 1, 16. Aber hier bedeu⸗ tet roid6“ beſtimmen, wie oben K. 20, 23. Anm. d‿αρραανταααπιοαι ι οαν K. 13, 35. Anm. V. 35. Eevog) Hr. D. Moſche erklaͤrt es in der Erkl. der Sonnt. Evang. Th. Z. S. 2099. von Exſulanten, welche um der Religion willen vertrieben ſind, wie es auch 3 Joh. 5. vergl. V. 7. genommen werde. ouryAν,ρντραε)] Iſt eine elliptiſche Redensart. Die volle Phraſis 31 beherbergen ſteht Richt. 19, 15. 18. LXX. Gννανιιν τι αιααν. Vitringa in Sy⸗ nag. Vet. S. 680. bemerket, daß να⁰ναρα suv (wel⸗ ches ſonſten durch ι“Nπιια ausgedruͤckt wird) bey den Hebr. D O02) (das druͤckt eigentlich oνσαιρααα EZivo aus) heiſſe, und von ihnen als ein Stuͤck der Axer o) K. 5, 6. Anm. 4⁵0 Matth. 25, 35 f. H Depz oder derjenigen edelmuͤthigen Liebe angeſehen werde, welche auch da gutes thut, wo ſie nichts gutes dagegen erwartet. Ich ſeze nur noch hin⸗ zu, daß von dieſer Tugend ſchon ein Beiſpiel aus dem fruͤhen Weltalter Hiob 31, 32. ſteht: den Iremdling ließ ich nicht drauſſen ubernachten, meine Thuͤre war dem Wanderer offen. uMαναυς⁰) din LXX. vnnsg bedeutet nicht nur einen nacketen vergl. Hiob 1, 21. ſondern auch einen ſchlecht gekleideren Hiob 22, 6. Jeſ. 58, 7. beſonders einen, welcher nur im Unterkleid und alſo ohne Oberkleid (vergl. K. 5, 40. Anm.) war, 1 Sam. 19, 24. Jeſ. 20, 2. Joh. 21, 7. Ap. Geſch. 19, 16. Ohne Zweifel findet hier die lezte Bedeutung wegen wοα⅞⅜ esSdXαν (vergl. LXX. Jeſ. 58, 7. Ez ech. 18, 7.) ſtatt, als welches beſonders von dem Oberkleid ge⸗ braucht wird vergl. K. 5, 40. Anm. ed'zρα Die I.XX. ſezen es auch fuͤr en krank ſeyn Richt. 16, 7. Ezech. 34,4. eiναοdυe) LNXX. fuͤr 1og., welches in den morgen⸗ laͤndiſchen Sprachen ſehen bedeutet, und daher nicht nur nach jemand ſehen vergl. 1 Sam. 14, 17. K. 17, 18. ſondern auch ein ſorgfaltiges und liebrei⸗ ches Aufſehen auf jemand haben vergl. 2 Moſ. 4, 31. Pſ. 80, 15. auch Ruth 1, 6. wo es mit der Ver⸗ ſorgung mit leiblicher Nothdurft „verbunden wird. Auch Sirach K. 7, 35. hat αοονααναπιιαα ον̈z*α vergl. Jak. 1, 27. VB. 37* 9 40 znomααε Hier, wie ſchon der Zuſammenhang zeigt, guter Bedeutung. S. K, 17, 12. Anm. T6² 10, N/ uol ino So! Spri Herr ſeiun. lptled l urne 10 d woiv 70 ea Ahro eine ſe Morg gegebe dann Or. tüͤki darzn Wuſ al d reonſ⸗ S. L. 10a, 1 4 O, igen Liebe ut, wo ſte r noch him iel aus dem— Frenling eine Chüe mur einen enſchlecht ders einen, Oberkled n, 19, 24 6. Ohne wegen⸗ .— ekleid ge⸗ krank ſn en morgeme daher icht 14, 17. nd liebrei 2Moſ. 4, it der Veꝛg den witd. 1 / ℳ 9 zeige⸗ in 76 Matth. 25, 41f. 481 rν ?Xονιςιιον S. Ainοαν K. 10, 42. uo énοααια) mihi feciſſe cenſemini. K. 10, 40. Aum. So heißt der, welcher ſich des Armen erbarmet Spruͤchw. 19, 17. — 1 iy einer, der dem Herrn leihet LXX. ννιιο Oeα, mutunm dare cen- ſetur. S. auch Spruͤchw. 17, 5. B. 4. wopeve s dτ ,s) K. 7, 23. ol zarnpæ *εs) V. 34. Anm. 7 τπ iιοονον K. 7, 13. Anm. roGHααουειονo K. 20, 23. Anm. T6 ανοαι oοτι α. dτον) K. 4, 1. Anm. bnνα, &α ν ονσουααπς Hiob 22, 7. wird es als eine ſchaͤndliche Liebloſigkeit angeſehen L⸗XX. οα+ Ibvς αατιαοσαα. In jenen warmen Gegenden des Morgenlandes iſt oft das Waſſer ſelten, und daher ein gegebener Trunk deſſelben ein ſchaͤsbares Geſchenk, wie dann auch Hr. D. Luͤdeke in Expoſ. locor. S. S. ad Or. ſe referentium S. 11. bemerkt, daß heut zu Tage tuͤrkiſche Moͤnchen (Dervis) und andere ausdruͤcklich darzu beſtellt werden, anderen ein Gefaͤß voll kuͤhlen Waſſers anzubieten. a! bννι) Aber nicht. K. 1, 25. Anm. mnnoynoa ε) K. 4,11. Anm. A. 45. S. V. 40. Anm. . V. 46. 2„αασααι 2lcvuo) K. 7, 13. Anm. Conv alcdvioy) K. 19, 16. Boͤz Erkl. d. Matth⸗ Kaß. Matth. 26, 1f. Kap. 26, 1. a ναειρ†ο , 3rs) Statt: 2. 5re. K. 21, 1. Anm. τε„εαρ Statt des plusquamperf. K. 14,3. Anm. 1T αανιαι So geben die LXX. oen 2 Moſ. 12, 11. Die CThald. nennen es RrDD, wovon ohne Zweifel zunaͤchſt ταα α abzuleiten iſt, dann d druͤckt Cheo⸗ dot. durch oος aus. Symm. erklaͤrt es durch n*⅜6ρντοοι, Dhito durch dνααανaνννοα und joſephus durch αισρονιο. Man ſiehet daraus, daß ſie 09 fuͤr transgredi oder prætergredi angenommen haben. Hr. Ritt. Michaelis laͤugnet dieſe Bedeutung des Voruͤbergangs, und gibt dd durch Verſchonung S. Anm. zu 2 Moſ. 12, 12. S. auch Alb. Schultens bey Spruͤchw. 26,7. welcher bemerkt, daß 3Do bey den Arabern ſo viel ſeye, als ſ oder 1, daß alſo od ein Synon. von dem hebr. PU oder waͤre. reraſ) gefeiret wird. Die LXX. geben miyy oft durch Yννοοο; und zwar auch alsdann, wann es von Feſten gebraucht wird, und gefeiert werden bedeu⸗ tet, z. E. in der auch von Biel bemerkten Stelle 2 Koͤn. 23, 22. LXN. S ν*ραππ 7 ταααπ Tα%. zaa v.) Das a kan nicht wohl mit ℳτσπ△nαι conſtruirt werden, dann ob zwar Chriſtus ihnen Seinen Tod vorausſagte, ſo beſtimmte Er doch nirgends die Zeit des Oſterfeſtes. Sie wußten ſie alſo nicht. Daher uͤberſeze ich 2 durch 16, alsdann, vergl. K. 22, 21. und unten V. 31. Anm. w &αdοͤειου Statt des futuri. K. 18, 4. Anm. Von der Sache ſ. K. 17, 22. Anm. V. 3. T1 au, Wan hall ſo wi ſchrei ckigt Gebe Mor mel; ſchaft dienet vornel Chhr Conſ degoles die I. cule, Nebe es an wird. 12, 1, wuͤrk tuft curio ͤherſe „Aum. Anm. loſ. 12, 11. hne zZweifel hruͤckt Cheo⸗ tt es durch ſoſephus aß ſie ſ mmen haben. elltung des Nſchonong Schultens r deh W., as dderſnd . N vann es don rden beden⸗ , 1e tonſteitt Siinen Tud ds die Zeit gt. dahet àαν+, Reuchen gibt es heimlich, wie ſie dann Jeſum Anm. Von P. 37 Matth. 26, 3f. 483 V ovréxOngaev) K. 22, 34. Anm. S. auch LXX. Pſ. 142* 4 — Yeanarete) K. 2, 4. Anm. a ceo Greροοο K. 16,21. Anm. r „ 3να° Die LXX. geben u) oͤfters durch α0. Wann aber dieſes in dem Bezug auf ein Haus oder Pallaſt geſagt wird, wie z. E. Eſth. 1, 5. K. 5, 1. ſo wird in Jabers Archaͤol. S. 408. folgende Be⸗ ſchreibung davon gemacht: „Es iſt ein groſſer vier⸗ eckigter, offener Hof, welchen gemeiniglich anſehnliche Gebaͤude oder Pallaͤſte umgraͤnzen, und welcher dem Morgenlaͤnder unter einem faſt beſtaͤndig heiteren Him⸗ mel zum Gaſtzimmer fuͤr groſſe und feierliche Geſell⸗ ſchaften, oder auch zu Verſammlungen des Volks dienet. So ſind uͤberhaupt alle Pallaͤſte und Haͤuſer vornehmer und reicher Perſonen in der Barbarey Egypten, Syrien, Perſien, auch ſelbſt das Serail zu Conſtantinopel nach Taverniers Bericht angelegt., Aνααιàςd Auch bedeutet nennen, weßwegen es die LXX. auch durch 2ααι geben Jeſ. 4, 3. 2c. V. 4.‧ lezK vesXεινοοναντο LXX. ſezen νπαπν und νπ- telle2 RO. AXeνρααοο fuͤr V Rath geben 1 Koͤn. 12, 8. 9. wie es auch Joh. 18, 14. und Offenb. 3, 18. gebraucht wird. Sie gebrauchen aber ννρεπιυνιπιιαο auch fuͤr Vu ſich berathſchlagen. S. ebend. V. 8. und K. 12, 14. Anm. wuͤrklich bey Nacht gefangen nehmen lieſſen, und be⸗ ruft ſich auf 5 Moſ. 27, 24. LXX. οι%. zeαινανος S. V. 57. Anm. Uebrigens mus man uͤberſezen: greiffen lieſſen, vergl. K. 20, 32. Aunm. Hh 2 dWο². 484 Matth. 26, 4 f. &ioονρνι σιν Auch: toͤdten lieſſen. Sie thaten es nicht unmittelbar, aber doch mittelbar, daher auch die Apoſtel zu ihnen ſagten: τατναναι Ap. Geſch. 3, 15. AveiNerε K. 2, 23. So reden auch die Hebr. Abiſai wird als ein Moͤrder Abners angeſehen, ob⸗ ſchon dieſen ſein Bruder, Joab, unmittelbar ermorde⸗ te, 2 Sam. 3, 30. vergl. V. 27. Nathan ſagt zu David 2 Sam. 12, 9. 73v 3ααν Wααιαα *ε bo— aιαν, aber gleich darauf ſagt er: za1 aνντοα &αιrο. v ¹ 6αι. αα . αναuaν. Ein klarer Beweis, daß Gott auch einen als den Thaͤter deſſen anſiehet, was er durch andere thut. V. 3. L 75 00r) Schon die Zeit beſtimmt hier das Gſterfeſt. S. auch K. 27, 15. Anm. V. 6. . 13 — eαα dorα) S. K. 1, 18. Anm. Tà MWρ) K. 11, 5. Anm. V. 7* . a„πωαεεοο Das Etymolog. magn. erklaͤrt es durch Ag- xudοασ “vn νos AρομDrâορνον, und hierauf durch ποπο1ι εις, 7 οSeuen, woraus man ſiehet, daß es uͤberhaupt von Gefaͤſſen gebraucht wor⸗ den, worinnen Balſam oder koͤſtliche Salben aufbe⸗ wahrt wurden, ſie mochten aus Stein oder Glas ge⸗ macht ſeyn. Darinnen beſtaͤtigen mich auch die LXX. welche es 2 Koͤn. 21, 13. fuͤr D ſezen, ungeachtet dieſes Wort keine Materie des Gefaͤſſes ausdruͤckt. Hr. Schroͤder de veſtitu mulier. hebr. S. 10 1. gibt diß auch zu, zeigt aber, daß es eigentlich ein arabi⸗ ſches Wort ſeye, aus dem art. al und bosrat zuſam⸗ mengeſezt, welches leztere weißlichte weiche Steine bedeute, die mit leichter Muͤhe zu ſolcherley Gefaͤſſen koͤnnen koͤnnen Plint wachſ ihnen Vebri Naht mach ſteinen aba G 25, 1 (acur, Johe einerl⸗ bedenn 1,13. ulog Aum ariLe⸗ Aaretui 0l a 7 b 9 7) toͤhn gen A)Ne LXX .EC. bey der, thatent daher allch M. Geſch, hdie Hebr. ſehen, ob ar ernnorde⸗ an ſagt zu , 1 oe N Ane2r⁵ρ eweis, daß ſehet, wos Oſterfeſt Nur. 6 durch /1⸗ nd hietauf votaus man hraucht wor⸗ alben auſbe⸗ r Glas , ngtagnn „ O ein antbi⸗ net amn⸗ he n lhſiſen foͤnnen 6, 101. koͤnnen verarbeitet werden, und nach dem Zeugniß des Plinius L. 33. C. 7. auf den arabiſchen Gebuͤrgen wachſen, weßwegen es auch kein Wunder ſeye, daß ihnen der arabiſche Nahme geblieben ſeye. Uebrigens iſt es auch bey den Hebr. gewoͤhnlich, den Nahmen einer Materie ſtatt des aus derſelben ge⸗ machten Gefaͤſſes zu gebrauchen, z. E. 12 ſtatt ſteinernes Gefaͤß. 2 Moſ. 7, 19. MAasov α Iſt ein Ausdruck, wie z. E. LXX. orseονr dνι, ein Becher voll Weins Jer. aguripu) Markus hat °M„½2τισ α K. 14, 3. und Johannes οπWνιοιK. 12, 3. Im Grunde iſt es einerley. Das hebr. ſa; iſt eigentlich αι°ς aber es bedeutet auch koſtbar, und wird von LXX. Spruͤchw. 1,13. durch οοXτιπναι, von Aq. und Symm. durch 1T iοορ uͤberſezt. „α) Kan auch gegeben werden: welches. K. 11, 10. Anm. cασ*νααινι r* „αιεαρααν K. 6, 17. Anm. diyaze k*ς) K. 8, 11. Anm. ol αaπτaa οτσ Joh, 12, 4. T e rα αα α9 A. r vergl. K. 15, 15. Anm. 1c 71) S. Mark. 15, 34. Anm. Uebrigens iſt die ge⸗ woͤhnliche Ellipſis des verb. ſubſiant. dabey, weßwe⸗ gen Markus noch εov ſezet K. 14, 4. &νραπαα unnuüzer Aufwand, Verſchwendung, Die LXX. gebrauchen ππαναο und τnαεια fuͤr O z. E. 1 Moſ. 18, 28. Spruͤchw. 6,32. Nun bedeutet bey den Hebr. OrUVv beſonders einen Verſchwen⸗ der, vergl. Spruͤchw. 18, 9. K. 28, 24. Hh 3 V. 9. 486 Matth. 26, 9 f. do dnva) ausgetheilt werden, ſtatt ιαα,Ü πα. K. 19, 21. Anm. B V. 10. r1) K. 6, 28. Anm. uWα νπαπιιααπς Die LXX. geben dij beſchwerlich, zur Laſt ſeyn, Jeſ. 7, 13. durch α παπιτιοα (da ſie anderswo 2) durch 26ρ uͤberſezen) auch durch αττανιοτο Woοοαοι, muͤde, verlegen machen Hiob 10, 7. Sirach hat auch τασαια ιο K. 29, 4* . T vvau) dieſer Frau. K. 1, 25. g ,* %) Koͤnnte wie 9 bedeuten: in Abſicht auf mich K. 5, 22. Anm. Doch duͤnkt mich eher, ℳα werde fuͤr iy, wie oͤfters, geſezt, wie daan πιι nνα und e Tε ſynonymiſch ſind vergl. K. 17, 12. Aum. Oder iſt es i mit 2 LXX. οιαιτW Jer. 51, 24. V. II. 799 ττWÜσαρπ° Der Artikel ſteht indefinite. K. 13, 3. Anm. 2X — ²*εαα) Statt des futari. K. 18, 4. Anm. V. 12 . aXροα Ha' hier die ſchon K. 9, 17. Anm. erwieſene Bedeurung von ausgieſſen, vergl. ατ½ραια V. 7. πσ06 7 ναανομα) Mark. 14, 8. ρ 70ν ναααιτιαυνο wie auch die LXX. 9 durch ρσ geben z. E. 1 Sam. 5, 10. G09 Sαναασρααιασ. V zsrrααεανεα1 Heißt nicht begraben, ſondern vielmehr einbalſamiren, mit wohlriechenden Gewuͤrzen umwicklen. Die LXX. ſezen es fuͤr h 1Moſ. 50, 2. wo aber von einer egyptiſchen Einbalſami⸗ rung kung ausgen ſchahe. nur an Vorn ſo erkl rolf:) Miſen Feſa wie ſi⸗ ſtalten her uͤb ik, ar ſeinerg und de nicht, eben ſea 10, 40 V. 1 Nadr werder 13,2 614 Alnue und an den, ſ be und guten 14, 7. gutes bey dem J Matth. 26, 12 f. 487 rung die Rede iſt, welche innwendig und nach her⸗ u. .19, ausgenommenen Eingeweiden des todten Koͤrpers ge⸗ ſchahe. Bepy den Juden aber war dieſe Einbalſamirung nur auswendin gewoͤhnlich, und zwar bey Leichen der Vornehmen, vergl. Joh. 19, 39. 40. wo errααιαι⁰αια* ſo erklaͤrt wird. . ſchwerlich, Wioinge) Da ſich nicht vermuthen, wenigſtens nicht er⸗ 4 Ga ele weiſen laͤßt, daß dieſes Weib den bevorſtehenden Tod ſſeſec) ach Jeſu geglaubet habe, ſo iſt um ſo ſchwerer einzuſehen, en matn wie ſie mit dieſer Handlung eine Abſicht auf die An⸗ Nor . ſtalten zu Seiner Begraͤbniß koͤnne gehabt haben. Da⸗ her uͤberſeze ich οορε, feciſſe cenſetur, oder: perinde , ar ſi feciſſet, wie z. E. David von den Urſaͤchern oauf mich ſeiner Flucht ſagt: Sie ſprachen: vN) gehe hin, verdefir und diene andern Goͤttern. Sie ſagten diß freilich u nricht, aber David will auch nur damit ſagen: Es iſt n. Jer eben ſo viel, als ob ſie zu mir ſagten. S. auch K. 10, 40. Anm. Auf dieſe Art erklaͤrt Jeſus die Worte 4 V. 12. naͤher: ι & τσααντοτσι αι. §. 1, , B. 13. a)nSοσιατα Kan gegeben werden: es wird erzehlt Aun werden; wie auch ) erzehlen bedeutet z. E. 1 Koͤn. o inοουoο dαοοναπι½ Wann Jeſus das Wort ) oder ne erwieſene [1 gebraucht hat, welche die gewoͤhnlichſte ſind, e, V. 7. und auch von den LXX. durch Auνρ⅞uανσo ßgegeben wer⸗ ugtu; den, ſo iſt es eine angenehme Anſpielung auf die Bal⸗ E 1nm. be und Salbung, weil jene Worte urſpruͤnglich einen guten Geruch vergl. Jeſ. 66, 3. 3 Moſ. 24, 7. Hoſ. elneht 14,7. 8. und eben daher einen guten Nahmen, ein en vit 3 gutes Angedenken bedeuten, vergl. Alb. Schultens Gerinie bey Spruͤchw. 10, 7. welcher dieſe Bedeutung auch aus dem Arabiſchen zeiget. halſam n rung Hh 4 V. 14. 488 Matth. 26, 14f. V. 14. lonaetdrne) K, 10, 4. Anm. B. 15. w &‿α,ιαα Die LXX. geben 222 verkaufen nicht nur durch οοι—Aοονιa,. ſondern auch durch wεdοααα Neh. 5, 8. Wann man es auch uͤberſezt: ich will Ihn in eure Gaͤnde liefern, ſo iſt es doch eine Art von Verkauf, weil es um das Geld geſchahe. ροααν dargewogen. Dann die LXX. ſezen diß Wort, wie laͤngſt bemerkt iſt, fuͤr 7⁄ z. E. 1 Koͤn. 20, 39. Jer. 32, 9. ατσα αντσ εταα ι νας. rertdovd àονρινςιο Schlechter Preis. Dann gerade ſo viel, wie bekannt iſt, mußte der Eigenthuͤmer eines Ochſen, welcher einen leibeigenen Knecht oder Magd ſtieſſe, dem Herrn dieſes Knechts geben 2 Moſ. 21, 32. d εsει Hebr. 9, welches die LXX. ſehr oft durch d 6 νννοäν.U zuweilen auch durch °Mιοοςρ uͤberſezen. S. K. 17, 24. 27. und K. 18, 24. Anm. V. 16. 9) darum, weil ſie nemlich Geld gaben V. 15. S. K. 15, 23. Anm. &εοτο) K. 6, 33. Anm. vxasbia“) LXX. D Pſ. 9, 10. 2e. V. 17. ri &αα Neml. aaεερια, wie es auch Markus ergaͤnzt K. 14, 12. So ſagt auch Lukas e ri SEig K. 7, 1I1. und K. 9, 37. er Ti SEie s α. Auch den Hebr. iſt dieſe Ellipſis gewoͤhnlich z. E. Jer. 52, 12. T dendr 7 8 nορ, wie wir auch im Teutſchen ſagen: am zehn⸗ ten des Monats. S. auch ανς ααναϑSq 1 Chron. 9, 18. ρα0οαον, Das Gſterfeſt heißt His 3 LXX. 0†—+ . 1 ioot Umſta ſhaft, vergl. dehelg trola, Ooed⸗ chen 11.4 14,1 hran 11 , 13, Nei 1Gan gewiſ nen M) Mue die ; welc gena gebr Eee Dol) G00 4 73 Ann , Gen n nicht nur endMu ich will ch eine Art hhe. n diß Wott, n. 20,39, dunn getede imer eines der Magd 0.21,37. duch erſeſen. S. B. 15. S. eus ergernt eK./II. erf daldſil 1 ne amn ſehl⸗ hton,9,18. Matth. 26, 17 f. 489 zoor; r6ν d vHανν 3 Moſ. 23, 6. Eſr. 6, 22. von dem Umſtand, weil aller Sauerteig 7 Tage lang wegge⸗ ſchaft, und nur ungeſaͤuert Brod geeſſen werden durfte vergl. 2 Moſ. 12, 15. ð εtοσ sττιοοναιαιοιονιν Statt a er. S. K. 13, 28. Anm. 2r νααυναaν K. 22, 4. Anm. Oαρ* T σαNπασ) 78595 92 wird von dem eigentli⸗ chen Eſſen des Oſterlamms gebraucht 2 Moſ. 12, 11.43. 4 B. 9, 10. 1II. 2 Chron. 30, 18. vergl. Mark. 14, 12. 14,; Luk. 22, 8. 11. 15. Auch Paulus ge⸗ braucht πα¾1 Kor. 5, 7. fuͤr Oſterlamm. V. 18. . v σοανz K. 28, 11. Anm. 70* ραα Ag. und Theodot. ſezen fuͤr hh n 1 Sam. 21, 3. 6 οαν. Die Hebr. gebrauchen es von gewiſſen Perſonen oder Oertern, welche ſie nicht nen⸗ nen koͤnnen, oder nicht nennen moͤgen. Xρ) läſſet ſagen. K. 8, 6. Anm. ;2οοοι0 ααν Da Jeſus nicht ſagt: ⅛ααοοα, wo man die Zeit der Oſterfeier verſtehen koͤnnte, ſondern zαοεασ &, ſo iſt Seine bevorſtehende Leidenszeit gemeynet, welche ſonſten auch 1 οε dννε Joh. 7, 30. K. 8, 20. genannt wird vergl. Mark. 14, 35. Anm. Die Hebr. gebrauchen auch H LXX. zααοε ſchlechthin z. E. Ezech. 7, 7. fuͤr ſchlimme Zeit, tempus fatale. Wποισ) Statt des futuri. K. 18, 4. Anm. coονεσαι ααοαςι Joſ. 5, 10. LXX. ua τοοοααν (W) 7 wαποα ſie feierten das GOſterfeſt vergl. V. 2. Anm. Mark. 14, 14. und Luk. 22, 11. ſteht dafuͤr α⁰ co, weil das hauptſaͤchliche bey der Oſterfeier auf den Genuß des Oſterlamms ankam, Hh 5 V. 19. 490 Matth. 26, 19 f. oναs*Dι+½) Die LXX. ſezen es oft fuͤr 5 — 12 — . V. 20. dvzner“) K. 8, II. Anm. V. 23˙ . MSaihag) Einige halten dieſes 46αα fuͤr . welches bey der Oſtermahlzeit aufgeſtellt wurde, vergl. Burt. Lex. Talm. S. 831. wo er es beſchreibt: pul- mentum vel intritum certum, cujus Wſus in feſto Enſcha- tis. Scaliger vocat Embamma de Emend. tem p. p. 536. Celſius hingegen in Hierobotan. P. 2. p. 228. f. haͤlt es fuͤr die r2 Moſ. 12, 8. e 7 7 6.) In dieſe — vergl. K. 1, 25. Anm. αMοιον — roc) K. 5, 19. Anm. V. 24. ειαοr. aν%.) K. 8, 20. Anm. νραποι Schon der Zuſammenhang lehret, daß Jeſus auf Seinen Tod deutet. Die Hebr. ſagen zwar von dem Tod Ndn 2 Joſ. 23, 14. 1 Koͤn. 2,2. den Weg aller Welt dahingehen, LXX. aο;=- 7 6ααν — Wοορρμ0αιι +äο. Sie gebrauchen auch 27⁷ ſchlechthin fuͤr ſterben z. E. 1 Moſ. 15, 2. Anders⸗ wo aber druͤckt Jeſus mehr damit aus. Er nennt es nτααιιν αορ rνeορν Joh. 13, 3. — wο οσ 156α K. 16, 5. und gleich darauf V. 7. ſchlechthin anεοrααιαιπ +ον, vergl. V. 17. und verſteht alſo Tod . Auferſtehung und Himmelfarth zugleich darunter, wie Er dann Joh. 16, 28. es ſo erklaͤrt: ανα ο 2ον αα ονNnwmvn.νzuis, το0 ο νντπιον, und Luk. 24, 26. durch αιτπι eloσαρ„eιςρ οMοναν Doch wird in einigen Stellen, wie hier, mehr auf den Weg durch Leiden und Tod, in anderen, wie bey Johannes, mehr auf das glorreiche Ziel geſehen. Wπεα- resNM 22 M) b 2ℳ), 4 Art von ſeligen der von 10. F. wuͤnſcht der W. Sir.2 ſtus t von A gethan 1 Erua) ſo gebe Bemg haſt 4 Mo gibt 4 Jo, n Muckt. durch gang und rren §. 14 25. ſ 70, r vergl. Matth. 26, 24 f. 491 maæaαdαοονναHςο Statt des futuri. K. 138, 4. Anm. zaπMο) beſſer, vergl. K. 18,8. Anm. απ, e e Yev en ) Es war bey den Hebr. eine Art von Sprichwort, wann ſie einen ſehr ungluͤck⸗ ſeligen Zuſtand beſchreiben wollten, und zwar entwe⸗ froſ. der von ſich ſelbſt, wie z. E. ein Jeremias K. 15, hrde, vergl. 10. K. 20, 14. f. oder ein Hiob K. 3, 1. f. welche hteibt: pul⸗ wuͤnſchten, daß ſie nicht geboren ſeyn moͤchten, daß N-. ℳo Eybhn. der Mutterleib ihr Grab moͤchte geworden ſeyn vergl. 1,. P.536, Sir. 23, 14. oder auch von anderen, wie hier Chri⸗ 228.f. halt ſtus thut, und die Juden in gleichen und aͤhnlichen von Lighrfoot und Schoͤttgen angefuͤhrten Formeln n. gethan haben. H V. 25. &0 Inνααα Wann Moſes zu Pharao ſagte: 9 ſ, ſo geben es die LXX. iραονιαααρς 2 Moſ. 10, 29. wie auch a Bengel bemerkt. Diß heißt aber ſo viel, als: du daß Jeſus haſt recht geredet, wie dann die LXX. N 1 n zwar e. 4 Moſ. 27,7. durch 66σ 00 Aα“ααπMνν geben. So 4, 18 gibt auch Markus K. 14, 62. durch αι, d. i. lNh⅞. Ja, was Matthaͤus K. 26, 64. durch ανπαις aus⸗ alch 7 ruͤckt. Dieſe hebr. Formel wird ſonſten im N. T. Anders : durch ταMοσιο, wie Mark. 12, 32. Roͤm. 11, 20. oder ntnnt es ganz eigentlich durch αο πúαας, wie Luk, 20, 39. ſcttn und Joh. 4, 17. gegeben. haruee, c10τνσα⁵ον) Vermuthlich: da ſie geeſſen hatten, vergl. otuu H K. 14,21. Anm. Dann Luk. 22, 20. und 1 Kor. 11, undu. 25. ſteht bey dem Kelch ℳοαταταο d4aνvvρσοαu. nif T0 ιεο*) nemlich die ungeſaͤuerte Oſterkuchen, oder neſ S. welche Er nach der goͤttlichen Verordnung n, nben vergl. V. 17. Anm. vor Sich hatte. ne 6. ο. 492 Matth. 26, 26. vXονοααρι V. 27. ναeεραοααις wie auch beide Woͤr⸗ ter, Mark. 8, 6. vergl. V. 7. ſynonymiſch abwechslen. Es geſchahe durch Gebet, wie ich ſchon oben K. 14, 19. bemerkt habe, wo es von Samuel hieſſe: eMααιανι Tv ooονοανν (])) er ſpricht das Tiſchgebet bey der Opfermahlzeit. So weihete Jeſus hier duech ein beſonderes Gebet dieſes Brod zu einem neuen und heiligen Gebrauch. Xasαρ α ν K. 14, 19. Anm. 787 ig T9 oσα α So auch V. 28. 78r dld A. Mich hat es nicht gewundert, daß man dieſe Worte ſo verſchieden erklaͤret, und daß auch ſelbſt die Philologie noch nie einen recht entſcheidenden Aus⸗ ſpruch hiebey gethan hat. Aber das hat mich ſchon ſeit vielen Jahren befremdet, daß man nicht vorher ge⸗ fragt hat: Warum redet Jeſus bey einer nicht nur fuͤr die Juͤ-uger, ſondern auch fuͤr Seine ganze Kirche ſo wichtigen Sache ſo kurz * warum ohne irgend eine naͤhere Erklaͤrung hier und bey den uͤbrigen Evan⸗ geliſten? warum ſo kurz bey einer Sache, welche die einzige in ihrer Art iſt? Und dann: warum ſind die Jünger, welche doch ſonſt uͤber alles ihnen fremd auffallende ſogleich fragten, hier ſo ſtille? warum ſind ſie ſtille, da ſie von einem Trinken des Bluts, und alſo von einer den Juden ſonſt ſo hoch verbottenen Sa⸗ che, hoͤren, welche allein ſchon hinreichend geweſen waͤ⸗ re, ſie, ich will nicht ſagen, zu empoͤren, doch wenig⸗ ſtens aͤußerſt aufmerkſam zu machen, oder doch gewiß⸗ lich zu einer Frage an ihren Herrn zu veranlaſſen? Vielleicht ſagt man; Jeſus wird ihnen das mehrere dabey geſagt haben, welches ſie uns nicht ſchriftlich hinterlaſſen haben. Aber man kan die ſehr gerechte Gegenfrage machen: Warum haben ſie es dann nicht gethan bey einer Sache, welche uns eben ſo gut ange⸗ hen hen ſo mals chen gen Ueet viel wortet andert richt nicht guch daß das, deutli wie C ,1 ſagten geben etgl. 59. wiede ſchwvei Mrann ſtüde Eri⸗ Fleiſ vorſte Men mehre won d viele V. 67. ohne dieſes eide Wie bwechslen. ben K. 14, e: ανα gebet bey Hier ducch Heuen und 0 ign daß man guch ſelbſt nden Aus: wuch ſchon porher ge⸗ nicht tiur ne Kiche cgend eine ggen Ctan. welche die hatutn ſind nen feeind arun ſind luts, und ttenen E⸗ eweſen wa⸗ hoch wenig⸗ och getbiß⸗ eranlaſen? as nehrere t ſhiſtlch he grehhte dant hicht N it auge⸗ egle Matth. 26, 26. 493 hen ſollte, als ſie? Und uͤber dieſes: War wohl da⸗ mals die Zeit nicht viel zu kurz, ſie erſt zu einem ſol⸗ chen Geheimnis vorzubereiten, da es bey anderen Din⸗ gen und Wahrheiten bekanntlich ſo langſam bey ihrer Ueberzeugung hergienge? Dieſe Fragen koͤnnen, ſo viel ich einſehe, nicht anders und zuverlaͤßiger beant⸗ wortet werden, als mit der Vorausſezung, daß Jeſus anderwaͤrts uͤber dieſe Sache einen hinlaͤnglichen Unter⸗ richt ertheilet habe, und mithin dieſelbe den Juͤngern nicht ganz neue geweſen ſeye. Dieſen Unterricht gab auch Jeſus Joh. 6, 51. f. wuͤrklich, wo er bezeugt, daß das lebendige Brod Sein Ileiſch ſeye, und zwar das, welches Er geben werde, (wo Er alſo deutlich auf die Zukunft weiſet) α α ν να⁰, wie Er auch hier vergl. Luk. 22, 19. ſagt: 70 αια 8, 70 — . Die Juden aͤrgerten ſich, und ſagten: Wie kan uns dieſer Sein Fleiſch zu eſſen geben? und verſtunden es alſo in eigentlichem Sinn, vergl. V. 52. Jeſus beharrte darauf, und ſezte V. 53. noch das Trinken Seines Blutes darzu, und wiederholt es V. 54-— 56, eben ſo nachdruͤcklich, ge⸗ ſchweige, daß Er nur Ein Wort aͤnderte, oder ihnen darauf deutete, daß Er es in uneigentlichem Sinn ver⸗ ſtuͤnder Blos den fleiſchlichen Begrif dabey benimmt Er ihnen V. 62. 63. und bezeugt ihnen, daß ſie Sein Fleiſch und Blut nicht ſo, wie es damals war, ſich vorſtellen, ſondern Seine geiſtige und kuͤnftig verklaͤrte Menſchheit dabey denken ſollten, wie ich a. a. O. mit mehrerem zeigen werde. Jeſus hatte alſo Unterricht von der Sache gegeben, welcher ſchon damals durch viele Widerſpruͤche von außen und innen gienge vergl. V. 60. 66. wobey aber doch die Zwoͤlfe vergl. V. 67. f. den Gehorſam des Glaubens behielten, und ohne Zweiſel noch weiter von Jeſu belehret, und auf dieſes Geheimnis vorbereitet wurden. Daraus laͤßt ſich 494 Matth. 26, 26 f. ſich auch am leichteſten die Frage beantworten: warum Johannes allein die Einſezung des H. Abendmahls auſſengelaſſen habe? Er ſagte nemlich (wie auch ſon⸗ ſten) das nicht, was andere hinlaͤnglich geſagt hatten, aber er gab uns den von ihnen nicht aufgezeichneten Caommentarius darzu. Ich weiß uͤbrigens, daß man die Worte Jeſu Joh. 6. uneigentlich von einem geiſtlichen Eſſen und Erinken Seines Leibes und Blutes verſtanden hat; aber ich habe noch nirgend einen beruhigenden Beweis davon angetroffen, zu geſchweigen, daß geiſtliche Genieſ⸗ ſung ein ſehr zweideutiger Ausdruck iſt, und gewißlich nicht im Gegenſaz gegen die ſacramentliche paſſet, welche doch niemand fuͤr eine fleiſchliche halten wird. Unter dieſer Vorausſezung konnten die Worte Jeſu: 78:6 τοd 6 ebααα den Juͤngern verſtaͤndlich ſeyn, und koͤnnen es auch uns ſeyn. Jeſus redete nemlich von Seinem wahren Leibe, und der wahrhaften Ge⸗ nieſſung deſſelben; nur nahme Er jezo, um die Sache kuͤnftig zu einer feierlichen Handlung zu machen, noch Brod darzu, und ſagte: 7276 — — das (was ich euch mit dieſem Brod gebe) iſt mein Leib; oder: hier iſt mein Leib, wann man, wie ſchon Glaß be⸗ merkt hat, 722τ° fuͤr 35 annimmt. Dann wann es z. E. 2 Moſ. 24, 8. heißt LXX. i (23 ) 10 aα riie M dunne, ſo druͤckt diß Paulus Hebr. 9, 20. ſo aus: T8ro T αα. . daß aber —12 ſo viel ſeye als: hier, da, S. K. 1, 20. Anm. T1r *ε αα αν V. 26. Anm. 7 ανανρσ αορινορ So heißt es in der V. 26. ange⸗ fuͤhrten Stelle 2 Moſ. 24. 1 αιαι τπ ααε πν, diß iſt das Blnt, womit der Bund geſtiftet ward. . ie⸗ Dieſe Heabt. cil) 9 Joh. vergl⸗ σα⅞ S Aun. Ao phetel gewei Blut Hebt, 70, 4, ſie als nuthig 28 Jen bung 13 len die Nn, dutch e ne N guch 13, X. T S i Lan, untonn, fiert, ens warun lbendmahls ie alch ſon⸗ agt hatten, gezeichneten eſu Joh. 6. 1d Ennken (ber ich weis davon e Genieſ⸗ gewißlich iche paſſt, alten wird. rte Jeſu: Wuch ſeyn, ete nerlich haſten Ge⸗ die Sache chen, noch das (was eib; oder: Glaß be⸗ nn wann es 6 10 ͤ. 9,20, ſß ſo viel ſehe 150, alhe⸗ 7 Nadfind, tetuird. f Die⸗ Matth. 26, 28 f. 495 Dieſem Bund ſteht hier der neue entgegen, vergl. Hebr. 8, 8. 13. we6l) Luk. 22, 20. ε, welches nicht nur wegen vergl. Joh. 6, 51. ſondern auch fuͤr, an ſtatt bedeutet vergl. Joh. 11, 51. wie 2ννα Matth. 20,28. Anm. σ0„„αα0ν K. 20, 28. Anm. in Yvvòαεαo7“) ſteht fuͤr das futur. effundendus. K. 2, 4. Anm. Aρ0ρασσα daραιαι Iſt diejenige, von welcher die Pro⸗ pheten als von einer beſonderen Wohlthat des N. C. geweiſſaget haben, wie ſie dann auch hier mit dem Blut des UV. T. verbunden wird. So fuͤhrt Paulus Hebr. 10, 17. die Worte aus Jer. „31, 34. an LXX. T60 Auaατααα Aτςεο en AzdοWπ Und beſchreibt ſie als eine νν V. 18. bey welcher kein Opfer mehr noͤthig iſt. V. 29. 78 Javriniarog T7 dunX*α 239 die hebr. Umſchrei⸗ bung des Weino. Der Thal⸗ hat den Ausdruck 123 )9 Jer. 5, 17. Hoſ. 2, 14. Sonſten umſchrei⸗ ben die Hebr. den Wein durch LXX. eνναιι dα ο ⁴⸗ Anyg, die Irucht der Relter 4 Moſ. 18, 30. und durch ana& sSaαονπ Traubenblut 5 Moſ. 32, 14. coσT7αρ sεαü nερnρ) bis auf j jene Zeit. Richt. 3, 29. dOr Den LXX. 1 Huεον Sαια. Eben ſo wird auch NN D Jeſ. 17, 4. 7. 9. vergl. Jer. 34, 13. ꝛc. gebraucht. ρσoο) Statt des futuri. K. 18, 4. Anm. 7T1 J Eaoi)eta TS wπατα) K. 6, 10. Anm. V. 30. D vοναονι⁰ιι Da Jeſus nach Art der Juden das s Oſterfeſt feierte, ſo haͤlt man fuͤr wahrſcheinlich, daß Er re ihrer 496 Matth. 26, 30 f. ihrer Gewohnheit zu Folge das ſogenannte yn, wel⸗ ches aus Pſ. 113. 114. 115. 116. 117. 118. vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 613. beſtunde, beobachtet habe. Grotius hingegen haͤlt es fuͤr glaublicher, daß Chri⸗ ſtus auch einen neuen Lobgeſang hinzugethan habe, wie Er auch V. 26. eine neue οαν beygefuͤgt habe. g) gegen. K. 14, 19. Anm. V. 31. 766£) Mark. 14, 27. .1. oνοαονςdꝑ ιZäοααοπαοεπρ ιο K. 11,6. Anm. αααεο Was hier Gort zugeſchrieben wird, wird Zach. 13, 7. durch eine Proſopopoeie dem Schwerdt Gottes zugeſchrieben, wordurch ein gewaltſamer Tod abgebildet wird, wie auch οτταιοααυιν, wann es von Gatt gebraucht wird, von Gott zuge⸗ ſchickte Strafen bedeutet vergl. Ap. Geſch. 12, 23. Anm. V. 3 2. wboο ναπρ Dieſe Worte ſind ohne Zweifel eine Er⸗ klaͤrung deſſen, was Zach. 13, 7. hinzugeſezt wird: Ich will meine Hand ausſtrecken zu den Kleinen. S. oben K. 10, 42. Anm. Uebrigens fuͤhrt Jeſus das Gleichniß vom Sirten hier fort, von welchem es z. E. 4 Moſ. 27, 17. heißt: eEe- AeUαρ†α π τεοονατ ααουτι vergl. Aτιο αιπν ον. ré* οοιεριααο Joh. 10, 4. Sonſten ſezen es die Hebr. auch von einem Anfuͤhrer im FSeld 1 Sam. 18, 16. B. 34 * dAxéτοοεον, Die Hebr. nennen ihn 2333) oder )g. Man hat hier die Schwuͤrigkeit machen wollen, als ob man in Jeruſalem keine Haͤhne habe halten doͤrffen. Allein Hr. D. E. A. Schulze hat in S. Zxercit. philol. rroE terna So j⸗ Sire Zweife nen ge ed (Mer vergl. oLere) 2,8. eOol Fus d 22 o7 alsera IXNX, deid b des D ſteht Nuntide ARuon merkt, ge l. es fuͤr in Un meine Gezerel 9)), tw, 118, vergl. lchtet habe, , daß Chri⸗ ethan habe, begefͤgt wird, wird Schwerdt waltſamer 49, Wann Hott zuge⸗ ejftl eine Er⸗ eſet wid: en Hleinen. hirtin hir heigt: e rCode, s e el . gnn, 18,10. (det ) poliet, als lun titfe . tiſoh 1 Matth. 26, 34 f. 407 philol. Hag. 1774. und zwar Exerc. III. de fictis Hie- roſolymorum privilegiis aus juͤdiſchen Schriftſtellern das Gegentheil gezeiget. 2aéroαον οοοιοι) Iſt die Zwiſchenzeit zwiſchen Mit⸗ ternacht und dem Morgen vergl. Mark. 13, 35. So heißt es auch 3 Makk. 5, 23. An, ₰H αουυNοαν nex&ο 5ρ ρa. Uebrigens druͤckt Ooονρσα ohne Zweifel & aus. Die Hebr. nennen wenigſtens ei⸗ nen gewiſſen Vogel &)) Jer. 17, 1I1. LXX. aοτοι wed, wie auch die ſpaͤtere Juden den Hahnenſchrey (Aν ονιιοοιονο Mark. 13, 35.) durch — 371 0R vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 384. ausdruͤcken. V. 36. 6Xαο Statt âρααα vergl. Joh. 18, 1. und oben K. 2, 8. Anm. J ſ. ,3, Je donα) Vitringa bey Jeſ. 28, I. haͤlt es fuͤr ſch. 12,23 eE Oelkelter, welches auch dieſem an dem Fus des Oelbergs gelegenen Ort gemaͤs ſcheint. aSioαναι duuο) So ſagte Abraham zu ſeinen Knechten, als er Iſaak opfern wollte 1 Moſ. 22, 5. 825 — a LXX. za Rοσατι ννε vergl. LXX. 4 Moſ. 32, 6. d. i. bleibet hier, dann 2.) hat auch die Bedeutung des Bleibens vergl. unten V. 38. Merαες. dVτα ſteht fuͤr , welches Markus K. 14, 32. ſezt. V. 37. Xureαπα) Mark. 14, 33. n Saαποιςd gο.ινι Aquila ſezt diß Wort, wie auch Biel be⸗ merkt, fuͤr Dr ſich entſezen, wie dann Markus a. a. O. aναπαιπιι αο darzu ſezet. Symm. gebraucht es fuͤr Pſ. 61, 3. νν wann mein Herz in Unmacht ſinkt; auch fuͤr EH Pf. 116, II. in. meiner Angſt. Das Etymol. Magn. erklaͤrt αναο²⅓ Gο55z Erkl. d. Matth. Ji⸗ vait 498 Matth. 26, 37 f. veſy durch Aαι, dieſes aber durch α und Au⸗. „τ α, welches leztere hier damit verbunden wird. V. 38. õ Pux;s ) LXX. Pſ. 42, 6. a ρ² eοντοαςα ννXä αα coσ Sardas) Iſt das hebr. 5), zum ſterben, daß er haͤtte ſterben moͤgen, womit bey Affecten der ſuperlativus ausgedruͤckt wird, vergl. Jon. 4, 9. LXX. AXννιαρεαςει ααται; und Richt. 16, 16. LXX. 2ορσ † αοπαανιαα. reger "n! αραρ0οντοον ααιν — σ⁵οοσςιυτιασοεν ς Mark. 14,35. ορ νπα (vergl. LXX. 1 Sam. 25, 23. miοι οοιαιτιο— α οοσονιτσια * ρν J“). Luk. 22, 41. Jαισ 7α οαααι αοοπαιπ. Das Fallen auf das Angeſicht (Hoe-dn 999) wird bey den Hebr. nicht nur als ein Zeichen der Ehr⸗ forcht bey beſonderen Offenbarungen der Herrlichkeit, der Gnade und Gerichte Gottes angefuͤhrt vergl. 1 Moſ. 17, 3. 3 B. 9, 24. I Koͤn. 18, 39. Ezech. 1, 28. K. 3, 23. K. 11, 13. K. 43, 3. ſondern auch als ein ſolches mit dem Gebet verbunden, vergl. 4 Moſ⸗ 16, 22. 2 Chron. 20, 18. Neh. 8,6. Ezech. 9, 8. Da⸗ her uͤberſezen auch die L.XX. ) ſich niederwerf⸗ fen, durch εια½π und ε⁵οοραπο 5 Moſ. 9, 18. 26. dovarν*ες Luk. 22, 42. e .α„ς. Ich uͤberſeze: dv. , wann es geziemlich, ſchicklich iſt. Die LXX. geben 2 Moſ. 8, 22. d, etwas, das ſich nicht ſchickt, nicht geziemer, durch & dorοατι—. So wird auch αππι½ιτπι½ Hebr. 2, 10. mit Jeſu Leiden verbunden. õü Iſt hier ſynonymiſch mit προσετα wie dann die LXX. à oͤfters durch beide Woͤrter uͤber⸗ ſezen. ſeſn. uber rativu oο Ich ſ O 75 ſtrenge gong Sein N9“) 1 ſ. 14,30 II durch ) 0, ſas 16)7 1„ er,) Anm. uglner) Gra) K. 14 2denſe) lpſen oft dr Rot. 91 und N. nden wird. . bunt r⸗ tben, dag ffecten der wν) Kan heiſſen doch, in welchem Sinn es die LXX. fuͤr ) 64 I T1V wrtRetr. en der El⸗ Hetklchkelt, hr hera⸗ Cſech. 1, en arch als gl.4Meſ. 3 lederwerf⸗ h uberſee wag, daß . 9 Nururi. ihin Jerv, wie Pettr ber; ſezen. Matth. 26, 39 f. 499 ſezen. So ſezt auch wuͤrklich der Syrer 1 fuͤr waabαας Mark. 14, 36. Uebrigens ſteht der Impe⸗ rativus hier optative. S. K. 6, 9. Anm. worςεο*) Es iſt K. 20, 22. ſchon etwas hievon bemerkt. Ich ſeze nur noch hinzu, daß es ſonſten wοτνοια²= & Offenb. 14, 10. 162 De 8 2 LXX. οτο 79 νρνι rρ ανον Jeſ. 51, 17. heißt. In ſolchem ſtrengen Verſtande gilt es hier, dann Jeſus hatte es ganz allein mit dem Vater zu thun, und ſtunde unter Seinem Gerichte. 9 ſezen 5 Moſ. 10, 15. oder: aber, wie dann Mark. 14, 36. △α½α dafuͤr ſtehet. So uͤberſezen auch LXX. 1Moſ. 20, 12. durch „αο, und 3 B. 11, 4. durch ſπνν. 2 ναε „1ο, α„ αςσα Pſ. 40, 9. ſagt der Meſ⸗ ſias zu dem Vater LXX. 7S σſ α *α εM„nαρ α L V. 40. 20Xρ Bedeutet hier zuruͤckkommen. S. K. 2, 21. Anm. uionνο) trafe an. K. 18, 28. Anm. rag) Steht hier pleonaſtiſch, wie es dann Markus K. 14, 37. auſſenlaͤßt. V. 44. oαρ„“⅛Sε eς r &‿ααοον K. 6, 13. Anm. ddenne) Koͤnnte auch heiſſen: es faͤllt gerne, prona ad lapſandum. Die LXX. geben 9 impingere, lanſare; oft durch Acνα wie auch οοππστιοαινι und Ade⁵ÿ Roͤm. 14,21. verbunden werden. B. 42. aααν dνσρν Kommt auch Ap. Geſch. 10, 15. vor Ji 2 vergl. 500 Matth. 26, 42 f. vergl. K. 11,9. wo W½ auſſengelaſſen, und mithin uetk als pleonaſtiſch erklaͤrt wird. Eben ſo pleonaſtiſch ander verbindet es Paulus mit Aια 6 und nτ½*απℳν Gal. 4,4. 4, 9. Will man diß nicht, ſo iſt devrsα pleona⸗— bete ſtiſch, wie dann Markus K. 14, 30. diß auſſenlaͤßt. der Die LXX. ſezen e ντιισαπ fuͤr d) Jer. 1, 13. Zach. then⸗ 4, 12. Lukas ſezt 105 eννιαAp. Geſch. 7, 13. Re αααρ — SeNMnαα ας Markus K. 13, 39. ſezt nur: tais T &αασι Aοο νοραοα Und beſtaͤtigt alſo die Anm. 32, K. 2, 14. „ *1) Kan auch heiſſen: Da. S. K. 12, 28. Anm. n , V. 43. 10, Xà 0sρρονο V. 40. Anm. elτναα.ορ ſteht fuͤr e 6 welches auch Markus K. 14, 40. ſezt. nel εσ„ο°Ge6ραρινοα Koͤnnte an ſich geſchwaͤchte hr4u Augen bedeuten, wie dann 222 1 Moſ. 48, 10. von Jakobs fuͤr Alter ſchwachen Augen, LXX. Saοα g nov, und ◻α◻2 1 Sam. 3, 2. von dem ſchwachen aß Geſicht des alten Eli LXX. σισαο ειαντιο Gοε won veο gebraucht wird. Hier aber wird es elliptiſch ge⸗ nti ſezt ſtatt Se α.νεοα nρα vergl. Luk. 9, 32. Wie 4 22 von aller Betaͤubung der Sinnen gebraucht wird vergl. K. 13, 15. Anm. ſo wird es auch von derjenigen gebraucht, welche mit dem Schlaf verbun⸗ uun den iſt. , V. 44. ) in r 6τν) wie er deννειρονς V. 42. D MV . V. 45. 5 Ceͤ 20Xανο) V. 40. Anm. Crdai α * +—— re a ναπνυιA ) Iſt der ſogenannte imperate wed vus permiſſvus (vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 168.) 53. welcher auch in den Reden Gottes bey den Propheten kom vor⸗ d mithe ſeonaſtiſh 6s pleona⸗ guſenlaßt. .7, 13. nm. fir en hwichte ,10. dol . Cthin⸗ ſchweeheen ro Nab lctiſch gO. 32 Wie gebraucht auch von 4 herbunt e imnernk. 6,165) . r⸗ en Gal. ſet nnr: die Anmn. Matt h. 26, 45 f. 50⁰1 vorkommt, wo unter einer gewiſſen Zulaſſung der andere nur deſto ſtaͤrker gewarnet wird. Amos 4,4. heißt es: Rommt nur gen Bethel, und trei⸗ ber Suͤnde, und gen Gilgal, daß ihr der Suͤn⸗ den viel machet, d. i. thut es nur auf euer Aben⸗ theuer; dann gleich V. 6. f. werden ihnen die ſchaͤdliche Folgen vorgehalten, gerade, wie hier Jeſus gleich hinzu ſezt: ρρ1uer n — aεαροτον, Solche impe⸗ rativi ſtehen auch Ezech. 20, 39. Nah. 3, 14. Offenb. 22, II. 2c. vie) K. 3, 2. Anm. dez, zal) za bedeutet hier: in welcher, α. K. 11, 10. Anm. 6εα rS dvρ.) K. 3, 20. Anm. aοεαdον αια s ναενιρο K. 17, 22. Anm. rS d‿αααντιιπον Lukas ſezt in der aͤhnlichen Stelle K. 18, 32. 2rn daſuͤr, weßwegen es wahrſcheinlich iſt, daß die GHeiden damals vorzuͤglich B N genannt worden ſind. So heiſſen auch die roͤmiſche Soldaten, welche bey Jeſu Grabe die Wache hatten, PDeuU Jeſ. 53,9. und Seine Creuziger H n Pſ. 22, 17. vergl. 21ρσ Ap. Geſch. 2, 23. V. 46. ρονοιν K. 4, 23. Anm. V. 47. 199) Markus laͤßt es auſſen K. 14,43. Eο“aοαν Die LXX. geben Vn auch durch a Sdo z. E. Ezech. 37, 16. 5 amnοναονιποεαο Kan nach dem Sprachgebrauch ent⸗ weder mit 52e conſtruirt werden, vergl. Jer. 51, 53. LXNX αι απ i*ο., ſie werden von mir kommen, oder geſandt werden, wie auch ſonſten Ji 3 die 602 Matth. 26, 47 f. die verba neutralia paſſive gebraucht werden, vergl. K. 21, 14. Anm. Oder kan man es mit 5%ρ WοαMπος conſtruiren, wie z. E. 1 Makk. 2, 15. 0ℳ a ρ⁸α 78 BGaqiXo die Abgeordnete des Koͤnigs ſind, vergl. Mark. 5, 35. Anm. ορνεςιZο T 5ααν) K. 16, 21. und unten V. 59. Anm. Mone) Statt des plusquamperf. er hatte gegeben, wie dann auch Mark. 14, 44. αℳtsναοα dafuͤr ſtehet. So ſteht auch nονα Richt. 9, 56. LXX. oiορ fuͤr: Ffecerat. D πυοαου neml. εοατι, welches ſonſten die Griechen hinzuſezen. Die LXX. ſezen ſchlechthin ισαι½, wie 2 aααNςϑ)αε fuͤr p, wie Matth. hier und V. 49. αατιαια½ V. 57. Anm. οαι darum, nemlich aus dem Grunde V. 48. S. K. 15,23. Anm. Xαπ⁵ο Iſt das gewoͤhnliche % di. Auch die LXX. geben es durch X ερα vergl. Jeſ. 48, 22. und unten K. 28, 9. Anm. a H&ι K. 8, 25. Anm. xaτεπαπ ιοανανσ0 Diß ware GiXnαα ρ vergl. LXX. Sprichw. 27, 6. Beiſpiele von ſolchen falſchen Kuͤſſen ſ. 2 Sam. 15, 5. K. 20, 9. 4. V. 50. ταα K. 20, 13. Anm. ο ) Fuͤr ri.. Es iſt das hebr. iyn, welches die LXX. 4 Moſ. 22, 32. durch α τια und Jer. 8, 14. durch geben. Aber druͤckt auch mit dem dativo wegen aus vergl. K. 7, 28. Anm. αNαα aik) iNH welch verg Han 12. 6) W d n0, . umniſu Nui Anr. 1C urd 1X Ahee iitr. Arhr) luka Inie ein AN — = S S=S en, verſ. mit ²⁰4 5. aͤ. higs ſind, n V. 50, ehet. SO ſle füt: Griechen em, ie B. 49. d G. K. die LAN. und unten 6g.LNN. en Kuſeen 4 1 welſes mit dem Matth. 26, 50 f. 503 συα Kan auch gegeben werden: biſt du gekommen? LXX. Klagl. 4, 18. n eρ1. na„οντ—d Xνεαͤιο * —) Iſt das hebr. -n row, welches nicht nur bedeutet: ſich diebiſch an erwas vergreiffen vergl. 2 Moſ. 22, 7. 10. ſondern auch: Hand an jemand legen, vergl. LXX. 1 Moſ. 22, 12. As ùn “̈ιπαι rν Xοοα σςWοα — V. 51. 799) Markus K. 14,47. laͤßt es auſſen. r* eταπιæ Inαε Mark. a. a. O. ITc rοααιαιοσνο ro. Luk. 22, 49. 0 ne6 dν*νο. S. K. 12,3. Anm. iaetrag vv Xο Steht pleonaſtiſch vergl. K. 8, 3. Anm. anmto nage T AαXραa.ιαναο Joh. 18, 10. Xαανσι. LXX. 1 Chron. 11, 1I. σαπαοαπσ Tv pOνιιαπαι½σ. waxrazat) Mark. 14, 47. inaoes. Beides ſezen die LXX. fuͤr 2. dραιπ⁰ Joh. 18, 10. ναααοαν.. Beides ſezen die LXX. fuͤr O abhauen vergl. 1 Sam. 31,9. K. 17,51. οoνοâ Richt: Ohrlaͤpplein, ſondern: Ohr, wie dann Lukas K. 22, 50. 36 ſezet, und die LXX. beydes fuͤr V. 52. dnsραασο Joh. 18, 11. gadXe. Es iſt das hebr. 2 einſtecken, welches die LXX. 1 Chron. 21, 27. durch αα☚παι und Ezech. 21, 35. (gr. 30.) durch νiοο⅓ 5ε⁄ν geben. r dντσπ) In der obigen Stelle 1 Chron. 21. heißt es 330 LXX. xοMροναοτ. Johannes gibt es durch ν K. 18, 11. Vielleicht haben Matthaͤus und Johannes 0 ausdruͤcken wollen, welches von den LXX. oft durch 16ρ gegeben, und auch fuͤr Sunn ge⸗ Ji 4 braucht 504 Matth. 26, 52 f. braucht wird, z. E. 2 n, Xeido dnen vergl. Buxt. Lex. Lalm. S. 302. àa6αιH.0ςα ιαναειHπ Iſt das hebr. 2 din den De⸗ gen ziehen. Jeſ. 2, 4. LXX. AαMανιν αμαιιοια. *“ αιυα αο MW„εναννο) Sonſten heißt es 2 ατιαια dgnο αιιν Jer. 11, 22. ννσιιααι ι α K. 16, 4. oder reορ Ezech. 30, 5. 6. Uebrigens gibt es Luther: der ſoll umkommen, und ſcheint dieſen Ausſpruch Jeſu fuͤr allgemein angeſehen zu haben, welcher aber vermuthlich nur eine Warnung fuͤr Seine Juͤnger in den damaligen Umſtaͤnden war, dann Judas kam mit einem groſſen gewaffneten Hauf⸗ fen (6 τ πσ αεααναι μαινααιοαο V. 47.) welcher die Juͤnger bey weiterem gewaltſamen Widerſtand wuͤr⸗ de niedergehauen haben. BV. 53. T σαιι — Wεασισο — &α%ρονο Hat ſie Gott einem Eliſa geſandt 2 Koͤn. 6, 17. (vergl. 1 Moſ. 32, 2.3. Pf. 34, 8.) wie vielmehr haͤtte Er ſie Seinem Sohne geſandt? welcher. K. II, 10. Anm. a‿οροονιιοa Iſt das, was wir nennen: in das Feld ſtellen. Die LXX. ſezen 1α und αιπναι fuͤr v. Nun bedeutet Kriegsvoͤlker in das Feld ſtellen vergl. Dan. 11,11. Theodot. 2 ασια ¾„0ο τι„ν² Uebrigens iſt bey αειπασνισιιαι die Ellipſis von Ay vergl. K. 12, 7. Anm. Es kan alſo uͤberſezt werden: ſtellen koͤnnte, oder wuͤrde. SRhαι⅓ι ονο¼Mnο MXεοααινς ααρ⅞⁸½ο S. K. 25, 31. Anm. Avερανας) Wie der Syrer dieſes Wort beybehalten hat, ſo haben es auch die Hebr. in ihre Sprache Grzzeder zy men. 1Kon vergl. V.2. 109,2 ltt, tn hat. 2) Der So! die l. Neu 5,1˙. a eN die El Wort Joh. dieſe 28. ſuce S 0, an il men 0'e 8 A 10. ſhe nude, nur .7 dgl. Mt. 1 dend οοο. ) aal 16,4. de mmen, urd nangeſehen. . 2) Druͤckt hier den Affect aus, wie unſer teutſches doch. eWarnung inden war, neten Hauf⸗ 7) weſcher nſand wuͤr⸗ het ſe Gott 1 Mſ. 3, ſe Geinen das Heb⸗ Anu ſt ker in des .,24 4 9 en: ſellen lten hl, (nc i 1zy vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 1123.) aufgenom⸗ men. Uebrigens werden in der Schrift die Engel z E 1 Koͤn. 22, 19. LXX. 7 sS0ναναι (E) T8 = vergl. Luk. 2, 13. 8 L1 Moſ. 32, 3. vergl. V. 2. LXNX. ανρο ½äW Oes, und 112 23 Pf. 103, 20. LXX. νν%οNπο w genannt, woraus erhel⸗ let, warum Jeſus den Ausdruck Aα½αν gebraucht hat. V. 54. So wird 30N Hiob 19, 6. gebraucht, LXX. 8 7. XXA. 8y. Ja die LXX. ſezen es auch fuͤr Ne quatſo I Moſ. 34, 8 απςνι υια Roͤnnten erfuͤllet werden, vergl. K. 5, 13. Anm. al Je‿νανο K. 21, 42. Anm. Uebrigens ſcheint hier die Ellipſis von Aισ ſtatt zu haben i Wort wird ſonſten mit aer z. E. Wrark 1 z, o⸗ Joh. 19, 37. Jak. 2, 23. verbunden. Matthaͤus hat dieſe Ellipſin auch oben K. 13,9. K. 21, 41. K. 2 28. Anm. Auf dieſe Art behaͤlt das folgende S. ſeine gewoͤhnliche Bedeutung: daß. V. 55. σνππααπMι LXX. fuͤr hb) einen greiſfen, die Haͤnd an ihn legen 1 Koͤn. 18, 40. oder ihn ge 2a' uα⅞) Statt . s, u A (vergl. K. 24, 8. Anm.) welches auch die LXX. z. . H die LXX. z. E. 1 Sam. 18 10. Hiob 1, 4. ſezen. Sie haben aber auch die ellipti⸗ . ſche Phraſis z. E. fuͤr 5) 4 Moſ. 4, 16. Kæ Sur Mark. i 49. und Luk. 22, 53. wird es r durch eina gegeben welches auc die LXX. fuͤ 2U Jer. 38,7: ſezen. 5 fr Ji 5 . 5⁰6 Matth. 26, 55 f. 9) Und doch. K. 6, 26. Anm. x énaνρνααιαις½) Die Sache ſelbſt fordert die Ueberſezung: ihr getrautet euch nicht, mich zu greiffen; dann an dem wollen fehlte es nicht. So gebrauchen auch die Hebr. die verba z. E. Richt. 8, 2. LXX. αααι (Rowm) rmn oαατοαν, er getraute ſich nicht, das Schwerd zu ziehen, dann es ſteht gleich dabey: 6r ρσσπ85, 1οασιιιορςν. S. auch K. 27,58. Anm. VB. 57* ægarnoαοοναναεςρ° welche gegriffen hatten. S. K. 14,3. Anm. Es iſt das hebr. C 5h), wie dann Lukas K. 22, 54. σιπαGHοιονσις dafuͤr ſezt vergl. V. 55. Anm. §ρ αιανινανι Wegen dem folgenden 5£ uͤberſeze ich es: in das Haus des Kaiphas, wie dann auch Lukas K. 22, 54. σ 7 ον rααεοαιιιισωο ſezt. Eben ſo reden auch die Hebr. z. E. 1 Moſ. 19, 3. heißt es: LXX. ci/ασα„ σι0οαις rο τον αονιαπαι welches gleich V. 5. durch eiαρ„νς οο ν ausgedruͤckt wird, vergl. Ap. Geſch. 16, 40. Ja die LXX. ſezen 1 Moſ. 24, 23. ſtatt 28 Dn in deines Vaters Haus oοειπτα αααú ι . V. 58. Anο αναοιιöρεια) Luk. 22, 54. Aααοσαοεινν Esziſt das hebr. H., welches auch die LXX. zuweilen z. E. Eſr. 3, 13. durch 1 ανραιει geben. ανα V. 3. Anm. 23 ε½½0ορ den Ausgang der Sache, wie d z. E. Pred. 7, 8. Jeſ. 41, 22. , V. 59. q οπναιοο Markus K. 14, 55. laͤßt dieſe auſſen, und ſezt nur: 4ρααοααι αα 5Xοντιαdͥ—BFzrοον, und beſtaͤ⸗ tigt alſo die Bemerkung K. 16, 21. daß die Wπ*οα06 HBörecos Glieder des hohen Kaths geweſen. JSares dalara 4) 2* 0 Elco⸗ tritt 21070) lolie ar! da re drey guch Gnd dem 14, Und Nena ſtuchhe der! ſezen 1 . r la 1K Are dete Kr herſting: en; dun chen auch Nioa icht, das abeg: oöru 58. Aunin. K. 14/3. a5 K. 22, lum, berſek ih donn auch it. Eben heißt es: id, veigl⸗ . 249 23 G1 Egiſ das eilen . E. UrE und beſti die e Matth. 26, 59 f. 507 atavdεοσροο1) toͤdten koͤnnten, K. 5, 13. Anm. 22) Aber. K. 1, 25. Anm. οοοσαdσει ο ιοοααειιNMο) Einen aͤhnlichen Auf⸗ tritt ſ. 1 Koͤn. 21, 13. απαιπ„ουσιο¾ LXX. Eſr. 5, 12, α6 oνοον 1πτονα Aον° (). So ſezen die LXX. compingere, colligare, von einem Bauweſen Neh. 3, 38. wovon vaταοονιςααν den geraden Gegenſaz macht. Jha rαασ αροααιον Nach dem Wort hieſſe es: nach dreyen Tagen, vergl. M Mark. 2, 1. Anm. Allein VEP, welches die L⸗XX. dafuͤr gebrauchen, bedeutet auch ſchlechtweg in, z. E. 5 Moſ. 15, I. ℳ. (VP) τοα τ+—s iſt offenbar vergl. V. 9. ſo viel, als in dem ſiebenden Jahre. Eben ſo wechslen 5 Moſ. 14, 28. vergl. K. 26, 12. e&α (Daſen) ai—α rn und er 10αWοι 1αο ταεπιτο ſynonymiſch ab. S. auch Aera unten K. 27, 63. Anm. einodoααοοαοαο Statt des compoſiti doumoοονιονο, wie⸗ der bauen, welches auch die L XX. wie jenes fuͤr 7922 ſezen. S. auch K. 23, 29. Anm. V. 62. anoxpin) Willt du antworten? K. 3, 14. Anm. xaααaαιτονο αν So geben die LXX. N& 1 Koͤn. 21, 13. und — 0αϑ Hiob 15,6. V. 63. &νονειιπ+ος Iſt offenbar pleonaſtiſch, dann Jeſus re⸗ dete nichts, folglich war es auch keine Antwort. S. K. 11, 25. Arnm. Sop- 508 Matth. 26, 63 f. iEoeit — zard) Die LXX. geben das 2 bey vaw⸗ und ν νππ durch xαταα vergl. Jer. 49, 13. 2 Chron. 36, 13. V Ses &ντοο — Xeαεσα+%à οε K. 16, 16. Anm. S V. 64. Xν†½:) Antwortet. K. 4, 10. τπαας V. 25. Anm. π*) Mark. 14,62. uℳl.. Bengel gibt es mit Luthern: doch (nemlich, ob ihr es ſchon nicht glanbet). S. B. 39. Anm. n' der) Die Vermuthung, daß αααιππä ſollte geleſen werden, widerlegt Lukas, welcher 2τ 1 vov ſezt K. 22, 69. Eben dieſe Stelle widerlegt auch die andere Vermuthung, daß α dτ mit Aαα ι conſtruirt werde. zihecde) Auch wir Teutſche druͤcken mit den Worten: ihr werdet ſehen, ſo viel aus, als: ihr werdet inne werden, erfahren. So gebrauchen auch die Hebr. ihr 11h und ν, weßwegen die LXX. beydes vergl. Jeſ. 26, 11. 4 Moſ. 11,23. auch durch ναισαο uͤber⸗ ſezen. 7 1αr νρ°ρ.) K. 8, 20. Anm. x οs 6Xροειν Dieſe participia ſtehen fuͤr den infinitivum, wie K. 16, 28. 10ν% Tν ιο T dv. 6Xαιι ſtatt 6ραπ .M So wird auch Mark. 7, 30. geſagt: ⸗ε ο wοουdù v/αονàοοοαο ſtatt Se- AXα R6νRο7. za âααονν *ρ. .) K. 22, 44. Anm. dEiν vασ oα—ιανο Iſt ohne Zweifel eben ſo viel, als das gewoͤhnliche Jeta r Se&, und alſo Oecg und 4- αι ſynonymiſch. Dann es iſt ſchon laͤngſt bemerkt, daß die Juden Gott vorzuͤglich Paan vergl. Buxt. Lex. ler. 68. vergl. Qum beſond das al Dan. a V. 3 et der t ein nennt Hebr. ls lem Laen tes vi Daß N ſogen daß Mol duch le Me e ſeer zerr ling Gil e Matth. 26, 64 f. 509 1en I Lex. Talm. S. 385. und VYitringae Obſ. S. L. 2. C. 5* 2Gron, TV. 8. nannten. Eben ſo wird (robur ſummum vergl. Hrn. D. Storr Obl. S. 99.) als ein abſira- 15. Amm. Ctum von Gott gebraucht. Ueber dieſes ſezen die Hebr. beſonders, wann von Regenten die Rede iſt, gerne das abſiractum fuͤr das concretum, z. E. N Daan. 7, 27. Theodot. à6ε , gerade wie Paulus Xα und 5*ασ fuͤr dXονονιοσ Roͤm. 13, 1. vergl. luthern: V. 3. und Lukas K. 12, 11. fuͤr yerνα und act⸗ nbet), S. X Matth. 10, 18. ſezet. Wir ſelbſt gebrauchen in der teutſchen Sprache z. E. das Wort Majeſtaͤt als ein abſtractum von gekroͤnten Haͤuptern. Paulus rii nennt dieſe JeEua auch die Je6iν ασ ραοονσα die andere Hebr. 1, 3. K. 8, I. welches ohne Zweifel ſo viel iſt ſagnſtlit als Jes A*hααπ vergl. Tit. 2, 13. wie auch *εαπ„οα²⅓ 7 cenic αα 2 Pet. 1, 17. Gott, und Oeovοςαα Xaειιιιοι Hebr. 4, 16. den Thron des gnaͤdigen Got⸗ ten: ihe tes nach beruͤhmten Auslegern ausdruͤckt. erdet inne Daß uͤbrigens Lukas in der parall. Stelle K. 22, 69. die heir. dei σ νσααιιοι es ſezet, iſt dieſer Erklaͤrung des nagl. ſo gar nicht entgegen (wie Buxtorf a. a. O. meynte), m üͤber daß es ſie vielmehr beſtaͤtiget, indem es der genitivus ppolſitionis iſt vergl. K. 5, 22. Anm. welcher ι½ durch Oοαα0° erklaͤret. ſehen i ρXρνο W vο ve/αρ. T. 36) S. K. 24, 30. Anm. Markus K. 14,62. Mετα τναοαππ voοαρ%νν. ch Mui⸗ fut r V. 65. AdFü 4 7οορ Nρρρ‿ ταvꝰ μαQντυαι) Es war dem Hohenprie⸗ ſter zwar 3 Moſ. 21, 10. verbotten, ſeine Kleider zu diel 16s zerreiſſen, aber nicht uͤberhaupt, ſondern, wie ſchon d bſel, , laͤngſt bemerkt iſt, nur bey Sterbe⸗ oder Trauer⸗ c, Fallen. S. auch 1 Makk. 11, 71. 4.ur Nderge r ,u4r12) So geben die LK. v . lu Erx 510 Matt h. 26, 65 f. Er zerriſſe ſein Oberkleid. S. K. 5, 40. und K. 24, 18. Anm. .“aοορν+ονοιι K. 9, 3. Anm. 79e) Sollte eigentlich heiſſen: Mers, weil er mehrere an⸗ redet; allein es wird, wie 5 und 192, auch ſonſten vergl. Joh. 19, 4. 5. 14. Gal. 5, 2. in der Anrede an mehrere, und Mark. 16, 6. vergl. Matth. 28, 6. als ſynonymiſch mit 126 gebraucht. v nexααναπι½ So ſprachen die Prieſter und falſche Pro⸗ pheten bey der Verurtheilung des Jeremias K. 26, 11. Er hat wider dieſe Stadt geweiſſaget, a 0α ugραασι *ν rοα αι νιπHι. cvoNXνορς Sανααατιεα1 9 D 1 Moſ. 26, 11. LXX. Sarare 5voXνοσι ο. Eine andere Formul iſt Jer, 26, II. LXX. 6iοαι Sαααιι αααναποοντσονοα ven rναναανσ Imperſon. S. K. §, 11. Anm. ivenrrνανο ιο τπινονυ9 doνα LXX. 4 Moſ. 12, 14. Wτοovs“ *ναυσιναι 1οτροοov5a sιοσααονπι. Jeſ⸗ 50, 6. ſagt der Meßias: 76 16ο ντ° α S αWααρααα An ααννι ταοναατινοπαοι ixoMαααν υ — epsadn αανι Die Philologen machen den meines Erachtens gegruͤndeten Unterſchied unter dieſen beyden Woͤrtern, daß 2οπ½αανοαι bedeute: mit der Fauſt ſchlagen, banle aber: mit flacher Hand in das Angeſicht ſchlagen (alapas infligere). Ko- AXaαιοαιν finde ich zwar bey den uͤbrigen griech. Juden nicht, aber der Syrer gibt es durch 959, welches Schindler in Lex. durch colaphum impingere, pu- gnis cædere uberſezet. Was 2αον betrift, ſo habe ich ſchon oben K. 5, 39. Anm. gezeiget, daß es mit gia- 0 ſͤtig durc 1 )1 iupf die Din 10 d) ) 6 56. 10a) die l. 1Ch ſein 400⁵ M . S400 ſoſot nenn K. ehrere an ch ſonſten Murede an 9,6. als ſche Pro⸗ 5 K. 20, 1, uda ſ er, T9810l 8. 14,14, ſ 50,/b gi achen den tet dieſet mit der er Hnnd te). N⸗ . Juden , welches gete, Pl⸗ ſtlae inito⸗ Matth. 26, 67 f. SIT edy verbunden wird, welches die obige Bedeutung be⸗ ſtaͤtiget. In der parall. Stelle Luk. 22, 64. wird es durch 1 ραν νρασο“ erklaͤrt. o ε½) Einige aber. S. K. 13, 3. Anm. V. 68. . S oαανρονοροοoνο So wird einem Oeng oder ½nen auch die Entdeckung unbekannter und verborgener Dinge 2 Koͤn. 6, 12. zugeſchrieben, und 1 Sam. 9, 19. 20, ſtehet ein wuͤrkliches Beyſpiel davon. V. 69. dαπ V. 3* Anm. uiaæ) Statt 71ι, guaedam, wie auch Lukas hat K. 22, 56. S. oben K. 8,19. Anm. 58a) Heſychius erklaͤrt es durch 7, Xεα. Auch die LXX. ſezen es fuͤr 5 Moſ. 5, 15. S. auch 1 Chron. 11, 2.⸗ H da uesτ —) du wareſt von ſeiner Parthie, oder ſein Juͤnger. S. K. 12, 30. Anm.⸗ Jαππν K. 2, 23. Anm. V. 7⁰. a) ich verſtehe, vergl. K. 12, 7. Anm. Daher ſezt Markus K. 14,68. noch nτααα hinzu. V. 71. EeX So*ν‿ duνο.ν s A0116ν Das erſte ſteht in caſu ab⸗ ſoluto. S. K. 4, 18. Anm. EFex &σα)) da er anfienge hinauszugehen, dann erſt V. 75. gienge er ganz hinaus. S. K. 21, 19. Anm. eig) Bedeutet kraft der vorhergehenden Anmerkung: ge⸗ gen, verſus. S. K. 14, 19. Anm. α½αιασα Markus ſezt ασνπον K. 14, 68. Matthaͤus nennt ohne Zweifel das naͤhere, nemlich das Thor LXX. 512 Matth. 26, 71f. (LXX. πMäο, αν Ezech. 40, 11.), durch welches man in jenes kam. nan Xε) Kan heiſſen: welche ſagte. S. K. 11, 10. nm. L vaéb opais) K. 2, 23. Aum. 70 dνρο.) dieſen Menſchen, vergl. K. 1, 25. Anm. wie danu auch Markus K. 14, 71. 78à, ſezet. V. 73* o στα) Statt ααςυτπιος, welches Markus ſezt K. 14,70. Es bedeutet die Diener, wie ſie dann Johan⸗ nes K. 18, 18. vergl. V. 25. ⁵ν uα ννπρταα nennet. Die nemliche metonym. figni pro ſignato haben die Hebr. in H 1 Koͤn. 10, 8. und in D„ 1 Sam. 22, 6. 7. Daher uͤberſezen die LXX. h 2 Kon. 25, 8. durch ⁰0 dον agt- Aρα6 und . 2 Moſ. 24, 13. durch 2απαα⁰ρ vergl. 4 B. 11,28 · „Mαπa αα Daß es ſchon vor Alters verſchiedene Mund⸗ arten unter den Hebr. gegeben habe, ſiehet man aus Richt. 18, 3. wo die Daniten den Leviten bey Micha an ſeinem daſelbſt fremden Dialekt (Hſo hier ααι erkannten. Was beſonders den galilaiſchen Dialekt betrift, ſo haben Buxt. in Lex. Talm. S. 434. f. und Lightfoot in Centur. Chorograph. Matthæo præmiſſa C. 87. bemerkt, daß derſelbige von dem Dialekt der uͤbrigen Juden, beſonders in der Ausſprache der ſoge⸗ nannten gutturalium, ſehr abgewichen ſeye. Es ver⸗ muthet auch Vitringa Obſ. S. L. 4. C. 9. J. 30. daß Petrus 2 Br. 2, 15. wo er Bileam den Sohn iun den Sohn Booορ nennt, das „ galilaͤiſch aus⸗ geſprochen habe. V. 74 Mruf 710 Röͤn. Ablliẽ enttvede bringe wie a geſeſt 828. und e Onmmmin 1) Ste von en uͤberſe 1 10 d ANevra „u) abe lontit l) da die D R X Malg: ches Und „ iNMa: Die! tch baches K. 1ln. 25. Anmn. gzet, us ſet N. un Johan⸗ ner und in WeLXN. ror Laor atsue i Aen rco„οαονορονορ V. 34. Anm. velflunde man aus ten Micha r AAN PDialekt 38, und opreniſi dialekt der e der ſoge ⸗ Es ver⸗ 9. . 30. den Sohn ſiſch aue⸗ V. H Matth. 26, 74 f. 5II3 V. 74. zaravα ϑοαντιιοιιν Bengel zieht die Leſeart απαπα 16ν vor. Die LXX. ſezen αοανυοDινο ft fuͤr NRI. Hr. Gen. Sup. Boppe glaubt in der Anm. zu Roͤm. 9, 3. daß dieſem Wort die allgemeine Bedeutung geblieben ſeye: die ſchwerſte Strafen Gottes einem entweder anwuͤnſchen, oder wuͤrklich uͤber einen bringen. Hier hieſſe es alſo, ſolche ſich anwuͤnſchen, wie auch Ap. Geſch. 23, 12. dαεdπνατπο ανσν geſezt wird. Es bemerkt auch Buxt. Lex. Talm. S. 828. daß zuweilen O ſo viel ſeye, als juramentum, und erklaͤrt unſer αταμνα ποασιοι durch ſe devovere, ommnia dira ſibi imprecari. ſgra 31r0 Steht entweder pleonaſtiſch; oder kan es hier, da von einem Schwur die Rede iſt, durch: wahrhaftig uͤberſezt werden, wie es dann die LXX. fuͤr und 12 ⁸ 1 Moſ. 28, 16. K. 44, 28. ſezen. 7 αν%.) V. 72. Anm. V. 75. ο aber. K. 1, 25. Anm. eionxé oc) welcher vorhergeſagt hatte. K. 3, 3. Anm. aà) darum. Es iſt die Folge von dem Angedenken an die Worte Jeſu. S. K. 15, 23. Anm. 2Xαονοιι⅛a) Thranen werden auch ſonſten als ein aͤuſſerli⸗ ches Zeichen der Buße angegeben, vergl. Joel 2, 12. und αανοανι Luk. 7, 38. αανσιταρππι) Iſt unſer teutſches: bitterlich weinen. Die LXX. ſezen es eben ſo Jeſ. 22,4. K. 33,7. — Matth. 27, 1 f. Kap. 27. V. 1. σονανον εMροο) K. 12, 14. Anm. α Jαναοινοναο Steht fuͤr , wie K. 26, 24. T. νοαπριιοο S. K. 15, 33. Anm. V. 2. οαανανnοςst — anngαρον) lieſſen binden — und ab⸗ fuͤhren. K. 20, 32. Anm. Sryeο¾ K. 10, 18. Anm. B. 3. aaengn) fuͤr verdammungswuͤrdig erklaͤrt wor den. K. 20, 19. Anm. Mer ααπ„νπαερερ LXX. ſtatt D12 pvoenituit. αιαα Auch LXX. tranſitive fuͤr 1 π wieder⸗ bringen 1 Moſ. 28, 15. ꝛc. raà ren.) Jene vergl. K. 26, 15. S. K. 1, 25. Anm. V. 4. ειεας Druͤckt hier gerund. in do aus, vergl. K. 6, 27. Anm. , gαα ααποιο) So die LXX. 5 O 5 Moſ. 27, 25. wie oben K. 23,35. 2 αα dinνιαον,. Uebrigens iſt hier der bekannte Hebraismus, daß nur ein Theil fuͤr den ganzen Menſchen geſezt wird, welcher ſonſten bald allein, bald d) i bald O7 allein genannt wird, vergl, K. 16, 17. Anm. αοSaρρ) Iſt das attiſche futurum (ſtatt ſο), welches auch LXX. 2 Moſ. 33, 23. haben, und ſteht nach Art der Hebr. fuͤr den Imperativus. K. 4, 7. Anm. Grotius und andere halten dieſe Redensart fuͤr einen Latinismus; aber Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. I. S. 164. bemerkt, daß, wann es auch nicht gewoͤhn⸗ lich griechiſch waͤre, es doch eine buchſtaͤbliche Ueber⸗ ſezung ſug eine 1 Gad! tes zu . /ri wu dergl. wor ware apucl das! u nSa. en von beme luri⸗ che ſi hann Aueo ſelbe g. a. klaͤrt Mar ve Ei dann unre gehre ſezung der Antwort der Hohenprieſter ſeye. Ich finde eine nicht unaͤhnliche Redensart 2 Sam. 24, 13. wo Goad nach aufgethaner Wahl unter drey Gerichten Got⸗ tes zu David ſagte: 3 De LXX. v ν v Pr= . na] e. So auch 1 Sam. 25, 17. 5,24. ha V. 5. y v na vαοσσ iſt der Tempel im eigentlichſten Verſtand vergl. K. 23, 35. Anm. Da nun der Tempelſchaz, worein Judas das Geld geben wollte, neben demſelben ware vergl. V. 6. Anm. ſo uͤberſezt Kypke e durch apud, prope (S. K. 24, 15. Anm.) und glaubt, Ju⸗ das habe es in dem inneren Vorhof neben dem Tem⸗ lier vor . . pel hingeworfen. anXα½ Steht pleonaſtiſch nach Aεαενοει. S. K. 8, 33. Anm. dnivaurο) Es iſt laͤngſt angemerkt, daß die LXX. 55r) 2 Sam. 17, 23. durch za ααπαπο uͤberſe⸗ Ann. zen. Der Syrer gebraucht hier eben dieſes Wort, von welchem auch Alb. Schultens bey Hiob 7, 15. bemerkt, daß es bey den Arabern ſuffocationem, gut- Und abs wiedetn ⸗ 4. 6, turis praecluſionem bedeute. Weil aber diejenige, wel⸗ ,15 pi che ſich ſelbſt erdroßlen, es gewoͤhnlich durch das Auf⸗ le “ haͤngen thun, ſo hat ſchon die Vulg. es uͤberſezt: la- queo ſe Riſendit, und Luther: er erhaͤngete ſich en ſelbſt. Ja ſch finde, daß auch Joſephus „,er 4 a. a. O. durch dunerneey Aτισ ſvendit ſe ihſe, er⸗ t, vergt. klaͤrt Ant. L. 7. C. 9. Edit. Colon. p. 233. V. 6. nch Aet Xa Ebvtε) hoben ſie auf; dann ſie waren hingeworfen. um. . reihn Ee‿ρ SaαπMαια Dieſer Schluß war analogiſch richtig; l. A,.. dann nach 5 Moſ. 23/ 19. durfte kein Geld von einer gerihn unreinen und unerlaubten Sache in das Haus Gottes gelite gebracht werden. ⸗ Kk 2 ae ſezung 516 Matth. 27, 6 f. eic 109 vo„οανν) Iſt das hebr. 2â Gabe, welche Gott dargebracht wird, daher es Mark. 7, 11. durch—˙ʃ ,6 al do, und von dem Joſephus de Bell. Tud. L. 2. C. 9 durch leανnαανπ erklaͤret wird. Hernach be⸗ mg an deutet es metonymiſch das Behaͤltniß oder Schaz⸗ kammer, weßwegen 1 αoe rS eâ Luk. 21, 4. G durch αρ ⁵0πν„ανον Mark. 12, 41. gegeben werden. lin ehn Es iſt aber Lakemacher Obſ. philol. P. 5. Obſ. 6. (es di der Meinung, daß dieſes 1οονπ oder Tempelſchaz cem von jenem a‿ αοπ„dHε ο Mark. 12, 41. Luk. 21, I. demſel Joh. 8, 20. verſchieden geweſen ſeye. Matthaͤus ver⸗ thans bindet hier den Tempelſchaz mit dem 2½6 V. 5. und A..I ſo auch Joſephus Ant. L. 14. C. 8. wo er erzehlt, Imm daß Pompejus das innere des Tempels, wohin zuvor ſit, niemand kommen durfte, nebſt dem Tempel chaz ge⸗ welche ſehen habe. S. auch ebendaſ. L. 1. C. ½. Daher ſucht den dn Lakemacher dieſen Tempelſchaz in den 38 Gemachen ſichte oder Zellen, welche den eigentlichen Tempel oder das ben, Heiligthum von der Mittags⸗Mitternachts⸗ und den D Abend⸗Seite umgaben, dergleichen nach Joſeph. wo Ant. B. 8. K. 3. auch der Salamoniſche Tempel lekri ſchon gehabt hat. Da nun hierzu das Volk nicht na⸗ ls di⸗ hen durfte, ſo haͤlt er mit Lightfoot Chorogr. Marco girſi præmiſs. C. 3. das õ Mark. 12, 41. Joh. ( 8, 20. wo das Volk war, und Jeſus oͤffentlich lehrt,, Hõä fuͤr einen Ort in dem Vorhof der Weiber, wo nach L J dem Bericht der Juden 13 kleine Kiſten, welche ſie von ihrer Geſtalt H)R tubar nannten, geſtanden i ſind, worein man die Gaben einlegte, und von da aus n 6 nachmals in den oben erwehnten Tempelſchaz brachte. D .7. . rot Eevoας) LXX. ſtatt )3 Hiob 31, 32. Der dativus Clip oder 9 druͤckt entweder quod attinet ad K. 6, 25. Anm. S aus: fur die Fremde; oder iſt er dativ. commodi: di, zum Beſten der Fremden. B. 3 oben utôee B. 8. . c, n 7”0ρ⁰ρ alα τιαςσ) Ap. Geſch. 1, 19. rnechlia .οσTi. Gρο* K. 11, 23. Anm. t Schoy V. 9. t.21,4 α ε α⁵ρννςτι ι £οονοτα Schon Grotius beruft ſich auf n werden.— ein ehmalen vorhandenes Fragment des Jeremias, wel⸗ dl e. chhes die Nazarener hebraͤiſch gehabt haben, von wel⸗ enpelchag chem Sieronymus bezeuge, daß er dieſe Worte in Uk. 21, 1. demſelben geleſen habe. Aus dieſem hat auch Mat⸗ ſhaͤus ven: thaͤus nach dem Urtheil Hrn. Ritt. Michaelis Einl. 6.5. und Th. IJ. S. 239. dieſe Worte entlehnet. Hingegen r ehelt, Imm. Hoffmann in Demonſir. Evang. S. 170. f. in zubor zeigt, daß ſowohl dieſe, als alle uͤbrige Meinungen, chaz ge; welche den Jeremias annehmen, groſſen Schwuͤrigkei⸗ er ſucht ten ausgeſezt ſeyen, und haͤlt es fuͤr das wahrſchein⸗ Nemachen lichſte, daß Matthaͤus nur 1 τεποαισια geſchrie⸗ oder dos ben, und das Wort eoαúει durch eine fremde Hand in lts, und den Text, oder vielmehr auf den Rand geſchrieben, Joſerh. und von da zulezt in den Text eingeruͤckt worden ſeye. Tanpel Uebrigens nimmt er mit mehreren Zach. 11, 12. 13. icht na⸗ als die hier angefuͤhrte Stelle an. Dieſe Meinung be⸗ 1. Marco guͤnſtiget auch der Syrer, welcher hier nur nd 41. Jh. (0 7 οντ⅓) uͤberſezet, und ieeεα auſſenlaͤßt. ich lehrtt, vy T1απ α rτιααναινι- - Ioαεσνυπ½ Zach. 11, 12. bo ncch —rrb en ee magnifcum ſcil. pre- velche ſe tium, guo atſtimatus ſum ab illix. Die leztere Worte ſeſtnnden umſchreibt Matthaͤus etwas weitlaͤuftiger 78 1 απ nda aus év, 5“ iαοαοανατο, und Hr erklaͤrt er durch hrachte. dαερς viâ οοανανπ, wobey Grotins die gewoͤhnliche Ellipſis von νς annimmt, und es mit ποαντσ 1 detine conſtruirt: quem aeſtimarunt quidam filiorum Iſrasl. 3. Ann. Daß die Hebr. O (296ú, en) ſo gebrauchen, iſt ſchon mmii: oben K. 23, 34. Anm. gezeiget. 518 Matt h. 27, 10f. V. 10. 16) 9 guod attinet ad. K. 5, 22. Anm. . va νowovö-ůςs ιοορο So die LXX. De Wn z. E. 2 Moſ. 39, 1 5. 7. 21. 26. Sonſten geben ſie auch V 99 durch 22½ 63 1 Sam. 8, 7. V. 11. za — ⁶ νααh½° Statt: zal duταοσ nomen ſtatt pro- nominis K. 5, 24. Anm. a αντασ ſtatt 5 welcher vergl. K. 1, 21. Anm. Zaιπρρι r αια αοαιιονι K. 2, 2. Anm. gεαραρ) K. 26, 25. Anm. V. 12⸗ 2α aber. K. 1, 25. Anm. ÿ“ 0σαατπνιπσ⁵ρανο αατπ) Iſt die bekannte hebr. Um⸗ ſchreibung des verbi finiti durch 2 und den infinitivum, wie z. E. 1 Moſ. 35, 1. da du floheſt. . V. 14. 2) aber, wie V. 12. . . — 8 2) I 2 Sam. 13, 30. LXX. 8X 90* ρ. B. 15. . zaατ r 6oονατ ατοα kan hier entweder difiril utive ge⸗ nommen werden vergl. K. 24, 8. daß der Sinn iſt: auf jedes GOſterfeſt; oder ſteht es fuͤr ey vergl. K. rhvy ρατπν Wird hier vorzuͤglich vom Oſterfeſt gebraucht, wie dann Johannes K. 18, 39. Wππ¾α dafuͤr ſezt. &αποπριν) Kan nach dem Sprachgebrauch auch heiſſen: frey⸗ oder losſprechen, gerade wie abſolvere. So wird es Geſch. Suſann. V. 53. mit airigg verbun⸗ den, und dem αανααοα entgegengeſezt. S. auch 2 Makk. 4, 47. 7 απM„αν Dat. commodi. dem Volk zu lieb. , OeN Aamn. on) n inlotu⸗ unbet la) Sa deNere Anm Ne)oue ℳα Gluanet ſihe fl 20. 0 18, 1 ( che a Areele ile o der J druck nnaio) Aunm. Iador durch 1a dl ireuß) von i 24, 8 en geben ſe 4 n ſutt pro⸗ it welcher hebt. Unn⸗ Ghoitinumn, ſloheſt. „ 1 ꝛt, 5, .82 Ma. i wtive ge⸗ Ginn iſt: ,vergl. . 4 gehrucht it ſet. lch heiſtn: bere. So tg verbun⸗ 6G. alch ſeb.. 1 Matth. 27, 15 f. 519 3y 39eονο um welchen ſie baten, vergl. K. 15, 28. Anm. Daher ſezt Markus K. 15,6. ι. V. 16. WWov) man hatte. K. 5, 1I1. im onuuον Wird 2 Makk. 15, 36. dem äαεαοαα avrοα,; unbedeutend, entgegengeſezt. . V. 17. r1ο Statt Wπ½τιο. K. 9, 5. Anm. Seger⸗ „αοπασω) Statt & aαπο&½. vergl. K. 13, 28. nm. Ae*νρ Xρνανορ Mark. 15,9. und Joh. 18, 39. Rr- ιπρινι τπι ατιο ν. S. K. 1,16. und K. 2, 2. Anm. V. 19. Sipavroc) Bedeutet an ſich einen erhabenen Ort, es ſeye fuͤr einen Redner vergl. Neh. 8, 4. 2 Makk. 13, 26. oder fuͤr einen Richter, wie hier und Ap. Geſch. 18, 12. K. 25, 26. Die Hebr. haben diß Wort (n vergl. Buxt. Lex. Talm.) auch in ihre Spra⸗ che aufgenommen. S. unten V. 27. Anm. dnτιιαιπ RXαεννσι) lieſſe ſagen. S. K. 2, 16. Anm. ndey οαια — eeiαν Matthaͤus druͤckt die Worte der Roͤmerin hebraͤiſch aus. Einen aͤhnlichen Aus⸗ druck ſ. K. 8, 29. mnaliαι unſchuldigen. LXX. ſtatt αà. vergl. K. 23, 35. Anm. graà Jor — αααν νε) So warnte Gott einen Abimelech durch einen Traum 1 Moſ. 20, 3. ασSrοε% K. 1, 20. Anm. V. 20. öneαννο Wann David ſeine Leute durch Vorſtellungen von ihrem Vorhaben abbrachte, ſo heißt es 1 Sam. 24, 8. LXN. zal nαοι (P) ασπσ2σ drαααα Kk 4 dτS⁹⅓ 520 Matth. 27, 20 f. dorg e“ A6ιs«ͤ. Markus gibt es K. 15, 1I. durch Aανααρροοναν, welches man geben kan: ſie haben auf⸗ geſtiftet, dann Aquila gibt Hiob 2, 3. Ddr durch dvaαοσρεοαν. alrqoναα) Statt des compos. asrntoοοoνοο ausbit⸗ ten ſollten. S. K. 2, 7. K. 10, 19. Anm. qnτοπ„εοανοαιαν interimendum declararent, wie z. E. 3 Moſ. 13, 3. N LXX. iτινονο bedeutet für unrein er⸗ V. 21. αα9) Statt en. K. 7, 16. Anm. Tν ddο) dieſen zween. K. 1, 25. Anm. V. 22. r roioo Ine“) Auch die LXX. conſtruiren οοαι mit dem accuſativo. 5 Moſ. 3, 21. Saνς roοanαουαιαι ααααςα (52 **) ας SaαπMοäaαιa. S. auch K. 11,4. K. . 20, 15. MXεν106) antworten. K. 4, 10. V. 23- 7 J2ος α wird hier, wie ) αα in dem Affeet bey einer Frage, wie das teutſche dann, oder das lat. quaeſo gebraucht. Die LXX. ſezen es auch in dieſer Bedeutung fuͤr d Hiob 19, 23. Tι αο d doin; vergl. K. 15, 3. Anm. xααςονοασι Die Hebr. gebrauchen n ſonſten auch allein in dieſer Bedeutung. Wann Jonathan Davids Unſchuld vertheidigte, ſagte er: i 02 1 Sam. 20, 32. LXX. vi ‿αεαMονε; und K. 26, 18. 7T1 ε⁰ Tnx; 2 &ονονXενας ανντιοσοσ (dn) ſteht pleonaſtiſch, weßwegen es Mark. 15, 14. auſſengelaſſen wird. V. 24. gnααιlaαειτο αας Nααοεααρ Daß die Hebraͤer ihre Unſchuld beſon⸗ beſond bezeue o haben gehal unter ſe ſell Araun 3M 000 Ich daß 30— 18 ℳ, 70 lua (Sa) Es N dern Fluch 1XX der „werd Tinya) ,), ſhie lelen ſsſ N berf dei 11. Mrch ben aſe⸗ „, qusbis E.3 Mof. Unrein er⸗ roleſt it 7 et Zaρ 11,4 . Afet bey⸗ t das lat, gi in dieſer 6 4, olt; Gnſen auch n Davids 1 1 Sann. 71 iuaß⸗ ſoraſtiſch, vitd. Unſhs ſſon Matth. 27, 24 f. 521 beſonders bey einem Mord durch Waſchung der Haͤnde bezeugt haben, iſt bekannt, vergl. 5 Moſ. 21, 6. LXX. riibonra“ Tς Nesi nete. Da es hier Pilatus thut, ſo haben entweder auch andere Voͤlker dieſe Gewohnheit gehabt, oder hat Pilatus, welcher ſchon geraume Zeit unter den Juden ſich aufhielte, ihren Gebrauch gegen ſie ſelbſt gebraucht. νινανν) LXX. ſtatt 999 2 Moſ. 14, 2. und 999 3 Moſ. 16, 12. 24800 6c eH 7 π£ alarα T8 — 2 Sam. „3, 28. LXX. a„ρ .1 1 2) ² Jα dο ταπν giνατ% 6να. Ich hin rein von Abnero Blute. Hieraus erhellet, daß alua fuͤr Mord gebraucht wird. r8 ιααι V. 19. 7 alua Aorεα4 a&αρ) Hier iſt eine Ellipſis von (6s) oder von R (6Xiεαcο vergl. K. 23, 35. Anm.) Es wird aber aααο nicht von Mord, wie V. 24. ſon⸗ dern von Blutſchuld gebraucht. Dieſe Formel des Fluches war den Hebr. gewoͤhnlich, z. E. Jer. 51, 35. LXX. 1 aαaα α W 1 ρ X ροι der Mord der Meinigen muͤſſe an den Chaldaern gerochen werden. rin) Nachkommen, D K. 1, 1. Anm. V. 26. eae arce) Nachdem er hatte geißlen laſſen, wie z. E. Luther Jer. 37,15. recht uͤberſezt: lieſſen ihn ſchlagen. Lukas ſezt fuͤr Oα½αα K. 23,22. Wau- dvan und Johannes K. 19, 1. AασσÜ. Der Meſ⸗ ſias ſagt Jeſ. 50, 6. Ich biete meinen Ruͤcken dar 1) denen, die mich ſchlagen; dieſes Wort aber uͤberſezen die LXX. ſonſten auch durch asr7ρoů. Ohne Zweifel deutet auch auf der Geißlung πaa Jeſ. k 5 53/5. 53, 5. welches Alb. Sehulteno, ach Vriemoet Annot. Phil. P. 2. p. II5. durch macular liventes. blaue Maͤhler, erklaͤret; dieſe aber ſind die naͤchſte Folge einer Geißlung. VB. 27. r r ονανοειιο ον Der Syrer bcehaͤlt dieſes lat. Wort in ſeiner Ueberſezung bey. Hr. D. E. A. Schulze Ex- erc. philol. faſc. nov. Hag. Com. 1774. (vergl. Danzig. Bericht. 61. St. p. 62. f.) in ſ. Exerc. de Praetorio Pilati beweißt aus dem HPhilo Legat. ad Caj. S. 1033. f. daß Pilatus, wann er in Jeruſalem geweſen, in dem praͤchtigen Pallaſt Herodis gewohnt habe, wo⸗ mit er die Burg Antonia, den Tempel und die Stadt in ſeiner Gewalt gehabt, welcher Pallaſt aber nicht mit dem, welchen das Geſchlecht der Asmonaͤer be⸗ wohnt hat, verwechſelt werden muͤſſe. Hieraus fol⸗ get, daß das 6na P. 19. oder Richterſtuhl, welcher gewoͤhnlich bey den Roͤmern vor der Wohnung auf ei⸗ nem erhabenen Plaz war, nicht da, wo Grotius, Lightfoot ꝛc. wollen, ſondern vor dieſem Pallaſt He⸗ rodis gelegen geweſen, wie auch aus Joſeph. L. II. de bell. Jud. C. 14. G. 8. erhellet. (Markus K. 15, 16. ſezt σαMασ dαυ„ 2α e) Da der Pal. laſt auf Zion lag, ſo war der Ort ſichtbar und erha⸗ ben, auch da der Weg von dort nach dem Markt fuͤhr⸗ te, geraͤumig genug. In dieſem Pallaſt lage gleich die roͤmiſche Wache zur Hand, dann nach Joſeph. de B. J. L. 2. K. 15. J. 6. lage eine cohors darinnen, welche gemeiniglich aus 1000 Mann beſtunde, und welcher auch Matthaͤus hier gedenket. ⁷ρονανι Iſt die eben genannte roͤmiſche cohors. Das Wort wird auch Judith 14, 11. und 2 % akk. 12, 20. von Soldaten gebraucht. Joſephus Ant. L. 20. K. 4. Ed. Colon. S. 690. nennt ſie 5εατσιτατπ☚- „ Sy, . ſdiſc lauf d Auftu S.ht wie ledn⸗ hier vo tend m 19,2. Pau uthe 1Sa iſt ve beſtiti dafuüͤr al. 1 1A. 9) hetgl. le ef beiner men Fe0aor jecli 17. 4 ſchein und den. ſeht uͤber Nientoet benter, e naͤchſte weék nan LXX. ſtatt Var 1I Moſ. 27, 16. Da tze Ex- Danig. Vyutorio Caj. S. geweſen, abe, wo⸗ die Stadt ber nicht onder be⸗ taus fol⸗ welcher g auf et Grotins, alaſt He⸗ lxll. de . 15, 1 6. der Pal und etha⸗ urkt fllr⸗ age geich darinnen, nde, und ts. Das k. 12,20 nt. 1. 20 ir - Matth. 27, 27 f. 523 Em, woſelbſt er auch bemerkt, daß man ſolche an den juͤdiſchen hohen Feſten bey dem haͤuffigen Znſammen⸗ lauf des Volks vor den Tempel zu Verhuͤtung einer Aufruhr beordert habe. Anderswo de B.J. L. 6. C. 6. S. 919. nennt er dieſelbe 14 αα οααμιιαο. V. 28. hier von einem Oberkleid die Rede iſt, ſo iſt es gleichgel⸗ tend mit ρεαπNeαεπα welches auch Johannes K. 19, 2. ſezt, vergl. K. 5Ä, 40. Anm. XXααοιa; Kommt auch 2 Makk. 12, 35: vor, wo es Luther recht durch Mantel uͤberſezt, wie dann Incert. 1 Sam. 24, 5. 2 29) (welches Mantel oder Oberkleid iſt vergl. K. 5, 40. Anm.) durch X½Wνροςgibt. Diß beſtaͤligt auch Johannes K. 19, 2. welcher Nααπι⁰* dafuͤr ſezt. XX‿α. 2oοονν) Mark. 15, 17. wo6οαννοον, Joh. 19,2. Undriov οοι νεμ. IIoνον iſt bey den LXX. fuͤr 3 Durpur, und voταπ fuͤr dd Scharlach vergl. 2 Moſ. 25, 4. Man ſehe von beiden Joh. Braunii de veſtitu ſacerdotum hebr. I. I. C. 14. 15. wo er auch bemerkt, daß die Alte allen rothen Farben den Nah⸗ men der Purpurfarbe gegeben haben. V. 29. Sεαων * dνανοεπ ι Iſt die hebr. Umſchreibung des ad- jectivi, welches Markus beſtaͤtiget, wann er K. 15, 17. dανι τον ſezt. S. K. 5, 37. Anm. n nααν ι T 2εανιπ dνονHεε,. α ααοι Es ſcheint, α ναααν tauge nicht zum folgenden e αανιο⁵ν und es muͤſſe alſo noch ein anderes verbum ergaͤnzt wer⸗ den. Allein man bedenke, daß die LXX. mit ſehr oft durch ?τ ττι 3. E. 2 Moſ. 25, 12. 209. 26. 2. uͤberſezen, und denke ſich Matthaͤi Worte ſo: 395)2 524 Matth. 27, 29 f. :5 Hn ee W-n 5e ſo verſchwindet alle Schwierigkeit. ανανοον½ L. XX. ſtatt eſ), welches auch der Syrer hier hat. Celſius, welcher in Hierobotan. P. 2. S. 312. f. hievon handelt, haͤlt dieſen α½ον fuͤr das ſogenannte arundo ſativa, welches Dioſcorides ρναπ, und Elia- nus de Anim. L. 12. C. 43. 6ρναονα, rekta & procera, nennt, welches man beſonders zu Staͤben gebrauchte, und vergleicht damit 592 2 Koͤn. 18, 21. Jeſ. 36,6. K. 42,3. Ezech. 29, 6. Jovvzrernoaτας) K. 17, 14. Anm. GaoXαοα°½) Mark. 15, 18. Sozσ°π½⅞½ vergl. K. 1,20. Anm. V. 30. enaboaνε) K. 26,67. Anm. 2Xα ρνον 1τα α νο α Üτ—ıUτον Ohne Hebraismus: 2rνWrον αιανονο vergl. Mark. 15, 19. Die Hebr. gebrauchen oft —o? pleonaſtiſch, daher laſſen es die LXX. zuweilen in ihrer Ueberſezung aus, z. E. 1 Koͤn. 17, 23. Jer. 38,6. wie ſie im Gegentheil z. E. Jer. 52, 17. Mααaα/aνιαιν pleonaſtiſch hinzuſezen, wo im Hebr. rſen nicht ſteht. S. auch V. 48. Anm. BV. 31. senaEaν) Steht ſtatt des plusquamperfecti. K. 26, 48. Anm. tEidvoav dντσαd ρ Xταπα.) Dieſen gedoppelten accuſativus haben auch die LXX. z. E. 1 Moſ. 37,23. 5edοοαν+ loαπσ ο Xνααια. So wird auch 8en in den fol⸗ genden Worten, und von den LXX. 2 Moſ. 40, 14. ge⸗ ſezt. r& aaαοααι) das Oberkleid vergl. K. 24, 18. Anm. Dann ſtatt deſſen war der nun abgenommene ½äν. Euανo αντνις+⁰) Die Lebensſtrafen wurden bekauntlieh ey Ausde ben den 3Mofſ. 1e, u 1 Kön. ²àa1 1, 70 XX. SLern) K ou⸗ 9 ) Lut K 0 oNod⸗ auf das Worts terung DNaurar d Meßia inr den 4 Eßig 4 lee beſtimn⸗ Ws 09, fu lyneel geſezet ba hret a 5.312.G genannte . 22 „ ₰„ e⸗ Sc 7 saνοαοα⅓ Mark. 15, 20. Tανοσ½οοιοο1 wie die nd Rlia⸗ protera, hrauchte, eſ 30,. gistans: die Helr ſin es di Kon. 17, Jet. 52, 46,4. ulativus EAuou/ den foh⸗ 0, 14. 9. n. al kunttich Matth. 27, 31 f. 825 bey den Iſraeliten zuerſt auſſer dem Lager, z. E. 3 Moſ. 24, 14. LXX. éEd αα½ 5 T7 ade ſ „z, und nachmals auſſer der Stadt vollzogen vergl. 1 Koͤn. 21, 13. LXX. zα ασσv dννα ο Ti WoM„υισ. LXX. Spruͤchw. 5, 2. ſtatt ρ. hnανρ α . V. 32. ov) K. 18, 28. Anm. „dονοοο% K. 5,41. Anm. . Aut, gen) Lukas gibt es Oeeiv, tragen. K. 23, 26. S. oben K. 4, 6. Anm. V. 33. JονονNνπ) Der Beiſaz: 3 7 αν οορα fuͤhrt uns auf das hebr. iqig cranium, und die Endigung des Worts auf das ſyr. 7333, woraus man zu Erleich⸗ terung der Ausſprache Jοππσ machte. V. 34‧ 2coνααν dονρασ wονοσ εαανα Xααι kenryzvον Der Meßias ſagt Pſ. 09, 22. (gr. V. 21.) LXX. zα1α van ei 70 eoHαα &ε& Xοπ α eiοσ Te ραν αα ndrιαοαν αας 6ο Markus ſezt K. 15, 23. 2 di- I àννα ασσσενν νι Und erklaͤrt Matthaͤi Ausdruͤcke. Dann bekanntlich gab es einen zweifachen D Eßig vergl. 4 Moſ. 6, 3. LXX. Eορ * olνανα ααα ναoρα i olce. Daß es aber hier Weineßig geweſen ſeye, beſtimmt Markus durch ℳνν Was οπ betrift, welches auch die LXX. oben Pſ. 69. fuͤr WN ſezen, ſo wird es ohne Zweifel durch eine ſynecd. ſpec. pro gen. uͤberhaupt fuͤr erwas bitteres geſezet, wie dann die LXX. fuͤr daſſelbige Jer. 23, 15. αει½Ü ſezen, und die Vulg. Hoſ. 10, 4. und Amos . 6, 12. 526 Matth. 27, 34f. 6, 12. amaritudo. Dieſe bittere Sache nun beſttmmnt In der Markus durch Myrrhen. 22) Aber. K. 1, 25. Anm. Pauohi “ V. 35 ½ hierunt Gæveaρ) da ſie gekreuziget hatten K. 14,3. Anm. 1ad uar doτ%) Er war alſo an dem Creuze entbloͤſet; allinn darum klagt Er auch Pſ. 69,20. uͤber e und en. . eρ. T HAaας — ipanrο — 2Niov) Eben ſo uinn LXX. Pſ. 22, 19. (gr. V. 18.) Die Aαταα ()3) tei de koͤnnten an ſich mehrere Kleider bedeuten, wie dann ſrufe die Kleider des Hohenprieſters, deren mehrere waren, cvoliet Wͤe heiſſen 2 Moſ. 28, 2. Allein hier bedeu⸗ lich ge tet e wohl nur das Oberkleid oder Mantel ‚welcher Zeſtn aus 4 Stuͤcken zuſammengeſezt geweſen zu ſeyn ſchei net, ghe dal weil ſie ihn vergl. Joh. 19, 21. gerade in ſo viele Theile. “ zertheilten. Der Sprathgebrauch iſt nicht entgegen, . — 4. nach welchem auch der pluralis ſo gebraucht wird vergl. K. 26, 65. Anm. Ueber dieſes erklaͤrt J Johannes a. a. iug⸗ O. den davon unterſchiedenen ασιοσνιιον (9) aus⸗ druͤcklich durch Xnνιαα,. das Unterkleid vergl. K. 5, R 40. Anm. ir⸗ V. 36. Das⸗ zrüsn) Bedeutet hier und V. 54. bewachen. Eben ſo haunt das hebr. να☚ν Neh. 11, 19. K. 13, 22. . B. 37. moͤcht ry alriay duon) Sein Verbrechen. 1 Moſ. 4, 13. ſin do⸗ LXX. alria. 69 Srα — isdrtο) Die volle Aufſchrift ſezt Johan⸗ wil d nes ſo: ino &α 6 a αaρειαιοι õäs Gufbe K. 19, 19. Matth. Hiller in Diſſ. de genuina ver- ands ſione vocum, quæ exſtabant in Dominicæ crucis elo- get, gio Tub. 1696. S. 25. uͤberſezt ſie nach der damali⸗ nehr gen Sprache ſo: Verndi õ In ee latimtnt 63.Aum. eunbloͤſet; indne. Elen ſo 13) wie dann. waren, et beden⸗ ,velcher ſcheinet, e Theile euthegen, d vergl. nnes e, d. )aus⸗ Ebenſo gohor⸗ dalur. gina vel⸗ tueistlo⸗ danaltl⸗ Matth. 27, 37 f. 52²7 In der alten hebr. Sprache haͤtte es geheiſſen: e en een ne Haoαα α ατιευιω Welch etwas groſſes die Juden hierunter verſtanden haben, ſ. K. 2, 2. Anm. BV. 38 avoρπνοναοα½⅞ Steht zwiſchen imperf. und aoriſtis. S. K. 2,13. Anm. sauνονο οασυ “Nνια Luk. 23, 32. 2ααεοο.⁸. Man lei⸗ tet die Urſache der juͤdiſchen Gewohnheit, die Todes⸗ ſtrafe an Miſſethaͤtern beſonders an hohen Feſten zu vollziehen, aus 5 Moſ. 17, 12. 13. her, wo ausdruͤck⸗ lich geſagt wird: daß alles Volk hoͤre ꝛc. An hohen Feſten aber konnte eine groſſe Menge des Volks, wel⸗ che dabey erſchiene, ein Exempel nehmen. — σ) K. 20, 21. Anm. V. 39. &οναινι K. 9, 3. Anm. uSvree ρ eααπαας Dieſer Umſtand wird Pſ. 22, 8. geweiſſaget. L⸗XX. ναροααν (5 2) u αα„ν. Luther gibt es in beiden Stellen: ſchuͦttelten die Koͤpfe. Das koͤnnte zwar auch bedeuten, weil es uͤber⸗ haupt von Bewegung gebraucht, und auch von den LXX. z. E. durch απαHιρπ0α uͤberſezt wird. Doch moͤchte ich lieber mit Lakemacher Obſ. phil. P. 7. Obl. 4. und mit Hrn. D. Woſche Bibelfr. Th. 4. S. 99. f. uͤberſezen: Sie nickten mir ihren RKoͤpfen, weil das Schuͤttlen oder die Bewegung des Kopfes auf beede Seiten vielmehr eine Geberde deſſen iſt, der etwas abſchlaͤgt, verneinet, oder ſein Misfallen bezeu⸗ get, welches hier der Fall nicht war. Sie nickten viel⸗ mehr mit den Koͤpfen, und bewegten ſie vorwaͤrts ge⸗ gen die Bruſt, und bezeugten damit ihr ſpoͤttiſches, ſcha⸗ denfrohes Wohlgefallen an Jeſu Leiden und Saegmac⸗ 5²⁸ Matth. 27, 39 f. Ich fuͤge nur noch zwo Bemerkungen bey. Brſtlich, daß dieſe Art des Spottes ſehr alt iſt, dann ſie kommt ſchon Hiob 16, 4. vor. Zweitens, daß ſie in der Schrift mit und 322 LXX. Sρdoaν und v- arneiεοαν 2 Koͤn. 19, 21. und auch mit ſpoͤttiſchen Geberden Klagl. 2, 15. 16. Pf. 22, 8. verbunden wird. V. 40. xa†τ+ια — olnoοοαι K. 26, 61. Arnm. iv &ασνιρρονς an dem dritten Tag, wie M οτνιι „eον K. 26, 61. Dann bekanntlich ſezen die Hebr. oft die numeros cardinales ſtatt der ordinalium vergl. Dan. 1, 1. K. 2, I1. ꝛc. oαρον αρανονιτισ Auch dieſes ihr Aergerniß war geweiſſa⸗ get vergl. K. 8, 17. Anm. V. 42. AXMας dνα0οοο —) K. 8, 17. Anm. SaXαιν οροναπα V. 37. Anm. V. 43 c*οοου — Séε ννοε) Auch dieſe Spottreden wur⸗ den geweiſſaget Pſ. 22, 9. (gr. V. 8.) LXX. Xατσ** n! aR&εα/οο, pvσαααμπνυde—. αοντιρσ, ιαιοαραιι dννν, r. „ο ανι. νονιι iρ W οον Hebr. 51-d yz iſt elliptiſch geſezt, dann Pſ. 37, 5. heißt es: 2 0nn LXX. a οναẽαποο (Symm. nπο νιυο σα64 ο rν . Seine Wege auf Gott legen aber heißt bey den Hebr. ſo viel, als Ihme ver⸗ trauen, wie es dann Pſ. 37. ſogleich durch er⸗ klaͤrt wird. Matthaͤus und die LXX. haben alſo in ενοaοà und „νιαιο½ eine erklaäͤrende Ueberſezung. Man kan hiebey noch fragen, warum Pſ. 22. durch wοενοaοϑ gegeben werde, da es dorten ohne Zweifel der det lol ſonſten nitinun P tergl. hebrgii cean.) ſ 23,3 oben 10nd noch h komm finſter Mon n der ii um d Ober f elſte hieraui Muil Inden teten, 3Mo Uns blrtt Matth. 27, 43 f. 529 Crſit, . der Infinitivus iſt? Allein die Hebr. gebrauchen auch . ſonſten vergl. Hrn. D. Storr Obſ. S. 157. den infi⸗ ſe kommt . „„ ſtin d nitivum ſtatt des præteriti. ea. Be6nρ Adντο*) Wohlgefallen an ihm hat, hebr. Vo ttiſchen , welches K. 3, 17.: durch vdorem gegeben wird. verhlnden vergl. 2 Sam. 20, 11. Sonſten ſezen die LXX. ganz hebraͤiſch, Oeα e Tivi i Chron. 28, 4. T α ν7τ⁷&) gleichermaſſen, ſtatt Hοτατες$ς. wie 7αυα Nure- I Kor. 6, I1. ſtatt aαται rαονια. S. von dieſer Ellipſis die Hebr. K. 4, 15: Anm. un derll. o Xαια Statt Ne rοαXαπ⅓ιοο,, wie es Lukas erklaͤrt K. 23, 39. Es iſt eine ſynekdochiſche Redensart, wie geweiſn oben K. 15, 15‧ Anm. V. 45. 5τ³οσ αoοονo εαοσαναπνν Lukas ſezt K. 23,45. noch hinzu: 49 οαπισπ νο. Dieſer Ausdruck kommt oben K. 24, 29. von einer eigentlichen Ver⸗ finſterung der Sonne vor, dann es ſteht dabey: der Wond wird nicht ſcheinen, als welcher ſein Licht nn von der Sonne hat, und auch mit ihr verfinſtert wird⸗ Nni,, N 5 V. 46. ſenſh e6 v vvαππ6εααh Nach unſerer Stunden⸗Rechnung tae⸗ um drey Uhr Nachmittags. Von dieſer Stunde n ber fieng der 2u oder Abend an, oder vielmehr der rt . errſte Abend vergl. K. 14,15. Anm. Da nun bald ott egen hierauf der Tod Jeſu gemeldet wird, ſo mahnt uns hme ver Matthäaͤus ſtillſchweigend zugleich an die Zeit, wo die 0 Juden das Oſterlamm (vergl. 1 Kor. 5, 7.) ſchlach⸗ alon teten, als welches D 2 LXNX. τπσ αια berſeiug⸗ 4 Moſ. 12, 6. geſchehen mußte. Dieſes aber erklaͤret 24, lich uns Joſephus de Bell. Jud. L. 7. C. 17: Ed. Cohk. et eft u53 Erkl. d. Matth⸗ LI S. 98. 530 Matth. 27, 46 f. S. 968. ſo: Sνν ει ααοσ ενrne eWαα A?α . enaarng. ave Sonoε) L-XX. ſezen es auch von den bedraͤngten Iſrae⸗ liten 2 Moſ. 2, 23. dveonoe Ocoα AeνανXue Moſ. 27, 34. He 5) 59 LXX. gινοι οσαονιν αναα. AMaαα α ρXν dα⁰ Pſ. 22, 2. heißt es: 5 ry Jeſus aber gebrauchte in dem Dialekt der damaligen Zeit 2e dafuͤr, gerade wie es auch die chald. Veberſezung Pf. 22. ſezet, weil bey den Chald. und Syrern 7α eben das bedeutet, was bey den Hebr. 212. V. 47. ορ) Steht entweder pleonaſtiſch, wie es dann Mar⸗ kus K. 15, 35. auſſenlaͤßt; oder wird es, wie ſchon die Umſtaͤnde zeigen, in veraͤchtlichem Sinn gebraucht vergl. K. 13,55. Anm. V. 48. 5) Statt 1½ K. 8, 19. Anm. νρν τοοαας Xνοοαι iſt pleonaſtiſch vergl. V. 30. Anm. Daher ſezt Markus K. 15, 36. nur Jenloag &ασοv. Sνρ V. 34. weε ρορρ) LXX. geben mit dieſem Wort auch Van 2 Moſ. 29, 9. und Vſ. Spruͤchw. 7, 3. umwinden, anbinden. aee) Sonſt 2.. Grotius haͤlt es fuͤr pleonaſtiſch, wie 12 LXX. Hiob 19,5. V. 50. xcαπα oοασοασ ααανααα V. 46. Anm. gοαι τvα LXX. ſtatt H92], da er ſtarbe, X1- 0 Ttl einen G . J ſodi⸗ auch animn 1) 2) dà v luk. ſezt 15, 10 auar Vor 700 Heb gern han LX 67 eu iz. ten Iſtu r damaligen h die chald. Chald. und den Hebr. dann Mar⸗ bie ſchon die gehraucht tich vergl⸗ 15,36, nur guch O2 7 mwinden, leonaſtich, Matth. 27, 50f. 531 xA äοπαρ, alſo elliptiſch. Sie haben aber auch, wie hier Matth. die volle Phraſis 1 Moſ. 35, 18. DR ir 100 dρινοανα αντιν αο ραυο⅜Nν⅜⅛ρον. Die Hebr. ſagen auch: e ſein Geiſt wird ausgehen LXX. 5ρονοοαι ο αds αα Jorg Pſ. 146, 4. wie es hingegen von einem Wiederbelebten heißt: 2 W9 1 Koͤn. 17, 22. vergl. Luk. 8, 55. εαρQàXαρο veα. Darum iſt auch W90 D die Seele von einem nehmen, LXX. Aaπ οπ αυ . Koͤn. 10, 4. Jon. 4, 3. vergl. Anartet, νX1ν Luk. 12, 20. ſo viel, als einen ſterben aſſen. Die Hebr. ſagen auch: 190 e Klagl. 2, 12. Vulg. exhalare animam 1. N N. én Xα—τdd° ßB, Po, ergl. eαaρονοαι uk. 23,46. Hieraus erhellet, 1) daß ππανα und PoXn hier ſynonymiſch ſind, 2) daß oου¹ονα nicht den Arhem bedeute, wie dann Luk. 23, 46. noch bezeugt wird, daß Jeſus Sein wrveb ta in die Haͤnde des Baters befohlen habe. 3) daß die Hebr. den Tod nicht nur als eine Auflo⸗ ſung, ſondern als eine wuͤrkliche Crennung des Leibes und der Seele gedacht haben. V. 51. 199) Hier pleonaſtiſch, dann es wird Mark. 15, 38. Luk. 23, 45. auſſengelaſſen. Es koͤnnte aber auch uͤber⸗ ſezt werden: alsbald, wie dann die LXX. 3 I Moſ. 15,4. K. 24, 45. durch ôρ uͤberſezen. 1 ατοναιτοαοναα Bekanntlich geben LxX. Hn den Vorhang vor dem aller heiligſten durch αοαz agh. Man koͤnnte aus 4ατ*v vaαοιααα Hebr. 9, 3. ſchlieſſen, als ob zween ſolche Vorhaͤnge geweſen ſeyen; allein Paulus verſteht darunter den Vor⸗ hang vor dem Heiligen oder 0 Decke, welchen die LXX. ſonſten durch z4Xαο jedoch auch 2 Moſ. 26, 37. wie Paulus durch caανταεταουραα üuberſezen⸗ l 2 als 532 Matt h. 27, 51 f. g νο Nemlich * L , l. LXX. 2 Koͤn. e ο* emlich n oder 6ααααπιαπι vergl. S 4ο pn uata. Es ſezen aber auch die Hebr. „12. i allein 1 Koͤn. 3, 25. LXX. ασ νο. S. auch G r. 2 . . . .„ . 4 J en), ird hi pleonaſtiſch geſezt 7 εdνιωνρ) α6 wird hier eben ſo pleon ger t, 22 de te d, aaner de K. 26, 28. hebr. z. E. Joſ. 3, 16. LXX. Aαασπ*²., V. 52. q6&ν“1 εοοα‿ειιοαν K. 9, 24. Anm. B. 53. 9) welche. K. 11, 10. Anm. ) me 7 ˖Xν) K. 4, 5. Anm. V. 54. o uαι a‿οανν% K. 12, 3. Anm. Tn&αιννσος) V. 36. ſtannn 2ο oͤnnte auch gegeben werden: ſie erſta a e n9, 8. Anm. Wenigſtens taugt die Fol⸗ gei davon welche Lukas K. 23, 47. ausdruͤckt; 90- Tane 70 Deor, eher zur Verwunderung, als zur Jurch „V. 55. én ααοοορ K. 26, 28: Anm. ” onaSngas T in* Aταο“⁵επιTοαν+ heibe auch de i egl. K. , 19. Uebrigen d begleiten vergl. K. 9, 19 18 gegeben werden: welche Jeſum begleitet hatten. .14,3. Anm. AAe K. 4, 11. Anm. vergl. Luk. 8,3. 7. i 8. Anm. Sfe rrn⸗ 72X de) gienge hin. K. 2, 8. enet. Nai Dieſer ννμ wurde Jeſ. 53,9. geweiſſaget qnρ εανοα ϑαι S. K. 15, 1I. Anm. Ha uOyt ir Anm mno⸗ 70 aoοοσ Mo 7 wae en , von quch Gndo) ſlitu n ſeinen grab. deuten gemae Kleide l, i Nicht lich es al man a iſt kein 5. 6.7 ne) Mark 1 Kh braug 4 J. 26e, erctaun⸗ tdie e ckt: o. „Matth. 27, 57 f⸗ 533 en tmaSiree) K. 13, 52. Anm. V. 58. rrnoααστο⁵) hatte das Herz, zu bitten vergl. K. 26,55. Anm. Daher ſezt Markus K. 15, 43. rTMπHαπιααι TNοααιο¾⁵. 70 α K. 14, 12. Anm. anm odnrα daß man abgeben, verabfolgen laſſen ſollte. Auch die LXX. ſezen diß Wort fuͤr z. E. 5 Moſ. 24, 15. 70 σαα½ Statt 401τοσ. K. 5, 24. Anm. V. 59. zucταναι Die Hebr. gebrauchen involvere beſonders von den Todten vergl. Buxt. Lex. S. 1090. und auch der Syrer hat es hier. αοι Hat nach dem Urtheil Hrn. Schroͤders de ve- ſlitu mulier. hebr. welcher S. 341. f. hievon handelt, ſeinen Nahmen von ſ bekommen, welches kraft der arab. Abſtammung uͤberhaupt ein weites Kleid be⸗ deutet, nicht aber die T Naterie, woraus das Kleid As jur auch: je⸗ ens mus Lhatten. u. gemacht iſt. Was aber die beſondere Art dieſes Kleides betrift, ſo druͤckt er es durch das lat. interu- la, ſatbucula, induſium aus, wie es dann auch Luther Richt. 14, 12. 13. Hembde uͤberſezt. Diß wird deut⸗ lich Mark. 14, 51. beſtaͤtiget, woraus erhellet, daß es auf dem bloßen Leibe getragen worden iſt. Da man aber Leinwand auf dem bloßen Leibe traͤget, ſo iſt kein Wunder, daß es Johannes K. 19, 40: K. 20, 5. 6. 7. durch 0εν6α gegeben hat. V. 60. 19nne) hingelegt, ſtatt des compos. 22nε vergl. Mark. 15, 46. Auch die LXX. geben 117, welches 1 Koͤn. 13, 31. von einem ins Grab gelegten ge⸗ braucht wird, durch 11nt. Ll 3 oοανσ 534 Matth. 27, 60 f. aεανασ) Luk. 23, 53. 3% &α o“ 2οWειν 32l el uesvορα. *½Xννυνπιι) Luther gibt es recht: hatte hauen laſſen. S. K. 14,3. und K. 20, 32. Anm. Die LXX. geben Jeſ. 22, 10. ☚ RuE Aααανααι aαι+αοειο wor⸗ aus zugleich erhellet, daß es eine alte Gewohnheit der Juden geweſen, in Felſen gehauene Graͤber zu haben. S. auch 2 Chron. 16, 14. Lukas nennt dieſes Grab Aakge *“ K. 23, 53. ey 19 εαταε°α) in einen Felſen. Iſt der artic. indefini- tus vergl. K. 13, 3. Anm. αοορπαπνααςMα½πιν) LXX. Joſ. 10, 18. 2Mισαα Al ααρ. V. 61. a& icα) 2) wird ven den Hebr. beſonders von Traurigen und Leidtragenden gebraucht Neh. 1, 4. Hiob 2, 8. vergl. Ezech. 8, 14. LXX. JHοwνnuaραι ααπ+ era 6ρνροαασ1al 2mzar, r9 aραν dem Grab gegen über. K. 21,2. nm. V. 62. waezgon) Markus K. 15, 42. erklaͤrt es durch ιε°²= ααρραον, den Tag vor dem Sabbath, welcher bey uns Freitag heiſſet. Weil die Juden den Freitag Nachmittag als eine Vorbereitung auf den Sabbath, nach unſerer Art zu reden als einen heiligen Abend anſahen, ſo nannten ſie davon den ganzen Freitag im Hebr. und Chald. 2 , dee ungefaͤhr wie wir den Tag vor dem Sonntage den Sonnabend zu nen⸗ nen pflegen. S. Hrn. Ritt. Michaelis Erklaͤrung der Begraͤbniß und Auferſtehungs⸗Geſchichte Gννι ποαν τεαρ τπααατον Kan uͤberſezt werden: Sie giengen hinein in Pülati Haus, dann 8920 wie ux⸗ oe n laſer X. g oV, wor hrheit del haben. indefini. T: M0, ders von Neh. I, 4 , M.- K. 21/ urch r. velcher engteitag eſs Greh Salbath, n Abend reitag in t wie wir d n nen⸗ rkſarung Heſhhichte den: G⸗ z “ — Buxtorf Lex. S. 1055. auch Hr. Ritt. Michaelis a. a. O. S. 87. bemerkt, bedeutet auch ingredi, in- MWare. Von der Ueberſezung der Worte: 7606 7Xα rov ſ. K. 26, 57‧ Anm. V. 63. τ„ααdoνιι Iſt das hebr. H LXX. παασπ ½ Jeſ. 3, 12. Mich. 3,5. welches beſonders von falſchen Pro⸗ pheten gebraucht wird, welche das Volk verfuͤhren. era raie uερ) an dem dritten Tage, wie ſ. re‿αα Mαεοε6 K. 26, 61. Anm. Jeſus gebrauchte ſelbſt dieſe Worte von Seiner Auferſtehung Mark. 8, 31. welche Matthaͤus oben K. 16, 21. K. 20, 19. durch 1 reirn &ουα erklaͤret. So verſtunden es auch die Hoheprieſter vergl. α ρ Toirne nρορς V. 64. Daß die Hebr. eben ſo reden, ſ. K. 26,61. Anm. eiρναα1¾⅞ Statt des futuri. K. 18,4. Anm. Vulg. re- ſurgam. doορνσιιςι να Weish. 13, 15. kommt vor: αααοα— Sa oαuροο ferro munire; auch K. 4, 17. bedeutet das verbum in Sicherheit bringen oder ſezen. Die 1,XX. gebrauchen es fuͤr PV NReh. 3, 15. Es iſt hier ohne Zweifel ſo viel, als ð εορνναοσιαι Makk. 3, 22. vergl. Ap. Geſch. 5, 23. X S0ναιας Steht pleonaſtiſch, und wird ſchon durch Neα⅜αοι vorausgeſezt. S. K. 2,9. Anm. c οο6) heimlich wegnehmen, wie 323 LXNX zX² „re 2 Sam. 19, 42. heimlich wegfuͤhren bedeutet. ) Heißt hier nach uinore: und nicht vergl. K. 13, 15. Anm. Das folgende 4 hindert nichts daran, dann auch Markus ſagt unnonαα s K. 14, 2. ſtatt væ en Jernraa vergl. Matth. 26, 5. Ll 4 Wνα 536 Matth. 27, 64 f. 28, I. &ι LXX. ſezen es auch fur m d Betrug Spruͤchw. 14/ 8. Xere vusadα Die Wache ſoll euch vergoͤnnet ſeyn. 1,XX. geben Eſth. 3, 11. 9 O ſr das (Geld ſoll dir geſchenkt ſeyn: ε οwν. αρoäναανι Der Syrer hat dieſes lat. Wort beibehalten. Es iſt ſo viel als 2noeνSε V. 36. Anm. α ℳτι ●ſℳτπος ſo viel oder ſo gut ihr k—oͤnnet. Dann W bedeutet auch ſo viel, als quantum 1 Moſ. 44, 1. 1 Sam. 2, 16. Von oαπνπτα ſ. K. 7, 11. Anm. ρρανοσαNαιατα[ M ⁵ ⁄ °) Eine aͤhnliche auch von Gro⸗ tins bemerkte Stelle iſt Dan. 6, 18. (gr. V. 17.) Theod. c. ee 30ov — za! σννον ρααντρο Sa αMειο s* T â AXαιυ5Mι Adνν 7„“ A0% Dieſer Stein hatte bey den Hebr. den eige⸗ nen Nahmen hg oder hh operculum ſepuleri, lapis Nepuleralie vergl. Buxt. Lex. Talin. S. 437. era riig es&tας Mich duͤnkt nicht, daß man bey dieſen Worten eine Verſezung (metatheſin) noͤthig ha⸗ be, ſondern ſie koͤnnen nach dem Sprachgebrauch uͤber⸗ ſezt werden: Sie verſigelten den Stein vor den Waͤch⸗ tern, dann Dy wird auch fuͤr coram gebraucht, z. E. Pfſ. 18,24. M7 (gr. B. 23.) LXX. w νταπ vor ihm. Kap. 28, 1I. εαααααο GH r,ονa) Iſt ohne Zweifel ſo viel als NRανροouνιια HHι Mark. 16, 1. wie dann αοNυ oft ſtatt αποποπ gebraucht wird vergl, K. 12, 1. Anm. und auch j“ de, guch nach hat ; und i uſtehun den ſtande Zwen bind hat, dem Sal der 17. B Mi ſhe. bede tag Eon 25,72 niar ſach ie den 4 vnd Ma W ſon erſ W Matt h. 28, 1. 537 auch 6, wann es mit dem genitivo conſtruit wird, nach bedeutet vergl. Grotius bey dieſer Stelle. Es hat zwar Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. 2. S. 860. met ſeyn. und in der Brklaͤrung der Begraͤbniß⸗ und Aufer⸗ as Geld ſtehunge⸗ Geſchichte Chriſti Se 109. f. vermuthet, daß Matthaͤus )A W geſchrieben, und die auf behalten. den Sabbath folgende Morgendaͤmmerung ver⸗ ſtanden haben moͤchte; aber mich hindert eben derjenige Zweifel, welchen ſchon der Hr. Recenſent in den Cuͤ⸗ Spͤh. 44 de bing. gel. Anzeig. 1783. St. 9. S. 68. geaͤuſſert .. hat, daß W nicht Morgendaͤmmerung nach n . dem Sabbath, ſondern Morgendaͤmmeruͤng des GBabbaths ausdrücken wuͤrde, da doch Matthaͤus von on Gro⸗ der Morgendaͤmmerung des Sonntags redet. V. 1) aß en 0ονοσνα⁰απ⅓) Iſt hier die auch ſonſten vergl. K. 26, . 17. Anm. gewoͤhnliche Ellipſis von ε. Hr. Ritt. Michaelis Einl. Th. I. S. 137. f. bemerkt, daß das den eige⸗ ſyr. in der nemlichen Verbindung gebraucht wer⸗ lyi, in de, und nicht nur leuchten, ſondern auch eroͤffnen bedeute. So waͤre der Sinn: da der Tag den Sonn⸗ tag eroͤffnen oder anfangen wollte. Oder: da der nt Sonntag anbrechen wollte, wie auch τπουοαπ Luk. uch uber⸗ 23, 54. gebraucht wird. L Vit⸗· niav 7057 gaßGareoy) den erſten Wochentag, oder ht, E. nach unſerer Art zu reden, den Sonntag. Dann vorihn. ſc wird wie das hebr. als numerus cardinalis fuͤr den ordinalem, primus. ροριτοσα gebraucht, vergl. 4 Moſ. 1, I. IN LXX. ér mia am erſten Tage, und 2 B. 40, 2. ev id& ; W. Daher ſezt auch Markus K. 16, 9. W vυαει⁷11 αααωαρτ. Dann die Wochentage hatten vor Alters keine beſondere Nahmen, „ ſondern wurden bloß nach der Zahlordnung als der e eer ſte, zweite ꝛc. unterſchieden. gi ſi Was aber αMοαπον betrift, ſo bedeutet es nach hebr. gmn. un . Ll 5 und d 538 Matth. 28, rf. und ſyriſch⸗ehald. Sprachgebrauch hier die Woche. Es haben zwar einige ſchon 3 Moſ. 23, 15. alſo erklaͤren wollen, aber ich wenigſtens finde keinen noth⸗ wendigen Grund darzu. Deſto gewiſſer aber iſt es, daß in den ſpaͤteren Zeiten O und dNV auch ſtatt Woche gebraucht worden iſt, vergl. Buxt. Lex. Talm. S. 2322. D2 Jeptimana, quod, in qualibet Jeptimana unum ſfabhbathum eſt. 32½ *) Nicht: kame, dann das, was V. 2-4. erzehlt wird, geſchahe noch vor ihrer Ankunft vergl. Luk. 24, 2. 3. ſondern: ſie gienge hin, wie εονοσoͤfters fuͤr 23 gebraucht wird; oder: ſie gienge aus, wie dann die I XX. es auch fuͤr N ſezen 2 Koͤn. 2, 3. vergl. oben K. 26, 36. Anm. . αι½ “) altera. K. 12, 13. Anm. V. 2. gιομ) Wird ſchlechthin fuͤr Erdbeben geſezt vergl. K. 24, 8. Anm. *veνερν . Da V. 2— 4. eine Zwiſchen⸗Erzaͤhlung ſind, wie ſie auch Hr. D. Moſche Bibelfr. Th. 6. S. 45. in eine Parentheſe ſezet, wordurch Matthaͤus das fol⸗ gende erlaͤutert, ſo mus *ερνατο αααυbNzaαα, ασοαμde- οα, αρnρποε in dem plusquamperf. gegeben wer⸗ den, vergl. K. 26, 48. Anm. 2ροορς α ννο K. 2, 20. Anm. gνανπουι τε ſ Xι + τπας LXX. I1 Moſ. 29, 3. παα Mν T X ον αν ο — =α) das Ausſehen, Theod. Dan. 1, 13. .. Hefſychius erklaͤrt auch α durch Moοσ, vergl. LXXN. Richt. 13, 6. ℳ90ο6 (AN ) 2½„αα und σ0ιοτ7 Dan. 10, 6. ee ℳα 44s0 7000 10 2d h. gleil Anm 10,6 s oua) ou ſchen vergl lider verg wund bergl. 2M Nd 78, den 4 Einu Matth. 28, 3 f. 539 Wee. c Asaνα So ſagt auch Johannes von einem Engel: 15. G ο ο6* daτει ι ιοες Offenb. 10, 1I. vergl. V dot 97 Pſ. 104,4. mit J. ₰. Michaelis annnor⸗ uber. ſ, a40 h. 1. Uebrigens druͤcken die Hebr. mit ſolchen Ver⸗ uch ſtatt: gleichungen den ſuperlativum aus vergl. K. 13, 43. t. lex. Anm. und namentlich auch mit dieſer vergl. Dan. Iinidet 10,6. Theod. 1 νσροσοτον αντα, 6αι Aaseani. llried, 21 μα) Mark. 16,5. S0π. 24,1,3. twydopa AXeννορν Der Goheprieſter mußte in dem irrdi⸗ firn ſchen Heiligthum ganz in weiſſen Kleidern erſcheinen dann die vergl. 3 Moſ. 16,4. Eben ſolche werden auch den Se⸗ gle oben ligen in dem himmliſchen Heiligthum zugeſchrieben, vergl. Off. 4, 4. K. 7, 9. Wir darfen uns alſo nicht wundern, daß auch die Engel in ſolchen erſchienen, vergl. Ap. Geſch. 1, 10. K. 10, 30. Joh. 20, 12. 2 Makk. 11, 8. veng. ναoοXαοωα½ Theodot. Dan. 7, 9. 70 2rdoα Hkà TS, Aeνααι ο Xναπαιε. Dieſe Vergleichung iſt bey ng ſd , den Hebr. wie zu einem Sprichwort geworden vergl. S.5. 4 Moſ. 12, 10. Pſ. 51, 9. Jeſ. 1, 19. Klagl. 4, 7. das tleG Eine andere aͤhnliche ſ. oben K. 17, 2. Anm. N. . en e V. 4. dn&5 αο6π) K. 13, 44. Anm. Von der Sache ſ. K. 17, 2. Anm. . d. c„üSρ* doα) Aus Forcht fuͤr ihme. Auch bey prono- minibus hat der genitivus objecii ſtatt. S. a. a. O. eicdes* Wird mit οεαμ verbunden, (wie dann auch die 1XX. 32 ſich fuͤrchten durch αα d8e Hiob 9, X. 28. uͤberſezen) und druͤckt ohne Zweifel 12) aus, wel⸗ LXAN. ches die LXX. durch gονιιοο Hiob 9, 6. und ſonſten munt, durch r ραοασιι ,, Wπτουυℳσοο Bely geben. . . 0 540 Matt h. 28, 4 f. 7ντσ) Statt des ſubſtant. Waͤchter K. 4, 1. und K. 27, 36. Anm. νvyro cασα ver6” Wie die Hebr. bey einem groſſen Erſtaunen den hyperboliſchen Ausdruck gebrauchen z. E. 1 Koͤn. 10, 5. )) eie e o, welchen die LXX. mildern: & ααοντπιιιο, ſie ware auſſer ſich ſelbſt; ſo ſagen ſie von groſſem Schrecken und Be⸗ ſtuͤrzung 1 Sam. 25, 37. LXX. éraαεποαν ααροαϑ gτπ e αντο Den Ausdruck σ venοορ gebraucht auch Johannes von ſich Offenb. 1, 17. Aονοεεπιρς Steht pleonaſtiſch. K. 11, 25. Anm. n GoG&nede) Hat hier nicht die gewoͤhnliche Bedeutung, wie K. 1, 20. Anm. Dann Mark. 16,6. ſteht dafuͤr: e ‿αuaαρMaιαα. S. unten V. . Anm. ino 8y) Geht hier zunaͤchſt auf den Leib Jeſu vergl. Luk. 24, 3. 2 6ονο αασινα τ—z „oiz. Es iſt eine, wie allen, ſo auch der hebr. Sprache gewoͤhnliche Synekdoche. V. 6. ere) Nicht nur: ſehet, ſondern auch: beſehet, ſehet an, hinein. Diß bedeutet — mit 2, weßwegen es die LXX. nicht nur durch πιεn τ 1Sam. 1, 11. ſondern auch durch AMdenα, und ſo auch Han uͤberſezen. 767 20* Sirach K. 46, 12. gebraucht es auch vom . Grab. „ eAIne) Fuͤr das compos. Üw0.τιπ. S. K. 2, 7. K. 3, 3. Anm. V. 7. rατ½a) Steht hier fuͤr ανσιο, verkuͤndigen, zu wiſſen thun, welches auch V. 8. dafuͤr ſteht. LXX. ſezen fuͤr auch wuͤrklich beyde griechiſche Woͤrter. W60- cloe er das ku . E Wey thung Muttl giietht ich ein tomnat S.9 weilen Wort guf erſteh⸗ emah 6170 5 de he brauc ſaͤrin i iche S4)92 gende na und Frend lns ſt er an vergl 9,˙10 und 4,1. und n groſſe ebrauchen welchen re auſſer und Be⸗ 1tadl gebrancht n. deutung, St daftr: gl. Wt. ne, wit ekdoche⸗ ,ſehet ttveſen 1Sann. Matth. 28, 7f. 541 cco7vS) S. K. 26, 32. Anm. Uebrigens ſteht es fuͤr das futurum vergl. K. 18, 4. 9 nov σι Herr Ritt. Michaelis Einl. Th. 2. S. 864. meynet, wann man Mark. 16, 7. 2a αα Wey ι vergleiche, ſo werde man auf die Vermu⸗ thung kommen, daß Markus in dem hebr. Evang. Matth. etwas anderes gefunden habe, als wir in dem griechiſchen. Allein dieſe Vermuthung wuͤrde, ſo viel ich einſehe, vorausſezen, daß Markus ein bloſſer Epi- tomator Matthaͤi ſeye, welchem Saz Herr Ritt. ſelbſt S. 915. widerſpricht, wo er zugibt, daß Markus bis⸗ weilen einiges ſeze, welches Matthaͤus nicht hat. Die Worte Mark. 16,7. 2 “0 enε beziehen ſich freilich auf Jeſum, und zwar hauptſaͤchlich auf Seine Auf⸗ erſtehung vergl. Luk. 24, 7. Nun hat Matthaͤus ſchon V. 6. (x dRtoo ein) die Weiber an dieſe Worte Jeſi gemahnet; hingegen hier redet er von ſich ſelbſt: 10 Tn o ανι,. welche Worte nichts anders ſagen, als die hebr. 129 de in. Dann dieſes Jg ge⸗ brauchen die Hebr. gerne, wann ſie etwas recht be⸗ ſtaͤtigen wollen, z. E. Joſ. 1, 9. Nyn LXX. 132 ercr Gαπnαε α, vergl. Richt. 6, 14. Der nem⸗ liche Fall aber iſt auch hier. EX S9) Steht pleonaſtiſch, und iſt ſchon in dem ſol⸗ genden 06e*α eingeſchloſſen. S. K. 13,21. 29. Anm. &τσαα Coρ α .ενα ααναπαας Nicht: mit Jurcht und groſſer Ireude, ſondern: mit Erſtaunen und Freude; dann ich habe ſchon V. §. gezeigt, daß Mar⸗ kus ſtatt Ooρπ ſ K. 16, 6. n Sαααιs ſezet, wie er auch V. 8. ſagt: e1ν Zντα ⅓ι⁵οι zXαι vergl. Oaααος ονααεα αντο, und oπ Luk. 5, 9. 10. Eben ſo verbinden auch die Hebr. Erſtaunen und Ireude, z. E. Jeſ. 60, 5. 2 2 en . du 542 Matth. 28, 8f. du wirſt erſtaunen, und dich freuen LXX. go- n Sno Ssοαπ rn z.εοα gerade wie Luk. 24, 41. Xαοε und Javzdéle verbunden werden. Aus dem nemlichen Grunde wird auch 1) und Hoιſε α von erfreulichen Obiekten gebraucht, z. E. Jer. 33, 9. LXX. zι οα ρ +οοοιανια () wορεν Wαιαπνι T ααπν, wie auch die LXX. ◻ er freuete ſich 2 Moſ. 18, 9. durch eesn, er erſtannte, uͤber⸗ ſezen. Auch N:, welches zunaͤchſt das gr. OoHαι ausdruͤckt, ſcheint 1 Koͤn. 3, 28. die Bedeutung der Verwunderung zu haben. Wenigſtens die 1XX. geben ) )] durch %πσαν und die Rede iſt auch wuͤrklich von einem Objekt der Verwunderung. V. 9. Xaειαρρ [22 D vergl. K. 26, 49. Anm. Dayn bey aͤhnlichen Gelegenheiten druͤckt es Jeſus aus: i6 να Joh. 20, 19. 26. xeττοααναυσιπ nοααα Nicht: ſie fielen ihm zu den Fuͤſſen, welches auch ſonſten geſchahe, vergl. 1 Sam. 25, 24. ſondern: ſie ſielen Ihme um die Fuͤſſe. Es iſt nicht ſowohl ein Zeichen der Vereb⸗ rung, welche durch das folgende οροονονανασαι aus⸗ gedruͤckt wird, als vielmehr ein affektvolles Beſtre⸗ ben, Jeſum bey ſich und in ihrer Geſellſchaft zu be⸗ halten. Joh. 20, 17. wird es durch Anτατραι α, ſich an jemand haͤngen, ausgedruͤckt. Eine ſehr aͤhnli⸗ che Erzaͤhlung, und im Hebr. gleiche Ausdruͤcke kom⸗ men 2 Koͤn. 4, 27. vor, wo es von der Sunamitin heißt, daß ſie in ihrem eiferigen Affekt dem Eliſa um die Fuͤſſe gefallen ſeye: —h n o. welches ei⸗ gentlich das gr. zal ezeαρνσ νπιο.υtaννaus⸗ drüͤckt. LXN. za! ιäa ετν τσι wοοÜ αιανι. Ihre Abſicht aber dabey war, den Propheten in ihrer Ge⸗ ſellſchaft zu behalten, und nicht von ſich zu laſſen, nie ie ſe ſi bey mit doh. un ot ul ten 6 Bri 20 4) hrau 16, 1ie 22 inder TI bra My, ad IXX. . e uk. en. Ar eeſede Ir. 33, ifre/ r freuere ne, über⸗ olicd tung der die XX. de iſt auch g⸗ Darn bey 6: ihm zu e, migl. uun die Vereb⸗ vat aus⸗ Beſtre⸗ ſt zu by tickkon⸗ lltamitin Eliſa um elches ei⸗ 6 qus⸗ 16. JNM hrer Ge ſen ,N Matth. 28, 9f. 543 ſie ſich V. 30. erklaͤret. Eben dieſe Abſicht hatte auch bey dieſen Perſonen ſtatt, weßwegen ſie auch Jeſus mit der Antwort zufrieden ſtellt: 27ας αhρπW.να. Joh. 20, 17. V. 10. un Ooρα£d) K. 1, 20. Anm. rois ½0νι In der auch von Grotius hier bemerk⸗ ten Stelle Pſ. 22, 23. gedenkt der Meßias Seiner Bruͤder, LXX. Anynoοναα τ—rda—ö’v να ι οαι α Cotg uu, vergl. Joh. 20, 17. Roͤm. 8, 29. Hebr. 2,11. xρ Das „a in dieſem Wort wird aͤtſologiſch ge⸗ braucht: dann daſelbſt werden ſie mich ſehen. S. K. 16, 18. Anm. V. 11. Si &ασος K. 27,65. Anm. 22à 8αρες kamen zuruͤck. K. 2, 21. Anm. Tv σπ16νh Wird hier vorzuͤglich von Jeruſalem ge⸗ braucht, wie Luk. 19,41. So auch Mich. 6, 9. V. 12. vvαανα ερ) K. 13, 2. Anm. ixad) LXX. ſezen es auch fuͤr a z. E. Ezech. 1, 34. V. 133. αααι Von beidem ſ. K. 27,64. Anm. V. 14. dxrsc — * —) Wann es dem — zu Ohren kommt. Mich duͤnket, druͤcke das hebr. 1n aus, wel⸗ ches die LNX. durch ννν Ü4 Moſ. 11, 1. und .τοα Jeſ. 37, 29. uͤberſezen, wie ſie auch 1u, welches ſon⸗ ſten dem entſpricht, durch “αο (wie hier der Syrer durch Oſo) geben Hiob 1,6. mweſοαιαν LNX. ſezen fuͤr Pν Wατοας½ ασ Jer. 48, 544 Matth. 28, 14f. 11. Da nun e Seen hier tranſitive gebraucht wird, ſo druͤckte es Dſe befriedigen aus, wie dann pPC beſonders auch von Stillung des Zornes ge⸗ Rraucht wird Jer. 47, 6. Ezech. 16, 42. Spruͤchw. 15, 18. So gehraucht auch der Syrer hier und Ap. Geſch. 12, 20. O ſtillen, befrie edigen. Uebrigens ſtehet dahin, D dieſe Befriedigung, wie bey den Sol⸗ daten V. 12. durch das Geſo geſchehen ſeye. We⸗ nigſtens ſagt Salomo Spruͤchw. 2 , 14. Ein heim⸗ lich gegebenes BGeſchent beſanftiget den Zorn, wie dann auch dieſe Art der Befriedigung 2 Makk. 10, 20. durch τιιιασα a0 οροριο ausgedruͤckt wird. ααͤ „aaννι τουοανοι wir wollen euch ſieher ſtellen. Druͤckt ohne Zweifel das hebr. aus, wie dann Symm. Pfſ. 112 2,7. durch A K*ενενοσ und Aqg. iea Pf. 62, 9. durch s̈ρNn̈H.νααα uͤberſezet. . V. 15. õ 1oc) Kan heiſſen: dieſe Sache wurde ruchbar, wie Mark. 1, 45. Xe T αιιν K. 11, 23: Anm. V. 16. S rakar duaots 6 'Inoge) απτϑe.αα druͤckt hier . aus, welches beſonders von Beſtimmung einer gewiſ⸗ ſen Zeit oder Orts gebraucht wird, oder deſſen Ni⸗ phal, dann beides geben die⸗ LXX. durch Taτ *ιτα vergl. 2 Moſ. 29, 43. 1 Sam. 20, 5. In dem erſte⸗ ren Verſtand wuͤrde es heiſſen: wohin Jeſus ſie kon⸗ men geheiſſen „oder beſchieden hatte, vergl. Jer. 47,7. In dem anderen Verſtand hieſſe es; wohin Jeſus zu ihnen kame. Darum geben die LXX. 2 Moſ. 20, 43. k) u 0] zu ααιααι. (Ere! rolt drot io enρ)) und V. 42. er ι Pαàùm⅛Nhαοα σ eει BJey. .6. Gaf⸗ Matth. 28, 17 f. 545 iht s, dbie dar . ”os VB. 17 . S HK of ε%) e wird indehnite ſtatt rsαρ, quidam geſezt. S. Sricht, K. 13, 3. Anm. id Ae 9saρνα; K. 14,31. Anm. de AAhtν AUoâ K. 12,46. Anm. hin⸗ 295 o aενοαα Dâα Von dem Meßias heißt es 1en , Dan. 7, 14. TCheod. 20) 2)6n 207X7ο(H : Mft. al z riν, a. ee n Es e AUναα Ih (NZ012 U) eEsoi alcvo. Wie vieles dieſer leztere Saz ſage, erhellet aus K. 4, 31. (gr. V. 34.‧) wo er von dem hoͤchſten oder wahren Gott gebrauchet wird. Uebrigens iſt dieſe Stelle die erhabenſte Umſchreibung von dem Nahmen 2εος welcher dem erhoͤheten Jeſu gebuͤhret vergl. Mark, 16, 20. Ap. Geſch. 2, 36. Phil⸗ e wunde 2, I1. V. 19. a Onrenoatε ααναι 1rα οπ) Diß war ein eigentlicher R Charakter der Apoſtel, daher verbindet Paulus amnr0ο &οRο ϑtÜιοπιαπ‧οςσν. 2 Tim: 1, 11. unn a nreονααι½ Nicht; lehret; ſondern: machet zu n Juͤngern oder Chriſten vergl. K. 13, 52. Anm. wels⸗ en ches kraft des folgenden durch Taufen und Lehren ge⸗ ee ſchahe vergl. Hrn. Ritt⸗ Michaelis Erklaͤr. der Be⸗ N graͤbniß⸗ und Auferſtehungs⸗Geſchichte Chriſtt ſeae S. 328. f. wo zugleich bemerkt wird, daß auf dieſe l in Art der Zweifel, welchen man aus der Vulg. und Lu⸗ e thers Ueberſezung: lehret alle Voͤlker, und taufet 16 ſie ꝛc. machte, als ob nemlich die Kindertaufe der n is Einſezung Chriſti zuwider ſeye, gehoben werde. twdyaa Trd ein) Markus a. a. O. õ V. oͤz Erkl. d. Matth⸗ Mm 206ρ0⁵* 546 Matth. 28, 19. xοον dτανται αm. T. 6“. Wτσιαα αονο., S. auch ni oben K. 24, 14. Anm. Raeat e⸗ et er Earzioντůο) K. 3, 6. Anm. dorge) Geht auf r. S. K. 9B,24. Anum. euurer slg 70 vοναςμ τι +U νuo d⁷ο60 ο α νρν ο α ςWeνυ l ατοσ½ Nicht: in dem Nahmen, wie r6α5 bvôù;- unt ar Ap. Geſch. 2, 38. ev TνDℳαοωτω ne*ν Bamar- cn G vα K. 10, 48. gebraucht wird, welches ohne Zweifel zt an bedeutet: auf den Befehl und Einſazung Jeſu ge⸗ de taufet werden, vergl. K. 7, 22. Anm. ſondern: auf den Nahmen, wie 1ι 7 νος τπαανπς I Kor. , 13. und i 77q Mαο%σπ Ean r âο vα K. 10, 2. ges do braucht wird. UN Ich habe ſchon oben K. 18, 20. bemerkt, daß vbxN ais 5 ci voααναοιο νανοι ſo viel ſeye, als zur Vereh⸗ rung des Jehova. Dieſe Bedeutung hat ohne Zwei⸗ TNN) fel auch hier ſtatt, daß Sατι ν—ο αι νοoνιατ⁷. — 7 ſo viel iſt, als ſich ſo taufen laſſen, daß man ſich zu ken, der Verehrung des Dreyeinigen Gottes ſeierlich beken⸗ Joſ net und verpflichtet. Dieſer Begrif ligt auch in den “ obigen Stellen. Wann Paulus unter einer Anſpie⸗ 22) lung auf die Chriſtentaufe von den Iſraeliten ſagt: elg o αιπ ρααποανπο I Kor. 10, 2. ſo iſt ſein 16, Sinn dieſer: bey den Iſraeliten iſt bey dem Durch⸗ en gang durch das rothe Meer eben das in Abſicht auf e Moſen geſchehen, was bey eurer Taufe in Abſicht auf . gen Chriſtum geſchehen iſt. Gleichwie ihr bey derſelbi⸗ gleil gen euch zum Glauben an Ihn und zu ſeiner Vereh⸗ d rung bekannt habt (vergl. Ap. Geſch. 8, 327. 38.): ſo deſt haben ſich jene zum Glauben und Gehorſam gegen Moſen, als einen wahrhaftigen Geſandten Gottes, a bekannt vergl. 2 Moſ. 14, 31. Wiederum: Wann 1iot Paulus 1 Kor. 1, 13. ſagt: ασ 73 37α ναπνπς π. 2 71âο7- Seuch . 70 ℳℳ unrr. Zwveſel eſige⸗ n: auf Kor. 1, 2. gl⸗ hereh⸗ Zer⸗ ſch zu hbeken⸗ in den Auſpie⸗ agt: iſt ſein Durch⸗ cht auf ſcht auf derſelbt⸗ Verth⸗ 8) 1 geen Gottes, Paun 1 . lr⸗ Matth. 28, 19 f. 542 zrlanre; Seyd ihr auf Paulum getauft? ſo re⸗ det er mit ſolchen, welche ſagten: c ei αNανπα, und alſo Paulum fuͤr ihren Meiſter und Lehrer hiel⸗ ten, und ſagt ihnen damit: Ihr habt euch nicht bey eurer Tauſe zum Glauben an Paulum, ſondern zum Glauben an Jeſum und zu Seiner Verehrung be⸗ kannt. ro wοτ⁵ — 705 5,0) K. 11, 27. Anm. rodò *νανναοασο. K. 1, 18. Anm. V. 20. Ndιοις — rnev — 302. zverαπ„ρανανι 5 Moſ. 4, I. LXX. a6νsInaονατιοι — 3αα οταισυιιαα oiερoαε. Tne“) K. 10, 20. Anm. 2vα oν .) era kan Dy oder Dd ausdruͤ⸗ ken, und ſo bedeutet es den Beyſtand Chriſti, vergl. Joſ. 1, 9. erd σα ροαορ0 und 1Moſ. 39,2. LXX. v xv.Ioοασ αια ιαοοſ welches der Beyſaz erlaͤutert: za v dvn nn—τιννονοαανον kymm. οοοναεος (nhan) vergl. oναι⁰νο οονοανοοο — Mark. 16, 20. Es kan aber auch Aerα fuͤr ſtehen vergl. Joſ. 22, 31. LXX. 46α (.5)) zu- gto. Auf dieſe Art wird es ein ſtarker Gegenſaz ge⸗ en die ſichtbare Gegenwart, welche Er ihnen gleich darauf durch Seine Himmelfarth entzogen. So wird auch die erſtere Erklaͤrung vielmehr ein⸗ als aus⸗ geſchloſſen. e &' bαασιν „νμραο wird hier durch die ſig. tommumica- tionis geſezt, welches aus dem folgenden 2c0 T6 νν⅛ 101αατιαο απιιoοορ erhellet. S. K. 22, 31. Anm. 548 Matth. 28, 20. ieog ννασ⅝ονανιαα 1ουααποι Statt roντο αιιορ, dieſet Welt vergl. K. 13, 39. Anm. im Gegenſaz gegen iαιαα εοοννο, wo das Lehramt nimmer noͤthig ſeyn wird vergl. Eph. 4, 11. 12. mit V. 13. g , deſet ſaz gere er notſe . RM . △ T — — — leS0 eleyæsoin-,paepuels 0hο1ονHωNdεe 2 A X M 61 81 21 1 S 8 91 ooueſeg e snooꝗg ediet Mezler n Stutgart. n 8 £△D — S +☛R *R — N S. — uioo eseHAXͤιο eee eseAX⅛ü 666 / BHAd=ůA vI 8 1 9 8⁸ 8 2