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 Die Psalmen Davids nach den sieben Bitten des Gebeths des Herrn in sieben Classen gebracht Oetinger, Friedrich Christoph UNIVERSIILAISBIBLIOIHEKIUBINGQCEN AUsSs DER BUCHEKSIIFIUINOC DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN SIUITGCAKT 102 8 N12511960653 021 UIIIIIIIuIIIIIIIIIIAIAII UuB Tübingen Die Pſalmen Davids nach den ſieben Bitten des Gebeths des HErrn in ſieben Claſſen gebracht. Ein Werk zur Erbauung, worinn 1. die Pſalmen mit den Lebens⸗Geſchichten Da⸗ vids verglichen; 2. nach dem Grundtext uͦderſegt, und mit philologiſchen Noten verſehen; 3. paraphraſirt unnd nach den ſchwerſten Redarten erklaͤrt; 4. nach den Hauptgelenken zergliedert und anatomirt ſind. Nebſt einem Anhang von den unerkannten Zierlichkeiten der h. Schrift, von der Schwierigkeit ſolche wohlklingend teutſch zu uͤberſetzen, von den Stellen, welche blos als verbluͤmt, und von denen, welche nicht blos als verbluͤmt zu erklaͤren, wie auch nebſt Morgen⸗und Abend⸗Gebethern nach den ſieben Bitten, J von Friederich Chriſtoph Oetinger, Herzogl. Wuͤrtemberg. Rath und Praͤlaten des Cloſters Murrhard. Neue und verbeſſerte Auflage. Stuttgart bey Johann Chriſtoph Betulius, Herzogl. Wuͤrtemberg. privileg irten Antiquar. I1 7 7 6. ſammen us der ein Tten ſten un len. 6 Guund ſtes 4 9 Palne kupzen Paln⸗ 56 it der was a deue Vorrede. E⸗ hat ſchon der Wunder⸗ und Glaubens⸗ Mann, der alte Profeſſor Auguſt Her⸗ mann Franke, in verſchiedenen Oertern ge⸗ wuͤnſcht, daß man die Pfalmen in eine ſol⸗ che Ordnung bringe, damit aͤhnliche Pfal⸗ men beiſammen ſtehen. Dieſen Wunſch hat Tit. Hr. Praͤlat Oetinger in Erfuͤllung gedracht. Er hat 1) Pfalmen von einerley Gattung zu⸗ ſammen geſtellt. Er hat 2) die Gattungen aus den ſieben Bitten genommen, daß man ein Muſter habe die Lieder in ſo wenigen Arten und Formen als moͤglich, nach der be⸗ ſeen und einfaͤltigſten Gebethsform einzuthei⸗ en. 3) Er hat in der Ueberſezung nach dem Grundtext das Contrefait des heiligen Gei⸗ ſtes ſuchen zu treffen. G , 4) Er hat die Zergliederung der Theile eines Pſalmen ſo vorgeſtellt, daß man in einer kurzen Summe die Ausſicht des ganzen Pſalms leicht begreiflich vor Augen habe. 5) Er hat die Geſchichte des Lebens Davids mit den Pfalmen verglichen. Die heilige Schrift hat das vor allen Buͤchern bevor, daß was andere uͤberhaupt und univerſaliter ge⸗ ſchrie⸗ Vorrede. ſchrieben, beſtimmter Weiſe in lauter beſon⸗ dern Ausdruͤcken und Wuͤrkungen des Geiſtes vorgemalt worden. Die Myſtici haben viele allg meine Ausdruͤcke von der Vereinigung mit GOtt ans Licht gegeben. In den Pſalmen und in der ganzen heiligen Schrift ſind alle moͤgliche Gebethsarten und Seufzer in uner⸗ ſchoͤpflicher Mannigfaltigkeit deſignirt und ab⸗ gezeichnet. In den Spruͤchen Salomo iſt die⸗ ſe beſtimmte und determinirte Art der Schrift auch wahrzunehmen. Dieſe Pfalmen⸗Ausgabe hat vor der erſteren viele Vorzuͤge, denn es waren viele Fehler darinn. hier hat man die Fehler,/ſo viel moͤglich, verbeſſert. Die Pfalmen haben einen ſolchen Nachdruck, daß auch die roͤheſte Soldaten vor den Batail⸗ lien ſolcher zu ihrer Beruhigung in der Todes⸗ noth ſich bedienen; wie vielmehr werden es See⸗ len, die den Anfang des Glaubens haben, zu ihrer Beveſtigung thun? Die verborgene Seufzer, das unausſprech iche des Innerſten ſind hier deut⸗ lich gemacht. Man ſagt uͤberhaupt: du ſollt lie⸗ ben GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen: aber in dem 110 Pſalmen und durchaus in an⸗ deren wird beſchrieben, mit was fuͤr Thaͤtigkei⸗ ten das ganze Herz die Liebe G Ottes ausdruͤcke. Nun iſt wahr, daß man die gewohnte Ord⸗ nung der Pfalmen hier nicht behaͤlt, aber nach Profeſſor Franken Wunſch muß der Nuzen viel groͤſer ſeyn, wenn man ſie nach den 7 Bitten eintheilt. 4 “ Zur⸗ die kon. H den tr ſener außnd dove⸗ Phyfe Es der ligen heigte welch Weah mite GehiS gang chen man gen fiche dor⸗ mo⸗ Jun r me wir Ei⸗ S 1diele nomit almnen d ae uner⸗ d ab⸗ it die⸗ SGchuft lſteren nn eſert. duck, atoi⸗ Todes⸗ See⸗ n/,zu eußter, kdeut⸗ gltlie⸗ etzen: i ale ftigkei⸗ lcke. Ord⸗ lnach endiel Bitten Vorrede. Zur Erleichterung dienet die Tabelle, da man die Pſalmen in bibliſcher Ordnung aufſchlagen kan. Hr. Praͤlat Oetinger rechnet es ſich zur Ehre, den trockenen Sinn ohne heutige Galanterie in ſeiner Schreibart nach Art der heiligen Schrift auszudruͤcken, wie er dann dem Herrn Lavater deswegen ſehr verbunden iſt, daß er diß in ſeiner Phyſiognomie bey ſeinem Portrait angemerkt. Es gibt ſo viele Schoͤnheiten in der Einfalt der Schrift, welche die affectirte Zierrath der heu⸗ tigen Schriftſteller weit uͤbertreffen. Der ge⸗ neigte Leſer lerne aus dieſen Pſalmen die Einfalt, welche aus der tiefſten Einſicht der verborgenſten Waͤhrheiten hervorbricht. Es iſt keine Unifor- mité in der unzaͤhlichen difformité: allzuoft gehaͤufte Lehren von der Verſoͤhnung, ohne den ganzen Sinn von dem Hohenprieſterthum, ma⸗ chen die Seelen matt. Man iſt ſatt und reich, man beruhiget ſich: wann aber der Tod die Au⸗ gen aufthut; ſo wird dieſe Art des Vortrags nicht bewaͤhrt befunden. Alſo bediene ſich der Leſer dieſer Pſalmen, damit er die Einfalt der Schrift erlerne. Salo⸗ mo ſagt ſehr weislich Cap. 15, 2. des Weiſen Zunge macht die Lehre lieblich, aber der Narren Mund ſpeiet eitel Narrheit. Er will ſagen, wenn man gar zu baͤuriſch und ungezogen ſchreibt, ſo wird das Beſte fuͤr Narrheit gehalten. Aber die Einfalt aus der Tiefe hat ſchon Reizungen und Schoͤnheiten genug auf das allgemeine Men⸗ N2 ſchen Vorrede. ſchengefuͤhl oder auf den Senſum eommunem, daß es reine Gefahr hat, es fuͤr dunkel oder naͤr⸗ riſch u halten. Man liebt eine Schreibart, die ohne Franzen und Spizen die Sache, wie ſie iſt, vorſtellt; und ſo redet die Schrift zuweilen mit einem Hirten⸗Stilo, zuweilen mit praͤchtigen, maſſiven Ausſichten auf die Galla der Kinder GOttes, da die Heiligen werden groſe Ehre ge⸗ nieſſen, und die andern vor Schande ſterben moͤchten. Aus dieſem allem iſt klar, daß man den woͤrt⸗ lichen Sinn der h. Schrift nach Matth. 5, 15. hoch verehren muͤſſe: denn die Schrift redt in den Pfalmen ſehr maſſiv und koͤrperlich. Vier Punkten dienen darzu, den woͤrtlichen Sinn dem figurirten vorzuziehen. Es gibt zwar auch ge⸗ wiſſe Knoten, da der woͤrtliche Sinn ſub una Litera zweyerley Senſus von ſich gibt, als Hoſ. 11, I. Matth. 2, 15. Diß hindert aber nicht den Literal-Sinn. Die vier Punkten ſind: daß 1) GOtt Jeho⸗ vah ein ſich offenbarender Geiſt iſt; daß 2) die Eeele aus vielen Kraͤften beſteht, die ſich auch durch Wuͤrkungen offenbaren; 3) daß koͤrperlich ſeyn ein Bild der Gottheit ſey; 4) daß alles im Streite gebohren wird. Dieſe 4 Punkten erhaͤrten den woͤrtlichen Sinn. Wer es faſſen mag, der faſſe es! Kl. Murrhard den r1. Dec. 1775. = — = S — — „ —☛☚ ☛ . . . „ * 2 2 „ 4 4 5* * 7* nunenn, dernaͤte art, Die ieſeiſt, ilen mit chtigen, Kinder Chre ge⸗ ſterden en wort⸗ ./I·. redtin Wier an dem guch ge⸗ ub uns Pf. Tabelle, die Pfalmen in bibliſcher Dordnung zu finden. * * 1 5 .„— —— * * 1 O6** £εαn 1I0. — 15. -— 16. — 17. -— 18. —— 19. — 20. -— 21.— 22. — 23. —— 24. — 25. — 26. — 27. — — 298. .— pag. 264. 139. 347 349. 352. 440. 144. I. 526. 356. 148. 530. 150. 153. 155. 358. 7 266. 423. 425. 427. 161. 484. 362. 364. 18. Pf. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 38. 39⁰· 40. 41. 42. 43 44. 45. 46. 47 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. bag. —2 20. —— 23. —- 367. —— 453. =- 256. — 31. -- 578: —— 581. — 459. —-= 511. — = 428. — 538. —- 541. —- 372. =- 164. =⸗2 169. — 172. — ., — 175. — 593. — 269. - 542. —- 178. — 544. *— 489. *- 545. P. hag. 57‧ — 54”8. 58. — 431. 59.— 55 1. 60. -— 180. 61. —- 376. 62. — 379. 63. -- 388. 64. —- 554. 65. —— 302- 66. -- 4%. 67. -— 272. 68.— 183. 69. — 495. 70. — 300. 71. -= 3092. 72. — 192. 73. — 557.⸗ 74. — 198. 75. -— 434. 76. -- 202. 77. -- 564. 78-. —- 274. 79. - 204. 80. -= 206. 81. —- 288. 82. -- 437: 83. -— 211. 84. = 214. Tabelle. Pſ. pag. 108. — 87. 109. - = 515. 1I10. —- 240. III. - - 92. 112. -— 203. 113. -- 94. 114. -— 244. 115. -— 96. 116. -— 99. 1X17. -- 10 ¼. 118. —- 105. 119. —= 295. 120. -- 571. 121. -- 442. 122. — 246. 123. -- 408. 124. — 411. 125. — 249. 126. — 25 1. 127. — - 443. 128. —- 446. 4 Pf. pag: 129. -- 572. 130. — - 476. 131. -— 413. 132. -—- 253. 133. -— 258. 134. -—- 110. 135. —- 1I12. 136. — II5. 137. — 2060. 139. -— 416. 140. - — 573. 141I. -— 501. 142. -— - 576. 143. - 480. 144. — 120. 145. — 124. 146. — 127. 147. — 130. 149. — 135. 150. - 138. = S b * 2 Re: .* 572, 9.. 470. I. -- 413. „„ 259. .. I10. . II. .. Il5, . 200. . 139,. .. 416. .. 50l. 546. .„. 4Ho. . 120. . 14 4, „ IA. „ 130. 133. „ 135. „ 139. Pfalme Einleitung zu dem Neu⸗Teſtamentlichen Gebrauch en Davids, heutigen Ansſchweifung in Liedern und Mund⸗Gebetern entgegengeſezt . von Friederich Chriſtoph Oetinger, Rath und Praͤlat des Cl. Murrhard. Neue verbeſſerte Auflage. eAt e er NerpNrN: S —— bey Johann Chriſtoph Betulius. 177 6. ied 6 de zu Gen ſeyn, Nutzen, machen, folgendes. Einfol. ter horgen belher den gegen zu und deſen denken zu ſieben Bi⸗ bracht, i nach Der ner Labe Uung D mmen, ann gezwunge Abends e neirung, jener Bitt und herna zu nehmen Unnſtände machen, auf dieſe manche lhunte ſod u Ange in Geiſt, it, d. . dczr Vorrede. ie Galanterie breitet ſich ſo gar auch in die Lie⸗ der aus. Es iſt aber beſſer in heiligen Sachen zu wenig als zu viel reden. Es iſt beſſer tro⸗ cken ſeyn, als ausſchweifend. Es hat zwar ſeinen Nutzen, das Chriſtenthum durch Lieder angenehm zu machen, aber die Lieder muͤſſen zum Zierrath haben, folgendes: Kuͤrze, Reinigkeit der Lehre, Geiſtes⸗Kraft, Einfalt. Dahero hab ich dieſe Arbeit uͤber den Pfal⸗ ter vorgenommen, um eine Regul der Lieder und Ge⸗ bether der heutigen Lieder⸗ und Gebeths⸗Mode ent⸗ gegen zu ſetzen, auch das einige Gebeth des HErrn, und deſſen wenige, doch gnugſame, Titel ins Ange⸗ denken zu bringen. Es ſind die Pſalmen nach den ſieben Bitten des Gebeths des HErrn in Claſſen ge⸗ bracht, uͤberſetzt und zergliedert; ſie ſind aber auch nach Davids hiſtoriſcher Lebens⸗Beſchreibung in ei⸗ ner Tabelle zu finden. Mein Hauptzweck iſt, die Uebung des Gebeths, nach der Vorſchrift der Pſal⸗ men, anzupreiſen. Ich weiß nicht, ob dieſer Rath gezwungen waͤre oder nicht: wenn man Morgens und Abends einen einigen Pſalmen in wahrer Herzens⸗Er⸗ neurung, je nachdem einem der Innhalt dieſer oder jener Bitte des Gebeths des HERRN mehr angele⸗ gen iſt, nach Lutheri gewohnter Ueberſetzung leſen, und hernach meine oder eine andere Ueberſetzung dar⸗ zu nehmen moͤchte; ſo koͤnnte man die Gelegenheit und Umſtaͤnde, worinn David geſchrieben, ſich bekannt machen, und den Pſalmen in ſeine Theile eintheilen; auf dieſe Art wuͤrde der Geiſt GOttes den Tag uͤber manche aͤhnliche Seufzer im Herzen wuͤrken, und man koͤnnte ſodann ſeine Gebether, wie der David ſeine, zum Angedenken aufſchreiben. Alſo wuͤrde man GOtt im Geiſt, d. i. aus innerem Grund, und in der War⸗ heit, d. i. nach der Ordnung GOttes, und nach Vor⸗ ſchrift der Lehre, anbethen, bis man ſo weit kaͤme, daß der Heilige Geiſt, ohne Gebrauch einer Vorſchrift, einem die rechte Weiſe zu bethen gewohnt machter⸗ Wie Vorrede. Wie fern dieſe Eintheilung der Pſalmen von glei⸗ chem Innhalt denen Studiofis zur Cultur der he⸗ braͤiſchen Sprache dienen koͤnnte, iſt in dem Werk ſelbſt beruͤhrt. Die Grundworte in jeder Bitte kom⸗ men oft vor. Dieſe koͤnnen zuſammengetragen wer⸗ den; ſo uͤbt man ſich in der Materie und in der hei⸗ ligen Sprache. Die mancherley Beziehungen der Worte hat Herr Burk zu ſeiner Zeit beſonders ans Licht gegeben, in EGnomone Pſalmorum, mit deſ⸗ ſen Huͤlfe dieſes Werk beſſer auspolirt werden kan. Noch eines iſt, welches man bey den Pſalmen anmer⸗ ken wird, wie David die Schoͤpfungs⸗Werke mit den Gnaden⸗Werken ſo fleißig verglichen. Eben alſo wird ein andaͤchtiger Liebhaber GOttes und ſeiner Wer⸗ ke auch thun. Es iſt nicht ſchwer, wenn man be⸗ denkt, was der Auétor des Speétacle de la Natu- re ſagt: daß die Geſchoͤpfe nicht ſowohl darum vor unſern Augen ſeyn, daß wir ihren unerſchoͤpflichen Grund wiſſen, ſondern darum, daß wir ſie mit ge⸗ meinem Augen⸗Maaß als Geſchenke und Praͤſente GOttes und als Fuͤrbildungen der Weisheit auf Chri⸗ ſtum annehmen. Man kan ohne Ergruͤndung der Tiefe der Natur erfahren, was David ſagt: Die Er⸗ de iſt voll der Guͤte des HERRN Pſ. 33, 5F. Dieſe Guͤte iſt phyſice und moraliter, leiblich und geiſt⸗ lich, zu nehmen, und dieſes kan manches in der he⸗ braͤiſchen Sprache erlaͤutern Prov 3, 20. 5 Moſ. 33⸗ 13⸗16. 1 Moſ. 27, 28. Das groͤſte und wichtigſte iſt, wenn wir uͤber der ewigen Guͤte GOttes uns al⸗ le Tage aufmuntern, ihn zu fuͤhlen und zu finden. Das Creutz IESu iſt der Eingang zum Baum des Lebens. Biſt du in Chriſto, ſo iſt alles dein, du aber biſt Chriſti, Chriſtus iſt GOttes. Sein Name werde erkannt von allen Volkern. Ein⸗ 22 –☚ en bon glei ltur der he⸗ ei⸗ n demn Verk Bitte hu geungen , nd in der lei iehungen der eſonders a s m, mit deſ⸗ pen den kan. lmen an mer⸗ ⸗Wrke mit Enſ id ſelner Wer⸗ ſenn man be⸗ de la Natu= l darunn vor erſhopßichen ſee mit ge⸗ ind Prͤſene heit auf Ghi⸗ rundung der agt: NE⸗ 3316 Dieſe ih und geiſa⸗ des in der her . Mof. 33. ind wichtigſte Ottes 1l uns al⸗ nd zu find aden. m Baum des les dein, du Gttes, allen Einleitung zum neuteſtamentlichen Gebrauch der Pſalmen. R er die Pfalmen neuteſtamentlich gebrau⸗ chen, und nicht unvermerkt von dem knech⸗ tiſchen Geiſt eingenommen werden will, „ denukan es nicht, er lerne denn unter im⸗ merwaͤhrendem Umgange mit JEſu Chriſto, der noch alle Tage bey den Glaubigen iſt bis an der Welt Ende, das vollkommene Geſez der Freypheit durch⸗ ſchauen. Wir ſind zur Freyheit berufen Gal. 5. 13. dieſe genießt man in dem lautern Sinn und Geiſt IEſu des HErrn: denn wo der Geiſt des HCern iſt, da iſt Freyheit. 2 Cor. 3, 17. Es iſt aber dieſe Freyheit niemal getrennt von dem taͤg⸗ lichen auf ſich nehmen und tragen des Creuzes JEſu; und weilen dis von ſo wenigen verſtanden werden will, und ſie ſich lieber von ihrer eigenen Gemuͤths⸗Luſt hinziehen laſſen, ſo gebrauchen ſie die Freyheit des Evangelii nicht als ein heiki⸗ ges und vollkommenes Geſetz, ſondern mißbraus⸗ chen ſie zur Freygeiſtereg. Der Umgang mit JEſu und die Verſicherung der rechten und aͤchten A Wahre 2 Einleitung. heit bringt Freyheit; dieſe treibt zur freywilligen Niederbeugung unter JEſu Creuz. Dieſer Nieder⸗ beugung erſtes Stuͤck oder vielmehr Grund iſt das unausloͤſchliche, unkberwindliche, von GOtt ſelbſt epflanzte Wohlgefallen an der Waͤhrheit, die in Ik⸗ ſ und ſeinem Zeugniß, als dem Geiſt der Weiſſa⸗ gung, iſt; aus dieſem kommt, daß eine Wahrheit⸗ und Gerechtigkeit⸗liebende Seele nichts ohne Richt⸗ ſchnur oder Wort des HErrn thun will, und ſich deßwegen vor allem Irrthum und Mißverſtand hier⸗ innen unendlich fuͤrchtet, und in dieſer Furcht zu JEſu und ſeinem Geiſt und Wort immer neue Zu⸗ flucht nimmt. Dieſer Geiſt lehret ſodann das Creuz JEſu auf ſich nehmen, abſonderlich, wenn es einem ſauer wird, das Wort GOttes als einen Richter ſo⸗ wohl der wuͤrklichen als laͤngſt⸗gefaßten Gedanken des Herzens, als eine innerliche und aͤuſſerliche Richtſchnur aller Red⸗Arten, die man in heiligen Dingen erwaͤhlt, vor ſich und bey ſich zu haben. JEſus Chriſtus hat ſich zu theuerſt in ſeiner Rede vom Himmel, in der heiligen Offenbarung, als ſei⸗ nem Leib⸗Buch, an die dconomiſche Red⸗Arten der Propheten gebunden, und die Gleichfoͤrmigkeit des Stili mit der ganzen H. Schrift ſorgfaͤltigſt be⸗ wahrt. Dieſes ſollten wir auch thun in Gebethern und Liedern. Es geſchieht aber nicht. Salomons Wort: GOtt iſt im Himmel, du auf Erden, darum laß deiner Worte wenig ſeyn: gilt vielen im neuen Teſtament nicht mehr. Nirgend weniger als in Ge⸗ bethern und Liedern verehrt man die in der heiligen Schrift liegende Kraft, womit ſie uns zur Richt⸗ ſchnur aller Rede iſt. Deßwegen habe ich mir ſelbſt und andern zur Erinnerung die Pfalmen und Gebe⸗ ther Davids nach der Ordnung der Bitten des Gebeths des HErrn geſtellt. Man ſchraͤnkt aber deßwegen die Freyheit und den Ausfluß des Herzens nicht zu viel ein, ſondern man man erinnen je deine Red Gebote wer Ohne Auſt⸗o ft meiner aller Vorſc Veiſe, vnt wir mite heit ubng. ſeten, wiß GDr gebr⸗ Uld kan mi und durch les oder nag macht werd berncuftig ter den es heyzen uud da me ſoll Yön. ches nach d ches man iſtnicht nu heiſfung de dunch die e Niebe Gr aus freyen lauter Ger den Junge eben ſo kon Daobids, er iſt es, r qgllema NEd tewiligen Und iſt das der Weiſſa⸗ Wahrheit⸗ hne Richt⸗ , und ſich ſtand hier⸗ Fucht zu r neue Zu⸗ das Clenz n es einem Gedanken außelliche in heilggen zu haben. ng, als ſels fltigſt be⸗ Gebethein Salomons en, darum im veuen als in e⸗ et heiligen zur Niht⸗ h mir ſelbſt Und Gebe, 2 Gebeth ehheit und ſondern , nen Einleitung. 3 man erinnert die Seelen nur an Davids Wortt: Al⸗ le deine Rechte habe ich vor meinen Augen, und de ne Gebote werfe ich nicht von mir. Darum bin ich (ohne Anſtos) ohne Wandel vor dir, und huͤte mich fuͤr meiner Suͤnde. Pſ. 18, 23. 24. Es bleibt bey aller Vorſchrift und Richtſchnur, auf was Art und Weiſe, unter was Umſtaͤnden und Vorfallenheiten wir mit GOrt umgehen ſollen, unzaͤhlich viele Frey⸗ heit uͤbrig. Bethen, ſeine Gedanken im Gebeth veſt ſetzen, wiſſen, was man fuͤr eine Supplique vor GOtt gebracht, iſt vorgeſchrieben: aber es bleibt frey und kan mit keiner FZorm vorgeſchrieben werden, wie und durch was die Gedanken nach dem Wort GOt⸗ tes oder nach den Pfalmen ſollen veſt und bleibend ge⸗ macht werden. Bethen, daß man vor Menge der Worte nicht mehr weiß, was man gebethen, iſt un⸗ vernuͤnftig: aber unter den Schickungen GOttes, un⸗ ter den Leiden der Zeit, unter den Abwechslungen des Herzens, welche bey vielen manchmal etliche Wochen keinen ſixen Stand bekommen, ſein Seufzen zu etwas ſixes, ſtandhaftes und gewiſſes bringen, und da man oft lange nicht weiß, wie man bitten ſoll Roͤm. 8. endlich erwas beſtaͤndiges und eigentli⸗ ches nach dem Wort und Willen GOttes bitten, wel⸗ ches man morgen vor GOtt trage, wie heute, das iſt nicht nur vernuͤnftig, ſondern hat die gewiſſe Ver⸗ heiſſung der Erhb ung. 1 Joh. 53, 14. Wer einmal durch die evangeliſche Verheiſſungen in das Herz der Liebe GOttes hineingeſehen, der berhet ohne Unterlaß aus freyem Trieb. Doch, gleichwie unſer Heiland lanter Gebethe war, Pſ. 109,4. gleichwohl aber mit den Juͤngern die Formul des Lobgeſangs geſprochen; eben ſo koͤnnen wir uns auch der Gebeths⸗Formuln Davids, wie der Heiland ſelbſt, bedienen. Aber beſe⸗ ſer iſt es, Davids und Chriſti Formular, einmal fur allemal inne haben, und auf alle Hauptſachen, die GOtt zu thun oder zu leiden ſchickt, eben Ar2 der⸗ dergleichen Gebether mit ſeinen eigenen Ausbküͤcken hervorbringen, und auch zuweilen aufſchreiben. Es iſt keine hoͤhere Myſtik, als durch alles, was einem alle Tage zu thun und zu leiden vorfaͤllt, naher im Gebeth zu GOtt gebracht werden. Das ſiehet man an David, und wenn man deſ⸗ ſen ganzes Leben mit den Pfalmen vergleicht, ſo ſie⸗ het man erſt recht, daß diß eine leichte und gar wohl thunliche Uebung iſt. Nur blikt der Geiſt der Furcht des alten Teſtaments noch zuweilen in den Pfalmen hervor; weil uns aber die Herrlichkeit JEſu in ſeinem Tod, Auferſtehen und Eingang ins Heiligthum, mehr eroͤfnet iſt, als denen im alten Teſtament, ſo muͤſſen wir das Altteſtamentliche in den Pſalmen wohl un⸗ terſcheiden, und aus dem Geiſte der Kindſchaft unſern Zugang zu GOtt im Glauben an JEſum behaupten. Der Schwaͤchſte im neuen Bunde ſolle ja ſeyn wie David, Zach. 12, 8. wie müͤſſen denn die Starken ſeyn? Sie muͤſſen eben das, was David gethan, un⸗ ter eben dem Maas der Leiden, 1 Petr. 5,2. die alle Bruͤder in ihrem Geſchlechte gehabt haben und noch haben werden, auch thun, aber in gewiſſen Faͤllen noch getroſter und zuverſichtlicher, noch ungehe umter als David, wenn er ſchon unter dem Creuz⸗Zeichen des neuen Bunds mehr Schwierigkeit, mehr Ver⸗ druß, mehr vergebliche Arbeit, dem Schein nach⸗ ſetzt. Der Glaube und das Chriſtenthum muß ſtaͤrker ſeyn, als alles Widerſpiel und Hinderniß. Gemein⸗ ſchaftliche Handreichung der Heiligen unterhaͤlt hier freilich, das kindliche Weſen: wer aͤber auch auſſer dieſem des Geiſtes Freudigkeit im Gebeth und verbor⸗ genem Umgang mit JEſu erhaͤlt, vor dem ſollen bil⸗ lig die gemeinſchaftliche Seelen beſondere Ehrerbie⸗ tung haben, und ſie weit ſtaͤrker achten als ſie ſelbſt ſind. In Ermanglung daͤglicher Handreichung der Glieder dient ein und andere Anweiſung von aufſen, beſonders auch durch Schriften. Dieſe Schrift zeig dieſem der het. Diß ſie von den Gegenthbeil fremde oder fr die Mue ſo Maln die Malme N Zum Ge⸗ en ſehn n ſchtieben, Unter welch doch etwas wodutch d Und Zuei Wenn Veranlaſt licht auft welche won Chriſtum; eürtil mehenge luſſen wohl un⸗ t unſern haupen. ſeyn wie Satken han, un⸗ . di ale uud nbch en Felen hemmnter eht e in nach⸗ ſite Gemein⸗ uch anfet nd belbol⸗ Ehrerbie⸗ ſe ſelbi ichung der on aſn crift zeig heni n Einleitung. 5 im Gebeth des HErrn die Gattungen des Gebeths, in den Pfalmen aber die Zuſtaͤnde, die Menſchlichkeiten, die Bedraͤngniſſe, die Umſtaͤnde, und die daruͤber auf⸗ ſteigende Affecten der Heiligen, und wie unter allem dieſem der Umgang mit GBtt ununterbrochen fortge⸗ het. Diß iſt der Welt etwas unglaubliches, etwas ſehr paradoxes. Aber wenn ſie diß wuͤßte, ſo wuͤrde ſie von den wahren Chriſten nicht ſo wunderliche Ab⸗ bildungen haben, da ſie, die Unmoͤglichkeit des Chri⸗ ſtenthums zu beſchoͤnen, ſolche bald als Engel bald als Einſiedler, dergleichen die Eſſaͤer Col. 2, 23. waren, oder als ſtrenge Ordens⸗Bruͤder uͤber die menſchliche Art hinausſetzen, da man doch an Abraham, Iſaac, Jacob, David und den Juüngern und Apoſteln das Gegentheil lieſet. So laßt uns denn, ohne viele fremde oder neue Formen, die beſte Form, das ſchbn⸗ ſte Modell, das nie zu hoch oder zu niedrig, ſondern fuͤr die Menſchen im Fleiſch eben recht iſt, naͤmlich die Pfalmen, wohl gebrauchen. . Zum Gebrauche dient beſonders auch diß, daß man die hiſtoriſchen Umſtaͤnde, worunter ein Pſalm geſchrie⸗ ben ſeyn mag, wohl einſehe. Der Lebenslauf Da⸗ vids iſt deswegen in Heil. Schrift ſo weitlaͤufig be⸗ ſchrieben, damit man die Pſalmen mit der Geſchichte des Lebens oft und genan vergleiche. Kan man es nicht alle zeit treffen, daß man die naͤmlichen Umſtaͤnde, unter welchen David geſchrieben, finde; ſo kan man doch etwas aͤhnliches aus Davids Leben darzu nehmen, wodurch der Sinn lebhafter und zur Application und Zueignung bequemer gemacht wird. Wenn man aber zu jedem Pfalmen eine hiſtoriſche Veranlaſſung und Gelegenheit ſucht; ſo verfaͤllt man leicht auf Grotii oder Kortums Art, die Pfalmen, welche von Chriſto handlen, nicht unwittelbar auf Chriſtum zu deuten, ſondern zuerſt auf David, als das Fuͤrbild Chriſti, damit man dardurch alles zuſam⸗ menhangend mache. Man wird hier und da fin⸗ A 3 den, 6 Einleitung. den, daß ich nicht Grotüi oder Kortums Meynung bin. Es ſt ein Unterſchied, ſagen, daß David, als Fuͤrbild Chriſti, in aͤhnliche Umſtaͤnde mit Meßia ge⸗ kommen, und daß alſo David in ſeinen Zuſtaͤnden Meßiaͤ Zuſtaͤnde vorausgeſehen; und agen, daß der Geiſt JEſu in David auf Meßiaͤ Leiden und Herr⸗ lichkeit vorausgeſehen, und daß David erſt hinten nach in einen Worten etwas erblickt, das er anfangs nicht gedacht. Iſt jenes, ſo kan man mit Kortům alles zuſammenhangend machen; iſt dieſes, ſo kan man es nicht. Oamit man aber gleichwohl die Pfalmen unter ge⸗ wiſſen Zuſtaͤnden Davids verſtehe, habe ich die Ta⸗ bele beyge etzt, worinn man einen jeden Pfalmen m einem Theil des Lebens Davids verbunden ſehen kan. Zu dem Gebrauch der Pſalmen gehoͤrt ferner, daß man den Affect des Pſalmiſten aus ſeinen Ausdruͤcken wohl erkannt habe; deswegen habe ich mich in der Ueberſetzung nicht ſo wohl auf die Gelaͤufigkeit der Red⸗Arten, als auf Erſchoͤpfung des Sinns und Nachdrucks der heiligen Worte be⸗ fliſſen. Die Summarien dienen darzu, daß man ohne viel mauhſames Suchen, den Haupt⸗Sinn bald in⸗ nen habe. Denn, wenn der Plalter, nach Art des Hedingeriſchen neuen Teſtaments erklaͤrt wird, ſo vergeht einem oft unter dem anſtrengenden Ver⸗ gleichen des Terts mit den Noten, und der obenan⸗ geſetzten Eintheilung oder Analyſeos mit dem Tert, die Erbauung. Nur noch etwas von der Norm der Lieder zu gedenken, ſo iſt zu verwun⸗ dern, daß man in Verfertigung der Lieder ſo ſelten an der Richtſchnur der Pfalmen Davids haͤlt. Wendet man ein, daß die Pfalmen, die nach der Verfaſſung des Alten Teſtaments geſtimmet ſind, keine Richtſchnur der Lieder neuen Teſtaments Rn On⸗ khnnen, Palter hindurch eit eſi nicht ſa Bitten deſſen d Caſſen Guſſe, wenden was in d ſtellt iſt, ſind dies des Reic ſchrift a CODites hoͤtten ze Each David, Vorhid Undda in den g Claſſen immer Reichs recht ſch Geſangl vor qnde aller Ge⸗ noch me mmenſten Eigkef dem Lie s, wa iſ, au ſtt war ecſe ge⸗ ſtänden nd Herr⸗ ſſt binten ranfangs Kortüm dkan man nunter ge⸗ ih die Ta⸗ Palmme nden ſehen tt ferner, us ſeinen egen habe Aauf de rſchopfung Vorte be⸗ man ohne un boldin⸗ nach Art klaͤtt wird, nden Vere er obenan⸗ mit demn as von der n berwun⸗ erſe ſeien “ hilt. ie nach der mmet ind, lhn⸗ Einleitung. 7 koͤnnen, ſo iſt die Antwort: Es iſt und bleibt der Pſalter durch alle Geſchlechte und Kirchen⸗Zeiten hindurch das vollkommenſte Muſter und die alle⸗ zeit veſiſtehende Richtſchnur aller Lieder. Ich will nicht ſagen von der Eintheilung nach den ſieben Bitten des Gebeths des HErrn, daß man Kraft deſſen die Lieder in eben ſo viel und nicht mehr Claſſen bringen, und ohne ſo viel neue Formen⸗ Guͤſſe, in der Chriſtenheit auch hierinn eintraͤchtig werden koͤnnte und ſollte; ſondern daß man das, was in den Pſalmen auf alle Geſchlechter hinausge⸗ ſtellt iſt, wie man es gar oft findet, z. E. Pſ. 45 18. Pf. 145, 5. 6. 7. wohl bemerke. Ferner, ſo ſind die Pſalmen nach der vorbildlichen Verfaſſung des Reichs Chriſti geſtellt: darum ſind ſie eine Vor⸗ ſchrift auf alle Zeiten, bis die Erfuͤllung im Reich GOttes geſchieht. Abraham, Joſeph, Debora haͤtten keine Lieder machen koͤnnen, welche die gan⸗ ze Sache des Reichs Chriſti begriffen haͤtten, wie David, weil keiner von den Vaͤtern in dem voͤlligen Vorbild des Reichs Chriſti geſtanden, wie David. Und da wir durch das Gebeth des HErrn alles, was in den Pfalmen zerſtreut ligt, in ſeine vollſtaͤndige Claſſen bringen koͤnnen; ſo ſollten wir unſere Lieder immer mehr nach der ganzen Oeconomie des Reichs Chriſti einrichten. Wir haben hie und da recht ſchoͤne Lieder, abſonderlich in dem Halliſchen Geſangbuch, jedoch, da unſere Evangeliſche Kirche vor andern die heilige Schrift, als die Richtſchnur aller Gedanken und Worte, verehrt, ſo laͤßt ſie noch mehrern Raum, die Lieder nach der vollkom⸗ menſten Regel zu verbeſſern. Wird doch in der Ewigkeit das Lied des Lammes in Verbindung mit dem Lied Moſis geſungen Apoc. 15, 3. 4. da al⸗ les, was aus den zwey Liedern Moſis angezogen iſt, auch in dem 86. und 145. Pfalmen befindlich iſt: warum wollen denn wir in der Zeit dieſe Regel der Pfalmen hintanſetzen? A 4 Nun 3 Einleitung. Nun wollen wir unſere Einleitung uͤber jede Bit⸗ te beſonders, wie wohl gar kurz, abfaſſen. Ueber die erſte Bitte der Dank⸗ Pſalmen. I. Dank⸗Pfalmen ſind eigentlich neuteſtamentliche Pſalmen. Darum fangt das Gebeth des HErrn von der erſten Bitte an, und die Pſalmen haben im Hebraͤiſchen ihren Namen vom Lob. Nicht nur Studioſi wuͤrden wohl thun, wenn ſie, nach ei⸗ nem geriugen Anfang der hebraͤiſchen Sprach⸗ kunde, die gleichlautende ſynonymiſche und nur dem Grad der Bedeutung nach unterſchiedene Redarten zuſammen ſammleten, Scheffers Tentſch⸗ Hebr. Real-Lexicon darzu naͤhmen, und her⸗ nach Lectione curſoria Hiſtoriarum Biblica- rum der Bedeutungen der geſammleten Worte ſich verſicherten, ſondern auch die, welche nicht Hebraͤiſch verſtehen, koͤnnten die gleichſtimmige Redarten aus der lateiniſchen oder teutſchen Bi⸗ bel fuͤr jede Bitte zuſammen ſammlen. Hat doch der groſſe Ebraͤer Hiller, ſein MSt. Iſodynamia, oder gleiche Kraft habende Woͤrter⸗Sammlung in Form eines Lexici, auch nur lateiniſch ge⸗ ſchrieben. Und der Stgats⸗Secretair Monſ. de Launay machte es in ſeinen Remarques fur le Texte de la Bible franzoſiſch eben allo. Her⸗ nach ſollte man, wie ſchon gedacht, die Redarten mit eben ſolcher Unterthaͤnigkeit gegen den Stilum des himmliſchen Hofes in die Lieder und Vortraͤ⸗ ge von goͤttlichen Dingen einwuͤrken, als wir aus den Propheten ſolche in der H. Offenbarung ein⸗ getragen ſehen. Das waͤre ein vortrefliches Ge⸗ genmittel wider den heut zu Tag ſchnell und hoch aufwachſenden Antinomiſmum, und Schrift⸗ Hintanſetzung der Maͤhriſchen Bruͤder. Es wuͤrde aber dieſe Sammlung der Pfalmen in dieſe Claſ⸗ fen eine gute Vorarbeit darzu ſeyn. Man Men kbnn C. H zu gebi ter den ner, D erkenn den⸗ T Pazac in dir Dtte, b.l. m. mit zu Hümm jede Bi⸗ ſen. ant⸗ nentliche Eutn haben im licht unr nach ei⸗ Sproch⸗ rſchiedene und her⸗ Biblica- en Worte ſche nicht imtmige ſchen Bi⸗ Hot doch vnamis, imnnlung iniſch ge⸗ Monl. de es ſur le o. Her⸗ Redarlen en Stilum Vorttd⸗ 6s wit aus arung ein⸗ iches Ge⸗ und holh d Schlift⸗ Es wüͤrde dſe Ca⸗ Men Einleitung. 9 2 . —— Man hnnteenn ine Eanunlud von den verſchiede⸗ z. C. Hodah nde ledenken des Dankens machen, zu ge hoͤr heißt bekennen, danken Pf. 9, 1. dar⸗ der de 58. die Wunder GDOttes erzehlen 9 . ar⸗ ner Barach, ſeine Thaten bekaunt machen. Fer⸗ erkennen 2 gnen⸗, als die Quelle aller Kraft Tiefe der A ſt . Romem, erheben, aus der groß machen We⸗ hochpreiſen Pſ. 30, 7. Gadal den⸗ Bezeugunge a Diß geſchieht nicht ohne Freu⸗ Dare Wanen Sannue ſntoht me nnene in dir huͤpfen, za Kirder ſrielen deie freuen und edes er Gemeinſchaſt mif andern allen Preig eit Banlen in den Thoren der Tochter Zion mit Zuruf an D die Groſe der Erden Pfſ. 29,/1 2 Himmel, E alle Lande Pſ. 56, 1:4. mit Zuruf an Ir. n el, Erde, Meer und Baͤume Pſ. 96 ury: den vG n ke es Dankens ſind: die Wunder des dErn, 1p. laot, die Thaten des HErrn, Ali „ (dc. dergleichen ſind die Fei de u, Ali- und uͤberwinden Pf. Feinde zerſtreuen Sache vor ſeinem Gec⸗ 3. eine beſondere gerechte alle Nationen i erichts⸗Stuhl ausfuͤhren v 7 ten zum en einmal richten v. 9. den Unterdruck⸗ tungsrecht hen v ſene Peite. Adiedervergel⸗ 1 1. . . 7. — e gehor z Poſ RKyo; Bend ea er geineinich unte nden aber Schri erſhrti mit den B ner „Pf. 18, 7. 16⸗20. verglich i⸗ 6, und ſee⸗ hreibungen der Todes⸗Gefahre hen und ines innern Geſchreyes um Huͤ en v. 5. Hieher gehoͤrt die Erhöͤrung einer beſ⸗ lfe v. 7. Die win eth Flehens Pf. 28,6 ondern Bitte die Gegteinte Bieer dem kurzen Zorn Pſ. 30,6 33 4A⸗ 1 6 Dinge der Vorſehung GOttes 5 2 Warten, Adi⸗ Eigenſchaften GOttes unter deſ. ner ſeine Erſchroͤl Ohren, Haͤnde GHttes, Fer⸗ keit. Pf. 96 ſchrd lichkeit, Heiligkeit und Lieblich⸗ 7 „ O0 3 A 5 Das 10 Einleitung. Das Evangelium. Seine Rechte und der Arm ſei⸗ ner Heiligkeit hat ihm Heil verſchaft, naͤhmlich „11 in ſeinem Tod und Auferſtehung. Pf. 98, 2. der HERR hat ſein Heil offentlich kund gethan, vor den Heiden hat er ſeine Gerechtigkeit aufge⸗ deckt, d. i. ſein Evangelium v. 3. ſeine Zukunft vom Himmel Pſ. 97, ¹3. 98, 10. ſeine Gnade und Vergebung gegen die widerſpenſtige Kinder und n⸗ Iſrael Pſ. 105. 106. ſhen Seine Errettung aus allerley Gattung Gefahren lan Pſ. 107. . ch wp III. Die neuteſtamentliche Art der Dank⸗Pſalmen ich von iſt an ſich ſelbſt klar. Im alten Teſtament ſind eber d bey noch ſchwachem Lichte der Erkentniß die Gerich⸗ L Den 5 te und Strafen viel, und die traurig machende Ge⸗ dez ſ ſetzes⸗Umſtaͤnde, ſo beſchaffen geweſen, daß das Dan⸗ Venn ken und Heiligen des Namens GOttes, und die ſrden Angſt und die Truͤbſal nicht hat nebene inander ſte⸗ inne g hen können, wie im neuen 1 Cor. 4,7⸗ 11. Im deand alten Teſtament war das Loben und Dauken oft Cheic unterbrochen; im neuen Teſtament ſoll es nicht Beſß unterbrochen ſeyn, wenn auch alle Marter und Pein negn auf uns fiele. Wenn uns EOtt ſollte toͤdten auf den das ſchrecklichſte, ſagt Praͤtorius in Statii Schatz⸗ den D Kammer p. 66. mit Donner und Blitz und gleich in dast die Hoͤlle werfen, ſollen wir gleichwohl ſprechen: fen N Nun zuͤrnet gleichwohl der fromme GOtt nicht mit da mir, und hat mich nicht verſtoſen vielweniger ver⸗ dag, laſſen. Ehe ich diß wollte nachgeben, wollte ich lie⸗ dieen ber tauſendmal ſterben. Er haue mich in viel le tauſend Stuͤcke, und ſichte mich in ein Sieb, und ern . gebe mich den Vogeln und Fiſchen zu freſſen, ſo Nenn ſollen doch gleich wohl alle meine Aederlein ſprechen: Aier Wie iſt mir GOTT ſo gnaͤdig, um ſeines lieben Eh Sohns willen. Denn ich habe GOttes Wort, das wng zeuget, GOttes Zorn ſey getoͤdtet, an diß will ich * mich halten. Man ſinn Einleitung. II en ſe⸗ Man darf ſich uͤbrigens nur die Summarien der hrlich Pfalmen wohl eindruͤcken, ſich mitten in der Truͤbſal 9992. GOttes und Chriſti ruͤhmen lernen, und unter den eethan, gemeinen und taͤglichen Anſtoͤſen des eitlen und aufge⸗ elenden Lebens durch die Auferſtehung in das Lei⸗ Autunft ſ den und Tod JEſu zuruͤck ſehen, ſo wird man durch Gnade den Geiſt JEſu, der in aller Schwachheit kraͤftig Kinder und nahe iſt, ſeinen Schoͤpfer auch mitten in den ſchwereſten Faͤllen uͤber allem, was er jemals ge⸗ than und noch thut, loben und danken koͤnnen. efahren an uer nen ſi/ Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde Febwen ich von meinen Feinden erloßt. Pl. 18. t ſind e er die . almen De ziveyten Bitte. Gelich⸗ I. Den Königreichs⸗Pfalmen ſisht man es bald an, daß ſie ein Koͤnig geſchrieben, den andern nicht. nde Ge⸗ Abr Wenn man dieſe Pfalmen ein wenig durchgeht; ſo asDal⸗ und die findet man, wie David zwar wuͤrklich ein Reich nder ſte⸗ inne gehabt im Vorbild, aber ungleich aroͤſere Freu⸗ . am de an der kuͤnftigen Erfuͤllung ſeines Vorbilds durch ken oft Chriſtum den Koͤnig gehabt, als an dem wuͤrklichen Beſitz ſeiner Laͤnder und koͤniglichen Regalien. Sei⸗ 6 nicht eld dhei ne groͤſte Freude war, daß er auch hofte, alle Hei⸗ dtel auf den werden kommen und Meßiam anbethen. Lobet Schaß⸗ den HErrn alle Heiden und preiſet ihn alle Voͤlker. glichin Das koͤnnen andere auch thun. Unter Davids lez⸗ echen: ten Worten 2 Sam. 23, 3. Grt. war auch dieſes, icht mit daß, nicht nur er ein Koͤnig geweſen, ſondern⸗ ſigerte⸗ daß, wer GOTT fuͤrchte, ein Koͤnig ſey, und au eich ie⸗ dieſem Reich, darauf er ſelbſt noch hoffe, Theil ha⸗ ir bie be. Seine Freude war, nicht nur ein Erbe ſon⸗ eb, und dern beſonders ein Erbtheil des HErrn zu ſeyn, in ſn, ſ dem der HErr, der Meßias auf das vollkommenſte echen: regieren ſolle und werde. Es iſt in der ganzen H. , leben Schrift, und beſonders in den Pſalmen, die Sache das vom Koͤnigreich Chriſti JEſu, ſofern es noch zu hof⸗ nllic fen ſtehet, ſo klar, daß wer es nicht ſiehet, ſich es ſchwerlich wird zeigen laſſen. Wir wollen alſo hier Men nichts Einleitung. eine kurze Anzeige von dem eſer Pſalmen geben. V trichtigem Verſtande berhen ill ich es nicht erſt an er noch aufmerkſam auf die Sa⸗ enn er den Haupt⸗ nichts thun, als nur Hauptinhalt aller di als ein Ehriſt nicht mi kan: Dein Reich komme; den w lehren. Doch k che werden, und es ſelbſt lexruen, w zwek aller dieſer Pſalmen anſieht, und alles men nimmt, naͤ gen Bund ein Reich geſtiftet, auf dem Berge Zion eingeſetzet. Pf. 2. Pſ. 89. 2. Daß die Schoͤpfung des Erdbodens dieſes Reich Ziel gehabt Pſ. 24. Pf. 93. Daß der Koͤnig von An dem ganzen Exdboden das Pf. 93. Pf. 97. Daß zug auf dem Erdbod 47. Pf. 97. Daß er al meine ſammle. Pſ. 45. D herprieſter ſich gewef Feinde zu uͤbe ten zu machen. auf ſeinen groſſen Tag mlich, daß 1. GOtt in ſeinem ewi⸗ und ſeinen Koͤnig beginn unr er ſei ber das ſe § uͤber die Maͤchtigſten und he. Pf. 73. Pf. 68. Daß er al⸗ Billigkeit regie⸗ ſionen habe, aber mitten un⸗ herrſchen Belieben trage. Pſ. 110. § ein Köͤnig der Wahrheit. nerdar fortfahre, ſeine rwinden, und immerdar neue Conque- Pſ. 60. Daß er aber ausſetze. Pfſ. 97. Un nd noch vor der 9. Klage⸗ ſen, daß er aber auch auf Reich eingenommen Pf. nen koͤniglichen Ein⸗ ffentlich halten werde. Pſ. s§ Braͤutigam allda ſeine Ge⸗ aß er als Koͤnig und Ho⸗ der Seinen annehme. liche Koͤnigreiche ihn anbethen, und ihn beugen ſollen. Pf. 72. Pſ. 2. Pſ. 8. lem ſeine Reſidenz und der Berg Zion Pohnung ſeyen. Pſ. 48. 6. Daß ſeine Regt und verlaſſene ſo wohl Hoͤchſten der Erden ge⸗ les mit Gerechtigkeit, Gericht und re. Pf. 09. Pfſ. 114. 7. Daß er groſſe P ter den Feinden zu mit groſſer Gedult, al er dennoch imn † chwache, elende noch vo⸗ den ſehn P. 110 leune T Unterrh Reiche ſond ſey de ſ 1 i U 0 R. NW keichs⸗ mentlie Ver Hofan finden. mit der⸗ guftich Kbnigr Daidea doch ni ten, d Mhe 6 4 5 on demn e bethen ſcht enſt die Ea⸗ Haupt⸗ zuſam⸗ emn ewi⸗ n Konig 99. 6 Veich bor der guch auf imen Pf. hen Ein⸗ erde. Pf.⸗ eine Ge⸗ und He⸗ 110. hhen, und 2. M. . tg Zon , elende ſten und aß er a⸗ it regie⸗ gitten un⸗ Vohtheit. ſe, ſeite Einleitung. 13 noch vor demſelben Koͤnig auf dem ganzen Erdbo⸗ den ſeyn. Pſ. 47. vorher aber viel leiden muͤſſe. Pſ. 110. D . . 2. Daß er und die Seinen je und je groſſe und ſo⸗ lenne Tage feyren. Pf. 68. Pf. 132. Daß ſeine Unterthanen mit ſeinem Schmuck und heiligem Zierrad bekleidet ſeyen. Pl. 110. Daß ſie immer gerechter und unſchuldiger werden. Pſ. 15. Daß ſie ſich wie ihr .Err unter dem Leiden ihres Erbtheils und der Hofnung des beſſern getroͤſten Pf. 16. Pf. 137. Pf. 93. Pf. 126. Daß ſie in der Liebe und Eintracht ſtehen. Pf. 133. 9. Klage uͤber die Unart deren, die ſich nicht zum Reiche Chriſti ſchicken. Pſ. 12. Pf. 14. Pf. 63. 10. Klage uͤber den Verfall der Kirche, als einer Verſammluunug derer, die auf das Reich warten; Daß dieſe Verſammlung ganz ausgeartet, und durch uͤberhand nehmenden Widerſtand der Feinde, ab⸗ ſonderlich des Reichs des Antichriſts, verringert ſeng. W. 14. Pſ. 79. Pf. 80. Pf. 83. Pf. 84. Pf. 85. II. Wegen der neuteſtamentlichen Art der Koͤnig⸗ reichs⸗Pſalmen iſt nicht noth viel zu melden. Dieſe Pfalmen haben wenig oder nichts altteſta⸗ mentliches. Der Altvaͤter, und beſonders Da⸗ vids Hofnung, war uͤber die maſſen kraͤftig. Wer die Epiſteln Pauli und Petri fleißig mit Davids Reichs⸗Pſalmen vergleicht, wird in der Hofnung Davids und Pauli keinen Unterſchied finden. Wenn man aber die heilige Offenbarung mit den Plalmen vergleicht, ſo ſiehet ein geſundes aufrichtiges Aug eine zwar hellere Eroͤfnung des Koͤnigreichs Chriſti: aber der Grad der Hofnung Davids und eines neuteſtamentlichen Chriſten wird doch nicht unterſchieden ſeyn. Nur iſt zu bedau⸗ ren, daß gleichwohl in dem Vortrag von dem Reiche Chriſti heut zu Tag noch ſo viel unverſtaͤnd⸗ liches 14 Einleitung. liches iſt: etliche verdunklen die neuteſtamentliche Seelen Klarheit mit der Myſticorum Lehre, von der vrei⸗ den va nen Liebe, etliche mit andern unaͤchten Begriffen. un Darum ich F. H. Lichtſcheids vortrefliche und keichen ausgelaͤuterte Predigt von der reinen Abſicht auf ſchen die Seeligkeit recommandire, weil ſie aber nicht uir in aller Haͤnden iſt, etliche wichtige Stellen aus⸗ dzn zeichnen, und hier einrucken will. Er ſagt allda er * p. 7. Das Wort vom Reich Chriſtt iſt diejenige denehr Predigt, Evangelium oder froliche Verkuͤndigung S n welche Chriſtus der Welt kund thun laͤſſet, daß er Aonn naͤhmlich der Sohn GOttes, und geſalbter Konig ade ſey, der um des Menſchen willen durchs Leiden llchil des Todes gekronet ſey mit Preis und Ehren, er⸗ 1 haben von ſeinem Vater zu einem HERRN uͤber alles in Emwigkeit, daß er alles ordne und regiere in Gerechtigkeit, welche Gewalt und Reich nim⸗ mermehr aufhöͤren wird. Demnach ſollten die Menſchen mit Hintanſetzung, und Verlaͤugnung alles Anſehens auf die zeitliche und bald vergaͤng⸗ liche Welt und ihre eitele unbeſtaͤndige Guͤter, da doch ihre darauf geſezte Hofnung ewig zugleich mit muͤßte verlohren ſeyn, ſich ihm allein mit aufrichti⸗ gem Vertrauen ihres Herzens uͤbergeben, die er dann mit ſeinem heiligen Geiſt alſo leiten und fuͤhren in wollte, daß ſie zu ſolchem himmliſchen Reich hier Miny alsbald eingenommen, ihr Buͤrgerrecht ihnen dar⸗ htl, ſo wollen. hen und innen geſchenkt, verwahret, verſiegelt, und alles horgen bis zum offenbaren herrlichen Genuß in GOTT aimpf verborgen und beygelegt ſeyn ſolle; daß ſie dann Vuffen weil GOTT in ihnen durch den Glauben allhier ſegt, alsbald wohnen würde, nicht nur die Gewißheit zu dem von ihrem Erbe und Reich, ſondern auch zuweilen er nun nach dem Gutbefinden GOttes einen Blik in daſs des Rei ſelbe Reich haben koͤnnten, als welches inwendig nen eig ihren Seelen ſolle vorgeſtellt werden. Dieſe Pre⸗ bey un digt und Ankuͤndigung dringet in das Innerſte der Odtte See⸗ Aenh n nicht en aus⸗ gt alda jejenige ldigung daß er er Kig dRgiere ich nim⸗ lten die ugnung dt goug⸗ Uler, da leich mit uftichti⸗ ver dann dführen gnen dat⸗ und alles 160072 iſ in daſs nnvendig Deeſe Pre⸗ neiſte det Einleitung. 15 Seelen, formiret, bildet und ſchmelzet gleichſam den naturlichen Menſchen in eine andere Geſtalt um, daß er nicht nur aͤuſſerlich das in den Welt⸗ reichen befindliche und bekannte Bild des irrdi⸗ ſchen Adams an ſich traͤgt, ſondern faͤngt auch an zu tragen das hier unbekannte und ungeſehene Bild des himmliſchen und andern Adams, welches er als die recht GOtt⸗gefaͤllige Natur in der Wie⸗ dergehurt bekommt, und führet ſchon hier auf Erden einen himmliſchen Wandel in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt, iſt bey irr⸗ iſcher Dinge maͤßigem Gebrauch himmliſch ge⸗ ſinnet, und ſtrekt ſich mit BVerlaſſung der zeitlichen Guͤter nach dem Kleinod, welches ihm vorhaͤlt di himmliſche Berufung in JEſun Chriſto, das iſt, er achtet alle Schaͤtze Egypti und der ganzen Welt, nichts gegen dem kuͤnftigen Beſiz und Ge⸗ nuß ſeiner ſchon hier geſchenkten Seligkeit im Reich Chriſti, fraget auch nichts nach der Schmach und Verluſt, ſo ihm hier von den Koͤnigen, Rei⸗ chen und Gewaltigen dieſer Welt, (die dieſe Poſt von einem andern Koͤnig und Reich ſelten leiden wollen, ſondern als ihrem Staat gefaͤhrlich anſe⸗ hen und verbieten, wie ſolche Staatsfurcht in der Maͤrtyrer⸗Geſchichte deutlich zu ſehen) bevorſte⸗ het, ſondern dringet mit ſeinem innerlichen ver⸗ borgenen Schatz ſo lange fort, bis er nach dem Kaͤmpfen und Streiten, nicht mit fleiſchlichen Waffen, ſondern mit dem Schwerdt des Geiſtes ſiegt, und endlich nach dem Wallen heimkommt zu dem HERR NN, und bey Chriſto iſt allezeit, da er nun offenbaret wird, mithin in der Herrlichkeit des Reichs, welches er hier innerlich verdekt, und ſei⸗ nen eigenen und anderer leiblichen Augen ungeſehen bey und in ſich getragen. Alle dieſe Handlungen GOttes und eines Glaubigen, welche vor der Offenbarung dieſes Reichs (die erſt an jenem Tage, 16 Einleitung. Tage, mit einer Allgemeinheit, und vor Freun⸗ Peg den und Feinden zugleich geſchehen wird,) vorge⸗ nütze ſ hen, da dieſes himmliſche Reich hier noch auf und ſo Erden verkuͤndigt, angeboten, angenommen, ver⸗ Haabe ſiegelt, und daruͤber von den Nachfolgern JESin liichtli mit Gedult und Freundlichkeit gekaͤmpfet wird, inbgem werden unter dem Namen des Reichs der Gna⸗ ein Jan den ſonſten bekannt gemacht, nicht daß es ein be⸗ AIkbbſn ſonderes, und von dem himmliſchen herrlichen eee l Reich unterſchieden ſey. Nein, gar nicht, Streit ſondern es weiſet der Name nur eine beſondere denn I Art und Zeit der göttlichen Fuͤhrung, zu die⸗ Fiide, ſem Reiche Chriſti, welches Reich Chriſti nicht hiine zwey, ſondern ein einiges iſt und bleibet, es wer⸗ Exit de hier in Gnaden geſchenkt und ergriffen, oder Verkrag dort in der Herrlichkeit offenbaret; und dieſes iſt wider um ſo viel noͤthiger zu merken, je leichter man ſiegen aus unrechtem Begriſ in Verwirrungen gerathen Deimu kan, da man die Spruͤche der Schrift gewaltſam Yn, u dehnet, auch einander entgegen ſetzet, und endlich Een, a nicht weiß, wo man denn ſeine himmliſche Haabe * ſuchen ſoll, ob ſie in dieſem oder einem andern der ſi Reich Chriſti aufgehoben, und uns beygelegt ſey. Grde. Denn weil insgemein dieſe Eintheilung nicht zwar Grdſe⸗ von der Schrift, ſonderu in den theologiſche nes zu Buͤchern und Vortraͤgen gemacht wird, daß das “ . Reich Chriſti dreyerley ſey, naͤmlich das Reich ich der Allmacht, der Gnaden und der Herrlichkeit, verſtn ſo kbͤunte ein Unberichteter leicht zu ſeiner und an⸗ alen derer Verwirrung Anlaß nehmen, und gedenken, Glanb es waͤren drey abgeſonderte unterſchiedeue Reiche in den zu verſtehen, deren jedes zwar unter dem einigen Hafftn Koͤnig und Haupt Chriſto, aber doch nicht mit danit dem andern verbunden und eines waͤre, wie derglei⸗ ſinez. chen an den Britanniſchen Inſulen zu ſehen, da En⸗ und h gel⸗Schott⸗und Irrland, drey in ſich geſchiedene diuh Reiche, und doch unter Einem König ſind. it u pag. r Freut⸗ 9) vorge⸗ noch auf nen, ver⸗ tt wid, der Gna⸗ es ein be⸗ herrl chen t hicht 1 beſondere zu die⸗ kiſtn wicht , ls wel⸗ fen, oder dieſeb iſt chier man gerathen ewaltſaim nd endlich m ander gelegt ſey. nicht zwar 1 DIa Alogric nigel nicht un biederglei⸗ den, da En⸗ geſchiedene ſd Einleitung. 17 Pag. 20. Man moͤchte hiebey meynen, worzu es nuͤtze ſey dieſen Unterſcheid ſo genau zu zeigen, und ſo viel Beweißthum zu fuͤhren, daß unſere Haabe in dem Himmel aufgehaben ſey, da ja leichtlich niemand es leugnen, ſondern jedermann insgemein ſagen und geſtehen wird, daß nur hier ein Jammer⸗ und Thraͤnenthal, Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall zu finden ſey, unſer Bleiben ſey eine kleine Zeit voll Muͤhſeligkeit, und immer im Streit; in der Welt ſey Noth und Streit, nichts denn lauter Eitelkeit; in dem Himmel allezeit Friede, Ruhe und Seeligkeit; es wuͤrden wohl keine Leute ſeyn, die allein in dieſem Leben auf Chriſtum hoffen, und die groſſe Belohnung ihres Vertrauens nicht im Himmel ſuchen ſollten. Aber wider alles Vermuthen haben ſich immerzu hoch⸗ fliegende Geiſter gefunden, die in ſelbſterwaͤhlter Demuth und Geiſtlichkeit der Engel einhergegan⸗ gen, und haben ſich nicht an dem Haupt gehal⸗ ten, aus welchem der ganze Leib durch Gelenk und Fugen Handreichung empfaͤhet, und aneinan⸗ der ſich enthaͤlt, und alſo waͤchßt zur gboͤttlichen Groͤſe; ſondern ſie haben ſich ſelbſt eine goͤttliche Groͤſe, durch die Aufblaſung ihres fleiſchlichen Sin⸗ nes zuwegen bringen wollen. Ihrem Vorhaben ei⸗ nen Schein zu geben, haben ſie ſich an dieſes Reich GOttes in der Seele gemacht, und es ſo verſtummelt, zertrennet und ausgeleeret, daß es allen Nachdruck und Kraft, das Vertrauen bey Glaubigen zu erhalten, verlohren. Sie ſind nemlich in den Gnaden⸗Vorbereitungen des Glaubens, der Hoffnung, Liebe, Demuth, Verlaͤugnung ſein ſelbſt, damit GOtt allhier die Seele zum voͤlligen Genuß ſeines Reichs geſchikt machen will, ſtehen blieben, und haben darinnen eine ſolche Vollkommenheit geſuchet und zu ſeyn bejahet, daß eine Seele ſchon jetzt und dadurch voͤllig vergoͤttert und ihres Zweks B ganz 18 Einleitung. ganz und gar theilhaftig werde, und nichts weil⸗ ter zu wuͤnſchen oder zu ber haben die Liebe gegen „. langen habe. Ja ſie GOtt in dieſer Zeit und Welt ſo hoch erhaben und ſo rein machen wollen, daß ſie auch die Abſicht auf einige Guaden⸗Belohnung, und himmliſche Haabe oder Erbtheil, oͤhngeachtet ſolches von GOtt ſelbſt verſprochen worden, nicht haben leiden wollen, als welche Abſicht auf die ewi⸗ ge Seeligkeit die Liebe unrein machte; vielmehr haben ſie die Seelen zu bereden geſucht, ſie koͤnnten einen ſo reinen Liebes⸗Entſchluß gegen GOtt faſ⸗ ſen, daß, wenn er auch ſie ewig haſſen und ver⸗ dammen wollte, ſie doch ihn lieben wollten; das heißt: wenn GOtt aufhoͤren Liebe zu ſeyn, wollten ſie do wuͤrde GOtt und die ch vollkommen in der Liebe bleiben, und da er ſich in ſeiner Liebe ändern ſollte und koͤnnte; ſo wollten doch ſie ſich nicht aͤndern. Pag. 30. Die Reichs⸗Verr ichtungen Chriſti ſind nicht ſo beſchaffen, daß man ſie zertheilen oder tren⸗ nen und aus etlichen ein beſonderes Reich der All⸗ macht, aus andern ein beſonderes Reich der Gna⸗ den, und noch aus andern ein beſonderes Reich der Herrlichkeit machen koͤnnte. Ein jedes Gnaden⸗ Werk GOttes muß die Allmacht zum Grund und die Herrlichkeit zur Offenbarung haben; es iſt ei⸗ tel und vergeblich. Menſchliche Gedanken und angewoͤhnte Redens⸗Arten geben einer Sache kein neues Leben, und muß im geiſtlichen alles nach der Schrift geiſtlichem Vortrag gerichtet werden. Wie dann, welches wohl zu merken, die ganze Schrift alten und neuen Teſtameuts die ſo vielmals vom Reich GOttes und Chriſti handelt, niemals die⸗ ſen Namen des Reichs, dem von andern Reichs⸗ Verrichtungen Chriſti beſonders unterſchiedenen Be⸗ rkehrungs⸗Werke allhier auf dern ſtets auf das in vielen Erden zueignet, ſon⸗ Reichs⸗Werken beſte⸗ hende, hende, Griſti men ſiel ſurnn tio mehr beſtandi eiuzelen genſez ſt luch Bekehrn Ghriſqi von den der Kon worden, da doch den, Un Pag. es ent etwa b die hen dern es het gus ſes Rei und es Eahn tingeſen odten Denn e durchs 2, 6. l ich d an biele 4, . 6 h chts wel⸗ . I ſie und Welt 1, daß ſie lohnung, hngeachten en, nicht dieewi⸗ bielinehr e khunten it faſ⸗ und el⸗ lten, das und die ſen in der be andetn ſich nicht hriſti ſind dder tren⸗ Hder A⸗ der Gna⸗ Neich der Guaden⸗ zund ud es iſ ei⸗ wkea und Scche ten nach der fden. We ne Schrift nn⸗ nee enals die⸗ Reichs⸗ cderen B⸗ Uen beſte⸗ erken lend Einleitung. 19 hende, aber dennoch einig bleibende geiſtliche Reich Chriſti in der herrlichen Ewigkeit mit ſolchen Na⸗ men ſiehet; Wie ſie dann auch gar nichts von dem Interſchied und der Vielheit weiß, dadurch Chri⸗ ſto mehr als ein Reich zugeeignet wird, als welche beſtaͤndig vom Reich Chriſti in Singulari oder der einzelen Zahl, als von einem einigen Reich im Ge⸗ genſaz gegen die viele Reiche der Welt redet. Es iſt auch augenſcheinlich, daß, wenn ſolche jezige Bekehrungs⸗Ordnung an ſich ſelbſt das Reich Chriſti ſeyn ſollte, gleichwohl aber ſo bald nach dem Fall die Erzvaͤter der Verheiſſung GOttes von dem Weibes⸗Saamen geglaubet, ſo mußte das Reich Chriſti etliche tauſend Jahr eher, als der Koͤnig Chriſtus nach der Menſchheit gebohren worden, in voller Wuͤrklichkeit geſtanden haben, da doch die Altvaͤter nur darauf vertroͤſtet wor⸗ den, und es als zukuͤnftig gehoffet haben. Pag. 37. Chriſti Reich iſt nicht von dieſer Welt, es entſtehet von keinem menſchlichen Willen, da etwa viel Volks durch ihre Vereinigung Chriſto die Herrſchaft uͤber ſich aufgetragen haͤtten, ſon⸗ dern es iſt ein himmliſch, geiſtlich Reich und entſte⸗ het aus dem Willen GOttes des Baters, der die⸗ ſes Reich von Anbeginn bereitet. Matth. 25, 34. und es aus und mit goͤttlicher Macht ſeinem Sohn gibt. Dan. 7, 13. 14. den er zum Koͤnig eingeſetzt Pſ. 2, 6. 8. nachdem er ihn von den Todten auferwecket hat. Epheſ. 2, 20. 21. 22. Denn er mußte vorher fuͤr alle den Tod ſchmecken . und tief erniedriget alsdann erſt gecroͤnet und durchs Leiden vollkommen gemacht werden. Ebr. 2, 6. 10. Daher heißts ein Reich GOttes, ein Reich des Vaters, ein Reich der Himmel, wie an vielen Orten der Schrift zu ſehen. Matth. 3,20. „17. C. 5, 3. 10. 19. C. 6, 3 . C. 21, 43. L. 26, 29. Da nimmt nun der himmliſche Vater B 2 alles 20 Einleitung. alles und thuts unter die Fuͤſſe JEſu. Pſ. 8, 7. ein La und zwar ohne einige Ausnahme einiges Geſchoͤpfs und d . 1 Cor. 15,27. daß das Reich Chriſti uber alles noch herrſchen ſoll. Pſ. 103,19. ſo weit die Welt iſt Chriſt Pſ. 93, 1. Pſ. 96, 10. in allen Landen Pf. 07, 9. den, Daraus man gleich ohne Muͤhe ſiehet, daß das Gnade Reich Chriſti ein einiges Reich, und nicht zwey liſchen oder drey ſeyn muͤſſen, weil es alles in ſich ſchleußt. wuß! So bleibt alſo nichts uͤbrig, daraus man ein anderes gutge oder neues Reich zuſammen ordnen koͤnnte: denn diß himm iſt eben die Unvollkommenheit weltlicher Reiche, guf E daß eines nicht alles bemeiſtern kan, ſondern muß gekalt viel uͤberbleiben laſſen, welches ſich dann in eine daß n eigene Regierung ſetzet; daher entſtehet die Vielheit den G der Reiche, und deren Unterſchied, welches alles ſchke bey Chriſti Reich gar nicht zu finden iſt. Dieſes chet, Reich muß alſo nur eins ſeyn, fuͤhret aber nach WK unterſchiedenen Betrachtungen auch unterſchiedene chen d Namen, und wird doch nicht in ſich ſelbſt unter⸗ Gie ſchieden und zertheilet. Bald heißts ein Reich der gen Allmacht, weil alles ohne Ausnahme unter ſelbigem les lieget; bald ein Reich der Gnaden, weils ohne ejner Verdienſt und aus lauter Gnade den Menſchen und entdeckert und angeboten wird; eigentlich aber des heißt das Reich der Herrlichkeit oder Offenbarung K goͤttlicher Majeſtaͤt, wann es am Ende alle ande⸗ ten te re Reiche der Welt aufheben und allein ewig blei⸗ werde ben wird. Mach Dieſe himmliſche goͤttliche Reichs⸗Gewalt faͤngt 7 Vu an von Chriſto dem Koͤnig ausgeuͤbet zu werden, 4 alsbald nach der Himmelfahrt Chriſti Eph. 1, 20. ſhm Act. 2, 23 ‧36. und waͤhret von da an bis hieher ſine immer und in Ewigkeit, daß alſo die Ausgieſſung Rech des heiligen Geiſtes und die Ausſendung der Apo⸗ darin ſtel, mit Zeichen und Wundern bey ihrer Predigt waren vom Reich Chriſti die erſten Reichs⸗Verrichtun⸗ Eyri gen waren, die der Edle that, der fern in Ie ein Wein M. 5,1. Heſchopfs her alles Velt iſt .e. daß das icht zwey ſchleußt. landeres denn diß Neiche, dern muß n in eine Veelbeit ches ales f. Dieſes aber nach erſchiedene bſt unter⸗ Reich der et ſelbigem vells ohne Moerſchen lich aber feubatung ale ande⸗ ewig hlei⸗ volt fingt a werden/ G h. 1,20. 1 ſieher Musgieſung a der Apo⸗ rer redigt Vnichen⸗ fern ! Einleitung. 21 ein Land gezogen, daß er ein Reich einnehme, und dann wieder kaͤme Luc. 19,12. Und was noch jetzo geſchiehet an der Kirche oder Gemeinde Chriſti, als da iſt, die Predigt des Worts, bin⸗ den, loͤſen, ꝛc. ſind Werke nicht eines beſondern Gnaden⸗Reichs, ſondern deſſelben einigen himm⸗ liſchen Reichs Chriſti, aus welchem es alles erſt muß befohlen und angeordnet, und darinnen auch gut geheiſſen, die Schluͤſſel zu eben dieſem einigen Himmelreich ſelbſt gegeben, daß Binden und Loͤſen auf Erden geſchehend, in dieſem Himmel guͤltig gehalten werden. Matth. 16, 19. Cap. 18, 18. daß man alſo mit allen Gnaden⸗Wuͤrkungen an den Glaubigen, nur gerade in das Reich der Herr⸗ lichkeit, wo Chriſtus zur Rechten GOttes herr⸗ ſchet, gehen, und den Urſprung derſelben in die⸗ ſer goͤttlichen und himmliſchen Ober⸗Gewalt ſu⸗ chen darf. Gleich als ein maͤchtiger Konig in ſeinem eini⸗ gen Reich und aus der Kraft ſeines einigen Reichs, alles ordnet und befiehlet, ſowohl was innerhalb ſeiner Reichs⸗Grenzen von ſeinen da wohnenden und bleibenden Unterthanen, als auch auſſerhalb des Reichs in andern Reichen und fremden Laͤn⸗ dern und Herrſchaften, von ſeinen dahin geſand⸗ ten reiſenden Unterthanen geſchehen und verrichtet werden ſolle, und iſt doch alles nur Eine koͤnigliche Macht, und nicht zwo oder mehrere. Wenn nun ein ſolcher maͤchtiger Koͤnig in die ihm mit einigem Recht zugehoͤrige Laͤnder herum ſeine Geſandten ausſendete, und denen dieſes Rechts unwiſſenden Regenten und Unterthanen darinnen ſagen ließ: Alle dieſe Lande und Leute waͤren ſein (wie dort Benhadad, der Koͤnig in Syrien, dem Ahab, König in Iſrael, ſagen ließ: 1 Reg. 20, 26. dein Silber und dein Gold iſt mein ꝛc.) und gehoͤreten ihm 8 er wollte auch eheſtens 3 Per⸗ 22 Einleitung. perſoͤnlich kommen und alles in Beſiz nehmen; gen de nur wollte er ihnen vorher giaͤdig anbieten, daß, ubel b⸗ weun ſie ſich willig unter ſeine Gewalt begeben wuͤr⸗ rer Or den, ſollte ihnen alles unverſehret bleiben; ja Pag ſie ſollten in ſeinem Reich ſonderbarer Freyheiten ſeine hi und Vorzuͤge genieſſen, auch ſelbſt zu Regenten Aenen unter ihm im Laude geſezt werden; würden ſie kEeines ſich aber ſeinem Regiment feindlich widerſetzen, Wlen ſo waͤren und bleiben ſie doch unter ſeiner Gewalt, Geor nit, welcher er ſie ohne Guade ins Elend ſtuͤrzen 6s ein wuͤrde: So iſts klar, daß dieſe Gnaden⸗Aubie⸗ hrde tung, auch wenn ſie die Leute annehmen und ſich werden als wüͤrkliche Unterthauen bezeigten, kein neues daruben beſonderes von dem einigen Reich des Koͤnigs un⸗ Auuf G terſchiedenes ausmache; ſondern alle dieſe Land Plrn und Leute ſind nur incorporirte Theile des einigen Da iſt Reichs, nicht Reiche fuͤr ſich ſelbſt; und die und 3 Botſchaft an ſie iſt eine Reichs⸗Handlung, die un aus der einigen Oher⸗Reichs⸗Macht des Koͤnigs und an herflieſſet. Eine beſondere Reichs⸗Handlung iſt ſo aber kein beſonder Königreich; ſondern ein Werk, Ueber das im Reich geſchiehet. Pag. 46. Wo man alſo die Erkenntniß vom Reich Die eh Chriſti, in welchem unſer Erbe iſt, ordentlich aus der lichke Schrift faſſen will, ſo muß man Chriſto nur ein der G unzertheiltes Reich zuſchreiben, und ſich die an⸗ mnit un derſt gewoͤhnlichen menſchlichen Redens⸗Arten, die gen, zumal keinen Schrift⸗Grund haben, nicht irre uun de machen laſſen. Von ſolchem einigen himmliſchen Wort geiſitlichen Reich redet das alte und neue Teſta⸗ mit e ment. Und dieſes einigen Reichs doppelter Zu⸗ Wolt ſtand, da es erſtlich, ſo lange noch die Reiche die⸗ Volk, ſer Welt waͤhren, in groſſer Verborgenheit und durch Verdeckung nur den Glaubigen bekannt gefuͤhret die wird, hernach am Ende dieſer Reiche ſich in Herr⸗ und lichkeit vor Glaubigen und Unglaubigen offenba⸗ Geſch ret, iſt der wahre Schluͤſſel zu denen Weiſſagun⸗ Zugen gen nehmen; n, daß, ben wüͤr⸗ ben; je leyheiten Regenten Uden ſie detſegen, Gewwolt, d ſützen ⸗Aubie⸗ und ſich in neves nigs un⸗ eſe Land dnigen und die ung, die Konigs dlung iſt n Verk, onn Reich hausdet nut ein die all⸗ lten, die nicht irte umliſchen ne Teſta⸗ Belter gu⸗ eiche die⸗ beit und geführet in her⸗ offenba⸗ „ kiſſagun⸗ gen Einleitung. gen der Propheten vom Reich GOttes, die ſonſt uͤbel verſtanden, wunderlich verdrehet, und in ih⸗ rer Ordnung ohne Noth verwirret werden. Pag. 60. In ſolcher Erniedrigung, da Chriſtus ſeine himmliſche Koͤnigs⸗Macht weder in ſeinen ei⸗ genen Haͤnden haben, noch ſelbige in den Haͤnden ſeines Vaters, nach ſeinem eigenen menſchlichen Willen brauchen ſollte; lernete er durch viel Leiden Gehorſam. Ebr. 5, 8. und behielt ſich nichts uͤbrig als ein herzliches Vertrauen zu ſeinem Vater, der wuͤrde ihn als ſeinen Sohn nicht laſſen zu ſchanden werden, ſondern alles zum herrlichſten ausfuͤhren; daruͤber er auch den Namen der Vertrauende auf GOtt Ebr. 2, 13. aus ſo vielen Orten der Pſalmen, und beſonders aus dem 31. Pfalm traͤgt. Da iſt alſo der rechte Meiſter in der Freudigkeit und Zuverſicht des Herzens zu finden, der dieſe Kunſt bis auf den hoͤchſten Grad gekonnt, gebracht und ausgeuͤbet hat. Ueber die dritte Bitte; darinnen ſind Lehr⸗ und Glaubens⸗Pfalmen. Die Lehr⸗Pſalmen handlen theils von der Vortref⸗ lichkeit des Geſezes Pſ. 19. und I10. theils von der Gluͤkſeligkeit derer, die Tag und Nacht da⸗ mit umgehen Pf. 1. und 112. und von dem Se⸗ gen, den GOtt in Chriſto verheiſſen Pſ. 67. theils von den Anſtalten und Mitteln, womit GOtt'ſein Wort an uns bringt, nemlich allgemeinen, wo⸗ mit er auch Heyden und Unbekehrte zu ſeinem Volk beruft Pf. 50. oder beſonderen unter ſeinem Volk, durch Erinnerung an die Thaten GOttes, durch die Predigt des Worts Pf. 81. Hieher gehoren auch die hiſtoriſche Catechiſmus⸗ und Alphabet⸗Pfalmen. In jenen werden die Geſchichten alten Teſtaments dem Gedaͤchtniß der Jugend und des gemeinen Volks zum Behuf B 4 ſum⸗ 24 Einleitung. ſummariſch verfaßt Pſ. 78. In dieſen fangen die 1.7. Verſe mit den hehraͤiſchen Alphabet⸗Buchſtaben 1 ſich an, wie v. 119. Die hiſtoriſche Catechismus⸗Pfal⸗ tes Ei⸗ men ſollten billig im neuen Teſtament nachge⸗ 139. ahmt, und die Geſchichten IE Su und der Apoſtel II. De ſamt dem, was in heiliger Offenbarung von zu⸗ 3.9. kuͤnftigen Geſchichten geweiſſaget iſt, in Lieder ſeloſt: verfaßt werden. Es iſt aber freilich ſchwer ſolche dee n Lieder zu machen, ſo viel weiter das Geſetz der— Veie Freyheit des neuen Bunds iſt, als das Geſetz des alten oudere Bunds; der Wille GOttes im Himmel iſt das rechte . P Maas und Regul, die der Heiland in ſeinem Ge⸗ 9li beth angegeben. 1. De Glaubens⸗Pſalmen ſind die, worinn David zuahn nach dem Sinn des Spruchs Roͤm. 4, 18. Abra⸗ neuteſ ham hatte geglaubt auf Hofnung, da nichts zu hof⸗ den de fen war, beſonders unter den zwey groſen Ver⸗ weil folgungen unter Saul und Abſalon ſich im Ver⸗ nicht trauen auf GOTT aufgeraft und durch den Glau⸗ des D ben uͤber alles widrige geſiegt. 3,1 Da kommen vor die genaueſte Beſchreibungen ſche von aͤuſſerlichen Verſuchungen, z. Ex. gehaͤſſiger Alff Reden und Handlungen der Feinde, wie ſolche Kehin David theils vor GOTT bringt Pſ. 3, 3. Pſ. 17, das v. 9⸗ 14. theils die Feindſeligen deswegen anredt einſeh Pſ. 4, 3. Pſ. 94, 8. Zweytens von innerlichen und 6 Verſuchungen durch harte Spruͤche GOttes Pf. 5. eifni 2. 3. und durch fremdes Bezeugen GOttes Pſ. 44, igtei 10: 17. Pſ. 71, 20. 21. Drittens von innerlichen Mg und aͤuſſerlichen zugleich Pf. 61, 2⸗5. Ling II. Die Beſchreibungen ſeines Vertrauens Pſ. 27, 1. den Pſ. 71, 1. Pſ. 123, I. ſeines Verlangens Pſ. 63, er un 2⸗4. ſeines Anlaufs um ſchleunige Huͤlfe Pſ. 70. derch 1. 6. ſeines gegen die Verſuchungen gefaßten mite Muths im Gebeth Pſ. 11, 4. Pſ. 5,9. 10. Dabey „ er ſeine Unſchuld darlegt Pſ. 17, 3. 4. Pf. 26, 1. VnA 23 Einleitung. 25 ngen de 2.3. Pſ. 27, 1⸗6. Pſ. 86, 11. Pſ. 31, §. Pſ. 71, uchſtaben 29. ſich wider die Boſen ſtaͤrkt Pſ. 04, 20. GOt⸗ uus:Pfal⸗ tes Eigenſchaften betrachtet und daran haͤlt Pſ. t nachge⸗ 139. er Apoſel III. Bie endliche Beruhigung ſeines Herzens Pſ. 4, 9 von zu⸗ 8.9. Pſ. 17, I6. Pſ. 62, 2⸗6. da er ſich oft in Veder ſelbſt zuſpricht Pf. 27, 13. 14. ſich wider die Fein⸗ wer ſlche de ruͤhmt Pſ. 65, 9⸗12. GOtt dankt und die Geſetz der Weiſe der Erhoͤrung erzehlt Pſ. 31, 22. 23. auch 8des alten andere mit ſeinem Exempel aufmuntert Pſ. 31, 24. das techte 25. Pf. 02, 9⸗ 13. GOttes Worte anfuͤhrt Pſ. einen Ge⸗ 91, 15. 16. Pf. 94, 12⸗18. B. Die Glaubens⸗Pfſalmen Neu⸗Teſtamentlich nach⸗ n Deod zuahmen, iſt noͤthig den Unterſchied der alt⸗ und Abta⸗ neuteſtamentlichen Art zu unterſcheiden. In i⸗ rheſß⸗ den Lehr⸗Pſalmen ruͤhmt David zwar das Geſetz: ier Ver⸗ weil aber insgemein das Geſetz der Freyheit noch * De nicht durchgeſchauet worden, ſo war der Affect Glan⸗ des Verlangens oft ſehr peinlich Pſ. 119, 20. 28. den 53,120. Wenn man nun zu dieſer Zeit von eben ſolchem altteſtamentlichen peinlichen Affect er⸗ Hreibungen griffen wird, ſo muß man ſich uͤber das neu⸗auf⸗ gehaͤſier gethuͤrmte juͤdiſche Formen⸗Werk hinausſetzen, wie ſolche das Geſetz der Freyheit im neuen Teſtament recht 3. Ml. 171 einſehen, und ſich nicht mit peinlichem Verlangen gen antedt und Suchen ermuͤden, ſondern ſich der wuͤrklich innerlchen erbfneten Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerech⸗ ttes P.d⸗ tigkeit in Chriſti Verdienſt und Geiſt freuen, der ſes Pf.4, Magd Sohn hinaus ſtoſen, und unter freudigem unerlichenn Singen und Spielen uͤber der Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn dem HErrn danken, daß 6.z1. er uns bey allen Hinderniſſen, die vom Thier und s M. 63, der Hure der Welt gekommen, doch ſo viel Gegen⸗ iſe M.,o. mittel wider den Geiſt der Furcht gegeben. gefoßten Mit den Glaubens⸗Pfalmen iſt es im neuen Daben Teſtament um ſo viel anderſt als im alten Teſta⸗ 3 dr. ment, ſo viel offenbarer jetzo die Erkaͤnntniß des . 1 % B 5 Va⸗ Einleitung. Vaters und Sohns, ſo viel genießbarer der Vor⸗ trag des Evangelii, ſo viel erdfneter der Zugang zu GOTT ins Heiligthum durch den Hohenprieſter Chriſtum, und ſo viel einfaͤltiger die Erneurung des Geiſts des Gemuͤths oder Sinnes, nach der einmal geſchehenen Reinigung des Gewiſſens iſt. Denn betreffend das erſte, ſo wird im alten Te⸗ ſtament und auch in den Pſalmen GOTT nicht als Vater durch den Sohn angerufen, und ob zwar der Jehovah um ſeiner Gerechtigkeit willen, wor⸗ inn auch Chriſtus begriffen war, oft mit den zaͤrt⸗ lichſten und kindlichſten Bewegungen des Herzens Davids, welche dem Abba⸗Schreyen des neuen Teſtaments faſt gleich geweſen, angeflehet worden, ſo war es doch noch unerkannt, was JE SUS Joh. 14, 13. 14. 16, 23. 24. zu ſeinen Juͤngern das erſtemal geſagt. Betreffend das zweyte, ſo war der Vortrag zwar an das Prieſterthum und Geſez angeheftet, als an ſichtbare Verkuͤndigungs⸗Mittel des Worts, aber nicht an die wuͤrklich im Fleiſch erſchienene Perſon JESuU Chriſti. In dieſem wird auf ein⸗ mal alles erdfnet und dargeboten, was ehemal gar ſehr ſtuͤckweiſe, nach und nach, in dunklen Fuͤrbildern und durch ſparſam mitgetheilte Erklaͤ⸗ rung des Liebes⸗Sinnes GOttes durch die Prophe⸗ ten geſchehen. In den Pſalmen iſt darinn zwar etwas beſonders, das in allen Zeiten nießbar und gleich anſchlagend war, Chriſtus iſt darinn uͤberall der verborgene Grund und Halt alles Vortrags: aber durch alle Pſalmen wird man doch nicht alſo vollkommen dargeſtellt in Chriſto JE Su, als durch eine einzige Epiſtel neuen Teſtaments, denn da hat man in Chriſto auf einmal das ganze Heil, den Geiſt JIE Su aus ſeiner Auferſtehung, den Sinn JESu aus ſeinem Tod und Creuz, und diß iſt ein neuer Grund zur Gemeinſchaft wit dem a⸗ Pater 1 ſchaft u neuen 2 deßwege geliſche beto:⸗A Des in den gelneſen konnte zu dem in das Vorhan AEius GDitte⸗ ntiſci Und C. piel k biel kl⸗ Wihu hotten. uc⸗ en; Fen, nen me Vohlt Verun verurſa ſtigkei und G bunden Ation hung . Mchte der Bot⸗ Zugang enprieſtet tneurung nach der ſens iſt. lten Te⸗ nicht als ob zwar en, wol⸗ den zatt⸗ hHerzens des Melen t worden, EEUS Fungern tag zwat tet, als Worts/ tſchienene quf ein⸗ ehemal duntlen le Erkla⸗ Prophe⸗ jun zwar fbor, und n uͤberel Vorttags: nicht alſ⸗ als durch deun da nze hell, ung, den renz/ und ft mit demm N. Einleitung. 27 Baſt d Sohn, und zur bruͤderlichen Gemein⸗ ſbalt d ereinander. Inzwiſchen iſt es doch im denwrge ſtarnene in keine Gebets⸗Form geſtellt; ene cie augt es ſo herrlich zuſammen, die evan⸗ geliſche orwuͤrfe, mit den unerſchoͤpflichen Ge⸗ bets⸗Arten Davids zu verbinden. in Dan P itt⸗ betreffend, ſo iſt zwar das Gebet geweſe almen ſchon ein Zugang ins Heiligthum lenn n, und durch Davids Zuruf und Anſtalt zu e eine redliche Seele eher mit ihrem Gebeth in das Aller igthum in Zion, als der Hoheprieſter Vorha erheiliaſte zu Gibeon kommen: allein der JSarlang des Fleiſches war noch nicht zerriſſen, Ss war noch nicht erſchienen vor dem Angeſicht atilic ter hatte die ewige Erlöͤſung noch nicht atilic et. Daber kommen bey aller Kindlichkeit viel k narolt in den Pſalmen Davids dennoch ſo viel kechnſe⸗ e und ſchreckenvolle Ausdruͤcke, ſo mſhun⸗ gende elfzer⸗ ſo viel wiederholte Be⸗ wan gen dasjenige von GOTX erſt zu bekommen, 8 atien⸗ unwiſſend durch ſeine Gerechtigkeit ſchon durch das n frey zu werden, wovon ſie ſen GE des Bundes ſchon frey gewe⸗ ren, d TT gleichſam vom Schlaf aufzuwe⸗ nen mel er doch durch ſeine Verbergung ih⸗ Wohltl Dr gutes gethan, als durch alle leibliche Wohlihaten; ihn zu Herabneigung ſeines Ohrs zn gegen, der doch ihr Gebeth laͤngſt erhoͤrt hatte. verurfachte i ganze Geſetzes⸗Anſtalt, die dadurch ſeligkeit, die zugroſſe Hochachtung zeitlicher Gluͤk⸗ und GOtt i viele Gebote, dardurch ſie im Opfern Rud Ei esdienſt an Zeit, Ort, Zahl, Weiſe ge⸗ eution v. aren⸗ die oftmalige fuͤrchterliche Exe- hunr à durch Gerichte, der vor Chriſti Auferſte⸗ nug noch nicht bekannte Zuſtand der Todten, machten den lebendigen Weg zum Eingang in das Hei⸗ 28 Einleitung. Heilige oft zu einem finſtern Thal; das, wovon nen ne ſie in den Augen GOttes um Meßiaͤ willen ſchon nicht. erloͤßt waren, das hielte ſie noch; die Gerechtigkeit den Buß deren David mehr als vierzigmal gedenkt, wurde— marlen wegen der noch nicht zerriſſenen Handſchrift Col. in neuen 2, 14. noch nicht zu dem vollen und ewigen Troſt, Mͤheit zu welchem ſie im neuen Bunde genutzet werden kan: in Ner e denn die Opfer rechtfertigten ſie niemal ſo, daß 1. ſielet ſie nicht immer wieder opfern mußten. Eb. 10, 1.2. gellel 8 Das waren lauter Dinge, die den ſchon im alten Jettmal Teſtament fuͤr das Gebeth geoͤfneten lebendigen Weg ſeil die zum Berge Zion verdunkelt, doch hatte der Geiſt ſe und n der Pſalmen Davids dieſem Hinderniß groſen Als mit theils abgeholfen: deswegen konnten ſie auch im hleibt al alten Teſtament heilig und vollkommen wandeln, iineln o und David konnte ſich bey allem Vergehen ruͤh⸗ und gan men: Ich bin ohne Wandel vor ihm, und der neuen HERR vergilt mir nach meiner Gerechtigkeit Becchluf nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. Pf. 18, 24. 25. Hungen Das vierte betreffend, ſo war zwar die Er⸗ neu⸗Te neurung des Geiſtes nach dem Sinn des Worts GOttes, und das bewußt ſeyn des Heils und der Pag. Seligkeit nicht nur moͤglich im alten Teſtament, lichen 4 ſondern beſonders durch Davids Pfalmen, erleich⸗ kommen tert. Sie koͤnnten zur Erhoͤrung des Geberhs auf JE und zur Gewißheit, wie ſie mit GOTT ſteben, der des eben auch kommen, wie die im neuen Teſtament: Gewish allein der 119. Pfalm gibt uns durch den lezten den ang Vers den Unterſcheid der alt⸗ und neu⸗teſtament⸗ der Gl lichen Art in dieſem Stuͤck am beſten zu verſtehen; Uund ein auch der ganze 25. Pſalm. Nachdem der Pſalmiſt Cyhr. I1 in dem ganzen Pſalmen ſeine Conſcienz oder Ge⸗ kemals wißheit aus oftmaliger Erneurung beſonders durch ben, gl die Verſe, welche im Teutſchen mit ich anfahen, ſch, di ſehr ofi zu ſeiner Staͤrkung und anderer Aufmun⸗ Herrtlic terung dargethan, ſo ſpricht er doch zulezt: ich bin und Er wie ein verirrt und verlohren Schaaf, ſuche deis ſen nen 3, wobon llen ſchon ſechtigkeit t, wurde im olten igen Weg der Geiſt ß groſen auch im wandeln, eben ifth⸗ und der ſechtigkeit 8 24. ſ. die El⸗ es Volts ſs und der eſtament, , erleich⸗ Gebeths T ſteben, Leſtament: den lezten eſtament⸗ berſtehen; Palmiſt bder Ge⸗ ders dutch onfahen, Aufmul⸗ ſuche ich gen Einleitung. 29 nen Knecht, denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht. Wegen des 25. Pſalmen kan man, unter den Buß⸗Pfalmen der fuͤnften Bitte in den Sum- marien oder Analyſi nachſchlagen. Es war aber im neuen Teſtament alles viel einfaͤltiger, die Ge⸗ wisheit der Rechtfertigung wurde durch die Taufe in der erſten Kirche ſehr beſtaͤrkt, und aus 1 Joh. 2. ſiehet man, wie man ſich der einmal empfan⸗ genen Salbung auf allezeit getroͤſten konnte. Jetztmal iſt dieſe Salbung ein wenig ſchwerer, weil die Rechtfertigung nicht ſowohl mit der Tau⸗ fe und mit der erſten Aufnahme in die Gemeine, als mit ſubtilen Begriffen beſtaͤrkt wird. Es bleibt aber doch dabey, was im alten Teſtament einem oder andern, die wie David in allem treu und ganz waren, widerfahren, das iſt nun im neuen Bund allen offen Ebr. 10, 16. 17. Zum Beſchluß will ich aus obgedachter Predigt noch an⸗ haͤngen die ſehr ſchoͤne und reine Beſchreibung des neu⸗Teſtamentlichen Werks des Glaubens. Pag. 60. Wollen nun Chriſten ihren zuverſicht⸗ lichen Glauben gegen GOTT recht rein, voll⸗ kommen und unbeflekt ausuͤben, ſo duͤrfen ſie nur auf JESUN ſehen, den Anfaͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens, der den Glauben mit der groͤſten Gewisheit und Reinigkeit in ſeinem eigenen Lei⸗ den angefangen und vollendet hat. Denn weil der Glaube ſoll eine Grundveſte der gehoffeten und ein Beweis der ungeſehenen Dinge ſeyn: Ebr. 11, 1. ſo wird man finden, daß niemand jemals vollkommen das Meiſterſtuͤck vom Glau⸗ ben, als Chriſtus, gemacht. Er hatte Dinge vor ſich, die er hofte und nicht ſahe; das war ſeine Herrlichkeit, goͤttliche Majeſtaͤr, Macht, Ehre und Erhoͤhung zu einem himmliſchen Reich, da ihn ſein Vater uͤber alles ſetzen, und in ſeinem Na⸗ 3⁰ Einleitung. Namen alles ſegnen wollte; dieſe Hoheit aber ſah er nicht an ſich, ſondern die elende Knechts⸗ Geſtalt, Armuth, Mangel, Verachtung, Verlaͤ⸗ ſterung, Schmerzen an Leib und Seele, endlich den Tod; und dannoch blieb er in ſeinem Lehr⸗ Amt, und hernach in Banden und am Creuze bey ſeinem veſten Vertrauen, und der guten Bekaͤnnt⸗ niß, daß er GOttes Sohn ein Koͤnig von Iſrael und aller Welt Richter ſey; brachte auch ſeinen Feinden keine andre Beweißthuͤmer als die Werke und die Worte ſeines Vaters, der ſolches Zeugniß, daß er ſein lieber Sohn ſey, ihm offenbar erthei⸗ ler und bekraͤftiget hatte; bezog ſich auf die Schrif⸗ ten der Propheten, die alle von ihm zuerſt die Lei⸗ den und hernach die Herrlichkeiten geweiſſaget; und obngeachtet er nach ſeiner Menſchheit alle dieſe Majeſtaͤt wuͤrklich geſchenket bekommen, ſo lag doch dieſe goͤttliche Fuͤlle in ſeinem Leibes⸗ Tempel verdekt, und alſo vor ſeinen eigenen und aͤuſſerlichen Augen verborgen; ſtunde auch nicht unter dem Regiment und Gebrauch ſeines eigenen Gutduͤnkens, ſondern er that den Willen deſſen der ihn geſandt hatte; und hatte aͤuſſerlich nichts ſichtbares, das ihn zu einem Koͤnig im Himmel und Sohne GOttes machen konnte, als nebſt den Wunderwerken ſeines Vaters, das aͤuſſerliche Wort und Stimme COttes, welche theils muͤnd⸗ lich vom Himmel uͤber Ihn ausgerufen, theils ſchriftlich in die Buͤcher des alten Teſtaments war verfaſſet worden; ſeine Feinde hingegen, die juͤdiſchen Geiſtlichen, faͤlleten ein ander Urtheil von ihm: Er habe den Teufel; ſey ein Samariter und Religions⸗Veraͤchter, Sabbaths⸗Schaͤnder, GOttes⸗Laͤſterer, Verfuͤhrer, Aufruͤhrer, Kai⸗ ſers Feind, und lieſſen nicht nach bis ſie ihn zum Tode des Creuzes brachten. Mein, was ſah doch Chriſtus hier vor ſich? Was waren die geſe⸗ henen henen de, F me W. und V. uͤber di der zur ihrn d. nigt war et in der ſe unt gen, de, o und . Veſte Els N Dieſes Anſtal Ruzen guch ſeine bin ie mein 10. 1 gethan ſeſtäͤt ttquen ganze iſchen W Gdtt ws damnt Chriſ Wihe⸗ eit aber Knechts⸗ , Verlaͤ⸗ endlich n Lehr⸗ teuze bey Bekännt⸗ n Iael ch ſeinen je Werke Zeugniß⸗ gt erthei⸗ e Schrif⸗ 1 die lei⸗ eiſſaget; heit alle kommen, Leibeb⸗ enen und ch nicht eigenen hn deſ ich nicht Himmel nebſt den auſerlche 1s mund⸗ 1, theils iſtennents eegen, die rthellpon Symarlker chaͤnder/, er, Khi⸗ ihn zumn wus ſah die geſe henen Einleitung. 31 henen oder ſichtbaren Dinge ² Schmach, Schan⸗ de, Fluch, Schmerzen, Tod. Da hieng der ar⸗ me Wurm und kein Menſch; ein Spott der Leute und Verachtung des Volks Pſ. 22, 7. und ſah uber diß noch die Verlaſſung GOttes vor ſich, daß der zuruͤck gewichen, und ſich mit allem Troſt vor ihm verborgen hatte. Wo war doch damals die koͤnigliche Wuͤrde, und gottliche Hoheit? Sie war eben ſo wahrhaftig im Weſen, als hernach in der Himmelfahrt ICSU; aber damahls war ſie unter den ungeſehenen oder unſichtbaren Din⸗ gen. Sie gruͤndete ſich gar nicht auf die Haͤn⸗ de, oder Augen des HErrn JCSU; Er ſah und wuͤrkte nichts Koͤnigliches; ihre Grund⸗ Veſte war der Glaube, das Vertrauen, ſo IE⸗ Suß zu ſeinem Vater hatte; darauf bauete GOTT die Majeſtaͤt ſeines Sohnes, und ohne dieſes Vertrauen wuͤrde Chriſtus nirgends einige Anſtalt zu ſeinem himmliſchen Königreich in der ganzen Welt gefunden haben. Darum blieb er auch bey ſeinem Vertrauen auf GOTT, der ſchon ſeine Zuverſicht war; zu dem ſprach er: auf dich bin ich geworfen von Mutterleibe an; du biſt mein GOTT von meiner Mutterleibe au Pſ. 22, 10. 11. und was er alſo in ſeiner erſten Kindheit gethan, davon ließ er nicht bis in ſeinen Tod. So gruͤndet ſich alſo alle Herrlichkeit und Ma⸗ jeſtaͤt Chriſti bey Chriſto nur allein auf ſein Ver⸗ trauen zu GOtt; das war die Grundfeſte, die das ganze Gebaͤude ſeines gehoften kuͤnftigen himm⸗ liſchen Koͤnigreichs trug. Worauf gruͤndet ſich aber Chriſti Vertrauen zu GHtt, und was iſt deſſelben Grund? Es muß et⸗ was Goͤttliches, Allmaͤchtiges und Gewiſſes ſeyn, damit das Vertrauen nicht zu ſchanden werde. Denn Chriſtus wirft ſich nicht blindlings hin auf ein ge⸗ rathe⸗wohl in den goͤttlichen Abgrund und Tiefe; Wie 32 Einleitung. wie unſere neue halbberichtete Myſtici unvollkom⸗ die uns men fordern und gefaͤhrlich lehren. Nein, das thut in dem er nicht, wie wir aus der Verſuchung Chriſti ler⸗ wiß und nen. Chriſti Grundveſte war das goͤttliche Wort Als ſeines Vaters, und zwar wie er ſolches entweder z: mit ſeinen leiblichen Ohren, als vom Himmel uͤber Vftlen ihn geſprochen, gehoͤret, oder in den Buchſtaben iing der Schrift mit ſeinen leiblichen Augen geleſen heut he hatte. Ich rede bedenklich alſo von dem Worte hoften: GOttes wie es aͤuſſerlich in dieſer irrdiſchen Welt liſtes d zu finden, und ſetze ſolches aͤuſſerliche, empfindli⸗ lewar che, ſichtbare, oder geſchehene und gehoͤrte Wort, ſchent: zur Grundveſte des Vertrauens Chriſti vorzukom⸗ as e men allen Einbildungen, die man ſich von einem denn tw unmittelbaren Ausfluß aus GOTT gegen Chriſto ſbigen machen koͤnnte. Denn obwohl Chriſtus der einge⸗ bohrne Sohn GOttes in des Vaters Schoos, ja Ver gar das Wort war, und alſo alles vom Vater I ſc geredete in Ihm unmittelbar einflos, daß er nach derwert ſeiner GOttheit weder Stimme noch Buchſtaben Schhwie brauchete; haͤtte auch ſeiner Menſchheit ſolchen in ſelt, ihr liegenden unendlichen Vorrath aller und jeden d d Reden ſeines Vaters ohne ſolche aͤuſſerliche Mit⸗ ncchts tel kund thun koͤnnen, daß er nicht nur das wenige, Chriſtu ſo davon den Menſchen zur Entdeckung aufgezeich⸗ te nach net worden, ſondern auch das Allerverborgenſte Ulcht e was er in dem Schooſe des Vaters jemals von We Geheimniſſen gehöoͤrt hatte, verkuͤndigen koͤnnen: en nem ſo leſen wir doch von Chriſto, daß er ſich beſtaͤn⸗ r auch dig nur auf das aͤuſſerliche Wort bezogen, ſo wohl Nemn an was ſeine eigene Perſohn betraf, als auch was er htechen andern zu verkuͤndigen hatte, dem Teufel ſetzte er zurc, allein die Schrift entgegen, und ſeine Juͤnger wies rng er auf Moſen und die Propheten und Pfalmen. ſs, ſt Es heist alſo Vertrauen oder Glauben eigentlich ſo nicht viel, als: Auf das ſichtbare Lort EGOttes ei⸗ fin nen unbeweglichen Muth und Zuverſicht ſetzen, daß ſtann ie tollkom⸗ das thut hriſti ler⸗ che Wort eutweder umel uͤber uchſtaben n geleſen m Worte chen Welt mpfindli⸗ tte Wort, vorzukom⸗ von einefn en Chriſto der einge⸗ Gchoos, ia orn Vater iß er nach Huchſtaben ſolchen in und jeden rliche Mit⸗ as wenige, auſgezeiche ethorgenſte emmals von n können: ſch beſtän⸗ ,ſo woh nch was er fel ſehte er uger wieb Pfolmmen⸗ igentlch ſe GOttes ei⸗ ſeten, daß die Einleitung. 33 die uns verſprochene aber unſichtbare Dinge, die in dem aͤuſſerlichen Wort vorgetragen werden, ge⸗ wiß und unſer Eigenthum ſeyn. Als hier bey Chriſto, war das Sichtbare theils gehoͤret: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohl⸗ gefallen habe, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 3, 17. C. 17,5. theils geleſen. Pſ. 2, 8. Du biſi mein Sohn; heut habe ich dich gezeuget. Die unſichtbaͤren ge⸗ hofften Dinge waren die goͤttliche Majeſtaͤt, himm⸗ liſches Reich, Gewalt, Macht, Ehre. Dieſer Din⸗ ge war Chriſtus auch am Creutz und im Tode ver⸗ ſichert; nicht weil er ſie ſelbſt ſah, da er viel mehr das Gegentheil und die Unmoglichkeit ſah; ſon⸗ dern weil er das Wort ſeines Vaters ſah, und bey ſelbigem im Leben und Tode veſt hielt. Wer alſo ein Wort der Verheiſſung eines Guts vor ſich hat; laͤßt ſich aber aͤuſſerlich den wi⸗ derwaͤrtigen Anblick ſo vieler Hinderniſſe und Schwierigkeiten ſchrecken, daß er hinſinkt und zap⸗ pelt, auch endlich gar beſtaͤndig denkt: Ach es wird doch aus alle dem gbttlichen Verſprechen nichts werden! derſelbe hat den Glauben nicht, den Chriſtus angewieſen; kan ihm auch nicht die Wor⸗ te nachſagen: HErr, auf dich traue ich, laß mich ulcht zu ſchanden werden. Wie nun Chriſtus im erſten Stuͤck, dem Vertrau⸗ en nemlich, ſich einen Meiſter erwieſen; ſo laͤßt er auch ein dergleichen untadelhaftes Vorbild in dem andern Stuͤck, nemlich dem muͤndlich heraus⸗ brechenden Gebeth ſeinen glaubigen Nachfolgern zuruͤck. Er bethet aber um die endliche Ausfuͤh⸗ rung und Offenbarung des goͤttlichen Rathſchluſ⸗ ſes, ſowohl uͤber ſich ſelbſt, welcher beſtehet im nicht zu ſchanden laſſen werden; als auch uͤber ſeine Feinde die Gottloſen, welcher beſtehet im zu ſchanden muͤſſen werden. 6 Ueber 34 Einleitung. Ueber die vierte Bitte. Chiſn 1. Dieſe Nahrungs⸗und Vorſehungs⸗Pfalmen hand⸗ weſen len von aller Nothdurft des Leibes, als von Spei⸗ Gerech ſe, Trank, Guͤtern, Hauß und Eheſtand, und trachte bon dem Wohlſeyn eines gemeinen Weſens, be⸗ auf ei ſonders der Obrigkeiten und Unterthanen. Von die dieſen, nemlich Obrigkeit und Unterthanen hand⸗ das d len der 20. 21. 5 8. 7 . 82. 10I. 12 1te Pſalm. icht Von der Nothdurft des Leibes aber handlen ſeße, der 23. 41. 127. 128te Pſalm. 6Dtt II. Es iſt wegen der neu⸗teſtamentlichen Art die⸗ anſeh ſer Bitte nur ſo viel zu erinnern. Man hat zu ke, n aller Zeit um den Seegen GOttes zu bitten. Reiche ieſes haben es ſo nothig, als Arme. Man hat zu al⸗ ler Zeit nicht nur um ſeinen, ſondern auch des gemeinen Weſens Unterhalt und Gedeyen gebe⸗ then. Wir muͤſſen ferne von aller Mißgunſt und Neid ſeyn, und ja nicht wollen alles an uns zie⸗ ſet hen. Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung unſet ſollen wir thun nicht nur unſertwegen, ſondern al⸗ 1. Ehe, ler Menſchen, aller Koöͤnige und aller Obrigkeit ſten wegen. Das iſt auch ſchon in den Pſalmen wahr⸗ “ zunehmen: denn David nennt GOTT die Zuver⸗ i ſicht aller auf Erden, und ferne am Meer, wenn ehri er ſchon zuweilen harte Ausdruͤcke gegen die Fein⸗ den de und Heiden gebraucht hat. Es iſt aber dem hiele neu⸗teſtamentlichen Sinne beſonders eigen: 1.) die daß man vornehmlich um das taͤgliche bittet, da zuſ hingegen in den Pſalmen um Ueberfluß gebeten Der wird; 2.) daß man die Creatur mit einem neuen Recht aus dem Tod und Auferſtehung Chriſti zu wic genieſſen begehre, da hingegen in den Pſalmen ders nichts davon iſt, es ſey denn unter dem Segen ibe begriffen, der aus dem Erleuchten des Angeſichts Meſſiaͤuͤber uns kommt; jedoch zeigte das damahl e noch ſtehende Verbot der unreinen Speiſen und i Thiere genug an, daß das Recht aus dem S⸗ 1 ri⸗ . den ſen hande on Spei⸗ ind, und ens, be⸗ g. Von jen hand⸗ alm. handlen hen gebe⸗ gunſt und 1 uns zie⸗ aukſagung hudern al⸗ Obrigkeit nen waht⸗ die Zuber⸗ er, wenn die Fein⸗ ober den gen: 1. “ de 6 gebeten Rern neuen Chriſt zu Maltmen etn Segen lugeſicht as damekl eiſen und dem Ade t⸗ Einleitung. 35 Chriſti uͤber alle Creatur noch nicht offenbar ge⸗ weſen; 3.) daß man nach dem Reiche GOttes in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt trachte, und weder auf Eſſen und Trinken noch auf ein verzuͤgliches Loos auf dem Erdreich, wie die Juden in dem verheiſſenen Lande, noch auf das darinn verſprochene lange Leben, in Summa, nicht auf zeitliche Gluͤkſeligkeit ſeine Hauptabſicht ſetze, ſondern ſolches der taͤglichen Regierung GOttes in Chriſto anbefehle, es als eine Zugabe anſehe, und wenn es geſchenkt wird, dafuͤr dan⸗ ke, weil die Gottſeligkeit doch auch die Verheiſſung dieſes Lebens hat. Ueber die fuͤnfte Bitte. Darinnen kommen vor die Buß⸗Pſalmen und die Leidens⸗Pſalmen Chriſti, als auf welche ſich unſere Buſſe im neuen Teſtament ſolle gruͤnden. I. Ehe ich des Unterſchieds der alt⸗ und neu⸗ te⸗ ſtamentlichen Buß⸗Gebether gedenke, will ich zu⸗ vor wieder etwas von der ebraͤiſchen Sprache, wie oben bey der erſten Bitte, melden. Die ebraͤiſche Sprache hat von den wicht igſten Sachen den groͤſten Reichthum von Worten, welche die viele Gattungen und Arten der Sachen ausdrucken, die in einer Hauptmaterie vorkommen. Man leſe zu ſeiner Zeit meinen Vorbericht uͤber den 119. Pf. Der Ebraͤer Sprache und Philologie iſt ſchon eine Philoſophie. Ihre Benennung aller Arten in den wichtigſten Geiſtes⸗Vorwuͤrfen meritirt ein beſon⸗ ders Buch. Daher iſt nichts ſchwerers, als wohl Aberſetzen und verdolmetſchen: denn da ſetzt es un⸗ zaͤbliche Colliſiones und Exceptiones. Der Leſer eſe Luthers Vorrede uͤber ſeine erſte Ueberſetzung davon; die ebraͤiſche Sprache, ſagt er: iſt ſo reich, daß keine Sprache ſie genugſam erreichen mag, denn ſie hat viel Woͤrter, die da ſingen, loben, C 2 Prei⸗ N 36 Einleitung. preiſen, ehren, freuen, betruͤben, heiſſen, da wir kaum eins haben. Und ſonderlich in goͤttlichen, heiligen Sachen iſt ſie ſo reich mit Worten, daß ſie wohl zehen Namen hat, damit ſie GOTZX nennet, da wir nur das einige Wort, GOTT, haben. Eben ſo reich iſt ſie in den ſo genannten Buß⸗Pſalmen. Es iſt ferner zu wiſſen, daß das Wort Buſſe in dieſen Pſalmen ſelbſt nicht vorkomme. Es iſt auch weder im alten noch neuen Teſtament befohlen, daß vor der Bekehrung oder bey der Sinnes⸗Umwendung gerad ſolche Todes⸗Aeng⸗ ſten vorgehen ſollen, als David fuͤr ſeine Perſon nach ſeinem ſchweren Suͤnden⸗Fall empfunden. Die Buſſe wird als der Anfang der Bekehrung geſezt: aber man muß die Buſſe uͤberhaupt nicht nach den Buß⸗Pfalmen beſchreiben. Bey der Buſſe geht zwar eine Erkaͤnntniß der Suͤnden vor nach dem Geſez GOttes, und aus dieſem ein Ge⸗ fuͤhl des Zorns GOttes: aber wie das Geſez und Evangelium, wenn aus beyden Eine Predigt wor⸗ den, in dieſe Buſſe einflieſſen ſollen, daß unter der Buſſe der Glaube, und aus dem Glauben erſt wah e Buſſe und vollige Bekehrung erwachſe, das gehbret vornehmlich mit zu dem Verſtand der Buſſe. Die Wohlthaten GOttes muͤſſen am mei⸗ ſten mit zur Buſſe beytragen. Daher fangt das Gebeth des HERRN nicht von der fuͤnften Bitte an, ſondern von fröolichen Dingen, von dem Na⸗ men, von dem Reich, von dem Willen GOttes. Es duͤnken mich demnach etliche der ſo genannten Buß⸗Pſalmen mehr deswegen in dem Pſalter zu ſeyn, daß man unter denen von ſelbſt auf gewiſſe Suüͤnden⸗Faͤlle folgenden Zorn⸗ Empfindungen an Seel und Leib ſich wieder faſſen, ſeine Zuflucht zu der einigen Barmherzigkeit und Rettungs⸗Ge⸗ rach igkeit GOttes in Chriſto nehmen, und ſeinen Jammer und Noth umſtaͤndlich vor GOitt erzehlen und urd beke eine For ein Muſ ein ſolch gehabt, Etele, d tes eige Schwern ſelbſt de iſ. WB. nen Spe chen, ui Hoffnun henden 4 pfangen wohl, a Kraft z Aben d 6 31I N N Ghriſti ES Empfi eine zer ſchrieben biele N Idh, C dieſem don die well ⸗ ſommta ſern N Ae hie da wir ttlichen, len, daß G6822 nanuten daß das pfunden, kehrung bt cht Vey der inden bor ein Ge⸗ eſez und igt wor⸗ aß unter uben erſt he, das and der ain mei⸗ ngt das en Bitte enr Na⸗ GOttes. mnaunten ſalter zu gewiſſe ndungen Zuflucht go⸗G⸗ d ſeinen etzehlen und Einleitung. 37 und bekennen konne und moͤge, als daß man daraus eine Formul der Buſſe oder Beicht machen, oder ein Muſter nehmen ſolle, wie vor dem Glauben ein ſolcher Buß⸗ und Angſt⸗Kampf, wie David gehabt, nothwendig vorhergehen muͤſſe. Eine Seele, die von der Liebe Chriſti und Gnade GOt⸗ tes ergriffen iſt, hat von ſelbſt üͤber nichts groͤſern Schmerzen, als uͤber die Suͤnde. Sie fuͤhlt von ſelbſt den Todes⸗Schrecken, der der Suüͤnde Sold iſt. Wenn ſie nun die Pfalmen Davids als ei⸗ nen Spiegel gleicher Zorn⸗Empfindungen gebrau⸗ chen, und zugleich als einen Zug zum Glauben und Hoffnung gleiches Troſts, als David unter vorge⸗ henden Seufzern und Gemuͤths⸗Bewegungen em⸗ pfangen, anſehen kan: ſo iſt ihr in ſolchen Pſalmen wohl, allermeiſt wenn ſie im neuen Teſtament die Kraft zur taͤglichen Creuzigung des alten, und zum Leben des neuen Menſchen einmal fuͤr allemal in Chriſto erblickt, und im heiligen Geiſt nach Roͤm. 6,/ 3⸗11. aus der Taufe verſtanden, oder wenn ſie die Buß⸗Pfalmen mit den Leidens⸗Pſalmen Ehriſti vereiniget hat. Es werden alſo in dieſen Pſalmen die Zorn⸗ Empfindungen, welche der Meſſias, und welche eine zerknirſchte Seele von der Suͤnde fuͤhlt, be⸗ ſchrieben. In der ebraͤiſchen Sprache kommen viele Namen vom Zorne GOttes vor, als Caas, Aph, Ebhrah, Kæzeph, Saaph, Saam, Cha- rah, Chemah. Alle dieſe Gatiungen und Grade des Zorns hat Chriſtus, kraft ſeiner klaͤglichen Angſt⸗Seufzer empfunden, und David hat von dieſem Kelch auch getrunken, er hat auch etwas von dieſer Taufe uͤber ſich bekemmen. Man wird wohl thun, wenn man ſelbſt alle die Red⸗Arten ſammlet, welche davon handlen. Man wird beſ⸗ ſern Nutzen vom Sammlen haben, als wenn ich ſie alle hieher ſetze. Ich will doch nur einiges zum C 3 Exem⸗ 38 Einleitung. Exempel anufuͤhren. David beſchreibt offenherzig und vor der ganzen Nachwelt ſeine leibliche Krank⸗ heit als eine Folge ſeiner Suͤnde Pſ. 38, 4⸗9. hier betrachte man den Nachdruck der Worte nach der Ueberſetzung wohl. Ferner beſchreibt David ſei⸗ ner Seelen Verwirrung, ſein Verlangen, Seuf⸗ zen, Umtreiben des Herzens, Ohnmacht, und Dunkel in den Augen Pf. 38, 10. II. ferner ſei⸗ ner Freunde Verlaſſung v. 12. 13. 20. 21. alles was er vom Zorn GSttes gefuͤhlt, beſchreibt er haarklein. Die Suͤnde hat in keiner Sprache mehr Na⸗ men als im Ebraͤiſchen. Die Juden haben in ei⸗ nem Buch Chazzot Lajelah eine Beicht, darinn alle Namen der Suͤnde genennet werden: aber die Namen in der Connexion der Pfalmen ſelbſt anmerken, das hat Nutzen. Avonot iſt ein all⸗ gemeiner Name, heißt Verkehrungen, Pſ. 38, F. ferner heißt Suͤnde auch Chet und Chattat, weil man durch die Suͤnde vom Zweck irrt Jud. 20, 16. Avlah, ausgelaſſenes unmaͤßiges Weſen, Pſ. 92, 16. 125, 3. Havvat Schaͤdlichkeiten, Pſ. 3 8, 13. 52, 4. Aven verderbliches Laſter, womit man ſich ſelbſt ſchaͤndet. Schegiot Fehler, Pſ. 19, 13. Toa Irrſal Jer. 32, 6. Reſcha gewohnheitliche Gottloſigkeit, Pſ. 106, 6. da es nach chatta, haævah, als der dritte Grad der Suͤnde ſteht. Marad geht uͤber dieſe drey hinaus, und heißt ſich emporen, Pſ. 83, 2. Paſcha wiſſentliche Uebertretung, Mich. 6, 7. Sarar unbaͤndig ſeyn, Pſ. 68, 7. Maal Untreu, Falſchheit begehen, Job. 21, 34. Bagad Pſ. 25, 3. heißt eben das in groͤſerem Grade. Dieſes nemlich, Suͤnden und Suͤnden⸗Strafen, oder Zorn GOt⸗ tes, iſt der eine Vorwurf in den Buß⸗Pſalmen, der andere iſt alles was Gnade, Gerechtigkeit und Erbarmung heißt, z. E. Rachamim Eingewedde oder bdet B jeſchu beſonde Die üt jeder ſ II. Den chen T Vnd de hatte, Loſt ment Ob olten Thron den än ſen mn Frrael vaber ſehe, Pln ſolche deigt als d und. Crenn und wohl Mart lich 1310 49. G ſchie ſich . Einleitung. 39 behegeg oder Barmherzigkeit, Pſ. 51, 3. Jeeſcha Heil, Klank Jeſchuot Pf. 18, 53. Moſchaot Pſ. 68, 21. u. ſ. f. 8, 4:9, beſonders gehoͤrt hieher, Pſ. 143, 11. 12. Pf. 6, 5. te nach Die uͤbrige Benennungen ſind wehrt, daß ſie ein gvidſei⸗ jeder ſelbſt ſammle. Seu II. Den Unterſchied der alt⸗ und neu⸗ teſtamentli⸗ rner ſei⸗ chen Bußgebether, womit man es ſeiner Sunden 1 ales und deren Vergebung halber mit GOtt zu thun hatte, iſt der, daß im alten Teſtament weniger Troſt und mehr Furcht war, im neuen Teſta⸗ Na⸗ ment aber mehr Troſt und keine Furcht iſt. Ob nun zwar durch die Handſchrift, welche im hreibt er G en in ei⸗ . E ull datinn alten Teſtament noch nicht zerriſſen war, das Ge⸗ . ber daͤchtniß der Suͤnden zum Theil noch vor dem en ſect Thron GOttes geſtanden, in dem GOtt die Suͤn⸗ . den ins Licht geſtellt vor ſeinem Angeſicht, und “D das Geſetz ſie noch mit Furcht des Todes zu Knech⸗ 6 neil ten machen konnte, und dardurch den redlichſten 10, 16 Iſraeliten ſo zu Muth war, als wenn GOtt mit 9. 6 1N. Rr unverruckten Zorn⸗Blicken in ihr Gewiſſen hinein 4 ſehe, Pf. 51, 11. Pf. 39, 15. So iſt doch in den .zut; Pſalmen Davids, als Pſ. 32, §. Pf. §1, 9. 10. eine nigſ ſolche vollige Verſicherung der Vergebung ange⸗ 1;. 104 zeigt, welche der neu⸗teſtamentlichen in nichts . als der ausgewickelten Erkaͤnntniß der Bezahlung Mvok, und Hinwegnehmung der Suͤnden durch Chriſti der diitte Creuzes⸗Tod, auf einen Tag Zach. 3,9. nachgibt. ber dieſe Es verdient aber zur Application dieſer Sache ſ. g3,2. und Verſtand der nen⸗teſtamentlichen Buße ch. 6,7. wohl geleſen zu werden, das ganze Buͤchlein, PUnmen, lartin Statii geiſtliche Schatz⸗Kammer; abſonder⸗ M. 19,/. lich die wichtige Stellen, pag. 13. 80. 130. 131. tunth 132. 1333. 154. 200. 470. 504. 545. 546. 547. un Gi⸗ 549. 564. Pſalmen, Es ſollte viel mehr Nachſinnen auf den Unter⸗ gleit und ſchied des alten und neuen Bundes, und zwar ngemewde nicht nur uͤberhaupt, ſondern nach allen groſen oder EC 4 und 40 Einleitung. und kleinen Vorwuͤrfen, gewandt werden. Man ſollte darauf merken, wie viel David im Geiſt oh⸗ ne deutliche Erkaͤnntniß, und wie viel er in den geiſtlichen Vorwuͤrfen des Reichs der Suͤnde und des Reichs der Gerechtigkeit erſehen. Alsdann würden wir von Dingen des Geiſts, dem Evange⸗ lio wuͤrdiglich, reden. Es iſt zu verwundern, und es muß ein groſer Streit der Guͤte mit der Weißheit vorgegangen ſeyn, daß GOtt den hellen Tag des neuen Teſta⸗ ments ſo lange aufgeſchoben, und das vor ewigen Zeiten verſchwiegene Geheimniß nicht eher geoffen⸗ bart. Bedenklich iſt deßwegen, was Jeſ. 42, 13. 14. 15. 16. geleſen wird. Nun iſt der helle Tag ſchon lang angebrochen, und ob er ſchon von dem Rauch des Antichriſts verfinſtert iſt, ſo gibt es doch ſolche Plaͤtze und Oerter, da keinem verwehrt iſt zu ſehen bey hellem Lichte des Evangelit. Sehen muß ſehr leicht ſeyn, nur wendet man ſich nicht zu den eigentlichen Vorwuͤrfen, worauf das Licht ſcheinet. Der Gott dieſer Welt verblendet die Sinnen der Unglaubigen, 2 Cor. 4, er haͤlt aber auch die Glaubigen jeziger Zeit gewaltig auf. O laßt uns mit dem hellen Licht des Evangelii in Davids Pſalmen hinein ſehen, und mit ſo gera⸗ dem und einfaͤltigem Herzen bethen; ſo werden wir ſehen, daß nichts aͤngſtigliches und fuͤrchterli⸗ ches in den Pflalmen ſtehet, welches nicht noch bey dieſem hellen Tage des neuen Teſtaments in den beſten Glaubigen vorgehen koͤnne, und daß nichts Neu⸗Teſtamentliches in den froͤhlichen Chriſten vor⸗ gehen kan, welches nicht auch bey dem Schatten der Vorbilder in Davids Seele vorgegangen, wo nicht im Sinn, doch im Geiſt. Dieſes mein Werk kan einem hierinn ſeine Bemuͤhung erleichtern. Noch eines gebe ich hiebey denen heil. Schrifft⸗ befliſſenen zu erwaͤgen: Ob nicht die gar ſubtile Be⸗ Beſchre haupt d inn die ben, e Lichts i diß bey Vwſe Bitten wohl e ober im Gezwurn chen N zu dieſe ſiament ſtatt der nen we I. da to Palme men n bey all und Ve⸗ ſehr in derſeche der Ve⸗ darunte Dltten. 1. Man in den⸗ inde und Aledann Evange⸗ zin groſer gegangen n Teſta⸗ 1 ewigen rgeoffen⸗ .42, I3. elle Tag von dem gibt es berwehrt Sehen ſich nicht das Licht endet die haͤlt ober ſtig auf. ngelii in ſo gera⸗ werdent nichterli⸗ noch be 6 in den 5 uichts ſten vot⸗ Eahutten gen, we ein Verk ern. Echrift⸗ ſbtie Be⸗ Einleitung. 41 Beſchreibung der Suͤnden und Strafen, und uͤber⸗ haupt die genaue Abſchilderung der Zuſtaͤnde, wor⸗ inn die Seelen im alten Teſtament geberet ha⸗ ben, eine Folge des noch wenig ausgebreiteten Lichts im alten Teſtament ſey, und wie viel ſich diß bey der neu⸗teſtamentlichen Sonne veraͤndere. Unſere Eintheilung der Pfalmen nach den ſieben Bitten und die Wahl derſelben in jede Claſſe kan wohl etwas gezwungen ſeyn auf dem Papier: aber im Gebrauch, im wuͤrklichen Gebeth, faͤllt das Gezwungene hinweg, und man wird den unglaubli⸗ chen Nutzen einer ſolcher Bemuͤhung, beſonders zu dieſer Zeit, da die Oeconomien des neuen Te⸗ ſtaments in unſerm Zeit⸗Periodo recht einſehen, ſtatt der Gemein⸗Anſtalten dienen kan, wohl in⸗ nen werden. Ueber die ſechste Bitte. I. Da kommen vor Verfolgungs⸗ und Verſuchungs⸗ Pſalmen. Solche ſind von den Glaubens⸗Pfal⸗ men nur darinnen unterſchieden, daß in dieſen bey aller Verſuchung mehr Freudigkeit und Lob EBttes, in jenen aber mehr Klage uͤber die Noth und Verſuchung zu finden, wiewol es beederſeits ſehr ineinander geflochten iſt. In den Pfalmen der ſechsten Bitte, ſind die Beſchreibungen der Boßheit der Verfolger ſehr weitlaͤuf, ohne Zweifel wird darunter der Antichriſt und ſein ganzes Reich be⸗ ditten. Pſ. 7, 15. 16. 17. Pſ. 10, 3⸗11. Pfſ. 57, 5⸗7. Pſ. 64, 4⸗7. Pſ. 73, 4⸗12. Pf. 140, 3. 4. Ferner betet er uͤber ſie, und kuͤndigt den Feinden GOttes und der Frommen je und je gewiſſe Stra⸗ fen und Gerichte an Pſ. 10, 12⸗15. Pſ. 3 5, 26. Pſ. 52, 7. Pſ. 54, 6. Pf. 59, 11⸗14. Pſ. 64, 8211. Von innerlichen Verſuchungen ſind hier nicht nur verſchiedene Arten, ſondern auch weitlaͤuffere Be⸗ CE 5 ſchrei⸗ Einleitung. ſchreibungen Pſ. 13, 1. 2. Pſ. 42, §. 6. 7. 8. Pfſ. 73, 13 =17. Pſ. 77, 2⸗10. Pſ. 88, 2⸗19. II. In den neu⸗teſtamentlichen Gebethern muß man GOTT vor allem die Ehre geben, daß man ihn preiſe, ſo wie Jacobus ſchreibt Cap. 1, 13. als den, der nichts mit dem Boſen zu thun hat, der auch ſelbſt niemand verſucht, bey dem kein Wech⸗ ſel des Lichts und der Finſterniß iſt, von dem lau⸗ ter gute und vollkommene Gaben kommen, der am liebſten vor Verſuchung bewahrt, wenn man nur nicht ſelbſt hinein geht. wurde der Name EOttes auch ſehr heilig und weit uͤber alle Creatur erhaben gehalten, ob man ſchon den gutthaͤtigen Vaters⸗Namen noch nicht ſo erkannt, denn GOTT that oft ſehr harte Aus⸗ Um dieſer Heiligkeit und Ehre GHttes willen duͤrfen wir auch im neuen Teſtament unſere nach der heil. Offenbarung ge⸗ faßte Einſicht von dem Reich des Drachens, des Thiers und falſchen Propheten in beſondern Faͤl⸗ len vor GOTT bringen, und um den nach dem prophetiſchen Wort beſtimmten Untergang zum Heil unſer und der Gemeine bitten. Ueber die ſiebende Bitte. Dahin werden gerechnet alle Pſalmen, welche von Strafen, Gerichten, und Tod handlen, daß uns nemlich der HERR ferner davon erretten wolle, wie er uns durch das Evangelium ſchon davon er⸗ Im alten Teſtament ſpruͤche Jer. 16, 13. Der 39. 49. und 90 te Pſfalm begreiffen eine nuͤzliche Betrachtung des Todes, und wie man theils davon errettet werde, theils ſich darauf zu Der 36. und 37 te aber eine Be⸗ wunderung der Gluͤckſeligkeit der Boͤſen, und daß die Frommen ſie nicht begehren ſollen, weil ſie auf Unfall und Herzeleyd hinauslauffe. I bereiten habe. ll. Im ne Uebel, mehr he dem Lel delgeſta bracht, gen ve ſchen 9 ihm ann regier. Satans valt de ſo daß den, B. Und w wehr ſ 11 d. wenn De Bunde von de alle de des ne führt enthal An ng Apoſt ſuder 6. 7. 8. 2:19. muß man man ihn 13. als hat, der ein Wech⸗ 1dem lau. imen, der venn man Teſtament heilig und n, ob man noch nicht harte Aub⸗ igkeit und im neuen harung ge⸗ chens/ des ndern Fal⸗ nach dem gzun heil te. welche bon , daß uns tten wolle, davon et⸗ heffen ein wie iman darauf zu t eine Be⸗ bſen, uud llen, wei hffe. Einleitung. 43 II. Im neuen Teſtament ſind die Verſuchungen und Uebel, welche Satan und die boſe Welt alle Tage mehr haͤuffen, zwar nicht aufgehaben, doch von dem Lebens⸗und Sieges⸗Fuͤrſten ICESU Chriſto dergeſtalten bezwungen und unter ſeine Fuͤſſe ge⸗ bracht, daß nun nichts von Kriegen, Land⸗Pla⸗ gen und Strafen geſchehen kan, es ſeye denn ſchon vorher kraft der erbffneten ſieben Siegel von ihm auch zum Beſten der Glaubigen erſehen und regiert. Im alten Teſtament war das Reich des Satans und die durchs Geſetz angewachſene Ge⸗ walt der Suͤnde wenig erkannt. In Chriſto aber iſt es Schau getragen und zum Triumph gemacht, ſo daß der Tod den Glaubigen nicht mehr das ſchroͤcklichſte iſt, weil der Satan fuͤr ſie kein Ge⸗ walthaber des Todes mehr iſt. In Chriſti Wun⸗ den, Blut und Tod iſt alles ſchon uͤberwunden: Und weil der Glaubigen ihr Gebet und Glaube daraus belebt wird, ſo ſoll ein Saͤugling nun⸗ mehr ſeine Luſt am Loch der Otter haben, Jeſ. 11, 8. ja auf Lowen und Ottern gehen Pf. 91, 13. wenn ſie ſchon von dem Verderben und Eitelkeit der Natur noch nicht frey ſind Roͤm. g. Dieſes leztere, das ein Vorrecht des neuen Bundes iſt, wird doch ſchon im alten Teſtament von den Glaubigen geruͤhmt. Und ſo iſt es mit alle dem beſchaffen, was zum Unterſcheid der alt⸗teſtamentlichen Verfaſſung als ein Porzug des neuen Bundes durch alle ſieben Bitten ange⸗ fuͤhrt worden; es iſt alles auch ſchon in den Pfalmen enthalten, gleich als wenn durch die Pfalmen eine Ausnahme von der alten Verfaſſung gemacht waͤre. Es gibt in eben den Reden des Heilandes und der Apoſtel keine Grundſache, welche nicht etwas gleichguͤltiges in den Pfalmen zum Vorſpiel haͤtte aber nicht dem vo dem ausgewickelten Sinne nach⸗ ſondern dem Geiſte wreννu nach, z. E. im neuen 44 Einleitung. neuen Teſtament iſt eine Grundſache, die Er⸗ 5 loͤſung durch das Blut Chriſti, und dardurch ge⸗ I,D ſchenkte Vergebung der Suͤnden; das heiſſt im I. A alten Teſtament, entſuͤndige mich mit Yſopen, daß I ich rein werde. Im neuen Teſtament iſt das auf .e die Kindſchaft folgende Abba ſchreyen, eben das I. was in den Pſalmen Davids heiſſt: Mein Vater M* und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR VII. nimmt mich auf Pſ. 27, 10. du biſt mein Vater, I. Da mein GOtt, der mir hilfft Pſ. 89, 27. Und wenn David ſagt: ich bin dein Knecht Pſ. 143. ſo iſt es 1,David eben ſo viel als im neuen Teſtament: ich bin dein u Ee Kind 1 Joh. 3, 2. Unter ſolchen allgemeinen en. Ausdrucken ſind im Geiſte ſchon alle neu⸗teſta⸗ 1. Er il mentliche Formuln beditten. Daß aber der Geiſt 16 im alten Teſtament eher iſt, als der Sinn im 3, Er br neuen Teſtament vor dem Geiſt ſtehet Eph. 4, 23. 9 hindert nichts, ſondern iſt der verborgenen neu⸗ 4 Ern teſtamentlichen Majeſtaͤt der Pfalmen gemaͤß. nuch Daraus iſt nun abermal klar, daß, obſchon zur Zeit Davids noch nicht alles was zum Sinne des 1. Doi Evangelü gehoͤrt, offenbar geworden, dennoch Jone die Pſalmen eine Regul und Richtſchnur aller Ge⸗ beter in allen Seelen⸗Zuſtaͤnden ſeyen, und daß 6 dai der propbetiſche Geiſt ſeine Luſt und ſein rechtes ſchkl Wunderſpiel in Chriſto und auf Chriſtum, an alem den Pfalmen habe, allen folgenden Geſchlechtern 7. õ zur unerſchoͤpflichen Gebets⸗Uebung und Freude. David Pſ. 108, 3. Ddſene Nun folget die oben verſprochene Ta⸗ dun belle oder hiſtoriſche Ordnung der t. Pſalmen. 1. n aber en Dvide Leben, wie es im 1. und ꝛten Buch Sa⸗ lann muelis, und im erſten Buch der Chronica be⸗ Miche ſchrieben iſt, theilet ſich in ſieben Haupt⸗Theile. L li I. Da⸗ die Er⸗ durch ge⸗ heiſſt im pen, daß das auf eben das ein Vater HENN n Vater, und wenn ſo iſt es bu dein gemeinen leu⸗teſta⸗ der Geiſt Einn im h. 4/23. nen neu⸗ ⸗ gemaß. chon zur june des dennoch oler Ge⸗ und daß rechtes ſtum, an chlechtern Freude., ne Te⸗ der Einleitung. 45 I. Davids Jugend und Ueberwindung Goliats. II. Davids zwolf Fluchten vor Saul. III. Seine erſte Erbnung, neben Iſboſet. IV. Seine zweyte Erdnung uͤber ganz Iſrael. V. Davids Fall und Verfolgung von Abſalon. VI. Seine Wiedereinſetzung ins Reich. VII. Davids Ende. IJ. Davids Jugend und Ueberwindung Go⸗ 1. David wird als ein Knabe von den Schaafheerden zu Samuel geholt und von ihm mit Oel begoſ⸗ ſen. 1Sam. 16, 12. 13. Pf. 19. L. 2. Er uͤberwindet den Goliat. 1 Sam. 17, 49 3. Er bringet ſein Haupt vor Saul. v. 77. 4. Er muß bey Saul bleiben, und darf nicht wieder nach Haus. 1 Sam. 18, 2. 5. David und Jonathan verbinden ſich mit einander, Jonathan hat ihn lieb, wie ſein eigen Herz. 1 Sam. 18. I. 3. 6. David zieht aus, wohin ihn Saul ſendet, fuͤhrt ſich klug auf, und gefaͤllt den Knechten Sauls und allem Volk. v. F. Pf. 131. Gl. 7. Ueber dem Lob Davids wird Saul boſe auf ihn; David ſpielt vor ihm auf der Harfe, Saul, vom boͤſen Geiſt getrieben, will ihn ſpiſſen. David ent⸗ weicht. Saul thut ihn vom Hof, und macht ihn zum Oberſten im Krieg. Pſ. 58. N. v. 6⸗= 16. 8. Merob, die Tochter Sauls, wird ihm zugeſagt, aber einem andern, dem Adriel gegeben. Er be⸗ kommt aber doch die andere Tochter Sauls, die Michal, zur Ehe. Als Sauls Eydam haͤlt ſich Da⸗ vid kluͤger als alle Knechte Sauls. 1 Sam. 18, 17⸗30. II. Da⸗ 46 Einleitung. II. Davids zwoͤlf Fluchten vor Saul. 9. Saul will David abermal ſpiſſen, David ent⸗ rinnt in ſein Haus, Saul laͤßt das Haus bewah⸗ ren; Michal laͤßt ihn am Seil durchs Fenſter hinab. 1 Sam. 19, 8⸗ 17. Pſ. 59. V. 10. David flieht 1.) zu Samuel nach Najot, Saul verfolgt den Dabid, wird aber von dem Geiſt des HErrn unterwegs uͤberfallen, da er weiſſaget, bis er gen Najot kommt. 1 Sam. 19, 18⸗24. 11. Ferner 2.) zu Jonathan nach Rama, mit dem er ſich auf ewig verbunden. 1 Sam. 20, 1⸗ 42. Pſ. 81. L. Pſ. 26. Gl. 12. Ferner 3.) zu Ahimelech nach Nobe. 1 Sam. 21, 1⸗9. 13. David flieht 4.) ferner zu Achis nach Gath. 1 Sam. 21, 10 ⸗15. Pſ. 34. D. 14. Ferner §5.) in die Hoͤle Adullam, da alle ſeine Bruͤder, und ſeines Vaters ganzes Haus zu ihm gekommen. 1 Sam. 22, 1⸗2. Pſ. 70. Gl. Pſ. 35. V. 15. Ferner 6.) zu der Moabiter Koͤnig gen Mizpe 1Sam. 22, 3. 4. 5§. Pſ. 25. B. Pſ. 64. V. 16. Ferner 7.) zuruͤk in das Land Juda, in den Wald Hared, in welcher Zeit Saul durch Doeg in Nobe 85 Prieſter erſchlug 1 Sam. 22, 6⸗23. hernach kam er gen Kegila, dieſe Stadt von den Philiſtern zu befreyen, welche ihn aber zum Dank verrathen hat. 1 Sam. 23, 1⸗13. Hierauf blieb er in der Wuͤſte Siph, da Jonathan abermal zu David gekommen und ihn getroͤſtet. 1 Sam. 23, 14⸗24. Pſ. 63. Gl. Pſ. 55. Chr. L. Pf. 52. V. Pſ. 54. B. 17. David flieht 8.) ferner in die Wuſte Maon, da er in Lebens⸗Gefahr geraͤth, indem er von Saul umringt wird. 1Sam. 23, 255 28. Pſ. 31. Gl. 18. Fernen Gaul ge allda ihn 1E 19. Samue Paran, 1Sa S 1. Er ſe wohnt da und avid ent⸗ ns bewah⸗ ſter hinab. jot, Saul n Geiſt des iſoget, bis „ Wit dein ih Gath. j alle ſelne zus zu ihm M. 35. BD. gen NMide P. 6 VB. un Deeg 22/6: 3. idt von den ſduuf Da n Dank Kir ann 3 .55 „5. „Chr. L. . 54. B. e Maon, he z Einleitung. 427 18. Ferner 9.) in die Wuͤſte Engedi „ da hinein Saul gegangen ſeine Fuͤſſe zu decken, David aber allda ihm ein Stuͤk vom Mantel geſchnitten. 1 Sam. 24, 1⸗23. Pf. 57. V. Pſ. 142. V. 19. Samuel ſtirbt, David flieht ferner 10.) in die Wuͤſte Paran, allwo Nabal zu Maon und Carmel war. 1Sam. 25. Pſ. 23. N. Pf. 10. V. Pſ. 120. V. Pf. 39. V. 20. Er flieht abermal 11I. 367 die Wuͤſte Siph; all⸗ wo die Sihhter ihn dem Saul gleichbald verra⸗ then. Saul lagert ſich auf dem ſteinigten Berg Hachila, allwo ein Schlummer auf ihn faͤllt, David aber den Saul ſamt Abner ſchlummernd angetroffen. . 1 Sam. 26, 1125. Pfſ. 11. Gl. Pſ. 17. Gl. Pſ. 22. Chr. L. Pf. 13. V. 21. Endlich flieht er wieder 12.) zum Koͤnig zu Gath, Achis, dem Sohn Maoch, mit 600 Mann, und wohnt auf Achis Erlaubniß in Ziklag. Er thut da und dorthin Ausfaͤlle unter die Unglaubigen, laͤßt weder Mann noch Weib leben. 1 Sam. 27. Saul ſucht wegen neuen Kriegs der Philiſter wi⸗ der ihn Rath bey der Zauberin und fragt die Tod⸗ ten. 1 Sam. 28. David darf nicht mit den Phi⸗ liſtern ins Feld, weil ihn GOtt in einem ſchwe⸗ ren Fall ſonderlich verſchont. C. 29. Ziklag wird von den Amalekitern in Davids Abweſenheit ver⸗ heert. Er aber ſtaͤrkt ſich in GOtt, und ſchlaͤgt die Amalekiter. 1 Sam. 29. und 30. Pf. 119. L. Pſ. 61. Pſ. 62. Gl. Pſ. 130. V. 42, V. Pſ. 43. V. 6. V. ſ. 5 III. Davids erſte Crönung neben Iſboſet. 28. Saul und Jonathan kommen zugleich um. 1 Sam. 31. Pfſ. 28. D. Pf. 40. Chr. L. 2 Sam. 1. Pſ. 49. T. 23. Da⸗ 48 Einleitung. 23. David wird in Hebron zum Koͤnig uͤber Juds geſalbt. 2 Sam. 2, 4. Pſ. 101. N. 24. Iſboſet der Sohn Saul ſtreitet mit dem Hauſe David um das Reich. 2 Sam. 2, 8. 25. Dem David werden zu Hebron Soͤhne gebohren; Ammen war der Erſtgebohrne, von Ahinoam, Chi⸗ leab von Abigail, u. ſ. f. 2 Sam. 3,/2⸗5F. Pſ. 127. N. Pſ. 128. N. 26. Abner zerfaͤllt mit Iſboſet, ſucht dem David das Reich zuzuwenden. Abner wird von Joab erſto⸗ chen, David flucht dem Joab, und geht Abner mit der Leiche. 2 Sam. 3, 8. 20. 29. 3 I. Pſ. 14, K. 27. Iſboſet wird von ſeinen Dienern umgebracht. 2 Sam. 4,6. 28. Die Morder werden hingerichtet, dem Iſboſet aber wird von David ſeine lezte Ehre angethan. 2 Sam. 4, 11. 12. . IV. Davids zweyte Croͤnung und Antritt des Reichs Iſrael. 29. David wird uͤber ganz Iſrael zum Koͤnig ge⸗ ſalbt in ſeinem dreyßigſten Jahr. 2 Sam. 5, 3. 4. Pſ. 138. D. Pſ. 16. K. . 75. N. 30. Die Burg Zion wird durch Huͤlfe Joabs den Jebuſitern entriſſen. Joab, ob ihm ſchon Da⸗ vid geflucht, wird Feld⸗Hauptmann uͤber das ganze Heer. 1 Chr. 12, 6. Pſ. 9. D. 31. David laͤßt ſein erſtes ſeyn, die Bundes⸗Lade von Kiriat⸗Jearim abzuhohlen, ſie bleibt aber un⸗ terwegs wegen des Riſſes an Uza in Obed „Edoms Haus. 1 Chr. 14,1⸗ 14. 2 Sam. 6, 12=11. 32, Hi⸗ 131, Muar ein Ha 33. Jabi ber, un tern ge 34. Die laufen auf go⸗ 1 2 Gaſer. Ron. beracht 7. Der biten 1 heſteltt ken un 10 38. Dod aber lc den De Ruug 3 et Jude . n Hauſe ebehren: nin, Chi⸗ 49.R. abid das ab elſto⸗ t Mner 14, . acht. boſet ngethan⸗ nit des hnig ge⸗ P.10, . gobe den hon Da⸗ ſber das D. bebs⸗ lade aber un⸗ ‚Cdonms zv Einleitung. 49 32. Hiram ſendet David Zimmerleute, daß ſie ihm ein Haus bauen. 1 Chron. 15, 1I. 33. David nimmt noch mehr Weiber und Kebswei⸗ ber, und ihm werden noch mehr Soͤhne und Toͤch⸗ tern gebohren. 1 Chron. 15, 2. 3. 34. Die Philiſter ſehen David ungern als Koͤnig, lauffen deßwegen zuſammen. Hadid ſchlaͤgt ſie auf goͤttlichen Befehl bey Baal Prazim. 1 Chron. 15, 8. Pfſ. 144, D. Pſ. 2. K. 2 Sam. 5,17⸗21. Pl. 115. D. 35. Er ſchlaͤgt ſie abermal von Geba an bis gen Gaſer. . 1 Chron. 15, 13. 2 Sam. 5, 2:⸗2 5. 36. David höohlt die Bundes⸗Lade von Obed⸗Edoms Haus, und bringt ſie mit groſſem Gefolge nach Zion. Er ſpringt und tanzt vor Freuden; Michal verachtet ihn. 1 Chron. 16, 3. 25. 29, Pſ. 29. D. 2 Sam. 6, 12. 15. 20. 37. Die Lade wird in Zion niedergeſezt, und die Le⸗ viten und Saͤnger werden zum erſtenmal darzu beſtellt und geordnet, GOTT offentlich zu dan⸗ ken und zu loben, 1I Chron. 17, 127. Pſ. 105. 106. 107. 111I. II3. I I7, I30. 150. D Pſ. 15. 29. 47. 68. 114. 38. Dabid will einen Tempel bauen; der H E RR aber laͤßt ihm durch Nathan ſagen: Er wolle ſelbſt dem David ein Haus bauen, daruͤber weiß er nicht genug Dank zu ſagen. 1 Chron. 18, 1⸗27. Pſ. 65. 9 5., 104. D. 2 Sam. 7/ 1529. Pf. 8. K⸗ D 39, Er 50⁰ Einleitung. 39. Er machte die Philiſter zinsbay, desgleichen die Moabiter, den Hadad Eſer, Konig zu Zoba, welchem die Syrer von Damaſcus helfen, deren aber 22000. von David geſchlagen worden. 1 Chron. 19, 1⸗8. Pſ. 60. K. 2 Sam. 8, 1⸗8. 40. Thoi oder Thogu der Koͤnig zu Hemath, der mit Hadad Eſer im Streit war, gratulirt David we⸗ gen Ueberwindung Hadad Eſers, und endet ihm ſilberne, guͤldene und eherne Kleinode, welche Da⸗ vid dem ERR N geheiligt. 1Chron. 19,9. Pſ. 108. D. 2 Sam. 8, 9. 41. Die Syriſche Edomiter im Salzthal werden ge⸗ ſchlagen 18000. Mann. Edom wird David un⸗ terthan. David regiert ganz Iſrael mit Recht und Ge⸗ rechtigkeit. 1 Chron. 19, 12. Pſ. 147. 148. 149. D. 2 Sam. 8, 14. Pf. 82. N. 42. David nimmt aus Treue gegen Jonathan, deſſen Sohn, den lahmen Mephiboſet an ſeine Tafel, Ziba iſt ſein Hausmeiſter. 2 Sam. 9, 1⸗3. 4 3³. Davids Geſandte werden von den Ammoritern entunehrt; David raͤchete dleſen Schimpf Iſraels. Das Kriegsheer ruͤkt aus, Joab ſtreitet wider die Syrer, Abiſai wider die Ammoniter, die ſich zuſammen verbunden hatten, die Syrer werden durch eine Schlacht zum Frieden gezwungen. 1 Chron. 20, 1⸗19. 2 Sam. 10. 1⸗19. V. Davids Fall und Abſaloms Verfolgung. 44. Joab ſtreitet bey angehendem neuen Feldzug wi⸗ der Ammon, und belagert Rabba; David aber bleibt zu Hauſe. 1 Chron. 21, I. 2 Sam. I1, I. 4 5. Da⸗ ichen die 1 Zoba, , deren . der mit abid we⸗ ndet ihm ſche Da⸗ elden ge⸗ abid un⸗ (Ro⸗ und Ve⸗ , deſſen e Tafel, orſtern der die die ſich 1 werden gen⸗ focung. eldzug i⸗ dabid abet Einleitung. 51 4 5⁵. David ſtehet von ſeinem Nachmittags⸗Schlaf ge⸗ gen den Abend auf, ſiehet Bathſeba vom Dach herab; Er laͤßt ſie hohlen, und ſie wird von ihm ſchwanger. Ex will es nicht auskommen laſſen, laßt daher ihren Mann Uriam an die Spitze des Streits ſtellen, daß er umgekommen; worauf David ſie zum Weibe genommen. Nathan kuͤndigt ihm &COt⸗ tes Zorn an, David thut Buſſe, das Kind ſtirbt. Bathſeba gebiert nach dieſem erſt den Salomo. 2 Sam. II, 4. 25. C. 12, 10. 13. 14.24. Pſ. 6. 32. 38.51. B. 46. Rabba der Ammoniter wird erobert, David geht auch ins Feld, er ſezt des Koͤnigs der Ammo⸗ niter guͤldene Ceutner⸗ ſchwere Crone auf, ſie aber werden zu ſchwereren Eiſen⸗Arbeiten verurtheilet. 2 Sam. 12, 26. 30. Pſ. 20. N. Pſ. 21. N. 47. Die dem David anugekuͤndigte Zuͤchtigungen oder Strafen, bleiben nicht aus. Amnon, Davids Sohn, begeher Blutſchande mit ſeiner Schweſter Thamar. Dieſer wird deswegen von Abſalom getdd⸗ ket. 2 Sam. 13, 1. 2. 28. . 48. Abſalom wird nach dreyen Jahren, vermittelſt eines klugen Weibs von Thekoa, dem David wie⸗ der verſohnt. 2 Sam 14, 1⸗3 3: 4 49. Abſalom ſtiehlt das Herz der Maͤnner Iſraels. Un⸗ ter Vorwand eines Geluͤbds gehet Abſalom nach He⸗ bron, beruft alle Staͤmme, und laͤßt ſich zum Kobnig ausrufen. 2² Sam. 1 5 I10 Pſ. 41, 11. Fo. Abſalom laͤßt Davids Rath den Ahitophel, kommen. 2 Sam. 15,12. 51. David hort, daß alles dem Abſalom zulauft, darum fliehet er aus Jeruſalem zu Fuß hinaus, Ithai von Gath geht mit. 2 Sam, 15, 13 d Pf. 3. Gl. 4 722 Er 52 Einleitung. 52. David heißt die Lade des Bundes zuruͤk bringen. 2 Sam. 15,25. 29. 53. Er geht den Oelberg hinan und weint mit ver⸗ huͤlltem Haupt, und alles Volk hatte das Haupt verhuͤllt, und geht weinend mit hinaun. 2 Sam. 15,30. Pf. 71. Gl. Pſ. 69. 54. David bethet wider den Ahitophel. 2 Sam. 15,3 I. Pſ. 109. Chr. L. Pf. 140. B. 55. David gibt es dem Huſai an Hand, nach Jeru⸗ ſalem zu gehen und auszukundſchaften. 2 Sam. 15, 32 ⸗37. 56. Ziba bringt den Mephiboſet in Verdacht bey David. 2 Sam. 16,1⸗4. 57. Simei flucht dem David, und wirft mit Steinen. 2 Sam. 16, 6. 7. Pſ. 139. G. Pf. 7. V. 58. Abſalom gehet in Jeruſalem ein mit allem Volk. Ahitophel gibt Abſalom den Rath ſeines Vaters Kebsweiber zu beſchlafen, ferner mit 12000 Mann den David noch in ſelbiger Nacht zu uͤber⸗ fallen. Huſai rathet dargegen, laͤßt es David ſa⸗ gen, und macht alſo dardurch unter gbottlicher Schickung Ahitophels Rath zur Narrheit. 2 Sam. 17, 16. Pfſ. 89. K. 59. David geht uͤber den Jordan, kommt nach Ma⸗ hanaim. Abſalom zieht auch uͤber den Jordau. David ſtellt das Volk, das mit ihm war, in Schlacht⸗Ordnung. 2 Sam 17, 22. 24. Pfſ. 141. Chr. L. C. 18, 2. Co. Er ſelbſt darf nicht mit in den Streit ziehen. Abſaloms Heer wird geſchlagen, und er wird an der Eiche hangend von Joab erſtochen. Dieſer laͤßt Poſaunen blaſen, jeder von Iſrael flieht in ſeine Huͤtte. 2 Sam, 18,7. 14 61. Da 61. Da Leyd, ich ſt mein ingen, lt ber⸗ Haupt zu uͤber⸗ abid ⸗ htllichen ich Ma⸗ Einleitung. 53 Gr. Da es David angeſagt worden, von Abſaloms ſchmaͤhlichem Tode, weint er ſehr heftig, traͤgt Leyd, klagt aufs bitterſte, und ſpricht: ach konnte ich ſterben fuͤr dich, o Abſalom, mein Sohn, mein Sohn! 2 Sam. 18,33. C. 19, I. Pſ. 143. B. VI. Davids Wiedereinſetzung in ſein Reich. 62. DasGolk bekuͤmmert ſich uͤber Davids Trauer, ſtiehlt ſich weg, und geht in die Stadt Mahanaim, bis David auf Joabs Zureden ſich in das Thor geſezt, da denn alles Volk Juda vor den Koöͤnig gekommen; das Volk IJſrael, das geflohen war, kommt zuerſt, und beeifert ſich, miteinander den Koͤnig wieder zu hohlen, Juda bittet auf Davids Anrege auch, der Koͤnig moͤchte wieder kommen. 2 Sam. 19, 1⸗14. Pſ. 95. K. Pf. 4. Gl. 21. Pſ. 86. Gl. 63. Der Konig zieht wieder zuruk, Juda kommt gen Gilgal, den Koͤnig uͤber den Jordan zu fuͤh⸗ ren, 2 Sam. 19, 15. Pſ. 116. D. 64. Das Schwerd und Unruh im Reich laͤßt kraft des Ausſpruchs GOttes durch Nathan 2 Sam. 12, 10. nicht nach. Seba erwekt neue Aufruhr, die unbeſtaͤndige Iſraeliter fallen zu Seba: aber die von Juda halten an dem Koͤnig, bis er nach Jeruſalem gekommen. 4 Sam. 20. 1. 2. . 65. Zu Jeruſalem verwahret David die geſchaͤndete 2 Kebsweiber bis an ihren Tod als Wittwen. 2 Sam. 20, 3. Pſ. 30. D. 66. Joab jaget dem Seba nach, unterwegs erſticht N 8 D er aus Neid den Amaſa. v. 10. In der Stadt Abel wird des Seba Haupt uͤber die Mauren her⸗ ₰ 54 Einleitung. ab geworfen, und zwar auf einer klugen Frau vernuͤnftige Rede. 2 Sam. 20,7. 10. Pf. 43. K. Pſ. 1. L. Gl. Pf. 37. T. 67. David regiert wieder mit ſeinen vornehmſten Miniſtern, wie zuvor. 2 Sam. 20, 23. 24. 26. Pfſ. 143. D. 68. Es wird eine Theurung drey Jahr aneinander, weil Saul die Gibeoniter getodtet, und dieſe Iſ⸗ rael geflucht hatten. David gibt zween Sohne und fuͤnf Enkel Sauls heraus zum Aufhaͤngen. 2 Sam. 21, 1I⸗ 10. 69. Die Gebeine Saul und Jonathans und der Ge⸗ haͤngten werden geſammlet und begraben. 2 Sam. 21, I1⸗14. Pſ. 36. T. 70. Es entſtehet auf das neue ein Krieg von den Philiſtern wider Iſrael. David ſtreitet wider ſie. Jeſbi iſt bedacht David zu ſchlagen, aber Abiſai ſchlaͤgt Jeſbi todt. 2 Sam. 21, 15. Pſ. 121. N. 71. Die Philiſter erheben ſich noch dreymal wider Iſrael. 1 Chron. 21, 4. Pſ. 46. K. 2 Sam. 21, 18. 72. David zehlet das Volk von Ber -Seba bis gen Dan. Darauf folgt Peſtilenz von Ber⸗Seba bis Dan. David und die Aelteſten fallen auf ihr An⸗ geſicht und bethen in Saͤcken. 1 Chron. 22, 14. Pſ. 91. Gl. 2 Sam. 24, 14. 73. David bekommt Befehl aus der Tennen Arnan (Ornan) einen Altar zu bauen. Arnan ſiehet den Engel anch, und verſtekt ſich. David kauft den Plaz, bauet einen Altar, opfert, Feuer Henn s 76. Er und ſe 000 1 77 Fern Und d daß je Rener von den ider ſie. Miſg! al wider bĩ gen Giba bis E 1. en Atnan han ſeiet aler von e⸗ ℳ Einleitung. 55 Himmel antwortet. Der Engel ſteckt das Schwert auf GOttes Beſehl in ſeine Scheide. I1 Chron. 22, 17⸗30. Pf. 118. D. 74. David ſpricht: hie ſoll das Haus GBOttes des HERR N ſeyn, und diß ſoll ſeyn der Altar zum Brand⸗Opfer. 1 Chron. 23, I. 75. Er verſchaft Vorrath zum Tempel, und erinnert den Salomo wegen des Tempel⸗Baues. Er gebietet allen Oberſten, ſeinem Sohn Salo⸗ mo zu helfen. 1 Chron. 23, 3. 6. 17. Pſ. 93. K. 76. Er macht eine Ordnung unter 24000 Leviten, und ſezt noch 6000 Amtleute und Richter, und 4000 Thorhuͤter, und 4000 Lobſaͤnger ein. 1 Chron. 24/ 4. F. Pſ. 90. 150. D. 77. Ferner werden die Prieſter in ihre Geſchlechte, und durchs Loos in 24 Ordnungen eingetheilt, daß jede Ordnung eine Woche lang im Tempel dienen ſollte, und es in 49 Wochen dreymal her⸗ umkam. 1 Chron. 25. Pſ. 92. 134. 135. D. 78. Ferner wurden deren, die im Geſang des HErrn gelehrt waren, und darzu auf Inſtrumenten ſpiel⸗ ten, von den Kindern Aſſaph, Heman und Je⸗ dithun, zwoͤlfmal vier und zwanzig, D. I. 288. durchs Loos erwaͤhlt. 1 Chron. 26, Pſ. 33. 66. 98. D. Pfſ. 45. K. Pſ. 50. 67. 78. 81. 1I12. V. Pl. 73. 77. 88. B. 79. Auch werden die Thorhuͤter durchs Loos gegen Morgen, Mitternacht und Abend angewieſen, und viele Schaͤtze⸗Bewahrer geordnet, D 4 80. Fer⸗ 56 Einleitung. 80, Ferner werden die Feld⸗Oberſten und Haupt⸗ leute, am Hof auf, und abzuziehen verordnet, nemlich in zwoͤlf Mongten, anf jeden Monat 24000. Ferner die Hofraͤthe und Beamten, 1 Chron. 28. 81. David haͤlt einen Reichstag, er eroͤfnet der ganzen Verſammlung, daß Salomo von GOtt zum König und Nachfolger erſehen ſey; er erin⸗ nert den Salomo ſeiner Pflichten, und uͤbergibt ihm den ganzen Riß des Tempels ſamt der Ord⸗ nung der Prieſter und Leviten. 1 Chron. 29, F. 9. Pfſ. 110. K. . 11. 13. 19. 82. David in hohem Alter legt ſich Abiſag von Sunem bey, erkennet ſie aber nicht. 1 K. 1, 1⸗4. Pf. 103. D. 83. Adonia gedenkt durch Huͤlfe Joabs Koͤnig zu werden, David will es mit Gewalt nicht hinter⸗ treiben. Bathſeba ſtellt es auf Nathans⸗Anſtif⸗ ten vor. David befiehlt den Salomo mit Oel zu begieſſen. 1 K. 1I, 39. F⸗ 39. 84. David ermahnet das Volk und die Fuͤſten zur willigen Beyſteuer zum Tempel⸗Bau. Hernach bezeugt er ſeine Freude, und Dankſagung gegen dem HErrn. Salomo wird zum andernmal zum Koͤnig gemacht und geſalbt. 1 Chron. 30, 10⸗20. 22. Pſ. 138. D. 22. Pſ. 72. K. VII. Davids lezte Dinge. 85. Davids Lobgeſaͤnge nach Errettung von den Feinden. 2 Sam. 22. Pſ. 18. D. 146. D. 86. Davids lezte Erinnerung an Salomo, und lez⸗ tes Anſinnen an ihn wegen Joabs und wegen Si⸗ mei, wie auch ſein leztes Angedenken an Barſillai. 1 Kön. 2, 5. 7. 8, 87. Lez⸗ Heugt⸗ toronet, Monat n, fnet der n GOtt er erin⸗ bergibt der Old⸗ F. ſeg bon tönig zun t hinter⸗ z,Aunſtif Del zu ſen zur emng ng gegen mal zum 39 ,D. 2, N bon den und lej⸗ agen Ei⸗ Botſli. 37. Einleitung. 57 37. Lezte ſchöͤne und im Grund⸗Texte nachzuſehende Worte Davids: Daß nicht nur er, ſondern jeder der GOTT wahrhaftig fuͤrchtet, ein Koͤnig ſey. Ferner wer in dem ewigen Bunde GOttes und wer nicht darinnen ſtehe, Pſalmen, welche nicht zu Davids, ſondern zu andern Zeiten gemacht zu ſeyn, mit Grund vermuthet werden koͤnnen, ſind: Pf. K. 47. 4³. Gl. 44. 123. N. 127. V. 1929. 2 Chron. F5. Neh. 2. 2 K. 19. 1 Macc. 7. Eſr. 1. Ehron. 26. 2 K. 25. Jer. 52. Neh. 4, F. 5 Eſfr. 3. 2 K. 19. Eſr. 2. 2 Chron. 3. Thren. 1. 1 M. 2. I K. 6. I K. 6. Erfr. I. 5 Moſ. 32. D 5 Ta⸗ 58 Einleitung. Erſte Tabelle, worinn man die nach den ſieben Bit⸗ ten geſtellte Pſalmen beyſammen hat. I. Bitte. D. Dank⸗ und Lob⸗Pſalmen. 9. 18. 28. 29. 30. 33. 34. 65. 66. 92. 95. 95. 98. 100. 103. 104. 105. 106. 107. 128. II1. 113. I15. 116. 117. 118. 134. 135. 136. 13 8⸗ 144. 14 7. 146. 147. 148. 149. 50. H. Bitte. K. Koͤnigreichs⸗Pſalmen. 2. S8. 12. 14. 15. 16. 24. 45˙. 46. 47. 48. 53. 60. 68. 72. 74. 76. 79. 80. 83. 84. 85. 87. 89 93⸗ 97. 99. 140. 1I14. 122. 125. 126. 132. 133. 137. . III. Bitte. L. Gl. Lehr⸗P bens⸗Pſalmen. Lehr⸗Pſ. 1. 19. F0. 67. 78. 8I. II2. 119. Gl. Pſ. 3. 4. §. 11. 17. 26. 27. 3 I1. 44. 61. 62. 6½. 70. 71. 86 91. 94. 123. 124. 131.139- IV. Bitte. N. Nahrungs⸗ Pfalmen. 20. 21. 23. 41, § 8. 75. 82. 101. 121. 127⸗ 128. V. Bitte. B. Chr. L. Buß⸗ und Chriſti Lei⸗ dens⸗Pfalmen. S B. 6. 32. 38. FI. 102. 130. 143. 25. Chr. L. 55. 69. 141. 22. 40. 109. VI. Bitte. V. Verſuchungs⸗ und Verfol⸗ gungs⸗Pfalmen. ſalmen und Glau⸗ 7. 10. 13. 35. 42. 43. 52. 5§4. 56. 57. 59. 64. 772. 77. 88. I20. 129. 140. 142. VII. Bitte. T. Todes⸗ und Gerichts⸗ Pſal⸗ men. 36. 37. 39. 49. 90, * Zwey⸗ - — E☛◻ Pulmen. 2 — E* =— = n Bit⸗ hat. n. 1, 9. . 109. III. 136, 13. 9. 53,600. 1) Glau⸗ 119. 4. 61. 61. 31. 1 9. 1,. 12. giſti e⸗ 1 Veo⸗ . H 64. Zntp Einleitung. Zweyte Tabelle, 59 nach der Ordnung der Pfalmen. Pſalmen. Ditzen Pfalmen. Bitten. .. Plalnon. Bitten. I. I. 2. II. 3. III. G. 4. III. G. 5. III. G. 6. V. B. 8. II. 9. I. 10. VI. II. III. G. 12. II. 13. VI. 14. 11. 16. II 17. III. G. 18. I. 19. III. 20. IV. 21 IV. 22. V. 23. IV 24. I1 25. V. B. 26. III. G. 27. III. G. 29. I. 30. „T. 31. III. G. 32. V. B. 42. 33. . 34. 1 65. I. 33. VI. 67 III. 3d9. VII. 68. II. 37. VII., 60. V. L. 38. V. B. 70. III. G. 39. VII. 71. III. G. 41. IV. 73. VI. 43. . 75. IV. 4. III. G. 78. II. 47. I. 77. M. 37 Il. 79. II. 49. VII. 81. III. 50. III. 82. IV. 52. VI. 84. II. 34. VI. 86. III. G. 8½. V. L. 87. IZ. 327. VI. 89. II. 368. IV. 90. VII. 39. VI. 91. III. G. 60. II. 92. I. 6r. III. G8. 93. II. 02. III. G. 94. III 6, 63. III. G. 95. 64. VI. 96. 1 60 Einleitung. Pſalmen. Bitten. Pfalt 97. II. 115. . 98. I. II0. . 99. II. I17. JI. 100. J. 118. I. Ioi. IV. 119. III. 102. V. B. 120. VI. 103. I. 121. IV. 104. JI. 122. II. 105. 1. 123. III. G. 106. I. 124. III. G. 107. I. 125 II. 108. I. 120. II. 109. V. L. 127. IV. 110. 1I. 128. IV. 1III. I. 129. VI. II12. II. 130. V. B. 113. I. 131. III. G. 114. II. 132. II. 37 *. 4 . Rr. . W , , , . G Mit was fuͤr einem Davids, und anderer Pfalmen verglichen werden 18 2 Sam. 22, konnen. men. Bitten. Pfalmen. Bitten. 133. II. I 134. . 135. I. 136. I. 137 I. 138. I. 139. III. 140. VI. I4r. V. L. 142. VI. „143. V. B. 144. 146. 147 1. 148. I. 149. I. 150. I. W⸗ ⸗ , *, e. Stuͤk des Lebens Geſchichten die Dank⸗Pſalmen nach der erſten Bitte des Gebeths des ERRN. Pſ. 9. 2 Sam. 4. u. 5. Als David mit vielen Feinden fertig war und die Burg Zion gewonnen. Als der HErr David von allen ſeinen Feinden errettet. 28. —— — „„ n, 160 . 269 n. Biten. 3. I. . —— — — — „00 — — — — * — — 3 — — —— — — 3.— 2 —2 — — — — TS2 = S — — — — — — — Ek P Ee⸗ ☛ͥ en Bitte —,2 — =— — fen Feinden die Burg obon alen elkettet. 19. Pſ. D. 28. 29. 30. 34. . 98. 103. 104. 105. Einleitung. 61 1Sam. 31. Auf den Tod Jonathans wel⸗ S cher mit Saul hingerafft worden. 2 Sam. 6. Als er vor der Bundes⸗Lade hergeſprungen, und als we⸗ gen Indecenz verlacht worden. 2 Sam. 20. Als er ſein Haus von der Blut⸗ ſchande Abſaloms wieder gereinigt. . 1Chron, 24. Ein Muſter des Lobes GOttes und 26. fuͤr die Leviten⸗Saͤnger. 1 Sam. 21, Als er ſeine Geberden vor Abi⸗ melech verſtellt. 2 Sam. 7. Als er den Zerfall des Gottes⸗ dienſts unter Saul bedacht. 1 Chron. 26. Von den Kindern und Schau⸗ ern in den Worten GOttes. 1 Chron. 25. Ein Pfalm auf den Sabbat fuͤr die Prieſter. 1 Chron. 17. 7. David machte diß Lied auf of⸗ fentliches Vorleſen in Mo⸗ ſe und den Propheten. 1 Chron. 24. Fur die Leviten und Saͤnger. und 26. 1 Chron. 24. Gleiches Innhalts. und 26. 1 Chron. 24. Gleiches Innhalts. und 26. 1 Reg. 1,2. Als David alt war und ſich wieder geſtaͤrkt. 2 Sam. 7. Als Dasid hingegangen vor dem Gnaden⸗Stuhl anzu⸗ bethen. 1 Chron. 17,7. Hiſtoriſches Catechiſmus⸗ Lied fuͤr das Volk, 106. Pf. 106. 107. 108. 111. 113. 115. 116. 117. 118. 13§. 136. 138. 144. 145. 1446. 1 Chron. 17. 1 Chron. 17. 1I Chron. 19. 1 Chron. 17. 1 Chron. 17. 2 Sam. §. und 8. 2 Sam. 15. und 17. 1 Chron. 17. v. gr. 1 Chron. 22. 1 Chron. 24. 1 Chron. 24. 1 Chron. 30. 2 Sam. 5§. 2 Sam. 20. 2 Sam. 22. Einleitung. Hiſtoriſches Catechiſmus⸗Lied gleiches Innhalts. Ein Lob⸗ und Dank⸗Lied fuͤr Errettete aus allerley Noth. Als David zuerſt die Philiſter, Ammoniter, Moabiter un⸗ ter ſich gebracht. Alphabet⸗Pfalm zum oͤffent⸗ lichen Geſang am Oſterfeſt. Fuͤr die Leviten; Anfang vom Lobgeſang Mare. 14, 20. Auf den Anfang und Fort⸗ gang der h. Kriege. Der dritte vom Lobgeſang. Auf Davids bittern Leidens⸗ Gang uͤber den Bach Ki⸗ dron. Der vierte im Lob⸗ geſang. Allgemeiner Lob⸗Pſalm. Als David das Volk gezehlt, und beſorgt, er wuͤrde ſter⸗ ben, iſt der lezte ein Lob⸗ evangeliſcher geſang. * Allgemeine Lob⸗Pſalmen. 1 Chron. 24. ) Als David den Salomo zum andernmahl ſalben ließ. Als David zu Hebron gekroͤnt war, und er ſeine Reichs⸗ Geſchaͤfte fortgeſezt. Alphabet⸗Pſalmen, worinn 6ttes und der Welt Reich verglichen wird. Als David zuruͤk gedacht, daß er ſich niemal auf Menſchen verlaſſen. . Pf. 147 ir. 2 g. 16 149. 26 1ſo. 10 1 1. 26 us⸗Lied leNeth. Philiſter⸗ abiter un⸗ imn bffent⸗ fang vom ,18,1. und Fott⸗ ege. Der gang. n Adens⸗ Bach Ki⸗ e im Lob⸗ angelicher Ak gezehlt⸗ vuͤtde ſter⸗ e ein Lob⸗ tlnen. Lomo zunn . ben ließ⸗ onget ne Neichs⸗ 4 tt / werin decht, duß Nerſhe N 4 147. 149. 149. 15.0. Einleitung. 63 2 Sam. 8, 15. Als Dabid Jeruſalem und Zieon immer in beſſerem Stande geſehen. 2 Sam. 8, 15. Als David als Koͤnig Recht und Gerechtigkeit gehand⸗ habet. 2 Sam. 8, 15. Als David die Erfuͤllung des =. Reichs Iſrael vorausgeſe⸗ hen. 1 Chron. 17. Ein Muſter, wie alle Creatur und 26. GOTT lobſagen ſolle. 35. Koͤnigreichs⸗Pſalmen nach der zweyten Pf. 2. 8. 12. 14. 15. 16. 24. Bitte. 2 Sam. 5717. Als ſich die Philiſter wider den neuen Koͤnig David ins Feld begaben. 1 Chron. 18. Als David die Sterne ange⸗ ſehen, und die geringe An⸗ faͤnge des unermeßlichen Reichs Chriſti in den Kin⸗ dern bewundert. 1Sam. 22, 19. Sauls Nachlaͤßigkeit im Got⸗ tesdienſt, Mord der Prie⸗ . ſter zu Nobe. 2 Sam. 3. Joabs Mord an Abner, wor⸗ uͤber David uͤber die Un⸗ ⸗ ter⸗Obrigkeiten klagt. 1 Chron, 17. Betrachtung Zions der kunf⸗ 5 tigen Reſidenz Meßtaͤ. 2 Sam. 5,3. David ſiehet die Seele Meßiaͤ das ganze Amt und Erlo⸗ ſungs⸗Werk GOtt befehlen. 1 Chron. 17. Eine Vorſchrift fuͤr die Leviten vom Reich Meßiaͤ und ſei⸗ nem kuͤnftigen Einzug zu ſingen, Pſ. 4 5. Pf. 55· 46. 47. 4⁸. 53 60. 68. 72 74. 76. 79. 20. 383. 84 Einleitung. 1 Chron. 26. Ein Braut⸗Lied der Soͤhne Ko⸗ rah von Meßia und ſeiner Braut. 2 Sam. 21. Ein Pſalm der Sohne Korah nach v. 15. uͤberſtandenem lezten Krieg wi⸗ der die Philiſter und einem ge⸗ wiſſen Erdbeben. 1 Chron. 17. Ein Pſalm der Sohne Korah bey Hinauffuͤhrung der Bundes⸗ Lade uͤber Meßiaͤ Auffahrt. Neh. 2. Die Soͤhne Korah ſingen von GOttes Schuz uͤber Jeruſa⸗ lem. 2 Sam. 20. Joabs Mord an Amaſa, oder eine andere traurige Begebenheit. 2 Sam. 8. Ein Pſalm Davids als er 12000 v. 2. Edomiter geſchlagen. 1Chron 14. Ein Pſalm Davids uͤber die gan⸗ v. 8. ze Proceßion der Staͤmme. 1Chron. 30. Als Salomo noch vor dem An⸗ v. 47. geſichte Davids auf den Thron geſezt worden. 2 Reg. 25. Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung der Kirche und des Reichs GOt⸗ tes. 2 Reg. 19. Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung durch die Aſſyrer. . 1 Macc. 7. Aſſaphs Weiſſagung von Verwuͤ⸗ ſtung der Kirche durch Deme⸗ trium erfuͤllt. Eſr. 1. Aſſaph bittet um Erloſung aus aller Gefaͤngniß. 2 Chron. 26. Aſſaphs Gebeth wider die Verbin⸗ dungen der Feinde der Kirche. 2 Köͤn,. 25. Die Sohne Korah erinnern ſich in Babel der Gaͤnge auf das Feſt. 85. 87. α — 11 ¾ 1 ½. tah noch rieg wi. ſnem ge⸗ orqh bey Bundes⸗ fahtt. gen hon Feruſas oder eine enheit. er 12000 die gan⸗ me, demn An⸗ en Theon twuſtung uwüſtung Verwi⸗ .Deme⸗ Hung gus e Verbin⸗ et Kitche. nnern guf d 8 5. 87. 89. 1410. 114. 122. 15. 126. 132. 137. Neh. 4* 2 Sam. 16. v. 17. 1 Chron. 23. v. 6. 2 Sam. 19. und 21. 1 Chron. 17. 1 Chron. 29. 1 Chron. 17. 1 Chron! 22 2 Kbn. 19. v. 342 Eſr. 2. 2 Chron. 3. 1 Chron. 24. v. 25. 26. Thren, I. Einleitung. 65 Die Soöhne Korah, als die Erloͤ⸗ ſeten von Babel am Tempel⸗ Ban verhindert werden. Die Sohne Korah, troͤſten Jeru⸗ ſalem, daß die Verheiſſung gewis ſey. H Ethan ſtaͤrkt die Angefochtenen mit dem ewigen Bunde GOttes. Als David dem Salomo gebo⸗ ten, das Haus des HE RRN. zu bauen. Nach dem Sieg uͤber Abſalom und Seba. Die Heiligke it des HE RRN in Zioen dreymal geprieſen. David uͤbergibt Salbmo die Riſ⸗ ſe und Ordnungen des Prie⸗ ſterthums. Nach Niederſetzung der Lade, von GOttes Wuͤrkung uͤber die Natur. Stuffen⸗Lied uͤber die gute An⸗ ſtalten des geiſtlich⸗ und welt⸗ lichen Standes in Jeruſalem. St. L. Troſt fuͤr die Belagerten in Jeruſalem. St. L. Nach uͤberſtandener Ge⸗ fangenſchaft. St. L. Da der Grund zum Tem⸗ pel geleget worden. St. L. Ermunterungs⸗Lied zur Liebe und Eintracht. Eine Beſchreibung der Leiden uͤber Verſpottung der Hoff⸗ nung Zions. E Lehr⸗ 66 Einleitung. Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach der III. Bitte. 8. Lehr⸗Pfalmen. Pſ. . 1. 19. 50. 67. 78. 81. IIZ2. 119. 2 Sam. 20. 1 Sam. 16. v. 12. 1 Chron. 26. 1 Chron. 26. 1 Chron. 26. 1 Sam. 20. 1 Chron. 26. 1 Sam. 29. Auf Sebaͤ und aller GOttes⸗ Veraͤchter Tod. David haͤlt als ein Knab die Ord⸗ nung am Himmel gegen der Richtſchnur des Worts GOttes Aſſaph erinnert die Leute an das Gericht GOttes, ſie abzuſchroͤ⸗ cken von dem blos gewohnheit⸗ lichen Gottesdienſt. Die Saͤnger und Schauer in den Worten GOttes erklaͤren die Segens⸗Formel Num. 6, 22. Aſſaphs hiſtoriſcher Catechiſmus⸗ Pfſalm. Aſſaphs Erinnerung an die Wohl⸗ thaten GOttes auf die Feſte, der Lauberhuͤtten, des Neu⸗ monds. Alphabet⸗Pſalm uͤber die Ver⸗ heiſſungen der Gottſeligkeit in dieſem Leben. * Alphabet⸗Pſalm uͤber unſern— Fleiß in GOttes Wort, und uͤber GOttes immer neue Gna⸗ de nach dem Spruch: Wer da hat, dem wird gegeben. Zur III. Bitte. 21. Glaubens⸗Pſalmen. 2 Sam. 15,4. Als David vor Abſalom flohe. 2 Sam. 19. 10. 2 Sam. 20. v. 6. Als die Reichs⸗Staͤnde zauder⸗ ten David wieder zu holen. Ueber Sebaͤ Aufwieglerey. x ₰△ 11. E 156, 16 b 17. 10 44, 19 61. 1 62, 1 86. 2 91, 2 in den e aten die n. 60, 22. „Wabt bieWohl⸗ die Feſte, des Rel⸗ „Wer da ben. a ſohe. e zaudet⸗ holen. lerey⸗ 6 II. 17. 26, 27. 31. 44. 61. 62. 91. Einleitung. 67 1 Sam. 27. v. 1. I1 Sam. 26. Vv. 6. 1 Sam. 20. v. 32. 2 Sam. 18. v. 3. 1 Sam. 23. v. 26. 1 Macc. 2. 1 Sam. 27. v. 6. 1 Sam. 27. 1Sam. 23,14. 1 Sam,. 22. v. 1. 2 Sam. 15. v. 14. 2 Sam. 19. Y. 14. 2 Sam. 24. Ahimelech der Hethiter und Abi⸗ ſai rathen David aus der bloſ⸗ ſen Vernuuft: David uͤberlegt es mit GOTT. David bittet um Gewißheit und goͤttliche Rechtfertigung, will ſich aber nicht ſelbſt raͤchen. Davids Unſchuld wird von Jo⸗ nathau vertheidigt, er bittet um goͤttlichen Rechts⸗Spruch. David ſtellt ſein Heer wider Ab⸗ ſalom in Schlachtordnung, und fuͤrchtet ſich nicht. Daovids achte Flucht in die Wuͤ⸗ ſte Maon mit Lebens⸗ Gefahr. Nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß uͤber Antiochi Verwuͤſtung. Als David nach der zwoͤlften Flucht zu Achis von den Enden der Erden zu GOtt gerufen. In faſt gleichen Umſtaͤnden, als er nicht auſſer aller Gefahr, doch nicht ſo geaͤngſtet war, wie zuvor. Als David in der Wuͤſte Juda war. Nach uͤberſtandenen vier erſten Fluchten. David in aͤuſſerſter Lebens⸗Ge⸗ fahr vor Abſalom, wie ehe⸗ mal vor Saul. Als David nach der Noth mit Abſalom wieder zur Regie⸗ rung gekommen. Nach der Peſt, die von Berſaba bis Dan, und doch nicht in Jeruſalem gedrungen. ũü Pſ. 94 123. 124. 13 I. 139. Pf. 20. 21. 23. 41. 53 75˖ 82. 101. Einleitung. 2 Sam. 20. David kan die Gottloſen nicht ver⸗ v. 22. tilgen, befiehlt es GOtt, und troͤſtet ſich im Glauben, 1 Macc. 2. Zur Zeit Antiochi. 1 Chron. 29. Das kleine Haͤuflein iſt wie nichts gegen den Feinden. Es wundert ſich ſelbſt uͤber die Be⸗ ſchuͤtzung GOttes. 1 Sam. 18. David, von Saul ausgeſandt, v. 8. fuͤhret ſich klug auf. 2 Sam. 16. David wird verlaͤumdet. Ex ſtellt v. 7. ſich in das Licht GOttes, um ſich ſelbſt zu pruͤfen. Nahrungs⸗ und Vorſel hungs⸗ Pfalmen. 1 Sam. 1 12. Gluͤkwunſch der Unterthanen an v. 26. die Obrigkeit. 2 Sam. 22. Dankſagung derſelben fuͤr den v. 30. Sieg. 1Sam. 25. Als Abigail David Brod ge⸗ v. 18. bracht. 2 Sam. I5. David wird unwerth bey ſeinen v. 10. Unterthanen, weil er allzu⸗ ſchlecht und recht regierte. 1 Sam. 18. David iſt uͤber die gottloſe Re⸗ v. 30. gierung der Miniſter Sauks unwillig und eifert. 2 Sam 3. Er eifert ferner, und bringt eine v. 17. beſſere Regierung zu Stande. 2 Sam. 8. Afſſaph erinnert die Obrigkeit der v. 15. Gegenwart GOttes, und heißt ſie Goͤtter. 2 Sam. 2. David als erwaͤhlter Köͤnig in Ju⸗ he 4. da, gibt im Haus und Reich ein beſſers Exempel als Saul. l. 11 127. 21 142⁰, 2 102. 25 1z0. 1 14 2 nicht vere ben, ſiſt wie Sgeſandt, . Er ſtellt ttes, um ios henen an ingt eine Stande. ligkeit de Und heißt nig in Ju⸗ Reichein Saul. D N Pſ 12,1. 127. 128. Einleitung. 69 2 Sam. 21. Als das Heer Iſraels in Gefahr v. 15. war. 2 Sam. 3.] ä v. 2. 5. . Als David viel Sohne gebohren 2 Sam. 3. 5worden. v. 2⸗5. J 14. Buß⸗ und Leidens⸗Pfalmen nach 51. I02. 130. 143. der V. Bitte. 98. Buß⸗Pfſalmen. 2 Sam. 12. David ſchreibt ſeine lezte und v. F⸗13. herbeſte Buß⸗Seufzer auf uͤber den Tod des im Ehebruch ge⸗ zeugten Kinds. 2 Sam. 12. David lehrt die Uebertreter GOt⸗ v. 23. tes Wege, und zeigt: wie es einem vor und nach der Ver⸗ gebung ſey. 2 Sam. 12. Davids zweyte Bußwuͤrkung, v. 13.14. darinn er ſeinen Zuſtand be⸗ kennt, wie ihn die Suͤnde und GOttes Zorn zugerichtet, zum Angedenken aufgeſchrieben. 2 Sam. 12. Davids erſte Buß⸗Wuͤrkung, v. 7. als Nathan zu ihm kam. 2 Reg. 25. Iſt in der babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß eine Klage über die wie ein Rauch vergangene Tage und Jahre. 1 Sam. 30. Als David in tiefſter Angſt war, v. 6. da man ihn ſteinigen wollte, und er ſich in GOtt ſtaͤrkte. 2 Sam. 19. Als David vorAbſalom geflohen, v. 18. und er ſich unerachtet der Droh⸗ Worte GOttes durch Nathan doch als GOttes Knecht an⸗ ſehen konnte. E 3 Pf. 70 Pſ. 25. I Sam. 22. v. 22. Chriſti Pſ. 5y. I Sam. 23. v. 7⸗13. 69. 2 Sam. 15. v. 30. X 2 Sam. 17. v. 22. 141. 22. I Sam. 26. v. 20. 40. 1 Sam. 31. v. 13. 2 Sam. 15. v. 3 I. 109. Einleitung. Unter den lang anhaltenden Fluchten, da er ſich wegen inn⸗ wohnender Suͤnde wider die Furcht, zu Schanden zu wer⸗ den, geſtaͤrkt. Leidens⸗Pſalmen. Todes⸗Furcht, darein die zu Ke⸗ gila David gebracht, und zu⸗ gleich Chriſti lezter Leidens⸗ Monat. Als David mit verhuͤlltem Haupt in der Flucht vor Abſalom den Oelberg hinangegangen, und geweint. Chriſti Leidens⸗ wWoche, abſonderlich ſein Lei⸗ den am Oelberg. Als David uͤber den Jordan ge⸗ gangen nach Mahanaim, und Abſalom auch uͤber den Jor⸗ dan geſezt. Chriſti lezter Lei⸗ dens⸗CTag. Als David von Saul auf den Ge⸗ buͤrgen als eine Hirſchhindin. herum gejagt worden. Chriſti lezte Leidens⸗Stunden. David ſiehet unter dem Leiden ſeines Leidens Ende. Chri⸗ ſtus ſtellt ſeine Verbindung zum Leiden in des Vaters Hand; wiederholt alles, was er gelitten, und ſpricht: Es iſt vollbracht. Ueber Ahitophel und Judam. 19. 5H. 64. ltenden en inn⸗ ider die zu wer⸗ e zu Ke⸗ und zu⸗ eidens⸗ nhaupt llom den en, und Leidens ſeindei ☛ nkei don ge⸗ gim, und den Jor⸗ ejter ei⸗ den Ge⸗ ſchhindin Chriſt nden. n Liden e. Ehri⸗ erbindung Valets les, wa; ſcht: G udymm. 19. 19. Pſ. 7. 10. 13. 35. 42² 43. 52. 54. 56. 77 79. 64. 73 Einleitung. Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗Pfal⸗ men nach der VI. Bitte. 2 Sam. 16. v. 8. 1 Sam. 25. v. 1. I1 Sam. 272 v. 1. I1 Sam. 22. v. 1. 1 Sam. 27. v. 6. 7. 1 Sam. 27. v. 6. 7. 1 Sam. 22. v. 19. 1 Sam. 26. v. 19. C. 26 r I. 1Sam. 29. v. 2. 1 Sam. 24. v. 4. 1 Sam. 19. v. I1. 1 Sam. 22. v. F. 1 Chron, 26, Ueber die Worte Simei, der HER R hat dir vergolten al⸗ les Blut des Hauſes Saul. Als Samuel geſtorben, und Sauls boͤſe Knechte uͤberhand genommen. Als David gedacht, er werde Saul noch in die Haͤnde fallen. Als David von Achis zuruͤkge⸗ kommen, aufs neue verfolgt zu werden. Oder in der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft. Gleiches Innhalts. Ueber den Verlaͤumder Doeg. Ueber die Siphiter. In der zwoͤlften Flucht vor Saul, da er das meiſte ſchon über⸗ ſtanden. Als er auf der neunten Flucht in der Hoͤhle Engedi war. Da Saul hinſandte, das Haus zu bewahren, noch vor der er⸗ ſten Flucht. Als David nach Gads Ausſpruch von den Moabitern zuruͤk, und wieder ins Land der Ver⸗ folgung gehen mußte. Ein Pſalm Aſſaphs uͤber das Ge⸗ heimniß des Creuzes, E 4 Pf. 72 Pf. 77. 88. 120. 140. 142. 1 Chron. 26. 1 Chron. 26. 1Sam. 15. v. 1. Eſr. 1. 2 Sam. 17, 1. 1 Sam. 24. v. 4. Einleitun. Ein Pſalm Aſſaphs, ſich im Creuz an den gemeinſten Gnaden⸗ Mitteln begnuͤgen zu laſſen. Ein Pſalm Hemans von tiefſter Verlaſſung GOttes. Eine Fi⸗ gur Chriſti. David hoͤrt von vielerley ver⸗ laͤumderiſchen Zungen. Nach der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft. Auf Ahitophel, Da David wuͤrklich in der Hoͤh⸗ le Engedi voller Todes⸗Furcht war, aber hernach Saul ein Stuͤk vom Mantel geſchnitten. 5. Todes⸗ und Straf⸗Pfalmen nach der VII. Bitte. Pſ. 36. 37. 39 49 90. 2 Sam. 21. v. 1I2. 2 Sam, 20. v. 1 0. 2 Sam. 25. v. 10. 1Sam. 31. v. 2. 5 B. Moſe 32, 48. Als David die Gebeine Sauls und Jonathans begraben, und die Gerichte GOttes berrachtet. Ein Alphabet⸗Pſalm, als David ſich ſelbſt uͤber den boͤſen Joab erzuͤrnt. Als David ſeinen Vorſaz zu ſchweigen uber Nabal gebro⸗ chen. Auf den Tod Sauls und Jona⸗ thans. Aus Beſchaffenheit des menſchlichen Elends zeigt er die Nothwendigkeit eines Er⸗ loͤſers vom Tode. Ein Gebeth Moſe, darinn er, GOttes Zorn betrachtet und um das Evangelium bittet. Ein hung 1. einte tapfen ducer den,e Das men; . 3. D dem werd ſchrdl 9.4. B. ſelben ner ( tige durch aufge tern Erde len, .be⸗ ,F. J Stg des 9,6. 0 wegt Wo⸗ ℳe Se 73 Ein Muſter von Beziehungen der acen Worte uͤber den 46. Pfſalmen von Herrn Burk, nndeſe bey Gelegenheit eines Donner⸗Wetkers Ene hi⸗ v. 2. Wir haben einen GHTC, Zuflucht und Staͤr⸗ ke, Buͤlfe in Aengſten, die ſehr gefunden, ſehr gele⸗ gen iſt. Zuflucht zur Sicherheit vor den Feinden, 4 de Stärke, zum Angrif der Feinde, Huͤlfe, zur Abtrei⸗ Gefen⸗ bung der Feinde; gleichwie z. Ex. ein Kriegsmann, 1. einen ſichern Poſten oder eine Veſtung, 2. einen tapfern Muth und wackere Leibes⸗Staͤrke, 3. einen erhihe⸗ Succurs oder Beyſtand haben muß. Sehr gefun⸗ gurcht Den, eben recht auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe nothiſt. eul ain Das iſt der Vortrag und Innhalt des ganzen Pfal⸗ hniten. men; jezt kommt die Nuzanwendung. v. 3. Demnach ſo wollen wir uns nicht fuͤrchten, in⸗ ach dem ſich umkehret die Erde, und indem bewegt werden die Berge und Herzen der Meere. d. i. — Es mag auf dem feſten Lande oder in der See ſo Eeuls ſchroͤllich durcheinander gehen, als es immer will. ben, und v. 4. Es moͤgen brauſen und aufgeruͤhrt werden deſ⸗ tachtet. ſelben Waſſer: es moͤgen Berge zittern uͤber ſei⸗ 1 Dobid ner (GOttes) HGerrlichkeit. Sela. Die zwey vo⸗ ſen hoad rige Stuͤcke werden wieder vorhanden genommen durch einen Chiaſmum inverſum: brauſen und iſez zu aufgeruͤhrt werden geſchiehet im Meer: das Zit⸗ gebro⸗ tern der Berge uͤber ſeiner Herrlichkeit geſchiehet auf Erden. Brauſen, α s, daß man es hoͤren; wal⸗ 1d Jonn⸗ len, 7α⁰ daß man es ſehen kan. Luc:21,25. v. . und nheltdes 6. beziehen ſich auf v. 2. gleichwie v. 7. auf v. 3. u. 4. geigt er y. 5. Jeder Fluß ſeiner Baͤchlein wird erfreuen die ines Er⸗ Stadt Gttes, das Geilige der Wohnungen des Boͤchſten. rinn er⸗ h. 6. GGtt iſt in ihrer Mitte, daß ſie ja nicht be⸗ gtet und wegt werde: helfen wird ihr Gtt, ſo bald der ittet. Morgen ſich herwendet. Git iſt in ihrer Mit⸗ te, beziehet ſich auf Zuflucht v. 2. daß ſie ja nicht bewegt werde, auf Staͤrke v. 2. helfen wird ihr GhGtt, auf Huͤlfe v. 2. ſo bald der Morgen ſich 2c. auf ſehr gefunden v. 2. v. 7. Es haben gebrauſet die Beiden, es ſind bewegt worden die Roͤnigreiche: er hat ſeinen Laut gege⸗ ben, es wurde weich die Erde. Das wird v/3. u. 4. ausgelegt, und zwar ordine retrogrado. Subjecta v. 3. Meere beziehet ſich auf Zeyden v. 7. Berge auf Koͤnigreiche v. 7. Erde auf Erde v. 7. Prædicata v. 4. Brauſen und wallen bezieht ſich auf brauſen v. 7. v. 3. Dewegt werden auf bewegt werden v. 7 Zittern auf bewegt werden v. 2. ſich umkehren auf weich werden v. 7. Sich umkehren oder verandern iſt das Genus. Weich werden bey der Erde, die ſonſt veſt und dicht iſt, Species. v. 8. Der 3 ÆR R (der GOtt) der Heerſchaaren iſt mit uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob. Sela. Zielet wieder auf den 2 ten Vers zuruͤk: v. 124. die Glaubigen reden von ſich: v. 5⸗8. von ihrer Stadt: nun reden eben ſie auch andere an. v. 9. Gehet, ſchauet werke des Errn, welcher geſetzet hat Verwuͤſtungen auf der Erde. v. 10. Er macht ein End an Kriegen, bis ans En⸗ de der Erden, Bogen zerbrach er, und abge⸗ hauen hat er den Spieß, Wagen verbrannte er mit Feuer. Da iſt wiederum das Totum, Brie⸗ ge, 2. die Partes: Bogen bezieht ſich auf die (nichti⸗ ge) Staͤrke. Spieß, die (nichtige) Buͤlfe. Wa⸗ gen, die (nichtige) Zuflucht. Nun redet GOtt ſelbſt darein: v. 11. Laſſet nach, und erkennet, daß Ich GGtt bin: Ich will hoch ſeyn unter den Beiden, hoch ſeyn auf der Erde. beziehet ſich auf den 7ten Vers, und die darinn angezogene drey Stuͤcke. v. 11. Zeiden auf Zeiden und Koͤnigreiche v. 7. v. 11. Erde auf Erde v. 7. und darauf kommt der eydliche Schluß mit Wiederholung des 8ten Verſes. v, 12. h. 12. Der uns: e cob. S maligen verſicht Neden! Ort, w. ſie un andere. fen, un Majen Glaub 12. U Ungla ſelben was de wewli⸗ b. 11. de aus. Laſſe redetl Urſac 9.9. W. hatve gufder Er ma Ended En, ſe ze hauen, Do JInd brter nemlich e ſe nicht v. 12. Der Err (der GOtt) der Beerſchaaren iſt mit wird ihr uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Ja⸗ drgen ſich cob. Gela. Es hat alſo der Pfalm zu Folge des drey⸗ maligen Sela drey Theile: 1. Reden ſie von ihrer Zu⸗ d bewegt verſicht und gutem Muth in allen Noͤthen v. 1⸗4. 2. aut gege⸗ Reden ſie von dem gnaͤdigen Aufſehen GOttes auf den wid 9/3, Ort, wo ſie ihre Niederlage haben v. †⸗g. 3. Reden grado. ſie (und ſogleich faͤllt ihnen GOtt ſelbſt in die Rede) den df⸗ andere Unglaubige an v. 9⸗12. Bey dem letzten Theil Erde b.7. iſt die Rede der Glaubigen von GOttes groſen Tha⸗ ſichauf ten, und die Rede GOttes ſelbſt, welche aber ſeiner ht ſich auf 42 2S e Re: Majeſtaͤt gemaͤß ganz kurz iſt, von ſeinen Thaten ein wegt t ſ ſchoͤnes Simultaneum. Deßwegen wird die Rede der umkehren Glaubigen in zween Theile zerſpalten v. 9. 10. und erden be 12. und mitten hinein v. 11. die Rede GOttes ge⸗ elies ſetzt. Es iſt aber die Anrede der Glaubigen an die aren iſt Unglaubigen, und die Anrede GOttes an eben die⸗ der GOtt ſelben gleiches Innhalts: denn es iſt allemal das, was die Gottloſen bey ſo geſtalten Sachen thun ſollen, nemlich v. 9. den Augenſchein einnehmen, hoc minus . b. :d⸗ . Ai. v. 11. zu Herzen ziehen, hoc majus. Gehet, ſchauet, i1, wilcher da laͤßt der Eifer der Glaubigen das Woͤrtlein und e aus. Werke des Brrn, das bezieht ſich auf v. 11. sans En⸗ Laſſet nach, und erkennet, da wird und geſezt, GOtt 8 .bee⸗ redet langſam, daß ich Gtt (der HErr) bin. 2. Die und te Urſache, warum ſie das thun ſollen. * v. 9. Welcher geſezt Chia- v. II. Ich will u⸗ “ hat Verwuͤſiungen hoch ſeyn un⸗ le auf der Erde. v. 10. ter den Hey⸗ ſt Er macht ein Ende den, welche GOt ſelbſ an Kriegen bis ans ſich mit Bogen, Gtt Ernde der Erde. Bo⸗ R Spieß, Wa⸗ c gen, Spieß, Wa⸗ gen wehren. n Heiden, gen zerbrechen, ab⸗ ſmus. Ich will hoch ſeyn uf den in⸗ hauen, verbrennen. auf der Erde. ticke. i Von den Grund⸗Worten uͤber Pſalm 85. 17, e In dieſem Pfalmen kommen viele Haupt⸗und Grund⸗ der e Worte vor, die im neuen Teſtament viel zu ſagen haben, ſeb⸗ u. nemlich Zeil, Berrlichkeit, Gnade, Wahrheit, . Ge⸗ 82 76 „ e e Gerechtigkeit, Friede: aber die Worte nach dem Grad der Erkenntniß Davids zu erklaͤren, iſt ſehr ſchwer. Wie es denn uͤberhaupt eine ſchluͤpfrige Sache iſt um das, was wir uns von dem Syſtem der Alten, oder von der Verhaͤltniß aller Wahrheiten zu ihren Grund⸗Be⸗ griffen fuͤr Vorſtellungen machen, nemlich wie ſie in Abraham, Moſe, David, nach und nach bey der noch ſchattichten Klarheit der alten Bunds⸗Verfaſſung ſich theils unmittelbar durch den Geiſt der Weiſſagung, theils mittelbar durch das Maaß des im Dunkeln an⸗ wachſenden Lichts fuͤr jeden Zeitlauf aufgehellet, und ih⸗ ren befeſtigten Stand erreicht haben moͤgen. Inzwiſchen muß einerley Hauptverhaͤltniß der Sachen bleiben, man mag ſie bey einer Lichtkerze in der Nacht, oder bey der Sonne am Tag anſehen. Wenn wir demnach nur ſo viel erlangen, daß wir ſehen, wie der Geiſt der Wahr⸗ heit im alten, und wie eben dieſer Geiſt im neuen, einer⸗ ley Verhaͤltniß der Wahrheiten ſowohl untereinander ſelbſt als mit ihren Grund⸗Notionen, in der ganzen hei⸗ ligen Schrift, alten und neuen Teſtaments uns vorge⸗ legt, ſo iſt es ſchon ein ſchoͤnes Gnaden⸗-Geſchenk, womit der HErr den Fleiß der Suchenden belohnt. Allein unter dieſem Fleiß wird es manchen Durchſtrich geben. Der eine wird es auf dieſer, der andere auf einer andern Sei⸗ te verſuchen, und wird doch erſt muͤſſen warten, ob der HERR diß oder jenes gelten laͤßt. Es waͤre demyach zu wuͤnſchen, daß ihrer viele ſich recht gemeinſchaftlich ir das Gnaden⸗Geleis ſchickten und fuͤgten, darinn der Hei⸗ lige Geiſt die unſerer Zeit vorgelegte und aus der Har⸗ monie der alt⸗teſtamentlichen Schatten⸗ aber doch auch Grenz⸗Zuͤge der Wahrheit, und mit dem neu⸗ teſtament⸗ lichen Licht und Glanz ſich entſcheidende Gewißheit des Sinnes deutlich und auf jedes Gewiſſen legitimirlich ſchenken koͤnnte. Wenn man die Verhaͤltniſſe der Wahr⸗ heiten recht einſieht, ſo braucht man keine Schul⸗Erklaͤ⸗ rungen oder Definitionen der Grund⸗Worte. In die⸗ ſem 83 Pfalmen beziehen ſich v. 9⸗ 14. Gnade und wahrheit, Gerechtigkeit und Zriede aufeinander. v. I1. 1) Gnade und 2) Wahrbeit, begegnen einan⸗ de, )e folglichiſti in den Sp⸗ der ganzen de und), w Gerechtig ſchauen.! ſmus, elll Gute (ner Lund witd Wahrheit d. § heißt deine G Engde iſt das keit un So auch GOn/ keit nnd G gnodett Thorhe de eing Itemm b. ten, ſein de) daß Wahrl wahrt Friede) Rwird lchkeit und ebe 1.14. das ale Der 14.9 keit n loaſen Dine 4 K en jach dem hwer. e iſt um ind⸗Be⸗ bie ſie int Reden, ,oder bey noch nur en, Liner⸗ reinander nzen hei⸗ as vorge⸗ t, womit llein unter hen. Der derl Sei⸗ n, ob der envach zu n derhi⸗ der har⸗ dech auch . teſtament⸗ der, 3) Gerechtigkeit und 4) Friede kuͤſſen ſich. Wie ſich das 3) zum 1) verhaͤlt, ſo verhaͤli ſich das 4) zum 2): folglich iſt im 12. Vers Oratio ſemiduplex, dergleichen in den Spruͤchwoͤrtern Salomons, und in Hiob, ja in der ganzen heiligen Schrift haͤufig vorkommen. (Gna⸗ de und) Wahrheit wird aus der Erde wachſen, und Gerechtigkeit (und Friede) aus dem Zimmel hervor ſchauen. Und diß wird durch die figuritte Rede Chia- ſmus, erklaͤrt v. 13. auch der Err wird geben das Gute (nemlich Gerechtigkeit und Friede und unſer Land wird geben ſein Gewaͤchs, (nemlich Gnade und Wahrheit) welche durch Chriſtum erſchienen iſt. v. 8. heißt es Gebeths⸗weiſe: Laß uns ſehen, 3Err, deine Gnade, und dein Beil gib uns. Unter der Gnade verſtehe zugleich Wahrheit, und das Heil iſt das Genus von denen Speciebus: Gerechtig⸗ Leit und Friede. So auch v. 9. Ich will hoͤren, was reden wird der Gtt, „Brr denn er wird reden Gerechtig⸗ keit und) Iriede, (Friede zwar als an ſein Volk, und (Gerechtigkeit als) an ſeine Heiligen oder Be⸗ gnadete) und daß ſie nicht umkehren ſollen zur Thorheit, (als wordurch Gerechtigkeit und Frie⸗ de eingebuͤſſet wird.) Item v. 10. Doch iſt ja nahe denen, die ihn fuͤrch⸗ ten, ſein Zeil (d. i. ſeine Gerechtigkeit und ſein Frie⸗ de) daß wohne Berrlichkeit (d. i. Gnade und wWahrheit, Terminùs generalis zu Gnede und wahrheit, wie oben Beil zu Gerechtigkeit und Friede) in unſerem Lande. Denn mit dem Lan⸗ de wird auch hernach zweymal v. 2 und 13. Berr⸗ lichkeit, d. i. Gnade und wahrheit verbunden: und eben ſo mit dem wege die Tritte des HErrn v. 14. Dieſe Beziehung der Worte ſchickt ſich auf das alte Teſtament, wie aufs neue. Der 14. Vers moͤchte vielleicht alſo lauten: Gerechtig⸗ keit wird er vor ſeinem Angeſicht her wandeln laſſen, und ſetzen wird er auf den weg ihre Tritte. Wobey wiedenn mit der Gerechtiglei⸗ 78 e Se auch der Friede verſtanden, und der allgemeine Gang und Schwang der Gerechtigkeit und des Friedens angedeutet wird: der letztere halbe Theil des Verſes koͤnnte eben ſo leicht auf GOtt ſelbſt gehen in dieſem Sinn: und er wird ſetzen auf den weg ſeine Tritte, nehmlich zur Offenbarung ſeiner Berrlich⸗ keit, gleichwie jenes, nemlich das Vorausſchicken der Gerechtigkeit die Offenbarung ſeines Heils an⸗ deuten, wie es bey einem ſichtbaren Anzug eines groſen Herrn geſchieht, daß erſtlich zwar die Vorbot⸗ ten vorankommen, hernach auch der Herr ſelbſt gewiß hinten nach kommt. So macht erſtlich zwar Gerechtigkeit und Friede dem „Errn Bahn, hernach aber ſetzt er ſelbſt auf den Weg ſeine Tritte. Von neu⸗Teſtamentlichen Gebethern uͤber die Pfalmen. Ueber den 150 und 148 Pſalmen. Jehovah, du Vater uͤber alles was Vater e. heißt im Himmel und auf Erden; du biſt uns nahe in deinen Geſchoͤpfen, denn in dir leben wir, in dir bewegen wir uns, in dir ſind wir. Alle Graͤs⸗ lein und Bluͤmlein, wenn wir ſie mit Verſtand und ohne Eigennutz anſehen, predigen uns davon. Aber O HErr aller Weſen, Du biſt uns noch viel naͤher in IEſu Chriſto; das wiſſen die, welche den Un⸗ glauben bezwingen. Biſt du allen Menſchen ſo nahe worden, indem du deinen Sohn allen zu gut geſandt haſt, ſo ſey uns doch auch nahe in dem Geiſt JEſu, beſtreite den Unglauben in uns. Lehre uns deine Geſchoͤpfe in JEſu Chriſto anſehen. Lehre uns, wie du durch ihn den Tod zerbrochen und deinen Zorn in Liebe verwandelt haſt, ſo werden wir das erſte Capitel der heil. Schrift verſtehen, wie es David verſtanden. „Lobet ihn ihr Himmel aller Himmel, und die Waſ⸗ „ſer die uͤber dem Himmel ſind. Lobet den Jehovah „ in ſeinem Heiligthum. Lobet ihn in der Ausbreitung „ſeiner Staͤrke. Lobet ihn in ſeinen Kraͤften. Lobet „ ihn in der Vielheit ſeiner Groͤſe, O HErr, 990 der, wa Dir erge Fuhrer durch de Fugel, Vater, nunft Wir leic Ur doch ſicht in Seyr unter de uns dus⸗ Cteuzigt du eiſti du uns Wuth. hen. Tod ſe dur die ſeſt, un ſer des Undeim gedenke unsgen hit ein gen lo Wond Sturn verrich wir die o. . Aungf onen Wlen kein ſehn, wahte eine Gorg Friedens es Verſes in dieſem veg ſeine Herrlich⸗ öͤſchicken eils an⸗ gug eines ie Vorbot⸗ err ſelbſt llich zwar , hernach e. chenn eſt. du biſt uns leben wit, Alerie⸗ 1ſtond Und n. Mer bjel naher e den Un⸗ en ſo naſe eſeudt haſ i, beſtteite eſchöpfe in ch in den gewandelt ei. Echiſt uddee Waſ⸗ el Jehln lusbreitung . Lobet ten. Ohert/ vas Vater 79 O HErr, diß ſprechen wir dem David nach als Kin⸗ der, wann werden wir es mit Verſtande ſprechen? Dir ergeben wir uns in deinen Willen. Sey du unſer Fuͤhrer und leite uns mit deinen Augen, fuͤhre uns durch den Unglauben dieſer Zeit hindurch, und gib uns Fluͤgel, uns daruͤber hinaus in dich zu ſchwingen. O Vater, wie ſind wir ſo elend! wenn wir unſere Ver⸗ nunft brauchen und deine Wunder forſchen, ſo werden wir leicht gefangen das Geſchoͤpf mehr als dich, O Schoͤpfer, zu lieben. Zeige uns, wie wir wuͤrken, und dir doch in allem ſtill halten ſollen, daß wir in dir, und nicht in uns ſelbſt, leben, wuͤrken, forſchen, und ſuchen. Sey uns nahe o JEſu; und weil uns unſere Vernunft, unter dem Forſchen, ſo leicht zur Schlange wird, ſo gib uns durch deinen Geiſt, ſamt dir unter allem, als ge⸗ creuzigt, als geſtorben, als begraben zu ſeyn, ſo kanſt du erſt in uns leben, wirken und reden. Alsdann machſt du uns vom Zweifel frey, und leiteſt uns nach deinem Rath. O HErr, alle dein Thun iſt Recht und Wahr⸗ heit. Du herrſcheſt uͤber die Suͤnde und zerbrichſt dem Tod ſeine Gewalt, niemand iſt wie du o Jehovah, der du die Gefangenen aus der Grube des Zweifels auslaͤſ⸗ ſeſt, und erquickeſt die Elenden mit der Speiſe und Waſ⸗ ſer des ewigen Lebens, dardurch wir erquickt werden, und immerdar nach dir hungern und duͤrſten. O GOtt gedenke der Barmherzigkeit und des Bundes, den du mit uns gemacht in dem Blut und Tod JEſu, daß wir dich mit einem neuen Lied, neuen Gedanken und neuen Zun⸗ gen loben, und daß wir Himmel und Erde, Sonne, Mond und Sterne, Feuer, Hagel, Schnee, Dampf, Sturmwind, Froſt und Hitze, deren jedes dein Wort verrichtet, zu deinem Lob aufrufen koͤnnen. Und wenn wir die Koͤnige, Voͤlker, Fuͤrſten, Richter, Juͤnglinge, Jungfrauen, Alte und Junge, nicht darzu aufrufen koͤnnen, daß ſie gleichbald mit uns dich loben, ſo wollen wir es doch thun, wie David. Kein Wunſch, kein Gebet, kein Ruf an die Menſchen wird umſonſt ſeyn, wenn wir gerades Herzens ſind, und auf die wahre Ehre, die in dir, Jehovah, iſt, zielen! Petri etri 30 Mo e Se Petri Martyris Gebeth uͤber den 150 Pfalmen. aus P. M. Locor. commun. Tom. III. p. 418. Da dich, Allmaͤchtiger GOtt, alle Geſchoͤpfe loben, die du geſchaffen haſt, ſo thun ſie es nicht nur zu deiner Ehre, ſondern auch zu ihrer Freude und groͤſerem Wachs⸗ thum im Guten. Denn nichts veredlet unſere Natur ſo ſehr, als wenn wir dich das hoͤchſte Gut und lezte Ziel aller Weſen erkennen und preiſen, deſſen Guͤte alle Ta⸗ ge unerſchoͤpflich uͤber uns ſtroͤmet. Aber ach, wir koͤn⸗ nen dieſe Guͤte vor der Laſt der Suͤnden und daraus kom⸗ menden Drangſalen nicht recht einſehen, und was man nicht erkennt, das lobt man auch ungeſchikt und alber. Darum thue doch die Suͤndenbuͤrde von uns hinweg, ſo wird unſere Kirche nicht mehr ſo viel Finſterniß und Un⸗ gemach leiden muͤſſen, ſondern ſie wird ihre Augen wie⸗ der zu dir als zu ihrem Schoͤpfer und Wiederbringer auf⸗ heben, den Reichthum deiner Guͤte und Weisheit bewun⸗ dern und dich wuͤrdiglich loben koͤnnen. Nun aber ſehen wir ſo viel kummervolle Dinge vor uns, daß wir nur deinen Zorn und allgemeine Gerichte GOttes beſorgen muͤſſen. Wir haben ſie wohl verſchuldet, aber laſſe ſie voruͤber gehen, daß wir zur Verherrlichung deines Na⸗ mens nicht nur mit Worten, ſondern auch mit allen Sai⸗ ten⸗Spielen und Freuden⸗Bezeugungen erhaben wer⸗ den, durch JEſum Chriſtum, Amen. Ein anders P. M. uͤber Pſalm 150. Ewiger Gtt, die Heiligkeit deines Namens wird in deinem Heiligthum von den Seligen immer geprie⸗ ſen: ſie haben die Verborgenheiten deiner Majeſtaͤt im Geſichte. Wir ſollten doch auch mehr mit deinem Lob beſchaͤftiget ſeyn: denn wir ſehen ja deine Guͤte, Macht und Weisheit taͤglich an Himmel und Erden; beſonders die wir nach der H. Schrift mit deinem Geiſt erleuch⸗ tet werden, welcher mehr lehret, als das aͤuſſere Werk „ der Natur. Darum bitten wir dich, mache unſere Her⸗ zen keuſch und munter, dich mit Gebeth und Lob, in Ge⸗ meinſchaft aller Geſchoͤpfe, mehr als wir thun, zu verehren. 6 X an D D R bid m ein all bluͤhet wird ſhnift ſen, Geitzh prieſte ſcche Polm eeber ſſe d l. Palnen. .418, loben, die zu deiner n Wachs⸗ eNatur ſo hlezte Zel e glle Ta⸗ wir kön⸗ maus kom⸗ was man und alber, hinaveg, ſo Pund Un⸗ ugen wie⸗ lnger auf⸗ eithewun⸗ aber ſehen ß wir nur. s beſorgen er laße ſe eines Na⸗ allen Sai⸗ aben wer⸗ 50. o wird in⸗ ſer geprie⸗ gjeſtit im eigem L deondets etleuch⸗ inſeteher⸗ ol ine⸗ rthun, Dank⸗Pſalmen nach der erſten Bitte des Gebeths des HCRRN. Der 9. Pſalm. I. S em Meiſter in der Muſik, ein Pſalm Davids auf den Tod des Sohns, naͤm⸗ lich Isboſet, des Sohns Sauls, da Da⸗ vid mit vielen Feinden nunmehr fertig war, und ein allgemeiner Ruheſtand erfolgt, darinn Zion ge⸗ bluͤhet hat. In der griechiſchen Verſion der LXX. wird dieſer mit dem folgenden, der ohne Ueber⸗ ſchrift iſt, zuſammen gehaͤngt; daraus iſt zu ſchlieſ⸗ ſen, daß, weil der 10. Pſalm v. 3. von einem Geitzhalſe, der zu der Maccabaͤer Zeit das Hohe⸗ prieſterthum um Geld verkaufte, handelt, diß Ur⸗ ſache ſey, warum einige kuͤhne Ausleger dieſen Pſalm auch in dieſe Zeiten geſetzt. Man bleibe lieber bey der Ueberſchrift, ein Pfalm Dabids, und leſe darzu 2 Sam. 4,5. 6. I. Er lobt GOtt, der die Feinde geſchla⸗ gen, und zwar denen Armen und Ge⸗ ringen zu gut. A 2. Ich 2 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 9. 2. Ich will danken dem Jehovah von mei⸗ nem ganzen Zerzen: ich will erzaͤhlen alle deine Wunder. Ich will es dir, o HErr, allein zuſchreiben, daß ich durch ſo viele Gefahren aufs wunderſamſte hindurch gekommen. Ich will bey die⸗ ſer Gelegenheit andern ein Exempel geben, wie ſie mitten in der Noth dir trauen ſollen, daß ſie am Ende ſehen, es ſeyen lauter Fuͤgungen deiner Wun⸗ der⸗Hand geweſen, was mit ihnen geſchehen, damit ſie ſolche alle auch andern erzehlen vor der ganzen Gemeine. Man merke auf das Wortlein alle v. 15. 3. Ich will mich freuen und aufhuͤpfen in dir: ich will Lieder ſpielen deinem Namen, dem Allerhoͤchſten. 4. Du haſt es ſo gefuͤgt, da meine Feinde hin⸗ ter ſich gewichen, ſtieſen ſie vor Schrecken uͤber⸗ all an, und giengen zu Grunde vor deinem Angeſichte. 5. Denn du haſt meine Rechts⸗ und Ge⸗ richts⸗Sache zu ſchlichten auf dich genommen: darum haſt du dich mir zu lieb wuͤrklich auf den Stuhl geſetzt als ein Richter der Gerechtig⸗ keit. 6. Du haſt ehemal geſcholten, mit deinem Zorn erſchreckt die Zeyden, die Amalekiter, Moa⸗ biter, Cananiter, du haſt nun ſelbſt den gottlo⸗ ſen Saul umgebracht: ihren Namen haſt du ausgetilget, immer und ewig wird er nicht mehr aufkommen, nachdem Isboſet, Sauls Sohn, auch dahin gegangen. 7. Ruͤhme dich nun, o Feind, ſind die Ver⸗ wuͤſtungen zu ſtande gebracht, die du im Sinn hatteſt, ſind ſie voͤllig zu Ende? und haſt du die Staͤtte umgeriſſen, o du Philiſter? ja ſchoͤn iſt ihr Gedaͤchtniß, der Iſraeliten, vergangen. *) Nun *) In Ebr. periit memoria ipſorum ipfi, Pleonaſmus in Nun gusge das Sach beve loſe wird er w ligte ten ein Mt ſich trer hor wol Th⸗ Bln reth er er auc che hab 1. 1 mei⸗ en alle ,Ollein. n aufs bey die⸗ wie ſie ſie amn Wun⸗ damit ganzen 0. 15. pſen in lamen, dehin⸗ n üͤber⸗ deinem d Ge⸗ mimen: uf den lechtig⸗ deinein „Moo⸗ gottlo⸗ haſt du nicht Eohn, je Ver⸗ Sinnm dur die chon iſt gen. Nun onaſinus I Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 9. 3 Nun bluͤhen ſie deſto mehr, je ſchaͤrfere Winde ſie ausgehalten. 8. Und der Jehovah wird ewiglich bis an das Ende aller Dinge zu Gericht ſitzen, und die Sache Iſraels ſchlichten, als der ſeinen Stuhl beveſtigt zum Gericht, wenn es auch ſcheint er laſſe alles gehen. 9. Und er ſelbſt, der meine Sache geſchlichtet, wird den Erdboden mit Gerechtigkeit richten: er wird die BRechts⸗Sache der Voͤlker mit Bil⸗ ligkeit ſchlichten. 10. Und ſo wird Jehovah dem Unterdruck⸗ ten ein erhabenes Schloß, ſichere Zuflucht ſeyn: ein erhabenes Schloß zu rechter Zeit in der Noth. 1II. Darum werden, die deinen Namen in ſolchen Faͤllen kennen lernen, immerfort auf dich trauen: denn du verlaͤſſeſt nicht, die dich Je⸗ hovah ſuchen. II. Er ladet auch andere Glaubigen zum Lob GOttes mit ein. 12. Lobſinget dem Jehovah, der zu Zion wohnet: verkuͤndiget unter den Voͤlkern ſeine Thaten. 13. Denn, wenner ſchon zugibt, daß ſie bis aufs Blut gedruckt werden, und daß auch andere ih⸗ rethalben Blutſchulden auf ſich laden, ſo gedenket er ihrer doch, als der die Blutſchulden aufſucht: er vergißt nicht nur ihres Bluts nicht, ſondern auch nicht des Geſchreyes der Elenden, wel⸗ 6 laͤngſtens alſo zu GOtt geſchryen und geſeufzet aben. A 2 III. Er in pronomine ipſi, ut Zachar. 7, 5. ad Mimeſin iro- nice augendam. 4 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 9. III. Er fuͤhret den Innhalt des Gebeths der Elenden an, da ſie vor der Erret⸗ — tung mit Einem Munde gleichſam als eine einzige Seele zu GOtt geſeufzet. 14. Sey mir gnaͤdig, o Jehovah, ſiehe an mein Elend von wegen meiner Feinde: der du gewohnt biſt, es mit mir bis an die Thore des Todes kommen zu laſſen, ſey du, der mich erhoͤ⸗ he aus den Thoren des Todes. Die Thore des Todes und der Tochter Zion haben eine Beziehung. 15. Damit ich erzehlen moͤge nicht nur eini⸗ ges, ſondern alle v. 15. dein Lob, alle Weiſe und Art dich zu preiſen, unter aller Erfahrung in den Thoren der Tochter Zion: daß ich da vor Freuden huͤpfe uͤber deinem Beil und ſage: 16. Die Heyden ſind verſunken in die Gru⸗ be, die ſie gemacht häben: in dem Netze, das ſie geſtellt haben, hat ſich ihr eigener Fuß ver⸗ fangen. 17. So erkennet man, daß Jehovah das Vergeltungsrecht von Zeit zu Zeit vollziehe. Man erzehlt es hier und da, ſehet doch, abermal ein Exempel: der Gottloſe hat ſich in dem werk ſeiner Zaͤnde ſelbſt verſtrickt: o Betrachtungs⸗ wuͤrdige Sache! Selah. 18. Es muͤſſen alſo die Freyler wieder zur Boͤlle kehren, wenn es ſchon ſcheint, ſie ſtehen im hoͤchſten Gluͤck, und haben die Frommen nur zum Fußbank: ſo wird es allen Beyden gehen, die GGtt aus den Augen geſetzt, wenn ſie die Kir⸗ che verfolgen. 19. Denn der Arme wird nicht gar auf ewig in Vergeß kommen, die Hoffnung der Blen⸗ den wird nicht auf alle Zeit verlohren ſeyn, wenn es ſchon lange Proben der Gedult ſetzet. 20, Nun 20, darum Wenſch Heyden te, laß 21. der Le Gepden nichts Uhne de Man Daß, den cher den chen gen gen das ver⸗ das diehe, ermal werk ngs⸗ zur en im un ‚die Hir⸗ ewig Alen⸗ ſeyn/, „Nun Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 9. 5 20. Nun iſt es wieder aufs hoͤchſte gekommen; darum ſtehe auf, Jehovah, laß den ſterblichen Menſchen nicht die Oberhand kriegen: laß die Zeyden gerichtet werden vor deinem Angeſich⸗ te, laß ſie erfahren, daß du Richter biſt. 21. Setze ihnen, Err, ein offentlich Zeichen der Lehre, ja einen WMWeiſter: ſo werden die Zeyden in ſich gehen und erkennen, daß ſie nichts als der elende ſterbliche Menſch ſeyn, der ohne dein Heyl ſich ſelbſt verderbt. Selah. Man merke einmal fuͤr allemal zur Nutz⸗ anwendung der Pſalmen: Daß, wenn man einen Pſalmen nach den Umſtaͤn⸗ den der Geſchichte und der Gelegenheit, unter wel⸗ cher er gemacht worden, recht inne hat, ſo wer⸗ den ſich die Herzens⸗Seufzer, bey denen, wel⸗ chen es um die Sache JEſu zu thun iſt, von ſelb geben nach einer jeden Abtheilung etwa auf fol⸗ gende Art. I. KVehovah, du allſehendes Auge, du alles ) wuͤrkende Kraft, du Leben alles Le⸗ bens, du Vater JEſu Chreiſti! deine Liebe, deine Kraft, deine Weisheit haſt du in JEſu Chriſto beſchloſſen, deinen Kindern und deiner Kirche zu gut; ach was ſollen wir nicht fuͤr Zuflucht zu dir neymen! wie ſollen wir nicht dir um alles vertrauen, wenn wir einmal wie David die Verheiſſung des Reichs und des Erbes glauben, und darum wider alle Feinde ſtreiten! o HErr, die Menſchen wollen zwar dein Reich aus Gna⸗ A 3 den 6 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 9. den empfahen: aber ſie wollen uͤber der Verheiſſung des Erbtheils nicht ſtreiten. Es iſt kaum unter denen, die dir angehoͤren wollen, der Brauch, dieſes zu glauben, oder auf dein Reich zu hoffen, wie David darauf gehofft: darum koͤnnen ſie dich auch nicht loben, wie David, uͤber der Errettung von den Feinden, die ſie um ihr Erbe bringen. Gewiß, du hilfeſt einem jeden, der ſeine Sache darauf anſtellt, deines Reichs theil⸗ haftig zu werden, wenn ſchon nicht aͤuſſer⸗ lich und ſcheinbar, doch innerlich, daß er mit aller Kraft geſtaͤrkt wird, nach dem Reichthum der Macht deiner Herrlichkeit, unter Gedult und Langmuth Freude zu be⸗ weiſen und dich zu loben. Von ganzem Herzen will ich dir danken, ſo oft du mich innerlich mit ſolcher Gedult und Langmuth ſtaͤrkeſt, ich will alle deine Wunder, die du von Jugend auf gethan, bey Gelegenheit einer oder andern beſondern Errettung erzeh⸗ len. Da, da, da haſt du mir Heyl bewie⸗ ſen, da biſt du mein GOtt in JEſu Chriſto geweſen, und bey dieſer oder jener Schlich⸗ tung einer gerechten Privat⸗Sache, die du hier und da denen Glaubigen wiederfahren laͤſſeſt, will ich mit Freuden gedenken an deinen groſen Gerichtstag, und ſagen: der HErr wird den Kreis des Erdbodens richten mit Gerechtigkeit. lobet arm, ket u vegi Sef tungs licht. einen der De lige ſte horn ihne inne inn derſ hen =☛ 7 —) Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 7 II. Kch will ſagen: ihr Glaubigen, ſchlafet NS nicht ſo ein, uͤber den jezigen Zeiten, lobet den HErrn; Zion iſt zwar gering und arm, aber doch wohnet er noch da. Er den⸗ ket und fraget nach den Drangſalen, er vergißt unſers innerlichen Schreyens und Seufzens nicht, er beweiſet das Vergel⸗ tungs⸗Recht immer, aber wir merken es nicht. III. W'i ſuͤß iſt es, ſich des Gebeths, das man in der Noth gethan, ehe du einen erretteteſt, mit allem Innhalt, nach der Errettung zu erinnern, wie David. Die Glaubigen haben den Innhalt ihres vo⸗ rigen Gebeths tief im Gedaͤchtniß, und wann ſie erhoͤrt worden, ſo vergleichen ſie die Er⸗ hoͤrung und das Gebeth, da wird wahr an ihnen: wann ich zu dir rufe, ſo werde ich innen, daß du mein GOtt biſt. Ich ſprach in meinem Zagen: ich bin vor deinen Augen verſtoſen, dennoch hoͤrteſt du meines Fle⸗ hens Stimme. Pfſ. 13. Pſ. 56. Der 18. Pſfalm. 1. Jie Ueberſchrift iſt klar: dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm des Knechts des ZErrn, des Davids, der dem ZErrn die Worte dieſes Geſangs geredet hat, an dem A 4 Tage, 8 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. Tage, da ihn der SErr aus der Band aller ſei⸗ ner Feinde, beſonders aus Sauls Band erret⸗ tet hatte. I. David erfreuet ſich uͤber ſeinen GOtt, weil er ihm lauter Heil, ja alles ge⸗ worden, und weil er ihn aus offentlicher Todes⸗Gefahr und von ſeiner Feinde Hand errettet: da merke man die Noth, Davids Verhalten in der Noth, und die goͤttliche Erhoͤrung. 2. Sprechend: herzlich und innig will ich dich mit Liebe umfaſſen, o 3ZErr, weil du al⸗ lein meine Staͤrke biſt, weil du mir alles das ſelber biſt, was du fuͤr Mittel und Wege zu deiner Vereinigung fuͤr mich geordnet haſt. Dieſer Vers iſt 2. Sam. 22. nicht, allwo dieſer Pſalm auch ein⸗ geruͤcket iſt, auch ſtehet dorten nicht des Knechts des ZErrn. 3. Du ZErr wareſt ſelbſt mein Fels, darauf ich veſt und ſicher geſtanden; du wareſt meine Ve⸗ ſtung, darinn ich unuͤberwindlich war. Wann ich auch in eine Gefahr kam, ſo wareſt du ſelbſt der Exrretter, der mich heraus zog. Du wareſt mein ſtarker Gott, mein Vertheidiger, *) der alle feindliche Pfeile von mir weggetrieben, auf den ich mich zuverſichtlich verlaſſen konnte. *) Du wareſt ſelbſt mein Schild und mein Horn, wo⸗ mit ich mich bedecket, vertheidiget und gewehrt, daß es nie leer ohne Zeil und Huͤlfe ausge⸗ ſchlagen; ja du wareſt ſelbſt mein erhabener Ort, da mir niemand zugekonnt; und alles diß biſt du mwir noch immer. 4. Ge⸗ *) Propugnator, Zur. **) æchafæh. mmd ich m me Un will ich du al⸗ les dos u deiner r Vers uchein⸗ gnechts dorauf ine Ve⸗ ann ich lbſt der ſt mein der ale quf den *) Du en, wo⸗ ewehrt, qusge⸗ er Grt, biſt du . G Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 18. 9 4. Gelobet, rief ich, ZErr, ſo wurde ich von meinen Feinden errettet: wenn ich den, den ich ſo innig liebe, ferner anrufe, als den, der alles allein gethan, und immer noch thut; ſo wird es der beſte weg ſeyn, wie ich von meinen Feinden erloͤſet und frey bleiben werde. 5. Denn daß er erſtlich allein meine Staͤrke ge⸗ weſen, nachdem ich ihn angerufen, und mein Ver⸗ trauen auf ihn geſezet, und daß ich mit meiner Kraft nichts vermocht hatte, iſt daraus klar, indem mich die aͤuſſerſte Todes⸗Gefahren als Stricke um⸗ geben, und mich ganze Stroͤme teufeliſcher Belials⸗Kraͤften uͤberfallen und beſtuͤrzt ge⸗ macht. 6. Ja nicht nur Todes⸗Gefahr, ſondern ſelbſt die Aengſten, die nach dem leiblichen Tod im Todes⸗ Schlund *) erſchrecken, haben mich um und um bedraͤngt; ehe ich widerſtehen konnte, ſind die Schlingen des Todes, des Geiſtes der Finſter⸗ niß, ſchon uͤber mich gekommen. J 7. Da dann in meiner aͤuſſerſten Angſt mir un⸗ moͤglich geweſen, mir ſelbſt zu helfen, darum ſuchte ich allein Buͤlfe mit Anrufen des 3Errn und mit Schreyen zu meinem GOtt; da er dann meine Stimme von ſeinem Tempel erhoͤrte, und mein Geſchrey vor ihn kam zu ſeinen Ghren. . II. David erzehlt, unter was fuͤr Wun⸗ der⸗Fuͤhrungen es geſchehen, naͤmlich unter nicht geringern, als den Kindern IſCael durch die Wuͤſten begegnet, als ihn der HErr erhoͤret. 8. Er hat ſich in allem als ein Fels, Burg, Er⸗ retter, Schild bewieſen, und zum Zeichen der Erhoͤ⸗ A 5 rung *) Scheol. 10 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. rung meines Gebeths mußte die Erde erbeben und erſchuͤttert werden, und die Grundlagen der Berge mußten erzittern und ſich von innen be⸗ wegen, weil er ſeinen feurigen Zorn gegen meine Feinde und ſeine wunderthaͤtige Macht eben alſo, wie vor Zeiten in der Wuͤſten beweiſen wollte zum Schrecken der Feinde, und zum Gnaden⸗Zeichen ge⸗ gen mir. Ob es ſchon in der Leute Augen nur ein gewoͤhnliches Erdbeben zu ſeyn geſchienen, das von ohngefaͤhr gekommen: ſo nahm ichs doch gewiß dafuͤr an, als wenn der HErr mir zu lieb eben das bewie⸗ ſen haͤtte, was er Sinai gethan. 9. Da aͤuſſerte ſich dann ſein Zorn vielmal in ei⸗ nem aufſteigenden Dampf, den ſah ich an als in ſeiner Naſen; und es gieng Feuer aus, das alles verzehrte, das ſah ich an als aus ſeinem Munde gehend, und was davon zu KHohlen ge⸗ brannt worden, das erkannte ich aufs gewiſſeſte, daß es von ihm ſelbſt geſchah. GOtt handelt noch eben ſo miraculos: aber man denket, es ſeye nur zufaͤlliger Weiſe, weil man GOtt bey ſeiner Ordnung vergißt. 10. Ferner bewies er ſeine huͤlfreiche Gegenwart gegen mir, indem er mir zu lieb nicht weniger als ehemalen uͤber dem Berge Sinai den Zimmel abwaͤrts geneigt und eroͤffnet, daß er ſelbſt her⸗ ab ſtieg, da war das das Zeichen ſeiner Herabkunft, daß erſtlich unter ihm und gleichſam unter ſeinen Fuͤſſen lauter dunkeles Gewoͤlke war. 1I. Daß er aber ſelbſt auf dem Wagen von Cherubim *) daher gefahren und geflogen; deſ⸗ ſen war mir der Wind mit ſeiner ganzen Ausbrei⸗ tung ein gewiſſes Zeichen, darauf ich ihn als auf Fluͤgeln ſchwebend vor mir und um mich hatte. G 12. Wenn *) Cherub eſt nomen univerſale ad omnem figuram ex 257 Dar 12. und Fen auf dere wenn e Tppich daß er Teppit ſeinem waſſer mels:r 13. dieſem. dicke nenden 14 mel, dieſem 1— Pfeite und; welche nicht I1 halten kothe wor⸗ Lrdt ich n tig v von I 8. nund n der en be⸗ meine alſo, e zufm en ge⸗ nuͤr ein as von dafhr bewie⸗ in ei⸗ en als „das einem n ge⸗ hiſeſte, er men l man enwart et als nwel ſt her⸗ hkunft, ſeinen n von 1; deſ⸗ noͤbrei⸗ alsauf hatt. „Wenn tam er Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 11 12. Wenn er ſchon nicht in einer ſolchen Wolke und Feuer⸗Saͤule erſchien, wie den Kindern Iſrael, auf deren Winke ſie ſich lagerten und auch zogen; wenn er ſchon mit keiner ſolchen bunten Huͤtte von Teppichen umgeben war, ſo war mirs ſchon genug⸗ daß er die Finſterniß zu ſeinen Vorhaͤngen und Teppichen, und was um ihn⸗ herum war, zu ſeinem Zelt geſezet, naͤmlich Dunkelheiten der waſſer und Verdickungen der duͤnneſten Zim⸗ mels⸗-⸗Wolken. 13. Er ließ ſich bald auch im Glanze ſehen; von⸗ dieſem Glanze, der vor ihm war, giengen die dicke wolken dahin ſamt dem Sagel und bren⸗ nenden feurigen Steinen. 14. Und der 3Err donnerte darbey im Zim⸗ mel, und der Zoͤchſte gab ſeine Stimme ſamt dieſem Zagel und feurigen Steinen. 15. Und da ſchoß er ſeine Strahlen und Pfeile ab, und zerſtreute ſie, und viele Blizen, und machte ſie mit ploͤtzlichem Schrecken ſcheu; welches er gewiß zu meiner Beſchuͤtzung gethan, und nicht nur ſo ungefehr hat kommen laſſen. 16. Daß ichs abermal fuͤr ein ſo groſes Wunder halten muͤſſen, als das, da die Kinder Iſrael durchs rothe Meer gegangen, da Waſſer⸗Guͤſſe geſehen worden, die als eine Mauer daſtunden, und des Erdbodens Grund aufgedecket war; welches ich mir nicht nur ſo eingebildet, weil es wahrhaf⸗ tig von deinem Schelten herkam, o ZErr, ja von dem Othem deiner Naſen. III. David beſchreibt, daß ſich GOtt ſei⸗ ner mit ganz vaͤterlicher Vorſehung an⸗ genommen, und nichts unvergolten ge⸗ laſſen, ſondern als eine Gerechtigkeit gerech⸗ 12 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. gerechnet, was der Fehler halber haͤtte nichts gelten koͤnnen. 17. Er reckte wahrhaftig ſeine Hand aus der Zoͤhe, und ergrief mich, er zog mich als einen ganz Huͤlfloſen, aus der waſſersnoth her⸗ aus, abſonderlich in den zwoͤlf Fluchten vor Saul. 18. Er errettete mich von meinem Feind Ab⸗ ſalom, der mir zu maͤchtig war, und von mei⸗ en Zaſſern, die mir zu ſtark waren, Achitophel, Seba. 10. Die mich uͤberfallen und faſt ſchon dahin⸗ geriſſen, ehe ichs gewahr worden, am Tage des mir gaͤnzlich bevorſtehenden Untergangs; aber da war der ZErr meine Unterſtuͤtzung und Gegenaufrichtung, ſonſt ich wie ins Nichts zerfallen waͤre. 20. Und ſo ſetzte er mich aus der Enge in die Weite, er machte mich ledig und frey, denn er hatte Belieben zu mir. 21. Der 3Brr that wohl an mir und wollte mir vergelten nach meiner gerechten Sache, da er alles diß an mir gethan, weil ich die Kriege um ſeinetwillen, nicht um meinetwillen, gefuͤhrt; er woll⸗ te michs wieder genieſſen laſſen nach der Reinig⸗ keit meiner Zaͤnde, weil ich mich alles deß enthal⸗ ten, was wider den Grund ſeines Gebots war. 22. Denn ich habe uͤber den Wegen des Zrrn gehalten, und bin von Gttes Vor⸗ ſchrift nicht als ein loſer eigenwilliger und fre⸗ cher Bube abgewichen, der ſich unter dem Vor⸗ wand der Sache des HErrn alles erlaubt zu ſeyn ge⸗ dacht haͤtte. 23. Denn ich hatte nicht nur einige Rechte GOttes, die in meine Abſicht am beſten einſchlugen, ſondern alle ſeine Rechte vor mir, und ine in⸗ Einſet wie S mit ih als me nem wich ner foß, handel 4 meinen ken la vergo ſelbſt, und ie wieden weine kenne I dig voll Um. heſt gehe man d aus ich als ih her⸗ Gaul. nd A⸗ n mei⸗ tophel, 1dohin⸗ Lage langs uͤtung Nichto ein die „denn wollte he, da fege um rwoll⸗ Leinig⸗ enthal⸗ ar. en des 5 Vol⸗ nd fte⸗ n Vor⸗ eyn ge⸗ Rechte Ghlugen, d ſeine Ein⸗ Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 13 Einſetzungen ſetzte ich in keiner Sache beyſeit, wie Saul. 24. Sondern ich gieng gerad und einfaͤltig mit ihm um, ich trieb ſeine vorgeſchriebene Sache, als meine Sache, mit aller Kraft und Luſt nach ſei⸗ nem allerbholdſeligſten Gnadenbund, und nahm mich ſorgfaͤltigſt in Acht, daß ich mich von mei⸗ ner inwohnenden Suͤnde niemalen abführen ließ, wider den offenbaren Grund des Bunves zu handeln. 25. Darum hat mich der HErr auch wegen meiner andern Suͤnden und Uebereilungen nicht ſin⸗ ken laſſen, ſondern hat mir um ſeiner Gnade willen vergolten nach meiner Gerechtigkeit, die er ſelbſt, wie ich gleich ſagen werde, in mir gewuͤrkt; und ich werde nicht erroͤthen, wenn ichs noch einmal wiederhole, daß ers gethan nach der Reinigkeit meiner Haͤnde, die vor ſeinen Augen iſt, die er kennet, und nicht Menſchen. *) IV. David lehrt dabey, wie ſich GOtt gegen ihn als GOtt bewieſen, ſo be⸗ weiſe er ſich gegen verſchiedene Gattun⸗ gen der Menſchen in ihrem ganzen Weg eben alſo, naͤmlich er ſchaͤtze ſie, wie ſie ihn ſchaͤten. 26. Wit einem Begnadeten geheſt du gnaͤ⸗ dig um; mit einem in der Einfaͤltigkeit auf dich vollkommenen Mann, geheſt du vollkommen um. 27. Mit einem, der ſich rein verhaͤlt, ge⸗ heſt du rein um; und mit einem Verkehrten geheſt du verkehrt um. Das habe ich in ſo mancherley Stuffen meines GOtt⸗ergebenen MWar⸗ e *) Juſtitia non tantum cauſæ ſed & perſonæ. 8. einem St iſt, Dtt be⸗ Gra⸗ ſet ſich nihm; icht nur . That, W⸗, ſſe von ag⸗ rte heln des Ldem Noch zuB rempeln die du ſt mit in Leuch⸗ urglüc che wie⸗ bt und gab als er zu en durch und mit guer nach Merſchen gered mit Errn in in Schid allen, nhetfelun ) Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 15 allen, die ſich ſo viel Gutes zu ihm verſehen, als er jedem, der es ergreifft, verheiſſen. 32. Denn wer iſt ein ſolcher GGtt auſſer der ZErr, der GOtt Iſrael? zu wem kan man ſolche Zuverſicht faſſen, als nur zu dem, der ſich in ſeinem Bund mit Verheiſſung geoffenbaret? und wer iſt ein ſo ewig ſtandhaltender Fels auſſer unſerm GStt, der eben einen ſo vollkommenen Weg der Verheiſſung zu erfuͤllen beweiſet, als ehemal, da Moſes vor ihm geſungen, daß ſein Weg vollkommen ſey. 5 B. Moſ. 32, 4. 33. Ja gewiß (daß ichs ferner an meinem Exem⸗ pel Stuͤck fuͤr Stuͤck bekannt mache) er war ein ſolcher Gtt gegen mir, wie ich ihn zu allen Faͤl⸗ len noͤthig habe, und wie ich mich in allem zu ihm verſehe. *) Mir war nbthig kriegeriſche Tapfer⸗ keit, er umguͤrtete mich damit, und gab mir Heldenmuth, und beachte damit meinen ganzen Heldengang in ſolche wege, daß ich alles er⸗ reicht, worzu er mich geſetzet, und daß es an kei⸗ nem gefehlet. 34. Mir war ferner Geſchwindigkeit noth, da machte er meine Suͤſſe gleich den Hirſchen, und ſtellte mich gleichſam als fliegend auf meine erha⸗ bene Gerter, da ich den Feinden ſchnellen Wider⸗ ſtand thun konnte. Er˖ ſtellte mich auch in die erha⸗ bene Oerter der Feinde, daß ſie mein und von mir gewonnen wurden. 35. Mir war immer neue Kunſt und Geſchicklich⸗ keit im Kriege noth, da lehrete er meine Zaͤnde⸗ daß ſie im Streit geuͤbet waren, und meine Arme, daß ein noch ſo geſtaͤhlter Bogen kraͤf⸗ tig in der Schnelle geſpannet war. **) 36. Und *) Qualis fui, talis erat mihi; factus mihi omnia. W*) Deſcendere fecit arcum æneum unum quodque bra-= chiorum meorum. 2 Sam. 22,: 35. Niphal, hic Pihel. Cætes 16 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 36. Und du gabeſt mir den Schild deines Zeils, worunter ich ſicher und bedeckt war; darzu ſtaͤrkte mich auch deine rechte Sand beſonders, und deine Sanftmuth, deine Demuͤthigung hat mich vollend in Stand geſetzet, daß alles diß in hohem Grad in mir beyſammen war. 37. Dardurch haſt du meinem Gang einen weit und breiten Fortgang verſchafft, du gabeſt, daß ich auf einmal weiter gekommen, als ſonſt tau⸗ ſend nacheinander, ſo daß meine Knoͤchel nicht geſchlottert haben, weil alle Anſtoͤſe und Hinder⸗ niſſe aus dem Wege geraͤumet waren. 38. Alſo, daß ich mit Gewißheit ſagen konnte? Ich will meinen Feinden nachjagen und ſie er⸗ haſchen, und nicht umkehren, bis ich ſie ver⸗ tilgt. 2 Sam. 22, 30. ſtehet ein anders Wort: ver⸗ derben. 39. Ich will ſie durchſtechen, und ſie ſollen nicht vermoͤgen auszuhalten; ſie ſollen unter meine Fuͤſſe dahinfallen; und das haſt du alles mit gluͤcklichem Ausgang und Ende gekroͤnet. 40. Ja du beguͤrteteſt mich immer aufs neue mit Zeldenmuth, daß ich den Brieg ausfuͤhren konnte; du beugteſt die ſelber unter mich, die wider mich aufſtunden. O wie biſt du dann ſo wahrhaftig und getreu mit mir umgegangen, als mit deinem Bunds⸗Genoſſen, wie kan ich es auf ſo vielfache Art bezeugen, was ich oben von dir geſagt! 41. Aber was meine Feinde betrifft, da tra es auch ein, was ich oben geſagt, daß du denen Ver⸗ kehrten dich auch verkehreſt; denn du uͤbergabeſt ſie mir mit eingekruͤmmtem Genicke, und meine Haſſer, daß ich ſie als zuſammen geſtraͤng⸗ te und gebundene zerhauen konnte. . 42. Sie Cæterum Plurale ſubſtant: cum Verbo ſing: ut geſ. 592 12. 42 und zr VErrn ſich ih 43 Stav⸗ ſen an 44. tetepe der P Voͤle mir Ohre der 5 ſtelen ter as enn Nac zwe den .. eines dorzu ndels, het diß einen gabeſt, ſttau⸗ nicht hidet⸗ onnte: ſie er⸗ je ver⸗ 1 ver⸗ ſollen⸗ unter du ales reue da tra en Ver⸗ . Und geſtüng⸗ 2. R 5 un Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 12 42. Sie ſchryen, aber da war kein Brretter, und zwar nicht zu ihren Goͤttern, ſondern zum ZErrn, aber er hoͤrte ſie nicht; denn er hat ſich ihnen verkehrt, weil ſie ſich zuvor verkehrten. 43. Darum konnte ich ſie zerſtaͤuben, wie Staub vor dem wind, ja wie Koth der Gaſ⸗ ſen ausleeren und wegſchuͤtten. 44. Du ſelbſt erretteteſt mich von den Meu⸗ tereyen des immer aufs neue wieder bellenden Volks der Philiſter, du ſetzteſt mich zum Baupt der Voͤlker: ein Volk, das ich nie gekannt, muß mir dienen. 45. Sie gehorchen mir nach dem Gehoͤr der Ghren, auf ein Wort das ſie hoͤren: die Kinder ſer Fremden luͤgen mir, muͤſſen ſich als gehorſam ellen. 46. Die Kinder der Fremden ſind wie Blaͤt⸗ ter verwelkt vor Angſt, und kriechen zitternd aus ihren Loͤchern, daß ich ſie nur leben laſſe. V. David lobet GOtt als den ewig ge⸗ treuen Felſen des Heils, am Ende wie im Anfang. 47. Lebendig ſey der Jehovah von mir ge⸗ uennt, und geſegnet ſey er mein Fels: ja erha⸗ ben muͤſſe ſeyn der Gtt meines Heils. 48. Er iſt der GOtt, der mir uͤbergibt die Rach⸗Uebungen: und der die Voͤlker unter mich zwang.*) 49. Du biſt mein Erretter von meinen Fein⸗ den: ja, du wirſt mich ferner erhoͤhen, daß ich auskomme vor denen, die wider mich aufſtehen: von einem frevelhaften Manne, wie Seba 2 Sam. 20, I. oder 1 Chron. 2, 5. 6. wirſt du mich los machen. *) Jadber in Hiph. 2 Sam, 22. heißts morid. 18 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 50. Darum will ich dich Jehovah bekennen unter den Voͤlkern, und deinem Namen Lieder ſpielen. Roͤm. 15, 9. 5§I. O wie groſes Beil erzeigt er ſeinem Koͤnige: denn die Bundes⸗Treue und Gnade lei⸗ ſtet er ſeinem Geſalbten, dem David und ſei⸗ nem Saamen ewiglich. Der 28. Pſalm. Ein Pſalm Davids. Ohne Zweifel iſt dieſer Pſalm gemacht bey ergangenem goͤttlichen Gerichte uͤber Saul, wobey auch Jonathan das Leben einbuͤſ⸗ ſen mußte. 1 Sam. 31. I. David kommt in Angſt uͤber GOttes Gerichten, und bittet um ein anders Ende als jene genommen. I1. u dir Jehovah will ich rufen, mein Fels, kehre dich nicht ſchweigend von mir ab: daß nicht, wenn du dich entzeuchſt, ich gleich wer⸗ de denen die in die Grube hinabfahren. 2. Bͤre die Stimme meines Slehens, wenn ich zu dir ſchreye: wenn ich meine Baͤnde auf⸗ hebe zu dem innerſten Ort deines Zeiligthums, wo du Antwort zu geben pflegſt. 3. Laß mich nicht einmal mit hingenommen werden, wie den unſchuldigen Jonathan, mit den Boshaftigen und mit den Frevelthaͤtern: wenn ich etwa wider meinen Willen vermengt ſeyn muß mit Leuten, die friedlich reden mit ihrem Naͤch⸗ ſten, und doch das Boͤſe im Zerzen haben. II. David rechtfertigt GOtt uͤber dem gro⸗ ſen Vergeltungs⸗Recht an ſolchen. 4. Gedenke, daß ich nicht ihrer Art bin. Gib ihnen zur Offenbarung deines Vergeltungs⸗Rechts, nach ſſe Der met tr⸗ ge ihr die e in 18. ennen Lieder einem de lei⸗ )d ſei⸗ dieſer kerichte lnboc⸗ Ottes nders Fels, b: daß wer⸗ wenn e auf⸗ hums, minen nit den wenn 4 muß mich⸗ naro⸗ Gib Rechts, nach Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 58. 19 nach ihren Wuͤrkungen und nach der Bosheit ihrer Thaten; ja gib ihnen immerhiu nach dem Werk ihrer Zaͤnde; laß eben das wieder auf ſie kommen, was ihnen zur Vergeltung gehoͤrt. 5. Ich will mich auch nicht wundern, daß du ſol⸗ che in ihrer Angſt nicht hoͤreſt, noch ihnen ihre Schuld und Strafe erlaͤſſeſt; denn ſie ſind auf ihr Gewuͤrke ſo erpicht geweſen, daß ſie nicht haben achten wollen auf die wuͤrkung des 3Errn und auf das werk ſeiner Baͤnde: ſo muß ja ih⸗ re boshaftige Unachtſamkeit billig mit gleicher Maaß vergolten werden; Er pflegt ſie gemeiniglich wie ein nichts taugendes faules Gebaͤu ohne Verſchonen ploͤtzlich zu zerſtoͤren und nicht wieder aufzubauen. III. David danket GOtt fuͤr das gegebe⸗ ne Zeichen, wordurch er getroͤſtet und innen worden, daß es mit ihm ganz anderſt ſtehe. 6. Der Err ſey geſegnet, weilen er die Stim⸗ me meines demuͤthigen Slehens erhoͤret hart. Denn ich weiß nun, daß mich COtt von ſolchen menſchlichen Zufaͤllen wird ausgenommen ſeyn laſſen. 7. Der 3Err iſt meine Staͤrke und mein Schild, zu ihm und in ihn hat mein Berz ver⸗ trauet, ſo hab ich Zuͤlfe erlangt: und mein Berz hat vor Freude gehuͤpfet, darum will ich ihm danken mit meinem Geſang. IV. David troͤſtet ſich auch anderer wegen, und bittet fuͤr ſie. 8. Der BErr iſt die Staͤrke ſeines Volks, ja die vollkommenſte Staͤrke der Zeils⸗Beweiſun⸗ ſen ſeines Geſalbten oder durch ſeinen Geſalbten, t er. . 9. Beweiſe doch Zeil deinem Volk, und ſeg⸗ ne dein Erbtheil, ja waide ſie und laſſe ſie er⸗ B 2 hoͤ⸗ 20 Dank Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 29. hoͤhet werden, daß ſie nicht aufhoͤren, ſondern bis in Ewigkeit, bis auf die beſtimmte jezt unbe⸗ kannte Zeit fortwaͤhren. Der 29. Pſalm. Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit mag wol leicht ein Ungewitter geweſen ſeyn, davon er Anlaß genommen, ſeine Miniſtres zu ermahnen. In den LXX Dolmetſchern ſtehet daruͤber: Ein Pſalm dem David bey zu Stand gebrachter Huͤtte, da David naͤmlich 1 Sam. 6, 17. eine Huͤtte fuͤr die Bundes⸗Lade hatte aufſchlagen laſſen. Nachdem er vor der Lade hergetanzet: ſo mag er hernach, als ihn die Michal verlachte, dieſen Pfalmen auf ihn ſelbſt und alle Groſen zu machen angegeben haben, damit die groſe Herren vor GOttes Kraft und vor ſeinem heiligen Tempel, den er im Geiſte voraus ſah, und Cap. 7. darob eine Weiſſagung bekam, Reſpect haben. Die letzten Worte in dieſem Pſalmen kommen uͤberein mit den letzten Worten Sam. 7, 29. I. Es werden alle, abſonderlich Gewalti⸗ ge aufgeboten, dem HErrn in ſeinem Heiligthum alle Ehre zu geben. I. Da die Lade des Zeugniſſes nun an ihrem Ort iſt unter einer Huͤtte: ſo bringet her dem HBrrn dorthin ihr Soͤhne der Gewaltigen, brin⸗ get her dem SErrn alle eure Zerrlichkeit und Staͤrke, und bekennet, daß ihr ſie von GOtt habt, und daß ſie ihm allein gehoͤrt. 2. Bringet auch her dem BErrn die Zerr⸗ lichkeit, die ſeinem Namen eigen iſt. Bethet den HGrrn nicht nur in eurem koͤniglichen, ſondern in dem heiligen Schmuck an, der ſich fuͤr ihn ziemet. II. Wie — derz jeſt wig Wwe mit ℳ We mmin cher der les d. =☛ =m £tW☛ ½ =ͤ2£ In h — — t mag bvon er ,. r: Ein uͤtte, te fuͤr hnchdem ch,as ſelbſt damit ſnern h, und thaben. berein talti⸗ ſenenn enn Ott er dem brin⸗ it und it habt, e herr⸗ ſhetden dern in zemel. 1 We⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 29. 21 II. Wie ſie die Stimme, die Himmel und Erden bewurkt, darzu bewegen ſoll. 3. Höret, was fuͤr groſe Beweg ⸗Urſachen ihr darzu habt: was iſt unter allen Zeichen ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt ſo groß als ſeine Stimme? was kan man we⸗ niger nachmachen als dieſe? die Stimme des SErrn war gleich von Anbeginn das erſte auf den waſſern; der Gtt der Zerrlichkeit hat bisher mit derſelben gedonnert und donnert noch, ja der HErr hat ſeine Stimme noch immer auf vielen Waſſern. Die Herren der Welt, ſo waͤchtig ſie ſind, muͤſſen doch aus Mangel der Kraft, alle ihre Sa⸗ chen durch andere thun, durch Miniſtres, durch nie⸗ dere Gerichte, durch Briefe: aber der HErr thut al⸗ les ſelbſt durch ſeine alles durchdringende Stimme, d. i. durch ſeine Bewegungs⸗Kraft und Ordnung, die er in allem nach Maas, Zahl und Gewicht erhaͤlt. 4. Was der HErr in den ſechs Tagwerken mit ſeiner Stimme gethan, das thut er noch immer. Wie er ſeine groſe Staͤrke am erſten Tage gebraucht, ſo brauchte er ſie auch, aber noch darzu mit Zierde, am andern Tag, da er den Himmel ausgebreitet. Die Stimme des BErrn wuͤrket noch mit Kraft; die Stimme des ’Errn wuͤrket aber auch zugleich mit Zierde. 5. Die Stimme des BErrn, welche am drit⸗ ten Tage durchdrang, Waſſer und Erde zu ſcheiden und die fruchtbare Baͤume herzurufen, dieſe iſt noch jezo, welche die Cedern zerbricht, ja der SErr wird einmal die Cedern in Libanon zer⸗ brechen. Zach. 11, 1. 2. 3. 6. Ich ſehe ſchon im Geiſte voraus, wie er ſie hat ſpringen machen gleich einem Balb, ja den ganzen Libanon und Sirion gleich einem jungen unbaͤndigen Waldochſen. Hiob 39, 12. B 3 7. Die 22 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 29. 7. Die Stimme des SErrn hauet und bewuͤr⸗ ket die ſflammende Feuer⸗Geſchoͤpfe noch jezo, wie ſie von Anbeginn am vierten Tage die groſe Feu⸗ er⸗EChrper und Lichter am Himmel bewuͤrket. 8. Wie amfuͤnften Tage das Trockene von leben⸗ digen Geſchopfen voll worden durch des HErrn Stimme: eben ſo wird die Stimme des 5Errn die Wuͤſte gebaͤhren machen, daß da alles voll Leben ſey; ja die duͤrre Wuͤſte Bades, Sinai, Tſin, Kedemoth, Paran, wird der SErr gebaͤh⸗ ren machen. *) 9. Die Stimme des BErrn wird ſchnell und auf den beſtimmten Punct der Zeit gebaͤhren ma⸗ chen Hiob 39. die Hirſche, das Bild der ganzen Menſchheit, die bisher im Walde der wilden Welt verſteckt und verwildet geweſen; und ſie wird des⸗ wegen die Waͤlder blos machen: da wird ſein Tempel, da ſtehen; in demſelben wird alles ſei⸗ ne, alles Iſrael nach dem Geiſt, Berrlichkeit ſprechen. III. Wie ſie ferner darzu bewegen ſoll, daß der HErr einmal unter ſeinem Volk alles regieren und die Boͤſen vertilgen wird. 10. Der 6Err hat ſich ehmalen bey der erſten Welt hingeſezet zu einer Waſſer⸗und Suͤnd⸗Fluth⸗ um damit ſein Regiment zu beweiſen; nun wird der Z3Err keine ſolche Suͤndfluth mehr zur Zerſtoh⸗ rung ſenden, ſondern er hat ſich wuͤrklich geſe⸗ zet, daß er in Ewigkeit Koͤnig ſey. 11. Der Err wird ſich dann als HErr und Koͤnig beweiſen, indem er ſeinem Volk Staͤrke ge⸗ * . ) lyr⸗ heißt ſonſt: er wird Geburts⸗Schmerzen ha⸗ ben; hier aber kan es nicht anderſt heiſſen als Ge⸗ burts⸗Schmerzen machen, gleich dem hhrn v. 9. geben indem ler Eln Vere corom wen di 9,0. in ſo, er Einwe iu ſin Dovid allen teinigt Daonk Dadid ud d ihn D Wbor liſen Otdnu Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 30. 23 geben wird; ja der ZErr wird ſich beweiſen, indem er ſein Volk ſegnen wird mit Friede und al⸗ ler Gluͤckſeligkeit. Der 30. Pſalm. Vergleiche Pſalm 116. der dieſem aͤhnlich. Vie⸗ cars meldet, daß ein arabiſches MSpt von den Pſal⸗ men dieſen auf die Erneurung des Tempels zur Zeit Joſiaͤ deute. Dieſer interpretirt auch die Worte v. 6. in ſeinem Wohlgefallen iſt das Leben, von Chri⸗ ſto, ex R. Moſe Hadarshan. Ein Pſalm des Einweihungs⸗Geſangs, oder auf beſondere Weiſe zu ſingen bey der Binweihung des Zauſes fuͤr David, da naͤmlich David ſein Haus aufs neue von allen darinn begangenen Blutſchanden Abſaloms ge⸗ reinigt, und ſich GOtt aufs neue mit Lob und Dank aufgeopfert. Es iſt zwar von dem Hauſe Davids nichts in dem Pſalmen. Doch kan man aus den Ausdruͤcken wahrſcheinlich abnehmen, daß ihn David verfertiget, nachdem er aus dem groſen Abgrund der Todes⸗Gefahr von Abſalom herausge⸗ riſſen worden, und wegen der Kebsweiber eine Ver⸗ ordnung gethan. 2 Sam. 20,3. lJ. David erhebt GOtt aus der tiefſten Demuͤthigung nach uͤberſtandener To⸗ des⸗Noth. 2. Ich will dich mit Pſalmen und Liedern wiede⸗ rum hoch erheben, weil du mich aus einem tie⸗ fen Abgrund und Schlamm heraus gezogen und geſchoͤpft, und haſt meine Feinde dem Ausgang nach ſich nicht freuen laſſen uͤber mich; haſt ih⸗ nen alle Mittel, mich zu verlachen, abgeſchnitten. 3. SErr, mein Gtt, ich habe geſchrien zu dir, und du haſt mich geſund gemacht, da ich in dem vielen Kummer auch der Krankheit mich nicht erwehren koͤnnen. B 4 4,6Err 24 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 4. 3Brr mein Gtt, wie viele ſind bey dieſem Unfall mit Abſalom und Achitophel in das Land der Todten dahingegangen, meine Seele aber, die ſchon auch allda wie verſunken war, haſt du her⸗ aufgefuͤhret aus dem Lande der Todten: mich haſt du lebendig behalten von denen, die in die Grube und in den Schlund der Todten hinab⸗ gefahren. . II. David ladet auch die andern Bunds⸗ genoſſen zur Gemeinſchaft des Lobge⸗ ſangs ein, weils mit GOttes Zorn nur einen Augenblick, GOttes Liebe aber ewig ſey. 5. Darum lobſinget dem BErrn, ihr ſeine Bunds⸗Genoſſen, und bekennet bey dem An⸗ gedenken ſeiner Zerrlichkeit, was er fuͤr ein GOtt iſt; vergeſſet ja den Ruhm ſeiner Gnade nicht, weß⸗ wegen er beſonders erkannt und bekannt ſeyn will. 6. Denn nur ein Augenblick iſts mit ſeinem Jorn; das Leben, nicht der Tod und Zorn iſt in ſeinem Wwohlgefallen daheim, mit ſeiner Liebe iſts auf allezeit wie mit ſeinem Leben ſelbſt. Unter denen dreyzehen Eigenſchaften 2 B. Moſ. 34, 7. ſind zwoͤlf von der Barmherzigkeit und eins vom Zorn; dieſer nur ins dritte und vierte Glied, jene aber in die tauſend Glied, die in die Ewigkeit reichen; und davon werden die Heiligen ſingen. Am Abend iſt man wohl zuweilen bis durch die Nacht in Thraͤnen; aber um den Morgen ſingt man wie⸗ der vor Freuden. . III. David bekraͤftigts mit ſeinem Exem⸗ pel und zeigt, wie GOtt mit der ihm zugeſchickten Noth auf lauter Loben und Verherrlichung gezielet. 7. Und davon will ich mich nun ſelbſt zum Exem⸗ pel De N peldar gnugen cher n Soche in En und § aus mitge ken: an ni mein ebuſ ganze ke un 30. und beſtl ſr ſich hon der was 9 Gen Ge⸗ Ddir⸗ bey 0. ieſem Land t die 1 her⸗ mich GDtt „weß⸗ ill. einem rn iſt Liebe Untet 7, ſud Yorn; ber in⸗ ichen; Abend Scht in n wie⸗ Gam⸗ ihm und Erem⸗ pel Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 25 pel darſtellen. Denn als ich in dauerhaftem Ver⸗ gnuͤgen und allem Ueberfluß lebte, ſprach ich in ſol⸗ cher meiner Gluͤckſeligkeit bey mir ſelbſt: meine Sache ſtehet auf ſo feſtem Grunde, daß ich werde in Ewigkeit nimmermehr, wie ehmals zu Sauls und Iſboſets Zeiten, erſchuͤttert werden koͤnnen. 8. Es entfuhr mir auch dieſer Gedanke nicht nur aus einem uͤbergehenden Affect, ſondern ich konnte mit gutem Grund unter lauter Lob GOttes alſo den⸗ ken: du o Err haſt ja durch dein freyes und an nichts gebundenes Wohlgeſallen der Gnade meinen Berg und Reſidenz, die du mich von der Jebuſiter Gewalt haſt erobern laſſen, ſamt meinem ganzen koͤniglichen Anſehen, ſelbſt mit ſolcher Staͤr⸗ ke und Dauer beveſtiget. Siehe Hiob 29. und 30. Du haſt aber nur einmal von mir weggeſehen und dein Antlitz verborgen, da wurde ich ganz beſtuͤrzt und durch hinein zu lauter rathloſem We⸗ ſen und Unbeſtand; alſo bin ich ein Exempel, daß ſich niemand auf das allein ſteuren ſolle, was er ſelbſt von dir hat, ſondern allein auf dein Wohlgefallen der Gnade, woraus du ihm Anfangs alles geſchenkt, was er von dir empfangen. 9. Nun höret dann ihr ſeine Fromme und Bunds⸗ Genoſſen, wie ich auch ein Exempel des Freuden⸗ Geſangs uͤber die dauerhafte Errettung worden: zu dir, o ZErr, rief ich,*) ja zum BErrn flehete ich bey mir ſelbſt. 10. Alſo: was fuͤr Nutzen iſt an meinem Blut und Leben, worinn ich deinem Namen zu Lob kaum angefangen etwas zu thun, wann ich hinab⸗ ſteige zur Grube? wird der Staub meiner Leibes⸗ Huͤtte ohne den damit vereinigten Geiſt dir danken B 5 und *) anſtatt: ich will rufen. Im Hebraͤiſchen wird das Futurum fuͤrs Imperfectum gebraucht, abſonderlich in Erzaͤhlung, wie hier. 26 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. und dich bekennen? wird dann er deine Wahrheit und Treue in den Verheiſſungen verkuͤndigen. 11. Boöre doch, o„Err, ſprach ich zu ihm, wie ichs ſo lauterlich zu deiner Ehre meyne, und k gnadige mich, o Err; ſey du mir der Bel⸗ er. 12. Da haſt du mir mein offentliches Trauren verwandelt in einen Freuden⸗Gang, in einen offentlichen Raigen und Andachts⸗Tanz, daß, wie ich zuvor mit verhuͤlltem Angeſicht unter einem langen Trauer⸗Gefolg aus der Stadt uͤber den Bach Kidron gegangen, ich jezo wieder als Koͤnig mit meinen Ge⸗ treuen gleichſam im Raigen durch die Stadt auf meinen Berg gehe. Du haſt meinen Trauer⸗Sack aufgethan, aufgeriſſen, den ich zum Zeichen meiner Buſſe anhatte, und mich mit Freuden geguͤrtet. 13. Das alles aber haſt du zu dem Ende uͤber mich kommen laſſen, daß dir ſinge die Ehre (*), mein in deinem Lichte wiedergebohrner Geiſt, den du mir, den ſterblichen Leib aus Staub zu regieren, gegeben, daß er uͤber deiner Errettung mir den Mund aufthue und nicht ſtill ſey: wie man zur Zeit deiner Gerichte ſeyn ſolle [Amos 8, 13. darum muß der Kluge zur ſelbi⸗ gen Zeit ſchweigen; denn es iſt eine boͤſe Zeit!] (Klaglieder Jeremiaͤ 3, 28. hat er aber geſuͤndiget, ſo ſoll er allein ſitzen und ſchweigen) ja Srr mein GOtt, ich will es dir danken in Ewigkeit. (*) Ehre und Staub haben eine Beziehung auf⸗ einander v. 10. Pf. 7, 6. Der 33. Pſalm. Dieſer Pſalm iſt muthmaßlich gemacht worden, nicht etwa gleich damals, da er die Lade aus Kiriat⸗ Jearim, noch da er ſie aus Obededoms Haus abge⸗ holet 1 Chron. 16. ſondern wie man aus v. 3. und aus dem ganzen Pſalmen eine Spuhr nehmen kan nach⸗ DR gachder 24 die nungen Saͤnge hatte und d Gtt fürde nen nur an ld. l. ſen; hen zehen ſchie ker dem laſſe Een ſo ſert 30. ahrheit n. u ihm, e, und er Hel⸗ Nrauten in einen uß, wie nlangen Kidron len Ge⸗ adt auf er⸗Sach melner rtet. et mich meinin mir, den en, daß hue und hte ſeyn ut ſibi⸗ ett indiget, er mein ng anf⸗ worden⸗ Kriat⸗ s abge⸗ 3. und gen kan, nach⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 27 nachdem er die neue Ordnung der Leviten 1 Chron. 24. die neue Ordnung der Prieſter, die in 24 Ord⸗ nungen getheilet war, und die neue Ordnung der Saͤnger und Inſtrumentiſten durchs Loos gemacht hatte 1 Chron. 26. da er ihnen dann ein Muſter und beſtaͤndige Vorſchrift des Innhalts zum Lobe GOttes mag gegeben haben. Allein es iſt nicht allein fuͤr die Leviten, ſondern fuͤr alle Gerechte geſagt, ihnen gehore es, wie denen Leviten; dieſe zeigens An an, ſie aber ſollens thun mit einem eigenen ed. J. David muntert die Gerechten auf, daß ſie freywillig, nicht nur nach der Ver⸗ ordnung der Leviten, dem HErrn Lob⸗ lieder ſingen, und nach den Inſtrumen⸗ ten ſpielen. 1. inget froͤhlich uͤber und in dem Errn, ihr Gerechten; denen Rechtſchaffenen iſt ja das Loben etwas erwuͤnſchtes und wohlanſtaͤndiges. 2 B. Kon. 3, 15. von Eliſa. 2. Danket und bekennet dem ZErrn mit Har⸗ fen; ſpielet ihm Lieder mit der Laute von ze⸗ hen Saiten. Pſalm 92. wird das Inſtrument von zehen Saiten, und das nableh oder Laute unter⸗ ſchieden. 3. Singet ihm ein neues Lied, das aus wah⸗ rer Erneurung und Stimmung der Seelen⸗Kraͤften (iſt denen Leviten entgegen geſetzet) komme und von dem verſprochenen neuen Heil im Meſſia handle; laſſet alle Saiten⸗Spiele aufs lieblichſte erklin⸗ gen mit Schalle, d. i. nehmet auch weitſchallende Blas⸗Inſtrumenten darzu, und machets ſo gut und ſo vielfach ihr immer konnet mit allen Arten der In⸗ ſtrumenten. II. Da⸗ 28 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. II. David gibt die geringſte jedermann bekannte Materien des Lobs an Hand, naͤmlich die Richtigkeit des Worts und Beſtaͤndigkeit der Werke GOttes: ſolche durchgehen theils das ſichtbare, naͤmlich Himmel, Erde, Meer, die aller Welt allezeit vor Augen ſind; theils das unſichtbare Reich der Men⸗ ſchen, naͤmlich die Gedanken aller und jeder Herzen. J 4. Denn des SErrn Wort iſt gerad und ſchlieſ⸗ ſet mit einer innerlichen Richtſchnur alles in Maas, Zahl und Gewicht ein, und all ſein Werk iſt mit Waͤhrheit und Beſtaͤndigkeit, daß es weder fehlen, noch aus der Ordnung kommen kan. 5. Dieſes letzte faͤllt jedermann zuerſt in die Au⸗ gen, weil er zwar beedes die Gutherzigkeit im Mittheilen und die Schaͤrfe im Richten liebt, aber doch bey der mittheilenden Barmherzigkeit ſo uͤberfluͤſſig und beſtaͤndig bleibt, daß jedermann ſie⸗ het, wie die ganze Erde ſo voll der Mutterliebe des HErrn iſt. 6. Was aber die Richtſchnur des Worts des GBern berrifft ſo verſtehet man dieſes gar bald ohne mich: die Zimmel konnten nicht gemacht ſeyn ſo rich⸗ tig in ihrer Ordnung, als durch daſſelbe, und alle ihre Zeere der Kraͤften und Geſtirne nicht ſo unver⸗ aͤnderlich, als durch den Geiſt ſeines Mundes. 7. Durch diß Wort durchdringet er auch die Waſ⸗ ſer; denn er ſammlet die waſſer des Meeres zu⸗ ſammen, wie man einen Baufen zuſammen legt, und die Abgruͤnde und verborgene Schluͤnde laͤßt er nicht nur, wie es kommt, werden, ſondern er gibt ſie in gewiſſe Schatz⸗Kammern. 8. Weil 33. emann Hand, Worts Ottes: tbare, , die ſind; Men⸗ und dſchlieſ Mans, Piſt mit r ſehlen, die Au⸗ gkeit im liebt gkeit ſo gann ſie⸗ liebe des rts des hald ohne n ſorich⸗ undalle ſo unver⸗ ndes. die Waßß⸗ eres zu⸗ men legt, rde läßt ndern er 8. Wel Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 33. 29 8. Weil nun der HErr diß nicht nur ein oder ande⸗ rem Volke, ſondern allen vor Augen gelegt, ſo ſoll auch alle Welt ſich vor dem ZErrn fuͤrchten, und es ſollen vor ihm alle Innwohner der welt⸗Gegenden in Scheu und Ehrfurcht ſte⸗ hen. 9. Denn Wort und Werke kommt bey ihm uͤber⸗ ein: er hat geſprochen, ſo iſts geſchehen; er hat befohlen, ſo iſts dageſtanden. Das ſiehet man in allen Jahrs⸗Zeiten, worinn die Gewaͤchſe nicht nur ſo von ſelbſt, ſondern kraft ſeines von An⸗ beginn ſprechenden Worts hervorwachſen. 10. Aber was uns in die tiefſte Ehrfurcht vor dem alles wuͤrkenden Wort ſetzen ſolle, iſt diß: der ZGrr hat je und je der Zeyden Rath vergeb⸗ lich gemacht, er hat je und je, wie man aus al⸗ len Geſchichten ſiehet, die Gedanken der Voͤlker, wenn ſie noch ſo gut und veſt abgefaßt waren, Zerbrochen. 11. Aber der Rath des SErrn wird ewig veſt ſtehen, die Gedanken ſeines Zerzens von Geſchlecht zu Geſchlechten. III. David preiſet die ſelig, die aus ſol⸗ cher Betrachtung den wahren Nutzen ziehen, naͤmlich die ſich ihrem treuen Schoͤpfer von Herzen vertrauen, als der auf jeden abſonderlich acht gibt, und doch alles, obwohl unter gewiſſen Mitteln, ſelber thut. 12. Weil dann der HErr die viele Volker mit ihren Gedanken zu Schanden gemacht, aber ſeinem eigenthumlichen Volke ſeinen ewig⸗ beſtehenden Rath eroͤffnet: ſo iſt die Nation gluͤckſelig, deren der ZErr ihr Gtt iſt, gluͤckſelig iſt das Volk, das er ſich zum Erbe erwaͤhlet hat, 13. Der 30 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 13. Der ZErr ſchauet zwar vom Zimmel herab, er ſiehet an alle Rinder der Menſchen. 14. Von dem beſtaͤndigen Thron, wo er wohnet, und ſeine Gegenwart auf alles ausbreitet, gibt er acht, ja genau gibt er acht auf alle, die auf Er⸗ den wohnen; inzwiſchen ſich doch diejenigen ſeiner Gnade beſonders getroͤſten, haben auch beſonders Ur⸗ ſach, ſich ihm zu vertrauen, welchen er ſich in ſeinem Worte geoffenbaret hat. 15. Fuͤrwahr er iſts, der ihr und eines jeden Berz alle zuſammen in einem und mit einer Kraft bildet, der ſich immer mit eines jeden Gedanken zu thun macht, und ihnen die rechte Geſtalt gibt: der alle ihre werke verſtehet, aus welchem Zweck und erſter Bewegung ſie gehen, ob ſie aus dem Ver⸗ trauen aufs aͤuſſere, oder ob ſie aus dem Aufmer⸗ ken ſeiner Gegenwart entſpringen. 16. Weil dann der HErr eines jeden Herz ſo ge⸗ nau pruͤfet, und ſeine ganze Regierung darnach richtet, nachdem er die Gedanken auf jeden ſelbſt ge⸗ bogen, oder auf ihn gerichtet findet: ſo hilft einen RKonig nicht ſeine groſe Macht, ein Zeld wird nicht errettet durch ſeine groſe Kraft. 17. Roſſe ſind vergeblich zum Heil, und mit ſeiner Zelden⸗Kraft wird er einem nicht durch⸗ helfen; denn es kommt vor ELtt gar nicht dar⸗ auf an. 18. Alſo ſiehe, es kommt alles darauf an, daß des 3Errn Aug auf die gerichtet iſt, die ihn fuͤrchten und nach ſeiner Guͤte ſehnlich verlan⸗ en. D 19. Das kommt ihnen zu ſtatten, daß er ihre Seele errettet vom Tode, und erhaͤlt ſie bey Le⸗ ben in der Theurung. IV. Indem David diß alles vor Augen ſtellt, ſo ſpricht er nochmals Aufmun⸗ terungs⸗ 20 rchti elnen Geele ne Cr Unſer 1. tig fr⸗ Paln ſeinen hauen alſo lang N ſand ſich ZI, We⸗ Den Ab zule S0°, 2 39. Zimmel hen. vohnet, gibt er zuf Er⸗ n ſeiner dersr⸗ nſeinem 6 jeden 1r Klaft edanken tt der Zwdeck emn Ver⸗ luftmnet⸗ nſ ge⸗ darnach ſlbſt ge⸗ ft einen ſd wird und mit durche cht dar⸗ a, deß die ihn vetlan⸗ et ihre bey le⸗ Augen ufenun⸗ elunge⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 31 terungs⸗weiſe denen Gerechten zu, ihm wie ihr Saiten⸗Spiel, ſo auch ihr im Vertrauen, Hoffnung und Ausgehen von ſich ſelbſt wohlgeſtimmtes Herz dar⸗ zubringen. 20. O darum auf, ſo viel unſerer ſind, die Ge⸗ rechtigkeit lieben und gerad auf ihn ſehen, weil wir einen ſolchen GOtt an ihm haben, ſo ſoll unſere Seele allein auf den ZErrn hoffen, er, nicht ei⸗ ne Creatur, nicht ein blos menſchliches Mittel, iſt unſere Buͤlfe und unſer Schild. 21. Weil ſich unſer Zerz uͤber ihn wahrhaf⸗ tig freuen kan und ſoll, wie ich gleich Anfangs im Pſalmen gedacht, weil wir auf den Namen ſeiner Zeiligkeit gewiß und veſt trauen und bauen, und darzu ſo viel Urſach haben. 22. So ſey deine Guͤte, o SErr, noch ferner alſo uͤber uns, wie wir ſehnlich nach dir ver⸗ langen. Der 34. Pſalm. Auf den David, da er ſeinen geſunden Ver⸗ ſtand verſtellt vor Abimelech, und er ihn von ſich getrieben, daß er fortgehen konnte. 1 Sam. 31, 12. Denn er wuͤrde ſonſt ohnfehlbar aus dem Wege geraͤumt worden ſeyn. Zum beſtaͤndigen Denkmal fuͤr ſich und alle Frommen hat er dieſen Abc⸗Pſalmen gemacht, daß er leicht auswendig zu lernen. I. David dankt GOtt, allen Elenden, die im Gedraͤnge ſind, zur Freude, weil er ihn aus der groſen Noth errettet. Kch will zu jeder Friſt den 3Errn als die J Ouelle des Segens preiſen, allezeit ſoll ſein Lob in meinem Munde ſeyn, Er iſt mir zuvor kom⸗ 32 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. kommen mit ſeinem Segen, worzu er mich gleich Anfangs geſalbt; der dauret immerfort. 3. Im BBrrn ſoll ſich meine Seele ruͤhmen, im HErrn ſoll ſie gegen die Feinde trotzen, das wer⸗ den die Blende und Bedrangte hoͤren und ſich freuen. II. David ladet die Frommen zur Gemein⸗ ſchaft ſeines Lobes ein, und ſtellt an ſeiner Fuͤhrung und Erfahrung vor, wie GOtt ſo gut gegen denen ſey, die leer und nicht ſchon voll und ſatt ſind. 4. Machet den SErrn groß mit mir, ihr Gedemuͤthigte, und laſſet uns miteinander ſeinen Namen erheben, aus der Tiefe muß GOtt erhoͤ⸗ het werden. 5. Ich kan aus Erfahrung reden, ich habe den Zürrn mit meinem Herzen geſucht, da ich in ih⸗ ren Haͤnden ein Gefangener war, und er hat mir geantwortet, er iſt mir entgegen gekommen, und er hat mich aus allen meinen Furchten und Schreckniſſen herausgeriſſen. 6. So viel ihrer ſind, die auf ihn unverwandt geſchauet und in Eil und Zagen ihm zugeron⸗ nen, (*) derer Angeſicht wird keineswegs zu Schanden werden, ſie werden jedesmals innen, daß ſie ihre Noth nicht umſonſt vor ihn gebracht. (*) Die LXX. der Chaldaͤer und Vulgatus ziehen die Bedeutung des Lichts hier vor: Schauet auf ihn, ſo werdet ihr erleuchtet. Es kommt aber die Bedeutung ſechsmal vor, von einem Volk, das wie ein Fluß dahinrinnt. 7. Ich bin davon ein lebendiges Exempel, derſel⸗ be Elende, der ich bin, hat gerufen, und der Err hat gehoͤret, und hat ihn aus allen ſeinen Bedraͤngniſſen errettet. Der 5. und 7. Vers be⸗ zie⸗ gehen Elende. Clende Er hat 9. G tung, ſiehet. des ge herum auch an 9. 8 ſehen, der in man ſe gluͤche und zu vem E 10. lem, gelehr Prieſt laſſet: ſetzune Saͤule ten, Feinde unter ich ha II. eben, ſchon den und kenen Sarl mag 12 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 34. 33 ziehen ſich auf einander. V. 5. Ich. v. 7. Derſelbe Elende. V. F5. Ich habe geſucht. v. 7. Indem der Elende gerufen. V. 5. Er hat geantwortet. V. 7. Er hat gehoͤrt. 8. Es fehlet auch gar nicht an Mitteln zur Erret⸗ tung, wenn es auch aͤuſſerlich noch ſo beklemmt aus⸗ ſiehet. Denn es lagert ſich der Bundes⸗Engel des 3Errn mit ſeinem Heer⸗Lager rings um die herum, ſo ihn fuͤrchten, darum wird er ſie auch aus allen Gefahren unbegreifflich heraus reiſſen. 9. Schmecket demnach, mit mir, ſo werdet ihr ſehen,*) wie gut und freundlich der 3Err ſey⸗, der in der groͤſten Gefahr ſeine Engel ſendet, ob man ſchon aäͤuſſerlich dergleichen nichts wahrnimmt; gluͤckſelig iſt derjenige Mann, der auf ihn zu ſehen und zu hoffen gewohnt iſt, und ſich in ihm als in ſei⸗ nem Schutz verborgen und bedeckt achtet. Jechæſæh. 10. Fuͤrchtet den Errn, erneuret euch in al⸗ lem, was ihr von der Religion und GOttes⸗Dienſt gelehrt worden ſeyd, ihr ſeine Zeiligen, die ihr das Prieſterthum und Geſetz eure Herzens⸗Freude ſeyn laſſet: denn die ihn fuͤrchten und des HErrn Ein⸗ ſetzungen, die er einmal mit der Wolken⸗und Feuer⸗ Saͤule beſtaͤtiget, mit allem Gehorſam noch jezo eh⸗ ren, denen geſchiehet es nicht, daß ſie von den Feinden des HErrn Mangel leiden, wie ich auch unter denen Philiſtern nicht hinein gerathen, daß ich haͤtte muͤſſen ihrer Gnade leben. 11. Die junge Loͤwen, welche nur vom Raube leben, die Reichen, die niemal ſatt kriegen, haben ſchon oft muͤſſen darben und hungern; die aber den 3Errn ſuchen, wie er ſich in ſeinem Bund und Verheiſſung kund gemacht, denen wird es an keinem Guten fehlen, das ſie noͤthig haben. Dem Saul und ſeines gleichen, und dem Philiſter⸗ Kbnig mag es noch eher fehlen, als mir. III. Da⸗ *) vide Taam, Spruͤchw. E* 18. 34 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. III. David wendet ſich zu den Kindern und Schuͤlern, und gibt ihnen Unterweiſun⸗ gen, daß man ſich vor allen Dingen die Religion oder Furcht GOttes ſoll angelegen ſeyn laſſen. Wenn man ſchon hernach in Noth und Gedraͤng komme, ſo fehle es einem doch nicht; dahingegen die Boͤſen lauter Ungluͤck zu gewarten haben, und keine Zuflucht in der Noth haben. 12. Kommet her ihr Kinder und Schuͤler, die ihr euch mein Exempel zu Nutz machen wollet, hoͤret mir zu, ich will euch lehren, wie ihr euch die Religion oder die Furcht des SErrn ſollet angele⸗ gen ſeyn laſſen. 13. Saget mir: wer iſt doch ein ſolcher, der Luſt hat zum Leben, der lange Jahr und ein geruhiges Alter liebt, daß er lauter Guts und alle Gluͤckſeligkeit ſehen und erleben moͤchte? Es gibt zwar viele, die da meynen, ſie haben ein Verlangen darnach, aber ſie wiſſen nicht einmal, was Leben und Gluͤckſeligkeit ſey; ſie haben auch kein wahres, ſondern nur ein tummes und unvernuͤnftiges Wohl⸗ gefallen daran. Wer ein wahres und rechtſchaffenes Wohlgefallen daran hat, der wird nicht nur obenhin denken, er wolle ſchon durchkommen, und auch ſolche Verſtellung, wie ich, gebrauchen, ſondern er wird wie ich, den ordentlichen Weg der Gerechtigkeit gehen, und mir in dieſem nachfolgen, da jenes nicht in des Men⸗ ſchen Macht ſtehet. 14. Ich ſage dir demnach, wer du auch biſt, der du Luſt zum Leben haſt: behuͤte zuvoͤrderſt deine Zunge vor dem Boͤſen, und deine Lippen, daß ſie nicht betruͤgliche Dinge reden. 15. Weiche weg vom Boͤſen und thue Gu⸗ tes, ſuche Frieden und die wahre Gluͤckſeligkeit, und laß es nicht beym Suchen bewenden, ſondern jage — DR fage ih nicht, d Raͤnken wie er Mitte ſea, d datf. 19 rechrt innen iſt ne und Geiſt 20 Gere Glu⸗ gute hat; 1 ihm hang Wird wir⸗ die den, 4. und iſun⸗ die ſegen ch in einerm ngluck in der r, die hoͤrer ich die nyle⸗ ,der d ein ud ale 5 gibt langen Leben lahres, lufenes benhin ſolche birdwie hen, und Men⸗ biſ, der deine , daß ne G⸗ ſligtet, ſondern 1 ſche Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. 3 5 jage ihm auch mit allen Kraͤften nach; denke ja nicht, du wolleſt die Gluͤckſeligkeit nur mit politiſchen Raͤnken erlangen, ſondern du mußt Gerechtigkeit lernen. 16. Die Augen des 3Errn ſind allein auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen gerichtet. 17. Das Angeſicht aber des SErrn ſtehet über die, welche Boͤſes thun, daß, wo ſie ſolche bleiben, er ihr Gedaͤchtniß von der Erden ver⸗ tilge; ſo gar werden ſie mit ihrem Schreyen in der Noth nicht erhoͤret, ſo gar koͤnnen ſie keine Zuflucht zu ihm nehmen. 18. Sie aber ſchreyen, ſo hoͤrt es der 3Err, und errettet ſie aus allen ihren Beklemmungen, wie er mich auch errettet, und mir diß Errettungs⸗ Mittel der Verſtellung hat in den Sinn kommen laſ⸗ len⸗ daß mirs alſo keiner nur ſo obenhin nachmachen darf. 19. Wenn man alſo den Weg der Buſſe und Ge⸗ rechtigkeit gehet, und im Gedraͤng iſt, ſo wird mans innen, was ich auch erfahren, naͤmlich der 3Err iſt nahe denen, die zerbrochenes Zerzens ſind, und ſchaffet Zeil denen, die einen zerriebenen Geiſt haben. 20. Man kans nicht laͤugnen, daß ungeachtet der Gerechte ordentlicher Weiſe, wie oben gedacht, der Gluͤckſeligſte iſt, und allein weiß, was Leben und gute Tage ſind, viel Boͤſes zu uͤberſtehen vor ſich hat; aber aus allem errettet ihn der 3Err. 21. Er laͤßt es nie zu weit kommen, er bewahrt ihm alle ſeine Gebeine, als woran das Leben hangt, daß nicht eines von denſelben zer brochen wird. 22. Den Gottloſen aber, nicht den Gerechten, wird das Ungluͤck umbringen, und als ſolche, die den Gerechten haſſen, werden ſie es verſchul⸗ den, C 2 23. Der 36 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. 23. Der 3Err erloͤſet die Seele derer, die ihm dienen, von Schuld und Strafe, und alle, die ſich in ſeinen Schutz begeben, werden keine Schuld auf ſich liegen haben, dadurch ſie der Unfall ſtuͤr⸗ “ Der 65. Pſfalm. 1. Dem Meiſter in der WMuſik, oder Choral⸗ Vorſteher iſt dieſer Pſalm Davids uͤbergeben, ein offentliches Geſang zu ſeyn in der Kirche. Der Vulgatus ſetzet hinzu: Canticum Jeremiæ & Eze- chielis de populo transmigrationis, quando inci- pisbant proficiſci. Naͤmlich die Propheten haben dieſen Pſalmen Davids hernach offentlich gebraucht in den Umſtaͤnden der Gefaͤngniß, da ſie unter derſelben geſeufzet, und ſich wieder in das Vaterland geſehnet, allen Seelen zum Troſt, die unter Satans Joch ſeufzen, und wieder heim wuͤnſchen in die verkuͤndigte Gnade GOttes in Chriſto, und ins himmliſche Va⸗ terland, wo alle Fuͤlle vom Guten iſt. Einige ſchlieſ⸗ ſen, dieſer Pſalm ſey zur Zeit der Theurung gemacht worden. 2 Sam. 21, 10. Es ſcheint, es habe ihn einer unter dem Wallen auſſer Jeruſalem gemacht, da er heftig verlangt wieder daheim zu ſeyn. Zu Davids eiten mag die eigentliche Gelegenheit geweſen ſeyn, als er die Lade hat unter Teppichen niedergeſetzt in der Stadt Davids, in Zion 2 Sam. 6, 12. und dem HErrn einen Tempel bauen wollte, der HErr aber ihm geſagt, nicht er, der David, ſondern der von ſeinem Leibe komme, der ſoll ſeinem Namen ein Haus bauen, auch wolle der HErr ihm ein Haus und Tempel zurichten Cap. 7. ſo war David voll von Hoffnung kuͤnftiger Dinge in ſeinem Tempel, und dachte, wie der Zugang zu des HErrn Tempel wer⸗ de etwas ſo ſeliges ſeyn; er lobet aber GOtt auch uͤber dem Vergangenen, indem GOtt das Land von Milch und Honig bisher ſo geſegnet und ſo fruchtbar ge⸗ gewan ein L bis d menſt dir ſichd geſta * chen einm nach auf noch wein nur hhre Feig ſcha nige ihm eſich chuld ſtür⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. 37 gemacht, ob auch ſchon Mißwachs und Theurung entſtanden. I. David betrachtet in der Hoffnungs⸗ vollen Stille die kuͤnftigen Vortheile, abſonderlich die Vergebung der Suͤnden, wann der Tempel aufgerichtet, und mit demſelben die offentliche Verſohnung der Suͤnden werde in Gang gebracht worden ſeyn. 2. Dir iſt das ſtille warten ein Lob, du GGtt in Zion. Nachdem man lang in der Stille gewartet hat, und dir diß gelaſſene Warten ſelbſt ein Lob geweſen: ſo wartet man doch immer mehr, bis dir dein geziemendes Lob. in Zion aufs vollkom⸗ menſte und feyerlichſte wird gegeben werden. Und dir wird auch alsdann alles das Geluͤbd, worzu ſich dir alle Heyden verbunden, erfuͤllt und voͤllig ab⸗ geſtattet werden. 3. Der du diß zu deinem eigentlichſten Kennzei⸗ chen haſt, daß du das Gebeth erhoͤreſt, vieler auf einmal, da ein irrdiſcher Kdnig nur etliche nach und nach hoͤren kan, und hernach muͤde wird zu hoͤren; auf dich warten wir in der Stille, bis zu dir noch alles Sleiſch kommen wird, in die nahe Ge⸗ meinſchaft in deinem Tempel, da es bishero dich nur zerſtreut hat anbethen muͤſſen. Anderſt: du Er⸗ hoͤrer des Gebeths, bis zu dir wird kommen jegliches Fleiſch, deine Guͤte wird ſich bald die groͤſte Kund⸗ ſchaft zuwegen bringen, und da wird man in deine in⸗ nige Gemeinſchaft kommen bis zu dir. 4. Bisher haben zwar die Urkunde und Worte der Uebertretungen, womit wir uns ſelbſt an das Gericht verhaftet, mich der ich in Perſon der ganzen Kirche auf beſſere Zeiten warte, uͤbermocht; ich ha⸗ be es kaum tragen koͤnnen, was fuͤr Suͤnden Schuld uͤber das Volk angewachſen, weil der GOttes⸗Dienſt C 3 un⸗ 38 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. unter Saul und ſonſt ſo darnieder gelegen; unſere Verbrechen aber wolleſt du doch ſelbſt verſoͤh⸗ nen, du wolleſt bey naͤherer Hoffnung des Tempels, worinnen die Verſoöoͤhnungs⸗Lade ihren rechten Ort haben wird, alle Laſt.der Suͤnden von uns nehmen, wenn du da die rechte Weiſe, die Suͤnden mit Blut zu verſoͤhnen einfuͤhren wirſt, davon wir ſelbſt ohne dich nichts wuͤßten. 5. O wie gluͤckſelig iſt der, den du erwaͤhlen und zu dir nehmen wirſt, daß er nahe um dich wohnen darf, in deinen Vorhoͤfen, der wird ja recht geſaͤttiget ſeyn von dem Guten deines Zau⸗ ſes, des Heiligen deines Tempels. II. David ſiehet mit Freuden voraus, wie der HErr im Tempel ſich mit Majeſtaͤt einen ſo groſen Reſpect von allen En⸗ den der Welt machen werde, da er ſich durch die Werke der Schoͤpfung und Fuͤrſe⸗ hung ſchon ſo anbethungswuͤrdig bewieſen. 6. Schreckliche und majeſtaͤtiſche Dinge, aber mit lauter gutherziger und rettender Gerechtigkeit wirſt du uns antworten und wiederfahren laſſen, du GGtt unſers Beils, der du auch alles deinem Volk zum Beſten thuſt, was du deinem groſen Na⸗ men zum Preis vor allen Nationen kund werden laͤſ⸗ ſeſt, da du hie ſchon die Zuverſicht aller Enden der Erden und des Meers der entlegenſten Voͤl⸗ ker biſt. 7. Er iſts ja, der zum Antrieb ihn zu fuͤrchten al⸗ len Nationen zu lieb die Berge mit ſeiner Kraft gleichſam als Saͤulen auffuͤhrt, und mit den in⸗ nerlichen Bewegungs⸗Kraͤften umguͤrtet iſt, daß mans aͤuſſerlich fuͤhlen kan. Coach und Gebu- rab ſind im Teutſchen ſchwer mit Worten zu unter⸗ ſcheiden, jene ſcheint mehr aͤuſſerlich, dieſe innercc „Der 1 D Wele das r denno⸗ kenntl 9. ſch tet, ſonde gens mach genſt ſooft ſ of uͤber . N4 unſere etſoh⸗ mpe 1, Ort hmen, Blut t ohne vaͤhlen mn dich ird ja hau⸗ ,wie geſtät En⸗ Fuͤrtſe⸗ en. ‚aber tigkeit laſſen, deinemm en Na⸗ den laſ⸗ Dank⸗Pfalmen der 1. Bittr. Pf. 65. 390 8. Der da zu rechter Zeit ſtillet Ebbe und Fluth⸗ das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, und das Getuͤmmel der Nationen, das wie viele Waſſer tobet, unter welchen GOtt dennoch mit ſolchen Zeichen ſeiner Gegenwart ſich ſo kenntlich und nahe machte. 9. Und (vajireu) ſo haben die, welche die aͤuf⸗ ſerſte Ende bewohnen, nicht nur immer je und je ſich vor ſolchen und andern deinen Zeichen gefuͤrch⸗ tet, und deine Gottheit und Gegenwart geglaubt, ſondern du pflegſt auch die Ausgaͤnge des Mor⸗ gens und Abends voll Freude und Lobgeſang zu machen, )naͤmlich ſo oft ſonſt der Morgen mit dem Mor⸗ genſtern und der Abend mit dem Abendſtern anbricht, ſo oft die Sonne auf⸗und untergehet, und dergleichen, ſo oft gibſt du denen Menſchen einen Antrieb, ſich uͤber dir, dem Schoͤpfer, zu erfreuen, und dein Lob in Morgen⸗und Abend⸗Gebethern zu erzaͤhlen. III. David denkt auch beſonders an das Vergangene, was GOtt nach ſeiner Wun⸗ der⸗Verheiſſung an dem Lande Canaan bisher gethan, wie lauter Milch und Honig da ge⸗ floſſen, wie ers vor allen Landen durch ſeinen Segen unterſchieden, ob auch gleich noch kein Tempel darinn geweſen. 10. Du haſt das Land Canaan, das du den Paͤtern und uns verheiſſen, zum Bild eines kuͤnfti⸗ gen Erbtheils, je und je heimgeſucht mit beſondern Zeichen deiner Gegenwart, abſonderlich mit dem Regen, womit du deine beſondere Vorſehung in Iſrael andeuteſt, und du biſt zu deinem ge⸗ wuͤnſchten Felde gleichſam mit deinen eigenen Lenden E 4 her⸗ *) Exitus orientis & occidentis ovare facies. R. Obad- ja: ut exitus mane & veſpere ſint ut ante diluvi- um. Ut mundo ſit ſemper tempus vernum, ut poli ſolis iidem cum polis mundi fint. 40⁰ Dank⸗Pſalmen der I. Bitte. Pf. 65. herbey gekommen *) es wieder zu beſuchen, wenn wir dich ſchon erzuͤrnet und weggetrieben, du pflegſt es noch immer auf vielfache weiſe reich und an⸗ deren vorzuͤglich zu machen. Der Bach GOttes Jor⸗ dan,**) iſt zuweilen ſo voll waſſers, daß er das Land waͤſſert, ſo pflegeſt du denen ihre Frucht zuzurich⸗ ten, denn alſo iſts ſchon des Landes Art, und ſo pflegſt du es zuzubereiten, daß es, durch den Fluß gewaͤſfert, reiche Frucht bringe. 11. So befeuchte dann ferner ſeine erhabene Schollen, drucke nieder und mache gleich ſeine gemachte Furchen, mit ſtarkem Platzregen wol⸗ leſt du es fluͤßig, geſchmeidig und weich machen, ſeine Gewaͤchſe wolleſt du ſegnen. 12. Du haſt das Jahr oft mit deinem Guten gekroͤnet und alle vier Jahrs⸗Zeiten vom Ende bis wie⸗ der an den Anfang bekraͤnzet; die Himmel als deine Fußgaͤnge Nah. 1, 3. werden noch ferner von Fett triefen. 13. E£s werden die Waiden und Wohnungen der Wuͤſte ſelbſt triefen, und andern noch Fruchtbar⸗ keit mittheilen, und die Zuͤgel werden mit Jauch⸗ zen beguͤrtet werden. 14. Die Baͤmmel der Schaafe ſind reich mit Wolle bekleidet, und die Thaͤler werden immer mehr mit Frucht uͤberzogen ſeyn; ſo wird man alſo uͤber ſolches alles ein Jubel⸗Geſchrey machen, ja Dank⸗Lieder ſingen. Der 66. Pſalm. Dem oberſten Choral⸗Vorſteher wird zum of⸗ fentlichen Geſang diß Pſalm⸗Lied uͤbergeben. In dieſem Pſalmen kommt der Name Jehovah nicht vor, ſondern nur elohim GOtt, eben wie 1 B. Moſ. I. Vulgatus ſetzt de reſurrectione zu der Ueberſchrift, pro reditu ex captivitate, weil er von den Exulan⸗ ten *) Schakak, quaſi coxis ad optata reverti. ⁸²) Alberto Schultens eſt pluvia. wen die auf ſo gen len 9 wenn ſeegſt d an⸗ 3Jor⸗ Land nrich⸗ flegſt aͤſert, abene ſeine wol⸗ ſchen, Huten wie⸗ deine ndett nungen chtbat⸗ Nuch⸗ nit nmer man ſcchen, in U⸗ . JIn cht vor, Mo.1. Crvlan⸗ ten Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 66. 4 ten, die wieder heim gekommen und gleichſam aufer⸗ ſtanden ſind, geſungen worden. Gewiß iſt, daß eine Perſon im Namen vieler redet. Wenn man v. 9-12. betrachtet, ſo ſcheint er nach der Gefaͤngniß im Na⸗ men der Gemeine gemacht zu ſeyn, ſo daß der Au- Kor hernach in ihrer Perſon beſchlieſſet v. 13 20.⸗ und gleichſam ein jedes Glied dadurch unterweiſet⸗ wie es fuͤr ſeine Perſon danken ſolle. Man kan ihn zu den Pſalmen ſetzen, die im Namen der Gemeine von den Saͤngern gemacht worden. 1 Chron. 26. IJ. Eine ganze Gemeine muntert alle Laͤnder und Nationen zum Lobe GOttes und zur Verehrung ſeines Namens auf. 1. Kwauchzet Gtt alle Lande der ganzen Erden! 2. Lobſinget der Berrlichkeit ſeines Na⸗ mens, womit er ſich von allem unterſcheidet, ſetzet die Zerrlichkeit zu ſeinem Lob, gebt euer Herz *) auf die Herrlichkeit ſeines Lobs. 3. Sprechet zu GGtt, wie ſchrecklich, und wie verehrungswuͤrdig iſt ein jegliches deiner Wer⸗ ke, wegen der Groͤſe deiner Majeſtaͤt und Staͤr⸗ ke werden deine Feinde gezwungen werden dir zu luͤgen, und ſich zu dir zu bekennen, wenn ſie ſchon nicht wollen, und wenn ſie ſich noch ſo ſehr widerſe⸗ tzen, in der Meynung, ſie wollens doch gewinnen, ſo wird es ihnen fehlen an dir. 4. Alle Lande der ganzen Erde muͤſſen dich fußfaͤlligſt anbethen, und dir Lob⸗Kieder ſin⸗ gen; ja Lob⸗Lieder und Pſalmen muͤſſen ſie ſin⸗ gen deinem Namen, Sela. Das iſt: wir wol⸗ len die Stimme noch ſtaͤrker erheben. II. Sie muntert abermal zu eben dieſem nochmal auf, und macht eine naͤhere Zueignung. E 5 5. Rom⸗ *²) Ponite, i. e. animadvertite Jeſ. 41: 20. ut videant & cognoſcant & animadvertàânt & intelligant ſimul quod manus Domini fecerit hoc. 42 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 66. 5. Kommet her, und ſehet an die Geſchoͤpfe GGttes! majeſtaͤtiſch iſt das werk uͤber die Menſchen⸗Kinder, die alle von einem kommen. 6. Er hat das Weer ins Trockene verwan⸗ delt, in dem Fluß Jordan giengen ſie zu FJuß hinuͤber; daſelbſt wollen wir uns denn freuen, nachdem wir abermals wieder dahin gekehrt ſind. 7. Er beherrſcht mit ſeiner alles durchdringen⸗ den Kraft die ſichtbare und unſichtbare welt, (olam) ſeine Augen ſchauen genau auf die Nationen *) die widerſetzliche und rebellirende, welche ſeine Herrſchaft in Iſrael nicht wollen erkennen, werden ſich bey ſich ſelbſt, nicht immer erheben, ſie wer⸗ den ſchon erfahren, wer der GOtt Iſrael iſt; ſo iſts, Sela, laß uns die Stimme noch mehr erheben. *Gojim ſind die Nationen alle, zum Unterſchied des Volks GOttes. Ammim und Leümmim bedeutet gewiſſe Arten der Voͤlker. III. Sie muntert zum drittenmal die Voͤlker auf, daß ſie es mit ihr halten ſollen im Lob und Dank. 8. Preiſet ihr Voͤlker unſern Gtt, als die Quelle alles Segens; machet daß die Stimme und Schall von ſeinem Lob weit und breit gehoͤ⸗ ret werde. 9. Der unſere Seele immer wieder ins Leben ſetzet, die wir taͤglich ſterben, und nicht zugibt, daß unſer Fuß, unſer Gang und Wandel einen Fall thue, dadurch unſer ganzer Lauf ins Stecken geriethe. 10. Denn es haͤtte doch leicht geſchehen koͤnnen, du, GGtt, haſt uns ja verſucht, du haſt uns gelaͤu⸗ tert, wie das Silber gelaͤutert wird. 11. Du haſt uns ins Netze gebracht; du haſt an unſere Lenden eine Schraube, Preſſe gelegt. 12. Du haſt die Leute laſſen mit Roß und Wagen hinuͤber fahren, uͤber unſer Zaupt, wir ſind ins Feuer und Wwaſſer kommen, und P . öpfe die . wan⸗ guß euen, d. ingen⸗ Dlam) en *) ſine, den wer⸗ ſſ: ſ⸗ heben. d des deutet er auf, Dank. ls die imme cho⸗ Leben einen Stecken jent, du, gelau⸗ dn heſt Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 66. 43 haſt du uns ausgefuͤhrt, und an einen Ort ge⸗ bracht, zur Abkuͤhlung Act. 3, 20. auf die ausge⸗ ſtandene Hitze, in eine waſſerreiche Gegend. . 13. Darum will ich mit Brand⸗Opfern kom⸗ men in dein Zaus, ich will mich dir mit allem zum freywilligen Opfer darſtellen, und dir, was ich gelobet, zu Shren erfuͤllen. 14. wie meine Lippen den Mund aufgethan, und mein Mund geredet hat, da mir ſo angſt war. 15. Ich will dir Brand⸗Gpfer voll von Mark und Fett im Feuer aufgehen laſſen, mit Rauch⸗ werk der Widder, ich will GOchſen zurichten mit Boͤcken, Sela, noch mehr die Stimme zu erheben. IV. Beſonderer Aufruf von einem einzelen in der Gemeine an alle, und auch an einen jeden, der GOtt fuͤrchtet. 16. Dieſer unſer GOtt hilft einem jeden inſonder⸗ heit, kommet, horet zu, ſo will ich erzaͤhlen allen, die ihr GOtt fuͤrchtet, was er an meiner See⸗ le gethan hat, damit ein jeder erinnert werde, was er auch an ſeiner Seele gethan, und wie er ihm danken ſolle. 17. Zu ihm habe ich mit meinem Munde ge⸗ rufen, ſo iſt er unter meiner Zunge mit freuden⸗ voller Bewegung erhoͤhet worden, ſo habe ich ihn muͤſſen mit Bewegung des untern Mundes erhoͤhen; wenn auch meine Zunge haͤtte ſtill liegen wollen, ſo iſt er erhoͤhet worden von mir, ſo, daß meine Zunge dem Geiſte gefolget. 18. Baͤtte ich damals in meinem Berzen eine Argheit geſehen, ohne mit Ernſt ſie auszuſtoſen, haͤtte ich was boͤſes im Sinne gehabt und gebethen, ſo wuͤrde mich der Allgewaltige nicht gehoͤrt haben. 19. Nun aber hat mich Gtt erhoͤret, er hat die Ohren hingewandt auf die Stimme meines Gebeths. . 20, Ge⸗ 44 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 62. 20. Geſegnet ſey GOtt, der mein Gebeth nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet. Der 92. Pſalm. Ein Pſalm zum offentlichen Geſang auf den Sabbath⸗Tag. In der ſyriſchen Verſion in de- caplis Joh. Viccars Angli ſtehet: pro miniſterio ſa- cerdotum, weil die Prieſter ehmals dieſen Pſalmen offentlich am Sabbath geſungen; und dabey wird an⸗ gefuͤhrt, wie P. Kircher eine Inſcription auf einem Stein in China uͤberſetzet, als Anno 636. das Evan⸗ gelium durch 10 Provinzen deſſelben Reichs ausge⸗ breitet worden, darauf war der vierte Articul: Se- ptenis diebus miniſtri ſemel ad animam a peccatis purgandam ſacra faciunt. Und alſo mag wol ſeyn, daß ſie nach altem Herkommen auch dieſen Pſalmen dabey geſungen. Sonſten traͤumen die Rabbinen, Adam habe dieſen Pſalmen gemacht am ſiebenden Tage, weil er am ſechsten Tage gefallen und am ſiebenden vom Gerichte des Todes befreyet worden. I. Indem der heilige Mann GOttes einen neuen Freuden⸗Blick in die Werke GOttes thut, bricht er heraus, es ſeye nichts ſchoͤners, als ihm lobſingen. 2. Es iſt ein koͤſtlichs Ding, es iſt nichts ſchoͤners, als dem 3Errn danken und lobſingen dei⸗ nem Namen, du Allerhoͤchſter. Er fangt nicht ſo vertraulich an, als er fortfaͤhrt. 3. Des Morgens deine Gnade in dem ver⸗ kuͤndigten Heil der Vergebung der Suͤnden, zu Er⸗ weckung eines guten Muths, und des Nachts deine wahrheit und Beſtaͤndigkeit in der verheiſſenen Gnade, zu Erweckung eines froͤlichen Lobes, unge⸗ achtet wir den Tag uͤber mannigfaltig gefehlet, ver⸗ kuͤndigen und erzaͤhlen. 4. Nicht 4. dem auf! ſo de men. 5 Gar ſen gebe Geſ gen. die TDe nick Um uf den n de⸗ rio ſa⸗ ſalmen itd on⸗ einem Ebon⸗ avoge⸗ 1: de⸗ eecatis A ſeyn, ſolmen pbinen . nTage, benden neuen thut 1 16, 61s honers, en der⸗ t uſcht m ver⸗ zu En⸗ s deine iſenen , unge⸗ et/ ver⸗ . Nlht Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 92. 45 4. Nicht nur mit dem Munde, ſondern auch auf dem Inſtrument von den zehen Saiten, und auf der Laute, auf dem Higajon mit der Barfe, ſo daß Herz und Saiten miteinander zuſammenſtim⸗ men. 5. Und diß ſonderlich darum, weil du mich RR in deinen werken (poolecha) die ins Ganze gehen, erfreuet, weil du mir ſie zur innig⸗ ſten Wonne etwas mehr und tiefer zu erkennen ge⸗ geben; ich werde nun Vorrath genug haben, die Geſchaͤffte deiner Zaͤnde, die beſondere, zu beſin⸗ gen. II. Er verwundert ſich nicht nur uͤber GOt⸗ tes Werke, ſondern auch daruͤber, daß die Gottloſen ſo tumm ſeyn bey ihrem Gluͤck, es ſtecke aber etwas darhinter, naͤm⸗ lich ihr Untergang. 6. 3rr, wie ſind deine Werke ſo groß ge⸗ macht, ſehr tief ſind alle deine Gedanken verſenkt, die Groͤſe ſiehet zwar jedermann, nicht aber die Tiefe deiner Gedanken. Menſchen⸗Gedanken gehen nicht weit, und ſind ſeuchte. Ein tummer Menſch, der wie ein Vieh nur umgebet mit dem, was unter ihm iſt, wird der⸗ gleichen nicht erkennen, und ein Leichtſinniger wird nicht auf ſolches denken, es zu verſtehen, oder zu entſcheiden. 8. Indem die Gottloſen wie Gras hervorgruͤ⸗ nen, und alle Uebelthaͤter, die ihre boͤſe Geluͤſte aus⸗ wurken, wuͤrklich Bluͤte gebracht haben, ſo laufts dahinaus, daß ſie vertilget werden auf immer⸗ dar. 9. Aber du, . ZErr, biſt hoch in Ewigkeit uͤber alles Vergaͤngliche hinaus, du ſieheſt und ord⸗ neſt alles zu ſeinem gehörigen Ziel, auch den Gott⸗ loſen zum boͤſen Tag. 10, Denn 46 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 92. 10. Denn ſiehe, ich erkenne, was hinter der Gottloſen Gluͤck ſtehet, deine Seinde, o ₰Srr, die nach dir und deinen Werken gar nicht ſehen wollen, ja ſiehe deine Feinde werden, o wunderbare Sache! durch ihr eigen Gluͤck verblendet, daß ſie umkom⸗ men, und alle Uebelthaͤter zerſtreuet werden von ſich ſelbſt, ja es wird die Zeit kommen, daß alle Gottloſen, die die Erde verderbt haben, werden verderbt werden. Du weißt es ſchon, ich aber er⸗ zaͤhle es dir voll Freuden. 1I. Zingegen wird mein Born, meine Staͤr⸗ ke, erhoͤhet ſeyn wie eines Einhorns, wie eines Wald⸗Ochſen, und ich bin ſchon ehemal darzu be⸗ goſſen mit friſchem Gel des freudigen Geiſtes, daß ich in meiner Kraft und Hoffnung beſtehen ſolle. 12. Und mein Auge hat ſchon oft den Ausgang geſehen an meinen Feinden, die auf mich gelau⸗ ret; meine Ohren werden von den Boshaftigen, die ſich wider mich ſetzen und aufſtehen, auch hoͤ⸗ ren, was ich ihnen vorhin ausgemacht. III. Er ſagt, der Gerechten ihre Gluͤckſeligkeit ſchieſſe nicht ſo auf, wie der Gottloſen, aber ſie wachſe in die Dauer. 13. Des Gottloſen Gluͤck ſchieſſet bald auf wie Gras, der Gerechte aber wird gruͤnen wie ein Palmbaum, er wird wachſen wie die Cedern auf Libanon, die der Verweſung widerſtehet. 14. Die im Zauſe des 3Errn gepflanzet und ihre Wurzel in der Mutter, in dem Teſtament der Verheiſſung haben, werden in den Vorhoͤfen un⸗ ſers GOttes gruͤnen und bluͤhen; ſie werden an⸗ dern, die nicht im Tempel ſind, mit ihrer Bluͤthe, Geruch und Blaͤttern dienen. 15. Noch weiter werden ſie im Alter Frucht bringen, fett und gruͤnend werden ſie ſeyn: fett und ſaftig von innen, gruͤnend und friſch von guſſen ſkn. 16. Daß berſ Lan uns ihn vids ted bis All geg⸗ 2. er der „die vollen, Sache! nkom⸗ verden doß werden ber er⸗ Str⸗ eeines zu be⸗ Heiſtes, ſlle. nsgang gelan⸗ uch ho⸗ auf wie wie ein Cedern et. zet und nent der ſen un⸗ den an⸗ Bluthe, rfrucht ſe ſeyn. iſch den 16, Deß Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 95. 47 16. Daß ſie davon ſagen, und verkuͤndigen, und alles mit ihrer Erfahrung und Exempel beglaubi⸗ gen koͤnnen; denn gerad iſt der Err, er iſt mein Fels, wenn es ſchon in dieſer Welt ungerad ſcheint, und es iſt kein ungewiſſes (avlah) unordentli⸗ ches weſen in ihm, ſondern es wird einmal alles klar ſeyn, warum EOtt den Boͤſen geſchwindes, den Frommen aber langſames Gluͤck beſchehret. Der 95. Pſalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen gar keine Ue⸗ berſchrift. In den L⸗XX. und bey dem Vulgato ſtehet: Laus Cantici ipſi David. Paulus aber verſichert uns, daß David dieſen Pſalmen gemacht, indem er ihn Ebr. 3. gar nachdruͤcklich anziehet als eine zu Da⸗ vids Zeit vorgegangene offentliche Ermahnung GOt⸗ tes an das Volk. Es meynen einige, von dem 00. bis zum 100. Pſalmen habe ſie Moſes alle gemacht. Allein es iſt offenbar, daß das Davidiſche Heute ent⸗ gegen geſetzt wird Moſis Zeit oder 40 Jahren. Man ſetze ihn zu 2 Sam. 7.8. . J. David der Prophet fuͤhrt uns gleichſam bey der Hand herbey, den HErrn mit ihm zu loben, und das aus den gemeinſten Urſachen der Schoͤpfung, und dann aus den beſondern Urſachen der Erloͤſung. k. Kommer⸗ laßt uns dem 3Brrn frohlocken, weil wir an ihm einen gnaͤdigen GOtt haben, laßt uns jauchzen dem Selſen unſers Zeils, weil wir ihn zum unzugaͤnglichen Felſen fuͤr die Feinde, und zum Urheber alles Heils haben. 2. Laßt uns mit Danken eilend vor ſein An⸗ geſicht kommen, laßt uns mit Pſalmen und Lie⸗ dern ihm laut und hell ſingen. 3. Denn 48 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 95. 3. Denn der 3Err iſt ein groſer Gtt, ein groſer Koͤnig vor allen Goͤttern, vor dem ſich al⸗ les buͤcken, und ihn fuͤr den Hoͤchſten erkennen muß. 4. In deſſen Gewalt nicht nur das verborgen⸗ ſte der Erden, bis auf die unterſchiedlich auszu⸗ forſchende Staͤublein, ſondern auch die offenbare, aber Schwindel⸗bringende Zoͤhen der Berge allein gehoͤren, als der ihnen ſo ein erſtaunliches An⸗ ſehen nicht umſonſt gegeben. 5. Welchem allein das Meer zugehoͤret, als der es gemacht, und das Trockene, als wel⸗ ches ſeine Baͤnde geſtaltet haben. 6. Kommet demnach, wir haben neben den ge⸗ meinſten Urſachen, die taͤglich jedermann in die Au⸗ en fallen, noch beſondere, laßt uns mit dem gan⸗ zen Leib auf der Erden anbethen, und uns mit dem Hanpte buͤcken, und auf die Anie fallen vor dem Errn der uns gemacht hat, wie Moſen und Aaron auch 1 Sam. 12,6. 7. Denn er iſt unſer Gtt, und wir das Volk auf ſeiner Waide, und die Schaafe ſeiner and, die er nicht nur angenommen, ſondern auch gemacht, und mit ſeinem Hirten⸗Stabe ſelbſt leitet. II. Hernach ermahnet er, daß man ſich vor Ungehorſam und Verhaͤrtung gegen EOttes Wort huͤte, dergleichen die Vaͤter in der Wuͤſten an ſich hatten, die mit Verſuchung und Erbitterung ſich verſtockt haben. 8. Beute alſo, ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet, wie ihrs alle Tage hoͤren koͤnnet, ſo ver⸗ ſtocket eure Berzen nicht; laſſet dieſen Tag nicht mehr zur Verſtockung durch fremde Dinge, da⸗ mit ihr umgehet, als zur Erweichung durch das Wort gereichen, wie in der Erbitterung davon Meriba, wie 1 4 wie ar Namen 2. nach ſ 9. Vorſaä wwr n ich au ſe mi kein Werte undg 40. Zeiten ſo ge 10 len, um Geſea ich/ und bey vur ſchon war, ten! lich 1 eſch zor 40 Bul derh Wen 8 N ein al⸗ muß. tgen⸗ uözu⸗ bare, Berge An⸗ xals wel⸗ Ke⸗ ie Au⸗ 1gan⸗ t dem dem en und ir das ſeiner vndern ſabſt aſch gegen zter in nchung horen ſ ver⸗ Tag ge, de⸗ 1Vort Verhbe, wie Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pf. 95. 49 wie am Tage der Verſuchung, davon Maſſa den Namen hat, geſchah in der Wuͤſte, da beydes 2 B. Moſ. 17, 7. den Anfang genommen, und her nach ſo fort gewaͤhret. 9. Woſelbſt mich eure Vaͤter, ohne wahren Vorſatz mir zu dienen, mir zu danken, mich zu ehren, nur um ihrer Luͤſternheit willen verſucht haben, ob ich auch konnte und wollte, was ſie geluͤſtet; woſelbſt ſie mich fuͤrwitzig ausgekundſchaftet, ob ſie ſchon kein Herz zu mir, kein Wohlgefallen an meinen Werken hatten, ja auch mein Werk offenbar und genugſam, aber ohne Nutzen vor ſich geſehen 40. Jahre; ſehet zu, daß es nicht auch zu eurer Kinder Zeiten von euch ſo heiſſe, daß ihr als ihre Vaͤter es ſo gemacht. 10. Vierzig Zahr haben ſie meine Werke geſe⸗ hen, 40 Jahr wurden ſie dadurch nicht beſſer, dar⸗ um ich mich auch 40 Jahr voll Eckel mit dieſem Geſchlechte tragen und entruͤſten mußte, ſo daß ich ihnen anuch von Sinai an, auſſer der Wolken⸗ und Feuer⸗Saͤule keine weitere Antwort gab, ſondern bey mir ſprach: das ſind mir Leute, deren Herz nur immer den Irrweg will. Und ſie, ob ſie ſchon handgreiflich fuͤhlten, daß ich uͤber ſie erzuͤrnet war, wollten dennoch meine Wege kennen, erkann⸗ ten ſie aber keines Weges. Kurz, ich wollte ihrer nicht, und ſie wollten meiner nicht. 1II. Aſcher, (wo es deswegen ergangen, wie ich geſchworen) daß ich geſchworen in meinem Zorn, daß es demnach ſo ergangen, wie ich auf 40 Jahr geſchworen, ob ſie werden zu meiner Ruhe kommen, d. i. ſie werden gewiß nicht in das verheiſſene Land kommen, wenn ich auch alles an ſie wenden wuͤrde. D Der 50 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 96. Der 96. Pſalm. Es iſt im hebraͤtſchen Texte gar keine Ueberſchrift, und alſo der Juden ihrem Denken nach ungewiß, wer dieſen und den 95 Pſalmen gemacht habe: da⸗ her es auch eine bloſe Muthmaſſung iſt, daß Moſes der Verfertiger deſſelben ſey. In der griechiſchen und lateiniſchen Verſion iſt die Aufſchrift: Ein Pſalm dem David geſungen, als das Haus und Huͤtte GOt⸗ tes gebauet war auf dem Berge Zion, und wieder ge⸗ ſungen nach der Gefangenſchaft. Man ſetze ihn zu 1 Chron. 17,7. oder zu 1 Chron. 26. dieſer und der 98. Pſolm ſind faſt gleiches Innhalts, naͤmlich I. Muntert er die Heiligen auf, ein ſolches neues Lied zu ſingen, das nicht nur Juden⸗, ſondern alle Nationen lieb und werth halten⸗ und daruͤber ſowohl die Macht, als auch die Heiligkeit und Schoͤnheit des HErrn erkennen und preiſen moͤgen. I. Singet dem OErrn ein neues Lied, laſſet es nicht bey dem bewenden, daß ihr nur thut, wie man gewohnt iſt, gehet in eurem Sinn weiter, und, haltet die alte und neue Wohlthaten alle gegeneinan⸗ der. Singet dem Errn, o du ganzes Erd⸗ reich, nicht nur Moſe, Mirjam und die Leviten, ſondern alle ohne Unterſchied der Juden und Hey⸗ den, als wenn alle nur Ein Menſch und Ein Geſchlecht waͤren. 2. Singet dem Errn, ſegnet ſeinen Na- men, erkennet ihn als die Quelle alles Guten, und alles Segens fuͤr alle. Verkuͤndiget, evangeli⸗ ſiret, rufet aus die gute Botſchaft einen Cag in den andern, welche handelt von ſeinem groſen Heil, das er an allen, die ihm vertrauen, beweiſen wird. fſchtift, hewiß, be: da⸗ Moſes echiſchen n Pfalmn te GODt⸗ eder ge⸗ e ihn zu und der jſoches Juden, halten⸗ agoch die erkennen laſet e thut, we iter, und, eteinan⸗ es Erd⸗ Lebiten, und hey⸗ eſchleht en Ne⸗ len/ uud evcugeli⸗ Cagin m gben heweiſen 3 En, Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 96. 81 3. Krzehlet, machet bekannt, und leget aus un⸗ ter den Seyden ſeine Herrlichkeit, unter allen Nationen ſeine Wunder⸗Chaten, die ſie ohne müundliche Verkuͤndi ung lange nicht zur Gnuͤge verſte⸗ hen, wenn ſie ſolche ſchon noch ſo augenſcheinlich zu 1 erkennen meynen. 4. Denn der Jehovah iſt gar groß und gar lobenswuͤrdig, erſchroͤcklich und zu fuͤrchten uͤber alle Goͤtter. 5. Denn alles, was ſonſten bey den eyden Gott heißt, ſind leere, nichts in ſich haltende, unmaͤchtige Goͤtzen und Geſtalten, aber der Je⸗ hovah hat die Himmel gemacht. & 6. So iſt auch ferner, welches aber auſſer dem Iſrael GOttes nicht bekannt iſt, lauter Ehrfurcht⸗ volles und liebliches Weſen vor ihm.) die hoͤchſte Gewalt und hoͤchſte Schoͤnheit in ſeinem Hei⸗ ligthum. II. Er traͤgt allen Nationen auf, den HErrn im heiligen prieſterlichen Schmuck zu loben. 7. Habt ihr nun, ihr Geſchlechter der Voͤlker, euch diß von GOttes vertrauten Freunden verkuͤndi⸗ gen und lehren laſſen, ſo gebt denn dem Errn, gebt und bringt, ſage ich, dem SErrn ſolche Tu⸗ genden der errlichkeit, und der Gewalt; ihr koͤnnt ihm ſonſt nichts bringen als Dank, und Er⸗ kenntniß ſeiner Tugenden. 8. Gebt und bringt dem Zrrn die Gerrlichkeit, die ſich fuͤr ſeinen Namen geziemet, bringet mit ſol⸗ chem Gemuͤthe die Opfer⸗Gabe, das macht ſie al⸗ lein vor ihm angenehm, und gehet damit ein in ſeine Vorhoͤfe. 9. Beuget euch nieder zur Erden und betbet an vor dem SeErrn im heiligen Schmuck, und Aufzug, der fuͤr das Geiligthum gehoͤrt; die ganze Erde D 2 muͤſſe *²) ſiehe Notam Pſ. 104, I. 52 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 96. muͤſſe vor ihm in Geburts⸗Schmerzen kom⸗ men, *) 10. Saget unter den Heyden: der Err hat als Koͤnig das Reich angetreten, ja auch der ganze Welt⸗Krays muß deswegen in einen neuen und unbeweglichen Stand kommen, da wird er die Nationen mit der hoͤchſten Gleichheit und Billigkeit richten. III. Muntert er Himmel, Erde, Meer und Baͤume zu gemeinſchaftlicher Freude mit den Menſchen wegen ſeiner Zukunft zum Gericht auf. 11. Es freue ſich der Himmel, und die Erde ſeye froͤhlich, das Meer brauſe und die Fuͤlle deſſelben, alles was darinnen iſt. 12. Das Feld huͤpfe vor Freuden, und alles was darauf iſt; und es muͤſſen ſich ruͤhmen alle Baͤume im Walde. 13. Vor dem Angeſichte des HErrn, denn er kommt, denn er kommt zu richten das Erd⸗ reich. Er wird den Erdboden richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlker mit ſeiner Der 98. Pſalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueberſchrift, auſſer Miſmor, ein Geſang. Die LXX. und der Lateiner haben dieſe: Ein Pſalm dem David geſun⸗ gen. Iſt gleiches Innhalts und gleicher Abtheilung mit dem 96. Pſalmen; und kan auch der Zeit nach zu I Chron. 17. geſetzt werden. I. Mun⸗ *) Hod bedeutet das Schroͤckliche rad. Arab. J eminu- it per aphæreſin J. ) das Liebliche in der Maje, ſtaͤt, Arab. conſpicuos flores habuit, Siehe Pſ. 104, I. I Chron, 30, II. W S then, lgen inn h neuen veili Ehre ſtlbſt wiede ſeinen gehe geth bei gen rech 3 keit per el. G abe wir deß iſt nic ſe ſc b. kom⸗ Err auch einen nmen, Schſien und wit den Gericht e Erde e Füͤlle d alles uhmen denn er 5 Erd⸗ en mit ſeinet erſchrift. und der geſun⸗ theilung Beitnoch . Nun⸗ 1 emint. det Maie, Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 98. 53 I. Muntert er die Heiligen auf, dem HErrn ein neues Lied zu ſingen, weil er die allergroͤſten Wunderthaten gethan durch das Evangelium. J I. Singer dem SErrn ein neues Lied; denn er thut Wunder; er hat ſie zwar immer ge⸗ than, die er aber noch thun wird, ſind vor den Hei⸗ ligen ſo, als wenn er ſie ſchon gethan haͤtte, dar⸗ inn habt ihr den beſten Vorrath und Innhalt zum neuen Lied. Seine Rechte, und der Arm ſeiner HBeiligkeit allein und keine fremde Huͤlfe, hat ihm zu Ehren Seil verſchafft. Jeſ. 59, 10. Da das Wort ſelbſt Fleiſch worden, den Tod erlitten, und ſelbſt wieder auferſtanden, da hat der HErr ſich ſelbſt und ſeiner unverletzlichen Ehre mit ſeinem goͤttlichen Arm geholfen, da hat er das groͤßte unter allen Wundern gethan. 2. Der SErr hat zu allem dieſem dieſes ſein Heil noch offentlich kund gethan, vor den Au⸗ gen der Seyden*) hat er aufgedeckt ſeine Ge⸗ rechtigkeit. 3. Er hat ſich erinnert ſeiner Barmherzig⸗ keit, womit er die Verheiſſung gegeben, und ſei⸗ ner Wahrheit, womit er erfuͤllet das Hanus Iſra⸗ el. Alle Ende der Erden haben das Oeil unſers GOttes geſehen. Diß alles geſchiehet zwar immer, aber auch eben das, daß es ausnehmend geſchehen wird, iſt den Heiligen ſo nahe, und ſo gegenwaͤrtig⸗ daß es billig der Innhalt ihres immer neuen Liedes iſt: dieſe alte und neue Wunderthaten GOttes ſind nicht nur den Juden oder einer beſondern Nation zu lieb da, ſondern dem ganzen Erdkrayſe; darum ſage ich auch, weil ich gewiß voraus ſehe, daß es ge⸗ ſchehen wird. D 3 4. Jauch⸗ *) der Gojim. 84 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 98. D 4. Jauchzet, ertdnet, muſiciret dem Jehovah Schop alle Lande mit viel Geton, brecht aus in groſem legt en Schall und ſinget und ſpielet Lieder. nan d 5. Spielet dem SErrn mit der Harfe und Vertte Cither, mit der Garfe und Stimme eines Lie⸗ Eibt des auf das Dſalter Spiel gerichtet. ind 6. Mit Poſaunen und der Stimme der der Trompete, Zinke; jauchzet, ſo laut ihr koͤnnet, inmg, vor dem Koͤnige, dem OErrn aller Dinge Jeſ. 6, Hed 5. der da ſeinen Einzug haͤlt. eußf 7. Das Meer, und was darinnen iſt, ſolle ir da brauſen bey dieſer allgemeinen Freude; der ganze Erdkrays, und die darauf wohnen, . ſollen ſich aufs neue regen und bewegen von Lob⸗und Oè”?ͦ?ͤ Dank⸗Erſchallen. J 8. Die Fluͤſſe ſollen wie mit den aͤnden zuſam⸗ 2. men ſchlagen und Gluͤck wuͤnſchen, die Berge S ſollen zugleich auch erſchallen. h 9. Vor dem SErrn, weil er kommt den Erdboden zu richten; er wird den Erdkrays I richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlker mit lauter Billigkeit. Judicium gentibus proferet Matth. 12, 18. ſo, daß nichts zuruͤck bleibt, und auch keinem zu viel geſchiehet, ſondern alles nach dem goͤttlichen Maas und Vorſatz ſeine Sache be⸗ 3. kommt; abſonderlich aber wird alles nicht nur nach d denen in der Welt ſchon bekannt gemachten Grund⸗ Ar ſaͤtzen des Rechts, ſondern auch nach den noch hoͤ⸗ Kra hern und verborgenen Gruͤnden des Unſichtbaren von ur. Chriſto und ſeinen Heiligen geſchlichtet werden. nd Der 100. Pfalm. da Ein Pſalm zum Lob⸗Bekaͤnntniß iſt die he⸗ dar braͤiſche Aufſchrift. Daruͤber ſchreibt Rabbi Da⸗ duß vid Moſe: Unſer Meiſter redet im 9 Pfalmen von We der Gefaͤngniß, im 91. Pſalmen von dem Schluͤſſel nt des Gebeths, im 92. und 93. Pſalmen von der Schoͤ⸗ hovah roſem fe und Lie⸗ je der nnet, deſ b, ſlle , der hnen, dhrwod uſam⸗ Berge t den dkraps er mit koteret t, und 6 nach che be⸗ r nach Grund⸗ nch ho⸗ ten bon e he⸗ bi Da⸗ ſen von chluͤſel Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 100. 55 Schoͤpfung und Vorſehung, im 94. Pſalmen wider⸗ legt er die Widerſprecher derſelben, im 95. Pſalmen von der Dankſagung wegen zweyer Gattungen Werke, im 96. Pfalmen iſt ein guter Rath, wie die Erloͤſung (durch Lob und Dank) zu beſchleunigen, im 97. Pfalmen eine Weiſſagung deſſen, was ihnen widerfaͤhret, im 98. Pſalm ein Geſang zur Erloͤ⸗ ſung, im 90. Pſalmen ein Unterſchied zwiſchen den Heyden und Iſrael, im 100. Pſalmen ein Lob⸗Ge⸗ beth fuͤr die Erfuͤllung. Man ſetze ihm auch zu 1I Chron. 17. oder 26. . IJ. Weckt er alles zum froͤhlichen Lob GOttes auf. S2 Jauchzet dem SErrn alle Lande. 2. Dienet dem Errn mit Freuden, kommet vor ſein Angeſicht, gehet herein, wo der HErr zu wohnen verſprochen, mit frohlockenden Geberden. II. Urſachen, weil er uns zu ſeinem Lob und Herrlichkeit geſchaffen, und weil er uns lauter Gutes thut mit Barmherzigkeit und Wahrheit. 3. Denn ihr habt Urſachen genug darzu; erken⸗ net daß der Err, der ſich uns geoffenbaret, derjenige iſt, der GOtt mit ewiger unſichtbarer Kraft iſt. Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt; Er, ſage ich, hat uns gemacht zu ſei⸗ nem Volk und zu Schaafen ſeiner Wayde. 4. Darum gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken *) zu ſeinen Vorhoͤfen mit Lob⸗Liedern,*) danket ihm, ſegnet ſeinen Namen⸗ hekennets, daß das alles von ihm kommt, und fuͤhret alles wieder auf ſeinen Urſprung, wobon es hergekom⸗ men, naͤmlich von dem Namen und Wort GOttes. D 4 5. Wei⸗ *) todah. **) tehillah. 56 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 100. 5. Weilen der SErr ſo gut iſt, in Ewig⸗ keit bleibt ſeine Guͤte, und lange von Geſchlecht zu Geſchlecht ſeine Wahrheit. Der 103. Pſalm. Die hebraͤiſche Ueberſchrift iſt: dem David; eben ſo auch die griechiſche. Aus etlichen Ausdruͤcken iſt zu ſchluͤſſen, daß dieſer Pſalm in etwas hohem Alter gemacht ſey, nach einer uͤberſtandenen Kraͤnklichkeit; andere, beſonders der ſyriſche Ueberſetzer ziehet es auf I1 Reg. 1, 2. I. Der beilige Mann erwecket ſich ſelbſt zum Lob GOttes wegen ſeinen Wohlthaten an Leib und Seele, und an allem aͤuſſern, ge⸗ gen ihn, und gegen die ganze Gemeine Iſrael. I. Lebe, und ſegne meine Seele den HErrn, „ und all mein Innwendiges Pſ. 35, 10. ſeinen heiligen Namen: denn der Name Jehovah iſt mit dem innerſten verbunden, weil der Othem des Menſchen eine Leuchte Jehovah iſt. Prov. 20, 27. 2. Lobe und ſegne meine Seele den SHErrn, und vergiß keineswegs aller ſeiner Wohltha⸗ ten. Oder vergiß keine einige ſeiner Wohlthaten. 3. Der dir alle deine Miſſethat vergibt und deiner ſchonet, der alle deine Krankheit heilet, welche aus der Miſſethat kommt, und dir alſo Schuld und Strafe erlaͤßt. 4. Der um ſeiner mit dir habenden Verwandt⸗ ſchaft willen, dein Leben von der Grube, vom Verderben, erloͤſet, da du durch deine Suͤnde und darauf folgende Krankheit ſo nahe dabey geweſen; der dich noch uͤber das alles aus goͤttlichem Ab⸗ grund der Liebe kroͤner, und umgibt mit Gnade und Barmherzigkeit, weil er dich Anfangs zu ei⸗ nem Konig erſchaffen, 5. Der 0, wig⸗ lecht eben ken iſt Alter chkeit; esauf n fen an n. ge⸗ ſael. Errn, 5/ 10. Attih Othem 20,27. Erm, ohltha⸗ gten. bbt und heilet, dir alſ⸗ twandt⸗ ,vonn de und gereſen; en A⸗ Gnede z ei⸗ 5 Der Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103. 57 5. Der dein Verlangen ny Zierrath Pſ. 32, 9. Mund. LXX. Verlangen, Geluſt, ſaͤttiget mit gutem, der dir alles gibt, was dein Leibes⸗ und Seelen⸗Mund nach GOttes Willen nur begehren kan, dadurch du wieder neue Kraft bekommſt, daß du dich und deine Jugend (daß ſich ſelbſt erneure deine Jugend) wieder erneuren moͤgeſt, wie ein Adler, der nicht nur ſeine alte Federn, ſondern auch ſeinen allzukrummen Schnabel abwirft. 6. Der Brr aber handelt bey aller dieſer Ver⸗ gebungs⸗Gnade ſo, daß er zu Stande bringt Ge⸗ rechtigkeiten und Gerichte, daß er die Billigkeit und das genaue Recht allen wiederfahren laͤßt, de⸗ nen Unrecht geſchahe. Wir waren vom Satan uͤbernommen, aber GOtt erloͤſet uns durch Wege des Rechts und Gerichts, die er an Chriſto vollzo⸗ gen, daß alſo ſeine Vergebung doch mit dem Gerichte beſtehet. 7. EFr hat dieſe ſeine Wege, da das Gericht durch die weit groͤſere Barmherzigkeit gemaͤſigt iſt, Moſe wiſſen laſſen, die Rinder Ifrael ſeine Thaten; und laͤßt ſie noch wuͤrklich immer kund thun, ſo, daß man in gewiſſen Zeiten, tauſend Gnaden⸗ und Hoffnungs⸗ Wege, gegen etlich weni⸗ gen Gerichts⸗Exempeln abmerken, und abzaͤhlen an. II. Er erhebt die Barmherzigkeit und Lang⸗ muth GOttes, und beſchreibt dieſe zuerſt, hernach auch jene, naͤmlich wie groß beyde ſeyen, gegen denen, die ihn fuͤrchten. 3. Indem er ſelbſt alſo davon verkuͤndiget: barmherzig und gnaͤdig iſt Jehovah, aus in⸗ nerſtem Mitleiden ſeinen Sohn fuüͤr uns dahin zu geben, und die Sünden und Strafen zu erlaſſen, langmuͤthig, die Strafen ſo lange aufzuſchieben, D 5 als 58 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103 als moͤglich iſt, und von groſer Guͤte, wenn er auch ſtrafen muß, es doch mit Maas nach ſeiner Guͤte zu thun. 9. Wegen dieſer ſeiner Langmuth und Guͤte wird er nicht aufs letzte hinaus rechten, noch ewiglich die Miſſerhaten der Vaͤter, und druͤber den Zorn aufbehalten. 10. Aus dieſem Grunde hat man es auch erfahren, daß er hat nicht mit uns gehandelt nach unſern Suͤnden, und nicht Vergeltung uͤber uns ge⸗ bracht nach unſern Miſſethaten. Im Grund⸗ text ſtehet nach unſern Sunden, dem Wort nach unſern Miſſethaten nachdruͤcklich voran. 11. Denn die Guͤte iſt allezeit auch zugegen ge⸗ weſen, wenn er geſtraft hat, ſo hoch der Himmel, das boͤchſte vor den Augen der Menſchen, uͤber der Erde iſt, ſo hoch gehet ſeine mittheilende Guͤ⸗ tigkeit uͤber ſeine verletzende Straf⸗Gerechtigkeit auf die, welche ihn fuͤrchten. 12. So fern der Morgen iſt vom Abend, ſo weit ſchafft er unſere Uebertretungen von uns weg. 13. Ich komme darum auf die Beſchreibung ſeiner Barmherzigkeit, die ſo groß iſt, als er ſelber, naͤm⸗ lich, wie ſich ein Vater uͤber Soͤhne erbarmet, ſo pflegt ſich der OErr uͤber die, ſo ihn fuͤrch⸗ ten, zu erbarmen. 14. Denn er iſts, der da verſteht, was fuͤr ein Gemaͤcht, was fuͤr eine Bildung wir ſind; er denkt wohl daran, weil wir nichts als Staub ſind. . 15. Des elenden Menſchen ſeine Tage ſind wie Gras, nur wie eine Blume des Seldes pflegt er zu bluͤhen. 106. Denn der Wind darf nur uͤber ihn hinge⸗ hen, ſo iſt er nimmer da, und ſein Ort wird ihn nicht und er ſeinen Ort nicht mehr kennen. 17. Aber 2☚ I). geſten bis ſeine wah ſind 1 . Mer dem beve von Rech him Geſ⸗ 0) enn er ſeiner wird noch druͤber fahren, unſern 1s ge⸗ Grund⸗ t nach gen ge⸗ mmmel, er der e Guͤ⸗ htigtett end, n uns gſeiner „nam⸗ Brmet, füͤrch⸗ us für ſind⸗ Staub e ſnd deldes hinge⸗ t wird nen. Aber Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 103. 59 17. Aber die Guͤte des SErrn iſt nicht nur von geſtern her, ſondern von Ewigkeit, und waͤhret bis in Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Gerechtigkeit auf Kindes⸗Kinder. 18. Ich ſage uͤber die, die ſeinen Bund be⸗ wahren, und ſeiner Ein ſetzungen inngedenk ſind, um ſelbige zu thun, nicht nur zu verſtehen. 19. Ferner iſt gegen dem unbeſtaͤndigen elenden Menſchen auf der Erden diß zu betrochten: Der SErr wohnet in lauter unverweßlichem, ewigble ben⸗ dem Weſen; in den Bimmeln hat er ſeinen Thron beveſtiget, und ſein Reich herrſchet uͤber alles, von da aus regiert er alles mit Barmherzigkeit und Recht, ſeine Regierung gehet uͤber groſe und kleine, himmliſche und irrdiſche, ſichtbare und unſichtbare Geſchoͤpfe. III. Er beſchließt mit wiederholtem dreyfa⸗ chem Aufruf zum Lobe GOttes, 1) an die Engel, die ſein Wort ausrichten, 2) an die Engel, die ſein Wohlgefallen vollſtrecken, 3) an alle ſeine Werke, und vereinig: ſich mit allen dieſen. 20. Darum wie ich Anfangs geſagt, lobet und ſegnet den Errn ihr ſeine Engel, ihr Star⸗ ke von Macht, coach, die ihr ſein Wort thut, wie die ſieben Engel Apoc. 8, 2. damit man auf die Stimme ſeines Worts merke, und derſelben gehorche. 21. Lobet und ſegnet den 3Errn alle ſeine Heere, ihr ſeine Aufwaͤrter, die ihr ſein Wohl⸗ gefallen thut, dergleichen der Engel der Waſſer Apoc. 16, 4. varians lect. der Engel des Feuers, Apoc. 14, 18. die Engel der Winde Cap. 7, I⸗ 22. Lobet und ſegnet den HErrn alle ſeine Werfe an allen Orten ſeiner Herrſchaft; lan⸗ 60 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. und ſegne den /Errn meine Seele. Der 103. und 104. Pſalm werden durch ihr gleiches Ende und gleichen Anfang ſo zuſammen gehaͤngt, als waͤren ſie nur Ein Pſalm: in jenem wird die Barmherzigkeit und Gnade in der Erloͤſung, in dieſem die Macht und Guͤte in der Schoͤpfung geprieſen. Der 104. Pfalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen gar keine Auf⸗ ſchrift. Es iſt aber aus dem gleichlautenden Anfang und Ende dieſes Pſalmen mit dem vorhergehenden zu ſchlieſſen, daß ihn David ſich ſelbſt und andern aus goͤttlichem Antriebe verfertiget, als ein Muſter, die Werke der Schoͤpfung nach den Anzeigungen, 1 B. Moſ. 1I. nicht aber nur blos nach dem Ausſe⸗ hen der Natur ohne Schrift zu betrachten. Ebr. 2,3. In der Inſcription eines ſyriſchen Aucoris fuͤhret Viccars dieſe Worte an: da David hingegangen, an⸗ zubethen vor dem Gnaden⸗Stuhl und Bundes⸗Lade. Er ſagt ferner: der Pſalm iſt von den Werken der Schoͤpfung, naͤmlich es iſt der erſte Artikel der chineſiſchen Inſcription oder Bekenntniß (davon oben Pſ. 92.) Xin bin erklaͤrt ſich alſo: Artic. I. das goͤttliche Weſen, in Perſonen drey, wahrer GOtt, hat Himmel und Erden gemacht, Nacht und Tag; hat geſchaffen den Menſchen; hat ihm die urſpruͤng⸗ liche Gerechtigkeit gegeben; hat ihn zum Herrn aller Dinge geſetzt. Artic. 2. Nach dem Fall Adams ſind 365 Secten entſtanden, die das Geſchoͤpf fuͤr den Schoͤpfer gehabt, die zum Urſprung alles Dinges das leere gemacht: andere ſuchten die Seligkeit im Opfer, andere ruͤhmten ſich einer gewiſſen Gutheit ꝛc. Es muß alſo dem Syrer der Gebrauch ſolcher Pſalmen bey den Chineſen trefflich gefallen haben. I. Der heilige Mann erweckt ſich abermal ſelbſt, das Lob GOttes zu beſingen, indem aller geno gtoß des heit dem wohr das dieg or⸗ wie erke Ve K alſe die dec duf t 103. dde und ren ſie tzigkeit Vocht e Auf⸗ ufang nden zu rn aus ſer, die ungen, Ausſe⸗ hr. 2,3. fuͤhret ⸗Nade. tlen der kel der (davon c.le da 5 GOtt, d Tag; tſprünge In oller ns ſind für den Dinges keit imn utheit u⸗ Pamen bernal ſinen, 9 indenn Dank⸗Pſalmen der 1, Bitte. Pfſ. 104. 61 indem er ihn ſelbſt beſchreibt und erhebt nach dem Werk des erſten Tages, raͤmlich dem Licht. 1. Nobe und ſegne meine Seele den 3Errn, danke und preiſe ihn als die Quelle alles Segens, und aller unſichtbaren Kraͤfte, woraus das Sichtbare geworden, o SErr mein GOtt! du biſt uͤberaus groß, aͤuſſerlich und innerlich, du haſt dich bey⸗ des mit (Majeſtaͤt) Schroͤcklichkeit und Schoͤn⸗ heit angezogen, das faͤllt einem jeden gleich aus dem erſten Anblick der Geſchoͤpfe in die Augen, du wohneſt in der Hoͤhe, und biſt doch uͤberall zugegen, das iſt deine Groͤſe, Hoheit, Majeſtaͤt und Zierde, die auf aller Menſchen Gewiſſen trifft. 2. Wenn ich nun den groſen und ewigen GOTC. auf eine Weiſe, die Menſchen begreiflich iſt, und wie er ſich in ſeiner Verheiſſung 1 Chron. 18,17. zu erkennen gegeben, daß er kommen werde nach der Weiſe eines Menſchen, der in der Hoͤhe GOTT der HErr iſt, vor Augen habe, ſo ſehe ich ihn im Geiſt alſo: Er, als das unzugaͤngliche Licht hat nicht nur die Welt mit Licht umgeben, ſondern umgibt und deckt ſich (*) ſelbſt mit Licht und hat als ein Konig auf dem Thron ſolches als ein Kleid an. (*) otæh pro maatæh, verbum tranſiens ex R. David in h. Pſ. Jeſ. 22, 17. amiciens te. II. Nach dem Werk des andern Tages, der Ausbreitung der Himmel. Er breitet den Zimmel aus, wie einen Teppich, es iſt ihm leichter den Himmel auszubrei⸗ ten, als einem, die Tapeten eines Gemachs aufzu⸗ haͤngen, ja er macht ſich wuͤrklich den Himmel zu ſei⸗ ner praͤchtig ausgebreiteten Wohnung. 3. Lr taͤfelt und woͤlbet ſich mit Waſſer ſeine obere Saͤaͤle, er ziehet die Waſſer in die Luft, als ein 62 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. ein getaͤfeltes Gewoͤlb; er ſezet die Wwolken ein zu ſeinem wagen und ſchwebt, hat ſeinen ge⸗ ſchwinden Hin⸗und Wiedergang auf den Fluͤgeln des Wwindes. 4. Und da er als der groͤßte Koͤnig alles dieſes mit ſeiner eigenen Kraft, Wort und Stimme herbey ruft und herſtellt: ſo ruͤſtet er auch ſeine Geſandten darzu aus. Pſ. 103. Er macht ſeine Abgeſandten Engel zu Winden, daß ſie in den Winden und Luͤften, und in den Waſſern ſein Wort ausrichten, ſeine vor ihm ſtehende Aufwaͤrter zu Feuer⸗Flammen, daß ſie in dem ganzen Elemente des Feuers ſein Wohlge⸗ fallen ploͤtzlich zu Stande bringen, und dadurch auch in den Luͤften und Winden, ja in dem ganzen aͤuſſern Uhrwerk der Welt Veraͤnderungen hervor bringen. Es iſt noch ein hoͤherer Verſtand darunter von der Geſchwindigkeit der engliſchen Natur in ih⸗ rem Dienſt. III. Nach dem Werk des dritten Tages, der Erde. 5. Er hat die Erde gegruͤndet auf ihre Beve⸗ ſtigungen, auf ihre zuſammenhaltende Kraͤften der Schwere, daß ſie nicht bewegt werde, aus der Ord⸗ nung und Gewicht falle, auf ewig und allezeit. 6. Die Tiefe und Abgrund hatteſt du darauf*) gedeckt als ein Kleid, das iſt mit Bedacht um deines Geheimniſſes willen alſo von dir geſchehen, darum rede ich dich daruͤber mit Lob und Preis an, uͤber den Bergen ſtunden Waſſer. 7. Von deinem Schelten, nicht von ſich ſelbſt, flohen ſie, ſie ſind geſtohen zur Zeit Pharaonis, und werden fliehen ſo oft du den Platz zum Erdreich machen wirſt, der vorher Meer geweſen, von deiner donnernden Stimme huben ſie ſich zitternd Davon. 8. Da⸗ *) Kiſſito, cum Suſxo maſc, jungitur æraz fœminino. 4. en ein nen ge⸗ luͤgeln ſes mtt hen wuft n darzu engel zu und in or ihm daß ſie Vohlge⸗ dodorch ganzen ſerbot arunter tin y⸗ Toes, Beve⸗ ften der der Ord⸗ eit. tanf acht um eſcheben, hreſs an⸗ atants, Eibreich n deiner ztternd 9. Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 63 8. Daher kam es, daß Berge gleichſam ſind aufgeſtiegen, und Thaͤler ſich niedergeſezet, an eben den Ort, den du ihnen zum Grunde gelegt und angewieſen haſt. 9. Betreffend die Waſſer, ſo haſt du ihnen eine Graͤnze in dem Welt⸗Meer geſezet, daß ſie nicht daruͤber gehen ſollen, daß ſie nicht wieder um⸗ kehren, das Erdreich zu bedecken. 10. Du biſt es, der die Brunn⸗Ouellen in den Thaͤlern heraus ſchickeſt, die nicht geſalzen oder hitzig wie das Meer ſind, ſondern die die Luft und die Menſchen in der Hitze erfriſchen, da lauffen ſie als Fluͤſſe zwiſchen den Bergen hin. 1I. Davon werden alle wilde Thiere des Fel⸗ des trinken, die Wald⸗Sſel ihren Durſt loͤ⸗ ſchen. 12. An demſelben pflegt das Gefluͤgel des Himmels, welches aus dem Waſſer geſchaffen iſt, 1 B. Moſ. 1, 20. zu wohnen; zwiſchen den Zweigen pflegen ſie ein Geſaͤnge zu machen. 13. Br iſt es, der die Berge befeuchtet von ſeinen obern Saͤaͤlen, weil Berge nicht gleich den Thaͤlern gewaͤſſert werden koͤnnen, ja du pflegſt von der Frucht deiner Werke, von geheim zu⸗ bereiteten unſichtbaren Luft⸗Thau, und Regen⸗Kraͤf⸗ ten das Erdreich zu ſaͤttigen, oder ihren anziehen⸗ den Hunger nach Saamen⸗Kraͤften zu vergnuͤgen, wovon aller Segen und Gedeihen zu des Menſchen Arbeit kommt. 14. Davon du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und gruͤn Kraut durch den Dienſt und Pflanzung des Menſchen, das Brod aus der Er⸗ den hexrvor zu bringen. 15. Und den Wein, daß er des elenden Menſchen Zerz erfreue, daß das Angeſicht mehr als von Oel ſpiegelnd werde, und daßs as 64 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. das Brod des elenden ſchwachen Menſchen Zerz ſtaͤrke, mit Hinzufuͤgung des Weins. 16. Es werden aber nicht nur der Menſchen ge⸗ pflanzte Gewaͤchſe, ſondern auch die groſe und viele Zolz⸗Arten, die niemand eigenthuͤmlich, doch aber dem HErrn gehoͤren, davon ſatt und an⸗ gefuͤllt werden, die Tedern in Libanon, die er gepflanzet, und die ohne menſchlichen Dienſt und Arbeit aufwachſen. 17. Weil daſelbſt die Sperlinge und alle Gat⸗ tungen von Vogel niſten werden, auch der Storch auf den Tannen ſein Zaus hat. 18. Daß ich auch der Wohnungen der Thiere, wie der Voͤgel, im dritten Tagewerk EOttes gedenke, ſo ſind ſolche die hohen Berge, die fuͤr die Gem⸗ ſen, und die Steinkluͤfte die fuͤr die Caninichen eine ZJuflucht ſind; er gedenkt der Berge, ob ſie gleich im erſten Tagewerk ſchon angebracht waren⸗ am dritten Tage noch einmal, weil ſie Wohnungen der Thiere ſind, wie die Baͤume der Vogel. IV. Nach dem Werk des vierten Tages, da in der vierten Nacht der Mond geſchaffen worden, und die Sonne fruͤhe aufgegangen. 19. Er hat gemacht den Mond, daß man auf gewiſſe Zeiten darnach rechne; die Sonne hat ihren Niedergang gleichbalden gewußt, und hat ihren ordentlichen Lauf unveraͤndert behalten. 20. Du ſetzteſt Finſterniß, daß es Nacht werde, daß ſie den Thieren zu Nutz komme, wel⸗ che ſich des Tages fuͤrchten, weil des Menſchen Furcht und Schrecken auf ihnen haften, darinn reget ſich alles wilde Thier. 21. Den jungen Loͤwen, welche bruͤllen nach dem Raub, und ihre Speiſe ſuchen von Gtt. . 22. Wenn D ſie ſi legen 123 ſenn ſchf an d 104. n Gerz chen ge⸗ ſe und und an⸗ die er enſt und ile Gat⸗ uch der ge, wie gedente, ie Gem⸗ hen eine ſe gleich ten, ann ungen der Tages, geſhaffen nngen. wan guf opne ho und hat el 5 Nocht me, wel⸗ hen Funcht iun teget llen nech chen von 12. Wenn Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 65 22. Wenn aber die Sonne aufgehet; werden ſie ſich davon machen, und ſich in ihre Gohlen legen. 23. Hingegen der Menſch, der uͤber die Thiere herrſchen ſoll, wird ausgehen zu ſeinem Ge⸗ ſchaͤffte, und zu ſeinem Dienſt, im Ackerbau bis an den Abend⸗ V. Nach allen zuſammen uͤberhaupt, ab⸗ ſonderlich nach den Werken des fuͤnf⸗ ten und ſechsten Tages, allwo er der Vd⸗ gel des fuͤnften, und des Menſchen des ſechsten Tages nicht weiter gedenkt, weil er die Vo⸗ gel ſchon im dritten vorbey⸗ gehend bey den Baͤumen, als ihren Wohnungen, und beym Waſſer, als ihrem Trank angefuͤhret; wie er auch den Menſchen, der auf die himmliſche Zeichen ſiehet, und im Gegenſatz des Menſchen die Thiere angebracht, die noch Furcht haben vor den Menſchen. 24. O wie vielfaͤltig ſind deine werke, o Err, alle haſt du mit Weisheit gemacht; die Erde iſt voll deiner Zaabe. . 25. Da iſt das groſe und weit⸗ umgreiffende breitre Meer, das Bild der Laͤnge und Breite dei⸗ ner Wege, dort ſind die wimmelnde Thiere zu betrachten, deren keine Zahl, und deren immer neue Gattungen entſtehen, daß man ſie niemal in gewiſſe Claſſen bringen kan, (*) kleine Thiere mit groſen. (*) Siehe Spectacle de la Nature Tom. III. Entretien ſur la mer Tabl. XIII. XIV. 26. Da gehen Schiffe, wordurch der Menſch uͤber das Meer herrſchet, Pſ. 8, 8. da gehet der Leviathan, den du gebildet, dem du, obgleich niemand ſolch Thier geſehen, Hiob1. doch ſeine Bildung ausgemacht, daß er werden ſoll, daß er daſelbſt E ſpie⸗ 60 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. ſpielet, und daß du auch mit ihm dein Wunder⸗ Spiel habeſt. VI. Nach dem allgemeinen Verlangen und Seh⸗ nen aller Creaturen nach GOtt. 27. Sie warten alle auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt, jedem zu rechter Zeit nach ſeiner Art und Geſchlecht, dem einen zu einer andern Zeit als dem andern. 2298. Wenn du ihnen fuͤr den Hunger geben wirſt, ſo werden ſie es einſammlen zur Zeit, da es klein hergehet, hier und da ein wenig; wenn du aber deine Zand reichlich aufthuſt, ſo werden ſie geſaͤttiget mit Gutem. 29. Wirſt du dein Angeſicht verbergen, in⸗ dem du grauſame Kaͤlte oder Mangel an Speiſe kommen laͤſſeſt, ſo werden ſie erſchrocken wer⸗ den, wirſt du ihren Othem wegraffen, und dahin ſammlen, wo des Lebens Urſprung iſt, ſo werden ſie ſterbend den Geiſt ausblaſen, und wieder in ihren Staub zuruͤck kehren, der ſie vorher ohne den Lebens⸗Othem geweſen. 30. Wirſt du aber deinen Othem ausgehen heiſſen, ſo werden ſie geſchaffen werden, und ſo wirſt du die Geſtalt der ABrden verneuren, daß beſonders der Menſch, aller andern Innbegriff, in der Auferſtehung es innen werden wird. 31. So muͤſſe alſo die Zerrlichkeit des SErrn, wie ſie aus den Creaturen leuchtet, immer mehr of⸗ fenbar ſeyn, und in die Ewigkeit waͤhren; er wird ſich in ſeinen werken erfreuen, es wird ihn nicht mehr kraͤnken, daß er ſie gemacht, 1 B. Moſ. 6, 6. ſondern er wird alle Geſchlechte der Dinge zu ihrer Vollkommenheit bringen. 32. Er weiß wohl, wie er ſie laͤutern und reinigen ſoll von allem Eiteln. Er iſts, der die Brxde nur anſehen darf, ſo wird ſie gleich erzittern, wenn er die Berge nar anruͤhret nach der Zeit ſei⸗ ner Dan ieer Vor, chen. VII. 90 meinen ſpielen 34 Werke tung ſt auch ere 350 Weck, ſen von werden ſie nin Gele, der da fuͤhret, das den aun Haelt Der ehraͤ ihn De ſingen Wie di ſhon von ge⸗ nomm geweſe . D 104. Wunder⸗ und Seh⸗ u ihnen ch ſeiner dern Zeit r geben Zeit, dar venn du etden ſie gen in⸗ Epeiſe n wer⸗ uodahin werden wieder e vorhet ogehen 1, und jeuren, grif in Errn, Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. 67 ner Vorſehung ſo fangen ſie ſchon an zu rau⸗ en. VII. Er beſchließt mit einem freudigen Vorſatz, den HErrn in ſeinem ganzen Leben zu loben. 33. Ich will dann dem SBrrn ſingen in all meinem Leben, ich will meinem GGtt Lieder ſpielen, ſo lang ich noch bin. 34. Es ſey bey ihm, der ſich in allen ſeinen Werken erfreuen wird, ſchon jezo meine Betrach⸗ tung ſuͤß und angenehm; ja ich ſelbſt will mich auch ergoͤtzen in meinem 3Errn. 35. Die Suͤnder, die ſich nicht freuen uͤber ſein Werk, ſondern ſein Geſchoͤpf nur verderben, muͤſ⸗ ſen von der Erden voͤllig vernichtet Pſ. 102, 28. werden, Mal. 4, I. und die Gottloſen, daß ſie nimmer ſeyen; lobe den 32£½ RRW meine Seele, Ballelujah. Da lobet ihn als den HErrn der da iſt, und der alles nach ſeinem Vorſatz ausge⸗ fuͤhret, wenn die Gottloſen, abſonderlich die Hure, das Thier, der falſche Prophet, und der Drach wer⸗ den aufgeraͤumet ſeyn. Hier fangen die Juden das Hallelujah an nach Vertilgung der Boͤſen. Der 105. Pſfalm. Dieſer Pſalm hat abermal keine Aufſchrift im Hebraͤiſchen; man ſiehet aber aus 1 Chron. 17. daß ihn David wenigſt angegeben, und durch Aſſaph ab⸗ ſingen laſſen; es ſcheint aber, als ob dieſer Pſalm, wie die andern 1 Chron. 17. angezogene, damals ſchon gemacht geweſen, indem man nur Stuͤcke da⸗ von geſungen, gleichwie der Vers aus dem 106. ge⸗ nommen, auch anzeigt, daß der Pfalm ſchon gemacht geweſen. I. David erweckt ganz Iſrael, GOtt zu loben, wegen der ihnen zugedachten Wohlthaten. Danket dem SErrn wegen ſchon empfange⸗ E 2 ner 68 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. ner Wohlthaten, rufet ſeinen Namen an (*) we⸗ gen des gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen, machet, daß auch andere Voͤlker ſeine Thaten erkennen. (*) Kara cum a, invocavit, nicht, prediget in ſeinem Namen. Jer. 10, 25. Sie rufen nicht an, deinen Namen, proprie in deinem Namen. 2. Singet ihm, ſpielet ihm auf Inſtrumenten. Denket bey euch ſelbſt nach, und redet alsdann von allen ſeinen wunderſamen Dingen. 3. Ruͤhmet euch ſeines heiligen Namens, es freue ſich das Zerz derer, die den SErrn ſu⸗ chen, daß ſie den Weg zu ihm erkannt. 4. Fraget nach dem SErrn, und nach ſei⸗ ner ſtarken Macht, ſo er in der Bundes⸗Lade er⸗ zeigt, und im Meßia vollkommen beweißt, ſuchet ſein Antlitz allewege, indem ihr in ſeiner Gegen⸗ wart wandelt nach ſeinen Einſetzungen. 5. Haltet im Gedaͤchtniß, und gedenket ander⸗ waͤrts ſeiner wunderſamen Dinge, die er ge⸗ than, ſeiner Wwunder⸗Zeichen, die in die Augen fallen, und der Gerichte, die er mit ſeinem Mund ausgeſprochen, und da man nicht mit Augen ſiehet, warum er die Sachen ſo geurtheilet, und ſolche Zeichen ergehen laſſen. 6. Abſonderlich thut diß ihr, der Saame Abrahams ſeines Knechts, indem er ſeine Ord⸗ nung einmal veſt geſtellet, daß ſie durch ihn einge⸗ fuͤhrn- werde, ihr Kinder Jacob ſeine Auser⸗ waͤhlten, v. 43. indem er ſie beſtaͤtiget, daß ſie auf Kindes⸗Kinder fortgepflanzet werden. „Ar, der Jehovah iſt unſer GOtt, wir wiſſen, daß Jehovah uns geoffenbaret, und wiſſen auch, daß dieſer der ewige GOTT D ſelbſt iſt, ſeine Gerichte ſind ja in der ganzen welt vorhan⸗ den; darum koͤnnet ihr allzeit Eingang finden, wenn 8 D iht die leget be 8. 4 ſch ſei heiſſun allema nett; ſtatig Zlt I . 9. Abr ſeine l zue beſt gen 1 Lar Erb I wan ein line vol nd kei 1105, 10) we machet, erkennen. in ſeinem n, deinen tumenten. t alsdann ens, es rrn ſy⸗ nuch ſei⸗ Kode er⸗ Rſchet Gegen⸗ et ander⸗ eer ge⸗ e Augen lund en ſehet⸗ ſohe Saame te Ord⸗ Nn einge⸗ Auser⸗ ſieauf ,, wir wiſen ſeine vorhan⸗ wenn Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 69 ihr die Wege deſſen, der uͤberall richtet, heller aus⸗ leget bey den Voͤlkern, als ſie es wiſſen. 8. Er hat auf ewig einen Bund gemacht, und ſich ſeines Bundes, des Worts, das er in Ver⸗ heiſſung und Gebot geſtellet auf tauſend Geſchlecht allemal ſo oft die Gelegenheit vorgefallen, erin⸗ nert; er macht ihn zwar nicht aufs neue, aber er be⸗ aͤriget ihn doch durch ſeine Denkmale von Zeit zu eit. . II. Summa der Wohlthaten GOTTes, daß GOtt dem Abraham durch Verheiſſung und Gebot einen Bund und Teſtament aufgerichtet, darinn ihm in den Nachkommen das Land Canaan und das Erbe der Welt ver⸗ macr worden, doch nicht ohne etwas dabey zu eiden. 9. Er gedenkt, ſage ich des Worts, das er dem Abraham zuerſt in Bundes⸗ Sorm geſtellt und ſeines Eides, den er dem Iſaac hernach gethan. 10. Und hat es ferner beſtaͤtiget dem Jacob zu einer underaͤnderlichen Ordnung, Chok, und beſtaͤndigen Geſetz, und dem Iſrael zu einer ewi⸗ gen Bunds⸗Verfaſſung. 11. Indem er ſprach: dir will ich geben das Land Canaan, als eures Erbes Loos, als ein Erbtheil durchs Loos. 12. Da ſie nun zwar Leutlein 1 Moſ. 34, 30.⸗ waren, die man bald gezaͤhlt, gleichſam nur ein geringes duͤnn geſetztes Ding, und dabey Fremd⸗ linge in demſelben Land. 13. Und noch dazu herum wandelten, von Volk zu Volk, aus einem Koͤnigreich zu einer andern Nation. 14. So ließ er, Kraft dieſes ſeines Bundes, doch keinem Menſchen zu, daß er ihnen Schaden zu⸗ D E 3 fuͤgte, 70 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. fuͤgte, und ſtrafte auf ihrer Reiſe um ihrent⸗ willen Koͤnige. 15. Da er ſie bey der Strafe gleichſam alſo anre⸗ dete: taſtet mir meine Geſalbten nicht an, und meinen Propheten thut kein Leid noch Boͤſes; und brachte alles von ſo ſchlechtem Anfang, zu einem ſo praͤchtigen Ende. III. Indem er ſie als ein geringes Volk aus Gelegenheit der Theurung nach Egypten zog, wohin er den Joſeph vorher geſandt. 16. YBr hat nach ſeinem eigenen Vorſatz und Rath⸗ ſchluß dem Zunger (2 Keg. 8. ſo redete auch Eliſa) uͤber das Land gerufen, allen Vorrath des Brods, worauf ſich der Menſch, als auf einen Stab gelehnet, hat er zerbrochen. 17. Er hat vor ihnen her einen Mann ge⸗ ſandt, der ſie ſollte verſorgen, deswegen Joſeph iſt zum Knecht verkauft worden. 18. Ja ſie, die Egypter haben ſeine Fuͤſſe in Ketten, Strick und Stock zerplagt, das Biſen kam und drang ihm vom Schmerzen des Leibes an ſei⸗ ne Seele. 19. Bis zur Zeit, daß ſein Wort v. 15. in die Wuͤrkung kam, und des SErrn Rede ihn inner⸗ lich bewaͤhrt gemacht, und von ſeiner erſten Traum⸗ deutung bis zur andern verſiegelt, daß er als ein Pro⸗ phet und Ausleger der Geheimniſſe GOttes ſich hat beweiſen koͤnnen. 20. Da hat der Koͤnig hingeſandt, und ihn auf freyen Fuß geſtellt, der 5Err uͤber Voͤlker that es als ein Souverain, und hat ihn aus aller Gefangenſchaft los gemacht. 21. Er hat ihn zum Zerrn uͤber ſein Zaus geſetzt, und zum Beherrſcher uͤber alle ſeine Haabe. 22. Mit den 10, fei he Mnoz. uUm ihrent⸗ m alſo anre⸗ ht an, und noch Boſes; 6/ zu eigem Volt aus Coppten geſandt. gund Nath⸗ guch Eliſa) orrach des 6 auf einen Wann ge⸗ 1Jſeph iſt je Fuͤſe inn das Liſen eibes an ſei⸗ 15, in die ihn inner⸗ len Traum⸗ ls ein Pro⸗ es ſich hat und ihn et Volter aus aller ſein Heus alle ſeine 22, Mir Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 7 22. Mit einer ſolchen Obermacht, daß er auch ſeine Fuͤrſten von Anfang an unterweiſen, und in ſeine Zucht nehmen ſollte in allem ſeinem Wwohlgefal⸗ len, alii: an ſeine Seele zu binden, durch Liebe und Zucht, und ſeine Aelteſten, d. i. Raͤthe, die mei⸗ ſtens alt waren, zur Weisheit anhalten ſollte. 23. Und als auf ſolche Art alles zubereitet war, ſo iſt Iſrael in Egypten gekommen, und Jacob hat ſich als ein Fremdling aufgehalten im Lan⸗ de Cham, das iſt: Egypten, welches ſo genannt wor⸗ den wegen Mizraim des Sohns Cham, 1 Moſ. 10, 6. 24. Und der SBrr hat ſein Volk ſehr ver⸗ mehrt, und es weit ſtaͤrker gemacht als ſeine Feinde. IV. Aus welchem er Sie hernach durch Moſen und Aaron ausgefuͤhret, als durch die er viel Zeichen gethan, daß die Egypter ſein Volk ausziehen lieſſen. 25. Nach der Hand aber, da es Zeit war, daß ſie zu dem verheiſſenen Lande wiederkehrten aus Egypten, hat er ihr Zerz umgewandt, daß ſie ſein Volk haſſeten, oder doch gegen ſeine Knechte ſich argliſtig anſtellten. 1. 26. Da er dann Moſen, ſeinen Knecht, und mit ihm den Aaron geſandt, den er ſich zu die⸗ ſem Werk erwehlet. 27. Und damit er ſeine Sendung beglaubigen moͤchte, hat er in ſie die Worte ſeiner Zeichen gelegt, (eigentlich im Plurali Samu, ſie haben ge⸗ legt) die Macht mit Wort und That ſich ein Anſehen zu machen, und wunderkraͤften im Lande Cham zu beweiſen. 28. Br hat durch ihre Hand Finſterniß geſandt, und es iſt auch alles verfinſtert worden, und E 4 ſie 72 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 105. ſie ſind nicht widerſpenſtig geweſen ſeinem Wort. (*) David fuͤhrt die Zeichen nicht alle, und nicht in der Ordnung, wie Moſes, an: Finſterniß war die gte Plage; dieſer gedenkt er zuerſt, weil ſie Pharao damals von ſich gewieſen, daß nichts ausgerichtet worden; daruͤber ſind Moſes und Aaron nicht muͤde oder unwillig worden. David gedenkt der Blattern, und der Peſt des Viehes als der 5ten und 6ten Plage nicht, Pharao bath da nicht, daß ſolche nachlieſſe, gedenkt auch der Schlangen nicht, denn das war keine Plage. (*) Latinus ſic: Et non exacerbavit tum temporis ſermones ſuos. Id Hop- perus ſic circumſcribit: DEUS ſc. ſperans eam rem effecturum, ut ad meliorem mentem Egyptii ve- nirent, & adverſum verba & mandata ſua non rebellarent, quod cum non facerent, convertit aquas in ſanguinem. Alii: 76 rebellarunt, merè re- ferunt ad plagas mifſlas, ut Aben Efra. 29. Er verwandelte ihr Waſſer in Blut, das war die erſte Plage 7 Tage lang, wegen der erſaͤuf⸗ e Kinder, und brachte ihre Fiſche um durchs Blut. 30. Ihr Land wimmelte und wallte gleichſam Froͤſche hervor, und zwar in den innern Ge⸗ maͤchern ihrer Koͤnige, daß ſie ſelbſt ſich vor ih⸗ nen weder verſchlieſſen, noch ihnen wehren konnten, welches die zweyte Plage war. 31. Lr ſprach, ſo kam Ungezieſer, Laͤuſe in allen ihren Grenzen; welches die dritte und vierte Plage war. Die 5te und 6te Plage ließ er hier Kuſſen. 2. Er hat fuͤr ihren Regen Hagel, ja flam⸗ mendes Feuer in ihrem Lande gegeben. 33. Und hat ihren weinſtock und Feigen⸗ baum geſchlagen, und das Baum⸗Gehoͤlz in ihrer Grenze zerbrochen; die ſiebende Plage. 34. Er — 34. Kaup 35. reich Fruch 36. ihren ler ih Me V. 103. 1ſeinem le, und Finſternig iſt, weil aß nichts ind Aaron d gedenkt der zfen cht, daß en nicht, : Et non IHop- a kerh. pptii ve- ſua non onyertit letè re⸗ lut, des rerſcuf⸗ durchs ichſarm en Ge⸗ hort ih⸗ nnten, uſe in d berte e hier flamn⸗ len lz in e⸗ l Raupen, deren keine Zahl war. Frucht ihres gebauten Landes. Plage war. GOtt da zu dienen. ren Staͤmmen. ſagten, wir ſind alle des Todes. und Feuer des Nachts zu leuchten. Himmel⸗Brod. Wuͤſten lieffen. ligkeit, zu Abraham ſeinem Knecht. lich in Beſitz genommen. E 5 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105˙. 73 34. Er ſprach, ſo kamen Zeuſchrecken und 35. Und ſie haben alles gruͤne in ihrem Erd⸗ reich aufgefreſſen, ja ſie haben gefreſſen die 36. Und hierauf, ſo hat er alle Erſtgeburt in ihrem Erdreich geſchlagen, den Erſtling von al⸗ ler ihrer maͤnnlichen Kraft, welches die zehende V. Sie ſind wuͤrklich ausgezogen, und unter der gnaͤdigen Fuͤhrung der Wolke und Feu⸗ er⸗Saͤule mit viel Wohlthaten beſeliget, ins Land der Verheiſſung eingegangen, ihrem 37. Und er hat ſie herausgefuͤhrt mit Silber und Gold, und war kein Schwacher unter ih⸗ 38. Egypten war froh, daß ſie auszogen; denn ihre Furcht war auf ſie gefallen, daß ſie 39. Br breitete eine wolke aus zur Decke, 40. Das Volk hat gebethen, da hat er Wach⸗ teln kommen laſſen, und hat ſie geſaͤttiget mit 41. Er hat den Felſen eroͤffnet, da ſind waſ⸗ ſer herausgeloffen, daß Stroͤhme in duͤrren 42. Denn er gedachte ans wort ſeiner Bei⸗ 43. Alſo hat er ſein Volk ausgefuͤhrt mit Freuden, ſeine Auserwaͤhlten mit Jauchzen. 44. Und er hat ihnen die Laͤnder der Zeyden gegeben, daß ſie die Arbeit der Nationen erb⸗ 45* Zu 74 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 45. Zu dem Ende, daß ſie ſeine Ordnungen bewahren, und ſeine Lehren ſorgfaͤltig behuͤten, und in Obacht nehmen; Ballelujah, darum lobet den Jah. Wie der 103te und 104te gleiches Ende und Anfang haben, alſo iſt es auch mit dem 10 5ten und 106ten, beyde geben Ermunterungen zum Lobe GOt⸗ tes aus verſchiedenen Urſachen. Der 106. Pſalm. Iſt eine weitere Aufmunterung zum Lobe GOttes, eine Erzehlung der Thaten GOttes, nicht nur in der Wuͤſten, wie im Vorhergehenden, ſondern auch der uͤbrigen, abſonderlich der vielfachen Verſchonung und neuen Gnade gegen die Undankbaren; eine Bitte, wie der HErr ſeinem⸗obſchon der Gnade unwerthem Volk ehmals immer wieder gnaͤdig geweſen, ſo wolle er auch ihnen fuͤr dieſe Zeit Suͤnde vergeben, und Gnade erzeigen. I. Er muntert zum Lobe EOttes auf. I1. . allelujah, lobet den Jah, danket dem HErrn, weil er ſo gut iſt, denn ſeine Guͤ⸗ te und Gutherzigkeit waͤhret in Ewigkeit und was es auch fuͤr ein Anſehen habe, kommt es doch end⸗ lich dahin, daß die Guͤte und Gnade des HErrn alles umfahe. 2. Zwar iſts unmoͤglich, dem HErrn genug zu danken, ihm alles wiederzugeben, wie es von ihm kommt; wer kan die gewaltige Dinge des ZErrn ausreden, wer wird machen, daß man hoͤre al⸗ les, was an ihm zu loben iſt? 3. Inzwiſchen iſt ein zum Lobe GOttes eingerichte⸗ ter Wandel ein beſtaͤndiges Lob, gluͤckſelig ſind demnach die, welche das Gericht (*) genau be⸗ obachten, gluͤckſelig iſt, der Gerechtigkeit thut zu aller Zeit. (*) Gericht und Gerrechtigkeit eins on⸗ De rdellie 23. iſt l. d . 4 undg ke haſt len, be Meſe⸗ 106 dnungen ehuͤten, lobet den inde und Sten und be GD⸗ Ates, jin der uch der ung und tte, wie Etthem ſen, ſo geben, dem ſeGuͤ⸗ d was Hend⸗ Crrn ug zu nihtm Ertn te al⸗ ſchte⸗ ſind be⸗ thut eine ſe Dank⸗Pſaltmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 78 ſonderliche Eintheilung in den Propheten. Jer. 9, 23. iſt noch (chæſæ) dabey. II. In Perſon des Iſraelitiſchen Volks bittet er, daß der HERR ſeiner in Gnaden, ohne Zurechnung der Suͤnde, gedenken wolle. 4. SErr! gedenke mein, nach dem guten und gnaͤdigen willen, den du zu deinem Vol⸗ ke haſt, um des verheiſſenen Weibes⸗Saamens wil⸗ len, beſuche mich mit deinem Zeil, ſo da iſt der Meſſias. 5. Daß wir ſchauen das Gut deiner Auser⸗ waͤhlten, daß ich mich freue in der Freude dei⸗ Pe. olks, daß ich ruͤhme mit deinem Erb⸗ theil. III. Er bekennet in Iſraels Namen die uͤbermachte Suͤnden, und erzaͤhlt, wie ſie die Wohltha⸗ ten GOttes vor und nach dem Durchzuge durchs rothe Meer vergeſſen. 6. Wir haben leichtſinnig geſuͤndiget mit un⸗ ſern Vaͤtern; indem wir vom Geſetz abgewichen, wir haben uns halsſtarrig verkehrt, ja noch mehr, wir haben uns muthwillig mit Bosheit ange⸗ fuͤllt; darinn ſind wir gleich worden unſern Vaͤtern, aber laß uns auch ein gleiches im Guten wiederfahren, daß du dich nach ſo langen Zuͤchtigungen uͤber uns wieder erbarmeſt. 7. Unſere Vaͤter haben in Egypten deine Wun⸗ der⸗Dinge nicht verſtanden, wie du in allen Plagen einen Unterſchied zwiſchen den Egyptiern und ihnen gemacht, ſie haben nicht gedacht an die Groͤſe deiner Gnaden⸗Bezeugungen, daß, der diß und jenes um ihrentwillen gethan, ſie auch vor dem Drang Pharaonis hinter ihnen her beſchu⸗ tzen koͤnnte, und waren ungehorſam und rebel⸗ liſch gegen das Meer hinauf, das Schilf⸗ 76 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. Weer, 2 Moſ. 14, 11. da ſie ſprachen: waren nicht Graͤber in Egypten, was wird geſchehen, Pharao iſt hinter uns her, jezt ſterben wir, nicht einmal ſo gut als in Egypten. 8. Aber er hat ihnen Zeil und Errettung ge⸗ ſchafft um ſeines Namens willen, naͤmlich, da⸗ mit er offentlich bekannt mache, ſeine gewalti⸗ ge und unwiderſtrebliche Kraft, und ſie ihn alle⸗ zeit daran kennen daß er vermoͤge zu erretten, und daß er auch willig dazu ſey. 9. Und er ſchalt das Schilf⸗Meer, da ward es trocken, und fuͤhrete ſie durch die Tiefen, wie auch die Wuͤſten, Jeſ. 63. 10. Und half ihnen von der Band des, der ſie haſſete, und erloͤſete ſie von der Zand des Heindes. 11. Und die Waſſer haben ihre Widerſacher zugedeckt, daß nicht einer uͤberblieb. 12. Da glaubten ſie zwar, und faßten ſich in ſeinen worten, ſie ſungen ſein Lob mit der Mirjam. 13. Aber ſie vergaſſen ſeiner Werke bald, ſie eileten auf ihre eigene Sache zu, was ihnen in den Sinn kam, das dauchte ſie religids genug zu ſeyn, ſie wollten nicht ſeines Raths harren, zu ler⸗ nen und zu thun, was GOtt ihnen ferner zu ſeiner Leit nach ſeinem Willen offenbar machen wollte, das and zu erben, indem ſie gleich in 3 Tagen darauf murreten, 2 Moſ. 16. 14. Und daher wurden ſie luͤſtern, folgten ihren eigenen Begierden, in der Wuͤſten, und verſuch⸗ ten GOtt mit ihrem Eigenduͤnkel in der Binoͤde, da ſie ſich freylich nicht einbildeten, eine Suͤnde da⸗ durch zu begehen. 15. Da gab er ihnen, was ſie gebethen, und ſtrafte ſie mit gleicher Maas, wie ſie geſuͤndiget, daß wie ſie der Suͤnde, ſo auch der Strafe nicht gleich ge⸗ D gewaht gung Moſ. ließ ſi delide ſie de ſigni Aent⸗ notat IV . 105, varennicht Pheroo iſt nal ſo gut ttung ge⸗ hlich das gewalti⸗ ihn alle⸗ ten, und da ward Tieſen, ond des etſicher jſcch in mit der ld, ſe in den n ſenn, zu le⸗ ſeiner lte, das darauf . hGten etſuch⸗ inöde, nde de⸗ , und et, daß geich 9e Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 27 gewahr wurden, und ſandte ſtatt der Saͤtti⸗ gung (*) die Verzehrung in ihre Seele, Moſ. 11, 5. 6. 18. 19. 23. 33. er fuͤllete ſie wohl, ließ ſie aber auch dahinfallen. (*) macies, 1 deſideriĩ copia, Pſalm 145, 5. Syrus reddit Satietas. ſic permutatis dentalibus contraria, etſi connata, ſignificatio. Job 40, 23. vel v. 18. in 1om & Yon alienationem feſtinantem, hoc inclinationem notat. IV. Er fuͤhrt ferner aus, wie ſchwer ſie ſich verſuͤndiget, und wie unter der Abgoͤtterey des guͤldenen Kalbes ſchon auch die hernach ausgebrochene Rebellion des Kore geſtaͤr⸗ ket, ſo, daß Moſes in Perſon des Mittlers eine gar ſchroͤckliche Suͤnde zu verſoͤhnen hat⸗ te. 16. Sie wurden neidiſch, (*) und mißguͤnſtig auf Moſen im Lager, 3 B. Moſ. 16, I1. 2. wie⸗ wohl unter Vorwand eines gerechten Eifers, naͤm⸗ lich, daß ſie ſich anmaßten, was der ganzen Gemei⸗ ne gehoͤrte, auf Aaron, den Geiligen des HErrn. Es wird aber die That Kore ganz Iſrael zugeſchrieben, und vor dem Kalb in Horeb geſezet, theils zu bedeuten, daß die Abgoͤtterey im Grund eis⸗ ne Rebellion ſey, theils weil ganz Iſrael die Rotte Korah &c. nicht beſtraft hat. *) dan hic cum La- med. Alias I Reg. 19, 10. Zelavi pro Domino, di- cente Elia, innuit Zelum in bonam partem, cum Beth vero in malam Gen. 37, 1I. ubi fratres Joſephi invidi. 70 h itaque hic notat prætextum Zeli boni. 17. Die Erde that ſich auf, und verſchlang Dathan, und deckte zu die Rotte Abiram mit 250 Fuͤrſten. 18. Und 78 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 18. Und Feuer war unter ihrer Rotte ange⸗ zuͤndet; die Flamme verbrannte die Gottloſen. 19. Sie machten ein Kalb in Soreb und be⸗ theten an das gegoſſene Bild. 20. Und verwandelten ihre Ehre und ihren heiligen GOtt, daran ſie Ehre haben ſollten vor al⸗ len Voͤlkern, in ein Gleichniß eines Ochſen, der Gras friſſet. 21. Sie vergaſſen GGttes ihres ZBeilandes, und ſetzten ihn weit aus den Augen, der viel wun⸗ derdinge in Egypten gethan. . 22. Wunder im Lande Cham, ſchroͤckliche Werke am Schilf⸗Meer. 23. Da ſie nun ſolches alles in den Wind geſchla⸗ gen, und ſich wider GOtt geſetzt, ſo ſprach er, er beſchloß und nahm ſich vor, ſie gaͤnzlich im Grimm zu verderben, wo nicht Moſe ſein Auserwaͤhlter, ſich in die Mitte geſtellt, und in der Zerbre⸗ chung und Riß, den GOtt vor ſeinen Augen gethan, hingeſtanden waͤre, die Gezweyte und Geſchiede⸗ ne wieder zu vereinigen, und GOtt zu verſoöhnen, ſeinen Grimm abzuwenden, auf daß er nicht verderbete. V. Er faͤhrt fort zu erzehlen, wie ſie durch die Vergebung nichts beſſer worden, ſondern es hernach bey dem Baal Peor aͤrger gemacht, worauf ſie der Pinehas abermal verſoͤhnet. 24. Und ſie verachteten das liebeswuͤrdige ge⸗ wuͤnſchte Land, ſie kehrten gleichſam ganz davon ab, darzu man doch ſollte natuͤrlich Luſt gewinnen. Sie glaubten ſeinem Wwort nicht, ſondern gaben lieber auf die Luͤgen etlicher Kundſchafter, als auf ſeinen Zuſpruch etwas. 25. Und murreten in ihren Zuͤtten, als freche Veraͤchter, ſie hoͤrten des Errn Stimme nicht e Vio einmal an, geſchweige, daß ſie ihm gehorcht haͤtten. 26. Und Der 20.1 daß er ſchwur: )ſinn 27. hepden ſie ihr? Ugreic 29. init de dersre Opſer⸗ Coptio Rempl ferund omnes WaRa commm bent, Epol . 105. te ange⸗ tloſen. uUnd be⸗ nd ihren 1bor al⸗ en, der llandes, Hwun⸗ kͤckliche h er, er Grimm haͤhlter, zerbre⸗ gethan, eſchlede⸗ ſſohnen, r nicht urch die dern es emacht, net dige ge⸗ davon gfun. ge en ls auf jfteche ttel. nd Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 79 26. Und er hub auf ſeine Zand wider ſie, daß er ſie niederſchlug in der Wuͤſten, oder, er ſchwur mit aufgehobener Hand wider ſie. *) *) ſignum pro re ſignata. 27. Und warf ihren Saamen unter die HSeyden, und ſtreuete ſie in die Zaͤnder, daß ſie ihr Vorrecht einer Gemeine und prieſterlichen Ko⸗ nigreichs vor allen Voͤlkern verlohren. 28. Sie verkuppelten ſich auch huriſcher Weiſe mit dem (*) Baal Peor, womit ſie GOTT beſon⸗ ders reizten, ſie zu zerſtreuen, und aſſen von den Opfern der Todten. (*) Baal eſt Mars, ſed Coptice Mars dicitur Moloch, ut Saturnus Remphan Act. 7, 43. Erat mos Ethnicorum. Vi- de Viccars Decapla p. 307. Afſedones talibus uti feruntur moribus: Quoties pater alicui deceffit, omnes ejus propinqui pecora adducunt, quæ ubi maétaverunt, moôrtuum etiam patrem concidunt, commixtisque omnibus carnibus convivis exhi- bent, caput autem defuncti denudantes inaurant-, & poſtea pro idolo utuntur. 29. Und brachten GOtt auf mit ihren ſelbſt⸗ erf undenen weſen, daß eine allgemeine Plage un⸗ ter ſie geriſſen. 30. Da ſtund auf Pinehas und ſchlichtete die Sache, da ward der Plage geſteuret. 31. Und es ward ihm gerechnet zur Gerech⸗ tigkeit, von Geſchlecht zu Geſchlecht auf alle⸗ Zeit. VI. Ferner wie ſie immer auf die ſchaͤndlich⸗ ſte Bosheiten verfallen, ſo, daß ſie auch ſelbſt den Moſe in etwas Boͤſes mit hinein ge⸗ zogen, ja gar ihre eigene Kinder den Daͤmo⸗ nen geopfert. 32. Ferner (*) haben ſie einen ſchaͤumenden Forn erregt am Sader⸗Waſſer, da es dann . dem 380 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. dem Moſe uͤbel gieng um ihrentwillen. (*) Vav. die Verſe fangen meiſtens mit und an, es kan aber heiſſen: ferner, weil, dann, hernach. Zu den he⸗ braͤiſchen Particuln gehoͤret beſonders der Gebrauch der Accentuation im Ausſprechen. 33. Denn ſie erbitterten ſeinen Geiſt, und er brachte alsdann etwas anders vor (*) mit ſei⸗ nen eigenen Lippen, als ihm GOTT befohlen. (*) &οα* à &ua protulit, os pronunciando ape- ruit. rabs ita vertit: & præcepit eis verbis la⸗ biorum ſuorum, i. e. aliter, nempe in ira Moſes ex proprio locutus eſt, dicens Num. 20, 10. au- dite nunc rebelles, num aquam ex hac petra edu- camus. Etiam percuſſit petram, cum alloqui ſo- lum debuiſſet. Vulg. diſtinxit labiis ſuis; videba- tur enim Moſes de potentia DEl dubitare. 34. Sie vertilgeten auch die Voͤlker nicht, da⸗ von ihnen der ZSErr geſagt. 35, Und mengeten ſich unter die Zeyden, und lerneten ihre werke. 36. Und dieneten ihren Goͤtzen, die gerie⸗ then ihnen zum Aergerniß, zum Strick und Falle. 37. Und ſie opferten ihre Soͤhne und Toͤch⸗ ter den Feld⸗Goͤttern, den Goͤtzen Canaans, 5 B. Moſ. 32. 17. von denen ſie glaubten, daß ſie auf⸗ ſerordentliche Dinge entweder anzeigen oder thun. 38. Und vergoſſen unſchuldig Blut, das Blut ihrer Soͤhne und ihrer Toͤchter, die ſie opferten den Goͤtzen Canaan, daß das Land mit Blut⸗ ſchulden beflecket worden. 39. Daß ſie alſo ſelbſt verunreiniget worden mit ihrem Thun, und mit ihrem ſelbſt erſonne⸗ anem Weſen zu Zuren worden. VII. Wes⸗ wider Abſche Il. die /, die ih 42. ren macht wol, ſen ih und Miſe mach ſah Auge er be ſonde ließ keit. es n des hatt = — —— 105. () Var. fan aber 1 den her⸗ Gebrauch iſt, und mtt ſei⸗ befohlen. ndo ae⸗ erbis la⸗ 4 Moles 10, 1u⸗ tra edu= ogui ſo⸗ Videba⸗ cht, da⸗ gepden, gerie⸗ und Toͤch⸗ ns, 5 B. ſe auſß thun. Blut pferten Plut⸗ vorden ſonne⸗ Ves⸗ Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 81 VII. Weßwegen der HErr ergrimmet, und ſie ſchroͤcklich geſtraft, aber doch zuletzt wieder zu Gnaden aufgenommen habe. 40. Daher ergrimmete der Zorn des SErrn wider ſein Volk, und gewann einen greulichen Abſcheu an ſeinem Brbe. 41. Und uͤbergab ſie zu der Richter Zeiten in die Zand der Zeyden, daß uͤber ſie herrſcheten, die ihnen gram waren. 42. Und ihre Feinde ſie aͤngſteten, unter de⸗ ren Band ſie gedemuͤthiget und geſchmeidig ge⸗ macht wurden. 43. Gar oftmals errettete er ſie, und gleich⸗ wol, ſo oft er ſie errettete, wollten ſie nicht ablaſ⸗ ſen ihn zu erzuͤrnen, ſie blieben in ihrem Schluß, und aͤnderten ihn nicht, daher ſie durch ihre Miſſethaten ſehr herunter geſetzet und duͤnne ge⸗ macht wurden. 44. Dennoch wenn er ihre Klagen hoͤrete, ſah er ſie in ihrer Beklemmung mit Gnaden⸗ Augen an. 45. Und gedachte fuͤr ſie an ſeinen Bund, er vergalt nicht zornſuͤchtig, wie er zu ſeyn ſchiene, ſondern war gnaͤdig wegen ſeines Bundes, und ließ ſichs reuen nach ſeiner groſen Gutherzig⸗ beit. 46. Und gab ſie hin auf Barmherzigkeiten, es waltete immer Barmherzigkeit vor um des Bun⸗ des willen, daß es vor allen, die ſie gefangen hatten, klar war. . VIII. Zuletzt bittet David, daß GOtt auch jezo mit ihnen nach ſeiner Bundes⸗Treue und ewi⸗ ger Barmherzigkeit umgehen moͤchte. 47. Nun wie du unſere Vaͤter aus ihrem Gefaͤng⸗ niß und Suͤnden⸗Noth errettet, ſo hilf uns auch, SErr unſer Gtt, und bringe uns zuſam⸗ F men 82 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. men aus den Zeyden, daß wir ungeſtoͤrt dan⸗ ken deinem heiligen Namen, und uns ruͤh⸗ men und triumphiren in deinem Lob; nicht daß wir nur leiblicher Weiſe gute Tage haben. Aus dieſem Vers ſollte man ſchlieſſen, daß dieſer Pſalm nicht zu Davids Zeiten gemacht, zum wenigſten nicht Davids ſeye. 48. Geſegnet ſey der SErr, der GTC Iſrael, von einer Ewigkeit an und bis zu der Ewigkeit, und alles Volk ſpreche, Amen, Hallelujah. Der 107. Pſalm. Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift; wie aber die zween vorhergehenden von dem guͤtigen Bezeugen GOttes gegen den Juden gehandelt, ſo handelt dieſer von der allgemeinen Guͤte GOttes gegen allerley Gat⸗ tungen von Bedraͤngten, ſie ſeyen von welcher Na⸗ tion ſie wollen. Beſonders fuͤhrt er viererley Gat⸗ tungen derſelben nacheinander an, und gibt bey jeder derſelben viererley zu bemerken: 1) in was fuͤr Noth ſie geſteckt. 2) Wie ſie zu GOtt geſchryen. 3) Wie ſie Huͤlfe erlangt. 4) Was ſie fuͤr Dank ſchuldig ſeyn. Hernach erzaͤhlt er noch andere Schickungen, die GOtt dem einen oder dem andern Volke nach ſeinem Wohlgefallen austheile, zu dem Ende, daß die Verſtaͤndigen darauf merken, und GOttes Lob aus⸗ breiten. . I. Der Prophet ermahnet GOTT zu loben, und zwar erſtlich uͤberhaupt alle, hernach beſonders die, welche aus einer Gefahr errettet wor⸗ den. I1. Daunket dem rrn, weil er ſo gut iſt, denn ſeine Guͤte, Gutherzigkeit, waͤhret in Ewig⸗ keit von einem Zeitlauf in den andern, und iſt in ei⸗ nem wie in dem andern. 2. Alle D 2 moͤgen Hand dritte gen G alſo. — —— 3. gebre ing mitt 4. doh ſie te e war 0. Mt gehe 3 ſoll ſich beke ſche 9 ſh er .107, ſört dan⸗ uns ruͤh⸗ nicht dag us dieſem almn nicht ſen nicht 60 7 85 zu der Amen, aber de Nejeugen elt dieſer ley Gat⸗ cher Na⸗ en Got⸗ hey jedet ir Noth We ſchuldig kungen, le noch daß die ob aub⸗ , und onders or⸗ denn Ewig⸗ ſin el⸗ 2, Me 4 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 107. 83 2. Alle die durch den SErrn Brloͤßte ſind, moͤgen wohl alſo ſagen, als die er aus der Band und Gewalt der Noth errettet hat. Der dritte Vers gehoͤrte wohl noch hieher, aber we⸗ gen Eingangs zu den vier Gattungen theile ich es alſo. II. Unter den vier Gattungen der Erretteten, er⸗ mahnet er zuerſt die Verirrten, welche auf Reiſen in Gefahr geweſen, und eben auch wie die Kinder Iſrael in der Wuͤſten etwas ausge⸗ ſtanden, auch keine gewiſſe Staͤtte gehabt. 3. Und die er aus den Laͤndern zuſammen gebracht hat, vom Aufgang, und vom Nieder⸗ gang, von Mitternacht und vom Mittag, oder mittaͤgigen arabiſchen Meer. 4. Die in der Einoͤde walleten auf unge⸗ bahntem weg, und keine Stadt funden, da ſie wohneren. 5. Darzu hungerig und auch durſtig, daß ih⸗ re Seele verſchmachtet, und vor Angſt verwirrt war. 6. Sie aber zum BErrn ſchryen in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 7. Und ſie einen richtigen weg fuüͤhrte, zu gehen in eine Stadt, da ſie wohnen konnten. 8. Dieſe, und die in dergleichen Noth geſteckt, ſollen dem 3Errn ſeine Guͤte verdanken, ihm ſolche mit dankbarem Herzen allein zuſchreiben und bekennen, daß es keine dergleichen gebe, und ſeine Wunder⸗Schickungen offentlich vor den Men⸗ ſchen⸗Kindern mit Ehre und Preis erheben. 9. Abſonderlich daß er die vor Verlangen ſchmachtende und gleichſam umlauffende Seele geſaͤttiget und die hungrige Seele mit Gutem erfuͤllet. F 2 III. Fer 34 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. III. Ferner ermahnet er die Gefangenen zum Lo⸗ be GOttes, die eben auch wie die Kinder Iſrael in der Dienſtbarkeit und Gefaͤngniß viel erlitten. 10. Die da ſitzen mußten im Finſterniß und grauſam dunkeln Todes⸗Schatten, gebunden in Zwang und Elend, und in eiſernen Banden ver⸗ ſtricket gehalten. II. Darum, daß ſie den Reden Gttes wi⸗ derſpenſtig geweſen, und den Kath des Aller⸗ hoͤchſten in frecher Unbeſonnenheit verachtet. 12. Deswegen er dann auch ihr Gerz mit muͤhſeligem weſen gedemuͤthiget, davon ſie end⸗ lich ſo beladen wurden, daß ſie geſtrauchelt, und zu Boden gefallen, und gar nirgend kein Zelfer zu finden war. 13. Sie aber zum Srrn ſchryen in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 14. Sie herausfuͤhrte aus der Finſterniß und Todes⸗Schatten, und ihre Bande zerriß. 15. Dieſe und die in dergleichen Noth geſteckt, ſollen dann dem „Errn ſeine Guͤte verdanken, und ſeine wunder⸗Schickungen offentlich vor den Menſchen mit Ehre und Preis erheben. 16. Abſonderlich, daß er die eherne Gefaͤngniß⸗ Thuͤren zerbrochen, und die eiſerne Riegel zer⸗ ſchlagen. IV. Ferner ermahnt er die Krank⸗ geweſenen zum Lobe GOttes, die mit Krankheit, wie die Kinder Iſrael bey den Waſſern Marah, ihren Theil Leiden gekriegt. 17. Die Narren, ſo von wegen ihres Wegs der Uebertretungen, darinn ſie lange dahin geloffen, und wegen ihres verkehrten Weſens geplagt worden, 18. Daß D 18 Und Toder 19 Potl 20 Akn ſund Verd riſen 2 dank den Dan draͤr Geſ⸗ der wie ten R.or. ell zum Lo⸗ nder Iſael el erlitten. rniß und bunden in mnden ber⸗ bttes wi⸗ es Aller⸗ Zet; fit ſe end⸗ elt, und in helfer in ihrer rettete. rniß und . geſteckt, rdanken, vor den fingniß⸗ egel zet⸗ weſepen wie die h, ihren egs der loffen, geplag⸗ uß Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 107. 85 18. Daß ihrer Seele vor aller Speiſe geeckelt und dem Tod und ganzen Reich oder Pforten des Todes ſchon nahe geweſen. 19. Sie aber zum SErrn geſchryen in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 20. Und er ſein Wort ſandte, nachdem kein Arzt nichts mehr von Mitteln gewußt, und ſie ge⸗ ſund gemacht, und ſie aus ihren Gruben des n die ſie ſich ſelbſt gemacht, heraus ge⸗ riſſen. 21. Die ſollen dem Errn ſeine Guͤte ver⸗ danken, und ſeine wunder⸗Schickungen vor den Menſchen offentlich erzehlen. 22. Und ſollen die in ihrer Krankheit gelobete Tank⸗Gpfer auf ſolche Art vor allen andern Be⸗ draͤngten offentlich abſtatten, und mit Freuden⸗ Geſaͤngen ſeine werke erzehlen: denn die Irren⸗ de und Gefangene ꝛc. thun nicht leicht ſolche Geluͤbde wie die Kranken.⸗ V. Noch ferner ermahnet er die in Meeres⸗ Gefahr geſteckten zum Lobe GOttes, die eben auch, wie die Kinder Iſrael beym Eingang ins rothe Meer, ſich faſt zu todt geaͤngſtet. 23. Die mit Schiffen auf dem MWeer fuh⸗ ren, die in groſen Waſſern ihr Geſchaͤfft hat⸗ 24. Die haben ſelber des ZErrn wWerk geſe⸗ hen, und ſeine Wunder⸗Dinge in der Tiefe. 25. Wenn er nur etwas ſprach, oder einen Wink gab, und einen Sturmwind erregte, und er ſeine wellen empor hub. 26. Und ſie gen Zimmel fuhren, und in den Abgrund fuhren, daß ihre Seele vor Elend vergangen. 27. Daß ſie herumgedrehet und geworfen wurden, und ſich bewegten wie ein Trunke⸗ F 3 ner, 86 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 1 07. ner, und ſich alle ihre weisheit ins Waſſer ver⸗ ſchlungen. 28. Sie aber zum SErrn ſchryen in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 29. Und das Ungewitter geſtillt, daß ſich die wWellen gelegt. . 30. Und ſie froh und froͤllich wurden, daß es mit den Wellen ſtill worden, und er ſie in den Bafen ihres Wunſches geleitet. 31. Dieſe, und die in gleicher Gefahr geſchwebt, ſollen dem 3Errn ſeine Guͤte verdanken, und offentlich bekennen, daß es die bloſe Gutherzigkeit GOttes gethan, und ſeine wunder⸗Fuͤhrungen preiſen vor den Menſchen. 32. Und ſollen ihn erhoͤhen in der Verſamm⸗ lung der Leute, und in dem Sitz der Alten und Weiſen ihn loben. VI. Endlich gibt er weitere obwohl gar kurze An⸗ zeige, auf was fuͤr Veraͤnderungen man acht zu geben habe, daß man die groſe Thaten GOt⸗ tes erkennen und preiſen lerne. 33. Ueber alle ſolche Dinge mag billig ein jeder Gtt preiſen, und dabey acht geben, was Ott noch jezo wie in allen Zeitlaͤuften fuͤr Wunder⸗Veraͤnde⸗ rungen, und zwar nach dem Verhalten der Men⸗ ſchen ſehen laͤßt, der die Baͤche zur Wuͤſten und die Waſſer⸗Guellen zu einer duͤrren Staͤtte zu machen pflegt. 34. Ein fruchtbares Land zur unfruchtbaren Salzʒ⸗Erde, wegen der Einwohner Bosheit. 35. Im Gegentheil pflegt er aus einer wuͤ⸗ ſten einen Waſſer⸗See, und aus einem duͤrren Land waſſer⸗Guellen zu machen, welches ja weit uͤber die erſte Einrichtung der Natur zu ſeyn ſcheinet. 36. Und da ſetzet er Arme und Zungrige hin, daß ſie eine Stadt zurichten zur Wohnung. L 37. Und ..10. Waͤſer ver⸗ n in ihrer n errettete, daß ſich die den, daß r ſie in den geſchwebt, len, und utherzigkeit ihrungen Verſamm⸗ der Alten kurze Ann mon ocht gten GOt⸗ ein ſeder GOtt noch Derunde⸗ der Men⸗ ſten und Staͤtte 3u chtboren Neit. ner Wu⸗ duͤrren helches ſa rzn ſeyn kige hin, l lind Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. 87 37. Und Aecker beſaͤen und weinberge pflan⸗ zen moͤgen, daß ſie die ordentliche Fruͤchte ein⸗ thun zum jaͤhrlichen Einkommen. 38. Und ſie ſegne, daß aus wenigem bald viel werden, und ihr Vieh ſich nicht durch Seuchen vermindere. 39. Und wenn ſie undankbar ſind, und er ſie des⸗ wegen heimſuchen will, ſo hat er oft verhaͤngt, daß ſie aus vielen wenig, aus geſegneten gering, und aus erhabenen wieder gekruͤmmt und gebeugt werden von Tyranney und Unterdruͤckung und elendem Leben. 40. Er iſts, der Verachtung auf die Fuͤrſten ausſchuͤttet, daß ſie oft aus ihrem Lande verjagt werden, und er ſie fluͤchtig und irrend gemacht hat, in unwegſamen wilden Orten. 41. Zingegen hat er den Armen aufgerichtet aus dem Llend, und ihn hoch geſezet und ſein Geſchlecht wie eine Schaaf⸗ Zeerde gemeh⸗ ret. 42. Wenn denn die Frommen dieſes ſehen, welche groſe Veraͤnderungen von EOtt allein kom⸗ men, und wie er alles zu ſeiner Zeit heimſuche, 2 B. Moſ. 32, 34. ſo werden ſie ſich freuen, wer aber vor Faulheit und Schelmerey oder Ausge⸗ laſſenheit nichts, dergleichen achtet, wird ſeinen Mund vor Scham zuſchlieſſen und nicht aufthun mogen. VII. Beſchluß. 43. Wwer iſt weiſe? der wird auf ſolche Sa⸗ chen merken, und ſo wird man bedenken, wie weit die Gutherzigkeiten GOttes gehen. Der 108. Pfalm. Ein Lied zu einem Pfalmen fuͤr den David, iſt die hebraͤiſche Aufſchrift. Heißt vielleicht ein Lied, das auf Inſtrumenten geſpielet und dabey geſungen F 4 wird . 38 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. wird, weilen gleich v. 1. ſingen und pſalliren zuſam⸗ men gefuͤgt, und v. 3. auch des Pſalter⸗Spiels und anderer Inſtrumenten mit gedacht wird. Warum aber dieſer Pſalm aus dem 57ten v. 8⸗ 12. und aus dem 60ten v. 7. bis 14. genommen ſey, daß ihn David nur auf eine gewiſſe Gelegenheit appliecirt, iſt nicht wohl zu errathen. Das iſt allein gewiß, das David dieſen Pfalmen entweder ſelbſt geſungen, oder ſingen laſſen, da ſein Herz ausnehmend darzu ge⸗ ſchickt war, weil er in denen 2 erſten Verſen als in einer Vorrede ſolches beſonders anfuͤhret. Es iſt ſerner gewiß, daß David den HErrn aus einem Vorſchmack des kuͤnftigen Reichs lobt, darzu etwa der gluͤckliche Fortgang ſeiner Waffen und ein Sieg nach dem andern mag Gelegenheit geweſen ſeyn. Wie nun gewiß iſt, bey welcher Gelegenheit der 57. Pf. gemacht worden, naͤmlich, da er vor Saul flohe, in der Hoͤhle: ſo iſt zu ſchlieſſen, daß dieſer Pſalm gemacht worden, nachdem er 1 Chron. 19. zuerſt die Philiſter, Ammon, Moab, Syrer ſich un⸗ terthan gemacht hatte, hernach die Ordnung der Inſtrumentiſten viſitirte, Cap. 26, und darauf die Edomiter wieder rebellirten. I. David haͤlt GOTT ſeine Munterkeit und Fertigkeit, ihm jezo wuͤrklich zu ſingen, und zu ſpielen vor, und freuet ſich darauf, wenn er einmal den HErrn vor allen Nationen preiſen werde, hofft und bittet zugleich, in der aufs Reich Chriſti zielenden Sache Huͤlfe vom HErrn zu empfangen. 2. Mein Zerz iſt dißmal beſonders bereit (*) und gutes Muths, o GGtt, darum will ich ſin⸗ gen und ſpielen, nicht nur aber ich nach meinem aͤnuſſerlichen Theil, ſondern auch meine Berrlich⸗ keit (**) nach meinem innerſten verborgenſten und ein⸗ X anfilt ne An⸗ iſt. E Eſta 1 reit ha elliche Ruacl Jechi Phoo. 3. noch f ſtes d mit d Juſtrt l. l. Erata 1. Von tion 5. dieg der! hier: ſuhe ſohe tatu 6 deine vorſ und 7 ſerf zit mir nen 110. en zuſat⸗ piels und Warum 12, und ſey, daß opplieltt, wißg, daß gen, oder datzu ge⸗ derſen als (ss iſt us einem 1u erwa ein Sieg ſen ſeyn. nheit der t Saul aß dieſer ron. 19⸗ ſich Un⸗ lung der jmuf die terkeit gen, und f, wenn gtionen , in der Hule ) und ich ſin⸗ meinem errlic⸗ ſen und ein⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 108. 89 einfaͤltigſten Seelen⸗Grunde. (*) Das iſt ſchon ei⸗ ne Anzeige der Erhoͤrung, wenn das Herz munter iſt. Siehe von Hiskia 2 Chron. 30, 18⸗ 20. von Eſra 17, 10. und Pſ. 10, 17. ihr Herz wird ſich be⸗ reit halten. Pred. Salom. 5, 19. (**) David hat etliche Benennungen von der Seele: Nepheſch und Ruach nach dem aͤuſſeren Chajah; Neſchamah, Jechidah, Cabhod nach dem innern. Hier iſts Ca- bhod. 3. Wache auf Pſalter und BZarſe, (*) daß ich noch froͤhlicher werde, und zum Einfluß des Gei⸗ ſtes deſto tuͤchtiger; ich will fruͤhe aufwachen mit der Morgenroͤthe. (*) David hat ſein Inſtrument angeredt, ſo auch die Poeten: Horat. L. I. od. 32. O decus Phœbi, & dapibus ſupremi grata teſtudo Jovis. 4. Ich will dir danken, ZErr! unter den Voͤlkern, ich will dir lobſingen unter den Na⸗ tionen. 5. Denn deine Gutherzigkeit iſt groß uͤber die Zimmel, und deine Wahrheit gehet, ſo weit der Raum der oberen Auͤfte iſt. R. David ſagt hier: ad æthera, non dicit ſuper æthera, ſicut ſuper cœlos de miſericordia; quia miſericordia eſe ſuper cœlos, veritas quaſi ligat DEum & ſic limi- tatur. Myſterium magnum! 6. So erhebe dich dann einmal, ja ſchon mit deiner vorhergehenden, und auf das letzte Kommen vorſpielenden Zukunft, uͤber den Zimmel, o GGtt! und deine Berrlichkeit uͤber die ganze Erde. 7. Damit deine Geliebten, die unter dem Drucke ſeufzen muͤſſen, erlediget werden, ſo hilf nun mit deiner Rechten, und erhoͤre mich, antworte mir wieder, wie ſchon ehemal Pf. 60, denn an mei⸗ nem Heil hangt auch ihres. F 5 II. Er 90 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. II. Er fuͤhrt zum Zeichen, daß er der Erhoͤrung verſichert ſey, die Worte an, die er ſchon ein⸗ mal aus dem Heiligthum empfangen. 8. Gtt hat geredet noch zu Iſboſets Zeiten, und es decretirt in ſeinem Zeiligthum, welches er durch den prophetiſchen Geiſt mir und dem Nathan hat kund werden laſſen, und auch ſchon durch Samuel, der mich darzu geſalbt, zuvor angedeutet, des Innhalts: Ich will huͤpfen vor Freude. Ich der HERR habe ſelbſt darauf gewartet, bis die Zeit kommt, und nun erhdore ich euch mit Freu⸗ den, daß es wieder naͤher dabey ſey, daß mein und meines Sohnes Reich komme: ich will meinem Volk Juda zutheilen Sichem, und zumeſſen das Thal Suchoth. (*) Diß war David, und nicht jeder Seele, eigen. (*) Sichem und Suc⸗ coth waren im Stamm Ephraim Joſ. 28, 21. Si⸗ chem auf dem Berg Ephraim, wo Joſeph begraben war; und Ephraim begreift die 10 Staͤmme, es war gegen Mitternacht, und in dieſen beyden war ganz Iſrael eingeſchloſſen. Er gedenkt dieſer Orte beſonders, weil Iſboſet lange uͤber Iſrael geherrſcht, wie David uͤber Juda. Nachdem aber David nach Iſboſets Tod auch Herr uͤber die zehen Staͤmme ge⸗ worden, ſo fuͤhrt er diß an, zu zeigen, daß der HErr ſeine Verheiſſung erfuͤllt, die er auch hernach in Ezech. 37, 19. beſtaͤtigt, daß Joſeph unter Ju⸗ da vereinigt ſeyn ſolle. 9. Gilead, das ehemal unter dem Stamm der Soͤhne Joſeph war, iſt mein, iſt jezo unter meiner Jurisdiéction, mein iſt auch ganz Manaſſe, und Bphraim iſt die Stuͤtze und Staͤrke meines Haupts, das naͤchſte an mir im Reich; Juda iſt mein Geſetzgeber, den ich zum Fuͤrſten und Ober⸗ ſten im Reich geſetzt. 10. Moab Dear 10. nuchſte Uyfͤe ja mir zu waſ nen & ſchlef mel ſ ſchrep, ſe mi 5, 17. ſen, n jauchz wirſt Phlli nich Ul 105. Ethörung k ſchon ein⸗ ts Zeiten, , welches mn Nathan Gamuel, ltet, des de, Ich „ is die nit Freu⸗ daß wein I melnem zumeſſen id, und nd Euc⸗ 21. Gl⸗ begroben mme, es den war ſer Orte herrſcht, id nach nmme ge⸗ daß det hernach fer Ju⸗ mmn der meiner , und meines nda iſt dOber⸗ Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. 91 10. Moab hingegen iſt mein Waſchtopf, das naͤchſte an meinen Fuͤſſen, welches mir gleichſam den Topf halten, und das Waſſer auf die Fuͤſſe gieſſen, ja mir auch gar als ein Topf dienen muß, die Fuͤſſe zu waſchen und zu baden; auf Edom will ich mei⸗ nen Schuh ausſtrecken, daß er mir ſolche zu⸗ ſchlieſſe oder aufloͤſe, ja daß es auch mein Fußſchem⸗ mel ſey; uͤber Philiſterland habe ich ein Ge⸗ ſchrey, gebiete ich mit lauter Stimme, und ſchrecke ſie mit donnerndem Befehl, wie 1 Sam. 4. und 5, 17. kan ſie auch wieder als Freund vor mich laſ⸗ ſen, nachdem ſie ſich bezeugen; oder du Philiſterland jauchze nur, und triumphire mehr uͤber mir, du wirſt ſehen, wen du vor dir haſt, Pſ. 60. oder du Philiſterland mache ein Freuden⸗ Geſchrey, daß du mich jezo zum HErrn haſt. III. Auf diß macht er alſo den zuverſichtlichen Schluß und bittet, daß er uͤber Edom gewiß ſiegen moͤge. . I1II. Weil du nun diß im Heiligthum gewiß be⸗ ſchloſſen haſt, ſo mag es mir immerhin wiederfahren, daß ich in dem Feldzug wider die Edomiter ausrufe: wer wird mich in die belagerte Stadt einmal einfuͤhren, wer wird mich bringen bis in Edom? Es duͤnket mich, wenn ich alle uͤberwunden, ſo wer⸗ de es hier fehlen. 12. Zaſt du nicht, o GOtt, uns Anfangs zu⸗ ruͤck getrieben, und zogeſt nicht aus, GGtt, mit unſerem Zeer? Du haſt uns Anfangs auf die Pro⸗ be geſezet, ob wir werden an deinem Worte verza⸗ gen, aber du verlangſt damit nur deſto mehr, daß wir dir vertrauen. 13. Nun ſo ſchaffe du uns alſo Buͤlfe aus der Noth; denn Menſchen Zeil und Huͤlfe *) iſt nichts nutz. 14. Mit *) Xfſrat⸗ Huͤlfe, ſtehet in regimine; mizar aus der Noth, iſt ſtatt Genitivi. 92 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 111. 14. Mit Gtt wollen wir Zelden⸗Kraft be⸗ weiſen, und er wird unſere Feinde untertreten. Damal hat David Zweifels ohne, die Idumaͤer voͤl⸗ lig uͤberwunden. Der III. Pfalm. Der Pſalm hat keine andere Ueberſchrift als: Bal⸗ lelujſah! Er gehoͤrt unter die oͤffentliche Gemeine und lautere Lob⸗Pſalmen. Er kan an den Feſt⸗ tagen, abſonderlich an Oſtern geſungen werden, als ein Innbegriff aller Wohlthaten. Iſt im Hebraͤiſchen nach dem Abc geſtellt. IJ. Der heilige Mann will dem HErrn in der Gemeine danken, wegen ſeiner Werke, Geſeze, Einſetzungen und Verheiſſungen. 1. ch will den ZErrn loben von ganzem Zer⸗ zen, und zwar im Rath der Aufrichtigen und in der ganzen Gemeine, die es mit der groͤß⸗ ten Seelen⸗Ergoͤtzung anhoͤren. 2. Groß ſind die werke des SErrn, wenn ſie erforſcht und ausgeſucht werden, ſo ge⸗ ſchichts und gereichts zu lauter Seelen⸗Ergoͤtzen derſelben, die ſie erforſchen. 3. Was er ohne der Menſchen Darzwiſchenwuͤr⸗ ken wuͤrket, das iſt Pracht und Zierde, ein lau⸗ terer Spiegel der unſichtbaren Tugenden des ewigen Weſens vor aller Menſchen Augen; und ſeine Ge⸗ rechtigkeit, die er durch das Geſetz dem Gehoͤr und Gewiſſen zugeordnet, ſtehet einmal wie das ande⸗ re feſt auf ewig. 4. Er hat zu dieſem allen ein Denkmal ge⸗ macht ſeiner Wunderthaten, indem er das Oſter⸗ Pfingſt⸗ und Laubhuͤtten⸗Feſt eingeſezet, darinn er als der gnaͤdige und barmherzige Jehovah er⸗ kannt ſeyn will, ſo wie er zuvor ſein unausſprechli⸗ ches SEYN in Iſrael geoffenbaret hat. C 5* i⸗ De 5. C htatene und B Er wi ken, gethan b. ner n lon, holke als ein den El lllgt ſ Il. Kur. Kraft be⸗ Sſtertreten. umaer bol⸗ 4 ftals: val⸗ e Gemelne den Feſt⸗ tden, als ebraͤiſchen in der Werke, ngen. em ger⸗ kichtigen der groß⸗ wenn ſ gen Ergoßen Genwut⸗ ein lal⸗ ewigen eine Ge⸗ ebor und 1s ande⸗ al ge⸗ Mſer⸗ rinn er vah er⸗ prechl⸗ zE Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 111. 93 5. Eine auſſerordentliche Speiſe hat er am ge⸗ bratenen Oſter⸗ Lamm (und an JEſu Chriſti Leib und Blut) gegeben denen, die ihn fuͤrchten. Ex wird ewiglich dabey an ſeinen Bund geden⸗ ken, den er zu ſeinem Geſetz und Werken hinzu gethan. 6. Die groſe Kraft, Weite und Nachdruck ſei⸗ ner werke, die man nicht ſo bald innen werden kan, hat er dabey verkuͤndigen laſſen ſeinem Volke, ihnen zu geben das Erbe der Beyden, als ein Vorbild der ganzen Erbſchaft der Welt, die den Glaubigen zufallen ſoll, wenn die Gottloſen ver⸗ tilgt ſeyn werden. II. Er preiſet die Eigenſchaften ſeiner Werke und ſeiner Verordnungen, und ſezet hinzu, daß „ ſie auf die Erloͤſung und Ehre des Na⸗ mens GOttes hinaus lauffen. 7. Die Werke ſeiner Baͤnde haben alle lauter Wahrheit und Recht an ſich: Wahrheit, indem ſie mit GOttes Eigenſchaften und Ausſpruͤchen uͤbereinkommen; Recht, indem ſie nach allen Thei⸗ len untereinander ſelbſt nach Maas, Zahl und Ge⸗ wicht zuſammen ſtimmen, und ihr Ztel ohnfehlbar erreichen; Wahrheit in der Anordnung, Recht in der Ausfuͤhrung, alle ſeine Gehote und Verord⸗ nungen ſind beglaubigt und bewaͤhrt. 8. Sie ſind gegruͤndet und unterſtuͤtzet, daß ſie auf allezeit, auf ewig beſtehen, ſie ſind gemacht mit Wahrheit und Billigkeit, daß niemand da⸗ durch zuviel oder zu wenig geſchiehet, wenn nur die Menſchen ſich nicht ſo fahrlaͤßig dargegen hielten. 9. Alles lauft endlich, wie ers zu allen Zeiten be⸗ wieſen, auf Erretten und Erloͤſen und GOttes Ehre hinaus. Er hat eine Erloͤſung zugeſandt ſei⸗ nem Volk, er hat auf ewig ſeinen Bund Ss etz⸗ 94 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 111. ſetzmaͤßig geſtellt, (*) und nach der Regel ſei⸗ ner ſelbſt eingerichtet, alles darum, daß jeder ſelbſt erkenne und ausrufe. (*) px er hat nachdruͤck⸗ lich geboten, LXX. éνο1ειιο nach dem griechiſchen Wort, ſo Paulus Ebr. 8, 6. mag es gegeben werden, er hat geſetzmaͤßig geſtellt. Ex Rabbot: ait R. Da- vid in hunc verſum. In quo timor peccati præ- cedit ſapientiæ, ejus ſapientia durat: ſed cujus ſa- pientia præcedit timori, non permanet. Si diſcat philoſophiam ante legem, obdurabit faciem ſuam, ut ſigna & mirabilia Legis deneget. Sed ſi ince- perit àa Lege ut a radice, tunc clavus eſt in loco ſtabili fixus. 10. Heilig und ſchrecklich iſt ſein Name, ſeine ewige Einheit und ſeine Majeſtaͤt in der Dreyheit, die Laͤnge, Breite, Tiefe und Hoͤhe ſeiner Unermeßlichkeit. III. Er zeigt, wie man ſich dieſe Betrachtungen zu nutz machen ſoll. 11. Die Furcht des ZErrn iſt der Anfang der Wweisheit, allen die ſie, die Furcht und Weis⸗ heit, in Uebung bringen, wird guter geſunder Verſtand zu theil, dabey man ſeine Sachen am gluͤcklichſten anfangt und hinaus fuͤhrt. Sein, GOt⸗ tes, Lob beſtehet ewiglich. Der 113. Pſalm. Diß iſt der erſte Pſalm unter den Lob⸗Pſalmen, genannt Hallel, oder Lob⸗Geſang, den Chriſtus mit ſeinen Juͤngern Marc. 14, 26. geſprochen, welcher gehet bis zum 1I18ten. Die Ueberſchrift im Hebraͤiſchen iſt Zallelu Jah. Die Gelegenheit mag gegeben haben 1 Chron. 24. und 25. da die Leviten und Kinder Aaron zu ihrem Dienſt angewieſen worden. I. Ex Ee S Verſt meng 2 Es ſe z0 an 3. Niede prieſe Wt tes en gen h 8. alle vert lein eben I 5 ſcch und ur zu was dey N.III, Regel ſeis jeder ſelbſt ochdruck⸗ grlechiſchen en werden, ait R. Da- cati pre⸗ eujusſr⸗ , Ki diſcat jem ſuam, ed ſi ince⸗ Kin loco amne, ſeine reyheit, die geßlichkeit. chtungen t Anfang ind Weis⸗ geſunder achen anm . Pſelnen, ſtus mit welcher Aitchen en haoben d Kindet 1 1 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 113. 95 I. Er muntert die Knechte des HErrn auf, ihn nach der Groͤſe der Zeit und des Raums aufs hoͤchſte zu loben. I. Lebet ihr Knechte, den SRRN, lobet den Namen des BErrn, die ihr vor andern mit Verſtand und Wiſſenſchaft begabet ſeyd, ſeinen Na⸗ men groß zu machen. 2. Wendet euren Verſtand darauf, und ſprechet: Es ſeye der Name des SErrn geſegnet, von je⸗ zo an, und bis in Ewigkeit. 3. Von dem Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang iſt ja doch der Name des 3Errn ge⸗ prieſen, und fuͤr preiswuͤrdig erkannt, obſchon viel Abgotterey allenthalben iſt; denn ſie muͤſſen GOt⸗ tes ewige Kraft und Gottheit allenthalben vor Au⸗ gen haben, wenn ſie auch gleich nicht wollten. 4. Denn der 3rr iſt hoch uͤber alle Zeyden, alle muͤſſen ihr Geſicht hinaufwaͤrts wenden, ſeine Herrlichkeit gehet uͤber die Zimmel, und alſo kan kein Volk ſeyn, dem nicht die Herrlichkeit GOttes eben ſowohl als die Himmel bekannt ſey. II. Er zeigt, wie GOttes Name groß gemacht werde, wenn man bey der Groͤſe und Ho⸗ heit bedenkt, daß er die geringſte und aͤrmſte Dinge ſo wohl berathe. 5. Wer iſt wie der ZErr unſer Gtt, der ſich ſelbſt hoch erhoͤhet macht, um ſeinen Thron und Sitz hoch zu nehmen. 6. Der ſich ſelbſt erniedrigt macht, um nicht nur nach GOttes, ſondern auch nach unſerer Weiſe zu beſichtigen, und zu erfahren, naͤmlich ſowohl was im Zimmel, als auch was auf Erden iſt. gilt Der den Geringen aufrichtet aus dem taub, der den Armen zu erhoͤhen pflegt a dem Koth. zin erhoͤhen pflegt aus 8. Daß 96 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 113. 8. Daß er ihn ſeze neben die Fuͤrſten, nicht nur der Heyden, ſondern neben die Fuͤrſten ſeines Volks, welches an ſich ſelbſt ein freyes Volk und prieſterlich Koönigreich iſt. 9. Der die Unfruchtbare, als eine froͤhliche Mutter von Kindern im Bauſe wohnen macht, wie die Hanna, Eliſabeth und andere, da ſie vorhero traurig und verachtet im Haus umher gegangen, Ballelujah. Der 1II5. Pſalm. Iſt der dritte Pſalm unter dem Lob⸗ Geſang Hallel, hat keine Ueberſchrift. Der Vulgatus haͤngt ihn mit dem kurz vorhergehenden als Einen zuſam⸗ men. Ob ihn David gemacht, iſt ungewiß; jedoch blicket Davids Art ganz beſonders da heraus. Die Gelegenheit iſt auch ſchwer zu errathen; man kan nicht wohl ausmachen, ob der Pſalm gemacht wor⸗ den, da das Volk Iſrael wuͤrklich in groſer Noth und Gefahr war, und von den trotzigen Volkern und Heyden uͤber der Religion, wie hernach zu His⸗ kiaͤ Zeiten von Rabſacke 2 Reg. 18. geſchmaͤhet wor⸗ den; oder ob David ſolchen Pſalmen zu Anfang der heiligen Kriege mit den umliegenden unglaubigen Vol⸗ kern 2 Sam. 5, 18. und Cap. 8, 1. 2c. gemacht, und GOtt vorgehalten, wenn er nicht ſiegen wuͤrde, wie die Unglaubigen der Religion ſpotten wuͤrden; oder ob David dem Volk blos eine eindringliche Lehre und Ermahnung zum Anhangen an den leben⸗ digen GOtt, und zur Verachtung der Goͤtzen geben wollte. Uebrigens gehoͤrt der Pſalm eben ſowohl un⸗ ter die Lehr⸗und Glaubens⸗ Pſalmen. Die heilige Offenbarung ziehet etwas aus dieſem Pſalmen an, ſiehe v. 13. anzuzeigen, daß es ein ausnehmend wich⸗ tiger Pſalm ſey, dem man nachdenken ſolle. I. Der Pſalmiſt bittet GOtt im Namen der gan⸗ zen Gemeine Iſraels, daß er ſeinen Namen, 4 nz. ſten, nlicht ſten ſeines es Volk und e froͤhliche nen macht, ſie vorhero gegangen, . h⸗ Gehng nns haͤngt inen zuſam⸗ vig, jeduch rans. Die man len macht wor⸗ ſer Noth en Blen ch zu His⸗ naͤhet kir Unfang der ubigen W⸗ .V gemacht, gen würde, n wuͤrden; indringlche n den leben⸗ Peen geben ſovohl un⸗ Die heiltse ſeltmen an, end ich⸗ . en der gun⸗ men, 1 Na 46 Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 115. 97 als ein lebendiger GOTT, zum Untergang der Goͤtzen verherrlichen wolle. I. icht uns, o Jehovah! nicht uns kommt die Herrlichkeit zu; aber deinem Namen gib Herrlichkeit, verklaͤre deinen eigenen Namen durch uns, wir wollen gern nichts gelten, du muͤſſeſt aber doch an Iſrael einen groſen Namen vor allen Voͤl⸗ kern bekommen, und das uͤber und wegen deiner Bundes⸗Gnade, uͤber und wegen deiner Wahr⸗ heit, weil du es einmal verheiſſen haſt. Wir wiſ⸗ ſen wohl, daß du es thun kanſt, ohne daß wir dich daran erinnern. Aber da du die Ehre deiner Macht und Herrlichkeit nicht allezeit ſucheſt, wie du kanſt, ſo bitten dich deine Gnaden⸗Genoſſen dar⸗ um, als welche wiſſen, daß du die Ehre der Ena⸗ de und Wahrheit bey ihnen hoͤher achteſt, als die Ehre deiner Macht bey den Nationen. 2. Warum ſollen die unglaubige Nationen ſa⸗ gen: wo iſt denn ihr GOtt? Es iſt deiner Herr⸗ lichkeit daran gelegen, daß du Iſrael, wodurch dein Name groß gemacht werden ſolle, nicht ſo weit ins Gedraͤng kommen laſſeſt, daß die Heyden deines Zwecks mit Iſrael ſpotten und ſagen: es iſt mit ihrem GOTT ein bloſes Gedicht, man ſiehet und hoͤret ja nichts von ihrem GOtt. 3. Weil ſie aber doch je und je ſo ſprechen, ſo wol⸗ len wir auf ihre unglaubige Spott⸗Reden antwor⸗ ten: es iſt offenbar genug, unſer GOtt iſt ja *) im Simmel, alles was ihm beliebt, hat er alle⸗ ⸗ gethan, und thut er, ob man ihn ſchon nicht ſiehet. 4. Ihre Goͤtzen ſind Silber und Gold, ein Werk der Haͤnde eines Menſchen. §. Sie haben einen Mund und koͤnnen doch nicht reden, ſie haben Augen und koͤnnen doch nicht ſehen. G 6. Sie *) vis particulæ Pſ. 2, 6. 98 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115. 6. Sie haben Ohren und koͤnnen nicht hoͤ⸗ tens ſie haben eine Naſe und koͤnnen nicht riechen. 7. Sie haben Haͤnde und koͤnnen nicht greiffen; ſie haben Fuͤſſe und koͤnnen nicht ge⸗ hen, ſie koͤnnen auch nie den geringſten Schall nicht geben (Jæhgu) durch ihre KRehle Wenn alſo unſer GOtt hie und da an einem gewiſſen Ort der Erden waͤre, ſo waͤre er nicht der unausſprechliche ewige GOtt, der uͤber allen Himmeln iſt. Wenn er als ein geſchnitztes Bild da ſtuͤnde: ſo koͤnnte er nicht als ein lebendiges freyes Weſen thun, was er wollte. 8. Die, welche ſie machen, werden eben ſo ſeyn, wie jene, es ſoll ihnen gehen, wie den Goͤ⸗ tzen ſelbſt; ja ein jeder, der auf ſie trauet. II. Der Pſalmiſt ermahnt die Gemeine, die Prie⸗ ſter und die Proſelyten, daß ſie auf den lebendi⸗ gen GOtt hoffen, weil ſie ſich alles Segens getroͤſten koͤnnen. 9. O Iſrael, traue und ſteure dich auf den Jehovah, er iſt ihre, der gerechten Iſraeliten Huͤlſe und Schild. 10. O ihr vom Sauſe Aaron trauet auf den SErrn, er iſt ihre Ouͤlfe und Schild. 11. Ihr, die ihr den Errn fuͤrchtet, ihr Fremde und Proſelyten Act. 2, 5. und Cap. 10. 35. Pſ. 114,7. trauet auf den Errn, er iſt ihre Huͤlfe und Schild. 12. Jehovah hat an uns mit beſondern Gna⸗ den gedacht, und weil diß gewiß geſchehen, ſo wird er uns ſegnen, er wird ſegnen das Haus Iſra⸗ el, er wird ſegnen das Haus Aaron. 13. Er wird ſegnen einen jeden, der den SHErrn fuͤrchtet, die Groſe mit den Kleinen. Apoc. 11, 18. und Cap, 19, 5. III. Der nz. nicht ho⸗ nen nicht nmen nicht jnicht ge⸗ en Schall Wenn alſo ſen Ort der bſprechliche Wenn er fhunte er un, ws er chen ſo ee den Gb⸗ t: die Prie⸗ en lebendi⸗ es Segens auf den froeliten touf den 3.10 35, er iſt hhre denn Gna⸗ ,ſo wird us a der den Bleinen. Il. D Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115. 99 III. Der Pſalmiſt wuͤnſchet ihnen alle Fuͤlle des Segens, als welche da wiſſen, daß ſie zum Lobe GOttes geſchaffen ſind. 14. Da dem alſo iſt, ſo wolle der HErr euch vermehren, 5 B. Moſ. I, 11. Eſajaͤ 26, 15. euch und eure Kinder, denen wolle er noch mehr Se⸗ gen hinzu thun. 15. Denn ihr ſeyd ja dem Errn als Geſeg⸗ nete zugehoͤrig, ihr ſeyd Geſegnete bey ihm. 2 Sam. 2, 5. I B. Moſ. 14, 14. Er hat euch an⸗ fangs zum Segen geſezet, er wird es ferner thun, der Oimmel und Erden gemacht hat. 16. Und zwar ſo hat er ſie zu dem Ende gemacht, daß die Oimmel der Oimmel, der hoͤchſte Himmel durch alle Himmel hindurch, ſeyn des Errn zu ſei⸗ nen groſen Ehren, die Erde aber hat er ins beſonde⸗ re zu dem Ende den Menſchen⸗Rindern gegeben, daß ſie ihr kurzes und vergaͤngliches Leben aufs fleiſ⸗ ſigſte zum Lobe des lebendigen GOttes, nicht der tod⸗ ten Goͤtzen anwenden, und dabey erkennen, daß alles von ihm iſt, und daß weder die Nationen noch die Erde von den Goͤttern der Heyden ſey, und daß die Erde eine beſondere Abſicht auf die zukuͤnftige Welt zur Verherrlichung der Weisheit GOttes habe. 17. Darum wollen wir den HErrn loben, ſo lange wir auf der Erden leben, die Todten, die von der Er⸗ den hinweg ſind, werden den Jah nicht loben, noch alle die hinunterfahren in die Stille. Pſ. 04, 17. 18. Wir aber, die wir auf der Erde den HErrn kennen, wollen loben den Jah, und zwar von jezt an, und bis in Ewigkeit, als das Volk GOttes von Geſchlecht zu Geſchlecht. Zallelujah. Der 116. Pſalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueberſchrift; iſt aber einer von den ſieten Pfalmen des Lobgeſangs, 5 2 den 100 Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 116. den die Juͤnger Chriſti und die Juden nach dem Oſterlamm geſungen. Er gehoͤrt unter die beſonde⸗ re Dank⸗Pſalmen. Die Gelegenheit betreffend, ſo muß man muthmaſſen. Man kan ihn aber wie den 31. auf die groſe Gefahr Davids in ſeiner ach⸗ ten Flucht in der Wuͤſten Maon ziehen, da ihn Saul wuͤrklich umringt hatte. Der 31. Pſalm hat etliche aͤhnliche Ausdruͤcke. Dieſer aber ſcheint noch eigentlicher, als der 31. auf die achte Flucht zu ge⸗ hen, 1 Sam. 23, 26. Man kan ihn wie den 71. auch auf 2 Sam. 15, 30. ziehen, da er den Oelberg hinauf weinen gegangen. I. Der h. Mann ſezet ſich nach einer gewiſſen uͤber⸗ ſtandenen Gefahr voll Affects der Liebe vor, zu niemand als zum HErrn allein ſeine Zuflucht im Gebeth zu nehmen. 1. Lch habe ſchon geliebet, und will noch ferner alle meine Liebe auf GOtt wenden, weil ich nun die Probe habe, daß der 3ZErr erhoͤren wird; daß er erhoͤren wird meine Stimme, ja ich weiß, daß er erhoͤren wird mein demuͤthiges Flehen. Nota hic accentus. 2. Weil er ſchon ehemalen ſein Ohr ſo oft zu mir geneigt, und ich jezo wieder eine neue Erfah⸗ rung habe, ſo will ich mein Lebenlang anrufen, ich will in allen Vorfallenheiten zu niemand ſchreyen als zu ihm. II. Weil er ihn neulich auf ſein Gebeth aufs neue aus dem Tode heraus geriſſen. 3. Denn es hatten mich die Stricke des To⸗ des umgeben, und die Beaͤngſtigungen des Zuſtands nach dem Tode hatten mich gefun⸗ den, (*) wie ſie ſchon manchmalen auf mich los ge⸗ wollt, da ich denn ſelbſt nichts fand als Jammer und Vorth. Zarah ve jagon. Sie fanden mich, und ich ſie, (*) Wie 3 B. Moſ. 23, 23. Eure Suͤnde wd L en tuch f einen. ihm 9,12 ihn ſe 4. rief 6 ſch a men Gee 5 der und gen, imm Eine 6 gen helfe hern gan mir I 116. ſach dem beſonde⸗ eneffend, aber wie elner ach⸗ da ihn ſolm hat eint noch t zu ge⸗ den 71. Ollberg n uͤber⸗ dor, zu fucht im h ferner weil ich n wird; ch weiß, Flehen. oft 3u Erfaip nrufen, chreyen fs neue es Co⸗ n des gefun⸗ los ge⸗ immer c,und de wird euch Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 116. 101 euch finden. Die Aengſten treffen einen an und finden einen, weil der Menſch an den Ort kommt, wo ſie ihm begegnen, und ſeine Zeit nicht weiß. Pred. Salom. 9, 12. auch weil oft eben da, wo er ſein Gluͤck ſucht, ihn ſein Ungluͤck findet. 4. Und ſiehe, was hab ich gethan? nichts, als ich rief den mir vorhin oft bekannten Namen des SErrn an; ich flohe mit Gebeth allein zu dem, den ich an der Erhöͤrung zuvor ſchon als an ſeinem Na⸗ men gelernt, und ſprach: Ach Err, reiß meine Seele dahinaus. 5. Siehe, nachdem ichs ſo gemacht, was geſchehen: der gnaͤdige Jehovah gegen alle demuͤthig flehende, und der Gerechte und Treue in ſeinen Verheiſſun⸗ gen, der unſer GOtt iſt, der ſich von ſelbſten immer barmherzig beweiſet, und gleichſam ſein Eingeweide aufſchließt. 6. Der SErr, der da behuͤtet die Einfaͤlti⸗ gen, welche ſich mit Liſt oder Kunſt nicht aus der Noth helfen wollen, ſondern erſt zu GOtt ſchreyen, und hernach die Mittel, die ſich zeigen, annehmen, da ich ganz ſchwach und ohne Helfer war, ſo hat er mir Oeil verſchafft. III. Darauf redet der Pſalmiſt ſeine Seele an, ſpricht ihr zu, und heißt ſie wieder in ihrem GOtt ruhen. 7. Darum kehre wieder um, meine Seele, aus den Aengſten, die dich gefunden und in ſo viel Verwirrung gebracht, in deme Ruhe und Frieden, den du ſchon gehabt, denn der Err thut uͤber⸗ fluͤßig viel Gutes an dir, und ſchwebt mit Segen uͤber dir, wenn auch noch ſo viel Angſt auf dich faͤllt. 3. Und warum ſollte ich meiner Seele nicht Troſt zuſprechen? denn du o GOtt, beweiſeſt es ja immer aufs neue durch ſo viele Proben; du haſt dieſe meine Seele von dem Tode los gewickelt und heraus gezogen, du haſt befreyet mein Auge, daß es nicht ſo oft thraͤnen, meinen Fuß, daß er nicht G 3 - ſo 102 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 116. ſo oft ſtraucheln darf, wie es in der uͤberſtande⸗ nen Verwirrung oft geſchehen. 9. Wie will ich nach dem Herumwallen im Elend vor dem SVrrn ſo froͤhlich wandeln, wenn ich wie⸗ der aus den fremden Laͤndern daheim ſeyn werde, im Lande Iſrael, welches wegen des Bundes GOttes von den andern unterſchieden iſt, wie das Land der Todten vom Land der Lebendigen. IV. Der Pfalmiſt erzehlt ferner, in was fuͤr Gedraͤng er oft geweſen, wie er an allen Menſchen verzagt, aber doch um ſelbe Zeit ganz anderſt, als er allererſt von ſich be⸗ kennt, feſt wie eine Mauer im Glauben Iſraels geſtanden, und auch ſein offentliches Zeugniß davon abgelegt. NB. Hier faͤngt nach etlichen, abſonderlich nach dem Vulgato, ein neuer Pſalm an. 10. Ich habe geglaubt, darum will ich vor⸗ ſichtiglich reden, und es ausſprechen, was in mir iſt, ich der ich ſo hart geplagt bin. 11. Ich ſprach aber doch in meiner dabey vor⸗ gehenden Eil⸗und Gemüͤths⸗ Beruͤckung: jegli⸗ cher Menſch iſt luͤgenhaft, man kan ihm nicht trauen, daß er in allen Faͤllen werde treu bleiben, es kan eine Verſuchung uͤber Vermoͤgen kommen, die ihn uͤbernimmt; ich habe alſo erkannt, was fuͤr Kraft dazu gehoͤrt, in der Noth zu glauben, und den Glau⸗ ben wie ſichs geziemt, zu bekennen und nicht zu ver⸗ laͤugnen. Nun habe ich aber doch aus goͤttlicher Kraft geglaubt, ich habe Stand gehalten, und auch frey bekannt, da ich auf unerhoͤrte Weiſe durch meinen eigenen Sohn Abſalom verſucht worden. Man ſetzt den Caſum von Abſalom nach den letzten Linien der Inſcription. 4 V. Er yr d 12 alle V 13 ſtellen lich en onruf ethnie gebal L. I. 1. obſtat I5. W⸗ ug da Gefol ls die ſolle, 150. ich bi kauſte bvond mein 17 ſſich opfe will, E 18 Geall wil Vor N.ns. berſtande⸗ im Elend mnich wie⸗ erde, in GDites Land der in was er an um ſelbe ſch be⸗ 1 oels Augnig etlichen, er Pfalm ſch vot⸗ nmir iſ, ey vor⸗ ſegli⸗ m nicht ben, 15 len, die ir graft Glau⸗ zu ver⸗ tflicher d auch meinen an ſeht. hien der l. E Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 116. 103 V. Er erkennt, daß es Gnade GOttes geweſen; bezeugt deswegen, daß er offentlich Dankzeichen bey den Opfer⸗Mahlzeiten ablegen wolle, und wiederholet es. 12. O wie ſoll ich dem .Errn wiedergeben alle Wohlthaten, die er auf mich gehaͤuft. 13. Ich will den Kelch des Oeils bey der anzu⸗ ſtellenden Liebes⸗und Gedaͤchtniß⸗Mahlzeit (?) oͤffent⸗ lich empor heben, und des OErrn Namen anrufen. (*) I Sam. 9, 24. & 16, 3. 4. 5. Sed & ethnici convivia, dæmoniis vel diis conſecrata, agebant ut poſt Actiacam victoriam Auguſti. Hor. L. I. od. 37. 14. Ich will meine Geluͤbde voͤllig abſtatten vor dem ZErrn, ja offentlich will ich ſie gewiß abſtatten vor all ſeinem Volk. 15. Ich will es an meinem Exempel öffentlich dar⸗ thun und ſagen: etwas koſtbares iſt vor des OErrn Augen, ja etwas recht koſtbares iſt der Cod ſeiner begnadeten Seiligen. Er laͤßt gewiß keinen in der Gefahr umkommen, wenn er es nicht verſehen, daß Pie wichtige Zeit des Todes eines Glaubigen ſeyn olle. 16. Ach Err, ich bin ja vorhin dein Enecht, ich bin dein Knecht, nicht ein aus der Fremde ge⸗ kaufter, ſondern ein Sohn deiner Magd, ganz von der Geburt an, dein eigen, du haſt auch darzu meine Todes Bande und Gefahren Zzerriſſen. 17. Darum bin ich ja zu unzaͤhlichem Danke ver⸗ pflichtet, dir will ich demnach ein offentliches Dank⸗ opfer feyerlich darbringen, dabey ich erkennen will, daß das Heil allein von dir ſey, und des HErrn Namen anrufen. 18. Ich wiederhole es nochmal: ich will meine Geluͤbde dem Errn voͤllig abſtatten, ja ich va ſie gewiß offentlich abſtatten vor all ſeinem olk. G 4 19. In 104 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 117. 19. In den Vorhoͤfen des Hauſes des Errn, in deiner Mitte, o Jeruſalem, Hallelujah. Der 117. Pſalm. Dieſer Pfalm hat keine Ueberſchrift. Es mag ein Geſaͤnglein geweſen ſeyn, das die Juden alle im Munde gefuͤhret haben, nachdem es David, als er die Wer⸗ ke des Reichs Chriſti eingeſehen, im Geheimniß ge⸗ macht. Die Juden aber moͤgen dieſen kurzen Pſalm am wenigſten verſtanden haben. Denn David deutet darinn an, daß die Verheiſſungen des Segens in Meßia auf alle Nationen der Heyden gehen, daß ſie ihm alle dafuͤr danken ſollen, daß es ihnen ſo gewiß ſey, als haͤtten ſie es ſchon empfangen, daß die Gna⸗ de und Wahrheit GOttes, welche ſich in dem Meßia vereinbahret, die Vergebung der Suͤnden, die Fuͤlle der Gnaden⸗Gabe zur Gerechtigkeit, der heil. Geiſt, und die Hoffnung des ewigen Lehens u. f. allen feſt und gewiß bleibe, die ſie erkennen und annehmen wol⸗ len; wie ſie denn zu allen Zeiten werde verkuͤndiget werden. — I1. Nobet den OErrn, alle Oeyden, die bisher auſſer dem Bunde EOttes geſtanden, preiſet ihn alle Voͤlker und Nationen, darunter auch wir begriffen ſind, als Juden und Chriſten. 2. Denn ſeine Gutherzigkeit und Gnade iſt uͤber⸗ aus ſtark, und gehet weit hinaus uͤber uns alle, wir moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, und die Wahr⸗ heit des OErrn iſt eben alſo in Ewigkeit, Sallelu⸗ Nab⸗ Dieſe uͤber alle Nationen gehende Gnade und ahrheir offenbaret GOtt durch den Meßiam, in ihm iſt die Fuͤlle GOttes ſo allgemein uͤber alle und jede! In ihm iſt die Gnade, die den Heyden, und die Wahrheit die den Juden beſonders zugedacht war, allen gemein; die Gnade weiſet aufs Leben; die Wahr⸗ heit aufs Licht und Wort im Leben. Die Gnade iſt die mam domnnulanBR D die O der Ou zuſam Dee helt d geich Recch geſje nne z vorge folger 1G anha und Sau des, ſtet ben. da⸗ te, zue 26 geſt inne P tn — 402 .inn. 369Krrn, 3. mag eln im Munde r die Wer⸗ eimnis ge⸗ Zen Pſaalm biddeutet Segens in deß ſie ſo gewiß die Gna⸗ m Meßia dle Fule alen feſt men wol⸗ Akündiget herauſſer ihn ale begriffen iſt uͤber⸗ uns olle, Wahr⸗ Hallelu⸗ nade vnd iam, in gle und den, und cht war⸗ Veahr⸗ Inade ſ die Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. 105 die Quelle, die Wahrheit iſt die Offenbarung aus der Quelle, vom Anfang oder A, durch alles, was zuſammen lauft in das Ende oder O. Der 118. Pfalm. Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift. Die Gelegen⸗ heit darzu muß ein ſolenner Tag geweſen ſeyn, der⸗ gleichen geweſen: als David, nachdem er in ſeinem Reich alles zu Stande gebracht, worzu ihn der HErr geſezet, 1 Chron. 23. bis 28. alle Fuͤrſten der Staͤm⸗ me zuſammen verſammlet, die die ganze Gemeine vorgeſtellt, und ihnen ſeinen Sohn Salomo als Nach⸗ folger praͤſentirt. 2 Chron. 20. Man ſeze ihn zu 1 Chron. 17. David kan auch nach der drey Jahr anhaltenden Theurung, und hierauf herausgegebenen und aufgehenkten zween Söhne und fuͤnf Enkel Sauls, und hernach erfolgten Verſohnung des Lan⸗ des, 2 Sam. 21, 6. ein ſolennes Dank⸗Feſt ange⸗ ſtellet haben, weil er v. 17. ſagt: ich werde nicht ſter⸗ ben. Oder mag auch die Gelegenheit geweſen ſeyn: da David aufs neue wider die Philiſter kriegen muß⸗ te, und Jesbi zu Nob ihn, da er ganz ſchwach war, zu erſchlagen gekommen, und Abſai ihm geholfen, 2 Sam. 21, 16. mag er ein Dank⸗Feſt daruͤber an⸗ geſtellt, und ſich aller Huͤlfe GOttes dankbarlich er⸗ innert, und alle ſchon damal in Ordnung gebrachte Prieſter, Leviten und andere zum Lobe GOttes aufge⸗ rufen haben. . I. Der Koͤnig ruft die ganze Gemeine ſamt dem Hauſe Aaron und den uͤbrigen Gott⸗ fuͤrchtenden auf, zum gemeinſchaftlichen of⸗ fentlichen Lob und Dank. 1. anket, und ſchreibt dem SErrn alles zu, — denn er iſt gut, denn ſeine Gutherzig⸗ keit auf ewig, auf alle Zeitlaͤuffe hinaus, waͤh⸗ G 5 2. £s 106 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. 2. Es ſage und bekenne doch ſolches das ganze Iſrael, deſſen Feinde ich in den Tagen Sauls, und Zeit meiner Regierung unters Joch gebracht, (*) denn ſeine Guͤte waͤhret auf alle Zeitlaͤuffe. Es iſt das Geringſte in der kleinſten Zeit eben der ewigen Gnade zuzuſchreiben, welche das Groͤßte in den groͤß⸗ ten Zeitlaͤufften thut. (*) Patet hinc, 70 ‧% quod hic reddendum ſit per denn, rationem ſcil. latius patentem. Sed differentia generalis eſt determi- natu difficilis, recipit enim determinationem quan- doque ex guſtu vel ex melodia, ut Pſalm 136. ubi reddidi“ per weil; ſed etiam reddi poteſt, cer- te, ut in Hiobo paſſim. vid. v. 10. 3. Es ſage mirs doch nach das Zaus Aaron, das ich nach des HErrn Vorſatz in ſolche ſchoͤne Ordnung und Anſehen gebracht, da vorher Saul auf einmal 85 Prieſter erſchlagen, denn ſeine Guͤte waͤhret auf ewig. 4. Es ſagen doch die den ZErrn fuͤrchten, wel⸗ che nun, unter meinem Reich, der Weisheit und dem prophetiſchen Worte geruhig obliegen koͤnnen; denn ſeine Guͤte waͤhret auf ewig. II. Er zeigt an ſeinem Exempel, wie man die Guͤte GOttes an ſich erfahren und kennen muͤſſe, daß man recht danken und loben koͤnne. 5. Erkennet dieſe ewig⸗waͤhrende Guͤte, und erfah⸗ ret ſie, wie ich. Ich will erzaͤhlen, wie ich ſie als ei⸗ ne ſolche erkannt. Aus der Angſt habe ich den ZErrn, den Jah, angerufen, da hat er mich erhoͤ⸗ ret, mit der weite hat mich der 3Err erhoͤret, er hat mich aus der Beklemmung ins Geraume verſetzet. .Daraus ich Muth genommen, und bey mir ſelbſt geſprochen: Der 3Err iſt mir zur Seiten, der HErr nnt. das ganze auls, und ) denn ( ſſt er ewigen lden groß⸗ ) good cil. latius determi- em quan- 1130, ubi eſt, cer⸗ ron, das Ordnung⸗ f einmal waͤhret en, wel⸗ und dem g denn ſe man ren und ken und nd tſth⸗ als ei⸗ h den ih erho⸗ öret, er verſehet⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 118. 107 HErr iſt fuͤr mich, ich darf mich nicht fuͤrchten, was wird mir ein Menſch thun? 7. Iſt der .Err mit mir, iſt er mir der Naͤchſte unter denen, die mir helfen, ſo will ich nur zuſehen meinen Baſſern, ich ſehe mit Luſt, wie es EGOtt fuͤgt, daß ſie ſich mit ſo groſem Bemuͤhen nur ſelbſt eine Ruthe auf den Ruͤcken binden. 8. Lernet demnach an mir, macht euch einen Denk⸗ ſpruch wie ich; es iſt gut zu dem Errn ſeine Zuflucht nehmen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, woran ich Anfangs auch noch eine Stuͤ⸗ ze neben GOtt haben wollte. 9. Es iſt gut zu dem BErrn ſeine Zuflucht nehmen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. 10. Denn es hatten mich alle Zeyden und un⸗ glaubige Volker umſtellt, und umgeben, aber (*) auf den Namen des ZErrn hieb ich ſie zu Bo⸗ den. (*) „ zu 3 mal iſt hier ſchwer zu determi⸗ niren; aber kommt der natuͤrlichen Connexion am naͤchſten, wie es Luther gegeben; vielleicht heißt es denn, und waͤre ratio ſententiæ prioris, doch am beſten hieß es alsdannl, weil das „. nicht gleich An⸗ fangs, ſondern bey zerhauen ſteht, ſonſt iſt nicht Grund genug darzu da. Es kan auch und vielleicht am beſten gegeben werden durch gewiß. Ich habe ſie gewiß im Namen des HErrn zerhauen. 11. Sie haben mich umgeben, ja ſie haben mich wieder umgeben, aber im Namen des 5Errn ſtund ich da, und hiebe ſie zu Boden. 12. Sie haben mich umgeben wie Bienen, ſie haben wie ein Feuer voll Dampf in Dornen ſich bald entzuͤndet, bald verloͤſcht, (*) daß ich nicht wußte wie ich mit ihnen daran war; aber im Na⸗ men des ZErrn ſtund ich, da hieb ich ſie zu Bo⸗ den. (*) Vi vocis contraria ut ſæpe, 1 Reg. 21, 13. ſegnen, fluchen. 13. Du 108 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. 13. Du haſt, o mein aͤrgſter Verfolger, Abſa⸗ lom oder Saul, gar hefftig auf mich zugeſtoſen, daß ich wol menſchlicher Weiſe haͤtte fallen ſollen, aber der 3Err hat mir geholfen. 14. Meine Staͤrke und Pſalm war der BErr, der alles vollendende Jah, darum, ſo war er mir auch zum Zeil und Errettung aus aller Noth. 15. Es iſt deswegen die Stimme des Freuden⸗ Geſangs und des Zeils noch in den Suͤtten der Gerechten von mir, die Rechte des ZErrn hat groſe Helden⸗Kraft bewieſen. 16. Die Rechte des BErrn war auſſerordent⸗ lich erhaben, die Rechte des ZErrn hat groſe Belden⸗Kraft bewieſen. 17. Ich werde alſo, da GOttes Rechte ſo uͤber mwir iſt, nicht ſo zufaͤllig ſterben, wenn ſchon ein Jesbi uͤber mich kommt, ſondern leben und des BErrn werk erzehlen. 18. Es iſt wahr, es ſah oft aus, als wuͤrde ich ſterben, allein nur ſcharf hat mich der Err ge⸗ zuͤchtiget, aber dem Tode hat er mich nicht uͤber⸗ geben. III. Er bezeugt, daß er wegen ſolcher Erfah⸗ rungen der Guͤte GOttes in den offentlichen Verſammlungs⸗Ort gehen, und dem HErrn Dank ſagen wolle. 19. Darum thut mir auf die Thore des Hauſes der Gerechtigkeit, wo ſie beliebt und geuͤbt wird, 19 will hinein gehen, ich will dem BErrn dan⸗ en. 20. Denn das iſt das Thor des ZErrn, da kommen die Gerechten, die ſich dankbar bezeugen wollen, hinein. 21. Ich will dir beſonders deswegen offentlich danken, daß du mich erhoͤret haſt, und daß du mir zum Beil geworden, 2 Sam. 10, I1. 22. Der vom Da 22. die mich zum 2 tede ich ſeinen verwor 2. und ee immer 24. do iſt gemag freuen Nug⸗ olger, Abſe⸗ zugeſtoſen, Alen ſollen, war der m, ſo war aller Noth. 6 Freuden⸗ huͤtten der GErrn hat lſſerordent⸗ hat groſe hte ſo uͤber ſchon ein n und des whͤrde ich AErt ge⸗ nicht uͤber⸗ et Erfah⸗ fentichen em Hrm des Hauſes ebt wird, ern dan⸗ erth, da hezeugen ofentlic und daß II. 22, Der Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 118. 109 22. Der Stein, den die Bauleute verworfen, die mich nicht zum Koͤnige haben wollten, der iſt zum Eckſtein worden; ſo iſts mir gegangen; ſo rede ich es in der Perſon Chriſti, dem es ſamt allen ſeinen Gliedern eben ſo gehet, ſie werden alle zuerſt verworfen, ehe ſie die Krone des Lebens erlangen. 23. Das iſt aber nicht von Menſchen, ſondern vom 3 Errn geſchehen: das iſt allzuwunder bar und ſeltſam vor unſern Augen, wir wuͤrden es nimmer ſo angreiffen im Bauen. 24. So oft ſolche Wunderwerke GOttes vorgehen, da iſt es, oder, das iſt ein Tag, den der 3Err gemacht, daran laßt uns hüuͤpfen und uns freuen. IV. Der Koͤnig foͤhrt das Volk ein, daß es eben das thue, und die Prieſter, daß ſie Antwort geben, oder mit demſelben abwechſeln, und den Feſttag alle zuſammen mit ihm feyren. 25. Es ſage alles Volk: Ach ja, o HErr! hilf doch! ja ZErr, laſſe es doch gelingen. 26. Geſegnet ſey der Koͤnig, welcher kommt, er ſey geſegnet im Namen des Jehovah! und die Prieſter ſollen antworten: wir haben euch, ge⸗ liebte Gemeine ſamt dem Koͤnig geſegnet vom Bauſe des HErrn aus. 27. Jehovah, der ſich uns geoffenbaret, iſt der wahre GGtt, deſſen ewige Kraft uͤberalli, obwohl verborgen, hervorleuchtet, und der hat uns ſein Licht leuchten laſſen, ſeinen Glanz und Herrlichkeit in ſei⸗ ner Schechinah, in Chriſto, gegen uns geoffenba⸗ ret; bindet am Feſttage Zweige und Kraͤnze um, wo es nur ſeyn mag, und laßts hinreichen bis an die Zoͤrner des Altars; umbindet die Schaafe und Schiacht⸗Rinder aufs Feſt mit Kraͤnzen, daß das Gruͤne und Laubwerk uͤberall im Tempel Freude er⸗ wecke. 28 Du 110 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 134. 28. Du biſt mein Gott, ſag ich ſelbſt zum Be⸗ ſchluß in der groſen Verſammlung, wieder dem Volk und Prieſtern nach, (und ſo iſts auch im Herzen Chri⸗ ſti geweſen, als er zu Jeruſalem, beſonders auf den letzten Palmtag, eingezogen, und in den Tempel ge⸗ gangen) und ich will dir danken, mein Gtt, ich will dich erhoͤhen und deinen Namen verklaͤ⸗ ren. 29. Und ihr Nationen alle, ſo viel eurer ſind, be⸗ kennet euch zum HErrn, danket dem 3Errn, neh⸗ met alles von ihm an, was ihr je Gutes von ihm genieſſet und genoſſen habt, denn er iſt gut, denn ſeine Guͤte waͤhret auf ewig hinaus. Der 134. Pſalm. Ein Lied der Stuffen. Iſt der letzte unter den 15 Pfalmen, welche alle im Hebraͤiſchen den Titul, ein Lied der Stuffen, LXX. aναπααιν fuͤhren. Pſalm 84,6. heißts Meſillot bilbhabham, νατποαυιαι, Aufſteigungen, oder Wege hinaufwaͤrts ſind in ihrem Herzen. Es iſt zwar ein anders Meſillot, ein anders Maalot: jedannoch moͤgen die Urheber der Ueberſchrif⸗ ten Gelegenheit davon genommen haben, die 15 Pfal⸗ men ſo zu nennen, weil ſie geſungen worden auf den 15 Stuffen zwiſchen dem Vorhof Iſraelis und dem Vorhof der Weiber, wie R. Salomon muthmaſſet, zum Gedaͤchtniß der Zuruͤkkunft oder Hinaufreiſe aus Babel nach Jeruſalem. Irhoven hat conjectanea de Titulis Pſalmorum geſchrieben, und haͤlt nach reiffer Erwaͤgung der Ueberſchriften dafuͤr, daß viele erſt nach der babyloniſchen Gefaͤngniß gemacht worden, und daß dieſe 15 Pfalmen auf die Wiederkunft aus Babel, wo nicht alle, gemacht, doch geſungen, und alſo uͤberſchrie⸗ ben worden. Eſr. 7, 9. kommt das Wort Maalah mibabhel ausdruͤcklich vor, welches auch der Innhalt der 15 Pfalmen befeſtiget: denn ſie enthalten faſt alle etwas von dem Verlangen aus dem Gefangnißt dder end De Elerd die der 1Chro Lebiten gruͤnde Inr d S bet Prief Jer. r Vor 10,9 benn nicht Die ben! bleib dlder denn zude maͤ Dof tern UX hofe Pſa Alle N. 134. hſt zum Be⸗ r dem Volk erzen Chri⸗ ers auf den Tempel ge⸗ zein Gtt, nen verkla⸗ er ſind be⸗ Errn, neh⸗ 6 von ihm ut, denn . unter den den Titul, y fichren. abacele, in ihrem ein unders lneſtii⸗ elz Pal⸗ n auf den und dem thmaſſet, freiſe aus Canen de ch tefffer leenſtnach und daß Bobe, wo⸗ berſchi⸗ 4 Maalah 1 Iuei fiſt al⸗ nis oder L Clend Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 134 111 Elend nach Jeruſalem heimzureiſen. Die Conjeétur, die der Engellaͤndiſche Commentator Ainsworth aus 2 Chron. 20, 19. von der Stimme und Geſang der Leviten le Maalah in die Hoͤhe nimmt, iſt nicht ſo ge⸗ gruͤndet. Innhalt: Der Prophet fordert aus Gelegenbeit, entweder eines erhaltenen Sieges, dergleichen 2 Chr. 20. erzehlet wird, ober aus einer an⸗ dern, die Leviten auf, den HErrn mit heilig auf⸗ gehabenen Haͤnden zu loben, und wuͤnſchet auch ihnen den Segen aus Zion. I. iehe, es iſt etwas ſonderliches geſchehen, das hat der HErr gethan, darum ſegnet und lo⸗ bet den Zrrn alle Knechte des 5Errn, ihr Prieſter, die ihr ſtehet, und vor oufwartet, Jer. 51, 12. 5 B. Moſ. 17, 12. im Sauſe des HErrn, und beſonders ihr Leviten, die ihr in den Vorhoͤfen des Hauſes unſers GOttes (*) ſeyd, 5 Moſ. 10,8. des Morgens und Abends den HErrn zu lo⸗ ben und zu danken, 1 Chron. 34, 28. 30. Lobet ihn, nicht nur des Tages, ſondern auch des Nachts. Die Prieſter mußten zwar bey ihrer Einweihung ſie⸗ ben Tag und Nacht lang vor der Huͤtte des Stifts bleiben, und auf die Hut des HErrn warten; aber ordentlich war es den Leviten nicht geboten, es waͤre denn den Saͤngern. 1 Chron. 10, 33. Es muß alſo zu denen geredet ſeyn, die freywillig in gewiſſen Ge⸗ maͤchern des Tempels dem Geſetz obgelegen, oder ihr Opfer gegeſſen, oder ihr Chazot lajelah, ihre mit⸗ ternaͤchtige Andacht gehalten. Pſ. 119, 55. 62. (*) Die LXX. baben diß uͤber das Hebraͤiſche hinein geſetzt: &ειυ ½αττι τ Oes 1ααοαο, und ſo waͤre des Vor⸗ hofs, des Heiligen und des Allerheiligſten in dieſem Pſalmen gedacht. Vielleicht iſt das Græcum ex par- alleliſmo Pſ. 135, 2, hinein gekommen, 2.e⸗ „ 112 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 135. 2. Zebet eure Zaͤnde auf, dahin, wo das Zei⸗ ligthum ſtehet, und ſegnet den SErrn. Kan auch heiſſen, hebet eure Haͤnde auf heiliglich. 3. Es ſegne dich der ZErr, o du ganzes Chor der Knechte, aus Zion, aus der ganzen Ge⸗ meine, eben der, welcher Zimmel und Erden ge⸗ macht hat. Der 135. Pſalm. Hat keine Ueberſchrift, als Zallelujah, und iſt von denen, die auch mit Hallelujah als einem Amen endi⸗ gen. Es iſt wohl zu ſchlieſſen, daß er unter denen ſolennen Pſalmen ſey, die der David, nachdem er die Prieſter⸗ und Leviten⸗Ordnung, nach der ganzen Reichs⸗Verfaſſung, eingerichtet hatte, dieſe unver⸗ gleichliche Pſalmen denen Leviten zur Vorſchrift ge⸗ macht, und wie ſie zugleich das Volk durch derglei⸗ chen ſummariſche und catechetiſche Lieder zum Lobe GOttes ermahnen ſollen, daß ſie wenigſtens Amen oder Hallelujah dazu ſagen. IJ. Der heilige Mann ermahnet das Volk und die Prieſterſchaft, GOttes Lob zu verkuͤndigen, erſtlich uͤberhaupt darum, weil er gut und groß und maͤchtig iſt in der Schoͤpfung und Erhaltung. 1 Lbet den Namen des 3'Errn, ihr alle in der Gemeine; lobet beſonders auch ihr Knechte des SErrn. 2. Die ihr ſtehet im Zauſe des ZErrn, ihr Prieſter, die ihr des Dienſts und Heiligthums und Altars wartet, die ihr ſtehet in den Vorhoͤfen des Bauſes unſers GOttes, ihr Leviten, die ihr nicht zum Altar kommet, ſondern der Huͤtte wartet 2 B. 3. Lobet, ſage ich, den 3Errn, Jah, denn gut iſt der ZErr, Jehovah, weil er die hoͤchſte Guͤte iſt, lobſinget ſeinem Namen, weil er ſo lieblich iſt. . 4. Denn Ligen ders Son aber Blun ſ an Miz;. vo das vei⸗ trn. Kon⸗ ich. du ganzes ganzen Ge⸗ Erden ge⸗ l. ,und iſtvon Amen endi⸗ unter denen nachdem er der ganzen dieſe undet⸗ rſchnft ge⸗ hrch derglei⸗ r zum Abe ſens Ammen Volk und etkuͤndigen, t und groß Erholturg⸗ alle in der t ugechte Ert, lr hums u rhofen des ſe ih nict gertet 2 . denn gut e Gute iſ, ſe Denn Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 135. 113 4. Denn was kan lieblichers ſeyn, als daß der Err, Jah, ſich Jacob erwaͤhlet hat, Iſrael zu ſeinem Eigenthum. &ι ι εοοουαοανουι LXX. zum beſon⸗ ders reſervirten Schatz und Kleinod, 5 Moſ. 7, 6. So war es beſchloſſen bey dem Geſetz 2 Moſ. 19, 5. aber vollzogen, nachdem JEſus das Volk mit ſeinem Blute gereiniget. Tit 2, 14. 1 Petr. 2, 9. 5. Denn *) ich weiß, daß der 3£RR die hoͤchſte Guͤte, auch uͤber alles groß iſt, und daß er unſer Beherrſcher iſt vor allen Goͤttern und Machten der Engel: darum habt ihr die hoͤchſte Ur⸗ ſache ihn zu loben. 6. Alles, was dem 3Brrn beliebt, das thut er *) im Himmel, auf Erden, im Meer und in allen Tiefen. Alles geht nach ſeinem freyen, und durch keine Ordnung ihm widerſtehenden Wohlgefal⸗ len; es geht nicht ſo, als wenn etwas ohne ihn aus Nothwendigkeit des Widerſtands muͤßte ſeinen Gang gehen. S 7. Der die erhabene Duͤnſte, oder hohe wol⸗ ken von dem BEnde der Erden, von der See, oder von der Flaͤche der Erden aufſteigen macht, (ſiehe mit Fleiß Amos 5, 8. Er ruft den Waſſern auf der See und gieſſet ſie auf die Erde) der die Blitze mit dem Regen macht, der Waſſer und Feuer ſo weislich zu miſchen weiß, daß eines aus dem andern kommt, und neben einander iſt, der den wind aus ſeinen Behaͤltern und Schatzhaͤu⸗ ſern heraus fuͤhret, die niemand ſiehet, da man andere wohl ſiehet. MV II. Beſonders, weil er an ſeinem Volk viel auſſer⸗ ordentliche Thaten bewieſen. . 8. Der die Erſtgeburt Aegyptens ſchlug vom Menſchen an bis aufs Vieh, weiches die letzte und vor⸗ H nehm⸗ *) ki ani: denn ich, emphaſin habet. **) Præteritum non ſemper quod fuit, ſed quod eſſe olet, debet, decet, connotat. Pf. I. 1. 114 Daͤnk⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 135. nehmſte Plage war, worauf die Iſraeliten als Erſt⸗ gebohrne erloͤſet wurden. 9. Der Zeichen und Wunder geſandt hat, mitten in dir, o Egypten, uͤber Pharao und alle ſeine Knechte. 10. Der viel und mancherley Cojim, Heyden und unglaubige Voͤlker geſchlagen, und ſtarke Koͤnige z. E. von Midian erwuͤrget hat. II. Sihon der Amoriter Koͤnig, und Og den Koͤnig zu Baſan, die zuerſt wider Iſrael ge⸗ ſtritten, Amos 2, 9. Der Amoriter war ſo hoch als Cedern, und ſeine Macht wie Eichen. Og war neun Ellen lang, 3 Moſ. 21, 23. 5 Moſ. 3, 11. und alle Königreiche der Cananiter, in der Zahl ein und dreyſig. Joſ. 21, 9⸗24. 12. Und gab ihr Land zum Erbe, zur erbli⸗ chen durchs Teſtament vermachten Beſitzung, zum Erbe Iſrael ſeinem Volk. Pſ. 78, 56. 13. Durch dieſes und dergleichen einmal geſchehe⸗ ne Wunder, iſt dein Name, oErr! ewig, dein Gedaͤchtniß waͤhret von Geſchlecht zu Geſchlecht. 14. Denn der SErr laͤßts nicht bewenden an denen einmal geſchehenen, er hat ſeine Zeiten, da er immer neue Wunder thut, er wird zu allen Zei⸗ ten durch ſeine Thaten ſein Volk richten, er wird allezeit an ſeinem Volk zeigen, daß er ohne Anſehen nach dem Recht richtet, das Boͤſe an ihnen zuerſt heimſuchet, und wenn ſeinem Erbe, das er mitten in der Feinde Haͤnde laͤßt, von ihnen zuviel geſchie⸗ het, daß er ihr Recht ausfuͤhrt, und uͤber ſeine Knechte, wird er von ſelbſt ſichs reuen laſſen, ſich als ein Verſöohnter ſelbſt beweiſen, und dem Volke zum Troſt, Gnade ſuͤr Recht ergehen laſſen, und es vom Gerichte los ſprechen. III. Nichts dergleichen iſt an den Goͤttern der Un⸗ glaubigen zu finden; die aber auf Goͤtzen ver⸗ trauen, ſind ſelbſt wie Goͤtzen. 15. Der gan 13). als Erſt⸗ dt hat, go und ir neun endale⸗ ein und t elbli⸗ / zum echehe⸗ j, dein lecht. den n , da en Zei⸗ wird nſehen zuer mitten eſchie⸗ ſeine n, ſch Pllke nd es Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 135. 115 15. Der HGeyden Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen Baͤnden gemacht. HW 16. Sie haben ein Maul und reden nicht, ſie haben Augen und ſehen nicht. R 17. Sie haben Ohren und hoͤren nicht; auch iſt kein Odem in ihrem Munde. 18. Die ſolche machen, ſind eben wie ſie; ein jeder, der darauf vertrauet, iſt eben wie ſie. IV. Darum ermahnet der heilige Mann das Volk und die Prieſter und die Proſelyten, Act. 2, 5. und Cap. 10, 35. oder auch alle Weisheit⸗Be⸗ 19. Ihr, das Zaus Iſrael, ſegnet den Sren. Ihr, das BZaus Aaron, ſegnet den LErrn. 20. Ihr, das Zaus Levi, ſegnet den SErrn; alle die den SErrn fuͤrchten, Proſelyten, Act. 2, 5. Cap. 10, 35. oder auch ſonſt alle der wahren Weis⸗ heit Befliſſene, ſegnet den Errn. 21. Geſegnet ſey der 5Err aus Zion, von der ganzen Gemeine: der HErr, der zu Jeruſalem wohnet. Ballelujah, ſage mit mir alles Volk. Der 136. Pſalm. Hat gar keine Ueberſchrift. Wie aber der vorherge⸗ hende weiſtens nur fuͤr die Prieſter und Leviten, ſo iſt dieſer ohne Zweifel fuͤr alle in der Gemeine gemacht, zu dem Ende, daß man einen jeglichen darzu gewoͤhne, daß er jede That GOttes nicht nur uͤberhaupt, ſon⸗ dern insbeſondere, als aus der unveraͤnderlichen Quelle der Guͤte GOttes hergekommen anſehen lerne. Man kan hiemit beſonders vergleichen, was 1 Chr. 17, 41. ſtehet, daß naͤmlich Hemans und Jedithuns und anderer Erwaͤhlten, die mit Namen benennet, und dem Prieſter Zadok zugegeben waren, auf der Hoͤhe zu Gibeon, vor der Wohnung des HErrn ihr Geſchaͤfft geweſen zu loben und zu danken; was HH 2 war 116 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 136. war aber der Innhalt davon? daß ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. Eben das iſt auch von Aſſaph geſungen worden ibid. v. 34. Ich vermuthe auch, daß jeder Vers von zwey Choͤren geſungen worden. I. David will durch oͤfteres Wiederholen deſſen, daß, was GOtt thue, alles und je⸗ des aus der liebesvollen Natur, Jei oαα ohne Verdienſt lauter Gutes mitzutheilen, ur⸗ ſpruͤnglich herflieſſe, und wieder dahin ziele und lauffe, einen jeden zur Dankſagung und Freude in GOTT aufmuntern; und ſtellt deswegen dieſen Quellbrunnen der ewig⸗aus⸗ flieſſenden Liebes⸗Natur und Gutheit GOttes 1) als den Urſprung ſeiner Guͤte und Liebes⸗ Triebs. 2) Als den Urſprung der ewigen Kraft und Gottheit. 3) Als den Urſprung der Herr⸗ ſchaft, Ordnung und Weisheit, vor, wordurch alles wieder zu GOtt gefuͤhret wuͤrde, als das ewige EJNS in DREY, welches Pau⸗ lus aus, durch, und in, heißt. I. S anket dem SErrn, dem Jehovah, dem We⸗ ſen aller Weſen, das an ſich unausſprechlich, ſich aber uns geoffenbaret, und mit Zeichen ſichtbar gemacht hat, weil er gut iſt; weil ſeine Guͤte (*) in Ewigkeit waͤhret. (*) Guͤte, Cheſed, iſt die Quint-Eſſenz und innere Gutheit einer Sache Jeſ. 40,6. alles, was am Fleiſch gut iſt, iſt wie eine Blume und Bluͤthe des Feldes. Alſo iſt ſie in GOtt die innerſte Natur, die lauter Cheſed, Gutheit iſt, und iſt noch vor der Liebe und Wohl⸗ thun gegen alle, zu betrachten. Er thut deswegen zuerſt Cheſed, darnach Miſchpat, hernach Zedakah. Jer. 9, 24. ſie wird aber nicht in einerley Verſtand ge⸗ nommen, denn ſie heißt nicht allezeit die uiſprimge e ,136. Ulte waͤh⸗ geſungen daß jeder derholen und je⸗ Ocel, iſen, ur⸗ lele und und d ſellt nig⸗aus⸗ GOltes d Bebes⸗ en Klaft der Hert⸗ wordurch de, als es Pau⸗ ein We⸗ rechlich, ſichtbar Guͤte 8d innere , Fleiſch Feldes⸗ ee lauter 1Meh⸗ enzurſſt Ah. Jer⸗ tand pruͤnoli⸗ rint Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 1386. 117 che Gutheit, ſondern auch die Guͤte, ſo daraus ente ſpringt Jeſ. 55, 3. die Verheiſſungen. 2. Danket dem Gtt aller Goͤtter; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 3. Danket dem Zerrſcher aller Zerrſcher; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. II. Hernach ſtellt David ſeine Gutheit ordentlich vor als die Quelle, woraus die Werke der Er⸗ ſchaffung, Erhaltung und Ordnung in allen Dingen entſprungen, daß man demnach jedes Werk GOttes als in ſeiner Quelle erkennen, das iſt, mit wahrhaftigem Dank und Ver⸗ ſtand zu vernehmen wiſſen ſolle. 4. Dem, der groſe Wunderdinge macht, al⸗ leine; ohne daß eine Creatur hinreichen kan, et⸗ was davon durch ihre geſchaffene Kraft einzuſehen, naͤmlich die unſichtbare Ordnungen und Heere der Kraͤften, die Zebaoth; weil ſeine Guͤte in Ewig⸗ keit waͤhret. 5. Dem, der die Zimmel mit thaͤtigem ver⸗ ſtand Pſ. 78. ult. macht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 6. Dem, der ausbreitet die Erde auf den waſſern; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 7. Dem, der groſe Licht⸗Geſchoͤpfe macht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 8. Die Sonne zu Beherrſchung des Tages; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 9. Den Mond und Sterne zu Beherrſchung der Nacht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤh⸗ ret. III. Nach dieſem ſtellt David dieſe Gutheit offent⸗ lich vor, als die Quelle, woraus GOtt alle Tha⸗ ten ſeinem Volk zu gut gethan, von der Aus⸗ fuͤhrung aus Egypten an. 10. Dem der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗ geburten; weil ſeine Guͤte in Lwigkeit waͤhrer II. Un 118 Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pf. 136. 11. Und fuͤhrete Iſrael mitten durch ſie her⸗ aus; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 12. Mit ſtarker Zand und ausgerecktem Arm; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 13. Dem, der das Schilf⸗Meer theilte in Thei⸗ le (nach der Juden Tradition in zwoͤlf Theile, nach den zwoͤlf Staͤmmen) weil ſeine Guͤte in Ewig⸗ keit waͤhret. 14. Und fuͤhrete Iſrael durch ſeine Mitte hin⸗ durch; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 15. Und ſtuͤrzete Pharao und ſein Zeer in das Schilf⸗Meer; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤh⸗ ret. 16. Dem, der ſein Volk in der Wuͤſte gefuͤh⸗ ret; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 17. Dem, der groſe Koͤnige ſchlug; weil ſei⸗ ne Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 18. Und erwuͤrgete ſtarke Koͤnige; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 19. Sichon der Amoriter Boͤnig; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 20. Und den Og, den Koͤnig zu Baſan; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 21. Und hat gegeben ihr Land zum Erbe; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 22. Als ein Brbe fuͤr Iſrgel, ſeinen Enecht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 23. Indem er in unſerer Unterdruͤckung an uns gedacht hat; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 24. Und uns los geriſſen von unſern Fein⸗ den; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 25. Dem, der allem Sleiſch Speiſe gibt; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. IV. Schlieſſet David mit Ermahnung zum Loben und Danken, wie er angefangen. 26. Dan⸗ erft Te 136, ſe her⸗ mn Arm in Thei⸗ eile, nach 1 Lwig⸗ litte hin⸗ tet. r in das it waͤh⸗ gefuh. weil ſe⸗ veil ſeine eil ſeine n, weil Lrbe; Bnecht ; kung an ewigkeit n Fein⸗ 4 t weil mn Aben danm Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 138. 119 26. Danket dem Gtt des Zimmels, ſfaſſet alles zuſammen, ſo oft ihr den Himmel anſehet, weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. Die Ueberſchrift iſt: dem David. Die Gelegen⸗ heit dazu ſcheint, nach den Ausdruͤcken, dieſe: als David nach den uͤberſtandenen zwoͤlf Fluchten vor Saul, abſonderlich nach deſſen eigenem Wort 1 Sam. 26, 25. und nach dem Streit mit Iſboſet, von allen Staͤmmen Iſrael, wie zuvor von Juda, iſt zum Ko⸗ nig geſalbet worden, 2 Sam, 2, 4. und Cap. 5, 3. und er ſich der erſten Salbung 1 Sam. 16, 13. und Verheiſſung erinnert: ſo lobt er hier GOtt uͤber der erfuͤllten Verheiſſung und Errettung aus ſo vieler Noth, vielleicht unter einem Blick in den nach dem obern Tempel und Heiligthum GOttes vorhabenden Tempel⸗Bau, als wordurch in ſeinem Reich alle Verheiſſungen werden erfuͤllt werden. Er verſichert ſich aller gnaͤdigen Huͤlfe in allen gefaͤhrlichen Zu⸗ faͤllen. Vielleicht iſt die Gelegenheit das Wort 2 Sam. 7, 19. I Chron. 18, 17. J. David danket GOTT, daß ſeine Schickungen bisher mit GOttes Verheiſſungen zugetroffen. Koch will dir danken von meinem ganzen Ber⸗ zen in Gegenwart der Goͤtter (*) will ich dir lobſingen oder Lieder ſpielen. (*) Die LXX. geben es von den Engeln; und das kommt uͤberein mit dem Grunde, daß die Engel in der Gemeine mit zugegen, 1 Cor. 11, 10. Epheſ⸗ 3, 10. 2. Ich will anbethen und mich niederwerfen zu oder gegen den Tempel deiner ZBeiligkeit, (*) den ich vorhaͤtte zu deinen Ehren zu bauen, und des⸗ wegen die Lade des Bundes auf die Burg Zion ge⸗ bracht habe; und deinem Namen danken wegen deiner Gnade und wegen deiner Wahrheit; H 4 . denn 120 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 138. denn du haſt groß und berrlich gemacht, uͤber allen deinen bisher erkannten Namen, deinen Ausſpruch und Verheiſſung vom kuͤnftigen; deine Verheiſſung in dem Meßia 1 Chren. 18, 17. von deinem Reich und Volk iſt groͤſer als alles, wobey du dich haſt bekannt gemacht. Kan auch uͤberſetzet werden: denn du haſt wegen deines ganzen Na⸗ mens dein Wort groß gemacht. (*) Es iſt dieſer Vers ſchwer mit der Hypotheſi der Gelegenheit, 2 Sam. 5,3. zu reimen, doch heißt es nicht in, ſon⸗ dern gegen dem Tempel. Und dann ſo heißts gegen dem Tempel ſeines Heiligthums, den David in der obern Stadt, die Abraham ſchon geglaubt, mag vor Augen gehabt haben; damit ſtimmt uͤberein, daß er ſagt, vor den Goͤttern v. 1. II. David erinnert ſich der bisherigen Erhoͤrung ſeines Gebeths, und bittet um fernere Kraft aufs kuͤnftige; freuet ſich dabey, daß aus Gele⸗ genheit ſeines vorbildlichen Reiches auf das Reich Meßiaͤ alle Koͤnige werden danken und ſingen. 3. Am Tage, an jedem Tage, da ich dich ange⸗ rufen, da haſt du mir geantwortet; du gabeſt, daß ich mich herzhaft betragen konnte in meiner Seele, eigentlich, mit innerlicher Staͤrke erweiter⸗ teſt du mich in meiner Seele. 4. Das wuͤnſche ich nun auch kuͤnftig, nicht mir al⸗ lein, ſondern auch andern, es werden dir, SErr, als⸗ dann beſonders danken alle Koͤnige der Erden, weil ſie werden hoͤren die Ausſpruͤche deines Mundes von deinem Reich, das durch mich die erſte Abbildung bekommen. 5. Und ſie werden ſingen, wenn ſie in den Wegen Jehovah ſind, daß die Berrlich keit des SErrn ſo groß iſt, daß nichts mit ihr zu ver⸗ gleichen. 6. Denn der BErr iſt hoch, und wird doch allezeit aufs niedrige ſehen, und den Bochfah⸗ ren⸗ rende Mrd hen e bleibe UI 7 geſt innen dur aus und 8 fuͤh wel gef⸗ dern au nzs. icht, uͤber n, deinen gen; deine 8, 17. von 18, wobey hüͤberſetet inzen Na⸗ iſt dieſer elegenheit, htin, ſon⸗ ſßts gegen wbid in der lbt, mag rein, daß Echbrung ere Hraft aus Gele⸗ das Reich ſingen. dich ange⸗ u gabeſt, meiner erweitete t mir al⸗ Err, als⸗ „Lrden, e deines die erſte in den keit des zu ber⸗ ird doch Gechſel⸗ ren⸗ Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pf. 138. 121 renden wird er nur von weitem kennen wollen. Mit dem Niedrigen wird er ſich vereinigen; die Ho⸗ hen aber werden am weiteſten von ihm entfernet bleiben, ob er ſie gleich vor ſich hat, wie die andere. III. David ſpricht ſich ſelbſt zu, mit der Zuverſicht auf den, der ihn ſo weit gebracht, und hofft ge⸗ wiß, er werde es ausfuͤhren. 7. Ich bin nun durch des HErrn Verheiſſung ſehr geſtaͤrkt; daß, wann ich auch mitten in dem innerſten der Angſt wandlen werde, ſo wirſt du mich lebendig machen, du wirſt deine Hand ausſtrecken wider den Zorn meiner Feinde, und wirſt mir mit deiner Rechten Beil beweiſen. 8. Der 3Brr wird es voͤllig erfuͤllen und aus⸗ fuͤhren, was er angefangen, um meinetwillen, weil ers nach ſeinem Wohlgefallen ſchon mit mir ans⸗ gefangen, und ich darzu erwaͤhlet bin. 3ZErr, deine Gnade iſt ewig; die werke deiner Zaͤn⸗ de wirſt du alſo nicht laſſen, nicht unausgemacht aufgeben. Der 144. Pfalm. Dem David. Die Gelegenheit mag dieſe ſeyn, da Abner, Iſboſets Hauptmann, wider Juda auszog. Und dafuͤr ſind beſonders die Wahrſcheinlichkeiten: 1) daß der Pſalmiſt v. 10. der Koͤnige und Davids als eines Knechts GOttes gedenkt, im Gegenſatz ge⸗ gen den After⸗ Koͤnig Iſboſet. 2) Daß er v. 5. ſo was groſes verlangt, da es jezo gleichſam gilt, das Reich verlieren oder gewinnen. Hingegen ſcheint die Benennung der fremden Kinder zuwider zu ſeyn, welches von den Staͤmmen Iſrael nicht geſagt wird, ſondern von ſolchen, wie die Philiſter waren; woraus man ſchlieſſen moͤchte, daß David dieſen Pſalmen zu An⸗ fang ſeines Reichs uͤber Juda und Iſrael moͤchte ge⸗ macht haben, als er die Philiſter uͤberwunden. 3) Daß David hier deswegen Sieg begehrt, damit ſein H 5 Reich 122 Dank⸗Bſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. Reich zu Anfang mit Fruchtbarkeit und Segen be⸗ gluͤckt werden moͤge. Sonſt ſtehet in der Ueberſchrift der LXX. auf den Goliath. I. David will GOtt um Huͤlfe wider die Feinde an⸗ flehen, und preiſet ihn zuerſt als ſeine Zuflucht. 5 I. Geſegnet ſey der ZErr, mein Fels, aus dem ich bisher alle Standhaftigkeit und Kraft em⸗ pfangen, der meine Baͤnde noch wuͤrklich immer beſſer abrichtet zum Streit, meine Finger zum Krieg, daß ich den Streit mit immer leichterem Vortheil fuͤhren kan, mit der einen Hand den Schild zum Schutz zu halten, mit der andern das Schwerdt hurtig zu brauchen. 2. Der meine Lebens⸗Kraft, Chasdi, durch die ich ſo viel uͤberſtanden, und der Ort meiner Zuflucht, der meine hohe Veſtung und mein Erretter, der mein Schild, und zu dem ich mein Vertrauen habe, geweſen, der mir ſelbſt alles das geweſen, und noch iſt, was ich von jedem aͤuſſerlichen Mittel und Ruͤſtzeug fuͤr Huͤlfe habe; aber noch mehr, der mein Volk ſelbſt unter mich und meine Herrſchaft bringt, gleich als ob ich keinen aͤuſſerlichen Ruͤſtzeug brauchte, II. Er erkennet ſein Nichts, und bewundert, daß GOtt ſich mit dem Menſchen ſo gemein gemacht, laͤßt ſich aber ſeine Nichtigkeit nicht abſchrecken, etwas groſes und gleichſam beſonders von ihm zu bitten. 3. HErxr! was iſt der Menſch, daß du dich flegſt in ſolche Bekanntſchaft mit ihm einzulaſ⸗ ſen? was iſt ein Sohn des Sterblichen, daß du ihn ſo viel achten magſt. 4. Der Menſch iſt an ſich dem Eiteln gleich emacht worden, und was ſeine Tage und Waͤh⸗ rung betrifft, ſo iſt er wie ein Schatten, der da⸗ hin faͤhrt. . 5. Nichts deſtoweniger bitte ich etwas ganz beſon⸗ ers. 4 ę ders. De beweiſe ſcch ſhe wie du fuhreſt B Himmm de der die 1 der B 6. ſe at hring 7 teiß Waſe deren, ſich a 8. brack Falſe lll . u4. Eegen be⸗ leberſchrift Felndean⸗ uflucht, quss demm Kraft emn⸗ nich immer iger zum leichterem en Schild Schwerdt rchdeich zuflucht, tter, der ertrauen eſen, und ittel und er mein bringt, hgrauchte, ert, daß emacht, chrecken, pon ihem du dich inzulaſ⸗ daß du gleich Wihe der de⸗ heſon⸗ ders⸗ Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. 123 ders. Denn es gilt jezo um dein Reich. S£RR, beweiſe deine goͤttliche Huͤlfe, daß man augenſchein⸗ lich ſehe, du halteſt es mit uns, nicht mit ihnen; wie du gethan, da du auf dem Berge Sinai herab⸗ fuhreſt, ſo thue noch dergleichen. Bewege deine BZimmel herabwaͤrts, und fahre herab zur Freu⸗ de der Frommen, ruͤhre mit deinem Zorn und Eifer die Berge an, daß ſie rauchen zum Schrecken der Boͤſen. 6. Ja noch mehr, blitze gewaltig zu, und ſtreue ſie auseinander, ſchieß deine Pfeile loß, und bringe ſie in Verwirrung. 7. Strecke aus deine Baͤnde von der Soͤhe, reiß mich loß und errette mich von groſen waſſern, von der Zand der Auslaͤndiſchen, oder deren, die wie die Philiſter unſere Religion veraͤcht⸗ lich anſehen. 8. Deren ihr Mund unnuͤtze Worte vorge⸗ bracht hat, und deren ihre rechte Zand lauter Falſchheit wuͤrket. III. Er verſpricht GOtt bey neuer Beweiſung ſeiner Kraft ein neues Lied, und bittet noch einmal um Huͤlfe, damit der Segen des Davidiſchen Reichs uͤberall kund werde. 9. Wenn du das thuſt, o Gtt! ſo will ich dir ein neues Lied ſingen, auf dem Pfalter von zehen Saiten will ich dir ſpielen. 10. Der Beil gibt den Koͤnigen, der du am beſten weiſſeſt, welchem du unter den Konigen dein Heil zutheilen willſt, und dem, den du zum Koͤnig haben willt, Huͤlſe wider deine Feinde erzeigeſt, der David, ſeinen Enecht, los reißt von dem boͤ⸗ ſen und gefaͤhrlichen Schwerdt, davon will ich ein Lied machen. II. So reiß mich denn los und errette mich von der Band der Fremden, die gegen deinem GOttes⸗Dienſt wie die Heiden ſind, deren ihr Mund 124 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. Mund unnuͤtze Worte und Lehren vorgebracht hat, von einem andern Koͤnige, und ihre rechte Band falſch gehandelt, indem ſie dem Iſboſet wi⸗ der mich einen unbefugten und falſchen Eyd geſchworen. 12. Hilf deswegen, daß ſie ſich nicht uͤber unſer Ungluͤck freuen, ſondern, obwohlen mit neidiſchen Augen, ſehen, daß du nach ziemlichem Streit des Hauſes Iſboſet und des Hauſes Davids auf meine Seite treteſt, auch mir und meinem Reich Friede und Wohlfahrt gebeſt, daß unſere Soͤhne in ih⸗ rer Jugend ſeyen wie die Pflanzen die in vol⸗ lem Wachsthum ſtehen (*), und unſere Toͤch⸗ ter wie die ausgehauene und geſchliffene Erker, nach der Gleichheit eines Tempels oder koͤnigli⸗ chen Palaſtes, und alſo unſer Reich unter Frucht⸗ barkeit und Segen mit rechtſchaffenen Leuten ange⸗ fuͤllet werde. (*) Die LXX. haben nach ihrer Art und Gutbefinden, wie 1 Moſ. 27, . die Perſon geaͤndert, und es anders, als im Hebraͤiſchen ſtehet, beſonders v. 18. uͤberſezet. Vielleicht hat es ſie ge⸗ duͤnkt der Zucht und Wohlanſtaͤndigkeit entgegen zu ſeyn, ſolche Ausdruͤcke von den Toͤchtern zu gebrau⸗ chen; darum haben ſie es auf die Philiſter, davon Goliath eine Haupt⸗Perſon war, gedeutet, deren ihr hoͤchſtes Gut darinn beſtehet, daß ſie viel und ſchoͤne Kinder, viel Vorrath, viel Vieh haben, und von allem feindlichen Einfall frey bleiben. 13. Daß nirgend kein Mangel ſey, ſondern un⸗ ſere aufgebaute Ecken der Haͤuſer oder Vorraths⸗ Kammern nach deiner Verheiſſung 5 Moſ. 28. und 4 Moſ. 26. voll ſeyn, als die hervor geben koͤn⸗ nen Vorrath bis wieder zum Vorrath. Daß unſere Schaafe tragen tauſendweis, ja zehentauſend⸗ weis drauſſen auf den Doͤrfern. 14. Daß unſere Ochſen ſchwer tragen, und gleichſam beladen von Fett ſeyn, daß kein Linbrnch no Ausw D noch gen ein 15. ſtond! alſo der ☚ 2 auf Nar dan wen n im .144. rgebracht hre rechte Aboſet wi⸗ eſchmoren. lber unſer neidiſchen Streit des alf meine ſch Friede ne in ih⸗ e in vol⸗ re Toͤch⸗ e Leker, r Hnigli⸗ r Frucht⸗ len ange⸗ lhrer Art ie Perſon hen ſehet, 65 ſie ge⸗ gegen 3u gebrau⸗ 1, dovon , deren biel und en, und dern un⸗ prraths⸗ 29, und en loͤn⸗ junſere auſend⸗ 1, und inbruch noch Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 145. 125 noch Ausbruch geſchehe, und daß kein Geſchrey we⸗ gen eines einfallenden Feindes auf unſern Gaſſen ſey. 15. Daß alſo jedermann unſern gluͤckſeligen Zu⸗ ſtand in Juda und Irrael preiſe, und wir ſamt den Auswaͤrtigen ſagen: wohl dem Volk, dem es alſo gehet, wohl dem Volk, deſſen ſein GOtt der Jehovah iſt, der ſich in Iſrael geoffenbaret. Der 145. Pſfalm. Ein Lob des Davids, womit er GOtt gelobet. Man kan keine Zeit oder Gelegenheit dieſes Pfalmen errathen, auſſer, daß es ſcheint, David habe dieſen Pſalmen nach ſeiner neuen Beſtaͤtigung zum Reich, nach uͤberſtandener Verfolgung von Abſalom gemacht, weil er der Gefallenen, der Niedergeſchlagenen zu ihm ſchreyenden, beſonders darinn gedenkt. Er hat jeden Vers mit einem Buchſtaben des hebraͤiſchen Alphabets, und zwar ſchoͤn und ungezwungen ange⸗ fangen, ausgenommen nicht miten nach dem m, denn dieſer Buchſtab iſt ausgelaſſen. I, David erhebt erſtlich in ſeiner Perſon, GOTT, als einen Koͤnig, und ſetzet ſich vor, das Lob des Namens oder der Eigenſchaften GOttes, alle Tage zu wiederholen. & 1. KPch will dich hoch erheben mein GOtt, du N Konig, und will ſegnen deinen Namen, auf ewig und immerdar. Was von allen deinen Namen und Eigenſchaften auf uns Gutes ausfließt, damit will ich mich wieder zur Quelle derſelben wenden. 2) 2. Alle Tage will ich dich alſo ſegnen, und will loben deinen Namen auf ewig und immerdar. II. Hernach ſpricht er aus die Eigenſchaf⸗ ten und Tugenden, der Groͤſe, der Kraft, der 126 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 145. der Schoͤnheit, der Majeſtaͤt, der Staͤrke, und Schrecklichkeit, und dann auch der Guͤte und Billigkeit GOttes im Namen anderer, welche es von Geſchlecht zu Geſchlecht thun werden. ) 3. Groß iſt Jehovah, und ohne mich ſchon ſehr gelobet und preiswuͤrdig, und ſeine Groͤſe iſt unausforſchlich, es ſoll aber doch jeder ſeine Groͤſe loben, ſo viel er davon faſſen kan. ) 4. Ein Geſchlecht wird bis wieder zu ei⸗ nem andern Geſchlecht deine werke preiſen, und ſie werden deine Vermoͤgenheiten und Ueber⸗ windungs⸗Kraͤften wieder bekannt machen. 3) 5. Die Zierde der Berrlichkeit deiner Ma⸗ jeſta"ͤt oder Strenge, und deine wunderthaten will ich deswegen mit beſonderem Bedacht aus⸗ ſprechen und vorſagen. „ 6. Und ſie werden alsdann die Staͤrke und Gewölt deiner ſchroͤcklichen und ſehr zu fuͤrchten⸗ den Thaten von ſelbſt ausreden; deine Groͤſe aber der liebeswuͤrdigſten Strenge, dieſelbe will 1) 7. Sie werden alsdann auch das Gedaͤcht⸗ nis deiner groſen Guͤte mit vollem Mund aus⸗ ſtroͤmen und deine Gerechtigkeit und Billigkeit mit Jauchzen beſingen. ) 8. Sie werden ſagen: gnaͤdig und barm⸗ herzig iſt der SErr, langmuͤthig und von gro⸗ ſer Gnade. „) 9. Der BBrr iſt gut gegen alle, und ſeine Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine werke. III. Er beſchreibt den Dank, den ihm alle ſeine Werke geben werden, wegen ſeines Reichs und wegen ſeiner Herrlichkeit. ) ³) 10. Den 1 deine den di )1 reichs winder „ te zur Herrlie 9) keiten ſchlech der iſtd tig W N5, et Staͤre i der Guͤte n anderer, hlecht thun tich ſchen ine Groͤſe jeder ſeine et zu ei⸗ preiſen und leber⸗ n. eifeer Ha⸗ derthaten acht aus⸗ turke ind fürchten⸗ ine Groͤſe ſlbe will Gedecht⸗ und aus⸗ VBlligeie no harm— von gro⸗ e, und e Wetke. ihtn ole gen ſines Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 145. 127 *) 10. Es werden dir danken, SErr, alle deine Werke, und deine Bunds⸗Genoſſen wer⸗ den dich ſegnen. 5) 11. Von der Zerrlichkeit deines Koͤnig⸗ reichs werden ſie ſagen, ja von deiner uͤber⸗ windenden Kraft werden ſie reden. ) 12. Um den Menſchen⸗Kindern ſeine Kraͤf⸗ te zur Ueberwindung kund zu machen, und die Zerrlichkeit der Zierde ſeines Reichs. „) 13. Dein Reich iſt ein Reich aller Ewig⸗ keiten, und deine Gerrſchaft iſt auf alle Ge⸗ ſchlechter hinein. Hier hat die griechiſche Verſion den Vers ergaͤnzt, der mit Nun anfangen ſollte: Treu und beſtaͤndig iſt der HErr in allen ſeinen Worten, und ſehr guͤ⸗ tig in allen ſeinen Werken. IV. Er beſchreibt und lobt die Vorſehung GOttes, uͤber alle, auch uͤber die Gefallenen, beſonders uͤber die, ſo zu ihm ruſen, und dann auch uͤber die Gottloſen. d) 14. Der SErr unterſtuͤtzet alle, welche fallen wollen, er richtet auf alle, die ſchon zur Erxden gekruͤmmet ſind. v) 15. Die Augen aller warten auf dich, und werden auch ferner warten, und du gibſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. 9) 16. Du thuſt auf deine BZand und ſͤtti⸗ geſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen. ) 17. Der 3Err iſt gerecht in allen ſeinen Wegen, und gutmeynend, chaſid, in allen ſeinen Werken. 5„) 18. Der SErr iſt nahe allen, die ihn an⸗ rufen, allen, die ihn mit wahrheit anrufen. 7) 19. Er wird thun, was der Gottesfuͤrch⸗ tigen 128 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 146. tigen Quſt und Wohlgefallen iſt, und ihr Ge⸗ ſchrey wird er erhoͤren, und ihnen Zeil wieder⸗ fahren laſſen. v) 20. Der 3Err behuͤtet alle, die ihn lie⸗ ben, alle Gottloſen aber wird er vertilgen. V. Er beſchlieſſet, wie er angefangen, mit dem Ernſt GOtt zu loben, und daß es alles Fleiſch thun ſolle. n) 21. Mein Mund ſoll des 3Errn Lob aus⸗ ſprechen, und alles Sleiſch, alle Arten von Leu⸗ ten Pſ. 65, 3. ſollen den Namen ſeiner Zeilig⸗ keit ſegnen auf ewig und allezeit. Von dem 9. bis 21. Vers ſtehet das Wort alle ſechszehenmal. Weiter Innbegriff des Reichs GOttes! Der 146. Pſfalm. Die Ueberſchrift iſt: Zallelujah. In der griechi⸗ ſchen und lareiniſchen Ueberſetzung ſieht darbey: des Haggai und Zachariaͤ. Sie haben ſich vielleicht fuͤr ihre Zeit dieſes Pſalmens bedienet, wie Prof. Frank oder Anton fuͤr unſere Zeit. Die ganze Art des Pſal⸗ mens gibt es an den Tag, daß ihn David gemacht. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn, eine Betrach⸗ tung ſeiner ehemaligen Wege, die GOtt mit ihm gegangen, da er am Hofe Sauls gereizet worden ſich einzuſchmeicheln, welches aber GOtt durch ſeine Schickungen verhindert, als der ſeine Vorſehung an jedem inſonderheit auf unterſchiedliche Art beweiſet, und den David immer im lebendigen Vertrauen uns terhalten. Der Pſalm gehet auch aus mit Hallelujah. I. David muntert ſich ſelbſt zum Lobe GOt⸗ tes auf, iſt auch ſogleich bereit den HERRN Tag Lebens zu loben. 1. . Lebe den ZErrn meine Seele, du haſt beſonde⸗ re Urſachen dazu, der HErr haͤlt ſie dir jezo vor. 2. mnen aͤbern dar ge Treue Geirn Her ihn N. 146, ihr Ge⸗ il wieder⸗ e ihn lie⸗ gen. ngen, mit 5 es ales Lob aus⸗ von Leu⸗ r Heilig⸗ a dem 9. Zehenmal, der grteche⸗ tbey: des ht fuͤr ihre Ftonk oder des Mil⸗ gemecht. Betrach⸗ wit ihm vorden ſich Urch ſelne ſchung an bewelſet/ auen un⸗ ,lelojh. eGt⸗ NEnN beſonder D 2,3 Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 146. 129 2. Ja ich will den ZErrn loben gleich heute und ſo lang ich lebe, und meinem GOtt Pfal⸗ men ſingen, ſo lang ich bin. Denn wenn ich uͤber meine Fuͤhrung zuruͤck denke, ſo hab ich immer⸗ dar gelernt, der Fuͤrſten Gunſt gering und GOttes Treue hoch zu halten, daß ich nun bisher auf ihm allein ſtehe, und veſt an ihm halte. Der kan dem HErrn allein recht danken und loben, der ſich auf ihn allein verlaͤßt; und ſo habe nicht nur ich, ſondern auch alle Heiligen es erfahren. II. Er gibt allen, die er mit zum Lobe GOttes aufmuntern will, die beſte Unterweiſung, naͤmlich ſich nicht auf Menſchen, ſondern auf GOtt zu verlaſſen. 3. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, wenn ihr auch noch ſo gute Gelegenheiten euch ihrer Huͤlfe zu verſichern habt, auf eines Menſchen Sohn, der je fuͤr ſich ſelbſt kein Zeil hat, vielweniger fuͤr an⸗ dere. 4. So bald ſein Geiſt hingegangen ſeyn wird, ſo muß er wieder zu ſeiner Erden zuruck keh⸗ ren, an demſelbigen Tage ſind alle ſeine glaͤn⸗ zende, ſo viel verſprechende Gedanken, andern zu helfen, verlohren. 5. Aber ſelig iſt der, dem der Gtt Jacob, in welchem ſeine Verheiſſungen allen Geſchlechten der Erden vergoͤnnt und beſchieden ſind, in *) ſeiner Huͤlfe, die er thut, alles iſt, deſſen ſehnliches Warten auf Jehovah ſeinen Gtt ſtehet: denn der kan GOtt allein recht loben. 6. Der Zimmel und Erde, das Meer und alles, was darinnen iſt, machet, der die Wahr⸗ heit haͤlt auf ewig. 7. Der recht ſchaffet denen, die Gewalt lei⸗ den, der den Zungerigen Speiſe gibt, der 3Err loͤſet auf die Gebundenen. 8. Der *) Setze hinzu a pro Nominativo. Pſ. 68: 5 J 130 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 146. 8. Der ZErr thut auf die Augen der Blin⸗ den, der 3Err ſtellt aufrecht die Gekruͤmmten, der 3Err liebet die Gerechten. 9. Der 3ZErr bewahret die Fremdlinge; die wayſen und Wittwen haͤlt er ferner in gutem Stand, (*) aber den Weg der Gottloſen wird er immer verkehrter machen. *) Jeoded, erectos eſſe fecit vel ſecuros vivere porro largitur. Sic Pſ. 20, 9. nos ſtamus, & pergimus erecti & ſe- curi vivere. Pſ. 157, 6. vid. quoad rem Exod. 22, 22. Devt. 10, 18. & 27,; 19. 10. Der ZErr wird als RKoͤnig herrſchen in die Ewigkeit, als der o Zion dein GOtt iſt, von Geſchlecht zu Geſchlecht, Zallelujah. Alles Volk ſpreche Amen, und verlaſſe ſich nicht auf Menſchen⸗ Gunſt, ſondern erkenne die Allgenugſamkeit und vorſorgende Guͤte uͤber einen jeden; auf ſolche Art wird ſich jeder zum Lobe GOttes erwecken, und wie ich, jedesmal fertig und munter ſeyn, ihn auf ſol⸗ che Weiſe zu loben ſein Lebenlang. Der 147. Pſalm. Dieſe vier ſolgende Pſalmen fangen mit Hallelujah an, und endigen ſich auch damit. Sie ſind wohl alle vier bey einerley Gelegenheit gemacht worden, da naͤmlich David, als Chriſti Vorbild, Jeruſalem und Zion, ja das ganze Reich in den Stand gebracht, worzu er es als Koͤnig hat bringen ſollen. In die⸗ ſem 147. Pfalmen fangt er bey Jeruſalem an, und hoͤrt auch mit Iſrael auf, ſtreut aber uͤberall das Lob Gttes uͤber den Geſchoͤpfen ein. In dem folgenden 148. Pſalmen fangt er an mit dem Lob der Geſchoͤpfe, und endiget mit dem Lob von dem Velk Iſrael. In dem 149. Pſalmen han⸗ delt er ganz von den Vorrechten der Soͤhne Zions wegen ihres Koͤnigs und Koͤnigreichs uͤber die Koͤni⸗ ge und Reiche der Heiden, und will den HErrn ge⸗ meinſchaftlich daruͤber gelobt haben. Der Dan Der ales L. Lore G einmal hracht Der Viecca tantibe hen die i. Neſem Abe 1 M. 46. der Blin⸗ ruͤmmten, linge: die in gutem loſen wird , erectos itnr. Rie cti ſe⸗ Exod. 22, erſchen in ti, von Alles Volk Wenſchen⸗ gkeit und ſolche Art und wie n auf ſo⸗ hulelujth wohl ale⸗ hden, dar ſalenn und gebracht, In die⸗ n, und das Ab er on tit dem Lob men han⸗ ne Fols die Honi⸗ Ertn ge⸗ e Der Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147. 131 Der 150. Pfalm iſt eine kurze Zuſammenfaſſung alles Lobs, und wie alles als ein Saitenſpiel zum Lobe GOttes mit zuſammen ſtimmen werde, wann einmal alles durch Chriſtum wird in Ordnung ge⸗ bracht ſeyn. Dem 147. Pfalmen ſetzt der ſyriſche Austor bey Viccars bey. De Zorobable Joſua & Efra ſollici- tantibus ædificationem Jeruſalem. Die ILXX. ha⸗ ben die Ueberſchrift Hallelujah des Haggai und Zacha⸗ riaͤ. In der lateiniſchen Verſione Vulg. ſind aus dieſem Pſalmen zween gemacht, der andere fangt an: Lobe Jeruſalem den HErrn ꝛc. I. Der Pſalmiſt, es ſey nun David oder Hag⸗ gaͤus, muntert erſtlich zum Lobe GOttes auf wegen ſeiner Sorge fuͤr Jeruſalem, jſoder fuͤr die Kirche, als die ſich aufs ſtaͤrkſte und ſchwaͤch⸗ ſte, aufs hoͤchſte und niedrigſte, erſtrecket wegen ſeiner Allmacht und Liebe. 1. LNobet den 3Errn, denn es iſt gut unſerm Gtt wWw Pfſalmen ſingen, denn es iſt lieblich, Pſ. 135, 3. es iſt etwas erwuͤnſchtes Pſ. 133, 1. es iſt was geziemendes Pſ. 93, 5. um das Lob, es iſt das eigentliche Ziel der Pſalmen, ſie haben ihren Namen davon. 2. Der BErr bauet Jeruſalem, bis es vollkom⸗ men im Stand iſt. Er wird die Vertriebenen aus Iſrael zuſammen bringen. 3. Er iſt, der da heilet, die zerbrochenes Ber⸗ zens ſind, und der verbindet ihre Schmerzen, er orget nicht nur fuͤr das gemeine Weſen Jeruſa⸗ lems, ſondern auch fuͤr ein jedes armes und krankes Mitglied insbeſondere. 4. Er iſts auch, der da zaͤhlet der Sternen Zabl, er ruft ihnen allen bey Namen, ſogar uͤberge⸗ het er nichts weder im Himmel noch auf Erden, er J 2 kennt 132 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 147. kennt jeden Zerſtreuten unter den Gefangenen, wie die hin und her ſtehende Sterne. 5§. Groß iſt unſer Eigenthums⸗SErr und von vieler Gewalt (coach), und ſeines werkthaͤ⸗ tigen Verſtandes iſt keine Zahl, wie doch der Sterne eine Zahl iſt. 6. Der 3Err erhaͤlt im Stande die Elenden und wohl abgeſchmelzten, und er erniedriget die Gottloſen bis zur Erden. II. Hernach treibt er aufs neue darzu an, mit Vor⸗ haltung der Wuͤrkungen Schttes in alltaͤg⸗ lichen Dingen, als daß Wolken den Regen, der Regen das Gras, und das Gras die Speiſe bringen, womit er uns locket, auf ſeine Guͤte zu hoffen. 7, Antwortet wechſelweiſe dem ZErrn mit Dankſagung, ſpielet unſerm Gtt auf der Bar⸗ fen, zuerſt nur wegen der alltaͤglichen und gemein⸗ ſten Dinge. Z. Er iſts, der den Zimmel zudeckt mit Wol⸗ ken, und bereitet dem Erdboden den Regen zu von den Wolken; der die Berge, welche nicht wie Thaͤler von Fluͤſſen gewaͤſſert werden, dennoch durch die Wolken mit Gras gruͤnen macht. 9. Der vom Gras dem Viehe ſeine Speiſe gibt, den jungen Kaben, die da rufen, nachdem ſie ausgeflogen. 10. Er wird nicht Gefallen haben an der ſtreit⸗ baren Kraft eines Roſſes; er wird ſich nicht er⸗ goͤtzen an den Schenkel⸗Beinen eines Mannes, der wohl reitet, wie ſich die Fuͤrſten der Welt daruͤ⸗ ber ergoͤtzen. 1. Der Err aber hat ein Ergoͤtzen an de⸗ nen, die ihn fuͤrchten, an denen, die ſehnlich hoffen auf ſeine Guͤte. III. Zuletzt ruft er Jeruſalem oder die Kirche ſelbſt ino ſtr ſei ger wie 4* 1147. enen, wis Arr und werkthaͤ⸗ e doch der e Llenden driget die ,tmit Vor⸗ in alltag⸗ 1 Regen, de Speiſe eine Guͤte Errn mit der var⸗ d gemein⸗ mit wol⸗ gegen zu nicht wie vch durch eiſe gibt, Gden ſe er ſtreft⸗ nicht et⸗ Manwes, elt deri⸗ an de⸗ ſehnlich ſbſt Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 147. 133 ſelbſt auf zum Lobe GOttes uͤber das Leibliche und Geiſtliche. 12. Preiſe Jeruſalem insbeſondere den HErrn, obe o Zion deinen Gtt. 13. Denn er hat verſtaͤrket, nachdem er ſonſt auch das Gegentheil gethan, Klagl. Jer. 2, 9. Jer. 51, 30. Amos 1. 5. die Riegel deiner Thore; er ſegnet deine Soͤhne die mitten in dir ſind. 14. Er ſetzet deine Graͤnzen zum Frieden, er gibt Friede in deinen Graͤnzen, Jeſ. 60, 17. Jer. 12, 12. Er ſaͤttiget dich mit dem fetteſten Wai⸗ Zen. 15. Er ſendet ſeinen Ausſpruch, ſein Edict, aus auf die Erde; ſein Wort wird noch ſchnell in alle Welt auslauffen. 16. Er iſts, der Schnee gibt, wie die Wol⸗ le, ſo wenig, als die Wolle, von ohngefaͤhr; er pflegt den Reiffen bey heller Luft hier und da auszu⸗ ſtreuen wie Aſche, er haͤlt auch da im Ausſtreuen ſeinen Austheiler, und laͤßt ihn nicht nur fallen, wie er faͤllt, ſondern entweder zur Strafe oder zum Se⸗ gen wie Salz und Aſche, nachdem es entweder zu viel oder in der rechten Maaſe auf die Erde kommt. 17. Er ſendet aus ſein Eis, und ſeine gefror⸗ ne Schloſſen, nicht, wie es ſcheint, von ohngefaͤhr, ſondern wie ein Hausvater Biſſen ſchneidet und austheilet; und vor ſeiner Kaͤlte, wer kan be⸗ ſtehen? Schnee und Froſt ſind fuͤr die Saamen nuͤtzlich; wenn ſie aber zu viel oder zu ſtark kom⸗ men, ſo ſind ſie ein Gericht. 18. Und im Gegentheil, wenn er will, ſo kan er ſein wort ſenden mit der Waͤrme, ſo wird er ſie, die gefrorne Dinge, zerſchmelzen; wird ſein Wind wehen, ſo werden die Waſſer flieſſen. 19. Er verkuͤndiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Ordnungen und Rechte, welches alles auf ſeine Gerechtigkeit kommt. 134 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 148. 20. Gewiß, ſo hat er keiner heydniſchen Na⸗ tion gethan, und ſeine Rechte hat er ſo vorbe⸗ halten, daß man ſie vor der Zeit keineswegs er⸗ kenne: lobet dem 3Errn. Der 148. Pſalm. Dieſer Pſalm hat zur Ueberſchrift Zallelujah. Von der Gelegenheit iſt ſchon im vorhergehenden etwas beruͤhrt. Die l.XX. haben abermal in der Auf⸗ ſchrift die Worte: Haggai und Zachariaͤ. I. David ladet zum Lobe GOttes die Einwohner der unſichtbaren Welt ein. I. Lbet den &“ε RR vom zimmel; lobet ihn in der Boͤhe. 2. Lobet ihn alle ſeine Engel; lobet ihn alle ſeine Beere. II. Ferner ladet er die ganze ſichtbare Welt, und deren obere und untere Geſchoͤpfe ein. 3. Lobet ihn Sonne und Mond; lobet ihn alle leuchtende Sterne. 4. Lobet ihn die Zimmel aller Himmel; und die Waſſer, die uber den Zimmeln (*) ſind. 5. Die ſollen loben den Namen des ZErrn, denn er hat geboten, ſo ſind ſie geſchaffen ge⸗ weſen. 6. Und da hat er ſie veſt geſtellt auf allezeit und auf ewig, er hat eine Ordnung gegeben, und wird ſie nicht uͤberſchreiten; d. i. die Ordnung ſelbſt wird nicht vergehen, und es wird auch keines von den obern Geſchoͤpfen aus der Ordnung ſchreiten. 7. Nun ſo gehoört den obern Geſchoͤpfen zu, den HErrn zu loben; merket auch auf die unteren: lobet den HErrn, von der Erden, ihr Wallfiſche, du Meer und alle Abgruͤnde. 8. Feu⸗ *) Meal haſchamajim, uͤber den untern Himmeln. g.S Sturm Béum che Cet wd III. — — II. die Ft die A Jͤngt uund hinge⸗ Wen Der Berg denn ſtaͤt ſeine votz Reie ein. Gen das ar das dar gla us. ſchen Ma⸗ 1 ſo rorbe⸗ vwegs et⸗ lujch. Von den etwas der Auf⸗ Einwohner lobet ihn ihn alle elt, und obet ihn neh und ind. 4Errn, fen ge⸗ allezeit en, und ngſeloſt nes von len. u, den : lobet ſche, du Feu⸗ peln Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 148. 135 8. Feuer und Zagel, Schnee und Dampf, Sturmwind, deren jedes ſein Wort verrichtet. 9. Ihr Berge und alle Buͤgel, fruchtbare Baͤume ſamt den unfruchtbaren, und alle anſehnli⸗ che Cedern. 10. Ihr Thiere und alles Vieh, kriechende und ihr Voͤgel. III. Zuletzt ladet David den Menſchen nach allen Umſtaͤnden und Altern ein, als der aus der ſichtbaren und unſichtbaren Welt genommen iſt. II. Die Koͤnige der Erden und alle Voͤlker, die Fuͤrſten und alle Richter der Erden. 12. Die Juͤnglinge und auch (*) Jungfrauen, die Alte mit den Jungen. (*) Es heißt nicht Juͤnglinge mit den Jungfrauen, wegen der Zucht und beſcheidenen Behutſamkeit im Wort COttes: hingegen heißt es: Alte mit den Jungen. Das Vornehmere wird vorangeſetzt wie v. 1⸗9. Engel oder Ambaſſadeurs und Herren, Sonne und Mond, Berge und Huͤgel. 13. Die ſollen loben den Namen des 3Errn, denn ſein Name allein iſt erhaben, ſeine Maje⸗ ſtaͤt iſt ber Erde und Himmel. 14. Und er hat erhoͤhet das Born, raͤmlich ſeines Volks. Er hat Iſrael vor allen Voͤlkern vorzuͤglich bedacht mit Macht und Herrlichkeit des Reichs in Chriſto, Luc. 1, 60. ſiehe Pſ. 140. das iſt ein Lob, ein Grund zum Lob fuͤr alle ſeine Bunds⸗ Genoſſen, fuͤr die Soͤhne Iſrael, fuͤr das Volk, das das naͤchſte an ihm iſt. Zallelujah. Der 149. Pſalm. Die Ueberſchrift iſt Baͤllelujah. Die Gelegenheit glaubt Muſculus ſey ein beſonders Heil geweſen, das dem Volk Iſrael von GOtt wiederfahren ſey, daruͤber ein neues Lied ſollte geſungen werden. Ich glaube aber, daß man koͤnne hinzu thun, daß ihn J 4 David 136 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 149. David gemacht nach Ueberwindung der Feinde und voͤlliger Einrichtung ſeines Koͤnigreichs, da er dann voraus geſehen, wie der HErr das, was durch ihn und ſein Volk im Vorbilde geſchehen, am Ende noch herrlicher thun werde, wann die ganze Welt ein Erbtheil der Heiligen ſeyn wird, und wann ſein und Iſraels und Abrahams Vorbild auf einmal wird erfuͤllt werden. Joſ. 10, 23⸗25. Neh. 4,'14. Apoc. 17, 14. Cap. 19, 17. 18. 19. I. Der Prophet ruft Herz und Mund und Haͤnde zur offentlichen gemeinſchaftlichen Freude im Lobe GOites auf. I. Singet dem Errn ein neues Aied, ſein Lob und Preis in der Gemeine der Zeiligen, der Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen, die an allem, was er Iſrael vermacht, Theil haben, da ſolle es laut erſchallen. 2. Iſrael freue ſich in denen, die ihn gemacht haben (*) die Kinder Zion ſollen vor Freuden ſpringen (jagilu) uͤber und in ihrem Koͤnige. Matth. 21, 5. Siehe dein König kommt dir. (*) Iſt geredet wie 1 B. Moſ. 1, 26. Job 35, 10. Jeſ. 54, 5. die dich gemacht haben, der iſt dein Mann. Eccl. 12, I. Gedenke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend. Warum ſollte man es im neuen Te⸗ ſtament nicht auf die Dreyeinigkeit ziehen koͤnnen, wenn ſchon die neuere Juden nichts davon hoͤren wollen? Doch muß man ſolche Stellen den Juden nicht aufdringen: uns fehlt es an beſſeren Beweiſen auch nicht. 3. Sie ſollen loben ſeinen Namen mit Rei⸗ gen (*), mit heiligem Tanzen, welches jezo wegen irrdiſchen Sinns der Leute nicht angehet, aber auf die Zeit, wann das Volk Iſrael gereiniget ſeyn wird, verſprochen iſt. Jer. 31, 4. 13. mit Paucken und Harfen ſollen ſie ihm nach Pſalmen⸗Art ſpie⸗ len Rr v Dan len. eine Fs 12. Ou in ein Tanz, II. ſem . den ſa wegen hen, math ſo her Und deſto doe I 149. einde und mer dann durch ihn Ende noch Vllt ein ſeſn und nal wird 4. Apoe, d Haͤnde reude im ein Aob eiligen, ſlle es jemacht reuden gonige, 35, 10. ſt dein pfer in en Le⸗ fͤnnen, Poren Judenn eweiſen 4 Rei⸗ vegen er auf wird, und ſi⸗ len Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 149. 137 len. (*) Pſ. 150, 4. heißt eben diß Wort machol eine Floͤte von chalal durchloͤchern. Siehe Pſ. 30, 12. Du haſt meine Klagen verwandelt in eine Pfeiffe, in ein froͤhliches Pfeiffen. Hier aber heißt es einen Tanz, weil man nach der Floͤte getanzet. II. Der Prophet fuͤhrt die Haupturſache zum Lobe GOttes an, naͤmlich GOttes Liebe und Huld gegen ſeinem Volk, und gegen die Elenden. 4. Denn der 3ZErr hat Wohlgefallen an ſei⸗ nem Volk, er wird die Elenden, die durch Lei⸗ den ſanftmuͤthig und geſchmeidig gemacht, aber doch wegen ihres Gefuͤhls der Unwuͤrdigkeit von ferne ſte⸗ hen, mit Heil zieren, er wird ſie nach langen De⸗ muͤthigungen nicht nur zur Noth erretten, ſondern ſo hervor ziehen, daß, da ſie zuvor in ihren eigenen und anderer Augen ſo vernichtet geweſen, ſie nun deſto verherrlichter und mit der Lebens⸗Krone geziert daſtehen werden. III. Der Prophet beſchreibt, wie die Heiligen ſo groſe Freude und koͤnigliche Vorrechte vor allen Nationen genieſſen werden. 5. Die Gnaden⸗ Genoſſen werden deswegen huͤpfen und ſpringen (*) in derſelben Zerrlichkeit, ja ſelbſt auch auf ihrem Bettlager werden ſie daruͤber jauchzen, und Freuden⸗Geſaͤnge hoͤren laſſen. (*) Alas iſt mehr als gul. Diß heißt alle⸗ zeit aufſpringen Pſ. 97, 8. Pf. 51, 10. per Metapho- ram ut & Pſ. 35, 9. meine Seele wird huͤpfen. Jenes heißt ſich froͤhlich geberden. 6. Loberhebungen Gttes werden in ihrer Kehle ſeyn, und in vollem Strom hervor brechen, und ein zweyſchneidig Schwerdt in ihrer and. Merkwuͤrdig iſt, daß hier Hand der Kehle entgegen geſetzt iſt, da doch das Wort auch als ein Sch werdt aus dem Munde gehet. 7. Daß ſie Rache ausxichten unter den (*) Zeyden und Beſtrafungen unter den Voͤlkern, J 5 an 138 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 149. an Heyden als feindſeligen, an Volkern als mildern gegen GOttes Volk. (*) Goi iſt mehr als Leummim. 8. Ihre Koͤnige zu binden mit Feſſeln, und ihre vornehmſte Staats⸗Bedienten mit eiſernen Banden. 9. Zu thun an ihnen das beſchriebene Recht 5 Moſ. 7, I. 2. 24. Joſ. 10, 24. Pfſ. 2, 0 ⸗ 12. diß ſoll ſeyn die Ehre und der Preis, der allen ſeinen Gnaden⸗Genoſſen zukommt. Zallelujah! Sie ſollen nicht nur richten uͤber die Nationen, ſon⸗ dern auch uͤber die Teufel und boͤſe Geiſter, 1 Cor. 6, 3. welche durch die Menſchen GOtt haben trotzen und IEſum zum Eifer reizen wollen. Aber GOTT und das Lamm werden denen Gerechtfertigten, die das nicht gethan, und davon abſolvirt ſind, was Satan durch die innwohnende Suͤnde an ihnen verſucht hat⸗ te, die Ehre wiederfahren laſſen, ſich deswegen an den boͤſen Geiſtern zu raͤchen, und ſie zu richten nach dem, wie ſchon geſchrieben ſtehet, und wie nach Matth. 8, 18. zu erklaͤren iſt. Da ſie vormal in der Stille gelitten, und die Haͤnde faſt haben ſinken laſſen: ſo ſollen ſie nun dargegen mit Mund und Hand ihre Feinde nach allem Recht GOttes finden. Sie ſollen die Widerſpenſtigen hinaus ſtoſen in die Finſterniß, die Gehorſamen aber, die ſich gewinnen laſſen, in die ewige Huͤtten einfuͤhren. Der 150. Pſalm. Dieſer Pſalm hat wie der vorhergehende zur Ueber⸗ ſchrift Zallelujah. David mag ihn in gleichen Um⸗ ſtaͤnden wie die kurz vorhergehenden gemacht haben. Es iſt der letzte Pſalm ein Lob⸗Pſalm. Alle Pſalmen ſollen auf GOttes Lob hinaus lauffen; darum heiſſen ſie auch hebraͤiſch alle tehillim, Lobe oder Loblieder. I. Der heilige Mann gibt hier eine allgemeine Aufmunterung zum Lobe GOttes an alles, was eine Seele oder unverwesliches Weſen in ſich hat, De obe Vin⸗ fene tung Gufar wird. 2. ten, ſchrde heit ſ gen al doch 46. N.49. lls mildern eummim., ſeln, und eiſernen ene Recht 2, 0:12. der allen Ulelujah! nen, ſn⸗ „ Cor. en trohzen G0Z en, diedas Satan ucht hat⸗ wegen ann bten nach Matth. er Stille ſen: ſo and ihre ſe ſolen ſterniß⸗ n, in die rlleber⸗ en Um⸗ haber. Nlnen heiſſen der. emneine 9 was nſch hat, Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 150. 139 hat, und bringt erſtlich viererley Betrachtun⸗ gen GOttes, die ihn zum Lob antreiben ſollen. I. obet den BErrn in ſeinem Beiligthum, dar⸗ O inn er ſelbſt uͤber alles bildliche und geſchaf⸗ fene erhaben wohnet; lobet ihn in der Ausbrei⸗ tung ſeiner Macht, da er ſchon als mit etwas anfaͤngliches und ausgebreitetes verbunden augeſehen wird. 2. Lobet ihn in ſeinen Ueberwindungs⸗Kraͤf⸗ ten, womit er ſich gegen allen Feinden als ein er⸗ ſchroͤcklicher GOtt bewieſen; lobet ihn in der Viel⸗ heit ſeiner Groͤſe und Majeſtaͤt, womit er ſich ge⸗ gen allen ſeinen Geſchoͤpfen allezeit unaus puͤrlich und doch nahe erzeigt. Siehe 1 Chron. 19, 19. Luc. 1, 46. 49. 58. II. Hernach gibt der heilige Mann an, daß man ſei viel Inſtrumenten ſeine Freude bezeugen olle. 3. Lobet ihn mit dem durchſchneidenden Schall der Trompete; lobet ihn mit dem Pſalter und Harfe. 4. Lobet ihn mit der Paucke und Pfeiffe, lobet ihn mit Saiten⸗und Orgel⸗Spiel. 5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln, die laut ins Gehoͤr fallen, lobet ihn mit ſtark ertoͤnenden Cymbeln oder metallenen Inſtrumenten. III. Wer da loben ſoll. 6. Alles was Othem hat, alle Seele, alles was einen unverweslichen Geiſt hat, lobe den ZBrrn, Hallelujah. Koͤnig⸗ 140 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 2. Koͤnigreichs⸗Pſalmen der zweyten W Bitte. nue amt e Der 2. Pſalm. mn iii Dieſer Pſalm hat im hebraͤiſchen Text keine Ueber⸗ ſchrift, er wird von einigen mit dem erſten zuſam⸗ 2. men gehaͤngt. Aber die griechiſche Verſion der LXX de⸗ 6 hat die Ueberſchrift: ein Pſalm Davids. Uns iſt ge⸗ Nnn. nug, daß der beilige Geiſt Act. 4, 25. ausdruͤcklich nnet den David als Urheber des Pſalmens nennet. Da mden er ſpricht: der du durch den Mund deines Knechts 3. David geſagt: warum haben die Heyden gewuͤtet ꝛc. ma Die Gelegenheit ſcheint geweſen zu ſeyn: als Da⸗ ð”ðð vid nach der einheimiſchen Feinde Vertilgung ſein 2ð Reich und Regiment voͤllig angetreten, und es vor eEeee, der Philiſter Ohren gekommen; da ſie ſich dann mit lte andern Voͤlkern darwider zu alliiren angefangen, Eeir auch gleichbald wider den neuen Koͤnig in Streit ge⸗ ind zogen, und ſich im Grunde Rephaim niedergelaſſen, eh 2 Sam. 5, 17. 18. In welchem Handel David als woll eine Figur Chriſti, der auch von ſeinem einheimiſchen beit Volke der Juden zuerſt verfolgt war, im Geiſt oder I der Geiſt in ihm vorhergeſehen, wie ſich alle Natio⸗ nen, abſonderlich die Koͤnige und Hoͤchſten in der Welt, wider das Reich Chriſti ſezen werden. Siehe Nor. ad V. 7. Unſer Herr Probſt Bengel haͤlt nach ſeinem Gnomon uͤber Ebr. 10, 8. dafuͤr: der Meßias ſey zum Sohn erklaͤrt worden, als dieſer Pſalm gemacht worden. I. Der Prophet klaget mit Verwunderung uͤber das rebelliſche Zuſammenlauffen der Voͤlker, und gemeinen Leute, wie auch uͤber der Koͤnige, und Obrigkeits⸗Perſonen gemeinſchaftliches Rathſchlagen wider ihn in der Figur Chriſti. 1. War⸗ elne Ueber⸗ ſten zuſarm⸗ n der LXX Uns iſt ge⸗ usdruͤcklich et. Da jes Knechts gemuͤtet ie. als Da⸗ lgung ſein und es vor dann mit ggefangen, Streit ge⸗ ergelaſſen, Devid als heimiſchen Geiſt oder le Natio⸗ der Velt, ehe Not. 6h ſeinenn eßias ſey gencht un uber . Volker, . Konige, hftiche 1 Wur⸗ Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 2. 141 I. Warum lauffen die unglaubige Nationen mit Ungeſtuͤmm zuſammen? (*) und was wollen (*n) doch die naͤchſt angraͤnzende Voͤlker ſamt einigen Rotten der Einheimiſchen ihr Tichten und Trachten auf etwas wenden, das vergeblich iſt? 2. Die Ronige der Erden ſtehen auf, und die Geſetzgeber, die naͤchſt an dem Koͤnige ſind, Prov. 8, 15. haben ſich aus einer Staats⸗Raifon miteinander vereinigt und halten Rath wider den SBrrn und ſeinen Geſalbten. 3. Es iſt wahr, ſagen ſie, der geſalbte Koͤnig hat mit dem uns unbekannten GOtt (deſſen Namen die Juden nicht ausſprechen) ein beſonders Verſtaͤnd⸗ niß, und empfaͤngt auch von ihm ganz andere Ge⸗ ſeze, als bey irgend einem Volke zu finden. Aber ſolche Geſeze ſind unertraͤgliche Bande. Laſſet uns zerreiſſen ihre (***) Bande, (ſo nennen die Gottlo⸗ ſen das Geſetz mit gehaͤßigen Namen) und laſſet uns ihre dicke Saile weit von uns wegwerfen; wir wollen bey unſern Goͤttern und bey unſern Sitten bleiben, da duͤrfen wir nicht ſo gebunden ſeyn. II. Er faßt aber gleich einen Muth, und wider⸗ legt ſie, ſagend: daß ihr Bemuͤhen umſonſt ſeyn werde. Er fuͤhrt dabey an ſeinen prophetiſchen Eindruck von dem HErrn der Herren, der der Geſalbte GOttes iſt, mit den ausdruͤcklichen Worten, welche jeder der drey in der Dreyheit deswegen geſprochen. v. 6. 7. 10. 4. Ich will aufhoͤren mir daruͤber Gedanken zu ma⸗ *) Dieſer Sinn von V.) iſt aus Daniel 6, 7. eigentlich veſt zu ſtellen, da es heißt: die Fuͤrſten und Landvoͤg⸗ te kamen haufenweiſe vor den Koͤnig mit Ungeſtuͤmm. **) mutatio temporis continuum qnoddam infert. 67 Das hebraͤiſche ſuffixum mo, heißt ihre und eine. 142 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2. machen, und will es allen, die in Sachen des Koͤnig⸗ reichs Chriſti ſich wegen der Feinde bekuͤmmern, zum Troſt ſagen: der im Himmel wohnt lachet jedes⸗ mal, ſo oft man dergleichen etwas anfaͤhet, der hoͤchſte Herrſcher ſpottet deren, und wird es ein⸗ mal offenbar machen, welch eines groſen Spotts ſolche arme rebelliſche Heuſchrecken werth ſind. 5. Die Zeit wird kommen, alsdann wird er in offentlichem Gerichte ſie anreden in ſeinem Zorn und in ſeinem Grimm wird er ſie ploͤtzlich daruͤber in Verwirrung ſezen, daß ſie wider den Geſalbten GOttes ſo naͤrriſche Anſchlaͤge gemacht, und ſo harte Worte wider ſein koͤniglich Manifeſt ge⸗ redet. 6. (*) Und Ich, ſie moͤgen wollen oder nicht, habe meinen Koͤnig eingeſetzt, (**) auf Zion, meinem heiligen Berge. Dieſe Stimme wird als⸗ dann der Jehovah ſelbſt an ſie ergehen laſſen, und mich dadurch offentlich legitimiren. Wie moͤget ihr euch demnach erfrechen, wider den zuſammen zu lauf⸗ fen, den GOtt als Koͤnig eingeſezet? (*) Und kan hier auch ein Woͤrtlein des Unwillens ſeyn, wie Act. 23, 3. und ſitzeſt du. (**) Hier haben ſich die LXX. und der Vulgatus und der Araber ſehr viel herausgenommen, und es gegeben, als wenn Chriſtus die Rede fuͤhrte: und ich bin zum Koͤnig eingeſetzt Ponen. Mein thun ſie weg und ſetzen zu: von ihm. 7. Ich will demnach aus dieſem Grund offent⸗ lich erzehlen Pſ. 22, 23. als der von ihm geſandte Prophet; ja mit Beziehung (*) auf das Grund⸗ geſetz und Decret GOttes will ich offentlich erzeh⸗ len, und alle meine Rede darauf gruͤnden, naͤmlich Jehovah hat zu mir geſagt: du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget. Act. 13, 32. Röm. I, 4. Ebr. 5, 5. warum ſollteſt du nicht auch Koͤnig ſeyn? Wenn ihr euch alſo wider den Sohn auf⸗ Körie aufleh nen Ve als N das w⸗ nen de Gen. Dieſe derglei hat al innen Diacr Grun Jthor geſag ſre Num ſchon lich dieſes biel bid a elj Een! um wert nur den! die dern mir a nad menl tte. P.:. des Konig⸗ mern, zum achet jedes⸗ faͤhet, der bird es ein⸗ ſen Spotts ind. wird er in inem zorn plohlich wider den gemacht, anifeſt ge⸗ der nicht, auf dion, e wird als⸗ ſſen, und nbget ihr n zu lauf⸗ Und kan wie Act. n ſch die Fſehr viel Chriſtus eingeſett zu: von d ofent⸗ geſandte Grund⸗ ſch etzeh⸗ naͤmlich ſt mein cht auch n Erhn auf⸗ Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 2. 143 auflehnet, ſo rebelliret ihr wider den Jehovah, mei⸗ nen Vater, ſelbſt. (*) bæ heißt zuweilen ſo viel als Pèe als, el haderech 2 Chron. 6, 27. iſt eben das was 1 Reg. 8, 36. iſt eth haderech, daß du ih⸗ nen den guten Weg weiſeſt. Siehe 2 Reg. 19, 32. Gen. 2, 20. Xl, betreffend. Ebr. 1, 7. Cap. 4, 13. Dieſer Vers hat eine ganz beſondere Accentuation, dergleichen es in der ganzen heiligen Schrift nicht gibt, weil es dergleichen Sache auch nicht gibt. Es hat alſo der Urheber der Accenten viel geheimes dar⸗ innen anzeigen wollen. Siehe Johannis F rankii Diacrit. ſacra p. 289. Ich will erzehlen auf das Grund⸗Geſetz (mich beziehend) ich will erzehlen: Jehovah, merke der Jehovah iſts, der hat zu mir geſagt: du biſt mein Sohn ꝛc. In Halichot olam ſive Clavi Talmudica Latine reddita per Conſtanti- num l' Empereur Diſſertatione præmiſſa, iſt eine ſchoͤne Stelle, die zu dieſem Pſalmen gehoͤret: naͤm⸗ lich R. Joſeph Jabetz widerlegt die neue Ausleger dieſes Pſalmens und ſagt: die Ausleger haben ſich viel Muhe gegeben, dieſen Pſalmen allein vom Da⸗ vid auszulegen, da er angefangen zu regieren, 2 Sam. 5,17. aber es nicht moͤglich iſt, daß man dieſen gan⸗ zen Pſalmen voͤllig auf ſolche Art erklaͤre, denn war⸗ um ſollten die Vornehmſten der Philiſter genennet werden v. 2. Koͤnige der Erden und Fuͤrſten, da ſie nur ein niedrig Reich ausgemacht. Ehen ſo iſts mit den Worten: laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, als die ihnen damal noch nicht angelegt waren, ſon⸗ dern erſt hernach. Eben ſo iſts mit v. 8. heiſche von mir ꝛc. denn er hat ſie ja nicht alle in Davids Hand gegeben, alſo erklaͤrt er den Pſalmen wie er Ano 350. nach Chriſto iſt erklaͤrt worden, naͤmlich von Chriſto. 8. Ferner hat er zu mir, als zu dem, dem er in menſchlicher Geſtalt die Sohnſchaft und das Koͤnig⸗ reich 144 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2. reich uͤbergeben, geſagt: Fordere von mir, denn du kanſt es als Sohn mit Recht fordern, ſo will ich dir geben die Nationen zu deinem Beſitz, und die Ende der welt zu deinem Erbtheil. 9. Sie werden dich, der du in Zion in der Gemei⸗ ne der Glaubigen deine Reſidenz haſt, nicht wollen fuͤr ihren Koͤnig erkennen, du wirſt aber deine koͤ⸗ nigliche Majeſtaͤt ſchon einmal offentlich beweiſen und ſie waiden und regieren; wo ſie aber halsſtarrig ſind, wirſt du ſie nicht mit deinem gewohnten Reichs⸗ Scepter, ſondern wegen ihres Trotzes und Hoch⸗ muths mit einem eiſernen Stab zerſchlagen, du wirſt ſie wie irrdene Geſchirre zerſchmettern, da⸗ mit jedermann ſehe wie ungebuͤhrlich ſich der elende Staub erhoben. III. Der heilige Geiſt ermahnet auf obgedachte Worte GOttes und Chriſti, alle Obrigkeits⸗ Per⸗ ſonen, durch David, Chriſto dem HErrn und Geſalbten willig zu huldigen. 10. Und nun ihr Koͤnige, da es ſolche Be⸗ wandtniß mit dem Geſalbten GOttes hat, ſo wer⸗ det verſtaͤndig und laſſet euch auf beſſern Sinn bringen, ihr Richter auf Erden. 11. Wenn ihr euch denn alſo habt weiſen laſſen, ſo nehmet weiter Lehre an. Dienet dem ZErrn, aber mit Furcht, und freuet euch in ſeinem Dienſt, aber doch mit Zittern, eingedenk des eiſernen Sta⸗ bes. 12. Und wiederum, wenn ihr vor Ehrfurcht zit⸗ tert, ſo gedenket, daß ihr den allerbeſten und leutſe⸗ ligſten HErrn habt, kuͤſſet ihn (*) entweder zu ſei⸗ nen Fuͤſſen liegend, oder zu ſeinen Haͤnden gebeuget, den Sohn, damit nicht, wenn ihr euch wegern ſolltet, ſein ſchnaubender Zorn erbrenne, und ihr umkommet mitten auf dem wege, den ihr ge⸗ dachtet in eigener Macht zuruͤck zu legen. (*) Græci & Latinus, apprehendite. Sonſt iſt Kuͤſſen ein dre en Khrig chen der 10, 1I. 1 Reg. er uͤber dern ne Wort, mGe wie D LXX. lig ihre 5 Der dem uͤber Geleg Nachr tes ar diene den g⸗ heit i Gem und Ret. Worv Citti tio G Cath 8,3 mus: Levit Edon der Gitn Oben den Nah te. P.2. mir, denn will ich eſitz, und der Gemel⸗ licht wollen er deine k⸗ ch beweiſen holsſtarrig ten Reichs⸗ und Hoch⸗ gen, d ttern, da⸗ der elende Obgedochte leitsn Per⸗ Ern und ſlche Be⸗ ,ſo wer⸗ ſetn SEinn ſen laſen, n GErrn, emn Denſt, tnen Sta⸗ furcht ⸗ nd lutſe⸗ der zu el⸗ gebeugel/ 6 wegern zne, un den ihr ge⸗ 7, 4/ en ein 3⸗ gen Koͤnigreichs⸗Pſalmen derꝛ. Bitte. Pſ. 2. 145 chen der Liebe und Gehorſams, Gen. 41, 40. I Sam. 10, I. es war uͤblich im religioſen Gottesdienſt 1 Reg. 19, 18. Hoſ. 13, 2. Job 31, 27. Der Chaldaͤ⸗ er uͤberſezet es auch nicht, kuͤſſet den Sohn, ſon⸗ dern nehmet Lehre an. n iſt ſonſt ein chaldaͤiſch Wort, heißt Sohn, Prov. 31, 2. welches Bathſeba im Gegenſatz auf auslaͤndiſche Fuͤrſten auch braucht, wie David hier. Alii, recivite Dilekiſimum Dei. LXX. Denn nach weniger Zeit wird ſein Zorn voͤllig entbrennen, gluͤckſelig ſind alsdann, die ihre Zuflucht zu ihm nehmen koͤnnen. Der 8. Pſalm. Der achte Pſalm hat zur hebraͤiſchen Ueberſchrift: dem oberſten Choral⸗Vorſteher zu uͤbergeben uͤber dem Gittit *) ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine naͤchtliche Be⸗ trachtung der erſtaunlichen Groͤſe des Reichs GOt⸗ tes aus dem Stern⸗Himmel. Siehe v. 4. darbey er die noch verwunderliche Groͤſe ſeines Reichs, die aus den geringen und ſchwachen Anfaͤngen der Menſch⸗ heit in Chriſto ſich uͤber alles ausbreiten ſolle, tief zu Gemuͤth gezogen, und deswegen GOtt zu Anfang und zu Ende des Pſalmen voll Verwunderung lo⸗ bet. *) Irhoven in Conjeétaneis de Titulis Pfal- morum: Gittit & Schoſchanim modi cantandi a Gittitis, ſeu incolis Gat & Suſianis; vel de nego- tio Gittitico I Sam. 21, 10. Expoſitio anguſtiæ in Gathitico exilio, cujusmodi ſunt Pfalmi quinque, 8. 34. 56. 81. 84. Hopperus: Cantandus Pfſal- mus ad modulos Inſtrum. Gittit. Eine Stadt der Leviten hieß Gath Rimmon Joſ. 21, 25. daher Obed Edom der Sohn Jeduthun ein Levit und Saͤnger der Gittiter hieß, 2 Sam. 6, 10. So kan alſo auf Gittit heiſſen, auf dergleichen Gelegenheit, als: Obed Edoms war, als die Lade GOttes verſetzt wor⸗ den 2 Sam. 6. Abbas Brion, ſuper Torculari, trahit ad animas vino amoris divini ebrias, I. Der 146 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 8. I. Der Prophet bewundert die Groͤſe GOttes auf der Erden und im Himmel, fuͤr die gegenwaͤrti⸗ ge Zeit; noch mehr aber an dem Menſchen, oder an den ſaͤugenden Kindern aufs kuͤnftige hinaus. 2. Her unſer Zerrſcher, wie groß und praͤch⸗ tig iſt dein Name auf der ganzen Erde, da du ja deine Majeſtaͤt ſchon praͤchtig genug ge⸗ ſezet haſt (*) uͤber die Zimmel. . (*) Not. nan dare vel ponere pro poſuiſti. Imperat: Kal ab ira cum parag. ſic Pſ. 69,28. & Pfſ. 86, 16. da robur tuum, inde Infinitivus ad formam Impe- rativi. Sed hæc nota celeberrimo Schultens non placet, dubitat an qan ſit a hn⸗ hinc radicem on ex Judic. 5, II. illic laudent juſtitias DEl & Jud. 11, 40. ad laudibus celebrandam filiam Jephta, ſtabilit, ita: quia laus gloriæ tuæ eſt ſupra cœlos. proprie man eſt mercedem dare. Jeſ. 23, 18. 3. Darüber erſtaune ich billig, ſo oft ich den Himmel und die Erde anſehe, aber ich werde gleich⸗ ſam entzuͤckt vor himmliſcher Verwunderung, wenn ich das Geheimniß deiner Groͤſe in dem ſchwaͤchſten und kleinſten Kinde bedenke: aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt du zum Grunde geſetzt und voͤllig hervor gethan eine Staͤrke, eine innerliche Groͤſe der Herrlichkeit, da ſie an der aͤuſſern Schoͤpfung nicht kenntlich genug iſt, von wegen deiner Feinde, die dich, durch ihre Weisheit aus deinen Geſchoͤpfen, in deiner Weisheit aus deinem Wort, nicht erkennen wollen, ſondern verlaͤugnen, um aufhoͤren zu machen, um zum Stillſchweigen zu bringen, den FSeind, und der ſich ſelbſt raͤchen will, der nach der bloſen Na⸗ tur⸗ furtr nen be⸗ fagt. II. — = — = wte Stern haſt. Veſche gen an unauf fem ( die mi jeden will 5. du der s ihnh aufm verne berel ſiam haſt Zier bey 10.9 das heiß dion ditte P.. GOttes auf gegenwaͤrti⸗ 1 Mnſchen, ufs künftige und pruch⸗ nzen Erde, genug ge⸗ i. Imperat: elGe, 16, nam Impe- npltensnon 1e tadicem as DEl & a 1 ephta, pra ccelos, 1,18. oſt ich den 1de gleich⸗ ung, wenn chwichſten n Wunde du zum efhan⸗ eine tſch genug durch hhe Welsheit , ſondern um zunm und der ſoſen Nr⸗ D iur⸗ Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 8. 147 tur⸗Kraft handeln will, da ein groſer Fiſch den klei⸗ f verſchlingt, und weiter nichts nach GOttes Recht fragt. II. Er fuͤhrt ſeinen erſten Gemuͤths⸗Blick weiter aus, und findet in Chriſto den Grund und Schluͤſſel der ihm fuͤr jezige Zeit gemaͤſſen Er⸗ kenntniß, dabey er ſich gerne der ganzen Ster⸗ ne⸗Betrachtung fuͤr jetzt begiebt. 4. Denn ich werde ſehen die Zimmel, ein Werk deiner Finger, den Monden und die Sterne, die du nach der Regel zugerichtet haſt. Ich werde deiner geſchaffenen Werke wahre Beſchaffenheit erſt in der zukuͤnftigen Welt mit Nu⸗ tzen an⸗ und einſehen, jetzt ſind ſie mir doch noch ein unaufgeloͤßtes Raͤtzel: darum betrachte ich zu groͤſe⸗ rem Genuß aufs kuͤnftige jetzt lieber ſolche Dinge, die mir dein Geiſt an einem Saͤugling, wie einem jeden gemeinen Mann, ins Gemuͤth kommen laſſen will. 5. Was iſt der ſchwache elende Menſch, daß du ſein eingedenk ſeyn willt? und was iſt der Sohn des Menſchen, des Adams, daß du ihn heimſuchen willt? Hiob 7, 17. 18. 6. Wenn ich in ſolcher Betrachtung mich ſtill und aufmerkſam auf deine prophetiſche Worte halte, ſo vernehme ich, warum du das Niedrige mit dem Hoͤchſten vereinbareſt, naͤmlich deine Abſicht gehet auf Meſ⸗ ſiam aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch, du haſt ihn eine kleine Weile (*) geringer gemacht als die Goͤtter, aber mit Zerrlichkeit und Zierde wirſt du ihn kroͤnen. Not. (*) meat heißt beydes eine kleine Zeit, und ein kleines Theil Pſ. 37. 10. es iſt noch um ein kleines, und v. 16. das wenige das ein Gerechter hat. Das Griechiſche Soνα+ T heißt beydes Act. 5, 34. Joh. 6, 7. in der Applica- tion Pauli Ebr. 2,7. 9. heißts eine kleine Zeit. 7. Du wirſt ihn herrſchen*) machen uͤber die K 2 Werke 148 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 8. Werke deiner Zaͤnde. Alles, vid. Ebr. 2, 8. haſt du geſetzt unter ſeine Fuͤſſe. *Man halte mir in der teutſchen Ueberſetzung dieſen Hebraiſmum und Galliciſmum zu gute, es ſollte heiſſen, herr⸗ ſchen laſſen. 8. Davon will ich nur das, was zuerſt einem je⸗ den in die Augen faͤllt, anfuͤhren, und was Adam im Garten naͤchſt um ſich hatte, Schaafe und Gchſen alle insgeſamt, und auch die Thiere des Feldes: denn es iſt billig, daß ſich die Herr⸗ ſchaft des Menſchen in ſeinem Oberhaupt, zuerſt auf der Erde hervor thue, als gegen den raͤchſten Geſchoͤpfen, und nicht gegen den weiteſten, derglei⸗ chen die Sterne ſind. 9. Den Vogel der Zimmel (*) und die Fiſche des Meeres, was je die Wege der See durch⸗ gehet. Not. (*) derer Himmel Gen. 1I, 17. wo die Voͤgel darunter fliegen, der hoͤchſte Himmel heißt in ſingulari Græce der Himmel. Matth. 5, 9. Cap. 24, 36. 2 Cor. 12, 2. 10. ₰Err unſer Zerrſcher, wie praͤchtig iſt dein Name auf der ganzen Erden, billig ver⸗ wundere ich mich daruͤber, weil die Erde der Men⸗ chen fuͤr jetzt etwas groͤſers als alle Sterne hat, GDOtt zu verherrlichen. Der 12. Pſalm. Die Aufſchrift: dem oberſten Choral⸗Vorſte⸗ her auf der Scheminith, d. i. auf dem Inſtrument von acht Saiten zu ſpielen, uͤbergebener Pſalm Da⸗ vids. Die Gelegenheit iſt klar genug in dem Pſalmen ſelbſt v. I1. 2. 5. ausgedruͤckt, das mag der David entweder ſelbſt angehoͤrt, oder in der Flucht von Sauls Hofe vernommen haben, allwo die Boͤſen zu den groͤßten Ehren⸗Stellen, die Guten aber abge⸗ kommen, wobey ſich David, der nicht hinaus ſah, wie Huͤlfe geſchafft werden moͤchte, die Sache es ei DW S hat, 19. f den Parti⸗ ſoſe⸗ Cap 3. zwar dere Lip⸗ zen inſie nes lobt und ge, tre⸗ fen gen te. Ps. Ebr. 2, 9. Man helte ebraiſmum ſen, hern⸗ elnem je⸗ was Adam haafe und die Thiere die Herr⸗ vt, zuerſt naͤchſten 1, derglei⸗ die Fiſche ee durch⸗ 1, 17. wo nmel heißt v9, Ep. ichtig iſt billig ber⸗ der Men⸗ erne hat, ,Vorſte⸗ uſtrument alm Da⸗ in denn weg der die Voſen ber abge⸗ jaus ſih, Reiche Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 12. 149 Reichs GOttes vor allem tief zu Herzen gezogen und GOtt vorgehalten hat. I. Der heilige Mann kommt ins Gedraͤng wegen der falſchen und ſchmeichelhaften Maͤuler am Hofe Sauls, aus Sorge, es moͤchte alles gute im Koͤnigreich vollends in Abgang kommen, wie es ſchon 1 Sam. 8. angefangen. 2 Saaffe doch Zeil o 3ERR! weil kein Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſe mehr ſtatt hat, weil die wahrhaftige Leute 2 Sam. 20, 19. ſamt den Wahrheiten ſelbſt duͤnne gewor⸗ den (*) und ſich verlohren aus den Soͤhnen Adams. Not. (*) 9 ex Dan. 5, 5. ubi d particula manus, ad menſuram volæ redacti ſunt (do pars, minutum.) Man kan ſie alle in die Hand faſſen, es ſind kaum mehr zwey da. LXX. απαα Gαν „ειJeſ. 26, 2. 3. Sie pflegen eitle Dinge zu reden, und zwur ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten insbeſon⸗ dere, mit ſchmeichelhaften, ſchluͤpfrigen glatten Lippen, mit einem Zerzen und noch einem Ber⸗ zen pflegen ſie zu reden, ſie haben zwey Herzen in ſich, eines zur Verſtellung gegen andere, und ei⸗ nes fuͤr ſich, darum werden die Kinder Zebulon ge⸗ lobt, daß ſie ſich zur Ordnung ſchicken nicht mit Herz und Herz 1 Chron. 12, 33. 4. Der “hR wolle aushauen laſſen alle ſol⸗ che Lippen der Schmeicheleyen, und die Zun⸗ ge, die großſprecheriſche Dinge redet. 5. Die Zunge, ſage ich, derer, die geſagt ha⸗ ben: mit unſerer Funge wollen wirs durch⸗ treiben, unſere Lippen ſind mit uns, wir duͤr⸗ fen uns darauf verlaſſen, wie wirs allezeit dadurch gewonnen. Wer iſt unſer 5Err? K 3 II. Er 150 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 12. II. Er ſezet ſolchen falſchen Maͤulern die veſte und durchlaͤuterte Verheiſſungen GOttes entge⸗ gen, die ihm GOtt entweder ſchon zuvor oder jetzt auf ſein Gebeth gegeben, und troͤſtet ſich, daß das Reich GOttes gewiß aufkommen und nicht vergehen werde. Dabey vergißt er nicht, zugleich fuͤr die zu bitten, die ſich mitten unter den Gottloſen aufhalten und graͤmen muͤſſen. 6. wegen Verwuͤſtung der Blenden, und wegen des Seufzens der Armen, die theils von Saul verjagt worden, und zu mir kommen, theils ſich ſonſt ku—ͤmmerlich im Verborgenen halten muͤſſen, nicht nur wegen der Herrſchſucht der Groſen, will ich jezund aufſtehen, und der Sache abhel⸗ fen, wird der 5RR ſich ſelbſt vernehmen laſſen, Pſ. 58, 12. daß ſie wohl merken werden, der HErr habe es ex ſpeciali reſolutione geſprochen, ich will ins Zeil ſtellen meinen Knecht David, und ſamt ihm jeden Elenden und Armen, er, der Elende wird ihn, den Unterdruͤcker weg blaſen (*) Pſ. 10, 5. Oder ich will ins Heil verſezen den, welchen der Unterdruͤcker zuvor angeſchnarcht. (*) Ainsworth:; habebit reſpirationem ſc. quilibet miſerorum. 7. Daß ich nun den Worten des HErrn Glauben zuſtellen, und ſolche den falſchen Maͤulern entgegen ſezen kan, das macht, weil die Ausſpruͤche des HErrn ſind reine Ausſpruͤche, wie gelaͤutertes Silber, das im irrdenen Tiegel ſiebenfaͤltig ge⸗ reiniget worden. Die Alten hatten noch keine Diſtillir⸗ Glaͤſer. 8. Du oο BErr! wolleſt ſie, die Elenden, be⸗ wahren, ja du wolleſt uns behuͤten vor dieſem Geſchlechte ſuͤr und fuͤr, nach dieſer deiner Ver⸗ heiſſung. 9. Und das wolleſt du um ſo ehender thun, weil die Gottloſen werden uͤberall rings umher lauf⸗ ſen 1 cken, cherley terten Menſ magne Hohe Taug D her Di fteun Aein Vorn Eun⸗ das dor nach ben alſo hott gen fte . P. 12. ern die heſte Ottes entge⸗ n zuvor oder troͤſtet ſch, kommen und ſſt er nicht, nitten unter muͤſen. den, und die theils ir kommen, jenen halten der Groſen, ache obhel⸗ vernehmen en werden, geſprochen, cht David, n, er, der blaſen ) ſſezen den, cht. ſo guilibet n Glauben n entgegen ruͤche des elaͤutertes noch keine lenden, be⸗ einer Ver⸗ jun, weil nher lauf⸗ ſen, Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 14. 151 fen, um alles in ihre Parthey zu ziehen und anzuſte⸗ cken, je nachdem das ſchlackenhafte Weſen ſol⸗ cherley Ausſchaumung der gottloſen Lehre dem gelaͤu⸗ terten Wort entgegen empor kommt, unter den Menſchen⸗Kindern. Hic LXX. & Vulg. iterum magna libertate utuntur, nam vertunt: nach der Hdhe ſe. deiner Gerichte haſt du groß gemacht die Tauge⸗nichts unter den Menſchen⸗Kindern. Der 14. Pſalm. Die Ueberſchrift: dem oberſten Choral⸗Vorſte⸗ her wird uͤbergeben dieſer Pſalm Davids. Die Gelegenheit vermuthet Bohlius ſeye das un⸗ freundliche Bezeugen Nabals geweſen. 1 Sam. 25. Allein der 4. 5. 6te Vers geben zu verſtehen, daß der Vornehmſten im Reich ihre Tyranney und Unterdru⸗ ckung des Volks GOttes den David veranlaßt habe, das allgemeine Verderben der Menſchen uͤberhaupt vor der Suͤndfluth, und allezeit alſo zu beklagen, nachdem er bey ſeiner beſten Regierung dem Verder⸗ ben nicht uͤberall ſteuren konnte. Der Pſalm muß alſo gemacht ſeyn, nachdem David Zion ſchon gebauet hatte v. 7. und da er als Koͤnig den Unterdruckun⸗ gen ſeiner Unter⸗Obrigkeiten v. 4. die ſein Volk fraſſen, nicht wehren konnte. I. David klagt und beſchreibt die Verderbniß der Menſchen von Natur, ſo fern ſie naͤmlich dem Leben und Geiſt aus GOtt fremde ſind, und ſich aus dern Fall Adams nicht wollen heraus reiſ⸗ ſen laſſen. Der Narr (*) welcher ſich vom Leben GOttes — abgebrochen, iſts gewohnt, und ſpricht in ſeinem Zerzen, er beredt ſich bey ſich ſelbſt: es iſt kein Gott. Not. (*) haa einer der wie ein ſaftloſes Laub abfaͤllet, Jeſ. 40, 8. naͤmlich von dem Leben GOttes: iſt die Wurzel alles Unverſtan⸗ K 4 des. 152 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 14. des. Diß Wort bedeutet ſonſt ein todtes Aas, Lev. 11, 40. etwas veraͤchtliches oppoſ. Jeſ. 32, 5. Son⸗ ſten gedenkt Salomo vieler geringerer Arten von Narrheit. Solcher Leute gibts alle Welt voll, ja alle Welt iſt gleichſam zuſammen ein ſolcher Narr: ſie haben ſich von der Geburt an verderbt, ſie haben das Thun und Laſſen abſcheulich gemacht, es iſt keiner der Gutes thue. II. Zu groͤſerem Nachdruck fuͤhret er an, wie GOTT die ganze Welt vom Himmel herab in dieſem Verderben anſehe, eben wie er die erſte Welt nicht lange vor der Suͤndfluth Gen. 6. und 8. angeſehen. 2. Der SERR hat vom ZSimmel herab ge⸗ ſchaut auf die Kinder Adams, um zu ſehen, ob einer ſey, der Verſtand brauche zur Klug⸗ heit, oder der nach GGTT frage zur Gerechtig⸗ keit. 3. Es iſt alles ſowohl insgeſamt als insbeſonde⸗ re Pſ. 53,4. abgewichen, ſowohl vom Verſtand als vom Wandel in der Wahrheit, ſie ſind mitein⸗ ander nichts nutz worden, ſondern krank und verſtunken Job 15,16. ſind ſie, es iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer. III. Er beklaget, daß der Menſch ſo gar nichts merkt, weder auf ſein Verderben, noch auf die Strafen, die daraus folgen. Er fuͤhrt dabey beſonders die Tyrannen auf ihr Gewiſſen, und beweißts ihnen aus ihrer Furcht und Schrecken, daß ſie unter der Strafe ſind. 4. Baben denn dieſes alle die Uebelthaͤter nicht er⸗ kannt, wie ſie es laͤngſt haͤtten erkennen ſollen? Nein, ſie ſind in meinem Reich Blutſauger und Ty⸗ rannen, und laſſen in ihrer GOttes⸗Vergeſſenheit nicht ab: als die mein Volk freſſen, wie wenn ſie Brod aufzufreſſen haͤtten. Was iſts aber Wun⸗ 7. ſll nicht das erſt ganz Geſc daht mac Und ſen nad bige „Nu. 32,5. Sorn⸗ AMrten von alle Welt iſt haben ſich das Thun iſt keiner an, wie nel herab in er die erſte th Gen. . herab ge⸗ zu ſehen, zur Kiug⸗ Gerechtig⸗ inobeſonde⸗ Verſtand nd mitein⸗ enk und einer der gor nichts hch auf die hrt dabey Schrecken, r nicht er⸗ n ſen? und Th⸗ tgefentei ie wenn ſſts eber Wun⸗ Köͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 14. 153 Wunder, daß ſolche ſich immer mehr in ihrem Unver⸗ ſtand verderben. Den BErrn rufen ſie nicht an, ob ich ihnen ſchon mit meinem Exempel vorleuchte. 5. Da fuͤrchten ſie ſich einmal ploͤtzlich Pf. 38, 13. (wie Saul 1 Sam. 18, 14. 15.) in ihrem Ge⸗ wiſſen mit Entſetzen, unwiſſend woher die Furcht auf ſie faͤllt. Die wahre Urſache aber iſt: Gtt iſt bey dem Geſchlechte der Gerechten. 6. Des Armen RKath und Anſchlag zu ver⸗ hoͤhnen, iſt eure Gewohnheit, welcher einzig da⸗ hin gehet, daß Gtt ſeine Zuverſicht iſt. Aber verachtet nur immer des Armen Rath, GOTT wird ſeine Zuverſicht nicht laſſen zu Schanden werden, und ihr werdet eure Strafe ſchon davon tragen. IV. Er wuͤnſcht in Betrachtung der allgemeinen Noth des menſchlichen Geſchlechts und der be⸗ ſonderen Noth in dem Reich, wegen EOttes⸗ vergeſſener Raͤthe und Miniſters, dergleichen Ahitophel, Joab ꝛc. war, die das Volk druckten, daß eine allgemeine Huͤlfe aus Zion erſcheine, und das Reich Iſrael in rechten Stand durch den Meßiam bringe. . 7. Ach wie iſt es doch ſo gar nicht, wie es ſeyn ſoll in meinem Koͤnigreich! wie kan ich es ſo gar nicht zuwege bringen, wie ich wuͤnſchete! ich bin nur das Vorbild in Zion. Aber ach daß aus zion erſt das rechte Beil uͤber Iſrael und uͤber das ganze Reich, ja uͤber das ganze verderbte menſchliche Geſchlecht ka„ͤmne, wenn Meßias ſelbſt kommt: bis dahin iſt des HErrn Volk noch ein gefangen Volk. Ach daß der 3£RR ſein gefangen Volk los machte, alsdann wuͤrde Jacob (*) in der Schwachheit des irrdiſchen Weſens froͤhlich ſeyn, und Iſrael in ſeinem neuen und uͤberwindenden We⸗ ſen ſich freuen. Not. (*) Jacob bedeutet die alte, nach Gen. 35, 22. Iſragel die neue Natur der Glau⸗ bigen Gen. 32, 24. Hoſ. 12,3. K 5 Der 154 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 15. Der 15. Pſalm. Die Ueberſchrift iſt: ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine Betrachtung des Vorbilds des Bergs Zion, und der darinn fuͤr die Bunds⸗ Lade aufgeſchlagenen Huͤtte von Teppichen, auf das Reich Chriſti, deſſen Reſidenz und Innwoh⸗ ner, als welche vor allen Nationen im Reich einen Vorzug haben ſollten. Die Zeit kan man nicht er⸗ rathen, es kan entweder damal geſchehen ſeyn, da David eine Huͤtte aufgerichtet, 1 Chron. 17, I. 2 Sam. 6, 17. oder damal, da David dem Salo⸗ mo alle die Vorbilder eingehaͤndiget, wie ſie ihm beſchrieben gegeben worden von der Hand des HErrn. 1 Chron. 29, 19. auf dem Berge Moria einen Tempel zu bauen. I. David fragt: wer einmal in der Huͤtte GOttes und in der heiligen Reſidenz auf dem Berge Zion ſeinen Platz und Wohnung bekommen werde? I. £RR! wer wird aufgenommen werden zu wohnen, ſeinen Wandel und Gang zu haben in deinem unbeweglichen Zelt? wer wird einen eigenen Platz und Sitz haben auf dem Berge des Hauſes deiner Heiligkeit? II. Er antwortet: wer vom Boͤſen weiche und Ge⸗ rechtigkeit thue, und zwar in Gedanken, Wor⸗ ten und Werken, nach den bejahenden und ver⸗ neinenden Geboten, gegen GOtt, gegen ſich, und gegen dem Naͤchſten. In Anſehung der Guͤter der Seele, des Leibs, und des aͤuſſerlichen Zu⸗ ſtands, im Geben, Nehmen und Thun, und nach dieſem beſchließt er. 2. Wer das Boͤſe meidend aufrichtig (*) ein⸗ her gehet, ohne weltgeſinntes Dichten und Trach⸗ ten aufs Irrdiſche, und hingegen Gerechtigkeit aus⸗ Koͤrie guswuͤr mit Wor ſeinem circum. Gebote CDt, 3. v nachthe und auch guch mi thut, 1 Schim bar, g M.o, ſolt ken nicht le S)r ex gue tur ven Domin gen, lobwur füͤrcht cchtete ſchwe dern. ſichev iche p Miz. ds. De chtung des n fuͤr die ppichen, Junwoh⸗ ich einen ſicht er⸗ ſeyn, da 17, l. m Golo⸗ ſie ihm and des e Moria GOttes mn Berge kommen tden zu r hoben deinen age des nd Ge⸗ ‚Wor⸗ ind ver⸗ ch, und Gaͤter en Zu⸗ 1, und ) ein⸗ Tlach⸗ qus⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 15˙. 1 55 auswuͤrket mit aͤuſſerlichen Werken, und auch mit Worten die Wahrheit redet, ſo wie er es in ſeinem Herzen hat. ) pn Græce Paulus eircumſcribit æαοανεπποο Anſehung der Gebote GOttes. 1 Timoth. 6, 14. im Glauben vor EOtt, wie Abraham Gen. 17, 1. Deut. 18, 13. 3. Wer nach den verneinenden Geboten nicht nachtheilige Reden auf ſeiner Zunge fuͤhrt (), und auch wuͤrklich nicht nur mit der Zunge, ſondern auch mit der That ſeinem LNaͤchſten kein Boͤſes thut, und wenn er auch beleidiget worden, keine Schimpf⸗Kede auslaͤßt ez wider ſeinen Nach⸗ bar, auch keine von andern annimmt oder leidet Pſ. 69, 8. Ez. 36, 15. Conf. Lev. 19, 17. Du ſollt keine Suͤnde uͤber ihn bringen, d. i. du ſollt nicht leiden, daß er in Suͤnde gerathe. (*) by ait R. David in h. Pſ. eſt, verum dicere ex quo oritur malum verfus alium. Doég loqui- tur veritatem, ſed verba ſua lædebant ſacerdotes Domini, proprie discurrere, alias eſt explorare. 4. Wer verachtet iſt in ſeinen eigenen Au⸗ gen, (*) wer als unnuͤtz iſt, wenn er ſchon alle diß lobwuͤrdige gethan, und wer hingegen die Gotts⸗ fuͤrchtigen deſto mehr zu ehren gewohnt iſt, je ver⸗ achteter er in ſeinen eigenen Augen iſt: wer da ſchwoͤret um zu caſteyen, und wills nicht aͤn⸗ dern. (*) Anders: in deſſen Augen der Verwerf⸗ liche verachtet iſt, oder in deſſen Augen der Veraͤcht⸗ liche verworfen iſt: aber es klinget viel natuͤrlicher nach der erſten Text⸗Ueberſetzung, welche auch der Chaldaͤer hat. Denn es heißt nicht nibhſæh beene- hu, ſondern beenav. 5. Wer ſein Geld nicht hingibt mit wucher, daß der Wucher des andern Gut freſſe, und nimmt nicht Geſchenke wegen dem Unſchuldigen, eine vor⸗ 156 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. vorhin gerechte Sache wegen Geſchenke beſſer zu treiben. wer dieſe Dinge thut, wird ewiglich nicht bewegt werden. Pſ. 55, 23. Prov. 10, 30. Cap. 12, 3. Der 16. Pſalm. Ueberſchrift: Michtam, nder guͤldenes Kleinod, oder beſonders wichtiges Geſang des Davids. Dieſen Titel fuͤhren noch der 56. 57. 58. 59. und 60ſte Pſalm. Die LXX. geben es Xαπραιa eine auf Saͤulen einzugrabende Schrift, vielleicht eben wie das Wort Jer. 2, 32. Es iſt eingegra⸗ ben deine Suͤnde vor mir, oder mit Gold ein⸗ gelegt. Kimchi haͤlt es fuͤr ein muſicaliſches Inſtru⸗ ment; Lyra fuͤr den Anfang eines Lieds, nach deſſen Melodie es zu ſingen waͤre: die erſte Meynung iſt die ungezwungenſte. Die Gelegenheit iſt aus dem Inn⸗ halt des Pſalmen gar ſchwer zu ſchlieſſen. Es waͤre zwar fuͤr unſere Vernunft ſehr angenehm, wenn man mit Calvino, Grotio und mit Kortum auch die⸗ jenige Pſalmen, welche die Apoſtel, wie Petrus eben dieſen Act. 2, 26. 32. verglichen mit Cap. 13, 38. un⸗ mittelbar von Chriſto allegiren, auf gewiſſe Umſtaͤn⸗ de, worein David von GOtt vorbildlich auf Meßiam geſetzt worden, mit genugſamen Grunde reimen koͤnn⸗ te, wie man es in Herrn Kortuͤms Pſalmen findet, und ich Anno 1734. deswegen mit ihme ſelbſt muͤnd⸗ lich conferirt, da er mir ſolchen literaliter erklaͤret, als eine Bekenntniß Davids, aus Gelegenheit einer Beſchuldigung, er werde noch von der rechten Reli⸗ gion abfallen, indem er ſich bald bey den Philiſtern, bald bey den Moabitern aufhalte. Allein zu ge⸗⸗ ſchweigen, daß der Ausdruck: du wirſt nicht zuge⸗ ben, daß dein Heiliger verweſe, nach Herrn Kortuͤm buchſtaͤblich zu deuten, ſehr gezwungen ausfallen wuͤr⸗ de, naͤmlich du wirſt nicht zugeben, daß ich ſo ab⸗ faͤllig werde, und mit den Gottloſen ſollte 13 die ru⸗ Kor Grube ohne 9 gen ar ſch de ſlchen ſeine Unſt bey h hierd mletel Fehor abſon harer derge dere; komr daße Gev zugt war Taog Pal ſche der gen. ſond P.i.. te beſſer zu ird ewiglich wb. 10, 30. . es Aleinod, 58. 5. und oagla, kt, hielleicht ſt eingegro⸗ Gold ein⸗ ches Inſtru⸗ nach deſſen Reynung iſt s den Inn⸗ Es waͤre im, wenn mauch die⸗ etrus eben 13, 30. un⸗ elunſun⸗ Meßlam mmen konn⸗ hen finet, bſt nuͤnd⸗ r erkliret, heit einer ten Reli⸗ Hplliſern, in zu ge⸗ cht nge⸗ Kortüm len wuͤr⸗ ch ſo eh⸗ te in die Gru⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. 157 Grube fahren, ſo wird die Vernunft an dergleichen ohne genugſamen Grund angenommenen Erklaͤrun⸗ en am wenigſten Genuͤge finden. Man begnuͤgt ich demnach mit beſtem Grunde damit, daß man in ſolchen Faͤllen, wo der Geiſt Chriſti durch David als ſeine Figur ſo abſolut und ohne Spuren hiſtoriſcher Umſtaͤnde redt, nichts von hiſtoriſchen Umſtaͤnden da⸗ bey herzu zieht. Ich glaube demnach, David habe hier den Meßlam gleich vom 3ten Vers an zum un⸗ mittelbaren Object, naͤmlich wie er ſeine Rede vor Jehovah ausſchuͤttet; und ſo iſt er in noch etlichen abſonderlichen Paßions⸗ Pſalmen auch ein unmittel⸗ barer Vorwurf Davids, ent weder durch ein Geſicht, dergleichen der 22. und der 110te iſt, oder auf an⸗ dere Weiſe, da David zwar in aͤhnliche Zuſtaͤnde ge⸗ kommen, aber bald vom Geiſt hingeriſſen worden, daß er erſt in ſeinen Worten forſchen mußte, auf wel⸗ che und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti deute, ob zugleich auf die gegenwaͤrtige, worinnen er damals war, oder allein und unmittelbar auf die kuͤnftige Tage Meßiaͤ. Sonſten connectirt Muſculus dieſen Pſalmen mit den zwey vorhergehenden auf morali⸗ ſche Weiſe, weil Chriſtus erſt recht offenbare, wie der Suͤnde zu ſteuren, und die Gerechtigkeit zu erlan⸗ gen. Er erklaͤrt den Pſalmen nicht nur von Chriſto, ſondern auch von den Mitbuͤrgern des Reichs Ehriſti. I. David bittet anfangs in einer gewiſſen aͤuſſerli⸗ chen und innerlichen Gefahr und Erfahrung ſei⸗ ner Schwaͤche auſſer GOtt, um Bewahrung, und ſtaͤrkt ſich damit, daß er Meßiam anſieht, wie er dem Jehovah trauet, und nichts auſſer ihm ſelbſt, und auſſer dem, was er ihm wegen der Bunds⸗und Reichs⸗Genoſſen anbefohlen, verlanget, und indem er ſich der Guten anneh⸗ me, und die Boͤſen fahren laſſe, er auch zugleich den Jehovah ſelbſt zum Loos und Erbtheil habe, 1, Be⸗ 7 158 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 1. Bewahre mich, o allmaͤchtiger GGtt, weilen ich meine Zuflucht zu dir allein genommen habe, wenn ich gleich hie und dahin gefluͤchtet. 2. Du haſt, o Seele Meßiaͤ! mit dem allerhoͤch⸗ ſten Vertrauen in gleicher Gefahr und Gefuͤhl der menſchlichen Schwachheit zu Jehovah geſagt: du biſt der hoͤchſte Beherrſcher und Regent, mein Gutes, meine Gluͤckſeligkeit, ſoll gar nicht ſeyn in etwas auſſer uͤber und neben (*) dir, ſondern allein in dir und um deinetwillen. (*) †hy ha non ſit præter te. Vocula ha ſignificat nequaquam, in- terdum Conjunctivum regit. R. David: benefa- cere mihi non obligatus es. LXX. & Lat. bono- rum meorum tu non indiges. Chald. bonum meum non pervenit niſi abs te. Muſculus: bo- num meum nihil ad te, h. e. inutilis ſervus ſum, nihiltibi dare poſſum. Lutherus primum: ich habs nicht gut bey dir: poſt explicans id circumſcribit: ich muß um deinetwillen leiden, ha ad præcedentia flectens, quaſi eſſet: ich hab kein Guts wegen dir, ſondern Leiden. Nobis hy eſt præter, particula tum excepfiva, tum comparativa, vid. Nold. Alii ſic: mein Gutes iſt nicht deinetwegen, ſondern v. 3. we⸗ gen der Heiligen. 3. Denen Zeiligen, nicht denen, die im Himmel, ſondern denen, die auf Brden ſind, denen fuͤr⸗ trefflichen, welche wegen der Freund⸗ und Ver⸗ wandtſchaft mit mir in deinen Augen eigentlich Koͤ⸗ nige und Saͤulen der Erden ſind, an denen all mein Ergoͤtzen iſt, ſoll dieſes, daß ich in nichts als in dir meine Gluͤckſeligkeit habe, zu gut kom⸗ men, ſie werden auch ſo geſinnt werden, wie ich, ſie werden auch ihre Kraft aus dir allein nehmen, ſie werden dich ihren Theil und Lohn allein heiſſen, wenn ich mich werde fuͤr ſie geheiliget habe⸗. 4. yuich e Khrie 4. Di nur vern dlenicht genomme und verie ſer ) ſie GD⸗ telung vah, bringen dls Fürb 2 opfer po Juden, war, wi die Voge fer 1C gelten vom B 5. heſligen meia G well ich men ſue gen kein 186, 20 wenſch ohnu der iſt Jer. 1 teſt un mein Uund all M. Maz Freude 13, bo 12,2 t, weilen genommen uchtet, n oAlerhoch⸗ Gefuͤhl der geſagt: du ent, mein nicht ſeyn ir, ſondern y „, 1001 muant, in⸗ denekt⸗ Lat, bono⸗ Id, bonum ulas: bo⸗ ryus ſum, ne ich habs Umleribit: Ecelentia wegen dir,/ icula tam .Alü ſie: 9,3. we⸗ hinnel enen für⸗ und Ver⸗ tlich K⸗ denten 6 in nichts gut kom⸗ . wie ſch, nehtnen, in geſen, “ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 159 4. Diejenigen werden ſich ihre Schmerzen nur vermehren, die nach etwas anders geeilet, die nicht meinen Sinn auf dich und deine Ehre an⸗ genommen, ſondern ſich in etwas anders vertieft und verlohren haben. Ich will ihr Trank⸗Gpf⸗ fer (*) vom Blut und wegen Blutſchulden, das ſie GOtte nach eigener Erfindung ohne meine Vermit⸗ telung opfern wollen, nicht ausgieſſen vor Jeho⸗ vah, noch ihre Namen auf meine Lippen bringen, Exod. 23, 13. Joſua 23, 7. daß ich ihrer als Fuͤrbitter vor GOtt gedenke. Not. (*) Trank⸗ opfer von Blut war kein beſonders Opfer bey den Juden, ſondern wenn ein Brandopfer geſchlachtet war, wurde das Blut unten an den Altar gegoſſen⸗ die Abgoͤtter aber machten aus Blut beſondere Opf⸗ fer 1 Cor. 10. wenn aber ein beſonders Trankopfer gelten ſollte vor GOtt, ſo mußte es vom Wein, nicht vom Blut ſeyn. Num. 15, 5. 10,28. 7. 5. Indem ich aber den Heiligen zu gut mich ſelbſt heilige und opfere, ſo geſchichts eben darum, weil mein Gutes nicht auſſer GOtt und ſeinem Wlllen iſt; weil ich nicht mich, ſondern GOttes heiligen Na⸗ men ſuche. Ich als der hoͤchſte Prieſter habe deswe⸗ gen kein beſonders Theil Landes hie oder da Num. 18, 20. ſondern Jehovah mit allem, was er der menſchlichen Natur durch ſeine Verheiſſung und Inn⸗ wohnung iſt, dardurch ſie ſein Erbe iſt Deut. 32, 9. der iſt das Theil meines mir zugetheilten Erbes, Jer. 10,16. 51,10. und meines KRelches, (*) du haͤl⸗ teſt und umſchlieſſeſt mit deinem goͤttlichen Seil allein mein Loos, das iſt die ganze menſchliche Natur und alles, woruͤber ſie wieder die Herrſchaft durch mich erlangen ſoll, die iſt mein Erbtheil 1 Petr. 5, 3. Not. (*) Kelch wird in der Schrift fuͤr ein gewiſſes Maas der Freude oder Traurigkeit genommen, vo . 3 „ vom Freuden⸗Kelch oder Kelch des Heils kommt Pſ. 116, 13. vom Kelch des Jammers Ez, 23, 33. Matth. 20, 22. 23. Joh. 18, 11. 6, Die 160 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 6. Die Meß⸗Seiler 2 Sam. 8, 2. ſind mir an lie bliche Gerter gefallen. Ja das Erbtheil iſt ſchoͤn vor mir, es gefaͤllt mir aufs allerbeſte. II. David betrachtet den Meßiam ferner, wie er dem Jehovah dankt, daß er alle ſeinen Rath uͤber ihm erfuͤllt, unter welchem Vorblick und Erkenntniß er dem Tode mit Freuden entgegen gehen koͤnne: weil die gewiſſe Auferſtehung und Freude zur Rechten GOttes bald darauf folgen werde. 7. Ich will den Jehovah ſegnen und bene⸗ deyen, ich will es ihm als der Quelle alles Segens zuſchreiben, daß er mir einen ſolchen Rath abge⸗ faßt, und es alſo beſchloſſen, auch die Naͤchte hindurch haben mich meine Nieren, meine Ge⸗ danken, die aus den Affecten und unterſten Leib aufſteigen, nicht nur die, welche aus den obern Thei⸗ len vorleuchten, dieſes ſchoͤnen Erbtheils halber, auf des Geiſtes Bewegung, unterwieſen, daß ich in keinem Stuͤck nichts unanſtaͤndiges in meinem Leibes⸗ Tempel vorgehen laſſen ſolle. 8. Ich habe mir alſo den Jehovah vorgeſtellt vor mir, in meiner Gemuͤths⸗Gegenwart, allezeit, denn er iſt ohnehin allezeit zu meiner Rechten, und laͤßt mich ſeine Gegenwart innen werden, daß ich keinesweges bewegt oder unbeſtaͤndig werde. 9. Darum hat ſich mein Berz gefreuet, und meine Zerrlichkeit, meine durch die Zunge GOtt verherrlichende Seele Act. 2, 26. hat gefrolocket, auch wird mein Fleiſch mit ſicherer Zoffnung im Grabe wohnen. 10. Denn du wirſt meine Seele (*) nicht zu⸗ ruck laſſen in dem Zuſtande der Todten (**), der alles an ſich zieht, und wohin alles unteriwaͤdte n (*) Nepheſch, Seele, hat den Namen vom Athem⸗ holen, und wird auch fuͤr den Athem genommen Jo ) del hin muß Genoſſen daß er d werde. P I1. D Job 1/, Dey ſelbſt len. nen, des ſeelte 5,2. denr () E N die Am hink Je Ehr mit So zug vor H wor lach e P1s. ind mmir an Erbtheil iſt beſte. ner, wie er ſeinen Rath orblick und den entgegen ſtehung und rauf folgen und bene⸗ les Segens ch abge⸗ die Nichte meine Ge⸗ lerſten Lei obetn Thei⸗ llber, auf daß ch in em Lebes⸗ vorgeſtelt t, allezeit, Bechten, rden, daß werde. net, Un unge GOl efroloctet Hoffnung nicht zu⸗ z ), der nterwurt hin — im Athem⸗ euommen 7, 6 — Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 161 hin muß, du wirſt deinen vornehmſten Gnaden⸗ Genoſſen nicht uͤbergeben, du wirſts nicht leiden, daß er die Verweſung (*) ſehe, fuͤhle oder innen werde. Pſ. 90, 16. 34, 13. II. Du wirſt mich erfahren laſſen den Weg des Job 41, 12. es heißt auch ſo viel als leben, Prov. 12, 10. Pf. 54,5. zuweilen bedeutet es ſich ſelbſt Deut. 4, 15. bewahret eure Seele, d. i. euch ſelbſt. Es bedeutet Perſonen, als: gib mir die See⸗ len. Gen. 14, 21. 8 Seelen, das iſt: 8 Perſo⸗ nen, 1 Pet. 3, 20. Es heißt auch Luſt, Neigung des Herzens Pſ. 41, 3. 25, I. ingleichem einen be⸗ ſeelten Leib Pſ. 105, 18. einen todten Leib Num. 5, 2. 9, 10. Es muß alſo verſtanden werden aus den umſtehenden Woͤrtern. (**) Scheol, der Ort der Todten, iſt in weitem Sinn ein tiefer Ort unterwaͤrts, wie der Himmel die Hoͤhe uͤberwaͤrts Job 11, 8. Pf. 139, 8. Amos 9, 2. der Platz, wo Menſchen und Vieh hinkommen Pſ. 89, 49. Prov. 30, 15. 27, 20. Jacob und Job kamen hin, Gen. 37, 35. Job 14, Chriſtus war wuͤrklich darinnen. Es iſt verknuͤpft mit dem Grab, Verderbniß, Tod, Apoc. 1, 18. Sonſt war Jonas in des Wallfiſches Banch, und zugleich auch im Scheol Jon. 2, 3. Wenn man von groſer Noth erloͤßt wird, ſo heißts von der Hoͤlle erloͤßt Pf. 86, 13. 18,6. Schachat, ein Ort, wo die todten Aaſe hinge⸗ worfen werden, und verfaulen; die Juden ver⸗ lachen uns, und ſagen, die Hiſtorie Chriſti weiſe es ja aus, daß Chriſtus begraben worden in die Grube oder Grab. Allein Schachat heißt nicht nur Grube, ſondern Verweſung, Verderbniß; diß Wort urgirt Petrus. Act. 2. Und Kimchi ſagt hieruͤber: docet poſt mortem non dominaturam ipſi tineam & vermem. 2 — (S 162 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 24. des Lebens, aus dem Tode, und alle Wege des Lebens, die mit der Unſterblichkeit vereinbaret ſind Act. 2, 28. ſo werde ich genieſſen die volle Saͤtti⸗ gung der Freuden vor deinem Angeſicht, in deiner Gegenwart, die Lieblichkeiten zu deiner Rechten, durchaus, und im ewigen unvergaͤngli⸗ chen Leben, das allen Tod verſchlungen. Nb. Gra- dationem in Freude, Lieblichkeiten. Der 24. Pfalm. Die Ueberſchrift iſt ein Pſalm Davids. Zu die⸗ ſer haben die LXX. hinzu gethan, am erſten Tag der Woche. Im Tempel Salomonis hat GOtt zu dienen geordnet die Leviten mit Cymbeln, Pfaltern und Harfen, und die Prieſter mit Trompeten. Und um die Zeit, da man das Brandopfer anfieng, fieng auch an das Geſang des HErrn, wie es der HE RR durch David, und Gad und Nathan geboten, und die Leviten lobeten den HErrn mit den Worten Da⸗ vids und Aſſaphs des Schauers 2 Chron. 29, 25⸗30. Die Rabbinen, abſonderlich Maimon in Miſchnah T. III. im Tractat von taͤglichen Opfern ſchreibt C. 6. Sect. 7. 8. 9. daß die Leviten amu erſten Tage der Wochen dieſen 24. Pſalm, am andern den 48ten, am 3ten, den 82ten, am Aten den 94ten, am 5ten den Slten, am 6ten den 93ten, am ſiebenden, als am Sabbath, den 92ten angeſtimmt. Rabbi Da⸗ vid ſchreibt von dieſem Pſalm, er ſeye von David ge⸗ macht, als er 7 Farren und 7 Widder als Brand⸗ opfer auf dem Berge Moria unter Hineintragen der Lade des HErrn, opfern ließ. 1I Chron. 16, 26. diß iſt aus dem 7 und 9 Vers wahrſcheinlich, da Da⸗ vid ſchon voraus geſetzt, daß dem HErrn ein Tempel mit groſen Thoren wuͤrde gebauet werden, entweder damals, oder in der letzten Zeit. I. David mahlet das Koͤnigreich GOttes und des Meßiaͤ ab⸗ erſtlich nach den Unterthanen, auf der te. M.24. alle Vege des vereinbharet ſind ie volle Saͤtti⸗ Angeſicht, in ten zu deiner en undergangli⸗ en. b, Cra- n. vids. Zu die⸗ m erſten Tag s hat GOit zu nbeln, Paltern inpeten. Und t anfieng, fieng es der HhC RR gebeten, und Wonen Da⸗ Un. 20,25730. in Mitchnan. in cchreibt . b. ſean Lage der en den zben, ten, ann Iten ſaüdn a6 f. Mabbl Dao⸗ bon Davi ge⸗ er els Vand⸗ ineintrgen der n. 16,20, inlih, da De⸗ ttlein Tenpel rden, entedaan Oltes ud deß ſerth de die ſich ernſt ſeyn laſſen ihn zu kennen, dieſe will 2 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 24. 163 der ganzen Erde uͤberhaupt, als welche ver⸗ moͤge des Rechts aus der Schoͤpfung ihm zuge⸗ hoͤren, insbeſondere aber nach den eigentlichen Innwohnern des heiligen Berges, und daß dieſe unſchuldige Herzen und reine Haͤnde aus und nach Chriſto haben muͤſſen. 1 Des ZErrn iſt die Erde und die uͤlle derſel⸗ ben, der Weltkreis iſt des HErrn, und die Innwohner darauf Deut. 10, 14. 2. Weil er ſelber jene auf die Meere gegruͤn⸗ det, und auf die Sroͤhme feſtgeſtellt. 3. Auf dem ganzen Weltkreis aber iſt der Berg Zion und das Land Irragel, der Sitz und erhabenſte Platz eines Reiches. Wer wird denn nun einmal hinauf gehen auf den Berg des 3Errn, und wer aus ſo vielen Nationen und Geſchlechtern wird zu ſtehen kommen auf den Grt ſeiner Berrlichkeit? Wo er naͤmlich mit ſeiner Schechinah oder gottli⸗ chen Leiblichkeit ganz beſonders gegenwaͤrtig iſt. 4. Gewiß nicht ein jeder, ſondern wer nach dem aͤufſern Thun, unſchuldige Baͤnde hat, und nach dem innern Grunde reines Zerzens iſt. Wer ſeiner Seelen Begierde nicht erhoben hat zum Eitelen, ſich damit zu behaͤngen, ſondern ſie im Ge⸗ gentheil auf Preis und Ehre und Unvergaͤnglichkeit unverwandt geſtellt hat, noch den Namen EOttes leichtſinnig in den Mund genommen, und zum Be⸗ trug geſchworen hat. 5. Der wird, wenn er ſchon nicht gleich alſo zur Gerechtigkeit kommt, wie er ſein Herz darauf geſtel⸗ let hat, den Segen und Fortgang in ſeinem Wunſch vom Z3Brrn empfahen, und die volle Gerechtigkeit, vom Gtt ſeines Beils, der ihn allein gerecht macht. 6. Diß iſt, ſo ſiehet das Geſchlecht derer aus, er 164 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. er dafuͤr erkennen, es iſt naͤmlich kurz zu ſagen, das Geſchlecht Jacob, die dein Angeſicht ſuchen, die hernach unfehlbar den Segen und die Gerechtig⸗ keit unter dem Kampf mit empfahen Hoſ. 12. oder das ſind, die dein Angeſicht ſuchen (wie) Jacob. II. Der Prophet beſchreibt das Koͤnigreich ferner mit groſem Affect nach dem Einzug des Koͤnigs durch die ewig bleibende Thore ſeiner Wohnung; er redet deswegen die Thore und unter deren Bild alle Tempel der glaubigen Menſchen an⸗ ſich auf ſeine Zukunft zum Reich zu ruͤſten, und wohl zu bedenken, wer er ſey, und wie ſeine zweyte Ankunſt ſo praͤchtig und unterſchieden ſeyn werde von der erſten, weil Meßias ſelbſt als der HErr Zebaoth da ſeyn wird, der alles voll⸗ bracht und aller Iſraeliten Sabbath iſt. 7. Zebt eure Zaͤupter auf eure Spitzen ihr Thore des kuͤnftigen Tempels, und werdet erha⸗ ben ihr Pforten der Ewigkeit, daß der Koͤnig der Ehren einziehe, Jeſ. 45, I. naͤmlich laſſet Bogen und praͤchtige Zierrathen vor euch ſetzen, oder wo das nicht iſt, laſſet euch mit gruͤnen Zweigen bekraͤn⸗ zen, Matth. 21, 8. Denn die wahre Arche oder Bundes⸗Lade, Chriſtus, wird nicht mehr von Ort zu Ort verſetzt werden, ſondern unveraͤnderlich da blei⸗ ben, wo er eingegangen. Pſ. 132, 13. 14. 8. Fragt einer: wer iſt derſelbe Koͤnig der Eh⸗ ren“ Antwort: Es iſt Jehovah der Starke und Tapfere, Jehovah der tapfere Held im Krieg. 9. Ich ſage nochmal: hebet eure Zaͤupter auf ihr Thore, ja hebet ſie auf ihr Pforten der Ewigkeit, daß der Roͤnig der Ehren einziehe. 10. Die vorhergethane Frage und Antwort iſt nicht genug, darum frag ich wiederum: wWer iſt er, dieſer Koͤnig der Ehren ²½ Der Jehovah Zebaoth, Er iſt der Roͤnig der Ehren, Sela! Er, der als Menſch gekommen, iſt der Jehovah Zebaoth, Der velche Kon ſleber dein mr das iſt: den Eck ellern, toh her tah Tha Hllte ſ muel de Schaue 1 Chro durchs ſtrumen iten müder Heman Hochze Phorau Verſta weiſen fernere Led franen ten, Gam Der von de 1Enn Uen⸗T lihes ſon Cant⸗ P. 45. u ſagen, das ſcht ſuchen, ie Gerechtig⸗ Hoſ. 12, Odet Jocob. igreich ferner hdes Konigs er Wohnung⸗ unter deren Nenſchen an⸗ tuͤſten, und nd wie ſeine chieden ſeyn 6 ſelbſt als t alles vol⸗ iſ. Epitzen ihr erdet etha⸗ der Konig laſet Bogen en, oder d igen bekrn⸗ Arche oder von Ort zu lich da blei⸗ ig deri⸗ der Suatke Held inn aupter auf fotten der einziehe⸗ wer iſt er/ h Eebneß Er, der 5 , Des Koͤnigr. Pſfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 45. 165 Der 45. Pſalm. Ueberſchrift: dem vortrefflichen Meiſter auf dem muſicaliſchen Inſtrumente Schoſchannim (*) das iſt: von ſechs entweder Saiten, oder lautſchallen⸗ den Ecken, denen Kindern Korah, deren Vor⸗ eltern, Aſſir, Elkanan, Abiaſſaph, unmittelbar von Ko⸗ rah hergeſtammet, und nicht Theil genommen an Ko⸗ rah That 4 Moſ. 26, 11. ſondern von ihres Vaters Huͤtte ſich abgeſondert, wie es allen gerathen worden 4 Moſ. 16, 24. 26. Von dieſen kommen her, Sa⸗ muel der Prophet, und Heman deſſen Enkel, der ein Schauer des Koͤnigs in den Worten GOttes war, 1 Chron. 7, 33. 26, 5. Heman hatte 14 Soͤhne, welche nebſt den Sohnen Aſſaphs und Jedithun durchs Loos ihren Ort unter den Saͤngern und In⸗ ſtrumentiſten bekamen, ſie waren demnach nicht nur Leviten, ſondern Saͤnger oder Propheten von der mindern Art. Ihnen war dieſer Pſalm, welchen Heman oder ſonſt ein Prophet, aus Gelegenheit der Hochzeit Salomonis 1 Reg. 3, 2. mit der Tochter Pharao, gemacht, uͤbergeben, daß ſie ſolchen mit Verſtand ſingen, und dadurch auch andere unter⸗ weiſen ſollen, darum ſtehet in der Ueberſchrift noch ferner ein Unterweiſender oder ein Lehr⸗Pſalm: Ein Lied der Geliebten, Pſ. 84, 2. das iſt: der Jung⸗ frauen, die der Braut vertrauteſte Freundinnen wa⸗ ren, in deren Namen es gemacht, und von welchen es am Hochzeit⸗Tag abgeſungen worden ſeyn mag. Der Pſalm hat 18 Verſe: vom 1⸗0ten handelt er von dem Braͤutigam, vom 10⸗18. von der Braut. (*) Schoſchannim iſt eben der Art wie Schaliſchim 1 Sam. 18,6. welches ein Inſtrument von 3 Sai⸗ ten⸗Toͤnen oder Ecken bedeutet, ſo auch das weib⸗ liche Geſchlecht tractiren konnte. Schoſchannim heißt ſonſt auch eine Blume von ſechs Blaͤttern, eine Lilie, Cant,. 2, 6. 2 3 I. Der 166 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 4 5. I. Der Prophet ſagt zum Eingang in aller deren Namen, die ihren Koͤnig und Braͤutigam lie⸗ ben, wie er im Herzen, Zungen und Hand er⸗ weckt ſey, dem Koͤnig ein Lied zu verfertigen. 2. Mein Zerz hat in inniger und heiſſer Betrach⸗ tung gewallet, es iſt von lang gekochter Be⸗ trachtung entzuͤndet, und in Bewegunz kommen in ein gutes und ſchöͤnes Wort ausgebrochen, denn ich habe meine wichtige Dinge nicht auf einen ge⸗ meinen Mann, ſondern auf den Koͤnig auszure⸗ den. Meine Zunge iſt wie eine Schreibfeder ei⸗ nes ſchnellen Schreibers, ich kan nicht anders als ſchnell reden, weil mein Herz davon voll und gedrungen iſt. Irhoven exiſtimat: Schoſchannim denominatum eſſe a Suſan Regia Ahasveri, ubi lex lata delendi Judæos, ſecundum Bochartum a Liliorum copia nomen habente, eſſe Pſalmos ab Efra, Zorobabele & Nehemia ſecundum pri- Kinum canendi ordinem diſtributos, ubi certi Pfſalmi certis temporibus erant appropriati; igi- tur al Hagittit, tractum erat ad negotium Cat- titicum: ita al Schoſch, ad negotium Suſianiticum; arguit etiam, antiquiſſimas verſiones nullam in- ſcriptionem nec organa muſica agnoſcere. II. Er lobt und beſchreibt erſtlich den Koͤnig und Braͤufigam wegen ſeiner ſchoͤnen Geſtalt und Rede v. 3. hernach gibt er ihm deswegen den Preis der groͤßten Kraft, um alles mit ſanfter und liebreizender Gewalt ſich unterthan zu ma⸗ chen, v. 4. 5. und mit der hoͤchſten Majeſtaͤt aus Gerechtigkeit und Wahrheit als der Geſalb⸗ te GOttes alles zu beherrſchen, v. 7. 8. endlich legt er ihm die anziehendſte Liebes⸗Macht ge⸗ gen der Braut bey. v. 9. 3. Du biſt ausnehmend ſchoͤn vor den andern Soͤhnen Adams, nicht nur nach der Geſtalt dei ei⸗ Leibes, ſ 29,7. k. den, die goſſen in durch nie Oen kan niit allen 4,S. und dei 5 1 und liel richte de alles ohr her auf muth rechte che Du Waffe wundern nen erf 60. deinem tigkeit weil ſi Herz ne Pf den ſi in das fen, und g nd d dase vollke „Pa. jaller deren zutigamn lie⸗ nd Hand er⸗ ffertigen. ſer Betrach⸗ ekochter Be⸗ kommen, in ochen, denn uf einen ge⸗ g auszure⸗ eibſeder ei⸗ licht auders on boll und Holchannimm. reri, i Bochartum ſe Pfalmos undum pri- ubi elti Prini; igi⸗ otium (⸗ Gſaniticum, gullam in- ere, Kbetg und Geſtalt und eiwegen den mit ſmniter than zu ma⸗ en Maejeſtät der Gejalb⸗ 1.8. endlch den ndee zeſtalt de ei⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. 167 Leibes, ſondern beſonders nach der Weishei 28,7. keiner unter ihnen kan mit dir eideren Ech den, die Lie blichkeit und Gnade ſelbſt iſt ausge⸗ goſſen in deine Lippen, ſo daß du nichts anders als Weisheit ausſprechen kanſt; und weil alles dieſes durch niemand als durch dich auf andere gebracht wer⸗ den kan, deswegen hat dich Gett geſegnet und mit allen Kraͤften gefuͤllt auf ewig. Se Sdu gid denn dein Schwerdt an deine Sd veinen ZElde Krte um dich deine Majeſtaͤt 5. Und zwar vornehmlich deine und liebreizende Schoͤnheit ſch deinen Schmuch richte deine Sache damit aus, es iſt ſchon genug dir alles ohne Waffen unterthaͤnig zu machen, fahre ein⸗ her auf dem wort der Wahrheit und Sanft⸗ mur der Gerechtigkeit, es wird dir deine e Hand dadurch erſchreckliche und unglaubli⸗ Be eree mehr als durch gewaltſame Wege der Waſfen ſenal Behehen , Eigen⸗ und den aller⸗ nen efinen uuf. ortg ng zu Gewinnung aller Natio⸗ Deine Pfeile ſind ſcharf, die Voͤlker, die ſi deigem Aufzug in Wahrheit Sanftmuth und Gerſih⸗ tigkeit widerſetzen, werden dahin fallen unter dich Veil ſie, naͤmlich deine Pfeile und Gerichte, ins erz der Seinde des Koͤnigs treffen. Oder: dei⸗ de Pielte und Gerichte ſind ſcharf, die Voͤlker wer⸗ den⸗ ſe Nir unkerwerſen, wenn ſie ſehen, daß ſie “ erz der Feinde des Koͤniges hineintref⸗ „die ſich naͤmlich ſeiner unvermerkten ſanften und gehelnen Ge dal widerſetzen. . Indem du auf ſolche Weiſe alles beſi i vnd dauret dein Thron, 0 ſ, ei geſe iſt au Sehter deines Koͤnigreichs iſt ein Scepter und vollkommenes Maaß der Billigkeit, dadurch keinem L 4 ein⸗ 168 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. einzigen zu viel oder zu wenig geſchiehet, wie ſonſten mit weltlichen Geſetzen und Sceptern geſchiehet. 8. Denn du haſt geliebet die Gerechtigkeit, wodurch allein alles regieret wird, und gehaſſet die Ungerechtigkeit, wodurch allein alle Reiche umgeſtuͤrzt werden. Darum hat dich, o GGtt! dein GGtt geſalbet mit dem koͤniglichen Gel der Kraft und der Frende, mehr denn deine Mitge⸗ noſſen 9. Myrrhen, Santalholz (?*) und Caßienrinden Geruch ſind und geben von ſich alle deine Kleider, ſie widerſtehen der Verweſung aus der Suͤnde, ſie ſind Huͤlfsmittel gegen die Suͤnde, die herausgenom⸗ men ſind aus Palaͤſten von BZelfenbein, wovon die koͤnigliche Haͤuſer gemacht ſind 2 König. 22, 39. mehr als aller deren, die dich erfreuen, ihre Klei⸗ der, ſind deine Kleider ſolches Rauchwerks voll, wie du auch mehr Salbol als ſie empfangen. (*) Ahalot Num. 24, 6. Baͤume, deren Holz ſamt Myrrhen und Caßien gedoͤrrt einen geſunden und der Verwe⸗ ſung widerſtehenden lieblichen Geruch geben. Prov. 7, 17. Cant, 4, 14. III. Er lobt und beſchreibt auch die Toͤchtern von koͤniglichem Stamme, beſonders aber die Braut des Koͤniges. Er erinnert ſie, den Koͤnig mit ungetheilter Liebe zu lieben, und wie ihr diß ei⸗ nen ſo groſen Reſpect bey allen Voͤlkern werde bringen, und wie die Freundinnen der Königin deßwegen auch werden beym Koͤnige angenehm ſeyn. Nochmalen wiederholter Zuſpruch des vaͤ⸗ terlichen Reichs zu vergeſſen, weil ſie ein herrli⸗ cheres Reich durch ihre Familie aufrichten werde. 10. Die Toͤchter der Koͤnige ſind da und warten auf, geſchmuͤckt mit deinen Koſtbarkeiten, womit du ſie beſchenkt, die Braut (*) aber ſtehet an dem an⸗ . — —.c᷑‚ÿz00! (*) Schegal die Gemahlin Neh. 2, 6. Dan. 5, 23. Khrige anſehnlie in phi 11. lin des trachte du nebe ſchen 5 den, 1 ich ſage alleln Volks 12. verlieb dein? 13. wird quftwwa demd ihrer itte . t, wie ſonſten eſchiehet. erechtigkeit, ind gehaſſet alle Reiche h,0 Gtt! chen Gel der eine Mitge⸗ ßienrinden ine Kleider, Suͤnde, ſie erausgenoft⸗ in, wovon ig. 22,99, n, lhre Klei⸗ ks voll, wie * Ahalot ni Myrrhen der Verwe⸗ eben⸗ Mov. zehtern von t die Braut Khnig mit e ihr diß ei⸗ lkern werde der Kbntgin e ongenehtn lch des da⸗ e ein ertlie chten werde⸗ und warten ten, womit het an dem an⸗ — / 49-. Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 4˙. 169 anſehnlichen Ort 1 Reg. 2, 19. Zu deiner Rechten in Ophiriſchem Golde gekleidet. 11. So hoͤre demnach, o Prinzeßin, du Gemah⸗ lin des HErrn, was dir der heilige Geſſt ſagt, be⸗ trachte es, und ſiehe, was es auf ſich habe, daß du neben ſo vielen Koͤnigs⸗Toͤchtern als eines heidgi⸗ ſchen Koͤnigs Tochter zur Gemahlin erwaͤhlet wor⸗ den, und neige dein Ohr darauf, zu thun, was ich ſage, damit du naͤmlich mit ungetheilter Liebe allein an deinem Gemahl haugeſt, ſo vergiß deines Volks und deines Vaters BZauſes. 12. So wird der Koͤnig auch wiederum ſehr verliebt auf deine Schoͤnheit ſeyn, denn er iſt dein Herr, ſo bethe ihn alſo fußfaͤllig an. 13. Wenn du dir daraus eine Ehre machſt, ſo wird die Gemeine von Tyrus mit Geſchenken aufwarten, und vor deinem Angeſichte werden demuͤthigſt flehen auch die reicheſten des Volks. 14. Des Koͤnigs Tochter, werden ſie mit Ver⸗ wunderung ſagen, iſt nicht nur auswendig zum Schein mit ophiriſchem Golde bekleidet, ſondern auch inwendig in ihren uͤbrigen Kleidern zur Bezeichnung ihrer innern Tugenden durchaus herrlich, ſie iſt mit Gold⸗ durchwirkten Stuͤcken bekleidet. 15. Sie wird in geſtickten Kleidern, womit ſie abwechſelt, zum KRoͤnige gefuͤhret werden. Die Jungfrauen nach ihr, als ihre Freundinnen, werden ſo dann auch um der Konigin willen zu dir, o Koͤnig! kommen duͤrfen. 16. Man wird ſie herbeyfuͤhren voll Freud und Frohlocken, daß ſie duͤrfen kommen in den Palaſt des Roͤniges. 17. So vergiß denn deines Volks und deines Va⸗ ters Hauſes, denn anſtatt deiner Haͤter, die du nun verlaſſen, werden deine (*) Soͤhne ſeyn, die — L 5 wirſt (*) Suffix., maſc. pro fœmin. Num. 27, 7. Keg. 22, 17. 2 Chron. 18, 26. ad fillam Regis V. 14. refertur. 170 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. wirſt du zu Fuüͤrſten ſetzen auf der ganzen Erde, dadurch wirſt du einen groͤſern Namen haben, als durch deine Voraͤltern. IV. Beſchluß. 18. Alſo verdieneſt du, o Konig und HErr! daß man dein Lob erzaͤhle, darum ſo will ich deines hohen Namens alſo gedenken, daß man davon ein An⸗ gedenken habe auf alle Geſchlechte hinaus, darum werden dir auch die Voͤlker danken immer und auf ewig. Der 46. Pfalm. Dem Choralvorſteher den Soͤhnen Korah, auf den Altton zu machen, uͤbergebenes Lied. Al Ala- mot, auf den Altton, iſt ein muſicaliſches Wort nach 1 Chron. 15, 20. allwo die als Baß klingende Inſtrumenten v. 19. die im Alt gehende v. 20. und die im Diſcant, v. 21. chorweiſe gebraucht worden. Die Gelegenheit muß ein Erdbeben, ein ſtarker Don⸗ ner und Erſchuͤtterung um Jeruſalem herum geweſen ſeyn. In den letzten Kriegen wider die Philiſter 2 Sam. 21, 15⸗ 21. mag geſchehen ſeyn, was 2 Sam. 22, 8. 16. 14. beruͤhrt wird, wobey die Sohne Korah eine prophetiſche Ausſicht auf die letzte Erſchuͤtterun⸗ gen des Erdbodens gehabt haben. Apoc. 16, 18. 19. II, 13. I. Die Mitgenoſſen Zions reden und ſingen von ihrer Zuverſicht mitten in der Noth. 2⸗ 4. 2. Wir haben einen Gtt, Zuflucht zur Sicherheit und Staͤrke die Feinde anzugreiffen, Huͤlfe⸗ die Feinde abzutreiben, in den Aengſten, die ſehr gefunden und gelegen iſt. . 3. Demnach, ſo wollen wir uns nicht fuͤrchten, indem ſich umkehret die Erde, und ihre Lage ver⸗ aͤndert, und indem die Berge erſchuͤttert werden mitten in dem Meer Apoc. 16. 4. £s Kövige 4 Es deſſelben ſeiner ( II. E G 5. 1 Stadt mit Ge Hoͤchſt Ein⸗ u die Wo etfteuen 4. J⸗ lems In der die ger ben d lum 0b. us n ſ bal ſtande 7. nen, lutier Me die ſich Furc bezie ihe, ihre Eer mi gen des Mas. nzen Lrde, haben, als 1 daß man mes hohen on ein An⸗ us darum nmer und orah, auf 40 Ala- hes Wort 6 klingende b. 20. und cht worden. atker Don⸗ im geweſen e Phiiſter Uhne Horah ſchutterun⸗ 16, 18. 19. ſingen bon Glcerbeit 1, Hoͤlſe, 1, die ſehr tfuͤrchten⸗ . Lage bel⸗ 4 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 4. 171 4. Es werden brauſen und aufgeruͤhrt werden deſſelben waſſer: es werden Berge zittern uͤber ſeiner (GOttes) Herrlichkeit. Sela. II. Sie reden ferner von dem gnaͤdigen Aufſehen GOites auf Jeruſalem. L §. Da iſt ein Fluß; ſeine Baͤche werden die Stadt GOttes des Zeiligen erfreuen, und nicht mit Gebraus erſchrecken: ja die Wohnungen des Soͤchſten werden dieſelbe erfreuen. Naͤmlich die Ein⸗ und Ausfluͤſſe des Waſſers in die Stadt, und die Wohnungen allda werden einander bewahren und erfreuen. Kidron, Gihon und Siloah 2 Chron. 32, 4. Jeſ. 8, 6. ſind nur Bilder der Stroͤme des Jeruſa⸗ lems, das von oben iſt, Apoc. 22, I. Gal. 4, 26. In dem Grundtext iſt die Accentuation hoͤchſt wider die gewohnte Ordnung. LXX. und der Lateiner ha⸗ ben ohne Puncten uͤberſetzt: ſan tificavit tabernacu- lum ſuum Altiſſimus. 6. GOtt iſt in ihrer Mitte, ſie wird durch⸗ aus nicht bewegt werden; Gtt wird ihr helfen, ſo bald der Morgen ſich herwendet, nach uͤber⸗ ſtandener Nacht. 7. Die Nationen haben niemal ſo getroſt ſeyn koͤn⸗ nen, ſo oft ſich dergleichen Vorſpiele der letzten Revo⸗ lution ereignet, haben ſie ein Gebrauß, wie das Meer ſelbſt, erregt, ganze Koͤnigreiche haben wie die Berge gewankt, ſo bald er ſeine Stimme von ſich gegeben, iſt die Erde weich worden; iſt vor Furcht vergangen und aufgeloͤßt worden. Meer v. 3. bezieht ſich auf Nationen, Berge v. 3. auf Konigrei⸗ che, Erde v. 3. auf Erde, die ſich umkehrt, und in ihre Principia aufgeloßt wird, damit das auswendi⸗ ge werde wie das inwendige: denn jede Creatur iſt mit dem offenbaren das Gegentheil von ihrem verbor⸗ genen. Eiſen iſt im Verborgenen Queckſilber, und des Queckſilbers Verborgenes iſt Eiſen. 8. Der 172 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. 83. Der OErr der Zeerſchaaren iſt mit uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der Gtt Jacob. Sela. III. Sie reden, (und zugleich faͤllt ihnen GOTT ſelbſt in die Rede, und redet ſamt ihnen v. 11.) andere Unachtſame an, das kuͤnftige als gegen⸗ waͤrtig anzuſehen. 9. Gehet, ſchauet die kuͤnftige Werke des ZErrn ſchon als zugegen an, der dergleichen Ver⸗ wuͤſtungen auf der Erde veſtgeſtellt hat, daß ſie geſchehen ſollen. 10. Er macht ſelbſt ein Ende an Kriegen, und zwar, daß bis an die Bnde der Erden nichts mehr davon zu hoͤren. Bogen wird er zerbrechen, den Spieß wird er zerhauen, die wagen wird er mit Feuer verbrennen. GOtt faͤllt dieſer prophe⸗ tiſchen Rede bey, und redet ſelbſt darein. Iſt eine Figur der Rede, Simultaneum genannt; Herr Probſt Bengel und nach ſeinem Vorgang Herr Burk haben ſolcher viele in heiliger Schrift geſehen, und entdeckt, die zuvor nicht eingeſehen worden. . 11. Laſſet nach, und erkennet, daß ich Gtt bin; ich will hoch ſeyn unter den Nationen. hoch ſeyn auf der Erde. Wenn einem diß Simultaneum gezwungen ſcheint, ſo muß man wiſſen, daß ſo oft eine Rede geſpalten wird, daß etwas anders zwiſchen ein Continuum, dergleichen v. 10. und v. 12. iſt, eingeruckt wird, ſo iſt eine Rede, da zwey zugleich reden, wie Apoc. 22, 20. Siehe die erklaͤrte Offen⸗ barung des Hochwurdigen Herrn Bengels, Einleitung GF. 19. da ſind viele ſolche Exempel. Sonſt koͤnnte man ohne ein Simultaneum es ſo paraphraſiren: da wird er die Volker mit der That uͤberzeugen, und ſagen: Laſſet ab ꝛc. und v. 12. als einen beſondern Theil des Pſalmens anſehen. Allein das dreyfache Sela macht die beſte Eintheilung. . 12. Der 2Err der Heerſchaaren iſt mit uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob. Sela⸗ 4 Khrie Dem ein Pſalt die Betra ein Pro⸗ Hinaufz je und ⸗ geſchauer ten von ſondern des Mef und wie Natione⸗ werden weſen ſe Tempel Ne Lon Jedithn tromme das Sin einem 9 das dem gebracht dem ale derſamr ſo Eins Leviten wegen e udd ſch 15,zr. Perſon ſchn. I.A ne uns: eine Sela. en GOZ en b. I1.) als gegen⸗ erke des ichen ver⸗ t, daß ſie gen, und ichts mehr hen, den wird er r prophe⸗ Iſt eine err Probft urk haben dentdeckt, ch Gtt len, hoch llaneum aß ſo oft zwiſchen 12. iſ zugech te Offen⸗ nleitung ſt bunte ren: da en, und Heſondeln heyſoche s: eine Gela. Der Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 47. 173 Dem Choralvorſteher fuͤr die Kinder Korah, ein Pſalm, zu ſingen. Die Gelegenheit dazu mag die Betrachtung geweſen ſeyn, die Heman oder ſonſt ein Prophet uͤber David gehabt, nachdem er den Hinaufzug des ganzen Gefolgs der Bundslade ſich je und je vor Augen geſtellt, und dabey prophetiſch geſchauet, nicht nur des Meßiaͤ einmaliges Auffah⸗ ren von der Erden in das himmliſche Heiligthum, ſondern auch was damit fuͤr eine Erhoͤhung des Volks des Meßiaͤ uͤber alle Nationen verbunden ſeyn werde, und wie nicht nur die Iſraeliten, ſondern auch alle Natſonen an dem Koͤnigreich Meßiaͤ nach ihrer Maaſe werden Theil haben. Die Gelegenheit kan auch ge⸗ weſen ſeyn, als Salomo die Bundslade hat in den Tempel geſtellt. 2 Chron. 5, 7. 13. da insbeſondere die Leviten mit allen, die unter Aſſaph, Heman und Jedithun waren, geſungen, und die 120 Prieſter ge⸗ trommetet, als hoͤrte man nur Eine Stimme, und auf das Singen das Haus des HErrn erfuͤllt worden mit einem Nebel. Da ſie dann vorausgeſehen das Lob, das dem HErrn von allen Volkern wuͤrde einmuͤthig gebracht werden, die ſich im Glauben Abrahams, in dem alle Nationen geſegnet werden ſollten, zu Meßia verſammeln wuͤrden; da dann Juͤden und Heiden eben ſo Eins ſeyn werden, als die Stimme der Prieſter und Leviten als Eine Stimme gehoͤret ward. Es iſt des⸗ wegen auch bey Einfuͤhrung der Bundslade von Da⸗ vid ſchon auf ſolche Art geſungen worden 1 Chron. 17, 31. 33. Es lauft dieſer Pſalm auch in der Perſon der Apoſtel nach der Himmelfahrt Chriſti gar oͤn. I. Alle Voͤlker, die Meßiam fuͤr ihren Koönig erken⸗ nen, werden von dem prophetiſchen Geiſt aufge⸗ rufen, mit dem Iſrael GOttes dem erhoͤhten HErrn Lob zu ſingen, und ſich ſelig zu Preiſen da 174 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 47. daß ſie beyde Juden und Heiden Einem HErrn dienen, und daß der HErr unter ſie beyde, als vereinbarte, alle Nationen fuͤhren und ordnen werde. 2. KPhr Voͤlker alle ſchlaget die Zaͤnde zuſammen, N (hariu) ertoͤnet triumphirend GGtt zu ehren mit der Stimme des jauchzenden Lobgeſangs (Rinnah). 2 Denn Jehovah der ZBoͤchſte iſt erſchroͤcklich, er iſt ein groſer Koͤnig uͤber dem ganzen Erd⸗ boden. 4. Er wird die Voͤlker (Ammim) uns unter⸗ werfen, und groſe Nationen unſern Fuͤſſen un⸗ terthaͤnig machen. 5. Er wird fuͤr uns unſer Erbtheil des guten Landes ferner erwaͤhlt behalten, die herrliche Zo⸗ heit des Reichs und Prieſterthums Ez. 24, 21. Amos 6, 8. Nah. 2,2. Jacobs, den er liebet. Sela. II. Weil der HErr unter Trompeten und Singen aufwaͤrts geſtiegen, und die beyden, Juden und Heiden, die unter ihm ſind, ihn miteinander zum Koͤnig haben, ſo ſollen ihn auch alle Ver⸗ einbarte einmuͤthig als den erhoͤheten HErrn beſingen. 6. Aufgefahren iſt GOtt, hinaufgegangen iſt GOtt, in der Bundslade von Kiriat Jearim nach Jeruſalem, 2 Sam. 6, 15. von Zion in den Tempel, in den Chor des Hauſes, ins Allerheiligſte 2 Chron. 5, 5. 7. in der Auffahrt Chriſti Luc. 24, 51. 52. unter Freudengetoͤn (Teruah) Jehovah unter der Stimme der Trompete. 7. Spielet GGtt Pſalmen, ſpielet Pſalmen, ſpielet Pſalmen unſerm Koͤnig, ſpielet Pſalmen, und lobſinget mit allerley Liedern. 8. weilen GOtt Koͤnig iſt uͤber die ganze Er⸗ e, „MA. inem HErrn ie beyde, als und ordnen e zuſammen, htt zu ehten Lobgeſangs erſchroͤklich, anzen Erd⸗ vns vntet⸗ n Süͤſſen un⸗ l des grten hertlche ho⸗ 4,21. Amos Gela. und Singen „Juden und mitetnander ch ale Ver⸗ eten HMErmn gegangenn ſt Fearim n den Zempel, ſe2 Chron⸗ 1.52. unter unter der t Polmen, et Pfalmen, z Lk⸗ . de, Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 17 5 de, ſinget und ſpielet ein ſchoͤnes Unterweiſungs⸗ lied mit gutem Verſtand. Pſ. 14, 2. 9. GGtt iſt Konig worden, er hat die koͤnigliche Regierung angetreten uͤber die eiden, GOtt hat ſich geſetzt auf den Thron ſeiner Geiligkeit. 10. Darum müſſen die Fuͤrſten der Voͤlker ver⸗ ſammelt ſeyn, als ein Volk des Gttes Abra⸗ ham, wozu ſie ſich nach der Verkuͤndigung des Reichs Meßiaͤ bekannt; denn die Schilde und Obrigkeits⸗ perſonen der Erden ſind Gttes, er iſt ihrer aller hoͤchſter Schutzherr, Gen. 15, 1. gar ſehr iſt er er⸗ haben uͤber dieſelben. Sec. ordinem verborum. Denn EOtt gehoͤren die Schilde der Erden. Der 48. Pſalm. Ein Lied, ein Pfalm fuͤr die Soͤhne Korah, (eben vieſen Titel hat der 88 Pſalm) die LXX. ſe⸗ tzen hinzu am andern des Sabbaths. Die Gelegen⸗ heit iſt nicht viel anders als im vorhergehenden Pſal⸗ men: doch ſcheinets, er ſeye nicht zu Davids Zeiten gemacht, ſondern erſt um die Zeit Joſaphats 2 Chron. 20. oder um die Zeit Hiskiaͤ, wobey ein ungenannter Prophet alle die Siege, die von Jeruſalem wider verſchiedene Koͤnige, die ſie belagert, Rezin, Peka 2 Kön. 16. aber wieder abziehen muͤſſen, bewundert, und EOtt als den Beſchuͤtzer Jeruſalems ruͤhmt, auch zeigt, wie das, was die Propheten von Jeruſalem geſagt, ſchoͤn eingetroffen. Es mag auch wohl ſeyn, daß der Pſalm von Eſra oder Nehemia ſelbſt gemacht worden unter neuen Auferbauungen der Thuͤrne und Mauren Jeruſalems. Neh. C. 2⸗ 4. I. Der heilige Mann preißt und erhebt im Namen der ganzen Gemeinde des HErrn, den groſen Koͤnig in Jeruſalem, wegen der Beſchuͤtzung dieſer Stadt gegen die feindlichen Konige, fuͤr jetzt und ins kuͤnftige, 29 176 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 48. 2. G'es iſt der ZErr und hochberuͤhmt in der Stadt unſers GOttes, auf dem Berge ſeiner Beiligkeit. 3. Der Berg Zion iſt ſchoͤn der Lage und Gegend nach (*), er iſt die Freude des ganzen Landes an den Seiten (**) oder Wurzeln des Berges gegen Mitternacht, da liegt die Stadt des groſen Koͤ⸗ niges. 4. GGtt iſt in ihren Palaͤſten, ob ſie ſchon viele Palaͤſte und veſte Schloͤſſer hat, ſo iſt doch GOTT ihr, als eine erhabene Veſtung, erkannt wor⸗ den, durch allerhand Proben und Faͤlle, worinnen die Feinde es innen worden. 5. Denn ſiehe, die Roͤnige haben ſich verſam⸗ melt, ſie ſind wie ein Strom miteinander daher⸗ geſchoſſen. 6. Aber dieſelben haben es bald geſehen; ja ſich uͤber GOttes Gewalt allda verwundert, ſie ſind ploͤtzlich beſtuͤrzt und zur Slucht bewegt worden. 7. Zittern hat ſie daſelbſt ergriffen, Wehen wie eine Gebaͤhrerin. 8. Durch den Gſtwind, als einen der heftiaſten Jeſ. 27, 8. Jer. 18, 17. Exod. 14, 21. 10, 13. Gen. 41, 7. Ezech. 19, 12. Jon. 4. 8. wirſt du zer bre⸗ chen die Schiffe Tarſchiſch (***), die von den Ko⸗ nigen von Abend auf Jeruſalem loßgeſchickt werden. 9. Wie (*) Noph hac forma legitur hoc loco tantum- clima⸗ tractus, at Joſ. 17, II. legitur Næphæt. (**) Der Berg Zion lag an mittaͤglicher Seite, dieſem lag alſo die Stadt gegen Mitternacht gegenuͤber. (**) Tarſchiſch war der Name des Sohns Javan, des Enkels Noah Gen. 10, 4. davon Tarſus Act. 21, 34. den Namen hat, als die Hauptſtadt Cilicig in Sprien, von wo aus man zu Schiff nach Africa, India, Ophir, ſchiffete, 1 Reg. 22, 48. 10, 22. daher dieſe See ge⸗ nennt wird Tarſchiſch, und der Ocean wird auch ſo genannt. oder g. geſehe ren, wad bedeſt diß no II. —.— — 10 de, ſtalt Noc aus⸗ kann Loobl de ſi voll ſcht alles gehe denn dere ſin Weg weiſ A. hmt in der erge ſeiner und Gegend andes an erges gegen groſen R⸗ eſchon viele ch 6022. aont wot⸗ , worluen ſich verſam⸗ ſdder daher⸗ hen; ſch t, ſie ſind gt worden. n, Wehen erheffigen du zerbe⸗ von den ⸗ ANe tum, clima⸗ nüber. Iman, des ect. 21,/ 3. r in Gtien, tdia, Olbit, dieſ Se e⸗ wird ich ⸗ „ Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 177 9. Wie wir gehoͤrt haben von den Propheten, daß es mit Jeruſalem gehen Jeſ. 8, 9. 10. oder wie es in Aufnahme kommen Cap. 25, 26. C. 54. C. 62. oder gebaut werden ſoll Ezech. 43. ſo haben wir es geſehen an der Stadt des 5Errn der Zeerſchaa⸗ ren, an der Stadt unſers GOttes. Der HErr wird dieſelbe immer beſſer zurichten, bauen und beveſtigen immer und ewiglich. Selah. Laßt uns diß noch mehr beſingen. II. Die Gemeine bezeugt mit ihrer Erfahrung, was GOtt einem in Zion zu gut thue, und ſchließt, daß man unter ſolchen Erfahrungen bis ans Ende der Erden Lieder ſingen, und ſich uͤber Zion freuen werde. 10. wir haben unter dem warten deine Gna⸗ de, o GGtt! erfahren, gefaßt, und es eine Ge⸗ ſtalt gewinnen laſſen in unſerem Gemuͤth, und zwar nachdem wir in dem innerſten deines Tempels ausgeharret. II. Wie dein Name 0o GGtt iſt, und ſich be⸗ kannt gemacht, ſo iſt an den Enden der Erden das Loblied von dir, das dir die in der Gedult harren⸗ de ſingen. Deine rechte Hand iſt von Gerechtigkeit voll, du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man in Ab⸗ ſicht auf deines Namens Lob thut. 12. Der Berg Zion, die Gemeine, bey welcher alles nach dem Namen und Wort des HErrn fort⸗ gehet, wird ſich, obgleich viel Gedraͤng an ſie kommt, dennoch freuen, und die Toͤchter Juda, die beſon⸗ dere und zerſtreute Gemeinden, die eines Sinnes ſind mit ihr, werden vor Freuden huͤpfen, von wegen deiner Gerichte, die du ihrenthalben be⸗ weiſen, und ſie ferner beſchuͤtzen wirſt. III. Zuruf an Freunde und Feinde, daß man das, was mit Jeruſalem vorgeht, aufs ac⸗ curateſte bemerken ſolle, um es andern wieder vorzuhalten. 13. 178 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 53. 13. Ihr Aufſeher, ihr Waͤchter, ihr Freunde und Feinde Jeruſalems, gehet um Zion herum, und machet einen Umkreis um daſſelbe, es ſeye nnn, daß ihrs thut es zu fortificiren, oder einzunehmen. Zaͤhlet ihre Thuͤrne, alles wird auf den Preis GOttes hinauslauffen. 14. Richtet euer Zerz auf den wall, 1 Reg. 21, 23. 2 Sam. 20, 15. bemerket von einer Boͤhe (*) ſeine veſte Schloͤſſer, auf daß ihr erzaͤhlet dem Geſchlechte nach euch. Not. 3d0 (*) baſſegu, da⸗ her kommt das Wort biſgah eines Gipfels des Bergs Nebo, Num. 21, 20. Piſgah heißt eine Hoͤhe, roſch happiſgah der Gipfel der Hoͤhe. 15. Denn dieſer Gebtt iſt unſer Gtt immer und ewiglich; er wird uns fuͤhren mit einem Freudengeſang. Der 53. Pſalm. Dieſer Pfalm iſt auſſer etlichen Worten v. 6. ei⸗ nerley mit dem 14ten, doch lautet die Ueberſch ift anders, naͤmlich dem Meiſter in der Muſik auf Machalat, ein Unterweiſungspſalm Davids. Machalat iſt ohne Zweifel ein muſicaliſch Inſtiru⸗ ment zum Trauerſpiel, weil Pſ. 88, allwo es auch vorkommt, dabey ſteht machalat, leannot, das iſt, ein Schwermuthsinſtrument, einen zu demuͤthigen, einen traurig zu machen. Es mag ein Inſtrument geweſen ſeyn, ſo von der Nechi lot ſo weit iſt unter⸗ ſchieden geweſen, als eine Floͤte von einer Hautbois oder Clariner. Die Gelegenheit kan wohl eine an⸗ dere, aber aͤhnliche geweſen ſeyn, mit Pſ. 14. weilen doch der 6te Vers anders gefaßt worden. In dem⸗ ſelben éten Vers erhellet, daß die Gelegenheit den ſchon gemachten Pſalmen zu wiederholen nicht nur etlicher Miniſter Geiz und Ausſaugung des Volks, wie Pſ. 14. ſondern gewiſſer Feinde naͤrriſches Un⸗ ter⸗ M.S3. reunde und rum, und ſeye nnn, Bunehmen. den Preis l,1 Neg. einer Gohe hlet dem Aſegu, dar⸗ des Vergs ine Hoͤhe, tt immer nit einem b. 6. ei leberſch ,ft Mußtk aaf Divids. agfft do es auh t, das iſt, emaͤthigen, nſtrument t iſ untet⸗ . Hauthols eine n 1. weilen en deinn gerheit den jnicht u ſe 15 Un kiſc, er Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 53. 179 terfangen wider Zion oder Jeruſalem geweſen ſeye, dabey denn David den bejammerungswuͤrdigen und naͤrriſchen Zuſtand der Adamskinder uͤberhaupt zu Herzen zieht, und weil es eine zur Unterweiſung beſonders noͤthige Sache iſt, es auch andern mit be⸗ weglichen TDoͤnen eindruͤcklich macht, und wegen Menge der Boͤſen, Huͤlfe aus Zion wuͤnſcht. Die Eintheilung iſt im 14 Pfalm zu ſehen. 2 er Narr beredt ſich in ſeinem Zerzen, es ſey kein GOtt: ſie haben ſich verderbt und abſcheulich gemacht, in der wolluͤſtigen (*]· Bos⸗ heit, da iſt keiner, der gutes thue. 3. GGtt hat vom Zimmel herabgeſchauet, auf die Kinder Adams, um zu ſehen, ob jemand ſeye, der Verſtand brauche als einer, der GGtt ſucht. 4. Er iſt ganz zuruͤckgewichen (**, nicht nur alle insgeſamt, ſondern jeder beſonders. Sie ſind miteinander verdorben, es iſt keiner, der gutes thue, auch nicht einmal ein einiger. 5. Zaben es die Uebelthaͤter nicht erkannt, wie tief ſie im Verderben ſeyn, und wohin es kommen werde, wenn ſie nicht ablaſſen und umkehren, die mein Volk freſſen, wie man Brod frißt, zu Gtt aber nicht ruſen? 6. Da fuͤrchten ſie ſich mit Entſetzen, wo doch ſichtbarlich nichts zu fuͤrchten waͤre. Warum fuͤrch⸗ ten ſie ſich dann? weil Gtt mit unſichtbarer Kraft, die bis ins Mark dringt, die Gebeine eines jeden Zerſtreut, und ſchreckhaft macht die wider dich (***) M 2 mein (*) Vis vocis ævel Prov. 22,; 8. . (*) Sag. convenit cum Sar, Pſ. 14. utrumque notat averſionem, ſed illud obſtinatiorem. Pſ. 80, 19. 14,13. lee) 28 obſidentis te, diſtributio, h. e. uniuseujusque de- . 180 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 60. mein Volk v. 5. ein Lager aufgeſchlagen, du mein Volk v. 5. haſt ſie zu Schanden gemacht, weil Gtt ſie verworfen hat. 7. Wer wird die heilbringende Errettungen uͤber Iſrael aus Zion bringen, ſo daß GOtt das Gefaͤng⸗ niß ſeines Volks wieder zuruͤckbringt, alsdann wird Jacob aͤuſſerlich huͤpfen vor Freuden, da wird Iſrael innerlich froͤhlich ſeyn. Wer es mit Pſ. 14. an denen Orten, wo es im Hebraͤiſchen gleich lau⸗ tet, auch vollkommen gleich haben will, kan es leicht ergaͤnzen. Eben ſo auch den Unterſchied. Der 60. Pfalm. 1. Dem Meiſter in der Muſik uͤbergeben zu ſpie⸗ len auf Schuſchan 1 Reg. 7, 9. 22. dem Inſtru⸗ nent von 6 Saiten Pſ. 45, I. ein Zeugniß, es ſollte dem Accent nach bey Suſan ſtehen, da waͤre es ein unbekannt muſicaliſch Wort, weil aber das Wort in der Ueberſchrift Pſ. 80. abſolute vorkommt, ſo kan man es billig hier eben ſo nehmen, naͤmlich fuͤr ein Zeugniß des goͤttlichen Sieges. Es iſt ein guͤldenes Kleinod Davids zum Lehren, naͤmlich nicht ſowol ein Lehrpſalm, dem Innhalt nach, als der fleißigen Einſchaͤrfung nach, daß er nicht vergeſſen werde. Die Gelegenheit iſt hier ausgedruckt. 2. Da er geſtoſen (Nizza in Niph: eſt involare) auf Syrien der Fluͤſſe, d. i. zwiſchen Euphrat und Tiger, und auf Syrien Zoba, davon die Ammoni⸗ ter 2 Sam. 10, 6. 8. viel tauſend Fußvolk gedingt, da Joab umgekehrt, und noch einen Sieg uͤber den wider die Syrer davon getragen, und Edom, mel⸗ ches devorantium v. F. qui caſtra ponit. loco trans- poſita ſunt puncta, ut pro & in pauſa ponitur & non eſt igitur aſſxum fœminlnum. huinwen Korig ches J Mittern zwoͤlfte des tode Daidt 19,12. in b... IChro ſchriebe zuerſt den hal daß abe ſchriebe zum S I. T 1 von de durche ſind, Dofe Zornge dauerh du mie Mo. „ du meitt icht, weil ngen uͤber Gefaͤng⸗ „alsdann da wird git P. 14. gleich lan⸗ in es leicht en zu ſie⸗ em Inſtru⸗ 3,6 ſoltte ͤre es ein 1s Vott in nt, ſo kan ich füͤr ein guldenes hicht ſowol 7 feißigen en werde. timwohare) phrat und Ammont⸗ E gedint, guͤber vom, 66 34 krans⸗ n ⸗ poritut Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 181 ches Jeruſalem gegen Mittag, wie Syrien gegen Mitternacht lag, geſchlagen im Salzthal, naͤmlich zwoͤlftauſend Mann. Das Salzthal lag am Ende des todten Meers, gegen das Gebirg Edom, wo ſich David nach der Riederlage der 18000 Mann 1 Chron. 19, 12. ein Siegeszeichen aufgerichtet. Vide Gejer in h. I. Es werden hier 12000 Mann benennet, und 1Chron. 19, 12. ſtehen 18000, die Abiſai erlegt, und 2 Sam. 8, 2. auch 18000, die abermal David zuge⸗ ſchrieben werden, weil er Koͤnig war, da denn Abiſai zuerſt mag auf die Syrer geſtoſen und 6000 uͤberwun⸗ den haben, hernach Joab die hier gemeldte 12000; daß aber 1 Chron. 19. dem Abiſai alle 18000 zuge⸗ ſchrieben werden, iſt Urſach, weil er wol das meiſte zum Sieg beygetragen. I. David haͤlt GOtt ſeine vorherige Ungnade und jetzige Gnadenzeichen vor, und bittet nun wegen des kuͤnftigen Fortgangs im fuͤrbildlichen Reich auf Meßiam, um goͤttliche Antwort. 3 . GGtt! der du v. 12. uns, dein Volk, zu Sauls und zu Isboſeths Zeiten, als unſer uͤberdruͤßig, hinweggeworfen, der du durch uns und unſer Land von der Richter und Sauls Zeiten an 1 Sam. 31. durchgebrochen, daß wir wie eine zerriſſene Mauer ſind, der du zornig geweſen, kehre uns den Geiſt des Troſtes wieder zu, wie du allezeit zwiſchen den Zorngerichten dein Volk wieder erquickt, mit einer dauerhaften Reformation im ganzen Reich, nachdem du mich zum Koͤnig eingeſetzt. 4. Du haſt die Erde erſchuͤttert und zerriſſen, ſo heile dann ihre Bruͤche wieder, denn ſie wan⸗ ket ſo, daß ſie bald gar zerfaͤllt. 5. Du haſt dein Volk ein hartes erfahren und ſehen laſſen, du haſt uns mit wein getraͤnkt, da⸗ von wir taumeln, hin und her wanken. Nah. 2,3. M 3 6. Du 182 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 6. Du haſt aber auch denen, die dich fuͤrchten, ein Zeichen, einen geſalbten Mann und guten An⸗ fang zu weiterem Sieg gegeben, daß es in die Zoͤ⸗ he gehalten werde, als eine Fahne, und das we⸗ gen der wahrheit deiner Verheiſſung. Sela. 7. Damit deine Geliebte moͤchten herausgezo⸗ gen, und aus der Verwickelung erlediget werden, darum verſchaffe doch mit demer Rechten wieder Beil und antworte mir. II. Er bekommt zur Antwort, was ihm laͤngſt durch Samuel und die Propheten von GOtt decretirt worden ſeye, wie er denn das Decret, dabey es allezeit geblieben, auch Pſ. 108. an⸗ fuͤhrt, da die Edomiter noch einmal rebellirt. Siehe Pf. 108. in der erſten Bitte. 8. GGtt hat geredt in ſeinem Heiligthum in dem prophetiſchen Geiſt, der auf Meßiam, das Hei⸗ ligthum GOttes, alles vorausſaget, und mit Urim und Tummim es in beſondern Faͤllen beſtaͤtiget: ich will vor Freuden huͤpfen, naͤmlich ich werde Si⸗ chem *) wieder als einen Theil des Reichs neh⸗ men, da ſie Isboſeth, und zuvor die Philiſter ganz in Abgang gebracht, und das Thal Succoth wieder zu den alten Graͤnzen Iſraels zumeſſen 2 Sam. 8,2. (*) Sichem war eine vornehme Stadt der Leviten auf dem Berge Ephraim in Samaria. Succoth, war im Stamme Gad nicht weit vom Meer Geneza⸗ ret, wo Jacob, als er mit Eſau wieder verſoͤhnt war Gen. 33, 17. eine Huͤtte aufgeſchlagen, wo her⸗ nach eine Stadt dieſes Namens aufgekommen, wo Gideon die Buͤrger getoͤdtet Jud. 8, 4. 13. 9. Mein iſt Hilead was ehemal von den Rube⸗ nitern und Gaditern Isboſeth beſeſſen, als er neben mir regiert, das ſtehet nun wieder unter einem Haupt; und mein iſt Manaſſe, und Ephraim, das GOtt ehe⸗ mal zum vornehmſten Stamm um Joſephs willen ge⸗ . macht, iſt nun auch unter mir, aber als das ſreitbarſte un und veup Nath regier 10. es acpi dern Leben Schn chen, Kreu ich di II Hind Wer und veſte einf unte ſorg aber heen I. Not 1 Und tet ſt mit P.. h fuͤrchten, d guten An⸗ in die B0⸗ 1d das we⸗ Gela. jerausgezo⸗ et werden, hten wieder ihm langſt bdon GOtt das Oecret, ſ. 109. Qc: gal rebelitt. ligthummn in in, das Hei⸗ d mit Urim tiget: ich werde Gi⸗ Neichs nehn⸗ hilſter ganz eoth ieder 2Gam. 2. der Leviten . Guccoth/ Neer Gentza⸗ der derſehnt en, o het⸗ ommnen, Ruben als er neben nen haupt⸗ Gtt ehe⸗ s ſtei und Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 183 und gleichſam das Horn und die Macht meines Baupts. Juda iſt mein Geſetzgeber, mein geheimer Rath; es hat Maͤnner, dadurch das ganze Reich regiert wird. . 10. Moab aber iſt mein Topf zum waͤſchen, es wird nur zu geringen Dienſten gebraucht, nach⸗ dem ich ſie uͤberwunden 2 Sam. 8, 2. und ihnen das Leben geſchenkt. Ueber Edom will ich noch meinen Schuh ausſtrecken, und ſie mehr zu Knechten ma⸗ chen, als andere, du Philiſterland aber magſt ein Freudengeſchrey machen wegen meiner., ſonſt werde ich dich ein gewaltiges Kriegsgeſchrey hoͤren laſſen. II. Da mir GOtt ſo manche veſte Stadt in die Haͤnde geſpielt, da er mir ſo manchen Sieg gegeben: Wer iſt unter allen Koͤnigen, von dem ich Huͤlfe und Verſtaͤrkung ſuchen ſollte, der mich in eine veſte Stadt, dergleichen Rabba iſt 2 Sam. 12. einfuͤhre? Und da ich Edom mir noch nicht ganz unterthan gemacht, ſoll ich viel voraus denken und ſorgen, wer ſchafft mich bis nach Edom? 12. Biſt du es nicht, o GGtt! der du uns v. 2. abermal weggeworfen, und nicht mit unſerm Heer o Gtt, ausgezogen? 13. Nun ſo gib du uns denn ferner Buͤlfe aus der Noth, es iſt ja doch nichts um das Beil der Menſchen. 14. Mit GGtt wollen wir ZHeldenkraft beweiſen, und er wird alſo auch unſere Feinde zu Boden treten. Der 68. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm, ein Ge⸗ ſang Davids. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn der Einzug der Staͤmme, um den David zu Hebron zu kroͤnen, 1 Chron. 13. oder eine Zuruͤckkunft vom Sieg und Triumph uͤber die Ammoriter und Moabi⸗ ter aus v. 30. dabey er die vorige Zeiten, da GOtt ſich je und je durch die Bundslade ſieghaft bewieſen, mit den Seinen vergleicht, und im prophetiſchen Geiſt M 4 alle 184 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. alle zuſammen auf das groͤſte Aufſtehen und Triumph GOttes in Chriſto deutet, und zeiget, daß durch GOttes Aufſehen wider ſeine Feinde in Meßia als der rechten Bundslade ſeine Bundsgenoſſen, wider alles was ſich ihnen widerſetzt, aufſtehen, und den Sieg ſchon vor ſich hertragen koͤnnen. Gleichwie aber der 18 Pfalm keine eigene und beſondere Ueber⸗ windung, ſondern die froͤhliche Betrachtung aller zur Gelegenheit gehabt, ſo mag es auch am wahrſchein⸗ lichſten mit dieſem Pfalmen ſeyn, daß er demnach unter die Pſalmen kan gerechnet werden, die nicht ſowohl auf den beſondern Umſtand oder Triumph⸗ Proceßion, ſo David gehalten, als auf den im Geiſt erblickten Meßiam auf Zion, und alle ſeine durch den ewigen Geiſt wirkliche vorgehende Aufer⸗ ſtehungsvorſpiele gemacht worden. I. Der Prophet redet mit der Gemeine Iſraelis 4 Moſ. 10, 35. den triumphirenden Meßiam im Geiſt an, daß er den Boͤſen zum Schrecken, und den Guten zur Freude ſich, als der HErr uͤber die Natur, beweiſen wolle. 2 E⸗ wolle GGtt aufſtehen er wolle kommen, und nur einen Wink von ſeiner freyen und an nichts gebundenen Herrlichkeit geben: daß ſeine Feinde zer⸗ ſtreuet werden und die ihn haſſen vor ſeinem Angeſicht in die Flucht gerathen. 3 Gleichwie ein dicker Rauch vom Winde fort⸗ getrieben wird, wirſt du ſie ſorttreiben; gleichwie das Wachs zerſchmelzt wird vor dem Feuer, ſo muͤſſen die Gottloſen vergehen vor GGtt. 4. Die Gerechten aber, die mit dem HErrn auf⸗ ſtehen muͤſſen ſich freuen, ſie muͤſſen huͤpfen vor Gtt, und muͤſſen ihr Ergoͤtzen in der Ireude haben. II. Er thut eine Ermahnung, GOtt Lob zu ſingen, und ſich feyerlich zu freuen, weil er ſich jetzt in dem — geſagt ſvalter nachg 6. en e Neite narmm Kicht Wig veili andern nung ſe ir nen. Vogn Verl beiſe 1. P.. 1d Triumph daß durch Meßia als ſen, wider 1, und den Gleichwwie dere lieber⸗ ng aller zur wahrſchein⸗ er demnach , die nicht Triumohe uf den in d e ſeige nde Aufer⸗ ne Iſtaeki Meßiam Schrecken, der HErr nmen, und dan nichts Feinde zet⸗ vor ſeinenn Vinde ſor⸗ glechwie Heuet/ Rtt. hlim auß⸗ der FRende b zn ſngen, ſch ſet in den Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ. 68. 185 dem vorbildlichen Reich cher ſird enenne beweißt, fals D den geun Noſtd mah er noch klaͤrer durch aeilen nns der inung GOttes in Si and ere zigen , ſenſen in Zion ftigi und ret d nge „ pielet ſeinem . nere en den Weg. der auf dem Kuftente berei⸗ gen macht was k den Einoͤden, da ſich der & Eir an Kngmnar i4 war lenen Herrn hat) daherfährt, in Bab n Naame und freuet euch v ihm it n en Hier geſchehen, des Koͤnigs A n lich aufzunehmen zugt ſtohes heſchaft hn dig geſagt werden zugleich: koͤnnen aber nicht zui neic. Reiagt, wernen 8 run wird das zweyte S neg eic⸗ alten, das wegbereiten v r⸗ das euct der⸗ aeise Sinuranennn or⸗ das Freuen . Denn es iſt jetzt eine an netz er gt genehmere Zei i Zeiten ſh adern mehr ſo ſeh recklich drcene Moſi⸗ Zeiten ſonder ganz gemein und leutſelih oſis Richter der wit “ als me ſa und gkäin ager ſen ttwen, als ein Gtt, d ls iner Baitben ſſ ache fuͤhrt, in der w hn er ſeiner Kkai⸗ ohnung ſeiner an der ui anachet⸗ daß die Einſamen, od nung haben en, einen gewiſſen Sitz und Wwoh⸗ e dalarine Er fuͤhrt die Gefangenen Weh⸗ ſien Sõ richtigen Stand komnnen daß Aegypeen g Rega ie Widerſpenſtigen, welche Berhungnig in der Pitre alen muͤſſen dirch an . „ ic eiſſen und zu brechen geweſen. keinſane nud de es 5 fan⸗ *) Jah bedeutet de . den de r der iſt. Aroc. pro gant und iſ und kuͤnftig iſt. Thatien Whai Phatici mie ade nee eſt nota Nominativ n⸗ 32, 22. „Schukens ad Jobi C. 23, 13. Exod. 186 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. fangene beziehen ſich aufeinander, desgleichen Er macht wohnen und fuͤhret aus: ſo iſt beyden ge⸗ holfen, die drauſſen ſind, werden hereingebracht, und die drinnen verſchloſſen ſind, werden ausgefuͤhrt. 8. GGtt. da du vor deines Volks Angeſicht aus⸗ zogeſt aus Aegypten nach Canaan, da du majeſtaͤ⸗ tiſch dahertrateſt in der wuͤſten, Sela. Gewiß iſt, was ich ſagen will, merket demnach ſtaͤrker auf. 9. Da wurde die Erde erſchuͤttert, auch die zimmel haben unter Blitz und Donner getraͤuft vor Gt“ und ſeiner Gegenwart: dieſer naͤmlich Sinai der noch ſteht, hat ſich erſchuͤttert vor der Gegenwart Gttes, des Gttes Iſrael. Dieſe Worte Deborah mache ich mir Nachdrucks halber eigen. Jud. 5, 4. 5. 10. Einen gnaͤdigen Regen pflegſt du nun 0 GOtt zu dieſer Zeit anſtatt der ſchroͤcklichen Er⸗ ſchuͤtterung freywillig zu ſchenken (*), und dein Erbe, das ganz lechzend Pſ. 73, 2. und abgemat⸗ tet iſt, haſt du wieder in Stand gebracht. 11. Deine Geſinde **), oder Haufen von Men⸗ ſchen oder Vieh, ſiehe Z1. wohnen ſaͤmtlich allda, du pflegeſt es zuzurichten, daß es mit deinem Guten, dem Armen zu ſtatten kommet, o Gtt. III. Er fuͤhret die Saͤngerinnen von Iſrael ſin⸗ end ein, welche die Siege des Reichs Iſrael uͤber die andere Koͤnigreiche, und die Wohnung des Meßiaͤ auf Zion, dahin ihn der David im Geiſt hat ſehen auffahren, erzaͤhlen. 12. Der — — ) ' a en Commovere in Hiph. eſt agitando offerre, ut res conſecrandas Lev. 9. 21. adhibetur ecam de ferri agitatione ſuper lapide Jeſ. 8: 31. (**) Chajah heißt Leben, oder jedes Ding, das lebt 2 Sam. 23. ein Haufen Menſchen, ſtatt deſſen ſtehet Lager I Chron. II, 15. . Kor 12 ſelig b eine ? tigſten rinne Jud. lange M.és. gleichen Er 1 beyden ge⸗ jebracht, und ausgefuͤhrt, geſccht aus⸗ du majeſtc⸗ Gelviß iſt, ker auf. t, auch die her getrauft eer naͤmlich tert vor der rael. Dieſe kucks halber du nun cklichen Er⸗ , und dein nd abgemmat⸗ acht en von Men ntlch allda, mit deinem t,9 Gt. ſtael ſin⸗ eichs Pt ie Vohnung er Dabtd in 4 12, Der — — t gitande Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 187 12 Der GOberherrſcher auf Zion, der ſich ſo leut⸗ ſelig beweißt, in den alltaglichen Hausſachen, wird eine Rede, etwas zu reden geben, von den praͤch⸗ tigſten und groͤſten Reichsſachen: der Verkuͤndige⸗ rinnen 1 Sam. 14, 22. 18, 6. 7. Exod. 15, 20. Jud. 12, 34. iſt ein groſes und ordentlich Heer, eine lange Proceßion. 13. Dieſe beſingen und erzaͤhlen die Siege des Volks GOttes, dem der HErr auf Zion wider die Feinde beyſteht, die Koͤnige der Zeerſchaaren ga— ben die Flucht, ſie gaben eilend die Flucht, ſie haben alle ihre Haabe zuruͤckgelaſſen, aber die wel⸗ che daheim ruhig ſaß Jer. 6, 2. des HErrn Haus⸗ frau hat die Beute nur nehmen und austheilen dorfen, und diß iſt unter Moſe, Joſua, unter den Richtern, und zu unſern Zeiten je und je geſchehen. 14. Wenn ihr, o ſtreitbares Heer des HERRN, viel im Feld habt ausſtehen, und zwiſchen rau⸗ chichten, ſchwarzen Toͤpfen habt liegen muͤſſen, ſo werdet ihr kuͤnftig ſeyn als die Sluͤgel der Tau⸗ ben uͤberzogen mit Silber, und ihre Federn in dem gelbgruͤnen Glanze des Goldes, wo das Weiſſe zwiſchen heraus ſchimmert. 15. Wie oft haben ſich die ſchwaͤrzeſte und gefaͤhr⸗ lichſte Zufaͤlle des Reichs, in die heiterſte und gluͤck⸗ ſeligſte verwandelt von Abrahams Zeiten her bis je⸗ zo, wenn der Allmaͤchtige in ihr in der verheiſſe⸗ nen Erde Canaan, darinnen ſie beſonders zu der Richter Zeiten mit feindlicher Verfinſterung oft uͤber⸗ zogen ward, die feindliche Koͤnige zerſtreuet (*), ſo Wurdt ortt der Dunkelheit, wie wenn der nkele Berg Zalmon nahe bey Sichem in Ephraim mit Schnee bedeckt worden. 9 h 16. Laßt (*) So wird va ausbreiten gebraucht fuͤr zer⸗ ſtreuen Zach. 3, 6. 188 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 16. Laßt uns aber nach Erzaͤhlung der Siege, auch GOttes gnaͤdige Beywohnung in Zion ruͤhmen, das Reich und Gebirg Baſan war zwar ein Gebirg GGttes, d. i. ein gewaltiges, hohes, ja faſt un⸗ uͤberwindliches Gebirge Deut. 13. der Berg Baſan war ein Berg von aufgethuͤrmten Boͤhen, wenn eine uͤberſtiegen war, mußte man eine andere beſteigen. 17. Aber ihr aufgethuͤrmte Gebirge Baſan und alle andere feindliche Berge, wie habt ihr euch moͤgen unterſtehen zu lauren (*) und neidiſche Be⸗ wegung zu machen. was dieſen Berg, davon wir ſingen, betrifft, ſo iſt diß Vorzugs genug fuͤr ihn, GGtt hat ihn begehrt zu ſeiner Wohnung, auch wird Jehovah ewiglich da wohnen. Ihr habt diß niemal koͤnnen hindern. (*) iſt vox monadica, heißt Arab. lauren, ſpioniren, Marc. 3, 2. wie Gen. 3, 15. das Wort Schuph. Du wirſt lauren auf ſeine Verſen. 18. Bedenket, daß ihr dem widerſtehet, der mit einem unzahlbaren Heer von unſichtbaren Geiſtern auf den Berg Sinai herabgeſtiegen. Denn der wagen Gttes, iſt zehentauſende zehentauſend⸗ fach, tauſende, tauſendfach; der Oberregent war unter ihnen auf Sinai im Heiligthum; eben ſo iſt er auch in Zion. Das Wort Ribbotajim bedeutet eine Quadratur, iteratis millibus, in ſeſe ducétis. Jeſ. 30, 26. die Sonne wird ſieben, ſiebenfach ſeyn, wie das Licht von ſieben Tagen. Siehe Apoc. 5, 10. 200 Millionen, und zwo Millionen. 19. Und nun habe ich im Geiſt einen Blick gethan, daß wie der HErr auf Sinai ſichtbarlich herabgefah⸗ ren, du auf den jetzt unſichtbaren erſt kuͤnftig zum Vorſchein kommenden Berg Zion biſt in die Boͤhe gefahren, du haſt dabey eine Menge der Gefan⸗ genen (*) gefangen gefuͤhrt, du haſt den Menſchen Gaben auszutheilen empfangen, auch den Wider⸗ ſpen⸗ ==ð ſpenſti haben gen all da beſo ſheng Dion ſeyeſt. ein he 5 12. ſett IV. — — Ns. Siege, auch hmen, das ein Gebirg a faſt un⸗ Berg Baſan hen, went ere beſteigen. Paſan und bt ihr euch ſeidiſche Be⸗ ‚dabon wit ug far ihn, mung, auch hr habt dis monadica, 3, 2. tie virſt lauren et, der nit en Geiſtern Denn der hentauſend⸗ egent war 83 eben ſo im bedeutet nfach ſeyn, poc. 5, 10, ſck gethan, hredgefß⸗ aͤnftig zu die oͤhe der Gefan⸗ Menſchen en Wider⸗ ſen Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 189 ſpenſtigen daß alſo GOtt der Jah wird wohnung haben auf dem Berg, oder daß dieſelbe Gefange⸗ nen allda wohnen werden, bey Jah Aelohim, ber ſich da beſonders als HERR und GOtt gegen den Men⸗ ſchen geoffenbaret, oder wenigſt erkennen, daß du auf Zion wohneſt, und GOtt und HErr und Erloͤſer ſeyeſt. (*) ρααπονο Apoc. 13, 10. heißt ein Zaufen Gefangener 2 Chron. 28, 5. II. Jud. 5, 12. ſo wird phn Armuth fuͤr arme Leute ge⸗ ſetzt 2 Reg. 24, 14. IV. Er danket GOtt im Namen der Gemeine, daß er, wie oben gedacht, ſich uns taͤglich ſo gemein macht, und bey allen ſo groſen Reichs⸗ geſchaͤfften doch ſo vaͤterlich mit uns umgehet, dabey aber doch die groſe Reichsſache immer zu mehrerem Triumph wider die Feinde ausfuͤhrt. 20. Gelobet ſey der Oberherrſcher, der uns Tag vor Tag Pſ. 61, 9. etwas aufzuladen pflegt und zwar als derſelbe Gtt, der uns eben dadurch zum Geil iſt. Sela. . 21. Derſelbe Gtt iſt uns ein ſolcher Gtt zu lauter Zeilbeweiſungen, und er iſt uns zu Jeho⸗ vah dem Oberherrſcher Pſ. 109, 21. betreffend die Todesausgaͤnge. Er hat unzaͤhliche Weiſen zu helfen, und hat die Ausgaͤnge des Todes in Haͤnden. Pagninus: Jehovæ Daomino ad mortem ſunt exitus. 22. Was aber die Feinde betrifft, ſo wird GGtt ja gewiß, wie ehemalen, das Zaupt ſeiner Feinde zerſchmeiſſen (*) den trotzigen Zaarſchedel der in ſeinen Verſchuldungen dahmlauft und nicht ablaſ⸗ ſen will. (*) An beyden Orten, naͤmlich v. 22 und de iſt Een Wort, machaz, welches heißt ver⸗ nden, und das ausſpri . men laſen. ſoringende Blut an ſich kom⸗ 23. Der 190 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 23. Der Oberherrſcher hat deßwegen geſagt: ich will ſie ferner aus Baſan, wie ehemal, zu⸗ ruͤckbringen, ich will ſie aus der Tiefe des Meers zuruͤckbringen, damit ihr ihnen den Kopf zer⸗ ſchmeiſſen koͤnnet. 24. Damit du, mein Volk, deinen Fuß beſpren⸗ gen moͤgeſt mit Blut der Feinde, und die Zunge deiner Zunde mit dem Blut von den Sein⸗ den, von jedem von ihnen, ſo, daß keiner von ihnen durchkomme. V. Der Prophet ſtellet den Meßiam in einem triumphirenden Gang und Einzug ins Heilig⸗ thum vor, mit welchem hier unten das Gefolg der Staͤmme gleichſtimmig einhergeht, GOTT lobt, Iſrael ermahnt, ihm Gluͤck wuͤnſcht, und den HErrn um ferneren Sieg fuͤrs Reich bittet. 25. Man hat geſehen, GGtt, deine Gaͤnge⸗, die Gaͤnge meines Gttes, meines RKoͤnigs, ins Beiligthum, da man die Buundslade zuruͤckge⸗ fuͤhrt Chron. 14, 15. in langem Gefolg. 26. Voran ſind gegangen die Saͤnger, welche fuͤr den Sieg gedankt, nachher die Spielende auf Inſtrumenten, in der Mitten die Jungfern, wel⸗ che paucketen. 27. Sie haben Lieder geſungen des Innhalts: In Verſammlungen lobet GOtt, lobet den Ober⸗ herrſcher, ihr aͤchte Iſraeliter von dem Brunnen Iſrael Devt. 33, 28. Jeſ. 48, I. 28. Dort war der Stamm Benjamin der juͤng⸗ ſte und geringſte Jud. 10, I. und ihr Fuͤrſt des Stamms, hier die Fuͤrſten Juda und deren. gan⸗ zer Zaufe (*), die Fuͤrſten Zebulon/ die Fuͤrſten Naphtali, die naͤchſte und weiteſte Staͤmme. en acervus, ornamentum: itaque verte: ihr ſchoͤnſtes, oder des ganzen Reyhens ſchoͤnſtes Theil. Ratio cur IV. tantàùm tribuum mentionem atiar 2 Khn ſe. bre tribube Ilim & morenm Phiol. tiſſimv Waled 29. Gtt Pn du haf und de ſatige 90. nes C. die . terlich groͤſen kaͤlbe deren gur l darumn Gewe ſtreue Keiieg 32. pten ausſt levei en geſagt: emal, zu⸗ des Meers 1 Kof zer⸗ uß beſpren⸗ , und die n den Fein⸗ Hkiinet von in einen ns Heilig⸗ eht, GO. ſch und Neig dite. kenigs, ins r. pelche pielende auf fen wel⸗ Innhals: den Ober⸗ m Prunnen i de ing⸗ r Frſt de Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 191 ſc. brevibus indicat tam vicinos quam diſſitos Ex tribubus Benjamin & Juda erant vicini, Naphta- lim & Zebulon remoti. Alb. Schultens confra morem ſenſum hic allegorico- myſticum in Obf. ph'lol. p. 164. innuit. Parvus Benjamin excellen- tiſſimum Apoſtolum præbet. Principes Judæ ſunt malediétio eorum ſc. rebellium Judæorum. 29. O Iſrael, ſetze deine Zuverſicht auf ihn. Dein GOtt hat deiner Staͤrke zu lieb befohlen, decretirt Pſ. 133, 3. 45, 7. beveſtige doch, o Gott, was du haſt gethan fuͤr uns, daß des Reichs Reſidenz und der Ort deines Heiligthums zu Jeruſalem be⸗ ſtaͤtiget werde. 30. So wirds alsdann geſchehen, daß um dei⸗ nes Tempels willen zu Jerualem dir, o Iſrael, die Roͤnige Geſchenke zufuͤhren werden. 31. O groſer Beherrſcher Iſraels, das Reich iſt noch allzuneng und allzuklein fuͤr dich, deßwegen ſo drohe den Untergang dem Thier im Rohr, dem aͤgyptiſchen Tyrannen, der unſer Reich als ein fuͤrch⸗ terlicher Leviathan immer wieder anfaͤllt, ferner der groſen Rotte der Ochſen, der Aethiopier, ſamt den Kaͤlbern der zaumloſen und muthwilligen Voͤlker, deren jedes, wenn es auch uͤberwunden iſt, ſich nur luͤgneriſch unterwirft (*) mit Geldſtuͤcken, darum demuͤthige ſie einmal recht, daß ſie deine Gewalt fuͤhlen. Ja er wirds thun, denn er zer⸗ ſtreuet und zerſtaͤubet die Voͤlker, welche nur an Kriegen Wohlgefallen haben. 32. So werden die Vornehmſten von Aegy⸗ pten kommen, Mohrenland wird ſeine Zand ausſtrecken zu GOtt, der ſich in Zion ſo maͤchtig beweißt, und wird ſich gluͤcklich achten, wenn dar (*) Ooeno dui ſemet ſubjicit ex Prov. 6, 3. ubi proſternito teivſum. In Kal obvenit Ez. 32, 2. 192 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72. darf gehorſamlich geloben, und mit Unterthaͤnigkeit im Bunde ſtehen. VI. Er ruft die Koͤnigreiche auf, dem Maͤchtigen in Iſrael, nach dem Exempel Zions, Pſalmen zu ſingen, und ſich freywillig zu unterwerfen, weil er ſeinem heiligen Volk ſolche Vorzuͤge gegeben. 33. Ihr Koͤnigreiche der Erden, ſinget GOtte, ja ſpielet Lieder dem Oberherrſcher, Sela, ja ſo thut. 34. Spielet Lieder, dem, der da faͤhrt und ſchwebt auf den Zimmeln der Zimmeln, auf den Himmelskreiſen, die von Anbeginn ſind (v. 5. kan Chriſti Wandeln auf Erden, diß ſeine Gegenwart im Himmel andeuten.) Siehe, er wird mit ſeiner Stimme eine ſtarke Donner⸗Stimme hervor⸗ geben. 35. Schreibet Gtt alle Staͤrke zu, ſeine erha⸗ bene Zerrlichkeit iſt uͤber Iſrael, und ſeine maje⸗ ſtaͤtiſche Staͤrke iſt in den obern Gegenden der Himmel. Groſer Nachdruck dieſer Worte! 36. Schroͤcklich iſt GOTT, vor GOTT muß man zittern, beſonders aus deinen heiligen Woh⸗ nungen, allwo du deine Macht und Herrlichkeit noch mehr offenbareſt, als unter dem Himmel. Der GOtt Iſrael, der iſts, welcher Staͤrke und alle uͤberlegene Vermoͤgenheiten gibt, dem Volk. Gelobet ſey Gtt! Der 72. Pſalm. Dem Salomo. Die LXX. thun hinzu: ein Pſalm Davids dem Salomo; und der letzte 20te Vers macht es glaublich, daß David denſelben gemacht. Die Gelegenheit war ohne Zweifel, nachdem David ſei⸗ nen Sohn Salomo an einem darzu geſetzten Reichs⸗ tag 1 Chron. 29. unter Uebergabe des ottiirhen be⸗ ehls, N . 2 — dem Ou Me wel N vor lech Mn. ſterthanigkeit n Muchtigen 15, Pfalmen unterwerfet, ſche Vorzage nget COtte, Sela, ja ſo ſihtt und la, oof den 1 (b. 5. kat Gegenmwart ed mit ſeiner me hervor⸗ , ſeine etha⸗ d ſeine maſe⸗ genden der rte! 0 muß lſgen weh⸗ erlchkeit himmt gtaͤrke und . ein ſen Pers de⸗ Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72. 193 fehls, den Tempel zu bauen, ſchon zum Koͤnige er⸗ klaͤret hatte, Adonia aber ſich hernach ſelbſt zum Koͤnige aufſchwingen wollte 1 Reg. 1, 5. ſo ward Salomo hierauf 1 Chron. 30, 22. zum andernmal zum Koͤnig gemacht. Es hat David eine Rede an⸗ die Gemeine gehalten, und GOtt oͤffentlich Dank geſagt, 1 Chron. 30. v. I. und 10. hernach den Salomo gen Gihon fuͤhren, Poſaunen blaſen, von Zadok ſalben, und von Nathan einweihen laſſen 1 Reg. 1, 39. von da er wieder in groſem Gefolge herauf nach Jeruſalem zog, und vor den Augen Davids auf dem Thron ſaß v. 47. hierbey mag nun diß Lied oͤffentlich geſungen worden ſeyn. Es ſagt Don Iſaac Abarbanel in ſeinem Buch, genannt Maſchmiah Jeſchuah oder Nuncius ſalutis, Nun- cius XVI. uͤber dieſen Pſalmen, daß er ſowohl auf Salomoh den Koͤnig, als auch auf Meſſiam des Koͤnigs Sohn v. 1. hauptſaͤchlich aber auf Meſſiam unter dem Namen Salomoh gemacht ſey, um deß⸗ willen auch die weit uͤber Salomoh hinausreichen⸗ de Reden v. 3. 7. 8. 10. 17. ſo ausgefallen. I. David der Vater des Koͤniges und mit ihm das ganze Volk wuͤnſchen dem kuͤnftigen Koͤnig Ge⸗ rechtigkeit und Gericht von GOtt, damit er das Volk nach der hoͤchſten Billigkeit regiere. 1. Goet gib deine Gerichte, dadurch das Geſetz nach der Billigkeit zur Ausfuͤhrung kommt, dem Koͤnige, und deine Gerechtigkeit als die Quelle aller Geſetze, des Koͤnigs Sohne, dem Meſſia, der diß Vorbild erfuͤllen wird. Marc. 11,10. Matth. 2, 2. 22, 42. Joh. 5, 22. 2. Daß er dein Volk richte in Gerechtigkeit, als welches des Koͤniges eigenes Geſchaͤfft iſt Ebr. 7, 2. Jeſ. 32, I. und deine Armen, deine Elenden, die vor andern Huͤlfe noͤthig haben, im billigen Gerichte rechtfertige. 2 Chron. 6, 23. Nb. Chiaſmum 1) Ge⸗ NRNR richt richt v. . 2) Gerechtigkeit v. 1. 2) Gerechtigkeit v. 2. 1) Gericht v. 2. 3. Unter dieſer in Schwang gebrachten Gerech⸗ tigkeit und Billigkeit, ſo werden die Berge dem Volk Frieden, und die Zuͤgel Gerechtigkeit (*) als ihre Frucht tragen, ſo daß unter dem Salomo alles, was ſonſt fuͤr den Armen theuer zu ſtehen kommt, von ſelbſt wachſe, daß Juda und Iſrael wohnen, und unter ſeinem Feigenbaum ein eigenes, und doch zum ganzen gehoͤriges gemeinſames Reich habe. 1 Reg. 4, 25. Job 29, 6. 25. unter dem Meſſia aber, die ganze Erde mit Kraft erneuert werde, daß die Berge mit ſuͤſſem Wein triefen, und die Huͤge mit Milch flieſſen Joel 3, 18. Amos 9, 13. (*) Continuatur Chiafmus V. 3. Zedakah Gerechtigkeit. V. 4. Jiſchpot er wird richten. 4. Er wird die Llenden, die arme geplagte des Volks richten nach voͤlliger Unterſuchung frey ſore⸗ chen Pſ. 43, r. 1 Sam. 24, 15. 2 Sam. 18, 10. er wird Zeil verſchaffen den Soͤhnen des Armen, und wird demuͤthigen den betruͤglichen Unterdruͤcker und Verlaͤumder Jeſ. 30, 12. Luc. 19, 8. Pf. 62, 11. der durch Verdrehung der Geſetze andere betruͤgt. II. Er gratulirt ihm deßwegen, weil bey einem ſolchen Regiment ſich ihm alle Ende der Erden freywillig unterwerfen werden. 5. Man wird dich fuͤrchten und verehren Jef. 29, 13. ſo lange (im Lat. Coram, Eſth. 7, 8. quamdiu præſens erit) die Sonne, und ſo lange (Hebr. liphne in Gegenwart) der Mond iſt, und ſcheinet von Geſchlecht zu Geſchlechten. 6. Er wird ſich herablaſſen zu den Unterthanen, und ihnen nach den Unterdruckungen Sauls mit ſeinen ſuͤß⸗eingehenden und ſanften Lehren ſo wohl⸗ thun, wie der Regen auf das neu abgeſchnittene Gras Hoſ. 6, 3. Job 29, 23. Devt. 32, 2. wie viel tauſend Tropfen zur Beſprengung der Erde. 7.,. In 194 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72. geric gang 1 Und 8 zun heif ſer⸗ itte Pn. Gerechtigkeit hten Gerech⸗ Berge dem chtigkeit ²) dem Galomo⸗ ehen kommt, gel wohnen, 16, und doch Reich habe. demn Meſſta twerde, daß d de Haͤgel ,13, ( Ne geplagte des ng ftey ſpre⸗ am. 10, 10. des Armen, Uuterdrucker .. Genr. e betrugt. 1 bey einenn e der Erden aehten Reſ⸗ Eſth. 79 . nd ſo lange dnd ſt, und . nterthanet, Suls mmit ren ſo poh . geſchnitten⸗ wie vie⸗ . . 1 lechtikei. Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 72. 195 7. In ſeinen Tagen, wann das Reich ſo gut ein⸗ gerichtet iſt, wird der Gerechte als von der aufge⸗ gangenen Sonne bluͤhen und groſer Friede, 1 Chron. 22, 9. bis die Elemente aufgeloͤßt werden, und der Mond nicht mehr iſt. 8. Und er wird herrſchen von einem Meer zum andern, und vom Fluß bis an die Ende der Erden, d. i. Unter ihm wird erfuͤllt werden die Ver⸗ heiſſung: vom rothen Schilfmeer bis an das Phili⸗ ſter⸗Meer, vom Euphrat bis an die Wuͤſten Aegy⸗ ptens 2 Moſ. 23, 31. 1 Reg. 4, 24. ſonſten ſind die Grenzen beſchrieben Num. 34, 3⸗ 6. hier aber kan es auch nach Aben Eſra erklaͤrt werden von Meſſia, vom mittaͤgigen Meer, naͤmlich Mari rubro, bis zum mitternaͤchtigen Oceano Boreali, und von dem Fluß bis an die Ende der Erden, d. i. von dem Euphrat, oder von den Fluͤſſen des ehemali⸗ gen Paradieſes bis gegen Abend. Andere deuten es von Perſien bis gegen Spanien, worinn die Chriſten⸗ heit von Anfang bis auf dieſen Tag ſich aufgehalten, folglich Chriſtus da verdeckt geherrſchet hat. 9. Vor ihm werden auf die Knie fallen die Mohren, welche die duͤrre Wildniſſe bewohnen Pſ. 24, 14. naͤmlich die Aethiopier, und ſeine Feinde werden gleich verfluchten Schlangen Staub lecken Jeſ. 40, 23. Mich. 7, 16. 10. Die Konige von Tarſchiſch Pſ. 48, 8. die in dem Ocean wohnen, und die Inſulen werden das ihre als eine Gpfergabe herbeybringen. Die Koͤ⸗ nige Scheba und Seba, die, welche von der Rach⸗ kommenſchaft Scheba und Seba, naͤmlich von den Soͤhnen Chams, ſind, und dieſelbe Laͤnder bewoh⸗ nen Gen. 10, 7. naͤmlich Arabien und Aethiopien 1 Reg. 10, 1 10. Matth. 12, 41. werden ein rares und anſehnlich Geſchenk Ez. 27, 15. herzubringen. 11. Und es werden ihn anbethen alle Koͤnige, alle Nationen werden ihm dienen, N 2 III. 196 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 72. III. Er fuͤhrt dieſe hohe Vorzuͤge vor andern Koͤ⸗ nigen an, als eine billige Folge ſeines aller⸗ billigſten Regiments, beſonders gegen die Un⸗ terdruͤckten. 12. Diß alles wird ihm deßwegen wiederfahren, weil er alles mit Liebe und Maaß der Billigkeit be⸗ handelt, die Laſt der Unterdruͤckten vornehmlich ſel⸗ ber fuͤhlet, und deßwegen den Duͤrftigen, der zu ihm ſchreyt, und den armen geplagten und elen⸗ den, der keinen Belfer hat, zu retten pflegt. 13. Weil er des bedraͤngten und nothduͤrftigen, wenn er wegen Elends und Noth in Unrichtigkeiten wider die Geſetze verfaͤllt, und ſeine Zuflucht zu ſeiner Huld nimmt, zu ſchonen, und denen um ſich und andere bekuͤmmerten Seelen der nothduͤrf⸗ tigen, welche er nach dem ſtrengſten Recht gar koͤnnte zur Strafe ziehen, Zeil zu verſchaffen flegt. 14. Ja weil er ihre Seele loß zu kaufen pPflegt vom Betrug, von heimlicher Noth, und offenba⸗ rer Gewaltſamkeit, und ihr Blut vor ſeinen Au⸗ gen theuer geachtet ſeyn wird. . IV. Ferner, wie man ihm deßwegen alles Gute goͤnnen, und wie das Land ſo fruchtbar ſeyn werde, ſo daß ihm alle lauter Segen wuͤnſchen und ſich ſeinetwegen gluͤcklich preiſen werden. 15. Auf ſolche Weiſe wird er hoͤchſt gluͤckſelig leben, und man wird ihm von dem Gold Scheba, Arabia, geben, ihm wird man es goͤnnen und zu⸗ fuͤhren, weil er es zum beſten nutzen kan, zum Bau des Tempels und GOttes Verherrlichung, und man wird immerdar bitten von wegen ſeiner, und ihn ſegnen den ganzen Tag. 16. Eine Hand voll Getraide, das ſonſten auf der flachen Erde waͤchſet, und oben auf den ſtei⸗ nigten Bergen geſaͤet iſt, deſſen Frucht wird ſo hoch und dichte ſtehen, daß ſie, vom Winde bewegt, wird . ein den ſie ein G Einwo bluͤhen den. Kurz: oder bar ftu I. ge die Soͤhne den (* nen fu V. d 18. ſeel 19. ki keit Amen Gend Zai, ſind aſſo, Nn. t andern Ku⸗ ſeines allet⸗ egen die Un⸗ viederfahren, Viligkeit be⸗ tnehinlich ſe⸗ gen, der zu en und elen⸗ en pfegt, thouͤrftigen, nrichtigkeiten Zofucht zu d denen um et tothduͤrf⸗ 1 Nacht gar jverſchaffen kaufen pflegt und ofenba⸗ r ſenen R⸗ 4 alls Gute uchtbar ſeyn gen pͤnſchen ſen werden. 6 gluckſels Hold Schebn ſonſten auf auf den ſer rwird ſt eh begt, w . beiregt, in 5 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 197 ein Geraͤuſch, wie Libanon machen, ja ſie die Einwohner daſelbſt werden fruchtbar ſeyn, und bluͤhen aus der Stadt, wie das Kraut der Er⸗ den. Kan auch optative gegeben werden. Kurz: eine Hand voll Getraide wird auf der Erden oder auf der oberſten Spitze des Bergs ſo frucht⸗ bar ſeyn, daß es ein Geraͤuſch macht, wie die fruchtbarſte Erndte auf Libanon. 17. Sein Name wird ſeyn auf ewig. So lan⸗ ge die Sonne waͤhret, wird ſein Name (als durch Soͤhne des Vaters Namen ) fortgepflanzet wer⸗ den (*), und es werden ſich in ihm alle Natio⸗ nen fuͤr geſegnet halten, Gen. 22, 18. ihn wer⸗ den ſie ſelig preiſen, als das Haupt aller Familien. V. Zuletzt danket er GOtt, und erkennet ihn fuͤr die alleinige Quelle alles deſſen, was vom Reich Chriſti geſagt worden. 18. Geſegnet ſey Jehovah, GGTT, der GGtt Iſrael, der Wunder thut alleine. 19. Und geſegnet ſey der Name ſeiner Zerrlich⸗ keit auf ewig, und es muͤſſe von ſeiner Berrlich⸗ keit die ganze Erde erfuͤllet werden. Amen, Amen. Zeichen des Endes des 2ten Buchs Pſ. 41,14. Geendigt ſind die Pſalmen Davids des Sohns Iſai, die er ſelbſt gemacht. In folgenden Buͤchern ſind etliche, die er ſelb? gemacht, aber nicht ſelbſt alſo, wie dieſe zur Levitiſchen Muſik gerichtet. N 3 Der — (*) Jinnon von Iia FKliatus eſt, hoc eſt: inſtar Kilii & familiæ continuatus eſt, hoc egregie quadrat regenerationi ex uno Patre DEO, ex quo omnis Taρα, quæ continuatur per innumeras regeneratorum familias, 198 Königr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. Der 74. Pſalm. Ein Unterweiſungs Pſalm Aſſaphs. Es ſind von dem 73ſten Pſalm an 10 Pfalmen, die dem Aſſaph zugeſchrieben werden. Der Innhalt iſt mei⸗ ſtens von den Aengſten und Leiden des Volks GOt⸗ tes. Man kan hier die Veranlaſſung gar nicht aus⸗ fuͤndig machen. Man muß geſtehen, daß das vro⸗ phetiſche Sehen und Schauen aufs Zukuͤnftige hin⸗ aus, beſonders, da GOtt das Pſalmbuch nach ſei⸗ nen verborgenen und geheimen Abſichten auf alle Zeitlaͤuffe hindurch in dieſe Ordnung hat bringen laſſen, mit vernuͤnftigen Gruͤnden, von der Con⸗ venienz und Ordnung der Dinge nicht kan beurthei⸗ let werden. Denn nach R. Joſeph Albo iſt die Pro⸗ phetie zu dem Ende da, daß man bey der Ungewiß⸗ heit der Vernunft Grenzen habe. So muß man alſo das prophetiſche Wort vielmehr zur Regel der nach der Vernunft ungewiſſen Dinge machen, als daß man aus der Convenienz und Symmetrie der Welt wollte Regeln ſetzen, die Prophetie darnach verſtaͤndlich zu machen. In den Pſalmen Davids laͤßts ſich einigemale wohl machen, daß man die Gelegenheit ſchließt, weil wir des Davids Leben in der heil. Schrift aufgezeichnet finden, aber von Aſ⸗ ſaph, von Heman, haben wir den Lebenslauf nicht, wir muͤßten ſelbſt in ihrer Prophetenſchule viele Jahre gelernet haben. Der Pſalm handelt offen⸗ barlich von der Verwuͤſtung Jeruſalems. Der Aſ⸗ ſaph, der zu Davids Zeiten gelebt, hat keine geſe⸗ hen, auch ſchwerlich ſolchen Umſtaͤnden beygewohnt, dergleichen er im Pſalmen vortraͤgt. Es muß alſo entweder die Nachkommenſchaft Aſſaph zur Zeit der babyloniſchen Gefaͤngniß Aſſaph geheiſſen haben, wie Aarons Nachkommenſchaft Aaron genannt wird. 1 Chron. 12, 27. Oder Aſſaph muß in drr hen em uͤber Altern dir a des Berg dien der 5 249 4 ſch Verj aufg Sie⸗ ſ heft l legt Den 7. wor ente 6. Es ſind n, die denn halt iſ mei⸗ Volks GOt⸗ er nicht aus⸗ daß das pro⸗ kunſtige hin⸗ ch nach ſei⸗ en auf alle hat bringen en der Con⸗ an beuͤrthei⸗ d iſt die Pro⸗ er Ungeriß: o muß man r Regel der nachen, als mnunettie der tie dortq ett Dabids ds wan die ids Leben in ber von A⸗ slauf nicht, ſchule biele gndeit ofett . Der N keine geſe dehgenohtt, 3 muß alſ⸗ zr Zet der 1 haben, wie in orfeli „. ſchen Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 195 ſchem Geſichte die Zerſtoͤrung geſehen, und darauf alſo geweiſſagt haben. I. Der Prophet ruft GOtt an, wider die Feinde und Zerſtoͤrer Jeruſalems, und erzaͤhlet derſel⸗ ben Grauſamkeit. L I. Gott! warum haſt du uns ſo gar verwor⸗ fen? und warum ſoll dein Zorn rauchen uͤber die Schaafe deiner Wayde. 2. Gedenke an deine Gemeine, die du dir von Alters her erworben, und zu eigen gemacht, und dir aus der Gefangenſchaft erloͤſet haſt zum Stab des Reichs, und deines Erbtheils, gedenke an den Berg Zion, allwo du deinen Sitz genommen haſt. 3. Bebe deine Fuͤſſe als einen Hammer auf uͤber die immerwaͤhrende Verwuͤſtungen. Alles hat der Feind verderbt in deinem Zeiligthum 2 Reg. 24, 13. 25/ 9. 13, 14. . 4. Deine Widerwaͤrtigen haben gebruͤllet, und ſich ihrer Uebelthaten geruͤ!hmt mitten in deinen Verſammlungsplaͤtzen, ſie haben ihre Zeichen da aufgeſtellt, als Zeichen dabey man ihrer und ihres Siegs, nicht aber deiner, gedenken ſoll. 5. Jedermann wollte ſich bekannt machen, hat ſich wollen damit beruͤhmt machen, als einer, der heftig *) oben dareinſchlaͤgt, in das getaͤfelte Holz der Wand des Tempels mit den Aexten. 6. Und allererſt zerſchmetterten ſie die einge⸗ legte werke deſſelben Verſammlungsorts mit Beulen und Keulen. 7. Sie haben dein Zeiligthum ins Feuer ge⸗ worfen, ſie haben die wohnung deines Namens entweihet, indem ſie dieſelbe zu Boden geworfen. N 4 8. Sie (*) Lemaéëlah etiam habet ſignificatum vehe- menter, in ſummo gradu 1I Chron. 23, 17. 2 Chron. 1, 7. 200 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 8. Sie haben bey ſich ſelbſt in ihrem Zerzen ge⸗ fſprochen, laſſet uns ſie berauben *) miteinan⸗ der, da haben ſie alle Verſammlungsoͤrter GOt⸗ tes auf der Erden verbrannt. 9. Unſer Zeichen betreffend: die wir als unſere Vorrechte wegen der Gegenwart GOttes im Tempel zu genieſſen hatten, ſo haben wir ſie in unſern Leb⸗ zeiten nicht geſehen, es iſt kein Prophet mehr, der von dem Rath GOttes Ausſpruͤche gaͤbe, und iſt auch keiner bey uns, der da wiſſe, wie lange es noch ſo waͤhren werde. II. Er bittet dargegen bey GOtt um Huͤlfe, und haͤlt ihm vor, wie viel er je und je ſeinem Volke zu lieb gethan. 10. Da dem nun ſo iſt, wie lange ſoll, o GGtt! der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen. ſoll denn der Feind deinen Namen immerfort laͤſtern? 11. Warum wollteſt du deine linke Zand und deine Rechte abziehen? ziehe ſie mitten aus dei⸗ nem Schoos, ſey nicht ſo ruhig, mach ein Ende. 12. Doch iſt Gtt mein Boͤnig von Anbeginn, der die Zeilsbeweiſungen wirkt in der Mitte der Erden. 13. Du haſt ja das Meer durch deine Staͤrke als eine Mauer durchbrochen, du haſt ja die Koͤpfe der Meerthiere, naͤmlich die Aegyptier auf den waſſern zerſchmiſſen. 14. Du haſt zerſchellt die Koͤpfe Leviathans, die Meerthiere, ſo Pharao und der Antichriſt abge⸗ bildet, du gabeſt ihn zur Speiſe dem Volk der duͤrren Gerter. 15. Du haſt aufgethan einen Ouellbrunnen und Fluß, da du den Felſen zerſpalten, du haſt aus⸗ gσ oppreſſit, vi ſubegit, ut accipiter columbam, hinc columba audit, a' & v. 19. turturis mentio ſAt, ſymboli Eccleſiæ. haſt undd aucht Som eord III 10. geden ſen. geſch ben! 10 ben ner ſtenn deine geſſe 12 end in f⸗ weg auf Elen die aben und und die ruͤl — 4 r n herzen ge⸗ *miteinan⸗ e oͤrter GOt⸗ 1 als unſere s im Lempel unſern Leb⸗ phet mehr, e gaͤbe, und , wie lange Hiͤlfe, und dſe ſeinetn ll,0Gt! in der deind e Band und en aus dei⸗ ch ein Ende. Anbeginn, Mine der eine Siitke js die Kopſe ter auf den Leviathang, Aſ Abae⸗ tichti⸗ 60 nllbrunnee ha 4 du h en, aug⸗ — e columbam, tuti mentio⸗ Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 201 ausgetrocknet ſtarke Stroͤme, als den Jordan Joſ. 3, 1517. Arnon und Jabok Num. 21, 14. Deut. 2, 37. 16. Dein iſt der Tag, auch iſt dein die Nacht, du haſt zugerichtet das Licht, das vor der Sonne war, und die Sonne worinn es gefaßt worden. Man kan auch unter dem Licht den Mond verſtehen nach Gen. I. 17. Du haſt alle Grenze der Laͤnder geſetzt, Sommer und Winter, die haſt du formirt und geordnet. III. Er haͤlt GOTT die Urſachen vor, warum er ſchleunig helfen moͤchte. 18. Da du nun alles zur rechten Zeit thuſt, ſo gedenke, daß es auch Zeit iſt dieſem Elend abzuhel⸗ fen. Gedenke deſſen, daß der Feind den B £XRN geſchmaͤhet hat, und ein naͤrriſch Volk, die ha⸗ ben deinen Namen gellaͤſtert. 19. Du wolleſt nicht der wilden Rotte (*) ge⸗ ben die Seele deiner Turteltaube, das Leben dei⸗ ner Kirche, um das es ſo geſchwind geſchehen iſt, wenn die Raͤuber auf ſie ſtoſen, der Verſammlung deiner Blenden, geplagten, wolleſt du nicht ver⸗ geſſen auf immer. 20. Thue einen Blick auf deinen Bund, denn an den finſtern Orten im Lande, da dein Bund in faſt gaͤnzliche Vergeſſenheit gekommen, und deß⸗ wegen auch viele deiner Bundsgenoſſen wenig mehr, auf dein reines Licht achten, kommt noch dieſes Elend darzu, daß es voll Frevelhaͤuſer ſteht, da die Gewaltigen uͤberall das Gute zertreten. 21. Laß den zerknirſchten und abgedroſchenen, aber dabey faſt verzagten redlichen nicht mit Hohn und beſchaͤmt weggehen, da er dein Antlitz ſucht, und von den Frevlern umgetrieben wird. Denn die Llenden, Geplagten und Duͤrftigen werden ruͤhmen deinen Namen. R 5 22. Dare (*) Siehe Pſ. 68, 11. 31. 202 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ. 76. 22. Darum mache dich auf, ſtehe auf o GGtt, fuͤhre aus deine Sache, welche die betrifft, deren du dich einmal angenommen, und alſo deine Sache iſt, gedenk an deine Schmach von den Narren alle Tage. . 23. Vergiß nicht der hochmuͤthigen Stimme deiner Widerwaͤrtigen, und der ſtolzen Reden von der Macht der Finſterniß, das Geruͤmmel und Geſchrey derer, die wider dich aufſtehen, ſteigt und empoͤrt ſich immer mehr, ſo daß durch Nachſe⸗ hen und Nachlaſſen nichts Gutes mehr zu erwarten, ſondern noch mehr Drang und Boͤſes zu befuͤrchten iſt. Der 76. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf Neginoth, das iſt: einem Inſtrument mit Saiten bezogen, ein Pſalm Aſſaphs, enthaltend ein Geſang. Die LXX. ſetzen hinzu: die Aſſyrer betreffend 2 Reg. 19,35. I. Der heilige Mann preiſet GOttes Majeſtaͤt in der Kirche, bey Gelegenheit des Sieges Jeruſa⸗ lems wider die Feinde. 2. Gett iſt bekannt und beruͤhmt in Juda, ſein Name iſt groß in Iſrael. 3. Und es iſt in Salem ſein Gezelt, und in Zion ſeine Wohnung gemacht worden. 4. Daſelbſt hat er zerbrochen die feurigen Pfeile des Bogens, Schild und Schwerdt, und den ganzen Krieg, Sela. Laßt uns die Stimme hoͤher erheben. 5. Durchlauchtig biſt du, praͤchtig Pſ. 8, 2. wann du kommſt von den Raubbergen der Loͤwen und Leoparden Cant. 4, 8. wann du von Edom Eſ. 63, 1. von dem Sieg uüber die Koͤnigreiche der Welt kommſt, wo die Menſchen einander Loͤwen und Thiere ſind. 6. £s die, herzh⸗ wer 1 Maͤn 1. weger Schln 5. Und deinee 9. das 0 Erde den, I0. Ril thig aben des . Preig dane Mot, fang wird dun Neea mon Ver 60 fllge ſolle fun 75. „ deren Gache Carren Utimntne Neden nel und 1, ſteigt Nachſe⸗ ewarten, chten iſ th, das n, ein De 9,10,30. gjeſtät in geruſa⸗ da, ſein Und in feurigen dt, und Stimmme K. 8,2. er Lwen Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 76. 203 6. Bs muͤſſen des Verſtandes beraubet ſeyn, die, welche ſonſt praͤchtig und trotzig auf ihre Berzhaftigkeit waren, ſie ſind in ihren Schlum⸗ mer und Schlaf gefallen, und alle dieſelbe tapfere Maͤnner haben ihre Zaͤnde nicht finden koͤnnen. 7. Von deinem Schelten, von deinem Befehl, wegen ihres Untergangs o GHTT Jacob, iſt in Schlummer gerathen beydes Wagen und Roß. 8. Du, du biſt erſchrecklich und zu fuͤrchten, und wer kan vor dir ſtehen, von der Zeit an deines Zorns? 9. So bald du haſt vom Zimmel hoͤren laſſen das Gericht, daß du Rache uͤben willt, ſo iſt die Erde eine Furcht ankommen, ja ſie iſt ſtille wor⸗ den, daß ſie ſich nicht getrauet hat zu muchſen. 10. Naͤmlich da GOTT aufſtund zum Gericht, Zeil zu verſchaffen allen durch Plagen ſanftmuͤ⸗ thig gemachten, zy, der Erden. Sela. Laßt uns abermal die Stimme hoͤher erheben. 11. Gewiß das tobende Sinnen und Wuͤten des Menſchen muß dich bekennen, muß zu deinem Preiß ausfallen, das uͤbrige der wuͤtenden Ge⸗ danken wirſt du als Siegeszeichen um dich guͤrten. Not. Dieſer Vers iſt ſchwer. Luther hat ihn An⸗ fangs ſo uͤberſetzt: denn daß du menſchlich zuͤrneſt, wird man dir danken, aber den uͤbrigen Zorn wirſt du um dich guͤrten. Der ſel. Anton von Halle hat occaſione des Worts 6ρνπι ρνs in der Har⸗ monie p. 153. uͤber die Verſion der LXX. dieſes Verſes, 41 6αοανA*oπα oαονοαnς ο, α SνναααπNυNNe olie ραοε αο folgende Gedanken. Herr, was geht in unſerem emuͤthe vor, bey deinen Verheiſſungen, und wie ſollen ſie vollzogen werden, und wie werden wir es koͤnnen faſſen! Verſio Ariæ Montani: der Gedanke der 204 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 78. der Glaubigen, und was ein Menſch im Gemuͤth hat, das preiſet dich; und weil ſie nimmer damit fertig werden, ſo halten ſie ihren Gedanken beſtaͤn⸗ dig feſt. Man kan aber mit dem erleuchten Englaͤn⸗ diſchen Browniſten Ainsworth es auch auf die Fein⸗ de referiren . . . the reſidue thereof thou wilt gird, that is binde or reſtraine from attemting further evil. Annotat upon the Pf. p. 115. das uͤbrige wirſt du zuruͤckhalten, daß es nicht weiter Schaden thut. II. Er ermahnet die, welche dergleichen von Zion erfahren, daß ſie ſich dem GOtt in Zion ver⸗ pflichten, und ihm mit Zucht und Furcht dienen. 12. Gelobet entweder in der Gefahr, oder aus freywilliger Uebergabe und bezahlet dem ρ eurem GStt, alle die rund um ihn her ſind; ſie ſollen Geſchenke bringen zum Dankopfer dem Schroͤcklichen. 13. Der den Fuͤrſten den Muth und Geiſt abzu⸗ ſchneiden pflegt, als wie Weintrauben, als der Schreckliche unter den Koͤnigen auf Erden. Der 79. Pfalm. Ein Pſalm Aſſaphs, die Gelegenheit betreffend, ſo kan hieher eben das gezogen werden, was Pſ. 74. vorangeſagt worden; hier iſt nur noch hinzuzufuͤgen, daß die Weiſſagung be onders durch die Zerſtoͤrung durch Demetrium nach Antiocho erfuͤllet iſt. Da⸗ her wird Marc. 7. der 2te Vers angefuͤhrt. I. Der heilige Mann klagt GOtt, und beſchreibt den Einfall der Voͤlker in Jeruſalem und die Zerſtoͤrung des Tempels. I. Gtt, es ſind Zeiden in dein Erbtheil ge⸗ kommen, ſie haben den Tempel deiner Hei⸗ ligkeit verunreiniget, ja ſie haben Jeruſalem zum Steinhaufen gemacht. 2. Sie ren in * waſer war, NMachb dje ri Nr. Getmuͤth er dannit beſtän⸗ Cuglan: die Fein⸗ von Wilt ttemmting l15. des ht weitet von ZDon Dion ver⸗ ht dienet. Oder aus RNNE ſind; ſie hfer dem eiſt abzu⸗ als der en. hetreffend, 18 M. 74. nurfüen, Zerſtökung iſ. Du tt. ,B dbeſhteit und die einer Bei⸗ Jeruſtlen Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 79. 205 2. Sie haben die Leichname deiner Knechte den Voͤgeln unter dem Zimmel zur Speiſe gegeben, und das Fleiſch deiner Gnadengenoſſen den Thie⸗ ren im Lande. 3. Sie haben derſelben Blut vergoſſen, wie waſſer rings um Jeruſalem her, und niemand war, der ſie begrub. 4. Wwir ſind eine Schmach worden unſern Nachbarn, ja ein Spott und Schimpf denen, die rings um uns her ſind. II. Hierauf bittet er, ſeinen Zorn doch einmal fah⸗ ren zu laſſen, und auf die Unglaubigen zu ſchuͤt⸗ ten, ſeinem Volk aber wieder aufzuhelfen, und das Seufzen der Gefangenen vor ſich kommen zu laſſen. „. Wie lange, o Jehovah, willt du Zorn bewei⸗ ſen aufs hoͤchſte? wird dein Bifer, Ez. 36, 5⸗ brennen wie Feuer. 6. Schutte aus deinen Grimm uͤber die Zeyden, die dich nicht kennen, und uͤber die Konigreiche, die deinen Namen nicht anrufen Jer. 10, 25. 7. Denn dieſes Raubgeſind hat Jacob aufge⸗ freſſen, und ſie haben ſeine Wohnung erſtaunlich verwuͤſtet (znmèn /* 8. Gedenke uns nicht der vorigen Miſſetha⸗ ten (*), eile, daß uns deine Erbarmungen ent⸗ gegen kommen, denn wir ſind arm und ſchwach worden, gar ſehr. 9. Zilf uns, o GOtt unſers Beils, von wegen (2 by) der Zerrlichkeit deines Namens, und mach — — (*) Avonot riſchonim foœmin. & maſcul. genus conjuncta. Sic 2 Sam. 8, 5. tabo, pro quo 1I Chron. 18, 5. jabo. Sic in hoc Pfſ. Y. 10. conſtrui poteſt ιο‿ναa nikmath, es ſoll kund werden die Rache anſtatt tivvadak, 206 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 79. mach uns loß, und verſoͤhne unſere Suͤnden (rynb) um deines Namens willen. 10. Warum ſollen die Zeiden ſagen, wo iſt ihr GOtt? Es muͤſſe bekannt werden unter den Zeiden, vor unſern Augen, was es auf ſich ha⸗ be, ſolches gegen deinem Volk veruͤben; die Straf⸗ ausuͤbung, die Rache des Bluts deiner Knechte, das vergoſſen worden, muͤſſe dargegen offenbar werden. 11. Es muͤſſe vor dich kommen das Seufzen Pſ. 102, 21. des gefangenen (Volks), nach dei⸗ nem groſen Arm, und der Groͤſe deiner Macht; laß uͤbrig bleiben, die da ſollen ertoͤdtet werden Pſ. 44, 23. Ezech. 6, 7. 12. Und vergilt unſern Nachbarn ſiebenfaͤltig, daß ſie es fuͤhlen, daß, was ſie uns gethan, wieder zuruͤckkomme in ihren Schoos, naͤmlich ihre abenn⸗ damit ſie dich, o ZErr, geſchmaͤhet aben. III. Er verſpricht im Namen der Bedraͤngten lauter treuen Dank und Lob. 13. wir aber dein Volk und Schaafe deiner Wayde wollen dir ewiglich danken, und auf alle Geſchlechte hinein wollen wir erzaͤhlen dein Lob. Der 80. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik zu dem Inſtrument Schoſchannim, davon Pſ. 45, I. ein Zeugniß, ein Pſalm Aſſaph zu ſingen uͤbergeben. Die Gelegenheit zu dieſem Pſalm iſt abermal ſchwerer zu errathen als zu andern; wenn man die Zeit wuͤßte, wann er ge⸗ macht worden waͤre, ſo wuͤrde noch etwas gewiſſers koͤnnen geſchloſſen werden. Es heißt dreymal ſtu⸗ fenweiſe: v. 4. GOtt bringe uns zuruͤck. v. 8. GOtt Zebaoth bringe uns zuruͤck. v. 20. Jehovah, GOtt Zebaoth bringe uns zuruͤck. Daraus iſt zu ſchlieſſen⸗ O Gnior daß der P lich der e und Venf hach Titi ſigkeit in ſchaft ad⸗ zum bten bel im rꝛ daß dieſe Jeruſalen linem an Nkhetnia Babel w wohl erke Gefangn des ganz tan dore I1. D S fuh n. duuns ech 4 ſndern geſehen, ſephmit heerde, erher⸗ De Benzan einer 19, 20. 79. uͤnden wo iſt er den ich ha⸗ Sttaf⸗ nechte, ffenbar eußzen ch dei⸗ Nacht; werden nfaͤltig, wieder 9 ihre hmaͤhet kangten deiner uf alle in Bb⸗ ftumett gis, ein theit zu hen is mn er ge, etiſets mal ſt⸗ 9,GOt Gt chleeſen, Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 207 daß der Prophet die dreyfache Gefangenſchaft, erſt⸗ lich der zehen Staͤmme in Aſſyrien, hernach Juda und Venjamins in Babel, endlich aller noch uͤbrigen nach Titi Belagerung unter der Roͤmiſchen Bottmaͤſ⸗ ſigkeit im Geiſte vor Augen gehabt; die Gefangen⸗ ſchaft aber der 70 Staͤmme am meiſten vom 1 bis zum éten Vers; die Gefaͤngniß Juda nahe bey Ba⸗ bel im 7ten Vers. Es iſt aber am wahrſcheinlichſten, daß dieſe Gattung von Pſalmen, die von Zerſtoͤrung Jeruſalems, oder von der Gefaͤngniß handlen, von einem aus der Familie Aſſaphs zu Zeiten Eſra und Nehemia gemacht ſey, weil doch die wenigſten von Babel wieder kommen, und die nach Aſſyrien gefuͤhrt worden, gar zuruͤckgeblieben, und weil man dennoch wohl erkannt, daß Meßias ſie noch aus einer dritten Gefaͤngniß, worunter hauptſaͤchlich die Gefaͤngniß des ganzen menſchlichen Geſchlechts unter dem Sa⸗ tan vorgebildet worden, erloͤſen muͤſſe. I. Die ganze Iſraelitiſche Kirche, die wegen ihrer Suͤnden von den Feinden ins Gefaͤngniß ge⸗ fuͤhret worden, bittet um Wiederkehr, Heil und Erloͤſung, und haͤlt GOtt ſowol ſeine Gnade als Zorn vor v. 1⸗ 2. 2. Di Zirte des ganzen Volks Iſraels, das ſich noch wirklich an die Verheiſſungen haͤlt, die du uns in Jacob beſtaͤtiget, hoͤre doch an, der du uns gleich Anfangs nicht nach unſern Suͤnden vergolten, ſondern uns in Joſeph, den wir verkauft, gnaͤdig an⸗ geſehen, und das ganze Volk unter dem Namen Jo⸗ ſeph mit beſonderer Aufſicht fuͤhreſt, wie eine Schaaf⸗ heerde, der du auf Cherubim oben in dem Thron der Herrlichkeit ſitzeſt, glaͤnze einmal wieder hervor. 3. Der du auf der Huͤtte naͤchſt vor Ephraim und Benjamin und Manaſſe, die als Geſchwiſter aus einer Mutter ſich gleich hinter ihr gelagert Num. 2, 17. 18. 20. 22. C. 15, 21⸗ 24. deinen Sitz gehabt, ug no 208 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. noch haſt, erwecke doch deine Ueberwindungs⸗ kraft, womit du dich ſo ſchrecklich gegen deine Fein⸗ de gemacht, und gehe einher zum Zeil fuͤr uns. 4. Der du auf ſolche Weiſe deine Gnade immer gegen uns bewieſen, thue es auch jetzt, SGKT, bringe uns wieder zuruck, und laß dein Ange⸗ ſicht leuchten Pſ. 4, 7. 31, 17. 67, 2. daß wir wieder erloͤßt, und zum Zeil gebracht werden. 5. Err GStt Zebaoth, wie lange haſt du nicht erhoͤrt, ſondern deinen Zorn rauchen laſſen Pſ. 74, 1. gegen das Gebeth deines Volks? Wie lange ſoll deinem Volk die Barmherzigkeit nicht wie⸗ derfahren, die durch den Namen Fehovah, ja nicht einmal die, die durch das Wort *lohim angezeigt wird, und die zwiſchen dem Gerichte mittelt? Abarb. in h. 1. 6. Du haſt ſie geſpeiſet mit Thraͤnenbrod, und haſt ſie getraͤnket mit einem Dreyling *) voll Thraͤnen, ihre Speiſe und Trank war immer mit Thraͤnen gemiſcht. (*) i hat den Namen vom zten Theil, Jeſ. 40, 12. iſts eine Maaß fuͤr trockene Dinge, hier eine Maaß von fluͤßigen, oder ein groſes Trinkgeſchirr. Sonſt iſt das Maaß im fluͤſſigen ein Bath; ein Bath begreift nach Joſephi L. 8. C. 2. Antiq. Jud. 72 Sextarios Atticos. Der Zte Theil davon waͤre alſo 24 Sextarii, oder 2 Hin (ein Hin hat 12 Sextarios Atticos) Abarb. will hier die 3 Hinwegfuͤhrungen der 10 Staͤmme darun⸗ ter angedeutet ſehen, erſtlich Ruben, Gad, und halb Manaſſe 1 Chron. 6, 26. hernach Sebulon und Naphthali 2 Reg. 15, 29. endlich Samaria, und alle uͤbrige der 10 Staͤmme 1 Reg. 17, 6. 7. Du haſt das nicht nur an den 10 Staͤmmen gethan, ſondern du ſetzteſt auch uns von Juda und Benjamin unſern Nachbarn, denen nahe angraͤn⸗ zen⸗ 6 zender fange ſich ſ II. o, ungs⸗ Fein uns. mminer G, Ange⸗ wir n. ſt du laſſen Wu ht wie⸗ nicht eeigt ſttelt? ,vnd ) voll get mit Namen daß für , oder haß im ſepni 2 Hin ib. wil darun⸗ nfalb n und a, und tämmmen nda und angkin⸗ ſet⸗ Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 209 zenden Babyloniern zum Streit, daß ſie uns ge⸗ fangen gefuͤhrt, und unſere Feinde ſpotteten bey ſich ſelbſt, uͤber die Zerſtoͤrung der heiligen Stadt. II. Sie bittet mit eben denſelbigen Worten zum andernmal, um die Wiederkehr und Erloͤſung aus dem Gefaͤngniß, damit ſie des Heils der Gemeinſchaft mit GOtt wieder genieſſen duͤrfen, und ſtellt GOtt ſeine bisherige Sorge fuͤr die Kirche unter dem Bild eines gepflanzten oder angebauten Weinſtocks vor, und beklagt ſich, daß er ihn ganz verwuͤſten laſſe. 8. O Stt Zebaoth, bring uns wieder zu⸗ ruͤck, und laß dein Angeſicht leuchten, daß wir wieder erloͤßt, und zum Beil gebracht werden. 9. Du wollteſt einen weinſtock aus Aegypten ferne kommen laſſen, von guter Art, Jer. 2, 21. du triebeſt die Zeiden aus, (tegareſch, Fut:) und pflanzteſt ihn an einen fetten Ort. 10. Du haſt vor und um ihn her rein und eben gemacht, und den Boden geſaͤubert Jeſ. 40, 3. Matth. 3, 4. und haſt ihn mit ſeinen wurzeln machen in ſich wurzeln, daß er das Land erfuͤllet hat. Du haſt das Iſraelitiſche Volk als ein ſol⸗ ches erwaͤhlet, darinn du die menſchliche Aufrichtig⸗ keit wieder in Stand bringen wollteſt, Jer. 2, 21. du haſt es in das gute Land Canaan verſetzt Jeſ. 5,1. du haſt es mit viel Geboten bearbeitet Jeſ. 1, 2. 1I. Deßwegen auch Berge ſind mit ſeinen Schat⸗ ten bedeckt worden, und die groͤſte Cedern mit ſeinen Zweigen, ſo groß haſt du ihn gemacht. 12. Du wollteſt ſeine Rebgeſchoſſe ausbreiten bis an das Meer, und ſeine zarte Reiſer bis an den Fluß Euphrat Pſ. 72, 8. ſo groſe Sorgfalt wandteſt du auf die Gemeine Iſrael, daß ſie erwei⸗ tert und herrlich werde. 13. Wwarum haſt du denn durchbrochen ſeine ZJaͤune, daß ihn gbbrechen Cant. 5, I. alle die am 210 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. am wege vorbeygehen, Aſſyrer, Babylonier und Roͤmer. 14. Das Schwein aus dem walde wird ihn auf ſolche Art gar zerwuͤhlen (*), und das wilde Vieh des Feldes wird ihn voͤllig abwaiden. III. Er legt ſich wieder auf das Flehen und Bit⸗ ten zu GOtt, mit untermiſchten nochmaligen Klagen, ob er doch moͤchte ſeinen Sohn anſe⸗ hen, und Iſrael wieder zurecht und heimbrin⸗ gen; welches er zum drittenmal mit eben die⸗ ſen Worten bittet. 15. O Gtt Zebaoth, kehre dich doch wieder zu uns, und ſchaue vom Zimmel, und ſiehe, und ſuche dieſen Weinſtock in Gnaden heim. 16. Ja ſuche heim ſeinen Stock, ſeine Wurzel⸗ ſproſſen, den deine Rechte gepflanzet, und diß wegen des Sohns (*), den du fuͤr dich ſelbſt ge⸗ ſtaͤrkt haft. (*) Ita Abarbanel, referens ad im- perium Davidicum. Pfſ. 18. autem ait: Iudica- tur heic Meſias Rex, quem Davidi ſtabiliviſti in Regem. 17. Denn er iſt mit Feuer angezuͤndt, er iſt nie⸗ dergehauen, aber von dem Schelten deines Ange⸗ ſichts, werden ſie, die Mordbrenner, vergehen. 18. So laß deine Zand ſeyn uͤber den Mann deiner Rechten, uͤber des Wenſchen Sohn, wel⸗ chen du fuͤr dich ſelbſt geſtaͤrkt. . 19. Und wenn du uns auf ſolche Art aufhilfeſt, ſo wollen wir von dir nicht zuruͤckweichen, du wirſt (*) aepb' reddunt quidam ex Rabbinis, im- plebit ventrem ex ea, quia ſtatuunt avem depaſturam eam. Avenarius cenſet expo- nendum eſſe ☚ & bnd) vinen & concul- cavit; alii ut Ainsworth, hath rooted it up, quaſi evineavit interpoſito d, eradicavit. Khriorei wirſt unt tufen. 20. Jel zuruͤck, wieder er Mit dem nung G0 Grt del Ein G. Aſaphs. der heidnt maeliter, moniter, auf die ſ wider die lauge na daraus ſe ſen Vol Und die 6 ſyrien et wurden wieder te th iu Uſa Deit ten ubern 1. De Fein che N. er und rd ihn wilde . nd Bit⸗ maligen n anſe⸗ eimbrin⸗ ben dier wieder e, und Wuriel und diß eAlbſt ge⸗ a0 im⸗ Indica- iviſti in riſt nie⸗ s Ange⸗ ſehen. 1 WMann hn, wel⸗ ufhilfeſ, hen, du 2. wirſt — inls, im⸗ nt ayem et e0. , concul- tec it up⸗ avit⸗ Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 83. 211 wirſt uns beleben, daß wir deinen Namen an⸗ rufen. 20. Jehovah Gtt Zebaoth, bring uns wieder zuruͤck, laß dein Angeſicht leuchten, daß wir wieder erloͤßt, und zum Beil gebracht werden. Mit dem Ernſt im Gebeth nimmt auch die Benen⸗ nung GOttes zu. V. 4. heißt es: Gtt. V. 8. Gott Zebaoth. V. 20. 3Err GGtt Zebaoth. Der 83. Pfalm. Ein Geſang, Canticum oder Ode, ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit war eine groſſe Allianz der heidniſchen Voͤlker (naͤmlich der Edomiter, Iſ⸗ maeliter, Moabiter, Hagarener, Gebaliter, Am⸗ moniter, Amalekiter, Philiſter, Tyrer, Aſſyrer, auf die ſich beſonders die Kinder Loth verlaſſen) wider die Rechtglaubigen. Es iſt aber vermuthlich lange nach Davids Zeiten geſchehen, welches auch daraus ſchlieſſe. Zu Davids Zeiten waren die naͤch⸗ ſten Voͤlker auſſer den Aſſyrern, im Zaum Davids, und die Syrer unter Hiram Freunde: als aber Aſ⸗ ſyrien etlichemal ganze Staͤmme weggefuͤhrt, ſo wurden jene, die ehemal gedemuͤthiget waren, auch wieder rege, und ſchlugen ſich beſonders die Kinder Loth zu den Aſſyrern v. 9. Uebrigens lieſet man von Uſiaͤ Zeiten 2 Chron. 26. daß er viel ſolcher Alliir⸗ ten uͤberwunden. I. Der heilige Mann ruft GOtt an wider die Feinde der Kirche, und erzaͤhlt die Voͤlker, wel⸗ che ſich zuſammen verbunden. 2 GGtt ſchweige (*) dir und deiner Sache hal⸗ ber nicht ſo ſehr, ſitze nicht ſo ſtille Jud. 18, 9. du wolleſt nicht ſtumm ſeyn, zu unſerem Gebeth, und wolleſt nicht als ein muͤßiger Zuſchauer nur ruhig ſeyn, o Gtt, und die Waffen liegen laſſen. (*) Græcus & Latinus habent: Deus, quis ſimilis tibi? O 2 3. 212 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 83. 3. Denn ſiehe deine Feinde wollen uͤber uns Lermen machen, und alles in Harniſch jagen, und deine Zaſſer erheben das Zaupt und prahlen, als haͤtten ſie es ſchon gewonnen.— . 4. Wider dein Volk pflegen ſie ſich hinterliſtig zu verſammeln, und berathſchlagen ſich wider die Deinen, ſo ſich verſtecken muͤſſen. 5. Sie haben geſagt: gehet, wir wollen ſie ganz vertilgen, daß ſie keine Nation mehr ſind, und daß des Namens Iſrael nicht mehr gedacht werde. Jer. 48, 2. giengs Moab ſo. 6. Denn ſie ſind von Zerzen miteinander ſchluͤßig worden, es iſt ihnen allen zuſammen Ernſt, indem ſie einen oͤffentlichen Bund wider dich machten. . 7. Die Zuͤtten Edoms und die Iſmaeliter, Moab und die Bagarener, Nachkommen Jetur von Iſmael Gen. 25, 12. 1I Chron. 5, 10. 10. 8. Gebal 1 Reg. 5, 18. Ezech. 27, 9. und Am⸗ mon und Amalek, die Philiſter mit denen, welche wohnen in Tyrus. 9. Auch iſt Aſſur vereinbaret mit ihnen, wel⸗ chen die Kinder Loth fuͤr ihren Arm hielten. II. Der Prophet flehet um die goͤttliche Huͤlfe wider ſie, und kuͤndiget ihnen wunſchweiſe eben die Strafen an, die ehemal die Feinde der Kirche betroffen. 10. Darum ſiehe ihnen, wie ſchon geſagt, nicht mehr ſo zu, ſondern thue ihnen, wie ehemal WMi⸗ dian 1 Chron. 1, 32. Jud. 6 und 7. und Siſſera dem Chananitiſchen General, wie Jabin, dem Koͤ⸗ nig von Canaan, deſſen General Siſſera war am Bach Kiſon Jud. 4, 2. 3. 11. Welche alle am Fluſſe Endor Joſ. 17, II. Jud. 5, 19. zu Grund gegangen und unbegraben worden ſind zu Koth und Miſt fuͤr den Eerdoden⸗ 12. Setze erbii⸗ 14 d ſets 15 nen Baun 10 folge in 5 17 mit 4 ihre zum 18 den beſch ander 19 deine aller die 9 Nsz. uͤber uns agen, und rahlen, als hinterliſtig ſich wider wollen ſie mehr ſind, eihr gedacht niteinander mmen Einſt, wider dich imnaeliter, nmen Jetur ,10, V. 9. und Um⸗ nen, welche ihnen, wel⸗ jhielten. tliche Hüͤlſe wunſcheiſe legt, nict chenel M⸗ und Siſern n, den N ſere bar an goſ. 1,r. unbehmte Eerdboden⸗ 12. Oetze Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 83. 218 12. Setze jeden von ihren Fuͤrſten in gleichen Stand, wie Oreb und wie Seeb Jud 7, H und wi⸗ Sebach und wie Salmunah Ind. 8, 12. 21. alle ihre Geſalbte (angeſehenſte) Fuͤrſten zuſammen. wod welche geſagt haben: laßt uns die ſchoͤne ohnungen Gttes an uns ziehen, daß wir ſie erblich machen fuͤr unſere Nachkommen. ad Mein Gtt ſetze ſie in Unbeſtand, wie ein ad (*) und wie Stoppeln fuͤr den wind, die ſtets herumgetrieben werden. gen Schleichwie das erter einen Wald verbren⸗ „und wie eine Flamme ga Baͤume bald in Brand ſetzen wird⸗ nze Verge doll flien und di u ſe Duurg dein Wetter ver⸗ „ urch deinen Sturmwind ploͤtzli in Seſturzung bringen. platlich 17. Brfuͤlle ihre Angeſichter und Leichtfertigkeit mit Scham, daß ſie endlich vielleicht beſchaͤmt uͤber y Gngen deinen Namen o Jehovah ſuchen, und ihres Thuns ſchaͤmen, mit - zum HErrn ſich Negrem. 1 mit wahrer Baße . 18. Sie muͤſſen ſo lang immer wieder zu Schan⸗ den und beſtuͤrzt werden, ja ſie muͤſſen mit Schmach eſchamt werden, und gar zu Grunde gehen, andern zum Exempel, wenn ſie nicht umkehren. 19. Damit ſie mit der That erkennen, daß du deinem egn d⸗ hach heiſeſt Jehovah, das Weſen u der Einige ͤchſte u dllet Peſ , d ge, der Allerhoͤchſte uͤber Der 84. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf der Gittit Pſ. 8,r. Lin Pſalm der Kinder Korah. Die Gelegenheit iſt zu ſchlieſen aus dem 6, 7 und 8ten Vers, naͤm⸗ „ O 3 lich (*) Galgal kan auch heiſſen ein jedes leichtes Ding, das in der Runde herum getrieben wird Je ein Wind⸗ und Luftwirbel Pſ. 77, 19. Jeſ. 17, 13. auch 214 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 84. lich einer der Gefangenen zu Babel hat ſich der eh⸗ maligen Gaͤnge auf die Feſte nach Jeruſalem, und der Freude erinnert, wenn er von der Ferne zum Altar GOttes und der Gemeinſchaft des GOttes Iſraelis gekommen; da gienge der 10 Vers unmit⸗ telbar auf Chriſtum. Wenn der Pſalm auf David zu deuten waͤre, ſo muͤßte es damal geweſen ſeyn, als er von Saul umgetrieben ward, und bald in der Moabiter, bald in der Philiſter Land geflohen: allein damal war der Gottesdienſt und das Heilig⸗ thum noch nicht zu FJeruſalem eingerichtet, wie doch der 6, 7 und 8te Vers an Hand geben, und es nach den Zeiten Davids geweſen. Weil im 10 Vers des Geſalbten gedacht wird, ſo kan es in dem naͤchſten Sinn am leichteſten auf David gezogen werden: denn 2 Sam. 23. nennet er ſich ſelbſt den Geſalbten des GOttes Jacob. Die Juden bethen dieſen Pſalm alle Abend in der Synagoge vor al⸗ len, und meynen dadurch ein groͤſſers Theil in der zukuͤnftigen Welt zu erlangen. I. Der heilige Mann bezeugt in dem Elend ſein Verlangen nach gemeinſchaftlichem Genuß der Kirchenanſtalt, und bedauret zugleich deren Verwuͤſtung. 2. Wie zaͤrtlich lieb ſind einem deine Wohnungen des Vorhofs, des Heiligen und Allerheiligſten Pſ. 132, 5. 46, 5. ZErr Zebaoth. 3. Es verlanget, ja es ſehnet ſich meine Seele nach den Vorhoͤfen des 3Errn, deren ſind nach 2 Reg. 21, 5. zwey geweſen, wo das Volk geſtan⸗ den, die Prieſter allein kamen in den Tempel. Mein Zerz und mein Sleiſch, mein Innerſtes und Aeuſ⸗ ſerſtes rufen vor Freude laut (jerannenu) zu GGtt dem Lebendigen. 4. Auch hat der Sperling gefunden ein Haus, und die Schwalbe ein NMeſt fuͤr ſich, wo ſie ihre Jun⸗ Kor Junge⸗ wein 2 ſeinem ſtung! worden als ver mich, werder II. iſt, Kirche ſind di führen betraͤte trocken 15,8. Guell keiten dern w gchalte Vege der B wird, N.8. ich der eh⸗ llem, und Ferne zuin 3 6Ottes ers unmit⸗ auf Dadid beſen ſeyn, nd bald in d geflohen: das Heilig chtet, wie eben, und Peil im 10 d in den id gezoen H ſelbſt den den bethen oge vlr al Teil in der Elend ſen Genuß der geich deren wohnungen lerheiligften neine elle en ſnd ni Dolk geſann Svnd Neuſſ nen) en ein gaug o ihre 0 ſie ihr wo t⸗ Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 84. 215 Jungen hinſetzt, deine Altaͤre, o Jehovah Zebaoth, mein Koͤnig und mein GGtt, dem allein Ehre in ſeinem Tempel gebuͤhret; dieſe ſind ſeit der Verwuͤ⸗ ſtung Jeruſalems zu Voͤgel⸗ und Schwalbenneſter worden, ich aber muß deren entbehren, und ihrer als verwuͤſteter Oerter gedenken. Darum verlangt mich, daß ſie wieder in den vorigen Stand geſetzt werden, und ich ihrer wieder genieſſe. II. Er preißt die ſelig, welche in Gemeinſchaft ſtehen, oder doch ſolchen Sinn in der Duͤrre oder Einoͤde haben. 5. Gluͤckſelig ſind, die in deinem Zauſe woh⸗ nen, und als ſolche, die drinnen aufgenommen ſind, immer werden ſie dich mehr loben, und zu loben Anlaß haben, Sela. Laſſet uns diß noch mehr beſingen. 6. Gluckſelig iſt der Menſch, des Staͤrke in dir iſt, der ſich keiner Gabe, die in und auſſer ihm iſt, anmaßt, ob er gleich aͤuſſerlich nicht deiner Kirche beywohnen kan. In ſolcher ihrem Zerzen ſind die gebahnte Gaͤnge, die zu deinem Hauſe fuͤhren, eben ſowol, als wenn ſie wirklich den Weg betraͤten. Pſ. 122, 1r. 7. Gluͤckſelig ſind die Wanderer (*) in dem trockenen Maulbeerthal. 2 Sam. 5, 22. 23. Joh. 15, 8. Sie werden daſſelbe duͤrre Thal fuͤr einen Guellbrunnen halten, und ſich die Beſchwerlich⸗ keiten der Reiſe ſo gar nicht abſchrecken laſſen, ſon⸗ dern wie ſie dich bisher fuͤr ihre Staͤrke und Kraft gehalten, ſo gehen ſie durch viel Gedraͤng auf dem Wege immer weiter, auch kommt noch dazu, daß der Regen mit viel Segen das Erdreich bedecken wird, daß ſie wirklich getraͤnkt werden mit Ueber⸗ fluß. . O 4 8. Sie ) Participium in regimine vim Subſtantivi habet v. F. habitatores. 216 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 85. 8. Sie werden unter ſolcherley Duͤrre und Ge⸗ draͤnge fortgehen, von Kraft zu Kraft, von Ver⸗ moͤgenheit zu Vermoͤgenheit; ſie kriegen immer neue Kraft, ob ſie es ſchon nicht merken, ja ob ſie ſchon lauter Hinderniſſe fuͤhlen. Und endlich wird jeder unter ihnen bey Gtt in Zion erſcheinen, und 1 ſeinem Ziel kommen. Exod. 34, 23. Exod. 4, I. 5. ev. 9, 4. 9. Nun ſo laß mir dieſe Seligkeit auch wieder zu Theil werden, o HErr Gtt Zebaoth, hoͤre Wein Gebeth, vernimm es doch, o GOtt Jacob, Sela! 10. Du biſt unſer Schild, ſo ſiehe o GGtt, und ſchaue an das Angeſicht deines Geſalbten, du haſt mich ja ſchon geweihet zu deinem Heiligthum, o ſo laß mich auch einmal da eingehen. 11. Denn ein Tag in deinen Vorhoͤfen zuge⸗ bracht, iſt beſſer als tauſend andere, ich habe viel lieber gewaͤhlt an der Schwelle des Zauſes meines GOttes zu ſtehen, als Umgang zu haben in des Gottloſen Buͤtten. 12. Denn der 3Err iſt dem, der in ſeinen Woh⸗ nungen ſeyn darf, beydes Sonne und Schild zur Bedeckung, GOtt wird Gnade und Zerrlichkeit mittheilen, der ZErr wird kein Gutes vorenthal⸗ ten denen, die mit vollkommenem Sinn einher⸗ gehen. 1[13. O Err Zebaoth, gluͤckſelig iſt der Menſch, der ſich auf dich verlaͤßt, und in dir ſicher liegt und ruht. Der 85. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm fuͤr die Soͤhne Korah. Die Gelegenheit und Zeit war ver⸗ muthlich nach der Zurückkunft aus Babel, da das Volk ſich wieder in Jeruſalem geſammlet, und in Ordnung begeben, aber von den Widerſachern ſehr ge⸗ gehinder beſchrieb in etlich Palm tes ſich ſchlecht dein da genſcha ftey au 3. D bolks, 4. T menden zurͤch dung, iie bon de mach uns iſ und de ter hin 7e vr mache ſiem 9. 3 Deil ſte. P..dz. tre und Ge⸗ , von Ver⸗ itmmer neue ob ſee ſchon witd jeder ſeinen, und Erod. 4,1.5. auch bieder baoth, hoͤre Htt Jacob, GGtt. und bten, du haft hum, d ſo hoͤfen zuge⸗ des Hauſes mg zu hoben jſeinen Voh⸗ d Schid zur d herrlicheit es vorenthal⸗ Sinn einher⸗ der Mench, dir ſcher iigt . ſalm für di d get war de⸗ habel, de du nnlet, * detſachern Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 85. 217 gehindert worden. Dergleichen Nehemia 4, 5. 6. beſchrieben wird. Er kommt mit Habacucs Gebeth in etlichen uͤberein. Zu Davids Zeiten ſcheint der Pſalm nicht gemacht zu ſeyn, weil der Zorn GOt⸗ tes ſich zu Davids Zeit nicht von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht ausgebreitet. v. 6. I. Der Prophet haͤlt GOtt ſeine erſte Barmher⸗ zigkeiten vor, mit Bitte, ſolche auch jezo zu beweiſen. 2 De biſt, o 3 Err, deinem Land hold geweſen, du haſt mit Gnaden an deinen Bund und an dein Land gedacht Lev. 26, 42. du haſt die Gefan⸗ genſchaft Jacobs zuruͤckgewandt, daß ſie wieder frey ausgegangen. 3. Du haſt aufgehoben die Miſſethat deines Volks. du haſt alle ihre Suͤnden zugedeckt. Sela. 4. Du haſt zuſammengerafft allen deinen ſchaͤu⸗ menden wuth, und ihn weggetragen, du haſt zuruͤckgewandt deinen Zorn, von der Entzuͤn⸗ dung, daß er nicht zu ſehr entbrannt. 5. Nun ſo bring uns wieder in den Stand, be⸗ kehre uns oο GGtt und Urſprung unſers Beils, von dem wir bisher allein erhalten worden, und mach zunichte deinen Unwillen, der nun mit uns iſt, und auf uns liegt. 6. Willt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen, und deinen Zorn ausdehnen auf ganze Geſchlech⸗ ter hinaus? 7. Wirſt du uns denn nicht wieder lebendig machen, Habac. 3, 2. daß ſich jeglicher von dei⸗ nem Volk uͤber dir freue? 8. Zeige uns, o 3Err, deine Guͤte, und dein Zeil wolleſt du uns doch einmal geben, und voͤl⸗ lig zu gut kommen laſſen. O 5 1II: 218 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 85. II. Er wartet in inwendiger Stille auf goͤttliche Antwort, die bekommt er, naͤmlich Chriſtus das Heil GOttes wird mit ſeiner Gnade und Wahrheit alles gut machen. . 9. Nun will ich mich zur Stille begeben, ich will hoͤren, was Gtt der ZErr reden wird: denn gewiß, er wird vom Frieden und Verſoͤh⸗ nung reden gegen ſeinem Volk, und gegen ſeinen Gnadengenoſſen, damit, wenn ſie ſehen, daß ſei⸗ ne Huͤlfe ſo lange ausbleibet, ſie nicht wiederkeh⸗ ren zur Thorheit. 10. Die Antwort iſt dieſe: Ja wie du hoffeſt, ſo iſts, ſein Zeil iſt nahe denen, die Ihn fuͤrchten, daß die Berrlichkeit ſeiner Gegenwart, ohne welche wir nicht koͤnnen ſelig ſeyn, in unſerm Lande wie⸗ der wohnhaft ſeyn wird. 1I. Ich habe ſchon im Geiſte geſehen, daß Gnade und Wahrheit ſind einander begegnet, Gerechtig⸗ keit (*), die aus jenen beyden entſtehet, und Sriede als eine Frucht der Gerechtigkeit haben einander gekuͤßt. (*) Die urſpruͤngliche allgemeine Gerech⸗ tigkeit, die GOtt zukommt, beſtehet aus Gnade der Erbarmung, und aus Wahrheit der Lehre, deren Frucht iſt Friede, die beſondere Gerechtigkeit, die dem Menſchen zukommt, iſt aus Chriſto, der das Geſetz erfuͤllt in uns. Roͤm. 8, 4. Daher folget der 12te Vers von Chriſto. Man ſehe, was in der Einleitung p. 75. von dieſen Worten zu leſen. Wahrheit wird aus der Erde wachſen, auch darum, weil die Erde voll Guͤte des HErrn iſt, phyſice und moraliter: aber die Welt iſt jezo noch zu ſub⸗ til dazn; Kinder wiſſen mehr davon. 12. Wahrheit der Lehre wird aus der Erde wachſen, durch Chriſtum den Zemach, den Sohn der Jungfrauen, und Gerechtigkeit des Lebens hat ſchon vom Zimmel geſchaut, durch eben denl⸗ el⸗ Khige⸗ ſelben, der ſerer Rechtfe 13. Auch deßwegen ſch ichs geben 14. Und rechtigkeit Schritte ſyr Hier iſ eine GOttes in immer hei men das Vahrheit Friedens; den, und Hinmel, und die und endl hot, un der ſeine ins Heilt Kunig hen wordurch Gate. Wahrheit Gewachſen it die mnel heral de und dunch G Sünden, der Verh hetaus tung p.⸗ 83 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 85. 219 gtliche ſelben, der vom Himmel geſandt worden, zu un⸗ Chriſtus ſerer Rechtfertigung im Heiligen Geiſt. nade und 13. Auch pind Deb nnn ibſ aner ntee⸗ deßwegen ſchenken, und unſer Land wird ſein Ge⸗ waͤchs geben. den, ih 14. Und wenn er da ſeyn wird, ſo wird Ge⸗ n wid: rechtigkeit vor ihm hergehen, und er wird ſeine eſt Schritte fortſetzen auf dem Wege. en ſei⸗ , daß ſei Hier iſt eine geheimnißvolle Beſchreibung des Heils ſedetkih⸗ GOttes in Chriſto, das ſich auf dem Erdboden immer heller offenbaren wird. Da iſt beyſam⸗ ofet, ſ men das Begegnen der Barmherzigkeit und ſͤrchten, Wahrheit, der Kuß der Gerechtigkeit und des ne velche Friedens; das Gewaͤchs der Wahrheit aus der Er⸗ ande wie⸗ den, und das Herabſchauen der Gerechtigkeit vom Himmel, das Gute, das GOtt von oben gibt, as Gnade und die Frucht, ſo die Erde gibt von unten, herechtig⸗ und endlich die Gerechtigkeit, die den Vorgang nd riede hat, und der Gang des Koͤnigs JEſu Chriſti, einandet der ſeine Tritt und Schritt auf dem Wege bis e Gerech⸗ ins Heiligthum fortſetzt. Das, wordurch der Ggade der Koͤnig herrſchet, iſt allein Gerechtigkeit, und das, te, deren wordurch die Erde Frucht gibt, iſt allein GOttes gket, de. Guͤte. Das alles geſchah, als Chriſtus die det das Wahrheit aus der Erde der Jungfrauen hervor⸗ faltde gewachſen, und die eereehtiakei⸗ des Geiſtes, wo⸗ 68 in der mit die Jungfrau uͤberſchattet worden, vom Him⸗ ſee. mel herabgeſchaut, wordurch den Menſchen Frie⸗ /darun, de und Wohlgefallen wiederfahren, und zwar opylee durch GOttes Barmherzigkeit in Vergebung der zu ſut⸗ Suͤnden, und durch ſeine Wahrheit in Haltung 94 der Verheiſſungen. Ein wenig anderſt kommt es det Erde heraus nach Herrn Burks Chiaſmis, ſiehe Einlei⸗ den Sohn ung p. 77. 65 Lebens den! n il Der 220 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 87. Der 87. Pfalm. Fuͤr die Soͤhne Korah. Ein Pſalm des Ge⸗ ſangs (*), zum oͤffentlichen Muſikgebrauch. Dieſer kurze, aber ſchwere Pſalm, wuͤrde ein groſes Licht bekommen, wenn man die Zeit und Gelegenheit dazu koͤnnte beſtimmen. Es iſt am wahrſcheinlich⸗ ſten, daß ihn ein Prophet gemacht zu der Zeit, da es mit Jeruſalem kuͤmmerlich ausſah Eſr. 3, 4. 5. ſo daß die Verheiſſungen, die auf ſie zuvor geredt worden v. 3. gar keine Vergleichung mit ihr haben konnten. Ob es eine Weiſſagung ſey auf die erſte Pfingſten N. Teſtaments, iſt quoad ſenſum littera- lem eine Frage. Not. (*) Der Unterſchied der Geſaͤnger und Pſal⸗ men iſt ſchon anderswo eroͤrtert, die Pſalmen wur⸗ den naͤmlich zu den Inſtrumenten geſungen, die Lieder allein mit der Stimme. Wenn es nun heißt ein Geſang des Pſalmens, ſo gieng das Geſang mit der Stimme voran; wenn es heißt ein Pſalm des Geſangs, ſo gieng das Inſtrument voran. Ita conjicit in hunc locum Gejer ex Gattakero. I. Der Prophet ſpricht den Liebhabern Jeruſalems einen Muth gegen alle Schwierigkeiten zu, und ruͤhmt ihre von GOtt erwaͤhlte Gruͤnde, ihre Gunſt bey GOtt und die Verheiſſungen, die auf ſie geredt worden. I. Jrr Eruͤndung iſt auf den Bergen der Zei⸗ igkeit. 2. Der 3Brr liebet die Thore und Verſamm⸗ lungen Pſ. 9, 15. Zions, er hat ſie lieber, als alle Wohnungen und Verſammlungsplaͤtze in Jacob. 3. Berrliche Dinge Jeſ. 54. 60. 65. ſind ſamt und ſonders geredt auf dich, und deinen Vorzug betreffend, ſo heißt 2 Pſ. 63, 7. Pf. 21, 6. 110,46. 1 Sam. 19, 4. betreffend, du Stadt GOttes, Fels. „Er 4. faͤndſe ich ſag ptens den zi Aethie len, dieler von d komm 5. jeglid iſt all inSt fino e ſpeci⸗ non & 5. tabo Hota cum exiit Lione in er gui Rum 6. ſchrer daſel Das RsN. des Ge⸗ 9. Dieſer toſes Licht elegenheit kſcheinlich⸗ Zeit, da 1.3, 4. 5. vor geredt ihr haben f die eſte m littera- und Mal⸗ glmen wur⸗ ingen, die nun heißt as Geſang ein Pfolm orant. 111 kero. geruſalems u , und unde, Mre⸗ en die auf n der Nei⸗ Verſammm⸗ er, als alle 8 Jacob. ſind ſamt nen Votzug 4 ela⸗ Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 87. 22t II. Er faͤhrt fort dem armen Zion Troſtgruͤnde vorzuhalten, wie es naͤmlich jetzt nur in der Hoffnung ſelig ſey. Die Hoffnung aber ſey dieſe: daß alle Nationen noch allda daheim ſeyn, und alle Weisheit allda hervorquellen werde. 4. Ob jetzt gleich die meiſte Nationen ſich noch feindſelig beweiſen, ſo wird es doch geſchehen, was ich ſage, ich werde bey meinen Bekannten Aegy⸗ ptens und Babels Meldung thun, oder ich wer⸗ de Aegypten und Babel zu meinen vertrauten Freun⸗ den zaͤhlen: ſiehe Philiſterland und Tyrus ſamt Aethiopien, von jeder Nation werde ich noch erzaͤh⸗ len, und mit Fingern deuten koͤnnen, ſagende: dieler iſt da elbſt in Jeruſalem gebohren worden, von dieſer Nation ſind auch dieſe und jene Nach⸗ kommen da. V 5. Und (*) zu Zion ſelbſt wird geſagt werden: jeglicher Eſth. 1, 8. keine Nation ausgenommen, iſt allda gebohren worden, und er ſelbſt wird ſie in Stand bringen der Allerhoͤchſte. Not. (*) Kim- chi in hunc locum argute commentatur, ſed Suf- fixo eliſo in cognoſcentibus me, particulam 1 & ſpecioſe per autem, vel contra reddit: ego vero non oppoſuerim, ſed continuaverim verſum 4. & 5. Sic autem Kimchii ſenſus eſt: commemo- rabo Rahab & Babylonem iis, queis hæc Regna nota ſunt: ecce Palæſtinam quoque & Tyrum cum Aethiopia recenſebo, quis quæſo præclarus exiit ex his? forte unus aliquis aut alter? at de Zione dicetur: quod omnis generis vir naſcetur in ea. IIIuſtr. Hopperus ita: ille natus eſt in ea, qui naſciturus erat, & qui ipſe fundavit eam, Kum ſfit Altiſſimus. 6. Der 5Err wird es erzaͤhlen bey dem Be⸗ ſchreiben in dem Geſchichtbuch der Voͤlker, dieſer iſt daſelbſt in Jeruſalem gevohren worden, Selah. Das wird er aber zu dem End in die Weltgeſchichte tra⸗ 222 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 87. tragen laſſen, damit man ſehe, wie herrlich alles in Zion ſey, gegen dem, was in der Welt iſt. 7. Und die Saͤnger 1 Chron. 9, 33. 25, I. 2. in Zion werden auf des HErrn Antrieb, und in ſeinem Namen muͤſſen laut als Pfeifer im Tanz Jud. 21, 19. es erſchallen laſſen: alle meine Quellen ſind in dir, aller Grund der Weisheit und Wiſſenſchaft, davon der HErr andern hie und da ein Troͤpflein gegeben, iſt in dir, o Zion. An der Gemeine wird alle Weisheit GOttes kund Eph. 3, 10. 1 Petr. 1, 12. darum ſeyd in der Hoffnung froͤhlich, und in dem Gedraͤnge gedultig, wenn es ſchon jetzt in Zion noch kein ſolch Anſehen hat. Der 89. Pſalm. Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Ethan (*) des Eſrachiten 1 Chron. 16, 17. 19. Dieſer Ethan war der zwoͤlfte von der Familie Merari, er ſtund an der Wohnung der Stiftshuͤtte ſeiner Ordnung nach zur Linken. Es iſt glaublich, daß, nachdem er zu Davids Zeiten ſehr jung zum Saͤnger und Leviten beſtellet worden, er den Tod Salomo und die Zer⸗ ruͤttung und Abfall der 10 Staͤmme unter Reha⸗ beam erlebt. Da es nun geſchienen, die Verheiſ⸗ ſungen GOttes, dem David gegeben, ſeyen um⸗ ſonſt; ſo hat er GOtt das Elend ſeiner Zeit, und zu⸗ gleich den ewigen Bund und Verheiſſung vorgehalten. Annius Philonis Commentator hat den 89 Pſalmen auf die ſechs Jahre Jojakims im Gefaͤngniß gezogen. Und Philo ſchreibt, dieſer ſey zur Dankſagung fuͤr die Erhaltung des Juͤdiſchen Volks, nachdem Joja⸗ kim von Evilmerodach losgelaſſen worden, gemacht. () Heman und Ethan waren Soͤhne Zerah des Sohns Juda 1 Chron. 2, 4. 6. unterſchieden von den Nachkommen Levi, davon hier die Rede iſt, als von Propheten 1 Reg. 4, 31. 1. De Der Kigr I. Der hei und Hu ſeiner Bund n lich mit Man . machen vnd w. vah g⸗ ewig beſinge ich bekannt Munde, gewiß bezei bey alen V. ung lede. fändige r 3 Weil; dannit aufge ſorochen: heuet ſeyn anders fühle Eklond aun un, nt ihn underinderl l ein Geh ne wehrhei 4. Dieſe ſelt: ich h erwaͤhlten: te d. ertlich alls Velt iſ. 25, 1.2. in ud in ſeinem nz Ind. 21, ellen ſind in Wiſenſchaft, ein Tröͤpflein Gemmeine wird 0. 1 Pett. 1, lih, und in ſeßtin Zun 1 n ()) des ſt Ethen wer er ſtund an Dtdnung ha nachdenn et iul r und Kbiten und die ger⸗ ,untet Nuhe⸗ die Verheiß 4 ſehen un⸗ Zeit, und zu⸗ n , Paluen nenc ſengc⸗ nnkſagung i Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 223 I. Der heilige Mann will GOtt zum Mitleiden und Huͤlfe bewegen, fangt aber an mit preiſen ſeiner Gnade und ſeiner Wahrheit in ſeinem Bund mit allen geſchaffenen Dingen, abſonder⸗ lich mit ſeiner Kirche in Davids Perſon 1⸗ 5. Man kan von V. 1⸗19. eine einzige Abtheilung machen, naͤmlich einen Lobſpruch der Gnade und wahrheit GOttes uͤberhaupt. 2. Die Guͤtigkeiten und Gnadenbeweiſungen Jeho⸗ Vvah gegen die, ſo ihn anrufen, will ich auf ewig beſingen, von Geſchlecht zu Geſchlecht will ich bekannt machen deine Wahrheit mit meinem Munde. Ich will es allen unſern Nachkommen fuͤr gewiß bezeugen, daß deine Gnade und Wahrheit bey allen Veraͤnderungen in der Zeit keine Veraͤnde⸗ rung leide. Man merke in dieſem Pſalm eine be⸗ ſtaͤndige Abwechslung von Gnade und Wahrheit. 3. Weil ich mich in der verwirrteſten Zeit eben damit aufgerafft, und gegen alles Mißtrauen ge⸗ ſprochen: ewig wird die Gnade Jehovah aufge⸗ bauet ſeyn und bleiben, wenn ſchon das Fleiſch es anders fuͤhlet, ſie wird weder mit David noch mit Salomo aufhoͤren. Die Zimmel ſehe ich darum an, mit ihnen wirſt du deine wahrheit ſeſt und unveraͤnderlich machen. Wie die Gnade da ſtehet als ein Gebaͤu auf einem Felſen, ſo ſtehet auch dei⸗ ne Wahrheit unbewegt, und einmal wie das ande⸗ re, gleich dem Himmel da fuͤr uns. 4. Dieſe ewige Gnade iſt in den Worten feſt ge⸗ ſtellt: ich habe einen Bund gemacht meinem Aus⸗ erwaͤhlten zu gut (Gnade), ich habe David mei⸗ nem Knecht geſchworen (Wahrheit). O gluͤckſe⸗ lig ſind wir, ſagt Tertullianus, um deren willen GOtt ſchwoͤrt, aber o Elende, die wir nicht einmal EOtt, welcher ſchwoͤrt, glauben. 5. Auf 224 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 5. Auf ewig will ich deinen Saamen beſtaͤti⸗ gen, (achin) 2 Sam. 7, 12. und ich habe deinen Thron gebauet, (ubaniti,) auf alle Geſchlechter hin⸗ aus v. 16. Sela. Die Worte, achin ubaniti, wei⸗ ſen zuruͤck auf v. 3. dorten und hier gehet das HBauen auf Gnade, das Beſtaͤtigen oder feſt ma⸗ chen auf wahrheit. II. Er fuͤhrt diß weiter aus, naͤmlich wie ſeine Macht, Guͤte und Wahrheit in den geſchaffenen Dingen v. 6:⸗ 15. und wie eben dieſe in der Ge⸗ meine 16, 19. gleich ewig und unveraͤnderlich ſey, auch wie gluͤckſelig die ſeyen, die dieſe gnaͤdige Regierung mit wahrem Vertrauen er⸗ kennen, und ſich dadurch bereiten und beleh⸗ ren laſſen, an GOttes Verheiſſung und Schild in Chriſto feſt zu halten. 6. Und darum will nicht nur ich von dir ſingen, ſondern es werden auch die Zimmel dieſe deine Wunderſache der ewigen Bundes⸗ Gnade o Jeho⸗ vah bekennen, und ſo wird man eben auch deine wahrheit der Verheiſſung in der Gemeine der Bei⸗ ligen bekennen, daß beydes die Natur und der Geiſt GOttes, der in der Gemeine uͤber die Natur gehet, darinn zuſammen ſtimmen. 7. Denn, damit ich dieſes weiter ausfuͤhre, ſo frage ich billig: wer mag gegen dem ZErrn zu ſchaͤtzen ſeyn? in ordentlicher Regierung der ober⸗ ſten Luͤfte, und der Himmelskreiſe? Wer wird gleich ſeyn dem 3Errn, unter den Soͤhnen der Goͤtter, unter den untergeordneten Fuͤrſten der Erz⸗ engel, welche hie und da uͤber die Elemente geſetzet ſind? Niemand, denn er iſt allein uͤber alles, und durch alles, und in allem. 8. Vor Gtt wird vielfach gezittert in der Ge⸗ meine der Zeiligen, er iſt erſchroͤcklich und zu fuͤrchten uͤber alle, die um ihn her ſind, ſo gar kan niemand mit GOtt verglichen werden, daß auch Kunigr. guch die me wit uns fin 9.O Jel Jah wie dr ne Circum du gebrauc Treue in Macht diel 10. Du wenn es ſe niederlegen Il. Bah Muͤhe zerſ durch dein zerſtreuet, man einge 1. Den die Erde, fruchtbarſt weil du ale N. beſtͤti⸗ e deinen ihter hin⸗ zwiti, wei⸗ gehet das t ſeſt mo⸗ ie ſeine ſchaffenen in det Ge⸗ randerlich die dieſe frauen er⸗ aad delehe und Schild dir ſngen, dieſe deine de b ho⸗ auch deine ne der hei⸗ rdie Natur führe, ſ Eirn zu der obet⸗ Wer wird Boͤhnen der iender Erd⸗ ete geſetet alles, un tin der be⸗ ſch d i⸗ verden, da guch Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 225 auch die maͤchtigſte Geiſter im Himmel, vor denen wir uns fuͤrchten, vor ſeiner Majeſtaͤt zittern. 9. O Jehovah, GGtt der Zeerſchaaren, wer iſt ein ſo ſtark maͤchtiger eine Zuflucht, Amos 2,9. Jah wie du? und dennoch iſt deine Wahrheit, dei⸗ ne Circumferenz, dein Kreis um dich herum, und du gebraucheſt dich deiner Macht niemal, ohne die Treue in den Verheiſſungen, womit ei Macht Ziel ſetzeſt. heiſſungen, du deiner 10. Du herrſcheſt uͤber den Stolz des Meers; wenn es ſeine Wellen erhebt, ſo wirſt du es gleich niederlegen. . 1I. KRahab, Aegypten, haſt du mit leichter Muͤhe zerſchmettert, als einen Verwundten, und durch deinen ſtarken Arm haſt du deine Feinde Zerſtreuet, die ſich widerſetzen wollten, als du Ca⸗ naan eingenommen. 12. Dein ſind die Zimmel, ja es iſt auch dein die Erde, die Weltgegend und ihre Fuͤlle, die haſt du gegruͤndet. 13. Mitternacht und Mittag haſt du geſchaffen. Tabor und Zermon (*), die zween ſchoͤnſte und fruchtbarſte Berge, jauchzen in deinem Namen, weil du alles geſchaffen, an allen Orten auch erhaͤlteſt. 14. Du haſt einen Arm mit Ueberwindungs⸗ kraft, ſo wolleſt du denn deine Band ſtaͤrken, du Rben. deine Rechte auch in Anſehung unſerer er⸗ eben. 15. Die Unterdruͤckte koͤnnen ſich alles zu deiner Macht und Treue verſehen, denn Gerechtigkeit und Gericht ſind der Grund und Boden deines Throns, da muß alles nach dem Ebenmaaß und Ver⸗ ("⁰ Chaldæo Paraphraſti Tabor Occidentem, Hermon Orientem innuit, aliis mera po- tentia prædicatur. 226 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. i ein Verhaͤltniß gegen dir gerichtet werden, uid ehen Boͤſer kan ungeſtraft bleiden. Pingeger Welren Gnade und Wahrheit, im Schenken And ewah, ren der Verheiſſung, als deine gehene iſer un⸗ ine Diener, vor dei icſichen n Geradgeſinnten zu begegnen, ſie zu troͤſten und zu umfahen. 16. Wwohl dem Volk, das aus ſolchen Leuten beſtehet, die da verſtehen, was das feyerluhe Lrompelen bedeutet NRum. vo⸗ nmwart und Zukunſt Trompeten der nd Die ihens Klniges ſich erinnern, Num. 23, e nnd dis rechte Weiſe ihn mit Freuden zu wiſſen 3Err, uͤber ſeiner Erſcheinung. nen el geſt chis wan⸗ ie koͤnnen in dem Aichte de . Ketanan unter allem verſichert ſeyn, daß ſie mit D . ieA. B dir derſhner deinem Namen koͤnnen ſie den gen⸗ Tag frohlocken, und in deiner Gere riiben zemit du ſie rechtfertigeſt, werden Widerſacher. werden uͤber alle Veſchuigenge ne Et egesz eichen n die Zierde und die . N der⸗ irke biſt du, du macheſt, daß ſe ſeſh re ire rete ruͤhmen, und allen Feinden 1 5 ent ge⸗ Zuverſicht als den Sies ſchen ugnarig en wehl⸗ genſetzen koͤnnen, und in gn . genſſtren ine du unſer Zorn erhoͤhen, und un 6 . ſere Kraͤfte vermehren. 4. Schild a. enn dem Zenareunt eher edert⸗ zu, unſer Koͤnigreich iſt unter g d Bittenn as ein Lehen, darum delenegn ir Schuß i „ Konig i . und unſer Böonig iſt nicht von a⸗ chen Staat erwaͤhlet, ſondern er hs rieſer⸗ welt iee Ifrael, der ſeinen Namen durch eeler ligen nd Opfer als hochheilig zu Aennen g d cht, hun amnach auch unſern Koͤnig hochheilig 9 und d . folglich ihn nicht laſſen kan. III. Bey Khnie II. Be⸗ der 6 lung nen Pri⸗ lichke ters! in Gott nach 20. Dan ausführe, Umſnden durch San im Geſich ſen, die g redt und nen Helden en einem Jüngling Voll erhoͤ bey den de 21. Ich ich habe in o gut ein ſelbet mit liſtt nicht than eine than: Eeh⸗ jen Worten den Vette enpfangen hens ei .8 und kein n gehen Bewah⸗ niſtet und her, den t, ſie zu en Luten feherliche den Zei⸗ d Zukunft l. und die hren, und n. Hrt, ichts wan⸗ daß ſe mit ie den gan⸗ echtigkeit⸗ ſie ethaben Vdderſcchet. egegechen en deeſe ihre draus entge⸗ dgen Waß en, und un unſer Safl her Dbater⸗ n hi Shi t von inen iſ des her⸗ nechs Pieſe inen gegeie⸗ heiig e nacht, III. N Stande bringen, und ic⸗ ſie nicht darf zuruͤckziehen, 2 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 227 III. Bey Bewunderung der Wunder GOttes in der Gemeine, haͤngt er beſonders eine Erzaͤh⸗ lung der durch Gnade und Wahrheit bewieſe⸗ nen Verheiſſungen GOttes an, die er dem Koͤnig David gethan, von der kuͤnftigen Herr⸗ lichkeit des Koͤnigreichs 20⸗27. von des Va⸗ ters und des Sohnes Einhelligkeit miteinander in Anſehung des Koͤnigreichs 28⸗ 30. von GOttes Huld gegen den Nachkommen Davids nach dem Fleiſch von Chriſti wegen. 20. Damit ich nun, was ich v. 4 und 5. beruͤhrt, ausfuͤhre, ſo will ich GOttes Eidſchwur mit allen Umſtaͤnden hierbey beſchreiben: Ehemalen haſt du durch Samuel 1 Sam. 16. und Nathan 2 Sam. 7. im Geſichte zu deinen Bundes⸗ und Gnadengenoſ⸗ ſen, die auf beſſere Zeiten in Iſrael gewartet, ge⸗ redt und geſprochen: Ich habe Huͤlfe gelegt auf ei⸗ nen Helden, oder ich habe eine Buͤlfe aufgeſtellt an einem Gelden, ich habe einen auserleſenen Juͤngling hervorgezogen, und aus dem gemeinen Volk erhoͤhet, ich habe mir einen erſehen, der ſolle bey dem verdorbenen Zuſtande helfen. 21. Ich habe gefunden (*) David meinen Knecht, ich habe in dieſem Geſchlechte keinen angetroffen, der ſo gut ein Vorbild der Staͤnde Chriſti und ſeines Reichs haͤtte ſeyn koͤnnen, darum hab ich ihn ge⸗ ſalbet mit dem Gel der Geiligkeit. (*) Man lieſet nicht, dafß GOtt dem Samuel oder dem Na⸗ than eine Offenbarung mit⸗ſolchen Ausdruͤcken ge⸗ than: Ethan oder Heman muͤſſen alſo in den kur⸗ zen Worten der hoͤhern Propheten als Schauer in den Worten GOttes ſolcherley Sinn erblicket und empfangen haben, ſo daß es ihnen der Geiſt Na⸗ thans bekraͤftiget; es waͤre zu wuͤnſchen, meine Paraphraſis waͤre auch ſo. 22. Nachdem meine BZand es mit ihm wird zu wie 228 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. wie bey Saul, ſo ſoll auch mein Arm, und meine ganze Allmacht ihn gegen aller Feinde Anfall ſtaͤr⸗ ken, und mit Macht ausruͤſten. 23. Die Feinde ſollen ihm nicht zukoͤnnen we⸗ der mit einem Schein des Rechts, noch mit Betrug, wie Satan der Eva Gen. 3, 13. und ein verzweifelt boͤſer Menſch ſoll ihm kein Leid thun 2 Sam. 7, 10. 24. Und ſeine Aengſtiger, ſeine Widerſacher will ich wie ein Gefaͤß Jeſ. 30, 14. oder Bley zerſtoſen⸗ daß ſie vor ſeinem Angeſicht dahinfallen, und ſeinen heimlichen Zaſſern will ich einen Schlag geben. 25. Aber mit ihm ſoll meine Wahrheit (æmu- nati) und meine Gnade ſeyn, und in meinem Ramen wird er ſein Zorn erhoͤhen, und die ihm gegebene Macht muthig gebrauchen. 26. Und ich habe ſeine (linke) Hand ins Meer (*) geſtellt, durch mich ſoll er ſeine Gewalt ausbreiten uͤber die weiteſte Inſulen, und ſeine Rechte in die groͤſte Waſſerſtroͤhme, er wird uͤber die ſchiffreiche⸗ ſie Fluͤſſe zu gebieten haben Zach. 9, 10. 27. BEr wird mich anrufen, ſagend: 1) mein Vater biſt du: 2) mein GOtt, 3) und Fels mei⸗ nes Heils. 28. Auch ich werde ihm mit der zaͤrtlichſten Va⸗ terliebe begegnen, ich will ihn 1) als den Erſtge⸗ bohrnen oͤffentlich vorſtellen, als den 2) oberſten Fuͤrſten, 3) denen Koͤnigen der Erden. Dieſe zwey Verſe beziehen ſich aufeinander. 29. Sein Reich wird nicht nur ein, zwey, drey⸗ hundert Jahr lang waͤhren, nein, ſondern auf ewig will ich ihm meine Gnade, und das in dem Bund beſtaͤtigte Reich bewahren, und mein vune iſt (*) Pfſaltes non dicit Dy-by ſed .α*: non legitur David Ininlanis imperaſſe. Senſus tamen literalis hic premi poteſt, majori jure ac Pfſ. 72, 8& ubi promit- titur, Davidem vVires belli jure extenſurum hac ad Mare, illac ad uſque Meſopotamiam Syriæ 2 Sam. 8. iſt in ſͤtige laſen veſtge die C 31. und und 33. Authe gen.: Ebr. 39. lich filſch, ſehlen 35. chen nem Bund Wun gehoͤre Denen ſn⸗ . tine taͤr⸗ we⸗ rug⸗ efelt 10. will oſen, inen n. emu. nemn i er ) teiten n die teiche⸗ ſnein fei⸗ We⸗ rſtge erſten Dieſe dey⸗ ſewig dein Pund iſt — rals hie romm- u 4 Sam. 8. Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 229 iſt ihm beſtaͤndig gemacht und mit Wahrheit be⸗ ſtaͤtiget worden, daß er ſich ſicherlich darauf ver⸗ laſſen kan. .D 30. Und ſeinen Saamen habe ich auf allezeit veſtgeſetzt, und ſeinen Stuhl unveraͤnderlich, wie die Tage des Zimmels gemacht. 31. Wenn ſeine Soͤhne meine Lehre verlaſſen, und in meinen Rechten nicht einhergehen werden. 32. Wenn ſie meine Satzungen entheiligen, und meine Gebote nicht werden bewahren. 33. So will ich ihre Uebertretung mit der Ruthe heimſuchen, und ihre Miſſethat mit Schlaͤ⸗ gen. 2 Sam. 7, 14. Deut. 4, 24. Hoſ. II, 9. Ebr. 12, 6. 10. 34. Aber meine Gnade will ich nicht vergeb⸗ lich machen, daß ſie von ihm wegkomme, noch faͤlſchlich handeln, daß ich an meiner Wahrheit fehlen laſſe. 35. Ich will meinen Bund nicht gemein ma⸗ chen durch Unbeſtand, und was einmal aus mei⸗ nem Munde gegangen, will ich nicht aͤndern. Bund v. 34. und Gnade v. 34. was aus meinem Munde gegangen v. 35. und wahrheit v. 34. gehoͤren zuſammen. Denen unbedungenen Verheiſſungen, ſo dem David als einem Vorbilde Chriſti gegeben worden, werden Verheiſſungen vom Zeitlichen angehaͤngt; dieſe ſind mit Beding, daß wenn abgewichen wird, eine Zuͤchtigung folgen ſoll: es ſoll aber, wie folget, alles in das Teſtament ohne Beding wieder ein⸗ gefaßt werden. 36. Ich habe einmal geſchworen bey meiner Zeiligkeit, und alſo (weil kein groͤſerer auſſer mir) bey mir ſelbſt, wenn (*) ich David luͤge, d. i. ich will David nicht luͤgen. P 3. 37. Sein — () O— negat, h ◻ affirmat. 230 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 37. Sein Saame ſoll ewig beſtehen, und ſein Stuhl wie die Sonne vor mir. Wenn ſchon Fin⸗ ſterniſſe kommen, wie die gedrohte Gefaͤngniß und wiederholte Zerſtoͤrung, ſo ſoll das nichts hindern. 38. Wie der Mond ſoll er ewig beſtaͤtiget ſeyn, und wie der gewiſſe und wahrhaftig befundene Zeuge des Regenbogens am Zimmel! Sela. Ob Moſes gleich Himmel und Erden zu Zeugen ange⸗ redt Deut. 32. ja zu Ausrichtern goͤttlicher Dro⸗ hungen v. 40. aufgefordert, ſo ſoll die Sonne eu⸗ ren Saamen ſehen bis ans Ende: ihren Gang ſoll keine Drohung ſtoͤhren. Vre IV. Er beklagt ſich, daß das Gegentheil der Verheiſſungen geſchehen, naͤmlich ſtatt der Gnade lauter Ungnade, ſtatt der Wahrheit lauter Fehlſchlagen, und beſchreibt den Ruin in Juda faſt expoſtulirender Weiſe. 39. Und nun haſt du ſeinen Saamen, den Re⸗ habeam hinweggeworfen und veracht gemacht an⸗ ſtatt der Wahrheit, ja du haſt dir an deinem Ge⸗ ſalbten einen Grollen gefaßt, anſtatt der Gnade. 40. Du haſt den Bund deines Knechts mit dir verabſcheuet Thren. 2, 7. du haſt ſeine des Reha⸗ beams und auch Davids Krone, Reich und Herr⸗ lichkeit des Tempels, und alle Vorzuͤge Iſraels auf die Brde geworfen, und entheiliget, da Siſak die Schaͤtze am Hauſe des HErrn weggenommen. 41. Du haſt alle ſeine Veſtungswerker an den Grenzen durchbrochen, du haſt ſeine veſten Staͤd⸗ te in Ruin geſetzt 2 Chron. 12, 4. . 42. Bs haben ihn gepluͤndert alle die voruͤber⸗ gehen, und ſonſt ſicher Geleit von ihm genommen, weil ſie ihn fuͤr einen bloͤden und verzagten Koͤnig gehalten, der auf des Propheten Wort von dem Krieg wider Jerobeam abgeſtanden, und den Feld⸗ zug aufgehaben. Er iſt auch ſeinen Lachbarn. „doen K⸗ den ander ſeiner len, gema 34 Sche borer Uvnd zuln geng hinge 40 linge Gela gethe Gefea dos⸗ lun h Dav Scha Weiſ bder V. 47 verhe bren 48 deit, 99. ſein Fin⸗ und . eyn, dene ange⸗ Dro⸗ e en⸗ 8ſol NRe der theit Ruin Ne⸗ ht an⸗ Ge⸗ jnade. nit dir Neha⸗ Herr/ ſs auf ſek die . 1, den Stad⸗ ruͤber⸗ inmen, Konig on dern 4 Selc⸗ harn, 5 den Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 231 den Auslaͤndern, dem Siſak von Aegypten, und andern zum Spott worden. 43. Hingegen haſt du erhoͤhet die rechte Zand ſeiner widerſacher, der Aegypter, Lydier und Moh⸗ ren, und haſt allen ſeinen Feinden eine Freude gemacht. 44. Auch lieſſeſt du ruͤckgaͤngig werden die Schaͤrfe ſeines Schwerdts, da er mit 180000 ſtreit⸗ barer Mannſchaft wider Iſrael ausgezogen, v. 2. und haſt ihn nicht aufgerichtet im Streit, daß er zum Siegen Muth bekommen haͤtte. 45. Du haſt ſeinen koͤniglichen Glanz in Ab⸗ gang gebracht, und ſeinen Stuhl auf die Brde hingeworfen. 46. Du haſt abgekuͤrzt die Tage ſeiner Juͤng⸗ lingſchaft, du haſt ihn mit Schande uͤberzogen (*). Sela. (*) Das hat GOtt ohne Zweifel darum gethan, daß niemand denken ſollte, GOtt haͤtte Gefallen an aͤuſſerlichem Pomp des Tempels, den das Vorbild auf Chriſtum gleichwol erfordert hat. Dar⸗ um hat auch die Herrlichkeit des vorbildlichen Reichs Davids ſo kurz waͤhren ſollen, daß man nicht den Schatten fuͤr das Wahre ergreiffe, oder meyne, die Weiſſagungen von Chriſto ſeyen ſchon an David oder Salomo erfuͤllt. V. Zuletzt bittet er um Erweiſung der vorigen Gnade und Wahrheit, und Wiederaufrichtung des Verfalls der Kirche, und ſtellet die Eitelkeit der Menſchen ohne Hoffnung auf Chriſtum vor, hernach mahnt er GOtt an ſeine Treue, Bund und Schwur, und an die Schmach der Feinde. 47. SErr wie lange willt du dich durchaus verbergen, wie lange wird dein Zorn wie Feuer brennen. 48. Gedenke, wer ich bin, wie von kurzer Zeit, und wie vergaͤnglich? zu was fuͤr eitlem P 4 Ding 232 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 89. Ding haͤtteſt du alle Menſchen geſchaffen, wenn du es bey ſo kurzem Leben bewenden lieſſeſt, und die Hoffnung Iſraels auf den Meſſiam von dem Stamm Juda ſollte umſonſt ſeyn? wenn deine auf alle Zeiten aufgebaute Gnade ſollte niederſinken? 49. welcher tapfere Mann wird leben, und den Tod nicht ſehen? wer wird ſeine Seele erret⸗ ten aus der Zoͤllen Gewalt? wenn deine Verheiſ⸗ ſung nicht erfuͤllet wird, Selah! 50. Wo ſind deine vorige Gnaden, o Berrſcher, da du dem David in deiner Wahrheit treulich geſchworen? 51. Gedenke, o Zerrſcher, der Schmach dei⸗ ner Knechte, die ich trage in meinem Schooß von aller Menge der Voͤlker. 2. Womit dich geſchmaͤhet haben deine Feinde 0 Jehovah, womit ſie geſchmaͤhet haben die Fuß⸗ ſtapfen deines Geſalbten Gen. 3, 15. und daß wir dem Wort von Meſſia ſo getrauet: ſie verlachen die Verweilung der Fußſtapfen Chriſti, ſie ſpotten un⸗ ſer, daß wir von Jahr zu Jahr ſeine Ankunft hof⸗ fen; oder ſie lachen und ſpotten deines Koͤnigs, in die Fußſtapfen, naͤmlich, da er geht und ſteht. VI. Endlich faßt er ſich mit gelaſſener Uebergab und Lob GOttes um alles. 53. Nun es komme, wie es wolle, es gehe der Verheiſſung ſo ſehr zuwider, als es wolle, GOTT wird es ausfuͤhren, deßwegen ſey der BErr ewig⸗ lich gelobet, dabey bleibts! Amen, Amen. Hier endet ſich ſonſt das dritte Buch der Pſalmen. Der 93. Pſalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueber⸗ ſchrift, im griechiſchen und lateiniſchen Text lautet die Ueberſchrift alſo: Ein Lob des Geſangs dem Da⸗ vid auf den Tag vor dem Sabbath, als die Erde ausgebauet war. Der Innhalt beſtaͤtiget einiger⸗ maſſen maſe blumt der 3 Betre Cheiſ Filen Siar anlat des mit d Reich tung ſtum dieſer graͤbt ini gen Sch unſi welch negt I. pfun hinen iſt gehe Met legie Klei wie bentt und dem auf und erret⸗ theiſe cher, ulich dei⸗ bon einde wir en die n un kl 6, inn et. ergab d 0N ewig⸗ lluen. ſeber⸗ lautet n Da⸗ Erde eitigen⸗ naſen Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 93. 233 maſſen dieſen Titel; man kan zwar aus dem ver⸗ bluͤmten Sinn des Pſalmen mit Moller ſchlieſſen, der Pſalm ſey geſchrieben aus Gelegenheit der Betrachtung des Tobens der Reiche der Welt wider Chriſti Reich, alſo daß die Redliche ſich in ſolchen Faͤllen mit dieſem Pſalmen aufrichten. Allein der Sinn wird vollſtaͤndiger; wenn man ſetzt, die Ver⸗ anlaſſung zu dieſem Pſalmen ſey geweſen, eine Vergleichung der ſechs Tagewerke, worinn die Erde, das Meer und der Menſch geſchaffen worden v. 2⸗4. mit dem Endzweck der Schoͤpfung, welches iſt das Reich Chriſti, und der rechte Tempel oder Offenba⸗ rung der Heiligkeit GOttes in demſelben durch Chri⸗ ſtum v. 1 5. Im hoͤhern und geiſtlichen Sinn kan dieſer Pſalm auf die, durch den Tod und Be⸗ graͤbniß Chriſti am ſechſten Tag hindurchgebrochene koͤnigliche Auferſtehungskraft am achten Tage gezo⸗ gen werden, da bedeutet die Erde den ſichtbaren Schauplatz der Leiden Meſſiaͤ, und die Waſſer den unſichtbaren Abgrund, wohin er abgefahren, und welcher ganz von Grund uͤber ſeine Hoͤllenfahrt er⸗ regt worden. I. Das Reich Chriſti iſt der Anfang und das Ziel der Schoͤpfung der Erden, es beſtehet und dauert durch alles hindurch. I. welch eine Freude iſts, aus deinem Wort und Zeugniß vorausſehen, wo alles mit der Schoͤ⸗ pfung hinauszielt, und wo alles mit der Welt hinauslauft, denn daraus lerne ich, wie Jehovah iſt Koͤnig, er laͤßt die Sachen in der Welt nicht gehen, wie es geht, oder wie Satan und boͤſe Menſchen wollen, ſondern beweiſet, daß er ſelbſt regiere, darum er hat angezogen die koͤnigliche Kleidung der Soheit, dadurch er auch aͤuſſerlich, wie bisher innerlich und unſichtbar, ſeine Herrſchaft P 5 kund 234 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 93. kund thut, ja der Jehovah hat ſich wirklich ange⸗ zogen, als der ehemal vorbildlich erſchienen, und denn auch wirklich hervortreten, und alles in einen andern Stand ſetzen wird, nachdem er gleichſam ſtill geſeſſen, und nur zugeſehen. Er hat mit Staͤr⸗ ke ſich ſelbſt umguͤrtet, ſo wird denn auch der Erdboden beveſtiget werden, da es bishero wun⸗ derlich durcheinander gegangen, daß er nicht mehr in ſolche Bewegungen komme. 2. Du biſt von Ewigkeit, dein Stuhl iſt ſchon von da an veſtgeſtellet, ſo wirſt du denn auch vielmehr in Ewigkeit bleiben. Ex Midraſch Tillin in hunc verfſum, de ſeptem cogitabat DEUS an- tequam mundum crearet, 1) de Chriſio Pſ. 72, 17. 2) de lege Prov. 8, 22. 3) de throno gloriæ Pſ. 93, 2. 4) de Iſraële & de ſanctuario, Jer. 17, 12. 5) de poœenitentia Pſ. 00, 2. 3. 6) de horto Eden Gen. 2, 8. 7) de Gehenna Jeſ. 30, 33. Quæ quidem in Talmude Libro d'a ſeptem Lu- ces, ante mundum creatæ, appellantur. II. Was ſich auch darwider erhebt, dient nur de⸗ ſiomehr zur Ehre des Koͤnigreichs. 3. Es haben ſich zwar erhaben die waſſerſtroͤ⸗ me, es haben, o Jehovah, die Waſſerſtroͤme ihre Stimme erhoben, ſie werden noch ferner ihr Geraͤuſch der wellen erheben, du haſt zwar von Anbeginn das Trockene von dem Meer abgeſchie⸗ den, und dieſem ſeine Grenzen geſetzt, es laͤßt aber ſein Wuͤten und Toben nicht, und ſo iſts auch mit den wilden Voͤlkern der Koͤnigreiche der Erden. 4. Mehr (*) als die Stimme vieler Waſſer, wenn die wellen des Meers ſtolz und praͤchtig ſind, Exd. 15, 10. iſt Jehovah praͤchtig in der Boͤhe. 6) hic eſſe poteſt cauſale, wegen der Stimme vieler Waſſer, oder eben darum, weil die Waſſer ſich ſo hoch erheben, zeiget ſich deine Pracht deſto⸗ mehr Kni mehr natur⸗ die . immmern immer als de 5R II 5. chung ſein man hande Rtgie den, heit der betrag worin ſt ünge D hraͤif ten, Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 94. 235 mehr uͤber die ihre. Reſultat comparatio ex rei natura. Simul videtur eſſe gradatio: laß immer die Waſſerſtroͤme ſich erheben, o Jehovah; laß immer die Waſſerſtroͤme ihr Gebrauß erheben: laß immer die Waſſerſtroͤme ihre wellen erheben. Mehr als das Gebraus vieler zuſammengelauffener Waſ⸗ ſer, ja als die praͤchtige Meereswellen, iſt der HERR praͤchtig in der Hoͤhe. III. Durch die Zeugniſſe GOttes genießt man das Reich und den Tempel zum voraus. 5. Wie GOtt an ſich v. I1. 2. und in Verglei⸗ chung aller Widerſtaͤnde 3. 4. groß iſt, ſo iſt auch ſein Wort groß und theuer, deine Zeugniſſe, wenn man naͤmlich alle andere, die von dieſer Sache handeln, mit dem erſten Gen. 1, 9. Hiob 38, II. vergleicht, ſind hoͤchſt wahrhaftig befunden wor⸗ den, Zeiligkeit iſt ſchoͤn, iſt was die hoͤchſte Schoͤn⸗ heit gibt, fuͤr dein Zaus, o SErr, zur Laͤnge der Tage, wer deine Zeugniſſe mit dieſer Hoffnung betrachtet, der erquicket ſich an deinem Tempel, worinnen deine Heiligkeit, das lieblichſte, ja die hoͤchſte Kraft und der Baum des Lebens ſelbſt iſt zur Laͤnge der Tage. Vid. Pſ. 23, 6. ubi cum donis DEI emphatice ponitur: in longitudine dierum. Der 96 Pfalm, ſiehe oben die Lobpſalmen. Der 97. Pſalm. Dieſer Pſalm hat auch keine Ueberſchrift im He⸗ braͤiſchen, die LXX. haben eine. Ein Pſalm fuͤr David, als ihm ſein Land wieder zugeſtellet wor⸗ den, entweder nach dem Sieg wider Abſalom, oder nach andern Siegen. Die Gelegenheit war Zwei⸗ fels ohne ein gewiſſer groſſer Sieg zu Davids Zei⸗ ten, welchen der Verfertiger dieſes Pſalmens im pro⸗ 236 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97. prophetiſchen Geiſt als ein Vorſpiel der Siege der voͤlligen Einnahme des Reichs Chriſti angeſehen, und deßwegen den Anzug des Koͤnigs ſehr praͤchtig beſchrieben, damit man denke, ſo oft in der Welt ein Sieg wider die Feinde GOttes erhalten wird, ſo komme es her von dem, der im Unſichtbaren al⸗ ſo regiert, und kuͤnftig in der Welt ſeinen ſiegrei⸗ chen Einzug halten wird. I. Der heilige Mann beſchreibt die Herrſchaft und ganzen Einzug Chriſti bey ſeinem Reich. I. Der ZErr hat abermal mit der That bewieſen, daß er regiert und Koͤnig iſt, darum muͤſſe die Erde frohlocken, und es muͤſſen ſich die vie⸗ len Inſulen freuen. Nun iſt das Reich der Wi⸗ derſacher zerſtoͤrt, und wird ihm die ganze Erde, und alle die entfernteſte Nationen mit Freuden an⸗ hangen. 2. Darum merket euch, und drucket euch wohl ein, wie er in ſeiner Siegeskraft theils im Unſicht⸗ baren wirklich zugegen iſt, theils einmal bey ſeiner Ankunft in die Welt, ſich darſtellen wird. Wwolken und Dunkel iſt rings um ihn her. Gerechtigkeit und Gericht iſt das Grundgeſtell ſeines Throns. Pſ. 89, 15. , . 3. Feuer wird vor ſeinem Angeſicht hergehen, und wird ſeine widerſacher rings umher an⸗ zuͤnden. 39. Seine Blitzen haben den Erdkreis erleuch⸗ tet, die Erde hats geſehen, und hat Geburtswe⸗ hen gekriegt. 5. Die Berge ſind wie wachs zerſchmolzen vor Jehovah, naͤmlich vor dem 3Errn der gan⸗ zen Erde. . 6. Die b. rechti ſeine 1 der hen, chtig Welt vird, n al⸗ egrei chaft ch. eſen, muͤſſe vie⸗ Erde, ant pohl ſſchti ſeiner olken gkeit ehen, ns leuch⸗ towe⸗ olzen gone , Die Mnigreichs⸗Pfalmen der 2 Bitte. Pf. 97. 237 6. Die Zimmel haben ſodann gleich ſeine Ge⸗ rechtigkeit verkuͤndiget: und alle Voͤlker haben ſeine BZerrlichkeit geſehen. II. Er verkuͤndiget den Sturz des Reichs des Satans, und der Abgoͤtterey, und die rechte allgemeine Anbethung Meſſiaͤ vor allen Engeln und erhabenen Geiſtern, zur Freude Zions. 7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die einem ge⸗ ſchnitzten Bilde dienen, die ſich wegen leerer Goͤ⸗ tzen ſelber ruͤhmen. Bethet ihn denn deſto mehr an alle Goͤtter, alle Engel und Fuͤrſtenthuͤmer im Himmel. 8. Zion hat es laͤngſt gehoͤrt aus der Propheten Mund, daß diß alſo geſchehen werde, und hat ſich gefreuet, ja die benachbarte Staͤdte und Doͤr⸗ fer, als Toͤchter Juda haben gefrohlocket uͤber deinen Gerichten, o 3Err! 9. Denn du £ R R KR biſt der Zoͤchſte uͤber die Enze Erde, du biſt gar hoch erhaben uͤber alle otter. III. Er gibt aus dieſem eine Erinnerung an alle Redliche, und troͤſtet ſie. 10. Die ihr den ZErrn liebet, nehmet auch dieſe Lehre daraus, haſſet das Arge, der ZERR bewahret die Seelen ſeiner Gnadengenoſſen, aus der Band der Gottloſen wird er ſie erretten. 11. Licht, Troſt und Staͤrkung iſt geſaͤet und aufbehalten nach der Angſt dem Gerechten, und denen, die gerades Berzens ſind, lauter Freude. 12. Freuet euch, im 3Errn, ihr Gerechten, und bekennet das Gedaͤchtniß, danket ihm bey dem Gedaͤchtniß ſeiner Beiligkeit, Der 238 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 99. Der 99 Pſalm. In dem Hebraͤiſchen iſt keine Ueberſchrift, im Griechiſchen ſtehet: Ein Pſalm dem David. Die Gelegenheit war eine Vergleichung der weltlichen Macht mit des Koͤnigs zu Zion Macht und Heilig⸗ keit, deren er in Beziehung auf GOtt, der da war, iſt, und kommt, dreymal gedenkt, als des Hoͤchſten, worauf alles hinauslauft, was GOTT jemal groſes und gerechtes, und ehemal unter dem Volk Iſrael gnaͤdiges und ſtrenges verrichtet, und das hernach die vier Thiere und Aelteſten mit Herr⸗ lichkeit, Ehre und Dankſagung erhoben. 1 Chron. 18. I. Der Prophet ſpricht denen, die wegen Krieg und Angſt in der Welt bekuͤmmert ſind, mit dreyfachem Grund 1. der koͤniglichen Herrſchaft, 2. der Bundeszeichen, 3. der Groͤſe Meſſiaͤ zu, und will, man ſoll GOttes Namen von we⸗ gen ſeiner Heiligkeit bekennen. 1 Der 3ZBrr iſt Koͤnig, er beweiſet uns mit der That, daß er im Unſichtbaren das Regiment, uͤber uns als ſein Erbtheil und Koͤnigreich gefuͤhret, darum laſſet die Voͤlker immer zornig ſeyn, er ſitzet auf Cherubim, und verbindet ſich mit dieſen Bundeszeichen, daß er fuͤr uns ſey, darum laſſet immer die Erde mit Tumult der Waffen und des Kriegs erſchüuttert werden. Voͤlker bezieht ſich durch Chiaſmum auf v. 2. alle die Voͤlker, er ſitzet auf Cherubim, bezieht ſich auf groß in Zion. 2. Der BErr iſt in Zion groß, und hoch iſt er uͤber alle Voͤlker, darum laſſet euch niemal bange werden, wenn alles ſcheint drunter und druͤber zu gehen. Groß in Zion bezieht ſich auf v. 3. groſen Namen, hoch über alle Voͤlker auf erſchroͤcklich H. 3˙ *●D 3. Sie nen Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 99. 239 3. Sie ſollen bekennen und danken anſtatt zu erſchrecken, deinem Namen, der groß und er⸗ ſchroͤcklich iſt, und ſagen: heilig iſt er, er wird auf wunderbare und uͤber allen Verſtand gehende Weiſe ſeiner Heiligkeit Gnuͤge thun. In jedem Theil wird etwas erzaͤhlt, eine Ermahnung darauf geſetzt, “ GOttes Heiligkeit geprieſen; und dieſe drey beziehen ſich jedesmal auf einander. II. Er ſtellet die Billigkeit in ſeinem Regiment in Iſrael in Vergleichung, und will, daß man ihn deßwegen erhoͤhen, auch dabey der Heilig⸗ keit GOttes fußfaͤlligſt eingedenk ſeyn ſolle. 4. Und was die Staͤrke und Gewalt i an ſich ſelbſt betrifft, ſo aͤuſſert ſie ſich damit, daß der Koönig das Recht liebt, du haſt Richtigkeiten, das billigſte Maaß zwiſchen der hoͤchſten Gewalt und bloſen Liebe veſtgeſtellt, billiges Gericht und retten⸗ de Gerechtigkeit, die haſt du ausgerichtet und ge⸗ than in Jacob, daß es abſonderlich in Jacob rich⸗ tig zugeht, kommt von dir: in Iſrael iſt zur Aus⸗ uͤbung gekommen, was anderer Orten gewuͤnſcht wird. 5. Erhoͤhet den Jehovah unſern GOtt, und bethet an zu ſeinem Fußſchemel, dem Boden der Bundslade: denn heilig iſt er, er macht, daß ſei⸗ ne Heiligkeit durch all ſein Thun, abſonderlich durch den Gnadenſtuhl ſich zeige, und weit uͤber die Offenbarung bey andern Voͤlkern hervorleuchte. Diß gehet beſonders auf die Juden. III. Er ermuntert mit dem Exempel Moſis, Aa⸗ rons, Samuelis, als der koͤniglichen Mini⸗ ſters, GOTT, der Suͤnde vergibt und ſtraft, als heilig, anzubethen. 6. So haben gethan Moſe und Aaron mit ſei⸗ nen Prieſtern, die GOttes Sache an das Volk, und 240 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 99. und des Volks Sache an GOtt bringen, Pſ. 54, 8. 2 Sam. 8, 18. 1 Chron. 18, 17. und Samue mit denen Anbethern ſeines Namens, die ihn mit der Fuͤrbitte fuͤr andere Jer. 15, 1. verehrten. Sie riefen an den Jehovah Exod. 32, II. Num. 14, 17. 19. 1 Sam. 7,9. und er antwortete ihnen. 7. Durch die wolkenſaͤule redete er mit ihnen, ſie haben ſeine Zeugniſſe und die geſetzte Ord⸗ nung (chok), die er ihnen gegeben, bewahrt. 3. Das ſaheſt du, o Jehovah! unſer Gott, du haſt ihnen geantwortet, und ſie erhoͤrt, wie? ein GGtt, der vergeben hat, biſt du gegen ihnen geweſen, und uͤbteſt Kache uͤber ihre Thaten, naͤmlich an den Feinden oder Widerſachern, die ihre Thaten entunehrten, gegen dieſe rechtfertigte ſie GOtt mit Rache an denſelben. 9. Darum ihr Juden und Heiden macht es eben ſo, wie Moſe, Aaron, Samuel, erhebet den SErrn unſern GOtt, und bethet, beuget euch zum Berge ſeiner Beiligkeit, denn heilig iſt der HErr unſer Gtt, weit uͤber alles, was gemein iſt, erhaben, und der ſeinen Namen und ſich ſelbſt unter uns, in Zion, ungleich mehr, als in aller Welt, kund thut. L Der 1I10. Pſalm. Dem David ein Pſalm. So lautet die hebraͤt⸗ ſche Ueberſchrift. Der Pſalm iſt ſo beſchaffen, daß der Prophet nicht erſt in ſeinen ausgeſprochenen Worten hat forſchen duͤrfen, wohin er ziele, ſon⸗ dern er hat da einen ganz unmittelbaren, und neu⸗ geoffenbarten Aufſchluß von der Perſon und Amt Meſſiaͤ gekriegt, entweder durch ein klares Geſicht des Geiſtes im Wachen, oder durch ein innerliches Gehoͤr, oder durch eine andere prophetiſche Weiſe der Offenbarung, da man ſich denn aus dem Text keine Veranlaſſung einbilden kan, als dieſe: wenn man Kon man künd was ſelbſt von Ordr Zeit, Abi geben pfan hung ſchen icht hohen ham 29, GD Ord I. 9. 4,8. muel e ihn jtten. Num. hnen. hnen, Ord⸗ zhrt. tt, du ein ihnen jaten, e te ſie 8 eben t den tauch iſt der gemein hſelbſt aler hehrti⸗ n, daß hchenen . ſon⸗ ſd neu⸗ d Amt Geſcht erliches Veie n Lert pent man Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 110. 241 man ſetzt, David haͤtte lang nach Nathans Ver⸗ kuͤndigung, dadurch er zuerſt mittelbarer Weiſe et⸗ was neues von Meſſia 2 Sam. 7, 19. und von ſich ſelbſt als Vorbild verſtanden, eine neue Offenbarung von dem koͤniglichen Prieſterthum Chriſti nach der Ordnung Melchiſedek bekommen, ohngefaͤhr zu der Zeit, als er ſeinem Sohn Salomo die Riſſe und Abbildungen zu allen Stuͤcken des Tempels uͤber⸗ geben, wie er es von der Hand des HErrn em⸗ pfangen, nachdem er eine gute Zeit vorher alle Ord⸗ nungen des Aaroniſchen Prieſterthums und Leviti⸗ ſchen Gottesdienſts, in die allervollkommenſte Ein⸗ richtung gebracht, und diß alles einmal gegen der hohen Ordnung Melchiſedeks, welchem der Abra⸗ ham den Zehenden gab, Gen. 14. gehalten. 2 Chron. 29, II. 18. 19. Zu eben der Zeit iſt der Sohn GOttes auch wohl wirklich im Himmel von Jeho⸗ vah, fuͤr den Hohenprieſter nach Melchiſedeks Ordnung erklaͤrt worden. I. David zeichnet den Ausſpruch Jehovah von ſei⸗ nem Sitzen zur Rechten, und von ſeinem Ho⸗ henprieſterthum auf, und macht dazwiſchen die lieblichſte Gratulation gegen den Meſſias, we⸗ gen Zion und wegen ſeines Volks. I. Ein wahrhaftiger und gewiſſer Ausſpruch von Jehovah ſelbſt zu Meſſia meinem Oberherr⸗ ſcher iſt diß, auf die Zeit, da ich ihn wirklich von der Erde, in das himmliſche Heiligthum eingehend, und ſeine koͤnigliche Erbſchaft fuͤr uns antretend er⸗ kannt habe. Setze dich zu meiner Rechten uͤber alles Sichtbare und Unſichtbare erhaben, bis ich am Ende der Dinge deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe werde gelegt haben. ðð 2. Nachdem ich, David, diß mit niedergebeugten Seelenkraͤften vernommen, gratulirte ich meinem QQ Ober⸗ 242 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 110. Oberherrſcher auf Antrieb des Geiſtes (*) ſogleich al⸗ ſo: Jehovah wird das Seepter deiner hoͤchſten Gewalt aus Zion ausſenden, und anfahen bekannt zu machen, du wirſt von Zion aus den Nationen verkuͤndigt, und von der Welt geglaubt werden, du wirſt das Koͤnigreich zwar angetretten haben, aber nach deiner Weisheit deine Feinde nicht gleich ver⸗ tilgen, ſondern du wirſt mitten unter deinen Fein⸗ den herrſchen: denn GOtt, der obiges zu dir ge⸗ ſprochen, hat zugleich auch wollen ſagen, herrſche mitten unter deinen Seinden. (*) Man kan nicht wiſſen, ob diß nicht eine Continuation der Ausſpruͤ⸗ che Jehovah ſey: ich habe in der Paraphraſi v. 2. die andere Sentenz angenommen, weil die erſte je⸗ dem ſelbſt einfallen kan. 3. O wie wird dein Volk lauter Freywilligkeiten ſeyn (*), wie wird es in Betrachtung deiner Herr⸗ ſchaft mitten unter den Feinden dir ſo gerne folgen, und beydes durch das lieblichſte und ſchroͤcklichſte hin⸗ durchdringen, deinen Fußſtapfen mitten durch die Feinde nach, und zwar am Tage deiner Zeldenkraft, nicht nur, wenn du deine Feinde wirſt unter den Fuͤſſen haben, ſondern an dem bis dahin immerfort waͤhrenden Tage deiner Kraft, womit du in den Deinen durch alle Widerſtaͤnde herrſcheſt, durch den Tod le⸗ beſt, durch Leiden ſiegeſt, durch uͤberwunden werden HErr biſt, wie werden da die Maͤrtyrer ihr Blut ſo willig und begierig vergieſſen! In den Zierden der Zeiligkeit, die dieſe willige Seelen vor den Augen haben, wenn ſchon die Welt nichts davon ſieht, wird es, diß Volk, auf ſolche Art, der Menge und Schoͤnheit nach, ein Thau ſeyn, aus der Gebaͤhr⸗ mutter der Morgenroͤthe, dir, ſage ich, wird ſeyn, von dir und deiner Kreuzesgeburt in die Herrlichkeit hinein, wird ſich ſchreiben der Thau deiner jungen Mannſchaft, die unzaͤhlbare Menge der jungen Helden, die den Tod und Teufel, die⸗ du uͤber⸗ uͤberr fenbar in dieſ ter V In der ſie da hervot tract . etias aufdre Accen era, 4. usſo ihn Menfe hicht n die e keit n Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 110. 243 uͤberwunden, aber noch nicht als Fußſchemel geof⸗ fenbaret haben willt, nicht mehr fuͤrchten. Es ſind in dieſem Vers drey Saͤtze: 1) dein Volk wird lau⸗ ter Willigkeit ſeyn an dem Tage deiner Kraft. 2) In dem vielfachen Schmuck der Heiligkeit werden ſie da ſtehen, als ob ſie eben aus der Morgenroͤthe hervorkaͤmen. 3) Dir gehoͤrt dieſer ſegensvolle Ex⸗ tract aus den Menſchenkindern. Man merke, daß etwas vom HErrn, und etwas von ſeinem Volk auf dreyfache Art wechſelweiſe geſagt wird. (*) Vide Accentuationis analyſin in Jo. Franckii diacrit. ſa- cra, p. 137. 4. Ferner habe ich einen andern wahrhaftigen Ausſpruch gehoͤret: der SErr hat geſchworen, und ihn wirds nicht gereuen, wie ihn gereuet haͤtte Menſchen geſchaffen zu haben, ohne dich, es wird nicht mehr in eine andere Weiſe veraͤndert werden, wie die Ordnung Aarons: du biſt ein Prieſter in Ewig⸗ keit nach der weiſe Melchiſedek. II. Fernere Betrachtung und herausgezogene Fol⸗ gen, die David gemacht von Meſſiaͤ groſen Tag, und von ſeinem vorhergehenden groſen Leidensgang und Trunk. 5. Nun, o groſer Jehovah, der Gberherrſcher zu deiner Rechten, von dem du dieſes ausgeſpro⸗ chen, hat die Koͤnige ſchon ſo gut als wirklich zer⸗ ſchmiſſen am Tage ſeines Zorns, ob er ſchon ſolche mit Langmuth ſtehen, und auf Erden das Regiment fuͤhren laͤßt. 6. Ich ſehe es voraus, er wird Gericht halten unter den Nationen, er hat mit Todtenkoͤrpern erfuͤllt die Weltgegenden, er hat das aupt der Rebellen, den Antichriſt zerſchmiſſen, auf der gro⸗ ſen Weite der Erde, auf dem Kriegs⸗Theatro von Rom bis Jeruſalem. 7. Ehe er das thut, wird er trinken von dem Siuß auf dem Wege, d. i. ehe er das rebelliſche QOQ 2 Haupt 244 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 114. Haupt, und den Feind ſeiner und ſeines Volks voͤllig ſtuͤrzen und zerſchmeiſſen wird, wird er in dem Thal des Elendes gleichſam, als ein Verjagter (wie ich David auch viele Jahre geweſen,) armſelig und gar nicht als ein ſo groſer Regent einhergehen, er wird nicht als an einer koͤniglichen Tafel ſitzend trinken, er wird auch nicht nur einen Becher voll austrinken, ſondern er wird vor groſem Leiden ermuͤdet und durſtig ein ungemeſſenes Maaß trinken, und daruͤber ſterben: aber dieſe groſe Erniedrigung wird ihm ſo wenig als mir meine Fluchten ſchaden, ja eben darum wird er das Zaupt uͤber alles erheben. Kurz: dieſer Vers vom Leiden Meſſiaͤ iſt als der Grund anzuſehen von dem v. 1. vorhergehenden Sitzen zur Rechten, Prieſterthum, Menge der Kinder, Erlegung der Feinde. Der 114. Pfalm. Der Pſalm hat keine Ueberſchrift: in dem Grie⸗ chiſchen ſtehet Halleluja, und in einer ſyriſchen Ueber⸗ ſetzung, ſo Viccars citiret, ſtehet daruͤber: Ein Ge⸗ ſang Moſis durch das Meer. Ich laſſe es dahinge⸗ ſtellet ſeyn, ob Moſes dieſen Pſalmen damals ge⸗ ſungen; mir iſt wahrſcheinlicher, daß dieſer Pfalm zu Davids Zeiten gemacht worden, und zwar fuͤr das von allen Enden aufs Feſt ankommende Volk, um ſie zu erinnern, daß ſie das von andern Voͤlkern abgeſonderte und auserleſene Volk ſeyen, das GOtt fuͤr ſich ſelbſt zum Erbtheil, Koͤnigreich und Prieſter⸗ thum gemacht, durch welches er uͤber das Meer, uͤber die Berge, uͤber die Erde, ja uͤber die ganze Ordnung der Natur, je und je gebieten wolle, wie er ehedeſſen gethan, durch die vier groſe Wunder am Meer, Jordan, Sinai und Felſen, 1 Chron. 17. Er gehoͤret demnach wohl unter die Lobpſalmen, noch eigentlicher aber unter die Koͤnigreichspſalmen. Es iſt aber dieſer und der folgende 115 Pfalm, nicht . zwar (eit⸗ De 2, T die erſt thum, offenban ganz J Inda d ulliuf 3. D ſchaffen und fle im Hen ſtn Iu 4. D gen wi wie die vor Fe⸗ II. 14. bblig n hal wie ich nd gar er wird gken, er ktinken, det und daruͤber ihmn ſo ſa eben rheben. als der chenden mge der n Grie⸗ n leber⸗ Ein Ge⸗ dahinge⸗ nals ge⸗ Pfalmn zu i des olt, unn Volkert as O Prelet⸗ 15 Mer, die gange oſe, Gie under ann 1.17. en, nich nen. Es n, nicht wr Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 114. 245 zwar in dem Griechiſchen, aber doch in dem Latei⸗ niſchen nur Ein Pſalm. I. Vor der Gemeinde, die GOtt ſich geheiliget hat, iſt die geſchaffene Natur je und je wegen der Gegenwart GOttes aus ihrer Stelle gewichen. I. De Iſrael von Aegypten auszog, das Baus Jacob von dem Volk fremder Sprache. 2. Da ward die Gemeinde des Stamms Juda, die erſte und vornehmſte, Rum. 2, 3. ſein Beilig⸗ thum, Iſrael ſeine Zerrſchaften. Durch Juda offenbarte er beſonders ſeine Heiligkeit, und durch ganz Iſrael ſeine Macht, zum Anzeigen, daß aus Juda der Meſſias kommen, und Iſrael der Reichs⸗ vorlaͤuffer Meſſiaͤ ſeyn ſollte. 3. Dieſe inwohnende Heiligkeit, Kraft und Herr⸗ lichkeit GOttes wurden gleich die ohne Verſtand ge⸗ ſchaffene Creaturen inne: denn das Meer ſah es, und flohe Exod. 14. und der Jordan kehrte ſich im Herabflieſſen um, ſtund aufrecht als ein Hau⸗ fen Joſ. 3, 16. und gieng zuruͤck. 4. Die Berge, Sinai, Horeb, ſind aufgeſprun⸗ gen wie die Widder, ja die Zuͤgel naͤchſt dabey, wie die jungen Schaafe, beydes vor Furcht und vor Freude uͤber der Erloͤſung. II. Beſſern Eindrucks halber wird das Meer und Gebirg befragt, wie ihm geſchehen, und dar⸗ auf geantwortet; um uns fuͤhlloſe Menſchen beydes zur Furcht vor ihm, und zum Vertrauen auf GOttes Macht uͤber die Natur zu erwecken, beſonders aber das gemeinſchaftliche Gebeth der Gerechten heimlich anzupreiſen, was es vermoͤge. 5. Was war dir? was geſchahe dir? o Meer, daß du floheſt? und du Jordan, daß du dich zuruͤckgewandt? konnteſt du dich nicht in deinem ordentlichen Lauf erhalten. / 3 G. Ihr 246 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 6. Ihr Berge, daß ihr huͤpftet (Futur. Tirke- tun) wie die Widder? und ihr Zuͤgel, wie die jungen Schaafe? 7. Vor dem Angeſicht 1 Chron. 10, 18. vor der Gegenwart 2 Sam. 10, 18. des Errn, habe Ge⸗ burtswehen o Erde, vor der Gegenwart des Gottes Jacob! So antwortet der heilige Geiſt ſelbſt auf ſeine Frage, als wollt er ſagen: iſts nicht ſo, daß ihr Ehrerbietungs halber mußtet euren gewohn⸗ ten Lauf aͤndern, und daß ihr bekennen muͤßt, ihr habt die Stimme Jehovah gehoͤrt? naͤmlich, erzittert vor Jehovah, und bezeuget es, daß ihr zwar zur richtigſten und ohnfehlbarſten Ordnung geſchaffen ſeyd, aber doch, daß ihr vor Jehovah nicht daran gebunden ſeyd. 8. Der den Felſen umwandte in einen Waſſerſee, und den haͤrteſten Stein in eine Waſſerquelle. Der 122. Pfalm. Ein Lied der Stufen des Davidse. Von den Liedern der Stufen, ſiehe unter den Lobpſalmen den 134ſten oben. Sonſten duͤnkt mich wahrſcheinlicher, daß David dieſen Pſalmen zu ſeiner Zeit gemacht, als, daß er nach des Syrers Meynung zur Zeit des Eyri verfertiget ſey, naͤmlich nachdem er befohlen, daß die Gefangenen wieder hinaufgehen und bauen ſollen, Neh. 1, 1. 3, I. und nachdem Saneballat hat wollen ein Gewirre darein machen. Es iſt aber dieſer Pfalm, wie alle 15 Stufenpſalmen, nach der Ruͤck⸗ kehr aus Babel oͤffentlich und fleißig geſungen wor⸗ den. David aber mag dieſen Pſalmen gemacht ha⸗ ben, auf die jaͤhrlich dreymalige Reiſe aller Staͤmme nach Jeruſalem auf die Feſte, abſonderlich, da er in der Zeit ſeiner drey und dreyßigjaͤhrigen Regierung zu Koͤpi⸗ zu Jern Und er alſo de Uund di nerley nig Ar⸗ Juris⸗ “ Zoch. lein dea tracht mit ein Dabid tung d der S holfen Hauß Picke- bie die r der be e⸗ tt des ſelbſt cht ſo, evohn: t, ihr nittert ar zur Haffen datan ſerſee elle, ont den nen den nlichet, etnacht, deit des ſſohlen, hauen lat hat er hieſer 1 Nucckh en wor⸗ acht hen Stämme da Ein gietung zu Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 247 zu Jeruſalem die Jebuſiter lange vorher uͤberwunden, und entweder vertrieben oder zu Proſelyten gemacht, alſo daß das Volk und Erbtheil GOttes (Jeruſcha) und die Jebuſiter nicht mehr zweyerley, ſondern ei⸗ nerley Regiment hatten, wie denn der Jebuſiter Koͤ⸗ nig Arafna mit ſeinem Anhang keine territorialiſche Jurisdiction hatte, ſondern nur, weil er ſich vielleicht zum Proſelyten ergeben, ſeinen eigenen Wohnplatz Zach. 9, 7. da dann nach dem zten Vers in Jeruſa⸗ lem das Bauweſen, die Jurisdiction und die Ein⸗ tracht in der Religion unter den Buͤrgern ſonderbar mit einander harmonirt. In dieſem Zuſtand hat ſich David theils uͤber die ſchoͤne Vortheile zur Einrich⸗ tung des GOttesdienſts, theils uͤber die Policey der Stadt Jeruſalem, die zu dieſem Zweck mitge⸗ holfen, gefreuet. Man koͤnnte zwar ſagen, das Hauß des HErrn v. I1. ſey erſt zu Salomons Zeiten in Stand gekommen, allein es war ſchon zu Davids Zeiten ein Vorſpiel davon, an denen, die den HErrn in Zion geſucht. I. Der Mann Gottes freuet ſich der wohl einge⸗ richteten Anſtalten zur Eintracht im GOttes⸗ dienſte zu Jeruſalem. 1. ch habe mich je und je gefreuet mit denen die NJ zu mir ſprechen: laſſet uns Deut. 33, 19. in das SHaus des Errn gehen, ich ſehe, daß ſich das Volk die gute Anſtalten in Jeruſalem an⸗ treiben laͤßt, GOttes Angeſicht fleißig zu ſuchen, ſeit die Lade GOttes in Zion iſt. 2. Unſere Fuͤſſe ſind ſtehend geweſen, ſind einmal zu ſtehen kommen, wir haben einmal veſten Fuß gewonnen in deinen Thoren, o Jeruſalem, die Lade des HErrn ſtehet nun nicht bald in Siloh 1 Sam. 4. bald in Kiriath Jearim Cap. 6, 1. 2. bald in Gibeon wie vormahl 1 Reg. 3, 4. 5. 1I, 2. 2 Chron. x, 3. ſondern zu Jeruſalem, da wird ſie OQ 4 bler 248 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 122. bleiben bis Meßias kommt; und weil wir nun theils von ferne in den Thoren Jeruſalems, theils als Inn⸗ wohner da ſind, ſo wollen wir mit Freuden in das Haus des HErrn gehen. 3 Jeruſalem iſt voͤllig aufgebauet nach den Abſichten des HErrn, ſie hat der Jebuſiter Art nicht mehr, ſie iſt als eine Stadt, die nicht aus zwey⸗ erley Volk beſtehet, die kein Simultaneum leidet, ſondern die ineinander gefuͤget iſt fuͤr ſich ſelbſt, nach ihrem innerlichen Grunde, ſo daß alles nach Art der Decke der Huͤtte Exod. 26, 3. zuſammen ſtimmt Kirche und Policey, und daß man nun GOttes Geſeze gemaͤß dahin kommen kann. Exod. 23, 17. 4. Da ſchon herauf kommen ſind die Staͤm⸗ me, als die Staͤmme des Wι Errn, die er erwaͤhlt und geheiliget zum Zeugniß fuͤr Iſrael, um des Bundes GOttes, (da er ihr GOtt in Meßia zu ſeyn verheiſſen, und es mit der ganzen prieſterlichen Anſtalt bezeuget hat,) ſich aufs neue offentlich zu erinnern, um zu bekennen den Namen JZeho⸗ vah, daß ſie ganz und gar des HErrn ſeyn wollen. 5. Weilen daſelbſi hingeſetzt ſind (activ. pro neutro) die Stuͤhle zum Gericht, alles nach dem Wort des HErrn zu richten, und uͤber zweifel⸗ haften Faͤllen Beſcheid und Gewisheit einzuholen. Die Stühle fuͤr das Haus und Nachkommen Davids, woran die Verheiſſungen vom rechten und vollkommenen koͤniglichen Prieſterthum Meßiaͤ ange⸗ heftet ſind, und wo ſich die Staͤmme an die gewiſſe Gnaden Davids in gegruͤndeter Hoffnung halten koͤn⸗ nen, und demnach nicht vergeblich heraufkommen. I1. Er ermahnt das Volk und jedermann, die Sor⸗ ge fuͤr das Wohl der Kirche zu Jeruſalem fuͤr ihr eigenes Heil zu halten, und ſaget ihnen vor, mit was Worten ſie gluͤckwuͤnſchen ſollen. 6. Wuͤnſchet, bittet fuͤr Jeruſalems Frieden und Wohlſeyn, es muͤſſe ſanft und wohl gehen⸗ es Koͤni denen kern, ſen in 8. Freur in In Vohl gen: 9. GOt Ei⸗ gerveſea cher aufge leni eine Zehen des bis z le, w Eiſak Joas den A Und Hiski 33, II hr dekia: beſchr Gener ee Zoruͤe Shn Dhane 10, ) 12 40 theils Inn n das den hnicht zwvey⸗ leidet, ch Art timint Geſeze Stan twaͤht n des fia zu klichenn lich zu Jeho⸗ wolen. Iv. pro nach veifeb hholen. oinmmenn ten und anpe⸗ eriſe tenkont⸗ mimen. ieStr⸗ lenr für en vor, Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 249 denen die dich lieben, o Jeruſalem. 7. Es muͤſſe Friede ſeyn in deinen Vorwer⸗ kern, Mauern, Klagl. 2, 8. und geruhiges We⸗ ſen in deinen Pallaͤſten. 8. Sprechet alſo: wegen meiner Bruͤder und Freunde, wegen der uͤbrigen Staͤdte und Doͤrfer in Juda und Iſrael, nicht nur, weil Jeruſalems Wohl mein eigen Intereſſe iſt, will ich mit Luſt ſa⸗ gen: Friede ſey mit dir. 9. Wegen des Hauſes Zehovah unſeres GOttes, will ich dein beſtes ſuchen. Der 128. Pfalm. Ein Lied der Stuffen, die Gelegenheit mag geweſen ſeyn eine Belagerung Jeruſalems, bey wel⸗ cher ſich der Mann GOttes mit des HErrn Wort aufgerichtet, und ſich veſt getroͤſtet: je groͤſer Sturm, je naͤher des HErrn Gegenwart. Was es aber fuͤr eine Belagerung geweſen, da die Stadt mehr als zehenmal belagert worden, iſt aus den Umſtaͤnden des Pſalmens nicht zu ſchlieſſen. Ich will die zehen bis zwoͤlf Belagerungen hier ſpecificiren, jeder waͤh⸗ le, welche ſich am beſten hieher ſchickt. 1.) Von Siſak, Koͤnig in Aegypten 2 Chron. 12, 2. 2.) Von Joas, Koͤnig in Iſrael 2 Reg. 14, 13. der ſelbſt den Amazia, Koͤnig in Juda, grief. 3.) Von Rezin und Peka. Jeſ. 7, 1. 4.) Von den Aſſyrern unter Hiskia. Jeſ. 37, 36. und unter Manaſſe 2 Chron. 33, II. 5.) Von Nebucadnezar unter Jojakim. 2 Chron. 36, 7. 6.) Von eben demſelben unter Ze⸗ dekia ibid. v. 19. die uͤbrige ſind von Profanſcribenten beſchrieben. 7.) Von Vagoſe einem Perſiſchen General. Joſeph. Antiq. Lib. XI. C. 7. nach der Zuruͤckkunft aus Babel. 8.) Von Ptolomæo Lagi Sohn L. XII. C. I. 9.) Von Antiocho Epi- phane unter den Maccabaͤern. 1. Macc. 1, 22. 10.) Von Pompejo vid. Oroſius. L. 6. C 6. OQ 5 1I) Von 250 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 125. 1II.) Von Herode, 33 Jahr vor Chriſto. 12.) Von den Roͤmern unter Tito. Unter dieſen duͤnkt mich die vierte hieher die ſchicklichſte. I. Der Mann troͤſtet die belagerte fromme mit un⸗ fehlbarem Schutz GOttes. I. Die ſich auf den OErrn verlaſſen, ſind und werden ſeyn wie der Berg Zion, der nicht wird wankend gemacht werden, ſondern ewig⸗ lich ſtehen bleiben, 1 , nicht wankend gemacht werden von auſſen, ewig bleiben, durch inner⸗ liche Staͤrke und Lage. 2 Was ZJZeruſalem anlangt, ſo ſind rings her⸗ um Berge, und eben ſo iſt der HErr rings um ſein Volk her, von nun an bis in Ewig⸗ keit. 3. Denn oder deswegen, wenn ihr ſchon denkt, der HERR laſſe dem Gottloſen doch zu, ſie zu bela⸗ gern, ſo iſt er doch um ſie her, der Treibſtecken der Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Loos Erbtheil und Haͤuflein der Gerechten, wenn jene ſich ſchon durch Gewalt eine Zeitlang Meiſter von dieſen machen, ſo legt ihnen der HErr das Hand⸗ werk bald nieder. Der HErr ſteuret dem Uebel auch darum, daß die Gerechten nicht abfallen, noch ihre Saͤnde ausſtrecken zur Ungerechtigkeit. Hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen. II. Er legt eine Fuͤrbitte ein fuͤr die Redlichen, und ſagt den Boͤſen voran, wie es ihnen gehen werde. 4. Thue doch gutes o Jehovah den Guten, und denen, die in ihrem Herzen gerade ſind. Gu⸗ tes, Guten, bezieht ſich auf einander. Zweyerley Leute, Gute, denen Uebelthaͤter entgegen geleßt ſind, Kni⸗ ſindeg men, N krum die w denen ausd geben abwe die le ihre me S ten, zu der Matt redlie von? Babe naͤm genſe Ben gew gluͤck dene d und nicht ewig⸗ nacht uner⸗ her⸗ ings wig⸗ enkt, bela⸗ n der Loos ſene bon Hande auch tuch gkeit. chen Uten, Gu⸗ hetley geſttt ſind, Koͤnigr. Pfalmen der /2. Bitte. Pf. 125. 2 51 ſind, gerade, aufrichtige, entgegengeſetzt den Krum⸗ men, die Ab⸗ und Nebenwege ſuchen. 5. Die ſich aber mit ihren Herzen auf ihre krumme und verkehrte Abwege freywillig neigen, die wird der Sι RRR dahin gehen laſſen, mit denen Uebelthaͤtern, die das boͤſe zu ihrer Pein auswuͤrken, und ſich zu Knechten der Suͤnde hin⸗ geben, aber Friede wird ſeyn uͤber Iſrael. Die abweichende meynen nicht, daß ſie ſo arg ſeyn, als die Uebelthaͤter: aber ſie ſind ihnen gleich, ſie ſuchen ihre Sache nur mehr zu beſchoͤnen, und durch krum⸗ me Streiche zu entſchuldigen. Gehet hin, ihr Verfluch⸗ ten, weichet von mir ihr Uebelthaͤter, wird der HErr zu den feinſten Heuchlern ſagen Matth. 7, 22. 23. Matth. 24, 51. Friede wird ſeyn uͤber die guten und redlichen von nun an bis in Ewigkeit. Der 126. Pſalm. Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt nicht von David, ſondern von einem unter denen, die von Babel zuruͤckgekommen, gemacht, wie es der ganze Innhalt giebt. Die Gelegenheit iſt an ſich klar, naͤmlich das Angedenken der uͤberſtandenen Gefan⸗ genſchaft, und die viel zuruͤckgebliebene von Juda und Benjamin und ganz Iſrael, welchen der Pſalmiſt eben die Zuruͤckkunft erbittet, die ſie ſelbſt gefunden. Eſr. 2, 64. I. Der Pſalmiſt erzaͤhlt und beſchreibet die Freude der Erloͤßten uͤber Erinnerung der uͤberſtandenen Gefangenſchaft. I. ls der Err die Gefaͤngniß Zions zuruͤckge⸗ bracht hatte, ſo ſind wir wie traͤumende geweſen, welchen nicht nur das vergangene Un⸗ gluͤck ein kleines geweſen zu ſeyn bedunkt, ſondern denen auch die wuͤrkliche Verſetzung in das gelobte Land 252 Koͤnigr. Pſalmen der 2 Bitte. Pf. 126. Land unglaublich, und vor Freuden wie ein Lraum vorgekommen. 2. Da wir aber recht zu uns ſelbſt gekommen, wie Petrus Act. 12, 9. und uns in Wahrheit als Erloͤß⸗ te angeſehen, (ꝑ§) dazumal iſt unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Ruͤhmens wor⸗ den, dazumal haben ſie einer zu dem andern un⸗ ter den Seyden geſprochen: das ſprechen die Hey⸗ den von den Juden, bald ſtimmen dieſe ſelbſt mit ein. Groß hat es gemacht der Err, indem er es mit jenen, den Juden, gemacht, daß ihr Gefaͤng⸗ niß zu ihrem deſto groͤſern Heil und GOttes Ehre aus⸗ geſchlagen. (?) Nota Chiaſmum 1I. Cachen, 2. Mund⸗, 3. Zunge, 4. Buͤhmen. Mit dem Munde lacht man, mit der Zunge geſchieht das Ruͤhmen. 3. Ja freylich muͤſſen wir es ſelbſt eben alſo beken⸗ nen: groß hat es gemacht der RR, der HErr hat etwas groſes gethan, indem er es ſo mit uns gemacht, deß ſind wir froͤlich. Da kommt es wieder in das Herz, das anfaͤnglich vor Freuden es kaum glauben konnte. II. Gebeth und Wunſch um weitere Rettung wegen deren, die noch zuruck ſind, wie auch angehaͤng⸗ ter Troſt fuͤr ſie. 4. OErr, bringe doch zuruͤck unſere Gefangen⸗ ſchaft, daß auch die uͤbrigen zuruͤckkehren, wie du die verſiegende Baͤchlein im Mittag durch Canaͤle wie⸗ der zuruͤck bringſt, daß wieder Waſſer durch das duͤrre Mittagsland lauft. 5. Die mit Thraͤnen auf ein ſolch duͤrres Land geſaͤet, werden mit ruͤhmendem Jauchzen erndten. Chialmus I. Thraͤnen, 3 ruͤhmen, 2. ſaͤen 4. erndten. 6. Ein ſolcher gehet je und je hin zu ſaͤen, und zwar mit Weinen, denn er ſiehet auf dem duͤrren Boden kein tauglich Feld, und hat keine Hoffnung, er traͤgt den Saamen, der auszuſtreuen iſt dein ug Koͤn Zug Ceſchl hracht ſchickt undt der, e wieder ander nung, nenm mit de weilſi und u nen ſt Wein gehemn ſowoh nehe ler ſo Ei Verſe fentlic 42. l glaubt mons dder der D neuen 16. Lraum en, wie Erloß⸗ nd voll s wot⸗ dern un⸗ die hey⸗ elbſt mit dem er Gefang⸗ hreaus⸗ Gund, de lacht nen. ſo beken: der HErr mit uns lmmmt es keuden es ng wegen ngehang⸗ efangen⸗ wie du die andͤle pit⸗ Pnes ind erndten⸗ ſien 9 ſet, und hoffung⸗ en iſt dem zug Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 126. 253 Zug der Furche nach Amos 9, 13. oder er traͤgt ein Geſchlepo von Saamen. Nachdem aber die zuruͤckge⸗ brachte Baͤchlein daruͤber flieſſen, oder GOT Regen ſchickt, ſo kommt er einnal gewiß mit Freuden, und traͤgt ſeine Garben, er gehet und kommet wie⸗ der, er ſaͤet und erndtet, er weinet und freuet ſich wieder. Triplex Antitheton. Auch ſiehet aufein⸗ ander: er gehet dahin, naͤmlich in ungewiſſer Hoff⸗ nung, und er kommt gewiß. Ferner iſt das Wei⸗ nen mit dem Tragen des Saamens, und das Freuen mit dem Kommen naͤher verbunden. Sie weinen, weil ſie ſich mit dem Tragen ſo ſehr ſchleppen muͤſſen, und unter dem Gehen und Tragen wird das Wei⸗ nen ſtaͤrker: bey dem Saͤen iſt wohl Thraͤne, das Weinen ſelbſt aber wird durch die Arbeit des Saͤens gehemmt, und hingegen macht ihnen hernach nicht ſowohl das Tragen der Garben Freude, als viel⸗ mehr das verheiſſene Kominen, als der Anfang al⸗ ler folgenden Herrlichkeit. Der 132. Pſalm. Ein Lied der Stuffen. Die ſer Pfalm hat etliche Verſe, naͤmlich den 8. 9. 10ten, welche bey der of⸗ fentlichen Einweihung des Tempels 2. Chron. 6, 41. 42. auch von Salomo gebraucht worden. Es iſt glaublich, daß dieſer Pſalm vor dieſem Gebeth Salo⸗ mons gemacht worden, und zwar gleich Anfangs, da der Grund zum Tempelbau gelegt worden, weil der Verwechslung des alten Orts der Lade mit dem neuen v. 6. 7. beſonders gedacht wird. Der Tennen Ornan oder Arafna wird zwar nicht gedacht, wie 1 Chron. 22, 22. 31. allein David hatte den Ort ſchon benennt, alle Ordnungen und Anſtalten laͤngſt gemacht 1 Chron 23, 1. viel Vorraths angeſchafft v. 5. auch die Zahl, Ordnung und Aemter der Le⸗ viten und Prieſter ſchon darauf eingerichtet Cap 24. 327. darum verſtund es ſich von ſelbſt. Als nun der 254 Koͤnigr. Pſalmen der Bitte. Pſ. 132. der Salomo nach 2. Chron. 3, 2. im vierten Jahr ſeines Koͤnigreichs angefangen zu bauen, ſo mag er entweder ſelbſt nach v. 10. oder ſonſten ein Prophet dieſen Pſalmen verfertiget haben, damit ſie ſich des Prieſterthums am Tempel, und des Koͤnigreichs an David und ſeinen Erben erinnerten, und Meßiaͤ des Koͤnigs und hoͤchſten Prieſters eingedenk ſeyen. Wie denn der Pſalm vom 1. bis gten Vers des Tempels, auchv. 7. und 9. des Prieſterthums, und vom 10⸗17. des Regiments unter Davids Nachkommen ausdruͤck⸗ lich gedenkt, beſonders aber damit die Heiligen wegen des Tempelbaues zu GOtt bethen um des Meſſiaͤ wil⸗ len, nicht aber blos von wegen der Opfer und ge⸗ ſchlachteten Thiere ſeine Beſchleunigung wuͤnſchen, und auf die Verſetzung der Lade von Zion in den Tem⸗ pel auf den Berg Moria ſich gefaßt machen moͤchten. J. Der heilige Mann haͤlt dem Jehova ſeinen Bund und Verheiſſung gegen David, und Da⸗ vids gegenſeitige Verpflichtung, Leiden und Ernſt, um die Sache des HErrn vor, und bit⸗ tet um geſegneten Fortgang des Tempel⸗ baues. TI Gedenke, SERR. Davids, aller ſeiner Demuͤ⸗ thigung und Leiden gedenke. Erinnere dich des Befehls, den du David gegeben, den Salomo dazu einzuſetzen, daß er dem HErrn ein Haus baue, erinnere dich der Verheiſſungen und des ganzen Bun⸗ des, den du ihm wie dem Noah und Abraham er⸗ neuert, gedenke was fuͤr Demuͤthigungen er dar⸗ uͤber erlitten, wie er ſich uͤber der verzogenen Hoff⸗ nung ſo viel hat aͤngſten muͤſſen, wie viel er ſich dei⸗ ner Ehre halber hat vorgenommen, und wie du ihm ſein Vornehmen mit dem prophetiſchen Wort gelaͤu⸗ tert und geſtaͤrkt 2 Chron. 6, 42. 2. Gedenke wie er dem Errn geſchworen, wie Kon wie ?e obs, chen: 1Chr Bund nomm dern? nicht begebe meinen ten, m das Ge 5 für de gen J. wohl w. gethan 9. 6 Haͤtte Ephrat denlich vo zud⸗ funden Drobabil 7. G men in anbethe ders pa 131. en Jahr mag er Prophet ſich des teichs an eßia des n. Wie Tempels, m 1077. usdrͦck⸗ en wegen heſt wi⸗ und ge⸗ aͤuſchen, den Tem⸗ nochten. va ſeinen und Da⸗ / eden und und bit Tenpel⸗ er Demd⸗ nneredich .Golomo haus haue, gen Bun hrahenn er⸗ er dar⸗ enen Hofß el ſch dei⸗ wiedu ihn dort gelin horen, ſhn wie Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 255 wie er gelobet dem Großmaͤchtigen xd des Ja⸗ cobs, der auch ſchon voll heiliger Furcht geſpro⸗ chen: wie voll heiligen Schreckens iſt dieſe Staͤtte 1 Chron. 22, 30. hie iſt nichts anders, denn GOt⸗ tes Haus. Gen. 28, 17. Wie er nicht nur deinen Bund angehoͤrt, ſondern auch mit aller Kraft ange⸗ nommen, und ſich mit einem Schwur verbunden. 3. Wie er geſagt: ich will ja nicht in die Ce⸗ dern Zuͤtte meines Hauſes einziehen, ich will mich nicht auf das Lager meines Bettes erheben oder begeben. 4. Ich will meinen Augen keinen Schlaf, und meinen Augenliedern keinen Schlummer verſtat⸗ ten, mein Schlaf ſoll mir nicht ſuͤß ſeyn. Siehe das Gegentheil dieſes Ernſtes Hagg. 1, 4. §. Bis ich werde eine Staͤtte gefunden haben fuͤr den GErrn zu Wohnungen dem Großmaͤchti⸗ gen Jacobs (*) Act. 7, 46. (*) Diß hat David wohl noch vor Nathans prophetiſchem Ausſpruch ſo gethan, und die andere haben es paraphraſirt. 9. Siehe wir haben von ihr der goͤttlichen Huͤtte der Schechinah gehoͤrt, da unſer viel in Ephrata im Land Ephraim in Siloh an einem be⸗ denklichen von GOTT verſchmaͤheten Ort waren, wo zuvor die Lade GOttes geruhet, daß der Ort ge⸗ funden ſey, wir haben ſie auch hernach gefun⸗ den, wo David ihren Ort ernennt in den Feldern des Waldes, woſelbſt Ornan gedroſchen, und wo er mit Baͤumen als einem Wald umringet, und noch eine wilde Hoͤhe war, wie es hernach wieder ſo wor⸗ den. Mich. 3, 12. Sic Rab. David & Aben Efra probabiliſſime. 7. So wollen wir denn kuͤnftig dahin kom⸗ men in ſeine Wohnungen, wir wollen denn anbethen zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe. Ein an⸗ ders war der Ort des Altars, ein anders der Ort H der 256 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. der Lade 1 Chron 22, 28 29. 30. An dem Orte des Altars war des HErrn Wohnung, da ſollte der Tem⸗ pel hinkommen. In Zion war die Lade nur eine Zeitlang, bis der Altar und das Heiligthum ihre Stelle in einem Tempel bekommen. 8. Da wollen wir den Grundſtein legen, da ruf⸗ fen wir dich an und ſagen: ſtehe auf o Hο£ R, und komm zu deiner Ruhe, naͤmlich du, und die Lade deiner hoͤchſten Gewalt. 9. Deine Prieſter muͤſſen ſich mit Gerechtigkeit (*) kleiden, und ihr Amt heilig verrichten, daß ſie vor dir beſtehen, und deine Gnaden⸗Genoſ⸗ ſen muͤſſen jauchzen mit den Leviten, weil ſie dein Heiligthum bedienen. Auf dieſen Vers bezieht ſich der 16te, was hier gebethen wird, kommt nach⸗ her als eine verheiſſene Sache vor. (*) Gerechtigkeit gehoͤrt fuͤr die Prieſter, Weisheit fuͤr die Propheten, Macht fuͤr die Koͤnige in Verbindung beyder. 10. Um Davids deines Enechts Sache willen, und weil es einen erneuerten Bund mit ihm, und die Zeichen deiner Gegenwart betrifft, wolleſt du das Ungeſicht deines Geſalbten nicht zuruͤckweiſen, keine abſchlaͤgige Antwort ertheilen 1 Reg 2, 16. 17. 20. Auf dieſen Vers bezieht ſich der 17 te. II. Er haͤlt Gott nochmal die Verheiſung und Schwur ausfuͤhrlicher vor, den der HErr dem David vornehmlich wegen ſeiner Nachkom⸗ men im Reich, wegen der Reſidenz Zions, wegen der Guͤter des Landes, wegen des Gottesdienſts, und wegen Davids Macht und Staͤrke wider die Feinde gethan, und haͤlt ſich daran. XI. Der S RRR hat dem David geſchworen zur Wahrheit, davon wird er nicht weichen, von der Frucht deines Bauches oder deiner Len⸗ 63 den Act. 2, 30. ſoll es ſeyn; davon will ich ſenn Kunig auf deine zum Hei 12. V wahren lehren lezeit hi Thrond 13. D Luſt mn Bleibfat 14. J lahf und Beg 15. J ihren De 1b. V. ſch und genoſſen 17. ſteihar ten Anf⸗ der Koͤr habe mn uchte ſe noch Dieſe z uͤſſe . 10 Hei. ſauch; len jan 10. os 117. wah Nſ 131. Orte des der Lem nur eine m ihre „da tuf⸗ „ERb, du, und chtigkeit ten, daß ⸗Genoß⸗ veil ſie 68 bezieht tunt nach⸗ nechtigkett ropheten, er. he wllen, 1, und de ſt du das ckweiſen, 1 17. ſung und PErr denn Nuctoin peten de d6 Ma ihan, und techwcrin * lichſel len uf Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 252 auf deinen Thron fuͤr dich, den Meßiam dir ſelbſt zum Heil. 12. Werden deine Soͤhne meinen Bund be⸗ wahren, und jedes meiner Zeugniſſe, das ich ſie lehren werde, ſo ſollen auch ihre Soͤhne auf al⸗ lezeit hinaus, ja ſie ſollen, ſage ich, ſitzen auf dem Thron dir zu lieb um Meßiaͤ willen. 13. Denn der 5Err hat Zion erwaͤhlet, er hat Luſt und Begierde darnach, gleich als nach einer Bleibſtaͤtte und Reſidenz fuͤr ihn. 14. Indem er ſagt: diß iſt meine Ruhe ewig⸗ lich, hier will ich wohnen, denn ich habe QAuſt und Begierde darnach getragen. 15. Ich will ihre Speiſe kraͤftig ſegnen, und ihren Duͤrftigen Brods genug geben. 16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit Zeil, ſich und andere ſelig zu machen, und ihre Gnaden⸗ genoſſen ſollen jauchzen uͤber jauchzen. 17. Daſelbſt will ich David ein Zorn, ein ſtreitbar ſiegendes Reich aus geringen und unſichtba⸗ ren Anfaͤngen, durch Succeſſion und Fortpflanzung der Koͤnige, hervor wachſen laſſen Jeſ. 53. Ich habe meinem Geſalbten eine nicht ausloͤſchliche Leuchte 1 Reg. 15, 3. zugerichtet, jedermann ſoll ſie noch ſehen bey groͤßter Verdunkelung. Dieſe zween Verſe beziehen ſich ſehr ſchoͤn auf den oten und roten. Im gten Vers hies es: Es muͤſſen ſich deine Prieſter mit Gerechtigkeit kleiden. V. 16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit Heil. V. 9. Und deine Gnadengenoſſen muͤſſen jauchzen. V. 16. Und ihre Gnadengenoſſen ſol⸗ len jauchzen uͤber jauchzen. V. 10. Um David deines Knechts willen wolleſt du das Angeſicht deines Geſalbten nicht zuruͤckweiſen. YV. 17. Daſelbſt will ich dem David ein Horn auf⸗ wachſen laſſen, ich habe meinem Geſalhten eine R Leuch⸗ 258 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 133. Leuchte zugerichtet. Das goͤttliche Decorum iſt in den Ausdruͤcken anmerkungswuͤrdig. 1. In dem Gebeth oder Wunſch heiſſen die Prieſter GOCTes Prieſter, die Gnadengenoſſen, GGC⸗ tes GEnadengenoſſen. Das iſt eine Bewegur⸗ ſache, warum ſich GOtt ihrer annehmen ſolle. Hingegen in der Verheiſſung heißt ſie GOtt ſehr geziemend Prieſter Zions, die Gnaden⸗ genoſſen Zions, weil er mit derſelben Verheiſ⸗ ſung bey Sion Ehre einlegen will. u. Im Gebeth wird nur begehrt, daß die Prieſter ſollen etwas anzulegen bekommen; in der Ver⸗ heiſſung verſpricht GOtt noch mehr, Er ſelbſt wolle ſie ankleiden. 3. Im Gebeth heiſſets Gerechtigkeit, in der Ver⸗ heiſſung mehr: Heil. 4. Im Gebeth wird ein einfaches Jauchzen begehrt, in der Verheiſſung ein doppeltes. Im Gebeth hat David den Namen eines Enechts GOttes, zu ſtaͤrkerem Beweggrund; in der Verheiſſung wird David nur bey ſeinem Namen genennet. 6. Im Gebeth wird nur begehrt, GOtt ſoll ihn nicht zuruckweiſen; in der Verheiſſung iſt mehr, er habe ſeinem Geſalbten ſchon eine Leuchte zugerichtet. 18. Seine FJeinde will ich mit Schande klei⸗ den, daß es ihnen nicht gelingt, aber uͤber ihm ſoll bluͤhen ſeine Krone, ſie ſoll nicht nur von Haͤnden gemacht ſeyn, ſondern auch dem Namen Zemach gemaͤß, und eine Lebens⸗Krone ſeyn. Zach. 6, 12. Der 133. Pſalm. Ein Lied der Stuffen dem David. Die Gele⸗ genheit kan entweder eine offentliche geweſen ſeyn, da David den Leviten und Prieſtern oder gar dem gan⸗ 5. Grige gonzeng chen Liet denſelbe I. D ſoc vo den nichten nungen zugleich eihander wohner wenn d ar zerſ 2. C Und zi⸗ das 6 fomm herabk⸗ derlich ber SGe das doe 2Ma. 3. 6 1 dat 29⁰. der nie dern an her ang lillch deſebd der do N. 13;. kum iſt in ie Prieſter „GOC⸗ Bewegure⸗ nmen ſolle. ſe Dit Gnaden⸗ n Vetheiſ⸗ ie Prieſter der Vet, Er ſelbſt n der Ver en begehet unen eines eneggtund, hey ſeinem dtt ſol ihn heiſung ii ſhon ein ande kleb ihm cht nur von den Nannen frone ſeyn.⸗ . d. De Gele oveſen ſen, ſder N dem gun⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 133. 259 ganzen Koͤnigreich zu lieb eine Ermahnung zur bruͤderli⸗ chen Liebe in ein Lied abfaſſen wollte; Oder hat David denſelben auf etliche Privat⸗Perſonen gemacht. I. Der Prophet ſtellet die zwo ſuͤſſeſte Bewegur⸗ ſachen zur Eintracht ihrer vieler nebeneinander vor, weil die Liebe dem Balſam Aarons, und dem Thau Hermons gleich ſey. 1. Siehbe doch, der du bisher unter dem Schein des Rechts an deinen Bruͤdern zu tadeln oder zu richten gefunden, und dadurch Gelegenheit zu Tren⸗ nungen gegeben, ſiehe und bedenke wie gut und zugleich wie lieblich es iſt, daß Bruͤder nicht nur einander kein Leids thun, ſondern auch beyſammen wohnen, und bedenke den Verluſt, den du haſt, wenn du ſolch guts und ſolch liebliches aufhaͤlteſt, ja gar zerſtoͤreſt. . 2. Es iſt ſo gut und koſtbar wie der Balſam, und zwar der gute und rare Opobalſam, der auf das Haupt des Hohenprieſters gehoͤrt, der herab⸗ kommt auf den Bart, den Bart Aaron, ja der herabkommt auf das Loch ſeiner Kleider, abſon⸗ derlich des ſeidenen Rocks zum Leib⸗Rock, von gel⸗ ber Seiden gewuͤrkt, worinnen oben mitten inne das Loch war, darauf das Ephod angebunden ſtund 2 Moſ. 39, 23. 3. So lieblich wie der Thau, davon 5 Moſ. 11, 1II. davon Jacob 1 Moſ. 40, 25. davon Iſaac C. 22, 28. 39. geredt, von der Gegend SHermon, oder Sirion Pf. 29, 6. jenſeit des Jordans, und der auf die Berge Zions diſſeits des Jordans herabkommt, der nicht nur auf dieſen und jenen Berg faͤllt, ſon⸗ dern auf alle, nachdem er von einer gewiſſen Gegend her angefangen. Denn es muß ja etwas guts und liebliches um die Eintracht der Bruͤder ſeyn, denn daſelbſt, wo ſolche Einigkeit und Liebe nebeneinan⸗ der wohnt, obſchon manches darzwiſchen kommt, ver⸗ R 2 heißt 260 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 13 7* heiſſt und befiehlt der ZErr, daß Segen und al⸗ les Leben, das beſte und lieblichſte unter allen Din⸗ gen, auf alle Zeit da bleiben ſoll, wie auf Her⸗ mon und den Zionsbergen immer ein fruchtbarer Thau iſt. Der 137. Pfalm. Im Hebraͤiſchen iſt keine Ueberſchrift, der griechi⸗ ſche Text hat dieſe: Dem David, des Jeremiaͤ. Welches der Vulgatus gibt, ein Pſalm Davids des Jeremiaͤ halber. Von David iſt der Pſalm ſo wenig als der 126. von der Wiederkunft aus der Gefan⸗ genſchaft gemacht worden; alſo muß es gedeutet wer⸗ den, ein Pſalm fuͤr David, oder zu Davids Pſal⸗ men gezehlt. Jeremias iſt nach Jer. 40, 6. anfangs nicht mit nach Babel gegangen, wie Ezechiel, ſon⸗ dern blieb in Jndaͤa, die zuruͤckgelaſſene zu troͤſten. Demnach moͤchte es den Sinn haben, wegen Abwe⸗ ſenheit des Jeremiaͤ. Allein es thut der Sache kein Genuͤge. Denn Ezechiel ſetzte ſich hin zu ihnen Ezech. 3, 15. und troͤſtete ſie mit dem Geſicht der Merchabhah und des Tempels. Es mag demnach ſo viel heiſſen, daß die redliche Leviten in Babel eben dergleichen Lied uͤber die Gefangenſchaft gemacht. Von der Gelegenheit iſt nicht Noth weiter zu reden, der Seelen⸗Schmerz hat die gefangene Leviten zu der Erzehlung der vielfachen und im Pſalmen kurz beruͤhrten Leidenſchaften gebracht. Jeremias be⸗ ſchreibet ſie weitlaͤufig in den Klagliedern, dieſer Pſalm aber kurz mit einem Wort: als, an den Wwaſſern ſagt etwas trauriges im Gegenſatz auf je⸗ des ſeinen Weinſtock und Feigenbaum an ſeinem ei⸗ enthuͤmlichen Haus im Vaterlande. Babel iſt an ſich ein ſchreckenvoller Aufenthalt; ſitzen ſagt eine lang verzogene Hoffnung; weinen druckt den Schmerzen ſelber aus uͤber ihre Suͤnden und Berau⸗ dung alles Guten. Die Zarfen mit ins Elend tra⸗ Khrigt tragen,1 her ſolche Pohltha mer zu wegen eine neue⸗ das Geſt ſchon ben berurſach imn 4ten daß beye Jeruſcle eben dart Paln: 4us, wa 1s ihnen I. D eid ide zun der ben dio J de Eu bel durs lundes, an den G ⸗ anze third, de haben ferten, 1N derſale ſizn und al⸗ len Din⸗ auf Her⸗ ichtborer gtiechie⸗ Feremig. nbids des ſo wenig Gefun⸗ utet wer⸗ ds Pa⸗ anfangs iel, ſon⸗ n troͤſten. en Awe⸗ ache kein zu ihnen eſcht der dennachſ abel eben gemacht. zu reden, ebiten zu lnen ku enias be⸗ , en den s auf ſe⸗ ſeinenn en veliſt an ſig ein druct den nd Nan ta⸗ Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 137. 261 tragen, und doch nicht ſpielen, iſt ein Zeichen ei⸗ ner ſolchen Betruͤbniß, darbey man weder GOttes Wohlthaten zu beſingen, noch ſich ſelbſt den Kum⸗ mer zu vertreiben getrauet. Von den Spoͤttern wegen der Zionslieder aufgezogen werden, iſt eine neue und vieles enthaltende Leidenſchaft, da das Geſpoͤtt der juͤdiſchen Religion, wie es David ſchon beſchrieben, ſie am heftigſten angegriffen, und verurſacht, daß ſie die Harfen aufgehenkt, welches im 4ten Vers ausgefuͤhret iſt. Endlich bezeugen ſie, daß bey allem dieſem doch nichts als das Angedenken Jeruſalems ihre Freude im groͤßten Leyd ſey, und eben darum iſt dieſer Pfalm ein ſchoͤner Koͤnigreichs⸗ Pſalm; zuletzt ſagen ſie Edom und Babel zum vor⸗ aus, was ſie als Feinde GOttes verdient, und wie es ihnen gehen werde. I. Die gefangene Leviten zu Babel zeichnen ihre Leidenſchaften abſonderlich von dem Geſpoͤtt uͤber ihrem vergeblichen Glauben, der Nachwelt zum beſten ab, uͤber die ein gleiches Maas der Leidenſchaften kommen wuͤrde. Sie beſchrei⸗ ben, wie man ſie mit den Hoffnungsliedern Zions aufgezogen. n den waſſerſtroͤmen, Chebar, oder auch des Euphrats, der zwo Gegenden der Stadt Ba⸗ bel durchfloß, zu Babel, und des ganzen Chaldaͤer⸗ Landes, wohin auch die Gefangene, beſonders auch an den Fluß Chebar in Meſopotamia zertheilt waren Ez. 1, 3. 3, 15. daß demnach Babel mehr fuͤr das ganze Land Chaldaͤa als fuͤr die Stadt genommen wird, daſelbſt ſind wir geſeſſen Ezech. 3, 15. auch haben wir geweinet, wenn wir uns Zions erin⸗ nerten. 2. An die Weidenbaͤume, welche mitten in derſelben Stadt oder Land ſind, haben wir unſe⸗ re Zarfen aufgehaͤngt, da wir uns vor Schmer⸗ R 3 zen 262 Koͤnigr. Pfalmen der 2 Bitte. Pſ. 137. zen nicht haben zum Pfalmenſingen erwecken koͤnnen, ob wir die Inſtrumenten ſchon in der Hand hatten, und die Harfen deswegen mitgenommen, einen Ph zu faſſen und unſerem GOtt wie in Judaͤa zu pielen. 3. Wir haben aber endlich die Harfen aufgehaͤngt, weilen die ſo uns gefangen hielten, daſelbſt mancherley von Liedern, und die Urſaͤcher. (*) unſers klaͤglichen Aufhaͤngens der Harfen, Freu⸗ de von uns verlangt und geſagt: ſinget uns aus einem Lied Zions; da ihr ſo ſtolz darauf gehofft, und ſo viel Weſens gemacht, was aus Zion noch wer⸗ den wuͤrde, und nun ſehet, wie eure Pralerey lauter Wind geweſen, ſo laßt denn ein Stuͤck aus einem Lied hoͤren, darinn ihr ferner hofft, was aus Zion werden ſoll. Wollt ihr kein Lied ſingen, ſo machen wir uͤber euch ein Lied. II. Sie beſchreiben ferner, wie ſie geantwortet. 4. Wir aber haben ihnen geantwortet: der HErr wohnet noch zu Zion, ob wir ſchon unſerer Suͤnden halber auſſer Zion gefangen ſind; wir geben das, was von Zion verheiſſen iſt, keineswegs verlohren, wie ſollen wir aber ſingen das wuͤrdige Lied des SHErrn, der zu Zion wohnet, in einem fremden Lande, da die Goͤtzen Goͤtter ſind, da man uns nicht verſteht, wenn ihr es auch ohne Geſpoͤtt verlangetet, ſo wollen wir doch lieber ſtill ſitzen, als ſingen. ñ. Nr. Sie beſchwoͤren ſich ſelbſt untereinander, daß ſie ſich in ihrer Hoffnung, daruͤber ſie ſo ſde⸗ acht (*) abhen variam habet interpretationem Commen- tatorum: Q'iproprie notat ſuſpenſiones, ſed coaleſcunt duo ſignificatus aon ſuſpendit & bon in altum ſuſtulit, contumulavit, ut ſit: Auco- res, contumulatores ſuſpenſionum noſtrarum. Khrigr loch irre 5 w. ſen, un daß uns wenn ich und die ihnen 9 Hend v auch in vermoͤge 6. M. ili , ich nich Heupte uͤber alie und unte be. ( redt, de lich hel IV. wil gen 7. RP ke dene dom, lems De⸗ 9. D. ſen Un 1137. lnnen, hatten, , einen udea zu gehangt, dec her. ( n, Frell⸗ uns aus gehoft, noch wer⸗ ey lauter us einem ns Zion ſo machen antwortet. der Hrr Suͤnden das, was hren, wie Lied des jfremden man uns ſe Geſpitt ſten, 4ls ander, deß ſe ſ⸗ ver: lacht — Commen- ones, ſe⸗ thend t ſt: ulo⸗ ratum, Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 137. 263 lacht werden, keinesweges wollen verzagt oder irre machen laſſen. .B 5. Wenn ich dein 0 Jeruſalem, ſollte vergeſ⸗ ſen, und auf ſolche Art, wie die Spoͤtter denken, daß uns jetzt die leere Hoffnung werde vergehen, wenn ich, fremdem Volk zu gefallen, ſo bloͤd ſeyn und die herrliche Lieder von der Reſidenz des Reichs ihnen vorſpielen wuͤrde, ſo muͤſſe meine rechte Sand vergeſſen (*) der lieblichen Kunſt, daß ichs auch in der Wiederheimkunft nimmer zu ſpielen vermoͤge. 6. Meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben, wenn ich deiner nicht gedenke, wenn ich nicht Zeruſalem aufſteigen mache uͤber die Hauptſache meiner Freude, wenn ich es nicht uͤber alles, was mir lieb iſt, im Gedaͤchtniß fuͤhre, und unter allem Leid zur vornehmſten Erquickung ha⸗ be. (*) Iſt eine elliptiſche Rede in dem Affeet ge⸗ redt, dergleichen Pſ. 103, 9. er wird nicht ewig⸗ lich halten, naͤmlich Zorn. IV. Sie bethen um des HErrn Ehre und Heiligkeit willen wider Edom und Babel, und verkuͤndi⸗ gen ihnen im Geiſte den Untergang ſchon voran. 7. Nun, o Zehovah du Koͤnig zu Zion, geden⸗ ke denen grauſamen Schadenfroh, den Kindern Edom, den Tag Zeruſalem, was ſie zu Jeruſa⸗ lems Zerſtoͤrungen beygetragen, ob du uns ſchon da⸗ durch gezuͤchtiget, die da ſprachen: machet ſie blos, machet ſie blos, bis an die Grund⸗ ſteine in ihr. Obad. 1, 12. 13. 14. 8. Du verſtoͤrte Tochter Babel, gluͤckſelig wird der ſeyn, allen Fortgang der Waffen wird der haben, der dirs nach dem Bbenmaaß ver⸗ gelten wird, was du uns wegen unſerer Suͤn⸗ den nach dem Maaß vergolten. 9. Wohl dem, der deine junge RBinder faſ⸗ ſen und zerſchmeiſſen wird an den Felſen. R 4 Lehr⸗ 264 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 1. Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach Dder dritten Bitte. Der 1. Pſalm. Hat keine Ueberſchrift, fuͤhrt aber Davids eigentliche Art mit ſich; und weil er zu allen Zeiten und an allen Orten gilt, ſo waͤre auch nicht Noth zu fragen, aus was fuͤr Veranlaſſung, und zu welcher Zeit er ge⸗ ſchrieben ſey: man glaubt aber doch die weitlaͤufe Le⸗ bens⸗Beſchreibung Davids ſey uns darzu gegeben, die Pfalmen und Geſchichte zu vergleichen. Man ſtellt ſich demnach nicht ohne Nutzen vor, der Pſalm ſey bey einer Gelegenheit gemacht, dergleichen Seba Tod 2 Sam. 20, 21. oder der aufgehängten Enkel Sauls Ende 2 Sam. 21, 8. geweſen. I. Der Mann Gttes beſchreibet einen rechtſchaf⸗ fenen Mann im Gegenſatz mit den Gottloſen, und preiſet ihn erſtlich uͤberhaupt gluͤckſelig. I. luͤckſelig iſt der Mann, der nicht gehet oder mitlauft in dem Rath der Gottloſen Prov. 1, 10. noch hinſtehet in den Weg der Suͤnder, noch hinſitzet auf den Sitz der Spoͤtter, die mit Stolz GOttes Wort verdrehen, Prov. 9, 7. 8. 4, 34. die die heiligſten Dinge en bagatelle, wie Schaum, achten, oder alſo damit umgehen. 2. Sondern der alle ſeine Auſt im Geſetz des ZErrn hat, und in ſeinem Geſetz Tag und Nacht Betrachtungen (*) anzuſtellen gewohnt iſt, in⸗ dem er ſein Wandeln, Stehen und Sitzen darauf richtet, und unter allem damit umgehet. I — (*) da volutationem mentis Prov. 24, 2. Jeſ. 33, 18. verbis ſakim interius exprimendam in- der Sar Frucht treiben, per geh⸗ welken, gruͤnen, den, un gerathe Textu III. li⸗ de 4. 1 ſen, ſo peln, o 5. T richte licht ſt kechtfen werder bleiben 6. weg dienen von ſe lr wird in ſe⸗ N.t. n nach kigentliche dan allen agen, aus Zeit er ge bitlaufe Ee u gegeben, n. Man der Pſcltn ichen Seba gten Entel techtſchef Gottloſen, cckelig. gehet odet loſen Prob. r Guͤnder, ter, die nit 9,7. 9. 4 de Schaun, 1 Geſetz des und t hnt iſt, in, iten darauf I. — ſel. 2. Rn 247 ,mendam zprimmegd, Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 1. 265 II. Er fuͤhret dieſe Gluͤckſeligkeit aus mit einem Gleichniß von dem Fortgang in der Hauptſache und in Rebengeſchaͤfften. 3. Und ein ſolcher wird ſeyn wie ein Baum, der gepflanzet iſt an den waſſer baͤchen, allwo ihm der Saft in der Hitze nie ausgehen kan, der ſeine Frucht geben wird, nicht zwar zu fruͤh mit Ueber⸗ treiben, noch zu ſpaͤt uͤber die Zeit, ſondern zu ſei⸗ ner gehoͤrigen Zeit. Und ſein Blatt wird neicht ver⸗ welken, ſondern den Tannen und Cedern gleich immer gruͤnen, mitten unter den Widerwaͤrtigkeiten und Win⸗ den, und alles was er vornehmen wird, wird wohl gerathen. YV. 3. & 4. in unum conferuntur in Textu Hebræo. V III. Er beſchreibt im Gegentheil der Boͤſen Unſe⸗ ligkeit ausfuͤhrlich mit nochmaligem Grund des Wohlergehens der Guten und des Verderbens der Boͤſen. 4. Nicht alſo verhaͤlt es ſich mit den Gottlo⸗ ſen, ſondern ſie ſind wie abgeriſſene leichte Stop⸗ peln, ohne Halt an etwas, die der wind fortſtoͤſet. 5. Darum werden die Gottloſen in dem Ge⸗ richte nicht ſtehen koͤnnen, wenn GOTT vors Ge⸗ richt ſtellt Pſ. 76, 10. und jedes aus ſeinem Munde rechtfertiget oder verdammt Matth. 12, 41. noch werden die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten bleiben koͤnnen. 6. Denn der ZBrr kennet und beſtaͤtigt den weg der Gerechten, daß ihnen alles zum beſten dienen muß, aber der weg der Gottloſen wird von ſelbſt, weil ihn GOTT nicht kennet, vergehen, er wird in den Ort der Verurtheilten ohne alle Frucht B R 5 ver⸗ innuit. Hinc ſi externam loquelam connotat, imper- fectam primario dicit. Jeſ. 8, 19. perfectam ſecunda- rio Pl. 2, 1. 37⸗ 30. Proy. 8, 2. Jei. 59: 3. 265 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. verſchwinden, und dabey lauter Strafe des unterlaſ⸗ ſenen Guten und begangenen Boͤſen auf ſich haben. Oratio ſemiduplex. Dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm Da⸗ vids. Die Gelegenheit, uͤberhaupt genommen, war das Anſehen des Tempels, der Sonne und des Mondes und ihrer genauen Ordnung oder Schnur, wie durch dieſe Sprache der Himmel alle Menſchen an allen Orten GOttes Stimme nothwendig hoͤren muͤſſen; dabey vergleicht er das geſchriebene Wort mit dem durch die Geſchoͤpfe ausgeſprochenen Schoͤ⸗ pfungswort. Was aber die umſtaͤndliche Gelegen⸗ heit nach Zeit und Ort geweſen, iſt unbekannt. Sonſten deutet Paulus dieſen Pſalmen vom Na⸗ tuͤrlichen aufs Geiſtliche; und ſo kan aus gleichem Grunde der ganze Pſalm applicirt werden auf das Reich Chriſti, auf die Apoſtel, auf die Knechte des HErrn, die in aller Welt arbeiten, daß die Seelen von ſichtbaren Dingen aufs Unſichtbare in Chriſto, und von dieſem auf GOtt aufſteigen lernen. I. David lehret, wie GOtt allen Menſchen an allen Orten ſeine Herrlichkeit durch die Geſchoͤpfe verkuͤndige, und es an Mitteln zu ſeiner Er⸗ kenntniß nirgends mangeln laſſe. Jie SHimmel erzehlen, rechnen vor durch ihre Zahl, Maaß und Kraft, die Herrlichkeit Gottes Exod. 16, 7. und die Ausbreitung des Mittelhimmels Apoc. 8, 13. 14, 6. 19, 7. verkuͤn⸗ diget das Werk ſeiner Zaͤnde. 3. Ein Tag nach (*) dem andern wird ſeine Sprach und Rede hervorquellen machen, und eine Kacht nach der andern wird Erkenntniß kund ihem. 4. £s 7Continuationem hic notat in tempote Exod. 16⸗: I. ein Tag auf den andern. y⸗ 4. 88 Worte in Stimme Die Sor und be ſe aus 61s r. 1 Cor. 5. Jn Und an Ausdruͤ⸗ gleichſam lung ma der Geſca nencorp Buͤte ge 0. Un tigonn a ihren v . Ve gang, v deres & rer Bit II. ſole gel V dan tig 8. R ſamt de lm Dar nen, var und des Schnnr, Menſchen dig hören ene Vort en Scho⸗ Gelegen⸗ nbekannt. vom Na⸗ glechem auf das nechte des die Selen Chriſto, ſen. n an glen Geſchopfe ſeinet Et⸗ Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. 267 4. Es iſt keine Sprache, und es ſind keine worte in irgend einer Rede, dabey nicht ihre Stimme gehoͤret und verſtanden wird. Die Sprache der Himmel wird von allen Voͤlkern und von allen Sprachen verſtanden, ſo verſchieden ſie auch ſeyn moͤchten: ſo bedeutet hoͤren ſo viel als verſtehen. Gen. 21, 7. 2 Reg. 18, 26. I Cor. 14, 2. 5. In aller welt iſt ihre Schnur und Regel, und an die Ende der Weltgegend ſind ihre Ausdruͤcke (*) ausgegangen, indem ihr Umlauf gleichſam an der Schnur immer einerley Abwechs⸗ lung macht, und dardurch GOttes Beſtaͤndigkeit bey der Geſchoͤpfe Veraͤnderung ausdruͤckt. Dem Son⸗ nencoͤrper hat er in denſelben eine unbewegliche Buͤtte gemacht. 6. Und dieſelbe (**) gehet heraus als ein Braͤu⸗ tigam aus ihrer Kammer, ſie freuet ſich allezeit ihren weg zu lauffen, wie ein Zeld im Streit. 7. Von einem Ende des Zimmels iſt ihr Aus⸗ gang, und ihre Umwalzung iſt uͤber deſſen an⸗ deres Ende, und es iſt nichts verborgen vor ih⸗ rer Zitze. II. Ferner lehrt er, wie GOtt ſeinem Geſetz eben ſolche Vollkommenheiten wie dem Himmel bey⸗ gelegt, zum Zweck der Wiederherſtellung der Weisheit, der Freude, der Aufheiterung, der Lauterkeit, Reinigkeit, Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit. 2. Nachdem ich die Vollkommenheit des Himmels ſamt dem Lauf der Geſtirne, die ins Geſicht fallen, betrachtet habe; ſo ziehe ich nun darneben auch das Geſetz des ZErrn, das ins Gehoͤr faͤllt, in Be⸗ trach⸗ — *) bon heißt Zeichen geben Prov. 6, 13. (**) Hebr. derſelbe. nam in Hebr. eſt maſculinum, Sol. 268 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. trachtung. Daſſelbe iſt nicht weniger als das Werk des HErrn am Himmel vollkommen, es bekehret deswegen die Seele zur Erkenntniß, oder ſtellt ſie wieder her ins Bild GOttes. Das Zeugniß des HErrn iſt gewiß, und iſt wie die Himmel, be⸗ ſtaͤndig und ſich allezeit ſelbſt gleich, es macht deß⸗ wegen weiſe den Albern. 9. Die Befehle des SErrn ſind gerad wie die Schnur und Regel am Himmel, ſie erfreuen deß⸗ wegen das Zerz durch ihre regelmaͤßige Ordnung, der Wefehl des 3Srrn iſt lauter wie der klare Himmel, und erleuchtet die Augen. 10. Die Furcht des SErrn, die ganze Religi⸗ on, die im Geſetz angewieſen, und als die Sonne vorgeſtellet wird, iſt rein, wie der Glanz der Son⸗ ne, und beſtehet auf immerdar. Die Rechtsſpruͤ⸗ che des ZErrn ſind Wahrheit, und lauffen mit ih⸗ ren Ausgaͤngen alle in eins, wie der Ausgang der Sonnen in die Ende des Himmels, ſie ſind alle⸗ ſamt gerecht, und treffen nach einer Regel des Gei⸗ ſtes und vollkommenen Geſetz der Freyheit zuſammen. Man merke die Beziehungen des Geiſtlichen aufs Natuͤrliche hie wohl. III. Er fuͤgt hinzu, was man fuͤr Geſchmack und Nutzen daraus haben koͤnne: bittet dabey um goͤttliche Reinigung und Wohlgefallen. 1I. Sie ſind darum auch lieblicher denn Gold und viel dichtes Gold (*) Jeſ. 13, 12. ſie ſind ſuͤſſer als Zonig, und der reine Guß der Zonig⸗ waben Prov. 16, 24. Cap. 5, 3. (*) Die Ebraͤ⸗ er haben viel Namen des Goldes: Sahab Che⸗ tem. Jer. 2, 22. Pas, dicht Gold, Bezer, Charuz: aber nicht des Silbers. Aurum fit plusquamper- fectum. 12. Auch wird dein Knecht durch ſie in den beſondern Faͤllen erinnert und beleuchtet, wie er da und dorten nach deinem Willen handeln ſolle in⸗ em den er ſie pahrt, ſo 13. M Verwwirtun es ſen der vollkomm rechte deb alle die b Fehlern aus dem kan, tein das Geſe 14. E. den ſtol; dein Geſe nicht uͤbe Wuilen n- zu ergebe und ich llebertre des Bun ſelſchen 15. , ich anden meines auf den )Goel 35. iſt ⸗ Stand d Eny deſen ſe l9. das Vetk bekehret rſelit ſie gnißg des mel, be⸗ acht deß⸗ d wie die euen deß⸗ Ordnung, der klare e Nelige die Sonne der Son⸗ cchtsſpru⸗ en mit ih⸗ sgang der ſind alle⸗ el des Gei⸗ uſamme. ichen aufs gtnackund dabey umm ſi. enn Gold .ſie ſind der honig⸗ Di Ehrii hab Che⸗ Charuß: guamper Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. 269 dem er ſie bewahrt; wenn man ſie auf ſol wahrt, ſo iſt groſer Lohn zu orin che At be⸗ 13. Man moͤchte ſagen: es koͤnne aber doch den Verwirrungen nicht genug dardurch geſteuret werden es ſey demnach eben das geſchriebene Geſetz nicht ſo vollkommen, es koͤnne den Menſchen nicht wieder ins rechte Leben herſtellen. Wer wird aus dem Geſetz alle die Verirrungen verſtehen, ſich dafuͤr zu huͤ⸗ ten? ich antworte, gewiß von den verborgenen Fehlern der Unachtſamkeit Lev. 4, 2. die ich weder aus dem Geſetz noch aus Erfahrung genug verhuͤten kan, reinige, o HErr, mich ſelbſt, das kan freylich das Geſes und die Lehre nicht. 14. Es gibt aber auch freche ſtolze Suͤl den ſtolzen halte deinen ge ſali zrnck, durch dein Geſetz und die dabey wuͤrkende Kraft, daß ſie nicht uͤber mich herrſchen, daß ſie mich weder mit Willen noch mit Zwang dahin bringen, mich darein zu ergeben, alsdann werde ich vollkommen ſeyn, und ich werde unſchuldig bleiben von der groſen Uebertretung, daß man wider den ganzen Grund des Bundes mit Muthwillen ſuͤndigt, und in den teu⸗ feliſchen Stolz ſich hinein giebt. 135. Laß dir die Spruͤche meines Mundes, die ich andern zur Lehre aufſetze, und die Betrachtung meines Zerzens vor dir wohlgefaͤllig ſeyn, 0 SBrr, der du mein Fels und mein Erloͤſer biſt (*) auf den ich mich und nicht auf Lehre allein ſteure. ) Goél, Erloͤſer, Roͤm. 11, 26. Jeſ. 59, 20. Act. 7 35. iſt von Schulden, Gefahren, Gewalt, Verderb⸗ niß, Feinden, jedem Uebel beſonders, aus einem Stand der Alienation 1 Reg. 16, II. Ruth. 3, 9. Der 50. Pfalm. Ein Pſalm Aſſaph. Die Gelegenheit mag ge⸗ weſen ſeyn ein Widerwille des Propheten und aller Got⸗ 270 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 50. Gottesfuͤrchtigen mit ihm, an dem Opere operato, oder an dem nur aus Gewohnheit getriebenen Got⸗ tesdienſt, woruͤber er inniglich zu GOtt geſeufzet, ſo, daß der Geiſt GOttes ihn endlich beſonders angebla⸗ ſen, dem Volk im Namen GOttes einen Unterricht an Gute und Boͤſe aus dem rechten Fundament des Evangelü, ſo das Gericht ungleich heller als das Geſetz beſchreibt, zu ſtellen. Er gehoͤrt zu 1 Chron. 26. I. Der Prophet bezeugt ſamt allen andern Pro⸗ pheten, daß ſich der HErr allen genugſam, doch am herrlichſten in Zion geoffenbaret, und daß er hiernach alle Welt richten werde. I. Kpehovah, der GOtt der Goͤtter, hat geredt, J er hat ſich je und je geoffenbaret, und hat der Erde gerufen, von Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergang hat er der Erde gerufen. 2. Und nun iſt die Offenbarung GOTTes hoͤher geſtiegen, als jemals: aus Zion kommt die voll⸗ kommenſte Schoͤnheit; GOtt hat den Glanz hervor brechen laſſen. Deut. 33, 3. 3. Es iſt demnach eine Offenbarung GOttes vor⸗ egangen, kommen wird unſer GOtt, dieſer zu gage „und nicht ſtill ſeyn, Seuer wird vor ſei⸗ nem Angeſicht herfreſſen, und ein ſtuͤrmend Wetter wird rings um ihn herum ſehr heftig, und wird allen Heuchlern mit ihrem aͤuſſeren GOt⸗ tesdienſte zum Schrecken brauſen Mal. 3, X1. 2. 4. Er wird rufen den Oimmeln von oben, und der Erde, zu richten ſein Volk. 5. Er wird ſagen zu den Engeln: verſammlet mir meine Gnadengenoſſen, die den Bund uͤber dem Opfer wieder aufrichten. 6. Und die Simmel werden da ſeine Gerech⸗ tigkeit verkuͤndigen, man wird an den Himmeln, an der Erde und an üden Creaturen ſehen, wie ll wieſo ne denn G. guch die Gel. II. G ten Got 7. je und ael, in den 2. Rg. ſonders 1. Ja halber lezeit mein eie „ Je Farren ich pil du mir 10. 1 alles G ur. . irge, chlecht orfs 12. 1 dir nie Weltkr 13. ſtarfen Böͤcken aen Opfere en de ſo. operato, gen Got⸗ eußzet,ſ, angeblau Unterricht undament lerals das hron.20, dern Pro⸗ ſann, doch und daß at geredt, d hat der vonne bis e gerufen. es hoher t die vol⸗ den Glanz Ottes vor⸗ t, dieſer zu ird vor ſei⸗ ſürnen ſhr hei, ſſeren 0 ſ 3, 1.2. er ummlet unf Bund hinmeln g ſehen, gren we Lehr⸗Pſalinen der 3 Bitte. Pſ. 50. 273 wie ſo recht und regelmaͤßig GOtt in allem gehandelt, denn GOtt iſt eben der, welcher richtet, der uch die Himmel nach der beſten Regel erneuret. ela. II. GOtt erinnert hiebey ſein Volk, des rech⸗ ten Sinnes von ihm, und ermahnet es zum Gottesdienſt im Geiſt. 7. Hoͤre doch, du mein Volk, ſo will ich je und je reden und mich offenbaren; hoͤre du Iſrael, ſo will ich unter dir durch meinen Geiſt in den Propheten zu Zion zeugen. Neh. 9, 29. 2. Reg. 17, 15. Exod. 19, 21. ich bin GOtt, be⸗ ſonders aber dein GOtt. 8. Ich will dich nicht beſtrafen deiner Opfer halber und deiner Brand⸗Opfer halber, welche allezeit vor mir ſind, deren du mehr opferſt als mein eigentliches Begehren iſt. Jer. 7, 22-224. 9. Ich will nicht aus deinem Haus einen Farren nehmen, aus deinen Staͤllen Boͤcke; ich will keine Wahl anſtellen unter deinem Vieh, ob du mir auch das allerbeſte gebracht habeſt. 10. Denn mein ſind alle Thiere im Walde, alles Gewilde auf den Bergen tauſendweis. 11. Ich kenne alles Gevoͤgel der hoͤchſten Ge⸗ birge, da kein Menſch hinkommt, und das Ge⸗ ſchlecht des Wilds des Felds iſt mit mir, ich darfs nicht erſt jagen wie du. 12. Wenn mich hungern ſollte, ſo wuͤrde ich dir nicht davon ſagen, denn mein iſt der Weltkrais und die Fuͤlle deſſelben. 13. Bin ich denn ein ſolcher, der Fleiſch der ſtarken Ochſen iſſet, oder werde ich Blut der Boͤcke trinken? 14. Darum hege nicht ſolche Einfaͤlle von mir, ſondern ſinne der Sache von den Opfern immer nach. Opfere GO Dank, und bezahle dem Hoͤch⸗ ſten deine Geluͤbde, 15. Und 272 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 50. 15. Und rede mich an am Tage der Noth, ſe will ich dich herausreiſſen, daß du mich im Geiſt als GOtt verehreſt, und verherrlicheſt. III. Er beſtraft auch die Gottloſen, und wiederholt ſeine Erinnerung an Boͤſe und Fromme. 16. Aber zu dem Gottloſen hat GOtt geſagt: was iſt dir, daß du dich unterfangſt zu erzehlen meine Satzungen, und willt meinen Bund auf deinen Mund nehmen. 17. Da du doch Zucht gehaſſt, und meine Wor⸗ te hinter dich geworfen haſt. 18. Wenn du einen Dieb geſehen, ſo haſt du mit ihm lauffen wollen, und mit den Ehebre⸗ chern iſt dein Theil geweſen. 19. Deinen Mund haſt du gehen laſſen in alles das Boͤſe, und mit deiner Zunge wollteſt du ei⸗ nen Betrug an den andern knuͤpfen. 20. Du ſetzteſt dich hin, und redeteſt wider dei⸗ nen Bruder, wider deiner Mutter Sohn gabeſt du manche Beſchimpfung an. 21. Diß und dergleichen haſt du gethan, und ich habe zwar geſchwiegen, und es nicht gleich beſtraft, da haſt du dir eingebildet, ich werde gewiß auch ſeyn wie du. Ich will dich aber uͤber⸗ weiſen, und dir vor Augen ſtellen, wie die Suͤnde zu ſchaͤtzen und anzuſehen ſey. 22. Vernehmet doch dieſes, die ihr Gttes vergeſſet, daß ich nicht einmal ploͤtzlich als einen Kaub zerreiſſen muͤſſe, und kein Erretter ſey. 23. Wer aber Dank opfert, der wird mich ver⸗ ehren, und wer den Weg hiernach einrichtet, dem will ich zeigen das Zeil Gttes. Der 67. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf Neginot, d. i. auf ſolchen Inſtrumenten, die man mit Griffen auf den G den Sai Geſang. ganze O Dabidei welche a ſch ſchic der jud Fdemul Gemetne geeng, d den, the in ein Ge weiſe aut Abraham nichs Da etinnern Segens Meſſär I. Ei her den Ensd Urſ und St⸗ O O in Naror nach de Verhild ſegnen, 2,7. 3. D der Er N.zo. woch, ſ⸗ im Geiſt wiederholt ne. tt geſagt: u erzehlen Bund auf eine Wor⸗ ſ haſt du n Ohebte⸗ ſen in ales teſt du ei⸗ wider dei⸗ thon, und ich werde aber uͤher⸗ die Gunde hr Gttes ols einen tter ſey⸗ d mich ver⸗ iirer, den . ,ge, d. b ginot, U. . Giffen auf den Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 67. 273 den Saiten ſchlaͤgt. Ein Pſalm und zugleich ein Geſang. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn die ganze Ordnung und Anſtalt der Saͤnger, weil ſie David eingerichtet, mit ſolchen Liedern zu verſehen, welche auf gewiſſe Zeiten und Umſtaͤnde der Feſttage ſich ſchicken. Weil nun die Materie vom Segen in der juͤdiſchen Lehre abſonderlich in der Segens⸗ Formul Num. 6, 22. oft und beſonders, wann die Gemeine zuſammen kam, und wieder auseinander gieng, vorgekommen, ſo iſt diß Lied gemacht wor⸗ den, theils die gewohnte Segens⸗Formul Num. 6. in ein Gebeth fuͤr jeden zu bringen, theils ſie geſangs⸗ weiſe auszulegen, theils das Volk an den Segen Abrahams, der in der neuen Einrichtung des Koͤnig⸗ reichs Davids voͤlliger als noch nie, ausgebreitet war,zu erinnern, theils auch die vollkommene Erfuͤllung des Segens Abrahams in dem vollkommenſten Koͤnigreich Meſſiaͤ voraus zu zeichnen 1 Chron. 26. I. Eine Bitte, daß GOtt den Innhalt des Abra⸗ haͤmiſchen und auch Aaroniſchen Segens in dem ganzen Reich Dadid und dadurch in allen Enden der Erden ausbreiten, abſonderlich den Urſaͤcher alles Segens Meſſiam ſelbſt ſenden, und alles was zu ſeinem Reich gehoͤrt, zu Stande bringen wolle. ₰ Ott wolle uns vor allen Dingen mit Gnade um Meſſiaͤ willen zugethan ſeyn (diß wird in Aarons Segens⸗Formul nicht zuerſt, ſondern erſt nach dem Wunſch von Erleuchtung mit ſeinem An⸗ eſicht geſetzt, hier aber, weil Meſſias in Davids Vorbild naͤher gekommen, zuerſt geſetzt) und uns ſegnen, er wolle ſein Angeſicht leuchten machen Pſ. 2, 7. 31, 7. bey uns, Sela. 3. Daß man durch unſere Gemeine Iſraelis auf der Erden erkenne deinen Weg Jeſ. 11, 9. Act, 25, 26, bey allen Heyden dein Seil, wel⸗ S ches 274 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 67. ches Meſſias ſelber iſt. Luc. 2, 30. abſonderlich in ſei⸗ nem Ausgang aus der Hoͤhe Luc. I. und Auferſtehung, wordurch der Thau als ein Thau des gruͤnen Feldes herabkommen wird Eſ. 28. II. Die Bewegurſachen, weil naͤmlich nicht nur Juden, ſondern alle Heyden und Nationen ein allgemeines Lob bringen, und durch dieſen Se⸗ gen auch die Erde fruchtbar ſeyn werde. 4. Alsdann werden dich, o GOtt, bekennen die Voͤlker, es werden dich bekennen alle Voͤl⸗ er. 5. Es werden ſich freuen und jauchzen die Nationen, weilen du die Voͤlker gerad richten, und die Nationen auf der Erden geruhig leiten wirſt, Sela. 6. E£s werden dich, o GGTT, bekennen die Voͤlker, es werden dich bekennen die Voͤlker ins⸗ eſamt. 3 7. Die Erde hat durch ſolchen Segen ihren Vorrath hervorgebracht. Es ſegne uns Gott un⸗ ſer GGti! III. Wiederholung der Bitte, oder Auslegung der dritten Segens⸗Formul vom Erheben des Ange⸗ ſichts GOttes auf uns. 8. Bs ſegne uns GGTT, und er hebe ſein An⸗ geſicht durch ſeine nahe Gegenwart beſonders uͤber uns, ſo werden ihn endlich durch unſere Verkuͤndi⸗ gung alle Ende der Erden fuͤrchten. Der 78. Pſalm. ELin unterweiſender Pſalm Aſſaphs. LXX. ννρνρονυςτ AGαι. Gleichwie derer zweyhundert und acht und achtzig, oder vier und zwanzigmal zwoͤlf Saͤnger, welche theils Propheten⸗Lehrer, theils Propheten⸗Schuͤler geweſen 1 Chron. 25, 7. 8. 2, 3. 5. ihr Zweck war, die Gemeine mit Liedern nicht nur zu erwecken, ſondern auch zu unterteiſetn 3 9 . wur chiſmnun el von Aſaph fel auf Sprich d. 2. wiſen i erken den, de che ent gelehret unzähli zogen, Gegenſ Nist ganze antwor dog die r.;, Juſes gung n in dieſen durch nen uͤbe hren de den E heyznbr tes Vel wie G de griſe dienſt D Llert, Dapids koumen Denpel iu ſchi 1Chron ./. trlichin ſei⸗ ferſtehung, nen Feldes nicht nur lgtionen ein dieſen Se⸗ erde. ,bekennen halle voͤl⸗ uchzen die 65 tichten, whig laten⸗ kenhen die boͤlker ins⸗ egen ihren Gott un⸗ bblegung der en des Ange⸗ hebe ſein n ndets üer re Vetkündi 1 zvethundet wanignul ehrer, hhels . 25,/, 45 . mit Liddenn „ ſveiſen; unte 6 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 2275 ſo wurde unter andern Lehrpſalmen auch ein Cate⸗ chiſmuspſalm von den Geſchichten des Volks Iſra⸗ el von Abraham oder Jacob an bis auf David von Aſſaph dem Propheten hoͤherer Stuffen ohne Zwei⸗ fel auf Nathans Angeben verfertigt, und zwar auf SprichwoxtArt, welche Chidoth genennet werden v. 2. da naͤmlich die Geſchichten alle nur nach ge⸗ wiſen ins Gedaͤchtniß und Herz fallenden Augen⸗ merken und Gegenſaͤtzen kurz zuſammen gefaſſet wer⸗ den, damit ein ſummariſcher Anblick der ganzen Sa⸗ che entſtehe, und das Volk deutlich mit Weisheit gelehret werde. Die heilige Geſchichten koͤnnen nach unzaͤhlichen Endzwecken und Abſichten zuſammen ge⸗ zogen, und in einer gewiſſen Uebereinſtimmung der Gegenſaͤtze zum Lehren aufs bequemſte ſummariſch ein⸗ gefloͤßt werden. Stephanus richtete Act. 27. ſeine ganze Erzehlung nach einem gewiſſen Zweck der Ver⸗ antwortung auf die falſche Beſchuldigung ein, und og die ganze Geſchichte auf ſolche Art ſtehendes uſſes zuſammen. Aſſaph, der die Gabe der Weiſſa⸗ gung und der Lehre in beſonderer Stuffe gehabt, hat in dieſem Pſalm ſeinen eigenen Zweck, dem Volk durch Gegenſaͤtze der Wohlthaten, womit GOtt ih⸗ nen uͤber ihr Verdienſt allezeit zuvorgekommen, mit ihren deſto frechern Verſuͤndigungen, abſonderlich an dem Exempel des widerſpenſtigen Stamms Ephraim beyzubringen, wie Gehorſam oder Ungehorſam GOt⸗ tes Wohlthaten oder Gerichte mit ſich fuͤhren, und wie GOtt ihre auf groſe Gutthaten allezeit erfolgen⸗ de groͤſere Verſuͤndigung, dennoch nicht nach Ver⸗ dienſt geſtraft, ſondern die Strafe an Ephraim ſo gelenkt, daß das ganze Volk unter der Regierung Davids auf Zion neue Wohlthaten zu genieſſen be⸗ kommen. Es iſt aber der Pſalm erſt zur Zeit des Tempels Salomonis gemacht worden, wie aus v. 69. zu ſchlieſſen: inzwiſchen kan man ihn auch zu X Chron. 26. ziehen. S 2 I. Aſ⸗ 276 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. I. Aſſaph der Prophet ermahnt zuerſt zum Auf⸗ merken, und ſagt, daß er aus der Vaͤter Sinn und Wohlgefallen vortragen wolle, was fuͤr dieſe Zeit am beſten zutreffe, zu des HErrn Ehre. 1 H're an mein Volk meine Lehre, neiget euer Ohr zu den Spruͤchen meines Mundes. 2. Ich will meinen Mund oͤffnen im Sprich⸗ wort, auf kurze aber doch begreifliche Art, ich will hervorquellen machen genau zutreffende Spruͤ⸗ che (*) vom Alterthum her. Matthæus a LXX, qui οRννααα habent, recedit & reddit, s-⸗ a αανα. &‿ρ ιααποαςαο ονε Matth. 13, 34. Die wir gehoͤrt haben, daß wir ſie erken⸗ nen und erfahren ſollen, und unſere Vaͤter uns erzaͤhlt haben. 4. Daß wirs nicht verhalten ſollen ihren Soͤhnen, ihren (*) Bindern dem folgenden Ge⸗ ſchlecht, indem wir erzehlen die Loberhebungen des 3Errn und ſeine ſtarke Macht und ſeine Wunderthaten, welche er gethan. (*) Es heißt nicht unſern Kindern, ſondern ihren, die Sorgfalt auf die Enkel und Nachkommen deſto genauer auszudrucken. II. Er verſpricht ferner, daß er keine andere Lehre vortragen wolle, als die GOTT ſelbſt dem Ja⸗ cob beſtaͤtigt, und durch Moſen und die uͤbrige Vater auf die Nachkommen fortgepflanzet und wei⸗ — J — . 2 „ *) rn heiſſet bey den LXX. nicht nur cειααα. 1 Reg. 10, 1 ſondern auch cdRvααυα α wie h. I. Jud. 14,12. Pf. 49. 5. Saͤtze Pνισαι1α Erzehlungen, Ez. 17, 2. Hab. 2,6. iſt gleich mit dem, was Deut. 28,37. M1'e heißt eine ſcharfe auf den guten Ge⸗ ſchmack treffende Rede. wei e tran der d. Er wiſen d Poſitive. in Neae eingeche ren Bin Kinder, ten erke und es verſicht Thaten waͤhren .8. V. und 2²) nicht an nicht mn ten, an ,D welche Bogen ſe ſichn ſenſchaft naf,. Aublegn des dand 2, die de det — ) zumm Auß⸗ ater Sinn was fur tin Ehre. eiget euer undes. Gprich⸗ t ich will de Spruͤ⸗ eddit, 4e⸗ ſee erken⸗ Viter uns Ullen ihren enden Ge⸗ thebungen und ſeine dern ihren, nmnen deſto gndere behre bt denn Ja⸗ d dee uhrige Pfamet und ſbe⸗ 1 — „, ü aEAalu 4 B Alu bie h. Etzehlungen/ n, as Deut. en güfenn Ge⸗ Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 277 weiter fortzupfl e zupflanzen befohlen d ze nnal ſen eine Beſohlen unn daß der gier, der Stamm Ephraim eentglauben, dergleichen 5. Er hat naͤmli wiſſen beypfli imlich ein Zeugni poſitive Neente, ein Penginf. den dad G⸗ in Iſrael ngengt, ale die nicht mehr drreicht, eingeſchaͤrft, daß . ie er unſern Vaͤ . rei Kindern. daß ſie dieſel be berannt n chen ihe .Damit das Rinder, di, e, ende eſchl i ten erke mem oin ſollten geb e eſhlecht . ja Ae und es ihren ja damit ſie moͤcht nſtnetere, . Daß ( Rindern erzehlen en auſtreten, verſich die auf GOTT ihre i Thaten Ecenes und nicht verge n innerſte Ju⸗ wahren. „ſondern ſeine Gebote vohl des 8. Und ni ſchlecht das g. ſeyn wie ihre Vaͤter, ein G es Joh awtefr wir er dnbzuei verchtlich GOt⸗ Und e ab allt, m e un ee 4Ro. nicht guch enntal eicg) unn dan g genn c. ten, an und jrheit ergeben war und 1 Geiſe 9. Das water dem ſtarken Gtt nd feſt gehal⸗ welche anfan cit nuechn voſen die Rinder Ephrai uthig voraus dem Feind mit dem ſie ſich nicht ſenſcha auf GOtt, ſondern auf ihre Kri E luelgang den Berheihun ſiſten ihr e A es Landes Cana iſſung GOttes von Erob . 20. die Gathite an gefaßtem Vertrauen 1 Ch erung des Vaters 0 r angegriffen, aber n hron. 8, rs Ephraim zu Soo den ehden ee S3 . *) 7. non copulat, ſed un n. ,„ſed ſicopum narrationis innuit 278 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 78. ja indem ſie uͤberall die erſten im Streit ſeyn wollten, Jud. 8, 1. 12, I. aber zur Zeit des Streits ſich gewandt und die fluͤchtigſte geweſen ibid. V. 4. (*) Eſt conſtructio per Zeugma, ubi unum voca- bulum aliquod ad plura refertur Jeſ. 19, 11. Job. 20, 17. (*) Coccejus zieht es auf ſpaͤtere Zeit 1 Sam. 4, 60. 67. allein Aſſaph erzehlet gern alte Geſchichten, und 1 Sam. 4. wurde nicht nur Ephraim, ſondern ganz Iſrael geſchlagen. Wenn Ephraim fuͤr Iſrael genommen wird, ſo koͤnnte Hoſ. 10,9. hieher gezogen werden. . III. Er ſtellt ihnen zur Warnung der Vaͤter Un⸗ glauben und Verſuͤndigung neben den Wundern des Meers, der Wolkenſaͤule und der Baͤche aus dem Felſen vor. 10. So merket nun, was wir euch und euren Kindern vorhalten ſollen: ſie die Vaͤter 2 R. 17, 14. haben den Bund Gttes nicht gehalten, und haben ſich geweigert in ſeiner Lehre einherzuge⸗ hen. 11. Sondern ſie haben ſeiner werke vergeſ⸗ ſen, und ſeine wunderthaten, die er ſie hat ſe⸗ hen laſſen. 12. Vor ihren Vaͤtern hat er etwas bewun⸗ derungswuͤrdiges gethan, im Land Aegypten, in dem Feld und Territorio von Zoan, der Haupt⸗ ſtadt und Hof Pharao Jeſ. 30, 4. Num. 13, 23. ſonſt von LXX. und dem Chald. Tanis genannt. 13. Er hat das Meer geſpalten Exod. 41. I. Cor. 10. und ſie durchziehen laſſen, und hat die waſſer geſtellt wie einen Bauffen. 14. Und er hat ſie geleitet durch eine wolke des Tages, und die ganze Nacht durch Licht des Feuers Num. 9, 17⸗22. Neh. 9, 19. Jeſ. 4, 5. 15. Erx zerriß Felſen in der Wuͤſte Exod. 17. in Raphidim Num. 20. in der Wuͤſte Sin, und trank⸗ lchr trankte ſt filtig dar 16. U 4 ,3. J. hervor g aus einen Wſſer a 17. D fortefah ſten zu 18. U Herzen petit zur 19. J. wird de uns nicht Uiſch in 20, 6 zaß ſich weiſe ge derſtellen teiten ſa für ein roͤſers, der Ordn Wiel de he Edd. ſonders , terten ve b, un Iſael. 22, W. Datraue 75. wollten, eits ſich 4. Im voca⸗ II. Job. tere Nit ern alte Ehhraim, raimn füͤr 9. hiehet Gater Un⸗ Wundetn e Diche und euren ten, und nherzuge⸗ ke vergeſ⸗ ſe het ſe⸗ bewun⸗ legypten, der Haupt 1. 13, 23. od. 41. 1. nd ſat die ine wolke nech Licht Ened. 1 dehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 728§. 279 traͤnkte ſie mit Waſſer als mit Abgruͤnden, viel⸗ faͤltig davon zu trinken. 16. Und er hat friſche flieſſende waſſer Jeſ. 44, 3. Jer. 18, 14. Prov. 5, 15. aus dem Felſen hervor gebracht, und hat herabſchieſſen gemacht aus einem erhabenen Felſen vor jedermanns Augen Waſſer als Fluͤſſe uͤbereinander. 17. Dennoch haben ſie es uͤbermacht, und fortgefahren wider ihn zu ſuͤndigen, den Zoͤch⸗ ſten zu entruͤſten in der Wuͤſten. 18. Und haben den ſtarken Gtt in ihrem Berzen verſucht, Speiſe nach ihrem Seelen⸗Ap⸗ petit zu verlangen. 19. Ja ſie haben wider Gtt geredt; ſie ſagten: wird der ſtarke GOtt wohl vermoͤgend ſeyn, uns nicht nur Man von oben zu geben, ſondern einen Tiſch in der Wuͤſte zuzurichten? 20. Siehe er hat zwar einen Felſen geſchlagen, daß ſich Waſſer ergoſſen haben, und Baͤche ſtrom⸗ weiſe gefloſſen ſind: wird er auch koͤnnen Brod darſtellen, ja wird er auch koͤnnen Fleiſch zube⸗ reiten fuͤr ſein Volk? Das Manna halten wir mehr fuͤr ein Werk der Luft, aber Fleiſch waͤre etwas groͤſers. Aſſaph erzehlt die Wunder nicht nach eben der Ordnung wie Moſes: denn Manna und die Voͤgel waren vor den Waſſern in Raph idim. Sie⸗ he Exod. 16, 12. 17, 15. 21. Darum hat es Jehovah gehoͤrt, und be⸗ ſonders zu Ohren gefaſſt, und ſich in einen erbit⸗ terten verwandelt, daß Feuer angegangen in Ja⸗ cob, und auch der Zorn aufgeſtiegen iſt in Iſrael. 22. Weil ſie nicht an Gtt geglaubt, noch ihr Vertrauen in ſein Zeil geſtellet, ſo huͤtet euch dem⸗ nach, daß ihr nicht durch gleichen Unglauben in gleiche Strafe verfallet. S 4 ILIIIV. Er 280 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. IV. Er ſtellet ihnen ferner nebeneinander ins Ge⸗ ſicht die wunderbaxe Speiſung nach ihrem Ap⸗ petit und ihre Verſuͤndigung ſamt dem Zorn GOttes an den Vaͤtern. 23. Ferner merket, was wir euch und euren Kindern vorhalten ſollen, er hat den Lufthimmeln von oben geboten, und die Thuͤren des Zimmels aufgethan. 24. Und hat Manna uͤber ſie regnen laſſen, um zu eſſen, und ihnen Zimmelskorn gegeben. 25. Bin jeglicher hat Brod der praͤchtig und maͤchtigen Engeln (*) gegeſſen, er hat ihnen Zeh⸗ rung genug geſandt. 26. Er ließ ausgehen den Oſtwind im Zim⸗ mel, und hat durch ſeine Staͤrke den Suͤdwind herbey gefuͤhret. 27. Und hat Sleiſch uͤber ſie regnen laſſen, wie Staub und wie Sand an Meeren, gefie⸗ dertes Gevoͤgel. 28. Und hat es fallen laſſen ins innere Theil ihres Zeerlagers, rings um ihre Wohnungen herum, daß ſie es leicht mit der Hand faſſen koͤnnten. 29. Da haben ſie denn gegeſſen, und ſind all⸗ zuſatt worden: und wornach ihnen ihre Auſt ge⸗ ſtanven, das ließ er ihnen kommen. 30. Sie ſind nicht entfremdet geweſen von ih⸗ rer QLuſt ſie hatten ihre Luſt noch nicht gebuͤſſet, ihre Speiſe war noch in ihrem Munde. 3¹. So iſt der Jorn Gttes in und unter ih⸗ nen aufgeſtiegen, und hat unter ihren fetteſten viel erwuͤrgt, und die auserleſenſte in Iſrael dar⸗ nieder geſchlagen. 32. Bey allem dieſem haben ſie noch weiter geſuͤndiget, und ſeinen Wunderthaten nicht ge⸗ — -— — (*) Abbirim, cibus ſelectiſſimi ſaporis, principibus dignus. geglar der in 33. telkeit ſen tra und in gen, 5 34 ſucht COtt 35. 14,/40 then 1 ſehen, loͤſer i gen dar Und der den, g len, U ener? V. daß es haben gehalte waren. terlch, nung , ien, ſ riag treifer ins Ge⸗ reim Ap⸗ n Zorn d euren immeln immels jlaſſn, ſegeben. tig und nen zeh⸗ m Bim⸗ zuͤdwind laſſen, 1, gefe⸗ ere Theil chnungen kͤnnten. ſind all⸗ Auſt ge⸗ von ih⸗ t gebuͤſſet, unut ih⸗ hfetteſten roel dar⸗ ch weiter ten nicle gen — — . ibus ignus Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pfſ. 78. 281 geglaubt, ſie ſind von ihrem Unglauben immer wie⸗ der in die alte Suͤnden zuruͤck gefallen. 33. Darum hat er ihre Tage verzehrt in Ei⸗ telkeit, ſie haben die Beſchwerlichkeit der Reiſe muͤſ⸗ ſen tragen, ohne an Ort und Stelle zu kommen, und ihre Jahre in Schrecken vom Feuer, Schlan⸗ gen, Krankheiten, Leiden, zubringen. V. Er haͤlt ihnen vor, ihre heuchleriſche Beſſerung in der Noth, und ſeine dennoch fuͤrwaͤhrende Erbarmung. 34. Wenn er ſie erwuͤrgt, ſo haben ſie ihn ge⸗ ſucht und ſich umgewandt, und ſich fruͤh um Gott bemuͤhet. 35. Und gedacht, daß GTT ihr Sels iſt Rum. 14, 40. Deut. 32, 5. 15. darauf ſie in allen Roͤ⸗ then koͤnnten beyſammen gehalten werden und feſte ſtehen, ja daß der hoͤchſte ſtarke GOTT ihr Er⸗ loͤſer iſt. (Der halbe Theil des Pfalters.) 36. Aber es war kein Ernſt und inneres Verlan⸗ gen dabey, ſondern ſie wollten ihn nur mit ſchoͤnen und demuͤthigen Worten zur Barmherzigkeit bere⸗ den, oder ihn mit ihrem Verſprechen zufrieden ſtel⸗ len, und mit ihrer Zunge luͤgen, und ſich gezwun⸗ gener Weiſe demuͤthigen. 37. Denn ihr Gerz war nicht darauf gerichtet, daß es mit ihm ſey und an ihm halten wollte, und haben ſich nicht mit Wahrheit an ſeinen Bund gehalten, weil ſie nur auf aͤgyptiſche Speiſe erpicht waren. 38. Er aber war grundbarmherzig und muͤt⸗ terlich, und vergab die Miſſethat durch Verſoͤh⸗ nung, denn er wollte ſie nicht zu Grunde rich⸗ ten, ſo hat er auch ſeinen Zorn oft und viel zu⸗ ruͤck gewandt, und wollte nicht allen ſeinen Seu⸗ ereifer erwachen laſſen, erwecken. S S 39. Denn 282 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 39. Denn er hat gedacht, daß ſie Sleiſch ſind, ein Wind der dahin faͤhrt, und nicht wiederkehren wird. VI. Endlich faſſet er den Kern aller dieſer Vorſtel⸗ lungen zuſammen, und mahlt ihnen die Suͤnde der Unempfindlichkeit und Verhaͤrtung v. 40. 41. ſehr genau vor Augen, wie ſie naͤmlich aus der erſten v. 42. Vergeſſenheit der zehen Plagen uͤber Aegypten entſprungen, wie ſie weder durch Ver⸗ ſchonen v. 58. noch durch fernere Wohlthaten der gnaͤdigen Fuͤhrung ins Land v. 52557 ſich haben erweichen laſſen, ſondern wie ſie nach der Nenge angeſehen, von Geſchlecht zu Geſchlecht immer aufs neue geſuͤndiget v. 56. und ſich ſolche und ſolche Strafen zugezogen, 59⸗64. ſie moͤch⸗ ten alſo der Menge nicht gleichen 2 Cor. 10,5. 40. Wie oft erbitterten ſie ihn in der Wuͤſte? wie oft machten ſie ihm Schmerzen in der Ein⸗ ͤde? Zehenmal hatten ſie den HErrn verſucht, zur Zeit da ſie dem Joſua und Caleb den treuen unter den uͤbrigen untreuen Kundſchaftern widerſprochen, wie es der HErr ſelbſt gezehlt, Num. 14, 22. 1) Bey dem Meer aus Furcht vor den Aegyptiern, Exod. 14, II. 12. 2.) Bey Marah, Exod. 15, 23. 3.) In der Wuͤſte Sin, da ſie nach dem Fleiſch und Brod Aegyptens ungehalten waren und GOtt vorgriffen, Exod. 16, 2. 4. 4.) Da ſie Man uͤbrig lieſſen bis an den Morgen, welches doch GOtt verbot v. 20. 5.) Da ſie wider GOttes Befehl am Morgen ausge⸗ gangen, Manna zu ſammlen am ſiebenden Tag, und nichts gefunden v. 27. 28. 6.) In Raphidim, da ſie wegen Waſſermangels gemurret, Exod. 17, I1. 2. 3. 7.) Bey Horeb, allwo ſie ein guͤlden Kalb gemacht, Exod. 22. 8.) In Tabeera, da ſie aus Verdroſſen⸗ heit des Wegs gemurret, Num 1I, I. 9.) Bey den Luſtgraͤbern, Num. I1I, 4. 34. 10.), In Paran, allwo ſie nicht mehr wollten ins Land Canaan einge⸗ en, / G hen, tn macht 1 verſaͤnde Mund geſagt: ſen, hine Cananit 2.) In Num. 1 de ſe n Numn. 20 Canantit Schilfin Landrei und Ecke Schlang Schittin getrieben ſe ſich 41. 1 wieder den 9 geſegt, nes nich 42. Hend 1 3 er ſ⸗ 43, VD Und offe Phetxy 41. waͤndelt nicht m 4 eicch nicht Vorſtel⸗ Güͤnde 40.41. aus der en uͤber ſch Ver⸗ lthaten 55 ſch ich der ſhlecht hſolche e moͤch⸗ /5. Duͤſte! r Ein⸗ ht, zur unter rochen, trifen, ſen bis b. 20. ausge⸗ ag⸗ md eninhe/ droſſen⸗ hey den Paran, einge⸗ hen/ Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 283 hen, weil ſie durch ihre Kundſchafter verzagt ge⸗ macht worden Num. 14, I. 2. Nach dieſer Zeit verſuͤndigten ſie ſich ſiebenmal: 1.) Da ſie den Mund des HErrn vorbey gegangen, und da Moſe geſagt: ziehet nicht hinauf; und ſie ſich doch vermeſ⸗ ſen, hinauf zu ziehen, und von den Amalekitern und Cananitern geſchlagen wurden Num. 14, 44. 45. 2.) In der Rebellion Korah, Dathan, und Abiram Num. 16, 1. 3.) Bey dem Murren uͤber den Tod Korah und ſeiner Rotte v. 4 r¼. 4.) Bey Meriba, da ſie wegen Mangel des Waſſers ſich erbittert Num. 20, 2. 3. 5.) Da ſie nach dem Sieg uͤber die Cananiter von Hor am Gebirge auf dem Wege vom Schilfmeer hinzogen, daß ſie um der Edomiter Land reiſeten, und auf dem Wege verdroſſen waren, und Eckel am Manna hatten, da der HERR feurige Schlangen unter ſie geſandt Num. 21, 4. 5. 6.) Bey Schittim, da ſie Hurerey mit den Toͤchtern Moab getrieben Num. 25, 1. 7.) An eben dem Orte, da ſie ſich an den Baal Peor verkuppelten, und allda Goͤtzen⸗Opfer gegeſſen Num. 25, 2. 3. . 41. Und ſie haben den ſtarken GC immer wieder verſucht wider das Geſetz Deut. 6, 16. und dem Heiligen in Iſrael immer wieder Grenzen geſetzt, daß er zwar diß gekoͤnnt, aber vielleicht je⸗ nes nicht v. 20. 42. Sie ſind nicht ingedenk geweſen ſeiner Hand und bewieſenen Macht, noch des Tages, da er ſie vom Widerſacher befreyt. J 43. Wie er ſeine Zeichen in Aegypten geſetzt, und offentlich bewieſen und ſeine Dunder (mo⸗ phetav) im Felde Zoan gethan habe. 41. VNaͤmlich daß er ihre Fluͤſſe in Blut ver⸗ wandelt und ihre flieſſende waſſer, daß ſie nicht trinken konnten. Das war das erſte. 45. Er 284 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 45. Er ſandte Ungeziefer unter ſie, die ſie an⸗ fraſen, das war die vierte Plage, und Froͤſche, die ſie verderbten die zweyte Plage. 46. Und er hat ihr Gewaͤchs den Raupen, den Wuͤrmern, welche Gras und Fruͤchte abzehren Joel 1,4. vierte Plage, und ihr erarbeitetes den Heuſchrecken gegeben, welche ſchaarenweiſe, wie Wolken daher fliegen Prov. 30, 27. Nahum 3, 15. Jud. 6,5. achte Plage. 47. Er hat ihren weinſtock mit Zagel erſchla⸗ gen, und ihre wilden Feigenbaͤume mit Zagel und Feuergemiſch (*) Exod. 9, 24. 25. 7te Plage. 48. Und er hat ihre Thiere uͤbergeben zum Hagel. und ihr Vieh zu Feuerſtrahlen: fliegenden Feuerkohlen Pf. 76, 4. 49. Br ſandte unter ſie den Brand ſeines Sorns (Charon Abbo) Grimm (æbhrah) und Fluch Pſ. 7, 12. und Angſt durch Abſendung boͤſer Engel die GOtt in gewiſſer Ordnung nach den Graden ſeines Zorns gebraucht, wie Job 1, 12. 16. 50. Er wog ab den Steig ſeinem Zorn, er richtete die Strafe ein nach dem Maas der Suͤnden, wie Levit. 26, 21. 23. 24. 27. Er hielt ihre See⸗ le nicht zuruͤck vor dem Tod, und beſchloß ihr Leben zur Peſt. Die 5te Plage. 51. Und endlich hat er alle Erſtgeburt in Ae⸗ gypten geſchlagen, den Anfang der maͤnnlichen Kraͤfte Gen. 49, 3. Deut. 21, 17. in den Buͤtten Chams Pſ. 68, 32. Aegypten war aus den Nach⸗ kommen Chams Gen. 10,6. 52. Und da hat er ſein Volk als Schaafe aus⸗ ziehen laſſen, und hat ſie wie eine Zeerde in der Wuͤſte fortgefuͤhret. 2 53. Und hat ſie ſicher geleitet, daß ſie ſen . nicht (*) Chanamal ein Wort, das nur hier allein gefunden wird, das man ohne Vergleichung mit Exod. 9, 24. nicht verſtuͤnde. eh nicht g Mer 3 5. ner vei ſeine B ſeinem den am einen A WMesch Deut. Stamm Und hat nen⸗ gen Und Gs niſe nie treulos Kichnan gelaſſen licher genommn waren 9 ther es 58. l hen un 59. 4 1e, 1 delt, un 60, 1 1,3. laf Mlenſch⸗ ruhetecl und di 17. e ſie ane aupen, abzehren etes den eſe, wie m 3, 15. Rerſchla⸗ it Hagel te Plage. en zum liegenden d ſeines n) und bſendung ung nach 91,12l zorn, et Guͤnden, ihre See⸗ hloß ihr zynlichen huͤtten en Nach de in der ſch 5 ſeſ ennird,de⸗ hetind. Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 28. 285 nicht gefuͤrchtet, hingegen ihre Feinde hat das Meer zugedeckt. 54. Und hat ſie gebracht zu der Grenze ſei⸗ ner Zeiligkeit. Num. 34. zu dieſem Berge, den ſeine Rechte hernach in Beſitz genommen, und zu ſeinem Eigenthum den Jebuſitern entriſſen. 55. Und er hat vor ihrer Gegenwart die Zey⸗ den ausgetrieben, und hat ſie befallen, er hat einen Austheiler unter ihnen gemacht, mit der WMeßſchnur des Erbtheils, er hat dieſe 7 Voͤlker Deut. 7, 1. mit ihren Stuͤcken Lands den Staͤm⸗ men Iſraels zu erobern gegeben, ſo, daß jeder Stamm gewußt, was ihm fuͤr ein Loos zugefallen und hat in jener Huͤtten die Staͤmme Iſrael woh⸗ nen gemacht. 56. Aber ſie haben GOtt wiederum verſucht und Gtt den Zoͤchſten erbittert, und ſeine Zeug⸗ niſſe nicht bewahret. 57. Sondern ſie ſind zuruͤck gewichen und treulos geweſen, wie ihre Vaͤter, deren ihre Leichname in der Wuͤſten verfallen, ſie haben nach⸗ gelaſſen und nicht feſt gehalten, wie ein betruͤg⸗ licher Bogen. ſie haben die Zucht weder recht an⸗ genommen, noch auch zum ZDiel gebracht, oder ſie waren geſpannt, haben aber nicht geſchoſſen, wie Lu⸗ ther es auslegt. 58. Und ſie haben ihn erzuͤrnt mit ihren 3o⸗ hen und mit ihren gegoſſenen Bildern haben ſie ihn zum Eifer gereizet. 59. Darum hat es GGtt abermal v. 21. ge⸗ hoͤrt, und ſich in einen Ergrimmten verwan⸗ delt, und hat Iſrael heftig verabſcheut. 60. Und hat die wohnung zu Silo 1 Sam 1, 3. laſſen fahren, die Zuͤtte, da Gtt unter Menſchen gewohnet Exod. 39, 4. 5F. Die Huͤtte ruhete Anfangs zu Gilgal uͤber dem ſordan Joſ. 4,10. und diß 14 Jahr; hernach iſt ſie noch nach Silo yer⸗ 286 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. verſetzt worden, Joſ. 21, 2. 4 Moſ. 35, 2. und 369 Jahre da geſtanden. Man verſetzte die Huͤtte auch nach Gibeon, wo ſie 50 Jahre *) geſtanden; die 20 Jahr in Kiriat Jearim 1 Sam. 7. und die Zeit in Nobe gehoͤrt zur Lade und zur Huͤtte 1 Reg. 3, 4. 5. II, 2. 2 Chron. 1, 3. Weilen zu Davids Zei⸗ ten eine Hauptveraͤnderung in der Oeconomie GOt⸗ tes vorgegangen, daß die Huͤtte des Stifts nach Zion geſetzt, und dadurch das Koͤnigreich GOttes mehr aufgedeckt worden; ſo hat der Pſalmiſt eben wie Chriſtus, und Chriſtus wie der Pſalmiſt, koͤnnen ſa⸗ gen: ich will meinen Mund aufthun in Sprich⸗ woͤrtern und verborgene Dinge ausſprechen, oder heller darſtellen v. 2. Matth. 13, 34. (*) Adri- anus Relandus in Antiq. Hebr. p. 20. ſetzt nur 44 Jahre, innerhalb welchen die Huͤtte zu Gibeon ge⸗ ſtanden. Es iſt aber die Berechnung der Stiftshuͤtte, wie lange ſie da und dort geſtanden, bisher noch ungewiß geweſen. Von Joſ. 14. bis 1. Reg 6. ſind 440 Jahre. 61. Und hat ſeine Iſraels Staͤrke Pſ. 132, 8. 1 Sam. 4, II. ins Gefaͤngniß gegeben und ſeine Herrlichkeit, wie Pinehas, des Sohns Eli, Weib es genennet 1 Sam. 4, 20. 21. in die Hand des Widerſachers. 62. Und er hat ſein Volk zum Schwerdt beſchloſſen, und gegen ſein Erbtheil hat er ſich in einen Ergrimmten verwandelt. 1 Sam. 4, 10. 4 63. Ihre Zuͤnglinge hat das Feuer aufge⸗ freſſen, da ſie durchs Schwerdt ſturben als vom euer verzehrt v. 21. Ezech 30, 8. und ihre Jung⸗ rauen wurden nicht mit Hochzeitgedichten gelobt, als die ungefreyet bleiben mußten. 64. Ihre Prieſter Hophni und Pinehas v. II. ſind durchs Schwerdt gefallen, und ihre Witt⸗ wen beweinten ihre Maͤnner nicht, weil ſie mit ih⸗ gen an munten er gete 66.1 ten zu gefugt, oder heæ die Bun ſo daß morrhoi lade zuri 4,5. II. 67. G den Stn Jahr gen nach Sil dern nae in JInda phrain nehmnſten .,78, 5, 2. Und die Huͤtte fanden; die ddie deit in 1 Reg. 3, Dabids Zei⸗ nomie GOt⸗ Stifts hach ich GOttes altniſt eben konnenſc⸗ in Sprich⸗ sſprechen, Adri⸗ ſett nur 44 Gibeon ge⸗ Etiftshuͤtte, bisher noch Neg6. ſid di ſeine Ei, Webes Hend des Schwerde hei hat er elt. 1Gam. uer aufoe⸗ en els von ihre Jung⸗ htet gelobt, Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 287 ihrer eigenen Noth zu thun hatten, als Pinehas Weib v. 19. 20. VII. Zuletzt zeigt er, wie GOtt dem Stamm Ephraim ſein erſtes Vorrecht zwar genommen, und den Feinden viel Gewalt uͤber ſie gegeben, aber doch ſeine Gnade aufs neue durch David als einen neuen Werkzeug in ſeinem Erbtheil groß gemacht. 65. Nachdem der Feinde Wuth und Unterdruͤckung aufs hoͤchſte gekommen, und es geſchienen, als ließ der HERR alles gehen, wie es geht, ſo iſt der RR erwacht, wie einer der geſchlafen hat Pfſ. 44, 24. und hat die Sache Iſraels zurechtzubrin⸗ gen angegriffen, wie ein ſtarker Geld, der ſich munter macht mit Jauchzen vom Wein, wenn er getrunken. 66. Und hat ſeine Feinde geſchlagen von hin⸗ ten zu, eine ewige Schande hatr er ihnen zu⸗ gefuͤgt. GOtt plagte die Philiſter mit Warzen, oder hæmorrhoidibus cœcis, am Hindern, weil ſie die Bundeslade mishandelt 1 Sam. 5, I. 6, 9. 12. ſo daß ſie gezwungen waren ein Gleichniß ihrer Haͤ⸗ morrhoiden zu machen, und es mit der Bundes⸗ lade zuruͤck zu ſenden als ein Suͤndopfer 1 Sam. 6, 4. 5. II. 17. 67. Gleichwohl hat er die Suͤtte Joſephs, den Stamm Ephraim, allwo die Stiftshuͤtte ſo viel Jahr geſtanden, verworfen, er hat die Stiftshuͤtte nach Silo nicht wieder zuruͤck kommen gemacht, ſon⸗ dern nach Bethſemes und Kiriatjearim als Staͤdte in Juda 1 Sam. 6, 12. 7, I. 2. er hat den Stamm Ephraim nicht mehr erwaͤhlt, ihn zu dem vor⸗ nehmſten Stamm zu machen. 68. Sondern er hat erwaͤhlt den Stamm JZuda, ja den Berg Zion, welchen er geliebet. 69. Und er hat ſein Heiligthum gleich als Hoͤhen, hohe Gebirge gebauet, und aufidart e⸗ uͤhrt, 288 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. fuͤhrt, ja wie das Erdreich, welches er gegruͤn⸗ det hat auf ewig, die Stadt GOttes iſt das Ziel der Schoͤpfung dieſer Erde. 70. Und er hat erwaͤhlt den David ſeinen Knecht, und hat ihn weggeholt von den Schaaf⸗ huͤrden. 71. Zinter den Schaafmuͤttern, welche ihre Junge ſaͤugten, war er, und half den Jungen, da hat er ihn herbey gebracht, damit er Jacob ſein Volk und Iſrael ſein Erbe wayden ſollte. 72. Und er hat es auch mit ganzer Kraft ſei⸗ nes Zerzens gewaydet, und hat es geruhiglich geleitet mit Geſchicklichkeit ſeiner Zaͤnde, die die Sache am rechten Orte, wo es Fortgang hatte, angegriffen. Der 81. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf der Gittit, das iſt: dem Inſtrument, welches von den Nachkom⸗ men Obed⸗Edoms des Gittiters 2 Sam. 6, 10. des Sohns Jeduthuns tractirt worden Pſ. 8, I. oder dem Inſtrument, welches in Gath gemacht worden, Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit war Zwei⸗ fels ohne die noͤthige Erinnerung am Lauberhuͤtten⸗ feſt, da das Volk von allen Staͤdten her zum Tem⸗ pel gelauffen, und vom 15ten Tag bis zum 22ten un⸗ ter Huͤtten gewohnt. Es war diß Feſt beſonders da⸗ zu eingeſetzt, daß nach Levit. 23, 40. das Volk an die Wohlthaten erinnert wuͤrde, daß ſie naͤmlich in einem fremden Lande Fremdlinge und ſehr gedruckt ge⸗ weſen, daß GOTT ſie ausgefuͤhrt in ein fruchtbares Land, und darinn ihnen gewiſſe Wohnungen eingege⸗ ben, da ſie doch zuvor 40 Jahre in der Wuͤſten un⸗ ter Huͤtten wohnen mußten: deßwegen mußten ſie ſieben Tage froͤlich ſen. Diß war ein Bild des kuͤnftigen herrlichen Standes der Kirchen, daher auch, wenn die juͤdiſche Ceremonien werden abgehan eyn/ ſehn, d Dch. nehrmlia worden gebrauch den am Moat⸗ Poſau war ein ann Jub die Erls der techt fren von dabey v. Känlich, weil der Daher li ſonderlis nenen AP in h pi- Penilung I. Ma that 60 hen. Erere alsn Hand an⸗ jenden Tr it ſeinen da ſch di 3. Ert ine der ungenehm r gegruͤn⸗ das Ziel vid ſeinen en Schaaf⸗ velche ihre ungen, da eob ſein te. Kraft ſei⸗ geruhigich je, die die ang hatte, 4 Gittit, des n Nachkon⸗ . 6, 10. des . 9, 1. Cder acht wotden, t war Zwe aubethutten⸗ er zum Tem umn 2ten un⸗ heſonders der das Volk an ſe ginnlich in hegedrucktge⸗ 1 fuchtbare ngen eingepe⸗ Puſten un⸗ n muten ſi jechen/ den oethen Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 87. 289 ſeyn, doch das Lauberhuͤttenfeſt noch bleiben wird, Zach. 14, 16. Ob zwar nun dieſer Pſalm vor⸗ nehmlich auf das Lauberhuͤttenfeſt mag gemacht worden ſeyn, ſo wurde er auch an andern Feſten gebraucht, beſonders an dem Feſt des Neumon⸗ den am erſten Tage 1 Sam. 20, 18. des ſiebenden Monats Tiſri genannt, welches zugleich das Feſt der Poſaunen war Levit. 23, 24. Num. 20, I. Poſaunen war ein Zeichen der Freyheit der Knechte, daher ſie am Jubelfeſt poſaunten Lev. 25, 9. Ob nun wohl die Erloͤſung am 15ten Niſan geſchah, ſo gieng doch der rechte Genuß der Erloͤſung erſt an zur Zeit, da ſie frey von der Knechtſchaft geworden. Daher ſtehet dabey v. 5. ſolches iſt eine Einſetzung von GOTT, naͤmlich, daß man poſaune zum Zeichen der Freyheit, weil der HErr ihre Schultern von der Laſt befreyet. Daher lieſet man bey den Juden dieſen Pſalm, ab⸗ ſonderlich den 4ten Vers zu Anfang des Jahrs am neuen Monden in dem innern Chor. Vid R. Dav. in h. Pſ. & Lud. de Dieu, qui docet & ibi eſſe plenilunium & ar feſtum tabernaculorum. „I. Aſſaph muntert das Volk auf, fuͤr die Wohl⸗ thaten GOttes feyerlich zu danken, und die von battt dazu geſetzte Feſte mit Freuden zu bege⸗ en. 2. Ertonet mit Freuden, muſiciret GOTT, der ſich als unſere Staͤrke erwieſen, da er uns mit ſtarker Hand aus Aegypten gefuͤhret, ertoͤnet mit jauch⸗ zenden Triumph⸗Geberden dem GOtt Jacob, der mit ſeinen Soͤhnen zuerſt nach Aegypten gekommen, da ſich die Dienſtbarkeit angefangen. 3. Erhe bet ein Pfalmlied, gebet eine Stim⸗ ne der Pauken (*) ſchlagt die Pauken an, der angenehmen Zarfe, (Kinnor) ſamt dem Pſal⸗ Lerſpiel oder Laute. 4. Bla⸗ (*) mn in Midraſch Tillim inſtrumentum VII L T chor- 290 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 81. 4. Blaſet mit der Trompete am Neumond, daran nach Ez. 46, 3. Num. 28, 11. der GOttes⸗ dienſt mit Opfer gepflogen war, und da man GOt⸗ tes Wort bey den Propheten hoͤrte 2 Reg. 4, 23. als ein Schattenbild der Sabbathe in dem Genuß der Freyheit des Friedens in Chriſto, an der be⸗ ſtimmten Zeit *) Prov. 7, 20. unſeres Feſtes, be⸗ ſonders des Lauberhuͤtten⸗Feſts Deut. 16, 26. 5. Denn diß, naͤmlich zu blaſen an ſolchen Fe⸗ ſten, oder diß Feſt halten iſt eine Einſetzung fuͤr Zſrael und ein gebuͤhrendes Recht Deut. 18, 3. fuͤr den GOtt Zacob. 6. Er hat es, das Feſt, in Joſeph, in ganz Iſrael Pſ. 77, 15. Pſ. 80, 2. darinn Joſeph der vornehmſte war, und in ſeinen Soͤhnen Manaſſe und Ephraim lebte, daher auch Silo Anfangs der Ort der Lade des Zeugniſſes war, zum Zeugniß geſetzt, da er aus dem (**) Land Aegypten ausgieng und das Paſſafeſt eingeſetzet Exod. 12. (alii: da der HErr wider Aegypten ausgieng ſein Volk zu erloͤ⸗ ſen) da ich eine Sprache der Lippen hoͤrte, die ich nicht kannte, die ich an meinem Volke nicht tragen konnte, als ſie es nach und nach lernten. 7. Da — — chordarum audit, allegatur ibi dictum Pſ. 119. ſeptem vicibus indies laudabo te. Ad- ditur in diebus Chriſti, ſuper Scheminith cum octo chordis, in Futuro cum decem Pſ. 92. I1. celebratum iri Dominum.) *) N vel a 9do numeravit, ſupputavit ad ſtatutum tempus, & ſic LXX. reddiderunt: in inſigni die ſolen- „. . 2 2 „ . 2 „ nitatis veſtræ, S? Sονωνρρ “ερςO vel a eunde & abſconſio lunx. KRabb. Obad. in h. Pfſ. Dies Throni judicii magni eſt in principio anni, eſt enim traditio de die judicii in primo menſe.) **) hy heißt ſonſt nicht aus, ſondern wider, de Vorb ten, v 8. und i und des cer ic 14,2 te dich ob dur meiner und be hadert Num. Wollte thaten den zu und E II. V d ho⸗ ſe te 9. ter dir mich im ſeo⸗ te ſch — aͤber, Mit2 91. Umond, GOttes⸗ n 6Ot⸗ . 23. n Genuß der be⸗ eſtes, be⸗ 26. blchen ſe zung für in gattz ſend der mmaſe und der Ott is geſegt⸗ ausgieng lüi: da der le zu erld⸗ ͤrte, die Polte nicht ten. 9 in Da 1. £ 1 — ſctun ll. 9 tt. Ad⸗ ninith cum n . . gri die ſolen⸗ e 1 l Ne⸗ i⸗ tt ain venn wider/ Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 81. 291 7. Da habe ich ſeine Schulter von der Buͤr⸗ de weggeruckt, ihre Haände ſind von dem Vorbe, darinn ſie Leimen und Ziegel tragen muß⸗ ten, weggekommen. 8. In der Angſt haſt du mich angerufen, und ich habe dich entlediget, ich antwortete dir, und erklaͤrte mich fuͤr dich, in der Verborgenheit des Donners, d. i. in jener dunklen Wolke, in wel⸗ cher ich zugegen war, da ich die Aegypter zerſtieß Exod. 14, 24. Pſf. 77, 18. und fuͤr dich ſtritte, ich verſuch⸗ te dich, ich ließ dich in Durſt gerathen, um zu ſehen, ob du ihn durch meine Guͤte zu ſtillen begehrteſt und meiner Macht und Guͤte nach ſolchen geoffenbarten und bewieſenen Zeichen nun trauen wollteſt, aber du haderteſt mit mir am Haderwaſſer Meriba Exod 17. RNum. 20. Sela. Wollteſt du mir nicht froͤlich danken, und dieſer Wohl⸗ thaten eingedenk ſeyn? auch die Verſuchungen wer⸗ den zu Gutthaten GOttes: ſie werden der Erloͤſung und Erhoͤrung des Gebeths zugeſellt. II. Er fuͤhrt den HErrn ſelbſt ein, wie er dem Volke ſeine gutmeynende treue Liebe bezeugt und vorgehalten, wie das Volk dagegen ſo unge⸗ horſam geweſen, und wie er noch wuͤnſchet, daß ſie gehorſamer wuͤrden, damit er ſie noch koͤnn⸗ te mit aller GOttes Fuͤlle anfuͤllen. 9. Hoͤre mein Volk, ſo will ich immermehr un⸗ ter dir Zeugniß geben, wie ich ſchon gethan, und mich immer gegen dir heller erklaͤren, naͤmlich, wenn ſie GOTT hat etwas herrliches ſehen laſſen, ſo hat er ſich darauf berufen, und daruͤber mit eigenem T 2 Mun⸗ — uͤber, gegen, hier aber gilt es fuͤr hyn von, aus, hyh iſt ſo viel als ſn 2 Chron. 33, 8. verglichen mit 2 Reg. 21, 9. Zach. 4, 3.) 292 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 81. Munde bezeugt, Jer. 11, 7. 8. vergl. mit Exod. 19, 3. 4. 5. 20, 22. 23. O Frrael, Zeugniß will ich gern geben, wenn du mich hoͤren willt. 10. Es ſoll kein anderer GGT unter dir ſeyn und du ſollſt dich nicht niederwerfen vor einem fremden Gott; alle deine Kraͤfte ſollſt du auf mich allein ſammlen. 1. Ich bin ja der ZBrr dein GGTT, der dich aus Aegvpten gefuͤbhrt, thue deinen Mund weit auf zu der Fuͤlle des Guten, das ich dir haͤufig ein⸗ geben will, ſo, daß du weder hungern noch duͤrſten wir“, ſo du dich mir allein vertraueſt; bitte und ver⸗ lange von mir alles, was nach meinem Willen iſt, ſo wall ich ihn erfuͤllen, du ſollt mehr bekommen als du begehreſt. 12. Aber aller meiner Verheiſſungen ungeachtet hat mein Volk meiner Stimme nicht Gehoͤr ge⸗ geben, und Iſrael hat mir nicht gewollt, d. i. hat nicht gewollt, wie ich es ihm gegoͤnnet. 13. So habe ich ſie denn uͤberlaſſen in ihres Zerzens Duüͤnkel (*) und ſelbſt feſt geſetztes Weſen, ſie moͤgen alſo wandeln in ihrem Rath und Anſchlag. 14. Wollte hingegen mein Volk mir, wie ich es ihm wuͤnſche, Gehoͤr geben; wollten die in Iſrael auf meinen Wegen wandeln: 15. So wollte ich Joh. 15, 7. 1 Joh. 3, 20. ihre Feinde gar ring, mit ringer Muͤh, demuͤthi⸗ gen, und wider ihre Feinde meine Zand umkeh⸗ ren laſſen, und ſie einziehen, da ich ihnen jetzt den Zuͤgel ſchieſſen laſſe. 16. Die den 3£½ RRV haſſen, wuͤrden ſich ihm gewiß obwohl luͤgenhaft und ungern unter⸗ wer⸗ —— (*) Scherirut a Syriaco obfirmavit, Scheroro firmi- tas, vel a U intaneri obtutu fino, ſonſten iſts der Sache nach genommen aus Deut. 29, 19. wornach Jer. 3, 17. 7, 24, 9, 14. II,8. eh werfen bder de ſeyn. delſen waben / Dieſe Er iſt w⸗ iſt weder innliegen hat die Ermags daß er a ſehe ihn I. De Gott milie tes 8 Se W t beſonders 2 6. werden 4 richtigen 3. G wird in ſ iigteit hie z1. od. 19, ich gern ter dir ſen vor ſoliſt du der dich nd weit zufgg ein⸗ dürſten und vet⸗ Fillen iſ, ekonmen jehor ge⸗ et. in ihres Auſchlag. j, wie ich en die in 0h. 3, 20, demnuͤthi⸗ d uinkeh⸗ eden ſich n unter⸗ wer⸗ netotd ſrmi. en its der pornach,“ Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 8r. 293 werfen, und ihre gute Zeit wuͤrde ni i . . rde nicht nur ein oder das andere mal ſich fuͤ d i⸗ deg. ſich fuͤgen, ſondern ewig - Und ich werde ihn mit dem beſten Waizen Deut. 32, 14. ſpeiſen, und mit Zonig aus dem Rerce Sich ſarrigen. der mitten im Sommer durch die Hitze aus dem Felſen lauft, wenn die Bi waben ſchmelzen. ſ, ie Dienen⸗ Der 112. Pſalm. Dieſer Pſalm hat keineleberſchrift als: Zalleln Jahl Er iſt wie der 111te ein Alphabet⸗Pſalm. Sonſten iſt weder von der Zeit noch vom Verfaſſer etwas aus innliegenden Anzeigungen zu ſchlieſſen. Der Innhalt iſt blos eine Lehre nach 1 Tim. 4. Die Gottſeligkeit hat die Verheiſſung beſonders noch fuͤr dieſes Leben. Kremag wohl de III. 30u gemacht worden ſeyn, Feſttagen abgeſun rde. M ſetze ihn zu Chron. 20. geſungelt werde. Man I. Der Pſalmiſt beſchreibet die Gluͤckſeligkeit ei almiſt beſ gkeit eines Gottesfuͤrchtigen, beſtehend in geſegneter Fa⸗ milie und gutem Auskommen, meiſtens auf gu⸗ tes Verhalten nach der erſten Tafel. I. N Selig iſt gann⸗ der den ZErrn fuͤrch⸗ et, J der an deſſen Geboten ſein beſunders und ſehr hat. Eine Luſt 2. à Seine Nachkommenſchaft wird maͤchti werden auf Erden. „ Das Geſchlecht der Auß⸗ richtigen wird geſegnet ſeyn. 3. d Genugſames Vermoͤgen und Reichthum wird in ſeinem Zauſe ſeyn, »und ſeine Gerech⸗ tigkeit bleibet ewiglich ſtehen. T 3 4. 1. Das 294 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 112. 4. Das Licht gehet (*) den Aufrichtigen im⸗ mer wieder auf in der Finſterniß; denn gnaͤdig und barmherzig und gerecht iſt Jehovah gegen ſolchen. (*) Pſ. 97, II. Lux ſata eſt juſto. II. Er beſchreibt die uͤbrige geſegnete Folgen auf gu⸗ tes Verhalten nach der 2ten Tafel, naͤmlich Beſtaͤndigkeit, gute Ruhe und Sicherheit. 5. Viel gutes widerfaͤhret einem Mann, oder einem ſolchen, der (Chonen) liebreich iſt und ger⸗ ne leihet, er wird ſeine Sachen genau ausmeſ⸗ ſen Pſ. 25, 9. Ezech. 34, 16. das iſt: ob er es wohl in Mittheilung an andere nicht zu genau nimmt, ſo wird er es doch ſo ausgemeſſen finden, es wird ſo ausfallen, als wenn er in ſeinem Haushalten alles mit der Waage gewogen und mit dem Maaß gemeſ⸗ ſen haͤtte, weilen er nicht Menſchen ſondern dem HErrn geliehen. 6. 9 Denn er wird ewiglich nicht bewegt werden, h zu ewigem Gedaͤchtniß und Ruhm wird der Gerechte ſeyn. 7. 5 Von umgehendem boͤſen Gericht, das er hoͤret, wird er ſich nicht fuͤrchten, denn er iſt in ſeinem Herzen feſt geſetzt und wohl bereitet, er hat ſich darzu bringen laſſen, daß er auf den HErrn vertrauet. 8. d Sein Herz iſt unterſtuͤtzt, er wird ſich nicht fuͤrchten, ſondern getroſt und ſicher ſeyn, y bis er ſehen wird, wie es mit ſeinen Feinden gehet. 9. ⁹ Er hat ausgeſtreut ohne Bedenken, Lue. 6, 35. Prov. II, 24. 2 Chron. 9, 9. er hat den Armen gegeben, x ſeine Almoſen Gerecht igkeit RA, wird ern 10. wird i wirde ſchmele muß ve Deeſet Ancor ben ſeh, dan Til dd, wer niſenpo trunnige zu venn habylon Mals ha len Umngea den mi malen t Herablaf mal war elzu b daß dieſ ob aber Auctor men me Reirma ſhen gon nch Ind nach dieſe Menen V 114. tigen int n gnadig hah gegen lo. en aufguu „ inlich erheit. ann, oder und ger⸗ ausmneſ⸗ er es wohl u imint, e8 wird ſo alten alles gas gene⸗ ndern demm Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 295 Pſ. 24,5. ſtehet auf allezeit, H ſein Horn, ſeine Macht und Staͤrke Pſ. 75, 5. 80, 18. I Sam. 2, 1. wird erhoͤhet ſeyn mit errlichkeit. 10. Der Gottloſe wird es ſehen, und wird ihn verdrieſſen, mit ſeinen Zaͤhnen wird er knirſchen und daruͤber vergehen und ſchmelzen wollen, „ das Verlangen der Gottloſen muß vergehen und zu nichte werden. Der 119. Pſalm. Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift. Wer der Anctor ſey, und zu welcher Zeit der Pſalm geſchrie⸗ ben ſey, iſt ſchwer ausfuͤndig zu machen. Salomo van Till geſtehet, es reime ſich nicht wohl auf Da⸗ vid, wenn da ſteht v. 46. ich rede von deinen Zeug⸗ niſſen vor Koͤnigen. Die vielfache Anregung von Ab⸗ truͤnnigen, die vom juͤdiſchen Glauben abſielen, giebt zu vermuthen, daß der Pſalm nach den Zeiten der rſ babyloniſchen Gefaͤngniß geſchrieben ſey. Denn da⸗ und N mals hatte die juͤdiſche Religion Gefahr wegen vie⸗ len Umgangs und Verheyrathung der Juͤden an Hey⸗ deas er den, mit fremden Lehren vermiſcht zu werden: da⸗ ede ſ malen wollten die heydniſche Syncretiſten eine groſe denn te Herablaſſung von der moſaiſchen Schaͤrfe haben: da⸗ hl ae mal war noth, deſto mehr bey der unverfaͤlſchten Re⸗ r auf gel zu bleiben. Es iſt demnach ſehr wahrſcheinlich, daß dieſer Pſalm um ſolche Zeit gemacht worden: dſch ob aber Nehemias, oder Eſra, oder einer nach dieſen vnd Auctor ſeye, das iſt noch weniger gewiß zu beſtim⸗ her ſe men moͤglich. Eſra und Nehemia waren beyde n Fein Reformatores derſelben Zeit, beyde waren den perſi⸗ ſchen Koͤnigen bekannt, und von ſolchen als Geſandte u nach Judaͤa abgeſchickt. Einer von beyden mag dem⸗ enken, den nach dieſen Gedenkpſalmen in 22. achtfach genom⸗ er hat menen Alphabetbuchſtaben verfaßt, und dem Volk aehte, 4 zux △ 296 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. zur Erinnerung an die Lauterkeit des Sinnes, einge⸗ ſchaͤrft haben. Die Feinde Nehemiaͤ und der guten Sache waren damal Saneballat, der perſiſche Land⸗ vogt in Judaͤa, und Tobia ein Ammoniter, und Go⸗ ſem ein Araber, nebſt einem groſen Anhang von den Oberſten in Juda Neh. 6, 14. 17. 18. 19. Wider dieſe und beſonders hernach auch wider einen von den Kindern Jojada, Eliaſibs des Hohenprieſters Sohn, des SaneballatsLochtermann, mag der Auctor dieſes Pſalmen ſeine Anklage wider die Feinde gerichtet haben. Es will aber diß dem beruͤhmten Profefſori zu Helmſtaͤdt H. v. H, nicht genug ſeyn, indem er den Auctorem in etwas ſpaͤterer Zeit ſucht an dem Jad⸗ dua, davon Neh. 12, 22. und Joſeph. Antiq. Jud. L. XI. c. c. VII. II X. Dieſer Jaddua oder Jaddus war Hoherprieſter, ein Sohn Jonathans oder Jo⸗ chanans, der ſeinen Bruder Jeſum, den Vater Sy⸗ rachs aus Eifer fuͤr das Hoheprieſterthum, dem er nachgeſtanden, umgebracht. Jaddus hatte einen Bruder Manaſſe, der, was Eſras und Nehemias durch ihre Reformation in Stand gebracht, ganz hintangeſetzt und ſich mit der Tochter Saneballats ei⸗ nes Landvogts von gleichem Namen, als zur Zeit Nehemia, aber aus dem Geſchlecht der ſamariſchen Cuthaͤer verheyrathet; eben wie 100 und mehr Jah⸗ re zuvor ein Sohn Jojadaͤ eines andern Landvogts, mit Namen Saneballats, Tochter geheyrathet, und von Nehemia deßwegen ausgeſtoſen worden. Ich will aber in dieſer Sache den Leſer auf Herrn Herm. von der Hardt Buch: Jaddus pro Republica, ver⸗ wieſen haben, woſelbſt er dieſen Pfalmen nach dieſer Hypotheſi erklaͤrt. Es iſt aber in dieſer Erklaͤrung nur diß zu verdenken, daß gedachter⸗Herr Profeſſor den geiſtlichen Sinn dieſes Pſalmens allzuſehr ein⸗ ſchraͤnkt, und dardurch auf vergebliche und gezwun⸗ gene Wiederholungen ohne ſonderlichen Nachdruck faͤllt. Man muß alſo nur der Evacuation des “ ichen △D lichen hen: auf et tuirt, E Worts ten geſ worden Gelge mender umgehe ade ent von den ein gewi dieſem ſet, wel nicht ku gen. ben den Salome amn, kommen, che ſnd 3. Geree Verordn Vrrbilde mulgatio wort 2 hetueffen figung de tmen iind die Conne und hnter infn ſ . Genaig n br tege, 11. 88, einge⸗ der guten che Land⸗ und Go⸗ don den . Vdder n von den 1s Sohn, Cor dieſes e gerichtet Profeftori dein erden demn Jade atig. uc. der Jaddus 6 oder Jo⸗ Vater Gy⸗ in, denn et hatte einen Nehenias acht, ganz nebalats ei als zur Net ſametichen mehr Jin⸗ Landoogtb, vthet, un rden. Herrn hert. en gach dieſer Etklürung dert Yeoſeſor alreir a, ud gefnue und d dn Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 297 lichen Sinnes vorbengen, das andere kan wohl ſte⸗ hen: denn Jaddus hat gewiß, wo er Auskor iſt, auf etwas innerlicheres als Herr von der Hardt ſta⸗ tuirt, geſehen. Es iſt alſo der Pſalm eine Anpreiſung des lautern Worts GHOttes, wie es von Moſe und den Prophe⸗ ten geſtellt, und von Eſra wieder in Stand gebracht worden, da jeder Octonarius etwas anders von der Seligkeit derer, die nach ſeinem Exempel mit gezie⸗ mender Andacht und Fleiß mit dem Worte GOttes umgehen, ausfuͤhrt. Ein gewiſſer Vers in jeder Oéto- ade enthaͤlt allem Anſehen nach den Hauptſinn von den 8 Verſen, und jedesmal iſt gegen das Ende ein gewiſſer Schluß der Sache. Das beſonderſte in dieſem Pſalmen ſind die mancherley Namen vom Ge⸗ ſetz, welche denen, die der Philoſophie der Ebraͤer nicht kundig ſind, anſtoͤſig und leer vorkommen moͤ⸗ gen. Allein die characteriſtiſche Art zu lehren iſt bey den Ebraͤern, abſonderlich auch bey David und Salomo, ein Stuͤck der groͤſten Weisheit. Die Namen, welche vom Geſetz in dieſem Pſalmen vor⸗ kommen, betreffen theils die Materie deſſelben; ſol⸗ che ſind uͤberhaupt: I. Geſetz, Thorah. 2. Wahrheit, 3. Gerechtigkeit; beſonders, Gebote, Mizvot. Verordnungen, Befehle, Pikkudim. Linſetzungen, Vorbilder, Chükkim; theils betreffen ſie die Pro- mulgation mit lebendiger Stimme, ſolche ſind 1. wWort, 2. Ausſpruch oder Rede, 3. Zeugniß; theils betreffen ſie die angehaͤngte Sanction oder Bey⸗ fuͤgung der Belohnung und Beſtrafung, dieſe Na⸗ men ſind Rechte oder Gerichte; theils betreffen ſie die Connexion mit der Verfaſſung der Obrigkeit und Unterthanen, als Bund und Teſtament; theils betreffen ſie die Wuͤrkung des Geſetzes, naͤmlich Gerechtigkeit einfuͤhren durch Lehre und Zucht, Frieden bringen, unter den Worten wege und Stege. Es werden aber um der Wuͤrkung willen T 5 die 298 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. die Namen auf mancherley Weiſe zuſammen geſetzt, als Rechte der Gerechtigkeit, Weg der Einſe⸗ tzung, Weg der Wahrheit, Weg der Befehle, Steig der Gebote, die Gerechtigkeit des Zeug⸗ niſſes. Bey dieſen Worten iſt gar ſchwer zu beſtim⸗ men, ob ſie der Pfalmiſt allezeit, wie geometriſche Definitionen, in einerley Snn nehme, oder ob die Worte jedesmals das ganze Wort GOttes, in gewiſ⸗ ſen eigenen Theilen und Beziehungen, beſagen. Die Art der hebraͤiſchen Sprache iſt nicht, ein Wort immer in der engen und fixen Bedeutung zu ge⸗ brauchen. Die Worte ſind weit und verſatil. Die hebraͤiſche Sprache iſt ein Auge, das Millionen Ein⸗ Druͤcke faͤhig iſt, dabey doch keine Confuſion ſtatt hat. Die andere Sprachen ſind ſchon mehr einem ge⸗ meſſenen Uhrwerk gleich. Aus dem ganzen Umfang der Abzielungen der Worte (welche Salomo Raͤ⸗ der, Wendungen, Ophanim heißt, Prov. 25, II.) mit allen und jeden kommt erſt eine gewiſſe Fixation der Bedeutung. Das iſt in teutſcher Art nicht eben leicht zu erſchoͤpfen. Daher ſind auch die Definitiones und Diviſiones der heil. Schrift fuͤr unſern Ge⸗ ſchmack nicht leicht zu beſtimmen. Ich will ein Exempel geben: man erklaͤrt Lev. 26, 46. und Deut. 6, 1. die Worte Mizvah. Gebote, Vehachükkim, Einſetzungen, vehammiſchpatim Rechte, nach der dreyfachen Eintheilung, daß es ſeyen die moraliſche, reremonialiſche und richterliche Geſetze. Allein, war⸗ um ſtehen die zwey letzte im Plurali und das erſte im Singulari, wenn dieſe Eintheilung hier ſtatt haben ſolle? Ich leugne nicht, daß es ein Senſus poſſibilis ſey: aber meines Erachtens iſt Mizvah etwas en⸗ gern Verſtands als Thorah, und bedeutet das Ganze des Geſetzes, worinn ſchon das ceremoniale und forenſe ſteckt. Dieſes Ganze theilet ſich in zween Theile: 1 die chükkim, 2 die miſchpatim; jenes iſt al⸗ ſes was geboten und verboten, entweder mit, ne oh ne dh ohne ge⸗ Ctiones durch ſie gulirend gkundet, Benennn chukkat Luther i Worte d gezogen, 5. . 26 genennt grano ſali dene Gac eſinitio⸗ das nder ich ſchon i⸗ dienichtig latmen cel tioſten Be⸗ von Vort ehr Nan ſelbſ, weil haben qtmen fn biel hamen ODttes e Ueinngen,⸗ erhlicken⸗ eſen Ge eſe gecht dung mitan .,II9. en geſet, er Kinſe⸗ Befehle, es Zeug⸗ A beſtime⸗ eometriſche dder ob die , in gewiß , beſagen. ein Wort ung zu ge⸗ tCaril. Die ſionen Ein⸗ on ſatthat. anem gen ſen Umfang Salond Na⸗ ot. 25,11. iſe Fixation t niht eten Deßinitiones unſern e⸗ Ich wil ein 6. und Deut. hte, nach der die inetlſche, Alein, want und das etſt her ſat hiben enſis olihii⸗ ih ethas e net das Gm⸗ temonin un ſch int * l mnaſiͤ veder mit/ ſe Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 299 ohne Zeichen und Ceremonien; dieſes ſind die San-⸗ Stiones der Belohnungen und Beſtrafungen, wor⸗ durch ſie obligiren, Motiven vorhalten und eine re⸗ gulirende Kraft haben. Dieſer Unterſchied iſt ge⸗ gruͤndet, indem Num. 27, II. ein Geſetz mit beyden Benennungen zuſammen benennt wird, naͤmlich chukkat miſchpat, ein Gebot, das ſancirt iſt. Luther ſetzt und hinein, naͤmlich ein Gebot und Recht. In dem 119. Pſalmen werden dieſe zwey Worte dem Anſehen nach in Einen Sinn zuſammen gezogen, und mit einander vermiſcht oder verwechſelt, alſo daß, wie Coccejus ſagt in Summa Theol. C. 54. J. 26. einerley Gebote chükkim und miſchpatim genennt werden. Damit man nun dieſes doch cum grano ſalis nehme, und acht habe, wie unterſchie⸗ dene Sachen doch ihre unterſchiedene Namen und Defſinitiones haben, und wie dennoch eines fuͤr das andere koͤnne genommen werden; ſo ſetze ich, wie ich ſchon in der Einleitung gedacht, daß die Hebraͤer die wichtigſten Unterſchiede der Sachen mit beſondern Namen characteriſirt, und deswegen von den wich⸗ tigſten Begriffen auch die groͤſte Menge und varieté von Worten haben. Z. E. Suͤnde haben ſie mit mehr Namen als die Europaͤer bezeichnet; GOTT ſelbſt, weil ſie ſo viel Vollkommenheiten in Einem ſe⸗ hen, haben ſie mit viel RNamen benennt; eben ſolche Namen fuͤhrt auch das Wort GOttes. Daher iſt das dogmaticum des 110ten Pſalmens dieſes: ſo viel Namen und Verbindungen der Namen das Wort GOttes hat, ſo viel ſollen wir in dem ganzen Worte GOttes concentus, Fuͤrbilder zu verſchiedenen Uebungen, combinationes zum rechten Seelengeſchick erblicken, um darnach fertig zu handeln. Nach dieſem Geſichte ſcheint mir der 119te Pſalm Gebeths⸗ weiſe geſchrieben zu ſeyn. Die Sachen und Worte ſind an ſich leicht zu erklaͤren, aber in der Verbin⸗ dung mit andern nicht ſo leicht. Z. E. Thorah heißt die 300 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. die ganze Lehre des Geſetzes, wornach der ganze Menſch mit allem Wollen, Wiſſen und Koͤnnen ſich richten ſolle. Das hat eine fixe Bedeutung. Wahr⸗ heit iſt der Beſtand des Weſens in der goͤttlichen Ord⸗ nung und Temperatur, darum heißts: Satan iſt nicht beſtanden in der Wahrheit. Joh. 8. und Pſ. 119. v. 142. deine Lehre iſt Wahrheit, d. i. ſie beſtehet in dem was ſie iſt, ſie iſt GOTT und ſich ſelbſt allezeit gleich, und deßwegen iſt ſie der Grund der Gerechtig⸗ keit v. 160. Dieſe Bedeutung der Wahrheit iſt fix. Gerechtigkeit iſt in den NReigungen des Willens, was die Wahrheit in dem Weſen der Dinge iſt, und die Wahrheit des Geſetzes iſt die Regel der Gerechtigkeit v. 142. Dieſe Bedeutung der Gerechtigkeit iſt auch fix, allein es wird dardurch nicht alles erſchoͤpft, was zur Gerechtigkeit gehoͤrt; darum ſind ſo viele zuſam⸗ mengeſetzte Worte von Gerechtigkeit und deren Re⸗ gel vorhanden. Man leſe von der Gerechtigkeit das vortrefliche gottſelige Buch Hopperi de vera Juris- prudentia, auch Leibnizii Vorrede zum Codice Ju- ris Gentium Diplomatico. Gebote, mizvot, ſind wirkliche Regeln, was zu thun und zu laſſen. Sie zielen alle auf Beſſerung und Leben Deut. 30, 20. Beſehle, Pikkudim, ſind ſolche Gebote, welche am fleißigſten eingeſchaͤrft, und nach Landes⸗ herrlicher Viſitation gleichſam receſſirt ſind, beſonders ſind zu Eſraͤ Zeiten Moſis Gebote ſolche neu intimirte Be⸗ fehle Moſis geweſen: daher ſtehet v. 4. du haſt deine Pikkadim aufs fleißigſte zu bewahren ge⸗ boten. Da ſetzt er nicht das Wort mizvot zuerſt, ſondern Pikkudim, weil es zu Eſraͤ Zeiten receſſirte Befehle waren, daher ſie auch dem orach ſchæker, dem falſchen Weg, entgegen geſetzt ſind v. 128. denn ſo oft orach ſch æker vorkommt, trifft man derglei⸗ chen Gegenſatz an v. 104. 100. 101. 69. 78. Chük- kim, Einſetzungen, ſind eben die Gebote, welche theils mit Zeichen verbunden waren, theils ſelbſt Se en chen und Eben ſo ten. A den Ind ſrrer Ver gen. E ſum con auf dem Nachſinn mehr De Leute hal altnudi die Con der Deer zu faſen der Pfole dem veht wußtend Ulm, die Ordnung hungenu ſegen, n ilſammen zagt dann b die Nn Wunn es er die Ne nichterſeyn ſhen Snr⸗ . ſ der gante Unnen ſch lichen Ord⸗ Satan iſt P.r10. Gerechtig⸗ thei iſt ft. Bilens, as 4, und die Herechtigkent keit iſt auch ͤpſt, as biele zuſant⸗ deren Re⸗ chtigket das era Jutls⸗ Codice I- nizvot, ſud laſen. Ge ,30, 20. D nelhe e hertlcher nders ſind iu ntmirte Be⸗ 1. du haſt ewahten ſ⸗ iwvot zuetſ/ ⸗* nreſitte Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 301 chen und Vorbilder auf die Dinge Meſſiaͤ geweſen. Eben ſo koͤnnte man die uͤbrige Namen auch defini⸗ ren. Allein dieſe⸗ und die uͤbrige Namen hatten bey den Juden keine Definitiones noͤthig, denn deren fixer Verſtand lag in der ganzen Einrichtung vor Au⸗ gen. Ein jeder Iſraelit, der einen iſraelitiſchen Sen- ſum communem hatte, wußte ſie; und wenn ich auf dem Poſtwagen mit einem gemeinen, doch nachſinnlichen Juden zu fahren gekommen, ſo hab ich mehr Definitiones bey ihm gefunden, als unſere Leute haben, je nachdem ich einen Karaͤer oder einen Talmudiſten angetroffen. Hingegen fand ich, daß die Connexion des Sinnes, die reale Verbindung der Definitionen der heil. Schrift, ihnen ſo ſchwer zu faſſen war als unſern Leuten. Sie verſtunden we⸗ der Pſalmen Davids noch Spruͤche Salomo, nach dem rechten Geſichtspuncte der alten Weiſen. Sie wußten die Leſpeéctus, die Wendungen, die Opha- nim, die Geſtalten der Worte, in keiner richtigen Ordnung zu beurtheilen; und das iſt die Sache in dem 119ten Pfalmen: dem Geſetze nach allen Bezie⸗ hungen und Abzielungen des Geiſtes zum Leben obzu⸗ liegen, wie es die Characteres der Worte und deren zuſammen geſetzte Stellung an Hand giebt. Unſere Logik iſt zu ſubtil, und der gemeine Sinn iſt zu ver⸗ zagt darzu. Daher kommt es den meiſten vor, als ob die Namen der Gebote nur Taotologien waͤren. Wenn es ſolche waͤren, ſo wuͤrde der Pſalmiſt eben ſo bald ſagen: die Gerechtigkeit der chükkim der Einſetzungen, als die Gerechtigkeit des Zeugniſſes, oder die Rechte der chükkim als Rechte des Mundes, aber jenes lieſet man nicht. Es mangelt uns die iſraeliti⸗ ſche Einrichtung und Lehranſtalt, ſonſt wuͤrde es uns leichter ſeyn, die Geſichtspuncten, die Chiaſmos, die Fi⸗ guren der Rede, die Melodie, die Accente der hebräaͤi⸗ ſchen Sprache einzuſehen, und die Wendungen des Herzens und Verſtands nach dem Geſetz ausgedruckt zu 302 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. zu finden nach dem wahren Ziel des Lebens, um auf ſolche Art auf die ſchoͤnſte Weiſe ein voͤlliger Menſch GOttes zu werden. Keine beſſere Abbildung dieſer Logik giebt es, als die hebraͤiſche Accentuation nach Joh. Frankii Diacritica ſacra und Oufels An⸗ weiſung: denn da iſt die groͤſte Univerſalité und ge⸗ naueſte Determination, da iſt die fixitas und ver- ſatilitas ſumma miteinander verbunden. In meiner Ausgabe der Pfalmen iſt nur das gemeinſte angedit⸗ ten, und es muß noch viel tiefer geſucht und gegra⸗ ben werden, die wahre Ordnung zu ſehen. Ein Muſter von einer Ordnung des Pſalmen iſt dieſes: man ſetzt, in den acht erſten Verſen ſeye die Summe des ganzen Pſalms: er begehrt ein voͤlliger Menſch EGGOttes zu werden durch die Wahrheit des Worts v. 196. II. Er faßt unter der Hoffnung von GOtt gelehret zu werden, den angenehmen Schluß, GOtt zu loben, und die Rechte der Gerechtigkeit zu beken⸗ nen v. 7. Der erſte Theil wird ausgefuͤhrt a) durch Vorſaͤtze, v. 9⸗ 16. durch Kaͤmpfe bis zur Erweite⸗ rung des Herzens 17⸗-32. durch neue Inbrunſt mit un⸗ termiſchter Furchtſamkeit 33⸗40. durch Staͤrkung aus der Hoffnung des Zukuͤnftigen 4⸗48. aus Ruck⸗ ſicht ins Vergangene 49⸗ 56. aus Zufriedenheit im Gegenwaͤrtigen 57⸗64. b) Ferner fuͤhrt er den erſten Theil aus, indem er beſchreibt: 1) er fuͤhle, daß er et⸗ was aus der Gnade erlangt, daß GOtt ihm gutes gethan, und daß ihm alles Uebel zum beſten gedient v. 5:72. 2.) Er ſchaͤrfe und erneure ſein Beſtreben, noch voͤlliger nach dem Worte GOttes zu werden, und ſich allen Hinderniſſen tapfer entgegen zu ſe⸗ tzen 23:80. 3.) Er verdopple ſeinen Kampf; indem er wartet, weint, klagt, um Lebendigmachung bittet 81⸗-88. 4.) Er ſtaͤrke ſich aus dem ewig daurenden Wort, er ruhe in der unendlichen Weite des Worts. v. 8996. 5.) Er Fl N Pal durck daß Er der auf d thigt 3. groͤſe mehr er ſch ſs l Gott hero den d b. 10 Pſaln der 19. umn auf Menſch . dieſe tuarion. ſels An⸗ und ge⸗ ind ver⸗ meiner angedit⸗ h gegra⸗ n. Ein s. Man me des Aenſch Votts a GOtt GOtt 1 beken⸗ ) durch Erweite⸗ tmit un⸗ Sirkung us Ruck⸗ gheit im den erſten daß er et⸗ n guteb en gedient Heſitehen, ſerden, en u ſe e wartet, et g1/8. Port, ,. . Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 303 5.) Er ſinke ſich tief in den Genuß des Troſts, der ihm nach neuem Kampf widerfahren. 97⸗-104. 6) Er ſchwoͤre, daß er die Rechte der Gerechtigkeit bewahren wolle, ungeachtet aller Demuͤthigung und Verfolgung: die Zeugniſſe GOttes ſeyen ſein Erbe auf ewig. 105⸗12. 7.) Er ſtaͤrke ſich wider die Zweifel und ſchwaͤrmeri⸗ ſche Gedanken mit Trotz gegen die Feinde des Worts. 1I3⸗120. L.) Weil er nun Gericht und Gerechtigkeit gethan, ſo moͤchte ihm der HERR Buͤrge und gut da⸗ fuͤr ſeyn, daß ihn die Stolzen nicht unterdruͤ⸗ cken werden. 1212128. 9.) Endlich bekommt er eine troͤſtliche Eroͤffnung des Worts, welches doch noch Verlangen, Gebeth, Flehen und Thraͤnen mit ſich fuͤhrt, 129⸗136. Nun folget der zweyte Theil des Pſalms. Der Pſalmiſt, welcher durch mancherley Cirkel der Leiden durchloffen, bekennt nun, daß GOtt gerecht ſey, und daß er auch ſolche Rechte der Gerechtigkeit habe. 137 : 144. Er bekennt ferner, und preiſet die ewige Gruͤndung der Zeugniſſe GOttes gegen die Boͤſen mit Berufung auf das Naheſeyn des HErrn unter allerley Demuͤ⸗ thigung 145 =159. 3. Er thut eine heitere Bekenntniß voll Lobs, mit groͤſerer Hoffnung a) daß er vor dem Wort GHttes mehr Scheu trage als vor den Verfolgern. 161. Daß er ſich uͤber daſſelbe mehr freue als uͤber einer groſen Beute v. 162. daß er das Falſche haſſe und das Ge⸗ ſetz liebe v. 163. daher ſeye das Lob der Gerichte GBOttes aus ſeinem Herzen ſiebenmal des Tages hervorgequollen. v. 164. b) Daß er groſen Frie⸗ den durch die Luſt am Geſetz erhalten ohne Anſtoß v. 165. welches eine ſonderliche Seligkeit iſt, die der Pſalmiſt nach vielem Kampf erlangt. Der Beſchluß der Abhandlung iſt in drey Verſen enthalten. Er ſagt, 304 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. ſagt, er warte nur auf das voͤllige Heil GOttes, un⸗ ter unausgeſetzter Uebung der Gebote. V. 166. nach⸗ dem er die Zeugniſſe bewahret und lieb gehabt. V. 167. und nun ſeyen alle ſeine Wege GDtt befoh⸗ len. v. 168. Kurze Zuſammenfaſſung alles Gebeths. A.- Er bittet um voͤlligen Verſtand und um Errettung von denen, die dem Wort des HErrn zuwider ſeyen. v. 169. 170. B. Er verſpricht, GOttes Namen und Wort mit Bekenntuniß zu verherrlichen. v. 171. 172. C. Er bezeugt nochmalen ſeine Zuverſicht und Ver⸗ langen. v. 173. 174. Er glaubt gewiß aus GOttes Gnade zu leben, und das Leben zu GOttes Lob zuzu⸗ bringen. v. 175. Er bekennet, was er ohne Gnade ſey, naͤmlich ein verirret und verlohren Schaaf. 176. Eine genauere aber verborgene Ordnung hat der oft belobte Freund in dieſem Pſalm geſehen auf fol⸗ gende Weiſe. Der ganze Pſalm iſt eine ernſtliche und zaͤrtliche Erklaͤrung vor GOtt von ſeinem geof⸗ fenbarten Willen. Er hat I. einen Eingang. 11. ei⸗ ne Abhandlung. III. einen Beſchluß. 1. Der Eingang hat vier Theile. Erſtlich wer⸗ den die Liebhaber des Worts Gttes geprieſen. v. 1. 2. 3Z. in Anſehung a) ihres Wandels. 1. b) ihrer Faſſung des Herzens gegen GOTT. 2. c) des Boͤſen, wovor ſie Abſcheu tragen. Zweytens wird das Geletz geprieſen wegen des Nachdrucks, daß es der 5Eer geboten. v. 4. Drittens wuͤn ſchet der Pſalmiſt, daß ſeine Wege veſt eingerichtet werden nach dieſem Wort. v. 5. Viertens werden die Wwuͤrkungen des Worts beſchrieben, kraft wel⸗ cher er 1) nicht werde zu ſchanden werden v. 6. 2) er wolle dem ZErrn bekennen, mit rechtſchaf⸗ fenem Herzen v. 7. 3. er wolle an den Einſetzun⸗ gen des HErrn halten. v. 8. . Diß iſt der Innhalt des ganzen Pſalms, auf del en chen Grd zuerf Icht niem 973. Und auss, gen d tet e den ſchaff ben d kehne ich dumm gehde den; denge Necht güngi hicht alle de lten: v due gehor aus de guteſ⸗ ſicht; Pam Vers, ausf inden 19. es, un⸗ befohe⸗ §. A. rettung r ſeyen. en und I. 172. nd Ver⸗ GOttes d win⸗ Gyede gf. 1 75. hat der auf ſol⸗ eanfflche en geof⸗ . II. i ich wer⸗ prieſen. . I. 2. 0) des eus witd ics daß wuͤnchet Gerichet werden ift ner den d. d⸗ inſehun⸗ auf te et Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 305 chen alle Theile der Abhandlung in umgekehrter Grdnung zuruͤck ſehen, naͤmlich der 8te Vers wird zuerſt ausfuͤhrlicher dargeſtellt in 2 Puncten: ) Ich will an deinen Einſetzungen halten, ₰verlaß mich niemal allzuſehr. Zu ) gehoͤren die drey Achter vom 9⸗32. Vers. Zu 6) gehoͤrt ein Achter vom 33⸗40. v. Und dieſes macht den erſten Theil der Abhandlung aus, naͤmlich den guten Vorſatz, an den Einſetzun⸗ gen des HErrn zu halten, vom 9⸗40. v. Nun faͤh⸗ ret er fort in zuruͤckgehender Ordnung auszufuͤhren den 7ten Vers. Ich will dich bekennen in der Recht⸗ ſchaffenheit des Herzens, wenn ich werde gelernt ha⸗ ben die Rechte deiner Gerechtigkeit. Dieſe Rede hat zween Theile: ) Ich will dich be⸗ kennen in der Richtigkeit des Herzens; 8) wenn ich werde lernen die Rechte deiner Gerechtigkeit. Zum 2) gehoͤren 2 Achter vom 41⸗56. v. Zum 6) gehoͤrt ein Achter vom 5764. v. Und dieſes macht den zweyten Theil der Abhandlung aus, naͤmlich den guten Vorſatz, den HErrn zu bekennen und ſeine Rechte zu lernen v. 41:64. Nun kommt er in ruck⸗ gaͤngiger Ordnung auf den 6. v. alsdann will ich nicht zu ſchanden werden, wann ich werde ſchauen auf alle deine Gebote. Diß theilt ſich wieder in 2 Pun⸗ cten: α“) Alsdann will ich nicht zu ſchanden werden, S) wenn ich werde ſchauen auf alle deine Gebote. Zu a) gehoͤren 2 Achter vom 65 80. v. Zum S£) gehoͤrt ein Achter vom 81 88. v. Und dieſes macht aus den dritten Theil der Abhandlung, welche iſt die gute Hoffnung, er werde unter voͤlligem Gehorſam nicht zu ſchanden werden. v. 65?88. Nun faͤhrt der Pſalmiſt ferner fort in ruckgaͤngiger Ordnung, den 5. Vers, worinn der dritte Haupttheil des Eingangs liegt, ausfuͤhrlicher zumachen: O daß meine Wege veſt eingerichtet wuͤrden, zu vedahten deine Linſehnngen U 306 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. Auf dieſen Sinn ſehen ohne weitere Unterſcheidung 6 ganze Achter zuruͤck, vom 89⸗-196. v. Und dieſe machen den 4ten Theil der Hauptabhandlung aus, davon die Summe iſt: ein brennendes Verlangen nach der Beveſtigung im Guten. Vom 89⸗136. v. Er kommt ferner in ruckgaͤngiger Ordnung auf den Aten v. zuruͤck: du haſt geboten, fleißig zu halten deine Befehle. Zu dieſem einzigen Satz gehoͤrt nur ein ein⸗ ziger Achter vom 137⸗144. und diß macht den zten Theil der Hauptabhandlung aus, deſſen Summe dieſe iſt: das Lob des Wortkts als eines goͤttliche Worts. v. 137–143. Endlich kommt er in ruckgaͤn⸗ giger Ordnung auf den 4. 2. 1. Vers zumal. Dahin gehoͤren 3 Achter vom 144 168. v. und dieſe machen den éten Theil der Hauptabhandlung aus, deſſen Summe iſt: die Seligkeit derer, welche dem Wort GOttes obliegen, und ſolches zur Regel ihrer Ge⸗ danken, Worte und Werke haben. v. 145⸗–168. Der Beſchluß hat 4 Theile: 1.) Bittet er, GOTT. wolle ſein Gebeth nicht zu ſchanden werden laſſen v. 169:170 2) Verſpricht er, er wolle den HErrn bekennen 171. 172. 3) Flehet er um weitere Huͤlfe GOttes v. 173. 175. 4.) Will er es als eine Se⸗ ligkeit erkennen, wenn ihn der HErr als ein irren⸗ des und verlohrnes Schaaf ſuchet. v. 176. Hier hat man einen Abriß einer ſchoͤnen aber ver⸗ ſteckten Ordnung dieſes Pſalmens. Dieſe letztere hat mehrere Beziehungen und Verhaͤltniſſe in ſich als die erſte: beyde ſind zu gebrauchen. Man moͤchte ſich vielleicht irren laſſen, daß dieſe letztere Ordnung, mit der erſten nicht ganz uͤberein kommt: aber man war⸗ te, bis man mehr Licht bekommt, die Einfalt ſowohl als die Mannigfaltigkeit in dem Wort des HErrn zu uͤberſehen. In der erſten iſt mehr Einfalt, in der andern mehr vielfaͤltiges. Beydes kan beyſammen ſtehen. Es bleibt immer noch viel uͤbrig, welches weder wir, noch andere von der Harmonie des Wrs Got⸗ 8 119, heidung nd dieſe 1 ten deine deß zten Summe ottlichen nuckgan⸗ Dehin eWachen ihrer Ge⸗ 457 1 9. en laſſen 1 Henn ete Huͤfe eine Ce ein irten⸗ aber vet⸗ egtereet nichte ſ ung mit Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 307 GOttes mit allen ſeinen Theilen erblickt haben. Wie? wenn man ſagte, daß wo der Name Jehovah in den erſten Verſen eines Achters vorkomme, daß da auch eine Eintheilung ſey. Wem es gar nicht ein will, daß es eine ſolche Ordnung ſey, der mache ſich es ohne ſolche zu nutz. Kan man gleich die Ord⸗ nung, die der Geiſt in dieſen Pfalmen hat, fuͤr die⸗ ſe Zeit mit der Feder nicht voͤllig erſchoͤpfen, ſo ſie⸗ het doch ein jeder, wie der Pſalmiſt den Urſorung, Innhalt, Ziel, Kraft und Wuͤrkung himmliſcher Weisheit, Gerechtigkeit, Friede, auf eine ſolche Weiſe beſchrieben, daß man erkenne, und anmerke, und verſtehe, wie man ſich gegen das Geſetz verhal⸗ ten ſolle, naͤmlich an GOtt als der Quelle hangen, allezeit bethen, von ſich ſelbſt nichts halten, GOttes Kraft alles zuſchreiben, die Hinderniſſe und Feinde GOtt anbefehlen, dabey aber an ſich und aller ange⸗ ſchaffnen und geſchenkten Kraft nichts ermanglen laſſen. Verſtand, Gedaͤchtniß, Luſt, Affect, Bewah⸗ rung, Wiederholung, Vermeidung der Hinderniſſe, Kampf, Streit muͤſſen in gehoͤriger Ordnung alle mit GOtt wuͤrken. Zuletzt ſage noch einmal, daß wenn ſich jemand aͤrgern oder befremdlich denten wollte, daß ich den David nicht zum Auctor dieſes Pſalmens genommen, weilen doch am glaublichſten ſeye, daß David durch den Juͤngling p. 9. ſich ſelbſt verſtanden, daß das Zeugniß vor Koͤnigen v. 46. auf Saul und Achis geditten werden koͤnne, daß das Zu⸗ ſammenſitzen der Fuͤrſten von den Fuͤrſten der Phili⸗ ſter erklaͤret werden koͤnne. v. 23. demſelbigen ant⸗ worte ich, daß ich dasjenige am liebſten zum Grund ſetze, was den Senſum literalem, oder die Zuſammen⸗ ſtimmung aller Ausdruͤcke, am meiſten beſtaͤrkt. Man kan alsdann die ſenſus poſſibiles, morales, ſpiri- tuales, wenn ſie ſchon nicht in des Autoris Gedan⸗ ken ihm ſelbſt bewußt waren, dennoch heraus leiten. Ich werde daruͤber mit niemaͤnd ſtreiten, ſondern will 2 mei⸗ 308 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. meine Kuͤhnheit willig einziehen und ſeiner Meynung auch den Vorzug laſſen. Wobey ſich einer am mei⸗ ſten erbauet, das waͤhle er ſich heraus. Man ſſetze alſo dieſen Pſalmen zu 1 Sam. 29, 9. und verglei⸗ che den 9ten Vers dieſes Pſalmens damit. Innhalt des erſten Achters. Seligkeit derer, die gern gehorſam ſind, ſich dem Wort GOttes unterwer⸗ en. Preis des Geſetzes, von der Macht zu befehlen in GOTT genommen. Vorſaͤtze derer, die ganze Menſchen GOttes werden wollen. Verſpruch den HErrn zu loben. Wuͤrkungen und Fruͤchte des Wortes. wie ſelig ſind, die in ihrem Weg und gan⸗ zer Lebens⸗ Einrichtung voͤllig und ganz ſind Ezech. 28, 25. die alle ihr Thun darauf angeſtellet, daß ſie nichts dahinten laſſen, was zu einem voͤl⸗ ligen Menſchen GOttes nach Erforderung der Zeit und Vorſchrift GOttes gehoͤrt. Wenn man es auf Eſra oder Nehemia, oder beſonders mit Herm. v. d. Hard auf den Hohenprieſter Jaddus, ziehen mag; ſo will er damit alle, welche ſich in der Wahrheit der Moſai⸗ ſchen Lehre uͤbten, und ihr Thun und Laſſen darnach einrichteten, herausſtreichen und aufmuntern, auch vor dem Abfall zur Vermiſchung der Lehre warnen, als worein Manaſſes Jaddi Bruder ſchon gerathen war, als der wider den Grund der iſraelitiſchen Verfaſſung, des heydniſchen Landvogts uͤber Sa⸗ maria Saneballats, (nicht des Choroniten zur Zeit Darii Hiſtaſpis, ſondern des Cutheers zur Zeit Dariĩi Godomanni,) Tochter geheyrathet. Nachdem er nun die, welche ihr Leben von dergleichen rohen Dingen rein bewahren, ſelig geprieſen, ſo preißt er nun &N. à I. nune ſchaft ſollen fende X die de ſee de nauern N. aueg ſch gehen ken eben Fren gen in ſer hen 9 Einn 6 Iny. ge e Nume conye z. ejns Dee Cuſtoc öller COrde Ueſe liea 119. ſeynung am mei⸗ an ſetze verglei⸗ ſterwel⸗ fehlen in ie ganze eſoruch dhruͤchte und gant ganz ſind ngeſele, nen vl⸗ der deit n es auf 0.d Hard ſtil er er Moſei⸗ n darnnch etn, an warten, gerathen eltiſchen iber S 1,zn Zeit Jet Duri chdenn er hen when peßt ſun Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 119. 309 nun eben dieſelben ſelig nach der allgemeinſten Eigen⸗ ſchaft, welche alle redliche Maͤnner an ſich haben ſollen, die im Geſetz des ZErrn der alles begreif⸗ fenden Richtſchnur einhergehen. N&N 2. O wie ſelig ſind, die ſeine Zeugniſſe, die der HERR ſelbſt unter den feyerlichſten Bundes⸗ Anſtalten an uns gebracht, eben ſo bewahren, wie ſie der HERR aus ſeinem geheimen Schatz heraus⸗ gegeben, die ihn von ganzem Berzen immer ge⸗ nauer ſuchen wollen Jeſ. 11, 10. Roͤm. 15, 12. d. 3. Gewiß durchaus begehen dieſelben keine ausgelaſſene geſetzloſe That, avlah, ſie koͤnnen ſich bey ſo veſter Gemuͤths⸗Faſſung nicht ſo ver⸗ gehen, daß ſie wider den Hauptgrund und offenba⸗ ren Sinn des Mundes Gttes handeln; ſie ſind eben darinn ſchon gluͤckſelig, daß ſie wegen der Freude an dem ſuͤſſen und gewiſſen Wort GOttes ge⸗ gen ſolche Ausſchweifungen bewahret ſind, ſondern in ſeinen Wegen wandeln ſie. (* Er bezeugt ſei⸗ nen Abſcheu an der Indifferenz gegen dem ganzen Sinne des Geſetzes, wordurch man ſo verfaͤllt. (*) Perpetuus eſt in v. I. 2. 3. Chiaſmus inverſus. In v. I. eſt a. integritas viæ: b. ambulatio in Le- ge Jehovæ. In v. 2. eſt c. cuſtodia teſtimonio- rum ejus: d. requiſitio toto corde facta. Ecce c. convenit cum b, d congruit cum a. Porro in v. 3. eſt e. nulla iniquitatis operatio: f. in viis ejus ambulatio. Ecce e. reſpicit ad d & a: iterumque f reſpicit ad c & b, æquipollent enim ambulatio „V. I. & cuſtodia v. 2. & ambulatio v. 3, iterumque æqui- po llent integritas viæ in v. 1. & requiſitio toto corde facta v. 2. & nulla iniquitatis operatio v. 3. Et ſic per totum Pſalmum facili quidem, ſed pro- lixa opera idem oſtendi poſſet reſpectuum mu- U 3 tuo- 310 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. tuorum concentus perpetuus. Sunt verba Ve- nerab. Dni Burkii ex Manuſcripto Lat. in Pfal- mos. Sunt itaque inexhauſti reſpeétus verbi DEI. Reſpeéctus ſunt ophanim, ſeu facies tum fixæ tum verſatiles, Prov. 25, II. amœeniores qua- vis aurigraphi in argento concinnitate repercuſſa. Verbum DEl eſt theſaurus v. II. aurum & ar- gentum 72. 127 portio 57. hæreditas. III. gu- ſtus. 66. mel 103. lucerna & lux 105. janua aperta 130. exploratum quid in fornace 140. ſcaturigo 171. Quid non querenti, roganti, pul- ſanti occurret? Felix qui in Verbo DElI laborat; felix, cui mirabilia Spiritus innoteſcunt. dic, mæ- „ & s rysvuα I Cor. 12, 8. 9. cuilibet ſe- cundum chariſma proprium. &N 4. Du haſt ja doch geboten, deine Be⸗ fehle Pikküdim, deine neu aufgerichtete Verordnun⸗ gen, mit hoͤchſtem Ernſt zu beobachten. Er ſchlieſ⸗ ſet alle geſetzloſe Freyheit zu denken hiemit aus, und ſchaͤrft gebethsweiſe die allen obliegende Verbindung an des HErrn Ausſpruͤche ein. Er giebt GOtt die Ehre, daß er bekennt, GOtt habe Urſach alle Ver⸗ nunft ſeinem Worte zu unterwerfen. N 5. O daß dann ich, der andern vorſtehen ſoll, und meine Wege, meine allen in die Augen fallen⸗ de Auffuͤhrung, moͤchten ſchon ſo eingerichtet, ins Geſchick und in richtige Gewohnheit gebracht ſeyn, nicht nur den ganzen Grund deines Geſetzes, deiner Zeugniſſe, deiner Befehle, deiner Wege, ſondern auch deine dieſer Zeit aufgelegte Einſetzungen, Chükkim, nach deinen goͤttlichen Abſichten auf Meſ⸗ ſiam ſorgfaͤltig zu beobachten. Luc. 1, 6. Ebr. 9, 1, 10. & 6. Alsdann werde ich nicht beſchaͤmt werden, ich werde des Zwecks nicht verfehlen, ich werde kei⸗ nigen aufs h doch i . Ve- Plal- verbi 8tutm 8un⸗ rcuſla. & a-⸗ 1. go⸗ janua Io. „du. vorat; a, u⸗ bet ſe⸗ e Be⸗ ldnun rſchließ 5, und zindung Ott die le Ver⸗ hen ſol/ hfalen⸗ ht ſeyn, ,deiner ſndern ungen, Ebr. 9/ werden, de ch werd⸗ fei⸗ Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 311 keinen rechtmaͤßigen Verweiß oder Vorwurf, wie Ma⸗ naſſes fuͤrchten duͤrfen, wenn ich auf alle deine Gebote, mizvot, mit gleicher Ehrerbietung ſchaue und aufmerkſam bin, nicht aber nur das eine vor Augen habe, das andere aber ſtehen laſſe, oder nur nach meinen Abſichten auslege, wie Manaſſe, durch das Exempel des Weibs Moſe, oder der heidniſchen Ruth gethan, und wie alle diejenige thun, welche eine Ausnahme vom Geſetz einfuͤhren, nur damit ſie in ihrer Sache zum Zweck kommen. & 7. Ich werde aber nicht nur ſolchen Eifer und gleiche Ehrerbietung gegen alle deine Gebote tragen, ſondern ich will dich auch bekennen und mich dei⸗ ner Wahrheit ruͤhmen, nicht mit eingebognem Sinn auf den Fortgang meiner Sache, ſondern mit gera⸗ dem Weſen des erzens, und diß um ſo mehr, da ich die beſondere Rechte (*) Urtheile deiner Ges⸗ rechtigkeit, von welcher alle Geſetze herſtammen, im⸗ mer beſſer verſtehen lerne. Ob miſchpat nach der bekannten Eintheilung Lev. 26, 46. das richterliche Geſetz, wie chok das ceremonialiſche bedeute, laſſe ich denen uͤber, welche es behaupten; es koͤmmt je und je in der einen oder andern Bedeutung vor. Siehe ausfuͤhrl. Tractat vom Sinaitiſchen Bunde p. 69. u. f. da pro und contra davon gehandelt wird. & 8. Es bleibt demnach ein ewiger Schluß bey mir: deine Einſetzungen will ich alle unverfaͤlſcht mit der geradeſten Abſicht ſorgfaͤltig beobachten; ver⸗ laſſe mich bey gegenwaͤrtiger vieler Gefahr und trau⸗ rigen Auſſehen mit der Religion nur nicht, daß es aufs hoͤchſte kommt, weil mir ſonſt die Verſuchung doch ein bloͤdes Nachgeben abdringen koͤnnte. u 4 II. Es 312 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. II. Es gehoͤret Ernſt und Gnade darzu, an den Rechten GOttes zu halten. Es iſt ſchwer ein Menſch GOTTes zu werden, wenn man es nach ſeinem Duͤnkel angreift. Aber durch das Halten an GOttes Wort, und Uebung nach demſelben, iſt es moͤglich, dardurch wird der Vorſatz immer kraͤftiger, und man fuͤh⸗ ret alles ins Gebeth, was man erfaͤhret. . b. 9. Wie wird ein Juͤngling *) ein Auf⸗ waͤrter des HErrn, wie Joſua im vierzigſten Jahr Exod. 33, II. ein Mann der noch Jugendfeuer und mit den Laſtern zu ſtreiten hat 1 Joh. 2, 14. 15. ſeinen weg und Lebens⸗Einrichtung immer reiner machen? acht zu geben auf alle ſein Thun nach deinem Wort. Er hat fleiſig zu bedenken, was zu jeder Zeit am meiſten wider den Grund des gan⸗ zen Bundes laufft, wie zu Jaddi Zeiten den Sab⸗ bath brechen, Schweinen⸗Fleiſch eſſen, ſich an frem⸗ de Toͤchter verheyrathen, und wie zu Meſſiaͤ Zeiten wider den Grund des neuen Bundes lief, ſich mit dieſen Dingen und mit dem Blut der Boͤcke, und nicht mit ſeinem Blut wollen rein machen, JIEſum lieben, und doch ſeine Worte hintanſetzen. (*) Man moͤchte hieraus ſchlieſſen, David habe die⸗ ſen Pfſalmen in ſeiner Jugend gemacht, aber Naar heißt auch ein Miniſter, ein Diener Prov. 9,3. 27,27. ein Geſandter Jeſ. 27,6. ſiehe Zach. 2, 4. doch heißt es viel oͤfter einen Juͤngling. Jaddus war ſchon 80 Jahr alt, David etlich und zwanzig. 2 10. Da ich nun dieſes bey mir ſelbſt fleiſig be⸗ denke, ſo handle ich alſo: ich habe dich laͤngſt von meinem ganzen Gerzen geſucht und ſuche dich noch: es kommt aber auf deine Kraft und Beyſtand an, laß mich nicht in Irrthum gerathen, und von deinen ausdruͤcklichen Geboten hinweg gelenket werden, wie die auf die ſamaritiſche Vermiſchung ver⸗ perf zeng ligio an d der 6 iſ. tig b allen aus Vud 4 in mn als e zuruͤc „* ſchaft . don plieſe geben lehre Den in der 64.75 Er nen 11 habei⸗ derhol denen 1 hab i womtt ſ klar und . lichem 1. ane, erden, greift. und durch nt fuh Buf⸗ Jahe ndfeuer 1. 15. teiner in noch 1, was es gon Gab⸗ an ftem Zeiten ſch mit fe, und ſum habe dien der Nur 97,27. 73.26/44, vat ſchon ſeiſg be jngſt von ſuche dic Vehſand eg gllenke ermiſchung bet⸗/ Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 313 verfallende Prieſter, die dich nicht von ganzem Her⸗ zen geſucht haben, und bey ſo groſer Gefahr der Re⸗ ligion von ſolchen Geboten abgefuͤhret worden, wor⸗ an doch zu dieſer Zeit deinem Ruhm, o GOtt, und der Ehre und dem Heil deines Volks alles gelegen iſt. GOtt laſſe dieſes die herrnhutiſche Bruͤder kraͤf⸗ tig bethen! Dieſer Pſalm ſoll ihnen wichtig ſeyn, und allen, welche ſich an JEſum halten, und ſich doch aus gewiſſen Suͤnden nichts machen, weilen ſie aus Verdrehung des Worts ſicher werden. „ II. Deßwegen halte ich deinen Ausſpruch in meinem Zerzen tief verwahrt, und hab ihn als einen Schatz und paares Geld allda von langem zuruͤck gelegt, daß ich ihn auf jeden Fall in Bereit⸗ ſchaft habe, und dir zuwider nicht ſuͤndige. 2 12. Geſegnet biſt du, o 3Err, du wirſt von allen Voͤlkern als die Quelle alles Segens ge⸗ prieſen, weil du in Iſrael ſolche herrliche Geſetze ge⸗ geben Deut. 4, 6. darum beweiſe dich alſo gegen mir, lehre mich deine Linſetzungen zur Gerechtigkeit. Den Namen Jehovah, nennet er hier das erſtemal in der Mitte der 8 Verſe, wie auch v. ZI. 52. 55. 64. 75. 107. 108. 149. 151. 156. 159. 166. 174. Er nennet ihn 22 mal. 2 13. Denn mich darzu recht anzuſchicken, ſo habe ich mit meinen Lippen unter Leſen und Wie⸗ derholen alle Rechtsſpruͤche deines Mundes, ſamt denen darauf erfolgten Gerichten erzehlt. .à 14. Und um es recht in Uebung zu bringen, ſo hab ich in und uͤber dem wege deiner Zeugniſſe, womit du deinen Willen bey allem Geſchaͤffte zu thun, ſo klar gemacht, als ob du ihn in jedem Fall ſelbſt perſoͤnlich anzeigteſt, mich feyerlichß erfreut, Haͤnd und Fuͤſſe bewegt, die Stirne aufgehellt, mit freund⸗ lichem Mund und mit muntern Augen meine Freude bezeugt, wie uͤber allem Vorrath der Guͤter, U S5 den 314 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. den einer erlangen kan, weilen der wahre Reichthum einem allein aus Betrachtung und Uebung deines Worts zufaͤllt. à 153. Und in dieſer Zuverſicht, daß du mich im⸗ mer mehr in deinen Zeugniſſen unterrichten werdeſt, ſo will ich je mehr meine abfaͤllige Bruͤder hinter ſich gehen, deſto mehr vor ſich gehen, mich in dei⸗ nen Befehlen, bikkudim, mit innerlichen und aͤuſ⸗ ſerlichen Betrachtungen uͤben, und deine Gaͤn⸗ ge deßwegen allezeit anſchauen, damit ich niemal ablaſſe, darinnen geſchaͤfftig zu ſeyn. 2 16. Und damit ich niemal muͤde werde, ſo will ich in deinen Einſetzungen zur Gerechtigkeit mich immer neu erwecken, meine Beluſtigung darinn allein zu finden. Ich will auf ſolche Weiſe mich ge⸗ wiß vor Verdroſſenheit bewahren, ich will deines Worts nicht vergeſſen. III. Bedraͤngniß ſchaͤrft das Gebeth. Er faͤngt nun an ſeine Noth und Beklemmung ausdruͤcklich zu eroͤffnen, um deſto groͤſere Gnade und Erleuchtung zu bitten, und de⸗ ſtomehr Standhaftigkeit im Worte des HERNRN zu geloben. „ g. 17. Thue es deinem Knecht, der ſich o mein HERR! auf allezeit als Prieſter zu deinem Dienſte verbunden, zur Gnade und Wohlthat, daß ich bey ſo aͤngſtlicher und gefaͤhrlicher Zeit mitten in der Beklemmung ein froͤlich und aufgeheitertes Le⸗ ben fuͤhre, dein Amt unanſtoͤßig zu treiben, ſo will ich beſonders dein Wort unter aller Gefahr ſorgfäaͤl⸗ tig beobachten, und ungekraͤnkt daruͤber halten. 18. Thue meine Augen auf, nimm weg die Decke, womit der Feind meine abfaͤllige Bruͤder be⸗ zaubert, daß ich anſchaue die Wunderdinge, die die eus d nichts abt 919. J. liug in M mir immen bin demm aber def nd entzo 120. Etreit m zermalme zum Ver ihren Sin bar zu Geele pir ten, ſonden zermmalm zumm feun zu ſeder gen, und vethedige 121. 1 wirrer ing deinem elgangene ebote ben Sinn 2. Uerchtn Wenn ich deine zen ₰ JA arhtung d s ſien 9. thutn deines ich im⸗ erdeſt, hinter n dei⸗ d aͤuſ⸗ Gaͤn⸗ nienal will t mich dariun nich ge⸗ deines . nmmun geoſete Und de⸗ der ſich deinenn hat, deß nitten in ttes Le⸗ ſſnll . ſrgfal⸗ lten. weg die rider be⸗ erdinge, die Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 315 die aus deinem Geſetze hervorleuchten, und mich nichts abwendig machen koͤnne. 3 19. Ich bin zwar der Erkenntniß nach kein Fremd⸗ ling in Moſis Geſetz, aber der Ausuͤbung nach kommt mir immer etwas neues vor, das mir fremd. Ich bin demnach immer ein Gaſt auf Erden, laß aber deine Gebote nicht vor mir als verdeckt und entzogen ſeyn. a 20. Meine Seele wird zwar manchmal im Streit meines Eifers und der Sache Rathloſigkeit sermalmet, entzuͤndt ſich aber deſtomehr wieder zum Verlangen nach deinen Rechtsſpruͤchen, ihren Sinn gegen die Achſelzucker zu retten, und zwar zu aller Zeit und Gelegenheit. Oder meine Seele wird nicht muͤde bey ſo groſen Schwierigkei⸗ ten, ſondern ſie treibt ſich dardurch deſtomehr an, ſie zermalmt ſich ſelbſt zu deſto groͤſerer Begierde, ſie ſchlaͤgt ihre Kraͤften an, wie Stahl und Stein zum feurigen Eifer gegen deinen Rechtsſpruͤchen zu jeder Zeit, da ſichs gehoͤrt in Bewegung zu brin⸗ gen, und gegen die Einbildiſchen, Selbſtklugen, zu vertheidigen. 21. Du haſt die Stolzen, eigenmaͤchtige Ver⸗ wirrer in geiſtlichen Dingen, als verfluchte theils in deinem Wort, theils mit der That durch den uͤber ſie ergangenen Bann geſcholten, indem ſie deine Gebote fuͤr nichts achten, und deswegen derſel⸗ ben Sinn verfehlen. à 22. Waͤlze von mir ab die Schmach und Verachtung, die auf dein Wort und Amt faͤllt, wenn ich ſie auf mir behalte, denn ich bewahre deine Zeugniſſe unverletzt. 3 23. Es iſt aber nicht nur Schmach und Ver⸗ achtung der gemeinen Spoͤtter uͤber mir, ſondern es ſitzen auch die Vornehmſten im Rath, welche RS Für⸗ 316 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. Fuͤrſten des Reichs ſind, da widerſprechen ſie mir im Rath, ſie reden wider mich, aber dein Knecht wird jederzeit von deinen Linſetzungen reden. Wenn man den Pſalmen aus dieſem Wort, Fuͤrſten, auf David deuten will; ſo muß man ſetzen, David habe ihn gemacht, als die Fuͤrſten der Phili⸗ ſter wider ihn geredt haben. 1 Sam. 29, 8. noch vor dem Untergang Sauls, da er im Ruͤckweg in das Land Iſrael begriffen war, und an ſeine Salbung . Sam. 15. gedacht hat. 24. Auch ſind deine Zeugniſſe meine Belu⸗ ſtigungs⸗Muſter, die ich immer anſehe, ja ſie ſind meine Rathsleute, die meiſten Vota in einem groͤß⸗ ten theils verkehrten Rath machen es nicht aus. IV. Tiefe Bedraͤngniß, innigeres Flehen. In der Niederdruͤckung befiehlt er ſich GOTDT deſto mehr, und bittet um Erneurungskraͤfte, und kommt zur Hoffnung der Erweiterung des Herzens. J. d. 25. Meine Seele klebt am Staub der Srden ich bin wegen Verfalls der Kirche, wegen Verachtung des Worts, wegen Vereitlung der Bruͤ⸗ der, eben ſo in Trauer und in Kummer, als einer der im Staub und in der Aſche ſitzt. Ich befehle es aber dir, o HERR, mache mich als einen Todten wieder lebendig nach deinem Wort Deut. 32, 39. ich kan toͤdten und lebendig machen. J. 26. Ich habe erzehlt meine wege, meinen Eifer in Rettung deines Worts, meine Anſchlaͤge, Rath und Vornehmen uͤber der Gemeine, ich habe ſie dir unter ſolcher Erzehlung anbefohlen, und du haſt mir geantwortet, du haſt mich laſſen innen wer⸗ den, daß du dich der Sache angenommen;: ſo lehre mich deine Einſetzungen (*) ferner, damit ich dir es ()D'pn Einſetzungen zur Gerechtigkeit deren rͦs ehr⸗ es noch n VWilen. † 27. mit allen leſt, und ſung meh verſtehen von dein freytwilig wohren G „ 2. gedenke, ſen, ver trünnign meine . wer, rick Muth 9 denen he du berſur⸗ ihre Kraf 120. ichhein dem Grur zuwider Gnaden, uen Vor 130. nes Dheil —— Urſae ſt,ſ Malg hona 9. ſe mir dein ungen Poet, hſeten, och vor in das albung ung des aub der e, wegn der Bri⸗ als einer defehle es Todien 32,30. Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 317 goc mehr anbefehle, als deine Sache, als deinen illen. J. 27. Den Weg deiner Befehle, wohin du mit allen deinen Befehlen in der Gemeine Iſrael zie⸗ leſt, und wie der eine nach dem Grund der Verfaſ⸗ ſung mehr als der andere auf ſich habe, mache mich verſtehen, ſo will ich von deinen Wunderſachen, von deinen herrlichen Geheimniſſen ordentlich und freywillig reden, und deren Wichtigkeit aus dem wahren Grunde behaupten. J. 28. So oft ich an die Riſſe in der Gemeine gedenke, und wie der Sache ſo gar nicht zu helfen ſey, was es fuͤr Aergerniß gebe, daß ſo mancher ab⸗ truͤnnig worden, und ſich der Welt ergeben; ſo zerfließt meine Seele und zerrinnt mir in Tropfen vor Kum⸗ mer, richte mich auf, ſchaffe daß ich wieder veſten tuth gewinne, wie du nach deinem Wort allen denen verheiſſen haſt, die deine Sache treiben, da du verſprochen, du wolleſt mit ihnen ſeyn, du wolleſt ihre Kraft und ihr Fels ſeyn. Joſ. 1, 5. J. 29. Raͤume weg von mir den Weg der Falſchheit, da man etwas glaubt und bekennt, das dem Grunde des Geſetzes und des Heils der Gemeine zuwider iſt, und ſchenke mir dein Geſetz aus Gnaden, weil wir uns freylich ſolches freygeſchenk⸗ ten Vorzugs vor andern, unwuͤrdig gemacht. „ 30. Den Weg der Wahrheit habe ich mei⸗ nes Theils als mein beſtes erwaͤhlet, deine Rechtg⸗ Pru⸗ — — Urſach und Abſicht der Vernunft nicht klar iſt, ſondern die beſonders geoſſenbaret werden, rpn conſuetudines, mores, conſtitutiones malæ, ut: in eorum moribus non ibitis Lev. 18. 3 Auctor Arab ſed prom ſcue etiam in bonam partem paſſim in Codice adhibetur, 318 Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pf. 119. Sprüͤche habe ich zu fertigem Verſtand fuͤr mich in Ordnung gebracht und dor mich geſtellt. 1 31. Ja ich klebe auch ganz unzertrennlich an deinen Zeugniſſen o οErr, ich habe nicht nur einen Geſchmack daran, ſondern ich bin immer darinn, und uͤbe mich damit; laß mich dannen⸗ hero nicht beſchaͤmt werden, daß ich der Hoff⸗ nung ſolches Ernſts entfalle. „32. Den Weg deiner Gebote will ich nach allen ſolchen Beklemmungen doch froͤlich lauffen, wenn du mein Herz nach meiner Hoff⸗ nung erweitern wirſt. V. Gelaſſenes Gebeth um Weisheit von oben. Nach uͤberſtandenem Gedraͤng und Verſuchung ſieht er, wie die natuͤrliche Kraͤfte ſo unvermoͤ⸗ gend ſind, und wie er ſo gelaſſen um alle Hand⸗ leitungen zur Weisheit anhalten muͤſſe. h. 33. Unterrichte mich αι£ RRden Weg deiner der Vernunft verborgenen Einſetzungen, wie man ſie ohne Vermiſchung mit fremdem Zuſatz ausuͤben koͤnne und ſolle; ſo will ich ſie bewahren und im Gedaͤchtniß behalten bis ans Ende, bis ich zum Ziel komme, das du mich darunter gelehrt. Hier fangt er den Achter an mit dem Namen Jehovah, wie v. 41. 57. 65. 89 137. 145. 179. 34. Mach mich verſtaͤndig, ſo werde ich dein Geſetz gewiß deſto beſſer bewahren, und mit ganzem Herzen daruͤber halten koͤnnen. 35. Sühre mich an auf den Steig deiner Gebote, denn darauf habe ich Luſt und Wohl⸗ gefallen, wie du mir diß Anfangs gleich zur Gnade gethan. .a 36. Neige mein Herz zu deinen Zeugniſſen und nicht zum Geitz, Gewinnſucht, uͤberlaſſe mich nich doch 4 diſchen D 77. lliele auf Keaſt bei dieem me wieder in darum ſo nache mi zu geben, ungen q welcher Y lringe l3, I10 usͤſpruch ducht und 1030.1 ichnich f denn e lſh ſn Prüͤche g Fungn 19. mich in tlich an icht nur immer dannen⸗ er Hof⸗ will ich fblich ſer Hoff ondben. tſichung andertnd⸗ le Hand⸗ – ſe. en Weg gungen, enn is ewahren e, dis ich hrt. Hier Jehobah/ verde ich nen. eifter dein 4 wobl⸗ ut Gnade berlaſe Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 319 mich doch meinen natuͤrlichen Begierden nach irr⸗ diſchen Dingen nicht. 7 37. Wie kommt doch alles ſo gar von deiner Gnade! wie kan man ſich doch ſo gar nichts nehmen ohne dich! wenn du mich auch unterrichteteſt, und ich bliebe auf der von dir gelernten Sache in eigener Kraft beſtehen, ſo bliebe ich ſtecken. Wenn du mir allen Verſtand gaͤbeſt, und du fuͤhrteſt mich nicht an, ſo blieb ich wieder ſtecken; und wenn du bey allem dieſem mein Herz nicht neigteſt, ſo wuͤrden meine Begierden alles wieder verſchlingen, wenn du meinen Sinnen nicht ſteureteſt, ſo wuͤrde ich mich doch immer wieder in der Menge der eitlen Dinge verlieren: darum ſo wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach der Eitelkeit; in deinen Wegen aber mache mich lebendig und voll Geiſtes und Kraft. 538. Ich bitte nichts, als was nach deinem Wil⸗ len iſt, nichts, als was du ſelber verheiſſen unter ſolcherley Gehorſam und Sammlung meiner Kraͤften zu geben, darum thue zu allen obigen Gnadenwuͤr⸗ kungen auch dieſe hinzu. Beſtaͤtige deinem Enecht deinen einmal gethanen Ausſpruch, welcher auf deine Furcht weiſet, oder beſtaͤtige, bringe zur That 2 Sam. 7, 25. Deut. 27, 26. vergl. al. 3, 10 2 Reg. 33, 3. 2. Chron. 34, 31. deinen Ausſpruch deinem Knecht, der ſich darauf ergeben in Zucht und Furcht vor dir zu wandeln. 390. Wende von mir die Schmach, dafuüͤr ich mich fuͤrchte Pf. II5. wo iſt nun ihr GOT: denn wie der Feinde Urtheile und Gerichte hart und falſch ſind, ſo ſind deine Gerichte und Rechts⸗ pruͤche gutmeynend. 5 40. Bringe, o HERR, dein Werk, das du angefangen, zu Ende, ſiehe, ich laſſe es an meinem Ort nicht fehlen, alles zu thun, was ich kan durch dei⸗ 320 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. deinen Beyſtand, ſiehe, ich habe begehrt und verlangt nach deinen Beſehlen, ich habe mein heftiges Be⸗ gehren v. 20. darnach ausgeſchuͤttet, mache mich lebendig und voll Kraft in deiner Gerechtigkeit. VI. Freudigkeit des Geiſtes gegen die Laͤſte⸗ rer und vor Koͤnigen. Er hofft und ſieht aufs Kuͤnftige voraus, wie er je mehr und mehr durch Erhoͤrung des Gebeths um Weisheit werde ſo groſe Freudigkeit gewinnen, nicht nur gegen die Laͤſterer, ſondern auch vor Koͤnigen das Wort GOttes zu bekennen nach v. 7. z. v. 41. Und ferner, da ich Zuverſicht habe, du werdeſt mich in deiner Gerechtigkeit ſtark und leben⸗ dig machen v. 40. ſo wollen denn deine Gnaden, Jehovah, uͤber mich kommen, mich uͤberzie⸗ hen, Jud. 11, 12. aber auch von der Widerſacher Bemühen, da Manaſſes durch ſeinen Schwaͤher das Hoheprieſterthum geſucht, mich erretten, ja dein Zeil wolle uͤber mich kommen nach deinem Ausſpruch in der Verheiſſung des Geſetzes Deut. 28, 7. cui contra eſt c. 32, 30. 42. So werde ich antworten koͤnnen mei⸗ nem Schmaͤher und Laͤſterer ein Wort, ja eben das Wort zuruͤck zu geben vid. 2. Sam. 24, 13. 1 Reg. 20, 9. Prov. 27, II. und woruͤber er mich durchzieht, eben das will ich ihm in deinen neu an⸗ gezogenen und mich umgebenden Gnaden antworten, denn ich habe vertrauet auf dein Wort, und Aarte demnach, daß du mich nicht werdeſt ſtecken laſſen. . J. 43. Und entziehe ja nicht das Wort der wahrheit aus meinem Munde allzuſehr, daß ich daruͤber in Ungewißheit gerathe. Und da es darauf nicht ankommt, daß man dein Wort aus dem Buch innen hat, es hingegen von dir kommt, was die Zun⸗ ge ge in je nicht geſe Vrranttw da iſt, d de mit len ich i⸗ zuverſic Pderſae 1. 44. Eh. 6 allezeit, lich, un ſchrocken 1 45. 4,2. 19, ens, w ſcha auf )460. deugnif als moͤch ſchaͤmt did ſeh . dern Eſ ünig u ihnen be andro ) ſett u Eyrien Religion die Perſ AMexand dam F ballaten Hohen 19. erlangt es Ben je mich eit. daſte⸗ vie er je eths urn winnen, uch vor ach.7. abe, du d leben⸗ hnoden, uͤbetzie⸗ derſacher iher das dein Heil sſpruch ,7 du en wei⸗ 1 ja eben 24, 13. wer nmich 1 nen ant nttotten, ort, und eſ ſecken wort der 1, daß i s darauf den Bui Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 321 ge in jedem Fall antworten ſolle, ſo wolleſt du nicht geſchehen laſſen, daß, da die Frendigkeit zur Verantwortung nicht einmal wie das andere mal da iſt, das Wort der Wahrheit aus meinem Mun⸗ de mit Anſtoſen oder Zaghaftigkeit ausflieſſe, wei⸗ len ich ja auf deine zuverlaͤßige Rechtsſpruͤche eine Zuverſicht geſchoͤpft habe, du werdeſt es meinen Widerſachern nicht gelingen laſſen. z. 44. So will ich nach neu erfahrnem Beyſtand Eph. 6, 19. Luc. 21, 15. an deinem Geſetz halten allezeit, und darinnen bleiben immer und ewig⸗ lich, und mich nicht mehr von den Widerſachern ſchroͤcken laſſen. J. 45. Und ich will einhergehen in Breite Pſ. 4,2. 18, 10. 118,5. und Freymuͤthigkeit des Her⸗ zens, weil ich deine Befehle, ohne alles Zuruͤck⸗ ſehen auf ihre Schmachreden, geſucht habe. J. 46. Ja ich will ferner reden von deinen Zeugniſſen vor Koͤnigen und mich nicht ſcheuen, als moͤchte ) verlacht und von Unglaubigen be⸗ ſchaͤmt werden. Aus dieſen Worten ſcheint, Da⸗ vid ſey nicht der Verfaſſer dieſes Pſalmens, ſon⸗ dern Eſra, Nehemia, welche unter dem perſiſchen Koͤnig und Herrſchaften geſtanden, und ſich viel mit ihnen beſprochen, oder Jaddus, welcher mit Alex- andro M. vor Parmenione, der ſich daruͤber ent⸗ ſetzt, und vor denen mit ihm aus klein Aſien und Syrien gekommenen uͤberwundenen Koͤnigen von der Religion ſehr herrlich geredt, und aus dem Daniel die Prophezeyung auf einen griechiſchen Koͤnig, der die Perſer uͤberwinden ſolle, naͤmlich auf ihn (den Alexandrum ſelbſt zielend) ihm gewieſen, dadurch dann Jaddus Hoffnung gekriegt, daß er von Sane⸗ ballats und deſſen Tochtermanns Beeiferung um das Hoheprieſteramt werde S werden. Die Eigzwen⸗ . ung 322 Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 119. dung, daß nach Malachia kein Prophet mehr gewe⸗ ſen, beweißt nichts gegen Jaddum. Simon Juſt hat noch bey dem Canon der heil. Schriften altes Teſtaments als vir propheticus influirt. Siehe Pri⸗ deaux Tom. I. p. 435. 427. Za da du mir ſolche Freude mit deinem Wort gemacht, daß ich daraus vor Koͤnigen habe koͤn⸗ nen zeugen, ſo will ich mich ergoͤtzen in demen Geboten, welche ich lieb habe, ich will mit der ſuͤſſeſten Beluſtigung immer auf dieſelben hinſehen, wie eine Mutter auf ihr Kind. 48. Und ich will meine Haͤnde erheben ge⸗ gen deinen Geboten, welche ich lieb habe, ich will die Rolle des Buchs deiner Gebote als meinen koſtbarſten Schatz tragen, und von deinen geheim⸗ nißvollen Einſetzungen muͤndlich zu ſprechen mich gern einlaſſen, ich will mit Haͤnden und Fuͤſſen und allen Geberden meines Leibs bekennen, daß mir deine Gebote mehr als alles anliegen. VII. Faſſen der Verheiſſung, Ruͤhmen der Hoffnung. Er mahnt Gött an ſeine verſproͤchene innigere Er⸗ fuͤllung der Verheiſſungen, und erzehlt ſeine hei⸗ lige Affecten uͤber ſchon vollbrachte Bewahrung des Worts GOttes, der Hoffnung, der leben⸗ digen Erinnerung, des Troſtes, des Schreckens, der Freude bey Tag und bey Nacht. I ds. 49. Sey deinem Enecht eingedenk des worts, worauf du mir gelaſſene Ooffnung gemacht haſt. 150. Diß iſt mein Troſt in meinem Elend, daß mich dein Ausſpruch ſchon ehemal lebendig gemacht hat. 1½ 51, Die Stolzen haben mich gar heftig ver⸗ ch⸗ verſpott ſicht inm mit alle verliebt 52. che, o⸗ und he getroͤſt haben. 533. Ungem. der vor enegt 154. volle En derſchah Gaſthof der we muntern 155. u loben Varmen habe an eX Peet vorkotmn le dag dert, . geide⸗ Juſt oltes e bri⸗ deinem be kon⸗ deinen nit der ſehen, n ge⸗ erich meinen eheim⸗ mich Füſen aß tmir en der ere Er⸗ ine hei⸗ ahruns t leben⸗ ecens, enk des fnung Elend, bendig heftig ver⸗ Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 323 verſpottet, von deinem Geſetz aber hab ich mich nicht im geringſten einmal abgeneigt, weilen ich mit aller Paſſion und feuriger Lebenskraft darein verliebt bin. Sðß 1 52. Ich habe gedacht an deine Rechtsſpruͤ⸗ che, o Err, wie ſi von Anbeginn zugetroffen, und habe mich ſelbſt gegen alles Elend maͤchtig getroͤſtet, ohne von andern Zuſpruch noͤthig zu haben. 153. Im Gegentheil hat mich ein Sturm von Ungemach und fuͤrchterlichem Weſen ergriffen, der von den Gottloſen (wegen der Gottloſen) erregt war, die dein Geſetz verlaſſen. 1 54. Sonſten aber ſind mir deine geheimniß⸗ volle Einſetzungen in dem SHauſe meiner Wan⸗ derſchaften, darinn ich in dieſem Leben als in einem Gaſthof aus⸗ und eingehe 2 Cor. 5, 1. als Lie⸗ der worden, die ich mir und andern zur Auf⸗ munterung ſinge. 1 55. Ich habe nicht genug gehabt dich des Tages zu loben, ſondern ich bin auch des Nachts deines Namens eingedent geweſen, o Zehovah, und habe an deinem Geſetz gehalten. Momentum ex præterita aſſervatione mandatorum. 156. Dieſes, ſotbohl das traurige als das troͤſtli⸗ che, iſt mir wiederfahren, weil ich deine Befeh⸗ le bewahret habe; man kan es auch geben, die⸗ ſes, daß mir auch des Nachts dein Name wieder vorkommk, geſchiehet mir, weil ich deine Befehle bey Tag bewahret habe. Omne ſolatium ex præ- terito. £ 2 VIII. Neue 324 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. VIII. Neue Einfalt auf den HErrn; Zu⸗ friedenheit im Gegenwaͤrtigen. Er ſtaͤrkt ſich aufs neue in dem einig Nothwendi⸗ gen, und erzehlt freudig ſeine Zufriedenheit und Ruhe, ſeine Handlungen der Erneurung, das Halten am Wort, Unterſuchung ſein ſelbſt, ge⸗ ſchwinde Aufraffung aus der Traͤgheit und Be⸗ ſchmutzung von der Welt, ſeine Freude an der Gemeinſchaft, ſein evangeliſches Verlangen. hh. 57. Mein Loos und Theil, hab ich geſagt, iſt der ZErr, ich begehre kein irrdiſehes Theil, mir iſt uͤbrig genug, daß ich mit und neben andern ein? prieſterlich Koͤnigreich bin Exod. 19, 6. Joſ. 13, 33- Num. 18, 20. und daß ich wirklich des HErrn Amt habe, das, ſage ich, iſt mein hoͤchſtes Vergnuͤgen, dan dienet mir dazu, damit ich an deinen Worten alte. 58. Ich habe ferner vor deinem Angeſicht demuͤthig geflehet von ganzem Gerzen und ge⸗ ſprochen: ſey mir gnaͤdig nach deinem Ausſpruch Exod. 33, 20. 59. Ich habe es aber nicht dabey bewenden laſſen, daß ich geflehet, ſondern ich hab auch meiner ſeits allen Fleiß angewandt, ich habe meine Wege uͤberlegt, und worinn ich abgekommen, da hab ich meine Fuͤſſe wieder gewandt zu deinen Zeug⸗ niſſen. 60. Ich habe geeilet und mich ſelbſt durch hin und her denken nicht ſaͤumig gemacht, um an deinen Geboten zu halten. 61. Banden 1 Sam. 10, 10. und Rotten der Gottloſen haben mich beraubt, und dennoch dei⸗ nes Geſetzes habe ich nicht vergeſſen. 62. Zu Mitternacht will ich aufſtehen ir dir zu tigkeit Sprue 6 Geſpie derer ſchon genief 2n Erde, ben an ſetzun IX 8 nec dern 1 deiner Ebbth 9 N und ſonden den her deinen gedf deren 9. Du⸗ wendi⸗ eit und , das bſt, ge an der gen. ſeagt, il, mit ern ein n Aut gnugen, Worten ngeſicht und ge⸗ sſpruch etvenden 9 meiner e Wege „de hab en deuß⸗ t dunch , um an otten der ufſtehen/ uf dir Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 325 dir zu danken uͤber den Rechten deiner Gerech⸗ tigkeit, oder uͤber deinen allergerechteſten Rechts⸗ Spruͤchen. 63. Ich bin ein Mitgenoß, Mitverbundener, Geſpiel, aller, die dich unablaͤßig fuͤrchten, und derer, die an deinen Befehlen halten, wenn ich ſchon der ſchoͤnen Gemeinſchaft der Heiligen nicht genieſſen kan, wie ich wuͤnſchte. 64. Deiner Gnade, o SBrr, iſt voll die Erde, und es muͤſſen alſo deine Einſetzungen derſel⸗ ben auch voll ſeyn, darum lehre mich deine Ein⸗ ſetzungen. IX. Dank fuͤr die Erkenntniß des Guten nach den Demuͤthigungen. Er hat nun unter dem Kampf etwas erlangt, er erkennet es mit Dank, daß GOtt durch Demuͤ⸗ thigungen den Geſchmack und Erkenntniß des wahren Guten in ihm hervor bringe, und daß er nach v. 6. nicht zu Schanden werde. e 65. Du haſt Gutes gethan mit deinem Knecht, du haſt mir ein Liebesſtuͤck nach dem an⸗ dern bewieſen, o 3SBrr, nach deinem Wort, nach deiner Verheiſſung, in welchem du mein GOtt und Erbtheil zu ſeyn verſprochen Jer. 10, 16. Pf. 42,6. „ 66. Guten Geſchmack, geſundes und maͤßi⸗ ges Urtheil und Betragen Pſ. 34, 1. Hiob 34, 3. und werkthaͤtiges Erkenntniß lehre mich, ab⸗ ſonderlich den Geſchmack an deinem trocken ſcheinen⸗ den Wort, welcher fuͤr dieſe Zeit der Pilgrimſchaft gehoͤrt Ebr. 6, 5. denn ich habe bisher veſt auf deinen Geboten beſtanden, ich habe ſie fuͤr das gewiſſeſte und wahrhaftigſte gehalten, und habe auf deren innere Bekaͤftigung von dir gewartet, ſowohl X 3 zu 326 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. zu mehrerer Salbung im Verſtand, als auch zu noch mehr beſcheidener Auffuͤhrung. 67. Ehe ich gedemuͤthiget ward, irrete ich, hatte den rechten Geſchmack von dem was mir nuͤtzlich war noch nicht, ſondern ich verwarf wohl das beſte, und hielte fuͤr gut das ſchlechteſte, nun aber habe ich mich genau gehalten (*) an deinem Ausſpruch, indem ich den rechten Kern darinn gefunden. (*) Nazar und Schamar differi⸗ ren gradu. Nazar bedeutet zuweilen eine genauere Bewahrung. Allein die ehraͤiſche allgemeine Sprache iſt ſehr weit von der griechiſchen determination oder von der Europaͤiſchen unterſchieden. Die Worte empfahen im Ebraͤiſchen ihren Grad der Bedeutung von dem ganzen Umfang des Sinnes. Z. E. aus 1 Chron. 28, 8. ſiehet man, daß bewahren, ſchamar, weniger iſt als ſuchen, daraſch: wer etwas innhat, kan erſt ordentlich ſuchen; wer nichts hat, wer nichts bewahrt, der ſucht confus. „. 68. So befinde ich es demnach in der That ſo: gut hiſt du und thuſt nichts anders denn guts unter den herbeſten Zufaͤllen, bitte deswegen, lehre mich deine Einſetzungen ferner, daraus werde ich guts uͤber guts von dir erkennen. „ 69. Und obſchon die Stolzen wider mich al⸗ lerhand Falſchheit zuſammen tragen Job. 13, 4. ſo will ich dennoch mit ganzem erzen an deinen Befehlen halten, das gute in denſelben uͤberwiegt aller Menſchen Luͤgenhaftigkeit. „ 70. Ihr Herz iſt zuſammen geronnen (*) wie Milch dicht wie Schmeer, es hat keinen Geſchmack von der Leichtigkeit oder Suͤſſe deiner Befehle, ſondern es iſt hart und verſtockt Act. 28, 27. Eph. 4, 18. ich aber ſehe mit inniger Ergoͤtzung auf dein Geſetz. — 992929 ,171. So *) Taphaſch; ſchataph, Pafſchar heißt coagulari.) lehe N1.. mich ge zungen b 72. das G Stuͤcke I. h. 1 Erlei ſeen Pe alle ) i. „ Amt eit ichſten der Be ju dem en de ſtandig und der chen ms 74. ſen ſeli weil ſe nung verſicht 75. 3Err, ter Ger⸗ hen kech Parchte ſchenin; umd de haf, l19. zu hoch ſrrete n was hertoatf chteſte, ) an t Kern differi⸗ enauere ptache on oder Peete deutung ans 1 hamar, innhat, t, wer That ſo: n guts behre erde ich nichet . 13, 4 jdeinen heriotegt n (3) ſchmmack ſondertn Geleh⸗ — i.)) kehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 327 71. So iſt es mir denn alſo gut, daß du mich gedemuͤthiget haſt: daß ich deine Einſe⸗ zungen lernen moͤge. 72. Denn ſehr gue und angenehm iſt mir das Geſetz deines Mundes mehr als tauſend Stuͤcke Gold und Silber. . X. Zuverſichtliches Ausſtrecken nach dem hoͤchſten Ziel des Worts im Gebeth. Er befiehlt ſich GOtt an, um Erreichung des hoͤch⸗ ſten Ziels des Lebens aus GOTT nach dem Wort, und ſtreckt ſich darnach, ungehindert von allen Verſuchungen, mit neuem Ernſt, aus. i. 73. Deine Gände haben mich nicht nur ins Amt eingeſetzt, ſondern auch gemacht, und zum hoͤchſten Zweck dich ſelbſt zu genieſſen, mich nach der Regel eingerichtet; du haſt mir Leib und Seele zu dem Ende gegeben, daß alle Kraͤfte in dir vollkom⸗ men werden ſollen, ſo mache mich demnach ver⸗ ſtaͤndig darauf, daß ich doch deine Gebote lernen, und derſelben hoͤchſten Zweck durch dieſelben errei⸗ chen moͤge. „ 74. Die dich fuͤrchten, werden mich in die⸗ ſem ſeligen Stande ſehen und ſich innig freuen, weil ſie wiſſen, daß ich auf dein Wort in Goff⸗ nung gewartet und nach und nach immer mehr Zu⸗ verſicht auf dieſen Zweck geſchoͤpfet. „ 75. Ich habe aus GEefalrung erkannt, 0 ZErr, daß deine genaueſte Rechtsſpruͤche und Gerichte alles, wie du es ordneſt und fuͤgeſt, lau⸗ ter Gerechtigkeit ſey, ſie ſind fuͤr einen jeden eben recht und angemeſſen, daß er zum Ziel deiner Gerechtigkeit kommen koͤnne, damit du den Men⸗ ſchen in dein Anfangs vorgeſetztes Bild geſtalten willt, und daß du mich nach denſelben gedemuͤthiget haſt, iſt Wahrheit, das hat darzu gedient, daß 4 dei⸗ 328 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. deine Wahrheit und Beſtaͤndigkeit in mir zu Stande gekommen Deut. 32, 4. und ich von der Diſſolution frey worden. „76. So ſey denn, wenn ich noch ferner auf deinen hoͤchſten Zweck nach deinem Wort harren muß, deine Gnade da, mich bey vieler Verweilung un⸗ ker den Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten, ja ſie ſey deinem Knecht nahe, nach deinem eigenen Aus⸗ ſpruch, damit ich mir das Ziel niemal verrucken laſſe, ich auch niemal auf dem Wege irre werde. 77. Alsdann ſo werden deine innige Einge⸗ weids⸗Bewegungen, deine Erbarmungen uͤber mich kommen, daß ich lebe mit dem neuen Leben aus der hoͤhern Stuffe der neuern Geburt des ewi⸗ gen Lebens, welches du jederzeit von den Patriarchen an bis auf Moſen, und von Moſe bis auf uns, in den Seelen geoffenbaret haſt. Denn dein Geſetz iſt alle meine Beluſtigung, indem ich dadurch in dieſer Hoffnung unterhalten werde. Nb. Herm. von der Harat extenuat ſenſum & ar- Gat, qui tamen omnibus temporibus, quoad eſ- ſentialia myſtica, indefinitus manet. 78. Die Stolzen und in ihrer Weisheit aufge⸗ blaſene Veraͤchter muͤſſen beſchaͤmt werden, daß ſie mit Falſchheit und vergeblichen Weltſtreichen und falſcher Auslegung mich zu verkehren ſuchen, ich aber will nach langer innerlicher Uebung von deinen Befehlen offentlich reden und zeugen. „79. So werden die, ſo dich fuͤrchten, aber durch Vermiſchung und Verfaͤlſchung deines Worts ein wenig irre gemacht worden, ſich ganz von ihnen abſondern und wieder zu mir treten, und deine Zeugniſſe erſt recht erkennen. Schluß. 80. Es ſeye demnach mein Zerz nach An tu⸗ Gluͤcken deinen werde XI. Er ſ te an in N vor ſeh ſohng 5 ihrem deinefn ſo das Und ere .389 einer P. 32 Enſet 91 aber n mit ih meiner wirdes eben! 8 der N mnir diejent l9. Stande olution ner auf enmuß, ung unt⸗ ſe ſey 4 Aus⸗ erruckent de. Einge⸗ n uͤber n Len des ewi⸗ karchen in den eſet iſt in dieſer n Car⸗ noad el⸗ t aufhe n, daß treichen j ſuchen, ung von en. n, aber Vorts dn ihnen nd deine allen Sti⸗ Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 329 Stuͤcken in dem lautern Sinn voͤllig und ganz in deinen BEinſetzungen, damit ich nicht beſchaͤmt werde wie meine Widerſacher. XI. Neuer Anlauf, neuer Kampf, neue Pogrnnng, neue Verſuchung, neue Zu⸗ flucht. Er ſtellet demuͤthig vor, wie ſein ſehnliches War⸗ ten auf das Ziel ſtark ſey, aber noch ſo gar aufgehalten werde, theils weil der HErr ſelbſt ihn vertrocknen laſſe, theils weil die Feinde der Religion uͤberhand nehmen. „ c 81. Meine Seele ſehnet ſich, verzehret ſich vor ſehnlichem Verlangen nach deinem ZBeil, da ich ſo lange gedultig auf dein Wwort gewartet habe. „ 82. Meine Augen ſehnen ſich und werden, ihrem Ausſehen nach, verzehrt vor Verlangen nach deinem Ausſpruch und deſſen Erfuͤllung an mir, ſo daß ich ſage: wann wirſt du mich troͤſte und erquicken? 2 83. Denn ich bin (ob ich ſchon bin) gleich einer zuſammen geſchrumpften Zaut im Rauch Pf. 32, 4. 102⸗4. dannoch ſo vergeſſe ich deiner Einſetzungen nicht. 2 84. Du willt mich etwa noch laͤnger verſuchen, aber wie viel ſind der Tage deines Knechts, daß es mit ihm anſteht, wann willt du doch endlich an meinen Verfolgern Gericht und Strafe uͤben? wird es erſt alsdann geſchehen, wann mein kurzes Leben vorbey iſt? „985. Siehe, wie ſie immer mehr Unheil anrichten, der Religion zum Schaden, ſie die Stolzen haben mir uͤberall Gruben gegraben, ich meyne nicht diejenigen, die keine Religion haben, ſondern die X 5 nicht 330 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 119. nicht nach deinem Geſetze ſind und die wahre . Religion vermiſchen. 86. Alle deine Gebote ſind Wahrheit, aber mit Falſchheit, mit luͤgenhaften Erklaͤrungen haben ſie mich verfolgt, darum ſtehe mir bey und ſiehe drein. 2 87. Bey nahem haben ſie mich aufgerie⸗ ben auf der Erde, ſie haben mich faſt unter den Boden gebracht und in Staub gelegt, ich aber habe deine Befehle nicht verlaſſen. Schluß. „ 88. So mache mich alſo lebendig nach dei⸗ ner Gnade, ſo will ich das Zeugniß deines Mundes mit neuer Kraft bewahren. XII. Neue Staͤrkung nach der Verſu⸗ chung aus der ewigen Kraft des Worts. Er faßt und ſtaͤrkt ſich nach der Verſuchung mit einem neuen Blick in die unveraͤnderliche und ewige Wahrheit des Worts, und uͤbergiebt ſich mit einer ſo weit gehenden Uebergabe, als das unendliche Wort geht: alſo bekraͤftiget er ſei⸗ nen erſten Wunſch v. 5. daß alle ſeine Wege veſt eingerichtet werden nach dem Worpt. h 1. 89. In Ewigkeit, o Err, iſt dein Wort, es iſt veſt geſtellt in den SHimmeln und deren Ordnung. Die Worte Moſis und der Propheten ſind von GOtt aus dem Himmel; GOtt iſt allezeit, die Himmel werden auch allezeit ſeyn, weil ſie durchs Wort des HErrn beſtehen. Das Wort des HErrn vergeht alſo ſo wenig als der Himmel, das geſchrie⸗ bene und ausgeſprochene Wort iſt niemal ohne das ewige Wort. Wie der Himmel, durch GOttes Wort gemacht, fortwaͤhret; ſo waͤhret auch GOttes ausge⸗ ſprochenes Wort im Himmel und mit dem Himmel. Aus dem Wort ſind die Himmel. Das Wort beſteht mit den Himmeln, das Wort iſt in den Himmeln. 9 ch⸗ So ſol chen V fan ich ſort de gegruͤn Geſchle die du i nel un les und Bedient a. ſir Underc gehalte ewigent uſt ſem 59 fehle mit der gus der ger leeb herſchan geſuche ſt 1 aͤndertu niſſe, jens. ſeder 110. (cahre hber mit lben ſie he drein. ufgerten nter den er hebe ich dei⸗ deines Vertſu⸗ Wort. ung mit iche und giebt ſch als das t er ſei⸗ ge Vege oſt. — Wort, nd deren ropheten alieeit, ſe durchs Hern geſchrie⸗ ohne das ausge⸗ Himmel. ttbeſeht nnneln. 66 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 331 So ſoll ich mich demnach mit deinem unveraͤnderli⸗ chen Wort ſtaͤrken Jeſ. 40, 8. und daran halten; ſo kan ich nicht fallen, ſo wenig als die Himmel. h o. Von Geſchlechte zu Geſchlecht dauret fort deine Wahrheit, wie du haſt die Erde gegruͤndet und ſie ſtehen bleibet, wenn ſchon ein Geſchlecht aufkommt und das andere abgeht, b 91. Vach deinen genauen Rechtsſpruͤchen, die du in der erſten Erſchaffung gethan, ſtehen ſie, Him⸗ mel und Erden, dieſen Cag. Denn diß al⸗ les und was darinn iſt, ſind deine Knechte und Bedienten. d 92. Wie oft hab ich mich ſchon gefaßt und ge⸗ ſtaͤrkt mit dieſem deinem Wort? wie hat doch deſſen Unveraͤnderlichkeit meine Veraͤnderlichkeit immer ein⸗ gehalten? und gewiß, wo dein Geſetz, nach dieſem ewigen Grunde genommen, nicht meine Beſchauungs⸗ Luſt geweſen waͤre, ſo haͤtte ich muͤſſen in mei⸗ nem Blend zu Grunde gehen. h 3. So will ich denn auch deiner ewigen Be fehle in Ewigkeit nicht vergeſſen, denn den und mit denſelben haſt du mich in meinem Elend als aus dem Tode lebendig gemacht. ⸗ h04. Dein bin ich, dir ergebe ich mich mit ewi . gebe ich mich mit ewi⸗ der rebergabe Hen dein Wart ewig ic⸗ ,B nichn nich, »ſehaffe mir Heil, weil ich dei 1 geſucht habe. ch deine Befehle allezeit h os. Die Gottloſen warten auf mich, da ſie mich umbringen, ich aber hielte mich Enden. aͤndert und ſah mit dem Verſtande durch deineZeug⸗ ice zur unerſchrockenen Beveſtigung meines Her⸗ h 96. Das iſt nun mein Schluß aus dieſe . L dieſem: an jeder Vollkommenheit der geſchaffenen und ſichtba⸗ ren 332 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. ren Dinge hab ich ein Ende erſehen, dein Gebot aber iſt ſehr weit, man kan mit keiner Zahl und Maas daran zu Ende kommen. Die Gebote fuͤr den Leib haben zwar ihre Zahl, aber die fuͤr die See⸗ le, welche unter den leiblichen Geboten im Geheim⸗ niß verborgen liegen, haben keine Zahl; der Geiſt verſtehet und faßt allein, wie viel Beziehungen, Aus⸗ wicklungen, moͤgliche Erblaͤrungen unter der Breite des einigen Sinnes des Buchſtabens ſtehen koͤnnen. XIII. Fruͤchte des Bleibens im Wort, Verſtand und guter Wandel. Er erzehlt die Fruͤchte ſeines Bleibens im Wort unter der Verſuchung. Er darf ſich naͤmlich freymuͤthig ruͤhmen gegen den Feinden von ſei⸗ nem Wachsthum in der Weisheit und innerli⸗ chen Geſchmack und gutem Wandel, ob er gleich nicht ſo eilend am Ziel iſt, als er gedachte. m. 97. Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb, taͤglich (r h) iſt es mein Geſpraͤch mit mir ſelbſt. „ 98. Jegliches deiner Gebote wird und ſolle mich weiſer machen als meine Feinde ſind, denn daſſelbe, jedes derſelben iſt mein auf ewig, es iſt ewig meine Krone und mein Schatz. n 99. Auch bin ich verſtaͤndiger worden, als alle, die mich aͤuſſerlich im Wort unterwieſen ha⸗ den, die ſchon geſtorben ſind, weil jedes deiner Zeugniſſe eine Materie meines Geſpraͤchs mit mir ſelbſt iſt, welches ſie nicht ſo theuer gehalten. Hieraus koͤnnte mancher, der am Buchſtaben allein, gleichſam en depit des Geiſtes hangt, kuͤhne Schluͤſſe machen; aber man muß auch hier maͤßiglich von ſich ſelbſt hal⸗ ten Roͤm. 12. und wider den Satan vorher bey ſich ſelbſt trotzen koͤnnen, ehe man gegen andere trotzt. n 100. Ja Lehr 5 10 Vorts, ne eitles als die ihre dur n wein einen d ich an d i auch an daß ich allem ich den möͤge. im ge ls ſelb “ ll jedes nig iſt 1 ſen un kam i hab j heit de in Gebot Zahl und ebote für die See⸗ Geheimn⸗ der Geift igen, Aus⸗ der Breitt 4 können. Wort, im Vort ch nunich en bon ſei⸗ nd innerli⸗ vb er gleich hte. h mit mit und ſolie ind, denn ig, es iſ rden, als rwieſen han des deiner mmt ir. 1. Hielaus 1, glechſen ſe nachen ſitiirl her len ſch etetrott. 39 100. N Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 333 100. Ja ich darf es zum Preiſe deines ganzen Worts, darinn du mich ſelbſt bisher unterwieſen, oh⸗ ne eitles Ruͤhmen bekennen, daß ich eine Sache mehr als die Alten und Rathsverwandten, die mich gegen ihre durchtriebene und lang verſuchte Weltklugheit zu meinem Amtsgeſchaͤffte fuͤr allzuſchwach anſehen, einen durchſchauenden Verſtand bekommen, weil ich an deinen Befehlen halte: nazarti. 101. Aber ich habe die Frucht meines Bleibens im Worte nicht nur an meinem Verſtande, ſondern auch an meinem Leben und Wandel: von dem an, daß ich dein Geſetz uͤber alles geliebt, hab ich von allem boͤſen Gang meine Fuͤſſe eingehalten, damit ich dein Wort bewahren, und nie daraus fallen moͤge. 102. Ja ich bin von deinen Rechtsſpruͤchen im geringſten nicht zuruͤck gewichen, weilen du es ſelbſt geweſen, der mich unterrichtet. 103. O& wie ſuͤß iſt meinem Gaumen ein jedes deiner Ausſpruͤche, gewiß mehr denn Bo⸗ nig iſt jedes meinem Munde. 104. Alles obige will ich darinn zuſammen faſ⸗ ſen und alſo beſchlieſſen: aus deinen Befehlen be⸗ kam ich einen durchdringenden Verſtand, darum hab ich gehaſſet einen jeden Weg und Gewohn⸗ heit der Luͤgen und Salſchheit. orach ſchækær. XIV. Neues Licht im Worte, neue Kraft des Ernſtes und Vorſatzes: doch unter Verſuchung. Er erzehlt, daß weil das Wort GOttes ſein Licht worden, ſo hab er auch neue Kraft des Vorſa⸗ zes in aller Gefahr gefaßt, er ſeye durch die Des⸗ 334 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. Demuͤthigung nicht geſchwaͤcht, ſondern ſeine Kraft ſey geſchaͤrft auf die goͤttliche Sache. 1 n. 105. Dein Wort iſt fuͤr meinen Fuß eine Leuchte, und fuͤr meinen Fußſteig ein Licht. 1 106. Deswegen hab ich geſchworen, und ich will ferner meinen Schluß beſtaͤtigen, damit ich die Rechte deiner Gerechtigkeit deſto unver⸗ ruͤckter bewahre. 107. Ich bin gar ſehr gedemuͤthiget wor⸗ den, mache mich o HπRR, lebendig nach deinem Wort, denn ob du es ſchon oft gethan, ſo muſt du mich doch immer wieder lebendig machen. 1108. Die willige Opfer meines Mundes laß dir doch wohl gefallen, o Zehovah, und lehre mich deine Rechte. 109. Meine Seele iſt immer gleichſam in meſner Hand, ich bin faſt immer in Todesge⸗ fahr Ind. 12, 3. 1 Sam. 10,5. 28, 21. aber doch vergeſſe ich dein Geſetz nicht. 110. Die unruhige ungeſtuͤmme Leute die Gottloſen, haben mir einen Strick gelegt, daß ich oft, aus Sorge fuͤr mich, koͤnnte auf Abwege gerathen, aber ich weiche nicht von deinen Befehlen. J III. Deine Zeugniſſe ſind alſo mein Erb⸗ theil und ſollens ewig ſeyn: Denn meines Ger⸗ zens Freude ſind ſie allein. 1 112. Und ich habe von ſelbſt aus inniger Freude mein Herz geneigt, deine Einſetzungen auszu⸗ uͤben, und zwar immer und ewig ohne nachlaſſen, bis ich zum End und Ziel werde gelangt ſeyn. XV. Eif⸗ dl. Ghres; ich alle⸗ welches juwider 5 II. weil es Gdanken meine L. cuß dein Mittel br laſſentli geſchipft. d IIS5 daß 693 unſch gan möge. d 110 halt mich mmen mir ich in deines deh beſchiͤnen len luſen. d IN. Enſezen 119. in ſeine ache, en fuß eig ein n, und „datmit Unver⸗ et wot⸗ g nach than, ſo fachen. Hundes h, und chſatn in Todesge⸗ her doch nte, die ,doß i gerathen, en. efn Erb⸗ nes Het⸗ er Frende n auszl⸗ achlaſſen, ingt ſeyn. Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 11.9 335 XV. Eifer gegen die Verfuͤhrer, weil ſie ſo ſehr viel Schaden thun. Er bezeugt ſeinen Eifer gegen die ungewiſſe Ver⸗ dreher und Verfuͤhrer, und macht ſich ganz los von ihnen: bittet gegen ſie um neues Maaß der Gewißheit, und denkt an GOttes Gericht uͤber jene, d ſ. 113. Ungewiſſe Zweifler, die falſches und wahres zuſammen nehmen, wie 1 Reg. 18, 21. hab ich allezeit gehaßt, und hingegen dein Geſetz, welches die Wahrheit anbietet, und den Zweiflern zuwider iſt, hab ich geliebt. „ II4. Dein Geſetz hab ich deswegen ſo lieb, weil es dich von ganzem Herzen lieben, und alle Gedanken in dich verſammlen heißt, darum ſage ich: meine Verbergung und mein Schild biſt du, auf dein Wort, darinn du mir alles, was ich fuͤr Mittel brauche, ſelbſt zu ſeyn verheiſſeſt, hab ich ge⸗ laſſentlich gewartet und darauf ſolche Zuverſicht geſchoͤpft. d 115. Weichet von mir ihr Boshaftigen, daß ich die Gebote meines GOCCes, dem ich mich ganz ergeben, deſto ungeſtoͤrter inne haben moͤge. d 116. Hingegen ſey du mir nahe, o mein GOtt, halt mich gegen alle Anfaͤlle der Zweifler zuſam⸗ men mit dem, was du ausgeſprochen, daß ich in Kraft voller Gewißheit ſitehe, lebe, und deines Lebens genieſſe, und wolleſt mich ja nicht beſchaͤmen, und von meiner Erwartung entfal⸗ len laſſen. ’ d 1II7. Unterſtuͤtze mich, ſo werde ich deines Heils froh ſeyn, und werde mit Luſt auf deine Einſetzungen ſchauen allezeit. d 118. Du 336 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. d 118. Du haſt alle, die durch falſche Ausle⸗ gung ſich von deinen Sinſetzungen verlauffen, herabgeſetzt und zertreten, du haſt ſie in den Koth geſchmiſſen, denn ihre betruͤgeriſche Einbildung iſt Falſchheit, ſie meynen Wunder, wie gut ſie es treffen, aber ſie ſind betrogen, und darum haſt du allen ſolchen es gewiß ausgemacht, ſo lang es auch mit ihnen anſtehet, ſie in Koth herab zu werfen, und ſie als unnuͤtzes Geſchmeis zu zertreten. „ 119. Gleich den Schlacken haſt du mit dei⸗ nem verzehrenden Zornfeuer alle ſolche Gottloſen, Verfuͤhrer, aufhoͤren gemacht und von der Erde weggeworfen Ez. 22,18:22. Prov. 25,4. 5. darum hab ich deine Zeugniſſe innig lieb gehabt, und auf nichts ſo ſehr als die Lauterkeit deines Sinnes gedrungen. dD 120. Das iſt endlich mein Schluß: es ſchauert mir die Zaut, und ſteht mir wie Naͤgel vor deiner Furcht, wenn ich mich beſinne, wie man in Furchten ſtehen ſoll vor dir und deinem Wort, und dieſe freche Verfuͤhrer gehen ſo geringſchaͤzig mit dei⸗ nem Wort um, derowegen hab ich mich fuͤr deinen Rechtsſpruͤchen und Gerichten gefuͤrchtet. Denket doch zuruͤck: ein Spruch, daruͤber Hr. Graf Z. in St. eine Rede gehalten. Selah. XVI. Deſto koſtbarers Kleinod um das Wort GOttes, je weniger der gewohnte Weg mehr zureichen will. Gegen uͤberhandnehmenden Gewaltſamkeiten der falſchen Ausleger bittet er um neue und auſſeror⸗ dentliche Gnade, gleich als wenn die gewohnte Wege nicht zureichten, inzwiſchen wird ihm bey ſolchem Zuſtande das Wort GOTTes ein deſto theureres Kleinod. v. gna. 121. Ich habe Gericht und Gerech⸗ tigbeit geuͤbt mit rechtem Urtheil und Vertheidigung alles deſſen, was dich angeht, uͤberlaſſe mich alſo e⸗ e denen mich o 177,3. mich Guten Sache ſhröcke doß m Gewal 1 dor Pe Ausſpr 1 Gnade 1 de l ſe Erf⸗ I ſiren ummſontt ſes und huͤfees thum de gebe ch ben. Ge fenbarun 12 ber als N12 aus fir 7 19. Ausler auffen, en Koth bildung t ſie es haſt du es auch fen, und mit det ottloſen, er Erde um hab uf ichis ungen. ſchauett dr deiner man in ort, und mit de⸗ t deinen Denket iefg it um os geohte eiten der d auſetor⸗ gevohnte ihmn ben en deſt 0 Eerohh tſentgnis gich ol! de⸗ Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 337 denen nicht, die mir wollen Gewalt thun, und mich von meinem Amt und Recht verdringen. V 122. Stelle deinem Knecht Buͤrgſchaft, Hiob 17, 3. ja verbuͤrge dich ſelbſt, daß, ſo nahe ſie an mich kommen, ſie mir kein Leyd thun ſollen, zum Guten, zu einer unuͤberwindlichen Zuverſicht in meine Sache, und daß keine Verſuchung mich nicht einmal ſchroͤcken oder ins Gedraͤng bringen koͤnne, wie vorher, daß mich die Stolzen und Vermeſſenen nicht mit Gewalt uͤberfallen oder mit Liſt uͤbervortheilen ſollen y 123. Meine Augen ſehnen und verzehren ſich vor Verlangen nach deinem Zeil und nach dem Ausſpruch deiner Gerechtigkeit. y 124. Thue mit deinem Knecht nach deiner Gnade, und lehre mich deine Einſetzungen. V 125. Ich bin dein Knecht, mache mich denn alſo auch verſtaͤndig, daß ich deine Zeugniſ⸗ ſe Erfahrungs⸗ maͤßig innen habe. V 126. Es iſt Zeit, etwas beſonders zu thun fuͤr den ZSErrn, gemeine Wege reichen nicht mehr zu, denn ſie haben gemacht, daß dein Geſetz umſonſt und vergeblich vorhanden iſt, ob dein Ge⸗ ſetz und deine Lehre ſchon noch ſo rein zugegen waͤre, ſo huͤlfe es doch nichts ohne neue Staͤrkung und Wachs⸗ thum des Lichts fuͤr dieſe Verſuchungs⸗volle Zeit. Man gebe Acht auf den Periodum der Zeit, darinnen wir le⸗ ben. GOtt hat genug gethan Pſ. 60,6. die erklaͤrte Of⸗ fenbarung Herrn Probſt Bengels gehoͤrt auch hieher. y 127. Derowegen habe ich deine Gebote lie⸗ ber als Gold und als hochgetriebenes Gold. 9 „y 128. Darum ich auch alle Befehle durch⸗ aus fuͤr richtig erklaͤrt und allen falſchen Weg gehaſſt habe. *) XVII. Ver⸗ *) Pikkudim und orach ichæker opponuntur, 338 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. XVII. Verlangen nach Licht und Kraft, Eifer um die Ehre des Worts. Nachdem ihm GOttes Wort nach uͤberſtandenen Verſuchungen zum Licht und zur Kraft worden, ſo ſchaͤrft ſich ſein Verlangen nach deſſen Er⸗ oͤffnung, und er eifert uͤber die Veraͤchter. 9 p. 120. Deine Zeugniſſe ſind wunderbar und voll Geheimniſſe, darum hat ſie meine Seele innen gefaßt und behuͤtet. 9 130. Die Eroͤffnung deiner Worte, ſo oft ſich eines deiner Worte aufſchließt, gibt immer mehr Erleuchtung und macht verſtaͤndig auch die Einfaͤltigen. „ 131. Ich habe meinen Mund weit aufge⸗ ſperrt und nach deiner Verheiſſung gleich als nach einer kuͤhlen Luft in der Hitze den Othem eingezo⸗ gen, und darnach geſchnappt, weil ich zu deinen Befehlen ein brennend Verlangen gehabt 2 d 132. Wende dein Angeſicht auf mich, und ſey mir gnaͤdig nach der Gewohnheit, Recht und Weiſe Gen. 40, 13. Joſ. 6, 15. I Sam. 2, 13. welche du haſt gegen denen, ſo deinen Namen lieben. 133. Mache meine Tritte veſt und richtig in deinem Ausſpruch, und laß kein Laſter über mich herrſchen „ 134. Befreye mich von der Gewaltſam⸗ keit der (des) Menſchen, ſo will ich deine Be⸗ fehle deſto leichter bewahren. 9 135. Aaß dein Angeſicht leuchten uͤber dei⸗ nen Enecht, und lehre mich deine Einſetzungen. 9 136. Wie Waſſerbaͤche ſind Thraͤnen von meinen Augen herab gefallen, weil man dein Geſetz nicht bewahrt hat. XVIII. Die 8 red, * ner: Gere Gere derſel beng und nißd du m gerich ſolſc Hetze liges alles daß deng deine, andenen worden, ſen Er⸗ ter. nderbar e Geele ſo oft er medr uch die t aufge⸗ ls nach eingezo⸗ deinen bt aN ich, ic⸗ hecht un 3 weche n leeben. d richtig Laſter weltſanm⸗ ine Be⸗ ber dei⸗ ehongen. ten von I. Die⸗ buchſtaͤhlich, und ſie nicht nach der Zeit zu verſtehen Y 2 wiſſ Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 339 XVIII. Die Gerechtigkeit GOTTes, und die Regeln ſeiner Rechte werden ge⸗ prieſen. Er verbindet ſich vor GOtt durch Gruͤnde und Ge⸗ muͤthsbewegungen die Weite der Gerechtigkeit und Wahrheit in dem Zeugniß nicht nach ſeinem engen Herzen einzuſchraͤnken, ſondern das Goͤtt⸗ nihe ſo zu ehren, wie es gegeben und befohlen iſt v. 4. 2. 137. Gerecht biſt du, o Err, und ge⸗ rad, oder billig iſt jedes deiner Rechtsſpruͤche. * 138. Du haſt geboten die Gerechtigkeit dei⸗ ner Zeugniſſe, d. i. daß uns deine Zeugniſſe zur Gerechtigkeit ſeyn und dienen ſollen, ſo, daß unſere Gerechtigkeit keine andere ſey als die Bewahrung derſelben in deiner Kraft, und die Waͤhrheit derſel⸗ ben gar ſehr, daß ſie uns zur Klugheit dienen ſollen, und unſere Klugheit keine andere ſey als die Erkennt⸗ niß deines Namens und deiner Gebote, darum dringſt du mit Nachdruck darauf, daß wir dadurch recht ein⸗ gerichtet werden, und nicht beym Anfang auf einen falſchen Weg gerathen, indem wir nach dem engen Herzen deine Weite einziehen, eine gewiſſe eigenwil⸗ lige Bildung der Gedanken zum Grunde ſezen, und alles darnach pruͤfen. L 139. Wein Eifer hat mir tief eingeſchnitten, daß ich bey nahem davon waͤre aufgezehret wor⸗ den Pſ. 88, 17. 69, 10. weilen meine Widerſacher deine Worte vergeſſen haben. * 140. Dein Ausſpruch iſt ſehr durchlaͤutert, und dein KEnecht hat ihn innig lieb. * 141. Ich bin klein und verachtet in ihren Augen, weil ich die Geſetze, ihrer Meynung nach, ſo ſſe, 4 340 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. wiſſe, doch habe ich deine groſe und wichtige Be⸗ fehle nicht vergeſſen. * 142. Deine Gerechtigkeit iſt eine ewige Gerechtigkeit, ſie laͤßt ſich nicht nach den veraͤn⸗ derlichen Sitten und Abſichten der Menſchen ziehen und drehen, und deine Lehre iſt Wahrheit man darf nichts dazu und nichts davon thun. Du biſt ſelbſt das ewige Original aller Gerechtigkeit, die wah⸗ re Gerechtigkeit iſt in dir ſelbſt. X 143. Angſt und Bangigkeit haben mich be⸗ troffen, deine Gebote aber ſind meine Beluſti⸗ gung, meine Beſchauungs⸗Auſt. * 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt ewig, darum mache mich verſtaͤndig, daß ich le⸗ ben moͤge, ſchenke mir die rechte Wiſſenſchaft des Lebens. XIX. Neues Anhalten im Gebeth zu deſto puͤnctlicherem Halten an dem vollen Sinn des Worts. Mit der Voͤlligkeit im Wort verbindet er ein neues Anhalten und Vertrauen im Gebeth, damit er jenes immer inniger und genauer bewahre und ja denen Wetterhahnen im Geſetz nicht nachge⸗ be, welche die Seligkeit v. I. 2. 3. verlieren. k. 145. Ich habe mit meinem ganzen Zerzen gerufen, antworte mir, o 3Err, ſo will ich dei⸗ ne Einſetzungen gewiß beyſammen halten. u „ 146. Ich habe gerufen zu dir, verleihe, ſchenke mir Zeil, ſo will ich bewahren deine Jeugniſſe. 5 147. Vor der Morgenroͤthe bin ich gekom⸗ men, noch in der Daͤmmerung, und habe um um be ie den! Wich Wor te9 Aecht auf di deinen fimm deiner deine 6 len he ich erk ter der zeugen haſt, het, und je ſo wan aupt nach 4 * Ert ewige heraͤn⸗ iehen t man Du biſt ie wah⸗ ſich be⸗ Beluſt niſe iſt ich le⸗ haft des deſt Sinn f neues atnit er hre und tnachge ten. nterzen lich dei⸗ . W. herleihe, deine gekom⸗ habe d n Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pf. 119. 341 um das zeil geſchryen, denn auf dein Wwort ha⸗ be ich gelaſſentlich gewartet. 5 148. Meine Augen ſind zuvor kommen den Morgenwachen Pfſ. 63, 7. 90, 4. und ihren Waͤchtern, eine Betrachtung zu haben in deinem „ 149. Boͤre meine Stimme nach deiner Guͤ⸗ te, ₰ RR, mache mich lebendig nach deinen Rechten, wie du es laͤngſt zuvor in einem Teſtament auf die Redlichen ausgemacht, daß ſie deiner Rechte, deiner Belohnungen, genieſſen ſollen. 5 150. Die boͤſen Stuͤcken nachjagen, rodephe ſimmah, haben ſich herbey gemachet, aber von deinen Geſetzen haben ſie ſich entfernet. P 151. Nahe biſt du, o 3£RR, und alle deine Gebote ſind wahrheit und Beſtand. 152. Von altem her, von vorigen Zeitlaͤuff⸗ ren her, wenn ich die Tradition darzu ziehe, hab ich erkannt von deinen Zeugniſſen, alle Geſchlech⸗ ter der Zeiten, die vor und nach Moſe gelebt, be⸗ lengen einhellig, daß du ſie auf ewig gegruͤndet aſt, daß, wenn man ſie nach dem Grunde anſie⸗ het, ſie nicht koͤnnen geaͤndert werden, obſchon je und je etwas eingegangen und wieder aufgekommen, ſo war und konnte es doch ohne Veraͤnderung des Hauptzwecks geſchehen. Alſo koͤnnen ſie niemalen nach Privat⸗Urtheilen gebogen werden. XX. Feinde treiben deſto mehr zu GOttes Erbarmen und zu Bewahrung der ewi⸗ gen Wahrheit. Er befiehlt GOtt ſeine Sache gegen ſeinen Zeinden, und bittet GOtt um Erbarmung in ſolchen Ver⸗ 4 Y 323 ſu⸗ 342 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. ſuchungen, und weicht von dem ewigen Grunde des Geſetzes keinen Finger breit. „r. 153. Siehe an mein Elend, und entledige mich, weilen ich deines Geſetzes nicht ver⸗ geſſen habe. „1354. Schlichte doch meinen Rechtshandel, und erloͤſe mich, deinem Ausſpruch zufolge, mache mich lebendig. „ 155. Dein Heil iſt ferne von den GOtt⸗ vi „weil ſie deine Einſetzungen nicht geſucht aben. „156. Hingegen deiner Eingeweids⸗Bewe⸗ gungen, deiner Erbarmungen ſind viele, o Err, gegen denen, die dir gehorſam ſind, mache mich lebendig nach deinen Rechtsſpruͤchen in deinem Teſtament. „ 1537. Das thue aber um ſo mehr, weil viele meiner Verfolger und meiner widerwaͤrtigen ſind, die mich gern wollten verzagt machen, ich aber bin doch von deinen Zeugniſſen nicht gewichen. 158. Inzwiſchen hab ich die Abtruͤnnige ſe⸗ hen und mich mit Kummer und Aber willen ſelb quaͤlen muͤſſen, weil ſie deinen Ausſpruch nicht bewahret haben. B 159. Siehe ich bin nicht gewichen von deinen Zeug⸗ niſſen, weil ich deine Befehle innig lieb gehabt, und noch habe, darum o Err, mache mich le⸗ bendig nach deiner Gnade. 160. Der Anfang und Grund deines Wor⸗ tes iſt Wahrheit, und in Ewigkeit wird ſeyn jeglicher Rechtsſpruch, jegliches Recht deiner Ge⸗ rechtigkeit. XXI. Kei⸗ MI. G dar Er leg mitt wed ſond hiel und tes Kn verfolgt firchtet, herz al 16 nettvilen nemm An fnder d uͤbervun 162 Ungluck und Redt gram g harinn gehabt, V 160 alles an mal gel⸗ Gerecht Dnune ss ſer fra Gedrine 19. Grunde tledige t ver⸗ handel, gfolge, GOtt⸗ geſocht Bewe⸗ Kr r, e mich deinem enſind, ber bin en. migeſe en ſbe ch nicht nen Zeug⸗ gthebt, mich le⸗ hor⸗ dird ſeyn iner Ge⸗ I Kr Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 343 XXI. Keine Verfolgung kan den Frieden in GOtt verſtoͤren, noch das Ziel verrucken, darauf man einmal beſtaͤtigt iſt. Er legt es vor GOTT und Menſchen dar, daß er mitten unter den Verfolgungen gegen dem Wort weder ſeine Ehrfurcht noch Freude verlohren, ſondern in der Liebe darzu ungekraͤnkt unter viel Lob und Dank und Frieden ausgeharret, und noch darauf harre, inzwiſchen aber in GOt⸗ tes Gegenwart nach ſeinen Geboten wandle. v f( 161. Es haben mich Fuͤrſten ohne Urſach verfolgt, und ich habe mich vor ihnen nicht ge⸗ fuͤrchtet, ſondern vor deinem Wort hat mein Herz allein Scheu getragen. 162. Und dabey freue ich mich nicht um mei⸗ netwillen, daß ſie geſchroͤckt ſind, ſondern uͤber dei⸗ nem Ausſpruch, wie einer der groſe Beute findet, deſſen Freude doppelt iſt, indem er den Feind uͤberwunden und noch Beute gemacht. O 163. Ich habe mich weder durch Gluͤck noch Ungluͤck verleiten laſſen, wider die Aufrichtigkeit und Redlichkeit zu handeln, ich bin der Falſchheit gram geweſen und werde allezeit einen Grauen und Abſcheu davor tragen, dein Geſetz und die darinn belobte Aufrichtigkeit hab ich innig lieb gehabt. W 164. Darinn habe ich mich erquickt, mehr als alles andere, ich habe dich des Tages ſieben⸗ mal gelobt uͤber den Rechtsſpruͤchen deiner Gerechtigkeit, wordurch du alles in ſchoͤnſter Ordnung regiereſt. v165. Ich kan aus Erfahrung ſagen, wie gro⸗ ſer Friede und alſo auch Freudeé denen mitten im Gedraͤnge zu theil wird, die dein Geſetz lieb ha⸗ Y 4 ben, 344 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. ben, und ſie haben kein Aergerniß, 1 Joh. 2, 10. dardurch ins Stecken zu gerathen. V166. Da ich denn nun den Frieden nach deinem Wort gefunden, ſo genieſſe ich deſſen anſtatt meines Kampf⸗Kleinods, ob ich es ſchon noch nicht erreicht. Col. 3, 15. Ich habe ſchon lange gewartet auf dein Geil, und warte noch darauf o ZErr, und thue deine Gebote. 167. Meine Seele hat inzwiſchen deine Zeug⸗ niſſe bewahrt, ſie bewahrt ſolche noch, und ich ha⸗ be ſie heftig lieb gehabt, und liebe ſie immer mehr. 168. Das iſt nun endlich die Sache: ich be⸗ wahre deine Befehle und deine Zeugniſſe bis hieher, weil alle meine wege vor dir und deiner Gegenwart ſind, und ich dich zum allſehenden Zeu⸗ gen meiner Gedanken, Worte und Werke habe, auch niehts ohne dich anfange, fortſetze, oder vollende. XXII. Verſtand, Errettung, Heil: alles widerfaͤhret aus Gnaden, als Verlohr⸗ nen. Er faſſt alles zuſammen, und gibt ſeine Bitten ein 1. um Verſtand, hernach 2. um Errettung, und verſpricht dagegen ſein Lobgeſang. Er haͤlt GOtt ſein Ziel und Verlangen nach dem Heil nochmal vor, und wuͤnſcht als ein an ſich verlohren Schaaf aus der Gnade zu leben. t. 169. Da dem allem alſo iſt, wie ich von mir ſelbſt und meinem Weſen bekannt habe, ſo iſt diß die Summe alles meines Flehens: mein Geſchrey muͤſſe nahe hinkommen vor dein Angeſicht 5Err! daß du es hoͤreſt und auf mich ſeheſt. Mache mich verſtaͤndig nach deinem Wort, in dieſem iſt all mein Wuͤnſchen und Flehen begriffen, wenn ich * ae Gr⸗ habe, ſo doch diß 1 dein Ar und Ve meine n den los 71 hervorg von dir, gelehrt 1 ins Ge⸗ wie ſich Unter A kan eine giebt. I/ heſen . Und kar waͤhlen ſelbſt de dy nach d ziges 3 Geſet 51 die ohn etlen ſe dich helfn, 119. deinem weines erreicht. uf dein nd thue ne Zeugt dich ha⸗ immer ih be⸗ liſe dis d deiner den Zeu ke habe, vollende. : alls Verloy'⸗ ſe Bitten ettung, ang. Er gach dem ſ6s ein an u ſeben. Hdon mt ſ⸗ diß die 0 Ert! zche mich ſen iſ al n ich diß ha Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 345 habe, ſo ergiebt ſich alles lei . es le doch diß vor allen andern zur Gade thue mir 1 170. Mein demuͤthiges Sl 5 dein Angeſicht kommen, ⸗ dolelen Andſe ch mide Verheiſſung errette mich, das iſt alen 1 ine naͤchſte Bitte, daß du mir von mein emn en los helfeſt. en Fein⸗ sdann haͤn Perrorguellen Pſ. 78, 2. 59, 8. einen ebanſs gelehrt haben. gen wirſt 172. Meine Zunge ſoll dei „D 152 nen ins Seſprach bringen, daß davon ercder ſonne⸗ mie geziemt, denn alle deine Gebote in ſen ſieh . nler ungen Geen ſie ſind lauter Gerechtigkeir ſch ade⸗ hlen, der daruͤber Red und Antwort n 173. Deine Zand wolle berei reit heiſen⸗ enn ich habe deine Tefeſe wrwnhi⸗ u fan n eveinſen alot anders nichts thun, als rt, das ſelbſt durch deine ewige Vorſehnne ete uſ dounes n 174. Ich habe ein unablaͤßi aͤßi och Zeinen Zeil, o „Err, es 3 Lig ennan ge Ee iel, wornach ich in Gedult lauffe, und in tz iſt alle meine Beſchauungs⸗Auſt. und dein Bic ohas dein lebe auf ſolche Weiſe meine Seele eitlem W ine Gnaden⸗Beweiſungen unter ſo vi elan Vaſn glenh, gls 4n der Oeenahe ſ, das belfen. deine Rechtsſpruͤche muͤſſen mir P 5 n 176. Ich 346 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. . dich gleich in von mir ſelbſt ohne dich g S Schaaf, das ſich leicht ven iih⸗ Jer Szid im or uchi und diraer bin, ſo wenn ſſ⸗ ich doch deiner Gebote bis hieher nicht . ſondern ſuche dich allezeit. Glaub Glaub leberſe vor Abt 16. 2 G geſucht, mer meh hat muͤſe du haſt k hat ſch ichen Ver Zueignun Frotnmer letzten V da die Je ſer mͤge den Dad Ver N tide A ſok auf wid waltigel b ſ es gleich cht ven Dem bin, ſo hicht, Glar⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 3. 347 Glaubens⸗Pſalmen nach der dritten itte. Der 3. Pſfſalm. Ueberſchrift: Ein Pſalm (*) David, da er floh vor Abſalom, ſeinem Sohn. 2 Sam. 15, 14. 16. 2 Sam. 12, II. da ſeine Hofleute nicht ihn ſelbſt, ſondern den koͤniglichen Hofſtaat und Aemter geſucht, da der treuloſen Anhaͤnger Abſaloms im⸗ mer mehr worden, ſo daß er die bitterſte Reden hat muͤſſen hoͤren, du biſt ſelbſt an allem Schuld, du haſt keine Gnade mehr von GOtt zu hoffen; da hat ſich David ſowohl mit Nathans Wort und goͤtt⸗ lichen Vergebung, als auch mit innerlichem Troſt und Zueignung der Gnade aufgerafft, und auch andern Frommen, die ſich moͤgen geaͤrgert haben, mit dem letzten Vers zugeſprochen. Diß iſt der erſte Pſalm, da die Zeitanzeige ausgedruckt iſt. Nach dieſem Mu⸗ ſter moͤgen wir die Pſalmen nach den Lebensumſtaͤn⸗ den Davids vergleichen. I. David klagt dem HERRN, daß ſo viele wider Vermuthen dem Abſalom zufallen, und durch GOttes aͤuſſerliche Zuͤchtigung veranlaßt werden, wider ihn aufzuſtehen unter gerechtem Vorwand. 2. ch SErr! wie haben ſich meine Keinde in ſo kurzer Zeit vermehrt: und wie viele ſtehen auf wider mich. 2 Sam. 15, 12. wie viel Ge⸗ waltige! 3. Es ſind viele, welche zu meiner Seele ſagen, ob ſis es mir wohl mit ausdruͤcklichen Worten nicht ſa⸗ (*) Miſmor differt a Schir, ut carmen certis numeris conciſum & accurate tanquam falce præciſum a canutione ſolutiori. Cæterum Miſmor Græce eſt Pfjalmas; Tehilla, lhumnasz; Schir, Oda, ut Paulus enumerat Eph, 5, 19. 348 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 3. ſagen laſſen, ſo geben ſie es mit ihrem Weſen zu ver⸗ ſtehen, daß ich es doch in meinem Innerſten fuͤhlen kan, oder viel ſagen, mein Leben betreffend: E) es iſt keine Rettung und Zuͤlfe fuͤr ihn bey Gtt, lohim, Sela. (** Nun iſts Zeit, nun laſſet uns die Sache weiter treiben wider ihn. II. Er faßt ſich gleich, und vertraut ſich ſeinem GDtt, der ihm bisher beygeſprungen, wie er es bedurft. 4. Du aber 3Err, Jehovah, biſt der Schild fuͤr und uͤber und um mich: meine Zerrlichkeir, in dem ich, ob ich ſchon in Spott und Schande ge⸗ rathen, mich doch ruͤhmen kan, und der mein ge⸗ buͤcktes Zaupt ſelber aufrichtet, daß ich vor den Leuten einen Muth und Gemuͤths⸗Gegenwart behal⸗ ten kan. 5. Denn ſo oft ich habe mit meiner Stimme laut zum SErrn gerufen: da hat er mich er⸗ Hoͤrt, und weil ich ſo gerufen, wie er will angeru⸗ fen ſeyn, naͤmlich in ſeinem Heiligthum, ſo hat er mir auch Gehoͤr gegeben, von ſeinem heiligen Ber⸗ ge, Sela, woſelbſt das Heiligthum, und die Lade ſei⸗ nes Bundes ſtehet. 6. Ich habe mich deßwegen ſchon oftmal in den groͤſten Gefahren, und auch dieſe Zeit uͤber mit groͤ⸗ ſier Zuverſicht ohne Sorgen, hingelegt, und ha⸗ be ſtark geſchlafen: ich bin auch munter erwacht: denn der HERR hatte mich unterſtuͤtzt. Haͤtte er mich nicht unterſtuͤtzt, ich wuͤrde weder haben ſchlafen, noch unangetaſtet aufwachen koͤnnen. Jch . 7. Ic — — *) Man hat ſich in den Unterſcheidungs⸗Zeichen in dieſem und in dem 62ten Pſalmen wollen nach den ebraͤiſchen Accenten richten. Man ſiehet aber, daß es im Teutſchen etwas gezwungenes waͤre v. 7. **) Sela heißt elevatio: vel vocis vel mentis vel affectus gradatio; nunquam eſt in medio verſus, excepto Pſ. 75, 20. 57, 4. Glauben 7 JIch viel tauſen ſtellen zel III. Er die ar den, wiede 8. Se langebezen o mein Ge guf den Be ſen zaͤhne 9. Bey 21, 31. Jo 36. uͤber liſeſ keine N nicht aun Dem ( Inſrumen der Hand; Pfalm Da verknupftn and 2an Staͤnde der unden Eieg wdder David — — Mena d bilig mehr zu Veerleich ſrumen Inſtrun kcten Mz. zu bet⸗ fühlen 1: ) Gtt, ſet uns ſeinem die er Schild ſchkeir, nde ge⸗ ſein ge⸗ bor Ren t hehal⸗ Stimme nich er⸗ angeru⸗ ſ hat er en Ber⸗ ade ſei Ain den mit gro⸗ und har rwacht: Haͤtte t hoben . Ich gicen ellen ſhet abet, vel fechn nepto b⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 3. 3490 7. Ich will mich auch jetzt nicht fuͤrchten vor viel tauſend Volks: die ſich ringsum wider mich ſtellen, zehentauſendweiſe. III. Er bittet um Huͤlfe fuͤr ſich, und troͤſtet auch die andern, die an ſeinem Fall kleinmuͤthig wor⸗ den, damit, wie ſie von ihm abgegangen, ſie wieder zu ihm fallen. 8. Stehe auf, o 3Err, du haſt dich ja ſchon lange bezeugt, als gienge es dich nichts an, hilf mir, mein Gtt, denn du haſt alle meine Feinde auf den Backen geſchlagen: ja du haſt der Gottlo⸗ ſen Zaͤhne jedesmal zerbrochen. 9. Bey dem Jehovah ſtehet das Zeil: Prov. 21, 31. Jon. 2, 29. Apoc. 7, 10. 19, I. Conf. 28, 36. uber deinem Volk iſt auch dein Segen, du laͤſſeſt keinen ſtecken, ob er ſchon geſuͤndiget, wenn er nicht aufhoͤrt dein Volk zu ſeyn. Sela. Der 4. Pſalm. Dem Choral⸗Meiſter (*) auf Neginot oder Inſtrumenten, wie Lauten, Harfen und Cithar mit der Hand zu ſpielen, iſt diß Stuͤck uͤbergeben, als ein Pſalm Davids. Dieſer Pſalm iſt faſt handgreiflich verknuͤpft mit dem vorigen. Die Gelegenheit iſt klar aus 2 Sam. 19, 10. als naͤmlich die vornehmſten Staͤnde des Reichs noch bedenklich waren, ihn, den David, wieder einzuholen; da doch GOTT mit dem Sieg wider Abſalom genug zu verſtehen gegeben, daß er David wieder wolle eingeſetzt haben. I. Da⸗ — *) Menatſeach heiſſt einer der ein Werk forttreibt, bis es voͤllig zu Ende iſt, der immer weiter gehet, bis nichts mehr zu thun iſt 2 Chron. 2, 18. Meiſter 2. Reg. 5, 16. Bielleicht iſt der Sinn: dem der excellirte auf dem In⸗ ſtrument Neginot, wie ein anderer excellirte auf dem Inſtrument Scheminit, zu Stillung oder Erregung der Affecten, 850 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 4. ls der ſeine vid ruft den HERRN an, a . 1. ae e de wiſſe, und ſchon oft Raum gemacht. 2. du u dir rufe, ſo hoͤre mich, Indem 10, zund Beſchuͤtzer meiner gerechten Sache! der du mir erſt kuͤrzlich im Gedr ange weiren Raten — itveilg nde wroen jetzt die Reichsſtaͤnde no , dae ner Verſuͤndigung, und erhoͤre ech Flehen u hnen m erk⸗ Eingehen r deſeeſt gohrgeach u erkennen gebeſt, ohugeach⸗ rebhten Zulaſſung, doch auf meiner Seiten ichs an, und ie Vornehmſten des Reichs an, i r Vheh vor, daß ſie im Argwohn zu weit ge⸗ D aud des HErrn meynuug ich trtiſen. ir Soͤhne dieſes oder jenes g 3· Zor Gohne e, nonne vy'& vir es, dis nes. U euch meine Herrlichkeit, die ih doch e dr a Schatds enged tenena Ueben ſagt der Azen, die Abſalom aufgebracht, noch ferner nachhaͤngen wollet? Sela. . Erkennet vielmehr **) daß der K den. Bunds⸗ und Gnaden⸗ Genoſſen ſch voen wunderlich ausgeſondert nar et eger weit uͤber mein und euer Bedenke kan entſcheiden, als E en ker Sam. Na hitpallel ſich ſelbſt vor dem Richter praͤſentiren, nhon Suppli- cation vor dem Richter.) (*) partic. ) Glanben⸗ 938 rufe. . ELrſe nicht meh det mit Lager in qufwicgeln ſichen kan bon demn 6 und ſtil r ſet. Op Opfer den thun könne den Nache kinen Got tigkeit und werdet ih Cbitehu) haben. 7. Jas gen: viele lchtbegiri eect, g ſen Was zur pohren — * Schrecke lanrig ne oder leleht nch ſ, Weith⸗ Vemmm P. er ſeine Raunmm h, d rechten tdraͤnge n mir, wegen Flehen, f, daß ſgecch Seiten. n, und weit ge⸗ treffen. Men⸗ 8, wie ich doch ihr ch derliche geracht, okre ich ver⸗ hin , z det ER Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 4. 351 ER wird gewiß hoͤren, wann ich zu ihm rufe. 5. Erſchreckt, (*²) fuͤrchtet euch, ſo werdet ihr nicht mehr ſo fehlen. Jud. 20, 16. ſuͤndigen, re⸗ det mit eurem erzen, ſinnet nach auf eurem Lager in der Stille, wenn euch niemand wider mich aufwiegeln oder euch ſonſt boͤſe Bewegungen verur⸗ ſachen kan, und ſeyd ruhig, laßt euer Gemuͤth von dem Gebrauß der erregten Leidenſchaften ruhen und ſtill werden. Sela. 6. Pruͤfet euch ſelbſt, wenn ihr dem HErrn op⸗ fert. Opfert daß es dem HErrn gefalle, naͤmlich Opfer der Gerechtigkeit, ihr werdet es aber nicht thun koͤnnen, bis euer Herz von dem Grollen wider den Naͤchſten abſteht, ihr koͤnnt mit ſolchem Herzen keinen Gottesdienſt abſtatten. Wenn ihr aber Gerech⸗ tigkeit und nicht blos aͤuſſerlich Opfer opfert, ſo werdet ihr auf den Hε£ RR trauen kfönnen, hitanw.) ohne diß aber werdet ihr keine Zuverſicht haben. 7. Das will ich euch, ihr vom Adel, noch darzu ſa⸗ gen: viele von den gemeinen Unterthanen und lehrbegierigen Leuten ſind es, welche ſagen, ι1ισας X* οο, Matth. 12, 18. wer wird uns ſehen laſ⸗ ſen was gut iſt? wer wird uns ſonſt als David zur wahren Gluͤckſeligkeit bringen? Pf. 50, 23. we⸗ der — *) 13) Bedeutet eine heftige Belvegung, entweder zum Schrecken oder Furcht Pſ. 18, 8. Eſ. 14, 9. oder Traurigkeit 2 Sam. 18, 33. oder Zorn Prov. 29,9. er zuͤr⸗ ne oder lache. Diß letzte haben LXX. und S. Paul beliebt Eph. 4, 26. woraus klar iſt, daß Paulus ſich nicht ſo, wie wir, um gar zu vernuͤnftigen Zuſam⸗ menhang bekuͤmmerte: genug, daß er im Geiſt der Wahrheit ſchrieb. Der heilige Geiſt iſt die hoͤchſte Vernunft. Er ſchrieb, wie ſichs trieb, naͤmlich ordi⸗ Late nicht fanatice. . 352 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 4. er ich noch ein anderer, wird euch das wahre Gut derr En dee Weg ohne den HErrn zeigen, ſprechet nur alle insgeſamt mit mir: ZErr! erhebe uͤber uns das Aicht deines Antlitzes, ſey uns allen nach voruͤber gegangenem Zorn wieder gnaͤdig, ſo bird alles gut werden. wi lene goende ſich von ihnen wieder ins Gebet zum HErrn, und ruhet nach gegebenen Merk⸗ zeichen der Gnade wieder ganz zuverſichtlich in deren neuer Verſicherung. Ja du haſt, o HERR, mit dem Licht deines Angeſichtes mehr Freude in mein Zerz gegeben, als ſie haben zur Zeit, wenn ihr Korn und Moſt ſich gehaͤufet hat Eſ. 9, 3. Joel 1, II. 12. Ich werde im Frieden ſowohl mich ins Bett hinlegen, als auch bald ſchlafen, und den mistraui⸗ ſchen Anſtand der Landſtaͤnde dir befehlen, denn du 0 3Err allein biſt es, der alles thut „ du wirſt mich an meinen koͤniglichen Sitz bringen, daß ich allda wieder nach Lev. 26, 5. 6. verſichert und oh⸗ ne Gefahr ſeye. Liegen und gleich ſchlafen zeigt groſe Sicherheit und Ruhe an. Bey vielen Sorgen kan man oft lange nicht einſchlafen. Der 5. Pſalm. em oberſten Choral⸗Vorſteher, oder dem be⸗ ſen Meiſter auf Nechilot, *) das iſt: Blas⸗In⸗ ſtrumenten, dergleichen Chalil, eine Pfeiffe Eſ. 5, 12. iſt der Pſalm David zu uͤberliefern, daß er die Muſik darnach anſtelle. Dee — 02— *) Wechilot Irhoven de Tit. Pſalm. putat de poſſeſſio- nibus ſeu perfectionibus Divinis agi in Pſalmis horum titulorum. Hoc certe Pſalmo David v. 2. 3. 4. 8. DEl naturam, officium & promiſſiones meditatur, & YV. F. 6. 7. 2 contrario deſcribit. Glau De Goe nen ihrer immer wit erhoben, 12, II. d Mann S Theil an 20, 1. 2. füͤrkt unt ſo wolle Wige bet ler Gliede die dele Muͤſen an 1. Dar ihm Kgen 12, Mr hor les Seufß 3. Du auf die eigun d du der ntertheͤ⸗ e tur kunn lglen ſcche S 46⁸* 4. re Gut prechet euͤber allen ig, ſ Gebeth Mett: htlich in tdeines geben, en und II. 12. ns Bett Gtraui⸗ denn du n wirſt daß ich und oh⸗ fen zeigt GSorhett 1,3, 4 eGitatut⸗ Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. F. 353 Die Gelegenheit muß ein aufwiegleriſches Begin⸗ nen ihrer vieler v. 11. geweſen ſeyn das ſich noch immer wider Davids Hauß durch Satans Werkzeuge erhoben, obwohl nach des HErrn Vorausſage 2 Sam. 12, 11. da ſich leicht ein einiger beſonders frecher Mann Seba gefunden, der geſagt: wir haben keinen Theil an David, noch Erbe am Sohn Iſai 2 Sam. 20, I. 2. woruͤber denn David ſich im Glauben ſtaͤrkt und bittet, wenn er ja Feinde haben muͤſſe, ſo wolle ihn der HErr doch ſchnurgrad in ſeinem Wege bewahren. Darum iſt David ein Vorbild al⸗ ler Glieder der Kirche, welche ſich je und je gegen die vielerley Verſuchungen im Glauben ermannen muͤſſen auf Hoffnung wider Hoffnung. 1. David ſchickt ſich beſonders zum Gebeth, um ihm eine ſchwere Sache, naͤmlich die Gruͤnde gegen ſeinen eigenen Gerichtsausſpruch 2 Sam. 12, II. vorzuhalten. 2. Meine Worte wolleſt du doch hoͤren, o Je⸗ hovah! du, als ein gerechter Richter, wol⸗ leſt doch verſtehen meine Betrachtung und ſtil⸗ les Seufzen. 3. Du wolleſt doch merken, wohin ich ziele, auf die Stimme meines Geſchreyes, o du mein Koͤnig und mein GOtt! denn vor dich, o Richter, der du der Sache durchaus kundig biſt, will ich meine unterthaͤnige Bitte und Klage hinlegen. II. Er haͤlt GOtt vor, wie er nach ſeiner Na⸗ tur das Boͤſe nicht veranlaſſen oder antreiben koͤnne, obſchon ſeine Drohungen hart geklun⸗ gen, und wie er der David ſo gerad und re- ligieus, und fuͤr ſeine Perſon auf die Haupt⸗ ſache, naͤmlich GOTTes Verehrung ſehe, wenn er ſchon des HErrn Wort diß⸗ oder jenesmal aus Ueberſehen hintangeſetzt v. 5⸗8. 4 Err! ich hoffe, de wirſt meine Stimme 354 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 5. Ar: ͤren, des Zeit (*) fruͤh und zeitlich erh icken . 4 S 7 . 32, 14. dir meine Sa ung Mich. 7, 7. Job 32, 14. Di. Geduld und Hoffnung 2, T. ian, me dur antworten eſt Hel Begiir acht haben, jeheſt ja des Seba gottloß es u ſieheſt j ereitzt, ob du 5. ehact ihn ja nicht dazu auf d, der nen, du haſt ih biſt nicht ein GOtt de, ch n gedrohet, du biſt n der Seba hat du ſchon gedroh Bosheit haͤtte, de ich zu verlaſſen, Belieben an ſein Volk bewogen, mich z dir wird da Peſcewiß kein Gefallen daran, bey Böſe, d 4 WV ͤſe, er du heſt geirt und Quartier finden der Boͤ ob nicht Sra nund uſmteglerenti drnlechen⸗ uſ hon veise geſchehene Drohung fuͤr ſie ſe ſich damit rehtfe Aufſchneider, werden nicht ſel ſolche Freymuͤthigkeit zum d allen Uebel⸗ gen . nd u bereden, du biſt fein ewuͤrken. . Pe die ſo erdi gingen vorbringen und 1 u wirſt die, ſo . n blut⸗ mi en ? ir n kein gierigen und faiſche der da fagt, ir Baban kie Erbe a . ich in allewe Was mich betrifft, ſo fͤrchle ich mich in ae des . ohung, aber ich wi hung uͤberſchrei⸗ Vint⸗ Krrhuer Gnade, die alle Orohr egen dem Vielhe Saus gehen, un in tiefſter tet, in dein eiligkeit anbethen horten. e e hl zu bethen techter Zeit, ſowohl zu Gge Seſ nehmen, Pſ. 88, 14. 92, 3 de⸗ 2E ſehe 21. ſo erklaͤrt wird 2 Reg. 15,5 2 r „ ,Snee . 9. O keit ſitf daß ſie nicht me Verworf vor mir ſchreiten vor jeden lich fir ſd wie die Ver 10. lauffend ba WM Und zuſa gen ſind uſchli iſt ihr man mit daß mnn llick ge II. . der Str⸗ von iht cdſtehen der pie fort da neinand ſind et dich. Ns. n, des hicken und da . 7,7. 2,1. Begin⸗ b du es N der t durch erlaſſen, r wird ſe, der Ukt, ob Nuchen, den ſich ine Ju⸗ nehmen lebel⸗ . gen und en blut⸗ „EBB oben kein achſucht. alleweg egten der berſchrei⸗ gen den ig tieſſer Worten. W. Er — zu bethen /5 Kℳ rgen, ne 9 15/0/ Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 5§. 355 III. Er bittet, ihn bey aller Drohung, naͤmlich, daß Streit von ſeinem Hauſe nicht laſſen ſolle, doch ſchnurgrad nach ſeinem Vorſatz zu fuͤhren, die Feinde nicht alles, was ſie im Sinn haben, ausfuͤhren zu laſſen, und den Frommen auf GOttes widrig ſcheinenden aber doch geraden Wegen einen Muth zu machen. 9. O οErr! fuͤhre mich ſelbſt in deiner Gerech⸗ keit ſaͤnftiglich einher, um meiner Laurer willen, daß ſie deinen Wunderweg mit mir erkennen, und nicht mehr Anlaß nehmen, mich als einen von dir Verworfenen zu ſchmaͤhen, mache deinen Weg vor mir richtig, daß ich nicht aus der Richtbahn ſchreiten koͤnne, mache, daß ich dir ſchnurgrad vor jedermann in dem Wege folge, den du offent⸗ lich fuͤr den richtigſten erklaͤret, daß ſie nicht mehr ſo viel Einwendens uͤber denen Drohungen wider die Verheiſſungen machen. 10. Denn ſie bringen allerhand wider einander lauffende Dinge wider mich auf, in ſeinem des Se⸗ ba WMund findt ſich nicht etwas veſtes, gewiſſes und zuſammenſtimmendes, in ihrem Innwendi⸗ gen ſind lauter Schaͤdlichkeiten und verderbliche Anſchlaͤge, ein aufgemachtes wieder eroͤffnetes Grab iſt ihr Rachen, ihre Zungen machen alles, was man mit ihnen handelt, ſchluͤpfrig Roͤm. 3, 13. daß man in der Rede gefaͤllt werde, und ins Un⸗ gluͤck gerathe. 11. Mache o Gtt, du Richter, daß ſie aus der Strafe die Schuld erkennen, ſo werden ſie von ihren Anſchlaͤgen und Vornehmen ploͤtzlich abſtehen, weil es zur Narrheit worden, wegen der Vielfaͤltigkeit ihrer Uebertretungen ſtoſe ſie fort, daß ſie keine Rotten mehr machen, oder ſich aneinander haͤngen, und ſagen: Pſ. 2, 3. denn ſie ſind Rebellen und Widerſetzliche geweſen wider dich. 8 2 12. So 356 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 5. 12. So werden ſich freuen alle, die zu dir ihre Zuflucht nehmen, ewig werden ſie jauch⸗ zen, weil du ſie errettet haſt, es werden dei⸗ netwegen aufhuͤpfen vor Freuden, die deinen Namen lieben 13. Denn du HοRRI! wirſt den Gerechten ſegnen; als mit einem Schilde wirſt du ihn mit angenehmen Weſen kroͤnen Matth. 12, 18. Eſai. 42, 1. Der II. Pſalm. Dem vortreflichen Choralmeiſter uͤberſandt, als ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit ausfuͤndig zu machen, iſt nicht leicht. Man kan aber zur Hypotheſi annehmen, was 1 Sam. 26, 6. 27, 2. ſtehet, als David mit 400. 1 Sam. 22, 2. her⸗ nach mit 600. hin und her geflohen, und Saul mit 3000 Mann gegen dem Huͤgel Hachila vor der Wuͤſten auf ihn los gegangen; David aber ſamt Ahimelech und Abiſai den Saul damal haͤtten ums Leben bringen koͤnnen, nachmals aber Da⸗ vid mit den Seinen immer wieder in Gefahr ge⸗ rathen, ſo mag es um dieſelbe Zeit geſchehen ſeyn, daß die beſten Freunde unter den 600. nach dem von David ſelbſt gegebenen Gleichniß eines gejag⸗ ten Rebhuns auf den Bergen 1 Sam. 26, 20. ge⸗ ſagt: fliehe von unſern Bergen auf andere, und daß David darauf reſolvirt: es iſt mir nichts beſ⸗ ſers, als daß ich entrinne in der Philiſter Land Cap. 27, I. 1. David rafft ſich auf im Vertrauen auf GOTT, nachdem die Freunde um ihn her ihm die Gefahr mit beſonderen Vorſtellungen ſchwer gemacht. u dem ο RRhabe ich meine Zuflucht genommen, was moͤget ihr denn zu meiner Seele, d. i. mich in Bewegung und B Furcht Glaubea Furcht fliehe, ogel, Vogel h ihr, ich auf ihr Gottloſe tes Hon 2. D. Und unr hen, eue aber den anderſt e im Verd „. De kinigung gertſſen dann, w u nes 4. Me l geftad etttaut, Flehen Mißtron hütte u eben der mel, ſein Jugenlie ſen. 3. Der achiuin Vgelde⸗ lezett den en thun Nf. du dir jꝛuch⸗ n dei⸗ deinen echten u ihn 12, 18. dt, als füindig der dor 277 V* 2. d Gaul ila vor ſid aber hutten ber Dar ſahr ge⸗ n ſehn, ch decn geſag⸗ 120. ie, und chto beß⸗ ind Cap. ſchrer Zufucht denn 30 4 und hht Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 11. 357 Furcht zu bringen, verzagt und unglaubig ſagen: fliehe, eure Berge ſind ſo wenig ſicher, als einem Vogel, ſind nur dazu geweſen, daß du wie ein Vogel hin und her geſchwebt. Oder fliehe! ſagt ihr, ich frage aber wohin? auf eure Berge, wor⸗ auf ihr euch verlaßt, wie ein Vogel? nein! die Gottloſen verſtecken ſich uͤberall heimlich, in GOt⸗ tes Hand aber iſt man uͤberall beſſer bewahrt. 2. Daß ihr ſprechet, ſiehe David, die Gottloſen und unruhige Anhaͤnger Sauls werden wohl abſte⸗ hen, euch mit Gewalt zu verfolgen, ſie werden aber den Bogen ſpannen, ſie haben ihre Pfeile, gar anderſt eingerichtet auf den Sehnen, daß ſie nun im Verborgenen zielen auf die redliche Serzen. 3. Dann ſagt ihr ferner, wenn auch Saul, wie es Cap. 26, 21. ſchiene, wieder Gruͤnde zur Ver⸗ einigung legt, ſo werden ſie bald wieder nieder⸗ geriſſen ſeyn, was hat der Gerechte denn als⸗ dann, wenn er trauet, ausgerichtet? II. David antwortet, und legt den Grund ſei⸗ nes Vertrauens aus. 4. Meynet ihr, ich ſey auf den Bergen hin und her gefladdert, wie das Gevoͤgel, ohne, daß ich GOtt vertraut, meynet ihr, GOtt habe mich nicht behuͤtet? Fliehen iſt nicht unverlaubt, nur muß man nicht mit Mißtrauen fliehen. Der SPrr iſt in der Stifts⸗ huͤtte zu Gibeon als in ſeinem heiligen Tempel, eben der Err hat ſeinen Thron auch im Sim⸗ mel, ſeine Augen werden auf alles ſehen, ſeine Augenlieder werden die Menſchenkinder pruͤ⸗ fen. 5. Der ο RR wird jeden Gerechten wohl in acht nehmen, und pruͤfen, und ihn nicht wie die Voͤgel dahin fliegen laſſen, ſeine Seele hat aber al⸗ lezeit den Gottloſen, und den, der am Scha⸗ den thun Luſt hat, gehaſſet, 33 6. Er 358 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 6. Er wird uͤber die Gottloſen kommen, ja wenn es ſeyn muß, regnen laſſen, wenn ſie ſichs am wenigſten verſehen, alles was ſie von ihren Nachſtellungen abſchreckt, ploͤtzliche Fallen, und unvermeidliche Gerichte. Job 21, 10. 18, 9. 10. Eſ. 8, 14. Feuer und Schwefel und ein Sturmwind voll Ungewitters, iſt das eingeſchenkte Theil ihres Bechers Pſ. 75/9. 16, 5. 7. Weil der &“NεRRR gerecht, ſo hat er auch was gerecht iſt, lieb; Seine Angeſichte wer⸗ den allcheit gnaͤdig anſehen, was gerad und richtig iſt. Der 17. Pfſalm. Ein Gebeth Davids. Die Gelegenheit war ohne Zweifel die Flucht vor Saul und deſſen Anhang; beſonders aber kan man mit vieler Wahrſcheinlichkeit abnehmen, daß David das Gebeth gethan, da er von freyem zu Ahimelech und Abiſai geſagt: wer will mit mir hinab zu Saul ins Lager 1 Sam. 26, 6. 7. und Abiſai mit hingieng auf den Huͤgel Hachila, und David ihm den Spieß und Becher wegnahm, keinesweges aber ſich an Saul ſelber raͤchen wollte. Es ſcheint, David, als er dieſen Pſalm gemacht, habe den vorhergehenden 16ten genan vor Augen gehabt: denn dieſer 17te kom⸗ met mit dem r6ten in manchen Ausdruͤcken uͤber⸗ ein. v. 3. wird des Nachtbeſuchs gedacht, wie Pſ. 16,7. der naͤchtlichen Zucht. v. 3. 5. kommt das Woͤrt⸗ lein ha daß nicht, v. 3. zweymal bedenklich vor, wie Pf. 16, 4. 8. In dem 7ten Vers kommt das biminee⸗ cha, rechte Hand vor, wie Pſ. 16, II1. In dem Sten Vers heißts, bewahre mich, wie Pſ. 16, 1. In dem 7ten Vers iſt das Wort choſim, vertrauende, wie Pſ. 16, 1. das Wort chaſiti. In dem 15ten Vers troͤſtet ſich der Bethende eben ſo des Angeſichts des HErrn, . wie *) Panemo, facies ejus, non eorum.) Glaube wie Pſ. 1 Keichſanm die des ſprechen! 1. De Ge⸗ den Ens glei ne laate und oft ren kofm ſchuld u hringe, Wormit handeltea 2. . von der einſehen lerſucht I. er erw nur der L 3. Dr es des ſauterfe autert, fndeſt, habe: D den deſ mein meine G en, ja ſe ſichs ihren 1, und 10. G. mnwind eilihres er auch e wer⸗ ad und heit ar Unhang: einlcheit ,da er agt: wer 1Gam. n Hoͤgel 6 Beger gul ſelber er dieſen den 10ten Irte i Cen über , wie N bot, wie bimind⸗ den Ren 1, In dem e we Errh, des e — — Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 359 wie Pſ. 16, 11. alſo daß David dem bethenden Meßia gleichſam ſeine Worte abgeborgt, in ſeiner Verſuchung, die des Meßiaͤ ſeiner aͤhnlich war, da er ſolch Wider⸗ ſprechen von den Suͤndern erduldet. 1. David bittet GOtt um Freymuͤthigkeit und Gewißheit der goͤttlichen Rechtfertigung in dem Handel mit Saul. I. Erboͤre SErr die Gerechtigkeit, welche in mir gleichſam perſoͤnlich zu dir ruft, merke auf mei⸗ ne laute Blage nas Pſ. 5, 12. die ich ſchon kange und oft vor dir ausgeſchuͤttet, laß dir zu Oh⸗ ren kommen mein Gebeth, darinn ich meine Un⸗ ſchuld und gutes Gewiſſen vor dich ins Gericht bringe, und nicht aus betruͤglichen Lippen, womit ich ſelbſt nicht wuͤßte, aus was Grund ich handelte, um deinen Beyſtand bitte. 2. Laß meinen Gerichtsſpruch ausgehen, von deinem Angeſicht, deine Augen wollen einſehen die Büligkeiten, und ſie als wohl un⸗ terſucht mich wiſſen laſſen. II. Er fuͤhret Bewegurſachen an von ſich, weil er die Sache beſonders des Nachts oft und viel erwogen, ſich nicht ſchuldig wiſſe v. 3. ſondern nur Vorſicht gebraucht v. 4. auch deswegen zu⸗ verſichtlich um goͤttliche Erhoͤrung bethen koͤnne. 579. 3. Du haſt ja mein Herz ſchon gepruͤft, du haſt es des Nachts heimgeſucht, (*) da es mit den lauterſten Gedanken ruhet, du haſt mich durch⸗ laͤutert, damit du durchaus nichts unlauteres findeſt, betreffend dieſe Sache, die ich mit Saul habe: weil du mich nun ſo geuͤbt, ſo habe ich den veſten Schluß gefaßt, daß nicht einmal mein Mund ſoll uͤberſchreiten, geſchweige, daß meine Glieder dem San ſchaden. (*) Dulcis me- 4 mo- 360 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 17. moria tentationum præteritarum: Accentus vehe- mentiam tentationum indicant, eſt magnus pro minore. 4. Betreffend (*) die werke des Menſchen, ſo habe ich darauf acht gegeben, in und nach 1 Chron. 21, 9. dem Wort deiner Lippen. Ich habe vorſichtig acht gegeben auf die wege und Gewohnheiten des, der Schranken durchreißt. 5. Aber ich (*) kan mich dadurch nicht ſelbſt bewahren, darum halte meine Schritte in deinen Geleiſen, ſo werden meine Fußſtapfen nicht un⸗ gewiß und wankend, daß ich bald mich ſelbſt uͤber Mißtritten anklagen, bald uͤber Saul zaghaft wer⸗ den muͤßte. (*) Das Woͤrtlein, ich, kommt dreymal nachdruͤcklich vor. v. 4. 6. 15. 6. Ich, der ich keinen Rath weiß, habe dich angerufen, weil du mich als der Allmaͤchtige erhoͤreteſt, ſo neige nun jetzt dein Ohr zu mir, Hhoͤre an meinen Vortrag. 7. Mache deine Gnadenbeweiſungen wunder⸗ bar mit deiner Rechten, du Zeiland derer, die Zu⸗ flucht zu dir nehmen, wegen derer, die ſich wi⸗ der deine rechte Band ſetzen. 8. Behuͤte mich wie einen Augapfel im Auge, beſchirme mich unter dem Schatten deiner Sluͤ⸗ gel. J III. Er fuͤhret ferner Bewegurſachen an von ſeinen Feinden, und beſchreibt derer Leibs⸗ und Seelen⸗Stellung wider ihn. 9. Denen Gottloſen zu lieb haben jene, des Sauls Anhaͤnger, mich verſtoͤren wollen, mich ums Leben zu bringen, meine Feinde haben mich um und um eingeſchloſſen, als einen, den ſie meynen bald auszuhungern. 10. Da⸗ (*) Id innuit hic particula ). quoad, quod at- tinet Gen. 31, 43. Prov. 25, 2, Ezech. 16, 13. Gloube 10. De geriegelt haben ſie Haͤnden. da habern ſie dahin fen. 12, Je der gieri gen An IV. G den, ſe die: . G ſeinem ihn, ma deines e und Zor 14. ve nie Geric den leut ihr Theil denen dr ten Scha Soͤhye 21, II. ſecz ihre nu. A em Schghe dieſer Ve en, we⸗ nis, te 1n. vehe⸗ us pro ſſchen, d nach . Ich ge und chreißt. t ſelbſt deinen cht un⸗ lſt uber nſt wet⸗ Neymmal hbe dich nichtige⸗ u mir, vunder⸗ die zu⸗ ſich wů Ayge, her Sli⸗ on ſeinen bs, und Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 361 10. Dahingegen ihre fette Leiber ſich zuſammen geriegelt, ihr Mund iſt eins worden, mit Stolz haben ſie geſprochen, als haͤtten ſie mich ſchon in Haͤnden. 1I. Wo wir jetzt wuͤrklich unſern Gang haben, da haben ſie uns umgeben, ihre Augen pflegen ſe dahin zu richten, nur zu Boden zu wer⸗ en. 12. Jeder unter ihnen iſt gleich einem Loͤwen, der gierig iſt zu rauben, und gleich einem jun⸗ gen Loͤwen, der in Zoͤlen ſitzt. IV. Er bittet nochmal, von ſolchen erloͤßt zu wer⸗ den, und haͤlt GOtt ihre Verſunkenheit in die⸗ ſe Welt, und ſeine Hoffnung und Freude auf die zukuͤnftige Welt vor. 13. Stehe doch auf, o B RR, komme ſchnell ſeinem Angeſicht, ihm ſelbſt zuvor, demuͤthige ihn, mache meine Seele loß von dem Gottloſen deines Schwerdts, d. i. den du als ein Schwerdt und Zornruthe brauchſt gegen andern. Eſ. 10, 6. 14. Von den ALeuten deiner Zand, welche dei⸗ ne Gerichtshand und Buͤttel ſind, o 3 Err, von den Leuten, die aus dem weltlauf ſind, deren ihr Theil iſt im Leben, Luc 16, 25. Job 21, 78. denen du mit deinem fuͤr gewiſſe Leute zuruͤck geleg⸗ ten Schatz ihren Bauch zu fuͤllen pflegſt, die der Soͤhne genug bekommen gleich einer Heerde Job 21, II. und ihre Herrlichkeit, ihr uͤbriges und be⸗ ſtes ihren Kinderlein uͤberlaſſen. 15. Aber ich habe dergleichen nicht erwaͤhlt zu meinem Theil, ich will in der Gerechtigkeit meinen Schatz haben, darinnen will ich ſchauen dein Antlitz, ich begehre keine Staͤttigung meiner Begierden in dieſer Welt, ſondern ich will nur gelaͤttiget wer⸗ den, wenn ich erwache mit deinem vollen Gleich⸗ niß, temunatæcha, das dem Adam, der nur 35 im 362 Glaubens⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 26. im Bilde, zelem, geſchaffen worden, erſt beſtimmt und aufbehalten war. Mit dem Woͤrtlein Ich, ſo auch v. 4. 5. vorkommt, behauptet er nicht nur ſeinen Gegenſatz zwiſchen ſich und denen Gottloſen, ſondern auch, daß er Gerechtigkeit thue, und Hoffnung des Lebens habe in der Gerechtigkeit v. 1. 15. Der 26. Pfalm. Des Davids. Die Gelegenheit kan zwar ſeyn, als Jonathan Davids Unſchuld gerettet, 1 Sam. 26, 6. und die Verleumder ſolche hernach wieder ge⸗ ſchwaͤrzt: jedoch kan nach unſers Wuͤrtembergiſchen ſeel. Abbten Joh. Conrad Zellers Summarien fuͤgli⸗ cher geſetzt werden, daß David, nachdem er Koͤnig worden, eine Reformation nach v. 7. angeſtellt, und daruͤber von den alten Anhaͤngern Sauls verlaͤſtert worden. IJ. Er ſtellet ſich uͤber gewiſſen Beſchuldigungen vors Licht und Gericht GOTTes, und bittet, GOTT wolle ihn durchſuchen, damit er ihm das in ſeinem Gewiſſen durch ſeinen Geiſt ſchon inn⸗ habende Zeugniß beſtaͤtigen moͤchte, wie Pſ. 17. I. Richte mich o SErr! laß mir Recht wiederfah⸗ ren, weilen ich mich deſſen nicht ſchuldig weiß, was man auf mich ausgibt, ſondern in meinem gera⸗ den Sinn, in meiner Vollkommenheit, nach meinem beſten Wiſſen und Gewiſſen, 2 Sam. 15, 11. einhergegangen. Prov. 20, 7. 10, 9. und da ich auf den Errn vertrauet, ſo werde ich lche wanken, mich nicht unbeſtaͤndig finden laſ⸗ en. 2. Setze mich auf die Probe, SERR, und verſuche mich, durchſuche, durchlaͤ»utere meine Nieren, meine innerſte Affecten, und mein Herz⸗ d. i. meinen Sinn und Abſichten bey meinem Thun. Vob 31, 6. 5 i, II. Ob⸗ II. —— — — — — 3. Elber ſſt vo meine lezeit daß i 4. nicht verſt ich k * Bos ich . Aaſen und heurn der ten /, alle 9. habt . deine E keit, 1 heſtimint ,ſo auch t ſeinen ſondern nung des ar ſeynt, 1Gam. ſeder ge⸗ etgiſchen ſen fagli er König bellt, und berlaͤſtert ldigungen nd bittet, rihn das ſchon inn ie M. . viederfaß⸗ ſdig weß, inem geta⸗ eit, Sam. 19, In / 9, . werde ich imen lß BB ud hein Herz/ I. Dd Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 26. 363 II. Obwohl David ſonſt ſagt, wer kan erkennen, wie oft man es verſieht? ſo darf er ſich doch vor GOtt erſtlich uͤberhaupt wegen ſeiner laute⸗ ren Herzensverfaffung, hertach ins beſondere wegen Meidung der boͤſen Geſellſchaft, und we⸗ gen rechtmaͤßiger Reformation im Gottesdienſte vor allem, gegen die Feinde ruͤhmen. 3. Denn du wirſis finden, deine Gnade und Erbarmung, damit du mir und allen zuvorkommſt, iſt vor meinen Augen, daß ich dir daruͤber danke , meinen Sinn darein faſſe, und ich habe mich al⸗ lezeit befliſſen zu wandeln in deiner Wahrheit, daß ich meinen Affecten nicht Platz gebe. 4. Insbeſondere bin ich mir bewußt „ich bin nicht geſeſſen bey unnuͤtzen Leuten, und mit verſtellten oder heimtuͤckiſchen Weltſchmeichlern mag ich keine Gemeinſchaft haben. Joſ. 23, 7. 5. Ich habe gehaßt die Verſanmlung der Boshaftigen, und zu den Gottloſen werde ich mich nicht ſetzen. 6. Ich wuſch meine Haͤnde, mein Thun und Laſſen, in Unſchuld Exod. 40, 32. I Sam. 2, §. und ich ſtellte mich nach ſolcher Reinigung und Er⸗ neurung um deinen Altar, o &Err! 7. Zu machen, daß man hoͤre die Stimme der Dankſagung, zu veranſtalten, daß die Levi⸗ ten lobſingen. 2 Chron. 15, 16. und zu erzehlen alle deine Wunderthaten. 8. KErr! du weiſſeſt, ich habe allezeit lieb ge⸗ habt die Bleibſtaͤtte, Manſionem 1 Sam. 2, 29. 32. 2 Chron. 36, 15. Deut. 26, 15. Joh. 14, 2. deines Hauſes, und den Ort der Wohnung Erod. 26, I. 6. 2 Chron. 29, 6, deiner Herrlich⸗ eit. III. Er bittet ſowohl von den Strafen, die die Hottloſen treffen, als auch von den Beſchuldigun⸗ gen 364 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 26. gen der Gottloſigkeit in der That frey geſprochen zu werden. 9. Du wolleſt meine Seele nicht vor der Zeit hinraffen mit den Suͤndern, noch mein Leben mit den Blutſchuldigen. 10. In deren Zaͤnden abſcheulich gros Boͤſes, Simmah Lev. 28, 17. 19, 29. 20, 24. wozu ſie ſich dens ergeben, und deren Rechte voll Geſchenke iſt. . 11. Dahingegen ich in meiner Vollkommen⸗ heit einher gehen werde (vel Imperf.) ſo ſprich und mache mich los und ſey mir gnaͤdig. 12. Mein Fuß iſt nicht auf krummen, ſondern auf geraden Weg geſtanden, da ich das und das gethan. In den Verſammlungen will ich, o ZErr, dankſagen, und als ein Mann, der ſich vor jedermann darf ſehen laſſen, erſcheinen. Der 27. Pſalm. Des Davids Gedenklied. Die Gelegenheit iſt den Umſtaͤnden nach geweſen erſt nach der Verſuͤndi⸗ gung Davids, da David hat in den Streit wider Ab⸗ ſalom ziehen wollen, die Knechte aber geſchworen, er ſolle nicht mit ihnen in den Streit ziehen. 2 Sam. 18. David mag ſich da erinnert haben ſeiner vorigen ausgeſtandenen Noth zu Zeiten Sauls, da auch Va⸗ ter und Mutter ihn haben verlaſſen müſſen wegen des Haſſes des Sauls wider ihn. I. Nachdem David oft und viel erfahren, wie ihm der HErr Licht und Zeil und alles geweſen, ſo bezeugt er ſich auch jetzt ganz unerſchrocken ge⸗ gen dem Feind. I. Der ZErr iſt mein Licht und mein Beil, vor wem ſoll ich mich fuͤrchten? der HErr iſt die Kraft, die Staͤrkung, maos, meines Lebens, vor wem ſollte ich erſchrecken? vor niemand. 2. Denn wen, auffte Feind⸗ fallen. wich nicht ein Fu darin M.6. ſprochen der Zeit Leben Boſes, ſeſch eſchenke mmen⸗ richund ſondert und das ich, der ſch berſndu de N voren, et 2Gam. borigen auch Vo⸗ en begen vrſe ſbeſe, 1 focken ge⸗ ber iſtdi Lebens, nand. Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 27. 365 2. Denn ſo oft Boshaftige an mich gekom⸗ men, ſo greßlich als wollten ſie mein Fleiſch auffreſſen, als meine widerſacher und als Feinde von mir, ſind ſie angeloffen und ge⸗ fallen. 3. Wenn ſich demnach ein ganzes Zeer wider mich lagern ſollte, ſo wuͤrde ſich mein Zerz nicht fuͤrchten, wenn ſich ein voͤlliger Krieg und ein Feldgetuͤmmel wider mich erheben ſollte, auch darinn traue ich. II. Er faßt ſich aus aller Zertheilung der Sorgen, in das einig nothwendige, und getroͤſtet ſich da⸗ durch am beſten beſchuͤtzt zu werden. 4. Ich gerathe daruͤber nicht in viel Sorgen, Eins habe ich allezeit vom SY R&»8τ gebethen, ande⸗ rer Sachen halber war ich ohne Sorgen, aber um daſſelbe Eine will ich bemuͤhet ſeyn, das ich ſitzen moͤge im Zauſe des SErrn, mein Lebenlang zu beſchauen die Lieblichkeit des Hrrn, und in ſeinem Tampel nachzuforſchen, was diß oder jenes Vorbild auf ſich habe. 5. Denn er wird mich in geheim beyſeit neh⸗ men in ſeine Buͤtte, in ſeinen geheimſten Ort Ez. 7,22. worinn er ſeine Verborgene ſchuͤtzet Pſ. 83,4. am boͤſen Tag, er wird mich in den Schutz⸗ ort ſeines Gezelts verbergen, ja er wird mich allda als auf einen hohen Felſen erheben und in Sicherheit ſtellen. 6. Und nun ſoll mein Baupt erhoͤhet ſeyn uͤber meine Feinde, die rings um mich herum ſind, und ich will opfern in ſeinem Gezelt Opfer des Freudengetoͤns, Num. 10, 10. 5. 6. 7. 1 Sam. 4, 5. Eſ. 3, 11. ich will ſingen und ſpielen dem HErrn. II. Endlich aber bittet er doch, ob er ſchon uͤber Erinnerung der vorigen Huͤlfe GOttes getroſt iſt der HERR moͤchte ihn jezo bey ſo groſer Kork 3606 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 27. beſonders in ſeinen Schutz nehmen, und durch alles durchfuͤhren. 7. Hoͤre, o 3Err! meine Stimme, kra, da ich rufe, und im Rufen anhalte, ſey mir gnaͤ⸗ dig, und antworte mir. 8. Zu dir hat mein Herz geſprochen, wie du uns heiſſeſt: ſuchet mein Angeſicht, dein An⸗ geſicht 0 SErr! will ich ſuchen. 9. Du wolleſt doch dein Angeſicht nicht vor mir verbergen, du wolleſt dich ja nicht im Jorn von deinem Enecht abneigen, du biſt einmal meine Huͤlfe worden, du wolleſt mich ja nicht wegwerfen, noch auch mich verlaſſen, o GGOtt meines Geils! 10. Weilen (*) die, welche mir als mein Vater und WMWutter geweſen, und die ich dafuͤr gehalten, mich verlaſſen, und mich wegen anderer mit Willen intan geſetzt, wie mich meine leibliche Eltern ehe⸗ mals aus Noth verlaſſen mußten, ſo wird dennoch der Err mich ſammlen, zu ſich nehmen, Jud. 19, 15. und mein Vater ſeyn. 1I. Unterrichte mich .ERB deinen Weg⸗ und führe mich auf dem richtigen Gang, um meiner Laurer willen, die immer etwas an mich ſuchen, unter dem Schein, ich habe geſuͤndiget. 12. Gieb mich nicht in die Begierde Pſ. 41, 3. meiner Widerſacher, denn es ſind falſche Zun⸗ en wider mich aufgeſtanden, und er, der An⸗ fuͤhrer derſelben, blaͤßt grimmig Frevel aus gegen r. 13. Wofern ich bisher nicht geglaubt haͤtte * zu ſehen das Gute des SErrn im Lande der Lebendigen, ſo haͤtte ich die viele, Beklemmungen un — —— —— —— — . — * . (*) 5 habet reſpectum ad verſunmn priorem ut particula caufalis, & ad poſterius hemiſtichion ut adverſativae hinc nam & quamvis ſimul innuit. Glatt und D halten. 11. HKrr warten Den mét der En ſprach lich von ſt ale in der an gef Ligentli hatn, heſehe Hend, 9,22. enettet vahret tung u⸗ chen w ihn die N.2. und Ekra, ir gni⸗ ein In⸗ cht vor icht im du biſt ſt mich erlaſſen, n Vater gehaltent, it Willen tern ehe dennch en, Ind. j a⸗ ng/u an mich diget. . 4 1, 3 Zum der An⸗ ns gegen dt bhaͤtte ſde de⸗ muünget und — — min Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. z 1. 367 und Drangſal ohne gaͤnzliche Verzagung nicht ausge⸗ halten. Nun aber ſtehe ich noch veſt darauf. 14. Darum warte, wp, nur auch auf den SErrn, halte ein, und dein HGerz werde ſtark, warteauf den SErrn. Der 31. Pſalm. Dem Mieiſter in der Muſik ein Pſalm Davids. Im Griechiſchen und Lateiniſchen ſtehet dabey wegen der Entzuͤckung, ohne Zweifel aus dem 23. v. Ich ſprach in meinem beſtuͤrzten Eilen, da ich naͤm⸗ lich vor Furcht von mir ſelbſt weg kam. Dieſer Pfalm iſt allen Anzeigen nach gemacht: da es mit David in der Furcht vor Saul aufs hoͤchſte gekommen, oder am gefaͤhrlichſten ausſah, da er dann Chriſtum am eigentlichſten fuͤrgebildet, der auch nichts mehr uͤbrig hatte, als ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters zu befehlen. David errettete Kegila aus der Philiſter Hand, und da dachte er in einer ſo veſten Stadt v. 22. unter Leuten, die er von der Feinde Hand errettet haͤtte, wuͤrde er am ſicherſten vor Saul ver⸗ wahret ſeyn: aber er wurde es ſowohl durch Erfah⸗ rung und Bericht innen, daß ihn Saul allda aufſu⸗ chen wuͤrde v. 9. ols auch durch den Leibrock, daß ihn die Buͤrger zu Kegila ausliefern wuͤrden flohe demnach in die Wuͤſte Siph, da ihn Jonathan be⸗ ſucht. Nachdem ihn aber die Siphiter verrathen, floh er hinab in die Wuͤſte Maon, nachdem er vor⸗ her den 54 Pfalm uͤber die Siphiter gemacht, Saul aber jagte David nach in der Wuͤſte Maon, er war ſchon mit ſeinen Maͤnnern an der einen Seite, Da⸗ vid aber an der andern Seite des Berges; da heißts denn mit eben dem Wort des 23 Verſes im Pſalmen, 1 Sam. 23, 26. David eilte dem Saul zu entgehen: allein es war umſonſt, Saul umringte ihn, und da meynte David, er waͤre zutheuerſt vor den Augen, und mitten unter der Aufſicht des HErrn weggeſtoſ⸗ ſen 368⁸ Glaubens⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 31. ſen oder hingeworfen worden, wie diß Wort Jonas C. 2, 4. von David entlehnet. Als aber David doch wider Vermuthen erhoͤret und errettet war, ſo hat er in dieſem Pſalmen alles beſchrieben, was in der hoͤchſten Roth furchtſames und glaubensvolles vorge⸗ gangen, und in ihm ſelbſt miteinander geſtritten: und zwar hat er es allen Rechtſchaffenen zum Troſt und Nachfolge ſeines Vertrauens gethan. I. David ſtaͤrkt ſich durch Erinnerung des Na⸗ mens GOTTes in ſeinem Vertrauen auf den HErrn, da er in die aͤuſſerſte Gefahr des Le⸗ bens gerathen, und befiehlt ſeinen Geiſt in deſ⸗ ſen Haͤnde, ohne ſich ſelbſt mit unerlaubten Mitteln zu helfen. In dich (*) o B£ RR! habe ich meine Zuflucht genommen, damit (**) ich in Ewigkeit nicht zu Schanden werde, in, und mit deiner Gerech⸗ tigkeit ſ haffe doch, daß ieh durchkomme: oder mach mich doch entrinnen wegen deiner Gerechtigkeit. 3. Neige dein Ohr zu mir her, eilends er⸗ rette mich, ſey mir als ein Fels der Beveſtigung, und als ein Zaus (*) von Bollwerken umge ben 1 Sam. 22, 4. 23, 4. 2 Sam. §, 7. 9. nachdem ich weder in Mizpa noch in Siph noch in Kegila,, mehr ſicher bin, daß du mir Zeil verſchaffeſt. Daraus Bohlius wollen ſchlieſſen, dieſer Pſalm ſey bey Gele⸗ genheit der Einweihung eines Hauſes gemacht, aus welchem Grund er den ganzen Nexum umgekehrt. 4. Denn du biſt mein Fels und Veſtungswerk; du wolleſt mich auch, wenn ich nirgend ſtill ſi⸗ tzen oder ruhen darf, von wegen deines Na⸗ mens (*) Der Chaldaͤer uͤberſetzt es: in dein Wort, wie v. 25. auf des 3SErrn Wort. (*) bænon eſt tantum implorantis vel dehortan- tis, ſed & finem conſequentis pro ut non Joſ. 7‧ 3. Ga⸗ mens nicht 5 Neze dig Beve⸗ du w 6. du h geben, wahr daß n fragun denn ge Hi holder HErr Il. d H . per O. mein: du me, hahen. ge l hen is Gauls me geſ 10. mnir A .z1. Jonas doch ſo hat in der vorge⸗ und ſt vnd es Nar uf den des Ler in deſ⸗ aubten uflucht t nicht Gerech⸗ e: oder htigkeit. nds er⸗ tigung, mngeben ddennich , neht Darous bey Geler Gt, aus kehrt. ſewel/ d ſi ſß nes Na⸗ mnens Zehortan- ſo l Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 31. 369 mens und deiner Sache, leiten, und allgemaͤhlich, nicht aber mit ſo groſer Eil, fortfuͤhren. 5. Du wolleſt mich heraus bringen aus dem Netze, 1I Sam. 23, 20. das (*) ſie mir landkuͤn⸗ dig uͤberall hingelegt haben, denn du biſt meine Beveſtigung, darauf kan ich mich verlaſſen, wenn du mir aus der Gefgahr geholfen. 6. In deine Hand will ich befehlen meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, und die gewiſſe Hoffnung ge⸗ geben, als waͤre ich ſchon frey, o5Err, GOtt der Wahrheit, der du mir das Koͤnigreich verſprochen, daß mirs nicht fehlen kan. 7. Ich habe mir nie wollen ſelber helfen mit Be⸗ fragung bey den Zauberern und Wahrſagergeiſtern, denn ich haſſe die, welche viel auf nichtswuͤrdi⸗ ge Kuͤnſte, die ja ſo oft Fehl ſchlagen, Jon. 2, 8. halten, aber ich vertraue mich deſto mehr dem HErrn. II. Er ſiehet von weitem voraus, wie groß ſeine Freude uͤber der einmaligen Erloͤſung ſeyn wer⸗ de, flehet aber unter Erzehlung ſener lang an⸗ haltenden Leiden deſto heftiger. 8. Ich will frohlocken und mich freuen in dei⸗ ner Gnade, nachdem Pſ. 71, 20. Nüum. 32, 23. du mein Blend wirſt angeſehen haben, und nachdem du meine Seele wirſt erkannt und an ſie gedacht haben. Exod. 3, 17. in der Noth. 9. Und mich nicht wirſt beſchloſſen oder zu fa⸗ hen uͤbergeben haben in die Zand des Feindes, des Sauls, und wirſt meine Suͤſſe auf das gerau⸗ me geſtellt haben. 10. Darum ſey mir gnaͤdig, o 3£RR, weil mir Angſt worden iſt, weilen vor Verdruß mein Aug (*) denotat rem notam omnibus Joſ. 1, 4. kie Libanus, rem extantem & quafi digito nota- tam Hab 1, 4. 12, 8. 62; 12. 370 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. Z1. Aug oder mein Aufſehen, und vor Hunger meine Seele, und mein Bauch gleichſam von Motten ver⸗ zehret iſt. 11. Denn von der Zeit an, daß ich den Phili⸗ ſter erlegt und die Weiber meinen Sieg beſungen, hat alles Leben, was an mir lebt, vor Muͤh e⸗ ligkeit und meine Jahre vor Seufzen abgenom⸗ men, meine Kraft iſt verfallen wegen meiner Strafe Gen. 4, 13. 19, 15. 2 Reg. 7, 9. Num. 14, 33. und meine Gebeine ſind als von Motten an⸗ gefreſſen. 12. Bey allen meinen Widerſachern bin ich eine Schmach worden, und gar ſehr bey meinen Nach⸗ barn, und ich bin ein Schrecken meinen Bekann⸗ ten, die mich drauſſen ſahen, ſind von mir weg⸗ geſchlichen. 13 Ich bin vergeſſen worden wie ein Todter, und aus dem Berzen der Leute weggekommen, ich bin worden wie ein weggeworfen Gefaͤß. 14. Denn ich habe gehoͤrt die Nachreden der Vielen Jer. 20, 10. die Scheu die man hat von allen Seiten umher vor mir v. 4. da ſie ſich heim⸗ lich wider mich verſammlet, haben ſie angeſchla⸗ gen, mir mein Leben zu nehmen. III. Er legt ſich nochmalen aufs Bitten, und fuͤhrt die Gruͤnde an, warum er ſich der Erhoͤrung ge⸗ troͤſte, und zwar nimmt er ſolche theils aus den Nachſtellungen der Falſchen, theils aus GOttes Verheiſſung fuͤr die Redlichen. 15. Ich aber habe auf dich getraut, o Err! ich habe geſagt, du biſt mein GGtt. . 16. In deiner Zand ſind meine Zeiten, errette mich aus der Zand meiner Feinde, und von de⸗ nen, die mich verfolgen. 17. Laß doch leuchten dein Angeſicht uͤber dei⸗ nen Knecht, hilf mir durch deine Gnade. 18. Err! laß mich doch nicht zu Schanden wer⸗ Mst. meine n ver⸗ Phile uungen, muühe⸗ genom⸗ meiner m. 14, ten an⸗ ich eine Nach⸗ Rann⸗ ir weg⸗ Todiet, en, ich en der hat von h hein⸗ geſchla⸗ n führt tung ⸗ aus den Gttes Err lich errette von de⸗ ber dei⸗ chanden wer⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 31. 371 werden, denn ich habe dich angerufen, und rufe dich noch an, die Gottloſen muͤſſen zu Schanden werden, ja ſie ſollen ſtill werden bis in den Tod⸗ tenſchlund. 19. Es muͤſſen verſtummen die falſchen Lippen, die da reden wider den Gerechten ein hartes Wort, das alt wird, und bis auf die Nachkommen hangen bleibt, in Uebermuth und Verachtung. 20. Denn ich weiß, daß ich nicht zu Schanden werde, du haſt mich je und je unter den haͤrteſten Proben deiner Gnade verſichert: o wie vielſach und gros iſt deine Gnade, welche du als einen Schatz zuruͤck gelegt haſt denen, die dich fuͤrch⸗ ten, du haſt ſie aber nicht nur zuruͤck gelegt, ſon⸗ dern wuͤrklich bewieſen denen, welche ihre Zi fl icht zu dir nehmen in Gegenwart der Menſchenkin⸗ er. 21. Du wirſt dieſelbe unter dem Verbergungs⸗ orte deines Angeſichts verbergen, vor dem rauhen und ungebrochenen Weſen der Leute, (*) du wirſt ſie als ein Aleinod aufbehalten in einer eigenen dazu gewidmeten Buͤtte vor der Zaͤnkerey der Zun⸗ gen, daß ſie nicht mit ſolchen ins Gemeng kommen. IV. Er dankt GOtt und erzehlt die wunderbare Weiſe der Erhoͤrung. 22. Geſegnet ſey der 3Err, daß er mir ſeine Gnade auf wunderbare und verborgene Weiſe bewieſen hat. Pf. 4, 4. wie er im Gegentheil auch den Suͤndern ihre Plage auf wunderbare Weiſe A a 2 zu⸗ — (*) & Don vor jedermanns ungebroche⸗ nem Weſen, po heißt eigentlich knuͤpfen mit viel Knoten, daß es ganz rauh iſt von Kno⸗ ten Exod. 28, 28. 39, 21. daher rau⸗ he, holprichte Gerter, Eſ. 40, 4. die zu ei⸗ nem ebenen Thal werden ſollen. 372 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 31. zutheilt Deut. 23, 59. in einer veſten aber doch auch belagerten Stadt 2 Chron. 8, 5. 2 Reg. 24. 10. Dut. 20, 20. 23. Denn daß GOtt durch lauter Wider⸗ ſpiel wunderbarlich handle, kan man daraus ſe⸗ hen, ich ſprach in meiner Beſtuͤrzung, da es GOtt hat aufs hoͤchſte mit mir kommen laſſen, ich bin von dem Zuſtande, da ich vor deinen Augen und in deiner Gegenwart ſuͤßiglich ſchweben koͤnnte, weggeriſſen, aber gewiß, du haſt eben alsdann, da alles verlohren geſchienen, die Stimme meiner Flehungen erhoͤret, da ich zu dir geſchryen 1 Sam. 23, 27. V. Er muntert alle Redliche mit ſeinem Exempel zum gedultigen Kampf auf. 24. Liebet den 3Errn! ihr alle ſeine Gnaden⸗ genoſſen, die Getreuen und Wahrhaftiggeſinneten behuͤtet der ZErr, und giebt dem, der Boch⸗ muth uͤbet, alles wieder heim, uͤber das volle Maaß. 25. Baltet in Gedult an euch, und euer Herz muͤſſe ſtark ſeyn durch gute Faſſung uͤber mir alle, die ihr Zuverſicht ſchoͤpfet Matth. 12, 21. ex Jeſ. 42, 4. und gedultig auf den 5Errn wartet. Gen. 8, 10. Der 44. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik fuͤr die Soͤhne Ko⸗ rah, daß er dieſen Pſalmen durch ſie ſingen laſſe, und zwar als eine Unterweiſung. Von den Soͤh⸗ nen Korah iſt ſchon bey dem 45ten Pſalmen unter den Koͤnigreichspſalmen gehandelt. Die Zeit und Gelegenheit, wann dieſer Pſalm gemacht worden, iſt entweder bey der babyloniſchen Gefaͤngniß, wie aus v. 20. zu ſchlieſſen, oder bey Antiochi Tyranney, wie aus dem 18. 19ten Vers abzunehmen. Nur fragt ſich, ob der Canon der Pſalmen zu derſelben Zeit nicht ſchon beſchloſſen geweſen, wie 1 Maccab. 7, 12. an⸗ ſzi er doch eg. 24. Wwet⸗ aus ſer da & n, ich Augen kunnte, odann, meiner Gan. Eunpel Inadens finneten r Boch⸗ s vele er hens nir elle, ex Jeſ. a. Gen. he N en lge . den Eh⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 373 anzeigt; oder ob man damal immer noch Pſalmen zu dem Pſalmbuch geſammlet, ja ob nicht lange nach Eſra die Ueberſchriften uͤber die Pſalmen gemacht wor⸗ den? Fuͤr die Zeit Antiochi ſchickt ſich der Pfalm am meiſten, denn dazumal ſcheint es nach 1 Macc. 2. 2730. 4245. 2 Macc. 6. und 7. mehr redliche Bekenner gegeben zu haben, als zu Jeremiaͤ Zeiten, Jer. 5, I. Was mit Ambroſio uͤber dieſem Pfalmen vorgegangen, als er dem Paulino denſelben zu ſchrei⸗ ben vorgeſagt, beſchreibt Paulinus in vita Ambroſii: daß naͤmlich ein Feuer in Form eines Schildes ſich dabey auf ſein Haupt geſetzt, wie an Pfingſten. I. Das unterdruͤckte Volk Iſrael ruft um Huͤlfe, und haͤlt deswegen GOtt vor, wie er ſich den Vaͤtern und ihnen ſelbſt ſo nahe zugethan. 2. (8 OTT, mit unſern Ohren haben wir es ge⸗ hoͤrt, unſere Vaͤter haben uns erzaͤhlet das Werk, das du gewuͤrket haſt in ihren Tagen: ja noch vorher in den Tagen des Alterthums 1 Macc. 2, 50. 3. Du haſt mit deiner Hand die Beiden aus ihrem Sitze getrieben Num. 22, 32. und ſie, unſere Vaͤter, ſtatt ihrer hin gepflanzt, du haſt die Nationen geplagt Deut. 2. I. Pſ. 106, 34. und fortgeſchafft. 4. Du haſt diß alles allein gethan, ob ſie ſchon Werkzeuge dazu geweſen, denn ſie haben nicht durch ihr Schwerdt das Land eingenommen, und es war nicht ihr Arm, der ihnen hat Zeil gebracht: ſondern deine Rechte, und dein Arm, und das Licht deines Angeſichts hat alles zu Stand gebracht, denn du hatteſt Luſt zu ihnen, ſie als Werkzeuge zu gebrauchen. Aaz3 5. Wie (*) mbvuy in Pihel proprie eſt dimittere, expel- lere. I Reg. 9, 7. Significatus propagandi ra- aet. palmites, ſemper Accuſativum ſecum e 374 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 5. Wie ich nun gehoͤrt, daß du dich gegen den Vaͤ⸗ tern bewieſen, alſo biſt du, o Gtt! eben derſel be mein Koͤnig; wie du Abrahams Schild wareſt, ſo biſt du es auch unſerer ganzen Gemeine: ſo gebiete dann als Koͤ⸗ nig und HErr ſchleunig, daß die Beilsbeweiſungen, die dem Hauſe Jacob verheiſſen ſind, kommen. 6. Durch dich wollen wir unſere Feinde als mit Boͤrnern anlauffen, und uͤbern Hauffen ſtoſen, durch deinen Namen wollen wir zertreten, die wider uns aufſtehen. 7. Denn ich, das Volk Jacob, will nicht trau⸗ en auf meinen Bogen, und mein Schwerdt wird mir nicht Heil verſchaffen. g. Sondern du haſt uns Beil verſchafft, und er⸗ loͤßt von unſern Widerſachern, und unſere Baſſer haſt du beſchaͤmt. 9. Deswegen ruͤhmen wir uns taͤglich in Gtt, und wollen deinen Namen in Ewigkeit mit Dank erkennen, Sela. . II. Wie er ſich aber jetzt ganz fremd gemacht. 10. Aber da du nach deiner Guͤte allezeit ſo mit uns gehandelt haſt, wie geht es zu, daß du haſt uns nun hinweggeworfen und zu Schanden werden laſſen, und willt nicht ausziehen mit un ern Kriegsheexen. . 11. Ja daß wir unſere Roth ausfuͤhrlich erzehlen, du laͤſſeſt uns zuruͤck geſchlagen werden vor dem widerſacher, und unſere Zaſſer haben uns zum Kaub gemacht fuͤr ſich. 12. Tu⸗pflegſt uns als eine Zeerde Schaafe zur Speiſe hinzugeben, und haſt uns vorhin ſchon un⸗ ter die Heiden zerſtreuer. 13. Du pflegſt dein Volk zu verkauffen nicht ein⸗ mal um zeitlich Baab und Gut, und haſt ihren Wertch nicht groß angeſetzt, ſondern ſie als nichts geſchaͤtzet. 14. Du pflegſt uns, die wir wiedergekehrt ſnd. Glan zur ſpt 1z. Spri das? fioner 16, und ich, 17. und! hachſ daich II. ſeß ge 3. doch Bund 19. ter deine 20. der Pexo ſten 21. verge haͤtte 22. erforſ die p picht 33. wir ſind 94. en W emein du es 1s C⸗ ungen, ls mit durch wider t trau⸗ wird woden eBaſer Gt, t Dent cht. ſo mit hiſt uns werden un ern vor dem ns zun efe zur chon VN⸗ hicht ein: ſt ihren ſs nichtt hrt ſt, zur Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 375 zur Schmach zu ſetzen unſern Nachbarn, zum Ge⸗ ſpoͤtt und Zohn denen, die um uns her ſind. 15. Du machſt noch immer, daß wir ein Spruͤchwort ſind unter den Zeiden, ja daß man das Zaupt uͤber uns ſchuͤttelt, unter den Naͤ⸗ tionen. 16, Den ganzen Tag iſt meine Schande vor mir⸗ und die Beſchaͤmung meines Angeſichts bedeckt mich. 17. Wegen der Stimme des, der da ſchmaͤhet und laͤſtert, wegen Anſehens des Feindes und Rachſuͤchtigen, weil ich mich nirgend hinwenden kan, da ich die Laͤſterer nicht hoͤren und ſehen muß. III. Da ſie doch veſt an ſeinem Bund und Ge⸗ ſetz gehalten in den Verſuchungen. 18. Diß alles iſt uber uns kommen, und haben doch dein nicht vergeſſen, noch falſch mit deinem Bund umgegangen. 19. Unſer Zerz iſt nicht zuruͤck gewichen hin⸗ ter ſich zum Abfall, ſo daß unſer Tritt ſich von deinem weg abgewandt haͤtte. 20. Daruͤber, daß du uns in dem GOrt mehr der Drachen als Menſchen zerſchmettert haſt, Pf. 10, 10. 38, 9. nachdem du uns mit der dicke⸗ ſten Sinſterniß umdeckteſt. 21. Wenn wir ja des Namens unſers Gttes vergeſſen haͤtten, und unſere Baͤnde als Verehrer haͤtten ausgebreitet zu einem fremden GGtt. 22. Wuͤrde Gtt dieſes nicht mit allem Recht erforſehen und ans Licht bringen, aber er erkennet die Verborgenheiten des Zerzens, daß ſolches nicht iſt. 23. Denn um deinetwillen ſind und werden wir getoͤdtet taͤglich, und den ganzen Tag, und ſind als Schlachtſchaafe hingeſchaͤtzt. Aa 4 IV. Deß⸗ 376 Glaubens⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 44. IV. Deßwegen moͤchte er ſich nicht ferner ſtellen, als ſchlafe er, ſondern bald helfen. 24. Darum erwecke dich doch, warum willt du ſchlafen, o Zerrſcher? wache auf, und wirf uns nicht weg auf ewig. 25. Warum willt du dein Angeſicht verber⸗ gen, und willt unſers Elends und Drangſals vergeſſen? 26. Denn unſere Seele iſt in den Staub nieder⸗ geworfen, und unſer Bauch klebt am Erdboden. 27. Stehe doch auf, uns zur Zuͤlfe, und ma⸗ che uns los um deiner Gnade willen. Der 61. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf Neginath (*) naͤmlich auf einem Inſtrument, da die Saiten mit der Hand angeſchlagen werden, Pſ. 4, 1. zum Zei⸗ chen der Freude nach den Traurigkeiten zu ſpielen, wird dieſer Pſalm Davids uͤbergeben. Die Gelegen⸗ heit muß entweder eine Verfolgung entweder von Da⸗ vids Schwaͤher, dem Saul, oder von Davids Sohn geweſen ſeyn, zu einer Zeit, da er an die aͤuſſerſte Grenze des Lands Canaan getrieben worden, nach dem 3 Vers, da er ſagt, er rufe von den Enden der Erde oder des Lands Canaan. Dieſe Ende der Erde ſind unter der Verfolgung Sauls unter oder nach der Flucht zu Achis, der Philiſter Grenzen, oder Ziklag ſelbſt Sam. 17, 6. 7. oder unter der Verfolgung Abſaloms, Mahanaim jenſeit des Jordans 2 Sam. 17, (*) al neginath, ſonſten heißts, al neginoth in plurali, Pſ. 4, 6, 54, 55, 67, 77, hier iſts in ſtatu regiminis, welches entweder den Anfang eines Lieds anzeigt, wie Aben Eſra meynt, oder ein Inſtrument bedeutet, und wie abſolute ſteht nach Kimchi, und den Exempl. pon Jeſ. 14, 6. Chochmat Cap. 33, 6. N 4. pſtellen, m willt nd wirf verber⸗ tangſals nieder⸗ tdboden. und ma⸗ ath (²) giten mmit zun Zei ſielen, Gelegen⸗ bon Dor ds Eoln e aͤuſſerſte Glaubens⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 6r. 377 17, 24. Es ſcheint mir aber das erſte wahrſcheinlicher aus der hoffnungsvollen Rede Davids v. 6. 7. 8. nach welcher er ſich freuet, daß er ihm das Erbtheil gege⸗ ben, welches fuͤr alle gehoͤre, die ſeinen Namen fuͤrchten, daß er diß Erbtheil aller auch als Koͤnig ge⸗ nieſſen, daß er lange darinn leben werde, daß ſeine und der Gottsfuͤrchtigen Nachkommen Jahre ſeyn wer⸗ den, als ein Geſchlechtalter, und wieder ein anderes Geſchlechtalter. Mit dieſer Hoffnung richtet er ſich auf, und vertrauet ſeinem GOtt um den Ausgang ſeiner Verfolgung. Dieſes alles ſchickt ſich viel beſſer auf die letzte Flucht Davids vor Saul, 1 Sam. 27. als auf die Flucht vor Abſalom. I. David ſchreyet unter aͤuſſerem Gedraͤnge der Pil⸗ grimſchaft und innerer Verdunkelung zu ſeinem GOtt, und faßt ſich durch Erinnerung der oft erfahrnen Huͤlfe mit gelaſſener Hoffnung. oͤre doch, o GGTT, mein Geſchrey, merke doch auf mein flehendes Gebeth. 3. Von den Enden der Erden will ich zu dir ru⸗ fen, da ich aus dem Lande der Verheiſſung vertrie⸗ ben bin, und da meinem Zerzen eine Decke vorge⸗ zogen iſt. Auf einen Felſen der hoͤher iſt, als ich ihn mit meiner Kraft erſteigen kan, wolleſt du mich durch deine ewige Kraft hinfuͤhren. 4. Denn du biſt mir je und je in allen denen uͤber⸗ ſtandenen Fluchten ein Ort der Zuflucht geweſen, ja ein veſter Thurn, auf den ich mich vor dem Feind hinverborgen, daß er mir nicht zugekonnt. 5. Demnach will ich auch ins kuͤnftige mich dir vertrauen, und gewiß glauben, daß ich zu rechter Zeit aus dieſer Flucht wieder heimkehren werde, ich werde doch noch in deinem Gezelt zu bleiben und zu wohnen haben, auf ewige Zeiten, ich werde zuver⸗ ſichtlich ruhen unter dem verborgenen Schirm dei⸗ ner Fluͤgel, als wenn ich unter den Fluͤgeln der Che⸗ rubinen in deinem Gezelt ruhete. Sela. Aa 5 II. Er 378 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 61. II. Er troͤſtet ſich der gewiſſen Erhoͤrung und Er⸗ fuͤllung aller ſeiner Hoffnung aufs Koͤnigreich, das allen Gottesfuͤrchtigen ſolle gemein werden. 6. Ich weiß nun, daß mein Leiden und Umtreiben am laͤngſten gewaͤhret hat, denn, wie ſchon oft, alſo auch jetzt, haſt du, o Gtt, mein Wuͤnſchen er⸗ hoͤrt, du haſt wuͤrklich gegeben ein Exr btheil denen, die deinen Namen fuͤrchten, daß ſie darinn Koͤnige ſeyn, und die verlohrne Herrſchaft wieder beſitzen ſollen, 1 Sam. 23, 3. oder du haft mir das gute ver⸗ liehen, das du pflegeſt zum Erbtheil zu geben denen, die dich fürchten, ihnen zu lieb werde ich Koͤnig ſeyn. Ja du wirſt auch dem ſchon beſtimmten und geſalbten Roͤnig immer wieder Tage zuſetzen, ſeine Jahre werden ſeyn als ein und das andere Ge⸗ ſchlechtsalter: weil mit ihm eine ganz heilige Regie⸗ rung und neue Art des Koͤnigreichs angehen wird, ſo werden ſeine Jahre aiſo beſchaffen ſeyn, als wenn er viele Geſchlechtalter uͤberlebet haͤtte, er wird nicht eher aus der Welt gehen, als bis er allen folgenden Geſchlechtern dein Lob und deine Wunder in Liedern perfaßt, und alles in die Verfaſſung gebracht, wel⸗ che bis auf die Tage Meßia bleiben, und von ihm auf die vollkommenſte und heiligſte Art wird erneuet und erfuͤllet werden. J 8. Er wird mit ſeiner Regimentsverfaſſung ewig⸗ lich ver dem Angeſichte GOttes da ſitzen, GOtt wird ſeine Augen nicht davon abwenden, ſo brei⸗ te dann nach Zahl und Maaß Gnade und Wahr⸗ heit auf ihn, die ihn behuͤten. 9. Auf ſolche Art will ich deinem Namen Lie⸗ der auf allezeit hinausſpielen, wenn ich meine Geluͤbde taͤglich bezahle, daß kein Tag vergehe, worinn ich dir nicht bezahle, was ich auf ſolche Zeit verſprochen. Der Chaldaͤer hat hier eine ſchoͤne Pa- ra- —n ſom (micht ool Faſom, P 66, 20. Gen. 39, 10. Jeſ. 58, 2. Exod. 16, 5. Dri Glan kaphr⸗ Laged der K Den thun menſe ſagten 26,3. ſiche angend Geleg zu he⸗ bid n allivo Nch zuvor aber/ bener hieben nach ſpiele kinige tionen Mens wie iich zu S gemar inkon nung dieſe — 0 und Er⸗ igreich, werden. Ntreiben oft, alſo ſchen er⸗ l denen, Koͤnige heſtten gute ber⸗ denen, ig ſenn. ten und n, ſeine ere Ge⸗ e Regſe⸗ en witd, lls wenn 65 nicht olgenden iedern i,uil ißnnauf euetund g ewig⸗ ,GOt ſo brei⸗ Wyht⸗ nen ie⸗ , meine detgehe, lche Nit Horelr. 1. — — 70, Gen. 20. Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 375 raphreſin: wann ich bezahle meine Geluͤbde an dem Tage der Erloͤſung Iſraelis, und an dem Tage, wann der Koͤnig Meßias wird zum Koͤnigreich geſalbet ſeyn. Der 62. Pſalm. Dem Me ſter in der Muſik an (*) den Jedu⸗ thun 1 Chron. 17, 41. und das Chor und Nachkom⸗ menſchaft ſeiner 6 Soͤhne mit Harfen, die da weiſ⸗ ſagten zu danken und zu loben den HERRN, 1 Chron. 26, 3. ſeye dieſer Pſalm Davids zu ſpielen uͤbergeben ſiehe Pſalm 39, und 77. die dem Jeduthun au angewieſen waren. Zu welcher Zeit und bey welcher Gelegenheit dieſer Pſalm gemacht worden, iſt ſchwer zu beſtimmen. Es war eine ſolche Zeit, da Da⸗ vid noch nicht ganz auſſer aller Gefahr war v. 3. allwo er ſagt, er moͤchte zwar noch manchmal, aber doch nicht mehr mit ſolcher Gefahr und Angſt, wie zuvor 1 Sam. 20, 3. 8. bewegt werden. Es war aber auch eine Zeit, da er als ein laͤngſt Umgetrie⸗ bener zu einiger gewuͤnſchten Ruhe kam. Es ſcheint hiebey, David habe das Lied, welches er hernach, nach gemachter Ordnung der Saͤnger, Jeduthun zu ſpielen angewieſen, gemacht, theils zu Benehmung einiges Verdachtes v. 2. als wenn er ſeiner Proteſta⸗ tionen ungeachtet Pf. 11. doch hin und her liefe, zu Menſchen oder groſen Herren ſeine Zuflucht zu nehmen, wie zum Koͤnig der Philiſter und Moabiter, wo er gleichwohl ſeines Bleibens nicht gehabt haͤtte, theils zu Staͤrkung derjenigen, welche ſich zupor Hoffnung gemacht, durch ſeine Erhörung in einen beſſern Stand zu kommen, aber nun in ihrer lange verzoͤgerten Hoff⸗ nung ganz muͤde geworden. Es ſchickt ſich aber auf dieſe Bedingungen kein Umſtand des Lebenslaufs Davids ſo gut, als da er aufs neue zu einem Koͤnig — — — — der (*) hyy pro 7& Kimchi, Aben Efr. 1 Sam. 2, II. Ekana venit ad domam ſuam. 380 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. er Philiſter geflohen, und alſo Verdacht gegeben, der er bey den Menſchen Huͤlfe geſucht, theils daß er ſich den Guten in ſolcher Entlegenheit ganz entzogen. Es mag demnach dieſer Pſalm nicht gar zu lange nach dem Orten in faſt gleichen Umſtaͤnden ge⸗ macht worden ſeyn. Es iſt nicht umſonſt, ſolche Hy- potheſes auszuſuchen: denn da die hebraͤiſche Spra⸗ che ſehr univerſal iſt, und ſich manche Phraſis auf vielerley Faͤlle bedeuten laͤßt, ſo laͤßt ſich auch manche Particula hier und da nicht nach ihrer eigentlichen Relation ausfuͤndig machen, es ſey denn, die ganze Circumferenz der Rede gaͤbe mit veſt geſtellten Um⸗ ſtaͤnden eine hinlaͤngliche Beſtimmung z. E. die Par- ticula & welche v. 2. Z. 5. 6. 7. 10. und alſo ſechs⸗ mal in Einem Pſalmen vorkommt. Diß Woͤrtlein kan heiſſen fuͤrwahr Pſ. 39, 6. 58, 12. nichts deſto weniger oder dennoch 73, 1. aber Pſ. 490, 16. hier heißt es dennoch. Es fragt ſich aber, in welcher Be⸗ ziehung? auf die Gefahr und Verſuchung, darinn noch anzuſehen waͤre, oder auf die Ablehnung des dehhtes hen ucht zu Menſchen? das letztere iſt erſt aus der untergeſtellten Gelegenheit zu beſtimmen. Es dienen aber ſolche Hypotheſes der Veranlaſſun⸗ gen der Pſalmen zu deſto lebhafterer und zugleich verſtaͤndlicherer Zueignung auf eines jeden rechtſchaf⸗ fenen Streiters Faͤlle, in ſeinem geiſtlichen Alter. Denn ob es ſchon nicht kan fuͤr gewiß ausgegeben werden, daß diß oder das die Gelegenheit geweſen; ſo kan es doch dienen, ſich etwas aͤhnliches zum Lebens⸗ lauf Davids vorzuſtellen, um den Zuſtand ſeines Herzens, woraus alle Worte ihre Geſtaltung be⸗ kommen, zu treffen, den Affect und Art der Rede zu kennen, und diß alles ſo auf ſich zu deuten, als wenn man nicht nur ehen derglerhen leien, ſondern en daſſelbe Leiden, I4 α πι ο αινααπον, un⸗ t zhallchen Umſtaͤnden, in gleichem Grad mmnen Glabben wuͤrde, nen, get Dovid de du wareſt le deuger 12. Fermn Wpoßtel ſo citiones das, woas nöthig ge habente nothig ſen wie zu J Zeit des damal an lenden F Dttes⸗ immer u ein 9 drey der namlich Dunctirt unddaß Ffelt. 3. Ol nich auf er mein Wehri nicht P.bꝛ. egeben, , theils it ganz t gar zu nden ge⸗ che Hy- e Gpka⸗ üs auf manche entlichen je ganze ten Um: die Par- ſo ſechs⸗ Wortlein hts deſto 16. hier elcher Be⸗ „darint nung des lettete f ſtimmmen. anlaſune ogleich kechtſchaf⸗ en Altet. aggͤ gereſen, n eens⸗ d ſeines ſtung ben⸗ der Rede uten, als ſondern 70, Unt tud imn pur⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 62. 38 wuͤrde, und ſich auf den David, Paulum, Johan⸗ nem, getroſt berufen koͤnnte, ſagend: was ſagſt du David darzu, daß du mich in gleichem Fall, wie du wareſt, erblickeſt? Und ſo geht man mit der Wol⸗ ke Zeugen um, als zu denen man auch gekommen Ebr. 12. Ferner, ob es gleich nicht wahrſcheinlich, daß die Apoſtel ſolche genau abgemeſſene vernuͤnftliche Appli-⸗ cationes gemacht, welches ich gern geſtehe; ſo kan doch das, was in ihrer geiſtvollen Oeconomie nicht eben noͤthig geweſen, in unſerer Oeconomie, da wir Noth haben recht nach dem Wort zu analogiſiren, Ebr. 12, 3. noͤthig ſeyn. Es iſt jetzt keine Zeit der Wunder, eben wie zu Johannis des Taͤufers Zeiten, aber doch eine Zeit des Wartens auf beſſere Zeiten, darinn man, wie damal auch, ſich der gemeinſten ohne Wunder vorfal⸗ lenden Faͤlle deſto aufmerkſamer in Vergleichung mit GOttes Wort bedienen muß. I. David ſtillet ſein und anderer Herz uͤber dem Vorwurf des eitlen Vertrauens auf Menſchen, er verweiſet ſeinen Feinden ihren Trotz, und ſpricht ſich ſelbſt nochmalen zu. 2. b ich ſchon zum zweytenmal zu dem Koͤnig der Philiſter geflohen, dennoch ſtehet das ſtille Warten meiner Seele nichts deſtoweniger noch immer ununterbrochen zu G Ott: von ihm kommt mein Heil. Dieſer Pſalm iſt im Teutſchen nach den drey vornehmſten metriſchen Unterſcheidungszeichen, naͤmlich Merca mahpachato, Atnach und Silluk puncétirt. Man ſiehet aber wohl, daß es nicht angeht, und daß die metriſche Accçentuation auf viel mehr ab⸗ zielt. 3. Ob es ſchon das Anſehen hat, als ſteurete i mich auf Fuͤrſten⸗Gluͤck und Gunſt, dennoch 1 er mein Sels und mein Heil: ja meine hohe Wehrſtaͤtte, daß ich durch Anfall oder Belagerung nicht ſonderlich werde bewegt werden. 4. Ich 4. Ich bin nicht von GOtt und dem wahren Glau⸗ ben abgewichen, ob ich ſchon zu einem unglaubigen Volk geflohen, ihr Verfolger ſeyd allein Urſach, daß ich ſolches wider meinen Willen gethan: wie lange wollet ihr aber noch auf lauter Anfaͤle umge⸗ ben, wider den bekannten Wann, von deſſen Treue und Gerechtigkeit jedermann weiß, ihr lle, die ihr mich todt haben wollt, werder noch maſſa⸗ crirt werden: zumalen, da ihr mit eurer ganzen Geſellſchaft und Republique ſchon als eine hangen⸗ de Wand, eine hingeſtoſene Mauer ſeyd und ausſehet. 5. GOtt hat es ſchon genugſam an den Tag gelegt, daß er denſelben Mann aus dem Staub erheben will, dennoch rathſchlagen ſie noch immer ihn, wegen ſeiner Wuͤrde und Erhabenheit, die GOtt ihm bey⸗ gelegt, zu ſtuͤrzen, ſie wollen nur an Auͤgen ihr Beuͤe en haben: ſonſt wuͤrden ſie von ſo unvernuͤnf⸗ tigem Beginnen abſtehen, darum giebt jeder mit ſei⸗ nem Munde gute Worte und ſegnet: aber in ihrem Innwendigen fluchen ſie alle zuſammen. Sela. 6. Deſſen ungeschtet ſey du o meine Seele nur ſtille zu GOtt: denn von ihm iſt meine hoffnung, alles, was ich hoffe, habe ich von ihm allein zu gewarten. 7. Ungeachtet alles eures Tobens iſt und bleibt er dennoch auch in meiner veſten Ziklag allein mein Fels und mein Heil: NMieine hohe Wehrſtaͤrte, daß ich nicht werde bewegt werden. 8. Bey Gtt ſtehet meine Geilsſache, und meine Herrlichkeit: der Fels meiner Veſte und Staͤrke, darauf ich verwahrt und ſtark bin, der Ort meiner Zuflucht iſt in GOrt. II. Er ermahnet die Leute zum Vertrauen auf GDtt, und warnet vor Vertrauen auf Men⸗ ſchen, indem alle Kraft und Guͤte allein GOt⸗ tes ſey, und er einem jeden vergelten werde. 9. So werfet denn euer Vertrauen nicht weg, ſon⸗ dern 382 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. Glauben dern vertt ſchuͤtet e Zuͤflucht 10. De guter Ver che Laſt gemelner mir Qen men und gen Sun mihr als keit ſelb 11, Da ihr Get werdet n wol ohne inget d 10. H darinn zu en die Nede G m n, un GO ſe ihn zuſe — h. iſ ei velc Es zwe das ſatiy Nt. 1Glau⸗ nubigen 4, daß unge Hmge⸗ hdeſen hr Ale, maͤſſa⸗ gangen angen: hd und geleg, wegen ih bey⸗ gen iht vernunf⸗ nnu ſein n ihrem Sels. eele ur ſfnung, ewalten. hleibt er in mein hrſtäitt be, un⸗ heſte det Oet tnn en auf Nen⸗ ſein GO⸗ en wetde. — — — — Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 383 dern vertrauet auf ihn zu aller Zeit liebes Volk, ſchuͤttet euer OGerz vor ihm aus: GGtt iſt die Züflucht fuͤr uns, Sela. 10. Denn obſchon Menſchen, abſonderlich die in guter Vereinigung ſtehen, einander helfen, und man⸗ che Laſt erleichtern koͤnnen, dennoch ſind Soͤhne gemeiner Leute nur Eitelkeit, Soͤhne vorneh⸗ mer Leute nur Lüuͤgen: alle zuſammen genom⸗ men und in Waagſchaalen gethan ſind ihrer nichti⸗ gen Suͤndlichkeit halber zum Aufſteigen, und meéhr als die bloſe an ſich nicht ſuͤndhafte Eitel⸗ keit ſelber leicht. 11. Darum vertrauet nicht auf Menſchen, denn ihr Gut iſt meiſtens Unterdruͤckung und Raub, werdet nicht eitel: ſo aber das Vermogen auch wol ohne Schaden anderer wachſen ſollte, ſo haͤnget das Serz nicht dran. 12. Haͤnget hingegen euer Herz an das ewige; Grt hat einmal (*) faͤr allemal geredt wenn er nichts mehr offenbarte, ſo waͤre es genug, das Herz darinn zu beveſtigen, und von dem Eitlen los zu ma⸗ chen, dieſe zwey Sachen habe ich beſonders aus der Rede GOttes als den Grund alles andern vernom⸗ m en, und mir angemerkt: daß Staͤrke allein bey Gtt ſey, und alſo alles Vertrauen und Huͤlfe in ihn zu ſetzen v. 13. und daß Gnade dir, o Zerr⸗ . ſcher (*) rux heißt einmal oder eine Zeit Exod. 30, 10. Joh. 6, 3. und ein Ding Pſ. 27, 4. D Hi/ iſt ein ungewohntes Woͤrtlein mit dem Dageſch, welches weder lene noch forte iſt: es iſt aber aus dem Maſculino rau' welches aber auch zwey Jahr heißt, dem zum Unterſchied iſt das a ausgeworfen und per Dageſch compen- ſativum erganzt. 384 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 62. ſcher, zukomme, und alſo wahre Freude und Beloh⸗ nung von dir ſey, deßwegen du, wie du nach deiner Staͤrke kanſt, nach der Gnade willt, einem je⸗ den nach ſeinem Werk vergelten wirſt. Es hat alſo jeder an dir alles, was er wuͤnſchet. Er darf ſich nicht auf Menſchen verlaſſen. Hiebey will ich eines l. Freundes Analyſin mit anhaͤngen. Dieſer Pſalm hat ſeine ſchoͤne deutliche Ordnung: 1. Iſt eine Bekenntniß ſeines ſtillen Anhangens an GOtt v. 2. 3. 2. Iſt eine verweißliche Vorſtellung an ſeine Fein⸗ de: warum ſie ihm denn ſo nachſtellen v. 4. 5. beſchloſſen mit Sela. 3. Eine Anmahnung an ſich ſelbſt zum ſtillen An⸗ hangen an GOtt v. 6. 7. 8. 4. Eine liebreiche Vorſtellung an das Volk uͤber⸗ haupt: wie ſie ſich verhalten ſollen v. 9. 10. II. 5. Eine Schlußerzehlung von dem, was David von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem vorherge⸗ henden abgibt v. 12. 13. Da bezieht ſich das erſte und dritte, das 2te und 4te aufeinander: und alle vier Stuͤcke ſind in dem 5ten enthalten. Das erſte iſt eine Bekenntniß ſeines ſtillen Anhan⸗ gens an GOtt v. 2. 3. Da iſt «) die Sache ſelbſt v. 1. Nur zu GOtt iſt ſtille meine Seele. . S die Urſache: neml. a. aus ihm iſt mein Heil, aus ihm kommt mein IJEſus. d. Nur Er iſt mein Fels und mein Heil, mein Schutz. „) Der Erfolg: ich werde nicht viel bewegt werden. v. 3. Das zwepte iſt eine verweißliche Vorſtellung an ſeine Feinde: Da ich ſo wohl verwahrt bin, warunn mache Glauben machet ih zuſtelen? 1. Wiele ge ſtel 2. Es w bracht gende welche fallen 3. guma ſe es lie heml Dasdr len A elſten 4, die tee den ſey den D Noꝛ. dBelohe du hach mnem ſe⸗ Es hat E derf wil ich Dieſet ngensan ene Fein H. 4. 5. gea V⸗ olt uber⸗ 10. II. 6 Dordd vorhetge⸗ te und id in dem n Brhanm GOt ſt n fonnt ell, mein ſelung a bi, achet Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 395 machet ihr euch denn vergebliche Muͤhe, mir nach⸗ zuſtellen? in dieſer Ordnung: 1. Wie lange wollt ihrs noch treiben? v. 4. wie lan⸗ ge ſtellet ihr einem Manne nach? 2. Es wird euer eigener Schade ſeyn. v. 4. Umge⸗ bracht werdet ihr alle werden, wie eine han⸗ gende Wand, eine zerriſſene Miauner: als welche, wenn ſie einen Vorbeygehenden zu uͤber⸗ fallen draͤuet, nur in ſich ſelbſt zerfaͤllt. 3. Zumal da ich doch wohl weiß, ſo heimlich als ſie es zu verſtecken ſuchen, . 2. Ihre Abſichten: v. 5. Nur von ſeiner Herr⸗ lichkeit gedenken ſie ihn zu ſtuͤrzen. S. Ihre Mittel und Streiche, die ſie dahin zu ge⸗ langen gebrauchen: 22’rMäl neml. Verſtellung uͤberhaupt: Sie laſſen ſich Luͤ⸗ gen gefallen. Ins beſondere: Mit ihrem Mun⸗ de ſegnen ſie, d. i. der eine gibt dieſe, der andere jene Com⸗ plimenten und Schmeichel⸗Worte aͤuſſerlich, und in ihrem Innwendi⸗ gen fluchen ſie, Se⸗ la. v. 5. Das dritte iſt eine Anmahnung an ſich ſelbſt zum ſtil⸗ len Anhangen an GOtt: da iſt wieder, wie bey dem erſten, ℳ. die Sache ſelbſt, aber Ermahnungsweiſe, als woll⸗ te er ſagen: gemach da! verlauffe dich nicht, uͤber dem Angedenken an die Feinde: Nur zu GOtt ſey ſtille, meine Seele; das iſt beſſer, als mit den Menſchen ſich einlaſſen. Se. Die Urſachen neml. a. Denn aus Ihm kom⸗ Bh met 386 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 62. met meine Soffnung auch aufs Kuͤnftige. b. Nur Er iſt mein Fels und mein Geil, mein Schutz v. 7. J. Der Erfolg. Ich werde nicht bewegt wer⸗ den; Iſt mehr, als v. 3. nicht viel; gar nicht. J. Neue Urſachen c. bey (auf/ GOtt iſt mein Heil und meine Ehre. d. der Fels meiner Staͤrke mei⸗ ne Zuflucht iſt in G Ort v. 8. Origo ſalutis ex DEO, media ſalutis apua DEum, Finis, ſalus ipſa, tendit in DEum. Ipſe eſt mihi omnia in omnibus. Das vierte iſt eine liebreiche Vorſtellung an das Volk uͤberhaupt. 1. Was ſie Gutes thun ſollen v. 9. Verlaſſet euch auf ihn in aller Zeit, ihr Leute, ſchuͤttet vor ihm euer Serz aus. Warum? GOtt iſt eine Zuflucht fuͤr uns, Sela. v. 9. 2. Was ſie Boͤſes meiden ſollen. Nemlich, ſich nicht an Menſchen haͤngen: (Der Perſonen halben:) a. GemeinerLeute halben. Nur Eitelkeit ſind MWen⸗ ſchenkinder: . vornehmer Leute halben: Luͤgen ſind Binder eines (vornehmen) Mannes: Luther. groſe Leute fehlen auch. d. i. bey ihnen ſchlaͤgt es ſehlh. „. Wegen beeder miteinander. Auf der Waage pflegen ſie hinaufzuſteigen, Sie, mehr als Litelkeit, mit⸗ einander. d. i. Wenn in die eine Waagſchale ſie alle mitein⸗ ander, Gobe (der o waltel nicht. Weltliche wenn das . c, ve darzu Das ſuͤn Dadd Vorhe A 1, 60 ted 2 D ich B. I1. Da 2. Un in! E de daß We ich Kr⸗ ſein Weil der we Re Und rey auch anfs els und egt wer⸗ far nicht. neln heil irke mei⸗ Ottb. . 4aEum, n d ſſt euch ſchuͤtet 1G0n ſch nict lben. Vyr Men⸗ e halben: nder eines Manpes.: utt ſehlen Ben ſchlig keinander⸗ pfegen en, Oie/ keit, mit⸗/ denn in die aletmitein⸗ ander, Glaubens⸗Pſfalmen der 3. Bitte. Pf. 62. 387 ander, in die andere die Eitelkeit ſelbſt gelegt wuͤrde, ſo wuͤrde dieſe noch mehr waͤgen. (Der Sachen halben: Verlaſſet euch nicht auf Ge⸗ walthaͤtigkein, und an Rauberey vereitelt euch nicht. weltlicher Vortheil (Macht, Ehre, Reichthum) wenn es aufgehet, wie ein Gewaͤchs, ſo leget das Zerz nicht darzu. NB. Verlaſſe euch nicht ꝛc. vereitelt euch nicht, leget das Berz nicht . darzu; da zielt eines auf das andere. Das fuͤnfte iſt eine Schlußerzehlung von dem, was David von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem Vorhergehenden abgibt. v. 12. 13. A. Die Geſchichte, da 1. GOtt Eines geredet: Eines hat Gtt ge⸗ redet: 2. David es zweymal gehoͤrt habe: Zweymal hab ich dieſes gehoͤrt. B. Der Innhalt der Rede: a. was bey Gett iſt, 1. Daß Staͤrke bey GOtt iſt wegen der Boͤſen) 2. Und bey dir iſt Gnade. (wegen der Gerechten) SWS b. Was GGtt thut, in Anſehung der Staͤrke und der Gnade, deer Frommen und der Boͤſen, neml. Er vergilt einem jeden: Daß du vergilteſt einem jeglichen nach ſeinem Werke RNemlich, Kraft der Staͤrke einem jeg⸗ lichen Boͤſen nach ſeinem boͤſen We en, und Kraft der Gnade einem jeden Begnadeten nach ſeinem guten Weſen. Weil nun David ſich auch mit unter die Gattung der Guten rechnen durfte, ſo ſpricht er das erſte zwar wegen der Staͤrke aus, wee er es ge⸗ hoͤrt hatte: aber das zweyte wegen der Gnade, und den Erfolg davon ſpricht er mit einer naͤhe⸗ ren Zueignung auf ſich, in einer freudigen Anre⸗ B b 2 de 388 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 63. de an den HERRN, aus: Gleichwie der HErr ſelbſt die Beweiſung ſeiner Staͤrke gegen die Boͤſen fuͤr ſein fremdes Werk, die Beweiſung ſei⸗ ner Gnade aber gegen die Guten fuͤr ſein ei⸗ gen Werk achtet. Ein Pfalm David, da er war in der Wuͤſten Judah (als eine Figur Chriſti, der ſo oft in die Wuͤſten gegangen,) entweder in dem Wald Jared 1 Sam. 22, 14. oder in der Wuͤſten Sipoh, 1 Sam. 23, 14. Die Gelegenheit iſt demnach klar. 1. David beſchreibt ſein hungerndes und duͤrſten⸗ des Verlangen nach der in dem Heiligthum geof⸗ fenbarten Leib- und Seel⸗ regierenden Herrlich⸗ keit GOttes. 2. O GGtt! du biſt mein ſtarker GGtt, Pſ. 1, 28. ernſtlich und fruͤh will ich dich ſuchen, mei⸗ ne Seele hat laͤngſt nach dir, als der Quelle des Lebens, geduͤrſtet, und duͤrſtet noch, mein Sleiſch hat ſehnlich nach dir verlangt, und ſehnet ſich noch faſt krank nach der Vereinigung mit dir, in einem duͤrren und laͤchzenden Lande, da kein Waſſer iſt. . 3. Eben ſo, (*) mit ſo duͤrſtigem Verlangen, ha⸗ be ich dich als im hZeiligthum beaugt, um zu ſe⸗ hen deine hoͤchſte Gewalt und Zerrlichkeit, die ſich aus deiner Lade des Zeugniſſes beweißt. Pſ. 182, 8. 4. Denn (*) p heißt alſo, gewiß, diß jenes, weil, recht, genug, ein ſolcher, um ſo mehr. vid. Nold. Concord. macht den Auslegern viel zu ſchaffen. Gejer fuͤhrt ſechſerley Deutungen dieſes Verſes an; Ainsworth referiret den Zten und 6ten Vers aufeinander. Noldius iſt ſehr dunkel hieruͤber. Glauben 4. Deu da diß iſt ne Lippe 5. Ebe meinemg Und Inn ſollen nich nicht nur ſoͤndern i men aufb Mollerus ſanctu⸗ tuum« melior benedie Varem latiare Garet Krato der gan mmeine S Jer. 31, denlieder 7. Ge 16. bb ich Und weden ſen leute auf mein der erſten ſ. 00, 4 hec 8. Der Buͤfe g werde ig fener h Nz der Hetr ſegen die iſung ſei⸗ ſen ei⸗ Wuͤſten ſt in die 1d Jared 1 Sam. . 2 dürſten⸗ llin geof⸗ Hektlche hen, ei⸗ eſe des in Fleiſch tſch nnch in einemn Waſer nget, hen Um zu ſe⸗ it, die ſch , 4. Denn — eil techt, ſhaſen 6e Virſs btencett hieruͤber Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 63. 339 4. Denn deine Guͤte iſt beſſer denn Leben und da diß iſt, ſo geſchah es, daß dich auch lobten mei⸗ ne Lippen. 5. Eben ſo will ich dich als die Segensquelle in meinem ganzen Leben erheben, mit ſolcher Paßion und Innbrunſt will ich dich allezeit loben, und da ſollen nicht nur meine Leibs⸗ und Gemuͤthsaugen, nicht nur meine Lippen ſich an deiner Gnade ergoͤtzen, ſondern ich will auch meine Haͤnde in deinem NMa⸗ men aufheben. Mollerus giebt es am vernehmlichſten alſo: Sic in ſanéctuario contemplarer te ad videndum robur tuum & gloriam tuam, quia elementia tua eſt melior quam vita, labia mea celebrarent te, ſic benedicerem tibi in vita mea, in nomins tuo le- varem manus meas, ſicut adipe & pinguedine ſatiaretur anima mea, & labiis jubilationum lau- daret os meum. Certe memor ſum tui ſuper ſtrato meo. Doch iſt den Modis Verborum und der ganzen Connexion noch kein Genuͤge gethan. 6. Gleich als mit hartem und weichem Fett wird meine Seele und mein Appetit geſaͤttiget werden. Jer. 31, 14. Pf. 36, 9. und mit Lippen der Freu⸗ denlieder wird mein Mund lobſagen. 7. Gewiß (&.) Hoſ. 12, 12. Pf. 139, 19. 33, 16. ob ich ſchon abweſend bin, von deinem Heiligthum, und weder nach Kiriat Jearim, noch in Gibeon mit wei⸗ ſen Leuten Umgang habe, ſo gedenke ich doch allezeit auf meinem Bette, und bey jeder Nachtwache, der erſten, zweyten und dritten Waͤchter Jud. 7, 19. Bli 90, 4. pflege ich meine Betrachtung von dir zu alten. 8. Denn du biſt mir eine gewiſſe und volle Buͤlfe Pſ. 44, 27. geweſen, und auf ſolche Weiſe werde ich unter dem Schatten deiner Sluͤgel auch ferner koͤnnen Freudenlieder ſingen. Bb 3. II. Er 390 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 63.⸗ II. Er ruͤhmt ſich in der Gewißheit ſeines Anhan⸗ gens an GOtt gegen ſeine Feinde, und ſagt ihnen ihren betruͤbten Ausgang zuvor. 9. Je mehr meine Seele dir angehangen, Jer. 13, II. je mehr hat mich auch deine rechte Zand gegen alle meine Feinde unterſtuͤtzt. 10. Sie aber, die meiner Seele um gaͤnzli⸗ cher Zerſtoͤrung willen nachſtehen, werden in die tiefſten Herter der Erde kommen, und aus aller Gedaͤchtniß der Menſchen vertilgt werden. 1I. Man wird ihn, den Hauptwiderſacher, durchs Schwerdt faͤllen, daß er ſich verblute (*), ſie wer⸗ den der Fuͤchſe Theil werden. 12. Aber der, welcher Roͤnig ſeyn ſoll, wird ſich in Gtt freuen, ein jeder der ihm, GOTDT, ſchwoͤret bekennt und huldigt, als dem, der den Koͤnig einſetzt, wird ſich ruͤhmen koͤnnen, hinge⸗ gen wird der Mund der uͤgenſprecher beſchloſ⸗ ſen werden. Der 70° Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik. Davids Gebeth zur Erinnerung. Die viele Fluchten und Gefahren Davids vor Saul ſind ohne Zweifel Urſach geweſen, daß David dieſes Gebeth nach uͤberſtandenen 4 erſten Fluchten, 2 Sam. 22, 1. gemacht, und es auf allen ſei⸗ nen uͤbrigen ſo oft veraͤnderten Stationen mit ſich ge⸗ fuͤhrt Er kommt viel uͤberein mit dem Ende des 40ten Pfſalmens von v. 14. bis 18. David hat naͤmlich ſeine oft wiederholte tiefe eingedruckte Seufzer nach uͤber⸗ ſtandener Noth in ein Lied zuſammen getragen, und ſo hat er auch dieſes Gebeth, welches er ſchon vor dem 40. Pfſalmen mag gemacht haben, nach uͤberſtande⸗ nem beſonderem Leiden, welches er beſchrieben, dem⸗ ſelben unten angehangt. (*) von )zn traxit, tractim fluxit) I. Da⸗ Gaabe I. Dar 60 ner zwiſchen II. C alsS 3. Jf gerechte muͤſſen Aeben zu ruͤck wei Totes etgten 4. G ſchmun eb iſt ge 5. Hi mir ange gewinner dir alle, GOtt m ah) ber II hen ſon hoͤr 6. iſes nie e es di Aber d N6. Mnhon⸗ nd ſagt e Band genzlis den in nd aus n. durchs ſie wer⸗ ‚wird 6082, der den „hinge⸗ heſchloß Gebeth Gefehren goveſen, 14 erſtent alen ſei ſch ge⸗ des 4oten lich ſene ach über⸗ t, und jbordem Nerſtande ben, deme 1 d. — Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 70. 391 I. David bittet um ſchleunige Huͤlfe. 2 Gtt mich zu erretten, o Jehovah zu mei⸗ ner Zuͤlfe, eile doch, und laß mich nimmer zwiſchen Furcht und Hoffnung hangen. II. Ex ſagt, er bitte diß nicht ſowohl wegen ſeiner, als wegen des Trozes der Feinde gegen die ge⸗ rechte Sache, und wegen Hoffnung der Frommen. 3. Laſſe doch die Feinde ſich nicht ſo lange wider die gerechte Sache ruͤhmen, beſchaͤmt und zu Schanden muͤſſen ſie vielmehr werden, die meine Seele und Leben zu nehmen uchen, ſie muͤſſen hinter ſich zu⸗ ruͤck weichen, die Flucht ergreiffen und ſtatt ihres „Trotzes mit Schmach angethan werden, die ſich ergoͤtzen wollen an meinem Ungluͤck. Es muͤſſen auf eben den Tritt ihrer Be⸗ ſchaͤmung zuruͤck treten, den ſie als Fechter ouf mich zugethan haben, die da ſagen Ba, Hahe, es iſt gewonnen. 5. Hingegen muͤſſe die Partie der Frommen, die mir angehangen, in ihrer Hoffnung neue Zuverſicht gewinnen. Freuen muͤſſen ſich und froͤlich ſeyn in dir alle, die dich uchen, und muͤſſen ſtaͤtig ſagen, Gtt muͤſſe gros werden (Pſ. 40, 17. ſtehet Jeho⸗ vah) bey denen die dein ZHeil lieben. III. Er wiederholt ſeine Bitte, und gibt zu verſte⸗ hen, daß es ihm nicht um ſich ſelbſt zu thun ſey, ſondern um ſeine Sache, wann er ſchleunig er⸗ hoͤrt zu werden wuͤnſche. 6. Ich aber bin elend und arm, um mich allein iſt es nicht zu thun, ich wollte gern alſo ſeyn, ſo lan⸗ ge es dir gefaͤllt, und nicht ſo auf Huͤlfe dringen. Aber o GOtt eile doch fuͤr mich und meine Sache (Pſ. 40, 18. ſtehet dafuͤr, Jehovah wird an mich denken.) Denn es wuͤrde dir eine Unehre ſeyn bey meinen Feinden, wenn du die gewohnte Zuver⸗ ſicht lieſſeſt fehlen, du biſt meine Zuͤlfe, und Bb 4 der 392 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 71 der mich entrinnen macht, o Jehovah Pſ. 40. du wolleſt doch nicht verziehen. Der 71. Pfſalm. Hat im Ebraͤiſchen keine Ueberſchrift, die LXX. und der Vulgatus haben dieſe Ueberſchrift: Ein Pſalm David, der Soͤhne Jonadab, Jer. 35. und der er⸗ ſten Gefangenen, naͤmlich den dieſe ſich beſonders als auf ihren Zuſtand ſchickend, erwaͤhlt. Die Ge⸗ legenheit war Zweifels ohne dieſe: als David in ſeinen alten Tagen v. 9. 18. in die aͤuſſerſte Verfol⸗ gung und Lebensgefahr, durch Abſalom gerathen, Pf. 1S, 14. dergleichen aͤuſſerſte Lebensgefahr er ſchon ein⸗ mal in juͤngern Jahren von Saul erlitten, und ſie im 31. Pfalmen beſchrieben, ſo hat ſich David dieſes Pſal⸗ mens erinnert, und abermal einen faſt gleiches Inn⸗ halts, und gleicher Abtheilung, wie der Zrte war, ge⸗ macht, nur mit dem Unterſchied, daß er durch⸗ aus mehr Lob einſtreut, und den letzten Theil mit lauter Verſprechen von Pſalmen und Lobgeſaͤngen erfuͤllt, da der letzte Theil im Zrſten Pfalmen eine Er⸗ mahnung an die Frommen war, getroſtes Her⸗ zens in der Anfechtung zu ſeyn. I. Dadid ſtaͤrkt und faßt ſich durch Erinnerung ſei⸗ ner Zuverſicht, von ſeiner Jugend an durch ſein ganzes mit Wundern angefuͤlltes Leben hin⸗ durch, in dem Vertrauen auf den HErrn, und bittet um Errettung aus der Feinde Hand. I. Fun dich, o ꝙ Err! habe ich meine Zuflucht ge⸗ J nommen, damit ich in Ewigkeit nicht zu ſchanden werde. In dir lige ich als in Mutter⸗ leibe, v. 6. Jeſ. 46, 3. 2. Durch deine Gerechtigkeit und um deiner Gerechtigkeit willen, wolleſt du mich erretren und entrinnen machen, ſo neige denn dein Ohr zu mir und beweiſe mir Heil, erzeige, daß du mein . e Glaube Gebethe fahren. ein feſte⸗ men, n eine Vo weiſen. werk d 4 der gan Griff ag triebene meines 5. D Oberhe d. 16. Ner Ir 6. 2 worden den m geweſen Materi Wunde daruͤben aber d Macht nj kein II.1 e LXX. in Pſalm d der er⸗ beſonders Die Ge⸗ Dabid in e Verfol⸗ then, Pf. chon ein⸗ ndſeim eſes Pfal⸗ var, ge⸗ et durche Theil mnit geſngen eine Cr⸗ ſes Her⸗ erung ſei⸗ durch ſein eben hint rrn, und Hand. lucht ge⸗ nicht zu⸗ Mutter⸗ gin deiner. tten und Ohr ,n du mein Ge Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 71. 393 Sebeth erhoͤret habeſt, und laß mir dein Heil wieder⸗ ahren. 4 Sey mir als ein Fels der wohnung, darauf ein feſtes Schloß gebauet ſey, allezeit dahin zu kom⸗ men, wie du gebothen haſt, daß ich in dich als eine Veſtung kommen ſoll, um mir Beil zu be⸗ weiſen. Denn meine Steinklippe und Veſtungs⸗ werk biſt du. 4. O mein Sctt, laß mich entrinnen aus der Zand des Boͤſen, des Abſaloms, aus dem Griff aus Klanuen des mit boͤſen Anſchlaͤgen durch⸗ triebenen, und von Argheit jaͤhrenden Ahitophels, meines meineidigen Knechts. 5. Denn du biſt mein warten (Tikvati) du GOberherr du Jehovah! du GOtt in Jehovah v. 16. Pf. 68, 21. biſt mein Vertrauen von mei⸗ ner Jugend an. 6. Auf dich bin ich geworfen und unterſtuͤtzt worden von Mutterleibe an, von den Eingewei⸗ den meiner Mutter biſt du mein Abſchneider geweſen, von dir habe ich immer mein Lob, die Materie meines Lobens iſt allezeit nur von dir. 7. Ich bin vor den vielen als ein ſeltſames Wunderding, 1 Cor. 4, 9. Jeſ. 8, 18. Zach. 3, 8. daruͤber jedermann redt, ſcherzt, gafft und lacht, aber du biſt meine Zuflucht, darinn ich mit Macht und Staͤrke umſchloſſen bin, daß ich mich an kein Geſag zu kehren noth habe. II. Er ſagt ſich es ſelbſt zuvor, wie er einmal ſo voll des Lobs GOttes ſeyn werde, flehet aber zugleich, daß ihn GOtt im Alter nicht ſte⸗ cken, und es den Feinden nicht gelingen laſſen wolle; dabey freuet er ſich und hofft, daß es mit ihm unter 1000 Leiden ſo hinaus lauffen werde, daß er die einzige Wundergerechtigkeit GOttes deſtomehr und auf beſondere, ſei⸗ ner Fuͤhrung eigenthuͤmliche Weiſe werde erzeh⸗ Bb 5 len 394 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte Pſ. 71. len koͤnnen, obwohl ſie nicht gezehlt werden nne. 8. Mein Mund wird erfuͤllet werden mit dei⸗ nem Lob, den ganzen Tag wird er voll ſeyn von deiner Zierde und Lieblichkeit. 9. Das ſehe ich wohl voraus, bitte dich aber den⸗ noch, verwirf mich nicht zur Zeit des Alters, wann meine Kraft vergehet, ſo verlaß mich nicht. . 10. Denn meine Feinde haben es auf mich aus⸗ geſagt, daß es mir ſo gehen werde, und daß ich bisher ein unverſchaͤmter Praler geweſen, und die auf meine Seele acht haben, rathſchlagen mit⸗ einander. 1II. Und ſagen: GGtt hat ihn verlaſſen, ver⸗ folget und ergreiffet ihn, denn es iſt kein Er⸗ retter fuͤr ihn, GOtt iſt nicht auf ſeiner Seite, wie wir bisher gemeynt. 12. GOtt ſey nicht ſerne von mir, mein GOtt! eile mir beyzuſtehen. 13. Es muͤſſen beſchaͤmt werden und verge⸗ hen, die meiner Seele zuwider ſind, ſie muͤſ⸗ ſen mit Schmach und Schande begleitet werden, die mein Ungluͤck ſuchen. L 14. Ich aber will immer unter geduldigem HZarren Zuverſicht gewinnen, und zu allem dei⸗ nem Lob noch mehr hinzu thun. 15. Mein Mund ſoll erzehlen deine Gerechtig⸗ keit, alle Tage dein Zeil, wenn ich ſchon die da⸗ zu gehoͤrige Zehlungsweiſen (*) nicht verſtehe, Exod. 34, 9, Jer. 4, 30. Pſ. 41, 5. (*) Auguſti- nus negotiationes vertit & h. l. ſtomachatur & invehit in negotiatores, quaſi incompatibile ſit il- lud opus cum Chriſtiano. Syrus ita;: non enim novi feripturas h. e. in libro ſcribere laudes tuas impoſſibile. v. 16. ait: prædico ju- ſtitiam tuam ſolus, i. e. absque ſcriptura citata. 16. Ich Glouben 10. J. windung und GOt deine Ge Gerechtig iu rühn ganzen hat. UI. tet kech don ern daß nic 17 ( lehret, verkoͤnd 18. und bie laſſen genomm za alle deine l. 19. in alte Gr 20, laſſen teſt mi teſ mic grͤnde Nee he . mir be biel an Nrr. werden nit dei⸗ in von er den⸗ Alters, 6 mich ich aus⸗ daß ich und die n mit⸗ a, ver⸗ in Er⸗ Seite, 1G0tt! verge⸗ ſe muͤſ⸗ verden, uldigem lem dei⸗ rechtig⸗ die de⸗ erſtehe Auguſti⸗ Ntur le ſti⸗ : non ſeribere dico ju 4 Citata⸗ Ib. Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 7r. 395 16. Ich will alſo deſto mehr an und in die Ueber⸗ windungs'raͤften des Oberherrn, des Jeho ah und GOttes, zu kommen ſuchen Pſ. 66, 7. Ich will deine Gerechtigkeit ins Gedaͤchtniß bringen, die Gerechtigkeit deiner allein, als die ich beſonders zu ruͤhmen weiß, indem der HErr in meinem ganzen Leben nach derſelben mit mir gehandelt at. III. Er faßt nochmal in Einem Blicke zuſammen, ſo wohl daß ihn GOtt von Jugend an geleh⸗ ret, was er noch itzt von GOttes hoher Ge⸗ rechtigkeit erfahren, als auch, daß es immer von Jugend an durch lauter Tod gegangen; er nimmt alſo daraus einen Grund zu bitten, daß GOtt ſein angefangenes Werk an ihm nicht wolle liegen laſſen. 17 GGrt! du haſt mich von Jugend an ge⸗ lehret, ſo will ich auch bis hieher deine Wunder verkuͤndigen. 18. So wolleſt du dann auch bis ins Alter, und bis ins graue Zaar o GGtt mich nicht ver⸗ laſſen bis ich werde deinen Arm und Macht Zeit genommen haben zu verkuͤndigen dem Geſchlechte, ja alle dem Geſchlechte, welches kommen wird, deine Ueberwindungskraft. 19. Und deine Gerechtigkeit, o GGtt! die bis in alle Boͤhe gehet, der du groſe Dinge gethan haſt, o GGrt! wer iſt demnach wie du? 20, Der du mich haſt ſehen und innen werden Naſſen viele und groſe Aengſten und Uebel, mach⸗ teſt mich aber immer wieder lebendig, und weck⸗ teſt mich, als aus den Todten, und von den Ab⸗ gruͤnden der Erden fuͤhreteſt du mich wieder aufs neue herauf. 21. Du haſt deine Groͤſe uͤberaus vielfach an mir bewieſen, indem du es mit mir ſo oft und viel auf das aͤuſſerſte haſt kommen laſſen, und haſt dich 396 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 71. dich abgewandt, und wieder umgewandt, mich je und je wieder zu troͤſten IV. Er verſpricht fuͤr ſo viel Wunderfuͤhrungen auch alle Arten des Lobes und Dankes. 22. Weil du denn ſo vieles und wunderbares an mir gethan, und mich durch ſolche Abwechslungen hindurch gefuͤhret, ſo will ich auch alle Gattungen des Lobs hervor zu bringen trachten, auch ich will dir bekennen, mit dem Inſtrument der Laute, und zwar deine Wahrheit, o Gtt! zu erſt, ich will dir mit der Zarfe ſpielen, du Beiliger in Iſ⸗ rael. Lev. 20, 8. Jeſ. 8, 13. Pſ. 78, 41. 89, 19. 23. Meine Lippen ſollen laut toͤnen, wenn ich dir Pſalmen ſpielen werde, und meine See⸗ le ſoll auch mit ins Getoͤn kommen, die du er⸗ loͤßt haſt 24. Auch meine Zunge ſoll alle Tage wohl be⸗ dacht von deiner Gerechtigkeit reden, denn du haſt deine Gerechtigkeit an mir herrlich gemacht, es ſind beſchaͤmt, es ſind zu Spott worden, die mein Uebel geſucht haben. Der 86. Pſalm. Ein Gebeth Davids. So viel aus den innlie⸗ genden Anzeigungen dieſes Pſalmen zu ſchlieſſen iſt, ſo hat David denſelben gemacht, da er die Regie⸗ rung uͤber Juda und Jeruſalem geraume Zeit ge⸗ fuͤhrt, aber unter der Hand die Laſt ſeines Geſchaͤffts gefuͤhlt, abſonderlich da er mit den benachbarten Ty⸗ rannen zu ſtreiten hatte. 2 Sam. 8. oder da er wie⸗ der nach der Noth mit Abſalom v. 13. in die Re⸗ gierung eingeſetzt worden, da mag ſich David dieſen Pfſalmen zur Erleichterung aller ſeiner Berufsgeſchaͤffte gemacht haben. Die Anzeigungen ſind mir fol⸗ gende: 1.) iſt die Ueberſchrift ein Gebeth, nicht ein Pfalm, Davids. 2.) nennet er ſich elend und arm, d. i. unvermoͤgend und ohne Rath zu ſeinem Geſchaͤfft v. 7. Gaben 9. 7. 3.) von COtt nem Knes beruft ſich ſchlieſſen, len. 2) tung b. Wöhrte lich für di aus der ⸗ licher, an Uria, un hittet umm nach des mer neue hiee Ete bittet in ſichen, d tes derech zu ſchand der gten I. Dar alle helfe ſiten mit Her .und bin ich, 1 Be Bunds: deinemn der zu 1 S l. mich ingen es att ungen ungen will aute, ,ich in i D venn Gee⸗ 1 en l be⸗ haſt ſind mein gulie⸗ 1 iſt, Regie⸗ ſt ge⸗ hiſſts Cy⸗ ewie⸗ Ner Neſen hafte ſob⸗ ſicht rlt, ſchaft Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 86. 397 v. 7. 3.) heilig durch den Bund GOttes, das iſt: von GOtt dazu angenommen und geſalbt. 4.) ſei⸗ nem Knecht, v. 2. 4. 16. Sohn ſeiner Magd. 5.) beruft ſich auf GOttes ſonveraine Macht v. 8. 6.) auf das Koͤnigreich in der letzten Zeit v. 9. woraus zu ſchlieſſen, daß er GOtt ſeine Reichsſache anbefoh⸗ len. 7.) Er bittet, wie Salomo, vor der Regie⸗ rung v. 1I. 8.) Er dankt fuͤr die ſchon lang be⸗ waͤhrte Wunder⸗Hand GOttes uͤber ihn, abſonder⸗ lich fuͤr die vorher gegangene Errettungen entweder aus der Hand Sauls, oder, welches faſt wahrſchein⸗ licher, aus ſeiner Suͤndenlaſt wegen Bathſeba und Uria, und aus der Hand Abſaloms, v. 13. 9.) er bittet um Beyſtand wider die Aufruͤhrer, weil er nach des Propheten Ausſpruch 2 Sam. 12, 10. im⸗ mer neuen Aufſtand ſeiner uͤberwundenen, die er, hier Stolze heißt zu ſorgen gehabt v. 14. 10.) Er bittet um ein auſſerordentliches Gunſt⸗ und Gnaden⸗ zeichen, damit die Feinde, die wegen der Strafe GOt⸗ tes berechtigt zu ſeyn glaubten, David zu haſſen, zu ſchanden werden. Es waͤre alſo dieſer Pfalm zu der Aten Bitte eben auch wie zur dritten zu ziehen. 1. David bittet den HEern zuerſt uͤberhaupt um allle die Gnade, die er zu ſeinem Geſchaͤfft und Zuſtande bedarf, naͤmlich zu bewahren, zu helfen, guͤnſtig zu ſeyn, zu erfreunen, und ſtreuet die Bewegurſachen von ſeinem Elend mit ein. 1. = Her neige dein Ohr, und erhoͤre mich, und antworte mir, denn elend und duͤrſtig bin ich. 2. Bewahre doch meine Seele, denn ein Bunds⸗ und Gnaden⸗ Genoſſe bin ich, hilf mit deinem Heil aus, o du mein GOtt! deinem Knecht, der zu dir Vertrauen hat. 3. Sey mir gnaͤdig und guͤnſtig, o unum⸗ ſchraͤnk⸗ 598 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 86. ſchraͤnkter Beherrſcher, denn zu dir will ich ru⸗ ſen den ganzen Tag, col hajom. 4. Erfreue die Seele deines Anechts, denn z dir, o Oberherrſcher, will ich meine Seele erhe⸗ en. 5. Denn du, o Beherrſcher, biſt gut, und ein Vergeber, und viel und gros von Guͤte gegen al⸗ len, die dich anrufen. II. Ins beſondere bittet er ihn in gegenwrtigem Gedraͤnge zu erhoͤren, und zu dem koͤniglichen Werk der vorbildlichen Reichsverwaltung die noͤthige Weisheit und Einfaltigkeit zu ſchenken. 6. Vernimm doch, o5Err, mein Gebeth, und merke doch auf die Stimme meiner demüthigen Flehung um Gnade. 7. Ich pflegte dich ja am Tage meiner Bedraͤng⸗ nis und Angſt je und je anzurufen, weil du mir antworteteſt und mich niemalen ſtecken lieſſeſt. 8. Du allein weiſſeſt eines jeden eigenes Anliegen, es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, und es iſt, o Herrſcher, nichts wie deine Thaten, es iſt dir keiner zu vergleichen mit deinen Thaten und Werken. 9. Es zielt alles, was du durch mich, und durch andere nach mir thuſt, auf das groſe Werk deines Koͤnigreichs: Alle (Gojim) Voͤlker, die du gemacht haſt werden kommen, und vor dir, o unum⸗ ſchraͤnkter Beherrſcher, anbethen, und werden dei⸗ nen Namen verherrlichen. 10. Weil du gros biſt und wunderbare Din⸗ ge thuſt, du, o GGtt, der alleinige.— 11. Lehre, und unterrichte mich 3Err deinen weg, ſo will ich wandeln in deiner wWahrheit, vereinige mein Zerz in die Einfaͤltigkeit zur Jurcht deines Namens. —Rr” III. Er verpflichtet ſich GOtte zu ewigem Dank uͤber ſeiner Errettung von den Feinden, und befiehlet ihm die Sache ferner in tieffter Dainmh⸗ 12. Ich * Gtt, 1 will verk 13. De und du! dem Zinſt Zuſtande Todtenſch 14. G ſtanden, nach der nicht vor ten ſie nie 15. Di biſt eint müͤthigeY heit, und 16. N guf mich die höchſt nem Hen deiner G. genthumm 17. Tl zum Gu. ſen, und Eholfen Dieſer Grichiſch Dids, enaht. darauf, alee Gef Würden, denn berhe⸗ ind ein genal⸗ Utigent glichent ing die henken. , und nthigen edrange du mir ſt. hliegen, n, und haten, Thaten ddurch deines kemacht num den de⸗ e Din deinen heheit, Jurcht , und Pemmuthe 1, Sc 121 5 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 86. 399 12. Ich will dir danken, du Beherrſcher, o mein Gtt, von meinem ganzen Berzen, und ich will verherrlichen deinen Namen in Ewigkeit. 13. Denn deine Gnade iſt gros uͤber mich, und du haſt meine Seele errettet nicht nur aus dem Zuſtande der Geſtorbenen, ſondern aus dem Zuſtande derer, die in die unterſte Tiefe des Todtenſchlundes kommen. . 14. GGtt, die Stolzen ſind wider mich aufge⸗ ſtanden, und der Haufe der Tyrannen ſind mir nach dem Leben geſtanden, und haben dich nicht vor Augen geſetzt, ſondern gethan, als haͤt⸗ ten ſie nichts nach dir zu fragen. 15. Du aber, o unumſchraͤnkter Beherrſcher, biſt ein barmherziger und gnaͤdiger Gtt lang⸗ muͤthig und von groſer Guͤte, und treuer Wahr⸗ heit, und ſo haſt du dich gegen mir bewieſen. 16. Nun ſo wende denn dein Angeſicht jetzt auch auf mich und ſey mir gnaͤdig gib deinem Knecht die hoͤchſte Gewalt, deine Staͤrke, und hilf mit dei⸗ nem Seil aus dem Sohn deiner Magd, der zwar deiner Geringſten einer iſt, aber doch zu deinem Ei⸗ genthum gehoͤrt. 17. Thue mit mir ein Zeichen zur Gunſt und zum Guten, ſo werden es ſehen, die mich haſ⸗ ſen, und ſich ſchaͤmen, daß du, o Jehovah, mir geholfen, und mich getroͤſtet haſt. Der 91. Pſalm. Dieſer Pſalm hat im Ebr. keine Ueberſchrift. Im Griechiſchen und Lateiniſchen ſtehet: Ein Lob des Lieds Davids. Die Juden glauben veſt, Moſes habe ihn gemacht. Der gelehrte Bohlius ſtehet auch veſt darauf, daß Moſes das Volk dadurch ausgeruͤſtet, alle Gefahr, ſo ſie unterweges nach Canaan leiden wuͤrden, zu verachten. D. Eſpagnet ſetzt folgende Ver⸗ 400 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 91. Veranlaſſung, ſo Moſes genommen habe: a ver Da die 603550. Mann Num. 1, 46. mit der Fahlder Tag ge der 40 Jahre zertheilt „ſo kommen auf jeden ds 40 Mann, die in der Wuͤſten gefallen, derc , ⸗ uͤbrige ſeyen durch de gtelhe iaſen⸗ uune ſrae⸗ um. 2¾ 21I 5 . 14,2. 2 . . — . liten umier ſo viel gefallen, ſo haͤttslhnen Noſes dis Lied zur Verwahrung gemacht. Mir ¹ dte P ſalin diß nicht ſo wahrſcheinlich, als daß der g⸗ ee durch von David gemacht worden nach Aer heſt aet wore den Engel von Verſaba an bis Dan exequ. . den, e des HErrn Befehl aber zu Jeruſalem un ieben 2 Sam. 24. . terfliegen ſetzt deh Frommen zum roſ enpel Spruch oben an, und fuͤhrt hernach Ein 4 enen an, wie er zum HErrn geſprochen, und wie ih Geiſt hernach zugeſprochen. I. er da ſitzt unter dem Schirm des Bochllen der W wird unter dem Schatten (*) des A Tage 8: tigen uͤbernachten koͤnnen, wer bey dem S gecs licht vor GOtt und in GOTT wandelt, dern Nacht. GOtt ſelbſt der Schatten, und Schutz in Eren: 2. Darum will ich (**) Grece Goc, 5 Sain. ine Zuflucht und mein ſeſte⸗ „28 , ene Inſiche auf den ich mich feſt und ſteif leh⸗ nen kan, auf den ich trauen will ſn. loswickeln 3. Denn er wird dich heraus ziehen, der von dem Strick des Pogelſtel es bund. Seele verderblichen Peſtilenz, (***) die Lei im Zorn GOttes hinweg rafft. 4. Er *) be wird Num. 14, 0. fuͤr Schuß, Verkhe ger, Verfrechter gebraucht; es iſt ihr Beſch von ihnen gewichen. (her don ih mutant perſonatn pro more. be icntione De- Erne) Jol. Scaliger Epift. 9. ab explicatione De- 4 helt iſt en und Waff 3. Du vor dem der bey D Vor —NBU monia tnor ha ſtemer prehen minete & nod in reſ ridem mane; ſenius us mor tur, Da⸗ tiguitn tekuter Mt, e 0 19, 14 Grn 39 ſen S hune emd er 4 Mor. in man der Ta⸗ en Tag 65, die mmmen. rfrae⸗ dſes diß er alles Pſalm le durch rt wor⸗ em pn⸗ eiften Cemdel ihurder ten, der llmaͤch⸗ Tages: iſt auch Nacht. gErrn: ſifleh⸗ wickelt von der 9 Eule 4., E Beſchi⸗ neDe⸗ mon⸗ Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 91. 401 4. Er wird dich zudecken mit ſeinem Ge⸗ fieder, und unter ſeine Sluͤgel wirſt du koͤn⸗ nen Zuflucht nehmen, ſeine Treue und Wahr⸗ heit iſt ein groſer und kleiner Schild, Decke und Waffen. “ 5. Du wirſt dich nichts zu fuͤrchten haben, vor dem Schroͤcknis der Nacht, vor dem Pfeil, der bey Tag zu fliegen pfleget. 6. Vor der Peſt, die im Dunkel einherzuge⸗ monia ſapiente locum hunc vindicat, & qua- tuor heæc, conſternationem noftti, ſagittam diei, pe- ſtem crepuſculo, vaſtitatem meridiei, tributa, com- prehendere ait omnia, quæ homini poſſunt im- minere per diem & noctem: & quia Ebræi diem & noctem, vel 24 horas quadrifariam dividunt in veſperam & mediam noétem, in mane & me- ridiem; per noctem mediam, noétem; per diem, mane; per crepuſculum, veſperam intelligit; hine ſenſus commodus emergit. Græcus ex Chaldæo meridiei catervam Dæmonum tribuit, Chaldæ- us morttem tenebris. In Midraſch Tillim ſtatui- tur, Dæmonia a 4. ad 9. horam grafſari, & ſic an- tiquitas paſſim ſentit. Cæterum non video, cur refutandum ſit cum Bekkero, quod Dæmonia ſa- pit, quia Chriſtus iis plura tribuit. Etiam ayß occurit Deut 32, 24. (Kætæph meriri) Hoſ- 13, 14. ſec. LXX. Tod wo iſt deine Peſt, “ diay, Ebr. )a. Hoͤlle wo iſt dein Stachel, 2 10 evee cs= sd, ubi in Ebr. eſt auo woraus Paulus ſei⸗ nen Sinn nimmt 1 Cor. 15, 55. Syrus in Pſalmum hunc 70 avp facit ſpeciem melancholiæ, homi- nem obruentis in menſe Schebet, & ita nomina- tam putat vogçem a vario & inordinato motu ſu⸗ ber aquas. . Ce 402 Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pf. Or. hen, vor der ploͤtzlichen Verwuͤſtung Deut. 32, 24. die im Nittag zu verderben pflegt. Es moͤchten zu deiner linken Seite tauſend hinfallen und zehentauſend zu deiner rechten Sei⸗ te, zu dir wird er der Engel des Todes, nicht hinzunahen, 2 Sam. 24, 16. von Berſaba bis Dan wurden 70000 Seelen vom Engel der Peſt geſchla⸗ gen, aber bey Jeruſalem mußte er aufhoͤren. 8. Nur wirſt du es mit deinen Augen anſchau⸗ en, und die volle Bezahlung der Gottloſen anſe⸗ hen. 9. Weilen du geſprochen: der ZErr iſt meine Zu⸗ flucht, den Boͤchſten haſt du geſetzt zu deiner Wohnſtadt. 10. Das Poͤſe ſoll nicht zufaͤllig verurſacht und veranlatßt werden an dich zu kommen, und die Plage wird zu deinem Gezelte nicht nahen. II. Nachdem er den Glaubenstriumph mitten in den Todesgefahren beſchrieben, beſchreibt er auch die Art und Weiſe der Errettung, daß ſie naͤmlich durch den Engel des HErrn geſchehe. 1I. Denn ſeinen Engeln wird er dir zu lieb ge⸗ bieten, um dich zu bewahren auf allen deinen Wegen. 8 12. Sie werden dich auf den Baͤnden tragen, daß du deinen Fuß nicht an einen Stein anſtoſen moͤchteſt. Job. 5, 23. 13. Auf einem Lowen (*) und dem giftigſten Thier Pſ. 58, 5. LXX. SaciXionονο wirſt du einher treten, wenn er unterwegs vorkommt, du wirſt mit Fuͤſſen zertreten einen jungen Loͤwen und Drachen. III. GOtt (*) Notetur hic Papæ Alexandri, dictum hoc ſuperbe projicientis, cum Frid. Barbaroſſa colloquium: hnv/ medium ſpecie inter & & .n aliis Leopardum obvios quosque interimentem dicit vid Pfſ. 7, 3. Glabene III. GOtt einen fache nes 14. We Deut. 7, und ſeine will ich in ihn auf d meinen . 15. Er antworten ich will i will ihn! 16. Il Diel komn ihn ſeine heit Dieſer denen 119 nung von gen: Wie Deut. 33. 33, 6. den of Gad dieſen Pa ihn Adam Ren bis Anzeiutg ſeyn, tel die Gache Ma. 32,24. tauſend en Gei⸗ , nicht dis Dan geſchla⸗ n. mſchau⸗ en anſe⸗ eine Zu⸗ deiner cht und und die n. itten itt leibt er daß ſie ſhehe. lieh ge⸗ deinen tragen, anſtoſen ſtigſten beinher irſt mit rachen. GOt — uperbe n: y patdun 173. Glaubens⸗Pſalmien der 3. Bitte. Pf. 9r. 403 III. GOtt ſelbſt wird redend eingefuͤ 3Ott eingefuͤhret finen ewen en ihrn vertraut, auf 7. S . iſe heraus retten, un 4 nes Rkils bringen will. und zum Genuß ſer⸗ 14. Weilen er in mich verliebt worden iſt, Deut. 7, 7. Gen. 34, 8. Jeſ. 38, 17. Deut. 21 ſſ. und ſeine ganze Luſt und Neigung zu mir gehabt ſo will ich ihn entkommen und frey machen, ich will ihn auf die Zoͤhe ſtellen, Pſ. 20, 2 weilen meinen Mamen erkannt hat. er 15. Er wird mich anrufen, und ich werde i unewarien⸗ Ich will mit ihm ſeyn in erdeann ich will ihn entledigen, und herausziehen ja ich will ihn Mrrlich machen. n, Ja ic) 16. Ich will ihn ſatt machen, und inem e kommen laſſen, mit langem Leben, n b nen n ſeine hoͤchſte Luſt ſehen machen an meinem Heil, Dieſer D Er eſ ſt T ſa lir. erſchrift ſtehende Pfe denen Ar Pfalmen, die Moſes nach ei annden WMey⸗ nng on den de an ſols gemacht haben. Sie ſa⸗ . es den eilf taͤmmen Segen i Deut. 33. ſo haͤtte er den goten auf Ruben rchellt⸗ 33, den 91. auf Juda, den 93 auf Levi, den 94 Zalche 4 Aemacht aus en li gekommen, welcher euͤbt, Deut. auf Iſaſchar: allein eben der R. Dapid, der, di abe dieſen Pfalmen anfuͤhrt, ſagt auch uͤber den 92, daß enſlen ge arebend ne Sabbaths, nachdem er ge⸗ gemacht, und die Pſalmen v . 94ten bis 10rten ſchreibt R. David dle voſ den Tagen Meßiaͤ. Dieſe ab ſaben mehr wenge 2 .— der haben nicht wenige Augeigungen⸗ daſ ſie erſ zu Haas ch gemacht yn, David, ni voſes, darzu erſehen w die Sache vom Koͤnigreich Chriſti voriubelden, und zu Ce 2 be⸗ 404 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 94. beſingen: daher es der Analogie, der nach und nach ſteigenden Offenbarung vom Koͤnigreich Meſſiaͤ nicht gemaͤß iſt, daß ihn Moſes gemacht, ſondern es hat ihn entweder David ſelbſt, oder einer von den Pro⸗ pheten und Poeten Davids, Aſſaph, Heman oder Ethan, gemacht, die naͤmlich im Reich Chriſti ſchon den vorbildlichen Antichriſt erblickt, und ihr Verlan⸗ gen, daß ihn der HErr mit ſeiner Zukunft richten und zerſtoͤren wolle, oͤffentlich in ein Lied gebracht. In Aeaypten hat zwar der Antichriſt ſich auch ſchon vorbildlich erhoben, aber nicht als ein Gegenkoͤnig wider Meſſiam. Es koͤnnte alſo dieſer Pſalm von Rechts wegen unter die Koͤnigreichs⸗Pfalmen gezehlet werden; er zieret aber billig auch die Reyhe der Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach der dritten Bitte. I. Der Pſalmiſt bittet, der HErr wolle mit ſeiner Erſcheinung der Freude, dem Gepral, dem Morden der Geringen, dem Laͤſtern wider GOtt ein Ende machen. I1. O ſtarker GOTC der Rachen, der Straf⸗ Heimſuchungen, der du ſo oft Rache geuͤbt, Jehovah: o ſtarker GOtt der Rachen, dem ſie allein gebuͤhren, Deut. 32, 33. wie die Beloh⸗ nungen, Jer. 51, 56. brich mit Glanz hervor zu unſerm Troſt und der Feinde Schrecken. Pſ. 50, 2. 80, 2. erſcheine in Gegenwart aller in vollemLichte, wie der helle Tag. 2. Schwing dich vor jedermann empor, erhebe dich auf deinen Thron, Pſ. 7,7. im Gericht, o Rich⸗ ter der Erden, bringe heim die Vergeltung auf die Uebermüͤthigen. Laß die verſchwundenſcheinen⸗ de Vergeltung zuruͤck kehren uͤber ſie. 3. Wwie lange ſollen die Getloſen 0 ιErr: wie lange ſollen die Gottloſen vor Freuden huͤpf⸗ fen, und ſich luſtig machen mit Leib und Seele? 4. Es quillt aus ihnen, aus ihrem Namen⸗ ie Glauben ſie reden teſte Din und fortde tem, exta aus alle, . Se Jehovah, den andern plagen, b. Dee den ſie i 7. Und und der thun. II. E. berſe 8. Un wollt ihr 9. Ihl eure Den dem⸗ diderlichen ſelbſt 4 Juges iſ danfi lahnung . und Boſe Geſz et Menſche elkenden Scheſt, mal u Not⸗ d nach ii nicht es hat en Pro: aln oder ii ſchon Verlan⸗ lichten ebracht. c ſchon enkonig alm von gejehlet ee Ehr⸗ . t ſeiner al, den n wider Sitaß 1, dem Beloh⸗ rwor iu ſ. 50, 2 chte, ti⸗ , ethebe hich⸗ ung auf ſchenen 6 Err: en huͤpl⸗ Selen . annen/ 9 ſe Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 94. 405 ſie reden immerhin (»)a) die trozigſte und haͤr⸗ teſte Dinge, welche ſich auf lange hin ausbreiten, und fortdauren, (es machen ſich groß in bonam par- tem, extat Jeſ. 61, 6.) es ſprechen ſich immer ſo aus alle, die verderbliche Laſter verüuben. 5. Sie werden nicht nachlaſſen dein Volk, o Zehovah, zu ſchwaͤchen, oder um einen Theil nach dem andern zu bringen, und dein Erbtheil zu zer⸗ plagen. b. Die Wittwen und den Fremdling wer⸗ den ſie umbringen, und die Waiſen ermorden. 7. Und ſagen: Zah wird nicht darauf ſehen, und der GOtt Jacob nicht merken, was wir thun. II. Er beſtraft und widerlegt den viehiſchen Un⸗ verſtand der Gottloſen. 8. Unterſcheidet doch ihr Unvernüͤnftige unter dem Volk: und ihr leichtſinnige TChoren, wann wollt ihr einmal verſtaͤndig werden? 9. Ihr denkt, der HErr ſehe und achte nicht auf eure Dinge, aber der das Ohr gepflanzet Jeſ. 51, 16. dem Haupt als eine Wurzel einſenkt, und mit widerlichen Gaͤngen zum Gehoͤr einrichtet, ſollte der ſelbſt nicht hoͤren? wenn er ſelbſt ein Bilder des Auges iſt, wie du ſieheſt, ſollte er nicht ſcharf darauf hin ſehen? J 10. Der die Seyden in die Zucht nimmt, und Anweiſung gibt ohne Geſetz im Gewiſſen, durch Be⸗ lohnung und Beſtrafung zum Verſtande des Guten und Boͤſen bringt, ſollte der nicht ſtrafen, und das Boͤſe, das von euch wider des HErrn Volk und Geſetz gethan wird, vor Gericht bringen? Der den Menſchen Erkenntniß lehrt, ſollte der ſelbſt nicht erkennen? Dieſe Apogoſis iſt, wie ſonſt in der Schrift, wenn eine Rede mit Affect gehet, manch⸗ mal zu ergaͤnzen. Siehe Pſ. 6, 4. 2 Sam. 5, 8. welche Stelle ergaͤnzt wird 1 Chron. 11,6. Cc 3 1I. Frey⸗ 406 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 94. 11. Freylich kennet der ZErr die Gedanken des Menſchen, auch des weiſeſten 1 Cor. 3, 20. daß ſie Eitelkeit ſeyn, daß nichts veſtes und gewiſſes dar⸗ innen iſt, und daß daraus eure Tummheit und Leichtſinn kommt, das ſolltet ihr aber an euch ſelbſt auch erkennen lernen, und GOtt um Mittel und We⸗ ge bitten, daß er euch auf andere Wege bringe. III. Er preißt die ſelig, welche unter der Zucht GOttes ſeine Lehre zur Geduld und Hoffnung annehmen. 12. Gluͤckſelig iſt der Mann, welchen du Jah, du o HErr! ſelbſt je und je in die Zucht n mmſt und Anweiſung giebſt durch Mittel und Wege, die du fuͤr jede Zeit, wie für die Iſraeliten, Devt. 4, 36. verſchaffeſt, und welchen du bey ſeinen eitlen und leeren Gedanken nicht allein laͤſſeſt, ſondern aus deinem Geſetz zu lehren pflegſt. 13. Ihn ſtill und ruhig zu machen, wider die boͤſen Tage, wenn auch ſchon Tage der Strafe ein⸗ brechen, bis dem Gottloſen die Grube gegraben ſey, darein er als ein Verfolger der Frommen falle, und jener hernach Ruhe habe. 14. Wohl dem, der dem HErrn gelaſſentlich aus⸗ haͤlt, denn es iſt und bleibt doch unveraͤnderlich wahr, was geſchrieben ſteht. 1 Sam. 12, 22. Roͤm. 11, I. der ZErr wird ſein Volk nicht wegwerfen, oder Preiß geben, weil es GOttes Wohlgefallen gewe⸗ ſen, 1 Sam. 12, 22. Luc. 12, 32. es ihm zum Volk zu machen, noch ſein Erbe verlaſſen. 15. Sondern bis an die Gerechtigkeit ſoll das Gericht wiederkehren, d. i. das Gericht, die Be⸗ ſtrafungen, Jer. 52, 9. welche zur Zeit der Demuͤ⸗ thigung des Volks, und zur Zeit des Gluͤcks der Gott⸗ loſen von der Gerechtigkeit abgetreten ſchienen, ſoll wieder zu ihr kehren, wann die Boͤſen nach dem Rechte des Geſetzes geſtraft ſind, und die Guten beydes aus Gnade und nach Gerechtigkeit das vom Geſetz dergr⸗ hene Glabens chene beben ſeyn beedes aufrichtige danken gef oder ſolchen IV. Er! tes mn ſung 10, wer gegen die! de ſich mir die lebelt und denen 17. We ſe geweſer ges geſche Stille ben ete. 19. we wichen, 0 Err, geſtelt. 19. Bey der wie meinem ne Troͤſtn wie eine der ſtill u der die tafe ein⸗ graben en fall, ichaus⸗ H wahr, n, oder en geloe⸗ in Vol das die We⸗ Dem ſen, ſll Recte des aus berſpro⸗ chene Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 94. 407 chene Leben genieſſen, und hinter dieſem her werden ſeyn beedes in der Hoffnung und Erfuͤllung alle von aufrichtigem Zerzen, darauf iſt ihr Sinn und Ge⸗ danken geſtellt, darnach fangen ſie ihre Sache an, oder ſolchem Gerichte werden ſie beyfallen. IV. Er beſtaͤtigts mit ſeinem Exempel, daß GOt⸗ tes maͤchtiger Veyſtand, Treue, Guͤte und Troͤ⸗ ſtung alles dieſes an ihm zu lieb erfüllt. 16. Wer wuͤrde mir zu lieb geſtanden ſeyn (Im) gegen die Boͤſen, die wider mich waren: wer wuͤr⸗ de ſich mir zu lieb entgegen geſtellt haben gegen die Uebelthaͤter, welche verderbliche Laſter veruͤben, und denen nichts boͤſes wider einen zu viel iſt? 17. Woſerne nicht Jehovah mir eine ſtarke Buͤl⸗ fe geweſen waͤre: ſo wuͤrde es um ein gerin⸗ ges geſchehen ſeyn, daß meine Seele nun in der Stille bey den Todten Pſ. 115, 17. 49, 13. woh⸗ nete. 18. wenn ich geſprochen: mein Suß iſt ent⸗ wichen, nun muß ich fallen; da hat deine Gnade „ εErr, mich wieder unterhalten, und aufrecht geſtellt. 19. Bey der Menge meiner ſorglichen in einan⸗ der wie zweige verwachſenen Gedanken, die in meinem Innwendigen aufgeſtiegen, pflegten dei⸗ ne Troͤſtungen meine Seele holdſelig anzuſehen, wie eine Mutter ihr Kind, und da wurde ich wie⸗ der ſtill und zufrieden. V. Er faßt ſich gegen den Stuhl der falſchen Leh⸗ rer mit GOttes unwandelbarem Rechte, kraft deſſen dieſe Gottloſen mit ihrer eigenen Bosheit werden geſtuͤrzt werden. 20. Die Gottloſen richten auch ein Gericht und ei⸗— nen Thron auf: ſollte aber mit dir und deinem hei⸗ ligen Thron vereinbart werden, der Thron der Schaͤdlichkeiten, der Thron deſſen, der uͤber der Ce4 Ein⸗ 48 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 94. Einſetzung, falſche Gloſſen, lauter Muͤh eligkeit und ſchweren Verſtand ausſchnitzt und bildet, da dein Wort an ſich leicht verſtaͤndlich iſt. 21. Es iſt nicht zu aͤndern, der HErr laͤßt es zu. Sie werden Haufenweiſe auf den Conciliis ſich zuſammen rotten, wider die Seele des Ge⸗ rechten, und werden das unſchuldige Blut fuͤr gortlos erklaͤren, und immer ſolche Ausſpruͤche thun. 22. Aber mir kan es nicht ſchaden, der . Err iſt mir zu einem hohen und veſien Schloß, und mein GOtt iſt der Fels meiner Zuflucht worden. 23. So wird er denn gewiß ihr eigenes ver⸗ derbliches Laſter, womit ſie andern Pein gemacht, uͤber ſie zuruͤck bringen und durch ihre eigene Bosheit wird er ſie ausrotten, ja der .Err unſer GOrtt wird ſie ausrotten. Der 123. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Davon ſiehe den 134ten Pſalmen. Es ſcheint nicht, daß es David gemacht abe, ſondern vielmehr ein Prophet zur Zeit der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngnis, oder zur Zeit Antiochi. I. Der heilige Mann redet den HErrn an und ſagt, er ſehe ſamt der Gemeine in unablaͤſſigem Ge⸗ beth unverwandt auf ihn, und erwarte der goͤtt⸗ lichen Huͤlfe. Er beſchreibt ſchoͤn, was zum ge⸗ laſſenen Anbethen gehoͤre. I. QAu dir, der du im Zimmel ſitzeſt, hebe ich in ) meiner groſen Drangſal, worunter ich ſamt der ganzen Gemeine mich leiden muß, beſtaͤndig meine Augen auf, und will aller meiner Noth auf ſolche Art vergeſſen. 2. Wir ſind in der Gefangenſchaft Knechte und wir Maͤgde. Siehe o HErr, wir ergeben uns darein, Glauben wit mache Jugen de herren, Hand ih wpas ande ders thun HErmn bis er un ſchafſteth Duckeſt ſerm HEr II. Unt die 5 der! denn er ſitrigt nicht mel 1. Vi hat jede nug ge⸗ die von her Noth ſern vorh tung, di vut uͤbe etheben. alſo erla l 1, Zu erheb⸗ deme 2, Ein ſen,⸗ N. det, da t es zu. lis ſch es Ge⸗ lut für ſoruche r Err Schloß, vflucht e ver⸗ gemacht, elgene Hkrr Igdten gennacht der Ba⸗ ndſagt, gem Ge⸗ der goͤtt⸗ zum ge ͦ ich in ich ſaiat eſtandig et Neth chte und daeitt Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 123. 409 wir machen uns aber unſer Elend alſo zu Nutz: wie die Augen der Knechte auf die Saͤnde ihrer Ober⸗ herren, wie die Augen einer Magd auf die Hand ihrer Frau gerichtet ſind, und nicht eher et⸗ was anders vornimmt, bis Herr oder Frau etwas an⸗ ders thun heiſſen: alſo ſind unſere Augen zu dem Errn unſerem GOtt gerichtet, und warten, bis er uns gnaͤdig ſey, bis er uns ein anders Ge⸗ ſchaͤffte thun heißt, dabey wir nicht ſo ſehr unter dem Drucke ſind, inzwiſchen nehmen wir alles als von un⸗ ſerm HEren ſelbſt kommend an. II. Unter dem gelaſſenen Warten bitten ſie dennoch, die Huͤlfe zu beſchleunigen, und ſtellen die Noth der Unterdruckung demuͤthig vor. 3. Sey uns gnaͤdig Err, ſey uns gnaͤdig, denn er iſt viel, ja wir ſind mit Verachtung ge⸗ ſaͤttigt und vollgeſtopft worden, wir koͤnnen faſt nicht mehr verſchlucken. 4. Vielfaͤltig, und nicht nur auf einerley Art, hat jede unſerer Seelen fuͤr ſich ins beſondere ge⸗ nug gekriegt, naͤmlich derjenigen Verhoͤhnung die von denen in ihrem Ueberfluß ſicheren und kei⸗— ner Noth beſorgenden Reichen kommt, da ſie uns un⸗ ſern vorherigen Genuß zum Spott, und der Verach⸗ tung, die von den Stolzen kommt, die ſich nicht nur uͤber uns, ſondern auch uͤber den GOtt Iſraels erheben. Eben dieſer Pſalm wird von einem l. Freund alſo erlaͤutert. I. Erzehlung unſerer Anſchickung zu GOtt. ℳ. Mit eigentlichen Worten: X. Zu dir (ſtehet vornenan mit Nachdruck) habe ich erhebet meine Augen, der du wohneſt in dem Simmel. 6. Mit Vergleichungs⸗Worten: 2. Ein Knecht erwartet alles von ſeinem Herrn, Eſ⸗ ſen, Trinken, Kleider, Dach und Fach, Anwei⸗ Ce 5 ſung 40 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 123. Guben ſung. So wir von aben. Siehe, wie Augen es gleich der Knechte auf die Zand ihrer Berren, dieſes keit being Wort deutet den HERR R, unſern GOtt, den Vater t oft beyl und den Sohn, gleichwie das nachfolgende Singulare Sihmach ihrer Srau den H. Geiſt an. Man nehme Luc. 15. derben n dazu, wo gleichfalls der Vater und der Sohn als Schat Mannsbilder unter dem Bilde des Sirten und des lich Nhin Vaters, und der B. Geiſt unter dem Bild einer zichtals Zausmutter vorgeſtellt wird. Zand ihrer Zerren “ heißt es, naͤmlich welche ihnen den Knechten mit⸗ Ecke nit theilet, was ihnen zu Ausrichtung ihres Geſchaͤffts Des und Erquickung nach der Arbeit noͤthig iſt. Wie den got Augen einer Magd auf die Zand ihrer Frau lelte (iſt ſehr tauglich, das Merken auf die geſchaͤfftige, nie mittheilige Hand des H. Geiſts auszudruͤcken.) Nace So unſere Augen auf den SErrn unſern 4 Gtt: nicht eben nur auf ſeine Hand, auf eine ei⸗ nn nige Eigenſchaft von ihm, ſondern auf ihn ſelbſt, u den und ſeinen ganzen Sinn gegen uns, und Werk an W v. uns, uns, uns zu gut: Uns heißt es hier im Plurali, chne . gleichwie v. 1. er von ſich allein redt. Der liebe uc Mann ſchickte ſich erſtlich ſelbſt zum Gebeth, hernach id ſolc ſah er ſich an als in der Gemeinſchaft anderer un Spo Bether: . H vende de Bis er uns Gnade erzeige, die wir ſchon etwa don ihm begnadigt ſind, aber immer neuer Gnaden⸗ Nrg⸗ erweiſungen benoͤthiget ſind. das Auſg II. Das Gebeth ſelbſt. gegen in . Erzeige uns Gnade, SErr, erzeige uns Gna⸗ Pottet ke de. Es thut noth. Warum? Denn viel ꝛc. Was ſen nicht iſt alſo das rechte Gegenmittel wider der Sicheren hen bey, Soott, und der Hochmuͤthigen Verachtung? Ant:. wort: Gnade GOttes. Denn viel ſatt worden ſind wir von Verachtung: das wird hernach wei⸗ anen ter ausgefuͤhrt. Kanf 6 Viel iſt fuͤr ſich geſaͤttigt worden unſere See⸗ le: die Seele hats vornemlich empfunden, ob g n es er 3. Augen dieſes Vater igulare ne. 15. hn als und des d einer Herren en mit⸗ ſchaffts wWeie Frau uſftige, unſern eine ei⸗ ſelbſt, vetk an Marali, er liebe herneth inderer ſchon jnaden⸗ Gn⸗ .Wes ceren Aut⸗ vorden chven⸗ e Ge⸗ 9, bb / 4 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 123. 411 es gleich unſere ganze Perſon anbetroffen. Saͤttig⸗ keit bringt Eckel, ſetzt aber voraus Bunger. Es iſt oft bey frommen Seelen eine edle Begierde nach Schmach und Spott, es bey der Welt recht zu ver⸗ derben und Chriſto aͤhnlich zu werden: aber die Schwachheit des Fleiſches macht, daß, wenn es wirk⸗ lich dahin kommt, man hernach gar bald ſatt wird; nicht als der Gnade GOttes, welche auch auf das Ver⸗ langen nach derſelben eine Saͤttigung, aber keinen Eckel mit ſich bringt. Des Spotts der Sicheren, der Verachtung von den Sochmuͤthigen. Aſyndeton. Sind zweyerley Leute und zweyerley Bezeugen. Dieſe, die Zoch⸗ muͤthigen, beſchaͤmen ſich der Frommen, und ſagen: Racha, liederlich Geſind! jene, die Sicheren ſpot⸗ ten hoͤhniſch uͤber ſie und ſprechen: Narren! beedes thut den Frommen weh, und eines ſchaͤrft das an⸗ dere. Verachrung wird ſchon v. 3. angezegen: jetzt kommt der Sport oben darauf. Durch die Ver⸗ achtung wird das Herz erſtlich verletzt, hernach wird ſolches, weil es ſchon vorhin kund iſt, durch den Spott noch empfindlicher angegriffen. Der Frie⸗ de oder das Gute, das die Welt den Kindern GOt⸗ tes etwa jezuweilen laͤſſet, ruͤhret aus Verachtung. Der Spott, den man ihnen anthut, iſt gleichſam das Aufgebot zum Stuͤrmen wider ſie. GOtt hin⸗ gegen in JEſu Chriſto, ob er gleich der Hoͤchſte iſt, ſpottet keines Menſchen, verachtet auch den Gering⸗ ſten nicht. Seine Gnade legt Ehre und Kuhm de⸗ nen bey, die ihn theilhaftig werden. . Der 124. Pfalm. Bin Lied der Stufen des Davids. Man kan aus dieſer Ueberſchrift ſchlieſſen, daß etliche Stuffen⸗ Lieder von David, etliche von andern gemacht wor⸗ den, und daß die Benennung, Stuffenlieder, erſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß von Eſra ſue on 412 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 124. ſonſt einem Propheten mag gegeben, und die Lieder in dieſe Ordnung gebracht worden ſeyn. In was Um⸗ ſtaͤnden David geweſen, daſer dieſen Pſalmen ge⸗ ſchrieben, iſt einigermaſen aus v. 4. und 7. zu ſchlieſ⸗ ſen. David muß wohl die ganze groſe Welt und al⸗ le deren Gegenden oft gegen ihrem kleinen Haͤuflein gehalten haben, beſonders die Ammoniter, Moabiter, Aſſyrer, Chaldaͤer von Morgen, die Philiſter aus Pa⸗ laͤſtina von Abend, die Syrer von Mitternacht, die Egypter, Araber und Idumaͤer von Mittag; das mag geſchehen ſeyn nicht lange vor dem Ende Davids, da er dem Salomo das Reich ſchon zu uͤbergeben im Sinn hatte, und darbey die Regierung und Beſchuͤtzung GBttes uͤber das Reich Iſrael anprteiſen wollte. Die LXX. und der Vulgatus haben bey der Ueberſchrift nichts von David. Sie werden alſo geurtheilet ha⸗ ben, der Pfalm ſeye wie der vorhergehende, nicht von David, ſondern von einem nach der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngnis gemacht worden; er kan auch zu den Dank⸗Pfalmen gerechnet werden. . Das kleine Haͤuflein des Volks GOttes ſiehet zuruͤck, und bedenkt, vor was fuͤr ungeheuren Gefahren der Feinde es der HErr beſchuͤtzt habe, auch wie es mit ihm ganz und gar aus waͤre, wo der HErr es nicht verwacht haͤtte. 1. Wenn es nicht Jehovah ſelbſt waͤre, der fuͤr uns geweſen: ſo ſollte Iſrael ja wohl ſa⸗ en. 85 2. Wenn es nicht Jehovah ſelbſt waͤre, der fuͤr uns geweſen, da der Menſch, das menſchliche. Geſchlecht, wider uns aufſtund. 3. Sie haͤtten uns damal lebendig verſchlun⸗ gen, als ihr Zorn gegen uns entbrannt war. 4. Es haͤtten uns damal die viele Waſſer der Nationen uͤberſchwemmt, ein auſgeſchwerten reiſ⸗ Glaben reiſſender je hinaus 5. Er aus geg ſchwemme tenuͤberhin daß nichts II. Er wohl als den6 6. Gel⸗ uns nicht 7. Unſe worden, ger los wir ſind 9. Lern len. Wu naͤmli nch Lin 4 ben aber Alaublich Kmacht, zu ſeinen ihn als wegen G Sam. r. mirs nie Dedid h⸗ geſandtt von den gegen E Rſagt, N4. Keder it as um men ge⸗ ſchlieſ⸗ und al⸗ Haufein wabiter, aus Per cht, die das mag ids, da m Sinn hisuag ng. Die herſchrift bilet ha⸗ e, nicht abyloni⸗ chzn den tes ſehet geheuten t habe, 5 ware, der fhr vohl ſ⸗ e, der uſchche, rſchlun⸗ war. ihweltet Hrif Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 131. 413 reiſſender Bach im Thal waͤre uͤber unſere See⸗ le hinaus gegangen. 5. Er waͤre damal uͤber unſere Seele hin⸗ aus gegangen, ja die ſtolze ploͤtzlich und uͤber⸗ ſchwemmende Waſſer Jeſ. 59, 19. Apoc. 17, 15. waͤ⸗ ren uͤberhin gefahren, und haͤtten uns mitfortgeſchleppt, daß nichts mehr von uns vorhanden waͤre. II. Er dankt dem HErrn fuͤr die Bewahrung, ſo wohl gegen die Gewalt, die durch Waſſer, als auch gegen die Liſt der Feinde, die durch den Strick angedeutet / wird. 6. Gelobet und geſegnet ſey Jehovah, daß er uns nicht uͤbergeben zum Raub in ihre Zaͤhne. 7. Unſere Seele iſt, wie ein Vogel, frey gemacht, worden, und aus dem Stricke der Vogel⸗Faͤn⸗ ger los gekommen, der Strick iſt zerbrochen und wir ſind los gekommen. 8. Lernet ihr Voͤlker an uns, dem geringen Voͤlk⸗ lein. Unſere Suͤlfe iſt in dem Namen Jehovah⸗, naͤmlich in dem, der da machte Hümmel und Erde. Der 131. Pſalm. Ein Lied der Stuffen Davids. Die LXX. ha⸗ ben abermal hier nichts von David. Es iſt aber glaublich, David habe dieſes Lied als ein Hirten⸗Knab gemacht, da er von ſeinem Vater ausgeſchickt worden, zu ſeinen Bruͤdern, und der groͤßte Bruder Eliab es ihm als eine Vermeſſenheit angerechnet, daß er ſich wegen Goliats ſo großmuͤthig vernehmen laſſen, 1 Sam. 17, 25. 28. und David drauf geantwortet, iſt mirs nicht befohlen? v. 29. oder kan man ſagen, David habe es gemacht, als er bald von Saul aus⸗ geſandt worden, und ſich ſehr klug aufgefuͤhrt, auch von den Weibern gelobt und erhoben worden, er habe gegen Saul 10000 geſchlagen, und Saul daruͤber geſagt, das Boͤnigreich will noch ſein weden . Sam. 414 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 131. X Sam. 18, 8. Es ſcheint nicht, daß David es ge⸗ macht, da er ſchon Koͤnig war, und die propheti⸗ ſche Gabe erlangt: denn er hat als Koͤnig keine ſol⸗ che Neider mehr haben koͤnnen, die mit ihm ſeiner Hoheit und Weisheit halber haͤtten eifern koͤnnen; denn es war Landkuͤndig, daß er Verdienſte und Ga⸗ ben hatte vor allen, und daß er vom HErrn erwaͤh⸗ let worden. Aber ehe er den Thron beſeſſen, hat er noch von einigen Rivalen dahin gebracht werden koͤnnen, daß er ſich vor GOtt und Menſchen ſeines niedrigen Sin⸗ nes halber, den er erbethen und erſtritten, erklaͤrt hat. I. Davdid ſtellt ſich mit ſeinem Gewiſſen hin vor den HErrn, und darf ſagen, daß er das, wet⸗ ſen er etwa beſchuldiget worden, nicht an ſich habe. Err, mein Herz hat ſich nicht mit Stolz erho⸗ ben, Devt. 17, 20. Prov. 16, S. 2 Chron. 32, 25. noch ſind meine Augen hoch geweſen, nach et⸗ was zu ſtreben, das du mir nicht beſchieden oder be⸗ fohlen, auch habe ich nicht gewandelt in groͤſeren und wunderbareren Dingen, als fuͤr mich gehoͤrt, ich habe mich keiner That unterzogen, dazu ich keinen Beruf und Befehl hatte. Drey Sachen: Serz, Au⸗ gen, Wandel. — —2 II. Er bekennt, daß er Triebe, Anfaͤlle, vom Hoch⸗ muth gehabt, die er aber beſiegt und in Schran⸗ ken gebracht. 2. Wenn ich nicht habe gleich gemacht und ge⸗ ſtillt meine Seele, (das iſt: Gewiß ich habe Pſ. 94, 1II. Jer. 49, 20, doch mit mir ſelbſten zu ſtreiten gehabt, ich habe aber ins Gleiche gebracht und habe geſtillt meine Seele) als ein entwohntes Kind uͤber d. i. wegen ſeiner Mutter. Es kann auch alſo uͤberſetzt werden: wenn ich nicht geſetzet und ge⸗ ſtillet haͤtte meine Seele, wie einen Entwoͤhn⸗ ten, wegen ſeiner Mutter; ſo waͤre, wie ein Ent⸗ Gaube Entwoͤh ſnd die Uertebs. ein Ent die N. 1 En das e 2. Ein das ( Dieſen gleich ge ben, und ich nicht woͤhnten 42,7. n. und in /⸗ 1 wͤ den üͤber Nch w leben! Kind, bi ſeine Se Demn ſe len iſt h der Geel Nun ſſt Das St⸗ Ich will thun: d Lehöret chet, un und ein ttliche P.1zr, d es ge⸗ prophetit keine ſol⸗ m ſeiner künnen; und Gas n erraͤh⸗ gtertoch koͤnnen, igen Sin⸗ klirt hat. Hin vor 5, we⸗ o olz etho⸗ hton. 32, tachet lder ben graͤſeren ge hent, chkanen elz/ Au⸗ hn Hoch Schran⸗ und ge⸗ hobe H. ſteiten und habe es Rino nch al und ge⸗ nnroͤh⸗ wie ein Enn⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 131. 415 EGntwoͤhnter, wegen meiner, meine Seele. Hier ſind die Worte nach der Ordnung des Grund⸗ meine Seele textes. Da ſtehet einander entgegen Ich in Entwo en entwohete ſ und zwar auf eine doppelte Weiſe: 1 Ein Entwoͤhnter, der geſtillt und geſchweigt wird, daß er den Verluſt ſeiner Mutter und deren Milch verſchmerzet. 2. Ein En twoͤhnter, der eben entwoͤhnt iſt, und dem das Entwoͤhnen ſchmerzlich wehe thut. Dieſem letzten, ſagt David, waͤre meine Seele gleich geworden, ſie waͤre immer voll Unruhe geblie⸗ ben, und zwar uͤber dem Verluſt meiner ſelbſt, wenn ich nicht als die Mutter, meine Seele als den Ent⸗ woͤhnten, geſetzet und geſchweiget haͤtte. Z. E. Pſ. 42, 7. 12. 43, 5. da iſt ſo ein muͤtterlicher Zuſpruch, und in ſelbigem lernt man auf ſolche Weiſe auch das hy recht verſtehen: mhr heiſſet nicht nur in mir, ſon⸗ . den uber mir, um mich. Ach wie wehrt ſich das eigene Leben um das eigene Leben! Man wimmert, wie ein eben entwoͤhntes Kind, bis der HErr Gnade gibt, daß der Menſch ſeine Seele ſtillet, und ſein Leben verlieren will. Drum ſo toͤdt und ſchlachte hin ꝛc. Setzen und ſtil⸗ len iſt bey einem Kinde zweyerley; und ſo auch in der Seele: das Setzen deutet an, daß man denkt: Nun iſt es genug, weiter will ich nicht wiſſen. Das Stillen deutet an, daß man ſich entſchließt: Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗ thun: du 3Err, wirſt wohl machen. Zu beeden gehoͤret goͤttliche Kraft, aber auch zugleich ein redli⸗ cher, unverzagter Entſchluß, ſich ſelbſt zu verlieren und einzubuͤſſen, um in der unergruͤndlichen Tiefe goͤttlicher Vorſorge zu verſinken. III. Er 416 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 131. III. Er ſtaͤrkt ſich und andere Redliche mit guter Zu⸗ verſicht, wenn entweder andere oder unſer eigen Herz uns uͤber Sachen beſchuldigen, die keine Schuld auf uns bringen. “ 3. Wer von den Redlichen in Iſrael iſt, der hof⸗ . auf den Hƽ R RM, von nun an bis in Ewig⸗ eit, und laſſe ſich den Ruhm ſeines guten Gewiſſens nicht nehmen. Der 139. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik wird geſandt Da⸗ vids Dſalm; eben dieſe Ueberſchrift iſt Pſ. 40, 1. Die Gelegenheit war nach dem ſyriſchen Ausleger des Pſalters bey Viccars Decaplis die Verlaͤumdung und Laͤſterung uͤber David, nachdem er vor Abſalom ge⸗ flohen, v. 2. als ob er ſich naͤmlich wohl ſchuldig wuͤß⸗ te, daß es ihm deswegen geſchehen, weil er ein Be⸗ lials⸗Mann und ein Blut⸗duͤrſtiger Tyrann geweſen, 2 Sam. 16,7. Da beruft ſich David eben wie Hiob auf GOttes Urtheil, als der allein das Scheinbare und das Wahre mit ſeiner durchdringenden Erkenntnis aller Gruͤnde und Urſpruͤnge in dem beſeelten und mit dem Geiſte belebten Leib entſcheiden koͤnne. Siehe den 19 Vers. David geſteht, er habe ſeine Fehler, aber keine von denen, die man ihm beymeſſe, ſondern er wiſſe ſich vielmehr rein von allen denſelben, er wiſſe es mit GOtt, der ihn erforſcht. Es ſcheint aber, das ſey nicht allein die Haupt⸗Veranlaſſung dieſes Pſal⸗ men: denn es laͤßt ſich anſehen, daß die Verlaͤumdun⸗ gen den Dadid ſchon in dieſen Betrachtungen ange⸗ troffen; daher wird er gleichſam in der Betrachtung verſchlungen, und gedenkt ſeiner Verlaͤumder erſt zu⸗ lhe⸗ mit wenigem, und bittet don GOtt eine richter⸗ liche Entſcheidung, naͤmlich fuͤr ſich eine offentliche Abſolution, fuͤr die Feinde aber eine Beſchaͤmung aus. 1. Da⸗ Gorben I. Dar licht und wiei V de 0 0ER und du ls in me 2. Dr mein N und fern Menſche, ſe Gede näͤmmlich wecſeß, 4. J. wolle be cher Se⸗ vier Han frehen anlaßt Schlafe glächſen und di Num. 5. D 23. ken gen for wmeine was n r guter Zun nſer eigen die keine der hoſ⸗ n Ewig⸗ Getpiſens undt Des⸗ ſ. 40, 1. eget des dung und ſlort ge⸗ lig wuß⸗ ereit Be⸗ gerdeſet, cheinbare ttenttni⸗ und tit Siehe den hlet, öndern e er piſe aber, dis eſes ſet fläummdin⸗ en ange⸗ der erſt zu ite tichte⸗ ſhinu Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 139. 419 I. David ſtellet ſich mit ſeinem Gewiſſen in das Licht der allſehenden Gegenwart GOttes hin, und bekennt, daß er ſich nicht ſo erkennen koͤnne, wie ihn der HErr erkenne. I. Wenn dergleichen etwas, wie ich beſchuldigt wer⸗ de, in meinem Herzen iſt, ſo haſt du mich, o MιRR, laͤngſt durchgegraben, ausgeforſcht, und du haſt es vollkommen erkannt, du haſt mir es in meinem Gewiſſen am beſten offenbaret. 2. Du haſt erkannt mein Niederſitzen, und mein Aufſtehen, wann und wo jedes geſchehen iſt und ferner geſchehen werde, du haſt, ohne dich wie Menſchen zu mir herbey zu nahen, von weitem mei⸗ ne Gedanken Dan. 4, 16. verſtanden, die mich naͤmlich zum Sitzen oder Aufſtehen bewegen, und weiſſeſt, aus was Trieb ich alles gethan und noch thue. 4. Mein Gehen, auf welchem Weg ich gehen wolle bey Tag, und mein Niederliegen, auf wel⸗ cher Seite ich liegen wollen bey Nacht, naͤmlich alle vier Hauptſtellungen des Leibs, ſo fern ſie aus der freyen Willkuͤhr und denen umſtehenden Dingen ver⸗ anlaßt werden, haſt du ſamt meinem Wachen und Schlafen wie ein Jaͤger abgeſteckt, da und dorthin gleichſam zerſtreut, und ausgetheilt (*) Pſ. 44, 12. und biſt aller meiner Wege lange gewohnet. Num. 22, 30. . 5. Denn da noch kein ausgedruckt Wort? Sam. 23. kein Satz der Rede, noch auf meiner Zun⸗ gen formirt iſt, ſiehe, und betrachte es wohl, a meine Seele, ſo haſt du, o Err, ſie alle, ſamt dem, was nur darinn begriffen ſeyn mag, ſchon erkannt; und Ge) Coccejus: ſpithama metiris a Ty Spithama, ſed a 1 nomine non formatur verbum ) * D o 418 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 139. und iſt dir demnach beſſer als mir bekannt, was das verborgenſte Ziel meiner Gedanken, noch in dem tiefſten Abgrund meiner Seelen ſey. J. Und was iſts Wunder, daß dir alles an mir ſo bekannt iſt? du haſt mich ja von vornen und hin⸗ ten mit deiner Schoͤpfungs⸗ und Erhaltungskraft umſchloſſen und beſetzt; was ich um und um bin und wuͤrke, iſt alles von dir in gewiſſen Schranken geſetzt, und uͤber mir haſt du deine Zand gehalten, daß ich aufwaͤrts und unterwaͤrts nicht weiter kan, als du mir vorgeſchrieben und Kraft zugetheilt. 6. Eine Erkaͤnntniß, die zu wunderbar iſt fuͤr mich, ſie iſt ſo hoch geſetzt, daß ich nicht vermoͤ— gend ſeyn werde zu ihr hinzureichen. II. Er geſteht, er koͤnne vor GOtt nicht fliehen, wie vor Menſchen, er ſey in einem Orte wie im andern, in der Hand GOttes, weil ſei⸗ ne Allmacht alles durchdringe, und weil ſich vor ſeiner Vorſehung nichts entziehen oder verſtecken koͤnne; und das macht er begreif⸗ lich, weil er ihm und allen Dingen noch mit eben ſo wuͤrkſamer Gegenwart nahe ſey, als er ihm nahe geweſen in Mutterleibe. G 7. Wenn ich mir nun des Boͤſen, ſo man mich be⸗ ſchuldigt, bewußt waͤre, und deswegen fliehen thaͤte: Wo ſollte ich hingehen vor deinem Geiſt? und wo ſollte ich hinfliehen vor deinem Angeſicht, vor deiner Gegenwart? . 8. wenn ich gen Zimmel ſteigen koͤnnte, ſo waͤ⸗ reſt du daſelbſt, wenn ich ins Land der Todten hinabſteigen und da ein Bett machen koͤnnte, ſiehe, ſo waͤreſt du auch da. 9. Truͤge ich ſchnelle Fluͤgel der Morgenroͤthe, und wohnete am aͤuſſerſten Meer: 10. So wuͤrde mich doch deine Band daſelbſt als ein irrend Schaaf leiten, und deine Rechte mich greiffen und halten. . 1I. Und Glab II. verhuͤl lauter 4 12. vor dir Tag, habt, mich Nb. . da war mir n Moller omini guis 2 II. b in 1. dir doe ge thu bar z1 dollen allgege ſeuget, ſind de etkenn NN “D füͤhrer 139,. 69 das n dem an mir nd hin⸗ gokraft in bin tanken halten, er kan, . iſt ſür ermaͤ⸗ ſiehen, tte wie beil ſei⸗ beil ſich oder begreif⸗ ch mit 9, als nich be⸗ thate: 15 und geſcht ſwi⸗ Todten e, ſehe/ arbthe, daſelbit te mm 1 d Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 449 11. Und praͤche ich: jedoch Finſterniß ſoll mich verhuͤllen (*) ſo iſt auch die Nacht um mich her lauter Licht vor dir. 12. Auch Finſterniß kan nicht finſter machen vor dir, und die Nacht wird leuchten wie der Tag, wie die Finſterniß ſo iſt das Licht vor dir. 13. Denn du haſt meine Wieren zu eigen ge⸗ habt, (**) da ich verborgen gelegen, du hatteſt mich bedecket und umwunden mit Haut und Fleiſch, Job. 10, I1. da ich in Mutterleibe war, und all⸗ da war die Finſterniß wie Licht, und da wareſt du mir naͤher, als ich ſelbſt. (**) Hieraus widerlegt Mollerus mit Eiſer des Flacii Meynung de perdita hominis ſubſtautia non materiali, ſed formali: ſed quis a Logomachia liberat technicos hos terminos? III. Er verſenkt ſich in dieſer Betrachtung, und bethet GOtt an, uͤber ſeinem Verborgen⸗ ſeyn in Mutterleibe. . V 14. Ich will die Verlaͤumdung vergeſſen, und nur dir daruͤber beſonders danken, nachdem es ſo weni⸗ ge thun, daß ich auf erſchreckliche weiſe wunder⸗ bar zubereitet bin (***) indem an dem wunder⸗ vollen Werke meines Leibes alles von unendlicher, allgegenwaͤrtiger und durch alles wuͤrkender Kraft zeuget, wunderbar, erſchrecklich und voll Majeſtaͤt ſind deine werke, und meine Seele iſt gar ſehr erkennend, in deren Erkenntniß begriffen. **) Setze, ſagt Nieuwentit, daß an dem Chyl⸗ fuͤhrer nur eine einige Baul zerbraͤche, oder nach ₰ d 2 der (*) gaw' iſt hier nicht aus Gen. 3, 15. Job. 9, 17. fal zerknirſchen zu nehmen, ſondern ex analo- gia Grammatica von n mit Finſterniß ver⸗ huͤllen: daher awe Eule. wn Demmerung. Eben ſo iſt hao a hyn wie en a en 420 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 139. der verkehrten Seite zuruͤck gedruckt wuͤrde, ſo muͤßte ich des Todes ſeyn; das ſind erſchroͤckliche Dinge. 25. Es war vor dir nicht verdeckt meine Kraft, mein Gebein, und deren Entſtehen, als ich im Verborgenen gemacht worden bin, da ich in dem tiefſten Ort, als die Abgruͤnde der Erden ſind, von innen heraus gleichſam mit der Stickna⸗ del geſtaltet worden bin. al. Es iſt kein Gebein in mir ſo verdeckt entſtanden, das nicht blos und nach allen Urfaͤden entdeckt vor dir gelegen waͤre, ob ich gleich in lauterm Dunkel nach der Erzeugung ſolches Geruͤſt der Gebeine bekommen, und wie Tapeten bin gewuͤrkt worden. 16. Was ſoll ich ſagen von deiner Wiſſenſchaft, dardurch moͤgliche Dinge vor dir wuͤrklich ſind. Dei⸗ ne Augen haben mein noch unentwickeltes We⸗ ſen geſehen, und da alle deſſen eingewickelte Urfaͤ⸗ den dir im Geſicht waren, ſo iſt ſchon auf deinem Buch jenes alles beſchrieben geweſen, v. 13. 14. 15. auf die Tage, die gebildet werden ſollten, oder darinn alles ſeine Erfuͤllung bekommen mußte, was mit mir werden ſoll, und zwar da noch kein ei⸗ niges Stuͤck der wirklichen Bildung mit denſelben Tagen da war. Roͤm. 4, 17. IV. Er ſchreitet nach dieſer anbethenden Betrach⸗ tung endlich auf ſich ſelbſt und ſeine Sache, bleibt aber in der Bewunderung noch eine Weile vor GBOtt ſtehen, ehe er die Sache vor dem Gerichte EOttes darlegt. 17. Und nun, daß ich wieder auf mich ſelbſt kom⸗ nie, nachdem ich in dieſer Betrachtung faſt verſchlun⸗ gen worden, o wie koͤſtlich ſind bey mir dieſe Ge⸗ danken, o ſtarker GOtt, welche nicht meine ſon⸗ dern deine ſind! durch ſie lerne ich mich in Verlaͤum⸗ dung und Verfolgung ganz allein in dich verlieren daß ich mich ſelbſt daruͤber vergeſſe; durch ſie ſtehe i in deiner Gegenwart, in deinem Schutz, meine Feinde moͤgen Glanbe moͤgen oͤberſte Kinthen Zelen, n 18. den ſie entſchla bald ie eben dee wenn ic V. 6 zu die ſor 19. Gottlof vertlun du, pp 10. die bion wird al wobon tet wer⸗ GOtt leibe h den ne Boͤſes Ir ne che ben 20, ſe mic ls w Wllen 1z⸗ muͤßte nge. Kraft, ich im ich in Erden Stickna⸗ Zebein in eten bin ſchaſt, nd. Der tes We⸗ ſte Urft⸗ deinem 13. 1. ſollten n mußte, H kein eit Deſfſelben Betkachi ſche, hleibt Weile vor Gerichte ſelbſ tur⸗ herſchlun⸗ dieſe Ge⸗ neine ſon⸗ Verlaumn hberlieren, ſeſtheih nrogen Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 421 moͤgen immer auf mich ausgeben was ſie wollen; wie uüberſteigen aber zutheuerſt ihre Claſſen, ihre Haupt⸗ Eintheilung, (*) geſchweige die Summen der ein⸗ zelen, meinen Verſtand, wie ſind ſie mir zu ſtark! 18. Sollt ich ſie einzeln wollen zehlen, ſo wuͤr⸗ den ſie mehr ſeyn als Sand des Meers, daher entſchlaf ich oft unter ſolcher Betrachtung, und ſo bald ich aufwache, ſo bin ich noch bey dir in eben dieſen Gedanken, ich muß genug haben, daß, wenn ich aufwache, ich noch mit ſolchen umgehe. V. Er kommet endlich auf die Sache, woruͤber er zu dieſem Pſalmen veranlaßt worden, naͤmlich die Verlaͤumdung der Feinde und derſelben Ur⸗ ſprung. 19. Es thut mir weh, o groſer GOtt, daß der Gottloſe dieſe Dinge ſo gar nicht achtet, daß er mich verlaͤumdet, thut mir nicht ſo wehe; wann wirſt du, wie wir wiſſen, daß du es thun wirſt 1 Chron. 4, 10. Pf. 104, 25. den Gottloſen erſchlagen, und die blutduͤrſtige Leute von mir weichen ² GOtt wird alles richten nach dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit, wovon ich allbereit geſchrieben. Ich will auch gerich⸗ tet werden nach dem Innerſten meines Herzens, das GOtt ſo genau bekannt iſt, als ich ihm in Mutter⸗ leibe bekannt war: ihr aber ſollt auch gerichtet wer⸗ den nach eurem Durſt nach unſchuldigem Blut, euer Boͤſes wird da kund und Licht ſeyn, wie boͤſe es iſt. Ihr nennet mich einen Blutmann, aber ihr ſeyd ſol⸗ che Leute, nicht ich. 20. O GOtt, ſchweige nicht zu lange, denn indem ſie mich ſo laͤſtern, ſo greiffen ſie ja deine Sache an, als welche wider dich, mit Intention, mit Muth⸗ willen, reden, 1 Reg. 21, 13. und die dir mit Dd 3 Ernſt *) Numeros, apices, elaſſes rerum, antiqui novenariis comprehenderunt: vide Gregorium Venetum. Luæ. affunditur his ex Apocalypticis novenariis, 4² Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 139. Ernſt als Rebellen, zuwider ſind, Pyy wie Simei Cob du gleich deine Zuͤchtigungshand daruͤber haſt, daß du es dem Satan zugiebſt, es zu thun) erhe⸗ ben deinen Namen zu vergeblicher Sache, (*) „ 21. Zaſſete ich die nicht, o 3Err, die dich haſ⸗ ſen? war ich nicht ergrimmt wider die, die wi⸗ der dich aufſtunden? darum haſſen ſie mich, und heiſ⸗ ſen mich einen Tyrannen, weil ich das Boͤſe geſtraft. 22. Ja mit vollkommenem Zaß haßte ich ſie, ſie waren von mir laͤngſt fuͤr Feinde gerechnet . weil ſie nichts nach dir gerragt. VI. Er bittet, wie ihn GOtt von langem her er⸗ forſcht, ſo moͤchte er ihn und andere auch nachdruͤcklich wiſſen laſſen, was die Gerichts⸗ Entſcheidung daruͤber ſey. SH 23. Darum ſtelle ich mich vor dich, als den Rich⸗ ter hin, durchforſche mich, o ſtarker GGCCT, und erkenne mein Zerz, ob mein Haß aus eigener Rache oder Tyranney entſtanden; ſetze mich auf die Probe, und erkenne meine Gedanken, ſey Richter, und entſcheide die Sache, gib mir Zeugniß, daß ſie es wahrnehmen. 24. Und ſiehe, ob ein Weg, der Schmerzen bringt, den ich aber nicht fuͤr ſo ſchaͤdlich halte, in mir ſey, und leite mich in dem erſten von Anfang, von Alters eingeſetzten Weg, Jer. 6, 16. den al⸗ le rechtſchaffene Maͤnner zum Troſt aller Verlaͤum⸗ der gegangen. Nahrungs⸗ (*) ié cum „a parag. extolluntun & extol- unt, ſubintellige nomen tuum. Exod. 20, 7. Lev. 24, II., Conf. Pſ. 83, 2. 103, 9. 121, 3‧ 24, 4. Hahrun⸗ Nahr Dem! vids. D Dabid 2 die Amol Vagen un Untenhhan das ganz Abiſai zu laß uns Ettteun gefalltl! das ügen hierinn hor hejen 1. De⸗ 60 ner! woll D 8 der ſiͤtſchen temn ieden etheben, Nrzz. je Sime er haſt, n) erhe⸗ ,) dich haſ⸗ die wi⸗ und heiſ⸗ geſtraft. rechnet, n her en e auch Genchts⸗ den Nich⸗ T., und eigener haut die Rachtet, „daß ſi hmerzen halte in Anfang, . den dl⸗ Verlaͤum⸗ tungs⸗ — — & rtol⸗ ol. 20, 7. 9. Iul, brachten Gaben, Pſ⸗ Se 13. deiner Opfer⸗Gaben 4 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 20. 423 Nahrungs⸗Pſfalmen nach der 4ten Bitte. Der 20. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik. Ein Pſalm Da⸗ vids. Die Gelegenheit ſcheinet geweſen zu ſeyn, als David 2 Sam. 10, 1 Chron. 20. das Heer wider die Amalekiter ausgefuͤhret, die ſich nach Pf. 8. auf Wagen und Roß verlaſſen haben; da er dann ſeinen Unterthanen eine Gebeths⸗Formul fuͤr ſich und fuͤr das ganze Reich vorgeſchrieben, nachdem er dem Abiſai zugeſprochen, X1 Chr. 20, 13. ſey getroſt, und laß uns getroſt handlen fuͤr unſer Volk, und fuͤr die Staͤtte unſers GOttes. Der HErr thue, was Ihm gefaͤllt! Uebrigens iſt David, der Koͤnig der Juden, das eigentliche Vorbild JEſu geweſen, daß alſo auch hierinn die Leiden und die Herrlichkeiten Chriſti zu⸗ vor bezeugt ſind. I. Die Unterthanen bitten fuͤr ihre Obrigkeit, daß GOtt den Koͤnig im Kriege beſchuͤtzen und ſich ſei⸗ ner Perſon von dem Heiligthum aus annehmen wolle. 2. D er Err wolle dir, o Koͤnig, antworten am Tage der Angſt, es wolle dich der bekannte maje⸗ ſtaͤtiſche Name des Gttes Jacobs, der ſich den Vaͤ⸗ tern jederzeit mit Heil und Huͤlfe erkaͤnntlich gemacht, erheben, uͤber alle Gefahr hinausſetzen. Prov. 18, 10. 3. Er wolle ſenden deine Zuͤlfe aus dem Beilig⸗ thum. Lev. 16. 2. wo GOtt uns gegenwaͤrtig iſt, und wo wir GOtt mit allem beſonders wegen ſeiner Verheiſſungen im Geſichte ſind, und aus Zion wol⸗ le er dich unterſtuͤeen. 4. Er wolle gedenken aller deiner darge⸗ Gen. 424 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 20. Gen. 4, 3. deiner Gebether beym Speiß⸗ und Dank⸗ opfer Lev. 2, 2. Num. 29, 14. 24, 39. und die Brandopfer wolle er mit himmliſchem Feuer zu Aſchen verzehren (*), Sela. 5. Er wolle dir geben, wie du es wuͤnſcheſt, nach deinem Berzen, und allen deinen Anſchlag wolle er vollziehen, ja gaͤnzlich vollfuͤllen, daß du nichts umſonſt projectireſt. 6. Daß (**) wir uͤber deinem Zeil, das dir der HErr geben wird, jauchzen, und im Namen un⸗ ſers Gttes Siegeszeichen aufſtellen moͤgen zum Schrecken der Feinde, Cant. 6, 3. 4. wolle der 3SErr alle deine Bitten, miſchalotæcha, ganz vollfuͤllen. II. Die Gemeine iſt der Erhoͤrung ihres Gebeths verſichert, weil ſie weiß, daß ſich die Feinde auf ſich ſelbſt, ſie aber ſich auf den HErrn verlaſſen haben. 7. Nun habe ich es ſchon voraus erkannt, ich weiß es an gewiſſen Zeichen der Erhoͤrung, daß der HBErr ſeinem Geſalbten hat Beil wiederfahren laſ⸗ ſen. Er wird ihm gewiß antworten aus dem Zim⸗ mel ſeines Zeiligthums mit vollen Siegeskraͤften, des Beils ſeiner Rechten. „ 8. Dieſe haben ihren Sinn auf dem Wagen, und jene auf den Roſſen, wir aber wollen un⸗ ſern Sinn auf den Namen des SErrn unſers Gttes haben, und auch andern bekannt machen, Pſ. 45, 18. Jer. 49, r. 9. Sie haben eben darum ſich muͤſſen baͤcen un G) menn cum „ parag. præter morem cum alnis Cœlitus delapſus in ſacrificia, gratiæ Index. *) aada daß wir, ita reſolvantur multæ phra- ſes Hebr. Sic Bf. 43, 1I4. cum ). poteſt re- ſolvi, quemadmodum Luc. 6, 37. & non fadicabimini ſine particula ut, & Matth. 75 1. & ne jisdicemini, ſubſtituuntur invicem. Nahrun und ſind wir abern auftecht P. 146, UI.“ tuf um 10. 45 Heil gef Krieg de worten tr es diß Dem ſ eine nterch von de thaten ſtündet ote P 21,17 nd Dank⸗ und die Feuer zu heſt, nach lag wolle du nichts as dir der amen un⸗ ogen zum der 9Err vollfuͤllen. Gebeths die Feinde en PEtrn kanmt, ih ,daß der ſahren laſ⸗ dem vim⸗ ebkriſten, Wogen, vollen up⸗ mn unſets nt machen, en buͤcken und Mrem cn a, gratis pnltephye- poteſt 1e⸗ 1.. 6 & Mtth, urinyicenn⸗ Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pſ. 20. 425 und ſind gefallen, da ſie Anfangs Trotz geboten, wir aber waren Anfangs gebuͤckt und ſtehen nun aufrecht, und ſind ſicher, das wir ſtehen bleiben, Pſ. 146, 9. 147, 6. III. Die Gemeine wiederholt ihre Bitte kuͤrzlich, und ruft den HErrn als den Koͤnig der Gemeine um alles kuͤnftige Heil an. 10. Da es nun alſo iſt, ſo laß uns o 3ÆRR Beil geſchehen: der Koͤnig, deſſen Stelle David im Krieg vertritt, wolle uns ins kuͤnftige allezeit ant⸗ worten, ſo oft wir an ſolchem Tage rufen, wie er es dißmal gethan. Der 21. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik. Ein Pſalm Davids. Iſt eine Dankſaguns⸗Formul, welche David ſeinen Unterthanen uͤber den erhaltenen Sieg und andere von dem HErrn auf ihre Fuͤrbitte verliehene Wohl⸗ thaten vorgeſchrieben. Die Gelegenheit und die Um⸗ ſtaͤnde ſind eben die, unter welchen der vorhergehende 20te Pſalm verfaßt worden, aber nur ſpaͤter, 1 Chr. 21, 1 2. I. Das Volk oder die Unterthanen ſagen GOtt im Namen Davids Dank fuͤr die verliehene Staͤr⸗ ke und Heil. 2 Hes in deiner uns verliehenen Staͤrke wird der Voͤnig ſich allezeit hoch erfreuen, o wie ſehr wird er je und je in deinem Zeil vor Freu⸗ den aufhuͤpfen. II. Er erzehlt die Werke, womit GOtt Kraft und Heil bewieſen, indem er nichr nur die gewuͤnſch⸗ te Dinge gewaͤhrt, ſondern noch weit druͤber gethan. 3. Du haſt ihm gegeben ſeines Zerzens Ver⸗ langen, und das ernſtliche Geſuch (*) ſeiner Dd 5 Lip⸗ 6²) DVO& Targ. expoſitionem ab inuſitato 426 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 2r. Lippen haſt du ihm durchaus nicht verwei⸗ gert. Sela. 4. Weil du ihm zuvor kameſt mit Seegen von allem Guten, ja eine ſeltene guͤldene Crone auf ſein Zaupt ſetzteſt. 5. Er erſuchte dich um Leben und dauerhafte Geſundheit, du haſt es ihm gegeben; Laͤnge der Tage haſt du ihm gegeben, ewig und immer, naͤmlich daß, wenn er auch ſtirbt, er doch nur aus dieſer Welt in die andere gehe, noch mehr fort zu le⸗ ben, weil kein Tod uͤber ihn herrſchen ſollte Roͤm. 6, 9. wegen deſſen, der immer lebet zu ſeinem Be⸗ ſten. Ebr. 7, 25. 6. Gros iſt ſeine Zerrlichkeit in deinem Zeil, Majeſtaͤt theilteſt du ihm gleichermaſen ſamt der Zierde zu, eins wie das andere, ſo wohl was bey andern Furcht als was Liebe erweckt, haſt du ihm mitgetheilt. 7. Denn du ſetzteſt ihn im Segen zu ſeyn, und an allen Arten des Segens Ueberfluß zu haben, und auch auf andere ſolchen zu ergieſſen ewiglich, du er⸗ goͤtzteſt ihn mit Freude mit deinem Angeſicht. 8. Weilen der Roͤnig auf den ZErrn vertrauet, und durch die Gnade des Zoͤchſten wird er unbe⸗ weglich und unveraͤndert ſeyn und bleiben. III. Er wendet ſich zum Koͤnig ſelbſt, gratuliret ihm zu allen kuͤnftigen Ueberwindungen der Fein⸗ de, und bittet GOtt nochmal um Beyſtand. 9. Deine Band wird finden alle deine Feinde, ja deine rechte Zand wird finden, die dich haſ⸗ ſen. 10. Du wirſt ſie zu einem Feuerofen machen, auf die Zeit deines Angeſichts im Zorn, der 3Err wird ſie verſchlingen in ſeinem Zorn, Seuer wird ſie auffreſſen. 11. Ihre Nahrung II. Jh Erden, 1 kindern. 12. We. gezweckt) ſchlag au ten koͤnn⸗ 13. de ne ECrde auf deine gen die 14. Q dermann ſ woller Siegen. An d veſen ſe ͤftern ni ud doch mit den doch tein te mit Ne I. Da dey De 3 de 1. In iu Gra⸗ t wied Waſen 3. CR 6)Seh ollin Nan verwel⸗ gen von rone auf auerhafte ͤngeder immer, nur aus fort zu le⸗ ſte Ron. inem Be⸗ em Beil, ſamt der was dey du ihm n, und hben, und ch, du et⸗ cht. er unbe⸗ . gratulret der Feit⸗ Nſand. Felnde 4 dich heſ⸗ machen/ der 9kr uet wir Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 21. 422 1II. Ihre Frucht wirſt du vertilgen von der Erden, und ihren Saamen von den MWenſchen⸗ kindern. 12. Weil ſie wider dich Boͤſes ausgedehnt (ab⸗ gezweckt) haben, wog und ſie haben einen An⸗ ſchlag ausgedacht, den ſie nicht ſollen ausfuͤh⸗ ren koͤnnen. G 13. Denn du wirſt ſie ſtellen als eine erhabe⸗ ne Erde (*) zum Schieſſen gleich einer Schulter: auf deine Sehnen des Bogens wirſt du beveſti⸗ gen die Pfeile gegen ihr Angeſicht. 14. Brhebe dich o SErr, beweiſe dich vor je⸗ dermann als unſern Beſchuͤtzer, in deiner Staͤrke, ſo wollen wir ſingen und ſpielen von deinem Siegen. Der 23. Pſalm. Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit mag ge⸗ weſen ſeyn, da David noch in der Wuͤſten zum oͤftern nicht wußte, wo er Brod hernehmen ſolle, und doch ſein taͤglich Brod gefunden. Daß er aber mit den Seinen manchmal Brod ſuchen mußte, und doch keinen Mangel gehabt, zeigt genug die Geſchich⸗ te mit Nabal 1 Sam. 25, 6. 7. 8, 18. I. David troͤſtet ſich der Hirten⸗Treue des HErrn behy beſorgendem Mangel. 5 I. . er ZErr iſt mein Zirt, er huͤtet mich, ich w r⸗ de keinen Mangel air hi ch⸗ ich wer⸗ 2. In Zirten⸗Wohnungen von gruͤnendem zar⸗ en Erag⸗ wird hinir eine Lagerſtaͤtte machen: r wird mich geruhiglich leiten bey erf waſern. y erfriſchenden 3. Er wird meine Seele wieder herſtellen B in *) Schachæm, agger inſtar h Sina ſanirratles. mnitar hucſcri elexatus, ad qdem 4²⁸ Nahrungs Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 23. in ihre erſte Kraft, er wird mich einher fuͤhren in Geleiſen der Gerechtigkeit, um ſeines Namens willen. , II. Er troͤſtet ſich bey beſorgender Gefahr, oder wenn es Feinde giebt. 4. Auch wenn ich in dem Thal des Todesſchat⸗ tens wandeln werde, ſo will ich das Boͤſe nicht fuͤrchten denn du biſt bey mir, dein Stecken und Stab (*) die werden mich troͤſten. *Schib- taecha dein Stab, wenn du damit treibeſt. Mi- ſchantæcha, der Stab, wenn du ſteheſt und darauf ruheſt, und die Stationen abtheileſt; beyde nu⸗ tzen nach dem Tode. Joh. 6, 39, 40. 5. Du wirſt in Gegenwart meiner Seinde, die mich gern ſaͤhen Hungers ſterben, einen ordent⸗ lichen Tiſch zurichten, du giebſt mir nicht nur was zur Saͤttigung, ſondern auch was zur Geſundheit und Erfriſchung der Lebensgeiſter gehoͤrt, du ſalbeſt naͤmlich mein Zaupt mit Oele, und mein Becher iſt uͤberfluͤſſend voll, daß ich alle Genuͤge habe, wie bey herrlichen Mahlzeiten. III. Er iſt verſichert, daß er mit dieſen Hirten alles, was vergnuͤgend heißt, in ewiger Un⸗ verweßlichkeit genieſſen werde. 6. Gewiß uͤber diß alles ſo wird mir lauter Gu⸗ tes und Gnaden⸗ volles in allen meinen Lebens⸗ tagen auf dem Fuß nachfolgen, und zwar ſo, daß ich hernach heimkehren und mein Verbleiben ha⸗ ben werde im Zauſe des ZErrn zur unendlichen Laͤnge der Tage. Pſalm 37. Siehe unter den Pſalmen der 7ten Bitte. Der 41. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik. Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit und Zeit war vermuthlich: nach⸗ dem David dem Abſalom durch Joabs Fuͤrſprache wie⸗ Nhrune wieder be raume Zei ſich tiſſe: haben, de indem er geſtohlen. Zucht Da und zuge nur Dar ein ander kannte D her; und wußte De darauf wegen 5 ten ſich 38RX wird, g fihren 3. Der Leben den auf dem im ben. 4. D Dette Vgerſ ſelct ih Il. .⸗Ma. fuͤhren in Uamens ſhr der kodesſchat⸗ Boe nicht n Stecken ochib⸗ beſt, li. und darauf beyde nu et Feinde, uen ordent⸗ ht umn was Geſundheit du ſalbeſt hein Becher nige hobe, eſen Hüten ewiger Uin⸗ lauter Gu⸗ en Lebens⸗ par ſo, da tbleiben hu unendlies Biten „— lm enidt⸗ gich nnt⸗ inſece Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 44. 429 wieder verſoͤhnt worden, Ab raume Zeit darauf los gieng ſnt aber hernach g ſich riſſe 2 Sam. 15. David mag es wohl rtt haben, daß ſich Abſalom einen Anhang machen At indem er das Herz der Leute durch ſeine falſche Kaͤſt geſto hlen. Die Regimentsform und die ge aſe Zu ht Davids mag wohl vielen Miniſtern zu Krenge und zu gerad geweſen ſeyn: daher ſie gewuͤnſcht wellns nur David einmal an einer Krankheit ſtuͦrbe un n anderer Koͤnig, wie Abſalom, auffkaͤme Dieſe kannte avid ohne Zweifel ſchon eine geraum deſe her; und als er krank worden, und ſie ihn beſt chien wußte David wohl, welche er vor ſich haͤtte uchten, I. ard in der Perſon des Schmerzensmanns Re wer⸗ in ſeiner Krankheit die ſelig, wel⸗ ich der Bedraͤngten annahmen denn der HErr werde ſich ihrer auch annehmen. . 2. Selig iſt, der Verſtand gebraucht darauf denkt, wie er gegen dem Armſeli 1, mnd wegen Krankheit oder andern Elendes hart Bev⸗ nd ten 8 huͤlfreich beweiſen moͤge, den Wire dir 5 nan beſen Tage, wenn er an ihn fommen de⸗ os machen, und ihm eben das wiede h Waaſſen was er an ſeinem Naͤchſten gerhan⸗⸗ Aiten e 5 rr wird ihn bewahren, und beym den anf Erden: und nethenr . 4 enuchk wer⸗ den au Erien enſelben wolleſt du o HErr? dem bwillen ſeiner Feinde ja nicht uͤberge⸗ 4. Der ZErr wird ihn unterſtuͤ Leire des ecke haften Glechuhnums ſene ge * gerſtatt haſt du in ſeiner Krankheit o 5 Er ſelaſt ihm ſchon gebettet, und umgewandt Err B En kitter wegen der falſchen Bruͤder und Vor⸗ aͤnger Judaͤ, daß der HErr bey ſeiner Noth darein nlane Pni ihn geſund machen don 9Le. r 6 E D . nahnen e h ja auch der Elenden oſt an ⸗ 430 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 41. 5. Da dem alſo iſt, und ich gegen dem Bedraͤng⸗ ten mir lauter Mitleiden und Huͤlfsleiſtung bewußt bin, ſo hab ich in dieſer meiner Krankheit geſpro⸗ chen: ZErr ſey mir gnaͤdig, heile doch meine Seele, weil ich deswegen krank bin, daß ich wi⸗ der dich geſuͤndiget habe. 6. Meine Feinde werden nichts als Boͤſes uͤber mich ſprechen und ſagen: wann wird er ſterben, dg; ſein Name vergehe? ſo moͤrderlich haſſen ſie mich. 7. Und wenn einer von ihnen gekommen, um mich zu beſuchen und zu ſehen, ſo redte ſein Zerz nur eitles Ding, er haͤufte mit ſeinem heuchleri⸗ ſchen Bezeugen bey ſich das verderbliche Uebel, ſobald er hinaus gegangen ſeyn wird, wird er ausreden, was er bey mir nicht hat denken und ſagen duͤrfen. 8. Alle meine Zaſſer werden es einander heim⸗ lich in die Ohren, ja ſie werden endlich das Boͤ⸗ ſe das ſie lange verſteckt, voͤllig ausdenken uͤber mich, und mit einander darob zu Rathe ge⸗ hen, wie ſie einem andern auf den Thron helfen, der ihnen mehr Freyheit zu ſuͤndigen geſtattet. 9. Sie werden ſagen: die verfuͤhrte Belialsſache, die er begangen, wird ihn anklagen. Der Fluch wird uͤber ihn ergoſſen ſeyn, daß er, wenn er ſich gelegt, nicht mehr aufſtehen wird. 100. Auch kommt diß noch dazu, mein Freund⸗ ſchafts⸗ und Friedensgenoſſe, dem ich mich ver⸗ trauet, und mich auf ihn geſteuret habe, der mein Brod aß, hat meine Fußſole wider mich empor gehoben, mich zu untertreten. , 11. Aber du o ZErr ſey mir gnaͤdig, und richte mich auf, ſtelle mich wieder auf die Beine, ſöi will ich vergelten, wieder etwas dagegen thun, daß ich ihnen ihr Unrecht und Verſuͤndigung an dir zu fuͤhlen gebe; ich will mich nicht ſelbſt rachen ich . oll⸗ Nahn⸗ wollte ihn len, dein deiner Cl 12. DKe gefallen lutes 5 Jh. men Jer. mit ausr ſid Perſo Da bidhat wenn es als der, Gericht 13. De meiner & recht gch geſtellt mich, t ſeyn mi⸗ der Gor zur onde dem ſüͤr den X ur lebe Aber 4. ſih beyge het man Mar. Bedraͤng: ng bewußt t geſpro⸗ ch meine aß ich wie ͤſes uͤber ſtorben, haſen ſe men, um ſein herz heuchlert de Vebel, wird er enken und der heim⸗ ih das Bo⸗ zusdenken Rathe ge on helſen, tlet. lialsjache, Der gluch wenn er Kend mich ver⸗ hder renn / ii enpot dig/ und die Beine, gegen thun, gungendi ichen/ ce ol Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 41. 431 wollte ihnen wohl Gutes thun, aber weil du befoh⸗ len, deinen Feinden zu vergelten, ſo will ichs zu deiner Ehre thun. 12. Daran erkenne ich, daß du an mir Wohl⸗ gefallen gehabt, (*) weil der Feind uͤber mir kein lautes Freuden⸗ und Sieges⸗Geton Pſ. 18, 2. Joh. 6, 5. Num. 10, 7. oder auch rebelliſchen Ler⸗ men Jer. 20, 16. machen, oder wenigſt nichts da⸗ mit ausrichten wird. (*) Ob David ſchon in Meſ⸗ ſià Perſon in dieſem redt, ſo kan entweder diß von Dadid nach altteſtamentlicher Weiſe geſagt ſeyn; oder wenn es in Meſſiaͤ Namen geſagt iſt, ſo ſagt er es als der, dem kuͤnftig nach der Auferſtehung das Gericht uͤbergeben iſt. 13. Denn ich weiß es ja, du haſt mich um meiner Einfaͤltigkeit willen bisher unter allem auf⸗ recht gehalten, und haſt mich vor dein Angeſicht geſtellt auf ewig, es gehe nun in der Zeit uͤber mich, was nach deinem Wort immer verhaͤngt ſeyn moͤchte. 14. Darum ſage ich: Geſegnet ſey der ZErr, der GGtt Irrael, von der einen Ewigkeit und bis zur andern Lwigkeit, Amen, Amen. Der z8. Pſalm. Dem Mieiſter in der Muſik al taſchchet (*) fuͤr den David ein guͤlden Kleinod. Es ha⸗ ben etliche Pſalmen den Titul, guͤlden Kleinod, zur Ueberſchrift, naͤmlich der 16. 56. 5y. 58. 59. 60. Aber dem 56. 57. 50. iſt die Gelegenheit ausdruͤck⸗ lich beygeſetzt: aus dem 5 und 11 Vers des 56ten ſie⸗ het man, daß David, aus neuer Erfahrung ge⸗ ſtaͤrkt, ſeinem GOtt ſich noch mehr vertraut, und in genauere Vereinigung mit GOtt, als ein bewaͤhr⸗ tes Gold, getreten. Eben dergleichen iſt aus dem 57. zu ſchlieſſen. Und in dem gegenwaͤrtigen 58. leuchtet aus dem 11. 22. Vers eine genauere Ver⸗ eini⸗ 432 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 58. einigung mit GOtt nach uͤberſtandener Verſuchung von den Feinden hervor. Hier hat es David mit gottloſer Obrigkeit, als ebenmaͤßig eine Obrigkeits⸗ perſon, zu thun; das war fuͤr ihn eine ſchmerzhaf⸗ te Verſuchung, nach deren Ueberwindung er in alle Wege geſtaͤrket worden. Ob es zur Zeit Sauls, oder zur Zeit ſeiner eigenen Regierung vorgegan⸗ gen, iſt mir unentſcheidlich. Die Reyhe der Pſalmen giebt mir keinen Ausſchlag. Ich ſetze ihn inzwiſchen der Zeit nach zu 1 Sam. 18, 30. und zehle ihn zur 4 Bitte, ob wir ſchon ſolcherley Umſtaͤnde nicht leicht haben. (*) Al taſchchet heißt: du wolleſt nicht in Grund verderben, iſt dem 57. 58. 59. 75. Pſalmen mit in der Ueberſchrift vorgeſetzt. Man koͤnnte aus dem Innhalt des 57. ſchlieſſen, es zei⸗ ge eine Abbitte an, allein aus dem uͤbrigen laͤßt es ſich nicht ſo gleich ſchlieſſen. Daher haͤlt man da⸗ fuͤr, es zeige eine Melodie an. Inzwiſchen trifft dieſe Formul auch nicht fuͤr die lange Weile da⸗ mit zu, daß in dem Pſalmen dieſer Innhalt beſtaͤ⸗ tiget wird, du wolleſt doch nicht verderben, ſie⸗ he Pſalm 75, Nota ( I. Der Pfalmiſt gehet auf die verſtockte Richter los, ihnen ihre Bosheit aufzudecken. 2. KEſts denn wahr, o du heimlich und gleichſam ohne Wort zuſammenhaltendes Band, (*) daß ihr Gerechtigkeit reden wollt, daß ihr nach der Billigkeit richten wollt, ihr WMenſchenſoͤhne? Jeſ. 45, 19. 3. Ja gewiß es iſt nicht alſo, ſondern was euer Inneres betrifft, ſo pflegt ihr im Zerzen ſchd⸗ iche (*) lem, manipulus, congregatio. Sic al jo- nat ælem Pſ. 58, 2. de oppreſſione manipuli, qua ſcil. juſtum oppreſſit & inſtar columbæ ab accipitre ſubadlæ tenuit manivalas mali= gaus, mutus quoad jus & fas, dummodo ra- diat & ſubigat. Nuhurn liche Dir euer aͤuſe Hnde a Vorwvand Nechts ab 4. Got der Emp weſen, ſelt der G in alle ihr gen. . Gie ders als ge, ()w then, we den ſie m an Ran Dar Seun Nrige ve d weisl gelernt ha l ſe K Der Mayl, . jungen 4. . Sie ſich ſelbe enn wiift N Nanm Pei⸗ ſnd. detſuchung dabid mit Obrigkeits: chmerthaf⸗ er in alle t Gaus, vorgegang et Palmert inzwwiſchen le ihn zur nichtleicht lleſt nicht 59. 75. 6t. Man en, & zen gen lißt e ſt nan du iſchen tüft Weile da⸗ phelt befi erben, ſe Akte Rihtet en. glichſen dus ihr na ein wos euer erzen 6de liche . Se g i. ſe wanipl, 7 kolumtte gummod, ſ. Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 85. 433 liche Dinge zu wuͤrken und anzuzetteln, und euer aͤuſſerſtes Thun betreffend: ſo pflegen eure Haͤnde auch die frevelhafteſte Sache mit dem Vorwand der gerechteſten Waage und des beſten Rechts abzuwaͤgen im Lande. 4. Gottloſe ſind von Mutter⸗Leibe an, ſeit der Empfaͤngniß ſchon, beſonders abgekehrt ge⸗ weſen, von GOtt und ſeiner Furcht, ſie haben ſeit der Geburt aus der Mutter ſich immer verirrt in alle ihrem Thun, ſie reden daher immer lauter Luͤgen. 5. Sie haben einen Gift und Wuth nicht an⸗ ders als der Gift iſt jener verſchlagenen Schlan⸗ ge, (*) wie die Schlange genannt Python oder Pe- then, wenn ſie taub iſt, und ſich nicht bereden laͤßt, als die ihr Ohr zuzuſtopfen pflegt, in⸗ dem ſie mit der einen Seite ſich an die Erde druͤckt an der andern aber den Schwanz auflegt. 6. Daß ſie nicht hoͤren muͤſſe die Stimme der Segenſprechenden, und eines, der die dazu ge⸗ hoͤrige Verbindungs⸗Worte zuſammen knuͤpft, der weislich dazu abgerichtet iſt, und die Kunſt gelarnt har⸗ het „Er drohet ihnen die goͤttliche Strafe, daß, ob ſie zwar ſchon verſchlagen und liſtig ſorn⸗ ſie GBtt dennoch ſchnell vernichten werde. 7. Zerbrich „° GHtt, ihre Zaͤhne in ihrem Maul, reiß ab, o OErr, die Stock⸗Zaͤhne der nggeceri, ſieſſe 8. Sie muͤſſen zerflieſſen wie Waſſer, die fuͤr ſich ſelbſt dahin gehen, er wird jeden ſe ler Pfeile auf den geſpannten Bogen ſetzen, als wenn ſie ganz abgeſchnitten und weggeſchoſſen werden ſollten. 9. Gleich *)Die Schlange bython hat im Griechiſchen den Namen vom Bereden, und die Gottloſen heiſſen ennei⸗ Tit. 1,16. Eph. 2,2. die nicht zu bereden Ee 434 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 58. 9. Gleichwie eine Schnecke der Meermuſchel (P) welche vergehet, wird er dahin gehen, wie eine unzeitige Geburt eines Weibes, welche die Sonne nicht geſehen. L 10. Ehe eure Dornen den Dornbuſch Jud. 9, 14. und dieſer jene gewahr werden, wird (GOtt) er denelben als etwas lebendig gemachtes noch crudes unzeitiges als im Grimm durchs Wetter dahin reiſſen ohne Frucht, ob ſchon der Dornbuſch an ſich unfruchtbar iſt, wird er doch, ehe er ſeine Dornen hervor wachſen ſieht, weggeriſſen werden, da andere doch noch ihre boͤſe Frucht zu ſehen die Freude haben. Verſus difficillimus, Alb. Schul- tens ita cum LXX & Vulg., antequam intel- ligant ſc. impii, ſpinæ veſtræ erunt rhamnus, erunt aculeatæ. Uti crudus et vivus eſt impius, ita ardor rhamni uret eum. III. Er freuet und ſtaͤrkt ſich, daß ſolche Verſu⸗ chungen von den Boͤſen zu der Gerechten Freude und GOttes Preiß ausſchlagen werden. 1I. Der Gerechte wird ſich freuen, daß er die RKache geſehen, er wird ſeine Fuͤſſe in der Gott⸗ loſen Blut waſchen. 12. Und jedermann (der Menſch) wird ſagen: gewiß der Gerechte hat doch noch Frucht von den Dingen, die ihm fruchtloß geſchienen, gewiß es iſt ein GOtt der richtet auf der Erden. OPſalm 65. Vide in Lob⸗Pſalmen. Der 75. Pſfalm. Dem Meeiſter in der Muſik, al taſchchet. (*) Ein Pſalm Aſſaphs, ein Lied. Die Gelegenheit zu dieſem Pſalmen war dem Aſſaph, die noch im⸗ mer *) had eſt reptile, quod cum egreditur e concha, ſaliva eo usque fluit- donec peni- tus diffluxerit. Nahrun⸗ mer auch in der Pol Saul Ree gen: ingt der wuͤrkl iber alle Sam. 3, ſaph ar kannt iſt lich Regi Chaldaer⸗ ſagt, ven wohl, in alles Rec 59. Ob ne Form zu deden ſe und e da er d bethet: I. Der oden des han I Ve⸗ y es füroh ſi, ſer du verſh derbare Galbune 3. w ter eit Pso. ermuſchel chen, wie welche h Rd., d (Gtt) chtes noch 9s Wetter Dornbuſch he er ſeine en werden, jſehen die lb. ISchul⸗ nam irtel⸗ rhamnus, ſche Verſu⸗ hten Freude den. daß er die der Gott⸗ ird ſogen: Gt von den gewiß es en. ſehe, 6 Gelegetheit ie noch inm⸗ die net — egtelitun doner pell⸗ Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pf. 75. 435 mer auch nach dem Tode Sauls anhaltende Unruhen in der Policey unter Jsboſet, nachdem ſchon unter Saul Recht und Gerechtigkeit lange zu Boden gele⸗ gen: ingleichen die herannahende Zeit, da David, der wuͤrkliche Koͤnig uͤber Juda war, auch zum Koͤnig uͤber alle Staͤmme ſollte geſalbet werden. Siehe 2. Sam. 3, 17. 19. 2 Sam. 5, I. 2. 3. Es mahlet aber Aſſaph auch Chriſtum, dem alles Gericht ſchon zuer⸗ kannt iſt, ab, wie er zu ſeiner Zeit ein ſo herr⸗ lich Regiment herſtellen werde. (*) Diß legt der Chaldaͤer hier aus, auf die Zeit, da David ge⸗ ſagt, verheere dein Volk nicht. Es ſchickt ſich hier wohl, indem es geſchienen, es gehe unter Saul alles Recht zu Grund. Siehe die Nota uͤber Pſalm 58. Ob man nun diß Wort al taſchchet fuͤr ei⸗ ne Formul der Melodie anſehen kan, ſo iſt doch zu bedenken, ob dieſes Theil der Ueberſchrift nicht je und je bey ſolcher Gelegenheit voran geſetzt ſey, da er vor Verfertigung des Pſalmens kuͤrzlich ge⸗ bethet: SErr, hilf doch jetzt, laß es nicht fehl ſchlagen, ſonſt ſtuͤnde ſo viel Verderben darauf. I. Der Pſalmiſt danket GOtt im Namen Davids oder Meſſiaͤ, daß er bisher alles zum Beſten des Reichs eingelenkt, und verſpricht uͤber⸗ haupt in ſeinem koͤniglichen Amt alles, was zur Aufnahme der Gerechtigkeit dient. 2. Wir danken dir, o GTT, lwir danken dir, wir habens bis anhero gethan, und wollen es fuͤrohin deſto mehr thun, je naͤher dein Name iſt, je mehr es ſich mit der That beweiſet, was du verſprochen haſt, wie man denn deine wun⸗ derbare Werke, die du ſchon von Davids erſter Salbung an bewieſen, laͤngſtens erzehlet hat. 3. Wann ich das beſtimmte Amt zu beſtimm⸗ ter Zeit werde empfangen haben (ſind Worte Aſ⸗ G Ee 2 ſaphs 436 Nahrungs⸗Pſalmen der 4 Bitte. Pſ. 75. im Namen Davids und Meſſiaͤ) ſo werde ich ſec⸗ ane⸗ Billigkeit Gericht halten, und Recht und Gerechtigkeit auf alle Weiſe in den Gang brin⸗ gen. ſetzt: Solches iſt niemal ſo Noth geweſen, als jetz din vnd eeſſen Leute ſind aus einander, ſie ſind ze floſſen und halten ſo wenig feſt zuſammen, als Waſer. Ich aber habe die Hfeiler und Saͤulen deſſelben, naͤmlich redliche Richter Gal. 2, 9. nach dem Grunde des Worts GOttes ordentlich einge⸗ ſetzt. Ich habe wuͤrklich angefangen ſolche Gerichte und Collegia aufzurichten, und werde es auch ferner thun, dardurch Gerechtigkeit uͤber alles empor kom⸗ men, und alles dardurch in einander gefuͤgt werden ſ Sela ſricht ins beſondere durch offentliche Ve⸗ kenntniß und Preiſung der allein unumſchran ten Macht Gees den dher ſehſachtigen Unter⸗ eigkeiten ihre hohe Gedan . 5 ig dabe dnrunn In den pralenden Hochfah⸗ tern geſprochen: thut nicht ſo praleriſch mit en⸗ m Guͤndenpracht, und zu den Gottloſen: he t enr Horn, euer zu Sauls Zeiten ſo hoch getrage⸗ * Haupt nicht ſo empor, ſetzet euch nicht mehr ſo hoch verharret nicht bey eurer alten Ranberen. 6. Pochet nicht ſo ſehr auf eure Gewalt, re arrig. . . der nicht haleſ bride gerad durchgehen, ich will nichts aus Vorneigung, oder Trotz und Ewall hnn, ſondern nur als GOttes Richter und Statthalter. Rnr werdet nicht finden, daß ich mich uf lazen rit Koͤnigreichen von Morgen oder Abend, auch nicht auf die von den Wuͤſten der Berge, e Canaan gegen Suͤden und Norden wuͤſte lag, verla ſen werde, wie ihr es thatet. . ird a 8. Denn GGtt iſt Bichteden⸗ einen w erniedrigen, den andern erhoͤhen. o. Weir⸗ Nahrn 9. in iſt, und Zorn gemiſch Geſchm gieſſen⸗ uͤber ſei darinn drucke II. ſi⸗ ter Fr 10. nig geor Weilg ich m II. 1 ſchaften gen die des E werden Ein us kei Dabid die Ob Eingebe ſung bo kan ma daß die dereinf verſtn daß iu dem in Rie Pa5. werde ich ind Necht ang brin⸗ als jett: er, ſe ſind men, als 1d Sänlen 2,9. Rach lich einge⸗ he Gerichte uch ferner mpor kom⸗ det etden ntichesde⸗ mumnſchrant igen Unten gen. en Hochfeh⸗ ſch mit en⸗ oſen: hebt ch getlagen ſcht mehr ſo berey. ewalt, 1e 8, ich wil ealtthur, Sinnhaltr. Alianzen bend, aln verge, ne 9. Me⸗ Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 75. 437 9. Weilen in der Gand Jehovah ein Becher iſt, und der eingeſchenkte Wein von brauſendem Zorn GOttes truͤb und friſch iſt, er iſt voll von gemiſchtem Apoc. 14, 10. voll von bitterem und uͤblen Geſchmack, und er hat daraus laſſen reiſſend aus⸗ ieſſen, daß jeder ſeinen Theil Kummer und Noth uͤber ſeine Feinde daraus trinke, aber die Sefen darinnen muͤſſen alle Gottloſen auf Erden aus⸗ drucken und trinken. III. Er wiederholet ſeinen Dank und froͤliche Zu⸗ ſage, das Werk GOttes kund zu thun, zu Un⸗ terdruͤckung der Gottloſen, und Erhebung der Frommen. 10. Ich aber, der ich von dir, o HErr, zum Koͤ⸗ nig geordnet bin, nachdem ich fuͤr meine Genoſſen ihr Theil getrunken, ich will es verfuͤndigen ewiglich, ich will lobſingen dem G Ott Jacob. II. Und alle Sorner, alle hochfahrende Herr⸗ ſchaften der Gottloſen will ich abhauen, hinge⸗ gen die Hoͤrner, die Machten und Herrſchaften des Gerechten ſollen allein empor gebracht werden. Der 82. Pſalm. Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit dazu, iſt aus keinem Anzeigen des Pſalmen abzunehmen. Ob David mit Aſſaph geredt, einen ſolchen Pſalmen fuͤr die Obrigkeits⸗Perſonen und Richter aus GOttes Eingeben zu ſchreiben, oder ob Aſſaph ohne Veranlaſ⸗ ſung von David eine Inſpiration deswegen bekommen, kan man nicht wiſſen. Inzwiſchen iſt ſchon genug, daß die bey den beſten Geſetzen von Zeit zu Zeit wie⸗ der einſchleichende Nachlaͤßigkeit der Richter und Rechts⸗ verſtaͤndigen uͤberhaupt eine Veranlaſſung geweſen, daß GOtt Aſſaph zu dieſem Pſalmen angetrieben, theils zu dem Ende, daß alle Obrigkeit GOttes Ausſpruͤche zur Richtſchnur fuͤhren, und wuͤrklich darnach richten Ee 3 ſolle 438 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 82. ſolle, theils dazu, daß Meſſias als der vollkom⸗ menſte Richter erkannt und erwartet werde. Der Zeit nach kan man ihn ſetzen zu 2 Sam. 8, 15. I. Aſſaph ſtellt GOTT vor, als dvorſitzend in al⸗ len Gerichts Plaͤtzen, als der denen Richtern ihre ungerechte Urtheile zu Davids Zeiten einmal fuͤr allemal verweißt, ſie zur Handhabung des Rechts gegen die Armen antreibt, und den Ver⸗ aͤchtern den groͤſten Sturz drohet. I. 3 Gtt hat ſich als der hoͤchſte Richter in die von ihm ſelbſt verordnete Devt. 16, 18. Verſamm⸗ lung Gttes vor die Richter hingeſtellet, und ſie⸗ het da. (*) In der Mitte der Goͤtter pflegt er al⸗ lezeit obwohl unſichtbar auch zu urtheilen, und in denen Gewiſſen das Recht zu ſprechen. 2. Er ſpricht und wirft ihnen im Gewiſſen je und je vor: wie lange wollt ihr ausgelaſſen, und ohne meine Richtſchnur, nur nach eurem Duͤnkel rich⸗ ten, und die Perſon der Gottloſen unter Vor⸗ wand des Rechts erheben und anſehen. Sela. 3. Richtet und ſtellet das Urtheil und Recht nach dem Urtheil GOttes fuͤr den Geringen und wayſen, die keine Huͤlfe und Stuͤtze haben, rechtfertiget den Bedraͤngten und Armen, ſprecht ihm ſein Recht zu. 4. Entlediget, ziehet aus dem Streit heraus den Geringen, der huͤlflos iſt, und Nothduͤrftigen, von der Gefahr, von der Gottloſen Band, die ſich kein Gewiſſen machen, ſolche in Strafe zu brin⸗ gen, errettet. 5. Aber (*) 2x eſt e au' vel w'yn ſtatuit, unde axa ſtatio militum in particip: Niphal. Niphal ſæ- pius in ſtatu reciproco ponitur, Participium ſtatum quendam, non aétum quendam innuit. Cæterum ineſt voci fignificatus ordinis & præſidii. Naheu . Al heit alſo verſtand auch fer Finſterr ſten dee ſen ruh , ſol ſeydihr goͤchſte ler fuht 7 Hintan det ihr meine nach, erſte in deſtome nach. II. gl⸗ k 8. D Nchter in Mej tionen lein die Nd. ollkotn . Der 9, 15. d in al⸗ eln ihre tmal füͤr ing des den Ver⸗ die von rſamm⸗ und ſte gt er al n, und ſe und nd ohne kel rich⸗ er Vot⸗ ela. cht naech Wwepſen, iget den in Necht hetaus rftigen, die ſch biin⸗ 3. Wet — unde Phal ſe- tielpiun. m innult. inis Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 82. 439 5. Aber umſonſt rufet ihnen der Geiſt der Weis⸗ heit alſo zu: Sie haben bisher nicht erkannt noch verſtanden, was Billigkeit ſey, und ſo bleiben ſie auch ferner in der Unwiſſenheit, ſie wandlen in der Finſterniß, ſo werden dann endlich alle Grundve⸗ ſten des Landes, alles, worauf das gemeine We⸗ ſen ruhet, erſchuͤttert werden. 6. Weilen ich ſie denn im Gewiſſen umſonſt erinne⸗ re, ſo hab ich, die Weisheit, geſprochen: Goͤtter ſeyd ihr, zwar als ſolche von mir geſetzt, Soͤhne des Boͤchſten ſeyd ihr alle, die ihr obrigkeitliche Aem⸗ ter fuͤhret. 7. Aber wegen eures Abtretens vom Recht und Hintanſetzung meiner heimlichen Erinnerungen wer⸗ det ihr wie der geringſte Menſch, ohne daß euch meine Vorſehung unterſcheidet, ſterben, dem Leibe nach, und wie der eine von den Fuͤrſten, wie der erſte unter den Engeln, werdet ihr von der Hoͤhe deſtomehr in die Tieffe fallen, dem Adel der Seele nach. Denn diß iſt euer eigentlicher Lohn. II. Bitte der Gnadengenoſſen Meſſiaͤ, daß er bald als der einige vollkommene Richter zum Gerichte kommen moͤge. 8. Da du nun diß ſelbſt ausgeſprochen, und die Richter insgemein nichts taugen, ſo ſtehe auf Gtt in Meſſia, richte die Erde, denn du wirſt alle Na⸗ tionen zum Erbe und deinem Eigenthum offent⸗ lich beſitzen, du biſt allein uͤber alles geſetzt, du haſt al⸗ lein die Macht, Weisheit und Wiſſenſchaft darzu. Pſalm 85. und 86. Vide Dank⸗Pſalmen. Der 101. Pſalm. Fuͤr den David ein Pſalm. Die Zeit und Ge⸗ legenheit iſt vermuthlich geweſen, als er nach dem Ee 4 Tode 440 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 101. Tode Sauls an deſſen, als eines boͤſen Regenten, Exempel ſich geſpiegelt, und ſich bey angetretener Regierung ein beſſeres Muſter vor Augen geſtellt, da er dann ſeinem GOtt gelobet, er wolle denen, die um ihn ſeyen, ein Exempel der Redlichkeit und der Got⸗ tesfurcht ſeyn, die Boͤſen vertilgen, und die Guten befoͤrdern. 2 Sam. 2. I. David ſtellt ſich ein Muſter der Regierung vor, nach der Weiſe GOttes, der mit ihm als ein treu⸗meynender Haußvater Ehandelt und ver⸗ ſpricht, in Abſicht auf GOtt mit Mund, Ver⸗ ſtand und Herzen alſo zu handeln. 1. Ofentlich und mit Zuziehung der Leviten will ich ſingen von Gnade und Recht, alles Volk ſoll da hoͤren und vernehmen, daß Gnade, Mildigkeit, Vergebung erzeigen meine erſte Eigenſchaft ſeyn ſol⸗ le, hernach aber auch, daß ich die Gnade nicht mit Schaden des Rechts und der Geſeze beweiſen wol⸗ le, ſondern daß Gnade und Recht, bey mir immer neben einander gehen ſollen, und das will ich nicht thun mir zu Ehren, und mich als einen Regenten vor dem Volk ſehen zu laſſen, nein, ſondern ich will es dir, o HErr, zu Ehren thun: dir o Zehovah will ich ſpielen, dir will ich dieſe offentliche Muſik mit Geſang und Saitenſpiel zu Ehren anſtellen. 2. Ich will mit Verſtand beobachten, auf dem Wege der Vollkommenheit, wann du kom⸗ men werdeſt zu mir, oder: ich will mich gewiß im Wege der Redlichkeit kluͤglich und vorſichtig bezeugen, 1 Sam. 18, 14. Wann willt du als der Hausvater kommen zu mir? ich will aufmerken auf die Zeit und Stunde, wann du zu mir kommen, und durch mich alles im Reich, und in den Gerichts⸗Staͤtten beſſer als zu Sauls Zeiten veranſtalten willt. Ich will wandeln in Redlichkeit meines Herzens in der Mitte meines Oauſes. Ich will nicht nur offenn Nahen lich den vinſthaft II. E au dar 3 keinen Jugen dem ger Hoſs, davon a Dweck d gen. 4. E führtes ſen laſſe non Ahitop ſaltim etiam III. an lot. enten, tetener lt, da die um r Got⸗ Outen ig dor, ls ein d ben d, Ver! l ich ol ſoll digkeit, hn ſol⸗ ht mit n wol⸗ immet H nicht ten dor pil es h wil Muſt . „ auf kom⸗ diß in elgen, Gbater it vnd nich heſer h will in der ffent ſich Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 101. 441 lich den Wohlſtand beobachten, ſondern auch zu Hauß ernſthaft und ohne Leichtſinn leben und wandeln. II. Er beſchreibt, wie er ſich verhalte in Abſicht auf ſich ſelbſt, um ſich nicht ſelbſt zu aͤrgern, damit er andere nicht aͤrgere. 3. Ich will keine Belials⸗Sache, Deut. 15,9. keinen betruͤglichen Zweck und Streich vor meine Augen ſtellen, das Chun derer, welche ſich von dem geraden Wege mit Umſchweifen verlauffen⸗ Hoſ. 5, 2. habe ich immer gehaßt. Ich will nichts davon an mich nehmen, wenn es mir noch ſo gut zum Zweck dienlich ſcheint, es ſoll mir nichts anhan⸗ gen. 4. Ein verkehrtes mit frechen Anſchlaͤgen abge⸗ fuͤhrtes Gerz. muß von mir weichen, einen Boͤ⸗ ſen laſſe ich gar nicht mit mir bekannt werden, non cognoſcam ut me cognoſcere audeat; at cur Ahitophel admiſſus? R. Principio videbatur bonus, ſaltim optimam ſpem præbebat, quemadmodum etiam Judas ab initio. III. Er beſchreibt, wie er handle in Abſicht auf andere, auf Boͤſe und Gute, und wieder auf die Boͤſen. 5. Wer ſeinen Freund heimlich durchziehr mit der Zungen, denſelben will ich vertilgen, wer von hoffaͤrtigen Augen iſt, und ſich mit dem Herzen breit macht, den werde ich nicht koͤnnen leiden. Prov. Z0, 21. 6. Meine Augen ſind gerichtet auf die durch Wahrheit treu gewordene im Lande, daß ſie mit mir zu Gericht ſitzen, wer auf dem Wege der Redlichkeit wandelt, der ſoll mich bedienen. Der 6te und 1te Vers hat ſeinen Bezug auf v. 2. 3. Ich will beobachten auf dem Wege der Redlich⸗ tei, wer auf dem Wege der Redlichkeit wan⸗ elt. 7. Wer Betrug ſpielt, wer Falſchheiten redt, Ee 5 ſoll 442 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 101 ſoll in der Mitte meines Zauſes keinen Sitz oder Aufenthalt haben, er ſoll vor meinen Augen nicht beſtehen. v. 2. in der Redlichkeit meines Zerzens in der Mitte meines Zauſes. v. 7. Er ſoll in der Mitte meines Zauſes keinen Aufenthalt haben. v. 3. Ich ſtelle vor meine Augen keinen Belials⸗ ſtreich. v. 7. Er ſoll nicht vor meinen Augen be⸗ ſtehen, ſind Bezuͤge. 8. Fruͤh und unverzuͤglich werde ich alle Gott⸗ loſen des Landes vertilgen, damit von der Stadt des ZErrn alle, die verderbliche Laſter verwuͤr⸗ ken, ausgerottet werden. Der 121. Pſfſalm. Ein Lied der Stufen. Man haͤlt nicht ohne Grund dafuͤr, dieſes Lied ſey gemacht worden, da das Heer Iſrael einmal huͤlflos und in Gefahr ge⸗ fanden, 2 Sam. 21, 25. da denn David oder ſonſt ein Levitiſcher Schauer in dem Wort des HErrn, auf GOttes Eingeben demſelben mit dieſem Lied einen Muth und Glauben zugeſprochen, wie hernach Jo⸗ ſaphat 2 Chron. 20. Es kan aber diß Lied eben ſowohl auch in Bedraͤngniſſen bey dem Haushalten gebraucht werden. I. Der Prophet geſteht im Namen des Volks, er haͤtte ſich freylich von Natur auch um Menſchen Huͤlfe umgeſehen, antwortet aber gleich bald aus ſeinem eigenen Exempel, die Huͤlfe komme allein vom HErrn. FKech hub meine Augen auf zu den ſonſt mi N Huͤlfsvoͤlkern beſetzten Bergen, ich ſahe mich uͤberall um, und ſprach bey mir ſelbſt: Woher wird meine Zuͤlfe kommen? 2. Ich fand aber nirgend her keine, und wandte mich deswegen von meinem natuͤrlichen Vertrauen ab, und ſprach: Meine Zuͤlfe iſt nirgend her, als vom Nohr vom?/ 3. Htt in itge wird! dich a Schat geich dich n end ckung h. nicht der V * ren, gane ſi B Gele men. ausͤge dosk bere mack d Mien Sitz oder gen nicht herzens oll in der t haben. Belials⸗ ugen be⸗ lle Gott⸗ er Stadt verwuͤr⸗ icht ohne tden, da efahr ge⸗ dder ſonft Errn, auf jed einen tnach Jo⸗ en ſotohl ehruucht Volks, er Menſchen bald aus mme alein ſt tit ſche wich Woher 5 wandte Vertrauen her, als vom Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 121 443 vom SErrn. der Zimmel und Erden gemacht hat. 3. Darauf wuͤnſchte ich mir ſelbſt alfo: Er der HErr wolle ja deinen Suß nicht bewegt werden, in irgend ein Uebel gerathen laſſen, der dich bewahrt, wird ja nicht ſchlummern. II. Er wuͤnſcht gutes von GOttes Vorſorge, und ſpricht dem Volke einen Muth von der gewiſſen und verſicherten Beſchuͤtzung GOttes zu. 4. Siehe der Iſrael bewahrt, wird nicht ſchlum⸗ mern noch ſchlaſen, er wird nichts an Sorgfalt fuͤr dich abgehen laſſen. 5. Der 3 RR bewahret dich, der ZErr iſt dein Schatten Jeſ. 4, 6. 25, 4. Num. 19, 9. als der gleichſam eine neue Wolkenſaͤule iſt uͤber dir, oder dich mit ſeinem Schilde bedecket, und zwar zur Sei⸗ ten deiner rechten Zand, da du am meiſten Bede⸗ ckung noͤthig haſt. 6. Es wird dich demnach des Tages die Sonne nicht ſtechen, noch des Nachts der Mond, wie in der Wuͤſte. Exod. 13, 21. Jeſ. 4, 5. 7. Der rr wolle dich vor allem Uebel bewah⸗ ren, er wolle bewahren deine Seele. 8. Der 5Err wolle deinen Ausgang und Lin⸗ gans bewahren, von nun an und bis in Ewig⸗ Der 127. Pfſalm. Ein Lied der Stufen, des Salomo; die Zeit und Gelegenheit iſt leicht aus dem ganzen Lied abzuneh⸗ men. Nachdem Salomo in 7 Jahren den Tempel ausgebauet hatte, ſo bauet er hernach in 13 Jahren das koͤnigliche Hauß 1 Reg. 6, 37. 38. C. 7, 1. woruͤ⸗ ber entweder er ſelbſt oder andere fuͤr ihn das Lied ge⸗⸗ macht. Weilen er v. 4. auch des Kinderſegens im Hausſtande gedenkt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß er diß Lied nicht nur auf ſein Haus, ſondern auch auf 444 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 127. auf eines jeden Hausvaters neu anzutretenden Zu⸗ ſtand gemacht. Er will aber die wichtige Lehre ſehr triftig einſchaͤrfen, daß es ſowohl in der Stadt und Policey, als im Hausſtande nicht auf Fleiß, Kunſt und natuͤrliche Klugheit, ſondern uͤber alles auf die Vor⸗ ſehung und Segen des HErrn ankomme, ob gleich Fleiß, Ordnung und Erfahrung nirgend mehr als in der Policey und Hausſtand noͤthig ſey, daß man demnach weder durch allzuviel Sorge oder Schwie⸗ rigkeiten mistrauiſch auf den HErrn, noch bey gluͤck⸗ lichem Fortgang ohne Schwierigkeiten ſtolz, und auf ſeine Kraͤfte einbildiſch zu ſeyn Urſach habe. I. Salomo thut im Namen der himmliſchen Weis⸗ heit, als des hoͤchſten Baumeiſters und Haushal⸗ ters GOttes, einen Ausſpruch von den vergebli⸗ chen Sorgen und Bemuͤhungen ohne den HErrn in der Stadt und im Hauſe, und von dem geſeg⸗ neten und gleichſam im Schlafe fortgehenden Stadt⸗ und Hausgeſchaͤffte, wenn man vor al⸗ lem bemuͤhet iſt GOtt zum Freunde zu haben. 1. Wenn der ZeErr ein Zauß nicht bauen will, ſo haben die, ſo daran bauen, vergeblich daran Muͤhe gehabt. Wo der 3Err die Stadt nicht bewahren wird, ſo iſt der Waͤchter, der ſie bewahret, vergeblich wachſam geweſen. 2. Es iſt eine vergebliche Sache fuͤr euch, die ihr fruͤh aufſtehet, die ihrs noch dazu lange auf⸗ ſchiebet zu ſitzen, die ihr Brod der gehabten Schmerzen und Muͤhſeligkeiten eſſet. gewiß 1 Sam. 9, 13. will er ſeinem Geliebten dem Jedidjah (2 Sam. 12, 25.) dem Friedensmann Salomo den geruhigſten Schlaf (*) geben, oder nach der ordentlichen Bedeutung von 2 wie er ihm (*) aw Schlaf von w wird ſonſt mit einem n geſchrieben am Ende, hier aber mit ge als ei⸗ 3. 6 Sorge Lohn Frucht. 4. den au Und an Aagkot Heiden die Ge dMe⸗ gleicht mit ihn ſender kommt zum Schre⸗ UI. ſ 1 9 5. nen 1 EOtt einen ſchand — — - — N.11,. den Zur hre ſehr adt und unſt und die Vor⸗ bb gleich hr als in aß man Schwier ey glack⸗ und auf 1 Weis⸗ danshal bergebli⸗ HEern en geſeg gehenden vor al⸗ haben. en wil ageblich e GSiadt ter, der ſen. uch, die nge auf⸗ gehabten 1 Ga. gendſeh omo den Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 127. 445 ihm den Schlaf giebt, ſo giebt er ihm alles diß mit Ruhe, was ihr mit Unruhe erzwinget. II. Er fuͤhrt an dem unbekuͤmmerten Kinderzeu⸗ gen die Eitelkeit der allzuvielen Sorgen, und den allein von GOTT kommenden Segen zu Gemuͤth. 3. Siehe ein Erbgut, das euch ohne Muͤhe und Sorgen vom BErrn zufaͤllt, ſind Soͤhne: Ein Lohn und Geſchenk vom HErrn iſt die Leibes⸗ Frucht. 4. Lernet demnach daran, wie es in allen Staͤn⸗ den auf GOttes Kraft und Regierung am meiſten, und auf des Menſchen Geſchaͤfftigkeit am wenigſten ankommt, naͤmlich wie die Pfeile in der Hand eines Beſden ſind, welcher gewiß ſchieſſen kan, alſo ſind die Soͤhne der Jugend, als mit welchen nicht du, o Menſch, durch Witz und Staͤrke, ſondern GOtt gleich bey der Empfaͤngniß zum ZDiel trifft, wohin es mit ihnen gelangen ſoll. Wie naͤmlich ein gewiß tref⸗ fender Pfeil dem Feinde zum Schrecken iſt: alſo kommts allermeiſt vom HErrn, daß ſolche Kinder zum Zweck treffen, daß etwas aus ihnen wird, zum Schrecken der Feinde. III. Er preiſet diejenige gluͤckſelig, welche alles, was ſie haben, als ein Geſchenk vom HErrn haben, und das unter angeprieſener Gluͤckſeligkeit wohl⸗ gerathener Kinder. 5. O gluͤckſelig iſt der tapfere Mann, der ſei⸗ nen Koͤcher von denſelben, uund mit den Soͤhnen GOttes Zweck und ſeine ſelbſt eigene Begierde und Wunſch erfuͤllet hat, dieſelben als ein Geſchenk fuͤr einen GOtt vertrauenden Mann werden nicht zu ſchanden werden mit ihren Vaͤtern, wenn ſie wer⸗ einem hoͤchſt ruhenden Buchſtaben, der mit der groͤſten Ruhe bey und neben andern geſchaͤff⸗ tig iſt. Es bedeutet alſo die groͤſte und ruhig⸗ ſte Ruhe. 446 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 127. werden reden und rechtlich ſtreiten mit denen Fein⸗ den vor Gericht im Thor. Sehet alſo was der Se⸗ gen des HErrn beym Kinderzeugen und Kinder auf⸗ ziehen thut; dieſes Segens⸗Frucht iſt, daß ſolche Kin⸗ der den Eltern nicht nur zur Ehre ſondern auch zum Schutz ſind. . Der 128. Pfalm. Der 128te Pſalm iſt ein Lied der Stufen. Ob daſſelbe von David oder von Salomo, oder von ei⸗ nem Levitiſchen Propheten gemacht worden, iſt nicht angezeigt. Das aber iſt doch ſehr wahrſcheinlich, daß, wo er ſchon zu Davids Zeiten gemacht geweſen waͤ⸗ re, ſolcher nicht ohne Grund an den 127ten in der Ord⸗ nung als ein neues Gelenk angehaͤngt worden; oder welches mir eben ſo muthmaßlich iſt, daß er von Sa⸗ lomo unter gleicher Veranlaſſung wie der 127te Pſalm fuͤr den Hauß⸗ und Eheſtand verfertiget, und dem vorigen zu mehrer Ausfuͤhrung, beſonders aber zu Verſuͤſſung der Muͤhſeligkeiten in ſolchem Stande naͤchſt beygeſetzt worden, indem das Ende des 127ten und der Anfang ja ganze Innhalt des 128ten einer⸗ ley Sache iſt. I. Der heilige Mann beſchreibt die Gluͤckſeligkeit eines jeden, der alle ſein Thun anſtellt nach der Gottſeligkeit, erſtlich leiblich. I. gluͤckſelig iſt ein jeder, der den Grrn fuͤrch⸗ tet, der in deſſelben wegen einher gehet. 2. Dieſe Gluͤckſeligkeit breitet ſich aus an dir ſelbſt, an deinem Eheweib und Kindern, und an der gan⸗ zen Gemeine leiblich und geiſtlich. An dir ſelbſt neml. alſo: Die Arbeit deiner Haͤnde wirſt du gewiſ⸗ i Nahen lich eſe wird d bekomn hingege 3. T fruchtb ten dei ſind ſe elbat keinen pen Ti II. ſes und ſo, wi wird 5Errr 5. die Ge⸗ alsdam dem G deines 0. Kinds ſchen, rael, alle he, dichen an dei da wi Reel Da d. I. d. 2 4 Nur. en Fein⸗ der Ser der auf⸗ che Kin⸗ en ouch en. Ob bon ei⸗ iſt nicht deſen wa⸗ der Ord⸗ den; dder von Sa⸗ er 12rte iget, und dets aber 1Stande 5 rtent ben einet: chſeligkeit nach de mnſurch er gehet⸗ dir ſelbſi hder gant⸗ dbſt ng ewi ch Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte Pſ. 128. 447 lich eſſen. O gluͤckſelig biſt d . gli u alsdann, wird dir gut, ja immer beſſer zum Rugen andteno⸗ bekommen. Gen. 3, 19. Eccl. 2, 24. Devt. 23, 16. bingegen ſee Deot. 28, 30. ZI1. 33. 2,„ 3. Betreffend denn Eheweib, ſo i ie ei fruchtbarer weinſtock, Exod. . aſe mieei L ten deines Zauſes. Betreffend deine Soͤhne, ſo ſe wie die neue Pflanzen von Oliven von celbe nnen ie allezeit gruͤn ſind Pſ. 52, 10. und remd eig an ſi i n dei nendi et 9 ſich leiden, rund um dei⸗ . Hernach geiſtlich und leiblich zugleich 4. Siehe wie die Gottſeligkeit die Ver 6e „ e ⸗ ſes und des zukuͤnftigen Lebens hat, Berbe zang dee⸗ ſo, wie ich geſagt, und wie ich ferner ſagen werde * wird geſegnet werden der ta mird geegneta pfere Mann, der den 5. Jehovah wird dich ſegnen aus Zi die Gemeinſchaft mit den Heiligen, und r renn aisdann . zoin d alsdann deine Luſt ſehen an m Guten und Aufnahme Jeruſe dem Guren unt fnahme Jeruſalems alle Tage 6. Und du wirſt Soͤhne dei b. 1 ner Soͤ Kindskinde uals Mitglieder in der Gechgin Stade hen, und noch dazu den Frieden uͤber Iſ⸗ nel⸗ als die hoͤchſte und allgemeine Freude worign dre eſondere Freude beſchloſſen iſt, die du hatteſt fuͤr ic de dem Schloß und Berge Zion, an der Stadt a deinen Kindern * Mitgenoſſen derſelben, denn 3 1 em ganz IJſra Iſrael wird eines mit dir one Johe 2 und ganz Man koͤnnte dieſen lieblichen Pſaln lie⸗ en Pſalmen auf fol Weiſe faſſen: ffolgende r. I. iſt der Vortrag. 2. 3. wird der Gottesfuͤrchtige ſelbſt an ttesfuͤrch . geredt, un eine weitere Urſach ſeiner Gluͤckſeligkeit ange⸗ fuͤhret: — 448 Nahrungs Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 127. fuͤhret: dieſe aber mit dem Zuſatz, und es wird dir gut bekommen, noch mehr erhoͤhet. v. 4. iſt der Schluß, da die Rede wieder in der dritten Perſon gehet. Beziehet ſich auf den Vortrag v. 1. v. 5. 6. iſt ein guter Wunſch: da es wieder in der zweyten Perſon gehet. Bezieht ſich auf v. 2. 3. v. 3. iſt in ſeinen beeden Theilen, wie eine Parodie gegen einander: 1. Wer? dein Weib Wie? wie ein frucht⸗ barer Weinſtock Wo? in den Seiten deines Zau es (Dein Weib haͤlt ſich zu Hauſe auf, und durchwandelt das ganze Haus) v. S. 6. ſetzt zu dem, was hinzu: deine Soͤhne wie Schoͤßlinge von Gelbaͤumen (plural. Va⸗ ter und Mutter) rings um deinen Tiſch her. (Die Kinder ſind gern am Tiſch, und moͤgen insge⸗ mein wohl eſſen, ſind auch alsdann den Eltern am liebſten anzuſehen.) v. 2. 3. enthalten iſt, dieſes Es ſegne dich der S£ RR aus Zion, 2. und ſiehe (d. i. er wolle dich ſehen laſſen) das Gute des Jeruſalems alle Tage deines Lebens: 3. Und ſiehe (d. i. er wolle dich ſehen laſſen) Kinder (die) deinen Kindern (gehoͤren:) 4. Friede uͤber Iſrael. Das 2 und 3 beziehen ſich auf einander, und ſchlieſ⸗ ſen den Wunſch eines langen Lebens, und An⸗ theils an dem allgemeinen Wohl ein: welches bee⸗ des im 2ꝛten und zZten Vers nicht enthalten war. Das 2 und 4 beziehen ſich aufeinander: Zion und Iſrael, Segen und Friede gehoͤren zuſammen. Hingegen 2 und 4. beziehen ſich aufeinander we⸗ gen Kahen Hend de h Daos algeme 3. mel komm Bus ſam Der Schen Rdd Ein P wie ich wieder Sref Züͤchti did die mnal i fühld⸗ alſo g ben: tes N thater wie w ich we miG ſoll ni Sind N. n:. es wird et. in der en in der Parodie e von Iral. Vo⸗ tiee) jen Tiſch gerh otm en insge⸗ ſindauch eltern am en.) . iſt dieſes n laſen) deines en laſen) n:) nbſchleſ⸗ und An⸗ echesbee ten war. Zion und nſammen. ander we⸗ gen Nahrungs⸗Pſfalmen der 4. Bitte. Pf. 128. 449 gen des allgemeinen Wohls, das a) Gute b) Frie⸗ de heiſſet: Das 1. und 3. beziehen ſich auf einander, weil der allgemeine Wunſch vom Segen bey 1, hernach bey 3. mehr eingeſchraͤnkt wird auf eine ſpaͤte Nach⸗ kommenſchaft. Pſalm 144. Siehe Dank⸗Pſalmen. Buß⸗Pſalmen nach der fuͤnften Bitte, ſamt den Leidens Chriſti⸗Pſalmen nach der fuͤnften Bitte. Der 6. Pfſalm. Dem Weiſter in der Muſik mit Saitenſpiel auf Scheminit, d. i. nach dem Accord des niedern Octav⸗ oder Baß⸗Tons, dem Allamot oder hoͤhern Diſcant⸗Ton nach 1 Chron. 15, 21. entgegen geſetzt. Ein Dſalm Davids. Die Gelegenheit dazu war, wie ich nach vieler Erwaͤgung dafuͤr halte, die nach Nathans verkuͤndigter Drohung, und bald darauf wieder zugeſprochener Abſolution von der Suͤnde und Strafe des leibl. Todes, 2 Sam. 12, 5. 7. 13. erfolgte Zuͤchtigung mit der Krankheit ſeines Kindes, da Da⸗ vid die ſieben Tage der Krankheit einmal oder mehr⸗ mal uͤber Nacht auf der Erden gelegen, und das Ge⸗ fuͤhl der Strafe von dem Kinde auf ſich nehmen, und es alſo geſund bethen wollte; da mag David gedacht ha⸗ ben: muß das unſchuldige Kind ſo leiden und GOt⸗ tes Rache fuͤhlen, beſonders darum, weil die Uebel⸗ thaͤter v. 9. aus Gelegenheit David manches gelaͤſtert wie wird mich die Hand GOttes ſelbſt noch treffen? ich werde wohl vor Kummer noch ſterben v. 5.6. ob mir GOtt gleich durch den Nathan verkuͤndiget, ich ſoll nicht ſterben. Da wird David betruͤbte Thraͤnen⸗ Naͤchte gehabt haben; da mag ihm die Vergebung der Suͤnden, unter dem Gerhl des Zorns ſchwer worden ſeyn Ee 450 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 6. ſeyn zu glauben. Er nimmt aber kraft der Abſolu⸗ tion Nathans ſeine Zuflucht noch zum HErrn, und haͤlt im Gebeth an, bis er ſagen konnte: Weichet von mir ihr Uebelthaͤter! die ihr mit eurem Laͤſtern dazu geholfen, daß ich in ſolchen verzweifelten Zuſtand ge⸗ kommen, weichet die ihr ſchon auf meinen Tod gehof⸗ fet. Weichet! denn ob der HErr gleich das Kind hat ſterben laſſen, ſo hat er doch mein Flehen erhoͤret. Der Pſalm mag alſo nach dem ſiebenden Tage der Krank⸗ heit, und nach dem Tode des Kindes erſt als ein kur⸗ zer Begriff ſeiner Seufzer aufgeſchrieben worden ſeyn. I. David, der uͤber langem Warten auf Errettung ganz dahin war, flehet GOtt, daß ihn ſein Zorn nicht gar aufreiben moͤchte, und beſchreibt ſeine Noth an Leib und Seele. 2 * ch 3Err! ich nehme meine Zuflucht zu dir, ob du ſchon zornig biſt, du wolleſt mich doch (*) nicht in deinem Zorn ſtrafen, 3 Moſ. 26, 23. Pſ. X18, 18. in die Zucht nehmen, und nicht in deinem Grimme mich zuͤchtigen. 3. Sey mir gnaͤdig SERR! ſonſt iſts gleich vol⸗ lend um mich geſchehen, denn ich bin ſchwach ganz dahin (**) und wie ein verwelktes Blatt ausgezehrt, Jeſ. 16, 8. (**) Luth. in h. 1. Dieſer Pſalm und al⸗ le ſeines gleichen werden nimmer gruͤndlich verſtanden oder gebethet, es gehe dann dem Menſchen der Unfall unter die Augen, wie im Sterben. Wenn der Menſch alſo untergehet, in allen ſeinen Kraͤften, Werken und Weſen, daß nichts mehr als ein elender, verdammter, verlaſſener Suͤnder da iſt, dann kommt die goͤttliche Huͤlfe und Staͤrke. Hiob II, 17. Und Arnd wuͤn⸗ ſchet hierüber: ach wer doch ſeine Schwachheit von Her⸗ zen erkennen koͤnnte! Wenige koͤnnens ſagen: HERR ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach. Diß ſed 5 — (*) Innuitur per partic. l& quæ eſt ſupplicantis & depre- cantis ſupplicium. Glafſ. Philol. ſ. p. 476. geme ,dieg ihrer A berſunk ner O Dache 6. d dem F des H de dein 18. M 7 J zen ( ſchon ſchwinn wein zen. 8 Kt. r Wſolue umn, und bichet von ſern dazu uſtand ger d gehoft Kind hat bret. Der er Kranke 8 ein kur⸗ dden ſeyn. Errettung ſein Yor eit ſeine , 23. P. in deinem glech del wach hanz usgezeht, mundal verſtanden derlnfal der Menſch erken und dammtet, iegettiche end wün⸗ t vun het : HeN Diß ſt die ſich — — nisgeehe⸗ ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 451 hoͤchſte Weisheit vor GOtt. Der alte Adam will im⸗ mer etwas ſeyn; aber im Tode lernt man diß erſt recht, wenn alle Kraft, Vermoͤgen, Weisheit und Kunſt darniederliegt und mit krank iſt. Zeile mich ZErr! denn meine Gebeine, oder der Sitz der Lebenskraͤf⸗ ten, ſind erſchreckt, ſie ſind mit Schreckniſſen verſtuͤrzt gemacht, ſo, daß ich mich der Verzweiflung kaum erwehren kan. 4. Und meine Seele in ihrer ganzen Wuͤrkſaͤmkeit durch alle Glieder Prov. 20, 27. iſt gar ſehr erſchreckt, durchaus mit Todesſtacheln durchdrungen, und in al⸗ len Wuͤrkſamkeiten gehemmet, daß ich weder auf den Beinen veſt ſtehen, noch mit der Seele etwas wuͤrken kan, nichts bleibt mir uͤbrig, als das abgebrochene Seufzen: Ach du 3Brr, wie lange? II.. Er fliehet in der Todesfurcht zur bloſen Barm⸗ herzigkeit, wuͤnſcht zu GOttes Lobe laͤnger zu leben, und erzehlt ſeine betruͤbte Naͤchte, deren er wohl nicht mehrere wuͤrde ausſtehen koͤnnen. 5. Kehre wieder zu mir o Err! nachdem du es mit deinem Entziehen und Verlaſſen unermeßlich lan⸗ egemacht, und reiß heraus Pſ. 116, 8. meine See⸗ le, die ganz in ſich ſelbſt, und ohne dich in den Abgrund ihrer Anklebung an ſich ſelbſt und in ihre eigene Hoͤlle verſunken iſt. Laß mir Zeil wiederfahren, um dei⸗ ner Gnade willen, ohne welche ich in mir ſelbſt ein Drache und abtruͤnniger Teufel ſeyn wuͤrde. 6. Denn im Tode iſt dein Gedaͤchtniß nicht, in dem Zuſtande der Verſtorbenen, des unerfuͤllten To⸗ des⸗ ſundger⸗ aher wer will dir danken? Da iſt oh⸗ ne dein Heil nichts als ein Land der Stille. . ne dan Hernicht r Stille. Jeſ. 38, 7. Ich habe mich ermuͤdet (*) in meinem Seuf⸗ zen (*) ich kan nun nicht wieder, ich machte ja ſchon jede Nacht oder die ganze Nacht mein Bette ſchwimmen, ich machte mit meinen Thraͤnen mein Lager zergehen und gleichſam ſchmel⸗ zen. (*) Hier fangt David an zu erzehlen, wie J F f 2 er OD 452 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 6. er in ſeiner Todesfurcht faſt zergangen. Hier heißts: Davidica non intelligit, qui Davidica non ſentit. Es iſt dabey anzumerken, daß, nachdem David im Hebr. das erſte Wort ermüdet in der vergangenen Zeit geſetzt, er die folgende in der zukuͤnftigen ſetze. Die zukuͤnftige Zeit bedeutet unzaͤhliche mal ſo viel, als das Imperfectum. Ich machte ſchwimmen, beſonders wenn kurz zuvor eine vergangene Zeit vor⸗ her gegangen, da fuͤhrt das Imperfeétum die Sa⸗ che aus. e g. Ich habe mich ermuͤdet, zerarbei⸗ tet, indem ich machte. Luther aber ließ es in der erſten Erklaͤrung bey der zukuͤnftigen Zeit, und zog nachdruͤckliche Lehren vom ernſtlichen Willen und Haß der Seele wider den alten Menſchen daraus. Das Futurum kan auch uͤberſetzet werden in Præſen- ti quaſi continuo: ich uͤberſchwemme immerhin. Das mperfectum iſt der Sache am gemaͤſſeſten. (**) Arnd redet hieruͤber gar ſchoͤn alſo: das heffti⸗ ge Seufzen der Geele begreifft das ganze Werk der Buſſe. Daraus wir ſehen, wie gar tief das Reich GOttes in unſrer Seele iſt, und in keinem aͤuſſerlichen Werk, Schein oder Heucheley beſtehet. Es ſind des Menſchen Seufzer nicht zu ergruͤnden, denn ſie be⸗ greiffen zugleich Himmel und Erden, GOtt und die Welt, Geſetz und Evangelium, und tragen alles GOt vor in einem Augenblick, Roͤm. 8, 206. In dieſer Kraft GOttes, die er in unſern Geiſt gelegt, iſt das bekehrte menſchliche Herz nicht zu ergruͤnden, ſo we⸗ nig das unbekehrte Herz in ſeiner Boßheit. 8. Miein Auge, meine Geſtalt Num. 11, 7. iſt zerfreſſen (*) vor graͤmen, Pſ. 30, 12. Pf. ZI, 10. es iſt alt worden wegen aller meiner Feinde, die mich in die Enge getrieben, daß ich haͤtte verge⸗ hen moͤgen. (*) Hier laufft es wieder fort in der vergangenen Zeit wie v. 7. ich habe mich ermuͤdet. III. Endlich nachdem er der Erhoͤrung verſichert worden, beſchlieſſet er mit Ruͤhmen der Gnade * e S „ daßes nen Sp ten Gu wußte Vertea Vort: Lofürt zurück Fache tes wit Spott, Err der wird en. 10. ſehn, werde 19,3. und d. undew ploͤnt En Dabid Psge ſeiner dem ſo de len ei Verg ne Ke. et heißts: in ſentit, Dbbid im gangenen gen ſete. ol ſo diel, wimmen, deit vor⸗ n die So⸗ zerarbei⸗ er ließ es Zett, und Billen und Nraus. , Præl'n- ntnethin. ſeſten. uſerlichen 65 ſind ds denn ſe be⸗ tt und die n dieſer t, iſ das en, ſ⸗ ſe⸗ II,7. ſt Nz, 10. t Feinde, tte verge⸗ fort in der hermidet, betſchet der Gnade G0 ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 453 GOttes, trotz allen ſeinen Feinden, die ihn im Zorn GOttes gern verſchlungen geſehen haͤtten. 9. Da es mit David aufs hoͤchſte gekommen, ſo, daß es geſchienen, ſeine Feinde haben nun ein gewon⸗ nen Spiel, ſo bekommt er ploͤtzlich ein Zeichen der al⸗ ten Gunſt und Gnade GOttes, und in dem Augenblick wußte er, daß er ſeine Widerſacher mit anhaltendem Vertrauen uͤberwunden. Wiederholt deßwegen das Wort: HErr, dreymal, als wie ein Blitz auf Blitz, wofuͤr ſich die Feinde verkriechen muͤſſen. Weichet zuruͤck von mir alle ihr Uebelthaͤter die ihr ſchon Rechnung auf meinen Tod gemacht und gedacht, die Rache GOttes habe mich aufgezehrt, die Rache GOt⸗ tes wird auf euch fallen, ziehet ab mit Schand und Spott, laſſet eure Praͤtenſionen fahren; denn der SlErr hat erhoͤret die Stimme meines Weinens; der οErr hat erhoͤret mein Slehen, der Err wird auch kuͤnftig mein Gebeth an⸗ und aufneh⸗ men. 10. Mein Vertrauen auf GOTT ſoll euer Sturz ſeyn, es werden alle meine Feinde ſchamroth werden, daß ſie ſich verkriechen moͤchten, 2 Sam. 19, 3. X Moſ. 3, 7. ja ſie werden ſehr erſchreckt und verſtuͤrzt ſeyn, ſie muͤſſen ſich zuruͤck kehren, und wenn ſie noch Anſtand oder Halt machen wollen, ploͤtzlich zu Schanden werden. Der 32. Dſalm. Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Davids. Als David kraft der letzten Verſe des Eten Pſalmen den Ausgang ſeines Elendes geſehen, und der Vergebung ſeiner Suͤnden auch innerlich verſichert worden, nach⸗ dem Nathan ihm ſolche von auſſen zugeſprochen hatte: ſo wollte er allen uͤber der Suͤnde bekuͤmmerten See⸗ len eine Unterweiſung ſtellen, wie es vor und nach der Vergebung der Suͤnden hergehe, und was es fuͤr ei⸗ ne Wohlthat um dieſelbe ſey. Beſonders hat er ſein 474 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32. Verſprechen, ſo er Pſ. 51. gethan, ſeinem GOtt wol⸗ ſen halten: Ich will die Uebertreter deine wege lehren. Auch wollte er zeigen, wie und auf was Weiſe die innere Verſicherung der Vergebung der Suͤnden nach Nathans aͤuſſerer Abſolution doch erſt ſelbſt von GOtt erbethen werde. Ingleichem wie er bas, was er Pſ. 51. deswegen um tandlich geflehet, und im Geiſte voraus geſehen, daß es ſo und ſo zu⸗ gehen muͤſſe, erlangt. I. Dadid, der ſich vorgeſetzet, die Uebertreter GOt⸗ tes Wege zu lehren, preiſet ſelig, die ſich bey Zeiten fuͤr ſolche Suͤnder erkennen, als ſie vor GOtt ſind, damit ſie der Vergebung der Suͤn⸗ den bald froh werden; zugleich zeigt er diß an ſei⸗ nem Exempel. 1I. Seilg iſt, Roͤm. 4, 6. dem der Abfall vergeben Hoſ. 14, 3. und gleichſam weggetragen, 2 Moſ. 28, 38. dem die Suͤnde, die Weweichung zugededkt iſt von GOtt, nachdem der Menſch ſelber ſie vor GOtt aufgedeckt. 2. Selig iſt der Menſch, dem der ZErr die Ver⸗ kehrung ſeiner Wege nicht zurechnen 2 Sam. 19, 29. ſondern ſeinen Glauben als Gerechtigkeit rech⸗ nen wird, und in deſſen Geiſt keine Betruͤglich⸗ keit iſt, daß ihn ſelbſt ſein eigen Herz nicht betruͤ⸗ get, und er ſeine Suͤnde verſchweigt und zudeckt, im Gegentheil aber ſich ſelber wohl kennt, und weiß wer er vor GOtt iſt. 3. Denn weil mein Geiſt davon nicht los war, ſon⸗ dern ich hingegen meine Suͤnden verſchwiegen, Hiob 33, 19⸗22. und nicht erkennen wollte, ſo ſind meine Gebeine verſchmachtet, verzehret worden durch mein ZHeulen (*) ſo den ganzen Tag war. (*) Hieraus moͤchte man wohl ſchlieſſen, David ha⸗ be ſchon vor Nathans Ankunft und ehe er es bekannt, viele Tage Angſt gehabt. Allein es iſt glaublich, daß 4 ſamt. auch gleiche Und n auf mn ſift D der D undi der 9 chen: meine Schu mein⸗ —— 2 thigſt zur 3 Hetze oder! werd ſchwe ſea ein dor d demn en ſeng als ten dant unge Nzr. GOtt rol eine wege td auf was ebung der n doch erſt heim die et geſehet, und ſo zu⸗ reter GOt die ſich bey als ſie vor der Gltn ediß an ſei l vergeben en, 2Mof. zugedeckt ber ſe vor rr die Ve k& Gam. 10, tgket tech Getruͦglicht hicht betrin ſd indeck, und weiß 38 pet, ſon⸗ gen, Hi ſind meine urch mein Dopidhe⸗ s betannt, lch,deß er ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 455 2 auch nach der Hand die Groͤſe ſeiner Suͤnden nicht ſo gleich erkannte, wie ſie vor GOtt, ſondern erſt nach und nach unter der Zuͤchtigung. 4. Denn Tag und Nacht lag deine Zand ſchwer auf mir (Fut. pro Imperf.) mein beſter Lebens⸗ ſaft Num. 11, 18. iſt umgekehrt worden, wie in der Duͤrre des Sommers, Sela. §. Ich machte dir alſo bekannt meine Suͤnde, und ich habe meine Verſchuldung, Verkehrung in der Miſſethat nicht zugedeckt, ich habe geſpro⸗ chen: Ich will dem SErrn Bekenntniß thun uͤber meine Abfaͤlle, da haſt du weggenommen die Schuld und Strafe Pſ. 31, II. der Verkehrung meiner Suͤnde. Sela. 1I1. Er ſagt, daß alle Gnadengenoſſen, keiner aus⸗ genommen, um ſolche Verſicherung der Verge⸗ bung der Suͤnden bethen, daß ſie eines veſten, froͤlichen und unſcrupelhaften Herzens werden, wie er jezo unter GOttes Schirm ſey. 6. Deswegen wird jeder Gnadengenoſſe demuͤ⸗ thigſt zu dir vor deinem Richterſtuhl flehen, Pſ. 5, 3. zur Zeit des Findens, wenn man ihn mit ganzem Herzen ſucht, Devt. 4, 29. Jer. 20, 13. Jeſ. 55,6. oder wenn die Truͤbſal ihn findet Pſ. 116, Z. 4. ſo werden warlich („) Gen. 20, 11. bey Ueber⸗ ſchwemmung der vielen waſſer der Verfolgungen ſie an ihn nicht gelangen. 7. Du biſt nun fuͤr mich ein Heiligthum Pſ. 27,5. ein geheimer Aufenthalt, Jeſ. 32, 2. ein Schirm vor der Waſſersnoth Jeſ. 4, 5. 6. du wolleſt mich demnach fuͤrterhin behuͤten vor Angſt, neuen Unfaͤl⸗ len, die auf ſolche Abfaͤlle erfolgen, mit Sreuden⸗Ge⸗ ſaͤngen der Errettung wirſt du mich, den Erretteten, als mit einem Heer umgeben. Ich werde oft mit⸗ ten unter dem Kreiſe der Leviten, die dich loben und danken, ſtehen, und von ihnen mit Dankliedern umgeben ſeyn, (*) auch ſelbſt andere dazu aufmun⸗ F f 4 tern 456 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32. tern und ſie unterweiſen, Sela. (*) Luther hat den 7ten Vers anfangs aus Reuchlin alſo uͤberſetzet: du biſt meine Zuflucht in der Verfolgung, die mich umringet hat. O mein Troſt erloͤſe mich von denſelben die mich umringet haben. Hernach alſo: du wolleſt mich mit Ruhm eines Errette⸗ ten umgeben, Sela, zuletzt, wie es bekannt iſt. III. Er fuͤhrt gar froͤhlich an, was ihm GOtt von ſolchem Gnadenſtand an fuͤr gnaͤdige Einſpra⸗ chen und Unterweiſungen gebe, die Unverſtaͤndi⸗ gen zu warnen und die Gerechten zu ſtaͤrken. 8.. oöret, ihr im Hauſe des HErrn verſammlete, was der HErr auf mein Gebeth v. 7. und auf das Gebeth des 51. Pſalmens v. 8. 14. 15. in mir geſprochen, allen zum Troſt und Beyſpiel, die zu rechter Zeit um die Ge⸗ wißheit der Vergebung flehen. Ich will dich ver⸗ ſtaͤndig machen, welchen Weg du wehlen ſolleſt, und will dir denſelben Weg ſelbſt als ein mitgehender Freund und Gefaͤhrte, zeigen, welchen du wandeln ſollſt, ich will Rath geben, mein Auge ſoll uͤber dir ſeyn, oder ich will uͤber dich mein Auge zu einem Rathgeber beſtellen, du ſollt mich gleichſam von fernen deuten ſehen, bis du nicht mehr irren kanſt, Jeſ. 35, 8. Hier ſind billig Lutheri kraͤftige Worte daruͤber einzuruͤcken: Ich will dir Verſtand ge⸗ ben und dich unterweiſen in dem Wege, darinn du wandeln ſollſt, oder darinn ich dich haben will; du bitteſt ich ſoll dich erloͤſen; laß dir nicht leyd ſeyn, leh⸗ re du mich nicht, lehre dich auch nicht, ich will dir Meiſters genug ſeyn, ich will dich fuͤhren den Weg, darinn du mir gefaͤllig wandelſt; dich duͤnkt, es ſey verderbt, wenn es nicht gehet, wie du denkeſt, diß Denken iſt dir ſchaͤdlich und hindert mich. Es muß gehen nicht nach deinem Verſtande, ſondern uͤber dei⸗ nen Verſtand. Senke dich in Unverſtand, ſo gebe ich dir meinen Verſtand. Nicht wiſſen wo du hinge⸗ heſt, das iſt recht wiſſen, wo du hingeheſt; mein ſnnd and ſant! ſtandn haman hin, en Wiſen te End kanſt d einen⸗ nichte terweii das J erdenk Dente da ſey komme liges? alsdar dich n nichts diewei nicht From minns ſal, gar ni⸗ einen en, Z Dary⸗ Elaut derſelt gusge in reiſen 9. thier, Es wa derhe z2. er hat den ſeget: di die mich nich von Hethach 3Errette⸗ nt iſt. GOtt von e Einſora⸗ zberſtändt aͤrken. nlete,was 1 Gebeth cen, alen un die he dich ver⸗ bliet, und itgehendet wandeln ſoll uͤber Juge zu gleichſan ehr irren i kräͤftige erſtand ge⸗ darinn dur g wil, du ſehn leh⸗ P wil de den Wa⸗, kt, ſeh keſt, diß Es muß hber der⸗ d,ſo geie du hinge⸗ nein Ver⸗ ſand ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 47 ſtand macht dich gar unverſtaͤndig. So gieng Abra⸗ ham aus von ſeinem Vaterlande, und wußte nicht wo⸗ hin, er gab ſich in mein Wiſſen, und ließ fahren ſein Wiſſen, und iſt kommen den rechten Weg an das rech⸗ te Ende. Siehe das iſt der Weg des Kreuzes, den kanſt du nicht finden, ſondern ich muß dich fuͤhren als einen Blinden. Darum nicht du, nicht ein Menſch, nicht eine Creatur, ſondern ich, ich ſelbſt will dich un⸗ terweiſen den Weg da du innen wandeln ſollt. Nicht das Werk das du erwehleſt, nicht das Leiden das du erdenkeſt, ſondern das dir wider dein Erwaͤhlen, Denken und Begehren kommt; da folge, da rufe ich, da ſey Schuͤler, da iſt es Zeit; dein Meiſter iſt da kommen, da ſey nicht ein Pferd, nicht ein unvernaͤnf⸗ tiges Thier. Folgeſt du mir und verlaͤſſeſt dich, ſiehe, alsdann will ich meine Augen ſtets auf dich haben, will dich nicht laſſen, du ſollſt nicht verſinken. Ich will dein nicht vergeſſen. Deine Augen ſollen zuſeyn uͤber dich, dieweil meine Augen offen ſind uͤber dich. Haſt du nicht geleſen: die Augen GOttes ſeyn offen uͤber die Frommen Pſ. 33, 18. und der Berg Morija heißt: Do⸗ minus providebit, ohne Zweifel, daß ich allein ſehen ſoll, gleichwie ich da Abraham verſah, darinnen er gar nichts verſah; das iſt kuͤrzlich nichts anders, als einen rechten einfaͤltigen Glauben und veſtes Vertrau⸗ en, Zuverſicht, Hoffnung will GOTT von uns haben. Darum wird in dieſen Worten nicht mit Namen der Elaube, Hoffnung, Demuth, Gedult, ſondern was derſelbigen Tugenden Art und eigentliche Natur iſt, ausgedruͤcket. Viele ſind, die von den Tugenden ſchrei⸗ ben, mehr die Namen preiſen, denn ihre Natur an⸗ weiſen. 9. Seyd nicht wie ein Roß, wie ein Maul⸗ thier, bey welchem kein Verſtand iſt. Es ſcheint, David rede hier und bediene ſich deſſen, was ihm Gtt gegeben, zu wuͤrklicher Unterweiſung der Uebelthaͤter. Er mahnet ſie zuerſt an, daß ſie als von Ff5 Na⸗ 458 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32. Natur albere nicht alber bleiben, Prov. 1 oder daß ſie ihren natuͤrlichen Verſtand nicht nur im Irdiſchen verzehren, daß es heiſſe: was ſie natuͤrlich erkennen, darin verderben ſie, wie die unvernuͤnftige Thiere, Jud. v. 10. Luther gibt es alſo: Seyd nicht wie Pferd und Maͤuler, die nicht begreiflich ſind des Verſtandes. Hierbey fuͤhrt er GOtt redend ein: diß ſind die, die mich nicht laſſen regieren, ſondern gleichwie die ſinn⸗ liche Thiere folgen, ſofern ſie fuͤhlen; wo ſie nicht fuͤh⸗ len, folgen ſie nicht. Denn Pferd und Maͤuler ſind nicht geſchaffen, daß ſie ſollten begreiffen die Dinge, die nicht empfindlich ſind, darum werden ſie auch nicht davon bewegt zu Lieb oder Leyd. Alſo die Menſchen, die nicht weiter thun, laſſen oder leiden wollen, als eben was ſie ermeſſen und begreiffen, fuͤhlen, pruͤfen, die koͤnnen meines Verſtandes nicht faͤhig werden. Sie thun mit der Vernunft, was die Pferde thun mit den Sinnen, da beede nicht weiter als empfindlich wan⸗ deln. Deſſen Maul mit Zaum und Gebiß zu ſtopf⸗ fen, aéctivum pro paſſivo Pſ. 36, 3. muß geſtopfet oder eingezaͤumet werden, ſonſt iſt durchaus (*) kein Hinzunaͤhern zu dir, o HERR. 10. Weil viele ſchmerzhafte Plagen ſind fuͤr den Gottloſen bereitet, Prov. 13, 21. Prov. 19, 29. Prov. 24, 20. Prov. 10, 28. (**) Wer aber auf den BErrn trauet, den wird die Guͤte, die beſſer als Leben Pſ. 63, 4. umgeben, und wie ein Vater ſein Kind umarmen, ja mit Gnade und Barmher⸗ zigkeit croͤnen, Pſ. 103. 4. Pf. 36, 6. Pſ. 52, 3. (**) Vide Arndium in hunc locum. Solche Nar⸗ ren muͤſſen der Natur Streiche leiden, ſo die Natur laſſen uͤber ſich herrſchen. xI. Freuet euch im SErrn, und huͤpfet aus Herzens Wonne, ihr Gerechten, und timmer reu⸗ ()b nequaquam, abſolutè Eſai. 26, 14, Prov. 10, 30. Alii vertunt per, at non, ne, daß er nicht auf dich zulauffe. ſatmt Freu⸗ zens und etwat Gut dado Aber fuſſch toe E Een, treffe ſer inaef Die! Pal heſch Buße ner b D nicht nach is ſe ſehen ſpate tiget ſinen nach nen Und6 Pal ns Gef N.31. 1 oder daß tdiſchen elkennen, ge Tiere, t wie Petd berſtandes. nd die, die ie die ſinn⸗ e nichtſuh⸗ Hauler ſind die Dinge, auch nicht Menſchen, len, els en, prüſen, erden. Sie un mit den ndlich wan⸗ g zu ſop uß geſopfet 15 ) kein nd für den . 19, 20, er aber all ,, dee beſer e ein Vater dBarmher⸗ .52,. ir de Ratut aͤpfet ans dfinm Freu⸗ ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 459 Freudenlieder an, alle die ihr eines geraden Zer⸗ zens ſind. Luth. das Herz, das richtig iſt zu GOtt, und nicht eingekruͤmmet auf ſich ſelbſten, oder auf etwas anders als auf GOTTD, iſt auf das ewige Gut gegruͤndet und ſtehet. Darum hat es uͤberfluͤſſig, davon es gloriren und trotzen kan. 1 Cor. 1, 10. Aber die krumme Seelen, in ſich ſelbſt gebeugt, mit falſchem Gutduͤnken, und betruͤglicher guter Meynung, trotzen auf ſich ſelbſt und nicht anf GOtt. Der 38. Pfalm. Ein Pſalm Davids, ein Angedenken zu erwe⸗ cken, 1 Chron. 16, 4. die LXX. ſetzen hinzu, be⸗ treffend den Sabbath. Der Chaldaͤiſche Ueberſetzer ſetzet Erklaͤrungsweiſe bey: bey dem Altar, das i bey dem Opfer zu gedenken, da man naͤmlich ein ge⸗ aͤngſtetes und zerſchlagenes Herz herbey bringen ſoll. Die Umſtaͤnde, worunter dieſer Pſalm geſchrieben wor⸗ den, ſcheinen mir eben die zu ſeyn, worunter der 6te Pfalm ſein Seufzen, Weinen und Todesangſt ſchon beſchrieben. So hat er doch zu einem beſtaͤndigen Bußangedenken ſeine meiſte Zornempfindungen fer⸗ ner in Worte bringen wollen. Nur iſt die Frage: ob David das, was er in dieſem Pfalmen ausgedruckt, nicht zuerſt, und vor dem gefuͤhlet, was er dem 6ten nach erfahren? Die Anzeigen des 38ten bereden mich, es ſeye der 38te noch vor dem 6Sten abgefaßt. Wir ſehen uͤberhaupt, daß der dritte Pfalm, der doch in der ſpaͤten Verfolgung Davids von dem Abſalom verfer⸗ tiget worden, weit von denen ſtehet, welche David in ſeinen Fluchten vor Saul gemacht, und daß man dem⸗ nach ſich nicht viel an die Ordnung, worinn die Pſal⸗ men jetzo ſtehen, zu kehren hat, wenn man die Zeit und Gelegenheit erforſchen will. Daß aber der 38te Pſalm vor dem 6ten Pſalm vorgelauffen, ſiehet man aus beyder Anfang, da David im 38ten ſeine durch Gefuͤhl des Zorns GOttes und Menge der zuvor un⸗ erkannten 460 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 38. erkannten Suͤnden, in ihm entſtandene Krankheit be⸗ ſchreibt; in dem 6ten aber eben ſo anfangt, und nur ſagt, daß er uͤber lang anhaltendem Seufzen und rankheit gar ſchwach worden. Ferner ſiehet man aus der Mitte beyder Pfalmen, daß die Ausdruͤcke von ſeiner Angſt im 6ten heftiger, und ſchon mit Todes⸗ furcht vermiſcht ſeyn. Worzu noch kommt die Er⸗ zehlung ſeiner in Thraͤnen zugebrachten Naͤchte, wel⸗ ches ſich am meiſten auf das Ende der ſieben Tage der Krankheit des Kindes ſchicket. Aus dem Ende bey⸗ der Pfalmen ſiehet man, daß David im 38. v. 12. von denen Freunden und Aelteſten ſeines Hauſes redet, die 2 Sam. 12, 17. 18. berahr, ſind, und in eben dem Pſalmen v. 13. von den Feinden, welche Zweifels ohne auch 2 Sam. 12, 14. gemeynet ſind. Er redet aber in dieſem Pſalmen noch ſehr ſchuͤchtern von ſeinen Fein⸗ den, als ein Tauber und Stummer. Im 6. Pfſalm aber redet er ganz kaͤhn, und in goͤttlicher Kraft wi⸗ der ſeine Feinde, ſorechend: Weichet von mir! nun hat mich GOtt erhoͤrt, welches anzeigt, daß Da⸗ vid im 6. Pſalmen den Ausgang ſeiner Angſt ausge⸗ wartet; im 38ten aber ſolchen noch GOtt befohlen. Alſo hab ich Grund zu ſchlieſſen, daß der 38te vor dem Gten hergegangen. I. David bittet ab und flehet, daß GOtt die Zuͤch⸗ tigungen, die er innen werde, nicht wolle aus flammend⸗ aufreibendem Zorn ergehen laſſen, indem dieſelbe wuͤrklich, den toͤdtlichſten⸗ in ihn geſchoſſenen Zornpfeilen gleich kommen. Her⸗ du wolleſt mich doch nicht in deinem 2) ſchaͤumenden Zorn ſtrafen, und mich doch nicht in deinem erhitzten Grimm mit Zucht angreiffen. 3. Denn deine Pfeile ſind tief in mich hinab gefahren, und deine and iſt auf mich herab ge⸗ ſunken, und liegt mir ſo hart auf, daß ich mich . nicht ſomt nicht Contt: emiſt⸗ Khul UII N.38. nkheit be⸗ und nur lfen und ehet tman Pruͤckevont it Lodes it die Cr⸗ chte, te eben Tage Ende bey⸗ b. 12. bon s tedet, (ben dem efelb dae det aber in inen Fein 6. Pfalm Kraft wi⸗ mir! nun daß Da⸗ ngſtausge⸗ tbefohlen. te vorden de Zich wolle aus ken laſen, en/ in inn en⸗ nich doch it zucht ich hindb ich nin ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 46 nicht mehr aufrichten kan. Deſcendere factæ ſunt contra me ſagittæ tuæ i. e. validiſſime attractæ & emiſſæ. Et immerguntur in me manu tua. Alb. Schult. Animadv. phil. p. 145. . III. Hernach beſchreibt David ohne Gleichnis,was er im Fleiſch und Gebein fuͤr ein Zorngefuͤhl ha⸗ be, und wie ihm der ganze Plunder der Suͤnde jezo ſo ſchwer auf dem Halſe liege. 4. Es iſt nichts ganzes an meinem Sleiſch fuͤr Gegenwaͤrtigkeit deiner Entruͤſtung, und iſt kein yriede in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde. 5. Denn meine Mißhandlungen (avonotai, generale) ſind uber mein Gaupt gegangen, wie eine ſch were Laſt ſind ſie mir zu ſchroer worden. III. David beſchreibt die beſondere Zuſtaͤnde, die ſich aus obigem Zorn⸗ und Suͤndengefuͤhl an ihm aͤuſſern, als fauler Geſtank v. 6. trauriger Gang, v. 7. brennen in den Lenden, v. 8. Aufloͤſung der Saͤfte, v. 9. innerliches Geſchrey, v. G. 6. Meie mit Blut und Eiter unterloffene Benlen haben einen Geſtank gegeben, und ſind in Faͤulnis gerathen, wie ein Aas oder ab⸗ geſtandene Fiſche, 2 Moſ. 8, 18. von wegen mei⸗ / / 42 ner Thorheit und unbedachten Zufahrens, Prov. 10, 14. Prov. 14, 17. 7. Ich bin eingekruͤmmet, ich bin gar ſahr nie⸗ dergebuͤckt worden, den ganzen Cag bin ich trau⸗ reno einher gegangen. 8. Denn meine Gekroͤß⸗ Gaͤnge (*) ſamt der ganzen Gegend der Lenden ſind erſullt von Entzuͤn⸗ dung und Brand, und iſt nichts ganzes an mei⸗ nem Leibe, Jeſ. 1,6. 9. Ich *) d'ho- Bochart in Hieroz. P. I. L. 11. C. 45. P. 500. ſunt partes renibus proximæ pinguzs, ego malim meſenterii partes quasdam hic in- nui; in his enim aduſtio. vid. Fr. Hoffmann. Diſ-. ſertatio de febribus meſentericis p. 11, 12. 462 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 38. 9. Ich bin wie aufgeloͤßt, und in Nachlaß der Kraͤften gebracht worden, und bin uͤberaus ſehr zerrieben worden, von der uͤberhandnehmenden Hitze, ich habe muͤſſen ſchreyen vom Gebraus Jeſ. 5, 30. meines Serzens. IV. Beruft ſich David auf GOtt, der ſeine Leiden für uͤberaus gros, ja bis zur Todesohnmacht v. 11. ſchwer, erkennen und deswegen auch die Groͤſe ſeines Verlangens und Seufzens v. 10. anſehen werde. 10. O Zerrſcher, o Erhalter und Grund aller Dinge, vor dir iſt alle mein Verlangen offenbar, du weiſſeſt, was ich mit dieſen Beſchreibungen ſagen wolle, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen, naͤmlich wie es aus einem ſolchem Herzen komme, das kaum mehr ſeufzen kan, und doch noch alle Zu⸗ flucht und Vertrauen zu deiner Kraft und Guͤte hat, du kanſt geſchwind helfen, wann deine Stunde kommt. XI. Mein Zerz wird immer noch unordentlich herumgetrieben, daß bald gichteriſche Bewegungen an mir ausbrechen, meine Lebens⸗Kraft hat mich verlaſſen, und das Licht meiner Augen; auch zutheuerſt dieſes und dergleichen (al. die Augen ſelbſt) iſt wie bey einem Sterbenden nicht mehr bey mir, es iſt an dem, daß ich mir die geringſte Huͤlfe nicht mehr geben kan. Luther: Vorhin da mein Herz veſt ſtund, konnte ich mir helfen mit meiner Kraft, und mir rathen mit meiner Vernunft, und mich troͤ⸗ ſten mit meinem Herzen, das iſt nun gar dahin; oh⸗ ne Troſt, ohne Rath, ohne Huͤlfe ich nun bin, denn dein Zorn, deine Hand und Pfeile ſind uͤber mich. V. Klagt David, daß ſeine Freunde vor Kummer von ferne ſiehen, und daß hingegen ſeine Fein⸗ de ſich wegen ſeines Unfalls berathſchlagen. 12. Meine Liebhaber und meine Sreunde pfle⸗ gen ſich gegenuͤbber zu ſtellen, weil ſie meiner Plage von nahem nicht zuſehen moͤgen vor Eckel und Mitlei⸗ den ſunt! den zu geſtan 1 dend chen, det, ganzen VI. d 14. ihnen nicht Mund tummn 15. den 1 ne Be⸗ Wun 16. gen ge wirſt deiner I. chen: ich e mache 19. che d zum fallen Po. ganz 19. dendſt dens 38. chlaß dee taus ſehr ehmenden mns Jeſ⸗ ine Leiden hntmacht n auch die ns b. 10. kund aller offenbar, gen ſagen borgen, tormee, 9 ale zu Guͤte hat, dekommt. vordentlich ewegungen 4 mich gen; auch die Augen nehr bey gſe Hülſt mein Hen ner Kraft, ſdmichtrt⸗ hahin; bin, hent ber it. Kummer ſeine Feini glagen. ade hfie⸗ einer Nec d m * ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 463 den zugleich, und meine Naͤchſten ſind von ferne geſtanden. 13. Und die meiner Seele nachtrachten, ha⸗ ben Fallſtricke geleget, und die mein Boͤſes ſu⸗ chen, haben von verderblichen Anſchlaͤgen gere⸗ det, und mit Betruͤgereyen pflegen ſie ſich den ganzen Tag heraus zu laſſen. VI. Beſchreibt David, jemehr er ihre Tuͤcke mit Nachgeben und Stillſeyn trage, je trotziger wer⸗ den ſie wider ihn, und dieſe Feinde habe er nur, weil er uͤber dem Guten halte. 14. Ich aber, der ich geduldig leide, muß bey ihnen angeſehen ſeyn, wie ein Tauber, als ob ich nicht hoͤrte, und als ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthun kan, ſie halten mich fuͤr tumm, daß ich ihre Liſt nicht merke. 15. Und ich bin auch mit langem Tragen ſo wor⸗ den wie ein Mann, der nicht hoͤret, und der kei⸗ ne Beſtrafungen und Beweisthuͤmer gegen ſie im Munde bereit haͤtte. 16. Weilen ich auf dich o HSErr, mit Verlan⸗ gen gehofft, und gepacht, du 5ERR. mein GGtt,. wirſt fuͤr mich antworten, ich will mit Ungedult deiner Heimſuchung nicht zuvor kommen. 17. Denn ich habe bey mir uͤberlegt und geſpro⸗ chen: daß ſich die nicht freuen uͤber mich, wenn ich einen Fehltritt thaͤte, die ſich uͤber mich gros machen. 18. Wie es denn oft ſo iſt, daß ich Fehltritte ma⸗ che; denn in meinem Unvermoͤgen bin ich leyder zum BZinken und Wanken geneigt und fertig, und falle gleich, und mein Schmerzen des Herzens Prov. 41, 13. iſt immer vor mir, der macht mich ganz ungewiß und unbeſtaͤndig. 19. Das iſt aber mein groͤſter und tief einſchnei⸗ dendſter Schmerz, daß ich in Betrachtung meines Lei⸗ dens gleich erkennen und geſtehen muß, daß n⸗ liß⸗ 464 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 38. Mißhandlung dran Schuld, da ich durch die Er⸗ innerung meiner Suͤnde immer aufs Zukuͤnftige nun bekuͤmmert und ſchuͤchtern gemacht werde. 20. Aber meine Feinde leben, machen aus mei⸗ nem Unfall ihr Gluͤck, und ſie werden moͤchtig, und fuͤhlen weder Kummer uͤber der Suͤnde, noch Suͤn⸗ den⸗Strafe, und die mich verſtellter Weiſe unter fal⸗ ſchem Liebesſchein haſſen, haben ſich vermehrt. 21. Ja die mir Boͤſes vergelten fuͤr Gutes ſind ſolche: Sie werden mir immermehr zuwider ſeyn, aus beiner andern Urſache, als weil ich dem Guten eifrigſt nachjage, und meine ganze Art ih⸗ nen verhaßt iſt. VII. Beßehlt ſich David GOtt, und bittet um un⸗ verzuͤgliche Huͤlfe. 22. Du wolleſt mich ja nicht verlaſſen, SErr mein GOTC, du wolleſt doch nicht ferne von⸗— mir ſeyn. 23. Eile doch zu meiner Huͤlfe, o SERR meines Geils. Der 5I. Pſalm. 1. 2. Dem Mieiſter in der Muſik. Ein Pfalm Davids, als Nathan der Prophet zu ihm kam, nachdem er zu Bathſeba gegangen war 2 Sam. 12, 17. Dieſer Pſalm duͤnkt mich unter den Buß⸗Pſal⸗ men der erſte zu ſeyn, aus der Urſache, weilen David etliche oder gar in die 9 Monate der Schwangerſchaft Bathſebaͤ dahin gegangen ganz verhaͤrtet, und ohne ernſtliche Bekenntnis der Suͤnde. Er mag ſich an⸗ fangs wohl aus der Suͤnde mit Bathſeba und hernach aus der Suͤnde mit Uria nicht gar viel gemacht haben, indem er ſich in der Sache mit Bathſeba als Koͤnig, der zu den andern Kebsweibern auch dieſe nahm, durch Betrug der Suͤnde vom Geſetz ausgenommen erachtet, und dann nach der That die begangene Suͤnde des Ehebruchs um der Ehre des Iſraelitiſchen Staats wil⸗ en ſant len zu mit G angege unume Natha dentlie ſier an dem 6 daraus eine ! bilden ſtelen als wer den. les 138. ch die Er⸗ nftige nun . aus met⸗ noch Suͤn eunter fal⸗ ehrt. Hutes ſind zuwider il ich dem ije Art ih⸗ Kwin vi n, Er ferne von 0ES in Palm ihm kam⸗ ar 2 San. Bu ſſel elen David hangerſchaft nog ſch an⸗ und hernach chthaben, Königder m, duch zenetattet, Eunde . Staitsni S len ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 453 len zu vertuſchen, und daher theils Uriam als Vater mit Geſchenken zu bereden, theils hernach als es nicht angegangen, ihn vom Schwerdt freſſen zu laſſen, fuͤr unumgaͤnglich Noth gehalten. Nachdem ihn aber Nathan auf nicht erfolgte ernſtliche Buſſe durch den or⸗ dentlichen Weg des Geſetzes, oder durch die dem La⸗ ſter angedrohte Strafen, die er ſich die Zeit uͤber aus dem Sinne geſchlagen, erſt etwas ſpaͤt (welches ich daraus ſchlieſſe, weil ihm Nathan ſeine Suͤnde als eine lang vergeſſene Blutſchuld durch eine ihn ab⸗ bildende erdichtete Geſchichte erſt ſo nachdruͤcklich vor⸗ ſtellen mußte) zur Erkaͤnntnis der Suͤnde gebracht: ſo iſt ihm das Gewiſſen hernach vielmehr aufgewacht, als wenn er gleich auf friſcher That waͤre beſtraft wor⸗ den. David mußte naͤmlich bey dieſer Gelegenheit, alles was mit der Suͤnde vorgeht, wie es Paulus Rém. 7. beſchreibt, vielleicht noch ohne Krankheit er⸗ fahren, als welche ihn vermuthlich erſt hernach unter viel Kummer und Gefuͤhl der Zucht nach dem 6. und 38ten Pſalmen befallen, damit er den Suͤndern die Wege GOttes auslegen koͤnne, abſonderlich, wenn ſie ſich nicht gleich Anfangs ſo anſehen und bekennen wol⸗ len, wie ſie ſind. I. David fliehet nach Erkenntnis ſeiner Suͤnde zur Barmherzigkeit GOttes, und bittet, ihn von der Suͤnde wieder loß zu machen, theils, weil er ſie erkenne, theils weil er ſich wegen der Um⸗ ſtaͤnde der Suͤnde, des Todes und hoͤchſten Ge⸗ richts GOttes ſchuldig achte, indem GOtt recht haͤtte, ihn gaͤnzlich zu verdammen. 3* Sey⸗ mir Enaͤdig, o GOrt, nach deiner Guͤte⸗ nach der Menge deiner zaͤrteſten Mitleidens⸗ Bewegungen, innigen Erbarmungen, wiſche aus meine Abfaͤlle. 4. Waſche mich oft und viel Levit. 11, 25. 32. G g Exod. 466 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 51. Exod. 19, 10. Num. 19, 19. von meiner Mißhand⸗ lung, und reinige mich von meiner Buͤnde. 5. Weil ich ja meine Abfaͤlle immer beſſer erfen⸗ nen will und werde, und wuͤrklich iſt meine Suͤn⸗ de vor mir immerdar. 6. Daß ich wider Bathſeba, daß ich wider Uria, daß ich wider die Ehre des Reichs, daß ich wider das Volk geſuͤndiget, macht meine Suͤnde erſchroͤcklich ſchwer; daß ich aber wider dich geſuͤndiget, der du mich als ei⸗ nen Schaafhirten hervor gezogen, geſalbet, mit un⸗ ausdenklichen Gnaden und Gaben bekroͤnet, macht meine Suͤnde gleichſam unvergeblich. Dir all in hab ich geſuͤndiget, da ich die Suͤnde gethan und verdeckt, die anderen Umſtaͤnde ſind nichts dagegen zu rechnen; und das groſe Uebel habe ich gerhan in deinen Augen, das bricht mir den Hals, das er⸗ kenne und bekenne ich, damit ich bezeuge, du hand⸗ leſt vor allen deinen Creaturen hoͤchſt gerecht, damit du gerechtfertiget werdeſt, wann du das Ur⸗ theil ausſprichſt, damit du rein geſprochen wer⸗ deſt, und dir niemand keine Schuld gebe, wann du richteſt, und mich als deines ewigen Gerichts ſchuldig in die Strafe uͤbergiebſt. II. Haͤlt David als ein verirrtes Kind GOtt zwo Beweg⸗Urſachen vor, warum er ihm wieder zu⸗ ruͤck helfen, warum er ihn von der Suͤnde loß machen, und wieder zur Gerechtigkeit erneuren moͤchte. Beedes bittet er Stuffenweiſe dreymal, mit Verſprechen, den Suͤndern GOttes Wege durch ſolche Erfahrung zu zeigen. 7. Siehe in Miſſethat, in verkehrtem Weſen, bin ich bey der Zeugung gebildet worden Job. 15,6. and in der Suͤnde iſt meine Mutter von mir erhitzt worden, (*) laß dichs zum Erbarmen bewegen, daß ich wie alle Menſchen von den innerſten Anfaͤngen der Zeugung an ſchon mit der Suͤnde behaftet wvar. 8. Sie⸗ (*) rirv pro npnrmnrv incaluit a me, ſcil. inter cox- .5t. Nighand⸗ de⸗ ſer erfen⸗ ine Suͤn⸗ lria, das das Volk ich ſchwer; nich als ei t, mit un⸗ tt, macht Dir all in than und agegen zut githen in 6, das er du hand⸗ ht, damt l das Ut⸗ chen wer⸗ e, wann Gerichts GOtt e wieder zu⸗ Suͤnde loß it etneuten dreynnel, Ntes Wege . 15,0. mir erhiht degen, da fängen de foat, 9. Sie⸗ — — E— ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 467 8. Siehe die Wahrheit haſt du allezeit gewollt und dir gefallen laſſen in den innerſten Verborgen⸗ heiten, und ſo wirſt du dann in dem verſchloſſenen Theil der Seelen 1 Petr. 3, 4. mir die Weißheit Job. 11, 6. 1 Cor. 2, 7. kund machen, aufſchlieſſen und offenbaren. Laß dich auf der andern Seite zur Gnade bewegen, daß ich bey aller ſuͤndlichen Em⸗ pfaͤngnis dennoch in meiner Seele ein geheimes Ver⸗ langen und Faͤhigkeit habe, zu derjenigen Wahrheit und Weißheit, die dir uͤber alles gefaͤllt, und daß ich wie du ſelbſt auch ein innerſtes Wohlgefallen habe, ſolche Wahrheit durch dich wiederum in mir aufrichten zu laſſen. Der 7. und Ste Vers beziehen ſich viel auf⸗ einander, erſtlich durch doppeltes Siehe, hernach durch entgegen geſetzte Woͤrtlein: der Miſſethat wird Wahrheit entgegen geſetzt, dem naruͤrlichen das goͤttliche Zeugungs⸗Geſchaͤfft; ſo auch in gleicher Abſicht der Suͤnde die Weißheit; Wahrheit bez ſagt rectitudinem ad normam, Weißheit metho- dum recétitudinis. 9. Zu dem Ende wolleſt du mich wegen ſuͤndli⸗ cher Triebe des Erbſchadens mit Yſſop 1 Reg. 4, 33. entſundigen Exod. 12, 21. Num. 19, 6. 18. Lev. 14,4. Ebraͤer , 19, daß ich rein ſeyn moͤge, du wolleſt mich waſchen Lev. 14,8. 15,5. 8. 13. 12. 22. daß ich weiſſer werde als Schnee. David bauet die Bitten v. 9: 14. auf v. 7. 8. du willt Wahrheit haben im In⸗ nerſten, darum entſuͤndige mich mit Yſſop. 10. Du wolleſt mich hoͤren laſſen Freude und Wonne, durch Gewißheit der Vergebung meiner Suͤnden, daß die Gebeine wieder froͤhlich werden, und ſich vor Freuden bewegen, die du mit deinen Drohungen empfindlichſt zerſtoſen, und zermalmet Gg 2 haſt, concipiendum ut Targ. habet, imprægnata fu- it à me. Patris nulla quidem expreſſa mentio, ſed tacita: in gebildet worden, proprie, ge⸗ macht, daß ich gebildet worden. 468 Buß⸗Pfalmen der §5. Bitte. Pf. 51. haſt, Hiob 30, 17. Du wolleſt demnach mich nicht nur wegen meiner Suͤnden⸗Flecken beſorengen, ſon⸗ dern auch durch deine Abſolution zum Leben rechtferti⸗ gen, daß ich von dem boͤſen Gewiſſen loß ſey, und zu⸗ gleich auch den Frieden als eine Frucht deiner Gerech⸗ tigkeit empfinde, das wird die erſte Frucht der Abſolu⸗ tion ſeyn. 1I. Weilen ich aber bey alle dem, wegen der in meinen Gliedern noch nicht vertilgten Suͤnden⸗Ge⸗ wohnheiten, immer noch von deinem Zorn kan ge⸗ ſchreckt werden, ſo wolleſt du dein Angeſicht ver⸗ bergen vor meinen Suͤnden, du wolleſt nicht auf meine Suͤnde ſehen, daß du dir die Heimſuchung vorbehalteſt, daß deine Drohung und Verdammung nicht auf mir hafte, ſondern daß ich mich gleich, ſo bald ſie mir im Gedaͤchtnis erregt wird, an deine Ver⸗ heiſſung halten koͤnne, darum wiſche aus alle mei⸗ ne Mißhandlungen, daß ich immer ungezweifelter an deinen Erbarmungen halten koͤnne. 12. Ein reines Herz ſchaffe mir, o OC, mit deiner Schoͤpfungs⸗Kraft, und erneuere wie⸗ der in meinem Innwendigen den auf lauter Ge⸗ rechtigkeit eingerichteten Geiſt, Pſ. 112, 7. Pf. 57, g. das wird eine noch kraͤftigere Frucht deiner Abſo⸗ lution ſeyn, die du mir durch Nathan haſt wiederfah⸗ ren laſſen. 13. Ich bitte nochmalen, du wolleſt mir doch die Vergebung aller Suͤnden gewiß machen, und mir wohlthun Hoſ. 14, 3. und darum nimmermehr ge⸗ ſchehen laſſen, daß ich wieder auf ſolche Art ſuͤndige, daß du mich von deinem Angeſichte verwerfeſt; und den Geiſt deiner Heiligkeit wolleſt du nicht von mir nehmen, welches ein Zeichen deines groͤßten Zorns iſt Gen. 4, 16. 2 Reg. 24, 20. 1 Sam. 16,14. 14. Bringe mir doch wieder zuruͤck die Freude deines Heils, daß ich nimmer daraus entfalle, und er der mich E tue Der 2 falt leſt kaff i⸗ 5t. nich nicht igen, ſon⸗ lechtferti⸗ , und zu⸗ er Gereche der Abſolua gen der in nden/ Ge⸗ n kan ge⸗ ſicht ver⸗ lieſt nicht uſuchung datmcodas gleich, ſo deine Ver⸗ alle mei⸗ ezweifelter lere wie⸗ lauter Ge⸗ ener Abſo⸗ viederfah⸗ ir doch di und mt ermehr e t ſündige, erwer 1 du nicht e gißten amn. 16,14. die Fre 8 tfole, e ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 460 der freywillige von innen treibende Geiſt wolle mich feſt unterſtuͤtzen, und vor allem neuen Fall bewahren. Dieſe Verſicherung wird abermal eine Frucht deiner Abſoluntion ſeyn. Gradatio, v. 11. 12. 13. Der richtige Geiſt, der Geiſt deiner Heiligkeit, der freywillige Geiſt. 15. Ich will die Abfaͤlligen deine Wege lehren, und ſo werden ſich die Suͤnder zu dir bekehren. III. Bittet David zum vierten mal, ſo wohl um Vergebung als um neue Kraft, und verſprich wahre Opfer des ewigen Dankes. 16. Errette mich von den Blutſchulden, die ich auf mich gebracht durch Uriaͤ Todtſchlag, GOtt, der du der GOtt meines Heils biſt, ſo wird meine Zunge deiner Gerechtigkeit Lob ſingen. V 17. OErr! du wolleſt meine Lippen oͤffnen, daß mein Mund dein Lob verkuͤndige. 18. Denn du pflegeſt kein Gefallen am Schlachtopfer zu haben, als die ich willig gebe, marden, Brandopfer wirſt du auch nicht moͤgen haben, wenn ſie dir von Unbekehrten gebracht werden. 19. Die Schlachtopfer vor GGCC ſind ein gerbrochener Geiſt, ein zerbrochenes und zer⸗ knirſchtes erz, das wirſt du, o GOtt, nicht verachten, weil ſie gewiſſe Zeichen der Bekehrung ſind. IV. Haͤngt er auch dieſe Bitte an, der HErr wolle Jeruſalem ſeine Suͤnden nicht entgelten laſſen, ſondern es ferner bauen, daß man ihm mit in⸗ nern Opfern der Gerechtigkeit, und dann auch mit dem aͤuſſern den gehoͤrigen Gottesdienſt leiſte. 20. Thue wohl an Zion durch dein Wohlge⸗ fallen, vide hanc vocem v. 18. 19. 21. ja du wol⸗ leſt doch bauen die Mauren Jeruſalems. Eine allgemeine und beſondere Bitte. Die beſondere iſt: Laſſe dein Volk, in Jeruſalem, von auſſen und innen dir zur Ehre ſeyn. Gg 3 21. Als⸗ 470 Buß⸗Pſfalmen der 5. Bitte. Pſ. 51. 21. Alsdann wirſt du auch Wohlgefallen ha⸗ ben an Opfern der Gerechtigkeit, es werden ſeyn lauter Opfer der Gerechtigkeit, Pſ. 41, 6. Es wird da ſeyn Brandopfer vom Volk, ganzes Opfer (*) von Prieſtern, Lev. 6, 15. Alsdann wird man Far⸗ ren auf deinem Altar opfern, man wird mit groͤß⸗ ter Willigkeit dir alles ganz, ohne Vorbehalt aufop⸗ fern. Summa, wenn du Zion wohl gethan haben wirſt, ſo wirſt du auch Luſt und Freude daran haben; wenn du die Mauren aͤuſſerlich und innerlich wirſt gebauet haben, ſo werden wir Buͤrger zu Jeruſalem unſer Wohlgefallen an der Gnade haben und es mit haͤufigem Opfern bezeugen. (*) Brandopfer, olah, war nur von Viehe oder Voͤgeln; calil, eine Gattung von Opfern, das ganz verbrannt worden war von Fruͤchten; ein Speiß⸗ opfer fuͤr die Prieſter, da vdie gemeine Speißopfer nicht ganz verbrannt worden, Lev. 2. Der 102. Pfalm. 1. Ein Gebeth des Elenden, wenn er betruͤbt und mit Jammer bedeckt iſt, und ſeine p, Kla⸗ ge Job. 9, 27. 10, I. Pſ. 142, 3. vor dem Errn ausgeſchuͤttet. Aus etlichen Anzeigen, abſonder⸗ lich da der Pſalmiſt im Anfang, und ferner ſo ſehr uͤber die als ein Rauch vergangene Tage und Jahre klaget, da er ſich als eine Eule in verſtoͤhrten Staͤdten anſiehet, und wegen der Einſamkeit, oder Entfernung von der Gemeine, auch wegen Schmach der Feinde in ſolchem Aufenthalt die betruͤbteſte Seufzer ausſchuͤt⸗ tet, und im 14. v. die Erbauung Zions, und die Ein⸗ fuͤhrung in einen beſtaͤn digen Stand des Bleibens vor GOtt wuͤnſcht, laͤßt ſich ſchlieſſen, daß er in der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngnis gemacht worden. Lutherus ſelbſt nimmt aus dem 14. Vers Anlaß zu gedenken, daß, wenn es nach dem Buchſtaben zu verſtehen waͤre, ſo koͤnnte es nicht auf die Zeit Davids gehen. Zu te eit ſim Zeit! mnag verſte Reich den? des Und ren es ſtum I. M zr. fallen ha⸗ berden ſeyn Es wird Oofer ) man Far⸗ d mit groͤß⸗ halt aufop⸗ than haben ran haben: letlich wirſt Jeruſalenn nd es mit Viche dder , das gang ein Speiß⸗ Speißopfer I. er betruͤbt e e la⸗ elimn cbiondet⸗ rner ſo ſeht und Fhre ten Stadten Entfernung der Feinde in er aueſchüt; modie Ein⸗ Gleibens vor in der Be⸗ Gutherns iu gedenten, tſehen bn ekj. Z de ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 471 Zeit Davids, ſpricht er, ſtund Jeruſalem wohl: darum mag ſolch klaͤgliches Bitten nicht von zeitlicher Huͤlfe verſtanden werden, ſondern von Chriſto und ſeinem Reich. Will man es aber gewohnter maſen lieber auf den David deuten: ſo ſtellt David unter der Perſon des Elenden und Klagenden erſtlich die groſe Noth und Verfall der Kirche vor, hernach wuͤnſchet er de⸗ ren Wiederaufrichtung. Sonſt verſtehet Auguſtinus aus dem Spruch 2 Cor. 8,9. unter dem Elenden Chri⸗ ſtum ſelbſt. I. Das Iſraelitiſche Volk in der Gefaͤngnis erzehlt ſei⸗ ne wie ein Rauch vergangene Tage, ſeine Einoͤde und Verſpottung von den Feinden, auch uͤbrigen Jammer; und klagt, daß es ihm aus GOttes Strafe und Zorn wiederfahren. 2, ERR, du Meſſia Ebr. I, 10. 11. 12. hoͤre doch mein unterthaͤnig Gebeth, als der dem alles Gericht uͤbergeben Pſ. 106, 30. und mein Schrey⸗ en laß zu dir auf deinen Stuhl kommen. 3. Verbirge dein AUngeſicht nicht vor mir am Tage der Noth, da ich in der Enge nicht aus noch ein weiß, neige dein Ohr zu mir, laß mich in⸗ nen werden, daß dich mein Schreyen zu dir bewegt habe, am Tage wann ich dich anrufe, eile, erhoͤ⸗ re mich, fertige mich mit meiner Supplique bald ab, laß ſie nicht mehr lange unausgemacht liegen. 4. Denn meine Cage ſind vergangen wie (*) ein Rauch, und meine Gebeine ſind ausge⸗ brannt, wie eine Feuerſtaͤtte Job. 30, 30. ſehen ſchwarz aus wie die verbrannte Steine, darum iſt es hohe Zeit, daß du mich bald abfertigeſt. Gg 4 5. Mein (*) Kan auch heiſſen mit dem Rauch. 3 kan zuwei⸗ len ſo viel heiſſen als 1 wie 2 Sam. 5, 24. J mit dem Hoͤren 1 Chron. 14, 15. 2 nach dem Hoͤ⸗ ren, auf dein Hoͤren. 472 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 102. 5. Wein Zerz iſt geſchlagen wie Gras mit dem Brand Amos, 9. und iſt verdorret daß (*) ich vor innerlicher Verzehrung mein Brod zu eſſen vergeſſe. 6. Ich verſchmalhte daher, und falle ab vom Leib, mein Gebein klebet an meinem Fleiſch wegen der Stimme meines Seufzens, weil mich meine ausgedorrte Seele zu ſtetem Seufzen dringt. So ſehr arbeite ich, ſpricht Lutherus hier, in einem ſeufzenden Leben und Verlangen nach Gnade und Troſt, unter Erfahrung, wie tief die Erbſuͤnde mich verderbet habe; die ſich aber nicht angreiffen, wiſſen auch nicht was ihnen gebricht, deren Gebeine kleben nicht an ih⸗ vem Fleiſch, ſondern ſind voll friſches Gebluͤts und Safts. Siehe auch was Arnd hieruͤber ſchreibet, von dem innwendigen Weinen, das GOtt allein ſiehet. 7. Ich bin gleich worden dem Pelican (**) der Wildnis, ich bin geweſen wie ein Baͤutzlein in den verſtoͤhrten Orten. 8. Ich habe muͤſſen wachen und ſeyn als ein Vogel, der einſam iſt auf dem Dache, wie eine Eule, die des Nachts bewohnten Oertern zuffiegt, und ſich auf die Daͤcher ſetzet. 9. Den (*) Ki, weilen. (**) pd à vomendo Zeph. 2, 14. Jeſ. 34, 1II. Aliis, præcipuè Luthero, eſt Butaurus, Rohr⸗ dommel, à boatu pene dimidium milliare au- ditum feriente. LXX reddunt Pelicanum. Hopperus in paraphraſi ita reddit: factus ſum ſimilis Pelicano, non aquatico quidem, qui conchis ſe replens & avibus piſces captos eri- piens, rebus omnibus abundat, ſed ſolitudi- nis, qui filios ſuos a ſerpentibus occiſos luget, donee proprio ſanguine ſuo aàad vitam eos revo- cat. Id Hoppero relinquam. bo Bocharto eſt ρσαο1αοο, Kropfgans, fatetur tamen periculoſum eſſe, ſententicæ receptæ ſe oppo- nere, 12 weg icſ⸗ geſe dein dein geng dur men, weile hern Jet. D. 101. Gras mit daß ()ich zu eſſen vom Lub, ſch wegen wich meine . So ſehr ſeuffenden toſt, unter berdetbet auch nicht nicht an ih⸗ luts und kecdet, don in ſeehet. funlein in n als ein e, wie eine n zußegt, 9 Den — ef. 34, II. rus, Hohr⸗ illiare au- elicanum, ſactus ſon lem, ui Cnptos etl- olitadi⸗ ſos luget, eos feyo- Bocharto cur tamen ſe 0po' ſamt Leidens⸗Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 473 9. Den ganzen Tag haben mich meine Fein⸗ de geſchaͤndet, die wider mich raſen, haben geflucht wider mich. 10. Za (*) daß ich ferner meinen Jammer be⸗ ſchreibe, und dich zu eiliger Erhoͤrung bewege, ich ha⸗ be als ein bekuͤmmerter Menſch, der auf nichts recht achtete, Aſchen gegeſſen unter dem Brod, ſo begie⸗ rig als ein anderer das niedlichſte Brod iſſet; und ich habe mein Getraͤnk mit Weinen gemiſchet Pſ. 42,4. II. So gar denke ich nicht was ich thue, und das von wegen deines Abſcheues, (ſaamecha) und dei⸗ nes Grimms wider mich, denn du haſt mich erho⸗ ben gehabt, und mich wieder niedergeworfen, daß mir alſo dein Zorn viel empfindlicher worden. II. Es haͤlt GOtt vor, daß ſeine Tage auf ſolche Weiſe allzu fruchtlos hingebracht worden, und doch GOttes Verheiſſung, die ſo beſtaͤndig als er ſelbſt ſey, erfuͤllt werden muͤſſe, ja daß die Zeit wuͤrklich da ſey, daß die Vertriebenen wieder nach Zion gebracht werden ſollen. 12. Kurz, meine Cage ſind dahin, wie der weggeneigte Schatten an einer Sonnen⸗Uhr, und ich ſelbſt muß austrocknen wie Gras. 13. Du aber Err bleibeſt ewiglich, entgegen geſetzt, meine Tage ſind dahin wie ein Schatten, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr, du biſt ewig, und dein Bund macht dein Gedaͤchtnis auch ewig, entge⸗ gen geſetzt dem Verdoxrren wie Gras. 14. Darum verſichere ich mich deiner Erhoͤrung, du wirſt aufſtehen, und dich uͤber Zion erbar⸗ men, denn es iſt die Zeit ihr gnaͤdig zu ſeyn, weilen die beſtimmte und von den Propheten vor⸗ her angewieſene Zeit gekommen,. Dan. 9,2. 24. 25. Jer. 29, 10. Gg 5 15. Denn (*) bic eſt particula continuativa vel exaggerans. vi contextus, ſi v. 10. referas ad v. 9. Sin vero ut v. §. ad v. 4. erit ratio a Pſalmiſta ut motivum matu- randæ exauditionis adduét:. 474 Buß⸗Pfalimen der 5 Bitte. Pſ. 102. 15. Denn deine Knechte, Cyrus, Darius, ha⸗ ben ein Wohlgefallen bezeugt gegen ihre Stei⸗ ne, und ſie werden noch immer guͤtiges Mitlei⸗ den haben mit ihrem Staub, und den Bau gar nicht wollen hindern. III. Es ſtellet ferner vor, warum ihre Wiederkunft nach Zion nicht unterbleiben koͤnne, weil alle Na⸗ tionen und Koͤnige ſich darnach richten, und ihre Erloͤſung bewundern werden, weßwegen diß wuͤrklich aufzuſchreiben ſey fuͤr das nachkommen⸗ de Geſchlecht. 16. So werden die Geyden den Namen des Errn fuͤrchten, und alle Boͤnige auf Erden deine Serrlichteit. 7. Weil der Err Zion wird aufgebauet haben, und erſchienen, offenbar gemacht ſeyn in ſeiner Herrlichkeit. 18. Indem er ſich hat gewendet zum Gebeth des Huͤlfloſen, des gaͤnzlich von allem Troſt entbloͤſe⸗ ten, und ihr unterthaͤnig Gebeth nicht verachtet. 19. E£s muͤſſe diß aufgeſchrieben werden dem letzten Geſchlechte zu lieb und das Volk, das ge⸗ ſchaffen ſoll werden muͤſſe den Jah daruͤber loben. 20. Weilen er aus der Hoͤhe ſeines Heilig⸗ thums herab geſehen hat, der HErr hat vom Himmel auf die Erde geſchauet. 21. Um zu hoͤren das Seufzen des Gefange⸗ nen, der gebunden iſt, um aufzuloͤſen die Bande der Kinder des Todes, die zum Tode gefangen ſaſ⸗ ſen Pſ. 79, 11. . 22. Um zu Zion offentlich zu verkuͤndigen den Namen des SErrn, und ſein Lob zu Jeruſalem. 23. Wann die Voͤlker zuſammen geſammlet werden, und Koͤnigreiche, dem Errn zu die⸗ nen. IV. Er wuͤnſchet, daß diß noch in ſeinen Tagen ge⸗ ſchehen moͤge, und es nicht vor der Zeit, ehe ie ſamtt — — — — — — 4. ten muͤrh inden und 25. laßn ſtize mein der Geſe 2 grun Wer wirf ten, ſie v vers und Pſ. 102. Mrius, he⸗ ihre Stei⸗ fes Wlitleis en Dau gar Wiederkunft weil alle Na⸗ ten, und ihre eßegen diß achkommen: emen des euf Erden aufgebanet ncht ſeht in um Gebeih ktoſt entbldſen ht verechtet. werden dem hol, das ge⸗ gruter .oben. nes Geilig⸗ 1 het vom des Gefange in die Bane gefungen iſ⸗ ileen den ,Yeruſalen, geſemmlet ern zu di⸗ nen duerde eit, ehe e die tS ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 475 die Wiederaufrichtung Zion geſehen, aus dieſem Leben genommen werde. Es bethet die Ewigkeit GOttes mit tiefſter Beugung an, indem um der⸗ ſelben willen die Kinder ſeiner Knechte ewig vor ihm bleiben werden. Inzwiſchen wuͤnſchet es ſelbſt doch auch noch hier etwas davon zu ge⸗ nieſſen. 24. Br, GOtt, hat zwar auf dem mir beſtimm⸗ ten Wege meines Lauffs meine Fraft ſchon gede⸗ muͤrhiget, er hat meine Tage ſchon abgekuͤrzt, indem er mich um meiner Saͤnden willen mit Zorn und Strafen heimgeſucht. 25. Dennoch ſpreche ich: mein ſtarker GOtt laß mich nicht dahingehen, wie einen Thau auf⸗ ſteigen 2 Moſ. 16, 14. und vergehen in der Mitte meiner Tage, deme Jahre o Meſſia, du Vater der Ewigkeit Jeſ. 9, 6. waͤhren von Geſchlecht zu Geſchlecht. 26. Du haſt ehedeſſen ja ſchon die Erde ge⸗ Kründer, und die Oimmel ſind deiner Haͤnde erk. 27. Dieſelbe beyde werden vergehen, du aber wirſt ſtehen bleiben, und ſie alle werden veral⸗ ten, wie ein Gewand, wie ein Kleid wirſt du ſie veraͤndern, verwechſeln, (*) und ſie werden veraͤndert, naͤmlich ihr Weſen, Eigenſchaft, Ort und Zeit. Pſ. 90, 5. 28. Du — — *) n innuit permutationem, qualis fit induendo ve- ſtem novam, veteri depoſita, hinc PD mutatio- nes Pſ. 55, 20. per vices 1 Reg. 5, 14. quod Gen. 45, 22. ad mutationes veſtium applicatur. Ceterum videtur in hac phraſi eſſe aliqualis citatio Jeſ. 34, 4. ubi coœli dicuntur veſtis vel libri inſtar convolvendi. Becherus in labovzatorio portatili, p. 59. Sicut operatorium veil maſſam, mortificatione, regenerati one & clarificatio- ne, purgandam, mutabis eos; & mnutabuntur. Sic ani- ma noſtra cum cerpore, ſic totus orbis tractabitur. 476 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 130. 28. Du aber biſt eben derſelbe, und deine Zahre nehmen nicht ab. 29. Die Soͤhne deiner Knechte werden wohnen im Lande der Verheiſſung, und ihr Saame wird vor dir beveſtigt werden. Der 130. Pſalm. Ein Lied der Stuffen. Es iſt oben unter den Pſalmen der erſten Bitte bey dem 1. 3. und 4ten ge⸗ dacht worden, daß die 15 Stuffen⸗Pſalmen auf die Wiederkunft aus Babel, wo nicht alle gemacht, doch nach der Hand zum Angedenken derſelben abgeſungen worden. Man laͤßt demnach dahin geſtellet ſeyn: ob David dieſen Pſalmen zu ſeiner Zeit gemacht, oder ob ihn ein Prophet unter der Babyloniſchen Gefaͤngnis im Namen der Gemeine abgefaßt? Das iſt wenig⸗ ſtens am wahrſceheinlichſten: daß er veranlaßt worden, durch eine mit Suͤnden uͤber das Volk gebrachte Land⸗ plage oder allgemeine Calamitaͤt; davon aber erloͤßt zu werden, ſchon eine Verheiſſung zum Grunde des bald zum Ende gehenden Wartens, vorhanden war. I. Der Pſalmiſt ſchreyet im Namen der Gemeine um Erloͤſung aus tiefen Waſſern oder Todes⸗ Noͤthen, mit Bitte, ſie der Suͤnden nicht ent⸗ gelten zu laſſen. 1. Aus den Tiefen Pſ. 69, 2. 3. Pſ. 124, 3. der Angſt und des hoͤlliſchen Schreckens, habe ich, HSHErr, gerufen und rufe noch, ich habe vorher nicht gewußt, worein die Suͤnde einen verſenke, nun weiß ichs und ſchreye zu dir. 2. Serrſcher, hoͤre doch meine Stimme, gehorche mir doch 1 Moſ. 21, 12. 22. 18. 30, 6. Joh. 10, 12. du haſt dich durch dein Verſprechen zum Schuldner ge⸗ macht, Auguſtini verbo. Ach daß doch deine Oh⸗ , ren . ſant xen n Stim 1. 3. handl ker allea thati⸗ wer ſten 4. †* Wort hilſeſ⸗ zu hitt tenen dem Dank II. 1¹ 3 Geele ſelaſ alsich ret ha ſohab du G hoben ſchen, ſchreid GDtt Furch — 6 rze. und detne en wohnen game wird . n unter dett ind Aten ge⸗ men auf die jacht, doch abgeſungen ei ſehn: ob cht, oder ob Gefingnis s iſt wenig⸗ ſaßt worden, kachte Land⸗ aber erlbßt Grunde des unden war. der Getneite der odes⸗ n nict ent 124/ 3. der , habe ich, habe tether etſorke, nun oh. 10, , Schullonerge⸗ deine Oh⸗ hdeſ ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 477 ren moͤchten aufmerkſam gemacht ſeyn auf die Stimme meiner Flehungen. 3. Wenn du willt acht haben auf die Miß⸗ handlungen, o οErr, o Jah, ſo du als ein Rich⸗ ter alles ſcharf nehmen, beobachten und die Miſſe⸗ that ins Licht vor dein Angeſicht ſtellen willt, Pſ. 90,8. wer will, o Gerrſcher, der du nach deinem hoͤch⸗ ſten Rechte thun kanſt was du willt, ſtehen bleiben im Gericht, Pf. 1,5. es muͤßte alles von dir zuruͤck weichen. 4. Denn wir wiſſen ja das Gegentheil aus deinem Worte, daß du nicht nur den ſtrengſten Weg nicht ge⸗ heſt, ſondern dem Suͤnder auch in alle Seligkeit hinein hilfeſt, indem du ihm mehr giebſt, als er ſich getraute zu bitten, mit dir iſt dieſelbige in Meſſia aufbehal⸗ tene und ſchon kund gemachte Vergebung (*) zu dem Ende, daß du deſtomehr gefuͤrchtet, und mit Dank verehret werdeſt. II. Der Pſalmiſt beſchreibt ſein Warten auf GOtt und ſein Heil in Meſſia, und vermahnet das Volk, mit ſeinem Exempel zu gleicher Zuverſicht. 5. Ich habe gewartet auf den HErrn, meine Seele hat gewartet, und auf ſein Wort habe ich ſie laſſen harren. d. i. ob du ſchon, o HErr, mich, als ich aus der Tiefe zu dir rufte, nicht ſo gleich erhoͤ⸗ ret haſt, und indeſſen ich in ſehr groſer Angſt geſteckt: ſo habe ich mir doch den Troſt nicht rauben laſſen, daß du Gebeth erhoͤreſt nach deiner Barmherzigkeit, ich habe ſchnurſtracks auf dich und deine Verheiſſung ge⸗ ſehen, und habe mich damit aufgerichtet. Hieruͤber ſchreibt Lutherus recht guͤldene Worte: v. 5. Ich habe GOttes gewartet. Bis hieher hat er beſchrieben die Furcht und das Creutz des alten Menſchen, wie man das (*) LXX.redunt: 6 Xασισ⁰, lat. provitiatio. Guſ- ſet. in Comment. L. Ebr. notat vocem hanc de DEO adhiberi ſolum, nunquam de ſacerdote I. reconciliatione hominis cum homine. 478 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 130. das tragen und haben ſoll. Nun beſchreibt er die Hoff⸗ nung, das Leben des neuen Menſchen, wie man ſich darinnen halten ſoll. Denn dieſe 2 Stuͤcke werden in allen Pſalmen, ja in der ganzen Heil. Schrift gelehrt. Denn GStt iſt ſo wunderlich in ſeinen Kindern, daß er ſie in widrigen und uneinigen Dingen ſelig macht. Denn Hoffnung und Verzweifeln ſind wider einander, noch muͤſſen ſie in dem Verzweifeln hoffen. Denn Furcht iſt nichts anders, als ein Anheben des Ver⸗ zweiflens, und Hoffnung ein Anheben des Geneſens; und dieſe zwey widernatuͤrliche Dinge muͤſſen in uns ſeyn, darum daß zwey widernatuͤrliche Menſchen in uns ſind, der alte und neue, der alte muß fuͤrchten und verzagen und untergehen, der neue muß hoffen, beſtehen und erhaben werden. Und diß beedes muß in einem Menſchen, ja in einem Werk zugleich geſche⸗ hen. Gleichwie ein Bildmacher, eben indem er weg⸗ nimmt und abhauet, was am Holz zum Bilde nicht ſoll, indem befoͤrdert er auch die Form des Bildes: alſo in der Furcht, die den alten Adam abhauet, waͤchſet die Hoffnung, die den neuen Menſchen for⸗ mirt. Darum ſpricht er: Ich habe GOttes gewartet, d. i. in dieſem Geſchrey und Creuze bin ich nicht zuruͤck geloffen oder gezweifelt, ſondern GOttes Gnade, die ich begehrt habe, deren harre und warte ich, wenn es meinem Gtt gefaͤllt, mir zu helfen. Nun ſind etli⸗ che die wollen GOtt das Ziel, Weiſe, Zeit und Maas legen, und ihm ſelbſt gleich vorſchlagen, wie ſie ſich wollen geholfen haben, und wenn ſie ihnen nicht ſo wiederfaͤhrt, verzagen ſie, oder, ſo ſie moͤgen, ſuchen ſie anderweit Huͤlfe: dieſe harren nicht, ſie warten Gttes nicht; GOtt ſoll ihrer warten, und alsbald bereit ſeyn, wie ſie es abgemacht haben und nicht an⸗ ders. Die aber GOttes warten, die bitten Gnade, aber ſie ſtellen es frey zu GOttes gutem Willen, wann, wie, wo, und durch was er ihnen helfen will; an der Huͤlfe zweifeln ſie nicht, ſie geben ihr auch ſeizen ſnt Nam nen, werde dem n tes R Seele ten o ler m geweſ Das! ſe e⸗ meine Harte daß ſi tend! rin w fen un Rela⸗ Gela uno ſens ihn a Huüͤlfe verlaf Verh Men demſ. mehr acht Opfe 7. denn Gna den Sin⸗ . M 13.. t er de Hoff⸗ bie man ſich ke werden in hrift gelehrt. indern, daß ſelig macht. dereinander, fen. Deun hen des Ver 65 Geneſens, gn ſen in uns Menſchen in guß furchten uß hoffen, ceded Wußin gleich geſche⸗ ndem er weg⸗ Bilde ncht des Bildes: un abhauet, henſchen fo⸗ tes gewanttt, Hrichtzurick 5Gnade, die ich wenn es eit und Maas 1. 4 ten nich ſ nogen ſocen d alsbald ad nicht ann ſten Gnaͤde, Villen, vun, vili ini . ein alch Pn ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 479 Namen nicht, ſie laſſen ſie GOtt taufen, und nen⸗ nen, und ſollte es auch lange ohne Maas verzogen werden. Wer aber der Huͤlfe einen Namen giebt, dem wird ſie nicht, denn er wartet und leidet GOt⸗ tes Rath, Willen, und Verziehen nicht. Und meine Seele hat gewartet, das iſt: meine Seele iſt ein war⸗ ten oder harrendes Ding worden, als ſpraͤche er: al⸗ ler meiner Seelen Weſen und Leben iſt nichts anders geweſen, als ein bloſes Harren und Warten GOttes. Das moͤchte man auf Latein alſo ſagen: Suſtentatrix ſeu expectatrix fuit anima mea: eine Harrerin iſt meine Seele worden, auszudrucken ein feſtes, ſtetiges Harren, in welchem die Seele nichts empfindet, als daß ſie harret und wartet, als im 40. Pſalmen: Har⸗ rend habe ich geharret, daß meine Seele eine Haͤrre⸗ rin worden iſt, und ihr ganzes Leben ein Harren, Hof⸗ fen und Warten iſt. Und auf dein Wort habe ich mich verlaſſen oder gewartet, d. i. auf dein Verheiſſen und Geluͤbde. Das iſt nun die Natur des innwendigen und neuen Menſchen, daß er ein ſtetigs Harren, Hof⸗ fen, Trauen, Glaüben traͤgt zu GOtt. Darum laͤßt ihn auch GOtt nicht, der da verheiſſen Gnade und Huͤlfe allen denen, die ihm trauen, und ſich auf ihn verlaſſen und ſein harren. Und daſſelbe Wort und Verheiſſen GOttes iſt der ganze Innhalt des neuen Nenſchen, der lebt nicht von dem Brod, ſondern von demſelben Worte GOttes. / 6. Meine Seele iſt gerichtet auf den Herrſcher, mehr als die Waͤchter auf den Morgen, die da acht haben auf den Morgen (daß ſie Morgen⸗ Opfer opfern moͤgen nach dem Chaldaͤer.) 7. Iſrael hoffe gelaſſentlich auf den Errn, denn mit und bey dem SBrrn iſt die verſprochene Gnade, und viel iſt mit ihm die Frloͤſung aus den Tiefen, die Ranzion aus den Abgruͤnden der Suͤnde und deren Gefaͤngniſſen durchs Geſetz. 8. Und er wird loskaufen Iſrael aus allen et⸗ 480 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 143. ſeinen Suͤnden und Mißhandlungen, avono⸗ tav. Der 143. Pſfſalm. Ein Pſalm Davids. Als David vor Abſalom fliehen mußte, welches die LXX oben Aungeſetzt, ſind ihm ohne Zweifel die Drohworte GOttes durch den Propheten Rathan 2 Sam. 12, 10. neu worden. Ob er nun zwar auf die, kraft des 5rten 6ten 38ten 32ten Pſalmen, gethane Buſſe, und ſchon zuvor auf Nathans Abſolution verſichert war, daß er ungeach⸗ tet der Zuͤchtigungen des HErrn Knecht v. 12. ſey und bleibe: ſo hat er doch in derſelben Noth eine mit die⸗ ſen Worten ausgedruckte Buß⸗Wuͤrkung nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr andere in dieſen Pſalmen zu bringen fuͤr gut gehalten, weilen die Opfer eines zer⸗ ſchlagenen Geiſtes taͤglich erneurt werden ſollen, wie denn auch der 38. Pfalm dieſer Buß⸗Erneuerung hal⸗ ber zum kraͤftigen Andenken v. I. gemacht worden. IJ. David bittet GOtt das Gericht ab, und zwar wegen ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, durch welche ihm die zugeſagte Vergebung mitten in der Anfechtung feſt bleibe, weilen ja ſonſt nach Recht und Gericht alle verzagen muͤßten. 1. Err, erhöoͤre mein unterthaͤniges Gebeth, nei⸗ ge deine Ohren zu meinem Flehen um dei⸗ ner Wahrheit willen, womit du uns in deiner Verheiſſung einen Muth zu dir machſt; antworte mir um deiner Gerechtigkeit willen, womit du uns aus Gottloſen ſo gern zu Gerechten machen willt. 2. Und du wolleſt aber nicht ins Gericht kom⸗ men mit deinem Enecht, der ja nicht dein Feind iſt, denn vor deinem Angeſichte wird kein eini⸗ ger Lebendiger gerecht oder unſchuldig erfunden werden. 1. & . Ex le, auf ſtern fache und 4. let ror des! ſeren 1. auch und b. weir Eela I 7 het mir zur 8. dein Puz. en, mwono⸗ 1 or Wſglom geſett, ſnd durch den ſeu worden⸗ 6ten 38tent n zwor auf er ungeach⸗ 12, ſeh und ine mit die⸗ ſicht nur für Malcnen zu fſtr eines der hſollen, wie euerung hab t worden. b, und zwar ſgket, durch itten inder noch ht ebeth e⸗ hen utm dei⸗ ns in deiner , wotmn Au hten nichen herihtkon⸗ tdein ein td kein eim⸗ derfunden I..& ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der S. Bitte. 48 II. Er haͤlt GOtt die Beweggruͤnde der Erhoͤ⸗ rung vor, naͤmlich 1. der Feinde Drang und ſeine Angſt, worinn er ſich wohl erinnert, wie GOtt die Vaͤter in ſolchen Roͤthen erhoͤrt habe, und nun ſelbſt um eben dieſe Erhoͤrung flehet; fer⸗ ner 2. das ſonſt beſorgliche Verderben an Leib und Seele, 3. ſeine Verfaſſung, naͤm⸗ lich ſein lechzendes Verlangen. 3. Denn der Feind hat verfolget meine See⸗ le, und mein Leben zu Truͤmmern geſchlagen auf die Erden; er hat mich geſetzet in die Fin⸗ ſterniſſen, wie die Todten, der unbekannten un⸗ ſichtbaren welt. Es iſt in dieſem Pſalm eine viel⸗ fache Beziehung anuf Seele, Leben, Geiſt, Herz und andere Theile des Leibs. 4. Und mein Geiſt hat ſich uͤber mir verhuͤl⸗ let und verwickelt, mitten in mir will mein Zerz vor Antſetzen vergehen. §. Ich habe mich erinnert der vorigen Tage des Alterthums, ich habe mit innerem und aͤuſ⸗ ſerem Geſpraͤch alle deine Thaten uͤberdacht, ich will auch ferner reden von den Werken deiner Zaͤnde, und mich in deren Betrachtung uͤben. 6. Meine Zaͤnde habe ich zu dir ausgebreitet, meine Seele iſt zu dir gleichwie eine duͤrre Erde. a. II. Nach den Beweggruͤnden legt er ſein Flehen aus, daß ihn GOtt heimbringen und ein ganz anderes mit ihm machen wolle, fuͤgt aber im⸗ mer neue Beweggruͤnde bey von ſeiner Hoffnung und Glauben. 7. Darum erhoͤre mich eilend, o 3Err, mein Geiſt hat ſich verzehrt, verbirg dein Angeſicht nicht vor mir, ſonſt wuͤrde ich gleich werden denen, die zur Grube fahren. 8. Qaß mich fruͤhe bey zeiten hoͤren Pſ. 90, 14. deine Gnade, weil ich in dich vertrauet habe, H h mache 482 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 143. mache mich eben denſelben Weg erkennen, wel⸗ chen ich gehen ſolle; denn zu dir habe ich meine Seele erboben. 9. Entreiſſe mich oErr, mache mich los von meinen Feinden, zu dir habe ich mich ver borgen und in Schutz gegeben. 10. Lehre mich, daß ich thue dein Wohlgefal⸗ len; denn du biſt mein Gtt; dein Geiſt, der der gu⸗ te iſt Neh. 9, 10. fuͤhre mich in das Landder Rich⸗ tigkeit Pf. 26, 12. Jeſ. 26, 10. IV. Auf vorgelegte fernere Beweggruͤnde, weil der HErr ſein GOtt und er einmal des HErrn Knecht ſey und von ſeiner Gnade lebe, faßt er die Zuverſicht, daß dieſes und noch mehrers werde gewaͤhret werden. 11, Du wirſt mich, o Err, lebendig machen um deines Namens willen, in deiner Gerechtig⸗ keit wirſt du meine Seele heraus fuͤhren aus der Bedraͤngniß. 12. Und in deiner Gnade wirſt du meine Fein⸗ de vertilgen, und (*) ja du⸗ wirſt laſſen unterge⸗ hen, und haſt ſchon ſo viel als untergehen laſſen alle meine Seelen⸗Aengſter, denn ich bin dein Knecht, wie du mein GOtt biſt v. 10. Ueber dieſe Worte: denn ich bin dein Knecht; ſind uͤber die maſen kraͤf⸗ tig die Worte Lutheri: In Gnaden lebe ich; denn ich bin dein Diener, d. i. in Gnaden lebe ich, und darum alle mein Leben dienet dir, und nicht mir. Denn ich ſuche nicht mich, ſondern dich und das dei⸗ ne. Das koͤnnen aber nicht thun, die in ihrer Gerech⸗ tigkeit leben, ſondern ſie dienen ihnen ſelbſt,, ſuchen das ihre in allen Dingen. Nun moͤchte jemand zu mir ſagen: kanſt du nicht mehr als nur von Menſchen Ge⸗ rechtigkeit, Weisheit und Staͤrke ſagen, tmner⸗ von — b-⸗ non eſt) (ônverſ. ſed propter præcedens Futurum tranſit & hoc Præteritum in Futu- rum. ſunt? GODte⸗ gen, un Und nn ſegliche wenigen bin ich Chritu daß m heilige G „ NSN . Foh. 1 nicht o⸗ wbird er GOtte⸗ GOte ſ ſelbſt a dehis Feern Worte! weiß de ſt,un ſa mehe dod ai des bin⸗ Blndß komnen ſanden onc. Menſch don ale eiſtlich ichen Heilige 4 9 3. meine los von horgen lgefi⸗ dergu⸗ er Rich⸗ e, weil HErrn faßt er wchrers machen erechtig⸗ aus der ne Jein⸗ unterge⸗ necht, Vorie: ſen kraße 9; dentt ich, und icht mir. ddas der 1 Gench vchen des d n mie ſchen Ge Tcedens in Tuun- ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 483 GOttes Gerechtigkeit und Gnade die Schrift ausle⸗ gen, und alſo nicht mehr als auf einer Saite leyern, und nur Ein Liedlein ſingen? Ich antworte: ſehe ein jeglicher auf ſich; ich bekenne das fuͤr mich: ſo oft ich weniger in der Schrift als Chriſtum gefunden habe, bin ich noch nie ſatt worden, ſo oft ich aber mehr als Chriſtum gefunden habe, bin ich nie aͤrmer worden daß mich auch das wahr dunkt, daß GOTZ der heilige Geiſt nichts mehr weiß, noch wiſſen will als JEſum CEhriſtum, wie er ſagt von demſelben Joh. 16, 14. Er wird mich verklaͤren; er wird nicht von ihm ſelbſt reden; ſondern von dem Meinen wird ers nehmen und euch verkuͤndigen. Chriſtus iſt GOttes Gnade, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Wahr⸗ heit, Weisheit, Stuͤrke, Troſt und Seligkeit, uns von GBtt gegeben, ohne allen Verdienſt, nicht wie etliche mit blinden Worten ſagen, cauſaliter, d. i, daß er Gerechtigkeit gebe und er bleibe dranſſen: denn die iſt todt, ja ſie iſt nimmer gegeben, Chriſtus ſey denn ſelbſt auch da, gleichwie der Glanz der Sonnen und die Hitze des Feuers nicht iſt, wo die Sonne und das Feuer nicht ſelbſt iſt. Nun ſind etliche, denen dieſe Worte leicht geachtet ſind und vermes lich ſprechen: wer weiß daß nicht, daß ohne Gnade nichts Gutes in uns iſt, und haltens dafuͤr, daß ſie es faſt wohl verſtehen ja mehr, ſo man fragt: ob ſie ihre Gerechtigkeit nichts achten, fahren ſie geſchwind heraus und ſagen: ja, des bin ich gewiß. Das iſt eine jaͤmmerliche ſchwere Blindheit, daß ſie ſich in dem hohen Grade der Voll⸗ kommenheit achten, und noch nicht den unterſten ver⸗ ſtanden noch geſchmecket haben. Denn wie kan ein Menſch hoffaͤrtiger ſeyn, als wer da ſagt: er ſey rein von aller Bosheit und aller boͤſer Neigung, ( denn die geiſtliche Hoffart iſt das letzte und allertiefſte Laſter) ſo ſie doch ſich noch nicht rein finden von aller fleiſch⸗ lichen und ſuͤndlichen Reigung. Darum iſt nie kein Heiliger ſo kuͤhn geweſen, daß er von ſich ſelbſt ſagte: „ bh 424 daß 484 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 143. daß ſeine Weisheit und Gerechtigkeit vor ihm nichts ſey; ſondern im Hader liegen ſie und ſtreiten mit ſich ſelbſt uͤber dem Ding. So kommen denn dieſe aber mit einem truͤglichen Wort: Ja, die Neigung iſt aber nicht Todtſuͤnde; und haltens abermal dafuͤr, daß ſie nicht blind ſind, ſondern wohl wiſſen was taͤgliche oder Todtſuͤnde ſey, ſo, daß ſie faſt in der⸗ ſelben Blindheit Chriſto nach ſeinem Richterſtuhl greif⸗ fen. Denn wahr iſt es, daß taͤgliche Schwachheit⸗ ſuͤnden nicht verdammen, ſind aber von Natur keine taͤgliche Suͤnden als nur dem allein, dem ſie GOtt aus Gnaden taͤglich achtet, das thut er aber denen, die ſich ſelbſt nicht achten. Darum iſts gar gefaͤhrlich zu reden von taͤglichen Suͤnden, ſo man daraus Si⸗ cherheit empfangen will und falſchen Troſt, der da wi⸗ der Gottesfurcht ſtrebet, und GOttes Gericht gar heim⸗ lich verachten lehret. Denn ſo der Menſch von einem jeglichen muͤßigen Wort ſoll Rechenſchaft geben am juͤngſten Tag: wer will ſo kuͤhn ſeyn, daß er taͤgliche Suͤnden nicht fuͤrchten, huͤten oder beweinen, und al⸗ ſo in demüthiger Furcht nach Gnade und Barmher⸗ zigkeit ernſtlich ſehnen wolle? Der 25. Pfalm. Dem David. Es iſt diß ein Alphabetpſalm, wie der 34, III. 112. und 119. worinn jeder Vers mit einem Buchſtaben des Alphabets anfangt. Die Zeit, worinn er geſchrieben worden, iſt nicht zu beſtimmen. Es ſind Umſtaͤnde, die oft vorkommen. Mich dun⸗ ket, David habe ihn zu Zeiten ſeiner Flucht voꝛr Saul gemacht, da er von den Feinden, deren er ein⸗ und andermal hierinn gedenkt, umgetrieben worden, und dardurch manchmal in Aengſtlichkeit, ob ihn GOtt nicht wegen der anklebenden Suͤnde, deren er oft wider Willen als einem Geſetz Roͤm. 7. gedient, werde ſte⸗ cken laſſen, daß er nicht werde Koͤnig werden. Ich habe ihn deswegen an die Buß⸗Pſalmen angehaͤngt. — ſunt Derg ſeines innerli 9. 9. 0 ne Ve⸗ bis er gnugt. trauen gen, ſchaͤmt meine dein h⸗ werden cher wy 4. lehre 5. 0 wohrhe — 0 ten iu in nichts iten mit enn dieſe gung iſt Adafr, ſen was ſ in dern uhlgreif wachheit⸗ tur keine ſe GOtt elen, die fäͤhrlich Kane Ei⸗ er da wi⸗ garheim on einem eben ann , tagliche und al⸗ Harmher: Vers mit Die Zeit, eſtimmen. Nich dun⸗ doe Sall ein, und tden, und ttnicht 4 dede ſe⸗ 6 ngl⸗ eh De ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 48 Der Pſalm iſt von der Art, daß er auf etliche Verſe ſeines Gebeths immer etliche Verſe der enthaltenen , innerlichen allgemeinen Verſicherung der Gnade wie v. 8. 9. 10. anfuͤhrt, da David gern eine ganz eige⸗ ne Verſicherung auſſer der allgemeinen gehabt haͤtte, . bis er ſich endlich v. 11⸗13. mit dem allgemeinen be⸗ gnuͤgt. I. David bittet uͤber dem mancherley Umtreiben von den Feinden: GOtt möͤchte ihn nicht ſte⸗ cken laſſen, ſondern durchfuͤhren, und zum Zweck bringen, und ſeiner Suͤnden halber nicht von ihm abſtehen. L. Z* dir, o EErr, will ich meine Seele erheben, auf dich will ich meinen Seelenhunger richten Devt. 24, 15. nach dir will ich mein Verlangen Jer. 22, 27. und in dir mein Ergoͤtzen haben, Ezech. 24, 25. 12. Mein Ghtt in dich habe ich laͤngſt das Ver⸗ trauen und Stuͤtzen meiner Kraft geſetzet ohne Za⸗ gen, Jeſ. 12, 2. laß mich doch jetzt auch nicht be⸗ ſchaͤnt werden, und mit Schanden beſtehen, laß meine Feinde ſich uͤber mir nicht luſtig machen. 3. Ja nicht nur ich, ſondern auch (*) alle, die dein harren, werden nicht beſchaͤmt werden, es cerden be die beſchaͤmt werden welche liederli⸗ er weiſe treulos ſind. Jud. 9, 23. Pf. 6. 4. Mache mir bekannt, o SEer⸗ deino lwege „ lehre mich deine Steige Exod. 33, 13. 5. Gaͤngle mich (addreſſe moi) in deiner Waͤhrheit und lehre mich, denn du biſt der H h 3 Gott (*) bda continuat precationem; hinc non ver- tendum per, nam. Poteſt tamen reddi per guicunque: ſic enim redditur Rom. 10, II. Tας τσενυιν ‿να Kimchi: Non pro me ſolo precor, ne pudefiam, ſed & pro omni- bus exſpecétantibus te. 486 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 25. GGtt meines Zeils, auf dich habe ich geharret den ganzen Tag. 6. Gedenke an deine Eingeweide, an deine zaͤrt⸗ lichſte Erbarmungen, oErr, und an deine Gna⸗ den, weilen ſie von Ewigkeit her uͤber deine Ge⸗ ſchoͤpfe geweſen. 7. Hingegen der Suͤnden meiner Jugend Pred. Salom. 11, 9. 10. und meiner Uebertretungen wol⸗ leſt du doch nicht gedenken: du wolleſt aber mei⸗ ner gedenken nach deiner Gnade von wegen deiner Gutheit Jehovah. II. Er bekommt zur Antwort, einen Zuſpruch von GOttes allgemeiner Guͤte und Einfaͤltigkeit ge⸗ gen die Suͤnder, und daß er abſtehe, ſie aufs genaueſte zu fuͤhren; und daß denen, die ſeine Zeugniſſe bewahren, alles, worinn ſie gefuͤhrt werden, zu lauter Gnade und Wahrheit Gedeihe. 8. Gut und gerade iſt der 3Grr, er ruͤcket einem nicht vor, daß man ſich der ausgebethenen Gnade durch ſeine Jugendſuͤnden ſo unwurdig gemacht ha⸗ be, ſondern er giebt geradezu einem jeden, welcher bittet nach ſeiner Hoffnung, darum wird er die Suͤnder unterweiſen auf dem wege, und mit Zu⸗ eignung ſeines Worts auf ihren Zuſtand in ihrem Lauf foͤrdern und nicht ſtecken laſſen. 9. Er wird die Elenden, die durch Leiden geſchmei⸗ dige und ſanftmuͤthig gemachte aufs genaueſte gaͤng⸗ len, und von Schritt zu Schritt fortleiten, und wird die Elenden ſeinen weg lehren. 10. Alle Gaͤnge des ZErrn ſind Gnade und Wahrheit, fuͤr die, welche ſeinen Bund und ſeine Zeugniſſe behuten, und als ihren hoͤchſten Schatz in ſich tragen. III. Er will nicht genug haben an der allgemeinen Gnade, ſondern bittet fuͤr ſeine Perſon um be⸗ ſondere Vergebung ſeiner Suͤnden; worauf er aber wiederum wie zuvor, nur eine allgemeine Antwort bekommt. II. kann IV 4 gen de chei digkei ſonder harret den deine ziͤrt! eine Gna⸗ deine Ge⸗ gend Pred. mgenwol⸗ aͤber mein gen deiner ſpruch bon ltigkeit ge⸗ 1, e außs 1, die ſeine ſe gefuhrt et Gedeihe. icket einen nen Gnade etnacht he⸗ 4, welchet ird er die td mit Zu⸗ 0 in ihren en geſchmi weſte ganih ,und witd Gnede und dund ſeine Scha in Agemennet tſon un be pokauf et B 4 emeine e 9 6 Il. ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 487 II. O 3rr um deines Namens willen, wo⸗ mit du dich dem Moſi um unſerer aller willen geof⸗ fenbaret haſt, wolleſt du thun, was ich bitte, naͤm⸗ lich du wolleſt eine Gnaden⸗ volle Straferlaſ⸗ ſung meines Verbrechens (*) beweiſen, weilen daſſelbe gros iſt. . 12. Welches iſt derſelbe Mann? wo iſt irgend ein Mann, der den 3Errn fuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen in dem wege, den er erwaͤhlen wird und ſoll. 13. Seine Seele wird im Guten fort und fort uͤbernachten, beſtaͤndig verbleiben und fortfahren, Job. 17, 2. Prov. 19, 23. und ſein Saame wird das verheiſſene Land Gen. 15, 7. Ebr. 11, 9. Pſ. 10, 16. Ez. 20, 6. erblich beſitzen. 14. Das Geheimniß des 5Errn, ſeine Lehre, ſeine Bewahrung, ſein Rath Prov. 3, 32, Job 29, 4. gehoͤret fuͤr die ſo ihn fuͤrchten, und ſein Bund iſt darzu, daß er ihnen daraus ſein Geheimniß be⸗ kannt mache. IV. Er fangt an ſich die allen gemeine Gnade fuͤr ſeine Perſon einiger maſen zuzueignen; bittet aber, der HErr moͤchte insbeſondere auf ihn ſehen, und ſchuͤttet ſeine innerliche Herzens⸗ angſt und Noth ſamt der aͤuſſeren noch ein⸗ mal alle aus, und befiehlt ſich GOtt. x15. Weil du denn, o HErr, allen Gottsfuͤrchti⸗ gen deinen Troſt in den Mund legſt, und ſagſt: wel⸗ ches iſt der Mann? ſo habe ich zwar wohl die Freu⸗ digkeit, daß ich ſage: Ich fuͤrchte nicht nur den HErrn, ſondern meine Augen ſind beſtaͤndig zu dem 3SEern 55 h 4 ge⸗ (*) ny di Gnaden⸗ volle Straferlaſſung des Verbrechens erweiſen, iſt eine Phraſis, die Mo⸗ ſes gebraucht hat bey einem groſen Verbrechen Exod. 34, 9. py wird hier ſenſu ſpeciali ge⸗ nommen, nicht wie ſonſt ſenſu generali. Sie⸗ he von mhd oben Pſ. 130. 488 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 25. gerichtet, denn Er wird meine Fuͤſſe aus dem Netze heraus bringen. 16. Inzwiſchen will diß noch nicht genug ſeyn, mir mein Herz um und um leicht zu machen, darum wende dein Angeſicht zu mir Lev. 26, 9. insbeſonde⸗ re, und ſiehe auf meine eigene Perſon, eigne du mir ins beſondere zu, was du geredet haſt, und ſey mir gnaͤ⸗ dig, denn ich bin einzig Pſ. 22, 21. ich habe nie⸗ mand meines gleichen, der meine Noth verſtuͤnde, und mich aus Erfahrung verſichern koͤnnte, und elend. 17. Die Beklemmungen (*) haben zwar dahin ausgeſchlagen, daß ſie mein Berz weit gemacht, aber fuͤhre du mich heraus aus meinen Bangigkeiten. 18. Siehe an mein Elend und meine Muͤhſelig⸗ keit, und trage du, und nimm von mir weg die Laſt von allen meinen Suͤnden, Pſ. 32, I. Roͤm. 4,7. Joh. 1, 209. Num. 5, 31. 19. Siehe meine Feinde, weil ihrer viel worden ſind, und ſie mich mit frevelhaftem und rohem Bas ohne Urſach gehaſſet haben. 20. Bewahre meine Seele, und reiß mich her⸗ aus, laß mich nicht beſchaͤmt werden, mit Schan⸗ den beſtehen, denn ich habe meine Zuflucht zu dir genommen. V. Er ergibt ſich drein, daß ihm GOtt nichts be⸗ ſonders mache, ſondern daß er nach der algemei⸗ nen Heilsordnung in der Hoffnung ſelig iſt durch den Glauben ohne handgreifliche Verſicherung fuͤr ſeine Perſon. 21. Laſſe Einfalt und gerades Weſen in der gemeinen Ordnung mich behuͤten und in Schran⸗ ken halten, denn ich habe gehofft und deiner ge⸗ harret. 22. Br⸗ (*) 'rea anguſtiæ dilatarunt Cor meum: Ita Albertus Schultens, Anguſtiæ fapiens reddi- derunt eor meum, ex Arabiſmo, & quia am- plus 1 R. 4, 24. ſapientem comitatur. ſomts 22. ganz ben wir nicht ne Chei Dem Untern der uur mmen Ch geſeltt, Reiſe n nath vo ter Ver der 221 Leiden hacht! heitzu Begniff ſe als tung de kan der man yo heit der lein we uen ſel ein, an Chifte Furcht und en ſchick, mit den gerin wiſchen zus deſn ug ſeyt, darum Sbeſonde⸗ mirins mir gna⸗ habe nie erſtünde, ndelend. var dahin ſIcht, aber keiten. gaͤhelig⸗ rweg de 1. Roöm. ſ worden nd rohem mich her! git Schan⸗ flucht zu nichts be⸗ . akgetnei⸗ gi durch tſſcherung en in der deiner ge⸗ 12. Ar⸗ — eum: I ens ked⸗ llia am⸗ ul⸗ ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 489 22. Brloͤſe o Gtt, nicht nur mich ſondern auch ganz Iſrael aus allen ſeinen Aengſten, die es ha⸗ ben wird, wie ich. Erloͤſe uns nach deiner Ordnung, nicht nach unſerer Neigung; ſo iſts genug Erhoͤrung. Chriſti Leidens⸗Pſalmen nach der 5ten Bitte. Der 55. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf Neginoth ein Unterweiſungs⸗Pſalm Davids. Der 55. der 69. der 141. der 22. und 40. Pſalm ſind 5 Leidensdpſal⸗ men Chriſti, welche ich deswegen in dieſe Ordnung geſtellt, weilen der zte ſich am beſten auf die letzte Reiſe nach Jeruſalem Luc. 9, 37. in dem letzten Mo⸗ nath vor ſeinem Leiden, der 69te auf die letzte Mar⸗ ter⸗Woche; der 141. auf den letzten Tag des Leidens, der 22te auf die letzte Stunde, und der 40. auf alles Leiden zuſammen bis auf das Wort: es iſt voll⸗ bracht! ſchicken. Ueberhaupt laͤßt ſich die Gelegen⸗ heit zu dieſem Pfalmen am wenigſten unter allen nach Begriffen der Vernunft verſtaͤndlich machen, weilen ſie als eine bloſe Kraft ins Sichtbare, in die Haushal⸗ tung des Geiſtes aufzuſteigen viel zu kurz iſt; man kan der Vernunft wohl etwas zu rathen geben, wenn man vom 55ten Pſalmen ſaget, er ſey aus Gelegen⸗ heit der verraͤtheriſchen Stadt Kegila gemacht. Al⸗ lein wenn man hernach das, was ſich in dem Pfal⸗ men ſelbſt auf Chriſtum und ſeine Reiſe nach Jeruſa⸗ lem, auf den Widerwillen der menſchlichen Natur Chriſti gegen dieſen Ort des Leidens, auf die Todes⸗ Furcht vor allem, was Mefſias da voraus geſehen, und endlich auf den Verraͤther Judam am naͤchſten ſchickt, mit dem Ausgange Davids aus Kegila und mit den uͤbrigen Umſtaͤnden der Verraͤtherey der Buͤr⸗ ger in Kegila 1 Sam. 23, 7⸗13. vergleicht; ſo findet ſich zwiſchen dieſen Umſtaͤnden von Kegila, und jenen von H h 35 Jeru⸗ 490 Chriſti Leidens Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 55. Jeruſalem nicht die groͤßte Aehnlichkeit. Andere wol⸗ len lieber dieſen Pſalmen deswegen auf die Verraͤthe⸗ rey deuten, die bey Abſalom in Jeruſalem wider den David vorgegangen. 2 Sam. 15, 12. 13. 14. Es iſt aber bey ſolcher Ungewißheit genug, daß David als ein Prophet bey Gelegenheit gewiſſer Zufaͤlle ſei⸗ nes Laufs durch den Geiſt in ſolche Gemuͤthsverfaſ⸗ ſung und Ausdruͤcke gekommen, daruͤber er ſich ſelbſt verwundert, weil er in ſeinem eigenen Zuſtande der umſtehenden Dinge nicht Grund genug darzu gefun⸗ den, und daher Anlaß genommen zu forſchen, auf welche und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti, der die Leiden und Herrlichkeit zuvor bezeugt, darinn gezie⸗ let habe; da er dann oͤhne Zweifel aus ſeinen eige⸗ nen Worten gefunden, daß ihm der Geiſt GOttes Ausdruͤcke gegeben, die ſich allein voͤllig auf den Meſ⸗ ſiam und diejenige Zeit Meſſiaͤ reimen, da er theils, wenn er in Jeruſalem war, theils als er auf der letz⸗ ten Reiſe dahin war, ſeine Leiden und ſeinen Verraͤ⸗ ther, und uͤberhaupt alles obwohl unter vieler natuͤr⸗ lichen Furcht, voraus geſehen, was ihm von ſeinem eigenen Volk, dem er lauter Gutes gethan, werde fuͤr Pein zugefuͤget werden. I. David in der Perſon Chriſti bittet um Erhoͤrung ſeines Gebeths, und beſchreibt ſein aͤuſſerliches Gedraͤng von den Feinden, beſonders aber die innwendige Furcht und Entſetzung ſeiner Natur vor allem, was ihm durch Verraͤtherey ſeiner Landsleute erſchroͤckliches begegnen werde. 2. Nimm o Gtt, mein unterthaͤniges Gebeth zu Ohren; ja du wolleſt dich nicht von ſelbſt vor meinem demuͤthigen ISlehen um Gnade ver⸗ bergen. 3. Merke auf mich und antworte mir, ich wer⸗ de mich ſonſt allzuſehr mit innerlichen und aͤuſ⸗ Chei auſer liches 4.1 des u ſie we gen len, Gebun Schre b. ges ( aller? 7. einer ander 8. mache Mer entfen 12,6. ten, eilen * 1 I. M.5z. Undere wol⸗ Verraͤthe⸗ wider den 14. Es iſt daß Dabid Zufaͤle ſeͤ⸗ ͤthoverfaſe⸗ er ſch ſelbſt uſtande der arzn gefun, ſſchen, auf ſi, der die grinn gezie⸗ ſeinen eige⸗ eiſt GOttes uf den Meſ er theiss, auf der let⸗ inen Verri⸗ bielet natur⸗ jbol ſeinen han, ſperde n Ehbrung zuſerlches ets aber die iner Narur therey ſiner werde. Gebeth zu von ſbſt Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte Pſ. 55. 49 aͤuſſerlichen Klagen vertieffen (*) und ein inner⸗ liches unruhiges weſen verfuͤhren. 4. Und zwar erſtlich wegen der Stimme des Jein⸗ des und wegen der Preſſung des Gottloſen, demn ſie wollen ihre verder bliche Laſter auf mich zun ei⸗ gen die wollen die Schuld davon auf mich ſchüt⸗ ten, und mit Zorn mich grimmig anfallen. 5. Mein BGerz mußte in meinem Innerſten ſcheon Geburtswehen daruͤber ausſtehen, und Todes⸗ Schreckniſſe ſind ſchon auf mich gefallen. 6. Furcht und Zittern kam uͤher mich, und heftü⸗ ges Grauſen Jeſ. 21, 4. mit widerlicher Bewegung aller Lebensgeiſter hat mich bedeckt. 7. Darum ſprach ich, wer giebt mir Fluͤgel wie einer Taube, ſo wollte ich gewiß wegfliegen, und anderswo eine beſtaͤndige wWohnung nehmen. 8. Siehe, ich wollte mich in alle Weite hinweg machen mit Fliegen, ich wollte mich weit weg uͤbers Meer ſchwingen, und mich mit einem Flug und Schuß entfernen. Ich wollte lieber in der Wuͤſten Apoc. 12, 6. 14. uber Nacht bleiben unter den wilden Thie⸗ ren, als unter ſolchen Landsleuten. Sela. 9. Ich wollte mir das Durchkommen noch er⸗ eilen vor dem vor ſich treibenden Wirbelwind (**) und ſtuͤrmenden Ungewitter der Nachſteller. II. Weil er dem Leiden nicht entgehen koͤnnte, wie er natuͤrlicher Weiſe gewollt, ſo befiehlt ers GOtt und (*) & kommet von †◻α Qxin Kal dominari, in Hiphil plangere Gen. 27, 40. Thren. 1, 9 plankuas Thren. I, 7. proprie ſig-⸗ nificat vires acquiſivit, obfirmavit ſeſe Hoſ. 12, I. Jer. 2, 31. perleveramus in vi. (**) Ruach ſognah ventus currens. Kimchi non vp; ſed ypb radicem eſſe vult, quod ara- bice eſt proficiſci. 492 Chriſti Leidens Pſalm. der 5. Bitte. Pſ. 55. und ſpricht dabey prophetiſch aus, wie es ſeinem ehemals vertrauten Freunde dem Verraͤther und den Mitverbundenen uͤber ihm ergehen werde. 10. Verſchlinge, (*) wie Dathan und Abiram Num. 16, 32. ° „Brr, zertheile ihre Zungen, wie bey dem Thurn zu Babel Gen. I1I, 17. daß was die eine gerathen, andere abrathen; denn ich habe Frevel, d. i. wilde und rohe Grauſamkeit und Zader geſehen in der Stadt, die iſt entweder Kegila zu Sauls Zeit, oder Jeruſalem zu Abſaloms Zeit. Je⸗ ruſalem ware ein ſchrecklicheres Fuͤrbild: aber weil es dem David von Nathan ſchon als eine Zuͤchtigung vor⸗ her geſagt worden, ſo iſt nicht glaublich, daß David damals ſo zu eifern ſeye getrieben worden, zumalen da er uͤber Simei ſo gedultig geweſen. 1I. Tag und Nacht umgeben ſie ſolche mit Fre⸗ vel und Hader auf ihren Mauren, auswendig, ver⸗ derbliches Laſter und Muͤhſeligkeit iſt in ihrem Innerſten, inwendig. Schickte ſich in ſenſu litera- li wohl auf Abſaloms Schlafen bey Davids Weibern auf dem Dache, und auf deſſen Rathſchlagen wider ſeinen Vater; doch kans auch von Kegila geſagt werden. 12. Lauter ſchaͤdliche grundſtuͤrzende Dinge, und Unternehmungen ſind in ihrem Innerſten, und Tuͤcke und Triegereyen, wird nicht von ihrer Gaſſe weg weichen. 13. Weilen es nicht mein Feind iſt, der mich ſchmaͤhete, ſonſt ich es ertragen haben moͤchte, noch mein Baſſer, welcher ſich wider mich er⸗ hoben hat, ſonſt ich mich vor ihm verborgen haben wuͤrde. 14. Sondern weil du es geweſen, ein Menſch nach meiner Ordnung, ſchickte ſich wol auf Ahi⸗ tophel, (* Ba'gna abſorbere obſcurum efficit ſenſum. inde Chal- dæns poſt Balgna ſupplet gnezah, abſorbe conſilium Eorum. Chiſti⸗ tophel, Prob. 17 mein Bel 15. Di ſchaft mi bey ͤffen Na, mann un einander Freundſch 16. 6G an ihnen ligen To⸗ ſch auf te, denn chen Lod verſchlun die ſie in Aufenthe en herdd III. E Hof des Fein ſeh⸗ aus I. J. BErr w 18. D will ich zen und und n 1, hat eröret 49. „Pss. es ſeinem laͤther und werde. d Wiram zungen, . daß was nich habe und hader Kegila zu Zeit. Je⸗ er weil es gungvor⸗ aß Dabid unalen e mit Fre⸗ endig, ver⸗ in ihrenn nlu litera⸗ Weibern gen ndder ila geſigt nge, und ten 1, und hon ihrer der mich moͤchte, mich er⸗ berbotgen auf Mi⸗ unßel/ „5n . conlium Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. S5. 493 tophel, mein Fuͤhrer Pſ. 36, 15. Prov. 16, 28. Prov. 17, 9, mein Praͤſident im Hauß⸗Collegio und mein Bekannter. 15. Die wir eine ſuͤſſe und geheime Gemein⸗ ſchaft mit einander pflogen, die wir im Gepraͤng, bey oͤffentlichem ſolennemzuſammenlauffe des Volks Pſ. 64, 3. Pſ. 2, I. an den Feſttaͤgen, woran jeder⸗ mann unſere nahe Verbindung ſehen konnte, mit einander ins Zaus GOttes giengen, und unſere Freundſchaft vor GOtt beſtaͤtigten. 16. So muͤſſe der Tod als ein Schuldforderer ſich an ihnen erholen, daß ſie lebendig in den hunge⸗ rigen Todesſchlund hinabfahren v. 10. welches ſich auf Abſalom und Ahitophel auch ſehr wohl ſchick⸗ te, denn ſie ſind beyde ploͤtzlich und ohne natuͤrli⸗ chen Tod an ihren Ort gegangen, und gleichſam verſchlungen worden. Denn es ſind Argheiten ( my)) die ſie in ihrem Innerſten fuͤhren, und bey ihrem Aufenthalt in der Stadt mit ihrem Thun und Laſ⸗ ſen hervor geben. III. Er richtet ſich ſelbſt auf mit dem Troſt und Hoffnung, welche er jederzeit durch an halten⸗ des Gebeth gefunden; da er dann ſowohl ſeiner Feinde Strafe und Untergang als auch die Ueber⸗ ſtehung und Ueberhelfung in ſeinem Leiden vor⸗ aus ſiehet. 17. Ich aber will zu GOtt rufen, und der ZBrr wird mir Beil wiederfahren laſſen. 1[8. Des Abends und Morgens und Mittags, will ich innerlich und aͤuſſerlich mit ſtillem Seuf⸗ zen und lauter Stimme meine Sache vortragen und ein klaͤgliches Getoͤſe machen, und da wei ich, hat er meine Stimme auf ſolches jetzo ſchon erhoͤret. 19. Er hat meine Seele mit gutem Frieden ers 494 Chriſti Leidens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pfſ. 55. erloͤſet von dem Angriff, der auf mich losgieng; denn ſie ſind mit ihrer vielen gegen mich geweſen. 20. GGtt wird hoͤren und ſie demuͤthig maͤchen, und zwar als der von Anbeginn den Thronſitz hat. Sela. Wird er mich in den erſten Stand von An⸗ beginn ſetzen; er wird ſie zu Boden treten, nach⸗ dem an ihnen nichts von V raͤnderungen * (To⸗ des⸗Gedanken ſecundum Jarchium) zu ſpuͤren iſt, und ſie GGtt nicht fuͤrchten. 21. Sondern jeder unter ihnen hat ſeine Haͤnde an die gelegt, die ſeine friedſame und ſtille Freun⸗ de waren; er hat entweihet ſeinen Bund, den er als ein Reichs⸗Unterthan gegen ſeinem Koͤnig hat. Immittit quisque eorum manus in pacem ſecum colentes, & fœdus ſecum pactum violat. 22. Sie ſind glaͤtter geweſen als Butter in ih⸗ rem Mund, und doch war ſein Berz lauter Brieg und Streit, ihre worte waren gelinder als Gel, und doch waren es gezuckte Schwerdter. 23. Wirf hin auf den 5Errn deine ſorgvolle Puͤrde 1 Petr. 5, 7. oder deine Gabe, dein Gegebe⸗ nes, was dir von oben zugemeſſen iſt, dein Vertrauen zu uͤben, denn er wird dich nach gewiſſer Rechnung und Maaß erhalten, naͤhren und unterſtuͤtzen, denn er wird in Ewigkeit nicht zugeben, daß dem Ge⸗ rechten ein Abfall, ein unbeſtaͤndigs Abſpringen vor der Wahrheit wegen des Leidens, begegne. 24. Du aber wirſt ſie GOTT hinunter ſtuͤrzen in den Brunnen der Verdammniß, die Blutgie⸗ rige und falſche Leute werden ihre Tage nicht einmal zur Zaͤlfte bringen, ich aber will in dich vertrauen. Der (*) Aſcher æn chaliphot lamo, quia nihili funt ipſis fœdera jure jurando ſancita, ex ſed. Dem he davon te P. 45, gen der aͤ eben des, Wenn mea nen Sach ſcheiden / bid geteſe ſo muͤßte tete aller d Zeit, da 6 hinan gien 7te Vers mit berhe⸗ 2 Gann. 1 dender F daß ſch de ſhickke n ſagt: Ich unbekenn wahrſchen d noch ihn n haben. 5 fe n then von da er Hi n weil P 5. ſobgieng: geweſen. Imechen, onſitzhat. dvon An⸗ en, nach⸗ *(Co⸗ ſPuͤren iſt, ne vinde ilie Freun⸗ , den et nnig hat. em ſecom t. ter in ih⸗ nter Krieg rals bel, er. ſtgvole in Gehebe⸗ Vertrauen Nechuung igen, denn dem Ge⸗ Yoſpringen gegne. ſer ſtuͦtzen e Blutgie⸗ Eige nich ril in dic Det — pihili ſunt ,ex le⸗ Chriſti Leidens⸗Pſal. der S. Bitte. Pf. 69. 495 Der 609. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik auf Schoſchanim (ſie⸗ he davon in den Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2ten Bit⸗ te Pſ. 45, I.) als des Davids Aufſatz zu ſpielen. We⸗ gen der aͤuſſerlichen Veranlaſſung gilt uͤberhaupt hier eben das, was uͤber den 55. Pfalmen geſagt worden. Wenn man in einer weit uͤber die Vernunft erhabe⸗ nen Sache doch mit der Vernunſt ehrerbietig und be⸗ ſcheiden muthmaſſen will, in was fuͤr Umſtaͤnden Da⸗ vid geweſen, als er dieſen Pfalmen in ſich getragen: ſo muͤßte ſie entweder auf die Zeit fallen, darinn Doeg die 85 Prieſter erſchlug, und David ſich ſchuldig ach⸗ tete aller dieſer Seelen, 1 Sam. 22, 22. oder auf die Zeit, da David vor Abſalom flohe, und den Oelberg hinan gieng, weinete und ſein Haupt verhuͤllete, und alles Volk, das bey ihm war, von welchen etwa der 7te Vers dieſes Pſalmens handelt, ein jeglicher auch mit verhuͤlltem Haupte weinend mit zum Oelberg gieng 2 Sam. 15, 30. Es hat aber David in den Umſtaͤn⸗ den der Flucht vor Saul auch gute Leute um ſich gehabt, daß ſich deshalber der Pſalm wohl auf die erſtere Zeit ſchickte; und wenn man dazu nimmt, daß David v. 9. ſagt: Ich bin fremd geweſen meinen Bruͤdern und— unbekannt meiner Mutter Soͤhnen; ſo iſts noch wahrſcheinlicher. Denn zur ſelben Zeit, als Da⸗ did noch nicht Koͤnig war, ſondern Saul, werden ihn auch ſeine Bruͤder um Sauls willen geaͤuſſert haben. I. Meſſias im Geiſte ſchreyet zu GOTT um Huͤl⸗ fe und beſchreibt, was aus der Hoͤlle fuͤr Flu⸗ then uͤber ihn ergehen, und wie ſeine Feinde von Ihm eine Wiederſtattung ausgepreſſet, da er doch niemand nichts genommen. 2 Hin mir, „ Gtt, bringe mich ins Heil, weil die Waſſer der Ueberſchwemmung mit Todes⸗ 496 Chriſti Liidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69 Todesaͤngſten ſchon bis an die Seele gekommen ſind, indem ſie mir in den Mund und Kehle eingedruugen. 3. Ja noch mehr, in bin in den Schlamm eines Schlundes Jeſ. 44,27. da kein Grund zum Stand hal⸗ ten iſt, und wo mein Herausarbeiten mich noch mehr vertiefet, verſunken, ich bin in die tiefſte Wuͤrbelſtroͤ⸗ me der waſſer gerathen da die Iluth mich ſchon ein⸗ und andermal uͤberſchwemmet hat. . 4. Ich habe mich mit meinem Rufen abgear bei⸗ tet, meine Kehle iſt entzuͤndet worden, meine Au⸗ gen ſind verfallen vor langem Warten auf mei⸗ nen GTC. 5. Die mich ohne Urſach haſſen, deren ſind mehr als Zaar auf meinem Baupte, die mich auf den Tod verfolgen (*) als meine mit Falſchheit mit fal⸗ ſchem Vorwand an mich kommende Feinde ſind maͤch⸗ tig worden, ſie haben mich als einen Dieb und Raͤu⸗ ber angefallen. Sie haben mich gepreßt, und damal erſetzte ich wieder, was ich doch nicht gerau bet hatte. II. Er gedenkt ſeiner Nachfolger und bittet, der HErr moͤchte ſie uͤber ihm nicht laſſen beſchaͤmt werden, weil alles, was er leide, um des HErrn willen ſey. 6. O Gtt, du haſts erkannt, was meine mir aufgeladene Thorheit betrifft (**) du weiſſeſt es allein, wie es gekommen, daß ich mich der Unbe⸗ dachtſamkeit Pſ. 38, 7. ſchuldig geben muß Pſ. 7,4. 5. und meine Verſchuldungen (**) die ich nun vor dir (*) pax in Niphal, Pihel, & Hiphil ſignificat, ad ſilentium redegit, i. e. locutione Hebræa, exſcidit, ut aliæ voces ſilendi, Damam & Schabbat in Hiphil. (*) - nunquam alias cum h conſtruitur, neque æ quivalet Accuſativo; hinc vertendum: quο attinet. Num. 18,7. E. 10, 13. Pfſ. 17,4. Prov. 25.2. (**) „& propr. delictum ſine teſte coma . eE, Chriſti dir inne meinen gen, d 7. A gehen, d hetweg Er: veil ſie ken, ic Noth ko derihti gen nie ſchen, Sache, wüͤrde, Rergehli 8. T ner Sch miͤſen biel Se⸗ 9. A nen Bri nichtzun den, 1 Sohne 10. P blos die Haus . Ee geth⸗ well ic heten ſ auf min ſede Noeg nen ſind, drungen. mm eines Stand hal⸗ noch mehr urbelſtrr ſchon ein⸗ bgenrbei⸗ neine Aus guf mei⸗ ſind mehr ouf den eit mit ſan ſind maͤch⸗ und Na⸗ unddamgl übethatte, bittet, der h beſchant um des 6 weine der Unbe⸗ 1.74,5. Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. 497 dir innen werde, Lev. 5, 4. daß ich ſie als die meinen tragen muß, ſind vor dir nicht verbor⸗ gen, du ſieheſt ſie hell und klar in deinem Licht. 7. Laß aber meine ganze Leidens⸗Sache ſo aus⸗ gehen, daß die, welche auf dich rp hoffen, mei⸗ netwegen nicht beſchaͤmt werden, du Herrſcher SErr Zebaoth, du GOtt der Kraͤften und Heere, weil ſie ſonſt irre an mir werden moͤchten, und den⸗ ken, ich ſey ſelbſt durch meine Schuld in die groͤßte Noth kommen, da ſie doch gedacht, ich werde ſie aus der ihrigen herausfuͤhren. Laß, ſage ich, meinetwe⸗ gen nicht mit Schmach bedeckt ſtehen, die dich ſuchen, o G Ott Iſrael, wenn ihnen an meiner Sache, ſo ſie ſollte ins Stecken gerathen, vorgeworfen wuͤrde, alle die es mit mir gehalten haben, haͤtten dich vergeblich geſucht. 3. Denn es iſt um deinetwillen und nicht aus mei⸗ ner Schuld, daß ich habe ſolche Schmach tragen muͤſſen; um deinetwillen hat mein Angeſicht ſo viel Schande uͤberzogen. B 9. Wie groß iſt doch die Schmach? ich bin mei⸗ nen Bruͤdern fremd, und als ein Schandfleck, der nicht zur Familie mehr gerechnet wird, gemacht wor⸗ den, und als ein Auslaͤnder meiner Mutter Soͤhnen. 1o0. Und zwar ſo iſt der Anfang meiner Schmach blos dieſer geweſen, weilen mich der Eifer um dein Haus gefreſſen, daß ich deine Ehre zu retten Din⸗ ge gethan, die wider ihren Gebrauch geweſen, und weil ich die Schmnaͤhworte derer die dich ſchmaͤ⸗ heten ſo zu Gemuͤthe gezogen, daß ich ſie wuͤrklich auf mir hatte, als die auf mich gefallen, weil ich ſie daruͤber beſtraft und hernach eben ſolche auf euh elbſt um, cujus tamen aliquis ſe reum ſcire poteſt Hoſ, 3, 15. Lev. 5, 1. 2. 4, J i 498 Chriſti Leidens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 69. ſelbſt geworfen, ich habe ſie denn williglich auf mir liegen laſſen, und mir meiner Unſchuld halber nichts vor an⸗ dern deswegen ſtrafbaren Uebelthaͤtern heransgenom⸗ men. Roͤm. 15, 2. 3. 11. Daher ich an ſtatt mich viel zu entſchuldigen lieber geweinet, mit und bey dem Faſten, womit ich meiner Seele eine Zucht aufgelegt; aber es iſt diß Weinen und Faſten mir zu noch groͤſern Beſchimpf⸗ fungen ausgeſchlagen. 12. Und ich zog auch ferner ſtatt meines gewohn⸗ ten Kleides einen Sack an, aber ich bin ihnen zum Sprichwort worden. 13. Die im Thor ſitzen, hielten Geſpraͤch von mir, und die Saͤuffer ſtarken Getraͤnks machten Spielgeſaͤnge uͤber mir. III. Weil er gegen alles diß mit nichts als Gebeth ſtreite, ſo flehet er nochmal, daß er ihn heraus⸗ ziehen, und ihme mit Erhoͤrung nahe ſeyn wolle, weil er doch allein ſeine Noth und der Widerſa⸗ cher Grauſamkeit wiſſe. 14. Ich aber habe mich nicht wider ſie geſetzet, ſondern mein Gebeth zu dir, o Err, gerichtet, nicht nur zur Zeit der Noth, ſondern auch zurzeit des Wohlgefallens Jeſ. 40, 8. in welcher ich deine Ver⸗ heiſſung zum Troſt habe, o GOtt, wegen der Men⸗ ge deiner Gnade, erhoͤre mich wegen der Wahr⸗ heit deines Zeils, welches ja Kraft deiner Zuſage nicht auſſen bleiben kan. 15. Brrette mich aus dem Koth, damit ich doch nicht verſinken muͤſſe, laß mich doch entriſſen ſeyn aus meinen Baſſern, und aus den Tieffen der waſſer. 16 Daß mich die Waſſerfluth nicht uͤberſtroͤme, und daß mich der Abgrund nicht verſchlinge, ja daß nicht der Brunn ſein Loch uͤber mich zuſchlieſſe. 17. Antworte mir o 3RR, weilen deine Gna⸗ Cheiſt Gnade geweid de dein 18. Zuecht 19. ſie wie len, er pecuni HMl 20. und me ſe wis 21. ich gan be gen Wiema nen f. 22. ſe 26 Saft ten ſie IV. de Speiſe Angeſt denen le Ron A. mitliegen ts por an⸗ msgenonn ſchuldigen n, wotnit aber es iſt eſchimpf⸗ gewohn hnen zum raͤch von Machten b Gebeth hn heraus⸗ ſehn wole, Vderſa⸗ ſe geſetet, B gerichtt, urzet des deine Ver⸗ der Men⸗ der wahr⸗ ner uſage it ich lh triſſen yn Eiſen der berſton, erſchlinge, uͤber mn eilen deine Gna⸗ Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. 499 Gnade gut iſt, und nach der Menge deiner Ein⸗ geweide, deiner innigen Mitleidensbewegungen, wen⸗ de dein Angeſicht zu mir. 18. Und verbirge dein Angeſicht nicht vor deinem Anecht, denn mir iſt bange, eile, antworte mir. 19. Nahe dich zu meiner Seele, und bringe ſie wieder in die Freyheit, um meiner Feinde wil⸗ len, erloͤſe mich. Pſ. ZX, 6. Num. 3, 46. de lytro pecuniâ redemtorum Num. 18, 15. Ex. 13, 13. Hoſ. 13, 14. Pfſ. 49, 8. 20. Du haſt erkannt, du weiſſeſt meine Schmach, und meine Schande und meinen Schimpf, alle mei⸗ ne widerſacher ſind vor dir im Geſicht. 21. Die Schmach hat mein Berz zerbrochen, daß ich ganz ſchwach und krank worden, und ich ha⸗ be gewartet auf das Leidklagen; da war aber niemand, und auf Troͤſter, aber ich habe kei⸗ nen funden. 22. Und hingegen haben ſie mir in meiner Spei⸗ ſe 2 Sam. 13. 5, 7. Thr. 4, 10. den bitterſten Saft (*) gegeben, und fuͤr meinen Durſt traͤnk⸗ ten ſie mich mit Eſſig. IV. Er kuͤndiget ihnen das billige Vergeltungsrecht der Strafen mit Eifer fuͤr GOttes Ehre an. 23. Ihr Tiſch, ihr ruhigſtes Vergnuͤgen in der Speiſe und andern Erquickungen, muͤſſen vor ihrem Angeſichte zur Schlinge, zum Strick werden, und denen Sichern, wenn ſie am ruhigſten ſind, zur Fal⸗ le Roͤm. 11, 9. zum Schlag⸗Brett. αανιπον 24. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden, Ji 2 daß (*) woerd omge genus veneni, maxime quod eſt in capite ſerpentis. Bocharto eſt genus her- be amaræ cum abſynthio in ſegetibus ſue- creſcente Hoſ. 10, 4. vel hyſſopus ſpongiæ circumfuſa in montibus Jeruſalem. De bile animali fumitur Joh, 19, 29. Matth. 27, 34 50% Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. daß ſie nicht ſehen, und ihre Lenden laß allezeit ſchlaff und wankend ſeyn. 25. Schuͤtte aus uͤber ſie deinen Unwillen, und die Entflammung deines Zorns muͤſſe ſie einholen, worinn ſie bisher deine Langmuth unge⸗ ſtraft misbraucht. 26. Ihr kunſtmaͤſig gebautes Haus (νaααας) Gen. 25. 16. Num. 31, 10. Cant. 8,9. muͤſſe zur Ver⸗ wuͤſtung werden und in ihren Haͤn ſern, die ſie ſtatt der alten Gezelte haben, ſey kem Innwohner. 27 Weil ſie den verfolgt haben, welchen du geſchlagen haſt und wollen noch ferner die Pein deiner Verwundten einander erzehlen, ja noch mehr anwuͤnſchen und darzu aͤhl»len. 28. Gib du noch mehr Suͤnde, Mishandlung, auf ihre Suͤnde, Mißhandlung, und laß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit. 20. Sie muͤſſen ausgewiſcht werden aus dem Buche der Lebendigen, und mit den Gerechten nicht angeſchrieben werden. V. Er troͤſtet ſich in ſeinem Leiden, und freuet ſich mitten darinn uͤber der Hoffnung der Ehre GOt⸗ tes, und des Heils der Elenden; er ruft Him⸗ mel, Erde und Meer, in ſeiner Hoffnung, zu Huͤlfe, und um den HErrn zu loben, als ein Elen⸗ der, der aber doch Erbe iſt. 30. Ich aber bin elend und Schmerzen⸗voll. ich will mein Leiden auf mich nehmen, dein Heil o E Ott muͤſſe mich erhaben machen. 1. Ich will loben den Namen GOttes mit einem Lied, und will ihn groß machen mit Lob⸗ geſang. 32. Und das wird vor dem Errn beſſer ſeyn als ein junger Stier, ita ordine vocum inverſo Jud. 6, 25. der das beſte Anſehen als ein jung Thier, das zu den Opfern erleſen wird, der ſchon als jung Hoͤrner und ſtarke Huffen hat⸗ . ”UM . 33. Wenn Chriſt werden undeun leben. 34. ge, Ver achtet 35. de, die Und won 20. Staͤdt⸗ wohne erdlich den dar Ein Meie ſtäͤnden macht: nichts zu den auf die Charfte 1): heih . chen M Exod. Ao⸗. s allezeit Unwilen, moͤſe ſie uth unge⸗ (naN) ezur Ver⸗ n, die ſie nwohner. elchen du die Pein a noch ondſung, ß ſe nicht aus dem Gerechten dfteuet ſch Chre t⸗ tuft him⸗ fnung, in ls ein len⸗ dein eil ſt Ottes mi nmt lob⸗ inſent⸗ jung Ghier, z Ven Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. S0 1 33. Wenn es die Elenden geſehen haben, ſo werden ſie ſich freuen, die welche GOtt ſuchen, nn euer aller Oerz, die ihrs mit ihm haltet, ſoll eben. 34. Denn der Err hoͤret die Ouͤlfs⸗Begieri⸗ ge⸗ Verlaſſenen, und hat ſeine Hefangene nicht ver⸗ achtet 35. Es muͤſſen ihn loben die Himmel und Er⸗ de, die Meere und alles, was ſich drinnen regt, und wimmelt. 26. Weil GOtt Zion Geil verliehen, und die Staͤdte Juda bauen wid, und ſie werden da wohnen, und es zum Erbrtheil hahen. 37. Und der Saame ſeiner Knechte ſoll es erblich beſitzen, ja die ſeinen Namen lieben, wer⸗ den darinn wohnen. Der 141. Pfalm. Ein Pſalm Davids. So ſchwer es iſt aus den Anzeigen dieſes Pſalmens zu ſchlieſſen, in was Um⸗ ſtaͤnden, und aus was Gelegenheit David ihn ge⸗ macht: ſo leicht iſt es zu erkennen, daß, ohngeachtet nichts daraus im N. Teſtament angezogen iſt, er doch zu den Leidens⸗Pſalmen Meſſiaͤ zu zehlen, und zwar auf die Zeit des letzten Tages der Leiden, oder des Charfreytags. Denn 1) iſt klar, daß JEſus am Creuze darinn ſein Ge⸗ beth und ſein Haͤndausſtrecken an ſtatt der gewoͤhnli⸗ chen Mincha oder des Morgen⸗ und Abend⸗Opfers Exod. 29. vor GOtt darbringt v. 2. 2) Weil Meſſias wußte, daß der Satan ſein aͤuſſer⸗ ſtes verſuchen wuͤrde, ihn am letzten Tage noch zu einer Suͤnde, wenigſtens zur Ungedult und Leidens⸗Ver⸗ droſſenheit in Gedanken oder Worten zu verleiten: ſo bittet er, GOtt moͤchte ſeinen Mund und Herz davor bewahren, daß Satan nicht wiſſe, woran er mit ihm ſey. v. 3. 4. F5. . Ji 3 3) Sagt 502 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 141. 3) Sagt er, wie in andern Leidens⸗Pfalmen, ſeinen Feinden voraus, wie ſie mit ihm werden anlauffen. Hv. * 4) Beſchreibt er in Gemeinſchaft mit ſeiner Gemei⸗ ne die Groͤſe ſeiner Leiden, und dabey ſeine unuͤber⸗ windliche Geduld und Einfalt im Vertrauen auf den HErrn. v. 7. 8. 5.) Befiehlt er ſich GOtt gegen den Fallſtricken der Feinde, und begehrt, daß ſie ſich ſelbſt damit fangen, und daß ſie an einer ganz einzelen und beſonderen Per⸗ ſon erſt hernach, wenn er werde hingegangen ſeyn, erfahren, wer er geweſen, naͤmlich GOtt geoffenba⸗ ret im Fleiſch, aber gerechtfertiget im Geiſt v. 9. 10. Von allen dieſen 5 Stuͤcken hat David ohne Zwei⸗ fel etwas an ſich in gewiſſen Umſtaͤnden entweder der Flucht vor Saul 1 Sam. 29, 11. oder vor Abſa⸗ lom erfahren. Er iſt nach dem 2. Vers auſſer Jeruſalem in der Flucht geweſen, und hat gebethen: wenn er ſchon nicht in der Naͤhe ſey, wo alle Morgen und Abend ein Lamm mit dem Speisopfer von Meel und Oel geopfert und dabey geraͤuchert werde; ſo wolle doch der HErr ſein Gebeth ſich eben ſo angenehm ſeyn laſſen. Nach dem 3. 4. Sten Vers hat ſich David vorgenom⸗ men, nichts zu reden oder zu thun, woraus ſeine Fein⸗ de ihren Haß wider ihn beſchoͤnen moͤchten, auch lie⸗ ber alles zu leiden, als ſich von der Wollnſt in die Weichlichkeit bringen zu laſſen, welchen Vorſatz er al⸗ lein durch GOttes Kraft auszufuͤhren bittet. Von dem dritten Stuͤck hat David in andern Pſfal⸗ men eben dergleichen ausgeſprochen. Das vierte iſt fuͤr Davids Perſon und Leute eine uͤberſchieſſende Rede, an Chriſto aber und an der Maͤr⸗ terer Gemeine iſt die Redart voͤllig erfuͤllt. Das fuͤnfte pflegte David ſonſt auch gegen ſeinen Feinden im Munde zu fuͤhren, doch iſt auch hier etwas beſonders, daran David wird gemerkt haben, daß er in der Figur des Meſſiaͤ alſo rede. Uebri⸗ 2 Giſt Uebr geſtelſt als Da jet wor gedi dan Mum. en, ſeinen anlaußfen. ler Gemei⸗ ge unuber⸗ kauen auf ſricken der ſit fangen, deren Per⸗ hgen ſeht, geoffenba⸗ 1t. 9. 1o. ne Zwei⸗ teder der dor Abſa⸗ len in der ſchon nicht dein Lammm Rfett und L HErr ſeint vorgenom⸗ ſeine hein⸗ , auch l lunſt in die nrſtharel hier etia⸗ 4 daß en, lehr⸗ Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 1 1. 503 Uebrigens laſſe ich die Meynung derjenigen dahin geſtellt ſeyn, welche glauben, dieſer Pſalm ſey gemacht, als David von ſeinen bey ſich habenden Leuten gerei⸗ zet worden, dem Saul in der Hoͤhle der Wuͤſten En⸗ gedi das Leben zu nehmen. I. Meſſias am Creuze bittet, GOtt wolle ihn nun mit ſeinem Gebeth und Leiden, als das einzige Rauch⸗ und Schlachtopfer, erhoͤren und zum Ziel bringen. 1. Herr⸗ zu dir rufe ich unablaͤßig, eile doch mir zu gut, nimm zu Ohren meine Stimme, da ich zu dir rufe, ich bin in der aͤuſſerſten Leidens⸗ Probe. 2. Es muͤſſe mein Gebeth eingeſetzet ſeyn zum Rauchwerk vor deinem Angeſichte, Exod 30, 34. das Erheben meiner HBaͤnde muͤſſe ſeyn das Abend⸗ opfer. Exod. 29, 39⸗42. Num. 28, 2. 3. II. Er bittet GOtt, daß er ihn ja kein ungeziemen⸗ des Wort reden noch ſonſt ans Weichli hkeit ei⸗ nigem Boͤſen wolle nachgeben laſſen. 3. Stelle, o Jehovah, meinem Mund eine Wa⸗ che, huͤte vor der Thuͤre meiner Lippen. 4. Laß ſich mein Zerz nicht neigen zu einer boͤ⸗ ſen Sache, daß ich daher Anlaß nehme, Vorwaͤnde Deot. 22, 14. 17. zu machen, daß ich boͤſes unter guten Vorwaͤnden thue, in der Gemeinſchaft der BGosheit mit den Maͤnnern, die verderblicher La⸗ ſter gewohnt ſind, und laß mich nicht eſſen von ihren Niedlichkeiten. 5. Man ſchlage mich, der Gerechte nimmt es auf fuͤr Guͤte: und man ſtrafe mich; das koſtbare Gel des Zauptes, das aͤuſſerlich wohl thut, aber innerlich Gift iſt, wo es von den Gottloſen aus Schmeicheley zugerichtet wird, mich in ihre Weichlich⸗ keit zu ziehen, muͤſſe mein Zaupt nicht zerbrechen oder weich und muthloz machen Num. 32, 7. denn Ji 4 ich 504 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 141 ich will noch ferner bis in den Dod ſtandhaft ſeyn, und mein Gebeth ſoll fort dauren bey allem ihrem Boͤſen, das ſie mir anthun. III. Er kuͤndiget denen Anſtiftern ſeines Leidens, welche den Lauff ſeiner Lehre aufzuhalten geſucht, prophetiſch an, wie ſie wider einen Felſen an⸗ lauffen, und wie ſeine Lehre werde Fortgang gewinnen. 6. Ihre Richter und Haͤupter ſind geſtuͤrzet, (*) haben ſich zerſchmettert, am Felſen⸗Spitzen, d. i. ſo bald ſie geſtuͤrzet ſind, wird man meinen Reden zuhoͤren, denn ſie ſind lieblich, jene haben die Leu⸗ te aufgehalten, daß ſie die Lieblichkeit meiner Lehre nicht haben vernehmen koͤnnen. IV. Meſſias haͤlt vor, wie groß der Feinde Mord⸗ begierde gegen ihm und den Seinigen ſey, was ſie aus derſelben ſchon fuͤr Grauſamkeit geuͤbet, und wie unuͤberwindlich ſein Vertrauen auf GOtt ſey, und zwar macht er dieſe Vorſtellung zusdern Ende, daß GOTT das Gebeth erhoͤren moͤchte. 7. Wie ein Spaͤlter des Holzes und Gauer in die Erde wegen des Erzes ohne viel Bedenken zu⸗ hauet und Baͤume zerſplittert, ſo ſind vor dieſen un⸗ ſern Verfolgern unſere Gebeine zerſtreuet, bis zur Gegend des Todten⸗Schlundes. 8. Aber durch einfaͤltiges Vertrauen und Schauen auf dich uͤberwinde ich allein: auf dich OErr, du Gerrſcher, ſind meine Augen gerichtet, in B ο) habet ſignificatum tum intermittendi, terram anno ſepti no otioſam linquendi Exod. 23, 11. tum vio- lenter deturbandi, ut 2 Reg. 9, 33. de Iſabele præcipi- tata & deſuper in tellurem alliſa. Ainsworth paſivum hoc reddit ita: ſe ipſos demiſerunt in præceps per lo- ca petroſa, ut me fugientem inſequantur & prenfent. 1 Sam, 24: 3. 27. 26. Chriſt hebe n Seele V. de w 9. 2 des St 41. ve ſter zu 10. Vey mnen ( ich we ben an i ſey nicht n Hinga wegen Der din, David Und an bey den trieben ſeine gedach ſelinge Bild e .Pur haft ſcht, lemn ihremm ſes Ledens, ten geſucht, Felſen an⸗ Fottgang ſtüͤrzet, ſgen, de i⸗ nen Beden. hen die Lu⸗ einer Leyre inde Mod⸗ nſeh, was keit geüͤbet, trauen auf Vorſtellung eth ethten Hauer in edenken eu⸗ dieſen un⸗ teuet, bis 15Schanen Err du hab — enci, tenan il. tum n⸗ vele praclpr⸗ orthpalifun Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 141. 505 habe ich meine Zufluch t geno . Seele Eiche les und deriaſſen ſeyn. laß meine . efiehlt ſich GOtt uͤber allen Nach der Feinde, Lchſettungen Berde „ als welcher alles ans Licht bringen 9. Bewahre mich vor der Hand Inig 0 ſe des Sericke den ſie mir gelegt Baben Jer gen ⸗ or den Fallen derer, die verderbliche . er u⸗ rn gewohne ſind. a: Die Gottloſen muͤſſen jeder in ihr ei Nes uen: ich bin inzwiſchen mit anden zaͤfaur ⸗ emengt, da ich doch der einzige bin, bis en gehalten, der ich bis aber ſtelin daſ ſowohl bie Gottloſen 1 Diag aber cht wiſſen, in, bis nach mei Tod und Hingang, alsdann werden ſie ſeten Las ich de und zige geweſen. Act. 5, 39. 34. er end Der 22. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik uůͤ n⸗ dirſchkal, der e oehe Ah, ſehnn wids. Als David von Saul auf den Gebuͤrgen und auf dem Feld herum gejagt worden: ſo mag er bey dem Anblicke der von Hunden oder Loͤ . aoͤſer als aller Menſchen Noth gedacht haben, GOtt aber hat ihm daruͤ olh zu ſeyn fel in einem Geſichte die Leid ihm daruͤber ohne Zwei⸗ nchte en Meſſiaͤ au J5 Da⸗ einzel. ie machten daraus r einzi den alcheer nbant ſchweriſ, wennturd 5 reinbart, ſo hab ich es combinirt; bit aber von der ordentli eombinirt; bin nicht abgegangen. chen Bedeutung von m⸗ 506 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 3. Bitte. Pſ. 22. David ſowohl zur Lehre der viel groͤſern Leiden Meſ⸗ ſiaͤ, als zum Troſt in ſeinen Aengſten gedienet hat. I. Meſſias, wie er dem David im Geſichte gezeiget worden, beklagt ſeine Verlaſſung von GOtt un⸗ ter dem Leiden: erſtlich weil er gar nichts von der Erhoͤrung ſeines Gebeths, wie die Vaͤter, innen werde; und dann, weil ihn andere über ſeiner Zuverſicht im Gebeth zu GOtt verlachen. 2. Mein Gott! mein Gtt! warum haſt du mich verlaſſens“ du biſt ferne von meinem Zeil, ferne von den Wworten meines bruͤllenden Ge⸗ ſchreyes. 3. Mein Gtt, ich rufte des Tages, und du antworteteſt nicht, und des Machts rufte ich auch, und kein Stillſchweigen, keine Ruhe und Befriedi⸗ gung war bey mir. . 4. Aber, du biſt heilig, man kan doch nichts ausſetzen an dir, der du wohneſt bey den Lobſpruͤ⸗ chen Iſraelis, der du verheiſſen bey ihrem Gebeth und Lob deine Gegenwart zu beweiſen, ja der du ihr Preis ſelber biſt. Devt. 10, 21. Jeſ. 17, 14. 5. In dich haben unſere Vaͤter vertrauet, ſie ha⸗ hen vertrauet und du haſt ſie entrinnen gemacht, du haſts nicht nur verſprochen, ſondern haſts auch mit der That bewieſen. 6. Zu dir haben ſie geſchryen, und ſind errettet worden, in dich haben ſie vertrauet, und ſie ſind nicht ſchamroth, ſondern erhoͤrt worden. 7. Und ich bin ein Wurm, und nicht ein Mann, ich bin als einer, der keine menſchliche Seele und der keine Anſprache an GOtt hat, ja ich bin bey meiner innerlichen Verlaſſung von GOtt noch aͤuſſerlich ei⸗ ne Schmach des Menſchen und eine Verachtung des Volks. 3. Alle die mich ſehen ſind befliſſen (Cuturum mi Ohtiſi mich zu zu verd 9. E darum Muth waͤlzet ihn los retten Wohlg II. 0 we we 10. nen un als ein ſaſe ic meinſte boden a triͤſten heryor trauen Pruͤſten ſo wirf les ver troͤſten II. bahren mein ſ eigen Mutten 12. weil di her kei IIl. ſ⸗ M.u. eiden Meſ⸗ dienethat. hte geeiget 1GOttun: hts vonder Uter, innen uber ſeinen chen. aſt dir nich nem Beil, nden Ge⸗ , ud du tr ich auch, 3 Beftiedi⸗ doch nictt Lobſpru⸗ en Gebeth ja der d 17, 4. n gemacht, haſs auc ind ertetet nd ſe ſin in Mint bey meint uſerlich ei fiturun ſ ffich Chriſti Leidens⸗ Pſfal. der 5. Bitte. Pf. 22. 507 mich zu verſpotten, mit dem Maul die Geberden zu verdrehen, den Kopf zu ſchuͤtteln. 9. Sie ſelbſt ſchlieſſen, ich ſey von GOtt verworfen, darum ſpotten ſie meiner mit Ernſt, nicht nur aus Muthwillen, als eines Gottloſen, ſprechende: Er waͤlzet uͤbergiebt ſich, an den Errn, O) der wolle ihn losmachen, daß er entrinne, er wolle ihn er⸗ retten, er kan wohl, wenn er will, denn er hat Wohlgefallen an ihm gehabt, ſeinem Vorgeben nach. II. Er faſſet einen Muth aus dem Allergemeinſten, was ein jeder Menſch zum Troſt ergreiffen kan, wenn er von allen verlaſſen iſt. 10. Allein ob du ſchon mich als einen Hingeworfe⸗ nen und Verlaſſenen haͤlteſt, und mich andere auch als einen ſolchen ausſpotten, nichts deſtoweniger faſſe ich ein Herz zu dir, und troͤſte mich auf die ge⸗ meinſte Weiſe, wie ſich ein Menſch, der auf dem Erd⸗ boden als ein Thier ſterben muß, bey aller Verlaſſung troͤſten kan, du biſts, der mich aus Mutterleibe hervorbrechen gemacht, du biſts, der mir Ver⸗ trauen eingegeben, da ich an meiner Mutter Bruͤſten war, und nichts um mich ſelbſt gewußt, ſo wirſt denn auch jezo ſorgen, da mich im Tod al⸗ les verlaͤßt, und ich mich keiner beſondern Huͤlfe ge⸗ troͤſten kan. r1I. Auf dich bin ich hingeworfen von der Ge⸗ bauͤhrmutter aus, von meiner Mutter Leib an biſt du mein Gtt. Man kan auch diß als ein dem Meſ⸗ ſiaͤ eigenthuͤmliches Motiv anſehen, als der allein von Mutterleib an dem HErrn ergeben war. 12. Du wolleſt doch nicht ferne von mir ſeyn, weil die Bedraͤngniß mir ſo nahe iſt, weil nirgend her kein Zelſer zu gewarten iſt. III. Er beſchreibt die auf ihn zuſtoſende boͤſe Gei⸗ ſter oder boͤſe Menſchen unter Farren, Loͤwen, Hunden, Drachen, Wald⸗Ochſen v. 13. 14. 17. 21. 22. (*) Infin. pro Præſenti, Eſth.9, 16. ſare pro tant. 508 Chriſti Leidens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pſ. 22. 21. 22. und wie theils das Innwendige in ihm, Seele, Gebeine, Herz, Eingeweide, Saͤfte und Zunge v. 15. 16. in der Angſt verſchmachte und vergehe, theils das Auswendige um ihn v. 17. 18. 19. Haͤnde, Fuͤſſe, Gerippe, Kleider, ſo gewaltſam beraubt werde, und bittet darunter noch innſtaͤndig um Huͤlfe. 13. Viele Farren, junge Ochſen, haben mich umgeben, ſtarke Thiere von Baſan haben mich umringet. Die dicke fette Hoheprieſter. 14. Sie haben ihren Rachen gegen mir auf⸗ geſperrt, wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤ⸗ we. 15. Ich bin ausgeſchuͤttet vie Waſſer, alle meine Gebeine haben ſich aus einander gethei⸗ let, mein Oerz iſt worden wie Wachs, vor Ent⸗ ſetzen und Furcht, Pſ. 68, Gin. 57, 5. Job. 33, 16. Es iſt zerfloſſen in der Mitte meiner Eingewei⸗ de, naͤmlich die Lunge, Leber, Milz. Ich habe kein Herz mehr vor Zaghaftigkeit. Joſ. 7, 5. Deut. 20, 8. 16, Meine Kraft iſt vertrocknet wie ein Scherbe, und meine Zunge iſt an meinem Gau⸗ men (* kleben gemacht vor Hitze und Durſt, und du wirſt mich zum Codes⸗Staub ordentlich wie andere verſetzen. . 127. Denn dob ich wohl weiß, daß ich nach ſo viel Leiden auch muß getoͤdtet werden, ſo bin ich doch des⸗ halben in Sorgen, ob ich nicht auf einen ploͤtzlichen Mordſtreich dieſer grauſamen Wuͤteriche, den Geiſt aufgeben werde, Hunde die heydniſche Soldaten haben mich umgeben, und die Gemeine der Boßhafſtigen haben mich um und um verletzt, Jeſ. 10, 34. Lev. 19, 27. meine Haͤnde und S ind ) mobp in ſing. eſt rœda, captura, in duali eſt palatum, ſed hac ſignif. tantum hoc loco ex- at, ejus loco eſt 1 Ezech. 3, 26. bor ſein Orſti ſind we ter üͤber 18. ten; ſ— ſehen 19, 6 len, ſie werfen 20, du met A. der Ge⸗ am meit ſttt der 22.) des C Welde tbiſdeſte Wortet werden. IV. der ben aus 24. Errn herrlich 4 NR t. P.⸗:. ge in ihm, e, Gaſte rſchmachte umn ihn b. Kleider, ſo t darunter aben mich aben mich mir auf⸗ ender Aoͤ⸗ 1ſſer, e der gethei⸗ , vor Ent db. 3,16, Eingewei⸗ hhabe ken eut.20,9, wie ein nem Genn utſe, und egtuch wie noch ſo del c doc des pliſichen , den Geiſt Goldeten etmeine der hverletzt Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 22. 509 ſind wie eine durchbrochene Rauffe (*) oder Git⸗ ter uͤber der Krippe. 18. Ich wuͤrde alle meine Gebeine zehlen koͤn⸗ nen; ſie aber moͤchten es ſchauen, moͤchten es ſehen an mir. 19. Sie wollen meine Kleider unter ſich thei⸗ len, ſie wollen ber mein Gewand das Loos werfen. 20. Aber du 5Err, wolleſt nicht ferne ſeyn, du meine Staͤrke, eile doch zu meiner Guͤlfe. 21. Rerte meine Seele vom Schwerdt, von der Gewalt des SHundes meine einzige allerin⸗ nigſte Seelenkraft, die ſich nach deiner Vereinigung am meiſten ſehnet, oder meinen dir vereinigten, aber jetzt verlaſſenen Geiſt Pſ. 35, 17. Pf. 25, 16. Pf. 68,7. 22. Bringe mich ins Heil aus dem Munde des Loͤwen heraus, und von den Hoͤrnern der Waldochſen Job. 30, 10. Deut. 33, 17. d. i. der wildeſten und ſtolzeſten Geiſter, haſt du mir geant⸗ wortet, naͤmlich daß ſie mir ſollen ein Triumph werden. IV. Auf GOttes Errettung und uͤberſtandenes Lei⸗ den verbindet er ſich, GOttes Namen ſeinen Bruͤdern auszulegen. 23. Ich will deinen Namen offentlich aus⸗ legen meinen Bruͤdern den Apoſteln, Joh. 20, 17. mitten in einer Verſammlung (der erſten Glaubi⸗ gen aus Iſrael) will ich dich loben. 24. Ich will ſagen: lobet ihn, die ihr den SErrn fuͤrchtet: ihr aller Saame Jacob, ver⸗ herrlichet ihn, und ſcheuet euch vor ihm und vor ſeiner Heiligkeit aller Saamen Ifrael. 25. Denn er hat nicht verachtet noch verab⸗ — ſcheu⸗ ) r& Eraſepe, vide Hilleri ſyntagm., herm. 281. ut fa iſca clathris perforata, ſic manus & pedes mei perforati, ſc. ſunt: hoc ſenſu de Romanæ crucis ſupplicio vaticinatur Pſalmus, ſcheuet das Elend dee Elenden, und hat ſein An⸗ geſicht nicht vor ihm verborgen; und da er zu ihm ſchrye, hat ers erhéret. 26. Von dir ſoll ſeyn mein Lob in der groſen Verſammlung von Juden und Heyden; meine Ge⸗ luͤbde will ich bezahlen vor denen, die ihn fuͤrch⸗ ten. V. Er verheißt die Speiſe der Frucht ſeines Leidens und Auferſtehens erſtlich den Elenden, hernach ſagt er voraus, wie alle Ende der Erden ſeines Leidens gedenken und ihn deswegen in ſeinem Reich anbethen werden; auch wie ſogar die un⸗ ter der Erden ſich deßwegen beugen und deſſen le⸗ bendigmachende Kraft erfahren ſollen. 27. Die Elenden werden eſſen, daß ſie ſatt wer⸗ den; es werden den 3Errn loben, die nach ihm fragen, ich will ihnen zuſprechen: Euer Zerz ſoll ewiglich leben. 28. Es werden daran denken und zum H„Errn ſich bekehren alle Ende der Erden, und vor ihm werden anbethen alle Geſchlechte der Heiden. 29. Denn dem Errn gehoͤret das Koͤnigreich zu, und er iſt Zerrſcher unter den Heiden. 30. Alle Jetten der Erden ſollen eſſen und anbe⸗ then, vor ihm ſollen die Anie beugen alle die in den Staub hinunter fuhren, und der welcher ſei⸗ ne Seele nicht belebet hat. L VI. Auch wie daruͤber die Nachkommenſchaft ihm dienen und ſeine Gerechtigkeit offentlich kund machen werde. 31. Ein Saame ſoll ihm dienen Devt. 10, 15. Pſ. 102, 29. Devt. 30, 6. er ſoll dem SErrn zuge⸗ zehlt werden, als ein Geſchlecht, das in jedem Weltalter ſein Eigenthum iſt, und das zu keiner Zeit aufhoͤren ſoll. 232332. Sie werden nemlich kommen und ſeine Gerechtigkeit predigen dem Volk, das geboh⸗ ren 5 16 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 22. Gheiſti ren wi hat. Dem Deſen nach de in der! den hin her geg ſias ſole Dieſer nir ale ler zwi borden lens fin gemach Grier⸗ aufbeſd auch m Unſtin war, „ aler il 1Sam dieſer 9 Palme Gtei 110. P die 8 Pal Erklaen Paler Chrifin Wilen A hat en t. P.2. t ſein Ana er zu ihm der groſen meine Ge⸗ ihn fürch⸗ nes Leidens en, hernath Erden ſtines fein ſeinem gar die unn nddeſen ſe ſ. ſe ſatt wer⸗ e nech ihn er herz ſ zum hlrtn nd vor ihm oͤnigriich deſ. und anbe⸗ nR ale die in weichet ſei⸗ nſcheftihn ſtntlih kun „ t 10, 15, g keiner 9l zu fein Chriſti Leidens⸗Pſal. der y. Bitte. Pfſ. 40. 511 ren wird, weil ers gethan und alles vollbracht hat. Der 40. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik fuͤr David ein Pſalm. Dieſen Pſalmen hat David meines Erachtens erſt nach dem 69. und 22. gemacht, nachdem er einmal in der Perſon Chriſti durch all ſein uͤberſtandenes Lei⸗ den hindurch und zuruͤck ſehen konnte. Aus dem vor⸗ her gegangenen Pſalmen wußte David, daß Meſ⸗ ſtas ſolche und ſolche Leiden wuͤrde zu uͤberſtehen haben. Dieſer Pfalm aber wurde ihm gegeben, damit er und wir alle verſtehen moͤgen, wie ſich Chriſtus als Mitt⸗ ler zwiſchen GOtt und Menſchen mit ſeinem Leiden vor den Vater geſtellt, und durch das Thun ſeines Wil⸗ lens fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu ſtehen anheiſchig gemacht. Dieſer Pſalm iſt, wie aus der Epiſtel an die Ebraͤer zu ſehen, einer der wichtigſten, dabey David auf beſondere Weiſe im Geiſt geweſen; daher man ſich auch mit der Vernunft wenig oder gar nichts von den Umſtaͤnden, darunter David in dem Geiſt erhaben war, vorbilden kan. Man kan ihn doch zu Ende aller uͤberſtandenen Fluchten ſetzen nach Sauls Tod, 1 Sam. 31, 13. Es ſind noch mehr Pſalmen von dieſer Art, daraus man das Gewicht dieſes 40ten Pfalmens deſto beſſer einſehen kan. Der Eidſchwur GOttes iſt vorgegangen eben zu der Zeit, als der 1I10. Pfalm von David gemacht worden, Ebr. 7, 28. die ſolenne und feyerliche Einladung an das Volk zu der Ruhe GOttes iſt vorgegangen, als David den 95 Pfalmen gemacht hat, Ebr. 4, 7. Die oͤffentliche Erklaͤrung Chriſti zum Sohn iſt vorgegangen, als der 2. Pſalm gemacht worden, Act. 13, 33. Eben alſo hat Chriſtus dem Jehovah im Geiſte verſprochen, ſeinen Willen zu thun, als der 40. Pſalm gemacht worden; da hat Chriſtus die Handſchrift und Obligation zum Leiden durch Davids werkzeugliche Hand von ſich ge⸗ ge⸗ 112 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 40. geben; und dieſe wird der Hand durch Moſen Ebr. 10,9. entgegen geſetzt, da Paulus einen Beweis fuͤhrt aναερο Xναι -rs zionnev-vorher ſagende- ſo hat er alsdann oder um dieſelbe Zeit geſagt. Siehe Bengelii Gnom. in Ebr. 10, 8. Un⸗ ſer Hochwuͤrdiger Herr Bengel beweiſet in eben die⸗ ſem Buch aus dem 27. Vers uͤber die Worte: ρα XId. iXxiz 7ερτυ hn r6e Wαρ; daß die Rolle des Buchs, nicht die 5 Buͤcher Moſis, ſondern eben dieſer Pſalm ſey, den David im Geiſt, als Chriſti Handſchrift, aufgeſchrieben. Man koͤnnte zwar ſagen, Chriſtus berufe ſich da ſchon auf die vorhergehende Leidens⸗ Pfalmen: allein es iſt in den vorigen Pſalmen meiſtens ein Ausdruck der innerlichen Leiden, nicht aber der Verbindung zum Leiden gegen GOtt fuͤr uns. In dieſem Pfalmen aber iſt parallel und gleich viel das Wort: Ich habe geſagt: Siehe da bin ich; und das folgende Wort: In dem Buch iſt hiemit von mir ge⸗ ſchrieben, mit dieſer Handſchrift verbinde ich mich deinen Willen zu thun. JEſus Chriſtus hat ſich des⸗ wegen immer abſonderlich bey angehendem Leiden mit groſem Nachdruck auf die Schrift berufen. I. Chriſtus im Geiſte ſtellet ſich allen Hoffenden als ihr Anfuͤhrer vor, ſagt ihnen, wie ihn GOtt un⸗ ter Vertrauen auf ihn durchgefuͤhrt, und wie ſelig alle ſeyen, die ihm folgen. 2 ewartet, und er hat ſich zu mir geneigt Pſ. 17, 6. und mein Schreyen erhoͤret. 3. Indem er mich aus der ungeſtuͤmm⸗brau⸗ ſenden Brunnen Grube heraus geholet ja aus Fuch habe mit auſſerſter Geduld auf Jehovah JAg dem Schlamm des Kothes, Pſ. 69, 3. und er hat meine Fuͤſſe auf den Fels geſteller, und mei⸗ ne Tritte beveſtiget. B 4. Und er hat mir ein neues Lied in meinen Mund ic ger Chriſt Mund werden und au „ G Jehova mit ſein b 36 zu der Luͤgen II. 0 6 er gegen te und! davon daß m. 7. G dargehr oͤber die opfer haſt din bon der 9. A ſprochen von mi 9. F gegen ien Ninnen A. oſen Ebr. weis füͤhrt gende- ſo geſagt. 9. Une eben die⸗ i e0 Role des eben dieſer andſchrift, „Chriſus Leidens⸗ meiſtens dber der uns. In 9 viel das und das on mir ge⸗ de ich uich atſch des 1keiden nit . hfenden als choveb a Chriſti Leidens⸗Pſal. der F. Bitte. Pſ. 40. 513 Mund gegeben, ein Lob fuͤr unſern GT, das werden viel ſehen und ſich vor GOtt fuͤrchten, und auf den BErrn vertrauen. 5. Selig iſt der tapfere Mann, welcher den Jehovah zu ſeiner Zuverſicht geſetzet hat und ſich mit ſeinem Gemuͤth und Reigung nicht hingewandt Job 36, 21. zu den Zoffaͤrtigen, und auch nicht zu denen, die unter dem guten Vorwande zu der Luͤgen ausweichen. II. Er ſagt ihnen von GOttes unausſprechlichem Sinne gegen uns Menſchen. Er wolle den kur⸗ zen Begriff davon ſagen, und ſich hiemit durch dieſes Blatt und Handſchrift gegen GOtt fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht verbinden, weil es ben den Opfern nicht um Opfer zu thun ge⸗ weſen. 6. Du Jehovah unſer GGTT, haſt deiner Wunder und deiner Gedanken gegen uns viele gemacht, man kan ſie nicht in Ordnung ſtellen gegen dir, wenn du es nicht ſelbſt durch deine Wor⸗ te und Fuͤrbilder thuſt: Ich will verkuͤndigen und davon reden, ob wohl ſie weit mehr ſind, als daß man ſie zehlen koͤnnte. 7. Schlachtopfer und andere nach dem Geſetze dargebrachte Gaben haſt du nicht gern gewollt, aber die Ohren haſt du mir durchgegraben, Brand⸗ opfer und Suͤndopfer Lev. 4, 24. 2 Cor. 5, 21. haſt du nicht verlangt. Das iſt das erſte, was ich von deinen Gedanken gegen uns ſage. . 8. Alsdann (oder darauf) habe ich hiemit ge⸗ ſprochen: ſiehe da bin ich, hiemit iſt und ſey es von mir in der Rolle des Buchs geſchrieben. 9. Zu thun deinen willen, o GGtt, das will ich gern, und das willt du auch gern, wie du hin⸗ gegen Opfer und Gaben nicht gerne haſt, und dein Geſetz iſt zu innerſt in meinen Eingeweiden drinnen. Kk III. Er 514 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 40. III. Er legts ferner aus, wie er mit Thun v. 10. II. und mit Leiden v. 12. 13. und mit warten⸗ dem Gebeth v. 14. GOttes Willen gethan, und alles vollbracht habe. 710. Ich habe die Gerechtigkeit GOttes als eine gute Bothſchaft verkuͤndiget Roͤm. 3, 21. 22. in der groſen Verſammlung, Pſ. 22, 23. ſiehe, ich ließ mir meine ALippen nicht zuſchlieſſen, ZErr du weiſſeſt es. 11. Deine Gerechtigkeit habe ich nicht verdeckt, d. i. mit Gedanken der menſchlichen Natur und Ein⸗ faͤllen vermiſcht oder verhuͤllet, in dem Innern mei⸗ nes Gerzens, ſondern wie du mir Worte davon gegeben, ſo habe ich ſie ihnen gegeben Joh. 17, 8. von deiner wahrheit und von deinem Zeil habe ich geredet, ich habe deine Guͤte und waͤhrheit nicht verheelet, und aus Furcht vor dem Leiden verhalten vor der groſen Gemeine. 12. Ferner habe ich unter dem Leiden alſo zu GOtt geredet: du Jehovah wolleſt deine Eingewei⸗ de wegen auf mich genommener Suͤnde nicht ver⸗ ſchlieſſen vor mir, hingegen muͤſſen deine Gnade und Wahrheit mich allezeit behuͤten. 13. Denn es haben mich unzehlbare Uebel rings herum angefallen Pſ. 18, 5. Pf. 116, 3. meine Uebelthaten, avonotai, haben mich eingeholet, ſind an mich gekommen, da ſie vorher uͤber den Men⸗ ſchen nur geſchlafen, ich habe nicht mehr ſehen koͤn⸗ nen vor ihrer verfinſternden Menge, ſie ſind weit mehr auf mir geweſen als Haare auf meinem BZaupt, und mein Zerz hat mich verlaſſen. 14. Ich habe flehentlich im Gebeth alſo angehalten: Laß dirs gefallen R, mich zu erretten, 5Err, eile zu meiner Zuͤlfe. IV. Er beſchreibt im Geiſt, was er von der Frucht ſeines Todes und Auferſtehens Gottloſen und rom⸗ Chriſ ſtehen ten, i ſich zu von he Ib. Vergel hen br⸗ 17. halber: alle die ſey ho⸗ das dur 18. laſſen, wichg durcht keinen fehlen 21, Er — Den ein pe Sam. ſes V ſeyn de ſcheini Aitop, eigentli demden dein g Mee. un b. 10, t warten⸗ than, und 9 als eine 22. in der ,ich ließ AErr du verdeckt, und Enn⸗ ſern mei⸗ tte dabon 17,58 Vn habe ich heit nicht bethalten u GO Eingewei⸗ nicht ver⸗ ine Gnade ebel rings 3. meine holet, ſind den Nen⸗ ſehen kon⸗ weitmmehr nhthalen: hErn der gruge tkloſen und Fron Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 40. 515 Frommen vorangeſagt, und dabey doch fuͤr ſich ſelbſt im Leiden gedultig ausgehalten. 15. Es muͤſſen beſchaͤmt werden und ſchamroth ſtehen mit einander die nach meinem Leben trach⸗ ten, ihm ein Ende zu machen, ſie muͤſſen hinter ſich zuruͤck weichen Joh. 18, 6. und Schimpf da⸗ von haben, die Gefallen an meinem Unfall haben. 16. Sie muͤſſen erſtaunet ſeyn uͤber der endlichen Vergeltung ihrer Schande, welche ſie auf mich ha⸗ ben bringen wollen, die wider mich ſagen, ey da! 17. Hingegen muͤſſen meines Leidens Ausgang halber froͤlich und frohe ſeyn, und in dir ſich freuen alle die dich ſuchen, und immer ſagen: Jehovah ſey hoch erhaben bey denen die dein Beil lieben, das du ihnen durch mich zugerichtet haſt. 18. (Ob ich ſchon) Ich aber bin elend und ver⸗ laſſen; der hoͤchſte Beherrſcher aller Dinge wolle an mich gedenken. Du biſt meine Zuͤlfe und der mich durchkommen macht, mein Gtt! du wolleſt keinen Aufſchub machen und mein Warten ja nicht fehlen laſſen. Hab. 2, 3. Devt. 7, 10. Devt. 23, 21. Exod. 22, 20. Der 109. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſik pzh fuͤr David ein Pſalm. Ob zwar dieſer Leidenspſalm nach 1 Sam. 18. aus Gelegenheit Doegs abſonderlich ei⸗ nes Vorbildes des Verraͤthers Judaͤ geſchrieben zu ſeyn vermuthet werden kan; ſo iſt doch mehr Wahr⸗ ſcheinlichkeit da, daß ihn David aus Gelegenheit Ahitophels 2 Sam. 15, 31. aufgeſetzet, welcher viel eigentlicher das Bild Judaͤ traͤgt 2 Sam. 17,23. und von dem der David als von ſeinem alten Rath wußte, wie er dem Abſalom rathen wuͤrde, deswegen den Huſai zu Kk 2 ruͤck 516 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 109. ruͤck geſchickt, deſſen Rath zu nicht zu machen. Ueber dem Whitophel mag es dem David unter ſeinem Leiden beſonders aufgeſchloſſen worden ſeyn, daß der Meſ⸗ ſias mit einem eben ſo uͤbel geſitteten Verraͤther wer⸗ de umgeben werden, daher auch die Verfluchung in dieſem Pſalm haͤrter iſt als in keinem ſonſt. I. David flehet um ſchleunige Erhoͤrung, und er⸗ zehlet, wie er ſich wider die boͤſe Rathſchlaͤge und Undank der Verraͤther nicht anders als mit ſtillem Gebeth gewehret, darum moͤchte GOTT um ſo weniger ſtill ſeyn. 1 GOtt meines Lobs, den ich bisher mit mei⸗ nen Dankpſalmen nach ſo manch uͤberſtandenen Leiden habe loben koͤnnen, laß auch dieſe Noth ein ſol⸗ ches Ende nehmen, daß ich dich loben, und mich dei⸗ ner, als des GOttes meines Lobs, der ſich ſelbſt ein Lob aus meinem Munde zurichtet, immer mehr ruͤh⸗ men koͤnne, du wolleſt nicht ſchweigen, du wolleſt dich nicht ſtellen, als waͤreſt du in dieſer meiner bit⸗ terſten Verfolgung taub und ſtumm. 2. Denn der Mund des Gottloſen, Abſaloms, und der Mund des Betrugs des Ahitophels haben ſich aufgethan wider mich, ſie haben mit mir geredet mit falſcher Zunge. 3. Sie haben mich umgeben mitworten, die aͤuſ⸗ ſerlich gefaͤrbt ſind mit Freundſchaft, innerlich aber des Baſſes voll ſind, und haben wider mich Krieg angefangen ohne Urſach. , 4. Fuͤr meine Liebe, die ich an ihnen gethan, ſind ſie mir nun ohne Unterlaß feind, ich aber lege mich auf das Gebeth, bin ein Mann des Gebeths Pſ. 141, 5. ita Pſ. 150, 7. ich friede, das iſt, bin ein Mann des Friedens. 5. Und ſo haben ſie wider mich Boͤſes an ſtatt des Guten und Haß an ſtatt meiner Liebe aufge⸗ bracht, und darauf geſetzet. II. E Miog. en. Ueber ſem Leiden der Meſe⸗ ather wern nchung in , und er⸗ athſchläge 1s als mit ſe 021 wit me⸗ erſtandenen dothen ſol d mich der ih ſelbſtein rneht tih⸗ du poleſt meiner diß loms, und huben ſich nir gereden ten, die uſ⸗ nercch dber mich Erieg Nehan ſi per lege n Gibe M ſt, din i⸗ ſes an ſtatt 4 nuſhe⸗ I. G Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte Pſ. 109. 517 II. Er ſpricht uͤber den Verraͤther 17 Fluͤche aus v. 6-⸗15. wegen ſeiner moͤrderlichen Unbarmherzig⸗ keit gegen den Bedraͤngten; und billiget GOt⸗ tes Urtheil, nach welchem ihn der Fluch aͤuſ⸗ ſerlich und innerlich ſchon ſo viel als ergriffen und durchdrungen habe. 6. Seine ganze Perſon und Weſen belangend: ſo a) ſetze uͤber ihn einen Gottloſen, der ihn als eine boͤſe Obrigkeit ins Verderben bringe, weil er mich, ſeinen guten HErrn, treulos verlaſſen, b) und der Satan, der widerwaͤrtige Verklaͤger, muͤſſe zu ſeiner rechten Zand ſtehen, Zach. 3, I1. daß er ihm alle Verantwortung abhaue, weil er all mein Gutes aufs ſchlimmſte ausgeleget. .C) wenn er vor Gericht gezogen wird, ſo muͤſſe er als ein Gottloſer verurtheilet werden, und hinaus gehen. d) Und ſein Gebeth, wenn ers ſchon mit Reue thut Proo. 1, 28. muͤſſe ihm zur Schan⸗ de werden Prov. 28, 9. Prov. 15, 8. weil er mich unſchuldig verdammt und all mein Gebeth fuͤr ihn nichts geachtet. 8. Betreffend ſein Leben und Amt: e) ſeiner Ta⸗ ge muͤſſen wenig werden, und f[) ſein Aufſeher⸗ Amt muͤſſe ein anderer empfahen Act. 1. weil er mich aus dem Wege raͤumen und des koͤniglichen Amts berauben wollen. 9. Betreffend ſeine Familie: g) ſeine Soͤhne muͤſ⸗ ſen Waiſen h) und ſein Weib eine wittwe werden. 10. 1) Seine Kinder muͤſſen umher ſchwaͤrmen Gen. 4, 12. und betteln, und muͤſſen Brod ſuchen von ihren eingefallenen wohnungen aus, weil er allen, die mir angehangen, Herzeleid verurſachet hat. 11. Seine aͤuſſerlich beſeſſene Guͤter betreffend: k) ſo muͤſſe der Schuldforderer alles was er hat, an ſich ziehen, verſtricken und einen Arreſt drauf legen wdv und Iremde Devt. 28, 43. muͤſſen ſein Er⸗ Kk3 run⸗ 518 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 109. rungenes zur Ausbeute bekommen, weil er ſich den Geitz wider mich hat verleiten laſſen. 12. 1) Es muͤſſe keinen geben, der fuͤr ihn die Guͤte vorwalten laſſe, m) es muͤſſe keiner ſeinen Waiſen etwas zu gut thun wollen. 13. n) Seine Nachkommenſchaft muͤſſe beſtimmt ſeyn zur Vertilgung, o) in dem folgenden Ge⸗ ſchlechtalter muüͤſſe ihr Name ausgeloͤſchet wer⸗ den. 14. p) Seiner Vaͤter WMishandlung muͤſſe ge⸗ dacht werden vor dem ZErrn, und die Suͤnde ſeiner Mutter muͤſſe nicht ausgeloͤſchet werden. 15. Sie muͤſſen mit ihren Suͤnden dem 3Errn allezeit in dem Geſichte ſeyn, q) und ihr Ge⸗ daͤchtniß muͤſſe er aushauen von der Erden. 16. Darum weil er nicht einmal dran gedacht hat, Barmherzigkeit wdd zu thun v. 12. ſondern hat verfolgt den elendiglich Bedraͤngten, und in der Verlaſſenheit huͤlfsbegierigen Mann, und den im Zerzen Zerſchlagenen, weil er im Sinn hatte umzubringen. 17. Und er hat den Fluch geliebet, ſo iſt er ihm gekommen, naͤmlich durch meine Ausſpruͤche v. 62⸗ 15. und er hat nicht Belieben gehabt an dem Se⸗ gen, ſo iſt er ferne von ihm geweſen. Da wird aus dem Freywilligen auf das Muß geſchloſſen. Der Fluch ergreifft erſtlich das innwendige Berz, hernach Gebeine, darnach wird der Menſch auch in ſeinem Zandel und wandel als mit einem Kleid uͤberzogen, endlich faßt der Fluch alles zuſammen mit einem Gurt. 18. Zingegen hat er den Fluch angethan wie einen langen Rock, und er iſt nach ſeiner Luſt und Beliebens halber in ſein Innerſtes gegangen wie waſſer, und wie Gel in ſeine Gebeine. 19. Er, der Fluch, muͤſſe ihm werden wie ein enge mir denn mein 23 get,l wie 24 ſten, wor f ſchuͤn⸗ 20 wiede Hann 6 Nu. eil er ſch e ihn die ner ſeinen e beſtimmt enden Ge⸗ ſchet wer⸗ mnuͤſſe ge⸗ ie Guͤnde t werden. em 9Ertn ihr Ge⸗ Erden. an gedacht 2. ſondernn en, undin ann, und t im Eint iſt er ihm tiche b. n dem Ge⸗ Da wird geſchloſen. dige verz/ nſch auch i einen Ked fommennit et Auſ nd nie gangen n den wie⸗ enges Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 109. 519 enges Kleid, das er ſtets angelegt, und zu einer ſtarken Gurt, Meſach, Jeſ. 23, 10. die er immer⸗ dar um ſich guͤrten muß. So geht es: zuerſt ſuͤndigt man verſtohlner Weiſe, hernach trifft einen der Fluch vor jedermann. 20. Diß iſt der verdiente und von ihm ſelbſt ausge⸗ wuͤrkte Lohn Levit. 19, 13. Jeſ. 40,4. meiner Wider⸗ ſacher von dem 5Errn und derer, die Boͤſes reden wider meine Seele. III. Er hingegen bittet um Errettung, und beſchrei⸗ bet wie er aͤuſſerlich und innerlich im Gedraͤnge ſey, hernach bittet er ſich von Gtt nochmal lauter Segen und Leben gegen all ihrem Fluchen und Verfolgen aus, zu dem Ende, daß unter dem allen GOttes Vergeltungsrecht offenbaret werde. 21. Du aber, o Jehovah, du Gerrſcher thue mit mir nach der Gnade von wegen deines Namens, denn deine Gnade iſt gut, errette mich. 22. Weilen ich elend und verlaſſen bin vade und mein Berz verwundet iſt in meinem Innerſten. 23. Wie ein Schatten, wenn er ſich weg nei⸗ get, bin ich dahin gegangen, ich bin weggeſchuͤttelt, wie eine Beuſchrecke. 24. Meine Knie ſind hinfaͤllig worden vom Fa⸗ ſten, und mein Sleiſch iſt falſch und entkraͤftet worden, aus Mangel des Gels. (*) 25. Und ich bin ihnen zum Spott worden, ſo oft ſie mich ſehen werden, werden ſie ihren Kopf ſchuͤtteln. . 26. Hilf mir oErr mein Schtt, laß mir Zeil wiederfahren nach deiner Gnade. . 27. So werden ſie erkennen, daß diß deine Band ſey, du o 5£ RR, habeſt ſolches gethan. Kk 4 28. Wer⸗ (*) Sic n ſigniſicat ex defeltu Thren, 4, 9. Gen, 18,28. 520 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 28. werden ſie nun fluchen, ſo wirſt du ſegnen, ſind ſie aufgeſtanden wider mich, und in ihrem Vor⸗ ſeren beſchaͤmt worden, ſo muͤſſe dein Knecht ſich reuen. 20. Die mir widerſtehen, muͤſſen mit Schmach bekleidet werden, und muͤſſen ſich mit ihrer Schande, als mit einem Mantel umhuͤllen. IV. Er verſpricht dagegen offentlichen Dank, daß ihm GOTDT Recht wider ſeine Widerſacher ver⸗ ſchafft. 30. Ich will Jehovah aͤuſſerſten Dank ſagen mit meinem Munde, und in der Mitte der vie⸗ len will ich ihn loben. 31. Denn er wird dem LVerlaſſenen, Huͤlfsbe⸗ gierigen, zur Rechten ſtehen wider den Anklaͤger v. 6. ihm Zeil zu verſchaffen von denen, die ſeine Seele ins Gericht bringen. Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Pſalmen der 6. Bitte. Der 7. Pſalm. NB. Siehe auch die Glaubens⸗Pſalmen in der Zten Bitte, Pfſ. 3. Ein ſchnell verfaßtes in eigner Melodie hoch und nieder gehendes Lied, (*) Schigajon, Davids, wel⸗ ches er geſungen hat dem 3Errn uͤber die Worte Kuſch, d. i. eines Manns, der ſein Herz ſo wenig aͤndert als Kuſchiter, oder ein Mohrenlaͤnder ſeine Haut Jer. 13, 22. der ſeinen Sitten und Thun nach dem Iſraelitiſchen Weſen ſo ungleich iſt, als ein Mohr ſeiner Haut nach andern Leuten, des Sohns Jemini, naͤmlich des Simei 1 Reg. 2, 8. der ein Sohn Gera genennet wird und ein Sohn Jemi⸗ ni. Es wird aber im 19. Capitel Gera ausdruͤck⸗ lich der Vater, und Jemini der Grosvater Simei ge⸗ nannt Kannt. 1Gan ſo iſ; cuch der de erhan du lo Blut dacht ches 6 aͤndere ſung werden es auf )8⁵. doch ſeine Kehag und heiſet denen ſch ab gelegt danken hats: l. H⸗ wiede Verf⸗ taube 7 uſegnen, tem Vor⸗ necht ſich Schmach nit ihrer len. ank, daß cher ver⸗ le ſagen der vier Huͤlfobe⸗ Puklager die ſeine ngs⸗ Ponen ehoch und vids, wel⸗ die Worte bnaih tder ſeine Tuntn ein Maoht en ESthe n emi⸗ gnsdrich GSimei ge⸗ naunt Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 521 nannt. Sonſt heißt Saul auch der Sohn Jemini xX Sam 16. Weil aber ſtehet, uͤber die Worte Kuſch; ſo iſt zu ſchlieſſen, es gehe den Simei an, der doch auch aus dem Geſchlechte des Hauſes Saul war, der den David mit Steinen warf, fluchte und al⸗ lerhand beſchuldigte: ſagendꝛ heraus du Bluthund, du loſer Mann, der 3Err hat dir vergolten alles Blut des Zauſes Saul. Da denn David mag ge⸗ dacht haben, Saul und ſein Vetter Simei ſeyen glei⸗ ches Geſchlechts und Art, einer ein Mohr wie der andere. Ob aber diß Lied mit der ſanftmuͤthigen Faſ⸗ ſung Davids, die er gegen Simei hatte, gereimet werden koͤnne, iſt zu bedenken; wo nicht, ſo waͤre es auf Saul zu deuten. (*) Schigajon Hab. 3, I. Ein zwar nicht ohne Kunſt, doch aber ſchnell und gleichſam auf der Stelle und fluͤchtig ohne Melodie verfertigtes Lied, ſo daß es ſeine eigene Melodie hat, oder jeder eine machen kan. Schagah heißt ſonſt, mit veraͤnderter Ergoͤtzung hin und her irren Prov. 5, 19, 20. Weil es Hab. 3, I. heiſſet uͤber Irrgaͤngen, naͤmlich in Gedanken, uͤber denen Dingen, darein er ſich nicht finden konnte, ſich aber doch gefunden; ſo kan es auch hier ſo aus⸗ gelegt werden: Ein Lied von den irrenden Ge⸗ danken Davids, bis er ſich recht beſonnen: der SErr hats ihn geheiſſen. I. David bittet und flehet gegen die Boßheit ſeiner Verfolger um Heil und Recht. 2 ERR mein GOtt, zu dir habe ich meine Zuflucht genommen, darum laß mir Geil wiederfahren, durch Befreyung von allen meinen Verfolgern, und reiß mich heraus. 3. Daß er, der Mohr, nicht mein Leben weg⸗ raube, wie ein Loͤwe⸗ (*) als der reiſſend hin⸗ k 5 weg⸗ (*) Arjeh ſo hieſſe der Loͤw vom abreiſſen. Ein an⸗ 522 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ wegtraͤgt. Pſ. 136, 24. 1 Sam. 17, 34. ſo daß nie⸗ mand retten konnte. II. David ſtellt GOtt ſeine Unſchuld vor, ſo daß er ſagt: der Feind ſoll ihn vertilgen, wenn es wahr ſey, was er ausgeſprochen. 4. Gerr mein GGtt, wenn ich daſſelbe, was mich Simei beſchuldiget hat, gethan habe, wenn ein ſolch ausgelaſſenes Weſtn in meinen Haͤn⸗ den, verdeckter Weiſe in meinem Thun und Laſſen iſt, daß ich nur gethan, was ich gewollt, um mich am Hauſe Saul zu raͤchen. 5. Wenn ich Boͤſes vergolten habe dem, der Friede mit mir gehalten, wenn ich unnoͤthiger Wei⸗ ſe Krieg angefangen mit denen benachbarten Koͤnigen ohne daß ich goͤttlichen Befehl dazu hatte (ich rieſſe aber ja meinen Widerſacher loß, ohne daß ich Urſach gehabt haͤtte,) 1 Sam. 24, 6. 7. 8. II. 12. 1 Sam. 26, 9. 10. 11. 6. So muͤſſe der Feind meine Seele verfol⸗ gen und ſie erreichen, ja er muͤſſe meine Lebens⸗ Fraͤften in die Erde zertreten, und meine Herr⸗ lichkeit 1 Moſ. 49, 6. muͤſſe er bis in den Staub herabſetzen und im Grabe Jeſ. 26, 19. wohnen ma⸗ chen; Sela! es wird nicht ſo ſeyn, ich darf mich in dem Innerſten deſſen wohl getroͤſten. III. David bittet GOtt, weil es ſich ja ganz anders verhalte, ſo wolle er um der Ehre Iſraels, der Gemeine willen, vor dem Angeſichte der Ratio⸗ nen dem das Recht offentlich zuſprechen, auf deſ⸗ ſen Seite es iſt, und den David wieder ins Koͤ⸗ nigreich einſetzen. 7. Da andrer Name iſt Labhi von Herzhaftigkeit Pſ. 57, 5. Kephir, der ſich in heimliche Oerter verbirgt. Schachal Raͤuber. Lajiſch, der ſeinen Raub gleich unter ſich hat Prov. 30, 40. der ſchon alt iſt Jeſ. 30, 6. ſiehe Pſ. 17, 12. verhalt Zorn, ner Fln die ſch ſacher ſte, duzur wecke das de tung, d mich n anbert zum 5 9. 6 dernn len, n zulauf umge wille der 3 Hoͤhe die du der eth gen wo⸗ alſo ge was durch alle ſtelſen 9. r hat 32,36 nech Aufri ſken daß nie⸗ ſo daß er es wahr be, tas , wenn en Hant Laſſen iſt, mich am dem, der Higer Wel Koͤnigen, ich reſe e daß ich . II. 11. le verfob⸗ Lebens⸗ eine Gert⸗ en Staub hnen na⸗ tinich in anz endets ſtaels, der der Nato⸗ 1,auf deſ⸗ er ins D keith., er vetbirgt⸗ gen Naub er ſchon al Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 523 7. Da du weiſſeſt, wie ganz anders ſich die Sache verhalte, ſo ſtehe doch auf o £ in deinem Zorn, beweiſe dich als einen Raͤcher des mir auf mei⸗ ner Flucht angethanen Unrechts, erhebe dich gegen die ſchnell aufgeſtiegene Wuth meiner Wider⸗ ſacher und grimmigen Aengſtiger, daß du nicht ſtille ſitzeſt, und der Feinde Bosheit zuſeheſt, ſondern daß du zu rechter Zeit alles richteſt und ſchlichteſt, und er⸗ wecke zu mir, mir zu gut, wiederum das Gericht, das du befohlen, ſchaffe, daß die Reichs⸗Verwal⸗ tung, die unter Abſalom im Staube liegt, wieder durch mich aufgerichtet werde, nachdem du ſie mir einmal anvertrauet haſt, da du mit Verwerfung Sauls mich zum Koͤnig eingeſalbet. S 8. Ich bitte dieſes ja nicht um meinet willen, ſon⸗ dern um deines Reichs und der Gemeine Iſraels wil⸗ len, naͤmlich damit der Hauffe der Voͤlker dir zulauffe, ſich zu dir kehre, und dich von allen Enden umgebe, und um dieſer Verſammlungs⸗Sache willen, um deiner Gemeine willen, komme wie⸗ der zuruͤck, und ſetze dich in und mit mir in die Hoͤhe auf den Gerichtsthron, 1 Reg. 10, 19. denn wie du um aller Voͤlker willen dich zu ſeiner Zeit als der erhabenſte Richter, als der Koͤnig von Iſrael, zei⸗ gen wirſt: ſo laſſe es jetzo im Vorſpiel ſchon an mir alſo geſchehen, laß das Gegentheil geſchehen von dem was Simei wuͤnſchet, laß den gweck meines Reichs durch meine Hand erfuͤllet ι en, daß ſich naͤmlich alle Voͤlker einmal rings un deinen Thron herum ſtellen und dich anbethen. L 9. Der SErr wird die Voͤlker gewiß richten, er hat dieſes Amt angenommen, ihm kommts zu Deut. 32, 36. Pf. 51, 6. ſo richte mich zuerſt, o °ο RRR, nach meiner Gerechtigkeit und nach meiner Aufrichtigkeit Pſ. 26, 1. die ich in obgedachten Stuͤ⸗ cken uͤber mir Pſ. 18, 2125. und auf meiner Seite habe, 524 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ habe, wenn ich ſchon als ein ſuͤndlicher Menſch ſon⸗ ſten auch gleiche Leidenſchaften habe wie andere. 10. Im Gegentheil muͤſſe das Boͤſe der Gott⸗ loſen mit deiner richterlichen Ankunft ein Ende neh⸗ men, aber den Gerechten wolleſt du dadurch in den vollkommenen Stand ſetzen, da du ja, gerech⸗ ter GOtt, Serzen und VNieren, Gedanken und Begierden Pſ. 26, 2. Jer. 11, 20. 20, 12. (Nie⸗ ren bedeutet auch das Innerſte Jer. 12, 2.) pruͤfeſt. IV. David faſſet eine Zuverſicht zu GOtt gegen ſei⸗ ne Widerſacher und kuͤndiget ihnen an, wie ſcharf GOttes Gericht ſeyn werde, durch ihr eigenes boͤſes Weſen. 11. GOtt iſt gerecht, er laͤßt den Gerechten nicht unterdruckt werden, darum faſſe ich auch fuͤr mich eine gewiſſe Zuverſicht, GOtt werde ſich meiner ge⸗ wiß annehmen; ich darf demnach gar kein Bedenken tragen, ihn als Richter anzuſprechen. Mein Schild iſt aͤber GGTC, ſtehet bey GOTT, ſo oft ich ihn brauche reichet er mir ihn, daß ich mich damit wehre und ſchuͤtze; Er iſts der Oeil verſchafft denen, die gerades Herzens ſind. 12. GOtt iſt ein Richter des Gerechten, er nimmt ſich ſeiner gewiß an, und wenn er ſchon gezuͤch⸗ tiget wird, wie ich ſelbſt erfahre, ſo fuͤhrt er doch ſein Gericht aus zum Sieg, hingegen iſt er auch ein ſtar⸗ ker GOtt, der bey aller Langmuth, womit er die Boͤſen dahin gehen laͤßt, taͤglich ſeinen Widerwillen bez eugt. . 13. Wird er, GOtt, ſich nicht ſelbſt, durch Um⸗ kehr des Boͤſen bewogen, von ſeinem Zorn wenden, 6 wird er ſein Schwerdt wetzen, als der ſeinen Bogen ſchon geſpannt und zugerichtet. 14. Und der fuͤr ſich (†) in Bereitſchaft ge⸗ legt hat Werkzeuge des Todes, ſeine Pfeile eg wird jur St nicht d deuten nicht wird, und ſelbſt Pfelle ſlbſt e⸗ enſch ſonn ere. er Gott⸗ nde neh⸗ rchinden gerech⸗ hedanken 12. (Nie⸗ prufeſt. gegen ſei wieſchatf r eigenes hten ticht für mih meiner ge⸗ Bedenken nn Schid ft ich ihn mit vehrt denen, dit chten ert hon geſich r doch ſen chein ſur⸗ omit er die derwillen durch Um der ſeinen ſcheft hi⸗ ne Pfalle ne N . Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 525 wird er denen mordbrenneriſchen (*) Verfolgern zur Steur verfertigen. (t) i diß Woͤrtlein Ihm macht mich zweifelnd, ob nicht der 13. und 14 Vers auf den Gottloſen ſelbſt zu deuten ſey. e. g. v. 13. wo er, der Gortloſe, ſich nicht bekehren, ſondern ſein Schwerdt wetzen wird, als der ſeinen Bogen ſchon geſpannt und denſelben zugerichtet: v. 14. ſo hat er ſich ſelbſt Werkzeuge des Codes zugerichtet; ſeine Pfeile wird er zu brennenden Pfeilen fuͤr ſich ſelbſt machen. . V. David beſchreibt insbeſondere den Benjaminiten und ſagt, wie er nicht nur vergeblich arbeiten, ſondern ſelbſt in die, andern gegrabene, Grube fallen werde. 15. Siehe, laß den Simei immerhin Boͤſes vor⸗ nehmen und wider mich ausſprechen, es iſt doch nichts anders, als daß er wird das ſelbſt verderbliche Boͤ⸗ ſe in ſich bilden, als ein geluͤſtigs Weib, und wird wuͤrklich NMuͤh eligteit empfangen, und wird einen Luͤgen⸗Zehler, der auf nichts hinaus laufft, gebaͤhren, ganz anders, als er geglaubt. 16. Es wird aber nicht dabey bleiben, daß er ver⸗ geblich arbeitet, ſondern er wird ſich auch ſelbſt Scha⸗ den thun; er hat ein Loch gehauen und es aus⸗ Peraben. er iſt aber in die Grube des Verder⸗ ens gefallen, die er machte. Prov. 26, 27. Eccl. 10, 8. Pf. 10, 10. 17. Sein Ungluͤck, das er andern zurichten woll⸗ ſe⸗ wird zu. ſeinen Bonf zuruͤck kommen und eine gewaltſame Rohigkeit wird au ine Schedel niederſteigen. 4 auf ſeinen VI. David dankt GOtt zuletzt. 18. Ich aber will dem Errn danken nach ſeiner Gerechtigkeit, und will lobſingen dem Namen des O Errn des Allerhoͤchſten. Der (*) 9 heißt anzuͤnden Ezech. 24, 10. verfolgen Be Moſst, .. 526 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ Der 10. Pfalm. Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift. Die LXX ſamt dem Vulgato ſetzen ihn dem gten als Einen Pſalm zu: daher die lateiniſche Kirche von dieſem bis auf den 148. Pſalm einen Unterſchied im Zaͤhlen ge⸗ halten; denn ſie hat aus dem oten und roten Einen, und aus dem 147. zween Pſalmen gemacht. Einige haben dieſes Pſalmens Gelegenheit von Abſalom genommen. Allein ich halte es billig mit dem R. David, welcher ſchreibt, David habe dieſen Pſalmen fuͤr die ganze Gemeine Iſraels gemacht, und fuͤr einen jeden heim⸗ lich von gewiſſen boͤſenLeuten um des Guͤten willen Be⸗ draͤngten. Es iſt diß gar wahrſcheinlich, weilen gar nichts in Perſon Davids, ſondern nur in Perſon des Armen v. 14. 17. 18. geklagt wird. 1. Die Gemeine Iſrael bringt ihre Klage demuͤ⸗ thigſt vor GOtt, wegen Entziehung ſeiner Gegen⸗ wart, und dadurch uͤberhand nehmender Ueber⸗ muth der Boͤſen. I. 4 ERR, warum willt du nur von ferne ſte⸗ hen, willt deine Gegenwart verbergen in der Angſt zu den noͤthigſten und bequemſten Zei⸗ ten, da du unſerm Volk ſo nahe zu ſeyn verſpro⸗ chen, Deut. 4, 7. 2. Da der Gottloſe unterdeſſen empor kommt, ſo wird er hernach den armen Bedraͤngten moͤr⸗ derlich und hitzig verfolgen. Des Einen Erhoͤhung iſt des andern Unterdruckung; daß ſie aber ergriffen werden, mit eben denſelben Kunſtgriffen und An⸗ ſchlagen, welche ſie andere zu fangen, erdacht ha⸗ en. 1. Sie erzehlt und beſchreibt des Gottloſen Trotz und Ungezogenheit in Gedanken v. 4. 6. 11. in Worten v. Z. 7. und in Werken v. 2. 5. 10. wie auch ſeine wuͤrkliche Nachſtellung v. 8. 9. 3. Denn ruͤhme Geelen Geizig 2 8. 1 aber eb chen. 4. den erforſc ob den alle ſei motar, GOn bole. 5.6 dieerd len, et chesde nem cher,: ſen, . Hauch 6, 2 chen Stand ſchlecht Boͤen os⸗ die LXX ls Einen dieſemn bis Zuhlen gen ten Einen, nigehaben enolnnen. dy velcher de ganze en heimn en Be⸗ lerſon de lage dent⸗ ner Gegen der Ueber! ferne ſ⸗ bergen in nſten Zei⸗ In berſoto⸗ or kommt, ſgten moͤr⸗ Cthhung . ergtifen n s tdecht he⸗ ſoſet Dot 66. I1. in Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 10. 527 3. Denn der Gottloſe laͤßt nicht nach, ſich zu ruͤhmen uͤber der ſchaͤndlichen Begierde ſeiner Seelen, an ſtatt daß er ſich ſchaͤmen ſollte; und der Geizige, der ſich ſelbſt mit Sorgen verwundet Joel 2, 8. 1 Tim. 6, 10. laͤßt nicht ab ſich zu ſegnen, aber eben dadurch den &Errn veraͤchtlich zu ma⸗ chen. 1 Moſ. 39,6. Eſ. 10, 3. 4. Der Gottloſe wird nach ſeiner hochtragen⸗ den Naſe (*) und trotzigem Aufſehen ſich nichts zu erforſchen bemuͤhen; er wird nichts darnach fragen, ob den Armen zu berauben verboten ſey, oder nicht, alle ſeine liſtig erſonnene Gedanken, meſim- motav, ſind und lauffen da hinaus: Es iſt kein cGhGn Pſ. 14, I. damit er leben koͤnne, wie er wolle. 5. Seine Wege werden ungeachtet vieler Pein, die er damit hat, dennoch zu aller Zeit etwas gebaͤh⸗ ren, etwas gluͤcklich zu Stande bringen; jegli⸗ ches deiner Gerichte iſt hoch entfernet und aus ſei⸗ nem Angeſichte hinweg, auf alle ſeine widerſa⸗ cher, die ihm mit Recht widerſprechen und widerſte⸗ hen, wird er losgehen, als wenn er ſie mit dem Hauch und Schnarchen wegraͤumen koͤnnte. 6. Er hat in ſeinem Berzen bey ſich ſelbſt geſpro⸗ chen: Ich werde durchaus nicht aus meinem Stande geruͤcket werden, von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht werde ich feſt ſtehen, als der ich in keinem Boͤſen oder Ungluͤck bin. 7 Sein Mund iſt immer voll Betheurung (**) und & 3 elatio naſi, alibi nusquam in S. Codice in- venitur, hic ſuperbiam nortat naſutulam, Germ. Na⸗ ſenweißheit LXX vertunt ſecundum multitudinem iræ, Sed Hebræi de ira vehementi non dicunt, eam eſſe al- tam. () doe heiſſet ein Sluch bey einem Schwur Num. 5, 21. weil der Fluch, einem Schwur beyge⸗ fuͤgt, 528 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ und falſcher Verſprechungen, und innerlichen Tuͤ⸗ ckes, unter ſeiner Zunge iſt Muͤhſeligkeit und ver⸗ derbliches Uebel. 8. Br pflegt ſich niederzuſetzen an einen beque⸗ men Grt zum Nachſtellen in den Mayerhoͤfen, da wird er an verborgenen Grten den Unſchuldi⸗ gen ums Leben bringen, wenigſtens werden ſeine Augen auf das armſelige Zaͤuflein (*) lauren. 9. Damit er nun zum Zweck komme, ſo wird er im verborgenſten Grte ſeine Nachſtellung wie ein Loͤw in ſeinem verdeckten Platz anſtellen, um den Elenden ploͤtzlich wegzurauben Jud. 21, 21. und ſo wird er auch den Elenden wegrauben. Wie ein Vogelſteller, der die Seile des Netzes ſo lange verbirgt und in Haͤnden haͤlt, bis die Voͤgel kommen: So ſtel⸗ let der Gottloſe weit weg von der Straſe, bis er den Schwaͤ⸗ fuͤgt, ihn deſtomehr bekraͤftiget Neh. 10, 29. Devt. 29, 12. 21. daher wird einerley Sache ſo wohl ein Schwur als Fluch genennet. Gen. 24, 8. 41. (*) Joön ein elender, armſeliger a n & yn attrivit viribus, inde C& b⸗ turba attri⸗ torum, wird nur dreymal in heiliger Schrift gefunden, hier mit dem Hparagog. Daher Bohlius einen beſondern Nachdruck drinn ſucht, indem er von Abſalom paraphraſirt: Er hat auf mich beſtellt boͤſe Buben in den Flecken, damit ſie mich erwuͤrgen, oder doch ein wach⸗ ſames Auge haben auf mein geringes Voͤlk⸗ lein, das er hoͤhniſch chelcah, d. i. ein ab⸗ gemattetes Volk, Handvoll Leute, nennt. Al- bert. Schultens in animadv. philol. pag. 138. dn arabice notat ſignificare, atrum, obſcu- rum eſſe, quod pauperi convenit. Saͤn fangt, 10. Verſte Geſell mache ſchme⸗ pe ſtea holler naͤmt II. hat i nenab nicht Il. - 12. Band 20, 5 wie de 33. hoͤn du w ſig D 14. und k⸗ ruhe du es ſuchen gen ! heruh ein I 5 und du d ⸗ ſichen u⸗ t und ver⸗ en beqne⸗ perhͤfen, Unſchuldi⸗ erden ſeine lauren. ſo wird er ng wie ein n, um den 1,21. nd 1. Wie ein gge derbiegt n: Go ſl bis er den Schtei⸗ — 0, 29 Oebt. ache ſo wol .24,9, 41. N. n urha alri. iger Schrft og. drinn ſucht, it: Er hat den Fttn/ ch ein act⸗ ringes Vaß⸗ d 1. ein et nennt. A⸗ z. haß⸗ 138. rum, ohlen. . Deher Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 10. 529 Schwaͤchern daher kommen ſieht, da er ihn dann weg⸗ fangt, wenn er ihn mit ſeinem Netz uͤberziehet. 10. Das Mittel, womit er den Armen faͤngt, iſt Verſtellung; er wird ſo lange er mit andern in Geſellſchaft iſt, ſich ſelbſt arm und lumpenhaftig machen, er wird ſich wie ein Loͤwe Job 38, 40. ſchmiegen, und buͤcken, und ſo wird fallen in ſei⸗ ne ſtarke Pfoten oder Haͤnde (wie Pſ. 73, 10. ein voller, naͤmlich Becher 2 Sam. 21, 16. ein neues, naͤmlich Schwerdt) der Hauffe der Armſeligen. 1I. Er hat in ſeinem Zerzen geſprochen: GGtt hat ihn vergeſſen, er hat ſein Angeſicht von ih⸗ nen abgewandt und verborgen, oder Er hat ſie gar nicht geſehen, er hat noch niemal acht gehabt auf ſie. II. Sie bitter um Zerſtreuung der Gottloſen und Befreyung der Armen um des Koͤnigreichs Meſ⸗ ſiaͤ, und um des Gebeths der Bedraͤngten wil⸗ len, die ſich nach der Ankunft des HErrn zum Gericht ſehnen. V 12. Stehe auf o £ε RR, GGtt, erhebe deine Band, zeige deine Macht zur oͤffentlichen Huͤlfe Ezech. 20, 5. du wirſt ja der Elenden nicht vergeſſen, wie der Gottloſe von dir denkt. S 13. Aus was fuͤr Anlaß hat der Gottloſe GGTC hoͤniſch verachtet, daß er in ſeinem Herzen geſagt: du werdeſt nicht darnach fragen, als weil du ſo ſtill geſeſſen 14. Du haſt es ja doch geſehen, denn du muſt und kanſt nicht anders als das Elend und die Un⸗ ruhe, die uͤber den Elenden kommt, anſehen, daß du es zu deiner Zand nehmeſt und oͤffentlich heim⸗ ſucheſt, der Armſelige wird es doch auf dir lie⸗ gen laſſen, er wird dirs heimſtellen und darauf beruhen laſſen, dem Waiſen biſt du je und je ein Belfer gewe en. r 15. Zerbrich dann vor allem die groſe Macht und den Arm des Gottloſen . 37, 17. ſo wirſt du des Boshaftigen ſeine Gottloſigkeit mnezſe B en 530 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ chen koͤnnen, daß und bis du nichts mehr findeſt, (*) weil alsbann dein Gericht es aufraͤumet. (*) Die Suͤnden des Volks GOttes werden nicht mehr gefunden, wenn ſie GOtt ſucht, weil er ſie ver⸗ geben, und ſie Meſſias weggetragen aufs Creuz Jer. 50, 20. Jeſ. 53, 5. I Petr. 2, 24. aber die Suͤnden der Gottloſen werden nicht mehr gefunden wegen des Gerichts Ezech. 23, 48. 16. Der SErr iſt Konig auf ewig und immer⸗ dar, es ſind demnach die unglaubige Zeyden ſchon gerechnet, als waͤren ſie umkommen und aus ſei⸗ nem Aande Lev. 25, 23. vertilgt, weil es durch ihn gewiß geſchehen wird. 17. Err du haſt das herzliche Verlangen der Elen⸗ den aus ihrer Hoffnung allezeit gehoͤret, du wirſt fer⸗ ner ihr Zerz durch deinen Geiſt zubereiten, daß du mit deinem Ohr drauf merken moͤgeſt. 18. Um Recht zu ſchaffen dem Waiſen und dem Zerſchlagenen, damit er, der Gottloſe v. 15. nicht laͤnger fortfahre den elenden unterdruͤckten Men⸗ ſchen mit Schrecken anzufallen, daß er aus dem Lande, das doch ihm gehoͤrte, entrinnen ſolle Pf. 37, 35. Phil. 1,,28. Der 13. Pſa lm. Dem Meiſter in der Ziat f ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit war ein zu dem aͤnſſerlichen Leiden und Verfolgungen ſich ſchlagendes innerliches Leiden. Es iſt dem David das Umtreiben von Saul endlich zu viel und zu lange worden, ſo daß er zuletzt uͤber vielen Sorgen und Anſchlaͤgen in ſeinem Lauf ermuͤ⸗ den wollte; und weil keines der Leiden Davids ſo lan⸗ ge angehalten als das unter Sauls Verfolgung, ſo iſt gleich aus dem Anfange des Pſalmens zu ſchlieſ⸗ ſen, daß das, deſſen in dieſem Pſalmen gedacht wird, eines von denen geweſen, die ihm unter Sauls Ver⸗ folgung zugeſtoſen. Durch das Gebeth hat er ſich, wenn er muthlos worden, wieder in Gedult gefaßt 3 un du d N.s chlaͤᷣ beſpr habe ein chen 4. G6 meir Sor doch ſod mein Hor I4, nich Sch Job 4 ſe detſ mei ⸗ r fndeſt et. tden nicht er ſie der⸗ ufs Creuz aber die gefunden d immer⸗ den ſchon d aus ſei⸗ es durch nderklen⸗ wieſtſer⸗ , daß do und dem . 15. nicht ten Wen⸗ ans denn en ſole . n Devids, chen Leden ches Lider⸗ aul endlh le, itet uf erm, ndeſich foleung, dacht tird, Sauls Ver⸗ hat e ſi dult gefaßt/ dult9 td Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 43. 531 und ſeinen Sinn wieder aufs neue in die Hoffnung I. David klagt und flehet uͤber dreyerley Gat⸗ tungen von Verſuchungen zu GOtt: 1. uͤber GOttes Verbergung, 2. uͤber ſeine eigene Ge⸗ danken, 3. uͤber des Feinds Erhebung. 1. Wie ſo gar lange, o SErr, willt du mein durchaus vergeſſen; wie ſo gar lange willt du dein Angeſicht vor mir verbergen? Pſ. 30, 8. Pſ. 88, 15. Pſ. 69, 3. Pſ. 27, 9. „ 2. Wie ſo gar lange ſoll ich immer neue An⸗ ſchlaͤge in meiner Seele ſetzen, mich mit mir ſelbſt beſprechen, ermuͤdende Sorge in meinem Zerzen haben alle Tage uny? wie ſo gar lange wird mein Feind uͤber mich erhoͤhet ſeyn. 2 II. David richtet ſein Gebeth nach der dreyfa⸗ chen Klage en. ð 3. 1.) Schaue doch, erhoͤre mich, 3Err, mein GGtt, ſey meiner Seele wieder gegenwaͤrtig auf mein Gebeth. 2.) Erleuchte meine Augen, laß die Sorgen, Gedanken und rathloſe Gemuͤthszuſtaͤnde doch vorbey gehen, damit ich deines Worts nicht ſo vergeſſe, hingegen das Licht der innern Augen mein Herz erfreue Prov. 20, 13. Eſr. 9, 8. und der Honig deines Worts mich munter mache 1 Sam. 14, 27. 29. daß ich nicht den Tod ſchlafe, daß ich nicht uͤber meiner Ermuͤdung verzage, und in den Schlaf des Todes falle. Pſ. 76, 6. Job 3, 13. Job 14, 12. ⸗ . 4. 3.) Daß nicht mein Jeind nach meinem Fall ſage: ich habe ihn uͤberwaͤltiget, daß meine Wi⸗ derſacher ſich nicht luſtig machen, wenn ich aus meinem feſten Stande verruͤcket wuͤrde. III. David faſſet ſich durch das Gebeth wieder in der Hoffnung. EeEls 5. Se 532 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 5. So habe ich dann (*) in deine Gnade, in des⸗ e muͤtterliche Barmherzigkeit, mich geſteuret: ich weiß, mein Herz wird uͤber deinem Beil frohlocken. 6. Ich will ſingen dem 3Errn, daß er mir in der Verſuchung Gutes in Gnaden vergolten, Pf. 116, 7. 17. Pf. 142, 8. Der 35. Pſalm. Des Davids Pſalm. Es iſt zwar aus der Ord⸗ nung der Pfalmen nicht viel zu ſchlieſſen; hier aber ſcheint es einzutreffen, daß der Pſalm von David gemacht ſey, nachdem er den 34. als einen Lobpſal⸗ men wegen der Errettung von dem Hof Achis verfer⸗ tiget hatte, und dran gedacht, wie er von denen, die ihm Anfangs wegen Sauls Gunſt auch guͤnſtig ge⸗ weſen, aber bald hernach uͤber der Ungnade Sauls wieder abguͤnſtig waren, zu Achis zu fliehen gedrun⸗ gen worden, und wie er nun ihren feindlichen An⸗ laͤuffen nach der Zuruͤckkunft ins gelobte Land aufs neue ausgeſetzet ſey. So iſt dieſer Pſalm auch eine Figur Chriſti, der uͤber die Juden klagt. I. David ſtellt mit glaubigem Vertrauen nicht nur den ganzen Rechts⸗Proceß, ſondern auch alle ſeine Wafſen, Herz und Muth gegen ſeine Fein⸗ de in GOttes Hand, daß GOtt ſelbſt ſie zu Schanden mache, er aber uͤber des HErrn Huͤlfe ſich mit allen ſeinen Gebeinen erfreue. v. 7. fuͤhret er die Groͤſe der Suͤnde der Widerſacher an, als welche ihn ohne einige Rachbegierde zu ſol⸗ chem Eifer vor GOtt gebracht. “ TI uͤhre du, 3ERR, mein Recht aus (P) ge⸗ gen denen, die mich in Rechts⸗Haͤndel bringen, ſtreite du gegen denen, die mich in Streit brin⸗ gen. () So hat GOTDT Davids Recht gegen Na⸗ c*) hec eſt vis Præſixi va* hic loci. Pal ceß ſobe der der od Unn den nen Hei noe . e,in des ret: ich hlocken. rmir in ten, P. der Ord⸗ hier aber n Dadid Lobpſol⸗ is verfet⸗ Nnen, die unſtig N⸗ de Sauls n gedrun⸗ lichen An⸗ gand aufs auch eine ,nicht nur auch ale ſeite Fein⸗ lſt ſie zu Errn Huͤlfe ene. b. 1. ſſochet in, erde zuſol 6 (0) & Al bingen, treit brin⸗ t gegen H Na⸗ Pfſalmen der 6 Bitte. Pf. 35. 533 Nabal ausgefuͤhrt: denn ob David ſchon keinen Pro⸗ ceß mit Nabal hatte, ſo nahm es GOtt dennoch, ſobald ſich David der eignen Rache enthalten und es GOtt befohlen, dafuͤr an. Siehe das Wort Jeſ. 49, 25. . 2. Ergreif den platten und ſpitzigen Schild Pſ. 5, 13. mich bald mit dem einen, bald mit dem an⸗ dern zu bedecken, und ſtehe auf zu meiner Zuͤlfe, der du bisher meinem Streit als ſitzend zugeſehen, ob du wohl wußteſt, daß ich Recht und mein Feind Unrecht hatte. 3. Und zeuch auch neben den Bedeckungswaffen den Spieß und Schwerdt hervor, zu begegnen mei⸗ nen Verfolgern. Sprich zu meiner Seele: dein Beil bin Ich ſelbſt, ſo will ich mir keinen Muth noch Herz auſſer dir nehmen. 4. So werden ſich ſchaͤmen und zu Spott wer⸗ den, die nach meinem Leben ſtehen, es muͤſſen hinter ſich zuruͤck weichen und beſchaͤmt ſtehen, die auf mein Ungluͤck denken. 5. Sie werden ſeyn wie Stoppeln vor dem wind, und der Engel des ZErrn ſtoſe los auf ſie. 6. Ihr Weg wird ſeyn Finſterniß und Schluͤpf⸗ rigkeiten da man nicht ſtehen kan, und der Ens gel des SErrn verfolge ſie und laſſe ſie an kei⸗ nem ſichern Ort. 7. Denn ſie haben mir ihr Netz in (uͤber) (*) der Grube ohne Urſach verborgen gelegt, ohne Urſache haben ſie meiner Seele eine Grube ge⸗ graben darein zu fallen Job 6, 27. Ll 3 8. £* (*) Oru rrwué die Grube ihres Wetzes, heiſſet es eigentlich, weilen es bey den Jaͤgern damal gebraͤuchlich war, ein Netz uͤber eine Grube zu ſpannen, und mit Staub zu beſtreuen. 534 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ g. Es muͤſſe denn auch gleichermaſen ihm eine Perwuͤſtung kommen, die er nicht kennen ſolle, woher ſie kommt und wer ſie ihm zugerichtet, und ſein Netz, das er verborgen gelegt, muͤſſe ihn ſelbſt fahen, ja mit Verwuͤſtung und ſchnellem Un⸗ tergang muͤſſe er hinein fallen in daſſelbe. 9. Aber meine Seele muͤſſe frohlocken im Brrn, und ſich innigſt mit allen Gliedern freuen in ſeinem Zeil. 10. Alle meine Gebeine, in welche vorher ſo viel Angſt eingedrungen, muͤſſen ſagen: o 5Err! wer iſt wie du, der du erretteſt den Elenden von dem, der ſtaͤrker iſt als er, ja den Elenden und Nothduͤrftigen von dem, der ihn beraubet. II. Er erzehlet und beklagt in Meſſtà Perſon die im 7. Vers beruͤhrte ſchwere Suͤnden ſeiner Feinde, naͤmlich des Undanks und der Zuſammenver⸗ bindung wider ihn, und der Freude uͤber ſein Ungluͤck, da er hingegen uͤber ihr Ungluͤck eben wie uͤber ſein eigenes betruͤbt geweſen. XI. Daß aber niemand meyne, ich eifere vor dem HErrn wider meine Feinde aus Rachgier, ſo will ich nun ihre Suͤnden, die ich ſchon beruͤhrt, ferner ausfuͤhrlich erzehlen. Es traten naͤmlich gewaltſa⸗ me rohe Zeugen, 2 Moſ. 23, I. auf, die fragten mich, was ich nicht erkannt hatte, weß ich mich niemal ſchuldig gewußt. 12. Sie vergalten mir Boͤſes um Gutes, zu berauben meine Seele, wie ein Kind uͤber der Eltern Tod, mich in Herzeleid zu bringen. 13. Ich aber wenn ſie krank waren, hatte ei⸗ nen Sack zum Kleide 1 Moſ. 37, 34 ich habe mei⸗ ne Seele mit Jaſten gedemuͤthiget/ und nachdem ich oft fuͤy ſie mit herzlicher Liebe in geheim gebethet, ſo kam (*) mein Gebeth allezeit wieder in mei⸗ . nen — 8 n dic pro more fedditur per Imperte- tum nen het. 89,5 te dar 14 er m der zu. treu 15 Foll et un ſchne auch de an deten nich ben und ſche ſchr nehr verf ſes s, ihm eine men ſolle, htet, und muͤſſe ihn elem dn e. im HCrrn. in ſeinem dorhet ſo 0 AKrr enden von eden und ubet. etſon die in iner Feinde, anmmender de uͤber ſein nglack ehen ſſen. fere bor denn hrt, fetner 9 gewaltſa⸗ e franet eß ich ich Gutes, Zu Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 42. 535 nen Schooß, d. i. in meine innerſte Verborgen⸗ heit. Prov. 21, 14. Prov. 17, 23, Pf. 17, 23, Pf. 89, 51. 4 Moſ. 11, 12. Joh. I, 18. Ich wiederhol⸗ te das Gebeth immer fuͤr ſie. 14. Ich bin je und je einher gegangen, als wenn er mir ein Freund, als wenn er mir ein Bru⸗ der geweſen waͤre, ich habe mich ſchwarz ausſehend zu Boden gelegt, als einer der um die Mutter trauret. 3 Moſ. 21, I. 2. 3. 15. Wenn aber ich hinkend Jer. 20, 10. dem Fall nahe war Pſ. 38, 18. ſo haben ſie ſich gefreu⸗ et und zuſammen geſammlet, es haben ſich Zer⸗ ſchneider Jer. 18, I18. die mit der Zunge zerſchneiden, auch ſonſt mit Beutelſchneiden umgehen und zum Lan⸗ de ausgepeitſcht werden ſollten. Job 30, 8. auf an⸗ derer Anſtiften zuſammen geſammlet, und ich habe nicht gewußt, worauf es angeſehen war, ſie ha⸗ ben auch mit ihren Heuchelworten mich zerriſſen (**) und ſind nicht ſtill geweſen, ſie haben ihr heuchleri⸗ ſches Gewaͤſch immer fort getrieben, welches mir ſehr zuwider war, ohne daß ich wußte, wie ich es an⸗ nehmen ſollte. (**) Al. Sie haben ihre Kleider verſtellter Weiſe zerriſſen, und dabey ein gro⸗ ſes Trauer⸗ Gewaͤſch gefuͤhrt. 16. Aeuſſerlich giengen ſie als Leydtragende mit mir einher, innerlich aber verlachten ſie mich und waren ergrimmet: Mit den Seuchlern und Schmarotzern, die gute Worte um eines RBu⸗ chen willen geben, haben ſie mich verſucht, und ſich verſtellt, als ob ſie auch Trauerbrod mit mir ſen 214 en ctum, quia factum recenſetur; ſed poteſt etiam in Futuro reddi: Aber mein Gebeth, das ſo oft ausgeſchuͤttet, wird wieder in mein Innerſtes zuruͤck kehren. 536 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ ſen wollten, in der That aber haben ſie ihre Zaͤh⸗ ne heftig uͤber mich zerbiſſen. III. Er flehet abermal zu GOTT, und beklagt ſich uͤber ſeinen Zuſtand, darinn ſeine Feinde ſich aͤuſſerlich als Freunde ſtellen, innerlich aber die grauſamſte Leute ſeyen. 17. O Zerrſcher du ſieheſt es, wie lange wirſt du es noch ſehen koͤnnen? bringe doch wieder zu⸗ ruͤck meine Seele aus ihrem Geraͤuſch, damit ſie ſolche uͤbertaͤubt haben, mache, ſage ich, meine einige Pſ. 22, 21. mein ſonſt mit dir vereinigtes Theil der Seelen, wieder loß von den jungen Loͤ⸗ wen, daß ſie wieder eins ſeyn koͤnne mit dir. 18. Ich will dir danken unter der groſen Ge⸗ meine unter dem maͤchtigen Volk Jeſ. 53, 12. will ich dich loben. 19. Laß meine Feinde mit Falſchheit in ihrer falſchen Sache ſich nicht uͤber mich freuen, laß die ſo mich ohne Urſache haſſen, nicht ferner ſo mit den Augen untereinander winken, Prov. 10, 10. Prov. 6, 17. 26. Denn ſie werden nicht vom Frieden, nichts das Frieden bringt Pſ. 85, 9. reden, was ſie auch heuchleriſch anfahen, ſondern nur wider die Stillen im Lande werden ſie betruͤgliche Worte erdenken. 21. Und ſie haben wider mich ihren Mund aufgeſperret; ſie haben geſagt: Sa! ha! unſer Auge hats geſehen, was wir ſo lange gewuͤnſcht. IV. Er wendet ſich zum drittenmal wieder zu ſei⸗ nem GOtt und bittet, daß er von den Feinden rechtlich errettet werde, daß ſie zu Schanden wer⸗ den, daß alle Frommen ſich deswegen freuen und Gtt danken moͤgen, wie er es ſelbſten thun wolle. 22. .Err! du haſt es geſehen, daß es ſo er⸗ gangen, du wolleſt ja nicht ſchweigen, oder dich nos ihre Zah⸗ nd beklagt ine Feinde herlich aber mge wirſt wieder zu⸗ ſch, dannit ch, meine bereinigtes mgen 1 i. greſen Ge⸗ Jeſ. 33,. zit in ihrer euen, 19 t ferner ſo Proo. 10, Frieden, n, ſas ſe wider die iche Worte ren Wund ha! unſer genunſcht. vieder iu ſei⸗ den Feinden handen wer⸗ jfteuen und ſlſen hn aß es ſer⸗ n, oder dl Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 35. 537 als taub und ſtumm ſtellen; o Herrſcher, du wol⸗ leſt nicht ferne von mir ſeyn. 23. Erwecke dich, ſtehe auf, und thue nicht als ſchliefeſt du; ſondern wache, und merke auf meine Rechts⸗Sache, mein GOtt und mein Herr⸗ ſcher, merke auf meinen Rechts⸗ Streit. 24. Richte mich nach deiner Gerechtigkeit, 0 HErr mein GOtt, der du jedem, insbeſondere den Deinen, ihr Recht wiederfahren laͤſſeſt, und laß ſie ſich nicht uͤber mich freuen. 25. Laß ſie nicht ſagen in ihrem Herzen, bey ſich: wolan, das iſt fuͤr unſere Seele; laß ſie nicht ſagen: wir haben ihn nun verſchlungen. 26. Laß ſich ſchaͤmen und beſchaͤmt unter ſich ſehen, alle zuſammen, die ſich uͤber mein Un⸗ gluͤck freuen, laß ſie mit Schand und Spott befleidet werden, die wider mich groß thun. Wer die Wuͤnſche und Fluͤche, welche in Davids und Chriſti Namen geſprochen ſind uͤber die Feinde und Anhäͤnger Satans, uͤber ſeine einde gebrauchen will, der bedenke, ob er auch zuvor die Gedult bewieſen, v. 12. 13. 14. 27. SHingegen ſollen Freuden⸗Lieder ſingen und ſich vergnuͤgen, die an meiner Gerechtig⸗ keit Gefallen haben die meiner gerechten Sache guͤn⸗ ſtig ſind, und alleweg ſprechen: der ERR ſey hoch erhaben der ſeinem Enecht Friede und alles Guts goͤnnet. 28. Aber meine Zunge ſoll uͤber deiner Gerech⸗ tigkeit, nach vieler Betrachtung ausbrechen, und den ganzen Tag uͤber deinem Aobe beſchaͤfftiget ſeyn. LI 5S Pſalm 538 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Siehe in der vierten Bitte. ni Der 42. Pſfalm. nſe dem Dem Meiſter in der Muſik, ein Unterweiſungs⸗ chen Pſalm den Soͤhnen Rorah. Von den Soͤhnen 2 Korah iſt bey der 2ten Bitte im 45 Pſalmen Meldung 4 geſchehen. Allhier iſt noch diß zu merken, daß dieſer War Pfalm nicht zur Zeit der Fluchten Davids vor Saul dess gemacht ſeyn kan; weil damal der Gottesdienſt und Nad Tempel, davon umſtaͤndlich v. 6. etwas gedacht wird, zu m noch nicht aufgerichtet war. Es iſt uͤbrigens ungewiß, W. ob ihn David gemacht, oder ob er in der Babyloni⸗ taw ſchen Gefaͤngnis abgefaßt worden. ſtege I. Die im Elend wallende und vom Feind umge⸗ walt triebene Seele erzehlt, wie groß ihr Verlangen Epo ſey nach der Gemeinſchaft derer, welche ihres GOttes froh ſind; ſie beſchreibt dabey ihren Kum⸗ mer und Kampf mit ſich ſelbſt. c 2. . . Giichwie der Geſch l., bez cer) den waſe⸗ k gumpen zu ſchreyen pflegt: alſo mußte hen meine Seele zu dir o GOtt, ſchreyen. Une 60 (*) h. & eſt generis communis, hinc verbum fœmini- cum; non isitur opus eſt de Cerva fœmina intelligi utpote cujus vox, Bocharto teſte, debilior eſt maris VOCe. (**) Sic reddit Abarbanel in Byd D in Præ- cone XVI. David. in hunc Plalmum, quem a Kora- Chitis nomine Judæorum, tertia vice captivorum: eſſe compoſitum autumat. Diſcedit a ſententia reli- quorum, atque talem conſtruit ſenſum: Quemadmo- dum cervus ſæpe ob morbum, quo detinetur, aquas repudiat. &, dum ad earum alveos recubat, intuetur 6 quidem; ſed quoniam de iis bibere nequit, chamorem 1 edit: 4 erweiſunger den Gohnen zen Meldung n, daß dieſer 1s vor Sanl kodienſt und edacht wird, ns ungewit, er Dabhloni⸗ Feind uinge Verlangen pelche ihtt nihren un⸗ den Waſer⸗ alſo nußte . Me — etbum ſenin. mina intellil/ Pilior elt war'⸗ n Præ-⸗ e prirun⸗ ſentenils veli⸗ . Onemadno. , Aguas tinetur tuetul cubat, in tem it, Aamote,, Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 353. 539 3. Meine Seele hat nach GOt rſt nach dem lebendigen GOtt, 5Oer gedhrſter. werde ich hinkommen und erſcheinen, daß ich geſehen werde bey dem Angeſichte G Ottes, un Ren Ste der⸗ Zuammenkniſt, allwo GOtt die Zei⸗ 4 ** Benoſe aa, Begemdart geſetzet. 2 Moſ. 23, 15. 17. 4. Unter dieſem meinem Warten u. Waren mir hoͤchſt bekuͤmmerten und de Cerland de⸗ Tranks vergeſſenden, meine Thraͤnen Tag und Nacht zur Speiſe indem man den ganzen Ta zu mer ſagre wo denn dein GOtt?⸗ . 5. An ſolches da te ich. Ob ich mir ſch traurigen Einfaͤlle aus dem Sinne ii en . ſtiegen mir doch dieſe 2 Dinge, naͤmlich mein Hernm⸗ 2 en auſſer der Gemeine GOttes und der Feinde pott, immer wider mich auf, und ſo ließ ich es mir zu, und ſchuͤttete meine Seele in mir aus 1 Sam I, I5. Job. 30, 16, ich zergieng faſt im Kummer; denn ich ſollte ja wie ſonſten nach Gewohnheit hingehen in den geheimen Ort des Tempels (*) da ich dann gern vor ihnen meinen Mitgliedern herſchwe⸗ geruhig hergehen, wollte bis zum auſe Dttes mit ſchallender und dankender Stim⸗ me edit: Sic ajunt Iſraelitæ obvenire animabus ſuis uO rum & ori & menti propinqua valde pœnitentia 1 ac proinde vociferantur & clamant, eo quod ſal em non procul abeſſe, neç ullum aliud ipfius inochmen⸗ tum, quam qued ipſi parant, conſpiciunt. Tò hy reddit prope. Videtur quidem refelli ex membro proxime ſequent 1 . Ihil ¹ quente, ubi eſt d ſed nihil impedit, plus infert Joel I: 20. m docent IU & i 2 Reg. I . 5340 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ me mit der Menge, welche das Feſt feyert drey⸗ mal alle Jahr. 6. Darauf habe ich in dem, noch mit GOttes Kraft gefaßten, obern Theil der Seele geſprochen: Warum willt du dich darnieder werfen, o meine Seele, und ein Geraͤuſch uber mir machen? hoffe gelaf⸗ ſen auf GOCC., denn ich werde ihm noch dan⸗ ken fuͤr die OHeils⸗Erweiſungen ſeines Angeſichts unter allen Verſuchungen. II. Sie will ſich des Kummers erwehren: weil er ſie aber immer wieder darnieder zieht, richtet ſie ſich aufs neue auf zu GOtt und ſtaͤrkt ſich in ihm. 7. Ob ich nun wohl ſolches mir ſelbſt oft und viel vorzuhalten pflege: ſo uͤbernimmt mich doch der Kum⸗ mer je und je wieder aufs neue. O mein Gott, es wirft ſich meine Seele hernieder, und kan ſich nicht faſſen; deswegen will ich zu meiner Wieder⸗ aufrichtung aufwaͤrts ſehen und deiner einge⸗ denk ſeyn in Gedult von allen drey Enden des Landes Iſrael her, wo ich herum wallen muß; vom Lande Jordan (*) der Seite ge⸗ gen Morgen Ez. 47, 18. von den Bergen Bermo⸗ nim der nordlichen Seite, ſonſt auch genannt der Berg Schirion Pſ. 29, 6. von dem kleinen Gebir⸗ ge, wordurch das Land Iſrael von der Wuͤſte Egy⸗ ptens abgeſchieden wurde an der ſuͤdlichen Seite Pſ. 89, 13. Hafenreffer Templ. Ezech. p. 98. (*) oder was du gethan haſt am Jordan, an den Bergen Hermonim, und wie du nach allem Unwillen in Schittim den Jordan ausgetrocknet. 8. Denn wenn ich das gegenwaͤrtige Leiden anſe⸗ he, worinn ich auſſer dem Vaterland im Elend bin: ſo ruft da ein Abgrund von Waſſerguͤſſen dem an⸗ dern, auf die Stimme und Geraͤuſch deiner Waſ⸗ ſerfaͤlle und Wolkenbruͤche; alle deine obere waſ⸗ ſerwogen und Wellen, die aus den Wolken mit groſem Geprall herab ſtoſen, gehen uͤber mich, der ich mit innerlichen Bedrängniſſen ſchon genug niedergedruͤckt bin. 9. Hine id h der 90 und de lauter 10. ng⸗ du me Lane deinde II. Etich mich t ganzer 12. wir, u du die Ger⸗ Ett eine Die detyyn ich abe ne Ne ſttt, nem 1. heidn vond heit, uen, fepert drey⸗ Ottes Kraft 1: Warum eine Seele, hoffe gelaf⸗ mn noch dan⸗ Angeſichts ten: weil er t, richtet ſe ſchin ihn. oft und beel ch der Kum⸗ nd kan ſch einer Wiede⸗ einer einge⸗ drey Enden eum waln der Geite 9 ergen getmo⸗ gerangt der leinen Gebit⸗ er Wiſte E⸗ hen Sett⸗ . 1 . 09. 00 n den Bergen Unwilen in Nede anſt⸗ iſen dem deiner ſe obere mſ⸗ Volken nit 8 1 uͤber ich / genug 4 ſhnt htn Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 42. 541 9. Hingegen aber wenn ich daran gedenke, daß der SErr des Tages ſeiner Gnade befehlen wird, und des Nachts ſein Geſang mit mir iſt, ſo iſt lauter Gebeth da zu dem Gtt meines Lebens. 10. Ich pflege zu ſagen (vel: fut. Kal. cum he parag.) zu Gtt der mein Fels iſt: warum haſt du mein vergeſſen, und warum muß ich in der Trauer ſchwarz einhergehen bey dem Preſſen des Feindes? 1I. Mit einem Mord⸗Schwerdt und toͤdtlichen Stich Ezech. 21, 22. in meinen Gebeinen haben mich meine widerſacher geſchmaͤhet, indem ſie den ganzen Tag zu mir ſagten: wo iſt doch dein Gtt? 12. Alſo vertreibe ich alle Verzweiflung weg von mir, und ſpreche mir immer wieder zu: Warum willt du dich darnieder werfen, o meine Seele, und ein Geraͤuſch uͤber mir machen, hoffe geduldig auf Gott, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Zeil und mein GOtt iſt. Der 43. Pſfalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueberſchrift: der Vulgatus aber hat dieſe: Ein Pſalm Davids. Was ich aber uͤber den vorhergegangenen Pſalmen fuͤr ei⸗ ne Vermuthung habe, eben dieſe hat auch bey dieſem ſtatt, indem der letzte Vers und der Innhalt mit je⸗ nem ganz uͤberein treffen. I. Die im Elend wallende und vom Feind gepreßte Seele bittet GOtt um Schlichtung ihrer Sache, und um Wiederheimkunft zur heiligen Gemeine. 1I. Richte mich o Gtt, und fuͤhre aus meine Rechts⸗ ſache, daß ich aus dem Gemenge komme mit der heidniſchen Art, die kein Gnadengenoß ſeyn will, von dem Manne des Betrugs und der Ausgelaſſen⸗ heit, der bey dieſer Art zu Haus iſt, und dein Recht und Gericht nichts achtet, wolleſt du mich erret⸗ zen, 3, Denn 542 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 2. Denn du biſt der GOtt meiner Staͤrke, war⸗ um haſt du mich hinweg geworfen? warum ſoll ich als in der Trauer ſchwarz einher gehen bey dem Preſſen des Feindes? 3. Sende dein Licht und deine Wahrheit, die⸗ ſelben werden mich geruhiglich fuͤhren, ſie werden mich bringen zu dem Berge deiner Heilig⸗ keit und zu deinen Wohnungen Pſ. 132, 5. Pf. 46, 5. Pf. 84, 2. 2 Chron. Y, 3. 4. fi. Er verſpricht GOtt hierauf Dank, und ſpricht ſeiner Seele aufs neue zu. — So will ich weiter zu dem Altar GGttes kom⸗ men, allwo man ihm opfert und dankt, ja zu GOtt ſelbſt *) der der Urſprung meiner innerlichen Freu⸗ de bey dem aͤuſſerlichen Buͤpfen iſt, und alſo vor dir ſtehend dir danken, und dir mein Heil zuſchrei⸗ ben, unter dem Spielen, auf der Zarpfe oGtr, mein GGrt! (*) Es ſind 4 Stufen: Berg, wohnung, Altar, Grtt ſelbſt. 5. Alſo will ich aufs neue Hoffnung ſchoͤpfen und zu meiner Seele ſprechen: warum willt du dich dar⸗ niederwerfen, o meine Seele, und ein Geraͤuſch uber mir machen, hoffe gedultig auf GGtt, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Ange⸗ ſichts Zeil und mein STC iſt. Der 52. Pfalm. 1. Dem Meiſter in der Muſik ein unterweiſen⸗ der Pſalm Davids. 2. Da Doeg der Edomiter kam und dem Saul angeſagt, und zu ihm geſprochen: David iſt in Ahimelechs Zaus gekommen, Sam. 22/ 9. I. David ſtellt dem Doeg ſeine teufeliſche Nativi⸗ taͤt und kuͤndiget ihm an, was kraft deſſen er⸗ folgen muͤſſe. Wes magſt du dich ruͤhmen in dem Boͤſen⸗ du . tol⸗ Stolz Leute kanſt verſto⸗ und n du die trogen 1 Rer dein der S der ſi liti, cum 0 Higun 4. verder Kenes ſe er iſt thuſt .. vor 9 das lieb, den d 6. derſ und 7. gan en Und gleich teniD zelg⸗ § taͤrke, ware warumm ſoll en bep demn hrheit, die⸗ ihren, ſi einer heilig⸗ 132, 5 P. umn ſit SGtskom⸗ ſa zu Ct elcchen Keu⸗ und cl der heil zuſchten eno Ot, wohnung cöpfer ud tdu dich dat⸗ en Get uſc Ghhtt, dein ſeines Anges unterweien nd denn eni Dabid t in n. ,) a ſiſhe Natin faf en t deſen en StelN Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 13. 543 Stolzer, der du die Prieſter und GOTDT geheiligte Leute ſamt den Weibern und Kindern erlegt haſt, kanſt du doch die Guͤte und Gnade Gttes nicht verſtopfen, die waͤhret taͤglich und den ganzen Tag, und widerſtehet allem Boͤſen unaufhoͤrlich. Wenn du dich als ein Held im Boͤſen, bey allem Boͤſen tragen und ruͤhmen wollteſt, ſo muͤßteſt du alles Gu⸗ te vertilgen koͤnnen: aber das kanſt weder du, noch dein Oberhaupt, der Vater alles Mords und Luͤgen, der Satan. Gibbor heiſſet nach Job 36, 9. einer der ſich erhebt. Vulgatus ita: quid gloriaris in ma- litia, qui potens es in iniquitate? fortaſſe chæſed cum Gibbor conſtruens. LXX. qui accentus ne- gligunt, El referunt ad col hajom. 4. Deine Zunge mag nur auf lauter Mittel zu verderben dichten, gleichſam als waͤre ſie ein ei⸗ genes Haupt, und als waͤre alle deine Staͤrke in der Velſöten deiner Zunge, wie ein geſchaͤrftes Meſ⸗ er iſt deine Zunge an dir, der du alles auf Betrug thuſt. 5§5. Du haſt unmenſchlicher Weiſe das Boͤſe lieb vor dem Guten, da andere nur aus Schwachheit das Boͤſe lieb haben, ſo haſt du es von ganzer Kraft lieb. Du haſt die Falſchheit lieb, mehr als das Re⸗ den von Gerechtigkeit. Sela. 6. Du haſt lauter ſolche Worte lieb, die zum Verſchlingen dienen, womit du die Guten ſtuͤrzen und zu Fall bringen kanſt mit betruͤglicher Zunge. 7. Darum wird der ſtarke GGtt dich auch ganz und gar wie ein ausſaͤtziges Haus 3 Moſ. 14, 5. abbrechen Job 10, 10. Er wird dich abwer⸗ en wie eine feurige Kohle von der Hand Jeſ. 30, 4. und dich heraus pfloͤcken von den Huͤtten, gleich den Stuͤtzen und Speideln, an welche die Huͤt⸗ ten⸗Riemen angebunden ſind, und dich auswur⸗ seln aus dem Lande der Lebendigen, Sela. u⸗ 8. un 544 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 8. Und die Gerechten werdens ſehen, und ſich fuͤrchten und uͤber ihn ſpotten 9. Und ſagen: ſiehe das iſt der ſelbe Mann, der GOtt nicht zu ſemer Staͤrke ſetzen, und Hingegen auf die Menge ſeines Reichthums vertrauen, der ſich ſtark machen wollte durch ſein eigen Seyn und Weſen. 11. Er ſetzet deſſen verfluchten Zuſtand ſeinem ge⸗ ſegneten entgegen. 10. Ich aber werde ſeyn wie ein gruͤner Oel⸗ baum imn auſe des Errn, ich habe mich ge⸗ ſtuͤtzet und vertrauet auf die Gnade GOttes ewig und auf immer. 1. Ich will dir danken in Ewigkeit; ich will dirs zuſchreiben, was den Feinden Boͤſes und was mir Gutes wiederfahren; weil du es gethan, wei⸗ len es auf deinen Wink ſo gegangen. Und was das Kuͤnftige betrifft, ſo will ich deines Namens ge⸗ dultig warten, bis er ſich beweiſet; denn er iſt gut, ja er bricht aus der Guͤte ſelbſt hervor, und diß will ich thun offentlich in Gegenwart deiner Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen. Der 54. Pſalm. 1. Dem Mieiſter in der Muſik auf Saitenſpie⸗ len ein unterweiſender Pſalm Davids. 2. Da die Siphiter kamen und zum Saul ge⸗ ſprochen: Iſts nicht David, der ſich ſtets bey uns im verborgenen aufhaͤlt? 1 Sam. 23,19. und 26, 1. I. David bittet GOtt um Beyſtand wider die Si⸗ phiter als ein indifferentiſtiſches Volk. 3. O GO, verleihe mir Heil durch deinen Namen, und durch deine Sieges⸗ Kraft wolleſt du mir erichtlich zum Recht verhelfen. 4. GOtt, er oͤre mein Gebeth, nimm zu Oh⸗ ren die Reden meines MWundes. 5. Denn 1 gem geiſten glaub mern, em und ſch nem wie d lei griff ſten 88 , und ſich de Mann, gen, und kichthuns ollte durch d ſeinemn ge⸗ ruͤner Oel⸗ de mich ge Dttes ewlg it; c id s und wids ethen, en nd vas das Namens gt⸗ denn wor und d einer Bunds Guterſpt⸗ . Seul ger ſets beß uns 19, n 20,1 voder de s lk. ges Nnt aniſe Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 54. 545 5. Denn Fremde, die Siphiter, die gegen dei⸗ nem Volk alſo ſind, Jeſ. 1, 3. die als ſtolze, frey⸗ geiſteriſche Leute Pſ. 86, 14. ſich ſo wenig als die un⸗ glaubige Heyden Pſ. 50, 6. um die Religion bekuͤm⸗ mern, ob ſie ſchon dem Stamme nach auch unter deie nem Volke ſind, ſind wider mich aufgeſtanden, und Schreckliche, die mit unmenſchlichem Bezeugen ſich zum Schrecken machen, ſtehen mir nach mei⸗ nem Leben, ſie ſind ſolche, die ſich GOtt nicht wie dein Volk zu ihrem Zweck vorgeſetzet. Sela. II. Er findet ſich auf ſein Gebeth verſichert, ſowohl daß GOtt die gute Parthey Davids ſchuͤtzen, als auch die Boͤſen zur Strafe ziehen werde. 6. Siehe, GOtt iſt mein Selfer, der Err iſt mit denen, die meine Seele aufrichten, mit Jonathan und den andern, die mir beytreten. 7. Er wird denen die auf mich lauren, das Boͤſe heimgeben vertilge ſie in deiner Wahr⸗ heit Weil das nicht kan gebrochen werden, was du den Deinen zum Schutz verheiſſen: ſo muͤſſen ſie ehe vertilgt werden, ehe dein Wort ſolle umſonſt geredet ſeyn. ſiehe Gal. 5, 12. III. Er gelobet GOtte, ihm offentlich zu danken. 8. Ich will dir mit Freywilligkeit Opfer ſchlachten Lev. 7, 16. 29. ich will deinem Namen, Jehovah danken, daß er gut iſt. 9. Denn er hat mich aus allem Gedraͤng ent⸗ lediget, und mein Auge hat an meinen Feinden geſehen, wie gewiß und wunderbar du in deinen Worten ſeyeſt. Der 56. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik, betreffend die ſtumme Taube der Entfernten, ein guͤldenes Kleinod Davids, als die Philiſter in Gath ihn griffen. Es iſt hier billig die Frage, ob diß von dem erſten Aufenthalt Davids in Gath 1 Sam. 21. oder Mm von 546 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ von dem letzten zu verſtehen ſey 1 Sam. 29,4. Ich ſchlieſſe aus dem 9. und 14 Vers, da David ſeiner Flucht gedenkt, und darunter wohl nicht nur die er⸗ ſte wenige, ſondern auch die nach Adullam, Mitspe, Hareth, Kegila, Ziph, Maon, Engedi und auf die Berge verſtanden, daß es von den letzten zu nehmen ſey, zumal da David uͤber dem erſten einen ganz andern Pſalmen den Zaten gemacht. Ferner ſo iſt aus dem 14ten Vers zu ſchlieſſen, daß er damal das meiſte ſchon uͤberſtanden hatte. I. David ſagt es ſeinem GOtt, wie er unter dem unglaubigen von ihm entfernten Volk in der aͤuſ⸗ ſerſten Todes⸗Gefahr als eine Taube vor dem Ha⸗ bicht ſey, und ſtaͤrket ſich deswegen unter fle⸗ Kondir Gebeth deſto mehr in GOtt und in ſeinem ort. 2. Se mir gnaͤdig, o GOtt, denn der elende Menſch, der aus dem unglaubigen Philiſter⸗ Volk beſonders heraus ſiehet, haͤtte mich bald verſchlungen, alle Tage greifft er mich ohne Auf⸗ hoͤren an, und roill mich erdruͤcken. 3. Die mir nachſtellen, haͤtten mich taͤglich faſt verſchlungen; denn viele ſind, die mich von oben her angriffen, und als Habichte die Taube er⸗ haſchen wollen. 4. Des Tags da ich mir fuͤrchten moͤchte, will ich deſto mehr auf dich trauen. Oder: an wel⸗ chem Tag ich mir am meiſten fſuͤrchten muͤßte, faß⸗ te ich mich und vertrauete deſto mehr auf dich. 5. Ich dachte: in Gtt ſtehend will ich ruͤhmen ſein Wort, auf GOtt habe ich vertrauet, und will mich nicht fuͤrchten, was wird mir Sleiſch thun? fiehe v. 12. II. Er erzehlt ferner, wie ihn die unglaubige Leute zerplagen, und wie er ſich dagegen fuͤr jezo und in Fum zen Boj Ach Ger ſeet ben ſton laſe dan hahe 9 Du dabe fafſe ſind meit ſſe dem ſuach den erdu Dhr iſtn leh⸗ nos⸗ 4. Ich abid ſeiner une die er⸗ n, Mipe, ind auf die zunehren einen ganz rnet ſo iſt ktdamaldas unter demn kin der auß⸗ dordemHo⸗ , unter fie⸗ nd in ſeinenn der elende 1n Phiiſten mich beld 4 ohne Auf⸗ nih tiglich mich von⸗ die Taube et⸗ öchte, wil de: al tee e2 7 müßte, ⸗ lich uhmen get, undwi 5 geiſch thm. Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 56. 547 ins kuͤnftige in GOtt und ſeiner Ver . daſti⸗ ſeiner Verheiſſung ge⸗ Den ganzen Tag ſind ſie bemuͤhet, (ſic F rum redditur) mir⸗ uͤber meinen Mete Salmer⸗ zen zu machen, indem ſie ſolche verdrehen Job 10, 3. alle ihre Gedanken ſind wider mich zum Boͤſen. 7. Sie ſind nur geſchaͤfftig (Fut.) zuſammen 3 ha ren⸗ es in geheim anzugreiffen, as nſon⸗ Tritte chtung zu geben, nachdem ſie vorher auf meine Seele gewartet, ſie zu erhaſchen. 8. Ueber dem verderblichen Laſterw B rde eſen, ſe treiben, haben ſie ihr Brnenemg, ſie as en nicht nur ungeſtraft, ſondern es geht ihnen de⸗ ſto mehr auf ihren Kopf hinaus. Im Zorn ſtoſe 0 Gott die Voͤlker zu Boden, wenn du ihr aus laſſenes Thun mit einander heimſuchen wirſt ales⸗ dann vergilt ihnen diß ihr Thun, daß ſie wiſſen haben es nicht ungeſtraft gethan. ſe 9. Mein Sin⸗ und Herfliehen vor Sauk Du gezaͤhlet, du weiſſeſts allein nach der Zaht, zeſt dabey meiner Leidensgaͤnge ſo viel geweſen. So faſſe denn auch meine Thraͤnen in dei ſind ſie nicht in deiner Rechnung? Jinen ilas che mein Troſt, damit kan ich mich aufrichten, be i iſt alles gerechnet und aufgeſchrieben; ſo wirt dn demnach zu rechter Zeit nicht nur meine Feinde heim⸗ ſuchen, ſondern auch mir dein Heil wiederfahren laſſen. 10. Es wird demnach nicht nur das den Philiſtern, ſondern auch das was ich von Bank erdulde, ein Ende nehmen, weil du alle zmerw Thraͤnen, alle meine Seufzer zehleſt. Kein⸗ Seußer R umſonſt. Meine Feinde werden muͤſſen zurt k⸗ ehren, und zwar alsdann und um die Zeit, wann ich werde rufen, ob ich es gleich nicht alsbald in⸗ nen werde und ſpuͤhre, ja noch forthin verfolgt wer⸗ Mm 2 . de; 548 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ de; genug, das habe ich gewiß erkannt, daß GGTT fuͤr mich iſt. 1X1. So will ich denn in GHTT ſtehend das wWort ruͤhmen; ich will in dem RRVdas Wort der Verheiſſung ruͤhmen, wenn es auch noch ſo lang anſtehet, daß ich vom Herumtreiben befreyet werde. 12. Auf GGtt will ich vertrauen, und mir nicht fuͤrchten, was wird mir ein Menſch thun? III. Er verpflichtet ſich zu offentlichem Dank. 13. Deine Geluͤbde, o Goͤtt, ſind uͤber mir, ich habe mich dazu verpflichtet, ich bin auch wirklich bereit darzu Prov. 7,14. ich will dir die Dankopfer, die mit den Geluͤbden verbunden waren, 3 Moſ. 7, 12. 15. 16. bezahlen. 14. Denn du haſt meine Seele vom Tod erret⸗ tet, haſt du nicht auch meine Fuͤſſe vom Anſtoß befreyt, zu wandeln vor Gtt im Lichte des Le⸗ bens ?* Der 57. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik, verderbe nicht, (ſiehe unter den Pſalmen der 4ten Bitte den 58. und 75ten) ein guͤlden Kleinod Pſ. 16, I. Davids, ais er vor dem Angeſichte Saul in der Zoͤhle in der Wuͤſten Engedi 1 Sam. 24, 4. flohe. Die Ge⸗ legenheit iſt demnach klar. Nur iſt die Frage, ob er den Pſalmen in der Hoͤhle drinn gemacht, oder noch in waͤhrendem Fliehen und Eilen zur Hoͤhle? Das letz⸗ tere iſt am wahrſcheinlichſten. Siehe unten P. 142. J. David haͤlt GOtt ſeine bisherige Zuverſicht vor, und bittet deswegen um Gnade und Errettung aus gegenwaͤrtiger Gefahr, troͤſtet ſich mit der Hoffnung einer wunderbaren Huͤlfe vom Him⸗ mel, und beſchreibt dabey, ſo wohl die bisheri⸗ ge Gefahr v. 5. als auch die wuͤrkliche Nachſtel⸗ lungen v. 7. von den grauſamen Feinden, bittet zue Uunt gelr und berſt will dem es mich ſeni⸗ und der net wir⸗ hen ne ! bot ſamn den eine vnd ſes der über betd nd das 8 Wort noch ſo hefrehet d wir h thun? antk, er mir wirtlich nkopfer, (Wal ⸗ W7, od erret⸗ 1 Anſtoß edes Le iht, ſife Deavid 9, hle n Frage, b oder li⸗ Das let⸗ n. eſch dot Etteitung ich mit der vomn Hin⸗ die bibhet̃ nn na iin Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 57. 549 ugleich, GOtt wolle ſich durch ein Vorſpiel ſei⸗ ner Zukunft in dieſer Sache ſelbſt verherrlichen. 2 Ser mir gnaͤdig, o Gtt, ſey mir gnaͤdig; denn zu dir nimmt meine Geele ihre Zuflucht, und unter der Bedeckung und dem Schatten deiner Fluͤ⸗ gel will ich ferner Zuflucht haben, bis das gefaͤhrliche und viele Ungemach voruͤber gehen wird. 3. Ich werde mir durch alle dieſe Gefahr meine Zu⸗ verſicht nicht nehmen laſſen; kan ich nichts thun, ſo will ich ſchreyen zu Gtt dem Allerhoͤchſten, zu dem ſtarken GGtt der fuͤr mich und meinetwegen es ausfuͤhrt Pſ. 139, 8. was er angefangen, da er mich von den Schaafen weg, hat ſalben laſſen. 4. Er wird vom Zimmel herab ſenden das⸗ jenige, was unſichtbarer Weiſe in der Sache mittelt, und wird mir Beil verſchaffen zur Schmach deſſen, der mich nur als einen Biſſen zu verſchlucken mey⸗ net, wenn es GOtt wunderlich fuͤgt, baͤß ſich Saul wird ſchaͤmen muͤſſen. Sela, merke nur wie es ge⸗ hen wird, Gtt wird ſenden ſeine Gnade und ſei⸗ ne Waͤhrheit, und alles, was demſelben zu Ge⸗ bot ſtehen muß, innerlich und aͤuſſerlich. 5. Meine Seele iſt jezo mitten unter den grau⸗ ſamen Loͤwen, ich muß ja liegen bey Flammen⸗ den, bey Feuer⸗ und Flammenſpeyenden: Kinder eines Menſchen ſind ſolche, ihre Zaͤhne ſind Spieß und Pfeile, und ihre Zungen ſind wie ein ſchar⸗ fes Schwerdt. 6. G Gtt, der du einmal zum Gerichte kommen, der du dich uͤber den Himmel und deine Herrlichkeit über die ganze Erde erheben wirſt, die Rechtſchaffene von den Boͤſen zu erloͤſen, thue nun eben diß an mir, beweiſe deine Herrlichkeit, erhebe dich uͤber den im⸗ mel, und deine Berrlichkeit uͤber den ganzen Erd⸗ voden. 7. Erloͤſe mich von dieſen Leuten, ſie haben mei⸗ nen dußtritten ſchon oft ein Netz zugerichtet, das Mm 3 hat 550 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ hat meine Seele gekruͤmmt, das hat gemacht, daß ſich meine Seele oft hat kruͤmmen muͤſſen und buͤcken, bis ich wieder durchgekommen, ſie haben or mir ei⸗ ne Grube gegraben, ſie ſind mitten drein gefallen Sela. So wirſt du mich auch jetzo aus dieſer Grube, darein ich fliehen muß, herausfuͤhren, o HErr, der du alles zu Mitteln und Wegen machen kanſt, du wirſt machen, daß, womit ſie mich fahen wol⸗ len, ſie ſelbſt gefangen werden. II. David bekommt gleich auf ſein Gebeth, vielleicht noch vor dem Eingang in die Hoͤhle, eine kraͤf⸗ tige Beveſtigung und Gewißheit des Herzens, ſo wohl daß er GOTT uͤber der Sache doͤffentlich Danklieder ſingen, als auch, daß ſich GOtt unglaublich verherrlichen werde. Er wieder⸗ hohlet in Abſicht auf das letzte den 6. Vers noch⸗ mal. In der Hoͤhle ſelbſt mag er hernach et⸗ liche Minuten nach dem 142. Pfalmen die menſch⸗ liche Furcht wieder gefuͤhlet haben. 8. Mein BGerz iſt auf mein Gebeth ſchon wuͤrk⸗ lich beveſtiget, o Gtt, mein Serz iſt beveſtiget, ich werde gewiß Lieder ſingen, und nach Pfalmen⸗ Weiſe ſpielen. 9. Wache auf meine Seele, die du durch Freude im HErrn meine Berrlichkeit biſt, wache, zum Zeichen derſelben, auf Pſalter und Harfe, ja fruͤhe will ich aufwachen. 10. Ich werde dir noch einmal danken, und dir alles offentlich zuſchreiben unter den Voͤlkern, ammim, o Zerrſcher, ich werde dir Pſalmen ſpie⸗ len unter den Nationen, leymmim. 11. Denn gros iſt deine Gnade bis an den BZim⸗ mel, und deine wahrheit bis an die obere un⸗ ſichtbare Luͤfte. 2. Brhebe dich oGtt, uͤber den Zimmel und deine Ehre uͤber den ganzen Erdboden. Der ben g er ſic GOtt hinſer ſchickt moͤcht ſu, de der m und ih von de — — — — — Er de von rifſen 34 che l. gierig das 9 4 heinlie und die Geni als me Verbr rr . ( zu lan ht, daß hüͤcken, fir ei⸗ gefallen Grube, t, der kanſt, hen tol⸗ bieſleicht ine kra⸗ gens, ſo entlich ch RNt wieder etonoch⸗ tnach er e menſch on wuͤt⸗ weſtiget, Pſalmen⸗ . Freude he, zunm eſe, e en, und Nalkern, men pie⸗ zenim⸗ bere un⸗ mmel vnd Der Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 39. 551 Der 59. Pſfalm. Dem Meiſter in der Muſik; daß kein Verder⸗ ben geſchehe, Davids guͤldenes Kleinod, womit er ſich hernach je und je in der Vereinigung mit GOtt erneuert und geſtaͤrkt, aus Gelegenheit da Saul hinſandte 1 Sam. 19, 1II. 18. und ſie, die Abge⸗ ſchickten, das Haus bewahrt, damit ſie ihn toͤdten moͤchten. David iſt hier zugleich in der Perſon JE⸗ ſu, den zu fangen die Kriegsleute als zu einem Moͤr⸗ der mit Schwerdtern und Stangen ausgegangen, und ihn umringt und getoͤdtet haben, der aber wieder von den Todten auferſtanden. I. David als er des Nachts von Michal erfahren, daß die Abgeſchickten von Saul ihn des Morgens ums Leben zu bringen Befehl hatten, bittet GOtt um Errettung, fuͤhret ſeine Unſchuld an, und traͤgt GOtt vor, wie ihm als dem GOtt Iſrael daran liege, die Feinde heimzuſuchen. 2. rrette mich von meinen Feinden, mein GOtt, du wolleſt mich in die Hoͤhe ſtellen, daß ich von denen, die wider mich aufſtehen, nicht er⸗ griffen werde. 3. Errette mich von denen, welche verderbli⸗ che Laſter zu thun gewohnt ſind, von den blut⸗ gierigen Miaͤnnern, befreye mich und gib mir das Heil. 4. Denn ſiehe, ſie haben meiner Seele bisher heimlich nachgeſtellt, es wollen nun die Starken und die Vornehmſten von Sauls Hofe mit offenbarer Gewalt wider mich zuſammen halten, und ſich als meine Feinde hier aufhalten, es iſt nicht mein Verbrechen, und auch nicht meine Suͤnde SErr, Urſach daran. 5. Ohne verſchulden ſind ſie bemuͤhet herbey zu lauffen, und ſich nach der Kriegs⸗Ordnung Mm4 zie 552 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ zu ſtellen, erwecke dich, und da ſie mich im Schlaf üͤberfallen, komm mir entgegen, und ſiehe drein, wenn es auch nur meine eigene Sache betraͤfe. 6. Aber du OμErr, du GOtt der Zeerſchaa⸗ ren, o GOtt Zfſrael, es betrifft deine Reichsſache, wache auf was du jetzt zu meiner Errettung thuſt, das geſchiehet, alle unglaubige Heyden heim⸗ zuſuchen wie du in deinem Gericht einmal gerad durchgehen, und kein Anſehen der Perſon haben wirſt; ſo handle hier nicht nach Gnade, wie du ſon ſt gegen reuige Suͤnder gewohnt biſt, brauche kein Verſcho⸗ nen gegen die, welche aus laſterhaftem Munde treuloß ſind in ihrem Verſprechen, wie Saul, der mich Anfangs wegen deiner durch mich erwieſenen That zum Tochtermann erwaͤhlt, und alles Gutes ver⸗ ſprochen, nun aber ſchnell davon abgeſorungen; du wirſts thun: ich merke, daß du auf mich ſieheſt, indem Ddu mir einen Weg zeigeſt dich zu kennen. Sela. II. Er weiß, daß ihn GOtt erhoͤret hat, und ſiehet ſowohl ſein Durchkommen, als der Feinde leeres Abziehen voraus. 7. Sie werden mein Haus immer noch mehr um⸗ ſtellen und beſetzen, aber ich hoffe und ſehe es voraus, ſie werden unverrichteter Dinge wieder umkehren, wie in unſern Staͤdten die Hunde, die man auf den Abend (*) zum Hauſe hinaus beſchließt; ſie werden als ein Hund ein Gelerm und Geheul machen, und die Stadt rings herum durchgehen, aber mich vergeblich ſuchen. (?*) Es laufft im Morgen⸗ lande in den Staͤdten des Abends voll hinaus beſchloſ⸗ ſener Hunde, teſte orali Domino Bachſtrom. 8. Siehe, ſie werden mit ihrem Munde ſtrom⸗ weiſe losbrechen auf mich, Schwerdter werden ihre Worte auf ihren Lippen ſeyn; denn wer hoͤ⸗ rets? ſprechen ſie, David hat keinen Freund, der es ihm wieder ſagt. 9. Du aber, o %£R, wirſt ſie verlachen, u du w ihrer, 10. ſeyn, ben, in Si⸗ guch gen of du ha ben, ne d. mn Echlaf he, dr ein, . eerſchag⸗ ichsſache, Enettung en heim⸗ nal gerad ben wirſt. Verſcho⸗ Munder Saul, der erwieſenen Gutes ver⸗ ngen: der et, indem ela. und ſehet nde leeres mnehr utn⸗ .borans, jmtehren, auf den ſewerden machen, hen, aber Morgen s beſhiof onn. jde ſtromm⸗ er werden wer hoͤ⸗ ud, der en, verlach du Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 59. 553 du wirſt aller unglaubigen Geyden und alſo auch ihrer, als ſolcher ſpotten. 10. Seine (*) des Feindes Staͤrke mag ſo groß ſeyn, als ſie will, ich will auf dich allein acht ha⸗ ben, denn der SErrxr ſtellt mich auf die Söhe in Sicherheit vor ihnen. (*) Seine Staͤrke kan auch auf GOtt gehen. Denn es gibt bey den Heili⸗ gen oft eine ploͤtzliche Veraͤnderung der Perſon, als du haͤlteſt den Bund gegen denen, die ihn lie⸗ ben, d. i. dich, Dan. 9, 4. die mich lieben und ſei⸗ ne d. i. deine, Gebote halten, 5 Moſ. 5, 10. Mich. X. 2. III. Er bittet ſich von GOtt fuͤr ſeine Perſon Gna⸗ de aus, fuͤr die Feinde aber, daß GOtt ſie nicht ſchnell aufreibe, ſondern auf ſolche Art, daß ih⸗ nen ihre boͤſe Thaten zuvor nach einander zu fuͤh⸗ len gegeben werden. 11. Der GOrt meiner Gnade wolle mir wie bis daher, zuvorfkommen, GOCC wolle mich ſehen laſſen an denen, die auf mich lauren, was ich zum Preiſe ſeiner Gnade ſehen moͤchte. 12. Du wolleſt ſie nicht ploͤtzlich umbringen; daß es mein Volk nicht vergeſſe, weil du mich beſtimmet haſt, ſein Koͤnig zu ſeyn, ſondern daß das Gedaͤchtniß der Sache aufs längſte waͤhren moͤge, ſo treibe ſie um durch deine ſtar e alles vermoͤgende Macht, und alsdann ſo ſtuͤrze ſie zu Boden, du o Herrſcher, auf deſſen Wink ſich alles gruͤndet, unſer Schild. 13. Und das wegen der Suͤnde ihres Mun⸗ des (*) da ſie ohne Urſache Boͤſes von mir geredet, und wegen der hochmuͤthigſten Worte ihrer Lip⸗ pen, womit ſie ſich uͤber alle erhaben; da ſollen ſie dann in ihrem Sochmuth erhaſcht und gefangen werden, und was ihnen von dem Fluchen und von dem luͤgenhaften Bezeugen zu Hauſe gekom⸗ men, moͤgen ſie alsdann anzeigen und ſelbſt beken⸗ Mm 5 nen 554 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ nen, daß man ſehe und ſage, ſiehe das waren Davids Feinde, nun haben ſie ihren Lohn. (*) Die Suͤn⸗ de ihres Mundes kan ſich auch beziehen auf: ſollen ſie ſelbſt bekennen, indem ſie nach Vers 14. es nicht vergeſſen. 14. Hernach reibe auf in deinem Zorn: reibe auf, daß ſie nicht mehr ſeyn, damit ſie erken⸗ nen, daß der Gerrſcher in Jacob GOtt iſt uͤber die Ende der Erden. Sela. IV. Um GOtt deſto kraͤftiger zu loben, vergleicht er ihren unruhigen Zuſtand mit dem ſeinigen, als der voll Vertrauens und Freude ſey. 1. 15. Nun ſo moͤgen ſie denn fuͤr jezo wieder um⸗ kehren und auf den Abend vor ihrer Thuͤre, wo ſie herkommen, mit Schanden ſtehen, ſie moͤgen ein Gelerm und Geheul machen wie ein Hund, und die Stadt rings herum durchgehen. 16. Sie moͤgen ſich ſelbſt umtreiben, ſich hin und her tummeln, daß ſie zu eſſen kriegen, wenn ſie nicht ſatt werden, und moͤgen vor Hunger die ganze Nacht murren. 17. Ich hingegen will deine Staͤrke beſingen, ich will fruͤhe ein Lobgetoͤn machen, von deiner Guͤtigkeit, denn du biſt mir zum hohen Veſtungs⸗ Platz geworden, und zur Ausflucht am Tage meiner Noth. 18. Du meine Staͤrke, auf dich will ich Pſal⸗ men ſpielen, denn GOtt iſt mein hoher Ve⸗ ſtungs⸗Platz. er iſt der GOtt meiner Gnade, der Urſprung aller Barmherzigkeit, unter welcher ich ſo zuverſichtlich ruͤhmen kan. Dem Miiſter in der Muſik, ein Pſalm Da⸗ vids. Die Zeit und Gelegenheit dazu iſt allen Anzei⸗ gungen nach faſt eben wie im Zyten Pſalmen, worinnen David (der aus Eckel an denen am Hofe Sauls n na achſtel Knig wegen d hefohlen Dabid, nig der God wi bid 10 Und, al küͤnftige neue werden haben, ſen Pa zwar et nen Ge⸗ Ummſ ley itn noth, Und gt ſehen, ſ n e gottlich Naac Gebeth Ind na . Dabids ſe Sun⸗ : ſollen es nicht n: reibe r erken⸗ iſt uͤber betgleicht igen, als Her um⸗ e, wo ſie ogen ein 1d, und n, Went unger de beſingen, n deiner eſtungs⸗ mn Cage ich pſe⸗ her he⸗ Gnade⸗ belcherit lm Der en Anzen worinnen gulsihtn hocht Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 4. 555 nachſtellenden Verlaͤumdern zu Achis dem unglaubigen Koͤnig geflohen, aber wieder zuruͤck gemußt) ſich GOtt wegen der aufs neue bevorſtehenden Verlaͤumdungen befohlen. Faſt in eben dem Gemuͤths⸗Zuſtande war David, als er bald hernach zu dem unglaubigen Koͤ⸗ nig der Moabiter geſlohen, aber durch den Propheten Gad wieder zuruͤck gefordert worden. Da denn Da⸗ vid 1 Sam. 22, 5. in den Wald Hared gekommen, und, als diß Saul erfahren, das Verlaͤumden und kuͤnftige Berathſchlagen auf Sauls Zuſpruch aufs neue angegangen iſt. Dem Erzverläumder Doeg werden es viele nachgethan und neue Griffe erfunden haben, welches denn David innen worden, und die⸗ ſen Pfalmen daruͤber gemacht haben mag. Es haben zwar etliche alte Ausleger ſolchen von Daniel und ſei⸗ nen Geſellen verſtanden. Allein da David in gleichen Umſtaͤnden war, und die Schreibart Davids einer⸗ ley iſt mit andern Pfalmen dieſer Gattung: ſo iſt nicht noth, von der Ueberſchrift abzugehen. Aus dem 8. und Oten Vers, wo man ſie nicht will prophetiſch ver⸗ ſtehen, da er das Zukuͤnftige als vergangen ſchreibt, iſt zu erſehen, daß es etlichen Verlaͤumdern durch goͤttliche Verhaͤngniß uͤbel gegangen; woruͤber denn Dadvdid Zuverſicht gefaßt, daß ihn GOtt auf ſein Gebeth von dieſem Hauffen der Verlaͤumder nach und nach befreyen werde. 1. David nimmt ſeine Zuflucht zu GOtt wider die Rotte der Verleumder und politiſch verſchmitz⸗ te Erfinder des Boͤſen, und beſchreibt ihre luͤ⸗ genhafte Zuſammenkuͤnfte und Griffe. 2. Hee Gtt meine Stimme bey meinem Be⸗ trachten und gegruͤndetem Vermuthen, was un⸗ ter meinen Feinden wider mich vorgehe, du wirſt doch mein Leben vor der Schreckniß und fuͤrch⸗ terlichem Drohen des Feindes behuͤten 3. Du wirſt mich bedecken und in Schutz neh⸗ men vor dem geheimen Zuſammenhalten der Boͤ⸗ ſewich⸗ 556 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ ſewichter und falſchen Kirche derſelben, von dem zuſammenlauffenden Getuͤmmel derer, die der verderblichen Laſter gewohnt ſind. 4. Welche ihre Zunge wie ein Schwerdt ge⸗ ſchaͤrfet, und ihren Pfeil darauf gelegt ha⸗ ben, Pſ. 58, 8. auf den geſpannten Bogen, naͤm⸗ ein bitteres Wort haben ſie aufgelegt. 5. Zu ſchieſſen den Aufrichtigen an verborge⸗ nen Oertern Pſ. 11, 2. ploͤtzlich werden ſie ihn treffen wollen und ſich nicht fuͤrchten vor GOtt. 6. Sie werden bey ſich ſelbſt die boͤſe Sache veſt vornehmen, und narhdem ſie alles hin und her berathſchlaget haben, werden ſie einander den Schluß gemeinſchaftlich vortragen, die Fallſtricke gar verborgen zu legen, ſie haben ſchon abgere⸗ det und geſagt: wer wird nach ihnen ſehen? es kan niemand dahinter kommen, ſo ſchlau haben wirs angegriffen. 7. Sie werden es aber dabey nicht bewenden laſ⸗ ſen, ſondern aufs emſigſte noch mehr ausgelaſſene muthwillige Streiche ausfuͤndig machen, ja ſie haben die ausgeſuchteſte Erfindung ſchon zu Stan⸗ de gebracht (*) alle Zeit und Fleiß darauf gewandt wider den Gerechten etwas aufzubringen, und was immer das Innerſte eines Manns und das tief⸗ ſte Zerz des Menſchen hervor bringen kan, haben ſie aufs Tapet gebracht. II. David hat in ſeinem Gebeth Geduld gehabt, und den Untergang ſolcher voraus geſehen, und andern zum Exempel aufgeſchrieben. 8. Gleichwie ſie nun mit ihrem Pfeil auf mich ge⸗ zielet, ſo hat ſie GHTCT darnieder geſchlagen, mit ploͤtzlichem Pfeil ſind ihre Strafen und Gerichte ausgefuͤhret worden; per Accentus. 9. Und (*) ppyn von nn pro pp ubi per Chaldaiſmum pro Dageſch eſt 3, econſummarunt, 4 9. U uͤber eit Urſacht ſelben 10. uͤberin VEern gezoger Il. PErrn dee gere Ein! genomn denen Vers k Erruje als im ſioß wo mal di nach 11 tigſten Agſi ligen i ſtieß er tham des Gi des de⸗ frieden konnte. beſonde ſtandn die put culn 1 ſgo⸗ von dem die der werdt ge⸗ elegt ha⸗ gen, Katn⸗ verborge⸗ en ſie ihn vor GOtt. boſe Sache 5 hin und gander den alſtriche hon abgert⸗ ſehen! es hlan haben ederdenlet⸗ nsgeleſene hen, ja ſie n zu Gtan⸗ ufgewandt ,und was d das tleſ⸗ 1, haben ſe 1d vhiͤ, ſhen und . zuf nich g⸗ ligen, mit nd Gerichte — Paldaiimum Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 64. 557 9. Und ſie haben einer dem andern einen Fall uͤber einander ſelbſt mit ihrer eigenen Zunge ver⸗ urſacht, alle und jede welche ſie geſehen, ſind von ſelbſen vor Schrecken davon geflohen. 10. Da denn alle Leute ſich gefuͤrchtet, und dar⸗ uͤber in Schrecken gerathen ſind, und die That des HErrn verkuͤndiget, und verſtaͤndig in Betracht gezogen haben, was das fuͤr ein werk ſey. 11. Der Gerechte ſoll ſich demnach freuen im BErrn, und Zuflucht zu ihm nehmen, und alle, die gerades Zerzens ſind, ſollen ſich ruͤhmen. Der 73. Pſalm. Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit uͤberhanpt genommen, iſt aus dem 2ten und zten Vers und aus denen folgenden, wie auch ins beſondere aus dem 17. Vers klar. Die Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creuzes konnte im alten Bunde noch nicht ſo klar ſeyn, als im neuen: daher es denen Heiligen oft zum An⸗ ſtoß worden, wenn die boͤſeſte Buben der Welt viel⸗ mal die gluͤcklichſte, vergnuͤgteſte, und dem Anſehen nach unerſchrockenſte, und hingegen die Gottsfuͤrch⸗ tigſten die elendeſte, angefochtenſte und mit Furcht und Angſt geplagteſte geweſen. Aſſaph und andern Hei⸗ ligen iſt diß ohne Zweifel vielmal begegnet, vielmal ſtieß er ſich dran, bis er endlich in GOttes Heilig⸗ thum etwas eingeſehen, womit er ſich ſowohl wegen des Gluͤcks und Ausgangs der Gottloſen, als wegen des Leidens der Frommen und deſſen Ausgangs zu⸗ frieden geben, und den erſten Vers freudig ausrufen konnte. Uebrigens traͤgt das Wiſſen der Zeit und der beſondern Veranlaſſung hier nichts zu weiterm Ver⸗ ſtaͤnnniß des Pſalmen, wie ſonſten in andern bey; die Futura und Præterita, desgleichen die kleine Par- ticuln machen ihn ſchwer. I. Der heilige Mann ſetzet ſeinen letzten Schluß, den er aus Erfahrung unter Verſuchung und Kampf 558 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ Kamopf mit ſich ſelbſt gemacht, voran; er bricht ploͤtzlich aus, ſchweigt von ſeinem langen Kampf, den er gehabt, bis er von GOttes Freundlich⸗ keit ausſprechen konnte, was er v. 1. ſagt. I. J gewiß, gut und freundlich iſt er dem Iſrael: GGtt iſts dennoch allezeit denen die lauteres⸗ Berzens ſind, es habe mit ihnen ein Anſehen, wie es wolle, als nehme ſich GOtt ihrer nichts an, als waͤre er den Weltklugen viel holder. II. Er beveſtiget einen Theil dieſes Schluſſes mit ſeinem eigenen Exempel, indem er erzehlt, wie er ſich uͤber dem Gluͤck der Gottloſen aufgehal⸗ ten, weil er die Sache nur nach dem aͤuſſern An⸗ ſehen genommen; hernach gedenkt er des Anſtoſ⸗ ſes, welchen auch andere Gute druͤber genom⸗ men. 2. Zutheuerſt ich ſelbſt, (*) der ich im Geſetze EOttes mich von Jugend an geuͤbet, bin beynahe abweichend gemacht worden an jeglichen meiner Fuͤſſe, ich waͤre um ein weniges zur Rechten und zur Linken in meiner Verſuchung ausgewichen, ehe ich diß mit Wahrheit eingeſehen; ja gleicham um ein nichts waͤre jeglicher meiner Tritte, wie Waſſer, ausge⸗ ſchuͤttet geweſen, wenn ich einmal angefangen haͤt⸗ te, mich zu ſtoſen, ſo waͤre ich einmal uͤber das an⸗ dere gefallen. . —. 3. Denn ich habe mich uͤber die unſinnige Praler vereifert, als ich den Frieden und Wohlſtand der Gottloſen ſahe. 4. Denn ſie haben keine in einander verwickelte Knoten, keine verdruͤßliche Dinge, aufzuloͤſen, bis an ihren Tod Job 21, 13. und ihre Lebens⸗ Kraft iſt immer gemaͤſtet Job 21, 23. 24. 5. Sie ſind nicht in der Muͤhſeligkeit wie ſaſ —— *) 2 is nervus eſt in preefixo 9. 3 ein elen Mam 6. T Band ſehen 15, 12 Schim daß es 7. B wehr ihnen i cchreite des e Und der alſo, n weiter, . Sor ben wc terdrui von de hanze 9. ſe tede wenn dorchr für 10. Dolt, zu ſch wellen ſer vo Elend der S weil) Heniſt er bricht Kampf, kundliche ſagt. 1 Itael: lauteres hen, wie an, als luſes mit ehlt, wie dufhehal⸗ uſern r⸗ es Anſoͤ⸗ er gehotnn n Geſete jbeynahe n meiner n und zur cheichois ein nichts 1,avge⸗ angen hit das ant ge peler lſond der vertickelte lin, bis s⸗ Braft ni ſin intſn — Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 713. 559 ein elender Menſch, und werden nicht mit dem Adam wie gewoͤhnlich mit Plagen geruͤhrt. 6. Denn ihr Stolz hat ſie gleich als ein Bals⸗ Band umgeben, dardurch ſie ein fuͤrchterliches An⸗ ſehen wie die Enakim haben 4 Moſ. 13, 23. Joh. 15, 13. rohe Gewaltſamkeit pflegt ſie wie ein Schmuck zu bekleiden, ſie wiſſens ſo anzugehn, daß es ihnen wohl anſteht. * 7. Es gehet ſtets jegliches ihrer Augen heraus mehr als Schmeer an den Thieren; alles was an ihnen ins Geſicht faͤllt, iſt fett und dicht; ſie uͤber⸗ ſchreiten mit den hoch⸗ fahrenden Einbildungen des Herzens, die Schranken des Geſetzes GOttes und der menſchlichen Ordnung Jer. 5, 28. und thun alſo, was ſie nur gedenken, oder ſie bringens noch weiter, als ſie ſich eingebildet. 8. Sie pflegen zu verderben und eine heimliche Schwindſucht unter alles einzufuͤhren, und ha⸗ ben auch ſchon mit Muthwillen offentlich von Un⸗ terdruckung und Raub geredet, ſie pflegen alles von der Hoͤhe herab zu reden, als wenn ſie die ganze Welt unter ſich haͤtten. 9. Sie ſetzen ihren Mund in den immel, ſie reden vom himmliſchen Dingen ſo verwegen, als wenn ſie ſolche geſehen haͤtten, daß ihre Zunge durchwandle die Erde, damit ſie auf der Erden fuͤr Meiſter gehalten werden. 10. Deswegen pflegt ſogar auch ſein (GOttes) Volk, nicht nur der loſe Poͤbel ſich wieder dahin zu ſchlagen, da es vorhin auf gutem Wege war, weilen (?) man ihnen einen Becher von Elend⸗Waſ⸗ ſer voll ausgedruckt, allda nichts auflegt, als Elend. (*) hic eo modo accipitur ut Jer. 6, 29. der Schmelzer ſchmelzet umſonſt, und (fuͤr, weil) die Boͤſen ſind nicht heraus gezogen. hoe hemiſtichion Græçus & Latinus plane in alienum ſen-⸗ 560 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ ſenſum traxerunt, pro 'n legentes r' dies. Poteft tamen & hebræus ſenſus, in læætam partem, non tantum triſtem, verti. 11. Und ſie haben ſchon in ihrem Zweifel geſagt: wie hat es GOtt erkannt? iſts moͤglich, daß er un⸗ ſere Dinge wiſſe, da er es ſo gehen laͤßt, wie es gehet? gibts auch eine Wiſſenſchaft, welches gute, wel⸗ ches boͤſe Menſchen ſeyn, in der oͤhe? 12. Siehe, jene ſind Gottloſe, und ſind doch die gluͤckſeligſte von der Welt, welche lauter Reichthum und Vermoͤgen zuſammen haͤuffen. III. Er erzehlt ferner, was er fuͤr Verſuchungen gehabt, dem Urtheil der Weltkinder zu unter⸗ ſchreiben, und dabey ſich mit dem Begriff der natuͤrlichen Vernunft aus der Sache zu helfen, bis er es im Heiligthum GOttes nicht mehr nach dem Schein zu nehmen gelernt. 13. Ich will aber nicht laͤnger erzehlen, wie ſich andere am Gluͤck der Gottloſen aufgehalten und in Zweifel uͤber GOttes Vorſehung gerathen, ich will fer⸗ ner ſelbſt geſtehen, was ich gedacht, und wie ich bey nahem einen groſen Fall gethan, und von dem aͤuſ⸗ ſern Schein geblendet, GDttes Wege mit den Seini⸗ gen und ſeine verborgene Gnade uͤber ſie nicht erkannt haͤtte. Ich ſelbſt ſprach: gewißlich ich habe mein Herz vergeblich innerlich gereiniget, und habe meine Saͤnde mein Thun und Laſſen, aͤuſſerlich umſonſt in Unſchuld Pſ. 26,6. Pf. 24,4. gewaſchen. 14. Und ich war umſonſt taͤglich und den gan⸗ zen Tag uͤber dem Endzwecke der Gottſeligkeit mit Drangſalen geplagt und meine Beſtrafung und vor Augen geſtellte Lehre Prov. 1. war vergeblich je⸗ den Niorgen, da ich meinem Vorſatz nachzuleben fruͤhe aufgeſtanden und meine Lenden des Gemuͤths immer friſch beguͤrtet. 15. Wenn ich eben ſprach, wenn es eben an dem war, war, ſ den deſ gen P Vogel EStreng als bie ſiehe⸗ wider treulo⸗ geſetet 16. dieſes ſen; de ich mic theilea dets h erforſa nen A. zu En 17. kam in wich e ☛à –☛ = „ —]— — — 19. veſtes Nnn Mätnli ſie auf der du 6 . Potetkf n, non lgeſigt: aß erune es gehet! ute, wel⸗ ſend doch e lauter uffen. lchungen unter⸗ egef der zu helfen, nnehrncch vie ſch en und in ich will ſet⸗ ſe ich be, denn iauſ⸗ en Geini⸗ t erkannt habe mein Und hebe zuſerch den gan⸗ gigken ut fung un geblch ſe⸗ uchzuleben Genuͤtt⸗ gen an dem ie par, Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 73. 561 war, ſo, daß gleichſam nichts v. 2. darzwiſchen w den veſten Ausſpruch zu thun: Ich will enſo ſbenewar, gen Pſ. 2, 7. publique machen, wie es die Gluͤcks⸗ Voͤgel auf der Welt bewaͤhrt finden, ich will meinen Strengigkeiten abſagen und anders davon urtheilen als bisher: ſo iſt mir doch dargegen beygegangen/ ſiehe o SErr, wenn ich das thue, ſo habe ich ſchon wider das Geſchlecht deiner Soͤhne 5 Moſ. 14,2. treulos gehandelt, und dein ganzes Geſetz hintan⸗ geſetzet. 16. So habe ich ſodann nachgeſonnen, um dieſes zu erkennen, und wie es zugieng, zu begreif⸗ fen; da ich geſehen, daß es ſo viel waͤre, als begaͤbe ich mich zu der Gottloſen Rotte, wenn ich ihre Ur⸗ theile annaͤhme, ſo ſtund ich ab, und wollte mir an⸗ ders helfen, naͤmlich ich wollte der Sachen Grund erforſchen . diſerer ine muͤhſelige Arbeit in mei⸗ nen Augen, ich fand in der That, daß i i zu Ende kaͤme. hat, daß ich micht 17. Daher ließ ich es auf ſich beruhen, bis ich kam in das Zeiligthum GOttes, da verſtund ich mich endlich auf ihr Ende. IV. Nun beveſtiget er ſeinen Schluß voͤllig, in⸗ dem er beſchreibt, wie er den Schein und das Seyn der Gottloſen und den h. Zweck der Leiden der Frommen erkannt, und alſo in der That gefunden, was er anfangs geſagt: GOtt ſey den Frommen allezeit gut, was es auch fuͤr Anſehen mit ihnen habe. 18. Gewißlich ich habe erkannt, da ichtt veſtes oder bleibendes von dir tfangeſt nbete Denn indem du ihnen giebeſt, was ſie begehren, naͤmlich Reichthum, Ehre, Macht, ſo wirſt du ſie aufs ſchluͤpfrige ſetzen, von dannen haſt du der du das Zukuͤnſtige al5 gegenwaͤrtig vor dir haſt/ n ſie 562 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ ſie ſchon ſo viel als in Abgruͤnde der Verwuͤſtun⸗ gen geſtuͤrzet. 19. Ey wie ſind ſie gleichſam im Augenblick in erſtaunlichen Untergang gerathen Apoc. 18, 10. Jer. Fr, 27. ich ſehe ſchon voraus, ſie haben ein nde genommen, ſie ſind vergangen 5 Moſ. 2, 16. vor Beſtuͤrzungen. 20. wie ein Traum iſt, nachdem man aufge⸗ wacht, ſo wirſt du, o Zerrſcher, ihr Bild bey dem Aufwecken (*) der Todten veraͤchtlich ma⸗ chen. Pſ. 49, 15. 21. Du haſt mir dieſes im Heiligthum klar gemacht, durch eigenes Ergruͤnden habe ich mich vergeblich be⸗ muͤhet v. 16. denn der Affect zog mir eine Decke vor. Denn mein Zerz empoͤrte ſich mit jaͤhrendem Soöͤfel der Aufblehung gegen dieſe Gottloſen, daß ich die ſchluͤpfrige Hinfaͤlligkeit ihrer erwuͤnſchten Guͤ⸗ ter mit dem Verſtande und obern Willen nicht faſ⸗ ſen konnte, und was meine Nieren betrifft in mei⸗ nem untern Willen, der von dem Fleiſch entſpringt, habe ich den Stachel der Bitterkeit und Mißgunſt ſelbſt geſchaͤrft. 22. Indem ich ein unvernuͤnftig Vieh war und nichts erkannte, und was die Thiere alle zuſam⸗ men ſind, bin ich geweſen, ſowohl in deinen Au⸗ en, in Anſehung meiner Tummheit in denen Din⸗ gen, gen, welche die himmliſche Einwohner verſtehen, als auch in Anſehung meines geraden und aufrich⸗ tigen Herzens gegen dir, das bey aller Tummheit immer mit und bey dir zu ſeyn verlangt. 123. Und alſo indem ich ſtets mit dir war/ ſo 6) vyn in Iuſcitando, eſt ab Infin. vyn exclu- ſa per a characteriſtica ; alioquin eadem vox reddi poteſt ex Eccl, 8, 10, in civitate, ut LXX fecere. wöͤſtum genblick .19, 10. aben ein 9ſ. 2,10. n aufge⸗ Bild bey tlich ma⸗ gemacht, eblich be⸗ Rae vor. Phrendenm ſchten G⸗ icht feſ fft in mei ntſpringt, Mißgunſt war und le zuſate Linen Au⸗ enen Din⸗ erſelen, aufch Tumttheit un — „ exclu⸗ eudenn ron te 1 Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 73. 563 haſt du meine Rechte bey der Band ergriffen und veſt gehalten, daß ich mich mit meinem natuͤrlichen Urtheil nicht gar in den Fall, den ich eben thun wollte, gebracht. 24. Gewiß nun ſehe ich erſt, wie gut und vaͤter⸗ lich du gegen mir geweſen, in deinem Rath und ewigen Vorſatz wollteſt du mich durch mich ſelbſt und durch meine boͤſe Neigungen hindurch fuͤhren und nach der Gerrlichkeit deines wieder aufzurich⸗ tenden Ebenbildes wollteſt du mich hinnehmen, daß ich wieder dahin gelange, worein du den Menſchen geſchaffen und worzu du ihn beſtimmt hatteſt. V. Daher will er ihm allezeit anhangen in Freud und Leyd, mit neuem und durch Verſuchung bewaͤhrtem Vorſatz. 25. Nun weil du es unter allem Leiden ſo gut mit den Aufrichtigen meyneſt, ſo werf ich alle Mißgunſt von mir hinweg, die aus der Begierde der mancher⸗ ley zeitlichen Guͤter entſtehet, und rufe allen Auf⸗ richtigen zur Aufmunterung aus: Wer iſt, wer und was iſt, das ich mir auch ſogar im Zimmel zu ha⸗ ben wuͤnſchte? und wenn ich alſo mit dir ben dwenn ich dich habe, ſo habe ich kein Belieben, deſto weni⸗ ger Luſt an etwas auf der BGrden. 26. Es mag immer verzehrt ſeyn mein uͤbriges irrdiſches Theil in Fleiſch und Blut nach dem ſeeliſchen Leben, und auch mein Zerz, womit das hoͤhere Leben verbunden iſt, ſo iſt und bleibet Gott in Ewig⸗ keit der unveraͤnderliche Fels meines Zerzens und mein Theil. 27. Denn ſiehe, die ſich von dir entfernen, werden zu Grunde gehen, du haſt ſchon ſo viel als ausgetilgt, wenn ſie ſchon noch ſo luſtig leben „ei⸗ nen jeden der von dir abtritt und der Creatur nach⸗ 28. Ich aber, mir iſt wohl, finde mich niemal Nn⸗2 beſ⸗ 564 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ beſſer, als bey dem Zinzunahen zu GCC, ich ha⸗ be geſetzet in den Herrſcher, den Jehovah, meine Zuflucht, zu erzehlen alle deine Wwerke. Pſalm 74. Siehe in der andern Bitte. Der 77. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſik fuͤr Jeduthun, der prophetiſch geredet hat, daß man ſolle den HErrn bekennen und ihm Ehre geben 1 Chron. 25, 3. und alſo auch fuͤr ſeine Nachkommen (*) die Iſraelitiſche Bekenner des HErrn, die ihn in der Verſuchung nicht verlaͤugnen. Siehe Pſ. 62. in der dritten Bitte. Ein Pſalm Aſſaphs. Aſſaph der Prophet, der des HErrn Wort ſonſt in ſich hatte, kam in die Verſu⸗ chung, daß er das Angeſicht des HErrn nicht nach ſeinem Wunſch, wie ſonſten, genieſſen konnte. Die⸗ ſe Verſuchung veranlaßte ihn aus goͤttlichem Antrieb auch fuͤr andere aufzuſchreiben, wie ſie ſich muͤſſen an den gemeinſten Mitteln begnuͤgen laſſen und zu⸗ frieden ſeyn, daß die Kraft des HErrn in ihrer Schwach⸗ heit zum Zweck komme. (*) Jeduthun heißt auch Jeduthuns Nakommen, wie Aaron deſſen Nachkom⸗ men 1 Chron 12, 17. dem Worte nach ein Bekenner. I. Der Mann GOttes bekennet, was er fuͤr Ver⸗ ſuchungen habe aushalten muͤſſen, als er der Gnaden⸗Gegenwart des HErrn auf eine Zeit be⸗ raubt ſeyn mußte. Meiine Stimme gieng zu GGtt und ich ſchrye, meine Stimme gieng zu GOtt, und er hat / mir doch zuletzt das Ohr verliehen. 3. Damit ich aber ausfuͤhrlich beſchreibe, was in mir vorgegangen, bis mich GOtt der Erhoͤrung ver⸗ ſichert, ganger 1 tenſp ſtellte und glicht Boden 8. ſte ze ſein r 9. nomm den n 10. hat ſhlo II gs , ich haͤ⸗ h, meine hun, der en Hirn 5,3. Uhd ſagltiſche erſuchang tten Bitte. t, det des die Vetſu⸗ nicht nech unte. Die⸗ en utrieb ſch muſen en und zu⸗ 1Schtach⸗ heißt nuch 1 Nochtont⸗ bekeynel⸗ fir der als et der es ate get hichſchnſe⸗ und er it / eibe, nes⸗ hirung u Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 77. 565 ſichert, ſo vernehme, wer an meinem Exempel etwas lernen will: Am Tage meiner Beaͤngſtigung habe ich den hoͤchſten Zerrſcher geſucht, meine gand iſt bey Nacht im Schweisß zerfloſſen, und wollte nicht ablaſſen, meine Seele wollte keinen Troſt annehmen. 4. Ich wollte an Gtt gedenken, aber ich wur⸗ de voll Gebrauß, ich wollte Betrachtungen ma⸗ chen, aber mein Geiſt wurde verhuͤllet. Sela. 5. Me ne Augenlieder haſt du gehalten, daß ich nicht ſchlafen konnte; ich war als mit Zammer⸗ ſchlaͤgen zerſtoſen, und konnte (*) nicht reden vor Beſtuͤrzung. (*) redete nicht, oder mochte nicht reden, iſt ſo viel als, ich konnte nicht reden. Eben ſo ſtehet 2 Chron. 1, 10. wer wird richten? dafuͤr ſte⸗ het 1 Reg. 3, 9. wer wird koͤnnen richten? 6. Ich habe gedacht an die Tage von altem her, an die Jahre der Ewigkeiten, was du, o Herrſcher, fuͤr Wege mit den erſten Menſchen ge⸗ gangen. 7. Ich erinnere mich des Nachts meines Sai⸗ tenſpiels, und was ich fuͤr Loblieder geſpielet, ich ſtellte mit meinem Gerzen Betrachtungen an, und mein Geiſt hat emſig geforſchet, und alles gleichſam weggeraͤumet, um auf den Grund und Boden in mir ſelbſt zu kommen. 8. Auch habe ich gebethet: wird denn der hoͤch⸗ ſte Herrſcher auf ewig wegwerfen, und nicht mehr ſein Wohlgefallen beweiſen? 9. Hat denn ſeine Gnade durchaus ein Ende ge⸗ nommen? hat er auf viele Geſchlechter hinaus den unwiderſprechlichen Schluß ausgemacht? 10. Hat GTC vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? hat er ſeine Barmherzigkeiten vor Zorn ver⸗ ſchloſſen?* Sela. II. Er beſchreibt nun auch, wie er ſich mitten in der Schwachheit zufrieden geben muͤßte, und Nn3 wie 766 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ wie er in derſelben nichts habe thun koͤnnen, als glauben, GOtt ſey eben der, welcher er vormals geweſen, und ihn fuͤr ſeine alte Wohlthaten, ab⸗ ſonderlich im rothen Meer, loben. 11. Und ich ſprach: Was ſoll ich machen? was ich leide, das iſt eben die Schwachheit, eben das Schwach⸗ſeyn (*) das fuͤr mich gehoͤrt. Ich wills tragen Jer. 10, 19. ſonſt habe ich mir noch immer einige Huͤlfe geben koͤnnen, nun aber nicht mehr, we⸗ der ich noch ſonſt eine Creatur kan es aͤndern, das ſtehet allein bey der rechten Zand des Zoͤchſten, ſei⸗ ne unendliche Kraft kan es allein aͤndern. 12. Bey dieſer Schwachheit kan ich nichts anders machen, als diß: Ich will gedenken an die Tha⸗ ten des Jah, des ZErrn; denn ich pflegte ja ehe⸗ malen und von Anbeginn deiner Wunderſache zu gedenken. 13. Und ſo habe ich uͤber dein ganzes Geſchaͤfft eine Betrachtung gefuͤhrt, und uͤber deine Thaten werde ich ferner innerliche Geſpraͤche halten. 14. Gtt, dein weg iſt im Zeiligthum, wer iſt ein ſo groſer Gtt, el, wie Gtt, elohim? 15. Du biſt derjenige Gtt, der Wunder thut; du haſt unter den Voͤlkern deine Staͤrke und Maje⸗ ſtaͤt kund gethan. 16. Du haſt dein Volk mit dem Arm erloͤſet, die Rinder Jacob und Joſeph. Sela. 17. Die waſſer im rothen Meer haben dich geſe⸗ hen, o Gtt, die waſſer im Jordan haben dich geſehen, ſie haben deine Gegenwart erkannt, indem ſie in Noth und Angſt gerathen, ſie gerierhen in Noth, ja es erſchuͤtterten ſich auch die tieffen Ab⸗ gruͤnde, nicht nur die Waſſer auf der Oberſͤche. . 18. Uebe (*) Challoti eſt Infinitivus nominaſcens cum af- fixo, infirmari meum. Jer. 10, 19. eundem ſenſum per nomen reddit: ſane khac infir mi- tas mea eſt, feram ipſam. 18 hatn wart haben hare Gets her 19 elnen Etra hatd 20 teteſt le hi in 3. v. uß te ni⸗ bisd der; deckt 21 fuͤhr ihren 6,4 meſſe dem einer — 69 nnen, als vormals hoten, abe hen: was eben das Ich wilis ch immer mehr, we⸗ dern, das Ghſten, ſen its andets die The⸗ gte ia che⸗ erſache zu Geſchift ie Thaten lten. hum, wer ,Zlohim: nder thut; und Maſe⸗ dich geſe⸗ haben dic nnt, inden rieihen in iefn A⸗ hfäche. 18. Ueber cum f 10. eündenn n ufrn. Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 77. 567 18. Ueber das, was unterwaͤrts geſehen worden, hat man auch oben in der Luft Zeichen deiner Gegen⸗ wart und Kraft erkennen muͤſſen, die dicke Wolken haben ſich mit Waſſer ergoſſen, die duͤnne unſicht⸗ bare Wolken und Auftſchichten yonw/ haben ein Getoͤn gegeben, auch ſind deine Blitze hin und her geloffen. 19. Die Stimme deines Donners geſchah mit einem wirbelwind, deine Blitze und Donner⸗ Strahlen haben den Erdkreis helle gemacht, es hat die Erde gezittert und gebebt. 20. Dein weg, worinn du dein Volk hinein lei⸗ teteſt, als der Engel GOttes, und die Wolkenſaͤu⸗ le hinter daſſelbe trat Exod 14, 19. Neh. 9, 1I. war im Meer wie ſonſt auch im Sturmwind Nahum 1, 3. und dein Pfad in vielen waſſern; aber deine Fußſtapfen wurden doch nicht erkannt, man dach⸗ te nicht, wie du ſo gewaltig in den Waſſern gewuͤrket, bis die Waſſer auf Moſis Ausrecken des Stabs wie⸗ der zu ihrer Kraft zuruͤck gekehrt, und die Egyptier be⸗ deckt haben 2 Moſ. 14,27. 21. Du haſt dein Volk als eine Seerde ge⸗ fuͤhret, durch ihren Fuͤhrer Moſen, und durch ihren Prieſter Aaron. Jer. 2, 2. Amos 2, 10. Micha 6, 4. Der 88. Pſalm. Ein offentlich Geſang. Ein Pſalm, eine ge⸗ meſſene beſchnittene Rede fuͤr die Soͤhne Borah, dem Meiſter in der Muſik auf Machalath, (*) einem Inſtrument, das zu traurigen Dingen gebraucht Nun 4 wor⸗ (*) Machalath hic non indigitat morbum, ſed I. inſtru- mentum, quale fuit Nechilot Pfſ. 5⸗ 1. I. melodiam, I. initium cantilenæ. Vox in regimine Genitivi ſtat deficiente Genitivo aliquo: hinc aliud quid, quam morbum, ſignificat. 568 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ worden, leannot, zum Abwechſeln mit Singen und Bethen. Pfallendi varietate intermixtis precibus noétem tolerantes, Baſilius Epiſt. 63. Ein unter⸗ weiſender Pſalm Oänans, des Ezrachiten, des Bruders Aſſaphs, der vielleicht der Ezrachit genannt iſt zum Unterſchied des Hemans, deſſen 1 Chron. 2,6. unter den Enkeln Judaͤ gedacht wird, als des Sohns Serah. Unſers Hemans des Sohns Joels, des Sohns Samuels aus dem Geſchlechte Kahat und Le⸗ vi, wird 1 Sam. 6,33. 1 Chron. 15,17. 19. 1 Chron. 16,42. 1 Chron. 25, 5. I1 Reg. 4, 31. Pſ. 80, 1. mit Ruhm Meldung gethan. Vermuthlich hat dieſer auſſerordentliche Mann auch eine auſſerordentliche innerliche! Verſuchung gehabt, und ſie deswegen beſchreiben wollen, weil gar kein Troſt erfolgt. Es kan aber dieſer Pſalm billig auch unter die Lei⸗ dens⸗Pſalmen der zten Bitte gerechnet werden. 1. Der Prophet flehet unablaͤßig um Erhoͤrung in der Todes⸗Angſt, die er beſchreibt, und in de⸗ nen uͤbrigen Bedraͤngniſſen des Zorns GOttes, der Verlaſſung der Freunde, worinn er als in ei⸗ nem Gefaͤngnis weinet und jammert. 2. O Err du GOtt meines Seils, des Tages habe ich geſchryen, in der Nacht war mein Gebeth vor dir. So muͤſſe denn mein Gebeth vor dein An⸗ geſicht kommen, neige dein Ohr zus meinem Schreyen. 4. Denn meine Seele iſt geſaͤttiget mit Unge⸗ mach, und mein Leben hat ſchon wuͤrklich den Todes⸗ Schlund beruͤhret. Pſ. 107, 18. 5. Ich bin ſchon gezehlt mit denen die in die Brunnen⸗Hoͤhle, naͤmlich die Todten⸗ Grube hinab febren. ich bin worden wie ein Mann, der eine Lebens⸗Kraft mehr hat. u „Un⸗ ingen und Precibus in unter⸗ ſten, des it genannt hron. 2,6. 65 Sohns ſbels, des atund Le⸗ 1 Chror. 9,1. Mit hat dieſer dentliche destegen dlgt. et die Lei⸗ den. horung in und in de⸗ GOttes, t als in e⸗ es Lages par mein dein A⸗ „ meinem nit Urge⸗ rkich den be in die udehfnub gann, der ln⸗ Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 569 6. Unter den Todten bin ich ein freygelaſſe⸗ ner von allen Dingen dieſes Lebens, wie die Er⸗ ſchlagenen, die im Grabe wohnen, an die du nicht gedacht haſt, und gedenkeſt wie der Leben⸗ digen⸗ indem ſie von deiner Oand abgeſchieden ind. 7. Du haſt mich gelegt in ein Gefaͤngniß, gleich als in den unterſten Thurn und Grube in die Fin⸗ ſterniſſe, in die Tiefen, du haſt mich in einen ſol⸗ chen Zuſtand kommen laſſen, darinn ich nicht das ge⸗ ringſte Licht und Erquickung mehr hatte, darinn ich Wenter nichts finde, als die noch uͤbrige Zuflucht zu dir. 8. Auf mich hat ſich dein feuriger Grimm geſtuͤrzet, hart auf mich gelegt, und alle deine Zorn⸗ Fluthen haſt du hergefuͤhret, (*) Sela, ſo iſts, gedenke es doch. 9. Meine Vertrauten haſt du weit von mir hinweg gethan, du haſt mich ihnen zum Scheu⸗ ſal gemacht; ich bin eingeſchloſſen und werde nicht heraus gehen. 10. Mein Auge, meine Geſtalt, iſt verfallen vor Leydweſen, ich habe dich o οErr, ange⸗ rufen den ganzen Tag; ich habe meine Saͤnde zu dir ausgebreitet. L II. Er fragt GOtt um Grund und Urſache, warum er ihn in einen Zuſtand gleich den Todten ver⸗ ſetze, da er doch gleich fruͤhe Morgens bethe; er will GOtt durch Beſchreibung ſeines erſchreckli⸗ chen Zuſtandes nochmal zum Mitleiden bewe⸗ en. 9 11. Wirſt du bey den Todten eine Wunder⸗ G Nin 5 Sa⸗ (*²) may ſenſu generaliſſimo notat alterius erga alterum actionem, operationem, reſpectum, hinc LXX. Exod. 23,2. vertunt per adjicere & hic per inaucere, 570⁰ Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Sache oder etwas auſſerordentliches thun? werden Ae Abgeſtorbene aufſtehen und dir danken? ela. 12. Soll deine Gnade im Grabe erzehlt wer⸗ den, und deine Wahrheit im Abaddon Job 26, 63. Joh. 28, 22. im Orte der Verderbniß? 13. Wird denn deine Wunder⸗Sache im Sin⸗ ſternis erkannt werden, und deine Gerechtigkeit im Lande der Vergeſſenheit, deſſen man mit all ſeinen Todten ſo gerne ver ißt? 14. Ich aber habe, o Err, zu dir geſchryen, und des Worgens kam mein Gebeth dir vor al⸗ lem entgegen. Futur. pro Imperfecto. 15. Warum willt du, o Err, meine Seele hinwegwerfen? warum willt du dein Angeſicht vor mir verbergen? 16. Ich bin elend und gebe den Geiſt auf vor dem hin und her ſchnellen (alii à pueritia) ich habe deine Schreckniſſe getragen, ich wer⸗ de noch (*) in Verzweiflung gerathen. . 17. Ueber mir iſt jegliches deiner Zorn⸗Feuer hingefahren; deine Beſtuͤrzungen haben mich ganz zuſammen gezogen Pſ. 119, 139. 18. Sie haben mich wie Waſſer umgeben den ganzen Tag, ſie haben zuſammen ieinen Breis um mich gemacht. 19. Du haſt ferne von mir gethan die Lieb⸗ haber und Freunde, und meine Vertrauten ſind mir eben als ein finſteres Land von ferne. Pſalm (*) vox monadica hujus loci a 0 αWtare, ſol- licitum eſſe, ne forte quid acci dat, inde vox 189 ne forte. Reſch le v chen 4. died 60⁰ wire und das ein 9 ſpt⸗ ſche gs⸗ werden danken: ihlt wer⸗ Job 16, 6 eim Fin⸗ echtigkeit in mit all geſchrpen, ir vor al⸗ ine Gelle ugeſich Pneriti) ich wer⸗ vormkeuet ben geben den aunn ſind Plin — Hu nne Geft ua Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 571 Pſalm 109. Siehe unter den Leidens: Pfalmen der fuͤnften itte. Der 120. Pſalm. Ein Lied der Stuffen. Das iſt gemacht aus Gelegenheit der verlaͤumderiſchen Zungen; wer es aber emacht, und zu welcher Zeit⸗ iſt unbekannt. Es ſcheint nicht, als ob es zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft gemacht ſey; ſondern, entweder in einer Pilgrimſchaft Davids unter den Arabern v. 5. die nicht weit von der Wuͤſten Juda Maon und Charmel, oder unterLeuten, die im Vaterlande ſelbſt ſo unbarmherzig und ſo boͤſe geweſen, als die wilden Leute in Kedar, die einander neiden, verlaͤumden, beiſſen und auffreſſen. I. Der Mann GOttes beſchreibt, wie er Urſache ge⸗ funden wegen betruͤglicher Zunge ſo ernſtlich zu GDtt zu ſchreyen, weil ſie ſo viel Schaden thut. 2. Zen SErrn habe ich geſchryen in der groſen Beklemmung, die mich betroffen, ich habe geſchryen, und er hat mich erhoͤrt. 3. Ich habe geſagt: Err, errette meine See⸗ le von den falſchen Lippen, von der betruͤgli⸗ chen Zunge. 4. Iſt es denn aber ſo eine grauſame Sache um die betruͤgliche Zunge, daß du o Seele deswegen ſo zu GOtt ſchreyeſt? es iſt ja dieſes ein geringes: was wird dir die falſche Zunge thun und zufuͤgen, und was wird ſie dir zulegen zu dem Ungemach, das du ohnehin in dieſer Gegend leideſt, es iſt ja diß ein geringes gegen dem uͤbrigen?⸗ 5. Antwort: uͤber die Maaſen viel: »ſie iſt wie ſpitzige Pfeile eines erfahrnen Selden, der ſie ab⸗ ſchießt, verbunden mit den Wachholder⸗Bohlenn weß 7 572 eVerſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ welche am laͤngſten brennen und das angezuͤndete Feuer an den Pfeilen am ſtaͤrkſten unterhalten, daß ſie dar⸗ durch recht feurige Pfeile werden. II. Er beklasgt ſich, daß er in ſolchen Umſtaͤnden ſey, darinn er ſolcher betruͤglichen Zunge nicht ent⸗ weichen koͤnne. 6. Wehe mir, daß ich mich aufhalte bey ei⸗ nem ſo unbaͤndigen und unmenſchlichen Volk als Me⸗ ſech, daß ich wohne bey den Huͤtten Kedar. 7. Meine Seele hat vor ſich allzulang und viel gewohnt bey einem, der den Frieden haſſet. 8. Ich bin ein Mann, der vom Frieden da iſt, auch wenn ich ſchon rede, und die Wahrheit be⸗ kenne, ſie aber ziehen alles auf lauter Brieg und Streit. Der 129. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt im Namen der ganzen Iſraelitiſchen Gemeine gemacht, und zwar, wie die viele uͤberſtandene Bedraͤngniſſe v. 2.3. und das Lob wegen der Befreyung anzeigt, nach der babyloniſchen Gefaͤngniß. Der Urheber iſt un⸗ bekannt. I. Das Volk Iſrael erinnert ſich der ſchweren Dienſt⸗ barkeit, die ihm von den Feinden GOttes von Jugend auf gethan worden, und freuet ſich nun uͤber ſeiner Befreyung von der Knechtſchaft, wel⸗ che ihm der HErr verliehen. 1I V'el und oft haben ſie mich, das arme Zion, gedraͤnget von meiner Zugend an in Aegy⸗ pten, unter den Richtern, und ferner: ma Iſra⸗ el nun je und je ſagen nach uͤberſtandener Drang⸗ ſal. . 2. Viel und oft haben ſie mich gedraͤnget von meiner Jugend an Ezech. 23, 3. doch, Da Eccl. 4, 6. noc gen ſegn , deteFeuer ßſee dar⸗ itden ſeh, nicht ent⸗ e bey ei⸗ kals Re⸗ dar. und viel ſet. en da iſ, hrheit be⸗ Nieg vnd alin iſt in gemacht, ngniſe d. bigt, na ber iſt un⸗ ren Dienſt⸗ Ottes bont t ſch nun chaft, wel⸗ ne Zot, mg Iſe⸗ er⸗ Drang⸗ nget von „G 10 4 Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 129 573 16. Hhaben ſie bey allem Unfug, den ſie mir angethan, mich nicht uͤbermocht, ich bin dennoch wunderbar⸗ lich durchgekommen. 3. Aber wie ſchrecklich ſind ſie mit mir umgegangen? auf meinem Ruͤcken haben die Pfluͤger geackert, meinen Ruͤcken haben ſie zerſchnitten und zerriſſen, ſie haben jegliche ihrer Furchen lang gezogen. 4. Der SErr aber, der Gerechte, hat zer⸗ hauen die dicke Seile der Gottloſen, damit ſie uns im Zwange gehalten, und bald als einen Acker, bald als ein Joch Ochſen gebraucht. II. Die Gemeine wuͤnſchet den Feinden der Kir⸗ che an, daß ſie wie ein unfruchtbares Gras auf den Daͤchern verdorren. 5. Es muͤſſen zu Schanden werden und hin⸗ ter ſich kehren alle die Zion haſſen. 6. Sie muͤſſen werden wie das Gras der Daͤ⸗ cher, das da verdorret, ehe jemand ausgezo⸗ gen, gezuckt, naͤmlich das Meſſer zum Schneiden. 7. Von dem ein Schnitter weder ſeine Hand,. noch ein Garbenbinder ſeinen Arm fuͤllet. 8. Und daruͤber die Vorbeygehenden nicht ſa⸗ gen: der Segen des Errn ſey mit euch! Wir ſegnen euch im Namen des Errn. Deer 140. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik ein Pſalm Darids. Es iſt ſchwer auszufinden: ob dieſer Pſalm von Da⸗ vid innerhalb der Zeit ſeiner 12 Fluchten vor Saul und ſeiner Rotte, oder zur Zeit der Aufruhr Abſa⸗ loms gemacht ſey? Im 2. und 5. Vers wird von einem einzigen Mann und v. Z. 4. ꝛc. von mehrern gere⸗ det; der einzelne Mann kan entweder Doeg oder Saul oder Ahitophel ſeyn; die uͤbrigen koͤnnen auch entweder die andere Knechte des Koͤnigs, welche doch ihre Hand nicht wollten an die Prieſter legen 1 Sam. 22, 17. oder 574 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ oder die Siphiter oder Abſaloms Anhang ſeyn 1 Sam. 23, 19. die 12 Fluchten Davids unter Saul ſind nicht umſonſt ſo weitlaͤuftig in dem Buch Samuelis beſchrieben. Es zielt ohne Zweifel darauf, daß wir die Verfolgungspſalmen Davids fleißig damit verglei⸗ chen. Inzwiſchen iſt die Geſchichte mit Abſalom nicht ausfuͤhrlich genug beſchrieben, und zielet eben auch auf ſolche Vergleichung. I. David bittet GOtt unter einem dreyfachen Sela oder immer ſtaͤrkerem Aufſteigen im Gebeth, daß er ihn von dem gottloſen Mann und ſeinem ver⸗ laͤumderiſchen Anhang befreyen wolle. 2. Reiſſe mich. o Berrſcher, los von einem boͤſen Menſchen, vor einem gewaltſam frevelhaften Manne wolleſt du mich behuͤten. 3. Vor denen, ſage ich, die im Berzen lauter Boͤſes ausgedacht haben, die alle Tage drauf um⸗ gehen und deswegen zuſammenlauffen, bald da bald dorten ſich aufhalten (*) Krieg zu erregen. 4. Sie haben ihre Zunge geſchaͤrft wie eine Schlange: eine Wuth der Otter awny monadica vox Pſ. 58. 1r iſt unter ihren Lippen Sela. 5. Darum bewahre mich o Err vor den Haͤn⸗ den eines Gottloſen, daß ich nicht darein gerathe, vor einem frevelhaften Manne wolleſt du mich be⸗ huͤten, die gedacht haben auf meine Tritte einen Stoß zu thun, mich in meinem Gange zu ſtuͤrzen. 6. Die Zoffaͤrtigen haben mir ins verborgene ei⸗ nen (*) wrrb e' congregantur ſolito more ad dvella, conveniunt Jeſ. 54. 15. P. 56,7. Pſ. 59,4, vel congregant hella ex Hab. 1I, 15. Davidem modo hic modo illic oppugnandum, monentes; vel commorantur in bellis. nen uͤber . leiſes ausge gend Sela dem ngs⸗ 1 Can. Saul ſind Samuelis „ daß wir nit bergei glom nicht eben auch ſchen Gela ebeth, daß einern bet⸗ gemn deen evelhaften zen auter drauf um hald da erregen. wie eine monnlien Gele. r den hen in getſe,/ n mich be⸗ ritte einen n ſͤrzen. borgeneel⸗ nen — to wore 44 PE 9el Gem mo entes; e⸗ Devteron. 28, 18. Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 140. 575 nen Fallſtrick gelegt, ja noch viel Schnell ſeiler dar⸗ uͤber, ſie haben an der Seite des offentlichen Ge⸗ leiſes, da ich nothwendig gehen muß, ein Netz ausgebreitet, ja ſie haben, damit es ihnen nir⸗ Erd fehle, mir alles voll Schlingen gelegt. 7. In dieſer groſen Gefahr habe ich geſprochen zu dem SErrn: du biſt mein OGtt, bgeſer 0 1 auf die Stimme meines FSlehens. 8. Err Gtt mein Berrſcher, du Staͤrke mei⸗ nes Zeils, du haſt mein Zaupt bedeckt Pſ. 139, 11. und beſchuͤtzet am Tage, da es um und um voll Geſchoß geflogen. Job 39, 21. de equo in occur- ſum armorum procedente 9. Laß dem Gottloſen ſeine ſehnliche Zerzens⸗ £◻W * . . Wuͤnſche (maavaje, vox monadica nicht zu, ſei⸗ nen ausgeſonnenen Streich, (ſemamo, vox monad.) laſſe ja nicht zu Stand und ins Werk kommen brov. 3, 13. P'9 vProducet in lucem, wenn ſie aufs hoͤche ſte erhoben ſeyn werden, wenn ſie es auch aufs hoͤchſte gebracht haben moͤchten, Sela. II. David iſt der Erhoͤrung ſeines Gebeths verſichert, Vers 13. add. v. 7. aus dieſer weiß er, was: GOtt uͤber ſeine Feinde beſchloſſen, und deswe⸗ gen ſpricht er es fuͤr gewiß uͤber ſie aus zu ſei⸗ nem und aller Gerechten Troſt. 10. Das Saupt derer, die mich umringt, belan⸗ gend Chaldæus, Ahitophelem intelligit, ſo wird ie alle, die Rotte ſamt dem Haupt, das Ungluͤck ih⸗ rer eigenen Lippen, das ſie mir mit ihren Rathſchlaͤgen ausgemacht, uͤberfallen. Similem verſionem Lu- therus in priore verſione adoptaret, mutatam poſimodum pro hypotheſi, ex connexione cum ve- neno ſerpentum in priore v. 4. occurrente, aſe⸗ ſumta. wor) itaque & Hic pro veneno habet ex- 1II. Fer 576 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 1I. Feuer⸗Kohlen werden in Bewegung kommen uͤber ſie, er wird ſie fallen machen ins Feuer, in tieffe Gruben, vox monad. daß ſie daraus nim⸗ mer aufſtehen werden. 12. Ein uͤbelredender Mann wird durchaus nicht zu Stande kommen auf Erden; ein frevel⸗ hafter Mann hat ſein Uebel; man (Chald. der En⸗ gel des Todes) wird ihn jagen zu immer groͤſern Anſtoͤſen, und Faͤllen, vox monad, wie er denen Frommen immer nur Netze geſtellet v. 5F. 6. und ſie umgetrieben, ſo wird es ihm auch in groͤſerm Maaß ergehen, die Raͤcher werden nicht nachlaſſen ihn zu ja⸗ gen und zu verfolgen, bis er gaͤnzlich dahin faͤllt. 13. Ich weiß und habe es erkannt nach meinem Gebeth v. 7. daß der 3Err die Gerichtsſache des Elenden ausfuͤhren, Pſ. 9, 5. ja daß er das Recht der Armen zu Stande bringen wird. 14. So werden alsdann gewiß die Gerechten deinem Namen danken, die Aufrichtigen werden ſitzen vor deinem Angeſichte. Der 142. Pfalm. Gin unterweiſender Pſalm Davids, da er war in der ghle, ein Gebeth. Die Hoͤle iſt nicht die Hoͤle Adullam 1 Sam. 22. ſondern eben die, davon der 57 Pfalm handelt. Unter den beeden Hoͤlen 1 Sam. 22, I. und 1 Sam. 24, 4. iſt dieſe letzte in der Wuͤ⸗ ſten Engeddi die ausnehmendſte, darum wird auch der Name nicht beygeſetzet. Der57. Pſalm iſt unter waͤhren⸗ dem Fliehen in die Hoͤle gemacht, da Saul den David in eben der Gegend der Berge ſuchte; dieſer 142. Pſalm aber iſt gemacht, da er in der Hoͤle war, und alle Augenblicke nicht wußte, wann ihn Saul mit ſei⸗ nen Leuten darinnen ermorden wuͤrde. Es geſchah aber, daß Saul ohne Geleit allein hinein gieng, die Nothdurft zu verrichten; da dann David in der n⸗ fit von dei rin igs⸗ ngkommen geuer, in raus nim⸗ durchaus ein frevel⸗ Ald. der En⸗ mer gröſern die er denen ,6, und ſie derm Maaß en ihn zu ian hin falt. noch meinenn htsſache des das Recht e Gerechten igen werden 1. „de er war icht der hͤe , davon der len 1 n. bein det Wu⸗ vird unh der unttrvahren⸗ ulden Dbid dieſer 142. lle er, un eſcheh 4 Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 142. 577 finſtern Hoͤle ſeiner maͤchtig war, und ein Stuͤck von ſeinem Rock geſchnitten. I. David erzehlt, wie er in der Hoͤle innwendig ge⸗ ſchryen, als er nirgend her keine Huͤlfe wider die Gefahr von Saul geſehen. 2. Mit meiner Stimme will ich ʒzum ZErrn ſchreyen, mit meiner Stimme will ich zum Z3Errn de⸗ muͤthig flehen. 3, Ich will vor ihm meine innerſte Rede, Sichi, ausſchuͤtten, ich will vor ihm meine Noth an⸗ Zeigen. 4. Als mein Geiſt in mir verhuͤllet war, und du meinen verborgenen Steg, worauf ich flohe, allein erkannt hatteſt, ſo hatten ſie mir auf dem ordentlichen Wege, darauf ich haͤtte wandeln ſol⸗ len, einen Sallſtrick gelegt. 5. Schaue zur Rechten und ſiehe, ſprach ich bey mir ſelbſt, ob nicht etwa noch jemand unter Sauls Anhang dich als Freund halten moͤchte: aber da war keiner, der mich wollte kennen, alle Ausflucht war fuͤr mich verlohren; keiner war, der fuͤr mei⸗ ne Seele ihr beſtes ſuchte. Prov. 20, 10. II. David fuͤhrt ſein eigentliches Gebeth an. 6. Darum habe ich geſchryen zu dir, o SErr, ich habe geſagt, du biſt meine Zuflucht allein . da mir alles, wie im Lande der Todten, entgangen, biſt du allein mein Theil geweſen, im Lande der Lebendigen. 7. Merke auf mein lautes Geſchrey, denn ich bin gar armſelig geworden, errette mich von meinen Verfolgern, weil ſie ſtaͤrker worden ſind, als daß ich mich ihrer erwehren koͤnnte. 8. Fuͤhre meine Seele aus dem Berker, aus⸗ dieſer Hoͤhle, daß ich neue Urſache habe, zu danken deinem Namen, die Gerechten werden mich rings herum als eine Krone voll Verwunderung und O o voll 578 Todes⸗ und Straf⸗ Pfalmen voll Hoffnung umgeben; weil du an ſtatt meiner gehabten Angſt neue Guͤte und Wohlthaten an mir thun wirſt. Todes⸗und Straf⸗Pfſalmen, nach der 7. Bitte. Der 36. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſik ein Pſalm Davids des Knechts des Errn. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn, als David Zeit ſeiner Regierung die Arten der Bosheit der Menſchen aufs ernſtlichſte ge⸗ gen einander gehalten, und darunter die Art und Sprache derſelben ſo tief eingenommen, daß es ihm war, als hoͤrte er die Suͤnde in ſich ſelbſt reden und alle Gedanken der Gottloſen verrathen. Abſonderlich als er aus Gelegenheit der Begraͤbniß der Gebeine Sauls und Jonathans die Seltenheit der Gerichte GOttes gegen die Boͤſen, und das Hinraffen der From⸗ men wie Jonathans, unter den allgemeinen Gerichten bewundert. 2 Sam. 21, 12. 13. 14. da er dann gefun⸗ den, daß GOtt nach ſeiner Einfaͤltigkeit gegen allen Geſchoͤpfen, womit er nicht anders kan als ihnen Gutes thun und goͤnnen, eine allgemeine Ordnung ge⸗ macht, allen unzaͤhlich vielmal mehr Gutes mitzuthei⸗ len, als ſie werth ſind, und wenn ſie noch ſo boͤſe ſind, von derſelben nicht um eines jeden Boͤſewichts willen, der zu ſtrafen und aus dem Wege zu raͤumen waͤre, ab⸗ zugehen, ob er wohl manchmal auſſerordentliche Strafen verhaͤnge. Es gehoͤrt dieſer Pfalm billig zu der ſiebenden Bitte, weilen er die Bosheit ſo beſon⸗ ders aus dem Herzen der Gottloſen heraus beſchreibt, und dabey betrachtet, wie GOtt anſtatt des Todes, der darauf gehoͤrte, den boͤſen Menſchen lauter Leben und Freude wiederfahren laͤßt. Das hat David als ein Knecht des Errn wohl zu Herzen gezogen und deswegen gebethen, der HErr moͤchte ſeine Gte V uͤber uͤbe Or ⸗ Mi kan nen ſiatt meiner gten an mir en, nach 1. lin Davids genheit mag egierung die ſlichſte ge⸗ de Att und daß G ihn lſ teden und Abſonderlich der Gebeine der Gericht: fen derron⸗ en Gerichten dann gefen⸗ t gegen alen in als ihnen Otdnangge⸗ tes mitzuten ſobbſeſtnd, hichts wilen, nen tire a⸗ ſtotdentlice ſlnn biligen it ſo leon.⸗ us chreidt, des Lodes, ſauter Leben t David en geze e en iher nach der 7. Bitte. Pf. 36. 579 uͤber die Frommen nach der uͤber ſie beſtimmten hoͤhern Ordnung ausbreiten, weil er ſie nach der gemeinen Ordnung uͤber Gute und Boͤſe ſtroͤmen laſſe. Man kan dieſen Pſalmen auch mit 1 Sam. 21. vergleichen. I. Der Mann GOttes wird in ſeinem innern Grund innen, was er natuͤrlich nicht uͤberzeugt ſeyn konnte, naͤmlich wie weit die Bosheit gehe, und wie der Boͤſe ſich ſelbſt ſchmeichle. 2 Es iſt der gewiſſe obwohl boͤſe Ausſpruch und die kraͤftigſte Beredung 1 Tim. 1, 15. 3, I. 4, 9. der aͤrgſten Abtruͤnnigkeit und Bosheit an dem Gottloſen in dem innerſten Grunde meines GBer⸗ zens und ſo zeigt es ſich allda, daß ſie beſchaffen ſey, naͤmlich es iſt gar keine Surcht und Schen gegen GOtt vor ſeinen Augen, ob GOtt gleich noch ſo viel Zorn und Gerichts⸗Offenbarungen vom Himmel ſehen und einen Eindruck in ſeine Augen machen laͤßt. Roͤm. 1, 18. Ich koͤnnte mir es zwar 5 mit der gemeinen Menſchen⸗Vernunft nich? einbilden, doch befinde ich es durch das Licht des innerſten Grun⸗ des alſo, daß die Argheit ſo weit gehe, daß ſie auch die faſt unwiderſprechliche Eindruͤcke GOttes zernichte und fuͤr Traͤume halte. 3. Denn anſtatt der Furcht bringt er, der Gott⸗ loſe, gegen ſich ſelbſt lauter Schmeichelgedanken auf, daß er ſie vor ſeinen Augen habe, um ſelbſt nie darauf zu kommen, wie arg ſein Werk und Be⸗ ginnen ſey, ſondern um unter den beſt gefaͤrbten Vorwaͤnden ſeine boͤſe Sache, avono, die auf lau⸗ ter Zaß und Unterdruͤckung des Gerechten zielt, oh⸗ ne einige Gewiſſens⸗Anklage zu Stande zu bringen, und mit Herzensluſt erfuͤllt zu ſinden. 4. In dieſer falſch geſtellten Gemuͤthsverfaſſung ſind ſo dann die worte ſeines Mundes nichts als verderbliches Laſterweſen und Betruͤgerey, denn J o 2 er 580 Todes⸗und Straf⸗Pſalmen er hat aufgehoͤrt, beedes Gutes zu verſtehen und Gutes zu thun. 5. Er pflegt auf ſeinem Lager immer noch mehr auf das verderbliche Laſterweſen zu denken. Da wird er ſich ſo dann auf den ſchlimmſten weg es auszufuͤhren hinſtellen, und alſo das Boͤſe nicht verabſcheuen wollen, ſondern bey allem dem noch Recht zu haben meynen. II. Er bewundert GOttes allgemeine Langmuth uͤber ſolche boͤſe Buben, und erkennt, daß es GOtt thue, ſeine hoͤchſte Einfalt und Gutmey⸗ nen mit allen Geſchoͤpfen zu bewaͤhren. Her⸗ nach bewundert er Gottes beſonders aufgetha⸗ ne Gnadenfuͤlle gegen die Glaubigen. 6. Nachdem ich das boͤſe Weſen gruͤndlich und gewiß erkannt, dachte ich oft, warum du es ſo lan⸗ ge zu ſtrafen aufzieheſt, da muß ich nun mit Ver⸗ wunderung und Anbethung ausrufen: 5Err, deine Gnade iſt in dem Zimmel, und deine Wahrheit reichet bis zu den duͤnneſten Quftgegenden; die Gnade iſt nicht nur hoch aufgethuͤrmet, ſondern auch in alle unuͤberſehliche Weite ausgebreitet. 7. Ferner ſo iſt deine Gerechtigkeit ſo beſtaͤndig und veſt geſtellt wie die Berge GOttes, und deine Rechte und Gerichte als ein groſer Abgrund; dar⸗ durch willt du oErr dem Wenſchen und Viehe, den Frommen und Gottloſen ohne Unterſchied Gu⸗ tes thun und lauter Zeil beweiſen. In dieſen 2 Verſen gehet es immer von der Hoͤhe in die Tiefe herunter, Zimmel, Wolken, Berge, Tiefen, Menſcchen, Vieh. g. Wenn nun deine Gnade, o GOtt, ſo weit wie der Himmel v. 6. iſt gegen Menſchen und Vie⸗ he, wie theuer und werth muß ſie ſeyn, wenn Menſchenkinder unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗ gel Zuflucht nehmen duͤrfen, ſo muͤſſen ſie ja mehr 6 4s chen halt dett ver ne den hei kor nicd bed die ſin aͤb ſtel ſch ter ein und eſtehen und r noch mehe enken. Da ten weg es Boſe nicht n dem noch e Langmmuth int, daß es ind Gurmeh⸗ hren. Het⸗ t88 dufgethe⸗ en. undlich und dn es ſo lan⸗ Un mit Ver⸗ Err, deinte e Wahtheit genden; di et, ſondert ebreittet. ſo beſtändig , und deine grund; dert⸗ und wiehe, erſchied Gun In dieſen? in die Liſf le, Ciefen, Gtt, eit n und Vie n, wenn deiner in ſe m ſ 6 nach der 7. Bitte. Pſ. 36. 581 als die Gottloſen unter deiner bis zu den Wolken rei⸗ chenden wahrheit ruhen v. 6. 9. Wie iſt ihnen ſo was ausnehmendes vorbe⸗ halten, ſie werden uͤberſtroͤmt werden von der Fettigkeit deines Zauſes, und mit dem Bach dei⸗ ner Wolluͤſte wirſt du ſie traͤnken; wie iſt ihnen dei⸗ ne Gerechtigkeit und Gericht ſo viel heilſamer, als den Boͤſen! 10. Denn bey dir iſt die Quelle des Lebens, und in deinem Lichte werden wir ſehen das Licht. Groſer Vorzug vor Menſchen und Vieh! III. Er bittet, der HErr moͤchte ſeine Gnade und Wahrheit den Seinen beſonders zu gut kom⸗ men laſſen und ſie vor den Boͤſen bewahren. 1I. So breite denn oder verlaͤngere deine Gna⸗ de weit aus, denen, die dich kennen, und deine Gerechtigkeit den aufrichtigen Zerzen zu gut. Be⸗ zieht ſich auf den 6. und 7ten Vers, wo Gnade, Wahr⸗ heit, Gerechtigkeit und Gericht vorkommt. 12. Laß den Fuß des Zochmuths nicht an mich kommen, und laß die Zand des Gottloſen mich nicht unruhig und fluͤchtig machen. Juß und Zand bedeutet den Umgang. 13. Daſelbſt, in ſolcherley Unternehmen, da mich die Gottloſen haben ſuchen aus dem Wege zu raͤumen, ſind ſie gefallen, die verderbliche Laſter zu ver⸗ uͤben gewohnt ſind, ſie ſind zu Boden geſtoſen worden, daß ſie nicht vermoͤgen werden aufzu⸗ ſtehen, hingegen wenn die demuͤthige Frommen ſchon fallen, ſo ſtehen ſie doch wieder auf. Der 37. Pfalm. Des Davids. Es gehoͤrt dieſer Pſalm billig un⸗ ter die Lehr⸗Pfalmen der Zten Bitte. Allein weil er ein Gegenmittel wider das Gift des Neids abgiebt, und darinn manches von dem verſchiedenen Ende der Frommen und Boͤſen vorkommt: ſo habe ich ihn Oo3 lieber 582 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen lieber zur 7ten Bitte ziehen wollen. David hat ihn gemacht, ohne Zweifel aus Gelegenheit des Aerger⸗ niſſes, das die redliche Seelen bey der Regierung Da⸗ vids, der doch die Boͤſen vertilgte, an dem Gluͤcke derſelben genommen. David mag ſelbſt uͤber Joab erzuͤrnt geweſen ſeyn und ſich hernach wieder gefaßt haben 2 Sam. 20, 10. aber noch etwas geiſtlicher X Petr. 3, 9. als hierinn ausgeſprochen, an ſtatt der Vergeltung der Scheltworte mit Scheltworten, zu ſegnen, weil ſie NB. wiſſen, daß ſie berufen ſind darzu, daß ſie den Segen ererben. Uebrigens iſt auch dieſer Pſalm ein Alphabetpſalm, indem jedesmal in 2 Verſen der erſte mit einem Alphabet⸗Buchſtaben an⸗ fangt, nur daß der ſiebende Vers allein mit ſtehet, der 14. und 15. beede mit , der 20. allein mit », und nachdem das y beym 29. Vers auſſen geblieben, der 34te allein mit p, und der 39. mit dem Luffixo von dem n anſfaͤngt. I. David will eine kraͤftige Lehre und Ermahnung ur GOtt gelaſſenen und von allem Reid gerei⸗ z 9 nigten Zufriedenheit geben, und diß ſetzet er in das Werk unter beſtaͤndiger Gegeneinanderhal⸗ tung der Guten und Boͤſen, und der Belohnungen und Beſtrafungen der Gerechtigkeit und Unge⸗ rechtigkeit. Zuerſt ſtellt er vor, daß es der Muͤ⸗ he nicht werth ſey, denen Boͤſen ihre gute Ta⸗ ge zu mißgoͤnnen, daß hingegen ſeine einzige Be⸗ luſtigung am HErrn haben, der gewiſſe Weg zur eigenen Gluͤckſeligkeit ſey. 1 Entzuͤnde dich ja nicht ſelber uͤber denen Boͤſen, laß der Boͤſen ihre gute Tage dich nicht ruͤhren noch in Bewegung bringen, und werde nicht eifer⸗ ſuͤchtig uͤber denen, die da Ausgelaſſenheit trei⸗ ben, daß du deinen Weg verlaſſen, und es auch wie ſie angreiffen wollteſt. 2. Denn ſeyn den waͤc 3. mos ne 8 Ebt gene 1N taten yert tuna re, its 4 dieſe zene nen dich Boͤſ hen helf uͤber te, ihn Sta 6 Den hier Ger Lich id hat ihn es Nerger⸗ erung Da⸗ den Gluͤcke iber Joeb der gefaßt eiſtlicher „an ſtatt eltworten, ruͤfen ſind ns iſt auch esthal in⸗ Raben an⸗ ſehetſder mit, Ud blieben, der ufkino von Ennahnung MNeid geten⸗ pſehet er i enanderhal⸗ eiohnungen und Unge⸗ es der M hre gute a⸗ eimige e⸗ geniſe Veg men eſen, hict tülten , nicht eifen⸗ enheit trer , Denn ℳ nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 583 2. Denn ſie, die dir jezo duͤnken gluͤckſelig zu ſeyn, werden wie Gras ſchnell abgeſchnitten wer⸗ den und wie das gruͤne des aufſchieſſenden Ge⸗ waͤchſes werden ſie verwelken. 3. Vertraue auf den SErrn und thue Guts, mache dir ein gutes Geſchaͤfft Roͤm. 2, 7. bewoh⸗ ne das Land 4 Moſ. 33, 53. welches dir GOtt zum Erbtheil gegeben, ob man ſchon auch manches Un⸗ gemach allda auszuſtehen haben moͤchte 1 Moſ. 37, 1I. 1 Moſ. 26, 3. und naͤhre dich redlich. Paſce veri- tatem. Commodius etiam hic verſus, ut ſequens, vertatur ſic: Confide in Domino & fac bonum; tunc habitabis in quiete terram, & paſces ſecu- re, ſecure ex Judic. 11, 20. non ſecurum præſti- tit Sihon Ifraëélem. 4. So wirſt du von ſelbſten deine Ergoͤtzung an Jehovah haben, und er wird dir geben die aus dieſer Ergoͤtzung kommende Wwuͤnſche deines Her⸗ Zens. 5. Waͤlze von dir weg und auf den ZErrn dei⸗ nen weg, uͤbergieb es ihm dafuͤr zu ſorgen, ſtoſe dich nicht an dem Wege GOttes, da er Fromme und Boͤſe dem Anſehen nach oft gehen laͤßt, wie ſie ge⸗ hen, daß man meynen ſollte, wenn ſie ſich nicht ſelber helfen, ſo werde ihnen nicht geholfen; ſchwing dich uͤber dieſe Gedanken hinaus in die Verheiſſungen GOt⸗ tes, und vertraue mit dem Glauben Abrahams auf ihn, und ſo wird ers machen und das gewiß zu Stande bringen, was zu deinem Beſten dient. 6. Naͤmlich „da dich oft duͤnkt, deine gerechte Bemuͤhung komme nicht ans Licht, wenn du nicht hier und da renneſt und lauffeſt, ſo wird er deine Gerechtigkeit hervor brechen machen, wie das Licht, und dein Recht wie den Mittag. II. David wiederholt eben dieſen Zuſpruch noch⸗ mal, ermahnt noch mehr zur Gedult mit Vor⸗ haltung der Verheiſſung und Drohung. O o 4 7. Sey 584 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen 7. Sey du nur dem Errn ſtille, leide und un⸗ terwirf dich gern allem, was er dir zuſchickt, und thue dir wehe mit Warten auf ihn, entzuͤnde dich ſelbſt nicht uͤber einen, der in ſeinem Weg und Vornehmen gluͤcklich iſt, uͤber einem Manne der durchtriebene Streiche, meſimmot, macht. 8. Stehe ab vom Zorn, gleich ſobald er anfangt Jud. 8, 3. und wenn er ſchon entzuͤndet iſt, ſo laß die Zitze fahren, entzuͤnde dich nicht noch mehr ſelbſt, welches zu nichts diente, als auch uͤbel zu thun. 9. Denn die Boshaftigen werden ausgerottet werden, die aber den ZErrn gedultig auswarten, Die werden das Land ererben Jeſ. 57, 13. mit langem Leben und Troſt in dem Unheil an dem Segen Abrahams durch glaubige Nachkommen. 10. Das wiederfaͤhret aber denen Boͤſen nicht, es iſt ja nur noch um ein weniges, ſo wird der Gott⸗ loſe nichts ſeyn, und du wirſt ſeinen Ort, wo er war, betrachten, aber er ſelbſt wird nicht da ſeyn. 11. Bingegen die Elenden, die ſanftmuͤthig gewor⸗ dene, werden das Land ererben, fuͤr ſich und durch ihren Saamen, und werden ſich ſelbſt ergoͤtzen uͤͤber der Menge des Friedens und der Gluͤckſeligkeit. III. Hernach ſtellt David die Gerechten und Unge⸗ rechten nebeneinander, ſowohl in Anſehung der Macht und des Reichthums, als auch in An⸗ ſehung der Huld GOttes. 12. Der Gottloſe hat Anſchlaͤge auf den Ge⸗ rechten, ja er knirſchet vor ſchrecklichem Uebermuth die Zaͤhne uͤber denſelben. 13. Aber der hoͤchſte Zerrſcher wird ſeiner la⸗ chen Prov. 1, 26. denn er hat in ſeinem Verhalten ſchon zuvor geſehen, daß ſein Tag kommen werde. X Sam. 26, 10. Ezech. 21, 25. 29. Job 18, 20. Jer. 50, 27. . 14. Das Schwerdt haben die Gottloſen ſchon oft gezuckt und ihren Bogen geſpannt, um den en⸗ Llen rade ihre fmr gen⸗ gege Nu thu ſer, loſe 1 bro 8 bri⸗ 1 Ein in tes anr ne! mi qli ſce dern mit lſ⸗ len un Fe⸗ 6 ln eide uttd utr⸗ ſchickt, und „ entzuͤnde einem Weg nem Manne macht. der anfangt iſt, ſo laß t noch meht bel zuthun. ausgerottet auswarten, 5/ 13. it dem Segen I. ſen nicht, es rd der Gott Ort, to er icht da ſeyn.⸗ nuthig geot⸗ ſchund durch bſt ergoen Glüͤckſeligkett. ten und Unge⸗ Auſchung der auch in Ar auf den Ge⸗ n gebeenuth rd ſeiner .a⸗ em Verhaltenn mmmen werde⸗ Job 19, 20. ttloſen ſchonr nt, Elen⸗ nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 585 Elenden und Zuͤlfsbegierigen zu faͤllen. die ſo ge⸗ rades Wegs und weſens ſind umzubringen, 15. Aber ihr Schwerdt gieng in ihr Zerz, und ihre Boͤgen zerbrachen. Fut. pro. Imperf. Chia- ſmus: 1) Schwerdt 2) Bogen 3) Schwerdt 4) Boͤ⸗ gen. 16. So ſiehet es mit beyden aus, wenn man ſie gegen einander ſtellt nach der Macht und Gewalt. Nun laßt uns auch beede beſehen nach dem Reich⸗ thum. Gewiß das wenige fuͤr einen Gerechten iſt beſ⸗ ſer, als die Menge des Reichthums vieler Gott⸗ loſen beyſammen. Prov. 15, 16. Prov. 16, 8. 17. Denn die Aerme der Gottloſen werden ge⸗ brochen werden, aber die Gerechten unterſtuͤtzt der ERR zu aller Zeit, das geringſie das ſie haben, bringt ihnen der HErr zum Segen. 18. Der BErr kennet die Tage der mit ihrer Einfalt vollkommenen, und ihr Erbgut wird ſeyn in Ewigkeit. Jeder Tag des Gerechten hat in GOt⸗ tes Vorſatz ſein beſtimmtes Maas der Gnade und der Plage (Pſ. 116, 2. in, meinen Tagen will ich ihn anrufen) und dienet ſein Loos zu vollenden. 19. Sie werden zur boͤſen Zeit, wenn allgemei⸗ ne Landplagen kommen, in ihrer Zuverſicht nicht mit Schanden beſtehen, indem GOtt, wo nicht allemal aͤuſſerlich doch innerlich, einen Unterſchied zwi⸗ ſchen ihnen und den Gottloſen machen wird, und in den Tagen ſeiner Gungers⸗Noth werden ſie mit wenigem geſaͤttiget ſeyn, da hingegen die Gott⸗ loſen vor Furcht gleich verzweifeln und vergehen wol⸗ len. 20. Denn die Gottloſen werden umkommen, und die Feinde des SErrn, als das koͤſtlichſte Fett der Widder, Haͤmmel, das dem Feuer zur Speiſe wird, werden ſe zu nichte werden, ſie ſind V 0 5 je 586 Todes⸗und Straf⸗Pfalmen je und je verzehrt worden, ja im Rauch ſind ſie verzehrt worden 21. Der Gottloſe pflegt zu entlehnen, wel⸗ ches im Geſetz unter die Arten des Fluchs gezehlt iſt 5 Moſ. 28, 14. 44. und nicht wieder zu erſtat⸗ ten theils, weil er gewiſſenlos, theils weil er oft mitten im Reichthum duͤrftig iſt, und ihme vor vielen Begierden nichts zulangt; aber der Gerechte iſt gutherzig, er iſt freygebig mit Huld (ſiehe 1 Cor. 76, 3. 2 Cor. 8, 4. 19. da Paulus Freygebigkeit, Huld oder Gnade nennet) und theilt gern mit. 22. Und diß wiederfaͤhrt beyden alſo, weil ſeine Geſegneten, die ſich auf GOttes Verheiſſung und Segen, und nicht auf Guͤter ſtuͤtzen und deswegen ſeines Segens theilhaftig ſind, werden immer mehr und mehr geſegnet, bis ſie das Land erben, und ſeine Verfluchten ausgerottet werden ſollen. IV. Dadid beſchreibt etwas ausfuͤhrlicher, wie ſich GOtt des Gerechten, der ſich ſeiner Zuſage voͤllig vertrauet, ſo ſehr annehme. 23. Von dem SErrn ſind des tapfern WManns Gaͤnge Prov. 20, 24. Prov. 4, 12. Prov. 30, 29. je und je ordentlich eingerichtet worden, daß ſie zum hoͤchſten Ziel zuſammen getroffen; denn er will an ſeinem wege Wohlgefallen haben und auch an⸗ dern bezeugen, daß er ihm gefalle. 24. Wenn er fallen ſollte Gal. 6, 1. ſo wird er nicht weggeworfen werden, Prov. 24, 16. denn der Err unterſtuͤtzt ſeine Zand und richtet ihn auf. Similis phraſis leſ. 8, II. I Sam. 23, 106. 25. Ich bin ein Knab geweſen, und habe, die mittlere Jahre durch, viel erfahren, auch bin ich alt worden, und habe nicht geſehen einen Gerech⸗ ten, der von GOtt verlaſſen geweſen waͤre, und ſeinen Saamen, woenn er ſelbſt auch gerecht war, als Brod⸗ ſuchend; ich habe angemerkt, daß es GOtt wun⸗ ling und aus noſſ hin⸗ fott n ich ſind ſe hnen, wel⸗ 6 gezehlt iſt zu erſtet⸗ weil er oft ne vor vielen herechte iſt ſiche 1 Cot. digkeit, Huld t. „ „ V weil ſeine biſung und ſd debwegen imnmer mahe erben, und ſollen. cer tieſch Zuſage vlig ern Wanns lrod. 30,20. den, daß ſe denn er wi und auch an⸗ wird er ihtt iht n. 2 10,. ud habe di bin nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 587 wunderlich austheilt, daß er entweder gerechte Eltern nie laͤſſet in Mangel gerathen, oder wenn es GOtt aus heiligen Urſachen gethan, daß er es doch an den Kindern, wenn ſie gerecht waren, gleich herein ge⸗ bracht, und ſie nicht hat Brod ſuchen, ſondern viel⸗ mehr ihnen deſto mehr Guͤter zugeworfen, je kuͤmmer⸗ licher die Eltern geweſen. Damit will ich nicht ſagen, daß es gar nicht geſchehen, ſondern daß es ſelten ge⸗ ſchehe, wenn man genau darauf merkt. 26. Den ganzen Tag iſt er gutherzig, chonen, und leihet, und darum wird ſein Saame geſetzt zum Segen 1 Moſ. 28, 4. Prov. 10, 22. Prov. XI, 24. V. Nachdem David die Folge und Wuͤrkung der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit oft wiederholt vor Augen ſtellt; ſo ermahnt er aufs neue zur Ge⸗ rechtigkeit und warnet vor Ungerechtigkeit, wie⸗ derholt dabey die oben angeprieſene Verheiſſung, mit dem Zuſatz, daß das wohl betrachtete Geſetz GOttes dem Gerechten in aller Noth zu ſtatten komme. 27. Da nun ſo groſer Unterſchied zwiſchen einem Gerechten und Gottloſen iſt: ſo ſtelle dirs recht vor Augen. weiche demnach vom Boͤſen, weil ſo viel Fluch daraus kommt, und thue Gutes, das ſo viel Segen hat, und wohne, wo du biſt, als ein Fremd⸗ ling, und doch auch als im verheiſſenen Lande durch die Hoffnung der Erfuͤllung, auf ewig. Jer. 7,5. 28. Denn der 3Err liebet das Recht, er iſt mit und bey denen, welche Gerechtigkeit und Billigkeit ausuͤben, und wird ſeine Bunds⸗ und Gnadenge⸗ noſſen nicht verlaſſen, ewig werden ſie bewahrt, hingegen iſt der Saame der Gottloſen ſchon ausge⸗ xottet Job 18, 19. Pſ. 21, II. 29. Die Gerechten aber werden das Erdreich er⸗ erben, 588 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen erben, und ſie werden auf ewig darinn woh“ nen. 30. Der Mund des Gerechten wird innerlich und aͤuſſerlich mit Gedanken und Reden mit Weisheit umgehen, daß er hier und da gleichbald wiſſe, was zur Gerechtigkeit gehoͤre; und ſeine Zunge wird von nichts gerne reden wollen als von Recht, damit er die Gerechtigkeit mit der That auswuͤrke, und alſo Verſtand und Uebungen immer vereinbare. 31. Zu dem Ende iſt das Geſetz Gttes, wodurch er verſtaͤndig und gerecht wird, in ſeinem Zerzen, 5 Moſ. 6, 6. Joſ. I, 7. 8. und darum wird er nicht wanken in ſeinen Tritten, oder wird keiner ſeiner Trit⸗ te ungewiß ſeyn. 32. Der Gottloſe hat ein wachſames Auge auf ihn, den Gerechten, er giebt acht, ob er bey ſeiner Gerechtigkeit nicht Fehler mache, und ſucht Anlaß, ihn durch falſche Beſchuldigungen ums Leben zu bringen. 33. Aber der BBrr wird ihn nicht in ſeine Hand uͤberlaſſen, daß er durch ſeine Gewaltſamkeit und Laͤſte⸗ rung unterdruͤckt werde, und wird ihn nicht laſſen verdammen und fuͤr gottlos erklaͤren, wann er gerichtet und vor den Rath geſtellt wird. VI. David wiederholt die eben v. 27. und ſchon vor⸗ her gethane Vermahnung zum zweyten mal, weil in dieſer Sache Verſtand und Affect dieſe naͤm⸗ liche einerley Lehre nicht genug ſagen und ſin⸗ gen kan. 34. Darum ſage ich noch einmal: warte gedultig auf den ZErrn und bewahre, halte uͤber ſeinem wege, ſo wird er dich erheben, daß du das Erd⸗ reich ererbeſt; wann die Gottloſen ausgerottet wer⸗ den, wirſt du es ſehen. 35. Ich habe einmal einen gottloſen wuͤterich geſehen, der mit ſeinem Ausſehen einen Schrecken . ein⸗ einagt und an undan baum 3. er we marer VI d 1 Einne etzte, hoͤrt f 4 inn woh' netlich und Weisheit wiſſe, was⸗ e wird von t, damit er „und alſo 6, wodutch n herzen, ed er nicht ſeiner Trtt⸗ Auge auf bey ſeiner cht Anlaß, Leben zu ſeine hand itundiſte nicht laſſen wann er dſchon vor⸗ mal, wil dieſe nanm en und ſin tte gedulig ber ſeinem deb Etd⸗ kottet wer⸗ Wuoͤterich Ehtefn eic⸗ nach der 7. Bitte. Pf. 37. 589 einjagte Pſ. 10, 18. und ſich praͤchtig auswickelte, und ausgebreitet darſtellte, als ein ſelbſtwachſender und an ſeinem natuͤrlichen Ort aufſchieſſender Lorbeer⸗ baum, der immer gruͤn iſt. 36. Aber er iſt weggekommen und ſiehe, er war nirgend mehr, und da ich ihn ſuchte, war er nicht mehr zu finden. VII. David wiederholt eben dieſe Ermahnung zum drittenmal, und ſtreuet dabey alte und neue Be⸗ wegurſachen ein. 37. Bewahre die Vollkommenheit des lautern Sinnes, und ſiehe auf gerades weſen; denn das letzte, davon ſo groſe Verheiſſung vorhanden iſt, ge⸗ hoͤrt fuͤr einen Mann des Friedens. 38. Die Uebertreter aber mit einander ſind ſchon als vertilgt, und das letzte der Gottloſen iſt ausgehauen. 39. Aber das Beil der Gerechten iſt von dem ZErrn, als ihrer Staͤrke zur Zeit der Angſt. 40. Und der „RR hat ihnen Zuͤlfe und Durchkommen verſchafft, er wird ſie machen durchkommen von den Gottloſen, und ihnen Zeil wiederſahren laſſen, weil ſie die Zuflucht zu ihm genommen haben. Der 29. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſik fuͤr Jeduthun, (ſie⸗ he Pf. 77. in der 6ten Bitte) der prophetiſch geredet hat, daß man ſolle dem HErrn bekennen und ihm Ehre geben, 1 Chron. 25, 3. ein Pſalm Davids. Die Veranlaſſung darzu war, wie aus v. 2. zu ſchlieſ⸗ ſen, da der Gottloſe noch immer vor mir iſt: die dem David gegen das Ende der 12 Fluchten allzulang ſcheinende Verſuchung; oder die Begegniß mit dem Narxrren v. 9. dem Nabal 1 Sam. 25, 10. abſonder⸗ lich da er den gefaßten Vorſatz, ſeinen Feind Saul oder NRabal als einen Werkzeug der Laͤuterung in der p Hand 59⸗ Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen Hand GOttes anzuſehen, und ſeinen Mund uͤber ihm zu zaͤumen, nicht gehalten, ſondern gebrochen. Da dann David ſeine Schwachheit bekennt und dem Bekenner Jeduthun dieſe Bekenntniß abzuſingen ge⸗ ſandt, ſich dargegen durch Betrachtung des Todes und ſeiner Suͤnde, wie auch der goͤttlichen Zuͤchtigun⸗ gen anderſt gefaßt, und ſich zu GOtt und ſeiner Gna⸗ de gewandt, daß er ihn moͤchte von ſeinem Zorn und Eiferſucht losmachen. V I. David bekennet, wie er ſogar kein Vermoͤgen gehabt habe, ſeinen Vorſatz ins Werk zu ſetzen, als ex ſich vorgenommen wegen ſeines Feinds den Mund zu zaͤumen, und wie ſich das Feuer ſeines bittern Eifers daruͤber nur deſto mehr ent⸗ zuͤndet habe. 2. Ech habe einmal und andermal geſprochen und mir vorgeſetzt, ich will meine Wege bewah⸗ ren, ich will all mein Thun drauf anſtellen, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge, ich will doch meinen Mund mit einem Maulkorb bewahren, ſo lange der Gottloſe noch vor mir iſt. 3. Auf dieſen Vorſatz bin ich ſtumm worden vor Stillſchweigen; ich habe geſchwiegen vom Guten; ich habe nicht einmal wollen was guts reden, da⸗ mit mir nicht ein ungedultigs Wort darunter entfah⸗ re; aber mein Schmerz iſt durch das Stiliſchwei⸗ gen ſelbſt noch mehr ſchwuͤrig und neu worden. 4. Mein Zerz iſt heiß worden in meinem In⸗ nern, in meinem Betrachten entbrannte das Seuer; Jer. 20, 9. je mehr ich mir Gegenvorſtellungen machte, je mehr entbrannte das Feuer, endlich habe ich geredet mit meiner Zunge, und alſo mei⸗ nen Vorſatz nicht gehalten. 1I. Er wendet ſich uͤber dem Gefuͤhl ſeines Unver⸗ moͤgens bey fruchtloſen Vorſtellungen, zu GOtt, daß er ihn das, was er vom Ende und Sterben wiſſe, und was er nicht wiſſe, ſelbſt lehren und . kryraäaf⸗ k⸗ 5 an mi ner ( pen, 6. Tage Hand meſſen ſchon e bensz gewiß wenn ann be⸗ inand baretv ſainme 7 im S pſegt doch Dinge unral unn lar pſiegt ſen we II. d in n Mund uber gebrochen. ni und dem Nuſingen ge⸗ des Lodes Zuͤchtigan⸗ ſeiner Gn⸗ in Zorn und 1 Vermdger etk zu ſehen, ines Feind H das Heuer ſo mehr ent⸗ grochen und ege bewah⸗ ſellen, dß ch will de bewahren, iſt. worden ver vom Guren; teden, da⸗ uter entfat⸗ Stilſchei⸗ u worden, mneinen J⸗ das Heuet; vbeſteltungen ger, nl uudaſo mei ies ude⸗ n,3n O⸗ uud Suden ſt lohren und l in tfaß⸗ nach der 7. Bitte. Pſ. 39. 591 kraͤftig machen, abſonderlich die Eitelkeit des Menſchen, der ohne Kraft GOttes iſt, tief zu er⸗ kennen geben wolle. . 5. Mache mir doch oErr mein Ende bekannt, an mir ſelbſt und an andern, und das Maas mei⸗ ner Tage, was daſſelbe ſey, ſo werde ich erken⸗ nen, wie vergaͤnglich Ich bin. 6. Siehe ich weiß ja wohl, du haſt mir meine Tage gegeben und kurz ausgemeſſen, nur nach Bandbreiten, man kan ſie mit fuͤnf Fingern aus⸗ meſſen, es iſt nicht mehr und nicht weniger, als du ſchon auf kurze Waͤhrung beſtimmt, und meine Le⸗ benszeit iſt wie ein Nichts in deiner Gegenwart; gewißlich die ganze Eitelkeit iſt der ganze Menſch, wenn er auch nicht krank iſt, ſondern ſich veſt und am beſten geſtellt achtet, Sela. Die Eitelkeit, die in andern, naͤmlich irrdiſchen, ſeeliſchen und unſicht⸗ bar⸗wuͤrkenden Geſchoͤpfen zerſtreut ligt, iſt da bey⸗ ſammen. 7. Ja gewiß nicht im Weſen und Seyn, ſondern im Schein eines Spiegels oder Bild eines Traumes pflegt ein Mann ſeinen Lauf zu fuͤhren, den er doch wohl in der Hoffnung ewiger unvergaͤnglicher Dinge fuͤhren ſollte und koͤnnte, ja ſie pflegen ein unruhiges Getoͤſe zu machen um bloſe Litelkeit, um lauter Dinge, da nichts dahinter iſt, jeglicher pflegt Sachen aufzuhaͤuffen und kan doch nicht wiſ⸗ ſen wer ſie alle in ſein Hauß zuſammen bekommt. III. Nachdem David ſeine und die ganze Eitelkeit des Menſchen beklagt hat, ſo ſucht er nun ganz in der Hoffnung auf den HErrn Ruhe; ſchlaͤgt ſeine Augen von ſeinen Verfolgern zuruͤck auf ſich, und erkennt, wie viel Urſache er habe ſich zu de⸗ muͤthigen, ſo wohl in Anſehung ſeiner Suͤnden gegen GOtt und ſeines Verſehens gegen dem Feind, als auch in Anſehung ſeiner Krankheit und Zuͤchtigung wegen der Suͤnde. 2. Und 592 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen 8. Und nun, worauf habe ich unter dem allen gewartet, o Gerrſcher: meine Zuverſicht biſt du, und auf dich gehet dieſelbe. 9. Aus allen meinen Uebertretungen reis mich heraus; zum Spott anderer dergleichen Narren wie Nabal, wolleſt du mich doch nicht dahinge⸗ ben, daß ich nicht vor mir und vor ihnen in groͤſere Thorheit falle, als ich an ihm gefunden. 10. Ich bin ſtumm worden, auf Zuſpruch der Abigail, ich werde meinen Mund ferner nicht aufthun; denn du, HErr, haſt es ausgefuͤhrt und meine Sache ausgemacht. 1 Sam. 25, 39. 1I. Laß deine Plage von mir wegkommen; von dem ein⸗ und abermaligen Zucken und Erregen ran deiner Zand bin ich vor Angſt und Schrecken ſchon wie aufgerieben worden, und waͤre faſt ver⸗ gangen, ſo, daß ich dardurch in Krankheit verfiel und merkte, daß ich mich verſuͤndiget und anſtatt auf mei⸗ ne Unſchuld gegen meinen Feind zu pochen, deinen Zorn auf mir habe. 2. Haſt du mit Beſtrafungen uͤber der Mißhand⸗ lung jemanden gezuͤchtiget, ſo iſt ſein Anſehen und Liebeswuͤrdigkeit weggeſchmolzen und ploͤtzlich ver⸗ gangen, wie eine Motte Job 4, 19. Job 14, 8. oder wie eine Motte die Kleider verderbt, ſo verzeh⸗ reſt du ihn; Hoſ. 5, 12. Job 13, 28. Jeſ. 50, 9. Gewiß der ganze Menſch iſt Eitelkeit! Sela. VI. Er bittet GOtt, ſein Gebeth zu erhoͤren, und ihn noch, ehe er dahingehe, zur Ruhe zu bringen. 13. Erhöre doch mein Gebeth, o 5Err, und mein Geſchrey faſſe doch zu Ohren, zu meinen Thraͤnen wolleſt du nicht ſchweigen, weilen ich ein Fremdling mit dir bin 3 Moſ. 25, 23. 1 Chron. 29, 15. Ebr. 1I1, 13. Ich bin nur ein Beyſitzer, kein Einheimiſcher, wie alle meine Vaͤter. . 14. Siehe 14. Mehr ge I und nen Ende Hinge Siel D Goͤhn laſſun dem Um gur a uuter der proph les E Clend und PalG eht⸗ aberd lauft I. . 8 C L gang 1 r den allen cht hiſt du, n reis mich en Narren ht dahinge⸗ in groſet 8. uſoruch der ſerner nicht gefuhrt und . gkommmen; nd Lrtegen 5 Schechet are faſt den⸗ etverſiel und latt auf mei chen, deinen r Misharh⸗ nſehen und ploglich ver⸗ Iob 11, 9. 4/ſ deneh⸗ Gelo⸗ aheren, und ſezubringet. En, und , neinen weilen 23. 1 Cler. Beyſher V Haͤter. * nach der 7. Bitte. Pſ. 30. 593 14. Siehe ab von mir Jeſ. 6, 10. ſiehe mich nicht mehr mit Zorn an, daß ich mich erquicken moͤ⸗ ge Job 10, 20. ehe ich hingehe, 1 Moſ. 15, 2. und nicht mehr da ſey. Laß mich doch bald in ei⸗ nen gelaſſenen ruhigen Zuſtand des Leibs und Ge⸗ muͤths kommen, daß ich eine gute Zeit vor meinem Ende recht freudig und getroſt ſey, ſonſt wuͤrde mein Hingang ſeyn, als ob ich nie gelebt haͤtte. ſalm 44. Siehe unter den Pfſalmen der dritten Bitte. Der 49. Pfalm. Dem WMieiſter in der Muſik, ein Pfalm der Sohne Korah. Dieſer Pſalm hat eben die Veran⸗ laſſung, welche noch heut zu Tag alle Lehrer an ihren Zuhoͤrern haben, deren Zuſtand ſie dringt und zwingt, dem Volke den Unterſchied der wahrhaftig klugen und ums Kuͤnftige bekuͤmmerten, und der thoͤrichten und nur am Gegenwaͤrtigen hangenden Seelen, fleiſſig und unter allerley Formen der Leiden, der Lehren, und der Trauerreden einzupraͤgen. Es iſt aber auch ein prophetiſcher Lehr⸗Pſalm, der die Nothwendigkeit ei⸗ nes Erloͤſers aus der Beſchaffenheit des menſchlichen Elendes darthut. Er ſchickt ſich auf den Tod Sauls und Jonathans. 1 Sam. 31,2. 2 Sam. 1, 17. Der Pſalm koͤnnte, wie die kurz vorhergehenden, zu denen Lehr⸗Pfalmen der Zten Bikte gezehlt werden; weil aber die Lehre meiſt auf Betrachtung des Todes hinaus laufft, ſo gehoͤrt er zu den Pſalmen der letzten Bitte. I1. Der heilige Mann macht ſich durch ſeinen Ein⸗ gang ein Aufmerken. 2. Hrer diß an, was ich ſagen will, alle Voͤlker, nehmet es zu Ohren, alle die ihr die ver⸗ gaͤngliche Zeit und Welt bewohnet. B 3. Sowohl ihr Soͤhne gemeiner als ihr Soͤh⸗ ne vornehmer Leute, der Reiche zugleich mit den Armen. Pp 4. Mein 5794 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen 4. Mein Mund ſoll die beſte weißheit ausre⸗ den, und meines Zerzens Betrachtung ſoll lauter werkthaͤtige Klugheit ſeyn. . . Damit ich es aber mit den auserleſenſten Wor⸗ ten vorbringe Eccl. 12, 9. ſo will ich mein Ohr zum Spruͤchwort neigen, ich will meine geheime Leh⸗ re mein Raͤtzel mit der Zarfen eroͤffnen, ich will alle Reden nach der Kuͤrze und nach dem kern⸗ haftigſten Innhalt abfaſſen. Pf. 18,2. Matth. 13,35. daß man es bey der Harfe ſingen und der Wichtigkeit halber jedermann einpraͤgen koͤnne. Es gehet auf ein⸗ ander, mein Mund, mein Gerz, mein Ohr, mein Raͤtzel v. 4. S. II. Er ſtellt den Unterſchied der Leute vor, die ſich durch das Verſoͤhn⸗ Opfer Meſſtaͤ und Erloͤſung von der Suͤnde, auf den Tod und letzte Dinge bereiten, und derer, die durch den Reichthum auf nichts als langes Leben und Nachruhm durch irrdiſche Weisheit ihrer Kinder zielen. 6. Das iſt der kurze Begriff davon: Auſſer GOtt und dem Loͤſegeld des Meſſiaͤ fuͤr die Seelen iſt nichts der Muͤhe werth, daß man ſich darum bekuͤmmere: jeder ſoll demnach ſich ſelbſt zuſprechen: warum ſoll ich mich fuͤrchten in den Tagen des Uebels, wann die Suͤnde und Strafe meiner Fußſohlen und Wer⸗ ke mich umgeben will, oder wann mich des Todes Stich in meinen Ferſen nach 1 Moſ. 3, 15. um und um anficht, indem ja der Tod ſeinen Stachel verloh⸗ ren, und derſelbe ein Eingang zum Leben worden. „Die, welche ſich verlaſſen auf ihr Gut, und ſich ihres Reichthums zu ruͤhmen Prov. 10, 15. gewohnt ſind, die ſollen ſich vor dem Tode fuͤrchten. 8. Denn da ſie das Verſoͤhnopfer Meſſiaͤ verach⸗ tet und nicht zu ihrer Seelen Heil gebraucht, ſo wird im Tode kein erſtgebohrner Bruder den andern, wie ſonſt eine andere erſte Geburt, mit einem Loͤſegeld ausloͤſen, er wird GOtte den werth kener er⸗ verſ ſehet 9. koſtt 10 him ſiß woh lang W werd Tum inen I ſch gen wen ſter wils dert ſich Gen ſeen füre Urſ hehe ſam 1 1 iſt, gen dar heit ausre⸗ ſll lauter enſten Wor⸗ n Ohr zum heime Lehe Sfnen, ich het auf ein⸗ Ghr, mein bot, Wſch 1d Erlehung lette Dinge Neichthu hruhen durch . Auſer Sd rlen iſ nichs beküͤmmere: warutn ſo bels, wann en und Ver⸗ nich des ſ.3,10, i V tachelterlch n welden. nach der 7. Bitte. Pſ. 49. 595 Verſoͤhnung nicht geben koͤnnen. Der Gegenſatz ſtehet v. 16. .⸗ 9. (Denn das Loͤſegeld fuͤr ihre Seele iſt allzu koſtbar, und es wird ewig anſtehen 5 Moſ. 23, 23:) 10. Damit Pſ. 43, 4. er noch mehr immerfort hinaus leben, damit er die Grube der Verderb⸗ niß nicht ſehen moͤge. Alia translatio, 1per ob⸗ wohl. Und ob er wohl noch weiter lebet auf lange hinaus, ſollte er nicht die Grube ſehen? & „ ja freylich wird er ſie ſehen; weiſe Leute werden ſterben, zugleich werden ein Narr und Tummer umkommen; Weiſe ſterben, Narren kom⸗ men um. . 1I. Sondern es wird ein ſolcher auf Reichthum ſich Steurender nichts anders koͤnnen zuwege brin⸗ gen, als daß er an ſeinen Nachkommen irdiſche, weiſe und gelehrte Leute ſehen wird, die doch auch ſter ben werden, die eben zugleich wie ein Thor und wilder Menſch zu Grunde gehen, und ihr Gut an⸗ dern laſſen muͤſſen, die demnach mit aller Kunſt im Tode nichts bevor vor den Thieren haben. Chald. vi- dent ſapientes improbos, qui moriuntur morte ſecunda & adjudicantur gehennæ. Summa: Ich uͤrchte mich vor dem Anſehen der Gottloſen nicht, rſache 1. weil ſie in ihrem Reichthum keinem vor GOtt behuͤlflich ſeyn koͤnnen, 2. weil ſie mit ihrer Gelehr⸗ ſamkeit doch nichts taugen. III. Er beſchreibt die Gottloſen, wie ſie auf der Welt auf nichts als Vergaͤngliches zielen, und wie ſie nach dem Tode alles deſſen ſchmerzlich be⸗ raubt ſeyn werden; dagegen troͤſtet er ſich mit der Erloͤſung Chriſti. 12. Ihr innerſtes Ziel, im Gegenſatz auf v. 14. iſt, daß ihre Haͤuſer ewiglich, und ihre wohnun⸗ gen von Geſchlecht zu Geſchlecht ſeyn und bleiben, darum haben ſie die Landſchaften mit ihrem Na⸗ Pp 2 men 596 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen men genennet, wie das Land Aegypten mit Mitſraim. u. . ſeter der Menſch wird in der Koſtbarkeit und Würde nicht lange dauren Pſ. 25, 13. 55, 8. Zach. 5, 4. eben wie Adam ſelbſt, er iſt gleich worden denen Thieren, die ins Nichts der erſten ille zergangen. . . Sale PHingegen dieſes iſt ihr weg, ihr aͤuſſerſtes Bezeugen als eine beſtaͤndige Zoffnung Pf. 8 : Job 31, 24. fuͤr ſie, an ſich aber ein thörichtert n⸗ Deſtand Eccl. 7, 27. demnach wollen ihre Nachkom⸗ men mit ihrem Munde daran ein Wohlgefallen bezeugen. Sela. v. 16. das Sela ſteht nicht v. 5. wo ſich der erſte Theil ſchließt, ſondern v. 14, da das uͤble Verhalten der Reichen geendiget und bingege zur Erzehlung ihrer Strafe geſchritten mnd un den 16. da die Verubigung des eigenen Herzens bey Pfalmigen i daine Schaaf⸗Beerde ſind ſie in das Land der Todten gelegt, da der Tod ſie egen wird Jeſ. 50, 29. die Redlichen werden am de⸗ en, wenn ſie nach dem Schlaf aufwachen, uͤber ſie hertſchen, und dann wird ihr Bild nicht ſeyn um neu werden, ſondern zum verzehren und alt wer ich die Zoͤlle iſt ihm zur bleibenden Wohnung, nie eine Herberge. . nur eine ber cwet wird meine Seele erloͤſen aus der Hoͤllen Gewalt, von der Gewalt es To en⸗ Schlundes. Denn er wird mich annehmen. Se⸗ la. Non poteſt per Imperf. reddi. icht an dem vermahnt auch andere, ſich nich 1ider und Reichthum der Gottloſen zu vergaf⸗ fen, ſondern alles nach dem Ende zu ke . . . E* te 7. Darum verwundere dich nicht, und fuͤrcht dich nicht reſas dich keine Furcht ubeneatten, laf d esw i icht entleyde auch deswegen deinen Stand nicht entleyden, 3 jemer nes 18. Tode ne v Unter in die dahin ten 8 alle d 20. ſeinen er zn Man ewig im nach lich kom auf der 21 kom der erſ ruͤhr und chen ins ſere weil diſch t Mitfraim. Loſtbarkeit er iſt gleich der erſten t aͤuſerſtes hrichter Un⸗ Nachkom⸗ ohlgefellen nicht b. 5. 14. Mdas nd hingegen did und d. 1s bey dem ſie in das ſie nagen afn Mor⸗ n, uͤberſie ht ſeyn Fuin lt werden, erloͤſen eus ehmen. Se⸗ icht in dem zu bergaß ſchaͤtzen. und fürcte llen, laß dit ehden, nach der 7. Bitte. Pf. 49. 597 jemand reich wird, das die Berrlichkeit und Ehre ſei⸗ nes Hauſes immer groͤſer wird. 18. Denn er wird nichts, hor &n/ in ſeinem Tode von ſeinem Reichthum mitnehmen, und ſei⸗ ne Gerrlichkeit und Ehre wird nicht nach ihm hin⸗ unterfahren. 19. Sondern ſeine Seele ſegnete er nur allein in dieſem ſeinem Leben, da hatte er ſeinen Theil dahin Luc. 12, 19. und nur ſie, deine Freunde, lob⸗ ten dich, daß du dir Guts gethan haſt: das iſt alle deine Ehre. 20. Du wirſt endlich kommen bis zum Geſchlechte ſeiner Vaͤter das wird alle deine Ehre ſeyn, ſo ſagt er zu den Kindern und Enkeln eines vornehmen Manns: ſie werden das Aicht nicht ſehen auf ewig hinaus. Das wird ſeyn ſtatt der Augenluſt im Reichthum. Es kan anderſt und dem Schein nach beſſer uͤberſetzt vwerden, wenn man den Nach⸗ druck der Partic. y uͤbergehen will: Er wird end⸗ lich nach dem Tode zu dem Geſchlechte ſeiner Vaͤter kommen, deren Lehre und Sitten er nachgefolget, auf ewig werden ſie das Licht nicht ſehen, we⸗ der er noch ſeine Vaͤter. 21. Es ſoll ſich alſo niemand keinen Kummer ein⸗ kommen laſſen, wenn er ſeine Sachen gering bleiben, der Gottloſen ihre aber empor kommen ſiehet, ſondern er ſoll ſich vielmehr das, davon wir ſchon v. 13. be⸗ ruͤhrt, abhmerken: Der Menſch, der in Koſtbarkeit und herrlichem Weſen ſtehet und nicht Verſtand brau⸗ chen mag, iſt gleich worden den Thieren, die ins Nichts der erſten Stille zergangen. Die⸗ ſer Schluß iſt faſt gleichlautend mit dem 13. Vers, weil er ein Hauptbeweggrund iſt, die Eitelkeit irr⸗ diſchen Reichthums und Ehrezu verachten. Pp 3 Der 598 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen Der 900 Pſalm. Ein Gebeth vor GOtt dem Richter alles Fleiſches, des Moſe, deſſelben groſen Mannes GGOttes 5 Moſ. 33, I. 2 Reg. 1, 9. 10. 2 Reg. 4, I. 7. 9. 25. Ob zwar dieſer Pſalm nicht in den 5 Buͤchern Moſis aufgezeichnet ſtehet: ſo iſt doch der Ueberſchrift der Al⸗ ten mehr Glauben beyzumeſſen, als irgend einem Ein⸗ wurf dagegen aus v. 10. der Innhalt ſtimmt auch wohl mit Moſis Umſtaͤnden und Sinn uͤberein. Er hat die Mhſeligkeit dieſes Lebens, wie David, oder mehr als David erfahren, denn er war der geplagte⸗ ſte unter allen. Er hat am kraͤftigſten davon zeugen koͤnnen, was fuͤr Zorn GOttes und was fuͤr Elend aus der Suͤnde kommt. Vielleicht war ſeine eigene Verſuͤndigung am Hader⸗Waſſer Gelegenheit darzu 5 Moſ. 32,48. 33, 1/5. Waͤre aber nicht Moſes ſon⸗ dern David, nach dem Schluß aus dem roten Vers, da Moſes 120 Jahr alt worden, der Verfaſſer der Worte: ſo iſt doch glaublich, Moſes habe den Sinn darzu hergegeben, und David oder ſein Dichter haben ſolchen nur nach ihrer Zeit in eine Form der Sprache und Geſetze der hebraͤiſchen Accente eingeſchloſſen. Uebrigens ſchreibt Lutherus ſehr ſchoͤn von dem Inn⸗ halt dieſes Pſalmen: wie Moſes ein Lehrer geweſen, ſo lautet auch ſein Gebeth. Er iſt ein Diener der Suͤn⸗ de, des Todes und der Verdammniß 2 Cor. 3, 10. da⸗ zu hat ihn GOTT verordnet, alſo, daß er in ſeiner Lehre nichts anders thut, als daß er die ſtolze und hoffaͤrtige Geiſter erſchroͤckt, und den ſichern und fre⸗ chen Suͤndern ihre Suͤnden, Laſter und Untugend vor die Augen bildet, darneben auch die folgende Strafe und ihr kuͤnftiges Verderben, Hoͤlle und Verdamm⸗ niß anzeigt. Alſo thut er in dieſem Gebeth auch. Allein daß er gleichwohl auch die Suͤnder troͤſtet, daß ſie in ihren Suͤnden nicht ſollen verzweifeln, ſondern bey Chriſto ſollen Troſt ſuchen und gewißlich ſnden en Fleiſches, GGttes ern Moſts tift der Al⸗ einem Ein⸗ imnmt auch rein. Er abid, Oder k geplagte von deugen für Clend ſeine eigene gheit darzu oten Vers, erfaſer der den Sintt chter haben er Soreche eſchloſen. dem Inn er geweſen, ſerder Sun⸗ r. 3, 16. dr et in ſeinet ſolſe vnd Aen und ſe Gtngeno tr ende Stra Yerdamm beih nuch oſtet, dar 4, ſondern K ſindelt. ch fn ſer WV nach der 7. Bitte. Pſ. 90. 599 I. Der Mann GOttes bethet GOtt an, in ſeiner un⸗ vergaͤnglichen Ewigkeit als dem Ort und weſent⸗ licher unſichtbaren Behauſung aller Geſchlechte der Menſchen, in Vergleichung auf die vergaͤng⸗ liche Zeit und elende Tage des Menſchen. 1. Du o Zerrſcher, du o Adonaj und Grund alles Weſens, du biſt uns, die wir mit dem gan⸗ zen Baum des Menſchen eines ſind, eine Woh⸗ nung und Behauſung geweſen, noch ehe du dei⸗ ne Wohnung unter Iſrael genommen 3 Moſ 26, 1I. in einem Geſchlechte nach dem andern; aller Vaͤter und Vorfahren ihr Leben iſt von Anbeginn in dir verborgen geweſen, du biſt ihr Haus und Staͤt⸗ te geweſen, ehe du deine Haushaltung mit Noah, mit Abraham und mit uns angefangen zu fuͤhren, ja dieſes iſt der unveraͤnderliche Grund aller Haus⸗ haltung, die du von Zeit zu Zeit fuͤhreſt und fuͤh⸗ ren wirſt. 2. Naͤmlich ehe die Berge, das Bild der Unver⸗ aͤnderlichkeit, ihren Anfang gekriegt und gebohren worden, und ehe du die Erde und die in vier Ge⸗ genden getheilte welt nicht ohne Erſchuͤtterung und nicht ohne eine Art der Geburtswehen Pf. 104. 5⸗. hervorgebracht und formirt, ja von ESwig⸗ keit zu Ewigkeit, biſt du der ſtarke allmaͤchtige GCT. Luther ſchreibt hieruͤber nachdruͤcklich alſo: Wenn wir acht darauf geben, ſo begreift dieſer Vers alles in ſich, was man von goͤttlicher Majeſtaͤt ſagen und in der Schrift finden kan. Denn iſt GOtt ewig, ſo folgt, daß er auch unſterblich, allmaͤchtig, weiſe und ſelig iſt. Unſterblich, als der von allen menſchlichen Gebrechen, Seuchen, Plagen, Krankheiten, auch vom Tode geſichert und befreyet iſt. Allmaͤchtig, als der allerdings maͤchtig iſt, hat alle Creatur in ſeiner Pp 4 Hand 600 Todes⸗ und Straf⸗Pfalmen Hand, niemand vermag wider ihn etwas aufzubrin⸗ gen; uͤber wen er haͤlt, der iſt erhalten, uͤber wen er nicht haͤlt, der iſt verlohren. Er iſt der Schoͤpfer Himmels und der Erden; er hats bewieſen; die Wer⸗ ke ſeiner Haͤnde, Himmel, Erde, Berge, Thal, Vieh und Menſchen ſind noch vorhanden. So iſt er weiſe; in ihm ſind alle Schaͤtze der Weisheit und Erkenntnis verborgen. Er iſt auch ſelig, denn er herr⸗ ſchet und regieret ewig in goͤttlicher Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit, in himmliſcher Freude und Seligkeit mit al⸗ len Auserwaͤhlten in Ewigkeit. Und eben ſo nach⸗ druͤcklich iſt, was er von dem Articul der Schoͤpfung in der Vorrede uͤber Geneſin ſchreibt. Es iſt ohne Zwei⸗ fel der hoͤchſte Articul des Glaubens, darinn wir ſprechen: Ich glaube an GOtt Vater, den allmaͤchti⸗ gen Schoͤpfer. Und welcher das rechtſchaffen glaubt, dem iſt ſchon geholfen, und iſt zu recht gebracht und dahin gekommen, davon Adam gefallen iſt. Aber wenig ſind ihrer, die ſo weit kommen, daß ſie voͤllig⸗ lich glauben, daß er der GOTT ſey, der alle Din⸗ ge ſchafft und macht. Denn ein ſolcher Menſch muß allen Dingen geſtorben ſeyn, dem Guten und Boͤſen, dem Tod und Leben, der Hoͤlle und dem Himmel, und von Herzen bekennen, daß er aus eigenen Kraͤften nichts vermag. Ferner ſchreibt er pag. Z. Alſo iſt hier auf beeden Seiten in Moſe die Hoͤlle und der Him⸗ mel. Die es mit dem Glauben faſſen, die lernen, daß ſie GOtt vertrauen, und ſich ihm ganz heim ge⸗ ben, und werden ſo beherzt, daß ſie ſich vor keinem Dinge fuͤrchten. Denn ſie wiſſen, daß es GOtt mit ihnen haͤlt; die es aber mit Vernunft und menſchli⸗ chem Verſtand und ohne Glauben faſſen, einen Ge⸗ danken davon machen, wie die Worte lauten, und fuͤhlen, daß ihnen das Gewiſſen ſagt, daß ihnen GOtt feind iſt, die koͤnnen weder Ruhe noch Frieden ha⸗ ben; ſie koͤnnen nicht mehr, als daß ſie ſagen: GOtt hat Himmel und Erden erſchaffen, kommt ihnen be nicht nicht der D . zwal 1N ſprea Kind 4. darg menſ ren ben: den n heißt wiee Auf⸗ 71 Mat licht ben 9 dein dern in d ſie gewe ches ver⸗ vor „ tnen 88 auffbritt iber wen er der Schifer eſen; die Vet⸗ herge, Thel, . So iſt er Weisheit und , denn er hert⸗ ſtaͤt und Hert⸗ igkeit mit al eben ſo nach⸗ er Schoͤpftung ichee Zwet „ Ntinn ir den allnichti haffen glaubt K . ee Menſchinuß en und Ble, Hinmurl, und enen Kräften . Alſb iſ hier urdd der Himn en, die letnen gang hein ge ſch r enen es GOlt nl und nenſli ſeg, einen Ge⸗ lauten, und 1GOtt ſag glr 1 nach der 7. Bitte. P. 90. 601 nicht ins Herz, ſondern behalten nur die Worte auf der Zungen. 3. Du wirſt den elenden zerbrechlichen Menſchen zwar wieder hinbringen bis zur Zermalmung 1 Moſ. 3, 16. und wirſt aber auch einmal wieder ſprechen: Rommet wieder Adams⸗(Menſchen⸗) Kinder 5 Moſ. 32, 39. 4. Denn wenn ich mit meiner irdiſchen Vernunft dargegen einwenden und denken wollte: Es ſind ja die menſchliche Leiber ſchon vor mehr als vor tauſend Jah⸗ ren verfault, ſo ſpreche ich dagegen mit dem Glau⸗ ben: tauſend Jahre ſind vor dir, wie der Tag, den man jezo heute nennet und der morgen geſtern heißt, wenn er wird vorbey gegangen ſeyn, und wie eine vierſtuͤndige Nachtwache, da man die Nacht Anfangs in 3 Wachen eingetheilt Job 4, 13. Richt. 7, 19. 2 Moſ. 14, 24. hernach in vier Luc. 12, 38. Matth. 14, 25. daß diß demnach GOTT zu thun ſo leicht iſt, als einen Menſchen der erſt geſtern geſtor⸗ ben waͤre, aufwecken. II. Er beklagt und haͤlt GOtt vor, die Vergaͤng⸗ lichkeit der Menſchen, unter 4 Gleichniſſen, a. eines Strohms, b. eines Schlafs, c. eines Graſes, d. eines Geſchwaͤtzes, und daß ſolche eine Folge des Zorns GOttes uͤber die Suͤnde ſey, den aber die Menſchen nicht glauben. 5. Du haſt ſie, die Menſchen, freylich nicht nach deiner ewigen Guͤte ſo zu Staube verwandelt, ſon⸗ dern im Zorn und Strafgerichte haſt du ſie wie in der Suͤndfluth dahin geriſſen, 2. Sam. 14, 14. ſie werden im Schlaf ſeyn und ehe ſie ihres Schlafs gewahr werden, am Morgen ſind ſie wie Gras, wel⸗ ches ſich zu veraͤndern pflegt und welk und ſteif wird. 6. Des Morgens wird es zwar bluͤhen und ſich veraͤndern, aber des Abends wird es wohl als vorhin welk abgehauen und verdorren. 7. Denn wir verzehren uns in deinem Zorn, Pp 5 da 602 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen da die Thiere und andere Geſchoͤpfe nur wegen dei⸗ ner Ordnung ſich aufreiben, und in deinem ent⸗ brannten Grimm 5 Moſ. 32, 22. gerathen wir vor dem Tod in Schrecken und Verwirrung. 8. Denn das kommt daher, unſere Miſſetha⸗ ten haſt du laͤngſt in deine Gegenwart geſtellt, un⸗ ſere unzahlbare und verborgene Suͤnden, und auch uns unerkannte Jugend⸗Handlungen ins Licht dei⸗ nes Angeſichts. 9. Denn alle unſere Tage wenden ſich ja dahin und kehren uns den Ruͤcken in deinem æ bhrat uber⸗ gehenden ſchaumenden Zorn; wir haben unſere Jah⸗ re hingebracht als ein Geſchwaͤtz, als eine von dem Munde ausgegangene Rede, Athem Pſ. 39, 6. und Seufzer Ezech. 2, 10. 10. Anlangend die Tage unſerer Jahre, ſo ſind in denſelben 70 Jahre (*) und wenn ſie in den hoͤchſten Ueberwindungs⸗ Kraͤften der Lebens⸗Staͤr⸗ ke uͤber die innliegende Verderbnis ſtehen, ſind es 80 Jahre, und ihrer aller, der Tage und Jahre, beſte Beſchaffenheit, womit die Menſchen zu ſtol⸗ zieren, und ſich was uͤber andere einzubilden pflegen, iſt Beſchwerde und verderblich ſuͤndliches Weſen und Straf⸗Elend Pſ. 32, 5. denn es mag ſchnell einen Schnitt oder innerliche Zertheilung an einem ſonder⸗ lichen Ort bekommen haben, ſo werden wir dabin fliegen. (*) NB. Aus dieſem Wort moͤchte man einwerfen, daß nicht Moſes, ſondern David den Pſalmen gemacht. Denn es ſcheint, zu Moſis Zeit ſey die «αα der Jahre uͤber 80 gegangen, aber zu Davids Zeiten war das hoͤchſte 80. Moſes wurde 120 Jahr alt. Es ſcheint, der Ausctor ziele mit dem Wort: Es ſind in denſelben 70 Jahre; auf die pro⸗- portionale Abnahme der Jahre Adams oder Methu⸗ ſalem 960. da Sem ein drittel weniger naͤmli h uͤber 600. Arphaxat nach der Suͤndfluth die Halfte weni⸗ ger uͤber 400. Peleg wurde um die Haͤlfte weniger uͤber 200. naͤmlich ein Viertel von Methuſalems Al⸗ cer. tet; . e denn 1 wurf Fahre II. per en wie d hende ſchene ſchen Jorn; llI. wegen deir einem ent⸗ athen wir ing. e Miſethe⸗ eſtellt, un⸗ , und anch licht dei⸗ ch ja dahin hraruͤber: unſere Jah⸗ ne von dem 39,0. und hre, ſo ſind ſee in den ebensStit⸗ 1, ſind es und Jahre, hen zu ſtot den pflegen, Weien und chnell einen nem ſonder⸗ wir dabin möoͤchte man Dabid den Muſts Zei en, aber zu Poſes wude ile nitden aufdie Pko⸗ Nder Methii zünlit uͤe Hilfte weni; ſfte wetiget ſehts Al⸗ ſ jetn hnſel ier. nach der 7. Bitte. Pfſ. 90. 603 ter: Moſes 120. d. i. ein Achtel von Methuſalems 960. endlich 80 Jahre der zwoͤlfte Theil von 960. denn 12 mal 80. iſt 960. Man kan aber auf den Ein⸗ wurf antworten, daß die Iſraeliten nicht uͤber 60 Jahre alt worden. II. Wer weisß die Staͤrke deines Zorns? und wer erkennet nach Erforderung deiner Furcht, wie du ſollteſt gefuͤrchtet werden, deinen uberge⸗ henden ſchaumenden Grimm? wie wenig Men⸗ ſchen erkennen die Staͤrke deines Zorns, wenn ſie ſchon wie die Iſraeliten oben hin etwas von deinem Zorn zu Herzen nehmen? . III. Er wuͤnſchet hierauf fruchtbare, evangeliſche Jahre, naͤmlich er bittet im Namen der ar⸗ men, unruhigen und erſchreckten Menſchen. I. Der ewige GOtt moͤchte uns ſelbſt der Weisheit OIrdnung lehren, und 2. wieder nach Gnade und nicht aus Zorn mit uns handeln, indem er a. durch Offenbarung ſeiner vollkommenen Wer⸗ ke und Whangeliſchen Lieblichkeit uns wieder er⸗ freuen; und b. uns durch wahren in ſeiner Kraft beſtehenden Fortgang unſerer Haͤnde Werk davon gewiß machen koͤnne. 12. Lehre uns recht zehlen unſere Tage; leh⸗ re uns in deine Heils⸗Ordnung ſchicken, wie die, welche Nutzens halber den Calender brauchen, daß wir wiſſen, was an dieſem oder jenem Tage gut vor⸗ zunehmen ſey, daß wir das Zerz kommen ma⸗ chen und wir zur weisheit und die Weisheit zu uns komme. Luthers Worte hieruͤber ſind ausneh⸗ mend: So bittet nun Moſes, daß uns GOTT leh⸗ re unſere Tage zehlen, nicht daß wir den Tag und die Stunde des Todes wiſſen ſollen, ſondern nur be⸗ denken, wie unſer Leben ſo ein armes elendes Leben ſey, das dahin fliehet wie ein Schatten, und werde fol⸗ folgen eine Ewigkeit entweder des Zorns oder der Gnade. Solche Rechenkunſt will GOtt, daß wir Rechenmeiſter werden, daß wir nicht viel Rechen⸗ Pfennige auf die Linien, auch nicht zu hoch legen, uns nicht ein langes Leben vermeſſen, wie Tyrannen, die entweder hoffen ein langes Leben, oder in einer boͤſen Stunde alles Unfalls los zu werden. 13. O Jehovah, kehre dich wieder, bis wie lan⸗ ge ſoll das Elend und die Strafe waͤhren? und es gereue dich doch uͤber deinen Knechten, 5 Moſ. 32, 36. laß doch die Strafen und die harte Haus⸗ haltung bald ein Ende bekommen. 14. Saͤttige uns fruͤhe und bald mit deiner allgemeinen alle Suͤnden und Tod 1 Moſ. 3 15. Roͤm. 5, 12. ꝛc. uͤberſtroͤmenden Gnade, ſo wollen wir ſingende jauchzen Pſ. 20, 6. in deinem Heil oder Heiland, und in allen unſern Tagen, ohne wieder das erſte Joch darzwiſchen ein und uͤber uns zu ziehen, wollen wir uns freuen. 15. Erfreue uns nach den Tagen unſerer Demuͤ⸗ thigung, in welchen du uns gedemuͤthiget haſt, nach den Jahren, in welchen wir das Boͤſe geſehen und erfahren haben Pſ. 71, 10. 16. Es werde gezeigt und aufgedeckt deinen Anech⸗ ten deinwerk, dardurch du des Teufels Werk und Werk⸗ ſtatt in uns zerſtoͤhreſt, und deine Zierde des aufzude⸗ ckenden Glanzes 2 Cor. 3. ihren Kindern. 17. Und der Adonai, der Oberherrſcher, unſer GTT, Jſey Lieblichkeit uͤber uns, und richte zu gleichem und vielfachem Fortgang in eine gewiſſe und beſtaͤndige Ordnung ein das werk unſerer Zaͤnde uͤber uns, daß wirs allezeit als Gnade uͤber uns, und nicht als unſer eigen Werk unter uns haben, ja das werk unſerer Gaͤnde wolle er zu beſtaͤndi⸗ gem Fortgang einrichten und uns dardurch ſeiner Gnade ovoͤllig verſichern. An⸗ kline S bogen ſoſche ne a natͤ Veyt ne ſe treffe zitten kling te lr N Seel gnuͤ liege worit einet delch ſen wohl oder der daß wir Rechen⸗ ch legen, hrannen, Rin einer wie lan⸗ und es „5 Moſ. tte Haus⸗ t deiner Nſ. 3 15. wollen nem Heil en, ohne uͤber uns er Den⸗ get haſt, e geſehen en Knech⸗ undWer⸗ aufßzude⸗ er, unſet richte zu eſbiſſe und er hHaͤnde ber uns, jaben, 1 lech ſeiner Anhang von den unerkannten Zierlichkeiten der heil. Schrift, von der Schwierigkeit ſolche zu uͤberſetzen, von den Stellen, welche verbluͤmt, und von de⸗ nen, welche nicht blos verbluͤmt zu ver⸗ ſtehen ſind. 8 haben immer zehen gegen einem ſo viel muſi⸗ H kaliſches Gehoͤr, daß ſie, ohne die Urſache zu wiſſen, dennoch ſagen koͤnnen: dieſe Toͤne klingen wohl, jene uͤbel. Bey dem Geſicht iſt es eben ſo: Herr Profeſſor Kruͤger hat aus den ſieben Regen⸗ bogenfarben eben ein ſolches Clavicymbel, eben eine ſolche Zuſammenſetzung von Farben gemacht, als ei⸗ ne aus den ſieben Toͤnen zur Muſik wird, welche natuͤrlich die Augen vergnuͤgt, wie jene die Ohren. Bey dem Geruch, Geſchmack und Gefuͤhl iſt eben ei⸗ ne ſolche Ordnung der Natur. Aber die Toͤne be⸗ treffend, ſo ſollen bey wohlklingenden Toͤnen die zitternde Bewegungen der Luft oft, bey den uͤbel⸗ klingenden aber ſelten zuſammen kommen. Die wah⸗ re Urſache des Wohlklangs iſt dadurch nicht erſchoͤpft. Ich glaube, daß ein Theil der Urſache, warum die Seele an einiger Zuſammenſetzung der Toͤne ein Ver⸗ gnuͤgen habe, an einiger hingegen nicht, darinnen liege: GOTT hat bey Schoͤpfung der Welt, worinnen er alles mit Maas, Zahl und Gewicht nach einer einzigen Idee veſtgeſtellt, eine Ordnung erwaͤhlt, welche die leichteſte Verhaͤltniſſe in ſich haͤlt; nach die⸗ ſen allerſimpelſten Verhaͤltniſſen iſt das Kleineſte ſo wohl als das Groͤſte nicht nur gemacht, ſondern es traͤgt 606 Anhang. traͤgt ſie eine Creatur ſo wohl als die andere in ſich ſelbſt. Wenn nun die Seele von denen aͤuſſern Din⸗ gen in eben ſolcher Verhaͤltniß geruͤhrt wird, als ſie ſolche in ſich traͤgt; ſo erweckt es in ihr ein Vergnuͤ⸗ gen auf Art, wie wenn eine Saite auf einer Laute an der Wand hangend eben dergleichen Ton ohne Hand zu vernehmen gibt, als eine die mit der Hand geruͤhrt worden. Wenn aber die Seele eine Verhaͤlt⸗ niß vernimmt, davon ſie nichts aͤhnliches in ihren Le⸗ bens⸗Kraͤften und Zahlen hat; ſo geraͤth ſie in ein Misvergnuͤgen, weil es nicht auf ihre innere Ver⸗ haͤltnis trifft. Detlev Cluver hat noch andere Raiſons. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß das moraliſche Ge⸗ hoͤr dem Menſchen eben ſo leicht einzupflanzen waͤre, als das muſikaliſche. Aber durch den Fall iſt jenes verdorben, durch die Gnade aber ſoll dieſe Ver⸗ derbniß der Natur wiederbracht werden. Jedoch iſt auch von dem Moraliſchen noch etwas uͤbrig, ſo daß es mehr oder weniger, eher oder ſpaͤter hergeſtellt wird, je nachdem eine Unterweiſung darzu da iſt, dar⸗ durch man mit den leichteſten Verhaͤltniſſen das ver⸗ dorbene Gehoͤr, oder mit der geſundeſten Diaͤt den verdorbenen Geſchmack zurecht bringt. Es iſt ein allgemeines Gefuͤhl des unendlichen We⸗ ſens, des Worts, des Lichts und Lebens in allen Menſchen, deswegen nennt das Wort die Menſchen ſein Eigenthum. Das Wort kam in ſein Eigenthum, aber die Seinen nahmen ihn nicht an. Es kommt ih⸗ nen zuvor, aber ſie kennen es nicht. Aber, ſage mir, mein Leſer, warum treffen die Unterweiſungen ſo gar nicht, wie die H. Schrift, auf diß allgemeine Gefuͤhl, welches theils aus einer in⸗ nern Quelle der Harmonie der kleinen Welt mit der groſen Pred. Sal. 12, 1⸗7. oder der innern einge⸗ pflanzten Verhaͤltniſſe, theils aus der mit der groͤſten Einfoͤrmigkeit, dergleichen die Abwechslung des Fruͤh⸗ lings, Sommers, Herbſts und Winters iſt, auf uns rin⸗ E —₰ e dringend glaube, hauet un fältigſte die Nar Font daß, w einſehen ne Zwe belſten? Gleic tter der Manni⸗ ſch hoͤr⸗ fühldes tragt a ches an Wiro n gerades diel noe Einfat ſplkien. ſehen ſp nunft: kommnt die Sch Teſtam an den Ene he 15 4. Schrif⸗ dielns ter auch hen, un kament Mierol ſchreht hdere in ſich zuſern Din⸗ wird, als ſie ein Vergnu⸗ einer Laute Lon ohne nit der Hand eine Verhelt⸗ in ihren e th ſie in ein innere Ver⸗ dere Kaiſons, Naoliſche Ge⸗ einzupſtanzen Hden Fal iſt ll dieſe Ver⸗ gadoch il lbtig, ſo daß ter hetgefelt zuda iſ dar⸗ iſſen das der⸗ en Diit den dlichen Ve⸗ ens in alen die Menſchen 1Eigenthum, 6 kommt ih n tefien de us eiet int Val nit der unern eingt⸗ itder gkifen ug der ih, drin⸗ Anhang. 607 dringenden aͤuſſerlichen Inſtruction ſich aͤuſſert? Ich glaube, weil man die Vernunft zu viel oder zu wenig bauet und pflanzet, d. i. weil man nicht gerad die ein⸗ faͤltigſte Ordnung erwaͤhlt, welche am meiſten auf die Natur der Seele trifft. Fontenelle ſpricht in ſeinen Dialogues des Morts, daß, wenn wir die Einfalt der Werke GOttes ſollten einſehen, ſo wuͤrden wir ſagen: Ey iſts erſt das! Oh⸗ ne Zweifel, weil alles nach einer Idee der allerſim⸗ pelſten Verhaͤltniſſe eingetheilt iſt. Gleichwie nun die Geſchoͤpfe GOttes den Chara⸗ eter der Einfalt an ſich tragen, und dardurch in der Mannigfaltigkeit die ſchoͤnſte Uebereinſtimmung von ſich hoͤren und blicken laſſen, welche ein allgemeines Ge⸗ fuͤhl des Vergnuͤgens in den Seelen verurſacht: alſo traͤgt auch das Wort und die Rede GOttes etwas ſol⸗ ches an ſich. Aber die Schoͤnheit und Anmuthigkeit wird nur von denen erkannt und vernommen, welche gerades Herzens ſind, welche die Vernunft weder zu⸗ viel noch zu wenig gebrauchen, und dem Gefuͤhl der Einfalt in dem nothwendigſten und nuͤtzlichſten nach⸗ ſpuͤren. Die, welche die Vernunft nicht brauchen ſehen ſolche nicht, und die, welche mit allzuſpitziger Ver⸗ nunft zu Werke gehen, ſehen ſie auch nicht. Daher kommt es, daß ſo wenige die Herrlichkeit, die Zierde die Schoͤnheit der Harmonie des neuen und alten Teſtaments zu ſchaͤtzen wiſſen, und daß der Geſchmack an den Ausdruͤcken der H. Schrift ſo verſchieden iſt Eine heilſame Zunge iſt ein Baum desLebens, Spruͤchw. 15/4. 11, 30. das trifft vornehmlich bey der heil. Schrift ſelbſt zu. Sollte man, nach Pauli Ausdruck die Unſichtbarkeiten GOttes in ſeinen Werken darun⸗ ter auch die ſiebende Zahl in den Toͤnen, in den Far⸗ ben, und die Bezeichnungen der ſiebenerley Tempe⸗ ramenten zu rechnen, wovon Helvetius en ſeinem Microſcopio phyſiognomico medico gar ſchoͤn ſchreibt, durch Huͤlfe des Verſtandes beſſer ſehen, 608 Anhang. zOttes ewige Kraft und Gottheit mehr erkennen ehen Roͤn, 1,20. Act. 17,27.28. ſo wuͤrde man dieſe Menſur des Gebrauchs des Verſtandes in der Natur und in der Schrift bald genauer einſhen. Aber man merkt nicht, wie GOtt die Menſche lehret, was ſie wiſſen, wie GOtt das moraliſche Gehoͤr pflanzt Pſ. 94,9. 10. Man gehet den Zuͤgen GOttes zur Wahrheit nicht nach, nachdem ja gewiß iſt, daß a e muͤſſen von GOtt gelehret ſeyn Joh. 6. man unter⸗ ſcheidet die wahre Aufrichtigkeit nicht von der falſchen: man haͤlt die Guͤte GOttes nicht hoͤher als Leben, man will nicht lieber Ungemach leiden als ſuͤndigen. i 21. Sl K,, Hiad bleibt das Schoͤne, das Reizende, das Erha⸗ bene der H. Schrift den meiſten verborgen. Man ſtimmt ſich ſelbſt aus der H. Schrift und aus der Welt nach gewiſſen angenommenen Accords und Ver ſ⸗ niſſen ein Clavicymbel von nnuthegkeiten zu men, welche aber ſar ſur wabrene nein den wel i⸗ ie GOtt in der Menſchen He en Pred. . die 55 mett, wie in Davids Pſalmen dabey iſt, Grund⸗ text, ſondern meiſtens vergeſſen und vertilgt iſt. Kein Wunder, daß JEſus Chriſtus in ſolcher Augen ſelbſt nicht ſchoͤn iſt, an dem doch GOtt ale ſein ohlge⸗ allen hat! Kein Wunder, daß manchem 3 ich lt. ob GOtt durch bloſes Wortſprechen oder a duin vergoſſenes materialiſches Blut am Creuze die S une getilgt haͤtee! Kein Wunder, wenn die maſeſtaͤ lich⸗ Worte Johannis: Im Anfang war das Wort e. nicht mit dabey ſind, ſo oft man Eſum beauget: dent das macht das Schoͤne, das Liebliche „die Her keit in Gnade und Wahrheit an JEſu aus. ungen in So moͤgen immerhin andere ihre Ergsangereſe dieſen und jenen abgeriſſenen Stuͤcken der i be haben: wir, die wir an den Sohn GOttes 9 a ben, wollen in uns ein ſolch Gehoͤr pflanzen laſſen dar⸗ durch uns auch ſchoͤn klinge, was in ſeinen O n ſchoͤn war. Zu d ausgege Amahl Geiſtes nach te ſelbſe wwie mir nig Ge als an lichen Einfalt lum der niger C gen, de ihre. den dar Neden Chineſe Wapt Vertda meiſten daß dae leſte in Eiſ Darph Das a iſt ein 0 ſrache. denͤ me des Hei niglich Uen iſ, ne, und ſeter de gen des ſoſehe, erkentten Urde man 28 in der einſehen. et lehret, orpflangt Ottes zur daß ale an unter rfalſchen 18 Aben, ſundigen. das he⸗ eh. Man en zuſcn XA Gt 1 get ſeſ durch in X ortꝛ. nicht in bpfe Anhang. 609 Zu dem Ende hab ich die Pſalmen in dieſer Form ausgegeben, und nun will ich aus den Pſalmen eine Anzahl Ausdruͤcke herausziehen, die nach der Art des Geiſtes GOttes geſtimmt ſind, ich will ſie uͤberſetzen nach teutſcher Art. Ein jeder merke den Unterſchied ſelbſt. Ich zweifle nicht, ein gerade denkender Chineſer, wie mir aus deren Mund erzehlt worden, finde ſo we⸗ nig Geſchmack an unſern heutigen galanten Redarten als an einer franzoͤſiſchen Opera oder an einem kuͤnſt⸗ lichen Parterre eines Garten, da ihm hingegen die Einfalt der Natur vielmehr gefaͤllt, und er den Sti⸗ jum der H. Schrift mehr bewundert, als ein kaltſin⸗ niger Chriſt. Leſet Confutii Moral, ſo wird ſich zei⸗ gen, daß ſie mehr Einfalt hat, als aller Philoſophen ihre. O waͤren wir aus GOtt gebohren, wir wuͤr⸗ den das Zarte, das Wunderſame, das Schoͤne in der Rede und Sprache GOttes mehr bewundern, als ein Chineſer; wir wuͤrden es nicht als bloſe Bilder und Metaphoren anſehen, wir wuͤrden durch eine innere Verwandtſchaft der Sachen und Verhaͤltniſſe uͤber⸗ meiſtert werden, daß uns nichts ſo wohl gefiele als daß das Delicateſte in der Erkaͤnntniß auch das Zaͤr⸗ teſte in der Rede ſey. Es iſt ſchon in der Ueberſetzung genug davon. Die Paraphraſis iſt gemeiniglich ſchlechter als der Text. Das laſſe ſich niemand wundern, denn die H. Schrift iſt ein Contrefait des Heil. Geiſtes, durch die Grund⸗ ſprache. Jedoch muß man dergleichen jezo beſon⸗ ders neben einander ſtellen, damit man die Redarten des Heil. Geiſts von unſerer Mundart, die gemei⸗ niglich abſtract und von der Empfindlichkeit abgezo⸗ gen iſt, unterſcheide, an jener einen Geſchmack gewin⸗ ne, und die Schwierigkeit einer Ueberſetzung nach un⸗ ſerer Zeit einſehe, und verſtehe, daß was in den Au⸗ gen des H. Geiſtes ſchoͤn ſey, in unſern Augen nicht ſo ſeye, wenigſtens insgemein. q Wir 610 Anhang. Wir wollen nach der gewohnten Ordnung der Pfal⸗ men ſolche durchgehen, und aus etlichen derſelben ei⸗ ne oder mehrere Redarten heraus ziehen. Pſ. I, I. Der H. Geiſt ſpricht: wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch hinſteht auf den Weg der Suͤnder, noch hinſitzt da die Spoͤtter ſitzen. Wir wuͤrden ſagen: gluͤckſelig iſt, der kein diſſolutes Leben fuͤhrt, und den La⸗ ſtern der Welt in der Geſellſchaft ſeiner Freunde nicht nachhaͤngt. Pſ. 2, 3. Der H. Geiſt ſpricht, die Gottloſen ſagen: laßt uns zerreiſſen die Bande (des Geſetzes) laßt uns wegwerfen die Seile (der Gebote GOt⸗ tes); wir ſprechen: die Welt will ohne Geſetz leben. Pſ. 3,4. Der H. Geiſt ſagt: das Haupt aufrichten; wir ſprechen: wieder froͤhlich machen. Pſ. 3, 8. Heißt es: du ſchlaͤgeſt meine Feinde auf den Backen, du zerſchmetterſt ihre Zaͤhne; wir ſagen: du laͤſſeſt uns voͤllig uͤber die Feinde ſiegen. Pſ. 4, 7. Heißts: erhebe uͤber uns das Licht deines An⸗ geſichts; wir ſprechen: laß uns deine Gunſt und Freundlichkeit genieſſen. Pſ. 5, 9. Heißts von den Gottloſen: ihr Schlund iſt ein eroͤffnetes Grab. Wir ſagten: ſie ſind voll ab⸗ ſcheulicher Grauſamkeit und doch geben ſie gute Worte. Pſ. 6, 3. Meine Gebeine ſind erſchrocken: wuͤrden wir alſo ausſprechen: mein Gemuͤth iſt ſo beaͤng⸗ ſtiget, daß meine Nerven und Glieder zittern. Pſ. 7, 13. GOTD hat ſein Schwerdt gewetzt, ſeinen Bogen geſpannt, und zielet. Das wuͤrden wir alſo ausreden: GOtt braucht alle Mittel zum Ver⸗ derben und Strafe der Gottloſen. Pſ. 9, 26. Der du mich erhebeſt aus den Thoren des Todes, daß ich deinen Preiß erzehle in den Tho⸗ ren dercPfal⸗ ſſelben ei der nicht h hinſteht tt da die gluckſelig d den Lo⸗ Freunde t ſagen: bes/ aßt dte GOt⸗ eſetllcen. gfrichten, de auf den wir ſagen: en. deines An⸗ Gunſt und 1: wuͤrden ſſobeing zittern. ett, ſenen aͤrden wir Azumm Ver Thoren des den Tho⸗ fen Anhang. 611 ren der Tochter Zion, wuͤrden wir geben: du er⸗ retteſt mich aus Todes⸗Gefahr, damit ich in der Geemeine dein Lob erzehle. Pſ. 13, 3. Wie lange ſoll ich Anſchlaͤge ſetzen in meiner Seele? heißt bey uns: wie lange ſoll ich Sor⸗ ge tragen? Pſ. 14,7. Der HERR wolle das Gefaͤngniß ſeines Volks zuruck bringen, heißt, er wolle ſein ge⸗ fangen Volck erloͤſen. Pſ. 15, 1. HErr, wer wird wohnen in deiner Huͤtte, wer wird bleiben auf deinem H. Berge? wuͤrden wir alſo ausdrucken: wer wird die kuͤnftige Se⸗ ligkeit erlangen? Pſ. 16, 7. Es unterweiſen mich meine Nieren des Nachts: wuͤrden wir alſo ausdrucken: meine ſinnliche Empfindungen auf dem Bette verurſa⸗ chen in mir veſte Gedanken, wie ich ſie unter⸗ drucken ſolle. Pſ. 17, 10. Sie ſchlieſſen ſich mit Schmeer und Fett ein: d. i. Sie, die Wohlluͤſtler, thun nichts als ſich ſelbſt maͤſten. Der 18. Pſfalm iſt voll ſolcher Gedanken: v. 29. Du erleuchteſt meine Leuchte, du machſt mei⸗ ne Fin ſterniß Licht. Heißt: du machſt mich froͤlich, da ich zuvor traurig war, du machſt mich gewiß, da ich vorher rathloß war. Pſ. 20, 4. Er wolle dein Brandopfer zu Aſchen ver⸗ zehren, d. i. er wolle dein Gebeth erhoͤren, wie er die Erhoͤrung des Gebeths mit Feuer, das auf die Brandopfer gefallen, beſtaͤtigt. v. 5. Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel, d. i. du ma⸗ cheſt mich munter, wie wenn man einen bey den Mahlzeiten mit Oel begoſſen. Pſ. 24, 3. Wer wird aufſteigen auf den Berg GOttes, wer wird ſtehen in dem Orte ſeiner Heiligkeit? d. i. wer wird an den verheiſſenen Ort der Se⸗ ligkeit gelangen? Qq 2 v. 7. 612 Anhang. v. 7. Ihr Thore erhebet eure Haͤupter, und werdet aufgerichtet ihr Thuͤren der Ewigkeit! d. i. em⸗ pfanget den Koͤnig nicht mit Huͤtten, die veraͤn⸗ derlich ſind, ſondern mit Thoren die beſtaͤndig ſind. Pſ. 25, 21. Voͤlliger Wandel und gerades Weſen muͤſ⸗ ſen mich behuͤten. d. i. GOtt wolle mich in der Aufrichtigkeit zum Ziel bringen. Pſ. 26, 10. Die Suͤnder haben boͤſe Tuͤcke in ihren Haͤnden, d. i. ſie gehen mit boͤſen Tuͤcken um. Pſ. 28,1. Wenn ich meine Haͤnde aufhebe zu dem In⸗ nerſten deines Heiligthums, d. i. wenn ich mit den andaͤchtigſten Geberden bethe. Pſ. 30, 6. Abends wird das Weinen uͤbernachten, mor⸗ gends Freude ſeyn. d. i. lange Freude wird ab⸗ wechslen mit kurzer Traurigkeit. Pſ. 32, 3. Meine Gebeine veralten. d. i. die Gewiſ⸗ ſensangſt verzehrt mir den Saft. v. 7. Du erquickeſt mich mit Geſaͤngen der Erret⸗ tung. d. i. du macheſt daß ich uͤberall, wo ich bin, von Errettung ſinge. Pfſ. 35, 13. Mein Gebeth kehrte wieder zuruͤck in mei⸗ nen Schoos. d. i. ich wiederhohle das Gebeth und Fuͤrbitte immer und immer, wenn ich ſchon nicht erhoͤrt worden, in Hoffnung, es ſolle durch⸗ dringen. Pſ. 36, 9. Sie werden trunken von dem Fett des Hauſes Gttes. d. i. Sie werden nach ausge⸗ ſtandener Verzehrung von GOtt ſelbſt erquickt mit lebendigem Genuſſe. Pſ. 48, 1I. Deine rechte Hand iſt von Gerechtigkeit voll, d. i. du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man in Abſicht auf deines Namens Lob thut, jeder⸗ mann muß erkennen, daß du die Unſchuldigen erhalteſt und die Schuldigen ſtrafeſt. Pſ. 62, 6. Schuͤttet euer Herz vor ihm aus. d. i. be⸗ kennet vor GOtt, wo es euch fehlt, beſinnet ne nicht, nicht vem hane ℳM deſt, gan mer eure P 6,9 der lebe . 65, r nd werdet d. i. em⸗ die deraͤtt: beſtändig eſen müͤf⸗ ch in der e in ihren fen un. dem In⸗ nich mit hten, wdr⸗ wird ad⸗ die Gerbiſ der Erret⸗ l, vo ich ick in nei⸗ ebeth und ihon nicht dlie durch⸗ Fett des 6 eruickt E eechte woes mnan hut, ſeder⸗ 7 ſchaldigen , d. i de ſinnet euch iicht, Anhang. 613 nicht, ob es wohl oder uͤbel klinge, klaget nur vem HErrn, wie ſehr ihr an dieſem an jenem hanget, bis euch GOtt los macht. 1II. Wenn es gelingt, ſo ſetzet ja nicht das Herz veſt, d. i. laßt nicht zu, daß der gluͤckliche Fort⸗ gang im Zeitlichen euch zum Schluß bringe, im⸗ mer mehr zu gewinnen, ſondern in GOtt ſetzet euren Schluß veſt. Pſ. 64, 9. Die Gottloſen machen, daß ihre Zunge wi⸗ der ſie ſelbſt anſtoͤßt, d. i. ſie fallen ſelbſt in das Uebel, das ſie andern mit ihrer Zunge drohen. Pſ. 65, 14. Die Waiden ſind mit Vieh bekleidet, d. i. ſiie ſind voll Viehes, daß man ſie mit Luſt anſiehet. Pſ. 66, 1II. Du haſt eine Klemme, ein Band um un⸗ ſere Lenden gelegt, d. i. du haſt uns in viele Be⸗ klemmung geſetzt. v. 12. Du haſt einen elenden Menſchen uͤber unſer Haupt herreiten laſſen, d. i. du haſt uns un⸗ menſchlich und unerhoͤrt zu Sclaven und zum Fußbank anderer gemacht, daß wir viel Stoͤſe und Schmerzen davon ſuͤhlen mußten. Pſ. 68, 32. Mohrenland wird ſeine Haͤnde lauffen laſ⸗ ſen zu GOtt. d. i. die entfernteſte Voͤlker wer⸗ den GOtt mit Eil und innſtaͤndig anrufen; das ſagt David im Wunſch und Verlangen, GOt⸗ tes Reich erweitert zu ſehen. Pſ. 69, 23. Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick werden, d. i. ihre beſte Tage muͤſſen ihnen zum Ungluͤck und zur Strafe gereichen. Pſ. 73, 4. Die Gottloſen haben keine Bande an ſich zum Tode. d. i. ſie werden nicht mit Unpaͤßlich⸗ keiten geplagt. v. 5. Sie werden nicht geſtaͤupt mit dem Menſchen, d. i. ſie fuͤhlen nichts von den taͤglichen Plagen, die jedem Menſchen oft begegnen und ihn des Le⸗ bens uͤberdruͤßig machen. Pf. 74, 11. Warum wendeſt du deine Hand ab, und OQq 3 ver⸗ 614 Anhang. verbirgſt deine Rechte in deinen Schooß, d. i. warum leiſteſt du uns gar keine Huͤlfe, als gien⸗ geſt du uns nichts an, als haͤtteſt du nie keine Verheiſſung gethan? Pſ. 75, 6. Erhebet nicht euer Horn, d. i. pralet nicht ſo mit eurem Reichthum, mit eurer Staͤr⸗ ke, Weißheit. v. 7. Redet nicht mit hartem Halß, d. i. halsſtarrig, beſtehend in Bedrohung der Rache. v. 9. Die Gottloſen muͤſſen den Becher des Zorns von der Hand des HErrn trinken, und die Hef⸗ fen ausſauffen, d. i. ſie werden erfahren, was ſie mit ihren eigenen Suͤnden fuͤr Bitterkeit zu⸗ gezogen durch GOttes gerechte Strafe. v. 11. Ich will, ſpricht David, als ein gerechter Regent, alle Hoͤrner der Gottloſen abhauen, hin⸗ gegen die Hoͤrner des Gerechten ſollen empor kommen, d. i. ich will die gottloſe Unterherr⸗ ſchaften vertilgen, und Untergerichte ſetzen, die Gerechtigkeit lieben und dem Gerechten helfen. Pſ. 76,6. Durch den Schrecken Zions ſollen alle ſtreit⸗ bare Maͤnner, die ſonſt Courage haben, ihre Haͤnde nicht finden, d. i. ſie werden nicht das Herz haben ſich mit ihrer Hand zu wehren. Pſ. 78, 36. Die Iſraeliten, denen nicht Ernſt war, ſon⸗ dern die nur aus Noth ſich bekehrten, betrogen GOtt mit ihrem Munde, d. i. ſie betheten ihm etwas vor, womit ſie ſich ſelbſt geſchwaigt und gemeynt, GOtt ſolle auch fuͤrlieb nehmen. v. 41. Sie ſchraͤnkten ein den Heiligen in Iſrael, d. i. ſie dachten von GOttes Macht nicht hoͤher als nach ihren eingeſchraͤnkten Gedanken. v. 50. Er ließ Waag⸗ weiſe gehen den Steig ſeines Zorns, d. i. er ließ ſeinen Zorn fortgehen durch boͤſe Engel, wie eine Waage, welche bald dahin bald dorthin uͤberſchlaͤgt, bald auf Perſonen bald auf Guͤter, Pſ. 80, 5. Ros kan lan P. S5, ſpr⸗ leic den N, im nel b. 19. ſtert ſald ſein nem Ree Pa, zen riche wah Af dern 1. 17. waͤr Stil gral b. 20. Ver⸗ gei dug Nrim⸗ dieb oß, d. I. als gen⸗ tie keine i. pralet et Staͤr⸗ Gfartig, e Ports die Heft en, was kkeit zu⸗ erechter en, hin⸗ ennpor tethert⸗ et, die elfen. leſtreit⸗ 1, ihte t das . r, ſon⸗ trogen en ihnn t und er als ſeines durch dahin bald ,5 Anhang. 615 Pſ. 80, 5. HErr GOtt Zebaoth, wie lange haſt du ge⸗ rauchet auf das Gebeth deines Volks, d. i. wie lange haſt du ihr Gebeth mit Unwillen verworfen. Pſ. 85, 9. Ach daß der HErr ſeinem Volke Friede zu⸗ ſpraͤche, daß ſie nicht wieder umkehrten zum Leichtſinn, d. i. daß ſie nicht wieder die alte Suͤn⸗ den aus Leichtſinn begehen. Pſ. 88, 13. Wird deine Gerechtigkeit erkannt werden im Lande der Vergeſſenheit, d. i. im Grabe, da man eines vergißt. v. 19. Du macheſt, daß meine Verwandten mir Fin⸗ ſterniß werden, d. i. daß ſie ſich meiner ſchaͤmen. Pſ. 89, 52. Sie ſchaͤnden die Fußſtapfen deines Ge⸗ ſalbten, d. i. ſie verlaͤſtern ihn darum, daß ihnen ſein gerader Gang krumm und verkehrt vor⸗ kommt, weil er nicht nach ihrer Weiſe iſt. Pſ. 92, 1I. Ich werde gemiſcht, uͤbergoſſen, mit gruͤ⸗ nem Oel, d. ich werde mit neuer Kraft zur Freu⸗ de geſtaͤrkt. Pſ. 94, 15. Denn zur Gerechtigkeit wird das Gericht umkehren, und dieſem werden alle gerade Her⸗ zen nachgehen, d. i. wenn GOtt das rechte Ge⸗ richt wird wieder kund werden laſſen nach der wahren Regel der Gerechtigkeit, ſo werden die Aufrichtigen nicht laͤnger in Zweifel bleiben, ſon⸗ dern veſt auf den wahren Ausſpruͤchen beſtehen. v. 17. Wo der HERR mir nicht Huͤlfe geworden waͤre, ſo wuͤrde meine Seele in kurzem in der Stille gewohnt haben, d. i. geſtorben und be⸗ graben ſeyn. v. 20. Wird lnit dir geſellig werden der Thron der Verkehrtheiten, welcher abſurde verdruͤßliche Din⸗ ge uͤber und auf das Geſetz bildet? d. i. Sollteſt du o GOtt verkehrte und abſurde Dinge auf⸗ dringen unter dem Schein des Rechten? Nein, die boͤſe Richter und Urtheilſprecher thun das. Pſ. 105, 12. Er zerbrach den Stab des Brods, d. i. Q q 4 er 616 Anhang. er machte, daß man auf keine fruchtbare Jahre mehr hoffen konnte. Pfſ. 119, 11. Ich lege deinen Ausſpruch in meinem Herzen zuruͤck als ein Kleinod, d. i. ich ergoͤtze mich mehr an deinem Ausſpruch als an einem Schatz, ja ich weiß wie ſehr mir ſolches in gehoͤ⸗ rigen Faͤllen zu Nutzen kommt, und wie viel ich daran nachzudenken habe, bis alle verborgene Kraft offenbar wird. v. 15. Ich werde genau hinſehen auf deine Steige, d. i. ich werde mich nicht durch ſcheinbare Aus⸗ legung abfuͤhren laſſen, etwas wider den gan⸗ zen Weg GOttes anzunehmen, das mich unge⸗ wiß machen koͤnnte. v. 24. Deine Zeugniſſe ſind meine Rathsleute, d. i. ich nehme nichts an, ich habe es denn vorher ge⸗ gen dem gehalten, was GOtt als wahr be⸗ zeugt hat. v. 29. Den Weg der Falſchheit wende ab von mir, d. i. laß mich nicht hinein gerathen, weil ich von mir ſelbſt unter gutem Schein ſo leicht betrogen werden kan. v. 33. Zeige mir den Weg, 34. unterweiſe mich, 35. fuͤhre mich, 36, neige mein Herz zu deinen Zeugniſſen, 37. wende meine Augen ab von dem Eiteln, 38. beſtaͤtige deinem Knecht deinen Ausſpruch. Sind Worte, daraus man ſiehet wie man der Gnade ſo beduͤrftig iſt in Erkaͤnnt⸗ nis der Wahrheit. v. 45. Ich will in der Breite wandeln, wenn du mein Herz erweiterſt, v. 32. Pſ. 18, 37. 4, 2. d. i. ich will aufgeheitert, froͤlich und ohne Be⸗ klemmung wandeln, wenn du mir neue Auf⸗ ſchluͤſſe gibſt, wenn du meine Schranken, womit ich mich ſelbſt befriedige, erweiterſt zu goͤttlicher Befriedigung. d. 48. Ich will meine Haͤnde aufheben zu deinen . Jahre heinemn etgote einenn n geh⸗ biel ich rgene Steige, 1 gan unge⸗ e,d. . her ge⸗ hr ben n mir, ch von trogen ich, deinen b von deinen ſeehet fännt⸗ un du ſe Ne Auf⸗ wommit tliher deinen Ge⸗ Anhang. 617 Geboten, d. i. ich will vor andern mich demuͤ⸗ thiger Geberden nicht ſchaͤmen, wenn es goͤttli⸗ che Dinge betrifft. Pſ. 119. 50. Dein Ausſpruch macht mich lebendig. d. i. es hilft mir aus der Verlegenheit und feuret mich aufs neue an mit Freude und Troſt. NB. Dieſe araphraſis ſagt noch immer zu we⸗ nig. Bleibe bey dem Nachdruck des Worts. Laſſe GOtt fuͤr die Moͤglichkeit ſorgen. v. 131. Ich habe meinen Mund aufgethan und ſchlu⸗ cke begierig zu, d. i. ich nehme das Wort mit groͤſtem Verlangen in mich. v. 139. Mein Eifer zerſchneidet mich, Pſ. 69, 10. d. i. ich kan nicht ohne mich verzehrenden Eifer anſehen, daß meine Widerſacher deiner Worte ſo vergeſſen. v. 142. Deine Gerechtigkeit iſt Gerechtigkeit und dein Geſetz iſt Wahrheit, d. i. menſchliche Ge⸗ rechtigkeit iſt gegen der deinen fuͤr keine zu rech⸗ nen, und menſchliche Begriffe ohne dein Geſetz, ſind wie Luͤgen. v. 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt auf ewig hinaus: Mache mich verſtaͤndig, ſo werde ich leben, Hier iſt alle Umſchreibung zu ſchwach. v. 160. Der Grund, das Haupt deines Worts, iſt Wahrheit, und alles Recht deiner Gerechtigkeit iſt auf ewig. Iſt eben alſo. Pſ. 121, 3. Er wird deinen Fuß nicht geben in Bewe⸗ gung; dieſe Art zu reden kommt oft vor und heißt: er wird dich aufs genaueſte fuͤr Anſtoͤſen, fuͤr Irrthum und Fall behuͤten. v. 5. Der HErr iſt dein Schatten zur Hand, zur Seite deiner Rechten. Des Tages ſoll dich die Sonne nicht treffen und der Mond nicht des Nachts, d. i. der HErr wird dir ſo nahe ſeyn auf eine gleichfoͤrmige Art, daß du die gemeine menſchliche Plagen nicht davor fuͤhlen wirſt. Qq 5 P * 618 Anhang. Pſ. 121, 8. Er wird deinen Ausgang und Eingang be⸗ wahren. Jeſ. 58, 1II. Pſ. 125, 4. Der Gottloſen Scepter wird nicht ruhen uͤber dem Loos der Gerechten, d. i. die Gottlo⸗ ſen werden nicht immer herrſchen uͤber das Haͤuf⸗ lein der Frommen. Pſ. 126, 2. Alsdann wird unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Singens ſeyn, d. i. wir werden Urſach haben uns heftig zu freuen, und uns mit einander luſtig zu machen. Pſ. 129, 3. Die Pfluͤger haben auf meinem Rucken geackert und ihre Furchen lang gezogen, d. i. die Gewaltthaͤtigen haben mich zur aͤuſſerſten Dienſt⸗ barkeit gezwungen. v. 4. Er hauet die Jochſaile der Gottloſen ab, wo⸗ mit ſie die Frommen einſpannen, d. i. er ſetzet ſie wieder in Freyheit. Pſ. 139, 13. Du haſt meine RNieren in der Gewalt, d. i. du kenneſt und beherrſcheſt mein Innerſtes. Pſ. 140, 14. Die Aufrichtigen werden mit deinem An⸗ geſichte wohnen, d. i. du wirſt fuͤr ſie ſorgen. Pſ. 145, 16. Du thuſt deine Haͤnde auf, d. i. du ver⸗ ſieheſt deine Geſchoͤpfe mit aller Nothdurft. Pfſ. 147, 13. Der HErr macht veſt die Riegel deiner Share⸗ d. i. er beſchuͤtzt dich vor Gefahr und Ein⸗ ruch. v. 14. Er ſetzt zu Graͤnzen des Lands den Frieden. d. i. Er bewahrt das Land mit Frieden. Pſ. 150, 2. Lobet den HErrn in ſeinem Heiligthum, lobet ihn in der Ausbreitung ſeiner Staͤrke, d. i. Lobet den HErrn nach ſeinem Verborgenen, und nach ſeinem Offenbaren. v. Z. Lobet ihn in ſeinen innerſten Ueberwindungs⸗ kraͤften, lobet ihn nach der Vielheit ſeiner Groͤſe, d. i. Lobet den HErrn nach dem Innern und nach dem Aeuſſern ſeiner Groͤſe. Bis hieher ſind ſolche Redarten, daraus man die Peiſe de kaͤhrt r treffende lichzuſ liches Platod chen m er glau maſen⸗ wir diß gettlich GDtt nach 1 Welt reinere arten da es Metapy Ich le, ein und he nur n welche man aßt 3 b ten Ste als b. 0. gang ben len, und 1 Rucken ,d. 1. die e Deenſe⸗ nab, wo⸗ . er ſeßet ſpalt, di⸗ ſtes. einetn An⸗ ſorgen. .. du vet⸗ urft. gel dener und Ein⸗ 6* Frieden⸗ ) — l. ſithum, irte, deſ⸗ horgenen, vindungs⸗ ner Groͤſe, mert und die WNAE, Dt Anhang. 619 Weiſe des Stili des H. Geiſts ſiehet: ſie iſt darauf ein⸗ gerichtet, daß das empfindliche Theil der Seele ge⸗ ruͤhrt werde. Es ſind aber nicht nur Blumen des H. Geiſtes, ſondern eine auf des Menſchen Innerſtes treffende Sprache, die beſte Weiſe in der Rede nuͤtz⸗ lich zu ſeyn, indem mit kurzen Worten ſo viel vernehm⸗ liches jedoch auch ſo viel nachdenkliches geſagt iſt. Plato der groſe Weltweiſe legt den goͤttlichen Spruͤ⸗ chen mehr Kraft bey, als wir heut zu Tage thun; er glaubt die Dinge, die das pur geiſtliche betreffen, muͤnſen allein aus den Oraculis gelernt werden. Wenn wir diß betrachten, ſo werden wir uns ſcheuen, die goͤttliche Metaphoren, oder die Bilder durch welhe GOtt mit uns redet, nur nach unſerm Duͤnkel oder nach vorausgeſetzten Schluͤſſen aus der ſichtbaren Welt zu erklaͤren, und alſo zu evacuiren, oder es in reinere ldeen zu bringen. Wir wollen ſolche Red⸗ arten ſammlen, die wichtige Sachen betreffen, und da es nicht gilt, lauter Schematiſmos, Blumen, Metaphoren daraus zu machen, ſondern da wir die Realité darunter zu verehren haben. Ich will alſo von den wichtigſten Puncten der Leh⸗ re, einige Ausdruͤcke Davids zuſammen ſammlen, und Reflexionen daruͤber machen, damit man auch nur nach der gemeinen Ueberſetzung anmerke, auf welcherley Grundworte und Nachdruck der Rede man am meiſten zu ſehen habe. Laßt uns handeln, 1. von GOtt, 2. von der Seele, 3 von dem Zuſtande nach dem Tode und den letz⸗ ten Dingen, damit man ſehe, daß ſolcherley Stellen nicht ſo verbluͤmt ſollen erklaͤrt werden, als insgemein geſchiehet. 1. Von GOTT. Dvid ſtellet ſich GOtt in ſeinem Gebeth vor als wohnend im Heiligthum. Pſ. 150, I. 108, 6. 102, 20, 89, 36. Er ſpricht zu GOtt, Licht dn eid, 620 Anhang. Kleid, das du anhaſt, Pſ. 104, 2. und Paulus ſagt: Er bewohne ein unzugaͤngliches Licht. 1 Tim. 6, 16. und Johannes ſpricht: JEſus habe immer im Mun⸗ de gefuͤhrt: GOtt ſey Licht. 1 Joh. 1. Ferner lieſet man Exod. 32, 33. daß GOtt zu Moſe geſagt: Mein Angeſicht kanſt du nicht ſehen, mein hinteres Ausſe⸗ hen, Achorai, wirſt du ſehen C. 33, 32. Nun ſage mir, mein Leſer, iſt es GOtt unziemlich, daß er alſo redet? wollen wir den Verſtand davon als eine bloſe verbluͤmte Sache, da nichts dahinter iſt, anſehen? Daß ſich GOtt ein Angeſicht beylegt, und ein ruͤckli⸗ ches Ausſehen, ſolle diß nicht anzeigen den Unter⸗ ſchied der 2 Namen? Es ſind viele Namen, womit GOtt in H. Schrift benennet wird. Die zween vornehmſten ſind Jehovah und Xlobim in der mehrern Zahl, oder l in der einzelen Zahl. Daß dieſes etwas mehrers zu ſagen habe als man uͤberhin denkt, kan man aus Gegen⸗ einanderhaltung des 14ten und 53 Pfalmen ſehen. Pſ. 14. v. 2. ſtehet der Name Jehovah, und in eben dieſem Pſalmen von nicht viel veraͤnderten Worten naͤmlich 53, v. 3. ſtehet der Name Ælohim, ſo auch Pſ. 14, v. 4. 6. 7. Jehovah und Pſ. 53, 5. 6. lo- him. In dem 53ten Pſalmen wird mehr auf das ge⸗ achtet, was wider die Boͤſen und Feinde gehet, naͤmlich auf die Macht GOttes. In dem 14ten mehr auf das, was den Frommen zum Heil gedeihet. Gegen jenen heiſſet GOtt Ælohim, gegen dieſen Jehovah. lo- him heiſſet alſo GOTT in ſeiner Macht durch die Schoͤpfung und Vorſehung; Jehovah, GOtt mit ſeinem Bund in Chriſto, in der ſuͤſſen Liebe GOttes. Ob nun wohl Abraham von dem Namen Jehovah ge⸗ predigt Gen. 12, 13. ſo ſagt doch GOtt ſelbſt Exod. 6, 3. Ich bin erſchienen Abraham, Iſaac und Jacob, als der Æl Schadai, als der GOtt der allgenugſam iſt fuͤr alle Geſchoͤpfe: aber mein Name Jehovah, iſt ihnen nicht offenbar worden. Ferner ſtehet das Wort eno-=- ſehoraht ſondern 1 Namen ſonſt in welches h ſo wenig Monn Ryy,; lief hey E der Xlof Hrr un cher die him wird in ſeinem Vas h Actns pr Weſen il Wyech alie niß Gtt Weſen ot Art zu ſe hung, ol Was / Eigenſche Dieealt Lephirot ſer, als ferc. de 5 Ferner 6 M. 15 ner Naſe, en er, Wint Dadid H Unglaubig Urten, von len. Px Anhang. 621 us ſagt: Jehovah in dem ganzen erſten Capitel Geneſeos nicht, .6, 10. ſondern nur Elohim. Sonſten werden dieſe zwey m Mun⸗ Namen auch zuſammen geſetzt in den Pſalmen und ſet liſet ſonſt in der Schrift: naͤmlich Jehovah lohim, 1: Mein welches heißt unſer HErr GOtt; deſſen Nachdruck aber Ausſe⸗ ſo wenig geachtet wird als Vater unſer. Pſ. 84, 9. un ſage Man merke auch die Puncéta, daß es heiſſet Jehovih ßeralſ⸗ Pſ. 71, 5. 109, 21. 140, 8. 141, 8. Das Volk eine bloſe rief bey Elia aus 1 Reg. 18, 30. Jehovah, derſelbe iſt nnſehen? der lohim, d. i. der den Iſraeliten geoffenbarte n rücklix HErr und Jehova des Bundes, der iſt allein der wel⸗ Unter⸗ cher die Welt geſchaffen, es gibt keine Goͤtzen. lo- him wird in ſeiner Macht eher erkannt, als Jehovah Schrift in ſeinem Bunde, Gnade und Wahrheit. ſehorahn Was heiſſet nun Jehovah? Antwort: GOtt als ein El in der Actus puriſſimus, ein unveraͤnderliches Seyn, ein zu ſagen Weſen uͤber allen creatuͤrlichen Begriff! uͤber alles, Gegen⸗ durch alles, in allem, ohne daß an eine Verhaͤlt⸗ ben ſehen. niß GOttes und der Creatur kan gedacht werden, ein d in eben Weſen ohne Einſchraͤnkung von irgend etwas, ohne WPorten Art zu ſeyn, ohne Succeſſion, ohne Zuſammenſe⸗ ,ſo cuch tzung, ohne Zeit, Raum, Ort. .Blo- Was heiſſet aber Elohim? Antwort: GOtt mit ſdasge Eigenſchaften, welche auch der Creatur zukommen. anich Die alte Weiſen legen dem Jehovah die drey obern aufdes, Sephirot bey, dem Adonai XÆ.ohim, die ſieben Gei⸗ gen te ſter, als das Wohnhaus GOttes. Siehe Rhen- h. Ao. ferd. de Stilo Johannis Cabbaliſtico. . durch die Ferner ſage mir: Iſt es eine bloſe Allegorie, wenn gOt mit es Pſ. 18, 8⸗17. heiſſet: Dampf gieng auf von ſei⸗ Gttes ner Naſe, und freſſend Feuer von ſeinem Munde? Sol⸗ Rorchge che Gedanken von dem Naheſeyn GOttes in Blitz, Don⸗ 0d.s, ner, Wind ꝛc. ſollen wir bey jedem Wetter haben, wie 1 46s David; ſo werden wir uns nicht fuͤrchten, wie die ud n 4 Unglaubigen. Auch ſind die Worte von GOttes Zorn⸗ gen Arten, von dem Becher ſeines Grimms, wohl zu beden⸗ tt keen. Pſ. 75, 9. Jer. 25, 15. Apoc. 18, 3. de G Von Jeho- 622 Anhang. 2. Von dem Menſchen und der Seele des Nenſchen. advid verwunderte ſich fuͤr die Zeit, darinn er auf ☛ dem Erdboden lebte, mehr uͤber den Menſchen als uͤber die Sterne, und ſpricht in der Perſon Meſſiaͤ zu GOtt: Was iſt der Menſch daß du ſein geden⸗ keſt, und was iſt des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt! Warum verwundert er ſich? weil GOtt durch den Mund der kleinen Kinder und der Saͤug⸗ linge, den Feind und den in eigener Macht hochfah⸗ renden Widerſacher des Menſchen, naͤmlich den Sa⸗ tan, werde zu Schanden machen. Zwar bewundert er hier mehr das, daß ſich der groſe GOtt, der Anbe⸗ ther genug im Himmel habe, moͤge mit dem elen⸗ den Menſchen zu ſchaffen machen, als uͤber den Menſchen ſelbſt; jedoch bewundert er gleichwohl, daß GOtt von ſo geringen Anfaͤngen der verachtlichen Ge⸗ burt eines Menſchen an, von einem Saͤugling in der Wiegen an, ein ſo groſes Werk ſich vorgeſetzt durch den Menſchen auszufuͤhren, ſo daß er in Betrach⸗ tung deſſen, die Sterne, das Werk der Finger GOttes, einzuſehen aufſchieben wollte, bis er den Menſchen, das Werk der Finger und des Othems GOttes, beſ⸗ ſer betrachtet. Denn es iſt ja was groſes, das der Sohn GOttes ſelbſt bewundert, daß dem Menſchen in Meſſia alles unter ſeine Fuͤſſe gethan werden ſolle, alle Thiere, alle Voͤgel, ja die ganze Erde, und wie es Paulus Ebr. 11, 8. auslegt, alles, ſo daß er nichts gelaſſen das ihm nicht unterthan ſey, und 1 Cor. 15, 27. 28. ſagt Paulus daruͤber, wenn er aber ſagt: daß es alles unterthan ſey, iſts offenbar, daß nur allein ausgenommen iſt „der ihm alles un⸗ terthan hat, auf daß GOtt ſey alles in allen. Es iſt alſo der Menſch eine bewundrungswuͤrdige Creatur vornaͤmlich wegen der groſen Abſichten GOt⸗ tes durch den Menſchen, daß alles die ganze Schoͤpf⸗ fung wieder unter Ein Haupt gebracht werde, dendes das im Hi ihn den N. Eriſt an tur halber Erſtlch Tagwverke zen und de Denn wen herbor, d Regnum Erde und Dieſes Behalterin Art und e hringen: e5 6Ott kommen, Tagderken tulren kon was denß Adamah irte ſe⸗ den Geiſe den Grher war der den Mi vorher an uhne Mit mit einem Das ihn UIm, ein9 Olligatio lamen he mod od, J lehnn Ss fte Shöpfnn inner auf Menſchen dn Meſſck in geden as du ihn teil GOtt der Saug⸗ t hochfah⸗ den San⸗ ewundert der Anbe⸗ denn Aen⸗ uͤber den wvohl, daß lichen Ge⸗ lng inder ſet durch Betrache⸗ 1 GOttes, Menſchen, Ottes, bef⸗ ,tas det Meuſchen eiden ſolte, ,und wie ſ daß er eh, und 1 , wenn e offenber, n ales un en. gowuͤrdige chten ne Schopf des rde, behd Anhang. 623 das im Himmel und auf Erden iſt, Eph. 1, 10. durch ihn den Menſchen Chriſtum JEſum. Er iſt auch bewundrungswuͤrdig, ſeiner eigenen Na⸗ tur halber, aus drey Gruͤnden: Erſtlich iſt der Unterſchied gros, der in den ſechs Tagwerken zwiſchen der Bildung aller Thiere und Pflan⸗ zen und der Schoͤpfung des Menſchen bemerkt wird. Denn wenn GOtt ſagt: die Erde bringe die Pflanzen hervor, die Erde bringe hervor lebendige Thiere, das Regnum vegetabile und animale; ſo redet er die Erde und das in ihr wuͤrkende Principium agens an. Dieſes ſolle ſamt der Erde und aus der Erde, als der Behalterin aller ſieben Kraͤfte, die Dinge nach ihrer Art und eingepflanzten Idée des Geſchlechts hervor⸗ bringen: aber bey der Schoͤpfung des Menſchen ließ es GOtt auf keinen Engel oder Principium agens an⸗ kommen, ſondern ob er wohl, wie bey den vorigen Tagwerken ein anders Principium agens haͤtte ſubſti⸗ tuiren koͤnnen, ſo hat er es nicht gethan, ſondern, was den Leib betrifft, ſo nahm er eine helle Materie⸗ Adamah (Klagl. Jer. 4, 7. admu mipeninim) for⸗ mirte ſie, daß es ſchon ein Menſch hieſſe; und was den Geiſt betrifft, ſo bließ GOtt dieſen ſelbſt ein, den Othem der Aeben, in ſeine Naſe, und alſo war der Menſch eine lebendige Seele. GOtt begabte den Menſchen mit einem ganz andern Geiſt als alle vorher aufgebrachte Coͤrper, und das unmittelbar, ohne Mithuͤlfe eines andern Geiſtes: Er begabte ihn mit einem Geiſt von ſeinem Othem. Roͤm. 11, 36. Was ihm GOtt eingeblaſen, war ein Niſchmat cha- jim, ein Othem der vieles Leben in ſich hatte, eine Colligatio Virium, davon das Wort chajah ſeinen Namen hat, denn es heißt coagmentationem, wie mot, Tod, diſſolutionem: vid. not. in Hiob. C. 4, 2 I. Zweytens ſo iſt der Menſch die Concentration al⸗ ler Kraͤfte der groſen Welt; das iſt ſchon aus der Schoͤpfungs⸗Hiſtorie klar, denn der Aphar oder Stand 624 Anhang. Staub aus Adamah war ein Auszug aller zuvor belebten Fraͤſten der ſechs Tagwerke. Diß aber wird beſtaͤtigt aus Pred. Sal. 12, 1. gedenke an deinen Schoͤpfer ehe die Sonne, das Licht, Mond und Sterne (in dir) finſter werden. Daß aber diß von einer innerlichen Sonne ꝛc. zu verſtehen, gibt der gan⸗ ze Context. Denn der ſilberne Strick und die guͤl⸗ dene Schaale ſind innere Dinge im Menſchen, wie Sonne, Licht, Mond und Sterne immer mit dem Microcoſmo harmoniſche Kraͤften ſind, eben wie die Philoſophi das fette von dem elementaliſchen unterſchiedene Salmiac-Waſſer, die Sonne der Pflan⸗ zen heiſſen. Siehe Iſaac Hollandi opus vegetabile. Drittens ſo fuͤhrt David nicht ohne Urſach ſo man⸗ cherley in dem Menſchen an. Der Leib im Fleiſch iſt fuͤr ſich. in dem Leib iſt I.) Næphæſch die See⸗ le, davon es heißt 5 Moſ. 12, 23. das Blut iſt die Seele, und 3 Moſ. 17, II. des Leibes Leben das iſt im Blut. Dieſe Seele ſetzt David zu den Gebeinen ſ. 6, 3. 4. meine Gebeine ſind erſchrocken, und mei— ne Seele iſt ſehr erſchrocken; und zu dem Bauch Pſ. 31, 1I. meine Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trauren, dar⸗ zu meine Seele und mein Bauch. Sie hat alſo ihren Sitz nicht nur in den Adern, ſondern auch in den Ge⸗ beinen und Eingeweyden. Daher die Stelle Prov. 3, 8. merkwuͤrdig, weil ſie ein Stuͤck der Phyſiologis der Alten begrejfft: Vertrauen auf GOtt, wird dei⸗ nem Nabel geſund ſeyn, daß du keine Colik, Darm⸗ reiſſeen, Hæmorrhoiden bekommeſt, es wird eine Be⸗ feuchtung deiner Gebeine ſeyn, als worinn derjenige Saft iſt, daraus die Lebensgeiſter, das Biolychnium, wie der Tacht vom Oel, unterhalten werden. In die⸗ ſen iſt alſo die Seele ſowohl als im Blut, und wer⸗ den ihr von David leibliche und mit Denken verknuͤpf⸗ te Eigenſchaften beygelegt. Z. E. Pſ. 69, 1. GOtt hilf mir, denn das Waſſer geht mir bis an die Seele. Pſ. 63, 2. Es duͤrſtet meine Seele nach dir. Pſ. 103, 22. Lobe den HErrn meine Seele. Fer⸗ Hernerhe Geif. Zach den Geiſt d dieſem lieg macheſt di ſemn Geiſte der Seele! 34,19 de ten Geiſt h maͤth, Pro beygelegt, bildet auf ſchen Herʒ dung der es Ruach zur Seele und bald! men zu w Fernee Git ein Der Ode pe des H Bauches. mod gem Und oos werden, Dabids 150, 5. 1 ches it kornmte leſtnicht ben unde ſo gae ⸗ notayi ſo vid dieſet unter de lier zuper ber wird n deinen Nond und er diß von tder gan⸗ id die gaͤl⸗ chen, we mit dem eben wie ntaliſchen er Pon⸗ getabiſe, Gſoman⸗ im Fleiſch die Gee⸗ lut iſt die n das iſt Gebeinen und met⸗ anch P. ten, dar⸗ ſo ihten den Ge⸗ le Prob. wird det⸗ k,Dartn⸗ eine Be⸗ detenige chnium, In dien⸗ ind wer⸗ ecknupfi . GOt e Grele. P. 103, Fer⸗ Anhang. 625 Ferner heißt etwas im Menſchen, 2) Ruach, der Geiſt. Zach. 13, 1. legt ſich GOtt bey: daß er bilde den Geiſt des Menſchen in ſeinem Innwendigen. In dieſem liegt ein gewiſſes Bild: Wie einen Traum macheſt du ihr Bild verſchmaͤht, Pſ. 73, 20. Die⸗ ſem Geiſte werden nicht ſo grobe Eigenſchaften wie der Seele beygelegt, ſondern viel zaͤrtere, als Pſ. 34, 19. der HErr hilft denen, die einen gedemuͤthig⸗ ten Geiſt haben, Næzeman Ruach, ein treues Ge⸗ muͤth, Prov. 1I, 13. zuverlaͤßiger Sinn. Es werden dem Ruach eben ſolche Eigenſchaften beygelegt, als ſonſt dem Herzen. Pſ. 33, 15. GOtt bildet auf einmal, uno actu continuo, der Men⸗ ſchen Herzen. Und 1 Moſ. 6, 5. heißts: alle Bil⸗ dung der Gedanken des Herzens. Gen. 7, 22. heißt es Ruach niſchmat chajim. Ruach ſcheint ſo wohl zur Seele als zum oberen Geiſt ſich geſellen zu koͤnnen, und bald mit jener bald mit dieſem fuͤr Eins genom⸗ men zu werden. Ferner 3) Neſchamah, das iſt eigentlich der von GOtt eingeblaſene Hanch oder Odem, Prov. 20, 27. Der Odem des Menſchen iſt eine Leuchte oder Lam⸗ pe des HErrn, und durchdringt alle Kammern des Bauches. Ich habe die lebendige Hauche, Neſcha- mot, gemacht: darum ſollen ſie auch von meinem Geiſt und ausgehendem Odem umgeben und uͤberkleidet werden, Jeſ. 57, 16. Es kommt zwar in den Pſalmen Davids nicht in dieſem Sinne vor, ſondern nur Pf. 150, 5. hingegen kommt das Wort chajah vor, wele ches mit Naſchamah gleich viel iſt, denn Pſ. 74, 10. kommt es neben der Benennung der Seele: du woll⸗ teſt nicht dem Thier geben die Seele deiner Turteltan⸗ ben und des lebenden Weſens deiner Elenden nicht ſo gar vergeſſen; Aliis: des Haͤufleins, quod ipſe notavi ſuo loco, Pſ. 68. vornehmlich kommt bey Da⸗ vid dieſer von GOtt eingeblaſene unſterbliche Geiſt unter dem Wort Cabhos. Herrlichkeit vor. Herrlich⸗ Rr. Keit 626 Anhang. keit wird in H. Schrift fuͤr das Leben GOttes genom⸗ men. Daher heißt es Roͤm. 3, 23. ſie mangeln der Herrlichkeit Gttes, d. i. des unſterblichen Lebens GOttes, und Chriſtus iſt auferweckt von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, C. 6,4. Daher redet David ſeinen unſterblichen Geiſt an: Wache auf, meine Herrlichkeit Pſ. 57,9.3, 13. und er ſetzt ihn dem Staub entgegen Pſ. 7, 6. 30, 10. Der hoͤchſte Grad der Seelen Kraft heißt Pſ. 22, 21. bey David Jechidah, da man mit GOtt vereinigt iſt in allen Seelenkraͤften, ja eins iſt mit andern Seelen und mit GOtt in Chriſto Joh. 17. und diß iſt der letzte Endzweck den GOtt mit dem Menſchen hat. Um dieſes bittet David, als um das Geheimſte und Lieb⸗ ſte, das GOtt in Chriſto dem Menſchen goͤnnt. Pf. 51, 8. Siehe Wahrheit verlangſt du (geoffenbart) in den Verborgenheiten (der Theile die mit andern wie Nieren mit Fett umgeben ſind, wie die Seele mit Blut und der Geiſt mit der Seele, und das un⸗ ſterbliche Odem GOttes mit dem Geiſt) und in dem Verſchloſſenen willt du mir die Weisheit kund ma⸗ chen: darum, daß du diß thun koͤnneſt, ſo entſuͤn⸗ dige mich mit Yſſop, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. Eine wichtige Stel⸗ le iſt Pſ. 16,9. Darum freuet ſich mein Herz, und meine Ehre iſt froͤlich, auch mein Fleiſch wird ſicher wohnen. Iſt nicht das Wort Herz die Seele, in ihrem Grunde der Natur angeſehen? Bedeutet nicht das Wort Ehre, die Seele des Menſchen, ſo fern ſie von der Liebe und Herrlichkeit GOttes beleuchtet und erfuͤllt iſt? Iſt es nicht klar, daß Herz, Ehre, Fleiſch, drey Sachen bedeuten? Das ſind gewiß keine Wortſpiele, alſo auch nicht als bloſe Metaphoren anzuſehen. Mein Fleiſch, ſagt Meſſias, wird auch in Ge⸗ ſellſchaft kommen mit der Seele und mit der Herr⸗ lichkeit, wann ich werde auferſtanden ſynn. Noch eins muß hier als eine Aufgabe angehaͤngt wer⸗ werden: wie Nebucadne genommen, bis daß ſieb auſſer den muß aber dr Pofübilite ſehen, was Auch bitt HSchrifto kraͤften der nichts wiſe. logicos, ſo eifere widern wene Einth lauter Wil Dojettis gleichſarnd gebiert, de zwo Waag znerſt, win Vernunft. Ueweſſich, Villender und Wile eier geht, Cchtdere nltivokan ich ſage: d Hen nicht ſind Akum hei Wle alein nich abid genotr⸗ geln der ebens Todten eiſt an: under 0. Der 21, beh gt iſt in Geelen iſt der t. Um und v nnt. P. fenbatt) t andern die Seele das unt⸗ dd in deimn kund ma⸗ entſunn⸗ ,vaſche tige Ste⸗ Hetz, und hird ſcher inihrem das Wolt e don der und erfült eiſch, dey vottſpitle, atzuſehen. Lder Hert⸗ .. .. angehence ſer⸗ An hang. werden: wie es mi Nebucadne mit Gruͤnden zar ſei u begrei Nadumen und tum ein diede zn begre ſſen daß dem bis daß ſieben Zeit ein viehiſch Herz geg Seele, ſolle auſſer den Schri um ſeyn. Dan gegeben werden muß aber die r ſegruͤnden ehe ertlar wird man Poſſibilité erklar hrift nicht nach der aäͤren. Man ſehen, was ei en, noch als a ſelbſt erſonnenen Auch ac e genllich zu anen e. ren an⸗ H. Schrift von der Leſer nachzudenk chut⸗Einheilung derzwo Handi⸗ 0 Haupt⸗ kraͤften der r Seele, naͤmlich Verſtand und nd Willen 5 nichts wiſſe logicos. ſ. Wien nlſ Melanchthonis I. leſere wider die, wer ſnbvenn waret u anr ſehr erta mene Eintheilung welche dieſe o gar ſchroͤckli Was iſt elun Bus beiſſen ſo allgemein nngenens lauter Wille er der Wille? Antwort: mei gleichſam der W irt und ſui conſe erſt von gewiſſen gebiert, daß es mn durch die Objecta wird, ſo daß zwo Waagſchaalen. de zwo Kaſten waren wis zuerſt, wir thaͤ . Daher aͤren wie 2ð beweiſe ich, daß coz Sprichſt d ſede und der Willen der V Anunſt; vorhergeht wweil eben daraus und Wille das Gewuͤ ek Vernunft iſt es heißt, den her geht; wie wen duͤrkte, weil Geniti as Wuͤrkende geht der Vater vorh ich ſage der Sohn des ſonſt vor⸗ nitivo kan man keinn⸗ Ich aber antw es Vaters, da ich ſage: das kein erpument ruchen, aus dem Ge- Herz nicht vor dem Wn end, ſo zas denn wenn alſo ſind JXα Blut, ſondern ſie ſin eswegen das darum heißts T oοοι0ορ Eins “ zugleich da; Wille im Rnguiart. Aus Willen im dern Fleiſch „ allein nichts ſonder Aus dem Geniti urali, nicht David weiß “ aus der Natur der beweißt ſich r nichts von dieſem Str⸗ Sache mit. Rrz2 treit, und wie gut 628 Anhang. gut waͤre es, man bliebe bey der Davidiſchen Einfalt! Der Wille neigt ſich zu dem, woher die Seele ihren Urſorung hat, noch ehe ſie es weiß. Darum hbeſchrei⸗ bet David die Neigung zu GOtt ſo allgemein, und ſagt: aller Augen warten auf dich, HErr, d. i. aller Seelen Verlangen und Wille, welches aus den Augen blickt, oh ne daß ſie es ſelbſt mit Reflexion wiſſen. Zuletzt, mein Leſer, denke an die erſte Worte Moſis⸗ GOtt blies dem Menſchen ein den Odem der Leben. Dieſes Einblaſen laſſe dir ja nicht als eine bloſe Me⸗ tapher vorkommen, ſondern denke, GOtt ſage dadurch was groſes, daß er 1. eingeblaſen, 2. daß er den Odem der Leben, nicht des Lebens, eingeblaſen. Von dem Zuſtande nach dem Tode und den letzten Dingen. Die letzten Dinge ſtnd, alles was nach dem Tode bis in die Ewigkeit hinein auf den Menſchen war⸗ tet. Naͤmlich: der Zuſtand nach dem Tode, die erſte Auferſtehung, die Auferſtehung der uͤbrigen, das Ge⸗ richt, und was nach dem Gerichte vorgehet, bis GOtt ſeyn wird alles in allem. 1 Cor. 15. Es gehoͤrt aber auch noch vorher darzu, das Koͤnigreich JEſu auf Er⸗ den, in den tauſend Jahren, ehe Satan losgelaſſen wird einen kleinen chronum; und dann auch die tauſend Jahre, welche oben celebrirt werden von den Mitgenoſſen der erſten Auferſtehung, welche bis in den juͤngſten Tag hinein reichen, wie dieſer Un⸗ terſchiid in dem præcis genommenen Wortverſtande nach des ſel. Conſiſtorialrath Bengels Erklaͤrung uͤber Apoc. XX. nun genug erwieſen iſt, daß alle Widerrede verſtummen muß. Wir wollen nur etliche Hauptſtellen von dem Koͤ⸗ nigreiche JEſu, und von dein Zuſtand nach dem Tode, ſo viel die Pfalmen Anlaß gehen, anfuͤhren. Von dem Koͤnigreiche, das noch auf Erden ſeyn wird vor dem Gerichte, ſind alle Propheten voll. Dan 244,. ur Dur deitſt Thon des GOtt vo nimmer: kein ande nigreiche lich bleibe deutliche men dert gar anfie mel und weßliche? und die Ledern Jahre d Berge de Huͤgel di den ſeine ganze Cr Rn, ten, un 22,20. Pfalmnen weßliche ſehn an werden, heit in d etwas merke u adyerta den ſieb Cut, dae Sabbat helahe Veiter daran! Einfalg e ihren beſchrei⸗ nd ſagte Seelen blickt, Moſts⸗ P Aben. loſe Me⸗ tt ſage . daß er chlaſen. nd Nn Tode bis en war die erſte das Gen i5 GOtt hrt aber altf Er⸗ Ggelaſen auch die den von elche bis ſeſer Un⸗ berſtande klarung daß ale dein Kh⸗ en Lode, ſyr wird t Anhang. 629 Zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche, die unter dem Eiſen und Thon des roͤmiſchen Reichs beditten werden, wird GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich aufrichten, das nimmer zerſtoͤrt wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Volk kommen. Es wird alle andere Koͤ⸗ nigreiche zermalmen und zerſtoͤren, aber es wird ewig⸗ lich bleiben. Verglichen mit Cap. 7, 27. Nach dieſem deutlichen Ausſpruch muß man alle Koͤnigreichs⸗Pſal⸗ men verſtehen. Es wird das Verweßliche noch nicht gar anziehen das Unverweßliche, wie im neuen Him⸗ mel und in der neuen Erde; jedoch werden die unver⸗ weßliche Dinge ſtaͤrker ſeyn als vor der Suͤndfluth, und die Tage des Volks GOttes werden ſeyn wie die Cedern und Aichbaͤume, die in die 900. bis 1000. Jahre dauren koͤnnen. Jeſ. 65, 22. Da werden die Berge den Frieden bringen unter das Volk, und die Huͤgel die Gerechtigkeit Pſ. 72, 3. Die Himmel wer⸗ den ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen Pſ. 50, 6. Die ganze Erde wird erfuͤllet werden mit ſeiner Herrlichkeit Pſ. 72, 19. Dem HErrn wird das Koͤnigreich gehoͤ⸗ ren, und er wird herrſchen unter den Nationen Pſ. 22, 29. Auf ſolche genaue Art muͤſſen die Koͤnigreichs⸗ Pſalmen verſtanden werden. Da wird das unver⸗ weßliche Weſen, das bisher verborgen war, offenbar ſeyn am Himmel und an der Erden. Die Himmel werden, HErr, deine Wunder preiſen, und deine Wahr⸗ heit in der Gemeine der Heiligen. Pſ. 89, 6. das ſagt etwas groſes: wer weiſe iſt, der ſehe und erkenne, merke und verſtehe zugleich; videat, cognoſcat, anim- advertat & intelligat ſimul Jeſ. 41, 20. Unter den ſieben Sephirot der alten Juden iſt die letzte Mal- cut, das Koͤnigreich. In dieſer lauffen alle ſechs Kraͤften der Tagwerke GOttes in den ſiebenden Sabbat der Ruhe Ebr. 4, 8. 9. 10. bis das wahre Ju⸗ beljahr in ſeinem ausgeloffenen Cyelo erfuͤllt wird. Weiter iſt nicht noth davon zu ſagen: wem nicht ſelbſt daran liegt, ſein Erbe zu wiſſen mit dem ganzen Saa⸗ R r 3 men 63 Anhang. men Abrahams, der ſey unwiſſend. So ihr in dem Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben, was euer iſt? Leute, die dieſe Materien der Koͤnigreichs⸗ Pſalmen nicht goutiren, werden auch wegen der Wahr⸗ heiten der H. Offenbarung ſich entſchuldigen und zur Unzeit ſagen: Chriſtum lieb haben ſey beſſer als al⸗ les wiſſen: aber ſie ſollen denſelben Spruch vorher recht verſtehen. Mit ſolchen General⸗Wahrheiten wuͤrden ſolche, wenn ſie zur Zeit JEſu gelebt haͤtten, ihme ſelbſt aus dem Wege gegangen ſeyn, und ihn nicht fuͤr Chriſtum erkannt haben. Nun wollen wir auch ſehen, was David fuͤr eine Idee von dem Zuſtand nach dem Tode gehabt habe, damit man die nachdruͤcklichen Worte nicht in der Un⸗ achtſamkeit fuͤr Wortſpiele anſehe. Pſ. 6,6. Denn im Tode gedenkt man deinernicht, wer will dir in der Hoͤlle, in dem Scheol, danken? Pſ. 16, 10. Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle, im Scheol, laſſen und nicht zugeben, daß dein Hei⸗ liger verweſe, ſiehe Act. 2, 27. allwo Paulus die⸗ ſe Worte anzieht, und jenes auf die Seele, die⸗ ſes auf das Fleiſch verſteht. Pſ. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und anbethen, vor ihm werden die Knie beugen alle die im Staube liegen, und deren ihre Seele nicht belebt iſt, d. i. die Reichen, wenn ſie die goͤttliche Guͤte ſchmecken, werden ihre Schaͤtze und fettmachende Suͤßigkeiten gering ſchaͤtzen, und den HErrn an⸗ bethen, ja es werden vor ihm auch die Knie beugen die Verſtorbenen, und zwar die, welche ihre See⸗ le nicht belebt hatten, wie die in der Suͤndfluth, denen das Evangelium erſt als Todten gepredigt worden, 1 Petr. 4. Pſ. 23,4. Auch wann ich werde wandeln durch das Thal des Todes, in ipſiſſima mortis umbra, ſo will ich kein Uebels fuͤrchten, denn du biſt bey mir; dein Leitſtecken und Lehnſtab, dieſe werden mich fuͤhren und troͤſten. Pſ. witd, wele Boch ein bon Pe.; ſen in die Rozr gen; P. 143,‧ het, nich ten. Deh Nunt uihtige ihr in den en, was hnigreichs⸗ der Wahr⸗ und zur er als al⸗ ch vorher ahrheiten t haͤtten, und ihn füͤr eine bt habe, 1 der Un⸗ cht, wer danken? Hoͤlle in dein Hei⸗ ulus dien lle, die⸗ en und alle die t belebt he Guͤte achende ren an⸗ beugen re See⸗ ſpfuth, gredigt Khal ſ will mir; nich N. Anhang. 631 Pſ. 49, 15. 16. ſagt David von den Gottloſen: ſie liegen in der Hoͤlle, in dem Scheol, wie Schaafe, der Tod, Mavet, wird ſie abnagen, und die Frommen werden fruͤh uͤber ſie herrſchen, und ihr Bildniß iſt zum verzehren, die Hoͤlle gehoͤrt ihm zu, wegen der Wohnung. Sebhul heißt Wohnung; miſebhul, wegen der Wohnung, d. i. er wird nicht wie die Frommen heraus kommen, ſondern er wird eine ſolche Wohnung immer ha⸗ ben muͤſſen. Hingegen verſpricht er ſich heraus⸗ zukommen: aber GOtt wird meine Seele erloͤſen von der Hoͤllen Hand, denn er wird mich als den Seinen aufnehmen. Pſ. 89, 48. Wer wird leben und den Tod nicht ſehen, daß er ſeine Seele von der Hand der Hoͤllen erret⸗ te? d. i. wer kan ſich von dieſem allgemeinen Ge⸗ ſeze des Zuſtandes nach dem Tode von ſelbſt aus⸗ wickeln, ohne daß ihn der Erloͤſer herausfuͤhre. Da⸗ vid 1 Reg. 2,2. Ich gehe hin den Weg der gan⸗ zen Erden, wie auch Joſua geſagt: Joſ. 23, 14. Pſ. 115, 17. Die Todten werden dich HErr nicht lo⸗ ben, noch die hinunterfahren in die Stille. Diß ſind Stellen genug, da vom Grabe und von dem Scheol, dem Zuſtand nach dem Tode, gehandelt wird, welches Wort Luther Hoͤlle uͤberſetzt. Es kommt noch ein Wort in der Schrift vor, Grube, Bor, da⸗ von Pſ. 55, 24. aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſto⸗ ſen in die tiefe Gruben. Pſ. 63,10. Sie ſtehen nach meiner Seele, mich zu fan⸗ gen; ſie werden hinunterfahren unter die Erde. Pſ. 143, 4. HErr erhoͤre mich bald, mein Geiſt verge⸗ het, verbirge dein Antlitz nicht vor mir, daß ich nicht gleich werde denen, die in die Grube fah⸗ ren. Pf. 28, I. Dieſes Wort, Grube, iſt alſo ein Behaͤltniß der Gottloſen nach Jeſ. 24, 12. 14,15. Nun weiß ich wohl, daß man dieſe und dergleichen wichtige Worte bey dieſer ſichern Zeit nicht achtet oder Rr4 recht 632 Anhang. recht unterſcheidet, ſondern meiſtens fuͤr das Grab nimmt. Allein Luther Comm. in Geneſin XLII. fol. 13. 6. unterſcheidet ſie beſſer. Grab iſt der Ort, wo der Leib und Gebeine liegen, Scheol aber ein allgemein Dehaͤleniſ der Seelen, wo alle Todten verſammlet wer⸗ en. Zum Beſchluß will ich aus Luthero noch eine andere nachdenkliche Stelle anhaͤngen. In ſeiner Auslegung des 16ten Pſalmen lauten ſeine Worte alſo: Der Apo⸗ ſtel Petrus ſpricht in der Apoſtel⸗Geſchichte im 2 Cap. Den hat GOtt aufgeweckt und aufgeloͤſet die Schmer⸗ zen der Hoͤlle, oder wie es nach der griechiſchen Ueberſe⸗ tzung lautet, des Todes: womit er ſo viel ſagen will, daß Chriſtus in der Auferſtehung ſey aufgeloͤſet oder befreyet worden von den Schmerzen des Todes oder der Hoͤlle. Ich halte aber die Schmerzen des Todes und die Schmerzen der Hoͤlle fuͤr einerley. Denn die Furcht und Schrecken vor dem Tode, das iſt die Hoͤlle, oder der Schmerz und die Empfindung, nach welcher die Verdammten ſich vor dem Tode ſcheuen und entſetzen, und doch dem Tode nicht entrinnen. Denn der Tod iſt nicht ſchmerzlich noch empfindlich de⸗ nen, die ihn verachten, ſondern er iſt ihnen nur wie ein Schlaf. Wir ſehen aber, daß die Schrift zweyerley Oerter hat, ſo ſie denen Todten zuſchreibet, dem Leibe das Grab, und der Seele die Hoͤlle. Nun ſagt aber Pe⸗ trus hier nicht, daß nur die Hoͤlle oder der Tod ſey aufgeloͤſet worden bey Chriſto; ſondern er ſpricht: die Schmerzen der Hoͤlle und des Todes; weil es doch ſcheinet, daß Chriſtus, gleichwie er mit hoͤchſten Schmer⸗ zen geſtorben, alſo auch nach dem Tode hoͤlliſche Pein und Schmerzen erduldet habe in der Hoͤlle, auf daß er damit alles, uns zu gute, uͤberwinden moͤchte; un⸗ geachtet wir freylich wiſſen und glauben, daß viele Heiligen in der Hoͤlle und im Grabe ohne Pein und Schmerzen geweſen, und auch im Friede geſtorben find. Dieſe Dieſe der groſe tens Par in der 1 riſch und lich nehmm zu den Kirche ſc GOttes Esiſ dem Lan metaphe weſen. muel ſp Unn haft fels ein Es ha che Her Wenn! le, ſore de des; Ende ſe morderi ne dol Pfalme Wen Pflme deſto a gen⸗ un n8 Grab II. fol. t, wo der hlgetnein mlet wer⸗ ſe andere blegung Der Apo⸗ 12 Cap. Schmer lieberſe⸗ gen til, dſet der des oder es Codes h. Dent s iſt die 6, nach ſcheuen tlinnen, dblich den nur wie Oertter eibe das hber Pe⸗ Tod ſey licht: die es doch Schtner⸗ ſche Pein auf daß hterun diele hein und . efoten . ie Dſe Anhang. 633 Dieſe Stellen koͤnnen genug ſeyn, anzuzeigen, was der groſe Medicus Boerhave, teſte Alberto Schul- tens Parentatore illius, bedauert, daß aller Streit in der Theologie herkomme: daß man metapho- riſch und anthropopathiſch nehme, was man eigent⸗ lich nehmen ſollte. Aber der Spaziergang der Dina zu den Toͤchtern des fremden Landes hat in unſerer Kirche ſchon ſolche Folgen, die nicht anderſt als durch GOttes Heimſuchung abzuwenden. Es iſt ſchon gefehlt, daß man nur in Zweifel zieht, ob z. E. der, welcher von dem Endoriſchen Weib aus dem Lande der Todten herauf gebracht worden, der metaphoriſche verbluͤmte oder der rechte Samuel ge⸗ weſen. Das einzige Wort des H. Geiſtes: Und Sa⸗ muel ſprach, nicht der verlarvte Teufel ſprach: war⸗ um haſt du mich unruhig gemacht? ſollte des Zwei⸗ fels ein Ende machen. Es hat aber Petrus Galatinus, und der vortreffli⸗ che Hermann Fictuld, ſolches zur Genuͤge eroͤrtert. Wenn wir, wie Luther in der letzt angezogenen Stel⸗ le, ſo religieus an dem Worte GOttes hiengen, ſo wuͤr⸗ de des Zweifelns und Streitens in der Kirche bald ein Ende ſeyn: aber Simeons und Levi Schwerdter ſind moͤrderiſche Waffen, womit ſie die Verſuͤndigung Di- næ wollen gut machen. Darum laßt uns feißig die Pſalmen mit dem Geiſte JEſu bethen. Wenn man Herrn Regierungsrath von Pfeil Pſalmen⸗Lieder zu dieſem Werke nimmt, ſo kan man deſto andaͤchtigeren Gebrauch, beſonders zum Mor⸗ gen⸗ und Abend⸗Gebeth davon machen. EEEeee Morgengebeth am Sonntag. KPehovah, du Vater der Barmherzigkeit, du Urſprung J alles Lebens, GOtt du Schoͤpfer aller Dinge! wie ſind wir ſo ungeſchickt, deinen Namen zu kennen Rr5 und 634 Anhang. und zu heiligen, ſo wie ihn dein Sohn geoffenbaret hat. Es fehlt uns an dem Geiſte der Gnaden und des Gebeths, der nicht nachlaͤßt zu flehen, bis ein ande⸗ rer Geiſt in uns kommt; darum gieſſe aus uͤber uns deine Liebe in dem H. Geiſt, durch den wir dich wahr⸗ haftig unſern Vater und unſern GOtt in Chriſto nennen koͤnnen. O JEſu, du unſer Erloͤſer, zu dir zieht uns der Vater im Himmel, hilf uns doch, daß GOttes Zuͤge ſo kraͤftig werden, daß wir in dir die wahre Ruhe und den innwendigen Sabbath fin⸗ den. In deinen Worten, die du uns hinterlaſſen, iſt ewiges Leben, in dieſen ſtaͤrke, naͤhre und erhalte un⸗ ſern Glauben auf die ganze Woche hinein; ſo werden wir uns gewoͤhnen von irrdiſchen Sorgen und Ge⸗ danken von Zeit zu Zeit zu ruhen, weil wir ſchmecken, was fuͤr Seligkeit und Suͤßigkeit darinn iſt, dich im⸗ mer mehr zu kennen, zu loben und zu preiſen. Of⸗ fenbare uns doch, o JEſu, den groſen Vaters⸗Namen immer mehr: denn niemand weiß, wer der Vater ſey, denn nur der Sohn, noch wer der Sohn ſeye, denn nur der Vater, und wem du es, o groſer Erloͤſer, willt offenbaren. Lehre uns an dem heutigen Sonn⸗ tage dir ſtille halten, damit deine Wahrheit und deine Worte uns zu Worten des Lebens werden. Gewiß wenn wir dich im Vertrauen um das Brod fuͤr unſere verhungerte Seele bitten, ſo wirſt du uns keinen Stein fuͤr Brod, keine Schlange fuͤr einen Fiſch, kei⸗ nen Scorpion fuͤr ein Ey geben, ſondern du wirſt uns etwas geben, daran wir wiſſen, daß wir nicht den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt empfan⸗ gen haben. Eine einige Gebeths⸗Form haͤſt, du uns gegeben. O daß wir dadurch, wie David, in dem Namen Jehovah, in dem Vaters⸗Namen GOttes, jauchzen moͤchten, durch dich, o lebendiger Heiland; ſo wuͤrden wir nie ſatt werden, unſerem Haus und Naͤchſten deine Werke, deine Wunder und deine Tha⸗ ten zu erzehlen. So ſchenke uns dann, wann wir eul, . geho⸗ gehetet, Geiſte de heute dor s de deine W. und vor lich inne deinen? in Betee Sey ho Geiſtin deinem niß dein alch die ſchon d wachen ben win in unſ Leetſ W en Name geos nichts das mit a wie fi⸗ Pltio bethen Kum verto⸗ ls bffenbaet und des eit anden über uns dichtvaht⸗ 1 Chtiſts flſer, zu ns doch, vir in dir bath ſin⸗ aſen, iſt halte um⸗ wperden und Ge⸗ chmecken, dich itn . Of⸗ Namen aterſeh, he, denn Erloſet, Sontt und deite Getoiß r unſete 18 keinen Fiſch,ẽ pirſtuns nicht den Leinpfan⸗ du uns in den GOttes, Heiland. aus ud eine The⸗ tir auf gehe⸗ Anhang. 635 gehoͤret, muͤndlich zu bethen, daß wir fortfahren im“ Geiſte des Gebeths zu bleiben unter allem, was uns heute vorkommt. Amen. Abend⸗Gebeth am Sonntag. DBas iſt ein koͤſtlich Ding, dir o HERR lobſingen, 2◻ des Morgens deine Gnade und des Abends deine Wahrheit verkuͤndigen. Wer vor dir o Vater und vor dir o JEſu wandelt, den laͤſſeſt du es war⸗ lich innen werden, was fuͤr Freude und Seligkeit in deinem Namen, naͤmlich in dem Umgange mit dir und in Betrachtung deiner Worte und Verheiſſungen ſey. Sey hochgelobet fuͤr dieſen Tag, verwahre, was dein Geiſt in uns gepflanzet hat, vergib uns, worinn wir deinem Willen nicht nachgelebt, und an der Erkennt⸗ niß deines Namens zuruͤck geblieben ſind. Laß uns auch dieſe Nacht deiner von Herzen begehren. Schlaͤft ſchon der Leib, ſo muͤſſe doch die Seele allezeit zu dir wachen. In dein liebesvolles Herz, o JEſu, erge⸗ ben wir uns und alle die Unſerigen, ſamt allen, die ſich in unſer Gebeth empfehlen. Amen. Morgen⸗Gebeth am Mondtag. Liebſter Heiland, nichts ſolle uns von Morgen bis an den Abend ſo ſehr am Herzen liegen als der Name und Erkaͤnntniß GOttes; nichts ſölle uns gros in unſern Augen ſeyn als das Reich GOttes; nichts ſoll uns ſo munter und froͤlich machen als das Thun des Willens GOttes in Gemeinſchaft mit allen Geſchoͤpfen Himmels und der Erden. O wie froͤlich ſahe David voraus, wie dich noch alle Nationen, alle Heiden, alle Voͤlker loben und an⸗ bethen werden auf der ganzen Erde! Mit groſem Kummer muͤſſen wir anſehen, wie es jezo noch ſo verwirrt ausſiehet auf dem Erdboden, wie uns nichts als Gerichte bevorſtehen: aber unter allem dieſem iſt die 636 Anhang. die Verheiſſung deines Reiches unſer Troſt. Es war die Hoffnung und der Troſt Iſraels, es ſoll auch unſer Troſt ſeyn. Schaffe, o Vater des Lichts, in uns, daß wir oft bedenken, wie die ganze Erde dar⸗ um geſchaffen worden, daß dein Reich auf derſel⸗ ben offenbar werde. So wenig Troſt wir im Gegen⸗ waͤrtigen davon fuͤhlen, ſo kraͤftig laß unſere Hoff⸗ nung auf das Kuͤnftige ſeyn. Lehre uns zu Anfang dieſer Woche, wie wir mitwuͤrken ſollen zur Zukunft deines Reiches. Ach laß doch ferne von uns ſeyn, was uns zu deinem Koͤnigreich untauglich macht, alle viele Sorgen, allen Zorn, allen Geitz, alle Wolluͤ⸗ ſte laß uns anſehen als Dinge, die ans Creutz und unter den Fluch gehoͤren; ſo wird unſer Wandel mitten auf der Welt im Himmel ſeyn, von dan⸗ nen wir deiner o Heiland auf deinen groſen Tag warten, in welchen wir uns und die Unſrigen, ſamt allen, die wir kennen, oftmals in Gedanken hinein ſtellen wollen. In dieſer Gemuͤthsfaſſung ſegne unſe⸗ re Arbeit, daß wir niemal unter derſelben aufhoͤren zuerſt nach deinem Reiche zu trachten, damit du die Verheiſſung erfuͤllen koͤnneſt, daß uns alles uͤbrige ſolle zugegeben werden. Amen. Abend⸗ Gebeth am Mondtag. Aus Hrn. von Pſe Lieder⸗Pfalter p. 44. ſ. 15. Wer wird, du HErr der Thronen! bey dir in deiner Pracht in deiner Huͤtte wohnen? wer iſt ſo hochgeacht, auf deiner heil'gen Hoͤhe ein bleibend Hauß zu bau'n, und immer in der Raͤhe dein Ange⸗ ſicht zu ſchau'n? 2. Der Menſch, die arme Made, wird deſſen werth geſchaͤtzt, den JEſus in die Gnade der Unſchuld ein⸗ geſetzt, der in ihm heilig wandelt und ohne arge Liſt recht thut, einfaͤltig handelt und Wahrheit in ihm 3. Der 3. Der ſtumt, de herläumde fan und ſich beſen 4. Vol ſind, nie ſen Freun winn de hleibt in 5. Ma nels Chn und wohr 1b JEin⸗ Een wer R J end dich von le Menſe tohl alt ſchen ehr ſondern verachter ſuche de noch ſin Nene E len und Darn leſt mir Es thar ſoll auch ichts, in Ede dar⸗ uf derſel im Gegen⸗ ſere Hoff⸗ Anfang Zukunft ns ſeyn, facht, alie e Wola/ Teas und Wodel bon dan: roſen Tag gen, ſamt ken hinein gne unſe aufhoͤren Ut du die ls uͤbrige 4. eh dir in 4 ber iſt j bleibend ein Auge⸗ ſen wetth chuld ein arge ſt t in ihn 3. M 637 3. Der ſeinen Mund bewahret, und ſeine Zunge zaͤumt, daß ihr kein Wort entfahret das luͤge und verlaͤumdt; der lieber wohl zu rathen und wenn er kan und weiß mit Worten und mit Thaten zu dienen ſich befleißt. 4. Vor dem in ſeinen Augen die boͤß und gottlos ſind, nicht gelten und nichts taugen; Iſt aber deſ⸗ ſen Freund, der Gottesfurcht nur uͤbet und nicht Ge⸗ winn der Welt, Geſchenk und Wucher liebet; der bleibt in GOttes Zelt. 5. Man kommt nicht nur mit Rennen zur Him⸗ mels Thuͤr hinein, man muß aufweiſen koͤnnen, wer? und woher wir ſeyn? auf welchem Weg wir giengen? ob JEſus unſer Ziel? den Paß muß mit ſich brin⸗ gen wer in den Himmel will. Morgen⸗Gebeth am Dienſtag. Rusbrochs Gebeth. Lych bitte dich, o guͤtiger GOTT, durch deine un⸗ NJ endliche Barmherzigkeit, daß du mir verleiheſt, dich von ganzem Herzen uͤber alles zu lieben und al⸗ le Menſchen und Staͤnde, Freunde und Feinde, ſo wohl als mich ſelbſt. Gib mir, daß ich alle Men⸗ ſchen ehre, niemand aber jemals richte oder verachte; ſondern daß ich vielmehr wuͤnſche ſelber von allen verachtet und verworfen zu werden, auch niemals ſuche den Menſchen zu gefallen ohne dir, HErr, noch fuͤrchte, jemand zu misfallen als nur dir, und deine Ehre uͤber alles und deinen allerliebſten Wil⸗ len und nichts anders zu vollbringen begehre. Darneben bitte ich, o allerliebſter HERR, du wol⸗ leſt mir geben, daß ich auf mich ſelbſt und mein ei⸗ gen Thun, kein Vertrauen ſetze, ſondern daß ich mich auf dich und deine allerheiligſte Verdienſte allein ver⸗ laſſe und darauf allein meine Hoffnung und Zuver⸗ ſicht ſetze, unterdeſſen aber dennoch allezeit zu thun nicht unterlaſſe, was mir nuͤtzlich iſt. Ueber Anhang. 638 Annhang. Ueber diß, o HErr, verwunde mein Herz mit dei⸗ ner Liebe, und befreye mich von aller eigenen verderb⸗ ten und falſchen Liebe. Gib mir zu erkennen und zu empfinden deine Liebe, Barmherzigkeit, Weisheit und Allmacht, wie auch mein eigen Nichts und mei⸗ ne Untreue. Ich bitte auch, o allerſuͤſſeßer HErr, laß mich nimmermehr deines Leidens und Todes ver⸗ geſſen, ſondern daß es meine hoͤchſte Ruhe und mein Zugang zur Gottheit ſey, und daß ich alle meine Kraͤften in deinen Wunden und Tod verzehre. Schen⸗ ke mir, mein allerguͤtigſter HErr, ſo groſe Liebe, daß ich alles um deinetwillen thun und laſſen koͤnne, und daß alle Arbeit um deinetwillen mir leicht werde; daß auch alle Menſchen und all ihr Troſt, wie auch alle Luͤſte meiner Natur mir ſo bitter und beſchwerlich ge⸗ macht werden, ſo lieb ſie mir ſonſt ſind; und daß ich ſo gern ihrer entbehre, als ich ſie ungerne noch miſſen moͤchte. Verleih auch mir, in allem Leiden und Truͤbſal, ſo du mir zuſchickeſt, daß ich mich lerne fuͤr ſchuldig erkennen und bekennen und mich ſelbſten verſchmaͤhen. Nicht weniger bitte ich, o ſuͤſſeſter HErr, daß du die mit dem Verdienſte deines Todes und deiner Wunden einmal geſchehene Genugthuung durch deine Fuͤrbitte mir dieſen Tag kraͤftig, und dar⸗ durch die Erſtattung aller meiner Suͤnden, aller Maͤn⸗ gel und Nachlaͤßigkeiten gewiß macheſt. Gib auch, daß ich die Stunde meines Todes, die Billigkeit deines ſchrecklichen Gerichts, auch die Traͤg⸗ heit und Kuͤrze meines Lebens, die Strafen von ei⸗ ner Ewigkeit zur andern, vor Augen haben und fuͤrch⸗ ten lerne. Endlich gib mir und allen andern, daß ich weder Ruhe noch Luſt ſuche als in dir, und daß du die Urſache und Grund alles meines Thuns ſeyeſt. Abend⸗Segen am Dienſtag. O GOTT, wie habe ich deinen Willen, und 4 was ich in dem Morgengebeth geflehet, heute ggoe äsä WW ſher der Ghen dr ſcheinſchla hor dir mi diß mein? du dieſen wohlefäͤlt 0 E den, und in deinemn mer darin gehe und ſen erfüle ſuin, zur uuf geſett a Riner würken u ner Geſe twie du n chen Fall Und dur mit, we inallen ſege: das worben. Hand, Pilgrim titdeine und iſtal alſo das Wohle s mit dei⸗ en verderbe jen und zu alle meine Ql te. Schen⸗ e doch alle und daß ich ſoch miſſen Leiden und mich lerne ich ſelbſten . ſaſeſter nugthuung und dar⸗ aller Man⸗ Lodes, die Hdie Lrig⸗ en von ei⸗ und fürch⸗ dern, daß und da uns ſeheſe⸗ ſen, nd 6 Anhang. 639 gethan? durchſuche mein Herz auf dem Bette, ehe ich einſchlafe, damit ich das Zeugniß habe, ich wandle vor dir mit ganz auf dich gerichtetem Herzen. Laſſe diß mein Abendgebeth ſeyn, daß ich merke, wie viel du dieſen Tag habeſt wuͤrken koͤnnen, deinen guten, wohlgefaͤlligen und vollkommenen Willen zu thun. O JESu, laß mir deinen ganzen Wandel auf Er⸗ den, und die Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen Davids in deinem Geiſte vor Augen ſtehen, daß ich mich im⸗ mer darinn erneure, und andern mit denen ich um⸗ gehe und fuͤr welche ich bethe, ein guter Geruch ſey, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, durch JE⸗ ſum, zur Ehre und Lobe GOttes. Morgen⸗Gebeth am Mittwoch. O GOTT, ewiger Vater, ich danke dir und lo⸗ be dich, daß du mich in einen Stand und Be⸗ ruf geſetzt, darinn ich mit Vernunft und Verſtand zu deiner Ehre und zum beſten meines Naͤchſten wuͤrken und arbeiten koͤnne. Gib mir, daß ich dei⸗ ner Geſchoͤpfe nicht misbrauche, ſondern gedenke, wie du mich in meinem Vater Adam zum Beherr⸗ ſcher der Geſchoͤpfe gemacht und nach dem ſchroͤckli⸗ chen Fall wieder darein gebracht, daß ich in JEſu Chriſto ſolle mit ihm und in ihm, und er mit mir und durch mich herrſchen. Ach ſchleuß doch auf in mir, was in Adam eingeſchloſſen war, daß ich dir in allen Gaben dankbar ſey und meine Vernunft nicht ſage: das iſt mein, das hab ich durch meinen Witz er⸗ worben. Alles was ich verwalte, kommt von deiner Hand, ich habe nichts eigenes, ſondern bin nur ein Pilgrim und Beyſitzer auf Erden. Du o GOtt Vater mit deinem Sohn JEſu Chriſto in Kraft des Heil. Gei⸗ ſtes wuͤrkeſt alles ſelbſt, du treibeſt es und regiereſt es, und iſt alles dein und nicht mein. Von dir erwarte ich alſo das taͤgliche Brod, und daß du mich ſaͤttigeſt mit Wohlgefallen. Ach Gott, wie oft verſuͤndigen wir uns an dir, 640 Anhang. dir, indem wir unter der Arbeit unſern Geiſt benebeln und mit der ſeeliſchen Kraft uns in das Geſchoͤpf ver⸗ wickeln. Gib uns die Macht und Herrſchaft uͤber uns ſelbſt, daß wir durch deinen Geiſt das Seeliſche von der Eigenheit zuruck ziehen, und mit Ruhe in GOtt, wuͤr⸗ ken. Erneure mich mitten in dieſer Woche zu deinem Bilde, gib mir das rechte Brod und Waſſer des Le⸗ bens nach dem Sinn deiner Rede in dem ſechsten Capi⸗ tel Johannis. Wie der Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet, ſo ſchreye meine Seele nach dir, o lebendi⸗ ger GOtt, daß meine Seele nicht blos ſondern mit dei⸗ ner Kraft bekleidet erfunden werde. Solches gib mir, meiner Landes⸗Herrſchaft, meinem Hauſe, Verwand⸗ ten und Bekannten, damit wir uns alle vor dir in einer einigen Liebe freuen. Amen. Abend⸗Gebeth am Mittwoch. ch GOTT, wie voll Clend und Jammer, Aeng⸗ ſten und Truͤbſal ſind unſere Tage! Wir verlaſ⸗ ſen uns auf unſern Arm und hangen an unſerer Haͤn⸗ de Werk, und trauen dir nicht gaͤnzlich; und diß wie⸗ derfaͤhrt uns, weil wir des Brods des Lebens vergeſ⸗ ſen unter dem Suchen des Brods fuͤr unſern Leib. O HErr JEſu, bleibe du bey uns, lehre uns bedenken, daß unſer aͤuſſerliches Leben gegen Abend und zu Ende laufft. Was ſind wir fuͤr Narren, daß wir irrdiſche Schaͤtze ſammlen, und nicht vor allem reich in dir werden! Ach warum quaͤlet ſich meine Seele und aͤngſtet ſich nach ihrem Feinde, der ſie zur Finſterniß fuͤhret: o GOtt, lehre mich doch ſolches erkennen, daß ich mein Herz von der Muͤhſeligkeit des Wuͤrkens dieſer Welt zu dir wende, und nicht den Tod fuͤr mein Leben halte, ſondern in ſteter Buſſe lebe und mich aufſchwinge in dich, damit mein rechtes in Adam geſchaffenes Fleiſch geheiligt und aus dem Staube wieder zum Geiſte des Gemuͤths gebracht werde. Ach wie wird es uns ſo wohl ſeyn, wenn wir von dem Brod e des Lebens inn keine der groben leuchte me H Nn ſe⸗ D durch die deinen Soa du haſt u und Preis len wir r men: abf dabey aus dens und ſer heilige ſutm in u den was Aer ach an uns k du aus e mmacht, v bitelt in ung de und ern lichen Er⸗ vordiem ausſpteh kraftig be inn Heil. ihes We⸗ lemit in das Fie diſ benebele eſchöf ver⸗ zft uber uns iſche vonder GOtt, wuͤr he zu deinem aſer des Le⸗ choten Capi⸗ chem Waſet , lebendi⸗ dern mit dei⸗ hes gibmit, , Vertvand⸗ le vor die in h. mer, Veng: Wir erlaß unſeter Han⸗ und diß wie bens verge⸗ ſern Leib. s bedenken, und zu Ende wir irdiſche teich in dir e tele und r Finſeern⸗ es etkennen, des Vuttens od fürtnein ge und ni s in Man den Enn werde⸗. GBrod von dem des Anhang. 641 des debens geſaͤttigt, den geiſtlichen Leib tragen, dar⸗ inn keine boͤſe Luſt mehr iſt. Darum erloͤſe mich von der groben Huͤlſe des irrdiſchen Fleiſches, und durch⸗ leuchte mein Gemuͤth im Glauben an dich. Amen. Morgen⸗ Gebeth am Donnerſtag. un ſegne uns ferner die ewige Vaterliebe in dem Blute JEſu Chriſti, ohne all unſer Verdienſt, durch die Kraft des Heil. Geiſtes. Dank ſey dir fuͤr deinen Schutz, Rath und Troſt auch in dieſer Nacht, du haſt uns bewahret fuͤr dem Grauen des Nachts, fuͤr des Teufels Schrecken und Geſpenſtern. Lob und Preis ſey deiner Guͤte, von deiner Macht wol⸗ len wir reden, und des Morgens deine Guͤte ruͤh⸗ men: abſonderlich wollen wir uns heute demuͤthigen, wir wollen uns unſerer Suͤnden und Schulden, und dabey auch deiner groſen Barmherzigkeit und des Lei⸗ dens und Sterbens JEſu Chriſti erinnern. O gro⸗ ſer heiliger GOtt, du haſt dich durch Chriſtum JE⸗ ſum in unſerer Menſchheit geoffenbaret, du biſt wor⸗ den was wir ſind, damit wir werden wie du biſt. Aber ach wir haben dieſe Fuͤlle deiner Guͤte nicht an uns kommen laſſen. Wir haben den Bund, den du aus lauter Gnaͤde durch die Taufe mit uns ge⸗ macht, verlaſſen, wir haben unſere Seele ganz ver⸗ eitelt in Hochachtung des Irrdiſchen und Geringſchaͤ⸗ Eng des himmliſchen. Wir haben zwar dieſen Bund erneuert, aber wie ſchwach ſind wir in der taͤg⸗ lichen Erneurung! wie viele Schulden haͤuffen wir vor dir mit Nachlaͤßigkeit und Vergeſſenheit deiner un⸗ ausſprechlichen Gnaden⸗Fuͤlle. Stelle uns heute recht kraͤftig vor Augen JEſum den HErrn, daß wir ihn im Heil. Geiſt kennen, als den welcher dem Tode die Macht genommen und Leben und unvergaͤngli⸗ ches Weſen ans Licht gebracht. Laſſe ſich meine See⸗ le mit ihrer Begierde ganz einwinden in diß Wort, das Fleiſch und Blut wordet, das in meiner Menſh⸗ G eit 642 Anhang. heit die Suͤnde und Tod zerbrochen, bis ich die Kraft ſeiner Erloͤſung in dem Heil. Geiſt innen werde. O GOTT, durch ſeine H. Geburt, durch ſeinen Todes⸗ kampf und blutigen Schweis, durch ſein Creutz und Tod, durch alle ſeine Seufzer in den Leidens⸗Pſal⸗ men beſchrieben, rufe ich in dich. Gib mir was du mir in meinem Heiland geſchenkt und verſprochen, ſein Fleiſch zur Speiſe und ſein Blut zum Trank, daß ich mich naͤhre und labe von allem was er gethan und gelitten, und in deinem Wohlgefallen an und in Ihm auch Verſoͤhnung, Friede und Genuͤge finde heut und allezeit. Laſſe dir in dieſe theure Gnade auch befohlen ſeyn Kirchen und Schulen, Armen⸗ und Wayſen⸗Haͤuſer und andere loͤbliche und erbauliche Anſtalten, alle bekuͤmmerte Seelen, alle vom Satan uͤbel geplagte, die in Suͤnden ge⸗ bunden und gern los ſeyn wollen, und doch nicht los werden koͤnnen, als durch deine Wahrheit und Licht des Lebens. Amen. Abend⸗Gebeth am Donnerſtag. As mein JEſu, du Troſt der armen Suͤnder, ich habe dich heute herzlich gebethen, du wol⸗ leſt mir der lebendige Weg ſeyn zu GOtt, du wol⸗ leſt meiner Seele die Verſoͤhnung fuͤr meine Suͤn⸗ de in Chriſto kraͤftig machen. Niemand kommt von dir ungetroͤſtet, der in ſolchem Gkauben zu dir, als dem Ueberwinder der Suͤnde und des Todes kommt. Wer dich von ganzem Herzen ſucht, der findet dich, der liebet dein Creutz, der iſt zufrieden unter dei⸗ nem ſanften Joch; der empfangt die gnaͤdige Unter⸗ weiſung des Heil. Geiſtes in alle Wahrheit. Dank ſey dir fuͤr dieſen Tag. Beveſtige mein Herz in dem innern Leidens⸗und Creuzes⸗Weg der taͤglichen Er⸗ neurung, und wenn ich in der Welt Angſt habe, ſo ſprich meiner Seele zu: ſey getroſt, ich habe die e Velt uͤbe ſo laß n hen, der zu dir ſe Gi⸗ h fuͤr dein volluͤti gelobet füͤr uns Uns au unſertwi tes erwe rechtſchea cher, dir du ebetn Tag un ſſer, de ber, da Fuͤlle h huͤtet t⸗ Wir di zum O. dem V. Liebe ( thateſt en Ta⸗ Ahre di beſtehen heſert ſeſt un⸗ hndur⸗ lichit len pei len, I ſond die Kraft erde. O n Lodes⸗ teus und 9s du ir hen, ſein ank, daß er gethan an und uge fnde re Gnade „Aulnen⸗ iche und Geelen, unden ge⸗ doch nicht theit und . Guͤnder, du wol⸗ , du wol⸗ eine Suni kotnmmt von u dir al des kommt. ndetdich, uun 4 dige Unter⸗ Dan Herzinden gichen dn lygſ har,, habe die ⸗ n ſtand und Anſchlaͤge, Eefte und Werke, Glauben Anhang. 643 Welt uͤberwunden. Und da ich jezo zu Bette gehe, ſo laß mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel ru⸗ hen, damit, wenn ich erwache, mein erſter Gedank zu dir ſey. Morgen⸗Gebeth am Freytag. Gelobet ſeyeſt du ewiger Heiland unſrer Seelen, HErr JEſu Chriſte! gelobet fuͤr deine Liebe, fuͤr deine theure Erloͤſung in der Zeit, fuͤr deine vollguͤltige Fuͤrbitte fuͤr uns vor deinem Vater, gelobet fuͤr deinen blutigen Schweis, den du fuͤr uns geſchwitzt, fuͤr die Schmerzen die du fuͤr uns ausgeſtanden, fuͤr den Tod den du um unſertwillen gelitten, und womit du uns ſo viel Gu⸗ tes erworben haſt. Du einiger Hoherprieſter! du rechtſchaffener Verſoͤhner, du unermuͤdeter Fuͤrſpre⸗ cher, dir haben wir alles zu danken, du wahres Licht, du lebendige Quelle des Segens. Daß wir bey Tag und Nacht aufſehen duͤrfen auf unſern Schoͤ⸗ pfer, daß er uns in Gnaden naͤher iſt, als wir ſel⸗ ber, daß wir fruͤh Morgens und allezeit aus ſeiner Fuͤlle haben moͤgen, was uns Noth iſt, daß wir be⸗ huͤtet werden vor Gefahren, iſt alles dein Verdienſt. Wir duͤrften ja unſere elende unwerthe Herzen nicht zum Opfer bringen, wo ſie nicht um deinet willen dem Vater angenehm waͤren. Und wer wollte die Liebe GOttes in uns ausgieſſen, wenn du es nicht thaͤteſt durch deinen Geiſt? wer wollte uns den gan⸗ zen Tag in ſolcher Liebe wandeln lehren ohne dich? ohne dich vermoͤgen wir nicht einen Augenblick zu beſtehen. Wir verſehens immer nur, du allein ver⸗ beſſerſt es durch deine vollkommene Liebe, du hil⸗ feſt uns durch alle Truͤbſalen und Muͤhſeligkeiten hindurch. Dir ſey in allem und fuͤr alles Herr⸗ lichkeit gegeben. In deine Haͤnde und Herz befeh⸗ len wir uns heute und allezeit, unſere arme See⸗ len, unſre duͤrftige Leiber, unſer ganzes Leben, Ver⸗ und 644 Anhang. und Bekenntniß, Liebe und Uebung, Hoffnung und Geduld, alles was wir ausrichten iſt von dir uns gegeben, von deinem Geiſte gewuͤrkt. Der Anfang und das Ende unſers Lebens, unſer Sterben und Auferſtehen, mit dieſem allem ſchaffe es HErr JE⸗ Su wie du willt, thue an uns nach demſelbigen guten und gnaͤdigen Willen. Leite unſere Fuͤſſe auf rechter Straſe. All unſre Herzensluſt und Liebe ſey an deinem Blut und Tod, Wort und Geiſt, Leiden und Herrlichkeit, darinnen laß uns leben, ob wir gleich ſtuͤrben, Amen. Wenn wir des Morgens fruͤh aufſtehn, und des Abends zu Bette gehn, ſehn unſre Augen HErr auf dich, o JEſu hilf genaͤdiglich; in deiner heiligen Wunden Schrein, da kan man ruhen und ſicher ſeyn. Den Leib und Seel und Haab und Gut er⸗ halte ſtets in ſichrer Hut, dein heiliger Engel uns bewach, daß uns nicht treff ein Ungemach: ja wo wir ſind ſo biſt du hier, der Troſt und Leiden kommt von dir, im Leben und Sterben ſind wir dein, dir ſollen unſre Seelen ſeyn befohlen jetzt und in dem Tod, nimm ſie zu dir o unſer GOtt. Abend⸗Gebeth am Freytag. Heltser Geiſt! rufe du auch jezo in uns: Ab⸗ ba, lieber Vater, und verklaͤre den Namen JEſu Chriſti in unſern Herzen. Gebenedeyet ſey⸗ eſt du HErr, der du allein Wunder thuſt, und gelobet ſey dein heiliger Name ewiglich, und alle Lande und alle Herzen muͤſſen deiner Ehre voll werden. Wir wollen taͤglich ruͤhmen von dir, und des Abends ſoll dir unſer Mund danken fuͤr und fuͤr. Denn wenn wir ſchreyen ſo erhoͤreſt du uns, und wenn wir flehen, ſo neigeſt du deine Ohren zu uns, wenn wir bethen, merkeſt du auf unſere Stimme, du HErr biſt unſere Zuverſicht und Staͤr⸗ ke in allen Roͤthen, die uns betreffen moͤgen. Darumn ſar H ſagen wi uns hen nun ſel wir nich dir aber deiner irtige gene Fe bens, 9/ daß wi und ſic ale dein und da Chriſti und H Und wi⸗ Ehrend ſtum fir, m Rerl l viel fung und 1 dir uns Aufang ben und mſelbigen und Liebe nd Geiſt, ns leben, und des HErr auf t heiligen und ſicher d Gut er⸗ ngel uns h: ja wo nd Leiden ſind wir hlen ſeßt ſer COtt. uns: Wb⸗ n Nuamen deet ſen huſt . und und ale Ehre vol dir, und für und t du uns, ine Ohken uf unſete und Star, 1. Qun 6 Anhang. 645 fagen wir dir, ewiger GOtt, Lob und Preis, daß du uns heute dieſen Tag vaͤterlich behuͤtet haſt. Kehre nun ſelbſt unſere Herzen und Sinnen zu dir, daß wir nicht irre gehen. Haſt du uns aber heute von dir abweichend gefunden, ſo rufe uns wieder mit deiner zuͤchtigenden Gnade zu dir, und bringe alles irrige wieder zurecht, verzeih uns die verbor⸗ gene Fehle, und ſiaͤrke uns durch die Kraft des Glau⸗ bens, blicke uns innwendig an mit dem ewigen Lichte deiner Gnaden. Erhalte uns wider alles Arge. behuͤte unſre Seelen, ſey uns gnaͤdig und lehre uns auf dich allein trauen, du behuͤteſt uns und ſchlaͤ⸗ feſt noch ſchlummerſt nicht. Du wirſt unſern Gang erhalten auf rechter Bahn, daß wir nicht ſtraucheln, denn dein Wort iſt ein Licht auf unſern Wegen. OHErr GOtt, erhebe uͤber uns das Licht deines Antlitzes, auf daß wir uns legen und ſchlafen ganz mit Frieden und ſicher ruhen unter deinem Schirm. Regiere alle deine Glaubigen, hilf einem jeden das Maaß ſeines Leidens uͤberſtehen, und verherrliche die Kraft und das Verdienſt des Leidens und Sterbens JEſu Chriſti an allen. Eile mit eines jeden Foͤrderung und Heiligung, bis alle und alles vollendet werde, und wir mit einander zur ewigen Ruhe kommen, zu Ehren deiner goͤttlichen Majeſtaͤt, durch JEſum Chri⸗ ſtum Amen. HErr laß dein bitter Leiden uns reizen fuͤr und fuͤr, mit allem Ernſt zu meiden die ſuͤndliche Be⸗ gier! laß uns nie kommen aus dem Sinn, wie viel es dich gekoſtet, daß wir ſind dein Gewinn. Morgen⸗Gebeth am Sonnabend. O bba! Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, erhebe * du ſelbſt unſere Gemuͤther zur ſchuldigen Dank⸗ barkeit, und zum Anbethen deines Namens im Geiſt und in der Wahrheit. Denn es iſt ein koͤſt⸗ lich Ding, dem HERRNR danken und lobſingen deinem Namen du Hoͤchſter, des Morgens deine SS 3 Gna⸗ 646 Anhang. Gnade und des Abends deine Wahrheit verkuͤndi⸗ gen. Geprieſen ſey deine uͤberſchwengliche Barm⸗ herzigkeit, daß du uns auch in dieſer Nacht beſchützet haſt. Du erzeigeſt dich gnaͤdig allen, die nach dir fragen und dein Heil lieben. Geſegnet iſt dein groſer Name, der unſer Schutz und Huͤlfe iſt. Ge⸗ ſegnet ſind alle deine Werke, die du an den Men⸗ ſchenkindern thuſt, behuͤte uns nun auch dieſen Tag, daß uns der boͤſe Feind keinen Schaden zu⸗ fuͤge noch die Hand der Gottloſen uns beruͤhre, laß uns die Werke unſers Berufs fleißig und treu⸗ lich ausrichten, das Licht dieſes Tages und dei⸗ ner Creatur ſollen nicht zur Suͤnde oder Eitelkeit misbrauchet und der Bund unſerer heiligen Taufe nicht uͤbertreten werden. Nichts ſoll unſer Wille ſeyn, als was dein Wille iſt. Erleuchte uns mit deinem heiligen Geiſt. Wende von uns alle boͤſe Worte und Werke, bewahre uns, daß wir nicht beruͤcket noch beflecket werden. HErr! es ſoll der Ruhm allein deine ſeyn, wenn du unſere Huͤlfe wider das Straucheln ſeyn wirſt. Unſere Herzen werden dardurch erwecket werden, dir ewiglich anzu⸗ hangen. Lehre uns thun deinen Willen, denn du biſt unſer GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn, daß wir dir dienen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit in Chriſto JIJEſu. Wir wollen ſo dann auch andern deine Wunder erzeh⸗ len. Deine Gerechtigkeit wollen wir nicht verber⸗ agen in unſern Herzen. Wir wollen nicht verhee⸗ len deine Guͤte und Treue, alles was du uns Gu⸗ tes thuſt, wollen wir hinwiederum andern anprei⸗ ſen, die du ſowohl als uns zu dir ziehen, und in Seilen deiner Liebe leiten wolleſt durch den Sohn deiner Liebe in der Kraft des heiligen Geiſtes, Amen. Ach du GOtt der wahren Ruh, gib auch Ruhe hier, was ich denk, red oder thu, ſireb nach Ruh . 1 in in die, genzu, ſe We⸗ z1 ob ſey ſey dein ſey dein uns ſott vohenden und Va ter hin. Verohig ker ſey les in den, d ſtiedige nahe, guch u biſt un het in Geelen Flͤgel wir kei Helfer von di ſomal ſol fühte kette unſere und de du d den u Ewigk etkuͤnde⸗ Barm: heſchützet nach dir iſt dein iſt. Ge⸗ en Men⸗ h dieſen aden zu⸗ beruͤhre, und treu⸗ und dei⸗ Eitelkeit en Caufe ſer Wile uns mit alle boͤſe vir nicht g ſoll der ere Huͤlfe e Hetzen ſich anzin denn du uns auf tſchaffener Eiu. Vir der ene⸗ ht verber⸗ ht veher⸗ uns G⸗ 4, und in den Sohn Geiſed, uch Nuhe noch Ruß 14 Anhang. 647 in dir, giß Ruh dem Geiſt; ſchlieſſen ſich die Au⸗ gen zu, ſo fuͤhr Leib und Seel zur Ruh dem Himmelzu. Abend⸗Gebeth am Sonnabend. Wir haben uns unterwunden, HErr, mit dir zu reden, wiewohl wir Erde und Aſche ſind. Lob ſey dir du treuer und freundlicher Vater, Lob ſey deiner milden Guͤte und Barmherzigkeit! Lob ſey deiner ewigen Weisheit und Wahrheit, daß du uns ſowohl den Tag als die ganze Woche haſt vollenden laſſen. Einem ſolchen holdſeligen HErrn und Vater vertrauen wir uns nun gerne auch wei⸗ ter hin. Ziehe ſelbſt unſer Innerſtes nach dir, beruhige unſere Herzen in dir, laß deine Liebe ſtaͤr⸗ ker ſeyn als unſern Tod der Eitelkeit und als al⸗ les in der Welt, in dir werde alles weit uͤberwun⸗ den, deine Guͤte iſt beſſer als Leben, damit be⸗ friedige unſer Leib und Serle. Iſt der Feind uns nahe, ſo ſey du uns noch viel naͤher, und erwecke auch uns dir deſto inniger anzuhangen. HErr, du biſt unſer Gut und unſer Erbtheil, unſer Heil ſte⸗ het in deinen Haͤnden. Auf dich muͤſſen unſre Seelen trauen und unter dem Schatten deiner Fluͤgel Zuflucht finden, ſonſt haben und begehren wir keinen Troſt, ſo wiſſen wir auch von keinem Helfer weder im Himmel noch auf Erden, denn von dir allein. Zu Mitternacht, ſo wir erwachen, ſo mahne uns dein Geiſt an deinen Namen, daß er ſo lieblich iſt, und an deine Guͤte und Treue, fuͤhre unſere Seelen aus dem Verderben, und er⸗ rette uns von den Banden des Todes; vergib uns unſere Suͤnden, und behuͤte uns in der Einfalt, und behalte uns in der Wahrheit. Troͤſte uns, daß du o GOtt unſere Hoffnung und Ruhe biſt im Le⸗ ben und Tod, bey Tag und Nacht, auf Zeit und Ewigkeit. Wir befehlen uns und alle, die es mit S S 4 uns uns begehren, alle die es beduͤrfen, in deine Haͤn⸗ de, du getreuer GOtt, du haſt uns erloͤſet und wir laſſen dich nicht, du ſegneſt uns dann ferner mit geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Dir ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit! Amen. Wir preiſen dich aus Dankbarkeit, daß ſich die Woch geendet, und alſo auch von dieſer Zeit ein Schritt nochmals vollendet, ach fuͤhr uns hurtig weiter fort, bis wix gelangen an die Pfort Jeruſa⸗ lems dort oben. Wann auch die Haͤnde laͤßig ſind und unſre Knie wanken, ſo biet uns deine Hand geſchwind, in unſern Glaubensſchranken, damit durch deine Kraft das Herz ſich ſtaͤrke, und wir himmelwaͤrts ohn Unterlaß aufſteigen. è—U—ẽi tte Haͤn ſet und 1 faner en durch 1 Edig ſich die Zeit ein hurtig . Feruſa⸗ ßig ſind e Hand dannit und wi 15 5 2 O SBalance Q Focus H¶ 1 J K G F E . Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wW.yXymaster. com VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Davids Bitten 6 HErrn gebracht. Erbauung, bens⸗Geſchichten Da⸗ Grundtext uͤberſetzt, und ſehen; 3. paraphraſirt Redarten erklaͤrt; nken zergliedert rt ſind. Anhang hkeiten der h. Schrift, ingend teutſch zu uͤberſetzen, verbluͤmt, und von denen, pluͤmt zu erklaͤren, ne b ſt nd⸗Gebethern Bitten, oph Oetinger, d Praͤlaten des Cloſters d. ſerte Auflage. art lius, Herzogl. Wuͤrtemberg. Antiquar. 6.