Ge1285d
author: Oetinger, Friedrich Christoph

UNIVERSIILAISBIBLIOIHEKIUBINGQCEN

AUsSs DER BUCHEKSIIFIUINOC

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
SIUITGCAKT
102 8

N12511960653 021

UIIIIIIIuIIIIIIIIIIAIAII

UuB Tübingen

Die Pſalmen Davids
nach den ſieben Bitten
des

Gebeths des HErrn

in ſieben Claſſen gebracht.
Ein Werk zur Erbauung,

worinn
1. die Pſalmen mit den Lebens⸗Geſchichten Da⸗
vids verglichen; 2. nach dem Grundtext uͦderſegt, und
mit philologiſchen Noten verſehen; 3. paraphraſirt
unnd nach den ſchwerſten Redarten erklaͤrt;
4. nach den Hauptgelenken zergliedert
und anatomirt ſind.
Nebſt einem Anhang

von den unerkannten Zierlichkeiten der h. Schrift,
von der Schwierigkeit ſolche wohlklingend teutſch zu uͤberſetzen,
von den Stellen, welche blos als verbluͤmt, und von denen,
welche nicht blos als verbluͤmt zu erklaͤren,

wie auch nebſt

Morgen⸗und Abend⸗Gebethern

nach den ſieben Bitten, J
von
Friederich Chriſtoph Oetinger,
Herzogl. Wuͤrtemberg. Rath und Praͤlaten des Cloſters
Murrhard.

Neue und verbeſſerte Auflage.

Stuttgart
bey Johann Chriſtoph Betulius, Herzogl. Wuͤrtemberg.
privileg irten Antiquar.
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deue Vorrede.

E⸗ hat ſchon der Wunder⸗ und Glaubens⸗
Mann, der alte Profeſſor Auguſt Her⸗
mann Franke, in verſchiedenen Oertern ge⸗
wuͤnſcht, daß man die Pfalmen in eine ſol⸗
che Ordnung bringe, damit aͤhnliche Pfal⸗
men beiſammen ſtehen. Dieſen Wunſch hat
Tit. Hr. Praͤlat Oetinger in Erfuͤllung gedracht.
Er hat 1) Pfalmen von einerley Gattung zu⸗
ſammen geſtellt. Er hat 2) die Gattungen
aus den ſieben Bitten genommen, daß man
ein Muſter habe die Lieder in ſo wenigen
Arten und Formen als moͤglich, nach der be⸗
ſeen und einfaͤltigſten Gebethsform einzuthei⸗
en.
3) Er hat in der Ueberſezung nach dem
Grundtext das Contrefait des heiligen Gei⸗
ſtes ſuchen zu treffen. G ,
4) Er hat die Zergliederung der Theile eines
Pſalmen ſo vorgeſtellt, daß man in einer
kurzen Summe die Ausſicht des ganzen
Pſalms leicht begreiflich vor Augen habe.
5) Er hat die Geſchichte des Lebens Davids
mit den Pfalmen verglichen. Die heilige
Schrift hat das vor allen Buͤchern bevor, daß
was andere uͤberhaupt und univerſaliter ge⸗

ſchrie⸗

Vorrede.

ſchrieben, beſtimmter Weiſe in lauter beſon⸗
dern Ausdruͤcken und Wuͤrkungen des Geiſtes
vorgemalt worden. Die Myſtici haben viele
allg meine Ausdruͤcke von der Vereinigung mit
GOtt ans Licht gegeben. In den Pſalmen
und in der ganzen heiligen Schrift ſind alle
moͤgliche Gebethsarten und Seufzer in uner⸗
ſchoͤpflicher Mannigfaltigkeit deſignirt und ab⸗
gezeichnet. In den Spruͤchen Salomo iſt die⸗
ſe beſtimmte und determinirte Art der Schrift
auch wahrzunehmen.
Dieſe Pfalmen⸗Ausgabe hat vor der erſteren
viele Vorzuͤge, denn es waren viele Fehler darinn.
hier hat man die Fehler,/ſo viel moͤglich, verbeſſert.
Die Pfalmen haben einen ſolchen Nachdruck,
daß auch die roͤheſte Soldaten vor den Batail⸗
lien ſolcher zu ihrer Beruhigung in der Todes⸗
noth ſich bedienen; wie vielmehr werden es See⸗
len, die den Anfang des Glaubens haben, zu
ihrer Beveſtigung thun? Die verborgene Seufzer,
das unausſprech iche des Innerſten ſind hier deut⸗
lich gemacht. Man ſagt uͤberhaupt: du ſollt lie⸗
ben GOtt deinen HErrn von ganzem Herzen:
aber in dem 110 Pſalmen und durchaus in an⸗
deren wird beſchrieben, mit was fuͤr Thaͤtigkei⸗
ten das ganze Herz die Liebe G Ottes ausdruͤcke.
Nun iſt wahr, daß man die gewohnte Ord⸗
nung der Pfalmen hier nicht behaͤlt, aber nach
Profeſſor Franken Wunſch muß der Nuzen viel
groͤſer ſeyn, wenn man ſie nach den 7 Bitten
eintheilt. 4 “

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Vorrede.

Zur Erleichterung dienet die Tabelle, da man
die Pſalmen in bibliſcher Ordnung aufſchlagen
kan. Hr. Praͤlat Oetinger rechnet es ſich zur Ehre,
den trockenen Sinn ohne heutige Galanterie in
ſeiner Schreibart nach Art der heiligen Schrift
auszudruͤcken, wie er dann dem Herrn Lavater
deswegen ſehr verbunden iſt, daß er diß in ſeiner
Phyſiognomie bey ſeinem Portrait angemerkt.
Es gibt ſo viele Schoͤnheiten in der Einfalt
der Schrift, welche die affectirte Zierrath der heu⸗
tigen Schriftſteller weit uͤbertreffen. Der ge⸗

neigte Leſer lerne aus dieſen Pſalmen die Einfalt,

welche aus der tiefſten Einſicht der verborgenſten

Waͤhrheiten hervorbricht. Es iſt keine Unifor-

mité in der unzaͤhlichen difformité: allzuoft
gehaͤufte Lehren von der Verſoͤhnung, ohne den
ganzen Sinn von dem Hohenprieſterthum, ma⸗
chen die Seelen matt. Man iſt ſatt und reich,
man beruhiget ſich: wann aber der Tod die Au⸗
gen aufthut; ſo wird dieſe Art des Vortrags

nicht bewaͤhrt befunden.

Alſo bediene ſich der Leſer dieſer Pſalmen,
damit er die Einfalt der Schrift erlerne. Salo⸗
mo ſagt ſehr weislich Cap. 15, 2. des Weiſen
Zunge macht die Lehre lieblich, aber der Narren
Mund ſpeiet eitel Narrheit. Er will ſagen, wenn
man gar zu baͤuriſch und ungezogen ſchreibt, ſo
wird das Beſte fuͤr Narrheit gehalten. Aber die
Einfalt aus der Tiefe hat ſchon Reizungen und
Schoͤnheiten genug auf das allgemeine Men⸗
N2 ſchen

Vorrede.

ſchengefuͤhl oder auf den Senſum eommunem,
daß es reine Gefahr hat, es fuͤr dunkel oder naͤr⸗
riſch u halten. Man liebt eine Schreibart, die
ohne Franzen und Spizen die Sache, wie ſie iſt,
vorſtellt; und ſo redet die Schrift zuweilen mit
einem Hirten⸗Stilo, zuweilen mit praͤchtigen,
maſſiven Ausſichten auf die Galla der Kinder
GOttes, da die Heiligen werden groſe Ehre ge⸗
nieſſen, und die andern vor Schande ſterben
moͤchten.
Aus dieſem allem iſt klar, daß man den woͤrt⸗
lichen Sinn der h. Schrift nach Matth. 5, 15.
hoch verehren muͤſſe: denn die Schrift redt in
den Pfalmen ſehr maſſiv und koͤrperlich. Vier
Punkten dienen darzu, den woͤrtlichen Sinn dem
figurirten vorzuziehen. Es gibt zwar auch ge⸗
wiſſe Knoten, da der woͤrtliche Sinn ſub una
Litera zweyerley Senſus von ſich gibt, als Hoſ.
11, I. Matth. 2, 15. Diß hindert aber nicht
den Literal-Sinn.
Die vier Punkten ſind: daß 1) GOtt Jeho⸗
vah ein ſich offenbarender Geiſt iſt; daß 2) die
Eeele aus vielen Kraͤften beſteht, die ſich auch
durch Wuͤrkungen offenbaren; 3) daß koͤrperlich
ſeyn ein Bild der Gottheit ſey; 4) daß alles im
Streite gebohren wird.
Dieſe 4 Punkten erhaͤrten den woͤrtlichen
Sinn. Wer es faſſen mag, der faſſe es!
Kl. Murrhard den r1. Dec.
1775.

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Tabelle,

die Pfalmen in bibliſcher Dordnung
zu finden.

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pag.

264.
139.

347
349.
352.
440.

144.

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526.

356.
148.
530.

150.

153.

155.
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425.
427.
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34.
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42.
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46.
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—— 453.
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—— 581.
— 459.

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—- 372.
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— 172.
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— 544.
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P. hag.
57‧ — 54”8.
58. — 431.
59.— 55 1.
60. -— 180.
61. —- 376.
62. — 379.
63. -- 388.
64. —- 554.
65. —— 302-
66. -- 4%.
67. -— 272.
68.— 183.
69. — 495.
70. — 300.
71. -= 3092.
72. — 192.
73. — 557.⸗
74. — 198.
75. -— 434.
76. -- 202.
77. -- 564.
78-. —- 274.
79. - 204.
80. -= 206.
81. —- 288.
82. -- 437:
83. -— 211.
84. = 214.

Tabelle.

Pſ. pag.
108. — 87.

109. - = 515.
1I10. —- 240.
III. - - 92.
112. -— 203.
113. -- 94.
114. -— 244.
115. -— 96.
116. -— 99.
1X17. -- 10 ¼.
118. —- 105.
119. —= 295.
120. -- 571.
121. -- 442.
122. — 246.
123. -- 408.
124. — 411.

125. — 249.

126. — 25 1.
127. — - 443.
128. —- 446.

4

Pf. pag:

129. -- 572.
130. — - 476.
131. -— 413.
132. -—- 253.
133. -— 258.
134. -—- 110.
135. —- 1I12.
136. — II5.
137. — 2060.

139. -— 416.
140. - — 573.
141I. -— 501.
142. -— - 576.
143. - 480.
144. — 120.
145. — 124.
146. — 127.
147. — 130.
149. — 135.
150. - 138.

= S b

*
2

Re:

.* 572,
9.. 470.
I. -- 413.
„„ 259.
.. I10.
. II.
.. Il5,
. 200.
. 139,.
.. 416.
.. 50l.
546.
.„. 4Ho.
. 120.
. 14 4,
„ IA.
„ 130.
133.
„ 135.
„ 139.

Pfalme

Einleitung

zu dem
Neu⸗Teſtamentlichen

Gebrauch

en Davids,

heutigen Ansſchweifung
in
Liedern
und
Mund⸗Gebetern
entgegengeſezt .
von

Friederich Chriſtoph Oetinger,

Rath und Praͤlat des Cl. Murrhard.

Neue verbeſſerte Auflage.

eAt e er NerpNrN: S ——
bey Johann Chriſtoph Betulius.
177 6.

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zu
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Nutzen,
machen,
folgendes.
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und herna
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machen,
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in Geiſt,
it, d. .
dczr

Vorrede.

ie Galanterie breitet ſich ſo gar auch in die Lie⸗
der aus. Es iſt aber beſſer in heiligen Sachen
zu wenig als zu viel reden. Es iſt beſſer tro⸗
cken ſeyn, als ausſchweifend. Es hat zwar ſeinen
Nutzen, das Chriſtenthum durch Lieder angenehm zu
machen, aber die Lieder muͤſſen zum Zierrath haben,
folgendes: Kuͤrze, Reinigkeit der Lehre, Geiſtes⸗Kraft,
Einfalt. Dahero hab ich dieſe Arbeit uͤber den Pfal⸗
ter vorgenommen, um eine Regul der Lieder und Ge⸗
bether der heutigen Lieder⸗ und Gebeths⸗Mode ent⸗
gegen zu ſetzen, auch das einige Gebeth des HErrn,
und deſſen wenige, doch gnugſame, Titel ins Ange⸗
denken zu bringen. Es ſind die Pſalmen nach den
ſieben Bitten des Gebeths des HErrn in Claſſen ge⸗
bracht, uͤberſetzt und zergliedert; ſie ſind aber auch
nach Davids hiſtoriſcher Lebens⸗Beſchreibung in ei⸗
ner Tabelle zu finden. Mein Hauptzweck iſt, die
Uebung des Gebeths, nach der Vorſchrift der Pſal⸗
men, anzupreiſen. Ich weiß nicht, ob dieſer Rath
gezwungen waͤre oder nicht: wenn man Morgens und
Abends einen einigen Pſalmen in wahrer Herzens⸗Er⸗
neurung, je nachdem einem der Innhalt dieſer oder
jener Bitte des Gebeths des HERRN mehr angele⸗
gen iſt, nach Lutheri gewohnter Ueberſetzung leſen,
und hernach meine oder eine andere Ueberſetzung dar⸗
zu nehmen moͤchte; ſo koͤnnte man die Gelegenheit und
Umſtaͤnde, worinn David geſchrieben, ſich bekannt
machen, und den Pſalmen in ſeine Theile eintheilen;
auf dieſe Art wuͤrde der Geiſt GOttes den Tag uͤber
manche aͤhnliche Seufzer im Herzen wuͤrken, und man
koͤnnte ſodann ſeine Gebether, wie der David ſeine,
zum Angedenken aufſchreiben. Alſo wuͤrde man GOtt
im Geiſt, d. i. aus innerem Grund, und in der War⸗
heit, d. i. nach der Ordnung GOttes, und nach Vor⸗
ſchrift der Lehre, anbethen, bis man ſo weit kaͤme,
daß der Heilige Geiſt, ohne Gebrauch einer Vorſchrift,
einem die rechte Weiſe zu bethen gewohnt machter⸗
Wie

Vorrede.

Wie fern dieſe Eintheilung der Pſalmen von glei⸗
chem Innhalt denen Studiofis zur Cultur der he⸗
braͤiſchen Sprache dienen koͤnnte, iſt in dem Werk
ſelbſt beruͤhrt. Die Grundworte in jeder Bitte kom⸗
men oft vor. Dieſe koͤnnen zuſammengetragen wer⸗
den; ſo uͤbt man ſich in der Materie und in der hei⸗
ligen Sprache. Die mancherley Beziehungen der
Worte hat Herr Burk zu ſeiner Zeit beſonders ans
Licht gegeben, in EGnomone Pſalmorum, mit deſ⸗

ſen Huͤlfe dieſes Werk beſſer auspolirt werden kan.

Noch eines iſt, welches man bey den Pſalmen anmer⸗

ken wird, wie David die Schoͤpfungs⸗Werke mit
den Gnaden⸗Werken ſo fleißig verglichen. Eben alſo
wird ein andaͤchtiger Liebhaber GOttes und ſeiner Wer⸗
ke auch thun. Es iſt nicht ſchwer, wenn man be⸗
denkt, was der Auétor des Speétacle de la Natu-
re ſagt: daß die Geſchoͤpfe nicht ſowohl darum vor
unſern Augen ſeyn, daß wir ihren unerſchoͤpflichen
Grund wiſſen, ſondern darum, daß wir ſie mit ge⸗
meinem Augen⸗Maaß als Geſchenke und Praͤſente
GOttes und als Fuͤrbildungen der Weisheit auf Chri⸗
ſtum annehmen. Man kan ohne Ergruͤndung der
Tiefe der Natur erfahren, was David ſagt: Die Er⸗
de iſt voll der Guͤte des HERRN Pſ. 33, 5F. Dieſe
Guͤte iſt phyſice und moraliter, leiblich und geiſt⸗
lich, zu nehmen, und dieſes kan manches in der he⸗
braͤiſchen Sprache erlaͤutern Prov 3, 20. 5 Moſ. 33⸗
13⸗16. 1 Moſ. 27, 28. Das groͤſte und wichtigſte
iſt, wenn wir uͤber der ewigen Guͤte GOttes uns al⸗
le Tage aufmuntern, ihn zu fuͤhlen und zu finden.
Das Creutz IESu iſt der Eingang zum Baum des
Lebens. Biſt du in Chriſto, ſo iſt alles dein, du
aber biſt Chriſti, Chriſtus iſt GOttes.
Sein Name werde erkannt von allen
Volkern.

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Einleitung

zum
neuteſtamentlichen Gebrauch

der Pſalmen.

R er die Pfalmen neuteſtamentlich gebrau⸗
chen, und nicht unvermerkt von dem knech⸗
tiſchen Geiſt eingenommen werden will,
„ denukan es nicht, er lerne denn unter im⸗
merwaͤhrendem Umgange mit JEſu Chriſto, der noch
alle Tage bey den Glaubigen iſt bis an der Welt
Ende, das vollkommene Geſez der Freypheit durch⸗
ſchauen. Wir ſind zur Freyheit berufen Gal. 5.
13. dieſe genießt man in dem lautern Sinn und
Geiſt IEſu des HErrn: denn wo der Geiſt des
HCern iſt, da iſt Freyheit. 2 Cor. 3, 17. Es iſt
aber dieſe Freyheit niemal getrennt von dem taͤg⸗
lichen auf ſich nehmen und tragen des Creuzes
JEſu; und weilen dis von ſo wenigen verſtanden
werden will, und ſie ſich lieber von ihrer eigenen
Gemuͤths⸗Luſt hinziehen laſſen, ſo gebrauchen ſie
die Freyheit des Evangelii nicht als ein heiki⸗
ges und vollkommenes Geſetz, ſondern mißbraus⸗
chen ſie zur Freygeiſtereg. Der Umgang mit
JEſu und die Verſicherung der rechten und aͤchten
A Wahre

2 Einleitung.

heit bringt Freyheit; dieſe treibt zur freywilligen
Niederbeugung unter JEſu Creuz. Dieſer Nieder⸗
beugung erſtes Stuͤck oder vielmehr Grund iſt das
unausloͤſchliche, unkberwindliche, von GOtt ſelbſt
epflanzte Wohlgefallen an der Waͤhrheit, die in Ik⸗
ſ und ſeinem Zeugniß, als dem Geiſt der Weiſſa⸗
gung, iſt; aus dieſem kommt, daß eine Wahrheit⸗
und Gerechtigkeit⸗liebende Seele nichts ohne Richt⸗
ſchnur oder Wort des HErrn thun will, und ſich
deßwegen vor allem Irrthum und Mißverſtand hier⸗
innen unendlich fuͤrchtet, und in dieſer Furcht zu
JEſu und ſeinem Geiſt und Wort immer neue Zu⸗
flucht nimmt. Dieſer Geiſt lehret ſodann das Creuz
JEſu auf ſich nehmen, abſonderlich, wenn es einem
ſauer wird, das Wort GOttes als einen Richter ſo⸗
wohl der wuͤrklichen als laͤngſt⸗gefaßten Gedanken
des Herzens, als eine innerliche und aͤuſſerliche
Richtſchnur aller Red⸗Arten, die man in heiligen
Dingen erwaͤhlt, vor ſich und bey ſich zu haben.
JEſus Chriſtus hat ſich zu theuerſt in ſeiner Rede
vom Himmel, in der heiligen Offenbarung, als ſei⸗
nem Leib⸗Buch, an die dconomiſche Red⸗Arten
der Propheten gebunden, und die Gleichfoͤrmigkeit
des Stili mit der ganzen H. Schrift ſorgfaͤltigſt be⸗
wahrt. Dieſes ſollten wir auch thun in Gebethern
und Liedern. Es geſchieht aber nicht. Salomons
Wort: GOtt iſt im Himmel, du auf Erden, darum
laß deiner Worte wenig ſeyn: gilt vielen im neuen
Teſtament nicht mehr. Nirgend weniger als in Ge⸗
bethern und Liedern verehrt man die in der heiligen
Schrift liegende Kraft, womit ſie uns zur Richt⸗
ſchnur aller Rede iſt. Deßwegen habe ich mir ſelbſt
und andern zur Erinnerung die Pfalmen und Gebe⸗
ther Davids nach der Ordnung der Bitten des Gebeths
des HErrn geſtellt.
Man ſchraͤnkt aber deßwegen die Freyheit und

den Ausfluß des Herzens nicht zu viel ein, ſondern
man

man erinnen
je deine Red
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Ohne Auſt⸗o

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aller Vorſc

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zu haben.

ng, als ſels

fltigſt be⸗
Gebethein
Salomons
en, darum
im veuen
als in e⸗
et heiligen
zur Niht⸗
h mir ſelbſt
Und Gebe,
2 Gebeth

ehheit und
ſondern
, nen

Einleitung. 3

man erinnert die Seelen nur an Davids Wortt: Al⸗
le deine Rechte habe ich vor meinen Augen, und de ne
Gebote werfe ich nicht von mir. Darum bin ich
(ohne Anſtos) ohne Wandel vor dir, und huͤte mich
fuͤr meiner Suͤnde. Pſ. 18, 23. 24. Es bleibt bey
aller Vorſchrift und Richtſchnur, auf was Art und
Weiſe, unter was Umſtaͤnden und Vorfallenheiten
wir mit GOrt umgehen ſollen, unzaͤhlich viele Frey⸗
heit uͤbrig. Bethen, ſeine Gedanken im Gebeth veſt
ſetzen, wiſſen, was man fuͤr eine Supplique vor
GOtt gebracht, iſt vorgeſchrieben: aber es bleibt frey
und kan mit keiner FZorm vorgeſchrieben werden, wie
und durch was die Gedanken nach dem Wort GOt⸗
tes oder nach den Pfalmen ſollen veſt und bleibend ge⸗
macht werden. Bethen, daß man vor Menge der
Worte nicht mehr weiß, was man gebethen, iſt un⸗
vernuͤnftig: aber unter den Schickungen GOttes, un⸗
ter den Leiden der Zeit, unter den Abwechslungen
des Herzens, welche bey vielen manchmal etliche
Wochen keinen ſixen Stand bekommen, ſein Seufzen
zu etwas ſixes, ſtandhaftes und gewiſſes bringen,
und da man oft lange nicht weiß, wie man bitten
ſoll Roͤm. 8. endlich erwas beſtaͤndiges und eigentli⸗
ches nach dem Wort und Willen GOttes bitten, wel⸗
ches man morgen vor GOtt trage, wie heute, das
iſt nicht nur vernuͤnftig, ſondern hat die gewiſſe Ver⸗
heiſſung der Erhb ung. 1 Joh. 53, 14. Wer einmal
durch die evangeliſche Verheiſſungen in das Herz der
Liebe GOttes hineingeſehen, der berhet ohne Unterlaß
aus freyem Trieb. Doch, gleichwie unſer Heiland
lanter Gebethe war, Pſ. 109,4. gleichwohl aber mit
den Juͤngern die Formul des Lobgeſangs geſprochen;
eben ſo koͤnnen wir uns auch der Gebeths⸗Formuln
Davids, wie der Heiland ſelbſt, bedienen. Aber beſe⸗
ſer iſt es, Davids und Chriſti Formular, einmal
fur allemal inne haben, und auf alle Hauptſachen,
die GOtt zu thun oder zu leiden ſchickt, eben
Ar2 der⸗

dergleichen Gebether mit ſeinen eigenen Ausbküͤcken
hervorbringen, und auch zuweilen aufſchreiben. Es
iſt keine hoͤhere Myſtik, als durch alles, was einem
alle Tage zu thun und zu leiden vorfaͤllt, naher im
Gebeth zu GOtt gebracht werden.
Das ſiehet man an David, und wenn man deſ⸗
ſen ganzes Leben mit den Pfalmen vergleicht, ſo ſie⸗
het man erſt recht, daß diß eine leichte und gar wohl
thunliche Uebung iſt. Nur blikt der Geiſt der Furcht
des alten Teſtaments noch zuweilen in den Pfalmen
hervor; weil uns aber die Herrlichkeit JEſu in ſeinem
Tod, Auferſtehen und Eingang ins Heiligthum, mehr
eroͤfnet iſt, als denen im alten Teſtament, ſo muͤſſen
wir das Altteſtamentliche in den Pſalmen wohl un⸗
terſcheiden, und aus dem Geiſte der Kindſchaft unſern
Zugang zu GOtt im Glauben an JEſum behaupten.
Der Schwaͤchſte im neuen Bunde ſolle ja ſeyn wie
David, Zach. 12, 8. wie müͤſſen denn die Starken
ſeyn? Sie muͤſſen eben das, was David gethan, un⸗
ter eben dem Maas der Leiden, 1 Petr. 5,2. die alle
Bruͤder in ihrem Geſchlechte gehabt haben und noch
haben werden, auch thun, aber in gewiſſen Faͤllen
noch getroſter und zuverſichtlicher, noch ungehe umter
als David, wenn er ſchon unter dem Creuz⸗Zeichen
des neuen Bunds mehr Schwierigkeit, mehr Ver⸗
druß, mehr vergebliche Arbeit, dem Schein nach⸗
ſetzt. Der Glaube und das Chriſtenthum muß ſtaͤrker
ſeyn, als alles Widerſpiel und Hinderniß. Gemein⸗
ſchaftliche Handreichung der Heiligen unterhaͤlt hier
freilich, das kindliche Weſen: wer aͤber auch auſſer
dieſem des Geiſtes Freudigkeit im Gebeth und verbor⸗
genem Umgang mit JEſu erhaͤlt, vor dem ſollen bil⸗
lig die gemeinſchaftliche Seelen beſondere Ehrerbie⸗
tung haben, und ſie weit ſtaͤrker achten als ſie ſelbſt
ſind. In Ermanglung daͤglicher Handreichung der
Glieder dient ein und andere Anweiſung von aufſen,
beſonders auch durch Schriften. Dieſe Schrift zeig

dieſem der
het. Diß
ſie von den

Gegenthbeil
fremde oder
fr die Mue

ſo Maln
die Malme

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Zum Ge⸗
en ſehn n
ſchtieben,
Unter welch
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Und Zuei
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Veranlaſt
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Chriſtum;
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nd belbol⸗
Ehrerbie⸗
ſe ſelbi
ichung der
on aſn
crift zeig
heni n

Einleitung. 5

im Gebeth des HErrn die Gattungen des Gebeths, in
den Pfalmen aber die Zuſtaͤnde, die Menſchlichkeiten,
die Bedraͤngniſſe, die Umſtaͤnde, und die daruͤber auf⸗
ſteigende Affecten der Heiligen, und wie unter allem
dieſem der Umgang mit GBtt ununterbrochen fortge⸗
het. Diß iſt der Welt etwas unglaubliches, etwas
ſehr paradoxes. Aber wenn ſie diß wuͤßte, ſo wuͤrde
ſie von den wahren Chriſten nicht ſo wunderliche Ab⸗
bildungen haben, da ſie, die Unmoͤglichkeit des Chri⸗
ſtenthums zu beſchoͤnen, ſolche bald als Engel bald als
Einſiedler, dergleichen die Eſſaͤer Col. 2, 23. waren,
oder als ſtrenge Ordens⸗Bruͤder uͤber die menſchliche
Art hinausſetzen, da man doch an Abraham, Iſaac,
Jacob, David und den Juüngern und Apoſteln das
Gegentheil lieſet. So laßt uns denn, ohne viele
fremde oder neue Formen, die beſte Form, das ſchbn⸗
ſte Modell, das nie zu hoch oder zu niedrig, ſondern
fuͤr die Menſchen im Fleiſch eben recht iſt, naͤmlich
die Pfalmen, wohl gebrauchen. .
Zum Gebrauche dient beſonders auch diß, daß man
die hiſtoriſchen Umſtaͤnde, worunter ein Pſalm geſchrie⸗
ben ſeyn mag, wohl einſehe. Der Lebenslauf Da⸗
vids iſt deswegen in Heil. Schrift ſo weitlaͤufig be⸗
ſchrieben, damit man die Pſalmen mit der Geſchichte
des Lebens oft und genan vergleiche. Kan man es
nicht alle zeit treffen, daß man die naͤmlichen Umſtaͤnde,
unter welchen David geſchrieben, finde; ſo kan man
doch etwas aͤhnliches aus Davids Leben darzu nehmen,

wodurch der Sinn lebhafter und zur Application

und Zueignung bequemer gemacht wird.
Wenn man aber zu jedem Pfalmen eine hiſtoriſche
Veranlaſſung und Gelegenheit ſucht; ſo verfaͤllt man
leicht auf Grotii oder Kortums Art, die Pfalmen,
welche von Chriſto handlen, nicht unwittelbar auf
Chriſtum zu deuten, ſondern zuerſt auf David, als
das Fuͤrbild Chriſti, damit man dardurch alles zuſam⸗

menhangend mache. Man wird hier und da fin⸗
A 3 den,

6 Einleitung.

den, daß ich nicht Grotüi oder Kortums Meynung
bin. Es ſt ein Unterſchied, ſagen, daß David, als
Fuͤrbild Chriſti, in aͤhnliche Umſtaͤnde mit Meßia ge⸗
kommen, und daß alſo David in ſeinen Zuſtaͤnden
Meßiaͤ Zuſtaͤnde vorausgeſehen; und agen, daß der
Geiſt JEſu in David auf Meßiaͤ Leiden und Herr⸗
lichkeit vorausgeſehen, und daß David erſt hinten
nach in einen Worten etwas erblickt, das er anfangs
nicht gedacht. Iſt jenes, ſo kan man mit Kortům
alles zuſammenhangend machen; iſt dieſes, ſo kan man
es nicht.
Oamit man aber gleichwohl die Pfalmen unter ge⸗
wiſſen Zuſtaͤnden Davids verſtehe, habe ich die Ta⸗
bele beyge etzt, worinn man einen jeden Pfalmen
m einem Theil des Lebens Davids verbunden ſehen
kan.
Zu dem Gebrauch der Pſalmen gehoͤrt ferner,
daß man den Affect des Pſalmiſten aus ſeinen
Ausdruͤcken wohl erkannt habe; deswegen habe
ich mich in der Ueberſetzung nicht ſo wohl auf die
Gelaͤufigkeit der Red⸗Arten, als auf Erſchoͤpfung
des Sinns und Nachdrucks der heiligen Worte be⸗
fliſſen.
Die Summarien dienen darzu, daß man ohne
viel mauhſames Suchen, den Haupt⸗Sinn bald in⸗
nen habe. Denn, wenn der Plalter, nach Art
des Hedingeriſchen neuen Teſtaments erklaͤrt wird,
ſo vergeht einem oft unter dem anſtrengenden Ver⸗
gleichen des Terts mit den Noten, und der obenan⸗
geſetzten Eintheilung oder Analyſeos mit dem
Tert, die Erbauung. Nur noch etwas von der
Norm der Lieder zu gedenken, ſo iſt zu verwun⸗
dern, daß man in Verfertigung der Lieder ſo ſelten
an der Richtſchnur der Pfalmen Davids haͤlt.
Wendet man ein, daß die Pfalmen, die nach der
Verfaſſung des Alten Teſtaments geſtimmet ſind,

keine Richtſchnur der Lieder neuen Teſtaments Rn

On⸗

khnnen,
Palter
hindurch
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Bitten
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Caſſen
Guſſe,
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ſtellt iſt,
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“ hilt.
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mmet ind,
lhn⸗

Einleitung. 7

koͤnnen, ſo iſt die Antwort: Es iſt und bleibt der
Pſalter durch alle Geſchlechte und Kirchen⸗Zeiten
hindurch das vollkommenſte Muſter und die alle⸗
zeit veſiſtehende Richtſchnur aller Lieder. Ich will
nicht ſagen von der Eintheilung nach den ſieben
Bitten des Gebeths des HErrn, daß man Kraft
deſſen die Lieder in eben ſo viel und nicht mehr
Claſſen bringen, und ohne ſo viel neue Formen⸗
Guͤſſe, in der Chriſtenheit auch hierinn eintraͤchtig
werden koͤnnte und ſollte; ſondern daß man das,
was in den Pſalmen auf alle Geſchlechter hinausge⸗
ſtellt iſt, wie man es gar oft findet, z. E. Pſ. 45
18. Pf. 145, 5. 6. 7. wohl bemerke. Ferner, ſo
ſind die Pſalmen nach der vorbildlichen Verfaſſung
des Reichs Chriſti geſtellt: darum ſind ſie eine Vor⸗
ſchrift auf alle Zeiten, bis die Erfuͤllung im Reich
GOttes geſchieht. Abraham, Joſeph, Debora
haͤtten keine Lieder machen koͤnnen, welche die gan⸗
ze Sache des Reichs Chriſti begriffen haͤtten, wie
David, weil keiner von den Vaͤtern in dem voͤlligen
Vorbild des Reichs Chriſti geſtanden, wie David.
Und da wir durch das Gebeth des HErrn alles, was
in den Pfalmen zerſtreut ligt, in ſeine vollſtaͤndige
Claſſen bringen koͤnnen; ſo ſollten wir unſere Lieder
immer mehr nach der ganzen Oeconomie des
Reichs Chriſti einrichten. Wir haben hie und da
recht ſchoͤne Lieder, abſonderlich in dem Halliſchen
Geſangbuch, jedoch, da unſere Evangeliſche Kirche
vor andern die heilige Schrift, als die Richtſchnur
aller Gedanken und Worte, verehrt, ſo laͤßt ſie
noch mehrern Raum, die Lieder nach der vollkom⸗
menſten Regel zu verbeſſern. Wird doch in der
Ewigkeit das Lied des Lammes in Verbindung mit
dem Lied Moſis geſungen Apoc. 15, 3. 4. da al⸗
les, was aus den zwey Liedern Moſis angezogen
iſt, auch in dem 86. und 145. Pfalmen befindlich
iſt: warum wollen denn wir in der Zeit dieſe Regel
der Pfalmen hintanſetzen? A 4 Nun

3

Einleitung.
Nun wollen wir unſere Einleitung uͤber jede Bit⸗
te beſonders, wie wohl gar kurz, abfaſſen.
Ueber die erſte Bitte der Dank⸗
Pſalmen.

I. Dank⸗Pfalmen ſind eigentlich neuteſtamentliche

Pſalmen. Darum fangt das Gebeth des HErrn
von der erſten Bitte an, und die Pſalmen haben im
Hebraͤiſchen ihren Namen vom Lob. Nicht nur
Studioſi wuͤrden wohl thun, wenn ſie, nach ei⸗
nem geriugen Anfang der hebraͤiſchen Sprach⸗
kunde, die gleichlautende ſynonymiſche und nur
dem Grad der Bedeutung nach unterſchiedene
Redarten zuſammen ſammleten, Scheffers Tentſch⸗
Hebr. Real-Lexicon darzu naͤhmen, und her⸗
nach Lectione curſoria Hiſtoriarum Biblica-
rum der Bedeutungen der geſammleten Worte
ſich verſicherten, ſondern auch die, welche nicht
Hebraͤiſch verſtehen, koͤnnten die gleichſtimmige
Redarten aus der lateiniſchen oder teutſchen Bi⸗
bel fuͤr jede Bitte zuſammen ſammlen. Hat doch
der groſſe Ebraͤer Hiller, ſein MSt. Iſodynamia,
oder gleiche Kraft habende Woͤrter⸗Sammlung
in Form eines Lexici, auch nur lateiniſch ge⸗
ſchrieben. Und der Stgats⸗Secretair Monſ. de
Launay machte es in ſeinen Remarques fur le
Texte de la Bible franzoſiſch eben allo. Her⸗
nach ſollte man, wie ſchon gedacht, die Redarten
mit eben ſolcher Unterthaͤnigkeit gegen den Stilum
des himmliſchen Hofes in die Lieder und Vortraͤ⸗
ge von goͤttlichen Dingen einwuͤrken, als wir aus
den Propheten ſolche in der H. Offenbarung ein⸗
getragen ſehen. Das waͤre ein vortrefliches Ge⸗
genmittel wider den heut zu Tag ſchnell und hoch
aufwachſenden Antinomiſmum, und Schrift⸗
Hintanſetzung der Maͤhriſchen Bruͤder. Es wuͤrde
aber dieſe Sammlung der Pfalmen in dieſe Claſ⸗
fen eine gute Vorarbeit darzu ſeyn.
Man

Men kbnn
C. H
zu gebi
ter den
ner, D
erkenn
den⸗ T
Pazac
in dir
Dtte,
b.l. m.
mit zu
Hümm

jede Bi⸗
ſen.

ant⸗

nentliche
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nach ei⸗
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rſchiedene
und her⸗
Biblica-
en Worte
ſche nicht
imtmige
ſchen Bi⸗
Hot doch
vnamis,
imnnlung
iniſch ge⸗
Monl. de
es ſur le
o. Her⸗
Redarlen
en Stilum
Vorttd⸗
6s wit aus
arung ein⸗
iches Ge⸗
und holh
d Schlift⸗
Es wüͤrde
dſe Ca⸗

Men

Einleitung. 9

2 . ——
Man hnnteenn ine Eanunlud von den verſchiede⸗
z. C. Hodah nde ledenken des Dankens machen,
zu ge hoͤr heißt bekennen, danken Pf. 9, 1. dar⸗
der de 58. die Wunder GDOttes erzehlen 9 . ar⸗
ner Barach, ſeine Thaten bekaunt machen. Fer⸗
erkennen 2 gnen⸗, als die Quelle aller Kraft
Tiefe der A ſt . Romem, erheben, aus der
groß machen We⸗ hochpreiſen Pſ. 30, 7. Gadal
den⸗ Bezeugunge a Diß geſchieht nicht ohne Freu⸗
Dare Wanen Sannue ſntoht me nnene
in dir huͤpfen, za Kirder ſrielen deie freuen und
edes er Gemeinſchaſt mif andern allen Preig
eit Banlen in den Thoren der Tochter Zion
mit Zuruf an D die Groſe der Erden Pfſ. 29,/1 2
Himmel, E alle Lande Pſ. 56, 1:4. mit Zuruf an
Ir. n el, Erde, Meer und Baͤume Pſ. 96 ury:
den vG n ke es Dankens ſind: die Wunder
des dErn, 1p. laot, die Thaten des HErrn, Ali
„ (dc. dergleichen ſind die Fei de u, Ali-
und uͤberwinden Pf. Feinde zerſtreuen
Sache vor ſeinem Gec⸗ 3. eine beſondere gerechte
alle Nationen i erichts⸗Stuhl ausfuͤhren v 7
ten zum en einmal richten v. 9. den Unterdruck⸗
tungsrecht hen v ſene Peite. Adiedervergel⸗
1 1. . . 7. — e gehor z Poſ RKyo;
Bend ea er geineinich unte nden aber Schri erſhrti
mit den B ner „Pf. 18, 7. 16⸗20. verglich i⸗
6, und ſee⸗ hreibungen der Todes⸗Gefahre hen
und ines innern Geſchreyes um Huͤ en v. 5.
Hieher gehoͤrt die Erhöͤrung einer beſ⸗ lfe v. 7.
Die win eth Flehens Pf. 28,6 ondern Bitte
die Gegteinte Bieer dem kurzen Zorn Pſ. 30,6
33 4A⸗ 1 6 Dinge der Vorſehung GOttes 5 2
Warten, Adi⸗ Eigenſchaften GOttes unter deſ.
ner ſeine Erſchroͤl Ohren, Haͤnde GHttes, Fer⸗
keit. Pf. 96 ſchrd lichkeit, Heiligkeit und Lieblich⸗
7 „ O0 3
A 5 Das

10 Einleitung.

Das Evangelium. Seine Rechte und der Arm ſei⸗
ner Heiligkeit hat ihm Heil verſchaft, naͤhmlich

„11

in ſeinem Tod und Auferſtehung. Pf. 98, 2.
der HERR hat ſein Heil offentlich kund gethan,
vor den Heiden hat er ſeine Gerechtigkeit aufge⸗
deckt, d. i. ſein Evangelium v. 3. ſeine Zukunft
vom Himmel Pſ. 97, ¹3. 98, 10. ſeine Gnade
und Vergebung gegen die widerſpenſtige Kinder und n⸗

Iſrael Pſ. 105. 106. ſhen
Seine Errettung aus allerley Gattung Gefahren lan
Pſ. 107. . ch wp
III. Die neuteſtamentliche Art der Dank⸗Pſalmen ich von
iſt an ſich ſelbſt klar. Im alten Teſtament ſind eber d
bey noch ſchwachem Lichte der Erkentniß die Gerich⸗ L Den 5
te und Strafen viel, und die traurig machende Ge⸗ dez ſ
ſetzes⸗Umſtaͤnde, ſo beſchaffen geweſen, daß das Dan⸗ Venn
ken und Heiligen des Namens GOttes, und die ſrden
Angſt und die Truͤbſal nicht hat nebene inander ſte⸗ inne g
hen können, wie im neuen 1 Cor. 4,7⸗ 11. Im deand
alten Teſtament war das Loben und Dauken oft Cheic
unterbrochen; im neuen Teſtament ſoll es nicht Beſß
unterbrochen ſeyn, wenn auch alle Marter und Pein negn
auf uns fiele. Wenn uns EOtt ſollte toͤdten auf den
das ſchrecklichſte, ſagt Praͤtorius in Statii Schatz⸗ den D
Kammer p. 66. mit Donner und Blitz und gleich in dast
die Hoͤlle werfen, ſollen wir gleichwohl ſprechen: fen N
Nun zuͤrnet gleichwohl der fromme GOtt nicht mit da
mir, und hat mich nicht verſtoſen vielweniger ver⸗ dag,
laſſen. Ehe ich diß wollte nachgeben, wollte ich lie⸗ dieen
ber tauſendmal ſterben. Er haue mich in viel le
tauſend Stuͤcke, und ſichte mich in ein Sieb, und ern .
gebe mich den Vogeln und Fiſchen zu freſſen, ſo Nenn
ſollen doch gleich wohl alle meine Aederlein ſprechen: Aier
Wie iſt mir GOTT ſo gnaͤdig, um ſeines lieben Eh
Sohns willen. Denn ich habe GOttes Wort, das wng
zeuget, GOttes Zorn ſey getoͤdtet, an diß will ich *

mich halten. Man ſinn

Einleitung. II

en ſe⸗ Man darf ſich uͤbrigens nur die Summarien der
hrlich Pfalmen wohl eindruͤcken, ſich mitten in der Truͤbſal
9992. GOttes und Chriſti ruͤhmen lernen, und unter den
eethan, gemeinen und taͤglichen Anſtoͤſen des eitlen und
aufge⸗ elenden Lebens durch die Auferſtehung in das Lei⸗
Autunft ſ den und Tod JEſu zuruͤck ſehen, ſo wird man durch
Gnade den Geiſt JEſu, der in aller Schwachheit kraͤftig
Kinder und nahe iſt, ſeinen Schoͤpfer auch mitten in den

ſchwereſten Faͤllen uͤber allem, was er jemals ge⸗
than und noch thut, loben und danken koͤnnen.

efahren an uer nen
ſi/ Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde
Febwen ich von meinen Feinden erloßt. Pl. 18.
t ſind e er die . almen De ziveyten Bitte.
Gelich⸗ I. Den Königreichs⸗Pfalmen ſisht man es bald an,

daß ſie ein Koͤnig geſchrieben, den andern nicht.

nde Ge⸗ Abr
Wenn man dieſe Pfalmen ein wenig durchgeht; ſo

asDal⸗

und die findet man, wie David zwar wuͤrklich ein Reich
nder ſte⸗ inne gehabt im Vorbild, aber ungleich aroͤſere Freu⸗
. am de an der kuͤnftigen Erfuͤllung ſeines Vorbilds durch
ken oft Chriſtum den Koͤnig gehabt, als an dem wuͤrklichen

Beſitz ſeiner Laͤnder und koͤniglichen Regalien. Sei⸗

6 nicht eld
dhei ne groͤſte Freude war, daß er auch hofte, alle Hei⸗
dtel auf den werden kommen und Meßiam anbethen. Lobet
Schaß⸗ den HErrn alle Heiden und preiſet ihn alle Voͤlker.
glichin Das koͤnnen andere auch thun. Unter Davids lez⸗
echen: ten Worten 2 Sam. 23, 3. Grt. war auch dieſes,
icht mit daß, nicht nur er ein Koͤnig geweſen, ſondern⸗
ſigerte⸗ daß, wer GOTT fuͤrchte, ein Koͤnig ſey, und au
eich ie⸗ dieſem Reich, darauf er ſelbſt noch hoffe, Theil ha⸗
ir bie be. Seine Freude war, nicht nur ein Erbe ſon⸗
eb, und dern beſonders ein Erbtheil des HErrn zu ſeyn, in
ſn, ſ dem der HErr, der Meßias auf das vollkommenſte
echen: regieren ſolle und werde. Es iſt in der ganzen H.
, leben Schrift, und beſonders in den Pſalmen, die Sache
das vom Koͤnigreich Chriſti JEſu, ſofern es noch zu hof⸗
nllic fen ſtehet, ſo klar, daß wer es nicht ſiehet, ſich es
ſchwerlich wird zeigen laſſen. Wir wollen alſo hier

Men nichts

Einleitung.

eine kurze Anzeige von dem
eſer Pſalmen geben. V
trichtigem Verſtande berhen
ill ich es nicht erſt
an er noch aufmerkſam auf die Sa⸗
enn er den Haupt⸗

nichts thun, als nur
Hauptinhalt aller di
als ein Ehriſt nicht mi
kan: Dein Reich komme; den w
lehren. Doch k
che werden, und es ſelbſt lexruen, w
zwek aller dieſer Pſalmen anſieht, und alles
men nimmt, naͤ
gen Bund ein Reich geſtiftet,
auf dem Berge Zion eingeſetzet. Pf. 2. Pſ. 89.
2. Daß die Schoͤpfung des Erdbodens dieſes Reich
Ziel gehabt Pſ. 24. Pf. 93.
Daß der Koͤnig von An
dem ganzen Exdboden das
Pf. 93. Pf. 97. Daß
zug auf dem Erdbod
47. Pf. 97. Daß er al
meine ſammle. Pſ. 45. D
herprieſter ſich

gewef

Feinde zu uͤbe
ten zu machen.
auf ſeinen groſſen Tag

mlich, daß 1. GOtt in ſeinem ewi⸗
und ſeinen Koͤnig

beginn unr

er ſei

ber das ſe

§ uͤber die Maͤchtigſten und
he. Pf. 73. Pf. 68. Daß er al⸗
Billigkeit regie⸗

ſionen habe, aber mitten un⸗
herrſchen Belieben trage. Pſ. 110.
§ ein Köͤnig der Wahrheit.
nerdar fortfahre, ſeine
rwinden, und immerdar neue Conque-
Pſ. 60. Daß er aber
ausſetze. Pfſ. 97. Un

nd noch vor der 9. Klage⸗
ſen, daß er aber auch auf
Reich eingenommen Pf.
nen koͤniglichen Ein⸗
ffentlich halten werde. Pſ.
s§ Braͤutigam allda ſeine Ge⸗
aß er als Koͤnig und Ho⸗
der Seinen annehme.
liche Koͤnigreiche ihn anbethen, und
ihn beugen ſollen. Pf. 72. Pſ. 2. Pſ. 8.

lem ſeine Reſidenz und der Berg Zion
Pohnung ſeyen. Pſ. 48.
6. Daß ſeine Regt
und verlaſſene ſo wohl
Hoͤchſten der Erden ge⸗
les mit Gerechtigkeit, Gericht und
re. Pf. 09. Pfſ. 114.
7. Daß er groſſe P
ter den Feinden zu
mit groſſer Gedult, al
er dennoch imn

†

chwache, elende

noch vo⸗
den ſehn
P. 110
leune T
Unterrh

Reiche

ſond
ſey

de
ſ

1
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keichs⸗
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Hofan
finden.
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guftich
Kbnigr
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Mhe

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5

on demn
e bethen
ſcht enſt
die Ea⸗
Haupt⸗
zuſam⸗
emn ewi⸗
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99.

6 Veich

bor der
guch auf
imen Pf.
hen Ein⸗
erde. Pf.⸗
eine Ge⸗
und He⸗
110.
hhen, und
2. M. .

tg Zon

, elende
ſten und
aß er a⸗
it regie⸗

gitten un⸗
Vohtheit.
ſe, ſeite

Einleitung. 13

noch vor demſelben Koͤnig auf dem ganzen Erdbo⸗
den ſeyn. Pſ. 47. vorher aber viel leiden muͤſſe.

Pſ. 110. D . .
2. Daß er und die Seinen je und je groſſe und ſo⸗

lenne Tage feyren. Pf. 68. Pf. 132. Daß ſeine
Unterthanen mit ſeinem Schmuck und heiligem
Zierrad bekleidet ſeyen. Pl. 110. Daß ſie immer
gerechter und unſchuldiger werden. Pſ. 15. Daß ſie
ſich wie ihr .Err unter dem Leiden ihres Erbtheils
und der Hofnung des beſſern getroͤſten Pf. 16. Pf.
137. Pf. 93. Pf. 126. Daß ſie in der Liebe und
Eintracht ſtehen. Pf. 133.
9. Klage uͤber die Unart deren, die ſich nicht zum
Reiche Chriſti ſchicken. Pſ. 12. Pf. 14. Pf. 63.
10. Klage uͤber den Verfall der Kirche, als einer
Verſammluunug derer, die auf das Reich warten;
Daß dieſe Verſammlung ganz ausgeartet, und durch
uͤberhand nehmenden Widerſtand der Feinde, ab⸗
ſonderlich des Reichs des Antichriſts, verringert
ſeng. W. 14. Pſ. 79. Pf. 80. Pf. 83. Pf. 84. Pf. 85.

II. Wegen der neuteſtamentlichen Art der Koͤnig⸗
reichs⸗Pſalmen iſt nicht noth viel zu melden.

Dieſe Pfalmen haben wenig oder nichts altteſta⸗
mentliches. Der Altvaͤter, und beſonders Da⸗
vids Hofnung, war uͤber die maſſen kraͤftig.
Wer die Epiſteln Pauli und Petri fleißig mit
Davids Reichs⸗Pſalmen vergleicht, wird in der
Hofnung Davids und Pauli keinen Unterſchied
finden. Wenn man aber die heilige Offenbarung
mit den Plalmen vergleicht, ſo ſiehet ein geſundes
aufrichtiges Aug eine zwar hellere Eroͤfnung des
Koͤnigreichs Chriſti: aber der Grad der Hofnung
Davids und eines neuteſtamentlichen Chriſten wird
doch nicht unterſchieden ſeyn. Nur iſt zu bedau⸗
ren, daß gleichwohl in dem Vortrag von dem
Reiche Chriſti heut zu Tag noch ſo viel unverſtaͤnd⸗
liches

14 Einleitung.

liches iſt: etliche verdunklen die neuteſtamentliche Seelen
Klarheit mit der Myſticorum Lehre, von der vrei⸗ den va
nen Liebe, etliche mit andern unaͤchten Begriffen. un
Darum ich F. H. Lichtſcheids vortrefliche und keichen
ausgelaͤuterte Predigt von der reinen Abſicht auf ſchen
die Seeligkeit recommandire, weil ſie aber nicht uir
in aller Haͤnden iſt, etliche wichtige Stellen aus⸗ dzn
zeichnen, und hier einrucken will. Er ſagt allda er *
p. 7. Das Wort vom Reich Chriſtt iſt diejenige denehr
Predigt, Evangelium oder froliche Verkuͤndigung S n
welche Chriſtus der Welt kund thun laͤſſet, daß er Aonn
naͤhmlich der Sohn GOttes, und geſalbter Konig ade
ſey, der um des Menſchen willen durchs Leiden llchil
des Todes gekronet ſey mit Preis und Ehren, er⸗

1
haben von ſeinem Vater zu einem HERRN uͤber
alles in Emwigkeit, daß er alles ordne und regiere
in Gerechtigkeit, welche Gewalt und Reich nim⸗
mermehr aufhöͤren wird. Demnach ſollten die
Menſchen mit Hintanſetzung, und Verlaͤugnung
alles Anſehens auf die zeitliche und bald vergaͤng⸗
liche Welt und ihre eitele unbeſtaͤndige Guͤter, da
doch ihre darauf geſezte Hofnung ewig zugleich mit
muͤßte verlohren ſeyn, ſich ihm allein mit aufrichti⸗
gem Vertrauen ihres Herzens uͤbergeben, die er dann
mit ſeinem heiligen Geiſt alſo leiten und fuͤhren in
wollte, daß ſie zu ſolchem himmliſchen Reich hier Miny
alsbald eingenommen, ihr Buͤrgerrecht ihnen dar⸗ htl, ſo

wollen.
hen und

innen geſchenkt, verwahret, verſiegelt, und alles horgen
bis zum offenbaren herrlichen Genuß in GOTT aimpf
verborgen und beygelegt ſeyn ſolle; daß ſie dann Vuffen
weil GOTT in ihnen durch den Glauben allhier ſegt,
alsbald wohnen würde, nicht nur die Gewißheit zu dem
von ihrem Erbe und Reich, ſondern auch zuweilen er nun
nach dem Gutbefinden GOttes einen Blik in daſs des Rei
ſelbe Reich haben koͤnnten, als welches inwendig nen eig
ihren Seelen ſolle vorgeſtellt werden. Dieſe Pre⸗ bey un
digt und Ankuͤndigung dringet in das Innerſte der Odtte

See⸗ Aenh

n nicht
en aus⸗
gt alda
jejenige
ldigung
daß er
er Kig

dRgiere
ich nim⸗
lten die
ugnung
dt goug⸗
Uler, da
leich mit
uftichti⸗
ver dann
dführen
gnen dat⸗

und alles

160072

iſ in daſs
nnvendig
Deeſe Pre⸗
neiſte det

Einleitung. 15

Seelen, formiret, bildet und ſchmelzet gleichſam
den naturlichen Menſchen in eine andere Geſtalt
um, daß er nicht nur aͤuſſerlich das in den Welt⸗
reichen befindliche und bekannte Bild des irrdi⸗
ſchen Adams an ſich traͤgt, ſondern faͤngt auch an
zu tragen das hier unbekannte und ungeſehene
Bild des himmliſchen und andern Adams, welches
er als die recht GOtt⸗gefaͤllige Natur in der Wie⸗
dergehurt bekommt, und führet ſchon hier auf
Erden einen himmliſchen Wandel in Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heiligen Geiſt, iſt bey irr⸗
iſcher Dinge maͤßigem Gebrauch himmliſch ge⸗
ſinnet, und ſtrekt ſich mit BVerlaſſung der zeitlichen
Guͤter nach dem Kleinod, welches ihm vorhaͤlt di
himmliſche Berufung in JEſun Chriſto, das iſt,
er achtet alle Schaͤtze Egypti und der ganzen
Welt, nichts gegen dem kuͤnftigen Beſiz und Ge⸗
nuß ſeiner ſchon hier geſchenkten Seligkeit im

Reich Chriſti, fraget auch nichts nach der Schmach
und Verluſt, ſo ihm hier von den Koͤnigen, Rei⸗

chen und Gewaltigen dieſer Welt, (die dieſe Poſt
von einem andern Koͤnig und Reich ſelten leiden
wollen, ſondern als ihrem Staat gefaͤhrlich anſe⸗
hen und verbieten, wie ſolche Staatsfurcht in der
Maͤrtyrer⸗Geſchichte deutlich zu ſehen) bevorſte⸗
het, ſondern dringet mit ſeinem innerlichen ver⸗
borgenen Schatz ſo lange fort, bis er nach dem
Kaͤmpfen und Streiten, nicht mit fleiſchlichen
Waffen, ſondern mit dem Schwerdt des Geiſtes
ſiegt, und endlich nach dem Wallen heimkommt
zu dem HERR NN, und bey Chriſto iſt allezeit, da
er nun offenbaret wird, mithin in der Herrlichkeit
des Reichs, welches er hier innerlich verdekt, und ſei⸗
nen eigenen und anderer leiblichen Augen ungeſehen
bey und in ſich getragen. Alle dieſe Handlungen
GOttes und eines Glaubigen, welche vor der
Offenbarung dieſes Reichs (die erſt an jenem
Tage,

16 Einleitung.

Tage, mit einer Allgemeinheit, und vor Freun⸗ Peg
den und Feinden zugleich geſchehen wird,) vorge⸗ nütze ſ
hen, da dieſes himmliſche Reich hier noch auf und ſo
Erden verkuͤndigt, angeboten, angenommen, ver⸗ Haabe
ſiegelt, und daruͤber von den Nachfolgern JESin liichtli
mit Gedult und Freundlichkeit gekaͤmpfet wird, inbgem
werden unter dem Namen des Reichs der Gna⸗ ein Jan
den ſonſten bekannt gemacht, nicht daß es ein be⸗ AIkbbſn
ſonderes, und von dem himmliſchen herrlichen eee l
Reich unterſchieden ſey. Nein, gar nicht, Streit
ſondern es weiſet der Name nur eine beſondere denn I
Art und Zeit der göttlichen Fuͤhrung, zu die⸗ Fiide,
ſem Reiche Chriſti, welches Reich Chriſti nicht hiine
zwey, ſondern ein einiges iſt und bleibet, es wer⸗ Exit
de hier in Gnaden geſchenkt und ergriffen, oder Verkrag
dort in der Herrlichkeit offenbaret; und dieſes iſt wider
um ſo viel noͤthiger zu merken, je leichter man ſiegen
aus unrechtem Begriſ in Verwirrungen gerathen Deimu
kan, da man die Spruͤche der Schrift gewaltſam Yn, u
dehnet, auch einander entgegen ſetzet, und endlich Een, a
nicht weiß, wo man denn ſeine himmliſche Haabe *
ſuchen ſoll, ob ſie in dieſem oder einem andern der ſi
Reich Chriſti aufgehoben, und uns beygelegt ſey. Grde.
Denn weil insgemein dieſe Eintheilung nicht zwar Grdſe⸗
von der Schrift, ſonderu in den theologiſche nes zu
Buͤchern und Vortraͤgen gemacht wird, daß das “ .
Reich Chriſti dreyerley ſey, naͤmlich das Reich ich

der Allmacht, der Gnaden und der Herrlichkeit, verſtn
ſo kbͤunte ein Unberichteter leicht zu ſeiner und an⸗ alen
derer Verwirrung Anlaß nehmen, und gedenken, Glanb

es waͤren drey abgeſonderte unterſchiedeue Reiche in den
zu verſtehen, deren jedes zwar unter dem einigen Hafftn
Koͤnig und Haupt Chriſto, aber doch nicht mit danit
dem andern verbunden und eines waͤre, wie derglei⸗ ſinez.
chen an den Britanniſchen Inſulen zu ſehen, da En⸗ und h
gel⸗Schott⸗und Irrland, drey in ſich geſchiedene diuh

Reiche, und doch unter Einem König ſind. it u
pag.

r Freut⸗
9) vorge⸗
noch auf
nen, ver⸗
tt wid,
der Gna⸗
es ein be⸗
herrl chen
t hicht 1
beſondere
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nd endlich
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gelegt ſey.
nicht zwar

1
DIa
Alogric

nigel

nicht un
biederglei⸗
den, da En⸗
geſchiedene
ſd

Einleitung. 17

Pag. 20. Man moͤchte hiebey meynen, worzu es
nuͤtze ſey dieſen Unterſcheid ſo genau zu zeigen,
und ſo viel Beweißthum zu fuͤhren, daß unſere
Haabe in dem Himmel aufgehaben ſey, da ja
leichtlich niemand es leugnen, ſondern jedermann
insgemein ſagen und geſtehen wird, daß nur hier
ein Jammer⸗ und Thraͤnenthal, Angſt, Noth und
Truͤbſal uͤberall zu finden ſey, unſer Bleiben ſey
eine kleine Zeit voll Muͤhſeligkeit, und immer im
Streit; in der Welt ſey Noth und Streit, nichts
denn lauter Eitelkeit; in dem Himmel allezeit
Friede, Ruhe und Seeligkeit; es wuͤrden wohl
keine Leute ſeyn, die allein in dieſem Leben auf
Chriſtum hoffen, und die groſſe Belohnung ihres
Vertrauens nicht im Himmel ſuchen ſollten. Aber
wider alles Vermuthen haben ſich immerzu hoch⸗
fliegende Geiſter gefunden, die in ſelbſterwaͤhlter
Demuth und Geiſtlichkeit der Engel einhergegan⸗
gen, und haben ſich nicht an dem Haupt gehal⸗
ten, aus welchem der ganze Leib durch Gelenk
und Fugen Handreichung empfaͤhet, und aneinan⸗
der ſich enthaͤlt, und alſo waͤchßt zur gboͤttlichen
Groͤſe; ſondern ſie haben ſich ſelbſt eine goͤttliche
Groͤſe, durch die Aufblaſung ihres fleiſchlichen Sin⸗
nes zuwegen bringen wollen. Ihrem Vorhaben ei⸗

nen Schein zu geben, haben ſie ſich an dieſes

Reich GOttes in der Seele gemacht, und es ſo
verſtummelt, zertrennet und ausgeleeret, daß es
allen Nachdruck und Kraft, das Vertrauen bey

Glaubigen zu erhalten, verlohren. Sie ſind nemlich

in den Gnaden⸗Vorbereitungen des Glaubens, der
Hoffnung, Liebe, Demuth, Verlaͤugnung ſein ſelbſt,
damit GOtt allhier die Seele zum voͤlligen Genuß
ſeines Reichs geſchikt machen will, ſtehen blieben,
und haben darinnen eine ſolche Vollkommenheit
geſuchet und zu ſeyn bejahet, daß eine Seele ſchon
jetzt und dadurch voͤllig vergoͤttert und ihres Zweks
B ganz

18 Einleitung.

ganz und gar theilhaftig werde, und nichts weil⸗

ter zu wuͤnſchen oder zu ber
haben die Liebe gegen

„.

langen habe. Ja ſie

GOtt in dieſer Zeit und Welt

ſo hoch erhaben und ſo rein machen wollen, daß ſie
auch die Abſicht auf einige Guaden⸗Belohnung,
und himmliſche Haabe oder Erbtheil, oͤhngeachtet
ſolches von GOtt ſelbſt verſprochen worden, nicht
haben leiden wollen, als welche Abſicht auf die ewi⸗
ge Seeligkeit die Liebe unrein machte; vielmehr
haben ſie die Seelen zu bereden geſucht, ſie koͤnnten
einen ſo reinen Liebes⸗Entſchluß gegen GOtt faſ⸗

ſen, daß, wenn er auch ſie

ewig haſſen und ver⸗

dammen wollte, ſie doch ihn lieben wollten; das

heißt: wenn GOtt aufhoͤren
Liebe zu ſeyn, wollten ſie do

wuͤrde GOtt und die
ch vollkommen in der

Liebe bleiben, und da er ſich in ſeiner Liebe ändern
ſollte und koͤnnte; ſo wollten doch ſie ſich nicht

aͤndern.
Pag. 30. Die Reichs⸗Verr

ichtungen Chriſti ſind

nicht ſo beſchaffen, daß man ſie zertheilen oder tren⸗
nen und aus etlichen ein beſonderes Reich der All⸗
macht, aus andern ein beſonderes Reich der Gna⸗
den, und noch aus andern ein beſonderes Reich der

Herrlichkeit machen koͤnnte.

Ein jedes Gnaden⸗

Werk GOttes muß die Allmacht zum Grund und
die Herrlichkeit zur Offenbarung haben; es iſt ei⸗
tel und vergeblich. Menſchliche Gedanken und
angewoͤhnte Redens⸗Arten geben einer Sache kein
neues Leben, und muß im geiſtlichen alles nach der
Schrift geiſtlichem Vortrag gerichtet werden. Wie
dann, welches wohl zu merken, die ganze Schrift

alten und neuen Teſtameuts

die ſo vielmals vom

Reich GOttes und Chriſti handelt, niemals die⸗
ſen Namen des Reichs, dem von andern Reichs⸗
Verrichtungen Chriſti beſonders unterſchiedenen Be⸗

rkehrungs⸗Werke allhier auf
dern ſtets auf das in vielen

Erden zueignet, ſon⸗
Reichs⸗Werken beſte⸗
hende,

hende,
Griſti
men ſiel

ſurnn
tio mehr

beſtandi
eiuzelen
genſez
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Bekehrn
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von den
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nn⸗ nee
enals die⸗
Reichs⸗
cderen B⸗

Uen beſte⸗
erken lend

Einleitung. 19

hende, aber dennoch einig bleibende geiſtliche Reich
Chriſti in der herrlichen Ewigkeit mit ſolchen Na⸗
men ſiehet; Wie ſie dann auch gar nichts von dem
Interſchied und der Vielheit weiß, dadurch Chri⸗
ſto mehr als ein Reich zugeeignet wird, als welche
beſtaͤndig vom Reich Chriſti in Singulari oder der
einzelen Zahl, als von einem einigen Reich im Ge⸗
genſaz gegen die viele Reiche der Welt redet. Es
iſt auch augenſcheinlich, daß, wenn ſolche jezige
Bekehrungs⸗Ordnung an ſich ſelbſt das Reich
Chriſti ſeyn ſollte, gleichwohl aber ſo bald nach
dem Fall die Erzvaͤter der Verheiſſung GOttes
von dem Weibes⸗Saamen geglaubet, ſo mußte
das Reich Chriſti etliche tauſend Jahr eher, als
der Koͤnig Chriſtus nach der Menſchheit gebohren
worden, in voller Wuͤrklichkeit geſtanden haben,
da doch die Altvaͤter nur darauf vertroͤſtet wor⸗
den, und es als zukuͤnftig gehoffet haben.

Pag. 37. Chriſti Reich iſt nicht von dieſer Welt,
es entſtehet von keinem menſchlichen Willen, da
etwa viel Volks durch ihre Vereinigung Chriſto
die Herrſchaft uͤber ſich aufgetragen haͤtten, ſon⸗
dern es iſt ein himmliſch, geiſtlich Reich und entſte⸗
het aus dem Willen GOttes des Baters, der die⸗
ſes Reich von Anbeginn bereitet. Matth. 25, 34.
und es aus und mit goͤttlicher Macht ſeinem
Sohn gibt. Dan. 7, 13. 14. den er zum Koͤnig
eingeſetzt Pſ. 2, 6. 8. nachdem er ihn von den
Todten auferwecket hat. Epheſ. 2, 20. 21. 22.
Denn er mußte vorher fuͤr alle den Tod ſchmecken .

und tief erniedriget alsdann erſt gecroͤnet und

durchs Leiden vollkommen gemacht werden. Ebr.
2, 6. 10. Daher heißts ein Reich GOttes, ein
Reich des Vaters, ein Reich der Himmel, wie
an vielen Orten der Schrift zu ſehen. Matth. 3,20.
„17. C. 5, 3. 10. 19. C. 6, 3 . C. 21, 43.
L. 26, 29. Da nimmt nun der himmliſche Vater
B 2 alles

20 Einleitung.

alles und thuts unter die Fuͤſſe JEſu. Pſ. 8, 7. ein La
und zwar ohne einige Ausnahme einiges Geſchoͤpfs und d
. 1 Cor. 15,27. daß das Reich Chriſti uber alles noch
herrſchen ſoll. Pſ. 103,19. ſo weit die Welt iſt Chriſt
Pſ. 93, 1. Pſ. 96, 10. in allen Landen Pf. 07, 9. den,
Daraus man gleich ohne Muͤhe ſiehet, daß das Gnade
Reich Chriſti ein einiges Reich, und nicht zwey liſchen
oder drey ſeyn muͤſſen, weil es alles in ſich ſchleußt. wuß!
So bleibt alſo nichts uͤbrig, daraus man ein anderes gutge
oder neues Reich zuſammen ordnen koͤnnte: denn diß himm
iſt eben die Unvollkommenheit weltlicher Reiche, guf E
daß eines nicht alles bemeiſtern kan, ſondern muß gekalt
viel uͤberbleiben laſſen, welches ſich dann in eine daß n
eigene Regierung ſetzet; daher entſtehet die Vielheit den G
der Reiche, und deren Unterſchied, welches alles ſchke
bey Chriſti Reich gar nicht zu finden iſt. Dieſes chet,
Reich muß alſo nur eins ſeyn, fuͤhret aber nach WK
unterſchiedenen Betrachtungen auch unterſchiedene chen d
Namen, und wird doch nicht in ſich ſelbſt unter⸗ Gie
ſchieden und zertheilet. Bald heißts ein Reich der gen
Allmacht, weil alles ohne Ausnahme unter ſelbigem les
lieget; bald ein Reich der Gnaden, weils ohne ejner
Verdienſt und aus lauter Gnade den Menſchen und
entdeckert und angeboten wird; eigentlich aber des
heißt das Reich der Herrlichkeit oder Offenbarung K
goͤttlicher Majeſtaͤt, wann es am Ende alle ande⸗ ten te
re Reiche der Welt aufheben und allein ewig blei⸗ werde
ben wird. Mach
Dieſe himmliſche goͤttliche Reichs⸗Gewalt faͤngt 7
Vu

an von Chriſto dem Koͤnig ausgeuͤbet zu werden, 4
alsbald nach der Himmelfahrt Chriſti Eph. 1, 20. ſhm
Act. 2, 23 ‧36. und waͤhret von da an bis hieher ſine
immer und in Ewigkeit, daß alſo die Ausgieſſung Rech
des heiligen Geiſtes und die Ausſendung der Apo⸗ darin
ſtel, mit Zeichen und Wundern bey ihrer Predigt waren
vom Reich Chriſti die erſten Reichs⸗Verrichtun⸗ Eyri

gen waren, die der Edle that, der fern in Ie
ein Wein

M. 5,1.
Heſchopfs
her alles
Velt iſt
.e.
daß das
icht zwey
ſchleußt.
landeres
denn diß
Neiche,
dern muß
n in eine
Veelbeit
ches ales
f. Dieſes
aber nach
erſchiedene
bſt unter⸗
Reich der
et ſelbigem
vells ohne
Moerſchen
lich aber
feubatung
ale ande⸗
ewig hlei⸗

volt fingt
a werden/
G h. 1,20.
1 ſieher
Musgieſung
a der Apo⸗
rer redigt
Vnichen⸗
fern !

Einleitung. 21

ein Land gezogen, daß er ein Reich einnehme,
und dann wieder kaͤme Luc. 19,12. Und was
noch jetzo geſchiehet an der Kirche oder Gemeinde
Chriſti, als da iſt, die Predigt des Worts, bin⸗
den, loͤſen, ꝛc. ſind Werke nicht eines beſondern
Gnaden⸗Reichs, ſondern deſſelben einigen himm⸗
liſchen Reichs Chriſti, aus welchem es alles erſt
muß befohlen und angeordnet, und darinnen auch
gut geheiſſen, die Schluͤſſel zu eben dieſem einigen
Himmelreich ſelbſt gegeben, daß Binden und Loͤſen
auf Erden geſchehend, in dieſem Himmel guͤltig
gehalten werden. Matth. 16, 19. Cap. 18, 18.
daß man alſo mit allen Gnaden⸗Wuͤrkungen an
den Glaubigen, nur gerade in das Reich der Herr⸗
lichkeit, wo Chriſtus zur Rechten GOttes herr⸗
ſchet, gehen, und den Urſprung derſelben in die⸗
ſer goͤttlichen und himmliſchen Ober⸗Gewalt ſu⸗
chen darf.
Gleich als ein maͤchtiger Konig in ſeinem eini⸗
gen Reich und aus der Kraft ſeines einigen Reichs,
alles ordnet und befiehlet, ſowohl was innerhalb
ſeiner Reichs⸗Grenzen von ſeinen da wohnenden
und bleibenden Unterthanen, als auch auſſerhalb
des Reichs in andern Reichen und fremden Laͤn⸗
dern und Herrſchaften, von ſeinen dahin geſand⸗
ten reiſenden Unterthanen geſchehen und verrichtet
werden ſolle, und iſt doch alles nur Eine koͤnigliche
Macht, und nicht zwo oder mehrere.
Wenn nun ein ſolcher maͤchtiger Koͤnig in die
ihm mit einigem Recht zugehoͤrige Laͤnder herum
ſeine Geſandten ausſendete, und denen dieſes
Rechts unwiſſenden Regenten und Unterthanen
darinnen ſagen ließ: Alle dieſe Lande und Leute
waͤren ſein (wie dort Benhadad, der Koͤnig in
Syrien, dem Ahab, König in Iſrael, ſagen ließ:
1 Reg. 20, 26. dein Silber und dein Gold iſt
mein ꝛc.) und gehoͤreten ihm 8 er wollte auch eheſtens
3 Per⸗

22 Einleitung.
perſoͤnlich kommen und alles in Beſiz nehmen; gen de
nur wollte er ihnen vorher giaͤdig anbieten, daß, ubel b⸗
weun ſie ſich willig unter ſeine Gewalt begeben wuͤr⸗ rer Or
den, ſollte ihnen alles unverſehret bleiben; ja Pag
ſie ſollten in ſeinem Reich ſonderbarer Freyheiten ſeine hi
und Vorzuͤge genieſſen, auch ſelbſt zu Regenten Aenen
unter ihm im Laude geſezt werden; würden ſie kEeines
ſich aber ſeinem Regiment feindlich widerſetzen, Wlen
ſo waͤren und bleiben ſie doch unter ſeiner Gewalt, Geor
nit, welcher er ſie ohne Guade ins Elend ſtuͤrzen 6s ein
wuͤrde: So iſts klar, daß dieſe Gnaden⸗Aubie⸗ hrde
tung, auch wenn ſie die Leute annehmen und ſich werden
als wüͤrkliche Unterthauen bezeigten, kein neues daruben
beſonderes von dem einigen Reich des Koͤnigs un⸗ Auuf G
terſchiedenes ausmache; ſondern alle dieſe Land Plrn
und Leute ſind nur incorporirte Theile des einigen Da iſt
Reichs, nicht Reiche fuͤr ſich ſelbſt; und die und 3
Botſchaft an ſie iſt eine Reichs⸗Handlung, die un
aus der einigen Oher⸗Reichs⸗Macht des Koͤnigs und an
herflieſſet. Eine beſondere Reichs⸗Handlung iſt ſo
aber kein beſonder Königreich; ſondern ein Werk, Ueber
das im Reich geſchiehet.
Pag. 46. Wo man alſo die Erkenntniß vom Reich Die eh
Chriſti, in welchem unſer Erbe iſt, ordentlich aus der lichke
Schrift faſſen will, ſo muß man Chriſto nur ein der G
unzertheiltes Reich zuſchreiben, und ſich die an⸗ mnit un
derſt gewoͤhnlichen menſchlichen Redens⸗Arten, die gen,
zumal keinen Schrift⸗Grund haben, nicht irre uun de
machen laſſen. Von ſolchem einigen himmliſchen Wort
geiſitlichen Reich redet das alte und neue Teſta⸗ mit e
ment. Und dieſes einigen Reichs doppelter Zu⸗ Wolt
ſtand, da es erſtlich, ſo lange noch die Reiche die⸗ Volk,
ſer Welt waͤhren, in groſſer Verborgenheit und durch
Verdeckung nur den Glaubigen bekannt gefuͤhret die
wird, hernach am Ende dieſer Reiche ſich in Herr⸗ und
lichkeit vor Glaubigen und Unglaubigen offenba⸗ Geſch
ret, iſt der wahre Schluͤſſel zu denen Weiſſagun⸗ Zugen
gen

nehmen;
n, daß,
ben wüͤr⸗
ben; je
leyheiten
Regenten
Uden ſie
detſegen,
Gewwolt,
d ſützen
⸗Aubie⸗
und ſich
in neves
nigs un⸗
eſe Land
dnigen
und die
ung, die
Konigs
dlung iſt
n Verk,

onn Reich
hausdet
nut ein
die all⸗
lten, die
nicht irte
umliſchen
ne Teſta⸗
Belter gu⸗
eiche die⸗
beit und
geführet
in her⸗
offenba⸗

„

kiſſagun⸗
gen

Einleitung.

gen der Propheten vom Reich GOttes, die ſonſt
uͤbel verſtanden, wunderlich verdrehet, und in ih⸗
rer Ordnung ohne Noth verwirret werden.
Pag. 60. In ſolcher Erniedrigung, da Chriſtus
ſeine himmliſche Koͤnigs⸗Macht weder in ſeinen ei⸗
genen Haͤnden haben, noch ſelbige in den Haͤnden
ſeines Vaters, nach ſeinem eigenen menſchlichen
Willen brauchen ſollte; lernete er durch viel Leiden
Gehorſam. Ebr. 5, 8. und behielt ſich nichts uͤbrig
als ein herzliches Vertrauen zu ſeinem Vater, der
wuͤrde ihn als ſeinen Sohn nicht laſſen zu ſchanden
werden, ſondern alles zum herrlichſten ausfuͤhren;
daruͤber er auch den Namen der Vertrauende
auf GOtt Ebr. 2, 13. aus ſo vielen Orten der
Pſalmen, und beſonders aus dem 31. Pfalm traͤgt.
Da iſt alſo der rechte Meiſter in der Freudigkeit
und Zuverſicht des Herzens zu finden, der dieſe
Kunſt bis auf den hoͤchſten Grad gekonnt, gebracht
und ausgeuͤbet hat.

Ueber die dritte Bitte; darinnen ſind
Lehr⸗ und Glaubens⸗Pfalmen.

Die Lehr⸗Pſalmen handlen theils von der Vortref⸗
lichkeit des Geſezes Pſ. 19. und I10. theils von
der Gluͤkſeligkeit derer, die Tag und Nacht da⸗
mit umgehen Pf. 1. und 112. und von dem Se⸗
gen, den GOtt in Chriſto verheiſſen Pſ. 67. theils
von den Anſtalten und Mitteln, womit GOtt'ſein
Wort an uns bringt, nemlich allgemeinen, wo⸗
mit er auch Heyden und Unbekehrte zu ſeinem
Volk beruft Pf. 50. oder beſonderen unter ſeinem
Volk, durch Erinnerung an die Thaten GOttes,
durch die Predigt des Worts Pf. 81.
Hieher gehoren auch die hiſtoriſche Catechiſmus⸗
und Alphabet⸗Pfalmen. In jenen werden die
Geſchichten alten Teſtaments dem Gedaͤchtniß der
Jugend und des gemeinen Volks zum Behuf
B 4 ſum⸗

24 Einleitung.
ſummariſch verfaßt Pſ. 78. In dieſen fangen die 1.7.
Verſe mit den hehraͤiſchen Alphabet⸗Buchſtaben 1 ſich
an, wie v. 119. Die hiſtoriſche Catechismus⸗Pfal⸗ tes Ei⸗
men ſollten billig im neuen Teſtament nachge⸗ 139.
ahmt, und die Geſchichten IE Su und der Apoſtel II. De
ſamt dem, was in heiliger Offenbarung von zu⸗ 3.9.
kuͤnftigen Geſchichten geweiſſaget iſt, in Lieder ſeloſt:
verfaßt werden. Es iſt aber freilich ſchwer ſolche dee n
Lieder zu machen, ſo viel weiter das Geſetz der— Veie
Freyheit des neuen Bunds iſt, als das Geſetz des alten oudere
Bunds; der Wille GOttes im Himmel iſt das rechte . P
Maas und Regul, die der Heiland in ſeinem Ge⸗ 9li
beth angegeben. 1. De
Glaubens⸗Pſalmen ſind die, worinn David zuahn
nach dem Sinn des Spruchs Roͤm. 4, 18. Abra⸗ neuteſ
ham hatte geglaubt auf Hofnung, da nichts zu hof⸗ den de
fen war, beſonders unter den zwey groſen Ver⸗ weil
folgungen unter Saul und Abſalon ſich im Ver⸗ nicht
trauen auf GOTT aufgeraft und durch den Glau⸗ des D
ben uͤber alles widrige geſiegt. 3,1
Da kommen vor die genaueſte Beſchreibungen ſche
von aͤuſſerlichen Verſuchungen, z. Ex. gehaͤſſiger Alff
Reden und Handlungen der Feinde, wie ſolche Kehin
David theils vor GOTT bringt Pſ. 3, 3. Pſ. 17, das
v. 9⸗ 14. theils die Feindſeligen deswegen anredt einſeh
Pſ. 4, 3. Pſ. 94, 8. Zweytens von innerlichen und 6
Verſuchungen durch harte Spruͤche GOttes Pf. 5. eifni
2. 3. und durch fremdes Bezeugen GOttes Pſ. 44, igtei
10: 17. Pſ. 71, 20. 21. Drittens von innerlichen Mg
und aͤuſſerlichen zugleich Pf. 61, 2⸗5. Ling
II. Die Beſchreibungen ſeines Vertrauens Pſ. 27, 1. den
Pſ. 71, 1. Pſ. 123, I. ſeines Verlangens Pſ. 63, er un
2⸗4. ſeines Anlaufs um ſchleunige Huͤlfe Pſ. 70. derch
1. 6. ſeines gegen die Verſuchungen gefaßten mite
Muths im Gebeth Pſ. 11, 4. Pſ. 5,9. 10. Dabey „
er ſeine Unſchuld darlegt Pſ. 17, 3. 4. Pf. 26, 1. VnA
23

Einleitung. 25

ngen de 2.3. Pſ. 27, 1⸗6. Pſ. 86, 11. Pſ. 31, §. Pſ. 71,
uchſtaben 29. ſich wider die Boſen ſtaͤrkt Pſ. 04, 20. GOt⸗
uus:Pfal⸗ tes Eigenſchaften betrachtet und daran haͤlt Pſ.
t nachge⸗ 139.
er Apoſel III. Bie endliche Beruhigung ſeines Herzens Pſ. 4,
9 von zu⸗ 8.9. Pſ. 17, I6. Pſ. 62, 2⸗6. da er ſich oft
in Veder ſelbſt zuſpricht Pf. 27, 13. 14. ſich wider die Fein⸗
wer ſlche de ruͤhmt Pſ. 65, 9⸗12. GOtt dankt und die
Geſetz der Weiſe der Erhoͤrung erzehlt Pſ. 31, 22. 23. auch
8des alten andere mit ſeinem Exempel aufmuntert Pſ. 31, 24.
das techte 25. Pf. 02, 9⸗ 13. GOttes Worte anfuͤhrt Pſ.
einen Ge⸗ 91, 15. 16. Pf. 94, 12⸗18.
B. Die Glaubens⸗Pfſalmen Neu⸗Teſtamentlich nach⸗
n Deod zuahmen, iſt noͤthig den Unterſchied der alt⸗ und
Abta⸗ neuteſtamentlichen Art zu unterſcheiden. In
i⸗ rheſß⸗ den Lehr⸗Pſalmen ruͤhmt David zwar das Geſetz:
ier Ver⸗ weil aber insgemein das Geſetz der Freyheit noch
* De nicht durchgeſchauet worden, ſo war der Affect

Glan⸗ des Verlangens oft ſehr peinlich Pſ. 119, 20. 28.
den 53,120. Wenn man nun zu dieſer Zeit von eben
ſolchem altteſtamentlichen peinlichen Affect er⸗

Hreibungen griffen wird, ſo muß man ſich uͤber das neu⸗auf⸗
gehaͤſier gethuͤrmte juͤdiſche Formen⸗Werk hinausſetzen,
wie ſolche das Geſetz der Freyheit im neuen Teſtament recht
3. Ml. 171 einſehen, und ſich nicht mit peinlichem Verlangen
gen antedt und Suchen ermuͤden, ſondern ſich der wuͤrklich
innerlchen erbfneten Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerech⸗
ttes P.d⸗ tigkeit in Chriſti Verdienſt und Geiſt freuen, der
ſes Pf.4, Magd Sohn hinaus ſtoſen, und unter freudigem
unerlichenn Singen und Spielen uͤber der Gemeinſchaft mit
dem Vater und Sohn dem HErrn danken, daß
6.z1. er uns bey allen Hinderniſſen, die vom Thier und
s M. 63, der Hure der Welt gekommen, doch ſo viel Gegen⸗
iſe M.,o. mittel wider den Geiſt der Furcht gegeben.

gefoßten Mit den Glaubens⸗Pfalmen iſt es im neuen
Daben Teſtament um ſo viel anderſt als im alten Teſta⸗
3 dr. ment, ſo viel offenbarer jetzo die Erkaͤnntniß des
. 1 % B 5 Va⸗

Einleitung.

Vaters und Sohns, ſo viel genießbarer der Vor⸗
trag des Evangelii, ſo viel erdfneter der Zugang
zu GOTT ins Heiligthum durch den Hohenprieſter
Chriſtum, und ſo viel einfaͤltiger die Erneurung
des Geiſts des Gemuͤths oder Sinnes, nach der
einmal geſchehenen Reinigung des Gewiſſens iſt.
Denn betreffend das erſte, ſo wird im alten Te⸗
ſtament und auch in den Pſalmen GOTT nicht als
Vater durch den Sohn angerufen, und ob zwar
der Jehovah um ſeiner Gerechtigkeit willen, wor⸗
inn auch Chriſtus begriffen war, oft mit den zaͤrt⸗
lichſten und kindlichſten Bewegungen des Herzens
Davids, welche dem Abba⸗Schreyen des neuen
Teſtaments faſt gleich geweſen, angeflehet worden,
ſo war es doch noch unerkannt, was JE SUS
Joh. 14, 13. 14. 16, 23. 24. zu ſeinen Juͤngern
das erſtemal geſagt.

Betreffend das zweyte, ſo war der Vortrag zwar
an das Prieſterthum und Geſez angeheftet, als
an ſichtbare Verkuͤndigungs⸗Mittel des Worts,
aber nicht an die wuͤrklich im Fleiſch erſchienene
Perſon JESuU Chriſti. In dieſem wird auf ein⸗
mal alles erdfnet und dargeboten, was ehemal
gar ſehr ſtuͤckweiſe, nach und nach, in dunklen
Fuͤrbildern und durch ſparſam mitgetheilte Erklaͤ⸗
rung des Liebes⸗Sinnes GOttes durch die Prophe⸗
ten geſchehen. In den Pſalmen iſt darinn zwar
etwas beſonders, das in allen Zeiten nießbar und
gleich anſchlagend war, Chriſtus iſt darinn uͤberall
der verborgene Grund und Halt alles Vortrags:
aber durch alle Pſalmen wird man doch nicht alſo
vollkommen dargeſtellt in Chriſto JE Su, als durch
eine einzige Epiſtel neuen Teſtaments, denn da
hat man in Chriſto auf einmal das ganze Heil,
den Geiſt JIE Su aus ſeiner Auferſtehung, den
Sinn JESu aus ſeinem Tod und Creuz, und
diß iſt ein neuer Grund zur Gemeinſchaft wit dem
a⸗

Pater 1
ſchaft u
neuen 2
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Einleitung. 27

Baſt d Sohn, und zur bruͤderlichen Gemein⸗
ſbalt d ereinander. Inzwiſchen iſt es doch im
denwrge ſtarnene in keine Gebets⸗Form geſtellt;
ene cie augt es ſo herrlich zuſammen, die evan⸗
geliſche orwuͤrfe, mit den unerſchoͤpflichen Ge⸗
bets⸗Arten Davids zu verbinden.

in Dan P itt⸗ betreffend, ſo iſt zwar das Gebet
geweſe almen ſchon ein Zugang ins Heiligthum
lenn n, und durch Davids Zuruf und Anſtalt
zu e eine redliche Seele eher mit ihrem Gebeth
in das Aller igthum in Zion, als der Hoheprieſter
Vorha erheiliaſte zu Gibeon kommen: allein der
JSarlang des Fleiſches war noch nicht zerriſſen,
Ss war noch nicht erſchienen vor dem Angeſicht
atilic ter hatte die ewige Erlöͤſung noch nicht
atilic et. Daber kommen bey aller Kindlichkeit
viel k narolt in den Pſalmen Davids dennoch ſo
viel kechnſe⸗ e und ſchreckenvolle Ausdruͤcke, ſo
mſhun⸗ gende elfzer⸗ ſo viel wiederholte Be⸗
wan gen dasjenige von GOTX erſt zu bekommen,
8 atien⸗ unwiſſend durch ſeine Gerechtigkeit ſchon
durch das n frey zu werden, wovon ſie
ſen GE des Bundes ſchon frey gewe⸗
ren, d TT gleichſam vom Schlaf aufzuwe⸗
nen mel er doch durch ſeine Verbergung ih⸗
Wohltl Dr gutes gethan, als durch alle leibliche
Wohlihaten; ihn zu Herabneigung ſeines Ohrs zn
gegen, der doch ihr Gebeth laͤngſt erhoͤrt hatte.
verurfachte i ganze Geſetzes⸗Anſtalt, die dadurch
ſeligkeit, die zugroſſe Hochachtung zeitlicher Gluͤk⸗
und GOtt i viele Gebote, dardurch ſie im Opfern
Rud Ei esdienſt an Zeit, Ort, Zahl, Weiſe ge⸗
eution v. aren⸗ die oftmalige fuͤrchterliche Exe-
hunr à durch Gerichte, der vor Chriſti Auferſte⸗
nug noch nicht bekannte Zuſtand der Todten,

machten den lebendigen Weg zum Eingang in das
Hei⸗

28 Einleitung.
Heilige oft zu einem finſtern Thal; das, wovon nen ne
ſie in den Augen GOttes um Meßiaͤ willen ſchon nicht.
erloͤßt waren, das hielte ſie noch; die Gerechtigkeit den Buß
deren David mehr als vierzigmal gedenkt, wurde— marlen
wegen der noch nicht zerriſſenen Handſchrift Col. in neuen
2, 14. noch nicht zu dem vollen und ewigen Troſt, Mͤheit
zu welchem ſie im neuen Bunde genutzet werden kan: in Ner e
denn die Opfer rechtfertigten ſie niemal ſo, daß 1. ſielet
ſie nicht immer wieder opfern mußten. Eb. 10, 1.2. gellel 8
Das waren lauter Dinge, die den ſchon im alten Jettmal
Teſtament fuͤr das Gebeth geoͤfneten lebendigen Weg ſeil die
zum Berge Zion verdunkelt, doch hatte der Geiſt ſe und n
der Pſalmen Davids dieſem Hinderniß groſen Als mit
theils abgeholfen: deswegen konnten ſie auch im hleibt al
alten Teſtament heilig und vollkommen wandeln, iineln o
und David konnte ſich bey allem Vergehen ruͤh⸗ und gan
men: Ich bin ohne Wandel vor ihm, und der neuen
HERR vergilt mir nach meiner Gerechtigkeit Becchluf
nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. Pf. 18, 24. 25. Hungen
Das vierte betreffend, ſo war zwar die Er⸗ neu⸗Te
neurung des Geiſtes nach dem Sinn des Worts
GOttes, und das bewußt ſeyn des Heils und der Pag.
Seligkeit nicht nur moͤglich im alten Teſtament, lichen 4
ſondern beſonders durch Davids Pfalmen, erleich⸗ kommen
tert. Sie koͤnnten zur Erhoͤrung des Geberhs auf JE
und zur Gewißheit, wie ſie mit GOTT ſteben, der des
eben auch kommen, wie die im neuen Teſtament: Gewish
allein der 119. Pfalm gibt uns durch den lezten den ang
Vers den Unterſcheid der alt⸗ und neu⸗teſtament⸗ der Gl
lichen Art in dieſem Stuͤck am beſten zu verſtehen; Uund ein
auch der ganze 25. Pſalm. Nachdem der Pſalmiſt Cyhr. I1
in dem ganzen Pſalmen ſeine Conſcienz oder Ge⸗ kemals
wißheit aus oftmaliger Erneurung beſonders durch ben, gl
die Verſe, welche im Teutſchen mit ich anfahen, ſch, di
ſehr ofi zu ſeiner Staͤrkung und anderer Aufmun⸗ Herrtlic
terung dargethan, ſo ſpricht er doch zulezt: ich bin und Er
wie ein verirrt und verlohren Schaaf, ſuche deis ſen
nen

3, wobon
llen ſchon
ſechtigkeit
t, wurde

im olten
igen Weg
der Geiſt
ß groſen
auch im
wandeln,
eben ifth⸗
und der
ſechtigkeit
8 24. ſ.
die El⸗
es Volts
ſs und der
eſtament,
, erleich⸗
Gebeths
T ſteben,
Leſtament:
den lezten
eſtament⸗
berſtehen;
Palmiſt
bder Ge⸗
ders dutch
onfahen,
Aufmul⸗
ſuche
ich gen

Einleitung. 29

nen Knecht, denn ich vergeſſe deiner Gebote
nicht. Wegen des 25. Pſalmen kan man, unter
den Buß⸗Pfalmen der fuͤnften Bitte in den Sum-
marien oder Analyſi nachſchlagen. Es war aber
im neuen Teſtament alles viel einfaͤltiger, die Ge⸗
wisheit der Rechtfertigung wurde durch die Taufe
in der erſten Kirche ſehr beſtaͤrkt, und aus 1 Joh.
2. ſiehet man, wie man ſich der einmal empfan⸗
genen Salbung auf allezeit getroͤſten konnte.
Jetztmal iſt dieſe Salbung ein wenig ſchwerer,
weil die Rechtfertigung nicht ſowohl mit der Tau⸗
fe und mit der erſten Aufnahme in die Gemeine,
als mit ſubtilen Begriffen beſtaͤrkt wird. Es
bleibt aber doch dabey, was im alten Teſtament
einem oder andern, die wie David in allem treu
und ganz waren, widerfahren, das iſt nun im
neuen Bund allen offen Ebr. 10, 16. 17. Zum
Beſchluß will ich aus obgedachter Predigt noch an⸗
haͤngen die ſehr ſchoͤne und reine Beſchreibung des
neu⸗Teſtamentlichen Werks des Glaubens.

Pag. 60. Wollen nun Chriſten ihren zuverſicht⸗
lichen Glauben gegen GOTT recht rein, voll⸗
kommen und unbeflekt ausuͤben, ſo duͤrfen ſie nur
auf JESUN ſehen, den Anfaͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens, der den Glauben mit der groͤſten
Gewisheit und Reinigkeit in ſeinem eigenen Lei⸗
den angefangen und vollendet hat. Denn weil
der Glaube ſoll eine Grundveſte der gehoffeten
und ein Beweis der ungeſehenen Dinge ſeyn:
Ebr. 11, 1. ſo wird man finden, daß niemand
jemals vollkommen das Meiſterſtuͤck vom Glau⸗
ben, als Chriſtus, gemacht. Er hatte Dinge vor
ſich, die er hofte und nicht ſahe; das war ſeine
Herrlichkeit, goͤttliche Majeſtaͤr, Macht, Ehre
und Erhoͤhung zu einem himmliſchen Reich, da
ihn ſein Vater uͤber alles ſetzen, und in ſeinem
Na⸗

3⁰ Einleitung.

Namen alles ſegnen wollte; dieſe Hoheit aber
ſah er nicht an ſich, ſondern die elende Knechts⸗
Geſtalt, Armuth, Mangel, Verachtung, Verlaͤ⸗
ſterung, Schmerzen an Leib und Seele, endlich
den Tod; und dannoch blieb er in ſeinem Lehr⸗
Amt, und hernach in Banden und am Creuze bey
ſeinem veſten Vertrauen, und der guten Bekaͤnnt⸗
niß, daß er GOttes Sohn ein Koͤnig von Iſrael
und aller Welt Richter ſey; brachte auch ſeinen
Feinden keine andre Beweißthuͤmer als die Werke
und die Worte ſeines Vaters, der ſolches Zeugniß,
daß er ſein lieber Sohn ſey, ihm offenbar erthei⸗
ler und bekraͤftiget hatte; bezog ſich auf die Schrif⸗
ten der Propheten, die alle von ihm zuerſt die Lei⸗
den und hernach die Herrlichkeiten geweiſſaget;
und obngeachtet er nach ſeiner Menſchheit alle
dieſe Majeſtaͤt wuͤrklich geſchenket bekommen,
ſo lag doch dieſe goͤttliche Fuͤlle in ſeinem Leibes⸗
Tempel verdekt, und alſo vor ſeinen eigenen und
aͤuſſerlichen Augen verborgen; ſtunde auch nicht
unter dem Regiment und Gebrauch ſeines eigenen
Gutduͤnkens, ſondern er that den Willen deſſen
der ihn geſandt hatte; und hatte aͤuſſerlich nichts
ſichtbares, das ihn zu einem Koͤnig im Himmel
und Sohne GOttes machen konnte, als nebſt den
Wunderwerken ſeines Vaters, das aͤuſſerliche
Wort und Stimme COttes, welche theils muͤnd⸗
lich vom Himmel uͤber Ihn ausgerufen, theils
ſchriftlich in die Buͤcher des alten Teſtaments
war verfaſſet worden; ſeine Feinde hingegen, die
juͤdiſchen Geiſtlichen, faͤlleten ein ander Urtheil von
ihm: Er habe den Teufel; ſey ein Samariter
und Religions⸗Veraͤchter, Sabbaths⸗Schaͤnder,
GOttes⸗Laͤſterer, Verfuͤhrer, Aufruͤhrer, Kai⸗
ſers Feind, und lieſſen nicht nach bis ſie ihn zum
Tode des Creuzes brachten. Mein, was ſah
doch Chriſtus hier vor ſich? Was waren die geſe⸗
henen

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heit alle
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1s mund⸗
1, theils
iſtennents
eegen, die
rthellpon
Symarlker
chaͤnder/,
er, Khi⸗
ihn zumn
wus ſah
die geſe
henen

Einleitung. 31

henen oder ſichtbaren Dinge ² Schmach, Schan⸗
de, Fluch, Schmerzen, Tod. Da hieng der ar⸗
me Wurm und kein Menſch; ein Spott der Leute
und Verachtung des Volks Pſ. 22, 7. und ſah
uber diß noch die Verlaſſung GOttes vor ſich, daß
der zuruͤck gewichen, und ſich mit allem Troſt vor
ihm verborgen hatte. Wo war doch damals die
koͤnigliche Wuͤrde, und gottliche Hoheit? Sie
war eben ſo wahrhaftig im Weſen, als hernach
in der Himmelfahrt ICSU; aber damahls war
ſie unter den ungeſehenen oder unſichtbaren Din⸗
gen. Sie gruͤndete ſich gar nicht auf die Haͤn⸗
de, oder Augen des HErrn JCSU; Er ſah
und wuͤrkte nichts Koͤnigliches; ihre Grund⸗
Veſte war der Glaube, das Vertrauen, ſo IE⸗
Suß zu ſeinem Vater hatte; darauf bauete
GOTT die Majeſtaͤt ſeines Sohnes, und ohne
dieſes Vertrauen wuͤrde Chriſtus nirgends einige
Anſtalt zu ſeinem himmliſchen Königreich in der

ganzen Welt gefunden haben. Darum blieb er
auch bey ſeinem Vertrauen auf GOTT, der ſchon

ſeine Zuverſicht war; zu dem ſprach er: auf dich
bin ich geworfen von Mutterleibe an; du biſt
mein GOTT von meiner Mutterleibe au Pſ. 22,
10. 11. und was er alſo in ſeiner erſten Kindheit
gethan, davon ließ er nicht bis in ſeinen Tod.
So gruͤndet ſich alſo alle Herrlichkeit und Ma⸗

jeſtaͤt Chriſti bey Chriſto nur allein auf ſein Ver⸗

trauen zu GOtt; das war die Grundfeſte, die das
ganze Gebaͤude ſeines gehoften kuͤnftigen himm⸗
liſchen Koͤnigreichs trug.
Worauf gruͤndet ſich aber Chriſti Vertrauen zu
GHtt, und was iſt deſſelben Grund? Es muß et⸗
was Goͤttliches, Allmaͤchtiges und Gewiſſes ſeyn,
damit das Vertrauen nicht zu ſchanden werde. Denn
Chriſtus wirft ſich nicht blindlings hin auf ein ge⸗
rathe⸗wohl in den goͤttlichen Abgrund und Tiefe;
Wie

32 Einleitung.
wie unſere neue halbberichtete Myſtici unvollkom⸗ die uns
men fordern und gefaͤhrlich lehren. Nein, das thut in dem
er nicht, wie wir aus der Verſuchung Chriſti ler⸗ wiß und
nen. Chriſti Grundveſte war das goͤttliche Wort Als
ſeines Vaters, und zwar wie er ſolches entweder z:
mit ſeinen leiblichen Ohren, als vom Himmel uͤber Vftlen
ihn geſprochen, gehoͤret, oder in den Buchſtaben iing
der Schrift mit ſeinen leiblichen Augen geleſen heut he
hatte. Ich rede bedenklich alſo von dem Worte hoften:
GOttes wie es aͤuſſerlich in dieſer irrdiſchen Welt liſtes d
zu finden, und ſetze ſolches aͤuſſerliche, empfindli⸗ lewar
che, ſichtbare, oder geſchehene und gehoͤrte Wort, ſchent:
zur Grundveſte des Vertrauens Chriſti vorzukom⸗ as e
men allen Einbildungen, die man ſich von einem denn tw
unmittelbaren Ausfluß aus GOTT gegen Chriſto ſbigen
machen koͤnnte. Denn obwohl Chriſtus der einge⸗
bohrne Sohn GOttes in des Vaters Schoos, ja Ver
gar das Wort war, und alſo alles vom Vater I ſc
geredete in Ihm unmittelbar einflos, daß er nach derwert
ſeiner GOttheit weder Stimme noch Buchſtaben Schhwie
brauchete; haͤtte auch ſeiner Menſchheit ſolchen in ſelt,
ihr liegenden unendlichen Vorrath aller und jeden d d
Reden ſeines Vaters ohne ſolche aͤuſſerliche Mit⸗ ncchts
tel kund thun koͤnnen, daß er nicht nur das wenige, Chriſtu
ſo davon den Menſchen zur Entdeckung aufgezeich⸗ te nach
net worden, ſondern auch das Allerverborgenſte Ulcht e
was er in dem Schooſe des Vaters jemals von We
Geheimniſſen gehöoͤrt hatte, verkuͤndigen koͤnnen: en nem
ſo leſen wir doch von Chriſto, daß er ſich beſtaͤn⸗ r auch
dig nur auf das aͤuſſerliche Wort bezogen, ſo wohl Nemn an
was ſeine eigene Perſohn betraf, als auch was er htechen
andern zu verkuͤndigen hatte, dem Teufel ſetzte er zurc,
allein die Schrift entgegen, und ſeine Juͤnger wies rng
er auf Moſen und die Propheten und Pfalmen. ſs, ſt
Es heist alſo Vertrauen oder Glauben eigentlich ſo nicht
viel, als: Auf das ſichtbare Lort EGOttes ei⸗ fin
nen unbeweglichen Muth und Zuverſicht ſetzen, daß ſtann
ie

tollkom⸗
das thut
hriſti ler⸗
che Wort
eutweder
umel uͤber
uchſtaben
n geleſen
m Worte
chen Welt
mpfindli⸗
tte Wort,
vorzukom⸗
von einefn
en Chriſto
der einge⸗
Gchoos, ia
orn Vater
iß er nach
Huchſtaben
ſolchen in
und jeden
rliche Mit⸗
as wenige,
auſgezeiche
ethorgenſte
emmals von
n können:
ſch beſtän⸗
,ſo woh
nch was er
fel ſehte er
uger wieb
Pfolmmen⸗
igentlch ſe
GOttes ei⸗
ſeten, daß
die

Einleitung. 33

die uns verſprochene aber unſichtbare Dinge, die
in dem aͤuſſerlichen Wort vorgetragen werden, ge⸗
wiß und unſer Eigenthum ſeyn.
Als hier bey Chriſto, war das Sichtbare theils
gehoͤret: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohl⸗
gefallen habe, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 3, 17.
C. 17,5. theils geleſen. Pſ. 2, 8. Du biſi mein Sohn;
heut habe ich dich gezeuget. Die unſichtbaͤren ge⸗
hofften Dinge waren die goͤttliche Majeſtaͤt, himm⸗
liſches Reich, Gewalt, Macht, Ehre. Dieſer Din⸗
ge war Chriſtus auch am Creutz und im Tode ver⸗
ſichert; nicht weil er ſie ſelbſt ſah, da er viel mehr
das Gegentheil und die Unmoglichkeit ſah; ſon⸗
dern weil er das Wort ſeines Vaters ſah, und bey
ſelbigem im Leben und Tode veſt hielt.
Wer alſo ein Wort der Verheiſſung eines Guts
vor ſich hat; laͤßt ſich aber aͤuſſerlich den wi⸗
derwaͤrtigen Anblick ſo vieler Hinderniſſe und
Schwierigkeiten ſchrecken, daß er hinſinkt und zap⸗
pelt, auch endlich gar beſtaͤndig denkt: Ach es
wird doch aus alle dem gbttlichen Verſprechen
nichts werden! derſelbe hat den Glauben nicht, den
Chriſtus angewieſen; kan ihm auch nicht die Wor⸗
te nachſagen: HErr, auf dich traue ich, laß mich
ulcht zu ſchanden werden.
Wie nun Chriſtus im erſten Stuͤck, dem Vertrau⸗
en nemlich, ſich einen Meiſter erwieſen; ſo laͤßt
er auch ein dergleichen untadelhaftes Vorbild in
dem andern Stuͤck, nemlich dem muͤndlich heraus⸗
brechenden Gebeth ſeinen glaubigen Nachfolgern
zuruͤck. Er bethet aber um die endliche Ausfuͤh⸗
rung und Offenbarung des goͤttlichen Rathſchluſ⸗
ſes, ſowohl uͤber ſich ſelbſt, welcher beſtehet im
nicht zu ſchanden laſſen werden; als auch uͤber
ſeine Feinde die Gottloſen, welcher beſtehet im zu

ſchanden muͤſſen werden.
6 Ueber

34 Einleitung.

Ueber die vierte Bitte. Chiſn
1. Dieſe Nahrungs⸗und Vorſehungs⸗Pfalmen hand⸗ weſen
len von aller Nothdurft des Leibes, als von Spei⸗ Gerech
ſe, Trank, Guͤtern, Hauß und Eheſtand, und trachte
bon dem Wohlſeyn eines gemeinen Weſens, be⸗ auf ei
ſonders der Obrigkeiten und Unterthanen. Von die
dieſen, nemlich Obrigkeit und Unterthanen hand⸗ das d
len der 20. 21. 5 8. 7 . 82. 10I. 12 1te Pſalm. icht
Von der Nothdurft des Leibes aber handlen ſeße,
der 23. 41. 127. 128te Pſalm. 6Dtt
II. Es iſt wegen der neu⸗teſtamentlichen Art die⸗ anſeh
ſer Bitte nur ſo viel zu erinnern. Man hat zu ke, n
aller Zeit um den Seegen GOttes zu bitten. Reiche ieſes

haben es ſo nothig, als Arme. Man hat zu al⸗
ler Zeit nicht nur um ſeinen, ſondern auch des
gemeinen Weſens Unterhalt und Gedeyen gebe⸗

then. Wir muͤſſen ferne von aller Mißgunſt und
Neid ſeyn, und ja nicht wollen alles an uns zie⸗ ſet
hen. Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung unſet
ſollen wir thun nicht nur unſertwegen, ſondern al⸗ 1. Ehe,
ler Menſchen, aller Koöͤnige und aller Obrigkeit ſten
wegen. Das iſt auch ſchon in den Pſalmen wahr⸗ “
zunehmen: denn David nennt GOTT die Zuver⸗ i
ſicht aller auf Erden, und ferne am Meer, wenn ehri
er ſchon zuweilen harte Ausdruͤcke gegen die Fein⸗ den
de und Heiden gebraucht hat. Es iſt aber dem hiele
neu⸗teſtamentlichen Sinne beſonders eigen: 1.) die
daß man vornehmlich um das taͤgliche bittet, da zuſ
hingegen in den Pſalmen um Ueberfluß gebeten Der
wird; 2.) daß man die Creatur mit einem neuen
Recht aus dem Tod und Auferſtehung Chriſti zu wic
genieſſen begehre, da hingegen in den Pſalmen ders
nichts davon iſt, es ſey denn unter dem Segen ibe
begriffen, der aus dem Erleuchten des Angeſichts
Meſſiaͤuͤber uns kommt; jedoch zeigte das damahl e
noch ſtehende Verbot der unreinen Speiſen und i
Thiere genug an, daß das Recht aus dem S⸗ 1
ri⸗ .

den

ſen hande
on Spei⸗
ind, und
ens, be⸗
g. Von
jen hand⸗
alm.
handlen

hen gebe⸗
gunſt und
1 uns zie⸗
aukſagung
hudern al⸗
Obrigkeit
nen waht⸗
die Zuber⸗
er, wenn
die Fein⸗
ober den
gen: 1.
“ de
6 gebeten
Rern neuen
Chriſt zu
Maltmen
etn Segen
lugeſicht
as damekl
eiſen und
dem Ade
t⸗

Einleitung. 35

Chriſti uͤber alle Creatur noch nicht offenbar ge⸗
weſen; 3.) daß man nach dem Reiche GOttes in
Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt
trachte, und weder auf Eſſen und Trinken noch
auf ein verzuͤgliches Loos auf dem Erdreich, wie
die Juden in dem verheiſſenen Lande, noch auf
das darinn verſprochene lange Leben, in Summa,
nicht auf zeitliche Gluͤkſeligkeit ſeine Hauptabſicht
ſetze, ſondern ſolches der taͤglichen Regierung
GOttes in Chriſto anbefehle, es als eine Zugabe
anſehe, und wenn es geſchenkt wird, dafuͤr dan⸗
ke, weil die Gottſeligkeit doch auch die Verheiſſung
dieſes Lebens hat.

Ueber die fuͤnfte Bitte.
Darinnen kommen vor die Buß⸗Pſalmen und

die Leidens⸗Pſalmen Chriſti, als auf welche ſich
unſere Buſſe im neuen Teſtament ſolle gruͤnden.

I. Ehe ich des Unterſchieds der alt⸗ und neu⸗ te⸗

ſtamentlichen Buß⸗Gebether gedenke, will ich zu⸗
vor wieder etwas von der ebraͤiſchen Sprache,
wie oben bey der erſten Bitte, melden. Die
ebraͤiſche Sprache hat von den wicht igſten Sachen
den groͤſten Reichthum von Worten, welche die
viele Gattungen und Arten der Sachen ausdrucken,
die in einer Hauptmaterie vorkommen. Man leſe
zu ſeiner Zeit meinen Vorbericht uͤber den 119. Pf.
Der Ebraͤer Sprache und Philologie iſt ſchon eine
Philoſophie. Ihre Benennung aller Arten in den
wichtigſten Geiſtes⸗Vorwuͤrfen meritirt ein beſon⸗
ders Buch. Daher iſt nichts ſchwerers, als wohl
Aberſetzen und verdolmetſchen: denn da ſetzt es un⸗
zaͤbliche Colliſiones und Exceptiones. Der Leſer
eſe Luthers Vorrede uͤber ſeine erſte Ueberſetzung
davon; die ebraͤiſche Sprache, ſagt er: iſt ſo reich,
daß keine Sprache ſie genugſam erreichen mag,
denn ſie hat viel Woͤrter, die da ſingen, loben,
C 2 Prei⸗

N

36 Einleitung.
preiſen, ehren, freuen, betruͤben, heiſſen, da wir
kaum eins haben. Und ſonderlich in goͤttlichen,
heiligen Sachen iſt ſie ſo reich mit Worten, daß
ſie wohl zehen Namen hat, damit ſie GOTZX
nennet, da wir nur das einige Wort, GOTT,
haben. Eben ſo reich iſt ſie in den ſo genannten
Buß⸗Pſalmen. Es iſt ferner zu wiſſen, daß das
Wort Buſſe in dieſen Pſalmen ſelbſt nicht vorkomme.
Es iſt auch weder im alten noch neuen Teſtament
befohlen, daß vor der Bekehrung oder bey der
Sinnes⸗Umwendung gerad ſolche Todes⸗Aeng⸗
ſten vorgehen ſollen, als David fuͤr ſeine Perſon

nach ſeinem ſchweren Suͤnden⸗Fall empfunden.

Die Buſſe wird als der Anfang der Bekehrung
geſezt: aber man muß die Buſſe uͤberhaupt nicht
nach den Buß⸗Pfalmen beſchreiben. Bey der
Buſſe geht zwar eine Erkaͤnntniß der Suͤnden vor
nach dem Geſez GOttes, und aus dieſem ein Ge⸗
fuͤhl des Zorns GOttes: aber wie das Geſez und
Evangelium, wenn aus beyden Eine Predigt wor⸗
den, in dieſe Buſſe einflieſſen ſollen, daß unter
der Buſſe der Glaube, und aus dem Glauben erſt
wah e Buſſe und vollige Bekehrung erwachſe, das
gehbret vornehmlich mit zu dem Verſtand der
Buſſe. Die Wohlthaten GOttes muͤſſen am mei⸗
ſten mit zur Buſſe beytragen. Daher fangt das
Gebeth des HERRN nicht von der fuͤnften Bitte
an, ſondern von fröolichen Dingen, von dem Na⸗
men, von dem Reich, von dem Willen GOttes.
Es duͤnken mich demnach etliche der ſo genannten
Buß⸗Pſalmen mehr deswegen in dem Pſalter zu
ſeyn, daß man unter denen von ſelbſt auf gewiſſe
Suüͤnden⸗Faͤlle folgenden Zorn⸗ Empfindungen
an Seel und Leib ſich wieder faſſen, ſeine Zuflucht
zu der einigen Barmherzigkeit und Rettungs⸗Ge⸗
rach igkeit GOttes in Chriſto nehmen, und ſeinen
Jammer und Noth umſtaͤndlich vor GOitt erzehlen
und

urd beke
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GOttes.
mnaunten
ſalter zu
gewiſſe
ndungen
Zuflucht
go⸗G⸗
d ſeinen
etzehlen
und

Einleitung. 37

und bekennen konne und moͤge, als daß man daraus
eine Formul der Buſſe oder Beicht machen, oder
ein Muſter nehmen ſolle, wie vor dem Glauben
ein ſolcher Buß⸗ und Angſt⸗Kampf, wie David
gehabt, nothwendig vorhergehen muͤſſe. Eine
Seele, die von der Liebe Chriſti und Gnade GOt⸗
tes ergriffen iſt, hat von ſelbſt üͤber nichts groͤſern
Schmerzen, als uͤber die Suͤnde. Sie fuͤhlt von
ſelbſt den Todes⸗Schrecken, der der Suüͤnde Sold
iſt. Wenn ſie nun die Pfalmen Davids als ei⸗
nen Spiegel gleicher Zorn⸗Empfindungen gebrau⸗
chen, und zugleich als einen Zug zum Glauben und
Hoffnung gleiches Troſts, als David unter vorge⸗
henden Seufzern und Gemuͤths⸗Bewegungen em⸗
pfangen, anſehen kan: ſo iſt ihr in ſolchen Pſalmen
wohl, allermeiſt wenn ſie im neuen Teſtament die
Kraft zur taͤglichen Creuzigung des alten, und zum
Leben des neuen Menſchen einmal fuͤr allemal in
Chriſto erblickt, und im heiligen Geiſt nach Roͤm.
6,/ 3⸗11. aus der Taufe verſtanden, oder wenn
ſie die Buß⸗Pfalmen mit den Leidens⸗Pſalmen
Ehriſti vereiniget hat.
Es werden alſo in dieſen Pſalmen die Zorn⸗
Empfindungen, welche der Meſſias, und welche
eine zerknirſchte Seele von der Suͤnde fuͤhlt, be⸗
ſchrieben. In der ebraͤiſchen Sprache kommen
viele Namen vom Zorne GOttes vor, als Caas,
Aph, Ebhrah, Kæzeph, Saaph, Saam, Cha-
rah, Chemah. Alle dieſe Gatiungen und Grade
des Zorns hat Chriſtus, kraft ſeiner klaͤglichen
Angſt⸗Seufzer empfunden, und David hat von
dieſem Kelch auch getrunken, er hat auch etwas
von dieſer Taufe uͤber ſich bekemmen. Man wird
wohl thun, wenn man ſelbſt alle die Red⸗Arten
ſammlet, welche davon handlen. Man wird beſ⸗
ſern Nutzen vom Sammlen haben, als wenn ich ſie
alle hieher ſetze. Ich will doch nur einiges zum
C 3 Exem⸗

38 Einleitung.
Exempel anufuͤhren. David beſchreibt offenherzig
und vor der ganzen Nachwelt ſeine leibliche Krank⸗
heit als eine Folge ſeiner Suͤnde Pſ. 38, 4⸗9.
hier betrachte man den Nachdruck der Worte nach
der Ueberſetzung wohl. Ferner beſchreibt David ſei⸗
ner Seelen Verwirrung, ſein Verlangen, Seuf⸗
zen, Umtreiben des Herzens, Ohnmacht, und
Dunkel in den Augen Pf. 38, 10. II. ferner ſei⸗
ner Freunde Verlaſſung v. 12. 13. 20. 21. alles
was er vom Zorn GSttes gefuͤhlt, beſchreibt er
haarklein.
Die Suͤnde hat in keiner Sprache mehr Na⸗
men als im Ebraͤiſchen. Die Juden haben in ei⸗
nem Buch Chazzot Lajelah eine Beicht, darinn
alle Namen der Suͤnde genennet werden: aber
die Namen in der Connexion der Pfalmen ſelbſt
anmerken, das hat Nutzen. Avonot iſt ein all⸗
gemeiner Name, heißt Verkehrungen, Pſ. 38, F.
ferner heißt Suͤnde auch Chet und Chattat, weil
man durch die Suͤnde vom Zweck irrt Jud. 20, 16.
Avlah, ausgelaſſenes unmaͤßiges Weſen, Pſ. 92,
16. 125, 3. Havvat Schaͤdlichkeiten, Pſ. 3 8, 13.
52, 4. Aven verderbliches Laſter, womit man ſich
ſelbſt ſchaͤndet. Schegiot Fehler, Pſ. 19, 13. Toa
Irrſal Jer. 32, 6.
Reſcha gewohnheitliche Gottloſigkeit, Pſ. 106,
6. da es nach chatta, haævah, als der dritte
Grad der Suͤnde ſteht. Marad geht uͤber dieſe
drey hinaus, und heißt ſich emporen, Pſ. 83, 2.
Paſcha wiſſentliche Uebertretung, Mich. 6, 7.
Sarar unbaͤndig ſeyn, Pſ. 68, 7. Maal Untreu,
Falſchheit begehen, Job. 21, 34. Bagad Pſ. 25, 3.
heißt eben das in groͤſerem Grade. Dieſes nemlich,
Suͤnden und Suͤnden⸗Strafen, oder Zorn GOt⸗
tes, iſt der eine Vorwurf in den Buß⸗Pſalmen,
der andere iſt alles was Gnade, Gerechtigkeit und
Erbarmung heißt, z. E. Rachamim Eingewedde
oder

bdet B
jeſchu
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II. Den
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G
ſchie

ſich

.

Einleitung. 39

behegeg oder Barmherzigkeit, Pſ. 51, 3. Jeeſcha Heil,
Klank Jeſchuot Pf. 18, 53. Moſchaot Pſ. 68, 21. u. ſ. f.
8, 4:9, beſonders gehoͤrt hieher, Pſ. 143, 11. 12. Pf. 6, 5.
te nach Die uͤbrige Benennungen ſind wehrt, daß ſie ein
gvidſei⸗ jeder ſelbſt ſammle.
Seu
II. Den Unterſchied der alt⸗ und neu⸗ teſtamentli⸗
rner ſei⸗ chen Bußgebether, womit man es ſeiner Sunden
1 ales und deren Vergebung halber mit GOtt zu thun

hatte, iſt der, daß im alten Teſtament weniger
Troſt und mehr Furcht war, im neuen Teſta⸗
Na⸗ ment aber mehr Troſt und keine Furcht iſt.
Ob nun zwar durch die Handſchrift, welche im

hreibt er

G

en in ei⸗ . E ull
datinn alten Teſtament noch nicht zerriſſen war, das Ge⸗
. ber daͤchtniß der Suͤnden zum Theil noch vor dem

en ſect Thron GOttes geſtanden, in dem GOtt die Suͤn⸗
. den ins Licht geſtellt vor ſeinem Angeſicht, und

“D das Geſetz ſie noch mit Furcht des Todes zu Knech⸗
6 neil ten machen konnte, und dardurch den redlichſten
10, 16 Iſraeliten ſo zu Muth war, als wenn GOtt mit
9. 6 1N.

Rr unverruckten Zorn⸗Blicken in ihr Gewiſſen hinein
4 ſehe, Pf. 51, 11. Pf. 39, 15. So iſt doch in den
.zut; Pſalmen Davids, als Pſ. 32, §. Pf. §1, 9. 10. eine

nigſ ſolche vollige Verſicherung der Vergebung ange⸗
1;. 104 zeigt, welche der neu⸗teſtamentlichen in nichts
. als der ausgewickelten Erkaͤnntniß der Bezahlung
Mvok, und Hinwegnehmung der Suͤnden durch Chriſti
der diitte Creuzes⸗Tod, auf einen Tag Zach. 3,9. nachgibt.
ber dieſe Es verdient aber zur Application dieſer Sache
ſ. g3,2. und Verſtand der nen⸗teſtamentlichen Buße
ch. 6,7. wohl geleſen zu werden, das ganze Buͤchlein,
PUnmen, lartin Statii geiſtliche Schatz⸗Kammer; abſonder⸗
M. 19,/. lich die wichtige Stellen, pag. 13. 80. 130. 131.
tunth 132. 1333. 154. 200. 470. 504. 545. 546. 547.
un Gi⸗ 549. 564.
Pſalmen, Es ſollte viel mehr Nachſinnen auf den Unter⸗
gleit und ſchied des alten und neuen Bundes, und zwar
ngemewde nicht nur uͤberhaupt, ſondern nach allen groſen
oder EC 4 und

40 Einleitung.

und kleinen Vorwuͤrfen, gewandt werden. Man

ſollte darauf merken, wie viel David im Geiſt oh⸗
ne deutliche Erkaͤnntniß, und wie viel er in den
geiſtlichen Vorwuͤrfen des Reichs der Suͤnde und
des Reichs der Gerechtigkeit erſehen. Alsdann
würden wir von Dingen des Geiſts, dem Evange⸗
lio wuͤrdiglich, reden.
Es iſt zu verwundern, und es muß ein groſer
Streit der Guͤte mit der Weißheit vorgegangen
ſeyn, daß GOtt den hellen Tag des neuen Teſta⸗
ments ſo lange aufgeſchoben, und das vor ewigen
Zeiten verſchwiegene Geheimniß nicht eher geoffen⸗
bart. Bedenklich iſt deßwegen, was Jeſ. 42, 13.
14. 15. 16. geleſen wird. Nun iſt der helle Tag
ſchon lang angebrochen, und ob er ſchon von dem
Rauch des Antichriſts verfinſtert iſt, ſo gibt es

doch ſolche Plaͤtze und Oerter, da keinem verwehrt

iſt zu ſehen bey hellem Lichte des Evangelit. Sehen
muß ſehr leicht ſeyn, nur wendet man ſich nicht
zu den eigentlichen Vorwuͤrfen, worauf das Licht
ſcheinet. Der Gott dieſer Welt verblendet die
Sinnen der Unglaubigen, 2 Cor. 4, er haͤlt aber
auch die Glaubigen jeziger Zeit gewaltig auf.
O laßt uns mit dem hellen Licht des Evangelii in
Davids Pſalmen hinein ſehen, und mit ſo gera⸗
dem und einfaͤltigem Herzen bethen; ſo werden
wir ſehen, daß nichts aͤngſtigliches und fuͤrchterli⸗
ches in den Pflalmen ſtehet, welches nicht noch bey
dieſem hellen Tage des neuen Teſtaments in den

beſten Glaubigen vorgehen koͤnne, und daß nichts

Neu⸗Teſtamentliches in den froͤhlichen Chriſten vor⸗
gehen kan, welches nicht auch bey dem Schatten
der Vorbilder in Davids Seele vorgegangen, wo
nicht im Sinn, doch im Geiſt. Dieſes mein Werk
kan einem hierinn ſeine Bemuͤhung erleichtern.
Noch eines gebe ich hiebey denen heil. Schrifft⸗
befliſſenen zu erwaͤgen: Ob nicht die gar ſubtile
Be⸗

Beſchre
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inn die
ben, e
Lichts i
diß bey

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Dltten.

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Sehen
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noch be
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ſten vot⸗
Eahutten
gen, we
ein Verk
ern.
Echrift⸗
ſbtie
Be⸗

Einleitung. 41

Beſchreibung der Suͤnden und Strafen, und uͤber⸗
haupt die genaue Abſchilderung der Zuſtaͤnde, wor⸗
inn die Seelen im alten Teſtament geberet ha⸗
ben, eine Folge des noch wenig ausgebreiteten
Lichts im alten Teſtament ſey, und wie viel ſich
diß bey der neu⸗teſtamentlichen Sonne veraͤndere.

Unſere Eintheilung der Pfalmen nach den ſieben
Bitten und die Wahl derſelben in jede Claſſe kan
wohl etwas gezwungen ſeyn auf dem Papier:
aber im Gebrauch, im wuͤrklichen Gebeth, faͤllt das
Gezwungene hinweg, und man wird den unglaubli⸗
chen Nutzen einer ſolcher Bemuͤhung, beſonders
zu dieſer Zeit, da die Oeconomien des neuen Te⸗
ſtaments in unſerm Zeit⸗Periodo recht einſehen,
ſtatt der Gemein⸗Anſtalten dienen kan, wohl in⸗
nen werden.

Ueber die ſechste Bitte.

I. Da kommen vor Verfolgungs⸗ und Verſuchungs⸗
Pſalmen. Solche ſind von den Glaubens⸗Pfal⸗
men nur darinnen unterſchieden, daß in dieſen
bey aller Verſuchung mehr Freudigkeit und Lob
EBttes, in jenen aber mehr Klage uͤber die Noth
und Verſuchung zu finden, wiewol es beederſeits
ſehr ineinander geflochten iſt. In den Pfalmen
der ſechsten Bitte, ſind die Beſchreibungen der Boßheit
der Verfolger ſehr weitlaͤuf, ohne Zweifel wird
darunter der Antichriſt und ſein ganzes Reich be⸗
ditten. Pſ. 7, 15. 16. 17. Pſ. 10, 3⸗11. Pfſ. 57,
5⸗7. Pſ. 64, 4⸗7. Pſ. 73, 4⸗12. Pf. 140, 3. 4.
Ferner betet er uͤber ſie, und kuͤndigt den Feinden
GOttes und der Frommen je und je gewiſſe Stra⸗
fen und Gerichte an Pſ. 10, 12⸗15. Pſ. 3 5, 26.
Pſ. 52, 7. Pſ. 54, 6. Pf. 59, 11⸗14. Pſ. 64, 8211.
Von innerlichen Verſuchungen ſind hier nicht nur
verſchiedene Arten, ſondern auch weitlaͤuffere Be⸗
CE 5 ſchrei⸗

Einleitung.

ſchreibungen Pſ. 13, 1. 2. Pſ. 42, §. 6. 7. 8.
Pfſ. 73, 13 =17. Pſ. 77, 2⸗10. Pſ. 88, 2⸗19.
II. In den neu⸗teſtamentlichen Gebethern muß man
GOTT vor allem die Ehre geben, daß man ihn
preiſe, ſo wie Jacobus ſchreibt Cap. 1, 13. als
den, der nichts mit dem Boſen zu thun hat, der
auch ſelbſt niemand verſucht, bey dem kein Wech⸗
ſel des Lichts und der Finſterniß iſt, von dem lau⸗
ter gute und vollkommene Gaben kommen, der
am liebſten vor Verſuchung bewahrt, wenn man
nur nicht ſelbſt hinein geht.
wurde der Name EOttes auch ſehr heilig und
weit uͤber alle Creatur erhaben gehalten, ob man
ſchon den gutthaͤtigen Vaters⸗Namen noch nicht
ſo erkannt, denn GOTT that oft ſehr harte Aus⸗
Um dieſer Heiligkeit und
Ehre GHttes willen duͤrfen wir auch im neuen
Teſtament unſere nach der heil. Offenbarung ge⸗
faßte Einſicht von dem Reich des Drachens, des
Thiers und falſchen Propheten in beſondern Faͤl⸗
len vor GOTT bringen, und um den nach dem
prophetiſchen Wort beſtimmten Untergang zum Heil
unſer und der Gemeine bitten.

Ueber die ſiebende Bitte.

Dahin werden gerechnet alle Pſalmen, welche von
Strafen, Gerichten, und Tod handlen, daß uns
nemlich der HERR ferner davon erretten wolle,
wie er uns durch das Evangelium ſchon davon er⸗

Im alten Teſtament

ſpruͤche Jer. 16, 13.

Der 39. 49. und 90 te Pſfalm begreiffen eine
nuͤzliche Betrachtung des Todes, und wie man
theils davon errettet werde, theils ſich darauf zu
Der 36. und 37 te aber eine Be⸗
wunderung der Gluͤckſeligkeit der Boͤſen, und
daß die Frommen ſie nicht begehren ſollen, weil
ſie auf Unfall und Herzeleyd hinauslauffe. I

bereiten habe.

ll. Im ne
Uebel,
mehr he
dem Lel
delgeſta
bracht,
gen ve
ſchen 9
ihm ann
regier.
Satans
valt de
ſo daß
den, B.
Und w
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11 d.
wenn
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von de
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des ne
führt
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An ng
Apoſt

ſuder

6. 7. 8.
2:19.
muß man
man ihn
13. als
hat, der
ein Wech⸗
1dem lau.
imen, der
venn man
Teſtament
heilig und
n, ob man
noch nicht
harte Aub⸗
igkeit und
im neuen
harung ge⸗
chens/ des
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nach dem
gzun heil

te.

welche bon
, daß uns
tten wolle,
davon et⸗

heffen ein
wie iman
darauf zu
t eine Be⸗
bſen, uud
llen, wei
hffe.

Einleitung. 43

II. Im neuen Teſtament ſind die Verſuchungen und

Uebel, welche Satan und die boſe Welt alle Tage
mehr haͤuffen, zwar nicht aufgehaben, doch von
dem Lebens⸗und Sieges⸗Fuͤrſten ICESU Chriſto
dergeſtalten bezwungen und unter ſeine Fuͤſſe ge⸗
bracht, daß nun nichts von Kriegen, Land⸗Pla⸗
gen und Strafen geſchehen kan, es ſeye denn
ſchon vorher kraft der erbffneten ſieben Siegel von
ihm auch zum Beſten der Glaubigen erſehen und
regiert. Im alten Teſtament war das Reich des
Satans und die durchs Geſetz angewachſene Ge⸗
walt der Suͤnde wenig erkannt. In Chriſto aber
iſt es Schau getragen und zum Triumph gemacht,
ſo daß der Tod den Glaubigen nicht mehr das
ſchroͤcklichſte iſt, weil der Satan fuͤr ſie kein Ge⸗
walthaber des Todes mehr iſt. In Chriſti Wun⸗
den, Blut und Tod iſt alles ſchon uͤberwunden:
Und weil der Glaubigen ihr Gebet und Glaube
daraus belebt wird, ſo ſoll ein Saͤugling nun⸗
mehr ſeine Luſt am Loch der Otter haben, Jeſ.
11, 8. ja auf Lowen und Ottern gehen Pf. 91, 13.
wenn ſie ſchon von dem Verderben und Eitelkeit
der Natur noch nicht frey ſind Roͤm. g.
Dieſes leztere, das ein Vorrecht des neuen
Bundes iſt, wird doch ſchon im alten Teſtament
von den Glaubigen geruͤhmt. Und ſo iſt es mit
alle dem beſchaffen, was zum Unterſcheid der
alt⸗teſtamentlichen Verfaſſung als ein Porzug
des neuen Bundes durch alle ſieben Bitten ange⸗
fuͤhrt worden; es iſt alles auch ſchon in den Pfalmen
enthalten, gleich als wenn durch die Pfalmen eine
Ausnahme von der alten Verfaſſung gemacht waͤre.
Es gibt in eben den Reden des Heilandes und der
Apoſtel keine Grundſache, welche nicht etwas
gleichguͤltiges in den Pfalmen zum Vorſpiel haͤtte
aber nicht dem vo dem ausgewickelten Sinne nach⸗
ſondern dem Geiſte wreννu nach, z. E. im
neuen

44 Einleitung.

neuen Teſtament iſt eine Grundſache, die Er⸗ 5
loͤſung durch das Blut Chriſti, und dardurch ge⸗ I,D
ſchenkte Vergebung der Suͤnden; das heiſſt im I. A
alten Teſtament, entſuͤndige mich mit Yſopen, daß I
ich rein werde. Im neuen Teſtament iſt das auf .e
die Kindſchaft folgende Abba ſchreyen, eben das I.
was in den Pſalmen Davids heiſſt: Mein Vater M*
und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR VII.
nimmt mich auf Pſ. 27, 10. du biſt mein Vater, I. Da
mein GOtt, der mir hilfft Pſ. 89, 27. Und wenn
David ſagt: ich bin dein Knecht Pſ. 143. ſo iſt es 1,David
eben ſo viel als im neuen Teſtament: ich bin dein u Ee
Kind 1 Joh. 3, 2. Unter ſolchen allgemeinen en.
Ausdrucken ſind im Geiſte ſchon alle neu⸗teſta⸗ 1. Er il
mentliche Formuln beditten. Daß aber der Geiſt 16
im alten Teſtament eher iſt, als der Sinn im 3, Er br
neuen Teſtament vor dem Geiſt ſtehet Eph. 4, 23. 9
hindert nichts, ſondern iſt der verborgenen neu⸗ 4 Ern
teſtamentlichen Majeſtaͤt der Pfalmen gemaͤß. nuch
Daraus iſt nun abermal klar, daß, obſchon zur
Zeit Davids noch nicht alles was zum Sinne des 1. Doi
Evangelü gehoͤrt, offenbar geworden, dennoch Jone
die Pſalmen eine Regul und Richtſchnur aller Ge⸗
beter in allen Seelen⸗Zuſtaͤnden ſeyen, und daß 6 dai
der propbetiſche Geiſt ſeine Luſt und ſein rechtes ſchkl
Wunderſpiel in Chriſto und auf Chriſtum, an alem
den Pfalmen habe, allen folgenden Geſchlechtern 7. õ
zur unerſchoͤpflichen Gebets⸗Uebung und Freude. David
Pſ. 108, 3. Ddſene
Nun folget die oben verſprochene Ta⸗ dun
belle oder hiſtoriſche Ordnung der t.
Pſalmen. 1. n
aber en
Dvide Leben, wie es im 1. und ꝛten Buch Sa⸗ lann
muelis, und im erſten Buch der Chronica be⸗ Miche

ſchrieben iſt, theilet ſich in ſieben Haupt⸗Theile. L li
I. Da⸗

die Er⸗
durch ge⸗
heiſſt im
pen, daß
das auf
eben das
ein Vater
HENN
n Vater,
und wenn
ſo iſt es
bu dein
gemeinen
leu⸗teſta⸗
der Geiſt
Einn im
h. 4/23.
nen neu⸗
⸗
gemaß.
chon zur
june des
dennoch
oler Ge⸗
und daß
rechtes
ſtum, an
chlechtern
Freude.,

ne Te⸗
der

Einleitung. 45

I. Davids Jugend und Ueberwindung Goliats.
II. Davids zwolf Fluchten vor Saul.
III. Seine erſte Erbnung, neben Iſboſet.
IV. Seine zweyte Erdnung uͤber ganz Iſrael.
V. Davids Fall und Verfolgung von Abſalon.
VI. Seine Wiedereinſetzung ins Reich.
VII. Davids Ende.
IJ. Davids Jugend und Ueberwindung Go⸗
1. David wird als ein Knabe von den Schaafheerden
zu Samuel geholt und von ihm mit Oel begoſ⸗
ſen. 1Sam. 16, 12. 13. Pf. 19. L.
2. Er uͤberwindet den Goliat.
1 Sam. 17, 49
3. Er bringet ſein Haupt vor Saul.

v. 77.
4. Er muß bey Saul bleiben, und darf nicht wieder
nach Haus.
1 Sam. 18, 2.
5. David und Jonathan verbinden ſich mit einander,
Jonathan hat ihn lieb, wie ſein eigen Herz.
1 Sam. 18. I. 3.
6. David zieht aus, wohin ihn Saul ſendet, fuͤhrt
ſich klug auf, und gefaͤllt den Knechten Sauls und
allem Volk. v. F. Pf. 131. Gl.
7. Ueber dem Lob Davids wird Saul boſe auf ihn;
David ſpielt vor ihm auf der Harfe, Saul, vom
boͤſen Geiſt getrieben, will ihn ſpiſſen. David ent⸗
weicht. Saul thut ihn vom Hof, und macht ihn
zum Oberſten im Krieg. Pſ. 58. N.
v. 6⸗= 16.
8. Merob, die Tochter Sauls, wird ihm zugeſagt,
aber einem andern, dem Adriel gegeben. Er be⸗
kommt aber doch die andere Tochter Sauls, die
Michal, zur Ehe. Als Sauls Eydam haͤlt ſich Da⸗
vid kluͤger als alle Knechte Sauls.
1 Sam. 18, 17⸗30.

II. Da⸗

46 Einleitung.
II. Davids zwoͤlf Fluchten vor Saul.

9. Saul will David abermal ſpiſſen, David ent⸗
rinnt in ſein Haus, Saul laͤßt das Haus bewah⸗
ren; Michal laͤßt ihn am Seil durchs Fenſter hinab.
1 Sam. 19, 8⸗ 17. Pſ. 59. V.
10. David flieht 1.) zu Samuel nach Najot, Saul
verfolgt den Dabid, wird aber von dem Geiſt des
HErrn unterwegs uͤberfallen, da er weiſſaget, bis
er gen Najot kommt.
1 Sam. 19, 18⸗24.
11. Ferner 2.) zu Jonathan nach Rama, mit dem
er ſich auf ewig verbunden.
1 Sam. 20, 1⸗ 42. Pſ. 81. L. Pſ. 26. Gl.
12. Ferner 3.) zu Ahimelech nach Nobe.
1 Sam. 21, 1⸗9.
13. David flieht 4.) ferner zu Achis nach Gath.
1 Sam. 21, 10 ⸗15. Pſ. 34. D.
14. Ferner §5.) in die Hoͤle Adullam, da alle ſeine
Bruͤder, und ſeines Vaters ganzes Haus zu ihm
gekommen.
1 Sam. 22, 1⸗2. Pſ. 70. Gl. Pſ. 35. V.
15. Ferner 6.) zu der Moabiter Koͤnig gen Mizpe
1Sam. 22, 3. 4. 5§. Pſ. 25. B. Pſ. 64. V.
16. Ferner 7.) zuruͤk in das Land Juda, in den
Wald Hared, in welcher Zeit Saul durch Doeg
in Nobe 85 Prieſter erſchlug 1 Sam. 22, 6⸗23.
hernach kam er gen Kegila, dieſe Stadt von den
Philiſtern zu befreyen, welche ihn aber zum Dank
verrathen hat. 1 Sam. 23, 1⸗13. Hierauf blieb
er in der Wuͤſte Siph, da Jonathan abermal zu
David gekommen und ihn getroͤſtet.
1 Sam. 23, 14⸗24. Pſ. 63. Gl. Pſ. 55. Chr. L.
Pf. 52. V. Pſ. 54. B.
17. David flieht 8.) ferner in die Wuſte Maon,
da er in Lebens⸗Gefahr geraͤth, indem er von
Saul umringt wird.
1Sam. 23, 255 28. Pſ. 31. Gl.

18. Fernen
Gaul ge
allda ihn
1E
19. Samue
Paran,
1Sa

S
1. Er ſe

wohnt
da und

avid ent⸗
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ſter hinab.
jot, Saul
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iſoget, bis

„ Wit dein

ih Gath.

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M. 35. BD.
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P. 6 VB.
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idt von den
ſduuf Da n Dank
Kir ann 3

.55 „5. „Chr. L.
. 54. B.
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he

z

Einleitung. 427

18. Ferner 9.) in die Wuͤſte Engedi „ da hinein
Saul gegangen ſeine Fuͤſſe zu decken, David aber
allda ihm ein Stuͤk vom Mantel geſchnitten.
1 Sam. 24, 1⸗23. Pf. 57. V. Pſ. 142. V.
19. Samuel ſtirbt, David flieht ferner 10.) in die Wuͤſte
Paran, allwo Nabal zu Maon und Carmel war.
1Sam. 25. Pſ. 23. N. Pf. 10. V. Pſ. 120. V.
Pf. 39. V.
20. Er flieht abermal 11I. 367 die Wuͤſte Siph; all⸗
wo die Sihhter ihn dem Saul gleichbald verra⸗
then. Saul lagert ſich auf dem ſteinigten Berg
Hachila, allwo ein Schlummer auf ihn faͤllt,
David aber den Saul ſamt Abner ſchlummernd
angetroffen. .
1 Sam. 26, 1125. Pfſ. 11. Gl. Pſ. 17. Gl.
Pſ. 22. Chr. L. Pf. 13. V.
21. Endlich flieht er wieder 12.) zum Koͤnig zu Gath,
Achis, dem Sohn Maoch, mit 600 Mann, und
wohnt auf Achis Erlaubniß in Ziklag. Er thut
da und dorthin Ausfaͤlle unter die Unglaubigen,
laͤßt weder Mann noch Weib leben. 1 Sam. 27.
Saul ſucht wegen neuen Kriegs der Philiſter wi⸗
der ihn Rath bey der Zauberin und fragt die Tod⸗
ten. 1 Sam. 28. David darf nicht mit den Phi⸗
liſtern ins Feld, weil ihn GOtt in einem ſchwe⸗
ren Fall ſonderlich verſchont. C. 29. Ziklag wird
von den Amalekitern in Davids Abweſenheit ver⸗
heert. Er aber ſtaͤrkt ſich in GOtt, und ſchlaͤgt
die Amalekiter.
1 Sam. 29. und 30. Pf. 119. L. Pſ. 61.
Pſ. 62. Gl. Pſ. 130. V.
42, V. Pſ. 43. V.
6. V.

ſ. 5
III. Davids erſte Crönung neben Iſboſet.
28. Saul und Jonathan kommen zugleich um.
1 Sam. 31. Pfſ. 28. D. Pf. 40. Chr. L.
2 Sam. 1. Pſ. 49. T.
23. Da⸗

48 Einleitung.

23. David wird in Hebron zum Koͤnig uͤber Juds
geſalbt.
2 Sam. 2, 4. Pſ. 101. N.

24. Iſboſet der Sohn Saul ſtreitet mit dem Hauſe

David um das Reich.
2 Sam. 2, 8.
25. Dem David werden zu Hebron Soͤhne gebohren;
Ammen war der Erſtgebohrne, von Ahinoam, Chi⸗
leab von Abigail, u. ſ. f.
2 Sam. 3,/2⸗5F. Pſ. 127. N. Pſ. 128. N.
26. Abner zerfaͤllt mit Iſboſet, ſucht dem David das
Reich zuzuwenden. Abner wird von Joab erſto⸗
chen, David flucht dem Joab, und geht Abner
mit der Leiche.
2 Sam. 3, 8. 20. 29. 3 I. Pſ. 14, K.
27. Iſboſet wird von ſeinen Dienern umgebracht.
2 Sam. 4,6.
28. Die Morder werden hingerichtet, dem Iſboſet
aber wird von David ſeine lezte Ehre angethan.
2 Sam. 4, 11. 12. .
IV. Davids zweyte Croͤnung und Antritt des
Reichs Iſrael.
29. David wird uͤber ganz Iſrael zum Koͤnig ge⸗
ſalbt in ſeinem dreyßigſten Jahr.
2 Sam. 5, 3. 4. Pſ. 138. D. Pſ. 16. K.

.

75. N.
30. Die Burg Zion wird durch Huͤlfe Joabs den
Jebuſitern entriſſen. Joab, ob ihm ſchon Da⸗
vid geflucht, wird Feld⸗Hauptmann uͤber das
ganze Heer.
1 Chr. 12, 6. Pſ. 9. D.
31. David laͤßt ſein erſtes ſeyn, die Bundes⸗Lade
von Kiriat⸗Jearim abzuhohlen, ſie bleibt aber un⸗
terwegs wegen des Riſſes an Uza in Obed „Edoms
Haus.
1 Chr. 14,1⸗ 14.
2 Sam. 6, 12=11.
32, Hi⸗

131, Muar
ein Ha

33. Jabi
ber, un
tern ge

34. Die
laufen
auf go⸗
1

2
Gaſer.

Ron.
beracht
7. Der
biten 1
heſteltt
ken un
10

38. Dod
aber lc
den De
Ruug

3

et Jude
.
n Hauſe
ebehren:
nin, Chi⸗
49.R.
abid das
ab elſto⸗

t Mner

14, .
acht.

boſet
ngethan⸗

nit des
hnig ge⸗
P.10, .
gobe den

hon Da⸗
ſber das

D.
bebs⸗ lade
aber un⸗
‚Cdonms

zv

Einleitung. 49

32. Hiram ſendet David Zimmerleute, daß ſie ihm
ein Haus bauen.
1 Chron. 15, 1I.
33. David nimmt noch mehr Weiber und Kebswei⸗
ber, und ihm werden noch mehr Soͤhne und Toͤch⸗
tern gebohren.
1 Chron. 15, 2. 3.
34. Die Philiſter ſehen David ungern als Koͤnig,
lauffen deßwegen zuſammen. Hadid ſchlaͤgt ſie
auf goͤttlichen Befehl bey Baal Prazim.

1 Chron. 15, 8. Pfſ. 144, D. Pſ. 2. K.
2 Sam. 5,17⸗21. Pl. 115. D.

35. Er ſchlaͤgt ſie abermal von Geba an bis gen
Gaſer. .
1 Chron. 15, 13.
2 Sam. 5, 2:⸗2 5.
36. David höohlt die Bundes⸗Lade von Obed⸗Edoms
Haus, und bringt ſie mit groſſem Gefolge nach
Zion. Er ſpringt und tanzt vor Freuden; Michal
verachtet ihn.
1 Chron. 16, 3. 25. 29, Pſ. 29. D.
2 Sam. 6, 12. 15. 20.
37. Die Lade wird in Zion niedergeſezt, und die Le⸗
viten und Saͤnger werden zum erſtenmal darzu
beſtellt und geordnet, GOTT offentlich zu dan⸗
ken und zu loben,
1I Chron. 17, 127. Pſ. 105. 106. 107. 111I.
II3. I I7, I30. 150.
D

Pſ. 15. 29. 47. 68. 114.
38. Dabid will einen Tempel bauen; der H E RR
aber laͤßt ihm durch Nathan ſagen: Er wolle ſelbſt
dem David ein Haus bauen, daruͤber weiß er nicht
genug Dank zu ſagen.

1 Chron. 18, 1⸗27. Pſ. 65. 9 5., 104. D.
2 Sam. 7/ 1529. Pf. 8. K⸗
D 39, Er

50⁰ Einleitung.

39. Er machte die Philiſter zinsbay, desgleichen die
Moabiter, den Hadad Eſer, Konig zu Zoba,
welchem die Syrer von Damaſcus helfen, deren
aber 22000. von David geſchlagen worden.
1 Chron. 19, 1⸗8. Pſ. 60. K.
2 Sam. 8, 1⸗8.
40. Thoi oder Thogu der Koͤnig zu Hemath, der mit
Hadad Eſer im Streit war, gratulirt David we⸗
gen Ueberwindung Hadad Eſers, und endet ihm
ſilberne, guͤldene und eherne Kleinode, welche Da⸗
vid dem ERR N geheiligt.
1Chron. 19,9. Pſ. 108. D.
2 Sam. 8, 9.
41. Die Syriſche Edomiter im Salzthal werden ge⸗
ſchlagen 18000. Mann. Edom wird David un⸗
terthan.
David regiert ganz Iſrael mit Recht und Ge⸗

rechtigkeit.
1 Chron. 19, 12. Pſ. 147. 148. 149. D.
2 Sam. 8, 14. Pf. 82. N.

42. David nimmt aus Treue gegen Jonathan, deſſen
Sohn, den lahmen Mephiboſet an ſeine Tafel,
Ziba iſt ſein Hausmeiſter.
2 Sam. 9, 1⸗3.
4 3³. Davids Geſandte werden von den Ammoritern
entunehrt; David raͤchete dleſen Schimpf Iſraels.
Das Kriegsheer ruͤkt aus, Joab ſtreitet wider die
Syrer, Abiſai wider die Ammoniter, die ſich
zuſammen verbunden hatten, die Syrer werden
durch eine Schlacht zum Frieden gezwungen.
1 Chron. 20, 1⸗19.
2 Sam. 10. 1⸗19.
V. Davids Fall und Abſaloms Verfolgung.
44. Joab ſtreitet bey angehendem neuen Feldzug wi⸗
der Ammon, und belagert Rabba; David aber
bleibt zu Hauſe.
1 Chron. 21, I.
2 Sam. I1, I. 4 5. Da⸗

ichen die
1 Zoba,
, deren

.

der mit
abid we⸗
ndet ihm
ſche Da⸗

elden ge⸗
abid un⸗

(Ro⸗
und Ve⸗

, deſſen
e Tafel,

orſtern
der die
die ſich
1 werden
gen⸗

focung.
eldzug i⸗
dabid abet

Einleitung. 51

4 5⁵. David ſtehet von ſeinem Nachmittags⸗Schlaf ge⸗
gen den Abend auf, ſiehet Bathſeba vom Dach
herab; Er laͤßt ſie hohlen, und ſie wird von ihm
ſchwanger. Ex will es nicht auskommen laſſen,
laßt daher ihren Mann Uriam an die Spitze des
Streits ſtellen, daß er umgekommen; worauf David
ſie zum Weibe genommen. Nathan kuͤndigt ihm &COt⸗
tes Zorn an, David thut Buſſe, das Kind ſtirbt.
Bathſeba gebiert nach dieſem erſt den Salomo.
2 Sam. II, 4. 25. C. 12, 10. 13. 14.24.
Pſ. 6. 32. 38.51. B.
46. Rabba der Ammoniter wird erobert, David
geht auch ins Feld, er ſezt des Koͤnigs der Ammo⸗
niter guͤldene Ceutner⸗ ſchwere Crone auf, ſie aber
werden zu ſchwereren Eiſen⸗Arbeiten verurtheilet.
2 Sam. 12, 26. 30. Pſ. 20. N. Pſ. 21. N.
47. Die dem David anugekuͤndigte Zuͤchtigungen oder
Strafen, bleiben nicht aus. Amnon, Davids
Sohn, begeher Blutſchande mit ſeiner Schweſter
Thamar. Dieſer wird deswegen von Abſalom getdd⸗
ket.
2 Sam. 13, 1. 2. 28. .
48. Abſalom wird nach dreyen Jahren, vermittelſt
eines klugen Weibs von Thekoa, dem David wie⸗
der verſohnt.
2 Sam 14, 1⸗3 3: 4
49. Abſalom ſtiehlt das Herz der Maͤnner Iſraels. Un⸗
ter Vorwand eines Geluͤbds gehet Abſalom nach He⸗
bron, beruft alle Staͤmme, und laͤßt ſich zum Kobnig
ausrufen.
2² Sam. 1 5 I10 Pſ. 41, 11.
Fo. Abſalom laͤßt Davids Rath den Ahitophel, kommen.
2 Sam. 15,12.
51. David hort, daß alles dem Abſalom zulauft,
darum fliehet er aus Jeruſalem zu Fuß hinaus,
Ithai von Gath geht mit.
2 Sam, 15, 13 d Pf. 3. Gl.
4

722 Er

52 Einleitung.

52. David heißt die Lade des Bundes zuruͤk bringen.
2 Sam. 15,25. 29.
53. Er geht den Oelberg hinan und weint mit ver⸗
huͤlltem Haupt, und alles Volk hatte das Haupt
verhuͤllt, und geht weinend mit hinaun.

2 Sam. 15,30. Pf. 71. Gl. Pſ. 69.
54. David bethet wider den Ahitophel.
2 Sam. 15,3 I. Pſ. 109. Chr. L. Pf.

140. B.
55. David gibt es dem Huſai an Hand, nach Jeru⸗
ſalem zu gehen und auszukundſchaften.
2 Sam. 15, 32 ⸗37.
56. Ziba bringt den Mephiboſet in Verdacht bey David.
2 Sam. 16,1⸗4.
57. Simei flucht dem David, und wirft mit Steinen.
2 Sam. 16, 6. 7. Pſ. 139. G. Pf. 7. V.
58. Abſalom gehet in Jeruſalem ein mit allem Volk.
Ahitophel gibt Abſalom den Rath ſeines Vaters
Kebsweiber zu beſchlafen, ferner mit 12000
Mann den David noch in ſelbiger Nacht zu uͤber⸗
fallen. Huſai rathet dargegen, laͤßt es David ſa⸗
gen, und macht alſo dardurch unter gbottlicher
Schickung Ahitophels Rath zur Narrheit.
2 Sam. 17, 16. Pfſ. 89. K.

59. David geht uͤber den Jordan, kommt nach Ma⸗
hanaim. Abſalom zieht auch uͤber den Jordau.

David ſtellt das Volk, das mit ihm war, in
Schlacht⸗Ordnung.
2 Sam 17, 22. 24. Pfſ. 141. Chr. L.
C. 18, 2.
Co. Er ſelbſt darf nicht mit in den Streit ziehen.
Abſaloms Heer wird geſchlagen, und er wird an
der Eiche hangend von Joab erſtochen. Dieſer
laͤßt Poſaunen blaſen, jeder von Iſrael flieht in
ſeine Huͤtte.
2 Sam, 18,7. 14
61. Da

61. Da
Leyd,
ich ſt
mein

ingen,

lt ber⸗
Haupt

zu uͤber⸗
abid ⸗
htllichen

ich Ma⸗

Einleitung. 53

Gr. Da es David angeſagt worden, von Abſaloms
ſchmaͤhlichem Tode, weint er ſehr heftig, traͤgt
Leyd, klagt aufs bitterſte, und ſpricht: ach konnte
ich ſterben fuͤr dich, o Abſalom, mein Sohn,
mein Sohn!
2 Sam. 18,33. C. 19, I. Pſ. 143. B.

VI. Davids Wiedereinſetzung in ſein Reich.

62. DasGolk bekuͤmmert ſich uͤber Davids Trauer,
ſtiehlt ſich weg, und geht in die Stadt Mahanaim,
bis David auf Joabs Zureden ſich in das Thor
geſezt, da denn alles Volk Juda vor den Koöͤnig
gekommen; das Volk IJſrael, das geflohen war,
kommt zuerſt, und beeifert ſich, miteinander den
Koͤnig wieder zu hohlen, Juda bittet auf Davids
Anrege auch, der Koͤnig moͤchte wieder kommen.

2 Sam. 19, 1⸗14. Pſ. 95. K. Pf. 4. Gl.
21. Pſ. 86. Gl.

63. Der Konig zieht wieder zuruk, Juda kommt
gen Gilgal, den Koͤnig uͤber den Jordan zu fuͤh⸗
ren,
2 Sam. 19, 15. Pſ. 116. D.
64. Das Schwerd und Unruh im Reich laͤßt kraft
des Ausſpruchs GOttes durch Nathan 2 Sam.
12, 10. nicht nach. Seba erwekt neue Aufruhr,
die unbeſtaͤndige Iſraeliter fallen zu Seba: aber
die von Juda halten an dem Koͤnig, bis er nach
Jeruſalem gekommen.
4 Sam. 20. 1. 2. .
65. Zu Jeruſalem verwahret David die geſchaͤndete

2

Kebsweiber bis an ihren Tod als Wittwen.

2 Sam. 20, 3. Pſ. 30. D.
66. Joab jaget dem Seba nach, unterwegs erſticht
N 8 D

er aus Neid den Amaſa. v. 10. In der Stadt
Abel wird des Seba Haupt uͤber die Mauren her⸗

₰

54 Einleitung.

ab geworfen, und zwar auf einer klugen Frau
vernuͤnftige Rede.
2 Sam. 20,7. 10. Pf. 43. K. Pſ. 1. L.
Gl. Pf. 37. T.
67. David regiert wieder mit ſeinen vornehmſten
Miniſtern, wie zuvor.
2 Sam. 20, 23. 24. 26. Pfſ. 143. D.
68. Es wird eine Theurung drey Jahr aneinander,
weil Saul die Gibeoniter getodtet, und dieſe Iſ⸗
rael geflucht hatten. David gibt zween Sohne
und fuͤnf Enkel Sauls heraus zum Aufhaͤngen.
2 Sam. 21, 1I⸗ 10.
69. Die Gebeine Saul und Jonathans und der Ge⸗
haͤngten werden geſammlet und begraben.
2 Sam. 21, I1⸗14. Pſ. 36. T.

70. Es entſtehet auf das neue ein Krieg von den
Philiſtern wider Iſrael. David ſtreitet wider ſie.
Jeſbi iſt bedacht David zu ſchlagen, aber Abiſai
ſchlaͤgt Jeſbi todt.

2 Sam. 21, 15. Pſ. 121. N.
71. Die Philiſter erheben ſich noch dreymal wider
Iſrael.
1 Chron. 21, 4. Pſ. 46. K.

2 Sam. 21, 18.

72. David zehlet das Volk von Ber -Seba bis gen
Dan. Darauf folgt Peſtilenz von Ber⸗Seba bis
Dan. David und die Aelteſten fallen auf ihr An⸗
geſicht und bethen in Saͤcken.
1 Chron. 22, 14. Pſ. 91. Gl.
2 Sam. 24, 14.
73. David bekommt Befehl aus der Tennen Arnan
(Ornan) einen Altar zu bauen. Arnan ſiehet
den Engel anch, und verſtekt ſich. David kauft
den Plaz, bauet einen Altar, opfert, Feuer Henn
s

76. Er
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77 Fern
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E

1.
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ℳ

Einleitung. 55
Himmel antwortet. Der Engel ſteckt das Schwert

auf GOttes Beſehl in ſeine Scheide.
I1 Chron. 22, 17⸗30. Pf. 118. D.
74. David ſpricht: hie ſoll das Haus GBOttes des
HERR N ſeyn, und diß ſoll ſeyn der Altar zum
Brand⸗Opfer.
1 Chron. 23, I.
75. Er verſchaft Vorrath zum Tempel, und erinnert
den Salomo wegen des Tempel⸗Baues.
Er gebietet allen Oberſten, ſeinem Sohn Salo⸗
mo zu helfen.
1 Chron. 23, 3. 6. 17. Pſ. 93. K.
76. Er macht eine Ordnung unter 24000 Leviten,
und ſezt noch 6000 Amtleute und Richter, und
4000 Thorhuͤter, und 4000 Lobſaͤnger ein.
1 Chron. 24/ 4. F. Pſ. 90. 150. D.

77. Ferner werden die Prieſter in ihre Geſchlechte,

und durchs Loos in 24 Ordnungen eingetheilt,
daß jede Ordnung eine Woche lang im Tempel
dienen ſollte, und es in 49 Wochen dreymal her⸗
umkam.
1 Chron. 25. Pſ. 92. 134. 135. D.
78. Ferner wurden deren, die im Geſang des HErrn
gelehrt waren, und darzu auf Inſtrumenten ſpiel⸗
ten, von den Kindern Aſſaph, Heman und Je⸗
dithun, zwoͤlfmal vier und zwanzig, D. I. 288.
durchs Loos erwaͤhlt.
1 Chron. 26, Pſ. 33. 66. 98. D.
Pfſ. 45. K. Pſ. 50.
67. 78. 81. 1I12. V.
Pl. 73. 77. 88. B.
79. Auch werden die Thorhuͤter durchs Loos gegen
Morgen, Mitternacht und Abend angewieſen,
und viele Schaͤtze⸗Bewahrer geordnet,
D 4 80. Fer⸗

56 Einleitung.

80, Ferner werden die Feld⸗Oberſten und Haupt⸗
leute, am Hof auf, und abzuziehen verordnet,
nemlich in zwoͤlf Mongten, anf jeden Monat
24000. Ferner die Hofraͤthe und Beamten,
1 Chron. 28.
81. David haͤlt einen Reichstag, er eroͤfnet der
ganzen Verſammlung, daß Salomo von GOtt
zum König und Nachfolger erſehen ſey; er erin⸗
nert den Salomo ſeiner Pflichten, und uͤbergibt
ihm den ganzen Riß des Tempels ſamt der Ord⸗
nung der Prieſter und Leviten.
1 Chron. 29, F. 9. Pfſ. 110. K.
. 11. 13. 19.
82. David in hohem Alter legt ſich Abiſag von
Sunem bey, erkennet ſie aber nicht.
1 K. 1, 1⸗4. Pf. 103. D.
83. Adonia gedenkt durch Huͤlfe Joabs Koͤnig zu
werden, David will es mit Gewalt nicht hinter⸗
treiben. Bathſeba ſtellt es auf Nathans⸗Anſtif⸗
ten vor. David befiehlt den Salomo mit Oel zu
begieſſen.
1 K. 1I, 39. F⸗ 39.
84. David ermahnet das Volk und die Fuͤſten zur
willigen Beyſteuer zum Tempel⸗Bau. Hernach
bezeugt er ſeine Freude, und Dankſagung gegen
dem HErrn. Salomo wird zum andernmal zum
Koͤnig gemacht und geſalbt.
1 Chron. 30, 10⸗20. 22. Pſ. 138. D.
22. Pſ. 72. K.
VII. Davids lezte Dinge.
85. Davids Lobgeſaͤnge nach Errettung von den
Feinden.
2 Sam. 22. Pſ. 18. D. 146. D.
86. Davids lezte Erinnerung an Salomo, und lez⸗
tes Anſinnen an ihn wegen Joabs und wegen Si⸗
mei, wie auch ſein leztes Angedenken an Barſillai.
1 Kön. 2, 5. 7. 8,
87. Lez⸗

Heugt⸗

toronet,
Monat
n,

fnet der
n GOtt
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F.
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ng gegen
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39

,D.
2, N

bon den
und lej⸗
agen Ei⸗
Botſli.
37.

Einleitung. 57
37. Lezte ſchöͤne und im Grund⸗Texte nachzuſehende
Worte Davids: Daß nicht nur er, ſondern jeder
der GOTT wahrhaftig fuͤrchtet, ein Koͤnig ſey.
Ferner wer in dem ewigen Bunde GOttes und
wer nicht darinnen ſtehe,

Pſalmen, welche nicht zu Davids, ſondern

zu andern Zeiten gemacht zu ſeyn, mit
Grund vermuthet werden koͤnnen, ſind:

Pf. K. 47.

4³.

Gl. 44.
123.
N. 127.
V. 1929.

2 Chron. F5.
Neh. 2.

2 K. 19.

1 Macc. 7.
Eſr. 1.
Ehron. 26.
2 K. 25. Jer. 52.
Neh. 4, F. 5
Eſfr. 3.
2 K. 19.
Eſr. 2.
2 Chron. 3.
Thren. 1.
1 M. 2.
I K. 6.
I K. 6.

Erfr. I.

5 Moſ. 32.

D 5 Ta⸗

58 Einleitung.

Erſte Tabelle,
worinn man die nach den ſieben Bit⸗
ten geſtellte Pſalmen beyſammen hat.
I. Bitte. D. Dank⸗ und Lob⸗Pſalmen.

9. 18. 28. 29. 30. 33. 34. 65. 66. 92. 95. 95.
98. 100. 103. 104. 105. 106. 107. 128. II1.
113. I15. 116. 117. 118. 134. 135. 136. 13 8⸗
144. 14 7. 146. 147. 148. 149. 50.

H. Bitte. K. Koͤnigreichs⸗Pſalmen.

2. S8. 12. 14. 15. 16. 24. 45˙. 46. 47. 48. 53. 60.

68. 72. 74. 76. 79. 80. 83. 84. 85. 87. 89 93⸗
97. 99. 140. 1I14. 122. 125. 126. 132. 133.
137. .
III. Bitte. L. Gl. Lehr⸗P
bens⸗Pſalmen.
Lehr⸗Pſ. 1. 19. F0. 67. 78. 8I. II2. 119.
Gl. Pſ. 3. 4. §. 11. 17. 26. 27. 3 I1. 44. 61. 62.
6½. 70. 71. 86 91. 94. 123. 124. 131.139-
IV. Bitte. N. Nahrungs⸗ Pfalmen.
20. 21. 23. 41, § 8. 75. 82. 101. 121. 127⸗ 128.
V. Bitte. B. Chr. L. Buß⸗ und Chriſti Lei⸗
dens⸗Pfalmen. S
B. 6. 32. 38. FI. 102. 130. 143. 25.
Chr. L. 55. 69. 141. 22. 40. 109.
VI. Bitte. V. Verſuchungs⸗ und Verfol⸗
gungs⸗Pfalmen.

ſalmen und Glau⸗

7. 10. 13. 35. 42. 43. 52. 5§4. 56. 57. 59. 64.

772. 77. 88. I20. 129. 140. 142.
VII. Bitte. T. Todes⸗ und Gerichts⸗ Pſal⸗
men.
36. 37. 39. 49. 90,

*

Zwey⸗

-
—
E☛◻

Pulmen.

2

—
E*

=— =

n Bit⸗
hat.
n.

1, 9. .
109. III.
136, 13.

9. 53,600.

1) Glau⸗

119.
4. 61. 61.
31. 1 9.
1,. 12.
giſti e⸗
1
Veo⸗
. H 64.

Zntp

Einleitung.

Zweyte Tabelle,

59

nach der Ordnung der Pfalmen.

Pſalmen. Ditzen Pfalmen. Bitten. .. Plalnon. Bitten.
I. I.

2. II.
3. III. G.
4. III. G.
5. III. G.
6. V. B.
8. II.
9. I.
10. VI.
II. III. G.
12. II.
13. VI.
14. 11.
16. II
17. III. G.
18. I.
19. III.
20. IV.
21 IV.
22. V.
23. IV
24. I1
25. V. B.
26. III. G.
27. III. G.
29. I.

30. „T.
31. III. G.

32. V. B.

42.

33. .
34. 1 65. I.
33. VI. 67 III.
3d9. VII. 68. II.
37. VII., 60. V. L.
38. V. B. 70. III. G.
39. VII. 71. III. G.
41. IV. 73. VI.
43. . 75. IV.
4. III. G. 78. II.
47. I. 77. M.
37 Il. 79. II.
49. VII. 81. III.
50. III. 82. IV.
52. VI. 84. II.
34. VI. 86. III. G.
8½. V. L. 87. IZ.
327. VI. 89. II.
368. IV. 90. VII.
39. VI. 91. III. G.
60. II. 92. I.
6r. III. G8. 93. II.
02. III. G. 94. III 6,
63. III. G. 95.
64. VI. 96. 1

60

Einleitung.
Pſalmen. Bitten. Pfalt
97. II. 115. .
98. I. II0. .
99. II. I17. JI.
100. J. 118. I.
Ioi. IV. 119. III.
102. V. B. 120. VI.
103. I. 121. IV.
104. JI. 122. II.
105. 1. 123. III. G.
106. I. 124. III. G.
107. I. 125 II.
108. I. 120. II.
109. V. L. 127. IV.
110. 1I. 128. IV.
1III. I. 129. VI.
II12. II. 130. V. B.
113. I. 131. III. G.
114. II. 132. II.

37

*. 4 . Rr. .
W , , , .
G

Mit was fuͤr einem

Davids, und anderer
Pfalmen verglichen werden

18

2 Sam. 22,

konnen.

men. Bitten. Pfalmen. Bitten.

133. II.
I

134. .
135. I.
136. I.
137 I.
138. I.
139. III.
140. VI.
I4r. V. L.
142. VI.
„143. V. B.
144.
146.
147 1.
148. I.
149. I.
150. I.

W⸗ ⸗ , *, e.

Stuͤk des Lebens
Geſchichten die

Dank⸗Pſalmen nach der erſten Bitte
des Gebeths des ERRN.
Pſ. 9. 2 Sam. 4. u. 5. Als David mit vielen Feinden
fertig war und die Burg

Zion gewonnen.
Als der HErr David von allen
ſeinen Feinden errettet.

28.

—— —
„„

n, 160

. 269

n. Biten.
3. I.
.

——
— — —

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— — — — *

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3 —
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— — — — — — —

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Ee⸗
☛ͥ

en Bitte

—,2

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fen Feinden
die Burg

obon alen
elkettet.
19.

Pſ. D.

28.

29.

30.

34.

. 98.
103.

104.

105.

Einleitung. 61
1Sam. 31. Auf den Tod Jonathans wel⸗
S cher mit Saul hingerafft
worden.
2 Sam. 6. Als er vor der Bundes⸗Lade
hergeſprungen, und als we⸗
gen Indecenz verlacht
worden.
2 Sam. 20. Als er ſein Haus von der Blut⸗
ſchande Abſaloms wieder
gereinigt. .
1Chron, 24. Ein Muſter des Lobes GOttes
und 26. fuͤr die Leviten⸗Saͤnger.
1 Sam. 21, Als er ſeine Geberden vor Abi⸗
melech verſtellt.
2 Sam. 7. Als er den Zerfall des Gottes⸗
dienſts unter Saul bedacht.
1 Chron. 26. Von den Kindern und Schau⸗
ern in den Worten GOttes.
1 Chron. 25. Ein Pfalm auf den Sabbat
fuͤr die Prieſter.
1 Chron. 17. 7. David machte diß Lied auf of⸗
fentliches Vorleſen in Mo⸗
ſe und den Propheten.
1 Chron. 24. Fur die Leviten und Saͤnger.
und 26.
1 Chron. 24. Gleiches Innhalts.
und 26.
1 Chron. 24. Gleiches Innhalts.
und 26.
1 Reg. 1,2. Als David alt war und ſich
wieder geſtaͤrkt.
2 Sam. 7. Als Dasid hingegangen vor
dem Gnaden⸗Stuhl anzu⸗
bethen.
1 Chron. 17,7. Hiſtoriſches Catechiſmus⸗

Lied fuͤr das Volk,
106.

Pf.

106.

107.

108.

111.
113.

115.

116.

117.

118.

13§.
136.
138.

144.
145.

1446.

1 Chron. 17.
1 Chron. 17.

1I Chron. 19.
1 Chron. 17.
1 Chron. 17.

2 Sam. §.
und 8.

2 Sam. 15.
und 17.

1 Chron. 17.
v. gr.

1 Chron. 22.

1 Chron. 24.
1 Chron. 24.

1 Chron. 30.

2 Sam. 5§.

2 Sam. 20.

2 Sam. 22.

Einleitung.

Hiſtoriſches Catechiſmus⸗Lied
gleiches Innhalts.
Ein Lob⸗ und Dank⸗Lied fuͤr
Errettete aus allerley Noth.
Als David zuerſt die Philiſter,
Ammoniter, Moabiter un⸗
ter ſich gebracht.

Alphabet⸗Pfalm zum oͤffent⸗

lichen Geſang am Oſterfeſt.

Fuͤr die Leviten; Anfang vom

Lobgeſang Mare. 14, 20.
Auf den Anfang und Fort⸗
gang der h. Kriege. Der
dritte vom Lobgeſang.
Auf Davids bittern Leidens⸗
Gang uͤber den Bach Ki⸗

dron. Der vierte im Lob⸗

geſang.
Allgemeiner
Lob⸗Pſalm.
Als David das Volk gezehlt,
und beſorgt, er wuͤrde ſter⸗
ben, iſt der lezte ein Lob⸗

evangeliſcher

geſang.
* Allgemeine Lob⸗Pſalmen.

1 Chron. 24. )
Als David den Salomo zum

andernmahl ſalben ließ.
Als David zu Hebron gekroͤnt
war, und er ſeine Reichs⸗
Geſchaͤfte fortgeſezt.
Alphabet⸗Pſalmen, worinn
6ttes und der Welt Reich
verglichen wird.

Als David zuruͤk gedacht, daß
er ſich niemal auf Menſchen

verlaſſen. .
Pf. 147

ir. 2

g. 16

149. 26

1ſo. 10

1

1. 26

us⸗Lied

leNeth.
Philiſter⸗
abiter un⸗

imn bffent⸗
fang vom
,18,1.
und Fott⸗
ege. Der
gang.
n Adens⸗
Bach Ki⸗
e im Lob⸗
angelicher
Ak gezehlt⸗
vuͤtde ſter⸗
e ein Lob⸗

tlnen.

Lomo zunn

.

ben ließ⸗
onget
ne Neichs⸗

4 tt
/ werin

decht, duß
Nerſhe

N 4

147.

149.
149.

15.0.

Einleitung. 63

2 Sam. 8, 15. Als Dabid Jeruſalem und
Zieon immer in beſſerem
Stande geſehen.
2 Sam. 8, 15. Als David als Koͤnig Recht
und Gerechtigkeit gehand⸗
habet.
2 Sam. 8, 15. Als David die Erfuͤllung des

=.

Reichs Iſrael vorausgeſe⸗

hen.
1 Chron. 17. Ein Muſter, wie alle Creatur
und 26. GOTT lobſagen ſolle.

35. Koͤnigreichs⸗Pſalmen nach der zweyten

Pf.

2.

8.

12.

14.

15.
16.

24.

Bitte.

2 Sam. 5717. Als ſich die Philiſter wider den
neuen Koͤnig David ins
Feld begaben.
1 Chron. 18. Als David die Sterne ange⸗
ſehen, und die geringe An⸗
faͤnge des unermeßlichen
Reichs Chriſti in den Kin⸗
dern bewundert.
1Sam. 22, 19. Sauls Nachlaͤßigkeit im Got⸗
tesdienſt, Mord der Prie⸗
. ſter zu Nobe.
2 Sam. 3. Joabs Mord an Abner, wor⸗
uͤber David uͤber die Un⸗
⸗ ter⸗Obrigkeiten klagt.
1 Chron, 17. Betrachtung Zions der kunf⸗
5 tigen Reſidenz Meßtaͤ.
2 Sam. 5,3. David ſiehet die Seele Meßiaͤ
das ganze Amt und Erlo⸗
ſungs⸗Werk GOtt befehlen.
1 Chron. 17. Eine Vorſchrift fuͤr die Leviten
vom Reich Meßiaͤ und ſei⸗
nem kuͤnftigen Einzug zu
ſingen, Pſ. 4 5.

Pf.
55·

46.

47.
4⁸.

53
60.
68.

72
74.

76.
79.

20.
383.
84

Einleitung.

1 Chron. 26. Ein Braut⸗Lied der Soͤhne Ko⸗
rah von Meßia und ſeiner

Braut.
2 Sam. 21. Ein Pſalm der Sohne Korah nach
v. 15. uͤberſtandenem lezten Krieg wi⸗

der die Philiſter und einem ge⸗
wiſſen Erdbeben.
1 Chron. 17. Ein Pſalm der Sohne Korah bey
Hinauffuͤhrung der Bundes⸗
Lade uͤber Meßiaͤ Auffahrt.

Neh. 2. Die Soͤhne Korah ſingen von
GOttes Schuz uͤber Jeruſa⸗
lem.

2 Sam. 20. Joabs Mord an Amaſa, oder eine
andere traurige Begebenheit.
2 Sam. 8. Ein Pſalm Davids als er 12000

v. 2. Edomiter geſchlagen.
1Chron 14. Ein Pſalm Davids uͤber die gan⸗
v. 8. ze Proceßion der Staͤmme.
1Chron. 30. Als Salomo noch vor dem An⸗
v. 47. geſichte Davids auf den Thron
geſezt worden.

2 Reg. 25. Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung
der Kirche und des Reichs GOt⸗
tes.
2 Reg. 19. Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung
durch die Aſſyrer. .
1 Macc. 7. Aſſaphs Weiſſagung von Verwuͤ⸗
ſtung der Kirche durch Deme⸗
trium erfuͤllt.
Eſr. 1. Aſſaph bittet um Erloſung aus
aller Gefaͤngniß.
2 Chron. 26. Aſſaphs Gebeth wider die Verbin⸗
dungen der Feinde der Kirche.
2 Köͤn,. 25. Die Sohne Korah erinnern ſich
in Babel der Gaͤnge auf das
Feſt. 85.

87.

α
—

11 ¾

1 ½.

tah noch
rieg wi.
ſnem ge⸗

orqh bey
Bundes⸗
fahtt.
gen hon
Feruſas

oder eine
enheit.
er 12000

die gan⸗
me,
demn An⸗
en Theon

twuſtung

uwüſtung

Verwi⸗
.Deme⸗

Hung gus

e Verbin⸗
et Kitche.
nnern
guf d

8 5.

87.

89.

1410.

114.

122.

15.
126.
132.
137.

Neh. 4*
2 Sam. 16.
v. 17.

1 Chron. 23.
v. 6.
2 Sam. 19.
und 21.
1 Chron. 17.

1 Chron. 29.
1 Chron. 17.
1 Chron! 22

2 Kbn. 19.
v. 342
Eſr. 2.

2 Chron. 3.
1 Chron. 24.

v. 25. 26.
Thren, I.

Einleitung. 65

Die Soöhne Korah, als die Erloͤ⸗
ſeten von Babel am Tempel⸗
Ban verhindert werden.
Die Sohne Korah, troͤſten Jeru⸗
ſalem, daß die Verheiſſung
gewis ſey. H
Ethan ſtaͤrkt die Angefochtenen
mit dem ewigen Bunde
GOttes.

Als David dem Salomo gebo⸗

ten, das Haus des HE RRN.
zu bauen.
Nach dem Sieg uͤber Abſalom
und Seba.
Die Heiligke it des HE RRN in
Zioen dreymal geprieſen.
David uͤbergibt Salbmo die Riſ⸗
ſe und Ordnungen des Prie⸗
ſterthums.
Nach Niederſetzung der Lade,
von GOttes Wuͤrkung uͤber
die Natur.
Stuffen⸗Lied uͤber die gute An⸗
ſtalten des geiſtlich⸗ und welt⸗
lichen Standes in Jeruſalem.
St. L. Troſt fuͤr die Belagerten
in Jeruſalem.
St. L. Nach uͤberſtandener Ge⸗
fangenſchaft.
St. L. Da der Grund zum Tem⸗
pel geleget worden.
St. L. Ermunterungs⸗Lied zur
Liebe und Eintracht.
Eine Beſchreibung der Leiden
uͤber Verſpottung der Hoff⸗
nung Zions.
E Lehr⸗

66

Einleitung.

Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach
der III. Bitte.
8. Lehr⸗Pfalmen.

Pſ.
. 1.

19.

50.

67.

78.
81.

IIZ2.

119.

2 Sam. 20.

1 Sam. 16.
v. 12.

1 Chron. 26.

1 Chron. 26.

1 Chron. 26.

1 Sam. 20.

1 Chron. 26.

1 Sam. 29.

Auf Sebaͤ und aller GOttes⸗
Veraͤchter Tod.
David haͤlt als ein Knab die Ord⸗
nung am Himmel gegen der
Richtſchnur des Worts GOttes
Aſſaph erinnert die Leute an das
Gericht GOttes, ſie abzuſchroͤ⸗
cken von dem blos gewohnheit⸗
lichen Gottesdienſt.

Die Saͤnger und Schauer in den

Worten GOttes erklaͤren die
Segens⸗Formel Num. 6, 22.
Aſſaphs hiſtoriſcher Catechiſmus⸗
Pfſalm.
Aſſaphs Erinnerung an die Wohl⸗

thaten GOttes auf die Feſte,

der Lauberhuͤtten, des Neu⸗
monds.

Alphabet⸗Pſalm uͤber die Ver⸗

heiſſungen der Gottſeligkeit in
dieſem Leben.

*

Alphabet⸗Pſalm uͤber unſern—

Fleiß in GOttes Wort, und
uͤber GOttes immer neue Gna⸗

de nach dem Spruch: Wer da

hat, dem wird gegeben.

Zur III. Bitte.
21. Glaubens⸗Pſalmen.

2 Sam. 15,4. Als David vor Abſalom flohe.

2 Sam. 19.
10.
2 Sam. 20.
v. 6.

Als die Reichs⸗Staͤnde zauder⸗

ten David wieder zu holen.
Ueber Sebaͤ Aufwieglerey. x

₰△

11. E

156, 16
b

17. 10

44, 19

61. 1

62, 1

86. 2

91, 2

in den

e
aten die
n. 60, 22.

„Wabt
bieWohl⸗

die Feſte,
des Rel⸗

„Wer da
ben.

a ſohe.
e zaudet⸗
holen.
lerey⸗ 6

II.

17.
26,
27.

31.
44.
61.

62.

91.

Einleitung. 67

1 Sam. 27.
v. 1.

I1 Sam. 26.
Vv. 6.

1 Sam. 20.
v. 32.

2 Sam. 18.
v. 3.

1 Sam. 23.
v. 26.
1 Macc. 2.

1 Sam. 27.
v. 6.

1 Sam. 27.

1Sam. 23,14.
1 Sam,. 22.
v. 1.
2 Sam. 15.
v. 14.

2 Sam. 19.
Y. 14.

2 Sam. 24.

Ahimelech der Hethiter und Abi⸗
ſai rathen David aus der bloſ⸗
ſen Vernuuft: David uͤberlegt
es mit GOTT.
David bittet um Gewißheit und
goͤttliche Rechtfertigung, will
ſich aber nicht ſelbſt raͤchen.
Davids Unſchuld wird von Jo⸗
nathau vertheidigt, er bittet
um goͤttlichen Rechts⸗Spruch.
David ſtellt ſein Heer wider Ab⸗
ſalom in Schlachtordnung,
und fuͤrchtet ſich nicht.
Daovids achte Flucht in die Wuͤ⸗
ſte Maon mit Lebens⸗ Gefahr.
Nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß uͤber Antiochi Verwuͤſtung.
Als David nach der zwoͤlften
Flucht zu Achis von den Enden
der Erden zu GOtt gerufen.
In faſt gleichen Umſtaͤnden, als
er nicht auſſer aller Gefahr,
doch nicht ſo geaͤngſtet war,
wie zuvor.
Als David in der Wuͤſte Juda war.
Nach uͤberſtandenen vier erſten
Fluchten.
David in aͤuſſerſter Lebens⸗Ge⸗
fahr vor Abſalom, wie ehe⸗
mal vor Saul.
Als David nach der Noth mit
Abſalom wieder zur Regie⸗
rung gekommen.
Nach der Peſt, die von Berſaba
bis Dan, und doch nicht in
Jeruſalem gedrungen.

ũü

Pſ.
94

123.

124.

13 I.

139.

Pf.

20.
21.
23.
41.
53
75˖

82.

101.

Einleitung.

2 Sam. 20. David kan die Gottloſen nicht ver⸗
v. 22. tilgen, befiehlt es GOtt, und
troͤſtet ſich im Glauben,
1 Macc. 2. Zur Zeit Antiochi.
1 Chron. 29. Das kleine Haͤuflein iſt wie
nichts gegen den Feinden. Es
wundert ſich ſelbſt uͤber die Be⸗
ſchuͤtzung GOttes.
1 Sam. 18. David, von Saul ausgeſandt,
v. 8. fuͤhret ſich klug auf.

2 Sam. 16. David wird verlaͤumdet. Ex ſtellt
v. 7. ſich in das Licht GOttes, um

ſich ſelbſt zu pruͤfen.
Nahrungs⸗ und Vorſel hungs⸗
Pfalmen.

1 Sam. 1 12. Gluͤkwunſch der Unterthanen an
v. 26. die Obrigkeit.
2 Sam. 22. Dankſagung derſelben fuͤr den
v. 30. Sieg.
1Sam. 25. Als Abigail David Brod ge⸗
v. 18. bracht.
2 Sam. I5. David wird unwerth bey ſeinen
v. 10. Unterthanen, weil er allzu⸗
ſchlecht und recht regierte.
1 Sam. 18. David iſt uͤber die gottloſe Re⸗
v. 30. gierung der Miniſter Sauks
unwillig und eifert.
2 Sam 3. Er eifert ferner, und bringt eine

v. 17. beſſere Regierung zu Stande.
2 Sam. 8. Afſſaph erinnert die Obrigkeit der
v. 15. Gegenwart GOttes, und heißt
ſie Goͤtter.
2 Sam. 2. David als erwaͤhlter Köͤnig in Ju⸗
he 4. da, gibt im Haus und Reich ein

beſſers Exempel als Saul.

l. 11
127. 21

142⁰, 2

102. 25

1z0. 1

14 2

nicht vere

ben,
ſiſt wie

Sgeſandt,

. Er ſtellt
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henen an

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Stande.

ligkeit de
Und heißt
nig in Ju⸗
Reichein
Saul.

D
N

Pſ

12,1.
127.

128.

Einleitung. 69

2 Sam. 21. Als das Heer Iſraels in Gefahr
v. 15. war.

2 Sam. 3.] ä
v. 2. 5. . Als David viel Sohne gebohren

2 Sam. 3. 5worden.
v. 2⸗5. J

14. Buß⸗ und Leidens⸗Pfalmen nach

51.

I02.

130.

143.

der V. Bitte.
98. Buß⸗Pfſalmen.
2 Sam. 12. David ſchreibt ſeine lezte und
v. F⸗13. herbeſte Buß⸗Seufzer auf uͤber
den Tod des im Ehebruch ge⸗
zeugten Kinds.
2 Sam. 12. David lehrt die Uebertreter GOt⸗
v. 23. tes Wege, und zeigt: wie es
einem vor und nach der Ver⸗
gebung ſey.
2 Sam. 12. Davids zweyte Bußwuͤrkung,
v. 13.14. darinn er ſeinen Zuſtand be⸗
kennt, wie ihn die Suͤnde und
GOttes Zorn zugerichtet, zum
Angedenken aufgeſchrieben.
2 Sam. 12. Davids erſte Buß⸗Wuͤrkung,
v. 7. als Nathan zu ihm kam.
2 Reg. 25. Iſt in der babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß eine Klage über die wie
ein Rauch vergangene Tage
und Jahre.
1 Sam. 30. Als David in tiefſter Angſt war,
v. 6. da man ihn ſteinigen wollte,
und er ſich in GOtt ſtaͤrkte.
2 Sam. 19. Als David vorAbſalom geflohen,
v. 18. und er ſich unerachtet der Droh⸗
Worte GOttes durch Nathan
doch als GOttes Knecht an⸗
ſehen konnte.
E 3 Pf.

70
Pſ.
25. I Sam. 22.
v. 22.
Chriſti
Pſ.

5y. I Sam. 23.

v. 7⸗13.

69. 2 Sam. 15.
v. 30.

X

2 Sam. 17.
v. 22.

141.

22. I Sam. 26.
v. 20.

40. 1 Sam. 31.

v. 13.

2 Sam. 15.
v. 3 I.

109.

Einleitung.

Unter den lang anhaltenden
Fluchten, da er ſich wegen inn⸗
wohnender Suͤnde wider die
Furcht, zu Schanden zu wer⸗
den, geſtaͤrkt.

Leidens⸗Pſalmen.

Todes⸗Furcht, darein die zu Ke⸗
gila David gebracht, und zu⸗
gleich Chriſti lezter Leidens⸗
Monat.
Als David mit verhuͤlltem Haupt

in der Flucht vor Abſalom den

Oelberg hinangegangen, und
geweint. Chriſti Leidens⸗
wWoche, abſonderlich ſein Lei⸗
den am Oelberg.
Als David uͤber den Jordan ge⸗

gangen nach Mahanaim, und

Abſalom auch uͤber den Jor⸗
dan geſezt. Chriſti lezter Lei⸗
dens⸗CTag.
Als David von Saul auf den Ge⸗

buͤrgen als eine Hirſchhindin.

herum gejagt worden. Chriſti
lezte Leidens⸗Stunden.
David ſiehet unter dem Leiden
ſeines Leidens Ende. Chri⸗
ſtus ſtellt ſeine Verbindung
zum Leiden in des Vaters
Hand; wiederholt alles, was
er gelitten, und ſpricht: Es
iſt vollbracht.
Ueber Ahitophel und Judam.

19.

5H.

64.

ltenden
en inn⸗
ider die
zu wer⸗

e zu Ke⸗
und zu⸗
eidens⸗

nhaupt
llom den
en, und
Leidens
ſeindei

☛

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don ge⸗
gim, und
den Jor⸗
ejter ei⸗

den Ge⸗
ſchhindin
Chriſt
nden.
n Liden
e. Ehri⸗
erbindung
Valets
les, wa;
ſcht: G

udymm.

19.

19.

Pſ.
7.

10.

13.

35.

42²

43.
52.

54.

56.

77
79.

64.

73

Einleitung.

Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗Pfal⸗
men nach der VI. Bitte.

2 Sam. 16.
v. 8.

1 Sam. 25.
v. 1.

I1 Sam. 272
v. 1.
I1 Sam. 22.
v. 1.

1 Sam. 27.
v. 6. 7.
1 Sam. 27.
v. 6. 7.
1 Sam. 22.
v. 19.
1 Sam. 26.
v. 19. C. 26 r I.
1Sam. 29.
v. 2.

1 Sam. 24.
v. 4.
1 Sam. 19.
v. I1.

1 Sam. 22.
v. F.

1 Chron, 26,

Ueber die Worte Simei, der
HER R hat dir vergolten al⸗
les Blut des Hauſes Saul.
Als Samuel geſtorben, und
Sauls boͤſe Knechte uͤberhand
genommen.
Als David gedacht, er werde
Saul noch in die Haͤnde fallen.
Als David von Achis zuruͤkge⸗
kommen, aufs neue verfolgt
zu werden.
Oder in der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft.
Gleiches Innhalts.

Ueber den Verlaͤumder Doeg.
Ueber die Siphiter.

In der zwoͤlften Flucht vor Saul,
da er das meiſte ſchon über⸗
ſtanden.
Als er auf der neunten Flucht in
der Hoͤhle Engedi war.
Da Saul hinſandte, das Haus
zu bewahren, noch vor der er⸗
ſten Flucht.
Als David nach Gads Ausſpruch
von den Moabitern zuruͤk,
und wieder ins Land der Ver⸗
folgung gehen mußte.
Ein Pſalm Aſſaphs uͤber das Ge⸗
heimniß des Creuzes,
E 4 Pf.

72

Pf.
77.

88.

120.

140.
142.

1 Chron. 26.

1 Chron. 26.

1Sam. 15.
v. 1.
Eſr. 1.

2 Sam. 17, 1.

1 Sam. 24.
v. 4.

Einleitun.

Ein Pſalm Aſſaphs, ſich im Creuz
an den gemeinſten Gnaden⸗
Mitteln begnuͤgen zu laſſen.
Ein Pſalm Hemans von tiefſter
Verlaſſung GOttes. Eine Fi⸗
gur Chriſti.
David hoͤrt von vielerley ver⸗
laͤumderiſchen Zungen.
Nach der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft.
Auf Ahitophel,
Da David wuͤrklich in der Hoͤh⸗
le Engedi voller Todes⸗Furcht
war, aber hernach Saul ein
Stuͤk vom Mantel geſchnitten.

5. Todes⸗ und Straf⸗Pfalmen nach
der VII. Bitte.

Pſ.
36.
37.
39

49

90.

2 Sam. 21.

v. 1I2.

2 Sam, 20.
v. 1 0.

2 Sam. 25.
v. 10.

1Sam. 31.
v. 2.

5 B. Moſe 32,

48.

Als David die Gebeine Sauls
und Jonathans begraben, und
die Gerichte GOttes berrachtet.
Ein Alphabet⸗Pſalm, als David
ſich ſelbſt uͤber den boͤſen Joab
erzuͤrnt.
Als David ſeinen Vorſaz zu

ſchweigen uber Nabal gebro⸗

chen.
Auf den Tod Sauls und Jona⸗
thans. Aus Beſchaffenheit des
menſchlichen Elends zeigt er
die Nothwendigkeit eines Er⸗
loͤſers vom Tode.

Ein Gebeth Moſe, darinn er,

GOttes Zorn betrachtet und
um das Evangelium bittet.

Ein

hung
1. einte
tapfen
ducer
den,e
Das

men;
. 3. D
dem
werd
ſchrdl
9.4. B.
ſelben
ner (
tige
durch
aufge
tern
Erde
len,
.be⸗
,F. J
Stg
des
9,6. 0

wegt
Wo⸗

ℳe Se 73
Ein Muſter von Beziehungen der

acen Worte uͤber den 46. Pfſalmen von Herrn Burk,
nndeſe bey Gelegenheit eines Donner⸗Wetkers
Ene hi⸗ v. 2. Wir haben einen GHTC, Zuflucht und Staͤr⸗

ke, Buͤlfe in Aengſten, die ſehr gefunden, ſehr gele⸗
gen iſt. Zuflucht zur Sicherheit vor den Feinden,

4 de Stärke, zum Angrif der Feinde, Huͤlfe, zur Abtrei⸗
Gefen⸗ bung der Feinde; gleichwie z. Ex. ein Kriegsmann,
1. einen ſichern Poſten oder eine Veſtung, 2. einen
tapfern Muth und wackere Leibes⸗Staͤrke, 3. einen
erhihe⸗ Succurs oder Beyſtand haben muß. Sehr gefun⸗
gurcht Den, eben recht auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe nothiſt.
eul ain Das iſt der Vortrag und Innhalt des ganzen Pfal⸗
hniten. men; jezt kommt die Nuzanwendung.

v. 3. Demnach ſo wollen wir uns nicht fuͤrchten, in⸗
ach dem ſich umkehret die Erde, und indem bewegt
werden die Berge und Herzen der Meere. d. i.

—

Es mag auf dem feſten Lande oder in der See ſo

Eeuls ſchroͤllich durcheinander gehen, als es immer will.
ben, und v. 4. Es moͤgen brauſen und aufgeruͤhrt werden deſ⸗
tachtet. ſelben Waſſer: es moͤgen Berge zittern uͤber ſei⸗
1 Dobid ner (GOttes) HGerrlichkeit. Sela. Die zwey vo⸗
ſen hoad rige Stuͤcke werden wieder vorhanden genommen
durch einen Chiaſmum inverſum: brauſen und
iſez zu aufgeruͤhrt werden geſchiehet im Meer: das Zit⸗
gebro⸗ tern der Berge uͤber ſeiner Herrlichkeit geſchiehet auf
Erden. Brauſen, α s, daß man es hoͤren; wal⸗
1d Jonn⸗ len, 7α⁰ daß man es ſehen kan. Luc:21,25. v. . und
nheltdes 6. beziehen ſich auf v. 2. gleichwie v. 7. auf v. 3. u. 4.
geigt er y. 5. Jeder Fluß ſeiner Baͤchlein wird erfreuen die
ines Er⸗ Stadt Gttes, das Geilige der Wohnungen
des Boͤchſten.
rinn er⸗ h. 6. GGtt iſt in ihrer Mitte, daß ſie ja nicht be⸗
gtet und wegt werde: helfen wird ihr Gtt, ſo bald der
ittet. Morgen ſich herwendet. Git iſt in ihrer Mit⸗

te, beziehet ſich auf Zuflucht v. 2. daß ſie ja nicht
bewegt werde, auf Staͤrke v. 2. helfen wird ihr
GhGtt, auf Huͤlfe v. 2. ſo bald der Morgen ſich
2c. auf ſehr gefunden v. 2.
v. 7. Es haben gebrauſet die Beiden, es ſind bewegt
worden die Roͤnigreiche: er hat ſeinen Laut gege⸗
ben, es wurde weich die Erde. Das wird v/3.
u. 4. ausgelegt, und zwar ordine retrogrado.
Subjecta v. 3. Meere beziehet ſich auf Zeyden v. 7.
Berge auf Koͤnigreiche v. 7. Erde auf Erde v. 7.
Prædicata v. 4. Brauſen und wallen bezieht ſich auf
brauſen v. 7. v. 3. Dewegt werden auf bewegt
werden v. 7 Zittern auf bewegt werden v. 2. ſich
umkehren auf weich werden v. 7. Sich umkehren
oder verandern iſt das Genus. Weich werden bey
der Erde, die ſonſt veſt und dicht iſt, Species.
v. 8. Der 3 ÆR R (der GOtt) der Heerſchaaren iſt
mit uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt
Jacob. Sela. Zielet wieder auf den 2 ten Vers
zuruͤk: v. 124. die Glaubigen reden von ſich: v. 5⸗8.
von ihrer Stadt: nun reden eben ſie auch andere an.
v. 9. Gehet, ſchauet werke des Errn, welcher
geſetzet hat Verwuͤſtungen auf der Erde.
v. 10. Er macht ein End an Kriegen, bis ans En⸗
de der Erden, Bogen zerbrach er, und abge⸗
hauen hat er den Spieß, Wagen verbrannte
er mit Feuer. Da iſt wiederum das Totum, Brie⸗
ge, 2. die Partes: Bogen bezieht ſich auf die (nichti⸗
ge) Staͤrke. Spieß, die (nichtige) Buͤlfe. Wa⸗
gen, die (nichtige) Zuflucht. Nun redet GOtt ſelbſt
darein:
v. 11. Laſſet nach, und erkennet, daß Ich GGtt
bin: Ich will hoch ſeyn unter den Beiden,
hoch ſeyn auf der Erde. beziehet ſich auf den 7ten
Vers, und die darinn angezogene drey Stuͤcke. v. 11.
Zeiden auf Zeiden und Koͤnigreiche v. 7. v. 11.
Erde auf Erde v. 7. und darauf kommt der eydliche

Schluß mit Wiederholung des 8ten Verſes.

v, 12.

h. 12. Der
uns: e
cob. S
maligen
verſicht
Neden!
Ort, w.
ſie un
andere.
fen, un
Majen
Glaub
12. U
Ungla
ſelben
was de
wewli⸗
b. 11.
de
aus.
Laſſe
redetl
Urſac
9.9. W.
hatve
gufder
Er ma
Ended
En,
ſe ze
hauen,
Do
JInd
brter

nemlich

e ſe nicht v. 12. Der Err (der GOtt) der Beerſchaaren iſt mit
wird ihr uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Ja⸗
drgen ſich cob. Gela. Es hat alſo der Pfalm zu Folge des drey⸗
maligen Sela drey Theile: 1. Reden ſie von ihrer Zu⸗
d bewegt verſicht und gutem Muth in allen Noͤthen v. 1⸗4. 2.
aut gege⸗ Reden ſie von dem gnaͤdigen Aufſehen GOttes auf den
wid 9/3, Ort, wo ſie ihre Niederlage haben v. †⸗g. 3. Reden
grado. ſie (und ſogleich faͤllt ihnen GOtt ſelbſt in die Rede)
den df⸗ andere Unglaubige an v. 9⸗12. Bey dem letzten Theil

Erde b.7. iſt die Rede der Glaubigen von GOttes groſen Tha⸗
ſichauf ten, und die Rede GOttes ſelbſt, welche aber ſeiner

ht ſich auf 42 2S e Re:
Majeſtaͤt gemaͤß ganz kurz iſt, von ſeinen Thaten ein

wegt
t ſ ſchoͤnes Simultaneum. Deßwegen wird die Rede der
umkehren Glaubigen in zween Theile zerſpalten v. 9. 10. und
erden be 12. und mitten hinein v. 11. die Rede GOttes ge⸗
elies ſetzt. Es iſt aber die Anrede der Glaubigen an die
aren iſt Unglaubigen, und die Anrede GOttes an eben die⸗

der GOtt ſelben gleiches Innhalts: denn es iſt allemal das,
was die Gottloſen bey ſo geſtalten Sachen thun ſollen,

nemlich v. 9. den Augenſchein einnehmen, hoc minus

. b. :d⸗ .
Ai. v. 11. zu Herzen ziehen, hoc majus. Gehet, ſchauet,
i1, wilcher da laͤßt der Eifer der Glaubigen das Woͤrtlein und
e aus. Werke des Brrn, das bezieht ſich auf v. 11.
sans En⸗ Laſſet nach, und erkennet, da wird und geſezt, GOtt
8 .bee⸗ redet langſam, daß ich Gtt (der HErr) bin. 2. Die
und te Urſache, warum ſie das thun ſollen.
* v. 9. Welcher geſezt Chia- v. II. Ich will
u⸗ “ hat Verwuͤſiungen hoch ſeyn un⸗
le auf der Erde. v. 10. ter den Hey⸗
ſt Er macht ein Ende den, welche
GOt ſelbſ an Kriegen bis ans ſich mit Bogen,
Gtt Ernde der Erde. Bo⸗ R Spieß, Wa⸗
c gen, Spieß, Wa⸗ gen wehren.
n Heiden, gen zerbrechen, ab⸗ ſmus. Ich will hoch ſeyn
uf den in⸗ hauen, verbrennen. auf der Erde.
ticke. i Von den Grund⸗Worten uͤber Pſalm 85.
17, e In dieſem Pfalmen kommen viele Haupt⸗und Grund⸗
der e Worte vor, die im neuen Teſtament viel zu ſagen haben,
ſeb⸗ u. nemlich Zeil, Berrlichkeit, Gnade, Wahrheit,

. Ge⸗

82
76 „ e e
Gerechtigkeit, Friede: aber die Worte nach dem
Grad der Erkenntniß Davids zu erklaͤren, iſt ſehr ſchwer.
Wie es denn uͤberhaupt eine ſchluͤpfrige Sache iſt um
das, was wir uns von dem Syſtem der Alten, oder von
der Verhaͤltniß aller Wahrheiten zu ihren Grund⸗Be⸗
griffen fuͤr Vorſtellungen machen, nemlich wie ſie in
Abraham, Moſe, David, nach und nach bey der noch
ſchattichten Klarheit der alten Bunds⸗Verfaſſung ſich
theils unmittelbar durch den Geiſt der Weiſſagung,
theils mittelbar durch das Maaß des im Dunkeln an⸗
wachſenden Lichts fuͤr jeden Zeitlauf aufgehellet, und ih⸗
ren befeſtigten Stand erreicht haben moͤgen. Inzwiſchen
muß einerley Hauptverhaͤltniß der Sachen bleiben,
man mag ſie bey einer Lichtkerze in der Nacht, oder bey
der Sonne am Tag anſehen. Wenn wir demnach nur
ſo viel erlangen, daß wir ſehen, wie der Geiſt der Wahr⸗
heit im alten, und wie eben dieſer Geiſt im neuen, einer⸗
ley Verhaͤltniß der Wahrheiten ſowohl untereinander
ſelbſt als mit ihren Grund⸗Notionen, in der ganzen hei⸗
ligen Schrift, alten und neuen Teſtaments uns vorge⸗
legt, ſo iſt es ſchon ein ſchoͤnes Gnaden⸗-Geſchenk, womit
der HErr den Fleiß der Suchenden belohnt. Allein unter
dieſem Fleiß wird es manchen Durchſtrich geben. Der
eine wird es auf dieſer, der andere auf einer andern Sei⸗
te verſuchen, und wird doch erſt muͤſſen warten, ob der
HERR diß oder jenes gelten laͤßt. Es waͤre demyach zu
wuͤnſchen, daß ihrer viele ſich recht gemeinſchaftlich ir
das Gnaden⸗Geleis ſchickten und fuͤgten, darinn der Hei⸗
lige Geiſt die unſerer Zeit vorgelegte und aus der Har⸗
monie der alt⸗teſtamentlichen Schatten⸗ aber doch auch
Grenz⸗Zuͤge der Wahrheit, und mit dem neu⸗ teſtament⸗
lichen Licht und Glanz ſich entſcheidende Gewißheit des
Sinnes deutlich und auf jedes Gewiſſen legitimirlich
ſchenken koͤnnte. Wenn man die Verhaͤltniſſe der Wahr⸗
heiten recht einſieht, ſo braucht man keine Schul⸗Erklaͤ⸗
rungen oder Definitionen der Grund⸗Worte. In die⸗
ſem 83 Pfalmen beziehen ſich v. 9⸗ 14. Gnade und
wahrheit, Gerechtigkeit und Zriede aufeinander.
v. I1. 1) Gnade und 2) Wahrbeit, begegnen einan⸗

de, )e
folglichiſti
in den Sp⸗
der ganzen

de und), w
Gerechtig

ſchauen.!
ſmus, elll
Gute (ner
Lund witd
Wahrheit
d. § heißt
deine G
Engde
iſt das
keit un
So auch
GOn/
keit nnd
G
gnodett
Thorhe
de eing

Itemm b.

ten, ſein
de) daß
Wahrl
wahrt
Friede)
Rwird
lchkeit
und ebe
1.14.
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Der 14.9
keit n
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4 K en
jach dem
hwer.

e iſt um

ind⸗Be⸗

bie ſie int

Reden,
,oder bey
noch nur
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reinander
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as vorge⸗
t, womit
llein unter
hen. Der
derl Sei⸗
n, ob der
envach zu
n derhi⸗
der har⸗
dech auch

.

teſtament⸗

der, 3) Gerechtigkeit und 4) Friede kuͤſſen ſich. Wie

ſich das 3) zum 1) verhaͤlt, ſo verhaͤli ſich das 4) zum 2):
folglich iſt im 12. Vers Oratio ſemiduplex, dergleichen
in den Spruͤchwoͤrtern Salomons, und in Hiob, ja in
der ganzen heiligen Schrift haͤufig vorkommen. (Gna⸗
de und) Wahrheit wird aus der Erde wachſen, und
Gerechtigkeit (und Friede) aus dem Zimmel hervor
ſchauen. Und diß wird durch die figuritte Rede Chia-
ſmus, erklaͤrt v. 13. auch der Err wird geben das
Gute (nemlich Gerechtigkeit und Friede und unſer
Land wird geben ſein Gewaͤchs, (nemlich Gnade und
Wahrheit) welche durch Chriſtum erſchienen iſt.
v. 8. heißt es Gebeths⸗weiſe: Laß uns ſehen, 3Err,
deine Gnade, und dein Beil gib uns. Unter der
Gnade verſtehe zugleich Wahrheit, und das Heil
iſt das Genus von denen Speciebus: Gerechtig⸗
Leit und Friede.
So auch v. 9. Ich will hoͤren, was reden wird der
Gtt, „Brr denn er wird reden Gerechtig⸗
keit und) Iriede, (Friede zwar als an ſein Volk,
und (Gerechtigkeit als) an ſeine Heiligen oder Be⸗
gnadete) und daß ſie nicht umkehren ſollen zur
Thorheit, (als wordurch Gerechtigkeit und Frie⸗
de eingebuͤſſet wird.)
Item v. 10. Doch iſt ja nahe denen, die ihn fuͤrch⸗
ten, ſein Zeil (d. i. ſeine Gerechtigkeit und ſein Frie⸗
de) daß wohne Berrlichkeit (d. i. Gnade und
wWahrheit, Terminùs generalis zu Gnede und
wahrheit, wie oben Beil zu Gerechtigkeit und
Friede) in unſerem Lande. Denn mit dem Lan⸗
de wird auch hernach zweymal v. 2 und 13. Berr⸗
lichkeit, d. i. Gnade und wahrheit verbunden:
und eben ſo mit dem wege die Tritte des HErrn
v. 14. Dieſe Beziehung der Worte ſchickt ſich auf
das alte Teſtament, wie aufs neue.
Der 14. Vers moͤchte vielleicht alſo lauten: Gerechtig⸗
keit wird er vor ſeinem Angeſicht her wandeln
laſſen, und ſetzen wird er auf den weg ihre
Tritte. Wobey wiedenn mit der Gerechtiglei⸗

78 e Se

auch der Friede verſtanden, und der allgemeine Gang
und Schwang der Gerechtigkeit und des Friedens
angedeutet wird: der letztere halbe Theil des Verſes
koͤnnte eben ſo leicht auf GOtt ſelbſt gehen in dieſem
Sinn: und er wird ſetzen auf den weg ſeine
Tritte, nehmlich zur Offenbarung ſeiner Berrlich⸗
keit, gleichwie jenes, nemlich das Vorausſchicken
der Gerechtigkeit die Offenbarung ſeines Heils an⸗
deuten, wie es bey einem ſichtbaren Anzug eines
groſen Herrn geſchieht, daß erſtlich zwar die Vorbot⸗
ten vorankommen, hernach auch der Herr ſelbſt
gewiß hinten nach kommt. So macht erſtlich zwar
Gerechtigkeit und Friede dem „Errn Bahn, hernach
aber ſetzt er ſelbſt auf den Weg ſeine Tritte.
Von neu⸗Teſtamentlichen Gebethern
uͤber die Pfalmen.
Ueber den 150 und 148 Pſalmen.
Jehovah, du Vater uͤber alles was Vater
e. heißt im Himmel und auf Erden; du biſt uns
nahe in deinen Geſchoͤpfen, denn in dir leben wir,
in dir bewegen wir uns, in dir ſind wir. Alle Graͤs⸗
lein und Bluͤmlein, wenn wir ſie mit Verſtand und

ohne Eigennutz anſehen, predigen uns davon. Aber

O HErr aller Weſen, Du biſt uns noch viel naͤher
in IEſu Chriſto; das wiſſen die, welche den Un⸗
glauben bezwingen. Biſt du allen Menſchen ſo nahe
worden, indem du deinen Sohn allen zu gut geſandt haſt,
ſo ſey uns doch auch nahe in dem Geiſt JEſu, beſtreite
den Unglauben in uns. Lehre uns deine Geſchoͤpfe in
JEſu Chriſto anſehen. Lehre uns, wie du durch ihn den
Tod zerbrochen und deinen Zorn in Liebe verwandelt
haſt, ſo werden wir das erſte Capitel der heil. Schrift
verſtehen, wie es David verſtanden.

„Lobet ihn ihr Himmel aller Himmel, und die Waſ⸗

„ſer die uͤber dem Himmel ſind. Lobet den Jehovah
„ in ſeinem Heiligthum. Lobet ihn in der Ausbreitung
„ſeiner Staͤrke. Lobet ihn in ſeinen Kraͤften. Lobet
„ ihn in der Vielheit ſeiner Groͤſe,
O HErr,

990
der, wa
Dir erge
Fuhrer
durch de
Fugel,
Vater,
nunft
Wir leic
Ur doch
ſicht in
Seyr
unter de
uns dus⸗
Cteuzigt
du eiſti
du uns
Wuth.
hen.
Tod ſe
dur die
ſeſt, un
ſer des
Undeim
gedenke
unsgen
hit ein
gen lo
Wond
Sturn
verrich
wir die
o. .
Aungf
onen
Wlen
kein
ſehn,
wahte

eine Gorg
Friedens
es Verſes
in dieſem
veg ſeine
Herrlich⸗
öͤſchicken
eils an⸗
gug eines
ie Vorbot⸗
err ſelbſt
llich zwar
, hernach
e.

chenn

eſt.

du biſt uns
leben wit,
Alerie⸗
1ſtond Und
n. Mer
bjel naher
e den Un⸗
en ſo naſe
eſeudt haſ
i, beſtteite
eſchöpfe in
ch in den
gewandelt
ei. Echiſt

uddee Waſ⸗
el Jehln
lusbreitung
. Lobet
ten.

Ohert/

vas Vater

79

O HErr, diß ſprechen wir dem David nach als Kin⸗
der, wann werden wir es mit Verſtande ſprechen?
Dir ergeben wir uns in deinen Willen. Sey du unſer
Fuͤhrer und leite uns mit deinen Augen, fuͤhre uns
durch den Unglauben dieſer Zeit hindurch, und gib uns
Fluͤgel, uns daruͤber hinaus in dich zu ſchwingen. O
Vater, wie ſind wir ſo elend! wenn wir unſere Ver⸗
nunft brauchen und deine Wunder forſchen, ſo werden
wir leicht gefangen das Geſchoͤpf mehr als dich, O
Schoͤpfer, zu lieben. Zeige uns, wie wir wuͤrken, und
dir doch in allem ſtill halten ſollen, daß wir in dir, und
nicht in uns ſelbſt, leben, wuͤrken, forſchen, und ſuchen.
Sey uns nahe o JEſu; und weil uns unſere Vernunft,
unter dem Forſchen, ſo leicht zur Schlange wird, ſo gib
uns durch deinen Geiſt, ſamt dir unter allem, als ge⸗
creuzigt, als geſtorben, als begraben zu ſeyn, ſo kanſt
du erſt in uns leben, wirken und reden. Alsdann machſt
du uns vom Zweifel frey, und leiteſt uns nach deinem
Rath. O HErr, alle dein Thun iſt Recht und Wahr⸗
heit. Du herrſcheſt uͤber die Suͤnde und zerbrichſt dem
Tod ſeine Gewalt, niemand iſt wie du o Jehovah, der
du die Gefangenen aus der Grube des Zweifels auslaͤſ⸗
ſeſt, und erquickeſt die Elenden mit der Speiſe und Waſ⸗
ſer des ewigen Lebens, dardurch wir erquickt werden,
und immerdar nach dir hungern und duͤrſten. O GOtt
gedenke der Barmherzigkeit und des Bundes, den du mit
uns gemacht in dem Blut und Tod JEſu, daß wir dich
mit einem neuen Lied, neuen Gedanken und neuen Zun⸗
gen loben, und daß wir Himmel und Erde, Sonne,
Mond und Sterne, Feuer, Hagel, Schnee, Dampf,
Sturmwind, Froſt und Hitze, deren jedes dein Wort
verrichtet, zu deinem Lob aufrufen koͤnnen. Und wenn
wir die Koͤnige, Voͤlker, Fuͤrſten, Richter, Juͤnglinge,
Jungfrauen, Alte und Junge, nicht darzu aufrufen
koͤnnen, daß ſie gleichbald mit uns dich loben, ſo
wollen wir es doch thun, wie David. Kein Wunſch,
kein Gebet, kein Ruf an die Menſchen wird umſonſt
ſeyn, wenn wir gerades Herzens ſind, und auf die
wahre Ehre, die in dir, Jehovah, iſt, zielen! Petri
etri

30 Mo e Se
Petri Martyris Gebeth uͤber den 150 Pfalmen.
aus P. M. Locor. commun. Tom. III. p. 418.
Da dich, Allmaͤchtiger GOtt, alle Geſchoͤpfe loben, die
du geſchaffen haſt, ſo thun ſie es nicht nur zu deiner
Ehre, ſondern auch zu ihrer Freude und groͤſerem Wachs⸗
thum im Guten. Denn nichts veredlet unſere Natur ſo
ſehr, als wenn wir dich das hoͤchſte Gut und lezte Ziel
aller Weſen erkennen und preiſen, deſſen Guͤte alle Ta⸗
ge unerſchoͤpflich uͤber uns ſtroͤmet. Aber ach, wir koͤn⸗
nen dieſe Guͤte vor der Laſt der Suͤnden und daraus kom⸗
menden Drangſalen nicht recht einſehen, und was man
nicht erkennt, das lobt man auch ungeſchikt und alber.
Darum thue doch die Suͤndenbuͤrde von uns hinweg, ſo
wird unſere Kirche nicht mehr ſo viel Finſterniß und Un⸗
gemach leiden muͤſſen, ſondern ſie wird ihre Augen wie⸗
der zu dir als zu ihrem Schoͤpfer und Wiederbringer auf⸗
heben, den Reichthum deiner Guͤte und Weisheit bewun⸗
dern und dich wuͤrdiglich loben koͤnnen. Nun aber ſehen
wir ſo viel kummervolle Dinge vor uns, daß wir nur
deinen Zorn und allgemeine Gerichte GOttes beſorgen
muͤſſen. Wir haben ſie wohl verſchuldet, aber laſſe ſie
voruͤber gehen, daß wir zur Verherrlichung deines Na⸗
mens nicht nur mit Worten, ſondern auch mit allen Sai⸗
ten⸗Spielen und Freuden⸗Bezeugungen erhaben wer⸗
den, durch JEſum Chriſtum, Amen.
Ein anders P. M. uͤber Pſalm 150.
Ewiger Gtt, die Heiligkeit deines Namens wird in
deinem Heiligthum von den Seligen immer geprie⸗

ſen: ſie haben die Verborgenheiten deiner Majeſtaͤt im

Geſichte. Wir ſollten doch auch mehr mit deinem Lob
beſchaͤftiget ſeyn: denn wir ſehen ja deine Guͤte, Macht
und Weisheit taͤglich an Himmel und Erden; beſonders
die wir nach der H. Schrift mit deinem Geiſt erleuch⸗
tet werden, welcher mehr lehret, als das aͤuſſere Werk

„

der Natur. Darum bitten wir dich, mache unſere Her⸗

zen keuſch und munter, dich mit Gebeth und Lob, in Ge⸗

meinſchaft aller Geſchoͤpfe, mehr als wir thun,
zu verehren.

6 X

an

D

D

R

bid m
ein all
bluͤhet
wird
ſhnift
ſen,
Geitzh
prieſte
ſcche
Polm
eeber
ſſe d

l.

Palnen.
.418,
loben, die
zu deiner
n Wachs⸗
eNatur ſo
hlezte Zel
e glle Ta⸗
wir kön⸗
maus kom⸗
was man
und alber,
hinaveg, ſo
Pund Un⸗
ugen wie⸗
lnger auf⸗
eithewun⸗
aber ſehen
ß wir nur.
s beſorgen
er laße ſe
eines Na⸗
allen Sai⸗
aben wer⸗

50.
o wird in⸗
ſer geprie⸗
gjeſtit im
eigem L
deondets
etleuch⸗
inſeteher⸗
ol ine⸗
rthun,

Dank⸗Pſalmen nach der erſten Bitte
des Gebeths des HCRRN.

Der 9. Pſalm.

I.

S em Meiſter in der Muſik, ein Pſalm
Davids auf den Tod des Sohns, naͤm⸗
lich Isboſet, des Sohns Sauls, da Da⸗
vid mit vielen Feinden nunmehr fertig war, und
ein allgemeiner Ruheſtand erfolgt, darinn Zion ge⸗
bluͤhet hat. In der griechiſchen Verſion der LXX.
wird dieſer mit dem folgenden, der ohne Ueber⸗
ſchrift iſt, zuſammen gehaͤngt; daraus iſt zu ſchlieſ⸗
ſen, daß, weil der 10. Pſalm v. 3. von einem
Geitzhalſe, der zu der Maccabaͤer Zeit das Hohe⸗
prieſterthum um Geld verkaufte, handelt, diß Ur⸗
ſache ſey, warum einige kuͤhne Ausleger dieſen
Pſalm auch in dieſe Zeiten geſetzt. Man bleibe
lieber bey der Ueberſchrift, ein Pfalm Dabids, und
leſe darzu 2 Sam. 4,5. 6.
I. Er lobt GOtt, der die Feinde geſchla⸗
gen, und zwar denen Armen und Ge⸗
ringen zu gut.
A 2. Ich

2 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 9.

2. Ich will danken dem Jehovah von mei⸗
nem ganzen Zerzen: ich will erzaͤhlen alle
deine Wunder. Ich will es dir, o HErr, allein
zuſchreiben, daß ich durch ſo viele Gefahren aufs
wunderſamſte hindurch gekommen. Ich will bey die⸗
ſer Gelegenheit andern ein Exempel geben, wie ſie
mitten in der Noth dir trauen ſollen, daß ſie am
Ende ſehen, es ſeyen lauter Fuͤgungen deiner Wun⸗
der⸗Hand geweſen, was mit ihnen geſchehen, damit
ſie ſolche alle auch andern erzehlen vor der ganzen
Gemeine. Man merke auf das Wortlein alle v. 15.
3. Ich will mich freuen und aufhuͤpfen in
dir: ich will Lieder ſpielen deinem Namen,
dem Allerhoͤchſten.
4. Du haſt es ſo gefuͤgt, da meine Feinde hin⸗
ter ſich gewichen, ſtieſen ſie vor Schrecken uͤber⸗
all an, und giengen zu Grunde vor deinem
Angeſichte.
5. Denn du haſt meine Rechts⸗ und Ge⸗

richts⸗Sache zu ſchlichten auf dich genommen:

darum haſt du dich mir zu lieb wuͤrklich auf den
Stuhl geſetzt als ein Richter der Gerechtig⸗
keit.
6. Du haſt ehemal geſcholten, mit deinem
Zorn erſchreckt die Zeyden, die Amalekiter, Moa⸗
biter, Cananiter, du haſt nun ſelbſt den gottlo⸗
ſen Saul umgebracht: ihren Namen haſt du
ausgetilget, immer und ewig wird er nicht
mehr aufkommen, nachdem Isboſet, Sauls Sohn,
auch dahin gegangen.
7. Ruͤhme dich nun, o Feind, ſind die Ver⸗
wuͤſtungen zu ſtande gebracht, die du im Sinn
hatteſt, ſind ſie voͤllig zu Ende? und haſt du die
Staͤtte umgeriſſen, o du Philiſter? ja ſchoͤn iſt
ihr Gedaͤchtniß, der Iſraeliten, vergangen. *)
Nun

*) In Ebr. periit memoria ipſorum ipfi, Pleonaſmus
in

Nun
gusge

das
Sach
beve

loſe

wird
er w
ligte
ten
ein
Mt

ſich
trer

hor

wol
Th⸗

Bln
reth
er
er
auc

che
hab

1.

1 mei⸗
en alle
,Ollein.
n aufs
bey die⸗
wie ſie
ſie amn
Wun⸗
damit
ganzen
0. 15.
pſen in
lamen,

dehin⸗
n üͤber⸗
deinem

d Ge⸗
mimen:
uf den
lechtig⸗

deinein
„Moo⸗
gottlo⸗
haſt du
nicht
Eohn,

je Ver⸗
Sinnm
dur die
chon iſt
gen.
Nun

onaſinus
I

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 9. 3

Nun bluͤhen ſie deſto mehr, je ſchaͤrfere Winde ſie
ausgehalten.
8. Und der Jehovah wird ewiglich bis an
das Ende aller Dinge zu Gericht ſitzen, und die
Sache Iſraels ſchlichten, als der ſeinen Stuhl
beveſtigt zum Gericht, wenn es auch ſcheint er

laſſe alles gehen.

9. Und er ſelbſt, der meine Sache geſchlichtet,
wird den Erdboden mit Gerechtigkeit richten:
er wird die BRechts⸗Sache der Voͤlker mit Bil⸗
ligkeit ſchlichten.
10. Und ſo wird Jehovah dem Unterdruck⸗
ten ein erhabenes Schloß, ſichere Zuflucht ſeyn:
ein erhabenes Schloß zu rechter Zeit in der
Noth.
1II. Darum werden, die deinen Namen in
ſolchen Faͤllen kennen lernen, immerfort auf dich
trauen: denn du verlaͤſſeſt nicht, die dich Je⸗
hovah ſuchen.

II. Er ladet auch andere Glaubigen zum
Lob GOttes mit ein.

12. Lobſinget dem Jehovah, der zu Zion
wohnet: verkuͤndiget unter den Voͤlkern ſeine
Thaten.
13. Denn, wenner ſchon zugibt, daß ſie bis aufs
Blut gedruckt werden, und daß auch andere ih⸗
rethalben Blutſchulden auf ſich laden, ſo gedenket
er ihrer doch, als der die Blutſchulden aufſucht:
er vergißt nicht nur ihres Bluts nicht, ſondern
auch nicht des Geſchreyes der Elenden, wel⸗
6 laͤngſtens alſo zu GOtt geſchryen und geſeufzet
aben.

A 2 III. Er

in pronomine ipſi, ut Zachar. 7, 5. ad Mimeſin iro-
nice augendam.

4 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 9.

III. Er fuͤhret den Innhalt des Gebeths
der Elenden an, da ſie vor der Erret⸗

—

tung mit Einem Munde gleichſam als

eine einzige Seele zu GOtt geſeufzet.

14. Sey mir gnaͤdig, o Jehovah, ſiehe an
mein Elend von wegen meiner Feinde: der du
gewohnt biſt, es mit mir bis an die Thore des
Todes kommen zu laſſen, ſey du, der mich erhoͤ⸗
he aus den Thoren des Todes. Die Thore des
Todes und der Tochter Zion haben eine Beziehung.
15. Damit ich erzehlen moͤge nicht nur eini⸗
ges, ſondern alle v. 15. dein Lob, alle Weiſe und
Art dich zu preiſen, unter aller Erfahrung in den
Thoren der Tochter Zion: daß ich da vor
Freuden huͤpfe uͤber deinem Beil und ſage:
16. Die Heyden ſind verſunken in die Gru⸗
be, die ſie gemacht häben: in dem Netze, das
ſie geſtellt haben, hat ſich ihr eigener Fuß ver⸗
fangen.
17. So erkennet man, daß Jehovah das
Vergeltungsrecht von Zeit zu Zeit vollziehe.
Man erzehlt es hier und da, ſehet doch, abermal
ein Exempel: der Gottloſe hat ſich in dem werk
ſeiner Zaͤnde ſelbſt verſtrickt: o Betrachtungs⸗
wuͤrdige Sache! Selah.
18. Es muͤſſen alſo die Freyler wieder zur
Boͤlle kehren, wenn es ſchon ſcheint, ſie ſtehen im
hoͤchſten Gluͤck, und haben die Frommen nur zum
Fußbank: ſo wird es allen Beyden gehen, die

GGtt aus den Augen geſetzt, wenn ſie die Kir⸗

che verfolgen.
19. Denn der Arme wird nicht gar auf ewig
in Vergeß kommen, die Hoffnung der Blen⸗
den wird nicht auf alle Zeit verlohren ſeyn,
wenn es ſchon lange Proben der Gedult ſetzet.

20, Nun

20,
darum
Wenſch
Heyden
te, laß
21.
der Le
Gepden
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Hir⸗
ewig
Alen⸗
ſeyn/,

„Nun

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 9. 5

20. Nun iſt es wieder aufs hoͤchſte gekommen;
darum ſtehe auf, Jehovah, laß den ſterblichen
Menſchen nicht die Oberhand kriegen: laß die
Zeyden gerichtet werden vor deinem Angeſich⸗
te, laß ſie erfahren, daß du Richter biſt.
21. Setze ihnen, Err, ein offentlich Zeichen
der Lehre, ja einen WMWeiſter: ſo werden die
Zeyden in ſich gehen und erkennen, daß ſie
nichts als der elende ſterbliche Menſch ſeyn, der
ohne dein Heyl ſich ſelbſt verderbt. Selah.

Man merke einmal fuͤr allemal zur Nutz⸗
anwendung der Pſalmen:
Daß, wenn man einen Pſalmen nach den Umſtaͤn⸗
den der Geſchichte und der Gelegenheit, unter wel⸗
cher er gemacht worden, recht inne hat, ſo wer⸗
den ſich die Herzens⸗Seufzer, bey denen, wel⸗
chen es um die Sache JEſu zu thun iſt, von ſelb
geben nach einer jeden Abtheilung etwa auf fol⸗
gende Art.
I.

KVehovah, du allſehendes Auge, du alles
) wuͤrkende Kraft, du Leben alles Le⸗
bens, du Vater JEſu Chreiſti! deine Liebe,
deine Kraft, deine Weisheit haſt du in
JEſu Chriſto beſchloſſen, deinen Kindern
und deiner Kirche zu gut; ach was ſollen
wir nicht fuͤr Zuflucht zu dir neymen! wie
ſollen wir nicht dir um alles vertrauen, wenn
wir einmal wie David die Verheiſſung des
Reichs und des Erbes glauben, und darum
wider alle Feinde ſtreiten! o HErr, die
Menſchen wollen zwar dein Reich aus Gna⸗
A 3 den

6 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 9.

den empfahen: aber ſie wollen uͤber der
Verheiſſung des Erbtheils nicht ſtreiten.
Es iſt kaum unter denen, die dir angehoͤren
wollen, der Brauch, dieſes zu glauben, oder
auf dein Reich zu hoffen, wie David darauf
gehofft: darum koͤnnen ſie dich auch nicht
loben, wie David, uͤber der Errettung von
den Feinden, die ſie um ihr Erbe bringen.
Gewiß, du hilfeſt einem jeden, der ſeine
Sache darauf anſtellt, deines Reichs theil⸗
haftig zu werden, wenn ſchon nicht aͤuſſer⸗
lich und ſcheinbar, doch innerlich, daß er
mit aller Kraft geſtaͤrkt wird, nach dem
Reichthum der Macht deiner Herrlichkeit,
unter Gedult und Langmuth Freude zu be⸗
weiſen und dich zu loben. Von ganzem
Herzen will ich dir danken, ſo oft du mich
innerlich mit ſolcher Gedult und Langmuth
ſtaͤrkeſt, ich will alle deine Wunder, die
du von Jugend auf gethan, bey Gelegenheit
einer oder andern beſondern Errettung erzeh⸗
len. Da, da, da haſt du mir Heyl bewie⸗
ſen, da biſt du mein GOtt in JEſu Chriſto
geweſen, und bey dieſer oder jener Schlich⸗
tung einer gerechten Privat⸗Sache, die du
hier und da denen Glaubigen wiederfahren
laͤſſeſt, will ich mit Freuden gedenken an
deinen groſen Gerichtstag, und ſagen:
der HErr wird den Kreis des Erdbodens
richten mit Gerechtigkeit.

lobet
arm,
ket u
vegi
Sef
tungs

licht.

einen
der
De
lige
ſte
horn
ihne
inne
inn
derſ
hen

=☛ 7 —)

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 7

II.
Kch will ſagen: ihr Glaubigen, ſchlafet
NS nicht ſo ein, uͤber den jezigen Zeiten,
lobet den HErrn; Zion iſt zwar gering und
arm, aber doch wohnet er noch da. Er den⸗
ket und fraget nach den Drangſalen, er
vergißt unſers innerlichen Schreyens und
Seufzens nicht, er beweiſet das Vergel⸗
tungs⸗Recht immer, aber wir merken es

nicht.
III.
W'i ſuͤß iſt es, ſich des Gebeths, das

man in der Noth gethan, ehe du
einen erretteteſt, mit allem Innhalt, nach
der Errettung zu erinnern, wie David.
Die Glaubigen haben den Innhalt ihres vo⸗
rigen Gebeths tief im Gedaͤchtniß, und wann
ſie erhoͤrt worden, ſo vergleichen ſie die Er⸗
hoͤrung und das Gebeth, da wird wahr an
ihnen: wann ich zu dir rufe, ſo werde ich
innen, daß du mein GOtt biſt. Ich ſprach
in meinem Zagen: ich bin vor deinen Augen
verſtoſen, dennoch hoͤrteſt du meines Fle⸗
hens Stimme. Pfſ. 13. Pſ. 56.

Der 18. Pſfalm.

1.
Jie Ueberſchrift iſt klar: dem Meiſter in der
Muſik, ein Pſalm des Knechts des
ZErrn, des Davids, der dem ZErrn die
Worte dieſes Geſangs geredet hat, an dem
A 4 Tage,

8 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18.

Tage, da ihn der SErr aus der Band aller ſei⸗
ner Feinde, beſonders aus Sauls Band erret⸗
tet hatte.

I. David erfreuet ſich uͤber ſeinen GOtt,
weil er ihm lauter Heil, ja alles ge⸗
worden, und weil er ihn aus offentlicher
Todes⸗Gefahr und von ſeiner Feinde
Hand errettet: da merke man die
Noth, Davids Verhalten in der Noth,
und die goͤttliche Erhoͤrung.
2. Sprechend: herzlich und innig will ich
dich mit Liebe umfaſſen, o 3ZErr, weil du al⸗
lein meine Staͤrke biſt, weil du mir alles das
ſelber biſt, was du fuͤr Mittel und Wege zu deiner
Vereinigung fuͤr mich geordnet haſt. Dieſer Vers
iſt 2. Sam. 22. nicht, allwo dieſer Pſalm auch ein⸗
geruͤcket iſt, auch ſtehet dorten nicht des Knechts
des ZErrn.
3. Du ZErr wareſt ſelbſt mein Fels, darauf
ich veſt und ſicher geſtanden; du wareſt meine Ve⸗
ſtung, darinn ich unuͤberwindlich war. Wann ich
auch in eine Gefahr kam, ſo wareſt du ſelbſt der
Exrretter, der mich heraus zog. Du wareſt mein
ſtarker Gott, mein Vertheidiger, *) der alle
feindliche Pfeile von mir weggetrieben, auf den
ich mich zuverſichtlich verlaſſen konnte. *) Du
wareſt ſelbſt mein Schild und mein Horn, wo⸗
mit ich mich bedecket, vertheidiget und gewehrt,
daß es nie leer ohne Zeil und Huͤlfe ausge⸗
ſchlagen; ja du wareſt ſelbſt mein erhabener Ort,
da mir niemand zugekonnt; und alles diß biſt du
mwir noch immer.
4. Ge⸗

*) Propugnator, Zur.
**) æchafæh.

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ich

m

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Un

will ich
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*) Du
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ewehrt,
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er Grt,
biſt du

. G

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 18. 9

4. Gelobet, rief ich, ZErr, ſo wurde ich
von meinen Feinden errettet: wenn ich den, den
ich ſo innig liebe, ferner anrufe, als den, der alles
allein gethan, und immer noch thut; ſo wird es der
beſte weg ſeyn, wie ich von meinen Feinden
erloͤſet und frey bleiben werde.
5. Denn daß er erſtlich allein meine Staͤrke ge⸗
weſen, nachdem ich ihn angerufen, und mein Ver⸗
trauen auf ihn geſezet, und daß ich mit meiner Kraft
nichts vermocht hatte, iſt daraus klar, indem mich
die aͤuſſerſte Todes⸗Gefahren als Stricke um⸗
geben, und mich ganze Stroͤme teufeliſcher
Belials⸗Kraͤften uͤberfallen und beſtuͤrzt ge⸗
macht.
6. Ja nicht nur Todes⸗Gefahr, ſondern ſelbſt die
Aengſten, die nach dem leiblichen Tod im Todes⸗
Schlund *) erſchrecken, haben mich um und um
bedraͤngt; ehe ich widerſtehen konnte, ſind die
Schlingen des Todes, des Geiſtes der Finſter⸗
niß, ſchon uͤber mich gekommen. J
7. Da dann in meiner aͤuſſerſten Angſt mir un⸗
moͤglich geweſen, mir ſelbſt zu helfen, darum ſuchte
ich allein Buͤlfe mit Anrufen des 3Errn und
mit Schreyen zu meinem GOtt; da er dann
meine Stimme von ſeinem Tempel erhoͤrte,
und mein Geſchrey vor ihn kam zu ſeinen
Ghren. .
II. David erzehlt, unter was fuͤr Wun⸗
der⸗Fuͤhrungen es geſchehen, naͤmlich
unter nicht geringern, als den Kindern
IſCael durch die Wuͤſten begegnet, als
ihn der HErr erhoͤret.
8. Er hat ſich in allem als ein Fels, Burg, Er⸗

retter, Schild bewieſen, und zum Zeichen der Erhoͤ⸗
A 5 rung

*) Scheol.

10 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 18.

rung meines Gebeths mußte die Erde erbeben und
erſchuͤttert werden, und die Grundlagen der
Berge mußten erzittern und ſich von innen be⸗
wegen, weil er ſeinen feurigen Zorn gegen meine
Feinde und ſeine wunderthaͤtige Macht eben alſo,
wie vor Zeiten in der Wuͤſten beweiſen wollte zum
Schrecken der Feinde, und zum Gnaden⸗Zeichen ge⸗
gen mir. Ob es ſchon in der Leute Augen nur ein
gewoͤhnliches Erdbeben zu ſeyn geſchienen, das von
ohngefaͤhr gekommen: ſo nahm ichs doch gewiß dafuͤr
an, als wenn der HErr mir zu lieb eben das bewie⸗
ſen haͤtte, was er Sinai gethan.
9. Da aͤuſſerte ſich dann ſein Zorn vielmal in ei⸗
nem aufſteigenden Dampf, den ſah ich an als
in ſeiner Naſen; und es gieng Feuer aus, das
alles verzehrte, das ſah ich an als aus ſeinem
Munde gehend, und was davon zu KHohlen ge⸗
brannt worden, das erkannte ich aufs gewiſſeſte,
daß es von ihm ſelbſt geſchah.
GOtt handelt noch eben ſo miraculos: aber man
denket, es ſeye nur zufaͤlliger Weiſe, weil man
GOtt bey ſeiner Ordnung vergißt.
10. Ferner bewies er ſeine huͤlfreiche Gegenwart
gegen mir, indem er mir zu lieb nicht weniger als
ehemalen uͤber dem Berge Sinai den Zimmel
abwaͤrts geneigt und eroͤffnet, daß er ſelbſt her⸗
ab ſtieg, da war das das Zeichen ſeiner Herabkunft,
daß erſtlich unter ihm und gleichſam unter ſeinen
Fuͤſſen lauter dunkeles Gewoͤlke war.
1I. Daß er aber ſelbſt auf dem Wagen von
Cherubim *) daher gefahren und geflogen; deſ⸗
ſen war mir der Wind mit ſeiner ganzen Ausbrei⸗
tung ein gewiſſes Zeichen, darauf ich ihn als auf
Fluͤgeln ſchwebend vor mir und um mich hatte.
G 12. Wenn

*) Cherub eſt nomen univerſale ad omnem figuram ex
257

Dar

12.
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tam er

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 11

12. Wenn er ſchon nicht in einer ſolchen Wolke
und Feuer⸗Saͤule erſchien, wie den Kindern Iſrael,
auf deren Winke ſie ſich lagerten und auch zogen;
wenn er ſchon mit keiner ſolchen bunten Huͤtte von
Teppichen umgeben war, ſo war mirs ſchon genug⸗
daß er die Finſterniß zu ſeinen Vorhaͤngen und
Teppichen, und was um ihn⸗ herum war, zu
ſeinem Zelt geſezet, naͤmlich Dunkelheiten der
waſſer und Verdickungen der duͤnneſten Zim⸗
mels⸗-⸗Wolken.
13. Er ließ ſich bald auch im Glanze ſehen; von⸗
dieſem Glanze, der vor ihm war, giengen die
dicke wolken dahin ſamt dem Sagel und bren⸗
nenden feurigen Steinen.
14. Und der 3Err donnerte darbey im Zim⸗
mel, und der Zoͤchſte gab ſeine Stimme ſamt
dieſem Zagel und feurigen Steinen.
15. Und da ſchoß er ſeine Strahlen und
Pfeile ab, und zerſtreute ſie, und viele Blizen,
und machte ſie mit ploͤtzlichem Schrecken ſcheu;
welches er gewiß zu meiner Beſchuͤtzung gethan, und
nicht nur ſo ungefehr hat kommen laſſen.
16. Daß ichs abermal fuͤr ein ſo groſes Wunder
halten muͤſſen, als das, da die Kinder Iſrael durchs
rothe Meer gegangen, da Waſſer⸗Guͤſſe geſehen
worden, die als eine Mauer daſtunden, und des
Erdbodens Grund aufgedecket war; welches
ich mir nicht nur ſo eingebildet, weil es wahrhaf⸗
tig von deinem Schelten herkam, o ZErr, ja
von dem Othem deiner Naſen.

III. David beſchreibt, daß ſich GOtt ſei⸗
ner mit ganz vaͤterlicher Vorſehung an⸗
genommen, und nichts unvergolten ge⸗
laſſen, ſondern als eine Gerechtigkeit
gerech⸗

12 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18.

gerechnet, was der Fehler halber haͤtte
nichts gelten koͤnnen.
17. Er reckte wahrhaftig ſeine Hand aus
der Zoͤhe, und ergrief mich, er zog mich als
einen ganz Huͤlfloſen, aus der waſſersnoth her⸗
aus, abſonderlich in den zwoͤlf Fluchten vor Saul.
18. Er errettete mich von meinem Feind Ab⸗
ſalom, der mir zu maͤchtig war, und von mei⸗
en Zaſſern, die mir zu ſtark waren, Achitophel,
Seba.
10. Die mich uͤberfallen und faſt ſchon dahin⸗
geriſſen, ehe ichs gewahr worden, am Tage
des mir gaͤnzlich bevorſtehenden Untergangs;
aber da war der ZErr meine Unterſtuͤtzung
und Gegenaufrichtung, ſonſt ich wie ins Nichts
zerfallen waͤre.
20. Und ſo ſetzte er mich aus der Enge in die
Weite, er machte mich ledig und frey, denn
er hatte Belieben zu mir.
21. Der 3Brr that wohl an mir und wollte
mir vergelten nach meiner gerechten Sache, da
er alles diß an mir gethan, weil ich die Kriege um
ſeinetwillen, nicht um meinetwillen, gefuͤhrt; er woll⸗
te michs wieder genieſſen laſſen nach der Reinig⸗
keit meiner Zaͤnde, weil ich mich alles deß enthal⸗
ten, was wider den Grund ſeines Gebots war.
22. Denn ich habe uͤber den Wegen des
Zrrn gehalten, und bin von Gttes Vor⸗
ſchrift nicht als ein loſer eigenwilliger und fre⸗
cher Bube abgewichen, der ſich unter dem Vor⸗
wand der Sache des HErrn alles erlaubt zu ſeyn ge⸗
dacht haͤtte.
23. Denn ich hatte nicht nur einige Rechte
GOttes, die in meine Abſicht am beſten einſchlugen,
ſondern alle ſeine Rechte vor mir, und ine
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Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 13

Einſetzungen ſetzte ich in keiner Sache beyſeit,
wie Saul.
24. Sondern ich gieng gerad und einfaͤltig
mit ihm um, ich trieb ſeine vorgeſchriebene Sache,

als meine Sache, mit aller Kraft und Luſt nach ſei⸗

nem allerbholdſeligſten Gnadenbund, und nahm
mich ſorgfaͤltigſt in Acht, daß ich mich von mei⸗
ner inwohnenden Suͤnde niemalen abführen
ließ, wider den offenbaren Grund des Bunves zu
handeln.
25. Darum hat mich der HErr auch wegen
meiner andern Suͤnden und Uebereilungen nicht ſin⸗
ken laſſen, ſondern hat mir um ſeiner Gnade willen

vergolten nach meiner Gerechtigkeit, die er

ſelbſt, wie ich gleich ſagen werde, in mir gewuͤrkt;
und ich werde nicht erroͤthen, wenn ichs noch einmal
wiederhole, daß ers gethan nach der Reinigkeit

meiner Haͤnde, die vor ſeinen Augen iſt, die er
kennet, und nicht Menſchen. *)

IV. David lehrt dabey, wie ſich GOtt
gegen ihn als GOtt bewieſen, ſo be⸗
weiſe er ſich gegen verſchiedene Gattun⸗
gen der Menſchen in ihrem ganzen
Weg eben alſo, naͤmlich er ſchaͤtze ſie,
wie ſie ihn ſchaͤten.
26. Wit einem Begnadeten geheſt du gnaͤ⸗
dig um; mit einem in der Einfaͤltigkeit auf dich
vollkommenen Mann, geheſt du vollkommen
um.
27. Mit einem, der ſich rein verhaͤlt, ge⸗
heſt du rein um; und mit einem Verkehrten
geheſt du verkehrt um. Das habe ich in ſo
mancherley Stuffen meines GOtt⸗ergebenen MWar⸗
e

*) Juſtitia non tantum cauſæ ſed & perſonæ.

8.

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)

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 15

allen, die ſich ſo viel Gutes zu ihm verſehen,
als er jedem, der es ergreifft, verheiſſen.
32. Denn wer iſt ein ſolcher GGtt auſſer
der ZErr, der GOtt Iſrael? zu wem kan man
ſolche Zuverſicht faſſen, als nur zu dem, der ſich in
ſeinem Bund mit Verheiſſung geoffenbaret? und wer
iſt ein ſo ewig ſtandhaltender Fels auſſer unſerm
GStt, der eben einen ſo vollkommenen Weg der
Verheiſſung zu erfuͤllen beweiſet, als ehemal, da
Moſes vor ihm geſungen, daß ſein Weg vollkommen
ſey. 5 B. Moſ. 32, 4.
33. Ja gewiß (daß ichs ferner an meinem Exem⸗
pel Stuͤck fuͤr Stuͤck bekannt mache) er war ein
ſolcher Gtt gegen mir, wie ich ihn zu allen Faͤl⸗
len noͤthig habe, und wie ich mich in allem zu ihm
verſehe. *) Mir war nbthig kriegeriſche Tapfer⸗
keit, er umguͤrtete mich damit, und gab mir
Heldenmuth, und beachte damit meinen ganzen
Heldengang in ſolche wege, daß ich alles er⸗
reicht, worzu er mich geſetzet, und daß es an kei⸗
nem gefehlet.
34. Mir war ferner Geſchwindigkeit noth, da
machte er meine Suͤſſe gleich den Hirſchen, und
ſtellte mich gleichſam als fliegend auf meine erha⸗
bene Gerter, da ich den Feinden ſchnellen Wider⸗
ſtand thun konnte. Er˖ ſtellte mich auch in die erha⸗
bene Oerter der Feinde, daß ſie mein und von mir
gewonnen wurden.
35. Mir war immer neue Kunſt und Geſchicklich⸗
keit im Kriege noth, da lehrete er meine Zaͤnde⸗
daß ſie im Streit geuͤbet waren, und meine
Arme, daß ein noch ſo geſtaͤhlter Bogen kraͤf⸗
tig in der Schnelle geſpannet war. **)
36. Und

*) Qualis fui, talis erat mihi; factus mihi omnia.
W*) Deſcendere fecit arcum æneum unum quodque bra-=
chiorum meorum. 2 Sam. 22,: 35. Niphal, hic Pihel.
Cætes

16 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 18.

36. Und du gabeſt mir den Schild deines
Zeils, worunter ich ſicher und bedeckt war; darzu
ſtaͤrkte mich auch deine rechte Sand beſonders,
und deine Sanftmuth, deine Demuͤthigung hat
mich vollend in Stand geſetzet, daß alles diß
in hohem Grad in mir beyſammen war.
37. Dardurch haſt du meinem Gang einen
weit und breiten Fortgang verſchafft, du gabeſt,
daß ich auf einmal weiter gekommen, als ſonſt tau⸗
ſend nacheinander, ſo daß meine Knoͤchel nicht
geſchlottert haben, weil alle Anſtoͤſe und Hinder⸗
niſſe aus dem Wege geraͤumet waren.
38. Alſo, daß ich mit Gewißheit ſagen konnte?
Ich will meinen Feinden nachjagen und ſie er⸗
haſchen, und nicht umkehren, bis ich ſie ver⸗
tilgt. 2 Sam. 22, 30. ſtehet ein anders Wort: ver⸗
derben.
39. Ich will ſie durchſtechen, und ſie ſollen
nicht vermoͤgen auszuhalten; ſie ſollen unter
meine Fuͤſſe dahinfallen; und das haſt du alles
mit gluͤcklichem Ausgang und Ende gekroͤnet.
40. Ja du beguͤrteteſt mich immer aufs neue
mit Zeldenmuth, daß ich den Brieg ausfuͤhren
konnte; du beugteſt die ſelber unter mich, die
wider mich aufſtunden. O wie biſt du dann ſo
wahrhaftig und getreu mit mir umgegangen, als
mit deinem Bunds⸗Genoſſen, wie kan ich es auf ſo
vielfache Art bezeugen, was ich oben von dir geſagt!
41. Aber was meine Feinde betrifft, da tra
es auch ein, was ich oben geſagt, daß du denen Ver⸗
kehrten dich auch verkehreſt; denn du uͤbergabeſt
ſie mir mit eingekruͤmmtem Genicke, und
meine Haſſer, daß ich ſie als zuſammen geſtraͤng⸗

te und gebundene zerhauen konnte. .
42. Sie

Cæterum Plurale ſubſtant: cum Verbo ſing: ut geſ.
592 12.

42
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Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 12

42. Sie ſchryen, aber da war kein Brretter,
und zwar nicht zu ihren Goͤttern, ſondern zum
ZErrn, aber er hoͤrte ſie nicht; denn er hat
ſich ihnen verkehrt, weil ſie ſich zuvor verkehrten.
43. Darum konnte ich ſie zerſtaͤuben, wie
Staub vor dem wind, ja wie Koth der Gaſ⸗
ſen ausleeren und wegſchuͤtten.
44. Du ſelbſt erretteteſt mich von den Meu⸗
tereyen des immer aufs neue wieder bellenden Volks
der Philiſter, du ſetzteſt mich zum Baupt der
Voͤlker: ein Volk, das ich nie gekannt, muß
mir dienen.
45. Sie gehorchen mir nach dem Gehoͤr der
Ghren, auf ein Wort das ſie hoͤren: die Kinder
ſer Fremden luͤgen mir, muͤſſen ſich als gehorſam
ellen.
46. Die Kinder der Fremden ſind wie Blaͤt⸗
ter verwelkt vor Angſt, und kriechen zitternd
aus ihren Loͤchern, daß ich ſie nur leben laſſe.
V. David lobet GOtt als den ewig ge⸗
treuen Felſen des Heils, am Ende wie
im Anfang.
47. Lebendig ſey der Jehovah von mir ge⸗
uennt, und geſegnet ſey er mein Fels: ja erha⸗
ben muͤſſe ſeyn der Gtt meines Heils.
48. Er iſt der GOtt, der mir uͤbergibt die
Rach⸗Uebungen: und der die Voͤlker unter mich
zwang.*)
49. Du biſt mein Erretter von meinen Fein⸗
den: ja, du wirſt mich ferner erhoͤhen, daß ich
auskomme vor denen, die wider mich aufſtehen:
von einem frevelhaften Manne, wie Seba 2 Sam.
20, I. oder 1 Chron. 2, 5. 6. wirſt du mich los

machen.
*) Jadber in Hiph. 2 Sam, 22. heißts morid.

18 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18.

50. Darum will ich dich Jehovah bekennen
unter den Voͤlkern, und deinem Namen Lieder

ſpielen. Roͤm. 15, 9.

5§I. O wie groſes Beil erzeigt er ſeinem

Koͤnige: denn die Bundes⸗Treue und Gnade lei⸗
ſtet er ſeinem Geſalbten, dem David und ſei⸗
nem Saamen ewiglich.

Der 28. Pſalm.

Ein Pſalm Davids. Ohne Zweifel iſt dieſer
Pſalm gemacht bey ergangenem goͤttlichen Gerichte
uͤber Saul, wobey auch Jonathan das Leben einbuͤſ⸗
ſen mußte. 1 Sam. 31.
I. David kommt in Angſt uͤber GOttes
Gerichten, und bittet um ein anders
Ende als jene genommen.
I1.

u dir Jehovah will ich rufen, mein Fels,

kehre dich nicht ſchweigend von mir ab: daß
nicht, wenn du dich entzeuchſt, ich gleich wer⸗
de denen die in die Grube hinabfahren.
2. Bͤre die Stimme meines Slehens, wenn
ich zu dir ſchreye: wenn ich meine Baͤnde auf⸗
hebe zu dem innerſten Ort deines Zeiligthums,
wo du Antwort zu geben pflegſt.
3. Laß mich nicht einmal mit hingenommen
werden, wie den unſchuldigen Jonathan, mit den
Boshaftigen und mit den Frevelthaͤtern: wenn
ich etwa wider meinen Willen vermengt ſeyn muß

mit Leuten, die friedlich reden mit ihrem Naͤch⸗

ſten, und doch das Boͤſe im Zerzen haben.
II. David rechtfertigt GOtt uͤber dem gro⸗
ſen Vergeltungs⸗Recht an ſolchen.
4. Gedenke, daß ich nicht ihrer Art bin. Gib
ihnen zur Offenbarung deines Vergeltungs⸗Rechts,
nach

ſſe
Der
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18.

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wenn
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Gib

Rechts,
nach

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 58. 19

nach ihren Wuͤrkungen und nach der Bosheit
ihrer Thaten; ja gib ihnen immerhiu nach dem
Werk ihrer Zaͤnde; laß eben das wieder auf ſie
kommen, was ihnen zur Vergeltung gehoͤrt.
5. Ich will mich auch nicht wundern, daß du ſol⸗
che in ihrer Angſt nicht hoͤreſt, noch ihnen ihre
Schuld und Strafe erlaͤſſeſt; denn ſie ſind auf ihr
Gewuͤrke ſo erpicht geweſen, daß ſie nicht haben
achten wollen auf die wuͤrkung des 3Errn
und auf das werk ſeiner Baͤnde: ſo muß ja ih⸗
re boshaftige Unachtſamkeit billig mit gleicher Maaß
vergolten werden; Er pflegt ſie gemeiniglich wie ein
nichts taugendes faules Gebaͤu ohne Verſchonen

ploͤtzlich zu zerſtoͤren und nicht wieder aufzubauen.

III. David danket GOtt fuͤr das gegebe⸗
ne Zeichen, wordurch er getroͤſtet und
innen worden, daß es mit ihm ganz
anderſt ſtehe.
6. Der Err ſey geſegnet, weilen er die Stim⸗
me meines demuͤthigen Slehens erhoͤret hart.
Denn ich weiß nun, daß mich COtt von ſolchen
menſchlichen Zufaͤllen wird ausgenommen ſeyn laſſen.
7. Der 3Err iſt meine Staͤrke und mein
Schild, zu ihm und in ihn hat mein Berz ver⸗
trauet, ſo hab ich Zuͤlfe erlangt: und mein
Berz hat vor Freude gehuͤpfet, darum will ich
ihm danken mit meinem Geſang.
IV. David troͤſtet ſich auch anderer wegen,
und bittet fuͤr ſie.
8. Der BErr iſt die Staͤrke ſeines Volks, ja
die vollkommenſte Staͤrke der Zeils⸗Beweiſun⸗
ſen ſeines Geſalbten oder durch ſeinen Geſalbten,
t er. .
9. Beweiſe doch Zeil deinem Volk, und ſeg⸗
ne dein Erbtheil, ja waide ſie und laſſe ſie er⸗
B 2 hoͤ⸗

20 Dank Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 29.

hoͤhet werden, daß ſie nicht aufhoͤren, ſondern
bis in Ewigkeit, bis auf die beſtimmte jezt unbe⸗
kannte Zeit fortwaͤhren.

Der 29. Pſalm.

Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit mag
wol leicht ein Ungewitter geweſen ſeyn, davon er
Anlaß genommen, ſeine Miniſtres zu ermahnen.
In den LXX Dolmetſchern ſtehet daruͤber: Ein
Pſalm dem David bey zu Stand gebrachter Huͤtte,
da David naͤmlich 1 Sam. 6, 17. eine Huͤtte fuͤr
die Bundes⸗Lade hatte aufſchlagen laſſen. Nachdem
er vor der Lade hergetanzet: ſo mag er hernach, als
ihn die Michal verlachte, dieſen Pfalmen auf ihn ſelbſt
und alle Groſen zu machen angegeben haben, damit
die groſe Herren vor GOttes Kraft und vor ſeinem
heiligen Tempel, den er im Geiſte voraus ſah, und
Cap. 7. darob eine Weiſſagung bekam, Reſpect haben.
Die letzten Worte in dieſem Pſalmen kommen uͤberein
mit den letzten Worten Sam. 7, 29.

I. Es werden alle, abſonderlich Gewalti⸗
ge aufgeboten, dem HErrn in ſeinem
Heiligthum alle Ehre zu geben.
I.
Da die Lade des Zeugniſſes nun an ihrem Ort
iſt unter einer Huͤtte: ſo bringet her dem
HBrrn dorthin ihr Soͤhne der Gewaltigen, brin⸗
get her dem SErrn alle eure Zerrlichkeit und
Staͤrke, und bekennet, daß ihr ſie von GOtt habt,
und daß ſie ihm allein gehoͤrt.
2. Bringet auch her dem BErrn die Zerr⸗
lichkeit, die ſeinem Namen eigen iſt. Bethet den
HGrrn nicht nur in eurem koͤniglichen, ſondern in
dem heiligen Schmuck an, der ſich fuͤr ihn ziemet.
II. Wie

—

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er dem
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it habt,

e herr⸗
ſhetden
dern in
zemel.

1 We⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 29. 21

II. Wie ſie die Stimme, die Himmel und
Erden bewurkt, darzu bewegen ſoll.

3. Höret, was fuͤr groſe Beweg ⸗Urſachen ihr
darzu habt: was iſt unter allen Zeichen ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt ſo groß als ſeine Stimme? was kan man we⸗
niger nachmachen als dieſe? die Stimme des
SErrn war gleich von Anbeginn das erſte auf den
waſſern; der Gtt der Zerrlichkeit hat bisher
mit derſelben gedonnert und donnert noch, ja der
HErr hat ſeine Stimme noch immer auf vielen
Waſſern. Die Herren der Welt, ſo waͤchtig ſie ſind,
muͤſſen doch aus Mangel der Kraft, alle ihre Sa⸗
chen durch andere thun, durch Miniſtres, durch nie⸗
dere Gerichte, durch Briefe: aber der HErr thut al⸗
les ſelbſt durch ſeine alles durchdringende Stimme,
d. i. durch ſeine Bewegungs⸗Kraft und Ordnung,
die er in allem nach Maas, Zahl und Gewicht erhaͤlt.
4. Was der HErr in den ſechs Tagwerken mit
ſeiner Stimme gethan, das thut er noch immer.
Wie er ſeine groſe Staͤrke am erſten Tage gebraucht,
ſo brauchte er ſie auch, aber noch darzu mit Zierde,
am andern Tag, da er den Himmel ausgebreitet.
Die Stimme des BErrn wuͤrket noch mit Kraft;
die Stimme des ’Errn wuͤrket aber auch zugleich
mit Zierde.
5. Die Stimme des BErrn, welche am drit⸗
ten Tage durchdrang, Waſſer und Erde zu ſcheiden
und die fruchtbare Baͤume herzurufen, dieſe iſt
noch jezo, welche die Cedern zerbricht, ja der
SErr wird einmal die Cedern in Libanon zer⸗
brechen. Zach. 11, 1. 2. 3.
6. Ich ſehe ſchon im Geiſte voraus, wie er ſie
hat ſpringen machen gleich einem Balb, ja den
ganzen Libanon und Sirion gleich einem jungen
unbaͤndigen Waldochſen. Hiob 39, 12.

B 3 7. Die

22 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 29.

7. Die Stimme des SErrn hauet und bewuͤr⸗
ket die ſflammende Feuer⸗Geſchoͤpfe noch jezo,
wie ſie von Anbeginn am vierten Tage die groſe Feu⸗
er⸗EChrper und Lichter am Himmel bewuͤrket.
8. Wie amfuͤnften Tage das Trockene von leben⸗
digen Geſchopfen voll worden durch des HErrn
Stimme: eben ſo wird die Stimme des 5Errn
die Wuͤſte gebaͤhren machen, daß da alles voll
Leben ſey; ja die duͤrre Wuͤſte Bades, Sinai,
Tſin, Kedemoth, Paran, wird der SErr gebaͤh⸗
ren machen. *)
9. Die Stimme des BErrn wird ſchnell und
auf den beſtimmten Punct der Zeit gebaͤhren ma⸗
chen Hiob 39. die Hirſche, das Bild der ganzen
Menſchheit, die bisher im Walde der wilden Welt
verſteckt und verwildet geweſen; und ſie wird des⸗
wegen die Waͤlder blos machen: da wird ſein
Tempel, da ſtehen; in demſelben wird alles ſei⸗
ne, alles Iſrael nach dem Geiſt, Berrlichkeit
ſprechen.
III. Wie ſie ferner darzu bewegen ſoll, daß
der HErr einmal unter ſeinem Volk
alles regieren und die Boͤſen vertilgen
wird.
10. Der 6Err hat ſich ehmalen bey der erſten
Welt hingeſezet zu einer Waſſer⸗und Suͤnd⸗Fluth⸗
um damit ſein Regiment zu beweiſen; nun wird
der Z3Err keine ſolche Suͤndfluth mehr zur Zerſtoh⸗
rung ſenden, ſondern er hat ſich wuͤrklich geſe⸗
zet, daß er in Ewigkeit Koͤnig ſey.
11. Der Err wird ſich dann als HErr und
Koͤnig beweiſen, indem er ſeinem Volk Staͤrke
ge⸗

* .
) lyr⸗ heißt ſonſt: er wird Geburts⸗Schmerzen ha⸗
ben; hier aber kan es nicht anderſt heiſſen als Ge⸗

burts⸗Schmerzen machen, gleich dem hhrn v. 9.

geben
indem
ler Eln

Vere
corom
wen di
9,0. in
ſo, er
Einwe
iu ſin
Dovid
allen
teinigt
Daonk
Dadid
ud d
ihn D
Wbor
liſen
Otdnu

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 30. 23

geben wird; ja der ZErr wird ſich beweiſen,
indem er ſein Volk ſegnen wird mit Friede und al⸗
ler Gluͤckſeligkeit.

Der 30. Pſalm.

Vergleiche Pſalm 116. der dieſem aͤhnlich. Vie⸗
cars meldet, daß ein arabiſches MSpt von den Pſal⸗
men dieſen auf die Erneurung des Tempels zur Zeit
Joſiaͤ deute. Dieſer interpretirt auch die Worte
v. 6. in ſeinem Wohlgefallen iſt das Leben, von Chri⸗
ſto, ex R. Moſe Hadarshan. Ein Pſalm des
Einweihungs⸗Geſangs, oder auf beſondere Weiſe
zu ſingen bey der Binweihung des Zauſes fuͤr
David, da naͤmlich David ſein Haus aufs neue von
allen darinn begangenen Blutſchanden Abſaloms ge⸗
reinigt, und ſich GOtt aufs neue mit Lob und
Dank aufgeopfert. Es iſt zwar von dem Hauſe
Davids nichts in dem Pſalmen. Doch kan man
aus den Ausdruͤcken wahrſcheinlich abnehmen, daß
ihn David verfertiget, nachdem er aus dem groſen
Abgrund der Todes⸗Gefahr von Abſalom herausge⸗
riſſen worden, und wegen der Kebsweiber eine Ver⸗
ordnung gethan. 2 Sam. 20,3.
lJ. David erhebt GOtt aus der tiefſten
Demuͤthigung nach uͤberſtandener To⸗
des⸗Noth.
2. Ich will dich mit Pſalmen und Liedern wiede⸗
rum hoch erheben, weil du mich aus einem tie⸗
fen Abgrund und Schlamm heraus gezogen und
geſchoͤpft, und haſt meine Feinde dem Ausgang
nach ſich nicht freuen laſſen uͤber mich; haſt ih⸗
nen alle Mittel, mich zu verlachen, abgeſchnitten.
3. SErr, mein Gtt, ich habe geſchrien
zu dir, und du haſt mich geſund gemacht, da
ich in dem vielen Kummer auch der Krankheit mich

nicht erwehren koͤnnen.
B 4 4,6Err

24 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30.

4. 3Brr mein Gtt, wie viele ſind bey dieſem
Unfall mit Abſalom und Achitophel in das Land
der Todten dahingegangen, meine Seele aber, die
ſchon auch allda wie verſunken war, haſt du her⸗
aufgefuͤhret aus dem Lande der Todten: mich
haſt du lebendig behalten von denen, die in
die Grube und in den Schlund der Todten hinab⸗
gefahren. .
II. David ladet auch die andern Bunds⸗
genoſſen zur Gemeinſchaft des Lobge⸗
ſangs ein, weils mit GOttes Zorn nur
einen Augenblick, GOttes Liebe aber
ewig ſey.
5. Darum lobſinget dem BErrn, ihr ſeine
Bunds⸗Genoſſen, und bekennet bey dem An⸗
gedenken ſeiner Zerrlichkeit, was er fuͤr ein GOtt
iſt; vergeſſet ja den Ruhm ſeiner Gnade nicht, weß⸗
wegen er beſonders erkannt und bekannt ſeyn will.
6. Denn nur ein Augenblick iſts mit ſeinem
Jorn; das Leben, nicht der Tod und Zorn iſt
in ſeinem Wwohlgefallen daheim, mit ſeiner Liebe
iſts auf allezeit wie mit ſeinem Leben ſelbſt. Unter
denen dreyzehen Eigenſchaften 2 B. Moſ. 34, 7. ſind
zwoͤlf von der Barmherzigkeit und eins vom Zorn;
dieſer nur ins dritte und vierte Glied, jene aber in
die tauſend Glied, die in die Ewigkeit reichen;
und davon werden die Heiligen ſingen. Am Abend
iſt man wohl zuweilen bis durch die Nacht in
Thraͤnen; aber um den Morgen ſingt man wie⸗
der vor Freuden. .
III. David bekraͤftigts mit ſeinem Exem⸗
pel und zeigt, wie GOtt mit der ihm
zugeſchickten Noth auf lauter Loben und
Verherrlichung gezielet.
7. Und davon will ich mich nun ſelbſt zum Exem⸗

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Erem⸗
pel

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 25
pel darſtellen. Denn als ich in dauerhaftem Ver⸗

gnuͤgen und allem Ueberfluß lebte, ſprach ich in ſol⸗

cher meiner Gluͤckſeligkeit bey mir ſelbſt: meine
Sache ſtehet auf ſo feſtem Grunde, daß ich werde
in Ewigkeit nimmermehr, wie ehmals zu Sauls
und Iſboſets Zeiten, erſchuͤttert werden koͤnnen.
8. Es entfuhr mir auch dieſer Gedanke nicht nur
aus einem uͤbergehenden Affect, ſondern ich konnte
mit gutem Grund unter lauter Lob GOttes alſo den⸗
ken: du o Err haſt ja durch dein freyes und
an nichts gebundenes Wohlgeſallen der Gnade
meinen Berg und Reſidenz, die du mich von der
Jebuſiter Gewalt haſt erobern laſſen, ſamt meinem
ganzen koͤniglichen Anſehen, ſelbſt mit ſolcher Staͤr⸗
ke und Dauer beveſtiget. Siehe Hiob 29. und
30. Du haſt aber nur einmal von mir weggeſehen
und dein Antlitz verborgen, da wurde ich ganz
beſtuͤrzt und durch hinein zu lauter rathloſem We⸗
ſen und Unbeſtand; alſo bin ich ein Exempel, daß
ſich niemand auf das allein ſteuren ſolle, was er ſelbſt
von dir hat, ſondern allein auf dein Wohlgefallen
der Gnade, woraus du ihm Anfangs alles geſchenkt,
was er von dir empfangen.
9. Nun höret dann ihr ſeine Fromme und Bunds⸗
Genoſſen, wie ich auch ein Exempel des Freuden⸗
Geſangs uͤber die dauerhafte Errettung worden: zu
dir, o ZErr, rief ich,*) ja zum BErrn flehete ich
bey mir ſelbſt.
10. Alſo: was fuͤr Nutzen iſt an meinem
Blut und Leben, worinn ich deinem Namen zu Lob
kaum angefangen etwas zu thun, wann ich hinab⸗
ſteige zur Grube? wird der Staub meiner Leibes⸗

Huͤtte ohne den damit vereinigten Geiſt dir danken
B 5 und

*) anſtatt: ich will rufen. Im Hebraͤiſchen wird das
Futurum fuͤrs Imperfectum gebraucht, abſonderlich in
Erzaͤhlung, wie hier.

26 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30.

und dich bekennen? wird dann er deine Wahrheit
und Treue in den Verheiſſungen verkuͤndigen.
11. Boöre doch, o„Err, ſprach ich zu ihm,
wie ichs ſo lauterlich zu deiner Ehre meyne, und
k gnadige mich, o Err; ſey du mir der Bel⸗
er.
12. Da haſt du mir mein offentliches Trauren
verwandelt in einen Freuden⸗Gang, in einen
offentlichen Raigen und Andachts⸗Tanz, daß, wie
ich zuvor mit verhuͤlltem Angeſicht unter einem langen
Trauer⸗Gefolg aus der Stadt uͤber den Bach Kidron
gegangen, ich jezo wieder als Koͤnig mit meinen Ge⸗
treuen gleichſam im Raigen durch die Stadt auf
meinen Berg gehe. Du haſt meinen Trauer⸗Sack
aufgethan, aufgeriſſen, den ich zum Zeichen meiner
Buſſe anhatte, und mich mit Freuden geguͤrtet.
13. Das alles aber haſt du zu dem Ende uͤber mich
kommen laſſen, daß dir ſinge die Ehre (*), mein in
deinem Lichte wiedergebohrner Geiſt, den du mir, den
ſterblichen Leib aus Staub zu regieren, gegeben, daß
er uͤber deiner Errettung mir den Mund aufthue und
nicht ſtill ſey: wie man zur Zeit deiner Gerichte ſeyn
ſolle [Amos 8, 13. darum muß der Kluge zur ſelbi⸗
gen Zeit ſchweigen; denn es iſt eine boͤſe Zeit!]
(Klaglieder Jeremiaͤ 3, 28. hat er aber geſuͤndiget,
ſo ſoll er allein ſitzen und ſchweigen) ja Srr mein
GOtt, ich will es dir danken in Ewigkeit.

(*) Ehre und Staub haben eine Beziehung auf⸗
einander v. 10. Pf. 7, 6.

Der 33. Pſalm.

Dieſer Pſalm iſt muthmaßlich gemacht worden,
nicht etwa gleich damals, da er die Lade aus Kiriat⸗
Jearim, noch da er ſie aus Obededoms Haus abge⸗
holet 1 Chron. 16. ſondern wie man aus v. 3. und
aus dem ganzen Pſalmen eine Spuhr nehmen kan
nach⸗

DR

gachder
24 die
nungen
Saͤnge
hatte
und d
Gtt
fürde
nen
nur an
ld.

l.

ſen;
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zehen
ſchie

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dem
laſſe
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ſo
ſert

30.
ahrheit
n.
u ihm,
e, und
er Hel⸗

Nrauten
in einen
uß, wie
nlangen
Kidron
len Ge⸗
adt auf
er⸗Sach
melner
rtet.
et mich
meinin
mir, den
en, daß
hue und
hte ſeyn
ut ſibi⸗
ett
indiget,
er mein

ng anf⸗

worden⸗
Kriat⸗
s abge⸗
3. und
gen kan,
nach⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 27

nachdem er die neue Ordnung der Leviten 1 Chron.
24. die neue Ordnung der Prieſter, die in 24 Ord⸗
nungen getheilet war, und die neue Ordnung der
Saͤnger und Inſtrumentiſten durchs Loos gemacht
hatte 1 Chron. 26. da er ihnen dann ein Muſter
und beſtaͤndige Vorſchrift des Innhalts zum Lobe
GOttes mag gegeben haben. Allein es iſt nicht allein
fuͤr die Leviten, ſondern fuͤr alle Gerechte geſagt,
ihnen gehore es, wie denen Leviten; dieſe zeigens
An an, ſie aber ſollens thun mit einem eigenen
ed.
J. David muntert die Gerechten auf, daß
ſie freywillig, nicht nur nach der Ver⸗
ordnung der Leviten, dem HErrn Lob⸗
lieder ſingen, und nach den Inſtrumen⸗
ten ſpielen.
1.
inget froͤhlich uͤber und in dem Errn, ihr
Gerechten; denen Rechtſchaffenen iſt ja das
Loben etwas erwuͤnſchtes und wohlanſtaͤndiges.
2 B. Kon. 3, 15. von Eliſa.
2. Danket und bekennet dem ZErrn mit Har⸗
fen; ſpielet ihm Lieder mit der Laute von ze⸗
hen Saiten. Pſalm 92. wird das Inſtrument von
zehen Saiten, und das nableh oder Laute unter⸗
ſchieden.
3. Singet ihm ein neues Lied, das aus wah⸗
rer Erneurung und Stimmung der Seelen⸗Kraͤften
(iſt denen Leviten entgegen geſetzet) komme und von
dem verſprochenen neuen Heil im Meſſia handle;
laſſet alle Saiten⸗Spiele aufs lieblichſte erklin⸗
gen mit Schalle, d. i. nehmet auch weitſchallende
Blas⸗Inſtrumenten darzu, und machets ſo gut und
ſo vielfach ihr immer konnet mit allen Arten der In⸗

ſtrumenten.
II. Da⸗

28 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33.

II. David gibt die geringſte jedermann
bekannte Materien des Lobs an Hand,
naͤmlich die Richtigkeit des Worts
und Beſtaͤndigkeit der Werke GOttes:
ſolche durchgehen theils das ſichtbare,
naͤmlich Himmel, Erde, Meer, die
aller Welt allezeit vor Augen ſind;
theils das unſichtbare Reich der Men⸗
ſchen, naͤmlich die Gedanken aller und
jeder Herzen. J

4. Denn des SErrn Wort iſt gerad und ſchlieſ⸗
ſet mit einer innerlichen Richtſchnur alles in Maas,
Zahl und Gewicht ein, und all ſein Werk iſt mit
Waͤhrheit und Beſtaͤndigkeit, daß es weder fehlen,
noch aus der Ordnung kommen kan.
5. Dieſes letzte faͤllt jedermann zuerſt in die Au⸗
gen, weil er zwar beedes die Gutherzigkeit im
Mittheilen und die Schaͤrfe im Richten liebt,
aber doch bey der mittheilenden Barmherzigkeit ſo
uͤberfluͤſſig und beſtaͤndig bleibt, daß jedermann ſie⸗
het, wie die ganze Erde ſo voll der Mutterliebe des
HErrn iſt.
6. Was aber die Richtſchnur des Worts des
GBern berrifft ſo verſtehet man dieſes gar bald ohne
mich: die Zimmel konnten nicht gemacht ſeyn ſo rich⸗
tig in ihrer Ordnung, als durch daſſelbe, und alle
ihre Zeere der Kraͤften und Geſtirne nicht ſo unver⸗
aͤnderlich, als durch den Geiſt ſeines Mundes.
7. Durch diß Wort durchdringet er auch die Waſ⸗
ſer; denn er ſammlet die waſſer des Meeres zu⸗
ſammen, wie man einen Baufen zuſammen legt,
und die Abgruͤnde und verborgene Schluͤnde laͤßt
er nicht nur, wie es kommt, werden, ſondern er
gibt ſie in gewiſſe Schatz⸗Kammern.
8. Weil

33.

emann
Hand,
Worts
Ottes:
tbare,
, die
ſind;
Men⸗
und

dſchlieſ
Mans,
Piſt mit
r ſehlen,

die Au⸗
gkeit im
liebt
gkeit ſo
gann ſie⸗
liebe des

rts des
hald ohne
n ſorich⸗
undalle
ſo unver⸗
ndes.
die Waßß⸗
eres zu⸗
men legt,
rde läßt
ndern er

8. Wel

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 33. 29

8. Weil nun der HErr diß nicht nur ein oder ande⸗
rem Volke, ſondern allen vor Augen gelegt, ſo ſoll
auch alle Welt ſich vor dem ZErrn fuͤrchten,
und es ſollen vor ihm alle Innwohner der

welt⸗Gegenden in Scheu und Ehrfurcht ſte⸗

hen.
9. Denn Wort und Werke kommt bey ihm uͤber⸗

ein: er hat geſprochen, ſo iſts geſchehen; er
hat befohlen, ſo iſts dageſtanden. Das ſiehet
man in allen Jahrs⸗Zeiten, worinn die Gewaͤchſe
nicht nur ſo von ſelbſt, ſondern kraft ſeines von An⸗
beginn ſprechenden Worts hervorwachſen.
10. Aber was uns in die tiefſte Ehrfurcht vor
dem alles wuͤrkenden Wort ſetzen ſolle, iſt diß: der
ZGrr hat je und je der Zeyden Rath vergeb⸗
lich gemacht, er hat je und je, wie man aus al⸗
len Geſchichten ſiehet, die Gedanken der Voͤlker,

wenn ſie noch ſo gut und veſt abgefaßt waren,

Zerbrochen.
11. Aber der Rath des SErrn wird ewig
veſt ſtehen, die Gedanken ſeines Zerzens von
Geſchlecht zu Geſchlechten.
III. David preiſet die ſelig, die aus ſol⸗
cher Betrachtung den wahren Nutzen
ziehen, naͤmlich die ſich ihrem treuen
Schoͤpfer von Herzen vertrauen, als
der auf jeden abſonderlich acht gibt,
und doch alles, obwohl unter gewiſſen
Mitteln, ſelber thut.
12. Weil dann der HErr die viele Volker mit
ihren Gedanken zu Schanden gemacht, aber ſeinem
eigenthumlichen Volke ſeinen ewig⸗ beſtehenden Rath
eroͤffnet: ſo iſt die Nation gluͤckſelig, deren der
ZErr ihr Gtt iſt, gluͤckſelig iſt das Volk, das
er ſich zum Erbe erwaͤhlet hat,
13. Der

30 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 33.

13. Der ZErr ſchauet zwar vom Zimmel
herab, er ſiehet an alle Rinder der Menſchen.
14. Von dem beſtaͤndigen Thron, wo er wohnet,
und ſeine Gegenwart auf alles ausbreitet, gibt er
acht, ja genau gibt er acht auf alle, die auf Er⸗
den wohnen; inzwiſchen ſich doch diejenigen ſeiner
Gnade beſonders getroͤſten, haben auch beſonders Ur⸗
ſach, ſich ihm zu vertrauen, welchen er ſich in ſeinem
Worte geoffenbaret hat.
15. Fuͤrwahr er iſts, der ihr und eines jeden
Berz alle zuſammen in einem und mit einer Kraft
bildet, der ſich immer mit eines jeden Gedanken
zu thun macht, und ihnen die rechte Geſtalt gibt: der
alle ihre werke verſtehet, aus welchem Zweck
und erſter Bewegung ſie gehen, ob ſie aus dem Ver⸗
trauen aufs aͤuſſere, oder ob ſie aus dem Aufmer⸗
ken ſeiner Gegenwart entſpringen.
16. Weil dann der HErr eines jeden Herz ſo ge⸗
nau pruͤfet, und ſeine ganze Regierung darnach
richtet, nachdem er die Gedanken auf jeden ſelbſt ge⸗
bogen, oder auf ihn gerichtet findet: ſo hilft einen
RKonig nicht ſeine groſe Macht, ein Zeld wird
nicht errettet durch ſeine groſe Kraft.
17. Roſſe ſind vergeblich zum Heil, und mit
ſeiner Zelden⸗Kraft wird er einem nicht durch⸗
helfen; denn es kommt vor ELtt gar nicht dar⸗
auf an.
18. Alſo ſiehe, es kommt alles darauf an, daß
des 3Errn Aug auf die gerichtet iſt, die ihn
fuͤrchten und nach ſeiner Guͤte ſehnlich verlan⸗
en.
D 19. Das kommt ihnen zu ſtatten, daß er ihre
Seele errettet vom Tode, und erhaͤlt ſie bey Le⸗
ben in der Theurung.

IV. Indem David diß alles vor Augen

ſtellt, ſo ſpricht er nochmals Aufmun⸗
terungs⸗

20
rchti
elnen
Geele
ne Cr
Unſer
1.
tig fr⸗
Paln
ſeinen
hauen

alſo
lang

N
ſand
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ZI,
We⸗
Den
Ab
zule

S0°, 2

39.

Zimmel
hen.
vohnet,
gibt er
zuf Er⸗
n ſeiner
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nſeinem

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ſd wird

und mit
durche
cht dar⸗

a, deß
die ihn
vetlan⸗

et ihre
bey le⸗

Augen
ufenun⸗
elunge⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 31

terungs⸗weiſe denen Gerechten zu, ihm
wie ihr Saiten⸗Spiel, ſo auch ihr im
Vertrauen, Hoffnung und Ausgehen
von ſich ſelbſt wohlgeſtimmtes Herz dar⸗
zubringen.
20. O darum auf, ſo viel unſerer ſind, die Ge⸗
rechtigkeit lieben und gerad auf ihn ſehen, weil wir
einen ſolchen GOtt an ihm haben, ſo ſoll unſere

Seele allein auf den ZErrn hoffen, er, nicht ei⸗

ne Creatur, nicht ein blos menſchliches Mittel, iſt
unſere Buͤlfe und unſer Schild.
21. Weil ſich unſer Zerz uͤber ihn wahrhaf⸗
tig freuen kan und ſoll, wie ich gleich Anfangs im
Pſalmen gedacht, weil wir auf den Namen
ſeiner Zeiligkeit gewiß und veſt trauen und
bauen, und darzu ſo viel Urſach haben.
22. So ſey deine Guͤte, o SErr, noch ferner
alſo uͤber uns, wie wir ſehnlich nach dir ver⸗
langen.

Der 34. Pſalm.
Auf den David, da er ſeinen geſunden Ver⸗
ſtand verſtellt vor Abimelech, und er ihn von
ſich getrieben, daß er fortgehen konnte. 1 Sam.
31, 12. Denn er wuͤrde ſonſt ohnfehlbar aus dem
Wege geraͤumt worden ſeyn. Zum beſtaͤndigen
Denkmal fuͤr ſich und alle Frommen hat er dieſen
Abc⸗Pſalmen gemacht, daß er leicht auswendig
zu lernen.
I. David dankt GOtt, allen Elenden, die
im Gedraͤnge ſind, zur Freude, weil er
ihn aus der groſen Noth errettet.

Kch will zu jeder Friſt den 3Errn als die
J Ouelle des Segens preiſen, allezeit ſoll ſein
Lob in meinem Munde ſeyn, Er iſt mir zuvor
kom⸗

32 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34.

kommen mit ſeinem Segen, worzu er mich gleich
Anfangs geſalbt; der dauret immerfort.
3. Im BBrrn ſoll ſich meine Seele ruͤhmen,
im HErrn ſoll ſie gegen die Feinde trotzen, das wer⸗
den die Blende und Bedrangte hoͤren und ſich
freuen.

II. David ladet die Frommen zur Gemein⸗
ſchaft ſeines Lobes ein, und ſtellt an

ſeiner Fuͤhrung und Erfahrung vor, wie

GOtt ſo gut gegen denen ſey, die leer
und nicht ſchon voll und ſatt ſind.

4. Machet den SErrn groß mit mir, ihr
Gedemuͤthigte, und laſſet uns miteinander ſeinen
Namen erheben, aus der Tiefe muß GOtt erhoͤ⸗
het werden.
5. Ich kan aus Erfahrung reden, ich habe den
Zürrn mit meinem Herzen geſucht, da ich in ih⸗
ren Haͤnden ein Gefangener war, und er hat mir
geantwortet, er iſt mir entgegen gekommen, und
er hat mich aus allen meinen Furchten und
Schreckniſſen herausgeriſſen.
6. So viel ihrer ſind, die auf ihn unverwandt
geſchauet und in Eil und Zagen ihm zugeron⸗
nen, (*) derer Angeſicht wird keineswegs zu
Schanden werden, ſie werden jedesmals innen,
daß ſie ihre Noth nicht umſonſt vor ihn gebracht.
(*) Die LXX. der Chaldaͤer und Vulgatus ziehen
die Bedeutung des Lichts hier vor: Schauet
auf ihn, ſo werdet ihr erleuchtet. Es
kommt aber die Bedeutung ſechsmal vor, von
einem Volk, das wie ein Fluß dahinrinnt.
7. Ich bin davon ein lebendiges Exempel, derſel⸗
be Elende, der ich bin, hat gerufen, und der
Err hat gehoͤret, und hat ihn aus allen ſeinen
Bedraͤngniſſen errettet. Der 5. und 7. Vers be⸗
zie⸗

gehen
Elende.
Clende
Er hat
9. G
tung,
ſiehet.
des ge
herum
auch an
9. 8
ſehen,
der in
man ſe
gluͤche
und zu
vem E
10.
lem,
gelehr
Prieſt
laſſet:
ſetzune
Saͤule
ten,
Feinde
unter
ich ha
II.
eben,
ſchon
den
und
kenen
Sarl
mag

12
Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 34. 33

ziehen ſich auf einander. V. 5. Ich. v. 7. Derſelbe
Elende. V. F5. Ich habe geſucht. v. 7. Indem der
Elende gerufen. V. 5. Er hat geantwortet. V. 7.
Er hat gehoͤrt.
8. Es fehlet auch gar nicht an Mitteln zur Erret⸗
tung, wenn es auch aͤuſſerlich noch ſo beklemmt aus⸗
ſiehet. Denn es lagert ſich der Bundes⸗Engel
des 3Errn mit ſeinem Heer⸗Lager rings um die
herum, ſo ihn fuͤrchten, darum wird er ſie
auch aus allen Gefahren unbegreifflich heraus reiſſen.
9. Schmecket demnach, mit mir, ſo werdet ihr
ſehen,*) wie gut und freundlich der 3Err ſey⸗,
der in der groͤſten Gefahr ſeine Engel ſendet, ob
man ſchon aäͤuſſerlich dergleichen nichts wahrnimmt;
gluͤckſelig iſt derjenige Mann, der auf ihn zu ſehen
und zu hoffen gewohnt iſt, und ſich in ihm als in ſei⸗
nem Schutz verborgen und bedeckt achtet. Jechæſæh.
10. Fuͤrchtet den Errn, erneuret euch in al⸗
lem, was ihr von der Religion und GOttes⸗Dienſt
gelehrt worden ſeyd, ihr ſeine Zeiligen, die ihr das
Prieſterthum und Geſetz eure Herzens⸗Freude ſeyn
laſſet: denn die ihn fuͤrchten und des HErrn Ein⸗
ſetzungen, die er einmal mit der Wolken⸗und Feuer⸗
Saͤule beſtaͤtiget, mit allem Gehorſam noch jezo eh⸗
ren, denen geſchiehet es nicht, daß ſie von den
Feinden des HErrn Mangel leiden, wie ich auch
unter denen Philiſtern nicht hinein gerathen, daß
ich haͤtte muͤſſen ihrer Gnade leben.
11. Die junge Loͤwen, welche nur vom Raube
leben, die Reichen, die niemal ſatt kriegen, haben
ſchon oft muͤſſen darben und hungern; die aber
den 3Errn ſuchen, wie er ſich in ſeinem Bund
und Verheiſſung kund gemacht, denen wird es an
keinem Guten fehlen, das ſie noͤthig haben. Dem
Saul und ſeines gleichen, und dem Philiſter⸗ Kbnig
mag es noch eher fehlen, als mir. III. Da⸗

*) vide Taam, Spruͤchw. E* 18.

34 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34.

III. David wendet ſich zu den Kindern und
Schuͤlern, und gibt ihnen Unterweiſun⸗
gen, daß man ſich vor allen Dingen die
Religion oder Furcht GOttes ſoll angelegen
ſeyn laſſen. Wenn man ſchon hernach in
Noth und Gedraͤng komme, ſo fehle es einem
doch nicht; dahingegen die Boͤſen lauter Ungluͤck
zu gewarten haben, und keine Zuflucht in der
Noth haben.
12. Kommet her ihr Kinder und Schuͤler, die
ihr euch mein Exempel zu Nutz machen wollet, hoͤret
mir zu, ich will euch lehren, wie ihr euch die
Religion oder die Furcht des SErrn ſollet angele⸗
gen ſeyn laſſen.
13. Saget mir: wer iſt doch ein ſolcher, der
Luſt hat zum Leben, der lange Jahr und ein
geruhiges Alter liebt, daß er lauter Guts und alle
Gluͤckſeligkeit ſehen und erleben moͤchte? Es gibt
zwar viele, die da meynen, ſie haben ein Verlangen
darnach, aber ſie wiſſen nicht einmal, was Leben
und Gluͤckſeligkeit ſey; ſie haben auch kein wahres,
ſondern nur ein tummes und unvernuͤnftiges Wohl⸗
gefallen daran. Wer ein wahres und rechtſchaffenes
Wohlgefallen daran hat, der wird nicht nur obenhin
denken, er wolle ſchon durchkommen, und auch ſolche
Verſtellung, wie ich, gebrauchen, ſondern er wird wie
ich, den ordentlichen Weg der Gerechtigkeit gehen, und
mir in dieſem nachfolgen, da jenes nicht in des Men⸗
ſchen Macht ſtehet.
14. Ich ſage dir demnach, wer du auch biſt, der
du Luſt zum Leben haſt: behuͤte zuvoͤrderſt deine
Zunge vor dem Boͤſen, und deine Lippen, daß
ſie nicht betruͤgliche Dinge reden.
15. Weiche weg vom Boͤſen und thue Gu⸗
tes, ſuche Frieden und die wahre Gluͤckſeligkeit,
und laß es nicht beym Suchen bewenden, ſondern
jage

—

DR
fage ih
nicht, d
Raͤnken

wie er
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hen, und
Men⸗

biſ, der
deine
, daß

ne G⸗
ſligtet,
ſondern

1

ſche

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. 3 5

jage ihm auch mit allen Kraͤften nach; denke ja
nicht, du wolleſt die Gluͤckſeligkeit nur mit politiſchen
Raͤnken erlangen, ſondern du mußt Gerechtigkeit lernen.
16. Die Augen des 3Errn ſind allein auf die
Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen

gerichtet.

17. Das Angeſicht aber des SErrn ſtehet
über die, welche Boͤſes thun, daß, wo ſie ſolche
bleiben, er ihr Gedaͤchtniß von der Erden ver⸗
tilge; ſo gar werden ſie mit ihrem Schreyen in der
Noth nicht erhoͤret, ſo gar koͤnnen ſie keine Zuflucht
zu ihm nehmen.
18. Sie aber ſchreyen, ſo hoͤrt es der 3Err,
und errettet ſie aus allen ihren Beklemmungen,
wie er mich auch errettet, und mir diß Errettungs⸗
Mittel der Verſtellung hat in den Sinn kommen laſ⸗
len⸗ daß mirs alſo keiner nur ſo obenhin nachmachen
darf.
19. Wenn man alſo den Weg der Buſſe und Ge⸗
rechtigkeit gehet, und im Gedraͤng iſt, ſo wird mans
innen, was ich auch erfahren, naͤmlich der 3Err
iſt nahe denen, die zerbrochenes Zerzens ſind,
und ſchaffet Zeil denen, die einen zerriebenen
Geiſt haben.
20. Man kans nicht laͤugnen, daß ungeachtet der
Gerechte ordentlicher Weiſe, wie oben gedacht, der
Gluͤckſeligſte iſt, und allein weiß, was Leben und
gute Tage ſind, viel Boͤſes zu uͤberſtehen vor ſich
hat; aber aus allem errettet ihn der 3Err.
21. Er laͤßt es nie zu weit kommen, er bewahrt
ihm alle ſeine Gebeine, als woran das Leben
hangt, daß nicht eines von denſelben zer brochen
wird.
22. Den Gottloſen aber, nicht den Gerechten,
wird das Ungluͤck umbringen, und als ſolche,
die den Gerechten haſſen, werden ſie es verſchul⸗
den,
C 2 23. Der

36 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65.

23. Der 3Err erloͤſet die Seele derer, die ihm
dienen, von Schuld und Strafe, und alle, die ſich
in ſeinen Schutz begeben, werden keine Schuld
auf ſich liegen haben, dadurch ſie der Unfall ſtuͤr⸗

“ Der 65. Pſfalm.

1. Dem Meiſter in der WMuſik, oder Choral⸗
Vorſteher iſt dieſer Pſalm Davids uͤbergeben, ein
offentliches Geſang zu ſeyn in der Kirche. Der
Vulgatus ſetzet hinzu: Canticum Jeremiæ & Eze-
chielis de populo transmigrationis, quando inci-
pisbant proficiſci. Naͤmlich die Propheten haben
dieſen Pſalmen Davids hernach offentlich gebraucht in
den Umſtaͤnden der Gefaͤngniß, da ſie unter derſelben
geſeufzet, und ſich wieder in das Vaterland geſehnet,
allen Seelen zum Troſt, die unter Satans Joch
ſeufzen, und wieder heim wuͤnſchen in die verkuͤndigte
Gnade GOttes in Chriſto, und ins himmliſche Va⸗
terland, wo alle Fuͤlle vom Guten iſt. Einige ſchlieſ⸗
ſen, dieſer Pſalm ſey zur Zeit der Theurung gemacht
worden. 2 Sam. 21, 10. Es ſcheint, es habe ihn einer
unter dem Wallen auſſer Jeruſalem gemacht, da er

heftig verlangt wieder daheim zu ſeyn. Zu Davids

eiten mag die eigentliche Gelegenheit geweſen ſeyn,
als er die Lade hat unter Teppichen niedergeſetzt in
der Stadt Davids, in Zion 2 Sam. 6, 12. und
dem HErrn einen Tempel bauen wollte, der HErr
aber ihm geſagt, nicht er, der David, ſondern der
von ſeinem Leibe komme, der ſoll ſeinem Namen ein
Haus bauen, auch wolle der HErr ihm ein Haus und
Tempel zurichten Cap. 7. ſo war David voll von
Hoffnung kuͤnftiger Dinge in ſeinem Tempel, und
dachte, wie der Zugang zu des HErrn Tempel wer⸗
de etwas ſo ſeliges ſeyn; er lobet aber GOtt auch
uͤber dem Vergangenen, indem GOtt das Land von
Milch und Honig bisher ſo geſegnet und ſo fruchtbar
ge⸗

gewan
ein L
bis d
menſt
dir
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geſta

*
chen
einm
nach
auf
noch
wein
nur
hhre
Feig
ſcha
nige

ihm
eſich
chuld
ſtür⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. 37

gemacht, ob auch ſchon Mißwachs und Theurung
entſtanden.
I. David betrachtet in der Hoffnungs⸗
vollen Stille die kuͤnftigen Vortheile,
abſonderlich die Vergebung der Suͤnden, wann
der Tempel aufgerichtet, und mit demſelben die
offentliche Verſohnung der Suͤnden werde in
Gang gebracht worden ſeyn.
2.
Dir iſt das ſtille warten ein Lob, du GGtt
in Zion. Nachdem man lang in der Stille
gewartet hat, und dir diß gelaſſene Warten ſelbſt
ein Lob geweſen: ſo wartet man doch immer mehr,
bis dir dein geziemendes Lob. in Zion aufs vollkom⸗
menſte und feyerlichſte wird gegeben werden. Und
dir wird auch alsdann alles das Geluͤbd, worzu
ſich dir alle Heyden verbunden, erfuͤllt und voͤllig ab⸗
geſtattet werden.
3. Der du diß zu deinem eigentlichſten Kennzei⸗
chen haſt, daß du das Gebeth erhoͤreſt, vieler auf
einmal, da ein irrdiſcher Kdnig nur etliche nach und
nach hoͤren kan, und hernach muͤde wird zu hoͤren;
auf dich warten wir in der Stille, bis zu dir
noch alles Sleiſch kommen wird, in die nahe Ge⸗
meinſchaft in deinem Tempel, da es bishero dich
nur zerſtreut hat anbethen muͤſſen. Anderſt: du Er⸗
hoͤrer des Gebeths, bis zu dir wird kommen jegliches
Fleiſch, deine Guͤte wird ſich bald die groͤſte Kund⸗
ſchaft zuwegen bringen, und da wird man in deine in⸗
nige Gemeinſchaft kommen bis zu dir.
4. Bisher haben zwar die Urkunde und Worte
der Uebertretungen, womit wir uns ſelbſt an das
Gericht verhaftet, mich der ich in Perſon der ganzen
Kirche auf beſſere Zeiten warte, uͤbermocht; ich ha⸗
be es kaum tragen koͤnnen, was fuͤr Suͤnden Schuld
uͤber das Volk angewachſen, weil der GOttes⸗Dienſt
C 3 un⸗

38 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65.

unter Saul und ſonſt ſo darnieder gelegen; unſere
Verbrechen aber wolleſt du doch ſelbſt verſoͤh⸗
nen, du wolleſt bey naͤherer Hoffnung des Tempels,
worinnen die Verſoöoͤhnungs⸗Lade ihren rechten Ort
haben wird, alle Laſt.der Suͤnden von uns nehmen,

wenn du da die rechte Weiſe, die Suͤnden mit Blut

zu verſoͤhnen einfuͤhren wirſt, davon wir ſelbſt ohne
dich nichts wuͤßten.
5. O wie gluͤckſelig iſt der, den du erwaͤhlen
und zu dir nehmen wirſt, daß er nahe um dich
wohnen darf, in deinen Vorhoͤfen, der wird ja
recht geſaͤttiget ſeyn von dem Guten deines Zau⸗
ſes, des Heiligen deines Tempels.

II. David ſiehet mit Freuden voraus, wie
der HErr im Tempel ſich mit Majeſtaͤt
einen ſo groſen Reſpect von allen En⸗
den der Welt machen werde, da er ſich
durch die Werke der Schoͤpfung und Fuͤrſe⸗
hung ſchon ſo anbethungswuͤrdig bewieſen.

6. Schreckliche und majeſtaͤtiſche Dinge, aber
mit lauter gutherziger und rettender Gerechtigkeit
wirſt du uns antworten und wiederfahren laſſen,
du GGtt unſers Beils, der du auch alles deinem
Volk zum Beſten thuſt, was du deinem groſen Na⸗
men zum Preis vor allen Nationen kund werden laͤſ⸗
ſeſt, da du hie ſchon die Zuverſicht aller Enden
der Erden und des Meers der entlegenſten Voͤl⸗
ker biſt.
7. Er iſts ja, der zum Antrieb ihn zu fuͤrchten al⸗
len Nationen zu lieb die Berge mit ſeiner Kraft
gleichſam als Saͤulen auffuͤhrt, und mit den in⸗
nerlichen Bewegungs⸗Kraͤften umguͤrtet iſt,
daß mans aͤuſſerlich fuͤhlen kan. Coach und Gebu-
rab ſind im Teutſchen ſchwer mit Worten zu unter⸗
ſcheiden, jene ſcheint mehr aͤuſſerlich, dieſe innercc
„Der

1

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Fuͤrtſe⸗
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‚aber
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laſſen,
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den laſ⸗

Dank⸗Pfalmen der 1. Bittr. Pf. 65. 390

8. Der da zu rechter Zeit ſtillet Ebbe und Fluth⸗
das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner
Wellen, und das Getuͤmmel der Nationen,
das wie viele Waſſer tobet, unter welchen GOtt
dennoch mit ſolchen Zeichen ſeiner Gegenwart ſich ſo
kenntlich und nahe machte.
9. Und (vajireu) ſo haben die, welche die aͤuf⸗
ſerſte Ende bewohnen, nicht nur immer je und je
ſich vor ſolchen und andern deinen Zeichen gefuͤrch⸗
tet, und deine Gottheit und Gegenwart geglaubt,
ſondern du pflegſt auch die Ausgaͤnge des Mor⸗
gens und Abends voll Freude und Lobgeſang zu
machen, )naͤmlich ſo oft ſonſt der Morgen mit dem Mor⸗
genſtern und der Abend mit dem Abendſtern anbricht,
ſo oft die Sonne auf⸗und untergehet, und dergleichen,

ſo oft gibſt du denen Menſchen einen Antrieb, ſich
uͤber dir, dem Schoͤpfer, zu erfreuen, und dein Lob in

Morgen⸗und Abend⸗Gebethern zu erzaͤhlen.

III. David denkt auch beſonders an das
Vergangene, was GOtt nach ſeiner Wun⸗
der⸗Verheiſſung an dem Lande Canaan bisher
gethan, wie lauter Milch und Honig da ge⸗
floſſen, wie ers vor allen Landen durch ſeinen
Segen unterſchieden, ob auch gleich noch kein
Tempel darinn geweſen.
10. Du haſt das Land Canaan, das du den
Paͤtern und uns verheiſſen, zum Bild eines kuͤnfti⸗
gen Erbtheils, je und je heimgeſucht mit beſondern
Zeichen deiner Gegenwart, abſonderlich mit dem
Regen, womit du deine beſondere Vorſehung in
Iſrael andeuteſt, und du biſt zu deinem ge⸗
wuͤnſchten Felde gleichſam mit deinen eigenen Lenden
E 4 her⸗

*) Exitus orientis & occidentis ovare facies. R. Obad-
ja: ut exitus mane & veſpere ſint ut ante diluvi-
um. Ut mundo ſit ſemper tempus vernum, ut poli
ſolis iidem cum polis mundi fint.

40⁰ Dank⸗Pſalmen der I. Bitte. Pf. 65.

herbey gekommen *) es wieder zu beſuchen, wenn
wir dich ſchon erzuͤrnet und weggetrieben, du pflegſt
es noch immer auf vielfache weiſe reich und an⸗
deren vorzuͤglich zu machen. Der Bach GOttes Jor⸗
dan,**) iſt zuweilen ſo voll waſſers, daß er das Land
waͤſſert, ſo pflegeſt du denen ihre Frucht zuzurich⸗
ten, denn alſo iſts ſchon des Landes Art, und ſo pflegſt
du es zuzubereiten, daß es, durch den Fluß gewaͤſfert,
reiche Frucht bringe.
11. So befeuchte dann ferner ſeine erhabene
Schollen, drucke nieder und mache gleich ſeine
gemachte Furchen, mit ſtarkem Platzregen wol⸗
leſt du es fluͤßig, geſchmeidig und weich machen,
ſeine Gewaͤchſe wolleſt du ſegnen.
12. Du haſt das Jahr oft mit deinem Guten
gekroͤnet und alle vier Jahrs⸗Zeiten vom Ende bis wie⸗
der an den Anfang bekraͤnzet; die Himmel als deine
Fußgaͤnge Nah. 1, 3. werden noch ferner von Fett
triefen.
13. E£s werden die Waiden und Wohnungen
der Wuͤſte ſelbſt triefen, und andern noch Fruchtbar⸗
keit mittheilen, und die Zuͤgel werden mit Jauch⸗
zen beguͤrtet werden.
14. Die Baͤmmel der Schaafe ſind reich mit
Wolle bekleidet, und die Thaͤler werden immer
mehr mit Frucht uͤberzogen ſeyn; ſo wird man
alſo uͤber ſolches alles ein Jubel⸗Geſchrey machen,
ja Dank⸗Lieder ſingen.
Der 66. Pſalm.
Dem oberſten Choral⸗Vorſteher wird zum of⸗
fentlichen Geſang diß Pſalm⸗Lied uͤbergeben. In
dieſem Pſalmen kommt der Name Jehovah nicht vor,
ſondern nur elohim GOtt, eben wie 1 B. Moſ. I.
Vulgatus ſetzt de reſurrectione zu der Ueberſchrift,
pro reditu ex captivitate, weil er von den Exulan⸗
ten
*) Schakak, quaſi coxis ad optata reverti.
⁸²) Alberto Schultens eſt pluvia.

wen
die

auf

ſo

gen
len

9

wenn
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d an⸗
3Jor⸗
Land
nrich⸗
flegſt
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ſcchen,

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cht vor,
Mo.1.
Crvlan⸗
ten

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 66. 4

ten, die wieder heim gekommen und gleichſam aufer⸗
ſtanden ſind, geſungen worden. Gewiß iſt, daß eine
Perſon im Namen vieler redet. Wenn man v. 9-12.
betrachtet, ſo ſcheint er nach der Gefaͤngniß im Na⸗
men der Gemeine gemacht zu ſeyn, ſo daß der Au-
Kor hernach in ihrer Perſon beſchlieſſet v. 13 20.⸗
und gleichſam ein jedes Glied dadurch unterweiſet⸗
wie es fuͤr ſeine Perſon danken ſolle. Man kan ihn
zu den Pſalmen ſetzen, die im Namen der Gemeine
von den Saͤngern gemacht worden. 1 Chron. 26.
IJ. Eine ganze Gemeine muntert alle Laͤnder und
Nationen zum Lobe GOttes und zur Verehrung
ſeines Namens auf.
1.
Kwauchzet Gtt alle Lande der ganzen Erden!
2. Lobſinget der Berrlichkeit ſeines Na⸗
mens, womit er ſich von allem unterſcheidet, ſetzet
die Zerrlichkeit zu ſeinem Lob, gebt euer Herz *)
auf die Herrlichkeit ſeines Lobs.
3. Sprechet zu GGtt, wie ſchrecklich, und
wie verehrungswuͤrdig iſt ein jegliches deiner Wer⸗
ke, wegen der Groͤſe deiner Majeſtaͤt und Staͤr⸗
ke werden deine Feinde gezwungen werden dir
zu luͤgen, und ſich zu dir zu bekennen, wenn ſie ſchon
nicht wollen, und wenn ſie ſich noch ſo ſehr widerſe⸗
tzen, in der Meynung, ſie wollens doch gewinnen,
ſo wird es ihnen fehlen an dir.
4. Alle Lande der ganzen Erde muͤſſen dich
fußfaͤlligſt anbethen, und dir Lob⸗Kieder ſin⸗
gen; ja Lob⸗Lieder und Pſalmen muͤſſen ſie ſin⸗
gen deinem Namen, Sela. Das iſt: wir wol⸗
len die Stimme noch ſtaͤrker erheben.
II. Sie muntert abermal zu eben dieſem nochmal
auf, und macht eine naͤhere Zueignung.
E 5 5. Rom⸗
*²) Ponite, i. e. animadvertite Jeſ. 41: 20. ut videant
& cognoſcant & animadvertàânt & intelligant ſimul
quod manus Domini fecerit hoc.

42 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 66.

5. Kommet her, und ſehet an die Geſchoͤpfe
GGttes! majeſtaͤtiſch iſt das werk uͤber die
Menſchen⸗Kinder, die alle von einem kommen.
6. Er hat das Weer ins Trockene verwan⸗
delt, in dem Fluß Jordan giengen ſie zu FJuß
hinuͤber; daſelbſt wollen wir uns denn freuen,
nachdem wir abermals wieder dahin gekehrt ſind.
7. Er beherrſcht mit ſeiner alles durchdringen⸗
den Kraft die ſichtbare und unſichtbare welt, (olam)
ſeine Augen ſchauen genau auf die Nationen *)
die widerſetzliche und rebellirende, welche ſeine
Herrſchaft in Iſrael nicht wollen erkennen, werden
ſich bey ſich ſelbſt, nicht immer erheben, ſie wer⸗
den ſchon erfahren, wer der GOtt Iſrael iſt; ſo
iſts, Sela, laß uns die Stimme noch mehr erheben.
*Gojim ſind die Nationen alle, zum Unterſchied des
Volks GOttes. Ammim und Leümmim bedeutet
gewiſſe Arten der Voͤlker.
III. Sie muntert zum drittenmal die Voͤlker auf,
daß ſie es mit ihr halten ſollen im Lob und Dank.
8. Preiſet ihr Voͤlker unſern Gtt, als die
Quelle alles Segens; machet daß die Stimme
und Schall von ſeinem Lob weit und breit gehoͤ⸗
ret werde.
9. Der unſere Seele immer wieder ins Leben
ſetzet, die wir taͤglich ſterben, und nicht zugibt,
daß unſer Fuß, unſer Gang und Wandel einen
Fall thue, dadurch unſer ganzer Lauf ins Stecken
geriethe.
10. Denn es haͤtte doch leicht geſchehen koͤnnen, du,
GGtt, haſt uns ja verſucht, du haſt uns gelaͤu⸗
tert, wie das Silber gelaͤutert wird.
11. Du haſt uns ins Netze gebracht; du haſt
an unſere Lenden eine Schraube, Preſſe gelegt.
12. Du haſt die Leute laſſen mit Roß und
Wagen hinuͤber fahren, uͤber unſer Zaupt, wir
ſind ins Feuer und Wwaſſer kommen, und P

.

öpfe
die
.
wan⸗
guß
euen,
d.
ingen⸗
Dlam)
en *)
ſine,
den
wer⸗
ſſ: ſ⸗
heben.
d des
deutet
er auf,
Dank.
ls die
imme
cho⸗

Leben
einen
Stecken

jent, du,
gelau⸗

dn heſt

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 66. 43

haſt du uns ausgefuͤhrt, und an einen Ort ge⸗
bracht, zur Abkuͤhlung Act. 3, 20. auf die ausge⸗
ſtandene Hitze, in eine waſſerreiche Gegend. .
13. Darum will ich mit Brand⸗Opfern kom⸗
men in dein Zaus, ich will mich dir mit allem zum
freywilligen Opfer darſtellen, und dir, was ich
gelobet, zu Shren erfuͤllen.
14. wie meine Lippen den Mund aufgethan,
und mein Mund geredet hat, da mir ſo angſt
war.
15. Ich will dir Brand⸗Gpfer voll von Mark
und Fett im Feuer aufgehen laſſen, mit Rauch⸗
werk der Widder, ich will GOchſen zurichten mit
Boͤcken, Sela, noch mehr die Stimme zu erheben.
IV. Beſonderer Aufruf von einem einzelen in der
Gemeine an alle, und auch an einen jeden, der
GOtt fuͤrchtet.
16. Dieſer unſer GOtt hilft einem jeden inſonder⸗
heit, kommet, horet zu, ſo will ich erzaͤhlen allen,
die ihr GOtt fuͤrchtet, was er an meiner See⸗
le gethan hat, damit ein jeder erinnert werde, was
er auch an ſeiner Seele gethan, und wie er ihm
danken ſolle.
17. Zu ihm habe ich mit meinem Munde ge⸗
rufen, ſo iſt er unter meiner Zunge mit freuden⸗
voller Bewegung erhoͤhet worden, ſo habe ich ihn
muͤſſen mit Bewegung des untern Mundes erhoͤhen;
wenn auch meine Zunge haͤtte ſtill liegen wollen, ſo iſt
er erhoͤhet worden von mir, ſo, daß meine Zunge dem
Geiſte gefolget.
18. Baͤtte ich damals in meinem Berzen eine
Argheit geſehen, ohne mit Ernſt ſie auszuſtoſen,
haͤtte ich was boͤſes im Sinne gehabt und gebethen, ſo
wuͤrde mich der Allgewaltige nicht gehoͤrt haben.
19. Nun aber hat mich Gtt erhoͤret, er hat
die Ohren hingewandt auf die Stimme meines
Gebeths.
. 20, Ge⸗

44 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 62.

20. Geſegnet ſey GOtt, der mein Gebeth nicht
verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet.

Der 92. Pſalm.
Ein Pſalm zum offentlichen Geſang auf den
Sabbath⸗Tag. In der ſyriſchen Verſion in de-
caplis Joh. Viccars Angli ſtehet: pro miniſterio ſa-
cerdotum, weil die Prieſter ehmals dieſen Pſalmen
offentlich am Sabbath geſungen; und dabey wird an⸗
gefuͤhrt, wie P. Kircher eine Inſcription auf einem
Stein in China uͤberſetzet, als Anno 636. das Evan⸗
gelium durch 10 Provinzen deſſelben Reichs ausge⸗
breitet worden, darauf war der vierte Articul: Se-
ptenis diebus miniſtri ſemel ad animam a peccatis
purgandam ſacra faciunt. Und alſo mag wol ſeyn,
daß ſie nach altem Herkommen auch dieſen Pſalmen
dabey geſungen. Sonſten traͤumen die Rabbinen,
Adam habe dieſen Pſalmen gemacht am ſiebenden Tage,
weil er am ſechsten Tage gefallen und am ſiebenden
vom Gerichte des Todes befreyet worden.
I. Indem der heilige Mann GOttes einen neuen
Freuden⸗Blick in die Werke GOttes thut,
bricht er heraus, es ſeye nichts ſchoͤners, als
ihm lobſingen.
2.
Es iſt ein koͤſtlichs Ding, es iſt nichts ſchoͤners,
als dem 3Errn danken und lobſingen dei⸗
nem Namen, du Allerhoͤchſter. Er fangt nicht
ſo vertraulich an, als er fortfaͤhrt.
3. Des Morgens deine Gnade in dem ver⸗
kuͤndigten Heil der Vergebung der Suͤnden, zu Er⸗
weckung eines guten Muths, und des Nachts deine
wahrheit und Beſtaͤndigkeit in der verheiſſenen
Gnade, zu Erweckung eines froͤlichen Lobes, unge⸗
achtet wir den Tag uͤber mannigfaltig gefehlet, ver⸗
kuͤndigen und erzaͤhlen.
4. Nicht

4.
dem
auf!
ſo de
men.
5
Gar
ſen
gebe
Geſ
gen.

die
TDe
nick

Um

uf den
n de⸗
rio ſa⸗
ſalmen
itd on⸗
einem
Ebon⸗
avoge⸗
1: de⸗
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Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 92. 45

4. Nicht nur mit dem Munde, ſondern auch auf
dem Inſtrument von den zehen Saiten, und
auf der Laute, auf dem Higajon mit der Barfe,
ſo daß Herz und Saiten miteinander zuſammenſtim⸗
men.
5. Und diß ſonderlich darum, weil du mich
RR in deinen werken (poolecha) die ins
Ganze gehen, erfreuet, weil du mir ſie zur innig⸗
ſten Wonne etwas mehr und tiefer zu erkennen ge⸗
geben; ich werde nun Vorrath genug haben, die
Geſchaͤffte deiner Zaͤnde, die beſondere, zu beſin⸗
gen.
II. Er verwundert ſich nicht nur uͤber GOt⸗
tes Werke, ſondern auch daruͤber, daß
die Gottloſen ſo tumm ſeyn bey ihrem
Gluͤck, es ſtecke aber etwas darhinter, naͤm⸗
lich ihr Untergang.
6. 3rr, wie ſind deine Werke ſo groß ge⸗
macht, ſehr tief ſind alle deine Gedanken verſenkt,
die Groͤſe ſiehet zwar jedermann, nicht aber die
Tiefe deiner Gedanken. Menſchen⸗Gedanken gehen
nicht weit, und ſind ſeuchte.
Ein tummer Menſch, der wie ein Vieh nur
umgebet mit dem, was unter ihm iſt, wird der⸗

gleichen nicht erkennen, und ein Leichtſinniger

wird nicht auf ſolches denken, es zu verſtehen,
oder zu entſcheiden.
8. Indem die Gottloſen wie Gras hervorgruͤ⸗
nen, und alle Uebelthaͤter, die ihre boͤſe Geluͤſte aus⸗
wurken, wuͤrklich Bluͤte gebracht haben, ſo laufts

dahinaus, daß ſie vertilget werden auf immer⸗

dar.
9. Aber du, . ZErr, biſt hoch in Ewigkeit

uͤber alles Vergaͤngliche hinaus, du ſieheſt und ord⸗
neſt alles zu ſeinem gehörigen Ziel, auch den Gott⸗
loſen zum boͤſen Tag.

10, Denn

46 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 92.

10. Denn ſiehe, ich erkenne, was hinter der
Gottloſen Gluͤck ſtehet, deine Seinde, o ₰Srr, die
nach dir und deinen Werken gar nicht ſehen wollen,
ja ſiehe deine Feinde werden, o wunderbare Sache!
durch ihr eigen Gluͤck verblendet, daß ſie umkom⸗
men, und alle Uebelthaͤter zerſtreuet werden
von ſich ſelbſt, ja es wird die Zeit kommen, daß
alle Gottloſen, die die Erde verderbt haben, werden
verderbt werden. Du weißt es ſchon, ich aber er⸗
zaͤhle es dir voll Freuden.
1I. Zingegen wird mein Born, meine Staͤr⸗
ke, erhoͤhet ſeyn wie eines Einhorns, wie eines
Wald⸗Ochſen, und ich bin ſchon ehemal darzu be⸗
goſſen mit friſchem Gel des freudigen Geiſtes,
daß ich in meiner Kraft und Hoffnung beſtehen ſolle.
12. Und mein Auge hat ſchon oft den Ausgang
geſehen an meinen Feinden, die auf mich gelau⸗
ret; meine Ohren werden von den Boshaftigen,
die ſich wider mich ſetzen und aufſtehen, auch hoͤ⸗
ren, was ich ihnen vorhin ausgemacht.
III. Er ſagt, der Gerechten ihre Gluͤckſeligkeit
ſchieſſe nicht ſo auf, wie der Gottloſen, aber ſie
wachſe in die Dauer.
13. Des Gottloſen Gluͤck ſchieſſet bald auf wie
Gras, der Gerechte aber wird gruͤnen wie ein
Palmbaum, er wird wachſen wie die Cedern
auf Libanon, die der Verweſung widerſtehet.
14. Die im Zauſe des 3Errn gepflanzet und
ihre Wurzel in der Mutter, in dem Teſtament der
Verheiſſung haben, werden in den Vorhoͤfen un⸗
ſers GOttes gruͤnen und bluͤhen; ſie werden an⸗
dern, die nicht im Tempel ſind, mit ihrer Bluͤthe,
Geruch und Blaͤttern dienen.
15. Noch weiter werden ſie im Alter Frucht
bringen, fett und gruͤnend werden ſie ſeyn:
fett und ſaftig von innen, gruͤnend und friſch von

guſſen
ſkn. 16. Daß

berſ
Lan
uns
ihn
vids
ted
bis
All
geg⸗

2.

er der
„die
vollen,
Sache!
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ſen un⸗
den an⸗
Bluthe,

rfrucht
ſe ſeyn.
iſch den

16, Deß

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 95. 47

16. Daß ſie davon ſagen, und verkuͤndigen,
und alles mit ihrer Erfahrung und Exempel beglaubi⸗
gen koͤnnen; denn gerad iſt der Err, er iſt mein
Fels, wenn es ſchon in dieſer Welt ungerad ſcheint,
und es iſt kein ungewiſſes (avlah) unordentli⸗
ches weſen in ihm, ſondern es wird einmal alles
klar ſeyn, warum EOtt den Boͤſen geſchwindes,
den Frommen aber langſames Gluͤck beſchehret.

Der 95. Pſalm.
Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen gar keine Ue⸗
berſchrift. In den L⸗XX. und bey dem Vulgato ſtehet:
Laus Cantici ipſi David. Paulus aber verſichert
uns, daß David dieſen Pſalmen gemacht, indem er
ihn Ebr. 3. gar nachdruͤcklich anziehet als eine zu Da⸗
vids Zeit vorgegangene offentliche Ermahnung GOt⸗
tes an das Volk. Es meynen einige, von dem 00.
bis zum 100. Pſalmen habe ſie Moſes alle gemacht.
Allein es iſt offenbar, daß das Davidiſche Heute ent⸗
gegen geſetzt wird Moſis Zeit oder 40 Jahren.
Man ſetze ihn zu 2 Sam. 7.8. .
J. David der Prophet fuͤhrt uns gleichſam
bey der Hand herbey, den HErrn mit
ihm zu loben, und das aus den gemeinſten
Urſachen der Schoͤpfung, und dann aus den
beſondern Urſachen der Erloͤſung.
k.
Kommer⸗ laßt uns dem 3Brrn frohlocken, weil
wir an ihm einen gnaͤdigen GOtt haben, laßt
uns jauchzen dem Selſen unſers Zeils, weil wir
ihn zum unzugaͤnglichen Felſen fuͤr die Feinde, und
zum Urheber alles Heils haben.
2. Laßt uns mit Danken eilend vor ſein An⸗
geſicht kommen, laßt uns mit Pſalmen und Lie⸗
dern ihm laut und hell ſingen.
3. Denn

48 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 95.

3. Denn der 3Err iſt ein groſer Gtt, ein
groſer Koͤnig vor allen Goͤttern, vor dem ſich al⸗
les buͤcken, und ihn fuͤr den Hoͤchſten erkennen muß.
4. In deſſen Gewalt nicht nur das verborgen⸗
ſte der Erden, bis auf die unterſchiedlich auszu⸗
forſchende Staͤublein, ſondern auch die offenbare,
aber Schwindel⸗bringende Zoͤhen der Berge
allein gehoͤren, als der ihnen ſo ein erſtaunliches An⸗
ſehen nicht umſonſt gegeben.
5. Welchem allein das Meer zugehoͤret, als
der es gemacht, und das Trockene, als wel⸗
ches ſeine Baͤnde geſtaltet haben.
6. Kommet demnach, wir haben neben den ge⸗
meinſten Urſachen, die taͤglich jedermann in die Au⸗
en fallen, noch beſondere, laßt uns mit dem gan⸗
zen Leib auf der Erden anbethen, und uns mit dem
Hanpte buͤcken, und auf die Anie fallen vor dem
Errn der uns gemacht hat, wie Moſen und
Aaron auch 1 Sam. 12,6.
7. Denn er iſt unſer Gtt, und wir das
Volk auf ſeiner Waide, und die Schaafe ſeiner
and, die er nicht nur angenommen, ſondern
auch gemacht, und mit ſeinem Hirten⸗Stabe ſelbſt

leitet.

II. Hernach ermahnet er, daß man ſich

vor Ungehorſam und Verhaͤrtung gegen
EOttes Wort huͤte, dergleichen die Vaͤter in
der Wuͤſten an ſich hatten, die mit Verſuchung
und Erbitterung ſich verſtockt haben.

8. Beute alſo, ſo ihr ſeine Stimme hoͤren
werdet, wie ihrs alle Tage hoͤren koͤnnet, ſo ver⸗
ſtocket eure Berzen nicht; laſſet dieſen Tag
nicht mehr zur Verſtockung durch fremde Dinge, da⸗
mit ihr umgehet, als zur Erweichung durch das Wort

gereichen, wie in der Erbitterung davon Meriba,
wie

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1Vort
Verhbe,
wie

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pf. 95. 49

wie am Tage der Verſuchung, davon Maſſa den
Namen hat, geſchah in der Wuͤſte, da beydes
2 B. Moſ. 17, 7. den Anfang genommen, und her
nach ſo fort gewaͤhret.
9. Woſelbſt mich eure Vaͤter, ohne wahren
Vorſatz mir zu dienen, mir zu danken, mich zu ehren,
nur um ihrer Luͤſternheit willen verſucht haben, ob
ich auch konnte und wollte, was ſie geluͤſtet; woſelbſt
ſie mich fuͤrwitzig ausgekundſchaftet, ob ſie ſchon
kein Herz zu mir, kein Wohlgefallen an meinen
Werken hatten, ja auch mein Werk offenbar
und genugſam, aber ohne Nutzen vor ſich geſehen
40. Jahre; ſehet zu, daß es nicht auch zu eurer Kinder
Zeiten von euch ſo heiſſe, daß ihr als ihre Vaͤter es
ſo gemacht.
10. Vierzig Zahr haben ſie meine Werke geſe⸗
hen, 40 Jahr wurden ſie dadurch nicht beſſer, dar⸗

um ich mich auch 40 Jahr voll Eckel mit dieſem

Geſchlechte tragen und entruͤſten mußte, ſo daß
ich ihnen anuch von Sinai an, auſſer der Wolken⸗
und Feuer⸗Saͤule keine weitere Antwort gab, ſondern
bey mir ſprach: das ſind mir Leute, deren Herz
nur immer den Irrweg will. Und ſie, ob ſie

ſchon handgreiflich fuͤhlten, daß ich uͤber ſie erzuͤrnet

war, wollten dennoch meine Wege kennen, erkann⸗
ten ſie aber keines Weges. Kurz, ich wollte ihrer
nicht, und ſie wollten meiner nicht.
1II. Aſcher, (wo es deswegen ergangen, wie ich
geſchworen) daß ich geſchworen in meinem
Zorn, daß es demnach ſo ergangen, wie ich auf
40 Jahr geſchworen, ob ſie werden zu meiner
Ruhe kommen, d. i. ſie werden gewiß nicht in das
verheiſſene Land kommen, wenn ich auch alles an ſie

wenden wuͤrde.

D Der

50 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 96.
Der 96. Pſalm.

Es iſt im hebraͤtſchen Texte gar keine Ueberſchrift,
und alſo der Juden ihrem Denken nach ungewiß,
wer dieſen und den 95 Pſalmen gemacht habe: da⸗
her es auch eine bloſe Muthmaſſung iſt, daß Moſes
der Verfertiger deſſelben ſey. In der griechiſchen
und lateiniſchen Verſion iſt die Aufſchrift: Ein Pſalm
dem David geſungen, als das Haus und Huͤtte GOt⸗
tes gebauet war auf dem Berge Zion, und wieder ge⸗
ſungen nach der Gefangenſchaft. Man ſetze ihn zu
1 Chron. 17,7. oder zu 1 Chron. 26. dieſer und der
98. Pſolm ſind faſt gleiches Innhalts, naͤmlich
I. Muntert er die Heiligen auf, ein ſolches
neues Lied zu ſingen, das nicht nur Juden⸗,
ſondern alle Nationen lieb und werth halten⸗
und daruͤber ſowohl die Macht, als auch die
Heiligkeit und Schoͤnheit des HErrn erkennen
und preiſen moͤgen.

I.
Singet dem OErrn ein neues Lied, laſſet es
nicht bey dem bewenden, daß ihr nur thut, wie
man gewohnt iſt, gehet in eurem Sinn weiter, und,
haltet die alte und neue Wohlthaten alle gegeneinan⸗
der. Singet dem Errn, o du ganzes Erd⸗
reich, nicht nur Moſe, Mirjam und die Leviten,
ſondern alle ohne Unterſchied der Juden und Hey⸗
den, als wenn alle nur Ein Menſch und Ein Geſchlecht
waͤren.

2. Singet dem Errn, ſegnet ſeinen Na-

men, erkennet ihn als die Quelle alles Guten, und
alles Segens fuͤr alle. Verkuͤndiget, evangeli⸗
ſiret, rufet aus die gute Botſchaft einen Cag in

den andern, welche handelt von ſeinem groſen

Heil, das er an allen, die ihm vertrauen, beweiſen
wird.

fſchtift,
hewiß,
be: da⸗
Moſes
echiſchen
n Pfalmn
te GODt⸗
eder ge⸗
e ihn zu
und der
jſoches
Juden,
halten⸗

agoch die
erkennen

laſet e
thut, we

iter, und,

eteinan⸗
es Erd⸗
Lebiten,
und hey⸗
eſchleht

en Ne⸗
len/ uud
evcugeli⸗
Cagin
m gben
heweiſen

3 En,

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 96. 81

3. Krzehlet, machet bekannt, und leget aus un⸗
ter den Seyden ſeine Herrlichkeit, unter allen
Nationen ſeine Wunder⸗Chaten, die ſie ohne
müundliche Verkuͤndi ung lange nicht zur Gnuͤge verſte⸗
hen, wenn ſie ſolche ſchon noch ſo augenſcheinlich zu

1
erkennen meynen.

4. Denn der Jehovah iſt gar groß und gar
lobenswuͤrdig, erſchroͤcklich und zu fuͤrchten uͤber
alle Goͤtter.
5. Denn alles, was ſonſten bey den eyden
Gott heißt, ſind leere, nichts in ſich haltende,
unmaͤchtige Goͤtzen und Geſtalten, aber der Je⸗
hovah hat die Himmel gemacht. &
6. So iſt auch ferner, welches aber auſſer dem
Iſrael GOttes nicht bekannt iſt, lauter Ehrfurcht⸗
volles und liebliches Weſen vor ihm.) die hoͤchſte
Gewalt und hoͤchſte Schoͤnheit in ſeinem Hei⸗
ligthum.
II. Er traͤgt allen Nationen auf, den HErrn im
heiligen prieſterlichen Schmuck zu loben.
7. Habt ihr nun, ihr Geſchlechter der Voͤlker,

euch diß von GOttes vertrauten Freunden verkuͤndi⸗

gen und lehren laſſen, ſo gebt denn dem Errn,
gebt und bringt, ſage ich, dem SErrn ſolche Tu⸗
genden der errlichkeit, und der Gewalt; ihr
koͤnnt ihm ſonſt nichts bringen als Dank, und Er⸗
kenntniß ſeiner Tugenden.
8. Gebt und bringt dem Zrrn die Gerrlichkeit,
die ſich fuͤr ſeinen Namen geziemet, bringet mit ſol⸗
chem Gemuͤthe die Opfer⸗Gabe, das macht ſie al⸗
lein vor ihm angenehm, und gehet damit ein in
ſeine Vorhoͤfe.
9. Beuget euch nieder zur Erden und betbet an vor
dem SeErrn im heiligen Schmuck, und Aufzug,
der fuͤr das Geiligthum gehoͤrt; die ganze Erde
D 2 muͤſſe

*²) ſiehe Notam Pſ. 104, I.

52 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 96.

muͤſſe vor ihm in Geburts⸗Schmerzen kom⸗
men, *)
10. Saget unter den Heyden: der Err
hat als Koͤnig das Reich angetreten, ja auch
der ganze Welt⸗Krays muß deswegen in einen
neuen und unbeweglichen Stand kommen,
da wird er die Nationen mit der hoͤchſten
Gleichheit und Billigkeit richten.
III. Muntert er Himmel, Erde, Meer und
Baͤume zu gemeinſchaftlicher Freude mit den
Menſchen wegen ſeiner Zukunft zum Gericht

auf.
11. Es freue ſich der Himmel, und die Erde
ſeye froͤhlich, das Meer brauſe und die Fuͤlle
deſſelben, alles was darinnen iſt.
12. Das Feld huͤpfe vor Freuden, und alles
was darauf iſt; und es muͤſſen ſich ruͤhmen
alle Baͤume im Walde.
13. Vor dem Angeſichte des HErrn, denn er
kommt, denn er kommt zu richten das Erd⸗
reich. Er wird den Erdboden richten mit
Gerechtigkeit, und die Voͤlker mit ſeiner

Der 98. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueberſchrift,
auſſer Miſmor, ein Geſang. Die LXX. und der
Lateiner haben dieſe: Ein Pſalm dem David geſun⸗
gen. Iſt gleiches Innhalts und gleicher Abtheilung
mit dem 96. Pſalmen; und kan auch der Zeit nach
zu I Chron. 17. geſetzt werden.
I. Mun⸗

*) Hod bedeutet das Schroͤckliche rad. Arab. J eminu-
it per aphæreſin J. ) das Liebliche in der Maje,
ſtaͤt, Arab. conſpicuos flores habuit, Siehe Pſ. 104,
I. I Chron, 30, II.

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Ehre
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Schſien

und
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Gericht

e Erde
e Füͤlle

d alles
uhmen

denn er
5 Erd⸗
en mit
ſeinet

erſchrift.
und der
geſun⸗
theilung
Beitnoch

. Nun⸗
1 emint.

det Maie,

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 98. 53

I. Muntert er die Heiligen auf, dem
HErrn ein neues Lied zu ſingen, weil er
die allergroͤſten Wunderthaten gethan durch das
Evangelium. J
I.
Singer dem SErrn ein neues Lied; denn
er thut Wunder; er hat ſie zwar immer ge⸗
than, die er aber noch thun wird, ſind vor den Hei⸗
ligen ſo, als wenn er ſie ſchon gethan haͤtte, dar⸗
inn habt ihr den beſten Vorrath und Innhalt zum
neuen Lied. Seine Rechte, und der Arm ſeiner
HBeiligkeit allein und keine fremde Huͤlfe, hat ihm zu
Ehren Seil verſchafft. Jeſ. 59, 10. Da das Wort
ſelbſt Fleiſch worden, den Tod erlitten, und ſelbſt
wieder auferſtanden, da hat der HErr ſich ſelbſt und
ſeiner unverletzlichen Ehre mit ſeinem goͤttlichen Arm
geholfen, da hat er das groͤßte unter allen Wundern
gethan.
2. Der SErr hat zu allem dieſem dieſes ſein
Heil noch offentlich kund gethan, vor den Au⸗
gen der Seyden*) hat er aufgedeckt ſeine Ge⸗
rechtigkeit.
3. Er hat ſich erinnert ſeiner Barmherzig⸗
keit, womit er die Verheiſſung gegeben, und ſei⸗
ner Wahrheit, womit er erfuͤllet das Hanus Iſra⸗
el. Alle Ende der Erden haben das Oeil unſers
GOttes geſehen. Diß alles geſchiehet zwar immer,
aber auch eben das, daß es ausnehmend geſchehen
wird, iſt den Heiligen ſo nahe, und ſo gegenwaͤrtig⸗
daß es billig der Innhalt ihres immer neuen Liedes
iſt: dieſe alte und neue Wunderthaten GOttes ſind
nicht nur den Juden oder einer beſondern Nation
zu lieb da, ſondern dem ganzen Erdkrayſe; darum
ſage ich auch, weil ich gewiß voraus ſehe, daß es ge⸗

ſchehen wird.
D 3 4. Jauch⸗
*) der Gojim.

84 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 98. D

4. Jauchzet, ertdnet, muſiciret dem Jehovah Schop
alle Lande mit viel Geton, brecht aus in groſem legt en
Schall und ſinget und ſpielet Lieder. nan d
5. Spielet dem SErrn mit der Harfe und Vertte
Cither, mit der Garfe und Stimme eines Lie⸗ Eibt
des auf das Dſalter Spiel gerichtet. ind
6. Mit Poſaunen und der Stimme der der
Trompete, Zinke; jauchzet, ſo laut ihr koͤnnet, inmg,
vor dem Koͤnige, dem OErrn aller Dinge Jeſ. 6, Hed
5. der da ſeinen Einzug haͤlt. eußf
7. Das Meer, und was darinnen iſt, ſolle ir
da brauſen bey dieſer allgemeinen Freude; der
ganze Erdkrays, und die darauf wohnen, .
ſollen ſich aufs neue regen und bewegen von Lob⸗und Oè”?ͦ?ͤ
Dank⸗Erſchallen. J
8. Die Fluͤſſe ſollen wie mit den aͤnden zuſam⸗ 2.
men ſchlagen und Gluͤck wuͤnſchen, die Berge S
ſollen zugleich auch erſchallen. h
9. Vor dem SErrn, weil er kommt den
Erdboden zu richten; er wird den Erdkrays I

richten mit Gerechtigkeit, und die Voͤlker mit
lauter Billigkeit. Judicium gentibus proferet
Matth. 12, 18. ſo, daß nichts zuruͤck bleibt, und
auch keinem zu viel geſchiehet, ſondern alles nach

dem goͤttlichen Maas und Vorſatz ſeine Sache be⸗ 3.
kommt; abſonderlich aber wird alles nicht nur nach d
denen in der Welt ſchon bekannt gemachten Grund⸗ Ar
ſaͤtzen des Rechts, ſondern auch nach den noch hoͤ⸗ Kra
hern und verborgenen Gruͤnden des Unſichtbaren von ur.
Chriſto und ſeinen Heiligen geſchlichtet werden. nd
Der 100. Pfalm. da
Ein Pſalm zum Lob⸗Bekaͤnntniß iſt die he⸗ dar
braͤiſche Aufſchrift. Daruͤber ſchreibt Rabbi Da⸗ duß
vid Moſe: Unſer Meiſter redet im 9 Pfalmen von We
der Gefaͤngniß, im 91. Pſalmen von dem Schluͤſſel nt

des Gebeths, im 92. und 93. Pſalmen von der
Schoͤ⸗

hovah
roſem

fe und
Lie⸗

je der
nnet,
deſ b,

ſlle
, der
hnen,

dhrwod

uſam⸗
Berge

t den
dkraps
er mit
koteret
t, und
6 nach
che be⸗
r nach
Grund⸗
nch ho⸗
ten bon

e he⸗
bi Da⸗
ſen von

chluͤſel

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 100. 55

Schoͤpfung und Vorſehung, im 94. Pſalmen wider⸗
legt er die Widerſprecher derſelben, im 95. Pſalmen
von der Dankſagung wegen zweyer Gattungen
Werke, im 96. Pfalmen iſt ein guter Rath, wie die
Erloͤſung (durch Lob und Dank) zu beſchleunigen,
im 97. Pfalmen eine Weiſſagung deſſen, was ihnen
widerfaͤhret, im 98. Pſalm ein Geſang zur Erloͤ⸗
ſung, im 90. Pſalmen ein Unterſchied zwiſchen den
Heyden und Iſrael, im 100. Pſalmen ein Lob⸗Ge⸗
beth fuͤr die Erfuͤllung. Man ſetze ihm auch zu
1I Chron. 17. oder 26. .

IJ. Weckt er alles zum froͤhlichen Lob GOttes auf.

S2
Jauchzet dem SErrn alle Lande.
2. Dienet dem Errn mit Freuden, kommet
vor ſein Angeſicht, gehet herein, wo der HErr zu
wohnen verſprochen, mit frohlockenden Geberden.

II. Urſachen, weil er uns zu ſeinem Lob und

Herrlichkeit geſchaffen, und weil er uns
lauter Gutes thut mit Barmherzigkeit
und Wahrheit.
3. Denn ihr habt Urſachen genug darzu; erken⸗
net daß der Err, der ſich uns geoffenbaret,
derjenige iſt, der GOtt mit ewiger unſichtbarer
Kraft iſt. Er hat uns gemacht, und nicht
wir ſelbſt; Er, ſage ich, hat uns gemacht zu ſei⸗
nem Volk und zu Schaafen ſeiner Wayde.
4. Darum gehet zu ſeinen Thoren ein mit
Danken *) zu ſeinen Vorhoͤfen mit Lob⸗Liedern,*)
danket ihm, ſegnet ſeinen Namen⸗ hekennets,
daß das alles von ihm kommt, und fuͤhret alles
wieder auf ſeinen Urſprung, wobon es hergekom⸗
men, naͤmlich von dem Namen und Wort GOttes.
D 4 5. Wei⸗

*) todah. **) tehillah.

56 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 100.

5. Weilen der SErr ſo gut iſt, in Ewig⸗
keit bleibt ſeine Guͤte, und lange von Geſchlecht
zu Geſchlecht ſeine Wahrheit.

Der 103. Pſalm.

Die hebraͤiſche Ueberſchrift iſt: dem David; eben
ſo auch die griechiſche. Aus etlichen Ausdruͤcken iſt
zu ſchluͤſſen, daß dieſer Pſalm in etwas hohem Alter
gemacht ſey, nach einer uͤberſtandenen Kraͤnklichkeit;
andere, beſonders der ſyriſche Ueberſetzer ziehet es auf
I1 Reg. 1, 2.
I. Der beilige Mann erwecket ſich ſelbſt zum
Lob GOttes wegen ſeinen Wohlthaten an
Leib und Seele, und an allem aͤuſſern, ge⸗
gen ihn, und gegen die ganze Gemeine Iſrael.
I.
Lebe, und ſegne meine Seele den HErrn,
„ und all mein Innwendiges Pſ. 35, 10.
ſeinen heiligen Namen: denn der Name Jehovah
iſt mit dem innerſten verbunden, weil der Othem
des Menſchen eine Leuchte Jehovah iſt. Prov. 20, 27.
2. Lobe und ſegne meine Seele den SHErrn,
und vergiß keineswegs aller ſeiner Wohltha⸗
ten. Oder vergiß keine einige ſeiner Wohlthaten.
3. Der dir alle deine Miſſethat vergibt und
deiner ſchonet, der alle deine Krankheit heilet,
welche aus der Miſſethat kommt, und dir alſo
Schuld und Strafe erlaͤßt.
4. Der um ſeiner mit dir habenden Verwandt⸗
ſchaft willen, dein Leben von der Grube, vom
Verderben, erloͤſet, da du durch deine Suͤnde und
darauf folgende Krankheit ſo nahe dabey geweſen;
der dich noch uͤber das alles aus goͤttlichem Ab⸗
grund der Liebe kroͤner, und umgibt mit Gnade
und Barmherzigkeit, weil er dich Anfangs zu ei⸗
nem Konig erſchaffen,
5. Der

0,

wig⸗
lecht

eben
ken iſt
Alter
chkeit;
esauf

n
fen an

n. ge⸗
ſael.

Errn,
5/ 10.
Attih
Othem
20,27.
Erm,
ohltha⸗
gten.
bbt und
heilet,
dir alſ⸗

twandt⸗
,vonn
de und
gereſen;
en A⸗
Gnede
z ei⸗

5 Der

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103. 57

5. Der dein Verlangen ny Zierrath Pſ. 32, 9.

Mund. LXX. Verlangen, Geluſt, ſaͤttiget mit
gutem, der dir alles gibt, was dein Leibes⸗ und
Seelen⸗Mund nach GOttes Willen nur begehren
kan, dadurch du wieder neue Kraft bekommſt, daß
du dich und deine Jugend (daß ſich ſelbſt erneure
deine Jugend) wieder erneuren moͤgeſt, wie
ein Adler, der nicht nur ſeine alte Federn, ſondern
auch ſeinen allzukrummen Schnabel abwirft.
6. Der Brr aber handelt bey aller dieſer Ver⸗
gebungs⸗Gnade ſo, daß er zu Stande bringt Ge⸗
rechtigkeiten und Gerichte, daß er die Billigkeit
und das genaue Recht allen wiederfahren laͤßt, de⸗
nen Unrecht geſchahe. Wir waren vom Satan
uͤbernommen, aber GOtt erloͤſet uns durch Wege
des Rechts und Gerichts, die er an Chriſto vollzo⸗
gen, daß alſo ſeine Vergebung doch mit dem Gerichte
beſtehet.
7. EFr hat dieſe ſeine Wege, da das Gericht
durch die weit groͤſere Barmherzigkeit gemaͤſigt
iſt, Moſe wiſſen laſſen, die Rinder Ifrael
ſeine Thaten; und laͤßt ſie noch wuͤrklich immer
kund thun, ſo, daß man in gewiſſen Zeiten, tauſend
Gnaden⸗ und Hoffnungs⸗ Wege, gegen etlich weni⸗
gen Gerichts⸗Exempeln abmerken, und abzaͤhlen
an.

II. Er erhebt die Barmherzigkeit und Lang⸗
muth GOttes, und beſchreibt dieſe zuerſt,
hernach auch jene, naͤmlich wie groß beyde
ſeyen, gegen denen, die ihn fuͤrchten.
3. Indem er ſelbſt alſo davon verkuͤndiget:
barmherzig und gnaͤdig iſt Jehovah, aus in⸗
nerſtem Mitleiden ſeinen Sohn fuüͤr uns dahin zu
geben, und die Sünden und Strafen zu erlaſſen,
langmuͤthig, die Strafen ſo lange aufzuſchieben,
D 5 als

58 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103

als moͤglich iſt, und von groſer Guͤte, wenn er
auch ſtrafen muß, es doch mit Maas nach ſeiner
Guͤte zu thun.
9. Wegen dieſer ſeiner Langmuth und Guͤte wird
er nicht aufs letzte hinaus rechten, noch
ewiglich die Miſſerhaten der Vaͤter, und druͤber
den Zorn aufbehalten.
10. Aus dieſem Grunde hat man es auch erfahren,
daß er hat nicht mit uns gehandelt nach unſern
Suͤnden, und nicht Vergeltung uͤber uns ge⸗
bracht nach unſern Miſſethaten. Im Grund⸗
text ſtehet nach unſern Sunden, dem Wort nach
unſern Miſſethaten nachdruͤcklich voran.
11. Denn die Guͤte iſt allezeit auch zugegen ge⸗
weſen, wenn er geſtraft hat, ſo hoch der Himmel,
das boͤchſte vor den Augen der Menſchen, uͤber der
Erde iſt, ſo hoch gehet ſeine mittheilende Guͤ⸗
tigkeit uͤber ſeine verletzende Straf⸗Gerechtigkeit
auf die, welche ihn fuͤrchten.
12. So fern der Morgen iſt vom Abend, ſo
weit ſchafft er unſere Uebertretungen von uns
weg.
13. Ich komme darum auf die Beſchreibung ſeiner
Barmherzigkeit, die ſo groß iſt, als er ſelber, naͤm⸗
lich, wie ſich ein Vater uͤber Soͤhne erbarmet,
ſo pflegt ſich der OErr uͤber die, ſo ihn fuͤrch⸗
ten, zu erbarmen.
14. Denn er iſts, der da verſteht, was fuͤr
ein Gemaͤcht, was fuͤr eine Bildung wir ſind;
er denkt wohl daran, weil wir nichts als Staub
ſind.
. 15. Des elenden Menſchen ſeine Tage ſind
wie Gras, nur wie eine Blume des Seldes
pflegt er zu bluͤhen.
106. Denn der Wind darf nur uͤber ihn hinge⸗
hen, ſo iſt er nimmer da, und ſein Ort wird
ihn nicht und er ſeinen Ort nicht mehr kennen.
17. Aber

2☚

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Aber

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 103. 59

17. Aber die Guͤte des SErrn iſt nicht nur von
geſtern her, ſondern von Ewigkeit, und waͤhret
bis in Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, und
ſeine Gerechtigkeit auf Kindes⸗Kinder.
18. Ich ſage uͤber die, die ſeinen Bund be⸗
wahren, und ſeiner Ein ſetzungen inngedenk
ſind, um ſelbige zu thun, nicht nur zu verſtehen.
19. Ferner iſt gegen dem unbeſtaͤndigen elenden
Menſchen auf der Erden diß zu betrochten: Der
SErr wohnet in lauter unverweßlichem, ewigble ben⸗
dem Weſen; in den Bimmeln hat er ſeinen Thron
beveſtiget, und ſein Reich herrſchet uͤber alles,
von da aus regiert er alles mit Barmherzigkeit und
Recht, ſeine Regierung gehet uͤber groſe und kleine,
himmliſche und irrdiſche, ſichtbare und unſichtbare
Geſchoͤpfe.

III. Er beſchließt mit wiederholtem dreyfa⸗
chem Aufruf zum Lobe GOttes, 1) an die
Engel, die ſein Wort ausrichten, 2) an die
Engel, die ſein Wohlgefallen vollſtrecken,
3) an alle ſeine Werke, und vereinig: ſich mit
allen dieſen.

20. Darum wie ich Anfangs geſagt, lobet und
ſegnet den Errn ihr ſeine Engel, ihr Star⸗
ke von Macht, coach, die ihr ſein Wort
thut, wie die ſieben Engel Apoc. 8, 2. damit man
auf die Stimme ſeines Worts merke, und
derſelben gehorche.
21. Lobet und ſegnet den 3Errn alle ſeine
Heere, ihr ſeine Aufwaͤrter, die ihr ſein Wohl⸗
gefallen thut, dergleichen der Engel der Waſſer
Apoc. 16, 4. varians lect. der Engel des Feuers,
Apoc. 14, 18. die Engel der Winde Cap. 7, I⸗
22. Lobet und ſegnet den HErrn alle ſeine

Werfe an allen Orten ſeiner Herrſchaft; lan⸗

60 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104.

und ſegne den /Errn meine Seele. Der 103.
und 104. Pſalm werden durch ihr gleiches Ende und
gleichen Anfang ſo zuſammen gehaͤngt, als waͤren ſie
nur Ein Pſalm: in jenem wird die Barmherzigkeit
und Gnade in der Erloͤſung, in dieſem die Macht
und Guͤte in der Schoͤpfung geprieſen.

Der 104. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen gar keine Auf⸗
ſchrift. Es iſt aber aus dem gleichlautenden Anfang
und Ende dieſes Pſalmen mit dem vorhergehenden zu
ſchlieſſen, daß ihn David ſich ſelbſt und andern aus
goͤttlichem Antriebe verfertiget, als ein Muſter, die
Werke der Schoͤpfung nach den Anzeigungen,
1 B. Moſ. 1I. nicht aber nur blos nach dem Ausſe⸗
hen der Natur ohne Schrift zu betrachten. Ebr. 2,3.
In der Inſcription eines ſyriſchen Aucoris fuͤhret
Viccars dieſe Worte an: da David hingegangen, an⸗
zubethen vor dem Gnaden⸗Stuhl und Bundes⸗Lade.
Er ſagt ferner: der Pſalm iſt von den Werken der
Schoͤpfung, naͤmlich es iſt der erſte Artikel der
chineſiſchen Inſcription oder Bekenntniß (davon
oben Pſ. 92.) Xin bin erklaͤrt ſich alſo: Artic. I. das
goͤttliche Weſen, in Perſonen drey, wahrer GOtt,
hat Himmel und Erden gemacht, Nacht und Tag;
hat geſchaffen den Menſchen; hat ihm die urſpruͤng⸗
liche Gerechtigkeit gegeben; hat ihn zum Herrn aller
Dinge geſetzt. Artic. 2. Nach dem Fall Adams ſind
365 Secten entſtanden, die das Geſchoͤpf fuͤr den
Schoͤpfer gehabt, die zum Urſprung alles Dinges
das leere gemacht: andere ſuchten die Seligkeit im
Opfer, andere ruͤhmten ſich einer gewiſſen Gutheit ꝛc.
Es muß alſo dem Syrer der Gebrauch ſolcher Pſalmen
bey den Chineſen trefflich gefallen haben.
I. Der heilige Mann erweckt ſich abermal
ſelbſt, das Lob GOttes zu beſingen,
indem

aller
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gtoß
des
heit
dem
wohr
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Pamen

bernal

ſinen,

9

indenn

Dank⸗Pſalmen der 1, Bitte. Pfſ. 104. 61

indem er ihn ſelbſt beſchreibt und erhebt nach
dem Werk des erſten Tages, raͤmlich
dem Licht.

1.
Nobe und ſegne meine Seele den 3Errn, danke
und preiſe ihn als die Quelle alles Segens, und
aller unſichtbaren Kraͤfte, woraus das Sichtbare
geworden, o SErr mein GOtt! du biſt uͤberaus
groß, aͤuſſerlich und innerlich, du haſt dich bey⸗
des mit (Majeſtaͤt) Schroͤcklichkeit und Schoͤn⸗
heit angezogen, das faͤllt einem jeden gleich aus
dem erſten Anblick der Geſchoͤpfe in die Augen, du
wohneſt in der Hoͤhe, und biſt doch uͤberall zugegen,
das iſt deine Groͤſe, Hoheit, Majeſtaͤt und Zierde,
die auf aller Menſchen Gewiſſen trifft.
2. Wenn ich nun den groſen und ewigen GOTC.
auf eine Weiſe, die Menſchen begreiflich iſt, und
wie er ſich in ſeiner Verheiſſung 1 Chron. 18,17. zu
erkennen gegeben, daß er kommen werde nach der
Weiſe eines Menſchen, der in der Hoͤhe GOTT der
HErr iſt, vor Augen habe, ſo ſehe ich ihn im Geiſt
alſo: Er, als das unzugaͤngliche Licht hat nicht nur
die Welt mit Licht umgeben, ſondern umgibt und
deckt ſich (*) ſelbſt mit Licht und hat als ein Konig
auf dem Thron ſolches als ein Kleid an.
(*) otæh pro maatæh, verbum tranſiens ex R.
David in h. Pſ. Jeſ. 22, 17. amiciens te.

II. Nach dem Werk des andern Tages,
der Ausbreitung der Himmel.
Er breitet den Zimmel aus, wie einen
Teppich, es iſt ihm leichter den Himmel auszubrei⸗
ten, als einem, die Tapeten eines Gemachs aufzu⸗
haͤngen, ja er macht ſich wuͤrklich den Himmel zu ſei⸗
ner praͤchtig ausgebreiteten Wohnung.
3. Lr taͤfelt und woͤlbet ſich mit Waſſer ſeine
obere Saͤaͤle, er ziehet die Waſſer in die Luft, als
ein

62 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104.

ein getaͤfeltes Gewoͤlb; er ſezet die Wwolken ein
zu ſeinem wagen und ſchwebt, hat ſeinen ge⸗
ſchwinden Hin⸗und Wiedergang auf den Fluͤgeln
des Wwindes.
4. Und da er als der groͤßte Koͤnig alles dieſes mit
ſeiner eigenen Kraft, Wort und Stimme herbey ruft
und herſtellt: ſo ruͤſtet er auch ſeine Geſandten darzu
aus. Pſ. 103. Er macht ſeine Abgeſandten Engel zu
Winden, daß ſie in den Winden und Luͤften, und in
den Waſſern ſein Wort ausrichten, ſeine vor ihm
ſtehende Aufwaͤrter zu Feuer⸗Flammen, daß ſie
in dem ganzen Elemente des Feuers ſein Wohlge⸗
fallen ploͤtzlich zu Stande bringen, und dadurch
auch in den Luͤften und Winden, ja in dem ganzen
aͤuſſern Uhrwerk der Welt Veraͤnderungen hervor
bringen. Es iſt noch ein hoͤherer Verſtand darunter
von der Geſchwindigkeit der engliſchen Natur in ih⸗
rem Dienſt.

III. Nach dem Werk des dritten Tages,
der Erde.
5. Er hat die Erde gegruͤndet auf ihre Beve⸗
ſtigungen, auf ihre zuſammenhaltende Kraͤften der
Schwere, daß ſie nicht bewegt werde, aus der Ord⸗
nung und Gewicht falle, auf ewig und allezeit.
6. Die Tiefe und Abgrund hatteſt du darauf*)
gedeckt als ein Kleid, das iſt mit Bedacht um
deines Geheimniſſes willen alſo von dir geſchehen,
darum rede ich dich daruͤber mit Lob und Preis an,
uͤber den Bergen ſtunden Waſſer.
7. Von deinem Schelten, nicht von ſich ſelbſt,
flohen ſie, ſie ſind geſtohen zur Zeit Pharaonis,
und werden fliehen ſo oft du den Platz zum Erdreich
machen wirſt, der vorher Meer geweſen, von deiner
donnernden Stimme huben ſie ſich zitternd

Davon.
8. Da⸗

*) Kiſſito, cum Suſxo maſc, jungitur æraz fœminino.

4.

en ein
nen ge⸗
luͤgeln

ſes mtt
hen wuft
n darzu
engel zu
und in
or ihm

daß ſie

Vohlge⸗
dodorch
ganzen
ſerbot
arunter
tin y⸗

Toes,

Beve⸗
ften der
der Ord⸗
eit.
tanf
acht um
eſcheben,
hreſs an⸗

atants,
Eibreich
n deiner
ztternd

9.

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 63

8. Daher kam es, daß Berge gleichſam ſind
aufgeſtiegen, und Thaͤler ſich niedergeſezet, an
eben den Ort, den du ihnen zum Grunde gelegt
und angewieſen haſt.
9. Betreffend die Waſſer, ſo haſt du ihnen eine
Graͤnze in dem Welt⸗Meer geſezet, daß ſie nicht
daruͤber gehen ſollen, daß ſie nicht wieder um⸗
kehren, das Erdreich zu bedecken.
10. Du biſt es, der die Brunn⸗Ouellen in
den Thaͤlern heraus ſchickeſt, die nicht geſalzen
oder hitzig wie das Meer ſind, ſondern die die Luft
und die Menſchen in der Hitze erfriſchen, da lauffen
ſie als Fluͤſſe zwiſchen den Bergen hin.
1I. Davon werden alle wilde Thiere des Fel⸗
des trinken, die Wald⸗Sſel ihren Durſt loͤ⸗
ſchen.
12. An demſelben pflegt das Gefluͤgel des
Himmels, welches aus dem Waſſer geſchaffen iſt,
1 B. Moſ. 1, 20. zu wohnen; zwiſchen den
Zweigen pflegen ſie ein Geſaͤnge zu machen.
13. Br iſt es, der die Berge befeuchtet von
ſeinen obern Saͤaͤlen, weil Berge nicht gleich den
Thaͤlern gewaͤſſert werden koͤnnen, ja du pflegſt
von der Frucht deiner Werke, von geheim zu⸗
bereiteten unſichtbaren Luft⸗Thau, und Regen⸗Kraͤf⸗
ten das Erdreich zu ſaͤttigen, oder ihren anziehen⸗
den Hunger nach Saamen⸗Kraͤften zu vergnuͤgen,
wovon aller Segen und Gedeihen zu des Menſchen
Arbeit kommt.
14. Davon du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das
Vieh, und gruͤn Kraut durch den Dienſt und
Pflanzung des Menſchen, das Brod aus der Er⸗
den hexrvor zu bringen.
15. Und den Wein, daß er des elenden
Menſchen Zerz erfreue, daß das Angeſicht
mehr als von Oel ſpiegelnd werde, und daßs
as

64 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 104.

das Brod des elenden ſchwachen Menſchen Zerz
ſtaͤrke, mit Hinzufuͤgung des Weins.

16. Es werden aber nicht nur der Menſchen ge⸗

pflanzte Gewaͤchſe, ſondern auch die groſe und
viele Zolz⸗Arten, die niemand eigenthuͤmlich,
doch aber dem HErrn gehoͤren, davon ſatt und an⸗
gefuͤllt werden, die Tedern in Libanon, die er
gepflanzet, und die ohne menſchlichen Dienſt und
Arbeit aufwachſen.
17. Weil daſelbſt die Sperlinge und alle Gat⸗
tungen von Vogel niſten werden, auch der
Storch auf den Tannen ſein Zaus hat.
18. Daß ich auch der Wohnungen der Thiere, wie
der Voͤgel, im dritten Tagewerk EOttes gedenke,
ſo ſind ſolche die hohen Berge, die fuͤr die Gem⸗
ſen, und die Steinkluͤfte die fuͤr die Caninichen eine
ZJuflucht ſind; er gedenkt der Berge, ob ſie gleich
im erſten Tagewerk ſchon angebracht waren⸗ am
dritten Tage noch einmal, weil ſie Wohnungen der
Thiere ſind, wie die Baͤume der Vogel.

IV. Nach dem Werk des vierten Tages,
da in der vierten Nacht der Mond geſchaffen
worden, und die Sonne fruͤhe aufgegangen.

19. Er hat gemacht den Mond, daß man auf
gewiſſe Zeiten darnach rechne; die Sonne hat
ihren Niedergang gleichbalden gewußt, und hat
ihren ordentlichen Lauf unveraͤndert behalten.
20. Du ſetzteſt Finſterniß, daß es Nacht
werde, daß ſie den Thieren zu Nutz komme, wel⸗
che ſich des Tages fuͤrchten, weil des Menſchen Furcht
und Schrecken auf ihnen haften, darinn reget
ſich alles wilde Thier.
21. Den jungen Loͤwen, welche bruͤllen nach
dem Raub, und ihre Speiſe ſuchen von

Gtt. .

22. Wenn

D

ſie ſi
legen
123
ſenn
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104.
n Gerz

chen ge⸗
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und an⸗
die er
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uch der

ge, wie
gedente,
ie Gem⸗
hen eine
ſe gleich
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ungen der

Tages,
geſhaffen
nngen.

wan guf
opne ho

und hat

el

5 Nocht
me, wel⸗
hen Funcht
iun teget

llen nech
chen von

12. Wenn

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 65

22. Wenn aber die Sonne aufgehet; werden

ſie ſich davon machen, und ſich in ihre Gohlen
legen.

23. Hingegen der Menſch, der uͤber die Thiere

herrſchen ſoll, wird ausgehen zu ſeinem Ge⸗
ſchaͤffte, und zu ſeinem Dienſt, im Ackerbau bis
an den Abend⸗

V. Nach allen zuſammen uͤberhaupt, ab⸗
ſonderlich nach den Werken des fuͤnf⸗
ten und ſechsten Tages, allwo er der Vd⸗
gel des fuͤnften, und des Menſchen des ſechsten
Tages nicht weiter gedenkt, weil er die Vo⸗
gel ſchon im dritten vorbey⸗ gehend bey den
Baͤumen, als ihren Wohnungen, und beym
Waſſer, als ihrem Trank angefuͤhret; wie er
auch den Menſchen, der auf die himmliſche
Zeichen ſiehet, und im Gegenſatz des Menſchen
die Thiere angebracht, die noch Furcht haben
vor den Menſchen.

24. O wie vielfaͤltig ſind deine werke, o
Err, alle haſt du mit Weisheit gemacht; die
Erde iſt voll deiner Zaabe. .
25. Da iſt das groſe und weit⸗ umgreiffende
breitre Meer, das Bild der Laͤnge und Breite dei⸗
ner Wege, dort ſind die wimmelnde Thiere zu
betrachten, deren keine Zahl, und deren immer
neue Gattungen entſtehen, daß man ſie niemal in
gewiſſe Claſſen bringen kan, (*) kleine Thiere mit
groſen. (*) Siehe Spectacle de la Nature Tom.
III. Entretien ſur la mer Tabl. XIII. XIV.
26. Da gehen Schiffe, wordurch der Menſch
uͤber das Meer herrſchet, Pſ. 8, 8. da gehet der
Leviathan, den du gebildet, dem du, obgleich
niemand ſolch Thier geſehen, Hiob1. doch ſeine Bildung

ausgemacht, daß er werden ſoll, daß er daſelbſt
E ſpie⸗

60 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104.

ſpielet, und daß du auch mit ihm dein Wunder⸗
Spiel habeſt.
VI. Nach dem allgemeinen Verlangen und Seh⸗
nen aller Creaturen nach GOtt.
27. Sie warten alle auf dich, daß du ihnen
Speiſe gebeſt, jedem zu rechter Zeit nach ſeiner
Art und Geſchlecht, dem einen zu einer andern Zeit
als dem andern.
2298. Wenn du ihnen fuͤr den Hunger geben
wirſt, ſo werden ſie es einſammlen zur Zeit, da
es klein hergehet, hier und da ein wenig; wenn du

aber deine Zand reichlich aufthuſt, ſo werden ſie

geſaͤttiget mit Gutem.
29. Wirſt du dein Angeſicht verbergen, in⸗
dem du grauſame Kaͤlte oder Mangel an Speiſe
kommen laͤſſeſt, ſo werden ſie erſchrocken wer⸗
den, wirſt du ihren Othem wegraffen, und dahin
ſammlen, wo des Lebens Urſprung iſt, ſo werden
ſie ſterbend den Geiſt ausblaſen, und wieder
in ihren Staub zuruͤck kehren, der ſie vorher
ohne den Lebens⸗Othem geweſen.
30. Wirſt du aber deinen Othem ausgehen
heiſſen, ſo werden ſie geſchaffen werden, und
ſo wirſt du die Geſtalt der ABrden verneuren,
daß beſonders der Menſch, aller andern Innbegriff, in
der Auferſtehung es innen werden wird.
31. So muͤſſe alſo die Zerrlichkeit des SErrn,
wie ſie aus den Creaturen leuchtet, immer mehr of⸗
fenbar ſeyn, und in die Ewigkeit waͤhren; er
wird ſich in ſeinen werken erfreuen, es wird
ihn nicht mehr kraͤnken, daß er ſie gemacht,
1 B. Moſ. 6, 6. ſondern er wird alle Geſchlechte der
Dinge zu ihrer Vollkommenheit bringen.
32. Er weiß wohl, wie er ſie laͤutern und reinigen
ſoll von allem Eiteln. Er iſts, der die Brxde nur
anſehen darf, ſo wird ſie gleich erzittern, wenn
er die Berge nar anruͤhret nach der Zeit ſei⸗
ner

Dan

ieer Vor,

chen.
VII.
90
meinen
ſpielen
34
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tung ſt
auch ere
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ihn De
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Wie di
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von ge⸗
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geweſe

.

D

104.

Wunder⸗

und Seh⸗

u ihnen
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r geben
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gen in⸗
Epeiſe
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uodahin
werden
wieder
e vorhet

ogehen
1, und
jeuren,
grif in

Errn,

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. 67

ner Vorſehung ſo fangen ſie ſchon an zu rau⸗
en.
VII. Er beſchließt mit einem freudigen Vorſatz, den
HErrn in ſeinem ganzen Leben zu loben.
33. Ich will dann dem SBrrn ſingen in all
meinem Leben, ich will meinem GGtt Lieder
ſpielen, ſo lang ich noch bin.
34. Es ſey bey ihm, der ſich in allen ſeinen
Werken erfreuen wird, ſchon jezo meine Betrach⸗
tung ſuͤß und angenehm; ja ich ſelbſt will mich
auch ergoͤtzen in meinem 3Errn.
35. Die Suͤnder, die ſich nicht freuen uͤber ſein
Werk, ſondern ſein Geſchoͤpf nur verderben, muͤſ⸗
ſen von der Erden voͤllig vernichtet Pſ. 102, 28.
werden, Mal. 4, I. und die Gottloſen, daß
ſie nimmer ſeyen; lobe den 32£½ RRW meine
Seele, Ballelujah. Da lobet ihn als den HErrn
der da iſt, und der alles nach ſeinem Vorſatz ausge⸗
fuͤhret, wenn die Gottloſen, abſonderlich die Hure,
das Thier, der falſche Prophet, und der Drach wer⸗
den aufgeraͤumet ſeyn. Hier fangen die Juden das
Hallelujah an nach Vertilgung der Boͤſen.

Der 105. Pſfalm.
Dieſer Pſalm hat abermal keine Aufſchrift im
Hebraͤiſchen; man ſiehet aber aus 1 Chron. 17. daß
ihn David wenigſt angegeben, und durch Aſſaph ab⸗
ſingen laſſen; es ſcheint aber, als ob dieſer Pſalm,
wie die andern 1 Chron. 17. angezogene, damals
ſchon gemacht geweſen, indem man nur Stuͤcke da⸗
von geſungen, gleichwie der Vers aus dem 106. ge⸗
nommen, auch anzeigt, daß der Pfalm ſchon gemacht
geweſen.
I. David erweckt ganz Iſrael, GOtt zu loben,
wegen der ihnen zugedachten Wohlthaten.

Danket dem SErrn wegen ſchon empfange⸗
E 2 ner

68 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105.

ner Wohlthaten, rufet ſeinen Namen an (*) we⸗
gen des gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen, machet,
daß auch andere Voͤlker ſeine Thaten erkennen.
(*) Kara cum a, invocavit, nicht, prediget in ſeinem
Namen. Jer. 10, 25. Sie rufen nicht an, deinen
Namen, proprie in deinem Namen.

2. Singet ihm, ſpielet ihm auf Inſtrumenten.
Denket bey euch ſelbſt nach, und redet alsdann
von allen ſeinen wunderſamen Dingen.

3. Ruͤhmet euch ſeines heiligen Namens, es
freue ſich das Zerz derer, die den SErrn ſu⸗
chen, daß ſie den Weg zu ihm erkannt.
4. Fraget nach dem SErrn, und nach ſei⸗
ner ſtarken Macht, ſo er in der Bundes⸗Lade er⸗
zeigt, und im Meßia vollkommen beweißt, ſuchet
ſein Antlitz allewege, indem ihr in ſeiner Gegen⸗
wart wandelt nach ſeinen Einſetzungen.
5. Haltet im Gedaͤchtniß, und gedenket ander⸗
waͤrts ſeiner wunderſamen Dinge, die er ge⸗
than, ſeiner Wwunder⸗Zeichen, die in die Augen
fallen, und der Gerichte, die er mit ſeinem Mund
ausgeſprochen, und da man nicht mit Augen ſiehet,
warum er die Sachen ſo geurtheilet, und ſolche
Zeichen ergehen laſſen.
6. Abſonderlich thut diß ihr, der Saame
Abrahams ſeines Knechts, indem er ſeine Ord⸗
nung einmal veſt geſtellet, daß ſie durch ihn einge⸗
fuͤhrn- werde, ihr Kinder Jacob ſeine Auser⸗
waͤhlten, v. 43. indem er ſie beſtaͤtiget, daß ſie auf
Kindes⸗Kinder fortgepflanzet werden.
„Ar, der Jehovah iſt unſer GOtt, wir
wiſſen, daß Jehovah uns geoffenbaret, und wiſſen
auch, daß dieſer der ewige GOTT D ſelbſt iſt, ſeine
Gerichte ſind ja in der ganzen welt vorhan⸗

den; darum koͤnnet ihr allzeit Eingang finden, wenn
8

D

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nuch ſei⸗
Kode er⸗
Rſchet
Gegen⸗

et ander⸗
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lund
en ſehet⸗
ſohe

Saame
te Ord⸗
Nn einge⸗
Auser⸗
ſieauf

,, wir
wiſen
ſeine
vorhan⸗
wenn

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 69

ihr die Wege deſſen, der uͤberall richtet, heller aus⸗
leget bey den Voͤlkern, als ſie es wiſſen.
8. Er hat auf ewig einen Bund gemacht, und
ſich ſeines Bundes, des Worts, das er in Ver⸗
heiſſung und Gebot geſtellet auf tauſend Geſchlecht
allemal ſo oft die Gelegenheit vorgefallen, erin⸗
nert; er macht ihn zwar nicht aufs neue, aber er be⸗
aͤriget ihn doch durch ſeine Denkmale von Zeit zu
eit. .

II. Summa der Wohlthaten GOTTes,
daß GOtt dem Abraham durch Verheiſſung
und Gebot einen Bund und Teſtament
aufgerichtet, darinn ihm in den Nachkommen
das Land Canaan und das Erbe der Welt ver⸗
macr worden, doch nicht ohne etwas dabey zu
eiden.

9. Er gedenkt, ſage ich des Worts, das er dem
Abraham zuerſt in Bundes⸗ Sorm geſtellt und
ſeines Eides, den er dem Iſaac hernach gethan.
10. Und hat es ferner beſtaͤtiget dem Jacob
zu einer underaͤnderlichen Ordnung, Chok, und
beſtaͤndigen Geſetz, und dem Iſrael zu einer ewi⸗
gen Bunds⸗Verfaſſung.
11. Indem er ſprach: dir will ich geben das
Land Canaan, als eures Erbes Loos, als ein
Erbtheil durchs Loos.
12. Da ſie nun zwar Leutlein 1 Moſ. 34, 30.⸗
waren, die man bald gezaͤhlt, gleichſam nur
ein geringes duͤnn geſetztes Ding, und dabey Fremd⸗
linge in demſelben Land.
13. Und noch dazu herum wandelten, von
Volk zu Volk, aus einem Koͤnigreich zu einer
andern Nation.
14. So ließ er, Kraft dieſes ſeines Bundes, doch
keinem Menſchen zu, daß er ihnen Schaden zu⸗
D E 3 fuͤgte,

70 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105.

fuͤgte, und ſtrafte auf ihrer Reiſe um ihrent⸗
willen Koͤnige.
15. Da er ſie bey der Strafe gleichſam alſo anre⸗
dete: taſtet mir meine Geſalbten nicht an, und
meinen Propheten thut kein Leid noch Boͤſes;
und brachte alles von ſo ſchlechtem Anfang, zu einem
ſo praͤchtigen Ende.

III. Indem er ſie als ein geringes Volk aus
Gelegenheit der Theurung nach Egypten
zog, wohin er den Joſeph vorher geſandt.

16. YBr hat nach ſeinem eigenen Vorſatz und Rath⸗
ſchluß dem Zunger (2 Keg. 8. ſo redete auch Eliſa)
uͤber das Land gerufen, allen Vorrath des
Brods, worauf ſich der Menſch, als auf einen
Stab gelehnet, hat er zerbrochen.
17. Er hat vor ihnen her einen Mann ge⸗
ſandt, der ſie ſollte verſorgen, deswegen Joſeph iſt
zum Knecht verkauft worden.
18. Ja ſie, die Egypter haben ſeine Fuͤſſe in
Ketten, Strick und Stock zerplagt, das Biſen
kam und drang ihm vom Schmerzen des Leibes an ſei⸗
ne Seele.
19. Bis zur Zeit, daß ſein Wort v. 15. in die
Wuͤrkung kam, und des SErrn Rede ihn inner⸗
lich bewaͤhrt gemacht, und von ſeiner erſten Traum⸗
deutung bis zur andern verſiegelt, daß er als ein Pro⸗
phet und Ausleger der Geheimniſſe GOttes ſich hat
beweiſen koͤnnen.
20. Da hat der Koͤnig hingeſandt, und ihn
auf freyen Fuß geſtellt, der 5Err uͤber Voͤlker
that es als ein Souverain, und hat ihn aus aller
Gefangenſchaft los gemacht.
21. Er hat ihn zum Zerrn uͤber ſein Zaus
geſetzt, und zum Beherrſcher uͤber alle ſeine
Haabe.
22. Mit

den
10,

fei

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Mnoz.

uUm ihrent⸗

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noch Boſes;
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geſandt.

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aus aller

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alle ſeine

22, Mir

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 7

22. Mit einer ſolchen Obermacht, daß er auch
ſeine Fuͤrſten von Anfang an unterweiſen, und in
ſeine Zucht nehmen ſollte in allem ſeinem Wwohlgefal⸗
len, alii: an ſeine Seele zu binden, durch Liebe und
Zucht, und ſeine Aelteſten, d. i. Raͤthe, die mei⸗
ſtens alt waren, zur Weisheit anhalten ſollte.
23. Und als auf ſolche Art alles zubereitet war, ſo
iſt Iſrael in Egypten gekommen, und Jacob
hat ſich als ein Fremdling aufgehalten im Lan⸗
de Cham, das iſt: Egypten, welches ſo genannt wor⸗
den wegen Mizraim des Sohns Cham, 1 Moſ.

10, 6.
24. Und der SBrr hat ſein Volk ſehr ver⸗
mehrt, und es weit ſtaͤrker gemacht als ſeine
Feinde.

IV. Aus welchem er Sie hernach durch
Moſen und Aaron ausgefuͤhret, als durch
die er viel Zeichen gethan, daß die Egypter ſein
Volk ausziehen lieſſen.

25. Nach der Hand aber, da es Zeit war, daß ſie
zu dem verheiſſenen Lande wiederkehrten aus Egypten,
hat er ihr Zerz umgewandt, daß ſie ſein Volk
haſſeten, oder doch gegen ſeine Knechte ſich
argliſtig anſtellten. 1.
26. Da er dann Moſen, ſeinen Knecht, und
mit ihm den Aaron geſandt, den er ſich zu die⸗
ſem Werk erwehlet.
27. Und damit er ſeine Sendung beglaubigen
moͤchte, hat er in ſie die Worte ſeiner Zeichen
gelegt, (eigentlich im Plurali Samu, ſie haben ge⸗
legt) die Macht mit Wort und That ſich ein Anſehen
zu machen, und wunderkraͤften im Lande Cham
zu beweiſen.
28. Br hat durch ihre Hand Finſterniß geſandt,
und es iſt auch alles verfinſtert worden, und

E 4 ſie

72 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 105.

ſie ſind nicht widerſpenſtig geweſen ſeinem
Wort. (*) David fuͤhrt die Zeichen nicht alle, und
nicht in der Ordnung, wie Moſes, an: Finſterniß
war die gte Plage; dieſer gedenkt er zuerſt, weil
ſie Pharao damals von ſich gewieſen, daß nichts
ausgerichtet worden; daruͤber ſind Moſes und Aaron
nicht muͤde oder unwillig worden. David gedenkt
der Blattern, und der Peſt des Viehes als der 5ten
und 6ten Plage nicht, Pharao bath da nicht, daß
ſolche nachlieſſe, gedenkt auch der Schlangen nicht,
denn das war keine Plage. (*) Latinus ſic: Et non
exacerbavit tum temporis ſermones ſuos. Id Hop-
perus ſic circumſcribit: DEUS ſc. ſperans eam rem
effecturum, ut ad meliorem mentem Egyptii ve-
nirent, & adverſum verba & mandata ſua non
rebellarent, quod cum non facerent, convertit
aquas in ſanguinem. Alii: 76 rebellarunt, merè re-
ferunt ad plagas mifſlas, ut Aben Efra.
29. Er verwandelte ihr Waſſer in Blut, das
war die erſte Plage 7 Tage lang, wegen der erſaͤuf⸗
e Kinder, und brachte ihre Fiſche um durchs
Blut.
30. Ihr Land wimmelte und wallte gleichſam
Froͤſche hervor, und zwar in den innern Ge⸗
maͤchern ihrer Koͤnige, daß ſie ſelbſt ſich vor ih⸗
nen weder verſchlieſſen, noch ihnen wehren konnten,
welches die zweyte Plage war.
31. Lr ſprach, ſo kam Ungezieſer, Laͤuſe in
allen ihren Grenzen; welches die dritte und vierte
Plage war. Die 5te und 6te Plage ließ er hier
Kuſſen.
2. Er hat fuͤr ihren Regen Hagel, ja flam⸗
mendes Feuer in ihrem Lande gegeben.
33. Und hat ihren weinſtock und Feigen⸗
baum geſchlagen, und das Baum⸗Gehoͤlz in
ihrer Grenze zerbrochen; die ſiebende Plage.

34. Er

—

34.
Kaup
35.
reich
Fruch
36.
ihren
ler ih
Me

V.

103.

1ſeinem
le, und
Finſternig
iſt, weil
aß nichts
ind Aaron
d gedenkt
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en nicht,
: Et non
IHop-
a kerh.
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ſua non
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letè re⸗

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rerſcuf⸗
durchs
ichſarm
en Ge⸗

hort ih⸗
nnten,

uſe in
d berte
e hier

flamn⸗
len
lz in
e⸗

l

Raupen, deren keine Zahl war.

Frucht ihres gebauten Landes.

Plage war.

GOtt da zu dienen.

ren Staͤmmen.

ſagten, wir ſind alle des Todes.

und Feuer des Nachts zu leuchten.
Himmel⸗Brod.

Wuͤſten lieffen.

ligkeit, zu Abraham ſeinem Knecht.

lich in Beſitz genommen.
E 5

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105˙. 73
34. Er ſprach, ſo kamen Zeuſchrecken und

35. Und ſie haben alles gruͤne in ihrem Erd⸗
reich aufgefreſſen, ja ſie haben gefreſſen die

36. Und hierauf, ſo hat er alle Erſtgeburt in
ihrem Erdreich geſchlagen, den Erſtling von al⸗
ler ihrer maͤnnlichen Kraft, welches die zehende

V. Sie ſind wuͤrklich ausgezogen, und unter
der gnaͤdigen Fuͤhrung der Wolke und Feu⸗
er⸗Saͤule mit viel Wohlthaten beſeliget, ins
Land der Verheiſſung eingegangen, ihrem

37. Und er hat ſie herausgefuͤhrt mit Silber
und Gold, und war kein Schwacher unter ih⸗

38. Egypten war froh, daß ſie auszogen;
denn ihre Furcht war auf ſie gefallen, daß ſie

39. Br breitete eine wolke aus zur Decke,

40. Das Volk hat gebethen, da hat er Wach⸗
teln kommen laſſen, und hat ſie geſaͤttiget mit

41. Er hat den Felſen eroͤffnet, da ſind waſ⸗
ſer herausgeloffen, daß Stroͤhme in duͤrren

42. Denn er gedachte ans wort ſeiner Bei⸗

43. Alſo hat er ſein Volk ausgefuͤhrt mit
Freuden, ſeine Auserwaͤhlten mit Jauchzen.
44. Und er hat ihnen die Laͤnder der Zeyden
gegeben, daß ſie die Arbeit der Nationen erb⸗

45* Zu

74 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106.

45. Zu dem Ende, daß ſie ſeine Ordnungen
bewahren, und ſeine Lehren ſorgfaͤltig behuͤten,
und in Obacht nehmen; Ballelujah, darum lobet den
Jah. Wie der 103te und 104te gleiches Ende und
Anfang haben, alſo iſt es auch mit dem 10 5ten und
106ten, beyde geben Ermunterungen zum Lobe GOt⸗
tes aus verſchiedenen Urſachen.

Der 106. Pſalm.

Iſt eine weitere Aufmunterung zum Lobe GOttes,
eine Erzehlung der Thaten GOttes, nicht nur in der
Wuͤſten, wie im Vorhergehenden, ſondern auch der
uͤbrigen, abſonderlich der vielfachen Verſchonung und
neuen Gnade gegen die Undankbaren; eine Bitte, wie
der HErr ſeinem⸗obſchon der Gnade unwerthem
Volk ehmals immer wieder gnaͤdig geweſen, ſo
wolle er auch ihnen fuͤr dieſe Zeit Suͤnde vergeben,
und Gnade erzeigen.
I. Er muntert zum Lobe EOttes auf.
I1. .
allelujah, lobet den Jah, danket dem
HErrn, weil er ſo gut iſt, denn ſeine Guͤ⸗
te und Gutherzigkeit waͤhret in Ewigkeit und was
es auch fuͤr ein Anſehen habe, kommt es doch end⸗
lich dahin, daß die Guͤte und Gnade des HErrn
alles umfahe.
2. Zwar iſts unmoͤglich, dem HErrn genug zu
danken, ihm alles wiederzugeben, wie es von ihm
kommt; wer kan die gewaltige Dinge des ZErrn
ausreden, wer wird machen, daß man hoͤre al⸗
les, was an ihm zu loben iſt?
3. Inzwiſchen iſt ein zum Lobe GOttes eingerichte⸗
ter Wandel ein beſtaͤndiges Lob, gluͤckſelig ſind
demnach die, welche das Gericht (*) genau be⸗
obachten, gluͤckſelig iſt, der Gerechtigkeit thut
zu aller Zeit. (*) Gericht und Gerrechtigkeit eins
on⸗

De

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106

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Dank⸗Pſaltmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 78

ſonderliche Eintheilung in den Propheten. Jer. 9,
23. iſt noch (chæſæ) dabey.
II. In Perſon des Iſraelitiſchen Volks bittet er,
daß der HERR ſeiner in Gnaden,
ohne Zurechnung der Suͤnde, gedenken
wolle.
4. SErr! gedenke mein, nach dem guten
und gnaͤdigen willen, den du zu deinem Vol⸗
ke haſt, um des verheiſſenen Weibes⸗Saamens wil⸗
len, beſuche mich mit deinem Zeil, ſo da iſt der
Meſſias.
5. Daß wir ſchauen das Gut deiner Auser⸗
waͤhlten, daß ich mich freue in der Freude dei⸗
Pe. olks, daß ich ruͤhme mit deinem Erb⸗
theil.
III. Er bekennet in Iſraels Namen die uͤbermachte
Suͤnden, und erzaͤhlt, wie ſie die Wohltha⸗
ten GOttes vor und nach dem Durchzuge durchs
rothe Meer vergeſſen.
6. Wir haben leichtſinnig geſuͤndiget mit un⸗
ſern Vaͤtern; indem wir vom Geſetz abgewichen,
wir haben uns halsſtarrig verkehrt, ja noch mehr,
wir haben uns muthwillig mit Bosheit ange⸗
fuͤllt; darinn ſind wir gleich worden unſern Vaͤtern,
aber laß uns auch ein gleiches im Guten wiederfahren,
daß du dich nach ſo langen Zuͤchtigungen uͤber uns
wieder erbarmeſt.
7. Unſere Vaͤter haben in Egypten deine Wun⸗
der⸗Dinge nicht verſtanden, wie du in allen
Plagen einen Unterſchied zwiſchen den Egyptiern und
ihnen gemacht, ſie haben nicht gedacht an die
Groͤſe deiner Gnaden⸗Bezeugungen, daß, der
diß und jenes um ihrentwillen gethan, ſie auch
vor dem Drang Pharaonis hinter ihnen her beſchu⸗
tzen koͤnnte, und waren ungehorſam und rebel⸗
liſch gegen das Meer hinauf, das Schilf⸗

76 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106.

Weer, 2 Moſ. 14, 11. da ſie ſprachen: waren nicht
Graͤber in Egypten, was wird geſchehen, Pharao iſt
hinter uns her, jezt ſterben wir, nicht einmal ſo gut
als in Egypten.
8. Aber er hat ihnen Zeil und Errettung ge⸗
ſchafft um ſeines Namens willen, naͤmlich, da⸗
mit er offentlich bekannt mache, ſeine gewalti⸗
ge und unwiderſtrebliche Kraft, und ſie ihn alle⸗
zeit daran kennen daß er vermoͤge zu erretten, und
daß er auch willig dazu ſey.
9. Und er ſchalt das Schilf⸗Meer, da ward
es trocken, und fuͤhrete ſie durch die Tiefen,
wie auch die Wuͤſten, Jeſ. 63.
10. Und half ihnen von der Band des, der
ſie haſſete, und erloͤſete ſie von der Zand des
Heindes.
11. Und die Waſſer haben ihre Widerſacher
zugedeckt, daß nicht einer uͤberblieb.
12. Da glaubten ſie zwar, und faßten ſich in
ſeinen worten, ſie ſungen ſein Lob mit der
Mirjam.
13. Aber ſie vergaſſen ſeiner Werke bald, ſie
eileten auf ihre eigene Sache zu, was ihnen in den
Sinn kam, das dauchte ſie religids genug zu ſeyn,
ſie wollten nicht ſeines Raths harren, zu ler⸗
nen und zu thun, was GOtt ihnen ferner zu ſeiner
Leit nach ſeinem Willen offenbar machen wollte, das
and zu erben, indem ſie gleich in 3 Tagen darauf
murreten, 2 Moſ. 16.
14. Und daher wurden ſie luͤſtern, folgten ihren
eigenen Begierden, in der Wuͤſten, und verſuch⸗
ten GOtt mit ihrem Eigenduͤnkel in der Binoͤde,
da ſie ſich freylich nicht einbildeten, eine Suͤnde da⸗
durch zu begehen.
15. Da gab er ihnen, was ſie gebethen, und
ſtrafte ſie mit gleicher Maas, wie ſie geſuͤndiget, daß
wie ſie der Suͤnde, ſo auch der Strafe nicht gleich
ge⸗

D
gewaht
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IV

. 105,

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Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 27

gewahr wurden, und ſandte ſtatt der Saͤtti⸗
gung (*) die Verzehrung in ihre Seele,
Moſ. 11, 5. 6. 18. 19. 23. 33. er fuͤllete ſie wohl,

ließ ſie aber auch dahinfallen. (*) macies, 1

deſideriĩ copia, Pſalm 145, 5. Syrus reddit Satietas.
ſic permutatis dentalibus contraria, etſi connata,

ſignificatio. Job 40, 23. vel v. 18. in 1om & Yon
alienationem feſtinantem, hoc inclinationem
notat.

IV. Er fuͤhrt ferner aus, wie ſchwer ſie ſich
verſuͤndiget, und wie unter der Abgoͤtterey
des guͤldenen Kalbes ſchon auch die hernach
ausgebrochene Rebellion des Kore geſtaͤr⸗
ket, ſo, daß Moſes in Perſon des Mittlers
eine gar ſchroͤckliche Suͤnde zu verſoͤhnen hat⸗
te.
16. Sie wurden neidiſch, (*) und mißguͤnſtig
auf Moſen im Lager, 3 B. Moſ. 16, I1. 2. wie⸗
wohl unter Vorwand eines gerechten Eifers, naͤm⸗
lich, daß ſie ſich anmaßten, was der ganzen Gemei⸗
ne gehoͤrte, auf Aaron, den Geiligen des
HErrn. Es wird aber die That Kore ganz Iſrael
zugeſchrieben, und vor dem Kalb in Horeb geſezet,
theils zu bedeuten, daß die Abgoͤtterey im Grund eis⸗
ne Rebellion ſey, theils weil ganz Iſrael die Rotte

Korah &c. nicht beſtraft hat. *) dan hic cum La-

med. Alias I Reg. 19, 10. Zelavi pro Domino, di-

cente Elia, innuit Zelum in bonam partem, cum
Beth vero in malam Gen. 37, 1I. ubi fratres Joſephi
invidi. 70 h itaque hic notat prætextum Zeli
boni.
17. Die Erde that ſich auf, und verſchlang
Dathan, und deckte zu die Rotte Abiram mit 250
Fuͤrſten.
18. Und

78 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105.

18. Und Feuer war unter ihrer Rotte ange⸗
zuͤndet; die Flamme verbrannte die Gottloſen.
19. Sie machten ein Kalb in Soreb und be⸗
theten an das gegoſſene Bild.
20. Und verwandelten ihre Ehre und ihren
heiligen GOtt, daran ſie Ehre haben ſollten vor al⸗
len Voͤlkern, in ein Gleichniß eines Ochſen, der
Gras friſſet.
21. Sie vergaſſen GGttes ihres ZBeilandes,
und ſetzten ihn weit aus den Augen, der viel wun⸗
derdinge in Egypten gethan. .
22. Wunder im Lande Cham, ſchroͤckliche
Werke am Schilf⸗Meer.
23. Da ſie nun ſolches alles in den Wind geſchla⸗
gen, und ſich wider GOtt geſetzt, ſo ſprach er, er
beſchloß und nahm ſich vor, ſie gaͤnzlich im Grimm
zu verderben, wo nicht Moſe ſein Auserwaͤhlter,
ſich in die Mitte geſtellt, und in der Zerbre⸗
chung und Riß, den GOtt vor ſeinen Augen gethan,
hingeſtanden waͤre, die Gezweyte und Geſchiede⸗
ne wieder zu vereinigen, und GOtt zu verſoöhnen,
ſeinen Grimm abzuwenden, auf daß er nicht
verderbete.

V. Er faͤhrt fort zu erzehlen, wie ſie durch die
Vergebung nichts beſſer worden, ſondern es

hernach bey dem Baal Peor aͤrger gemacht,

worauf ſie der Pinehas abermal verſoͤhnet.

24. Und ſie verachteten das liebeswuͤrdige ge⸗

wuͤnſchte Land, ſie kehrten gleichſam ganz davon
ab, darzu man doch ſollte natuͤrlich Luſt gewinnen.
Sie glaubten ſeinem Wwort nicht, ſondern gaben
lieber auf die Luͤgen etlicher Kundſchafter, als auf
ſeinen Zuſpruch etwas.
25. Und murreten in ihren Zuͤtten, als freche
Veraͤchter, ſie hoͤrten des Errn Stimme nicht

e Vio

einmal an, geſchweige, daß ſie ihm gehorcht haͤtten.
26. Und

Der

20.1
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ſchwur:
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27.
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29.
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. 105.

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Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 79

26. Und er hub auf ſeine Zand wider ſie,
daß er ſie niederſchlug in der Wuͤſten, oder, er
ſchwur mit aufgehobener Hand wider ſie. *)
*) ſignum pro re ſignata.
27. Und warf ihren Saamen unter die
HSeyden, und ſtreuete ſie in die Zaͤnder, daß
ſie ihr Vorrecht einer Gemeine und prieſterlichen Ko⸗
nigreichs vor allen Voͤlkern verlohren.
28. Sie verkuppelten ſich auch huriſcher Weiſe
mit dem (*) Baal Peor, womit ſie GOTT beſon⸗
ders reizten, ſie zu zerſtreuen, und aſſen von den
Opfern der Todten. (*) Baal eſt Mars, ſed
Coptice Mars dicitur Moloch, ut Saturnus
Remphan Act. 7, 43. Erat mos Ethnicorum. Vi-
de Viccars Decapla p. 307. Afſedones talibus uti
feruntur moribus: Quoties pater alicui deceffit,
omnes ejus propinqui pecora adducunt, quæ ubi
maétaverunt, moôrtuum etiam patrem concidunt,
commixtisque omnibus carnibus convivis exhi-
bent, caput autem defuncti denudantes inaurant-,
& poſtea pro idolo utuntur.
29. Und brachten GOtt auf mit ihren ſelbſt⸗
erf undenen weſen, daß eine allgemeine Plage un⸗
ter ſie geriſſen.
30. Da ſtund auf Pinehas und ſchlichtete die
Sache, da ward der Plage geſteuret.
31. Und es ward ihm gerechnet zur Gerech⸗

tigkeit, von Geſchlecht zu Geſchlecht auf alle⸗

Zeit.

VI. Ferner wie ſie immer auf die ſchaͤndlich⸗
ſte Bosheiten verfallen, ſo, daß ſie auch
ſelbſt den Moſe in etwas Boͤſes mit hinein ge⸗
zogen, ja gar ihre eigene Kinder den Daͤmo⸗
nen geopfert.
32. Ferner (*) haben ſie einen ſchaͤumenden
Forn erregt am Sader⸗Waſſer, da es dann
. dem

380 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106.

dem Moſe uͤbel gieng um ihrentwillen. (*) Vav.
die Verſe fangen meiſtens mit und an, es kan aber
heiſſen: ferner, weil, dann, hernach. Zu den he⸗
braͤiſchen Particuln gehoͤret beſonders der Gebrauch
der Accentuation im Ausſprechen.
33. Denn ſie erbitterten ſeinen Geiſt, und
er brachte alsdann etwas anders vor (*) mit ſei⸗
nen eigenen Lippen, als ihm GOTT befohlen.
(*) &οα* à &ua protulit, os pronunciando ape-
ruit. rabs ita vertit: & præcepit eis verbis la⸗
biorum ſuorum, i. e. aliter, nempe in ira Moſes

ex proprio locutus eſt, dicens Num. 20, 10. au-

dite nunc rebelles, num aquam ex hac petra edu-
camus. Etiam percuſſit petram, cum alloqui ſo-

lum debuiſſet. Vulg. diſtinxit labiis ſuis; videba-

tur enim Moſes de potentia DEl dubitare.
34. Sie vertilgeten auch die Voͤlker nicht, da⸗
von ihnen der ZSErr geſagt.
35, Und mengeten ſich unter die Zeyden,
und lerneten ihre werke.
36. Und dieneten ihren Goͤtzen, die gerie⸗
then ihnen zum Aergerniß, zum Strick und
Falle.
37. Und ſie opferten ihre Soͤhne und Toͤch⸗
ter den Feld⸗Goͤttern, den Goͤtzen Canaans, 5 B.
Moſ. 32. 17. von denen ſie glaubten, daß ſie auf⸗
ſerordentliche Dinge entweder anzeigen oder thun.
38. Und vergoſſen unſchuldig Blut, das Blut
ihrer Soͤhne und ihrer Toͤchter, die ſie opferten
den Goͤtzen Canaan, daß das Land mit Blut⸗
ſchulden beflecket worden.
39. Daß ſie alſo ſelbſt verunreiniget worden
mit ihrem Thun, und mit ihrem ſelbſt erſonne⸗
anem Weſen zu Zuren worden.

VII. Wes⸗

wider
Abſche

Il.
die /,
die ih
42.
ren
macht

wol,
ſen ih
und
Miſe
mach

ſah
Auge

er be
ſonde
ließ
keit.

es n
des

hatt

=
— ——

105.

() Var.
fan aber
1 den her⸗

Gebrauch

iſt, und
mtt ſei⸗
befohlen.
ndo ae⸗
erbis la⸗
4 Moles
10, 1u⸗
tra edu=
ogui ſo⸗
Videba⸗

cht, da⸗
gepden,

gerie⸗
und

Toͤch⸗
ns, 5 B.
ſe auſß
thun.
Blut
pferten
Plut⸗

vorden

ſonne⸗

Ves⸗

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 81

VII. Weßwegen der HErr ergrimmet, und
ſie ſchroͤcklich geſtraft, aber doch zuletzt wieder
zu Gnaden aufgenommen habe.
40. Daher ergrimmete der Zorn des SErrn
wider ſein Volk, und gewann einen greulichen
Abſcheu an ſeinem Brbe.
41. Und uͤbergab ſie zu der Richter Zeiten in
die Zand der Zeyden, daß uͤber ſie herrſcheten,
die ihnen gram waren.
42. Und ihre Feinde ſie aͤngſteten, unter de⸗
ren Band ſie gedemuͤthiget und geſchmeidig ge⸗
macht wurden.
43. Gar oftmals errettete er ſie, und gleich⸗
wol, ſo oft er ſie errettete, wollten ſie nicht ablaſ⸗
ſen ihn zu erzuͤrnen, ſie blieben in ihrem Schluß,
und aͤnderten ihn nicht, daher ſie durch ihre
Miſſethaten ſehr herunter geſetzet und duͤnne ge⸗
macht wurden.
44. Dennoch wenn er ihre Klagen hoͤrete,
ſah er ſie in ihrer Beklemmung mit Gnaden⸗
Augen an.
45. Und gedachte fuͤr ſie an ſeinen Bund,
er vergalt nicht zornſuͤchtig, wie er zu ſeyn ſchiene,
ſondern war gnaͤdig wegen ſeines Bundes, und
ließ ſichs reuen nach ſeiner groſen Gutherzig⸗

beit.

46. Und gab ſie hin auf Barmherzigkeiten,
es waltete immer Barmherzigkeit vor um des Bun⸗
des willen, daß es vor allen, die ſie gefangen
hatten, klar war. .
VIII. Zuletzt bittet David, daß GOtt auch jezo
mit ihnen nach ſeiner Bundes⸗Treue und ewi⸗
ger Barmherzigkeit umgehen moͤchte.
47. Nun wie du unſere Vaͤter aus ihrem Gefaͤng⸗
niß und Suͤnden⸗Noth errettet, ſo hilf uns auch,
SErr unſer Gtt, und bringe uns zuſam⸗
F men

82 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107.

men aus den Zeyden, daß wir ungeſtoͤrt dan⸗
ken deinem heiligen Namen, und uns ruͤh⸗
men und triumphiren in deinem Lob; nicht daß
wir nur leiblicher Weiſe gute Tage haben. Aus dieſem
Vers ſollte man ſchlieſſen, daß dieſer Pſalm nicht
zu Davids Zeiten gemacht, zum wenigſten nicht
Davids ſeye.

48. Geſegnet ſey der SErr, der GTC

Iſrael, von einer Ewigkeit an und bis zu der
Ewigkeit, und alles Volk ſpreche, Amen,
Hallelujah.

Der 107. Pſalm.
Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift; wie aber die
zween vorhergehenden von dem guͤtigen Bezeugen
GOttes gegen den Juden gehandelt, ſo handelt dieſer
von der allgemeinen Guͤte GOttes gegen allerley Gat⸗
tungen von Bedraͤngten, ſie ſeyen von welcher Na⸗
tion ſie wollen. Beſonders fuͤhrt er viererley Gat⸗
tungen derſelben nacheinander an, und gibt bey jeder
derſelben viererley zu bemerken: 1) in was fuͤr Noth
ſie geſteckt. 2) Wie ſie zu GOtt geſchryen. 3) Wie

ſie Huͤlfe erlangt. 4) Was ſie fuͤr Dank ſchuldig

ſeyn. Hernach erzaͤhlt er noch andere Schickungen,
die GOtt dem einen oder dem andern Volke nach
ſeinem Wohlgefallen austheile, zu dem Ende, daß die
Verſtaͤndigen darauf merken, und GOttes Lob aus⸗
breiten. .
I. Der Prophet ermahnet GOTT zu loben, und
zwar erſtlich uͤberhaupt alle, hernach beſonders
die, welche aus einer Gefahr errettet wor⸗
den.
I1.
Daunket dem rrn, weil er ſo gut iſt, denn
ſeine Guͤte, Gutherzigkeit, waͤhret in Ewig⸗
keit von einem Zeitlauf in den andern, und iſt in ei⸗
nem wie in dem andern. 2. Alle

D

2
moͤgen
Hand
dritte
gen G
alſo.

— ——

3.
gebre
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4.
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3
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.107,

ſört dan⸗
uns ruͤh⸗
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60 7
85 zu der
Amen,

aber de
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We
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kungen,
le noch
daß die
ob aub⸗

, und
onders
or⸗

denn
Ewig⸗
ſin el⸗
2, Me

4

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 107. 83

2. Alle die durch den SErrn Brloͤßte ſind,
moͤgen wohl alſo ſagen, als die er aus der
Band und Gewalt der Noth errettet hat. Der
dritte Vers gehoͤrte wohl noch hieher, aber we⸗
gen Eingangs zu den vier Gattungen theile ich es
alſo.

II. Unter den vier Gattungen der Erretteten, er⸗
mahnet er zuerſt die Verirrten, welche auf
Reiſen in Gefahr geweſen, und eben auch wie
die Kinder Iſrael in der Wuͤſten etwas ausge⸗
ſtanden, auch keine gewiſſe Staͤtte gehabt.

3. Und die er aus den Laͤndern zuſammen
gebracht hat, vom Aufgang, und vom Nieder⸗
gang, von Mitternacht und vom Mittag, oder
mittaͤgigen arabiſchen Meer.
4. Die in der Einoͤde walleten auf unge⸗
bahntem weg, und keine Stadt funden, da
ſie wohneren.
5. Darzu hungerig und auch durſtig, daß ih⸗
re Seele verſchmachtet, und vor Angſt verwirrt
war.
6. Sie aber zum BErrn ſchryen in ihrer
Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
7. Und ſie einen richtigen weg fuüͤhrte, zu
gehen in eine Stadt, da ſie wohnen konnten.
8. Dieſe, und die in dergleichen Noth geſteckt,
ſollen dem 3Errn ſeine Guͤte verdanken, ihm
ſolche mit dankbarem Herzen allein zuſchreiben und
bekennen, daß es keine dergleichen gebe, und ſeine
Wunder⸗Schickungen offentlich vor den Men⸗
ſchen⸗Kindern mit Ehre und Preis erheben.
9. Abſonderlich daß er die vor Verlangen
ſchmachtende und gleichſam umlauffende Seele
geſaͤttiget und die hungrige Seele mit Gutem
erfuͤllet.

F 2 III. Fer

34 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107.

III. Ferner ermahnet er die Gefangenen zum Lo⸗
be GOttes, die eben auch wie die Kinder Iſrael
in der Dienſtbarkeit und Gefaͤngniß viel erlitten.
10. Die da ſitzen mußten im Finſterniß und
grauſam dunkeln Todes⸗Schatten, gebunden in
Zwang und Elend, und in eiſernen Banden ver⸗
ſtricket gehalten.
II. Darum, daß ſie den Reden Gttes wi⸗
derſpenſtig geweſen, und den Kath des Aller⸗
hoͤchſten in frecher Unbeſonnenheit verachtet.
12. Deswegen er dann auch ihr Gerz mit
muͤhſeligem weſen gedemuͤthiget, davon ſie end⸗
lich ſo beladen wurden, daß ſie geſtrauchelt, und
zu Boden gefallen, und gar nirgend kein Zelfer
zu finden war.
13. Sie aber zum Srrn ſchryen in ihrer
Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
14. Sie herausfuͤhrte aus der Finſterniß und
Todes⸗Schatten, und ihre Bande zerriß.
15. Dieſe und die in dergleichen Noth geſteckt,
ſollen dann dem „Errn ſeine Guͤte verdanken,
und ſeine wunder⸗Schickungen offentlich vor den
Menſchen mit Ehre und Preis erheben.
16. Abſonderlich, daß er die eherne Gefaͤngniß⸗

Thuͤren zerbrochen, und die eiſerne Riegel zer⸗

ſchlagen.

IV. Ferner ermahnt er die Krank⸗ geweſenen
zum Lobe GOttes, die mit Krankheit, wie die
Kinder Iſrael bey den Waſſern Marah, ihren
Theil Leiden gekriegt.

17. Die Narren, ſo von wegen ihres Wegs der
Uebertretungen, darinn ſie lange dahin geloffen,
und wegen ihres verkehrten Weſens geplagt
worden,

18. Daß

D

18
Und
Toder
19
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20
Akn
ſund
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2
dank
den

Dan
draͤr
Geſ⸗
der
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R.or.

ell zum Lo⸗
nder Iſael
el erlitten.
rniß und
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mnden ber⸗

bttes wi⸗
es Aller⸗
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ſe end⸗
elt, und
in helfer

in ihrer
rettete.
rniß und

.
geſteckt,
rdanken,
vor den

fingniß⸗
egel zet⸗

weſepen
wie die
h, ihren

egs der
loffen,
geplag⸗

uß

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 107. 85

18. Daß ihrer Seele vor aller Speiſe geeckelt
und dem Tod und ganzen Reich oder Pforten des
Todes ſchon nahe geweſen.
19. Sie aber zum SErrn geſchryen in ihrer
Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
20. Und er ſein Wort ſandte, nachdem kein
Arzt nichts mehr von Mitteln gewußt, und ſie ge⸗
ſund gemacht, und ſie aus ihren Gruben des
n die ſie ſich ſelbſt gemacht, heraus ge⸗
riſſen.
21. Die ſollen dem Errn ſeine Guͤte ver⸗
danken, und ſeine wunder⸗Schickungen vor
den Menſchen offentlich erzehlen.
22. Und ſollen die in ihrer Krankheit gelobete
Tank⸗Gpfer auf ſolche Art vor allen andern Be⸗
draͤngten offentlich abſtatten, und mit Freuden⸗
Geſaͤngen ſeine werke erzehlen: denn die Irren⸗
de und Gefangene ꝛc. thun nicht leicht ſolche Geluͤbde
wie die Kranken.⸗

V. Noch ferner ermahnet er die in Meeres⸗
Gefahr geſteckten zum Lobe GOttes, die eben
auch, wie die Kinder Iſrael beym Eingang ins
rothe Meer, ſich faſt zu todt geaͤngſtet.
23. Die mit Schiffen auf dem MWeer fuh⸗
ren, die in groſen Waſſern ihr Geſchaͤfft hat⸗
24. Die haben ſelber des ZErrn wWerk geſe⸗
hen, und ſeine Wunder⸗Dinge in der Tiefe.
25. Wenn er nur etwas ſprach, oder einen
Wink gab, und einen Sturmwind erregte,
und er ſeine wellen empor hub.
26. Und ſie gen Zimmel fuhren, und in den
Abgrund fuhren, daß ihre Seele vor Elend
vergangen.
27. Daß ſie herumgedrehet und geworfen
wurden, und ſich bewegten wie ein Trunke⸗
F 3 ner,

86 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 1 07.

ner, und ſich alle ihre weisheit ins Waſſer ver⸗
ſchlungen.
28. Sie aber zum SErrn ſchryen in ihrer
Noth, und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
29. Und das Ungewitter geſtillt, daß ſich die
wWellen gelegt. .
30. Und ſie froh und froͤllich wurden, daß
es mit den Wellen ſtill worden, und er ſie in den
Bafen ihres Wunſches geleitet.
31. Dieſe, und die in gleicher Gefahr geſchwebt,
ſollen dem 3Errn ſeine Guͤte verdanken, und
offentlich bekennen, daß es die bloſe Gutherzigkeit
GOttes gethan, und ſeine wunder⸗Fuͤhrungen
preiſen vor den Menſchen.
32. Und ſollen ihn erhoͤhen in der Verſamm⸗
lung der Leute, und in dem Sitz der Alten
und Weiſen ihn loben.
VI. Endlich gibt er weitere obwohl gar kurze An⸗
zeige, auf was fuͤr Veraͤnderungen man acht
zu geben habe, daß man die groſe Thaten GOt⸗
tes erkennen und preiſen lerne.
33. Ueber alle ſolche Dinge mag billig ein jeder
Gtt preiſen, und dabey acht geben, was Ott noch
jezo wie in allen Zeitlaͤuften fuͤr Wunder⸗Veraͤnde⸗
rungen, und zwar nach dem Verhalten der Men⸗
ſchen ſehen laͤßt, der die Baͤche zur Wuͤſten und
die Waſſer⸗Guellen zu einer duͤrren Staͤtte zu
machen pflegt.
34. Ein fruchtbares Land zur unfruchtbaren
Salzʒ⸗Erde, wegen der Einwohner Bosheit.
35. Im Gegentheil pflegt er aus einer wuͤ⸗
ſten einen Waſſer⸗See, und aus einem duͤrren
Land waſſer⸗Guellen zu machen, welches ja
weit uͤber die erſte Einrichtung der Natur zu ſeyn
ſcheinet.
36. Und da ſetzet er Arme und Zungrige hin,
daß ſie eine Stadt zurichten zur Wohnung.
L 37. Und

..10.
Waͤſer ver⸗

n in ihrer
n errettete,

daß ſich die

den, daß
r ſie in den

geſchwebt,
len, und
utherzigkeit
ihrungen

Verſamm⸗
der Alten

kurze Ann
mon ocht
gten GOt⸗

ein ſeder
GOtt noch
Derunde⸗
der Men⸗
ſten und
Staͤtte 3u

chtboren
Neit.
ner Wu⸗
duͤrren
helches ſa
rzn ſeyn

kige hin,

l lind

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. 87

37. Und Aecker beſaͤen und weinberge pflan⸗
zen moͤgen, daß ſie die ordentliche Fruͤchte ein⸗
thun zum jaͤhrlichen Einkommen.
38. Und ſie ſegne, daß aus wenigem bald
viel werden, und ihr Vieh ſich nicht durch
Seuchen vermindere.
39. Und wenn ſie undankbar ſind, und er ſie des⸗
wegen heimſuchen will, ſo hat er oft verhaͤngt, daß
ſie aus vielen wenig, aus geſegneten gering, und
aus erhabenen wieder gekruͤmmt und gebeugt
werden von Tyranney und Unterdruͤckung und

elendem Leben.

40. Er iſts, der Verachtung auf die Fuͤrſten
ausſchuͤttet, daß ſie oft aus ihrem Lande verjagt
werden, und er ſie fluͤchtig und irrend gemacht
hat, in unwegſamen wilden Orten.
41. Zingegen hat er den Armen aufgerichtet
aus dem Llend, und ihn hoch geſezet und

ſein Geſchlecht wie eine Schaaf⸗ Zeerde gemeh⸗

ret.
42. Wenn denn die Frommen dieſes ſehen,
welche groſe Veraͤnderungen von EOtt allein kom⸗
men, und wie er alles zu ſeiner Zeit heimſuche,
2 B. Moſ. 32, 34. ſo werden ſie ſich freuen, wer
aber vor Faulheit und Schelmerey oder Ausge⸗
laſſenheit nichts, dergleichen achtet, wird ſeinen
Mund vor Scham zuſchlieſſen und nicht aufthun
mogen.
VII. Beſchluß.
43. Wwer iſt weiſe? der wird auf ſolche Sa⸗
chen merken, und ſo wird man bedenken, wie
weit die Gutherzigkeiten GOttes gehen.

Der 108. Pfalm.
Ein Lied zu einem Pfalmen fuͤr den David,
iſt die hebraͤiſche Aufſchrift. Heißt vielleicht ein Lied,

das auf Inſtrumenten geſpielet und dabey geſungen
F 4 wird

.

38 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108.

wird, weilen gleich v. 1. ſingen und pſalliren zuſam⸗
men gefuͤgt, und v. 3. auch des Pſalter⸗Spiels und
anderer Inſtrumenten mit gedacht wird. Warum
aber dieſer Pſalm aus dem 57ten v. 8⸗ 12. und
aus dem 60ten v. 7. bis 14. genommen ſey, daß
ihn David nur auf eine gewiſſe Gelegenheit appliecirt,
iſt nicht wohl zu errathen. Das iſt allein gewiß, das
David dieſen Pfalmen entweder ſelbſt geſungen, oder
ſingen laſſen, da ſein Herz ausnehmend darzu ge⸗
ſchickt war, weil er in denen 2 erſten Verſen als
in einer Vorrede ſolches beſonders anfuͤhret. Es iſt
ſerner gewiß, daß David den HErrn aus einem
Vorſchmack des kuͤnftigen Reichs lobt, darzu etwa
der gluͤckliche Fortgang ſeiner Waffen und ein Sieg
nach dem andern mag Gelegenheit geweſen ſeyn.
Wie nun gewiß iſt, bey welcher Gelegenheit der
57. Pf. gemacht worden, naͤmlich, da er vor Saul
flohe, in der Hoͤhle: ſo iſt zu ſchlieſſen, daß dieſer
Pſalm gemacht worden, nachdem er 1 Chron. 19.
zuerſt die Philiſter, Ammon, Moab, Syrer ſich un⸗
terthan gemacht hatte, hernach die Ordnung der
Inſtrumentiſten viſitirte, Cap. 26, und darauf die
Edomiter wieder rebellirten.
I. David haͤlt GOTT ſeine Munterkeit
und Fertigkeit, ihm jezo wuͤrklich zu ſingen, und
zu ſpielen vor, und freuet ſich darauf, wenn
er einmal den HErrn vor allen Nationen
preiſen werde, hofft und bittet zugleich, in der
aufs Reich Chriſti zielenden Sache Huͤlfe
vom HErrn zu empfangen.

2.
Mein Zerz iſt dißmal beſonders bereit (*) und
gutes Muths, o GGtt, darum will ich ſin⸗
gen und ſpielen, nicht nur aber ich nach meinem
aͤnuſſerlichen Theil, ſondern auch meine Berrlich⸗
keit (**) nach meinem innerſten verborgenſten und
ein⸗
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ein⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 108. 89

einfaͤltigſten Seelen⸗Grunde. (*) Das iſt ſchon ei⸗

ne Anzeige der Erhoͤrung, wenn das Herz munter
iſt. Siehe von Hiskia 2 Chron. 30, 18⸗ 20. von
Eſra 17, 10. und Pſ. 10, 17. ihr Herz wird ſich be⸗
reit halten. Pred. Salom. 5, 19. (**) David hat
etliche Benennungen von der Seele: Nepheſch und
Ruach nach dem aͤuſſeren Chajah; Neſchamah,
Jechidah, Cabhod nach dem innern. Hier iſts Ca-
bhod.

3. Wache auf Pſalter und BZarſe, (*) daß ich
noch froͤhlicher werde, und zum Einfluß des Gei⸗
ſtes deſto tuͤchtiger; ich will fruͤhe aufwachen
mit der Morgenroͤthe. (*) David hat ſein
Inſtrument angeredt, ſo auch die Poeten: Horat.
L. I. od. 32. O decus Phœbi, & dapibus ſupremi
grata teſtudo Jovis.

4. Ich will dir danken, ZErr! unter den
Voͤlkern, ich will dir lobſingen unter den Na⸗
tionen.
5. Denn deine Gutherzigkeit iſt groß uͤber
die Zimmel, und deine Wahrheit gehet, ſo weit
der Raum der oberen Auͤfte iſt. R. David ſagt
hier: ad æthera, non dicit ſuper æthera, ſicut
ſuper cœlos de miſericordia; quia miſericordia eſe
ſuper cœlos, veritas quaſi ligat DEum & ſic limi-
tatur. Myſterium magnum!

6. So erhebe dich dann einmal, ja ſchon mit
deiner vorhergehenden, und auf das letzte Kommen
vorſpielenden Zukunft, uͤber den Zimmel, o GGtt!
und deine Berrlichkeit uͤber die ganze Erde.
7. Damit deine Geliebten, die unter dem Drucke
ſeufzen muͤſſen, erlediget werden, ſo hilf nun
mit deiner Rechten, und erhoͤre mich, antworte
mir wieder, wie ſchon ehemal Pf. 60, denn an mei⸗
nem Heil hangt auch ihres.

F 5 II. Er

90 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108.

II. Er fuͤhrt zum Zeichen, daß er der Erhoͤrung
verſichert ſey, die Worte an, die er ſchon ein⸗
mal aus dem Heiligthum empfangen.

8. Gtt hat geredet noch zu Iſboſets Zeiten,
und es decretirt in ſeinem Zeiligthum, welches
er durch den prophetiſchen Geiſt mir und dem Nathan
hat kund werden laſſen, und auch ſchon durch Samuel,
der mich darzu geſalbt, zuvor angedeutet, des
Innhalts: Ich will huͤpfen vor Freude. Ich
der HERR habe ſelbſt darauf gewartet, bis die
Zeit kommt, und nun erhdore ich euch mit Freu⸗
den, daß es wieder naͤher dabey ſey, daß mein
und meines Sohnes Reich komme: ich will meinem
Volk Juda zutheilen Sichem, und zumeſſen
das Thal Suchoth. (*) Diß war David, und
nicht jeder Seele, eigen. (*) Sichem und Suc⸗
coth waren im Stamm Ephraim Joſ. 28, 21. Si⸗
chem auf dem Berg Ephraim, wo Joſeph begraben
war; und Ephraim begreift die 10 Staͤmme, es
war gegen Mitternacht, und in dieſen beyden war
ganz Iſrael eingeſchloſſen. Er gedenkt dieſer Orte
beſonders, weil Iſboſet lange uͤber Iſrael geherrſcht,
wie David uͤber Juda. Nachdem aber David nach
Iſboſets Tod auch Herr uͤber die zehen Staͤmme ge⸗
worden, ſo fuͤhrt er diß an, zu zeigen, daß der
HErr ſeine Verheiſſung erfuͤllt, die er auch hernach
in Ezech. 37, 19. beſtaͤtigt, daß Joſeph unter Ju⸗
da vereinigt ſeyn ſolle.
9. Gilead, das ehemal unter dem Stamm der
Soͤhne Joſeph war, iſt mein, iſt jezo unter meiner
Jurisdiéction, mein iſt auch ganz Manaſſe, und
Bphraim iſt die Stuͤtze und Staͤrke meines
Haupts, das naͤchſte an mir im Reich; Juda iſt
mein Geſetzgeber, den ich zum Fuͤrſten und Ober⸗
ſten im Reich geſetzt.

10. Moab

Dear

10.
nuchſte
Uyfͤe
ja mir
zu waſ
nen &
ſchlef
mel ſ
ſchrep,
ſe mi
5, 17.
ſen, n
jauchz
wirſt
Phlli
nich
Ul

105.

Ethörung
k ſchon ein⸗

ts Zeiten,
, welches
mn Nathan
Gamuel,
ltet, des
de, Ich
„ is die
nit Freu⸗
daß wein
I melnem
zumeſſen
id, und
nd Euc⸗
21. Gl⸗
begroben
mme, es
den war
ſer Orte
herrſcht,
id nach
nmme ge⸗
daß det
hernach
fer Ju⸗

mmn der
meiner
, und
meines
nda iſt
dOber⸗

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. 91

10. Moab hingegen iſt mein Waſchtopf, das
naͤchſte an meinen Fuͤſſen, welches mir gleichſam den
Topf halten, und das Waſſer auf die Fuͤſſe gieſſen,
ja mir auch gar als ein Topf dienen muß, die Fuͤſſe
zu waſchen und zu baden; auf Edom will ich mei⸗
nen Schuh ausſtrecken, daß er mir ſolche zu⸗
ſchlieſſe oder aufloͤſe, ja daß es auch mein Fußſchem⸗
mel ſey; uͤber Philiſterland habe ich ein Ge⸗
ſchrey, gebiete ich mit lauter Stimme, und ſchrecke
ſie mit donnerndem Befehl, wie 1 Sam. 4. und
5, 17. kan ſie auch wieder als Freund vor mich laſ⸗
ſen, nachdem ſie ſich bezeugen; oder du Philiſterland
jauchze nur, und triumphire mehr uͤber mir, du
wirſt ſehen, wen du vor dir haſt, Pſ. 60. oder du
Philiſterland mache ein Freuden⸗ Geſchrey, daß du
mich jezo zum HErrn haſt.
III. Auf diß macht er alſo den zuverſichtlichen
Schluß und bittet, daß er uͤber Edom gewiß
ſiegen moͤge. .
I1II. Weil du nun diß im Heiligthum gewiß be⸗
ſchloſſen haſt, ſo mag es mir immerhin wiederfahren,
daß ich in dem Feldzug wider die Edomiter ausrufe:
wer wird mich in die belagerte Stadt einmal
einfuͤhren, wer wird mich bringen bis in Edom?
Es duͤnket mich, wenn ich alle uͤberwunden, ſo wer⸗
de es hier fehlen.
12. Zaſt du nicht, o GOtt, uns Anfangs zu⸗
ruͤck getrieben, und zogeſt nicht aus, GGtt, mit
unſerem Zeer? Du haſt uns Anfangs auf die Pro⸗
be geſezet, ob wir werden an deinem Worte verza⸗
gen, aber du verlangſt damit nur deſto mehr, daß
wir dir vertrauen.
13. Nun ſo ſchaffe du uns alſo Buͤlfe aus der
Noth; denn Menſchen Zeil und Huͤlfe *) iſt nichts
nutz. 14. Mit

*) Xfſrat⸗ Huͤlfe, ſtehet in regimine; mizar aus der Noth,
iſt ſtatt Genitivi.

92 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 111.

14. Mit Gtt wollen wir Zelden⸗Kraft be⸗
weiſen, und er wird unſere Feinde untertreten.
Damal hat David Zweifels ohne, die Idumaͤer voͤl⸗
lig uͤberwunden.

Der III. Pfalm.

Der Pſalm hat keine andere Ueberſchrift als: Bal⸗
lelujſah! Er gehoͤrt unter die oͤffentliche Gemeine
und lautere Lob⸗Pſalmen. Er kan an den Feſt⸗
tagen, abſonderlich an Oſtern geſungen werden, als
ein Innbegriff aller Wohlthaten. Iſt im Hebraͤiſchen
nach dem Abc geſtellt.
IJ. Der heilige Mann will dem HErrn in der
Gemeine danken, wegen ſeiner Werke,

Geſeze, Einſetzungen und Verheiſſungen.
1.

ch will den ZErrn loben von ganzem Zer⸗
zen, und zwar im Rath der Aufrichtigen

und in der ganzen Gemeine, die es mit der groͤß⸗

ten Seelen⸗Ergoͤtzung anhoͤren.
2. Groß ſind die werke des SErrn, wenn
ſie erforſcht und ausgeſucht werden, ſo ge⸗
ſchichts und gereichts zu lauter Seelen⸗Ergoͤtzen
derſelben, die ſie erforſchen.
3. Was er ohne der Menſchen Darzwiſchenwuͤr⸗
ken wuͤrket, das iſt Pracht und Zierde, ein lau⸗
terer Spiegel der unſichtbaren Tugenden des ewigen
Weſens vor aller Menſchen Augen; und ſeine Ge⸗
rechtigkeit, die er durch das Geſetz dem Gehoͤr und
Gewiſſen zugeordnet, ſtehet einmal wie das ande⸗
re feſt auf ewig.
4. Er hat zu dieſem allen ein Denkmal ge⸗
macht ſeiner Wunderthaten, indem er das Oſter⸗
Pfingſt⸗ und Laubhuͤtten⸗Feſt eingeſezet, darinn er
als der gnaͤdige und barmherzige Jehovah er⸗

kannt ſeyn will, ſo wie er zuvor ſein unausſprechli⸗
ches SEYN in Iſrael geoffenbaret hat. C
5* i⸗

De

5. C
htatene
und B
Er wi
ken,
gethan
b.
ner n
lon,
holke
als ein
den El
lllgt ſ

Il.

Kur.

Kraft be⸗
Sſtertreten.
umaer bol⸗

4
ftals: val⸗
e Gemelne
den Feſt⸗
tden, als
ebraͤiſchen

in der
Werke,
ngen.

em ger⸗
kichtigen
der groß⸗

wenn
ſ gen
Ergoßen

Genwut⸗
ein lal⸗
ewigen
eine Ge⸗
ebor und
1s ande⸗

al ge⸗
Mſer⸗
rinn er
vah er⸗
prechl⸗

zE

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 111. 93

5. Eine auſſerordentliche Speiſe hat er am ge⸗
bratenen Oſter⸗ Lamm (und an JEſu Chriſti Leib

und Blut) gegeben denen, die ihn fuͤrchten.

Ex wird ewiglich dabey an ſeinen Bund geden⸗
ken, den er zu ſeinem Geſetz und Werken hinzu
gethan.
6. Die groſe Kraft, Weite und Nachdruck ſei⸗
ner werke, die man nicht ſo bald innen werden
kan, hat er dabey verkuͤndigen laſſen ſeinem
Volke, ihnen zu geben das Erbe der Beyden,
als ein Vorbild der ganzen Erbſchaft der Welt, die
den Glaubigen zufallen ſoll, wenn die Gottloſen ver⸗

tilgt ſeyn werden.

II. Er preiſet die Eigenſchaften ſeiner Werke
und ſeiner Verordnungen, und ſezet hinzu, daß
„

ſie auf die Erloͤſung und Ehre des Na⸗
mens GOttes hinaus lauffen.

7. Die Werke ſeiner Baͤnde haben alle lauter
Wahrheit und Recht an ſich: Wahrheit, indem
ſie mit GOttes Eigenſchaften und Ausſpruͤchen
uͤbereinkommen; Recht, indem ſie nach allen Thei⸗
len untereinander ſelbſt nach Maas, Zahl und Ge⸗
wicht zuſammen ſtimmen, und ihr Ztel ohnfehlbar

erreichen; Wahrheit in der Anordnung, Recht in

der Ausfuͤhrung, alle ſeine Gehote und Verord⸗
nungen ſind beglaubigt und bewaͤhrt.
8. Sie ſind gegruͤndet und unterſtuͤtzet, daß ſie
auf allezeit, auf ewig beſtehen, ſie ſind gemacht
mit Wahrheit und Billigkeit, daß niemand da⸗
durch zuviel oder zu wenig geſchiehet, wenn nur die
Menſchen ſich nicht ſo fahrlaͤßig dargegen hielten.
9. Alles lauft endlich, wie ers zu allen Zeiten be⸗
wieſen, auf Erretten und Erloͤſen und GOttes Ehre
hinaus. Er hat eine Erloͤſung zugeſandt ſei⸗
nem Volk, er hat auf ewig ſeinen Bund Ss
etz⸗

94 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 111.

ſetzmaͤßig geſtellt, (*) und nach der Regel ſei⸗
ner ſelbſt eingerichtet, alles darum, daß jeder ſelbſt

erkenne und ausrufe. (*) px er hat nachdruͤck⸗

lich geboten, LXX. éνο1ειιο nach dem griechiſchen
Wort, ſo Paulus Ebr. 8, 6. mag es gegeben werden,
er hat geſetzmaͤßig geſtellt. Ex Rabbot: ait R. Da-
vid in hunc verſum. In quo timor peccati præ-
cedit ſapientiæ, ejus ſapientia durat: ſed cujus ſa-
pientia præcedit timori, non permanet. Si diſcat
philoſophiam ante legem, obdurabit faciem ſuam,
ut ſigna & mirabilia Legis deneget. Sed ſi ince-
perit àa Lege ut a radice, tunc clavus eſt in loco
ſtabili fixus.
10. Heilig und ſchrecklich iſt ſein Name, ſeine
ewige Einheit und ſeine Majeſtaͤt in der Dreyheit, die
Laͤnge, Breite, Tiefe und Hoͤhe ſeiner Unermeßlichkeit.
III. Er zeigt, wie man ſich dieſe Betrachtungen
zu nutz machen ſoll.
11. Die Furcht des ZErrn iſt der Anfang
der Wweisheit, allen die ſie, die Furcht und Weis⸗
heit, in Uebung bringen, wird guter geſunder
Verſtand zu theil, dabey man ſeine Sachen am
gluͤcklichſten anfangt und hinaus fuͤhrt. Sein, GOt⸗
tes, Lob beſtehet ewiglich.

Der 113. Pſalm.

Diß iſt der erſte Pſalm unter den Lob⸗Pſalmen,
genannt Hallel, oder Lob⸗Geſang, den Chriſtus mit
ſeinen Juͤngern Marc. 14, 26. geſprochen, welcher
gehet bis zum 1I18ten. Die Ueberſchrift im Hebraͤiſchen
iſt Zallelu Jah. Die Gelegenheit mag gegeben haben
1 Chron. 24. und 25. da die Leviten und Kinder
Aaron zu ihrem Dienſt angewieſen worden.

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1

1

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 113. 95

I. Er muntert die Knechte des HErrn auf, ihn
nach der Groͤſe der Zeit und des Raums
aufs hoͤchſte zu loben.

I.
Lebet ihr Knechte, den SRRN, lobet den
Namen des BErrn, die ihr vor andern mit
Verſtand und Wiſſenſchaft begabet ſeyd, ſeinen Na⸗
men groß zu machen.
2. Wendet euren Verſtand darauf, und ſprechet:
Es ſeye der Name des SErrn geſegnet, von je⸗
zo an, und bis in Ewigkeit.
3. Von dem Aufgang der Sonne bis zu ihrem
Niedergang iſt ja doch der Name des 3Errn ge⸗
prieſen, und fuͤr preiswuͤrdig erkannt, obſchon viel
Abgotterey allenthalben iſt; denn ſie muͤſſen GOt⸗
tes ewige Kraft und Gottheit allenthalben vor Au⸗
gen haben, wenn ſie auch gleich nicht wollten.
4. Denn der 3rr iſt hoch uͤber alle Zeyden,
alle muͤſſen ihr Geſicht hinaufwaͤrts wenden, ſeine
Herrlichkeit gehet uͤber die Zimmel, und alſo kan
kein Volk ſeyn, dem nicht die Herrlichkeit GOttes
eben ſowohl als die Himmel bekannt ſey.
II. Er zeigt, wie GOttes Name groß gemacht
werde, wenn man bey der Groͤſe und Ho⸗
heit bedenkt, daß er die geringſte und aͤrmſte
Dinge ſo wohl berathe.
5. Wer iſt wie der ZErr unſer Gtt, der
ſich ſelbſt hoch erhoͤhet macht, um ſeinen Thron
und Sitz hoch zu nehmen.
6. Der ſich ſelbſt erniedrigt macht, um nicht
nur nach GOttes, ſondern auch nach unſerer Weiſe
zu beſichtigen, und zu erfahren, naͤmlich ſowohl
was im Zimmel, als auch was auf Erden iſt.
gilt Der den Geringen aufrichtet aus dem
taub, der den Armen zu erhoͤhen pflegt a
dem Koth. zin erhoͤhen pflegt aus
8. Daß

96 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 113.

8. Daß er ihn ſeze neben die Fuͤrſten, nicht
nur der Heyden, ſondern neben die Fuͤrſten ſeines
Volks, welches an ſich ſelbſt ein freyes Volk und
prieſterlich Koönigreich iſt.
9. Der die Unfruchtbare, als eine froͤhliche
Mutter von Kindern im Bauſe wohnen macht,
wie die Hanna, Eliſabeth und andere, da ſie vorhero
traurig und verachtet im Haus umher gegangen,
Ballelujah.

Der 1II5. Pſalm.

Iſt der dritte Pſalm unter dem Lob⸗ Geſang
Hallel, hat keine Ueberſchrift. Der Vulgatus haͤngt
ihn mit dem kurz vorhergehenden als Einen zuſam⸗
men. Ob ihn David gemacht, iſt ungewiß; jedoch
blicket Davids Art ganz beſonders da heraus. Die
Gelegenheit iſt auch ſchwer zu errathen; man kan
nicht wohl ausmachen, ob der Pſalm gemacht wor⸗
den, da das Volk Iſrael wuͤrklich in groſer Noth
und Gefahr war, und von den trotzigen Volkern
und Heyden uͤber der Religion, wie hernach zu His⸗
kiaͤ Zeiten von Rabſacke 2 Reg. 18. geſchmaͤhet wor⸗
den; oder ob David ſolchen Pſalmen zu Anfang der
heiligen Kriege mit den umliegenden unglaubigen Vol⸗
kern 2 Sam. 5, 18. und Cap. 8, 1. 2c. gemacht,
und GOtt vorgehalten, wenn er nicht ſiegen wuͤrde,
wie die Unglaubigen der Religion ſpotten wuͤrden;
oder ob David dem Volk blos eine eindringliche
Lehre und Ermahnung zum Anhangen an den leben⸗
digen GOtt, und zur Verachtung der Goͤtzen geben
wollte. Uebrigens gehoͤrt der Pſalm eben ſowohl un⸗
ter die Lehr⸗und Glaubens⸗ Pſalmen. Die heilige
Offenbarung ziehet etwas aus dieſem Pſalmen an,
ſiehe v. 13. anzuzeigen, daß es ein ausnehmend wich⸗
tiger Pſalm ſey, dem man nachdenken ſolle.
I. Der Pſalmiſt bittet GOtt im Namen der gan⸗
zen Gemeine Iſraels, daß er ſeinen Namen,
4

nz.

ſten, nlicht
ſten ſeines
es Volk und

e froͤhliche
nen macht,
ſie vorhero
gegangen,

.
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nns haͤngt
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rans. Die
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Unfang der
ubigen W⸗
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gen würde,
n wuͤrden;
indringlche
n den leben⸗
Peen geben
ſovohl un⸗
Die heiltse
ſeltmen an,
end ich⸗
.
en der gun⸗
men,
1 Na 46

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 115. 97

als ein lebendiger GOTT, zum Untergang der
Goͤtzen verherrlichen wolle.
I.
icht uns, o Jehovah! nicht uns kommt die
Herrlichkeit zu; aber deinem Namen gib
Herrlichkeit, verklaͤre deinen eigenen Namen durch
uns, wir wollen gern nichts gelten, du muͤſſeſt aber
doch an Iſrael einen groſen Namen vor allen Voͤl⸗
kern bekommen, und das uͤber und wegen deiner
Bundes⸗Gnade, uͤber und wegen deiner Wahr⸗
heit, weil du es einmal verheiſſen haſt. Wir wiſ⸗
ſen wohl, daß du es thun kanſt, ohne daß wir
dich daran erinnern. Aber da du die Ehre deiner
Macht und Herrlichkeit nicht allezeit ſucheſt, wie
du kanſt, ſo bitten dich deine Gnaden⸗Genoſſen dar⸗
um, als welche wiſſen, daß du die Ehre der Ena⸗
de und Wahrheit bey ihnen hoͤher achteſt, als die
Ehre deiner Macht bey den Nationen.
2. Warum ſollen die unglaubige Nationen ſa⸗
gen: wo iſt denn ihr GOtt? Es iſt deiner Herr⸗
lichkeit daran gelegen, daß du Iſrael, wodurch dein
Name groß gemacht werden ſolle, nicht ſo weit ins
Gedraͤng kommen laſſeſt, daß die Heyden deines
Zwecks mit Iſrael ſpotten und ſagen: es iſt mit ihrem
GOTT ein bloſes Gedicht, man ſiehet und hoͤret ja
nichts von ihrem GOtt.
3. Weil ſie aber doch je und je ſo ſprechen, ſo wol⸗
len wir auf ihre unglaubige Spott⸗Reden antwor⸗
ten: es iſt offenbar genug, unſer GOtt iſt ja *)
im Simmel, alles was ihm beliebt, hat er alle⸗
⸗ gethan, und thut er, ob man ihn ſchon nicht
ſiehet.
4. Ihre Goͤtzen ſind Silber und Gold, ein
Werk der Haͤnde eines Menſchen.
§. Sie haben einen Mund und koͤnnen doch
nicht reden, ſie haben Augen und koͤnnen doch
nicht ſehen. G 6. Sie
*) vis particulæ Pſ. 2, 6.

98 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115.

6. Sie haben Ohren und koͤnnen nicht hoͤ⸗
tens ſie haben eine Naſe und koͤnnen nicht
riechen.
7. Sie haben Haͤnde und koͤnnen nicht
greiffen; ſie haben Fuͤſſe und koͤnnen nicht ge⸗
hen, ſie koͤnnen auch nie den geringſten Schall
nicht geben (Jæhgu) durch ihre KRehle Wenn alſo
unſer GOtt hie und da an einem gewiſſen Ort der
Erden waͤre, ſo waͤre er nicht der unausſprechliche
ewige GOtt, der uͤber allen Himmeln iſt. Wenn er
als ein geſchnitztes Bild da ſtuͤnde: ſo koͤnnte er
nicht als ein lebendiges freyes Weſen thun, was er
wollte.
8. Die, welche ſie machen, werden eben ſo
ſeyn, wie jene, es ſoll ihnen gehen, wie den Goͤ⸗
tzen ſelbſt; ja ein jeder, der auf ſie trauet.

II. Der Pſalmiſt ermahnt die Gemeine, die Prie⸗
ſter und die Proſelyten, daß ſie auf den lebendi⸗
gen GOtt hoffen, weil ſie ſich alles Segens
getroͤſten koͤnnen.
9. O Iſrael, traue und ſteure dich auf den
Jehovah, er iſt ihre, der gerechten Iſraeliten
Huͤlſe und Schild.
10. O ihr vom Sauſe Aaron trauet auf den
SErrn, er iſt ihre Ouͤlfe und Schild.
11. Ihr, die ihr den Errn fuͤrchtet, ihr
Fremde und Proſelyten Act. 2, 5. und Cap. 10. 35.
Pſ. 114,7. trauet auf den Errn, er iſt ihre
Huͤlfe und Schild.
12. Jehovah hat an uns mit beſondern Gna⸗
den gedacht, und weil diß gewiß geſchehen, ſo wird
er uns ſegnen, er wird ſegnen das Haus Iſra⸗
el, er wird ſegnen das Haus Aaron.
13. Er wird ſegnen einen jeden, der den
SHErrn fuͤrchtet, die Groſe mit den Kleinen.
Apoc. 11, 18. und Cap, 19, 5.
III. Der

nz.
nicht ho⸗

nen nicht

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,ſo wird

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der den
Bleinen.

Il. D

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115. 99

III. Der Pſalmiſt wuͤnſchet ihnen alle Fuͤlle des
Segens, als welche da wiſſen, daß ſie zum
Lobe GOttes geſchaffen ſind.
14. Da dem alſo iſt, ſo wolle der HErr euch
vermehren, 5 B. Moſ. I, 11. Eſajaͤ 26, 15. euch
und eure Kinder, denen wolle er noch mehr Se⸗
gen hinzu thun.
15. Denn ihr ſeyd ja dem Errn als Geſeg⸗
nete zugehoͤrig, ihr ſeyd Geſegnete bey ihm.
2 Sam. 2, 5. I B. Moſ. 14, 14. Er hat euch an⸗
fangs zum Segen geſezet, er wird es ferner thun,
der Oimmel und Erden gemacht hat.
16. Und zwar ſo hat er ſie zu dem Ende gemacht,
daß die Oimmel der Oimmel, der hoͤchſte Himmel
durch alle Himmel hindurch, ſeyn des Errn zu ſei⸗
nen groſen Ehren, die Erde aber hat er ins beſonde⸗
re zu dem Ende den Menſchen⸗Rindern gegeben,
daß ſie ihr kurzes und vergaͤngliches Leben aufs fleiſ⸗
ſigſte zum Lobe des lebendigen GOttes, nicht der tod⸗
ten Goͤtzen anwenden, und dabey erkennen, daß alles
von ihm iſt, und daß weder die Nationen noch die Erde
von den Goͤttern der Heyden ſey, und daß die Erde
eine beſondere Abſicht auf die zukuͤnftige Welt zur
Verherrlichung der Weisheit GOttes habe.
17. Darum wollen wir den HErrn loben, ſo lange
wir auf der Erden leben, die Todten, die von der Er⸗
den hinweg ſind, werden den Jah nicht loben, noch
alle die hinunterfahren in die Stille. Pſ. 04, 17.
18. Wir aber, die wir auf der Erde den
HErrn kennen, wollen loben den Jah, und zwar
von jezt an, und bis in Ewigkeit, als das Volk
GOttes von Geſchlecht zu Geſchlecht. Zallelujah.

Der 116. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueberſchrift;
iſt aber einer von den ſieten Pfalmen des Lobgeſangs,
5 2 den

100 Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 116.

den die Juͤnger Chriſti und die Juden nach dem

Oſterlamm geſungen. Er gehoͤrt unter die beſonde⸗

re Dank⸗Pſalmen. Die Gelegenheit betreffend,
ſo muß man muthmaſſen. Man kan ihn aber wie
den 31. auf die groſe Gefahr Davids in ſeiner ach⸗
ten Flucht in der Wuͤſten Maon ziehen, da ihn
Saul wuͤrklich umringt hatte. Der 31. Pſalm hat
etliche aͤhnliche Ausdruͤcke. Dieſer aber ſcheint noch
eigentlicher, als der 31. auf die achte Flucht zu ge⸗
hen, 1 Sam. 23, 26. Man kan ihn wie den 71.
auch auf 2 Sam. 15, 30. ziehen, da er den Oelberg
hinauf weinen gegangen.
I. Der h. Mann ſezet ſich nach einer gewiſſen uͤber⸗
ſtandenen Gefahr voll Affects der Liebe vor, zu
niemand als zum HErrn allein ſeine Zuflucht im
Gebeth zu nehmen.

1.
Lch habe ſchon geliebet, und will noch ferner
alle meine Liebe auf GOtt wenden, weil ich
nun die Probe habe, daß der 3ZErr erhoͤren wird;
daß er erhoͤren wird meine Stimme, ja ich weiß,
daß er erhoͤren wird mein demuͤthiges Flehen.
Nota hic accentus.
2. Weil er ſchon ehemalen ſein Ohr ſo oft zu
mir geneigt, und ich jezo wieder eine neue Erfah⸗
rung habe, ſo will ich mein Lebenlang anrufen,
ich will in allen Vorfallenheiten zu niemand ſchreyen
als zu ihm.
II. Weil er ihn neulich auf ſein Gebeth aufs neue
aus dem Tode heraus geriſſen.
3. Denn es hatten mich die Stricke des To⸗
des umgeben, und die Beaͤngſtigungen des
Zuſtands nach dem Tode hatten mich gefun⸗
den, (*) wie ſie ſchon manchmalen auf mich los ge⸗
wollt, da ich denn ſelbſt nichts fand als Jammer
und Vorth. Zarah ve jagon. Sie fanden mich, und
ich ſie, (*) Wie 3 B. Moſ. 23, 23. Eure Suͤnde wd
L en

tuch f
einen.
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4.
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116.

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n des
gefun⸗
los ge⸗
immer
c,und
de wird
euch

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 116. 101

euch finden. Die Aengſten treffen einen an und finden
einen, weil der Menſch an den Ort kommt, wo ſie
ihm begegnen, und ſeine Zeit nicht weiß. Pred. Salom.
9, 12. auch weil oft eben da, wo er ſein Gluͤck ſucht,
ihn ſein Ungluͤck findet.
4. Und ſiehe, was hab ich gethan? nichts, als ich
rief den mir vorhin oft bekannten Namen des
SErrn an; ich flohe mit Gebeth allein zu dem, den
ich an der Erhöͤrung zuvor ſchon als an ſeinem Na⸗
men gelernt, und ſprach: Ach Err, reiß meine
Seele dahinaus.
5. Siehe, nachdem ichs ſo gemacht, was geſchehen:
der gnaͤdige Jehovah gegen alle demuͤthig flehende,
und der Gerechte und Treue in ſeinen Verheiſſun⸗
gen, der unſer GOtt iſt, der ſich von ſelbſten
immer barmherzig beweiſet, und gleichſam ſein
Eingeweide aufſchließt.
6. Der SErr, der da behuͤtet die Einfaͤlti⸗
gen, welche ſich mit Liſt oder Kunſt nicht aus der Noth
helfen wollen, ſondern erſt zu GOtt ſchreyen, und
hernach die Mittel, die ſich zeigen, annehmen, da ich
ganz ſchwach und ohne Helfer war, ſo hat er
mir Oeil verſchafft.
III. Darauf redet der Pſalmiſt ſeine Seele an, ſpricht
ihr zu, und heißt ſie wieder in ihrem GOtt ruhen.
7. Darum kehre wieder um, meine Seele,
aus den Aengſten, die dich gefunden und in ſo viel
Verwirrung gebracht, in deme Ruhe und Frieden,
den du ſchon gehabt, denn der Err thut uͤber⸗
fluͤßig viel Gutes an dir, und ſchwebt mit Segen
uͤber dir, wenn auch noch ſo viel Angſt auf dich faͤllt.
3. Und warum ſollte ich meiner Seele nicht Troſt
zuſprechen? denn du o GOtt, beweiſeſt es ja immer
aufs neue durch ſo viele Proben; du haſt dieſe meine

Seele von dem Tode los gewickelt und heraus

gezogen, du haſt befreyet mein Auge, daß es
nicht ſo oft thraͤnen, meinen Fuß, daß er nicht
G 3 - ſo

102 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 116.

ſo oft ſtraucheln darf, wie es in der uͤberſtande⸗
nen Verwirrung oft geſchehen.
9. Wie will ich nach dem Herumwallen im Elend
vor dem SVrrn ſo froͤhlich wandeln, wenn ich wie⸗
der aus den fremden Laͤndern daheim ſeyn werde, im
Lande Iſrael, welches wegen des Bundes GOttes
von den andern unterſchieden iſt, wie das Land der
Todten vom Land der Lebendigen.

IV. Der Pfalmiſt erzehlt ferner, in was
fuͤr Gedraͤng er oft geweſen, wie er an
allen Menſchen verzagt, aber doch um ſelbe
Zeit ganz anderſt, als er allererſt von ſich be⸗
kennt, feſt wie eine Mauer im Glauben Iſraels
geſtanden, und auch ſein offentliches Zeugniß
davon abgelegt. NB. Hier faͤngt nach etlichen,
abſonderlich nach dem Vulgato, ein neuer Pſalm
an.

10. Ich habe geglaubt, darum will ich vor⸗
ſichtiglich reden, und es ausſprechen, was in mir iſt,
ich der ich ſo hart geplagt bin.
11. Ich ſprach aber doch in meiner dabey vor⸗
gehenden Eil⸗und Gemüͤths⸗ Beruͤckung: jegli⸗
cher Menſch iſt luͤgenhaft, man kan ihm nicht
trauen, daß er in allen Faͤllen werde treu bleiben, es
kan eine Verſuchung uͤber Vermoͤgen kommen, die
ihn uͤbernimmt; ich habe alſo erkannt, was fuͤr Kraft
dazu gehoͤrt, in der Noth zu glauben, und den Glau⸗
ben wie ſichs geziemt, zu bekennen und nicht zu ver⸗
laͤugnen. Nun habe ich aber doch aus goͤttlicher
Kraft geglaubt, ich habe Stand gehalten, und auch
frey bekannt, da ich auf unerhoͤrte Weiſe durch meinen

eigenen Sohn Abſalom verſucht worden. Man ſetzt

den Caſum von Abſalom nach den letzten Linien der
Inſcription.

4 V. Er

yr d

12
alle V
13
ſtellen
lich en
onruf
ethnie
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L. I.
1.

obſtat
I5.
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da
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ſolle,

150.
ich bi
kauſte

bvond
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17
ſſich
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will,
E
18
Geall
wil
Vor

N.ns.
berſtande⸗

im Elend
mnich wie⸗
erde, in
GDites
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in was
er an
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ſch be⸗
1 oels
Augnig
etlichen,
er Pfalm

ſch vot⸗
nmir iſ,

ey vor⸗
ſegli⸗
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ben, 15
len, die
ir graft
Glau⸗
zu ver⸗
tflicher
d auch
meinen
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hien der

l. E

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 116. 103

V. Er erkennt, daß es Gnade GOttes geweſen;
bezeugt deswegen, daß er offentlich Dankzeichen
bey den Opfer⸗Mahlzeiten ablegen wolle, und
wiederholet es.
12. O wie ſoll ich dem .Errn wiedergeben
alle Wohlthaten, die er auf mich gehaͤuft.
13. Ich will den Kelch des Oeils bey der anzu⸗
ſtellenden Liebes⸗und Gedaͤchtniß⸗Mahlzeit (?) oͤffent⸗
lich empor heben, und des OErrn Namen
anrufen. (*) I Sam. 9, 24. & 16, 3. 4. 5. Sed &
ethnici convivia, dæmoniis vel diis conſecrata,
agebant ut poſt Actiacam victoriam Auguſti. Hor.
L. I. od. 37.
14. Ich will meine Geluͤbde voͤllig abſtatten
vor dem ZErrn, ja offentlich will ich ſie gewiß
abſtatten vor all ſeinem Volk.
15. Ich will es an meinem Exempel öffentlich dar⸗
thun und ſagen: etwas koſtbares iſt vor des OErrn
Augen, ja etwas recht koſtbares iſt der Cod ſeiner
begnadeten Seiligen. Er laͤßt gewiß keinen in der
Gefahr umkommen, wenn er es nicht verſehen, daß
Pie wichtige Zeit des Todes eines Glaubigen ſeyn
olle.
16. Ach Err, ich bin ja vorhin dein Enecht,
ich bin dein Knecht, nicht ein aus der Fremde ge⸗
kaufter, ſondern ein Sohn deiner Magd, ganz
von der Geburt an, dein eigen, du haſt auch darzu
meine Todes Bande und Gefahren Zzerriſſen.
17. Darum bin ich ja zu unzaͤhlichem Danke ver⸗
pflichtet, dir will ich demnach ein offentliches Dank⸗
opfer feyerlich darbringen, dabey ich erkennen
will, daß das Heil allein von dir ſey, und des
HErrn Namen anrufen.
18. Ich wiederhole es nochmal: ich will meine
Geluͤbde dem Errn voͤllig abſtatten, ja ich
va ſie gewiß offentlich abſtatten vor all ſeinem

olk.
G 4 19. In

104 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 117.

19. In den Vorhoͤfen des Hauſes des Errn,
in deiner Mitte, o Jeruſalem, Hallelujah.

Der 117. Pſalm.
Dieſer Pfalm hat keine Ueberſchrift. Es mag ein
Geſaͤnglein geweſen ſeyn, das die Juden alle im Munde
gefuͤhret haben, nachdem es David, als er die Wer⸗
ke des Reichs Chriſti eingeſehen, im Geheimniß ge⸗
macht. Die Juden aber moͤgen dieſen kurzen Pſalm
am wenigſten verſtanden haben. Denn David deutet
darinn an, daß die Verheiſſungen des Segens in
Meßia auf alle Nationen der Heyden gehen, daß ſie
ihm alle dafuͤr danken ſollen, daß es ihnen ſo gewiß
ſey, als haͤtten ſie es ſchon empfangen, daß die Gna⸗
de und Wahrheit GOttes, welche ſich in dem Meßia
vereinbahret, die Vergebung der Suͤnden, die Fuͤlle
der Gnaden⸗Gabe zur Gerechtigkeit, der heil. Geiſt,
und die Hoffnung des ewigen Lehens u. f. allen feſt
und gewiß bleibe, die ſie erkennen und annehmen wol⸗
len; wie ſie denn zu allen Zeiten werde verkuͤndiget
werden.
— I1.
Nobet den OErrn, alle Oeyden, die bisher auſſer
dem Bunde EOttes geſtanden, preiſet ihn alle
Voͤlker und Nationen, darunter auch wir begriffen
ſind, als Juden und Chriſten.
2. Denn ſeine Gutherzigkeit und Gnade iſt uͤber⸗
aus ſtark, und gehet weit hinaus uͤber uns alle,
wir moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, und die Wahr⸗
heit des OErrn iſt eben alſo in Ewigkeit, Sallelu⸗
Nab⸗ Dieſe uͤber alle Nationen gehende Gnade und
ahrheir offenbaret GOtt durch den Meßiam, in
ihm iſt die Fuͤlle GOttes ſo allgemein uͤber alle und
jede! In ihm iſt die Gnade, die den Heyden, und
die Wahrheit die den Juden beſonders zugedacht war,
allen gemein; die Gnade weiſet aufs Leben; die Wahr⸗
heit aufs Licht und Wort im Leben. Die Gnade iſt
die

mam domnnulanBR

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der Ou
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und
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des,
ſtet
ben.
da⸗
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geſt
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tn

— 402

.inn.

369Krrn,
3.

mag eln
im Munde
r die Wer⸗
eimnis ge⸗
Zen Pſaalm
biddeutet
Segens in
deß ſie
ſo gewiß
die Gna⸗
m Meßia
dle Fule
alen feſt
men wol⸗
Akündiget

herauſſer
ihn ale
begriffen

iſt uͤber⸗
uns olle,
Wahr⸗
Hallelu⸗
nade vnd
iam, in
gle und
den, und
cht war⸗
Veahr⸗
Inade ſ
die

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. 105

die Quelle, die Wahrheit iſt die Offenbarung aus
der Quelle, vom Anfang oder A, durch alles, was
zuſammen lauft in das Ende oder O.

Der 118. Pfalm.
Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift. Die Gelegen⸗
heit darzu muß ein ſolenner Tag geweſen ſeyn, der⸗
gleichen geweſen: als David, nachdem er in ſeinem
Reich alles zu Stande gebracht, worzu ihn der HErr
geſezet, 1 Chron. 23. bis 28. alle Fuͤrſten der Staͤm⸗
me zuſammen verſammlet, die die ganze Gemeine
vorgeſtellt, und ihnen ſeinen Sohn Salomo als Nach⸗
folger praͤſentirt. 2 Chron. 20. Man ſeze ihn zu
1 Chron. 17. David kan auch nach der drey Jahr
anhaltenden Theurung, und hierauf herausgegebenen
und aufgehenkten zween Söhne und fuͤnf Enkel
Sauls, und hernach erfolgten Verſohnung des Lan⸗
des, 2 Sam. 21, 6. ein ſolennes Dank⸗Feſt ange⸗
ſtellet haben, weil er v. 17. ſagt: ich werde nicht ſter⸗
ben. Oder mag auch die Gelegenheit geweſen ſeyn:
da David aufs neue wider die Philiſter kriegen muß⸗
te, und Jesbi zu Nob ihn, da er ganz ſchwach war,
zu erſchlagen gekommen, und Abſai ihm geholfen,
2 Sam. 21, 16. mag er ein Dank⸗Feſt daruͤber an⸗
geſtellt, und ſich aller Huͤlfe GOttes dankbarlich er⸗
innert, und alle ſchon damal in Ordnung gebrachte
Prieſter, Leviten und andere zum Lobe GOttes aufge⸗
rufen haben. .
I. Der Koͤnig ruft die ganze Gemeine
ſamt dem Hauſe Aaron und den uͤbrigen Gott⸗
fuͤrchtenden auf, zum gemeinſchaftlichen of⸗
fentlichen Lob und Dank.
1.
anket, und ſchreibt dem SErrn alles zu,
— denn er iſt gut, denn ſeine Gutherzig⸗
keit auf ewig, auf alle Zeitlaͤuffe hinaus, waͤh⸗

G 5 2. £s

106 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 118.

2. Es ſage und bekenne doch ſolches das ganze
Iſrael, deſſen Feinde ich in den Tagen Sauls, und
Zeit meiner Regierung unters Joch gebracht, (*) denn
ſeine Guͤte waͤhret auf alle Zeitlaͤuffe. Es iſt
das Geringſte in der kleinſten Zeit eben der ewigen
Gnade zuzuſchreiben, welche das Groͤßte in den groͤß⸗
ten Zeitlaͤufften thut. (*) Patet hinc, 70 ‧% quod
hic reddendum ſit per denn, rationem ſcil. latius
patentem. Sed differentia generalis eſt determi-
natu difficilis, recipit enim determinationem quan-
doque ex guſtu vel ex melodia, ut Pſalm 136. ubi
reddidi“ per weil; ſed etiam reddi poteſt, cer-
te, ut in Hiobo paſſim. vid. v. 10.

3. Es ſage mirs doch nach das Zaus Aaron, das
ich nach des HErrn Vorſatz in ſolche ſchoͤne Ordnung
und Anſehen gebracht, da vorher Saul auf einmal
85 Prieſter erſchlagen, denn ſeine Guͤte waͤhret
auf ewig.
4. Es ſagen doch die den ZErrn fuͤrchten, wel⸗
che nun, unter meinem Reich, der Weisheit und dem
prophetiſchen Worte geruhig obliegen koͤnnen; denn
ſeine Guͤte waͤhret auf ewig.

II. Er zeigt an ſeinem Exempel, wie man
die Guͤte GOttes an ſich erfahren und

kennen muͤſſe, daß man recht danken und
loben koͤnne.

5. Erkennet dieſe ewig⸗waͤhrende Guͤte, und erfah⸗
ret ſie, wie ich. Ich will erzaͤhlen, wie ich ſie als ei⸗
ne ſolche erkannt. Aus der Angſt habe ich den
ZErrn, den Jah, angerufen, da hat er mich erhoͤ⸗
ret, mit der weite hat mich der 3Err erhoͤret, er
hat mich aus der Beklemmung ins Geraume verſetzet.
.Daraus ich Muth genommen, und bey mir
ſelbſt geſprochen: Der 3Err iſt mir zur Seiten, der
HErr

nnt.

das ganze
auls, und
) denn
( ſſt
er ewigen
lden groß⸗
) good
cil. latius
determi-
em quan-
1130, ubi
eſt, cer⸗

ron, das
Ordnung⸗
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waͤhret

en, wel⸗
und dem
g denn

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ren und
ken und

nd tſth⸗
als ei⸗
h den
ih erho⸗
öret, er
verſehet⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 118. 107

HErr iſt fuͤr mich, ich darf mich nicht fuͤrchten,
was wird mir ein Menſch thun?
7. Iſt der .Err mit mir, iſt er mir der Naͤchſte
unter denen, die mir helfen, ſo will ich nur
zuſehen meinen Baſſern, ich ſehe mit Luſt, wie es
EGOtt fuͤgt, daß ſie ſich mit ſo groſem Bemuͤhen nur
ſelbſt eine Ruthe auf den Ruͤcken binden.
8. Lernet demnach an mir, macht euch einen Denk⸗
ſpruch wie ich; es iſt gut zu dem Errn ſeine
Zuflucht nehmen, und ſich nicht verlaſſen auf
Menſchen, woran ich Anfangs auch noch eine Stuͤ⸗
ze neben GOtt haben wollte.
9. Es iſt gut zu dem BErrn ſeine Zuflucht
nehmen, und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten.
10. Denn es hatten mich alle Zeyden und un⸗
glaubige Volker umſtellt, und umgeben, aber (*)
auf den Namen des ZErrn hieb ich ſie zu Bo⸗

den. (*) „ zu 3 mal iſt hier ſchwer zu determi⸗
niren; aber kommt der natuͤrlichen Connexion am
naͤchſten, wie es Luther gegeben; vielleicht heißt es
denn, und waͤre ratio ſententiæ prioris, doch am

beſten hieß es alsdannl, weil das „. nicht gleich An⸗
fangs, ſondern bey zerhauen ſteht, ſonſt iſt nicht Grund
genug darzu da. Es kan auch und vielleicht am beſten
gegeben werden durch gewiß. Ich habe ſie gewiß im
Namen des HErrn zerhauen.
11. Sie haben mich umgeben, ja ſie haben mich
wieder umgeben, aber im Namen des 5Errn
ſtund ich da, und hiebe ſie zu Boden.
12. Sie haben mich umgeben wie Bienen,
ſie haben wie ein Feuer voll Dampf in Dornen
ſich bald entzuͤndet, bald verloͤſcht, (*) daß ich nicht
wußte wie ich mit ihnen daran war; aber im Na⸗
men des ZErrn ſtund ich, da hieb ich ſie zu Bo⸗
den. (*) Vi vocis contraria ut ſæpe, 1 Reg. 21,
13. ſegnen, fluchen.
13. Du

108 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 118.

13. Du haſt, o mein aͤrgſter Verfolger, Abſa⸗
lom oder Saul, gar hefftig auf mich zugeſtoſen,
daß ich wol menſchlicher Weiſe haͤtte fallen ſollen,
aber der 3Err hat mir geholfen.
14. Meine Staͤrke und Pſalm war der
BErr, der alles vollendende Jah, darum, ſo war
er mir auch zum Zeil und Errettung aus aller Noth.
15. Es iſt deswegen die Stimme des Freuden⸗
Geſangs und des Zeils noch in den Suͤtten der
Gerechten von mir, die Rechte des ZErrn hat
groſe Helden⸗Kraft bewieſen.
16. Die Rechte des BErrn war auſſerordent⸗
lich erhaben, die Rechte des ZErrn hat groſe
Belden⸗Kraft bewieſen.
17. Ich werde alſo, da GOttes Rechte ſo uͤber
mwir iſt, nicht ſo zufaͤllig ſterben, wenn ſchon ein
Jesbi uͤber mich kommt, ſondern leben und des
BErrn werk erzehlen.
18. Es iſt wahr, es ſah oft aus, als wuͤrde ich
ſterben, allein nur ſcharf hat mich der Err ge⸗
zuͤchtiget, aber dem Tode hat er mich nicht uͤber⸗
geben.
III. Er bezeugt, daß er wegen ſolcher Erfah⸗
rungen der Guͤte GOttes in den offentlichen
Verſammlungs⸗Ort gehen, und dem HErrn
Dank ſagen wolle.
19. Darum thut mir auf die Thore des Hauſes
der Gerechtigkeit, wo ſie beliebt und geuͤbt wird,
19 will hinein gehen, ich will dem BErrn dan⸗
en.
20. Denn das iſt das Thor des ZErrn, da
kommen die Gerechten, die ſich dankbar bezeugen
wollen, hinein.
21. Ich will dir beſonders deswegen offentlich
danken, daß du mich erhoͤret haſt, und daß
du mir zum Beil geworden, 2 Sam. 10, I1.
22. Der

vom

Da

22.
die mich
zum 2
tede ich
ſeinen
verwor

2.

und ee
immer

24.
do iſt
gemag
freuen

Nug⸗

olger, Abſe⸗
zugeſtoſen,
Alen ſollen,

war der
m, ſo war
aller Noth.
6 Freuden⸗
huͤtten der
GErrn hat

lſſerordent⸗
hat groſe

hte ſo uͤber
ſchon ein
n und des

whͤrde ich
AErt ge⸗
nicht uͤber⸗

et Erfah⸗
fentichen
em Hrm

des Hauſes
ebt wird,
ern dan⸗

erth, da
hezeugen

ofentlic
und daß
II.
22, Der

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 118. 109

22. Der Stein, den die Bauleute verworfen,
die mich nicht zum Koͤnige haben wollten, der iſt
zum Eckſtein worden; ſo iſts mir gegangen; ſo
rede ich es in der Perſon Chriſti, dem es ſamt allen
ſeinen Gliedern eben ſo gehet, ſie werden alle zuerſt
verworfen, ehe ſie die Krone des Lebens erlangen.
23. Das iſt aber nicht von Menſchen, ſondern
vom 3 Errn geſchehen: das iſt allzuwunder bar
und ſeltſam vor unſern Augen, wir wuͤrden es
nimmer ſo angreiffen im Bauen.
24. So oft ſolche Wunderwerke GOttes vorgehen,
da iſt es, oder, das iſt ein Tag, den der 3Err
gemacht, daran laßt uns hüuͤpfen und uns
freuen.

IV. Der Koͤnig foͤhrt das Volk ein, daß es eben
das thue, und die Prieſter, daß ſie Antwort
geben, oder mit demſelben abwechſeln, und den
Feſttag alle zuſammen mit ihm feyren.
25. Es ſage alles Volk: Ach ja, o HErr! hilf
doch! ja ZErr, laſſe es doch gelingen.
26. Geſegnet ſey der Koͤnig, welcher kommt,
er ſey geſegnet im Namen des Jehovah! und die
Prieſter ſollen antworten: wir haben euch, ge⸗
liebte Gemeine ſamt dem Koͤnig geſegnet vom
Bauſe des HErrn aus.
27. Jehovah, der ſich uns geoffenbaret, iſt der
wahre GGtt, deſſen ewige Kraft uͤberalli, obwohl
verborgen, hervorleuchtet, und der hat uns ſein Licht
leuchten laſſen, ſeinen Glanz und Herrlichkeit in ſei⸗
ner Schechinah, in Chriſto, gegen uns geoffenba⸗
ret; bindet am Feſttage Zweige und Kraͤnze um,
wo es nur ſeyn mag, und laßts hinreichen bis an die
Zoͤrner des Altars; umbindet die Schaafe und
Schiacht⸗Rinder aufs Feſt mit Kraͤnzen, daß das
Gruͤne und Laubwerk uͤberall im Tempel Freude er⸗

wecke.
28 Du

110 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 134.

28. Du biſt mein Gott, ſag ich ſelbſt zum Be⸗
ſchluß in der groſen Verſammlung, wieder dem Volk

und Prieſtern nach, (und ſo iſts auch im Herzen Chri⸗

ſti geweſen, als er zu Jeruſalem, beſonders auf den
letzten Palmtag, eingezogen, und in den Tempel ge⸗
gangen) und ich will dir danken, mein Gtt,
ich will dich erhoͤhen und deinen Namen verklaͤ⸗

ren.
29. Und ihr Nationen alle, ſo viel eurer ſind, be⸗
kennet euch zum HErrn, danket dem 3Errn, neh⸗
met alles von ihm an, was ihr je Gutes von ihm
genieſſet und genoſſen habt, denn er iſt gut, denn
ſeine Guͤte waͤhret auf ewig hinaus.

Der 134. Pſalm.
Ein Lied der Stuffen. Iſt der letzte unter den
15 Pfalmen, welche alle im Hebraͤiſchen den Titul,
ein Lied der Stuffen, LXX. aναπααιν fuͤhren.
Pſalm 84,6. heißts Meſillot bilbhabham, νατποαυιαι,
Aufſteigungen, oder Wege hinaufwaͤrts ſind in ihrem
Herzen. Es iſt zwar ein anders Meſillot, ein anders
Maalot: jedannoch moͤgen die Urheber der Ueberſchrif⸗
ten Gelegenheit davon genommen haben, die 15 Pfal⸗
men ſo zu nennen, weil ſie geſungen worden auf den
15 Stuffen zwiſchen dem Vorhof Iſraelis und dem
Vorhof der Weiber, wie R. Salomon muthmaſſet,
zum Gedaͤchtniß der Zuruͤkkunft oder Hinaufreiſe aus
Babel nach Jeruſalem. Irhoven hat conjectanea de
Titulis Pſalmorum geſchrieben, und haͤlt nach reiffer
Erwaͤgung der Ueberſchriften dafuͤr, daß viele erſt nach
der babyloniſchen Gefaͤngniß gemacht worden, und daß

dieſe 15 Pfalmen auf die Wiederkunft aus Babel, wo

nicht alle, gemacht, doch geſungen, und alſo uͤberſchrie⸗
ben worden. Eſr. 7, 9. kommt das Wort Maalah
mibabhel ausdruͤcklich vor, welches auch der Innhalt
der 15 Pfalmen befeſtiget: denn ſie enthalten faſt alle
etwas von dem Verlangen aus dem Gefangnißt dder
end

De

Elerd
die der
1Chro
Lebiten
gruͤnde

Inr
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Pſa

Alle

N. 134.

hſt zum Be⸗
r dem Volk
erzen Chri⸗
ers auf den
Tempel ge⸗
zein Gtt,
nen verkla⸗

er ſind be⸗
Errn, neh⸗
6 von ihm
ut, denn

.
unter den
den Titul,
y fichren.
abacele,
in ihrem
ein unders
lneſtii⸗
elz Pal⸗
n auf den
und dem
thmaſſet,
freiſe aus
Canen de
ch tefffer
leenſtnach
und daß
Bobe, wo⸗
berſchi⸗
4 Maalah
1 Iuei
fiſt al⸗

nis oder
L Clend

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 134 111

Elend nach Jeruſalem heimzureiſen. Die Conjeétur,
die der Engellaͤndiſche Commentator Ainsworth aus
2 Chron. 20, 19. von der Stimme und Geſang der
Leviten le Maalah in die Hoͤhe nimmt, iſt nicht ſo ge⸗
gruͤndet.

Innhalt: Der Prophet fordert aus Gelegenbeit,
entweder eines erhaltenen Sieges, dergleichen
2 Chr. 20. erzehlet wird, ober aus einer an⸗
dern, die Leviten auf, den HErrn mit heilig auf⸗
gehabenen Haͤnden zu loben, und wuͤnſchet auch
ihnen den Segen aus Zion.

I.
iehe, es iſt etwas ſonderliches geſchehen, das
hat der HErr gethan, darum ſegnet und lo⸗
bet den Zrrn alle Knechte des 5Errn, ihr
Prieſter, die ihr ſtehet, und vor oufwartet,
Jer. 51, 12. 5 B. Moſ. 17, 12. im Sauſe des
HErrn, und beſonders ihr Leviten, die ihr in den
Vorhoͤfen des Hauſes unſers GOttes (*) ſeyd, 5 Moſ.
10,8. des Morgens und Abends den HErrn zu lo⸗
ben und zu danken, 1 Chron. 34, 28. 30. Lobet ihn,
nicht nur des Tages, ſondern auch des Nachts.
Die Prieſter mußten zwar bey ihrer Einweihung ſie⸗
ben Tag und Nacht lang vor der Huͤtte des Stifts
bleiben, und auf die Hut des HErrn warten; aber
ordentlich war es den Leviten nicht geboten, es waͤre
denn den Saͤngern. 1 Chron. 10, 33. Es muß alſo
zu denen geredet ſeyn, die freywillig in gewiſſen Ge⸗
maͤchern des Tempels dem Geſetz obgelegen, oder ihr
Opfer gegeſſen, oder ihr Chazot lajelah, ihre mit⸗
ternaͤchtige Andacht gehalten. Pſ. 119, 55. 62. (*) Die
LXX. baben diß uͤber das Hebraͤiſche hinein geſetzt:
&ειυ ½αττι τ Oes 1ααοαο, und ſo waͤre des Vor⸗
hofs, des Heiligen und des Allerheiligſten in dieſem
Pſalmen gedacht. Vielleicht iſt das Græcum ex par-
alleliſmo Pſ. 135, 2, hinein gekommen,
2.e⸗

„

112 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 135.

2. Zebet eure Zaͤnde auf, dahin, wo das Zei⸗
ligthum ſtehet, und ſegnet den SErrn. Kan
auch heiſſen, hebet eure Haͤnde auf heiliglich.
3. Es ſegne dich der ZErr, o du ganzes
Chor der Knechte, aus Zion, aus der ganzen Ge⸗
meine, eben der, welcher Zimmel und Erden ge⸗
macht hat.

Der 135. Pſalm.
Hat keine Ueberſchrift, als Zallelujah, und iſt von
denen, die auch mit Hallelujah als einem Amen endi⸗
gen. Es iſt wohl zu ſchlieſſen, daß er unter denen
ſolennen Pſalmen ſey, die der David, nachdem er
die Prieſter⸗ und Leviten⸗Ordnung, nach der ganzen
Reichs⸗Verfaſſung, eingerichtet hatte, dieſe unver⸗
gleichliche Pſalmen denen Leviten zur Vorſchrift ge⸗
macht, und wie ſie zugleich das Volk durch derglei⸗
chen ſummariſche und catechetiſche Lieder zum Lobe
GOttes ermahnen ſollen, daß ſie wenigſtens Amen
oder Hallelujah dazu ſagen.
IJ. Der heilige Mann ermahnet das Volk und
die Prieſterſchaft, GOttes Lob zu verkuͤndigen,
erſtlich uͤberhaupt darum, weil er gut und groß
und maͤchtig iſt in der Schoͤpfung und Erhaltung.
1

Lbet den Namen des 3'Errn, ihr alle in der
Gemeine; lobet beſonders auch ihr Knechte
des SErrn.
2. Die ihr ſtehet im Zauſe des ZErrn, ihr
Prieſter, die ihr des Dienſts und Heiligthums und
Altars wartet, die ihr ſtehet in den Vorhoͤfen des
Bauſes unſers GOttes, ihr Leviten, die ihr nicht
zum Altar kommet, ſondern der Huͤtte wartet 2 B.
3. Lobet, ſage ich, den 3Errn, Jah, denn gut
iſt der ZErr, Jehovah, weil er die hoͤchſte Guͤte iſt,
lobſinget ſeinem Namen, weil er ſo lieblich iſt.
. 4. Denn

Ligen
ders
Son
aber
Blun

ſ

an

Miz;.

vo das vei⸗
trn. Kon⸗
ich.
du ganzes
ganzen Ge⸗
Erden ge⸗

l.
,und iſtvon
Amen endi⸗
unter denen
nachdem er
der ganzen
dieſe undet⸗
rſchnft ge⸗
hrch derglei⸗
r zum Abe
ſens Ammen

Volk und
etkuͤndigen,
t und groß
Erholturg⸗

alle in der
t ugechte

Ert, lr
hums u
rhofen des
ſe ih nict
gertet 2 .

denn gut
e Gute iſ,
ſe Denn

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 135. 113

4. Denn was kan lieblichers ſeyn, als daß der Err,
Jah, ſich Jacob erwaͤhlet hat, Iſrael zu ſeinem
Eigenthum. &ι ι εοοουαοανουι LXX. zum beſon⸗
ders reſervirten Schatz und Kleinod, 5 Moſ. 7, 6.
So war es beſchloſſen bey dem Geſetz 2 Moſ. 19, 5.
aber vollzogen, nachdem JEſus das Volk mit ſeinem
Blute gereiniget. Tit 2, 14. 1 Petr. 2, 9.
5. Denn *) ich weiß, daß der 3£RR die
hoͤchſte Guͤte, auch uͤber alles groß iſt, und daß
er unſer Beherrſcher iſt vor allen Goͤttern und
Machten der Engel: darum habt ihr die hoͤchſte Ur⸗
ſache ihn zu loben.
6. Alles, was dem 3Brrn beliebt, das thut
er *) im Himmel, auf Erden, im Meer und in
allen Tiefen. Alles geht nach ſeinem freyen, und
durch keine Ordnung ihm widerſtehenden Wohlgefal⸗
len; es geht nicht ſo, als wenn etwas ohne ihn aus
Nothwendigkeit des Widerſtands muͤßte ſeinen Gang
gehen. S
7. Der die erhabene Duͤnſte, oder hohe wol⸗
ken von dem BEnde der Erden, von der See,
oder von der Flaͤche der Erden aufſteigen macht,
(ſiehe mit Fleiß Amos 5, 8. Er ruft den Waſſern
auf der See und gieſſet ſie auf die Erde) der die
Blitze mit dem Regen macht, der Waſſer und
Feuer ſo weislich zu miſchen weiß, daß eines aus
dem andern kommt, und neben einander iſt, der
den wind aus ſeinen Behaͤltern und Schatzhaͤu⸗

ſern heraus fuͤhret, die niemand ſiehet, da man

andere wohl ſiehet. MV
II. Beſonders, weil er an ſeinem Volk viel auſſer⸗
ordentliche Thaten bewieſen. .
8. Der die Erſtgeburt Aegyptens ſchlug vom
Menſchen an bis aufs Vieh, weiches die letzte und vor⸗
H nehm⸗
*) ki ani: denn ich, emphaſin habet.
**) Præteritum non ſemper quod fuit, ſed quod eſſe
olet, debet, decet, connotat. Pf. I. 1.

114 Daͤnk⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 135.

nehmſte Plage war, worauf die Iſraeliten als Erſt⸗

gebohrne erloͤſet wurden.
9. Der Zeichen und Wunder geſandt hat,
mitten in dir, o Egypten, uͤber Pharao und
alle ſeine Knechte.

10. Der viel und mancherley Cojim, Heyden

und unglaubige Voͤlker geſchlagen, und ſtarke
Koͤnige z. E. von Midian erwuͤrget hat.
II. Sihon der Amoriter Koͤnig, und Og
den Koͤnig zu Baſan, die zuerſt wider Iſrael ge⸗
ſtritten, Amos 2, 9. Der Amoriter war ſo hoch als
Cedern, und ſeine Macht wie Eichen. Og war neun
Ellen lang, 3 Moſ. 21, 23. 5 Moſ. 3, 11. und alle
Königreiche der Cananiter, in der Zahl ein und
dreyſig. Joſ. 21, 9⸗24.
12. Und gab ihr Land zum Erbe, zur erbli⸗
chen durchs Teſtament vermachten Beſitzung, zum
Erbe Iſrael ſeinem Volk. Pſ. 78, 56.
13. Durch dieſes und dergleichen einmal geſchehe⸗
ne Wunder, iſt dein Name, oErr! ewig, dein
Gedaͤchtniß waͤhret von Geſchlecht zu Geſchlecht.
14. Denn der SErr laͤßts nicht bewenden an
denen einmal geſchehenen, er hat ſeine Zeiten, da
er immer neue Wunder thut, er wird zu allen Zei⸗
ten durch ſeine Thaten ſein Volk richten, er wird
allezeit an ſeinem Volk zeigen, daß er ohne Anſehen
nach dem Recht richtet, das Boͤſe an ihnen zuerſt
heimſuchet, und wenn ſeinem Erbe, das er mitten
in der Feinde Haͤnde laͤßt, von ihnen zuviel geſchie⸗
het, daß er ihr Recht ausfuͤhrt, und uͤber ſeine
Knechte, wird er von ſelbſt ſichs reuen laſſen, ſich
als ein Verſöohnter ſelbſt beweiſen, und dem Volke
zum Troſt, Gnade ſuͤr Recht ergehen laſſen, und es
vom Gerichte los ſprechen.
III. Nichts dergleichen iſt an den Goͤttern der Un⸗

glaubigen zu finden; die aber auf Goͤtzen ver⸗

trauen, ſind ſelbſt wie Goͤtzen.
15. Der

gan

13).
als Erſt⸗

dt hat,
go und

ir neun
endale⸗
ein und

t elbli⸗
/ zum

echehe⸗
j, dein
lecht.
den n
, da
en Zei⸗
wird
nſehen
zuer
mitten
eſchie⸗
ſeine
n, ſch
Pllke
nd es

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 135. 115

15. Der HGeyden Goͤtzen ſind Silber und
Gold, von Menſchen Baͤnden gemacht. HW
16. Sie haben ein Maul und reden nicht,
ſie haben Augen und ſehen nicht. R
17. Sie haben Ohren und hoͤren nicht; auch
iſt kein Odem in ihrem Munde.
18. Die ſolche machen, ſind eben wie ſie; ein
jeder, der darauf vertrauet, iſt eben wie ſie.
IV. Darum ermahnet der heilige Mann das Volk
und die Prieſter und die Proſelyten, Act. 2, 5.
und Cap. 10, 35. oder auch alle Weisheit⸗Be⸗
19. Ihr, das Zaus Iſrael, ſegnet den
Sren. Ihr, das BZaus Aaron, ſegnet den
LErrn.
20. Ihr, das Zaus Levi, ſegnet den SErrn;
alle die den SErrn fuͤrchten, Proſelyten, Act. 2, 5.
Cap. 10, 35. oder auch ſonſt alle der wahren Weis⸗
heit Befliſſene, ſegnet den Errn.
21. Geſegnet ſey der 5Err aus Zion, von der
ganzen Gemeine: der HErr, der zu Jeruſalem
wohnet. Ballelujah, ſage mit mir alles Volk.

Der 136. Pſalm.
Hat gar keine Ueberſchrift. Wie aber der vorherge⸗
hende weiſtens nur fuͤr die Prieſter und Leviten, ſo iſt
dieſer ohne Zweifel fuͤr alle in der Gemeine gemacht,
zu dem Ende, daß man einen jeglichen darzu gewoͤhne,
daß er jede That GOttes nicht nur uͤberhaupt, ſon⸗
dern insbeſondere, als aus der unveraͤnderlichen
Quelle der Guͤte GOttes hergekommen anſehen lerne.
Man kan hiemit beſonders vergleichen, was 1 Chr.
17, 41. ſtehet, daß naͤmlich Hemans und Jedithuns
und anderer Erwaͤhlten, die mit Namen benennet,
und dem Prieſter Zadok zugegeben waren, auf der
Hoͤhe zu Gibeon, vor der Wohnung des HErrn ihr
Geſchaͤfft geweſen zu loben und zu danken; was
HH 2 war

116 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 136.

war aber der Innhalt davon? daß ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. Eben das iſt auch von Aſſaph geſungen
worden ibid. v. 34. Ich vermuthe auch, daß jeder
Vers von zwey Choͤren geſungen worden.

I. David will durch oͤfteres Wiederholen
deſſen, daß, was GOtt thue, alles und je⸗
des aus der liebesvollen Natur, Jei oαα
ohne Verdienſt lauter Gutes mitzutheilen, ur⸗
ſpruͤnglich herflieſſe, und wieder dahin ziele und
lauffe, einen jeden zur Dankſagung und
Freude in GOTT aufmuntern; und ſtellt
deswegen dieſen Quellbrunnen der ewig⸗aus⸗
flieſſenden Liebes⸗Natur und Gutheit GOttes
1) als den Urſprung ſeiner Guͤte und Liebes⸗
Triebs. 2) Als den Urſprung der ewigen Kraft
und Gottheit. 3) Als den Urſprung der Herr⸗
ſchaft, Ordnung und Weisheit, vor, wordurch
alles wieder zu GOtt gefuͤhret wuͤrde, als
das ewige EJNS in DREY, welches Pau⸗
lus aus, durch, und in, heißt.
I.
S anket dem SErrn, dem Jehovah, dem We⸗
ſen aller Weſen, das an ſich unausſprechlich,
ſich aber uns geoffenbaret, und mit Zeichen ſichtbar
gemacht hat, weil er gut iſt; weil ſeine Guͤte (*)
in Ewigkeit waͤhret.
(*) Guͤte, Cheſed, iſt die Quint-Eſſenz und innere
Gutheit einer Sache Jeſ. 40,6. alles, was am Fleiſch
gut iſt, iſt wie eine Blume und Bluͤthe des Feldes.
Alſo iſt ſie in GOtt die innerſte Natur, die lauter
Cheſed, Gutheit iſt, und iſt noch vor der Liebe und Wohl⸗
thun gegen alle, zu betrachten. Er thut deswegen zuerſt
Cheſed, darnach Miſchpat, hernach Zedakah. Jer.
9, 24. ſie wird aber nicht in einerley Verſtand ge⸗
nommen, denn ſie heißt nicht allezeit die uiſprimge
e

,136.

Ulte waͤh⸗
geſungen
daß jeder

derholen
und je⸗
Ocel,
iſen, ur⸗
lele und
und
d ſellt
nig⸗aus⸗
GOltes
d Bebes⸗
en Klaft
der Hert⸗
wordurch
de, als
es Pau⸗

ein We⸗
rechlich,
ſichtbar
Guͤte

8d innere
, Fleiſch
Feldes⸗
ee lauter
1Meh⸗
enzurſſt
Ah. Jer⸗
tand
pruͤnoli⸗
rint

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 1386. 117

che Gutheit, ſondern auch die Guͤte, ſo daraus ente
ſpringt Jeſ. 55, 3. die Verheiſſungen.
2. Danket dem Gtt aller Goͤtter; weil ſeine
Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
3. Danket dem Zerrſcher aller Zerrſcher; weil
ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
II. Hernach ſtellt David ſeine Gutheit ordentlich
vor als die Quelle, woraus die Werke der Er⸗
ſchaffung, Erhaltung und Ordnung in allen
Dingen entſprungen, daß man demnach jedes
Werk GOttes als in ſeiner Quelle erkennen,
das iſt, mit wahrhaftigem Dank und Ver⸗
ſtand zu vernehmen wiſſen ſolle.
4. Dem, der groſe Wunderdinge macht, al⸗
leine; ohne daß eine Creatur hinreichen kan, et⸗
was davon durch ihre geſchaffene Kraft einzuſehen,
naͤmlich die unſichtbare Ordnungen und Heere der
Kraͤften, die Zebaoth; weil ſeine Guͤte in Ewig⸗
keit waͤhret.
5. Dem, der die Zimmel mit thaͤtigem ver⸗
ſtand Pſ. 78. ult. macht; weil ſeine Guͤte in
Ewigkeit waͤhret.
6. Dem, der ausbreitet die Erde auf den
waſſern; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
7. Dem, der groſe Licht⸗Geſchoͤpfe macht;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
8. Die Sonne zu Beherrſchung des Tages;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
9. Den Mond und Sterne zu Beherrſchung
der Nacht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤh⸗
ret.
III. Nach dieſem ſtellt David dieſe Gutheit offent⸗
lich vor, als die Quelle, woraus GOtt alle Tha⸗
ten ſeinem Volk zu gut gethan, von der Aus⸗
fuͤhrung aus Egypten an.
10. Dem der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗
geburten; weil ſeine Guͤte in Lwigkeit waͤhrer
II. Un

118 Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pf. 136.

11. Und fuͤhrete Iſrael mitten durch ſie her⸗
aus; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
12. Mit ſtarker Zand und ausgerecktem Arm;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
13. Dem, der das Schilf⸗Meer theilte in Thei⸗
le (nach der Juden Tradition in zwoͤlf Theile, nach
den zwoͤlf Staͤmmen) weil ſeine Guͤte in Ewig⸗
keit waͤhret.
14. Und fuͤhrete Iſrael durch ſeine Mitte hin⸗
durch; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
15. Und ſtuͤrzete Pharao und ſein Zeer in das
Schilf⸗Meer; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤh⸗
ret.
16. Dem, der ſein Volk in der Wuͤſte gefuͤh⸗
ret; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
17. Dem, der groſe Koͤnige ſchlug; weil ſei⸗
ne Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
18. Und erwuͤrgete ſtarke Koͤnige; weil ſeine
Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
19. Sichon der Amoriter Boͤnig; weil ſeine
Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
20. Und den Og, den Koͤnig zu Baſan; weil
ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
21. Und hat gegeben ihr Land zum Erbe;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
22. Als ein Brbe fuͤr Iſrgel, ſeinen Enecht;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
23. Indem er in unſerer Unterdruͤckung an
uns gedacht hat; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit
waͤhret.
24. Und uns los geriſſen von unſern Fein⸗
den; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
25. Dem, der allem Sleiſch Speiſe gibt; weil
ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
IV. Schlieſſet David mit Ermahnung zum Loben
und Danken, wie er angefangen.

26. Dan⸗

erft

Te

136,
ſe her⸗

mn Arm

in Thei⸗
eile, nach
1 Lwig⸗
litte hin⸗
tet.
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gefuh.
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n, weil

Lrbe;

Bnecht ;

kung an
ewigkeit

n Fein⸗
4
t weil
mn Aben

danm

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 138. 119

26. Danket dem Gtt des Zimmels, ſfaſſet
alles zuſammen, ſo oft ihr den Himmel anſehet,
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.

Die Ueberſchrift iſt: dem David. Die Gelegen⸗
heit dazu ſcheint, nach den Ausdruͤcken, dieſe: als
David nach den uͤberſtandenen zwoͤlf Fluchten vor
Saul, abſonderlich nach deſſen eigenem Wort 1 Sam.
26, 25. und nach dem Streit mit Iſboſet, von allen
Staͤmmen Iſrael, wie zuvor von Juda, iſt zum Ko⸗
nig geſalbet worden, 2 Sam, 2, 4. und Cap. 5, 3.
und er ſich der erſten Salbung 1 Sam. 16, 13. und
Verheiſſung erinnert: ſo lobt er hier GOtt uͤber der
erfuͤllten Verheiſſung und Errettung aus ſo vieler
Noth, vielleicht unter einem Blick in den nach dem
obern Tempel und Heiligthum GOttes vorhabenden
Tempel⸗Bau, als wordurch in ſeinem Reich alle
Verheiſſungen werden erfuͤllt werden. Er verſichert
ſich aller gnaͤdigen Huͤlfe in allen gefaͤhrlichen Zu⸗

faͤllen. Vielleicht iſt die Gelegenheit das Wort

2 Sam. 7, 19. I Chron. 18, 17.
J. David danket GOTT, daß ſeine Schickungen
bisher mit GOttes Verheiſſungen zugetroffen.
Koch will dir danken von meinem ganzen Ber⸗
zen in Gegenwart der Goͤtter (*) will ich
dir lobſingen oder Lieder ſpielen.
(*) Die LXX. geben es von den Engeln; und das
kommt uͤberein mit dem Grunde, daß die Engel in der

Gemeine mit zugegen, 1 Cor. 11, 10. Epheſ⸗ 3, 10.

2. Ich will anbethen und mich niederwerfen zu
oder gegen den Tempel deiner ZBeiligkeit, (*)
den ich vorhaͤtte zu deinen Ehren zu bauen, und des⸗
wegen die Lade des Bundes auf die Burg Zion ge⸗
bracht habe; und deinem Namen danken wegen
deiner Gnade und wegen deiner Wahrheit;
H 4 . denn

120 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 138.

denn du haſt groß und berrlich gemacht, uͤber
allen deinen bisher erkannten Namen, deinen
Ausſpruch und Verheiſſung vom kuͤnftigen; deine
Verheiſſung in dem Meßia 1 Chren. 18, 17. von
deinem Reich und Volk iſt groͤſer als alles, wobey
du dich haſt bekannt gemacht. Kan auch uͤberſetzet
werden: denn du haſt wegen deines ganzen Na⸗
mens dein Wort groß gemacht. (*) Es iſt dieſer
Vers ſchwer mit der Hypotheſi der Gelegenheit,
2 Sam. 5,3. zu reimen, doch heißt es nicht in, ſon⸗
dern gegen dem Tempel. Und dann ſo heißts gegen
dem Tempel ſeines Heiligthums, den David in der
obern Stadt, die Abraham ſchon geglaubt, mag
vor Augen gehabt haben; damit ſtimmt uͤberein, daß
er ſagt, vor den Goͤttern v. 1.
II. David erinnert ſich der bisherigen Erhoͤrung
ſeines Gebeths, und bittet um fernere Kraft
aufs kuͤnftige; freuet ſich dabey, daß aus Gele⸗
genheit ſeines vorbildlichen Reiches auf das Reich
Meßiaͤ alle Koͤnige werden danken und ſingen.
3. Am Tage, an jedem Tage, da ich dich ange⸗
rufen, da haſt du mir geantwortet; du gabeſt,
daß ich mich herzhaft betragen konnte in meiner
Seele, eigentlich, mit innerlicher Staͤrke erweiter⸗
teſt du mich in meiner Seele.
4. Das wuͤnſche ich nun auch kuͤnftig, nicht mir al⸗
lein, ſondern auch andern, es werden dir, SErr, als⸗
dann beſonders danken alle Koͤnige der Erden,
weil ſie werden hoͤren die Ausſpruͤche deines
Mundes von deinem Reich, das durch mich die erſte
Abbildung bekommen.
5. Und ſie werden ſingen, wenn ſie in den
Wegen Jehovah ſind, daß die Berrlich keit des
SErrn ſo groß iſt, daß nichts mit ihr zu ver⸗
gleichen.
6. Denn der BErr iſt hoch, und wird doch
allezeit aufs niedrige ſehen, und den Bochfah⸗
ren⸗

rende
Mrd
hen e
bleibe
UI

7
geſt
innen
dur
aus
und
8
fuͤh
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dern

au

nzs.

icht, uͤber
n, deinen
gen; deine
8, 17. von
18, wobey
hüͤberſetet
inzen Na⸗
iſt dieſer
elegenheit,
htin, ſon⸗
ſßts gegen
wbid in der
lbt, mag
rein, daß

Echbrung
ere Hraft
aus Gele⸗
das Reich
ſingen.
dich ange⸗
u gabeſt,
meiner
erweitete

t mir al⸗
Err, als⸗
„Lrden,
e deines
die erſte

in den
keit des
zu ber⸗

ird doch
Gechſel⸗
ren⸗

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pf. 138. 121

renden wird er nur von weitem kennen wollen.
Mit dem Niedrigen wird er ſich vereinigen; die Ho⸗
hen aber werden am weiteſten von ihm entfernet
bleiben, ob er ſie gleich vor ſich hat, wie die andere.
III. David ſpricht ſich ſelbſt zu, mit der Zuverſicht
auf den, der ihn ſo weit gebracht, und hofft ge⸗
wiß, er werde es ausfuͤhren.
7. Ich bin nun durch des HErrn Verheiſſung ſehr
geſtaͤrkt; daß, wann ich auch mitten in dem
innerſten der Angſt wandlen werde, ſo wirſt
du mich lebendig machen, du wirſt deine Hand
ausſtrecken wider den Zorn meiner Feinde,
und wirſt mir mit deiner Rechten Beil beweiſen.
8. Der 3Brr wird es voͤllig erfuͤllen und aus⸗
fuͤhren, was er angefangen, um meinetwillen,
weil ers nach ſeinem Wohlgefallen ſchon mit mir ans⸗
gefangen, und ich darzu erwaͤhlet bin. 3ZErr,
deine Gnade iſt ewig; die werke deiner Zaͤn⸗
de wirſt du alſo nicht laſſen, nicht unausgemacht
aufgeben.

Der 144. Pfalm.

Dem David. Die Gelegenheit mag dieſe ſeyn,
da Abner, Iſboſets Hauptmann, wider Juda auszog.
Und dafuͤr ſind beſonders die Wahrſcheinlichkeiten:
1) daß der Pſalmiſt v. 10. der Koͤnige und Davids
als eines Knechts GOttes gedenkt, im Gegenſatz ge⸗
gen den After⸗ Koͤnig Iſboſet. 2) Daß er v. 5. ſo
was groſes verlangt, da es jezo gleichſam gilt, das
Reich verlieren oder gewinnen. Hingegen ſcheint die
Benennung der fremden Kinder zuwider zu ſeyn, welches
von den Staͤmmen Iſrael nicht geſagt wird, ſondern
von ſolchen, wie die Philiſter waren; woraus man
ſchlieſſen moͤchte, daß David dieſen Pſalmen zu An⸗
fang ſeines Reichs uͤber Juda und Iſrael moͤchte ge⸗
macht haben, als er die Philiſter uͤberwunden. 3)
Daß David hier deswegen Sieg begehrt, damit ſein
H 5 Reich

122 Dank⸗Bſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144.

Reich zu Anfang mit Fruchtbarkeit und Segen be⸗
gluͤckt werden moͤge. Sonſt ſtehet in der Ueberſchrift
der LXX. auf den Goliath.
I. David will GOtt um Huͤlfe wider die Feinde an⸗
flehen, und preiſet ihn zuerſt als ſeine Zuflucht.
5 I.
Geſegnet ſey der ZErr, mein Fels, aus dem
ich bisher alle Standhaftigkeit und Kraft em⸗
pfangen, der meine Baͤnde noch wuͤrklich immer
beſſer abrichtet zum Streit, meine Finger zum
Krieg, daß ich den Streit mit immer leichterem
Vortheil fuͤhren kan, mit der einen Hand den Schild
zum Schutz zu halten, mit der andern das Schwerdt
hurtig zu brauchen.
2. Der meine Lebens⸗Kraft, Chasdi, durch die ich
ſo viel uͤberſtanden, und der Ort meiner Zuflucht,
der meine hohe Veſtung und mein Erretter, der
mein Schild, und zu dem ich mein Vertrauen
habe, geweſen, der mir ſelbſt alles das geweſen, und
noch iſt, was ich von jedem aͤuſſerlichen Mittel und
Ruͤſtzeug fuͤr Huͤlfe habe; aber noch mehr, der mein
Volk ſelbſt unter mich und meine Herrſchaft bringt,
gleich als ob ich keinen aͤuſſerlichen Ruͤſtzeug brauchte,
II. Er erkennet ſein Nichts, und bewundert, daß
GOtt ſich mit dem Menſchen ſo gemein gemacht,
laͤßt ſich aber ſeine Nichtigkeit nicht abſchrecken,
etwas groſes und gleichſam beſonders von ihm
zu bitten.

3. HErxr! was iſt der Menſch, daß du dich

flegſt in ſolche Bekanntſchaft mit ihm einzulaſ⸗
ſen? was iſt ein Sohn des Sterblichen, daß du
ihn ſo viel achten magſt.
4. Der Menſch iſt an ſich dem Eiteln gleich
emacht worden, und was ſeine Tage und Waͤh⸗
rung betrifft, ſo iſt er wie ein Schatten, der da⸗
hin faͤhrt. .
5. Nichts deſtoweniger bitte ich etwas ganz beſon⸗
ers.

4

ę ders.

De

beweiſe
ſcch ſhe
wie du
fuhreſt B
Himmm
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6.
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Eegen be⸗
leberſchrift

Felndean⸗

uflucht,

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Kraft emn⸗
nich immer
iger zum
leichterem
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Schwerdt

rchdeich
zuflucht,
tter, der
ertrauen
eſen, und
ittel und
er mein
bringt,
hgrauchte,
ert, daß
emacht,
chrecken,
pon ihem

du dich
inzulaſ⸗
daß du
gleich
Wihe
der de⸗

heſon⸗
ders⸗

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. 123

ders. Denn es gilt jezo um dein Reich. S£RR,
beweiſe deine goͤttliche Huͤlfe, daß man augenſchein⸗
lich ſehe, du halteſt es mit uns, nicht mit ihnen;
wie du gethan, da du auf dem Berge Sinai herab⸗
fuhreſt, ſo thue noch dergleichen. Bewege deine
BZimmel herabwaͤrts, und fahre herab zur Freu⸗
de der Frommen, ruͤhre mit deinem Zorn und Eifer
die Berge an, daß ſie rauchen zum Schrecken
der Boͤſen.
6. Ja noch mehr, blitze gewaltig zu, und ſtreue
ſie auseinander, ſchieß deine Pfeile loß, und
bringe ſie in Verwirrung.
7. Strecke aus deine Baͤnde von der Soͤhe,
reiß mich loß und errette mich von groſen
waſſern, von der Zand der Auslaͤndiſchen, oder
deren, die wie die Philiſter unſere Religion veraͤcht⸗
lich anſehen.
8. Deren ihr Mund unnuͤtze Worte vorge⸗
bracht hat, und deren ihre rechte Zand lauter
Falſchheit wuͤrket.
III. Er verſpricht GOtt bey neuer Beweiſung ſeiner
Kraft ein neues Lied, und bittet noch einmal
um Huͤlfe, damit der Segen des Davidiſchen
Reichs uͤberall kund werde.
9. Wenn du das thuſt, o Gtt! ſo will ich dir
ein neues Lied ſingen, auf dem Pfalter von
zehen Saiten will ich dir ſpielen.
10. Der Beil gibt den Koͤnigen, der du am
beſten weiſſeſt, welchem du unter den Konigen dein
Heil zutheilen willſt, und dem, den du zum Koͤnig
haben willt, Huͤlſe wider deine Feinde erzeigeſt, der
David, ſeinen Enecht, los reißt von dem boͤ⸗
ſen und gefaͤhrlichen Schwerdt, davon will ich ein
Lied machen.
II. So reiß mich denn los und errette mich
von der Band der Fremden, die gegen deinem
GOttes⸗Dienſt wie die Heiden ſind, deren ihr
Mund

124 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144.

Mund unnuͤtze Worte und Lehren vorgebracht
hat, von einem andern Koͤnige, und ihre rechte
Band falſch gehandelt, indem ſie dem Iſboſet wi⸗
der mich einen unbefugten und falſchen Eyd geſchworen.
12. Hilf deswegen, daß ſie ſich nicht uͤber unſer
Ungluͤck freuen, ſondern, obwohlen mit neidiſchen
Augen, ſehen, daß du nach ziemlichem Streit des
Hauſes Iſboſet und des Hauſes Davids auf meine
Seite treteſt, auch mir und meinem Reich Friede
und Wohlfahrt gebeſt, daß unſere Soͤhne in ih⸗
rer Jugend ſeyen wie die Pflanzen die in vol⸗
lem Wachsthum ſtehen (*), und unſere Toͤch⸗
ter wie die ausgehauene und geſchliffene Erker,
nach der Gleichheit eines Tempels oder koͤnigli⸗
chen Palaſtes, und alſo unſer Reich unter Frucht⸗
barkeit und Segen mit rechtſchaffenen Leuten ange⸗
fuͤllet werde. (*) Die LXX. haben nach ihrer Art
und Gutbefinden, wie 1 Moſ. 27, . die Perſon
geaͤndert, und es anders, als im Hebraͤiſchen ſtehet,
beſonders v. 18. uͤberſezet. Vielleicht hat es ſie ge⸗
duͤnkt der Zucht und Wohlanſtaͤndigkeit entgegen zu
ſeyn, ſolche Ausdruͤcke von den Toͤchtern zu gebrau⸗
chen; darum haben ſie es auf die Philiſter, davon
Goliath eine Haupt⸗Perſon war, gedeutet, deren
ihr hoͤchſtes Gut darinn beſtehet, daß ſie viel und
ſchoͤne Kinder, viel Vorrath, viel Vieh haben, und
von allem feindlichen Einfall frey bleiben.
13. Daß nirgend kein Mangel ſey, ſondern un⸗
ſere aufgebaute Ecken der Haͤuſer oder Vorraths⸗
Kammern nach deiner Verheiſſung 5 Moſ. 28. und
4 Moſ. 26. voll ſeyn, als die hervor geben koͤn⸗
nen Vorrath bis wieder zum Vorrath. Daß unſere
Schaafe tragen tauſendweis, ja zehentauſend⸗
weis drauſſen auf den Doͤrfern.
14. Daß unſere Ochſen ſchwer tragen, und
gleichſam beladen von Fett ſeyn, daß kein Linbrnch
no

Ausw

D

noch
gen ein
15.
ſtond!
alſo
der

☚ 2

auf
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im

.144.

rgebracht
hre rechte
Aboſet wi⸗
eſchmoren.
lber unſer
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Streit des
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ſch Friede
ne in ih⸗
e in vol⸗
re Toͤch⸗
e Leker,
r Hnigli⸗
r Frucht⸗
len ange⸗
lhrer Art
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hen ſehet,
65 ſie ge⸗
gegen 3u
gebrau⸗
1, dovon
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biel und
en, und

dern un⸗
prraths⸗
29, und
en loͤn⸗
junſere
auſend⸗

1, und
inbruch
noch

Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 145. 125

noch Ausbruch geſchehe, und daß kein Geſchrey we⸗
gen eines einfallenden Feindes auf unſern Gaſſen ſey.
15. Daß alſo jedermann unſern gluͤckſeligen Zu⸗
ſtand in Juda und Irrael preiſe, und wir ſamt den

Auswaͤrtigen ſagen: wohl dem Volk, dem es

alſo gehet, wohl dem Volk, deſſen ſein GOtt
der Jehovah iſt, der ſich in Iſrael geoffenbaret.

Der 145. Pſfalm.
Ein Lob des Davids, womit er GOtt gelobet.
Man kan keine Zeit oder Gelegenheit dieſes Pfalmen
errathen, auſſer, daß es ſcheint, David habe dieſen
Pſalmen nach ſeiner neuen Beſtaͤtigung zum Reich,
nach uͤberſtandener Verfolgung von Abſalom gemacht,
weil er der Gefallenen, der Niedergeſchlagenen zu
ihm ſchreyenden, beſonders darinn gedenkt. Er hat
jeden Vers mit einem Buchſtaben des hebraͤiſchen
Alphabets, und zwar ſchoͤn und ungezwungen ange⸗
fangen, ausgenommen nicht miten nach dem m, denn
dieſer Buchſtab iſt ausgelaſſen.
I, David erhebt erſtlich in ſeiner Perſon, GOTT,
als einen Koͤnig, und ſetzet ſich vor, das Lob
des Namens oder der Eigenſchaften GOttes,
alle Tage zu wiederholen.

& 1.
KPch will dich hoch erheben mein GOtt, du
N Konig, und will ſegnen deinen Namen,
auf ewig und immerdar. Was von allen deinen
Namen und Eigenſchaften auf uns Gutes ausfließt,
damit will ich mich wieder zur Quelle derſelben
wenden.

2) 2. Alle Tage will ich dich alſo ſegnen,
und will loben deinen Namen auf ewig und
immerdar.

II. Hernach ſpricht er aus die Eigenſchaf⸗
ten und Tugenden, der Groͤſe, der Kraft,
der

126 Dank⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 145.

der Schoͤnheit, der Majeſtaͤt, der Staͤrke,
und Schrecklichkeit, und dann auch der Guͤte
und Billigkeit GOttes im Namen anderer,
welche es von Geſchlecht zu Geſchlecht thun
werden.
) 3. Groß iſt Jehovah, und ohne mich ſchon
ſehr gelobet und preiswuͤrdig, und ſeine Groͤſe
iſt unausforſchlich, es ſoll aber doch jeder ſeine
Groͤſe loben, ſo viel er davon faſſen kan.
) 4. Ein Geſchlecht wird bis wieder zu ei⸗
nem andern Geſchlecht deine werke preiſen,
und ſie werden deine Vermoͤgenheiten und Ueber⸗
windungs⸗Kraͤften wieder bekannt machen.
3) 5. Die Zierde der Berrlichkeit deiner Ma⸗
jeſta"ͤt oder Strenge, und deine wunderthaten
will ich deswegen mit beſonderem Bedacht aus⸗
ſprechen und vorſagen.
„ 6. Und ſie werden alsdann die Staͤrke und
Gewölt deiner ſchroͤcklichen und ſehr zu fuͤrchten⸗
den Thaten von ſelbſt ausreden; deine Groͤſe
aber der liebeswuͤrdigſten Strenge, dieſelbe will

1) 7. Sie werden alsdann auch das Gedaͤcht⸗

nis deiner groſen Guͤte mit vollem Mund aus⸗
ſtroͤmen und deine Gerechtigkeit und Billigkeit
mit Jauchzen beſingen.
) 8. Sie werden ſagen: gnaͤdig und barm⸗
herzig iſt der SErr, langmuͤthig und von gro⸗
ſer Gnade.
„) 9. Der BBrr iſt gut gegen alle, und
ſeine Erbarmungen gehen uͤber alle ſeine werke.
III. Er beſchreibt den Dank, den ihm alle
ſeine Werke geben werden, wegen ſeines
Reichs und wegen ſeiner Herrlichkeit. )
³) 10.

Den

1
deine
den di
)1
reichs
winder
„
te zur
Herrlie
9)
keiten
ſchlech
der
iſtd
tig
W

N5,

et Staͤre
i der Guͤte
n anderer,

hlecht thun

tich ſchen
ine Groͤſe
jeder ſeine

et zu ei⸗
preiſen
und leber⸗
n.
eifeer Ha⸗
derthaten
acht aus⸗

turke ind
fürchten⸗
ine Groͤſe
ſlbe will

Gedecht⸗
und aus⸗
VBlligeie
no harm—
von gro⸗
e, und
e Wetke.

ihtn ole
gen ſines

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 145. 127

*) 10. Es werden dir danken, SErr, alle
deine Werke, und deine Bunds⸗Genoſſen wer⸗
den dich ſegnen.
5) 11. Von der Zerrlichkeit deines Koͤnig⸗
reichs werden ſie ſagen, ja von deiner uͤber⸗
windenden Kraft werden ſie reden.
) 12. Um den Menſchen⸗Kindern ſeine Kraͤf⸗
te zur Ueberwindung kund zu machen, und die
Zerrlichkeit der Zierde ſeines Reichs.
„) 13. Dein Reich iſt ein Reich aller Ewig⸗
keiten, und deine Gerrſchaft iſt auf alle Ge⸗
ſchlechter hinein.
Hier hat die griechiſche Verſion den Vers ergaͤnzt,
der mit Nun anfangen ſollte: Treu und beſtaͤndig
iſt der HErr in allen ſeinen Worten, und ſehr guͤ⸗
tig in allen ſeinen Werken.
IV. Er beſchreibt und lobt die Vorſehung
GOttes, uͤber alle, auch uͤber die Gefallenen,
beſonders uͤber die, ſo zu ihm ruſen, und dann
auch uͤber die Gottloſen.
d) 14. Der SErr unterſtuͤtzet alle, welche
fallen wollen, er richtet auf alle, die ſchon zur
Erxden gekruͤmmet ſind.
v) 15. Die Augen aller warten auf dich, und
werden auch ferner warten, und du gibſt ihnen
ihre Speiſe zu ſeiner Zeit.
9) 16. Du thuſt auf deine BZand und ſͤtti⸗
geſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen.
) 17. Der 3Err iſt gerecht in allen ſeinen
Wegen, und gutmeynend, chaſid, in allen ſeinen
Werken.
5„) 18. Der SErr iſt nahe allen, die ihn an⸗
rufen, allen, die ihn mit wahrheit anrufen.
7) 19. Er wird thun, was der Gottesfuͤrch⸗
tigen

128 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 146.

tigen Quſt und Wohlgefallen iſt, und ihr Ge⸗
ſchrey wird er erhoͤren, und ihnen Zeil wieder⸗
fahren laſſen.
v) 20. Der 3Err behuͤtet alle, die ihn lie⸗
ben, alle Gottloſen aber wird er vertilgen.
V. Er beſchlieſſet, wie er angefangen, mit
dem Ernſt GOtt zu loben, und daß es alles
Fleiſch thun ſolle.
n) 21. Mein Mund ſoll des 3Errn Lob aus⸗
ſprechen, und alles Sleiſch, alle Arten von Leu⸗
ten Pſ. 65, 3. ſollen den Namen ſeiner Zeilig⸗
keit ſegnen auf ewig und allezeit. Von dem 9.
bis 21. Vers ſtehet das Wort alle ſechszehenmal.
Weiter Innbegriff des Reichs GOttes!

Der 146. Pſfalm.
Die Ueberſchrift iſt: Zallelujah. In der griechi⸗
ſchen und lareiniſchen Ueberſetzung ſieht darbey: des
Haggai und Zachariaͤ. Sie haben ſich vielleicht fuͤr ihre
Zeit dieſes Pſalmens bedienet, wie Prof. Frank oder
Anton fuͤr unſere Zeit. Die ganze Art des Pſal⸗
mens gibt es an den Tag, daß ihn David gemacht.
Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn, eine Betrach⸗
tung ſeiner ehemaligen Wege, die GOtt mit ihm
gegangen, da er am Hofe Sauls gereizet worden ſich
einzuſchmeicheln, welches aber GOtt durch ſeine
Schickungen verhindert, als der ſeine Vorſehung an
jedem inſonderheit auf unterſchiedliche Art beweiſet,
und den David immer im lebendigen Vertrauen uns
terhalten. Der Pſalm gehet auch aus mit Hallelujah.
I. David muntert ſich ſelbſt zum Lobe GOt⸗
tes auf, iſt auch ſogleich bereit den HERRN
Tag Lebens zu loben.
1. .
Lebe den ZErrn meine Seele, du haſt beſonde⸗
re Urſachen dazu, der HErr haͤlt ſie dir jezo vor.
2.

mnen
aͤbern
dar ge
Treue
Geirn
Her
ihn

N. 146,

ihr Ge⸗
il wieder⸗

e ihn lie⸗
gen.
ngen, mit
5 es ales

Lob aus⸗
von Leu⸗
r Heilig⸗
a dem 9.
Zehenmal,

der grteche⸗
tbey: des
ht fuͤr ihre
Ftonk oder
des Mil⸗
gemecht.
Betrach⸗
wit ihm
vorden ſich
Urch ſelne
ſchung an
bewelſet/
auen un⸗
,lelojh.
eGt⸗

NEnN

beſonder
D 2,3

Dank⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 146. 129

2. Ja ich will den ZErrn loben gleich heute
und ſo lang ich lebe, und meinem GOtt Pfal⸗
men ſingen, ſo lang ich bin. Denn wenn ich
uͤber meine Fuͤhrung zuruͤck denke, ſo hab ich immer⸗
dar gelernt, der Fuͤrſten Gunſt gering und GOttes
Treue hoch zu halten, daß ich nun bisher auf ihm
allein ſtehe, und veſt an ihm halte. Der kan dem
HErrn allein recht danken und loben, der ſich auf
ihn allein verlaͤßt; und ſo habe nicht nur ich, ſondern
auch alle Heiligen es erfahren.
II. Er gibt allen, die er mit zum Lobe GOttes
aufmuntern will, die beſte Unterweiſung,
naͤmlich ſich nicht auf Menſchen, ſondern auf
GOtt zu verlaſſen.
3. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, wenn ihr
auch noch ſo gute Gelegenheiten euch ihrer Huͤlfe zu
verſichern habt, auf eines Menſchen Sohn, der
je fuͤr ſich ſelbſt kein Zeil hat, vielweniger fuͤr an⸗
dere.
4. So bald ſein Geiſt hingegangen ſeyn wird,
ſo muß er wieder zu ſeiner Erden zuruck keh⸗
ren, an demſelbigen Tage ſind alle ſeine glaͤn⸗
zende, ſo viel verſprechende Gedanken, andern zu
helfen, verlohren.
5. Aber ſelig iſt der, dem der Gtt Jacob,
in welchem ſeine Verheiſſungen allen Geſchlechten der
Erden vergoͤnnt und beſchieden ſind, in *) ſeiner
Huͤlfe, die er thut, alles iſt, deſſen ſehnliches
Warten auf Jehovah ſeinen Gtt ſtehet: denn der
kan GOtt allein recht loben.
6. Der Zimmel und Erde, das Meer und
alles, was darinnen iſt, machet, der die Wahr⸗
heit haͤlt auf ewig.
7. Der recht ſchaffet denen, die Gewalt lei⸗
den, der den Zungerigen Speiſe gibt, der 3Err
loͤſet auf die Gebundenen. 8. Der
*) Setze hinzu a pro Nominativo. Pſ. 68: 5
J

130 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 146.

8. Der ZErr thut auf die Augen der Blin⸗
den, der 3Err ſtellt aufrecht die Gekruͤmmten,
der 3Err liebet die Gerechten.
9. Der 3ZErr bewahret die Fremdlinge; die
wayſen und Wittwen haͤlt er ferner in gutem
Stand, (*) aber den Weg der Gottloſen wird
er immer verkehrter machen. *) Jeoded, erectos
eſſe fecit vel ſecuros vivere porro largitur. Sic
Pſ. 20, 9. nos ſtamus, & pergimus erecti & ſe-
curi vivere. Pſ. 157, 6. vid. quoad rem Exod. 22,
22. Devt. 10, 18. & 27,; 19.
10. Der ZErr wird als RKoͤnig herrſchen in
die Ewigkeit, als der o Zion dein GOtt iſt, von
Geſchlecht zu Geſchlecht, Zallelujah. Alles Volk
ſpreche Amen, und verlaſſe ſich nicht auf Menſchen⸗
Gunſt, ſondern erkenne die Allgenugſamkeit und
vorſorgende Guͤte uͤber einen jeden; auf ſolche Art
wird ſich jeder zum Lobe GOttes erwecken, und wie
ich, jedesmal fertig und munter ſeyn, ihn auf ſol⸗
che Weiſe zu loben ſein Lebenlang.

Der 147. Pſalm.
Dieſe vier ſolgende Pſalmen fangen mit Hallelujah
an, und endigen ſich auch damit. Sie ſind wohl alle
vier bey einerley Gelegenheit gemacht worden, da
naͤmlich David, als Chriſti Vorbild, Jeruſalem und
Zion, ja das ganze Reich in den Stand gebracht,
worzu er es als Koͤnig hat bringen ſollen. In die⸗
ſem 147. Pfalmen fangt er bey Jeruſalem an, und
hoͤrt auch mit Iſrael auf, ſtreut aber uͤberall das Lob
Gttes uͤber den Geſchoͤpfen ein.
In dem folgenden 148. Pſalmen fangt er an mit
dem Lob der Geſchoͤpfe, und endiget mit dem Lob
von dem Velk Iſrael. In dem 149. Pſalmen han⸗
delt er ganz von den Vorrechten der Soͤhne Zions
wegen ihres Koͤnigs und Koͤnigreichs uͤber die Koͤni⸗
ge und Reiche der Heiden, und will den HErrn ge⸗
meinſchaftlich daruͤber gelobt haben. Der

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Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147. 131

Der 150. Pfalm iſt eine kurze Zuſammenfaſſung
alles Lobs, und wie alles als ein Saitenſpiel zum
Lobe GOttes mit zuſammen ſtimmen werde, wann
einmal alles durch Chriſtum wird in Ordnung ge⸗
bracht ſeyn.
Dem 147. Pfalmen ſetzt der ſyriſche Austor bey
Viccars bey. De Zorobable Joſua & Efra ſollici-
tantibus ædificationem Jeruſalem. Die ILXX. ha⸗
ben die Ueberſchrift Hallelujah des Haggai und Zacha⸗
riaͤ. In der lateiniſchen Verſione Vulg. ſind aus
dieſem Pſalmen zween gemacht, der andere fangt an:
Lobe Jeruſalem den HErrn ꝛc.

I. Der Pſalmiſt, es ſey nun David oder Hag⸗
gaͤus, muntert erſtlich zum Lobe GOttes auf
wegen ſeiner Sorge fuͤr Jeruſalem, jſoder fuͤr
die Kirche, als die ſich aufs ſtaͤrkſte und ſchwaͤch⸗
ſte, aufs hoͤchſte und niedrigſte, erſtrecket wegen
ſeiner Allmacht und Liebe.
1.
LNobet den 3Errn, denn es iſt gut unſerm Gtt

wWw Pfſalmen ſingen, denn es iſt lieblich, Pſ. 135,

3. es iſt etwas erwuͤnſchtes Pſ. 133, 1. es iſt was
geziemendes Pſ. 93, 5. um das Lob, es iſt das
eigentliche Ziel der Pſalmen, ſie haben ihren Namen
davon.
2. Der BErr bauet Jeruſalem, bis es vollkom⸗
men im Stand iſt. Er wird die Vertriebenen aus
Iſrael zuſammen bringen.
3. Er iſt, der da heilet, die zerbrochenes Ber⸗
zens ſind, und der verbindet ihre Schmerzen,
er orget nicht nur fuͤr das gemeine Weſen Jeruſa⸗
lems, ſondern auch fuͤr ein jedes armes und krankes
Mitglied insbeſondere.
4. Er iſts auch, der da zaͤhlet der Sternen Zabl,
er ruft ihnen allen bey Namen, ſogar uͤberge⸗
het er nichts weder im Himmel noch auf Erden, er
J 2 kennt

132 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 147.

kennt jeden Zerſtreuten unter den Gefangenen, wie
die hin und her ſtehende Sterne.
5§. Groß iſt unſer Eigenthums⸗SErr und
von vieler Gewalt (coach), und ſeines werkthaͤ⸗
tigen Verſtandes iſt keine Zahl, wie doch der
Sterne eine Zahl iſt.
6. Der 3Err erhaͤlt im Stande die Elenden
und wohl abgeſchmelzten, und er erniedriget die
Gottloſen bis zur Erden.
II. Hernach treibt er aufs neue darzu an, mit Vor⸗
haltung der Wuͤrkungen Schttes in alltaͤg⸗
lichen Dingen, als daß Wolken den Regen,
der Regen das Gras, und das Gras die Speiſe
bringen, womit er uns locket, auf ſeine Guͤte
zu hoffen.
7, Antwortet wechſelweiſe dem ZErrn mit
Dankſagung, ſpielet unſerm Gtt auf der Bar⸗
fen, zuerſt nur wegen der alltaͤglichen und gemein⸗
ſten Dinge.
Z. Er iſts, der den Zimmel zudeckt mit Wol⸗
ken, und bereitet dem Erdboden den Regen zu
von den Wolken; der die Berge, welche nicht wie
Thaͤler von Fluͤſſen gewaͤſſert werden, dennoch durch
die Wolken mit Gras gruͤnen macht.
9. Der vom Gras dem Viehe ſeine Speiſe gibt,
den jungen Kaben, die da rufen, nachdem ſie
ausgeflogen.
10. Er wird nicht Gefallen haben an der ſtreit⸗
baren Kraft eines Roſſes; er wird ſich nicht er⸗
goͤtzen an den Schenkel⸗Beinen eines Mannes,
der wohl reitet, wie ſich die Fuͤrſten der Welt daruͤ⸗
ber ergoͤtzen.

1. Der Err aber hat ein Ergoͤtzen an de⸗
nen, die ihn fuͤrchten, an denen, die ſehnlich

hoffen auf ſeine Guͤte.
III. Zuletzt ruft er Jeruſalem oder die Kirche
ſelbſt

ino

ſtr
ſei

ger
wie

4*

1147.

enen, wis

Arr und
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an de⸗
ſehnlich

ſbſt

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 147. 133

ſelbſt auf zum Lobe GOttes uͤber das Leibliche
und Geiſtliche.
12. Preiſe Jeruſalem insbeſondere den HErrn,
obe o Zion deinen Gtt.
13. Denn er hat verſtaͤrket, nachdem er ſonſt
auch das Gegentheil gethan, Klagl. Jer. 2, 9. Jer.
51, 30. Amos 1. 5. die Riegel deiner Thore; er
ſegnet deine Soͤhne die mitten in dir ſind.
14. Er ſetzet deine Graͤnzen zum Frieden, er
gibt Friede in deinen Graͤnzen, Jeſ. 60, 17. Jer.
12, 12. Er ſaͤttiget dich mit dem fetteſten Wai⸗
Zen.
15. Er ſendet ſeinen Ausſpruch, ſein Edict,
aus auf die Erde; ſein Wort wird noch ſchnell
in alle Welt auslauffen.
16. Er iſts, der Schnee gibt, wie die Wol⸗
le, ſo wenig, als die Wolle, von ohngefaͤhr; er pflegt
den Reiffen bey heller Luft hier und da auszu⸗
ſtreuen wie Aſche, er haͤlt auch da im Ausſtreuen
ſeinen Austheiler, und laͤßt ihn nicht nur fallen, wie
er faͤllt, ſondern entweder zur Strafe oder zum Se⸗
gen wie Salz und Aſche, nachdem es entweder zu
viel oder in der rechten Maaſe auf die Erde kommt.
17. Er ſendet aus ſein Eis, und ſeine gefror⸗
ne Schloſſen, nicht, wie es ſcheint, von ohngefaͤhr,
ſondern wie ein Hausvater Biſſen ſchneidet und
austheilet; und vor ſeiner Kaͤlte, wer kan be⸗
ſtehen? Schnee und Froſt ſind fuͤr die Saamen
nuͤtzlich; wenn ſie aber zu viel oder zu ſtark kom⸗
men, ſo ſind ſie ein Gericht.
18. Und im Gegentheil, wenn er will, ſo kan er
ſein wort ſenden mit der Waͤrme, ſo wird er ſie,

die gefrorne Dinge, zerſchmelzen; wird ſein Wind

wehen, ſo werden die Waſſer flieſſen.
19. Er verkuͤndiget Jacob ſein Wort, Iſrael
ſeine Ordnungen und Rechte, welches alles auf

ſeine Gerechtigkeit kommt.

134 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 148.

20. Gewiß, ſo hat er keiner heydniſchen Na⸗
tion gethan, und ſeine Rechte hat er ſo vorbe⸗
halten, daß man ſie vor der Zeit keineswegs er⸗
kenne: lobet dem 3Errn.

Der 148. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat zur Ueberſchrift Zallelujah. Von
der Gelegenheit iſt ſchon im vorhergehenden etwas
beruͤhrt. Die l.XX. haben abermal in der Auf⸗
ſchrift die Worte: Haggai und Zachariaͤ.
I. David ladet zum Lobe GOttes die Einwohner
der unſichtbaren Welt ein.

I.
Lbet den &“ε RR vom zimmel; lobet ihn
in der Boͤhe.
2. Lobet ihn alle ſeine Engel; lobet ihn alle
ſeine Beere.
II. Ferner ladet er die ganze ſichtbare Welt, und
deren obere und untere Geſchoͤpfe ein.
3. Lobet ihn Sonne und Mond; lobet ihn
alle leuchtende Sterne.
4. Lobet ihn die Zimmel aller Himmel; und
die Waſſer, die uber den Zimmeln (*) ſind.
5. Die ſollen loben den Namen des ZErrn,
denn er hat geboten, ſo ſind ſie geſchaffen ge⸗
weſen.
6. Und da hat er ſie veſt geſtellt auf allezeit
und auf ewig, er hat eine Ordnung gegeben, und
wird ſie nicht uͤberſchreiten; d. i. die Ordnung ſelbſt
wird nicht vergehen, und es wird auch keines von
den obern Geſchoͤpfen aus der Ordnung ſchreiten.
7. Nun ſo gehoört den obern Geſchoͤpfen zu, den
HErrn zu loben; merket auch auf die unteren: lobet

den HErrn, von der Erden, ihr Wallfiſche, du

Meer und alle Abgruͤnde.

8. Feu⸗
*) Meal haſchamajim, uͤber den untern Himmeln.

g.S
Sturm

Béum
che Cet

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III.

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II.
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lujch. Von
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Einwohner

lobet ihn
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obet ihn

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allezeit
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nes von
len.
u, den
: lobet

ſche, du

Feu⸗
peln

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 148. 135

8. Feuer und Zagel, Schnee und Dampf,
Sturmwind, deren jedes ſein Wort verrichtet.
9. Ihr Berge und alle Buͤgel, fruchtbare
Baͤume ſamt den unfruchtbaren, und alle anſehnli⸗
che Cedern.
10. Ihr Thiere und alles Vieh, kriechende
und ihr Voͤgel.
III. Zuletzt ladet David den Menſchen nach allen
Umſtaͤnden und Altern ein, als der aus der
ſichtbaren und unſichtbaren Welt genommen iſt.
II. Die Koͤnige der Erden und alle Voͤlker,
die Fuͤrſten und alle Richter der Erden.
12. Die Juͤnglinge und auch (*) Jungfrauen,
die Alte mit den Jungen. (*) Es heißt nicht
Juͤnglinge mit den Jungfrauen, wegen der Zucht
und beſcheidenen Behutſamkeit im Wort COttes:
hingegen heißt es: Alte mit den Jungen. Das
Vornehmere wird vorangeſetzt wie v. 1⸗9. Engel
oder Ambaſſadeurs und Herren, Sonne und Mond,
Berge und Huͤgel.
13. Die ſollen loben den Namen des 3Errn,
denn ſein Name allein iſt erhaben, ſeine Maje⸗
ſtaͤt iſt ber Erde und Himmel.
14. Und er hat erhoͤhet das Born, raͤmlich
ſeines Volks. Er hat Iſrael vor allen Voͤlkern
vorzuͤglich bedacht mit Macht und Herrlichkeit des
Reichs in Chriſto, Luc. 1, 60. ſiehe Pſ. 140. das iſt
ein Lob, ein Grund zum Lob fuͤr alle ſeine Bunds⸗
Genoſſen, fuͤr die Soͤhne Iſrael, fuͤr das Volk,
das das naͤchſte an ihm iſt. Zallelujah.

Der 149. Pſalm.
Die Ueberſchrift iſt Baͤllelujah. Die Gelegenheit
glaubt Muſculus ſey ein beſonders Heil geweſen,
das dem Volk Iſrael von GOtt wiederfahren ſey,
daruͤber ein neues Lied ſollte geſungen werden. Ich
glaube aber, daß man koͤnne hinzu thun, daß ihn
J 4 David

136 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 149.

David gemacht nach Ueberwindung der Feinde und
voͤlliger Einrichtung ſeines Koͤnigreichs, da er dann
voraus geſehen, wie der HErr das, was durch ihn
und ſein Volk im Vorbilde geſchehen, am Ende noch
herrlicher thun werde, wann die ganze Welt ein
Erbtheil der Heiligen ſeyn wird, und wann ſein und
Iſraels und Abrahams Vorbild auf einmal wird
erfuͤllt werden. Joſ. 10, 23⸗25. Neh. 4,'14. Apoc.
17, 14. Cap. 19, 17. 18. 19.
I. Der Prophet ruft Herz und Mund und Haͤnde
zur offentlichen gemeinſchaftlichen Freude im
Lobe GOites auf.
I.
Singet dem Errn ein neues Aied, ſein Lob
und Preis in der Gemeine der Zeiligen,
der Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen, die an allem,
was er Iſrael vermacht, Theil haben, da ſolle es
laut erſchallen.
2. Iſrael freue ſich in denen, die ihn gemacht
haben (*) die Kinder Zion ſollen vor Freuden
ſpringen (jagilu) uͤber und in ihrem Koͤnige.
Matth. 21, 5. Siehe dein König kommt dir.
(*) Iſt geredet wie 1 B. Moſ. 1, 26. Job 35, 10.
Jeſ. 54, 5. die dich gemacht haben, der iſt dein
Mann. Eccl. 12, I. Gedenke an deinen Schoͤpfer in
deiner Jugend. Warum ſollte man es im neuen Te⸗
ſtament nicht auf die Dreyeinigkeit ziehen koͤnnen,
wenn ſchon die neuere Juden nichts davon hoͤren
wollen? Doch muß man ſolche Stellen den Juden
nicht aufdringen: uns fehlt es an beſſeren Beweiſen
auch nicht.
3. Sie ſollen loben ſeinen Namen mit Rei⸗
gen (*), mit heiligem Tanzen, welches jezo wegen
irrdiſchen Sinns der Leute nicht angehet, aber auf
die Zeit, wann das Volk Iſrael gereiniget ſeyn wird,
verſprochen iſt. Jer. 31, 4. 13. mit Paucken und

Harfen ſollen ſie ihm nach Pſalmen⸗Art ſpie⸗

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12. Ou
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Tanz,
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149.

einde und
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4. Apoe,

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35, 10.
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fͤnnen,
Poren
Judenn
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4 Rei⸗
vegen
er auf
wird,
und
ſi⸗
len

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 149. 137

len. (*) Pſ. 150, 4. heißt eben diß Wort machol
eine Floͤte von chalal durchloͤchern. Siehe Pſ. 30,
12. Du haſt meine Klagen verwandelt in eine Pfeiffe,
in ein froͤhliches Pfeiffen. Hier aber heißt es einen
Tanz, weil man nach der Floͤte getanzet.
II. Der Prophet fuͤhrt die Haupturſache zum Lobe
GOttes an, naͤmlich GOttes Liebe und Huld
gegen ſeinem Volk, und gegen die Elenden.
4. Denn der 3ZErr hat Wohlgefallen an ſei⸗
nem Volk, er wird die Elenden, die durch Lei⸗
den ſanftmuͤthig und geſchmeidig gemacht, aber doch
wegen ihres Gefuͤhls der Unwuͤrdigkeit von ferne ſte⸗
hen, mit Heil zieren, er wird ſie nach langen De⸗
muͤthigungen nicht nur zur Noth erretten, ſondern
ſo hervor ziehen, daß, da ſie zuvor in ihren eigenen
und anderer Augen ſo vernichtet geweſen, ſie nun
deſto verherrlichter und mit der Lebens⸗Krone geziert
daſtehen werden.
III. Der Prophet beſchreibt, wie die Heiligen ſo
groſe Freude und koͤnigliche Vorrechte vor allen
Nationen genieſſen werden.
5. Die Gnaden⸗ Genoſſen werden deswegen
huͤpfen und ſpringen (*) in derſelben Zerrlichkeit,
ja ſelbſt auch auf ihrem Bettlager werden ſie
daruͤber jauchzen, und Freuden⸗Geſaͤnge hoͤren
laſſen. (*) Alas iſt mehr als gul. Diß heißt alle⸗
zeit aufſpringen Pſ. 97, 8. Pf. 51, 10. per Metapho-
ram ut & Pſ. 35, 9. meine Seele wird huͤpfen.
Jenes heißt ſich froͤhlich geberden.
6. Loberhebungen Gttes werden in ihrer
Kehle ſeyn, und in vollem Strom hervor brechen,
und ein zweyſchneidig Schwerdt in ihrer
and. Merkwuͤrdig iſt, daß hier Hand der Kehle
entgegen geſetzt iſt, da doch das Wort auch als ein
Sch werdt aus dem Munde gehet.
7. Daß ſie Rache ausxichten unter den (*)
Zeyden und Beſtrafungen unter den Voͤlkern,
J 5 an

138 Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 149.

an Heyden als feindſeligen, an Volkern als mildern
gegen GOttes Volk. (*) Goi iſt mehr als Leummim.
8. Ihre Koͤnige zu binden mit Feſſeln, und
ihre vornehmſte Staats⸗Bedienten mit eiſernen
Banden.
9. Zu thun an ihnen das beſchriebene Recht
5 Moſ. 7, I. 2. 24. Joſ. 10, 24. Pfſ. 2, 0 ⸗ 12.
diß ſoll ſeyn die Ehre und der Preis, der allen
ſeinen Gnaden⸗Genoſſen zukommt. Zallelujah!
Sie ſollen nicht nur richten uͤber die Nationen, ſon⸗
dern auch uͤber die Teufel und boͤſe Geiſter, 1 Cor.
6, 3. welche durch die Menſchen GOtt haben trotzen
und IEſum zum Eifer reizen wollen. Aber GOTT
und das Lamm werden denen Gerechtfertigten, die das
nicht gethan, und davon abſolvirt ſind, was Satan
durch die innwohnende Suͤnde an ihnen verſucht hat⸗
te, die Ehre wiederfahren laſſen, ſich deswegen an
den boͤſen Geiſtern zu raͤchen, und ſie zu richten nach
dem, wie ſchon geſchrieben ſtehet, und wie nach Matth.
8, 18. zu erklaͤren iſt. Da ſie vormal in der Stille
gelitten, und die Haͤnde faſt haben ſinken laſſen: ſo
ſollen ſie nun dargegen mit Mund und Hand ihre
Feinde nach allem Recht GOttes finden. Sie ſollen
die Widerſpenſtigen hinaus ſtoſen in die Finſterniß,
die Gehorſamen aber, die ſich gewinnen laſſen, in die
ewige Huͤtten einfuͤhren.

Der 150. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat wie der vorhergehende zur Ueber⸗
ſchrift Zallelujah. David mag ihn in gleichen Um⸗
ſtaͤnden wie die kurz vorhergehenden gemacht haben.
Es iſt der letzte Pſalm ein Lob⸗Pſalm. Alle Pſalmen
ſollen auf GOttes Lob hinaus lauffen; darum heiſſen
ſie auch hebraͤiſch alle tehillim, Lobe oder Loblieder.
I. Der heilige Mann gibt hier eine allgemeine
Aufmunterung zum Lobe GOttes an alles, was
eine Seele oder unverwesliches Weſen in ſich

hat,

De

obe
Vin⸗
fene

tung

Gufar
wird.
2.
ten,
ſchrde
heit ſ
gen al
doch
46.

N.49.

lls mildern
eummim.,
ſeln, und
eiſernen

ene Recht
2, 0:12.
der allen
Ulelujah!
nen, ſn⸗
„ Cor.
en trohzen
G0Z
en, diedas
Satan
ucht hat⸗
wegen ann
bten nach
Matth.
er Stille
ſen: ſo
and ihre
ſe ſolen
ſterniß⸗

n, in die

rlleber⸗
en Um⸗
haber.
Nlnen
heiſſen
der.
emneine
9 was
nſch

hat,

Dank⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 150. 139

hat, und bringt erſtlich viererley Betrachtun⸗
gen GOttes, die ihn zum Lob antreiben ſollen.
I.
obet den BErrn in ſeinem Beiligthum, dar⸗
O inn er ſelbſt uͤber alles bildliche und geſchaf⸗
fene erhaben wohnet; lobet ihn in der Ausbrei⸗
tung ſeiner Macht, da er ſchon als mit etwas
anfaͤngliches und ausgebreitetes verbunden augeſehen
wird.
2. Lobet ihn in ſeinen Ueberwindungs⸗Kraͤf⸗
ten, womit er ſich gegen allen Feinden als ein er⸗
ſchroͤcklicher GOtt bewieſen; lobet ihn in der Viel⸗
heit ſeiner Groͤſe und Majeſtaͤt, womit er ſich ge⸗
gen allen ſeinen Geſchoͤpfen allezeit unaus puͤrlich und
doch nahe erzeigt. Siehe 1 Chron. 19, 19. Luc. 1,
46. 49. 58.

II. Hernach gibt der heilige Mann an, daß man
ſei viel Inſtrumenten ſeine Freude bezeugen
olle.

3. Lobet ihn mit dem durchſchneidenden Schall
der Trompete; lobet ihn mit dem Pſalter und
Harfe.
4. Lobet ihn mit der Paucke und Pfeiffe,
lobet ihn mit Saiten⸗und Orgel⸗Spiel.
5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln, die laut ins
Gehoͤr fallen, lobet ihn mit ſtark ertoͤnenden
Cymbeln oder metallenen Inſtrumenten.

III. Wer da loben ſoll.

6. Alles was Othem hat, alle Seele, alles
was einen unverweslichen Geiſt hat, lobe den
ZBrrn, Hallelujah.

Koͤnig⸗

140 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 2.

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der zweyten W

Bitte. nue
amt e
Der 2. Pſalm. mn
iii

Dieſer Pſalm hat im hebraͤiſchen Text keine Ueber⸗

ſchrift, er wird von einigen mit dem erſten zuſam⸗ 2.
men gehaͤngt. Aber die griechiſche Verſion der LXX de⸗ 6
hat die Ueberſchrift: ein Pſalm Davids. Uns iſt ge⸗ Nnn.
nug, daß der beilige Geiſt Act. 4, 25. ausdruͤcklich nnet
den David als Urheber des Pſalmens nennet. Da mden
er ſpricht: der du durch den Mund deines Knechts 3.
David geſagt: warum haben die Heyden gewuͤtet ꝛc. ma
Die Gelegenheit ſcheint geweſen zu ſeyn: als Da⸗ ð”ðð
vid nach der einheimiſchen Feinde Vertilgung ſein 2ð
Reich und Regiment voͤllig angetreten, und es vor eEeee,
der Philiſter Ohren gekommen; da ſie ſich dann mit lte
andern Voͤlkern darwider zu alliiren angefangen, Eeir
auch gleichbald wider den neuen Koͤnig in Streit ge⸗ ind
zogen, und ſich im Grunde Rephaim niedergelaſſen, eh
2 Sam. 5, 17. 18. In welchem Handel David als woll
eine Figur Chriſti, der auch von ſeinem einheimiſchen beit
Volke der Juden zuerſt verfolgt war, im Geiſt oder I
der Geiſt in ihm vorhergeſehen, wie ſich alle Natio⸗
nen, abſonderlich die Koͤnige und Hoͤchſten in der Welt,
wider das Reich Chriſti ſezen werden. Siehe Nor.
ad V. 7. Unſer Herr Probſt Bengel haͤlt nach ſeinem
Gnomon uͤber Ebr. 10, 8. dafuͤr: der Meßias ſey
zum Sohn erklaͤrt worden, als dieſer Pſalm gemacht
worden.

I. Der Prophet klaget mit Verwunderung uͤber
das rebelliſche Zuſammenlauffen der Voͤlker,
und gemeinen Leute, wie auch uͤber der Koͤnige,
und Obrigkeits⸗Perſonen gemeinſchaftliches
Rathſchlagen wider ihn in der Figur Chriſti.
1. War⸗

elne Ueber⸗
ſten zuſarm⸗
n der LXX
Uns iſt ge⸗
usdruͤcklich
et. Da
jes Knechts
gemuͤtet ie.
als Da⸗
lgung ſein
und es vor
dann mit
ggefangen,
Streit ge⸗
ergelaſſen,
Devid als
heimiſchen
Geiſt oder
le Natio⸗
der Velt,
ehe Not.
6h ſeinenn
eßias ſey
gencht

un uber
. Volker,
. Konige,
hftiche

1 Wur⸗

Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 2. 141

I.
Warum lauffen die unglaubige Nationen
mit Ungeſtuͤmm zuſammen? (*) und was
wollen (*n) doch die naͤchſt angraͤnzende Voͤlker
ſamt einigen Rotten der Einheimiſchen ihr Tichten

und Trachten auf etwas wenden, das vergeblich

iſt?
2. Die Ronige der Erden ſtehen auf, und
die Geſetzgeber, die naͤchſt an dem Koͤnige ſind,
Prov. 8, 15. haben ſich aus einer Staats⸗Raifon
miteinander vereinigt und halten Rath wider
den SBrrn und ſeinen Geſalbten.
3. Es iſt wahr, ſagen ſie, der geſalbte Koͤnig hat
mit dem uns unbekannten GOtt (deſſen Namen
die Juden nicht ausſprechen) ein beſonders Verſtaͤnd⸗
niß, und empfaͤngt auch von ihm ganz andere Ge⸗
ſeze, als bey irgend einem Volke zu finden. Aber
ſolche Geſeze ſind unertraͤgliche Bande. Laſſet uns
zerreiſſen ihre (***) Bande, (ſo nennen die Gottlo⸗
ſen das Geſetz mit gehaͤßigen Namen) und laſſet uns
ihre dicke Saile weit von uns wegwerfen; wir
wollen bey unſern Goͤttern und bey unſern Sitten
bleiben, da duͤrfen wir nicht ſo gebunden ſeyn.
II. Er faßt aber gleich einen Muth, und wider⸗
legt ſie, ſagend: daß ihr Bemuͤhen umſonſt ſeyn
werde. Er fuͤhrt dabey an ſeinen prophetiſchen
Eindruck von dem HErrn der Herren, der der
Geſalbte GOttes iſt, mit den ausdruͤcklichen
Worten, welche jeder der drey in der Dreyheit
deswegen geſprochen. v. 6. 7. 10.
4. Ich will aufhoͤren mir daruͤber Gedanken zu
ma⸗
*) Dieſer Sinn von V.) iſt aus Daniel 6, 7. eigentlich
veſt zu ſtellen, da es heißt: die Fuͤrſten und Landvoͤg⸗
te kamen haufenweiſe vor den Koͤnig mit Ungeſtuͤmm.
**) mutatio temporis continuum qnoddam infert.

67 Das hebraͤiſche ſuffixum mo, heißt ihre und
eine.

142 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2.

machen, und will es allen, die in Sachen des Koͤnig⸗
reichs Chriſti ſich wegen der Feinde bekuͤmmern, zum
Troſt ſagen: der im Himmel wohnt lachet jedes⸗
mal, ſo oft man dergleichen etwas anfaͤhet, der
hoͤchſte Herrſcher ſpottet deren, und wird es ein⸗
mal offenbar machen, welch eines groſen Spotts
ſolche arme rebelliſche Heuſchrecken werth ſind.
5. Die Zeit wird kommen, alsdann wird er in
offentlichem Gerichte ſie anreden in ſeinem Zorn
und in ſeinem Grimm wird er ſie ploͤtzlich
daruͤber in Verwirrung ſezen, daß ſie wider den
Geſalbten GOttes ſo naͤrriſche Anſchlaͤge gemacht,
und ſo harte Worte wider ſein koͤniglich Manifeſt ge⸗
redet.
6. (*) Und Ich, ſie moͤgen wollen oder nicht,
habe meinen Koͤnig eingeſetzt, (**) auf Zion,
meinem heiligen Berge. Dieſe Stimme wird als⸗
dann der Jehovah ſelbſt an ſie ergehen laſſen, und
mich dadurch offentlich legitimiren. Wie moͤget ihr
euch demnach erfrechen, wider den zuſammen zu lauf⸗
fen, den GOtt als Koͤnig eingeſezet? (*) Und kan
hier auch ein Woͤrtlein des Unwillens ſeyn, wie Act.
23, 3. und ſitzeſt du. (**) Hier haben ſich die
LXX. und der Vulgatus und der Araber ſehr viel
herausgenommen, und es gegeben, als wenn Chriſtus
die Rede fuͤhrte: und ich bin zum Koͤnig eingeſetzt
Ponen. Mein thun ſie weg und ſetzen zu: von
ihm.
7. Ich will demnach aus dieſem Grund offent⸗
lich erzehlen Pſ. 22, 23. als der von ihm geſandte
Prophet; ja mit Beziehung (*) auf das Grund⸗
geſetz und Decret GOttes will ich offentlich erzeh⸗
len, und alle meine Rede darauf gruͤnden, naͤmlich
Jehovah hat zu mir geſagt: du biſt mein
Sohn, heute hab ich dich gezeuget. Act. 13, 32.
Röm. I, 4. Ebr. 5, 5. warum ſollteſt du nicht auch
Koͤnig ſeyn? Wenn ihr euch alſo wider den Sohn
auf⸗

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auf⸗

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 2. 143

auflehnet, ſo rebelliret ihr wider den Jehovah, mei⸗
nen Vater, ſelbſt. (*) bæ heißt zuweilen ſo viel

als Pèe als, el haderech 2 Chron. 6, 27. iſt eben

das was 1 Reg. 8, 36. iſt eth haderech, daß du ih⸗
nen den guten Weg weiſeſt. Siehe 2 Reg. 19, 32.
Gen. 2, 20. Xl, betreffend. Ebr. 1, 7. Cap. 4, 13.
Dieſer Vers hat eine ganz beſondere Accentuation,
dergleichen es in der ganzen heiligen Schrift nicht
gibt, weil es dergleichen Sache auch nicht gibt. Es
hat alſo der Urheber der Accenten viel geheimes dar⸗
innen anzeigen wollen. Siehe Johannis F rankii
Diacrit. ſacra p. 289. Ich will erzehlen auf das
Grund⸗Geſetz (mich beziehend) ich will erzehlen:
Jehovah, merke der Jehovah iſts, der hat zu mir
geſagt: du biſt mein Sohn ꝛc. In Halichot olam

ſive Clavi Talmudica Latine reddita per Conſtanti-

num l' Empereur Diſſertatione præmiſſa, iſt eine
ſchoͤne Stelle, die zu dieſem Pſalmen gehoͤret: naͤm⸗
lich R. Joſeph Jabetz widerlegt die neue Ausleger
dieſes Pſalmens und ſagt: die Ausleger haben ſich
viel Muhe gegeben, dieſen Pſalmen allein vom Da⸗
vid auszulegen, da er angefangen zu regieren, 2 Sam.
5,17. aber es nicht moͤglich iſt, daß man dieſen gan⸗
zen Pſalmen voͤllig auf ſolche Art erklaͤre, denn war⸗
um ſollten die Vornehmſten der Philiſter genennet
werden v. 2. Koͤnige der Erden und Fuͤrſten, da ſie
nur ein niedrig Reich ausgemacht. Ehen ſo iſts mit
den Worten: laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, als
die ihnen damal noch nicht angelegt waren, ſon⸗
dern erſt hernach. Eben ſo iſts mit v. 8. heiſche von
mir ꝛc. denn er hat ſie ja nicht alle in Davids Hand
gegeben, alſo erklaͤrt er den Pſalmen wie er Ano 350.
nach Chriſto iſt erklaͤrt worden, naͤmlich von Chriſto.
8. Ferner hat er zu mir, als zu dem, dem er in
menſchlicher Geſtalt die Sohnſchaft und das Koͤnig⸗
reich

144 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2.

reich uͤbergeben, geſagt: Fordere von mir, denn
du kanſt es als Sohn mit Recht fordern, ſo will ich
dir geben die Nationen zu deinem Beſitz, und
die Ende der welt zu deinem Erbtheil.
9. Sie werden dich, der du in Zion in der Gemei⸗
ne der Glaubigen deine Reſidenz haſt, nicht wollen
fuͤr ihren Koͤnig erkennen, du wirſt aber deine koͤ⸗
nigliche Majeſtaͤt ſchon einmal offentlich beweiſen
und ſie waiden und regieren; wo ſie aber halsſtarrig
ſind, wirſt du ſie nicht mit deinem gewohnten Reichs⸗
Scepter, ſondern wegen ihres Trotzes und Hoch⸗
muths mit einem eiſernen Stab zerſchlagen, du
wirſt ſie wie irrdene Geſchirre zerſchmettern, da⸗
mit jedermann ſehe wie ungebuͤhrlich ſich der elende
Staub erhoben.
III. Der heilige Geiſt ermahnet auf obgedachte
Worte GOttes und Chriſti, alle Obrigkeits⸗ Per⸗
ſonen, durch David, Chriſto dem HErrn und
Geſalbten willig zu huldigen.
10. Und nun ihr Koͤnige, da es ſolche Be⸗
wandtniß mit dem Geſalbten GOttes hat, ſo wer⸗
det verſtaͤndig und laſſet euch auf beſſern Sinn
bringen, ihr Richter auf Erden.
11. Wenn ihr euch denn alſo habt weiſen laſſen,
ſo nehmet weiter Lehre an. Dienet dem ZErrn,
aber mit Furcht, und freuet euch in ſeinem Dienſt,
aber doch mit Zittern, eingedenk des eiſernen Sta⸗
bes.
12. Und wiederum, wenn ihr vor Ehrfurcht zit⸗
tert, ſo gedenket, daß ihr den allerbeſten und leutſe⸗
ligſten HErrn habt, kuͤſſet ihn (*) entweder zu ſei⸗
nen Fuͤſſen liegend, oder zu ſeinen Haͤnden gebeuget,
den Sohn, damit nicht, wenn ihr euch wegern
ſolltet, ſein ſchnaubender Zorn erbrenne, und
ihr umkommet mitten auf dem wege, den ihr ge⸗
dachtet in eigener Macht zuruͤck zu legen. (*) Græci
& Latinus, apprehendite. Sonſt iſt Kuͤſſen ein dre
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te. P.2.

mir, denn
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den ihr ge⸗
7, 4/
en ein 3⸗
gen

Koͤnigreichs⸗Pſalmen derꝛ. Bitte. Pſ. 2. 145

chen der Liebe und Gehorſams, Gen. 41, 40. I Sam.
10, I. es war uͤblich im religioſen Gottesdienſt
1 Reg. 19, 18. Hoſ. 13, 2. Job 31, 27. Der Chaldaͤ⸗
er uͤberſezet es auch nicht, kuͤſſet den Sohn, ſon⸗
dern nehmet Lehre an. n iſt ſonſt ein chaldaͤiſch
Wort, heißt Sohn, Prov. 31, 2. welches Bathſeba
im Gegenſatz auf auslaͤndiſche Fuͤrſten auch braucht,
wie David hier. Alii, recivite Dilekiſimum Dei.
LXX. Denn nach weniger Zeit wird ſein Zorn
voͤllig entbrennen, gluͤckſelig ſind alsdann, die
ihre Zuflucht zu ihm nehmen koͤnnen.

Der 8. Pſalm.
Der achte Pſalm hat zur hebraͤiſchen Ueberſchrift:
dem oberſten Choral⸗Vorſteher zu uͤbergeben
uͤber dem Gittit *) ein Pſalm Davids. Die
Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine naͤchtliche Be⸗
trachtung der erſtaunlichen Groͤſe des Reichs GOt⸗
tes aus dem Stern⸗Himmel. Siehe v. 4. darbey er
die noch verwunderliche Groͤſe ſeines Reichs, die aus
den geringen und ſchwachen Anfaͤngen der Menſch⸗
heit in Chriſto ſich uͤber alles ausbreiten ſolle, tief zu
Gemuͤth gezogen, und deswegen GOtt zu Anfang
und zu Ende des Pſalmen voll Verwunderung lo⸗
bet. *) Irhoven in Conjeétaneis de Titulis Pfal-
morum: Gittit & Schoſchanim modi cantandi a
Gittitis, ſeu incolis Gat & Suſianis; vel de nego-
tio Gittitico I Sam. 21, 10. Expoſitio anguſtiæ in
Gathitico exilio, cujusmodi ſunt Pfalmi quinque,
8. 34. 56. 81. 84. Hopperus: Cantandus Pfſal-
mus ad modulos Inſtrum. Gittit. Eine Stadt der

Leviten hieß Gath Rimmon Joſ. 21, 25. daher Obed

Edom der Sohn Jeduthun ein Levit und Saͤnger
der Gittiter hieß, 2 Sam. 6, 10. So kan alſo auf
Gittit heiſſen, auf dergleichen Gelegenheit, als:
Obed Edoms war, als die Lade GOttes verſetzt wor⸗
den 2 Sam. 6. Abbas Brion, ſuper Torculari,
trahit ad animas vino amoris divini ebrias,
I. Der

146 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 8.

I. Der Prophet bewundert die Groͤſe GOttes auf
der Erden und im Himmel, fuͤr die gegenwaͤrti⸗
ge Zeit; noch mehr aber an dem Menſchen,
oder an den ſaͤugenden Kindern aufs kuͤnftige
hinaus.
2.
Her unſer Zerrſcher, wie groß und praͤch⸗
tig iſt dein Name auf der ganzen Erde,
da du ja deine Majeſtaͤt ſchon praͤchtig genug ge⸗
ſezet haſt (*) uͤber die Zimmel. .
(*) Not. nan dare vel ponere pro poſuiſti. Imperat:

Kal ab ira cum parag. ſic Pſ. 69,28. & Pfſ. 86, 16.
da robur tuum, inde Infinitivus ad formam Impe-
rativi. Sed hæc nota celeberrimo Schultens non

placet, dubitat an qan ſit a hn⸗ hinc radicem

on ex Judic. 5, II. illic laudent juſtitias DEl &
Jud. 11, 40. ad laudibus celebrandam filiam Jephta,
ſtabilit, ita: quia laus gloriæ tuæ eſt ſupra cœlos.

proprie man eſt mercedem dare. Jeſ. 23, 18.
3. Darüber erſtaune ich billig, ſo oft ich den
Himmel und die Erde anſehe, aber ich werde gleich⸗
ſam entzuͤckt vor himmliſcher Verwunderung, wenn
ich das Geheimniß deiner Groͤſe in dem ſchwaͤchſten
und kleinſten Kinde bedenke: aus dem Munde
der Kinder und Saͤuglinge haſt du zum
Grunde geſetzt und voͤllig hervor gethan eine
Staͤrke, eine innerliche Groͤſe der Herrlichkeit, da
ſie an der aͤuſſern Schoͤpfung nicht kenntlich genug
iſt, von wegen deiner Feinde, die dich, durch ihre
Weisheit aus deinen Geſchoͤpfen, in deiner Weisheit
aus deinem Wort, nicht erkennen wollen, ſondern
verlaͤugnen, um aufhoͤren zu machen, um zum
Stillſchweigen zu bringen, den FSeind, und der
ſich ſelbſt raͤchen will, der nach der bloſen Na⸗
tur⸗

furtr
nen be⸗
fagt.
II.

—

=

— =

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Stern
haſt.
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die mi
jeden
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5.
du
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Zier
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10.9
das
heiß
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ditte P..

GOttes auf
gegenwaͤrti⸗
1 Mnſchen,
ufs künftige

und pruch⸗
nzen Erde,
genug ge⸗

i. Imperat:

elGe, 16,
nam Impe-
npltensnon

1e tadicem

as DEl &
a 1 ephta,
pra ccelos,

1,18.
oſt ich den
1de gleich⸗
ung, wenn
chwichſten
n Wunde
du zum
efhan⸗ eine
tſch genug
durch hhe
Welsheit
, ſondern
um zunm
und der
ſoſen Nr⸗
D iur⸗

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 8. 147

tur⸗Kraft handeln will, da ein groſer Fiſch den klei⸗
f verſchlingt, und weiter nichts nach GOttes Recht
fragt.
II. Er fuͤhrt ſeinen erſten Gemuͤths⸗Blick weiter
aus, und findet in Chriſto den Grund und
Schluͤſſel der ihm fuͤr jezige Zeit gemaͤſſen Er⸗
kenntniß, dabey er ſich gerne der ganzen Ster⸗
ne⸗Betrachtung fuͤr jetzt begiebt.
4. Denn ich werde ſehen die Zimmel, ein
Werk deiner Finger, den Monden und die
Sterne, die du nach der Regel zugerichtet
haſt. Ich werde deiner geſchaffenen Werke wahre
Beſchaffenheit erſt in der zukuͤnftigen Welt mit Nu⸗
tzen an⸗ und einſehen, jetzt ſind ſie mir doch noch ein
unaufgeloͤßtes Raͤtzel: darum betrachte ich zu groͤſe⸗
rem Genuß aufs kuͤnftige jetzt lieber ſolche Dinge,
die mir dein Geiſt an einem Saͤugling, wie einem
jeden gemeinen Mann, ins Gemuͤth kommen laſſen

will.

5. Was iſt der ſchwache elende Menſch, daß
du ſein eingedenk ſeyn willt? und was iſt
der Sohn des Menſchen, des Adams, daß du
ihn heimſuchen willt? Hiob 7, 17. 18.
6. Wenn ich in ſolcher Betrachtung mich ſtill und
aufmerkſam auf deine prophetiſche Worte halte, ſo
vernehme ich, warum du das Niedrige mit dem Hoͤchſten
vereinbareſt, naͤmlich deine Abſicht gehet auf Meſ⸗
ſiam aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch, du
haſt ihn eine kleine Weile (*) geringer gemacht
als die Goͤtter, aber mit Zerrlichkeit und
Zierde wirſt du ihn kroͤnen. Not. (*) meat heißt
beydes eine kleine Zeit, und ein kleines Theil Pſ. 37.
10. es iſt noch um ein kleines, und v. 16. das wenige
das ein Gerechter hat. Das Griechiſche Soνα+ T
heißt beydes Act. 5, 34. Joh. 6, 7. in der Applica-
tion Pauli Ebr. 2,7. 9. heißts eine kleine Zeit.
7. Du wirſt ihn herrſchen*) machen uͤber die
K 2 Werke

148 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 8.

Werke deiner Zaͤnde. Alles, vid. Ebr. 2, 8.
haſt du geſetzt unter ſeine Fuͤſſe. *Man halte
mir in der teutſchen Ueberſetzung dieſen Hebraiſmum
und Galliciſmum zu gute, es ſollte heiſſen, herr⸗
ſchen laſſen.
8. Davon will ich nur das, was zuerſt einem je⸗
den in die Augen faͤllt, anfuͤhren, und was Adam
im Garten naͤchſt um ſich hatte, Schaafe und
Gchſen alle insgeſamt, und auch die Thiere
des Feldes: denn es iſt billig, daß ſich die Herr⸗
ſchaft des Menſchen in ſeinem Oberhaupt, zuerſt
auf der Erde hervor thue, als gegen den raͤchſten
Geſchoͤpfen, und nicht gegen den weiteſten, derglei⸗
chen die Sterne ſind.
9. Den Vogel der Zimmel (*) und die Fiſche
des Meeres, was je die Wege der See durch⸗
gehet. Not. (*) derer Himmel Gen. 1I, 17. wo
die Voͤgel darunter fliegen, der hoͤchſte Himmel heißt
in ſingulari Græce der Himmel. Matth. 5, 9. Cap.
24, 36. 2 Cor. 12, 2.
10. ₰Err unſer Zerrſcher, wie praͤchtig iſt
dein Name auf der ganzen Erden, billig ver⸗

wundere ich mich daruͤber, weil die Erde der Men⸗

chen fuͤr jetzt etwas groͤſers als alle Sterne hat,
GDOtt zu verherrlichen.

Der 12. Pſalm.

Die Aufſchrift: dem oberſten Choral⸗Vorſte⸗
her auf der Scheminith, d. i. auf dem Inſtrument
von acht Saiten zu ſpielen, uͤbergebener Pſalm Da⸗
vids. Die Gelegenheit iſt klar genug in dem
Pſalmen ſelbſt v. I1. 2. 5. ausgedruͤckt, das mag der
David entweder ſelbſt angehoͤrt, oder in der Flucht
von Sauls Hofe vernommen haben, allwo die Boͤſen
zu den groͤßten Ehren⸗Stellen, die Guten aber abge⸗
kommen, wobey ſich David, der nicht hinaus ſah,
wie Huͤlfe geſchafft werden moͤchte, die Sache es
ei

DW

S
hat,
19. f
den

Parti⸗

ſoſe⸗
Cap
3.
zwar
dere
Lip⸗
zen
inſie
nes
lobt
und

ge,
tre⸗
fen
gen

te. Ps.

Ebr. 2, 9.
Man helte
ebraiſmum

ſen, hern⸗

elnem je⸗
was Adam
haafe und
die Thiere
die Herr⸗
vt, zuerſt
naͤchſten
1, derglei⸗

die Fiſche
ee durch⸗
1, 17. wo
nmel heißt
v9, Ep.

ichtig iſt
billig ber⸗
der Men⸗
erne hat,

,Vorſte⸗
uſtrument
alm Da⸗
in denn
weg der
die Voſen
ber abge⸗
jaus ſih,

Reiche

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 12. 149

Reichs GOttes vor allem tief zu Herzen gezogen und
GOtt vorgehalten hat.
I. Der heilige Mann kommt ins Gedraͤng wegen
der falſchen und ſchmeichelhaften Maͤuler am
Hofe Sauls, aus Sorge, es moͤchte alles gute
im Koͤnigreich vollends in Abgang kommen, wie
es ſchon 1 Sam. 8. angefangen.
2

Saaffe doch Zeil o 3ERR! weil kein
Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſe mehr ſtatt
hat, weil die wahrhaftige Leute 2 Sam. 20,
19. ſamt den Wahrheiten ſelbſt duͤnne gewor⸗
den (*) und ſich verlohren aus den Soͤhnen

Adams. Not. (*) 9 ex Dan. 5, 5. ubi d
particula manus, ad menſuram volæ redacti ſunt

(do pars, minutum.) Man kan ſie alle in die Hand
faſſen, es ſind kaum mehr zwey da. LXX. απαα
Gαν „ειJeſ. 26, 2.
3. Sie pflegen eitle Dinge zu reden, und
zwur ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten insbeſon⸗
dere, mit ſchmeichelhaften, ſchluͤpfrigen glatten
Lippen, mit einem Zerzen und noch einem Ber⸗
zen pflegen ſie zu reden, ſie haben zwey Herzen
in ſich, eines zur Verſtellung gegen andere, und ei⸗
nes fuͤr ſich, darum werden die Kinder Zebulon ge⸗
lobt, daß ſie ſich zur Ordnung ſchicken nicht mit Herz
und Herz 1 Chron. 12, 33.
4. Der “hR wolle aushauen laſſen alle ſol⸗
che Lippen der Schmeicheleyen, und die Zun⸗
ge, die großſprecheriſche Dinge redet.
5. Die Zunge, ſage ich, derer, die geſagt ha⸗
ben: mit unſerer Funge wollen wirs durch⸗
treiben, unſere Lippen ſind mit uns, wir duͤr⸗
fen uns darauf verlaſſen, wie wirs allezeit dadurch
gewonnen. Wer iſt unſer 5Err?
K 3 II. Er

150 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 12.

II. Er ſezet ſolchen falſchen Maͤulern die veſte
und durchlaͤuterte Verheiſſungen GOttes entge⸗
gen, die ihm GOtt entweder ſchon zuvor oder
jetzt auf ſein Gebeth gegeben, und troͤſtet ſich,
daß das Reich GOttes gewiß aufkommen und
nicht vergehen werde. Dabey vergißt er nicht,
zugleich fuͤr die zu bitten, die ſich mitten unter
den Gottloſen aufhalten und graͤmen muͤſſen.
6. wegen Verwuͤſtung der Blenden, und
wegen des Seufzens der Armen, die theils
von Saul verjagt worden, und zu mir kommen,
theils ſich ſonſt ku—ͤmmerlich im Verborgenen halten
muͤſſen, nicht nur wegen der Herrſchſucht der Groſen,
will ich jezund aufſtehen, und der Sache abhel⸗
fen, wird der 5RR ſich ſelbſt vernehmen
laſſen, Pſ. 58, 12. daß ſie wohl merken werden,
der HErr habe es ex ſpeciali reſolutione geſprochen,
ich will ins Zeil ſtellen meinen Knecht David,
und ſamt ihm jeden Elenden und Armen, er, der
Elende wird ihn, den Unterdruͤcker weg blaſen (*)
Pſ. 10, 5. Oder ich will ins Heil verſezen den,
welchen der Unterdruͤcker zuvor angeſchnarcht.
(*) Ainsworth:; habebit reſpirationem ſc. quilibet
miſerorum.
7. Daß ich nun den Worten des HErrn Glauben
zuſtellen, und ſolche den falſchen Maͤulern entgegen
ſezen kan, das macht, weil die Ausſpruͤche des
HErrn ſind reine Ausſpruͤche, wie gelaͤutertes
Silber, das im irrdenen Tiegel ſiebenfaͤltig ge⸗
reiniget worden. Die Alten hatten noch keine
Diſtillir⸗ Glaͤſer.
8. Du oο BErr! wolleſt ſie, die Elenden, be⸗
wahren, ja du wolleſt uns behuͤten vor dieſem
Geſchlechte ſuͤr und fuͤr, nach dieſer deiner Ver⸗
heiſſung.
9. Und das wolleſt du um ſo ehender thun, weil
die Gottloſen werden uͤberall rings umher lauf⸗

ſen 1
cken,
cherley
terten
Menſ
magne
Hohe
Taug

D
her
Di
fteun
Aein
Vorn
Eun⸗
das
dor
nach
ben
alſo
hott
gen

fte

. P. 12.

ern die heſte
Ottes entge⸗
n zuvor oder
troͤſtet ſch,
kommen und
ſſt er nicht,
nitten unter
muͤſen.
den, und
die theils
ir kommen,
jenen halten
der Groſen,
ache obhel⸗
vernehmen
en werden,
geſprochen,
cht David,
n, er, der
blaſen )
ſſezen den,
cht.
ſo guilibet

n Glauben
n entgegen
ruͤche des
elaͤutertes

noch keine

lenden, be⸗
einer Ver⸗

jun, weil
nher lauf⸗
ſen,

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 14. 151

fen, um alles in ihre Parthey zu ziehen und anzuſte⸗
cken, je nachdem das ſchlackenhafte Weſen ſol⸗
cherley Ausſchaumung der gottloſen Lehre dem gelaͤu⸗
terten Wort entgegen empor kommt, unter den
Menſchen⸗Kindern. Hic LXX. & Vulg. iterum
magna libertate utuntur, nam vertunt: nach der
Hdhe ſe. deiner Gerichte haſt du groß gemacht die
Tauge⸗nichts unter den Menſchen⸗Kindern.

Der 14. Pſalm.
Die Ueberſchrift: dem oberſten Choral⸗Vorſte⸗
her wird uͤbergeben dieſer Pſalm Davids.
Die Gelegenheit vermuthet Bohlius ſeye das un⸗
freundliche Bezeugen Nabals geweſen. 1 Sam. 25.
Allein der 4. 5. 6te Vers geben zu verſtehen, daß der
Vornehmſten im Reich ihre Tyranney und Unterdru⸗
ckung des Volks GOttes den David veranlaßt habe,
das allgemeine Verderben der Menſchen uͤberhaupt
vor der Suͤndfluth, und allezeit alſo zu beklagen,
nachdem er bey ſeiner beſten Regierung dem Verder⸗
ben nicht uͤberall ſteuren konnte. Der Pſalm muß
alſo gemacht ſeyn, nachdem David Zion ſchon gebauet
hatte v. 7. und da er als Koͤnig den Unterdruckun⸗
gen ſeiner Unter⸗Obrigkeiten v. 4. die ſein Volk
fraſſen, nicht wehren konnte.
I. David klagt und beſchreibt die Verderbniß der
Menſchen von Natur, ſo fern ſie naͤmlich dem
Leben und Geiſt aus GOtt fremde ſind, und ſich
aus dern Fall Adams nicht wollen heraus reiſ⸗
ſen laſſen.
Der Narr (*) welcher ſich vom Leben GOttes
— abgebrochen, iſts gewohnt, und ſpricht in
ſeinem Zerzen, er beredt ſich bey ſich ſelbſt:
es iſt kein Gott. Not. (*) haa einer der wie
ein ſaftloſes Laub abfaͤllet, Jeſ. 40, 8. naͤmlich von

dem Leben GOttes: iſt die Wurzel alles Unverſtan⸗
K 4 des.

152 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 14.

des. Diß Wort bedeutet ſonſt ein todtes Aas, Lev.
11, 40. etwas veraͤchtliches oppoſ. Jeſ. 32, 5. Son⸗
ſten gedenkt Salomo vieler geringerer Arten von

Narrheit.

Solcher Leute gibts alle Welt voll, ja alle Welt iſt
gleichſam zuſammen ein ſolcher Narr: ſie haben ſich
von der Geburt an verderbt, ſie haben das Thun
und Laſſen abſcheulich gemacht, es iſt keiner

der Gutes thue.

II. Zu groͤſerem Nachdruck fuͤhret er an, wie
GOTT die ganze Welt vom Himmel herab in

dieſem Verderben anſehe, eben wie er die erſte

Welt nicht lange vor der Suͤndfluth Gen. 6.

und 8. angeſehen.

2. Der SERR hat vom ZSimmel herab ge⸗
ſchaut auf die Kinder Adams, um zu ſehen,
ob einer ſey, der Verſtand brauche zur Klug⸗
heit, oder der nach GGTT frage zur Gerechtig⸗

keit.

3. Es iſt alles ſowohl insgeſamt als insbeſonde⸗
re Pſ. 53,4. abgewichen, ſowohl vom Verſtand
als vom Wandel in der Wahrheit, ſie ſind mitein⸗
ander nichts nutz worden, ſondern krank und
verſtunken Job 15,16. ſind ſie, es iſt keiner der

Gutes thue, auch nicht einer.

III. Er beklaget, daß der Menſch ſo gar nichts
merkt, weder auf ſein Verderben, noch auf die

Strafen, die daraus folgen.

Er fuͤhrt dabey

beſonders die Tyrannen auf ihr Gewiſſen, und
beweißts ihnen aus ihrer Furcht und Schrecken,

daß ſie unter der Strafe ſind.

4. Baben denn dieſes alle die Uebelthaͤter nicht er⸗
kannt, wie ſie es laͤngſt haͤtten erkennen ſollen?
Nein, ſie ſind in meinem Reich Blutſauger und Ty⸗
rannen, und laſſen in ihrer GOttes⸗Vergeſſenheit
nicht ab: als die mein Volk freſſen, wie wenn

ſie Brod aufzufreſſen haͤtten.

Was iſts aber
Wun⸗

7.
ſll
nicht
das
erſt
ganz
Geſc
daht

mac
Und
ſen
nad
bige

„Nu.

32,5. Sorn⸗

AMrten von

alle Welt iſt
haben ſich
das Thun
iſt keiner

an, wie
nel herab in
er die erſte
th Gen. .

herab ge⸗
zu ſehen,
zur Kiug⸗
Gerechtig⸗

inobeſonde⸗
Verſtand
nd mitein⸗
enk und
einer der

gor nichts
hch auf die
hrt dabey

Schrecken,

r nicht er⸗
n ſen?
und Th⸗
tgefentei
ie wenn
ſſts eber

Wun⸗

Köͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 14. 153

Wunder, daß ſolche ſich immer mehr in ihrem Unver⸗
ſtand verderben. Den BErrn rufen ſie nicht an,
ob ich ihnen ſchon mit meinem Exempel vorleuchte.
5. Da fuͤrchten ſie ſich einmal ploͤtzlich Pf. 38,
13. (wie Saul 1 Sam. 18, 14. 15.) in ihrem Ge⸗
wiſſen mit Entſetzen, unwiſſend woher die Furcht
auf ſie faͤllt. Die wahre Urſache aber iſt: Gtt
iſt bey dem Geſchlechte der Gerechten.
6. Des Armen RKath und Anſchlag zu ver⸗
hoͤhnen, iſt eure Gewohnheit, welcher einzig da⸗
hin gehet, daß Gtt ſeine Zuverſicht iſt. Aber
verachtet nur immer des Armen Rath, GOTT wird
ſeine Zuverſicht nicht laſſen zu Schanden werden, und
ihr werdet eure Strafe ſchon davon tragen.
IV. Er wuͤnſcht in Betrachtung der allgemeinen
Noth des menſchlichen Geſchlechts und der be⸗
ſonderen Noth in dem Reich, wegen EOttes⸗
vergeſſener Raͤthe und Miniſters, dergleichen
Ahitophel, Joab ꝛc. war, die das Volk druckten,
daß eine allgemeine Huͤlfe aus Zion erſcheine,
und das Reich Iſrael in rechten Stand durch
den Meßiam bringe. .
7. Ach wie iſt es doch ſo gar nicht, wie es ſeyn
ſoll in meinem Koͤnigreich! wie kan ich es ſo gar
nicht zuwege bringen, wie ich wuͤnſchete! ich bin nur
das Vorbild in Zion. Aber ach daß aus zion
erſt das rechte Beil uͤber Iſrael und uͤber das
ganze Reich, ja uͤber das ganze verderbte menſchliche
Geſchlecht ka„ͤmne, wenn Meßias ſelbſt kommt: bis
dahin iſt des HErrn Volk noch ein gefangen Volk.
Ach daß der 3£RR ſein gefangen Volk los
machte, alsdann wuͤrde Jacob (*) in der
Schwachheit des irrdiſchen Weſens froͤhlich ſeyn,
und Iſrael in ſeinem neuen und uͤberwindenden We⸗
ſen ſich freuen. Not. (*) Jacob bedeutet die alte,
nach Gen. 35, 22. Iſragel die neue Natur der Glau⸗
bigen Gen. 32, 24. Hoſ. 12,3.
K 5 Der

154 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 15.
Der 15. Pſalm.

Die Ueberſchrift iſt: ein Pſalm Davids. Die

Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine Betrachtung des

Vorbilds des Bergs Zion, und der darinn fuͤr die
Bunds⸗ Lade aufgeſchlagenen Huͤtte von Teppichen,
auf das Reich Chriſti, deſſen Reſidenz und Innwoh⸗
ner, als welche vor allen Nationen im Reich einen
Vorzug haben ſollten. Die Zeit kan man nicht er⸗
rathen, es kan entweder damal geſchehen ſeyn, da
David eine Huͤtte aufgerichtet, 1 Chron. 17, I.
2 Sam. 6, 17. oder damal, da David dem Salo⸗
mo alle die Vorbilder eingehaͤndiget, wie ſie ihm
beſchrieben gegeben worden von der Hand des
HErrn. 1 Chron. 29, 19. auf dem Berge Moria
einen Tempel zu bauen.
I. David fragt: wer einmal in der Huͤtte GOttes
und in der heiligen Reſidenz auf dem Berge
Zion ſeinen Platz und Wohnung bekommen
werde?
I.
£RR! wer wird aufgenommen werden zu

wohnen, ſeinen Wandel und Gang zu haben

in deinem unbeweglichen Zelt? wer wird einen
eigenen Platz und Sitz haben auf dem Berge des
Hauſes deiner Heiligkeit?
II. Er antwortet: wer vom Boͤſen weiche und Ge⸗

rechtigkeit thue, und zwar in Gedanken, Wor⸗

ten und Werken, nach den bejahenden und ver⸗
neinenden Geboten, gegen GOtt, gegen ſich, und
gegen dem Naͤchſten. In Anſehung der Guͤter
der Seele, des Leibs, und des aͤuſſerlichen Zu⸗
ſtands, im Geben, Nehmen und Thun, und
nach dieſem beſchließt er.
2. Wer das Boͤſe meidend aufrichtig (*) ein⸗
her gehet, ohne weltgeſinntes Dichten und Trach⸗
ten aufs Irrdiſche, und hingegen Gerechtigkeit
aus⸗

Koͤrie

guswuͤr

mit Wor
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circum.
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1, und

) ein⸗
Tlach⸗
qus⸗

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 15˙. 1 55

auswuͤrket mit aͤuſſerlichen Werken, und auch

mit Worten die Wahrheit redet, ſo wie er es in

ſeinem Herzen hat. ) pn Græce Paulus

eircumſcribit æαοανεπποο Anſehung der
Gebote GOttes. 1 Timoth. 6, 14. im Glauben vor
EOtt, wie Abraham Gen. 17, 1. Deut. 18, 13.
3. Wer nach den verneinenden Geboten nicht
nachtheilige Reden auf ſeiner Zunge fuͤhrt (),
und auch wuͤrklich nicht nur mit der Zunge, ſondern
auch mit der That ſeinem LNaͤchſten kein Boͤſes
thut, und wenn er auch beleidiget worden, keine

Schimpf⸗Kede auslaͤßt ez wider ſeinen Nach⸗
bar, auch keine von andern annimmt oder leidet
Pſ. 69, 8. Ez. 36, 15. Conf. Lev. 19, 17. Du
ſollt keine Suͤnde uͤber ihn bringen, d. i. du ſollt
nicht leiden, daß er in Suͤnde gerathe.

(*) by ait R. David in h. Pſ. eſt, verum dicere
ex quo oritur malum verfus alium. Doég loqui-
tur veritatem, ſed verba ſua lædebant ſacerdotes
Domini, proprie discurrere, alias eſt explorare.
4. Wer verachtet iſt in ſeinen eigenen Au⸗
gen, (*) wer als unnuͤtz iſt, wenn er ſchon alle diß
lobwuͤrdige gethan, und wer hingegen die Gotts⸗
fuͤrchtigen deſto mehr zu ehren gewohnt iſt, je ver⸗
achteter er in ſeinen eigenen Augen iſt: wer da
ſchwoͤret um zu caſteyen, und wills nicht aͤn⸗
dern. (*) Anders: in deſſen Augen der Verwerf⸗
liche verachtet iſt, oder in deſſen Augen der Veraͤcht⸗
liche verworfen iſt: aber es klinget viel natuͤrlicher
nach der erſten Text⸗Ueberſetzung, welche auch der
Chaldaͤer hat. Denn es heißt nicht nibhſæh beene-
hu, ſondern beenav.
5. Wer ſein Geld nicht hingibt mit wucher,
daß der Wucher des andern Gut freſſe, und nimmt
nicht Geſchenke wegen dem Unſchuldigen, eine
vor⸗

156 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16.

vorhin gerechte Sache wegen Geſchenke beſſer zu
treiben. wer dieſe Dinge thut, wird ewiglich
nicht bewegt werden. Pſ. 55, 23. Prov. 10, 30.
Cap. 12, 3.

Der 16. Pſalm.

Ueberſchrift: Michtam, nder guͤldenes Kleinod,
oder beſonders wichtiges Geſang des Davids.
Dieſen Titel fuͤhren noch der 56. 57. 58. 59. und
60ſte Pſalm. Die LXX. geben es Xαπραιa
eine auf Saͤulen einzugrabende Schrift, vielleicht
eben wie das Wort Jer. 2, 32. Es iſt eingegra⸗
ben deine Suͤnde vor mir, oder mit Gold ein⸗
gelegt. Kimchi haͤlt es fuͤr ein muſicaliſches Inſtru⸗
ment; Lyra fuͤr den Anfang eines Lieds, nach deſſen
Melodie es zu ſingen waͤre: die erſte Meynung iſt
die ungezwungenſte. Die Gelegenheit iſt aus dem Inn⸗
halt des Pſalmen gar ſchwer zu ſchlieſſen. Es waͤre
zwar fuͤr unſere Vernunft ſehr angenehm, wenn
man mit Calvino, Grotio und mit Kortum auch die⸗
jenige Pſalmen, welche die Apoſtel, wie Petrus eben
dieſen Act. 2, 26. 32. verglichen mit Cap. 13, 38. un⸗
mittelbar von Chriſto allegiren, auf gewiſſe Umſtaͤn⸗
de, worein David von GOtt vorbildlich auf Meßiam
geſetzt worden, mit genugſamen Grunde reimen koͤnn⸗
te, wie man es in Herrn Kortuͤms Pſalmen findet,
und ich Anno 1734. deswegen mit ihme ſelbſt muͤnd⸗
lich conferirt, da er mir ſolchen literaliter erklaͤret,
als eine Bekenntniß Davids, aus Gelegenheit einer
Beſchuldigung, er werde noch von der rechten Reli⸗
gion abfallen, indem er ſich bald bey den Philiſtern,
bald bey den Moabitern aufhalte. Allein zu ge⸗⸗
ſchweigen, daß der Ausdruck: du wirſt nicht zuge⸗
ben, daß dein Heiliger verweſe, nach Herrn Kortuͤm
buchſtaͤblich zu deuten, ſehr gezwungen ausfallen wuͤr⸗
de, naͤmlich du wirſt nicht zugeben, daß ich ſo ab⸗
faͤllig werde, und mit den Gottloſen ſollte 13 die
ru⸗

Kor

Grube
ohne 9
gen ar
ſch de
ſlchen
ſeine
Unſt
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hierd
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Fehor
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ſond

P.i..

te beſſer zu
ird ewiglich
wb. 10, 30.

.

es Aleinod,
58. 5. und
oagla,
kt, hielleicht
ſt eingegro⸗
Gold ein⸗
ches Inſtru⸗
nach deſſen
Reynung iſt
s den Inn⸗
Es waͤre
im, wenn
mauch die⸗
etrus eben
13, 30. un⸗
elunſun⸗
Meßlam
mmen konn⸗
hen finet,
bſt nuͤnd⸗
r erkliret,
heit einer
ten Reli⸗
Hplliſern,
in zu ge⸗
cht nge⸗
Kortüm
len wuͤr⸗
ch ſo eh⸗
te in die
Gru⸗

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. 157

Grube fahren, ſo wird die Vernunft an dergleichen
ohne genugſamen Grund angenommenen Erklaͤrun⸗
en am wenigſten Genuͤge finden. Man begnuͤgt
ich demnach mit beſtem Grunde damit, daß man in
ſolchen Faͤllen, wo der Geiſt Chriſti durch David als
ſeine Figur ſo abſolut und ohne Spuren hiſtoriſcher
Umſtaͤnde redt, nichts von hiſtoriſchen Umſtaͤnden da⸗
bey herzu zieht. Ich glaube demnach, David habe
hier den Meßlam gleich vom 3ten Vers an zum un⸗
mittelbaren Object, naͤmlich wie er ſeine Rede vor
Jehovah ausſchuͤttet; und ſo iſt er in noch etlichen
abſonderlichen Paßions⸗ Pſalmen auch ein unmittel⸗
barer Vorwurf Davids, ent weder durch ein Geſicht,
dergleichen der 22. und der 110te iſt, oder auf an⸗
dere Weiſe, da David zwar in aͤhnliche Zuſtaͤnde ge⸗
kommen, aber bald vom Geiſt hingeriſſen worden,
daß er erſt in ſeinen Worten forſchen mußte, auf wel⸗
che und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti deute, ob
zugleich auf die gegenwaͤrtige, worinnen er damals
war, oder allein und unmittelbar auf die kuͤnftige

Tage Meßiaͤ. Sonſten connectirt Muſculus dieſen

Pſalmen mit den zwey vorhergehenden auf morali⸗

ſche Weiſe, weil Chriſtus erſt recht offenbare, wie

der Suͤnde zu ſteuren, und die Gerechtigkeit zu erlan⸗
gen. Er erklaͤrt den Pſalmen nicht nur von Chriſto,
ſondern auch von den Mitbuͤrgern des Reichs Ehriſti.
I. David bittet anfangs in einer gewiſſen aͤuſſerli⸗
chen und innerlichen Gefahr und Erfahrung ſei⸗
ner Schwaͤche auſſer GOtt, um Bewahrung,
und ſtaͤrkt ſich damit, daß er Meßiam anſieht,
wie er dem Jehovah trauet, und nichts auſſer
ihm ſelbſt, und auſſer dem, was er ihm wegen
der Bunds⸗und Reichs⸗Genoſſen anbefohlen,
verlanget, und indem er ſich der Guten anneh⸗
me, und die Boͤſen fahren laſſe, er auch zugleich

den Jehovah ſelbſt zum Loos und Erbtheil

habe,
1, Be⸗

7

158 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16.

1.
Bewahre mich, o allmaͤchtiger GGtt, weilen
ich meine Zuflucht zu dir allein genommen
habe, wenn ich gleich hie und dahin gefluͤchtet.
2. Du haſt, o Seele Meßiaͤ! mit dem allerhoͤch⸗
ſten Vertrauen in gleicher Gefahr und Gefuͤhl der

menſchlichen Schwachheit zu Jehovah geſagt: du

biſt der hoͤchſte Beherrſcher und Regent, mein
Gutes, meine Gluͤckſeligkeit, ſoll gar nicht ſeyn
in etwas auſſer uͤber und neben (*) dir, ſondern
allein in dir und um deinetwillen. (*) †hy ha non

ſit præter te. Vocula ha ſignificat nequaquam, in-
terdum Conjunctivum regit. R. David: benefa-

cere mihi non obligatus es. LXX. & Lat. bono-

rum meorum tu non indiges. Chald. bonum
meum non pervenit niſi abs te. Muſculus: bo-
num meum nihil ad te, h. e. inutilis ſervus ſum,
nihiltibi dare poſſum. Lutherus primum: ich habs
nicht gut bey dir: poſt explicans id circumſcribit:

ich muß um deinetwillen leiden, ha ad præcedentia
flectens, quaſi eſſet: ich hab kein Guts wegen dir,

ſondern Leiden. Nobis hy eſt præter, particula tum
excepfiva, tum comparativa, vid. Nold. Alii ſic:
mein Gutes iſt nicht deinetwegen, ſondern v. 3. we⸗
gen der Heiligen.
3. Denen Zeiligen, nicht denen, die im Himmel,
ſondern denen, die auf Brden ſind, denen fuͤr⸗
trefflichen, welche wegen der Freund⸗ und Ver⸗
wandtſchaft mit mir in deinen Augen eigentlich Koͤ⸗
nige und Saͤulen der Erden ſind, an denen all
mein Ergoͤtzen iſt, ſoll dieſes, daß ich in nichts
als in dir meine Gluͤckſeligkeit habe, zu gut kom⸗

men, ſie werden auch ſo geſinnt werden, wie ich,

ſie werden auch ihre Kraft aus dir allein nehmen,
ſie werden dich ihren Theil und Lohn allein heiſſen,
wenn ich mich werde fuͤr ſie geheiliget habe⸗. 4.

yuich e

Khrie

4. Di
nur vern
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und verie
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ſie GD⸗
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2

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ulas: bo⸗
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ne ich habs
Umleribit:

Ecelentia
wegen dir,/
icula tam

.Alü ſie:
9,3. we⸗

hinnel
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denten 6
in nichts
gut kom⸗
. wie ſch,
nehtnen,

in geſen,
“

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 159

4. Diejenigen werden ſich ihre Schmerzen
nur vermehren, die nach etwas anders geeilet,
die nicht meinen Sinn auf dich und deine Ehre an⸗
genommen, ſondern ſich in etwas anders vertieft
und verlohren haben. Ich will ihr Trank⸗Gpf⸗
fer (*) vom Blut und wegen Blutſchulden, das
ſie GOtte nach eigener Erfindung ohne meine Vermit⸗
telung opfern wollen, nicht ausgieſſen vor Jeho⸗
vah, noch ihre Namen auf meine Lippen
bringen, Exod. 23, 13. Joſua 23, 7. daß ich ihrer
als Fuͤrbitter vor GOtt gedenke. Not. (*) Trank⸗
opfer von Blut war kein beſonders Opfer bey den
Juden, ſondern wenn ein Brandopfer geſchlachtet
war, wurde das Blut unten an den Altar gegoſſen⸗
die Abgoͤtter aber machten aus Blut beſondere Opf⸗
fer 1 Cor. 10. wenn aber ein beſonders Trankopfer
gelten ſollte vor GOtt, ſo mußte es vom Wein, nicht
vom Blut ſeyn. Num. 15, 5. 10,28. 7.
5. Indem ich aber den Heiligen zu gut mich ſelbſt
heilige und opfere, ſo geſchichts eben darum, weil
mein Gutes nicht auſſer GOtt und ſeinem Wlllen iſt;
weil ich nicht mich, ſondern GOttes heiligen Na⸗
men ſuche. Ich als der hoͤchſte Prieſter habe deswe⸗
gen kein beſonders Theil Landes hie oder da Num.
18, 20. ſondern Jehovah mit allem, was er der
menſchlichen Natur durch ſeine Verheiſſung und Inn⸗
wohnung iſt, dardurch ſie ſein Erbe iſt Deut. 32, 9.
der iſt das Theil meines mir zugetheilten Erbes,
Jer. 10,16. 51,10. und meines KRelches, (*) du haͤl⸗
teſt und umſchlieſſeſt mit deinem goͤttlichen Seil allein
mein Loos, das iſt die ganze menſchliche Natur
und alles, woruͤber ſie wieder die Herrſchaft durch
mich erlangen ſoll, die iſt mein Erbtheil 1 Petr. 5, 3.

Not. (*) Kelch wird in der Schrift fuͤr ein gewiſſes

Maas der Freude oder Traurigkeit genommen, vo
. 3 „ vom
Freuden⸗Kelch oder Kelch des Heils kommt Pſ. 116,
13. vom Kelch des Jammers Ez, 23, 33. Matth. 20,
22. 23. Joh. 18, 11. 6, Die

160 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16.

6. Die Meß⸗Seiler 2 Sam. 8, 2. ſind mir an
lie bliche Gerter gefallen. Ja das Erbtheil iſt
ſchoͤn vor mir, es gefaͤllt mir aufs allerbeſte.
II. David betrachtet den Meßiam ferner, wie er
dem Jehovah dankt, daß er alle ſeinen Rath
uͤber ihm erfuͤllt, unter welchem Vorblick und
Erkenntniß er dem Tode mit Freuden entgegen
gehen koͤnne: weil die gewiſſe Auferſtehung und
Freude zur Rechten GOttes bald darauf folgen
werde.
7. Ich will den Jehovah ſegnen und bene⸗
deyen, ich will es ihm als der Quelle alles Segens
zuſchreiben, daß er mir einen ſolchen Rath abge⸗
faßt, und es alſo beſchloſſen, auch die Naͤchte
hindurch haben mich meine Nieren, meine Ge⸗
danken, die aus den Affecten und unterſten Leib
aufſteigen, nicht nur die, welche aus den obern Thei⸗
len vorleuchten, dieſes ſchoͤnen Erbtheils halber, auf
des Geiſtes Bewegung, unterwieſen, daß ich in
keinem Stuͤck nichts unanſtaͤndiges in meinem Leibes⸗
Tempel vorgehen laſſen ſolle.
8. Ich habe mir alſo den Jehovah vorgeſtellt
vor mir, in meiner Gemuͤths⸗Gegenwart, allezeit,
denn er iſt ohnehin allezeit zu meiner Rechten,
und laͤßt mich ſeine Gegenwart innen werden, daß
ich keinesweges bewegt oder unbeſtaͤndig werde.
9. Darum hat ſich mein Berz gefreuet, und
meine Zerrlichkeit, meine durch die Zunge GOtt
verherrlichende Seele Act. 2, 26. hat gefrolocket,
auch wird mein Fleiſch mit ſicherer Zoffnung
im Grabe wohnen.
10. Denn du wirſt meine Seele (*) nicht zu⸗
ruck laſſen in dem Zuſtande der Todten (**), der
alles an ſich zieht, und wohin alles unteriwaͤdte
n

(*) Nepheſch, Seele, hat den Namen vom Athem⸗
holen, und wird auch fuͤr den Athem genommen
Jo

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hin muß
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7,

6

—

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 161

hin muß, du wirſt deinen vornehmſten Gnaden⸗

Genoſſen nicht uͤbergeben, du wirſts nicht leiden,
daß er die Verweſung (*) ſehe, fuͤhle oder innen
werde. Pſ. 90, 16. 34, 13.
II. Du wirſt mich erfahren laſſen den Weg
des

Job 41, 12. es heißt auch ſo viel als leben, Prov.
12, 10. Pf. 54,5. zuweilen bedeutet es ſich ſelbſt
Deut. 4, 15. bewahret eure Seele, d. i. euch
ſelbſt. Es bedeutet Perſonen, als: gib mir die See⸗
len. Gen. 14, 21. 8 Seelen, das iſt: 8 Perſo⸗
nen, 1 Pet. 3, 20. Es heißt auch Luſt, Neigung
des Herzens Pſ. 41, 3. 25, I. ingleichem einen be⸗
ſeelten Leib Pſ. 105, 18. einen todten Leib Num.
5, 2. 9, 10. Es muß alſo verſtanden werden aus
den umſtehenden Woͤrtern.
(**) Scheol, der Ort der Todten, iſt in weitem Sinn
ein tiefer Ort unterwaͤrts, wie der Himmel
die Hoͤhe uͤberwaͤrts Job 11, 8. Pf. 139, 8.
Amos 9, 2. der Platz, wo Menſchen und Vieh
hinkommen Pſ. 89, 49. Prov. 30, 15. 27, 20.
Jacob und Job kamen hin, Gen. 37, 35. Job 14,
Chriſtus war wuͤrklich darinnen. Es iſt verknuͤpft
mit dem Grab, Verderbniß, Tod, Apoc. 1, 18.
Sonſt war Jonas in des Wallfiſches Banch, und
zugleich auch im Scheol Jon. 2, 3. Wenn man
von groſer Noth erloͤßt wird, ſo heißts von der
Hoͤlle erloͤßt Pf. 86, 13. 18,6.
Schachat, ein Ort, wo die todten Aaſe hinge⸗
worfen werden, und verfaulen; die Juden ver⸗
lachen uns, und ſagen, die Hiſtorie Chriſti weiſe
es ja aus, daß Chriſtus begraben worden in die
Grube oder Grab. Allein Schachat heißt nicht
nur Grube, ſondern Verweſung, Verderbniß; diß
Wort urgirt Petrus. Act. 2. Und Kimchi ſagt
hieruͤber: docet poſt mortem non dominaturam
ipſi tineam & vermem.
2

—

(S

162 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 24.

des Lebens, aus dem Tode, und alle Wege des
Lebens, die mit der Unſterblichkeit vereinbaret ſind
Act. 2, 28. ſo werde ich genieſſen die volle Saͤtti⸗
gung der Freuden vor deinem Angeſicht, in
deiner Gegenwart, die Lieblichkeiten zu deiner
Rechten, durchaus, und im ewigen unvergaͤngli⸗
chen Leben, das allen Tod verſchlungen. Nb. Gra-
dationem in Freude, Lieblichkeiten.

Der 24. Pfalm.
Die Ueberſchrift iſt ein Pſalm Davids. Zu die⸗
ſer haben die LXX. hinzu gethan, am erſten Tag
der Woche. Im Tempel Salomonis hat GOtt zu
dienen geordnet die Leviten mit Cymbeln, Pfaltern
und Harfen, und die Prieſter mit Trompeten. Und
um die Zeit, da man das Brandopfer anfieng, fieng
auch an das Geſang des HErrn, wie es der HE RR
durch David, und Gad und Nathan geboten, und
die Leviten lobeten den HErrn mit den Worten Da⸗
vids und Aſſaphs des Schauers 2 Chron. 29, 25⸗30.
Die Rabbinen, abſonderlich Maimon in Miſchnah
T. III. im Tractat von taͤglichen Opfern ſchreibt C. 6.
Sect. 7. 8. 9. daß die Leviten amu erſten Tage der
Wochen dieſen 24. Pſalm, am andern den 48ten,
am 3ten, den 82ten, am Aten den 94ten, am 5ten
den Slten, am 6ten den 93ten, am ſiebenden, als
am Sabbath, den 92ten angeſtimmt. Rabbi Da⸗
vid ſchreibt von dieſem Pſalm, er ſeye von David ge⸗
macht, als er 7 Farren und 7 Widder als Brand⸗
opfer auf dem Berge Moria unter Hineintragen der
Lade des HErrn, opfern ließ. 1I Chron. 16, 26. diß
iſt aus dem 7 und 9 Vers wahrſcheinlich, da Da⸗
vid ſchon voraus geſetzt, daß dem HErrn ein Tempel
mit groſen Thoren wuͤrde gebauet werden, entweder
damals, oder in der letzten Zeit.
I. David mahlet das Koͤnigreich GOttes und des
Meßiaͤ ab⸗ erſtlich nach den Unterthanen, auf
der

te. M.24.

alle Vege des
vereinbharet ſind
ie volle Saͤtti⸗
Angeſicht, in
ten zu deiner
en undergangli⸗
en. b, Cra-

n.

vids. Zu die⸗
m erſten Tag
s hat GOit zu
nbeln, Paltern
inpeten. Und
t anfieng, fieng
es der HhC RR
gebeten, und
Wonen Da⸗
Un. 20,25730.
in Mitchnan.
in cchreibt . b.
ſean Lage der
en den zben,
ten, ann Iten
ſaüdn a6
f. Mabbl Dao⸗
bon Davi ge⸗
er els Vand⸗
ineintrgen der
n. 16,20,
inlih, da De⸗
ttlein Tenpel
rden, entedaan

Oltes ud deß

ſerth de

die ſich ernſt ſeyn laſſen ihn zu kennen, dieſe will
2

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 24. 163

der ganzen Erde uͤberhaupt, als welche ver⸗
moͤge des Rechts aus der Schoͤpfung ihm zuge⸗
hoͤren, insbeſondere aber nach den eigentlichen
Innwohnern des heiligen Berges, und daß dieſe
unſchuldige Herzen und reine Haͤnde aus und
nach Chriſto haben muͤſſen.
1

Des ZErrn iſt die Erde und die uͤlle derſel⸗
ben, der Weltkreis iſt des HErrn, und
die Innwohner darauf Deut. 10, 14.
2. Weil er ſelber jene auf die Meere gegruͤn⸗
det, und auf die Sroͤhme feſtgeſtellt.
3. Auf dem ganzen Weltkreis aber iſt der Berg
Zion und das Land Irragel, der Sitz und erhabenſte
Platz eines Reiches. Wer wird denn nun einmal
hinauf gehen auf den Berg des 3Errn, und wer
aus ſo vielen Nationen und Geſchlechtern wird zu
ſtehen kommen auf den Grt ſeiner Berrlichkeit?
Wo er naͤmlich mit ſeiner Schechinah oder gottli⸗
chen Leiblichkeit ganz beſonders gegenwaͤrtig iſt.
4. Gewiß nicht ein jeder, ſondern wer nach dem
aͤufſern Thun, unſchuldige Baͤnde hat, und nach
dem innern Grunde reines Zerzens iſt. Wer
ſeiner Seelen Begierde nicht erhoben hat zum
Eitelen, ſich damit zu behaͤngen, ſondern ſie im Ge⸗
gentheil auf Preis und Ehre und Unvergaͤnglichkeit
unverwandt geſtellt hat, noch den Namen EOttes
leichtſinnig in den Mund genommen, und zum Be⸗
trug geſchworen hat.
5. Der wird, wenn er ſchon nicht gleich alſo zur
Gerechtigkeit kommt, wie er ſein Herz darauf geſtel⸗
let hat, den Segen und Fortgang in ſeinem
Wunſch vom Z3Brrn empfahen, und die volle
Gerechtigkeit, vom Gtt ſeines Beils, der ihn
allein gerecht macht.
6. Diß iſt, ſo ſiehet das Geſchlecht derer aus,

er

164 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 45.

er dafuͤr erkennen, es iſt naͤmlich kurz zu ſagen, das
Geſchlecht Jacob, die dein Angeſicht ſuchen,
die hernach unfehlbar den Segen und die Gerechtig⸗
keit unter dem Kampf mit empfahen Hoſ. 12. oder
das ſind, die dein Angeſicht ſuchen (wie) Jacob.
II. Der Prophet beſchreibt das Koͤnigreich ferner
mit groſem Affect nach dem Einzug des Koͤnigs
durch die ewig bleibende Thore ſeiner Wohnung;
er redet deswegen die Thore und unter deren
Bild alle Tempel der glaubigen Menſchen an⸗
ſich auf ſeine Zukunft zum Reich zu ruͤſten, und
wohl zu bedenken, wer er ſey, und wie ſeine
zweyte Ankunſt ſo praͤchtig und unterſchieden ſeyn
werde von der erſten, weil Meßias ſelbſt als
der HErr Zebaoth da ſeyn wird, der alles voll⸗
bracht und aller Iſraeliten Sabbath iſt.
7. Zebt eure Zaͤupter auf eure Spitzen ihr
Thore des kuͤnftigen Tempels, und werdet erha⸗
ben ihr Pforten der Ewigkeit, daß der Koͤnig
der Ehren einziehe, Jeſ. 45, I. naͤmlich laſſet Bogen
und praͤchtige Zierrathen vor euch ſetzen, oder wo
das nicht iſt, laſſet euch mit gruͤnen Zweigen bekraͤn⸗
zen, Matth. 21, 8. Denn die wahre Arche oder
Bundes⸗Lade, Chriſtus, wird nicht mehr von Ort zu
Ort verſetzt werden, ſondern unveraͤnderlich da blei⸗
ben, wo er eingegangen. Pſ. 132, 13. 14.
8. Fragt einer: wer iſt derſelbe Koͤnig der Eh⸗
ren“ Antwort: Es iſt Jehovah der Starke
und Tapfere, Jehovah der tapfere Held im
Krieg.
9. Ich ſage nochmal: hebet eure Zaͤupter auf
ihr Thore, ja hebet ſie auf ihr Pforten der
Ewigkeit, daß der Roͤnig der Ehren einziehe.
10. Die vorhergethane Frage und Antwort iſt nicht
genug, darum frag ich wiederum: wWer iſt er,
dieſer Koͤnig der Ehren ²½ Der Jehovah Zebaoth,
Er iſt der Roͤnig der Ehren, Sela! Er, der als
Menſch gekommen, iſt der Jehovah Zebaoth, Der

velche

Kon

ſleber

dein mr

das iſt:
den Eck
ellern,

toh her

tah Tha
Hllte ſ
muel de
Schaue
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durchs
ſtrumen

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müder
Heman
Hochze
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Verſta
weiſen
fernere
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franen
ten,

Gam

Der
von de
1Enn
Uen⸗T
lihes
ſon
Cant⸗

P. 45.

u ſagen, das
ſcht ſuchen,
ie Gerechtig⸗
Hoſ. 12, Odet
Jocob.
igreich ferner
hdes Konigs
er Wohnung⸗
unter deren
Nenſchen an⸗
tuͤſten, und
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lich da blei⸗

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wer iſt er/
h Eebneß
Er, der 5

, Des

Koͤnigr. Pſfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 45. 165
Der 45. Pſalm.

Ueberſchrift: dem vortrefflichen Meiſter auf

dem muſicaliſchen Inſtrumente Schoſchannim (*)

das iſt: von ſechs entweder Saiten, oder lautſchallen⸗
den Ecken, denen Kindern Korah, deren Vor⸗
eltern, Aſſir, Elkanan, Abiaſſaph, unmittelbar von Ko⸗
rah hergeſtammet, und nicht Theil genommen an Ko⸗
rah That 4 Moſ. 26, 11. ſondern von ihres Vaters
Huͤtte ſich abgeſondert, wie es allen gerathen worden
4 Moſ. 16, 24. 26. Von dieſen kommen her, Sa⸗
muel der Prophet, und Heman deſſen Enkel, der ein
Schauer des Koͤnigs in den Worten GOttes war,
1 Chron. 7, 33. 26, 5. Heman hatte 14 Soͤhne,
welche nebſt den Sohnen Aſſaphs und Jedithun
durchs Loos ihren Ort unter den Saͤngern und In⸗
ſtrumentiſten bekamen, ſie waren demnach nicht nur
Leviten, ſondern Saͤnger oder Propheten von der
mindern Art. Ihnen war dieſer Pſalm, welchen
Heman oder ſonſt ein Prophet, aus Gelegenheit der
Hochzeit Salomonis 1 Reg. 3, 2. mit der Tochter
Pharao, gemacht, uͤbergeben, daß ſie ſolchen mit

Verſtand ſingen, und dadurch auch andere unter⸗

weiſen ſollen, darum ſtehet in der Ueberſchrift noch
ferner ein Unterweiſender oder ein Lehr⸗Pſalm: Ein
Lied der Geliebten, Pſ. 84, 2. das iſt: der Jung⸗
frauen, die der Braut vertrauteſte Freundinnen wa⸗
ren, in deren Namen es gemacht, und von welchen
es am Hochzeit⸗Tag abgeſungen worden ſeyn mag.
Der Pſalm hat 18 Verſe: vom 1⸗0ten handelt er
von dem Braͤutigam, vom 10⸗18. von der Braut.
(*) Schoſchannim iſt eben der Art wie Schaliſchim
1 Sam. 18,6. welches ein Inſtrument von 3 Sai⸗
ten⸗Toͤnen oder Ecken bedeutet, ſo auch das weib⸗
liche Geſchlecht tractiren konnte. Schoſchannim heißt
ſonſt auch eine Blume von ſechs Blaͤttern, eine Lilie,

Cant,. 2, 6.
2 3 I. Der

166 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 4 5.

I. Der Prophet ſagt zum Eingang in aller deren
Namen, die ihren Koͤnig und Braͤutigam lie⸗
ben, wie er im Herzen, Zungen und Hand er⸗
weckt ſey, dem Koͤnig ein Lied zu verfertigen.
2.
Mein Zerz hat in inniger und heiſſer Betrach⸗
tung gewallet, es iſt von lang gekochter Be⸗
trachtung entzuͤndet, und in Bewegunz kommen in
ein gutes und ſchöͤnes Wort ausgebrochen, denn
ich habe meine wichtige Dinge nicht auf einen ge⸗
meinen Mann, ſondern auf den Koͤnig auszure⸗
den. Meine Zunge iſt wie eine Schreibfeder ei⸗
nes ſchnellen Schreibers, ich kan nicht anders
als ſchnell reden, weil mein Herz davon voll und
gedrungen iſt. Irhoven exiſtimat: Schoſchannim
denominatum eſſe a Suſan Regia Ahasveri, ubi
lex lata delendi Judæos, ſecundum Bochartum
a Liliorum copia nomen habente, eſſe Pſalmos
ab Efra, Zorobabele & Nehemia ſecundum pri-
Kinum canendi ordinem diſtributos, ubi certi
Pfſalmi certis temporibus erant appropriati; igi-
tur al Hagittit, tractum erat ad negotium Cat-
titicum: ita al Schoſch, ad negotium Suſianiticum;
arguit etiam, antiquiſſimas verſiones nullam in-
ſcriptionem nec organa muſica agnoſcere.
II. Er lobt und beſchreibt erſtlich den Koͤnig und
Braͤufigam wegen ſeiner ſchoͤnen Geſtalt und
Rede v. 3. hernach gibt er ihm deswegen den
Preis der groͤßten Kraft, um alles mit ſanfter
und liebreizender Gewalt ſich unterthan zu ma⸗
chen, v. 4. 5. und mit der hoͤchſten Majeſtaͤt
aus Gerechtigkeit und Wahrheit als der Geſalb⸗
te GOttes alles zu beherrſchen, v. 7. 8. endlich
legt er ihm die anziehendſte Liebes⸗Macht ge⸗
gen der Braut bey. v. 9.
3. Du biſt ausnehmend ſchoͤn vor den andern

Soͤhnen Adams, nicht nur nach der Geſtalt dei
ei⸗

Leibes, ſ
29,7. k.
den, die
goſſen in
durch nie

Oen kan
niit allen

4,S.
und dei
5 1
und liel
richte de
alles ohr
her auf
muth
rechte
che Du
Waffe
wundern
nen erf
60.
deinem
tigkeit
weil ſi
Herz
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den ſi
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fen,
und g

nd d
dase

vollke

„Pa.

jaller deren
zutigamn lie⸗
nd Hand er⸗
ffertigen.

ſer Betrach⸗
ekochter Be⸗
kommen, in
ochen, denn
uf einen ge⸗
g auszure⸗
eibſeder ei⸗
licht auders
on boll und
Holchannimm.
reri, i
Bochartum
ſe Pfalmos
undum pri-
ubi elti
Prini; igi⸗
otium (⸗
Gſaniticum,
gullam in-

ere,
Kbetg und
Geſtalt und
eiwegen den
mit ſmniter
than zu ma⸗
en Maejeſtät
der Gejalb⸗
1.8. endlch

den ndee
zeſtalt de
ei⸗

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. 167

Leibes, ſondern beſonders nach der Weishei
28,7. keiner unter ihnen kan mit dir eideren Ech
den, die Lie blichkeit und Gnade ſelbſt iſt ausge⸗
goſſen in deine Lippen, ſo daß du nichts anders
als Weisheit ausſprechen kanſt; und weil alles dieſes
durch niemand als durch dich auf andere gebracht wer⸗
den kan, deswegen hat dich Gett geſegnet und
mit allen Kraͤften gefuͤllt auf ewig.
Se Sdu gid denn dein Schwerdt an deine
Sd veinen ZElde Krte um dich deine Majeſtaͤt
5. Und zwar vornehmlich deine
und liebreizende Schoͤnheit ſch deinen Schmuch
richte deine Sache damit aus, es iſt ſchon genug dir
alles ohne Waffen unterthaͤnig zu machen, fahre ein⸗
her auf dem wort der Wahrheit und Sanft⸗
mur der Gerechtigkeit, es wird dir deine
e Hand dadurch erſchreckliche und unglaubli⸗
Be eree mehr als durch gewaltſame Wege der
Waſfen ſenal Behehen , Eigen⸗ und den aller⸗
nen efinen uuf. ortg ng zu Gewinnung aller Natio⸗
Deine Pfeile ſind ſcharf, die Voͤlker, die ſi
deigem Aufzug in Wahrheit Sanftmuth und Gerſih⸗
tigkeit widerſetzen, werden dahin fallen unter dich
Veil ſie, naͤmlich deine Pfeile und Gerichte, ins
erz der Seinde des Koͤnigs treffen. Oder: dei⸗
de Pielte und Gerichte ſind ſcharf, die Voͤlker wer⸗
den⸗ ſe Nir unkerwerſen, wenn ſie ſehen, daß ſie
“ erz der Feinde des Koͤniges hineintref⸗
„die ſich naͤmlich ſeiner unvermerkten ſanften
und gehelnen Ge dal widerſetzen. .
Indem du auf ſolche Weiſe alles beſi i
vnd dauret dein Thron, 0 ſ, ei geſe iſt
au Sehter deines Koͤnigreichs iſt ein Scepter und
vollkommenes Maaß der Billigkeit, dadurch keinem
L 4 ein⸗

168 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45.

einzigen zu viel oder zu wenig geſchiehet, wie ſonſten
mit weltlichen Geſetzen und Sceptern geſchiehet.
8. Denn du haſt geliebet die Gerechtigkeit,
wodurch allein alles regieret wird, und gehaſſet
die Ungerechtigkeit, wodurch allein alle Reiche
umgeſtuͤrzt werden. Darum hat dich, o GGtt!
dein GGtt geſalbet mit dem koͤniglichen Gel der
Kraft und der Frende, mehr denn deine Mitge⸗
noſſen
9. Myrrhen, Santalholz (?*) und Caßienrinden
Geruch ſind und geben von ſich alle deine Kleider,
ſie widerſtehen der Verweſung aus der Suͤnde, ſie
ſind Huͤlfsmittel gegen die Suͤnde, die herausgenom⸗
men ſind aus Palaͤſten von BZelfenbein, wovon
die koͤnigliche Haͤuſer gemacht ſind 2 König. 22, 39.
mehr als aller deren, die dich erfreuen, ihre Klei⸗
der, ſind deine Kleider ſolches Rauchwerks voll, wie
du auch mehr Salbol als ſie empfangen. (*) Ahalot
Num. 24, 6. Baͤume, deren Holz ſamt Myrrhen
und Caßien gedoͤrrt einen geſunden und der Verwe⸗
ſung widerſtehenden lieblichen Geruch geben. Prov.
7, 17. Cant, 4, 14.
III. Er lobt und beſchreibt auch die Toͤchtern von
koͤniglichem Stamme, beſonders aber die Braut
des Koͤniges. Er erinnert ſie, den Koͤnig mit
ungetheilter Liebe zu lieben, und wie ihr diß ei⸗
nen ſo groſen Reſpect bey allen Voͤlkern werde
bringen, und wie die Freundinnen der Königin
deßwegen auch werden beym Koͤnige angenehm
ſeyn. Nochmalen wiederholter Zuſpruch des vaͤ⸗
terlichen Reichs zu vergeſſen, weil ſie ein herrli⸗
cheres Reich durch ihre Familie aufrichten werde.
10. Die Toͤchter der Koͤnige ſind da und warten
auf, geſchmuͤckt mit deinen Koſtbarkeiten, womit
du ſie beſchenkt, die Braut (*) aber ſtehet an dem
an⸗

. —

—.c᷑‚ÿz00!

(*) Schegal die Gemahlin Neh. 2, 6. Dan. 5, 23.

Khrige

anſehnlie
in phi
11.
lin des
trachte
du nebe
ſchen 5
den, 1
ich ſage
alleln
Volks
12.
verlieb
dein?
13.
wird
quftwwa
demd

ihrer

itte .

t, wie ſonſten
eſchiehet.
erechtigkeit,
ind gehaſſet
alle Reiche
h,0 Gtt!
chen Gel der
eine Mitge⸗

ßienrinden
ine Kleider,
Suͤnde, ſie
erausgenoft⸗
in, wovon
ig. 22,99,
n, lhre Klei⸗
ks voll, wie
* Ahalot
ni Myrrhen
der Verwe⸗
eben⸗ Mov.

zehtern von
t die Braut
Khnig mit
e ihr diß ei⸗
lkern werde
der Kbntgin
e ongenehtn
lch des da⸗
e ein ertlie
chten werde⸗
und warten
ten, womit
het an dem
an⸗

—

/ 49-.

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 4˙. 169

anſehnlichen Ort 1 Reg. 2, 19. Zu deiner Rechten
in Ophiriſchem Golde gekleidet.
11. So hoͤre demnach, o Prinzeßin, du Gemah⸗
lin des HErrn, was dir der heilige Geſſt ſagt, be⸗
trachte es, und ſiehe, was es auf ſich habe, daß
du neben ſo vielen Koͤnigs⸗Toͤchtern als eines heidgi⸗
ſchen Koͤnigs Tochter zur Gemahlin erwaͤhlet wor⸗
den, und neige dein Ohr darauf, zu thun, was
ich ſage, damit du naͤmlich mit ungetheilter Liebe
allein an deinem Gemahl haugeſt, ſo vergiß deines
Volks und deines Vaters BZauſes.
12. So wird der Koͤnig auch wiederum ſehr
verliebt auf deine Schoͤnheit ſeyn, denn er iſt
dein Herr, ſo bethe ihn alſo fußfaͤllig an.
13. Wenn du dir daraus eine Ehre machſt, ſo
wird die Gemeine von Tyrus mit Geſchenken
aufwarten, und vor deinem Angeſichte werden
demuͤthigſt flehen auch die reicheſten des Volks.
14. Des Koͤnigs Tochter, werden ſie mit Ver⸗
wunderung ſagen, iſt nicht nur auswendig zum
Schein mit ophiriſchem Golde bekleidet, ſondern auch
inwendig in ihren uͤbrigen Kleidern zur Bezeichnung
ihrer innern Tugenden durchaus herrlich, ſie iſt
mit Gold⸗ durchwirkten Stuͤcken bekleidet.
15. Sie wird in geſtickten Kleidern, womit
ſie abwechſelt, zum KRoͤnige gefuͤhret werden. Die
Jungfrauen nach ihr, als ihre Freundinnen,
werden ſo dann auch um der Konigin willen zu dir,
o Koͤnig! kommen duͤrfen.
16. Man wird ſie herbeyfuͤhren voll Freud
und Frohlocken, daß ſie duͤrfen kommen in den
Palaſt des Roͤniges.
17. So vergiß denn deines Volks und deines Va⸗
ters Hauſes, denn anſtatt deiner Haͤter, die du
nun verlaſſen, werden deine (*) Soͤhne ſeyn, die
— L 5 wirſt
(*) Suffix., maſc. pro fœmin. Num. 27, 7. Keg. 22, 17.
2 Chron. 18, 26. ad fillam Regis V. 14. refertur.

170 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45.

wirſt du zu Fuüͤrſten ſetzen auf der ganzen Erde,
dadurch wirſt du einen groͤſern Namen haben, als
durch deine Voraͤltern.
IV. Beſchluß.
18. Alſo verdieneſt du, o Konig und HErr! daß man
dein Lob erzaͤhle, darum ſo will ich deines hohen
Namens alſo gedenken, daß man davon ein An⸗
gedenken habe auf alle Geſchlechte hinaus, darum
werden dir auch die Voͤlker danken immer und
auf ewig.

Der 46. Pfalm.

Dem Choralvorſteher den Soͤhnen Korah, auf
den Altton zu machen, uͤbergebenes Lied. Al Ala-
mot, auf den Altton, iſt ein muſicaliſches Wort
nach 1 Chron. 15, 20. allwo die als Baß klingende
Inſtrumenten v. 19. die im Alt gehende v. 20. und
die im Diſcant, v. 21. chorweiſe gebraucht worden.
Die Gelegenheit muß ein Erdbeben, ein ſtarker Don⸗
ner und Erſchuͤtterung um Jeruſalem herum geweſen
ſeyn. In den letzten Kriegen wider die Philiſter
2 Sam. 21, 15⸗ 21. mag geſchehen ſeyn, was 2 Sam.
22, 8. 16. 14. beruͤhrt wird, wobey die Sohne Korah
eine prophetiſche Ausſicht auf die letzte Erſchuͤtterun⸗
gen des Erdbodens gehabt haben. Apoc. 16, 18. 19.
II, 13.
I. Die Mitgenoſſen Zions reden und ſingen von
ihrer Zuverſicht mitten in der Noth. 2⸗ 4.
2.
Wir haben einen Gtt, Zuflucht zur Sicherheit
und Staͤrke die Feinde anzugreiffen, Huͤlfe⸗
die Feinde abzutreiben, in den Aengſten, die ſehr
gefunden und gelegen iſt. .
3. Demnach, ſo wollen wir uns nicht fuͤrchten,
indem ſich umkehret die Erde, und ihre Lage ver⸗
aͤndert, und indem die Berge erſchuͤttert werden
mitten in dem Meer Apoc. 16.
4. £s

Kövige

4 Es
deſſelben
ſeiner (

II. E
G
5. 1
Stadt
mit Ge
Hoͤchſt
Ein⸗ u
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In der
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ihre
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des

Mas.

nzen Lrde,
haben, als

1 daß man
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on ein An⸗
us darum
nmer und

orah, auf
40 Ala-
hes Wort
6 klingende
b. 20. und
cht worden.
atker Don⸗
im geweſen
e Phiiſter
Uhne Horah
ſchutterun⸗
16, 18. 19.

ſingen bon

Glcerbeit

1, Hoͤlſe,
1, die ſehr

tfuͤrchten⸗
. Lage bel⸗

4

Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 4. 171

4. Es werden brauſen und aufgeruͤhrt werden
deſſelben waſſer: es werden Berge zittern uͤber
ſeiner (GOttes) Herrlichkeit. Sela.

II. Sie reden ferner von dem gnaͤdigen Aufſehen
GOites auf Jeruſalem. L
§. Da iſt ein Fluß; ſeine Baͤche werden die
Stadt GOttes des Zeiligen erfreuen, und nicht
mit Gebraus erſchrecken: ja die Wohnungen des
Soͤchſten werden dieſelbe erfreuen. Naͤmlich die
Ein⸗ und Ausfluͤſſe des Waſſers in die Stadt, und
die Wohnungen allda werden einander bewahren und
erfreuen. Kidron, Gihon und Siloah 2 Chron. 32,
4. Jeſ. 8, 6. ſind nur Bilder der Stroͤme des Jeruſa⸗
lems, das von oben iſt, Apoc. 22, I. Gal. 4, 26.
In dem Grundtext iſt die Accentuation hoͤchſt wider
die gewohnte Ordnung. LXX. und der Lateiner ha⸗
ben ohne Puncten uͤberſetzt: ſan tificavit tabernacu-
lum ſuum Altiſſimus.
6. GOtt iſt in ihrer Mitte, ſie wird durch⸗
aus nicht bewegt werden; Gtt wird ihr helfen,
ſo bald der Morgen ſich herwendet, nach uͤber⸗
ſtandener Nacht.
7. Die Nationen haben niemal ſo getroſt ſeyn koͤn⸗
nen, ſo oft ſich dergleichen Vorſpiele der letzten Revo⸗
lution ereignet, haben ſie ein Gebrauß, wie das
Meer ſelbſt, erregt, ganze Koͤnigreiche haben wie
die Berge gewankt, ſo bald er ſeine Stimme von
ſich gegeben, iſt die Erde weich worden; iſt vor
Furcht vergangen und aufgeloͤßt worden. Meer v. 3.
bezieht ſich auf Nationen, Berge v. 3. auf Konigrei⸗
che, Erde v. 3. auf Erde, die ſich umkehrt, und in
ihre Principia aufgeloßt wird, damit das auswendi⸗
ge werde wie das inwendige: denn jede Creatur iſt
mit dem offenbaren das Gegentheil von ihrem verbor⸗
genen. Eiſen iſt im Verborgenen Queckſilber, und
des Queckſilbers Verborgenes iſt Eiſen.

8. Der

172 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45.

83. Der OErr der Zeerſchaaren iſt mit uns: eine
Veſtung uns zu gut iſt der Gtt Jacob. Sela.
III. Sie reden, (und zugleich faͤllt ihnen GOTT
ſelbſt in die Rede, und redet ſamt ihnen v. 11.)
andere Unachtſame an, das kuͤnftige als gegen⸗
waͤrtig anzuſehen.
9. Gehet, ſchauet die kuͤnftige Werke des
ZErrn ſchon als zugegen an, der dergleichen Ver⸗
wuͤſtungen auf der Erde veſtgeſtellt hat, daß ſie
geſchehen ſollen.
10. Er macht ſelbſt ein Ende an Kriegen, und
zwar, daß bis an die Bnde der Erden nichts mehr
davon zu hoͤren. Bogen wird er zerbrechen, den
Spieß wird er zerhauen, die wagen wird er
mit Feuer verbrennen. GOtt faͤllt dieſer prophe⸗
tiſchen Rede bey, und redet ſelbſt darein. Iſt eine
Figur der Rede, Simultaneum genannt; Herr Probſt
Bengel und nach ſeinem Vorgang Herr Burk haben
ſolcher viele in heiliger Schrift geſehen, und entdeckt,
die zuvor nicht eingeſehen worden. .
11. Laſſet nach, und erkennet, daß ich Gtt
bin; ich will hoch ſeyn unter den Nationen. hoch
ſeyn auf der Erde. Wenn einem diß Simultaneum
gezwungen ſcheint, ſo muß man wiſſen, daß ſo oft
eine Rede geſpalten wird, daß etwas anders zwiſchen
ein Continuum, dergleichen v. 10. und v. 12. iſt,
eingeruckt wird, ſo iſt eine Rede, da zwey zugleich
reden, wie Apoc. 22, 20. Siehe die erklaͤrte Offen⸗
barung des Hochwurdigen Herrn Bengels, Einleitung
GF. 19. da ſind viele ſolche Exempel. Sonſt koͤnnte
man ohne ein Simultaneum es ſo paraphraſiren: da
wird er die Volker mit der That uͤberzeugen, und
ſagen: Laſſet ab ꝛc. und v. 12. als einen beſondern
Theil des Pſalmens anſehen. Allein das dreyfache
Sela macht die beſte Eintheilung. .
12. Der 2Err der Heerſchaaren iſt mit uns: eine
Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob. Sela⸗ 4

Khrie

Dem

ein Pſalt

die Betra
ein Pro⸗
Hinaufz
je und ⸗
geſchauer
ten von
ſondern
des Mef
und wie
Natione⸗
werden
weſen ſe
Tempel
Ne Lon
Jedithn
tromme
das Sin
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das dem
gebracht
dem ale
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ſo Eins
Leviten
wegen e
udd ſch
15,zr.
Perſon
ſchn.
I.A
ne

uns: eine
Sela.
en GOZ
en b. I1.)
als gegen⸗

erke des
ichen ver⸗
t, daß ſie

gen, und
ichts mehr
hen, den
wird er
r prophe⸗
Iſt eine
err Probft
urk haben
dentdeckt,

ch Gtt
len, hoch
llaneum
aß ſo oft
zwiſchen
12. iſ
zugech
te Offen⸗
nleitung
ſt bunte
ren: da
en, und
Heſondeln
heyſoche

s: eine

Gela.
Der

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 47. 173

Dem Choralvorſteher fuͤr die Kinder Korah,
ein Pſalm, zu ſingen. Die Gelegenheit dazu mag

die Betrachtung geweſen ſeyn, die Heman oder ſonſt

ein Prophet uͤber David gehabt, nachdem er den
Hinaufzug des ganzen Gefolgs der Bundslade ſich
je und je vor Augen geſtellt, und dabey prophetiſch
geſchauet, nicht nur des Meßiaͤ einmaliges Auffah⸗
ren von der Erden in das himmliſche Heiligthum,
ſondern auch was damit fuͤr eine Erhoͤhung des Volks
des Meßiaͤ uͤber alle Nationen verbunden ſeyn werde,
und wie nicht nur die Iſraeliten, ſondern auch alle
Natſonen an dem Koͤnigreich Meßiaͤ nach ihrer Maaſe
werden Theil haben. Die Gelegenheit kan auch ge⸗
weſen ſeyn, als Salomo die Bundslade hat in den
Tempel geſtellt. 2 Chron. 5, 7. 13. da insbeſondere
die Leviten mit allen, die unter Aſſaph, Heman und
Jedithun waren, geſungen, und die 120 Prieſter ge⸗
trommetet, als hoͤrte man nur Eine Stimme, und auf
das Singen das Haus des HErrn erfuͤllt worden mit
einem Nebel. Da ſie dann vorausgeſehen das Lob,
das dem HErrn von allen Volkern wuͤrde einmuͤthig
gebracht werden, die ſich im Glauben Abrahams, in
dem alle Nationen geſegnet werden ſollten, zu Meßia
verſammeln wuͤrden; da dann Juͤden und Heiden eben
ſo Eins ſeyn werden, als die Stimme der Prieſter und
Leviten als Eine Stimme gehoͤret ward. Es iſt des⸗
wegen auch bey Einfuͤhrung der Bundslade von Da⸗
vid ſchon auf ſolche Art geſungen worden 1 Chron.
17, 31. 33. Es lauft dieſer Pſalm auch in der
Perſon der Apoſtel nach der Himmelfahrt Chriſti gar
oͤn.
I. Alle Voͤlker, die Meßiam fuͤr ihren Koönig erken⸗
nen, werden von dem prophetiſchen Geiſt aufge⸗
rufen, mit dem Iſrael GOttes dem erhoͤhten
HErrn Lob zu ſingen, und ſich ſelig zu Preiſen
da

174 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 47.

daß ſie beyde Juden und Heiden Einem HErrn
dienen, und daß der HErr unter ſie beyde, als
vereinbarte, alle Nationen fuͤhren und ordnen
werde.
2.
KPhr Voͤlker alle ſchlaget die Zaͤnde zuſammen,
N (hariu) ertoͤnet triumphirend GGtt zu ehren
mit der Stimme des jauchzenden Lobgeſangs
(Rinnah).
2 Denn Jehovah der ZBoͤchſte iſt erſchroͤcklich,
er iſt ein groſer Koͤnig uͤber dem ganzen Erd⸗
boden.
4. Er wird die Voͤlker (Ammim) uns unter⸗
werfen, und groſe Nationen unſern Fuͤſſen un⸗
terthaͤnig machen.
5. Er wird fuͤr uns unſer Erbtheil des guten
Landes ferner erwaͤhlt behalten, die herrliche Zo⸗
heit des Reichs und Prieſterthums Ez. 24, 21. Amos
6, 8. Nah. 2,2. Jacobs, den er liebet. Sela.

II. Weil der HErr unter Trompeten und Singen
aufwaͤrts geſtiegen, und die beyden, Juden und
Heiden, die unter ihm ſind, ihn miteinander
zum Koͤnig haben, ſo ſollen ihn auch alle Ver⸗
einbarte einmuͤthig als den erhoͤheten HErrn
beſingen.
6. Aufgefahren iſt GOtt, hinaufgegangen iſt
GOtt, in der Bundslade von Kiriat Jearim nach
Jeruſalem, 2 Sam. 6, 15. von Zion in den Tempel,
in den Chor des Hauſes, ins Allerheiligſte 2 Chron.
5, 5. 7. in der Auffahrt Chriſti Luc. 24, 51. 52. unter
Freudengetoͤn (Teruah) Jehovah unter der
Stimme der Trompete.
7. Spielet GGtt Pſalmen, ſpielet Pſalmen,
ſpielet Pſalmen unſerm Koͤnig, ſpielet Pſalmen,
und lobſinget mit allerley Liedern.
8. weilen GOtt Koͤnig iſt uͤber die ganze Er⸗
e,

„MA.

inem HErrn
ie beyde, als
und ordnen

e zuſammen,
htt zu ehten
Lobgeſangs

erſchroͤklich,
anzen Erd⸗

vns vntet⸗
n Süͤſſen un⸗

l des grten
hertlche ho⸗
4,21. Amos
Gela.

und Singen
„Juden und
mitetnander
ch ale Ver⸗
eten HMErmn

gegangenn ſt
Fearim n
den Zempel,
ſe2 Chron⸗
1.52. unter
unter der

t Polmen,
et Pfalmen,

z Lk⸗
. de,

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 17 5

de, ſinget und ſpielet ein ſchoͤnes Unterweiſungs⸗
lied mit gutem Verſtand. Pſ. 14, 2.
9. GGtt iſt Konig worden, er hat die koͤnigliche
Regierung angetreten uͤber die eiden, GOtt hat
ſich geſetzt auf den Thron ſeiner Geiligkeit.
10. Darum müſſen die Fuͤrſten der Voͤlker ver⸗

ſammelt ſeyn, als ein Volk des Gttes Abra⸗
ham, wozu ſie ſich nach der Verkuͤndigung des Reichs

Meßiaͤ bekannt; denn die Schilde und Obrigkeits⸗
perſonen der Erden ſind Gttes, er iſt ihrer aller
hoͤchſter Schutzherr, Gen. 15, 1. gar ſehr iſt er er⸗
haben uͤber dieſelben. Sec. ordinem verborum.

Denn EOtt gehoͤren die Schilde der Erden.

Der 48. Pſalm.

Ein Lied, ein Pfalm fuͤr die Soͤhne Korah,
(eben vieſen Titel hat der 88 Pſalm) die LXX. ſe⸗
tzen hinzu am andern des Sabbaths. Die Gelegen⸗
heit iſt nicht viel anders als im vorhergehenden Pſal⸗
men: doch ſcheinets, er ſeye nicht zu Davids Zeiten
gemacht, ſondern erſt um die Zeit Joſaphats 2 Chron.
20. oder um die Zeit Hiskiaͤ, wobey ein ungenannter
Prophet alle die Siege, die von Jeruſalem wider
verſchiedene Koͤnige, die ſie belagert, Rezin, Peka
2 Kön. 16. aber wieder abziehen muͤſſen, bewundert,
und EOtt als den Beſchuͤtzer Jeruſalems ruͤhmt, auch
zeigt, wie das, was die Propheten von Jeruſalem
geſagt, ſchoͤn eingetroffen. Es mag auch wohl ſeyn,
daß der Pſalm von Eſra oder Nehemia ſelbſt gemacht
worden unter neuen Auferbauungen der Thuͤrne und
Mauren Jeruſalems. Neh. C. 2⸗ 4.

I. Der heilige Mann preißt und erhebt im Namen
der ganzen Gemeinde des HErrn, den groſen
Koͤnig in Jeruſalem, wegen der Beſchuͤtzung
dieſer Stadt gegen die feindlichen Konige, fuͤr
jetzt und ins kuͤnftige,

29

176 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 48.

2.

G'es iſt der ZErr und hochberuͤhmt in der
Stadt unſers GOttes, auf dem Berge ſeiner
Beiligkeit.
3. Der Berg Zion iſt ſchoͤn der Lage und Gegend
nach (*), er iſt die Freude des ganzen Landes an
den Seiten (**) oder Wurzeln des Berges gegen
Mitternacht, da liegt die Stadt des groſen Koͤ⸗
niges.
4. GGtt iſt in ihren Palaͤſten, ob ſie ſchon viele
Palaͤſte und veſte Schloͤſſer hat, ſo iſt doch GOTT
ihr, als eine erhabene Veſtung, erkannt wor⸗
den, durch allerhand Proben und Faͤlle, worinnen
die Feinde es innen worden.
5. Denn ſiehe, die Roͤnige haben ſich verſam⸗
melt, ſie ſind wie ein Strom miteinander daher⸗
geſchoſſen.
6. Aber dieſelben haben es bald geſehen; ja ſich
uͤber GOttes Gewalt allda verwundert, ſie ſind
ploͤtzlich beſtuͤrzt und zur Slucht bewegt worden.
7. Zittern hat ſie daſelbſt ergriffen, Wehen
wie eine Gebaͤhrerin.
8. Durch den Gſtwind, als einen der heftiaſten
Jeſ. 27, 8. Jer. 18, 17. Exod. 14, 21. 10, 13. Gen.
41, 7. Ezech. 19, 12. Jon. 4. 8. wirſt du zer bre⸗
chen die Schiffe Tarſchiſch (***), die von den Ko⸗
nigen von Abend auf Jeruſalem loßgeſchickt werden.
9. Wie
(*) Noph hac forma legitur hoc loco tantum- clima⸗
tractus, at Joſ. 17, II. legitur Næphæt.
(**) Der Berg Zion lag an mittaͤglicher Seite, dieſem
lag alſo die Stadt gegen Mitternacht gegenuͤber.
(**) Tarſchiſch war der Name des Sohns Javan, des
Enkels Noah Gen. 10, 4. davon Tarſus Act. 21, 34.
den Namen hat, als die Hauptſtadt Cilicig in Sprien,
von wo aus man zu Schiff nach Africa, India, Ophir,
ſchiffete, 1 Reg. 22, 48. 10, 22. daher dieſe See ge⸗
nennt wird Tarſchiſch, und der Ocean wird auch ſo
genannt.

oder g.
geſehe
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wad
bedeſt
diß no
II.

—.— —

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ect. 21,/ 3.
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tdia, Olbit,
dieſ Se e⸗

wird ich ⸗

„

Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 177

9. Wie wir gehoͤrt haben von den Propheten,
daß es mit Jeruſalem gehen Jeſ. 8, 9. 10. oder wie
es in Aufnahme kommen Cap. 25, 26. C. 54. C. 62.
oder gebaut werden ſoll Ezech. 43. ſo haben wir es
geſehen an der Stadt des 5Errn der Zeerſchaa⸗
ren, an der Stadt unſers GOttes. Der HErr
wird dieſelbe immer beſſer zurichten, bauen und
beveſtigen immer und ewiglich. Selah. Laßt uns
diß noch mehr beſingen.
II. Die Gemeine bezeugt mit ihrer Erfahrung, was
GOtt einem in Zion zu gut thue, und ſchließt,
daß man unter ſolchen Erfahrungen bis ans
Ende der Erden Lieder ſingen, und ſich uͤber
Zion freuen werde.
10. wir haben unter dem warten deine Gna⸗
de, o GGtt! erfahren, gefaßt, und es eine Ge⸗
ſtalt gewinnen laſſen in unſerem Gemuͤth, und zwar
nachdem wir in dem innerſten deines Tempels
ausgeharret.
II. Wie dein Name 0o GGtt iſt, und ſich be⸗
kannt gemacht, ſo iſt an den Enden der Erden das
Loblied von dir, das dir die in der Gedult harren⸗
de ſingen. Deine rechte Hand iſt von Gerechtigkeit
voll, du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man in Ab⸗
ſicht auf deines Namens Lob thut.
12. Der Berg Zion, die Gemeine, bey welcher

alles nach dem Namen und Wort des HErrn fort⸗

gehet, wird ſich, obgleich viel Gedraͤng an ſie kommt,
dennoch freuen, und die Toͤchter Juda, die beſon⸗
dere und zerſtreute Gemeinden, die eines Sinnes
ſind mit ihr, werden vor Freuden huͤpfen, von
wegen deiner Gerichte, die du ihrenthalben be⸗
weiſen, und ſie ferner beſchuͤtzen wirſt.
III. Zuruf an Freunde und Feinde, daß man
das, was mit Jeruſalem vorgeht, aufs ac⸗
curateſte bemerken ſolle, um es andern wieder
vorzuhalten.
13.

178 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 53.

13. Ihr Aufſeher, ihr Waͤchter, ihr Freunde und
Feinde Jeruſalems, gehet um Zion herum, und
machet einen Umkreis um daſſelbe, es ſeye nnn,
daß ihrs thut es zu fortificiren, oder einzunehmen.
Zaͤhlet ihre Thuͤrne, alles wird auf den Preis
GOttes hinauslauffen.
14. Richtet euer Zerz auf den wall, 1 Reg.
21, 23. 2 Sam. 20, 15. bemerket von einer Boͤhe
(*) ſeine veſte Schloͤſſer, auf daß ihr erzaͤhlet dem
Geſchlechte nach euch. Not. 3d0 (*) baſſegu, da⸗

her kommt das Wort biſgah eines Gipfels des Bergs
Nebo, Num. 21, 20. Piſgah heißt eine Hoͤhe,
roſch happiſgah der Gipfel der Hoͤhe.
15. Denn dieſer Gebtt iſt unſer Gtt immer
und ewiglich; er wird uns fuͤhren mit einem
Freudengeſang.

Der 53. Pſalm.

Dieſer Pfalm iſt auſſer etlichen Worten v. 6. ei⸗
nerley mit dem 14ten, doch lautet die Ueberſch ift
anders, naͤmlich dem Meiſter in der Muſik auf
Machalat, ein Unterweiſungspſalm Davids.
Machalat iſt ohne Zweifel ein muſicaliſch Inſtiru⸗
ment zum Trauerſpiel, weil Pſ. 88, allwo es auch
vorkommt, dabey ſteht machalat, leannot, das iſt,
ein Schwermuthsinſtrument, einen zu demuͤthigen,
einen traurig zu machen. Es mag ein Inſtrument
geweſen ſeyn, ſo von der Nechi lot ſo weit iſt unter⸗
ſchieden geweſen, als eine Floͤte von einer Hautbois
oder Clariner. Die Gelegenheit kan wohl eine an⸗
dere, aber aͤhnliche geweſen ſeyn, mit Pſ. 14. weilen
doch der 6te Vers anders gefaßt worden. In dem⸗
ſelben éten Vers erhellet, daß die Gelegenheit den
ſchon gemachten Pſalmen zu wiederholen nicht nur
etlicher Miniſter Geiz und Ausſaugung des Volks,
wie Pſ. 14. ſondern gewiſſer Feinde naͤrriſches Un⸗
ter⸗

M.S3.

reunde und
rum, und
ſeye nnn,
Bunehmen.
den Preis

l,1 Neg.
einer Gohe
hlet dem

Aſegu, dar⸗

des Vergs
ine Hoͤhe,

tt immer
nit einem

b. 6. ei
leberſch ,ft
Mußtk aaf
Divids.
agfft
do es auh
t, das iſt,
emaͤthigen,
nſtrument
t iſ untet⸗
. Hauthols
eine n
1. weilen
en deinn
gerheit den
jnicht u
ſe 15 Un
kiſc, er

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 53. 179

terfangen wider Zion oder Jeruſalem geweſen ſeye,
dabey denn David den bejammerungswuͤrdigen und

naͤrriſchen Zuſtand der Adamskinder uͤberhaupt zu

Herzen zieht, und weil es eine zur Unterweiſung
beſonders noͤthige Sache iſt, es auch andern mit be⸗
weglichen TDoͤnen eindruͤcklich macht, und wegen
Menge der Boͤſen, Huͤlfe aus Zion wuͤnſcht. Die
Eintheilung iſt im 14 Pfalm zu ſehen.
2

er Narr beredt ſich in ſeinem Zerzen, es ſey
kein GOtt: ſie haben ſich verderbt und

abſcheulich gemacht, in der wolluͤſtigen (*]· Bos⸗

heit, da iſt keiner, der gutes thue.
3. GGtt hat vom Zimmel herabgeſchauet, auf
die Kinder Adams, um zu ſehen, ob jemand ſeye,
der Verſtand brauche als einer, der GGtt ſucht.
4. Er iſt ganz zuruͤckgewichen (**, nicht nur alle
insgeſamt, ſondern jeder beſonders. Sie ſind

miteinander verdorben, es iſt keiner, der gutes

thue, auch nicht einmal ein einiger.
5. Zaben es die Uebelthaͤter nicht erkannt, wie
tief ſie im Verderben ſeyn, und wohin es kommen
werde, wenn ſie nicht ablaſſen und umkehren, die
mein Volk freſſen, wie man Brod frißt, zu Gtt
aber nicht ruſen?
6. Da fuͤrchten ſie ſich mit Entſetzen, wo doch
ſichtbarlich nichts zu fuͤrchten waͤre. Warum fuͤrch⸗
ten ſie ſich dann? weil Gtt mit unſichtbarer Kraft,
die bis ins Mark dringt, die Gebeine eines jeden
Zerſtreut, und ſchreckhaft macht die wider dich (***)
M 2 mein

(*) Vis vocis ævel Prov. 22,; 8. .
(*) Sag. convenit cum Sar, Pſ. 14. utrumque notat
averſionem, ſed illud obſtinatiorem. Pſ. 80, 19. 14,13.
lee) 28 obſidentis te, diſtributio, h. e. uniuseujusque
de-

.

180 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 60.

mein Volk v. 5. ein Lager aufgeſchlagen, du mein
Volk v. 5. haſt ſie zu Schanden gemacht, weil
Gtt ſie verworfen hat.
7. Wer wird die heilbringende Errettungen uͤber
Iſrael aus Zion bringen, ſo daß GOtt das Gefaͤng⸗
niß ſeines Volks wieder zuruͤckbringt, alsdann

wird Jacob aͤuſſerlich huͤpfen vor Freuden, da wird

Iſrael innerlich froͤhlich ſeyn. Wer es mit Pſ. 14.
an denen Orten, wo es im Hebraͤiſchen gleich lau⸗
tet, auch vollkommen gleich haben will, kan es leicht
ergaͤnzen. Eben ſo auch den Unterſchied.

Der 60. Pfalm.

1. Dem Meiſter in der Muſik uͤbergeben zu ſpie⸗
len auf Schuſchan 1 Reg. 7, 9. 22. dem Inſtru⸗
nent von 6 Saiten Pſ. 45, I. ein Zeugniß, es ſollte
dem Accent nach bey Suſan ſtehen, da waͤre es ein
unbekannt muſicaliſch Wort, weil aber das Wort in
der Ueberſchrift Pſ. 80. abſolute vorkommt, ſo kan
man es billig hier eben ſo nehmen, naͤmlich fuͤr ein
Zeugniß des goͤttlichen Sieges. Es iſt ein guͤldenes
Kleinod Davids zum Lehren, naͤmlich nicht ſowol
ein Lehrpſalm, dem Innhalt nach, als der fleißigen
Einſchaͤrfung nach, daß er nicht vergeſſen werde.
Die Gelegenheit iſt hier ausgedruckt.
2. Da er geſtoſen (Nizza in Niph: eſt involare)
auf Syrien der Fluͤſſe, d. i. zwiſchen Euphrat und
Tiger, und auf Syrien Zoba, davon die Ammoni⸗
ter 2 Sam. 10, 6. 8. viel tauſend Fußvolk gedingt,
da Joab umgekehrt, und noch einen Sieg uͤber den
wider die Syrer davon getragen, und Edom, mel⸗
ches

devorantium v. F. qui caſtra ponit. loco trans-

poſita ſunt puncta, ut pro & in pauſa ponitur

& non eſt igitur aſſxum fœminlnum.

huinwen

Korig

ches J
Mittern
zwoͤlfte
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„ du meitt
icht, weil

ngen uͤber
Gefaͤng⸗
„alsdann
da wird
git P. 14.
gleich lan⸗
in es leicht

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em Inſtru⸗
3,6 ſoltte
ͤre es ein
1s Vott in
nt, ſo kan
ich füͤr ein
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hicht ſowol
7 feißigen
en werde.

timwohare)
phrat und
Ammont⸗
E gedint,
guͤber
vom, 66

34 krans⸗
n

⸗ poritut

Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 181

ches Jeruſalem gegen Mittag, wie Syrien gegen
Mitternacht lag, geſchlagen im Salzthal, naͤmlich
zwoͤlftauſend Mann. Das Salzthal lag am Ende
des todten Meers, gegen das Gebirg Edom, wo ſich
David nach der Riederlage der 18000 Mann 1 Chron.
19, 12. ein Siegeszeichen aufgerichtet. Vide Gejer
in h. I. Es werden hier 12000 Mann benennet, und
1Chron. 19, 12. ſtehen 18000, die Abiſai erlegt, und
2 Sam. 8, 2. auch 18000, die abermal David zuge⸗
ſchrieben werden, weil er Koͤnig war, da denn Abiſai
zuerſt mag auf die Syrer geſtoſen und 6000 uͤberwun⸗
den haben, hernach Joab die hier gemeldte 12000;
daß aber 1 Chron. 19. dem Abiſai alle 18000 zuge⸗
ſchrieben werden, iſt Urſach, weil er wol das meiſte

zum Sieg beygetragen.

I. David haͤlt GOtt ſeine vorherige Ungnade und
jetzige Gnadenzeichen vor, und bittet nun wegen
des kuͤnftigen Fortgangs im fuͤrbildlichen Reich
auf Meßiam, um goͤttliche Antwort.

3 .
GGtt! der du v. 12. uns, dein Volk, zu Sauls
und zu Isboſeths Zeiten, als unſer uͤberdruͤßig,
hinweggeworfen, der du durch uns und unſer Land
von der Richter und Sauls Zeiten an 1 Sam. 31.
durchgebrochen, daß wir wie eine zerriſſene Mauer
ſind, der du zornig geweſen, kehre uns den Geiſt des
Troſtes wieder zu, wie du allezeit zwiſchen den
Zorngerichten dein Volk wieder erquickt, mit einer
dauerhaften Reformation im ganzen Reich, nachdem
du mich zum Koͤnig eingeſetzt.
4. Du haſt die Erde erſchuͤttert und zerriſſen,
ſo heile dann ihre Bruͤche wieder, denn ſie wan⸗
ket ſo, daß ſie bald gar zerfaͤllt.
5. Du haſt dein Volk ein hartes erfahren und
ſehen laſſen, du haſt uns mit wein getraͤnkt, da⸗
von wir taumeln, hin und her wanken. Nah. 2,3.

M 3 6. Du

182 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68.

6. Du haſt aber auch denen, die dich fuͤrchten,
ein Zeichen, einen geſalbten Mann und guten An⸗
fang zu weiterem Sieg gegeben, daß es in die Zoͤ⸗
he gehalten werde, als eine Fahne, und das we⸗
gen der wahrheit deiner Verheiſſung. Sela.
7. Damit deine Geliebte moͤchten herausgezo⸗
gen, und aus der Verwickelung erlediget werden,
darum verſchaffe doch mit demer Rechten wieder
Beil und antworte mir.
II. Er bekommt zur Antwort, was ihm laͤngſt
durch Samuel und die Propheten von GOtt
decretirt worden ſeye, wie er denn das Decret,
dabey es allezeit geblieben, auch Pſ. 108. an⸗
fuͤhrt, da die Edomiter noch einmal rebellirt.
Siehe Pf. 108. in der erſten Bitte.
8. GGtt hat geredt in ſeinem Heiligthum in
dem prophetiſchen Geiſt, der auf Meßiam, das Hei⸗
ligthum GOttes, alles vorausſaget, und mit Urim
und Tummim es in beſondern Faͤllen beſtaͤtiget: ich
will vor Freuden huͤpfen, naͤmlich ich werde Si⸗
chem *) wieder als einen Theil des Reichs neh⸗
men, da ſie Isboſeth, und zuvor die Philiſter ganz
in Abgang gebracht, und das Thal Succoth wieder
zu den alten Graͤnzen Iſraels zumeſſen 2 Sam. 8,2.
(*) Sichem war eine vornehme Stadt der Leviten
auf dem Berge Ephraim in Samaria. Succoth,
war im Stamme Gad nicht weit vom Meer Geneza⸗
ret, wo Jacob, als er mit Eſau wieder verſoͤhnt
war Gen. 33, 17. eine Huͤtte aufgeſchlagen, wo her⸗
nach eine Stadt dieſes Namens aufgekommen, wo
Gideon die Buͤrger getoͤdtet Jud. 8, 4. 13.
9. Mein iſt Hilead was ehemal von den Rube⸗
nitern und Gaditern Isboſeth beſeſſen, als er neben
mir regiert, das ſtehet nun wieder unter einem Haupt;
und mein iſt Manaſſe, und Ephraim, das GOtt ehe⸗
mal zum vornehmſten Stamm um Joſephs willen ge⸗
. macht, iſt nun auch unter mir, aber als das ſreitbarſte
un

und
veup
Nath
regier
10.
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dern
Leben
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chen,
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h fuͤrchten,
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das Oecret,
ſ. 109. Qc:
gal rebelitt.

ligthummn in
in, das Hei⸗
d mit Urim
tiget: ich
werde Gi⸗
Neichs nehn⸗
hilſter ganz
eoth ieder
2Gam. 2.
der Leviten
. Guccoth/
Neer Gentza⸗
der derſehnt
en, o het⸗
ommnen,

Ruben
als er neben
nen haupt⸗
Gtt ehe⸗
s ſtei und

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 183

und gleichſam das Horn und die Macht meines
Baupts. Juda iſt mein Geſetzgeber, mein geheimer
Rath; es hat Maͤnner, dadurch das ganze Reich
regiert wird. .
10. Moab aber iſt mein Topf zum waͤſchen,
es wird nur zu geringen Dienſten gebraucht, nach⸗
dem ich ſie uͤberwunden 2 Sam. 8, 2. und ihnen das
Leben geſchenkt. Ueber Edom will ich noch meinen
Schuh ausſtrecken, und ſie mehr zu Knechten ma⸗
chen, als andere, du Philiſterland aber magſt ein
Freudengeſchrey machen wegen meiner., ſonſt werde
ich dich ein gewaltiges Kriegsgeſchrey hoͤren laſſen.
II. Da mir GOtt ſo manche veſte Stadt in die
Haͤnde geſpielt, da er mir ſo manchen Sieg gegeben:
Wer iſt unter allen Koͤnigen, von dem ich Huͤlfe
und Verſtaͤrkung ſuchen ſollte, der mich in eine
veſte Stadt, dergleichen Rabba iſt 2 Sam. 12.
einfuͤhre? Und da ich Edom mir noch nicht ganz
unterthan gemacht, ſoll ich viel voraus denken und
ſorgen, wer ſchafft mich bis nach Edom?
12. Biſt du es nicht, o GGtt! der du uns v. 2.
abermal weggeworfen, und nicht mit unſerm
Heer o Gtt, ausgezogen?
13. Nun ſo gib du uns denn ferner Buͤlfe aus der
Noth, es iſt ja doch nichts um das Beil der Menſchen.
14. Mit GGtt wollen wir ZHeldenkraft beweiſen,
und er wird alſo auch unſere Feinde zu Boden treten.

Der 68. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm, ein Ge⸗
ſang Davids. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn
der Einzug der Staͤmme, um den David zu Hebron
zu kroͤnen, 1 Chron. 13. oder eine Zuruͤckkunft vom
Sieg und Triumph uͤber die Ammoriter und Moabi⸗
ter aus v. 30. dabey er die vorige Zeiten, da GOtt
ſich je und je durch die Bundslade ſieghaft bewieſen,
mit den Seinen vergleicht, und im prophetiſchen Geiſt
M 4 alle

184 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68.

alle zuſammen auf das groͤſte Aufſtehen und Triumph
GOttes in Chriſto deutet, und zeiget, daß durch
GOttes Aufſehen wider ſeine Feinde in Meßia als
der rechten Bundslade ſeine Bundsgenoſſen, wider
alles was ſich ihnen widerſetzt, aufſtehen, und den
Sieg ſchon vor ſich hertragen koͤnnen. Gleichwie
aber der 18 Pfalm keine eigene und beſondere Ueber⸗
windung, ſondern die froͤhliche Betrachtung aller zur
Gelegenheit gehabt, ſo mag es auch am wahrſchein⸗
lichſten mit dieſem Pfalmen ſeyn, daß er demnach
unter die Pſalmen kan gerechnet werden, die nicht
ſowohl auf den beſondern Umſtand oder Triumph⸗
Proceßion, ſo David gehalten, als auf den im
Geiſt erblickten Meßiam auf Zion, und alle ſeine
durch den ewigen Geiſt wirkliche vorgehende Aufer⸗
ſtehungsvorſpiele gemacht worden.
I. Der Prophet redet mit der Gemeine Iſraelis
4 Moſ. 10, 35. den triumphirenden Meßiam
im Geiſt an, daß er den Boͤſen zum Schrecken,
und den Guten zur Freude ſich, als der HErr
uͤber die Natur, beweiſen wolle.

2

E⸗ wolle GGtt aufſtehen er wolle kommen, und
nur einen Wink von ſeiner freyen und an nichts
gebundenen Herrlichkeit geben: daß ſeine Feinde zer⸗
ſtreuet werden und die ihn haſſen vor ſeinem
Angeſicht in die Flucht gerathen.
3 Gleichwie ein dicker Rauch vom Winde fort⸗
getrieben wird, wirſt du ſie ſorttreiben; gleichwie
das Wachs zerſchmelzt wird vor dem Feuer, ſo
muͤſſen die Gottloſen vergehen vor GGtt.
4. Die Gerechten aber, die mit dem HErrn auf⸗
ſtehen muͤſſen ſich freuen, ſie muͤſſen huͤpfen vor
Gtt, und muͤſſen ihr Ergoͤtzen in der Ireude
haben.
II. Er thut eine Ermahnung, GOtt Lob zu ſingen,
und ſich feyerlich zu freuen, weil er ſich jetzt in

dem

—

geſagt
ſvalter
nachg
6.
en e
Neite
narmm
Kicht
Wig
veili
andern
nung
ſe ir
nen.
Vogn
Verl
beiſe

1. P..

1d Triumph
daß durch
Meßia als
ſen, wider
1, und den
Gleichwwie
dere lieber⸗
ng aller zur
wahrſchein⸗
er demnach
, die nicht
Triumohe
uf den in
d e ſeige
nde Aufer⸗

ne Iſtaeki
Meßiam
Schrecken,
der HErr

nmen, und
dan nichts
Feinde zet⸗
vor ſeinenn

Vinde ſor⸗
glechwie
Heuet/
Rtt.

hlim auß⸗
der FRende

b zn ſngen,

ſch ſet in
den

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ. 68. 185

dem vorbildlichen Reich
cher ſird enenne beweißt, fals D den geun
Noſtd mah er noch klaͤrer durch aeilen
nns der inung GOttes in Si and
ere zigen , ſenſen in Zion ftigi und
ret d nge „ pielet ſeinem .
nere en den Weg. der auf dem Kuftente berei⸗
gen macht was k den Einoͤden, da ſich der & Eir an
Kngmnar i4 war lenen Herrn hat) daherfährt, in
Bab n Naame und freuet euch v ihm
it n en Hier geſchehen, des Koͤnigs A n
lich aufzunehmen zugt ſtohes heſchaft hn dig
geſagt werden zugleich: koͤnnen aber nicht zui neic.
Reiagt, wernen 8 run wird das zweyte S neg eic⸗
alten, das wegbereiten v r⸗ das euct der⸗
aeise Sinuranennn or⸗ das Freuen
. Denn es iſt jetzt eine an
netz er gt genehmere Zei i
Zeiten ſh adern mehr ſo ſeh recklich drcene Moſi⸗
Zeiten ſonder ganz gemein und leutſelih oſis
Richter der wit “ als me ſa und gkäin
ager ſen ttwen, als ein Gtt, d ls iner
Baitben ſſ ache fuͤhrt, in der w hn er ſeiner
Kkai⸗ ohnung ſeiner
an der ui anachet⸗ daß die Einſamen, od
nung haben en, einen gewiſſen Sitz und Wwoh⸗
e dalarine Er fuͤhrt die Gefangenen Weh⸗
ſien Sõ richtigen Stand komnnen daß
Aegypeen g Rega ie Widerſpenſtigen, welche
Berhungnig in der Pitre alen muͤſſen dirch an
. „ ic
eiſſen und zu brechen geweſen. keinſane nud de
es
5 fan⸗

*) Jah bedeutet de .
den de r der iſt. Aroc.
pro gant und iſ und kuͤnftig iſt. Thatien Whai
Phatici mie ade nee eſt nota Nominativ n⸗
32, 22. „Schukens ad Jobi C. 23, 13. Exod.

186 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68.

fangene beziehen ſich aufeinander, desgleichen Er
macht wohnen und fuͤhret aus: ſo iſt beyden ge⸗
holfen, die drauſſen ſind, werden hereingebracht, und
die drinnen verſchloſſen ſind, werden ausgefuͤhrt.
8. GGtt. da du vor deines Volks Angeſicht aus⸗
zogeſt aus Aegypten nach Canaan, da du majeſtaͤ⸗
tiſch dahertrateſt in der wuͤſten, Sela. Gewiß iſt,
was ich ſagen will, merket demnach ſtaͤrker auf.
9. Da wurde die Erde erſchuͤttert, auch die
zimmel haben unter Blitz und Donner getraͤuft
vor Gt“ und ſeiner Gegenwart: dieſer naͤmlich
Sinai der noch ſteht, hat ſich erſchuͤttert vor der
Gegenwart Gttes, des Gttes Iſrael. Dieſe
Worte Deborah mache ich mir Nachdrucks halber
eigen. Jud. 5, 4. 5.
10. Einen gnaͤdigen Regen pflegſt du nun 0
GOtt zu dieſer Zeit anſtatt der ſchroͤcklichen Er⸗
ſchuͤtterung freywillig zu ſchenken (*), und dein
Erbe, das ganz lechzend Pſ. 73, 2. und abgemat⸗
tet iſt, haſt du wieder in Stand gebracht.
11. Deine Geſinde **), oder Haufen von Men⸗
ſchen oder Vieh, ſiehe Z1. wohnen ſaͤmtlich allda,
du pflegeſt es zuzurichten, daß es mit deinem
Guten, dem Armen zu ſtatten kommet, o Gtt.
III. Er fuͤhret die Saͤngerinnen von Iſrael ſin⸗
end ein, welche die Siege des Reichs Iſrael
uͤber die andere Koͤnigreiche, und die Wohnung
des Meßiaͤ auf Zion, dahin ihn der David im
Geiſt hat ſehen auffahren, erzaͤhlen.
12. Der

— —

) ' a en Commovere in Hiph. eſt agitando
offerre, ut res conſecrandas Lev. 9. 21. adhibetur
ecam de ferri agitatione ſuper lapide Jeſ. 8: 31.
(**) Chajah heißt Leben, oder jedes Ding, das lebt
2 Sam. 23. ein Haufen Menſchen, ſtatt deſſen ſtehet
Lager I Chron. II, 15. .

Kor

12
ſelig b
eine ?
tigſten
rinne
Jud.
lange

M.és.

gleichen Er
1 beyden ge⸗
jebracht, und
ausgefuͤhrt,
geſccht aus⸗
du majeſtc⸗
Gelviß iſt,
ker auf.
t, auch die
her getrauft
eer naͤmlich
tert vor der
rael. Dieſe
kucks halber

du nun
cklichen Er⸗
, und dein
nd abgemmat⸗
acht
en von Men

ntlch allda,

mit deinem
t,9 Gt.
ſtael ſin⸗
eichs Pt
ie Vohnung
er Dabtd in

4
12, Der

—

—

t gitande

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 187

12 Der GOberherrſcher auf Zion, der ſich ſo leut⸗
ſelig beweißt, in den alltaglichen Hausſachen, wird
eine Rede, etwas zu reden geben, von den praͤch⸗
tigſten und groͤſten Reichsſachen: der Verkuͤndige⸗
rinnen 1 Sam. 14, 22. 18, 6. 7. Exod. 15, 20.
Jud. 12, 34. iſt ein groſes und ordentlich Heer, eine
lange Proceßion.
13. Dieſe beſingen und erzaͤhlen die Siege des
Volks GOttes, dem der HErr auf Zion wider die
Feinde beyſteht, die Koͤnige der Zeerſchaaren ga—
ben die Flucht, ſie gaben eilend die Flucht, ſie
haben alle ihre Haabe zuruͤckgelaſſen, aber die wel⸗
che daheim ruhig ſaß Jer. 6, 2. des HErrn Haus⸗
frau hat die Beute nur nehmen und austheilen
dorfen, und diß iſt unter Moſe, Joſua, unter den
Richtern, und zu unſern Zeiten je und je geſchehen.
14. Wenn ihr, o ſtreitbares Heer des HERRN,
viel im Feld habt ausſtehen, und zwiſchen rau⸗
chichten, ſchwarzen Toͤpfen habt liegen muͤſſen, ſo

werdet ihr kuͤnftig ſeyn als die Sluͤgel der Tau⸗

ben uͤberzogen mit Silber, und ihre Federn in
dem gelbgruͤnen Glanze des Goldes, wo das
Weiſſe zwiſchen heraus ſchimmert.
15. Wie oft haben ſich die ſchwaͤrzeſte und gefaͤhr⸗
lichſte Zufaͤlle des Reichs, in die heiterſte und gluͤck⸗
ſeligſte verwandelt von Abrahams Zeiten her bis je⸗
zo, wenn der Allmaͤchtige in ihr in der verheiſſe⸗
nen Erde Canaan, darinnen ſie beſonders zu der
Richter Zeiten mit feindlicher Verfinſterung oft uͤber⸗
zogen ward, die feindliche Koͤnige zerſtreuet (*), ſo
Wurdt ortt der Dunkelheit, wie wenn der
nkele Berg Zalmon nahe bey Sichem in Ephraim
mit Schnee bedeckt worden. 9 h
16. Laßt

(*) So wird va ausbreiten gebraucht fuͤr zer⸗
ſtreuen Zach. 3, 6.

188 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68.

16. Laßt uns aber nach Erzaͤhlung der Siege, auch
GOttes gnaͤdige Beywohnung in Zion ruͤhmen, das
Reich und Gebirg Baſan war zwar ein Gebirg
GGttes, d. i. ein gewaltiges, hohes, ja faſt un⸗
uͤberwindliches Gebirge Deut. 13. der Berg Baſan
war ein Berg von aufgethuͤrmten Boͤhen, wenn
eine uͤberſtiegen war, mußte man eine andere beſteigen.
17. Aber ihr aufgethuͤrmte Gebirge Baſan und
alle andere feindliche Berge, wie habt ihr euch
moͤgen unterſtehen zu lauren (*) und neidiſche Be⸗
wegung zu machen. was dieſen Berg, davon wir
ſingen, betrifft, ſo iſt diß Vorzugs genug fuͤr ihn,
GGtt hat ihn begehrt zu ſeiner Wohnung, auch
wird Jehovah ewiglich da wohnen. Ihr habt diß

niemal koͤnnen hindern. (*) iſt vox monadica,
heißt Arab. lauren, ſpioniren, Marc. 3, 2. wie
Gen. 3, 15. das Wort Schuph. Du wirſt lauren
auf ſeine Verſen.

18. Bedenket, daß ihr dem widerſtehet, der mit
einem unzahlbaren Heer von unſichtbaren Geiſtern
auf den Berg Sinai herabgeſtiegen. Denn der
wagen Gttes, iſt zehentauſende zehentauſend⸗
fach, tauſende, tauſendfach; der Oberregent war
unter ihnen auf Sinai im Heiligthum; eben ſo
iſt er auch in Zion. Das Wort Ribbotajim bedeutet
eine Quadratur, iteratis millibus, in ſeſe ducétis.
Jeſ. 30, 26. die Sonne wird ſieben, ſiebenfach ſeyn,
wie das Licht von ſieben Tagen. Siehe Apoc. 5, 10.
200 Millionen, und zwo Millionen.
19. Und nun habe ich im Geiſt einen Blick gethan,
daß wie der HErr auf Sinai ſichtbarlich herabgefah⸗
ren, du auf den jetzt unſichtbaren erſt kuͤnftig zum
Vorſchein kommenden Berg Zion biſt in die Boͤhe
gefahren, du haſt dabey eine Menge der Gefan⸗
genen (*) gefangen gefuͤhrt, du haſt den Menſchen
Gaben auszutheilen empfangen, auch den Wider⸗
ſpen⸗

==ð

ſpenſti

haben
gen all
da beſo
ſheng
Dion
ſeyeſt.
ein he
5 12.
ſett
IV.

— —

Ns.

Siege, auch
hmen, das
ein Gebirg
a faſt un⸗
Berg Baſan
hen, went
ere beſteigen.
Paſan und
bt ihr euch
ſeidiſche Be⸗
‚dabon wit
ug far ihn,
mung, auch
hr habt dis

monadica,
3, 2. tie
virſt lauren

et, der nit
en Geiſtern
Denn der
hentauſend⸗
egent war
83 eben ſo
im bedeutet
nfach ſeyn,
poc. 5, 10,

ſck gethan,
hredgefß⸗
aͤnftig zu
die oͤhe
der Gefan⸗
Menſchen
en Wider⸗
ſen

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 189

ſpenſtigen daß alſo GOtt der Jah wird wohnung
haben auf dem Berg, oder daß dieſelbe Gefange⸗
nen allda wohnen werden, bey Jah Aelohim, ber ſich
da beſonders als HERR und GOtt gegen den Men⸗
ſchen geoffenbaret, oder wenigſt erkennen, daß du auf
Zion wohneſt, und GOtt und HErr und Erloͤſer
ſeyeſt. (*) ρααπονο Apoc. 13, 10. heißt
ein Zaufen Gefangener 2 Chron. 28, 5. II. Jud.
5, 12. ſo wird phn Armuth fuͤr arme Leute ge⸗
ſetzt 2 Reg. 24, 14.
IV. Er danket GOtt im Namen der Gemeine,
daß er, wie oben gedacht, ſich uns taͤglich ſo
gemein macht, und bey allen ſo groſen Reichs⸗
geſchaͤfften doch ſo vaͤterlich mit uns umgehet,
dabey aber doch die groſe Reichsſache immer zu
mehrerem Triumph wider die Feinde ausfuͤhrt.
20. Gelobet ſey der Oberherrſcher, der uns Tag
vor Tag Pſ. 61, 9. etwas aufzuladen pflegt und
zwar als derſelbe Gtt, der uns eben dadurch
zum Geil iſt. Sela. .
21. Derſelbe Gtt iſt uns ein ſolcher Gtt zu
lauter Zeilbeweiſungen, und er iſt uns zu Jeho⸗
vah dem Oberherrſcher Pſ. 109, 21. betreffend
die Todesausgaͤnge. Er hat unzaͤhliche Weiſen
zu helfen, und hat die Ausgaͤnge des Todes in
Haͤnden. Pagninus: Jehovæ Daomino ad mortem
ſunt exitus.
22. Was aber die Feinde betrifft, ſo wird GGtt
ja gewiß, wie ehemalen, das Zaupt ſeiner Feinde
zerſchmeiſſen (*) den trotzigen Zaarſchedel der in
ſeinen Verſchuldungen dahmlauft und nicht ablaſ⸗
ſen will. (*) An beyden Orten, naͤmlich v. 22
und de iſt Een Wort, machaz, welches heißt ver⸗
nden, und das ausſpri .
men laſen. ſoringende Blut an ſich kom⸗
23. Der

190 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68.

23. Der Oberherrſcher hat deßwegen geſagt:
ich will ſie ferner aus Baſan, wie ehemal, zu⸗
ruͤckbringen, ich will ſie aus der Tiefe des Meers
zuruͤckbringen, damit ihr ihnen den Kopf zer⸗

ſchmeiſſen koͤnnet.
24. Damit du, mein Volk, deinen Fuß beſpren⸗
gen moͤgeſt mit Blut der Feinde, und die
Zunge deiner Zunde mit dem Blut von den Sein⸗

den, von jedem von ihnen, ſo, daß keiner von
ihnen durchkomme.

V. Der Prophet ſtellet den Meßiam in einem
triumphirenden Gang und Einzug ins Heilig⸗
thum vor, mit welchem hier unten das Gefolg
der Staͤmme gleichſtimmig einhergeht, GOTT
lobt, Iſrael ermahnt, ihm Gluͤck wuͤnſcht, und
den HErrn um ferneren Sieg fuͤrs Reich bittet.
25. Man hat geſehen, GGtt, deine Gaͤnge⸗,
die Gaͤnge meines Gttes, meines RKoͤnigs, ins
Beiligthum, da man die Buundslade zuruͤckge⸗
fuͤhrt Chron. 14, 15. in langem Gefolg.
26. Voran ſind gegangen die Saͤnger, welche
fuͤr den Sieg gedankt, nachher die Spielende auf
Inſtrumenten, in der Mitten die Jungfern, wel⸗
che paucketen.
27. Sie haben Lieder geſungen des Innhalts:
In Verſammlungen lobet GOtt, lobet den Ober⸗
herrſcher, ihr aͤchte Iſraeliter von dem Brunnen
Iſrael Devt. 33, 28. Jeſ. 48, I.
28. Dort war der Stamm Benjamin der juͤng⸗
ſte und geringſte Jud. 10, I. und ihr Fuͤrſt des
Stamms, hier die Fuͤrſten Juda und deren. gan⸗
zer Zaufe (*), die Fuͤrſten Zebulon/ die Fuͤrſten
Naphtali, die naͤchſte und weiteſte Staͤmme.
en acervus, ornamentum: itaque verte: ihr
ſchoͤnſtes, oder des ganzen Reyhens ſchoͤnſtes Theil.

Ratio cur IV. tantàùm tribuum mentionem atiar

2

Khn

ſe. bre
tribube

Ilim &

morenm
Phiol.
tiſſimv
Waled
29.
Gtt
Pn
du haf
und de
ſatige
90.
nes C.
die .

terlich
groͤſen
kaͤlbe

deren

gur l
darumn
Gewe
ſtreue
Keiieg
32.
pten
ausſt
levei

en geſagt:
emal, zu⸗
des Meers
1 Kof zer⸗

uß beſpren⸗
, und die
n den Fein⸗
Hkiinet von

in einen
ns Heilig⸗
eht, GO.
ſch und
Neig dite.
kenigs, ins
r. pelche
pielende auf
fen wel⸗

Innhals:
den Ober⸗
m Prunnen
i de ing⸗
r Frſt de

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 191

ſc. brevibus indicat tam vicinos quam diſſitos Ex
tribubus Benjamin & Juda erant vicini, Naphta-
lim & Zebulon remoti. Alb. Schultens confra
morem ſenſum hic allegorico- myſticum in Obf.
ph'lol. p. 164. innuit. Parvus Benjamin excellen-
tiſſimum Apoſtolum præbet. Principes Judæ ſunt
malediétio eorum ſc. rebellium Judæorum.
29. O Iſrael, ſetze deine Zuverſicht auf ihn. Dein
GOtt hat deiner Staͤrke zu lieb befohlen, decretirt
Pſ. 133, 3. 45, 7. beveſtige doch, o Gott, was
du haſt gethan fuͤr uns, daß des Reichs Reſidenz
und der Ort deines Heiligthums zu Jeruſalem be⸗
ſtaͤtiget werde.
30. So wirds alsdann geſchehen, daß um dei⸗
nes Tempels willen zu Jerualem dir, o Iſrael,
die Roͤnige Geſchenke zufuͤhren werden.
31. O groſer Beherrſcher Iſraels, das Reich iſt
noch allzuneng und allzuklein fuͤr dich, deßwegen ſo
drohe den Untergang dem Thier im Rohr, dem
aͤgyptiſchen Tyrannen, der unſer Reich als ein fuͤrch⸗
terlicher Leviathan immer wieder anfaͤllt, ferner der
groſen Rotte der Ochſen, der Aethiopier, ſamt den
Kaͤlbern der zaumloſen und muthwilligen Voͤlker,
deren jedes, wenn es auch uͤberwunden iſt, ſich
nur luͤgneriſch unterwirft (*) mit Geldſtuͤcken,
darum demuͤthige ſie einmal recht, daß ſie deine
Gewalt fuͤhlen. Ja er wirds thun, denn er zer⸗
ſtreuet und zerſtaͤubet die Voͤlker, welche nur an
Kriegen Wohlgefallen haben.
32. So werden die Vornehmſten von Aegy⸗
pten kommen, Mohrenland wird ſeine Zand
ausſtrecken zu GOtt, der ſich in Zion ſo maͤchtig
beweißt, und wird ſich gluͤcklich achten, wenn
dar

(*) Ooeno dui ſemet ſubjicit ex Prov. 6, 3. ubi
proſternito teivſum. In Kal obvenit Ez. 32, 2.

192 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72.

darf gehorſamlich geloben, und mit Unterthaͤnigkeit
im Bunde ſtehen.
VI. Er ruft die Koͤnigreiche auf, dem Maͤchtigen
in Iſrael, nach dem Exempel Zions, Pſalmen
zu ſingen, und ſich freywillig zu unterwerfen,
weil er ſeinem heiligen Volk ſolche Vorzuͤge
gegeben.
33. Ihr Koͤnigreiche der Erden, ſinget GOtte,
ja ſpielet Lieder dem Oberherrſcher, Sela, ja ſo
thut.

34. Spielet Lieder, dem, der da faͤhrt und
ſchwebt auf den Zimmeln der Zimmeln, auf den
Himmelskreiſen, die von Anbeginn ſind (v. 5. kan
Chriſti Wandeln auf Erden, diß ſeine Gegenwart
im Himmel andeuten.) Siehe, er wird mit ſeiner
Stimme eine ſtarke Donner⸗Stimme hervor⸗
geben.
35. Schreibet Gtt alle Staͤrke zu, ſeine erha⸗
bene Zerrlichkeit iſt uͤber Iſrael, und ſeine maje⸗
ſtaͤtiſche Staͤrke iſt in den obern Gegenden der
Himmel. Groſer Nachdruck dieſer Worte!
36. Schroͤcklich iſt GOTT, vor GOTT muß
man zittern, beſonders aus deinen heiligen Woh⸗
nungen, allwo du deine Macht und Herrlichkeit
noch mehr offenbareſt, als unter dem Himmel.
Der GOtt Iſrael, der iſts, welcher Staͤrke und
alle uͤberlegene Vermoͤgenheiten gibt, dem Volk.
Gelobet ſey Gtt!

Der 72. Pſalm.

Dem Salomo. Die LXX. thun hinzu: ein Pſalm

Davids dem Salomo; und der letzte 20te Vers macht
es glaublich, daß David denſelben gemacht. Die
Gelegenheit war ohne Zweifel, nachdem David ſei⸗
nen Sohn Salomo an einem darzu geſetzten Reichs⸗
tag 1 Chron. 29. unter Uebergabe des ottiirhen be⸗
ehls,

N . 2

—

dem
Ou
Me

wel
N
vor

lech

Mn.
ſterthanigkeit

n Muchtigen
15, Pfalmen
unterwerfet,
ſche Vorzage

nget COtte,
Sela, ja ſo

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1 (b. 5. kat
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0 muß
lſgen weh⸗
erlchkeit
himmt
gtaͤrke und

.

ein ſen
Pers de⸗

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72. 193

fehls, den Tempel zu bauen, ſchon zum Koͤnige er⸗
klaͤret hatte, Adonia aber ſich hernach ſelbſt zum
Koͤnige aufſchwingen wollte 1 Reg. 1, 5. ſo ward
Salomo hierauf 1 Chron. 30, 22. zum andernmal
zum Koͤnig gemacht. Es hat David eine Rede an⸗
die Gemeine gehalten, und GOtt oͤffentlich Dank
geſagt, 1 Chron. 30. v. I. und 10. hernach den
Salomo gen Gihon fuͤhren, Poſaunen blaſen, von
Zadok ſalben, und von Nathan einweihen laſſen
1 Reg. 1, 39. von da er wieder in groſem Gefolge
herauf nach Jeruſalem zog, und vor den Augen
Davids auf dem Thron ſaß v. 47. hierbey mag nun
diß Lied oͤffentlich geſungen worden ſeyn. Es ſagt
Don Iſaac Abarbanel in ſeinem Buch, genannt
Maſchmiah Jeſchuah oder Nuncius ſalutis, Nun-
cius XVI. uͤber dieſen Pſalmen, daß er ſowohl auf
Salomoh den Koͤnig, als auch auf Meſſiam des
Koͤnigs Sohn v. 1. hauptſaͤchlich aber auf Meſſiam
unter dem Namen Salomoh gemacht ſey, um deß⸗
willen auch die weit uͤber Salomoh hinausreichen⸗
de Reden v. 3. 7. 8. 10. 17. ſo ausgefallen.
I. David der Vater des Koͤniges und mit ihm das
ganze Volk wuͤnſchen dem kuͤnftigen Koͤnig Ge⸗
rechtigkeit und Gericht von GOtt, damit er
das Volk nach der hoͤchſten Billigkeit regiere.
1.
Goet gib deine Gerichte, dadurch das Geſetz
nach der Billigkeit zur Ausfuͤhrung kommt,
dem Koͤnige, und deine Gerechtigkeit als die
Quelle aller Geſetze, des Koͤnigs Sohne, dem
Meſſia, der diß Vorbild erfuͤllen wird. Marc. 11,10.
Matth. 2, 2. 22, 42. Joh. 5, 22.
2. Daß er dein Volk richte in Gerechtigkeit, als
welches des Koͤniges eigenes Geſchaͤfft iſt Ebr. 7, 2.
Jeſ. 32, I. und deine Armen, deine Elenden, die
vor andern Huͤlfe noͤthig haben, im billigen Gerichte
rechtfertige. 2 Chron. 6, 23. Nb. Chiaſmum 1) Ge⸗
NRNR richt

richt v. . 2) Gerechtigkeit v. 1. 2) Gerechtigkeit
v. 2. 1) Gericht v. 2.
3. Unter dieſer in Schwang gebrachten Gerech⸗
tigkeit und Billigkeit, ſo werden die Berge dem
Volk Frieden, und die Zuͤgel Gerechtigkeit (*)
als ihre Frucht tragen, ſo daß unter dem Salomo
alles, was ſonſt fuͤr den Armen theuer zu ſtehen kommt,
von ſelbſt wachſe, daß Juda und Iſrael wohnen,
und unter ſeinem Feigenbaum ein eigenes, und doch
zum ganzen gehoͤriges gemeinſames Reich habe.
1 Reg. 4, 25. Job 29, 6. 25. unter dem Meſſia
aber, die ganze Erde mit Kraft erneuert werde, daß
die Berge mit ſuͤſſem Wein triefen, und die Huͤge
mit Milch flieſſen Joel 3, 18. Amos 9, 13. (*)

Continuatur Chiafmus V. 3. Zedakah Gerechtigkeit.

V. 4. Jiſchpot er wird richten.
4. Er wird die Llenden, die arme geplagte des
Volks richten nach voͤlliger Unterſuchung frey ſore⸗
chen Pſ. 43, r. 1 Sam. 24, 15. 2 Sam. 18, 10.
er wird Zeil verſchaffen den Soͤhnen des Armen,
und wird demuͤthigen den betruͤglichen Unterdruͤcker
und Verlaͤumder Jeſ. 30, 12. Luc. 19, 8. Pf. 62, 11.
der durch Verdrehung der Geſetze andere betruͤgt.
II. Er gratulirt ihm deßwegen, weil bey einem
ſolchen Regiment ſich ihm alle Ende der Erden
freywillig unterwerfen werden.
5. Man wird dich fuͤrchten und verehren Jef.
29, 13. ſo lange (im Lat. Coram, Eſth. 7, 8.
quamdiu præſens erit) die Sonne, und ſo lange
(Hebr. liphne in Gegenwart) der Mond iſt, und
ſcheinet von Geſchlecht zu Geſchlechten.
6. Er wird ſich herablaſſen zu den Unterthanen,
und ihnen nach den Unterdruckungen Sauls mit
ſeinen ſuͤß⸗eingehenden und ſanften Lehren ſo wohl⸗

thun, wie der Regen auf das neu abgeſchnittene

Gras Hoſ. 6, 3. Job 29, 23. Devt. 32, 2. wie viel
tauſend Tropfen zur Beſprengung der Erde.
7.,. In

194 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72.

geric
gang
1
Und
8
zun

heif
ſer⸗

itte Pn.

Gerechtigkeit

hten Gerech⸗
Berge dem
chtigkeit ²)
dem Galomo⸗
ehen kommt,
gel wohnen,
16, und doch
Reich habe.
demn Meſſta
twerde, daß
d de Haͤgel
,13, (
Ne

geplagte des
ng ftey ſpre⸗
am. 10, 10.
des Armen,
Uuterdrucker
.. Genr.
e betrugt.
1 bey einenn
e der Erden

aehten Reſ⸗
Eſth. 79 .
nd ſo lange
dnd ſt, und

.
nterthanet,
Suls mmit
ren ſo poh .
geſchnitten⸗
wie vie⸗
. .
1

lechtikei.

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 72. 195

7. In ſeinen Tagen, wann das Reich ſo gut ein⸗
gerichtet iſt, wird der Gerechte als von der aufge⸗
gangenen Sonne bluͤhen und groſer Friede,
1 Chron. 22, 9. bis die Elemente aufgeloͤßt werden,
und der Mond nicht mehr iſt.
8. Und er wird herrſchen von einem Meer
zum andern, und vom Fluß bis an die Ende der
Erden, d. i. Unter ihm wird erfuͤllt werden die Ver⸗
heiſſung: vom rothen Schilfmeer bis an das Phili⸗
ſter⸗Meer, vom Euphrat bis an die Wuͤſten Aegy⸗
ptens 2 Moſ. 23, 31. 1 Reg. 4, 24. ſonſten ſind
die Grenzen beſchrieben Num. 34, 3⸗ 6. hier aber
kan es auch nach Aben Eſra erklaͤrt werden von
Meſſia, vom mittaͤgigen Meer, naͤmlich Mari rubro,
bis zum mitternaͤchtigen Oceano Boreali, und von
dem Fluß bis an die Ende der Erden, d. i. von
dem Euphrat, oder von den Fluͤſſen des ehemali⸗
gen Paradieſes bis gegen Abend. Andere deuten es
von Perſien bis gegen Spanien, worinn die Chriſten⸗
heit von Anfang bis auf dieſen Tag ſich aufgehalten,
folglich Chriſtus da verdeckt geherrſchet hat.
9. Vor ihm werden auf die Knie fallen die
Mohren, welche die duͤrre Wildniſſe bewohnen
Pſ. 24, 14. naͤmlich die Aethiopier, und ſeine Feinde
werden gleich verfluchten Schlangen Staub lecken
Jeſ. 40, 23. Mich. 7, 16.
10. Die Konige von Tarſchiſch Pſ. 48, 8. die in
dem Ocean wohnen, und die Inſulen werden das
ihre als eine Gpfergabe herbeybringen. Die Koͤ⸗
nige Scheba und Seba, die, welche von der Rach⸗
kommenſchaft Scheba und Seba, naͤmlich von den
Soͤhnen Chams, ſind, und dieſelbe Laͤnder bewoh⸗
nen Gen. 10, 7. naͤmlich Arabien und Aethiopien
1 Reg. 10, 1 10. Matth. 12, 41. werden ein rares
und anſehnlich Geſchenk Ez. 27, 15. herzubringen.
11. Und es werden ihn anbethen alle Koͤnige,
alle Nationen werden ihm dienen,
N 2 III.

196 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 72.

III. Er fuͤhrt dieſe hohe Vorzuͤge vor andern Koͤ⸗
nigen an, als eine billige Folge ſeines aller⸗
billigſten Regiments, beſonders gegen die Un⸗
terdruͤckten.
12. Diß alles wird ihm deßwegen wiederfahren,
weil er alles mit Liebe und Maaß der Billigkeit be⸗
handelt, die Laſt der Unterdruͤckten vornehmlich ſel⸗
ber fuͤhlet, und deßwegen den Duͤrftigen, der zu
ihm ſchreyt, und den armen geplagten und elen⸗
den, der keinen Belfer hat, zu retten pflegt.
13. Weil er des bedraͤngten und nothduͤrftigen,
wenn er wegen Elends und Noth in Unrichtigkeiten
wider die Geſetze verfaͤllt, und ſeine Zuflucht zu
ſeiner Huld nimmt, zu ſchonen, und denen um
ſich und andere bekuͤmmerten Seelen der nothduͤrf⸗
tigen, welche er nach dem ſtrengſten Recht gar

koͤnnte zur Strafe ziehen, Zeil zu verſchaffen

flegt.
14. Ja weil er ihre Seele loß zu kaufen pPflegt
vom Betrug, von heimlicher Noth, und offenba⸗
rer Gewaltſamkeit, und ihr Blut vor ſeinen Au⸗
gen theuer geachtet ſeyn wird. .
IV. Ferner, wie man ihm deßwegen alles Gute
goͤnnen, und wie das Land ſo fruchtbar ſeyn
werde, ſo daß ihm alle lauter Segen wuͤnſchen
und ſich ſeinetwegen gluͤcklich preiſen werden.
15. Auf ſolche Weiſe wird er hoͤchſt gluͤckſelig
leben, und man wird ihm von dem Gold Scheba,
Arabia, geben, ihm wird man es goͤnnen und zu⸗
fuͤhren, weil er es zum beſten nutzen kan, zum Bau
des Tempels und GOttes Verherrlichung, und
man wird immerdar bitten von wegen ſeiner,
und ihn ſegnen den ganzen Tag.
16. Eine Hand voll Getraide, das ſonſten auf
der flachen Erde waͤchſet, und oben auf den ſtei⸗
nigten Bergen geſaͤet iſt, deſſen Frucht wird ſo hoch
und dichte ſtehen, daß ſie, vom Winde bewegt, wird
. ein

den ſie

ein G
Einwo
bluͤhen
den.

Kurz:
oder
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I.
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V.

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18.
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egen die Un⸗

viederfahren,
Viligkeit be⸗
tnehinlich ſe⸗
gen, der zu
en und elen⸗
en pfegt,
thouͤrftigen,
nrichtigkeiten
Zofucht zu
d denen um
et tothduͤrf⸗
1 Nacht gar
jverſchaffen

kaufen pflegt
und ofenba⸗
r ſenen R⸗

4 alls Gute
uchtbar ſeyn
gen pͤnſchen
ſen werden.
6 gluckſels
Hold Schebn

ſonſten auf
auf den ſer
rwird ſt eh
begt, w .
beiregt, in

5

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 197

ein Geraͤuſch, wie Libanon machen, ja ſie die
Einwohner daſelbſt werden fruchtbar ſeyn, und
bluͤhen aus der Stadt, wie das Kraut der Er⸗
den. Kan auch optative gegeben werden.

Kurz: eine Hand voll Getraide wird auf der Erden
oder auf der oberſten Spitze des Bergs ſo frucht⸗
bar ſeyn, daß es ein Geraͤuſch macht, wie die
fruchtbarſte Erndte auf Libanon.
17. Sein Name wird ſeyn auf ewig. So lan⸗
ge die Sonne waͤhret, wird ſein Name (als durch
Soͤhne des Vaters Namen ) fortgepflanzet wer⸗
den (*), und es werden ſich in ihm alle Natio⸗
nen fuͤr geſegnet halten, Gen. 22, 18. ihn wer⸗
den ſie ſelig preiſen, als das Haupt aller Familien.

V. Zuletzt danket er GOtt, und erkennet ihn fuͤr
die alleinige Quelle alles deſſen, was vom
Reich Chriſti geſagt worden.

18. Geſegnet ſey Jehovah, GGTT, der GGtt
Iſrael, der Wunder thut alleine.
19. Und geſegnet ſey der Name ſeiner Zerrlich⸗
keit auf ewig, und es muͤſſe von ſeiner Berrlich⸗
keit die ganze Erde erfuͤllet werden. Amen,
Amen. Zeichen des Endes des 2ten Buchs Pſ. 41,14.
Geendigt ſind die Pſalmen Davids des Sohns
Iſai, die er ſelbſt gemacht. In folgenden Buͤchern
ſind etliche, die er ſelb? gemacht, aber nicht ſelbſt
alſo, wie dieſe zur Levitiſchen Muſik gerichtet.

N 3 Der

—

(*) Jinnon von Iia FKliatus eſt, hoc eſt: inſtar
Kilii & familiæ continuatus eſt, hoc egregie
quadrat regenerationi ex uno Patre DEO,

ex quo omnis Taρα, quæ continuatur per
innumeras regeneratorum familias,

198 Königr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74.
Der 74. Pſalm.

Ein Unterweiſungs Pſalm Aſſaphs. Es ſind
von dem 73ſten Pſalm an 10 Pfalmen, die dem
Aſſaph zugeſchrieben werden. Der Innhalt iſt mei⸗
ſtens von den Aengſten und Leiden des Volks GOt⸗
tes. Man kan hier die Veranlaſſung gar nicht aus⸗
fuͤndig machen. Man muß geſtehen, daß das vro⸗
phetiſche Sehen und Schauen aufs Zukuͤnftige hin⸗
aus, beſonders, da GOtt das Pſalmbuch nach ſei⸗
nen verborgenen und geheimen Abſichten auf alle
Zeitlaͤuffe hindurch in dieſe Ordnung hat bringen
laſſen, mit vernuͤnftigen Gruͤnden, von der Con⸗
venienz und Ordnung der Dinge nicht kan beurthei⸗
let werden. Denn nach R. Joſeph Albo iſt die Pro⸗
phetie zu dem Ende da, daß man bey der Ungewiß⸗
heit der Vernunft Grenzen habe. So muß man
alſo das prophetiſche Wort vielmehr zur Regel der
nach der Vernunft ungewiſſen Dinge machen, als
daß man aus der Convenienz und Symmetrie der
Welt wollte Regeln ſetzen, die Prophetie darnach
verſtaͤndlich zu machen. In den Pſalmen Davids
laͤßts ſich einigemale wohl machen, daß man die
Gelegenheit ſchließt, weil wir des Davids Leben in
der heil. Schrift aufgezeichnet finden, aber von Aſ⸗
ſaph, von Heman, haben wir den Lebenslauf nicht,
wir muͤßten ſelbſt in ihrer Prophetenſchule viele
Jahre gelernet haben. Der Pſalm handelt offen⸗
barlich von der Verwuͤſtung Jeruſalems. Der Aſ⸗
ſaph, der zu Davids Zeiten gelebt, hat keine geſe⸗
hen, auch ſchwerlich ſolchen Umſtaͤnden beygewohnt,
dergleichen er im Pſalmen vortraͤgt. Es muß alſo
entweder die Nachkommenſchaft Aſſaph zur Zeit der
babyloniſchen Gefaͤngniß Aſſaph geheiſſen haben, wie
Aarons Nachkommenſchaft Aaron genannt wird.
1 Chron. 12, 27. Oder Aſſaph muß in drr hen
em

uͤber

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der 5

249

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1 haben, wie
in orfeli

„.

ſchen

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 195

ſchem Geſichte die Zerſtoͤrung geſehen, und darauf

alſo geweiſſagt haben.
I. Der Prophet ruft GOtt an, wider die Feinde
und Zerſtoͤrer Jeruſalems, und erzaͤhlet derſel⸗
ben Grauſamkeit. L
I.
Gott! warum haſt du uns ſo gar verwor⸗
fen? und warum ſoll dein Zorn rauchen
uͤber die Schaafe deiner Wayde.
2. Gedenke an deine Gemeine, die du dir von
Alters her erworben, und zu eigen gemacht, und
dir aus der Gefangenſchaft erloͤſet haſt zum Stab
des Reichs, und deines Erbtheils, gedenke an den

Berg Zion, allwo du deinen Sitz genommen haſt.

3. Bebe deine Fuͤſſe als einen Hammer auf uͤber
die immerwaͤhrende Verwuͤſtungen. Alles hat
der Feind verderbt in deinem Zeiligthum 2 Reg.
24, 13. 25/ 9. 13, 14. .
4. Deine Widerwaͤrtigen haben gebruͤllet, und
ſich ihrer Uebelthaten geruͤ!hmt mitten in deinen
Verſammlungsplaͤtzen, ſie haben ihre Zeichen da
aufgeſtellt, als Zeichen dabey man ihrer und ihres
Siegs, nicht aber deiner, gedenken ſoll.
5. Jedermann wollte ſich bekannt machen, hat
ſich wollen damit beruͤhmt machen, als einer, der
heftig *) oben dareinſchlaͤgt, in das getaͤfelte
Holz der Wand des Tempels mit den Aexten.
6. Und allererſt zerſchmetterten ſie die einge⸗
legte werke deſſelben Verſammlungsorts mit
Beulen und Keulen.
7. Sie haben dein Zeiligthum ins Feuer ge⸗
worfen, ſie haben die wohnung deines Namens
entweihet, indem ſie dieſelbe zu Boden geworfen.
N 4 8. Sie

(*) Lemaéëlah etiam habet ſignificatum vehe-
menter, in ſummo gradu 1I Chron. 23, 17.
2 Chron. 1, 7.

200 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 74.

8. Sie haben bey ſich ſelbſt in ihrem Zerzen ge⸗
fſprochen, laſſet uns ſie berauben *) miteinan⸗
der, da haben ſie alle Verſammlungsoͤrter GOt⸗
tes auf der Erden verbrannt.
9. Unſer Zeichen betreffend: die wir als unſere
Vorrechte wegen der Gegenwart GOttes im Tempel
zu genieſſen hatten, ſo haben wir ſie in unſern Leb⸗
zeiten nicht geſehen, es iſt kein Prophet mehr,
der von dem Rath GOttes Ausſpruͤche gaͤbe, und
iſt auch keiner bey uns, der da wiſſe, wie lange
es noch ſo waͤhren werde.
II. Er bittet dargegen bey GOtt um Huͤlfe, und
haͤlt ihm vor, wie viel er je und je ſeinem
Volke zu lieb gethan.
10. Da dem nun ſo iſt, wie lange ſoll, o GGtt!
der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen. ſoll denn der Feind
deinen Namen immerfort laͤſtern?
11. Warum wollteſt du deine linke Zand und
deine Rechte abziehen? ziehe ſie mitten aus dei⸗
nem Schoos, ſey nicht ſo ruhig, mach ein Ende.
12. Doch iſt Gtt mein Boͤnig von Anbeginn,
der die Zeilsbeweiſungen wirkt in der Mitte der
Erden.
13. Du haſt ja das Meer durch deine Staͤrke
als eine Mauer durchbrochen, du haſt ja die Koͤpfe
der Meerthiere, naͤmlich die Aegyptier auf den
waſſern zerſchmiſſen.
14. Du haſt zerſchellt die Koͤpfe Leviathans,
die Meerthiere, ſo Pharao und der Antichriſt abge⸗
bildet, du gabeſt ihn zur Speiſe dem Volk der
duͤrren Gerter.
15. Du haſt aufgethan einen Ouellbrunnen

und Fluß, da du den Felſen zerſpalten, du haſt
aus⸗

gσ oppreſſit, vi ſubegit, ut accipiter columbam,

hinc columba audit, a' & v. 19. turturis mentio
ſAt, ſymboli Eccleſiæ.

haſt
undd
aucht
Som
eord
III

10.
geden
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geſch
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10
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—
e columbam,

tuti mentio⸗

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 201

ausgetrocknet ſtarke Stroͤme, als den Jordan
Joſ. 3, 1517. Arnon und Jabok Num. 21, 14.
Deut. 2, 37.
16. Dein iſt der Tag, auch iſt dein die Nacht, du
haſt zugerichtet das Licht, das vor der Sonne war,
und die Sonne worinn es gefaßt worden. Man kan
auch unter dem Licht den Mond verſtehen nach Gen. I.
17. Du haſt alle Grenze der Laͤnder geſetzt,

Sommer und Winter, die haſt du formirt und

geordnet.
III. Er haͤlt GOTT die Urſachen vor, warum
er ſchleunig helfen moͤchte.
18. Da du nun alles zur rechten Zeit thuſt, ſo
gedenke, daß es auch Zeit iſt dieſem Elend abzuhel⸗
fen. Gedenke deſſen, daß der Feind den B £XRN
geſchmaͤhet hat, und ein naͤrriſch Volk, die ha⸗
ben deinen Namen gellaͤſtert.
19. Du wolleſt nicht der wilden Rotte (*) ge⸗
ben die Seele deiner Turteltaube, das Leben dei⸗
ner Kirche, um das es ſo geſchwind geſchehen iſt,
wenn die Raͤuber auf ſie ſtoſen, der Verſammlung
deiner Blenden, geplagten, wolleſt du nicht ver⸗
geſſen auf immer.
20. Thue einen Blick auf deinen Bund, denn
an den finſtern Orten im Lande, da dein Bund
in faſt gaͤnzliche Vergeſſenheit gekommen, und deß⸗
wegen auch viele deiner Bundsgenoſſen wenig mehr,
auf dein reines Licht achten, kommt noch dieſes
Elend darzu, daß es voll Frevelhaͤuſer ſteht, da
die Gewaltigen uͤberall das Gute zertreten.
21. Laß den zerknirſchten und abgedroſchenen,
aber dabey faſt verzagten redlichen nicht mit Hohn
und beſchaͤmt weggehen, da er dein Antlitz ſucht,
und von den Frevlern umgetrieben wird. Denn

die Llenden, Geplagten und Duͤrftigen werden

ruͤhmen deinen Namen.
R 5 22. Dare
(*) Siehe Pſ. 68, 11. 31.

202 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ. 76.

22. Darum mache dich auf, ſtehe auf o GGtt,
fuͤhre aus deine Sache, welche die betrifft, deren
du dich einmal angenommen, und alſo deine Sache
iſt, gedenk an deine Schmach von den Narren
alle Tage. .
23. Vergiß nicht der hochmuͤthigen Stimme
deiner Widerwaͤrtigen, und der ſtolzen Reden
von der Macht der Finſterniß, das Geruͤmmel und
Geſchrey derer, die wider dich aufſtehen, ſteigt
und empoͤrt ſich immer mehr, ſo daß durch Nachſe⸗
hen und Nachlaſſen nichts Gutes mehr zu erwarten,
ſondern noch mehr Drang und Boͤſes zu befuͤrchten iſt.

Der 76. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik auf Neginoth, das
iſt: einem Inſtrument mit Saiten bezogen, ein
Pſalm Aſſaphs, enthaltend ein Geſang. Die
LXX. ſetzen hinzu: die Aſſyrer betreffend 2 Reg. 19,35.
I. Der heilige Mann preiſet GOttes Majeſtaͤt in
der Kirche, bey Gelegenheit des Sieges Jeruſa⸗
lems wider die Feinde.
2.
Gett iſt bekannt und beruͤhmt in Juda, ſein
Name iſt groß in Iſrael.
3. Und es iſt in Salem ſein Gezelt, und in
Zion ſeine Wohnung gemacht worden.
4. Daſelbſt hat er zerbrochen die feurigen
Pfeile des Bogens, Schild und Schwerdt, und
den ganzen Krieg, Sela. Laßt uns die Stimme
hoͤher erheben.
5. Durchlauchtig biſt du, praͤchtig Pſ. 8, 2.
wann du kommſt von den Raubbergen der Loͤwen
und Leoparden Cant. 4, 8. wann du von Edom
Eſ. 63, 1. von dem Sieg uüber die Koͤnigreiche der
Welt kommſt, wo die Menſchen einander Loͤwen und
Thiere ſind.
6. £s

die,
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9,10,30.
gjeſtät in
geruſa⸗

da, ſein
Und in
feurigen
dt, und
Stimmme

K. 8,2.
er Lwen

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 76. 203

6. Bs muͤſſen des Verſtandes beraubet ſeyn,
die, welche ſonſt praͤchtig und trotzig auf ihre
Berzhaftigkeit waren, ſie ſind in ihren Schlum⸗
mer und Schlaf gefallen, und alle dieſelbe tapfere
Maͤnner haben ihre Zaͤnde nicht finden koͤnnen.
7. Von deinem Schelten, von deinem Befehl,
wegen ihres Untergangs o GHTT Jacob, iſt in
Schlummer gerathen beydes Wagen und Roß.
8. Du, du biſt erſchrecklich und zu fuͤrchten,
und wer kan vor dir ſtehen, von der Zeit an
deines Zorns?
9. So bald du haſt vom Zimmel hoͤren laſſen
das Gericht, daß du Rache uͤben willt, ſo iſt die
Erde eine Furcht ankommen, ja ſie iſt ſtille wor⸗
den, daß ſie ſich nicht getrauet hat zu muchſen.

10. Naͤmlich da GOTT aufſtund zum Gericht,
Zeil zu verſchaffen allen durch Plagen ſanftmuͤ⸗

thig gemachten, zy, der Erden. Sela. Laßt uns

abermal die Stimme hoͤher erheben.
11. Gewiß das tobende Sinnen und Wuͤten
des Menſchen muß dich bekennen, muß zu deinem
Preiß ausfallen, das uͤbrige der wuͤtenden Ge⸗
danken wirſt du als Siegeszeichen um dich guͤrten.
Not. Dieſer Vers iſt ſchwer. Luther hat ihn An⸗
fangs ſo uͤberſetzt: denn daß du menſchlich zuͤrneſt,
wird man dir danken, aber den uͤbrigen Zorn wirſt
du um dich guͤrten. Der ſel. Anton von Halle hat
occaſione des Worts 6ρνπι ρνs in der Har⸗
monie p. 153. uͤber die Verſion der LXX. dieſes
Verſes, 41 6αοανA*oπα oαονοαnς
ο, α SνναααπNυNNe olie ραοε αο
folgende Gedanken. Herr, was geht in unſerem
emuͤthe vor, bey deinen Verheiſſungen, und wie
ſollen ſie vollzogen werden, und wie werden wir es
koͤnnen faſſen! Verſio Ariæ Montani: der Gedanke
der

204 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 78.

der Glaubigen, und was ein Menſch im Gemuͤth
hat, das preiſet dich; und weil ſie nimmer damit
fertig werden, ſo halten ſie ihren Gedanken beſtaͤn⸗
dig feſt. Man kan aber mit dem erleuchten Englaͤn⸗
diſchen Browniſten Ainsworth es auch auf die Fein⸗
de referiren . . . the reſidue thereof thou wilt
gird, that is binde or reſtraine from attemting
further evil. Annotat upon the Pf. p. 115. das
uͤbrige wirſt du zuruͤckhalten, daß es nicht weiter
Schaden thut.
II. Er ermahnet die, welche dergleichen von Zion
erfahren, daß ſie ſich dem GOtt in Zion ver⸗
pflichten, und ihm mit Zucht und Furcht dienen.
12. Gelobet entweder in der Gefahr, oder aus
freywilliger Uebergabe und bezahlet dem ρ
eurem GStt, alle die rund um ihn her ſind; ſie
ſollen Geſchenke bringen zum Dankopfer dem
Schroͤcklichen.
13. Der den Fuͤrſten den Muth und Geiſt abzu⸗
ſchneiden pflegt, als wie Weintrauben, als der
Schreckliche unter den Koͤnigen auf Erden.

Der 79. Pfalm.
Ein Pſalm Aſſaphs, die Gelegenheit betreffend,
ſo kan hieher eben das gezogen werden, was Pſ. 74.
vorangeſagt worden; hier iſt nur noch hinzuzufuͤgen,
daß die Weiſſagung be onders durch die Zerſtoͤrung
durch Demetrium nach Antiocho erfuͤllet iſt. Da⸗
her wird Marc. 7. der 2te Vers angefuͤhrt.
I. Der heilige Mann klagt GOtt, und beſchreibt
den Einfall der Voͤlker in Jeruſalem und die
Zerſtoͤrung des Tempels.

I.
Gtt, es ſind Zeiden in dein Erbtheil ge⸗
kommen, ſie haben den Tempel deiner Hei⸗
ligkeit verunreiniget, ja ſie haben Jeruſalem
zum Steinhaufen gemacht.
2. Sie

ren in

*

waſer
war,

NMachb

dje ri

Nr.
Getmuͤth

er dannit
beſtän⸗
Cuglan:
die Fein⸗
von Wilt
ttemmting
l15. des
ht weitet

von ZDon
Dion ver⸗
ht dienet.
Oder aus
RNNE
ſind; ſie
hfer dem

eiſt abzu⸗
als der
en.

hetreffend,
18 M. 74.
nurfüen,
Zerſtökung
iſ. Du

tt. ,B
dbeſhteit
und die

einer Bei⸗
Jeruſtlen

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 79. 205

2. Sie haben die Leichname deiner Knechte den
Voͤgeln unter dem Zimmel zur Speiſe gegeben,
und das Fleiſch deiner Gnadengenoſſen den Thie⸗
ren im Lande.
3. Sie haben derſelben Blut vergoſſen, wie

waſſer rings um Jeruſalem her, und niemand

war, der ſie begrub.
4. Wwir ſind eine Schmach worden unſern
Nachbarn, ja ein Spott und Schimpf denen,
die rings um uns her ſind.
II. Hierauf bittet er, ſeinen Zorn doch einmal fah⸗
ren zu laſſen, und auf die Unglaubigen zu ſchuͤt⸗
ten, ſeinem Volk aber wieder aufzuhelfen, und
das Seufzen der Gefangenen vor ſich kommen
zu laſſen.
„. Wie lange, o Jehovah, willt du Zorn bewei⸗
ſen aufs hoͤchſte? wird dein Bifer, Ez. 36, 5⸗
brennen wie Feuer.
6. Schutte aus deinen Grimm uͤber die Zeyden,
die dich nicht kennen, und uͤber die Konigreiche,
die deinen Namen nicht anrufen Jer. 10, 25.
7. Denn dieſes Raubgeſind hat Jacob aufge⸗
freſſen, und ſie haben ſeine Wohnung erſtaunlich

verwuͤſtet (znmèn /*
8. Gedenke uns nicht der vorigen Miſſetha⸗

ten (*), eile, daß uns deine Erbarmungen ent⸗
gegen kommen, denn wir ſind arm und ſchwach
worden, gar ſehr.
9. Zilf uns, o GOtt unſers Beils, von wegen

(2 by) der Zerrlichkeit deines Namens, und
mach

— —

(*) Avonot riſchonim foœmin. & maſcul. genus
conjuncta. Sic 2 Sam. 8, 5. tabo, pro quo
1I Chron. 18, 5. jabo. Sic in hoc Pfſ. Y. 10.
conſtrui poteſt ιο‿ναa nikmath, es ſoll
kund werden die Rache anſtatt tivvadak,

206 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 79.

mach uns loß, und verſoͤhne unſere Suͤnden
(rynb) um deines Namens willen.
10. Warum ſollen die Zeiden ſagen, wo iſt
ihr GOtt? Es muͤſſe bekannt werden unter den
Zeiden, vor unſern Augen, was es auf ſich ha⸗
be, ſolches gegen deinem Volk veruͤben; die Straf⸗
ausuͤbung, die Rache des Bluts deiner Knechte,
das vergoſſen worden, muͤſſe dargegen offenbar
werden.
11. Es muͤſſe vor dich kommen das Seufzen
Pſ. 102, 21. des gefangenen (Volks), nach dei⸗
nem groſen Arm, und der Groͤſe deiner Macht;
laß uͤbrig bleiben, die da ſollen ertoͤdtet werden
Pſ. 44, 23. Ezech. 6, 7.
12. Und vergilt unſern Nachbarn ſiebenfaͤltig,
daß ſie es fuͤhlen, daß, was ſie uns gethan, wieder
zuruͤckkomme in ihren Schoos, naͤmlich ihre
abenn⸗ damit ſie dich, o ZErr, geſchmaͤhet
aben.
III. Er verſpricht im Namen der Bedraͤngten
lauter treuen Dank und Lob.
13. wir aber dein Volk und Schaafe deiner
Wayde wollen dir ewiglich danken, und auf alle
Geſchlechte hinein wollen wir erzaͤhlen dein Lob.

Der 80. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik zu dem Inſtrument
Schoſchannim, davon Pſ. 45, I. ein Zeugniß, ein
Pſalm Aſſaph zu ſingen uͤbergeben. Die Gelegenheit zu
dieſem Pſalm iſt abermal ſchwerer zu errathen als
zu andern; wenn man die Zeit wuͤßte, wann er ge⸗
macht worden waͤre, ſo wuͤrde noch etwas gewiſſers
koͤnnen geſchloſſen werden. Es heißt dreymal ſtu⸗
fenweiſe: v. 4. GOtt bringe uns zuruͤck. v. 8. GOtt
Zebaoth bringe uns zuruͤck. v. 20. Jehovah, GOtt

Zebaoth bringe uns zuruͤck. Daraus iſt zu ſchlieſſen⸗
O

Gnior

daß der P
lich der e
und Venf
hach Titi
ſigkeit in
ſchaft ad⸗
zum bten
bel im rꝛ
daß dieſe
Jeruſalen
linem an
Nkhetnia
Babel w
wohl erke
Gefangn
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I1. D
S
fuh

n.
duuns
ech 4
ſndern
geſehen,
ſephmit
heerde,
erher⸗
De
Benzan
einer
19, 20.

79.
uͤnden

wo iſt
er den
ich ha⸗
Sttaf⸗
nechte,
ffenbar

eußzen
ch dei⸗
Nacht;
werden

nfaͤltig,
wieder
9 ihre
hmaͤhet

kangten

deiner
uf alle
in Bb⸗

ftumett
gis, ein
theit zu
hen is
mn er ge,
etiſets
mal ſt⸗
9,GOt
Gt
chleeſen,

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 207

daß der Prophet die dreyfache Gefangenſchaft, erſt⸗
lich der zehen Staͤmme in Aſſyrien, hernach Juda
und Venjamins in Babel, endlich aller noch uͤbrigen
nach Titi Belagerung unter der Roͤmiſchen Bottmaͤſ⸗
ſigkeit im Geiſte vor Augen gehabt; die Gefangen⸗
ſchaft aber der 70 Staͤmme am meiſten vom 1 bis
zum éten Vers; die Gefaͤngniß Juda nahe bey Ba⸗
bel im 7ten Vers. Es iſt aber am wahrſcheinlichſten,
daß dieſe Gattung von Pſalmen, die von Zerſtoͤrung
Jeruſalems, oder von der Gefaͤngniß handlen, von
einem aus der Familie Aſſaphs zu Zeiten Eſra und
Nehemia gemacht ſey, weil doch die wenigſten von
Babel wieder kommen, und die nach Aſſyrien gefuͤhrt
worden, gar zuruͤckgeblieben, und weil man dennoch
wohl erkannt, daß Meßias ſie noch aus einer dritten
Gefaͤngniß, worunter hauptſaͤchlich die Gefaͤngniß
des ganzen menſchlichen Geſchlechts unter dem Sa⸗
tan vorgebildet worden, erloͤſen muͤſſe.
I. Die ganze Iſraelitiſche Kirche, die wegen ihrer
Suͤnden von den Feinden ins Gefaͤngniß ge⸗
fuͤhret worden, bittet um Wiederkehr, Heil
und Erloͤſung, und haͤlt GOtt ſowol ſeine
Gnade als Zorn vor v. 1⸗ 2.

2.
Di Zirte des ganzen Volks Iſraels, das ſich
noch wirklich an die Verheiſſungen haͤlt, die
du uns in Jacob beſtaͤtiget, hoͤre doch an, der du uns
gleich Anfangs nicht nach unſern Suͤnden vergolten,
ſondern uns in Joſeph, den wir verkauft, gnaͤdig an⸗
geſehen, und das ganze Volk unter dem Namen Jo⸗
ſeph mit beſonderer Aufſicht fuͤhreſt, wie eine Schaaf⸗
heerde, der du auf Cherubim oben in dem Thron
der Herrlichkeit ſitzeſt, glaͤnze einmal wieder hervor.
3. Der du auf der Huͤtte naͤchſt vor Ephraim und
Benjamin und Manaſſe, die als Geſchwiſter aus
einer Mutter ſich gleich hinter ihr gelagert Num. 2, 17.
18. 20. 22. C. 15, 21⸗ 24. deinen Sitz gehabt, ug
no

208 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80.

noch haſt, erwecke doch deine Ueberwindungs⸗
kraft, womit du dich ſo ſchrecklich gegen deine Fein⸗
de gemacht, und gehe einher zum Zeil fuͤr uns.
4. Der du auf ſolche Weiſe deine Gnade immer
gegen uns bewieſen, thue es auch jetzt, SGKT,
bringe uns wieder zuruck, und laß dein Ange⸗
ſicht leuchten Pſ. 4, 7. 31, 17. 67, 2. daß wir
wieder erloͤßt, und zum Zeil gebracht werden.
5. Err GStt Zebaoth, wie lange haſt du
nicht erhoͤrt, ſondern deinen Zorn rauchen laſſen
Pſ. 74, 1. gegen das Gebeth deines Volks? Wie
lange ſoll deinem Volk die Barmherzigkeit nicht wie⸗
derfahren, die durch den Namen Fehovah, ja nicht
einmal die, die durch das Wort *lohim angezeigt
wird, und die zwiſchen dem Gerichte mittelt?
Abarb. in h. 1.
6. Du haſt ſie geſpeiſet mit Thraͤnenbrod, und
haſt ſie getraͤnket mit einem Dreyling *) voll
Thraͤnen, ihre Speiſe und Trank war immer mit
Thraͤnen gemiſcht. (*) i hat den Namen
vom zten Theil, Jeſ. 40, 12. iſts eine Maaß fuͤr
trockene Dinge, hier eine Maaß von fluͤßigen, oder
ein groſes Trinkgeſchirr. Sonſt iſt das Maaß im
fluͤſſigen ein Bath; ein Bath begreift nach Joſephi
L. 8. C. 2. Antiq. Jud. 72 Sextarios Atticos. Der
Zte Theil davon waͤre alſo 24 Sextarii, oder 2 Hin
(ein Hin hat 12 Sextarios Atticos) Abarb. will
hier die 3 Hinwegfuͤhrungen der 10 Staͤmme darun⸗
ter angedeutet ſehen, erſtlich Ruben, Gad, und halb
Manaſſe 1 Chron. 6, 26. hernach Sebulon und
Naphthali 2 Reg. 15, 29. endlich Samaria, und
alle uͤbrige der 10 Staͤmme 1 Reg. 17, 6.
7. Du haſt das nicht nur an den 10 Staͤmmen
gethan, ſondern du ſetzteſt auch uns von Juda und

Benjamin unſern Nachbarn, denen nahe angraͤn⸗
zen⸗

6

zender
fange
ſich ſ
II.

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uns.
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tämmmen
nda und
angkin⸗
ſet⸗

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 209

zenden Babyloniern zum Streit, daß ſie uns ge⸗
fangen gefuͤhrt, und unſere Feinde ſpotteten bey
ſich ſelbſt, uͤber die Zerſtoͤrung der heiligen Stadt.
II. Sie bittet mit eben denſelbigen Worten zum
andernmal, um die Wiederkehr und Erloͤſung
aus dem Gefaͤngniß, damit ſie des Heils der
Gemeinſchaft mit GOtt wieder genieſſen duͤrfen,
und ſtellt GOtt ſeine bisherige Sorge fuͤr die
Kirche unter dem Bild eines gepflanzten oder
angebauten Weinſtocks vor, und beklagt ſich,
daß er ihn ganz verwuͤſten laſſe.
8. O Stt Zebaoth, bring uns wieder zu⸗
ruͤck, und laß dein Angeſicht leuchten, daß wir
wieder erloͤßt, und zum Beil gebracht werden.
9. Du wollteſt einen weinſtock aus Aegypten
ferne kommen laſſen, von guter Art, Jer. 2, 21.
du triebeſt die Zeiden aus, (tegareſch, Fut:)
und pflanzteſt ihn an einen fetten Ort.
10. Du haſt vor und um ihn her rein und eben
gemacht, und den Boden geſaͤubert Jeſ. 40, 3.
Matth. 3, 4. und haſt ihn mit ſeinen wurzeln
machen in ſich wurzeln, daß er das Land erfuͤllet
hat. Du haſt das Iſraelitiſche Volk als ein ſol⸗
ches erwaͤhlet, darinn du die menſchliche Aufrichtig⸗
keit wieder in Stand bringen wollteſt, Jer. 2, 21.
du haſt es in das gute Land Canaan verſetzt Jeſ. 5,1.
du haſt es mit viel Geboten bearbeitet Jeſ. 1, 2.
1I. Deßwegen auch Berge ſind mit ſeinen Schat⸗
ten bedeckt worden, und die groͤſte Cedern mit
ſeinen Zweigen, ſo groß haſt du ihn gemacht.
12. Du wollteſt ſeine Rebgeſchoſſe ausbreiten
bis an das Meer, und ſeine zarte Reiſer bis an
den Fluß Euphrat Pſ. 72, 8. ſo groſe Sorgfalt
wandteſt du auf die Gemeine Iſrael, daß ſie erwei⸗
tert und herrlich werde.
13. Wwarum haſt du denn durchbrochen ſeine
ZJaͤune, daß ihn gbbrechen Cant. 5, I. alle die
am

210 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 80.

am wege vorbeygehen, Aſſyrer, Babylonier und
Roͤmer.
14. Das Schwein aus dem walde wird ihn
auf ſolche Art gar zerwuͤhlen (*), und das wilde
Vieh des Feldes wird ihn voͤllig abwaiden.

III. Er legt ſich wieder auf das Flehen und Bit⸗
ten zu GOtt, mit untermiſchten nochmaligen
Klagen, ob er doch moͤchte ſeinen Sohn anſe⸗
hen, und Iſrael wieder zurecht und heimbrin⸗
gen; welches er zum drittenmal mit eben die⸗
ſen Worten bittet.
15. O Gtt Zebaoth, kehre dich doch wieder
zu uns, und ſchaue vom Zimmel, und ſiehe, und
ſuche dieſen Weinſtock in Gnaden heim.
16. Ja ſuche heim ſeinen Stock, ſeine Wurzel⸗
ſproſſen, den deine Rechte gepflanzet, und diß
wegen des Sohns (*), den du fuͤr dich ſelbſt ge⸗
ſtaͤrkt haft. (*) Ita Abarbanel, referens ad im-
perium Davidicum. Pfſ. 18. autem ait: Iudica-
tur heic Meſias Rex, quem Davidi ſtabiliviſti in
Regem.
17. Denn er iſt mit Feuer angezuͤndt, er iſt nie⸗
dergehauen, aber von dem Schelten deines Ange⸗
ſichts, werden ſie, die Mordbrenner, vergehen.
18. So laß deine Zand ſeyn uͤber den Mann
deiner Rechten, uͤber des Wenſchen Sohn, wel⸗
chen du fuͤr dich ſelbſt geſtaͤrkt. .
19. Und wenn du uns auf ſolche Art aufhilfeſt,
ſo wollen wir von dir nicht zuruͤckweichen, du
wirſt

(*) aepb' reddunt quidam ex Rabbinis, im-
plebit ventrem ex ea, quia ſtatuunt avem
depaſturam eam. Avenarius cenſet expo-
nendum eſſe ☚ & bnd) vinen & concul-
cavit; alii ut Ainsworth, hath rooted it up,
quaſi evineavit interpoſito d, eradicavit.

Khriorei

wirſt unt
tufen.
20. Jel
zuruͤck,
wieder er
Mit dem
nung G0
Grt del

Ein G.
Aſaphs.
der heidnt
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Und die 6
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Indica-
iviſti in

riſt nie⸗
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ſehen.
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ufhilfeſ,
hen, du

2.

wirſt
—
inls, im⸗
nt ayem
et e0.
, concul-
tec it up⸗
avit⸗

Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 83. 211

wirſt uns beleben, daß wir deinen Namen an⸗
rufen.
20. Jehovah Gtt Zebaoth, bring uns wieder
zuruͤck, laß dein Angeſicht leuchten, daß wir
wieder erloͤßt, und zum Beil gebracht werden.

Mit dem Ernſt im Gebeth nimmt auch die Benen⸗

nung GOttes zu. V. 4. heißt es: Gtt. V. 8.

Gott Zebaoth. V. 20. 3Err GGtt Zebaoth.

Der 83. Pfalm.

Ein Geſang, Canticum oder Ode, ein Pſalm

Aſſaphs. Die Gelegenheit war eine groſſe Allianz

der heidniſchen Voͤlker (naͤmlich der Edomiter, Iſ⸗
maeliter, Moabiter, Hagarener, Gebaliter, Am⸗
moniter, Amalekiter, Philiſter, Tyrer, Aſſyrer,
auf die ſich beſonders die Kinder Loth verlaſſen)

wider die Rechtglaubigen. Es iſt aber vermuthlich
lange nach Davids Zeiten geſchehen, welches auch

daraus ſchlieſſe. Zu Davids Zeiten waren die naͤch⸗
ſten Voͤlker auſſer den Aſſyrern, im Zaum Davids,
und die Syrer unter Hiram Freunde: als aber Aſ⸗
ſyrien etlichemal ganze Staͤmme weggefuͤhrt, ſo
wurden jene, die ehemal gedemuͤthiget waren, auch
wieder rege, und ſchlugen ſich beſonders die Kinder
Loth zu den Aſſyrern v. 9. Uebrigens lieſet man von
Uſiaͤ Zeiten 2 Chron. 26. daß er viel ſolcher Alliir⸗
ten uͤberwunden.
I. Der heilige Mann ruft GOtt an wider die
Feinde der Kirche, und erzaͤhlt die Voͤlker, wel⸗
che ſich zuſammen verbunden.
2

GGtt ſchweige (*) dir und deiner Sache hal⸗
ber nicht ſo ſehr, ſitze nicht ſo ſtille Jud. 18, 9.

du wolleſt nicht ſtumm ſeyn, zu unſerem Gebeth,

und wolleſt nicht als ein muͤßiger Zuſchauer nur
ruhig ſeyn, o Gtt, und die Waffen liegen laſſen.
(*) Græcus & Latinus habent: Deus, quis ſimilis
tibi? O 2 3.

212 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 83.

3. Denn ſiehe deine Feinde wollen uͤber uns
Lermen machen, und alles in Harniſch jagen, und
deine Zaſſer erheben das Zaupt und prahlen, als
haͤtten ſie es ſchon gewonnen.— .
4. Wider dein Volk pflegen ſie ſich hinterliſtig
zu verſammeln, und berathſchlagen ſich wider
die Deinen, ſo ſich verſtecken muͤſſen.
5. Sie haben geſagt: gehet, wir wollen ſie
ganz vertilgen, daß ſie keine Nation mehr ſind,
und daß des Namens Iſrael nicht mehr gedacht
werde. Jer. 48, 2. giengs Moab ſo.
6. Denn ſie ſind von Zerzen miteinander
ſchluͤßig worden, es iſt ihnen allen zuſammen Ernſt,
indem ſie einen oͤffentlichen Bund wider dich
machten. .
7. Die Zuͤtten Edoms und die Iſmaeliter,
Moab und die Bagarener, Nachkommen Jetur
von Iſmael Gen. 25, 12. 1I Chron. 5, 10. 10.
8. Gebal 1 Reg. 5, 18. Ezech. 27, 9. und Am⸗
mon und Amalek, die Philiſter mit denen, welche
wohnen in Tyrus.
9. Auch iſt Aſſur vereinbaret mit ihnen, wel⸗
chen die Kinder Loth fuͤr ihren Arm hielten.

II. Der Prophet flehet um die goͤttliche Huͤlfe
wider ſie, und kuͤndiget ihnen wunſchweiſe
eben die Strafen an, die ehemal die Feinde
der Kirche betroffen.
10. Darum ſiehe ihnen, wie ſchon geſagt, nicht
mehr ſo zu, ſondern thue ihnen, wie ehemal WMi⸗
dian 1 Chron. 1, 32. Jud. 6 und 7. und Siſſera
dem Chananitiſchen General, wie Jabin, dem Koͤ⸗
nig von Canaan, deſſen General Siſſera war am
Bach Kiſon Jud. 4, 2. 3.
11. Welche alle am Fluſſe Endor Joſ. 17, II.
Jud. 5, 19. zu Grund gegangen und unbegraben
worden ſind zu Koth und Miſt fuͤr den Eerdoden⸗
12. Setze

erbii⸗
14
d
ſets
15
nen
Baun
10
folge
in 5
17
mit 4
ihre
zum
18

den

beſch
ander
19
deine
aller
die 9

Nsz.

uͤber uns
agen, und
rahlen, als

hinterliſtig
ſich wider

wollen ſie
mehr ſind,
eihr gedacht

niteinander
mmen Einſt,
wider dich

imnaeliter,
nmen Jetur
,10, V.
9. und Um⸗
nen, welche

ihnen, wel⸗
jhielten.

tliche Hüͤlſe
wunſcheiſe

legt, nict
chenel M⸗
und Siſern
n, den N
ſere bar an
goſ. 1,r.
unbehmte

Eerdboden⸗
12. Oetze

Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 83. 218

12. Setze jeden von ihren Fuͤrſten in gleichen
Stand, wie Oreb und wie Seeb Jud 7, H und
wi⸗ Sebach und wie Salmunah Ind. 8, 12. 21.
alle ihre Geſalbte (angeſehenſte) Fuͤrſten zuſammen.
wod welche geſagt haben: laßt uns die ſchoͤne
ohnungen Gttes an uns ziehen, daß wir ſie
erblich machen fuͤr unſere Nachkommen.
ad Mein Gtt ſetze ſie in Unbeſtand, wie ein
ad (*) und wie Stoppeln fuͤr den wind, die
ſtets herumgetrieben werden.
gen Schleichwie das erter einen Wald verbren⸗
„und wie eine Flamme ga
Baͤume bald in Brand ſetzen wird⸗ nze Verge doll
flien und di u ſe Duurg dein Wetter ver⸗
„ urch deinen Sturmwind ploͤtzli
in Seſturzung bringen. platlich
17. Brfuͤlle ihre Angeſichter und Leichtfertigkeit
mit Scham, daß ſie endlich vielleicht beſchaͤmt uͤber
y Gngen deinen Namen o Jehovah ſuchen, und
ihres Thuns ſchaͤmen, mit -
zum HErrn ſich Negrem. 1 mit wahrer Baße
. 18. Sie muͤſſen ſo lang immer wieder zu Schan⸗
den und beſtuͤrzt werden, ja ſie muͤſſen mit Schmach
eſchamt werden, und gar zu Grunde gehen,
andern zum Exempel, wenn ſie nicht umkehren.
19. Damit ſie mit der That erkennen, daß du
deinem egn d⸗ hach heiſeſt Jehovah, das Weſen
u der Einige ͤchſte u
dllet Peſ , d ge, der Allerhoͤchſte uͤber

Der 84. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik auf der Gittit Pſ. 8,r.

Lin Pſalm der Kinder Korah. Die Gelegenheit

iſt zu ſchlieſen aus dem 6, 7 und 8ten Vers, naͤm⸗
„ O 3 lich
(*) Galgal kan auch heiſſen ein jedes leichtes Ding, das

in der Runde herum getrieben wird Je
ein Wind⸗ und Luftwirbel Pſ. 77, 19. Jeſ. 17, 13. auch

214 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 84.

lich einer der Gefangenen zu Babel hat ſich der eh⸗
maligen Gaͤnge auf die Feſte nach Jeruſalem, und
der Freude erinnert, wenn er von der Ferne zum
Altar GOttes und der Gemeinſchaft des GOttes
Iſraelis gekommen; da gienge der 10 Vers unmit⸗
telbar auf Chriſtum. Wenn der Pſalm auf David
zu deuten waͤre, ſo muͤßte es damal geweſen ſeyn,
als er von Saul umgetrieben ward, und bald in
der Moabiter, bald in der Philiſter Land geflohen:
allein damal war der Gottesdienſt und das Heilig⸗
thum noch nicht zu FJeruſalem eingerichtet, wie
doch der 6, 7 und 8te Vers an Hand geben, und
es nach den Zeiten Davids geweſen. Weil im 10
Vers des Geſalbten gedacht wird, ſo kan es in dem
naͤchſten Sinn am leichteſten auf David gezogen
werden: denn 2 Sam. 23. nennet er ſich ſelbſt den
Geſalbten des GOttes Jacob. Die Juden bethen
dieſen Pſalm alle Abend in der Synagoge vor al⸗
len, und meynen dadurch ein groͤſſers Theil in der
zukuͤnftigen Welt zu erlangen.
I. Der heilige Mann bezeugt in dem Elend ſein
Verlangen nach gemeinſchaftlichem Genuß der
Kirchenanſtalt, und bedauret zugleich deren
Verwuͤſtung.
2.
Wie zaͤrtlich lieb ſind einem deine Wohnungen
des Vorhofs, des Heiligen und Allerheiligſten
Pſ. 132, 5. 46, 5. ZErr Zebaoth.
3. Es verlanget, ja es ſehnet ſich meine Seele
nach den Vorhoͤfen des 3Errn, deren ſind nach
2 Reg. 21, 5. zwey geweſen, wo das Volk geſtan⸗
den, die Prieſter allein kamen in den Tempel. Mein
Zerz und mein Sleiſch, mein Innerſtes und Aeuſ⸗
ſerſtes rufen vor Freude laut (jerannenu) zu
GGtt dem Lebendigen.
4. Auch hat der Sperling gefunden ein Haus,

und die Schwalbe ein NMeſt fuͤr ſich, wo ſie ihre
Jun⸗

Kor

Junge⸗
wein 2
ſeinem
ſtung!
worden
als ver
mich,
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II.

iſt,
Kirche
ſind di
führen
betraͤte

trocken
15,8.
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wird,

N.8.
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wo t⸗

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 84. 215

Jungen hinſetzt, deine Altaͤre, o Jehovah Zebaoth,
mein Koͤnig und mein GGtt, dem allein Ehre in
ſeinem Tempel gebuͤhret; dieſe ſind ſeit der Verwuͤ⸗
ſtung Jeruſalems zu Voͤgel⸗ und Schwalbenneſter
worden, ich aber muß deren entbehren, und ihrer
als verwuͤſteter Oerter gedenken. Darum verlangt
mich, daß ſie wieder in den vorigen Stand geſetzt
werden, und ich ihrer wieder genieſſe.
II. Er preißt die ſelig, welche in Gemeinſchaft
ſtehen, oder doch ſolchen Sinn in der Duͤrre
oder Einoͤde haben.
5. Gluͤckſelig ſind, die in deinem Zauſe woh⸗
nen, und als ſolche, die drinnen aufgenommen
ſind, immer werden ſie dich mehr loben, und zu
loben Anlaß haben, Sela. Laſſet uns diß noch
mehr beſingen.
6. Gluckſelig iſt der Menſch, des Staͤrke in

dir iſt, der ſich keiner Gabe, die in und auſſer ihm

iſt, anmaßt, ob er gleich aͤuſſerlich nicht deiner
Kirche beywohnen kan. In ſolcher ihrem Zerzen
ſind die gebahnte Gaͤnge, die zu deinem Hauſe
fuͤhren, eben ſowol, als wenn ſie wirklich den Weg
betraͤten. Pſ. 122, 1r.
7. Gluͤckſelig ſind die Wanderer (*) in dem
trockenen Maulbeerthal. 2 Sam. 5, 22. 23. Joh.
15, 8. Sie werden daſſelbe duͤrre Thal fuͤr einen
Guellbrunnen halten, und ſich die Beſchwerlich⸗
keiten der Reiſe ſo gar nicht abſchrecken laſſen, ſon⸗
dern wie ſie dich bisher fuͤr ihre Staͤrke und Kraft
gehalten, ſo gehen ſie durch viel Gedraͤng auf dem
Wege immer weiter, auch kommt noch dazu, daß
der Regen mit viel Segen das Erdreich bedecken
wird, daß ſie wirklich getraͤnkt werden mit Ueber⸗

fluß. .
O 4 8. Sie
) Participium in regimine vim Subſtantivi habet v. F.
habitatores.

216 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 85.

8. Sie werden unter ſolcherley Duͤrre und Ge⸗
draͤnge fortgehen, von Kraft zu Kraft, von Ver⸗
moͤgenheit zu Vermoͤgenheit; ſie kriegen immer neue
Kraft, ob ſie es ſchon nicht merken, ja ob ſie ſchon
lauter Hinderniſſe fuͤhlen. Und endlich wird jeder
unter ihnen bey Gtt in Zion erſcheinen, und
1 ſeinem Ziel kommen. Exod. 34, 23. Exod. 4, I. 5.
ev. 9, 4.
9. Nun ſo laß mir dieſe Seligkeit auch wieder
zu Theil werden, o HErr Gtt Zebaoth, hoͤre
Wein Gebeth, vernimm es doch, o GOtt Jacob,
Sela!
10. Du biſt unſer Schild, ſo ſiehe o GGtt, und
ſchaue an das Angeſicht deines Geſalbten, du haſt
mich ja ſchon geweihet zu deinem Heiligthum, o ſo
laß mich auch einmal da eingehen.
11. Denn ein Tag in deinen Vorhoͤfen zuge⸗
bracht, iſt beſſer als tauſend andere, ich habe
viel lieber gewaͤhlt an der Schwelle des Zauſes
meines GOttes zu ſtehen, als Umgang zu haben
in des Gottloſen Buͤtten.
12. Denn der 3Err iſt dem, der in ſeinen Woh⸗
nungen ſeyn darf, beydes Sonne und Schild zur
Bedeckung, GOtt wird Gnade und Zerrlichkeit
mittheilen, der ZErr wird kein Gutes vorenthal⸗
ten denen, die mit vollkommenem Sinn einher⸗
gehen.
1[13. O Err Zebaoth, gluͤckſelig iſt der Menſch,
der ſich auf dich verlaͤßt, und in dir ſicher liegt
und ruht.

Der 85. Pfalm.
Dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm fuͤr die
Soͤhne Korah. Die Gelegenheit und Zeit war ver⸗
muthlich nach der Zurückkunft aus Babel, da das
Volk ſich wieder in Jeruſalem geſammlet, und in
Ordnung begeben, aber von den Widerſachern ſehr
ge⸗

gehinder
beſchrieb
in etlich
Palm
tes ſich
ſchlecht

dein da
genſcha
ftey au
3. D
bolks,
4. T
menden
zurͤch
dung,
iie
bon de
mach
uns iſ
und de
ter hin
7e vr
mache
ſiem
9. 3
Deil

ſte. P..dz.

tre und Ge⸗
, von Ver⸗
itmmer neue
ob ſee ſchon
witd jeder
ſeinen, und
Erod. 4,1.5.

auch bieder
baoth, hoͤre
Htt Jacob,

GGtt. und
bten, du haft
hum, d ſo

hoͤfen zuge⸗
des Hauſes
mg zu hoben

jſeinen Voh⸗
d Schid zur
d herrlicheit
es vorenthal⸗
Sinn einher⸗

der Mench,
dir ſcher iigt

.
ſalm für di
d get war de⸗
habel, de du
nnlet, *
detſachern

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 85. 217

gehindert worden. Dergleichen Nehemia 4, 5. 6.
beſchrieben wird. Er kommt mit Habacucs Gebeth
in etlichen uͤberein. Zu Davids Zeiten ſcheint der
Pſalm nicht gemacht zu ſeyn, weil der Zorn GOt⸗
tes ſich zu Davids Zeit nicht von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht ausgebreitet. v. 6.

I. Der Prophet haͤlt GOtt ſeine erſte Barmher⸗
zigkeiten vor, mit Bitte, ſolche auch jezo zu
beweiſen.
2

De biſt, o 3 Err, deinem Land hold geweſen,
du haſt mit Gnaden an deinen Bund und an
dein Land gedacht Lev. 26, 42. du haſt die Gefan⸗
genſchaft Jacobs zuruͤckgewandt, daß ſie wieder
frey ausgegangen.
3. Du haſt aufgehoben die Miſſethat deines
Volks. du haſt alle ihre Suͤnden zugedeckt. Sela.
4. Du haſt zuſammengerafft allen deinen ſchaͤu⸗
menden wuth, und ihn weggetragen, du haſt
zuruͤckgewandt deinen Zorn, von der Entzuͤn⸗
dung, daß er nicht zu ſehr entbrannt.
5. Nun ſo bring uns wieder in den Stand, be⸗
kehre uns oο GGtt und Urſprung unſers Beils,
von dem wir bisher allein erhalten worden, und
mach zunichte deinen Unwillen, der nun mit
uns iſt, und auf uns liegt.
6. Willt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen,
und deinen Zorn ausdehnen auf ganze Geſchlech⸗
ter hinaus?
7. Wirſt du uns denn nicht wieder lebendig
machen, Habac. 3, 2. daß ſich jeglicher von dei⸗
nem Volk uͤber dir freue?
8. Zeige uns, o 3Err, deine Guͤte, und dein
Zeil wolleſt du uns doch einmal geben, und voͤl⸗
lig zu gut kommen laſſen.

O 5 1II:

218 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 85.

II. Er wartet in inwendiger Stille auf goͤttliche
Antwort, die bekommt er, naͤmlich Chriſtus
das Heil GOttes wird mit ſeiner Gnade und
Wahrheit alles gut machen. .

9. Nun will ich mich zur Stille begeben, ich
will hoͤren, was Gtt der ZErr reden wird:
denn gewiß, er wird vom Frieden und Verſoͤh⸗
nung reden gegen ſeinem Volk, und gegen ſeinen
Gnadengenoſſen, damit, wenn ſie ſehen, daß ſei⸗
ne Huͤlfe ſo lange ausbleibet, ſie nicht wiederkeh⸗
ren zur Thorheit.

10. Die Antwort iſt dieſe: Ja wie du hoffeſt, ſo
iſts, ſein Zeil iſt nahe denen, die Ihn fuͤrchten,

daß die Berrlichkeit ſeiner Gegenwart, ohne welche
wir nicht koͤnnen ſelig ſeyn, in unſerm Lande wie⸗
der wohnhaft ſeyn wird.
1I. Ich habe ſchon im Geiſte geſehen, daß Gnade
und Wahrheit ſind einander begegnet, Gerechtig⸗
keit (*), die aus jenen beyden entſtehet, und Sriede
als eine Frucht der Gerechtigkeit haben einander
gekuͤßt. (*) Die urſpruͤngliche allgemeine Gerech⸗
tigkeit, die GOtt zukommt, beſtehet aus Gnade der
Erbarmung, und aus Wahrheit der Lehre, deren
Frucht iſt Friede, die beſondere Gerechtigkeit, die
dem Menſchen zukommt, iſt aus Chriſto, der das
Geſetz erfuͤllt in uns. Roͤm. 8, 4. Daher folget der
12te Vers von Chriſto. Man ſehe, was in der
Einleitung p. 75. von dieſen Worten zu leſen.
Wahrheit wird aus der Erde wachſen, auch darum,
weil die Erde voll Guͤte des HErrn iſt, phyſice
und moraliter: aber die Welt iſt jezo noch zu ſub⸗
til dazn; Kinder wiſſen mehr davon.
12. Wahrheit der Lehre wird aus der Erde
wachſen, durch Chriſtum den Zemach, den Sohn
der Jungfrauen, und Gerechtigkeit des Lebens
hat ſchon vom Zimmel geſchaut, durch eben denl⸗
el⸗

Khige⸗

ſelben, der
ſerer Rechtfe
13. Auch
deßwegen ſch

ichs geben

14. Und
rechtigkeit
Schritte ſyr

Hier iſ eine
GOttes in
immer hei
men das
Vahrheit
Friedens;
den, und
Hinmel,
und die
und endl
hot, un
der ſeine
ins Heilt
Kunig hen
wordurch
Gate.
Wahrheit
Gewachſen
it die
mnel heral
de und
dunch G
Sünden,
der Verh
hetaus
tung p.⸗

83 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 85. 219
gtliche ſelben, der vom Himmel geſandt worden, zu un⸗
Chriſtus ſerer Rechtfertigung im Heiligen Geiſt.
nade und 13. Auch pind Deb nnn ibſ aner ntee⸗
deßwegen ſchenken, und unſer Land wird ſein Ge⸗
waͤchs geben.
den, ih 14. Und wenn er da ſeyn wird, ſo wird Ge⸗
n wid: rechtigkeit vor ihm hergehen, und er wird ſeine
eſt Schritte fortſetzen auf dem Wege.
en ſei⸗
, daß ſei Hier iſt eine geheimnißvolle Beſchreibung des Heils
ſedetkih⸗ GOttes in Chriſto, das ſich auf dem Erdboden
immer heller offenbaren wird. Da iſt beyſam⸗
ofet, ſ men das Begegnen der Barmherzigkeit und
ſͤrchten, Wahrheit, der Kuß der Gerechtigkeit und des
ne velche Friedens; das Gewaͤchs der Wahrheit aus der Er⸗
ande wie⸗ den, und das Herabſchauen der Gerechtigkeit vom
Himmel, das Gute, das GOtt von oben gibt,
as Gnade und die Frucht, ſo die Erde gibt von unten,
herechtig⸗ und endlich die Gerechtigkeit, die den Vorgang
nd riede hat, und der Gang des Koͤnigs JEſu Chriſti,
einandet der ſeine Tritt und Schritt auf dem Wege bis
e Gerech⸗ ins Heiligthum fortſetzt. Das, wordurch der
Ggade der Koͤnig herrſchet, iſt allein Gerechtigkeit, und das,
te, deren wordurch die Erde Frucht gibt, iſt allein GOttes
gket, de. Guͤte. Das alles geſchah, als Chriſtus die
det das Wahrheit aus der Erde der Jungfrauen hervor⸗
faltde gewachſen, und die eereehtiakei⸗ des Geiſtes, wo⸗
68 in der mit die Jungfrau uͤberſchattet worden, vom Him⸗
ſee. mel herabgeſchaut, wordurch den Menſchen Frie⸗
/darun, de und Wohlgefallen wiederfahren, und zwar
opylee durch GOttes Barmherzigkeit in Vergebung der
zu ſut⸗ Suͤnden, und durch ſeine Wahrheit in Haltung
94 der Verheiſſungen. Ein wenig anderſt kommt es
det Erde heraus nach Herrn Burks Chiaſmis, ſiehe Einlei⸗
den Sohn ung p. 77.
65 Lebens
den!
n il Der

220 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 87.
Der 87. Pfalm.

Fuͤr die Soͤhne Korah. Ein Pſalm des Ge⸗
ſangs (*), zum oͤffentlichen Muſikgebrauch. Dieſer
kurze, aber ſchwere Pſalm, wuͤrde ein groſes Licht
bekommen, wenn man die Zeit und Gelegenheit
dazu koͤnnte beſtimmen. Es iſt am wahrſcheinlich⸗
ſten, daß ihn ein Prophet gemacht zu der Zeit, da
es mit Jeruſalem kuͤmmerlich ausſah Eſr. 3, 4. 5.
ſo daß die Verheiſſungen, die auf ſie zuvor geredt
worden v. 3. gar keine Vergleichung mit ihr haben
konnten. Ob es eine Weiſſagung ſey auf die erſte
Pfingſten N. Teſtaments, iſt quoad ſenſum littera-
lem eine Frage.
Not. (*) Der Unterſchied der Geſaͤnger und Pſal⸗
men iſt ſchon anderswo eroͤrtert, die Pſalmen wur⸗
den naͤmlich zu den Inſtrumenten geſungen, die
Lieder allein mit der Stimme. Wenn es nun heißt
ein Geſang des Pſalmens, ſo gieng das Geſang
mit der Stimme voran; wenn es heißt ein Pſalm
des Geſangs, ſo gieng das Inſtrument voran. Ita
conjicit in hunc locum Gejer ex Gattakero.
I. Der Prophet ſpricht den Liebhabern Jeruſalems
einen Muth gegen alle Schwierigkeiten zu, und
ruͤhmt ihre von GOtt erwaͤhlte Gruͤnde, ihre
Gunſt bey GOtt und die Verheiſſungen, die auf
ſie geredt worden.
I.
Jrr Eruͤndung iſt auf den Bergen der Zei⸗
igkeit.
2. Der 3Brr liebet die Thore und Verſamm⸗
lungen Pſ. 9, 15. Zions, er hat ſie lieber, als alle
Wohnungen und Verſammlungsplaͤtze in Jacob.
3. Berrliche Dinge Jeſ. 54. 60. 65. ſind ſamt
und ſonders geredt auf dich, und deinen Vorzug
betreffend, ſo heißt 2 Pſ. 63, 7. Pf. 21, 6. 110,46.
1 Sam. 19, 4. betreffend, du Stadt GOttes, Fels.
„Er

4.
faͤndſe
ich ſag
ptens
den zi
Aethie
len,
dieler
von d
komm
5.
jeglid
iſt all
inSt
fino e
ſpeci⸗
non
& 5.
tabo
Hota
cum
exiit
Lione
in er
gui
Rum

6.
ſchrer
daſel
Das

RsN.

des Ge⸗
9. Dieſer
toſes Licht
elegenheit
kſcheinlich⸗
Zeit, da
1.3, 4. 5.
vor geredt
ihr haben
f die eſte
m littera-

und Mal⸗
glmen wur⸗
ingen, die
nun heißt
as Geſang
ein Pfolm
orant. 111
kero.
geruſalems
u , und
unde, Mre⸗
en die auf

n der Nei⸗

Verſammm⸗
er, als alle
8 Jacob.
ſind ſamt
nen Votzug
4 ela⸗

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 87. 22t

II. Er faͤhrt fort dem armen Zion Troſtgruͤnde
vorzuhalten, wie es naͤmlich jetzt nur in der
Hoffnung ſelig ſey. Die Hoffnung aber ſey
dieſe: daß alle Nationen noch allda daheim ſeyn,
und alle Weisheit allda hervorquellen werde.
4. Ob jetzt gleich die meiſte Nationen ſich noch
feindſelig beweiſen, ſo wird es doch geſchehen, was
ich ſage, ich werde bey meinen Bekannten Aegy⸗
ptens und Babels Meldung thun, oder ich wer⸗
de Aegypten und Babel zu meinen vertrauten Freun⸗
den zaͤhlen: ſiehe Philiſterland und Tyrus ſamt
Aethiopien, von jeder Nation werde ich noch erzaͤh⸗
len, und mit Fingern deuten koͤnnen, ſagende:
dieler iſt da elbſt in Jeruſalem gebohren worden,
von dieſer Nation ſind auch dieſe und jene Nach⸗
kommen da. V
5. Und (*) zu Zion ſelbſt wird geſagt werden:
jeglicher Eſth. 1, 8. keine Nation ausgenommen,
iſt allda gebohren worden, und er ſelbſt wird ſie
in Stand bringen der Allerhoͤchſte. Not. (*) Kim-
chi in hunc locum argute commentatur, ſed Suf-
fixo eliſo in cognoſcentibus me, particulam 1 &
ſpecioſe per autem, vel contra reddit: ego vero
non oppoſuerim, ſed continuaverim verſum 4.
& 5. Sic autem Kimchii ſenſus eſt: commemo-
rabo Rahab & Babylonem iis, queis hæc Regna
nota ſunt: ecce Palæſtinam quoque & Tyrum
cum Aethiopia recenſebo, quis quæſo præclarus
exiit ex his? forte unus aliquis aut alter? at de
Zione dicetur: quod omnis generis vir naſcetur
in ea. IIIuſtr. Hopperus ita: ille natus eſt in ea,
qui naſciturus erat, & qui ipſe fundavit eam,
Kum ſfit Altiſſimus.
6. Der 5Err wird es erzaͤhlen bey dem Be⸗
ſchreiben in dem Geſchichtbuch der Voͤlker, dieſer iſt
daſelbſt in Jeruſalem gevohren worden, Selah.
Das wird er aber zu dem End in die Weltgeſchichte
tra⸗

222 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 87.

tragen laſſen, damit man ſehe, wie herrlich alles
in Zion ſey, gegen dem, was in der Welt iſt.
7. Und die Saͤnger 1 Chron. 9, 33. 25, I. 2. in
Zion werden auf des HErrn Antrieb, und in ſeinem
Namen muͤſſen laut als Pfeifer im Tanz Jud. 21,
19. es erſchallen laſſen: alle meine Quellen ſind in
dir, aller Grund der Weisheit und Wiſſenſchaft,
davon der HErr andern hie und da ein Troͤpflein
gegeben, iſt in dir, o Zion. An der Gemeine wird
alle Weisheit GOttes kund Eph. 3, 10. 1 Petr. 1,
12. darum ſeyd in der Hoffnung froͤhlich, und in
dem Gedraͤnge gedultig, wenn es ſchon jetzt in Zion
noch kein ſolch Anſehen hat.

Der 89. Pſalm.

Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Ethan (*) des
Eſrachiten 1 Chron. 16, 17. 19. Dieſer Ethan war
der zwoͤlfte von der Familie Merari, er ſtund an
der Wohnung der Stiftshuͤtte ſeiner Ordnung nach
zur Linken. Es iſt glaublich, daß, nachdem er zu
Davids Zeiten ſehr jung zum Saͤnger und Leviten
beſtellet worden, er den Tod Salomo und die Zer⸗
ruͤttung und Abfall der 10 Staͤmme unter Reha⸗
beam erlebt. Da es nun geſchienen, die Verheiſ⸗
ſungen GOttes, dem David gegeben, ſeyen um⸗
ſonſt; ſo hat er GOtt das Elend ſeiner Zeit, und zu⸗
gleich den ewigen Bund und Verheiſſung vorgehalten.
Annius Philonis Commentator hat den 89 Pſalmen
auf die ſechs Jahre Jojakims im Gefaͤngniß gezogen.
Und Philo ſchreibt, dieſer ſey zur Dankſagung fuͤr
die Erhaltung des Juͤdiſchen Volks, nachdem Joja⸗
kim von Evilmerodach losgelaſſen worden, gemacht.

() Heman und Ethan waren Soͤhne Zerah des

Sohns Juda 1 Chron. 2, 4. 6. unterſchieden von
den Nachkommen Levi, davon hier die Rede iſt,
als von Propheten 1 Reg. 4, 31. 1. De
Der

Kigr

I. Der hei
und Hu
ſeiner
Bund n
lich mit
Man .
machen
vnd w.

vah g⸗

ewig beſinge
ich bekannt
Munde,
gewiß bezei
bey alen V.
ung lede.
fändige r
3 Weil;
dannit aufge
ſorochen:
heuet ſeyn
anders fühle
Eklond aun
un, nt ihn
underinderl
l ein Geh
ne wehrhei
4. Dieſe
ſelt: ich h

erwaͤhlten:

te d.

ertlich alls
Velt iſ.
25, 1.2. in
ud in ſeinem
nz Ind. 21,
ellen ſind in
Wiſenſchaft,
ein Tröͤpflein
Gemmeine wird
0. 1 Pett. 1,
lih, und in
ſeßtin Zun

1
n ()) des
ſt Ethen wer
er ſtund an
Dtdnung ha
nachdenn et iul
r und Kbiten
und die ger⸗
,untet Nuhe⸗
die Verheiß
4 ſehen un⸗
Zeit, und zu⸗
n , Paluen
nenc ſengc⸗
nnkſagung i

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 223

I. Der heilige Mann will GOtt zum Mitleiden
und Huͤlfe bewegen, fangt aber an mit preiſen
ſeiner Gnade und ſeiner Wahrheit in ſeinem
Bund mit allen geſchaffenen Dingen, abſonder⸗
lich mit ſeiner Kirche in Davids Perſon 1⸗ 5.
Man kan von V. 1⸗19. eine einzige Abtheilung
machen, naͤmlich einen Lobſpruch der Gnade
und wahrheit GOttes uͤberhaupt.

2.

Die Guͤtigkeiten und Gnadenbeweiſungen Jeho⸗
Vvah gegen die, ſo ihn anrufen, will ich auf
ewig beſingen, von Geſchlecht zu Geſchlecht will
ich bekannt machen deine Wahrheit mit meinem
Munde. Ich will es allen unſern Nachkommen fuͤr
gewiß bezeugen, daß deine Gnade und Wahrheit
bey allen Veraͤnderungen in der Zeit keine Veraͤnde⸗
rung leide. Man merke in dieſem Pſalm eine be⸗
ſtaͤndige Abwechslung von Gnade und Wahrheit.
3. Weil ich mich in der verwirrteſten Zeit eben
damit aufgerafft, und gegen alles Mißtrauen ge⸗
ſprochen: ewig wird die Gnade Jehovah aufge⸗
bauet ſeyn und bleiben, wenn ſchon das Fleiſch es
anders fuͤhlet, ſie wird weder mit David noch mit
Salomo aufhoͤren. Die Zimmel ſehe ich darum
an, mit ihnen wirſt du deine wahrheit ſeſt und
unveraͤnderlich machen. Wie die Gnade da ſtehet
als ein Gebaͤu auf einem Felſen, ſo ſtehet auch dei⸗
ne Wahrheit unbewegt, und einmal wie das ande⸗
re, gleich dem Himmel da fuͤr uns.
4. Dieſe ewige Gnade iſt in den Worten feſt ge⸗
ſtellt: ich habe einen Bund gemacht meinem Aus⸗
erwaͤhlten zu gut (Gnade), ich habe David mei⸗
nem Knecht geſchworen (Wahrheit). O gluͤckſe⸗
lig ſind wir, ſagt Tertullianus, um deren willen
GOtt ſchwoͤrt, aber o Elende, die wir nicht einmal
EOtt, welcher ſchwoͤrt, glauben.
5. Auf

224 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89.

5. Auf ewig will ich deinen Saamen beſtaͤti⸗
gen, (achin) 2 Sam. 7, 12. und ich habe deinen
Thron gebauet, (ubaniti,) auf alle Geſchlechter hin⸗
aus v. 16. Sela. Die Worte, achin ubaniti, wei⸗
ſen zuruͤck auf v. 3. dorten und hier gehet das
HBauen auf Gnade, das Beſtaͤtigen oder feſt ma⸗
chen auf wahrheit.
II. Er fuͤhrt diß weiter aus, naͤmlich wie ſeine
Macht, Guͤte und Wahrheit in den geſchaffenen
Dingen v. 6:⸗ 15. und wie eben dieſe in der Ge⸗
meine 16, 19. gleich ewig und unveraͤnderlich
ſey, auch wie gluͤckſelig die ſeyen, die dieſe
gnaͤdige Regierung mit wahrem Vertrauen er⸗
kennen, und ſich dadurch bereiten und beleh⸗
ren laſſen, an GOttes Verheiſſung und Schild
in Chriſto feſt zu halten.
6. Und darum will nicht nur ich von dir ſingen,
ſondern es werden auch die Zimmel dieſe deine
Wunderſache der ewigen Bundes⸗ Gnade o Jeho⸗
vah bekennen, und ſo wird man eben auch deine
wahrheit der Verheiſſung in der Gemeine der Bei⸗
ligen bekennen, daß beydes die Natur und der
Geiſt GOttes, der in der Gemeine uͤber die Natur
gehet, darinn zuſammen ſtimmen.
7. Denn, damit ich dieſes weiter ausfuͤhre, ſo
frage ich billig: wer mag gegen dem ZErrn zu
ſchaͤtzen ſeyn? in ordentlicher Regierung der ober⸗
ſten Luͤfte, und der Himmelskreiſe? Wer wird
gleich ſeyn dem 3Errn, unter den Soͤhnen der
Goͤtter, unter den untergeordneten Fuͤrſten der Erz⸗
engel, welche hie und da uͤber die Elemente geſetzet
ſind? Niemand, denn er iſt allein uͤber alles, und
durch alles, und in allem.
8. Vor Gtt wird vielfach gezittert in der Ge⸗
meine der Zeiligen, er iſt erſchroͤcklich und zu
fuͤrchten uͤber alle, die um ihn her ſind, ſo gar
kan niemand mit GOtt verglichen werden,

daß
auch

Kunigr.

guch die me
wit uns fin
9.O Jel
Jah wie dr
ne Circum

du gebrauc

Treue in
Macht diel
10. Du
wenn es ſe
niederlegen
Il. Bah
Muͤhe zerſ
durch dein
zerſtreuet,
man einge
1. Den
die Erde,

fruchtbarſt
weil du ale

N.

beſtͤti⸗
e deinen
ihter hin⸗
zwiti, wei⸗
gehet das
t ſeſt mo⸗

ie ſeine
ſchaffenen
in det Ge⸗
randerlich
die dieſe
frauen er⸗
aad delehe
und Schild

dir ſngen,
dieſe deine
de b ho⸗
auch deine
ne der hei⸗
rdie Natur

führe, ſ
Eirn zu
der obet⸗
Wer wird
Boͤhnen der
iender Erd⸗
ete geſetet
alles, un

tin der be⸗
ſch d i⸗
verden, da
guch

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 225

auch die maͤchtigſte Geiſter im Himmel, vor denen
wir uns fuͤrchten, vor ſeiner Majeſtaͤt zittern.
9. O Jehovah, GGtt der Zeerſchaaren, wer
iſt ein ſo ſtark maͤchtiger eine Zuflucht, Amos 2,9.
Jah wie du? und dennoch iſt deine Wahrheit, dei⸗
ne Circumferenz, dein Kreis um dich herum, und

du gebraucheſt dich deiner Macht niemal, ohne die

Treue in den Verheiſſungen, womit ei
Macht Ziel ſetzeſt. heiſſungen, du deiner
10. Du herrſcheſt uͤber den Stolz des Meers;
wenn es ſeine Wellen erhebt, ſo wirſt du es gleich
niederlegen. .
1I. KRahab, Aegypten, haſt du mit leichter
Muͤhe zerſchmettert, als einen Verwundten, und
durch deinen ſtarken Arm haſt du deine Feinde
Zerſtreuet, die ſich widerſetzen wollten, als du Ca⸗
naan eingenommen.
12. Dein ſind die Zimmel, ja es iſt auch dein
die Erde, die Weltgegend und ihre Fuͤlle, die haſt
du gegruͤndet.
13. Mitternacht und Mittag haſt du geſchaffen.
Tabor und Zermon (*), die zween ſchoͤnſte und
fruchtbarſte Berge, jauchzen in deinem Namen,
weil du alles geſchaffen, an allen Orten auch erhaͤlteſt.
14. Du haſt einen Arm mit Ueberwindungs⸗

kraft, ſo wolleſt du denn deine Band ſtaͤrken, du

Rben. deine Rechte auch in Anſehung unſerer er⸗
eben.
15. Die Unterdruͤckte koͤnnen ſich alles zu deiner
Macht und Treue verſehen, denn Gerechtigkeit
und Gericht ſind der Grund und Boden deines
Throns, da muß alles nach dem Ebenmaaß und
Ver⸗

("⁰ Chaldæo Paraphraſti Tabor Occidentem,
Hermon Orientem innuit, aliis mera po-
tentia prædicatur.

226 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89.

i ein
Verhaͤltniß gegen dir gerichtet werden, uid ehen
Boͤſer kan ungeſtraft bleiden. Pingeger Welren
Gnade und Wahrheit, im Schenken And ewah,
ren der Verheiſſung, als deine gehene iſer un⸗
ine Diener, vor dei
icſichen n Geradgeſinnten zu begegnen, ſie zu
troͤſten und zu umfahen.

16. Wwohl dem Volk, das aus ſolchen Leuten

beſtehet, die da verſtehen, was das feyerluhe
Lrompelen bedeutet NRum. vo⸗ nmwart und Zukunſt
Trompeten der nd Die
ihens Klniges ſich erinnern, Num. 23, e nnd dis
rechte Weiſe ihn mit Freuden zu wiſſen 3Err,
uͤber ſeiner Erſcheinung. nen el geſt chis wan⸗
ie koͤnnen in dem Aichte de .
Ketanan unter allem verſichert ſeyn, daß ſie mit
D . ieA. B
dir derſhner deinem Namen koͤnnen ſie den gen⸗
Tag frohlocken, und in deiner Gere riiben
zemit du ſie rechtfertigeſt, werden Widerſacher.
werden uͤber alle Veſchuigenge ne Et egesz eichen
n die Zierde und die . N der⸗
irke biſt du, du macheſt, daß ſe ſeſh re
ire rete ruͤhmen, und allen Feinden 1 5 ent ge⸗
Zuverſicht als den Sies ſchen ugnarig en wehl⸗
genſetzen koͤnnen, und in gn .
genſſtren ine du unſer Zorn erhoͤhen, und un
6 .
ſere Kraͤfte vermehren. 4. Schild
a. enn dem Zenareunt eher edert⸗
zu, unſer Koͤnigreich iſt unter g d
Bittenn as ein Lehen, darum delenegn ir Schuß
i „ Konig i .
und unſer Böonig iſt nicht von a⸗
chen Staat erwaͤhlet, ſondern er hs rieſer⸗
welt iee Ifrael, der ſeinen Namen durch eeler
ligen nd Opfer als hochheilig zu Aennen g d cht,
hun amnach auch unſern Koͤnig hochheilig 9
und d .
folglich ihn nicht laſſen kan. III. Bey

Khnie

II. Be⸗
der 6
lung
nen
Pri⸗
lichke
ters!
in
Gott
nach
20. Dan
ausführe,
Umſnden
durch San
im Geſich
ſen, die g
redt und
nen Helden
en einem
Jüngling
Voll erhoͤ
bey den de
21. Ich
ich habe in
o gut ein
ſelbet mit
liſtt nicht
than eine
than: Eeh⸗
jen Worten
den Vette
enpfangen
hens ei

.8

und kein
n gehen
Bewah⸗
niſtet und
her, den

t, ſie zu

en Luten
feherliche
den Zei⸗
d Zukunft
l. und die
hren, und
n. Hrt,
ichts wan⸗
daß ſe mit

ie den gan⸗
echtigkeit⸗
ſie ethaben
Vdderſcchet.
egegechen
en deeſe ihre
draus entge⸗
dgen Waß
en, und un

unſer Safl
her Dbater⸗
n hi Shi
t von inen
iſ des her⸗
nechs Pieſe
inen gegeie⸗
heiig e

nacht,
III. N

Stande bringen, und ic⸗ ſie nicht darf zuruͤckziehen,
2

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 227

III. Bey Bewunderung der Wunder GOttes in
der Gemeine, haͤngt er beſonders eine Erzaͤh⸗
lung der durch Gnade und Wahrheit bewieſe⸗
nen Verheiſſungen GOttes an, die er dem
Koͤnig David gethan, von der kuͤnftigen Herr⸗
lichkeit des Koͤnigreichs 20⸗27. von des Va⸗
ters und des Sohnes Einhelligkeit miteinander
in Anſehung des Koͤnigreichs 28⸗ 30. von
GOttes Huld gegen den Nachkommen Davids
nach dem Fleiſch von Chriſti wegen.
20. Damit ich nun, was ich v. 4 und 5. beruͤhrt,
ausfuͤhre, ſo will ich GOttes Eidſchwur mit allen
Umſtaͤnden hierbey beſchreiben: Ehemalen haſt du

durch Samuel 1 Sam. 16. und Nathan 2 Sam. 7.

im Geſichte zu deinen Bundes⸗ und Gnadengenoſ⸗
ſen, die auf beſſere Zeiten in Iſrael gewartet, ge⸗
redt und geſprochen: Ich habe Huͤlfe gelegt auf ei⸗
nen Helden, oder ich habe eine Buͤlfe aufgeſtellt
an einem Gelden, ich habe einen auserleſenen
Juͤngling hervorgezogen, und aus dem gemeinen
Volk erhoͤhet, ich habe mir einen erſehen, der ſolle
bey dem verdorbenen Zuſtande helfen.
21. Ich habe gefunden (*) David meinen Knecht,

ich habe in dieſem Geſchlechte keinen angetroffen, der

ſo gut ein Vorbild der Staͤnde Chriſti und ſeines
Reichs haͤtte ſeyn koͤnnen, darum hab ich ihn ge⸗

ſalbet mit dem Gel der Geiligkeit. (*) Man

lieſet nicht, dafß GOtt dem Samuel oder dem Na⸗
than eine Offenbarung mit⸗ſolchen Ausdruͤcken ge⸗
than: Ethan oder Heman muͤſſen alſo in den kur⸗
zen Worten der hoͤhern Propheten als Schauer in
den Worten GOttes ſolcherley Sinn erblicket und
empfangen haben, ſo daß es ihnen der Geiſt Na⸗
thans bekraͤftiget; es waͤre zu wuͤnſchen, meine
Paraphraſis waͤre auch ſo.
22. Nachdem meine BZand es mit ihm wird zu

wie

228 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 89.

wie bey Saul, ſo ſoll auch mein Arm, und meine
ganze Allmacht ihn gegen aller Feinde Anfall ſtaͤr⸗
ken, und mit Macht ausruͤſten.
23. Die Feinde ſollen ihm nicht zukoͤnnen we⸗
der mit einem Schein des Rechts, noch mit Betrug,
wie Satan der Eva Gen. 3, 13. und ein verzweifelt
boͤſer Menſch ſoll ihm kein Leid thun 2 Sam. 7, 10.
24. Und ſeine Aengſtiger, ſeine Widerſacher will
ich wie ein Gefaͤß Jeſ. 30, 14. oder Bley zerſtoſen⸗
daß ſie vor ſeinem Angeſicht dahinfallen, und ſeinen
heimlichen Zaſſern will ich einen Schlag geben.
25. Aber mit ihm ſoll meine Wahrheit (æmu-
nati) und meine Gnade ſeyn, und in meinem
Ramen wird er ſein Zorn erhoͤhen, und die ihm
gegebene Macht muthig gebrauchen.
26. Und ich habe ſeine (linke) Hand ins Meer (*)
geſtellt, durch mich ſoll er ſeine Gewalt ausbreiten
uͤber die weiteſte Inſulen, und ſeine Rechte in die
groͤſte Waſſerſtroͤhme, er wird uͤber die ſchiffreiche⸗
ſie Fluͤſſe zu gebieten haben Zach. 9, 10.
27. BEr wird mich anrufen, ſagend: 1) mein

Vater biſt du: 2) mein GOtt, 3) und Fels mei⸗

nes Heils.
28. Auch ich werde ihm mit der zaͤrtlichſten Va⸗
terliebe begegnen, ich will ihn 1) als den Erſtge⸗
bohrnen oͤffentlich vorſtellen, als den 2) oberſten
Fuͤrſten, 3) denen Koͤnigen der Erden. Dieſe
zwey Verſe beziehen ſich aufeinander.
29. Sein Reich wird nicht nur ein, zwey, drey⸗
hundert Jahr lang waͤhren, nein, ſondern auf ewig
will ich ihm meine Gnade, und das in dem
Bund beſtaͤtigte Reich bewahren, und mein vune
iſt

(*) Pfſaltes non dicit Dy-by ſed .α*: non legitur
David Ininlanis imperaſſe. Senſus tamen literalis hic
premi poteſt, majori jure ac Pfſ. 72, 8& ubi promit-
titur, Davidem vVires belli jure extenſurum hac ad
Mare, illac ad uſque Meſopotamiam Syriæ 2 Sam. 8.

iſt in
ſͤtige
laſen

veſtge
die C
31.
und

und

33.
Authe
gen.:
Ebr.

39.
lich
filſch,
ſehlen
35.
chen
nem
Bund
Wun
gehoͤre
Denen

ſn⸗

.

tine
taͤr⸗

we⸗
rug⸗
efelt
10.
will
oſen,
inen
n.
emu.
nemn
i

er )
teiten
n die

teiche⸗

ſnein
fei⸗

We⸗

rſtge

erſten
Dieſe

dey⸗
ſewig
dein
Pund
iſt
—
rals hie
romm-
u 4
Sam. 8.

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 229

iſt ihm beſtaͤndig gemacht und mit Wahrheit be⸗
ſtaͤtiget worden, daß er ſich ſicherlich darauf ver⸗
laſſen kan. .D
30. Und ſeinen Saamen habe ich auf allezeit
veſtgeſetzt, und ſeinen Stuhl unveraͤnderlich, wie
die Tage des Zimmels gemacht.
31. Wenn ſeine Soͤhne meine Lehre verlaſſen,
und in meinen Rechten nicht einhergehen werden.
32. Wenn ſie meine Satzungen entheiligen,
und meine Gebote nicht werden bewahren.
33. So will ich ihre Uebertretung mit der
Ruthe heimſuchen, und ihre Miſſethat mit Schlaͤ⸗
gen. 2 Sam. 7, 14. Deut. 4, 24. Hoſ. II, 9.
Ebr. 12, 6. 10.
34. Aber meine Gnade will ich nicht vergeb⸗
lich machen, daß ſie von ihm wegkomme, noch
faͤlſchlich handeln, daß ich an meiner Wahrheit
fehlen laſſe.
35. Ich will meinen Bund nicht gemein ma⸗
chen durch Unbeſtand, und was einmal aus mei⸗
nem Munde gegangen, will ich nicht aͤndern.
Bund v. 34. und Gnade v. 34. was aus meinem
Munde gegangen v. 35. und wahrheit v. 34.
gehoͤren zuſammen.
Denen unbedungenen Verheiſſungen, ſo dem David
als einem Vorbilde Chriſti gegeben worden, werden
Verheiſſungen vom Zeitlichen angehaͤngt; dieſe
ſind mit Beding, daß wenn abgewichen wird, eine
Zuͤchtigung folgen ſoll: es ſoll aber, wie folget,
alles in das Teſtament ohne Beding wieder ein⸗
gefaßt werden.
36. Ich habe einmal geſchworen bey meiner
Zeiligkeit, und alſo (weil kein groͤſerer auſſer mir)
bey mir ſelbſt, wenn (*) ich David luͤge, d. i. ich
will David nicht luͤgen.

P 3. 37. Sein

—

() O— negat, h ◻ affirmat.

230 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89.

37. Sein Saame ſoll ewig beſtehen, und ſein
Stuhl wie die Sonne vor mir. Wenn ſchon Fin⸗
ſterniſſe kommen, wie die gedrohte Gefaͤngniß und
wiederholte Zerſtoͤrung, ſo ſoll das nichts hindern.
38. Wie der Mond ſoll er ewig beſtaͤtiget ſeyn,
und wie der gewiſſe und wahrhaftig befundene
Zeuge des Regenbogens am Zimmel! Sela. Ob
Moſes gleich Himmel und Erden zu Zeugen ange⸗
redt Deut. 32. ja zu Ausrichtern goͤttlicher Dro⸗
hungen v. 40. aufgefordert, ſo ſoll die Sonne eu⸗
ren Saamen ſehen bis ans Ende: ihren Gang ſoll
keine Drohung ſtoͤhren. Vre

IV. Er beklagt ſich, daß das Gegentheil der
Verheiſſungen geſchehen, naͤmlich ſtatt der
Gnade lauter Ungnade, ſtatt der Wahrheit
lauter Fehlſchlagen, und beſchreibt den Ruin
in Juda faſt expoſtulirender Weiſe.
39. Und nun haſt du ſeinen Saamen, den Re⸗
habeam hinweggeworfen und veracht gemacht an⸗
ſtatt der Wahrheit, ja du haſt dir an deinem Ge⸗
ſalbten einen Grollen gefaßt, anſtatt der Gnade.
40. Du haſt den Bund deines Knechts mit dir
verabſcheuet Thren. 2, 7. du haſt ſeine des Reha⸗
beams und auch Davids Krone, Reich und Herr⸗
lichkeit des Tempels, und alle Vorzuͤge Iſraels auf
die Brde geworfen, und entheiliget, da Siſak die
Schaͤtze am Hauſe des HErrn weggenommen.
41. Du haſt alle ſeine Veſtungswerker an den
Grenzen durchbrochen, du haſt ſeine veſten Staͤd⸗
te in Ruin geſetzt 2 Chron. 12, 4. .
42. Bs haben ihn gepluͤndert alle die voruͤber⸗
gehen, und ſonſt ſicher Geleit von ihm genommen,
weil ſie ihn fuͤr einen bloͤden und verzagten Koͤnig
gehalten, der auf des Propheten Wort von dem
Krieg wider Jerobeam abgeſtanden, und den Feld⸗
zug aufgehaben. Er iſt auch ſeinen Lachbarn.
„doen

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Konig
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4 Selc⸗
harn,
5 den

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 89. 231

den Auslaͤndern, dem Siſak von Aegypten, und
andern zum Spott worden.
43. Hingegen haſt du erhoͤhet die rechte Zand
ſeiner widerſacher, der Aegypter, Lydier und Moh⸗
ren, und haſt allen ſeinen Feinden eine Freude
gemacht.
44. Auch lieſſeſt du ruͤckgaͤngig werden die
Schaͤrfe ſeines Schwerdts, da er mit 180000 ſtreit⸗
barer Mannſchaft wider Iſrael ausgezogen, v. 2.
und haſt ihn nicht aufgerichtet im Streit, daß er
zum Siegen Muth bekommen haͤtte.
45. Du haſt ſeinen koͤniglichen Glanz in Ab⸗
gang gebracht, und ſeinen Stuhl auf die Brde
hingeworfen.
46. Du haſt abgekuͤrzt die Tage ſeiner Juͤng⸗
lingſchaft, du haſt ihn mit Schande uͤberzogen (*).
Sela. (*) Das hat GOtt ohne Zweifel darum
gethan, daß niemand denken ſollte, GOtt haͤtte
Gefallen an aͤuſſerlichem Pomp des Tempels, den
das Vorbild auf Chriſtum gleichwol erfordert hat. Dar⸗
um hat auch die Herrlichkeit des vorbildlichen Reichs
Davids ſo kurz waͤhren ſollen, daß man nicht den
Schatten fuͤr das Wahre ergreiffe, oder meyne, die
Weiſſagungen von Chriſto ſeyen ſchon an David
oder Salomo erfuͤllt.
V. Zuletzt bittet er um Erweiſung der vorigen
Gnade und Wahrheit, und Wiederaufrichtung
des Verfalls der Kirche, und ſtellet die Eitelkeit
der Menſchen ohne Hoffnung auf Chriſtum
vor, hernach mahnt er GOtt an ſeine Treue,
Bund und Schwur, und an die Schmach der
Feinde.
47. SErr wie lange willt du dich durchaus
verbergen, wie lange wird dein Zorn wie Feuer
brennen.
48. Gedenke, wer ich bin, wie von kurzer
Zeit, und wie vergaͤnglich? zu was fuͤr eitlem
P 4 Ding

232 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 89.

Ding haͤtteſt du alle Menſchen geſchaffen, wenn
du es bey ſo kurzem Leben bewenden lieſſeſt, und
die Hoffnung Iſraels auf den Meſſiam von dem
Stamm Juda ſollte umſonſt ſeyn? wenn deine auf
alle Zeiten aufgebaute Gnade ſollte niederſinken?
49. welcher tapfere Mann wird leben, und
den Tod nicht ſehen? wer wird ſeine Seele erret⸗
ten aus der Zoͤllen Gewalt? wenn deine Verheiſ⸗
ſung nicht erfuͤllet wird, Selah!
50. Wo ſind deine vorige Gnaden, o Berrſcher,
da du dem David in deiner Wahrheit treulich
geſchworen?
51. Gedenke, o Zerrſcher, der Schmach dei⸗
ner Knechte, die ich trage in meinem Schooß von
aller Menge der Voͤlker.
2. Womit dich geſchmaͤhet haben deine Feinde
0 Jehovah, womit ſie geſchmaͤhet haben die Fuß⸗
ſtapfen deines Geſalbten Gen. 3, 15. und daß wir
dem Wort von Meſſia ſo getrauet: ſie verlachen die
Verweilung der Fußſtapfen Chriſti, ſie ſpotten un⸗
ſer, daß wir von Jahr zu Jahr ſeine Ankunft hof⸗
fen; oder ſie lachen und ſpotten deines Koͤnigs, in
die Fußſtapfen, naͤmlich, da er geht und ſteht.
VI. Endlich faßt er ſich mit gelaſſener Uebergab
und Lob GOttes um alles.
53. Nun es komme, wie es wolle, es gehe der
Verheiſſung ſo ſehr zuwider, als es wolle, GOTT
wird es ausfuͤhren, deßwegen ſey der BErr ewig⸗
lich gelobet, dabey bleibts! Amen, Amen.
Hier endet ſich ſonſt das dritte Buch der Pſalmen.
Der 93. Pſalm.
Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueber⸗
ſchrift, im griechiſchen und lateiniſchen Text lautet
die Ueberſchrift alſo: Ein Lob des Geſangs dem Da⸗
vid auf den Tag vor dem Sabbath, als die Erde

ausgebauet war. Der Innhalt beſtaͤtiget einiger⸗
maſſen

maſe
blumt
der 3
Betre
Cheiſ
Filen
Siar
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des
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Reich
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graͤbt
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ewig⸗

lluen.

ſeber⸗
lautet
n Da⸗
Erde
eitigen⸗
naſen

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 93. 233

maſſen dieſen Titel; man kan zwar aus dem ver⸗
bluͤmten Sinn des Pſalmen mit Moller ſchlieſſen,
der Pſalm ſey geſchrieben aus Gelegenheit der
Betrachtung des Tobens der Reiche der Welt wider
Chriſti Reich, alſo daß die Redliche ſich in ſolchen
Faͤllen mit dieſem Pſalmen aufrichten. Allein der
Sinn wird vollſtaͤndiger; wenn man ſetzt, die Ver⸗
anlaſſung zu dieſem Pſalmen ſey geweſen, eine
Vergleichung der ſechs Tagewerke, worinn die Erde,
das Meer und der Menſch geſchaffen worden v. 2⸗4.
mit dem Endzweck der Schoͤpfung, welches iſt das
Reich Chriſti, und der rechte Tempel oder Offenba⸗
rung der Heiligkeit GOttes in demſelben durch Chri⸗
ſtum v. 1 5. Im hoͤhern und geiſtlichen Sinn kan
dieſer Pſalm auf die, durch den Tod und Be⸗
graͤbniß Chriſti am ſechſten Tag hindurchgebrochene
koͤnigliche Auferſtehungskraft am achten Tage gezo⸗
gen werden, da bedeutet die Erde den ſichtbaren
Schauplatz der Leiden Meſſiaͤ, und die Waſſer den
unſichtbaren Abgrund, wohin er abgefahren, und
welcher ganz von Grund uͤber ſeine Hoͤllenfahrt er⸗
regt worden.

I. Das Reich Chriſti iſt der Anfang und das
Ziel der Schoͤpfung der Erden, es beſtehet
und dauert durch alles hindurch.
I.
welch eine Freude iſts, aus deinem Wort und
Zeugniß vorausſehen, wo alles mit der Schoͤ⸗
pfung hinauszielt, und wo alles mit der Welt
hinauslauft, denn daraus lerne ich, wie Jehovah
iſt Koͤnig, er laͤßt die Sachen in der Welt nicht
gehen, wie es geht, oder wie Satan und boͤſe
Menſchen wollen, ſondern beweiſet, daß er ſelbſt
regiere, darum er hat angezogen die koͤnigliche
Kleidung der Soheit, dadurch er auch aͤuſſerlich,
wie bisher innerlich und unſichtbar, ſeine Herrſchaft
P 5 kund

234 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 93.

kund thut, ja der Jehovah hat ſich wirklich ange⸗
zogen, als der ehemal vorbildlich erſchienen, und
denn auch wirklich hervortreten, und alles in einen
andern Stand ſetzen wird, nachdem er gleichſam
ſtill geſeſſen, und nur zugeſehen. Er hat mit Staͤr⸗
ke ſich ſelbſt umguͤrtet, ſo wird denn auch der
Erdboden beveſtiget werden, da es bishero wun⸗
derlich durcheinander gegangen, daß er nicht mehr
in ſolche Bewegungen komme.
2. Du biſt von Ewigkeit, dein Stuhl iſt ſchon
von da an veſtgeſtellet, ſo wirſt du denn auch
vielmehr in Ewigkeit bleiben. Ex Midraſch Tillin
in hunc verfſum, de ſeptem cogitabat DEUS an-
tequam mundum crearet, 1) de Chriſio Pſ. 72, 17.
2) de lege Prov. 8, 22. 3) de throno gloriæ
Pſ. 93, 2. 4) de Iſraële & de ſanctuario, Jer.
17, 12. 5) de poœenitentia Pſ. 00, 2. 3. 6) de
horto Eden Gen. 2, 8. 7) de Gehenna Jeſ. 30, 33.
Quæ quidem in Talmude Libro d'a ſeptem Lu-
ces, ante mundum creatæ, appellantur.

II. Was ſich auch darwider erhebt, dient nur de⸗
ſiomehr zur Ehre des Koͤnigreichs.
3. Es haben ſich zwar erhaben die waſſerſtroͤ⸗
me, es haben, o Jehovah, die Waſſerſtroͤme ihre
Stimme erhoben, ſie werden noch ferner ihr
Geraͤuſch der wellen erheben, du haſt zwar von
Anbeginn das Trockene von dem Meer abgeſchie⸗
den, und dieſem ſeine Grenzen geſetzt, es laͤßt aber
ſein Wuͤten und Toben nicht, und ſo iſts auch mit
den wilden Voͤlkern der Koͤnigreiche der Erden.
4. Mehr (*) als die Stimme vieler Waſſer, wenn
die wellen des Meers ſtolz und praͤchtig ſind,
Exd. 15, 10. iſt Jehovah praͤchtig in der Boͤhe.
6) hic eſſe poteſt cauſale, wegen der Stimme
vieler Waſſer, oder eben darum, weil die Waſſer
ſich ſo hoch erheben, zeiget ſich deine Pracht deſto⸗
mehr

Kni

mehr
natur⸗
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immmern
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hraͤif

ten,

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 94. 235

mehr uͤber die ihre. Reſultat comparatio ex rei
natura. Simul videtur eſſe gradatio: laß immer
die Waſſerſtroͤme ſich erheben, o Jehovah; laß
immer die Waſſerſtroͤme ihr Gebrauß erheben: laß
immer die Waſſerſtroͤme ihre wellen erheben. Mehr
als das Gebraus vieler zuſammengelauffener Waſ⸗
ſer, ja als die praͤchtige Meereswellen, iſt der
HERR praͤchtig in der Hoͤhe.

III. Durch die Zeugniſſe GOttes genießt man
das Reich und den Tempel zum voraus.
5. Wie GOtt an ſich v. I1. 2. und in Verglei⸗
chung aller Widerſtaͤnde 3. 4. groß iſt, ſo iſt auch
ſein Wort groß und theuer, deine Zeugniſſe, wenn
man naͤmlich alle andere, die von dieſer Sache
handeln, mit dem erſten Gen. 1, 9. Hiob 38, II.
vergleicht, ſind hoͤchſt wahrhaftig befunden wor⸗
den, Zeiligkeit iſt ſchoͤn, iſt was die hoͤchſte Schoͤn⸗
heit gibt, fuͤr dein Zaus, o SErr, zur Laͤnge

der Tage, wer deine Zeugniſſe mit dieſer Hoffnung

betrachtet, der erquicket ſich an deinem Tempel,
worinnen deine Heiligkeit, das lieblichſte, ja die
hoͤchſte Kraft und der Baum des Lebens ſelbſt iſt zur
Laͤnge der Tage. Vid. Pſ. 23, 6. ubi cum donis
DEI emphatice ponitur: in longitudine dierum.
Der 96 Pfalm, ſiehe oben die Lobpſalmen.

Der 97. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat auch keine Ueberſchrift im He⸗
braͤiſchen, die LXX. haben eine. Ein Pſalm fuͤr
David, als ihm ſein Land wieder zugeſtellet wor⸗
den, entweder nach dem Sieg wider Abſalom, oder
nach andern Siegen. Die Gelegenheit war Zwei⸗
fels ohne ein gewiſſer groſſer Sieg zu Davids Zei⸗
ten, welchen der Verfertiger dieſes Pſalmens im
pro⸗

236 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97.

prophetiſchen Geiſt als ein Vorſpiel der Siege der
voͤlligen Einnahme des Reichs Chriſti angeſehen,
und deßwegen den Anzug des Koͤnigs ſehr praͤchtig
beſchrieben, damit man denke, ſo oft in der Welt
ein Sieg wider die Feinde GOttes erhalten wird,
ſo komme es her von dem, der im Unſichtbaren al⸗
ſo regiert, und kuͤnftig in der Welt ſeinen ſiegrei⸗
chen Einzug halten wird.

I. Der heilige Mann beſchreibt die Herrſchaft
und ganzen Einzug Chriſti bey ſeinem Reich.
I.
Der ZErr hat abermal mit der That bewieſen,
daß er regiert und Koͤnig iſt, darum muͤſſe
die Erde frohlocken, und es muͤſſen ſich die vie⸗
len Inſulen freuen. Nun iſt das Reich der Wi⸗
derſacher zerſtoͤrt, und wird ihm die ganze Erde,

und alle die entfernteſte Nationen mit Freuden an⸗

hangen.
2. Darum merket euch, und drucket euch wohl

ein, wie er in ſeiner Siegeskraft theils im Unſicht⸗

baren wirklich zugegen iſt, theils einmal bey ſeiner

Ankunft in die Welt, ſich darſtellen wird. Wwolken
und Dunkel iſt rings um ihn her. Gerechtigkeit
und Gericht iſt das Grundgeſtell ſeines Throns.
Pſ. 89, 15. , .
3. Feuer wird vor ſeinem Angeſicht hergehen,
und wird ſeine widerſacher rings umher an⸗
zuͤnden.
39. Seine Blitzen haben den Erdkreis erleuch⸗

tet, die Erde hats geſehen, und hat Geburtswe⸗

hen gekriegt.
5. Die Berge ſind wie wachs zerſchmolzen
vor Jehovah, naͤmlich vor dem 3Errn der gan⸗

zen Erde. .
6. Die

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1

der
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, Die

Mnigreichs⸗Pfalmen der 2 Bitte. Pf. 97. 237

6. Die Zimmel haben ſodann gleich ſeine Ge⸗
rechtigkeit verkuͤndiget: und alle Voͤlker haben
ſeine BZerrlichkeit geſehen.

II. Er verkuͤndiget den Sturz des Reichs des
Satans, und der Abgoͤtterey, und die rechte
allgemeine Anbethung Meſſiaͤ vor allen Engeln
und erhabenen Geiſtern, zur Freude Zions.

7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die einem ge⸗
ſchnitzten Bilde dienen, die ſich wegen leerer Goͤ⸗

tzen ſelber ruͤhmen. Bethet ihn denn deſto mehr

an alle Goͤtter, alle Engel und Fuͤrſtenthuͤmer im
Himmel.
8. Zion hat es laͤngſt gehoͤrt aus der Propheten
Mund, daß diß alſo geſchehen werde, und hat
ſich gefreuet, ja die benachbarte Staͤdte und Doͤr⸗
fer, als Toͤchter Juda haben gefrohlocket uͤber
deinen Gerichten, o 3Err!
9. Denn du £ R R KR biſt der Zoͤchſte uͤber die
Enze Erde, du biſt gar hoch erhaben uͤber alle
otter.

III. Er gibt aus dieſem eine Erinnerung an alle
Redliche, und troͤſtet ſie.

10. Die ihr den ZErrn liebet, nehmet auch
dieſe Lehre daraus, haſſet das Arge, der ZERR
bewahret die Seelen ſeiner Gnadengenoſſen, aus
der Band der Gottloſen wird er ſie erretten.
11. Licht, Troſt und Staͤrkung iſt geſaͤet und
aufbehalten nach der Angſt dem Gerechten, und
denen, die gerades Berzens ſind, lauter Freude.
12. Freuet euch, im 3Errn, ihr Gerechten,
und bekennet das Gedaͤchtniß, danket ihm bey
dem Gedaͤchtniß ſeiner Beiligkeit,

Der

238 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 99.
Der 99 Pſalm.

In dem Hebraͤiſchen iſt keine Ueberſchrift, im
Griechiſchen ſtehet: Ein Pſalm dem David. Die
Gelegenheit war eine Vergleichung der weltlichen
Macht mit des Koͤnigs zu Zion Macht und Heilig⸗
keit, deren er in Beziehung auf GOtt, der da
war, iſt, und kommt, dreymal gedenkt, als des
Hoͤchſten, worauf alles hinauslauft, was GOTT
jemal groſes und gerechtes, und ehemal unter dem
Volk Iſrael gnaͤdiges und ſtrenges verrichtet, und
das hernach die vier Thiere und Aelteſten mit Herr⸗
lichkeit, Ehre und Dankſagung erhoben. 1 Chron. 18.

I. Der Prophet ſpricht denen, die wegen Krieg
und Angſt in der Welt bekuͤmmert ſind, mit
dreyfachem Grund 1. der koͤniglichen Herrſchaft,
2. der Bundeszeichen, 3. der Groͤſe Meſſiaͤ zu,
und will, man ſoll GOttes Namen von we⸗
gen ſeiner Heiligkeit bekennen.
1

Der 3ZBrr iſt Koͤnig, er beweiſet uns mit der
That, daß er im Unſichtbaren das Regiment,
uͤber uns als ſein Erbtheil und Koͤnigreich gefuͤhret,
darum laſſet die Voͤlker immer zornig ſeyn, er
ſitzet auf Cherubim, und verbindet ſich mit dieſen
Bundeszeichen, daß er fuͤr uns ſey, darum laſſet
immer die Erde mit Tumult der Waffen und des
Kriegs erſchüuttert werden. Voͤlker bezieht ſich
durch Chiaſmum auf v. 2. alle die Voͤlker, er ſitzet
auf Cherubim, bezieht ſich auf groß in Zion.
2. Der BErr iſt in Zion groß, und hoch iſt er
uͤber alle Voͤlker, darum laſſet euch niemal bange
werden, wenn alles ſcheint drunter und druͤber zu
gehen. Groß in Zion bezieht ſich auf v. 3. groſen
Namen, hoch über alle Voͤlker auf erſchroͤcklich
H. 3˙

*●D

3. Sie

nen

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 99. 239

3. Sie ſollen bekennen und danken anſtatt zu
erſchrecken, deinem Namen, der groß und er⸗
ſchroͤcklich iſt, und ſagen: heilig iſt er, er wird
auf wunderbare und uͤber allen Verſtand gehende
Weiſe ſeiner Heiligkeit Gnuͤge thun. In jedem Theil
wird etwas erzaͤhlt, eine Ermahnung darauf
geſetzt, “ GOttes Heiligkeit geprieſen; und dieſe
drey beziehen ſich jedesmal auf einander.

II. Er ſtellet die Billigkeit in ſeinem Regiment in
Iſrael in Vergleichung, und will, daß man
ihn deßwegen erhoͤhen, auch dabey der Heilig⸗
keit GOttes fußfaͤlligſt eingedenk ſeyn ſolle.

4. Und was die Staͤrke und Gewalt i an ſich
ſelbſt betrifft, ſo aͤuſſert ſie ſich damit, daß der
Koönig das Recht liebt, du haſt Richtigkeiten, das
billigſte Maaß zwiſchen der hoͤchſten Gewalt und
bloſen Liebe veſtgeſtellt, billiges Gericht und retten⸗
de Gerechtigkeit, die haſt du ausgerichtet und ge⸗
than in Jacob, daß es abſonderlich in Jacob rich⸗
tig zugeht, kommt von dir: in Iſrael iſt zur Aus⸗
uͤbung gekommen, was anderer Orten gewuͤnſcht
wird.
5. Erhoͤhet den Jehovah unſern GOtt, und
bethet an zu ſeinem Fußſchemel, dem Boden der
Bundslade: denn heilig iſt er, er macht, daß ſei⸗
ne Heiligkeit durch all ſein Thun, abſonderlich
durch den Gnadenſtuhl ſich zeige, und weit uͤber
die Offenbarung bey andern Voͤlkern hervorleuchte.
Diß gehet beſonders auf die Juden.

III. Er ermuntert mit dem Exempel Moſis, Aa⸗
rons, Samuelis, als der koͤniglichen Mini⸗
ſters, GOTT, der Suͤnde vergibt und ſtraft,
als heilig, anzubethen.
6. So haben gethan Moſe und Aaron mit ſei⸗
nen Prieſtern, die GOttes Sache an das Volk,
und

240 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 99.

und des Volks Sache an GOtt bringen, Pſ. 54, 8.
2 Sam. 8, 18. 1 Chron. 18, 17. und Samue
mit denen Anbethern ſeines Namens, die ihn
mit der Fuͤrbitte fuͤr andere Jer. 15, 1. verehrten.

Sie riefen an den Jehovah Exod. 32, II. Num.

14, 17. 19. 1 Sam. 7,9. und er antwortete ihnen.
7. Durch die wolkenſaͤule redete er mit ihnen,
ſie haben ſeine Zeugniſſe und die geſetzte Ord⸗
nung (chok), die er ihnen gegeben, bewahrt.
3. Das ſaheſt du, o Jehovah! unſer Gott, du
haſt ihnen geantwortet, und ſie erhoͤrt, wie? ein
GGtt, der vergeben hat, biſt du gegen ihnen
geweſen, und uͤbteſt Kache uͤber ihre Thaten,
naͤmlich an den Feinden oder Widerſachern, die ihre
Thaten entunehrten, gegen dieſe rechtfertigte ſie
GOtt mit Rache an denſelben.
9. Darum ihr Juden und Heiden macht es eben
ſo, wie Moſe, Aaron, Samuel, erhebet den
SErrn unſern GOtt, und bethet, beuget euch
zum Berge ſeiner Beiligkeit, denn heilig iſt der
HErr unſer Gtt, weit uͤber alles, was gemein
iſt, erhaben, und der ſeinen Namen und ſich ſelbſt
unter uns, in Zion, ungleich mehr, als in aller
Welt, kund thut. L

Der 1I10. Pſalm.

Dem David ein Pſalm. So lautet die hebraͤt⸗
ſche Ueberſchrift. Der Pſalm iſt ſo beſchaffen, daß
der Prophet nicht erſt in ſeinen ausgeſprochenen
Worten hat forſchen duͤrfen, wohin er ziele, ſon⸗
dern er hat da einen ganz unmittelbaren, und neu⸗
geoffenbarten Aufſchluß von der Perſon und Amt
Meſſiaͤ gekriegt, entweder durch ein klares Geſicht
des Geiſtes im Wachen, oder durch ein innerliches
Gehoͤr, oder durch eine andere prophetiſche Weiſe
der Offenbarung, da man ſich denn aus dem Text
keine Veranlaſſung einbilden kan, als dieſe: wenn
man

Kon

man
künd
was
ſelbſt
von
Ordr
Zeit,
Abi
geben
pfan
hung
ſchen
icht
hohen
ham
29,
GD

Ord
I.

9.

4,8.
muel
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jtten.
Num.
hnen.
hnen,
Ord⸗
zhrt.
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d Amt
Geſcht
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Veie
n Lert
pent
man

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 110. 241

man ſetzt, David haͤtte lang nach Nathans Ver⸗
kuͤndigung, dadurch er zuerſt mittelbarer Weiſe et⸗
was neues von Meſſia 2 Sam. 7, 19. und von ſich
ſelbſt als Vorbild verſtanden, eine neue Offenbarung
von dem koͤniglichen Prieſterthum Chriſti nach der
Ordnung Melchiſedek bekommen, ohngefaͤhr zu der
Zeit, als er ſeinem Sohn Salomo die Riſſe und
Abbildungen zu allen Stuͤcken des Tempels uͤber⸗
geben, wie er es von der Hand des HErrn em⸗
pfangen, nachdem er eine gute Zeit vorher alle Ord⸗
nungen des Aaroniſchen Prieſterthums und Leviti⸗
ſchen Gottesdienſts, in die allervollkommenſte Ein⸗
richtung gebracht, und diß alles einmal gegen der
hohen Ordnung Melchiſedeks, welchem der Abra⸗
ham den Zehenden gab, Gen. 14. gehalten. 2 Chron.
29, II. 18. 19. Zu eben der Zeit iſt der Sohn
GOttes auch wohl wirklich im Himmel von Jeho⸗
vah, fuͤr den Hohenprieſter nach Melchiſedeks
Ordnung erklaͤrt worden.

I. David zeichnet den Ausſpruch Jehovah von ſei⸗
nem Sitzen zur Rechten, und von ſeinem Ho⸗
henprieſterthum auf, und macht dazwiſchen die
lieblichſte Gratulation gegen den Meſſias, we⸗
gen Zion und wegen ſeines Volks.
I.
Ein wahrhaftiger und gewiſſer Ausſpruch von
Jehovah ſelbſt zu Meſſia meinem Oberherr⸗
ſcher iſt diß, auf die Zeit, da ich ihn wirklich von
der Erde, in das himmliſche Heiligthum eingehend,
und ſeine koͤnigliche Erbſchaft fuͤr uns antretend er⸗
kannt habe. Setze dich zu meiner Rechten uͤber
alles Sichtbare und Unſichtbare erhaben, bis ich
am Ende der Dinge deine Feinde zum Schemel
deiner Fuͤſſe werde gelegt haben. ðð
2. Nachdem ich, David, diß mit niedergebeugten
Seelenkraͤften vernommen, gratulirte ich meinem
QQ Ober⸗

242 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 110.

Oberherrſcher auf Antrieb des Geiſtes (*) ſogleich al⸗
ſo: Jehovah wird das Seepter deiner hoͤchſten
Gewalt aus Zion ausſenden, und anfahen bekannt
zu machen, du wirſt von Zion aus den Nationen
verkuͤndigt, und von der Welt geglaubt werden, du
wirſt das Koͤnigreich zwar angetretten haben, aber
nach deiner Weisheit deine Feinde nicht gleich ver⸗
tilgen, ſondern du wirſt mitten unter deinen Fein⸗
den herrſchen: denn GOtt, der obiges zu dir ge⸗
ſprochen, hat zugleich auch wollen ſagen, herrſche
mitten unter deinen Seinden. (*) Man kan nicht
wiſſen, ob diß nicht eine Continuation der Ausſpruͤ⸗
che Jehovah ſey: ich habe in der Paraphraſi v. 2.
die andere Sentenz angenommen, weil die erſte je⸗
dem ſelbſt einfallen kan.
3. O wie wird dein Volk lauter Freywilligkeiten
ſeyn (*), wie wird es in Betrachtung deiner Herr⸗
ſchaft mitten unter den Feinden dir ſo gerne folgen,
und beydes durch das lieblichſte und ſchroͤcklichſte hin⸗
durchdringen, deinen Fußſtapfen mitten durch die
Feinde nach, und zwar am Tage deiner Zeldenkraft,
nicht nur, wenn du deine Feinde wirſt unter den
Fuͤſſen haben, ſondern an dem bis dahin immerfort
waͤhrenden Tage deiner Kraft, womit du in den Deinen
durch alle Widerſtaͤnde herrſcheſt, durch den Tod le⸗
beſt, durch Leiden ſiegeſt, durch uͤberwunden werden
HErr biſt, wie werden da die Maͤrtyrer ihr Blut ſo
willig und begierig vergieſſen! In den Zierden der
Zeiligkeit, die dieſe willige Seelen vor den Augen
haben, wenn ſchon die Welt nichts davon ſieht,
wird es, diß Volk, auf ſolche Art, der Menge und
Schoͤnheit nach, ein Thau ſeyn, aus der Gebaͤhr⸗
mutter der Morgenroͤthe, dir, ſage ich, wird
ſeyn, von dir und deiner Kreuzesgeburt in die
Herrlichkeit hinein, wird ſich ſchreiben der Thau
deiner jungen Mannſchaft, die unzaͤhlbare Menge
der jungen Helden, die den Tod und Teufel, die⸗ du
uͤber⸗

uͤberr
fenbar
in dieſ
ter V
In der
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etias
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Accen
era,
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usſo
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hicht n
die e
keit n

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 110. 243

uͤberwunden, aber noch nicht als Fußſchemel geof⸗
fenbaret haben willt, nicht mehr fuͤrchten. Es ſind
in dieſem Vers drey Saͤtze: 1) dein Volk wird lau⸗
ter Willigkeit ſeyn an dem Tage deiner Kraft. 2)
In dem vielfachen Schmuck der Heiligkeit werden
ſie da ſtehen, als ob ſie eben aus der Morgenroͤthe
hervorkaͤmen. 3) Dir gehoͤrt dieſer ſegensvolle Ex⸗
tract aus den Menſchenkindern. Man merke, daß
etwas vom HErrn, und etwas von ſeinem Volk
auf dreyfache Art wechſelweiſe geſagt wird. (*) Vide
Accentuationis analyſin in Jo. Franckii diacrit. ſa-
cra, p. 137.
4. Ferner habe ich einen andern wahrhaftigen
Ausſpruch gehoͤret: der SErr hat geſchworen, und
ihn wirds nicht gereuen, wie ihn gereuet haͤtte
Menſchen geſchaffen zu haben, ohne dich, es wird
nicht mehr in eine andere Weiſe veraͤndert werden, wie
die Ordnung Aarons: du biſt ein Prieſter in Ewig⸗
keit nach der weiſe Melchiſedek.
II. Fernere Betrachtung und herausgezogene Fol⸗
gen, die David gemacht von Meſſiaͤ groſen
Tag, und von ſeinem vorhergehenden groſen
Leidensgang und Trunk.
5. Nun, o groſer Jehovah, der Gberherrſcher
zu deiner Rechten, von dem du dieſes ausgeſpro⸗
chen, hat die Koͤnige ſchon ſo gut als wirklich zer⸗
ſchmiſſen am Tage ſeines Zorns, ob er ſchon ſolche
mit Langmuth ſtehen, und auf Erden das Regiment
fuͤhren laͤßt.
6. Ich ſehe es voraus, er wird Gericht halten
unter den Nationen, er hat mit Todtenkoͤrpern
erfuͤllt die Weltgegenden, er hat das aupt der
Rebellen, den Antichriſt zerſchmiſſen, auf der gro⸗

ſen Weite der Erde, auf dem Kriegs⸗Theatro von

Rom bis Jeruſalem.
7. Ehe er das thut, wird er trinken von dem
Siuß auf dem Wege, d. i. ehe er das rebelliſche
QOQ 2 Haupt

244 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 114.

Haupt, und den Feind ſeiner und ſeines Volks voͤllig
ſtuͤrzen und zerſchmeiſſen wird, wird er in dem Thal
des Elendes gleichſam, als ein Verjagter (wie ich
David auch viele Jahre geweſen,) armſelig und gar
nicht als ein ſo groſer Regent einhergehen, er wird
nicht als an einer koͤniglichen Tafel ſitzend trinken, er
wird auch nicht nur einen Becher voll austrinken,
ſondern er wird vor groſem Leiden ermuͤdet und
durſtig ein ungemeſſenes Maaß trinken, und daruͤber
ſterben: aber dieſe groſe Erniedrigung wird ihm ſo
wenig als mir meine Fluchten ſchaden, ja eben
darum wird er das Zaupt uͤber alles erheben.
Kurz: dieſer Vers vom Leiden Meſſiaͤ iſt als der
Grund anzuſehen von dem v. 1. vorhergehenden
Sitzen zur Rechten, Prieſterthum, Menge der
Kinder, Erlegung der Feinde.

Der 114. Pfalm.
Der Pſalm hat keine Ueberſchrift: in dem Grie⸗
chiſchen ſtehet Halleluja, und in einer ſyriſchen Ueber⸗
ſetzung, ſo Viccars citiret, ſtehet daruͤber: Ein Ge⸗
ſang Moſis durch das Meer. Ich laſſe es dahinge⸗
ſtellet ſeyn, ob Moſes dieſen Pſalmen damals ge⸗
ſungen; mir iſt wahrſcheinlicher, daß dieſer Pfalm zu
Davids Zeiten gemacht worden, und zwar fuͤr das
von allen Enden aufs Feſt ankommende Volk, um
ſie zu erinnern, daß ſie das von andern Voͤlkern
abgeſonderte und auserleſene Volk ſeyen, das GOtt
fuͤr ſich ſelbſt zum Erbtheil, Koͤnigreich und Prieſter⸗
thum gemacht, durch welches er uͤber das Meer,
uͤber die Berge, uͤber die Erde, ja uͤber die ganze
Ordnung der Natur, je und je gebieten wolle, wie
er ehedeſſen gethan, durch die vier groſe Wunder am
Meer, Jordan, Sinai und Felſen, 1 Chron. 17. Er
gehoͤret demnach wohl unter die Lobpſalmen, noch
eigentlicher aber unter die Koͤnigreichspſalmen. Es
iſt aber dieſer und der folgende 115 Pfalm, nicht
. zwar

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 114. 245

zwar in dem Griechiſchen, aber doch in dem Latei⸗
niſchen nur Ein Pſalm.
I. Vor der Gemeinde, die GOtt ſich geheiliget hat,
iſt die geſchaffene Natur je und je wegen der
Gegenwart GOttes aus ihrer Stelle gewichen.
I.
De Iſrael von Aegypten auszog, das Baus
Jacob von dem Volk fremder Sprache.
2. Da ward die Gemeinde des Stamms Juda,
die erſte und vornehmſte, Rum. 2, 3. ſein Beilig⸗
thum, Iſrael ſeine Zerrſchaften. Durch Juda
offenbarte er beſonders ſeine Heiligkeit, und durch
ganz Iſrael ſeine Macht, zum Anzeigen, daß aus
Juda der Meſſias kommen, und Iſrael der Reichs⸗
vorlaͤuffer Meſſiaͤ ſeyn ſollte.
3. Dieſe inwohnende Heiligkeit, Kraft und Herr⸗
lichkeit GOttes wurden gleich die ohne Verſtand ge⸗
ſchaffene Creaturen inne: denn das Meer ſah es,
und flohe Exod. 14. und der Jordan kehrte ſich
im Herabflieſſen um, ſtund aufrecht als ein Hau⸗
fen Joſ. 3, 16. und gieng zuruͤck.
4. Die Berge, Sinai, Horeb, ſind aufgeſprun⸗
gen wie die Widder, ja die Zuͤgel naͤchſt dabey,
wie die jungen Schaafe, beydes vor Furcht und
vor Freude uͤber der Erloͤſung.
II. Beſſern Eindrucks halber wird das Meer und
Gebirg befragt, wie ihm geſchehen, und dar⸗
auf geantwortet; um uns fuͤhlloſe Menſchen
beydes zur Furcht vor ihm, und zum Vertrauen
auf GOttes Macht uͤber die Natur zu erwecken,
beſonders aber das gemeinſchaftliche Gebeth
der Gerechten heimlich anzupreiſen, was es
vermoͤge.
5. Was war dir? was geſchahe dir? o Meer,
daß du floheſt? und du Jordan, daß du dich
zuruͤckgewandt? konnteſt du dich nicht in deinem
ordentlichen Lauf erhalten.

/ 3 G. Ihr

246 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 122.

6. Ihr Berge, daß ihr huͤpftet (Futur. Tirke-
tun) wie die Widder? und ihr Zuͤgel, wie die
jungen Schaafe?
7. Vor dem Angeſicht 1 Chron. 10, 18. vor der
Gegenwart 2 Sam. 10, 18. des Errn, habe Ge⸗
burtswehen o Erde, vor der Gegenwart des
Gottes Jacob! So antwortet der heilige Geiſt ſelbſt
auf ſeine Frage, als wollt er ſagen: iſts nicht ſo,
daß ihr Ehrerbietungs halber mußtet euren gewohn⸗
ten Lauf aͤndern, und daß ihr bekennen muͤßt, ihr
habt die Stimme Jehovah gehoͤrt? naͤmlich, erzittert
vor Jehovah, und bezeuget es, daß ihr zwar zur
richtigſten und ohnfehlbarſten Ordnung geſchaffen
ſeyd, aber doch, daß ihr vor Jehovah nicht daran
gebunden ſeyd.

8. Der den Felſen umwandte in einen Waſſerſee,

und den haͤrteſten Stein in eine Waſſerquelle.

Der 122. Pfalm.

Ein Lied der Stufen des Davidse. Von den
Liedern der Stufen, ſiehe unter den Lobpſalmen den
134ſten oben. Sonſten duͤnkt mich wahrſcheinlicher,
daß David dieſen Pſalmen zu ſeiner Zeit gemacht,
als, daß er nach des Syrers Meynung zur Zeit des
Eyri verfertiget ſey, naͤmlich nachdem er befohlen,
daß die Gefangenen wieder hinaufgehen und bauen
ſollen, Neh. 1, 1. 3, I. und nachdem Saneballat hat
wollen ein Gewirre darein machen. Es iſt aber dieſer
Pfalm, wie alle 15 Stufenpſalmen, nach der Ruͤck⸗
kehr aus Babel oͤffentlich und fleißig geſungen wor⸗
den. David aber mag dieſen Pſalmen gemacht ha⸗
ben, auf die jaͤhrlich dreymalige Reiſe aller Staͤmme
nach Jeruſalem auf die Feſte, abſonderlich, da er in
der Zeit ſeiner drey und dreyßigjaͤhrigen Regierung
zu

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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 247

zu Jeruſalem die Jebuſiter lange vorher uͤberwunden,
und entweder vertrieben oder zu Proſelyten gemacht,
alſo daß das Volk und Erbtheil GOttes (Jeruſcha)
und die Jebuſiter nicht mehr zweyerley, ſondern ei⸗
nerley Regiment hatten, wie denn der Jebuſiter Koͤ⸗
nig Arafna mit ſeinem Anhang keine territorialiſche

Jurisdiction hatte, ſondern nur, weil er ſich vielleicht

zum Proſelyten ergeben, ſeinen eigenen Wohnplatz
Zach. 9, 7. da dann nach dem zten Vers in Jeruſa⸗
lem das Bauweſen, die Jurisdiction und die Ein⸗
tracht in der Religion unter den Buͤrgern ſonderbar
mit einander harmonirt. In dieſem Zuſtand hat ſich
David theils uͤber die ſchoͤne Vortheile zur Einrich⸗
tung des GOttesdienſts, theils uͤber die Policey
der Stadt Jeruſalem, die zu dieſem Zweck mitge⸗
holfen, gefreuet. Man koͤnnte zwar ſagen, das
Hauß des HErrn v. I1. ſey erſt zu Salomons Zeiten
in Stand gekommen, allein es war ſchon zu Davids
Zeiten ein Vorſpiel davon, an denen, die den HErrn
in Zion geſucht.
I. Der Mann Gottes freuet ſich der wohl einge⸗
richteten Anſtalten zur Eintracht im GOttes⸗
dienſte zu Jeruſalem.

1.
ch habe mich je und je gefreuet mit denen die
NJ zu mir ſprechen: laſſet uns Deut. 33, 19.
in das SHaus des Errn gehen, ich ſehe, daß
ſich das Volk die gute Anſtalten in Jeruſalem an⸗
treiben laͤßt, GOttes Angeſicht fleißig zu ſuchen,
ſeit die Lade GOttes in Zion iſt.
2. Unſere Fuͤſſe ſind ſtehend geweſen, ſind
einmal zu ſtehen kommen, wir haben einmal veſten
Fuß gewonnen in deinen Thoren, o Jeruſalem, die
Lade des HErrn ſtehet nun nicht bald in Siloh
1 Sam. 4. bald in Kiriath Jearim Cap. 6, 1. 2. bald
in Gibeon wie vormahl 1 Reg. 3, 4. 5. 1I, 2.
2 Chron. x, 3. ſondern zu Jeruſalem, da wird ſie
OQ 4 bler

248 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 122.

bleiben bis Meßias kommt; und weil wir nun theils
von ferne in den Thoren Jeruſalems, theils als Inn⸗
wohner da ſind, ſo wollen wir mit Freuden in das
Haus des HErrn gehen.
3 Jeruſalem iſt voͤllig aufgebauet nach den
Abſichten des HErrn, ſie hat der Jebuſiter Art nicht
mehr, ſie iſt als eine Stadt, die nicht aus zwey⸗
erley Volk beſtehet, die kein Simultaneum leidet,
ſondern die ineinander gefuͤget iſt fuͤr ſich ſelbſt,
nach ihrem innerlichen Grunde, ſo daß alles nach Art
der Decke der Huͤtte Exod. 26, 3. zuſammen ſtimmt
Kirche und Policey, und daß man nun GOttes Geſeze
gemaͤß dahin kommen kann. Exod. 23, 17.
4. Da ſchon herauf kommen ſind die Staͤm⸗
me, als die Staͤmme des Wι Errn, die er erwaͤhlt
und geheiliget zum Zeugniß fuͤr Iſrael, um des
Bundes GOttes, (da er ihr GOtt in Meßia zu
ſeyn verheiſſen, und es mit der ganzen prieſterlichen
Anſtalt bezeuget hat,) ſich aufs neue offentlich zu
erinnern, um zu bekennen den Namen JZeho⸗
vah, daß ſie ganz und gar des HErrn ſeyn wollen.
5. Weilen daſelbſi hingeſetzt ſind (activ. pro
neutro) die Stuͤhle zum Gericht, alles nach
dem Wort des HErrn zu richten, und uͤber zweifel⸗
haften Faͤllen Beſcheid und Gewisheit einzuholen.
Die Stühle fuͤr das Haus und Nachkommen
Davids, woran die Verheiſſungen vom rechten und
vollkommenen koͤniglichen Prieſterthum Meßiaͤ ange⸗
heftet ſind, und wo ſich die Staͤmme an die gewiſſe
Gnaden Davids in gegruͤndeter Hoffnung halten koͤn⸗
nen, und demnach nicht vergeblich heraufkommen.
I1. Er ermahnt das Volk und jedermann, die Sor⸗
ge fuͤr das Wohl der Kirche zu Jeruſalem fuͤr
ihr eigenes Heil zu halten, und ſaget ihnen vor,
mit was Worten ſie gluͤckwuͤnſchen ſollen.

6. Wuͤnſchet, bittet fuͤr Jeruſalems Frieden

und Wohlſeyn, es muͤſſe ſanft und wohl gehen⸗
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 249

denen die dich lieben, o Jeruſalem.
7. Es muͤſſe Friede ſeyn in deinen Vorwer⸗
kern, Mauern, Klagl. 2, 8. und geruhiges We⸗
ſen in deinen Pallaͤſten.
8. Sprechet alſo: wegen meiner Bruͤder und
Freunde, wegen der uͤbrigen Staͤdte und Doͤrfer
in Juda und Iſrael, nicht nur, weil Jeruſalems
Wohl mein eigen Intereſſe iſt, will ich mit Luſt ſa⸗
gen: Friede ſey mit dir.
9. Wegen des Hauſes Zehovah unſeres
GOttes, will ich dein beſtes ſuchen.

Der 128. Pfalm.

Ein Lied der Stuffen, die Gelegenheit mag
geweſen ſeyn eine Belagerung Jeruſalems, bey wel⸗
cher ſich der Mann GOttes mit des HErrn Wort
aufgerichtet, und ſich veſt getroͤſtet: je groͤſer Sturm,
je naͤher des HErrn Gegenwart. Was es aber fuͤr
eine Belagerung geweſen, da die Stadt mehr als
zehenmal belagert worden, iſt aus den Umſtaͤnden
des Pſalmens nicht zu ſchlieſſen. Ich will die zehen
bis zwoͤlf Belagerungen hier ſpecificiren, jeder waͤh⸗
le, welche ſich am beſten hieher ſchickt. 1.) Von
Siſak, Koͤnig in Aegypten 2 Chron. 12, 2. 2.) Von
Joas, Koͤnig in Iſrael 2 Reg. 14, 13. der ſelbſt
den Amazia, Koͤnig in Juda, grief. 3.) Von Rezin
und Peka. Jeſ. 7, 1. 4.) Von den Aſſyrern unter
Hiskia. Jeſ. 37, 36. und unter Manaſſe 2 Chron.
33, II. 5.) Von Nebucadnezar unter Jojakim.
2 Chron. 36, 7. 6.) Von eben demſelben unter Ze⸗
dekia ibid. v. 19. die uͤbrige ſind von Profanſcribenten
beſchrieben. 7.) Von Vagoſe einem Perſiſchen
General. Joſeph. Antiq. Lib. XI. C. 7. nach der
Zuruͤckkunft aus Babel. 8.) Von Ptolomæo Lagi
Sohn L. XII. C. I. 9.) Von Antiocho Epi-
phane unter den Maccabaͤern. 1. Macc. 1, 22.
10.) Von Pompejo vid. Oroſius. L. 6. C 6.
OQ 5 1I) Von

250 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 125.

1II.) Von Herode, 33 Jahr vor Chriſto. 12.) Von
den Roͤmern unter Tito. Unter dieſen duͤnkt mich
die vierte hieher die ſchicklichſte.
I. Der Mann troͤſtet die belagerte fromme mit un⸗
fehlbarem Schutz GOttes.

I.

Die ſich auf den OErrn verlaſſen, ſind und
werden ſeyn wie der Berg Zion, der nicht
wird wankend gemacht werden, ſondern ewig⸗

lich ſtehen bleiben, 1 , nicht wankend gemacht
werden von auſſen, ewig bleiben, durch inner⸗
liche Staͤrke und Lage.
2 Was ZJZeruſalem anlangt, ſo ſind rings her⸗
um Berge, und eben ſo iſt der HErr rings
um ſein Volk her, von nun an bis in Ewig⸗
keit.
3. Denn oder deswegen, wenn ihr ſchon denkt,
der HERR laſſe dem Gottloſen doch zu, ſie zu bela⸗
gern, ſo iſt er doch um ſie her, der Treibſtecken der
Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Loos
Erbtheil und Haͤuflein der Gerechten, wenn jene
ſich ſchon durch Gewalt eine Zeitlang Meiſter von
dieſen machen, ſo legt ihnen der HErr das Hand⸗
werk bald nieder. Der HErr ſteuret dem Uebel auch
darum, daß die Gerechten nicht abfallen, noch
ihre Saͤnde ausſtrecken zur Ungerechtigkeit.
Hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen.

II. Er legt eine Fuͤrbitte ein fuͤr die Redlichen, und
ſagt den Boͤſen voran, wie es ihnen gehen
werde.
4. Thue doch gutes o Jehovah den Guten,
und denen, die in ihrem Herzen gerade ſind. Gu⸗
tes, Guten, bezieht ſich auf einander. Zweyerley
Leute, Gute, denen Uebelthaͤter entgegen geleßt
ſind,

Kni⸗

ſindeg
men,

N
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bon
Hande
auch
tuch
gkeit.

chen

Uten,
Gu⸗
hetley
geſttt
ſind,

Koͤnigr. Pfalmen der /2. Bitte. Pf. 125. 2 51

ſind, gerade, aufrichtige, entgegengeſetzt den Krum⸗
men, die Ab⸗ und Nebenwege ſuchen.
5. Die ſich aber mit ihren Herzen auf ihre
krumme und verkehrte Abwege freywillig neigen,
die wird der Sι RRR dahin gehen laſſen, mit
denen Uebelthaͤtern, die das boͤſe zu ihrer Pein
auswuͤrken, und ſich zu Knechten der Suͤnde hin⸗
geben, aber Friede wird ſeyn uͤber Iſrael. Die
abweichende meynen nicht, daß ſie ſo arg ſeyn, als
die Uebelthaͤter: aber ſie ſind ihnen gleich, ſie ſuchen
ihre Sache nur mehr zu beſchoͤnen, und durch krum⸗
me Streiche zu entſchuldigen. Gehet hin, ihr Verfluch⸗
ten, weichet von mir ihr Uebelthaͤter, wird der HErr
zu den feinſten Heuchlern ſagen Matth. 7, 22. 23.
Matth. 24, 51. Friede wird ſeyn uͤber die guten und
redlichen von nun an bis in Ewigkeit.

Der 126. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt nicht
von David, ſondern von einem unter denen, die von
Babel zuruͤckgekommen, gemacht, wie es der ganze
Innhalt giebt. Die Gelegenheit iſt an ſich klar,
naͤmlich das Angedenken der uͤberſtandenen Gefan⸗
genſchaft, und die viel zuruͤckgebliebene von Juda und
Benjamin und ganz Iſrael, welchen der Pſalmiſt
eben die Zuruͤckkunft erbittet, die ſie ſelbſt gefunden.
Eſr. 2, 64.
I. Der Pſalmiſt erzaͤhlt und beſchreibet die Freude
der Erloͤßten uͤber Erinnerung der uͤberſtandenen
Gefangenſchaft.

I.
ls der Err die Gefaͤngniß Zions zuruͤckge⸗
bracht hatte, ſo ſind wir wie traͤumende
geweſen, welchen nicht nur das vergangene Un⸗
gluͤck ein kleines geweſen zu ſeyn bedunkt, ſondern
denen auch die wuͤrkliche Verſetzung in das gelobte
Land

252 Koͤnigr. Pſalmen der 2 Bitte. Pf. 126.

Land unglaublich, und vor Freuden wie ein Lraum
vorgekommen.
2. Da wir aber recht zu uns ſelbſt gekommen, wie
Petrus Act. 12, 9. und uns in Wahrheit als Erloͤß⸗
te angeſehen, (ꝑ§) dazumal iſt unſer Mund voll
Lachens und unſere Zunge voll Ruͤhmens wor⸗
den, dazumal haben ſie einer zu dem andern un⸗
ter den Seyden geſprochen: das ſprechen die Hey⸗
den von den Juden, bald ſtimmen dieſe ſelbſt mit
ein. Groß hat es gemacht der Err, indem er
es mit jenen, den Juden, gemacht, daß ihr Gefaͤng⸗
niß zu ihrem deſto groͤſern Heil und GOttes Ehre aus⸗
geſchlagen. (?) Nota Chiaſmum 1I. Cachen, 2. Mund⸗,
3. Zunge, 4. Buͤhmen. Mit dem Munde lacht
man, mit der Zunge geſchieht das Ruͤhmen.
3. Ja freylich muͤſſen wir es ſelbſt eben alſo beken⸗
nen: groß hat es gemacht der RR, der HErr
hat etwas groſes gethan, indem er es ſo mit uns
gemacht, deß ſind wir froͤlich. Da kommt es
wieder in das Herz, das anfaͤnglich vor Freuden es
kaum glauben konnte.
II. Gebeth und Wunſch um weitere Rettung wegen
deren, die noch zuruck ſind, wie auch angehaͤng⸗
ter Troſt fuͤr ſie.
4. OErr, bringe doch zuruͤck unſere Gefangen⸗
ſchaft, daß auch die uͤbrigen zuruͤckkehren, wie du die
verſiegende Baͤchlein im Mittag durch Canaͤle wie⸗
der zuruͤck bringſt, daß wieder Waſſer durch das duͤrre
Mittagsland lauft.
5. Die mit Thraͤnen auf ein ſolch duͤrres Land
geſaͤet, werden mit ruͤhmendem Jauchzen erndten.
Chialmus I. Thraͤnen, 3 ruͤhmen, 2. ſaͤen 4.
erndten.
6. Ein ſolcher gehet je und je hin zu ſaͤen, und
zwar mit Weinen, denn er ſiehet auf dem duͤrren
Boden kein tauglich Feld, und hat keine Hoffnung,
er traͤgt den Saamen, der auszuſtreuen iſt dein
ug

Koͤn

Zug
Ceſchl
hracht
ſchickt
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der, e
wieder
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nung,
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Wein
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glaubt
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16.
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en, wie
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Gund,
de lacht
nen.
ſo beken:
der HErr
mit uns
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keuden es

ng wegen
ngehang⸗

efangen⸗
wie du die
andͤle pit⸗

Pnes ind
erndten⸗
ſien 9

ſet, und
hoffung⸗
en iſt

dem
zug

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 126. 253

Zug der Furche nach Amos 9, 13. oder er traͤgt ein
Geſchlepo von Saamen. Nachdem aber die zuruͤckge⸗
brachte Baͤchlein daruͤber flieſſen, oder GOT Regen
ſchickt, ſo kommt er einnal gewiß mit Freuden,
und traͤgt ſeine Garben, er gehet und kommet wie⸗
der, er ſaͤet und erndtet, er weinet und freuet ſich
wieder. Triplex Antitheton. Auch ſiehet aufein⸗
ander: er gehet dahin, naͤmlich in ungewiſſer Hoff⸗
nung, und er kommt gewiß. Ferner iſt das Wei⸗
nen mit dem Tragen des Saamens, und das Freuen
mit dem Kommen naͤher verbunden. Sie weinen,
weil ſie ſich mit dem Tragen ſo ſehr ſchleppen muͤſſen,
und unter dem Gehen und Tragen wird das Wei⸗
nen ſtaͤrker: bey dem Saͤen iſt wohl Thraͤne, das
Weinen ſelbſt aber wird durch die Arbeit des Saͤens
gehemmt, und hingegen macht ihnen hernach nicht
ſowohl das Tragen der Garben Freude, als viel⸗
mehr das verheiſſene Kominen, als der Anfang al⸗
ler folgenden Herrlichkeit.

Der 132. Pſalm.
Ein Lied der Stuffen. Die ſer Pfalm hat etliche
Verſe, naͤmlich den 8. 9. 10ten, welche bey der of⸗
fentlichen Einweihung des Tempels 2. Chron. 6, 41.
42. auch von Salomo gebraucht worden. Es iſt
glaublich, daß dieſer Pſalm vor dieſem Gebeth Salo⸗
mons gemacht worden, und zwar gleich Anfangs,
da der Grund zum Tempelbau gelegt worden, weil
der Verwechslung des alten Orts der Lade mit dem
neuen v. 6. 7. beſonders gedacht wird. Der Tennen
Ornan oder Arafna wird zwar nicht gedacht, wie
1 Chron. 22, 22. 31. allein David hatte den Ort
ſchon benennt, alle Ordnungen und Anſtalten laͤngſt
gemacht 1 Chron 23, 1. viel Vorraths angeſchafft
v. 5. auch die Zahl, Ordnung und Aemter der Le⸗
viten und Prieſter ſchon darauf eingerichtet Cap 24.
327. darum verſtund es ſich von ſelbſt. Als nun
der

254 Koͤnigr. Pſalmen der Bitte. Pſ. 132.

der Salomo nach 2. Chron. 3, 2. im vierten Jahr
ſeines Koͤnigreichs angefangen zu bauen, ſo mag er
entweder ſelbſt nach v. 10. oder ſonſten ein Prophet
dieſen Pſalmen verfertiget haben, damit ſie ſich des
Prieſterthums am Tempel, und des Koͤnigreichs an
David und ſeinen Erben erinnerten, und Meßiaͤ des
Koͤnigs und hoͤchſten Prieſters eingedenk ſeyen. Wie
denn der Pſalm vom 1. bis gten Vers des Tempels,
auchv. 7. und 9. des Prieſterthums, und vom 10⸗17.
des Regiments unter Davids Nachkommen ausdruͤck⸗
lich gedenkt, beſonders aber damit die Heiligen wegen
des Tempelbaues zu GOtt bethen um des Meſſiaͤ wil⸗
len, nicht aber blos von wegen der Opfer und ge⸗
ſchlachteten Thiere ſeine Beſchleunigung wuͤnſchen,
und auf die Verſetzung der Lade von Zion in den Tem⸗
pel auf den Berg Moria ſich gefaßt machen moͤchten.

J. Der heilige Mann haͤlt dem Jehova ſeinen
Bund und Verheiſſung gegen David, und Da⸗
vids gegenſeitige Verpflichtung, Leiden und
Ernſt, um die Sache des HErrn vor, und bit⸗
tet um geſegneten Fortgang des Tempel⸗
baues.
TI

Gedenke, SERR. Davids, aller ſeiner Demuͤ⸗
thigung und Leiden gedenke. Erinnere dich
des Befehls, den du David gegeben, den Salomo
dazu einzuſetzen, daß er dem HErrn ein Haus baue,
erinnere dich der Verheiſſungen und des ganzen Bun⸗
des, den du ihm wie dem Noah und Abraham er⸗
neuert, gedenke was fuͤr Demuͤthigungen er dar⸗
uͤber erlitten, wie er ſich uͤber der verzogenen Hoff⸗
nung ſo viel hat aͤngſten muͤſſen, wie viel er ſich dei⸗
ner Ehre halber hat vorgenommen, und wie du ihm
ſein Vornehmen mit dem prophetiſchen Wort gelaͤu⸗
tert und geſtaͤrkt 2 Chron. 6, 42.
2. Gedenke wie er dem Errn geſchworen,
wie

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131.

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Tempels,
m 1077.
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heſt wi⸗
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den Tem⸗
nochten.

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.Golomo
haus haue,
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hrahenn er⸗
er dar⸗
enen Hofß
el ſch dei⸗
wiedu ihn
dort gelin

horen,
ſhn wie

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 255

wie er gelobet dem Großmaͤchtigen xd des Ja⸗
cobs, der auch ſchon voll heiliger Furcht geſpro⸗
chen: wie voll heiligen Schreckens iſt dieſe Staͤtte
1 Chron. 22, 30. hie iſt nichts anders, denn GOt⸗
tes Haus. Gen. 28, 17. Wie er nicht nur deinen
Bund angehoͤrt, ſondern auch mit aller Kraft ange⸗
nommen, und ſich mit einem Schwur verbunden.
3. Wie er geſagt: ich will ja nicht in die Ce⸗
dern Zuͤtte meines Hauſes einziehen, ich will mich
nicht auf das Lager meines Bettes erheben oder
begeben.
4. Ich will meinen Augen keinen Schlaf, und
meinen Augenliedern keinen Schlummer verſtat⸗
ten, mein Schlaf ſoll mir nicht ſuͤß ſeyn. Siehe
das Gegentheil dieſes Ernſtes Hagg. 1, 4.
§. Bis ich werde eine Staͤtte gefunden haben
fuͤr den GErrn zu Wohnungen dem Großmaͤchti⸗
gen Jacobs (*) Act. 7, 46. (*) Diß hat David
wohl noch vor Nathans prophetiſchem Ausſpruch ſo
gethan, und die andere haben es paraphraſirt.
9. Siehe wir haben von ihr der goͤttlichen
Huͤtte der Schechinah gehoͤrt, da unſer viel in
Ephrata im Land Ephraim in Siloh an einem be⸗
denklichen von GOTT verſchmaͤheten Ort waren,
wo zuvor die Lade GOttes geruhet, daß der Ort ge⸗
funden ſey, wir haben ſie auch hernach gefun⸗
den, wo David ihren Ort ernennt in den Feldern
des Waldes, woſelbſt Ornan gedroſchen, und wo
er mit Baͤumen als einem Wald umringet, und noch
eine wilde Hoͤhe war, wie es hernach wieder ſo wor⸗
den. Mich. 3, 12. Sic Rab. David & Aben Efra
probabiliſſime.

7. So wollen wir denn kuͤnftig dahin kom⸗
men in ſeine Wohnungen, wir wollen denn
anbethen zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe. Ein an⸗
ders war der Ort des Altars, ein anders der Ort
H der

256 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 132.

der Lade 1 Chron 22, 28 29. 30. An dem Orte des
Altars war des HErrn Wohnung, da ſollte der Tem⸗
pel hinkommen. In Zion war die Lade nur eine
Zeitlang, bis der Altar und das Heiligthum ihre
Stelle in einem Tempel bekommen.
8. Da wollen wir den Grundſtein legen, da ruf⸗
fen wir dich an und ſagen: ſtehe auf o Hο£ R,
und komm zu deiner Ruhe, naͤmlich du, und
die Lade deiner hoͤchſten Gewalt.
9. Deine Prieſter muͤſſen ſich mit Gerechtigkeit
(*) kleiden, und ihr Amt heilig verrichten, daß
ſie vor dir beſtehen, und deine Gnaden⸗Genoſ⸗
ſen muͤſſen jauchzen mit den Leviten, weil ſie
dein Heiligthum bedienen. Auf dieſen Vers bezieht
ſich der 16te, was hier gebethen wird, kommt nach⸗
her als eine verheiſſene Sache vor. (*) Gerechtigkeit
gehoͤrt fuͤr die Prieſter, Weisheit fuͤr die Propheten,
Macht fuͤr die Koͤnige in Verbindung beyder.

10. Um Davids deines Enechts Sache willen,
und weil es einen erneuerten Bund mit ihm, und die

Zeichen deiner Gegenwart betrifft, wolleſt du das
Ungeſicht deines Geſalbten nicht zuruͤckweiſen,
keine abſchlaͤgige Antwort ertheilen 1 Reg 2, 16.
17. 20. Auf dieſen Vers bezieht ſich der 17 te.

II. Er haͤlt Gott nochmal die Verheiſung und
Schwur ausfuͤhrlicher vor, den der HErr dem
David vornehmlich wegen ſeiner Nachkom⸗
men im Reich, wegen der Reſidenz Zions,
wegen der Guͤter des Landes, wegen des
Gottesdienſts, und wegen Davids Macht
und Staͤrke wider die Feinde gethan, und
haͤlt ſich daran.
XI. Der S RRR hat dem David geſchworen
zur Wahrheit, davon wird er nicht weichen,
von der Frucht deines Bauches oder deiner Len⸗

63

den Act. 2, 30. ſoll es ſeyn; davon will ich ſenn

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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 252

auf deinen Thron fuͤr dich, den Meßiam dir ſelbſt
zum Heil.
12. Werden deine Soͤhne meinen Bund be⸗
wahren, und jedes meiner Zeugniſſe, das ich ſie
lehren werde, ſo ſollen auch ihre Soͤhne auf al⸗
lezeit hinaus, ja ſie ſollen, ſage ich, ſitzen auf dem
Thron dir zu lieb um Meßiaͤ willen.
13. Denn der 5Err hat Zion erwaͤhlet, er hat
Luſt und Begierde darnach, gleich als nach einer

Bleibſtaͤtte und Reſidenz fuͤr ihn.

14. Indem er ſagt: diß iſt meine Ruhe ewig⸗
lich, hier will ich wohnen, denn ich habe QAuſt
und Begierde darnach getragen.
15. Ich will ihre Speiſe kraͤftig ſegnen, und
ihren Duͤrftigen Brods genug geben.
16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit Zeil,
ſich und andere ſelig zu machen, und ihre Gnaden⸗
genoſſen ſollen jauchzen uͤber jauchzen.
17. Daſelbſt will ich David ein Zorn, ein
ſtreitbar ſiegendes Reich aus geringen und unſichtba⸗
ren Anfaͤngen, durch Succeſſion und Fortpflanzung
der Koͤnige, hervor wachſen laſſen Jeſ. 53. Ich
habe meinem Geſalbten eine nicht ausloͤſchliche
Leuchte 1 Reg. 15, 3. zugerichtet, jedermann ſoll
ſie noch ſehen bey groͤßter Verdunkelung.
Dieſe zween Verſe beziehen ſich ſehr ſchoͤn auf den
oten und roten. Im gten Vers hies es: Es
muͤſſen ſich deine Prieſter mit Gerechtigkeit kleiden.
V. 16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit
Heil. V. 9. Und deine Gnadengenoſſen muͤſſen
jauchzen. V. 16. Und ihre Gnadengenoſſen ſol⸗
len jauchzen uͤber jauchzen.
V. 10. Um David deines Knechts willen wolleſt du
das Angeſicht deines Geſalbten nicht zuruͤckweiſen.
YV. 17. Daſelbſt will ich dem David ein Horn auf⸗
wachſen laſſen, ich habe meinem Geſalhten eine
R Leuch⸗

258 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 133.

Leuchte zugerichtet. Das goͤttliche Decorum iſt in
den Ausdruͤcken anmerkungswuͤrdig.
1. In dem Gebeth oder Wunſch heiſſen die Prieſter
GOCTes Prieſter, die Gnadengenoſſen, GGC⸗
tes GEnadengenoſſen. Das iſt eine Bewegur⸗
ſache, warum ſich GOtt ihrer annehmen ſolle.
Hingegen in der Verheiſſung heißt ſie GOtt
ſehr geziemend Prieſter Zions, die Gnaden⸗
genoſſen Zions, weil er mit derſelben Verheiſ⸗
ſung bey Sion Ehre einlegen will.
u. Im Gebeth wird nur begehrt, daß die Prieſter
ſollen etwas anzulegen bekommen; in der Ver⸗
heiſſung verſpricht GOtt noch mehr, Er ſelbſt
wolle ſie ankleiden.
3. Im Gebeth heiſſets Gerechtigkeit, in der Ver⸗
heiſſung mehr: Heil.
4. Im Gebeth wird ein einfaches Jauchzen begehrt,
in der Verheiſſung ein doppeltes.
Im Gebeth hat David den Namen eines
Enechts GOttes, zu ſtaͤrkerem Beweggrund;
in der Verheiſſung wird David nur bey ſeinem
Namen genennet.
6. Im Gebeth wird nur begehrt, GOtt ſoll ihn
nicht zuruckweiſen; in der Verheiſſung iſt
mehr, er habe ſeinem Geſalbten ſchon eine
Leuchte zugerichtet.
18. Seine FJeinde will ich mit Schande klei⸗
den, daß es ihnen nicht gelingt, aber uͤber ihm
ſoll bluͤhen ſeine Krone, ſie ſoll nicht nur von
Haͤnden gemacht ſeyn, ſondern auch dem Namen
Zemach gemaͤß, und eine Lebens⸗Krone ſeyn.

Zach. 6, 12.
Der 133. Pſalm.
Ein Lied der Stuffen dem David. Die Gele⸗
genheit kan entweder eine offentliche geweſen ſeyn,
da David den Leviten und Prieſtern oder gar dem
gan⸗

5.

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denſelbe
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N. 13;.
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„GOC⸗
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den Nannen
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.
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oveſen ſen,
ſder N

dem

gun⸗

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 133. 259

ganzen Koͤnigreich zu lieb eine Ermahnung zur bruͤderli⸗
chen Liebe in ein Lied abfaſſen wollte; Oder hat David
denſelben auf etliche Privat⸗Perſonen gemacht.
I. Der Prophet ſtellet die zwo ſuͤſſeſte Bewegur⸗
ſachen zur Eintracht ihrer vieler nebeneinander
vor, weil die Liebe dem Balſam Aarons, und
dem Thau Hermons gleich ſey.
1.
Siehbe doch, der du bisher unter dem Schein des
Rechts an deinen Bruͤdern zu tadeln oder zu
richten gefunden, und dadurch Gelegenheit zu Tren⸗
nungen gegeben, ſiehe und bedenke wie gut und
zugleich wie lieblich es iſt, daß Bruͤder nicht nur
einander kein Leids thun, ſondern auch beyſammen
wohnen, und bedenke den Verluſt, den du haſt,
wenn du ſolch guts und ſolch liebliches aufhaͤlteſt, ja
gar zerſtoͤreſt. .
2. Es iſt ſo gut und koſtbar wie der Balſam,
und zwar der gute und rare Opobalſam, der auf
das Haupt des Hohenprieſters gehoͤrt, der herab⸗
kommt auf den Bart, den Bart Aaron, ja der
herabkommt auf das Loch ſeiner Kleider, abſon⸗
derlich des ſeidenen Rocks zum Leib⸗Rock, von gel⸗
ber Seiden gewuͤrkt, worinnen oben mitten inne
das Loch war, darauf das Ephod angebunden ſtund
2 Moſ. 39, 23.
3. So lieblich wie der Thau, davon 5 Moſ. 11,
1II. davon Jacob 1 Moſ. 40, 25. davon Iſaac C. 22,
28. 39. geredt, von der Gegend SHermon, oder

Sirion Pf. 29, 6. jenſeit des Jordans, und der auf

die Berge Zions diſſeits des Jordans herabkommt,
der nicht nur auf dieſen und jenen Berg faͤllt, ſon⸗
dern auf alle, nachdem er von einer gewiſſen Gegend
her angefangen. Denn es muß ja etwas guts und
liebliches um die Eintracht der Bruͤder ſeyn, denn
daſelbſt, wo ſolche Einigkeit und Liebe nebeneinan⸗
der wohnt, obſchon manches darzwiſchen kommt, ver⸗
R 2 heißt

260 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 13 7*

heiſſt und befiehlt der ZErr, daß Segen und al⸗
les Leben, das beſte und lieblichſte unter allen Din⸗
gen, auf alle Zeit da bleiben ſoll, wie auf Her⸗
mon und den Zionsbergen immer ein fruchtbarer

Thau iſt.
Der 137. Pfalm.

Im Hebraͤiſchen iſt keine Ueberſchrift, der griechi⸗
ſche Text hat dieſe: Dem David, des Jeremiaͤ.
Welches der Vulgatus gibt, ein Pſalm Davids des
Jeremiaͤ halber. Von David iſt der Pſalm ſo wenig
als der 126. von der Wiederkunft aus der Gefan⸗
genſchaft gemacht worden; alſo muß es gedeutet wer⸗
den, ein Pſalm fuͤr David, oder zu Davids Pſal⸗
men gezehlt. Jeremias iſt nach Jer. 40, 6. anfangs
nicht mit nach Babel gegangen, wie Ezechiel, ſon⸗
dern blieb in Jndaͤa, die zuruͤckgelaſſene zu troͤſten.
Demnach moͤchte es den Sinn haben, wegen Abwe⸗
ſenheit des Jeremiaͤ. Allein es thut der Sache kein
Genuͤge. Denn Ezechiel ſetzte ſich hin zu ihnen
Ezech. 3, 15. und troͤſtete ſie mit dem Geſicht der
Merchabhah und des Tempels. Es mag demnach ſo
viel heiſſen, daß die redliche Leviten in Babel eben
dergleichen Lied uͤber die Gefangenſchaft gemacht.
Von der Gelegenheit iſt nicht Noth weiter zu reden,
der Seelen⸗Schmerz hat die gefangene Leviten zu
der Erzehlung der vielfachen und im Pſalmen kurz
beruͤhrten Leidenſchaften gebracht. Jeremias be⸗
ſchreibet ſie weitlaͤufig in den Klagliedern, dieſer
Pſalm aber kurz mit einem Wort: als, an den
Wwaſſern ſagt etwas trauriges im Gegenſatz auf je⸗
des ſeinen Weinſtock und Feigenbaum an ſeinem ei⸗
enthuͤmlichen Haus im Vaterlande. Babel iſt an
ſich ein ſchreckenvoller Aufenthalt; ſitzen ſagt eine
lang verzogene Hoffnung; weinen druckt den
Schmerzen ſelber aus uͤber ihre Suͤnden und Berau⸗

dung alles Guten. Die Zarfen mit ins Elend
tra⸗

Khrigt

tragen,1
her ſolche
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ſig ein
druct den
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ta⸗

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 137. 261

tragen, und doch nicht ſpielen, iſt ein Zeichen ei⸗
ner ſolchen Betruͤbniß, darbey man weder GOttes
Wohlthaten zu beſingen, noch ſich ſelbſt den Kum⸗
mer zu vertreiben getrauet. Von den Spoͤttern
wegen der Zionslieder aufgezogen werden, iſt
eine neue und vieles enthaltende Leidenſchaft, da
das Geſpoͤtt der juͤdiſchen Religion, wie es David
ſchon beſchrieben, ſie am heftigſten angegriffen, und
verurſacht, daß ſie die Harfen aufgehenkt, welches
im 4ten Vers ausgefuͤhret iſt. Endlich bezeugen ſie,
daß bey allem dieſem doch nichts als das Angedenken
Jeruſalems ihre Freude im groͤßten Leyd ſey, und
eben darum iſt dieſer Pfalm ein ſchoͤner Koͤnigreichs⸗
Pſalm; zuletzt ſagen ſie Edom und Babel zum vor⸗
aus, was ſie als Feinde GOttes verdient, und wie
es ihnen gehen werde.
I. Die gefangene Leviten zu Babel zeichnen ihre
Leidenſchaften abſonderlich von dem Geſpoͤtt
uͤber ihrem vergeblichen Glauben, der Nachwelt
zum beſten ab, uͤber die ein gleiches Maas
der Leidenſchaften kommen wuͤrde. Sie beſchrei⸗
ben, wie man ſie mit den Hoffnungsliedern
Zions aufgezogen.
n den waſſerſtroͤmen, Chebar, oder auch des
Euphrats, der zwo Gegenden der Stadt Ba⸗
bel durchfloß, zu Babel, und des ganzen Chaldaͤer⸗
Landes, wohin auch die Gefangene, beſonders auch
an den Fluß Chebar in Meſopotamia zertheilt waren
Ez. 1, 3. 3, 15. daß demnach Babel mehr fuͤr das
ganze Land Chaldaͤa als fuͤr die Stadt genommen
wird, daſelbſt ſind wir geſeſſen Ezech. 3, 15. auch
haben wir geweinet, wenn wir uns Zions erin⸗
nerten.
2. An die Weidenbaͤume, welche mitten in
derſelben Stadt oder Land ſind, haben wir unſe⸗
re Zarfen aufgehaͤngt, da wir uns vor Schmer⸗
R 3 zen

262 Koͤnigr. Pfalmen der 2 Bitte. Pſ. 137.

zen nicht haben zum Pfalmenſingen erwecken koͤnnen,
ob wir die Inſtrumenten ſchon in der Hand hatten,
und die Harfen deswegen mitgenommen, einen
Ph zu faſſen und unſerem GOtt wie in Judaͤa zu
pielen.
3. Wir haben aber endlich die Harfen aufgehaͤngt,
weilen die ſo uns gefangen hielten, daſelbſt
mancherley von Liedern, und die Urſaͤcher. (*)
unſers klaͤglichen Aufhaͤngens der Harfen, Freu⸗
de von uns verlangt und geſagt: ſinget uns aus
einem Lied Zions; da ihr ſo ſtolz darauf gehofft,
und ſo viel Weſens gemacht, was aus Zion noch wer⸗
den wuͤrde, und nun ſehet, wie eure Pralerey lauter
Wind geweſen, ſo laßt denn ein Stuͤck aus einem
Lied hoͤren, darinn ihr ferner hofft, was aus Zion
werden ſoll. Wollt ihr kein Lied ſingen, ſo machen
wir uͤber euch ein Lied.
II. Sie beſchreiben ferner, wie ſie geantwortet.
4. Wir aber haben ihnen geantwortet: der HErr
wohnet noch zu Zion, ob wir ſchon unſerer Suͤnden
halber auſſer Zion gefangen ſind; wir geben das, was
von Zion verheiſſen iſt, keineswegs verlohren, wie
ſollen wir aber ſingen das wuͤrdige Lied des
SHErrn, der zu Zion wohnet, in einem fremden
Lande, da die Goͤtzen Goͤtter ſind, da man uns
nicht verſteht, wenn ihr es auch ohne Geſpoͤtt
verlangetet, ſo wollen wir doch lieber ſtill ſitzen, als
ſingen.
ñ. Nr. Sie beſchwoͤren ſich ſelbſt untereinander, daß
ſie ſich in ihrer Hoffnung, daruͤber ſie ſo ſde⸗
acht

(*) abhen variam habet interpretationem Commen-
tatorum: Q'iproprie notat ſuſpenſiones, ſed
coaleſcunt duo ſignificatus aon ſuſpendit &
bon in altum ſuſtulit, contumulavit, ut ſit: Auco-
res, contumulatores ſuſpenſionum noſtrarum.

Khrigr
loch

irre
5 w.
ſen, un
daß uns
wenn ich
und die
ihnen 9
Hend v
auch in
vermoͤge
6. M.
ili ,
ich nich
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uͤber alie
und unte
be. (
redt, de
lich hel
IV.
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7. RP
ke dene
dom,
lems De⸗

9. D.
ſen Un

1137.

lnnen,
hatten,
, einen
udea zu

gehangt,
dec
her. (
n, Frell⸗
uns aus
gehoft,
noch wer⸗
ey lauter
us einem
ns Zion
ſo machen

antwortet.
der Hrr
Suͤnden
das, was
hren, wie
Lied des
jfremden
man uns
ſe Geſpitt
ſten, 4ls

ander, deß

ſe ſ⸗ ver:
lacht

—
Commen-

ones, ſe⸗
thend
t ſt: ulo⸗

ratum,

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 137. 263

lacht werden, keinesweges wollen verzagt oder
irre machen laſſen. .B
5. Wenn ich dein 0 Jeruſalem, ſollte vergeſ⸗
ſen, und auf ſolche Art, wie die Spoͤtter denken,
daß uns jetzt die leere Hoffnung werde vergehen,
wenn ich, fremdem Volk zu gefallen, ſo bloͤd ſeyn
und die herrliche Lieder von der Reſidenz des Reichs
ihnen vorſpielen wuͤrde, ſo muͤſſe meine rechte
Sand vergeſſen (*) der lieblichen Kunſt, daß ichs
auch in der Wiederheimkunft nimmer zu ſpielen
vermoͤge.
6. Meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen
kleben, wenn ich deiner nicht gedenke, wenn
ich nicht Zeruſalem aufſteigen mache uͤber die
Hauptſache meiner Freude, wenn ich es nicht
uͤber alles, was mir lieb iſt, im Gedaͤchtniß fuͤhre,
und unter allem Leid zur vornehmſten Erquickung ha⸗
be. (*) Iſt eine elliptiſche Rede in dem Affeet ge⸗
redt, dergleichen Pſ. 103, 9. er wird nicht ewig⸗
lich halten, naͤmlich Zorn.
IV. Sie bethen um des HErrn Ehre und Heiligkeit
willen wider Edom und Babel, und verkuͤndi⸗
gen ihnen im Geiſte den Untergang ſchon voran.
7. Nun, o Zehovah du Koͤnig zu Zion, geden⸗
ke denen grauſamen Schadenfroh, den Kindern
Edom, den Tag Zeruſalem, was ſie zu Jeruſa⸗
lems Zerſtoͤrungen beygetragen, ob du uns ſchon da⸗
durch gezuͤchtiget, die da ſprachen: machet ſie
blos, machet ſie blos, bis an die Grund⸗
ſteine in ihr. Obad. 1, 12. 13. 14.
8. Du verſtoͤrte Tochter Babel, gluͤckſelig
wird der ſeyn, allen Fortgang der Waffen wird
der haben, der dirs nach dem Bbenmaaß ver⸗
gelten wird, was du uns wegen unſerer Suͤn⸗
den nach dem Maaß vergolten.
9. Wohl dem, der deine junge RBinder faſ⸗
ſen und zerſchmeiſſen wird an den Felſen.
R 4 Lehr⸗

264 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 1.

Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach
Dder dritten Bitte.

Der 1. Pſalm.

Hat keine Ueberſchrift, fuͤhrt aber Davids eigentliche
Art mit ſich; und weil er zu allen Zeiten und an allen
Orten gilt, ſo waͤre auch nicht Noth zu fragen, aus
was fuͤr Veranlaſſung, und zu welcher Zeit er ge⸗
ſchrieben ſey: man glaubt aber doch die weitlaͤufe Le⸗
bens⸗Beſchreibung Davids ſey uns darzu gegeben,
die Pfalmen und Geſchichte zu vergleichen. Man
ſtellt ſich demnach nicht ohne Nutzen vor, der Pſalm
ſey bey einer Gelegenheit gemacht, dergleichen Seba
Tod 2 Sam. 20, 21. oder der aufgehängten Enkel
Sauls Ende 2 Sam. 21, 8. geweſen.
I. Der Mann Gttes beſchreibet einen rechtſchaf⸗
fenen Mann im Gegenſatz mit den Gottloſen,
und preiſet ihn erſtlich uͤberhaupt gluͤckſelig.
I.
luͤckſelig iſt der Mann, der nicht gehet oder
mitlauft in dem Rath der Gottloſen Prov.
1, 10. noch hinſtehet in den Weg der Suͤnder,
noch hinſitzet auf den Sitz der Spoͤtter, die mit
Stolz GOttes Wort verdrehen, Prov. 9, 7. 8. 4,
34. die die heiligſten Dinge en bagatelle, wie Schaum,
achten, oder alſo damit umgehen.
2. Sondern der alle ſeine Auſt im Geſetz des
ZErrn hat, und in ſeinem Geſetz Tag und Nacht
Betrachtungen (*) anzuſtellen gewohnt iſt, in⸗
dem er ſein Wandeln, Stehen und Sitzen darauf
richtet, und unter allem damit umgehet. I

—

(*) da volutationem mentis Prov. 24, 2. Jeſ.
33, 18. verbis ſakim interius exprimendam
in-

der Sar
Frucht
treiben,
per geh⸗
welken,
gruͤnen,
den, un
gerathe
Textu
III.
li⸗
de
4. 1
ſen, ſo
peln, o
5. T
richte
licht ſt
kechtfen
werder
bleiben
6.
weg
dienen
von ſe
lr wird

in
ſe⸗

N.t.
n nach

kigentliche
dan allen
agen, aus
Zeit er ge
bitlaufe Ee
u gegeben,
n. Man
der Pſcltn
ichen Seba
gten Entel

techtſchef
Gottloſen,
cckelig.

gehet odet
loſen Prob.
r Guͤnder,
ter, die nit
9,7. 9. 4
de Schaun,

1 Geſetz des
und t
hnt iſt, in,

iten darauf

I.

—
ſel.
2. Rn
247
,mendam
zprimmegd,

Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 1. 265

II. Er fuͤhret dieſe Gluͤckſeligkeit aus mit einem
Gleichniß von dem Fortgang in der Hauptſache
und in Rebengeſchaͤfften.

3. Und ein ſolcher wird ſeyn wie ein Baum,
der gepflanzet iſt an den waſſer baͤchen, allwo ihm
der Saft in der Hitze nie ausgehen kan, der ſeine
Frucht geben wird, nicht zwar zu fruͤh mit Ueber⸗
treiben, noch zu ſpaͤt uͤber die Zeit, ſondern zu ſei⸗
ner gehoͤrigen Zeit. Und ſein Blatt wird neicht ver⸗
welken, ſondern den Tannen und Cedern gleich immer
gruͤnen, mitten unter den Widerwaͤrtigkeiten und Win⸗
den, und alles was er vornehmen wird, wird wohl
gerathen. YV. 3. & 4. in unum conferuntur in
Textu Hebræo. V

III. Er beſchreibt im Gegentheil der Boͤſen Unſe⸗
ligkeit ausfuͤhrlich mit nochmaligem Grund des
Wohlergehens der Guten und des Verderbens
der Boͤſen.
4. Nicht alſo verhaͤlt es ſich mit den Gottlo⸗
ſen, ſondern ſie ſind wie abgeriſſene leichte Stop⸗
peln, ohne Halt an etwas, die der wind fortſtoͤſet.
5. Darum werden die Gottloſen in dem Ge⸗
richte nicht ſtehen koͤnnen, wenn GOTT vors Ge⸗
richt ſtellt Pſ. 76, 10. und jedes aus ſeinem Munde
rechtfertiget oder verdammt Matth. 12, 41. noch
werden die Suͤnder in der Gemeine der Gerechten
bleiben koͤnnen.
6. Denn der ZBrr kennet und beſtaͤtigt den
weg der Gerechten, daß ihnen alles zum beſten
dienen muß, aber der weg der Gottloſen wird
von ſelbſt, weil ihn GOTT nicht kennet, vergehen,
er wird in den Ort der Verurtheilten ohne alle Frucht
B R 5 ver⸗
innuit. Hinc ſi externam loquelam connotat, imper-

fectam primario dicit. Jeſ. 8, 19. perfectam ſecunda-
rio Pl. 2, 1. 37⸗ 30. Proy. 8, 2. Jei. 59: 3.

265 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19.

verſchwinden, und dabey lauter Strafe des unterlaſ⸗
ſenen Guten und begangenen Boͤſen auf ſich haben.
Oratio ſemiduplex.

Dem Meiſter in der Muſik, ein Pſalm Da⸗
vids. Die Gelegenheit, uͤberhaupt genommen, war
das Anſehen des Tempels, der Sonne und des
Mondes und ihrer genauen Ordnung oder Schnur,
wie durch dieſe Sprache der Himmel alle Menſchen
an allen Orten GOttes Stimme nothwendig hoͤren
muͤſſen; dabey vergleicht er das geſchriebene Wort
mit dem durch die Geſchoͤpfe ausgeſprochenen Schoͤ⸗
pfungswort. Was aber die umſtaͤndliche Gelegen⸗
heit nach Zeit und Ort geweſen, iſt unbekannt.
Sonſten deutet Paulus dieſen Pſalmen vom Na⸗
tuͤrlichen aufs Geiſtliche; und ſo kan aus gleichem
Grunde der ganze Pſalm applicirt werden auf das
Reich Chriſti, auf die Apoſtel, auf die Knechte des
HErrn, die in aller Welt arbeiten, daß die Seelen
von ſichtbaren Dingen aufs Unſichtbare in Chriſto,
und von dieſem auf GOtt aufſteigen lernen.
I. David lehret, wie GOtt allen Menſchen an allen
Orten ſeine Herrlichkeit durch die Geſchoͤpfe
verkuͤndige, und es an Mitteln zu ſeiner Er⸗
kenntniß nirgends mangeln laſſe.

Jie SHimmel erzehlen, rechnen vor durch ihre
Zahl, Maaß und Kraft, die Herrlichkeit
Gottes Exod. 16, 7. und die Ausbreitung des
Mittelhimmels Apoc. 8, 13. 14, 6. 19, 7. verkuͤn⸗
diget das Werk ſeiner Zaͤnde.
3. Ein Tag nach (*) dem andern wird ſeine
Sprach und Rede hervorquellen machen, und eine
Kacht nach der andern wird Erkenntniß kund ihem.
4. £s

7Continuationem hic notat in tempote Exod. 16⸗: I. ein
Tag auf den andern.

y⸗

4. 88
Worte in
Stimme
Die Sor
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1 Cor.
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ſen.
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Geſchopfe
ſeinet Et⸗

Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. 267

4. Es iſt keine Sprache, und es ſind keine
worte in irgend einer Rede, dabey nicht ihre
Stimme gehoͤret und verſtanden wird.
Die Sprache der Himmel wird von allen Voͤlkern
und von allen Sprachen verſtanden, ſo verſchieden
ſie auch ſeyn moͤchten: ſo bedeutet hoͤren ſo viel
als verſtehen. Gen. 21, 7. 2 Reg. 18, 26.
I Cor. 14, 2.
5. In aller welt iſt ihre Schnur und Regel,
und an die Ende der Weltgegend ſind ihre
Ausdruͤcke (*) ausgegangen, indem ihr Umlauf
gleichſam an der Schnur immer einerley Abwechs⸗
lung macht, und dardurch GOttes Beſtaͤndigkeit bey
der Geſchoͤpfe Veraͤnderung ausdruͤckt. Dem Son⸗
nencoͤrper hat er in denſelben eine unbewegliche
Buͤtte gemacht.
6. Und dieſelbe (**) gehet heraus als ein Braͤu⸗
tigam aus ihrer Kammer, ſie freuet ſich allezeit
ihren weg zu lauffen, wie ein Zeld im Streit.
7. Von einem Ende des Zimmels iſt ihr Aus⸗
gang, und ihre Umwalzung iſt uͤber deſſen an⸗
deres Ende, und es iſt nichts verborgen vor ih⸗
rer Zitze.
II. Ferner lehrt er, wie GOtt ſeinem Geſetz eben
ſolche Vollkommenheiten wie dem Himmel bey⸗
gelegt, zum Zweck der Wiederherſtellung der
Weisheit, der Freude, der Aufheiterung, der
Lauterkeit, Reinigkeit, Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit.
2. Nachdem ich die Vollkommenheit des Himmels
ſamt dem Lauf der Geſtirne, die ins Geſicht fallen,
betrachtet habe; ſo ziehe ich nun darneben auch das
Geſetz des ZErrn, das ins Gehoͤr faͤllt, in Be⸗
trach⸗

—

*) bon heißt Zeichen geben Prov. 6, 13.
(**) Hebr. derſelbe. nam in Hebr. eſt maſculinum, Sol.

268 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 19.

trachtung. Daſſelbe iſt nicht weniger als das Werk
des HErrn am Himmel vollkommen, es bekehret
deswegen die Seele zur Erkenntniß, oder ſtellt ſie
wieder her ins Bild GOttes. Das Zeugniß des
HErrn iſt gewiß, und iſt wie die Himmel, be⸗
ſtaͤndig und ſich allezeit ſelbſt gleich, es macht deß⸗
wegen weiſe den Albern.
9. Die Befehle des SErrn ſind gerad wie die
Schnur und Regel am Himmel, ſie erfreuen deß⸗
wegen das Zerz durch ihre regelmaͤßige Ordnung,
der Wefehl des 3Srrn iſt lauter wie der klare
Himmel, und erleuchtet die Augen.
10. Die Furcht des SErrn, die ganze Religi⸗
on, die im Geſetz angewieſen, und als die Sonne
vorgeſtellet wird, iſt rein, wie der Glanz der Son⸗
ne, und beſtehet auf immerdar. Die Rechtsſpruͤ⸗
che des ZErrn ſind Wahrheit, und lauffen mit ih⸗
ren Ausgaͤngen alle in eins, wie der Ausgang der
Sonnen in die Ende des Himmels, ſie ſind alle⸗
ſamt gerecht, und treffen nach einer Regel des Gei⸗
ſtes und vollkommenen Geſetz der Freyheit zuſammen.
Man merke die Beziehungen des Geiſtlichen aufs
Natuͤrliche hie wohl.
III. Er fuͤgt hinzu, was man fuͤr Geſchmack und
Nutzen daraus haben koͤnne: bittet dabey um
goͤttliche Reinigung und Wohlgefallen.
1I. Sie ſind darum auch lieblicher denn Gold
und viel dichtes Gold (*) Jeſ. 13, 12. ſie ſind
ſuͤſſer als Zonig, und der reine Guß der Zonig⸗
waben Prov. 16, 24. Cap. 5, 3. (*) Die Ebraͤ⸗
er haben viel Namen des Goldes: Sahab Che⸗
tem. Jer. 2, 22. Pas, dicht Gold, Bezer, Charuz:
aber nicht des Silbers. Aurum fit plusquamper-
fectum.
12. Auch wird dein Knecht durch ſie in den
beſondern Faͤllen erinnert und beleuchtet, wie er
da und dorten nach deinem Willen handeln ſolle in⸗
em

den er ſie
pahrt, ſo
13. M
Verwwirtun
es ſen der
vollkomm
rechte deb
alle die b
Fehlern
aus dem
kan, tein
das Geſe
14. E.
den ſtol;
dein Geſe
nicht uͤbe
Wuilen n-
zu ergebe
und ich
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15. ,
ich anden
meines

auf den
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35. iſt ⸗
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Eny
deſen ſe

l9.

das Vetk
bekehret
rſelit ſie
gnißg des
mel, be⸗
acht deß⸗

d wie die
euen deß⸗
Ordnung,
der klare

e Nelige
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der Son⸗
cchtsſpru⸗
en mit ih⸗
sgang der
ſind alle⸗
el des Gei⸗
uſamme.
ichen aufs

gtnackund
dabey umm

ſi.
enn Gold
.ſie ſind
der honig⸗
Di Ehrii
hab Che⸗
Charuß:
guamper

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. 269

dem er ſie bewahrt; wenn man ſie auf ſol
wahrt, ſo iſt groſer Lohn zu orin che At be⸗
13. Man moͤchte ſagen: es koͤnne aber doch den
Verwirrungen nicht genug dardurch geſteuret werden
es ſey demnach eben das geſchriebene Geſetz nicht ſo
vollkommen, es koͤnne den Menſchen nicht wieder ins
rechte Leben herſtellen. Wer wird aus dem Geſetz
alle die Verirrungen verſtehen, ſich dafuͤr zu huͤ⸗
ten? ich antworte, gewiß von den verborgenen
Fehlern der Unachtſamkeit Lev. 4, 2. die ich weder
aus dem Geſetz noch aus Erfahrung genug verhuͤten
kan, reinige, o HErr, mich ſelbſt, das kan freylich
das Geſes und die Lehre nicht.
14. Es gibt aber auch freche ſtolze Suͤl
den ſtolzen halte deinen ge ſali zrnck, durch
dein Geſetz und die dabey wuͤrkende Kraft, daß ſie
nicht uͤber mich herrſchen, daß ſie mich weder mit
Willen noch mit Zwang dahin bringen, mich darein
zu ergeben, alsdann werde ich vollkommen ſeyn,
und ich werde unſchuldig bleiben von der groſen
Uebertretung, daß man wider den ganzen Grund
des Bundes mit Muthwillen ſuͤndigt, und in den teu⸗
feliſchen Stolz ſich hinein giebt.
135. Laß dir die Spruͤche meines Mundes, die
ich andern zur Lehre aufſetze, und die Betrachtung
meines Zerzens vor dir wohlgefaͤllig ſeyn, 0
SBrr, der du mein Fels und mein Erloͤſer biſt (*)
auf den ich mich und nicht auf Lehre allein ſteure.
) Goél, Erloͤſer, Roͤm. 11, 26. Jeſ. 59, 20. Act. 7
35. iſt von Schulden, Gefahren, Gewalt, Verderb⸗
niß, Feinden, jedem Uebel beſonders, aus einem
Stand der Alienation 1 Reg. 16, II. Ruth. 3, 9.

Der 50. Pfalm.
Ein Pſalm Aſſaph. Die Gelegenheit mag ge⸗

weſen ſeyn ein Widerwille des Propheten und aller
Got⸗

270 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 50.

Gottesfuͤrchtigen mit ihm, an dem Opere operato,
oder an dem nur aus Gewohnheit getriebenen Got⸗
tesdienſt, woruͤber er inniglich zu GOtt geſeufzet, ſo,
daß der Geiſt GOttes ihn endlich beſonders angebla⸗
ſen, dem Volk im Namen GOttes einen Unterricht
an Gute und Boͤſe aus dem rechten Fundament
des Evangelü, ſo das Gericht ungleich heller als das
Geſetz beſchreibt, zu ſtellen. Er gehoͤrt zu 1 Chron. 26.
I. Der Prophet bezeugt ſamt allen andern Pro⸗
pheten, daß ſich der HErr allen genugſam, doch
am herrlichſten in Zion geoffenbaret, und daß
er hiernach alle Welt richten werde.
I.

Kpehovah, der GOtt der Goͤtter, hat geredt,
J er hat ſich je und je geoffenbaret, und hat der
Erde gerufen, von Aufgang der Sonne bis
zu ihrem Niedergang hat er der Erde gerufen.
2. Und nun iſt die Offenbarung GOTTes hoͤher
geſtiegen, als jemals: aus Zion kommt die voll⸗
kommenſte Schoͤnheit; GOtt hat den Glanz
hervor brechen laſſen. Deut. 33, 3.

3. Es iſt demnach eine Offenbarung GOttes vor⸗
egangen, kommen wird unſer GOtt, dieſer zu
gage „und nicht ſtill ſeyn, Seuer wird vor ſei⸗
nem Angeſicht herfreſſen, und ein ſtuͤrmend
Wetter wird rings um ihn herum ſehr heftig,
und wird allen Heuchlern mit ihrem aͤuſſeren GOt⸗
tesdienſte zum Schrecken brauſen Mal. 3, X1. 2.
4. Er wird rufen den Oimmeln von oben,
und der Erde, zu richten ſein Volk.
5. Er wird ſagen zu den Engeln: verſammlet
mir meine Gnadengenoſſen, die den Bund
uͤber dem Opfer wieder aufrichten.
6. Und die Simmel werden da ſeine Gerech⸗
tigkeit verkuͤndigen, man wird an den Himmeln,
an der Erde und an üden Creaturen ſehen,
wie

ll

wieſo ne
denn G.
guch die
Gel.
II. G
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7.
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eußzet,ſ,
angeblau
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Ottes vor⸗
t, dieſer zu
ird vor ſei⸗
ſürnen
ſhr hei,
ſſeren 0
ſ 3, 1.2.
er ummlet
unf Bund

hinmeln

g ſehen,
gren we

Lehr⸗Pſalinen der 3 Bitte. Pſ. 50. 273

wie ſo recht und regelmaͤßig GOtt in allem gehandelt,
denn GOtt iſt eben der, welcher richtet, der
uch die Himmel nach der beſten Regel erneuret.
ela.
II. GOtt erinnert hiebey ſein Volk, des rech⸗
ten Sinnes von ihm, und ermahnet es zum
Gottesdienſt im Geiſt.
7. Hoͤre doch, du mein Volk, ſo will ich
je und je reden und mich offenbaren; hoͤre du
Iſrael, ſo will ich unter dir durch meinen Geiſt
in den Propheten zu Zion zeugen. Neh. 9, 29.

2. Reg. 17, 15. Exod. 19, 21. ich bin GOtt, be⸗

ſonders aber dein GOtt.
8. Ich will dich nicht beſtrafen deiner Opfer

halber und deiner Brand⸗Opfer halber, welche

allezeit vor mir ſind, deren du mehr opferſt als
mein eigentliches Begehren iſt. Jer. 7, 22-224.
9. Ich will nicht aus deinem Haus einen
Farren nehmen, aus deinen Staͤllen Boͤcke;
ich will keine Wahl anſtellen unter deinem Vieh, ob
du mir auch das allerbeſte gebracht habeſt.
10. Denn mein ſind alle Thiere im Walde,
alles Gewilde auf den Bergen tauſendweis.
11. Ich kenne alles Gevoͤgel der hoͤchſten Ge⸗
birge, da kein Menſch hinkommt, und das Ge⸗
ſchlecht des Wilds des Felds iſt mit mir, ich
darfs nicht erſt jagen wie du.
12. Wenn mich hungern ſollte, ſo wuͤrde ich
dir nicht davon ſagen, denn mein iſt der
Weltkrais und die Fuͤlle deſſelben.
13. Bin ich denn ein ſolcher, der Fleiſch der
ſtarken Ochſen iſſet, oder werde ich Blut der
Boͤcke trinken?
14. Darum hege nicht ſolche Einfaͤlle von mir,
ſondern ſinne der Sache von den Opfern immer nach.
Opfere GO Dank, und bezahle dem Hoͤch⸗
ſten deine Geluͤbde,
15. Und

272 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 50.

15. Und rede mich an am Tage der Noth, ſe
will ich dich herausreiſſen, daß du mich im Geiſt
als GOtt verehreſt, und verherrlicheſt.
III. Er beſtraft auch die Gottloſen, und wiederholt
ſeine Erinnerung an Boͤſe und Fromme.
16. Aber zu dem Gottloſen hat GOtt geſagt:
was iſt dir, daß du dich unterfangſt zu erzehlen
meine Satzungen, und willt meinen Bund auf
deinen Mund nehmen.
17. Da du doch Zucht gehaſſt, und meine Wor⸗
te hinter dich geworfen haſt.
18. Wenn du einen Dieb geſehen, ſo haſt du
mit ihm lauffen wollen, und mit den Ehebre⸗
chern iſt dein Theil geweſen.
19. Deinen Mund haſt du gehen laſſen in alles
das Boͤſe, und mit deiner Zunge wollteſt du ei⸗
nen Betrug an den andern knuͤpfen.
20. Du ſetzteſt dich hin, und redeteſt wider dei⸗
nen Bruder, wider deiner Mutter Sohn gabeſt
du manche Beſchimpfung an.
21. Diß und dergleichen haſt du gethan, und
ich habe zwar geſchwiegen, und es nicht gleich
beſtraft, da haſt du dir eingebildet, ich werde
gewiß auch ſeyn wie du. Ich will dich aber uͤber⸗
weiſen, und dir vor Augen ſtellen, wie die Suͤnde
zu ſchaͤtzen und anzuſehen ſey.
22. Vernehmet doch dieſes, die ihr Gttes
vergeſſet, daß ich nicht einmal ploͤtzlich als einen
Kaub zerreiſſen muͤſſe, und kein Erretter ſey.
23. Wer aber Dank opfert, der wird mich ver⸗
ehren, und wer den Weg hiernach einrichtet, dem
will ich zeigen das Zeil Gttes.

Der 67. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik auf Neginot, d. i.
auf ſolchen Inſtrumenten, die man mit Griffen auf
den

G

den Sai
Geſang.
ganze O
Dabidei
welche a
ſch ſchic
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Fdemul
Gemetne
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I. Ei
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O
O
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nach de
Verhild
ſegnen,

2,7.

3. D

der Er

N.zo.

woch, ſ⸗
im Geiſt

wiederholt
ne.
tt geſagt:
u erzehlen
Bund auf

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ſ haſt du
n Ohebte⸗

ſen in ales
teſt du ei⸗

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thon, und
ich werde
aber uͤher⸗
die Gunde

hr Gttes
ols einen
tter ſey⸗
d mich ver⸗
iirer, den

.
,ge, d. b
ginot, U. .
Giffen auf

den

Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 67. 273

den Saiten ſchlaͤgt. Ein Pſalm und zugleich ein
Geſang. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn die
ganze Ordnung und Anſtalt der Saͤnger, weil ſie
David eingerichtet, mit ſolchen Liedern zu verſehen,
welche auf gewiſſe Zeiten und Umſtaͤnde der Feſttage

ſich ſchicken. Weil nun die Materie vom Segen in

der juͤdiſchen Lehre abſonderlich in der Segens⸗

Formul Num. 6, 22. oft und beſonders, wann die

Gemeine zuſammen kam, und wieder auseinander
gieng, vorgekommen, ſo iſt diß Lied gemacht wor⸗
den, theils die gewohnte Segens⸗Formul Num. 6.

in ein Gebeth fuͤr jeden zu bringen, theils ſie geſangs⸗

weiſe auszulegen, theils das Volk an den Segen

Abrahams, der in der neuen Einrichtung des Koͤnig⸗
reichs Davids voͤlliger als noch nie, ausgebreitet war,zu

erinnern, theils auch die vollkommene Erfuͤllung des
Segens Abrahams in dem vollkommenſten Koͤnigreich

Meſſiaͤ voraus zu zeichnen 1 Chron. 26.

I. Eine Bitte, daß GOtt den Innhalt des Abra⸗
haͤmiſchen und auch Aaroniſchen Segens in
dem ganzen Reich Dadid und dadurch in allen
Enden der Erden ausbreiten, abſonderlich den
Urſaͤcher alles Segens Meſſiam ſelbſt ſenden,
und alles was zu ſeinem Reich gehoͤrt, zu
Stande bringen wolle.

₰

Ott wolle uns vor allen Dingen mit Gnade
um Meſſiaͤ willen zugethan ſeyn (diß wird
in Aarons Segens⸗Formul nicht zuerſt, ſondern erſt
nach dem Wunſch von Erleuchtung mit ſeinem An⸗
eſicht geſetzt, hier aber, weil Meſſias in Davids
Vorbild naͤher gekommen, zuerſt geſetzt) und uns
ſegnen, er wolle ſein Angeſicht leuchten machen
Pſ. 2, 7. 31, 7. bey uns, Sela.
3. Daß man durch unſere Gemeine Iſraelis auf

der Erden erkenne deinen Weg Jeſ. 11, 9.

Act, 25, 26, bey allen Heyden dein Seil, wel⸗
S ches

274 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 67.

ches Meſſias ſelber iſt. Luc. 2, 30. abſonderlich in ſei⸗
nem Ausgang aus der Hoͤhe Luc. I. und Auferſtehung,
wordurch der Thau als ein Thau des gruͤnen Feldes
herabkommen wird Eſ. 28.
II. Die Bewegurſachen, weil naͤmlich nicht nur
Juden, ſondern alle Heyden und Nationen ein
allgemeines Lob bringen, und durch dieſen Se⸗
gen auch die Erde fruchtbar ſeyn werde.
4. Alsdann werden dich, o GOtt, bekennen
die Voͤlker, es werden dich bekennen alle Voͤl⸗
er.
5. Es werden ſich freuen und jauchzen die
Nationen, weilen du die Voͤlker gerad richten,
und die Nationen auf der Erden geruhig leiten
wirſt, Sela.
6. E£s werden dich, o GGTT, bekennen die
Voͤlker, es werden dich bekennen die Voͤlker ins⸗
eſamt.
3 7. Die Erde hat durch ſolchen Segen ihren
Vorrath hervorgebracht. Es ſegne uns Gott un⸗
ſer GGti!
III. Wiederholung der Bitte, oder Auslegung der
dritten Segens⸗Formul vom Erheben des Ange⸗
ſichts GOttes auf uns.
8. Bs ſegne uns GGTT, und er hebe ſein An⸗
geſicht durch ſeine nahe Gegenwart beſonders uͤber
uns, ſo werden ihn endlich durch unſere Verkuͤndi⸗
gung alle Ende der Erden fuͤrchten.

Der 78. Pſalm.
ELin unterweiſender Pſalm Aſſaphs. LXX.
ννρνρονυςτ AGαι. Gleichwie derer zweyhundert
und acht und achtzig, oder vier und zwanzigmal
zwoͤlf Saͤnger, welche theils Propheten⸗Lehrer, theils
Propheten⸗Schuͤler geweſen 1 Chron. 25, 7. 8.
2, 3. 5. ihr Zweck war, die Gemeine mit Liedern
nicht nur zu erwecken, ſondern auch zu unterteiſetn 3
9

.

wur
chiſmnun
el von
Aſaph
fel auf
Sprich
d. 2.
wiſen i
erken
den, de
che ent
gelehret
unzähli
zogen,
Gegenſ
Nist
ganze
antwor
dog die
r.;,
Juſes
gung n
in dieſen
durch
nen uͤbe
hren de
den E
heyznbr
tes Vel
wie G
de griſe
dienſt D
Llert,
Dapids
koumen
Denpel
iu ſchi
1Chron

./.

trlichin ſei⸗
ferſtehung,
nen Feldes

nicht nur
lgtionen ein
dieſen Se⸗
erde.
,bekennen
halle voͤl⸗

uchzen die
65 tichten,
whig laten⸗

kenhen die
boͤlker ins⸗

egen ihren
Gott un⸗

bblegung der
en des Ange⸗

hebe ſein n
ndets üer
re Vetkündi

1
zvethundet
wanignul
ehrer, hhels
. 25,/, 45 .
mit Liddenn

„

ſveiſen;
unte 6

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 2275

ſo wurde unter andern Lehrpſalmen auch ein Cate⸗
chiſmuspſalm von den Geſchichten des Volks Iſra⸗
el von Abraham oder Jacob an bis auf David von
Aſſaph dem Propheten hoͤherer Stuffen ohne Zwei⸗
fel auf Nathans Angeben verfertigt, und zwar auf
SprichwoxtArt, welche Chidoth genennet werden
v. 2. da naͤmlich die Geſchichten alle nur nach ge⸗
wiſen ins Gedaͤchtniß und Herz fallenden Augen⸗
merken und Gegenſaͤtzen kurz zuſammen gefaſſet wer⸗
den, damit ein ſummariſcher Anblick der ganzen Sa⸗
che entſtehe, und das Volk deutlich mit Weisheit
gelehret werde. Die heilige Geſchichten koͤnnen nach
unzaͤhlichen Endzwecken und Abſichten zuſammen ge⸗
zogen, und in einer gewiſſen Uebereinſtimmung der
Gegenſaͤtze zum Lehren aufs bequemſte ſummariſch ein⸗
gefloͤßt werden. Stephanus richtete Act. 27. ſeine
ganze Erzehlung nach einem gewiſſen Zweck der Ver⸗
antwortung auf die falſche Beſchuldigung ein, und
og die ganze Geſchichte auf ſolche Art ſtehendes
uſſes zuſammen. Aſſaph, der die Gabe der Weiſſa⸗
gung und der Lehre in beſonderer Stuffe gehabt, hat
in dieſem Pſalm ſeinen eigenen Zweck, dem Volk
durch Gegenſaͤtze der Wohlthaten, womit GOtt ih⸗
nen uͤber ihr Verdienſt allezeit zuvorgekommen, mit
ihren deſto frechern Verſuͤndigungen, abſonderlich an
dem Exempel des widerſpenſtigen Stamms Ephraim
beyzubringen, wie Gehorſam oder Ungehorſam GOt⸗
tes Wohlthaten oder Gerichte mit ſich fuͤhren, und
wie GOtt ihre auf groſe Gutthaten allezeit erfolgen⸗
de groͤſere Verſuͤndigung, dennoch nicht nach Ver⸗
dienſt geſtraft, ſondern die Strafe an Ephraim ſo
gelenkt, daß das ganze Volk unter der Regierung
Davids auf Zion neue Wohlthaten zu genieſſen be⸗
kommen. Es iſt aber der Pſalm erſt zur Zeit des
Tempels Salomonis gemacht worden, wie aus v. 69.
zu ſchlieſſen: inzwiſchen kan man ihn auch zu
X Chron. 26. ziehen.
S 2 I. Aſ⸗

276 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 78.

I. Aſſaph der Prophet ermahnt zuerſt zum Auf⸗
merken, und ſagt, daß er aus der Vaͤter Sinn
und Wohlgefallen vortragen wolle, was fuͤr
dieſe Zeit am beſten zutreffe, zu des HErrn Ehre.
1

H're an mein Volk meine Lehre, neiget euer
Ohr zu den Spruͤchen meines Mundes.
2. Ich will meinen Mund oͤffnen im Sprich⸗
wort, auf kurze aber doch begreifliche Art, ich will
hervorquellen machen genau zutreffende Spruͤ⸗
che (*) vom Alterthum her. Matthæus a LXX,
qui οRννααα habent, recedit & reddit, s-⸗
a αανα. &‿ρ ιααποαςαο ονε Matth. 13, 34.
Die wir gehoͤrt haben, daß wir ſie erken⸗
nen und erfahren ſollen, und unſere Vaͤter uns
erzaͤhlt haben.
4. Daß wirs nicht verhalten ſollen ihren
Soͤhnen, ihren (*) Bindern dem folgenden Ge⸗
ſchlecht, indem wir erzehlen die Loberhebungen
des 3Errn und ſeine ſtarke Macht und ſeine
Wunderthaten, welche er gethan.
(*) Es heißt nicht unſern Kindern, ſondern ihren,
die Sorgfalt auf die Enkel und Nachkommen deſto
genauer auszudrucken.
II. Er verſpricht ferner, daß er keine andere Lehre
vortragen wolle, als die GOTT ſelbſt dem Ja⸗
cob beſtaͤtigt, und durch Moſen und die uͤbrige
Vater auf die Nachkommen fortgepflanzet und
wei⸗

— J —

. 2 „
*) rn heiſſet bey den LXX. nicht nur cειααα.
1 Reg. 10, 1 ſondern auch cdRvααυα α wie h. I.
Jud. 14,12. Pf. 49. 5. Saͤtze Pνισαι1α Erzehlungen,
Ez. 17, 2. Hab. 2,6. iſt gleich mit dem, was Deut.
28,37. M1'e heißt eine ſcharfe auf den guten Ge⸗
ſchmack treffende Rede.

wei
e
tran
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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 277

weiter fortzupfl
e zupflanzen befohlen d
ze nnal ſen eine Beſohlen unn daß der gier,
der Stamm Ephraim eentglauben, dergleichen

5. Er hat naͤmli
wiſſen beypfli imlich ein Zeugni
poſitive Neente, ein Penginf. den dad G⸗
in Iſrael ngengt, ale die nicht mehr drreicht,
eingeſchaͤrft, daß . ie er unſern Vaͤ .
rei Kindern. daß ſie dieſel be berannt n chen ihe
.Damit das
Rinder, di, e, ende eſchl i
ten erke mem oin ſollten geb e eſhlecht . ja Ae
und es ihren ja damit ſie moͤcht nſtnetere,
. Daß ( Rindern erzehlen en auſtreten,
verſich die auf GOTT ihre i
Thaten Ecenes und nicht verge n innerſte Ju⸗
wahren. „ſondern ſeine Gebote vohl des
8. Und ni
ſchlecht das g. ſeyn wie ihre Vaͤter, ein G
es Joh awtefr wir er dnbzuei verchtlich GOt⸗
Und e ab allt, m e un ee 4Ro.
nicht guch enntal eicg) unn dan g genn c.
ten, an und jrheit ergeben war und 1 Geiſe
9. Das water dem ſtarken Gtt nd feſt gehal⸗
welche anfan cit nuechn voſen die Rinder Ephrai
uthig voraus dem Feind mit dem

ſie ſich nicht
ſenſcha auf GOtt, ſondern auf ihre Kri E
luelgang den Berheihun ſiſten ihr e A
es Landes Cana iſſung GOttes von Erob .
20. die Gathite an gefaßtem Vertrauen 1 Ch erung
des Vaters 0 r angegriffen, aber n hron. 8,
rs Ephraim zu Soo den ehden ee
S3 .

*) 7. non copulat, ſed un n.
,„ſed ſicopum narrationis innuit

278 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

ja indem ſie uͤberall die erſten im Streit ſeyn wollten,
Jud. 8, 1. 12, I. aber zur Zeit des Streits ſich
gewandt und die fluͤchtigſte geweſen ibid. V. 4.
(*) Eſt conſtructio per Zeugma, ubi unum voca-
bulum aliquod ad plura refertur Jeſ. 19, 11. Job.
20, 17. (*) Coccejus zieht es auf ſpaͤtere Zeit
1 Sam. 4, 60. 67. allein Aſſaph erzehlet gern alte
Geſchichten, und 1 Sam. 4. wurde nicht nur Ephraim,
ſondern ganz Iſrael geſchlagen. Wenn Ephraim fuͤr
Iſrael genommen wird, ſo koͤnnte Hoſ. 10,9. hieher
gezogen werden. .

III. Er ſtellt ihnen zur Warnung der Vaͤter Un⸗
glauben und Verſuͤndigung neben den Wundern
des Meers, der Wolkenſaͤule und der Baͤche
aus dem Felſen vor.
10. So merket nun, was wir euch und euren
Kindern vorhalten ſollen: ſie die Vaͤter 2 R. 17, 14.
haben den Bund Gttes nicht gehalten, und
haben ſich geweigert in ſeiner Lehre einherzuge⸗
hen.
11. Sondern ſie haben ſeiner werke vergeſ⸗
ſen, und ſeine wunderthaten, die er ſie hat ſe⸗
hen laſſen.
12. Vor ihren Vaͤtern hat er etwas bewun⸗
derungswuͤrdiges gethan, im Land Aegypten,
in dem Feld und Territorio von Zoan, der Haupt⸗
ſtadt und Hof Pharao Jeſ. 30, 4. Num. 13, 23.
ſonſt von LXX. und dem Chald. Tanis genannt.
13. Er hat das Meer geſpalten Exod. 41. I.
Cor. 10. und ſie durchziehen laſſen, und hat die
waſſer geſtellt wie einen Bauffen.
14. Und er hat ſie geleitet durch eine wolke
des Tages, und die ganze Nacht durch Licht
des Feuers Num. 9, 17⸗22. Neh. 9, 19. Jeſ. 4, 5.
15. Erx zerriß Felſen in der Wuͤſte Exod. 17.
in Raphidim Num. 20. in der Wuͤſte Sin, und
trank⸗

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1. 13, 23.
od. 41. 1.
nd ſat die

ine wolke
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Ened. 1

dehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 728§. 279

traͤnkte ſie mit Waſſer als mit Abgruͤnden, viel⸗
faͤltig davon zu trinken.
16. Und er hat friſche flieſſende waſſer Jeſ.
44, 3. Jer. 18, 14. Prov. 5, 15. aus dem Felſen
hervor gebracht, und hat herabſchieſſen gemacht
aus einem erhabenen Felſen vor jedermanns Augen
Waſſer als Fluͤſſe uͤbereinander.
17. Dennoch haben ſie es uͤbermacht, und
fortgefahren wider ihn zu ſuͤndigen, den Zoͤch⸗
ſten zu entruͤſten in der Wuͤſten.
18. Und haben den ſtarken Gtt in ihrem
Berzen verſucht, Speiſe nach ihrem Seelen⸗Ap⸗
petit zu verlangen.
19. Ja ſie haben wider Gtt geredt; ſie ſagten:
wird der ſtarke GOtt wohl vermoͤgend ſeyn,
uns nicht nur Man von oben zu geben, ſondern einen
Tiſch in der Wuͤſte zuzurichten?
20. Siehe er hat zwar einen Felſen geſchlagen,
daß ſich Waſſer ergoſſen haben, und Baͤche ſtrom⸗
weiſe gefloſſen ſind: wird er auch koͤnnen Brod
darſtellen, ja wird er auch koͤnnen Fleiſch zube⸗
reiten fuͤr ſein Volk? Das Manna halten wir mehr
fuͤr ein Werk der Luft, aber Fleiſch waͤre etwas
groͤſers. Aſſaph erzehlt die Wunder nicht nach eben
der Ordnung wie Moſes: denn Manna und die
Voͤgel waren vor den Waſſern in Raph idim. Sie⸗
he Exod. 16, 12. 17, 15.
21. Darum hat es Jehovah gehoͤrt, und be⸗
ſonders zu Ohren gefaſſt, und ſich in einen erbit⸗
terten verwandelt, daß Feuer angegangen in Ja⸗
cob, und auch der Zorn aufgeſtiegen iſt in
Iſrael.
22. Weil ſie nicht an Gtt geglaubt, noch ihr
Vertrauen in ſein Zeil geſtellet, ſo huͤtet euch dem⸗
nach, daß ihr nicht durch gleichen Unglauben in
gleiche Strafe verfallet.

S 4 ILIIIV. Er

280 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 78.

IV. Er ſtellet ihnen ferner nebeneinander ins Ge⸗
ſicht die wunderbaxe Speiſung nach ihrem Ap⸗
petit und ihre Verſuͤndigung ſamt dem Zorn
GOttes an den Vaͤtern.

23. Ferner merket, was wir euch und euren
Kindern vorhalten ſollen, er hat den Lufthimmeln
von oben geboten, und die Thuͤren des Zimmels
aufgethan.
24. Und hat Manna uͤber ſie regnen laſſen,
um zu eſſen, und ihnen Zimmelskorn gegeben.
25. Bin jeglicher hat Brod der praͤchtig und
maͤchtigen Engeln (*) gegeſſen, er hat ihnen Zeh⸗
rung genug geſandt.
26. Er ließ ausgehen den Oſtwind im Zim⸗
mel, und hat durch ſeine Staͤrke den Suͤdwind
herbey gefuͤhret.
27. Und hat Sleiſch uͤber ſie regnen laſſen,
wie Staub und wie Sand an Meeren, gefie⸗
dertes Gevoͤgel.
28. Und hat es fallen laſſen ins innere Theil
ihres Zeerlagers, rings um ihre Wohnungen
herum, daß ſie es leicht mit der Hand faſſen koͤnnten.
29. Da haben ſie denn gegeſſen, und ſind all⸗
zuſatt worden: und wornach ihnen ihre Auſt ge⸗
ſtanven, das ließ er ihnen kommen.
30. Sie ſind nicht entfremdet geweſen von ih⸗
rer QLuſt ſie hatten ihre Luſt noch nicht gebuͤſſet,
ihre Speiſe war noch in ihrem Munde.
3¹. So iſt der Jorn Gttes in und unter ih⸗
nen aufgeſtiegen, und hat unter ihren fetteſten
viel erwuͤrgt, und die auserleſenſte in Iſrael dar⸗
nieder geſchlagen.
32. Bey allem dieſem haben ſie noch weiter
geſuͤndiget, und ſeinen Wunderthaten nicht

ge⸗

— -— —

(*) Abbirim, cibus ſelectiſſimi ſaporis, principibus dignus.

geglar
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—

— .
ibus ignus

Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pfſ. 78. 281

geglaubt, ſie ſind von ihrem Unglauben immer wie⸗

der in die alte Suͤnden zuruͤck gefallen.
33. Darum hat er ihre Tage verzehrt in Ei⸗
telkeit, ſie haben die Beſchwerlichkeit der Reiſe muͤſ⸗
ſen tragen, ohne an Ort und Stelle zu kommen,
und ihre Jahre in Schrecken vom Feuer, Schlan⸗
gen, Krankheiten, Leiden, zubringen.

V. Er haͤlt ihnen vor, ihre heuchleriſche Beſſerung
in der Noth, und ſeine dennoch fuͤrwaͤhrende
Erbarmung.

34. Wenn er ſie erwuͤrgt, ſo haben ſie ihn ge⸗
ſucht und ſich umgewandt, und ſich fruͤh um
Gott bemuͤhet.
35. Und gedacht, daß GTT ihr Sels iſt Rum.
14, 40. Deut. 32, 5. 15. darauf ſie in allen Roͤ⸗
then koͤnnten beyſammen gehalten werden und feſte
ſtehen, ja daß der hoͤchſte ſtarke GOTT ihr Er⸗
loͤſer iſt. (Der halbe Theil des Pfalters.)
36. Aber es war kein Ernſt und inneres Verlan⸗
gen dabey, ſondern ſie wollten ihn nur mit ſchoͤnen
und demuͤthigen Worten zur Barmherzigkeit bere⸗
den, oder ihn mit ihrem Verſprechen zufrieden ſtel⸗
len, und mit ihrer Zunge luͤgen, und ſich gezwun⸗
gener Weiſe demuͤthigen.
37. Denn ihr Gerz war nicht darauf gerichtet,
daß es mit ihm ſey und an ihm halten wollte, und
haben ſich nicht mit Wahrheit an ſeinen Bund
gehalten, weil ſie nur auf aͤgyptiſche Speiſe erpicht
waren.
38. Er aber war grundbarmherzig und muͤt⸗
terlich, und vergab die Miſſethat durch Verſoͤh⸗
nung, denn er wollte ſie nicht zu Grunde rich⸗
ten, ſo hat er auch ſeinen Zorn oft und viel zu⸗
ruͤck gewandt, und wollte nicht allen ſeinen Seu⸗
ereifer erwachen laſſen, erwecken.

S S 39. Denn

282 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78.

39. Denn er hat gedacht, daß ſie Sleiſch
ſind, ein Wind der dahin faͤhrt, und nicht
wiederkehren wird.
VI. Endlich faſſet er den Kern aller dieſer Vorſtel⸗
lungen zuſammen, und mahlt ihnen die Suͤnde
der Unempfindlichkeit und Verhaͤrtung v. 40. 41.
ſehr genau vor Augen, wie ſie naͤmlich aus der
erſten v. 42. Vergeſſenheit der zehen Plagen uͤber
Aegypten entſprungen, wie ſie weder durch Ver⸗

ſchonen v. 58. noch durch fernere Wohlthaten

der gnaͤdigen Fuͤhrung ins Land v. 52557 ſich
haben erweichen laſſen, ſondern wie ſie nach der
Nenge angeſehen, von Geſchlecht zu Geſchlecht
immer aufs neue geſuͤndiget v. 56. und ſich ſolche
und ſolche Strafen zugezogen, 59⸗64. ſie moͤch⸗
ten alſo der Menge nicht gleichen 2 Cor. 10,5.
40. Wie oft erbitterten ſie ihn in der Wuͤſte?
wie oft machten ſie ihm Schmerzen in der Ein⸗
ͤde? Zehenmal hatten ſie den HErrn verſucht, zur
Zeit da ſie dem Joſua und Caleb den treuen unter
den uͤbrigen untreuen Kundſchaftern widerſprochen,
wie es der HErr ſelbſt gezehlt, Num. 14, 22. 1)
Bey dem Meer aus Furcht vor den Aegyptiern, Exod.
14, II. 12. 2.) Bey Marah, Exod. 15, 23. 3.) In
der Wuͤſte Sin, da ſie nach dem Fleiſch und Brod
Aegyptens ungehalten waren und GOtt vorgriffen,
Exod. 16, 2. 4. 4.) Da ſie Man uͤbrig lieſſen bis
an den Morgen, welches doch GOtt verbot v. 20.
5.) Da ſie wider GOttes Befehl am Morgen ausge⸗
gangen, Manna zu ſammlen am ſiebenden Tag, und
nichts gefunden v. 27. 28. 6.) In Raphidim, da
ſie wegen Waſſermangels gemurret, Exod. 17, I1. 2. 3.
7.) Bey Horeb, allwo ſie ein guͤlden Kalb gemacht,
Exod. 22. 8.) In Tabeera, da ſie aus Verdroſſen⸗
heit des Wegs gemurret, Num 1I, I. 9.) Bey den
Luſtgraͤbern, Num. I1I, 4. 34. 10.), In Paran,
allwo ſie nicht mehr wollten ins Land Canaan einge⸗
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2.) In
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droſſen⸗
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Paran,
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hen/

Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 283

hen, weil ſie durch ihre Kundſchafter verzagt ge⸗
macht worden Num. 14, I. 2. Nach dieſer Zeit
verſuͤndigten ſie ſich ſiebenmal: 1.) Da ſie den
Mund des HErrn vorbey gegangen, und da Moſe
geſagt: ziehet nicht hinauf; und ſie ſich doch vermeſ⸗
ſen, hinauf zu ziehen, und von den Amalekitern und
Cananitern geſchlagen wurden Num. 14, 44. 45.
2.) In der Rebellion Korah, Dathan, und Abiram
Num. 16, 1. 3.) Bey dem Murren uͤber den Tod
Korah und ſeiner Rotte v. 4 r¼. 4.) Bey Meriba,
da ſie wegen Mangel des Waſſers ſich erbittert
Num. 20, 2. 3. 5.) Da ſie nach dem Sieg uͤber die
Cananiter von Hor am Gebirge auf dem Wege vom
Schilfmeer hinzogen, daß ſie um der Edomiter
Land reiſeten, und auf dem Wege verdroſſen waren,
und Eckel am Manna hatten, da der HERR feurige
Schlangen unter ſie geſandt Num. 21, 4. 5. 6.) Bey
Schittim, da ſie Hurerey mit den Toͤchtern Moab
getrieben Num. 25, 1. 7.) An eben dem Orte, da
ſie ſich an den Baal Peor verkuppelten, und allda
Goͤtzen⸗Opfer gegeſſen Num. 25, 2. 3. .
41. Und ſie haben den ſtarken GC immer
wieder verſucht wider das Geſetz Deut. 6, 16. und
dem Heiligen in Iſrael immer wieder Grenzen
geſetzt, daß er zwar diß gekoͤnnt, aber vielleicht je⸗
nes nicht v. 20.
42. Sie ſind nicht ingedenk geweſen ſeiner
Hand und bewieſenen Macht, noch des Tages,
da er ſie vom Widerſacher befreyt. J
43. Wie er ſeine Zeichen in Aegypten geſetzt,
und offentlich bewieſen und ſeine Dunder (mo⸗
phetav) im Felde Zoan gethan habe.
41. VNaͤmlich daß er ihre Fluͤſſe in Blut ver⸗
wandelt und ihre flieſſende waſſer, daß ſie
nicht trinken konnten. Das war das erſte.

45. Er

284 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

45. Er ſandte Ungeziefer unter ſie, die ſie an⸗
fraſen, das war die vierte Plage, und Froͤſche, die
ſie verderbten die zweyte Plage.
46. Und er hat ihr Gewaͤchs den Raupen,
den Wuͤrmern, welche Gras und Fruͤchte abzehren
Joel 1,4. vierte Plage, und ihr erarbeitetes den
Heuſchrecken gegeben, welche ſchaarenweiſe, wie
Wolken daher fliegen Prov. 30, 27. Nahum 3, 15.
Jud. 6,5. achte Plage.
47. Er hat ihren weinſtock mit Zagel erſchla⸗
gen, und ihre wilden Feigenbaͤume mit Zagel
und Feuergemiſch (*) Exod. 9, 24. 25. 7te Plage.
48. Und er hat ihre Thiere uͤbergeben zum
Hagel. und ihr Vieh zu Feuerſtrahlen: fliegenden
Feuerkohlen Pf. 76, 4.
49. Br ſandte unter ſie den Brand ſeines
Sorns (Charon Abbo) Grimm (æbhrah) und
Fluch Pſ. 7, 12. und Angſt durch Abſendung
boͤſer Engel die GOtt in gewiſſer Ordnung nach
den Graden ſeines Zorns gebraucht, wie Job 1, 12. 16.
50. Er wog ab den Steig ſeinem Zorn, er
richtete die Strafe ein nach dem Maas der Suͤnden,
wie Levit. 26, 21. 23. 24. 27. Er hielt ihre See⸗
le nicht zuruͤck vor dem Tod, und beſchloß ihr
Leben zur Peſt. Die 5te Plage.
51. Und endlich hat er alle Erſtgeburt in Ae⸗
gypten geſchlagen, den Anfang der maͤnnlichen
Kraͤfte Gen. 49, 3. Deut. 21, 17. in den Buͤtten
Chams Pſ. 68, 32. Aegypten war aus den Nach⸗
kommen Chams Gen. 10,6.
52. Und da hat er ſein Volk als Schaafe aus⸗
ziehen laſſen, und hat ſie wie eine Zeerde in der
Wuͤſte fortgefuͤhret. 2
53. Und hat ſie ſicher geleitet, daß ſie ſen
. nicht

(*) Chanamal ein Wort, das nur hier allein gefunden wird, das
man ohne Vergleichung mit Exod. 9, 24. nicht verſtuͤnde.

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17.

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aupen,
abzehren
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eſe, wie
m 3, 15.

Rerſchla⸗
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ennird,de⸗
hetind.

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 28. 285

nicht gefuͤrchtet, hingegen ihre Feinde hat das
Meer zugedeckt.
54. Und hat ſie gebracht zu der Grenze ſei⸗
ner Zeiligkeit. Num. 34. zu dieſem Berge, den
ſeine Rechte hernach in Beſitz genommen, und zu
ſeinem Eigenthum den Jebuſitern entriſſen.
55. Und er hat vor ihrer Gegenwart die Zey⸗
den ausgetrieben, und hat ſie befallen, er hat
einen Austheiler unter ihnen gemacht, mit der
WMeßſchnur des Erbtheils, er hat dieſe 7 Voͤlker
Deut. 7, 1. mit ihren Stuͤcken Lands den Staͤm⸗
men Iſraels zu erobern gegeben, ſo, daß jeder
Stamm gewußt, was ihm fuͤr ein Loos zugefallen
und hat in jener Huͤtten die Staͤmme Iſrael woh⸗
nen gemacht.
56. Aber ſie haben GOtt wiederum verſucht
und Gtt den Zoͤchſten erbittert, und ſeine Zeug⸗
niſſe nicht bewahret.
57. Sondern ſie ſind zuruͤck gewichen und
treulos geweſen, wie ihre Vaͤter, deren ihre
Leichname in der Wuͤſten verfallen, ſie haben nach⸗
gelaſſen und nicht feſt gehalten, wie ein betruͤg⸗
licher Bogen. ſie haben die Zucht weder recht an⸗
genommen, noch auch zum ZDiel gebracht, oder ſie
waren geſpannt, haben aber nicht geſchoſſen, wie Lu⸗
ther es auslegt.
58. Und ſie haben ihn erzuͤrnt mit ihren 3o⸗
hen und mit ihren gegoſſenen Bildern haben
ſie ihn zum Eifer gereizet.
59. Darum hat es GGtt abermal v. 21. ge⸗
hoͤrt, und ſich in einen Ergrimmten verwan⸗
delt, und hat Iſrael heftig verabſcheut.
60. Und hat die wohnung zu Silo 1 Sam
1, 3. laſſen fahren, die Zuͤtte, da Gtt unter
Menſchen gewohnet Exod. 39, 4. 5F. Die Huͤtte
ruhete Anfangs zu Gilgal uͤber dem ſordan Joſ. 4,10.
und diß 14 Jahr; hernach iſt ſie noch nach Silo
yer⸗

286 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

verſetzt worden, Joſ. 21, 2. 4 Moſ. 35, 2. und
369 Jahre da geſtanden. Man verſetzte die Huͤtte
auch nach Gibeon, wo ſie 50 Jahre *) geſtanden; die
20 Jahr in Kiriat Jearim 1 Sam. 7. und die Zeit in
Nobe gehoͤrt zur Lade und zur Huͤtte 1 Reg. 3,
4. 5. II, 2. 2 Chron. 1, 3. Weilen zu Davids Zei⸗
ten eine Hauptveraͤnderung in der Oeconomie GOt⸗
tes vorgegangen, daß die Huͤtte des Stifts nach
Zion geſetzt, und dadurch das Koͤnigreich GOttes
mehr aufgedeckt worden; ſo hat der Pſalmiſt eben
wie Chriſtus, und Chriſtus wie der Pſalmiſt, koͤnnen ſa⸗
gen: ich will meinen Mund aufthun in Sprich⸗
woͤrtern und verborgene Dinge ausſprechen,
oder heller darſtellen v. 2. Matth. 13, 34. (*) Adri-
anus Relandus in Antiq. Hebr. p. 20. ſetzt nur 44
Jahre, innerhalb welchen die Huͤtte zu Gibeon ge⸗
ſtanden. Es iſt aber die Berechnung der Stiftshuͤtte,
wie lange ſie da und dort geſtanden, bisher noch
ungewiß geweſen. Von Joſ. 14. bis 1. Reg 6. ſind
440 Jahre.
61. Und hat ſeine Iſraels Staͤrke Pſ. 132, 8.
1 Sam. 4, II. ins Gefaͤngniß gegeben und ſeine
Herrlichkeit, wie Pinehas, des Sohns Eli, Weib es
genennet 1 Sam. 4, 20. 21. in die Hand des
Widerſachers.
62. Und er hat ſein Volk zum Schwerdt
beſchloſſen, und gegen ſein Erbtheil hat er
ſich in einen Ergrimmten verwandelt. 1 Sam.
4, 10.
4 63. Ihre Zuͤnglinge hat das Feuer aufge⸗
freſſen, da ſie durchs Schwerdt ſturben als vom
euer verzehrt v. 21. Ezech 30, 8. und ihre Jung⸗
rauen wurden nicht mit Hochzeitgedichten gelobt,
als die ungefreyet bleiben mußten.
64. Ihre Prieſter Hophni und Pinehas v. II.
ſind durchs Schwerdt gefallen, und ihre Witt⸗
wen beweinten ihre Maͤnner nicht, weil ſie mit
ih⸗

gen an
munten
er gete
66.1
ten zu
gefugt,
oder heæ
die Bun
ſo daß
morrhoi
lade zuri
4,5. II.
67. G
den Stn
Jahr gen
nach Sil
dern nae
in JInda
phrain
nehmnſten

.,78,

5, 2. Und
die Huͤtte
fanden; die
ddie deit in
1 Reg. 3,
Dabids Zei⸗
nomie GOt⸗
Stifts hach
ich GOttes
altniſt eben
konnenſc⸗
in Sprich⸗
sſprechen,
Adri⸗
ſett nur 44
Gibeon ge⸗
Etiftshuͤtte,
bisher noch
Neg6. ſid

di ſeine
Ei, Webes
Hend des

Schwerde
hei hat er
elt. 1Gam.

uer aufoe⸗
en els von
ihre Jung⸗
htet gelobt,

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 287

ihrer eigenen Noth zu thun hatten, als Pinehas
Weib v. 19. 20.
VII. Zuletzt zeigt er, wie GOtt dem Stamm
Ephraim ſein erſtes Vorrecht zwar genommen,
und den Feinden viel Gewalt uͤber ſie gegeben,
aber doch ſeine Gnade aufs neue durch David
als einen neuen Werkzeug in ſeinem Erbtheil
groß gemacht.
65. Nachdem der Feinde Wuth und Unterdruͤckung
aufs hoͤchſte gekommen, und es geſchienen, als ließ
der HERR alles gehen, wie es geht, ſo iſt der
RR erwacht, wie einer der geſchlafen hat
Pfſ. 44, 24. und hat die Sache Iſraels zurechtzubrin⸗
gen angegriffen, wie ein ſtarker Geld, der ſich
munter macht mit Jauchzen vom Wein, wenn
er getrunken.
66. Und hat ſeine Feinde geſchlagen von hin⸗
ten zu, eine ewige Schande hatr er ihnen zu⸗
gefuͤgt. GOtt plagte die Philiſter mit Warzen,
oder hæmorrhoidibus cœcis, am Hindern, weil ſie
die Bundeslade mishandelt 1 Sam. 5, I. 6, 9. 12.
ſo daß ſie gezwungen waren ein Gleichniß ihrer Haͤ⸗
morrhoiden zu machen, und es mit der Bundes⸗
lade zuruͤck zu ſenden als ein Suͤndopfer 1 Sam. 6,
4. 5. II. 17.
67. Gleichwohl hat er die Suͤtte Joſephs,
den Stamm Ephraim, allwo die Stiftshuͤtte ſo viel
Jahr geſtanden, verworfen, er hat die Stiftshuͤtte
nach Silo nicht wieder zuruͤck kommen gemacht, ſon⸗
dern nach Bethſemes und Kiriatjearim als Staͤdte
in Juda 1 Sam. 6, 12. 7, I. 2. er hat den Stamm
Ephraim nicht mehr erwaͤhlt, ihn zu dem vor⸗
nehmſten Stamm zu machen.
68. Sondern er hat erwaͤhlt den Stamm
JZuda, ja den Berg Zion, welchen er geliebet.
69. Und er hat ſein Heiligthum gleich als
Hoͤhen, hohe Gebirge gebauet, und aufidart e⸗
uͤhrt,

288 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

fuͤhrt, ja wie das Erdreich, welches er gegruͤn⸗
det hat auf ewig, die Stadt GOttes iſt das Ziel
der Schoͤpfung dieſer Erde.
70. Und er hat erwaͤhlt den David ſeinen
Knecht, und hat ihn weggeholt von den Schaaf⸗
huͤrden.
71. Zinter den Schaafmuͤttern, welche ihre
Junge ſaͤugten, war er, und half den Jungen, da
hat er ihn herbey gebracht, damit er Jacob ſein
Volk und Iſrael ſein Erbe wayden ſollte.
72. Und er hat es auch mit ganzer Kraft ſei⸗
nes Zerzens gewaydet, und hat es geruhiglich
geleitet mit Geſchicklichkeit ſeiner Zaͤnde, die die
Sache am rechten Orte, wo es Fortgang hatte,
angegriffen.

Der 81. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik auf der Gittit, das
iſt: dem Inſtrument, welches von den Nachkom⸗
men Obed⸗Edoms des Gittiters 2 Sam. 6, 10. des
Sohns Jeduthuns tractirt worden Pſ. 8, I. oder
dem Inſtrument, welches in Gath gemacht worden,
Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit war Zwei⸗
fels ohne die noͤthige Erinnerung am Lauberhuͤtten⸗
feſt, da das Volk von allen Staͤdten her zum Tem⸗
pel gelauffen, und vom 15ten Tag bis zum 22ten un⸗
ter Huͤtten gewohnt. Es war diß Feſt beſonders da⸗
zu eingeſetzt, daß nach Levit. 23, 40. das Volk an
die Wohlthaten erinnert wuͤrde, daß ſie naͤmlich in
einem fremden Lande Fremdlinge und ſehr gedruckt ge⸗
weſen, daß GOTT ſie ausgefuͤhrt in ein fruchtbares
Land, und darinn ihnen gewiſſe Wohnungen eingege⸗
ben, da ſie doch zuvor 40 Jahre in der Wuͤſten un⸗
ter Huͤtten wohnen mußten: deßwegen mußten ſie
ſieben Tage froͤlich ſen. Diß war ein Bild des
kuͤnftigen herrlichen Standes der Kirchen, daher
auch, wenn die juͤdiſche Ceremonien werden abgehan
eyn/

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 87. 289

ſeyn, doch das Lauberhuͤttenfeſt noch bleiben wird,
Zach. 14, 16. Ob zwar nun dieſer Pſalm vor⸗
nehmlich auf das Lauberhuͤttenfeſt mag gemacht
worden ſeyn, ſo wurde er auch an andern Feſten
gebraucht, beſonders an dem Feſt des Neumon⸗
den am erſten Tage 1 Sam. 20, 18. des ſiebenden
Monats Tiſri genannt, welches zugleich das Feſt der
Poſaunen war Levit. 23, 24. Num. 20, I. Poſaunen
war ein Zeichen der Freyheit der Knechte, daher ſie
am Jubelfeſt poſaunten Lev. 25, 9. Ob nun wohl
die Erloͤſung am 15ten Niſan geſchah, ſo gieng doch
der rechte Genuß der Erloͤſung erſt an zur Zeit, da ſie
frey von der Knechtſchaft geworden. Daher ſtehet
dabey v. 5. ſolches iſt eine Einſetzung von GOTT,
naͤmlich, daß man poſaune zum Zeichen der Freyheit,
weil der HErr ihre Schultern von der Laſt befreyet.
Daher lieſet man bey den Juden dieſen Pſalm, ab⸗
ſonderlich den 4ten Vers zu Anfang des Jahrs am
neuen Monden in dem innern Chor. Vid R. Dav.
in h. Pſ. & Lud. de Dieu, qui docet & ibi eſſe
plenilunium & ar feſtum tabernaculorum.
„I. Aſſaph muntert das Volk auf, fuͤr die Wohl⸗
thaten GOttes feyerlich zu danken, und die von
battt dazu geſetzte Feſte mit Freuden zu bege⸗
en. 2.
Ertonet mit Freuden, muſiciret GOTT, der ſich
als unſere Staͤrke erwieſen, da er uns mit ſtarker
Hand aus Aegypten gefuͤhret, ertoͤnet mit jauch⸗
zenden Triumph⸗Geberden dem GOtt Jacob, der
mit ſeinen Soͤhnen zuerſt nach Aegypten gekommen,
da ſich die Dienſtbarkeit angefangen.
3. Erhe bet ein Pfalmlied, gebet eine Stim⸗
ne der Pauken (*) ſchlagt die Pauken an, der
angenehmen Zarfe, (Kinnor) ſamt dem Pſal⸗

Lerſpiel oder Laute. 4. Bla⸗
(*) mn in Midraſch Tillim inſtrumentum VII
L T chor-

290 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 81.

4. Blaſet mit der Trompete am Neumond,
daran nach Ez. 46, 3. Num. 28, 11. der GOttes⸗
dienſt mit Opfer gepflogen war, und da man GOt⸗
tes Wort bey den Propheten hoͤrte 2 Reg. 4, 23.
als ein Schattenbild der Sabbathe in dem Genuß
der Freyheit des Friedens in Chriſto, an der be⸗
ſtimmten Zeit *) Prov. 7, 20. unſeres Feſtes, be⸗
ſonders des Lauberhuͤtten⸗Feſts Deut. 16, 26.
5. Denn diß, naͤmlich zu blaſen an ſolchen Fe⸗
ſten, oder diß Feſt halten iſt eine Einſetzung fuͤr
Zſrael und ein gebuͤhrendes Recht Deut. 18, 3.
fuͤr den GOtt Zacob.

6. Er hat es, das Feſt, in Joſeph, in ganz
Iſrael Pſ. 77, 15. Pſ. 80, 2. darinn Joſeph der
vornehmſte war, und in ſeinen Soͤhnen Manaſſe und
Ephraim lebte, daher auch Silo Anfangs der Ort
der Lade des Zeugniſſes war, zum Zeugniß geſetzt,
da er aus dem (**) Land Aegypten ausgieng
und das Paſſafeſt eingeſetzet Exod. 12. (alii: da der
HErr wider Aegypten ausgieng ſein Volk zu erloͤ⸗
ſen) da ich eine Sprache der Lippen hoͤrte, die
ich nicht kannte, die ich an meinem Volke nicht
tragen konnte, als ſie es nach und nach lernten.
7. Da

— —

chordarum audit, allegatur ibi dictum Pſ.
119. ſeptem vicibus indies laudabo te. Ad-
ditur in diebus Chriſti, ſuper Scheminith cum
octo chordis, in Futuro cum decem Pſ. 92.
I1. celebratum iri Dominum.)

*) N vel a 9do numeravit, ſupputavit ad ſtatutum
tempus, & ſic LXX. reddiderunt: in inſigni die ſolen-
„. . 2 2 „ . 2 „
nitatis veſtræ, S? Sονωνρρ “ερςO vel a eunde
& abſconſio lunx. KRabb. Obad. in h. Pfſ. Dies
Throni judicii magni eſt in principio anni, eſt enim
traditio de die judicii in primo menſe.)

**) hy heißt ſonſt nicht aus, ſondern wider,

de
Vorb

ten, v
8.
und i
und
des
cer ic
14,2
te dich
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meiner
und be
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91.

Umond,
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. 23.
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26.
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ſctun ll.
9 tt. Ad⸗
ninith cum
n . .

gri die ſolen⸗

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1 l Ne⸗
i⸗ tt ain

venn wider/

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 81. 291

7. Da habe ich ſeine Schulter von der Buͤr⸗
de weggeruckt, ihre Haände ſind von dem
Vorbe, darinn ſie Leimen und Ziegel tragen muß⸗
ten, weggekommen.

8. In der Angſt haſt du mich angerufen,
und ich habe dich entlediget, ich antwortete dir,
und erklaͤrte mich fuͤr dich, in der Verborgenheit
des Donners, d. i. in jener dunklen Wolke, in wel⸗
cher ich zugegen war, da ich die Aegypter zerſtieß Exod.
14, 24. Pſf. 77, 18. und fuͤr dich ſtritte, ich verſuch⸗
te dich, ich ließ dich in Durſt gerathen, um zu ſehen,
ob du ihn durch meine Guͤte zu ſtillen begehrteſt und
meiner Macht und Guͤte nach ſolchen geoffenbarten
und bewieſenen Zeichen nun trauen wollteſt, aber du
haderteſt mit mir am Haderwaſſer Meriba Exod 17.
RNum. 20. Sela.
Wollteſt du mir nicht froͤlich danken, und dieſer Wohl⸗
thaten eingedenk ſeyn? auch die Verſuchungen wer⸗
den zu Gutthaten GOttes: ſie werden der Erloͤſung
und Erhoͤrung des Gebeths zugeſellt.

II. Er fuͤhrt den HErrn ſelbſt ein, wie er dem
Volke ſeine gutmeynende treue Liebe bezeugt und
vorgehalten, wie das Volk dagegen ſo unge⸗
horſam geweſen, und wie er noch wuͤnſchet, daß
ſie gehorſamer wuͤrden, damit er ſie noch koͤnn⸗
te mit aller GOttes Fuͤlle anfuͤllen.
9. Hoͤre mein Volk, ſo will ich immermehr un⸗
ter dir Zeugniß geben, wie ich ſchon gethan, und
mich immer gegen dir heller erklaͤren, naͤmlich, wenn
ſie GOTT hat etwas herrliches ſehen laſſen, ſo hat
er ſich darauf berufen, und daruͤber mit eigenem
T 2 Mun⸗

—

uͤber, gegen, hier aber gilt es fuͤr hyn von, aus,

hyh iſt ſo viel als ſn 2 Chron. 33, 8. verglichen
mit 2 Reg. 21, 9. Zach. 4, 3.)

292 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 81.

Munde bezeugt, Jer. 11, 7. 8. vergl. mit Exod. 19,
3. 4. 5. 20, 22. 23. O Frrael, Zeugniß will ich gern
geben, wenn du mich hoͤren willt.
10. Es ſoll kein anderer GGT unter dir
ſeyn und du ſollſt dich nicht niederwerfen vor
einem fremden Gott; alle deine Kraͤfte ſollſt du
auf mich allein ſammlen.
1. Ich bin ja der ZBrr dein GGTT, der dich
aus Aegvpten gefuͤbhrt, thue deinen Mund weit
auf zu der Fuͤlle des Guten, das ich dir haͤufig ein⸗
geben will, ſo, daß du weder hungern noch duͤrſten
wir“, ſo du dich mir allein vertraueſt; bitte und ver⸗
lange von mir alles, was nach meinem Willen iſt,
ſo wall ich ihn erfuͤllen, du ſollt mehr bekommen
als du begehreſt.
12. Aber aller meiner Verheiſſungen ungeachtet
hat mein Volk meiner Stimme nicht Gehoͤr ge⸗
geben, und Iſrael hat mir nicht gewollt, d. i.
hat nicht gewollt, wie ich es ihm gegoͤnnet.
13. So habe ich ſie denn uͤberlaſſen in ihres
Zerzens Duüͤnkel (*) und ſelbſt feſt geſetztes Weſen,
ſie moͤgen alſo wandeln in ihrem Rath und Anſchlag.
14. Wollte hingegen mein Volk mir, wie ich
es ihm wuͤnſche, Gehoͤr geben; wollten die in
Iſrael auf meinen Wegen wandeln:
15. So wollte ich Joh. 15, 7. 1 Joh. 3, 20.
ihre Feinde gar ring, mit ringer Muͤh, demuͤthi⸗
gen, und wider ihre Feinde meine Zand umkeh⸗
ren laſſen, und ſie einziehen, da ich ihnen jetzt den
Zuͤgel ſchieſſen laſſe.
16. Die den 3£½ RRV haſſen, wuͤrden ſich
ihm gewiß obwohl luͤgenhaft und ungern unter⸗
wer⸗

——

(*) Scherirut a Syriaco obfirmavit, Scheroro firmi-

tas, vel a U intaneri obtutu fino, ſonſten iſts der
Sache nach genommen aus Deut. 29, 19. wornach Jer.
3, 17. 7, 24, 9, 14. II,8.

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werfen
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jehor ge⸗

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j, wie ich
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0h. 3, 20,
demnuͤthi⸗
d uinkeh⸗
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wer⸗
netotd ſrmi.
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pornach,“

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 8r. 293

werfen, und ihre gute Zeit wuͤrde ni i
. . rde nicht nur ein
oder das andere mal ſich fuͤ d i⸗
deg. ſich fuͤgen, ſondern ewig
- Und ich werde ihn mit dem beſten Waizen
Deut. 32, 14. ſpeiſen, und mit Zonig aus dem
Rerce Sich ſarrigen. der mitten im Sommer durch
die Hitze aus dem Felſen lauft, wenn die Bi
waben ſchmelzen. ſ, ie Dienen⸗

Der 112. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat keineleberſchrift als: Zalleln Jahl
Er iſt wie der 111te ein Alphabet⸗Pſalm. Sonſten
iſt weder von der Zeit noch vom Verfaſſer etwas aus
innliegenden Anzeigungen zu ſchlieſſen. Der Innhalt
iſt blos eine Lehre nach 1 Tim. 4. Die Gottſeligkeit
hat die Verheiſſung beſonders noch fuͤr dieſes Leben.
Kremag wohl de III. 30u gemacht worden ſeyn,
Feſttagen abgeſun rde. M
ſetze ihn zu Chron. 20. geſungelt werde. Man

I. Der Pſalmiſt beſchreibet die Gluͤckſeligkeit ei
almiſt beſ gkeit eines
Gottesfuͤrchtigen, beſtehend in geſegneter Fa⸗
milie und gutem Auskommen, meiſtens auf gu⸗
tes Verhalten nach der erſten Tafel.

I.
N Selig iſt gann⸗ der den ZErrn fuͤrch⸗
et, J der an deſſen Geboten ſein
beſunders und ſehr hat. Eine Luſt
2. à Seine Nachkommenſchaft wird maͤchti
werden auf Erden. „ Das Geſchlecht der Auß⸗
richtigen wird geſegnet ſeyn.
3. d Genugſames Vermoͤgen und Reichthum
wird in ſeinem Zauſe ſeyn, »und ſeine Gerech⸗
tigkeit bleibet ewiglich ſtehen.
T 3

4. 1. Das

294 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 112.

4. Das Licht gehet (*) den Aufrichtigen im⸗
mer wieder auf in der Finſterniß; denn gnaͤdig
und barmherzig und gerecht iſt Jehovah gegen
ſolchen. (*) Pſ. 97, II. Lux ſata eſt juſto.

II. Er beſchreibt die uͤbrige geſegnete Folgen auf gu⸗
tes Verhalten nach der 2ten Tafel, naͤmlich
Beſtaͤndigkeit, gute Ruhe und Sicherheit.

5. Viel gutes widerfaͤhret einem Mann, oder
einem ſolchen, der (Chonen) liebreich iſt und ger⸗
ne leihet, er wird ſeine Sachen genau ausmeſ⸗
ſen Pſ. 25, 9. Ezech. 34, 16. das iſt: ob er es wohl
in Mittheilung an andere nicht zu genau nimmt,
ſo wird er es doch ſo ausgemeſſen finden, es wird ſo
ausfallen, als wenn er in ſeinem Haushalten alles
mit der Waage gewogen und mit dem Maaß gemeſ⸗
ſen haͤtte, weilen er nicht Menſchen ſondern dem
HErrn geliehen.

6. 9 Denn er wird ewiglich nicht bewegt
werden, h zu ewigem Gedaͤchtniß und Ruhm
wird der Gerechte ſeyn.

7. 5 Von umgehendem boͤſen Gericht, das er
hoͤret, wird er ſich nicht fuͤrchten, denn er iſt
in ſeinem Herzen feſt geſetzt und wohl bereitet,
er hat ſich darzu bringen laſſen, daß er auf den
HErrn vertrauet.

8. d Sein Herz iſt unterſtuͤtzt, er wird ſich
nicht fuͤrchten, ſondern getroſt und ſicher ſeyn, y
bis er ſehen wird, wie es mit ſeinen Feinden
gehet.

9. ⁹ Er hat ausgeſtreut ohne Bedenken, Lue.
6, 35. Prov. II, 24. 2 Chron. 9, 9. er hat den
Armen gegeben, x ſeine Almoſen Gerecht igkeit

RA,
wird ern

10.
wird i
wirde
ſchmele
muß ve

Deeſet
Ancor
ben ſeh,
dan Til
dd, wer
niſenpo
trunnige
zu venn
habylon
Mals ha
len Umngea
den mi
malen t
Herablaf
mal war
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daß dieſ
ob aber
Auctor
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Reirma
ſhen gon
nch Ind
nach dieſe
Menen V

114.

tigen int
n gnadig
hah gegen
lo.

en aufguu
„ inlich
erheit.

ann, oder
und ger⸗
ausmneſ⸗
er es wohl
u imint,
e8 wird ſo
alten alles
gas gene⸗
ndern demm

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 295

Pſ. 24,5. ſtehet auf allezeit, H ſein Horn, ſeine
Macht und Staͤrke Pſ. 75, 5. 80, 18. I Sam. 2, 1.
wird erhoͤhet ſeyn mit errlichkeit.

10. Der Gottloſe wird es ſehen, und
wird ihn verdrieſſen, mit ſeinen Zaͤhnen
wird er knirſchen und daruͤber vergehen und
ſchmelzen wollen, „ das Verlangen der Gottloſen
muß vergehen und zu nichte werden.

Der 119. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift. Wer der
Anctor ſey, und zu welcher Zeit der Pſalm geſchrie⸗
ben ſey, iſt ſchwer ausfuͤndig zu machen. Salomo
van Till geſtehet, es reime ſich nicht wohl auf Da⸗
vid, wenn da ſteht v. 46. ich rede von deinen Zeug⸗
niſſen vor Koͤnigen. Die vielfache Anregung von Ab⸗
truͤnnigen, die vom juͤdiſchen Glauben abſielen, giebt
zu vermuthen, daß der Pſalm nach den Zeiten der

rſ babyloniſchen Gefaͤngniß geſchrieben ſey. Denn da⸗
und N mals hatte die juͤdiſche Religion Gefahr wegen vie⸗
len Umgangs und Verheyrathung der Juͤden an Hey⸗
deas er den, mit fremden Lehren vermiſcht zu werden: da⸗
ede ſ malen wollten die heydniſche Syncretiſten eine groſe
denn te Herablaſſung von der moſaiſchen Schaͤrfe haben: da⸗
hl ae mal war noth, deſto mehr bey der unverfaͤlſchten Re⸗
r auf gel zu bleiben. Es iſt demnach ſehr wahrſcheinlich,
daß dieſer Pſalm um ſolche Zeit gemacht worden:
dſch ob aber Nehemias, oder Eſra, oder einer nach dieſen
vnd Auctor ſeye, das iſt noch weniger gewiß zu beſtim⸗
her ſe men moͤglich. Eſra und Nehemia waren beyde
n Fein Reformatores derſelben Zeit, beyde waren den perſi⸗
ſchen Koͤnigen bekannt, und von ſolchen als Geſandte
u nach Judaͤa abgeſchickt. Einer von beyden mag dem⸗
enken, den nach dieſen Gedenkpſalmen in 22. achtfach genom⸗
er hat menen Alphabetbuchſtaben verfaßt, und dem Volk
aehte, 4 zux

△

296 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

zur Erinnerung an die Lauterkeit des Sinnes, einge⸗
ſchaͤrft haben. Die Feinde Nehemiaͤ und der guten
Sache waren damal Saneballat, der perſiſche Land⸗
vogt in Judaͤa, und Tobia ein Ammoniter, und Go⸗
ſem ein Araber, nebſt einem groſen Anhang von den
Oberſten in Juda Neh. 6, 14. 17. 18. 19. Wider
dieſe und beſonders hernach auch wider einen von den
Kindern Jojada, Eliaſibs des Hohenprieſters Sohn,
des SaneballatsLochtermann, mag der Auctor dieſes
Pſalmen ſeine Anklage wider die Feinde gerichtet
haben. Es will aber diß dem beruͤhmten Profefſori
zu Helmſtaͤdt H. v. H, nicht genug ſeyn, indem er den
Auctorem in etwas ſpaͤterer Zeit ſucht an dem Jad⸗
dua, davon Neh. 12, 22. und Joſeph. Antiq. Jud.
L. XI. c. c. VII. II X. Dieſer Jaddua oder Jaddus
war Hoherprieſter, ein Sohn Jonathans oder Jo⸗
chanans, der ſeinen Bruder Jeſum, den Vater Sy⸗
rachs aus Eifer fuͤr das Hoheprieſterthum, dem er
nachgeſtanden, umgebracht. Jaddus hatte einen
Bruder Manaſſe, der, was Eſras und Nehemias
durch ihre Reformation in Stand gebracht, ganz
hintangeſetzt und ſich mit der Tochter Saneballats ei⸗
nes Landvogts von gleichem Namen, als zur Zeit
Nehemia, aber aus dem Geſchlecht der ſamariſchen
Cuthaͤer verheyrathet; eben wie 100 und mehr Jah⸗
re zuvor ein Sohn Jojadaͤ eines andern Landvogts,
mit Namen Saneballats, Tochter geheyrathet, und
von Nehemia deßwegen ausgeſtoſen worden. Ich
will aber in dieſer Sache den Leſer auf Herrn Herm.
von der Hardt Buch: Jaddus pro Republica, ver⸗
wieſen haben, woſelbſt er dieſen Pfalmen nach dieſer
Hypotheſi erklaͤrt. Es iſt aber in dieſer Erklaͤrung
nur diß zu verdenken, daß gedachter⸗Herr Profeſſor
den geiſtlichen Sinn dieſes Pſalmens allzuſehr ein⸗
ſchraͤnkt, und dardurch auf vergebliche und gezwun⸗
gene Wiederholungen ohne ſonderlichen Nachdruck

faͤllt. Man muß alſo nur der Evacuation des “
ichen

△D

lichen
hen:
auf et
tuirt,
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Worts
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3. Geree
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88, einge⸗
der guten
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und Go⸗
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1s Sohn,
Cor dieſes
e gerichtet
Profeftori
dein erden
demn Jade
atig. uc.
der Jaddus
6 oder Jo⸗
Vater Gy⸗
in, denn et
hatte einen
Nehenias
acht, ganz
nebalats ei
als zur Net
ſametichen
mehr Jin⸗
Landoogtb,
vthet, un
rden.
Herrn hert.
en gach dieſer
Etklürung
dert Yeoſeſor
alreir a,
ud gefnue
und d dn

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 297

lichen Sinnes vorbengen, das andere kan wohl ſte⸗
hen: denn Jaddus hat gewiß, wo er Auskor iſt,
auf etwas innerlicheres als Herr von der Hardt ſta⸗
tuirt, geſehen.
Es iſt alſo der Pſalm eine Anpreiſung des lautern
Worts GHOttes, wie es von Moſe und den Prophe⸗
ten geſtellt, und von Eſra wieder in Stand gebracht
worden, da jeder Octonarius etwas anders von der
Seligkeit derer, die nach ſeinem Exempel mit gezie⸗
mender Andacht und Fleiß mit dem Worte GOttes
umgehen, ausfuͤhrt. Ein gewiſſer Vers in jeder Oéto-
ade enthaͤlt allem Anſehen nach den Hauptſinn
von den 8 Verſen, und jedesmal iſt gegen das Ende
ein gewiſſer Schluß der Sache. Das beſonderſte in
dieſem Pſalmen ſind die mancherley Namen vom Ge⸗
ſetz, welche denen, die der Philoſophie der Ebraͤer
nicht kundig ſind, anſtoͤſig und leer vorkommen moͤ⸗
gen. Allein die characteriſtiſche Art zu lehren iſt
bey den Ebraͤern, abſonderlich auch bey David und
Salomo, ein Stuͤck der groͤſten Weisheit. Die
Namen, welche vom Geſetz in dieſem Pſalmen vor⸗
kommen, betreffen theils die Materie deſſelben; ſol⸗
che ſind uͤberhaupt: I. Geſetz, Thorah. 2. Wahrheit,
3. Gerechtigkeit; beſonders, Gebote, Mizvot.
Verordnungen, Befehle, Pikkudim. Linſetzungen,

Vorbilder, Chükkim; theils betreffen ſie die Pro-

mulgation mit lebendiger Stimme, ſolche ſind 1.
wWort, 2. Ausſpruch oder Rede, 3. Zeugniß; theils
betreffen ſie die angehaͤngte Sanction oder Bey⸗
fuͤgung der Belohnung und Beſtrafung, dieſe Na⸗
men ſind Rechte oder Gerichte; theils betreffen ſie
die Connexion mit der Verfaſſung der Obrigkeit
und Unterthanen, als Bund und Teſtament; theils
betreffen ſie die Wuͤrkung des Geſetzes, naͤmlich
Gerechtigkeit einfuͤhren durch Lehre und Zucht,
Frieden bringen, unter den Worten wege und
Stege. Es werden aber um der Wuͤrkung willen
T 5 die

298 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

die Namen auf mancherley Weiſe zuſammen geſetzt,
als Rechte der Gerechtigkeit, Weg der Einſe⸗
tzung, Weg der Wahrheit, Weg der Befehle,
Steig der Gebote, die Gerechtigkeit des Zeug⸗
niſſes. Bey dieſen Worten iſt gar ſchwer zu beſtim⸗
men, ob ſie der Pfalmiſt allezeit, wie geometriſche
Definitionen, in einerley Snn nehme, oder ob die
Worte jedesmals das ganze Wort GOttes, in gewiſ⸗
ſen eigenen Theilen und Beziehungen, beſagen.
Die Art der hebraͤiſchen Sprache iſt nicht, ein Wort
immer in der engen und fixen Bedeutung zu ge⸗
brauchen. Die Worte ſind weit und verſatil. Die
hebraͤiſche Sprache iſt ein Auge, das Millionen Ein⸗
Druͤcke faͤhig iſt, dabey doch keine Confuſion ſtatt hat.
Die andere Sprachen ſind ſchon mehr einem ge⸗
meſſenen Uhrwerk gleich. Aus dem ganzen Umfang
der Abzielungen der Worte (welche Salomo Raͤ⸗
der, Wendungen, Ophanim heißt, Prov. 25, II.)
mit allen und jeden kommt erſt eine gewiſſe Fixation
der Bedeutung. Das iſt in teutſcher Art nicht eben
leicht zu erſchoͤpfen. Daher ſind auch die Definitiones
und Diviſiones der heil. Schrift fuͤr unſern Ge⸗
ſchmack nicht leicht zu beſtimmen. Ich will ein
Exempel geben: man erklaͤrt Lev. 26, 46. und Deut.
6, 1. die Worte Mizvah. Gebote, Vehachükkim,
Einſetzungen, vehammiſchpatim Rechte, nach der
dreyfachen Eintheilung, daß es ſeyen die moraliſche,
reremonialiſche und richterliche Geſetze. Allein, war⸗
um ſtehen die zwey letzte im Plurali und das erſte
im Singulari, wenn dieſe Eintheilung hier ſtatt haben
ſolle? Ich leugne nicht, daß es ein Senſus poſſibilis
ſey: aber meines Erachtens iſt Mizvah etwas en⸗
gern Verſtands als Thorah, und bedeutet das Ganze
des Geſetzes, worinn ſchon das ceremoniale und
forenſe ſteckt. Dieſes Ganze theilet ſich in zween
Theile: 1 die chükkim, 2 die miſchpatim; jenes iſt al⸗
ſes was geboten und verboten, entweder mit, ne
oh ne

dh

ohne ge⸗
Ctiones
durch ſie
gulirend
gkundet,
Benennn
chukkat
Luther i
Worte d
gezogen,
5. . 26
genennt

grano ſali

dene Gac
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das nder
ich ſchon i⸗
dienichtig
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tioſten Be⸗
von Vort

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dung mitan

.,II9.

en geſet,
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Befehle,
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dder ob die
, in gewiß
, beſagen.
ein Wort
ung zu ge⸗
tCaril. Die
ſionen Ein⸗
on ſatthat.
anem gen
ſen Umfang
Salond Na⸗
ot. 25,11.
iſe Fixation
t niht eten
Deßinitiones
unſern e⸗
Ich wil ein
6. und Deut.
hte, nach der
die inetlſche,
Alein, want
und das etſt
her ſat hiben
enſis olihii⸗
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net das Gm⸗
temonin un

ſch int *
l mnaſiͤ
veder mit/ ſe

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 299

ohne Zeichen und Ceremonien; dieſes ſind die San-⸗
Stiones der Belohnungen und Beſtrafungen, wor⸗
durch ſie obligiren, Motiven vorhalten und eine re⸗
gulirende Kraft haben. Dieſer Unterſchied iſt ge⸗
gruͤndet, indem Num. 27, II. ein Geſetz mit beyden
Benennungen zuſammen benennt wird, naͤmlich
chukkat miſchpat, ein Gebot, das ſancirt iſt.
Luther ſetzt und hinein, naͤmlich ein Gebot und
Recht. In dem 119. Pſalmen werden dieſe zwey
Worte dem Anſehen nach in Einen Sinn zuſammen
gezogen, und mit einander vermiſcht oder verwechſelt,
alſo daß, wie Coccejus ſagt in Summa Theol. C.
54. J. 26. einerley Gebote chükkim und miſchpatim
genennt werden. Damit man nun dieſes doch cum
grano ſalis nehme, und acht habe, wie unterſchie⸗
dene Sachen doch ihre unterſchiedene Namen und
Defſinitiones haben, und wie dennoch eines fuͤr
das andere koͤnne genommen werden; ſo ſetze ich, wie
ich ſchon in der Einleitung gedacht, daß die Hebraͤer
die wichtigſten Unterſchiede der Sachen mit beſondern
Namen characteriſirt, und deswegen von den wich⸗
tigſten Begriffen auch die groͤſte Menge und varieté
von Worten haben. Z. E. Suͤnde haben ſie mit
mehr Namen als die Europaͤer bezeichnet; GOTT
ſelbſt, weil ſie ſo viel Vollkommenheiten in Einem ſe⸗
hen, haben ſie mit viel RNamen benennt; eben ſolche
Namen fuͤhrt auch das Wort GOttes. Daher iſt
das dogmaticum des 110ten Pſalmens dieſes: ſo
viel Namen und Verbindungen der Namen das Wort
GOttes hat, ſo viel ſollen wir in dem ganzen Worte
GOttes concentus, Fuͤrbilder zu verſchiedenen
Uebungen, combinationes zum rechten Seelengeſchick
erblicken, um darnach fertig zu handeln. Nach
dieſem Geſichte ſcheint mir der 119te Pſalm Gebeths⸗
weiſe geſchrieben zu ſeyn. Die Sachen und Worte
ſind an ſich leicht zu erklaͤren, aber in der Verbin⸗
dung mit andern nicht ſo leicht. Z. E. Thorah heißt
die

300 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

die ganze Lehre des Geſetzes, wornach der ganze
Menſch mit allem Wollen, Wiſſen und Koͤnnen ſich
richten ſolle. Das hat eine fixe Bedeutung. Wahr⸗
heit iſt der Beſtand des Weſens in der goͤttlichen Ord⸗
nung und Temperatur, darum heißts: Satan iſt
nicht beſtanden in der Wahrheit. Joh. 8. und Pſ. 119.
v. 142. deine Lehre iſt Wahrheit, d. i. ſie beſtehet in
dem was ſie iſt, ſie iſt GOTT und ſich ſelbſt allezeit
gleich, und deßwegen iſt ſie der Grund der Gerechtig⸗
keit v. 160. Dieſe Bedeutung der Wahrheit iſt fix.
Gerechtigkeit iſt in den NReigungen des Willens, was
die Wahrheit in dem Weſen der Dinge iſt, und die
Wahrheit des Geſetzes iſt die Regel der Gerechtigkeit
v. 142. Dieſe Bedeutung der Gerechtigkeit iſt auch
fix, allein es wird dardurch nicht alles erſchoͤpft, was
zur Gerechtigkeit gehoͤrt; darum ſind ſo viele zuſam⸗
mengeſetzte Worte von Gerechtigkeit und deren Re⸗
gel vorhanden. Man leſe von der Gerechtigkeit das
vortrefliche gottſelige Buch Hopperi de vera Juris-
prudentia, auch Leibnizii Vorrede zum Codice Ju-
ris Gentium Diplomatico. Gebote, mizvot, ſind
wirkliche Regeln, was zu thun und zu laſſen. Sie
zielen alle auf Beſſerung und Leben Deut. 30, 20.
Beſehle, Pikkudim, ſind ſolche Gebote, welche am
fleißigſten eingeſchaͤrft, und nach Landes⸗ herrlicher
Viſitation gleichſam receſſirt ſind, beſonders ſind zu
Eſraͤ Zeiten Moſis Gebote ſolche neu intimirte Be⸗
fehle Moſis geweſen: daher ſtehet v. 4. du haſt
deine Pikkadim aufs fleißigſte zu bewahren ge⸗
boten. Da ſetzt er nicht das Wort mizvot zuerſt,
ſondern Pikkudim, weil es zu Eſraͤ Zeiten receſſirte
Befehle waren, daher ſie auch dem orach ſchæker,
dem falſchen Weg, entgegen geſetzt ſind v. 128. denn
ſo oft orach ſch æker vorkommt, trifft man derglei⸗

chen Gegenſatz an v. 104. 100. 101. 69. 78. Chük-

kim, Einſetzungen, ſind eben die Gebote, welche

theils mit Zeichen verbunden waren, theils ſelbſt Se
en

chen und
Eben ſo
ten. A
den Ind
ſrrer Ver
gen. E
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auf dem
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P.r10.

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4, und die
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ͤpſt, as
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deren Re⸗
chtigket das
era Jutls⸗
Codice I-
nizvot, ſud
laſen. Ge
,30, 20.
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ntmirte Be⸗
1. du haſt
ewahten ſ⸗
iwvot zuetſ/
⸗* nreſitte

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 301

chen und Vorbilder auf die Dinge Meſſiaͤ geweſen.
Eben ſo koͤnnte man die uͤbrige Namen auch defini⸗
ren. Allein dieſe⸗ und die uͤbrige Namen hatten bey
den Juden keine Definitiones noͤthig, denn deren
fixer Verſtand lag in der ganzen Einrichtung vor Au⸗
gen. Ein jeder Iſraelit, der einen iſraelitiſchen Sen-
ſum communem hatte, wußte ſie; und wenn ich
auf dem Poſtwagen mit einem gemeinen, doch
nachſinnlichen Juden zu fahren gekommen, ſo hab ich
mehr Definitiones bey ihm gefunden, als unſere
Leute haben, je nachdem ich einen Karaͤer oder einen
Talmudiſten angetroffen. Hingegen fand ich, daß
die Connexion des Sinnes, die reale Verbindung
der Definitionen der heil. Schrift, ihnen ſo ſchwer
zu faſſen war als unſern Leuten. Sie verſtunden we⸗
der Pſalmen Davids noch Spruͤche Salomo, nach
dem rechten Geſichtspuncte der alten Weiſen. Sie
wußten die Leſpeéctus, die Wendungen, die Opha-

nim, die Geſtalten der Worte, in keiner richtigen

Ordnung zu beurtheilen; und das iſt die Sache in
dem 119ten Pfalmen: dem Geſetze nach allen Bezie⸗
hungen und Abzielungen des Geiſtes zum Leben obzu⸗
liegen, wie es die Characteres der Worte und deren
zuſammen geſetzte Stellung an Hand giebt. Unſere
Logik iſt zu ſubtil, und der gemeine Sinn iſt zu ver⸗
zagt darzu. Daher kommt es den meiſten vor, als
ob die Namen der Gebote nur Taotologien waͤren.
Wenn es ſolche waͤren, ſo wuͤrde der Pſalmiſt eben
ſo bald ſagen: die Gerechtigkeit der chükkim der
Einſetzungen, als die Gerechtigkeit des Zeugniſſes,
oder die Rechte der chükkim als Rechte des Mundes,
aber jenes lieſet man nicht. Es mangelt uns die iſraeliti⸗
ſche Einrichtung und Lehranſtalt, ſonſt wuͤrde es uns
leichter ſeyn, die Geſichtspuncten, die Chiaſmos, die Fi⸗
guren der Rede, die Melodie, die Accente der hebräaͤi⸗
ſchen Sprache einzuſehen, und die Wendungen des
Herzens und Verſtands nach dem Geſetz ausgedruckt
zu

302 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

zu finden nach dem wahren Ziel des Lebens, um auf
ſolche Art auf die ſchoͤnſte Weiſe ein voͤlliger Menſch
GOttes zu werden. Keine beſſere Abbildung dieſer
Logik giebt es, als die hebraͤiſche Accentuation
nach Joh. Frankii Diacritica ſacra und Oufels An⸗
weiſung: denn da iſt die groͤſte Univerſalité und ge⸗
naueſte Determination, da iſt die fixitas und ver-
ſatilitas ſumma miteinander verbunden. In meiner
Ausgabe der Pfalmen iſt nur das gemeinſte angedit⸗
ten, und es muß noch viel tiefer geſucht und gegra⸗
ben werden, die wahre Ordnung zu ſehen. Ein
Muſter von einer Ordnung des Pſalmen iſt dieſes: man
ſetzt, in den acht erſten Verſen ſeye die Summe des
ganzen Pſalms: er begehrt ein voͤlliger Menſch
EGGOttes zu werden durch die Wahrheit des Worts
v. 196. II. Er faßt unter der Hoffnung von GOtt
gelehret zu werden, den angenehmen Schluß, GOtt
zu loben, und die Rechte der Gerechtigkeit zu beken⸗
nen v. 7. Der erſte Theil wird ausgefuͤhrt a) durch
Vorſaͤtze, v. 9⸗ 16. durch Kaͤmpfe bis zur Erweite⸗
rung des Herzens 17⸗-32. durch neue Inbrunſt mit un⸗
termiſchter Furchtſamkeit 33⸗40. durch Staͤrkung
aus der Hoffnung des Zukuͤnftigen 4⸗48. aus Ruck⸗
ſicht ins Vergangene 49⸗ 56. aus Zufriedenheit im
Gegenwaͤrtigen 57⸗64. b) Ferner fuͤhrt er den erſten
Theil aus, indem er beſchreibt: 1) er fuͤhle, daß er et⸗
was aus der Gnade erlangt, daß GOtt ihm gutes
gethan, und daß ihm alles Uebel zum beſten gedient
v. 5:72. 2.) Er ſchaͤrfe und erneure ſein Beſtreben,
noch voͤlliger nach dem Worte GOttes zu werden,
und ſich allen Hinderniſſen tapfer entgegen zu ſe⸗
tzen 23:80.
3.) Er verdopple ſeinen Kampf; indem er wartet,
weint, klagt, um Lebendigmachung bittet 81⸗-88.
4.) Er ſtaͤrke ſich aus dem ewig daurenden Wort, er
ruhe in der unendlichen Weite des Worts. v. 8996.

5.) Er

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Heſitehen,
ſerden,
en u ſe

e wartet,
et g1/8.
Port,
,. .

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 303

5.) Er ſinke ſich tief in den Genuß des Troſts, der
ihm nach neuem Kampf widerfahren. 97⸗-104.
6) Er ſchwoͤre, daß er die Rechte der Gerechtigkeit
bewahren wolle, ungeachtet aller Demuͤthigung und
Verfolgung: die Zeugniſſe GOttes ſeyen ſein Erbe
auf ewig. 105⸗12.
7.) Er ſtaͤrke ſich wider die Zweifel und ſchwaͤrmeri⸗
ſche Gedanken mit Trotz gegen die Feinde des
Worts. 1I3⸗120.
L.) Weil er nun Gericht und Gerechtigkeit gethan,
ſo moͤchte ihm der HERR Buͤrge und gut da⸗
fuͤr ſeyn, daß ihn die Stolzen nicht unterdruͤ⸗
cken werden. 1212128.
9.) Endlich bekommt er eine troͤſtliche Eroͤffnung des
Worts, welches doch noch Verlangen, Gebeth,
Flehen und Thraͤnen mit ſich fuͤhrt, 129⸗136.
Nun folget der zweyte Theil des Pſalms. Der
Pſalmiſt, welcher durch mancherley Cirkel der Leiden
durchloffen, bekennt nun, daß GOtt gerecht ſey, und
daß er auch ſolche Rechte der Gerechtigkeit habe.
137 : 144.
Er bekennt ferner, und preiſet die ewige Gruͤndung
der Zeugniſſe GOttes gegen die Boͤſen mit Berufung
auf das Naheſeyn des HErrn unter allerley Demuͤ⸗
thigung 145 =159.
3. Er thut eine heitere Bekenntniß voll Lobs, mit
groͤſerer Hoffnung a) daß er vor dem Wort GHttes
mehr Scheu trage als vor den Verfolgern. 161. Daß
er ſich uͤber daſſelbe mehr freue als uͤber einer groſen
Beute v. 162. daß er das Falſche haſſe und das Ge⸗
ſetz liebe v. 163. daher ſeye das Lob der Gerichte
GBOttes aus ſeinem Herzen ſiebenmal des Tages
hervorgequollen. v. 164. b) Daß er groſen Frie⸗
den durch die Luſt am Geſetz erhalten ohne Anſtoß
v. 165. welches eine ſonderliche Seligkeit iſt, die der
Pſalmiſt nach vielem Kampf erlangt. Der Beſchluß
der Abhandlung iſt in drey Verſen enthalten. Er
ſagt,

304 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

ſagt, er warte nur auf das voͤllige Heil GOttes, un⸗
ter unausgeſetzter Uebung der Gebote. V. 166. nach⸗
dem er die Zeugniſſe bewahret und lieb gehabt. V.
167. und nun ſeyen alle ſeine Wege GDtt befoh⸗
len. v. 168.

Kurze Zuſammenfaſſung alles Gebeths. A.-
Er bittet um voͤlligen Verſtand und um Errettung
von denen, die dem Wort des HErrn zuwider ſeyen.
v. 169. 170. B. Er verſpricht, GOttes Namen und
Wort mit Bekenntuniß zu verherrlichen. v. 171. 172.
C. Er bezeugt nochmalen ſeine Zuverſicht und Ver⸗
langen. v. 173. 174. Er glaubt gewiß aus GOttes
Gnade zu leben, und das Leben zu GOttes Lob zuzu⸗
bringen. v. 175. Er bekennet, was er ohne Gnade
ſey, naͤmlich ein verirret und verlohren Schaaf. 176.
Eine genauere aber verborgene Ordnung hat der
oft belobte Freund in dieſem Pſalm geſehen auf fol⸗
gende Weiſe. Der ganze Pſalm iſt eine ernſtliche
und zaͤrtliche Erklaͤrung vor GOtt von ſeinem geof⸗
fenbarten Willen. Er hat I. einen Eingang. 11. ei⸗
ne Abhandlung. III. einen Beſchluß.
1. Der Eingang hat vier Theile. Erſtlich wer⸗
den die Liebhaber des Worts Gttes geprieſen.
v. 1. 2. 3Z. in Anſehung a) ihres Wandels. 1. b)
ihrer Faſſung des Herzens gegen GOTT. 2. c) des
Boͤſen, wovor ſie Abſcheu tragen. Zweytens wird
das Geletz geprieſen wegen des Nachdrucks, daß
es der 5Eer geboten. v. 4. Drittens wuͤn ſchet
der Pſalmiſt, daß ſeine Wege veſt eingerichtet
werden nach dieſem Wort. v. 5. Viertens werden
die Wwuͤrkungen des Worts beſchrieben, kraft wel⸗
cher er 1) nicht werde zu ſchanden werden v. 6.
2) er wolle dem ZErrn bekennen, mit rechtſchaf⸗
fenem Herzen v. 7. 3. er wolle an den Einſetzun⸗
gen des HErrn halten. v. 8. .
Diß iſt der Innhalt des ganzen Pſalms, auf del
en

chen
Grd
zuerf
Icht
niem
973.
Und
auss,
gen d
tet e
den
ſchaff
ben d

kehne
ich
dumm
gehde
den;
denge
Necht
güngi
hicht
alle de
lten:

v
due
gehor
aus de
guteſ⸗
ſicht;
Pam
Vers,
ausf
inden

19.

es, un⸗

befohe⸗

§. A.
rettung
r ſeyen.
en und
I. 172.
nd Ver⸗
GOttes
d win⸗
Gyede
gf. 1 75.
hat der
auf ſol⸗
eanfflche
en geof⸗
. II. i

ich wer⸗
prieſen.
. I.
2. 0) des
eus witd
ics daß
wuͤnchet
Gerichet
werden
ift ner
den d. d⸗
inſehun⸗

auf te

et

Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 305

chen alle Theile der Abhandlung in umgekehrter
Grdnung zuruͤck ſehen, naͤmlich der 8te Vers wird
zuerſt ausfuͤhrlicher dargeſtellt in 2 Puncten: )
Ich will an deinen Einſetzungen halten, ₰verlaß mich
niemal allzuſehr. Zu ) gehoͤren die drey Achter vom
9⸗32. Vers. Zu 6) gehoͤrt ein Achter vom 33⸗40. v.
Und dieſes macht den erſten Theil der Abhandlung
aus, naͤmlich den guten Vorſatz, an den Einſetzun⸗
gen des HErrn zu halten, vom 9⸗40. v. Nun faͤh⸗
ret er fort in zuruͤckgehender Ordnung auszufuͤhren
den 7ten Vers. Ich will dich bekennen in der Recht⸗
ſchaffenheit des Herzens, wenn ich werde gelernt ha⸗
ben die Rechte deiner Gerechtigkeit.

Dieſe Rede hat zween Theile: ) Ich will dich be⸗
kennen in der Richtigkeit des Herzens; 8) wenn
ich werde lernen die Rechte deiner Gerechtigkeit.
Zum 2) gehoͤren 2 Achter vom 41⸗56. v. Zum 6)
gehoͤrt ein Achter vom 5764. v. Und dieſes macht
den zweyten Theil der Abhandlung aus, naͤmlich
den guten Vorſatz, den HErrn zu bekennen und ſeine
Rechte zu lernen v. 41:64. Nun kommt er in ruck⸗
gaͤngiger Ordnung auf den 6. v. alsdann will ich
nicht zu ſchanden werden, wann ich werde ſchauen auf
alle deine Gebote. Diß theilt ſich wieder in 2 Pun⸗
cten: α“) Alsdann will ich nicht zu ſchanden werden,
S) wenn ich werde ſchauen auf alle deine Gebote.
Zu a) gehoͤren 2 Achter vom 65 80. v. Zum S£)
gehoͤrt ein Achter vom 81 88. v. Und dieſes macht
aus den dritten Theil der Abhandlung, welche iſt die
gute Hoffnung, er werde unter voͤlligem Gehorſam
nicht zu ſchanden werden. v. 65?88. Nun faͤhrt der
Pſalmiſt ferner fort in ruckgaͤngiger Ordnung, den 5.
Vers, worinn der dritte Haupttheil des Eingangs liegt,
ausfuͤhrlicher zumachen: O daß meine Wege veſt
eingerichtet wuͤrden, zu vedahten deine Linſehnngen
U

306 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

Auf dieſen Sinn ſehen ohne weitere Unterſcheidung
6 ganze Achter zuruͤck, vom 89⸗-196. v. Und dieſe
machen den 4ten Theil der Hauptabhandlung aus,
davon die Summe iſt: ein brennendes Verlangen
nach der Beveſtigung im Guten. Vom 89⸗136. v.
Er kommt ferner in ruckgaͤngiger Ordnung auf den
Aten v. zuruͤck: du haſt geboten, fleißig zu halten deine
Befehle. Zu dieſem einzigen Satz gehoͤrt nur ein ein⸗
ziger Achter vom 137⸗144. und diß macht den zten
Theil der Hauptabhandlung aus, deſſen Summe
dieſe iſt: das Lob des Wortkts als eines goͤttliche
Worts. v. 137–143. Endlich kommt er in ruckgaͤn⸗
giger Ordnung auf den 4. 2. 1. Vers zumal. Dahin
gehoͤren 3 Achter vom 144 168. v. und dieſe machen
den éten Theil der Hauptabhandlung aus, deſſen
Summe iſt: die Seligkeit derer, welche dem Wort
GOttes obliegen, und ſolches zur Regel ihrer Ge⸗
danken, Worte und Werke haben. v. 145⸗–168.
Der Beſchluß hat 4 Theile: 1.) Bittet er, GOTT.
wolle ſein Gebeth nicht zu ſchanden werden laſſen
v. 169:170 2) Verſpricht er, er wolle den HErrn
bekennen 171. 172. 3) Flehet er um weitere Huͤlfe
GOttes v. 173. 175. 4.) Will er es als eine Se⸗
ligkeit erkennen, wenn ihn der HErr als ein irren⸗
des und verlohrnes Schaaf ſuchet. v. 176.
Hier hat man einen Abriß einer ſchoͤnen aber ver⸗
ſteckten Ordnung dieſes Pſalmens. Dieſe letztere hat
mehrere Beziehungen und Verhaͤltniſſe in ſich als die
erſte: beyde ſind zu gebrauchen. Man moͤchte ſich
vielleicht irren laſſen, daß dieſe letztere Ordnung, mit
der erſten nicht ganz uͤberein kommt: aber man war⸗
te, bis man mehr Licht bekommt, die Einfalt ſowohl
als die Mannigfaltigkeit in dem Wort des HErrn zu
uͤberſehen. In der erſten iſt mehr Einfalt, in der
andern mehr vielfaͤltiges. Beydes kan beyſammen
ſtehen. Es bleibt immer noch viel uͤbrig, welches
weder wir, noch andere von der Harmonie des Wrs
Got⸗

8

119,

heidung

nd dieſe
1

ten deine
deß zten
Summe
ottlichen
nuckgan⸗
Dehin
eWachen
ihrer Ge⸗
457 1 9.
en laſſen
1 Henn
ete Huͤfe
eine Ce
ein irten⸗
aber vet⸗
egtereet
nichte ſ

ung mit

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 307

GOttes mit allen ſeinen Theilen erblickt haben. Wie?
wenn man ſagte, daß wo der Name Jehovah in
den erſten Verſen eines Achters vorkomme, daß da
auch eine Eintheilung ſey. Wem es gar nicht ein
will, daß es eine ſolche Ordnung ſey, der mache
ſich es ohne ſolche zu nutz. Kan man gleich die Ord⸗
nung, die der Geiſt in dieſen Pfalmen hat, fuͤr die⸗
ſe Zeit mit der Feder nicht voͤllig erſchoͤpfen, ſo ſie⸗
het doch ein jeder, wie der Pſalmiſt den Urſorung,
Innhalt, Ziel, Kraft und Wuͤrkung himmliſcher
Weisheit, Gerechtigkeit, Friede, auf eine ſolche
Weiſe beſchrieben, daß man erkenne, und anmerke,
und verſtehe, wie man ſich gegen das Geſetz verhal⸗
ten ſolle, naͤmlich an GOtt als der Quelle hangen,
allezeit bethen, von ſich ſelbſt nichts halten, GOttes
Kraft alles zuſchreiben, die Hinderniſſe und Feinde
GOtt anbefehlen, dabey aber an ſich und aller ange⸗
ſchaffnen und geſchenkten Kraft nichts ermanglen
laſſen. Verſtand, Gedaͤchtniß, Luſt, Affect, Bewah⸗
rung, Wiederholung, Vermeidung der Hinderniſſe,
Kampf, Streit muͤſſen in gehoͤriger Ordnung alle
mit GOtt wuͤrken. Zuletzt ſage noch einmal, daß
wenn ſich jemand aͤrgern oder befremdlich denten
wollte, daß ich den David nicht zum Auctor dieſes
Pſalmens genommen, weilen doch am glaublichſten
ſeye, daß David durch den Juͤngling p. 9. ſich ſelbſt
verſtanden, daß das Zeugniß vor Koͤnigen v. 46. auf

Saul und Achis geditten werden koͤnne, daß das Zu⸗

ſammenſitzen der Fuͤrſten von den Fuͤrſten der Phili⸗
ſter erklaͤret werden koͤnne. v. 23. demſelbigen ant⸗
worte ich, daß ich dasjenige am liebſten zum Grund
ſetze, was den Senſum literalem, oder die Zuſammen⸗
ſtimmung aller Ausdruͤcke, am meiſten beſtaͤrkt. Man
kan alsdann die ſenſus poſſibiles, morales, ſpiri-
tuales, wenn ſie ſchon nicht in des Autoris Gedan⸗
ken ihm ſelbſt bewußt waren, dennoch heraus leiten.
Ich werde daruͤber mit niemaͤnd ſtreiten, ſondern will
2 mei⸗

308 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

meine Kuͤhnheit willig einziehen und ſeiner Meynung
auch den Vorzug laſſen. Wobey ſich einer am mei⸗
ſten erbauet, das waͤhle er ſich heraus. Man ſſetze
alſo dieſen Pſalmen zu 1 Sam. 29, 9. und verglei⸗
che den 9ten Vers dieſes Pſalmens damit.

Innhalt des erſten Achters.
Seligkeit derer, die gern gehorſam ſind,

ſich dem Wort GOttes unterwer⸗
en.
Preis des Geſetzes, von der Macht zu befehlen in
GOTT genommen. Vorſaͤtze derer, die ganze
Menſchen GOttes werden wollen. Verſpruch
den HErrn zu loben. Wuͤrkungen und Fruͤchte
des Wortes.
wie ſelig ſind, die in ihrem Weg und gan⸗
zer Lebens⸗ Einrichtung voͤllig und ganz ſind
Ezech. 28, 25. die alle ihr Thun darauf angeſtellet,
daß ſie nichts dahinten laſſen, was zu einem voͤl⸗
ligen Menſchen GOttes nach Erforderung der Zeit
und Vorſchrift GOttes gehoͤrt. Wenn man es auf
Eſra oder Nehemia, oder beſonders mit Herm. v. d. Hard
auf den Hohenprieſter Jaddus, ziehen mag; ſo will er
damit alle, welche ſich in der Wahrheit der Moſai⸗
ſchen Lehre uͤbten, und ihr Thun und Laſſen darnach
einrichteten, herausſtreichen und aufmuntern, auch
vor dem Abfall zur Vermiſchung der Lehre warnen,
als worein Manaſſes Jaddi Bruder ſchon gerathen
war, als der wider den Grund der iſraelitiſchen
Verfaſſung, des heydniſchen Landvogts uͤber Sa⸗
maria Saneballats, (nicht des Choroniten zur Zeit
Darii Hiſtaſpis, ſondern des Cutheers zur Zeit Dariĩi
Godomanni,) Tochter geheyrathet. Nachdem er
nun die, welche ihr Leben von dergleichen rohen

Dingen rein bewahren, ſelig geprieſen, ſo preißt er
nun

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Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 119. 309

nun eben dieſelben ſelig nach der allgemeinſten Eigen⸗
ſchaft, welche alle redliche Maͤnner an ſich haben
ſollen, die im Geſetz des ZErrn der alles begreif⸗
fenden Richtſchnur einhergehen.

N&N 2. O wie ſelig ſind, die ſeine Zeugniſſe,
die der HERR ſelbſt unter den feyerlichſten Bundes⸗
Anſtalten an uns gebracht, eben ſo bewahren, wie
ſie der HERR aus ſeinem geheimen Schatz heraus⸗
gegeben, die ihn von ganzem Berzen immer ge⸗
nauer ſuchen wollen Jeſ. 11, 10. Roͤm. 15, 12.

d. 3. Gewiß durchaus begehen dieſelben keine
ausgelaſſene geſetzloſe That, avlah, ſie koͤnnen
ſich bey ſo veſter Gemuͤths⸗Faſſung nicht ſo ver⸗
gehen, daß ſie wider den Hauptgrund und offenba⸗
ren Sinn des Mundes Gttes handeln; ſie ſind
eben darinn ſchon gluͤckſelig, daß ſie wegen der
Freude an dem ſuͤſſen und gewiſſen Wort GOttes ge⸗
gen ſolche Ausſchweifungen bewahret ſind, ſondern
in ſeinen Wegen wandeln ſie. (* Er bezeugt ſei⸗
nen Abſcheu an der Indifferenz gegen dem ganzen
Sinne des Geſetzes, wordurch man ſo verfaͤllt.
(*) Perpetuus eſt in v. I. 2. 3. Chiaſmus inverſus.
In v. I. eſt a. integritas viæ: b. ambulatio in Le-
ge Jehovæ. In v. 2. eſt c. cuſtodia teſtimonio-
rum ejus: d. requiſitio toto corde facta. Ecce c.
convenit cum b, d congruit cum a. Porro in
v. 3. eſt e. nulla iniquitatis operatio: f. in viis
ejus ambulatio.

Ecce e. reſpicit ad d & a: iterumque f reſpicit
ad c & b, æquipollent enim ambulatio „V. I. &
cuſtodia v. 2. & ambulatio v. 3, iterumque æqui-
po llent integritas viæ in v. 1. & requiſitio toto
corde facta v. 2. & nulla iniquitatis operatio v. 3.
Et ſic per totum Pſalmum facili quidem, ſed pro-
lixa opera idem oſtendi poſſet reſpectuum mu-
U 3 tuo-

310 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

tuorum concentus perpetuus. Sunt verba Ve-
nerab. Dni Burkii ex Manuſcripto Lat. in Pfal-
mos. Sunt itaque inexhauſti reſpeétus verbi
DEI. Reſpeéctus ſunt ophanim, ſeu facies tum
fixæ tum verſatiles, Prov. 25, II. amœeniores qua-
vis aurigraphi in argento concinnitate repercuſſa.
Verbum DEl eſt theſaurus v. II. aurum & ar-
gentum 72. 127 portio 57. hæreditas. III. gu-
ſtus. 66. mel 103. lucerna & lux 105. janua
aperta 130. exploratum quid in fornace 140.
ſcaturigo 171. Quid non querenti, roganti, pul-
ſanti occurret? Felix qui in Verbo DElI laborat;
felix, cui mirabilia Spiritus innoteſcunt. dic, mæ-
„ & s rysvuα I Cor. 12, 8. 9. cuilibet ſe-
cundum chariſma proprium.

&N 4. Du haſt ja doch geboten, deine Be⸗
fehle Pikküdim, deine neu aufgerichtete Verordnun⸗
gen, mit hoͤchſtem Ernſt zu beobachten. Er ſchlieſ⸗
ſet alle geſetzloſe Freyheit zu denken hiemit aus, und
ſchaͤrft gebethsweiſe die allen obliegende Verbindung
an des HErrn Ausſpruͤche ein. Er giebt GOtt die
Ehre, daß er bekennt, GOtt habe Urſach alle Ver⸗
nunft ſeinem Worte zu unterwerfen.

N 5. O daß dann ich, der andern vorſtehen ſoll,

und meine Wege, meine allen in die Augen fallen⸗

de Auffuͤhrung, moͤchten ſchon ſo eingerichtet, ins
Geſchick und in richtige Gewohnheit gebracht ſeyn,
nicht nur den ganzen Grund deines Geſetzes, deiner
Zeugniſſe, deiner Befehle, deiner Wege, ſondern
auch deine dieſer Zeit aufgelegte Einſetzungen,
Chükkim, nach deinen goͤttlichen Abſichten auf Meſ⸗
ſiam ſorgfaͤltig zu beobachten. Luc. 1, 6. Ebr. 9,
1, 10.

& 6. Alsdann werde ich nicht beſchaͤmt werden,

ich werde des Zwecks nicht verfehlen, ich werde

kei⸗

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fei⸗

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 311

keinen rechtmaͤßigen Verweiß oder Vorwurf, wie Ma⸗
naſſes fuͤrchten duͤrfen, wenn ich auf alle deine
Gebote, mizvot, mit gleicher Ehrerbietung ſchaue
und aufmerkſam bin, nicht aber nur das eine vor
Augen habe, das andere aber ſtehen laſſe, oder nur
nach meinen Abſichten auslege, wie Manaſſe, durch
das Exempel des Weibs Moſe, oder der heidniſchen
Ruth gethan, und wie alle diejenige thun, welche
eine Ausnahme vom Geſetz einfuͤhren, nur damit
ſie in ihrer Sache zum Zweck kommen.

& 7. Ich werde aber nicht nur ſolchen Eifer und
gleiche Ehrerbietung gegen alle deine Gebote tragen,
ſondern ich will dich auch bekennen und mich dei⸗
ner Wahrheit ruͤhmen, nicht mit eingebognem Sinn
auf den Fortgang meiner Sache, ſondern mit gera⸗
dem Weſen des erzens, und diß um ſo mehr,
da ich die beſondere Rechte (*) Urtheile deiner Ges⸗
rechtigkeit, von welcher alle Geſetze herſtammen, im⸗
mer beſſer verſtehen lerne. Ob miſchpat nach der
bekannten Eintheilung Lev. 26, 46. das richterliche
Geſetz, wie chok das ceremonialiſche bedeute, laſſe
ich denen uͤber, welche es behaupten; es koͤmmt je
und je in der einen oder andern Bedeutung vor.
Siehe ausfuͤhrl. Tractat vom Sinaitiſchen Bunde
p. 69. u. f. da pro und contra davon gehandelt
wird.

& 8. Es bleibt demnach ein ewiger Schluß bey mir:
deine Einſetzungen will ich alle unverfaͤlſcht mit
der geradeſten Abſicht ſorgfaͤltig beobachten; ver⸗
laſſe mich bey gegenwaͤrtiger vieler Gefahr und trau⸗
rigen Auſſehen mit der Religion nur nicht, daß es
aufs hoͤchſte kommt, weil mir ſonſt die Verſuchung
doch ein bloͤdes Nachgeben abdringen koͤnnte.

u 4 II. Es

312 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

II. Es gehoͤret Ernſt und Gnade darzu,
an den Rechten GOttes zu halten.
Es iſt ſchwer ein Menſch GOTTes zu werden,
wenn man es nach ſeinem Duͤnkel angreift.
Aber durch das Halten an GOttes Wort, und
Uebung nach demſelben, iſt es moͤglich, dardurch
wird der Vorſatz immer kraͤftiger, und man fuͤh⸗
ret alles ins Gebeth, was man erfaͤhret.

. b. 9. Wie wird ein Juͤngling *) ein Auf⸗
waͤrter des HErrn, wie Joſua im vierzigſten Jahr
Exod. 33, II. ein Mann der noch Jugendfeuer
und mit den Laſtern zu ſtreiten hat 1 Joh. 2, 14. 15.
ſeinen weg und Lebens⸗Einrichtung immer reiner
machen? acht zu geben auf alle ſein Thun nach
deinem Wort. Er hat fleiſig zu bedenken, was
zu jeder Zeit am meiſten wider den Grund des gan⸗
zen Bundes laufft, wie zu Jaddi Zeiten den Sab⸗
bath brechen, Schweinen⸗Fleiſch eſſen, ſich an frem⸗
de Toͤchter verheyrathen, und wie zu Meſſiaͤ Zeiten

wider den Grund des neuen Bundes lief, ſich mit

dieſen Dingen und mit dem Blut der Boͤcke, und
nicht mit ſeinem Blut wollen rein machen, JIEſum
lieben, und doch ſeine Worte hintanſetzen.
(*) Man moͤchte hieraus ſchlieſſen, David habe die⸗
ſen Pfſalmen in ſeiner Jugend gemacht, aber Naar
heißt auch ein Miniſter, ein Diener Prov. 9,3. 27,27.
ein Geſandter Jeſ. 27,6. ſiehe Zach. 2, 4. doch heißt
es viel oͤfter einen Juͤngling. Jaddus war ſchon
80 Jahr alt, David etlich und zwanzig.
2 10. Da ich nun dieſes bey mir ſelbſt fleiſig be⸗
denke, ſo handle ich alſo: ich habe dich laͤngſt von
meinem ganzen Gerzen geſucht und ſuche dich
noch: es kommt aber auf deine Kraft und Beyſtand
an, laß mich nicht in Irrthum gerathen, und
von deinen ausdruͤcklichen Geboten hinweg gelenket
werden, wie die auf die ſamaritiſche Vermiſchung
ver⸗

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Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 313

verfallende Prieſter, die dich nicht von ganzem Her⸗
zen geſucht haben, und bey ſo groſer Gefahr der Re⸗
ligion von ſolchen Geboten abgefuͤhret worden, wor⸗
an doch zu dieſer Zeit deinem Ruhm, o GOtt, und
der Ehre und dem Heil deines Volks alles gelegen
iſt. GOtt laſſe dieſes die herrnhutiſche Bruͤder kraͤf⸗
tig bethen! Dieſer Pſalm ſoll ihnen wichtig ſeyn, und
allen, welche ſich an JEſum halten, und ſich doch
aus gewiſſen Suͤnden nichts machen, weilen ſie aus
Verdrehung des Worts ſicher werden.
„ II. Deßwegen halte ich deinen Ausſpruch
in meinem Zerzen tief verwahrt, und hab ihn
als einen Schatz und paares Geld allda von langem
zuruͤck gelegt, daß ich ihn auf jeden Fall in Bereit⸗
ſchaft habe, und dir zuwider nicht ſuͤndige.

2 12. Geſegnet biſt du, o 3Err, du wirſt
von allen Voͤlkern als die Quelle alles Segens ge⸗
prieſen, weil du in Iſrael ſolche herrliche Geſetze ge⸗
geben Deut. 4, 6. darum beweiſe dich alſo gegen mir,
lehre mich deine Linſetzungen zur Gerechtigkeit.
Den Namen Jehovah, nennet er hier das erſtemal
in der Mitte der 8 Verſe, wie auch v. ZI. 52. 55.
64. 75. 107. 108. 149. 151. 156. 159. 166. 174.
Er nennet ihn 22 mal.

2 13. Denn mich darzu recht anzuſchicken, ſo
habe ich mit meinen Lippen unter Leſen und Wie⸗
derholen alle Rechtsſpruͤche deines Mundes, ſamt
denen darauf erfolgten Gerichten erzehlt.

.à 14. Und um es recht in Uebung zu bringen, ſo
hab ich in und uͤber dem wege deiner Zeugniſſe,

womit du deinen Willen bey allem Geſchaͤffte zu thun,

ſo klar gemacht, als ob du ihn in jedem Fall ſelbſt
perſoͤnlich anzeigteſt, mich feyerlichß erfreut, Haͤnd
und Fuͤſſe bewegt, die Stirne aufgehellt, mit freund⸗
lichem Mund und mit muntern Augen meine Freude
bezeugt, wie uͤber allem Vorrath der Guͤter,
U S5 den

314 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

den einer erlangen kan, weilen der wahre Reichthum
einem allein aus Betrachtung und Uebung deines
Worts zufaͤllt.

à 153. Und in dieſer Zuverſicht, daß du mich im⸗

mer mehr in deinen Zeugniſſen unterrichten werdeſt,
ſo will ich je mehr meine abfaͤllige Bruͤder hinter
ſich gehen, deſto mehr vor ſich gehen, mich in dei⸗
nen Befehlen, bikkudim, mit innerlichen und aͤuſ⸗
ſerlichen Betrachtungen uͤben, und deine Gaͤn⸗
ge deßwegen allezeit anſchauen, damit ich niemal
ablaſſe, darinnen geſchaͤfftig zu ſeyn.

2 16. Und damit ich niemal muͤde werde, ſo will
ich in deinen Einſetzungen zur Gerechtigkeit mich
immer neu erwecken, meine Beluſtigung darinn
allein zu finden. Ich will auf ſolche Weiſe mich ge⸗
wiß vor Verdroſſenheit bewahren, ich will deines
Worts nicht vergeſſen.

III. Bedraͤngniß ſchaͤrft das Gebeth.
Er faͤngt nun an ſeine Noth und Beklemmung
ausdruͤcklich zu eroͤffnen, um deſto groͤſere
Gnade und Erleuchtung zu bitten, und de⸗
ſtomehr Standhaftigkeit im Worte des HERNRN
zu geloben.
„ g. 17. Thue es deinem Knecht, der ſich
o mein HERR! auf allezeit als Prieſter zu deinem
Dienſte verbunden, zur Gnade und Wohlthat, daß
ich bey ſo aͤngſtlicher und gefaͤhrlicher Zeit mitten in
der Beklemmung ein froͤlich und aufgeheitertes Le⸗
ben fuͤhre, dein Amt unanſtoͤßig zu treiben, ſo will
ich beſonders dein Wort unter aller Gefahr ſorgfäaͤl⸗
tig beobachten, und ungekraͤnkt daruͤber halten.

18. Thue meine Augen auf, nimm weg die
Decke, womit der Feind meine abfaͤllige Bruͤder be⸗
zaubert, daß ich anſchaue die Wunderdinge,
die

die eus d
nichts abt
919. J.
liug in M
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120.
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weg die
rider be⸗
erdinge,
die

Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 315

die aus deinem Geſetze hervorleuchten, und mich
nichts abwendig machen koͤnne.

3 19. Ich bin zwar der Erkenntniß nach kein Fremd⸗
ling in Moſis Geſetz, aber der Ausuͤbung nach kommt
mir immer etwas neues vor, das mir fremd. Ich
bin demnach immer ein Gaſt auf Erden, laß
aber deine Gebote nicht vor mir als verdeckt
und entzogen ſeyn.
a 20. Meine Seele wird zwar manchmal im
Streit meines Eifers und der Sache Rathloſigkeit
sermalmet, entzuͤndt ſich aber deſtomehr wieder
zum Verlangen nach deinen Rechtsſpruͤchen,
ihren Sinn gegen die Achſelzucker zu retten, und
zwar zu aller Zeit und Gelegenheit. Oder meine
Seele wird nicht muͤde bey ſo groſen Schwierigkei⸗
ten, ſondern ſie treibt ſich dardurch deſtomehr an, ſie
zermalmt ſich ſelbſt zu deſto groͤſerer Begierde,
ſie ſchlaͤgt ihre Kraͤften an, wie Stahl und Stein
zum feurigen Eifer gegen deinen Rechtsſpruͤchen
zu jeder Zeit, da ſichs gehoͤrt in Bewegung zu brin⸗
gen, und gegen die Einbildiſchen, Selbſtklugen, zu
vertheidigen.
21. Du haſt die Stolzen, eigenmaͤchtige Ver⸗
wirrer in geiſtlichen Dingen, als verfluchte theils in
deinem Wort, theils mit der That durch den uͤber ſie
ergangenen Bann geſcholten, indem ſie deine
Gebote fuͤr nichts achten, und deswegen derſel⸗
ben Sinn verfehlen.
à 22. Waͤlze von mir ab die Schmach und
Verachtung, die auf dein Wort und Amt faͤllt,
wenn ich ſie auf mir behalte, denn ich bewahre
deine Zeugniſſe unverletzt.

3 23. Es iſt aber nicht nur Schmach und Ver⸗
achtung der gemeinen Spoͤtter uͤber mir, ſondern
es ſitzen auch die Vornehmſten im Rath, welche
RS
Für⸗

316 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

Fuͤrſten des Reichs ſind, da widerſprechen ſie mir
im Rath, ſie reden wider mich, aber dein
Knecht wird jederzeit von deinen Linſetzungen
reden. Wenn man den Pſalmen aus dieſem Wort,
Fuͤrſten, auf David deuten will; ſo muß man ſetzen,
David habe ihn gemacht, als die Fuͤrſten der Phili⸗
ſter wider ihn geredt haben. 1 Sam. 29, 8. noch vor
dem Untergang Sauls, da er im Ruͤckweg in das
Land Iſrael begriffen war, und an ſeine Salbung
. Sam. 15. gedacht hat.
24. Auch ſind deine Zeugniſſe meine Belu⸗
ſtigungs⸗Muſter, die ich immer anſehe, ja ſie ſind

meine Rathsleute, die meiſten Vota in einem groͤß⸗

ten theils verkehrten Rath machen es nicht aus.
IV. Tiefe Bedraͤngniß, innigeres Flehen.
In der Niederdruͤckung befiehlt er ſich GOTDT
deſto mehr, und bittet um Erneurungskraͤfte,
und kommt zur Hoffnung der Erweiterung des
Herzens.
J. d. 25. Meine Seele klebt am Staub der
Srden ich bin wegen Verfalls der Kirche, wegen
Verachtung des Worts, wegen Vereitlung der Bruͤ⸗
der, eben ſo in Trauer und in Kummer, als einer
der im Staub und in der Aſche ſitzt. Ich befehle es
aber dir, o HERR, mache mich als einen Todten
wieder lebendig nach deinem Wort Deut. 32, 39.
ich kan toͤdten und lebendig machen.
J. 26. Ich habe erzehlt meine wege, meinen
Eifer in Rettung deines Worts, meine Anſchlaͤge,
Rath und Vornehmen uͤber der Gemeine, ich habe ſie
dir unter ſolcher Erzehlung anbefohlen, und du haſt
mir geantwortet, du haſt mich laſſen innen wer⸗
den, daß du dich der Sache angenommen;: ſo lehre
mich deine Einſetzungen (*) ferner, damit ich dir

es
()D'pn Einſetzungen zur Gerechtigkeit deren
rͦs

ehr⸗

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als einer
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Todien
32,30.

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 317

goc mehr anbefehle, als deine Sache, als deinen
illen.
J. 27. Den Weg deiner Befehle, wohin du
mit allen deinen Befehlen in der Gemeine Iſrael zie⸗
leſt, und wie der eine nach dem Grund der Verfaſ⸗
ſung mehr als der andere auf ſich habe, mache mich
verſtehen, ſo will ich von deinen Wunderſachen,
von deinen herrlichen Geheimniſſen ordentlich und
freywillig reden, und deren Wichtigkeit aus dem
wahren Grunde behaupten.
J. 28. So oft ich an die Riſſe in der Gemeine
gedenke, und wie der Sache ſo gar nicht zu helfen
ſey, was es fuͤr Aergerniß gebe, daß ſo mancher ab⸗
truͤnnig worden, und ſich der Welt ergeben; ſo zerfließt
meine Seele und zerrinnt mir in Tropfen vor Kum⸗
mer, richte mich auf, ſchaffe daß ich wieder veſten
tuth gewinne, wie du nach deinem Wort allen
denen verheiſſen haſt, die deine Sache treiben, da
du verſprochen, du wolleſt mit ihnen ſeyn, du wolleſt
ihre Kraft und ihr Fels ſeyn. Joſ. 1, 5.
J. 29. Raͤume weg von mir den Weg der
Falſchheit, da man etwas glaubt und bekennt, das
dem Grunde des Geſetzes und des Heils der Gemeine
zuwider iſt, und ſchenke mir dein Geſetz aus
Gnaden, weil wir uns freylich ſolches freygeſchenk⸗
ten Vorzugs vor andern, unwuͤrdig gemacht.
„ 30. Den Weg der Wahrheit habe ich mei⸗
nes Theils als mein beſtes erwaͤhlet, deine Rechtg⸗
Pru⸗

— —

Urſach und Abſicht der Vernunft nicht klar
iſt, ſondern die beſonders geoſſenbaret werden,
rpn conſuetudines, mores, conſtitutiones
malæ, ut: in eorum moribus non ibitis Lev.
18. 3 Auctor Arab ſed prom ſcue etiam in
bonam partem paſſim in Codice adhibetur,

318 Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pf. 119.

Sprüͤche habe ich zu fertigem Verſtand fuͤr mich in
Ordnung gebracht und dor mich geſtellt.
1 31. Ja ich klebe auch ganz unzertrennlich an
deinen Zeugniſſen o οErr, ich habe nicht nur
einen Geſchmack daran, ſondern ich bin immer
darinn, und uͤbe mich damit; laß mich dannen⸗
hero nicht beſchaͤmt werden, daß ich der Hoff⸗
nung ſolches Ernſts entfalle.
„32. Den Weg deiner Gebote will ich
nach allen ſolchen Beklemmungen doch froͤlich
lauffen, wenn du mein Herz nach meiner Hoff⸗
nung erweitern wirſt.
V. Gelaſſenes Gebeth um Weisheit von oben.
Nach uͤberſtandenem Gedraͤng und Verſuchung
ſieht er, wie die natuͤrliche Kraͤfte ſo unvermoͤ⸗
gend ſind, und wie er ſo gelaſſen um alle Hand⸗
leitungen zur Weisheit anhalten muͤſſe.

h. 33. Unterrichte mich αι£ RRden Weg
deiner der Vernunft verborgenen Einſetzungen,
wie man ſie ohne Vermiſchung mit fremdem Zuſatz
ausuͤben koͤnne und ſolle; ſo will ich ſie bewahren
und im Gedaͤchtniß behalten bis ans Ende, bis ich
zum Ziel komme, das du mich darunter gelehrt. Hier
fangt er den Achter an mit dem Namen Jehovah,
wie v. 41. 57. 65. 89 137. 145. 179.
34. Mach mich verſtaͤndig, ſo werde ich
dein Geſetz gewiß deſto beſſer bewahren, und
mit ganzem Herzen daruͤber halten koͤnnen.

35. Sühre mich an auf den Steig deiner

Gebote, denn darauf habe ich Luſt und Wohl⸗
gefallen, wie du mir diß Anfangs gleich zur Gnade
gethan.
.a 36. Neige mein Herz zu deinen Zeugniſſen

und nicht zum Geitz, Gewinnſucht, uͤberlaſſe
mich

nich doch

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verde ich
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eifter
dein
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ut Gnade

berlaſe

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 319

mich doch meinen natuͤrlichen Begierden nach irr⸗
diſchen Dingen nicht.

7 37. Wie kommt doch alles ſo gar von deiner
Gnade! wie kan man ſich doch ſo gar nichts nehmen
ohne dich! wenn du mich auch unterrichteteſt, und ich
bliebe auf der von dir gelernten Sache in eigener
Kraft beſtehen, ſo bliebe ich ſtecken. Wenn du mir
allen Verſtand gaͤbeſt, und du fuͤhrteſt mich nicht an,
ſo blieb ich wieder ſtecken; und wenn du bey allem
dieſem mein Herz nicht neigteſt, ſo wuͤrden meine
Begierden alles wieder verſchlingen, wenn du meinen
Sinnen nicht ſteureteſt, ſo wuͤrde ich mich doch immer
wieder in der Menge der eitlen Dinge verlieren:
darum ſo wende meine Augen ab, daß ſie nicht
ſehen nach der Eitelkeit; in deinen Wegen aber

mache mich lebendig und voll Geiſtes und Kraft.
538. Ich bitte nichts, als was nach deinem Wil⸗
len iſt, nichts, als was du ſelber verheiſſen unter
ſolcherley Gehorſam und Sammlung meiner Kraͤften

zu geben, darum thue zu allen obigen Gnadenwuͤr⸗

kungen auch dieſe hinzu. Beſtaͤtige deinem

Enecht deinen einmal gethanen Ausſpruch,

welcher auf deine Furcht weiſet, oder beſtaͤtige,
bringe zur That 2 Sam. 7, 25. Deut. 27, 26. vergl.
al. 3, 10 2 Reg. 33, 3. 2. Chron. 34, 31. deinen
Ausſpruch deinem Knecht, der ſich darauf ergeben in
Zucht und Furcht vor dir zu wandeln.

390. Wende von mir die Schmach, dafuüͤr
ich mich fuͤrchte Pf. II5. wo iſt nun ihr GOT:
denn wie der Feinde Urtheile und Gerichte hart und
falſch ſind, ſo ſind deine Gerichte und Rechts⸗
pruͤche gutmeynend.

5 40. Bringe, o HERR, dein Werk, das du
angefangen, zu Ende, ſiehe, ich laſſe es an meinem
Ort nicht fehlen, alles zu thun, was ich kan durch
dei⸗

320 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

deinen Beyſtand, ſiehe, ich habe begehrt und verlangt
nach deinen Beſehlen, ich habe mein heftiges Be⸗
gehren v. 20. darnach ausgeſchuͤttet, mache mich
lebendig und voll Kraft in deiner Gerechtigkeit.

VI. Freudigkeit des Geiſtes gegen die Laͤſte⸗
rer und vor Koͤnigen.
Er hofft und ſieht aufs Kuͤnftige voraus, wie er je
mehr und mehr durch Erhoͤrung des Gebeths um
Weisheit werde ſo groſe Freudigkeit gewinnen,
nicht nur gegen die Laͤſterer, ſondern auch vor
Koͤnigen das Wort GOttes zu bekennen nach v. 7.

z. v. 41. Und ferner, da ich Zuverſicht habe, du
werdeſt mich in deiner Gerechtigkeit ſtark und leben⸗
dig machen v. 40. ſo wollen denn deine Gnaden,
Jehovah, uͤber mich kommen, mich uͤberzie⸗
hen, Jud. 11, 12. aber auch von der Widerſacher
Bemühen, da Manaſſes durch ſeinen Schwaͤher das
Hoheprieſterthum geſucht, mich erretten, ja dein Zeil
wolle uͤber mich kommen nach deinem Ausſpruch
in der Verheiſſung des Geſetzes Deut. 28, 7. cui
contra eſt c. 32, 30.
42. So werde ich antworten koͤnnen mei⸗
nem Schmaͤher und Laͤſterer ein Wort, ja eben
das Wort zuruͤck zu geben vid. 2. Sam. 24, 13.
1 Reg. 20, 9. Prov. 27, II. und woruͤber er mich
durchzieht, eben das will ich ihm in deinen neu an⸗
gezogenen und mich umgebenden Gnaden antworten,
denn ich habe vertrauet auf dein Wort, und
Aarte demnach, daß du mich nicht werdeſt ſtecken
laſſen. .
J. 43. Und entziehe ja nicht das Wort der
wahrheit aus meinem Munde allzuſehr, daß ich

daruͤber in Ungewißheit gerathe. Und da es darauf

nicht ankommt, daß man dein Wort aus dem Buch

innen hat, es hingegen von dir kommt, was die Zun⸗
ge

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1. 44.
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s darauf
den Bui

Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 321

ge in jedem Fall antworten ſolle, ſo wolleſt du
nicht geſchehen laſſen, daß, da die Frendigkeit zur
Verantwortung nicht einmal wie das andere mal
da iſt, das Wort der Wahrheit aus meinem Mun⸗
de mit Anſtoſen oder Zaghaftigkeit ausflieſſe, wei⸗
len ich ja auf deine zuverlaͤßige Rechtsſpruͤche eine
Zuverſicht geſchoͤpft habe, du werdeſt es meinen
Widerſachern nicht gelingen laſſen.

z. 44. So will ich nach neu erfahrnem Beyſtand
Eph. 6, 19. Luc. 21, 15. an deinem Geſetz halten
allezeit, und darinnen bleiben immer und ewig⸗
lich, und mich nicht mehr von den Widerſachern
ſchroͤcken laſſen.

J. 45. Und ich will einhergehen in Breite Pſ.
4,2. 18, 10. 118,5. und Freymuͤthigkeit des Her⸗
zens, weil ich deine Befehle, ohne alles Zuruͤck⸗
ſehen auf ihre Schmachreden, geſucht habe.

J. 46. Ja ich will ferner reden von deinen

Zeugniſſen vor Koͤnigen und mich nicht ſcheuen,

als moͤchte ) verlacht und von Unglaubigen be⸗
ſchaͤmt werden. Aus dieſen Worten ſcheint, Da⸗
vid ſey nicht der Verfaſſer dieſes Pſalmens, ſon⸗
dern Eſra, Nehemia, welche unter dem perſiſchen
Koͤnig und Herrſchaften geſtanden, und ſich viel mit
ihnen beſprochen, oder Jaddus, welcher mit Alex-
andro M. vor Parmenione, der ſich daruͤber ent⸗
ſetzt, und vor denen mit ihm aus klein Aſien und
Syrien gekommenen uͤberwundenen Koͤnigen von der

Religion ſehr herrlich geredt, und aus dem Daniel

die Prophezeyung auf einen griechiſchen Koͤnig, der
die Perſer uͤberwinden ſolle, naͤmlich auf ihn (den
Alexandrum ſelbſt zielend) ihm gewieſen, dadurch
dann Jaddus Hoffnung gekriegt, daß er von Sane⸗
ballats und deſſen Tochtermanns Beeiferung um das
Hoheprieſteramt werde S werden. Die Eigzwen⸗
. ung

322 Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 119.

dung, daß nach Malachia kein Prophet mehr gewe⸗
ſen, beweißt nichts gegen Jaddum. Simon Juſt
hat noch bey dem Canon der heil. Schriften altes
Teſtaments als vir propheticus influirt. Siehe Pri⸗
deaux Tom. I. p. 435.

427. Za da du mir ſolche Freude mit deinem
Wort gemacht, daß ich daraus vor Koͤnigen habe koͤn⸗
nen zeugen, ſo will ich mich ergoͤtzen in demen
Geboten, welche ich lieb habe, ich will mit der
ſuͤſſeſten Beluſtigung immer auf dieſelben hinſehen,
wie eine Mutter auf ihr Kind.
48. Und ich will meine Haͤnde erheben ge⸗
gen deinen Geboten, welche ich lieb habe, ich
will die Rolle des Buchs deiner Gebote als meinen
koſtbarſten Schatz tragen, und von deinen geheim⸗
nißvollen Einſetzungen muͤndlich zu ſprechen mich
gern einlaſſen, ich will mit Haͤnden und Fuͤſſen
und allen Geberden meines Leibs bekennen, daß mir
deine Gebote mehr als alles anliegen.

VII. Faſſen der Verheiſſung, Ruͤhmen der
Hoffnung.
Er mahnt Gött an ſeine verſproͤchene innigere Er⸗

fuͤllung der Verheiſſungen, und erzehlt ſeine hei⸗

lige Affecten uͤber ſchon vollbrachte Bewahrung
des Worts GOttes, der Hoffnung, der leben⸗
digen Erinnerung, des Troſtes, des Schreckens,
der Freude bey Tag und bey Nacht.
I ds. 49. Sey deinem Enecht eingedenk des
worts, worauf du mir gelaſſene Ooffnung

gemacht haſt.
150. Diß iſt mein Troſt in meinem Elend,

daß mich dein Ausſpruch ſchon ehemal lebendig

gemacht hat.
1½ 51, Die Stolzen haben mich gar heftig

ver⸗

ch⸗

verſpott
ſicht inm
mit alle
verliebt

52.
che, o⸗
und he
getroͤſt
haben.

533.
Ungem.

der vor

enegt
154.
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Gaſthof
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muntern

155.
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ecens,

enk des

fnung

Elend,

bendig

heftig
ver⸗

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 323

verſpottet, von deinem Geſetz aber hab ich mich
nicht im geringſten einmal abgeneigt, weilen ich
mit aller Paſſion und feuriger Lebenskraft darein
verliebt bin. Sðß

1 52. Ich habe gedacht an deine Rechtsſpruͤ⸗
che, o Err, wie ſi von Anbeginn zugetroffen,
und habe mich ſelbſt gegen alles Elend maͤchtig
getroͤſtet, ohne von andern Zuſpruch noͤthig zu
haben.
153. Im Gegentheil hat mich ein Sturm von
Ungemach und fuͤrchterlichem Weſen ergriffen,

der von den Gottloſen (wegen der Gottloſen)

erregt war, die dein Geſetz verlaſſen.
1 54. Sonſten aber ſind mir deine geheimniß⸗
volle Einſetzungen in dem SHauſe meiner Wan⸗
derſchaften, darinn ich in dieſem Leben als in einem
Gaſthof aus⸗ und eingehe 2 Cor. 5, 1. als Lie⸗
der worden, die ich mir und andern zur Auf⸗
munterung ſinge.
1 55. Ich habe nicht genug gehabt dich des Tages
zu loben, ſondern ich bin auch des Nachts deines
Namens eingedent geweſen, o Zehovah, und
habe an deinem Geſetz gehalten. Momentum
ex præterita aſſervatione mandatorum.
156. Dieſes, ſotbohl das traurige als das troͤſtli⸗
che, iſt mir wiederfahren, weil ich deine Befeh⸗
le bewahret habe; man kan es auch geben, die⸗
ſes, daß mir auch des Nachts dein Name wieder
vorkommk, geſchiehet mir, weil ich deine Befehle
bey Tag bewahret habe. Omne ſolatium ex præ-
terito.

£ 2 VIII. Neue

324 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

VIII. Neue Einfalt auf den HErrn; Zu⸗
friedenheit im Gegenwaͤrtigen.
Er ſtaͤrkt ſich aufs neue in dem einig Nothwendi⸗
gen, und erzehlt freudig ſeine Zufriedenheit und
Ruhe, ſeine Handlungen der Erneurung, das
Halten am Wort, Unterſuchung ſein ſelbſt, ge⸗
ſchwinde Aufraffung aus der Traͤgheit und Be⸗
ſchmutzung von der Welt, ſeine Freude an der
Gemeinſchaft, ſein evangeliſches Verlangen.

hh. 57. Mein Loos und Theil, hab ich geſagt,
iſt der ZErr, ich begehre kein irrdiſehes Theil, mir

iſt uͤbrig genug, daß ich mit und neben andern ein?

prieſterlich Koͤnigreich bin Exod. 19, 6. Joſ. 13, 33-
Num. 18, 20. und daß ich wirklich des HErrn Amt
habe, das, ſage ich, iſt mein hoͤchſtes Vergnuͤgen,
dan dienet mir dazu, damit ich an deinen Worten
alte.
58. Ich habe ferner vor deinem Angeſicht
demuͤthig geflehet von ganzem Gerzen und ge⸗
ſprochen: ſey mir gnaͤdig nach deinem Ausſpruch
Exod. 33, 20.
59. Ich habe es aber nicht dabey bewenden
laſſen, daß ich geflehet, ſondern ich hab auch meiner
ſeits allen Fleiß angewandt, ich habe meine Wege
uͤberlegt, und worinn ich abgekommen, da hab
ich meine Fuͤſſe wieder gewandt zu deinen Zeug⸗
niſſen.
60. Ich habe geeilet und mich ſelbſt durch
hin und her denken nicht ſaͤumig gemacht, um an
deinen Geboten zu halten.
61. Banden 1 Sam. 10, 10. und Rotten der
Gottloſen haben mich beraubt, und dennoch dei⸗
nes Geſetzes habe ich nicht vergeſſen.

62. Zu Mitternacht will ich aufſtehen
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ufſtehen/
uf dir

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 325

dir zu danken uͤber den Rechten deiner Gerech⸗

tigkeit, oder uͤber deinen allergerechteſten Rechts⸗

Spruͤchen.
63. Ich bin ein Mitgenoß, Mitverbundener,
Geſpiel, aller, die dich unablaͤßig fuͤrchten, und
derer, die an deinen Befehlen halten, wenn ich
ſchon der ſchoͤnen Gemeinſchaft der Heiligen nicht
genieſſen kan, wie ich wuͤnſchte.
64. Deiner Gnade, o SBrr, iſt voll die

Erde, und es muͤſſen alſo deine Einſetzungen derſel⸗

ben auch voll ſeyn, darum lehre mich deine Ein⸗

ſetzungen.

IX. Dank fuͤr die Erkenntniß des Guten
nach den Demuͤthigungen.

Er hat nun unter dem Kampf etwas erlangt, er
erkennet es mit Dank, daß GOtt durch Demuͤ⸗
thigungen den Geſchmack und Erkenntniß des
wahren Guten in ihm hervor bringe, und daß
er nach v. 6. nicht zu Schanden werde.
e 65. Du haſt Gutes gethan mit deinem

Knecht, du haſt mir ein Liebesſtuͤck nach dem an⸗
dern bewieſen, o 3SBrr, nach deinem Wort, nach

deiner Verheiſſung, in welchem du mein GOtt und

Erbtheil zu ſeyn verſprochen Jer. 10, 16. Pf. 42,6.
„ 66. Guten Geſchmack, geſundes und maͤßi⸗

ges Urtheil und Betragen Pſ. 34, 1. Hiob 34, 3.

und werkthaͤtiges Erkenntniß lehre mich, ab⸗
ſonderlich den Geſchmack an deinem trocken ſcheinen⸗
den Wort, welcher fuͤr dieſe Zeit der Pilgrimſchaft
gehoͤrt Ebr. 6, 5. denn ich habe bisher veſt auf
deinen Geboten beſtanden, ich habe ſie fuͤr das
gewiſſeſte und wahrhaftigſte gehalten, und habe auf
deren innere Bekaͤftigung von dir gewartet, ſowohl
X 3 zu

326 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

zu mehrerer Salbung im Verſtand, als auch zu noch
mehr beſcheidener Auffuͤhrung.
67. Ehe ich gedemuͤthiget ward, irrete
ich, hatte den rechten Geſchmack von dem was
mir nuͤtzlich war noch nicht, ſondern ich verwarf
wohl das beſte, und hielte fuͤr gut das ſchlechteſte,
nun aber habe ich mich genau gehalten (*) an
deinem Ausſpruch, indem ich den rechten Kern
darinn gefunden. (*) Nazar und Schamar differi⸗
ren gradu. Nazar bedeutet zuweilen eine genauere
Bewahrung. Allein die ehraͤiſche allgemeine Sprache
iſt ſehr weit von der griechiſchen determination oder
von der Europaͤiſchen unterſchieden. Die Worte
empfahen im Ebraͤiſchen ihren Grad der Bedeutung
von dem ganzen Umfang des Sinnes. Z. E. aus 1
Chron. 28, 8. ſiehet man, daß bewahren, ſchamar,
weniger iſt als ſuchen, daraſch: wer etwas innhat,
kan erſt ordentlich ſuchen; wer nichts hat, wer
nichts bewahrt, der ſucht confus.

„. 68. So befinde ich es demnach in der That ſo:
gut hiſt du und thuſt nichts anders denn guts

unter den herbeſten Zufaͤllen, bitte deswegen, lehre

mich deine Einſetzungen ferner, daraus werde ich
guts uͤber guts von dir erkennen.

„ 69. Und obſchon die Stolzen wider mich al⸗
lerhand Falſchheit zuſammen tragen Job. 13, 4.
ſo will ich dennoch mit ganzem erzen an deinen
Befehlen halten, das gute in denſelben uͤberwiegt
aller Menſchen Luͤgenhaftigkeit.

„ 70. Ihr Herz iſt zuſammen geronnen (*)
wie Milch dicht wie Schmeer, es hat keinen Geſchmack
von der Leichtigkeit oder Suͤſſe deiner Befehle, ſondern
es iſt hart und verſtockt Act. 28, 27. Eph. 4, 18. ich
aber ſehe mit inniger Ergoͤtzung auf dein Geſetz.
— 992929 ,171. So
*) Taphaſch; ſchataph, Pafſchar heißt coagulari.)

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Geleh⸗

—

i.))

kehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 327

71. So iſt es mir denn alſo gut, daß du
mich gedemuͤthiget haſt: daß ich deine Einſe⸗
zungen lernen moͤge.

72. Denn ſehr gue und angenehm iſt mir
das Geſetz deines Mundes mehr als tauſend
Stuͤcke Gold und Silber. .
X. Zuverſichtliches Ausſtrecken nach dem
hoͤchſten Ziel des Worts im Gebeth.
Er befiehlt ſich GOtt an, um Erreichung des hoͤch⸗
ſten Ziels des Lebens aus GOTT nach dem
Wort, und ſtreckt ſich darnach, ungehindert von
allen Verſuchungen, mit neuem Ernſt, aus.
i. 73. Deine Gände haben mich nicht nur ins
Amt eingeſetzt, ſondern auch gemacht, und zum

hoͤchſten Zweck dich ſelbſt zu genieſſen, mich nach

der Regel eingerichtet; du haſt mir Leib und Seele
zu dem Ende gegeben, daß alle Kraͤfte in dir vollkom⸗
men werden ſollen, ſo mache mich demnach ver⸗
ſtaͤndig darauf, daß ich doch deine Gebote lernen,
und derſelben hoͤchſten Zweck durch dieſelben errei⸗
chen moͤge.

„ 74. Die dich fuͤrchten, werden mich in die⸗
ſem ſeligen Stande ſehen und ſich innig freuen,
weil ſie wiſſen, daß ich auf dein Wort in Goff⸗
nung gewartet und nach und nach immer mehr Zu⸗
verſicht auf dieſen Zweck geſchoͤpfet.
„ 75. Ich habe aus GEefalrung erkannt, 0
ZErr, daß deine genaueſte Rechtsſpruͤche und
Gerichte alles, wie du es ordneſt und fuͤgeſt, lau⸗
ter Gerechtigkeit ſey, ſie ſind fuͤr einen jeden
eben recht und angemeſſen, daß er zum Ziel deiner
Gerechtigkeit kommen koͤnne, damit du den Men⸗
ſchen in dein Anfangs vorgeſetztes Bild geſtalten willt,
und daß du mich nach denſelben gedemuͤthiget
haſt, iſt Wahrheit, das hat darzu gedient, daß
4 dei⸗

328 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

deine Wahrheit und Beſtaͤndigkeit in mir zu Stande
gekommen Deut. 32, 4. und ich von der Diſſolution
frey worden.

„76. So ſey denn, wenn ich noch ferner auf
deinen hoͤchſten Zweck nach deinem Wort harren muß,
deine Gnade da, mich bey vieler Verweilung un⸗
ker den Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten, ja ſie ſey
deinem Knecht nahe, nach deinem eigenen Aus⸗
ſpruch, damit ich mir das Ziel niemal verrucken
laſſe, ich auch niemal auf dem Wege irre werde.

77. Alsdann ſo werden deine innige Einge⸗
weids⸗Bewegungen, deine Erbarmungen uͤber
mich kommen, daß ich lebe mit dem neuen Leben
aus der hoͤhern Stuffe der neuern Geburt des ewi⸗
gen Lebens, welches du jederzeit von den Patriarchen
an bis auf Moſen, und von Moſe bis auf uns, in den
Seelen geoffenbaret haſt. Denn dein Geſetz iſt
alle meine Beluſtigung, indem ich dadurch in dieſer
Hoffnung unterhalten werde.
Nb. Herm. von der Harat extenuat ſenſum & ar-
Gat, qui tamen omnibus temporibus, quoad eſ-
ſentialia myſtica, indefinitus manet.

78. Die Stolzen und in ihrer Weisheit aufge⸗
blaſene Veraͤchter muͤſſen beſchaͤmt werden, daß
ſie mit Falſchheit und vergeblichen Weltſtreichen
und falſcher Auslegung mich zu verkehren ſuchen,
ich aber will nach langer innerlicher Uebung von
deinen Befehlen offentlich reden und zeugen.
„79. So werden die, ſo dich fuͤrchten, aber
durch Vermiſchung und Verfaͤlſchung deines Worts
ein wenig irre gemacht worden, ſich ganz von ihnen
abſondern und wieder zu mir treten, und deine
Zeugniſſe erſt recht erkennen.
Schluß.
80. Es ſeye demnach mein Zerz nach An
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Gluͤcken
deinen
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allen
Sti⸗

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 329

Stuͤcken in dem lautern Sinn voͤllig und ganz in
deinen BEinſetzungen, damit ich nicht beſchaͤmt
werde wie meine Widerſacher.

XI. Neuer Anlauf, neuer Kampf, neue
Pogrnnng, neue Verſuchung, neue Zu⸗
flucht.

Er ſtellet demuͤthig vor, wie ſein ſehnliches War⸗
ten auf das Ziel ſtark ſey, aber noch ſo gar
aufgehalten werde, theils weil der HErr ſelbſt
ihn vertrocknen laſſe, theils weil die Feinde der
Religion uͤberhand nehmen.

„ c 81. Meine Seele ſehnet ſich, verzehret ſich
vor ſehnlichem Verlangen nach deinem ZBeil, da ich

ſo lange gedultig auf dein Wwort gewartet habe.

„ 82. Meine Augen ſehnen ſich und werden,
ihrem Ausſehen nach, verzehrt vor Verlangen nach
deinem Ausſpruch und deſſen Erfuͤllung an mir,

ſo daß ich ſage: wann wirſt du mich troͤſte
und erquicken?

2 83. Denn ich bin (ob ich ſchon bin) gleich
einer zuſammen geſchrumpften Zaut im Rauch

Pf. 32, 4. 102⸗4. dannoch ſo vergeſſe ich deiner
Einſetzungen nicht.

2 84. Du willt mich etwa noch laͤnger verſuchen,
aber wie viel ſind der Tage deines Knechts, daß es

mit ihm anſteht, wann willt du doch endlich an

meinen Verfolgern Gericht und Strafe uͤben?
wird es erſt alsdann geſchehen, wann mein kurzes
Leben vorbey iſt?

„985. Siehe, wie ſie immer mehr Unheil anrichten,
der Religion zum Schaden, ſie die Stolzen haben
mir uͤberall Gruben gegraben, ich meyne nicht
diejenigen, die keine Religion haben, ſondern die
X 5 nicht

330 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 119.

nicht nach deinem Geſetze ſind und die wahre .
Religion vermiſchen.

86. Alle deine Gebote ſind Wahrheit, aber mit
Falſchheit, mit luͤgenhaften Erklaͤrungen haben ſie
mich verfolgt, darum ſtehe mir bey und ſiehe drein.

2 87. Bey nahem haben ſie mich aufgerie⸗
ben auf der Erde, ſie haben mich faſt unter den
Boden gebracht und in Staub gelegt, ich aber habe
deine Befehle nicht verlaſſen.
Schluß.
„ 88. So mache mich alſo lebendig nach dei⸗
ner Gnade, ſo will ich das Zeugniß deines
Mundes mit neuer Kraft bewahren.
XII. Neue Staͤrkung nach der Verſu⸗
chung aus der ewigen Kraft des Worts.
Er faßt und ſtaͤrkt ſich nach der Verſuchung mit
einem neuen Blick in die unveraͤnderliche und
ewige Wahrheit des Worts, und uͤbergiebt ſich
mit einer ſo weit gehenden Uebergabe, als das
unendliche Wort geht: alſo bekraͤftiget er ſei⸗
nen erſten Wunſch v. 5. daß alle ſeine Wege
veſt eingerichtet werden nach dem Worpt.

h 1. 89. In Ewigkeit, o Err, iſt dein Wort,
es iſt veſt geſtellt in den SHimmeln und deren
Ordnung. Die Worte Moſis und der Propheten
ſind von GOtt aus dem Himmel; GOtt iſt allezeit,
die Himmel werden auch allezeit ſeyn, weil ſie durchs
Wort des HErrn beſtehen. Das Wort des HErrn
vergeht alſo ſo wenig als der Himmel, das geſchrie⸗
bene und ausgeſprochene Wort iſt niemal ohne das
ewige Wort. Wie der Himmel, durch GOttes Wort
gemacht, fortwaͤhret; ſo waͤhret auch GOttes ausge⸗
ſprochenes Wort im Himmel und mit dem Himmel.
Aus dem Wort ſind die Himmel. Das Wort beſteht
mit den Himmeln, das Wort iſt in den Himmeln.
9

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fan ich
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Bedient
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ger leeb

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ſe durchs
Hern
geſchrie⸗
ohne das
ausge⸗
Himmel.
ttbeſeht
nnneln.
66

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 331

So ſoll ich mich demnach mit deinem unveraͤnderli⸗
chen Wort ſtaͤrken Jeſ. 40, 8. und daran halten; ſo
kan ich nicht fallen, ſo wenig als die Himmel.
h o. Von Geſchlechte zu Geſchlecht dauret
fort deine Wahrheit, wie du haſt die Erde
gegruͤndet und ſie ſtehen bleibet, wenn ſchon ein
Geſchlecht aufkommt und das andere abgeht,

b 91. Vach deinen genauen Rechtsſpruͤchen,
die du in der erſten Erſchaffung gethan, ſtehen ſie, Him⸗
mel und Erden, dieſen Cag. Denn diß al⸗
les und was darinn iſt, ſind deine Knechte und
Bedienten.

d 92. Wie oft hab ich mich ſchon gefaßt und ge⸗
ſtaͤrkt mit dieſem deinem Wort? wie hat doch deſſen
Unveraͤnderlichkeit meine Veraͤnderlichkeit immer ein⸗
gehalten? und gewiß, wo dein Geſetz, nach dieſem
ewigen Grunde genommen, nicht meine Beſchauungs⸗
Luſt geweſen waͤre, ſo haͤtte ich muͤſſen in mei⸗
nem Blend zu Grunde gehen.

h 3. So will ich denn auch deiner ewigen Be
fehle in Ewigkeit nicht vergeſſen, denn den und
mit denſelben haſt du mich in meinem Elend als
aus dem Tode lebendig gemacht. ⸗

h04. Dein bin ich, dir ergebe ich mich mit ewi
. gebe ich mich mit ewi⸗
der rebergabe Hen dein Wart ewig ic⸗ ,B nichn nich,
»ſehaffe mir Heil, weil ich dei 1
geſucht habe. ch deine Befehle allezeit

h os. Die Gottloſen warten auf mich, da
ſie mich umbringen, ich aber hielte mich Enden.
aͤndert und ſah mit dem Verſtande durch deineZeug⸗
ice zur unerſchrockenen Beveſtigung meines Her⸗

h 96. Das iſt nun mein Schluß aus dieſe
. L dieſem: an
jeder Vollkommenheit der geſchaffenen und ſichtba⸗
ren

332 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

ren Dinge hab ich ein Ende erſehen, dein Gebot
aber iſt ſehr weit, man kan mit keiner Zahl und
Maas daran zu Ende kommen. Die Gebote fuͤr
den Leib haben zwar ihre Zahl, aber die fuͤr die See⸗
le, welche unter den leiblichen Geboten im Geheim⸗
niß verborgen liegen, haben keine Zahl; der Geiſt
verſtehet und faßt allein, wie viel Beziehungen, Aus⸗
wicklungen, moͤgliche Erblaͤrungen unter der Breite
des einigen Sinnes des Buchſtabens ſtehen koͤnnen.

XIII. Fruͤchte des Bleibens im Wort,
Verſtand und guter Wandel.

Er erzehlt die Fruͤchte ſeines Bleibens im Wort
unter der Verſuchung. Er darf ſich naͤmlich
freymuͤthig ruͤhmen gegen den Feinden von ſei⸗
nem Wachsthum in der Weisheit und innerli⸗
chen Geſchmack und gutem Wandel, ob er gleich
nicht ſo eilend am Ziel iſt, als er gedachte.

m. 97. Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb,

taͤglich (r h) iſt es mein Geſpraͤch mit mir
ſelbſt.
„ 98. Jegliches deiner Gebote wird und ſolle
mich weiſer machen als meine Feinde ſind, denn
daſſelbe, jedes derſelben iſt mein auf ewig, es iſt
ewig meine Krone und mein Schatz.

n 99. Auch bin ich verſtaͤndiger worden, als
alle, die mich aͤuſſerlich im Wort unterwieſen ha⸗
den, die ſchon geſtorben ſind, weil jedes deiner
Zeugniſſe eine Materie meines Geſpraͤchs mit mir
ſelbſt iſt, welches ſie nicht ſo theuer gehalten. Hieraus
koͤnnte mancher, der am Buchſtaben allein, gleichſam
en depit des Geiſtes hangt, kuͤhne Schluͤſſe machen;
aber man muß auch hier maͤßiglich von ſich ſelbſt hal⸗
ten Roͤm. 12. und wider den Satan vorher bey ſich
ſelbſt trotzen koͤnnen, ehe man gegen andere trotzt.
n 100. Ja

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etetrott.
39 100. N

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 333

100. Ja ich darf es zum Preiſe deines ganzen
Worts, darinn du mich ſelbſt bisher unterwieſen, oh⸗
ne eitles Ruͤhmen bekennen, daß ich eine Sache mehr
als die Alten und Rathsverwandten, die mich gegen
ihre durchtriebene und lang verſuchte Weltklugheit
zu meinem Amtsgeſchaͤffte fuͤr allzuſchwach anſehen,
einen durchſchauenden Verſtand bekommen, weil
ich an deinen Befehlen halte: nazarti.

101. Aber ich habe die Frucht meines Bleibens
im Worte nicht nur an meinem Verſtande, ſondern
auch an meinem Leben und Wandel: von dem an,
daß ich dein Geſetz uͤber alles geliebt, hab ich von
allem boͤſen Gang meine Fuͤſſe eingehalten, damit
ich dein Wort bewahren, und nie daraus fallen
moͤge.
102. Ja ich bin von deinen Rechtsſpruͤchen
im geringſten nicht zuruͤck gewichen, weilen du
es ſelbſt geweſen, der mich unterrichtet.
103. O& wie ſuͤß iſt meinem Gaumen ein
jedes deiner Ausſpruͤche, gewiß mehr denn Bo⸗
nig iſt jedes meinem Munde.
104. Alles obige will ich darinn zuſammen faſ⸗
ſen und alſo beſchlieſſen: aus deinen Befehlen be⸗
kam ich einen durchdringenden Verſtand, darum
hab ich gehaſſet einen jeden Weg und Gewohn⸗
heit der Luͤgen und Salſchheit. orach ſchækær.

XIV. Neues Licht im Worte, neue Kraft
des Ernſtes und Vorſatzes: doch unter
Verſuchung.

Er erzehlt, daß weil das Wort GOttes ſein Licht
worden, ſo hab er auch neue Kraft des Vorſa⸗
zes in aller Gefahr gefaßt, er ſeye durch die
Des⸗

334 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

Demuͤthigung nicht geſchwaͤcht, ſondern ſeine
Kraft ſey geſchaͤrft auf die goͤttliche Sache.
1 n. 105. Dein Wort iſt fuͤr meinen Fuß
eine Leuchte, und fuͤr meinen Fußſteig ein
Licht.
1 106. Deswegen hab ich geſchworen, und
ich will ferner meinen Schluß beſtaͤtigen, damit
ich die Rechte deiner Gerechtigkeit deſto unver⸗
ruͤckter bewahre.
107. Ich bin gar ſehr gedemuͤthiget wor⸗
den, mache mich o HπRR, lebendig nach
deinem Wort, denn ob du es ſchon oft gethan, ſo
muſt du mich doch immer wieder lebendig machen.
1108. Die willige Opfer meines Mundes
laß dir doch wohl gefallen, o Zehovah, und
lehre mich deine Rechte.
109. Meine Seele iſt immer gleichſam in
meſner Hand, ich bin faſt immer in Todesge⸗
fahr Ind. 12, 3. 1 Sam. 10,5. 28, 21. aber doch
vergeſſe ich dein Geſetz nicht.
110. Die unruhige ungeſtuͤmme Leute die
Gottloſen, haben mir einen Strick gelegt, daß ich
oft, aus Sorge fuͤr mich, koͤnnte auf Abwege gerathen,
aber ich weiche nicht von deinen Befehlen.
J III. Deine Zeugniſſe ſind alſo mein Erb⸗
theil und ſollens ewig ſeyn: Denn meines Ger⸗
zens Freude ſind ſie allein.
1 112. Und ich habe von ſelbſt aus inniger Freude
mein Herz geneigt, deine Einſetzungen auszu⸗
uͤben, und zwar immer und ewig ohne nachlaſſen,
bis ich zum End und Ziel werde gelangt ſeyn.

XV. Eif⸗

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geſchipft.
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119.

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achlaſſen,
ingt ſeyn.

Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 11.9 335

XV. Eifer gegen die Verfuͤhrer, weil ſie
ſo ſehr viel Schaden thun.
Er bezeugt ſeinen Eifer gegen die ungewiſſe Ver⸗
dreher und Verfuͤhrer, und macht ſich ganz
los von ihnen: bittet gegen ſie um neues
Maaß der Gewißheit, und denkt an GOttes
Gericht uͤber jene,

d ſ. 113. Ungewiſſe Zweifler, die falſches und
wahres zuſammen nehmen, wie 1 Reg. 18, 21. hab
ich allezeit gehaßt, und hingegen dein Geſetz,
welches die Wahrheit anbietet, und den Zweiflern
zuwider iſt, hab ich geliebt.

„ II4. Dein Geſetz hab ich deswegen ſo lieb,
weil es dich von ganzem Herzen lieben, und alle
Gedanken in dich verſammlen heißt, darum ſage ich:
meine Verbergung und mein Schild biſt du,
auf dein Wort, darinn du mir alles, was ich fuͤr
Mittel brauche, ſelbſt zu ſeyn verheiſſeſt, hab ich ge⸗
laſſentlich gewartet und darauf ſolche Zuverſicht
geſchoͤpft.
d 115. Weichet von mir ihr Boshaftigen,
daß ich die Gebote meines GOCCes, dem ich
mich ganz ergeben, deſto ungeſtoͤrter inne haben
moͤge.

d 116. Hingegen ſey du mir nahe, o mein GOtt,
halt mich gegen alle Anfaͤlle der Zweifler zuſam⸗

men mit dem, was du ausgeſprochen, daß

ich in Kraft voller Gewißheit ſitehe, lebe, und
deines Lebens genieſſe, und wolleſt mich ja nicht
beſchaͤmen, und von meiner Erwartung entfal⸗
len laſſen. ’

d 1II7. Unterſtuͤtze mich, ſo werde ich deines
Heils froh ſeyn, und werde mit Luſt auf deine
Einſetzungen ſchauen allezeit.
d 118. Du

336 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

d 118. Du haſt alle, die durch falſche Ausle⸗
gung ſich von deinen Sinſetzungen verlauffen,
herabgeſetzt und zertreten, du haſt ſie in den Koth
geſchmiſſen, denn ihre betruͤgeriſche Einbildung
iſt Falſchheit, ſie meynen Wunder, wie gut ſie es
treffen, aber ſie ſind betrogen, und darum haſt du
allen ſolchen es gewiß ausgemacht, ſo lang es auch
mit ihnen anſtehet, ſie in Koth herab zu werfen, und
ſie als unnuͤtzes Geſchmeis zu zertreten.
„ 119. Gleich den Schlacken haſt du mit dei⸗
nem verzehrenden Zornfeuer alle ſolche Gottloſen,
Verfuͤhrer, aufhoͤren gemacht und von der Erde
weggeworfen Ez. 22,18:22. Prov. 25,4. 5. darum hab
ich deine Zeugniſſe innig lieb gehabt, und auf nichts
ſo ſehr als die Lauterkeit deines Sinnes gedrungen.

dD 120. Das iſt endlich mein Schluß: es ſchauert
mir die Zaut, und ſteht mir wie Naͤgel vor deiner
Furcht, wenn ich mich beſinne, wie man in
Furchten ſtehen ſoll vor dir und deinem Wort, und
dieſe freche Verfuͤhrer gehen ſo geringſchaͤzig mit dei⸗
nem Wort um, derowegen hab ich mich fuͤr deinen
Rechtsſpruͤchen und Gerichten gefuͤrchtet. Denket
doch zuruͤck: ein Spruch, daruͤber Hr. Graf Z. in
St. eine Rede gehalten. Selah.
XVI. Deſto koſtbarers Kleinod um das

Wort GOttes, je weniger der gewohnte

Weg mehr zureichen will.
Gegen uͤberhandnehmenden Gewaltſamkeiten der
falſchen Ausleger bittet er um neue und auſſeror⸗
dentliche Gnade, gleich als wenn die gewohnte
Wege nicht zureichten, inzwiſchen wird ihm bey
ſolchem Zuſtande das Wort GOTTes ein deſto
theureres Kleinod.
v. gna. 121. Ich habe Gericht und Gerech⸗
tigbeit geuͤbt mit rechtem Urtheil und Vertheidigung

alles deſſen, was dich angeht, uͤberlaſſe mich alſo
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Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 337

denen nicht, die mir wollen Gewalt thun, und
mich von meinem Amt und Recht verdringen.
V 122. Stelle deinem Knecht Buͤrgſchaft, Hiob
17, 3. ja verbuͤrge dich ſelbſt, daß, ſo nahe ſie an
mich kommen, ſie mir kein Leyd thun ſollen, zum
Guten, zu einer unuͤberwindlichen Zuverſicht in meine
Sache, und daß keine Verſuchung mich nicht einmal
ſchroͤcken oder ins Gedraͤng bringen koͤnne, wie vorher,
daß mich die Stolzen und Vermeſſenen nicht mit

Gewalt uͤberfallen oder mit Liſt uͤbervortheilen ſollen

y 123. Meine Augen ſehnen und verzehren ſich
vor Verlangen nach deinem Zeil und nach dem
Ausſpruch deiner Gerechtigkeit.

y 124. Thue mit deinem Knecht nach deiner
Gnade, und lehre mich deine Einſetzungen.

V 125. Ich bin dein Knecht, mache mich
denn alſo auch verſtaͤndig, daß ich deine Zeugniſ⸗
ſe Erfahrungs⸗ maͤßig innen habe.
V 126. Es iſt Zeit, etwas beſonders zu thun
fuͤr den ZSErrn, gemeine Wege reichen nicht mehr
zu, denn ſie haben gemacht, daß dein Geſetz
umſonſt und vergeblich vorhanden iſt, ob dein Ge⸗
ſetz und deine Lehre ſchon noch ſo rein zugegen waͤre, ſo
huͤlfe es doch nichts ohne neue Staͤrkung und Wachs⸗
thum des Lichts fuͤr dieſe Verſuchungs⸗volle Zeit. Man
gebe Acht auf den Periodum der Zeit, darinnen wir le⸗
ben. GOtt hat genug gethan Pſ. 60,6. die erklaͤrte Of⸗
fenbarung Herrn Probſt Bengels gehoͤrt auch hieher.
y 127. Derowegen habe ich deine Gebote lie⸗
ber als Gold und als hochgetriebenes Gold. 9

„y 128. Darum ich auch alle Befehle durch⸗
aus fuͤr richtig erklaͤrt und allen falſchen Weg
gehaſſt habe. *) XVII. Ver⸗

*) Pikkudim und orach ichæker opponuntur,

338 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

XVII. Verlangen nach Licht und Kraft,
Eifer um die Ehre des Worts.
Nachdem ihm GOttes Wort nach uͤberſtandenen
Verſuchungen zum Licht und zur Kraft worden,
ſo ſchaͤrft ſich ſein Verlangen nach deſſen Er⸗
oͤffnung, und er eifert uͤber die Veraͤchter.

9 p. 120. Deine Zeugniſſe ſind wunderbar
und voll Geheimniſſe, darum hat ſie meine Seele
innen gefaßt und behuͤtet.
9 130. Die Eroͤffnung deiner Worte, ſo oft
ſich eines deiner Worte aufſchließt, gibt immer mehr
Erleuchtung und macht verſtaͤndig auch die
Einfaͤltigen.
„ 131. Ich habe meinen Mund weit aufge⸗
ſperrt und nach deiner Verheiſſung gleich als nach
einer kuͤhlen Luft in der Hitze den Othem eingezo⸗
gen, und darnach geſchnappt, weil ich zu deinen
Befehlen ein brennend Verlangen gehabt 2
d 132. Wende dein Angeſicht auf mich, und
ſey mir gnaͤdig nach der Gewohnheit, Recht und
Weiſe Gen. 40, 13. Joſ. 6, 15. I Sam. 2, 13. welche
du haſt gegen denen, ſo deinen Namen lieben.
133. Mache meine Tritte veſt und richtig
in deinem Ausſpruch, und laß kein Laſter
über mich herrſchen
„ 134. Befreye mich von der Gewaltſam⸗
keit der (des) Menſchen, ſo will ich deine Be⸗
fehle deſto leichter bewahren.
9 135. Aaß dein Angeſicht leuchten uͤber dei⸗
nen Enecht, und lehre mich deine Einſetzungen.
9 136. Wie Waſſerbaͤche ſind Thraͤnen von
meinen Augen herab gefallen, weil man dein
Geſetz nicht bewahrt hat.

XVIII. Die

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buchſtaͤhlich, und ſie nicht nach der Zeit zu verſtehen
Y 2 wiſſ

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 339

XVIII. Die Gerechtigkeit GOTTes, und
die Regeln ſeiner Rechte werden ge⸗
prieſen.
Er verbindet ſich vor GOtt durch Gruͤnde und Ge⸗
muͤthsbewegungen die Weite der Gerechtigkeit
und Wahrheit in dem Zeugniß nicht nach ſeinem
engen Herzen einzuſchraͤnken, ſondern das Goͤtt⸗
nihe ſo zu ehren, wie es gegeben und befohlen
iſt v. 4.
2. 137. Gerecht biſt du, o Err, und ge⸗
rad, oder billig iſt jedes deiner Rechtsſpruͤche.
* 138. Du haſt geboten die Gerechtigkeit dei⸗

ner Zeugniſſe, d. i. daß uns deine Zeugniſſe zur

Gerechtigkeit ſeyn und dienen ſollen, ſo, daß unſere
Gerechtigkeit keine andere ſey als die Bewahrung
derſelben in deiner Kraft, und die Waͤhrheit derſel⸗
ben gar ſehr, daß ſie uns zur Klugheit dienen ſollen,
und unſere Klugheit keine andere ſey als die Erkennt⸗
niß deines Namens und deiner Gebote, darum dringſt
du mit Nachdruck darauf, daß wir dadurch recht ein⸗
gerichtet werden, und nicht beym Anfang auf einen
falſchen Weg gerathen, indem wir nach dem engen
Herzen deine Weite einziehen, eine gewiſſe eigenwil⸗
lige Bildung der Gedanken zum Grunde ſezen, und
alles darnach pruͤfen.
L 139. Wein Eifer hat mir tief eingeſchnitten,

daß ich bey nahem davon waͤre aufgezehret wor⸗

den Pſ. 88, 17. 69, 10. weilen meine Widerſacher
deine Worte vergeſſen haben.

* 140. Dein Ausſpruch iſt ſehr durchlaͤutert,

und dein KEnecht hat ihn innig lieb.

* 141. Ich bin klein und verachtet in ihren
Augen, weil ich die Geſetze, ihrer Meynung nach, ſo

ſſe,

4

340 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

wiſſe, doch habe ich deine groſe und wichtige Be⸗
fehle nicht vergeſſen.
* 142. Deine Gerechtigkeit iſt eine ewige
Gerechtigkeit, ſie laͤßt ſich nicht nach den veraͤn⸗
derlichen Sitten und Abſichten der Menſchen ziehen
und drehen, und deine Lehre iſt Wahrheit man
darf nichts dazu und nichts davon thun. Du biſt
ſelbſt das ewige Original aller Gerechtigkeit, die wah⸗
re Gerechtigkeit iſt in dir ſelbſt.
X 143. Angſt und Bangigkeit haben mich be⸗
troffen, deine Gebote aber ſind meine Beluſti⸗
gung, meine Beſchauungs⸗Auſt.
* 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt
ewig, darum mache mich verſtaͤndig, daß ich le⸗
ben moͤge, ſchenke mir die rechte Wiſſenſchaft des
Lebens.
XIX. Neues Anhalten im Gebeth zu deſto
puͤnctlicherem Halten an dem vollen Sinn
des Worts.
Mit der Voͤlligkeit im Wort verbindet er ein neues
Anhalten und Vertrauen im Gebeth, damit er
jenes immer inniger und genauer bewahre und
ja denen Wetterhahnen im Geſetz nicht nachge⸗
be, welche die Seligkeit v. I. 2. 3. verlieren.
k. 145. Ich habe mit meinem ganzen Zerzen
gerufen, antworte mir, o 3Err, ſo will ich dei⸗
ne Einſetzungen gewiß beyſammen halten. u
„ 146. Ich habe gerufen zu dir, verleihe,
ſchenke mir Zeil, ſo will ich bewahren deine
Jeugniſſe.
5 147. Vor der Morgenroͤthe bin ich gekom⸗

men, noch in der Daͤmmerung, und habe
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Lehr⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pf. 119. 341

um das zeil geſchryen, denn auf dein Wwort ha⸗

be ich gelaſſentlich gewartet.
5 148. Meine Augen ſind zuvor kommen

den Morgenwachen Pfſ. 63, 7. 90, 4. und ihren
Waͤchtern, eine Betrachtung zu haben in deinem
„ 149. Boͤre meine Stimme nach deiner Guͤ⸗
te, ₰ RR, mache mich lebendig nach deinen
Rechten, wie du es laͤngſt zuvor in einem Teſtament
auf die Redlichen ausgemacht, daß ſie deiner Rechte,
deiner Belohnungen, genieſſen ſollen.
5 150. Die boͤſen Stuͤcken nachjagen, rodephe
ſimmah, haben ſich herbey gemachet, aber von
deinen Geſetzen haben ſie ſich entfernet.
P 151. Nahe biſt du, o 3£RR, und alle
deine Gebote ſind wahrheit und Beſtand.
152. Von altem her, von vorigen Zeitlaͤuff⸗
ren her, wenn ich die Tradition darzu ziehe, hab
ich erkannt von deinen Zeugniſſen, alle Geſchlech⸗
ter der Zeiten, die vor und nach Moſe gelebt, be⸗
lengen einhellig, daß du ſie auf ewig gegruͤndet
aſt, daß, wenn man ſie nach dem Grunde anſie⸗
het, ſie nicht koͤnnen geaͤndert werden, obſchon je
und je etwas eingegangen und wieder aufgekommen,
ſo war und konnte es doch ohne Veraͤnderung des
Hauptzwecks geſchehen. Alſo koͤnnen ſie niemalen
nach Privat⸗Urtheilen gebogen werden.
XX. Feinde treiben deſto mehr zu GOttes
Erbarmen und zu Bewahrung der ewi⸗
gen Wahrheit.
Er befiehlt GOtt ſeine Sache gegen ſeinen Zeinden,
und bittet GOtt um Erbarmung in ſolchen Ver⸗
4 Y 323 ſu⸗

342 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

ſuchungen, und weicht von dem ewigen Grunde
des Geſetzes keinen Finger breit.
„r. 153. Siehe an mein Elend, und entledige
mich, weilen ich deines Geſetzes nicht ver⸗
geſſen habe.
„1354. Schlichte doch meinen Rechtshandel,
und erloͤſe mich, deinem Ausſpruch zufolge,
mache mich lebendig.
„ 155. Dein Heil iſt ferne von den GOtt⸗
vi „weil ſie deine Einſetzungen nicht geſucht
aben.
„156. Hingegen deiner Eingeweids⸗Bewe⸗
gungen, deiner Erbarmungen ſind viele, o Err,
gegen denen, die dir gehorſam ſind, mache mich
lebendig nach deinen Rechtsſpruͤchen in deinem
Teſtament.
„ 1537. Das thue aber um ſo mehr, weil viele
meiner Verfolger und meiner widerwaͤrtigen ſind,
die mich gern wollten verzagt machen, ich aber bin
doch von deinen Zeugniſſen nicht gewichen.
158. Inzwiſchen hab ich die Abtruͤnnige ſe⸗
hen und mich mit Kummer und Aber willen ſelb
quaͤlen muͤſſen, weil ſie deinen Ausſpruch nicht
bewahret haben. B
159. Siehe ich bin nicht gewichen von deinen Zeug⸗
niſſen, weil ich deine Befehle innig lieb gehabt,
und noch habe, darum o Err, mache mich le⸗
bendig nach deiner Gnade.
160. Der Anfang und Grund deines Wor⸗
tes iſt Wahrheit, und in Ewigkeit wird ſeyn
jeglicher Rechtsſpruch, jegliches Recht deiner Ge⸗
rechtigkeit.

XXI. Kei⸗

MI.
G
dar

Er leg
mitt
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ſond
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und
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Kn
verfolgt
firchtet,
herz al
16
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uͤbervun
162
Ungluck
und Redt
gram g
harinn
gehabt,
V 160
alles an
mal gel⸗
Gerecht
Dnune
ss
ſer fra

Gedrine

19.

Grunde

tledige
t ver⸗

handel,
gfolge,

GOtt⸗
geſocht

Bewe⸗
Kr r,
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deinem

enſind,
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en.
migeſe
en ſbe
ch nicht

nen Zeug⸗
gthebt,
mich le⸗

hor⸗

dird ſeyn
iner Ge⸗

I Kr

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 343

XXI. Keine Verfolgung kan den Frieden in
GOtt verſtoͤren, noch das Ziel verrucken,
darauf man einmal beſtaͤtigt iſt.

Er legt es vor GOTT und Menſchen dar, daß er
mitten unter den Verfolgungen gegen dem Wort
weder ſeine Ehrfurcht noch Freude verlohren,
ſondern in der Liebe darzu ungekraͤnkt unter
viel Lob und Dank und Frieden ausgeharret,
und noch darauf harre, inzwiſchen aber in GOt⸗
tes Gegenwart nach ſeinen Geboten wandle.
v f( 161. Es haben mich Fuͤrſten ohne Urſach
verfolgt, und ich habe mich vor ihnen nicht ge⸗
fuͤrchtet, ſondern vor deinem Wort hat mein
Herz allein Scheu getragen.

162. Und dabey freue ich mich nicht um mei⸗
netwillen, daß ſie geſchroͤckt ſind, ſondern uͤber dei⸗
nem Ausſpruch, wie einer der groſe Beute
findet, deſſen Freude doppelt iſt, indem er den Feind
uͤberwunden und noch Beute gemacht.

O 163. Ich habe mich weder durch Gluͤck noch
Ungluͤck verleiten laſſen, wider die Aufrichtigkeit
und Redlichkeit zu handeln, ich bin der Falſchheit
gram geweſen und werde allezeit einen Grauen
und Abſcheu davor tragen, dein Geſetz und die
darinn belobte Aufrichtigkeit hab ich innig lieb
gehabt.
W 164. Darinn habe ich mich erquickt, mehr als
alles andere, ich habe dich des Tages ſieben⸗
mal gelobt uͤber den Rechtsſpruͤchen deiner
Gerechtigkeit, wordurch du alles in ſchoͤnſter
Ordnung regiereſt.
v165. Ich kan aus Erfahrung ſagen, wie gro⸗
ſer Friede und alſo auch Freudeé denen mitten im
Gedraͤnge zu theil wird, die dein Geſetz lieb ha⸗
Y 4 ben,

344 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

ben, und ſie haben kein Aergerniß, 1 Joh. 2, 10.
dardurch ins Stecken zu gerathen.
V166. Da ich denn nun den Frieden nach deinem
Wort gefunden, ſo genieſſe ich deſſen anſtatt meines
Kampf⸗Kleinods, ob ich es ſchon noch nicht erreicht.
Col. 3, 15. Ich habe ſchon lange gewartet auf dein
Geil, und warte noch darauf o ZErr, und thue
deine Gebote.

167. Meine Seele hat inzwiſchen deine Zeug⸗
niſſe bewahrt, ſie bewahrt ſolche noch, und ich ha⸗
be ſie heftig lieb gehabt, und liebe ſie immer
mehr.
168. Das iſt nun endlich die Sache: ich be⸗
wahre deine Befehle und deine Zeugniſſe bis
hieher, weil alle meine wege vor dir und deiner
Gegenwart ſind, und ich dich zum allſehenden Zeu⸗
gen meiner Gedanken, Worte und Werke habe,
auch niehts ohne dich anfange, fortſetze, oder vollende.
XXII. Verſtand, Errettung, Heil: alles
widerfaͤhret aus Gnaden, als Verlohr⸗
nen.
Er faſſt alles zuſammen, und gibt ſeine Bitten
ein 1. um Verſtand, hernach 2. um Errettung,
und verſpricht dagegen ſein Lobgeſang. Er
haͤlt GOtt ſein Ziel und Verlangen nach dem
Heil nochmal vor, und wuͤnſcht als ein an

ſich verlohren Schaaf aus der Gnade zu leben.

t. 169. Da dem allem alſo iſt, wie ich von mir
ſelbſt und meinem Weſen bekannt habe, ſo iſt diß die
Summe alles meines Flehens: mein Geſchrey muͤſſe
nahe hinkommen vor dein Angeſicht 5Err!
daß du es hoͤreſt und auf mich ſeheſt. Mache mich
verſtaͤndig nach deinem Wort, in dieſem iſt all
mein Wuͤnſchen und Flehen begriffen, wenn ich *
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Gr⸗
habe, ſo
doch diß

1
dein Ar
und Ve
meine n
den los

71
hervorg
von dir,
gelehrt

1
ins Ge⸗
wie ſich
Unter A
kan eine
giebt.
I/
heſen .
Und kar
waͤhlen
ſelbſt de

dy
nach d
ziges 3
Geſet
51
die ohn
etlen
ſe dich
helfn,

119.

deinem
weines
erreicht.
uf dein
nd thue

ne Zeugt
dich ha⸗
immer

ih be⸗
liſe dis
d deiner
den Zeu
ke habe,
vollende.
: alls

Verloy'⸗

ſe Bitten
ettung,
ang. Er
gach dem
ſ6s ein an
u ſeben.

Hdon mt
ſ⸗ diß die
0 Ert!
zche mich
ſen iſ al

n ich diß
ha

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 345

habe, ſo ergiebt ſich alles lei
. es le
doch diß vor allen andern zur Gade thue mir

1 170. Mein demuͤthiges Sl 5
dein Angeſicht kommen, ⸗ dolelen Andſe ch
mide Verheiſſung errette mich, das iſt alen
1 ine naͤchſte Bitte, daß du mir von mein emn
en los helfeſt. en Fein⸗

sdann haͤn
Perrorguellen Pſ. 78, 2. 59, 8. einen ebanſs
gelehrt haben. gen wirſt

172. Meine Zunge ſoll dei
„D 152 nen
ins Seſprach bringen, daß davon ercder ſonne⸗
mie geziemt, denn alle deine Gebote in ſen ſieh
. nler ungen Geen ſie ſind lauter Gerechtigkeir ſch
ade⸗ hlen, der daruͤber Red und Antwort

n 173. Deine Zand wolle berei
reit
heiſen⸗ enn ich habe deine Tefeſe wrwnhi⸗
u fan n eveinſen alot anders nichts thun, als
rt, das
ſelbſt durch deine ewige Vorſehnne ete uſ dounes

n 174. Ich habe ein unablaͤßi
aͤßi
och Zeinen Zeil, o „Err, es 3 Lig ennan ge
Ee iel, wornach ich in Gedult lauffe, und in
tz iſt alle meine Beſchauungs⸗Auſt. und dein

Bic ohas dein lebe auf ſolche Weiſe meine Seele
eitlem W ine Gnaden⸗Beweiſungen unter ſo vi
elan Vaſn glenh, gls 4n der Oeenahe ſ, das
belfen. deine Rechtsſpruͤche muͤſſen mir

P 5 n 176. Ich

346 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

. dich gleich
in von mir ſelbſt ohne dich g
S Schaaf, das ſich leicht ven
iih⸗ Jer Szid im or uchi und diraer bin, ſo
wenn ſſ⸗ ich doch deiner Gebote bis hieher nicht .

ſondern ſuche dich allezeit.

Glaub
Glaub

leberſe
vor Abt
16. 2 G
geſucht,
mer meh
hat muͤſe
du haſt k
hat ſch
ichen Ver
Zueignun
Frotnmer
letzten V
da die Je
ſer mͤge
den Dad
Ver
N
tide

A
ſok
auf wid
waltigel
b ſ es

gleich
cht ven
Dem
bin, ſo
hicht,

Glar⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 3. 347

Glaubens⸗Pſalmen nach der dritten
itte.

Der 3. Pſfſalm.
Ueberſchrift: Ein Pſalm (*) David, da er floh
vor Abſalom, ſeinem Sohn. 2 Sam. 15, 14.
16. 2 Sam. 12, II. da ſeine Hofleute nicht ihn
ſelbſt, ſondern den koͤniglichen Hofſtaat und Aemter
geſucht, da der treuloſen Anhaͤnger Abſaloms im⸗
mer mehr worden, ſo daß er die bitterſte Reden
hat muͤſſen hoͤren, du biſt ſelbſt an allem Schuld,
du haſt keine Gnade mehr von GOtt zu hoffen; da
hat ſich David ſowohl mit Nathans Wort und goͤtt⸗
lichen Vergebung, als auch mit innerlichem Troſt und
Zueignung der Gnade aufgerafft, und auch andern
Frommen, die ſich moͤgen geaͤrgert haben, mit dem
letzten Vers zugeſprochen. Diß iſt der erſte Pſalm,
da die Zeitanzeige ausgedruckt iſt. Nach dieſem Mu⸗
ſter moͤgen wir die Pſalmen nach den Lebensumſtaͤn⸗
den Davids vergleichen.
I. David klagt dem HERRN, daß ſo viele wider
Vermuthen dem Abſalom zufallen, und durch
GOttes aͤuſſerliche Zuͤchtigung veranlaßt werden,
wider ihn aufzuſtehen unter gerechtem Vorwand.

2.
ch SErr! wie haben ſich meine Keinde in
ſo kurzer Zeit vermehrt: und wie viele ſtehen
auf wider mich. 2 Sam. 15, 12. wie viel Ge⸗
waltige!
3. Es ſind viele, welche zu meiner Seele ſagen,
ob ſis es mir wohl mit ausdruͤcklichen Worten nicht
ſa⸗

(*) Miſmor differt a Schir, ut carmen certis
numeris conciſum & accurate tanquam falce
præciſum a canutione ſolutiori. Cæterum
Miſmor Græce eſt Pfjalmas; Tehilla, lhumnasz;
Schir, Oda, ut Paulus enumerat Eph, 5, 19.

348 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 3.

ſagen laſſen, ſo geben ſie es mit ihrem Weſen zu ver⸗
ſtehen, daß ich es doch in meinem Innerſten fuͤhlen
kan, oder viel ſagen, mein Leben betreffend: E)
es iſt keine Rettung und Zuͤlfe fuͤr ihn bey Gtt,
lohim, Sela. (** Nun iſts Zeit, nun laſſet uns
die Sache weiter treiben wider ihn.
II. Er faßt ſich gleich, und vertraut ſich ſeinem
GDtt, der ihm bisher beygeſprungen, wie er
es bedurft.
4. Du aber 3Err, Jehovah, biſt der Schild
fuͤr und uͤber und um mich: meine Zerrlichkeir,
in dem ich, ob ich ſchon in Spott und Schande ge⸗
rathen, mich doch ruͤhmen kan, und der mein ge⸗
buͤcktes Zaupt ſelber aufrichtet, daß ich vor den
Leuten einen Muth und Gemuͤths⸗Gegenwart behal⸗
ten kan.
5. Denn ſo oft ich habe mit meiner Stimme
laut zum SErrn gerufen: da hat er mich er⸗
Hoͤrt, und weil ich ſo gerufen, wie er will angeru⸗
fen ſeyn, naͤmlich in ſeinem Heiligthum, ſo hat er
mir auch Gehoͤr gegeben, von ſeinem heiligen Ber⸗
ge, Sela, woſelbſt das Heiligthum, und die Lade ſei⸗
nes Bundes ſtehet.
6. Ich habe mich deßwegen ſchon oftmal in den
groͤſten Gefahren, und auch dieſe Zeit uͤber mit groͤ⸗
ſier Zuverſicht ohne Sorgen, hingelegt, und ha⸗
be ſtark geſchlafen: ich bin auch munter erwacht:
denn der HERR hatte mich unterſtuͤtzt. Haͤtte
er mich nicht unterſtuͤtzt, ich wuͤrde weder haben
ſchlafen, noch unangetaſtet aufwachen koͤnnen. Jch
. 7. Ic

— —

*) Man hat ſich in den Unterſcheidungs⸗Zeichen
in dieſem und in dem 62ten Pſalmen wollen
nach den ebraͤiſchen Accenten richten. Man ſiehet aber,
daß es im Teutſchen etwas gezwungenes waͤre v. 7.
**) Sela heißt elevatio: vel vocis vel mentis vel affectus
gradatio; nunquam eſt in medio verſus, excepto Pſ.

75, 20. 57, 4.

Glauben

7 JIch
viel tauſen
ſtellen zel
III. Er
die ar
den,
wiede
8. Se
langebezen
o mein Ge
guf den Be
ſen zaͤhne
9. Bey
21, 31. Jo
36. uͤber
liſeſ keine
N nicht aun

Dem (
Inſrumen
der Hand;
Pfalm Da
verknupftn
and 2an
Staͤnde der
unden
Eieg wdder
David

—

—

Mena
d bilig
mehr zu
Veerleich
ſrumen
Inſtrun

kcten

Mz.

zu bet⸗
fühlen
1: )
Gtt,
ſet uns

ſeinem
die er

Schild
ſchkeir,
nde ge⸗
ſein ge⸗
bor Ren

t hehal⸗

Stimme
nich er⸗
angeru⸗
ſ hat er
en Ber⸗
ade ſei

Ain den
mit gro⸗
und har
rwacht:
Haͤtte
t hoben

.
Ich
gicen
ellen
ſhet abet,
vel fechn
nepto b⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 3. 3490

7. Ich will mich auch jetzt nicht fuͤrchten vor
viel tauſend Volks: die ſich ringsum wider mich
ſtellen, zehentauſendweiſe.
III. Er bittet um Huͤlfe fuͤr ſich, und troͤſtet auch
die andern, die an ſeinem Fall kleinmuͤthig wor⸗
den, damit, wie ſie von ihm abgegangen, ſie
wieder zu ihm fallen.
8. Stehe auf, o 3Err, du haſt dich ja ſchon
lange bezeugt, als gienge es dich nichts an, hilf mir,
mein Gtt, denn du haſt alle meine Feinde
auf den Backen geſchlagen: ja du haſt der Gottlo⸗
ſen Zaͤhne jedesmal zerbrochen.
9. Bey dem Jehovah ſtehet das Zeil: Prov.
21, 31. Jon. 2, 29. Apoc. 7, 10. 19, I. Conf. 28,
36. uber deinem Volk iſt auch dein Segen, du
laͤſſeſt keinen ſtecken, ob er ſchon geſuͤndiget, wenn
er nicht aufhoͤrt dein Volk zu ſeyn. Sela.

Der 4. Pſalm.

Dem Choral⸗Meiſter (*) auf Neginot oder
Inſtrumenten, wie Lauten, Harfen und Cithar mit
der Hand zu ſpielen, iſt diß Stuͤck uͤbergeben, als ein
Pſalm Davids. Dieſer Pſalm iſt faſt handgreiflich
verknuͤpft mit dem vorigen. Die Gelegenheit iſt klar
aus 2 Sam. 19, 10. als naͤmlich die vornehmſten
Staͤnde des Reichs noch bedenklich waren, ihn, den
David, wieder einzuholen; da doch GOTT mit dem
Sieg wider Abſalom genug zu verſtehen gegeben, daß
er David wieder wolle eingeſetzt haben.
I. Da⸗

—

*) Menatſeach heiſſt einer der ein Werk forttreibt, bis
es voͤllig zu Ende iſt, der immer weiter gehet, bis nichts
mehr zu thun iſt 2 Chron. 2, 18. Meiſter 2. Reg. 5, 16.
Bielleicht iſt der Sinn: dem der excellirte auf dem In⸗
ſtrument Neginot, wie ein anderer excellirte auf dem
Inſtrument Scheminit, zu Stillung oder Erregung der
Affecten,

850 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 4.

ls der ſeine
vid ruft den HERRN an, a .
1. ae e de wiſſe, und ſchon oft Raum
gemacht.

2.

du
u dir rufe, ſo hoͤre mich,
Indem 10, zund Beſchuͤtzer meiner gerechten
Sache! der du mir erſt kuͤrzlich im Gedr ange
weiren Raten — itveilg nde wroen
jetzt die Reichsſtaͤnde no ,
dae ner Verſuͤndigung, und erhoͤre ech Flehen
u hnen m erk⸗ Eingehen r deſeeſt gohrgeach
u erkennen gebeſt, ohugeach⸗
rebhten Zulaſſung, doch auf meiner Seiten

ichs an, und
ie Vornehmſten des Reichs an,
i r Vheh vor, daß ſie im Argwohn zu weit ge⸗
D aud des HErrn meynuug ich trtiſen.
ir Soͤhne dieſes oder jenes g
3· Zor Gohne e, nonne vy'& vir es, dis
nes. U euch meine Herrlichkeit, die ih doch
e dr a Schatds enged tenena
Ueben ſagt der Azen, die Abſalom aufgebracht,

noch ferner nachhaͤngen wollet? Sela. .

Erkennet vielmehr **) daß der K
den. Bunds⸗ und Gnaden⸗ Genoſſen ſch voen
wunderlich ausgeſondert nar et eger
weit uͤber mein und euer Bedenke kan

entſcheiden, als
E en ker Sam. Na hitpallel ſich ſelbſt

vor dem Richter praͤſentiren, nhon Suppli-
cation vor dem Richter.)

(*) partic. )

Glanben⸗

938

rufe.

. ELrſe
nicht meh
det mit
Lager in
qufwicgeln
ſichen kan
bon demn 6
und ſtil r
ſet. Op
Opfer den
thun könne
den Nache
kinen Got
tigkeit und
werdet ih
Cbitehu)
haben.
7. Jas
gen: viele
lchtbegiri
eect, g
ſen Was
zur pohren

—

*
Schrecke
lanrig
ne oder
leleht
nch ſ,
Weith⸗
Vemmm

P.

er ſeine
Raunmm

h, d
rechten
tdraͤnge
n mir,
wegen
Flehen,
f, daß
ſgecch
Seiten.

n, und
weit ge⸗
treffen.
Men⸗
8, wie
ich doch
ihr ch
derliche
geracht,

okre
ich ver⸗
hin
, z det
ER

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 4. 351

ER wird gewiß hoͤren, wann ich zu ihm
rufe.

5. Erſchreckt, (*²) fuͤrchtet euch, ſo werdet ihr
nicht mehr ſo fehlen. Jud. 20, 16. ſuͤndigen, re⸗
det mit eurem erzen, ſinnet nach auf eurem
Lager in der Stille, wenn euch niemand wider mich
aufwiegeln oder euch ſonſt boͤſe Bewegungen verur⸗
ſachen kan, und ſeyd ruhig, laßt euer Gemuͤth
von dem Gebrauß der erregten Leidenſchaften ruhen
und ſtill werden. Sela.
6. Pruͤfet euch ſelbſt, wenn ihr dem HErrn op⸗
fert. Opfert daß es dem HErrn gefalle, naͤmlich
Opfer der Gerechtigkeit, ihr werdet es aber nicht
thun koͤnnen, bis euer Herz von dem Grollen wider
den Naͤchſten abſteht, ihr koͤnnt mit ſolchem Herzen
keinen Gottesdienſt abſtatten. Wenn ihr aber Gerech⸗
tigkeit und nicht blos aͤuſſerlich Opfer opfert, ſo
werdet ihr auf den Hε£ RR trauen kfönnen,
hitanw.) ohne diß aber werdet ihr keine Zuverſicht
haben.
7. Das will ich euch, ihr vom Adel, noch darzu ſa⸗
gen: viele von den gemeinen Unterthanen und
lehrbegierigen Leuten ſind es, welche ſagen, ι1ισας
X* οο, Matth. 12, 18. wer wird uns ſehen laſ⸗
ſen was gut iſt? wer wird uns ſonſt als David
zur wahren Gluͤckſeligkeit bringen? Pf. 50, 23. we⸗
der

—

*) 13) Bedeutet eine heftige Belvegung, entweder zum
Schrecken oder Furcht Pſ. 18, 8. Eſ. 14, 9. oder
Traurigkeit 2 Sam. 18, 33. oder Zorn Prov. 29,9. er zuͤr⸗
ne oder lache. Diß letzte haben LXX. und S. Paul
beliebt Eph. 4, 26. woraus klar iſt, daß Paulus ſich
nicht ſo, wie wir, um gar zu vernuͤnftigen Zuſam⸗
menhang bekuͤmmerte: genug, daß er im Geiſt der
Wahrheit ſchrieb. Der heilige Geiſt iſt die hoͤchſte
Vernunft. Er ſchrieb, wie ſichs trieb, naͤmlich ordi⸗
Late nicht fanatice. .

352 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 4.

er ich noch ein anderer, wird euch das wahre Gut
derr En dee Weg ohne den HErrn zeigen, ſprechet
nur alle insgeſamt mit mir: ZErr! erhebe uͤber
uns das Aicht deines Antlitzes, ſey uns allen
nach voruͤber gegangenem Zorn wieder gnaͤdig, ſo
bird alles gut werden.
wi lene goende ſich von ihnen wieder ins Gebet
zum HErrn, und ruhet nach gegebenen Merk⸗
zeichen der Gnade wieder ganz zuverſichtlich in
deren neuer Verſicherung.
Ja du haſt, o HERR, mit dem Licht deines
Angeſichtes mehr Freude in mein Zerz gegeben,
als ſie haben zur Zeit, wenn ihr Korn und
Moſt ſich gehaͤufet hat Eſ. 9, 3. Joel 1, II. 12.
Ich werde im Frieden ſowohl mich ins Bett
hinlegen, als auch bald ſchlafen, und den mistraui⸗
ſchen Anſtand der Landſtaͤnde dir befehlen, denn du
0 3Err allein biſt es, der alles thut „ du wirſt
mich an meinen koͤniglichen Sitz bringen, daß ich
allda wieder nach Lev. 26, 5. 6. verſichert und oh⸗
ne Gefahr ſeye. Liegen und gleich ſchlafen zeigt
groſe Sicherheit und Ruhe an. Bey vielen Sorgen
kan man oft lange nicht einſchlafen.

Der 5. Pſalm.

em oberſten Choral⸗Vorſteher, oder dem be⸗
ſen Meiſter auf Nechilot, *) das iſt: Blas⸗In⸗
ſtrumenten, dergleichen Chalil, eine Pfeiffe Eſ. 5,
12. iſt der Pſalm David zu uͤberliefern, daß er die

Muſik darnach anſtelle. Dee

—

02—

*) Wechilot Irhoven de Tit. Pſalm. putat de poſſeſſio-
nibus ſeu perfectionibus Divinis agi in Pſalmis horum
titulorum. Hoc certe Pſalmo David v. 2. 3. 4. 8.
DEl naturam, officium & promiſſiones meditatur, &
YV. F. 6. 7. 2 contrario deſcribit.

Glau

De Goe
nen ihrer
immer wit
erhoben,
12, II. d
Mann S
Theil an
20, 1. 2.
füͤrkt unt
ſo wolle
Wige bet
ler Gliede
die dele
Muͤſen an
1. Dar
ihm
Kgen
12,

Mr
hor
les Seufß
3. Du
auf die
eigun
d du der
ntertheͤ⸗
e
tur
kunn
lglen
ſcche
S

46⁸*

4.

re Gut
prechet
euͤber
allen
ig, ſ

Gebeth
Mett:
htlich in

tdeines
geben,
en und
II. 12.
ns Bett
Gtraui⸗
denn du
n wirſt
daß ich
und oh⸗
fen zeigt
GSorhett

1,3, 4
eGitatut⸗

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. F. 353

Die Gelegenheit muß ein aufwiegleriſches Begin⸗
nen ihrer vieler v. 11. geweſen ſeyn das ſich noch
immer wider Davids Hauß durch Satans Werkzeuge
erhoben, obwohl nach des HErrn Vorausſage 2 Sam.
12, 11. da ſich leicht ein einiger beſonders frecher
Mann Seba gefunden, der geſagt: wir haben keinen
Theil an David, noch Erbe am Sohn Iſai 2 Sam.
20, I. 2. woruͤber denn David ſich im Glauben

ſtaͤrkt und bittet, wenn er ja Feinde haben muͤſſe,

ſo wolle ihn der HErr doch ſchnurgrad in ſeinem
Wege bewahren. Darum iſt David ein Vorbild al⸗
ler Glieder der Kirche, welche ſich je und je gegen
die vielerley Verſuchungen im Glauben ermannen
muͤſſen auf Hoffnung wider Hoffnung.
1. David ſchickt ſich beſonders zum Gebeth, um
ihm eine ſchwere Sache, naͤmlich die Gruͤnde
gegen ſeinen eigenen Gerichtsausſpruch 2 Sam.
12, II. vorzuhalten.

2.
Meine Worte wolleſt du doch hoͤren, o Je⸗
hovah! du, als ein gerechter Richter, wol⸗
leſt doch verſtehen meine Betrachtung und ſtil⸗
les Seufzen.
3. Du wolleſt doch merken, wohin ich ziele,
auf die Stimme meines Geſchreyes, o du mein
Koͤnig und mein GOtt! denn vor dich, o Richter,
der du der Sache durchaus kundig biſt, will ich meine
unterthaͤnige Bitte und Klage hinlegen.
II. Er haͤlt GOtt vor, wie er nach ſeiner Na⸗
tur das Boͤſe nicht veranlaſſen oder antreiben
koͤnne, obſchon ſeine Drohungen hart geklun⸗
gen, und wie er der David ſo gerad und re-
ligieus, und fuͤr ſeine Perſon auf die Haupt⸗
ſache, naͤmlich GOTTes Verehrung ſehe, wenn
er ſchon des HErrn Wort diß⸗ oder jenesmal
aus Ueberſehen hintangeſetzt v. 5⸗8.
4 Err! ich hoffe, de wirſt meine Stimme

354 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 5.

Ar: ͤren, des
Zeit (*) fruͤh und zeitlich erh icken
. 4 S 7 .
32, 14. dir meine Sa ung Mich. 7, 7.
Job 32, 14. Di. Geduld und Hoffnung 2, T.
ian, me dur antworten eſt Hel Begiir
acht haben, jeheſt ja des Seba gottloß es
u ſieheſt j ereitzt, ob du
5. ehact ihn ja nicht dazu auf d, der
nen, du haſt ih biſt nicht ein GOtt de, ch
n gedrohet, du biſt n der Seba hat du
ſchon gedroh Bosheit haͤtte, de ich zu verlaſſen,
Belieben an ſein Volk bewogen, mich z dir wird
da Peſcewiß kein Gefallen daran, bey Böſe, d
4 WV ͤſe, er
du heſt geirt und Quartier finden der Boͤ ob
nicht Sra nund uſmteglerenti drnlechen⸗
uſ hon veise geſchehene Drohung fuͤr ſie
ſe ſich damit rehtfe Aufſchneider, werden
nicht ſel ſolche Freymuͤthigkeit zum d allen Uebel⸗
gen . nd u bereden, du biſt fein ewuͤrken. .
Pe die ſo erdi gingen vorbringen und
1 u wirſt die, ſo . n blut⸗
mi en ? ir n kein
gierigen und faiſche der da fagt, ir Baban kie
Erbe a

. ich in allewe
Was mich betrifft, ſo fͤrchle ich mich in ae des
. ohung, aber ich wi hung uͤberſchrei⸗
Vint⸗ Krrhuer Gnade, die alle Orohr egen dem
Vielhe Saus gehen, un in tiefſter
tet, in dein eiligkeit anbethen horten.
e

e hl zu bethen
techter Zeit, ſowohl zu
Gge Seſ nehmen, Pſ. 88, 14. 92, 3 de⸗
2E ſehe 21. ſo erklaͤrt wird 2 Reg. 15,5
2 r „ ,Snee .

9. O
keit ſitf
daß ſie
nicht me
Verworf
vor mir
ſchreiten
vor jeden
lich fir
ſd wie
die Ver
10.
lauffend
ba WM
Und zuſa
gen ſind
uſchli
iſt ihr
man mit
daß mnn
llick ge
II. .
der Str⸗
von iht
cdſtehen
der pie
fort da
neinand
ſind et

dich.

Ns.

n, des
hicken
und da
. 7,7.
2,1.
Begin⸗
b du es
N der
t durch
erlaſſen,
r wird
ſe, der
Ukt, ob
Nuchen,

den ſich
ine Ju⸗
nehmen
lebel⸗
.
gen und
en blut⸗
„EBB
oben kein
achſucht.
alleweg
egten der
berſchrei⸗
gen den
ig tieſſer
Worten.
W. Er
—
zu bethen
/5 Kℳ
rgen, ne
9 15/0/

Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 5§. 355

III. Er bittet, ihn bey aller Drohung, naͤmlich,
daß Streit von ſeinem Hauſe nicht laſſen ſolle,
doch ſchnurgrad nach ſeinem Vorſatz zu fuͤhren,
die Feinde nicht alles, was ſie im Sinn haben,
ausfuͤhren zu laſſen, und den Frommen auf
GOttes widrig ſcheinenden aber doch geraden
Wegen einen Muth zu machen.
9. O οErr! fuͤhre mich ſelbſt in deiner Gerech⸗
keit ſaͤnftiglich einher, um meiner Laurer willen,
daß ſie deinen Wunderweg mit mir erkennen, und
nicht mehr Anlaß nehmen, mich als einen von dir
Verworfenen zu ſchmaͤhen, mache deinen Weg
vor mir richtig, daß ich nicht aus der Richtbahn
ſchreiten koͤnne, mache, daß ich dir ſchnurgrad
vor jedermann in dem Wege folge, den du offent⸗
lich fuͤr den richtigſten erklaͤret, daß ſie nicht mehr
ſo viel Einwendens uͤber denen Drohungen wider
die Verheiſſungen machen.
10. Denn ſie bringen allerhand wider einander
lauffende Dinge wider mich auf, in ſeinem des Se⸗
ba WMund findt ſich nicht etwas veſtes, gewiſſes
und zuſammenſtimmendes, in ihrem Innwendi⸗
gen ſind lauter Schaͤdlichkeiten und verderbliche
Anſchlaͤge, ein aufgemachtes wieder eroͤffnetes Grab
iſt ihr Rachen, ihre Zungen machen alles, was
man mit ihnen handelt, ſchluͤpfrig Roͤm. 3, 13.
daß man in der Rede gefaͤllt werde, und ins Un⸗
gluͤck gerathe.
11. Mache o Gtt, du Richter, daß ſie aus
der Strafe die Schuld erkennen, ſo werden ſie
von ihren Anſchlaͤgen und Vornehmen ploͤtzlich
abſtehen, weil es zur Narrheit worden, wegen
der Vielfaͤltigkeit ihrer Uebertretungen ſtoſe ſie
fort, daß ſie keine Rotten mehr machen, oder ſich
aneinander haͤngen, und ſagen: Pſ. 2, 3. denn ſie
ſind Rebellen und Widerſetzliche geweſen wider

dich.
8 2 12. So

356 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 5.

12. So werden ſich freuen alle, die zu dir
ihre Zuflucht nehmen, ewig werden ſie jauch⸗
zen, weil du ſie errettet haſt, es werden dei⸗
netwegen aufhuͤpfen vor Freuden, die deinen
Namen lieben
13. Denn du HοRRI! wirſt den Gerechten
ſegnen; als mit einem Schilde wirſt du ihn
mit angenehmen Weſen kroͤnen Matth. 12, 18.
Eſai. 42, 1.

Der II. Pſalm.
Dem vortreflichen Choralmeiſter uͤberſandt, als
ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit ausfuͤndig
zu machen, iſt nicht leicht. Man kan aber zur
Hypotheſi annehmen, was 1 Sam. 26, 6. 27, 2.
ſtehet, als David mit 400. 1 Sam. 22, 2. her⸗
nach mit 600. hin und her geflohen, und Saul
mit 3000 Mann gegen dem Huͤgel Hachila vor
der Wuͤſten auf ihn los gegangen; David aber
ſamt Ahimelech und Abiſai den Saul damal haͤtten
ums Leben bringen koͤnnen, nachmals aber Da⸗
vid mit den Seinen immer wieder in Gefahr ge⸗
rathen, ſo mag es um dieſelbe Zeit geſchehen ſeyn,
daß die beſten Freunde unter den 600. nach dem
von David ſelbſt gegebenen Gleichniß eines gejag⸗
ten Rebhuns auf den Bergen 1 Sam. 26, 20. ge⸗
ſagt: fliehe von unſern Bergen auf andere, und
daß David darauf reſolvirt: es iſt mir nichts beſ⸗
ſers, als daß ich entrinne in der Philiſter Land Cap.

27, I.
1. David rafft ſich auf im Vertrauen auf GOTT,
nachdem die Freunde um ihn her ihm die
Gefahr mit beſonderen Vorſtellungen ſchwer
gemacht.
u dem ο RRhabe ich meine Zuflucht
genommen, was moͤget ihr denn zu
meiner Seele, d. i. mich in Bewegung und
B Furcht

Glaubea
Furcht

fliehe,
ogel,
Vogel h
ihr, ich
auf ihr
Gottloſe
tes Hon
2. D.
Und unr
hen, eue
aber den
anderſt e
im Verd

„. De
kinigung
gertſſen
dann, w

u
nes
4. Me
l geftad
etttaut,
Flehen
Mißtron
hütte u
eben der
mel, ſein
Jugenlie
ſen.
3. Der
achiuin
Vgelde⸗

lezett den

en thun

Nf.

du dir
jꝛuch⸗
n dei⸗
deinen

echten
u ihn
12, 18.

dt, als
füindig
der dor
277 V*
2.
d Gaul
ila vor
ſid aber
hutten
ber Dar
ſahr ge⸗
n ſehn,
ch decn
geſag⸗
120.
ie, und
chto beß⸗

ind Cap.

ſchrer
Zufucht

denn 30

4 und
hht

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 11. 357

Furcht zu bringen, verzagt und unglaubig ſagen:
fliehe, eure Berge ſind ſo wenig ſicher, als einem
Vogel, ſind nur dazu geweſen, daß du wie ein

Vogel hin und her geſchwebt. Oder fliehe! ſagt

ihr, ich frage aber wohin? auf eure Berge, wor⸗
auf ihr euch verlaßt, wie ein Vogel? nein! die
Gottloſen verſtecken ſich uͤberall heimlich, in GOt⸗
tes Hand aber iſt man uͤberall beſſer bewahrt.
2. Daß ihr ſprechet, ſiehe David, die Gottloſen
und unruhige Anhaͤnger Sauls werden wohl abſte⸗
hen, euch mit Gewalt zu verfolgen, ſie werden
aber den Bogen ſpannen, ſie haben ihre Pfeile, gar
anderſt eingerichtet auf den Sehnen, daß ſie nun
im Verborgenen zielen auf die redliche Serzen.

3. Dann ſagt ihr ferner, wenn auch Saul, wie
es Cap. 26, 21. ſchiene, wieder Gruͤnde zur Ver⸗
einigung legt, ſo werden ſie bald wieder nieder⸗
geriſſen ſeyn, was hat der Gerechte denn als⸗

dann, wenn er trauet, ausgerichtet?

II. David antwortet, und legt den Grund ſei⸗
nes Vertrauens aus.
4. Meynet ihr, ich ſey auf den Bergen hin und
her gefladdert, wie das Gevoͤgel, ohne, daß ich GOtt
vertraut, meynet ihr, GOtt habe mich nicht behuͤtet?
Fliehen iſt nicht unverlaubt, nur muß man nicht mit
Mißtrauen fliehen. Der SPrr iſt in der Stifts⸗
huͤtte zu Gibeon als in ſeinem heiligen Tempel,
eben der Err hat ſeinen Thron auch im Sim⸗
mel, ſeine Augen werden auf alles ſehen, ſeine
Augenlieder werden die Menſchenkinder pruͤ⸗

fen.
5. Der ο RR wird jeden Gerechten wohl in
acht nehmen, und pruͤfen, und ihn nicht wie die
Voͤgel dahin fliegen laſſen, ſeine Seele hat aber al⸗
lezeit den Gottloſen, und den, der am Scha⸗
den thun Luſt hat, gehaſſet,
33 6. Er

358 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17.

6. Er wird uͤber die Gottloſen kommen, ja
wenn es ſeyn muß, regnen laſſen, wenn ſie ſichs
am wenigſten verſehen, alles was ſie von ihren
Nachſtellungen abſchreckt, ploͤtzliche Fallen, und
unvermeidliche Gerichte. Job 21, 10. 18, 9. 10. Eſ.
8, 14. Feuer und Schwefel und ein Sturmwind
voll Ungewitters, iſt das eingeſchenkte Theil ihres
Bechers Pſ. 75/9. 16, 5.
7. Weil der &“NεRRR gerecht, ſo hat er auch
was gerecht iſt, lieb; Seine Angeſichte wer⸗
den allcheit gnaͤdig anſehen, was gerad und
richtig iſt.

Der 17. Pfſalm.
Ein Gebeth Davids. Die Gelegenheit war
ohne Zweifel die Flucht vor Saul und deſſen Anhang;
beſonders aber kan man mit vieler Wahrſcheinlichkeit
abnehmen, daß David das Gebeth gethan, da er
von freyem zu Ahimelech und Abiſai geſagt: wer

will mit mir hinab zu Saul ins Lager 1 Sam.

26, 6. 7. und Abiſai mit hingieng auf den Huͤgel
Hachila, und David ihm den Spieß und Becher
wegnahm, keinesweges aber ſich an Saul ſelber
raͤchen wollte. Es ſcheint, David, als er dieſen
Pſalm gemacht, habe den vorhergehenden 16ten
genan vor Augen gehabt: denn dieſer 17te kom⸗
met mit dem r6ten in manchen Ausdruͤcken uͤber⸗
ein. v. 3. wird des Nachtbeſuchs gedacht, wie Pſ.
16,7. der naͤchtlichen Zucht. v. 3. 5. kommt das Woͤrt⸗

lein ha daß nicht, v. 3. zweymal bedenklich vor, wie
Pf. 16, 4. 8. In dem 7ten Vers kommt das biminee⸗
cha, rechte Hand vor, wie Pſ. 16, II1. In dem Sten
Vers heißts, bewahre mich, wie Pſ. 16, 1. In dem
7ten Vers iſt das Wort choſim, vertrauende, wie Pſ.
16, 1. das Wort chaſiti. In dem 15ten Vers troͤſtet
ſich der Bethende eben ſo des Angeſichts des HErrn,
. wie

*) Panemo, facies ejus, non eorum.)

Glaube

wie Pſ. 1
Keichſanm
die des
ſprechen!
1. De
Ge⸗

den

Ens
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—
—

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 359

wie Pſ. 16, 11. alſo daß David dem bethenden Meßia
gleichſam ſeine Worte abgeborgt, in ſeiner Verſuchung,
die des Meßiaͤ ſeiner aͤhnlich war, da er ſolch Wider⸗
ſprechen von den Suͤndern erduldet.
1. David bittet GOtt um Freymuͤthigkeit und
Gewißheit der goͤttlichen Rechtfertigung in
dem Handel mit Saul.

I.
Erboͤre SErr die Gerechtigkeit, welche in mir
gleichſam perſoͤnlich zu dir ruft, merke auf mei⸗

ne laute Blage nas Pſ. 5, 12. die ich ſchon kange
und oft vor dir ausgeſchuͤttet, laß dir zu Oh⸗
ren kommen mein Gebeth, darinn ich meine Un⸗
ſchuld und gutes Gewiſſen vor dich ins Gericht
bringe, und nicht aus betruͤglichen Lippen,
womit ich ſelbſt nicht wuͤßte, aus was Grund ich
handelte, um deinen Beyſtand bitte.
2. Laß meinen Gerichtsſpruch ausgehen,
von deinem Angeſicht, deine Augen wollen
einſehen die Büligkeiten, und ſie als wohl un⸗
terſucht mich wiſſen laſſen.
II. Er fuͤhret Bewegurſachen an von ſich, weil
er die Sache beſonders des Nachts oft und viel
erwogen, ſich nicht ſchuldig wiſſe v. 3. ſondern
nur Vorſicht gebraucht v. 4. auch deswegen zu⸗
verſichtlich um goͤttliche Erhoͤrung bethen koͤnne.

579.
3. Du haſt ja mein Herz ſchon gepruͤft, du haſt
es des Nachts heimgeſucht, (*) da es mit den
lauterſten Gedanken ruhet, du haſt mich durch⸗
laͤutert, damit du durchaus nichts unlauteres
findeſt, betreffend dieſe Sache, die ich mit Saul
habe: weil du mich nun ſo geuͤbt, ſo habe ich
den veſten Schluß gefaßt, daß nicht einmal
mein Mund ſoll uͤberſchreiten, geſchweige, daß
meine Glieder dem San ſchaden. (*) Dulcis me-
4 mo-

360 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 17.

moria tentationum præteritarum: Accentus vehe-
mentiam tentationum indicant, eſt magnus pro
minore.
4. Betreffend (*) die werke des Menſchen,
ſo habe ich darauf acht gegeben, in und nach
1 Chron. 21, 9. dem Wort deiner Lippen. Ich
habe vorſichtig acht gegeben auf die wege und
Gewohnheiten des, der Schranken durchreißt.
5. Aber ich (*) kan mich dadurch nicht ſelbſt
bewahren, darum halte meine Schritte in deinen
Geleiſen, ſo werden meine Fußſtapfen nicht un⸗
gewiß und wankend, daß ich bald mich ſelbſt uͤber
Mißtritten anklagen, bald uͤber Saul zaghaft wer⸗
den muͤßte. (*) Das Woͤrtlein, ich, kommt dreymal
nachdruͤcklich vor. v. 4. 6. 15.
6. Ich, der ich keinen Rath weiß, habe dich
angerufen, weil du mich als der Allmaͤchtige
erhoͤreteſt, ſo neige nun jetzt dein Ohr zu mir,
Hhoͤre an meinen Vortrag.
7. Mache deine Gnadenbeweiſungen wunder⸗
bar mit deiner Rechten, du Zeiland derer, die Zu⸗
flucht zu dir nehmen, wegen derer, die ſich wi⸗
der deine rechte Band ſetzen.
8. Behuͤte mich wie einen Augapfel im Auge,
beſchirme mich unter dem Schatten deiner Sluͤ⸗
gel. J

III. Er fuͤhret ferner Bewegurſachen an von ſeinen
Feinden, und beſchreibt derer Leibs⸗ und
Seelen⸗Stellung wider ihn.
9. Denen Gottloſen zu lieb haben jene, des
Sauls Anhaͤnger, mich verſtoͤren wollen, mich
ums Leben zu bringen, meine Feinde haben mich
um und um eingeſchloſſen, als einen, den ſie
meynen bald auszuhungern.
10. Da⸗

(*) Id innuit hic particula ). quoad, quod at-
tinet Gen. 31, 43. Prov. 25, 2, Ezech. 16, 13.

Gloube

10. De
geriegelt
haben ſie
Haͤnden.
da habern
ſie dahin
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IV. G
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ſich wů

Ayge,
her Sli⸗

on ſeinen

bs, und

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 361

10. Dahingegen ihre fette Leiber ſich zuſammen
geriegelt, ihr Mund iſt eins worden, mit Stolz
haben ſie geſprochen, als haͤtten ſie mich ſchon in
Haͤnden.
1I. Wo wir jetzt wuͤrklich unſern Gang haben,
da haben ſie uns umgeben, ihre Augen pflegen
ſe dahin zu richten, nur zu Boden zu wer⸗
en.
12. Jeder unter ihnen iſt gleich einem Loͤwen,
der gierig iſt zu rauben, und gleich einem jun⸗
gen Loͤwen, der in Zoͤlen ſitzt.

IV. Er bittet nochmal, von ſolchen erloͤßt zu wer⸗
den, und haͤlt GOtt ihre Verſunkenheit in die⸗
ſe Welt, und ſeine Hoffnung und Freude auf
die zukuͤnftige Welt vor.
13. Stehe doch auf, o B RR, komme ſchnell
ſeinem Angeſicht, ihm ſelbſt zuvor, demuͤthige
ihn, mache meine Seele loß von dem Gottloſen
deines Schwerdts, d. i. den du als ein Schwerdt
und Zornruthe brauchſt gegen andern. Eſ. 10, 6.

14. Von den ALeuten deiner Zand, welche dei⸗
ne Gerichtshand und Buͤttel ſind, o 3 Err, von
den Leuten, die aus dem weltlauf ſind, deren
ihr Theil iſt im Leben, Luc 16, 25. Job 21, 78.

denen du mit deinem fuͤr gewiſſe Leute zuruͤck geleg⸗

ten Schatz ihren Bauch zu fuͤllen pflegſt, die der

Soͤhne genug bekommen gleich einer Heerde Job

21, II. und ihre Herrlichkeit, ihr uͤbriges und be⸗
ſtes ihren Kinderlein uͤberlaſſen.

15. Aber ich habe dergleichen nicht erwaͤhlt zu
meinem Theil, ich will in der Gerechtigkeit meinen
Schatz haben, darinnen will ich ſchauen dein Antlitz,

ich begehre keine Staͤttigung meiner Begierden in

dieſer Welt, ſondern ich will nur gelaͤttiget wer⸗
den, wenn ich erwache mit deinem vollen Gleich⸗
niß, temunatæcha, das dem Adam, der nur
35 im

362 Glaubens⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 26.

im Bilde, zelem, geſchaffen worden, erſt beſtimmt
und aufbehalten war. Mit dem Woͤrtlein Ich, ſo auch
v. 4. 5. vorkommt, behauptet er nicht nur ſeinen
Gegenſatz zwiſchen ſich und denen Gottloſen, ſondern
auch, daß er Gerechtigkeit thue, und Hoffnung des
Lebens habe in der Gerechtigkeit v. 1. 15.
Der 26. Pfalm.
Des Davids. Die Gelegenheit kan zwar ſeyn,

als Jonathan Davids Unſchuld gerettet, 1 Sam.
26, 6. und die Verleumder ſolche hernach wieder ge⸗

ſchwaͤrzt: jedoch kan nach unſers Wuͤrtembergiſchen

ſeel. Abbten Joh. Conrad Zellers Summarien fuͤgli⸗
cher geſetzt werden, daß David, nachdem er Koͤnig
worden, eine Reformation nach v. 7. angeſtellt, und
daruͤber von den alten Anhaͤngern Sauls verlaͤſtert
worden.
IJ. Er ſtellet ſich uͤber gewiſſen Beſchuldigungen
vors Licht und Gericht GOTTes, und bittet,
GOTT wolle ihn durchſuchen, damit er ihm das
in ſeinem Gewiſſen durch ſeinen Geiſt ſchon inn⸗
habende Zeugniß beſtaͤtigen moͤchte, wie Pſ. 17.
I.
Richte mich o SErr! laß mir Recht wiederfah⸗
ren, weilen ich mich deſſen nicht ſchuldig weiß,
was man auf mich ausgibt, ſondern in meinem gera⸗
den Sinn, in meiner Vollkommenheit, nach
meinem beſten Wiſſen und Gewiſſen, 2 Sam. 15,
11. einhergegangen. Prov. 20, 7. 10, 9. und
da ich auf den Errn vertrauet, ſo werde ich
lche wanken, mich nicht unbeſtaͤndig finden laſ⸗
en.
2. Setze mich auf die Probe, SERR, und
verſuche mich, durchſuche, durchlaͤ»utere meine
Nieren, meine innerſte Affecten, und mein Herz⸗
d. i. meinen Sinn und Abſichten bey meinem Thun.

Vob 31, 6.
5 i, II. Ob⸗

II.

—— — — — —

3.
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1Gam.
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imen lß

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hein Herz/

I. Dd

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 26. 363

II. Obwohl David ſonſt ſagt, wer kan erkennen,
wie oft man es verſieht? ſo darf er ſich doch
vor GOtt erſtlich uͤberhaupt wegen ſeiner laute⸗
ren Herzensverfaffung, hertach ins beſondere
wegen Meidung der boͤſen Geſellſchaft, und we⸗
gen rechtmaͤßiger Reformation im Gottesdienſte
vor allem, gegen die Feinde ruͤhmen.

3. Denn du wirſis finden, deine Gnade und
Erbarmung, damit du mir und allen zuvorkommſt,
iſt vor meinen Augen, daß ich dir daruͤber danke ,
meinen Sinn darein faſſe, und ich habe mich al⸗
lezeit befliſſen zu wandeln in deiner Wahrheit,
daß ich meinen Affecten nicht Platz gebe.
4. Insbeſondere bin ich mir bewußt „ich bin
nicht geſeſſen bey unnuͤtzen Leuten, und mit

verſtellten oder heimtuͤckiſchen Weltſchmeichlern mag

ich keine Gemeinſchaft haben. Joſ. 23, 7.
5. Ich habe gehaßt die Verſanmlung der
Boshaftigen, und zu den Gottloſen werde
ich mich nicht ſetzen.
6. Ich wuſch meine Haͤnde, mein Thun und
Laſſen, in Unſchuld Exod. 40, 32. I Sam. 2, §.
und ich ſtellte mich nach ſolcher Reinigung und Er⸗
neurung um deinen Altar, o &Err!
7. Zu machen, daß man hoͤre die Stimme
der Dankſagung, zu veranſtalten, daß die Levi⸗
ten lobſingen. 2 Chron. 15, 16. und zu erzehlen
alle deine Wunderthaten.
8. KErr! du weiſſeſt, ich habe allezeit lieb ge⸗
habt die Bleibſtaͤtte, Manſionem 1 Sam. 2, 29.

32. 2 Chron. 36, 15. Deut. 26, 15. Joh. 14, 2.

deines Hauſes, und den Ort der Wohnung
Erod. 26, I. 6. 2 Chron. 29, 6, deiner Herrlich⸗
eit.
III. Er bittet ſowohl von den Strafen, die die
Hottloſen treffen, als auch von den Beſchuldigun⸗
gen

364 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 26.

gen der Gottloſigkeit in der That frey geſprochen
zu werden.
9. Du wolleſt meine Seele nicht vor der Zeit
hinraffen mit den Suͤndern, noch mein Leben
mit den Blutſchuldigen.
10. In deren Zaͤnden abſcheulich gros Boͤſes,
Simmah Lev. 28, 17. 19, 29. 20, 24. wozu ſie ſich
dens ergeben, und deren Rechte voll Geſchenke
iſt. .
11. Dahingegen ich in meiner Vollkommen⸗
heit einher gehen werde (vel Imperf.) ſo ſprich und
mache mich los und ſey mir gnaͤdig.
12. Mein Fuß iſt nicht auf krummen, ſondern
auf geraden Weg geſtanden, da ich das und das
gethan. In den Verſammlungen will ich, o
ZErr, dankſagen, und als ein Mann, der ſich
vor jedermann darf ſehen laſſen, erſcheinen.

Der 27. Pſalm.
Des Davids Gedenklied. Die Gelegenheit iſt
den Umſtaͤnden nach geweſen erſt nach der Verſuͤndi⸗
gung Davids, da David hat in den Streit wider Ab⸗

ſalom ziehen wollen, die Knechte aber geſchworen, er

ſolle nicht mit ihnen in den Streit ziehen. 2 Sam.
18. David mag ſich da erinnert haben ſeiner vorigen
ausgeſtandenen Noth zu Zeiten Sauls, da auch Va⸗
ter und Mutter ihn haben verlaſſen müſſen wegen
des Haſſes des Sauls wider ihn.
I. Nachdem David oft und viel erfahren, wie ihm
der HErr Licht und Zeil und alles geweſen, ſo

bezeugt er ſich auch jetzt ganz unerſchrocken ge⸗

gen dem Feind.
I.
Der ZErr iſt mein Licht und mein Beil, vor
wem ſoll ich mich fuͤrchten? der HErr iſt die

Kraft, die Staͤrkung, maos, meines Lebens,

vor wem ſollte ich erſchrecken? vor niemand.
2. Denn

wen,
auffte
Feind⸗
fallen.
wich
nicht
ein Fu
darin

M.6.
ſprochen

der Zeit
Leben

Boſes,
ſeſch
eſchenke

mmen⸗
richund

ſondert
und das
ich,
der ſch

berſndu
de N
voren, et
2Gam.
borigen
auch Vo⸗
en begen
vrſe
ſbeſe, 1
focken ge⸗

ber iſtdi

Lebens,

nand.

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 27. 365

2. Denn ſo oft Boshaftige an mich gekom⸗
men, ſo greßlich als wollten ſie mein Fleiſch
auffreſſen, als meine widerſacher und als
Feinde von mir, ſind ſie angeloffen und ge⸗
fallen.
3. Wenn ſich demnach ein ganzes Zeer wider
mich lagern ſollte, ſo wuͤrde ſich mein Zerz
nicht fuͤrchten, wenn ſich ein voͤlliger Krieg und
ein Feldgetuͤmmel wider mich erheben ſollte, auch
darinn traue ich.
II. Er faßt ſich aus aller Zertheilung der Sorgen,
in das einig nothwendige, und getroͤſtet ſich da⸗
durch am beſten beſchuͤtzt zu werden.
4. Ich gerathe daruͤber nicht in viel Sorgen, Eins
habe ich allezeit vom SY R&»8τ gebethen, ande⸗
rer Sachen halber war ich ohne Sorgen, aber um
daſſelbe Eine will ich bemuͤhet ſeyn, das ich ſitzen
moͤge im Zauſe des SErrn, mein Lebenlang
zu beſchauen die Lieblichkeit des Hrrn, und in
ſeinem Tampel nachzuforſchen, was diß oder jenes
Vorbild auf ſich habe.
5. Denn er wird mich in geheim beyſeit neh⸗
men in ſeine Buͤtte, in ſeinen geheimſten Ort
Ez. 7,22. worinn er ſeine Verborgene ſchuͤtzet Pſ. 83,4.
am boͤſen Tag, er wird mich in den Schutz⸗
ort ſeines Gezelts verbergen, ja er wird mich
allda als auf einen hohen Felſen erheben und in
Sicherheit ſtellen.
6. Und nun ſoll mein Baupt erhoͤhet ſeyn uͤber
meine Feinde, die rings um mich herum ſind,
und ich will opfern in ſeinem Gezelt Opfer des
Freudengetoͤns, Num. 10, 10. 5. 6. 7. 1 Sam.
4, 5. Eſ. 3, 11. ich will ſingen und ſpielen dem
HErrn.
II. Endlich aber bittet er doch, ob er ſchon uͤber
Erinnerung der vorigen Huͤlfe GOttes getroſt iſt
der HERR moͤchte ihn jezo bey ſo groſer Kork

3606 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 27.

beſonders in ſeinen Schutz nehmen, und
durch alles durchfuͤhren.
7. Hoͤre, o 3Err! meine Stimme, kra,
da ich rufe, und im Rufen anhalte, ſey mir gnaͤ⸗
dig, und antworte mir.
8. Zu dir hat mein Herz geſprochen, wie
du uns heiſſeſt: ſuchet mein Angeſicht, dein An⸗
geſicht 0 SErr! will ich ſuchen.
9. Du wolleſt doch dein Angeſicht nicht vor
mir verbergen, du wolleſt dich ja nicht im
Jorn von deinem Enecht abneigen, du biſt
einmal meine Huͤlfe worden, du wolleſt mich
ja nicht wegwerfen, noch auch mich verlaſſen,
o GGOtt meines Geils!
10. Weilen (*) die, welche mir als mein Vater
und WMWutter geweſen, und die ich dafuͤr gehalten,
mich verlaſſen, und mich wegen anderer mit Willen
intan geſetzt, wie mich meine leibliche Eltern ehe⸗
mals aus Noth verlaſſen mußten, ſo wird dennoch
der Err mich ſammlen, zu ſich nehmen, Jud.
19, 15. und mein Vater ſeyn.
1I. Unterrichte mich .ERB deinen Weg⸗
und führe mich auf dem richtigen Gang, um
meiner Laurer willen, die immer etwas an mich
ſuchen, unter dem Schein, ich habe geſuͤndiget.
12. Gieb mich nicht in die Begierde Pſ. 41, 3.
meiner Widerſacher, denn es ſind falſche Zun⸗
en wider mich aufgeſtanden, und er, der An⸗
fuͤhrer derſelben, blaͤßt grimmig Frevel aus gegen

r.
13. Wofern ich bisher nicht geglaubt haͤtte

*

zu ſehen das Gute des SErrn im Lande der

Lebendigen, ſo haͤtte ich die viele, Beklemmungen
un

—

——
—— ——

— . — * .
(*) 5 habet reſpectum ad verſunmn priorem ut particula
caufalis, & ad poſterius hemiſtichion ut adverſativae

hinc nam & quamvis ſimul innuit.

Glatt

und D

halten.

11.
HKrr
warten

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und

—
— min

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. z 1. 367

und Drangſal ohne gaͤnzliche Verzagung nicht ausge⸗
halten. Nun aber ſtehe ich noch veſt darauf.
14. Darum warte, wp, nur auch auf den

SErrn, halte ein, und dein HGerz werde ſtark,
warteauf den SErrn.

Der 31. Pſalm.

Dem Mieiſter in der Muſik ein Pſalm Davids.

Im Griechiſchen und Lateiniſchen ſtehet dabey wegen
der Entzuͤckung, ohne Zweifel aus dem 23. v. Ich

ſprach in meinem beſtuͤrzten Eilen, da ich naͤm⸗
lich vor Furcht von mir ſelbſt weg kam. Dieſer Pfalm
iſt allen Anzeigen nach gemacht: da es mit David
in der Furcht vor Saul aufs hoͤchſte gekommen, oder
am gefaͤhrlichſten ausſah, da er dann Chriſtum am
eigentlichſten fuͤrgebildet, der auch nichts mehr uͤbrig
hatte, als ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters zu
befehlen. David errettete Kegila aus der Philiſter
Hand, und da dachte er in einer ſo veſten Stadt
v. 22. unter Leuten, die er von der Feinde Hand
errettet haͤtte, wuͤrde er am ſicherſten vor Saul ver⸗
wahret ſeyn: aber er wurde es ſowohl durch Erfah⸗
rung und Bericht innen, daß ihn Saul allda aufſu⸗

chen wuͤrde v. 9. ols auch durch den Leibrock, daß

ihn die Buͤrger zu Kegila ausliefern wuͤrden flohe
demnach in die Wuͤſte Siph, da ihn Jonathan be⸗
ſucht. Nachdem ihn aber die Siphiter verrathen,
floh er hinab in die Wuͤſte Maon, nachdem er vor⸗
her den 54 Pfalm uͤber die Siphiter gemacht, Saul
aber jagte David nach in der Wuͤſte Maon, er war

ſchon mit ſeinen Maͤnnern an der einen Seite, Da⸗

vid aber an der andern Seite des Berges; da heißts
denn mit eben dem Wort des 23 Verſes im Pſalmen,
1 Sam. 23, 26. David eilte dem Saul zu entgehen:
allein es war umſonſt, Saul umringte ihn, und da

meynte David, er waͤre zutheuerſt vor den Augen,

und mitten unter der Aufſicht des HErrn weggeſtoſ⸗
ſen

368⁸ Glaubens⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 31.

ſen oder hingeworfen worden, wie diß Wort Jonas
C. 2, 4. von David entlehnet. Als aber David doch
wider Vermuthen erhoͤret und errettet war, ſo hat
er in dieſem Pſalmen alles beſchrieben, was in der
hoͤchſten Roth furchtſames und glaubensvolles vorge⸗
gangen, und in ihm ſelbſt miteinander geſtritten: und
zwar hat er es allen Rechtſchaffenen zum Troſt und
Nachfolge ſeines Vertrauens gethan.
I. David ſtaͤrkt ſich durch Erinnerung des Na⸗
mens GOTTes in ſeinem Vertrauen auf den
HErrn, da er in die aͤuſſerſte Gefahr des Le⸗
bens gerathen, und befiehlt ſeinen Geiſt in deſ⸗
ſen Haͤnde, ohne ſich ſelbſt mit unerlaubten
Mitteln zu helfen.

In dich (*) o B£ RR! habe ich meine Zuflucht
genommen, damit (**) ich in Ewigkeit nicht
zu Schanden werde, in, und mit deiner Gerech⸗
tigkeit ſ haffe doch, daß ieh durchkomme: oder
mach mich doch entrinnen wegen deiner Gerechtigkeit.
3. Neige dein Ohr zu mir her, eilends er⸗
rette mich, ſey mir als ein Fels der Beveſtigung,
und als ein Zaus (*) von Bollwerken umge ben
1 Sam. 22, 4. 23, 4. 2 Sam. §, 7. 9. nachdem ich
weder in Mizpa noch in Siph noch in Kegila,, mehr
ſicher bin, daß du mir Zeil verſchaffeſt. Daraus
Bohlius wollen ſchlieſſen, dieſer Pſalm ſey bey Gele⸗
genheit der Einweihung eines Hauſes gemacht, aus
welchem Grund er den ganzen Nexum umgekehrt.
4. Denn du biſt mein Fels und Veſtungswerk;
du wolleſt mich auch, wenn ich nirgend ſtill ſi⸗
tzen oder ruhen darf, von wegen deines Na⸗
mens

(*) Der Chaldaͤer uͤberſetzt es: in dein Wort,
wie v. 25. auf des 3SErrn Wort.

(*) bænon eſt tantum implorantis vel dehortan-
tis, ſed & finem conſequentis pro ut non Joſ.

7‧ 3.

Ga⸗

mens
nicht
5
Neze
dig
Beve⸗
du w
6.
du h
geben,
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denn
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Jonas
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bey Geler
Gt, aus
kehrt.
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d ſi ſß
nes Na⸗
mnens

Zehortan-
ſo l

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 31. 369

mens und deiner Sache, leiten, und allgemaͤhlich,
nicht aber mit ſo groſer Eil, fortfuͤhren.
5. Du wolleſt mich heraus bringen aus dem
Netze, 1I Sam. 23, 20. das (*) ſie mir landkuͤn⸗
dig uͤberall hingelegt haben, denn du biſt meine
Beveſtigung, darauf kan ich mich verlaſſen, wenn
du mir aus der Gefgahr geholfen.
6. In deine Hand will ich befehlen meinen Geiſt,
du haſt mich erloͤſet, und die gewiſſe Hoffnung ge⸗
geben, als waͤre ich ſchon frey, o5Err, GOtt der
Wahrheit, der du mir das Koͤnigreich verſprochen,
daß mirs nicht fehlen kan.
7. Ich habe mir nie wollen ſelber helfen mit Be⸗
fragung bey den Zauberern und Wahrſagergeiſtern,
denn ich haſſe die, welche viel auf nichtswuͤrdi⸗
ge Kuͤnſte, die ja ſo oft Fehl ſchlagen, Jon. 2, 8.
halten, aber ich vertraue mich deſto mehr dem
HErrn.
II. Er ſiehet von weitem voraus, wie groß ſeine
Freude uͤber der einmaligen Erloͤſung ſeyn wer⸗
de, flehet aber unter Erzehlung ſener lang an⸗
haltenden Leiden deſto heftiger.
8. Ich will frohlocken und mich freuen in dei⸗
ner Gnade, nachdem Pſ. 71, 20. Nüum. 32, 23. du
mein Blend wirſt angeſehen haben, und nachdem
du meine Seele wirſt erkannt und an ſie gedacht
haben. Exod. 3, 17. in der Noth.
9. Und mich nicht wirſt beſchloſſen oder zu fa⸗
hen uͤbergeben haben in die Zand des Feindes, des
Sauls, und wirſt meine Suͤſſe auf das gerau⸗
me geſtellt haben.
10. Darum ſey mir gnaͤdig, o 3£RR, weil
mir Angſt worden iſt, weilen vor Verdruß mein
Aug

(*) denotat rem notam omnibus Joſ. 1, 4. kie
Libanus, rem extantem & quafi digito nota-
tam Hab 1, 4. 12, 8. 62; 12.

370 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. Z1.

Aug oder mein Aufſehen, und vor Hunger meine

Seele, und mein Bauch gleichſam von Motten ver⸗
zehret iſt.

11. Denn von der Zeit an, daß ich den Phili⸗

ſter erlegt und die Weiber meinen Sieg beſungen,
hat alles Leben, was an mir lebt, vor Muͤh e⸗
ligkeit und meine Jahre vor Seufzen abgenom⸗
men, meine Kraft iſt verfallen wegen meiner
Strafe Gen. 4, 13. 19, 15. 2 Reg. 7, 9. Num. 14,
33. und meine Gebeine ſind als von Motten an⸗
gefreſſen.
12. Bey allen meinen Widerſachern bin ich eine
Schmach worden, und gar ſehr bey meinen Nach⸗
barn, und ich bin ein Schrecken meinen Bekann⸗
ten, die mich drauſſen ſahen, ſind von mir weg⸗
geſchlichen.
13 Ich bin vergeſſen worden wie ein Todter,
und aus dem Berzen der Leute weggekommen, ich
bin worden wie ein weggeworfen Gefaͤß.
14. Denn ich habe gehoͤrt die Nachreden der
Vielen Jer. 20, 10. die Scheu die man hat von
allen Seiten umher vor mir v. 4. da ſie ſich heim⸗
lich wider mich verſammlet, haben ſie angeſchla⸗
gen, mir mein Leben zu nehmen.
III. Er legt ſich nochmalen aufs Bitten, und fuͤhrt
die Gruͤnde an, warum er ſich der Erhoͤrung ge⸗
troͤſte, und zwar nimmt er ſolche theils aus den
Nachſtellungen der Falſchen, theils aus GOttes
Verheiſſung fuͤr die Redlichen.
15. Ich aber habe auf dich getraut, o Err! ich
habe geſagt, du biſt mein GGtt. .
16. In deiner Zand ſind meine Zeiten, errette
mich aus der Zand meiner Feinde, und von de⸗
nen, die mich verfolgen.
17. Laß doch leuchten dein Angeſicht uͤber dei⸗
nen Knecht, hilf mir durch deine Gnade.

18. Err! laß mich doch nicht zu Schanden
wer⸗

Mst.

meine
n ver⸗

Phile
uungen,
muühe⸗
genom⸗
meiner
m. 14,

ten an⸗

ich eine
Nach⸗
Rann⸗
ir weg⸗

Todiet,
en, ich

en der
hat von
h hein⸗
geſchla⸗
n führt
tung ⸗
aus den
Gttes
Err lich

errette
von de⸗

ber dei⸗

chanden
wer⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 31. 371

werden, denn ich habe dich angerufen, und rufe
dich noch an, die Gottloſen muͤſſen zu Schanden
werden, ja ſie ſollen ſtill werden bis in den Tod⸗
tenſchlund.
19. Es muͤſſen verſtummen die falſchen Lippen,
die da reden wider den Gerechten ein hartes Wort,
das alt wird, und bis auf die Nachkommen hangen
bleibt, in Uebermuth und Verachtung.
20. Denn ich weiß, daß ich nicht zu Schanden
werde, du haſt mich je und je unter den haͤrteſten
Proben deiner Gnade verſichert: o wie vielſach und
gros iſt deine Gnade, welche du als einen
Schatz zuruͤck gelegt haſt denen, die dich fuͤrch⸗
ten, du haſt ſie aber nicht nur zuruͤck gelegt, ſon⸗
dern wuͤrklich bewieſen denen, welche ihre Zi fl icht
zu dir nehmen in Gegenwart der Menſchenkin⸗
er.
21. Du wirſt dieſelbe unter dem Verbergungs⸗
orte deines Angeſichts verbergen, vor dem rauhen
und ungebrochenen Weſen der Leute, (*) du wirſt
ſie als ein Aleinod aufbehalten in einer eigenen
dazu gewidmeten Buͤtte vor der Zaͤnkerey der Zun⸗
gen, daß ſie nicht mit ſolchen ins Gemeng kommen.
IV. Er dankt GOtt und erzehlt die wunderbare
Weiſe der Erhoͤrung.
22. Geſegnet ſey der 3Err, daß er mir ſeine
Gnade auf wunderbare und verborgene Weiſe
bewieſen hat. Pf. 4, 4. wie er im Gegentheil auch
den Suͤndern ihre Plage auf wunderbare Weiſe
A a 2 zu⸗

—

(*) & Don vor jedermanns ungebroche⸗
nem Weſen, po heißt eigentlich knuͤpfen mit
viel Knoten, daß es ganz rauh iſt von Kno⸗
ten Exod. 28, 28. 39, 21. daher rau⸗
he, holprichte Gerter, Eſ. 40, 4. die zu ei⸗
nem ebenen Thal werden ſollen.

372 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 31.

zutheilt Deut. 23, 59. in einer veſten aber doch
auch belagerten Stadt 2 Chron. 8, 5. 2 Reg. 24.
10. Dut. 20, 20.
23. Denn daß GOtt durch lauter Wider⸗
ſpiel wunderbarlich handle, kan man daraus ſe⸗
hen, ich ſprach in meiner Beſtuͤrzung, da es
GOtt hat aufs hoͤchſte mit mir kommen laſſen, ich
bin von dem Zuſtande, da ich vor deinen Augen
und in deiner Gegenwart ſuͤßiglich ſchweben koͤnnte,
weggeriſſen, aber gewiß, du haſt eben alsdann,
da alles verlohren geſchienen, die Stimme meiner
Flehungen erhoͤret, da ich zu dir geſchryen 1 Sam.
23, 27.
V. Er muntert alle Redliche mit ſeinem Exempel
zum gedultigen Kampf auf.
24. Liebet den 3Errn! ihr alle ſeine Gnaden⸗
genoſſen, die Getreuen und Wahrhaftiggeſinneten
behuͤtet der ZErr, und giebt dem, der Boch⸗
muth uͤbet, alles wieder heim, uͤber das volle
Maaß.
25. Baltet in Gedult an euch, und euer Herz
muͤſſe ſtark ſeyn durch gute Faſſung uͤber mir alle,
die ihr Zuverſicht ſchoͤpfet Matth. 12, 21. ex Jeſ.
42, 4. und gedultig auf den 5Errn wartet. Gen.

8, 10.
Der 44. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik fuͤr die Soͤhne Ko⸗
rah, daß er dieſen Pſalmen durch ſie ſingen laſſe,
und zwar als eine Unterweiſung. Von den Soͤh⸗
nen Korah iſt ſchon bey dem 45ten Pſalmen unter
den Koͤnigreichspſalmen gehandelt. Die Zeit und
Gelegenheit, wann dieſer Pſalm gemacht worden,
iſt entweder bey der babyloniſchen Gefaͤngniß, wie
aus v. 20. zu ſchlieſſen, oder bey Antiochi Tyranney,
wie aus dem 18. 19ten Vers abzunehmen. Nur
fragt ſich, ob der Canon der Pſalmen zu derſelben Zeit
nicht ſchon beſchloſſen geweſen, wie 1 Maccab. 7, 12.
an⸗

ſzi

er doch
eg. 24.

Wwet⸗
aus ſer
da &
n, ich
Augen
kunnte,
odann,
meiner
Gan.

Eunpel

Inadens
finneten
r Boch⸗
s vele

er hens
nir elle,
ex Jeſ.
a. Gen.

he N
en lge .
den Eh⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 373

anzeigt; oder ob man damal immer noch Pſalmen
zu dem Pſalmbuch geſammlet, ja ob nicht lange nach
Eſra die Ueberſchriften uͤber die Pſalmen gemacht wor⸗
den? Fuͤr die Zeit Antiochi ſchickt ſich der Pfalm am
meiſten, denn dazumal ſcheint es nach 1 Macc. 2.
2730. 4245. 2 Macc. 6. und 7. mehr redliche
Bekenner gegeben zu haben, als zu Jeremiaͤ Zeiten,
Jer. 5, I. Was mit Ambroſio uͤber dieſem Pfalmen
vorgegangen, als er dem Paulino denſelben zu ſchrei⸗
ben vorgeſagt, beſchreibt Paulinus in vita Ambroſii:
daß naͤmlich ein Feuer in Form eines Schildes ſich
dabey auf ſein Haupt geſetzt, wie an Pfingſten.
I. Das unterdruͤckte Volk Iſrael ruft um Huͤlfe,
und haͤlt deswegen GOtt vor, wie er ſich den
Vaͤtern und ihnen ſelbſt ſo nahe zugethan.
2.
(8 OTT, mit unſern Ohren haben wir es ge⸗
hoͤrt, unſere Vaͤter haben uns erzaͤhlet das
Werk, das du gewuͤrket haſt in ihren Tagen:
ja noch vorher in den Tagen des Alterthums
1 Macc. 2, 50.
3. Du haſt mit deiner Hand die Beiden aus
ihrem Sitze getrieben Num. 22, 32. und ſie, unſere
Vaͤter, ſtatt ihrer hin gepflanzt, du haſt die Nationen
geplagt Deut. 2. I. Pſ. 106, 34. und fortgeſchafft.
4. Du haſt diß alles allein gethan, ob ſie ſchon
Werkzeuge dazu geweſen, denn ſie haben nicht
durch ihr Schwerdt das Land eingenommen, und

es war nicht ihr Arm, der ihnen hat Zeil gebracht:

ſondern deine Rechte, und dein Arm, und das
Licht deines Angeſichts hat alles zu Stand gebracht,
denn du hatteſt Luſt zu ihnen, ſie als Werkzeuge
zu gebrauchen.
Aaz3 5. Wie

(*) mbvuy in Pihel proprie eſt dimittere, expel-
lere. I Reg. 9, 7. Significatus propagandi ra-
aet. palmites, ſemper Accuſativum ſecum
e

374 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44.

5. Wie ich nun gehoͤrt, daß du dich gegen den Vaͤ⸗
tern bewieſen, alſo biſt du, o Gtt! eben derſel be mein
Koͤnig; wie du Abrahams Schild wareſt, ſo biſt du es
auch unſerer ganzen Gemeine: ſo gebiete dann als Koͤ⸗
nig und HErr ſchleunig, daß die Beilsbeweiſungen,
die dem Hauſe Jacob verheiſſen ſind, kommen.
6. Durch dich wollen wir unſere Feinde als mit
Boͤrnern anlauffen, und uͤbern Hauffen ſtoſen, durch
deinen Namen wollen wir zertreten, die wider
uns aufſtehen.
7. Denn ich, das Volk Jacob, will nicht trau⸗
en auf meinen Bogen, und mein Schwerdt wird
mir nicht Heil verſchaffen.
g. Sondern du haſt uns Beil verſchafft, und er⸗
loͤßt von unſern Widerſachern, und unſere Baſſer
haſt du beſchaͤmt.
9. Deswegen ruͤhmen wir uns taͤglich in Gtt,
und wollen deinen Namen in Ewigkeit mit Dank
erkennen, Sela. .
II. Wie er ſich aber jetzt ganz fremd gemacht.
10. Aber da du nach deiner Guͤte allezeit ſo mit
uns gehandelt haſt, wie geht es zu, daß du haſt uns
nun hinweggeworfen und zu Schanden werden
laſſen, und willt nicht ausziehen mit un ern
Kriegsheexen. .
11. Ja daß wir unſere Roth ausfuͤhrlich erzehlen,
du laͤſſeſt uns zuruͤck geſchlagen werden vor dem
widerſacher, und unſere Zaſſer haben uns zum
Kaub gemacht fuͤr ſich.
12. Tu⸗pflegſt uns als eine Zeerde Schaafe zur
Speiſe hinzugeben, und haſt uns vorhin ſchon un⸗
ter die Heiden zerſtreuer.
13. Du pflegſt dein Volk zu verkauffen nicht ein⸗
mal um zeitlich Baab und Gut, und haſt ihren
Wertch nicht groß angeſetzt, ſondern ſie als nichts
geſchaͤtzet.
14. Du pflegſt uns, die wir wiedergekehrt ſnd.

Glan

zur
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1z.
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16,
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17.
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II.
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33.
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zur

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 375

zur Schmach zu ſetzen unſern Nachbarn, zum Ge⸗
ſpoͤtt und Zohn denen, die um uns her ſind.
15. Du machſt noch immer, daß wir ein
Spruͤchwort ſind unter den Zeiden, ja daß man
das Zaupt uͤber uns ſchuͤttelt, unter den Naͤ⸗
tionen.
16, Den ganzen Tag iſt meine Schande vor mir⸗

und die Beſchaͤmung meines Angeſichts bedeckt

mich.
17. Wegen der Stimme des, der da ſchmaͤhet
und laͤſtert, wegen Anſehens des Feindes und
Rachſuͤchtigen, weil ich mich nirgend hinwenden kan,
da ich die Laͤſterer nicht hoͤren und ſehen muß.

III. Da ſie doch veſt an ſeinem Bund und Ge⸗

ſetz gehalten in den Verſuchungen.

18. Diß alles iſt uber uns kommen, und haben

doch dein nicht vergeſſen, noch falſch mit deinem

Bund umgegangen.
19. Unſer Zerz iſt nicht zuruͤck gewichen hin⸗
ter ſich zum Abfall, ſo daß unſer Tritt ſich von
deinem weg abgewandt haͤtte.
20. Daruͤber, daß du uns in dem GOrt mehr
der Drachen als Menſchen zerſchmettert haſt,

Pf. 10, 10. 38, 9. nachdem du uns mit der dicke⸗
ſten Sinſterniß umdeckteſt.

21. Wenn wir ja des Namens unſers Gttes
vergeſſen haͤtten, und unſere Baͤnde als Verehrer
haͤtten ausgebreitet zu einem fremden GGtt.
22. Wuͤrde Gtt dieſes nicht mit allem Recht
erforſehen und ans Licht bringen, aber er erkennet

die Verborgenheiten des Zerzens, daß ſolches

nicht iſt.
23. Denn um deinetwillen ſind und werden
wir getoͤdtet taͤglich, und den ganzen Tag, und
ſind als Schlachtſchaafe hingeſchaͤtzt.
Aa 4 IV. Deß⸗

376 Glaubens⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 44.

IV. Deßwegen moͤchte er ſich nicht ferner ſtellen,
als ſchlafe er, ſondern bald helfen.
24. Darum erwecke dich doch, warum willt

du ſchlafen, o Zerrſcher? wache auf, und wirf

uns nicht weg auf ewig.
25. Warum willt du dein Angeſicht verber⸗
gen, und willt unſers Elends und Drangſals
vergeſſen?
26. Denn unſere Seele iſt in den Staub nieder⸗
geworfen, und unſer Bauch klebt am Erdboden.
27. Stehe doch auf, uns zur Zuͤlfe, und ma⸗
che uns los um deiner Gnade willen.

Der 61. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik auf Neginath (*)
naͤmlich auf einem Inſtrument, da die Saiten mit
der Hand angeſchlagen werden, Pſ. 4, 1. zum Zei⸗
chen der Freude nach den Traurigkeiten zu ſpielen,
wird dieſer Pſalm Davids uͤbergeben. Die Gelegen⸗
heit muß entweder eine Verfolgung entweder von Da⸗
vids Schwaͤher, dem Saul, oder von Davids Sohn
geweſen ſeyn, zu einer Zeit, da er an die aͤuſſerſte
Grenze des Lands Canaan getrieben worden, nach
dem 3 Vers, da er ſagt, er rufe von den Enden der
Erde oder des Lands Canaan. Dieſe Ende der Erde
ſind unter der Verfolgung Sauls unter oder nach der
Flucht zu Achis, der Philiſter Grenzen, oder Ziklag
ſelbſt Sam. 17, 6. 7. oder unter der Verfolgung
Abſaloms, Mahanaim jenſeit des Jordans 2 Sam.
17,

(*) al neginath, ſonſten heißts, al neginoth in
plurali, Pſ. 4, 6, 54, 55, 67, 77, hier iſts in
ſtatu regiminis, welches entweder den Anfang
eines Lieds anzeigt, wie Aben Eſra meynt, oder
ein Inſtrument bedeutet, und wie abſolute ſteht

nach Kimchi, und den Exempl. pon Jeſ.
14, 6. Chochmat Cap. 33, 6.

N 4.
pſtellen,

m willt
nd wirf

verber⸗
tangſals

nieder⸗
tdboden.
und ma⸗

ath (²)
giten mmit
zun Zei
ſielen,
Gelegen⸗
bon Dor
ds Eoln
e aͤuſſerſte

Glaubens⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 6r. 377

17, 24. Es ſcheint mir aber das erſte wahrſcheinlicher
aus der hoffnungsvollen Rede Davids v. 6. 7. 8. nach
welcher er ſich freuet, daß er ihm das Erbtheil gege⸗
ben, welches fuͤr alle gehoͤre, die ſeinen Namen
fuͤrchten, daß er diß Erbtheil aller auch als Koͤnig ge⸗
nieſſen, daß er lange darinn leben werde, daß ſeine
und der Gottsfuͤrchtigen Nachkommen Jahre ſeyn wer⸗
den, als ein Geſchlechtalter, und wieder ein anderes

Geſchlechtalter. Mit dieſer Hoffnung richtet er ſich

auf, und vertrauet ſeinem GOtt um den Ausgang
ſeiner Verfolgung. Dieſes alles ſchickt ſich viel beſſer
auf die letzte Flucht Davids vor Saul, 1 Sam. 27.
als auf die Flucht vor Abſalom.
I. David ſchreyet unter aͤuſſerem Gedraͤnge der Pil⸗
grimſchaft und innerer Verdunkelung zu ſeinem
GOtt, und faßt ſich durch Erinnerung der oft
erfahrnen Huͤlfe mit gelaſſener Hoffnung.
oͤre doch, o GGTT, mein Geſchrey, merke
doch auf mein flehendes Gebeth.
3. Von den Enden der Erden will ich zu dir ru⸗
fen, da ich aus dem Lande der Verheiſſung vertrie⸗
ben bin, und da meinem Zerzen eine Decke vorge⸗
zogen iſt. Auf einen Felſen der hoͤher iſt, als ich
ihn mit meiner Kraft erſteigen kan, wolleſt du mich
durch deine ewige Kraft hinfuͤhren.
4. Denn du biſt mir je und je in allen denen uͤber⸗
ſtandenen Fluchten ein Ort der Zuflucht geweſen,
ja ein veſter Thurn, auf den ich mich vor dem
Feind hinverborgen, daß er mir nicht zugekonnt.
5. Demnach will ich auch ins kuͤnftige mich dir
vertrauen, und gewiß glauben, daß ich zu rechter Zeit
aus dieſer Flucht wieder heimkehren werde, ich werde
doch noch in deinem Gezelt zu bleiben und zu
wohnen haben, auf ewige Zeiten, ich werde zuver⸗
ſichtlich ruhen unter dem verborgenen Schirm dei⸗
ner Fluͤgel, als wenn ich unter den Fluͤgeln der Che⸗
rubinen in deinem Gezelt ruhete. Sela.
Aa 5 II. Er

378 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 61.

II. Er troͤſtet ſich der gewiſſen Erhoͤrung und Er⸗
fuͤllung aller ſeiner Hoffnung aufs Koͤnigreich,
das allen Gottesfuͤrchtigen ſolle gemein werden.
6. Ich weiß nun, daß mein Leiden und Umtreiben
am laͤngſten gewaͤhret hat, denn, wie ſchon oft, alſo
auch jetzt, haſt du, o Gtt, mein Wuͤnſchen er⸗
hoͤrt, du haſt wuͤrklich gegeben ein Exr btheil denen,
die deinen Namen fuͤrchten, daß ſie darinn Koͤnige
ſeyn, und die verlohrne Herrſchaft wieder beſitzen
ſollen, 1 Sam. 23, 3. oder du haft mir das gute ver⸗
liehen, das du pflegeſt zum Erbtheil zu geben denen,
die dich fürchten, ihnen zu lieb werde ich Koͤnig ſeyn.
Ja du wirſt auch dem ſchon beſtimmten und
geſalbten Roͤnig immer wieder Tage zuſetzen, ſeine
Jahre werden ſeyn als ein und das andere Ge⸗
ſchlechtsalter: weil mit ihm eine ganz heilige Regie⸗
rung und neue Art des Koͤnigreichs angehen wird,
ſo werden ſeine Jahre aiſo beſchaffen ſeyn, als wenn
er viele Geſchlechtalter uͤberlebet haͤtte, er wird nicht
eher aus der Welt gehen, als bis er allen folgenden
Geſchlechtern dein Lob und deine Wunder in Liedern
perfaßt, und alles in die Verfaſſung gebracht, wel⸗
che bis auf die Tage Meßia bleiben, und von ihm auf
die vollkommenſte und heiligſte Art wird erneuet und
erfuͤllet werden. J
8. Er wird mit ſeiner Regimentsverfaſſung ewig⸗
lich ver dem Angeſichte GOttes da ſitzen, GOtt
wird ſeine Augen nicht davon abwenden, ſo brei⸗
te dann nach Zahl und Maaß Gnade und Wahr⸗
heit auf ihn, die ihn behuͤten.
9. Auf ſolche Art will ich deinem Namen Lie⸗
der auf allezeit hinausſpielen, wenn ich meine
Geluͤbde taͤglich bezahle, daß kein Tag vergehe,
worinn ich dir nicht bezahle, was ich auf ſolche Zeit
verſprochen. Der Chaldaͤer hat hier eine ſchoͤne Pa-

ra-

—n ſom (micht ool Faſom, P 66, 20. Gen.
39, 10. Jeſ. 58, 2. Exod. 16, 5.

Dri

Glan

kaphr⸗
Laged
der K

Den
thun
menſe
ſagten
26,3.
ſiche
angend
Geleg
zu he⸗
bid n
allivo
Nch
zuvor
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bener
hieben
nach
ſpiele
kinige
tionen
Mens
wie
iich
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nung
dieſe

—

0

und Er⸗
igreich,
werden.
Ntreiben
oft, alſo
ſchen er⸗
l denen,
Koͤnige
heſtten
gute ber⸗
denen,
ig ſenn.
ten und
n, ſeine
ere Ge⸗
e Regſe⸗
en witd,
lls wenn
65 nicht
olgenden
iedern
i,uil
ißnnauf
euetund

g ewig⸗
,GOt
ſo brei⸗
Wyht⸗
nen ie⸗

, meine
detgehe,

lche Nit
Horelr.
1.

—

—

70, Gen.

20.

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 375

raphreſin: wann ich bezahle meine Geluͤbde an dem

Tage der Erloͤſung Iſraelis, und an dem Tage, wann

der Koͤnig Meßias wird zum Koͤnigreich geſalbet ſeyn.
Der 62. Pſalm.
Dem Me ſter in der Muſik an (*) den Jedu⸗
thun 1 Chron. 17, 41. und das Chor und Nachkom⸗
menſchaft ſeiner 6 Soͤhne mit Harfen, die da weiſ⸗
ſagten zu danken und zu loben den HERRN, 1 Chron.
26, 3. ſeye dieſer Pſalm Davids zu ſpielen uͤbergeben

ſiehe Pſalm 39, und 77. die dem Jeduthun au

angewieſen waren. Zu welcher Zeit und bey welcher

Gelegenheit dieſer Pſalm gemacht worden, iſt ſchwer

zu beſtimmen. Es war eine ſolche Zeit, da Da⸗
vid noch nicht ganz auſſer aller Gefahr war v. 3.
allwo er ſagt, er moͤchte zwar noch manchmal, aber
doch nicht mehr mit ſolcher Gefahr und Angſt, wie
zuvor 1 Sam. 20, 3. 8. bewegt werden. Es war
aber auch eine Zeit, da er als ein laͤngſt Umgetrie⸗
bener zu einiger gewuͤnſchten Ruhe kam. Es ſcheint
hiebey, David habe das Lied, welches er hernach,
nach gemachter Ordnung der Saͤnger, Jeduthun zu

ſpielen angewieſen, gemacht, theils zu Benehmung
einiges Verdachtes v. 2. als wenn er ſeiner Proteſta⸗

tionen ungeachtet Pf. 11. doch hin und her liefe, zu

Menſchen oder groſen Herren ſeine Zuflucht zu nehmen,

wie zum Koͤnig der Philiſter und Moabiter, wo er
gleichwohl ſeines Bleibens nicht gehabt haͤtte, theils
zu Staͤrkung derjenigen, welche ſich zupor Hoffnung
gemacht, durch ſeine Erhörung in einen beſſern Stand

zu kommen, aber nun in ihrer lange verzoͤgerten Hoff⸗

nung ganz muͤde geworden. Es ſchickt ſich aber auf

dieſe Bedingungen kein Umſtand des Lebenslaufs

Davids ſo gut, als da er aufs neue zu einem Koͤnig
— — — — der
(*) hyy pro 7& Kimchi, Aben Efr. 1 Sam. 2,
II. Ekana venit ad domam ſuam.

380 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62.

er Philiſter geflohen, und alſo Verdacht gegeben,
der er bey den Menſchen Huͤlfe geſucht, theils
daß er ſich den Guten in ſolcher Entlegenheit ganz
entzogen. Es mag demnach dieſer Pſalm nicht gar zu
lange nach dem Orten in faſt gleichen Umſtaͤnden ge⸗
macht worden ſeyn. Es iſt nicht umſonſt, ſolche Hy-
potheſes auszuſuchen: denn da die hebraͤiſche Spra⸗
che ſehr univerſal iſt, und ſich manche Phraſis auf
vielerley Faͤlle bedeuten laͤßt, ſo laͤßt ſich auch manche
Particula hier und da nicht nach ihrer eigentlichen
Relation ausfuͤndig machen, es ſey denn, die ganze
Circumferenz der Rede gaͤbe mit veſt geſtellten Um⸗
ſtaͤnden eine hinlaͤngliche Beſtimmung z. E. die Par-
ticula & welche v. 2. Z. 5. 6. 7. 10. und alſo ſechs⸗
mal in Einem Pſalmen vorkommt. Diß Woͤrtlein
kan heiſſen fuͤrwahr Pſ. 39, 6. 58, 12. nichts deſto
weniger oder dennoch 73, 1. aber Pſ. 490, 16. hier
heißt es dennoch. Es fragt ſich aber, in welcher Be⸗

ziehung? auf die Gefahr und Verſuchung, darinn

noch anzuſehen waͤre, oder auf die Ablehnung des
dehhtes hen ucht zu Menſchen? das letztere iſt
erſt aus der untergeſtellten Gelegenheit zu beſtimmen.
Es dienen aber ſolche Hypotheſes der Veranlaſſun⸗
gen der Pſalmen zu deſto lebhafterer und zugleich
verſtaͤndlicherer Zueignung auf eines jeden rechtſchaf⸗
fenen Streiters Faͤlle, in ſeinem geiſtlichen Alter.
Denn ob es ſchon nicht kan fuͤr gewiß ausgegeben
werden, daß diß oder das die Gelegenheit geweſen;
ſo kan es doch dienen, ſich etwas aͤhnliches zum Lebens⸗
lauf Davids vorzuſtellen, um den Zuſtand ſeines
Herzens, woraus alle Worte ihre Geſtaltung be⸗
kommen, zu treffen, den Affect und Art der Rede
zu kennen, und diß alles ſo auf ſich zu deuten, als
wenn man nicht nur ehen derglerhen leien, ſondern
en daſſelbe Leiden, I4 α πι ο αινααπον, un⸗
t zhallchen Umſtaͤnden, in gleichem Grad mmnen

Glabben

wuͤrde,
nen, get
Dovid de
du wareſt
le deuger
12. Fermn
Wpoßtel ſo
citiones
das, woas
nöthig ge
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nothig ſen
wie zu J
Zeit des
damal an
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Dttes⸗

immer u
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drey der
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Dunctirt
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nich auf
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nicht

P.bꝛ.

egeben,
, theils
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e Gpka⸗
üs auf
manche
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je ganze
ten Um:
die Par-
ſo ſechs⸗
Wortlein
hts deſto
16. hier
elcher Be⸗
„darint
nung des
lettete f
ſtimmmen.
anlaſune
ogleich
kechtſchaf⸗
en Altet.
aggͤ
gereſen,
n eens⸗
d ſeines
ſtung ben⸗
der Rede
uten, als
ſondern
70, Unt
tud imn
pur⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 62. 38

wuͤrde, und ſich auf den David, Paulum, Johan⸗
nem, getroſt berufen koͤnnte, ſagend: was ſagſt du
David darzu, daß du mich in gleichem Fall, wie
du wareſt, erblickeſt? Und ſo geht man mit der Wol⸗
ke Zeugen um, als zu denen man auch gekommen Ebr.
12. Ferner, ob es gleich nicht wahrſcheinlich, daß die
Apoſtel ſolche genau abgemeſſene vernuͤnftliche Appli-⸗
cationes gemacht, welches ich gern geſtehe; ſo kan doch
das, was in ihrer geiſtvollen Oeconomie nicht eben
noͤthig geweſen, in unſerer Oeconomie, da wir Noth
haben recht nach dem Wort zu analogiſiren, Ebr. 12, 3.
noͤthig ſeyn. Es iſt jetzt keine Zeit der Wunder, eben
wie zu Johannis des Taͤufers Zeiten, aber doch eine
Zeit des Wartens auf beſſere Zeiten, darinn man, wie
damal auch, ſich der gemeinſten ohne Wunder vorfal⸗
lenden Faͤlle deſto aufmerkſamer in Vergleichung mit
GOttes Wort bedienen muß.
I. David ſtillet ſein und anderer Herz uͤber dem
Vorwurf des eitlen Vertrauens auf Menſchen,
er verweiſet ſeinen Feinden ihren Trotz, und
ſpricht ſich ſelbſt nochmalen zu.
2.

b ich ſchon zum zweytenmal zu dem Koͤnig der
Philiſter geflohen, dennoch ſtehet das ſtille
Warten meiner Seele nichts deſtoweniger noch
immer ununterbrochen zu G Ott: von ihm kommt
mein Heil. Dieſer Pſalm iſt im Teutſchen nach den
drey vornehmſten metriſchen Unterſcheidungszeichen,
naͤmlich Merca mahpachato, Atnach und Silluk
puncétirt. Man ſiehet aber wohl, daß es nicht angeht,
und daß die metriſche Accçentuation auf viel mehr ab⸗
zielt.
3. Ob es ſchon das Anſehen hat, als ſteurete i
mich auf Fuͤrſten⸗Gluͤck und Gunſt, dennoch 1
er mein Sels und mein Heil: ja meine hohe
Wehrſtaͤtte, daß ich durch Anfall oder Belagerung
nicht ſonderlich werde bewegt werden.
4. Ich

4. Ich bin nicht von GOtt und dem wahren Glau⸗
ben abgewichen, ob ich ſchon zu einem unglaubigen

Volk geflohen, ihr Verfolger ſeyd allein Urſach, daß

ich ſolches wider meinen Willen gethan: wie lange
wollet ihr aber noch auf lauter Anfaͤle umge⸗
ben, wider den bekannten Wann, von deſſen

Treue und Gerechtigkeit jedermann weiß, ihr lle,

die ihr mich todt haben wollt, werder noch maſſa⸗
crirt werden: zumalen, da ihr mit eurer ganzen
Geſellſchaft und Republique ſchon als eine hangen⸗
de Wand, eine hingeſtoſene Mauer ſeyd und
ausſehet.
5. GOtt hat es ſchon genugſam an den Tag gelegt,
daß er denſelben Mann aus dem Staub erheben will,
dennoch rathſchlagen ſie noch immer ihn, wegen
ſeiner Wuͤrde und Erhabenheit, die GOtt ihm bey⸗
gelegt, zu ſtuͤrzen, ſie wollen nur an Auͤgen ihr
Beuͤe en haben: ſonſt wuͤrden ſie von ſo unvernuͤnf⸗
tigem Beginnen abſtehen, darum giebt jeder mit ſei⸗
nem Munde gute Worte und ſegnet: aber in ihrem
Innwendigen fluchen ſie alle zuſammen. Sela.
6. Deſſen ungeschtet ſey du o meine Seele nur
ſtille zu GOtt: denn von ihm iſt meine hoffnung,
alles, was ich hoffe, habe ich von ihm allein zu gewarten.
7. Ungeachtet alles eures Tobens iſt und bleibt er
dennoch auch in meiner veſten Ziklag allein mein
Fels und mein Heil: NMieine hohe Wehrſtaͤrte,
daß ich nicht werde bewegt werden.
8. Bey Gtt ſtehet meine Geilsſache, und
meine Herrlichkeit: der Fels meiner Veſte und
Staͤrke, darauf ich verwahrt und ſtark bin, der Ort
meiner Zuflucht iſt in GOrt.
II. Er ermahnet die Leute zum Vertrauen auf
GDtt, und warnet vor Vertrauen auf Men⸗
ſchen, indem alle Kraft und Guͤte allein GOt⸗
tes ſey, und er einem jeden vergelten werde.

9. So werfet denn euer Vertrauen nicht weg, ſon⸗
dern

382 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 62.

Glauben

dern vertt
ſchuͤtet e
Zuͤflucht
10. De
guter Ver
che Laſt
gemelner
mir Qen
men und
gen Sun
mihr als
keit ſelb
11, Da
ihr Get
werdet n
wol ohne
inget d
10. H
darinn zu
en die
Nede G
m n, un
GO ſe
ihn zuſe

—

h.
iſ ei
velc
Es
zwe

das
ſatiy

Nt.

1Glau⸗
nubigen
4, daß
unge
Hmge⸗
hdeſen
hr Ale,
maͤſſa⸗
gangen
angen:
hd und

geleg,
wegen
ih bey⸗
gen iht
vernunf⸗
nnu ſein
n ihrem
Sels.
eele ur
ſfnung,
ewalten.
hleibt er
in mein
hrſtäitt

be, un⸗
heſte
det Oet

tnn en
auf Nen⸗
ſein GO⸗
en wetde.

— — — —

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 383

dern vertrauet auf ihn zu aller Zeit liebes Volk,
ſchuͤttet euer OGerz vor ihm aus: GGtt iſt die
Züflucht fuͤr uns, Sela.
10. Denn obſchon Menſchen, abſonderlich die in
guter Vereinigung ſtehen, einander helfen, und man⸗
che Laſt erleichtern koͤnnen, dennoch ſind Soͤhne
gemeiner Leute nur Eitelkeit, Soͤhne vorneh⸗
mer Leute nur Lüuͤgen: alle zuſammen genom⸗
men und in Waagſchaalen gethan ſind ihrer nichti⸗
gen Suͤndlichkeit halber zum Aufſteigen, und
meéhr als die bloſe an ſich nicht ſuͤndhafte Eitel⸗
keit ſelber leicht.
11. Darum vertrauet nicht auf Menſchen, denn
ihr Gut iſt meiſtens Unterdruͤckung und Raub,
werdet nicht eitel: ſo aber das Vermogen auch
wol ohne Schaden anderer wachſen ſollte, ſo
haͤnget das Serz nicht dran.
12. Haͤnget hingegen euer Herz an das ewige;
Grt hat einmal (*) faͤr allemal geredt wenn er
nichts mehr offenbarte, ſo waͤre es genug, das Herz
darinn zu beveſtigen, und von dem Eitlen los zu ma⸗
chen, dieſe zwey Sachen habe ich beſonders aus der
Rede GOttes als den Grund alles andern vernom⸗
m en, und mir angemerkt: daß Staͤrke allein bey
Gtt ſey, und alſo alles Vertrauen und Huͤlfe in
ihn zu ſetzen v. 13. und daß Gnade dir, o Zerr⸗
. ſcher
(*) rux heißt einmal oder eine Zeit Exod. 30, 10.

Joh. 6, 3. und ein Ding Pſ. 27, 4. D Hi/
iſt ein ungewohntes Woͤrtlein mit dem Dageſch,
welches weder lene noch forte iſt: es iſt aber
aus dem Maſculino rau' welches aber auch
zwey Jahr heißt, dem zum Unterſchied iſt
das a ausgeworfen und per Dageſch compen-
ſativum erganzt.

384 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 62.

ſcher, zukomme, und alſo wahre Freude und Beloh⸗
nung von dir ſey, deßwegen du, wie du nach
deiner Staͤrke kanſt, nach der Gnade willt, einem je⸗
den nach ſeinem Werk vergelten wirſt. Es hat
alſo jeder an dir alles, was er wuͤnſchet. Er darf
ſich nicht auf Menſchen verlaſſen. Hiebey will ich
eines l. Freundes Analyſin mit anhaͤngen. Dieſer
Pſalm hat ſeine ſchoͤne deutliche Ordnung:
1. Iſt eine Bekenntniß ſeines ſtillen Anhangens an
GOtt v. 2. 3.
2. Iſt eine verweißliche Vorſtellung an ſeine Fein⸗
de: warum ſie ihm denn ſo nachſtellen v. 4. 5.
beſchloſſen mit Sela.
3. Eine Anmahnung an ſich ſelbſt zum ſtillen An⸗
hangen an GOtt v. 6. 7. 8.
4. Eine liebreiche Vorſtellung an das Volk uͤber⸗
haupt: wie ſie ſich verhalten ſollen v. 9. 10. II.
5. Eine Schlußerzehlung von dem, was David
von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem vorherge⸗
henden abgibt v. 12. 13.
Da bezieht ſich das erſte und dritte, das 2te und
4te aufeinander: und alle vier Stuͤcke ſind in dem
5ten enthalten.
Das erſte iſt eine Bekenntniß ſeines ſtillen Anhan⸗
gens an GOtt v. 2. 3.
Da iſt «) die Sache ſelbſt v. 1. Nur zu GOtt iſt
ſtille meine Seele. .
S die Urſache: neml. a. aus ihm iſt mein
Heil, aus ihm kommt
mein IJEſus.
d. Nur Er iſt mein Fels
und mein Heil, mein

Schutz.
„) Der Erfolg: ich werde nicht viel bewegt
werden. v. 3.
Das zwepte iſt eine verweißliche Vorſtellung an
ſeine Feinde: Da ich ſo wohl verwahrt bin, warunn
mache

Glauben

machet ih
zuſtelen?
1. Wiele
ge ſtel
2. Es w
bracht
gende
welche
fallen
3. guma
ſe es
lie
heml

Dasdr
len A
elſten
4, die
tee
den
ſey
den
D

Noꝛ.

dBelohe
du hach
mnem ſe⸗
Es hat
E derf
wil ich
Dieſet

ngensan
ene Fein
H. 4. 5.
gea V⸗

olt uber⸗
10. II.
6 Dordd
vorhetge⸗

te und
id in dem

n Brhanm
GOt ſt

n fonnt

ell, mein

ſelung a

bi, achet

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 395

machet ihr euch denn vergebliche Muͤhe, mir nach⸗
zuſtellen? in dieſer Ordnung:
1. Wie lange wollt ihrs noch treiben? v. 4. wie lan⸗
ge ſtellet ihr einem Manne nach?
2. Es wird euer eigener Schade ſeyn. v. 4. Umge⸗
bracht werdet ihr alle werden, wie eine han⸗
gende Wand, eine zerriſſene Miauner: als
welche, wenn ſie einen Vorbeygehenden zu uͤber⸗
fallen draͤuet, nur in ſich ſelbſt zerfaͤllt.

3. Zumal da ich doch wohl weiß, ſo heimlich als

ſie es zu verſtecken ſuchen, .
2. Ihre Abſichten: v. 5. Nur von ſeiner Herr⸗
lichkeit gedenken ſie ihn zu ſtuͤrzen.
S. Ihre Mittel und Streiche, die ſie dahin zu ge⸗
langen gebrauchen: 22’rMäl
neml. Verſtellung uͤberhaupt: Sie laſſen ſich Luͤ⸗
gen gefallen.
Ins beſondere: Mit ihrem Mun⸗
de ſegnen ſie, d. i.
der eine gibt dieſe,
der andere jene Com⸗
plimenten und
Schmeichel⸗Worte
aͤuſſerlich, und in
ihrem Innwendi⸗
gen fluchen ſie, Se⸗
la. v. 5.
Das dritte iſt eine Anmahnung an ſich ſelbſt zum ſtil⸗
len Anhangen an GOtt: da iſt wieder, wie bey dem

erſten,
ℳ. die Sache ſelbſt, aber Ermahnungsweiſe, als woll⸗
te er ſagen: gemach da! verlauffe dich nicht, uͤber
dem Angedenken an die Feinde: Nur zu GOtt
ſey ſtille, meine Seele; das iſt beſſer, als mit
den Menſchen ſich einlaſſen.
Se. Die Urſachen neml. a. Denn aus Ihm kom⸗
Bh met

386 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 62.

met meine Soffnung auch aufs
Kuͤnftige.
b. Nur Er iſt mein Fels und
mein Geil, mein Schutz v. 7.
J. Der Erfolg. Ich werde nicht bewegt wer⸗
den; Iſt mehr, als v. 3. nicht viel; gar nicht.
J. Neue Urſachen c. bey (auf/ GOtt iſt mein Heil
und meine Ehre.
d. der Fels meiner Staͤrke mei⸗
ne Zuflucht iſt in G Ort v. 8.
Origo ſalutis ex DEO, media ſalutis apua DEum,
Finis, ſalus ipſa, tendit in DEum.
Ipſe eſt mihi omnia in omnibus.

Das vierte iſt eine liebreiche Vorſtellung an das
Volk uͤberhaupt.
1. Was ſie Gutes thun ſollen v. 9. Verlaſſet euch
auf ihn in aller Zeit, ihr Leute, ſchuͤttet
vor ihm euer Serz aus. Warum? GOtt
iſt eine Zuflucht fuͤr uns, Sela. v. 9.
2. Was ſie Boͤſes meiden ſollen. Nemlich, ſich nicht
an Menſchen haͤngen:
(Der Perſonen halben:) a. GemeinerLeute halben. Nur
Eitelkeit ſind MWen⸗
ſchenkinder:
. vornehmer Leute halben:
Luͤgen ſind Binder eines
(vornehmen) Mannes:
Luther. groſe Leute fehlen
auch. d. i. bey ihnen ſchlaͤgt
es ſehlh.
„. Wegen beeder miteinander.
Auf der Waage pflegen
ſie hinaufzuſteigen, Sie,
mehr als Litelkeit, mit⸗
einander. d. i. Wenn in die
eine Waagſchale ſie alle mitein⸗
ander,

Gobe

(der o
waltel
nicht.
Weltliche
wenn
das .
c, ve
darzu
Das ſuͤn
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Vorhe
A

1, 60
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I1. Da
2. Un

in!

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auch anfs

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egt wer⸗
far nicht.
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irke mei⸗
Ottb. .
4aEum,

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ſſt euch
ſchuͤtet
1G0n

ſch nict

lben. Vyr
Men⸗

e halben:
nder eines
Manpes.:
utt ſehlen
Ben ſchlig

keinander⸗
pfegen
en, Oie/
keit, mit⸗/
denn in die
aletmitein⸗
ander,

Glaubens⸗Pſfalmen der 3. Bitte. Pf. 62. 387

ander, in die andere die Eitelkeit
ſelbſt gelegt wuͤrde, ſo wuͤrde dieſe
noch mehr waͤgen.
(Der Sachen halben: Verlaſſet euch nicht auf Ge⸗
walthaͤtigkein, und an Rauberey vereitelt euch
nicht.
weltlicher Vortheil (Macht, Ehre, Reichthum)
wenn es aufgehet, wie ein Gewaͤchs, ſo leget
das Zerz nicht darzu. NB. Verlaſſe euch nicht
ꝛc. vereitelt euch nicht, leget das Berz nicht

. darzu; da zielt eines auf das andere.
Das fuͤnfte iſt eine Schlußerzehlung von dem, was

David von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem
Vorhergehenden abgibt. v. 12. 13.
A. Die Geſchichte, da
1. GOtt Eines geredet: Eines hat Gtt ge⸗
redet:
2. David es zweymal gehoͤrt habe: Zweymal hab
ich dieſes gehoͤrt.
B. Der Innhalt der Rede: a. was bey Gett iſt,
1. Daß Staͤrke bey GOtt iſt wegen der Boͤſen)
2. Und bey dir iſt Gnade. (wegen der Gerechten)
SWS b. Was GGtt thut,
in Anſehung der Staͤrke und der Gnade,
deer Frommen und der Boͤſen, neml.
Er vergilt einem jeden:
Daß du vergilteſt einem jeglichen nach ſeinem
Werke RNemlich, Kraft der Staͤrke einem jeg⸗
lichen Boͤſen nach ſeinem boͤſen We en, und
Kraft der Gnade einem jeden Begnadeten nach
ſeinem guten Weſen.
Weil nun David ſich auch mit unter die Gattung
der Guten rechnen durfte, ſo ſpricht er das erſte
zwar wegen der Staͤrke aus, wee er es ge⸗
hoͤrt hatte: aber das zweyte wegen der Gnade,
und den Erfolg davon ſpricht er mit einer naͤhe⸗
ren Zueignung auf ſich, in einer freudigen Anre⸗
B b 2 de

388 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 63.

de an den HERRN, aus: Gleichwie der HErr
ſelbſt die Beweiſung ſeiner Staͤrke gegen die
Boͤſen fuͤr ſein fremdes Werk, die Beweiſung ſei⸗
ner Gnade aber gegen die Guten fuͤr ſein ei⸗
gen Werk achtet.

Ein Pfalm David, da er war in der Wuͤſten
Judah (als eine Figur Chriſti, der ſo oft in die
Wuͤſten gegangen,) entweder in dem Wald Jared
1 Sam. 22, 14. oder in der Wuͤſten Sipoh, 1 Sam.
23, 14. Die Gelegenheit iſt demnach klar.
1. David beſchreibt ſein hungerndes und duͤrſten⸗
des Verlangen nach der in dem Heiligthum geof⸗
fenbarten Leib- und Seel⸗ regierenden Herrlich⸗
keit GOttes.
2.
O GGtt! du biſt mein ſtarker GGtt, Pſ. 1, 28.
ernſtlich und fruͤh will ich dich ſuchen, mei⸗
ne Seele hat laͤngſt nach dir, als der Quelle des
Lebens, geduͤrſtet, und duͤrſtet noch, mein Sleiſch
hat ſehnlich nach dir verlangt, und ſehnet ſich noch
faſt krank nach der Vereinigung mit dir, in einem
duͤrren und laͤchzenden Lande, da kein Waſſer
iſt. .
3. Eben ſo, (*) mit ſo duͤrſtigem Verlangen, ha⸗
be ich dich als im hZeiligthum beaugt, um zu ſe⸗
hen deine hoͤchſte Gewalt und Zerrlichkeit, die ſich
aus deiner Lade des Zeugniſſes beweißt. Pſ. 182, 8.

4. Denn

(*) p heißt alſo, gewiß, diß jenes, weil, recht,
genug, ein ſolcher, um ſo mehr. vid. Nold.
Concord. macht den Auslegern viel zu ſchaffen.
Gejer fuͤhrt ſechſerley Deutungen dieſes Verſes
an; Ainsworth referiret den Zten und 6ten Vers
aufeinander. Noldius iſt ſehr dunkel hieruͤber.

Glauben

4. Deu
da diß iſt
ne Lippe
5. Ebe
meinemg
Und Inn
ſollen nich
nicht nur
ſoͤndern i
men aufb
Mollerus
ſanctu⸗
tuum«
melior
benedie
Varem
latiare
Garet
Krato
der gan
mmeine S
Jer. 31,
denlieder
7. Ge
16. bb ich
Und weden
ſen leute
auf mein
der erſten
ſ. 00, 4
hec
8. Der
Buͤfe g
werde ig
fener h

Nz

der Hetr
ſegen die
iſung ſei⸗
ſen ei⸗

Wuͤſten
ſt in die
1d Jared
1 Sam.

.

2

dürſten⸗
llin geof⸗
Hektlche

hen, ei⸗
eſe des
in Fleiſch
tſch nnch
in einemn
Waſer

nget, hen
Um zu ſe⸗
it, die ſch
,

4. Denn
—
eil techt,
ſhaſen
6e Virſs
btencett
hieruͤber

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 63. 339

4. Denn deine Guͤte iſt beſſer denn Leben und
da diß iſt, ſo geſchah es, daß dich auch lobten mei⸗
ne Lippen.
5. Eben ſo will ich dich als die Segensquelle in
meinem ganzen Leben erheben, mit ſolcher Paßion
und Innbrunſt will ich dich allezeit loben, und da
ſollen nicht nur meine Leibs⸗ und Gemuͤthsaugen,
nicht nur meine Lippen ſich an deiner Gnade ergoͤtzen,
ſondern ich will auch meine Haͤnde in deinem NMa⸗
men aufheben.
Mollerus giebt es am vernehmlichſten alſo: Sic in
ſanéctuario contemplarer te ad videndum robur
tuum & gloriam tuam, quia elementia tua eſt
melior quam vita, labia mea celebrarent te, ſic
benedicerem tibi in vita mea, in nomins tuo le-
varem manus meas, ſicut adipe & pinguedine
ſatiaretur anima mea, & labiis jubilationum lau-
daret os meum. Certe memor ſum tui ſuper
ſtrato meo. Doch iſt den Modis Verborum und
der ganzen Connexion noch kein Genuͤge gethan.
6. Gleich als mit hartem und weichem Fett wird
meine Seele und mein Appetit geſaͤttiget werden.
Jer. 31, 14. Pf. 36, 9. und mit Lippen der Freu⸗
denlieder wird mein Mund lobſagen.

7. Gewiß (&.) Hoſ. 12, 12. Pf. 139, 19. 33,
16. ob ich ſchon abweſend bin, von deinem Heiligthum,
und weder nach Kiriat Jearim, noch in Gibeon mit wei⸗
ſen Leuten Umgang habe, ſo gedenke ich doch allezeit
auf meinem Bette, und bey jeder Nachtwache,
der erſten, zweyten und dritten Waͤchter Jud. 7, 19.
Bli 90, 4. pflege ich meine Betrachtung von dir zu
alten.
8. Denn du biſt mir eine gewiſſe und volle
Buͤlfe Pſ. 44, 27. geweſen, und auf ſolche Weiſe
werde ich unter dem Schatten deiner Sluͤgel auch
ferner koͤnnen Freudenlieder ſingen.
Bb 3. II. Er

390 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 63.⸗

II. Er ruͤhmt ſich in der Gewißheit ſeines Anhan⸗
gens an GOtt gegen ſeine Feinde, und ſagt
ihnen ihren betruͤbten Ausgang zuvor.
9. Je mehr meine Seele dir angehangen, Jer.
13, II. je mehr hat mich auch deine rechte Zand
gegen alle meine Feinde unterſtuͤtzt.

10. Sie aber, die meiner Seele um gaͤnzli⸗

cher Zerſtoͤrung willen nachſtehen, werden in
die tiefſten Herter der Erde kommen, und aus
aller Gedaͤchtniß der Menſchen vertilgt werden.
1I. Man wird ihn, den Hauptwiderſacher, durchs
Schwerdt faͤllen, daß er ſich verblute (*), ſie wer⸗
den der Fuͤchſe Theil werden.
12. Aber der, welcher Roͤnig ſeyn ſoll, wird
ſich in Gtt freuen, ein jeder der ihm, GOTDT,
ſchwoͤret bekennt und huldigt, als dem, der den
Koͤnig einſetzt, wird ſich ruͤhmen koͤnnen, hinge⸗
gen wird der Mund der uͤgenſprecher beſchloſ⸗
ſen werden.

Der 70° Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik. Davids Gebeth
zur Erinnerung. Die viele Fluchten und Gefahren
Davids vor Saul ſind ohne Zweifel Urſach geweſen,
daß David dieſes Gebeth nach uͤberſtandenen 4 erſten
Fluchten, 2 Sam. 22, 1. gemacht, und es auf allen ſei⸗
nen uͤbrigen ſo oft veraͤnderten Stationen mit ſich ge⸗
fuͤhrt Er kommt viel uͤberein mit dem Ende des 40ten
Pfſalmens von v. 14. bis 18. David hat naͤmlich ſeine
oft wiederholte tiefe eingedruckte Seufzer nach uͤber⸗
ſtandener Noth in ein Lied zuſammen getragen, und
ſo hat er auch dieſes Gebeth, welches er ſchon vor dem
40. Pfſalmen mag gemacht haben, nach uͤberſtande⸗
nem beſonderem Leiden, welches er beſchrieben, dem⸗
ſelben unten angehangt.

(*) von )zn traxit, tractim fluxit)

I. Da⸗

Gaabe
I. Dar

60
ner
zwiſchen
II. C
alsS
3. Jf
gerechte
muͤſſen
Aeben zu
ruͤck wei
Totes
etgten
4. G
ſchmun
eb iſt ge
5. Hi
mir ange
gewinner
dir alle,
GOtt m
ah) ber
II
hen
ſon
hoͤr
6.
iſes nie
e es di
Aber d

N6.

Mnhon⸗
nd ſagt

e Band

genzlis

den in
nd aus
n.
durchs
ſie wer⸗

‚wird
6082,
der den
„hinge⸗

heſchloß

Gebeth
Gefehren
goveſen,
14 erſtent
alen ſei
ſch ge⸗
des 4oten
lich ſene
ach über⸗
t, und
jbordem
Nerſtande
ben, deme

1 d.
—

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 70. 391
I. David bittet um ſchleunige Huͤlfe.
2

Gtt mich zu erretten, o Jehovah zu mei⸗
ner Zuͤlfe, eile doch, und laß mich nimmer
zwiſchen Furcht und Hoffnung hangen.
II. Ex ſagt, er bitte diß nicht ſowohl wegen ſeiner,
als wegen des Trozes der Feinde gegen die ge⸗
rechte Sache, und wegen Hoffnung der Frommen.
3. Laſſe doch die Feinde ſich nicht ſo lange wider die
gerechte Sache ruͤhmen, beſchaͤmt und zu Schanden
muͤſſen ſie vielmehr werden, die meine Seele und
Leben zu nehmen uchen, ſie muͤſſen hinter ſich zu⸗
ruͤck weichen, die Flucht ergreiffen und ſtatt ihres

„Trotzes mit Schmach angethan werden, die ſich

ergoͤtzen wollen an meinem Ungluͤck.
Es muͤſſen auf eben den Tritt ihrer Be⸗
ſchaͤmung zuruͤck treten, den ſie als Fechter ouf
mich zugethan haben, die da ſagen Ba, Hahe,
es iſt gewonnen.
5. Hingegen muͤſſe die Partie der Frommen, die
mir angehangen, in ihrer Hoffnung neue Zuverſicht
gewinnen. Freuen muͤſſen ſich und froͤlich ſeyn in
dir alle, die dich uchen, und muͤſſen ſtaͤtig ſagen,
Gtt muͤſſe gros werden (Pſ. 40, 17. ſtehet Jeho⸗
vah) bey denen die dein ZHeil lieben.
III. Er wiederholt ſeine Bitte, und gibt zu verſte⸗
hen, daß es ihm nicht um ſich ſelbſt zu thun ſey,
ſondern um ſeine Sache, wann er ſchleunig er⸗
hoͤrt zu werden wuͤnſche.
6. Ich aber bin elend und arm, um mich allein
iſt es nicht zu thun, ich wollte gern alſo ſeyn, ſo lan⸗
ge es dir gefaͤllt, und nicht ſo auf Huͤlfe dringen.
Aber o GOtt eile doch fuͤr mich und meine Sache
(Pſ. 40, 18. ſtehet dafuͤr, Jehovah wird an mich
denken.) Denn es wuͤrde dir eine Unehre ſeyn bey
meinen Feinden, wenn du die gewohnte Zuver⸗
ſicht lieſſeſt fehlen, du biſt meine Zuͤlfe, und
Bb 4 der

392 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 71

der mich entrinnen macht, o Jehovah Pſ. 40.
du wolleſt doch nicht verziehen.

Der 71. Pfſalm.
Hat im Ebraͤiſchen keine Ueberſchrift, die LXX.
und der Vulgatus haben dieſe Ueberſchrift: Ein Pſalm
David, der Soͤhne Jonadab, Jer. 35. und der er⸗
ſten Gefangenen, naͤmlich den dieſe ſich beſonders
als auf ihren Zuſtand ſchickend, erwaͤhlt. Die Ge⸗
legenheit war Zweifels ohne dieſe: als David in
ſeinen alten Tagen v. 9. 18. in die aͤuſſerſte Verfol⸗
gung und Lebensgefahr, durch Abſalom gerathen, Pf.
1S, 14. dergleichen aͤuſſerſte Lebensgefahr er ſchon ein⸗
mal in juͤngern Jahren von Saul erlitten, und ſie im
31. Pfalmen beſchrieben, ſo hat ſich David dieſes Pſal⸗
mens erinnert, und abermal einen faſt gleiches Inn⸗
halts, und gleicher Abtheilung, wie der Zrte war, ge⸗
macht, nur mit dem Unterſchied, daß er durch⸗
aus mehr Lob einſtreut, und den letzten Theil mit
lauter Verſprechen von Pſalmen und Lobgeſaͤngen
erfuͤllt, da der letzte Theil im Zrſten Pfalmen eine Er⸗
mahnung an die Frommen war, getroſtes Her⸗
zens in der Anfechtung zu ſeyn.
I. Dadid ſtaͤrkt und faßt ſich durch Erinnerung ſei⸗
ner Zuverſicht, von ſeiner Jugend an durch ſein
ganzes mit Wundern angefuͤlltes Leben hin⸗
durch, in dem Vertrauen auf den HErrn, und
bittet um Errettung aus der Feinde Hand.
I.
Fun dich, o ꝙ Err! habe ich meine Zuflucht ge⸗
J nommen, damit ich in Ewigkeit nicht zu
ſchanden werde. In dir lige ich als in Mutter⸗
leibe, v. 6. Jeſ. 46, 3.
2. Durch deine Gerechtigkeit und um deiner
Gerechtigkeit willen, wolleſt du mich erretren und
entrinnen machen, ſo neige denn dein Ohr zu
mir und beweiſe mir Heil, erzeige, daß du mein
. e

Glaube

Gebethe
fahren.
ein feſte⸗
men, n
eine Vo
weiſen.
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Griff ag
triebene
meines
5. D
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d. 16.
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Macht
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II.1

e LXX.
in Pſalm
d der er⸗
beſonders
Die Ge⸗
Dabid in
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then, Pf.
chon ein⸗

ndſeim

eſes Pfal⸗
var, ge⸗
et durche
Theil mnit
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eine Cr⸗
ſes Her⸗

erung ſei⸗
durch ſein
eben hint
rrn, und
Hand.

lucht ge⸗
nicht zu⸗
Mutter⸗

gin deiner.
tten und
Ohr ,n
du mein
Ge

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 71. 393

Sebeth erhoͤret habeſt, und laß mir dein Heil wieder⸗
ahren.
4 Sey mir als ein Fels der wohnung, darauf
ein feſtes Schloß gebauet ſey, allezeit dahin zu kom⸗
men, wie du gebothen haſt, daß ich in dich als
eine Veſtung kommen ſoll, um mir Beil zu be⸗
weiſen. Denn meine Steinklippe und Veſtungs⸗
werk biſt du.
4. O mein Sctt, laß mich entrinnen aus
der Zand des Boͤſen, des Abſaloms, aus dem
Griff aus Klanuen des mit boͤſen Anſchlaͤgen durch⸗
triebenen, und von Argheit jaͤhrenden Ahitophels,
meines meineidigen Knechts.
5. Denn du biſt mein warten (Tikvati) du
GOberherr du Jehovah! du GOtt in Jehovah
v. 16. Pf. 68, 21. biſt mein Vertrauen von mei⸗
ner Jugend an.
6. Auf dich bin ich geworfen und unterſtuͤtzt
worden von Mutterleibe an, von den Eingewei⸗
den meiner Mutter biſt du mein Abſchneider
geweſen, von dir habe ich immer mein Lob, die
Materie meines Lobens iſt allezeit nur von dir.
7. Ich bin vor den vielen als ein ſeltſames
Wunderding, 1 Cor. 4, 9. Jeſ. 8, 18. Zach. 3, 8.
daruͤber jedermann redt, ſcherzt, gafft und lacht,
aber du biſt meine Zuflucht, darinn ich mit
Macht und Staͤrke umſchloſſen bin, daß ich mich
an kein Geſag zu kehren noth habe.
II. Er ſagt ſich es ſelbſt zuvor, wie er einmal ſo
voll des Lobs GOttes ſeyn werde, flehet
aber zugleich, daß ihn GOtt im Alter nicht ſte⸗
cken, und es den Feinden nicht gelingen laſſen
wolle; dabey freuet er ſich und hofft, daß es
mit ihm unter 1000 Leiden ſo hinaus lauffen
werde, daß er die einzige Wundergerechtigkeit
GOttes deſtomehr und auf beſondere, ſei⸗
ner Fuͤhrung eigenthuͤmliche Weiſe werde erzeh⸗
Bb 5 len

394 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte Pſ. 71.

len koͤnnen, obwohl ſie nicht gezehlt werden
nne.
8. Mein Mund wird erfuͤllet werden mit dei⸗
nem Lob, den ganzen Tag wird er voll ſeyn von
deiner Zierde und Lieblichkeit.
9. Das ſehe ich wohl voraus, bitte dich aber den⸗
noch, verwirf mich nicht zur Zeit des Alters,
wann meine Kraft vergehet, ſo verlaß mich
nicht. .
10. Denn meine Feinde haben es auf mich aus⸗
geſagt, daß es mir ſo gehen werde, und daß ich
bisher ein unverſchaͤmter Praler geweſen, und die
auf meine Seele acht haben, rathſchlagen mit⸗
einander.
1II. Und ſagen: GGtt hat ihn verlaſſen, ver⸗
folget und ergreiffet ihn, denn es iſt kein Er⸗
retter fuͤr ihn, GOtt iſt nicht auf ſeiner Seite,
wie wir bisher gemeynt.

12. GOtt ſey nicht ſerne von mir, mein GOtt!

eile mir beyzuſtehen.
13. Es muͤſſen beſchaͤmt werden und verge⸗
hen, die meiner Seele zuwider ſind, ſie muͤſ⸗
ſen mit Schmach und Schande begleitet werden,
die mein Ungluͤck ſuchen. L
14. Ich aber will immer unter geduldigem
HZarren Zuverſicht gewinnen, und zu allem dei⸗
nem Lob noch mehr hinzu thun.
15. Mein Mund ſoll erzehlen deine Gerechtig⸗
keit, alle Tage dein Zeil, wenn ich ſchon die da⸗
zu gehoͤrige Zehlungsweiſen (*) nicht verſtehe,
Exod. 34, 9, Jer. 4, 30. Pſ. 41, 5. (*) Auguſti-
nus negotiationes vertit & h. l. ſtomachatur &
invehit in negotiatores, quaſi incompatibile ſit il-

lud opus cum Chriſtiano. Syrus ita;: non
enim novi feripturas h. e. in libro ſcribere

laudes tuas impoſſibile. v. 16. ait: prædico ju-
ſtitiam tuam ſolus, i. e. absque ſcriptura citata.

16. Ich

Glouben

10. J.
windung
und GOt
deine Ge
Gerechtig
iu rühn
ganzen
hat.
UI.
tet
kech
don
ern
daß
nic
17 (
lehret,
verkoͤnd
18.
und bie
laſſen
genomm
za alle
deine l.
19.
in alte
Gr
20,
laſſen
teſt mi
teſ mic
grͤnde
Nee he
.
mir be
biel an

Nrr.
werden

nit dei⸗
in von

er den⸗
Alters,

6 mich

ich aus⸗
daß ich
und die
n mit⸗

a, ver⸗
in Er⸗
Seite,

1G0tt!

verge⸗
ſe muͤſ⸗
verden,

uldigem
lem dei⸗

rechtig⸗
die de⸗
erſtehe
Auguſti⸗
Ntur
le ſti⸗
: non
ſeribere
dico ju

4 Citata⸗

Ib.

Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 7r. 395

16. Ich will alſo deſto mehr an und in die Ueber⸗
windungs'raͤften des Oberherrn, des Jeho ah
und GOttes, zu kommen ſuchen Pſ. 66, 7. Ich will
deine Gerechtigkeit ins Gedaͤchtniß bringen, die
Gerechtigkeit deiner allein, als die ich beſonders
zu ruͤhmen weiß, indem der HErr in meinem
ganzen Leben nach derſelben mit mir gehandelt
at.
III. Er faßt nochmal in Einem Blicke zuſammen,
ſo wohl daß ihn GOtt von Jugend an geleh⸗
ret, was er noch itzt von GOttes hoher Ge⸗
rechtigkeit erfahren, als auch, daß es immer
von Jugend an durch lauter Tod gegangen;
er nimmt alſo daraus einen Grund zu bitten,
daß GOtt ſein angefangenes Werk an ihm
nicht wolle liegen laſſen.
17 GGrt! du haſt mich von Jugend an ge⸗
lehret, ſo will ich auch bis hieher deine Wunder
verkuͤndigen.
18. So wolleſt du dann auch bis ins Alter,
und bis ins graue Zaar o GGtt mich nicht ver⸗
laſſen bis ich werde deinen Arm und Macht Zeit
genommen haben zu verkuͤndigen dem Geſchlechte,
ja alle dem Geſchlechte, welches kommen wird,
deine Ueberwindungskraft.
19. Und deine Gerechtigkeit, o GGtt! die bis
in alle Boͤhe gehet, der du groſe Dinge gethan haſt,
o GGrt! wer iſt demnach wie du?
20, Der du mich haſt ſehen und innen werden

Naſſen viele und groſe Aengſten und Uebel, mach⸗

teſt mich aber immer wieder lebendig, und weck⸗
teſt mich, als aus den Todten, und von den Ab⸗
gruͤnden der Erden fuͤhreteſt du mich wieder aufs
neue herauf.
21. Du haſt deine Groͤſe uͤberaus vielfach an
mir bewieſen, indem du es mit mir ſo oft und
viel auf das aͤuſſerſte haſt kommen laſſen, und haſt
dich

396 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 71.

dich abgewandt, und wieder umgewandt, mich
je und je wieder zu troͤſten
IV. Er verſpricht fuͤr ſo viel Wunderfuͤhrungen
auch alle Arten des Lobes und Dankes.
22. Weil du denn ſo vieles und wunderbares an
mir gethan, und mich durch ſolche Abwechslungen
hindurch gefuͤhret, ſo will ich auch alle Gattungen
des Lobs hervor zu bringen trachten, auch ich will
dir bekennen, mit dem Inſtrument der Laute,
und zwar deine Wahrheit, o Gtt! zu erſt, ich
will dir mit der Zarfe ſpielen, du Beiliger in Iſ⸗
rael. Lev. 20, 8. Jeſ. 8, 13. Pſ. 78, 41. 89, 19.
23. Meine Lippen ſollen laut toͤnen, wenn
ich dir Pſalmen ſpielen werde, und meine See⸗
le ſoll auch mit ins Getoͤn kommen, die du er⸗
loͤßt haſt
24. Auch meine Zunge ſoll alle Tage wohl be⸗
dacht von deiner Gerechtigkeit reden, denn du haſt
deine Gerechtigkeit an mir herrlich gemacht, es ſind
beſchaͤmt, es ſind zu Spott worden, die mein
Uebel geſucht haben.

Der 86. Pſalm.

Ein Gebeth Davids. So viel aus den innlie⸗
genden Anzeigungen dieſes Pſalmen zu ſchlieſſen iſt,
ſo hat David denſelben gemacht, da er die Regie⸗
rung uͤber Juda und Jeruſalem geraume Zeit ge⸗
fuͤhrt, aber unter der Hand die Laſt ſeines Geſchaͤffts
gefuͤhlt, abſonderlich da er mit den benachbarten Ty⸗
rannen zu ſtreiten hatte. 2 Sam. 8. oder da er wie⸗
der nach der Noth mit Abſalom v. 13. in die Re⸗
gierung eingeſetzt worden, da mag ſich David dieſen
Pfſalmen zur Erleichterung aller ſeiner Berufsgeſchaͤffte
gemacht haben. Die Anzeigungen ſind mir fol⸗
gende: 1.) iſt die Ueberſchrift ein Gebeth, nicht
ein Pfalm, Davids. 2.) nennet er ſich elend und arm,
d. i. unvermoͤgend und ohne Rath zu ſeinem Geſchaͤfft
v. 7.

Gaben

9. 7. 3.)
von COtt
nem Knes
beruft ſich
ſchlieſſen,
len. 2)
tung b.
Wöhrte
lich für di
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licher, an
Uria, un
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Cy⸗
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Ner
Neſen
hafte
ſob⸗
ſicht
rlt,
ſchaft

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 86. 397

v. 7. 3.) heilig durch den Bund GOttes, das iſt:
von GOtt dazu angenommen und geſalbt. 4.) ſei⸗
nem Knecht, v. 2. 4. 16. Sohn ſeiner Magd. 5.)
beruft ſich auf GOttes ſonveraine Macht v. 8. 6.)
auf das Koͤnigreich in der letzten Zeit v. 9. woraus zu
ſchlieſſen, daß er GOtt ſeine Reichsſache anbefoh⸗
len. 7.) Er bittet, wie Salomo, vor der Regie⸗
rung v. 1I. 8.) Er dankt fuͤr die ſchon lang be⸗
waͤhrte Wunder⸗Hand GOttes uͤber ihn, abſonder⸗
lich fuͤr die vorher gegangene Errettungen entweder
aus der Hand Sauls, oder, welches faſt wahrſchein⸗
licher, aus ſeiner Suͤndenlaſt wegen Bathſeba und
Uria, und aus der Hand Abſaloms, v. 13. 9.) er
bittet um Beyſtand wider die Aufruͤhrer, weil er
nach des Propheten Ausſpruch 2 Sam. 12, 10. im⸗
mer neuen Aufſtand ſeiner uͤberwundenen, die er,
hier Stolze heißt zu ſorgen gehabt v. 14. 10.) Er
bittet um ein auſſerordentliches Gunſt⸗ und Gnaden⸗
zeichen, damit die Feinde, die wegen der Strafe GOt⸗
tes berechtigt zu ſeyn glaubten, David zu haſſen,
zu ſchanden werden. Es waͤre alſo dieſer Pfalm zu
der Aten Bitte eben auch wie zur dritten zu ziehen.
1. David bittet den HEern zuerſt uͤberhaupt um
allle die Gnade, die er zu ſeinem Geſchaͤfft und
Zuſtande bedarf, naͤmlich zu bewahren, zu
helfen, guͤnſtig zu ſeyn, zu erfreunen, und
ſtreuet die Bewegurſachen von ſeinem Elend
mit ein.
1. =
Her neige dein Ohr, und erhoͤre mich,
und antworte mir, denn elend und duͤrſtig
bin ich.
2. Bewahre doch meine Seele, denn ein
Bunds⸗ und Gnaden⸗ Genoſſe bin ich, hilf mit
deinem Heil aus, o du mein GOtt! deinem Knecht,
der zu dir Vertrauen hat.
3. Sey mir gnaͤdig und guͤnſtig, o unum⸗
ſchraͤnk⸗

598 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 86.

ſchraͤnkter Beherrſcher, denn zu dir will ich ru⸗
ſen den ganzen Tag, col hajom.
4. Erfreue die Seele deines Anechts, denn
z dir, o Oberherrſcher, will ich meine Seele erhe⸗
en.
5. Denn du, o Beherrſcher, biſt gut, und ein
Vergeber, und viel und gros von Guͤte gegen al⸗
len, die dich anrufen.
II. Ins beſondere bittet er ihn in gegenwrtigem
Gedraͤnge zu erhoͤren, und zu dem koͤniglichen
Werk der vorbildlichen Reichsverwaltung die
noͤthige Weisheit und Einfaltigkeit zu ſchenken.
6. Vernimm doch, o5Err, mein Gebeth, und
merke doch auf die Stimme meiner demüthigen
Flehung um Gnade.
7. Ich pflegte dich ja am Tage meiner Bedraͤng⸗
nis und Angſt je und je anzurufen, weil du mir
antworteteſt und mich niemalen ſtecken lieſſeſt.
8. Du allein weiſſeſt eines jeden eigenes Anliegen,
es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern, und
es iſt, o Herrſcher, nichts wie deine Thaten,
es iſt dir keiner zu vergleichen mit deinen Thaten
und Werken.
9. Es zielt alles, was du durch mich, und durch
andere nach mir thuſt, auf das groſe Werk deines
Koͤnigreichs: Alle (Gojim) Voͤlker, die du gemacht
haſt werden kommen, und vor dir, o unum⸗
ſchraͤnkter Beherrſcher, anbethen, und werden dei⸗
nen Namen verherrlichen.
10. Weil du gros biſt und wunderbare Din⸗
ge thuſt, du, o GGtt, der alleinige.—
11. Lehre, und unterrichte mich 3Err deinen
weg, ſo will ich wandeln in deiner wWahrheit,
vereinige mein Zerz in die Einfaͤltigkeit zur Jurcht
deines Namens. —Rr”
III. Er verpflichtet ſich GOtte zu ewigem Dank
uͤber ſeiner Errettung von den Feinden, und
befiehlet ihm die Sache ferner in tieffter Dainmh⸗
12. Ich

*

Gtt, 1
will verk
13. De
und du!
dem Zinſt
Zuſtande
Todtenſch
14. G
ſtanden,
nach der
nicht vor
ten ſie nie
15. Di

biſt eint

müͤthigeY
heit, und
16. N
guf mich
die höchſt
nem Hen
deiner G.
genthumm
17. Tl
zum Gu.

ſen, und

Eholfen

Dieſer
Grichiſch
Dids,
enaht.
darauf,
alee Gef
Würden,

denn
berhe⸗

ind ein
genal⸗

Utigent
glichent
ing die
henken.
, und
nthigen

edrange
du mir
ſt.
hliegen,
n, und
haten,
Thaten

ddurch
deines
kemacht
num
den de⸗

e Din

deinen
heheit,

Jurcht

, und
Pemmuthe
1, Sc

121 5

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 86. 399

12. Ich will dir danken, du Beherrſcher, o mein
Gtt, von meinem ganzen Berzen, und ich
will verherrlichen deinen Namen in Ewigkeit.
13. Denn deine Gnade iſt gros uͤber mich,
und du haſt meine Seele errettet nicht nur aus
dem Zuſtande der Geſtorbenen, ſondern aus dem

Zuſtande derer, die in die unterſte Tiefe des

Todtenſchlundes kommen. .
14. GGtt, die Stolzen ſind wider mich aufge⸗

ſtanden, und der Haufe der Tyrannen ſind mir
nach dem Leben geſtanden, und haben dich
nicht vor Augen geſetzt, ſondern gethan, als haͤt⸗

ten ſie nichts nach dir zu fragen.
15. Du aber, o unumſchraͤnkter Beherrſcher,

biſt ein barmherziger und gnaͤdiger Gtt lang⸗

muͤthig und von groſer Guͤte, und treuer Wahr⸗
heit, und ſo haſt du dich gegen mir bewieſen.
16. Nun ſo wende denn dein Angeſicht jetzt auch

auf mich und ſey mir gnaͤdig gib deinem Knecht

die hoͤchſte Gewalt, deine Staͤrke, und hilf mit dei⸗

nem Seil aus dem Sohn deiner Magd, der zwar

deiner Geringſten einer iſt, aber doch zu deinem Ei⸗
genthum gehoͤrt.
17. Thue mit mir ein Zeichen zur Gunſt und

zum Guten, ſo werden es ſehen, die mich haſ⸗
ſen, und ſich ſchaͤmen, daß du, o Jehovah, mir

geholfen, und mich getroͤſtet haſt.

Der 91. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat im Ebr. keine Ueberſchrift. Im
Griechiſchen und Lateiniſchen ſtehet: Ein Lob des Lieds
Davids. Die Juden glauben veſt, Moſes habe ihn
gemacht. Der gelehrte Bohlius ſtehet auch veſt
darauf, daß Moſes das Volk dadurch ausgeruͤſtet,
alle Gefahr, ſo ſie unterweges nach Canaan leiden
wuͤrden, zu verachten. D. Eſpagnet ſetzt folgende
Ver⸗

400 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 91.

Veranlaſſung, ſo Moſes genommen habe: a ver Da
die 603550. Mann Num. 1, 46. mit der Fahlder Tag
ge der 40 Jahre zertheilt „ſo kommen auf jeden ds
40 Mann, die in der Wuͤſten gefallen, derc , ⸗
uͤbrige ſeyen durch de gtelhe iaſen⸗ uune ſrae⸗
um. 2¾ 21I 5 . 14,2. 2 . . — .
liten umier ſo viel gefallen, ſo haͤttslhnen Noſes dis
Lied zur Verwahrung gemacht. Mir ¹ dte P ſalin
diß nicht ſo wahrſcheinlich, als daß der g⸗ ee durch
von David gemacht worden nach Aer heſt aet wore
den Engel von Verſaba an bis Dan exequ. .
den, e des HErrn Befehl aber zu Jeruſalem un
ieben 2 Sam. 24. .
terfliegen ſetzt deh Frommen zum roſ enpel
Spruch oben an, und fuͤhrt hernach Ein 4 enen
an, wie er zum HErrn geſprochen, und wie ih
Geiſt hernach zugeſprochen.
I.
er da ſitzt unter dem Schirm des Bochllen der
W wird unter dem Schatten (*) des A Tage 8:
tigen uͤbernachten koͤnnen, wer bey dem S gecs
licht vor GOtt und in GOTT wandelt, dern Nacht.
GOtt ſelbſt der Schatten, und Schutz in Eren:
2. Darum will ich (**) Grece Goc, 5 Sain.
ine Zuflucht und mein ſeſte⸗ „28
, ene Inſiche auf den ich mich feſt und ſteif leh⸗
nen kan, auf den ich trauen will ſn. loswickeln
3. Denn er wird dich heraus ziehen, der
von dem Strick des Pogelſtel es bund. Seele
verderblichen Peſtilenz, (***) die Lei

im Zorn GOttes hinweg rafft. 4. Er

*) be wird Num. 14, 0. fuͤr Schuß, Verkhe
ger, Verfrechter gebraucht; es iſt ihr Beſch
von ihnen gewichen.
(her don ih mutant perſonatn pro more.

be icntione De-
Erne) Jol. Scaliger Epift. 9. ab explicatione De-

4

helt iſt en
und Waff
3. Du
vor dem
der bey
D Vor

—NBU
monia
tnor ha
ſtemer
prehen
minete
& nod
in reſ
ridem
mane;
ſenius
us mor
tur, Da⸗
tiguitn
tekuter
Mt, e
0

19, 14
Grn
39
ſen S
hune

emd
er 4

Mor.

in man
der Ta⸗
en Tag
65, die
mmmen.
rfrae⸗
dſes diß
er alles
Pſalm
le durch
rt wor⸗
em pn⸗

eiften
Cemdel
ihurder

ten, der
llmaͤch⸗
Tages:
iſt auch
Nacht.
gErrn:
ſifleh⸗

wickelt
von der
9 Eule

4., E

Beſchi⸗

neDe⸗
mon⸗

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 91. 401

4. Er wird dich zudecken mit ſeinem Ge⸗
fieder, und unter ſeine Sluͤgel wirſt du koͤn⸗
nen Zuflucht nehmen, ſeine Treue und Wahr⸗
heit iſt ein groſer und kleiner Schild, Decke
und Waffen. “
5. Du wirſt dich nichts zu fuͤrchten haben,
vor dem Schroͤcknis der Nacht, vor dem Pfeil,
der bey Tag zu fliegen pfleget.
6. Vor der Peſt, die im Dunkel einherzuge⸗
monia ſapiente locum hunc vindicat, & qua-
tuor heæc, conſternationem noftti, ſagittam diei, pe-
ſtem crepuſculo, vaſtitatem meridiei, tributa, com-
prehendere ait omnia, quæ homini poſſunt im-
minere per diem & noctem: & quia Ebræi diem

& noctem, vel 24 horas quadrifariam dividunt

in veſperam & mediam noétem, in mane & me-
ridiem; per noctem mediam, noétem; per diem,
mane; per crepuſculum, veſperam intelligit; hine
ſenſus commodus emergit. Græcus ex Chaldæo
meridiei catervam Dæmonum tribuit, Chaldæ-
us morttem tenebris. In Midraſch Tillim ſtatui-
tur, Dæmonia a 4. ad 9. horam grafſari, & ſic an-
tiquitas paſſim ſentit. Cæterum non video, cur
refutandum ſit cum Bekkero, quod Dæmonia ſa-
pit, quia Chriſtus iis plura tribuit. Etiam
ayß occurit Deut 32, 24. (Kætæph meriri) Hoſ-
13, 14. ſec. LXX. Tod wo iſt deine Peſt, “ diay,
Ebr. )a. Hoͤlle wo iſt dein Stachel, 2 10 evee
cs= sd, ubi in Ebr. eſt auo woraus Paulus ſei⸗
nen Sinn nimmt 1 Cor. 15, 55. Syrus in Pſalmum
hunc 70 avp facit ſpeciem melancholiæ, homi-
nem obruentis in menſe Schebet, & ita nomina-
tam putat vogçem a vario & inordinato motu ſu⸗
ber aquas. .
Ce

402 Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pf. Or.

hen, vor der ploͤtzlichen Verwuͤſtung Deut. 32, 24.
die im Nittag zu verderben pflegt.
Es moͤchten zu deiner linken Seite tauſend
hinfallen und zehentauſend zu deiner rechten Sei⸗
te, zu dir wird er der Engel des Todes, nicht
hinzunahen, 2 Sam. 24, 16. von Berſaba bis Dan
wurden 70000 Seelen vom Engel der Peſt geſchla⸗
gen, aber bey Jeruſalem mußte er aufhoͤren.
8. Nur wirſt du es mit deinen Augen anſchau⸗
en, und die volle Bezahlung der Gottloſen anſe⸗
hen.
9. Weilen du geſprochen: der ZErr iſt meine Zu⸗
flucht, den Boͤchſten haſt du geſetzt zu deiner
Wohnſtadt.
10. Das Poͤſe ſoll nicht zufaͤllig verurſacht und
veranlatßt werden an dich zu kommen, und die
Plage wird zu deinem Gezelte nicht nahen.
II. Nachdem er den Glaubenstriumph mitten in
den Todesgefahren beſchrieben, beſchreibt er
auch die Art und Weiſe der Errettung, daß ſie
naͤmlich durch den Engel des HErrn geſchehe.
1I. Denn ſeinen Engeln wird er dir zu lieb ge⸗
bieten, um dich zu bewahren auf allen deinen
Wegen. 8
12. Sie werden dich auf den Baͤnden tragen,
daß du deinen Fuß nicht an einen Stein anſtoſen
moͤchteſt. Job. 5, 23.
13. Auf einem Lowen (*) und dem giftigſten
Thier Pſ. 58, 5. LXX. SaciXionονο wirſt du einher
treten, wenn er unterwegs vorkommt, du wirſt mit
Fuͤſſen zertreten einen jungen Loͤwen und Drachen.
III. GOtt

(*) Notetur hic Papæ Alexandri, dictum hoc ſuperbe

projicientis, cum Frid. Barbaroſſa colloquium: hnv/

medium ſpecie inter & & .n aliis Leopardum
obvios quosque interimentem dicit vid Pfſ. 7, 3.

Glabene

III. GOtt
einen
fache
nes
14. We
Deut. 7,
und ſeine
will ich in
ihn auf d
meinen .
15. Er
antworten
ich will i
will ihn!
16. Il
Diel komn
ihn ſeine
heit

Dieſer
denen 119
nung von
gen: Wie
Deut. 33.
33, 6. den
of Gad
dieſen Pa
ihn Adam
Ren bis
Anzeiutg
ſeyn, tel
die Gache

Ma.
32,24.

tauſend
en Gei⸗
, nicht
dis Dan
geſchla⸗
n.
mſchau⸗
en anſe⸗

eine Zu⸗
deiner

cht und
und die
n.
itten itt
leibt er
daß ſie
ſhehe.
lieh ge⸗
deinen

tragen,
anſtoſen

ſtigſten
beinher
irſt mit
rachen.
GOt
—
uperbe
n: y

patdun
173.

Glaubens⸗Pſalmien der 3. Bitte. Pf. 9r. 403

III. GOtt ſelbſt wird redend eingefuͤ
3Ott eingefuͤhret
finen ewen en ihrn vertraut, auf 7. S
. iſe heraus retten, un 4
nes Rkils bringen will. und zum Genuß ſer⸗
14. Weilen er in mich verliebt worden iſt,
Deut. 7, 7. Gen. 34, 8. Jeſ. 38, 17. Deut. 21 ſſ.
und ſeine ganze Luſt und Neigung zu mir gehabt ſo
will ich ihn entkommen und frey machen, ich will
ihn auf die Zoͤhe ſtellen, Pſ. 20, 2 weilen
meinen Mamen erkannt hat. er
15. Er wird mich anrufen, und ich werde i
unewarien⸗ Ich will mit ihm ſeyn in erdeann
ich will ihn entledigen, und herausziehen ja ich
will ihn Mrrlich machen. n, Ja ic)
16. Ich will ihn ſatt machen, und inem
e kommen laſſen, mit langem Leben, n b nen
n ſeine hoͤchſte Luſt ſehen machen an meinem

Heil,
Dieſer D Er eſ ſt T ſa lir.
erſchrift ſtehende Pfe
denen Ar Pfalmen, die Moſes nach ei annden WMey⸗
nng on den de an ſols gemacht haben. Sie ſa⸗
. es den eilf taͤmmen Segen i
Deut. 33. ſo haͤtte er den goten auf Ruben rchellt⸗
33, den 91. auf Juda, den 93 auf Levi, den 94
Zalche 4 Aemacht aus en li gekommen, welcher
euͤbt, Deut.
auf Iſaſchar: allein eben der R. Dapid, der, di abe
dieſen Pfalmen anfuͤhrt, ſagt auch uͤber den 92, daß
enſlen ge arebend ne Sabbaths, nachdem er ge⸗
gemacht, und die Pſalmen v .
94ten bis 10rten ſchreibt R. David dle voſ
den Tagen Meßiaͤ. Dieſe ab ſaben mehr wenge
2 .— der haben nicht wenige
Augeigungen⸗ daſ ſie erſ zu Haas ch gemacht
yn, David, ni voſes, darzu erſehen w
die Sache vom Koͤnigreich Chriſti voriubelden, und zu
Ce 2 be⸗

404 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 94.

beſingen: daher es der Analogie, der nach und nach
ſteigenden Offenbarung vom Koͤnigreich Meſſiaͤ nicht
gemaͤß iſt, daß ihn Moſes gemacht, ſondern es hat
ihn entweder David ſelbſt, oder einer von den Pro⸗
pheten und Poeten Davids, Aſſaph, Heman oder
Ethan, gemacht, die naͤmlich im Reich Chriſti ſchon
den vorbildlichen Antichriſt erblickt, und ihr Verlan⸗
gen, daß ihn der HErr mit ſeiner Zukunft richten
und zerſtoͤren wolle, oͤffentlich in ein Lied gebracht.
In Aeaypten hat zwar der Antichriſt ſich auch ſchon
vorbildlich erhoben, aber nicht als ein Gegenkoͤnig
wider Meſſiam. Es koͤnnte alſo dieſer Pſalm von
Rechts wegen unter die Koͤnigreichs⸗Pfalmen gezehlet
werden; er zieret aber billig auch die Reyhe der Lehr⸗
und Glaubens⸗Pſalmen nach der dritten Bitte.
I. Der Pſalmiſt bittet, der HErr wolle mit ſeiner
Erſcheinung der Freude, dem Gepral, dem
Morden der Geringen, dem Laͤſtern wider
GOtt ein Ende machen.

I1.
O ſtarker GOTC der Rachen, der Straf⸗
Heimſuchungen, der du ſo oft Rache geuͤbt,
Jehovah: o ſtarker GOtt der Rachen, dem
ſie allein gebuͤhren, Deut. 32, 33. wie die Beloh⸗
nungen, Jer. 51, 56. brich mit Glanz hervor zu
unſerm Troſt und der Feinde Schrecken. Pſ. 50, 2.
80, 2. erſcheine in Gegenwart aller in vollemLichte, wie
der helle Tag.
2. Schwing dich vor jedermann empor, erhebe
dich auf deinen Thron, Pſ. 7,7. im Gericht, o Rich⸗
ter der Erden, bringe heim die Vergeltung auf

die Uebermüͤthigen. Laß die verſchwundenſcheinen⸗

de Vergeltung zuruͤck kehren uͤber ſie.
3. Wwie lange ſollen die Getloſen 0 ιErr:
wie lange ſollen die Gottloſen vor Freuden huͤpf⸗
fen, und ſich luſtig machen mit Leib und Seele?
4. Es quillt aus ihnen, aus ihrem Namen⸗
ie

Glauben

ſie reden
teſte Din
und fortde
tem, exta
aus alle,
. Se
Jehovah,
den andern
plagen,
b. Dee
den ſie i
7. Und
und der
thun.
II. E.
berſe
8. Un
wollt ihr
9. Ihl
eure Den
dem⸗
diderlichen
ſelbſt 4
Juges iſ
danfi

lahnung .
und Boſe
Geſz et
Menſche
elkenden
Scheſt,
mal u

Not⸗

d nach
ii nicht
es hat
en Pro:
aln oder
ii ſchon
Verlan⸗
lichten
ebracht.
c ſchon
enkonig
alm von
gejehlet
ee Ehr⸗
.
t ſeiner
al, den
n wider

Sitaß
1, dem
Beloh⸗
rwor iu
ſ. 50, 2
chte, ti⸗

, ethebe
hich⸗
ung auf
ſchenen

6 Err:
en huͤpl⸗
Selen .
annen/
9 ſe

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 94. 405

ſie reden immerhin (»)a) die trozigſte und haͤr⸗
teſte Dinge, welche ſich auf lange hin ausbreiten,
und fortdauren, (es machen ſich groß in bonam par-
tem, extat Jeſ. 61, 6.) es ſprechen ſich immer ſo
aus alle, die verderbliche Laſter verüuben.
5. Sie werden nicht nachlaſſen dein Volk, o
Zehovah, zu ſchwaͤchen, oder um einen Theil nach
dem andern zu bringen, und dein Erbtheil zu zer⸗
plagen.
b. Die Wittwen und den Fremdling wer⸗
den ſie umbringen, und die Waiſen ermorden.
7. Und ſagen: Zah wird nicht darauf ſehen,
und der GOtt Jacob nicht merken, was wir
thun.
II. Er beſtraft und widerlegt den viehiſchen Un⸗
verſtand der Gottloſen.
8. Unterſcheidet doch ihr Unvernüͤnftige unter
dem Volk: und ihr leichtſinnige TChoren, wann
wollt ihr einmal verſtaͤndig werden?
9. Ihr denkt, der HErr ſehe und achte nicht auf
eure Dinge, aber der das Ohr gepflanzet Jeſ. 51,
16. dem Haupt als eine Wurzel einſenkt, und mit
widerlichen Gaͤngen zum Gehoͤr einrichtet, ſollte der
ſelbſt nicht hoͤren? wenn er ſelbſt ein Bilder des
Auges iſt, wie du ſieheſt, ſollte er nicht ſcharf
darauf hin ſehen? J
10. Der die Seyden in die Zucht nimmt, und
Anweiſung gibt ohne Geſetz im Gewiſſen, durch Be⸗
lohnung und Beſtrafung zum Verſtande des Guten
und Boͤſen bringt, ſollte der nicht ſtrafen, und
das Boͤſe, das von euch wider des HErrn Volk und
Geſetz gethan wird, vor Gericht bringen? Der den
Menſchen Erkenntniß lehrt, ſollte der ſelbſt nicht
erkennen? Dieſe Apogoſis iſt, wie ſonſt in der
Schrift, wenn eine Rede mit Affect gehet, manch⸗
mal zu ergaͤnzen. Siehe Pſ. 6, 4. 2 Sam. 5, 8.
welche Stelle ergaͤnzt wird 1 Chron. 11,6.
Cc 3 1I. Frey⸗

406 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 94.

11. Freylich kennet der ZErr die Gedanken des
Menſchen, auch des weiſeſten 1 Cor. 3, 20. daß ſie
Eitelkeit ſeyn, daß nichts veſtes und gewiſſes dar⸗
innen iſt, und daß daraus eure Tummheit und
Leichtſinn kommt, das ſolltet ihr aber an euch ſelbſt
auch erkennen lernen, und GOtt um Mittel und We⸗
ge bitten, daß er euch auf andere Wege bringe.
III. Er preißt die ſelig, welche unter der Zucht

GOttes ſeine Lehre zur Geduld und Hoffnung

annehmen.
12. Gluͤckſelig iſt der Mann, welchen du Jah,
du o HErr! ſelbſt je und je in die Zucht n mmſt und
Anweiſung giebſt durch Mittel und Wege, die du
fuͤr jede Zeit, wie für die Iſraeliten, Devt. 4, 36.
verſchaffeſt, und welchen du bey ſeinen eitlen und
leeren Gedanken nicht allein laͤſſeſt, ſondern aus
deinem Geſetz zu lehren pflegſt.
13. Ihn ſtill und ruhig zu machen, wider die
boͤſen Tage, wenn auch ſchon Tage der Strafe ein⸗
brechen, bis dem Gottloſen die Grube gegraben
ſey, darein er als ein Verfolger der Frommen falle,
und jener hernach Ruhe habe.
14. Wohl dem, der dem HErrn gelaſſentlich aus⸗
haͤlt, denn es iſt und bleibt doch unveraͤnderlich wahr,
was geſchrieben ſteht. 1 Sam. 12, 22. Roͤm. 11, I.
der ZErr wird ſein Volk nicht wegwerfen, oder
Preiß geben, weil es GOttes Wohlgefallen gewe⸗
ſen, 1 Sam. 12, 22. Luc. 12, 32. es ihm zum Volk
zu machen, noch ſein Erbe verlaſſen.
15. Sondern bis an die Gerechtigkeit ſoll das
Gericht wiederkehren, d. i. das Gericht, die Be⸗
ſtrafungen, Jer. 52, 9. welche zur Zeit der Demuͤ⸗
thigung des Volks, und zur Zeit des Gluͤcks der Gott⸗
loſen von der Gerechtigkeit abgetreten ſchienen, ſoll
wieder zu ihr kehren, wann die Boͤſen nach dem Rechte
des Geſetzes geſtraft ſind, und die Guten beydes aus
Gnade und nach Gerechtigkeit das vom Geſetz dergr⸗
hene

Glabens

chene beben
ſeyn beedes
aufrichtige
danken gef
oder ſolchen

IV. Er!
tes mn
ſung

10, wer
gegen die!
de ſich mir
die lebelt
und denen
17. We
ſe geweſer
ges geſche
Stille ben
ete.
19. we
wichen,
0 Err,
geſtelt.
19. Bey
der wie
meinem
ne Troͤſtn
wie eine
der ſtill u

der die
tafe ein⸗
graben
en fall,

ichaus⸗
H wahr,
n, oder
en geloe⸗
in Vol

das
die We⸗
Dem
ſen, ſll
Recte
des aus
berſpro⸗
chene

Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 94. 407

chene Leben genieſſen, und hinter dieſem her werden
ſeyn beedes in der Hoffnung und Erfuͤllung alle von
aufrichtigem Zerzen, darauf iſt ihr Sinn und Ge⸗
danken geſtellt, darnach fangen ſie ihre Sache an,
oder ſolchem Gerichte werden ſie beyfallen.

IV. Er beſtaͤtigts mit ſeinem Exempel, daß GOt⸗
tes maͤchtiger Veyſtand, Treue, Guͤte und Troͤ⸗
ſtung alles dieſes an ihm zu lieb erfüllt.
16. Wer wuͤrde mir zu lieb geſtanden ſeyn (Im)
gegen die Boͤſen, die wider mich waren: wer wuͤr⸗
de ſich mir zu lieb entgegen geſtellt haben gegen
die Uebelthaͤter, welche verderbliche Laſter veruͤben,
und denen nichts boͤſes wider einen zu viel iſt?
17. Woſerne nicht Jehovah mir eine ſtarke Buͤl⸗
fe geweſen waͤre: ſo wuͤrde es um ein gerin⸗
ges geſchehen ſeyn, daß meine Seele nun in der
Stille bey den Todten Pſ. 115, 17. 49, 13. woh⸗
nete.
18. wenn ich geſprochen: mein Suß iſt ent⸗
wichen, nun muß ich fallen; da hat deine Gnade

„

εErr, mich wieder unterhalten, und aufrecht

geſtellt.

19. Bey der Menge meiner ſorglichen in einan⸗

der wie zweige verwachſenen Gedanken, die in
meinem Innwendigen aufgeſtiegen, pflegten dei⸗
ne Troͤſtungen meine Seele holdſelig anzuſehen,
wie eine Mutter ihr Kind, und da wurde ich wie⸗
der ſtill und zufrieden.
V. Er faßt ſich gegen den Stuhl der falſchen Leh⸗
rer mit GOttes unwandelbarem Rechte, kraft
deſſen dieſe Gottloſen mit ihrer eigenen Bosheit
werden geſtuͤrzt werden.
20. Die Gottloſen richten auch ein Gericht und ei⸗—
nen Thron auf: ſollte aber mit dir und deinem hei⸗
ligen Thron vereinbart werden, der Thron der

Schaͤdlichkeiten, der Thron deſſen, der uͤber der

Ce4 Ein⸗

48 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 94.

Einſetzung, falſche Gloſſen, lauter Muͤh eligkeit
und ſchweren Verſtand ausſchnitzt und bildet, da
dein Wort an ſich leicht verſtaͤndlich iſt.
21. Es iſt nicht zu aͤndern, der HErr laͤßt es zu.
Sie werden Haufenweiſe auf den Conciliis ſich
zuſammen rotten, wider die Seele des Ge⸗
rechten, und werden das unſchuldige Blut fuͤr
gortlos erklaͤren, und immer ſolche Ausſpruͤche
thun.
22. Aber mir kan es nicht ſchaden, der . Err
iſt mir zu einem hohen und veſien Schloß,
und mein GOtt iſt der Fels meiner Zuflucht
worden.
23. So wird er denn gewiß ihr eigenes ver⸗
derbliches Laſter, womit ſie andern Pein gemacht,
uͤber ſie zuruͤck bringen und durch ihre eigene
Bosheit wird er ſie ausrotten, ja der .Err
unſer GOrtt wird ſie ausrotten.

Der 123. Pfalm.
Ein Lied der Stuffen. Davon ſiehe den 134ten
Pſalmen. Es ſcheint nicht, daß es David gemacht

abe, ſondern vielmehr ein Prophet zur Zeit der Ba⸗

byloniſchen Gefaͤngnis, oder zur Zeit Antiochi.
I. Der heilige Mann redet den HErrn an und ſagt,
er ſehe ſamt der Gemeine in unablaͤſſigem Ge⸗
beth unverwandt auf ihn, und erwarte der goͤtt⸗
lichen Huͤlfe. Er beſchreibt ſchoͤn, was zum ge⸗
laſſenen Anbethen gehoͤre.

I.
QAu dir, der du im Zimmel ſitzeſt, hebe ich in
) meiner groſen Drangſal, worunter ich ſamt
der ganzen Gemeine mich leiden muß, beſtaͤndig
meine Augen auf, und will aller meiner Noth
auf ſolche Art vergeſſen.
2. Wir ſind in der Gefangenſchaft Knechte und

wir

Maͤgde. Siehe o HErr, wir ergeben uns darein,

Glauben

wit mache
Jugen de
herren,
Hand ih
wpas ande
ders thun
HErmn
bis er un
ſchafſteth
Duckeſt
ſerm HEr
II. Unt
die 5
der!
denn er
ſitrigt
nicht mel
1. Vi
hat jede
nug ge⸗
die von
her Noth
ſern vorh
tung, di
vut uͤbe
etheben.
alſo erla
l

1, Zu
erheb⸗
deme

2, Ein
ſen,⸗

N.

det, da

t es zu.
lis ſch
es Ge⸗
lut für
ſoruche

r Err
Schloß,
vflucht

e ver⸗
gemacht,
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Hkrr

Igdten
gennacht
der Ba⸗
ndſagt,
gem Ge⸗
der goͤtt⸗
zum ge

ͦ ich in
ich ſaiat

eſtandig
et Neth

chte und
daeitt

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 123. 409

wir machen uns aber unſer Elend alſo zu Nutz: wie die
Augen der Knechte auf die Saͤnde ihrer Ober⸗
herren, wie die Augen einer Magd auf die
Hand ihrer Frau gerichtet ſind, und nicht eher et⸗
was anders vornimmt, bis Herr oder Frau etwas an⸗
ders thun heiſſen: alſo ſind unſere Augen zu dem
Errn unſerem GOtt gerichtet, und warten,
bis er uns gnaͤdig ſey, bis er uns ein anders Ge⸗
ſchaͤffte thun heißt, dabey wir nicht ſo ſehr unter dem
Drucke ſind, inzwiſchen nehmen wir alles als von un⸗
ſerm HEren ſelbſt kommend an.

II. Unter dem gelaſſenen Warten bitten ſie dennoch,
die Huͤlfe zu beſchleunigen, und ſtellen die Noth
der Unterdruckung demuͤthig vor.
3. Sey uns gnaͤdig Err, ſey uns gnaͤdig,
denn er iſt viel, ja wir ſind mit Verachtung ge⸗
ſaͤttigt und vollgeſtopft worden, wir koͤnnen faſt
nicht mehr verſchlucken.
4. Vielfaͤltig, und nicht nur auf einerley Art,
hat jede unſerer Seelen fuͤr ſich ins beſondere ge⸗
nug gekriegt, naͤmlich derjenigen Verhoͤhnung
die von denen in ihrem Ueberfluß ſicheren und kei⸗—
ner Noth beſorgenden Reichen kommt, da ſie uns un⸗
ſern vorherigen Genuß zum Spott, und der Verach⸗
tung, die von den Stolzen kommt, die ſich nicht
nur uͤber uns, ſondern auch uͤber den GOtt Iſraels
erheben. Eben dieſer Pſalm wird von einem l. Freund
alſo erlaͤutert.
I. Erzehlung unſerer Anſchickung zu GOtt.
ℳ. Mit eigentlichen Worten:
X. Zu dir (ſtehet vornenan mit Nachdruck) habe ich
erhebet meine Augen, der du wohneſt in
dem Simmel.
6. Mit Vergleichungs⸗Worten:
2. Ein Knecht erwartet alles von ſeinem Herrn, Eſ⸗
ſen, Trinken, Kleider, Dach und Fach, Anwei⸗
Ce 5 ſung

40 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 123. Guben

ſung. So wir von aben. Siehe, wie Augen es gleich
der Knechte auf die Zand ihrer Berren, dieſes keit being
Wort deutet den HERR R, unſern GOtt, den Vater t oft beyl
und den Sohn, gleichwie das nachfolgende Singulare Sihmach
ihrer Srau den H. Geiſt an. Man nehme Luc. 15. derben n
dazu, wo gleichfalls der Vater und der Sohn als Schat
Mannsbilder unter dem Bilde des Sirten und des lich Nhin
Vaters, und der B. Geiſt unter dem Bild einer zichtals
Zausmutter vorgeſtellt wird. Zand ihrer Zerren “
heißt es, naͤmlich welche ihnen den Knechten mit⸗ Ecke nit
theilet, was ihnen zu Ausrichtung ihres Geſchaͤffts Des
und Erquickung nach der Arbeit noͤthig iſt. Wie den got
Augen einer Magd auf die Zand ihrer Frau lelte
(iſt ſehr tauglich, das Merken auf die geſchaͤfftige, nie
mittheilige Hand des H. Geiſts auszudruͤcken.) Nace
So unſere Augen auf den SErrn unſern 4
Gtt: nicht eben nur auf ſeine Hand, auf eine ei⸗ nn
nige Eigenſchaft von ihm, ſondern auf ihn ſelbſt, u den
und ſeinen ganzen Sinn gegen uns, und Werk an W v.
uns, uns, uns zu gut: Uns heißt es hier im Plurali, chne .
gleichwie v. 1. er von ſich allein redt. Der liebe uc
Mann ſchickte ſich erſtlich ſelbſt zum Gebeth, hernach id ſolc
ſah er ſich an als in der Gemeinſchaft anderer un Spo
Bether: . H vende de
Bis er uns Gnade erzeige, die wir ſchon etwa
don ihm begnadigt ſind, aber immer neuer Gnaden⸗ Nrg⸗
erweiſungen benoͤthiget ſind. das Auſg
II. Das Gebeth ſelbſt. gegen in
. Erzeige uns Gnade, SErr, erzeige uns Gna⸗ Pottet ke
de. Es thut noth. Warum? Denn viel ꝛc. Was ſen nicht
iſt alſo das rechte Gegenmittel wider der Sicheren hen bey,
Soott, und der Hochmuͤthigen Verachtung? Ant:.
wort: Gnade GOttes. Denn viel ſatt worden
ſind wir von Verachtung: das wird hernach wei⸗ anen
ter ausgefuͤhrt. Kanf
6

Viel iſt fuͤr ſich geſaͤttigt worden unſere See⸗
le: die Seele hats vornemlich empfunden, ob g n
es er

3.

Augen
dieſes
Vater
igulare
ne. 15.
hn als
und des
d einer
Herren
en mit⸗
ſchaffts
wWeie
Frau
uſftige,
unſern
eine ei⸗
ſelbſt,
vetk an
Marali,
er liebe
herneth
inderer

ſchon

jnaden⸗

Gn⸗
.Wes
ceren
Aut⸗
vorden
chven⸗

e Ge⸗

9, bb
/ 4

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 123. 411

es gleich unſere ganze Perſon anbetroffen. Saͤttig⸗
keit bringt Eckel, ſetzt aber voraus Bunger. Es
iſt oft bey frommen Seelen eine edle Begierde nach
Schmach und Spott, es bey der Welt recht zu ver⸗
derben und Chriſto aͤhnlich zu werden: aber die
Schwachheit des Fleiſches macht, daß, wenn es wirk⸗
lich dahin kommt, man hernach gar bald ſatt wird;
nicht als der Gnade GOttes, welche auch auf das Ver⸗
langen nach derſelben eine Saͤttigung, aber keinen
Eckel mit ſich bringt.
Des Spotts der Sicheren, der Verachtung von
den Sochmuͤthigen. Aſyndeton. Sind zweyerley
Leute und zweyerley Bezeugen. Dieſe, die Zoch⸗
muͤthigen, beſchaͤmen ſich der Frommen, und ſagen:
Racha, liederlich Geſind! jene, die Sicheren ſpot⸗
ten hoͤhniſch uͤber ſie und ſprechen: Narren! beedes
thut den Frommen weh, und eines ſchaͤrft das an⸗
dere. Verachrung wird ſchon v. 3. angezegen: jetzt
kommt der Sport oben darauf. Durch die Ver⸗
achtung wird das Herz erſtlich verletzt, hernach
wird ſolches, weil es ſchon vorhin kund iſt, durch
den Spott noch empfindlicher angegriffen. Der Frie⸗
de oder das Gute, das die Welt den Kindern GOt⸗
tes etwa jezuweilen laͤſſet, ruͤhret aus Verachtung.
Der Spott, den man ihnen anthut, iſt gleichſam
das Aufgebot zum Stuͤrmen wider ſie. GOtt hin⸗
gegen in JEſu Chriſto, ob er gleich der Hoͤchſte iſt,
ſpottet keines Menſchen, verachtet auch den Gering⸗
ſten nicht. Seine Gnade legt Ehre und Kuhm de⸗
nen bey, die ihn theilhaftig werden.

. Der 124. Pfalm.
Bin Lied der Stufen des Davids. Man kan
aus dieſer Ueberſchrift ſchlieſſen, daß etliche Stuffen⸗
Lieder von David, etliche von andern gemacht wor⸗
den, und daß die Benennung, Stuffenlieder, erſt
nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß von Eſra ſue
on

412 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 124.

ſonſt einem Propheten mag gegeben, und die Lieder in
dieſe Ordnung gebracht worden ſeyn. In was Um⸗
ſtaͤnden David geweſen, daſer dieſen Pſalmen ge⸗
ſchrieben, iſt einigermaſen aus v. 4. und 7. zu ſchlieſ⸗
ſen. David muß wohl die ganze groſe Welt und al⸗
le deren Gegenden oft gegen ihrem kleinen Haͤuflein
gehalten haben, beſonders die Ammoniter, Moabiter,
Aſſyrer, Chaldaͤer von Morgen, die Philiſter aus Pa⸗
laͤſtina von Abend, die Syrer von Mitternacht, die
Egypter, Araber und Idumaͤer von Mittag; das mag
geſchehen ſeyn nicht lange vor dem Ende Davids, da
er dem Salomo das Reich ſchon zu uͤbergeben im Sinn
hatte, und darbey die Regierung und Beſchuͤtzung
GBttes uͤber das Reich Iſrael anprteiſen wollte. Die
LXX. und der Vulgatus haben bey der Ueberſchrift
nichts von David. Sie werden alſo geurtheilet ha⸗
ben, der Pfalm ſeye wie der vorhergehende, nicht
von David, ſondern von einem nach der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngnis gemacht worden; er kan auch zu den
Dank⸗Pfalmen gerechnet werden.
. Das kleine Haͤuflein des Volks GOttes ſiehet
zuruͤck, und bedenkt, vor was fuͤr ungeheuren
Gefahren der Feinde es der HErr beſchuͤtzt habe,
auch wie es mit ihm ganz und gar aus waͤre,
wo der HErr es nicht verwacht haͤtte.
1.
Wenn es nicht Jehovah ſelbſt waͤre, der fuͤr
uns geweſen: ſo ſollte Iſrael ja wohl ſa⸗
en.
85 2. Wenn es nicht Jehovah ſelbſt waͤre, der
fuͤr uns geweſen, da der Menſch, das menſchliche.
Geſchlecht, wider uns aufſtund.
3. Sie haͤtten uns damal lebendig verſchlun⸗
gen, als ihr Zorn gegen uns entbrannt war.
4. Es haͤtten uns damal die viele Waſſer
der Nationen uͤberſchwemmt, ein auſgeſchwerten
reiſ⸗

Glaben

reiſſender
je hinaus
5. Er
aus geg
ſchwemme
tenuͤberhin
daß nichts
II. Er
wohl
als
den6
6. Gel⸗
uns nicht
7. Unſe
worden,
ger los
wir ſind
9. Lern
len. Wu
naͤmli
nch

Lin 4
ben aber
Alaublich
Kmacht,
zu ſeinen
ihn als
wegen G
Sam. r.
mirs nie
Dedid h⸗
geſandtt
von den
gegen E
Rſagt,

N4.

Keder it
as um
men ge⸗
ſchlieſ⸗
und al⸗
Haufein
wabiter,
aus Per
cht, die
das mag
ids, da
m Sinn
hisuag
ng. Die
herſchrift
bilet ha⸗
e, nicht
abyloni⸗
chzn den

tes ſehet
geheuten
t habe,
5 ware,

der fhr
vohl ſ⸗

e, der

uſchche,

rſchlun⸗
war.
ihweltet
Hrif

Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 131. 413

reiſſender Bach im Thal waͤre uͤber unſere See⸗
le hinaus gegangen.
5. Er waͤre damal uͤber unſere Seele hin⸗
aus gegangen, ja die ſtolze ploͤtzlich und uͤber⸗
ſchwemmende Waſſer Jeſ. 59, 19. Apoc. 17, 15. waͤ⸗
ren uͤberhin gefahren, und haͤtten uns mitfortgeſchleppt,
daß nichts mehr von uns vorhanden waͤre.
II. Er dankt dem HErrn fuͤr die Bewahrung, ſo
wohl gegen die Gewalt, die durch Waſſer,
als auch gegen die Liſt der Feinde, die durch
den Strick angedeutet / wird.
6. Gelobet und geſegnet ſey Jehovah, daß er
uns nicht uͤbergeben zum Raub in ihre Zaͤhne.
7. Unſere Seele iſt, wie ein Vogel, frey gemacht,
worden, und aus dem Stricke der Vogel⸗Faͤn⸗
ger los gekommen, der Strick iſt zerbrochen und
wir ſind los gekommen.
8. Lernet ihr Voͤlker an uns, dem geringen Voͤlk⸗
lein. Unſere Suͤlfe iſt in dem Namen Jehovah⸗,
naͤmlich in dem, der da machte Hümmel und

Erde.
Der 131. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen Davids. Die LXX. ha⸗
ben abermal hier nichts von David. Es iſt aber
glaublich, David habe dieſes Lied als ein Hirten⸗Knab
gemacht, da er von ſeinem Vater ausgeſchickt worden,
zu ſeinen Bruͤdern, und der groͤßte Bruder Eliab es
ihm als eine Vermeſſenheit angerechnet, daß er ſich
wegen Goliats ſo großmuͤthig vernehmen laſſen, 1
Sam. 17, 25. 28. und David drauf geantwortet, iſt
mirs nicht befohlen? v. 29. oder kan man ſagen,
David habe es gemacht, als er bald von Saul aus⸗
geſandt worden, und ſich ſehr klug aufgefuͤhrt, auch
von den Weibern gelobt und erhoben worden, er habe
gegen Saul 10000 geſchlagen, und Saul daruͤber
geſagt, das Boͤnigreich will noch ſein weden .
Sam.

414 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 131.

X Sam. 18, 8. Es ſcheint nicht, daß David es ge⸗
macht, da er ſchon Koͤnig war, und die propheti⸗
ſche Gabe erlangt: denn er hat als Koͤnig keine ſol⸗
che Neider mehr haben koͤnnen, die mit ihm ſeiner
Hoheit und Weisheit halber haͤtten eifern koͤnnen;
denn es war Landkuͤndig, daß er Verdienſte und Ga⸗
ben hatte vor allen, und daß er vom HErrn erwaͤh⸗
let worden. Aber ehe er den Thron beſeſſen, hat er noch
von einigen Rivalen dahin gebracht werden koͤnnen,
daß er ſich vor GOtt und Menſchen ſeines niedrigen Sin⸗
nes halber, den er erbethen und erſtritten, erklaͤrt hat.
I. Davdid ſtellt ſich mit ſeinem Gewiſſen hin vor
den HErrn, und darf ſagen, daß er das, wet⸗
ſen er etwa beſchuldiget worden, nicht an ſich
habe.
Err, mein Herz hat ſich nicht mit Stolz erho⸗
ben, Devt. 17, 20. Prov. 16, S. 2 Chron. 32,
25. noch ſind meine Augen hoch geweſen, nach et⸗
was zu ſtreben, das du mir nicht beſchieden oder be⸗
fohlen, auch habe ich nicht gewandelt in groͤſeren
und wunderbareren Dingen, als fuͤr mich gehoͤrt,
ich habe mich keiner That unterzogen, dazu ich keinen
Beruf und Befehl hatte. Drey Sachen: Serz, Au⸗
gen, Wandel.

— —2

II. Er bekennt, daß er Triebe, Anfaͤlle, vom Hoch⸗

muth gehabt, die er aber beſiegt und in Schran⸗
ken gebracht.
2. Wenn ich nicht habe gleich gemacht und ge⸗
ſtillt meine Seele, (das iſt: Gewiß ich habe Pſ.
94, 1II. Jer. 49, 20, doch mit mir ſelbſten zu ſtreiten
gehabt, ich habe aber ins Gleiche gebracht und habe
geſtillt meine Seele) als ein entwohntes Kind
uͤber d. i. wegen ſeiner Mutter. Es kann auch alſo
uͤberſetzt werden: wenn ich nicht geſetzet und ge⸗
ſtillet haͤtte meine Seele, wie einen Entwoͤhn⸗
ten, wegen ſeiner Mutter; ſo waͤre, wie ein
Ent⸗

Gaube

Entwoͤh
ſnd die

Uertebs.

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hobe H.
ſteiten
und habe
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und ge⸗
nnroͤh⸗
wie ein
Enn⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3 Bitte. Pſ. 131. 415

EGntwoͤhnter, wegen meiner, meine Seele. Hier

ſind die Worte nach der Ordnung des Grund⸗
meine Seele

textes. Da ſtehet einander entgegen Ich

in Entwo
en entwohete ſ und zwar auf eine doppelte Weiſe:
1 Ein Entwoͤhnter, der geſtillt und geſchweigt wird,
daß er den Verluſt ſeiner Mutter und deren
Milch verſchmerzet.
2. Ein En twoͤhnter, der eben entwoͤhnt iſt, und dem
das Entwoͤhnen ſchmerzlich wehe thut.
Dieſem letzten, ſagt David, waͤre meine Seele
gleich geworden, ſie waͤre immer voll Unruhe geblie⸗
ben, und zwar uͤber dem Verluſt meiner ſelbſt, wenn
ich nicht als die Mutter, meine Seele als den Ent⸗
woͤhnten, geſetzet und geſchweiget haͤtte. Z. E. Pſ.
42, 7. 12. 43, 5. da iſt ſo ein muͤtterlicher Zuſpruch,
und in ſelbigem lernt man auf ſolche Weiſe auch das
hy recht verſtehen: mhr heiſſet nicht nur in mir, ſon⸗

.

den uber mir, um mich.

Ach wie wehrt ſich das eigene Leben um das eigene
Leben! Man wimmert, wie ein eben entwoͤhntes
Kind, bis der HErr Gnade gibt, daß der Menſch
ſeine Seele ſtillet, und ſein Leben verlieren will.
Drum ſo toͤdt und ſchlachte hin ꝛc. Setzen und ſtil⸗
len iſt bey einem Kinde zweyerley; und ſo auch in
der Seele: das Setzen deutet an, daß man denkt:
Nun iſt es genug, weiter will ich nicht wiſſen.
Das Stillen deutet an, daß man ſich entſchließt:
Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗
thun: du 3Err, wirſt wohl machen. Zu beeden
gehoͤret goͤttliche Kraft, aber auch zugleich ein redli⸗
cher, unverzagter Entſchluß, ſich ſelbſt zu verlieren
und einzubuͤſſen, um in der unergruͤndlichen Tiefe
goͤttlicher Vorſorge zu verſinken.

III. Er

416 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 131.

III. Er ſtaͤrkt ſich und andere Redliche mit guter Zu⸗
verſicht, wenn entweder andere oder unſer eigen
Herz uns uͤber Sachen beſchuldigen, die keine
Schuld auf uns bringen. “
3. Wer von den Redlichen in Iſrael iſt, der hof⸗
. auf den HÆ½ R RM, von nun an bis in Ewig⸗
eit, und laſſe ſich den Ruhm ſeines guten Gewiſſens
nicht nehmen.

Der 139. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik wird geſandt Da⸗
vids Dſalm; eben dieſe Ueberſchrift iſt Pſ. 40, 1.
Die Gelegenheit war nach dem ſyriſchen Ausleger des
Pſalters bey Viccars Decaplis die Verlaͤumdung und
Laͤſterung uͤber David, nachdem er vor Abſalom ge⸗
flohen, v. 2. als ob er ſich naͤmlich wohl ſchuldig wuͤß⸗
te, daß es ihm deswegen geſchehen, weil er ein Be⸗
lials⸗Mann und ein Blut⸗duͤrſtiger Tyrann geweſen,
2 Sam. 16,7. Da beruft ſich David eben wie Hiob
auf GOttes Urtheil, als der allein das Scheinbare
und das Wahre mit ſeiner durchdringenden Erkenntnis
aller Gruͤnde und Urſpruͤnge in dem beſeelten und mit
dem Geiſte belebten Leib entſcheiden koͤnne. Siehe den
19 Vers. David geſteht, er habe ſeine Fehler, aber
keine von denen, die man ihm beymeſſe, ſondern er
wiſſe ſich vielmehr rein von allen denſelben, er wiſſe
es mit GOtt, der ihn erforſcht. Es ſcheint aber, das
ſey nicht allein die Haupt⸗Veranlaſſung dieſes Pſal⸗
men: denn es laͤßt ſich anſehen, daß die Verlaͤumdun⸗
gen den Dadid ſchon in dieſen Betrachtungen ange⸗
troffen; daher wird er gleichſam in der Betrachtung
verſchlungen, und gedenkt ſeiner Verlaͤumder erſt zu⸗
lhe⸗ mit wenigem, und bittet don GOtt eine richter⸗
liche Entſcheidung, naͤmlich fuͤr ſich eine offentliche
Abſolution, fuͤr die Feinde aber eine Beſchaͤmung

aus.
1. Da⸗

Gorben

I. Dar
licht
und
wiei

V
de
0 0ER
und du
ls in me
2. Dr
mein N
und fern
Menſche,
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wecſeß,
4. J.
wolle be
cher Se⸗
vier Han
frehen
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glächſen
und di
Num.
5. D
23. ken
gen for
wmeine
was n

r

guter Zun
nſer eigen
die keine

der hoſ⸗
n Ewig⸗
Getpiſens

undt Des⸗
ſ. 40, 1.
eget des
dung und
ſlort ge⸗
lig wuß⸗
ereit Be⸗
gerdeſet,
cheinbare
ttenttni⸗
und tit
Siehe den
hlet,
öndern e
er piſe
aber, dis
eſes ſet
fläummdin⸗
en ange⸗
der erſt zu
ite tichte⸗
ſhinu

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 139. 419

I. David ſtellet ſich mit ſeinem Gewiſſen in das
Licht der allſehenden Gegenwart GOttes hin,
und bekennt, daß er ſich nicht ſo erkennen koͤnne,
wie ihn der HErr erkenne.
I.
Wenn dergleichen etwas, wie ich beſchuldigt wer⸗
de, in meinem Herzen iſt, ſo haſt du mich,
o MιRR, laͤngſt durchgegraben, ausgeforſcht,
und du haſt es vollkommen erkannt, du haſt mir
es in meinem Gewiſſen am beſten offenbaret.
2. Du haſt erkannt mein Niederſitzen, und
mein Aufſtehen, wann und wo jedes geſchehen iſt
und ferner geſchehen werde, du haſt, ohne dich wie
Menſchen zu mir herbey zu nahen, von weitem mei⸗
ne Gedanken Dan. 4, 16. verſtanden, die mich
naͤmlich zum Sitzen oder Aufſtehen bewegen, und
weiſſeſt, aus was Trieb ich alles gethan und noch thue.
4. Mein Gehen, auf welchem Weg ich gehen
wolle bey Tag, und mein Niederliegen, auf wel⸗
cher Seite ich liegen wollen bey Nacht, naͤmlich alle
vier Hauptſtellungen des Leibs, ſo fern ſie aus der
freyen Willkuͤhr und denen umſtehenden Dingen ver⸗
anlaßt werden, haſt du ſamt meinem Wachen und
Schlafen wie ein Jaͤger abgeſteckt, da und dorthin
gleichſam zerſtreut, und ausgetheilt (*) Pſ. 44, 12.
und biſt aller meiner Wege lange gewohnet.
Num. 22, 30. .
5. Denn da noch kein ausgedruckt Wort? Sam.
23. kein Satz der Rede, noch auf meiner Zun⸗
gen formirt iſt, ſiehe, und betrachte es wohl, a
meine Seele, ſo haſt du, o Err, ſie alle, ſamt dem,
was nur darinn begriffen ſeyn mag, ſchon erkannt;

und

Ge) Coccejus: ſpithama metiris a Ty Spithama, ſed a

1 nomine non formatur verbum )
*

D o

418 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 139.

und iſt dir demnach beſſer als mir bekannt, was das
verborgenſte Ziel meiner Gedanken, noch in dem
tiefſten Abgrund meiner Seelen ſey.
J. Und was iſts Wunder, daß dir alles an mir
ſo bekannt iſt? du haſt mich ja von vornen und hin⸗
ten mit deiner Schoͤpfungs⸗ und Erhaltungskraft
umſchloſſen und beſetzt; was ich um und um bin
und wuͤrke, iſt alles von dir in gewiſſen Schranken
geſetzt, und uͤber mir haſt du deine Zand gehalten,
daß ich aufwaͤrts und unterwaͤrts nicht weiter kan,
als du mir vorgeſchrieben und Kraft zugetheilt.
6. Eine Erkaͤnntniß, die zu wunderbar iſt fuͤr
mich, ſie iſt ſo hoch geſetzt, daß ich nicht vermoͤ—
gend ſeyn werde zu ihr hinzureichen.
II. Er geſteht, er koͤnne vor GOtt nicht fliehen,
wie vor Menſchen, er ſey in einem Orte wie
im andern, in der Hand GOttes, weil ſei⸗
ne Allmacht alles durchdringe, und weil ſich
vor ſeiner Vorſehung nichts entziehen oder
verſtecken koͤnne; und das macht er begreif⸗
lich, weil er ihm und allen Dingen noch mit
eben ſo wuͤrkſamer Gegenwart nahe ſey, als
er ihm nahe geweſen in Mutterleibe. G
7. Wenn ich mir nun des Boͤſen, ſo man mich be⸗
ſchuldigt, bewußt waͤre, und deswegen fliehen thaͤte:
Wo ſollte ich hingehen vor deinem Geiſt? und
wo ſollte ich hinfliehen vor deinem Angeſicht,
vor deiner Gegenwart? .
8. wenn ich gen Zimmel ſteigen koͤnnte, ſo waͤ⸗
reſt du daſelbſt, wenn ich ins Land der Todten
hinabſteigen und da ein Bett machen koͤnnte, ſiehe,
ſo waͤreſt du auch da.
9. Truͤge ich ſchnelle Fluͤgel der Morgenroͤthe,
und wohnete am aͤuſſerſten Meer:
10. So wuͤrde mich doch deine Band daſelbſt
als ein irrend Schaaf leiten, und deine Rechte mich
greiffen und halten. .
1I. Und

Glab

II.
verhuͤl
lauter 4
12.
vor dir
Tag,
habt,
mich
Nb. .
da war
mir n
Moller
omini
guis 2
II.
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in
1.
dir doe
ge thu
bar z1
dollen
allgege
ſeuget,
ſind de
etkenn
NN

“D
füͤhrer

139,.

69 das
n dem

an mir
nd hin⸗
gokraft
in bin
tanken
halten,
er kan,

.
iſt ſür
ermaͤ⸗

ſiehen,
tte wie
beil ſei⸗
beil ſich
oder
begreif⸗
ch mit
9, als

nich be⸗
thate:
15 und

geſcht

ſwi⸗
Todten
e, ſehe/

arbthe,

daſelbit
te mm

1 d

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 449

11. Und praͤche ich: jedoch Finſterniß ſoll mich
verhuͤllen (*) ſo iſt auch die Nacht um mich her
lauter Licht vor dir.
12. Auch Finſterniß kan nicht finſter machen
vor dir, und die Nacht wird leuchten wie der
Tag, wie die Finſterniß ſo iſt das Licht vor dir.
13. Denn du haſt meine Wieren zu eigen ge⸗
habt, (**) da ich verborgen gelegen, du hatteſt
mich bedecket und umwunden mit Haut und Fleiſch,
Job. 10, I1. da ich in Mutterleibe war, und all⸗
da war die Finſterniß wie Licht, und da wareſt du
mir naͤher, als ich ſelbſt. (**) Hieraus widerlegt
Mollerus mit Eiſer des Flacii Meynung de perdita
hominis ſubſtautia non materiali, ſed formali: ſed
quis a Logomachia liberat technicos hos terminos?

III. Er verſenkt ſich in dieſer Betrachtung, und
bethet GOtt an, uͤber ſeinem Verborgen⸗ ſeyn
in Mutterleibe. . V
14. Ich will die Verlaͤumdung vergeſſen, und nur
dir daruͤber beſonders danken, nachdem es ſo weni⸗

ge thun, daß ich auf erſchreckliche weiſe wunder⸗

bar zubereitet bin (***) indem an dem wunder⸗
vollen Werke meines Leibes alles von unendlicher,
allgegenwaͤrtiger und durch alles wuͤrkender Kraft

zeuget, wunderbar, erſchrecklich und voll Majeſtaͤt

ſind deine werke, und meine Seele iſt gar ſehr
erkennend, in deren Erkenntniß begriffen.
**) Setze, ſagt Nieuwentit, daß an dem Chyl⸗

fuͤhrer nur eine einige Baul zerbraͤche, oder nach
₰

d 2 der

(*) gaw' iſt hier nicht aus Gen. 3, 15. Job. 9, 17.
fal zerknirſchen zu nehmen, ſondern ex analo-

gia Grammatica von n mit Finſterniß ver⸗
huͤllen: daher awe Eule. wn Demmerung.
Eben ſo iſt hao a hyn wie en a en

420 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 139.

der verkehrten Seite zuruͤck gedruckt wuͤrde, ſo muͤßte
ich des Todes ſeyn; das ſind erſchroͤckliche Dinge.
25. Es war vor dir nicht verdeckt meine Kraft,
mein Gebein, und deren Entſtehen, als ich im
Verborgenen gemacht worden bin, da ich in
dem tiefſten Ort, als die Abgruͤnde der Erden
ſind, von innen heraus gleichſam mit der Stickna⸗
del geſtaltet worden bin. al. Es iſt kein Gebein in
mir ſo verdeckt entſtanden, das nicht blos und nach
allen Urfaͤden entdeckt vor dir gelegen waͤre, ob ich
gleich in lauterm Dunkel nach der Erzeugung ſolches
Geruͤſt der Gebeine bekommen, und wie Tapeten bin
gewuͤrkt worden.
16. Was ſoll ich ſagen von deiner Wiſſenſchaft,
dardurch moͤgliche Dinge vor dir wuͤrklich ſind. Dei⸗
ne Augen haben mein noch unentwickeltes We⸗
ſen geſehen, und da alle deſſen eingewickelte Urfaͤ⸗
den dir im Geſicht waren, ſo iſt ſchon auf deinem
Buch jenes alles beſchrieben geweſen, v. 13. 14.
15. auf die Tage, die gebildet werden ſollten,
oder darinn alles ſeine Erfuͤllung bekommen mußte,
was mit mir werden ſoll, und zwar da noch kein ei⸗
niges Stuͤck der wirklichen Bildung mit denſelben
Tagen da war. Roͤm. 4, 17.
IV. Er ſchreitet nach dieſer anbethenden Betrach⸗
tung endlich auf ſich ſelbſt und ſeine Sache, bleibt
aber in der Bewunderung noch eine Weile vor
GBOtt ſtehen, ehe er die Sache vor dem Gerichte
EOttes darlegt.
17. Und nun, daß ich wieder auf mich ſelbſt kom⸗
nie, nachdem ich in dieſer Betrachtung faſt verſchlun⸗
gen worden, o wie koͤſtlich ſind bey mir dieſe Ge⸗
danken, o ſtarker GOtt, welche nicht meine ſon⸗
dern deine ſind! durch ſie lerne ich mich in Verlaͤum⸗
dung und Verfolgung ganz allein in dich verlieren
daß ich mich ſelbſt daruͤber vergeſſe; durch ſie ſtehe i
in deiner Gegenwart, in deinem Schutz, meine Feinde
moͤgen

Glanbe

moͤgen
oͤberſte
Kinthen
Zelen, n
18.
den ſie
entſchla
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19.
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10.
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1z⸗

muͤßte
nge.
Kraft,
ich im
ich in
Erden
Stickna⸗
Zebein in

eten bin

ſchaſt,
nd. Der
tes We⸗
ſte Urft⸗
deinem
13. 1.
ſollten
n mußte,
H kein eit
Deſfſelben

Betkachi
ſche, hleibt
Weile vor
Gerichte

ſelbſ tur⸗
herſchlun⸗
dieſe Ge⸗
neine ſon⸗
Verlaumn
hberlieren,
ſeſtheih
nrogen

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 421

moͤgen immer auf mich ausgeben was ſie wollen; wie
uüberſteigen aber zutheuerſt ihre Claſſen, ihre Haupt⸗

Eintheilung, (*) geſchweige die Summen der ein⸗

zelen, meinen Verſtand, wie ſind ſie mir zu ſtark!
18. Sollt ich ſie einzeln wollen zehlen, ſo wuͤr⸗

den ſie mehr ſeyn als Sand des Meers, daher

entſchlaf ich oft unter ſolcher Betrachtung, und ſo
bald ich aufwache, ſo bin ich noch bey dir in
eben dieſen Gedanken, ich muß genug haben, daß,
wenn ich aufwache, ich noch mit ſolchen umgehe.
V. Er kommet endlich auf die Sache, woruͤber er
zu dieſem Pſalmen veranlaßt worden, naͤmlich
die Verlaͤumdung der Feinde und derſelben Ur⸗
ſprung.
19. Es thut mir weh, o groſer GOtt, daß der
Gottloſe dieſe Dinge ſo gar nicht achtet, daß er mich
verlaͤumdet, thut mir nicht ſo wehe; wann wirſt
du, wie wir wiſſen, daß du es thun wirſt 1 Chron.
4, 10. Pf. 104, 25. den Gottloſen erſchlagen, und
die blutduͤrſtige Leute von mir weichen ² GOtt
wird alles richten nach dem Lichte ſeiner Allwiſſenheit,
wovon ich allbereit geſchrieben. Ich will auch gerich⸗
tet werden nach dem Innerſten meines Herzens, das
GOtt ſo genau bekannt iſt, als ich ihm in Mutter⸗
leibe bekannt war: ihr aber ſollt auch gerichtet wer⸗
den nach eurem Durſt nach unſchuldigem Blut, euer
Boͤſes wird da kund und Licht ſeyn, wie boͤſe es iſt.
Ihr nennet mich einen Blutmann, aber ihr ſeyd ſol⸗
che Leute, nicht ich.
20. O GOtt, ſchweige nicht zu lange, denn indem
ſie mich ſo laͤſtern, ſo greiffen ſie ja deine Sache an,
als welche wider dich, mit Intention, mit Muth⸗

willen, reden, 1 Reg. 21, 13. und die dir mit

Dd 3 Ernſt

*) Numeros, apices, elaſſes rerum, antiqui novenariis
comprehenderunt: vide Gregorium Venetum. Luæ.
affunditur his ex Apocalypticis novenariis,

4² Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 139.

Ernſt als Rebellen, zuwider ſind, Pyy wie Simei
Cob du gleich deine Zuͤchtigungshand daruͤber haſt,
daß du es dem Satan zugiebſt, es zu thun) erhe⸗
ben deinen Namen zu vergeblicher Sache, (*)
„ 21. Zaſſete ich die nicht, o 3Err, die dich haſ⸗
ſen? war ich nicht ergrimmt wider die, die wi⸗
der dich aufſtunden? darum haſſen ſie mich, und heiſ⸗
ſen mich einen Tyrannen, weil ich das Boͤſe geſtraft.
22. Ja mit vollkommenem Zaß haßte ich ſie,
ſie waren von mir laͤngſt fuͤr Feinde gerechnet .
weil ſie nichts nach dir gerragt.
VI. Er bittet, wie ihn GOtt von langem her er⸗
forſcht, ſo moͤchte er ihn und andere auch
nachdruͤcklich wiſſen laſſen, was die Gerichts⸗
Entſcheidung daruͤber ſey. SH
23. Darum ſtelle ich mich vor dich, als den Rich⸗
ter hin, durchforſche mich, o ſtarker GGCCT, und

erkenne mein Zerz, ob mein Haß aus eigener

Rache oder Tyranney entſtanden; ſetze mich auf die
Probe, und erkenne meine Gedanken, ſey Richter,
und entſcheide die Sache, gib mir Zeugniß, daß ſie
es wahrnehmen.
24. Und ſiehe, ob ein Weg, der Schmerzen
bringt, den ich aber nicht fuͤr ſo ſchaͤdlich halte, in
mir ſey, und leite mich in dem erſten von Anfang,
von Alters eingeſetzten Weg, Jer. 6, 16. den al⸗
le rechtſchaffene Maͤnner zum Troſt aller Verlaͤum⸗
der gegangen.

Nahrungs⸗

(*) ié cum „a parag. extolluntun & extol-
unt, ſubintellige nomen tuum. Exod. 20, 7.
Lev. 24, II., Conf. Pſ. 83, 2. 103, 9. 121,
3‧ 24, 4.

Hahrun⸗
Nahr

Dem!
vids. D
Dabid 2
die Amol
Vagen un
Untenhhan
das ganz
Abiſai zu
laß uns
Ettteun
gefalltl!
das ügen
hierinn
hor hejen

1. De⸗
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ner!
woll

D 8
der
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temn ieden
etheben,

Nrzz.

je Sime
er haſt,
n) erhe⸗
,)
dich haſ⸗
die wi⸗
und heiſ⸗
geſtraft.

rechnet,

n her en
e auch
Genchts⸗

den Nich⸗
T., und
eigener
haut die
Rachtet,
„daß ſi

hmerzen
halte in
Anfang,
. den dl⸗
Verlaͤum⸗

tungs⸗

—
—

& rtol⸗
ol. 20, 7.
9. Iul,

brachten Gaben, Pſ⸗ Se 13. deiner Opfer⸗Gaben
4

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 20. 423

Nahrungs⸗Pſfalmen nach der 4ten
Bitte.

Der 20. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik. Ein Pſalm Da⸗
vids. Die Gelegenheit ſcheinet geweſen zu ſeyn, als
David 2 Sam. 10, 1 Chron. 20. das Heer wider
die Amalekiter ausgefuͤhret, die ſich nach Pf. 8. auf
Wagen und Roß verlaſſen haben; da er dann ſeinen
Unterthanen eine Gebeths⸗Formul fuͤr ſich und fuͤr
das ganze Reich vorgeſchrieben, nachdem er dem
Abiſai zugeſprochen, X1 Chr. 20, 13. ſey getroſt, und

laß uns getroſt handlen fuͤr unſer Volk, und fuͤr die

Staͤtte unſers GOttes. Der HErr thue, was Ihm
gefaͤllt! Uebrigens iſt David, der Koͤnig der Juden,
das eigentliche Vorbild JEſu geweſen, daß alſo auch

hierinn die Leiden und die Herrlichkeiten Chriſti zu⸗
vor bezeugt ſind.

I. Die Unterthanen bitten fuͤr ihre Obrigkeit, daß
GOtt den Koͤnig im Kriege beſchuͤtzen und ſich ſei⸗
ner Perſon von dem Heiligthum aus annehmen
wolle.
2.
D er Err wolle dir, o Koͤnig, antworten am Tage
der Angſt, es wolle dich der bekannte maje⸗
ſtaͤtiſche Name des Gttes Jacobs, der ſich den Vaͤ⸗
tern jederzeit mit Heil und Huͤlfe erkaͤnntlich gemacht,

erheben, uͤber alle Gefahr hinausſetzen. Prov. 18, 10.

3. Er wolle ſenden deine Zuͤlfe aus dem Beilig⸗
thum. Lev. 16. 2. wo GOtt uns gegenwaͤrtig iſt,
und wo wir GOtt mit allem beſonders wegen ſeiner
Verheiſſungen im Geſichte ſind, und aus Zion wol⸗
le er dich unterſtuͤeen.
4. Er wolle gedenken aller deiner darge⸗

Gen.

424 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 20.

Gen. 4, 3. deiner Gebether beym Speiß⸗ und Dank⸗
opfer Lev. 2, 2. Num. 29, 14. 24, 39. und die
Brandopfer wolle er mit himmliſchem Feuer zu
Aſchen verzehren (*), Sela.
5. Er wolle dir geben, wie du es wuͤnſcheſt, nach
deinem Berzen, und allen deinen Anſchlag wolle
er vollziehen, ja gaͤnzlich vollfuͤllen, daß du nichts
umſonſt projectireſt.
6. Daß (**) wir uͤber deinem Zeil, das dir der
HErr geben wird, jauchzen, und im Namen un⸗
ſers Gttes Siegeszeichen aufſtellen moͤgen zum
Schrecken der Feinde, Cant. 6, 3. 4. wolle der 3SErr
alle deine Bitten, miſchalotæcha, ganz vollfuͤllen.
II. Die Gemeine iſt der Erhoͤrung ihres Gebeths
verſichert, weil ſie weiß, daß ſich die Feinde
auf ſich ſelbſt, ſie aber ſich auf den HErrn
verlaſſen haben.
7. Nun habe ich es ſchon voraus erkannt, ich
weiß es an gewiſſen Zeichen der Erhoͤrung, daß der
HBErr ſeinem Geſalbten hat Beil wiederfahren laſ⸗
ſen. Er wird ihm gewiß antworten aus dem Zim⸗
mel ſeines Zeiligthums mit vollen Siegeskraͤften,
des Beils ſeiner Rechten. „
8. Dieſe haben ihren Sinn auf dem Wagen,
und jene auf den Roſſen, wir aber wollen un⸗
ſern Sinn auf den Namen des SErrn unſers
Gttes haben, und auch andern bekannt machen,
Pſ. 45, 18. Jer. 49, r.
9. Sie haben eben darum ſich muͤſſen baͤcen
un
G) menn cum „ parag. præter morem cum
alnis Cœlitus delapſus in ſacrificia, gratiæ
Index.

*) aada daß wir, ita reſolvantur multæ phra-
ſes Hebr. Sic Bf. 43, 1I4. cum ). poteſt re-
ſolvi, quemadmodum Luc. 6, 37. & non
fadicabimini ſine particula ut, & Matth.
75 1. & ne jisdicemini, ſubſtituuntur invicem.

Nahrun

und ſind
wir abern
auftecht
P. 146,
UI.“
tuf
um
10. 45
Heil gef
Krieg de
worten
tr es diß

Dem
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von de
thaten
ſtündet
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21,17

nd Dank⸗
und die
Feuer zu

heſt, nach
lag wolle
du nichts

as dir der
amen un⸗
ogen zum
der 9Err
vollfuͤllen.
Gebeths
die Feinde
en PEtrn

kanmt, ih
,daß der
ſahren laſ⸗
dem vim⸗
ebkriſten,

Wogen,
vollen up⸗
mn unſets
nt machen,

en buͤcken
und

Mrem cn
a, gratis

pnltephye-
poteſt 1e⸗
1.. 6
& Mtth,
urinyicenn⸗

Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pſ. 20. 425

und ſind gefallen, da ſie Anfangs Trotz geboten,
wir aber waren Anfangs gebuͤckt und ſtehen nun
aufrecht, und ſind ſicher, das wir ſtehen bleiben,

Pſ. 146, 9. 147, 6.

III. Die Gemeine wiederholt ihre Bitte kuͤrzlich, und
ruft den HErrn als den Koͤnig der Gemeine
um alles kuͤnftige Heil an.
10. Da es nun alſo iſt, ſo laß uns o 3ÆRR
Beil geſchehen: der Koͤnig, deſſen Stelle David im
Krieg vertritt, wolle uns ins kuͤnftige allezeit ant⸗
worten, ſo oft wir an ſolchem Tage rufen, wie
er es dißmal gethan.

Der 21. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik. Ein Pſalm Davids.
Iſt eine Dankſaguns⸗Formul, welche David ſeinen
Unterthanen uͤber den erhaltenen Sieg und andere
von dem HErrn auf ihre Fuͤrbitte verliehene Wohl⸗
thaten vorgeſchrieben. Die Gelegenheit und die Um⸗
ſtaͤnde ſind eben die, unter welchen der vorhergehende
20te Pſalm verfaßt worden, aber nur ſpaͤter, 1 Chr.
21, 1 2.
I. Das Volk oder die Unterthanen ſagen GOtt im
Namen Davids Dank fuͤr die verliehene Staͤr⸗
ke und Heil.
2
Hes in deiner uns verliehenen Staͤrke wird
der Voͤnig ſich allezeit hoch erfreuen, o wie
ſehr wird er je und je in deinem Zeil vor Freu⸗
den aufhuͤpfen.
II. Er erzehlt die Werke, womit GOtt Kraft und
Heil bewieſen, indem er nichr nur die gewuͤnſch⸗
te Dinge gewaͤhrt, ſondern noch weit druͤber
gethan.
3. Du haſt ihm gegeben ſeines Zerzens Ver⸗
langen, und das ernſtliche Geſuch (*) ſeiner
Dd 5 Lip⸗

6²) DVO& Targ. expoſitionem ab inuſitato

426 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 2r.

Lippen haſt du ihm durchaus nicht verwei⸗
gert. Sela.
4. Weil du ihm zuvor kameſt mit Seegen von
allem Guten, ja eine ſeltene guͤldene Crone auf
ſein Zaupt ſetzteſt.
5. Er erſuchte dich um Leben und dauerhafte
Geſundheit, du haſt es ihm gegeben; Laͤnge der

Tage haſt du ihm gegeben, ewig und immer,

naͤmlich daß, wenn er auch ſtirbt, er doch nur aus
dieſer Welt in die andere gehe, noch mehr fort zu le⸗
ben, weil kein Tod uͤber ihn herrſchen ſollte Roͤm.
6, 9. wegen deſſen, der immer lebet zu ſeinem Be⸗
ſten. Ebr. 7, 25.
6. Gros iſt ſeine Zerrlichkeit in deinem Zeil,
Majeſtaͤt theilteſt du ihm gleichermaſen ſamt der
Zierde zu, eins wie das andere, ſo wohl was bey
andern Furcht als was Liebe erweckt, haſt du ihm
mitgetheilt.
7. Denn du ſetzteſt ihn im Segen zu ſeyn, und
an allen Arten des Segens Ueberfluß zu haben, und
auch auf andere ſolchen zu ergieſſen ewiglich, du er⸗
goͤtzteſt ihn mit Freude mit deinem Angeſicht.
8. Weilen der Roͤnig auf den ZErrn vertrauet,
und durch die Gnade des Zoͤchſten wird er unbe⸗
weglich und unveraͤndert ſeyn und bleiben.

III. Er wendet ſich zum Koͤnig ſelbſt, gratuliret
ihm zu allen kuͤnftigen Ueberwindungen der Fein⸗
de, und bittet GOtt nochmal um Beyſtand.

9. Deine Band wird finden alle deine Feinde,
ja deine rechte Zand wird finden, die dich haſ⸗
ſen.
10. Du wirſt ſie zu einem Feuerofen machen,
auf die Zeit deines Angeſichts im Zorn, der 3Err
wird ſie verſchlingen in ſeinem Zorn, Seuer wird

ſie auffreſſen.
11. Ihre

Nahrung

II. Jh
Erden, 1
kindern.
12. We.

gezweckt)

ſchlag au
ten koͤnn⸗
13. de
ne ECrde
auf deine
gen die
14. Q
dermann
ſ woller
Siegen.

An d
veſen ſe
ͤftern ni
ud doch
mit den
doch tein
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I. Da
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de
1. In
iu Gra⸗
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Waſen
3. CR

6)Seh
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verwel⸗

gen von
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ͤngeder

immer,

nur aus
fort zu le⸗
ſte Ron.
inem Be⸗

em Beil,
ſamt der
was dey
du ihm

n, und
hben, und
ch, du et⸗
cht.
er unbe⸗
.
gratulret

der Feit⸗
Nſand.

Felnde 4
dich heſ⸗

machen/
der 9kr
uet wir

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 21. 422

1II. Ihre Frucht wirſt du vertilgen von der
Erden, und ihren Saamen von den MWenſchen⸗
kindern.
12. Weil ſie wider dich Boͤſes ausgedehnt (ab⸗

gezweckt) haben, wog und ſie haben einen An⸗

ſchlag ausgedacht, den ſie nicht ſollen ausfuͤh⸗
ren koͤnnen. G
13. Denn du wirſt ſie ſtellen als eine erhabe⸗
ne Erde (*) zum Schieſſen gleich einer Schulter:
auf deine Sehnen des Bogens wirſt du beveſti⸗
gen die Pfeile gegen ihr Angeſicht.
14. Brhebe dich o SErr, beweiſe dich vor je⸗
dermann als unſern Beſchuͤtzer, in deiner Staͤrke,

ſo wollen wir ſingen und ſpielen von deinem

Siegen.

Der 23. Pſalm.
Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit mag ge⸗
weſen ſeyn, da David noch in der Wuͤſten zum
oͤftern nicht wußte, wo er Brod hernehmen ſolle,
und doch ſein taͤglich Brod gefunden. Daß er aber
mit den Seinen manchmal Brod ſuchen mußte, und
doch keinen Mangel gehabt, zeigt genug die Geſchich⸗
te mit Nabal 1 Sam. 25, 6. 7. 8, 18.
I. David troͤſtet ſich der Hirten⸗Treue des HErrn
behy beſorgendem Mangel. 5
I. .
er ZErr iſt mein Zirt, er huͤtet mich, ich w r⸗
de keinen Mangel air hi ch⸗ ich wer⸗
2. In Zirten⸗Wohnungen von gruͤnendem zar⸗
en Erag⸗ wird hinir eine Lagerſtaͤtte machen:
r wird mich geruhiglich leiten bey erf
waſern. y erfriſchenden
3. Er wird meine Seele wieder herſtellen
B in
*) Schachæm, agger inſtar h
Sina ſanirratles. mnitar hucſcri elexatus, ad qdem

4²⁸ Nahrungs Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 23.

in ihre erſte Kraft, er wird mich einher fuͤhren in
Geleiſen der Gerechtigkeit, um ſeines Namens
willen. ,
II. Er troͤſtet ſich bey beſorgender Gefahr, oder
wenn es Feinde giebt.
4. Auch wenn ich in dem Thal des Todesſchat⸗
tens wandeln werde, ſo will ich das Boͤſe nicht

fuͤrchten denn du biſt bey mir, dein Stecken

und Stab (*) die werden mich troͤſten. *Schib-
taecha dein Stab, wenn du damit treibeſt. Mi-
ſchantæcha, der Stab, wenn du ſteheſt und darauf
ruheſt, und die Stationen abtheileſt; beyde nu⸗
tzen nach dem Tode. Joh. 6, 39, 40.
5. Du wirſt in Gegenwart meiner Seinde,
die mich gern ſaͤhen Hungers ſterben, einen ordent⸗
lichen Tiſch zurichten, du giebſt mir nicht nur was
zur Saͤttigung, ſondern auch was zur Geſundheit
und Erfriſchung der Lebensgeiſter gehoͤrt, du ſalbeſt
naͤmlich mein Zaupt mit Oele, und mein Becher
iſt uͤberfluͤſſend voll, daß ich alle Genuͤge habe,
wie bey herrlichen Mahlzeiten.
III. Er iſt verſichert, daß er mit dieſen Hirten
alles, was vergnuͤgend heißt, in ewiger Un⸗
verweßlichkeit genieſſen werde.
6. Gewiß uͤber diß alles ſo wird mir lauter Gu⸗
tes und Gnaden⸗ volles in allen meinen Lebens⸗
tagen auf dem Fuß nachfolgen, und zwar ſo, daß
ich hernach heimkehren und mein Verbleiben ha⸗
ben werde im Zauſe des ZErrn zur unendlichen
Laͤnge der Tage.

Pſalm 37.
Siehe unter den Pſalmen der 7ten Bitte.

Der 41. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik. Ein Pſalm Davids.
Die Gelegenheit und Zeit war vermuthlich: nach⸗
dem David dem Abſalom durch Joabs Fuͤrſprache
wie⸗

Nhrune

wieder be
raume Zei
ſich tiſſe:
haben, de
indem er
geſtohlen.
Zucht Da
und zuge
nur Dar
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kannte D
her; und
wußte De

darauf
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wird, g
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3. Der
Leben
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4. D
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Il.

.⸗Ma.

fuͤhren in
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ſhr der

kodesſchat⸗
Boe nicht
n Stecken
ochib⸗
beſt, li.
und darauf
beyde nu

et Feinde,
uen ordent⸗
ht umn was
Geſundheit
du ſalbeſt
hein Becher
nige hobe,

eſen Hüten
ewiger Uin⸗

lauter Gu⸗
en Lebens⸗
par ſo, da
tbleiben hu
unendlies

Biten

„—
lm enidt⸗
gich nnt⸗
inſece

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 44. 429

wieder verſoͤhnt worden, Ab
raume Zeit darauf los gieng ſnt aber hernach g
ſich riſſe 2 Sam. 15. David mag es wohl rtt
haben, daß ſich Abſalom einen Anhang machen At
indem er das Herz der Leute durch ſeine falſche Kaͤſt
geſto hlen. Die Regimentsform und die ge aſe
Zu ht Davids mag wohl vielen Miniſtern zu Krenge
und zu gerad geweſen ſeyn: daher ſie gewuͤnſcht wellns
nur David einmal an einer Krankheit ſtuͦrbe un
n anderer Koͤnig, wie Abſalom, auffkaͤme Dieſe
kannte avid ohne Zweifel ſchon eine geraum deſe
her; und als er krank worden, und ſie ihn beſt chien
wußte David wohl, welche er vor ſich haͤtte uchten,
I. ard in der Perſon des Schmerzensmanns
Re wer⸗ in ſeiner Krankheit die ſelig, wel⸗
ich der Bedraͤngten annahmen denn der
HErr werde ſich ihrer auch annehmen. .
2. Selig iſt, der Verſtand gebraucht
darauf denkt, wie er gegen dem Armſeli 1, mnd
wegen Krankheit oder andern Elendes hart Bev⸗ nd
ten 8 huͤlfreich beweiſen moͤge, den Wire dir
5 nan beſen Tage, wenn er an ihn fommen
de⸗ os machen, und ihm eben das wiede
h Waaſſen was er an ſeinem Naͤchſten gerhan⸗⸗
Aiten e 5 rr wird ihn bewahren, und beym
den anf Erden: und nethenr . 4 enuchk wer⸗
den au Erien enſelben wolleſt du o HErr?
dem bwillen ſeiner Feinde ja nicht uͤberge⸗
4. Der ZErr wird ihn unterſtuͤ
Leire des ecke haften Glechuhnums ſene ge *
gerſtatt haſt du in ſeiner Krankheit o 5 Er
ſelaſt ihm ſchon gebettet, und umgewandt Err
B En kitter wegen der falſchen Bruͤder und Vor⸗
aͤnger Judaͤ, daß der HErr bey ſeiner Noth
darein nlane Pni ihn geſund machen don
9Le. r 6 E D .
nahnen e h ja auch der Elenden oſt an ⸗

430 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 41.

5. Da dem alſo iſt, und ich gegen dem Bedraͤng⸗
ten mir lauter Mitleiden und Huͤlfsleiſtung bewußt
bin, ſo hab ich in dieſer meiner Krankheit geſpro⸗
chen: ZErr ſey mir gnaͤdig, heile doch meine
Seele, weil ich deswegen krank bin, daß ich wi⸗
der dich geſuͤndiget habe.
6. Meine Feinde werden nichts als Boͤſes uͤber
mich ſprechen und ſagen: wann wird er ſterben,
dg; ſein Name vergehe? ſo moͤrderlich haſſen ſie
mich.
7. Und wenn einer von ihnen gekommen, um
mich zu beſuchen und zu ſehen, ſo redte ſein Zerz
nur eitles Ding, er haͤufte mit ſeinem heuchleri⸗
ſchen Bezeugen bey ſich das verderbliche Uebel,
ſobald er hinaus gegangen ſeyn wird, wird er
ausreden, was er bey mir nicht hat denken und
ſagen duͤrfen.
8. Alle meine Zaſſer werden es einander heim⸗
lich in die Ohren, ja ſie werden endlich das Boͤ⸗
ſe das ſie lange verſteckt, voͤllig ausdenken
uͤber mich, und mit einander darob zu Rathe ge⸗

hen, wie ſie einem andern auf den Thron helfen,

der ihnen mehr Freyheit zu ſuͤndigen geſtattet.
9. Sie werden ſagen: die verfuͤhrte Belialsſache,
die er begangen, wird ihn anklagen. Der Fluch
wird uͤber ihn ergoſſen ſeyn, daß er, wenn er
ſich gelegt, nicht mehr aufſtehen wird.
100. Auch kommt diß noch dazu, mein Freund⸗
ſchafts⸗ und Friedensgenoſſe, dem ich mich ver⸗
trauet, und mich auf ihn geſteuret habe, der mein
Brod aß, hat meine Fußſole wider mich empor
gehoben, mich zu untertreten. ,
11. Aber du o ZErr ſey mir gnaͤdig, und
richte mich auf, ſtelle mich wieder auf die Beine,
ſöi will ich vergelten, wieder etwas dagegen thun,
daß ich ihnen ihr Unrecht und Verſuͤndigung an dir
zu fuͤhlen gebe; ich will mich nicht ſelbſt rachen ich
. oll⸗

Nahn⸗

wollte ihn
len, dein
deiner Cl
12. DKe
gefallen
lutes 5
Jh.
men Jer.
mit ausr
ſid Perſo
Da bidhat
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Gericht
13. De
meiner &
recht gch
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Aber 4.
ſih beyge
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Mar.

Bedraͤng:
ng bewußt
t geſpro⸗
ch meine
aß ich wie

ͤſes uͤber
ſtorben,

haſen ſe

men, um
ſein herz
heuchlert
de Vebel,
wird er
enken und

der heim⸗
ih das Bo⸗
zusdenken
Rathe ge
on helſen,
tlet.
lialsjache,
Der gluch
wenn er

Kend
mich ver⸗
hder renn
/
ii enpot

dig/ und
die Beine,
gegen thun,
gungendi

ichen/
ce ol

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 41. 431

wollte ihnen wohl Gutes thun, aber weil du befoh⸗
len, deinen Feinden zu vergelten, ſo will ichs zu
deiner Ehre thun.
12. Daran erkenne ich, daß du an mir Wohl⸗
gefallen gehabt, (*) weil der Feind uͤber mir kein
lautes Freuden⸗ und Sieges⸗Geton Pſ. 18, 2.
Joh. 6, 5. Num. 10, 7. oder auch rebelliſchen Ler⸗
men Jer. 20, 16. machen, oder wenigſt nichts da⸗
mit ausrichten wird. (*) Ob David ſchon in Meſ⸗
ſià Perſon in dieſem redt, ſo kan entweder diß von
Dadid nach altteſtamentlicher Weiſe geſagt ſeyn; oder
wenn es in Meſſiaͤ Namen geſagt iſt, ſo ſagt er es
als der, dem kuͤnftig nach der Auferſtehung das
Gericht uͤbergeben iſt.
13. Denn ich weiß es ja, du haſt mich um
meiner Einfaͤltigkeit willen bisher unter allem auf⸗
recht gehalten, und haſt mich vor dein Angeſicht
geſtellt auf ewig, es gehe nun in der Zeit uͤber
mich, was nach deinem Wort immer verhaͤngt
ſeyn moͤchte.
14. Darum ſage ich: Geſegnet ſey der ZErr,
der GGtt Irrael, von der einen Ewigkeit und bis
zur andern Lwigkeit, Amen, Amen.
Der z8. Pſalm.
Dem Mieiſter in der Muſik al taſchchet (*)
fuͤr den David ein guͤlden Kleinod. Es ha⸗
ben etliche Pſalmen den Titul, guͤlden Kleinod,
zur Ueberſchrift, naͤmlich der 16. 56. 5y. 58. 59. 60.
Aber dem 56. 57. 50. iſt die Gelegenheit ausdruͤck⸗
lich beygeſetzt: aus dem 5 und 11 Vers des 56ten ſie⸗
het man, daß David, aus neuer Erfahrung ge⸗
ſtaͤrkt, ſeinem GOtt ſich noch mehr vertraut, und
in genauere Vereinigung mit GOtt, als ein bewaͤhr⸗
tes Gold, getreten. Eben dergleichen iſt aus dem
57. zu ſchlieſſen. Und in dem gegenwaͤrtigen 58.
leuchtet aus dem 11. 22. Vers eine genauere Ver⸗
eini⸗

432 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 58.

einigung mit GOtt nach uͤberſtandener Verſuchung
von den Feinden hervor. Hier hat es David mit
gottloſer Obrigkeit, als ebenmaͤßig eine Obrigkeits⸗
perſon, zu thun; das war fuͤr ihn eine ſchmerzhaf⸗
te Verſuchung, nach deren Ueberwindung er in alle
Wege geſtaͤrket worden. Ob es zur Zeit Sauls,
oder zur Zeit ſeiner eigenen Regierung vorgegan⸗
gen, iſt mir unentſcheidlich. Die Reyhe der Pſalmen
giebt mir keinen Ausſchlag. Ich ſetze ihn inzwiſchen
der Zeit nach zu 1 Sam. 18, 30. und zehle ihn zur
4 Bitte, ob wir ſchon ſolcherley Umſtaͤnde nicht leicht
haben. (*) Al taſchchet heißt: du wolleſt nicht
in Grund verderben, iſt dem 57. 58. 59. 75.
Pſalmen mit in der Ueberſchrift vorgeſetzt. Man
koͤnnte aus dem Innhalt des 57. ſchlieſſen, es zei⸗
ge eine Abbitte an, allein aus dem uͤbrigen laͤßt es
ſich nicht ſo gleich ſchlieſſen. Daher haͤlt man da⸗
fuͤr, es zeige eine Melodie an. Inzwiſchen trifft
dieſe Formul auch nicht fuͤr die lange Weile da⸗
mit zu, daß in dem Pſalmen dieſer Innhalt beſtaͤ⸗
tiget wird, du wolleſt doch nicht verderben, ſie⸗
he Pſalm 75, Nota (
I. Der Pfalmiſt gehet auf die verſtockte Richter
los, ihnen ihre Bosheit aufzudecken.
2. KEſts denn wahr, o du heimlich und gleichſam
ohne Wort zuſammenhaltendes Band, (*)
daß ihr Gerechtigkeit reden wollt, daß ihr nach
der Billigkeit richten wollt, ihr WMenſchenſoͤhne?
Jeſ. 45, 19.
3. Ja gewiß es iſt nicht alſo, ſondern was euer
Inneres betrifft, ſo pflegt ihr im Zerzen ſchd⸗
iche
(*) lem, manipulus, congregatio. Sic al jo-
nat ælem Pſ. 58, 2. de oppreſſione manipuli,
qua ſcil. juſtum oppreſſit & inſtar columbæ
ab accipitre ſubadlæ tenuit manivalas mali=
gaus, mutus quoad jus & fas, dummodo ra-
diat & ſubigat.

Nuhurn

liche Dir
euer aͤuſe
Hnde a
Vorwvand
Nechts ab
4. Got
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weſen,
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Obrigkeits:
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le ihn zur
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lleſt nicht
59. 75.
6t. Man
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gen lißt e

ſt nan du

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Weile da⸗
phelt befi
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Akte Rihtet

en.
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dus ihr na

ein wos euer

erzen 6de

liche
. Se g i.
ſe wanipl,

7 kolumtte

gummod, ſ.

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 85. 433

liche Dinge zu wuͤrken und anzuzetteln, und
euer aͤuſſerſtes Thun betreffend: ſo pflegen eure
Haͤnde auch die frevelhafteſte Sache mit dem
Vorwand der gerechteſten Waage und des beſten
Rechts abzuwaͤgen im Lande.
4. Gottloſe ſind von Mutter⸗Leibe an, ſeit
der Empfaͤngniß ſchon, beſonders abgekehrt ge⸗
weſen, von GOtt und ſeiner Furcht, ſie haben
ſeit der Geburt aus der Mutter ſich immer verirrt
in alle ihrem Thun, ſie reden daher immer lauter
Luͤgen.
5. Sie haben einen Gift und Wuth nicht an⸗
ders als der Gift iſt jener verſchlagenen Schlan⸗
ge, (*) wie die Schlange genannt Python oder Pe-
then, wenn ſie taub iſt, und ſich nicht bereden
laͤßt, als die ihr Ohr zuzuſtopfen pflegt, in⸗
dem ſie mit der einen Seite ſich an die Erde druͤckt
an der andern aber den Schwanz auflegt.
6. Daß ſie nicht hoͤren muͤſſe die Stimme der
Segenſprechenden, und eines, der die dazu ge⸗
hoͤrige Verbindungs⸗Worte zuſammen knuͤpft,
der weislich dazu abgerichtet iſt, und die Kunſt
gelarnt har⸗ het
„Er drohet ihnen die goͤttliche Strafe, daß, ob
ſie zwar ſchon verſchlagen und liſtig ſorn⸗ ſie
GBtt dennoch ſchnell vernichten werde.
7. Zerbrich „° GHtt, ihre Zaͤhne in ihrem
Maul, reiß ab, o OErr, die Stock⸗Zaͤhne der
nggeceri, ſieſſe
8. Sie muͤſſen zerflieſſen wie Waſſer, die fuͤr
ſich ſelbſt dahin gehen, er wird jeden ſe ler
Pfeile auf den geſpannten Bogen ſetzen, als
wenn ſie ganz abgeſchnitten und weggeſchoſſen
werden ſollten. 9. Gleich

*)Die Schlange bython hat im Griechiſchen den
Namen vom Bereden, und die Gottloſen heiſſen
ennei⸗ Tit. 1,16. Eph. 2,2. die nicht zu bereden
Ee

434 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 58.

9. Gleichwie eine Schnecke der Meermuſchel
(P) welche vergehet, wird er dahin gehen, wie
eine unzeitige Geburt eines Weibes, welche
die Sonne nicht geſehen. L
10. Ehe eure Dornen den Dornbuſch Jud. 9,
14. und dieſer jene gewahr werden, wird (GOtt)
er denelben als etwas lebendig gemachtes noch
crudes unzeitiges als im Grimm durchs Wetter
dahin reiſſen ohne Frucht, ob ſchon der Dornbuſch
an ſich unfruchtbar iſt, wird er doch, ehe er ſeine
Dornen hervor wachſen ſieht, weggeriſſen werden,
da andere doch noch ihre boͤſe Frucht zu ſehen die
Freude haben. Verſus difficillimus, Alb. Schul-
tens ita cum LXX & Vulg., antequam intel-
ligant ſc. impii, ſpinæ veſtræ erunt rhamnus,
erunt aculeatæ. Uti crudus et vivus eſt impius,
ita ardor rhamni uret eum.
III. Er freuet und ſtaͤrkt ſich, daß ſolche Verſu⸗
chungen von den Boͤſen zu der Gerechten Freude
und GOttes Preiß ausſchlagen werden.
1I. Der Gerechte wird ſich freuen, daß er die
RKache geſehen, er wird ſeine Fuͤſſe in der Gott⸗
loſen Blut waſchen.

12. Und jedermann (der Menſch) wird ſagen:

gewiß der Gerechte hat doch noch Frucht von den
Dingen, die ihm fruchtloß geſchienen, gewiß es
iſt ein GOtt der richtet auf der Erden.
OPſalm 65.
Vide in Lob⸗Pſalmen.
Der 75. Pſfalm.

Dem Meeiſter in der Muſik, al taſchchet. (*)
Ein Pſalm Aſſaphs, ein Lied. Die Gelegenheit

zu dieſem Pſalmen war dem Aſſaph, die noch im⸗

mer

*) had eſt reptile, quod cum egreditur e
concha, ſaliva eo usque fluit- donec peni-
tus diffluxerit.

Nahrun⸗

mer auch
in der Pol
Saul Ree
gen: ingt
der wuͤrkl
iber alle
Sam. 3,
ſaph ar
kannt iſt
lich Regi
Chaldaer⸗
ſagt, ven
wohl, in
alles Rec
59. Ob
ne Form
zu deden
ſe und e
da er d
bethet:

I. Der
oden
des
han
I

Ve⸗
y
es füroh
ſi, ſer
du verſh
derbare
Galbune
3. w
ter eit

Pso.

ermuſchel
chen, wie
welche

h Rd.,
d (Gtt)
chtes noch
9s Wetter
Dornbuſch
he er ſeine
en werden,
jſehen die
lb. ISchul⸗
nam irtel⸗
rhamnus,

ſche Verſu⸗
hten Freude
den.
daß er die
der Gott⸗

ird ſogen:
Gt von den
gewiß es
en.

ſehe, 6
Gelegetheit

ie noch inm⸗
die net

—
egtelitun
doner pell⸗

Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pf. 75. 435

mer auch nach dem Tode Sauls anhaltende Unruhen
in der Policey unter Jsboſet, nachdem ſchon unter
Saul Recht und Gerechtigkeit lange zu Boden gele⸗
gen: ingleichen die herannahende Zeit, da David,
der wuͤrkliche Koͤnig uͤber Juda war, auch zum Koͤnig
uͤber alle Staͤmme ſollte geſalbet werden. Siehe 2.
Sam. 3, 17. 19. 2 Sam. 5, I. 2. 3. Es mahlet aber
Aſſaph auch Chriſtum, dem alles Gericht ſchon zuer⸗
kannt iſt, ab, wie er zu ſeiner Zeit ein ſo herr⸗
lich Regiment herſtellen werde. (*) Diß legt der
Chaldaͤer hier aus, auf die Zeit, da David ge⸗
ſagt, verheere dein Volk nicht. Es ſchickt ſich hier
wohl, indem es geſchienen, es gehe unter Saul
alles Recht zu Grund. Siehe die Nota uͤber Pſalm
58. Ob man nun diß Wort al taſchchet fuͤr ei⸗
ne Formul der Melodie anſehen kan, ſo iſt doch
zu bedenken, ob dieſes Theil der Ueberſchrift nicht
je und je bey ſolcher Gelegenheit voran geſetzt ſey,
da er vor Verfertigung des Pſalmens kuͤrzlich ge⸗
bethet: SErr, hilf doch jetzt, laß es nicht fehl
ſchlagen, ſonſt ſtuͤnde ſo viel Verderben darauf.

I. Der Pſalmiſt danket GOtt im Namen Davids
oder Meſſiaͤ, daß er bisher alles zum Beſten
des Reichs eingelenkt, und verſpricht uͤber⸗
haupt in ſeinem koͤniglichen Amt alles, was zur
Aufnahme der Gerechtigkeit dient.
2.

Wir danken dir, o GTT, lwir danken dir,
wir habens bis anhero gethan, und wollen
es fuͤrohin deſto mehr thun, je naͤher dein Name
iſt, je mehr es ſich mit der That beweiſet, was
du verſprochen haſt, wie man denn deine wun⸗
derbare Werke, die du ſchon von Davids erſter
Salbung an bewieſen, laͤngſtens erzehlet hat.
3. Wann ich das beſtimmte Amt zu beſtimm⸗
ter Zeit werde empfangen haben (ſind Worte Aſ⸗
G Ee 2 ſaphs

436 Nahrungs⸗Pſalmen der 4 Bitte. Pſ. 75.

im Namen Davids und Meſſiaͤ) ſo werde ich
ſec⸗ ane⸗ Billigkeit Gericht halten, und Recht
und Gerechtigkeit auf alle Weiſe in den Gang brin⸗
gen. ſetzt:
Solches iſt niemal ſo Noth geweſen, als jetz
din vnd eeſſen Leute ſind aus einander, ſie ſind
ze floſſen und halten ſo wenig feſt zuſammen, als
Waſer. Ich aber habe die Hfeiler und Saͤulen
deſſelben, naͤmlich redliche Richter Gal. 2, 9. nach
dem Grunde des Worts GOttes ordentlich einge⸗
ſetzt. Ich habe wuͤrklich angefangen ſolche Gerichte
und Collegia aufzurichten, und werde es auch ferner
thun, dardurch Gerechtigkeit uͤber alles empor kom⸗
men, und alles dardurch in einander gefuͤgt werden
ſ Sela ſricht ins beſondere durch offentliche Ve⸗
kenntniß und Preiſung der allein unumſchran
ten Macht Gees den dher ſehſachtigen Unter⸗
eigkeiten ihre hohe Gedan .
5 ig dabe dnrunn In den pralenden Hochfah⸗
tern geſprochen: thut nicht ſo praleriſch mit en⸗
m Guͤndenpracht, und zu den Gottloſen: he t
enr Horn, euer zu Sauls Zeiten ſo hoch getrage⸗
* Haupt nicht ſo empor, ſetzet euch nicht mehr ſo
hoch verharret nicht bey eurer alten Ranberen.
6. Pochet nicht ſo ſehr auf eure Gewalt, re
arrig. . .
der nicht haleſ bride gerad durchgehen, ich will
nichts aus Vorneigung, oder Trotz und Ewall hnn,
ſondern nur als GOttes Richter und Statthalter.
Rnr werdet nicht finden, daß ich mich uf lazen
rit Koͤnigreichen von Morgen oder Abend, auch
nicht auf die von den Wuͤſten der Berge, e
Canaan gegen Suͤden und Norden wuͤſte lag, verla
ſen werde, wie ihr es thatet. . ird a
8. Denn GGtt iſt Bichteden⸗ einen w
erniedrigen, den andern erhoͤhen. o. Weir⸗

Nahrn

9. in
iſt, und
Zorn
gemiſch
Geſchm
gieſſen⸗
uͤber ſei
darinn
drucke
II.
ſi⸗
ter
Fr
10.
nig geor
Weilg
ich m
II. 1
ſchaften
gen die
des E
werden

Ein
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die Ob
Eingebe
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daß die
dereinf
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daß
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in Rie

Pa5.

werde ich
ind Necht
ang brin⸗

als jett:
er, ſe ſind
men, als
1d Sänlen
2,9. Rach
lich einge⸗
he Gerichte
uch ferner
mpor kom⸗
det etden

ntichesde⸗
mumnſchrant
igen Unten
gen.
en Hochfeh⸗
ſch mit en⸗
oſen: hebt
ch getlagen
ſcht mehr ſo
berey.
ewalt, 1e

8, ich wil
ealtthur,
Sinnhaltr.
Alianzen
bend, aln
verge, ne

9. Me⸗

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 75. 437

9. Weilen in der Gand Jehovah ein Becher
iſt, und der eingeſchenkte Wein von brauſendem
Zorn GOttes truͤb und friſch iſt, er iſt voll von
gemiſchtem Apoc. 14, 10. voll von bitterem und uͤblen
Geſchmack, und er hat daraus laſſen reiſſend aus⸗
ieſſen, daß jeder ſeinen Theil Kummer und Noth
uͤber ſeine Feinde daraus trinke, aber die Sefen
darinnen muͤſſen alle Gottloſen auf Erden aus⸗
drucken und trinken.
III. Er wiederholet ſeinen Dank und froͤliche Zu⸗
ſage, das Werk GOttes kund zu thun, zu Un⸗
terdruͤckung der Gottloſen, und Erhebung der
Frommen.
10. Ich aber, der ich von dir, o HErr, zum Koͤ⸗
nig geordnet bin, nachdem ich fuͤr meine Genoſſen ihr
Theil getrunken, ich will es verfuͤndigen ewiglich,
ich will lobſingen dem G Ott Jacob.
II. Und alle Sorner, alle hochfahrende Herr⸗
ſchaften der Gottloſen will ich abhauen, hinge⸗
gen die Hoͤrner, die Machten und Herrſchaften
des Gerechten ſollen allein empor gebracht

werden.
Der 82. Pſalm.
Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit dazu, iſt
aus keinem Anzeigen des Pſalmen abzunehmen. Ob
David mit Aſſaph geredt, einen ſolchen Pſalmen fuͤr
die Obrigkeits⸗Perſonen und Richter aus GOttes
Eingeben zu ſchreiben, oder ob Aſſaph ohne Veranlaſ⸗
ſung von David eine Inſpiration deswegen bekommen,
kan man nicht wiſſen. Inzwiſchen iſt ſchon genug,
daß die bey den beſten Geſetzen von Zeit zu Zeit wie⸗
der einſchleichende Nachlaͤßigkeit der Richter und Rechts⸗
verſtaͤndigen uͤberhaupt eine Veranlaſſung geweſen,
daß GOtt Aſſaph zu dieſem Pſalmen angetrieben, theils
zu dem Ende, daß alle Obrigkeit GOttes Ausſpruͤche
zur Richtſchnur fuͤhren, und wuͤrklich darnach richten
Ee 3 ſolle

438 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 82.

ſolle, theils dazu, daß Meſſias als der vollkom⸗
menſte Richter erkannt und erwartet werde. Der
Zeit nach kan man ihn ſetzen zu 2 Sam. 8, 15.
I. Aſſaph ſtellt GOTT vor, als dvorſitzend in al⸗
len Gerichts Plaͤtzen, als der denen Richtern ihre
ungerechte Urtheile zu Davids Zeiten einmal fuͤr
allemal verweißt, ſie zur Handhabung des
Rechts gegen die Armen antreibt, und den Ver⸗
aͤchtern den groͤſten Sturz drohet.
I.
3 Gtt hat ſich als der hoͤchſte Richter in die von
ihm ſelbſt verordnete Devt. 16, 18. Verſamm⸗
lung Gttes vor die Richter hingeſtellet, und ſie⸗
het da. (*) In der Mitte der Goͤtter pflegt er al⸗
lezeit obwohl unſichtbar auch zu urtheilen, und
in denen Gewiſſen das Recht zu ſprechen.
2. Er ſpricht und wirft ihnen im Gewiſſen je und
je vor: wie lange wollt ihr ausgelaſſen, und ohne
meine Richtſchnur, nur nach eurem Duͤnkel rich⸗
ten, und die Perſon der Gottloſen unter Vor⸗
wand des Rechts erheben und anſehen. Sela.
3. Richtet und ſtellet das Urtheil und Recht nach
dem Urtheil GOttes fuͤr den Geringen und wayſen,
die keine Huͤlfe und Stuͤtze haben, rechtfertiget den
Bedraͤngten und Armen, ſprecht ihm ſein Recht

zu.
4. Entlediget, ziehet aus dem Streit heraus
den Geringen, der huͤlflos iſt, und Nothduͤrftigen,
von der Gefahr, von der Gottloſen Band, die ſich
kein Gewiſſen machen, ſolche in Strafe zu brin⸗
gen, errettet.
5. Aber

(*) 2x eſt e au' vel w'yn ſtatuit, unde axa
ſtatio militum in particip: Niphal. Niphal ſæ-
pius in ſtatu reciproco ponitur, Participium
ſtatum quendam, non aétum quendam innuit.
Cæterum ineſt voci fignificatus ordinis &
præſidii.

Naheu

. Al
heit alſo
verſtand
auch fer
Finſterr
ſten dee
ſen ruh
, ſol
ſeydihr
goͤchſte
ler fuht
7
Hintan
det ihr
meine
nach,
erſte in
deſtome
nach.
II.
gl⸗
k
8. D
Nchter
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Nd.

ollkotn
. Der
9, 15.
d in al⸗
eln ihre
tmal füͤr
ing des
den Ver⸗

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n, und

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kel rich⸗
er Vot⸗
ela.
cht naech
Wwepſen,
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in Necht

hetaus
rftigen,
die ſch
biin⸗

3. Wet
—
unde
Phal ſe-
tielpiun.
m innult.
inis

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 82. 439

5. Aber umſonſt rufet ihnen der Geiſt der Weis⸗
heit alſo zu: Sie haben bisher nicht erkannt noch
verſtanden, was Billigkeit ſey, und ſo bleiben ſie
auch ferner in der Unwiſſenheit, ſie wandlen in der
Finſterniß, ſo werden dann endlich alle Grundve⸗
ſten des Landes, alles, worauf das gemeine We⸗
ſen ruhet, erſchuͤttert werden.
6. Weilen ich ſie denn im Gewiſſen umſonſt erinne⸗
re, ſo hab ich, die Weisheit, geſprochen: Goͤtter
ſeyd ihr, zwar als ſolche von mir geſetzt, Soͤhne des
Boͤchſten ſeyd ihr alle, die ihr obrigkeitliche Aem⸗
ter fuͤhret.
7. Aber wegen eures Abtretens vom Recht und
Hintanſetzung meiner heimlichen Erinnerungen wer⸗
det ihr wie der geringſte Menſch, ohne daß euch
meine Vorſehung unterſcheidet, ſterben, dem Leibe
nach, und wie der eine von den Fuͤrſten, wie der
erſte unter den Engeln, werdet ihr von der Hoͤhe
deſtomehr in die Tieffe fallen, dem Adel der Seele
nach. Denn diß iſt euer eigentlicher Lohn.
II. Bitte der Gnadengenoſſen Meſſiaͤ, daß er bald
als der einige vollkommene Richter zum Gerichte
kommen moͤge.
8. Da du nun diß ſelbſt ausgeſprochen, und die
Richter insgemein nichts taugen, ſo ſtehe auf Gtt
in Meſſia, richte die Erde, denn du wirſt alle Na⸗
tionen zum Erbe und deinem Eigenthum offent⸗
lich beſitzen, du biſt allein uͤber alles geſetzt, du haſt al⸗
lein die Macht, Weisheit und Wiſſenſchaft darzu.

Pſalm 85. und 86.
Vide Dank⸗Pſalmen.

Der 101. Pſalm.

Fuͤr den David ein Pſalm. Die Zeit und Ge⸗
legenheit iſt vermuthlich geweſen, als er nach dem
Ee 4 Tode

440 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 101.

Tode Sauls an deſſen, als eines boͤſen Regenten,
Exempel ſich geſpiegelt, und ſich bey angetretener
Regierung ein beſſeres Muſter vor Augen geſtellt, da
er dann ſeinem GOtt gelobet, er wolle denen, die um
ihn ſeyen, ein Exempel der Redlichkeit und der Got⸗
tesfurcht ſeyn, die Boͤſen vertilgen, und die Guten
befoͤrdern. 2 Sam. 2.
I. David ſtellt ſich ein Muſter der Regierung vor,
nach der Weiſe GOttes, der mit ihm als ein
treu⸗meynender Haußvater Ehandelt und ver⸗
ſpricht, in Abſicht auf GOtt mit Mund, Ver⸗
ſtand und Herzen alſo zu handeln.

1.
Ofentlich und mit Zuziehung der Leviten will ich
ſingen von Gnade und Recht, alles Volk ſoll
da hoͤren und vernehmen, daß Gnade, Mildigkeit,
Vergebung erzeigen meine erſte Eigenſchaft ſeyn ſol⸗
le, hernach aber auch, daß ich die Gnade nicht mit
Schaden des Rechts und der Geſeze beweiſen wol⸗
le, ſondern daß Gnade und Recht, bey mir immer
neben einander gehen ſollen, und das will ich nicht
thun mir zu Ehren, und mich als einen Regenten vor
dem Volk ſehen zu laſſen, nein, ſondern ich will es
dir, o HErr, zu Ehren thun: dir o Zehovah will
ich ſpielen, dir will ich dieſe offentliche Muſik
mit Geſang und Saitenſpiel zu Ehren anſtellen.

2. Ich will mit Verſtand beobachten, auf

dem Wege der Vollkommenheit, wann du kom⸗
men werdeſt zu mir, oder: ich will mich gewiß im
Wege der Redlichkeit kluͤglich und vorſichtig bezeugen,
1 Sam. 18, 14. Wann willt du als der Hausvater
kommen zu mir? ich will aufmerken auf die Zeit und
Stunde, wann du zu mir kommen, und durch mich
alles im Reich, und in den Gerichts⸗Staͤtten beſſer
als zu Sauls Zeiten veranſtalten willt. Ich will
wandeln in Redlichkeit meines Herzens in der
Mitte meines Oauſes. Ich will nicht nur offenn

Nahen

lich den
vinſthaft
II. E
au
dar
3
keinen
Jugen
dem ger
Hoſs,
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Dweck d
gen.
4. E
führtes
ſen laſſe
non
Ahitop
ſaltim
etiam
III.
an

lot.

enten,
tetener
lt, da
die um
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Outen

ig dor,
ls ein
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d, Ver!

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digkeit,
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h wil
Muſt
.
„ auf
kom⸗
diß in
elgen,
Gbater
it vnd
nich
heſer
h will
in der
ffent

ſich

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 101. 441

lich den Wohlſtand beobachten, ſondern auch zu Hauß
ernſthaft und ohne Leichtſinn leben und wandeln.
II. Er beſchreibt, wie er ſich verhalte in Abſicht
auf ſich ſelbſt, um ſich nicht ſelbſt zu aͤrgern,
damit er andere nicht aͤrgere.
3. Ich will keine Belials⸗Sache, Deut. 15,9.
keinen betruͤglichen Zweck und Streich vor meine
Augen ſtellen, das Chun derer, welche ſich von
dem geraden Wege mit Umſchweifen verlauffen⸗
Hoſ. 5, 2. habe ich immer gehaßt. Ich will nichts
davon an mich nehmen, wenn es mir noch ſo gut zum
Zweck dienlich ſcheint, es ſoll mir nichts anhan⸗
gen.
4. Ein verkehrtes mit frechen Anſchlaͤgen abge⸗
fuͤhrtes Gerz. muß von mir weichen, einen Boͤ⸗
ſen laſſe ich gar nicht mit mir bekannt werden,
non cognoſcam ut me cognoſcere audeat; at cur
Ahitophel admiſſus? R. Principio videbatur bonus,
ſaltim optimam ſpem præbebat, quemadmodum
etiam Judas ab initio.
III. Er beſchreibt, wie er handle in Abſicht auf
andere, auf Boͤſe und Gute, und wieder auf die
Boͤſen.
5. Wer ſeinen Freund heimlich durchziehr
mit der Zungen, denſelben will ich vertilgen,
wer von hoffaͤrtigen Augen iſt, und ſich mit
dem Herzen breit macht, den werde ich nicht
koͤnnen leiden. Prov. Z0, 21.
6. Meine Augen ſind gerichtet auf die durch
Wahrheit treu gewordene im Lande, daß ſie
mit mir zu Gericht ſitzen, wer auf dem Wege der
Redlichkeit wandelt, der ſoll mich bedienen.
Der 6te und 1te Vers hat ſeinen Bezug auf v. 2. 3.
Ich will beobachten auf dem Wege der Redlich⸗
tei, wer auf dem Wege der Redlichkeit wan⸗
elt.
7. Wer Betrug ſpielt, wer Falſchheiten redt,
Ee 5 ſoll

442 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 101

ſoll in der Mitte meines Zauſes keinen Sitz oder
Aufenthalt haben, er ſoll vor meinen Augen nicht
beſtehen. v. 2. in der Redlichkeit meines Zerzens
in der Mitte meines Zauſes. v. 7. Er ſoll in der
Mitte meines Zauſes keinen Aufenthalt haben.
v. 3. Ich ſtelle vor meine Augen keinen Belials⸗

ſtreich. v. 7. Er ſoll nicht vor meinen Augen be⸗

ſtehen, ſind Bezuͤge.
8. Fruͤh und unverzuͤglich werde ich alle Gott⸗
loſen des Landes vertilgen, damit von der Stadt
des ZErrn alle, die verderbliche Laſter verwuͤr⸗
ken, ausgerottet werden.

Der 121. Pſfſalm.

Ein Lied der Stufen. Man haͤlt nicht ohne
Grund dafuͤr, dieſes Lied ſey gemacht worden, da
das Heer Iſrael einmal huͤlflos und in Gefahr ge⸗
fanden, 2 Sam. 21, 25. da denn David oder ſonſt
ein Levitiſcher Schauer in dem Wort des HErrn, auf
GOttes Eingeben demſelben mit dieſem Lied einen
Muth und Glauben zugeſprochen, wie hernach Jo⸗
ſaphat 2 Chron. 20. Es kan aber diß Lied eben ſowohl
auch in Bedraͤngniſſen bey dem Haushalten gebraucht
werden.
I. Der Prophet geſteht im Namen des Volks, er
haͤtte ſich freylich von Natur auch um Menſchen
Huͤlfe umgeſehen, antwortet aber gleich bald aus
ſeinem eigenen Exempel, die Huͤlfe komme allein
vom HErrn.
FKech hub meine Augen auf zu den ſonſt mi
N Huͤlfsvoͤlkern beſetzten Bergen, ich ſahe mich
uͤberall um, und ſprach bey mir ſelbſt: Woher
wird meine Zuͤlfe kommen?
2. Ich fand aber nirgend her keine, und wandte
mich deswegen von meinem natuͤrlichen Vertrauen
ab, und ſprach: Meine Zuͤlfe iſt nirgend her, als
vom

Nohr

vom?/

3.
Htt

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Errn, auf
jed einen
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en ſotohl
ehruucht

Volks, er
Menſchen
bald aus
mme alein

ſt tit
ſche wich
Woher

5 wandte
Vertrauen

her, als
vom

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 121 443

vom SErrn. der Zimmel und Erden gemacht hat.
3. Darauf wuͤnſchte ich mir ſelbſt alfo: Er der
HErr wolle ja deinen Suß nicht bewegt werden,
in irgend ein Uebel gerathen laſſen, der dich bewahrt,
wird ja nicht ſchlummern.

II. Er wuͤnſcht gutes von GOttes Vorſorge, und
ſpricht dem Volke einen Muth von der gewiſſen
und verſicherten Beſchuͤtzung GOttes zu.
4. Siehe der Iſrael bewahrt, wird nicht ſchlum⸗
mern noch ſchlaſen, er wird nichts an Sorgfalt fuͤr
dich abgehen laſſen.
5. Der 3 RR bewahret dich, der ZErr iſt dein
Schatten Jeſ. 4, 6. 25, 4. Num. 19, 9. als der
gleichſam eine neue Wolkenſaͤule iſt uͤber dir, oder
dich mit ſeinem Schilde bedecket, und zwar zur Sei⸗
ten deiner rechten Zand, da du am meiſten Bede⸗
ckung noͤthig haſt.
6. Es wird dich demnach des Tages die Sonne
nicht ſtechen, noch des Nachts der Mond, wie in
der Wuͤſte. Exod. 13, 21. Jeſ. 4, 5.
7. Der rr wolle dich vor allem Uebel bewah⸗
ren, er wolle bewahren deine Seele.
8. Der 5Err wolle deinen Ausgang und Lin⸗
gans bewahren, von nun an und bis in Ewig⸗

Der 127. Pfſalm.
Ein Lied der Stufen, des Salomo; die Zeit und
Gelegenheit iſt leicht aus dem ganzen Lied abzuneh⸗
men. Nachdem Salomo in 7 Jahren den Tempel
ausgebauet hatte, ſo bauet er hernach in 13 Jahren
das koͤnigliche Hauß 1 Reg. 6, 37. 38. C. 7, 1. woruͤ⸗
ber entweder er ſelbſt oder andere fuͤr ihn das Lied ge⸗⸗
macht. Weilen er v. 4. auch des Kinderſegens im
Hausſtande gedenkt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß
er diß Lied nicht nur auf ſein Haus, ſondern auch
auf

444 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 127.

auf eines jeden Hausvaters neu anzutretenden Zu⸗

ſtand gemacht. Er will aber die wichtige Lehre ſehr

triftig einſchaͤrfen, daß es ſowohl in der Stadt und
Policey, als im Hausſtande nicht auf Fleiß, Kunſt und
natuͤrliche Klugheit, ſondern uͤber alles auf die Vor⸗
ſehung und Segen des HErrn ankomme, ob gleich
Fleiß, Ordnung und Erfahrung nirgend mehr als in
der Policey und Hausſtand noͤthig ſey, daß man
demnach weder durch allzuviel Sorge oder Schwie⸗
rigkeiten mistrauiſch auf den HErrn, noch bey gluͤck⸗
lichem Fortgang ohne Schwierigkeiten ſtolz, und auf
ſeine Kraͤfte einbildiſch zu ſeyn Urſach habe.
I. Salomo thut im Namen der himmliſchen Weis⸗
heit, als des hoͤchſten Baumeiſters und Haushal⸗
ters GOttes, einen Ausſpruch von den vergebli⸗
chen Sorgen und Bemuͤhungen ohne den HErrn
in der Stadt und im Hauſe, und von dem geſeg⸗
neten und gleichſam im Schlafe fortgehenden
Stadt⸗ und Hausgeſchaͤffte, wenn man vor al⸗
lem bemuͤhet iſt GOtt zum Freunde zu haben.
1.

Wenn der ZeErr ein Zauß nicht bauen will,

ſo haben die, ſo daran bauen, vergeblich
daran Muͤhe gehabt. Wo der 3Err die Stadt
nicht bewahren wird, ſo iſt der Waͤchter, der
ſie bewahret, vergeblich wachſam geweſen.
2. Es iſt eine vergebliche Sache fuͤr euch, die
ihr fruͤh aufſtehet, die ihrs noch dazu lange auf⸗
ſchiebet zu ſitzen, die ihr Brod der gehabten
Schmerzen und Muͤhſeligkeiten eſſet. gewiß 1 Sam.
9, 13. will er ſeinem Geliebten dem Jedidjah
(2 Sam. 12, 25.) dem Friedensmann Salomo den
geruhigſten Schlaf (*) geben, oder nach
der ordentlichen Bedeutung von 2 wie er

ihm
(*) aw Schlaf von w wird ſonſt mit einem

n geſchrieben am Ende, hier aber mit ge als
ei⸗

3. 6
Sorge
Lohn
Frucht.
4.
den au
Und an

Aagkot

Heiden
die Ge
dMe⸗
gleicht
mit ihn
ſender
kommt
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Schre⸗
UI.
ſ
1
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5.
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— — - —

N.11,.

den Zur
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unſt und

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hr als in
aß man
Schwier
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1 Weis⸗
danshal
bergebli⸗
HEern
en geſeg
gehenden
vor al⸗
haben.

en wil
ageblich
e GSiadt
ter, der
ſen.
uch, die
nge auf⸗
gehabten
1 Ga.
gendſeh
omo den

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pſ. 127. 445

ihm den Schlaf giebt, ſo giebt er ihm alles
diß mit Ruhe, was ihr mit Unruhe erzwinget.
II. Er fuͤhrt an dem unbekuͤmmerten Kinderzeu⸗
gen die Eitelkeit der allzuvielen Sorgen, und
den allein von GOTT kommenden Segen zu
Gemuͤth.
3. Siehe ein Erbgut, das euch ohne Muͤhe und
Sorgen vom BErrn zufaͤllt, ſind Soͤhne: Ein
Lohn und Geſchenk vom HErrn iſt die Leibes⸗
Frucht.
4. Lernet demnach daran, wie es in allen Staͤn⸗
den auf GOttes Kraft und Regierung am meiſten,

und auf des Menſchen Geſchaͤfftigkeit am wenigſten
ankommt, naͤmlich wie die Pfeile in der Hand eines

Beſden ſind, welcher gewiß ſchieſſen kan, alſo ſind
die Soͤhne der Jugend, als mit welchen nicht du,
o Menſch, durch Witz und Staͤrke, ſondern GOtt
gleich bey der Empfaͤngniß zum ZDiel trifft, wohin es
mit ihnen gelangen ſoll. Wie naͤmlich ein gewiß tref⸗
fender Pfeil dem Feinde zum Schrecken iſt: alſo
kommts allermeiſt vom HErrn, daß ſolche Kinder
zum Zweck treffen, daß etwas aus ihnen wird, zum

Schrecken der Feinde.

III. Er preiſet diejenige gluͤckſelig, welche alles, was
ſie haben, als ein Geſchenk vom HErrn haben,
und das unter angeprieſener Gluͤckſeligkeit wohl⸗
gerathener Kinder.
5. O gluͤckſelig iſt der tapfere Mann, der ſei⸗
nen Koͤcher von denſelben, uund mit den Soͤhnen
GOttes Zweck und ſeine ſelbſt eigene Begierde und
Wunſch erfuͤllet hat, dieſelben als ein Geſchenk fuͤr
einen GOtt vertrauenden Mann werden nicht zu
ſchanden werden mit ihren Vaͤtern, wenn ſie
wer⸗
einem hoͤchſt ruhenden Buchſtaben, der mit
der groͤſten Ruhe bey und neben andern geſchaͤff⸗
tig iſt. Es bedeutet alſo die groͤſte und ruhig⸗
ſte Ruhe.

446 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 127.

werden reden und rechtlich ſtreiten mit denen Fein⸗
den vor Gericht im Thor. Sehet alſo was der Se⸗
gen des HErrn beym Kinderzeugen und Kinder auf⸗
ziehen thut; dieſes Segens⸗Frucht iſt, daß ſolche Kin⸗
der den Eltern nicht nur zur Ehre ſondern auch
zum Schutz ſind. .

Der 128. Pfalm.

Der 128te Pſalm iſt ein Lied der Stufen. Ob
daſſelbe von David oder von Salomo, oder von ei⸗
nem Levitiſchen Propheten gemacht worden, iſt nicht
angezeigt. Das aber iſt doch ſehr wahrſcheinlich, daß,
wo er ſchon zu Davids Zeiten gemacht geweſen waͤ⸗
re, ſolcher nicht ohne Grund an den 127ten in der Ord⸗
nung als ein neues Gelenk angehaͤngt worden; oder
welches mir eben ſo muthmaßlich iſt, daß er von Sa⸗
lomo unter gleicher Veranlaſſung wie der 127te
Pſalm fuͤr den Hauß⸗ und Eheſtand verfertiget, und
dem vorigen zu mehrer Ausfuͤhrung, beſonders aber
zu Verſuͤſſung der Muͤhſeligkeiten in ſolchem Stande
naͤchſt beygeſetzt worden, indem das Ende des 127ten
und der Anfang ja ganze Innhalt des 128ten einer⸗
ley Sache iſt.

I. Der heilige Mann beſchreibt die Gluͤckſeligkeit
eines jeden, der alle ſein Thun anſtellt nach der
Gottſeligkeit, erſtlich leiblich.

I.

gluͤckſelig iſt ein jeder, der den Grrn fuͤrch⸗
tet, der in deſſelben wegen einher gehet.
2. Dieſe Gluͤckſeligkeit breitet ſich aus an dir ſelbſt,
an deinem Eheweib und Kindern, und an der gan⸗
zen Gemeine leiblich und geiſtlich. An dir ſelbſt neml.
alſo: Die Arbeit deiner Haͤnde wirſt du gewiſ⸗
i

Nahen

lich eſe
wird d
bekomn
hingege
3. T
fruchtb
ten dei
ſind ſe
elbat
keinen
pen Ti
II.
ſes und
ſo, wi
wird
5Errr

5.
die Ge⸗
alsdam
dem G
deines
0.
Kinds
ſchen,
rael,
alle he,
dichen
an dei
da wi
Reel

Da

d. I.
d. 2

4

Nur.

en Fein⸗
der Ser
der auf⸗

che Kin⸗
en ouch

en. Ob
bon ei⸗
iſt nicht
deſen wa⸗
der Ord⸗
den; dder
von Sa⸗
er 12rte
iget, und
dets aber
1Stande
5 rtent
ben einet:

chſeligkeit
nach de

mnſurch
er gehet⸗
dir ſelbſi
hder gant⸗
dbſt ng
ewi
ch

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte Pſ. 128. 447

lich eſſen. O gluͤckſelig biſt d
. gli u alsdann,
wird dir gut, ja immer beſſer zum Rugen andteno⸗
bekommen. Gen. 3, 19. Eccl. 2, 24. Devt. 23, 16.
bingegen ſee Deot. 28, 30. ZI1. 33. 2,„
3. Betreffend denn Eheweib, ſo i ie ei
fruchtbarer weinſtock, Exod. . aſe mieei L
ten deines Zauſes. Betreffend deine Soͤhne, ſo
ſe wie die neue Pflanzen von Oliven von
celbe nnen ie allezeit gruͤn ſind Pſ. 52, 10. und
remd eig an ſi i n dei
nendi et 9 ſich leiden, rund um dei⸗
. Hernach geiſtlich und leiblich zugleich
4. Siehe wie die Gottſeligkeit die Ver
6e „ e ⸗
ſes und des zukuͤnftigen Lebens hat, Berbe zang dee⸗

ſo, wie ich geſagt, und wie ich ferner ſagen werde
*

wird geſegnet werden der ta
mird geegneta pfere Mann, der den
5. Jehovah wird dich ſegnen aus Zi
die Gemeinſchaft mit den Heiligen, und r renn
aisdann . zoin d alsdann deine Luſt ſehen an
m Guten und Aufnahme Jeruſe
dem Guren unt fnahme Jeruſalems alle Tage
6. Und du wirſt Soͤhne dei
b. 1 ner Soͤ
Kindskinde uals Mitglieder in der Gechgin Stade
hen, und noch dazu den Frieden uͤber Iſ⸗
nel⸗ als die hoͤchſte und allgemeine Freude worign
dre eſondere Freude beſchloſſen iſt, die du hatteſt fuͤr
ic de dem Schloß und Berge Zion, an der Stadt
a deinen Kindern * Mitgenoſſen derſelben, denn
3 1 em ganz IJſra
Iſrael wird eines mit dir one Johe 2 und ganz
Man koͤnnte dieſen lieblichen Pſaln
lie⸗ en Pſalmen auf fol
Weiſe faſſen: ffolgende
r. I. iſt der Vortrag.
2. 3. wird der Gottesfuͤrchtige ſelbſt an
ttesfuͤrch . geredt, un
eine weitere Urſach ſeiner Gluͤckſeligkeit ange⸗
fuͤhret:

—

448 Nahrungs Pſalmen der 4. Bitte. Pſ. 127.

fuͤhret: dieſe aber mit dem Zuſatz, und es wird

dir gut bekommen,

noch mehr erhoͤhet.

v. 4. iſt der Schluß, da die Rede wieder in der
dritten Perſon gehet.

Beziehet ſich auf den

Vortrag v. 1.

v. 5. 6. iſt ein guter Wunſch: da es wieder in der
zweyten Perſon gehet.
Bezieht ſich auf v. 2. 3.

v. 3. iſt in ſeinen beeden Theilen, wie eine Parodie

gegen einander:
1. Wer? dein Weib
Wie? wie ein frucht⸗
barer Weinſtock

Wo? in den Seiten
deines Zau es
(Dein Weib haͤlt ſich
zu Hauſe auf, und
durchwandelt das
ganze Haus)

v. S. 6. ſetzt zu dem, was
hinzu:

deine Soͤhne
wie Schoͤßlinge von
Gelbaͤumen (plural. Va⸗
ter und Mutter)
rings um deinen Tiſch
her.
(Die Kinder ſind gern am
Tiſch, und moͤgen insge⸗
mein wohl eſſen, ſind auch
alsdann den Eltern am
liebſten anzuſehen.)
v. 2. 3. enthalten iſt, dieſes

Es ſegne dich der S£ RR aus Zion,

2. und ſiehe (d. i.

er wolle dich ſehen laſſen)

das Gute des Jeruſalems alle Tage deines

Lebens:

3. Und ſiehe (d. i. er wolle dich ſehen laſſen)
Kinder (die) deinen Kindern (gehoͤren:)

4. Friede uͤber Iſrael.

Das 2 und 3 beziehen ſich auf einander, und ſchlieſ⸗
ſen den Wunſch eines langen Lebens, und An⸗
theils an dem allgemeinen Wohl ein: welches bee⸗
des im 2ꝛten und zZten Vers nicht enthalten war.
Das 2 und 4 beziehen ſich aufeinander: Zion und
Iſrael, Segen und Friede gehoͤren zuſammen.
Hingegen 2 und 4. beziehen ſich aufeinander we⸗

gen

Kahen

Hend
de h
Daos
algeme
3. mel
komm

Bus
ſam

Der
Schen
Rdd
Ein P
wie ich
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Parodie

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deines

en laſen)
n:)

nbſchleſ⸗
und An⸗
echesbee
ten war.
Zion und
nſammen.
ander we⸗
gen

Nahrungs⸗Pſfalmen der 4. Bitte. Pf. 128. 449

gen des allgemeinen Wohls, das a) Gute b) Frie⸗
de heiſſet:
Das 1. und 3. beziehen ſich auf einander, weil der
allgemeine Wunſch vom Segen bey 1, hernach bey
3. mehr eingeſchraͤnkt wird auf eine ſpaͤte Nach⸗
kommenſchaft.

Pſalm 144. Siehe Dank⸗Pſalmen.

Buß⸗Pſalmen nach der fuͤnften Bitte,

ſamt den Leidens Chriſti⸗Pſalmen
nach der fuͤnften Bitte.
Der 6. Pfſalm.
Dem Weiſter in der Muſik mit Saitenſpiel auf
Scheminit, d. i. nach dem Accord des niedern
Octav⸗ oder Baß⸗Tons, dem Allamot oder hoͤhern
Diſcant⸗Ton nach 1 Chron. 15, 21. entgegen geſetzt.
Ein Dſalm Davids. Die Gelegenheit dazu war,
wie ich nach vieler Erwaͤgung dafuͤr halte, die nach
Nathans verkuͤndigter Drohung, und bald darauf
wieder zugeſprochener Abſolution von der Suͤnde und
Strafe des leibl. Todes, 2 Sam. 12, 5. 7. 13. erfolgte
Zuͤchtigung mit der Krankheit ſeines Kindes, da Da⸗
vid die ſieben Tage der Krankheit einmal oder mehr⸗
mal uͤber Nacht auf der Erden gelegen, und das Ge⸗
fuͤhl der Strafe von dem Kinde auf ſich nehmen, und es
alſo geſund bethen wollte; da mag David gedacht ha⸗

ben: muß das unſchuldige Kind ſo leiden und GOt⸗

tes Rache fuͤhlen, beſonders darum, weil die Uebel⸗
thaͤter v. 9. aus Gelegenheit David manches gelaͤſtert
wie wird mich die Hand GOttes ſelbſt noch treffen?

ich werde wohl vor Kummer noch ſterben v. 5.6. ob

mir GOtt gleich durch den Nathan verkuͤndiget, ich

ſoll nicht ſterben. Da wird David betruͤbte Thraͤnen⸗

Naͤchte gehabt haben; da mag ihm die Vergebung der
Suͤnden, unter dem Gerhl des Zorns ſchwer worden

ſeyn

Ee

450 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 6.

ſeyn zu glauben. Er nimmt aber kraft der Abſolu⸗
tion Nathans ſeine Zuflucht noch zum HErrn, und
haͤlt im Gebeth an, bis er ſagen konnte: Weichet von

mir ihr Uebelthaͤter! die ihr mit eurem Laͤſtern dazu

geholfen, daß ich in ſolchen verzweifelten Zuſtand ge⸗
kommen, weichet die ihr ſchon auf meinen Tod gehof⸗
fet. Weichet! denn ob der HErr gleich das Kind hat
ſterben laſſen, ſo hat er doch mein Flehen erhoͤret. Der
Pſalm mag alſo nach dem ſiebenden Tage der Krank⸗
heit, und nach dem Tode des Kindes erſt als ein kur⸗
zer Begriff ſeiner Seufzer aufgeſchrieben worden ſeyn.
I. David, der uͤber langem Warten auf Errettung
ganz dahin war, flehet GOtt, daß ihn ſein Zorn
nicht gar aufreiben moͤchte, und beſchreibt ſeine
Noth an Leib und Seele.
2

*

ch 3Err! ich nehme meine Zuflucht zu dir, ob
du ſchon zornig biſt, du wolleſt mich doch (*)

nicht in deinem Zorn ſtrafen, 3 Moſ. 26, 23. Pſ.

X18, 18. in die Zucht nehmen, und nicht in deinem
Grimme mich zuͤchtigen.
3. Sey mir gnaͤdig SERR! ſonſt iſts gleich vol⸗
lend um mich geſchehen, denn ich bin ſchwach ganz
dahin (**) und wie ein verwelktes Blatt ausgezehrt,
Jeſ. 16, 8. (**) Luth. in h. 1. Dieſer Pſalm und al⸗
le ſeines gleichen werden nimmer gruͤndlich verſtanden
oder gebethet, es gehe dann dem Menſchen der Unfall
unter die Augen, wie im Sterben. Wenn der Menſch
alſo untergehet, in allen ſeinen Kraͤften, Werken und
Weſen, daß nichts mehr als ein elender, verdammter,
verlaſſener Suͤnder da iſt, dann kommt die goͤttliche
Huͤlfe und Staͤrke. Hiob II, 17. Und Arnd wuͤn⸗
ſchet hierüber: ach wer doch ſeine Schwachheit von Her⸗
zen erkennen koͤnnte! Wenige koͤnnens ſagen: HERR
ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach. Diß ſed
5

—

(*) Innuitur per partic. l& quæ eſt ſupplicantis & depre-
cantis ſupplicium. Glafſ. Philol. ſ. p. 476.

geme
,dieg
ihrer A
berſunk
ner O
Dache
6. d
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des H
de dein
18. M
7 J
zen (
ſchon
ſchwinn
wein
zen.

8

Kt.

r Wſolue
umn, und
bichet von
ſern dazu
uſtand ger
d gehoft
Kind hat
bret. Der
er Kranke
8 ein kur⸗
dden ſeyn.
Errettung
ſein Yor
eit ſeine

, 23. P.

in deinem

glech del
wach hanz
usgezeht,
mundal
verſtanden
derlnfal
der Menſch
erken und
dammtet,
iegettiche
end wün⸗
t vun het
: HeN
Diß ſt die
ſich
—

—

nisgeehe⸗

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 451

hoͤchſte Weisheit vor GOtt. Der alte Adam will im⸗
mer etwas ſeyn; aber im Tode lernt man diß erſt recht,
wenn alle Kraft, Vermoͤgen, Weisheit und Kunſt
darniederliegt und mit krank iſt. Zeile mich ZErr!
denn meine Gebeine, oder der Sitz der Lebenskraͤf⸗
ten, ſind erſchreckt, ſie ſind mit Schreckniſſen verſtuͤrzt
gemacht, ſo, daß ich mich der Verzweiflung kaum
erwehren kan.
4. Und meine Seele in ihrer ganzen Wuͤrkſaͤmkeit
durch alle Glieder Prov. 20, 27. iſt gar ſehr erſchreckt,
durchaus mit Todesſtacheln durchdrungen, und in al⸗
len Wuͤrkſamkeiten gehemmet, daß ich weder auf den
Beinen veſt ſtehen, noch mit der Seele etwas wuͤrken
kan, nichts bleibt mir uͤbrig, als das abgebrochene
Seufzen: Ach du 3Brr, wie lange?
II.. Er fliehet in der Todesfurcht zur bloſen Barm⸗
herzigkeit, wuͤnſcht zu GOttes Lobe laͤnger zu
leben, und erzehlt ſeine betruͤbte Naͤchte, deren
er wohl nicht mehrere wuͤrde ausſtehen koͤnnen.
5. Kehre wieder zu mir o Err! nachdem du es
mit deinem Entziehen und Verlaſſen unermeßlich lan⸗
egemacht, und reiß heraus Pſ. 116, 8. meine See⸗
le, die ganz in ſich ſelbſt, und ohne dich in den Abgrund
ihrer Anklebung an ſich ſelbſt und in ihre eigene Hoͤlle
verſunken iſt. Laß mir Zeil wiederfahren, um dei⸗
ner Gnade willen, ohne welche ich in mir ſelbſt ein
Drache und abtruͤnniger Teufel ſeyn wuͤrde.
6. Denn im Tode iſt dein Gedaͤchtniß nicht, in
dem Zuſtande der Verſtorbenen, des unerfuͤllten To⸗
des⸗ ſundger⸗ aher wer will dir danken? Da iſt oh⸗
ne dein Heil nichts als ein Land der Stille. .
ne dan Hernicht r Stille. Jeſ. 38,
7. Ich habe mich ermuͤdet (*) in meinem Seuf⸗
zen (*) ich kan nun nicht wieder, ich machte ja
ſchon jede Nacht oder die ganze Nacht mein Bette
ſchwimmen, ich machte mit meinen Thraͤnen
mein Lager zergehen und gleichſam ſchmel⸗
zen. (*) Hier fangt David an zu erzehlen, wie
J F f 2 er

OD

452 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 6.

er in ſeiner Todesfurcht faſt zergangen. Hier heißts:
Davidica non intelligit, qui Davidica non ſentit.
Es iſt dabey anzumerken, daß, nachdem David im
Hebr. das erſte Wort ermüdet in der vergangenen
Zeit geſetzt, er die folgende in der zukuͤnftigen ſetze.
Die zukuͤnftige Zeit bedeutet unzaͤhliche mal ſo viel,
als das Imperfectum. Ich machte ſchwimmen,
beſonders wenn kurz zuvor eine vergangene Zeit vor⸗
her gegangen, da fuͤhrt das Imperfeétum die Sa⸗
che aus. e g. Ich habe mich ermuͤdet, zerarbei⸗
tet, indem ich machte. Luther aber ließ es
in der erſten Erklaͤrung bey der zukuͤnftigen Zeit, und
zog nachdruͤckliche Lehren vom ernſtlichen Willen und
Haß der Seele wider den alten Menſchen daraus.
Das Futurum kan auch uͤberſetzet werden in Præſen-
ti quaſi continuo: ich uͤberſchwemme immerhin.
Das mperfectum iſt der Sache am gemaͤſſeſten.
(**) Arnd redet hieruͤber gar ſchoͤn alſo: das heffti⸗
ge Seufzen der Geele begreifft das ganze Werk der
Buſſe. Daraus wir ſehen, wie gar tief das Reich
GOttes in unſrer Seele iſt, und in keinem aͤuſſerlichen
Werk, Schein oder Heucheley beſtehet. Es ſind des
Menſchen Seufzer nicht zu ergruͤnden, denn ſie be⸗
greiffen zugleich Himmel und Erden, GOtt und die
Welt, Geſetz und Evangelium, und tragen alles GOt
vor in einem Augenblick, Roͤm. 8, 206. In dieſer
Kraft GOttes, die er in unſern Geiſt gelegt, iſt das
bekehrte menſchliche Herz nicht zu ergruͤnden, ſo we⸗
nig das unbekehrte Herz in ſeiner Boßheit.
8. Miein Auge, meine Geſtalt Num. 11, 7. iſt
zerfreſſen (*) vor graͤmen, Pſ. 30, 12. Pf. ZI, 10.
es iſt alt worden wegen aller meiner Feinde,
die mich in die Enge getrieben, daß ich haͤtte verge⸗
hen moͤgen. (*) Hier laufft es wieder fort in der
vergangenen Zeit wie v. 7. ich habe mich ermuͤdet.
III. Endlich nachdem er der Erhoͤrung verſichert
worden, beſchlieſſet er mit Ruͤhmen der Gnade

*

e S

„

daßes
nen Sp
ten Gu
wußte
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Vort:
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Spott,
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19,3.
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Ke.

et heißts:
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gangenen
gen ſete.
ol ſo diel,
wimmen,
deit vor⸗
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zerarbei⸗
er ließ es
Zett, und
Billen und
Nraus.
, Præl'n-
ntnethin.
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65 ſind ds

denn ſe be⸗
tt und die
n dieſer
t, iſ das
en, ſ⸗ ſe⸗

II,7. ſt
Nz, 10.
t Feinde,
tte verge⸗
fort in der
hermidet,
betſchet
der Gnade
G0

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 453

GOttes, trotz allen ſeinen Feinden, die ihn im
Zorn GOttes gern verſchlungen geſehen haͤtten.
9. Da es mit David aufs hoͤchſte gekommen, ſo,
daß es geſchienen, ſeine Feinde haben nun ein gewon⸗
nen Spiel, ſo bekommt er ploͤtzlich ein Zeichen der al⸗
ten Gunſt und Gnade GOttes, und in dem Augenblick
wußte er, daß er ſeine Widerſacher mit anhaltendem
Vertrauen uͤberwunden. Wiederholt deßwegen das
Wort: HErr, dreymal, als wie ein Blitz auf Blitz,
wofuͤr ſich die Feinde verkriechen muͤſſen. Weichet
zuruͤck von mir alle ihr Uebelthaͤter die ihr ſchon
Rechnung auf meinen Tod gemacht und gedacht, die
Rache GOttes habe mich aufgezehrt, die Rache GOt⸗
tes wird auf euch fallen, ziehet ab mit Schand und
Spott, laſſet eure Praͤtenſionen fahren; denn der
SlErr hat erhoͤret die Stimme meines Weinens;
der οErr hat erhoͤret mein Slehen, der Err
wird auch kuͤnftig mein Gebeth an⸗ und aufneh⸗
men.
10. Mein Vertrauen auf GOTT ſoll euer Sturz
ſeyn, es werden alle meine Feinde ſchamroth
werden, daß ſie ſich verkriechen moͤchten, 2 Sam.
19, 3. X Moſ. 3, 7. ja ſie werden ſehr erſchreckt
und verſtuͤrzt ſeyn, ſie muͤſſen ſich zuruͤck kehren,
und wenn ſie noch Anſtand oder Halt machen wollen,
ploͤtzlich zu Schanden werden.
Der 32. Dſalm.
Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Davids. Als
David kraft der letzten Verſe des Eten Pſalmen den
Ausgang ſeines Elendes geſehen, und der Vergebung
ſeiner Suͤnden auch innerlich verſichert worden, nach⸗
dem Nathan ihm ſolche von auſſen zugeſprochen hatte:
ſo wollte er allen uͤber der Suͤnde bekuͤmmerten See⸗
len eine Unterweiſung ſtellen, wie es vor und nach der
Vergebung der Suͤnden hergehe, und was es fuͤr ei⸗
ne Wohlthat um dieſelbe ſey. Beſonders hat er ſein

474 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32.

Verſprechen, ſo er Pſ. 51. gethan, ſeinem GOtt wol⸗
ſen halten: Ich will die Uebertreter deine wege
lehren. Auch wollte er zeigen, wie und auf was
Weiſe die innere Verſicherung der Vergebung der
Suͤnden nach Nathans aͤuſſerer Abſolution doch erſt
ſelbſt von GOtt erbethen werde. Ingleichem wie er
bas, was er Pſ. 51. deswegen um tandlich geflehet,
und im Geiſte voraus geſehen, daß es ſo und ſo zu⸗
gehen muͤſſe, erlangt.
I. Dadid, der ſich vorgeſetzet, die Uebertreter GOt⸗
tes Wege zu lehren, preiſet ſelig, die ſich bey
Zeiten fuͤr ſolche Suͤnder erkennen, als ſie vor
GOtt ſind, damit ſie der Vergebung der Suͤn⸗
den bald froh werden; zugleich zeigt er diß an ſei⸗
nem Exempel.

1I.
Seilg iſt, Roͤm. 4, 6. dem der Abfall vergeben
Hoſ. 14, 3. und gleichſam weggetragen, 2 Moſ.
28, 38. dem die Suͤnde, die Weweichung zugededkt
iſt von GOtt, nachdem der Menſch ſelber ſie vor
GOtt aufgedeckt.
2. Selig iſt der Menſch, dem der ZErr die Ver⸗
kehrung ſeiner Wege nicht zurechnen 2 Sam. 19,
29. ſondern ſeinen Glauben als Gerechtigkeit rech⸗
nen wird, und in deſſen Geiſt keine Betruͤglich⸗
keit iſt, daß ihn ſelbſt ſein eigen Herz nicht betruͤ⸗
get, und er ſeine Suͤnde verſchweigt und zudeckt,
im Gegentheil aber ſich ſelber wohl kennt, und weiß
wer er vor GOtt iſt.
3. Denn weil mein Geiſt davon nicht los war, ſon⸗
dern ich hingegen meine Suͤnden verſchwiegen, Hiob
33, 19⸗22. und nicht erkennen wollte, ſo ſind meine
Gebeine verſchmachtet, verzehret worden durch mein
ZHeulen (*) ſo den ganzen Tag war.
(*) Hieraus moͤchte man wohl ſchlieſſen, David ha⸗
be ſchon vor Nathans Ankunft und ehe er es bekannt,
viele Tage Angſt gehabt. Allein es iſt glaublich, daß
4

ſamt.

auch
gleiche
Und n

auf mn
ſift D
der D
undi
der 9
chen:
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mein⸗

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thigſt
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und ſo zu⸗

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die ſich bey
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ediß an ſei

l vergeben
en, 2Mof.
zugedeckt
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rr die Ve k&

Gam. 10,
tgket tech
Getruͦglicht
hicht betrin
ſd indeck,
und weiß

38 pet, ſon⸗
gen, Hi
ſind meine
urch mein

Dopidhe⸗
s betannt,
lch,deß er

ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 455
2

auch nach der Hand die Groͤſe ſeiner Suͤnden nicht ſo
gleich erkannte, wie ſie vor GOtt, ſondern erſt nach

und nach unter der Zuͤchtigung.
4. Denn Tag und Nacht lag deine Zand ſchwer
auf mir (Fut. pro Imperf.) mein beſter Lebens⸗
ſaft Num. 11, 18. iſt umgekehrt worden, wie in
der Duͤrre des Sommers, Sela.
§. Ich machte dir alſo bekannt meine Suͤnde,
und ich habe meine Verſchuldung, Verkehrung in
der Miſſethat nicht zugedeckt, ich habe geſpro⸗
chen: Ich will dem SErrn Bekenntniß thun uͤber
meine Abfaͤlle, da haſt du weggenommen die
Schuld und Strafe Pſ. 31, II. der Verkehrung
meiner Suͤnde. Sela.
1I1. Er ſagt, daß alle Gnadengenoſſen, keiner aus⸗
genommen, um ſolche Verſicherung der Verge⸗
bung der Suͤnden bethen, daß ſie eines veſten,
froͤlichen und unſcrupelhaften Herzens werden,
wie er jezo unter GOttes Schirm ſey.
6. Deswegen wird jeder Gnadengenoſſe demuͤ⸗
thigſt zu dir vor deinem Richterſtuhl flehen, Pſ. 5, 3.
zur Zeit des Findens, wenn man ihn mit ganzem
Herzen ſucht, Devt. 4, 29. Jer. 20, 13. Jeſ. 55,6.

oder wenn die Truͤbſal ihn findet Pſ. 116, Z. 4. ſo

werden warlich („) Gen. 20, 11. bey Ueber⸗
ſchwemmung der vielen waſſer der Verfolgungen
ſie an ihn nicht gelangen.
7. Du biſt nun fuͤr mich ein Heiligthum Pſ. 27,5.
ein geheimer Aufenthalt, Jeſ. 32, 2. ein Schirm
vor der Waſſersnoth Jeſ. 4, 5. 6. du wolleſt mich
demnach fuͤrterhin behuͤten vor Angſt, neuen Unfaͤl⸗
len, die auf ſolche Abfaͤlle erfolgen, mit Sreuden⸗Ge⸗
ſaͤngen der Errettung wirſt du mich, den Erretteten,
als mit einem Heer umgeben. Ich werde oft mit⸗
ten unter dem Kreiſe der Leviten, die dich loben und
danken, ſtehen, und von ihnen mit Dankliedern
umgeben ſeyn, (*) auch ſelbſt andere dazu aufmun⸗
F f 4 tern

456 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32.

tern und ſie unterweiſen, Sela. (*) Luther hat den
7ten Vers anfangs aus Reuchlin alſo uͤberſetzet: du
biſt meine Zuflucht in der Verfolgung, die mich
umringet hat. O mein Troſt erloͤſe mich von
denſelben die mich umringet haben. Hernach
alſo: du wolleſt mich mit Ruhm eines Errette⸗
ten umgeben, Sela, zuletzt, wie es bekannt iſt.
III. Er fuͤhrt gar froͤhlich an, was ihm GOtt von
ſolchem Gnadenſtand an fuͤr gnaͤdige Einſpra⸗
chen und Unterweiſungen gebe, die Unverſtaͤndi⸗
gen zu warnen und die Gerechten zu ſtaͤrken.
8.. oöret, ihr im Hauſe des HErrn verſammlete, was
der HErr auf mein Gebeth v. 7. und auf das Gebeth
des 51. Pſalmens v. 8. 14. 15. in mir geſprochen, allen
zum Troſt und Beyſpiel, die zu rechter Zeit um die Ge⸗
wißheit der Vergebung flehen. Ich will dich ver⸗
ſtaͤndig machen, welchen Weg du wehlen ſolleſt, und
will dir denſelben Weg ſelbſt als ein mitgehender
Freund und Gefaͤhrte, zeigen, welchen du wandeln
ſollſt, ich will Rath geben, mein Auge ſoll uͤber
dir ſeyn, oder ich will uͤber dich mein Auge zu
einem Rathgeber beſtellen, du ſollt mich gleichſam
von fernen deuten ſehen, bis du nicht mehr irren

kanſt, Jeſ. 35, 8. Hier ſind billig Lutheri kraͤftige

Worte daruͤber einzuruͤcken: Ich will dir Verſtand ge⸗
ben und dich unterweiſen in dem Wege, darinn du
wandeln ſollſt, oder darinn ich dich haben will; du
bitteſt ich ſoll dich erloͤſen; laß dir nicht leyd ſeyn, leh⸗
re du mich nicht, lehre dich auch nicht, ich will dir
Meiſters genug ſeyn, ich will dich fuͤhren den Weg,
darinn du mir gefaͤllig wandelſt; dich duͤnkt, es ſey
verderbt, wenn es nicht gehet, wie du denkeſt, diß
Denken iſt dir ſchaͤdlich und hindert mich. Es muß
gehen nicht nach deinem Verſtande, ſondern uͤber dei⸗
nen Verſtand. Senke dich in Unverſtand, ſo gebe
ich dir meinen Verſtand. Nicht wiſſen wo du hinge⸗
heſt, das iſt recht wiſſen, wo du hingeheſt; mein ſnnd
and

ſant!

ſtandn
haman
hin, en
Wiſen
te End
kanſt d
einen⸗
nichte
terweii
das J
erdenk
Dente
da ſey
komme
liges?
alsdar
dich n
nichts
diewei
nicht
From
minns
ſal,
gar ni⸗
einen
en, Z
Dary⸗
Elaut
derſelt
gusge
in
reiſen

9.
thier,
Es
wa
derhe

z2.

er hat den
ſeget: di
die mich
nich von
Hethach
3Errette⸗
nt iſt.
GOtt von
e Einſora⸗
zberſtändt
aͤrken.
nlete,was
1 Gebeth
cen, alen
un die he
dich ver⸗
bliet, und
itgehendet
wandeln
ſoll uͤber
Juge zu
gleichſan
ehr irren
i kräͤftige
erſtand ge⸗
darinn dur
g wil, du
ſehn leh⸗
P wil de
den Wa⸗,
kt, ſeh
keſt, diß
Es muß
hber der⸗
d,ſo geie
du hinge⸗
nein Ver⸗

ſand

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 47

ſtand macht dich gar unverſtaͤndig. So gieng Abra⸗
ham aus von ſeinem Vaterlande, und wußte nicht wo⸗
hin, er gab ſich in mein Wiſſen, und ließ fahren ſein
Wiſſen, und iſt kommen den rechten Weg an das rech⸗
te Ende. Siehe das iſt der Weg des Kreuzes, den
kanſt du nicht finden, ſondern ich muß dich fuͤhren als
einen Blinden. Darum nicht du, nicht ein Menſch,
nicht eine Creatur, ſondern ich, ich ſelbſt will dich un⸗
terweiſen den Weg da du innen wandeln ſollt. Nicht
das Werk das du erwehleſt, nicht das Leiden das du
erdenkeſt, ſondern das dir wider dein Erwaͤhlen,
Denken und Begehren kommt; da folge, da rufe ich,
da ſey Schuͤler, da iſt es Zeit; dein Meiſter iſt da
kommen, da ſey nicht ein Pferd, nicht ein unvernaͤnf⸗
tiges Thier. Folgeſt du mir und verlaͤſſeſt dich, ſiehe,
alsdann will ich meine Augen ſtets auf dich haben, will
dich nicht laſſen, du ſollſt nicht verſinken. Ich will dein
nicht vergeſſen. Deine Augen ſollen zuſeyn uͤber dich,
dieweil meine Augen offen ſind uͤber dich. Haſt du
nicht geleſen: die Augen GOttes ſeyn offen uͤber die
Frommen Pſ. 33, 18. und der Berg Morija heißt: Do⸗
minus providebit, ohne Zweifel, daß ich allein ſehen
ſoll, gleichwie ich da Abraham verſah, darinnen er
gar nichts verſah; das iſt kuͤrzlich nichts anders, als
einen rechten einfaͤltigen Glauben und veſtes Vertrau⸗
en, Zuverſicht, Hoffnung will GOTT von uns haben.
Darum wird in dieſen Worten nicht mit Namen der
Elaube, Hoffnung, Demuth, Gedult, ſondern was
derſelbigen Tugenden Art und eigentliche Natur iſt,
ausgedruͤcket. Viele ſind, die von den Tugenden ſchrei⸗
ben, mehr die Namen preiſen, denn ihre Natur an⸗
weiſen.
9. Seyd nicht wie ein Roß, wie ein Maul⸗
thier, bey welchem kein Verſtand iſt.
Es ſcheint, David rede hier und bediene ſich deſſen,
was ihm Gtt gegeben, zu wuͤrklicher Unterweiſung
der Uebelthaͤter. Er mahnet ſie zuerſt an, daß ſie als von
Ff5 Na⸗

458 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32.

Natur albere nicht alber bleiben, Prov. 1 oder daß
ſie ihren natuͤrlichen Verſtand nicht nur im Irdiſchen
verzehren, daß es heiſſe: was ſie natuͤrlich erkennen,
darin verderben ſie, wie die unvernuͤnftige Thiere,
Jud. v. 10. Luther gibt es alſo: Seyd nicht wie Pferd
und Maͤuler, die nicht begreiflich ſind des Verſtandes.
Hierbey fuͤhrt er GOtt redend ein: diß ſind die, die
mich nicht laſſen regieren, ſondern gleichwie die ſinn⸗
liche Thiere folgen, ſofern ſie fuͤhlen; wo ſie nicht fuͤh⸗
len, folgen ſie nicht. Denn Pferd und Maͤuler ſind
nicht geſchaffen, daß ſie ſollten begreiffen die Dinge,
die nicht empfindlich ſind, darum werden ſie auch nicht
davon bewegt zu Lieb oder Leyd. Alſo die Menſchen,
die nicht weiter thun, laſſen oder leiden wollen, als
eben was ſie ermeſſen und begreiffen, fuͤhlen, pruͤfen,
die koͤnnen meines Verſtandes nicht faͤhig werden. Sie
thun mit der Vernunft, was die Pferde thun mit den
Sinnen, da beede nicht weiter als empfindlich wan⸗
deln. Deſſen Maul mit Zaum und Gebiß zu ſtopf⸗
fen, aéctivum pro paſſivo Pſ. 36, 3. muß geſtopfet

oder eingezaͤumet werden, ſonſt iſt durchaus (*) kein

Hinzunaͤhern zu dir, o HERR.
10. Weil viele ſchmerzhafte Plagen ſind fuͤr den
Gottloſen bereitet, Prov. 13, 21. Prov. 19, 29.
Prov. 24, 20. Prov. 10, 28. (**) Wer aber auf
den BErrn trauet, den wird die Guͤte, die beſſer
als Leben Pſ. 63, 4. umgeben, und wie ein Vater
ſein Kind umarmen, ja mit Gnade und Barmher⸗
zigkeit croͤnen, Pſ. 103. 4. Pf. 36, 6. Pſ. 52, 3.
(**) Vide Arndium in hunc locum. Solche Nar⸗
ren muͤſſen der Natur Streiche leiden, ſo die Natur
laſſen uͤber ſich herrſchen.
xI. Freuet euch im SErrn, und huͤpfet aus
Herzens Wonne, ihr Gerechten, und timmer
reu⸗

()b nequaquam, abſolutè Eſai. 26, 14, Prov.
10, 30. Alii vertunt per, at non, ne, daß er
nicht auf dich zulauffe.

ſatmt

Freu⸗
zens
und
etwat
Gut
dado
Aber
fuſſch
toe

E
Een,
treffe
ſer
inaef
Die!

Pal
heſch
Buße
ner
b D
nicht
nach
is ſe
ſehen
ſpate
tiget
ſinen
nach
nen
Und6
Pal
ns
Gef

N.31.

1 oder daß
tdiſchen
elkennen,
ge Tiere,
t wie Petd
berſtandes.
nd die, die
ie die ſinn⸗
e nichtſuh⸗
Hauler ſind
die Dinge,
auch nicht
Menſchen,
len, els
en, prüſen,
erden. Sie
un mit den
ndlich wan⸗
g zu ſop
uß geſopfet
15 ) kein

nd für den
. 19, 20,
er aber all
,, dee beſer
e ein Vater
dBarmher⸗
.52,.
ir
de Ratut

aͤpfet ans
dfinm
Freu⸗

ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 459

Freudenlieder an, alle die ihr eines geraden Zer⸗
zens ſind. Luth. das Herz, das richtig iſt zu GOtt,
und nicht eingekruͤmmet auf ſich ſelbſten, oder auf
etwas anders als auf GOTTD, iſt auf das ewige
Gut gegruͤndet und ſtehet. Darum hat es uͤberfluͤſſig,
davon es gloriren und trotzen kan. 1 Cor. 1, 10.
Aber die krumme Seelen, in ſich ſelbſt gebeugt, mit
falſchem Gutduͤnken, und betruͤglicher guter Meynung,
trotzen auf ſich ſelbſt und nicht anf GOtt.

Der 38. Pfalm.
Ein Pſalm Davids, ein Angedenken zu erwe⸗
cken, 1 Chron. 16, 4. die LXX. ſetzen hinzu, be⸗
treffend den Sabbath. Der Chaldaͤiſche Ueberſetzer
ſetzet Erklaͤrungsweiſe bey: bey dem Altar, das i
bey dem Opfer zu gedenken, da man naͤmlich ein ge⸗
aͤngſtetes und zerſchlagenes Herz herbey bringen ſoll.
Die Umſtaͤnde, worunter dieſer Pſalm geſchrieben wor⸗
den, ſcheinen mir eben die zu ſeyn, worunter der 6te
Pfalm ſein Seufzen, Weinen und Todesangſt ſchon
beſchrieben. So hat er doch zu einem beſtaͤndigen
Bußangedenken ſeine meiſte Zornempfindungen fer⸗
ner in Worte bringen wollen. Nur iſt die Frage:
ob David das, was er in dieſem Pfalmen ausgedruckt,
nicht zuerſt, und vor dem gefuͤhlet, was er dem 6ten
nach erfahren? Die Anzeigen des 38ten bereden mich,
es ſeye der 38te noch vor dem 6Sten abgefaßt. Wir
ſehen uͤberhaupt, daß der dritte Pfalm, der doch in der
ſpaͤten Verfolgung Davids von dem Abſalom verfer⸗
tiget worden, weit von denen ſtehet, welche David in
ſeinen Fluchten vor Saul gemacht, und daß man dem⸗
nach ſich nicht viel an die Ordnung, worinn die Pſal⸗
men jetzo ſtehen, zu kehren hat, wenn man die Zeit
und Gelegenheit erforſchen will. Daß aber der 38te
Pſalm vor dem 6ten Pſalm vorgelauffen, ſiehet man
aus beyder Anfang, da David im 38ten ſeine durch
Gefuͤhl des Zorns GOttes und Menge der zuvor un⸗
erkannten

460 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 38.

erkannten Suͤnden, in ihm entſtandene Krankheit be⸗
ſchreibt; in dem 6ten aber eben ſo anfangt, und nur
ſagt, daß er uͤber lang anhaltendem Seufzen und
rankheit gar ſchwach worden. Ferner ſiehet man
aus der Mitte beyder Pfalmen, daß die Ausdruͤcke von
ſeiner Angſt im 6ten heftiger, und ſchon mit Todes⸗
furcht vermiſcht ſeyn. Worzu noch kommt die Er⸗
zehlung ſeiner in Thraͤnen zugebrachten Naͤchte, wel⸗
ches ſich am meiſten auf das Ende der ſieben Tage
der Krankheit des Kindes ſchicket. Aus dem Ende bey⸗
der Pfalmen ſiehet man, daß David im 38. v. 12. von
denen Freunden und Aelteſten ſeines Hauſes redet,
die 2 Sam. 12, 17. 18. berahr, ſind, und in eben dem
Pſalmen v. 13. von den Feinden, welche Zweifels ohne
auch 2 Sam. 12, 14. gemeynet ſind. Er redet aber in
dieſem Pſalmen noch ſehr ſchuͤchtern von ſeinen Fein⸗
den, als ein Tauber und Stummer. Im 6. Pfſalm
aber redet er ganz kaͤhn, und in goͤttlicher Kraft wi⸗
der ſeine Feinde, ſorechend: Weichet von mir! nun
hat mich GOtt erhoͤrt, welches anzeigt, daß Da⸗
vid im 6. Pſalmen den Ausgang ſeiner Angſt ausge⸗
wartet; im 38ten aber ſolchen noch GOtt befohlen.
Alſo hab ich Grund zu ſchlieſſen, daß der 38te vor dem
Gten hergegangen.
I. David bittet ab und flehet, daß GOtt die Zuͤch⸗
tigungen, die er innen werde, nicht wolle aus
flammend⸗ aufreibendem Zorn ergehen laſſen,
indem dieſelbe wuͤrklich, den toͤdtlichſten⸗ in ihn
geſchoſſenen Zornpfeilen gleich kommen.
Her⸗ du wolleſt mich doch nicht in deinem
2) ſchaͤumenden Zorn ſtrafen, und mich doch
nicht in deinem erhitzten Grimm mit Zucht
angreiffen.
3. Denn deine Pfeile ſind tief in mich hinab
gefahren, und deine and iſt auf mich herab ge⸗
ſunken, und liegt mir ſo hart auf, daß ich mich
. nicht

ſomt

nicht
Contt:
emiſt⸗
Khul
UII

N.38.

nkheit be⸗
und nur
lfen und
ehet tman
Pruͤckevont
it Lodes
it die Cr⸗
chte, te
eben Tage
Ende bey⸗
b. 12. bon
s tedet,
(ben dem
efelb dae
det aber in
inen Fein
6. Pfalm
Kraft wi⸗
mir! nun
daß Da⸗
ngſtausge⸗
tbefohlen.
te vorden

de Zich
wolle aus
ken laſen,
en/ in inn
en⸗

nich doch
it zucht

ich hindb
ich nin

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 46

nicht mehr aufrichten kan. Deſcendere factæ ſunt
contra me ſagittæ tuæ i. e. validiſſime attractæ &

emiſſæ. Et immerguntur in me manu tua. Alb.

Schult. Animadv. phil. p. 145. .
III. Hernach beſchreibt David ohne Gleichnis,was
er im Fleiſch und Gebein fuͤr ein Zorngefuͤhl ha⸗
be, und wie ihm der ganze Plunder der Suͤnde
jezo ſo ſchwer auf dem Halſe liege.
4. Es iſt nichts ganzes an meinem Sleiſch
fuͤr Gegenwaͤrtigkeit deiner Entruͤſtung, und
iſt kein yriede in meinen Gebeinen fuͤr meiner
Suͤnde.
5. Denn meine Mißhandlungen (avonotai,
generale) ſind uber mein Gaupt gegangen, wie
eine ſch were Laſt ſind ſie mir zu ſchroer worden.
III. David beſchreibt die beſondere Zuſtaͤnde, die
ſich aus obigem Zorn⸗ und Suͤndengefuͤhl an ihm
aͤuſſern, als fauler Geſtank v. 6. trauriger Gang,
v. 7. brennen in den Lenden, v. 8. Aufloͤſung der
Saͤfte, v. 9. innerliches Geſchrey, v. G.
6. Meie mit Blut und Eiter unterloffene
Benlen haben einen Geſtank gegeben, und
ſind in Faͤulnis gerathen, wie ein Aas oder ab⸗

geſtandene Fiſche, 2 Moſ. 8, 18. von wegen mei⸗
/ / 42

ner Thorheit und unbedachten Zufahrens, Prov. 10,
14. Prov. 14, 17.
7. Ich bin eingekruͤmmet, ich bin gar ſahr nie⸗
dergebuͤckt worden, den ganzen Cag bin ich trau⸗
reno einher gegangen.
8. Denn meine Gekroͤß⸗ Gaͤnge (*) ſamt der
ganzen Gegend der Lenden ſind erſullt von Entzuͤn⸗
dung und Brand, und iſt nichts ganzes an mei⸗
nem Leibe, Jeſ. 1,6. 9. Ich

*) d'ho- Bochart in Hieroz. P. I. L. 11. C. 45.
P. 500. ſunt partes renibus proximæ pinguzs,
ego malim meſenterii partes quasdam hic in-
nui; in his enim aduſtio. vid. Fr. Hoffmann. Diſ-.
ſertatio de febribus meſentericis p. 11, 12.

462 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 38.

9. Ich bin wie aufgeloͤßt, und in Nachlaß der
Kraͤften gebracht worden, und bin uͤberaus ſehr
zerrieben worden, von der uͤberhandnehmenden
Hitze, ich habe muͤſſen ſchreyen vom Gebraus Jeſ.
5, 30. meines Serzens.
IV. Beruft ſich David auf GOtt, der ſeine Leiden
für uͤberaus gros, ja bis zur Todesohnmacht
v. 11. ſchwer, erkennen und deswegen auch die
Groͤſe ſeines Verlangens und Seufzens v. 10.
anſehen werde.
10. O Zerrſcher, o Erhalter und Grund aller
Dinge, vor dir iſt alle mein Verlangen offenbar,
du weiſſeſt, was ich mit dieſen Beſchreibungen ſagen
wolle, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen,
naͤmlich wie es aus einem ſolchem Herzen komme,
das kaum mehr ſeufzen kan, und doch noch alle Zu⸗
flucht und Vertrauen zu deiner Kraft und Guͤte hat,
du kanſt geſchwind helfen, wann deine Stunde kommt.
XI. Mein Zerz wird immer noch unordentlich
herumgetrieben, daß bald gichteriſche Bewegungen
an mir ausbrechen, meine Lebens⸗Kraft hat mich
verlaſſen, und das Licht meiner Augen; auch
zutheuerſt dieſes und dergleichen (al. die Augen
ſelbſt) iſt wie bey einem Sterbenden nicht mehr bey
mir, es iſt an dem, daß ich mir die geringſte Huͤlfe

nicht mehr geben kan. Luther: Vorhin da mein Herz

veſt ſtund, konnte ich mir helfen mit meiner Kraft,

und mir rathen mit meiner Vernunft, und mich troͤ⸗

ſten mit meinem Herzen, das iſt nun gar dahin; oh⸗
ne Troſt, ohne Rath, ohne Huͤlfe ich nun bin, denn
dein Zorn, deine Hand und Pfeile ſind uͤber mich.
V. Klagt David, daß ſeine Freunde vor Kummer
von ferne ſiehen, und daß hingegen ſeine Fein⸗
de ſich wegen ſeines Unfalls berathſchlagen.
12. Meine Liebhaber und meine Sreunde pfle⸗
gen ſich gegenuͤbber zu ſtellen, weil ſie meiner Plage
von nahem nicht zuſehen moͤgen vor Eckel und Mitlei⸗
den

ſunt!

den zu
geſtan
1
dend
chen,
det,
ganzen
VI.
d
14.
ihnen
nicht
Mund
tummn
15.
den 1
ne Be⸗
Wun
16.
gen ge
wirſt
deiner

I.
chen:
ich e
mache
19.
che d
zum
fallen

Po.
ganz

19.
dendſt
dens

38.

chlaß dee
taus ſehr
ehmenden
mns Jeſ⸗

ine Leiden
hntmacht
n auch die
ns b. 10.

kund aller
offenbar,
gen ſagen
borgen,
tormee,
9 ale zu
Guͤte hat,
dekommt.
vordentlich
ewegungen
4 mich
gen; auch
die Augen
nehr bey
gſe Hülſt
mein Hen
ner Kraft,
ſdmichtrt⸗
hahin;
bin, hent
ber it.
Kummer
ſeine Feini
glagen.
ade hfie⸗
einer Nec
d
m *

ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 463

den zugleich, und meine Naͤchſten ſind von ferne

geſtanden.
13. Und die meiner Seele nachtrachten, ha⸗
ben Fallſtricke geleget, und die mein Boͤſes ſu⸗
chen, haben von verderblichen Anſchlaͤgen gere⸗
det, und mit Betruͤgereyen pflegen ſie ſich den
ganzen Tag heraus zu laſſen.
VI. Beſchreibt David, jemehr er ihre Tuͤcke mit
Nachgeben und Stillſeyn trage, je trotziger wer⸗
den ſie wider ihn, und dieſe Feinde habe er
nur, weil er uͤber dem Guten halte.
14. Ich aber, der ich geduldig leide, muß bey
ihnen angeſehen ſeyn, wie ein Tauber, als ob ich
nicht hoͤrte, und als ein Stummer, der ſeinen
Mund nicht aufthun kan, ſie halten mich fuͤr
tumm, daß ich ihre Liſt nicht merke.
15. Und ich bin auch mit langem Tragen ſo wor⸗
den wie ein Mann, der nicht hoͤret, und der kei⸗
ne Beſtrafungen und Beweisthuͤmer gegen ſie im
Munde bereit haͤtte.
16. Weilen ich auf dich o HSErr, mit Verlan⸗
gen gehofft, und gepacht, du 5ERR. mein GGtt,.
wirſt fuͤr mich antworten, ich will mit Ungedult
deiner Heimſuchung nicht zuvor kommen.
17. Denn ich habe bey mir uͤberlegt und geſpro⸗
chen: daß ſich die nicht freuen uͤber mich, wenn

ich einen Fehltritt thaͤte, die ſich uͤber mich gros

machen.
18. Wie es denn oft ſo iſt, daß ich Fehltritte ma⸗
che; denn in meinem Unvermoͤgen bin ich leyder
zum BZinken und Wanken geneigt und fertig, und
falle gleich, und mein Schmerzen des Herzens
Prov. 41, 13. iſt immer vor mir, der macht mich
ganz ungewiß und unbeſtaͤndig.
19. Das iſt aber mein groͤſter und tief einſchnei⸗
dendſter Schmerz, daß ich in Betrachtung meines Lei⸗
dens gleich erkennen und geſtehen muß, daß n⸗
liß⸗

464 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 38.

Mißhandlung dran Schuld, da ich durch die Er⸗
innerung meiner Suͤnde immer aufs Zukuͤnftige nun
bekuͤmmert und ſchuͤchtern gemacht werde.
20. Aber meine Feinde leben, machen aus mei⸗
nem Unfall ihr Gluͤck, und ſie werden moͤchtig,
und fuͤhlen weder Kummer uͤber der Suͤnde, noch Suͤn⸗
den⸗Strafe, und die mich verſtellter Weiſe unter fal⸗
ſchem Liebesſchein haſſen, haben ſich vermehrt.
21. Ja die mir Boͤſes vergelten fuͤr Gutes ſind
ſolche: Sie werden mir immermehr zuwider
ſeyn, aus beiner andern Urſache, als weil ich dem
Guten eifrigſt nachjage, und meine ganze Art ih⸗
nen verhaßt iſt.
VII. Beßehlt ſich David GOtt, und bittet um un⸗
verzuͤgliche Huͤlfe.

22. Du wolleſt mich ja nicht verlaſſen, SErr
mein GOTC, du wolleſt doch nicht ferne von⸗—

mir ſeyn.
23. Eile doch zu meiner Huͤlfe, o SERR
meines Geils.
Der 5I. Pſalm.
1. 2. Dem Mieiſter in der Muſik. Ein Pfalm
Davids, als Nathan der Prophet zu ihm kam,
nachdem er zu Bathſeba gegangen war 2 Sam.
12, 17. Dieſer Pſalm duͤnkt mich unter den Buß⸗Pſal⸗
men der erſte zu ſeyn, aus der Urſache, weilen David
etliche oder gar in die 9 Monate der Schwangerſchaft
Bathſebaͤ dahin gegangen ganz verhaͤrtet, und ohne
ernſtliche Bekenntnis der Suͤnde. Er mag ſich an⸗
fangs wohl aus der Suͤnde mit Bathſeba und hernach
aus der Suͤnde mit Uria nicht gar viel gemacht haben,
indem er ſich in der Sache mit Bathſeba als Koͤnig, der
zu den andern Kebsweibern auch dieſe nahm, durch
Betrug der Suͤnde vom Geſetz ausgenommen erachtet,
und dann nach der That die begangene Suͤnde des
Ehebruchs um der Ehre des Iſraelitiſchen Staats wil⸗
en

ſant

len zu
mit G
angege
unume
Natha
dentlie
ſier an
dem 6
daraus
eine !
bilden
ſtelen
als wer
den.
les

138.

ch die Er⸗
nftige nun
.
aus met⸗
noch Suͤn
eunter fal⸗
ehrt.
Hutes ſind
zuwider
il ich dem
ije Art ih⸗

Kwin vi

n, Er

ferne von

0ES

in Palm
ihm kam⸗
ar 2 San.
Bu ſſel
elen David
hangerſchaft
nog ſch an⸗
und hernach
chthaben,
Königder
m, duch
zenetattet,
Eunde .
Staitsni
S len

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 453

len zu vertuſchen, und daher theils Uriam als Vater
mit Geſchenken zu bereden, theils hernach als es nicht
angegangen, ihn vom Schwerdt freſſen zu laſſen, fuͤr
unumgaͤnglich Noth gehalten. Nachdem ihn aber
Nathan auf nicht erfolgte ernſtliche Buſſe durch den or⸗
dentlichen Weg des Geſetzes, oder durch die dem La⸗
ſter angedrohte Strafen, die er ſich die Zeit uͤber aus
dem Sinne geſchlagen, erſt etwas ſpaͤt (welches ich
daraus ſchlieſſe, weil ihm Nathan ſeine Suͤnde als
eine lang vergeſſene Blutſchuld durch eine ihn ab⸗
bildende erdichtete Geſchichte erſt ſo nachdruͤcklich vor⸗
ſtellen mußte) zur Erkaͤnntnis der Suͤnde gebracht:
ſo iſt ihm das Gewiſſen hernach vielmehr aufgewacht,
als wenn er gleich auf friſcher That waͤre beſtraft wor⸗
den. David mußte naͤmlich bey dieſer Gelegenheit,
alles was mit der Suͤnde vorgeht, wie es Paulus
Rém. 7. beſchreibt, vielleicht noch ohne Krankheit er⸗
fahren, als welche ihn vermuthlich erſt hernach unter
viel Kummer und Gefuͤhl der Zucht nach dem 6. und
38ten Pſalmen befallen, damit er den Suͤndern die
Wege GOttes auslegen koͤnne, abſonderlich, wenn ſie
ſich nicht gleich Anfangs ſo anſehen und bekennen wol⸗
len, wie ſie ſind.
I. David fliehet nach Erkenntnis ſeiner Suͤnde zur
Barmherzigkeit GOttes, und bittet, ihn von
der Suͤnde wieder loß zu machen, theils, weil er
ſie erkenne, theils weil er ſich wegen der Um⸗
ſtaͤnde der Suͤnde, des Todes und hoͤchſten Ge⸗
richts GOttes ſchuldig achte, indem GOtt recht
haͤtte, ihn gaͤnzlich zu verdammen.

3*
Sey⸗ mir Enaͤdig, o GOrt, nach deiner Guͤte⸗
nach der Menge deiner zaͤrteſten Mitleidens⸗
Bewegungen, innigen Erbarmungen, wiſche aus
meine Abfaͤlle.
4. Waſche mich oft und viel Levit. 11, 25. 32.
G g Exod.

466 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 51.

Exod. 19, 10. Num. 19, 19. von meiner Mißhand⸗
lung, und reinige mich von meiner Buͤnde.
5. Weil ich ja meine Abfaͤlle immer beſſer erfen⸗
nen will und werde, und wuͤrklich iſt meine Suͤn⸗
de vor mir immerdar.
6. Daß ich wider Bathſeba, daß ich wider Uria, daß
ich wider die Ehre des Reichs, daß ich wider das Volk
geſuͤndiget, macht meine Suͤnde erſchroͤcklich ſchwer;
daß ich aber wider dich geſuͤndiget, der du mich als ei⸗
nen Schaafhirten hervor gezogen, geſalbet, mit un⸗
ausdenklichen Gnaden und Gaben bekroͤnet, macht
meine Suͤnde gleichſam unvergeblich. Dir all in
hab ich geſuͤndiget, da ich die Suͤnde gethan und
verdeckt, die anderen Umſtaͤnde ſind nichts dagegen zu
rechnen; und das groſe Uebel habe ich gerhan in
deinen Augen, das bricht mir den Hals, das er⸗
kenne und bekenne ich, damit ich bezeuge, du hand⸗
leſt vor allen deinen Creaturen hoͤchſt gerecht, damit
du gerechtfertiget werdeſt, wann du das Ur⸗
theil ausſprichſt, damit du rein geſprochen wer⸗
deſt, und dir niemand keine Schuld gebe, wann
du richteſt, und mich als deines ewigen Gerichts
ſchuldig in die Strafe uͤbergiebſt.
II. Haͤlt David als ein verirrtes Kind GOtt zwo
Beweg⸗Urſachen vor, warum er ihm wieder zu⸗
ruͤck helfen, warum er ihn von der Suͤnde loß
machen, und wieder zur Gerechtigkeit erneuren
moͤchte. Beedes bittet er Stuffenweiſe dreymal,
mit Verſprechen, den Suͤndern GOttes Wege
durch ſolche Erfahrung zu zeigen.
7. Siehe in Miſſethat, in verkehrtem Weſen,
bin ich bey der Zeugung gebildet worden Job. 15,6.
and in der Suͤnde iſt meine Mutter von mir erhitzt
worden, (*) laß dichs zum Erbarmen bewegen, daß
ich wie alle Menſchen von den innerſten Anfaͤngen der
Zeugung an ſchon mit der Suͤnde behaftet wvar.
8. Sie⸗

(*) rirv pro npnrmnrv incaluit a me, ſcil. inter
cox-

.5t.
Nighand⸗
de⸗

ſer erfen⸗
ine Suͤn⸗

lria, das
das Volk
ich ſchwer;
nich als ei
t, mit un⸗
tt, macht
Dir all in
than und
agegen zut
githen in
6, das er
du hand⸗
ht, damt
l das Ut⸗
chen wer⸗
e, wann
Gerichts

GOtt e
wieder zu⸗
Suͤnde loß
it etneuten
dreynnel,
Ntes Wege

. 15,0.
mir erhiht
degen, da
fängen de
foat,
9. Sie⸗
— —

E—

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 467

8. Siehe die Wahrheit haſt du allezeit gewollt
und dir gefallen laſſen in den innerſten Verborgen⸗
heiten, und ſo wirſt du dann in dem verſchloſſenen
Theil der Seelen 1 Petr. 3, 4. mir die Weißheit

Job. 11, 6. 1 Cor. 2, 7. kund machen, aufſchlieſſen

und offenbaren. Laß dich auf der andern Seite zur
Gnade bewegen, daß ich bey aller ſuͤndlichen Em⸗
pfaͤngnis dennoch in meiner Seele ein geheimes Ver⸗
langen und Faͤhigkeit habe, zu derjenigen Wahrheit
und Weißheit, die dir uͤber alles gefaͤllt, und daß ich
wie du ſelbſt auch ein innerſtes Wohlgefallen habe,
ſolche Wahrheit durch dich wiederum in mir aufrichten
zu laſſen. Der 7. und Ste Vers beziehen ſich viel auf⸗
einander, erſtlich durch doppeltes Siehe, hernach
durch entgegen geſetzte Woͤrtlein: der Miſſethat
wird Wahrheit entgegen geſetzt, dem naruͤrlichen
das goͤttliche Zeugungs⸗Geſchaͤfft; ſo auch in gleicher
Abſicht der Suͤnde die Weißheit; Wahrheit bez
ſagt rectitudinem ad normam, Weißheit metho-
dum recétitudinis.
9. Zu dem Ende wolleſt du mich wegen ſuͤndli⸗
cher Triebe des Erbſchadens mit Yſſop 1 Reg. 4, 33.
entſundigen Exod. 12, 21. Num. 19, 6. 18. Lev. 14,4.
Ebraͤer , 19, daß ich rein ſeyn moͤge, du wolleſt
mich waſchen Lev. 14,8. 15,5. 8. 13. 12. 22. daß ich
weiſſer werde als Schnee. David bauet die Bitten
v. 9: 14. auf v. 7. 8. du willt Wahrheit haben im In⸗
nerſten, darum entſuͤndige mich mit Yſſop.
10. Du wolleſt mich hoͤren laſſen Freude und
Wonne, durch Gewißheit der Vergebung meiner

Suͤnden, daß die Gebeine wieder froͤhlich werden,

und ſich vor Freuden bewegen, die du mit deinen
Drohungen empfindlichſt zerſtoſen, und zermalmet
Gg 2 haſt,

concipiendum ut Targ. habet, imprægnata fu-
it à me. Patris nulla quidem expreſſa mentio,
ſed tacita: in gebildet worden, proprie, ge⸗
macht, daß ich gebildet worden.

468 Buß⸗Pfalmen der §5. Bitte. Pf. 51.

haſt, Hiob 30, 17. Du wolleſt demnach mich nicht
nur wegen meiner Suͤnden⸗Flecken beſorengen, ſon⸗
dern auch durch deine Abſolution zum Leben rechtferti⸗
gen, daß ich von dem boͤſen Gewiſſen loß ſey, und zu⸗
gleich auch den Frieden als eine Frucht deiner Gerech⸗
tigkeit empfinde, das wird die erſte Frucht der Abſolu⸗
tion ſeyn.
1I. Weilen ich aber bey alle dem, wegen der in
meinen Gliedern noch nicht vertilgten Suͤnden⸗Ge⸗
wohnheiten, immer noch von deinem Zorn kan ge⸗
ſchreckt werden, ſo wolleſt du dein Angeſicht ver⸗
bergen vor meinen Suͤnden, du wolleſt nicht
auf meine Suͤnde ſehen, daß du dir die Heimſuchung
vorbehalteſt, daß deine Drohung und Verdammung
nicht auf mir hafte, ſondern daß ich mich gleich, ſo
bald ſie mir im Gedaͤchtnis erregt wird, an deine Ver⸗
heiſſung halten koͤnne, darum wiſche aus alle mei⸗
ne Mißhandlungen, daß ich immer ungezweifelter
an deinen Erbarmungen halten koͤnne.

12. Ein reines Herz ſchaffe mir, o OC,
mit deiner Schoͤpfungs⸗Kraft, und erneuere wie⸗
der in meinem Innwendigen den auf lauter Ge⸗
rechtigkeit eingerichteten Geiſt, Pſ. 112, 7. Pf. 57,
g. das wird eine noch kraͤftigere Frucht deiner Abſo⸗
lution ſeyn, die du mir durch Nathan haſt wiederfah⸗
ren laſſen.
13. Ich bitte nochmalen, du wolleſt mir doch die
Vergebung aller Suͤnden gewiß machen, und mir
wohlthun Hoſ. 14, 3. und darum nimmermehr ge⸗
ſchehen laſſen, daß ich wieder auf ſolche Art ſuͤndige,
daß du mich von deinem Angeſichte verwerfeſt;
und den Geiſt deiner Heiligkeit wolleſt du nicht
von mir nehmen, welches ein Zeichen deines groͤßten
Zorns iſt Gen. 4, 16. 2 Reg. 24, 20. 1 Sam. 16,14.
14. Bringe mir doch wieder zuruͤck die Freude
deines Heils, daß ich nimmer daraus entfalle, und
er

der
mich
E
tue
Der

2
falt
leſt
kaff
i⸗

5t.
nich nicht

igen, ſon⸗
lechtferti⸗
, und zu⸗
er Gereche
der Abſolua
gen der in
nden/ Ge⸗
n kan ge⸗
ſicht ver⸗
lieſt nicht
uſuchung
datmcodas
gleich, ſo
deine Ver⸗
alle mei⸗
ezweifelter

lere wie⸗
lauter Ge⸗
ener Abſo⸗
viederfah⸗

ir doch di
und mt
ermehr e
t ſündige,
erwer 1
du nicht
e gißten
amn. 16,14.
die Fre 8
tfole, e

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 460

der freywillige von innen treibende Geiſt wolle
mich feſt unterſtuͤtzen, und vor allem neuen Fall
bewahren. Dieſe Verſicherung wird abermal eine
Frucht deiner Abſoluntion ſeyn. Gradatio, v. 11. 12. 13.
Der richtige Geiſt, der Geiſt deiner Heiligkeit,
der freywillige Geiſt.
15. Ich will die Abfaͤlligen deine Wege lehren,
und ſo werden ſich die Suͤnder zu dir bekehren.
III. Bittet David zum vierten mal, ſo wohl um
Vergebung als um neue Kraft, und verſprich
wahre Opfer des ewigen Dankes.
16. Errette mich von den Blutſchulden,
die ich auf mich gebracht durch Uriaͤ Todtſchlag,
GOtt, der du der GOtt meines Heils biſt, ſo
wird meine Zunge deiner Gerechtigkeit Lob
ſingen. V
17. OErr! du wolleſt meine Lippen oͤffnen,
daß mein Mund dein Lob verkuͤndige.
18. Denn du pflegeſt kein Gefallen am
Schlachtopfer zu haben, als die ich willig gebe,
marden, Brandopfer wirſt du auch nicht moͤgen
haben, wenn ſie dir von Unbekehrten gebracht werden.
19. Die Schlachtopfer vor GGCC ſind ein

gerbrochener Geiſt, ein zerbrochenes und zer⸗

knirſchtes erz, das wirſt du, o GOtt, nicht
verachten, weil ſie gewiſſe Zeichen der Bekehrung ſind.
IV. Haͤngt er auch dieſe Bitte an, der HErr wolle
Jeruſalem ſeine Suͤnden nicht entgelten laſſen,
ſondern es ferner bauen, daß man ihm mit in⸗
nern Opfern der Gerechtigkeit, und dann auch
mit dem aͤuſſern den gehoͤrigen Gottesdienſt leiſte.
20. Thue wohl an Zion durch dein Wohlge⸗
fallen, vide hanc vocem v. 18. 19. 21. ja du wol⸗
leſt doch bauen die Mauren Jeruſalems. Eine
allgemeine und beſondere Bitte. Die beſondere iſt:
Laſſe dein Volk, in Jeruſalem, von auſſen und innen

dir zur Ehre ſeyn.
Gg 3 21. Als⸗

470 Buß⸗Pſfalmen der 5. Bitte. Pſ. 51.

21. Alsdann wirſt du auch Wohlgefallen ha⸗
ben an Opfern der Gerechtigkeit, es werden ſeyn
lauter Opfer der Gerechtigkeit, Pſ. 41, 6. Es wird
da ſeyn Brandopfer vom Volk, ganzes Opfer (*)
von Prieſtern, Lev. 6, 15. Alsdann wird man Far⸗
ren auf deinem Altar opfern, man wird mit groͤß⸗
ter Willigkeit dir alles ganz, ohne Vorbehalt aufop⸗
fern. Summa, wenn du Zion wohl gethan haben
wirſt, ſo wirſt du auch Luſt und Freude daran haben;
wenn du die Mauren aͤuſſerlich und innerlich wirſt
gebauet haben, ſo werden wir Buͤrger zu Jeruſalem
unſer Wohlgefallen an der Gnade haben und es mit
haͤufigem Opfern bezeugen.
(*) Brandopfer, olah, war nur von Viehe oder
Voͤgeln; calil, eine Gattung von Opfern, das ganz
verbrannt worden war von Fruͤchten; ein Speiß⸗
opfer fuͤr die Prieſter, da vdie gemeine Speißopfer
nicht ganz verbrannt worden, Lev. 2.

Der 102. Pfalm.

1. Ein Gebeth des Elenden, wenn er betruͤbt

und mit Jammer bedeckt iſt, und ſeine p, Kla⸗
ge Job. 9, 27. 10, I. Pſ. 142, 3. vor dem Errn
ausgeſchuͤttet. Aus etlichen Anzeigen, abſonder⸗
lich da der Pſalmiſt im Anfang, und ferner ſo ſehr
uͤber die als ein Rauch vergangene Tage und Jahre
klaget, da er ſich als eine Eule in verſtoͤhrten Staͤdten
anſiehet, und wegen der Einſamkeit, oder Entfernung
von der Gemeine, auch wegen Schmach der Feinde in
ſolchem Aufenthalt die betruͤbteſte Seufzer ausſchuͤt⸗
tet, und im 14. v. die Erbauung Zions, und die Ein⸗
fuͤhrung in einen beſtaͤn digen Stand des Bleibens vor

GOtt wuͤnſcht, laͤßt ſich ſchlieſſen, daß er in der Ba⸗

byloniſchen Gefaͤngnis gemacht worden. Lutherus
ſelbſt nimmt aus dem 14. Vers Anlaß zu gedenken,
daß, wenn es nach dem Buchſtaben zu verſtehen waͤre,
ſo koͤnnte es nicht auf die Zeit Davids gehen. Zu te
eit

ſim
Zeit!

mnag
verſte
Reich
den?
des
Und
ren
es
ſtum
I.

M zr.

fallen ha⸗
berden ſeyn
Es wird
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man Far⸗
d mit groͤß⸗
halt aufop⸗
than haben
ran haben:
letlich wirſt
Jeruſalenn
nd es mit

Viche dder
, das gang
ein Speiß⸗
Speißopfer

I.
er betruͤbt
e e la⸗
elimn
cbiondet⸗
rner ſo ſeht
und Fhre
ten Stadten
Entfernung
der Feinde in
er aueſchüt;
modie Ein⸗
Gleibens vor
in der Be⸗
Gutherns
iu gedenten,
tſehen bn
ekj. Z de

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 471

Zeit Davids, ſpricht er, ſtund Jeruſalem wohl: darum
mag ſolch klaͤgliches Bitten nicht von zeitlicher Huͤlfe
verſtanden werden, ſondern von Chriſto und ſeinem
Reich. Will man es aber gewohnter maſen lieber auf
den David deuten: ſo ſtellt David unter der Perſon
des Elenden und Klagenden erſtlich die groſe Noth
und Verfall der Kirche vor, hernach wuͤnſchet er de⸗
ren Wiederaufrichtung. Sonſt verſtehet Auguſtinus
aus dem Spruch 2 Cor. 8,9. unter dem Elenden Chri⸗
ſtum ſelbſt.
I. Das Iſraelitiſche Volk in der Gefaͤngnis erzehlt ſei⸗
ne wie ein Rauch vergangene Tage, ſeine Einoͤde
und Verſpottung von den Feinden, auch uͤbrigen
Jammer; und klagt, daß es ihm aus GOttes
Strafe und Zorn wiederfahren.

2,
ERR, du Meſſia Ebr. I, 10. 11. 12. hoͤre doch
mein unterthaͤnig Gebeth, als der dem alles
Gericht uͤbergeben Pſ. 106, 30. und mein Schrey⸗
en laß zu dir auf deinen Stuhl kommen.
3. Verbirge dein AUngeſicht nicht vor mir am
Tage der Noth, da ich in der Enge nicht aus noch
ein weiß, neige dein Ohr zu mir, laß mich in⸗
nen werden, daß dich mein Schreyen zu dir bewegt
habe, am Tage wann ich dich anrufe, eile, erhoͤ⸗
re mich, fertige mich mit meiner Supplique bald ab,
laß ſie nicht mehr lange unausgemacht liegen.
4. Denn meine Cage ſind vergangen wie (*)
ein Rauch, und meine Gebeine ſind ausge⸗
brannt, wie eine Feuerſtaͤtte Job. 30, 30. ſehen
ſchwarz aus wie die verbrannte Steine, darum iſt es
hohe Zeit, daß du mich bald abfertigeſt.
Gg 4 5. Mein

(*) Kan auch heiſſen mit dem Rauch. 3 kan zuwei⸗
len ſo viel heiſſen als 1 wie 2 Sam. 5, 24. J mit
dem Hoͤren 1 Chron. 14, 15. 2 nach dem Hoͤ⸗
ren, auf dein Hoͤren.

472 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 102.

5. Wein Zerz iſt geſchlagen wie Gras mit
dem Brand Amos, 9. und iſt verdorret daß (*) ich
vor innerlicher Verzehrung mein Brod zu eſſen
vergeſſe.
6. Ich verſchmalhte daher, und falle ab vom Leib,
mein Gebein klebet an meinem Fleiſch wegen
der Stimme meines Seufzens, weil mich meine
ausgedorrte Seele zu ſtetem Seufzen dringt. So ſehr
arbeite ich, ſpricht Lutherus hier, in einem ſeufzenden
Leben und Verlangen nach Gnade und Troſt, unter

Erfahrung, wie tief die Erbſuͤnde mich verderbet

habe; die ſich aber nicht angreiffen, wiſſen auch nicht
was ihnen gebricht, deren Gebeine kleben nicht an ih⸗
vem Fleiſch, ſondern ſind voll friſches Gebluͤts und

Safts. Siehe auch was Arnd hieruͤber ſchreibet, von
dem innwendigen Weinen, das GOtt allein ſiehet.
7. Ich bin gleich worden dem Pelican (**) der
Wildnis, ich bin geweſen wie ein Baͤutzlein in
den verſtoͤhrten Orten.
8. Ich habe muͤſſen wachen und ſeyn als ein
Vogel, der einſam iſt auf dem Dache, wie eine
Eule, die des Nachts bewohnten Oertern zuffiegt,
und ſich auf die Daͤcher ſetzet. 9. Den
(*) Ki, weilen.
(**) pd à vomendo Zeph. 2, 14. Jeſ. 34, 1II.
Aliis, præcipuè Luthero, eſt Butaurus, Rohr⸗
dommel, à boatu pene dimidium milliare au-
ditum feriente. LXX reddunt Pelicanum.
Hopperus in paraphraſi ita reddit: factus ſum

ſimilis Pelicano, non aquatico quidem, qui

conchis ſe replens & avibus piſces captos eri-
piens, rebus omnibus abundat, ſed ſolitudi-

nis, qui filios ſuos a ſerpentibus occiſos luget,

donee proprio ſanguine ſuo aàad vitam eos revo-

cat. Id Hoppero relinquam. bo Bocharto
eſt ρσαο1αοο, Kropfgans, fatetur tamen
periculoſum eſſe, ſententicæ receptæ ſe oppo-

nere,

12
weg

icſ⸗

geſe
dein
dein
geng

dur
men,
weile
hern
Jet.

D. 101.

Gras mit
daß ()ich
zu eſſen

vom Lub,
ſch wegen
wich meine
. So ſehr
ſeuffenden
toſt, unter
berdetbet
auch nicht
nicht an ih⸗
luts und
kecdet, don
in ſeehet.
funlein in

n als ein
e, wie eine
n zußegt,

9 Den
—

ef. 34, II.
rus, Hohr⸗
illiare au-
elicanum,
ſactus ſon
lem, ui
Cnptos etl-
olitadi⸗
ſos luget,
eos feyo-
Bocharto
cur tamen

ſe 0po'

ſamt Leidens⸗Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 473

9. Den ganzen Tag haben mich meine Fein⸗
de geſchaͤndet, die wider mich raſen, haben
geflucht wider mich.
10. Za (*) daß ich ferner meinen Jammer be⸗

ſchreibe, und dich zu eiliger Erhoͤrung bewege, ich ha⸗

be als ein bekuͤmmerter Menſch, der auf nichts recht
achtete, Aſchen gegeſſen unter dem Brod, ſo begie⸗
rig als ein anderer das niedlichſte Brod iſſet; und ich
habe mein Getraͤnk mit Weinen gemiſchet Pſ. 42,4.
II. So gar denke ich nicht was ich thue, und das
von wegen deines Abſcheues, (ſaamecha) und dei⸗
nes Grimms wider mich, denn du haſt mich erho⸗
ben gehabt, und mich wieder niedergeworfen, daß
mir alſo dein Zorn viel empfindlicher worden.
II. Es haͤlt GOtt vor, daß ſeine Tage auf ſolche
Weiſe allzu fruchtlos hingebracht worden, und
doch GOttes Verheiſſung, die ſo beſtaͤndig als
er ſelbſt ſey, erfuͤllt werden muͤſſe, ja daß die Zeit
wuͤrklich da ſey, daß die Vertriebenen wieder
nach Zion gebracht werden ſollen.
12. Kurz, meine Cage ſind dahin, wie der
weggeneigte Schatten an einer Sonnen⸗Uhr, und
ich ſelbſt muß austrocknen wie Gras.
13. Du aber Err bleibeſt ewiglich, entgegen
geſetzt, meine Tage ſind dahin wie ein Schatten, und
dein Gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr, du biſt ewig, und
dein Bund macht dein Gedaͤchtnis auch ewig, entge⸗
gen geſetzt dem Verdoxrren wie Gras.
14. Darum verſichere ich mich deiner Erhoͤrung,
du wirſt aufſtehen, und dich uͤber Zion erbar⸗
men, denn es iſt die Zeit ihr gnaͤdig zu ſeyn,
weilen die beſtimmte und von den Propheten vor⸗
her angewieſene Zeit gekommen,. Dan. 9,2. 24. 25.
Jer. 29, 10.
Gg 5 15. Denn
(*) bic eſt particula continuativa vel exaggerans.
vi contextus, ſi v. 10. referas ad v. 9. Sin vero ut v.
§. ad v. 4. erit ratio a Pſalmiſta ut motivum matu-
randæ exauditionis adduét:.

474 Buß⸗Pfalimen der 5 Bitte. Pſ. 102.

15. Denn deine Knechte, Cyrus, Darius, ha⸗
ben ein Wohlgefallen bezeugt gegen ihre Stei⸗
ne, und ſie werden noch immer guͤtiges Mitlei⸗
den haben mit ihrem Staub, und den Bau gar
nicht wollen hindern.
III. Es ſtellet ferner vor, warum ihre Wiederkunft
nach Zion nicht unterbleiben koͤnne, weil alle Na⸗
tionen und Koͤnige ſich darnach richten, und ihre
Erloͤſung bewundern werden, weßwegen diß
wuͤrklich aufzuſchreiben ſey fuͤr das nachkommen⸗
de Geſchlecht.
16. So werden die Geyden den Namen des
Errn fuͤrchten, und alle Boͤnige auf Erden
deine Serrlichteit.
7. Weil der Err Zion wird aufgebauet
haben, und erſchienen, offenbar gemacht ſeyn in
ſeiner Herrlichkeit.
18. Indem er ſich hat gewendet zum Gebeth
des Huͤlfloſen, des gaͤnzlich von allem Troſt entbloͤſe⸗
ten, und ihr unterthaͤnig Gebeth nicht verachtet.
19. E£s muͤſſe diß aufgeſchrieben werden dem
letzten Geſchlechte zu lieb und das Volk, das ge⸗
ſchaffen ſoll werden muͤſſe den Jah daruͤber loben.
20. Weilen er aus der Hoͤhe ſeines Heilig⸗
thums herab geſehen hat, der HErr hat vom
Himmel auf die Erde geſchauet.
21. Um zu hoͤren das Seufzen des Gefange⸗
nen, der gebunden iſt, um aufzuloͤſen die Bande
der Kinder des Todes, die zum Tode gefangen ſaſ⸗
ſen Pſ. 79, 11. .
22. Um zu Zion offentlich zu verkuͤndigen den
Namen des SErrn, und ſein Lob zu Jeruſalem.
23. Wann die Voͤlker zuſammen geſammlet
werden, und Koͤnigreiche, dem Errn zu die⸗

nen.
IV. Er wuͤnſchet, daß diß noch in ſeinen Tagen ge⸗
ſchehen moͤge, und es nicht vor der Zeit, ehe
ie

ſamtt

— — — —

— —

4.
ten
muͤrh
inden
und

25.
laßn
ſtize
mein
der

Geſe
2

grun
Wer

wirf
ten,
ſie v
vers
und

Pſ. 102.

Mrius, he⸗
ihre Stei⸗
fes Wlitleis
en Dau gar

Wiederkunft
weil alle Na⸗
ten, und ihre
eßegen diß
achkommen:

emen des
euf Erden

aufgebanet
ncht ſeht in

um Gebeih
ktoſt entbldſen
ht verechtet.
werden dem
hol, das ge⸗
gruter .oben.
nes Geilig⸗
1 het vom

des Gefange
in die Bane
gefungen iſ⸗

ileen den
,Yeruſalen,
geſemmlet
ern zu di⸗

nen duerde
eit, ehe e
die

tS

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 475

die Wiederaufrichtung Zion geſehen, aus dieſem
Leben genommen werde. Es bethet die Ewigkeit
GOttes mit tiefſter Beugung an, indem um der⸗
ſelben willen die Kinder ſeiner Knechte ewig vor
ihm bleiben werden. Inzwiſchen wuͤnſchet es
ſelbſt doch auch noch hier etwas davon zu ge⸗
nieſſen.
24. Br, GOtt, hat zwar auf dem mir beſtimm⸗
ten Wege meines Lauffs meine Fraft ſchon gede⸗
muͤrhiget, er hat meine Tage ſchon abgekuͤrzt,
indem er mich um meiner Saͤnden willen mit Zorn
und Strafen heimgeſucht.
25. Dennoch ſpreche ich: mein ſtarker GOtt
laß mich nicht dahingehen, wie einen Thau auf⸗
ſteigen 2 Moſ. 16, 14. und vergehen in der Mitte
meiner Tage, deme Jahre o Meſſia, du Vater
der Ewigkeit Jeſ. 9, 6. waͤhren von Geſchlecht zu
Geſchlecht.
26. Du haſt ehedeſſen ja ſchon die Erde ge⸗
Kründer, und die Oimmel ſind deiner Haͤnde
erk.
27. Dieſelbe beyde werden vergehen, du aber
wirſt ſtehen bleiben, und ſie alle werden veral⸗
ten, wie ein Gewand, wie ein Kleid wirſt du
ſie veraͤndern, verwechſeln, (*) und ſie werden
veraͤndert, naͤmlich ihr Weſen, Eigenſchaft, Ort
und Zeit. Pſ. 90, 5.
28. Du

— —

*) n innuit permutationem, qualis fit induendo ve-

ſtem novam, veteri depoſita, hinc PD mutatio-
nes Pſ. 55, 20. per vices 1 Reg. 5, 14. quod Gen. 45, 22.
ad mutationes veſtium applicatur. Ceterum videtur
in hac phraſi eſſe aliqualis citatio Jeſ. 34, 4. ubi coœli
dicuntur veſtis vel libri inſtar convolvendi. Becherus
in labovzatorio portatili, p. 59. Sicut operatorium veil
maſſam, mortificatione, regenerati one & clarificatio-
ne, purgandam, mutabis eos; & mnutabuntur. Sic ani-
ma noſtra cum cerpore, ſic totus orbis tractabitur.

476 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 130.

28. Du aber biſt eben derſelbe, und deine
Zahre nehmen nicht ab.
29. Die Soͤhne deiner Knechte werden wohnen
im Lande der Verheiſſung, und ihr Saame wird
vor dir beveſtigt werden.

Der 130. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen. Es iſt oben unter den
Pſalmen der erſten Bitte bey dem 1. 3. und 4ten ge⸗
dacht worden, daß die 15 Stuffen⸗Pſalmen auf die
Wiederkunft aus Babel, wo nicht alle gemacht, doch
nach der Hand zum Angedenken derſelben abgeſungen
worden. Man laͤßt demnach dahin geſtellet ſeyn: ob
David dieſen Pſalmen zu ſeiner Zeit gemacht, oder ob
ihn ein Prophet unter der Babyloniſchen Gefaͤngnis
im Namen der Gemeine abgefaßt? Das iſt wenig⸗
ſtens am wahrſceheinlichſten: daß er veranlaßt worden,
durch eine mit Suͤnden uͤber das Volk gebrachte Land⸗
plage oder allgemeine Calamitaͤt; davon aber erloͤßt
zu werden, ſchon eine Verheiſſung zum Grunde des
bald zum Ende gehenden Wartens, vorhanden war.

I. Der Pſalmiſt ſchreyet im Namen der Gemeine
um Erloͤſung aus tiefen Waſſern oder Todes⸗
Noͤthen, mit Bitte, ſie der Suͤnden nicht ent⸗
gelten zu laſſen.

1.
Aus den Tiefen Pſ. 69, 2. 3. Pſ. 124, 3. der
Angſt und des hoͤlliſchen Schreckens, habe ich,
HSHErr, gerufen und rufe noch, ich habe vorher
nicht gewußt, worein die Suͤnde einen verſenke, nun
weiß ichs und ſchreye zu dir.
2. Serrſcher, hoͤre doch meine Stimme, gehorche
mir doch 1 Moſ. 21, 12. 22. 18. 30, 6. Joh. 10, 12.
du haſt dich durch dein Verſprechen zum Schuldner ge⸗
macht, Auguſtini verbo. Ach daß doch deine Oh⸗
, ren
.

ſant

xen n
Stim
1.
3.
handl
ker allea
thati⸗
wer
ſten
4.
†*
Wort
hilſeſ⸗
zu hitt
tenen
dem
Dank
II.

1¹

3
Geele
ſelaſ
alsich
ret ha
ſohab
du G
hoben
ſchen,
ſchreid
GDtt
Furch

—
6

rze.
und detne

en wohnen
game wird

.

n unter dett
ind Aten ge⸗
men auf die
jacht, doch
abgeſungen
ei ſehn: ob
cht, oder ob
Gefingnis
s iſt wenig⸗
ſaßt worden,
kachte Land⸗
aber erlbßt
Grunde des
unden war.

der Getneite
der odes⸗
n nict ent

124/ 3. der
, habe ich,
habe tether
etſorke, nun

oh. 10, ,
Schullonerge⸗

deine Oh⸗
hdeſ

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 477

ren moͤchten aufmerkſam gemacht ſeyn auf die
Stimme meiner Flehungen.
3. Wenn du willt acht haben auf die Miß⸗
handlungen, o οErr, o Jah, ſo du als ein Rich⸗
ter alles ſcharf nehmen, beobachten und die Miſſe⸗
that ins Licht vor dein Angeſicht ſtellen willt, Pſ. 90,8.
wer will, o Gerrſcher, der du nach deinem hoͤch⸗

ſten Rechte thun kanſt was du willt, ſtehen bleiben im

Gericht, Pf. 1,5. es muͤßte alles von dir zuruͤck weichen.
4. Denn wir wiſſen ja das Gegentheil aus deinem
Worte, daß du nicht nur den ſtrengſten Weg nicht ge⸗
heſt, ſondern dem Suͤnder auch in alle Seligkeit hinein
hilfeſt, indem du ihm mehr giebſt, als er ſich getraute
zu bitten, mit dir iſt dieſelbige in Meſſia aufbehal⸗
tene und ſchon kund gemachte Vergebung (*) zu
dem Ende, daß du deſtomehr gefuͤrchtet, und mit
Dank verehret werdeſt.
II. Der Pſalmiſt beſchreibt ſein Warten auf GOtt
und ſein Heil in Meſſia, und vermahnet das
Volk, mit ſeinem Exempel zu gleicher Zuverſicht.
5. Ich habe gewartet auf den HErrn, meine
Seele hat gewartet, und auf ſein Wort habe ich
ſie laſſen harren. d. i. ob du ſchon, o HErr, mich,
als ich aus der Tiefe zu dir rufte, nicht ſo gleich erhoͤ⸗
ret haſt, und indeſſen ich in ſehr groſer Angſt geſteckt:
ſo habe ich mir doch den Troſt nicht rauben laſſen, daß
du Gebeth erhoͤreſt nach deiner Barmherzigkeit, ich
habe ſchnurſtracks auf dich und deine Verheiſſung ge⸗
ſehen, und habe mich damit aufgerichtet. Hieruͤber
ſchreibt Lutherus recht guͤldene Worte: v. 5. Ich habe
GOttes gewartet. Bis hieher hat er beſchrieben die
Furcht und das Creutz des alten Menſchen, wie man
das

(*) LXX.redunt: 6 Xασισ⁰, lat. provitiatio. Guſ-
ſet. in Comment. L. Ebr. notat vocem hanc de
DEO adhiberi ſolum, nunquam de ſacerdote
I. reconciliatione hominis cum homine.

478 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 130.

das tragen und haben ſoll. Nun beſchreibt er die Hoff⸗
nung, das Leben des neuen Menſchen, wie man ſich
darinnen halten ſoll. Denn dieſe 2 Stuͤcke werden in
allen Pſalmen, ja in der ganzen Heil. Schrift gelehrt.
Denn GStt iſt ſo wunderlich in ſeinen Kindern, daß
er ſie in widrigen und uneinigen Dingen ſelig macht.
Denn Hoffnung und Verzweifeln ſind wider einander,
noch muͤſſen ſie in dem Verzweifeln hoffen. Denn
Furcht iſt nichts anders, als ein Anheben des Ver⸗
zweiflens, und Hoffnung ein Anheben des Geneſens;
und dieſe zwey widernatuͤrliche Dinge muͤſſen in uns
ſeyn, darum daß zwey widernatuͤrliche Menſchen in
uns ſind, der alte und neue, der alte muß fuͤrchten
und verzagen und untergehen, der neue muß hoffen,
beſtehen und erhaben werden. Und diß beedes muß in
einem Menſchen, ja in einem Werk zugleich geſche⸗
hen. Gleichwie ein Bildmacher, eben indem er weg⸗
nimmt und abhauet, was am Holz zum Bilde nicht
ſoll, indem befoͤrdert er auch die Form des Bildes:
alſo in der Furcht, die den alten Adam abhauet,
waͤchſet die Hoffnung, die den neuen Menſchen for⸗
mirt. Darum ſpricht er: Ich habe GOttes gewartet,
d. i. in dieſem Geſchrey und Creuze bin ich nicht zuruͤck
geloffen oder gezweifelt, ſondern GOttes Gnade, die
ich begehrt habe, deren harre und warte ich, wenn es
meinem Gtt gefaͤllt, mir zu helfen. Nun ſind etli⸗
che die wollen GOtt das Ziel, Weiſe, Zeit und Maas
legen, und ihm ſelbſt gleich vorſchlagen, wie ſie ſich
wollen geholfen haben, und wenn ſie ihnen nicht ſo
wiederfaͤhrt, verzagen ſie, oder, ſo ſie moͤgen, ſuchen
ſie anderweit Huͤlfe: dieſe harren nicht, ſie warten
Gttes nicht; GOtt ſoll ihrer warten, und alsbald
bereit ſeyn, wie ſie es abgemacht haben und nicht an⸗
ders. Die aber GOttes warten, die bitten Gnade,
aber ſie ſtellen es frey zu GOttes gutem Willen, wann,
wie, wo, und durch was er ihnen helfen will; an der

Huͤlfe zweifeln ſie nicht, ſie geben ihr auch ſeizen

ſnt

Nam
nen,
werde
dem n
tes R
Seele
ten o
ler m
geweſ
Das!
ſe e⸗
meine
Harte
daß ſi
tend!
rin w
fen un
Rela⸗
Gela
uno
ſens
ihn a
Huüͤlfe
verlaf
Verh
Men
demſ.

mehr
acht
Opfe
7.
denn
Gna

den

Sin⸗

.

M 13..

t er de Hoff⸗
bie man ſich
ke werden in
hrift gelehrt.
indern, daß
ſelig macht.
dereinander,
fen. Deun
hen des Ver
65 Geneſens,
gn ſen in uns

Menſchen in

guß furchten
uß hoffen,
ceded Wußin
gleich geſche⸗
ndem er weg⸗
Bilde ncht
des Bildes:
un abhauet,
henſchen fo⸗
tes gewanttt,
Hrichtzurick
5Gnade, die
ich wenn es
eit und Maas
1. 4
ten nich ſ
nogen ſocen
d alsbald
ad nicht ann
ſten Gnaͤde,
Villen, vun,
vili ini
. ein
alch Pn

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 479

Namen nicht, ſie laſſen ſie GOtt taufen, und nen⸗
nen, und ſollte es auch lange ohne Maas verzogen
werden. Wer aber der Huͤlfe einen Namen giebt,
dem wird ſie nicht, denn er wartet und leidet GOt⸗
tes Rath, Willen, und Verziehen nicht. Und meine
Seele hat gewartet, das iſt: meine Seele iſt ein war⸗
ten oder harrendes Ding worden, als ſpraͤche er: al⸗
ler meiner Seelen Weſen und Leben iſt nichts anders
geweſen, als ein bloſes Harren und Warten GOttes.
Das moͤchte man auf Latein alſo ſagen: Suſtentatrix
ſeu expectatrix fuit anima mea: eine Harrerin iſt

meine Seele worden, auszudrucken ein feſtes, ſtetiges

Harren, in welchem die Seele nichts empfindet, als
daß ſie harret und wartet, als im 40. Pſalmen: Har⸗
rend habe ich geharret, daß meine Seele eine Haͤrre⸗

rin worden iſt, und ihr ganzes Leben ein Harren, Hof⸗

fen und Warten iſt. Und auf dein Wort habe ich mich

verlaſſen oder gewartet, d. i. auf dein Verheiſſen und

Geluͤbde. Das iſt nun die Natur des innwendigen
und neuen Menſchen, daß er ein ſtetigs Harren, Hof⸗
fen, Trauen, Glaüben traͤgt zu GOtt. Darum laͤßt
ihn auch GOtt nicht, der da verheiſſen Gnade und
Huͤlfe allen denen, die ihm trauen, und ſich auf ihn
verlaſſen und ſein harren. Und daſſelbe Wort und
Verheiſſen GOttes iſt der ganze Innhalt des neuen
Nenſchen, der lebt nicht von dem Brod, ſondern von
demſelben Worte GOttes. /
6. Meine Seele iſt gerichtet auf den Herrſcher,
mehr als die Waͤchter auf den Morgen, die da
acht haben auf den Morgen (daß ſie Morgen⸗
Opfer opfern moͤgen nach dem Chaldaͤer.)
7. Iſrael hoffe gelaſſentlich auf den Errn,
denn mit und bey dem SBrrn iſt die verſprochene
Gnade, und viel iſt mit ihm die Frloͤſung aus
den Tiefen, die Ranzion aus den Abgruͤnden der

Suͤnde und deren Gefaͤngniſſen durchs Geſetz.

8. Und er wird loskaufen Iſrael aus allen
et⸗

480 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 143.

ſeinen Suͤnden und Mißhandlungen, avono⸗

tav.
Der 143. Pſfſalm.

Ein Pſalm Davids. Als David vor Abſalom
fliehen mußte, welches die LXX oben Aungeſetzt, ſind
ihm ohne Zweifel die Drohworte GOttes durch den
Propheten Rathan 2 Sam. 12, 10. neu worden.
Ob er nun zwar auf die, kraft des 5rten 6ten 38ten
32ten Pſalmen, gethane Buſſe, und ſchon zuvor auf
Nathans Abſolution verſichert war, daß er ungeach⸗
tet der Zuͤchtigungen des HErrn Knecht v. 12. ſey und
bleibe: ſo hat er doch in derſelben Noth eine mit die⸗
ſen Worten ausgedruckte Buß⸗Wuͤrkung nicht nur fuͤr
ſich, ſondern auch fuͤr andere in dieſen Pſalmen zu
bringen fuͤr gut gehalten, weilen die Opfer eines zer⸗
ſchlagenen Geiſtes taͤglich erneurt werden ſollen, wie
denn auch der 38. Pfalm dieſer Buß⸗Erneuerung hal⸗
ber zum kraͤftigen Andenken v. I. gemacht worden.
IJ. David bittet GOtt das Gericht ab, und zwar
wegen ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, durch
welche ihm die zugeſagte Vergebung mitten in der
Anfechtung feſt bleibe, weilen ja ſonſt nach Recht
und Gericht alle verzagen muͤßten.
1.
Err, erhöoͤre mein unterthaͤniges Gebeth, nei⸗
ge deine Ohren zu meinem Flehen um dei⸗
ner Wahrheit willen, womit du uns in deiner
Verheiſſung einen Muth zu dir machſt; antworte
mir um deiner Gerechtigkeit willen, womit du

uns aus Gottloſen ſo gern zu Gerechten machen

willt.
2. Und du wolleſt aber nicht ins Gericht kom⸗

men mit deinem Enecht, der ja nicht dein Feind
iſt, denn vor deinem Angeſichte wird kein eini⸗
ger Lebendiger gerecht oder unſchuldig erfunden

werden. 1. &
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I..&

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der S. Bitte. 48

II. Er haͤlt GOtt die Beweggruͤnde der Erhoͤ⸗
rung vor, naͤmlich 1. der Feinde Drang und ſeine
Angſt, worinn er ſich wohl erinnert, wie GOtt
die Vaͤter in ſolchen Roͤthen erhoͤrt habe, und
nun ſelbſt um eben dieſe Erhoͤrung flehet; fer⸗
ner 2. das ſonſt beſorgliche Verderben an
Leib und Seele, 3. ſeine Verfaſſung, naͤm⸗
lich ſein lechzendes Verlangen.
3. Denn der Feind hat verfolget meine See⸗
le, und mein Leben zu Truͤmmern geſchlagen
auf die Erden; er hat mich geſetzet in die Fin⸗
ſterniſſen, wie die Todten, der unbekannten un⸗

ſichtbaren welt. Es iſt in dieſem Pſalm eine viel⸗

fache Beziehung anuf Seele, Leben, Geiſt, Herz
und andere Theile des Leibs.
4. Und mein Geiſt hat ſich uͤber mir verhuͤl⸗
let und verwickelt, mitten in mir will mein Zerz
vor Antſetzen vergehen.
§. Ich habe mich erinnert der vorigen Tage
des Alterthums, ich habe mit innerem und aͤuſ⸗
ſerem Geſpraͤch alle deine Thaten uͤberdacht, ich will
auch ferner reden von den Werken deiner Zaͤnde,
und mich in deren Betrachtung uͤben.
6. Meine Zaͤnde habe ich zu dir ausgebreitet,
meine Seele iſt zu dir gleichwie eine duͤrre Erde.

a.
II. Nach den Beweggruͤnden legt er ſein Flehen
aus, daß ihn GOtt heimbringen und ein ganz
anderes mit ihm machen wolle, fuͤgt aber im⸗
mer neue Beweggruͤnde bey von ſeiner Hoffnung
und Glauben.
7. Darum erhoͤre mich eilend, o 3Err, mein Geiſt
hat ſich verzehrt, verbirg dein Angeſicht nicht vor
mir, ſonſt wuͤrde ich gleich werden denen, die
zur Grube fahren.
8. Qaß mich fruͤhe bey zeiten hoͤren Pſ. 90, 14.
deine Gnade, weil ich in dich vertrauet habe,

H h mache

482 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 143.

mache mich eben denſelben Weg erkennen, wel⸗
chen ich gehen ſolle; denn zu dir habe ich meine
Seele erboben.
9. Entreiſſe mich oErr, mache mich los von
meinen Feinden, zu dir habe ich mich ver borgen
und in Schutz gegeben.
10. Lehre mich, daß ich thue dein Wohlgefal⸗
len; denn du biſt mein Gtt; dein Geiſt, der der gu⸗
te iſt Neh. 9, 10. fuͤhre mich in das Landder Rich⸗
tigkeit Pf. 26, 12. Jeſ. 26, 10.
IV. Auf vorgelegte fernere Beweggruͤnde, weil

der HErr ſein GOtt und er einmal des HErrn

Knecht ſey und von ſeiner Gnade lebe, faßt er
die Zuverſicht, daß dieſes und noch mehrers
werde gewaͤhret werden.

11, Du wirſt mich, o Err, lebendig machen

um deines Namens willen, in deiner Gerechtig⸗
keit wirſt du meine Seele heraus fuͤhren aus der
Bedraͤngniß.
12. Und in deiner Gnade wirſt du meine Fein⸗
de vertilgen, und (*) ja du⸗ wirſt laſſen unterge⸗
hen, und haſt ſchon ſo viel als untergehen laſſen alle
meine Seelen⸗Aengſter, denn ich bin dein Knecht,
wie du mein GOtt biſt v. 10. Ueber dieſe Worte:
denn ich bin dein Knecht; ſind uͤber die maſen kraͤf⸗
tig die Worte Lutheri: In Gnaden lebe ich; denn
ich bin dein Diener, d. i. in Gnaden lebe ich, und
darum alle mein Leben dienet dir, und nicht mir.
Denn ich ſuche nicht mich, ſondern dich und das dei⸗
ne. Das koͤnnen aber nicht thun, die in ihrer Gerech⸗
tigkeit leben, ſondern ſie dienen ihnen ſelbſt,, ſuchen das
ihre in allen Dingen. Nun moͤchte jemand zu mir
ſagen: kanſt du nicht mehr als nur von Menſchen Ge⸗
rechtigkeit, Weisheit und Staͤrke ſagen, tmner⸗ von

— b-⸗

non eſt) (ônverſ. ſed propter præcedens
Futurum tranſit & hoc Præteritum in Futu-
rum.

ſunt?

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in Tuun-

ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 483

GOttes Gerechtigkeit und Gnade die Schrift ausle⸗
gen, und alſo nicht mehr als auf einer Saite leyern,
und nur Ein Liedlein ſingen? Ich antworte: ſehe ein
jeglicher auf ſich; ich bekenne das fuͤr mich: ſo oft ich
weniger in der Schrift als Chriſtum gefunden habe,
bin ich noch nie ſatt worden, ſo oft ich aber mehr als
Chriſtum gefunden habe, bin ich nie aͤrmer worden
daß mich auch das wahr dunkt, daß GOTZ der
heilige Geiſt nichts mehr weiß, noch wiſſen will als
JEſum CEhriſtum, wie er ſagt von demſelben
Joh. 16, 14. Er wird mich verklaͤren; er wird
nicht von ihm ſelbſt reden; ſondern von dem Meinen
wird ers nehmen und euch verkuͤndigen. Chriſtus iſt
GOttes Gnade, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Wahr⸗
heit, Weisheit, Stuͤrke, Troſt und Seligkeit, uns von
GBtt gegeben, ohne allen Verdienſt, nicht wie etliche
mit blinden Worten ſagen, cauſaliter, d. i, daß er
Gerechtigkeit gebe und er bleibe dranſſen: denn die
iſt todt, ja ſie iſt nimmer gegeben, Chriſtus ſey denn
ſelbſt auch da, gleichwie der Glanz der Sonnen und
die Hitze des Feuers nicht iſt, wo die Sonne und das
Feuer nicht ſelbſt iſt. Nun ſind etliche, denen dieſe
Worte leicht geachtet ſind und vermes lich ſprechen: wer
weiß daß nicht, daß ohne Gnade nichts Gutes in uns
iſt, und haltens dafuͤr, daß ſie es faſt wohl verſtehen
ja mehr, ſo man fragt: ob ſie ihre Gerechtigkeit nichts
achten, fahren ſie geſchwind heraus und ſagen: ja,
des bin ich gewiß. Das iſt eine jaͤmmerliche ſchwere
Blindheit, daß ſie ſich in dem hohen Grade der Voll⸗

kommenheit achten, und noch nicht den unterſten ver⸗

ſtanden noch geſchmecket haben. Denn wie kan ein
Menſch hoffaͤrtiger ſeyn, als wer da ſagt: er ſey rein
von aller Bosheit und aller boͤſer Neigung, ( denn die
geiſtliche Hoffart iſt das letzte und allertiefſte Laſter)
ſo ſie doch ſich noch nicht rein finden von aller fleiſch⸗
lichen und ſuͤndlichen Reigung. Darum iſt nie kein
Heiliger ſo kuͤhn geweſen, daß er von ſich ſelbſt ſagte:
„ bh 424 daß

484 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 143.

daß ſeine Weisheit und Gerechtigkeit vor ihm nichts
ſey; ſondern im Hader liegen ſie und ſtreiten mit
ſich ſelbſt uͤber dem Ding. So kommen denn dieſe
aber mit einem truͤglichen Wort: Ja, die Neigung iſt
aber nicht Todtſuͤnde; und haltens abermal dafuͤr,
daß ſie nicht blind ſind, ſondern wohl wiſſen was
taͤgliche oder Todtſuͤnde ſey, ſo, daß ſie faſt in der⸗
ſelben Blindheit Chriſto nach ſeinem Richterſtuhl greif⸗
fen. Denn wahr iſt es, daß taͤgliche Schwachheit⸗
ſuͤnden nicht verdammen, ſind aber von Natur keine
taͤgliche Suͤnden als nur dem allein, dem ſie GOtt
aus Gnaden taͤglich achtet, das thut er aber denen, die
ſich ſelbſt nicht achten. Darum iſts gar gefaͤhrlich
zu reden von taͤglichen Suͤnden, ſo man daraus Si⸗
cherheit empfangen will und falſchen Troſt, der da wi⸗
der Gottesfurcht ſtrebet, und GOttes Gericht gar heim⸗
lich verachten lehret. Denn ſo der Menſch von einem
jeglichen muͤßigen Wort ſoll Rechenſchaft geben am
juͤngſten Tag: wer will ſo kuͤhn ſeyn, daß er taͤgliche
Suͤnden nicht fuͤrchten, huͤten oder beweinen, und al⸗
ſo in demüthiger Furcht nach Gnade und Barmher⸗
zigkeit ernſtlich ſehnen wolle?

Der 25. Pfalm.
Dem David. Es iſt diß ein Alphabetpſalm, wie
der 34, III. 112. und 119. worinn jeder Vers mit
einem Buchſtaben des Alphabets anfangt. Die Zeit,
worinn er geſchrieben worden, iſt nicht zu beſtimmen.
Es ſind Umſtaͤnde, die oft vorkommen. Mich dun⸗
ket, David habe ihn zu Zeiten ſeiner Flucht voꝛr Saul
gemacht, da er von den Feinden, deren er ein⸗ und
andermal hierinn gedenkt, umgetrieben worden, und
dardurch manchmal in Aengſtlichkeit, ob ihn GOtt nicht
wegen der anklebenden Suͤnde, deren er oft wider
Willen als einem Geſetz Roͤm. 7. gedient, werde ſte⸗
cken laſſen, daß er nicht werde Koͤnig werden. Ich
habe ihn deswegen an die Buß⸗Pſalmen angehaͤngt.

—

ſunt

Derg
ſeines
innerli
9. 9. 0
ne Ve⸗
bis er
gnugt.

trauen
gen,
ſchaͤmt
meine
dein h⸗
werden
cher wy
4.
lehre

5. 0
wohrhe

—
0
ten
iu

in nichts
iten mit
enn dieſe
gung iſt
Adafr,
ſen was
ſ in dern
uhlgreif
wachheit⸗
tur keine
ſe GOtt
elen, die
fäͤhrlich
Kane Ei⸗
er da wi⸗
garheim
on einem
eben ann
, tagliche
und al⸗
Harmher:

Vers mit
Die Zeit,
eſtimmen.
Nich dun⸗
doe Sall
ein, und
tden, und
ttnicht

4

dede ſe⸗

6 ngl⸗
eh De

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 48

Der Pſalm iſt von der Art, daß er auf etliche Verſe
ſeines Gebeths immer etliche Verſe der enthaltenen ,
innerlichen allgemeinen Verſicherung der Gnade wie
v. 8. 9. 10. anfuͤhrt, da David gern eine ganz eige⸗
ne Verſicherung auſſer der allgemeinen gehabt haͤtte,

. bis er ſich endlich v. 11⸗13. mit dem allgemeinen be⸗

gnuͤgt.
I. David bittet uͤber dem mancherley Umtreiben
von den Feinden: GOtt möͤchte ihn nicht ſte⸗
cken laſſen, ſondern durchfuͤhren, und zum Zweck
bringen, und ſeiner Suͤnden halber nicht von
ihm abſtehen.
L.
Z* dir, o EErr, will ich meine Seele erheben,
auf dich will ich meinen Seelenhunger richten
Devt. 24, 15. nach dir will ich mein Verlangen Jer.
22, 27. und in dir mein Ergoͤtzen haben, Ezech.
24, 25.
12. Mein Ghtt in dich habe ich laͤngſt das Ver⸗
trauen und Stuͤtzen meiner Kraft geſetzet ohne Za⸗
gen, Jeſ. 12, 2. laß mich doch jetzt auch nicht be⸗
ſchaͤnt werden, und mit Schanden beſtehen, laß
meine Feinde ſich uͤber mir nicht luſtig machen.
3. Ja nicht nur ich, ſondern auch (*) alle, die
dein harren, werden nicht beſchaͤmt werden, es
cerden be die beſchaͤmt werden welche liederli⸗
er weiſe treulos ſind. Jud. 9, 23. Pf. 6.
4. Mache mir bekannt, o SEer⸗ deino lwege „
lehre mich deine Steige Exod. 33, 13.
5. Gaͤngle mich (addreſſe moi) in deiner
Waͤhrheit und lehre mich, denn du biſt der
H h 3 Gott

(*) bda continuat precationem; hinc non ver-

tendum per, nam. Poteſt tamen reddi per
guicunque: ſic enim redditur Rom. 10, II.
Tας τσενυιν ‿να Kimchi: Non pro
me ſolo precor, ne pudefiam, ſed & pro omni-
bus exſpecétantibus te.

486 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 25.

GGtt meines Zeils, auf dich habe ich geharret den

ganzen Tag.
6. Gedenke an deine Eingeweide, an deine zaͤrt⸗
lichſte Erbarmungen, oErr, und an deine Gna⸗
den, weilen ſie von Ewigkeit her uͤber deine Ge⸗
ſchoͤpfe geweſen.
7. Hingegen der Suͤnden meiner Jugend Pred.
Salom. 11, 9. 10. und meiner Uebertretungen wol⸗
leſt du doch nicht gedenken: du wolleſt aber mei⸗
ner gedenken nach deiner Gnade von wegen deiner
Gutheit Jehovah.
II. Er bekommt zur Antwort, einen Zuſpruch von
GOttes allgemeiner Guͤte und Einfaͤltigkeit ge⸗
gen die Suͤnder, und daß er abſtehe, ſie aufs
genaueſte zu fuͤhren; und daß denen, die ſeine
Zeugniſſe bewahren, alles, worinn ſie gefuͤhrt
werden, zu lauter Gnade und Wahrheit Gedeihe.
8. Gut und gerade iſt der 3Grr, er ruͤcket einem
nicht vor, daß man ſich der ausgebethenen Gnade
durch ſeine Jugendſuͤnden ſo unwurdig gemacht ha⸗
be, ſondern er giebt geradezu einem jeden, welcher
bittet nach ſeiner Hoffnung, darum wird er die
Suͤnder unterweiſen auf dem wege, und mit Zu⸗
eignung ſeines Worts auf ihren Zuſtand in ihrem
Lauf foͤrdern und nicht ſtecken laſſen.
9. Er wird die Elenden, die durch Leiden geſchmei⸗
dige und ſanftmuͤthig gemachte aufs genaueſte gaͤng⸗
len, und von Schritt zu Schritt fortleiten, und wird
die Elenden ſeinen weg lehren.
10. Alle Gaͤnge des ZErrn ſind Gnade und
Wahrheit, fuͤr die, welche ſeinen Bund und ſeine
Zeugniſſe behuten, und als ihren hoͤchſten Schatz in
ſich tragen.
III. Er will nicht genug haben an der allgemeinen
Gnade, ſondern bittet fuͤr ſeine Perſon um be⸗
ſondere Vergebung ſeiner Suͤnden; worauf er
aber wiederum wie zuvor, nur eine allgemeine
Antwort bekommt. II.

kann
IV
4
gen de
chei
digkei
ſonder

harret den

deine ziͤrt!
eine Gna⸗
deine Ge⸗

gend Pred.
mgenwol⸗
aͤber mein
gen deiner

ſpruch bon
ltigkeit ge⸗
1, e außs
1, die ſeine
ſe gefuhrt
et Gedeihe.
icket einen
nen Gnade
etnacht he⸗
4, welchet
ird er die
td mit Zu⸗
0 in ihren

en geſchmi
weſte ganih
,und witd

Gnede und
dund ſeine

Scha in

Agemennet
tſon un be
pokauf et

B
4 emeine
e 9 6

Il.

ſamt Leidens Chriſti Pſalmen der 5. Bitte. 487

II. O 3rr um deines Namens willen, wo⸗
mit du dich dem Moſi um unſerer aller willen geof⸗
fenbaret haſt, wolleſt du thun, was ich bitte, naͤm⸗
lich du wolleſt eine Gnaden⸗ volle Straferlaſ⸗
ſung meines Verbrechens (*) beweiſen, weilen
daſſelbe gros iſt. .
12. Welches iſt derſelbe Mann? wo iſt irgend
ein Mann, der den 3Errn fuͤrchtet? Er wird
ihn unterweiſen in dem wege, den er erwaͤhlen
wird und ſoll.
13. Seine Seele wird im Guten fort und fort
uͤbernachten, beſtaͤndig verbleiben und fortfahren,
Job. 17, 2. Prov. 19, 23. und ſein Saame wird
das verheiſſene Land Gen. 15, 7. Ebr. 11, 9. Pſ.
10, 16. Ez. 20, 6. erblich beſitzen.
14. Das Geheimniß des 5Errn, ſeine Lehre,
ſeine Bewahrung, ſein Rath Prov. 3, 32, Job 29,

4. gehoͤret fuͤr die ſo ihn fuͤrchten, und ſein Bund

iſt darzu, daß er ihnen daraus ſein Geheimniß be⸗
kannt mache.
IV. Er fangt an ſich die allen gemeine Gnade fuͤr
ſeine Perſon einiger maſen zuzueignen; bittet
aber, der HErr moͤchte insbeſondere auf ihn
ſehen, und ſchuͤttet ſeine innerliche Herzens⸗
angſt und Noth ſamt der aͤuſſeren noch ein⸗
mal alle aus, und befiehlt ſich GOtt.
x15. Weil du denn, o HErr, allen Gottsfuͤrchti⸗
gen deinen Troſt in den Mund legſt, und ſagſt: wel⸗
ches iſt der Mann? ſo habe ich zwar wohl die Freu⸗
digkeit, daß ich ſage: Ich fuͤrchte nicht nur den HErrn,
ſondern meine Augen ſind beſtaͤndig zu dem 3SEern
55 h 4 ge⸗
(*) ny di Gnaden⸗ volle Straferlaſſung des

Verbrechens erweiſen, iſt eine Phraſis, die Mo⸗
ſes gebraucht hat bey einem groſen Verbrechen

Exod. 34, 9. py wird hier ſenſu ſpeciali ge⸗
nommen, nicht wie ſonſt ſenſu generali. Sie⸗

he von mhd oben Pſ. 130.

488 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 25.

gerichtet, denn Er wird meine Fuͤſſe aus dem
Netze heraus bringen.
16. Inzwiſchen will diß noch nicht genug ſeyn,
mir mein Herz um und um leicht zu machen, darum
wende dein Angeſicht zu mir Lev. 26, 9. insbeſonde⸗
re, und ſiehe auf meine eigene Perſon, eigne du mir ins
beſondere zu, was du geredet haſt, und ſey mir gnaͤ⸗
dig, denn ich bin einzig Pſ. 22, 21. ich habe nie⸗
mand meines gleichen, der meine Noth verſtuͤnde,
und mich aus Erfahrung verſichern koͤnnte, und elend.
17. Die Beklemmungen (*) haben zwar dahin
ausgeſchlagen, daß ſie mein Berz weit gemacht, aber
fuͤhre du mich heraus aus meinen Bangigkeiten.
18. Siehe an mein Elend und meine Muͤhſelig⸗
keit, und trage du, und nimm von mir weg die
Laſt von allen meinen Suͤnden, Pſ. 32, I. Roͤm.
4,7. Joh. 1, 209. Num. 5, 31.
19. Siehe meine Feinde, weil ihrer viel worden
ſind, und ſie mich mit frevelhaftem und rohem
Bas ohne Urſach gehaſſet haben.
20. Bewahre meine Seele, und reiß mich her⸗

aus, laß mich nicht beſchaͤmt werden, mit Schan⸗

den beſtehen, denn ich habe meine Zuflucht zu
dir genommen.
V. Er ergibt ſich drein, daß ihm GOtt nichts be⸗
ſonders mache, ſondern daß er nach der algemei⸗
nen Heilsordnung in der Hoffnung ſelig iſt durch
den Glauben ohne handgreifliche Verſicherung
fuͤr ſeine Perſon.
21. Laſſe Einfalt und gerades Weſen in der
gemeinen Ordnung mich behuͤten und in Schran⸗
ken halten, denn ich habe gehofft und deiner ge⸗
harret.
22. Br⸗

(*) 'rea anguſtiæ dilatarunt Cor meum: Ita
Albertus Schultens, Anguſtiæ fapiens reddi-
derunt eor meum, ex Arabiſmo, & quia am-
plus 1 R. 4, 24. ſapientem comitatur.

ſomts

22.
ganz
ben wir
nicht ne

Chei

Dem
Untern
der uur
mmen Ch
geſeltt,
Reiſe n
nath vo
ter Ver
der 221
Leiden
hacht!
heitzu
Begniff
ſe als
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kan der
man yo
heit der
lein we
uen ſel
ein, an
Chifte
Furcht
und en
ſchick,
mit den
gerin
wiſchen

zus deſn

ug ſeyt,
darum
Sbeſonde⸗
mirins
mir gna⸗
habe nie
erſtünde,
ndelend.
var dahin
ſIcht, aber
keiten.
gaͤhelig⸗
rweg de
1. Roöm.

ſ worden
nd rohem

mich her!
git Schan⸗
flucht zu

nichts be⸗
. akgetnei⸗
gi durch
tſſcherung

en in der
deiner ge⸗

12. Ar⸗
—
eum: I
ens ked⸗
llia am⸗
ul⸗

ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 489

22. Brloͤſe o Gtt, nicht nur mich ſondern auch
ganz Iſrael aus allen ſeinen Aengſten, die es ha⸗
ben wird, wie ich. Erloͤſe uns nach deiner Ordnung,
nicht nach unſerer Neigung; ſo iſts genug Erhoͤrung.

Chriſti Leidens⸗Pſalmen nach der
5ten Bitte.

Der 55. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik auf Neginoth ein
Unterweiſungs⸗Pſalm Davids. Der 55. der 69.
der 141. der 22. und 40. Pſalm ſind 5 Leidensdpſal⸗
men Chriſti, welche ich deswegen in dieſe Ordnung
geſtellt, weilen der zte ſich am beſten auf die letzte
Reiſe nach Jeruſalem Luc. 9, 37. in dem letzten Mo⸗
nath vor ſeinem Leiden, der 69te auf die letzte Mar⸗
ter⸗Woche; der 141. auf den letzten Tag des Leidens,
der 22te auf die letzte Stunde, und der 40. auf alles
Leiden zuſammen bis auf das Wort: es iſt voll⸗
bracht! ſchicken. Ueberhaupt laͤßt ſich die Gelegen⸗
heit zu dieſem Pfalmen am wenigſten unter allen nach
Begriffen der Vernunft verſtaͤndlich machen, weilen
ſie als eine bloſe Kraft ins Sichtbare, in die Haushal⸗
tung des Geiſtes aufzuſteigen viel zu kurz iſt; man
kan der Vernunft wohl etwas zu rathen geben, wenn
man vom 55ten Pſalmen ſaget, er ſey aus Gelegen⸗
heit der verraͤtheriſchen Stadt Kegila gemacht. Al⸗
lein wenn man hernach das, was ſich in dem Pfal⸗
men ſelbſt auf Chriſtum und ſeine Reiſe nach Jeruſa⸗
lem, auf den Widerwillen der menſchlichen Natur
Chriſti gegen dieſen Ort des Leidens, auf die Todes⸗
Furcht vor allem, was Mefſias da voraus geſehen,
und endlich auf den Verraͤther Judam am naͤchſten
ſchickt, mit dem Ausgange Davids aus Kegila und
mit den uͤbrigen Umſtaͤnden der Verraͤtherey der Buͤr⸗
ger in Kegila 1 Sam. 23, 7⸗13. vergleicht; ſo findet ſich
zwiſchen dieſen Umſtaͤnden von Kegila, und jenen von
H h 35 Jeru⸗

490 Chriſti Leidens Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 55.

Jeruſalem nicht die groͤßte Aehnlichkeit. Andere wol⸗
len lieber dieſen Pſalmen deswegen auf die Verraͤthe⸗
rey deuten, die bey Abſalom in Jeruſalem wider den
David vorgegangen. 2 Sam. 15, 12. 13. 14. Es iſt
aber bey ſolcher Ungewißheit genug, daß David
als ein Prophet bey Gelegenheit gewiſſer Zufaͤlle ſei⸗
nes Laufs durch den Geiſt in ſolche Gemuͤthsverfaſ⸗
ſung und Ausdruͤcke gekommen, daruͤber er ſich ſelbſt
verwundert, weil er in ſeinem eigenen Zuſtande der
umſtehenden Dinge nicht Grund genug darzu gefun⸗
den, und daher Anlaß genommen zu forſchen, auf
welche und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti, der die
Leiden und Herrlichkeit zuvor bezeugt, darinn gezie⸗
let habe; da er dann oͤhne Zweifel aus ſeinen eige⸗
nen Worten gefunden, daß ihm der Geiſt GOttes
Ausdruͤcke gegeben, die ſich allein voͤllig auf den Meſ⸗
ſiam und diejenige Zeit Meſſiaͤ reimen, da er theils,
wenn er in Jeruſalem war, theils als er auf der letz⸗
ten Reiſe dahin war, ſeine Leiden und ſeinen Verraͤ⸗
ther, und uͤberhaupt alles obwohl unter vieler natuͤr⸗
lichen Furcht, voraus geſehen, was ihm von ſeinem
eigenen Volk, dem er lauter Gutes gethan, werde
fuͤr Pein zugefuͤget werden.

I. David in der Perſon Chriſti bittet um Erhoͤrung
ſeines Gebeths, und beſchreibt ſein aͤuſſerliches
Gedraͤng von den Feinden, beſonders aber die
innwendige Furcht und Entſetzung ſeiner Natur
vor allem, was ihm durch Verraͤtherey ſeiner
Landsleute erſchroͤckliches begegnen werde.
2.
Nimm o Gtt, mein unterthaͤniges Gebeth zu
Ohren; ja du wolleſt dich nicht von ſelbſt
vor meinem demuͤthigen ISlehen um Gnade ver⸗
bergen.
3. Merke auf mich und antworte mir, ich wer⸗
de mich ſonſt allzuſehr mit innerlichen und
aͤuſ⸗

Chei

auſer
liches
4.1
des u
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gen
len,

Gebun
Schre
b.
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aller?
7.
einer
ander
8.
mache
Mer
entfen
12,6.
ten,

eilen
* 1
I.

M.5z.

Undere wol⸗
Verraͤthe⸗
wider den
14. Es iſt
daß Dabid
Zufaͤle ſeͤ⸗
ͤthoverfaſe⸗
er ſch ſelbſt
uſtande der
arzn gefun,
ſſchen, auf
ſi, der die
grinn gezie⸗
ſeinen eige⸗
eiſt GOttes
uf den Meſ
er theiss,
auf der let⸗
inen Verri⸗
bielet natur⸗
jbol ſeinen
han, ſperde

n Ehbrung
zuſerlches
ets aber die
iner Narur
therey ſiner
werde.

Gebeth zu
von ſbſt

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte Pſ. 55. 49

aͤuſſerlichen Klagen vertieffen (*) und ein inner⸗
liches unruhiges weſen verfuͤhren.
4. Und zwar erſtlich wegen der Stimme des Jein⸗
des und wegen der Preſſung des Gottloſen, demn
ſie wollen ihre verder bliche Laſter auf mich zun ei⸗
gen die wollen die Schuld davon auf mich ſchüt⸗
ten, und mit Zorn mich grimmig anfallen.
5. Mein BGerz mußte in meinem Innerſten ſcheon
Geburtswehen daruͤber ausſtehen, und Todes⸗
Schreckniſſe ſind ſchon auf mich gefallen.
6. Furcht und Zittern kam uͤher mich, und heftü⸗
ges Grauſen Jeſ. 21, 4. mit widerlicher Bewegung
aller Lebensgeiſter hat mich bedeckt.
7. Darum ſprach ich, wer giebt mir Fluͤgel wie
einer Taube, ſo wollte ich gewiß wegfliegen, und
anderswo eine beſtaͤndige wWohnung nehmen.
8. Siehe, ich wollte mich in alle Weite hinweg
machen mit Fliegen, ich wollte mich weit weg uͤbers
Meer ſchwingen, und mich mit einem Flug und Schuß
entfernen. Ich wollte lieber in der Wuͤſten Apoc.
12, 6. 14. uber Nacht bleiben unter den wilden Thie⸗
ren, als unter ſolchen Landsleuten. Sela.
9. Ich wollte mir das Durchkommen noch er⸗
eilen vor dem vor ſich treibenden Wirbelwind
(**) und ſtuͤrmenden Ungewitter der Nachſteller.
II. Weil er dem Leiden nicht entgehen koͤnnte, wie
er natuͤrlicher Weiſe gewollt, ſo befiehlt ers GOtt
und

(*) & kommet von †◻α Qxin Kal dominari, in
Hiphil plangere Gen. 27, 40. Thren. 1, 9

plankuas Thren. I, 7. proprie ſig-⸗
nificat vires acquiſivit, obfirmavit ſeſe Hoſ.
12, I. Jer. 2, 31. perleveramus in vi.
(**) Ruach ſognah ventus currens. Kimchi

non vp; ſed ypb radicem eſſe vult, quod ara-
bice eſt proficiſci.

492 Chriſti Leidens Pſalm. der 5. Bitte. Pſ. 55.

und ſpricht dabey prophetiſch aus, wie es ſeinem
ehemals vertrauten Freunde dem Verraͤther und
den Mitverbundenen uͤber ihm ergehen werde.
10. Verſchlinge, (*) wie Dathan und Abiram
Num. 16, 32. ° „Brr, zertheile ihre Zungen,
wie bey dem Thurn zu Babel Gen. I1I, 17. daß was
die eine gerathen, andere abrathen; denn ich habe
Frevel, d. i. wilde und rohe Grauſamkeit und Zader
geſehen in der Stadt, die iſt entweder Kegila zu
Sauls Zeit, oder Jeruſalem zu Abſaloms Zeit. Je⸗
ruſalem ware ein ſchrecklicheres Fuͤrbild: aber weil es
dem David von Nathan ſchon als eine Zuͤchtigung vor⸗
her geſagt worden, ſo iſt nicht glaublich, daß David
damals ſo zu eifern ſeye getrieben worden, zumalen
da er uͤber Simei ſo gedultig geweſen.
1I. Tag und Nacht umgeben ſie ſolche mit Fre⸗
vel und Hader auf ihren Mauren, auswendig, ver⸗
derbliches Laſter und Muͤhſeligkeit iſt in ihrem
Innerſten, inwendig. Schickte ſich in ſenſu litera-
li wohl auf Abſaloms Schlafen bey Davids Weibern
auf dem Dache, und auf deſſen Rathſchlagen wider
ſeinen Vater; doch kans auch von Kegila geſagt
werden.
12. Lauter ſchaͤdliche grundſtuͤrzende Dinge, und
Unternehmungen ſind in ihrem Innerſten, und
Tuͤcke und Triegereyen, wird nicht von ihrer
Gaſſe weg weichen.
13. Weilen es nicht mein Feind iſt, der mich
ſchmaͤhete, ſonſt ich es ertragen haben moͤchte,
noch mein Baſſer, welcher ſich wider mich er⸗
hoben hat, ſonſt ich mich vor ihm verborgen
haben wuͤrde.
14. Sondern weil du es geweſen, ein Menſch
nach meiner Ordnung, ſchickte ſich wol auf Ahi⸗
tophel,
(* Ba'gna abſorbere obſcurum efficit ſenſum. inde Chal-
dæns poſt Balgna ſupplet gnezah, abſorbe conſilium
Eorum.

Chiſti⸗

tophel,
Prob. 17
mein Bel
15. Di
ſchaft mi
bey ͤffen
Na,
mann un
einander
Freundſch
16. 6G
an ihnen
ligen To⸗
ſch auf
te, denn
chen Lod
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die ſie in
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en herdd

III. E
Hof
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I. J.
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18. D
will ich
zen und
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1, hat
eröret
49.

„Pss.

es ſeinem
laͤther und
werde.
d Wiram
zungen,
. daß was
nich habe
und hader
Kegila zu
Zeit. Je⸗
er weil es
gungvor⸗
aß Dabid
unalen

e mit Fre⸗
endig, ver⸗
in ihrenn
nlu litera⸗
Weibern
gen ndder
ila geſigt

nge, und
ten 1, und
hon ihrer

der mich
moͤchte,
mich er⸗
berbotgen

auf Mi⸗
unßel/

„5n
. conlium

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. S5. 493

tophel, mein Fuͤhrer Pſ. 36, 15. Prov. 16, 28.
Prov. 17, 9, mein Praͤſident im Hauß⸗Collegio und
mein Bekannter.
15. Die wir eine ſuͤſſe und geheime Gemein⸗
ſchaft mit einander pflogen, die wir im Gepraͤng,
bey oͤffentlichem ſolennemzuſammenlauffe des Volks
Pſ. 64, 3. Pſ. 2, I. an den Feſttaͤgen, woran jeder⸗
mann unſere nahe Verbindung ſehen konnte, mit
einander ins Zaus GOttes giengen, und unſere
Freundſchaft vor GOtt beſtaͤtigten.

16. So muͤſſe der Tod als ein Schuldforderer ſich
an ihnen erholen, daß ſie lebendig in den hunge⸗
rigen Todesſchlund hinabfahren v. 10. welches
ſich auf Abſalom und Ahitophel auch ſehr wohl ſchick⸗
te, denn ſie ſind beyde ploͤtzlich und ohne natuͤrli⸗
chen Tod an ihren Ort gegangen, und gleichſam

verſchlungen worden. Denn es ſind Argheiten ( my))
die ſie in ihrem Innerſten fuͤhren, und bey ihrem
Aufenthalt in der Stadt mit ihrem Thun und Laſ⸗
ſen hervor geben.

III. Er richtet ſich ſelbſt auf mit dem Troſt und
Hoffnung, welche er jederzeit durch an halten⸗
des Gebeth gefunden; da er dann ſowohl ſeiner
Feinde Strafe und Untergang als auch die Ueber⸗
ſtehung und Ueberhelfung in ſeinem Leiden vor⸗
aus ſiehet.

17. Ich aber will zu GOtt rufen, und der
ZBrr wird mir Beil wiederfahren laſſen.

1[8. Des Abends und Morgens und Mittags,
will ich innerlich und aͤuſſerlich mit ſtillem Seuf⸗
zen und lauter Stimme meine Sache vortragen
und ein klaͤgliches Getoͤſe machen, und da wei
ich, hat er meine Stimme auf ſolches jetzo ſchon
erhoͤret.
19. Er hat meine Seele mit gutem Frieden
ers

494 Chriſti Leidens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pfſ. 55.

erloͤſet von dem Angriff, der auf mich losgieng;
denn ſie ſind mit ihrer vielen gegen mich geweſen.
20. GGtt wird hoͤren und ſie demuͤthig maͤchen,
und zwar als der von Anbeginn den Thronſitz hat.
Sela. Wird er mich in den erſten Stand von An⸗
beginn ſetzen; er wird ſie zu Boden treten, nach⸗
dem an ihnen nichts von V raͤnderungen * (To⸗
des⸗Gedanken ſecundum Jarchium) zu ſpuͤren iſt,
und ſie GGtt nicht fuͤrchten.
21. Sondern jeder unter ihnen hat ſeine Haͤnde
an die gelegt, die ſeine friedſame und ſtille Freun⸗
de waren; er hat entweihet ſeinen Bund, den er
als ein Reichs⸗Unterthan gegen ſeinem Koͤnig hat.
Immittit quisque eorum manus in pacem ſecum
colentes, & fœdus ſecum pactum violat.
22. Sie ſind glaͤtter geweſen als Butter in ih⸗
rem Mund, und doch war ſein Berz lauter Brieg
und Streit, ihre worte waren gelinder als Gel,
und doch waren es gezuckte Schwerdter.
23. Wirf hin auf den 5Errn deine ſorgvolle
Puͤrde 1 Petr. 5, 7. oder deine Gabe, dein Gegebe⸗
nes, was dir von oben zugemeſſen iſt, dein Vertrauen
zu uͤben, denn er wird dich nach gewiſſer Rechnung
und Maaß erhalten, naͤhren und unterſtuͤtzen, denn
er wird in Ewigkeit nicht zugeben, daß dem Ge⸗
rechten ein Abfall, ein unbeſtaͤndigs Abſpringen
vor der Wahrheit wegen des Leidens, begegne.
24. Du aber wirſt ſie GOTT hinunter ſtuͤrzen
in den Brunnen der Verdammniß, die Blutgie⸗
rige und falſche Leute werden ihre Tage nicht
einmal zur Zaͤlfte bringen, ich aber will in dich
vertrauen.
Der

(*) Aſcher æn chaliphot lamo, quia nihili funt
ipſis fœdera jure jurando ſancita, ex ſed.

Dem
he davon
te P. 45,
gen der aͤ
eben des,
Wenn mea
nen Sach
ſcheiden /
bid geteſe
ſo muͤßte
tete aller d
Zeit, da 6
hinan gien
7te Vers
mit berhe⸗
2 Gann. 1
dender F
daß ſch de
ſhickke n
ſagt: Ich
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wahrſchen

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haben. 5
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Hi n
weil

P 5.

ſobgieng:
geweſen.
Imechen,
onſitzhat.
dvon An⸗
en, nach⸗
*(Co⸗
ſPuͤren iſt,

ne vinde
ilie Freun⸗
, den et
nnig hat.
em ſecom
t.
ter in ih⸗
nter Krieg
rals bel,
er.
ſtgvole
in Gehebe⸗
Vertrauen
Nechuung
igen, denn
dem Ge⸗
Yoſpringen
gegne.
ſer ſtuͦtzen
e Blutgie⸗
Eige nich
ril in dic
Det

—

pihili ſunt
,ex le⸗

Chriſti Leidens⸗Pſal. der S. Bitte. Pf. 69. 495

Der 609. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik auf Schoſchanim (ſie⸗
he davon in den Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2ten Bit⸗
te Pſ. 45, I.) als des Davids Aufſatz zu ſpielen. We⸗
gen der aͤuſſerlichen Veranlaſſung gilt uͤberhaupt hier
eben das, was uͤber den 55. Pfalmen geſagt worden.
Wenn man in einer weit uͤber die Vernunft erhabe⸗
nen Sache doch mit der Vernunſt ehrerbietig und be⸗
ſcheiden muthmaſſen will, in was fuͤr Umſtaͤnden Da⸗
vid geweſen, als er dieſen Pfalmen in ſich getragen:
ſo muͤßte ſie entweder auf die Zeit fallen, darinn Doeg
die 85 Prieſter erſchlug, und David ſich ſchuldig ach⸗
tete aller dieſer Seelen, 1 Sam. 22, 22. oder auf die
Zeit, da David vor Abſalom flohe, und den Oelberg

hinan gieng, weinete und ſein Haupt verhuͤllete, und

alles Volk, das bey ihm war, von welchen etwa der
7te Vers dieſes Pſalmens handelt, ein jeglicher auch
mit verhuͤlltem Haupte weinend mit zum Oelberg gieng
2 Sam. 15, 30. Es hat aber David in den Umſtaͤn⸗
den der Flucht vor Saul auch gute Leute um ſich gehabt,
daß ſich deshalber der Pſalm wohl auf die erſtere Zeit
ſchickte; und wenn man dazu nimmt, daß David v. 9.
ſagt: Ich bin fremd geweſen meinen Bruͤdern und—
unbekannt meiner Mutter Soͤhnen; ſo iſts noch
wahrſcheinlicher. Denn zur ſelben Zeit, als Da⸗
did noch nicht Koͤnig war, ſondern Saul, werden
ihn auch ſeine Bruͤder um Sauls willen geaͤuſſert
haben.
I. Meſſias im Geiſte ſchreyet zu GOTT um Huͤl⸗
fe und beſchreibt, was aus der Hoͤlle fuͤr Flu⸗
then uͤber ihn ergehen, und wie ſeine Feinde
von Ihm eine Wiederſtattung ausgepreſſet,
da er doch niemand nichts genommen.
2

Hin mir, „ Gtt, bringe mich ins Heil,
weil die Waſſer der Ueberſchwemmung mit
Todes⸗

496 Chriſti Liidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69

Todesaͤngſten ſchon bis an die Seele gekommen ſind,
indem ſie mir in den Mund und Kehle eingedruugen.
3. Ja noch mehr, in bin in den Schlamm eines
Schlundes Jeſ. 44,27. da kein Grund zum Stand hal⸗
ten iſt, und wo mein Herausarbeiten mich noch mehr
vertiefet, verſunken, ich bin in die tiefſte Wuͤrbelſtroͤ⸗
me der waſſer gerathen da die Iluth mich ſchon ein⸗
und andermal uͤberſchwemmet hat. .
4. Ich habe mich mit meinem Rufen abgear bei⸗
tet, meine Kehle iſt entzuͤndet worden, meine Au⸗
gen ſind verfallen vor langem Warten auf mei⸗
nen GTC.
5. Die mich ohne Urſach haſſen, deren ſind mehr
als Zaar auf meinem Baupte, die mich auf den
Tod verfolgen (*) als meine mit Falſchheit mit fal⸗
ſchem Vorwand an mich kommende Feinde ſind maͤch⸗
tig worden, ſie haben mich als einen Dieb und Raͤu⸗
ber angefallen. Sie haben mich gepreßt, und damal
erſetzte ich wieder, was ich doch nicht gerau bet hatte.

II. Er gedenkt ſeiner Nachfolger und bittet, der

HErr moͤchte ſie uͤber ihm nicht laſſen beſchaͤmt
werden, weil alles, was er leide, um des
HErrn willen ſey.
6. O Gtt, du haſts erkannt, was meine
mir aufgeladene Thorheit betrifft (**) du weiſſeſt es
allein, wie es gekommen, daß ich mich der Unbe⸗
dachtſamkeit Pſ. 38, 7. ſchuldig geben muß Pſ. 7,4. 5.
und meine Verſchuldungen (**) die ich nun vor
dir
(*) pax in Niphal, Pihel, & Hiphil ſignificat,
ad ſilentium redegit, i. e. locutione Hebræa,
exſcidit, ut aliæ voces ſilendi, Damam &
Schabbat in Hiphil.
(*) - nunquam alias cum h conſtruitur, neque
æ quivalet Accuſativo; hinc vertendum: quο
attinet. Num. 18,7. E. 10, 13. Pfſ. 17,4. Prov.
25.2.
(**) „& propr. delictum ſine teſte coma .
eE,

Chriſti

dir inne
meinen
gen, d
7. A
gehen, d
hetweg
Er:
veil ſie
ken, ic
Noth ko
derihti
gen nie
ſchen,
Sache,
wüͤrde,
Rergehli
8. T
ner Sch
miͤſen
biel Se⸗
9. A
nen Bri
nichtzun
den, 1
Sohne
10. P
blos die
Haus .
Ee geth⸗
well ic
heten ſ
auf min
ſede

Noeg

nen ſind,
drungen.
mm eines
Stand hal⸗
noch mehr
urbelſtrr
ſchon ein⸗

bgenrbei⸗
neine Aus
guf mei⸗

ſind mehr
ouf den
eit mit ſan
ſind maͤch⸗
und Na⸗
unddamgl
übethatte,
bittet, der
h beſchant
um des

6 weine
der Unbe⸗
1.74,5.

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. 497

dir innen werde, Lev. 5, 4. daß ich ſie als die
meinen tragen muß, ſind vor dir nicht verbor⸗
gen, du ſieheſt ſie hell und klar in deinem Licht.
7. Laß aber meine ganze Leidens⸗Sache ſo aus⸗
gehen, daß die, welche auf dich rp hoffen, mei⸗
netwegen nicht beſchaͤmt werden, du Herrſcher
SErr Zebaoth, du GOtt der Kraͤften und Heere,
weil ſie ſonſt irre an mir werden moͤchten, und den⸗
ken, ich ſey ſelbſt durch meine Schuld in die groͤßte
Noth kommen, da ſie doch gedacht, ich werde ſie aus
der ihrigen herausfuͤhren. Laß, ſage ich, meinetwe⸗
gen nicht mit Schmach bedeckt ſtehen, die dich
ſuchen, o G Ott Iſrael, wenn ihnen an meiner
Sache, ſo ſie ſollte ins Stecken gerathen, vorgeworfen
wuͤrde, alle die es mit mir gehalten haben, haͤtten dich
vergeblich geſucht.
3. Denn es iſt um deinetwillen und nicht aus mei⸗
ner Schuld, daß ich habe ſolche Schmach tragen
muͤſſen; um deinetwillen hat mein Angeſicht ſo
viel Schande uͤberzogen. B
9. Wie groß iſt doch die Schmach? ich bin mei⸗
nen Bruͤdern fremd, und als ein Schandfleck, der
nicht zur Familie mehr gerechnet wird, gemacht wor⸗
den, und als ein Auslaͤnder meiner Mutter
Soͤhnen.
1o0. Und zwar ſo iſt der Anfang meiner Schmach

blos dieſer geweſen, weilen mich der Eifer um dein

Haus gefreſſen, daß ich deine Ehre zu retten Din⸗
ge gethan, die wider ihren Gebrauch geweſen, und
weil ich die Schmnaͤhworte derer die dich ſchmaͤ⸗
heten ſo zu Gemuͤthe gezogen, daß ich ſie wuͤrklich
auf mir hatte, als die auf mich gefallen, weil
ich ſie daruͤber beſtraft und hernach eben ſolche auf euh
elbſt

um, cujus tamen aliquis ſe reum ſcire poteſt

Hoſ, 3, 15. Lev. 5, 1. 2. 4,
J i

498 Chriſti Leidens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 69.

ſelbſt geworfen, ich habe ſie denn williglich auf mir liegen
laſſen, und mir meiner Unſchuld halber nichts vor an⸗
dern deswegen ſtrafbaren Uebelthaͤtern heransgenom⸗
men. Roͤm. 15, 2. 3.
11. Daher ich an ſtatt mich viel zu entſchuldigen
lieber geweinet, mit und bey dem Faſten, womit
ich meiner Seele eine Zucht aufgelegt; aber es iſt
diß Weinen und Faſten mir zu noch groͤſern Beſchimpf⸗
fungen ausgeſchlagen.
12. Und ich zog auch ferner ſtatt meines gewohn⸗
ten Kleides einen Sack an, aber ich bin ihnen zum
Sprichwort worden.
13. Die im Thor ſitzen, hielten Geſpraͤch von
mir, und die Saͤuffer ſtarken Getraͤnks machten
Spielgeſaͤnge uͤber mir.
III. Weil er gegen alles diß mit nichts als Gebeth
ſtreite, ſo flehet er nochmal, daß er ihn heraus⸗
ziehen, und ihme mit Erhoͤrung nahe ſeyn wolle,
weil er doch allein ſeine Noth und der Widerſa⸗
cher Grauſamkeit wiſſe.
14. Ich aber habe mich nicht wider ſie geſetzet,
ſondern mein Gebeth zu dir, o Err, gerichtet,
nicht nur zur Zeit der Noth, ſondern auch zurzeit des
Wohlgefallens Jeſ. 40, 8. in welcher ich deine Ver⸗
heiſſung zum Troſt habe, o GOtt, wegen der Men⸗
ge deiner Gnade, erhoͤre mich wegen der Wahr⸗
heit deines Zeils, welches ja Kraft deiner Zuſage
nicht auſſen bleiben kan.
15. Brrette mich aus dem Koth, damit ich doch
nicht verſinken muͤſſe, laß mich doch entriſſen ſeyn
aus meinen Baſſern, und aus den Tieffen der
waſſer.
16 Daß mich die Waſſerfluth nicht uͤberſtroͤme,
und daß mich der Abgrund nicht verſchlinge,
ja daß nicht der Brunn ſein Loch uͤber mich
zuſchlieſſe.

17. Antworte mir o 3RR, weilen deine

Gna⸗

Cheiſt

Gnade
geweid
de dein
18.
Zuecht
19.
ſie wie
len, er
pecuni
HMl
20.
und me
ſe wis
21.
ich gan
be gen
Wiema
nen f.
22.
ſe 26
Saft
ten ſie
IV.
de
Speiſe
Angeſt
denen
le Ron

A.

mitliegen
ts por an⸗
msgenonn

ſchuldigen
n, wotnit
aber es iſt
eſchimpf⸗

gewohn
hnen zum

raͤch von
Machten

b Gebeth
hn heraus⸗
ſehn wole,
Vderſa⸗

ſe geſetet,
B gerichtt,
urzet des
deine Ver⸗
der Men⸗
der wahr⸗
ner uſage

it ich lh
triſſen yn
Eiſen der
berſton,

erſchlinge,
uͤber mn

eilen deine

Gna⸗

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. 499

Gnade gut iſt, und nach der Menge deiner Ein⸗
geweide, deiner innigen Mitleidensbewegungen, wen⸗
de dein Angeſicht zu mir.
18. Und verbirge dein Angeſicht nicht vor deinem
Anecht, denn mir iſt bange, eile, antworte mir.
19. Nahe dich zu meiner Seele, und bringe
ſie wieder in die Freyheit, um meiner Feinde wil⸗
len, erloͤſe mich. Pſ. ZX, 6. Num. 3, 46. de lytro
pecuniâ redemtorum Num. 18, 15. Ex. 13, 13.
Hoſ. 13, 14. Pfſ. 49, 8.
20. Du haſt erkannt, du weiſſeſt meine Schmach,
und meine Schande und meinen Schimpf, alle mei⸗
ne widerſacher ſind vor dir im Geſicht.
21. Die Schmach hat mein Berz zerbrochen, daß
ich ganz ſchwach und krank worden, und ich ha⸗
be gewartet auf das Leidklagen; da war aber
niemand, und auf Troͤſter, aber ich habe kei⸗
nen funden.
22. Und hingegen haben ſie mir in meiner Spei⸗
ſe 2 Sam. 13. 5, 7. Thr. 4, 10. den bitterſten
Saft (*) gegeben, und fuͤr meinen Durſt traͤnk⸗
ten ſie mich mit Eſſig.
IV. Er kuͤndiget ihnen das billige Vergeltungsrecht
der Strafen mit Eifer fuͤr GOttes Ehre an.
23. Ihr Tiſch, ihr ruhigſtes Vergnuͤgen in der
Speiſe und andern Erquickungen, muͤſſen vor ihrem
Angeſichte zur Schlinge, zum Strick werden, und
denen Sichern, wenn ſie am ruhigſten ſind, zur Fal⸗
le Roͤm. 11, 9. zum Schlag⸗Brett. αανιπον
24. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden,
Ji 2 daß

(*) woerd omge genus veneni, maxime quod eſt
in capite ſerpentis. Bocharto eſt genus her-
be amaræ cum abſynthio in ſegetibus ſue-
creſcente Hoſ. 10, 4. vel hyſſopus ſpongiæ
circumfuſa in montibus Jeruſalem. De bile
animali fumitur Joh, 19, 29. Matth. 27, 34

50% Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69.

daß ſie nicht ſehen, und ihre Lenden laß allezeit
ſchlaff und wankend ſeyn.
25. Schuͤtte aus uͤber ſie deinen Unwillen,
und die Entflammung deines Zorns muͤſſe ſie
einholen, worinn ſie bisher deine Langmuth unge⸗
ſtraft misbraucht.
26. Ihr kunſtmaͤſig gebautes Haus (νaααας)
Gen. 25. 16. Num. 31, 10. Cant. 8,9. muͤſſe zur Ver⸗
wuͤſtung werden und in ihren Haͤn ſern, die ſie
ſtatt der alten Gezelte haben, ſey kem Innwohner.
27 Weil ſie den verfolgt haben, welchen du
geſchlagen haſt und wollen noch ferner die Pein
deiner Verwundten einander erzehlen, ja noch
mehr anwuͤnſchen und darzu aͤhl»len.
28. Gib du noch mehr Suͤnde, Mishandlung,
auf ihre Suͤnde, Mißhandlung, und laß ſie nicht
kommen zu deiner Gerechtigkeit.
20. Sie muͤſſen ausgewiſcht werden aus dem
Buche der Lebendigen, und mit den Gerechten
nicht angeſchrieben werden.
V. Er troͤſtet ſich in ſeinem Leiden, und freuet ſich
mitten darinn uͤber der Hoffnung der Ehre GOt⸗
tes, und des Heils der Elenden; er ruft Him⸗
mel, Erde und Meer, in ſeiner Hoffnung, zu
Huͤlfe, und um den HErrn zu loben, als ein Elen⸗
der, der aber doch Erbe iſt.
30. Ich aber bin elend und Schmerzen⸗voll.
ich will mein Leiden auf mich nehmen, dein Heil o
E Ott muͤſſe mich erhaben machen.
1. Ich will loben den Namen GOttes mit
einem Lied, und will ihn groß machen mit Lob⸗
geſang.
32. Und das wird vor dem Errn beſſer ſeyn
als ein junger Stier, ita ordine vocum inverſo
Jud. 6, 25. der das beſte Anſehen als ein jung Thier,
das zu den Opfern erleſen wird, der ſchon als jung

Hoͤrner und ſtarke Huffen hat⸗
. ”UM . 33. Wenn

Chriſt

werden
undeun
leben.
34.
ge, Ver
achtet
35.
de, die
Und won
20.
Staͤdt⸗
wohne

erdlich
den dar

Ein
Meie
ſtäͤnden
macht:
nichts
zu den
auf die
Charfte
1):
heih .
chen M
Exod.

Ao⸗.
s allezeit

Unwilen,
moͤſe ſie
uth unge⸗

(naN)
ezur Ver⸗
n, die ſie
nwohner.
elchen du
die Pein
a noch

ondſung,
ß ſe nicht

aus dem

Gerechten

dfteuet ſch
Chre t⸗
tuft him⸗
fnung, in
ls ein len⸗

dein eil

ſt
Ottes mi
nmt lob⸗

inſent⸗
jung Ghier,

z Ven

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. S0 1

33. Wenn es die Elenden geſehen haben, ſo
werden ſie ſich freuen, die welche GOtt ſuchen,
nn euer aller Oerz, die ihrs mit ihm haltet, ſoll
eben.
34. Denn der Err hoͤret die Ouͤlfs⸗Begieri⸗
ge⸗ Verlaſſenen, und hat ſeine Hefangene nicht ver⸗
achtet
35. Es muͤſſen ihn loben die Himmel und Er⸗
de, die Meere und alles, was ſich drinnen regt,
und wimmelt.
26. Weil GOtt Zion Geil verliehen, und die
Staͤdte Juda bauen wid, und ſie werden da
wohnen, und es zum Erbrtheil hahen.
37. Und der Saame ſeiner Knechte ſoll es
erblich beſitzen, ja die ſeinen Namen lieben, wer⸗
den darinn wohnen.

Der 141. Pfalm.
Ein Pſalm Davids. So ſchwer es iſt aus den
Anzeigen dieſes Pſalmens zu ſchlieſſen, in was Um⸗
ſtaͤnden, und aus was Gelegenheit David ihn ge⸗
macht: ſo leicht iſt es zu erkennen, daß, ohngeachtet
nichts daraus im N. Teſtament angezogen iſt, er doch
zu den Leidens⸗Pſalmen Meſſiaͤ zu zehlen, und zwar
auf die Zeit des letzten Tages der Leiden, oder des
Charfreytags. Denn
1) iſt klar, daß JEſus am Creuze darinn ſein Ge⸗
beth und ſein Haͤndausſtrecken an ſtatt der gewoͤhnli⸗
chen Mincha oder des Morgen⸗ und Abend⸗Opfers
Exod. 29. vor GOtt darbringt v. 2.
2) Weil Meſſias wußte, daß der Satan ſein aͤuſſer⸗
ſtes verſuchen wuͤrde, ihn am letzten Tage noch zu einer
Suͤnde, wenigſtens zur Ungedult und Leidens⸗Ver⸗
droſſenheit in Gedanken oder Worten zu verleiten: ſo
bittet er, GOtt moͤchte ſeinen Mund und Herz davor
bewahren, daß Satan nicht wiſſe, woran er mit ihm
ſey. v. 3. 4. F5.
. Ji 3 3) Sagt

502 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 141.

3) Sagt er, wie in andern Leidens⸗Pfalmen, ſeinen
Feinden voraus, wie ſie mit ihm werden anlauffen.
Hv. *
4) Beſchreibt er in Gemeinſchaft mit ſeiner Gemei⸗
ne die Groͤſe ſeiner Leiden, und dabey ſeine unuͤber⸗

windliche Geduld und Einfalt im Vertrauen auf

den HErrn. v. 7.

8.
5.) Befiehlt er ſich GOtt gegen den Fallſtricken der

Feinde, und begehrt, daß ſie ſich ſelbſt damit fangen,
und daß ſie an einer ganz einzelen und beſonderen Per⸗
ſon erſt hernach, wenn er werde hingegangen ſeyn,
erfahren, wer er geweſen, naͤmlich GOtt geoffenba⸗
ret im Fleiſch, aber gerechtfertiget im Geiſt v. 9. 10.
Von allen dieſen 5 Stuͤcken hat David ohne Zwei⸗
fel etwas an ſich in gewiſſen Umſtaͤnden entweder der
Flucht vor Saul 1 Sam. 29, 11. oder vor Abſa⸗
lom erfahren.
Er iſt nach dem 2. Vers auſſer Jeruſalem in der
Flucht geweſen, und hat gebethen: wenn er ſchon nicht
in der Naͤhe ſey, wo alle Morgen und Abend ein Lamm
mit dem Speisopfer von Meel und Oel geopfert und
dabey geraͤuchert werde; ſo wolle doch der HErr ſein
Gebeth ſich eben ſo angenehm ſeyn laſſen.
Nach dem 3. 4. Sten Vers hat ſich David vorgenom⸗
men, nichts zu reden oder zu thun, woraus ſeine Fein⸗
de ihren Haß wider ihn beſchoͤnen moͤchten, auch lie⸗
ber alles zu leiden, als ſich von der Wollnſt in die
Weichlichkeit bringen zu laſſen, welchen Vorſatz er al⸗
lein durch GOttes Kraft auszufuͤhren bittet.
Von dem dritten Stuͤck hat David in andern Pſfal⸗
men eben dergleichen ausgeſprochen.
Das vierte iſt fuͤr Davids Perſon und Leute eine
uͤberſchieſſende Rede, an Chriſto aber und an der Maͤr⸗
terer Gemeine iſt die Redart voͤllig erfuͤllt.
Das fuͤnfte pflegte David ſonſt auch gegen ſeinen
Feinden im Munde zu fuͤhren, doch iſt auch hier etwas
beſonders, daran David wird gemerkt haben, daß er
in der Figur des Meſſiaͤ alſo rede. Uebri⸗

2

Giſt

Uebr
geſtelſt
als Da
jet wor
gedi dan

Mum.

en, ſeinen
anlaußfen.

ler Gemei⸗
ge unuber⸗

kauen auf

ſricken der
ſit fangen,
deren Per⸗
hgen ſeht,
geoffenba⸗
1t. 9. 1o.
ne Zwei⸗
teder der
dor Abſa⸗

len in der
ſchon nicht
dein Lammm
Rfett und
L HErr ſeint

vorgenom⸗
ſeine hein⸗
, auch l
lunſt in die
nrſtharel

hier etia⸗
4 daß
en, lehr⸗

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 1 1. 503
Uebrigens laſſe ich die Meynung derjenigen dahin

geſtellt ſeyn, welche glauben, dieſer Pſalm ſey gemacht,

als David von ſeinen bey ſich habenden Leuten gerei⸗
zet worden, dem Saul in der Hoͤhle der Wuͤſten En⸗
gedi das Leben zu nehmen.
I. Meſſias am Creuze bittet, GOtt wolle ihn nun
mit ſeinem Gebeth und Leiden, als das einzige
Rauch⸗ und Schlachtopfer, erhoͤren und zum
Ziel bringen.
1.
Herr⸗ zu dir rufe ich unablaͤßig, eile doch mir
zu gut, nimm zu Ohren meine Stimme, da
ich zu dir rufe, ich bin in der aͤuſſerſten Leidens⸗
Probe.
2. Es muͤſſe mein Gebeth eingeſetzet ſeyn zum
Rauchwerk vor deinem Angeſichte, Exod 30, 34.
das Erheben meiner HBaͤnde muͤſſe ſeyn das Abend⸗
opfer. Exod. 29, 39⸗42. Num. 28, 2. 3.
II. Er bittet GOtt, daß er ihn ja kein ungeziemen⸗
des Wort reden noch ſonſt ans Weichli hkeit ei⸗
nigem Boͤſen wolle nachgeben laſſen.
3. Stelle, o Jehovah, meinem Mund eine Wa⸗
che, huͤte vor der Thuͤre meiner Lippen.
4. Laß ſich mein Zerz nicht neigen zu einer boͤ⸗
ſen Sache, daß ich daher Anlaß nehme, Vorwaͤnde
Deot. 22, 14. 17. zu machen, daß ich boͤſes unter
guten Vorwaͤnden thue, in der Gemeinſchaft der
BGosheit mit den Maͤnnern, die verderblicher La⸗
ſter gewohnt ſind, und laß mich nicht eſſen von
ihren Niedlichkeiten.
5. Man ſchlage mich, der Gerechte nimmt es
auf fuͤr Guͤte: und man ſtrafe mich; das koſtbare
Gel des Zauptes, das aͤuſſerlich wohl thut, aber
innerlich Gift iſt, wo es von den Gottloſen aus
Schmeicheley zugerichtet wird, mich in ihre Weichlich⸗
keit zu ziehen, muͤſſe mein Zaupt nicht zerbrechen
oder weich und muthloz machen Num. 32, 7. denn
Ji 4 ich

504 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 141

ich will noch ferner bis in den Dod ſtandhaft ſeyn,
und mein Gebeth ſoll fort dauren bey allem ihrem
Boͤſen, das ſie mir anthun.
III. Er kuͤndiget denen Anſtiftern ſeines Leidens,
welche den Lauff ſeiner Lehre aufzuhalten geſucht,
prophetiſch an, wie ſie wider einen Felſen an⸗
lauffen, und wie ſeine Lehre werde Fortgang
gewinnen.
6. Ihre Richter und Haͤupter ſind geſtuͤrzet, (*)
haben ſich zerſchmettert, am Felſen⸗Spitzen, d. i.
ſo bald ſie geſtuͤrzet ſind, wird man meinen Reden
zuhoͤren, denn ſie ſind lieblich, jene haben die Leu⸗
te aufgehalten, daß ſie die Lieblichkeit meiner Lehre
nicht haben vernehmen koͤnnen.
IV. Meſſias haͤlt vor, wie groß der Feinde Mord⸗
begierde gegen ihm und den Seinigen ſey, was
ſie aus derſelben ſchon fuͤr Grauſamkeit geuͤbet,
und wie unuͤberwindlich ſein Vertrauen auf
GOtt ſey, und zwar macht er dieſe Vorſtellung
zusdern Ende, daß GOTT das Gebeth erhoͤren
moͤchte.

7. Wie ein Spaͤlter des Holzes und Gauer in

die Erde wegen des Erzes ohne viel Bedenken zu⸗

hauet und Baͤume zerſplittert, ſo ſind vor dieſen un⸗

ſern Verfolgern unſere Gebeine zerſtreuet, bis
zur Gegend des Todten⸗Schlundes.
8. Aber durch einfaͤltiges Vertrauen und Schauen
auf dich uͤberwinde ich allein: auf dich OErr, du
Gerrſcher, ſind meine Augen gerichtet, in B

ο) habet ſignificatum tum intermittendi, terram
anno ſepti no otioſam linquendi Exod. 23, 11. tum vio-
lenter deturbandi, ut 2 Reg. 9, 33. de Iſabele præcipi-
tata & deſuper in tellurem alliſa. Ainsworth paſivum
hoc reddit ita: ſe ipſos demiſerunt in præceps per lo-
ca petroſa, ut me fugientem inſequantur & prenfent.
1 Sam, 24: 3. 27. 26.

Chriſt

hebe n
Seele
V.
de
w
9. 2
des St
41. ve
ſter zu

10.
Vey
mnen (
ich we
ben an
i ſey
nicht n
Hinga
wegen

Der
din,
David
Und an
bey den
trieben
ſeine
gedach
ſelinge
Bild e

.Pur

haft ſcht,
lemn ihremm

ſes Ledens,
ten geſucht,
Felſen an⸗
Fottgang

ſtüͤrzet,
ſgen, de i⸗
nen Beden.
hen die Lu⸗
einer Leyre

inde Mod⸗
nſeh, was
keit geüͤbet,
trauen auf
Vorſtellung
eth ethten

Hauer in
edenken eu⸗
dieſen un⸗
teuet, bis

15Schanen
Err du

hab

—
enci, tenan
il. tum n⸗

vele praclpr⸗
orthpalifun

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 141. 505

habe ich meine Zufluch
t geno .
Seele Eiche les und deriaſſen ſeyn. laß meine
. efiehlt ſich GOtt uͤber allen Nach
der Feinde, Lchſettungen
Berde „ als welcher alles ans Licht bringen
9. Bewahre mich vor der Hand
Inig 0 ſe
des Sericke den ſie mir gelegt Baben Jer gen
⸗ or den Fallen derer, die verderbliche .
er u⸗ rn gewohne ſind. a:
Die Gottloſen muͤſſen jeder in ihr ei
Nes uen: ich bin inzwiſchen mit anden zaͤfaur
⸗ emengt, da ich doch der einzige bin, bis
en gehalten, der ich bis aber
ſtelin daſ ſowohl bie Gottloſen 1 Diag aber
cht wiſſen, in, bis nach mei Tod und
Hingang, alsdann werden ſie ſeten Las ich de und
zige geweſen. Act. 5, 39. 34. er end

Der 22. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik uůͤ
n⸗ dirſchkal, der e oehe Ah, ſehnn
wids. Als David von Saul auf den Gebuͤrgen

und auf dem Feld herum gejagt worden: ſo mag er

bey dem Anblicke der von
Hunden oder Loͤ .
aoͤſer als aller Menſchen Noth
gedacht haben, GOtt aber hat ihm daruͤ olh zu ſeyn
fel in einem Geſichte die Leid ihm daruͤber ohne Zwei⸗
nchte en Meſſiaͤ au
J5 Da⸗

einzel. ie machten daraus r einzi
den alcheer nbant ſchweriſ, wennturd 5
reinbart, ſo hab ich es combinirt; bit
aber von der ordentli eombinirt; bin
nicht abgegangen. chen Bedeutung von m⸗

506 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 3. Bitte. Pſ. 22.

David ſowohl zur Lehre der viel groͤſern Leiden Meſ⸗
ſiaͤ, als zum Troſt in ſeinen Aengſten gedienet hat.

I. Meſſias, wie er dem David im Geſichte gezeiget
worden, beklagt ſeine Verlaſſung von GOtt un⸗
ter dem Leiden: erſtlich weil er gar nichts von der
Erhoͤrung ſeines Gebeths, wie die Vaͤter, innen
werde; und dann, weil ihn andere über ſeiner
Zuverſicht im Gebeth zu GOtt verlachen.
2.
Mein Gott! mein Gtt! warum haſt du mich
verlaſſens“ du biſt ferne von meinem Zeil,
ferne von den Wworten meines bruͤllenden Ge⸗
ſchreyes.
3. Mein Gtt, ich rufte des Tages, und du
antworteteſt nicht, und des Machts rufte ich auch,
und kein Stillſchweigen, keine Ruhe und Befriedi⸗
gung war bey mir. .
4. Aber, du biſt heilig, man kan doch nichts
ausſetzen an dir, der du wohneſt bey den Lobſpruͤ⸗
chen Iſraelis, der du verheiſſen bey ihrem Gebeth
und Lob deine Gegenwart zu beweiſen, ja der du
ihr Preis ſelber biſt. Devt. 10, 21. Jeſ. 17, 14.
5. In dich haben unſere Vaͤter vertrauet, ſie ha⸗
hen vertrauet und du haſt ſie entrinnen gemacht,
du haſts nicht nur verſprochen, ſondern haſts auch
mit der That bewieſen.
6. Zu dir haben ſie geſchryen, und ſind errettet
worden, in dich haben ſie vertrauet, und ſie ſind
nicht ſchamroth, ſondern erhoͤrt worden.
7. Und ich bin ein Wurm, und nicht ein Mann,
ich bin als einer, der keine menſchliche Seele und der
keine Anſprache an GOtt hat, ja ich bin bey meiner
innerlichen Verlaſſung von GOtt noch aͤuſſerlich ei⸗
ne Schmach des Menſchen und eine Verachtung
des Volks.
3. Alle die mich ſehen ſind befliſſen (Cuturum
mi

Ohtiſi

mich zu
zu verd
9. E
darum
Muth
waͤlzet
ihn los
retten
Wohlg
II. 0
we
we
10.
nen un
als ein
ſaſe ic
meinſte
boden a
triͤſten
heryor
trauen
Pruͤſten
ſo wirf
les ver
troͤſten
II.
bahren
mein
ſ eigen
Mutten
12.
weil di
her kei
IIl.
ſ⸗

M.u.

eiden Meſ⸗
dienethat.

hte geeiget
1GOttun:
hts vonder
Uter, innen
uber ſeinen
chen.

aſt dir nich
nem Beil,
nden Ge⸗

, ud du
tr ich auch,
3 Beftiedi⸗

doch nictt
Lobſpru⸗
en Gebeth
ja der d
17, 4.
n gemacht,
haſs auc

ind ertetet
nd ſe ſin

in Mint
bey meint
uſerlich ei

fiturun
ſ ffich

Chriſti Leidens⸗ Pſfal. der 5. Bitte. Pf. 22. 507

mich zu verſpotten, mit dem Maul die Geberden
zu verdrehen, den Kopf zu ſchuͤtteln.
9. Sie ſelbſt ſchlieſſen, ich ſey von GOtt verworfen,
darum ſpotten ſie meiner mit Ernſt, nicht nur aus
Muthwillen, als eines Gottloſen, ſprechende: Er
waͤlzet uͤbergiebt ſich, an den Errn, O) der wolle
ihn losmachen, daß er entrinne, er wolle ihn er⸗
retten, er kan wohl, wenn er will, denn er hat
Wohlgefallen an ihm gehabt, ſeinem Vorgeben nach.
II. Er faſſet einen Muth aus dem Allergemeinſten,
was ein jeder Menſch zum Troſt ergreiffen kan,
wenn er von allen verlaſſen iſt.
10. Allein ob du ſchon mich als einen Hingeworfe⸗
nen und Verlaſſenen haͤlteſt, und mich andere auch
als einen ſolchen ausſpotten, nichts deſtoweniger
faſſe ich ein Herz zu dir, und troͤſte mich auf die ge⸗
meinſte Weiſe, wie ſich ein Menſch, der auf dem Erd⸗
boden als ein Thier ſterben muß, bey aller Verlaſſung
troͤſten kan, du biſts, der mich aus Mutterleibe
hervorbrechen gemacht, du biſts, der mir Ver⸗
trauen eingegeben, da ich an meiner Mutter
Bruͤſten war, und nichts um mich ſelbſt gewußt,
ſo wirſt denn auch jezo ſorgen, da mich im Tod al⸗
les verlaͤßt, und ich mich keiner beſondern Huͤlfe ge⸗
troͤſten kan.
r1I. Auf dich bin ich hingeworfen von der Ge⸗
bauͤhrmutter aus, von meiner Mutter Leib an biſt du
mein Gtt. Man kan auch diß als ein dem Meſ⸗
ſiaͤ eigenthuͤmliches Motiv anſehen, als der allein von
Mutterleib an dem HErrn ergeben war.
12. Du wolleſt doch nicht ferne von mir ſeyn,
weil die Bedraͤngniß mir ſo nahe iſt, weil nirgend
her kein Zelſer zu gewarten iſt.
III. Er beſchreibt die auf ihn zuſtoſende boͤſe Gei⸗
ſter oder boͤſe Menſchen unter Farren, Loͤwen,
Hunden, Drachen, Wald⸗Ochſen v. 13. 14. 17.
21. 22.

(*) Infin. pro Præſenti, Eſth.9, 16. ſare pro tant.

508 Chriſti Leidens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pſ. 22.

21. 22. und wie theils das Innwendige in ihm,
Seele, Gebeine, Herz, Eingeweide, Saͤfte
und Zunge v. 15. 16. in der Angſt verſchmachte
und vergehe, theils das Auswendige um ihn v.
17. 18. 19. Haͤnde, Fuͤſſe, Gerippe, Kleider, ſo
gewaltſam beraubt werde, und bittet darunter
noch innſtaͤndig um Huͤlfe.
13. Viele Farren, junge Ochſen, haben mich
umgeben, ſtarke Thiere von Baſan haben mich
umringet. Die dicke fette Hoheprieſter.
14. Sie haben ihren Rachen gegen mir auf⸗
geſperrt, wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤ⸗
we.
15. Ich bin ausgeſchuͤttet vie Waſſer, alle
meine Gebeine haben ſich aus einander gethei⸗
let, mein Oerz iſt worden wie Wachs, vor Ent⸗
ſetzen und Furcht, Pſ. 68, Gin. 57, 5. Job. 33, 16.
Es iſt zerfloſſen in der Mitte meiner Eingewei⸗
de, naͤmlich die Lunge, Leber, Milz. Ich habe kein
Herz mehr vor Zaghaftigkeit. Joſ. 7, 5. Deut. 20, 8.
16, Meine Kraft iſt vertrocknet wie ein
Scherbe, und meine Zunge iſt an meinem Gau⸗
men (* kleben gemacht vor Hitze und Durſt, und
du wirſt mich zum Codes⸗Staub ordentlich wie
andere verſetzen. .
127. Denn dob ich wohl weiß, daß ich nach ſo viel
Leiden auch muß getoͤdtet werden, ſo bin ich doch des⸗
halben in Sorgen, ob ich nicht auf einen ploͤtzlichen
Mordſtreich dieſer grauſamen Wuͤteriche, den Geiſt
aufgeben werde, Hunde die heydniſche Soldaten
haben mich umgeben, und die Gemeine der
Boßhafſtigen haben mich um und um verletzt,
Jeſ. 10, 34. Lev. 19, 27. meine Haͤnde und S
ind

) mobp in ſing. eſt rœda, captura, in duali eſt
palatum, ſed hac ſignif. tantum hoc loco ex-

at, ejus loco eſt 1 Ezech. 3, 26.

bor ſein

Orſti

ſind we
ter üͤber
18.
ten; ſ—
ſehen
19, 6
len, ſie
werfen
20,
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A.
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Wortet
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IV.
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24.
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herrlich

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t. P.⸗:.

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utſe, und
egtuch wie

noch ſo del
c doc des
pliſichen
, den Geiſt
Goldeten
etmeine der
hverletzt

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 22. 509

ſind wie eine durchbrochene Rauffe (*) oder Git⸗
ter uͤber der Krippe.
18. Ich wuͤrde alle meine Gebeine zehlen koͤn⸗
nen; ſie aber moͤchten es ſchauen, moͤchten es
ſehen an mir.
19. Sie wollen meine Kleider unter ſich thei⸗
len, ſie wollen ber mein Gewand das Loos
werfen.
20. Aber du 5Err, wolleſt nicht ferne ſeyn,
du meine Staͤrke, eile doch zu meiner Guͤlfe.
21. Rerte meine Seele vom Schwerdt, von
der Gewalt des SHundes meine einzige allerin⸗
nigſte Seelenkraft, die ſich nach deiner Vereinigung
am meiſten ſehnet, oder meinen dir vereinigten, aber
jetzt verlaſſenen Geiſt Pſ. 35, 17. Pf. 25, 16. Pf. 68,7.
22. Bringe mich ins Heil aus dem Munde
des Loͤwen heraus, und von den Hoͤrnern der
Waldochſen Job. 30, 10. Deut. 33, 17. d. i. der
wildeſten und ſtolzeſten Geiſter, haſt du mir geant⸗
wortet, naͤmlich daß ſie mir ſollen ein Triumph
werden.
IV. Auf GOttes Errettung und uͤberſtandenes Lei⸗
den verbindet er ſich, GOttes Namen ſeinen
Bruͤdern auszulegen.
23. Ich will deinen Namen offentlich aus⸗
legen meinen Bruͤdern den Apoſteln, Joh. 20, 17.
mitten in einer Verſammlung (der erſten Glaubi⸗
gen aus Iſrael) will ich dich loben.
24. Ich will ſagen: lobet ihn, die ihr den
SErrn fuͤrchtet: ihr aller Saame Jacob, ver⸗
herrlichet ihn, und ſcheuet euch vor ihm und
vor ſeiner Heiligkeit aller Saamen Ifrael.
25. Denn er hat nicht verachtet noch verab⸗
— ſcheu⸗
) r& Eraſepe, vide Hilleri ſyntagm., herm.
281. ut fa iſca clathris perforata, ſic manus &
pedes mei perforati, ſc. ſunt: hoc ſenſu de
Romanæ crucis ſupplicio vaticinatur Pſalmus,

ſcheuet das Elend dee Elenden, und hat ſein An⸗
geſicht nicht vor ihm verborgen; und da er zu ihm
ſchrye, hat ers erhéret.
26. Von dir ſoll ſeyn mein Lob in der groſen
Verſammlung von Juden und Heyden; meine Ge⸗
luͤbde will ich bezahlen vor denen, die ihn fuͤrch⸗

ten.
V. Er verheißt die Speiſe der Frucht ſeines Leidens
und Auferſtehens erſtlich den Elenden, hernach
ſagt er voraus, wie alle Ende der Erden ſeines
Leidens gedenken und ihn deswegen in ſeinem
Reich anbethen werden; auch wie ſogar die un⸗
ter der Erden ſich deßwegen beugen und deſſen le⸗
bendigmachende Kraft erfahren ſollen.
27. Die Elenden werden eſſen, daß ſie ſatt wer⸗
den; es werden den 3Errn loben, die nach ihm
fragen, ich will ihnen zuſprechen: Euer Zerz ſoll
ewiglich leben.
28. Es werden daran denken und zum H„Errn
ſich bekehren alle Ende der Erden, und vor ihm
werden anbethen alle Geſchlechte der Heiden.
29. Denn dem Errn gehoͤret das Koͤnigreich
zu, und er iſt Zerrſcher unter den Heiden.
30. Alle Jetten der Erden ſollen eſſen und anbe⸗
then, vor ihm ſollen die Anie beugen alle die in
den Staub hinunter fuhren, und der welcher ſei⸗
ne Seele nicht belebet hat. L
VI. Auch wie daruͤber die Nachkommenſchaft ihm

dienen und ſeine Gerechtigkeit offentlich kund

machen werde.

31. Ein Saame ſoll ihm dienen Devt. 10, 15.

Pſ. 102, 29. Devt. 30, 6. er ſoll dem SErrn zuge⸗
zehlt werden, als ein Geſchlecht, das in jedem
Weltalter ſein Eigenthum iſt, und das zu keiner Zeit
aufhoͤren ſoll.
232332. Sie werden nemlich kommen und ſeine
Gerechtigkeit predigen dem Volk, das geboh⸗
ren

5 16 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 22.

Gheiſti

ren wi
hat.

Dem
Deſen
nach de
in der!
den hin

her geg

ſias ſole
Dieſer
nir ale
ler zwi
borden
lens fin
gemach
Grier⸗
aufbeſd
auch m
Unſtin
war, „
aler il
1Sam
dieſer 9
Palme
Gtei
110. P
die 8
Pal
Erklaen
Paler
Chrifin
Wilen
A hat
en

t. P.2.

t ſein Ana
er zu ihm

der groſen
meine Ge⸗
ihn fürch⸗

nes Leidens
en, hernath
Erden ſtines
fein ſeinem
gar die unn
nddeſen ſe

ſ.
ſe ſatt wer⸗
e nech ihn
er herz ſ

zum hlrtn
nd vor ihm
oͤnigriich
deſ.
und anbe⸗

nR ale die in
weichet ſei⸗

nſcheftihn

ſtntlih kun

„
t 10, 15,
g keiner 9l
zu fein

Chriſti Leidens⸗Pſal. der y. Bitte. Pfſ. 40. 511

ren wird, weil ers gethan und alles vollbracht

hat.
Der 40. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik fuͤr David ein Pſalm.
Dieſen Pſalmen hat David meines Erachtens erſt
nach dem 69. und 22. gemacht, nachdem er einmal
in der Perſon Chriſti durch all ſein uͤberſtandenes Lei⸗

den hindurch und zuruͤck ſehen konnte. Aus dem vor⸗

her gegangenen Pſalmen wußte David, daß Meſ⸗
ſtas ſolche und ſolche Leiden wuͤrde zu uͤberſtehen haben.
Dieſer Pfalm aber wurde ihm gegeben, damit er und
wir alle verſtehen moͤgen, wie ſich Chriſtus als Mitt⸗
ler zwiſchen GOtt und Menſchen mit ſeinem Leiden
vor den Vater geſtellt, und durch das Thun ſeines Wil⸗
lens fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu ſtehen anheiſchig
gemacht. Dieſer Pſalm iſt, wie aus der Epiſtel an die

Ebraͤer zu ſehen, einer der wichtigſten, dabey David

auf beſondere Weiſe im Geiſt geweſen; daher man ſich
auch mit der Vernunft wenig oder gar nichts von den
Umſtaͤnden, darunter David in dem Geiſt erhaben
war, vorbilden kan. Man kan ihn doch zu Ende
aller uͤberſtandenen Fluchten ſetzen nach Sauls Tod,
1 Sam. 31, 13. Es ſind noch mehr Pſalmen von
dieſer Art, daraus man das Gewicht dieſes 40ten
Pfalmens deſto beſſer einſehen kan. Der Eidſchwur
GOttes iſt vorgegangen eben zu der Zeit, als der
1I10. Pfalm von David gemacht worden, Ebr. 7, 28.
die ſolenne und feyerliche Einladung an das Volk zu
der Ruhe GOttes iſt vorgegangen, als David den
95 Pfalmen gemacht hat, Ebr. 4, 7. Die oͤffentliche
Erklaͤrung Chriſti zum Sohn iſt vorgegangen, als der 2.
Pſalm gemacht worden, Act. 13, 33. Eben alſo hat
Chriſtus dem Jehovah im Geiſte verſprochen, ſeinen
Willen zu thun, als der 40. Pſalm gemacht worden;
da hat Chriſtus die Handſchrift und Obligation zum
Leiden durch Davids werkzeugliche Hand von ſich ge⸗
ge⸗

112 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 40.

geben; und dieſe wird der Hand durch Moſen Ebr.
10,9. entgegen geſetzt, da Paulus einen Beweis fuͤhrt
aναερο Xναι -rs zionnev-vorher ſagende- ſo
hat er alsdann oder um dieſelbe Zeit geſagt.
Siehe Bengelii Gnom. in Ebr. 10, 8. Un⸗
ſer Hochwuͤrdiger Herr Bengel beweiſet in eben die⸗
ſem Buch aus dem 27. Vers uͤber die Worte: ρα
XId. iXxiz 7ερτυ hn r6e Wαρ; daß die Rolle des
Buchs, nicht die 5 Buͤcher Moſis, ſondern eben dieſer
Pſalm ſey, den David im Geiſt, als Chriſti Handſchrift,
aufgeſchrieben. Man koͤnnte zwar ſagen, Chriſtus
berufe ſich da ſchon auf die vorhergehende Leidens⸗
Pfalmen: allein es iſt in den vorigen Pſalmen meiſtens
ein Ausdruck der innerlichen Leiden, nicht aber der
Verbindung zum Leiden gegen GOtt fuͤr uns. In
dieſem Pfalmen aber iſt parallel und gleich viel das
Wort: Ich habe geſagt: Siehe da bin ich; und das
folgende Wort: In dem Buch iſt hiemit von mir ge⸗
ſchrieben, mit dieſer Handſchrift verbinde ich mich
deinen Willen zu thun. JEſus Chriſtus hat ſich des⸗
wegen immer abſonderlich bey angehendem Leiden mit
groſem Nachdruck auf die Schrift berufen.
I. Chriſtus im Geiſte ſtellet ſich allen Hoffenden als
ihr Anfuͤhrer vor, ſagt ihnen, wie ihn GOtt un⸗
ter Vertrauen auf ihn durchgefuͤhrt, und wie
ſelig alle ſeyen, die ihm folgen.
2

ewartet, und er hat ſich zu mir geneigt
Pſ. 17, 6. und mein Schreyen erhoͤret.
3. Indem er mich aus der ungeſtuͤmm⸗brau⸗
ſenden Brunnen Grube heraus geholet ja aus

Fuch habe mit auſſerſter Geduld auf Jehovah
JAg

dem Schlamm des Kothes, Pſ. 69, 3. und er

hat meine Fuͤſſe auf den Fels geſteller, und mei⸗
ne Tritte beveſtiget. B
4. Und er hat mir ein neues Lied in meinen

Mund

ic ger

Chriſt

Mund
werden
und au
„ G
Jehova
mit ſein
b 36
zu der
Luͤgen
II. 0
6

er

gegen
te und!
davon
daß m.
7. G
dargehr
oͤber die
opfer
haſt din
bon der
9. A
ſprochen
von mi
9. F

gegen
ien
Ninnen

A.

oſen Ebr.
weis füͤhrt
gende- ſo
geſagt.
9. Une
eben die⸗
i e0
Role des
eben dieſer
andſchrift,
„Chriſus
Leidens⸗
meiſtens
dber der
uns. In
9 viel das
und das
on mir ge⸗
de ich uich
atſch des
1keiden nit

.
hfenden als

choveb
a

Chriſti Leidens⸗Pſal. der F. Bitte. Pſ. 40. 513

Mund gegeben, ein Lob fuͤr unſern GT, das
werden viel ſehen und ſich vor GOtt fuͤrchten,
und auf den BErrn vertrauen.
5. Selig iſt der tapfere Mann, welcher den
Jehovah zu ſeiner Zuverſicht geſetzet hat und ſich
mit ſeinem Gemuͤth und Reigung nicht hingewandt
Job 36, 21. zu den Zoffaͤrtigen, und auch nicht
zu denen, die unter dem guten Vorwande zu der
Luͤgen ausweichen.
II. Er ſagt ihnen von GOttes unausſprechlichem
Sinne gegen uns Menſchen. Er wolle den kur⸗
zen Begriff davon ſagen, und ſich hiemit durch
dieſes Blatt und Handſchrift gegen GOtt fuͤr
das ganze menſchliche Geſchlecht verbinden, weil
es ben den Opfern nicht um Opfer zu thun ge⸗
weſen.
6. Du Jehovah unſer GGTT, haſt deiner
Wunder und deiner Gedanken gegen uns viele
gemacht, man kan ſie nicht in Ordnung ſtellen
gegen dir, wenn du es nicht ſelbſt durch deine Wor⸗
te und Fuͤrbilder thuſt: Ich will verkuͤndigen und
davon reden, ob wohl ſie weit mehr ſind, als
daß man ſie zehlen koͤnnte.
7. Schlachtopfer und andere nach dem Geſetze
dargebrachte Gaben haſt du nicht gern gewollt,
aber die Ohren haſt du mir durchgegraben, Brand⸗
opfer und Suͤndopfer Lev. 4, 24. 2 Cor. 5, 21.
haſt du nicht verlangt. Das iſt das erſte, was ich
von deinen Gedanken gegen uns ſage. .
8. Alsdann (oder darauf) habe ich hiemit ge⸗
ſprochen: ſiehe da bin ich, hiemit iſt und ſey es
von mir in der Rolle des Buchs geſchrieben.
9. Zu thun deinen willen, o GGtt, das will
ich gern, und das willt du auch gern, wie du hin⸗
gegen Opfer und Gaben nicht gerne haſt, und dein
Geſetz iſt zu innerſt in meinen Eingeweiden

drinnen.
Kk III. Er

514 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 40.

III. Er legts ferner aus, wie er mit Thun v. 10.
II. und mit Leiden v. 12. 13. und mit warten⸗
dem Gebeth v. 14. GOttes Willen gethan, und
alles vollbracht habe.
710. Ich habe die Gerechtigkeit GOttes als eine
gute Bothſchaft verkuͤndiget Roͤm. 3, 21. 22. in der
groſen Verſammlung, Pſ. 22, 23. ſiehe, ich ließ
mir meine ALippen nicht zuſchlieſſen, ZErr du
weiſſeſt es.

11. Deine Gerechtigkeit habe ich nicht verdeckt,

d. i. mit Gedanken der menſchlichen Natur und Ein⸗
faͤllen vermiſcht oder verhuͤllet, in dem Innern mei⸗
nes Gerzens, ſondern wie du mir Worte davon
gegeben, ſo habe ich ſie ihnen gegeben Joh. 17, 8. von
deiner wahrheit und von deinem Zeil habe ich
geredet, ich habe deine Guͤte und waͤhrheit nicht
verheelet, und aus Furcht vor dem Leiden verhalten
vor der groſen Gemeine.
12. Ferner habe ich unter dem Leiden alſo zu GOtt
geredet: du Jehovah wolleſt deine Eingewei⸗
de wegen auf mich genommener Suͤnde nicht ver⸗
ſchlieſſen vor mir, hingegen muͤſſen deine Gnade
und Wahrheit mich allezeit behuͤten.
13. Denn es haben mich unzehlbare Uebel rings
herum angefallen Pſ. 18, 5. Pf. 116, 3. meine
Uebelthaten, avonotai, haben mich eingeholet, ſind
an mich gekommen, da ſie vorher uͤber den Men⸗
ſchen nur geſchlafen, ich habe nicht mehr ſehen koͤn⸗
nen vor ihrer verfinſternden Menge, ſie ſind weit mehr
auf mir geweſen als Haare auf meinem BZaupt,
und mein Zerz hat mich verlaſſen.
14. Ich habe flehentlich im Gebeth alſo angehalten:
Laß dirs gefallen R, mich zu erretten, 5Err,
eile zu meiner Zuͤlfe.
IV. Er beſchreibt im Geiſt, was er von der Frucht

ſeines Todes und Auferſtehens Gottloſen und
rom⸗

Chriſ

ſtehen
ten, i
ſich zu
von he
Ib.
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17.
halber:
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nhthalen:
hErn

der gruge

tkloſen und

Fron

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 40. 515

Frommen vorangeſagt, und dabey doch fuͤr
ſich ſelbſt im Leiden gedultig ausgehalten.
15. Es muͤſſen beſchaͤmt werden und ſchamroth
ſtehen mit einander die nach meinem Leben trach⸗
ten, ihm ein Ende zu machen, ſie muͤſſen hinter
ſich zuruͤck weichen Joh. 18, 6. und Schimpf da⸗
von haben, die Gefallen an meinem Unfall haben.

16. Sie muͤſſen erſtaunet ſeyn uͤber der endlichen
Vergeltung ihrer Schande, welche ſie auf mich ha⸗
ben bringen wollen, die wider mich ſagen, ey da!
17. Hingegen muͤſſen meines Leidens Ausgang
halber froͤlich und frohe ſeyn, und in dir ſich freuen
alle die dich ſuchen, und immer ſagen: Jehovah
ſey hoch erhaben bey denen die dein Beil lieben,
das du ihnen durch mich zugerichtet haſt.
18. (Ob ich ſchon) Ich aber bin elend und ver⸗
laſſen; der hoͤchſte Beherrſcher aller Dinge wolle an
mich gedenken. Du biſt meine Zuͤlfe und der mich
durchkommen macht, mein Gtt! du wolleſt
keinen Aufſchub machen und mein Warten ja nicht
fehlen laſſen. Hab. 2, 3. Devt. 7, 10. Devt. 23,
21. Exod. 22, 20.

Der 109. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſik pzh fuͤr David
ein Pſalm. Ob zwar dieſer Leidenspſalm nach 1
Sam. 18. aus Gelegenheit Doegs abſonderlich ei⸗
nes Vorbildes des Verraͤthers Judaͤ geſchrieben zu
ſeyn vermuthet werden kan; ſo iſt doch mehr Wahr⸗

ſcheinlichkeit da, daß ihn David aus Gelegenheit

Ahitophels 2 Sam. 15, 31. aufgeſetzet, welcher viel
eigentlicher das Bild Judaͤ traͤgt 2 Sam. 17,23. und von

dem der David als von ſeinem alten Rath wußte, wie er

dem Abſalom rathen wuͤrde, deswegen den Huſai zu
Kk 2 ruͤck

516 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 109.

ruͤck geſchickt, deſſen Rath zu nicht zu machen. Ueber
dem Whitophel mag es dem David unter ſeinem Leiden
beſonders aufgeſchloſſen worden ſeyn, daß der Meſ⸗
ſias mit einem eben ſo uͤbel geſitteten Verraͤther wer⸗
de umgeben werden, daher auch die Verfluchung in
dieſem Pſalm haͤrter iſt als in keinem ſonſt.
I. David flehet um ſchleunige Erhoͤrung, und er⸗
zehlet, wie er ſich wider die boͤſe Rathſchlaͤge
und Undank der Verraͤther nicht anders als mit
ſtillem Gebeth gewehret, darum moͤchte GOTT
um ſo weniger ſtill ſeyn.
1

GOtt meines Lobs, den ich bisher mit mei⸗
nen Dankpſalmen nach ſo manch uͤberſtandenen
Leiden habe loben koͤnnen, laß auch dieſe Noth ein ſol⸗
ches Ende nehmen, daß ich dich loben, und mich dei⸗
ner, als des GOttes meines Lobs, der ſich ſelbſt ein
Lob aus meinem Munde zurichtet, immer mehr ruͤh⸗
men koͤnne, du wolleſt nicht ſchweigen, du wolleſt
dich nicht ſtellen, als waͤreſt du in dieſer meiner bit⸗
terſten Verfolgung taub und ſtumm.
2. Denn der Mund des Gottloſen, Abſaloms, und
der Mund des Betrugs des Ahitophels haben ſich
aufgethan wider mich, ſie haben mit mir geredet
mit falſcher Zunge.
3. Sie haben mich umgeben mitworten, die aͤuſ⸗
ſerlich gefaͤrbt ſind mit Freundſchaft, innerlich aber
des Baſſes voll ſind, und haben wider mich Krieg
angefangen ohne Urſach. ,
4. Fuͤr meine Liebe, die ich an ihnen gethan, ſind
ſie mir nun ohne Unterlaß feind, ich aber lege mich
auf das Gebeth, bin ein Mann des Gebeths Pſ.
141, 5. ita Pſ. 150, 7. ich friede, das iſt, bin ein
Mann des Friedens.
5. Und ſo haben ſie wider mich Boͤſes an ſtatt
des Guten und Haß an ſtatt meiner Liebe aufge⸗
bracht, und darauf geſetzet. II. E

Miog.

en. Ueber
ſem Leiden
der Meſe⸗
ather wern
nchung in

, und er⸗
athſchläge
1s als mit
ſe 021

wit me⸗
erſtandenen
dothen ſol
d mich der
ih ſelbſtein
rneht tih⸗
du poleſt
meiner diß

loms, und
huben ſich
nir gereden

ten, die uſ⸗
nercch dber
mich Erieg

Nehan ſi
per lege n
Gibe M
ſt, din i⸗

ſes an ſtatt
4 nuſhe⸗

I. G

Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte Pſ. 109. 517

II. Er ſpricht uͤber den Verraͤther 17 Fluͤche aus
v. 6-⸗15. wegen ſeiner moͤrderlichen Unbarmherzig⸗
keit gegen den Bedraͤngten; und billiget GOt⸗
tes Urtheil, nach welchem ihn der Fluch aͤuſ⸗
ſerlich und innerlich ſchon ſo viel als ergriffen
und durchdrungen habe.
6. Seine ganze Perſon und Weſen belangend: ſo
a) ſetze uͤber ihn einen Gottloſen, der ihn als eine
boͤſe Obrigkeit ins Verderben bringe, weil er mich,
ſeinen guten HErrn, treulos verlaſſen, b) und der
Satan, der widerwaͤrtige Verklaͤger, muͤſſe zu ſeiner
rechten Zand ſtehen, Zach. 3, I1. daß er ihm alle
Verantwortung abhaue, weil er all mein Gutes
aufs ſchlimmſte ausgeleget.
.C) wenn er vor Gericht gezogen wird, ſo
muͤſſe er als ein Gottloſer verurtheilet werden, und
hinaus gehen. d) Und ſein Gebeth, wenn ers ſchon
mit Reue thut Proo. 1, 28. muͤſſe ihm zur Schan⸗
de werden Prov. 28, 9. Prov. 15, 8. weil er mich
unſchuldig verdammt und all mein Gebeth fuͤr ihn
nichts geachtet.
8. Betreffend ſein Leben und Amt: e) ſeiner Ta⸗
ge muͤſſen wenig werden, und f[) ſein Aufſeher⸗
Amt muͤſſe ein anderer empfahen Act. 1. weil er mich
aus dem Wege raͤumen und des koͤniglichen Amts
berauben wollen.
9. Betreffend ſeine Familie: g) ſeine Soͤhne muͤſ⸗
ſen Waiſen h) und ſein Weib eine wittwe werden.
10. 1) Seine Kinder muͤſſen umher ſchwaͤrmen
Gen. 4, 12. und betteln, und muͤſſen Brod ſuchen von
ihren eingefallenen wohnungen aus, weil er allen,
die mir angehangen, Herzeleid verurſachet hat.
11. Seine aͤuſſerlich beſeſſene Guͤter betreffend: k)
ſo muͤſſe der Schuldforderer alles was er hat, an
ſich ziehen, verſtricken und einen Arreſt drauf legen

wdv und Iremde Devt. 28, 43. muͤſſen ſein Er⸗
Kk3 run⸗

518 Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 109.

rungenes zur Ausbeute bekommen, weil er ſich
den Geitz wider mich hat verleiten laſſen.
12. 1) Es muͤſſe keinen geben, der fuͤr ihn die
Guͤte vorwalten laſſe, m) es muͤſſe keiner ſeinen
Waiſen etwas zu gut thun wollen.
13. n) Seine Nachkommenſchaft muͤſſe beſtimmt
ſeyn zur Vertilgung, o) in dem folgenden Ge⸗
ſchlechtalter muüͤſſe ihr Name ausgeloͤſchet wer⸗
den.
14. p) Seiner Vaͤter WMishandlung muͤſſe ge⸗
dacht werden vor dem ZErrn, und die Suͤnde
ſeiner Mutter muͤſſe nicht ausgeloͤſchet werden.
15. Sie muͤſſen mit ihren Suͤnden dem 3Errn
allezeit in dem Geſichte ſeyn, q) und ihr Ge⸗
daͤchtniß muͤſſe er aushauen von der Erden.
16. Darum weil er nicht einmal dran gedacht

hat, Barmherzigkeit wdd zu thun v. 12. ſondern
hat verfolgt den elendiglich Bedraͤngten, und in
der Verlaſſenheit huͤlfsbegierigen Mann, und
den im Zerzen Zerſchlagenen, weil er im Sinn
hatte umzubringen.
17. Und er hat den Fluch geliebet, ſo iſt er ihm
gekommen, naͤmlich durch meine Ausſpruͤche v. 62⸗
15. und er hat nicht Belieben gehabt an dem Se⸗
gen, ſo iſt er ferne von ihm geweſen. Da wird
aus dem Freywilligen auf das Muß geſchloſſen.
Der Fluch ergreifft erſtlich das innwendige Berz,
hernach Gebeine, darnach wird der Menſch auch in
ſeinem Zandel und wandel als mit einem Kleid
uͤberzogen, endlich faßt der Fluch alles zuſammen mit
einem Gurt.
18. Zingegen hat er den Fluch angethan wie
einen langen Rock, und er iſt nach ſeiner Luſt und
Beliebens halber in ſein Innerſtes gegangen wie
waſſer, und wie Gel in ſeine Gebeine.
19. Er, der Fluch, muͤſſe ihm werden wie ein
enge

mir
denn

mein

23
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Chriſti Leidens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 109. 519

enges Kleid, das er ſtets angelegt, und zu einer
ſtarken Gurt, Meſach, Jeſ. 23, 10. die er immer⸗
dar um ſich guͤrten muß. So geht es: zuerſt
ſuͤndigt man verſtohlner Weiſe, hernach trifft einen
der Fluch vor jedermann.
20. Diß iſt der verdiente und von ihm ſelbſt ausge⸗
wuͤrkte Lohn Levit. 19, 13. Jeſ. 40,4. meiner Wider⸗
ſacher von dem 5Errn und derer, die Boͤſes reden
wider meine Seele.
III. Er hingegen bittet um Errettung, und beſchrei⸗
bet wie er aͤuſſerlich und innerlich im Gedraͤnge
ſey, hernach bittet er ſich von Gtt nochmal
lauter Segen und Leben gegen all ihrem Fluchen
und Verfolgen aus, zu dem Ende, daß unter
dem allen GOttes Vergeltungsrecht offenbaret
werde.
21. Du aber, o Jehovah, du Gerrſcher thue mit
mir nach der Gnade von wegen deines Namens,
denn deine Gnade iſt gut, errette mich.

22. Weilen ich elend und verlaſſen bin vade und
mein Berz verwundet iſt in meinem Innerſten.
23. Wie ein Schatten, wenn er ſich weg nei⸗
get, bin ich dahin gegangen, ich bin weggeſchuͤttelt,
wie eine Beuſchrecke.
24. Meine Knie ſind hinfaͤllig worden vom Fa⸗

ſten, und mein Sleiſch iſt falſch und entkraͤftet

worden, aus Mangel des Gels. (*)
25. Und ich bin ihnen zum Spott worden, ſo
oft ſie mich ſehen werden, werden ſie ihren Kopf
ſchuͤtteln. .
26. Hilf mir oErr mein Schtt, laß mir Zeil
wiederfahren nach deiner Gnade. .
27. So werden ſie erkennen, daß diß deine
Band ſey, du o 5£ RR, habeſt ſolches gethan.
Kk 4 28. Wer⸗
(*) Sic n ſigniſicat ex defeltu Thren, 4, 9. Gen,
18,28.

520 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

28. werden ſie nun fluchen, ſo wirſt du ſegnen,
ſind ſie aufgeſtanden wider mich, und in ihrem Vor⸗
ſeren beſchaͤmt worden, ſo muͤſſe dein Knecht ſich
reuen.
20. Die mir widerſtehen, muͤſſen mit Schmach
bekleidet werden, und muͤſſen ſich mit ihrer
Schande, als mit einem Mantel umhuͤllen.
IV. Er verſpricht dagegen offentlichen Dank, daß
ihm GOTDT Recht wider ſeine Widerſacher ver⸗

ſchafft.
30. Ich will Jehovah aͤuſſerſten Dank ſagen
mit meinem Munde, und in der Mitte der vie⸗
len will ich ihn loben.
31. Denn er wird dem LVerlaſſenen, Huͤlfsbe⸗
gierigen, zur Rechten ſtehen wider den Anklaͤger
v. 6. ihm Zeil zu verſchaffen von denen, die ſeine
Seele ins Gericht bringen.

Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗
Pſalmen der 6. Bitte.

Der 7. Pſalm.

NB. Siehe auch die Glaubens⸗Pſalmen
in der Zten Bitte, Pfſ. 3.
Ein ſchnell verfaßtes in eigner Melodie hoch und

nieder gehendes Lied, (*) Schigajon, Davids, wel⸗

ches er geſungen hat dem 3Errn uͤber die Worte
Kuſch, d. i. eines Manns, der ſein Herz ſo wenig
aͤndert als Kuſchiter, oder ein Mohrenlaͤnder ſeine
Haut Jer. 13, 22. der ſeinen Sitten und Thun nach
dem Iſraelitiſchen Weſen ſo ungleich iſt, als ein Mohr
ſeiner Haut nach andern Leuten, des Sohns Jemini,
naͤmlich des Simei 1 Reg. 2, 8. der ein Sohn
Gera genennet wird und ein Sohn Jemi⸗
ni. Es wird aber im 19. Capitel Gera ausdruͤck⸗
lich der Vater, und Jemini der Grosvater Simei ge⸗
nannt

Kannt.
1Gan
ſo iſ;
cuch
der de
erhan
du lo
Blut
dacht
ches 6
aͤndere
ſung
werden
es auf
)8⁵.
doch
ſeine
Kehag
und
heiſet
denen
ſch ab
gelegt
danken
hats:
l.

H⸗
wiede
Verf⸗

taube

7

uſegnen,
tem Vor⸗
necht ſich

Schmach
nit ihrer
len.
ank, daß
cher ver⸗

le ſagen
der vier

Huͤlfobe⸗
Puklager
die ſeine

ngs⸗

Ponen

ehoch und

vids, wel⸗
die Worte
bnaih
tder ſeine
Tuntn
ein Maoht
en ESthe
n emi⸗
gnsdrich
GSimei ge⸗
naunt

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 521

nannt. Sonſt heißt Saul auch der Sohn Jemini
xX Sam 16. Weil aber ſtehet, uͤber die Worte Kuſch;
ſo iſt zu ſchlieſſen, es gehe den Simei an, der doch
auch aus dem Geſchlechte des Hauſes Saul war,
der den David mit Steinen warf, fluchte und al⸗
lerhand beſchuldigte: ſagendꝛ heraus du Bluthund,
du loſer Mann, der 3Err hat dir vergolten alles
Blut des Zauſes Saul. Da denn David mag ge⸗
dacht haben, Saul und ſein Vetter Simei ſeyen glei⸗
ches Geſchlechts und Art, einer ein Mohr wie der
andere. Ob aber diß Lied mit der ſanftmuͤthigen Faſ⸗
ſung Davids, die er gegen Simei hatte, gereimet

werden koͤnne, iſt zu bedenken; wo nicht, ſo waͤre

es auf Saul zu deuten.
(*) Schigajon Hab. 3, I. Ein zwar nicht ohne Kunſt,
doch aber ſchnell und gleichſam auf der Stelle und
fluͤchtig ohne Melodie verfertigtes Lied, ſo daß es
ſeine eigene Melodie hat, oder jeder eine machen kan.
Schagah heißt ſonſt, mit veraͤnderter Ergoͤtzung hin
und her irren Prov. 5, 19, 20. Weil es Hab. 3, I.
heiſſet uͤber Irrgaͤngen, naͤmlich in Gedanken, uͤber
denen Dingen, darein er ſich nicht finden konnte,
ſich aber doch gefunden; ſo kan es auch hier ſo aus⸗
gelegt werden: Ein Lied von den irrenden Ge⸗
danken Davids, bis er ſich recht beſonnen: der SErr
hats ihn geheiſſen.
I. David bittet und flehet gegen die Boßheit ſeiner
Verfolger um Heil und Recht.
2

ERR mein GOtt, zu dir habe ich meine
Zuflucht genommen, darum laß mir Geil
wiederfahren, durch Befreyung von allen meinen
Verfolgern, und reiß mich heraus.
3. Daß er, der Mohr, nicht mein Leben weg⸗
raube, wie ein Loͤwe⸗ (*) als der reiſſend hin⸗

k 5 weg⸗
(*) Arjeh ſo hieſſe der Loͤw vom abreiſſen. Ein
an⸗

522 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

wegtraͤgt. Pſ. 136, 24. 1 Sam. 17, 34. ſo daß nie⸗
mand retten konnte.
II. David ſtellt GOtt ſeine Unſchuld vor, ſo daß er
ſagt: der Feind ſoll ihn vertilgen, wenn es wahr
ſey, was er ausgeſprochen.
4. Gerr mein GGtt, wenn ich daſſelbe, was
mich Simei beſchuldiget hat, gethan habe, wenn
ein ſolch ausgelaſſenes Weſtn in meinen Haͤn⸗
den, verdeckter Weiſe in meinem Thun und Laſſen iſt,
daß ich nur gethan, was ich gewollt, um mich am
Hauſe Saul zu raͤchen.
5. Wenn ich Boͤſes vergolten habe dem, der
Friede mit mir gehalten, wenn ich unnoͤthiger Wei⸗
ſe Krieg angefangen mit denen benachbarten Koͤnigen
ohne daß ich goͤttlichen Befehl dazu hatte (ich rieſſe
aber ja meinen Widerſacher loß, ohne daß ich
Urſach gehabt haͤtte,) 1 Sam. 24, 6. 7. 8. II. 12.
1 Sam. 26, 9. 10. 11.
6. So muͤſſe der Feind meine Seele verfol⸗
gen und ſie erreichen, ja er muͤſſe meine Lebens⸗
Fraͤften in die Erde zertreten, und meine Herr⸗
lichkeit 1 Moſ. 49, 6. muͤſſe er bis in den Staub
herabſetzen und im Grabe Jeſ. 26, 19. wohnen ma⸗
chen; Sela! es wird nicht ſo ſeyn, ich darf mich in
dem Innerſten deſſen wohl getroͤſten.
III. David bittet GOtt, weil es ſich ja ganz anders
verhalte, ſo wolle er um der Ehre Iſraels, der
Gemeine willen, vor dem Angeſichte der Ratio⸗
nen dem das Recht offentlich zuſprechen, auf deſ⸗
ſen Seite es iſt, und den David wieder ins Koͤ⸗
nigreich einſetzen.
7. Da

andrer Name iſt Labhi von Herzhaftigkeit Pſ. 57,
5. Kephir, der ſich in heimliche Oerter verbirgt.
Schachal Raͤuber. Lajiſch, der ſeinen Raub
gleich unter ſich hat Prov. 30, 40. der ſchon alt
iſt Jeſ. 30, 6. ſiehe Pſ. 17, 12.

verhalt
Zorn,
ner Fln
die ſch
ſacher
ſte,
duzur
wecke
das de
tung, d
mich n
anbert
zum 5
9. 6
dernn
len, n
zulauf
umge
wille
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Hoͤhe
die du
der eth
gen wo⸗
alſo ge
was
durch
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ſtelſen
9.
r hat
32,36
nech
Aufri
ſken

daß nie⸗

ſo daß er
es wahr

be, tas
, wenn
en Hant
Laſſen iſt,
mich am

dem, der
Higer Wel
Koͤnigen,
ich reſe
e daß ich
. II. 11.

le verfob⸗
Lebens⸗
eine Gert⸗
en Staub
hnen na⸗
tinich in

anz endets
ſtaels, der
der Nato⸗
1,auf deſ⸗
er ins

D

keith.,
er vetbirgt⸗
gen Naub
er ſchon al

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 523

7. Da du weiſſeſt, wie ganz anders ſich die Sache
verhalte, ſo ſtehe doch auf o £ in deinem
Zorn, beweiſe dich als einen Raͤcher des mir auf mei⸗
ner Flucht angethanen Unrechts, erhebe dich gegen
die ſchnell aufgeſtiegene Wuth meiner Wider⸗
ſacher und grimmigen Aengſtiger, daß du nicht ſtille
ſitzeſt, und der Feinde Bosheit zuſeheſt, ſondern daß
du zu rechter Zeit alles richteſt und ſchlichteſt, und er⸗
wecke zu mir, mir zu gut, wiederum das Gericht,
das du befohlen, ſchaffe, daß die Reichs⸗Verwal⸗
tung, die unter Abſalom im Staube liegt, wieder durch
mich aufgerichtet werde, nachdem du ſie mir einmal
anvertrauet haſt, da du mit Verwerfung Sauls mich
zum Koͤnig eingeſalbet. S
8. Ich bitte dieſes ja nicht um meinet willen, ſon⸗
dern um deines Reichs und der Gemeine Iſraels wil⸗
len, naͤmlich damit der Hauffe der Voͤlker dir
zulauffe, ſich zu dir kehre, und dich von allen Enden
umgebe, und um dieſer Verſammlungs⸗Sache
willen, um deiner Gemeine willen, komme wie⸗
der zuruͤck, und ſetze dich in und mit mir in die
Hoͤhe auf den Gerichtsthron, 1 Reg. 10, 19. denn
wie du um aller Voͤlker willen dich zu ſeiner Zeit als
der erhabenſte Richter, als der Koͤnig von Iſrael, zei⸗
gen wirſt: ſo laſſe es jetzo im Vorſpiel ſchon an mir
alſo geſchehen, laß das Gegentheil geſchehen von dem
was Simei wuͤnſchet, laß den gweck meines Reichs
durch meine Hand erfuͤllet ι en, daß ſich naͤmlich
alle Voͤlker einmal rings un deinen Thron herum
ſtellen und dich anbethen. L
9. Der SErr wird die Voͤlker gewiß richten,
er hat dieſes Amt angenommen, ihm kommts zu Deut.
32, 36. Pf. 51, 6. ſo richte mich zuerſt, o °ο RRR,
nach meiner Gerechtigkeit und nach meiner
Aufrichtigkeit Pſ. 26, 1. die ich in obgedachten Stuͤ⸗
cken uͤber mir Pſ. 18, 2125. und auf meiner Seite
habe,

524 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

habe, wenn ich ſchon als ein ſuͤndlicher Menſch ſon⸗
ſten auch gleiche Leidenſchaften habe wie andere.
10. Im Gegentheil muͤſſe das Boͤſe der Gott⸗
loſen mit deiner richterlichen Ankunft ein Ende neh⸗
men, aber den Gerechten wolleſt du dadurch in den
vollkommenen Stand ſetzen, da du ja, gerech⸗
ter GOtt, Serzen und VNieren, Gedanken
und Begierden Pſ. 26, 2. Jer. 11, 20. 20, 12. (Nie⸗
ren bedeutet auch das Innerſte Jer. 12, 2.) pruͤfeſt.

IV. David faſſet eine Zuverſicht zu GOtt gegen ſei⸗
ne Widerſacher und kuͤndiget ihnen an, wie ſcharf

GOttes Gericht ſeyn werde, durch ihr eigenes

boͤſes Weſen.

11. GOtt iſt gerecht, er laͤßt den Gerechten nicht
unterdruckt werden, darum faſſe ich auch fuͤr mich
eine gewiſſe Zuverſicht, GOtt werde ſich meiner ge⸗
wiß annehmen; ich darf demnach gar kein Bedenken
tragen, ihn als Richter anzuſprechen. Mein Schild
iſt aͤber GGTC, ſtehet bey GOTT, ſo oft ich ihn
brauche reichet er mir ihn, daß ich mich damit wehre
und ſchuͤtze; Er iſts der Oeil verſchafft denen, die

gerades Herzens ſind.

12. GOtt iſt ein Richter des Gerechten, er

nimmt ſich ſeiner gewiß an, und wenn er ſchon gezuͤch⸗
tiget wird, wie ich ſelbſt erfahre, ſo fuͤhrt er doch ſein
Gericht aus zum Sieg, hingegen iſt er auch ein ſtar⸗
ker GOtt, der bey aller Langmuth, womit er die
Boͤſen dahin gehen laͤßt, taͤglich ſeinen Widerwillen
bez eugt. .
13. Wird er, GOtt, ſich nicht ſelbſt, durch Um⸗
kehr des Boͤſen bewogen, von ſeinem Zorn wenden,
6 wird er ſein Schwerdt wetzen, als der ſeinen
Bogen ſchon geſpannt und zugerichtet.
14. Und der fuͤr ſich (†) in Bereitſchaft ge⸗
legt hat Werkzeuge des Todes, ſeine Pfeile
eg

wird
jur St
nicht d
deuten
nicht
wird,
und
ſelbſt
Pfelle
ſlbſt

e⸗
enſch ſonn

ere.
er Gott⸗
nde neh⸗
rchinden
gerech⸗
hedanken
12. (Nie⸗
prufeſt.

gegen ſei
wieſchatf
r eigenes

hten ticht
für mih
meiner ge⸗
Bedenken
nn Schid
ft ich ihn
mit vehrt
denen, dit

chten ert
hon geſich
r doch ſen
chein ſur⸗
omit er die
derwillen

durch Um

der ſeinen

ſcheft hi⸗
ne Pfalle
ne N .

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 525

wird er denen mordbrenneriſchen (*) Verfolgern
zur Steur verfertigen.
(t) i diß Woͤrtlein Ihm macht mich zweifelnd, ob
nicht der 13. und 14 Vers auf den Gottloſen ſelbſt zu
deuten ſey. e. g. v. 13. wo er, der Gortloſe, ſich
nicht bekehren, ſondern ſein Schwerdt wetzen
wird, als der ſeinen Bogen ſchon geſpannt
und denſelben zugerichtet: v. 14. ſo hat er ſich
ſelbſt Werkzeuge des Codes zugerichtet; ſeine
Pfeile wird er zu brennenden Pfeilen fuͤr ſich
ſelbſt machen. .
V. David beſchreibt insbeſondere den Benjaminiten
und ſagt, wie er nicht nur vergeblich arbeiten,
ſondern ſelbſt in die, andern gegrabene, Grube
fallen werde.
15. Siehe, laß den Simei immerhin Boͤſes vor⸗
nehmen und wider mich ausſprechen, es iſt doch nichts
anders, als daß er wird das ſelbſt verderbliche Boͤ⸗
ſe in ſich bilden, als ein geluͤſtigs Weib, und wird
wuͤrklich NMuͤh eligteit empfangen, und wird
einen Luͤgen⸗Zehler, der auf nichts hinaus laufft,
gebaͤhren, ganz anders, als er geglaubt.
16. Es wird aber nicht dabey bleiben, daß er ver⸗
geblich arbeitet, ſondern er wird ſich auch ſelbſt Scha⸗
den thun; er hat ein Loch gehauen und es aus⸗
Peraben. er iſt aber in die Grube des Verder⸗
ens gefallen, die er machte. Prov. 26, 27. Eccl.
10, 8. Pf. 10, 10.
17. Sein Ungluͤck, das er andern zurichten woll⸗
ſe⸗ wird zu. ſeinen Bonf zuruͤck kommen und
eine gewaltſame Rohigkeit wird au ine
Schedel niederſteigen. 4 auf ſeinen
VI. David dankt GOtt zuletzt.
18. Ich aber will dem Errn danken nach
ſeiner Gerechtigkeit, und will lobſingen dem
Namen des O Errn des Allerhoͤchſten. Der

(*) 9 heißt anzuͤnden Ezech. 24, 10. verfolgen
Be Moſst, ..

526 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

Der 10. Pfalm.
Dieſer Pſalm hat keine Ueberſchrift. Die LXX
ſamt dem Vulgato ſetzen ihn dem gten als Einen
Pſalm zu: daher die lateiniſche Kirche von dieſem bis
auf den 148. Pſalm einen Unterſchied im Zaͤhlen ge⸗
halten; denn ſie hat aus dem oten und roten Einen,
und aus dem 147. zween Pſalmen gemacht. Einige haben
dieſes Pſalmens Gelegenheit von Abſalom genommen.
Allein ich halte es billig mit dem R. David, welcher
ſchreibt, David habe dieſen Pſalmen fuͤr die ganze
Gemeine Iſraels gemacht, und fuͤr einen jeden heim⸗
lich von gewiſſen boͤſenLeuten um des Guͤten willen Be⸗
draͤngten. Es iſt diß gar wahrſcheinlich, weilen gar
nichts in Perſon Davids, ſondern nur in Perſon des
Armen v. 14. 17. 18. geklagt wird.
1. Die Gemeine Iſrael bringt ihre Klage demuͤ⸗
thigſt vor GOtt, wegen Entziehung ſeiner Gegen⸗
wart, und dadurch uͤberhand nehmender Ueber⸗
muth der Boͤſen.
I. 4
ERR, warum willt du nur von ferne ſte⸗
hen, willt deine Gegenwart verbergen in
der Angſt zu den noͤthigſten und bequemſten Zei⸗
ten, da du unſerm Volk ſo nahe zu ſeyn verſpro⸗
chen, Deut. 4, 7.
2. Da der Gottloſe unterdeſſen empor kommt,
ſo wird er hernach den armen Bedraͤngten moͤr⸗
derlich und hitzig verfolgen. Des Einen Erhoͤhung
iſt des andern Unterdruckung; daß ſie aber ergriffen
werden, mit eben denſelben Kunſtgriffen und An⸗
ſchlagen, welche ſie andere zu fangen, erdacht ha⸗
en.
1. Sie erzehlt und beſchreibt des Gottloſen Trotz
und Ungezogenheit in Gedanken v. 4. 6. 11. in

Worten v. Z. 7. und in Werken v. 2. 5. 10. wie

auch ſeine wuͤrkliche Nachſtellung v. 8. 9.
3. Denn

ruͤhme
Geelen
Geizig
2 8. 1
aber eb
chen.
4.
den
erforſc
ob den
alle ſei
motar,
GOn
bole.
5.6
dieerd
len, et
chesde
nem
cher,:
ſen, .
Hauch
6, 2
chen
Stand
ſchlecht
Boͤen

os⸗

die LXX
ls Einen
dieſemn bis
Zuhlen gen
ten Einen,
nigehaben
enolnnen.
dy velcher
de ganze
en heimn

en Be⸗

lerſon de
lage dent⸗
ner Gegen
der Ueber!

ferne ſ⸗
bergen in
nſten Zei⸗
In berſoto⸗

or kommt,
ſgten moͤr⸗
Cthhung
. ergtifen
n s
tdecht he⸗

ſoſet Dot
66. I1. in

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 10. 527

3. Denn der Gottloſe laͤßt nicht nach, ſich zu
ruͤhmen uͤber der ſchaͤndlichen Begierde ſeiner
Seelen, an ſtatt daß er ſich ſchaͤmen ſollte; und der
Geizige, der ſich ſelbſt mit Sorgen verwundet Joel

2, 8. 1 Tim. 6, 10. laͤßt nicht ab ſich zu ſegnen,

aber eben dadurch den &Errn veraͤchtlich zu ma⸗
chen. 1 Moſ. 39,6. Eſ. 10, 3.
4. Der Gottloſe wird nach ſeiner hochtragen⸗
den Naſe (*) und trotzigem Aufſehen ſich nichts zu
erforſchen bemuͤhen; er wird nichts darnach fragen,
ob den Armen zu berauben verboten ſey, oder nicht,
alle ſeine liſtig erſonnene Gedanken, meſim-
motav, ſind und lauffen da hinaus: Es iſt kein
cGhGn Pſ. 14, I. damit er leben koͤnne, wie er
wolle.
5. Seine Wege werden ungeachtet vieler Pein,
die er damit hat, dennoch zu aller Zeit etwas gebaͤh⸗
ren, etwas gluͤcklich zu Stande bringen; jegli⸗
ches deiner Gerichte iſt hoch entfernet und aus ſei⸗
nem Angeſichte hinweg, auf alle ſeine widerſa⸗
cher, die ihm mit Recht widerſprechen und widerſte⸗
hen, wird er losgehen, als wenn er ſie mit dem
Hauch und Schnarchen wegraͤumen koͤnnte.
6. Er hat in ſeinem Berzen bey ſich ſelbſt geſpro⸗
chen: Ich werde durchaus nicht aus meinem
Stande geruͤcket werden, von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht werde ich feſt ſtehen, als der ich in keinem
Boͤſen oder Ungluͤck bin.
7 Sein Mund iſt immer voll Betheurung (**)
und

& 3 elatio naſi, alibi nusquam in S. Codice in-
venitur, hic ſuperbiam nortat naſutulam, Germ. Na⸗
ſenweißheit LXX vertunt ſecundum multitudinem iræ,
Sed Hebræi de ira vehementi non dicunt, eam eſſe al-
tam.

() doe heiſſet ein Sluch bey einem Schwur Num.
5, 21. weil der Fluch, einem Schwur beyge⸗
fuͤgt,

528 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

und falſcher Verſprechungen, und innerlichen Tuͤ⸗
ckes, unter ſeiner Zunge iſt Muͤhſeligkeit und ver⸗
derbliches Uebel.
8. Br pflegt ſich niederzuſetzen an einen beque⸗
men Grt zum Nachſtellen in den Mayerhoͤfen,
da wird er an verborgenen Grten den Unſchuldi⸗
gen ums Leben bringen, wenigſtens werden ſeine
Augen auf das armſelige Zaͤuflein (*) lauren.
9. Damit er nun zum Zweck komme, ſo wird er
im verborgenſten Grte ſeine Nachſtellung wie ein
Loͤw in ſeinem verdeckten Platz anſtellen, um den
Elenden ploͤtzlich wegzurauben Jud. 21, 21. und
ſo wird er auch den Elenden wegrauben. Wie ein
Vogelſteller, der die Seile des Netzes ſo lange verbirgt
und in Haͤnden haͤlt, bis die Voͤgel kommen: So ſtel⸗
let der Gottloſe weit weg von der Straſe, bis er den
Schwaͤ⸗

fuͤgt, ihn deſtomehr bekraͤftiget Neh. 10, 29. Devt.
29, 12. 21. daher wird einerley Sache ſo wohl
ein Schwur als Fluch genennet. Gen. 24, 8. 41.

(*) Joön ein elender, armſeliger a n & yn

attrivit viribus, inde C& b⸗ turba attri⸗

torum, wird nur dreymal in heiliger Schrift
gefunden, hier mit dem Hparagog. Daher
Bohlius einen beſondern Nachdruck drinn ſucht,
indem er von Abſalom paraphraſirt: Er hat
auf mich beſtellt boͤſe Buben in den Flecken,
damit ſie mich erwuͤrgen, oder doch ein wach⸗
ſames Auge haben auf mein geringes Voͤlk⸗
lein, das er hoͤhniſch chelcah, d. i. ein ab⸗
gemattetes Volk, Handvoll Leute, nennt. Al-
bert. Schultens in animadv. philol. pag. 138.

dn arabice notat ſignificare, atrum, obſcu-
rum eſſe, quod pauperi convenit.

Saͤn
fangt,
10.
Verſte
Geſell
mache
ſchme⸗
pe ſtea
holler
naͤmt

II.
hat i
nenab
nicht
Il.

-

12.
Band
20, 5
wie de
33.
hoͤn
du w
ſig D
14.
und k⸗
ruhe
du es
ſuchen
gen !
heruh
ein
I 5
und
du d

⸗

ſichen u⸗
t und ver⸗

en beqne⸗
perhͤfen,
Unſchuldi⸗
erden ſeine
lauren.
ſo wird er
ng wie ein
n, um den
1,21. nd
1. Wie ein
gge derbiegt
n: Go ſl
bis er den
Schtei⸗
—
0, 29 Oebt.
ache ſo wol
.24,9, 41.

N. n

urha alri.

iger Schrft
og.
drinn ſucht,
it: Er hat
den Fttn/
ch ein act⸗
ringes Vaß⸗
d 1. ein et
nennt. A⸗
z. haß⸗ 138.
rum, ohlen.

.

Deher

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 10. 529

Schwaͤchern daher kommen ſieht, da er ihn dann weg⸗
fangt, wenn er ihn mit ſeinem Netz uͤberziehet.

10. Das Mittel, womit er den Armen faͤngt, iſt
Verſtellung; er wird ſo lange er mit andern in
Geſellſchaft iſt, ſich ſelbſt arm und lumpenhaftig
machen, er wird ſich wie ein Loͤwe Job 38, 40.
ſchmiegen, und buͤcken, und ſo wird fallen in ſei⸗
ne ſtarke Pfoten oder Haͤnde (wie Pſ. 73, 10. ein
voller, naͤmlich Becher 2 Sam. 21, 16. ein neues,
naͤmlich Schwerdt) der Hauffe der Armſeligen.
1I. Er hat in ſeinem Zerzen geſprochen: GGtt

hat ihn vergeſſen, er hat ſein Angeſicht von ih⸗

nen abgewandt und verborgen, oder Er hat ſie gar
nicht geſehen, er hat noch niemal acht gehabt auf ſie.
II. Sie bitter um Zerſtreuung der Gottloſen und
Befreyung der Armen um des Koͤnigreichs Meſ⸗
ſiaͤ, und um des Gebeths der Bedraͤngten wil⸗
len, die ſich nach der Ankunft des HErrn zum
Gericht ſehnen. V
12. Stehe auf o £ε RR, GGtt, erhebe deine
Band, zeige deine Macht zur oͤffentlichen Huͤlfe Ezech.
20, 5. du wirſt ja der Elenden nicht vergeſſen,
wie der Gottloſe von dir denkt. S
13. Aus was fuͤr Anlaß hat der Gottloſe GGTC
hoͤniſch verachtet, daß er in ſeinem Herzen geſagt:
du werdeſt nicht darnach fragen, als weil du ſo
ſtill geſeſſen
14. Du haſt es ja doch geſehen, denn du muſt
und kanſt nicht anders als das Elend und die Un⸗

ruhe, die uͤber den Elenden kommt, anſehen, daß

du es zu deiner Zand nehmeſt und oͤffentlich heim⸗
ſucheſt, der Armſelige wird es doch auf dir lie⸗
gen laſſen, er wird dirs heimſtellen und darauf
beruhen laſſen, dem Waiſen biſt du je und je
ein Belfer gewe en. r
15. Zerbrich dann vor allem die groſe Macht
und den Arm des Gottloſen . 37, 17. ſo wirſt
du des Boshaftigen ſeine Gottloſigkeit mnezſe
B en

530 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

chen koͤnnen, daß und bis du nichts mehr findeſt,
(*) weil alsbann dein Gericht es aufraͤumet.
(*) Die Suͤnden des Volks GOttes werden nicht
mehr gefunden, wenn ſie GOtt ſucht, weil er ſie ver⸗
geben, und ſie Meſſias weggetragen aufs Creuz
Jer. 50, 20. Jeſ. 53, 5. I Petr. 2, 24. aber die
Suͤnden der Gottloſen werden nicht mehr gefunden
wegen des Gerichts Ezech. 23, 48.
16. Der SErr iſt Konig auf ewig und immer⸗
dar, es ſind demnach die unglaubige Zeyden ſchon
gerechnet, als waͤren ſie umkommen und aus ſei⸗
nem Aande Lev. 25, 23. vertilgt, weil es durch
ihn gewiß geſchehen wird.

17. Err du haſt das herzliche Verlangen der Elen⸗

den aus ihrer Hoffnung allezeit gehoͤret, du wirſt fer⸗
ner ihr Zerz durch deinen Geiſt zubereiten, daß du
mit deinem Ohr drauf merken moͤgeſt.
18. Um Recht zu ſchaffen dem Waiſen und dem
Zerſchlagenen, damit er, der Gottloſe v. 15. nicht
laͤnger fortfahre den elenden unterdruͤckten Men⸗
ſchen mit Schrecken anzufallen, daß er aus dem
Lande, das doch ihm gehoͤrte, entrinnen ſolle Pf.
37, 35. Phil. 1,,28.

Der 13. Pſa lm.
Dem Meiſter in der Ziat f ein Pſalm Davids.
Die Gelegenheit war ein zu dem aͤnſſerlichen Leiden
und Verfolgungen ſich ſchlagendes innerliches Leiden.
Es iſt dem David das Umtreiben von Saul endlich
zu viel und zu lange worden, ſo daß er zuletzt uͤber
vielen Sorgen und Anſchlaͤgen in ſeinem Lauf ermuͤ⸗
den wollte; und weil keines der Leiden Davids ſo lan⸗
ge angehalten als das unter Sauls Verfolgung, ſo
iſt gleich aus dem Anfange des Pſalmens zu ſchlieſ⸗
ſen, daß das, deſſen in dieſem Pſalmen gedacht wird,

eines von denen geweſen, die ihm unter Sauls Ver⸗

folgung zugeſtoſen. Durch das Gebeth hat er ſich,
wenn er muthlos worden, wieder in Gedult gefaßt 3
un

du d
N.s

chlaͤᷣ
beſpr

habe

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4.
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er ſie der⸗
ufs Creuz
aber die
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den ſchon
d aus ſei⸗
es durch

nderklen⸗
wieſtſer⸗
, daß do

und dem
. 15. nicht
ten Wen⸗
ans denn
en ſole .

n Devids,
chen Leden
ches Lider⸗
aul endlh
le, itet
uf erm,
ndeſich
foleung,

dacht tird,

Sauls Ver⸗
hat e ſi
dult gefaßt/
dult9 td

Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 43. 531
und ſeinen Sinn wieder aufs neue in die Hoffnung

I. David klagt und flehet uͤber dreyerley Gat⸗
tungen von Verſuchungen zu GOtt: 1. uͤber
GOttes Verbergung, 2. uͤber ſeine eigene Ge⸗
danken, 3. uͤber des Feinds Erhebung.
1.
Wie ſo gar lange, o SErr, willt du mein
durchaus vergeſſen; wie ſo gar lange willt
du dein Angeſicht vor mir verbergen? Pſ. 30, 8.
Pſ. 88, 15. Pſ. 69, 3. Pſ. 27, 9. „
2. Wie ſo gar lange ſoll ich immer neue An⸗
ſchlaͤge in meiner Seele ſetzen, mich mit mir ſelbſt
beſprechen, ermuͤdende Sorge in meinem Zerzen
haben alle Tage uny? wie ſo gar lange wird mein
Feind uͤber mich erhoͤhet ſeyn. 2
II. David richtet ſein Gebeth nach der dreyfa⸗
chen Klage en. ð
3. 1.) Schaue doch, erhoͤre mich, 3Err, mein
GGtt, ſey meiner Seele wieder gegenwaͤrtig auf
mein Gebeth. 2.) Erleuchte meine Augen, laß die
Sorgen, Gedanken und rathloſe Gemuͤthszuſtaͤnde
doch vorbey gehen, damit ich deines Worts nicht
ſo vergeſſe, hingegen das Licht der innern Augen
mein Herz erfreue Prov. 20, 13. Eſr. 9, 8. und der
Honig deines Worts mich munter mache 1 Sam.
14, 27. 29. daß ich nicht den Tod ſchlafe, daß ich
nicht uͤber meiner Ermuͤdung verzage, und in den
Schlaf des Todes falle. Pſ. 76, 6. Job 3, 13.
Job 14, 12. ⸗ .
4. 3.) Daß nicht mein Jeind nach meinem Fall
ſage: ich habe ihn uͤberwaͤltiget, daß meine Wi⸗
derſacher ſich nicht luſtig machen, wenn ich aus
meinem feſten Stande verruͤcket wuͤrde.
III. David faſſet ſich durch das Gebeth wieder in
der Hoffnung.
EeEls 5. Se

532 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

5. So habe ich dann (*) in deine Gnade, in des⸗
e muͤtterliche Barmherzigkeit, mich geſteuret: ich
weiß, mein Herz wird uͤber deinem Beil frohlocken.
6. Ich will ſingen dem 3Errn, daß er mir in
der Verſuchung Gutes in Gnaden vergolten, Pf.
116, 7. 17. Pf. 142, 8.

Der 35. Pſalm.

Des Davids Pſalm. Es iſt zwar aus der Ord⸗
nung der Pfalmen nicht viel zu ſchlieſſen; hier aber
ſcheint es einzutreffen, daß der Pſalm von David
gemacht ſey, nachdem er den 34. als einen Lobpſal⸗
men wegen der Errettung von dem Hof Achis verfer⸗
tiget hatte, und dran gedacht, wie er von denen, die
ihm Anfangs wegen Sauls Gunſt auch guͤnſtig ge⸗
weſen, aber bald hernach uͤber der Ungnade Sauls
wieder abguͤnſtig waren, zu Achis zu fliehen gedrun⸗
gen worden, und wie er nun ihren feindlichen An⸗
laͤuffen nach der Zuruͤckkunft ins gelobte Land aufs
neue ausgeſetzet ſey. So iſt dieſer Pſalm auch eine
Figur Chriſti, der uͤber die Juden klagt.
I. David ſtellt mit glaubigem Vertrauen nicht nur
den ganzen Rechts⸗Proceß, ſondern auch alle
ſeine Wafſen, Herz und Muth gegen ſeine Fein⸗
de in GOttes Hand, daß GOtt ſelbſt ſie zu
Schanden mache, er aber uͤber des HErrn Huͤlfe
ſich mit allen ſeinen Gebeinen erfreue. v. 7.
fuͤhret er die Groͤſe der Suͤnde der Widerſacher an,
als welche ihn ohne einige Rachbegierde zu ſol⸗
chem Eifer vor GOtt gebracht. “
TI

uͤhre du, 3ERR, mein Recht aus (P) ge⸗
gen denen, die mich in Rechts⸗Haͤndel bringen,
ſtreite du gegen denen, die mich in Streit brin⸗
gen. () So hat GOTDT Davids Recht gegen
Na⸗

c*) hec eſt vis Præſixi va* hic loci.

Pal
ceß
ſobe

der
der
od
Unn

den
nen
Hei
noe

.

e,in des
ret: ich
hlocken.
rmir in

ten, P.

der Ord⸗
hier aber
n Dadid
Lobpſol⸗
is verfet⸗
Nnen, die
unſtig N⸗
de Sauls
n gedrun⸗
lichen An⸗
gand aufs
auch eine

,nicht nur
auch ale
ſeite Fein⸗
lſt ſie zu
Errn Huͤlfe
ene. b. 1.
ſſochet in,
erde zuſol

6 (0) &
Al bingen,
treit brin⸗

t gegen
H Na⸗

Pfſalmen der 6 Bitte. Pf. 35. 533

Nabal ausgefuͤhrt: denn ob David ſchon keinen Pro⸗
ceß mit Nabal hatte, ſo nahm es GOtt dennoch,
ſobald ſich David der eignen Rache enthalten und
es GOtt befohlen, dafuͤr an. Siehe das Wort
Jeſ. 49, 25. .
2. Ergreif den platten und ſpitzigen Schild Pſ.
5, 13. mich bald mit dem einen, bald mit dem an⸗
dern zu bedecken, und ſtehe auf zu meiner Zuͤlfe,
der du bisher meinem Streit als ſitzend zugeſehen,
ob du wohl wußteſt, daß ich Recht und mein Feind
Unrecht hatte.
3. Und zeuch auch neben den Bedeckungswaffen
den Spieß und Schwerdt hervor, zu begegnen mei⸗
nen Verfolgern. Sprich zu meiner Seele: dein
Beil bin Ich ſelbſt, ſo will ich mir keinen Muth
noch Herz auſſer dir nehmen.
4. So werden ſich ſchaͤmen und zu Spott wer⸗
den, die nach meinem Leben ſtehen, es muͤſſen
hinter ſich zuruͤck weichen und beſchaͤmt ſtehen,
die auf mein Ungluͤck denken.
5. Sie werden ſeyn wie Stoppeln vor dem
wind, und der Engel des ZErrn ſtoſe los auf

ſie.
6. Ihr Weg wird ſeyn Finſterniß und Schluͤpf⸗
rigkeiten da man nicht ſtehen kan, und der Ens
gel des SErrn verfolge ſie und laſſe ſie an kei⸗
nem ſichern Ort.
7. Denn ſie haben mir ihr Netz in (uͤber) (*)
der Grube ohne Urſach verborgen gelegt, ohne
Urſache haben ſie meiner Seele eine Grube ge⸗

graben darein zu fallen Job 6, 27.
Ll 3 8. £*

(*) Oru rrwué die Grube ihres Wetzes, heiſſet
es eigentlich, weilen es bey den Jaͤgern damal
gebraͤuchlich war, ein Netz uͤber eine Grube zu
ſpannen, und mit Staub zu beſtreuen.

534 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

g. Es muͤſſe denn auch gleichermaſen ihm eine
Perwuͤſtung kommen, die er nicht kennen ſolle,
woher ſie kommt und wer ſie ihm zugerichtet, und
ſein Netz, das er verborgen gelegt, muͤſſe ihn
ſelbſt fahen, ja mit Verwuͤſtung und ſchnellem Un⸗
tergang muͤſſe er hinein fallen in daſſelbe.
9. Aber meine Seele muͤſſe frohlocken im Brrn,
und ſich innigſt mit allen Gliedern freuen in ſeinem
Zeil.
10. Alle meine Gebeine, in welche vorher ſo
viel Angſt eingedrungen, muͤſſen ſagen: o 5Err!
wer iſt wie du, der du erretteſt den Elenden von
dem, der ſtaͤrker iſt als er, ja den Elenden und
Nothduͤrftigen von dem, der ihn beraubet.
II. Er erzehlet und beklagt in Meſſtà Perſon die im
7. Vers beruͤhrte ſchwere Suͤnden ſeiner Feinde,
naͤmlich des Undanks und der Zuſammenver⸗
bindung wider ihn, und der Freude uͤber ſein
Ungluͤck, da er hingegen uͤber ihr Ungluͤck eben
wie uͤber ſein eigenes betruͤbt geweſen.
XI. Daß aber niemand meyne, ich eifere vor dem

HErrn wider meine Feinde aus Rachgier, ſo will

ich nun ihre Suͤnden, die ich ſchon beruͤhrt, ferner
ausfuͤhrlich erzehlen. Es traten naͤmlich gewaltſa⸗
me rohe Zeugen, 2 Moſ. 23, I. auf, die fragten
mich, was ich nicht erkannt hatte, weß ich mich
niemal ſchuldig gewußt.
12. Sie vergalten mir Boͤſes um Gutes, zu
berauben meine Seele, wie ein Kind uͤber der
Eltern Tod, mich in Herzeleid zu bringen.
13. Ich aber wenn ſie krank waren, hatte ei⸗
nen Sack zum Kleide 1 Moſ. 37, 34 ich habe mei⸗

ne Seele mit Jaſten gedemuͤthiget/ und nachdem

ich oft fuͤy ſie mit herzlicher Liebe in geheim gebethet,

ſo kam (*) mein Gebeth allezeit wieder in mei⸗
. nen
— 8 n dic pro more fedditur per Imperte-
tum

nen
het.
89,5
te dar
14
er m
der
zu.
treu

15
Foll
et un
ſchne
auch
de an
deten
nich
ben
und
ſche
ſchr
nehr
verf
ſes

s,

ihm eine
men ſolle,
htet, und
muͤſſe ihn
elem dn

e.
im HCrrn.
in ſeinem

dorhet ſo
0 AKrr
enden von
eden und
ubet.
etſon die in
iner Feinde,
anmmender
de uͤber ſein
nglack ehen
ſſen.
fere bor denn

hrt, fetner
9 gewaltſa⸗

e franet

eß ich ich

Gutes, Zu

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 42. 535

nen Schooß, d. i. in meine innerſte Verborgen⸗
heit. Prov. 21, 14. Prov. 17, 23, Pf. 17, 23, Pf.
89, 51. 4 Moſ. 11, 12. Joh. I, 18. Ich wiederhol⸗
te das Gebeth immer fuͤr ſie.
14. Ich bin je und je einher gegangen, als wenn
er mir ein Freund, als wenn er mir ein Bru⸗
der geweſen waͤre, ich habe mich ſchwarz ausſehend
zu Boden gelegt, als einer der um die Mutter
trauret. 3 Moſ. 21, I. 2. 3.

15. Wenn aber ich hinkend Jer. 20, 10. dem
Fall nahe war Pſ. 38, 18. ſo haben ſie ſich gefreu⸗
et und zuſammen geſammlet, es haben ſich Zer⸗
ſchneider Jer. 18, I18. die mit der Zunge zerſchneiden,
auch ſonſt mit Beutelſchneiden umgehen und zum Lan⸗
de ausgepeitſcht werden ſollten. Job 30, 8. auf an⸗
derer Anſtiften zuſammen geſammlet, und ich habe
nicht gewußt, worauf es angeſehen war, ſie ha⸗
ben auch mit ihren Heuchelworten mich zerriſſen (**)
und ſind nicht ſtill geweſen, ſie haben ihr heuchleri⸗
ſches Gewaͤſch immer fort getrieben, welches mir
ſehr zuwider war, ohne daß ich wußte, wie ich es an⸗
nehmen ſollte. (**) Al. Sie haben ihre Kleider
verſtellter Weiſe zerriſſen, und dabey ein gro⸗
ſes Trauer⸗ Gewaͤſch gefuͤhrt.

16. Aeuſſerlich giengen ſie als Leydtragende mit
mir einher, innerlich aber verlachten ſie mich und
waren ergrimmet: Mit den Seuchlern und
Schmarotzern, die gute Worte um eines RBu⸗
chen willen geben, haben ſie mich verſucht, und
ſich verſtellt, als ob ſie auch Trauerbrod mit mir ſen
214 en

ctum, quia factum recenſetur; ſed poteſt
etiam in Futuro reddi: Aber mein Gebeth,
das ſo oft ausgeſchuͤttet, wird wieder in
mein Innerſtes zuruͤck kehren.

536 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

ſen wollten, in der That aber haben ſie ihre Zaͤh⸗

ne heftig uͤber mich zerbiſſen.
III. Er flehet abermal zu GOTT, und beklagt
ſich uͤber ſeinen Zuſtand, darinn ſeine Feinde
ſich aͤuſſerlich als Freunde ſtellen, innerlich aber
die grauſamſte Leute ſeyen.
17. O Zerrſcher du ſieheſt es, wie lange wirſt
du es noch ſehen koͤnnen? bringe doch wieder zu⸗
ruͤck meine Seele aus ihrem Geraͤuſch, damit
ſie ſolche uͤbertaͤubt haben, mache, ſage ich, meine
einige Pſ. 22, 21. mein ſonſt mit dir vereinigtes
Theil der Seelen, wieder loß von den jungen Loͤ⸗
wen, daß ſie wieder eins ſeyn koͤnne mit dir.
18. Ich will dir danken unter der groſen Ge⸗
meine unter dem maͤchtigen Volk Jeſ. 53, 12.
will ich dich loben.
19. Laß meine Feinde mit Falſchheit in ihrer
falſchen Sache ſich nicht uͤber mich freuen, laß
die ſo mich ohne Urſache haſſen, nicht ferner ſo
mit den Augen untereinander winken, Prov. 10,
10. Prov. 6, 17.
26. Denn ſie werden nicht vom Frieden,
nichts das Frieden bringt Pſ. 85, 9. reden, was ſie
auch heuchleriſch anfahen, ſondern nur wider die
Stillen im Lande werden ſie betruͤgliche Worte
erdenken.
21. Und ſie haben wider mich ihren Mund
aufgeſperret; ſie haben geſagt: Sa! ha! unſer
Auge hats geſehen, was wir ſo lange gewuͤnſcht.
IV. Er wendet ſich zum drittenmal wieder zu ſei⸗
nem GOtt und bittet, daß er von den Feinden
rechtlich errettet werde, daß ſie zu Schanden wer⸗
den, daß alle Frommen ſich deswegen freuen und
Gtt danken moͤgen, wie er es ſelbſten thun

wolle.
22. .Err! du haſt es geſehen, daß es ſo er⸗
gangen, du wolleſt ja nicht ſchweigen, oder dich

nos
ihre Zah⸗

nd beklagt
ine Feinde
herlich aber

mge wirſt
wieder zu⸗
ſch, dannit
ch, meine
bereinigtes
mgen 1
i.
greſen Ge⸗

Jeſ. 33,.

zit in ihrer
euen, 19
t ferner ſo
Proo. 10,

Frieden,
n, ſas ſe
wider die
iche Worte

ren Wund
ha! unſer
genunſcht.
vieder iu ſei⸗
den Feinden
handen wer⸗
jfteuen und
ſlſen hn

aß es ſer⸗

n, oder dl

Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 35. 537

als taub und ſtumm ſtellen; o Herrſcher, du wol⸗
leſt nicht ferne von mir ſeyn.
23. Erwecke dich, ſtehe auf, und thue nicht als
ſchliefeſt du; ſondern wache, und merke auf meine
Rechts⸗Sache, mein GOtt und mein Herr⸗
ſcher, merke auf meinen Rechts⸗ Streit.
24. Richte mich nach deiner Gerechtigkeit, 0
HErr mein GOtt, der du jedem, insbeſondere den
Deinen, ihr Recht wiederfahren laͤſſeſt, und laß ſie
ſich nicht uͤber mich freuen.
25. Laß ſie nicht ſagen in ihrem Herzen, bey
ſich: wolan, das iſt fuͤr unſere Seele; laß ſie
nicht ſagen: wir haben ihn nun verſchlungen.
26. Laß ſich ſchaͤmen und beſchaͤmt unter ſich

ſehen, alle zuſammen, die ſich uͤber mein Un⸗

gluͤck freuen, laß ſie mit Schand und Spott

befleidet werden, die wider mich groß thun.

Wer die Wuͤnſche und Fluͤche, welche in Davids und
Chriſti Namen geſprochen ſind uͤber die Feinde und
Anhäͤnger Satans, uͤber ſeine einde gebrauchen will,
der bedenke, ob er auch zuvor die Gedult bewieſen,
v. 12. 13. 14.
27. SHingegen ſollen Freuden⸗Lieder ſingen
und ſich vergnuͤgen, die an meiner Gerechtig⸗
keit Gefallen haben die meiner gerechten Sache guͤn⸗
ſtig ſind, und alleweg ſprechen: der ERR ſey
hoch erhaben der ſeinem Enecht Friede und
alles Guts goͤnnet.
28. Aber meine Zunge ſoll uͤber deiner Gerech⸗
tigkeit, nach vieler Betrachtung ausbrechen, und
den ganzen Tag uͤber deinem Aobe beſchaͤfftiget

ſeyn.

LI 5S Pſalm

538 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Siehe in der vierten Bitte. ni
Der 42. Pſfalm. nſe
dem
Dem Meiſter in der Muſik, ein Unterweiſungs⸗ chen
Pſalm den Soͤhnen Rorah. Von den Soͤhnen 2
Korah iſt bey der 2ten Bitte im 45 Pſalmen Meldung 4
geſchehen. Allhier iſt noch diß zu merken, daß dieſer War
Pfalm nicht zur Zeit der Fluchten Davids vor Saul dess
gemacht ſeyn kan; weil damal der Gottesdienſt und Nad
Tempel, davon umſtaͤndlich v. 6. etwas gedacht wird, zu m
noch nicht aufgerichtet war. Es iſt uͤbrigens ungewiß, W.
ob ihn David gemacht, oder ob er in der Babyloni⸗ taw
ſchen Gefaͤngnis abgefaßt worden. ſtege
I. Die im Elend wallende und vom Feind umge⸗ walt
triebene Seele erzehlt, wie groß ihr Verlangen Epo
ſey nach der Gemeinſchaft derer, welche ihres
GOttes froh ſind; ſie beſchreibt dabey ihren Kum⸗
mer und Kampf mit ſich ſelbſt. c
2. . .
Giichwie der Geſch l., bez cer) den waſe⸗ k
gumpen zu ſchreyen pflegt: alſo mußte hen
meine Seele zu dir o GOtt, ſchreyen. Une 60

(*) h. & eſt generis communis, hinc verbum fœmini-
cum; non isitur opus eſt de Cerva fœmina intelligi
utpote cujus vox, Bocharto teſte, debilior eſt maris

VOCe.

(**) Sic reddit Abarbanel in Byd D in Præ-
cone XVI. David. in hunc Plalmum, quem a Kora-
Chitis nomine Judæorum, tertia vice captivorum:
eſſe compoſitum autumat. Diſcedit a ſententia reli-
quorum, atque talem conſtruit ſenſum: Quemadmo-
dum cervus ſæpe ob morbum, quo detinetur, aquas
repudiat. &, dum ad earum alveos recubat, intuetur 6
quidem; ſed quoniam de iis bibere nequit, chamorem
1 edit:

4

erweiſunger
den Gohnen
zen Meldung
n, daß dieſer
1s vor Sanl
kodienſt und
edacht wird,
ns ungewit,
er Dabhloni⸗

Feind uinge
Verlangen
pelche ihtt
nihren un⸗

den Waſer⸗
alſo nußte

.
Me

—
etbum ſenin.
mina intellil/
Pilior elt war'⸗

n Præ-⸗
e prirun⸗
ſentenils veli⸗
. Onemadno.
, Aguas

tinetur

tuetul
cubat, in
tem

it, Aamote,,

Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 353. 539

3. Meine Seele hat nach GOt rſt
nach dem lebendigen GOtt, 5Oer gedhrſter.
werde ich hinkommen und erſcheinen, daß ich
geſehen werde bey dem Angeſichte G Ottes, un
Ren Ste der⸗ Zuammenkniſt, allwo GOtt die Zei⸗
4 **
Benoſe aa, Begemdart geſetzet. 2 Moſ. 23, 15. 17.
4. Unter dieſem meinem Warten u.
Waren mir hoͤchſt bekuͤmmerten und de Cerland
de⸗ Tranks vergeſſenden, meine Thraͤnen Tag und
Nacht zur Speiſe indem man den ganzen Ta
zu mer ſagre wo denn dein GOtt?⸗ .
5. An ſolches da te ich. Ob ich mir ſch
traurigen Einfaͤlle aus dem Sinne ii en .
ſtiegen mir doch dieſe 2 Dinge, naͤmlich mein Hernm⸗
2 en auſſer der Gemeine GOttes und der Feinde
pott, immer wider mich auf, und ſo ließ ich es mir
zu, und ſchuͤttete meine Seele in mir aus 1 Sam
I, I5. Job. 30, 16, ich zergieng faſt im Kummer; denn
ich ſollte ja wie ſonſten nach Gewohnheit hingehen
in den geheimen Ort des Tempels (*) da ich
dann gern vor ihnen meinen Mitgliedern herſchwe⸗
geruhig hergehen, wollte bis zum auſe
Dttes mit ſchallender und dankender Stim⸗
me

edit: Sic ajunt Iſraelitæ obvenire animabus ſuis uO
rum & ori & menti propinqua valde pœnitentia 1
ac proinde vociferantur & clamant, eo quod ſal em
non procul abeſſe, neç ullum aliud ipfius inochmen⸗
tum, quam qued ipſi parant, conſpiciunt. Tò hy reddit
prope. Videtur quidem refelli ex membro proxime

ſequent 1 . Ihil ¹
quente, ubi eſt d ſed nihil impedit, plus infert
Joel I: 20.

m docent IU & i 2 Reg. I .

5340 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

me mit der Menge, welche das Feſt feyert drey⸗
mal alle Jahr.
6. Darauf habe ich in dem, noch mit GOttes Kraft
gefaßten, obern Theil der Seele geſprochen: Warum
willt du dich darnieder werfen, o meine Seele,
und ein Geraͤuſch uber mir machen? hoffe gelaf⸗
ſen auf GOCC., denn ich werde ihm noch dan⸗
ken fuͤr die OHeils⸗Erweiſungen ſeines Angeſichts
unter allen Verſuchungen.
II. Sie will ſich des Kummers erwehren: weil er
ſie aber immer wieder darnieder zieht, richtet ſie
ſich aufs neue auf zu GOtt und ſtaͤrkt ſich in ihm.
7. Ob ich nun wohl ſolches mir ſelbſt oft und viel
vorzuhalten pflege: ſo uͤbernimmt mich doch der Kum⸗
mer je und je wieder aufs neue. O mein Gott, es
wirft ſich meine Seele hernieder, und kan ſich
nicht faſſen; deswegen will ich zu meiner Wieder⸗
aufrichtung aufwaͤrts ſehen und deiner einge⸗
denk ſeyn in Gedult von allen drey Enden
des Landes Iſrael her, wo ich herum wallen
muß; vom Lande Jordan (*) der Seite ge⸗
gen Morgen Ez. 47, 18. von den Bergen Bermo⸗
nim der nordlichen Seite, ſonſt auch genannt der
Berg Schirion Pſ. 29, 6. von dem kleinen Gebir⸗
ge, wordurch das Land Iſrael von der Wuͤſte Egy⸗
ptens abgeſchieden wurde an der ſuͤdlichen Seite Pſ.
89, 13. Hafenreffer Templ. Ezech. p. 98. (*)
oder was du gethan haſt am Jordan, an den Bergen
Hermonim, und wie du nach allem Unwillen in
Schittim den Jordan ausgetrocknet.
8. Denn wenn ich das gegenwaͤrtige Leiden anſe⸗
he, worinn ich auſſer dem Vaterland im Elend bin:
ſo ruft da ein Abgrund von Waſſerguͤſſen dem an⸗
dern, auf die Stimme und Geraͤuſch deiner Waſ⸗
ſerfaͤlle und Wolkenbruͤche; alle deine obere waſ⸗
ſerwogen und Wellen, die aus den Wolken mit
groſem Geprall herab ſtoſen, gehen uͤber mich,
der ich mit innerlichen Bedrängniſſen ſchon genug
niedergedruͤckt bin. 9. Hine

id

h
der 90
und de
lauter
10.
ng⸗
du me
Lane
deinde

II.
Etich
mich t
ganzer
12.
wir, u
du die
Ger⸗
Ett
eine

Die
detyyn
ich abe
ne Ne
ſttt,
nem
1.

heidn

vond
heit,

uen,

fepert drey⸗

Ottes Kraft
1: Warum
eine Seele,
hoffe gelaf⸗
mn noch dan⸗
Angeſichts

ten: weil er
t, richtet ſe
ſchin ihn.
oft und beel
ch der Kum⸗
nd kan ſch
einer Wiede⸗
einer einge⸗
drey Enden
eum waln
der Geite 9
ergen getmo⸗
gerangt der
leinen Gebit⸗
er Wiſte E⸗
hen Sett⸗ .
1 . 09. 00
n den Bergen
Unwilen in

Nede anſt⸗
iſen dem
deiner
ſe obere mſ⸗

Volken nit 8
1 uͤber ich /

genug
4 ſhnt htn

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 42. 541

9. Hingegen aber wenn ich daran gedenke, daß
der SErr des Tages ſeiner Gnade befehlen wird,

und des Nachts ſein Geſang mit mir iſt, ſo iſt

lauter Gebeth da zu dem Gtt meines Lebens.
10. Ich pflege zu ſagen (vel: fut. Kal. cum he
parag.) zu Gtt der mein Fels iſt: warum haſt
du mein vergeſſen, und warum muß ich in der
Trauer ſchwarz einhergehen bey dem Preſſen des
Feindes?
1I. Mit einem Mord⸗Schwerdt und toͤdtlichen
Stich Ezech. 21, 22. in meinen Gebeinen haben
mich meine widerſacher geſchmaͤhet, indem ſie den
ganzen Tag zu mir ſagten: wo iſt doch dein Gtt?
12. Alſo vertreibe ich alle Verzweiflung weg von
mir, und ſpreche mir immer wieder zu: Warum willt
du dich darnieder werfen, o meine Seele, und ein
Geraͤuſch uͤber mir machen, hoffe geduldig auf
Gott, denn ich werde ihm noch danken, daß er
meines Angeſichts Zeil und mein GOtt iſt.

Der 43. Pſfalm.
Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Ueberſchrift:
der Vulgatus aber hat dieſe: Ein Pſalm Davids. Was

ich aber uͤber den vorhergegangenen Pſalmen fuͤr ei⸗

ne Vermuthung habe, eben dieſe hat auch bey dieſem
ſtatt, indem der letzte Vers und der Innhalt mit je⸗
nem ganz uͤberein treffen.
I. Die im Elend wallende und vom Feind gepreßte
Seele bittet GOtt um Schlichtung ihrer Sache,
und um Wiederheimkunft zur heiligen Gemeine.

1I.
Richte mich o Gtt, und fuͤhre aus meine Rechts⸗
ſache, daß ich aus dem Gemenge komme mit der
heidniſchen Art, die kein Gnadengenoß ſeyn will,
von dem Manne des Betrugs und der Ausgelaſſen⸗
heit, der bey dieſer Art zu Haus iſt, und dein Recht

und Gericht nichts achtet, wolleſt du mich erret⸗

zen, 3, Denn

542 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗
2. Denn du biſt der GOtt meiner Staͤrke, war⸗
um haſt du mich hinweg geworfen? warum ſoll
ich als in der Trauer ſchwarz einher gehen bey dem
Preſſen des Feindes?
3. Sende dein Licht und deine Wahrheit, die⸗
ſelben werden mich geruhiglich fuͤhren, ſie
werden mich bringen zu dem Berge deiner Heilig⸗
keit und zu deinen Wohnungen Pſ. 132, 5. Pf.
46, 5. Pf. 84, 2. 2 Chron. Y, 3. 4.
fi. Er verſpricht GOtt hierauf Dank, und ſpricht
ſeiner Seele aufs neue zu. —
So will ich weiter zu dem Altar GGttes kom⸗
men, allwo man ihm opfert und dankt, ja zu GOtt
ſelbſt *) der der Urſprung meiner innerlichen Freu⸗
de bey dem aͤuſſerlichen Buͤpfen iſt, und alſo vor
dir ſtehend dir danken, und dir mein Heil zuſchrei⸗
ben, unter dem Spielen, auf der Zarpfe oGtr,
mein GGrt! (*) Es ſind 4 Stufen: Berg, wohnung,
Altar, Grtt ſelbſt.
5. Alſo will ich aufs neue Hoffnung ſchoͤpfen und
zu meiner Seele ſprechen: warum willt du dich dar⸗
niederwerfen, o meine Seele, und ein Geraͤuſch
uber mir machen, hoffe gedultig auf GGtt, denn
ich werde ihm noch danken, daß er meines Ange⸗
ſichts Zeil und mein STC iſt.

Der 52. Pfalm.
1. Dem Meiſter in der Muſik ein unterweiſen⸗
der Pſalm Davids.
2. Da Doeg der Edomiter kam und dem Saul
angeſagt, und zu ihm geſprochen: David iſt in
Ahimelechs Zaus gekommen, Sam. 22/ 9.
I. David ſtellt dem Doeg ſeine teufeliſche Nativi⸗
taͤt und kuͤndiget ihm an, was kraft deſſen er⸗
folgen muͤſſe.
Wes magſt du dich ruͤhmen in dem Boͤſen⸗ du
. tol⸗

Stolz
Leute
kanſt
verſto⸗
und n
du die
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1 Rer
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4.
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132, 5 P.

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Dabid t in
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ſiſhe Natin

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StelN

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 13. 543

Stolzer, der du die Prieſter und GOTDT geheiligte
Leute ſamt den Weibern und Kindern erlegt haſt,
kanſt du doch die Guͤte und Gnade Gttes nicht
verſtopfen, die waͤhret taͤglich und den ganzen Tag,
und widerſtehet allem Boͤſen unaufhoͤrlich. Wenn
du dich als ein Held im Boͤſen, bey allem Boͤſen
tragen und ruͤhmen wollteſt, ſo muͤßteſt du alles Gu⸗
te vertilgen koͤnnen: aber das kanſt weder du, noch
dein Oberhaupt, der Vater alles Mords und Luͤgen,
der Satan. Gibbor heiſſet nach Job 36, 9. einer
der ſich erhebt. Vulgatus ita: quid gloriaris in ma-
litia, qui potens es in iniquitate? fortaſſe chæſed
cum Gibbor conſtruens. LXX. qui accentus ne-
gligunt, El referunt ad col hajom.

4. Deine Zunge mag nur auf lauter Mittel zu
verderben dichten, gleichſam als waͤre ſie ein ei⸗
genes Haupt, und als waͤre alle deine Staͤrke in der
Velſöten deiner Zunge, wie ein geſchaͤrftes Meſ⸗
er iſt deine Zunge an dir, der du alles auf Betrug
thuſt.
5§5. Du haſt unmenſchlicher Weiſe das Boͤſe lieb
vor dem Guten, da andere nur aus Schwachheit
das Boͤſe lieb haben, ſo haſt du es von ganzer Kraft
lieb. Du haſt die Falſchheit lieb, mehr als das Re⸗
den von Gerechtigkeit. Sela.
6. Du haſt lauter ſolche Worte lieb, die zum
Verſchlingen dienen, womit du die Guten ſtuͤrzen
und zu Fall bringen kanſt mit betruͤglicher Zunge.
7. Darum wird der ſtarke GGtt dich auch
ganz und gar wie ein ausſaͤtziges Haus 3 Moſ. 14,
5. abbrechen Job 10, 10. Er wird dich abwer⸗
en wie eine feurige Kohle von der Hand Jeſ. 30, 4.
und dich heraus pfloͤcken von den Huͤtten,
gleich den Stuͤtzen und Speideln, an welche die Huͤt⸗
ten⸗Riemen angebunden ſind, und dich auswur⸗
seln aus dem Lande der Lebendigen, Sela. u⸗
8. un

544 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

8. Und die Gerechten werdens ſehen, und ſich
fuͤrchten und uͤber ihn ſpotten
9. Und ſagen: ſiehe das iſt der ſelbe Mann,
der GOtt nicht zu ſemer Staͤrke ſetzen, und
Hingegen auf die Menge ſeines Reichthums
vertrauen, der ſich ſtark machen wollte durch
ſein eigen Seyn und Weſen.
11. Er ſetzet deſſen verfluchten Zuſtand ſeinem ge⸗
ſegneten entgegen.
10. Ich aber werde ſeyn wie ein gruͤner Oel⸗
baum imn auſe des Errn, ich habe mich ge⸗
ſtuͤtzet und vertrauet auf die Gnade GOttes ewig
und auf immer.
1. Ich will dir danken in Ewigkeit; ich will
dirs zuſchreiben, was den Feinden Boͤſes und was
mir Gutes wiederfahren; weil du es gethan, wei⸗
len es auf deinen Wink ſo gegangen. Und was das
Kuͤnftige betrifft, ſo will ich deines Namens ge⸗
dultig warten, bis er ſich beweiſet; denn er iſt
gut, ja er bricht aus der Guͤte ſelbſt hervor, und diß
will ich thun offentlich in Gegenwart deiner Bunds⸗

und Gnaden⸗Genoſſen.
Der 54. Pſalm.
1. Dem Mieiſter in der Muſik auf Saitenſpie⸗

len ein unterweiſender Pſalm Davids.
2. Da die Siphiter kamen und zum Saul ge⸗

ſprochen: Iſts nicht David, der ſich ſtets bey uns
im verborgenen aufhaͤlt? 1 Sam. 23,19. und 26, 1.
I. David bittet GOtt um Beyſtand wider die Si⸗
phiter als ein indifferentiſtiſches Volk.

3.
O GO, verleihe mir Heil durch deinen
Namen, und durch deine Sieges⸗ Kraft

wolleſt du mir erichtlich zum Recht verhelfen.
4. GOtt, er oͤre mein Gebeth, nimm zu Oh⸗

ren die Reden meines MWundes.
5. Denn

1
gem
geiſten
glaub
mern,
em
und
ſch
nem
wie d

lei
griff
ſten

88
, und ſich

de Mann,
gen, und
kichthuns
ollte durch

d ſeinemn ge⸗

ruͤner Oel⸗
de mich ge
Dttes ewlg

it; c id
s und wids
ethen, en
nd vas das
Namens gt⸗
denn
wor und d
einer Bunds

Guterſpt⸗

. Seul ger
ſets beß uns
19, n 20,1
voder de s

lk.

ges Nnt

aniſe

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 54. 545

5. Denn Fremde, die Siphiter, die gegen dei⸗
nem Volk alſo ſind, Jeſ. 1, 3. die als ſtolze, frey⸗
geiſteriſche Leute Pſ. 86, 14. ſich ſo wenig als die un⸗
glaubige Heyden Pſ. 50, 6. um die Religion bekuͤm⸗
mern, ob ſie ſchon dem Stamme nach auch unter deie
nem Volke ſind, ſind wider mich aufgeſtanden,
und Schreckliche, die mit unmenſchlichem Bezeugen
ſich zum Schrecken machen, ſtehen mir nach mei⸗
nem Leben, ſie ſind ſolche, die ſich GOtt nicht
wie dein Volk zu ihrem Zweck vorgeſetzet. Sela.
II. Er findet ſich auf ſein Gebeth verſichert, ſowohl
daß GOtt die gute Parthey Davids ſchuͤtzen, als
auch die Boͤſen zur Strafe ziehen werde.
6. Siehe, GOtt iſt mein Selfer, der Err
iſt mit denen, die meine Seele aufrichten, mit
Jonathan und den andern, die mir beytreten.
7. Er wird denen die auf mich lauren, das
Boͤſe heimgeben vertilge ſie in deiner Wahr⸗
heit Weil das nicht kan gebrochen werden, was du
den Deinen zum Schutz verheiſſen: ſo muͤſſen ſie ehe
vertilgt werden, ehe dein Wort ſolle umſonſt geredet
ſeyn. ſiehe Gal. 5, 12.
III. Er gelobet GOtte, ihm offentlich zu danken.
8. Ich will dir mit Freywilligkeit Opfer
ſchlachten Lev. 7, 16. 29. ich will deinem Namen,
Jehovah danken, daß er gut iſt.
9. Denn er hat mich aus allem Gedraͤng ent⸗
lediget, und mein Auge hat an meinen Feinden
geſehen, wie gewiß und wunderbar du in deinen
Worten ſeyeſt.

Der 56. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik, betreffend die
ſtumme Taube der Entfernten, ein guͤldenes
Kleinod Davids, als die Philiſter in Gath ihn
griffen. Es iſt hier billig die Frage, ob diß von dem
erſten Aufenthalt Davids in Gath 1 Sam. 21. oder
Mm von

546 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

von dem letzten zu verſtehen ſey 1 Sam. 29,4. Ich
ſchlieſſe aus dem 9. und 14 Vers, da David ſeiner
Flucht gedenkt, und darunter wohl nicht nur die er⸗
ſte wenige, ſondern auch die nach Adullam, Mitspe,
Hareth, Kegila, Ziph, Maon, Engedi und auf die
Berge verſtanden, daß es von den letzten zu nehmen
ſey, zumal da David uͤber dem erſten einen ganz
andern Pſalmen den Zaten gemacht. Ferner ſo iſt
aus dem 14ten Vers zu ſchlieſſen, daß er damal das
meiſte ſchon uͤberſtanden hatte.

I. David ſagt es ſeinem GOtt, wie er unter dem
unglaubigen von ihm entfernten Volk in der aͤuſ⸗
ſerſten Todes⸗Gefahr als eine Taube vor dem Ha⸗
bicht ſey, und ſtaͤrket ſich deswegen unter fle⸗
Kondir Gebeth deſto mehr in GOtt und in ſeinem
ort.

2.
Se mir gnaͤdig, o GOtt, denn der elende
Menſch, der aus dem unglaubigen Philiſter⸗
Volk beſonders heraus ſiehet, haͤtte mich bald
verſchlungen, alle Tage greifft er mich ohne Auf⸗
hoͤren an, und roill mich erdruͤcken.
3. Die mir nachſtellen, haͤtten mich taͤglich
faſt verſchlungen; denn viele ſind, die mich von
oben her angriffen, und als Habichte die Taube er⸗
haſchen wollen.
4. Des Tags da ich mir fuͤrchten moͤchte, will
ich deſto mehr auf dich trauen. Oder: an wel⸗
chem Tag ich mir am meiſten fſuͤrchten muͤßte, faß⸗
te ich mich und vertrauete deſto mehr auf dich.
5. Ich dachte: in Gtt ſtehend will ich ruͤhmen
ſein Wort, auf GOtt habe ich vertrauet, und will
mich nicht fuͤrchten, was wird mir Sleiſch thun?
fiehe v. 12.
II. Er erzehlt ferner, wie ihn die unglaubige Leute
zerplagen, und wie er ſich dagegen fuͤr jezo und
in

Fum

zen
Boj

Ach
Ger

ſeet
ben
ſton

laſe
dan
hahe

9
Du
dabe
fafſe
ſind
meit
ſſe
dem
ſuach

den
erdu
Dhr
iſtn
leh⸗

nos⸗
4. Ich

abid ſeiner
une die er⸗
n, Mipe,
ind auf die
zunehren
einen ganz
rnet ſo iſt
ktdamaldas

unter demn
kin der auß⸗
dordemHo⸗
, unter fie⸗
nd in ſeinenn

der elende
1n Phiiſten
mich beld
4 ohne Auf⸗

nih tiglich
mich von⸗
die Taube et⸗

öchte, wil
de: al tee
e2 7
müßte, ⸗
lich uhmen
get, undwi 5
geiſch thm.

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 56. 547

ins kuͤnftige in GOtt und ſeiner Ver
. daſti⸗ ſeiner Verheiſſung ge⸗
Den ganzen Tag ſind ſie bemuͤhet, (ſic F
rum redditur) mir⸗ uͤber meinen Mete Salmer⸗
zen zu machen, indem ſie ſolche verdrehen Job 10,

3. alle ihre Gedanken ſind wider mich zum

Boͤſen.
7. Sie ſind nur geſchaͤfftig (Fut.) zuſammen 3
ha ren⸗ es in geheim anzugreiffen, as nſon⸗ Tritte
chtung zu geben, nachdem ſie vorher auf meine
Seele gewartet, ſie zu erhaſchen.
8. Ueber dem verderblichen Laſterw
B rde eſen,
ſe treiben, haben ſie ihr Brnenemg, ſie as
en nicht nur ungeſtraft, ſondern es geht ihnen de⸗
ſto mehr auf ihren Kopf hinaus. Im Zorn ſtoſe 0
Gott die Voͤlker zu Boden, wenn du ihr aus
laſſenes Thun mit einander heimſuchen wirſt ales⸗
dann vergilt ihnen diß ihr Thun, daß ſie wiſſen
haben es nicht ungeſtraft gethan. ſe
9. Mein Sin⸗ und Herfliehen vor Sauk
Du gezaͤhlet, du weiſſeſts allein nach der Zaht, zeſt

dabey meiner Leidensgaͤnge ſo viel geweſen. So

faſſe denn auch meine Thraͤnen in dei
ſind ſie nicht in deiner Rechnung? Jinen ilas che
mein Troſt, damit kan ich mich aufrichten, be i
iſt alles gerechnet und aufgeſchrieben; ſo wirt dn
demnach zu rechter Zeit nicht nur meine Feinde heim⸗
ſuchen, ſondern auch mir dein Heil wiederfahren laſſen.

10. Es wird demnach nicht nur das
den Philiſtern, ſondern auch das was ich von Bank
erdulde, ein Ende nehmen, weil du alle zmerw
Thraͤnen, alle meine Seufzer zehleſt. Kein⸗ Seußer
R umſonſt. Meine Feinde werden muͤſſen zurt k⸗
ehren, und zwar alsdann und um die Zeit, wann

ich werde rufen, ob ich es gleich nicht alsbald in⸗

nen werde und ſpuͤhre, ja noch forthin verfolgt wer⸗
Mm 2 . de;

548 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

de; genug, das habe ich gewiß erkannt, daß
GGTT fuͤr mich iſt.
1X1. So will ich denn in GHTT ſtehend das
wWort ruͤhmen; ich will in dem RRVdas Wort
der Verheiſſung ruͤhmen, wenn es auch noch ſo
lang anſtehet, daß ich vom Herumtreiben befreyet
werde.
12. Auf GGtt will ich vertrauen, und mir
nicht fuͤrchten, was wird mir ein Menſch thun?
III. Er verpflichtet ſich zu offentlichem Dank.
13. Deine Geluͤbde, o Goͤtt, ſind uͤber mir,
ich habe mich dazu verpflichtet, ich bin auch wirklich
bereit darzu Prov. 7,14. ich will dir die Dankopfer,
die mit den Geluͤbden verbunden waren, 3 Moſ. 7,
12. 15. 16. bezahlen.
14. Denn du haſt meine Seele vom Tod erret⸗
tet, haſt du nicht auch meine Fuͤſſe vom Anſtoß
befreyt, zu wandeln vor Gtt im Lichte des Le⸗

bens ?*
Der 57. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik, verderbe nicht, (ſiehe
unter den Pſalmen der 4ten Bitte den 58. und
75ten) ein guͤlden Kleinod Pſ. 16, I. Davids,
ais er vor dem Angeſichte Saul in der Zoͤhle in
der Wuͤſten Engedi 1 Sam. 24, 4. flohe. Die Ge⸗
legenheit iſt demnach klar. Nur iſt die Frage, ob
er den Pſalmen in der Hoͤhle drinn gemacht, oder noch
in waͤhrendem Fliehen und Eilen zur Hoͤhle? Das letz⸗
tere iſt am wahrſcheinlichſten. Siehe unten P. 142.
J. David haͤlt GOtt ſeine bisherige Zuverſicht vor,
und bittet deswegen um Gnade und Errettung
aus gegenwaͤrtiger Gefahr, troͤſtet ſich mit der
Hoffnung einer wunderbaren Huͤlfe vom Him⸗
mel, und beſchreibt dabey, ſo wohl die bisheri⸗
ge Gefahr v. 5. als auch die wuͤrkliche Nachſtel⸗
lungen v. 7. von den grauſamen Feinden, bittet
zue

Uunt
gelr
und

berſt
will
dem
es
mich
ſeni⸗
und
der
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wir⸗
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ne !
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der
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betd

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8 Wort
noch ſo
hefrehet

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antk,
er mir
wirtlich
nkopfer,

(Wal ⸗
W7,

od erret⸗
1 Anſtoß
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iht, ſife
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oder li⸗
Das let⸗
n.
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Etteitung
ich mit der
vomn Hin⸗
die bibhet̃
nn
na iin

Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 57. 549

ugleich, GOtt wolle ſich durch ein Vorſpiel ſei⸗
ner Zukunft in dieſer Sache ſelbſt verherrlichen.
2

Ser mir gnaͤdig, o Gtt, ſey mir gnaͤdig; denn

zu dir nimmt meine Geele ihre Zuflucht, und
unter der Bedeckung und dem Schatten deiner Fluͤ⸗
gel will ich ferner Zuflucht haben, bis das gefaͤhrliche
und viele Ungemach voruͤber gehen wird.
3. Ich werde mir durch alle dieſe Gefahr meine Zu⸗
verſicht nicht nehmen laſſen; kan ich nichts thun, ſo
will ich ſchreyen zu Gtt dem Allerhoͤchſten, zu

dem ſtarken GGtt der fuͤr mich und meinetwegen

es ausfuͤhrt Pſ. 139, 8. was er angefangen, da er
mich von den Schaafen weg, hat ſalben laſſen.
4. Er wird vom Zimmel herab ſenden das⸗
jenige, was unſichtbarer Weiſe in der Sache mittelt,
und wird mir Beil verſchaffen zur Schmach deſſen,
der mich nur als einen Biſſen zu verſchlucken mey⸗
net, wenn es GOtt wunderlich fuͤgt, baͤß ſich Saul
wird ſchaͤmen muͤſſen. Sela, merke nur wie es ge⸗
hen wird, Gtt wird ſenden ſeine Gnade und ſei⸗
ne Waͤhrheit, und alles, was demſelben zu Ge⸗
bot ſtehen muß, innerlich und aͤuſſerlich.
5. Meine Seele iſt jezo mitten unter den grau⸗
ſamen Loͤwen, ich muß ja liegen bey Flammen⸗
den, bey Feuer⸗ und Flammenſpeyenden: Kinder
eines Menſchen ſind ſolche, ihre Zaͤhne ſind Spieß
und Pfeile, und ihre Zungen ſind wie ein ſchar⸗
fes Schwerdt.
6. G Gtt, der du einmal zum Gerichte kommen,
der du dich uͤber den Himmel und deine Herrlichkeit
über die ganze Erde erheben wirſt, die Rechtſchaffene

von den Boͤſen zu erloͤſen, thue nun eben diß an mir,

beweiſe deine Herrlichkeit, erhebe dich uͤber den im⸗
mel, und deine Berrlichkeit uͤber den ganzen Erd⸗
voden.
7. Erloͤſe mich von dieſen Leuten, ſie haben mei⸗
nen dußtritten ſchon oft ein Netz zugerichtet, das
Mm 3 hat

550 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

hat meine Seele gekruͤmmt, das hat gemacht, daß
ſich meine Seele oft hat kruͤmmen muͤſſen und buͤcken,
bis ich wieder durchgekommen, ſie haben or mir ei⸗
ne Grube gegraben, ſie ſind mitten drein gefallen
Sela. So wirſt du mich auch jetzo aus dieſer Grube,
darein ich fliehen muß, herausfuͤhren, o HErr, der
du alles zu Mitteln und Wegen machen kanſt,
du wirſt machen, daß, womit ſie mich fahen wol⸗
len, ſie ſelbſt gefangen werden.
II. David bekommt gleich auf ſein Gebeth, vielleicht
noch vor dem Eingang in die Hoͤhle, eine kraͤf⸗
tige Beveſtigung und Gewißheit des Herzens, ſo
wohl daß er GOTT uͤber der Sache doͤffentlich
Danklieder ſingen, als auch, daß ſich GOtt
unglaublich verherrlichen werde. Er wieder⸗
hohlet in Abſicht auf das letzte den 6. Vers noch⸗
mal. In der Hoͤhle ſelbſt mag er hernach et⸗
liche Minuten nach dem 142. Pfalmen die menſch⸗
liche Furcht wieder gefuͤhlet haben.
8. Mein BGerz iſt auf mein Gebeth ſchon wuͤrk⸗
lich beveſtiget, o Gtt, mein Serz iſt beveſtiget,
ich werde gewiß Lieder ſingen, und nach Pfalmen⸗
Weiſe ſpielen.
9. Wache auf meine Seele, die du durch Freude
im HErrn meine Berrlichkeit biſt, wache, zum
Zeichen derſelben, auf Pſalter und Harfe, ja
fruͤhe will ich aufwachen.
10. Ich werde dir noch einmal danken, und
dir alles offentlich zuſchreiben unter den Voͤlkern,
ammim, o Zerrſcher, ich werde dir Pſalmen ſpie⸗
len unter den Nationen, leymmim.
11. Denn gros iſt deine Gnade bis an den BZim⸗
mel, und deine wahrheit bis an die obere un⸗
ſichtbare Luͤfte.
2. Brhebe dich oGtt, uͤber den Zimmel und
deine Ehre uͤber den ganzen Erdboden.
Der

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Pſalmen⸗

. Freude
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eſe, e

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Nalkern,
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zenim⸗
bere un⸗

mmel vnd

Der

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 39. 551
Der 59. Pſfalm.

Dem Meiſter in der Muſik; daß kein Verder⸗
ben geſchehe, Davids guͤldenes Kleinod, womit
er ſich hernach je und je in der Vereinigung mit
GOtt erneuert und geſtaͤrkt, aus Gelegenheit da Saul
hinſandte 1 Sam. 19, 1II. 18. und ſie, die Abge⸗
ſchickten, das Haus bewahrt, damit ſie ihn toͤdten
moͤchten. David iſt hier zugleich in der Perſon JE⸗
ſu, den zu fangen die Kriegsleute als zu einem Moͤr⸗
der mit Schwerdtern und Stangen ausgegangen,
und ihn umringt und getoͤdtet haben, der aber wieder
von den Todten auferſtanden.
I. David als er des Nachts von Michal erfahren,
daß die Abgeſchickten von Saul ihn des Morgens
ums Leben zu bringen Befehl hatten, bittet GOtt
um Errettung, fuͤhret ſeine Unſchuld an, und
traͤgt GOtt vor, wie ihm als dem GOtt Iſrael
daran liege, die Feinde heimzuſuchen.
2.
rrette mich von meinen Feinden, mein GOtt,
du wolleſt mich in die Hoͤhe ſtellen, daß ich

von denen, die wider mich aufſtehen, nicht er⸗

griffen werde.
3. Errette mich von denen, welche verderbli⸗
che Laſter zu thun gewohnt ſind, von den blut⸗
gierigen Miaͤnnern, befreye mich und gib mir

das Heil.

4. Denn ſiehe, ſie haben meiner Seele bisher
heimlich nachgeſtellt, es wollen nun die Starken
und die Vornehmſten von Sauls Hofe mit offenbarer
Gewalt wider mich zuſammen halten, und ſich
als meine Feinde hier aufhalten, es iſt nicht mein
Verbrechen, und auch nicht meine Suͤnde
SErr, Urſach daran.
5. Ohne verſchulden ſind ſie bemuͤhet herbey
zu lauffen, und ſich nach der Kriegs⸗Ordnung
Mm4 zie

552 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

zu ſtellen, erwecke dich, und da ſie mich im Schlaf
üͤberfallen, komm mir entgegen, und ſiehe drein,
wenn es auch nur meine eigene Sache betraͤfe.
6. Aber du OμErr, du GOtt der Zeerſchaa⸗
ren, o GOtt Zfſrael, es betrifft deine Reichsſache,
wache auf was du jetzt zu meiner Errettung
thuſt, das geſchiehet, alle unglaubige Heyden heim⸗
zuſuchen wie du in deinem Gericht einmal gerad
durchgehen, und kein Anſehen der Perſon haben wirſt;
ſo handle hier nicht nach Gnade, wie du ſon ſt gegen
reuige Suͤnder gewohnt biſt, brauche kein Verſcho⸗
nen gegen die, welche aus laſterhaftem Munde
treuloß ſind in ihrem Verſprechen, wie Saul, der
mich Anfangs wegen deiner durch mich erwieſenen
That zum Tochtermann erwaͤhlt, und alles Gutes ver⸗
ſprochen, nun aber ſchnell davon abgeſorungen; du
wirſts thun: ich merke, daß du auf mich ſieheſt, indem
Ddu mir einen Weg zeigeſt dich zu kennen. Sela.
II. Er weiß, daß ihn GOtt erhoͤret hat, und ſiehet
ſowohl ſein Durchkommen, als der Feinde leeres
Abziehen voraus.
7. Sie werden mein Haus immer noch mehr um⸗
ſtellen und beſetzen, aber ich hoffe und ſehe es voraus,
ſie werden unverrichteter Dinge wieder umkehren,
wie in unſern Staͤdten die Hunde, die man auf den
Abend (*) zum Hauſe hinaus beſchließt; ſie werden
als ein Hund ein Gelerm und Geheul machen,
und die Stadt rings herum durchgehen, aber
mich vergeblich ſuchen. (?*) Es laufft im Morgen⸗
lande in den Staͤdten des Abends voll hinaus beſchloſ⸗
ſener Hunde, teſte orali Domino Bachſtrom.
8. Siehe, ſie werden mit ihrem Munde ſtrom⸗
weiſe losbrechen auf mich, Schwerdter werden
ihre Worte auf ihren Lippen ſeyn; denn wer hoͤ⸗
rets? ſprechen ſie, David hat keinen Freund, der es
ihm wieder ſagt.
9. Du aber, o %£R, wirſt ſie verlachen,
u

du w
ihrer,
10.
ſeyn,
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ngen: der
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und ſehet
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Morgen
s beſhiof
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jde ſtromm⸗
er werden
wer hoͤ⸗
ud, der

en,
verlach du

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 59. 553

du wirſt aller unglaubigen Geyden und alſo auch

ihrer, als ſolcher ſpotten.
10. Seine (*) des Feindes Staͤrke mag ſo groß
ſeyn, als ſie will, ich will auf dich allein acht ha⸗
ben, denn der SErrxr ſtellt mich auf die Söhe
in Sicherheit vor ihnen. (*) Seine Staͤrke kan
auch auf GOtt gehen. Denn es gibt bey den Heili⸗
gen oft eine ploͤtzliche Veraͤnderung der Perſon, als
du haͤlteſt den Bund gegen denen, die ihn lie⸗
ben, d. i. dich, Dan. 9, 4. die mich lieben und ſei⸗
ne d. i. deine, Gebote halten, 5 Moſ. 5, 10. Mich.

X. 2.
III. Er bittet ſich von GOtt fuͤr ſeine Perſon Gna⸗
de aus, fuͤr die Feinde aber, daß GOtt ſie nicht
ſchnell aufreibe, ſondern auf ſolche Art, daß ih⸗
nen ihre boͤſe Thaten zuvor nach einander zu fuͤh⸗
len gegeben werden.
11. Der GOrt meiner Gnade wolle mir wie
bis daher, zuvorfkommen, GOCC wolle mich
ſehen laſſen an denen, die auf mich lauren, was
ich zum Preiſe ſeiner Gnade ſehen moͤchte.
12. Du wolleſt ſie nicht ploͤtzlich umbringen;
daß es mein Volk nicht vergeſſe, weil du mich
beſtimmet haſt, ſein Koͤnig zu ſeyn, ſondern daß das
Gedaͤchtniß der Sache aufs längſte waͤhren moͤge, ſo
treibe ſie um durch deine ſtar e alles vermoͤgende
Macht, und alsdann ſo ſtuͤrze ſie zu Boden, du
o Herrſcher, auf deſſen Wink ſich alles gruͤndet,
unſer Schild.
13. Und das wegen der Suͤnde ihres Mun⸗
des (*) da ſie ohne Urſache Boͤſes von mir geredet,
und wegen der hochmuͤthigſten Worte ihrer Lip⸗
pen, womit ſie ſich uͤber alle erhaben; da ſollen ſie
dann in ihrem Sochmuth erhaſcht und gefangen
werden, und was ihnen von dem Fluchen und
von dem luͤgenhaften Bezeugen zu Hauſe gekom⸗
men, moͤgen ſie alsdann anzeigen und ſelbſt beken⸗
Mm 5 nen

554 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

nen, daß man ſehe und ſage, ſiehe das waren Davids
Feinde, nun haben ſie ihren Lohn. (*) Die Suͤn⸗
de ihres Mundes kan ſich auch beziehen auf: ſollen
ſie ſelbſt bekennen, indem ſie nach Vers 14. es nicht
vergeſſen.
14. Hernach reibe auf in deinem Zorn: reibe
auf, daß ſie nicht mehr ſeyn, damit ſie erken⸗
nen, daß der Gerrſcher in Jacob GOtt iſt uͤber
die Ende der Erden. Sela.
IV. Um GOtt deſto kraͤftiger zu loben, vergleicht
er ihren unruhigen Zuſtand mit dem ſeinigen, als
der voll Vertrauens und Freude ſey. 1.
15. Nun ſo moͤgen ſie denn fuͤr jezo wieder um⸗
kehren und auf den Abend vor ihrer Thuͤre, wo ſie
herkommen, mit Schanden ſtehen, ſie moͤgen ein
Gelerm und Geheul machen wie ein Hund, und
die Stadt rings herum durchgehen.
16. Sie moͤgen ſich ſelbſt umtreiben, ſich hin
und her tummeln, daß ſie zu eſſen kriegen, wenn
ſie nicht ſatt werden, und moͤgen vor Hunger die
ganze Nacht murren.
17. Ich hingegen will deine Staͤrke beſingen,
ich will fruͤhe ein Lobgetoͤn machen, von deiner
Guͤtigkeit, denn du biſt mir zum hohen Veſtungs⸗
Platz geworden, und zur Ausflucht am Tage
meiner Noth.
18. Du meine Staͤrke, auf dich will ich Pſal⸗
men ſpielen, denn GOtt iſt mein hoher Ve⸗
ſtungs⸗Platz. er iſt der GOtt meiner Gnade,
der Urſprung aller Barmherzigkeit, unter welcher ich
ſo zuverſichtlich ruͤhmen kan.

Dem Miiſter in der Muſik, ein Pſalm Da⸗
vids. Die Zeit und Gelegenheit dazu iſt allen Anzei⸗
gungen nach faſt eben wie im Zyten Pſalmen, worinnen
David (der aus Eckel an denen am Hofe Sauls n
na

achſtel

Knig
wegen d
hefohlen
Dabid,
nig der
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Und, al
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beſingen,
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mn Cage

ich pſe⸗
her he⸗
Gnade⸗

belcherit

lm Der
en Anzen
worinnen

gulsihtn
hocht

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 4. 555

nachſtellenden Verlaͤumdern zu Achis dem unglaubigen

Koͤnig geflohen, aber wieder zuruͤck gemußt) ſich GOtt
wegen der aufs neue bevorſtehenden Verlaͤumdungen
befohlen. Faſt in eben dem Gemuͤths⸗Zuſtande war
David, als er bald hernach zu dem unglaubigen Koͤ⸗
nig der Moabiter geſlohen, aber durch den Propheten
Gad wieder zuruͤck gefordert worden. Da denn Da⸗
vid 1 Sam. 22, 5. in den Wald Hared gekommen,
und, als diß Saul erfahren, das Verlaͤumden und
kuͤnftige Berathſchlagen auf Sauls Zuſpruch aufs
neue angegangen iſt. Dem Erzverläumder Doeg
werden es viele nachgethan und neue Griffe erfunden
haben, welches denn David innen worden, und die⸗
ſen Pfalmen daruͤber gemacht haben mag. Es haben
zwar etliche alte Ausleger ſolchen von Daniel und ſei⸗
nen Geſellen verſtanden. Allein da David in gleichen
Umſtaͤnden war, und die Schreibart Davids einer⸗

ley iſt mit andern Pfalmen dieſer Gattung: ſo iſt nicht

noth, von der Ueberſchrift abzugehen. Aus dem 8.
und Oten Vers, wo man ſie nicht will prophetiſch ver⸗
ſtehen, da er das Zukuͤnftige als vergangen ſchreibt,
iſt zu erſehen, daß es etlichen Verlaͤumdern durch
goͤttliche Verhaͤngniß uͤbel gegangen; woruͤber denn

Dadvdid Zuverſicht gefaßt, daß ihn GOtt auf ſein

Gebeth von dieſem Hauffen der Verlaͤumder nach
und nach befreyen werde.
1. David nimmt ſeine Zuflucht zu GOtt wider die
Rotte der Verleumder und politiſch verſchmitz⸗
te Erfinder des Boͤſen, und beſchreibt ihre luͤ⸗
genhafte Zuſammenkuͤnfte und Griffe.
2.
Hee Gtt meine Stimme bey meinem Be⸗
trachten und gegruͤndetem Vermuthen, was un⸗
ter meinen Feinden wider mich vorgehe, du wirſt
doch mein Leben vor der Schreckniß und fuͤrch⸗
terlichem Drohen des Feindes behuͤten
3. Du wirſt mich bedecken und in Schutz neh⸗
men vor dem geheimen Zuſammenhalten der Boͤ⸗
ſewich⸗

556 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

ſewichter und falſchen Kirche derſelben, von dem

zuſammenlauffenden Getuͤmmel derer, die der

verderblichen Laſter gewohnt ſind.
4. Welche ihre Zunge wie ein Schwerdt ge⸗
ſchaͤrfet, und ihren Pfeil darauf gelegt ha⸗
ben, Pſ. 58, 8. auf den geſpannten Bogen, naͤm⸗
ein bitteres Wort haben ſie aufgelegt.
5. Zu ſchieſſen den Aufrichtigen an verborge⸗
nen Oertern Pſ. 11, 2. ploͤtzlich werden ſie ihn
treffen wollen und ſich nicht fuͤrchten vor GOtt.
6. Sie werden bey ſich ſelbſt die boͤſe Sache
veſt vornehmen, und narhdem ſie alles hin und
her berathſchlaget haben, werden ſie einander den
Schluß gemeinſchaftlich vortragen, die Fallſtricke
gar verborgen zu legen, ſie haben ſchon abgere⸗
det und geſagt: wer wird nach ihnen ſehen? es
kan niemand dahinter kommen, ſo ſchlau haben
wirs angegriffen.
7. Sie werden es aber dabey nicht bewenden laſ⸗
ſen, ſondern aufs emſigſte noch mehr ausgelaſſene
muthwillige Streiche ausfuͤndig machen, ja ſie
haben die ausgeſuchteſte Erfindung ſchon zu Stan⸗
de gebracht (*) alle Zeit und Fleiß darauf gewandt
wider den Gerechten etwas aufzubringen, und was
immer das Innerſte eines Manns und das tief⸗
ſte Zerz des Menſchen hervor bringen kan, haben ſie
aufs Tapet gebracht.
II. David hat in ſeinem Gebeth Geduld gehabt,
und den Untergang ſolcher voraus geſehen, und
andern zum Exempel aufgeſchrieben.
8. Gleichwie ſie nun mit ihrem Pfeil auf mich ge⸗
zielet, ſo hat ſie GHTCT darnieder geſchlagen, mit
ploͤtzlichem Pfeil ſind ihre Strafen und Gerichte
ausgefuͤhret worden; per Accentus.
9. Und

(*) ppyn von nn pro pp ubi per Chaldaiſmum
pro Dageſch eſt 3, econſummarunt,

4
9. U
uͤber eit
Urſacht
ſelben
10.
uͤberin
VEern
gezoger
Il.
PErrn
dee gere

Ein!
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tigſten
Agſi
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ſtieß er
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frieden
konnte.
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culn

1

ſgo⸗

von dem
die der

werdt ge⸗
elegt ha⸗
gen, Katn⸗

verborge⸗
en ſie ihn
vor GOtt.
boſe Sache
5 hin und
gander den
alſtriche
hon abgert⸗
ſehen! es
hlan haben

ederdenlet⸗
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hen, ja ſie
n zu Gtan⸗
ufgewandt
,und was
d das tleſ⸗
1, haben ſe

1d vhiͤ,
ſhen und

.
zuf nich g⸗
ligen, mit
nd Gerichte

—

Paldaiimum

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 64. 557

9. Und ſie haben einer dem andern einen Fall
uͤber einander ſelbſt mit ihrer eigenen Zunge ver⸗
urſacht, alle und jede welche ſie geſehen, ſind von
ſelbſen vor Schrecken davon geflohen.
10. Da denn alle Leute ſich gefuͤrchtet, und dar⸗
uͤber in Schrecken gerathen ſind, und die That des
HErrn verkuͤndiget, und verſtaͤndig in Betracht
gezogen haben, was das fuͤr ein werk ſey.
11. Der Gerechte ſoll ſich demnach freuen im
BErrn, und Zuflucht zu ihm nehmen, und alle,
die gerades Zerzens ſind, ſollen ſich ruͤhmen.

Der 73. Pſalm.
Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit uͤberhanpt
genommen, iſt aus dem 2ten und zten Vers und aus
denen folgenden, wie auch ins beſondere aus dem 17.
Vers klar. Die Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des
Creuzes konnte im alten Bunde noch nicht ſo klar ſeyn,
als im neuen: daher es denen Heiligen oft zum An⸗
ſtoß worden, wenn die boͤſeſte Buben der Welt viel⸗
mal die gluͤcklichſte, vergnuͤgteſte, und dem Anſehen
nach unerſchrockenſte, und hingegen die Gottsfuͤrch⸗
tigſten die elendeſte, angefochtenſte und mit Furcht und
Angſt geplagteſte geweſen. Aſſaph und andern Hei⸗
ligen iſt diß ohne Zweifel vielmal begegnet, vielmal
ſtieß er ſich dran, bis er endlich in GOttes Heilig⸗
thum etwas eingeſehen, womit er ſich ſowohl wegen
des Gluͤcks und Ausgangs der Gottloſen, als wegen
des Leidens der Frommen und deſſen Ausgangs zu⸗
frieden geben, und den erſten Vers freudig ausrufen
konnte. Uebrigens traͤgt das Wiſſen der Zeit und der

beſondern Veranlaſſung hier nichts zu weiterm Ver⸗

ſtaͤnnniß des Pſalmen, wie ſonſten in andern bey;
die Futura und Præterita, desgleichen die kleine Par-
ticuln machen ihn ſchwer.
I. Der heilige Mann ſetzet ſeinen letzten Schluß,
den er aus Erfahrung unter Verſuchung und
Kampf

558 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

Kamopf mit ſich ſelbſt gemacht, voran; er bricht
ploͤtzlich aus, ſchweigt von ſeinem langen Kampf,
den er gehabt, bis er von GOttes Freundlich⸗
keit ausſprechen konnte, was er v. 1. ſagt.
I.
J gewiß, gut und freundlich iſt er dem Iſrael:

GGtt iſts dennoch allezeit denen die lauteres⸗

Berzens ſind, es habe mit ihnen ein Anſehen, wie
es wolle, als nehme ſich GOtt ihrer nichts an, als
waͤre er den Weltklugen viel holder.
II. Er beveſtiget einen Theil dieſes Schluſſes mit
ſeinem eigenen Exempel, indem er erzehlt, wie
er ſich uͤber dem Gluͤck der Gottloſen aufgehal⸗
ten, weil er die Sache nur nach dem aͤuſſern An⸗
ſehen genommen; hernach gedenkt er des Anſtoſ⸗
ſes, welchen auch andere Gute druͤber genom⸗
men.
2. Zutheuerſt ich ſelbſt, (*) der ich im Geſetze
EOttes mich von Jugend an geuͤbet, bin beynahe
abweichend gemacht worden an jeglichen meiner
Fuͤſſe, ich waͤre um ein weniges zur Rechten und zur
Linken in meiner Verſuchung ausgewichen, ehe ich diß
mit Wahrheit eingeſehen; ja gleicham um ein nichts
waͤre jeglicher meiner Tritte, wie Waſſer, ausge⸗
ſchuͤttet geweſen, wenn ich einmal angefangen haͤt⸗
te, mich zu ſtoſen, ſo waͤre ich einmal uͤber das an⸗
dere gefallen. . —.
3. Denn ich habe mich uͤber die unſinnige Praler
vereifert, als ich den Frieden und Wohlſtand der
Gottloſen ſahe.
4. Denn ſie haben keine in einander verwickelte
Knoten, keine verdruͤßliche Dinge, aufzuloͤſen, bis
an ihren Tod Job 21, 13. und ihre Lebens⸗ Kraft
iſt immer gemaͤſtet Job 21, 23. 24.
5. Sie ſind nicht in der Muͤhſeligkeit wie ſaſ

——

*) 2 is nervus eſt in preefixo 9.
3

ein elen
Mam
6. T
Band
ſehen
15, 12
Schim
daß es
7. B
wehr
ihnen i
cchreite
des e
Und der
alſo, n
weiter,

.
Sor
ben wc
terdrui
von de
hanze
9.
ſe tede
wenn
dorchr
für
10.
Dolt,
zu ſch
wellen
ſer vo
Elend
der S
weil)
Heniſt

er bricht
Kampf,
kundliche
ſagt.

1 Itael:
lauteres
hen, wie
an, als

luſes mit
ehlt, wie
dufhehal⸗
uſern r⸗
es Anſoͤ⸗
er gehotnn

n Geſete
jbeynahe
n meiner
n und zur
cheichois
ein nichts
1,avge⸗
angen hit
das ant

ge peler
lſond der

vertickelte
lin, bis
s⸗ Braft

ni ſin
intſn

—

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 713. 559

ein elender Menſch, und werden nicht mit dem
Adam wie gewoͤhnlich mit Plagen geruͤhrt.
6. Denn ihr Stolz hat ſie gleich als ein Bals⸗
Band umgeben, dardurch ſie ein fuͤrchterliches An⸗
ſehen wie die Enakim haben 4 Moſ. 13, 23. Joh.
15, 13. rohe Gewaltſamkeit pflegt ſie wie ein
Schmuck zu bekleiden, ſie wiſſens ſo anzugehn,
daß es ihnen wohl anſteht. *
7. Es gehet ſtets jegliches ihrer Augen heraus
mehr als Schmeer an den Thieren; alles was an
ihnen ins Geſicht faͤllt, iſt fett und dicht; ſie uͤber⸗
ſchreiten mit den hoch⸗ fahrenden Einbildungen
des Herzens, die Schranken des Geſetzes GOttes
und der menſchlichen Ordnung Jer. 5, 28. und thun
alſo, was ſie nur gedenken, oder ſie bringens noch
weiter, als ſie ſich eingebildet.
8. Sie pflegen zu verderben und eine heimliche
Schwindſucht unter alles einzufuͤhren, und ha⸗
ben auch ſchon mit Muthwillen offentlich von Un⸗
terdruckung und Raub geredet, ſie pflegen alles
von der Hoͤhe herab zu reden, als wenn ſie die
ganze Welt unter ſich haͤtten.
9. Sie ſetzen ihren Mund in den immel,
ſie reden vom himmliſchen Dingen ſo verwegen, als
wenn ſie ſolche geſehen haͤtten, daß ihre Zunge
durchwandle die Erde, damit ſie auf der Erden
fuͤr Meiſter gehalten werden.

10. Deswegen pflegt ſogar auch ſein (GOttes)
Volk, nicht nur der loſe Poͤbel ſich wieder dahin
zu ſchlagen, da es vorhin auf gutem Wege war,
weilen (?) man ihnen einen Becher von Elend⸗Waſ⸗
ſer voll ausgedruckt, allda nichts auflegt, als
Elend. (*) hic eo modo accipitur ut Jer. 6, 29.
der Schmelzer ſchmelzet umſonſt, und (fuͤr,
weil) die Boͤſen ſind nicht heraus gezogen. hoe
hemiſtichion Græçus & Latinus plane in alienum
ſen-⸗

560 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

ſenſum traxerunt, pro 'n legentes r' dies. Poteft
tamen & hebræus ſenſus, in læætam partem, non
tantum triſtem, verti.
11. Und ſie haben ſchon in ihrem Zweifel geſagt:
wie hat es GOtt erkannt? iſts moͤglich, daß er un⸗
ſere Dinge wiſſe, da er es ſo gehen laͤßt, wie es gehet?
gibts auch eine Wiſſenſchaft, welches gute, wel⸗
ches boͤſe Menſchen ſeyn, in der oͤhe?
12. Siehe, jene ſind Gottloſe, und ſind doch
die gluͤckſeligſte von der Welt, welche lauter
Reichthum und Vermoͤgen zuſammen haͤuffen.
III. Er erzehlt ferner, was er fuͤr Verſuchungen
gehabt, dem Urtheil der Weltkinder zu unter⸗
ſchreiben, und dabey ſich mit dem Begriff der
natuͤrlichen Vernunft aus der Sache zu helfen,
bis er es im Heiligthum GOttes nicht mehr nach
dem Schein zu nehmen gelernt.
13. Ich will aber nicht laͤnger erzehlen, wie ſich
andere am Gluͤck der Gottloſen aufgehalten und in
Zweifel uͤber GOttes Vorſehung gerathen, ich will fer⸗
ner ſelbſt geſtehen, was ich gedacht, und wie ich bey
nahem einen groſen Fall gethan, und von dem aͤuſ⸗
ſern Schein geblendet, GDttes Wege mit den Seini⸗
gen und ſeine verborgene Gnade uͤber ſie nicht erkannt
haͤtte. Ich ſelbſt ſprach: gewißlich ich habe mein
Herz vergeblich innerlich gereiniget, und habe
meine Saͤnde mein Thun und Laſſen, aͤuſſerlich
umſonſt in Unſchuld Pſ. 26,6. Pf. 24,4. gewaſchen.
14. Und ich war umſonſt taͤglich und den gan⸗
zen Tag uͤber dem Endzwecke der Gottſeligkeit mit
Drangſalen geplagt und meine Beſtrafung und
vor Augen geſtellte Lehre Prov. 1. war vergeblich je⸗
den Niorgen, da ich meinem Vorſatz nachzuleben
fruͤhe aufgeſtanden und meine Lenden des Gemuͤths
immer friſch beguͤrtet.
15. Wenn ich eben ſprach, wenn es eben an dem
war,

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16.
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Und hebe
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den gan⸗
gigken ut
fung un
geblch ſe⸗
uchzuleben
Genuͤtt⸗

gen an dem
ie par,

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 73. 561

war, ſo, daß gleichſam nichts v. 2. darzwiſchen w
den veſten Ausſpruch zu thun: Ich will enſo ſbenewar,
gen Pſ. 2, 7. publique machen, wie es die Gluͤcks⸗
Voͤgel auf der Welt bewaͤhrt finden, ich will meinen
Strengigkeiten abſagen und anders davon urtheilen
als bisher: ſo iſt mir doch dargegen beygegangen/
ſiehe o SErr, wenn ich das thue, ſo habe ich ſchon
wider das Geſchlecht deiner Soͤhne 5 Moſ. 14,2.
treulos gehandelt, und dein ganzes Geſetz hintan⸗
geſetzet.
16. So habe ich ſodann nachgeſonnen, um
dieſes zu erkennen, und wie es zugieng, zu begreif⸗
fen; da ich geſehen, daß es ſo viel waͤre, als begaͤbe
ich mich zu der Gottloſen Rotte, wenn ich ihre Ur⸗
theile annaͤhme, ſo ſtund ich ab, und wollte mir an⸗
ders helfen, naͤmlich ich wollte der Sachen Grund
erforſchen . diſerer ine muͤhſelige Arbeit in mei⸗
nen Augen, ich fand in der That, daß i i
zu Ende kaͤme. hat, daß ich micht
17. Daher ließ ich es auf ſich beruhen, bis ich
kam in das Zeiligthum GOttes, da verſtund ich
mich endlich auf ihr Ende.

IV. Nun beveſtiget er ſeinen Schluß voͤllig, in⸗
dem er beſchreibt, wie er den Schein und das
Seyn der Gottloſen und den h. Zweck der
Leiden der Frommen erkannt, und alſo in der
That gefunden, was er anfangs geſagt: GOtt
ſey den Frommen allezeit gut, was es auch
fuͤr Anſehen mit ihnen habe.
18. Gewißlich ich habe erkannt, da ichtt
veſtes oder bleibendes von dir tfangeſt nbete
Denn indem du ihnen giebeſt, was ſie begehren,
naͤmlich Reichthum, Ehre, Macht, ſo wirſt du
ſie aufs ſchluͤpfrige ſetzen, von dannen haſt du
der du das Zukuͤnſtige al5 gegenwaͤrtig vor dir haſt/
n ſie

562 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

ſie ſchon ſo viel als in Abgruͤnde der Verwuͤſtun⸗

gen geſtuͤrzet.
19. Ey wie ſind ſie gleichſam im Augenblick
in erſtaunlichen Untergang gerathen Apoc. 18, 10.
Jer. Fr, 27. ich ſehe ſchon voraus, ſie haben ein

nde genommen, ſie ſind vergangen 5 Moſ. 2, 16.

vor Beſtuͤrzungen.
20. wie ein Traum iſt, nachdem man aufge⸗
wacht, ſo wirſt du, o Zerrſcher, ihr Bild bey

dem Aufwecken (*) der Todten veraͤchtlich ma⸗

chen. Pſ. 49, 15.
21. Du haſt mir dieſes im Heiligthum klar gemacht,

durch eigenes Ergruͤnden habe ich mich vergeblich be⸗

muͤhet v. 16. denn der Affect zog mir eine Decke vor.
Denn mein Zerz empoͤrte ſich mit jaͤhrendem
Soöͤfel der Aufblehung gegen dieſe Gottloſen, daß
ich die ſchluͤpfrige Hinfaͤlligkeit ihrer erwuͤnſchten Guͤ⸗
ter mit dem Verſtande und obern Willen nicht faſ⸗

ſen konnte, und was meine Nieren betrifft in mei⸗

nem untern Willen, der von dem Fleiſch entſpringt,
habe ich den Stachel der Bitterkeit und Mißgunſt
ſelbſt geſchaͤrft.
22. Indem ich ein unvernuͤnftig Vieh war und
nichts erkannte, und was die Thiere alle zuſam⸗
men ſind, bin ich geweſen, ſowohl in deinen Au⸗

en, in Anſehung meiner Tummheit in denen Din⸗
gen,

gen, welche die himmliſche Einwohner verſtehen,
als auch in Anſehung meines geraden und aufrich⸗
tigen Herzens gegen dir, das bey aller Tummheit
immer mit und bey dir zu ſeyn verlangt.

123. Und alſo indem ich ſtets mit dir war/ ſo

6) vyn in Iuſcitando, eſt ab Infin. vyn exclu-

ſa per a characteriſtica ; alioquin eadem vox
reddi poteſt ex Eccl, 8, 10, in civitate, ut LXX
fecere.

wöͤſtum

genblick
.19, 10.
aben ein
9ſ. 2,10.

n aufge⸗
Bild bey
tlich ma⸗

gemacht,
eblich be⸗
Rae vor.
Phrendenm
ſchten G⸗
icht feſ
fft in mei
ntſpringt,
Mißgunſt

war und
le zuſate

Linen Au⸗

enen Din⸗
erſelen,
aufch
Tumttheit

un

—

„ exclu⸗

eudenn ron
te 1

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 73. 563

haſt du meine Rechte bey der Band ergriffen und
veſt gehalten, daß ich mich mit meinem natuͤrlichen
Urtheil nicht gar in den Fall, den ich eben thun
wollte, gebracht.
24. Gewiß nun ſehe ich erſt, wie gut und vaͤter⸗
lich du gegen mir geweſen, in deinem Rath und
ewigen Vorſatz wollteſt du mich durch mich ſelbſt
und durch meine boͤſe Neigungen hindurch fuͤhren
und nach der Gerrlichkeit deines wieder aufzurich⸗
tenden Ebenbildes wollteſt du mich hinnehmen, daß
ich wieder dahin gelange, worein du den Menſchen
geſchaffen und worzu du ihn beſtimmt hatteſt.
V. Daher will er ihm allezeit anhangen in Freud
und Leyd, mit neuem und durch Verſuchung
bewaͤhrtem Vorſatz.
25. Nun weil du es unter allem Leiden ſo gut mit
den Aufrichtigen meyneſt, ſo werf ich alle Mißgunſt
von mir hinweg, die aus der Begierde der mancher⸗
ley zeitlichen Guͤter entſtehet, und rufe allen Auf⸗

richtigen zur Aufmunterung aus: Wer iſt, wer und

was iſt, das ich mir auch ſogar im Zimmel zu ha⸗
ben wuͤnſchte? und wenn ich alſo mit dir ben dwenn
ich dich habe, ſo habe ich kein Belieben, deſto weni⸗
ger Luſt an etwas auf der BGrden.
26. Es mag immer verzehrt ſeyn mein uͤbriges
irrdiſches Theil in Fleiſch und Blut nach dem ſeeliſchen
Leben, und auch mein Zerz, womit das hoͤhere Leben
verbunden iſt, ſo iſt und bleibet Gott in Ewig⸗
keit der unveraͤnderliche Fels meines Zerzens und
mein Theil.
27. Denn ſiehe, die ſich von dir entfernen,
werden zu Grunde gehen, du haſt ſchon ſo viel als

ausgetilgt, wenn ſie ſchon noch ſo luſtig leben „ei⸗
nen jeden der von dir abtritt und der Creatur nach⸗

28. Ich aber, mir iſt wohl, finde mich niemal
Nn⸗2 beſ⸗

564 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

beſſer, als bey dem Zinzunahen zu GCC, ich ha⸗
be geſetzet in den Herrſcher, den Jehovah, meine
Zuflucht, zu erzehlen alle deine Wwerke.

Pſalm 74.
Siehe in der andern Bitte.

Der 77. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſik fuͤr Jeduthun, der
prophetiſch geredet hat, daß man ſolle den HErrn
bekennen und ihm Ehre geben 1 Chron. 25, 3. und
alſo auch fuͤr ſeine Nachkommen (*) die Iſraelitiſche
Bekenner des HErrn, die ihn in der Verſuchung
nicht verlaͤugnen. Siehe Pſ. 62. in der dritten Bitte.
Ein Pſalm Aſſaphs. Aſſaph der Prophet, der des
HErrn Wort ſonſt in ſich hatte, kam in die Verſu⸗
chung, daß er das Angeſicht des HErrn nicht nach
ſeinem Wunſch, wie ſonſten, genieſſen konnte. Die⸗
ſe Verſuchung veranlaßte ihn aus goͤttlichem Antrieb
auch fuͤr andere aufzuſchreiben, wie ſie ſich muͤſſen
an den gemeinſten Mitteln begnuͤgen laſſen und zu⸗
frieden ſeyn, daß die Kraft des HErrn in ihrer Schwach⸗
heit zum Zweck komme. (*) Jeduthun heißt auch
Jeduthuns Nakommen, wie Aaron deſſen Nachkom⸗
men 1 Chron 12, 17. dem Worte nach ein Bekenner.
I. Der Mann GOttes bekennet, was er fuͤr Ver⸗
ſuchungen habe aushalten muͤſſen, als er der
Gnaden⸗Gegenwart des HErrn auf eine Zeit be⸗
raubt ſeyn mußte.
Meiine Stimme gieng zu GGtt und ich ſchrye,
meine Stimme gieng zu GOtt, und er hat /
mir doch zuletzt das Ohr verliehen.
3. Damit ich aber ausfuͤhrlich beſchreibe, was in
mir vorgegangen, bis mich GOtt der Erhoͤrung ver⸗
ſichert,

ganger
1
tenſp
ſtellte
und
glicht
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8.
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9.
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hichſchnſe⸗
und er it /

eibe, nes⸗
hirung u

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 77. 565

ſichert, ſo vernehme, wer an meinem Exempel etwas
lernen will: Am Tage meiner Beaͤngſtigung habe
ich den hoͤchſten Zerrſcher geſucht, meine gand
iſt bey Nacht im Schweisß zerfloſſen, und wollte
nicht ablaſſen, meine Seele wollte keinen Troſt
annehmen.
4. Ich wollte an Gtt gedenken, aber ich wur⸗
de voll Gebrauß, ich wollte Betrachtungen ma⸗
chen, aber mein Geiſt wurde verhuͤllet. Sela.
5. Me ne Augenlieder haſt du gehalten, daß
ich nicht ſchlafen konnte; ich war als mit Zammer⸗
ſchlaͤgen zerſtoſen, und konnte (*) nicht reden
vor Beſtuͤrzung. (*) redete nicht, oder mochte nicht
reden, iſt ſo viel als, ich konnte nicht reden. Eben ſo
ſtehet 2 Chron. 1, 10. wer wird richten? dafuͤr ſte⸗
het 1 Reg. 3, 9. wer wird koͤnnen richten?
6. Ich habe gedacht an die Tage von altem
her, an die Jahre der Ewigkeiten, was du, o
Herrſcher, fuͤr Wege mit den erſten Menſchen ge⸗
gangen.
7. Ich erinnere mich des Nachts meines Sai⸗
tenſpiels, und was ich fuͤr Loblieder geſpielet, ich
ſtellte mit meinem Gerzen Betrachtungen an,
und mein Geiſt hat emſig geforſchet, und alles
gleichſam weggeraͤumet, um auf den Grund und
Boden in mir ſelbſt zu kommen.
8. Auch habe ich gebethet: wird denn der hoͤch⸗
ſte Herrſcher auf ewig wegwerfen, und nicht mehr
ſein Wohlgefallen beweiſen?
9. Hat denn ſeine Gnade durchaus ein Ende ge⸗
nommen? hat er auf viele Geſchlechter hinaus
den unwiderſprechlichen Schluß ausgemacht?
10. Hat GTC vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn?
hat er ſeine Barmherzigkeiten vor Zorn ver⸗

ſchloſſen?* Sela.

II. Er beſchreibt nun auch, wie er ſich mitten
in der Schwachheit zufrieden geben muͤßte, und
Nn3 wie

766 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

wie er in derſelben nichts habe thun koͤnnen, als
glauben, GOtt ſey eben der, welcher er vormals
geweſen, und ihn fuͤr ſeine alte Wohlthaten, ab⸗
ſonderlich im rothen Meer, loben.
11. Und ich ſprach: Was ſoll ich machen? was
ich leide, das iſt eben die Schwachheit, eben das
Schwach⸗ſeyn (*) das fuͤr mich gehoͤrt. Ich wills
tragen Jer. 10, 19. ſonſt habe ich mir noch immer
einige Huͤlfe geben koͤnnen, nun aber nicht mehr, we⸗
der ich noch ſonſt eine Creatur kan es aͤndern, das
ſtehet allein bey der rechten Zand des Zoͤchſten, ſei⸗
ne unendliche Kraft kan es allein aͤndern.
12. Bey dieſer Schwachheit kan ich nichts anders
machen, als diß: Ich will gedenken an die Tha⸗
ten des Jah, des ZErrn; denn ich pflegte ja ehe⸗
malen und von Anbeginn deiner Wunderſache zu
gedenken.
13. Und ſo habe ich uͤber dein ganzes Geſchaͤfft
eine Betrachtung gefuͤhrt, und uͤber deine Thaten
werde ich ferner innerliche Geſpraͤche halten.
14. Gtt, dein weg iſt im Zeiligthum, wer
iſt ein ſo groſer Gtt, el, wie Gtt, elohim?
15. Du biſt derjenige Gtt, der Wunder thut;
du haſt unter den Voͤlkern deine Staͤrke und Maje⸗
ſtaͤt kund gethan.
16. Du haſt dein Volk mit dem Arm erloͤſet,
die Rinder Jacob und Joſeph. Sela.
17. Die waſſer im rothen Meer haben dich geſe⸗
hen, o Gtt, die waſſer im Jordan haben dich
geſehen, ſie haben deine Gegenwart erkannt, indem
ſie in Noth und Angſt gerathen, ſie gerierhen in
Noth, ja es erſchuͤtterten ſich auch die tieffen Ab⸗
gruͤnde, nicht nur die Waſſer auf der Oberſͤche. .
18. Uebe

(*) Challoti eſt Infinitivus nominaſcens cum af-
fixo, infirmari meum. Jer. 10, 19. eundem
ſenſum per nomen reddit: ſane khac infir mi-
tas mea eſt, feram ipſam.

18
hatn
wart
haben

hare

Gets
her
19
elnen
Etra
hatd
20
teteſt
le hi
in
3. v.
uß
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bisd
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deckt

21
fuͤhr
ihren
6,4

meſſe
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69

nnen, als
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hen: was
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gte ia che⸗
erſache zu

Geſchift
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lten.
hum, wer
,Zlohim:
nder thut;
und Maſe⸗

dich geſe⸗
haben dic
nnt, inden
rieihen in
iefn A⸗
hfäche.
18. Ueber
cum f
10. eündenn

n ufrn.

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 77. 567

18. Ueber das, was unterwaͤrts geſehen worden,
hat man auch oben in der Luft Zeichen deiner Gegen⸗
wart und Kraft erkennen muͤſſen, die dicke Wolken
haben ſich mit Waſſer ergoſſen, die duͤnne unſicht⸗

bare Wolken und Auftſchichten yonw/ haben ein

Getoͤn gegeben, auch ſind deine Blitze hin und
her geloffen.
19. Die Stimme deines Donners geſchah mit
einem wirbelwind, deine Blitze und Donner⸗
Strahlen haben den Erdkreis helle gemacht, es
hat die Erde gezittert und gebebt.
20. Dein weg, worinn du dein Volk hinein lei⸗
teteſt, als der Engel GOttes, und die Wolkenſaͤu⸗
le hinter daſſelbe trat Exod 14, 19. Neh. 9, 1I. war
im Meer wie ſonſt auch im Sturmwind Nahum 1,
3. und dein Pfad in vielen waſſern; aber deine
Fußſtapfen wurden doch nicht erkannt, man dach⸗
te nicht, wie du ſo gewaltig in den Waſſern gewuͤrket,
bis die Waſſer auf Moſis Ausrecken des Stabs wie⸗
der zu ihrer Kraft zuruͤck gekehrt, und die Egyptier be⸗
deckt haben 2 Moſ. 14,27.
21. Du haſt dein Volk als eine Seerde ge⸗
fuͤhret, durch ihren Fuͤhrer Moſen, und durch
ihren Prieſter Aaron. Jer. 2, 2. Amos 2, 10. Micha

6, 4.
Der 88. Pſalm.
Ein offentlich Geſang. Ein Pſalm, eine ge⸗
meſſene beſchnittene Rede fuͤr die Soͤhne Borah,
dem Meiſter in der Muſik auf Machalath, (*)
einem Inſtrument, das zu traurigen Dingen gebraucht
Nun 4 wor⸗

(*) Machalath hic non indigitat morbum, ſed I. inſtru-
mentum, quale fuit Nechilot Pfſ. 5⸗ 1. I. melodiam,
I. initium cantilenæ. Vox in regimine Genitivi ſtat
deficiente Genitivo aliquo: hinc aliud quid, quam
morbum, ſignificat.

568 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

worden, leannot, zum Abwechſeln mit Singen und
Bethen. Pfallendi varietate intermixtis precibus
noétem tolerantes, Baſilius Epiſt. 63. Ein unter⸗
weiſender Pſalm Oänans, des Ezrachiten, des
Bruders Aſſaphs, der vielleicht der Ezrachit genannt
iſt zum Unterſchied des Hemans, deſſen 1 Chron. 2,6.
unter den Enkeln Judaͤ gedacht wird, als des Sohns
Serah. Unſers Hemans des Sohns Joels, des
Sohns Samuels aus dem Geſchlechte Kahat und Le⸗
vi, wird 1 Sam. 6,33. 1 Chron. 15,17. 19. 1 Chron.
16,42. 1 Chron. 25, 5. I1 Reg. 4, 31. Pſ. 80, 1. mit
Ruhm Meldung gethan. Vermuthlich hat dieſer
auſſerordentliche Mann auch eine auſſerordentliche
innerliche! Verſuchung gehabt, und ſie deswegen
beſchreiben wollen, weil gar kein Troſt erfolgt.
Es kan aber dieſer Pſalm billig auch unter die Lei⸗
dens⸗Pſalmen der zten Bitte gerechnet werden.
1. Der Prophet flehet unablaͤßig um Erhoͤrung in
der Todes⸗Angſt, die er beſchreibt, und in de⸗
nen uͤbrigen Bedraͤngniſſen des Zorns GOttes,
der Verlaſſung der Freunde, worinn er als in ei⸗
nem Gefaͤngnis weinet und jammert.

2.
O Err du GOtt meines Seils, des Tages
habe ich geſchryen, in der Nacht war mein
Gebeth vor dir.
So muͤſſe denn mein Gebeth vor dein An⸗
geſicht kommen, neige dein Ohr zus meinem
Schreyen.
4. Denn meine Seele iſt geſaͤttiget mit Unge⸗
mach, und mein Leben hat ſchon wuͤrklich den
Todes⸗ Schlund beruͤhret. Pſ. 107, 18.
5. Ich bin ſchon gezehlt mit denen die in die
Brunnen⸗Hoͤhle, naͤmlich die Todten⸗ Grube hinab
febren. ich bin worden wie ein Mann, der
eine Lebens⸗Kraft mehr hat. u
„Un⸗

ingen und
Precibus
in unter⸗
ſten, des
it genannt
hron. 2,6.
65 Sohns
ſbels, des
atund Le⸗
1 Chror.
9,1. Mit
hat dieſer
dentliche
destegen
dlgt.
et die Lei⸗
den.
horung in
und in de⸗
GOttes,
t als in e⸗

es Lages
par mein

dein A⸗
„
meinem

nit Urge⸗
rkich den
be in die
udehfnub
gann, der

ln⸗

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 569

6. Unter den Todten bin ich ein freygelaſſe⸗
ner von allen Dingen dieſes Lebens, wie die Er⸗
ſchlagenen, die im Grabe wohnen, an die du
nicht gedacht haſt, und gedenkeſt wie der Leben⸗
digen⸗ indem ſie von deiner Oand abgeſchieden
ind.
7. Du haſt mich gelegt in ein Gefaͤngniß, gleich
als in den unterſten Thurn und Grube in die Fin⸗
ſterniſſe, in die Tiefen, du haſt mich in einen ſol⸗
chen Zuſtand kommen laſſen, darinn ich nicht das ge⸗
ringſte Licht und Erquickung mehr hatte, darinn ich
Wenter nichts finde, als die noch uͤbrige Zuflucht zu
dir.
8. Auf mich hat ſich dein feuriger Grimm
geſtuͤrzet, hart auf mich gelegt, und alle deine
Zorn⸗ Fluthen haſt du hergefuͤhret, (*) Sela,
ſo iſts, gedenke es doch.
9. Meine Vertrauten haſt du weit von mir
hinweg gethan, du haſt mich ihnen zum Scheu⸗
ſal gemacht; ich bin eingeſchloſſen und werde
nicht heraus gehen.
10. Mein Auge, meine Geſtalt, iſt verfallen
vor Leydweſen, ich habe dich o οErr, ange⸗
rufen den ganzen Tag; ich habe meine Saͤnde
zu dir ausgebreitet. L
II. Er fragt GOtt um Grund und Urſache, warum
er ihn in einen Zuſtand gleich den Todten ver⸗
ſetze, da er doch gleich fruͤhe Morgens bethe; er
will GOtt durch Beſchreibung ſeines erſchreckli⸗
chen Zuſtandes nochmal zum Mitleiden bewe⸗
en.

9
11. Wirſt du bey den Todten eine Wunder⸗
G Nin 5 Sa⸗

(*²) may ſenſu generaliſſimo notat alterius erga
alterum actionem, operationem, reſpectum,
hinc LXX. Exod. 23,2. vertunt per adjicere
& hic per inaucere,

570⁰ Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Sache oder etwas auſſerordentliches thun? werden
Ae Abgeſtorbene aufſtehen und dir danken?
ela.
12. Soll deine Gnade im Grabe erzehlt wer⸗
den, und deine Wahrheit im Abaddon Job 26,
63. Joh. 28, 22. im Orte der Verderbniß?
13. Wird denn deine Wunder⸗Sache im Sin⸗
ſternis erkannt werden, und deine Gerechtigkeit
im Lande der Vergeſſenheit, deſſen man mit all
ſeinen Todten ſo gerne ver ißt?
14. Ich aber habe, o Err, zu dir geſchryen,
und des Worgens kam mein Gebeth dir vor al⸗
lem entgegen. Futur. pro Imperfecto.
15. Warum willt du, o Err, meine Seele
hinwegwerfen? warum willt du dein Angeſicht
vor mir verbergen?
16. Ich bin elend und gebe den Geiſt auf
vor dem hin und her ſchnellen (alii à pueritia)
ich habe deine Schreckniſſe getragen, ich wer⸗
de noch (*) in Verzweiflung gerathen. .
17. Ueber mir iſt jegliches deiner Zorn⸗Feuer
hingefahren; deine Beſtuͤrzungen haben mich
ganz zuſammen gezogen Pſ. 119, 139.
18. Sie haben mich wie Waſſer umgeben den
ganzen Tag, ſie haben zuſammen ieinen Breis
um mich gemacht.
19. Du haſt ferne von mir gethan die Lieb⸗
haber und Freunde, und meine Vertrauten ſind
mir eben als ein finſteres Land von ferne.

Pſalm

(*) vox monadica hujus loci a 0 αWtare, ſol-
licitum eſſe, ne forte quid acci dat, inde vox

189 ne forte.

Reſch

le v
chen
4.
died
60⁰
wire
und
das
ein 9

ſpt⸗
ſche

gs⸗

werden
danken:

ihlt wer⸗
Job 16,
6
eim Fin⸗
echtigkeit
in mit all

geſchrpen,
ir vor al⸗
ine Gelle
ugeſich

Pneriti)
ich wer⸗

vormkeuet
ben

geben den

aunn ſind

Plin

—

Hu nne

Geft ua

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 571

Pſalm 109.

Siehe unter den Leidens: Pfalmen der fuͤnften
itte.

Der 120. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen. Das iſt gemacht aus
Gelegenheit der verlaͤumderiſchen Zungen; wer es aber
emacht, und zu welcher Zeit⸗ iſt unbekannt. Es
ſcheint nicht, als ob es zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft gemacht ſey; ſondern, entweder in einer
Pilgrimſchaft Davids unter den Arabern v. 5. die nicht
weit von der Wuͤſten Juda Maon und Charmel, oder
unterLeuten, die im Vaterlande ſelbſt ſo unbarmherzig
und ſo boͤſe geweſen, als die wilden Leute in Kedar, die
einander neiden, verlaͤumden, beiſſen und auffreſſen.
I. Der Mann GOttes beſchreibt, wie er Urſache ge⸗
funden wegen betruͤglicher Zunge ſo ernſtlich zu
GDtt zu ſchreyen, weil ſie ſo viel Schaden thut.

2.
Zen SErrn habe ich geſchryen in der groſen
Beklemmung, die mich betroffen, ich habe
geſchryen, und er hat mich erhoͤrt.
3. Ich habe geſagt: Err, errette meine See⸗
le von den falſchen Lippen, von der betruͤgli⸗
chen Zunge.
4. Iſt es denn aber ſo eine grauſame Sache um
die betruͤgliche Zunge, daß du o Seele deswegen ſo zu
GOtt ſchreyeſt? es iſt ja dieſes ein geringes: was
wird dir die falſche Zunge thun und zufuͤgen,
und was wird ſie dir zulegen zu dem Ungemach,
das du ohnehin in dieſer Gegend leideſt, es iſt ja diß
ein geringes gegen dem uͤbrigen?⸗
5. Antwort: uͤber die Maaſen viel: »ſie iſt wie
ſpitzige Pfeile eines erfahrnen Selden, der ſie ab⸗
ſchießt, verbunden mit den Wachholder⸗Bohlenn
weß

7

572 eVerſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

welche am laͤngſten brennen und das angezuͤndete Feuer
an den Pfeilen am ſtaͤrkſten unterhalten, daß ſie dar⸗
durch recht feurige Pfeile werden.
II. Er beklasgt ſich, daß er in ſolchen Umſtaͤnden ſey,
darinn er ſolcher betruͤglichen Zunge nicht ent⸗
weichen koͤnne.
6. Wehe mir, daß ich mich aufhalte bey ei⸗
nem ſo unbaͤndigen und unmenſchlichen Volk als Me⸗
ſech, daß ich wohne bey den Huͤtten Kedar.
7. Meine Seele hat vor ſich allzulang und viel
gewohnt bey einem, der den Frieden haſſet.
8. Ich bin ein Mann, der vom Frieden da iſt,
auch wenn ich ſchon rede, und die Wahrheit be⸗
kenne, ſie aber ziehen alles auf lauter Brieg und

Streit.

Der 129. Pfalm.
Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt im
Namen der ganzen Iſraelitiſchen Gemeine gemacht,
und zwar, wie die viele uͤberſtandene Bedraͤngniſſe v.
2.3. und das Lob wegen der Befreyung anzeigt, nach
der babyloniſchen Gefaͤngniß. Der Urheber iſt un⸗
bekannt.
I. Das Volk Iſrael erinnert ſich der ſchweren Dienſt⸗
barkeit, die ihm von den Feinden GOttes von
Jugend auf gethan worden, und freuet ſich nun
uͤber ſeiner Befreyung von der Knechtſchaft, wel⸗
che ihm der HErr verliehen.
1I

V'el und oft haben ſie mich, das arme Zion,
gedraͤnget von meiner Zugend an in Aegy⸗
pten, unter den Richtern, und ferner: ma Iſra⸗
el nun je und je ſagen nach uͤberſtandener Drang⸗

ſal. .
2. Viel und oft haben ſie mich gedraͤnget von
meiner Jugend an Ezech. 23, 3. doch, Da Eccl. 4,
6.

noc

gen
ſegn

,

deteFeuer
ßſee dar⸗

itden ſeh,
nicht ent⸗

e bey ei⸗
kals Re⸗
dar.
und viel
ſet.
en da iſ,
hrheit be⸗
Nieg vnd

alin iſt in
gemacht,
ngniſe d.
bigt, na
ber iſt un⸗

ren Dienſt⸗
Ottes bont
t ſch nun
chaft, wel⸗

ne Zot,
mg Iſe⸗
er⸗ Drang⸗

nget von
„G 10

4

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 129 573

16. Hhaben ſie bey allem Unfug, den ſie mir angethan,
mich nicht uͤbermocht, ich bin dennoch wunderbar⸗
lich durchgekommen.
3. Aber wie ſchrecklich ſind ſie mit mir umgegangen?
auf meinem Ruͤcken haben die Pfluͤger geackert,
meinen Ruͤcken haben ſie zerſchnitten und zerriſſen,
ſie haben jegliche ihrer Furchen lang gezogen.
4. Der SErr aber, der Gerechte, hat zer⸗
hauen die dicke Seile der Gottloſen, damit ſie
uns im Zwange gehalten, und bald als einen Acker,
bald als ein Joch Ochſen gebraucht.
II. Die Gemeine wuͤnſchet den Feinden der Kir⸗
che an, daß ſie wie ein unfruchtbares Gras auf
den Daͤchern verdorren.
5. Es muͤſſen zu Schanden werden und hin⸗
ter ſich kehren alle die Zion haſſen.
6. Sie muͤſſen werden wie das Gras der Daͤ⸗
cher, das da verdorret, ehe jemand ausgezo⸗
gen, gezuckt, naͤmlich das Meſſer zum Schneiden.
7. Von dem ein Schnitter weder ſeine Hand,.
noch ein Garbenbinder ſeinen Arm fuͤllet.
8. Und daruͤber die Vorbeygehenden nicht ſa⸗
gen: der Segen des Errn ſey mit euch! Wir
ſegnen euch im Namen des Errn.

Deer 140. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſik ein Pſalm Darids.
Es iſt ſchwer auszufinden: ob dieſer Pſalm von Da⸗
vid innerhalb der Zeit ſeiner 12 Fluchten vor Saul
und ſeiner Rotte, oder zur Zeit der Aufruhr Abſa⸗
loms gemacht ſey? Im 2. und 5. Vers wird von

einem einzigen Mann und v. Z. 4. ꝛc. von mehrern gere⸗

det; der einzelne Mann kan entweder Doeg oder Saul
oder Ahitophel ſeyn; die uͤbrigen koͤnnen auch entweder
die andere Knechte des Koͤnigs, welche doch ihre Hand
nicht wollten an die Prieſter legen 1 Sam. 22, 17.
oder

574 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

oder die Siphiter oder Abſaloms Anhang ſeyn 1 Sam.
23, 19. die 12 Fluchten Davids unter Saul ſind
nicht umſonſt ſo weitlaͤuftig in dem Buch Samuelis
beſchrieben. Es zielt ohne Zweifel darauf, daß wir
die Verfolgungspſalmen Davids fleißig damit verglei⸗
chen. Inzwiſchen iſt die Geſchichte mit Abſalom nicht
ausfuͤhrlich genug beſchrieben, und zielet eben auch
auf ſolche Vergleichung.
I. David bittet GOtt unter einem dreyfachen Sela
oder immer ſtaͤrkerem Aufſteigen im Gebeth, daß
er ihn von dem gottloſen Mann und ſeinem ver⸗
laͤumderiſchen Anhang befreyen wolle.
2.

Reiſſe mich. o Berrſcher, los von einem boͤſen
Menſchen, vor einem gewaltſam frevelhaften
Manne wolleſt du mich behuͤten.
3. Vor denen, ſage ich, die im Berzen lauter
Boͤſes ausgedacht haben, die alle Tage drauf um⸗
gehen und deswegen zuſammenlauffen, bald da
bald dorten ſich aufhalten (*) Krieg zu erregen.
4. Sie haben ihre Zunge geſchaͤrft wie eine

Schlange: eine Wuth der Otter awny monadica

vox Pſ. 58. 1r iſt unter ihren Lippen Sela.
5. Darum bewahre mich o Err vor den Haͤn⸗
den eines Gottloſen, daß ich nicht darein gerathe,
vor einem frevelhaften Manne wolleſt du mich be⸗
huͤten, die gedacht haben auf meine Tritte einen
Stoß zu thun, mich in meinem Gange zu ſtuͤrzen.
6. Die Zoffaͤrtigen haben mir ins verborgene ei⸗
nen

(*) wrrb e' congregantur ſolito more ad
dvella, conveniunt Jeſ. 54. 15. P. 56,7. Pſ. 59,4, vel
congregant hella ex Hab. 1I, 15. Davidem modo
hic modo illic oppugnandum, monentes; vel
commorantur in bellis.

nen
uͤber .
leiſes
ausge
gend
Sela

dem

ngs⸗

1 Can.
Saul ſind
Samuelis
„ daß wir
nit bergei
glom nicht
eben auch

ſchen Gela
ebeth, daß
einern bet⸗

gemn deen
evelhaften

zen auter
drauf um
hald da
erregen.
wie eine

monnlien

Gele.
r den hen
in getſe,/
n mich be⸗
ritte einen
n ſͤrzen.
borgeneel⸗
nen
—
to wore 44
PE 9el
Gem mo
entes; e⸗

Devteron. 28, 18.

Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 140. 575

nen Fallſtrick gelegt, ja noch viel Schnell ſeiler dar⸗
uͤber, ſie haben an der Seite des offentlichen Ge⸗
leiſes, da ich nothwendig gehen muß, ein Netz
ausgebreitet, ja ſie haben, damit es ihnen nir⸗
Erd fehle, mir alles voll Schlingen gelegt.
7. In dieſer groſen Gefahr habe ich geſprochen zu
dem SErrn: du biſt mein OGtt, bgeſer 0 1
auf die Stimme meines FSlehens.
8. Err Gtt mein Berrſcher, du Staͤrke mei⸗
nes Zeils, du haſt mein Zaupt bedeckt Pſ. 139,
11. und beſchuͤtzet am Tage, da es um und um voll
Geſchoß geflogen. Job 39, 21. de equo in occur-
ſum armorum procedente
9. Laß dem Gottloſen ſeine ſehnliche Zerzens⸗

£◻W * . .
Wuͤnſche (maavaje, vox monadica nicht zu, ſei⸗

nen ausgeſonnenen Streich, (ſemamo, vox monad.)
laſſe ja nicht zu Stand und ins Werk kommen brov.

3, 13. P'9 vProducet in lucem, wenn ſie aufs hoͤche
ſte erhoben ſeyn werden, wenn ſie es auch aufs hoͤchſte

gebracht haben moͤchten, Sela.

II. David iſt der Erhoͤrung ſeines Gebeths verſichert,
Vers 13. add. v. 7. aus dieſer weiß er, was:
GOtt uͤber ſeine Feinde beſchloſſen, und deswe⸗
gen ſpricht er es fuͤr gewiß uͤber ſie aus zu ſei⸗
nem und aller Gerechten Troſt.
10. Das Saupt derer, die mich umringt, belan⸗
gend Chaldæus, Ahitophelem intelligit, ſo wird
ie alle, die Rotte ſamt dem Haupt, das Ungluͤck ih⸗
rer eigenen Lippen, das ſie mir mit ihren Rathſchlaͤgen
ausgemacht, uͤberfallen. Similem verſionem Lu-
therus in priore verſione adoptaret, mutatam
poſimodum pro hypotheſi, ex connexione cum ve-
neno ſerpentum in priore v. 4. occurrente, aſe⸗

ſumta. wor) itaque & Hic pro veneno habet ex-

1II. Fer

576 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

1I. Feuer⸗Kohlen werden in Bewegung kommen
uͤber ſie, er wird ſie fallen machen ins Feuer, in
tieffe Gruben, vox monad. daß ſie daraus nim⸗
mer aufſtehen werden.
12. Ein uͤbelredender Mann wird durchaus
nicht zu Stande kommen auf Erden; ein frevel⸗
hafter Mann hat ſein Uebel; man (Chald. der En⸗

gel des Todes) wird ihn jagen zu immer groͤſern

Anſtoͤſen, und Faͤllen, vox monad, wie er denen
Frommen immer nur Netze geſtellet v. 5F. 6. und ſie
umgetrieben, ſo wird es ihm auch in groͤſerm Maaß
ergehen, die Raͤcher werden nicht nachlaſſen ihn zu ja⸗
gen und zu verfolgen, bis er gaͤnzlich dahin faͤllt.
13. Ich weiß und habe es erkannt nach meinem
Gebeth v. 7. daß der 3Err die Gerichtsſache des
Elenden ausfuͤhren, Pſ. 9, 5. ja daß er das Recht
der Armen zu Stande bringen wird.
14. So werden alsdann gewiß die Gerechten
deinem Namen danken, die Aufrichtigen werden
ſitzen vor deinem Angeſichte.

Der 142. Pfalm.

Gin unterweiſender Pſalm Davids, da er war
in der ghle, ein Gebeth. Die Hoͤle iſt nicht die Hoͤle
Adullam 1 Sam. 22. ſondern eben die, davon der
57 Pfalm handelt. Unter den beeden Hoͤlen 1 Sam.
22, I. und 1 Sam. 24, 4. iſt dieſe letzte in der Wuͤ⸗
ſten Engeddi die ausnehmendſte, darum wird auch der
Name nicht beygeſetzet. Der57. Pſalm iſt unter waͤhren⸗
dem Fliehen in die Hoͤle gemacht, da Saul den David
in eben der Gegend der Berge ſuchte; dieſer 142.
Pſalm aber iſt gemacht, da er in der Hoͤle war, und
alle Augenblicke nicht wußte, wann ihn Saul mit ſei⸗
nen Leuten darinnen ermorden wuͤrde. Es geſchah aber,
daß Saul ohne Geleit allein hinein gieng, die
Nothdurft zu verrichten; da dann David in der
n⸗

fit
von

dei
rin

igs⸗

ngkommen
geuer, in
raus nim⸗

durchaus
ein frevel⸗
Ald. der En⸗
mer gröſern
die er denen
,6, und ſie
derm Maaß
en ihn zu ian
hin falt.
noch meinenn
htsſache des
das Recht

e Gerechten
igen werden

1.

„de er war
icht der hͤe
, davon der
len 1 n.
bein det Wu⸗
vird unh der
unttrvahren⸗
ulden Dbid
dieſer 142.
lle er, un

eſcheh 4

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 142. 577

finſtern Hoͤle ſeiner maͤchtig war, und ein Stuͤck
von ſeinem Rock geſchnitten.
I. David erzehlt, wie er in der Hoͤle innwendig ge⸗
ſchryen, als er nirgend her keine Huͤlfe wider
die Gefahr von Saul geſehen.

2.
Mit meiner Stimme will ich ʒzum ZErrn ſchreyen,
mit meiner Stimme will ich zum Z3Errn de⸗
muͤthig flehen.
3, Ich will vor ihm meine innerſte Rede, Sichi,
ausſchuͤtten, ich will vor ihm meine Noth an⸗
Zeigen.
4. Als mein Geiſt in mir verhuͤllet war, und
du meinen verborgenen Steg, worauf ich flohe,
allein erkannt hatteſt, ſo hatten ſie mir auf dem
ordentlichen Wege, darauf ich haͤtte wandeln ſol⸗
len, einen Sallſtrick gelegt.
5. Schaue zur Rechten und ſiehe, ſprach ich
bey mir ſelbſt, ob nicht etwa noch jemand unter Sauls
Anhang dich als Freund halten moͤchte: aber da war
keiner, der mich wollte kennen, alle Ausflucht
war fuͤr mich verlohren; keiner war, der fuͤr mei⸗
ne Seele ihr beſtes ſuchte. Prov. 20, 10.
II. David fuͤhrt ſein eigentliches Gebeth an.
6. Darum habe ich geſchryen zu dir, o SErr,
ich habe geſagt, du biſt meine Zuflucht allein .

da mir alles, wie im Lande der Todten, entgangen,

biſt du allein mein Theil geweſen, im Lande der
Lebendigen.
7. Merke auf mein lautes Geſchrey, denn
ich bin gar armſelig geworden, errette mich
von meinen Verfolgern, weil ſie ſtaͤrker worden
ſind, als daß ich mich ihrer erwehren koͤnnte.
8. Fuͤhre meine Seele aus dem Berker, aus⸗
dieſer Hoͤhle, daß ich neue Urſache habe, zu danken
deinem Namen, die Gerechten werden mich
rings herum als eine Krone voll Verwunderung und
O o voll

578 Todes⸗ und Straf⸗ Pfalmen

voll Hoffnung umgeben; weil du an ſtatt meiner

gehabten Angſt neue Guͤte und Wohlthaten an mir
thun wirſt.

Todes⸗und Straf⸗Pfſalmen, nach
der 7. Bitte.

Der 36. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſik ein Pſalm Davids
des Knechts des Errn. Die Gelegenheit mag
geweſen ſeyn, als David Zeit ſeiner Regierung die
Arten der Bosheit der Menſchen aufs ernſtlichſte ge⸗
gen einander gehalten, und darunter die Art und
Sprache derſelben ſo tief eingenommen, daß es ihm
war, als hoͤrte er die Suͤnde in ſich ſelbſt reden und
alle Gedanken der Gottloſen verrathen. Abſonderlich
als er aus Gelegenheit der Begraͤbniß der Gebeine
Sauls und Jonathans die Seltenheit der Gerichte
GOttes gegen die Boͤſen, und das Hinraffen der From⸗
men wie Jonathans, unter den allgemeinen Gerichten
bewundert. 2 Sam. 21, 12. 13. 14. da er dann gefun⸗
den, daß GOtt nach ſeiner Einfaͤltigkeit gegen allen
Geſchoͤpfen, womit er nicht anders kan als ihnen
Gutes thun und goͤnnen, eine allgemeine Ordnung ge⸗
macht, allen unzaͤhlich vielmal mehr Gutes mitzuthei⸗
len, als ſie werth ſind, und wenn ſie noch ſo boͤſe ſind,
von derſelben nicht um eines jeden Boͤſewichts willen,
der zu ſtrafen und aus dem Wege zu raͤumen waͤre, ab⸗
zugehen, ob er wohl manchmal auſſerordentliche
Strafen verhaͤnge. Es gehoͤrt dieſer Pfalm billig zu
der ſiebenden Bitte, weilen er die Bosheit ſo beſon⸗
ders aus dem Herzen der Gottloſen heraus beſchreibt,
und dabey betrachtet, wie GOtt anſtatt des Todes,
der darauf gehoͤrte, den boͤſen Menſchen lauter Leben
und Freude wiederfahren laͤßt. Das hat David als
ein Knecht des Errn wohl zu Herzen gezogen
und deswegen gebethen, der HErr moͤchte ſeine Gte
V uͤber

uͤbe
Or
⸗

Mi

kan

nen

ſiatt meiner
gten an mir

en, nach

1.
lin Davids
genheit mag
egierung die
ſlichſte ge⸗
de Att und
daß G ihn
lſ teden und
Abſonderlich
der Gebeine
der Gericht:
fen derron⸗
en Gerichten
dann gefen⸗
t gegen alen
in als ihnen
Otdnangge⸗
tes mitzuten
ſobbſeſtnd,
hichts wilen,
nen tire a⸗
ſtotdentlice
ſlnn biligen
it ſo leon.⸗
us chreidt,
des Lodes,
ſauter Leben
t David
en geze
e en iher

nach der 7. Bitte. Pf. 36. 579

uͤber die Frommen nach der uͤber ſie beſtimmten hoͤhern
Ordnung ausbreiten, weil er ſie nach der gemeinen
Ordnung uͤber Gute und Boͤſe ſtroͤmen laſſe. Man
kan dieſen Pſalmen auch mit 1 Sam. 21. vergleichen.

I. Der Mann GOttes wird in ſeinem innern Grund
innen, was er natuͤrlich nicht uͤberzeugt ſeyn
konnte, naͤmlich wie weit die Bosheit gehe, und
wie der Boͤſe ſich ſelbſt ſchmeichle.
2

Es iſt der gewiſſe obwohl boͤſe Ausſpruch und
die kraͤftigſte Beredung 1 Tim. 1, 15. 3, I. 4, 9.
der aͤrgſten Abtruͤnnigkeit und Bosheit an dem
Gottloſen in dem innerſten Grunde meines GBer⸗
zens und ſo zeigt es ſich allda, daß ſie beſchaffen
ſey, naͤmlich es iſt gar keine Surcht und Schen
gegen GOtt vor ſeinen Augen, ob GOtt gleich
noch ſo viel Zorn und Gerichts⸗Offenbarungen vom
Himmel ſehen und einen Eindruck in ſeine Augen

machen laͤßt. Roͤm. 1, 18. Ich koͤnnte mir es zwar
5

mit der gemeinen Menſchen⸗Vernunft nich? einbilden,
doch befinde ich es durch das Licht des innerſten Grun⸗
des alſo, daß die Argheit ſo weit gehe, daß ſie auch
die faſt unwiderſprechliche Eindruͤcke GOttes zernichte
und fuͤr Traͤume halte.
3. Denn anſtatt der Furcht bringt er, der Gott⸗
loſe, gegen ſich ſelbſt lauter Schmeichelgedanken

auf, daß er ſie vor ſeinen Augen habe, um ſelbſt

nie darauf zu kommen, wie arg ſein Werk und Be⸗
ginnen ſey, ſondern um unter den beſt gefaͤrbten
Vorwaͤnden ſeine boͤſe Sache, avono, die auf lau⸗
ter Zaß und Unterdruͤckung des Gerechten zielt, oh⸗
ne einige Gewiſſens⸗Anklage zu Stande zu bringen,
und mit Herzensluſt erfuͤllt zu ſinden.
4. In dieſer falſch geſtellten Gemuͤthsverfaſſung
ſind ſo dann die worte ſeines Mundes nichts als
verderbliches Laſterweſen und Betruͤgerey, denn
J o 2 er

580 Todes⸗und Straf⸗Pſalmen

er hat aufgehoͤrt, beedes Gutes zu verſtehen und
Gutes zu thun.
5. Er pflegt auf ſeinem Lager immer noch mehr
auf das verderbliche Laſterweſen zu denken. Da
wird er ſich ſo dann auf den ſchlimmſten weg es
auszufuͤhren hinſtellen, und alſo das Boͤſe nicht
verabſcheuen wollen, ſondern bey allem dem noch
Recht zu haben meynen.

II. Er bewundert GOttes allgemeine Langmuth
uͤber ſolche boͤſe Buben, und erkennt, daß es
GOtt thue, ſeine hoͤchſte Einfalt und Gutmey⸗
nen mit allen Geſchoͤpfen zu bewaͤhren. Her⸗
nach bewundert er Gottes beſonders aufgetha⸗
ne Gnadenfuͤlle gegen die Glaubigen.
6. Nachdem ich das boͤſe Weſen gruͤndlich und
gewiß erkannt, dachte ich oft, warum du es ſo lan⸗
ge zu ſtrafen aufzieheſt, da muß ich nun mit Ver⸗
wunderung und Anbethung ausrufen: 5Err, deine
Gnade iſt in dem Zimmel, und deine Wahrheit
reichet bis zu den duͤnneſten Quftgegenden; die
Gnade iſt nicht nur hoch aufgethuͤrmet, ſondern
auch in alle unuͤberſehliche Weite ausgebreitet.
7. Ferner ſo iſt deine Gerechtigkeit ſo beſtaͤndig
und veſt geſtellt wie die Berge GOttes, und deine
Rechte und Gerichte als ein groſer Abgrund; dar⸗
durch willt du oErr dem Wenſchen und Viehe,
den Frommen und Gottloſen ohne Unterſchied Gu⸗
tes thun und lauter Zeil beweiſen. In dieſen 2
Verſen gehet es immer von der Hoͤhe in die Tiefe
herunter, Zimmel, Wolken, Berge, Tiefen,
Menſcchen, Vieh.
g. Wenn nun deine Gnade, o GOtt, ſo weit
wie der Himmel v. 6. iſt gegen Menſchen und Vie⸗
he, wie theuer und werth muß ſie ſeyn, wenn
Menſchenkinder unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗
gel Zuflucht nehmen duͤrfen, ſo muͤſſen ſie ja mehr
6

4s
chen

halt
dett
ver
ne

den

hei

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nicd
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ten weg es
Boſe nicht
n dem noch

e Langmmuth
int, daß es
ind Gurmeh⸗
hren. Het⸗
t88 dufgethe⸗

en.
undlich und
dn es ſo lan⸗
Un mit Ver⸗
Err, deinte
e Wahtheit
genden; di
et, ſondert
ebreittet.
ſo beſtändig
, und deine
grund; dert⸗
und wiehe,
erſchied Gun
In dieſen?
in die Liſf
le, Ciefen,

Gtt, eit
n und Vie
n, wenn
deiner in
ſe m
ſ 6

nach der 7. Bitte. Pſ. 36. 581

als die Gottloſen unter deiner bis zu den Wolken rei⸗
chenden wahrheit ruhen v. 6.
9. Wie iſt ihnen ſo was ausnehmendes vorbe⸗
halten, ſie werden uͤberſtroͤmt werden von der
Fettigkeit deines Zauſes, und mit dem Bach dei⸗
ner Wolluͤſte wirſt du ſie traͤnken; wie iſt ihnen dei⸗
ne Gerechtigkeit und Gericht ſo viel heilſamer, als
den Boͤſen!
10. Denn bey dir iſt die Quelle des Lebens,
und in deinem Lichte werden wir ſehen das Licht.
Groſer Vorzug vor Menſchen und Vieh!
III. Er bittet, der HErr moͤchte ſeine Gnade und
Wahrheit den Seinen beſonders zu gut kom⸗
men laſſen und ſie vor den Boͤſen bewahren.
1I. So breite denn oder verlaͤngere deine Gna⸗
de weit aus, denen, die dich kennen, und deine
Gerechtigkeit den aufrichtigen Zerzen zu gut. Be⸗
zieht ſich auf den 6. und 7ten Vers, wo Gnade, Wahr⸗
heit, Gerechtigkeit und Gericht vorkommt.
12. Laß den Fuß des Zochmuths nicht an mich
kommen, und laß die Zand des Gottloſen mich
nicht unruhig und fluͤchtig machen. Juß und Zand
bedeutet den Umgang.
13. Daſelbſt, in ſolcherley Unternehmen, da mich
die Gottloſen haben ſuchen aus dem Wege zu raͤumen,
ſind ſie gefallen, die verderbliche Laſter zu ver⸗
uͤben gewohnt ſind, ſie ſind zu Boden geſtoſen
worden, daß ſie nicht vermoͤgen werden aufzu⸗
ſtehen, hingegen wenn die demuͤthige Frommen
ſchon fallen, ſo ſtehen ſie doch wieder auf.

Der 37. Pfalm.
Des Davids. Es gehoͤrt dieſer Pſalm billig un⸗
ter die Lehr⸗Pfalmen der Zten Bitte. Allein weil er
ein Gegenmittel wider das Gift des Neids abgiebt,
und darinn manches von dem verſchiedenen Ende der
Frommen und Boͤſen vorkommt: ſo habe ich ihn
Oo3 lieber

582 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

lieber zur 7ten Bitte ziehen wollen. David hat ihn

gemacht, ohne Zweifel aus Gelegenheit des Aerger⸗
niſſes, das die redliche Seelen bey der Regierung Da⸗
vids, der doch die Boͤſen vertilgte, an dem Gluͤcke
derſelben genommen. David mag ſelbſt uͤber Joab
erzuͤrnt geweſen ſeyn und ſich hernach wieder gefaßt
haben 2 Sam. 20, 10. aber noch etwas geiſtlicher
X Petr. 3, 9. als hierinn ausgeſprochen, an ſtatt
der Vergeltung der Scheltworte mit Scheltworten,
zu ſegnen, weil ſie NB. wiſſen, daß ſie berufen ſind
darzu, daß ſie den Segen ererben. Uebrigens iſt auch
dieſer Pſalm ein Alphabetpſalm, indem jedesmal in 2
Verſen der erſte mit einem Alphabet⸗Buchſtaben an⸗
fangt, nur daß der ſiebende Vers allein mit ſtehet, der
14. und 15. beede mit , der 20. allein mit », und
nachdem das y beym 29. Vers auſſen geblieben, der
34te allein mit p, und der 39. mit dem Luffixo von
dem n anſfaͤngt.

I. David will eine kraͤftige Lehre und Ermahnung

ur GOtt gelaſſenen und von allem Reid gerei⸗
z 9

nigten Zufriedenheit geben, und diß ſetzet er in
das Werk unter beſtaͤndiger Gegeneinanderhal⸗
tung der Guten und Boͤſen, und der Belohnungen
und Beſtrafungen der Gerechtigkeit und Unge⸗

rechtigkeit. Zuerſt ſtellt er vor, daß es der Muͤ⸗

he nicht werth ſey, denen Boͤſen ihre gute Ta⸗
ge zu mißgoͤnnen, daß hingegen ſeine einzige Be⸗
luſtigung am HErrn haben, der gewiſſe Weg
zur eigenen Gluͤckſeligkeit ſey.
1

Entzuͤnde dich ja nicht ſelber uͤber denen Boͤſen,
laß der Boͤſen ihre gute Tage dich nicht ruͤhren
noch in Bewegung bringen, und werde nicht eifer⸗
ſuͤchtig uͤber denen, die da Ausgelaſſenheit trei⸗
ben, daß du deinen Weg verlaſſen, und es auch
wie ſie angreiffen wollteſt.

2. Denn

ſeyn
den
waͤc
3.
mos
ne 8
Ebt
gene
1N
taten
yert
tuna
re,
its
4

dieſe
zene
nen
dich
Boͤſ
hen
helf
uͤber
te,
ihn
Sta
6
Den
hier
Ger
Lich

id hat ihn
es Nerger⸗
erung Da⸗
den Gluͤcke
iber Joeb
der gefaßt
eiſtlicher
„an ſtatt
eltworten,
ruͤfen ſind
ns iſt auch
esthal in⸗
Raben an⸗
ſehetſder
mit, Ud
blieben, der
ufkino von

Ennahnung
MNeid geten⸗
pſehet er i
enanderhal⸗
eiohnungen
und Unge⸗
es der M
hre gute a⸗
eimige e⸗
geniſe Veg

men eſen,
hict tülten
, nicht eifen⸗
enheit trer

, Denn

ℳ

nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 583

2. Denn ſie, die dir jezo duͤnken gluͤckſelig zu
ſeyn, werden wie Gras ſchnell abgeſchnitten wer⸗
den und wie das gruͤne des aufſchieſſenden Ge⸗
waͤchſes werden ſie verwelken.
3. Vertraue auf den SErrn und thue Guts,
mache dir ein gutes Geſchaͤfft Roͤm. 2, 7. bewoh⸗
ne das Land 4 Moſ. 33, 53. welches dir GOtt zum
Erbtheil gegeben, ob man ſchon auch manches Un⸗
gemach allda auszuſtehen haben moͤchte 1 Moſ. 37, 1I.
1 Moſ. 26, 3. und naͤhre dich redlich. Paſce veri-
tatem. Commodius etiam hic verſus, ut ſequens,
vertatur ſic: Confide in Domino & fac bonum;
tunc habitabis in quiete terram, & paſces ſecu-
re, ſecure ex Judic. 11, 20. non ſecurum præſti-
tit Sihon Ifraëélem.
4. So wirſt du von ſelbſten deine Ergoͤtzung
an Jehovah haben, und er wird dir geben die aus
dieſer Ergoͤtzung kommende Wwuͤnſche deines Her⸗
Zens.
5. Waͤlze von dir weg und auf den ZErrn dei⸗
nen weg, uͤbergieb es ihm dafuͤr zu ſorgen, ſtoſe
dich nicht an dem Wege GOttes, da er Fromme und
Boͤſe dem Anſehen nach oft gehen laͤßt, wie ſie ge⸗
hen, daß man meynen ſollte, wenn ſie ſich nicht ſelber
helfen, ſo werde ihnen nicht geholfen; ſchwing dich
uͤber dieſe Gedanken hinaus in die Verheiſſungen GOt⸗
tes, und vertraue mit dem Glauben Abrahams auf
ihn, und ſo wird ers machen und das gewiß zu
Stande bringen, was zu deinem Beſten dient.
6. Naͤmlich „da dich oft duͤnkt, deine gerechte
Bemuͤhung komme nicht ans Licht, wenn du nicht
hier und da renneſt und lauffeſt, ſo wird er deine
Gerechtigkeit hervor brechen machen, wie das
Licht, und dein Recht wie den Mittag.
II. David wiederholt eben dieſen Zuſpruch noch⸗
mal, ermahnt noch mehr zur Gedult mit Vor⸗
haltung der Verheiſſung und Drohung.
O o 4 7. Sey

584 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

7. Sey du nur dem Errn ſtille, leide und un⸗
terwirf dich gern allem, was er dir zuſchickt, und
thue dir wehe mit Warten auf ihn, entzuͤnde
dich ſelbſt nicht uͤber einen, der in ſeinem Weg
und Vornehmen gluͤcklich iſt, uͤber einem Manne
der durchtriebene Streiche, meſimmot, macht.
8. Stehe ab vom Zorn, gleich ſobald er anfangt
Jud. 8, 3. und wenn er ſchon entzuͤndet iſt, ſo laß
die Zitze fahren, entzuͤnde dich nicht noch mehr
ſelbſt, welches zu nichts diente, als auch uͤbel zu thun.
9. Denn die Boshaftigen werden ausgerottet
werden, die aber den ZErrn gedultig auswarten,
Die werden das Land ererben Jeſ. 57, 13. mit
langem Leben und Troſt in dem Unheil an dem Segen
Abrahams durch glaubige Nachkommen.
10. Das wiederfaͤhret aber denen Boͤſen nicht, es
iſt ja nur noch um ein weniges, ſo wird der Gott⸗
loſe nichts ſeyn, und du wirſt ſeinen Ort, wo er
war, betrachten, aber er ſelbſt wird nicht da ſeyn.
11. Bingegen die Elenden, die ſanftmuͤthig gewor⸗
dene, werden das Land ererben, fuͤr ſich und durch
ihren Saamen, und werden ſich ſelbſt ergoͤtzen
uͤͤber der Menge des Friedens und der Gluͤckſeligkeit.
III. Hernach ſtellt David die Gerechten und Unge⸗
rechten nebeneinander, ſowohl in Anſehung der
Macht und des Reichthums, als auch in An⸗
ſehung der Huld GOttes.
12. Der Gottloſe hat Anſchlaͤge auf den Ge⸗
rechten, ja er knirſchet vor ſchrecklichem Uebermuth
die Zaͤhne uͤber denſelben.
13. Aber der hoͤchſte Zerrſcher wird ſeiner la⸗
chen Prov. 1, 26. denn er hat in ſeinem Verhalten
ſchon zuvor geſehen, daß ſein Tag kommen werde.
X Sam. 26, 10. Ezech. 21, 25. 29. Job 18, 20.
Jer. 50, 27. .
14. Das Schwerdt haben die Gottloſen ſchon
oft gezuckt und ihren Bogen geſpannt, um den
en⸗

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ſchickt, und
„ entzuͤnde
einem Weg
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macht.
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iſt, ſo laß
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bel zuthun.
ausgerottet
auswarten,
5/ 13. it
dem Segen

I.
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ten und Unge⸗
Auſchung der
auch in Ar

auf den Ge⸗
n gebeenuth

rd ſeiner .a⸗
em Verhaltenn
mmmen werde⸗
Job 19, 20.

ttloſen ſchonr

nt, Elen⸗

nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 585

Elenden und Zuͤlfsbegierigen zu faͤllen. die ſo ge⸗
rades Wegs und weſens ſind umzubringen,

15. Aber ihr Schwerdt gieng in ihr Zerz, und
ihre Boͤgen zerbrachen. Fut. pro. Imperf. Chia-
ſmus: 1) Schwerdt 2) Bogen 3) Schwerdt 4) Boͤ⸗
gen.
16. So ſiehet es mit beyden aus, wenn man ſie
gegen einander ſtellt nach der Macht und Gewalt.
Nun laßt uns auch beede beſehen nach dem Reich⸗
thum. Gewiß das wenige fuͤr einen Gerechten iſt beſ⸗
ſer, als die Menge des Reichthums vieler Gott⸗
loſen beyſammen. Prov. 15, 16. Prov. 16, 8.

17. Denn die Aerme der Gottloſen werden ge⸗
brochen werden, aber die Gerechten unterſtuͤtzt der
ERR zu aller Zeit, das geringſie das ſie haben,
bringt ihnen der HErr zum Segen.
18. Der BErr kennet die Tage der mit ihrer
Einfalt vollkommenen, und ihr Erbgut wird ſeyn
in Ewigkeit. Jeder Tag des Gerechten hat in GOt⸗
tes Vorſatz ſein beſtimmtes Maas der Gnade und der
Plage (Pſ. 116, 2. in, meinen Tagen will ich ihn
anrufen) und dienet ſein Loos zu vollenden.
19. Sie werden zur boͤſen Zeit, wenn allgemei⸗
ne Landplagen kommen, in ihrer Zuverſicht nicht
mit Schanden beſtehen, indem GOtt, wo nicht
allemal aͤuſſerlich doch innerlich, einen Unterſchied zwi⸗
ſchen ihnen und den Gottloſen machen wird, und in
den Tagen ſeiner Gungers⸗Noth werden ſie
mit wenigem geſaͤttiget ſeyn, da hingegen die Gott⸗

loſen vor Furcht gleich verzweifeln und vergehen wol⸗

len.
20. Denn die Gottloſen werden umkommen,

und die Feinde des SErrn, als das koͤſtlichſte

Fett der Widder, Haͤmmel, das dem Feuer zur
Speiſe wird, werden ſe zu nichte werden, ſie ſind
V 0 5 je

586 Todes⸗und Straf⸗Pfalmen

je und je verzehrt worden, ja im Rauch ſind ſie

verzehrt worden
21. Der Gottloſe pflegt zu entlehnen, wel⸗
ches im Geſetz unter die Arten des Fluchs gezehlt iſt
5 Moſ. 28, 14. 44. und nicht wieder zu erſtat⸗
ten theils, weil er gewiſſenlos, theils weil er oft
mitten im Reichthum duͤrftig iſt, und ihme vor vielen
Begierden nichts zulangt; aber der Gerechte iſt
gutherzig, er iſt freygebig mit Huld (ſiehe 1 Cor.
76, 3. 2 Cor. 8, 4. 19. da Paulus Freygebigkeit, Huld
oder Gnade nennet) und theilt gern mit.
22. Und diß wiederfaͤhrt beyden alſo, weil ſeine
Geſegneten, die ſich auf GOttes Verheiſſung und
Segen, und nicht auf Guͤter ſtuͤtzen und deswegen
ſeines Segens theilhaftig ſind, werden immer mehr
und mehr geſegnet, bis ſie das Land erben, und
ſeine Verfluchten ausgerottet werden ſollen.

IV. Dadid beſchreibt etwas ausfuͤhrlicher, wie ſich
GOtt des Gerechten, der ſich ſeiner Zuſage voͤllig
vertrauet, ſo ſehr annehme.
23. Von dem SErrn ſind des tapfern WManns
Gaͤnge Prov. 20, 24. Prov. 4, 12. Prov. 30, 29.
je und je ordentlich eingerichtet worden, daß ſie
zum hoͤchſten Ziel zuſammen getroffen; denn er will
an ſeinem wege Wohlgefallen haben und auch an⸗
dern bezeugen, daß er ihm gefalle.
24. Wenn er fallen ſollte Gal. 6, 1. ſo wird er
nicht weggeworfen werden, Prov. 24, 16. denn
der Err unterſtuͤtzt ſeine Zand und richtet ihn
auf. Similis phraſis leſ. 8, II. I Sam. 23, 106.
25. Ich bin ein Knab geweſen, und habe, die
mittlere Jahre durch, viel erfahren, auch bin ich
alt worden, und habe nicht geſehen einen Gerech⸗
ten, der von GOtt verlaſſen geweſen waͤre, und
ſeinen Saamen, woenn er ſelbſt auch gerecht war,
als Brod⸗ ſuchend; ich habe angemerkt, daß es GOtt
wun⸗

ling

und
aus
noſſ
hin⸗

fott

n
ich ſind ſe

hnen, wel⸗
6 gezehlt iſt
zu erſtet⸗
weil er oft
ne vor vielen
herechte iſt
ſiche 1 Cot.
digkeit, Huld
t. „ „
V weil ſeine
biſung und
ſd debwegen
imnmer mahe
erben, und
ſollen.

cer tieſch
Zuſage vlig

ern Wanns
lrod. 30,20.
den, daß ſe
denn er wi
und auch an⸗

wird er

ihtt iht
n. 2 10,.
ud habe di
bin

nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 587

wunderlich austheilt, daß er entweder gerechte Eltern
nie laͤſſet in Mangel gerathen, oder wenn es GOtt
aus heiligen Urſachen gethan, daß er es doch an den
Kindern, wenn ſie gerecht waren, gleich herein ge⸗
bracht, und ſie nicht hat Brod ſuchen, ſondern viel⸗
mehr ihnen deſto mehr Guͤter zugeworfen, je kuͤmmer⸗
licher die Eltern geweſen. Damit will ich nicht ſagen,
daß es gar nicht geſchehen, ſondern daß es ſelten ge⸗
ſchehe, wenn man genau darauf merkt.
26. Den ganzen Tag iſt er gutherzig, chonen,
und leihet, und darum wird ſein Saame geſetzt
zum Segen 1 Moſ. 28, 4. Prov. 10, 22. Prov.
XI, 24.

V. Nachdem David die Folge und Wuͤrkung der
Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit oft wiederholt
vor Augen ſtellt; ſo ermahnt er aufs neue zur Ge⸗
rechtigkeit und warnet vor Ungerechtigkeit, wie⸗
derholt dabey die oben angeprieſene Verheiſſung,
mit dem Zuſatz, daß das wohl betrachtete Geſetz
GOttes dem Gerechten in aller Noth zu ſtatten
komme.
27. Da nun ſo groſer Unterſchied zwiſchen einem
Gerechten und Gottloſen iſt: ſo ſtelle dirs recht vor
Augen. weiche demnach vom Boͤſen, weil ſo viel
Fluch daraus kommt, und thue Gutes, das ſo viel
Segen hat, und wohne, wo du biſt, als ein Fremd⸗
ling, und doch auch als im verheiſſenen Lande durch
die Hoffnung der Erfuͤllung, auf ewig. Jer. 7,5.
28. Denn der 3Err liebet das Recht, er iſt mit
und bey denen, welche Gerechtigkeit und Billigkeit
ausuͤben, und wird ſeine Bunds⸗ und Gnadenge⸗
noſſen nicht verlaſſen, ewig werden ſie bewahrt,
hingegen iſt der Saame der Gottloſen ſchon ausge⸗
xottet Job 18, 19. Pſ. 21, II.
29. Die Gerechten aber werden das Erdreich er⸗
erben,

588 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

erben, und ſie werden auf ewig darinn woh“
nen.
30. Der Mund des Gerechten wird innerlich und
aͤuſſerlich mit Gedanken und Reden mit Weisheit
umgehen, daß er hier und da gleichbald wiſſe, was
zur Gerechtigkeit gehoͤre; und ſeine Zunge wird von
nichts gerne reden wollen als von Recht, damit er
die Gerechtigkeit mit der That auswuͤrke, und alſo
Verſtand und Uebungen immer vereinbare.
31. Zu dem Ende iſt das Geſetz Gttes, wodurch
er verſtaͤndig und gerecht wird, in ſeinem Zerzen,
5 Moſ. 6, 6. Joſ. I, 7. 8. und darum wird er nicht
wanken in ſeinen Tritten, oder wird keiner ſeiner Trit⸗
te ungewiß ſeyn.
32. Der Gottloſe hat ein wachſames Auge auf
ihn, den Gerechten, er giebt acht, ob er bey ſeiner
Gerechtigkeit nicht Fehler mache, und ſucht Anlaß,
ihn durch falſche Beſchuldigungen ums Leben zu
bringen.
33. Aber der BBrr wird ihn nicht in ſeine Hand
uͤberlaſſen, daß er durch ſeine Gewaltſamkeit und Laͤſte⸗
rung unterdruͤckt werde, und wird ihn nicht laſſen
verdammen und fuͤr gottlos erklaͤren, wann er
gerichtet und vor den Rath geſtellt wird.

VI. David wiederholt die eben v. 27. und ſchon vor⸗
her gethane Vermahnung zum zweyten mal, weil
in dieſer Sache Verſtand und Affect dieſe naͤm⸗
liche einerley Lehre nicht genug ſagen und ſin⸗
gen kan.

34. Darum ſage ich noch einmal: warte gedultig
auf den ZErrn und bewahre, halte uͤber ſeinem
wege, ſo wird er dich erheben, daß du das Erd⸗
reich ererbeſt; wann die Gottloſen ausgerottet wer⸗
den, wirſt du es ſehen.
35. Ich habe einmal einen gottloſen wuͤterich
geſehen, der mit ſeinem Ausſehen einen Schrecken
. ein⸗

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und an
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baum

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kottet wer⸗

Wuoͤterich
Ehtefn
eic⸗

nach der 7. Bitte. Pf. 37. 589

einjagte Pſ. 10, 18. und ſich praͤchtig auswickelte,
und ausgebreitet darſtellte, als ein ſelbſtwachſender
und an ſeinem natuͤrlichen Ort aufſchieſſender Lorbeer⸗
baum, der immer gruͤn iſt.
36. Aber er iſt weggekommen und ſiehe,
er war nirgend mehr, und da ich ihn ſuchte,
war er nicht mehr zu finden.
VII. David wiederholt eben dieſe Ermahnung zum
drittenmal, und ſtreuet dabey alte und neue Be⸗
wegurſachen ein.
37. Bewahre die Vollkommenheit des lautern
Sinnes, und ſiehe auf gerades weſen; denn das
letzte, davon ſo groſe Verheiſſung vorhanden iſt, ge⸗
hoͤrt fuͤr einen Mann des Friedens.
38. Die Uebertreter aber mit einander ſind
ſchon als vertilgt, und das letzte der Gottloſen
iſt ausgehauen.
39. Aber das Beil der Gerechten iſt von dem
ZErrn, als ihrer Staͤrke zur Zeit der Angſt.
40. Und der „RR hat ihnen Zuͤlfe und
Durchkommen verſchafft, er wird ſie machen
durchkommen von den Gottloſen, und ihnen
Zeil wiederſahren laſſen, weil ſie die Zuflucht
zu ihm genommen haben.

Der 29. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſik fuͤr Jeduthun, (ſie⸗
he Pf. 77. in der 6ten Bitte) der prophetiſch geredet
hat, daß man ſolle dem HErrn bekennen und ihm
Ehre geben, 1 Chron. 25, 3. ein Pſalm Davids.
Die Veranlaſſung darzu war, wie aus v. 2. zu ſchlieſ⸗
ſen, da der Gottloſe noch immer vor mir iſt: die
dem David gegen das Ende der 12 Fluchten allzulang
ſcheinende Verſuchung; oder die Begegniß mit dem
Narxrren v. 9. dem Nabal 1 Sam. 25, 10. abſonder⸗
lich da er den gefaßten Vorſatz, ſeinen Feind Saul
oder NRabal als einen Werkzeug der Laͤuterung in der
p Hand

59⸗ Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

Hand GOttes anzuſehen, und ſeinen Mund uͤber
ihm zu zaͤumen, nicht gehalten, ſondern gebrochen.
Da dann David ſeine Schwachheit bekennt und dem
Bekenner Jeduthun dieſe Bekenntniß abzuſingen ge⸗
ſandt, ſich dargegen durch Betrachtung des Todes
und ſeiner Suͤnde, wie auch der goͤttlichen Zuͤchtigun⸗
gen anderſt gefaßt, und ſich zu GOtt und ſeiner Gna⸗
de gewandt, daß er ihn moͤchte von ſeinem Zorn und
Eiferſucht losmachen. V
I. David bekennet, wie er ſogar kein Vermoͤgen
gehabt habe, ſeinen Vorſatz ins Werk zu ſetzen,
als ex ſich vorgenommen wegen ſeines Feinds
den Mund zu zaͤumen, und wie ſich das Feuer
ſeines bittern Eifers daruͤber nur deſto mehr ent⸗
zuͤndet habe. 2.
Ech habe einmal und andermal geſprochen und
mir vorgeſetzt, ich will meine Wege bewah⸗
ren, ich will all mein Thun drauf anſtellen, daß
ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge, ich will doch
meinen Mund mit einem Maulkorb bewahren,
ſo lange der Gottloſe noch vor mir iſt.
3. Auf dieſen Vorſatz bin ich ſtumm worden vor
Stillſchweigen; ich habe geſchwiegen vom Guten;
ich habe nicht einmal wollen was guts reden, da⸗
mit mir nicht ein ungedultigs Wort darunter entfah⸗
re; aber mein Schmerz iſt durch das Stiliſchwei⸗
gen ſelbſt noch mehr ſchwuͤrig und neu worden.
4. Mein Zerz iſt heiß worden in meinem In⸗
nern, in meinem Betrachten entbrannte das Seuer;
Jer. 20, 9. je mehr ich mir Gegenvorſtellungen
machte, je mehr entbrannte das Feuer, endlich
habe ich geredet mit meiner Zunge, und alſo mei⸗
nen Vorſatz nicht gehalten.
1I. Er wendet ſich uͤber dem Gefuͤhl ſeines Unver⸗
moͤgens bey fruchtloſen Vorſtellungen, zu GOtt,
daß er ihn das, was er vom Ende und Sterben
wiſſe, und was er nicht wiſſe, ſelbſt lehren und
. kryraäaf⸗

k⸗
5
an mi
ner (

pen,
6.
Tage
Hand
meſſen
ſchon e
bensz
gewiß
wenn
ann be⸗
inand
baretv
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7
im S
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doch
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unn lar
pſiegt
ſen we
II.
d
in

n

Mund uber
gebrochen.
ni und dem
Nuſingen ge⸗
des Lodes
Zuͤchtigan⸗
ſeiner Gn⸗
in Zorn und

1 Vermdger
etk zu ſehen,
ines Feind
H das Heuer
ſo mehr ent⸗

grochen und
ege bewah⸗
ſellen, dß
ch will de
bewahren,
iſt.
worden ver
vom Guren;
teden, da⸗
uter entfat⸗
Stilſchei⸗
u worden,
mneinen J⸗
das Heuet;
vbeſteltungen
ger, nl

uudaſo mei

ies ude⸗
n,3n O⸗
uud Suden
ſt lohren und
l in tfaß⸗

nach der 7. Bitte. Pſ. 39. 591

kraͤftig machen, abſonderlich die Eitelkeit des
Menſchen, der ohne Kraft GOttes iſt, tief zu er⸗
kennen geben wolle. .
5. Mache mir doch oErr mein Ende bekannt,
an mir ſelbſt und an andern, und das Maas mei⸗
ner Tage, was daſſelbe ſey, ſo werde ich erken⸗
nen, wie vergaͤnglich Ich bin.
6. Siehe ich weiß ja wohl, du haſt mir meine
Tage gegeben und kurz ausgemeſſen, nur nach
Bandbreiten, man kan ſie mit fuͤnf Fingern aus⸗
meſſen, es iſt nicht mehr und nicht weniger, als du
ſchon auf kurze Waͤhrung beſtimmt, und meine Le⸗
benszeit iſt wie ein Nichts in deiner Gegenwart;
gewißlich die ganze Eitelkeit iſt der ganze Menſch,
wenn er auch nicht krank iſt, ſondern ſich veſt und
am beſten geſtellt achtet, Sela. Die Eitelkeit, die
in andern, naͤmlich irrdiſchen, ſeeliſchen und unſicht⸗
bar⸗wuͤrkenden Geſchoͤpfen zerſtreut ligt, iſt da bey⸗
ſammen.
7. Ja gewiß nicht im Weſen und Seyn, ſondern
im Schein eines Spiegels oder Bild eines Traumes
pflegt ein Mann ſeinen Lauf zu fuͤhren, den er
doch wohl in der Hoffnung ewiger unvergaͤnglicher
Dinge fuͤhren ſollte und koͤnnte, ja ſie pflegen ein
unruhiges Getoͤſe zu machen um bloſe Litelkeit,
um lauter Dinge, da nichts dahinter iſt, jeglicher

pflegt Sachen aufzuhaͤuffen und kan doch nicht wiſ⸗

ſen wer ſie alle in ſein Hauß zuſammen bekommt.
III. Nachdem David ſeine und die ganze Eitelkeit
des Menſchen beklagt hat, ſo ſucht er nun ganz
in der Hoffnung auf den HErrn Ruhe; ſchlaͤgt
ſeine Augen von ſeinen Verfolgern zuruͤck auf ſich,
und erkennt, wie viel Urſache er habe ſich zu de⸗
muͤthigen, ſo wohl in Anſehung ſeiner Suͤnden
gegen GOtt und ſeines Verſehens gegen dem
Feind, als auch in Anſehung ſeiner Krankheit
und Zuͤchtigung wegen der Suͤnde.
2. Und

592 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

8. Und nun, worauf habe ich unter dem allen
gewartet, o Gerrſcher: meine Zuverſicht biſt du,
und auf dich gehet dieſelbe.
9. Aus allen meinen Uebertretungen reis mich
heraus; zum Spott anderer dergleichen Narren
wie Nabal, wolleſt du mich doch nicht dahinge⸗
ben, daß ich nicht vor mir und vor ihnen in groͤſere
Thorheit falle, als ich an ihm gefunden.
10. Ich bin ſtumm worden, auf Zuſpruch der
Abigail, ich werde meinen Mund ferner nicht
aufthun; denn du, HErr, haſt es ausgefuͤhrt und
meine Sache ausgemacht. 1 Sam. 25, 39.
1I. Laß deine Plage von mir wegkommen;
von dem ein⸗ und abermaligen Zucken und Erregen

ran deiner Zand bin ich vor Angſt und Schrecken
ſchon wie aufgerieben worden, und waͤre faſt ver⸗
gangen, ſo, daß ich dardurch in Krankheit verfiel und
merkte, daß ich mich verſuͤndiget und anſtatt auf mei⸗
ne Unſchuld gegen meinen Feind zu pochen, deinen
Zorn auf mir habe.
2. Haſt du mit Beſtrafungen uͤber der Mißhand⸗
lung jemanden gezuͤchtiget, ſo iſt ſein Anſehen und

Liebeswuͤrdigkeit weggeſchmolzen und ploͤtzlich ver⸗

gangen, wie eine Motte Job 4, 19. Job 14, 8.
oder wie eine Motte die Kleider verderbt, ſo verzeh⸗
reſt du ihn; Hoſ. 5, 12. Job 13, 28. Jeſ. 50, 9.
Gewiß der ganze Menſch iſt Eitelkeit! Sela.

VI. Er bittet GOtt, ſein Gebeth zu erhoͤren, und
ihn noch, ehe er dahingehe, zur Ruhe zu bringen.
13. Erhöre doch mein Gebeth, o 5Err, und
mein Geſchrey faſſe doch zu Ohren, zu meinen
Thraͤnen wolleſt du nicht ſchweigen, weilen ich
ein Fremdling mit dir bin 3 Moſ. 25, 23. 1 Chron.
29, 15. Ebr. 1I1, 13. Ich bin nur ein Beyſitzer,
kein Einheimiſcher, wie alle meine Vaͤter.
. 14. Siehe

14.
Mehr

ge I
und

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Ende
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Siel

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8.

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gefuhrt und
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gkommmen;
nd Lrtegen
5 Schechet
are faſt den⸗
etverſiel und
latt auf mei
chen, deinen

r Misharh⸗

nſehen und

ploglich ver⸗
Iob 11, 9.
4/ſ deneh⸗
Gelo⸗

aheren, und
ſezubringet.
En, und
, neinen
weilen
23. 1 Cler.
Beyſher V
Haͤter.

*

nach der 7. Bitte. Pſ. 30. 593

14. Siehe ab von mir Jeſ. 6, 10. ſiehe mich nicht
mehr mit Zorn an, daß ich mich erquicken moͤ⸗
ge Job 10, 20. ehe ich hingehe, 1 Moſ. 15, 2.
und nicht mehr da ſey. Laß mich doch bald in ei⸗
nen gelaſſenen ruhigen Zuſtand des Leibs und Ge⸗
muͤths kommen, daß ich eine gute Zeit vor meinem
Ende recht freudig und getroſt ſey, ſonſt wuͤrde mein
Hingang ſeyn, als ob ich nie gelebt haͤtte.
ſalm 44.
Siehe unter den Pfſalmen der dritten Bitte.

Der 49. Pfalm.
Dem WMieiſter in der Muſik, ein Pfalm der
Sohne Korah. Dieſer Pſalm hat eben die Veran⸗
laſſung, welche noch heut zu Tag alle Lehrer an ihren
Zuhoͤrern haben, deren Zuſtand ſie dringt und zwingt,
dem Volke den Unterſchied der wahrhaftig klugen und
ums Kuͤnftige bekuͤmmerten, und der thoͤrichten und
nur am Gegenwaͤrtigen hangenden Seelen, fleiſſig und
unter allerley Formen der Leiden, der Lehren, und
der Trauerreden einzupraͤgen. Es iſt aber auch ein
prophetiſcher Lehr⸗Pſalm, der die Nothwendigkeit ei⸗
nes Erloͤſers aus der Beſchaffenheit des menſchlichen
Elendes darthut. Er ſchickt ſich auf den Tod Sauls
und Jonathans. 1 Sam. 31,2. 2 Sam. 1, 17. Der
Pſalm koͤnnte, wie die kurz vorhergehenden, zu denen
Lehr⸗Pfalmen der Zten Bikte gezehlt werden; weil
aber die Lehre meiſt auf Betrachtung des Todes hinaus
laufft, ſo gehoͤrt er zu den Pſalmen der letzten Bitte.
I1. Der heilige Mann macht ſich durch ſeinen Ein⸗
gang ein Aufmerken.
2.
Hrer diß an, was ich ſagen will, alle Voͤlker,
nehmet es zu Ohren, alle die ihr die ver⸗
gaͤngliche Zeit und Welt bewohnet. B
3. Sowohl ihr Soͤhne gemeiner als ihr Soͤh⸗
ne vornehmer Leute, der Reiche zugleich mit
den Armen. Pp 4. Mein

5794 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

4. Mein Mund ſoll die beſte weißheit ausre⸗
den, und meines Zerzens Betrachtung ſoll lauter
werkthaͤtige Klugheit ſeyn. .
. Damit ich es aber mit den auserleſenſten Wor⸗
ten vorbringe Eccl. 12, 9. ſo will ich mein Ohr zum
Spruͤchwort neigen, ich will meine geheime Leh⸗
re mein Raͤtzel mit der Zarfen eroͤffnen, ich
will alle Reden nach der Kuͤrze und nach dem kern⸗
haftigſten Innhalt abfaſſen. Pf. 18,2. Matth. 13,35.
daß man es bey der Harfe ſingen und der Wichtigkeit
halber jedermann einpraͤgen koͤnne. Es gehet auf ein⸗
ander, mein Mund, mein Gerz, mein Ohr, mein
Raͤtzel v. 4. S.
II. Er ſtellt den Unterſchied der Leute vor, die ſich
durch das Verſoͤhn⸗ Opfer Meſſtaͤ und Erloͤſung
von der Suͤnde, auf den Tod und letzte Dinge
bereiten, und derer, die durch den Reichthum
auf nichts als langes Leben und Nachruhm durch
irrdiſche Weisheit ihrer Kinder zielen.
6. Das iſt der kurze Begriff davon: Auſſer GOtt
und dem Loͤſegeld des Meſſiaͤ fuͤr die Seelen iſt nichts
der Muͤhe werth, daß man ſich darum bekuͤmmere:
jeder ſoll demnach ſich ſelbſt zuſprechen: warum ſoll
ich mich fuͤrchten in den Tagen des Uebels, wann
die Suͤnde und Strafe meiner Fußſohlen und Wer⸗
ke mich umgeben will, oder wann mich des
Todes Stich in meinen Ferſen nach 1 Moſ. 3, 15. um
und um anficht, indem ja der Tod ſeinen Stachel verloh⸗
ren, und derſelbe ein Eingang zum Leben worden.
„Die, welche ſich verlaſſen auf ihr Gut, und
ſich ihres Reichthums zu ruͤhmen Prov. 10, 15.
gewohnt ſind, die ſollen ſich vor dem Tode fuͤrchten.
8. Denn da ſie das Verſoͤhnopfer Meſſiaͤ verach⸗
tet und nicht zu ihrer Seelen Heil gebraucht, ſo wird
im Tode kein erſtgebohrner Bruder den andern,
wie ſonſt eine andere erſte Geburt, mit einem
Loͤſegeld ausloͤſen, er wird GOtte den werth kener
er⸗

verſ
ſehet

9.
koſtt
10
him
ſiß
woh
lang

W
werd
Tum
inen
I
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1

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bot, Wſch
1d Erlehung
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.
Auſer Sd
rlen iſ nichs
beküͤmmere:
warutn ſo
bels, wann
en und Ver⸗
nich des
ſ.3,10, i V
tachelterlch
n welden.

nach der 7. Bitte. Pſ. 49. 595

Verſoͤhnung nicht geben koͤnnen. Der Gegenſatz
ſtehet v. 16. .⸗
9. (Denn das Loͤſegeld fuͤr ihre Seele iſt allzu
koſtbar, und es wird ewig anſtehen 5 Moſ. 23, 23:)
10. Damit Pſ. 43, 4. er noch mehr immerfort
hinaus leben, damit er die Grube der Verderb⸗
niß nicht ſehen moͤge. Alia translatio, 1per ob⸗
wohl. Und ob er wohl noch weiter lebet auf
lange hinaus, ſollte er nicht die Grube ſehen?

& „ ja freylich wird er ſie ſehen; weiſe Leute
werden ſterben, zugleich werden ein Narr und
Tummer umkommen; Weiſe ſterben, Narren kom⸗
men um. .
1I. Sondern es wird ein ſolcher auf Reichthum
ſich Steurender nichts anders koͤnnen zuwege brin⸗
gen, als daß er an ſeinen Nachkommen irdiſche,
weiſe und gelehrte Leute ſehen wird, die doch auch
ſter ben werden, die eben zugleich wie ein Thor und
wilder Menſch zu Grunde gehen, und ihr Gut an⸗
dern laſſen muͤſſen, die demnach mit aller Kunſt im Tode
nichts bevor vor den Thieren haben. Chald. vi-
dent ſapientes improbos, qui moriuntur morte
ſecunda & adjudicantur gehennæ. Summa: Ich
uͤrchte mich vor dem Anſehen der Gottloſen nicht,
rſache 1. weil ſie in ihrem Reichthum keinem vor GOtt
behuͤlflich ſeyn koͤnnen, 2. weil ſie mit ihrer Gelehr⸗
ſamkeit doch nichts taugen.
III. Er beſchreibt die Gottloſen, wie ſie auf der
Welt auf nichts als Vergaͤngliches zielen, und
wie ſie nach dem Tode alles deſſen ſchmerzlich be⸗
raubt ſeyn werden; dagegen troͤſtet er ſich mit der
Erloͤſung Chriſti.
12. Ihr innerſtes Ziel, im Gegenſatz auf v. 14.
iſt, daß ihre Haͤuſer ewiglich, und ihre wohnun⸗
gen von Geſchlecht zu Geſchlecht ſeyn und bleiben,
darum haben ſie die Landſchaften mit ihrem Na⸗
Pp 2 men

596 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

men genennet, wie das Land Aegypten mit Mitſraim.
u. . ſeter der Menſch wird in der Koſtbarkeit
und Würde nicht lange dauren Pſ. 25, 13.
55, 8. Zach. 5, 4. eben wie Adam ſelbſt, er iſt gleich
worden denen Thieren, die ins Nichts der erſten
ille zergangen. . .
Sale PHingegen dieſes iſt ihr weg, ihr aͤuſſerſtes
Bezeugen als eine beſtaͤndige Zoffnung Pf. 8 :
Job 31, 24. fuͤr ſie, an ſich aber ein thörichtert n⸗
Deſtand Eccl. 7, 27. demnach wollen ihre Nachkom⸗
men mit ihrem Munde daran ein Wohlgefallen
bezeugen. Sela. v. 16. das Sela ſteht nicht v. 5.
wo ſich der erſte Theil ſchließt, ſondern v. 14, da das
uͤble Verhalten der Reichen geendiget und bingege
zur Erzehlung ihrer Strafe geſchritten mnd un den
16. da die Verubigung des eigenen Herzens bey
Pfalmigen i daine Schaaf⸗Beerde ſind ſie in das
Land der Todten gelegt, da der Tod ſie egen
wird Jeſ. 50, 29. die Redlichen werden am de⸗
en, wenn ſie nach dem Schlaf aufwachen, uͤber ſie
hertſchen, und dann wird ihr Bild nicht ſeyn um
neu werden, ſondern zum verzehren und alt wer ich
die Zoͤlle iſt ihm zur bleibenden Wohnung, nie
eine Herberge. .
nur eine ber cwet wird meine Seele erloͤſen aus
der Hoͤllen Gewalt, von der Gewalt es To en⸗
Schlundes. Denn er wird mich annehmen. Se⸗
la. Non poteſt per Imperf. reddi.

icht an dem
vermahnt auch andere, ſich nich
1ider und Reichthum der Gottloſen zu vergaf⸗
fen, ſondern alles nach dem Ende zu ke
. . . E* te
7. Darum verwundere dich nicht, und fuͤrcht
dich nicht reſas dich keine Furcht ubeneatten, laf d
esw i icht entleyde
auch deswegen deinen Stand nicht entleyden, 3

jemer
nes

18.
Tode
ne v
Unter
in die
dahin
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20.
ſeinen
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Man
ewig
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kom
der
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ruͤhr
und
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weil
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t Mitfraim.

Loſtbarkeit
er iſt gleich
der erſten

t aͤuſerſtes
hrichter Un⸗
Nachkom⸗
ohlgefellen
nicht b. 5.
14. Mdas
nd hingegen
did und d.
1s bey dem

ſie in das
ſie nagen
afn Mor⸗
n, uͤberſie
ht ſeyn Fuin
lt werden,

erloͤſen eus
ehmen. Se⸗

icht in dem
zu bergaß
ſchaͤtzen.
und fürcte
llen, laß dit
ehden,

nach der 7. Bitte. Pf. 49. 597

jemand reich wird, das die Berrlichkeit und Ehre ſei⸗
nes Hauſes immer groͤſer wird.

18. Denn er wird nichts, hor &n/ in ſeinem
Tode von ſeinem Reichthum mitnehmen, und ſei⸗
ne Gerrlichkeit und Ehre wird nicht nach ihm hin⸗
unterfahren.
19. Sondern ſeine Seele ſegnete er nur allein
in dieſem ſeinem Leben, da hatte er ſeinen Theil
dahin Luc. 12, 19. und nur ſie, deine Freunde, lob⸗
ten dich, daß du dir Guts gethan haſt: das iſt
alle deine Ehre.

20. Du wirſt endlich kommen bis zum Geſchlechte
ſeiner Vaͤter das wird alle deine Ehre ſeyn, ſo ſagt
er zu den Kindern und Enkeln eines vornehmen
Manns: ſie werden das Aicht nicht ſehen auf
ewig hinaus. Das wird ſeyn ſtatt der Augenluſt
im Reichthum. Es kan anderſt und dem Schein
nach beſſer uͤberſetzt vwerden, wenn man den Nach⸗

druck der Partic. y uͤbergehen will: Er wird end⸗
lich nach dem Tode zu dem Geſchlechte ſeiner Vaͤter
kommen, deren Lehre und Sitten er nachgefolget,
auf ewig werden ſie das Licht nicht ſehen, we⸗
der er noch ſeine Vaͤter.

21. Es ſoll ſich alſo niemand keinen Kummer ein⸗
kommen laſſen, wenn er ſeine Sachen gering bleiben,
der Gottloſen ihre aber empor kommen ſiehet, ſondern
er ſoll ſich vielmehr das, davon wir ſchon v. 13. be⸗
ruͤhrt, abhmerken: Der Menſch, der in Koſtbarkeit
und herrlichem Weſen ſtehet und nicht Verſtand brau⸗
chen mag, iſt gleich worden den Thieren, die
ins Nichts der erſten Stille zergangen. Die⸗
ſer Schluß iſt faſt gleichlautend mit dem 13. Vers,
weil er ein Hauptbeweggrund iſt, die Eitelkeit irr⸗
diſchen Reichthums und Ehrezu verachten.

Pp 3 Der

598 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

Der 900 Pſalm.

Ein Gebeth vor GOtt dem Richter alles Fleiſches,
des Moſe, deſſelben groſen Mannes GGOttes
5 Moſ. 33, I. 2 Reg. 1, 9. 10. 2 Reg. 4, I. 7. 9. 25.
Ob zwar dieſer Pſalm nicht in den 5 Buͤchern Moſis
aufgezeichnet ſtehet: ſo iſt doch der Ueberſchrift der Al⸗
ten mehr Glauben beyzumeſſen, als irgend einem Ein⸗
wurf dagegen aus v. 10. der Innhalt ſtimmt auch
wohl mit Moſis Umſtaͤnden und Sinn uͤberein. Er
hat die Mhſeligkeit dieſes Lebens, wie David, oder
mehr als David erfahren, denn er war der geplagte⸗
ſte unter allen. Er hat am kraͤftigſten davon zeugen
koͤnnen, was fuͤr Zorn GOttes und was fuͤr Elend
aus der Suͤnde kommt. Vielleicht war ſeine eigene
Verſuͤndigung am Hader⸗Waſſer Gelegenheit darzu
5 Moſ. 32,48. 33, 1/5. Waͤre aber nicht Moſes ſon⸗
dern David, nach dem Schluß aus dem roten Vers,
da Moſes 120 Jahr alt worden, der Verfaſſer der
Worte: ſo iſt doch glaublich, Moſes habe den Sinn
darzu hergegeben, und David oder ſein Dichter haben
ſolchen nur nach ihrer Zeit in eine Form der Sprache
und Geſetze der hebraͤiſchen Accente eingeſchloſſen.
Uebrigens ſchreibt Lutherus ſehr ſchoͤn von dem Inn⸗
halt dieſes Pſalmen: wie Moſes ein Lehrer geweſen,
ſo lautet auch ſein Gebeth. Er iſt ein Diener der Suͤn⸗
de, des Todes und der Verdammniß 2 Cor. 3, 10. da⸗
zu hat ihn GOTT verordnet, alſo, daß er in ſeiner
Lehre nichts anders thut, als daß er die ſtolze und
hoffaͤrtige Geiſter erſchroͤckt, und den ſichern und fre⸗
chen Suͤndern ihre Suͤnden, Laſter und Untugend vor
die Augen bildet, darneben auch die folgende Strafe
und ihr kuͤnftiges Verderben, Hoͤlle und Verdamm⸗
niß anzeigt. Alſo thut er in dieſem Gebeth auch.
Allein daß er gleichwohl auch die Suͤnder troͤſtet, daß
ſie in ihren Suͤnden nicht ſollen verzweifeln, ſondern
bey Chriſto ſollen Troſt ſuchen und gewißlich ſnden

en

Fleiſches,
GGttes
ern Moſts
tift der Al⸗
einem Ein⸗
imnmt auch
rein. Er
abid, Oder
k geplagte
von deugen
für Clend
ſeine eigene
gheit darzu
oten Vers,
erfaſer der
den Sintt
chter haben
er Soreche
eſchloſen.
dem Inn
er geweſen,
ſerder Sun⸗
r. 3, 16. dr
et in ſeinet
ſolſe vnd
Aen und ſe
Gtngeno tr
ende Stra
Yerdamm
beih nuch
oſtet, dar
4, ſondern
K ſindelt.
ch fn ſer

WV

nach der 7. Bitte. Pſ. 90. 599

I. Der Mann GOttes bethet GOtt an, in ſeiner un⸗
vergaͤnglichen Ewigkeit als dem Ort und weſent⸗
licher unſichtbaren Behauſung aller Geſchlechte
der Menſchen, in Vergleichung auf die vergaͤng⸗
liche Zeit und elende Tage des Menſchen.
1.
Du o Zerrſcher, du o Adonaj und Grund alles
Weſens, du biſt uns, die wir mit dem gan⸗
zen Baum des Menſchen eines ſind, eine Woh⸗
nung und Behauſung geweſen, noch ehe du dei⸗
ne Wohnung unter Iſrael genommen 3 Moſ 26,
1I. in einem Geſchlechte nach dem andern; aller
Vaͤter und Vorfahren ihr Leben iſt von Anbeginn in
dir verborgen geweſen, du biſt ihr Haus und Staͤt⸗
te geweſen, ehe du deine Haushaltung mit Noah, mit
Abraham und mit uns angefangen zu fuͤhren, ja
dieſes iſt der unveraͤnderliche Grund aller Haus⸗
haltung, die du von Zeit zu Zeit fuͤhreſt und fuͤh⸗
ren wirſt.
2. Naͤmlich ehe die Berge, das Bild der Unver⸗
aͤnderlichkeit, ihren Anfang gekriegt und gebohren
worden, und ehe du die Erde und die in vier Ge⸗

genden getheilte welt nicht ohne Erſchuͤtterung

und nicht ohne eine Art der Geburtswehen Pf. 104.
5⸗. hervorgebracht und formirt, ja von ESwig⸗
keit zu Ewigkeit, biſt du der ſtarke allmaͤchtige
GCT.
Luther ſchreibt hieruͤber nachdruͤcklich alſo: Wenn
wir acht darauf geben, ſo begreift dieſer Vers alles
in ſich, was man von goͤttlicher Majeſtaͤt ſagen und
in der Schrift finden kan. Denn iſt GOtt ewig, ſo
folgt, daß er auch unſterblich, allmaͤchtig, weiſe und
ſelig iſt. Unſterblich, als der von allen menſchlichen
Gebrechen, Seuchen, Plagen, Krankheiten, auch
vom Tode geſichert und befreyet iſt. Allmaͤchtig, als
der allerdings maͤchtig iſt, hat alle Creatur in ſeiner
Pp 4 Hand

600 Todes⸗ und Straf⸗Pfalmen

Hand, niemand vermag wider ihn etwas aufzubrin⸗
gen; uͤber wen er haͤlt, der iſt erhalten, uͤber wen er
nicht haͤlt, der iſt verlohren. Er iſt der Schoͤpfer
Himmels und der Erden; er hats bewieſen; die Wer⸗
ke ſeiner Haͤnde, Himmel, Erde, Berge, Thal,
Vieh und Menſchen ſind noch vorhanden. So iſt er
weiſe; in ihm ſind alle Schaͤtze der Weisheit und
Erkenntnis verborgen. Er iſt auch ſelig, denn er herr⸗
ſchet und regieret ewig in goͤttlicher Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit, in himmliſcher Freude und Seligkeit mit al⸗
len Auserwaͤhlten in Ewigkeit. Und eben ſo nach⸗
druͤcklich iſt, was er von dem Articul der Schoͤpfung
in der Vorrede uͤber Geneſin ſchreibt. Es iſt ohne Zwei⸗
fel der hoͤchſte Articul des Glaubens, darinn wir
ſprechen: Ich glaube an GOtt Vater, den allmaͤchti⸗
gen Schoͤpfer. Und welcher das rechtſchaffen glaubt,
dem iſt ſchon geholfen, und iſt zu recht gebracht und
dahin gekommen, davon Adam gefallen iſt. Aber
wenig ſind ihrer, die ſo weit kommen, daß ſie voͤllig⸗
lich glauben, daß er der GOTT ſey, der alle Din⸗
ge ſchafft und macht. Denn ein ſolcher Menſch muß
allen Dingen geſtorben ſeyn, dem Guten und Boͤſen,
dem Tod und Leben, der Hoͤlle und dem Himmel, und
von Herzen bekennen, daß er aus eigenen Kraͤften
nichts vermag. Ferner ſchreibt er pag. Z. Alſo iſt hier
auf beeden Seiten in Moſe die Hoͤlle und der Him⸗
mel. Die es mit dem Glauben faſſen, die lernen,
daß ſie GOtt vertrauen, und ſich ihm ganz heim ge⸗
ben, und werden ſo beherzt, daß ſie ſich vor keinem
Dinge fuͤrchten. Denn ſie wiſſen, daß es GOtt mit
ihnen haͤlt; die es aber mit Vernunft und menſchli⸗
chem Verſtand und ohne Glauben faſſen, einen Ge⸗
danken davon machen, wie die Worte lauten, und
fuͤhlen, daß ihnen das Gewiſſen ſagt, daß ihnen GOtt
feind iſt, die koͤnnen weder Ruhe noch Frieden ha⸗
ben; ſie koͤnnen nicht mehr, als daß ſie ſagen: GOtt
hat Himmel und Erden erſchaffen, kommt ihnen be
nicht

nicht
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.
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ſprea
Kind

4.
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der Schifer
eſen; die Vet⸗
herge, Thel,
. So iſt er
Weisheit und
, denn er hert⸗
ſtaͤt und Hert⸗
igkeit mit al
eben ſo nach⸗

er Schoͤpftung
ichee Zwet
„ Ntinn ir

den allnichti
haffen glaubt
K .

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en und Ble,
Hinmurl, und
enen Kräften
. Alſb iſ hier
urdd der Himn
en, die letnen
gang hein ge
ſch r enen
es GOlt nl
und nenſli
ſeg, einen Ge⸗
lauten, und

1GOtt

ſag

glr

1

nach der 7. Bitte. P. 90. 601

nicht ins Herz, ſondern behalten nur die Worte auf
der Zungen.
3. Du wirſt den elenden zerbrechlichen Menſchen
zwar wieder hinbringen bis zur Zermalmung
1 Moſ. 3, 16. und wirſt aber auch einmal wieder
ſprechen: Rommet wieder Adams⸗(Menſchen⸗)
Kinder 5 Moſ. 32, 39.
4. Denn wenn ich mit meiner irdiſchen Vernunft
dargegen einwenden und denken wollte: Es ſind ja die
menſchliche Leiber ſchon vor mehr als vor tauſend Jah⸗
ren verfault, ſo ſpreche ich dagegen mit dem Glau⸗
ben: tauſend Jahre ſind vor dir, wie der Tag,
den man jezo heute nennet und der morgen geſtern
heißt, wenn er wird vorbey gegangen ſeyn, und
wie eine vierſtuͤndige Nachtwache, da man die Nacht
Anfangs in 3 Wachen eingetheilt Job 4, 13. Richt.
7, 19. 2 Moſ. 14, 24. hernach in vier Luc. 12, 38.
Matth. 14, 25. daß diß demnach GOTT zu thun ſo
leicht iſt, als einen Menſchen der erſt geſtern geſtor⸗
ben waͤre, aufwecken.
II. Er beklagt und haͤlt GOtt vor, die Vergaͤng⸗
lichkeit der Menſchen, unter 4 Gleichniſſen,
a. eines Strohms, b. eines Schlafs, c. eines
Graſes, d. eines Geſchwaͤtzes, und daß ſolche
eine Folge des Zorns GOttes uͤber die Suͤnde
ſey, den aber die Menſchen nicht glauben.
5. Du haſt ſie, die Menſchen, freylich nicht nach
deiner ewigen Guͤte ſo zu Staube verwandelt, ſon⸗
dern im Zorn und Strafgerichte haſt du ſie wie
in der Suͤndfluth dahin geriſſen, 2. Sam. 14, 14.
ſie werden im Schlaf ſeyn und ehe ſie ihres Schlafs
gewahr werden, am Morgen ſind ſie wie Gras, wel⸗
ches ſich zu veraͤndern pflegt und welk und ſteif wird.
6. Des Morgens wird es zwar bluͤhen und ſich
veraͤndern, aber des Abends wird es wohl als
vorhin welk abgehauen und verdorren.
7. Denn wir verzehren uns in deinem Zorn,
Pp 5 da

602 Todes⸗ und Straf⸗Pſalmen

da die Thiere und andere Geſchoͤpfe nur wegen dei⸗
ner Ordnung ſich aufreiben, und in deinem ent⸗
brannten Grimm 5 Moſ. 32, 22. gerathen wir
vor dem Tod in Schrecken und Verwirrung.
8. Denn das kommt daher, unſere Miſſetha⸗
ten haſt du laͤngſt in deine Gegenwart geſtellt, un⸗
ſere unzahlbare und verborgene Suͤnden, und auch
uns unerkannte Jugend⸗Handlungen ins Licht dei⸗
nes Angeſichts.

9. Denn alle unſere Tage wenden ſich ja dahin

und kehren uns den Ruͤcken in deinem æ bhrat uber⸗
gehenden ſchaumenden Zorn; wir haben unſere Jah⸗
re hingebracht als ein Geſchwaͤtz, als eine von dem
Munde ausgegangene Rede, Athem Pſ. 39, 6. und
Seufzer Ezech. 2, 10.
10. Anlangend die Tage unſerer Jahre, ſo ſind
in denſelben 70 Jahre (*) und wenn ſie in den
hoͤchſten Ueberwindungs⸗ Kraͤften der Lebens⸗Staͤr⸗
ke uͤber die innliegende Verderbnis ſtehen, ſind es
80 Jahre, und ihrer aller, der Tage und Jahre,
beſte Beſchaffenheit, womit die Menſchen zu ſtol⸗
zieren, und ſich was uͤber andere einzubilden pflegen,
iſt Beſchwerde und verderblich ſuͤndliches Weſen und
Straf⸗Elend Pſ. 32, 5. denn es mag ſchnell einen
Schnitt oder innerliche Zertheilung an einem ſonder⸗
lichen Ort bekommen haben, ſo werden wir dabin
fliegen. (*) NB. Aus dieſem Wort moͤchte man
einwerfen, daß nicht Moſes, ſondern David den
Pſalmen gemacht. Denn es ſcheint, zu Moſis Zeit
ſey die «αα der Jahre uͤber 80 gegangen, aber zu
Davids Zeiten war das hoͤchſte 80. Moſes wurde
120 Jahr alt. Es ſcheint, der Ausctor ziele mit dem
Wort: Es ſind in denſelben 70 Jahre; auf die pro⸗-
portionale Abnahme der Jahre Adams oder Methu⸗
ſalem 960. da Sem ein drittel weniger naͤmli h uͤber
600. Arphaxat nach der Suͤndfluth die Halfte weni⸗
ger uͤber 400. Peleg wurde um die Haͤlfte weniger
uͤber 200. naͤmlich ein Viertel von Methuſalems Al⸗
cer.

tet;
. e
denn 1
wurf
Fahre
II.
per en
wie d
hende
ſchene
ſchen
Jorn;
llI.

wegen deir
einem ent⸗
athen wir
ing.
e Miſethe⸗
eſtellt, un⸗
, und anch
licht dei⸗

ch ja dahin
hraruͤber:
unſere Jah⸗
ne von dem
39,0. und

hre, ſo ſind
ſee in den
ebensStit⸗
1, ſind es
und Jahre,
hen zu ſtot
den pflegen,
Weien und
chnell einen
nem ſonder⸗
wir dabin
möoͤchte man
Dabid den
Muſts Zei
en, aber zu
Poſes wude
ile nitden
aufdie Pko⸗
Nder Methii
zünlit uͤe
Hilfte weni;
ſfte wetiget

ſehts Al⸗

ſ jetn
hnſel ier.

nach der 7. Bitte. Pfſ. 90. 603

ter: Moſes 120. d. i. ein Achtel von Methuſalems
960. endlich 80 Jahre der zwoͤlfte Theil von 960.
denn 12 mal 80. iſt 960. Man kan aber auf den Ein⸗
wurf antworten, daß die Iſraeliten nicht uͤber 60
Jahre alt worden.
II. Wer weisß die Staͤrke deines Zorns? und
wer erkennet nach Erforderung deiner Furcht,
wie du ſollteſt gefuͤrchtet werden, deinen uberge⸗
henden ſchaumenden Grimm? wie wenig Men⸗
ſchen erkennen die Staͤrke deines Zorns, wenn ſie
ſchon wie die Iſraeliten oben hin etwas von deinem
Zorn zu Herzen nehmen? .
III. Er wuͤnſchet hierauf fruchtbare, evangeliſche
Jahre, naͤmlich er bittet im Namen der ar⸗
men, unruhigen und erſchreckten Menſchen.
I. Der ewige GOtt moͤchte uns ſelbſt der Weisheit
OIrdnung lehren, und
2. wieder nach Gnade und nicht aus Zorn mit uns
handeln, indem er
a. durch Offenbarung ſeiner vollkommenen Wer⸗
ke und Whangeliſchen Lieblichkeit uns wieder er⸗
freuen; und
b. uns durch wahren in ſeiner Kraft beſtehenden
Fortgang unſerer Haͤnde Werk davon gewiß
machen koͤnne.
12. Lehre uns recht zehlen unſere Tage; leh⸗
re uns in deine Heils⸗Ordnung ſchicken, wie die,
welche Nutzens halber den Calender brauchen, daß
wir wiſſen, was an dieſem oder jenem Tage gut vor⸗
zunehmen ſey, daß wir das Zerz kommen ma⸗
chen und wir zur weisheit und die Weisheit zu
uns komme. Luthers Worte hieruͤber ſind ausneh⸗
mend: So bittet nun Moſes, daß uns GOTT leh⸗
re unſere Tage zehlen, nicht daß wir den Tag und
die Stunde des Todes wiſſen ſollen, ſondern nur be⸗
denken, wie unſer Leben ſo ein armes elendes Leben
ſey, das dahin fliehet wie ein Schatten, und werde
fol⸗

folgen eine Ewigkeit entweder des Zorns oder der
Gnade. Solche Rechenkunſt will GOtt, daß wir
Rechenmeiſter werden, daß wir nicht viel Rechen⸗
Pfennige auf die Linien, auch nicht zu hoch legen,
uns nicht ein langes Leben vermeſſen, wie Tyrannen,
die entweder hoffen ein langes Leben, oder in einer
boͤſen Stunde alles Unfalls los zu werden.
13. O Jehovah, kehre dich wieder, bis wie lan⸗
ge ſoll das Elend und die Strafe waͤhren? und es
gereue dich doch uͤber deinen Knechten, 5 Moſ.
32, 36. laß doch die Strafen und die harte Haus⸗
haltung bald ein Ende bekommen.
14. Saͤttige uns fruͤhe und bald mit deiner
allgemeinen alle Suͤnden und Tod 1 Moſ. 3 15.
Roͤm. 5, 12. ꝛc. uͤberſtroͤmenden Gnade, ſo wollen
wir ſingende jauchzen Pſ. 20, 6. in deinem Heil
oder Heiland, und in allen unſern Tagen, ohne
wieder das erſte Joch darzwiſchen ein und uͤber uns
zu ziehen, wollen wir uns freuen.
15. Erfreue uns nach den Tagen unſerer Demuͤ⸗
thigung, in welchen du uns gedemuͤthiget haſt,
nach den Jahren, in welchen wir das Boͤſe geſehen
und erfahren haben Pſ. 71, 10.
16. Es werde gezeigt und aufgedeckt deinen Anech⸗
ten deinwerk, dardurch du des Teufels Werk und Werk⸗
ſtatt in uns zerſtoͤhreſt, und deine Zierde des aufzude⸗
ckenden Glanzes 2 Cor. 3. ihren Kindern.
17. Und der Adonai, der Oberherrſcher, unſer
GTT, Jſey Lieblichkeit uͤber uns, und richte zu
gleichem und vielfachem Fortgang in eine gewiſſe und
beſtaͤndige Ordnung ein das werk unſerer Zaͤnde
uͤber uns, daß wirs allezeit als Gnade uͤber uns,
und nicht als unſer eigen Werk unter uns haben, ja
das werk unſerer Gaͤnde wolle er zu beſtaͤndi⸗
gem Fortgang einrichten und uns dardurch ſeiner
Gnade ovoͤllig verſichern.
An⸗

kline

S

bogen
ſoſche
ne a
natͤ
Veyt
ne ſe
treffe
zitten
kling
te lr
N
Seel
gnuͤ
liege
worit
einet
delch
ſen
wohl

oder der
daß wir
Rechen⸗
ch legen,
hrannen,
Rin einer

wie lan⸗
und es
„5 Moſ.
tte Haus⸗

t deiner
Nſ. 3 15.
wollen
nem Heil
en, ohne
uͤber uns

er Den⸗
get haſt,
e geſehen

en Knech⸗
undWer⸗
aufßzude⸗

er, unſet
richte zu
eſbiſſe und
er hHaͤnde
ber uns,
jaben, 1

lech ſeiner

Anhang

von den unerkannten Zierlichkeiten der heil.
Schrift, von der Schwierigkeit ſolche zu uͤberſetzen,
von den Stellen, welche verbluͤmt, und von de⸗
nen, welche nicht blos verbluͤmt zu ver⸗

ſtehen ſind.

8 haben immer zehen gegen einem ſo viel muſi⸗
H kaliſches Gehoͤr, daß ſie, ohne die Urſache zu
wiſſen, dennoch ſagen koͤnnen: dieſe Toͤne
klingen wohl, jene uͤbel. Bey dem Geſicht iſt es eben
ſo: Herr Profeſſor Kruͤger hat aus den ſieben Regen⸗
bogenfarben eben ein ſolches Clavicymbel, eben eine
ſolche Zuſammenſetzung von Farben gemacht, als ei⸗
ne aus den ſieben Toͤnen zur Muſik wird, welche
natuͤrlich die Augen vergnuͤgt, wie jene die Ohren.
Bey dem Geruch, Geſchmack und Gefuͤhl iſt eben ei⸗
ne ſolche Ordnung der Natur. Aber die Toͤne be⸗
treffend, ſo ſollen bey wohlklingenden Toͤnen die
zitternde Bewegungen der Luft oft, bey den uͤbel⸗
klingenden aber ſelten zuſammen kommen. Die wah⸗
re Urſache des Wohlklangs iſt dadurch nicht erſchoͤpft.
Ich glaube, daß ein Theil der Urſache, warum die
Seele an einiger Zuſammenſetzung der Toͤne ein Ver⸗
gnuͤgen habe, an einiger hingegen nicht, darinnen
liege: GOTT hat bey Schoͤpfung der Welt,
worinnen er alles mit Maas, Zahl und Gewicht nach
einer einzigen Idee veſtgeſtellt, eine Ordnung erwaͤhlt,
welche die leichteſte Verhaͤltniſſe in ſich haͤlt; nach die⸗
ſen allerſimpelſten Verhaͤltniſſen iſt das Kleineſte ſo
wohl als das Groͤſte nicht nur gemacht, ſondern es
traͤgt

606 Anhang.

traͤgt ſie eine Creatur ſo wohl als die andere in ſich
ſelbſt. Wenn nun die Seele von denen aͤuſſern Din⸗
gen in eben ſolcher Verhaͤltniß geruͤhrt wird, als ſie
ſolche in ſich traͤgt; ſo erweckt es in ihr ein Vergnuͤ⸗
gen auf Art, wie wenn eine Saite auf einer Laute
an der Wand hangend eben dergleichen Ton ohne
Hand zu vernehmen gibt, als eine die mit der Hand
geruͤhrt worden. Wenn aber die Seele eine Verhaͤlt⸗
niß vernimmt, davon ſie nichts aͤhnliches in ihren Le⸗
bens⸗Kraͤften und Zahlen hat; ſo geraͤth ſie in ein
Misvergnuͤgen, weil es nicht auf ihre innere Ver⸗
haͤltnis trifft. Detlev Cluver hat noch andere Raiſons.
Es waͤre zu wuͤnſchen, daß das moraliſche Ge⸗
hoͤr dem Menſchen eben ſo leicht einzupflanzen
waͤre, als das muſikaliſche. Aber durch den Fall iſt
jenes verdorben, durch die Gnade aber ſoll dieſe Ver⸗
derbniß der Natur wiederbracht werden. Jedoch iſt
auch von dem Moraliſchen noch etwas uͤbrig, ſo daß
es mehr oder weniger, eher oder ſpaͤter hergeſtellt
wird, je nachdem eine Unterweiſung darzu da iſt, dar⸗
durch man mit den leichteſten Verhaͤltniſſen das ver⸗
dorbene Gehoͤr, oder mit der geſundeſten Diaͤt den
verdorbenen Geſchmack zurecht bringt.
Es iſt ein allgemeines Gefuͤhl des unendlichen We⸗
ſens, des Worts, des Lichts und Lebens in allen
Menſchen, deswegen nennt das Wort die Menſchen
ſein Eigenthum. Das Wort kam in ſein Eigenthum,
aber die Seinen nahmen ihn nicht an. Es kommt ih⸗
nen zuvor, aber ſie kennen es nicht.
Aber, ſage mir, mein Leſer, warum treffen die
Unterweiſungen ſo gar nicht, wie die H. Schrift, auf
diß allgemeine Gefuͤhl, welches theils aus einer in⸗
nern Quelle der Harmonie der kleinen Welt mit der
groſen Pred. Sal. 12, 1⸗7. oder der innern einge⸗
pflanzten Verhaͤltniſſe, theils aus der mit der groͤſten
Einfoͤrmigkeit, dergleichen die Abwechslung des Fruͤh⸗
lings, Sommers, Herbſts und Winters iſt, auf uns
rin⸗

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Anhang. 607
dringenden aͤuſſerlichen Inſtruction ſich aͤuſſert? Ich
glaube, weil man die Vernunft zu viel oder zu wenig
bauet und pflanzet, d. i. weil man nicht gerad die ein⸗
faͤltigſte Ordnung erwaͤhlt, welche am meiſten auf
die Natur der Seele trifft.
Fontenelle ſpricht in ſeinen Dialogues des Morts,
daß, wenn wir die Einfalt der Werke GOttes ſollten
einſehen, ſo wuͤrden wir ſagen: Ey iſts erſt das! Oh⸗
ne Zweifel, weil alles nach einer Idee der allerſim⸗
pelſten Verhaͤltniſſe eingetheilt iſt.
Gleichwie nun die Geſchoͤpfe GOttes den Chara⸗
eter der Einfalt an ſich tragen, und dardurch in der
Mannigfaltigkeit die ſchoͤnſte Uebereinſtimmung von
ſich hoͤren und blicken laſſen, welche ein allgemeines Ge⸗
fuͤhl des Vergnuͤgens in den Seelen verurſacht: alſo
traͤgt auch das Wort und die Rede GOttes etwas ſol⸗
ches an ſich. Aber die Schoͤnheit und Anmuthigkeit
wird nur von denen erkannt und vernommen, welche
gerades Herzens ſind, welche die Vernunft weder zu⸗
viel noch zu wenig gebrauchen, und dem Gefuͤhl der
Einfalt in dem nothwendigſten und nuͤtzlichſten nach⸗
ſpuͤren. Die, welche die Vernunft nicht brauchen
ſehen ſolche nicht, und die, welche mit allzuſpitziger Ver⸗
nunft zu Werke gehen, ſehen ſie auch nicht. Daher
kommt es, daß ſo wenige die Herrlichkeit, die Zierde
die Schoͤnheit der Harmonie des neuen und alten
Teſtaments zu ſchaͤtzen wiſſen, und daß der Geſchmack
an den Ausdruͤcken der H. Schrift ſo verſchieden iſt
Eine heilſame Zunge iſt ein Baum desLebens, Spruͤchw.
15/4. 11, 30. das trifft vornehmlich bey der heil.
Schrift ſelbſt zu. Sollte man, nach Pauli Ausdruck
die Unſichtbarkeiten GOttes in ſeinen Werken darun⸗
ter auch die ſiebende Zahl in den Toͤnen, in den Far⸗
ben, und die Bezeichnungen der ſiebenerley Tempe⸗
ramenten zu rechnen, wovon Helvetius en ſeinem
Microſcopio phyſiognomico medico gar ſchoͤn
ſchreibt, durch Huͤlfe des Verſtandes beſſer ſehen,

608 Anhang.

zOttes ewige Kraft und Gottheit mehr erkennen
ehen Roͤn, 1,20. Act. 17,27.28. ſo wuͤrde man
dieſe Menſur des Gebrauchs des Verſtandes in der
Natur und in der Schrift bald genauer einſhen.
Aber man merkt nicht, wie GOtt die Menſche lehret,
was ſie wiſſen, wie GOtt das moraliſche Gehoͤr pflanzt
Pſ. 94,9. 10. Man gehet den Zuͤgen GOttes zur
Wahrheit nicht nach, nachdem ja gewiß iſt, daß a e
muͤſſen von GOtt gelehret ſeyn Joh. 6. man unter⸗
ſcheidet die wahre Aufrichtigkeit nicht von der falſchen:
man haͤlt die Guͤte GOttes nicht hoͤher als Leben,
man will nicht lieber Ungemach leiden als ſuͤndigen.
i 21. Sl K,,
Hiad bleibt das Schoͤne, das Reizende, das Erha⸗

bene der H. Schrift den meiſten verborgen. Man

ſtimmt ſich ſelbſt aus der H. Schrift und aus der Welt
nach gewiſſen angenommenen Accords und Ver ſ⸗
niſſen ein Clavicymbel von nnuthegkeiten zu
men, welche aber ſar ſur wabrene nein den wel i⸗
ie GOtt in der Menſchen He en Pred. .
die 55 mett, wie in Davids Pſalmen dabey iſt, Grund⸗
text, ſondern meiſtens vergeſſen und vertilgt iſt. Kein

Wunder, daß JEſus Chriſtus in ſolcher Augen ſelbſt

nicht ſchoͤn iſt, an dem doch GOtt ale ſein ohlge⸗
allen hat! Kein Wunder, daß manchem 3 ich lt.
ob GOtt durch bloſes Wortſprechen oder a duin
vergoſſenes materialiſches Blut am Creuze die S une
getilgt haͤtee! Kein Wunder, wenn die maſeſtaͤ lich⸗
Worte Johannis: Im Anfang war das Wort e. nicht
mit dabey ſind, ſo oft man Eſum beauget: dent
das macht das Schoͤne, das Liebliche „die Her
keit in Gnade und Wahrheit an JEſu aus. ungen in
So moͤgen immerhin andere ihre Ergsangereſe
dieſen und jenen abgeriſſenen Stuͤcken der i be
haben: wir, die wir an den Sohn GOttes 9 a ben,
wollen in uns ein ſolch Gehoͤr pflanzen laſſen dar⸗
durch uns auch ſchoͤn klinge, was in ſeinen O n
ſchoͤn war.

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Anhang. 609
Zu dem Ende hab ich die Pſalmen in dieſer Form
ausgegeben, und nun will ich aus den Pſalmen eine
Anzahl Ausdruͤcke herausziehen, die nach der Art des
Geiſtes GOttes geſtimmt ſind, ich will ſie uͤberſetzen

nach teutſcher Art. Ein jeder merke den Unterſchied

ſelbſt. Ich zweifle nicht, ein gerade denkender Chineſer,
wie mir aus deren Mund erzehlt worden, finde ſo we⸗
nig Geſchmack an unſern heutigen galanten Redarten
als an einer franzoͤſiſchen Opera oder an einem kuͤnſt⸗
lichen Parterre eines Garten, da ihm hingegen die
Einfalt der Natur vielmehr gefaͤllt, und er den Sti⸗
jum der H. Schrift mehr bewundert, als ein kaltſin⸗
niger Chriſt. Leſet Confutii Moral, ſo wird ſich zei⸗
gen, daß ſie mehr Einfalt hat, als aller Philoſophen
ihre. O waͤren wir aus GOtt gebohren, wir wuͤr⸗
den das Zarte, das Wunderſame, das Schoͤne in der
Rede und Sprache GOttes mehr bewundern, als ein
Chineſer; wir wuͤrden es nicht als bloſe Bilder und
Metaphoren anſehen, wir wuͤrden durch eine innere
Verwandtſchaft der Sachen und Verhaͤltniſſe uͤber⸗
meiſtert werden, daß uns nichts ſo wohl gefiele als
daß das Delicateſte in der Erkaͤnntniß auch das Zaͤr⸗
teſte in der Rede ſey.
Es iſt ſchon in der Ueberſetzung genug davon. Die
Paraphraſis iſt gemeiniglich ſchlechter als der Text.
Das laſſe ſich niemand wundern, denn die H. Schrift
iſt ein Contrefait des Heil. Geiſtes, durch die Grund⸗
ſprache. Jedoch muß man dergleichen jezo beſon⸗
ders neben einander ſtellen, damit man die Redarten
des Heil. Geiſts von unſerer Mundart, die gemei⸗
niglich abſtract und von der Empfindlichkeit abgezo⸗
gen iſt, unterſcheide, an jener einen Geſchmack gewin⸗
ne, und die Schwierigkeit einer Ueberſetzung nach un⸗
ſerer Zeit einſehe, und verſtehe, daß was in den Au⸗
gen des H. Geiſtes ſchoͤn ſey, in unſern Augen nicht
ſo ſeye, wenigſtens insgemein.

q Wir

610 Anhang.

Wir wollen nach der gewohnten Ordnung der Pfal⸗
men ſolche durchgehen, und aus etlichen derſelben ei⸗
ne oder mehrere Redarten heraus ziehen.

Pſ. I, I. Der H. Geiſt ſpricht: wohl dem, der nicht
wandelt im Rath der Gottloſen, noch hinſteht
auf den Weg der Suͤnder, noch hinſitzt da die
Spoͤtter ſitzen. Wir wuͤrden ſagen: gluͤckſelig
iſt, der kein diſſolutes Leben fuͤhrt, und den La⸗
ſtern der Welt in der Geſellſchaft ſeiner Freunde
nicht nachhaͤngt.
Pſ. 2, 3. Der H. Geiſt ſpricht, die Gottloſen ſagen:
laßt uns zerreiſſen die Bande (des Geſetzes) laßt
uns wegwerfen die Seile (der Gebote GOt⸗
tes); wir ſprechen: die Welt will ohne Geſetz leben.
Pſ. 3,4. Der H. Geiſt ſagt: das Haupt aufrichten;
wir ſprechen: wieder froͤhlich machen.
Pſ. 3, 8. Heißt es: du ſchlaͤgeſt meine Feinde auf den
Backen, du zerſchmetterſt ihre Zaͤhne; wir ſagen:
du laͤſſeſt uns voͤllig uͤber die Feinde ſiegen.
Pſ. 4, 7. Heißts: erhebe uͤber uns das Licht deines An⸗
geſichts; wir ſprechen: laß uns deine Gunſt und
Freundlichkeit genieſſen.
Pſ. 5, 9. Heißts von den Gottloſen: ihr Schlund iſt
ein eroͤffnetes Grab. Wir ſagten: ſie ſind voll ab⸗
ſcheulicher Grauſamkeit und doch geben ſie gute
Worte.
Pſ. 6, 3. Meine Gebeine ſind erſchrocken: wuͤrden
wir alſo ausſprechen: mein Gemuͤth iſt ſo beaͤng⸗
ſtiget, daß meine Nerven und Glieder zittern.
Pſ. 7, 13. GOTD hat ſein Schwerdt gewetzt, ſeinen
Bogen geſpannt, und zielet. Das wuͤrden wir
alſo ausreden: GOtt braucht alle Mittel zum Ver⸗
derben und Strafe der Gottloſen.
Pſ. 9, 26. Der du mich erhebeſt aus den Thoren des
Todes, daß ich deinen Preiß erzehle in den Tho⸗
ren

dercPfal⸗
ſſelben ei

der nicht
h hinſteht
tt da die
gluckſelig
d den Lo⸗
Freunde

t ſagen:
bes/ aßt
dte GOt⸗
eſetllcen.
gfrichten,

de auf den
wir ſagen:
en.
deines An⸗
Gunſt und

1: wuͤrden
ſſobeing
zittern.
ett, ſenen
aͤrden wir
Azumm Ver

Thoren des
den Tho⸗
fen

Anhang. 611

ren der Tochter Zion, wuͤrden wir geben: du er⸗
retteſt mich aus Todes⸗Gefahr, damit ich in der
Geemeine dein Lob erzehle.
Pſ. 13, 3. Wie lange ſoll ich Anſchlaͤge ſetzen in meiner
Seele? heißt bey uns: wie lange ſoll ich Sor⸗
ge tragen?
Pſ. 14,7. Der HERR wolle das Gefaͤngniß ſeines
Volks zuruck bringen, heißt, er wolle ſein ge⸗
fangen Volck erloͤſen.
Pſ. 15, 1. HErr, wer wird wohnen in deiner Huͤtte,
wer wird bleiben auf deinem H. Berge? wuͤrden
wir alſo ausdrucken: wer wird die kuͤnftige Se⸗
ligkeit erlangen?
Pſ. 16, 7. Es unterweiſen mich meine Nieren des
Nachts: wuͤrden wir alſo ausdrucken: meine
ſinnliche Empfindungen auf dem Bette verurſa⸗
chen in mir veſte Gedanken, wie ich ſie unter⸗
drucken ſolle.
Pſ. 17, 10. Sie ſchlieſſen ſich mit Schmeer und Fett
ein: d. i. Sie, die Wohlluͤſtler, thun nichts als
ſich ſelbſt maͤſten.
Der 18. Pſfalm iſt voll ſolcher Gedanken:
v. 29. Du erleuchteſt meine Leuchte, du machſt mei⸗
ne Fin ſterniß Licht. Heißt: du machſt mich froͤlich,
da ich zuvor traurig war, du machſt mich gewiß,
da ich vorher rathloß war.
Pſ. 20, 4. Er wolle dein Brandopfer zu Aſchen ver⸗
zehren, d. i. er wolle dein Gebeth erhoͤren, wie
er die Erhoͤrung des Gebeths mit Feuer, das auf
die Brandopfer gefallen, beſtaͤtigt.
v. 5. Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel, d. i. du ma⸗
cheſt mich munter, wie wenn man einen bey den
Mahlzeiten mit Oel begoſſen.
Pſ. 24, 3. Wer wird aufſteigen auf den Berg GOttes,
wer wird ſtehen in dem Orte ſeiner Heiligkeit?
d. i. wer wird an den verheiſſenen Ort der Se⸗
ligkeit gelangen?
Qq 2 v. 7.

612 Anhang.

v. 7. Ihr Thore erhebet eure Haͤupter, und werdet
aufgerichtet ihr Thuͤren der Ewigkeit! d. i. em⸗
pfanget den Koͤnig nicht mit Huͤtten, die veraͤn⸗
derlich ſind, ſondern mit Thoren die beſtaͤndig

ſind.
Pſ. 25, 21. Voͤlliger Wandel und gerades Weſen muͤſ⸗
ſen mich behuͤten. d. i. GOtt wolle mich in der
Aufrichtigkeit zum Ziel bringen.
Pſ. 26, 10. Die Suͤnder haben boͤſe Tuͤcke in ihren
Haͤnden, d. i. ſie gehen mit boͤſen Tuͤcken um.
Pſ. 28,1. Wenn ich meine Haͤnde aufhebe zu dem In⸗
nerſten deines Heiligthums, d. i. wenn ich mit
den andaͤchtigſten Geberden bethe.
Pſ. 30, 6. Abends wird das Weinen uͤbernachten, mor⸗
gends Freude ſeyn. d. i. lange Freude wird ab⸗
wechslen mit kurzer Traurigkeit.
Pſ. 32, 3. Meine Gebeine veralten. d. i. die Gewiſ⸗
ſensangſt verzehrt mir den Saft.
v. 7. Du erquickeſt mich mit Geſaͤngen der Erret⸗
tung. d. i. du macheſt daß ich uͤberall, wo ich
bin, von Errettung ſinge.
Pfſ. 35, 13. Mein Gebeth kehrte wieder zuruͤck in mei⸗
nen Schoos. d. i. ich wiederhohle das Gebeth und
Fuͤrbitte immer und immer, wenn ich ſchon nicht
erhoͤrt worden, in Hoffnung, es ſolle durch⸗
dringen.

Pſ. 36, 9. Sie werden trunken von dem Fett des

Hauſes Gttes. d. i. Sie werden nach ausge⸗
ſtandener Verzehrung von GOtt ſelbſt erquickt
mit lebendigem Genuſſe.
Pſ. 48, 1I. Deine rechte Hand iſt von Gerechtigkeit
voll, d. i. du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man
in Abſicht auf deines Namens Lob thut, jeder⸗
mann muß erkennen, daß du die Unſchuldigen
erhalteſt und die Schuldigen ſtrafeſt.
Pſ. 62, 6. Schuͤttet euer Herz vor ihm aus. d. i. be⸗
kennet vor GOtt, wo es euch fehlt, beſinnet ne
nicht,

nicht
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deſt,
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hut, ſeder⸗

7

ſchaldigen

, d. i de

ſinnet euch
iicht,

Anhang. 613

nicht, ob es wohl oder uͤbel klinge, klaget nur
vem HErrn, wie ſehr ihr an dieſem an jenem
hanget, bis euch GOtt los macht.
1II. Wenn es gelingt, ſo ſetzet ja nicht das Herz
veſt, d. i. laßt nicht zu, daß der gluͤckliche Fort⸗
gang im Zeitlichen euch zum Schluß bringe, im⸗
mer mehr zu gewinnen, ſondern in GOtt ſetzet
euren Schluß veſt.
Pſ. 64, 9. Die Gottloſen machen, daß ihre Zunge wi⸗
der ſie ſelbſt anſtoͤßt, d. i. ſie fallen ſelbſt in das
Uebel, das ſie andern mit ihrer Zunge drohen.
Pſ. 65, 14. Die Waiden ſind mit Vieh bekleidet, d. i.
ſiie ſind voll Viehes, daß man ſie mit Luſt anſiehet.
Pſ. 66, 1II. Du haſt eine Klemme, ein Band um un⸗
ſere Lenden gelegt, d. i. du haſt uns in viele Be⸗
klemmung geſetzt.
v. 12. Du haſt einen elenden Menſchen uͤber unſer
Haupt herreiten laſſen, d. i. du haſt uns un⸗
menſchlich und unerhoͤrt zu Sclaven und zum
Fußbank anderer gemacht, daß wir viel Stoͤſe
und Schmerzen davon ſuͤhlen mußten.
Pſ. 68, 32. Mohrenland wird ſeine Haͤnde lauffen laſ⸗
ſen zu GOtt. d. i. die entfernteſte Voͤlker wer⸗
den GOtt mit Eil und innſtaͤndig anrufen; das
ſagt David im Wunſch und Verlangen, GOt⸗
tes Reich erweitert zu ſehen.
Pſ. 69, 23. Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick
werden, d. i. ihre beſte Tage muͤſſen ihnen zum
Ungluͤck und zur Strafe gereichen.
Pſ. 73, 4. Die Gottloſen haben keine Bande an ſich
zum Tode. d. i. ſie werden nicht mit Unpaͤßlich⸗
keiten geplagt.
v. 5. Sie werden nicht geſtaͤupt mit dem Menſchen,
d. i. ſie fuͤhlen nichts von den taͤglichen Plagen,
die jedem Menſchen oft begegnen und ihn des Le⸗
bens uͤberdruͤßig machen.
Pf. 74, 11. Warum wendeſt du deine Hand ab, und
OQq 3 ver⸗

614 Anhang.

verbirgſt deine Rechte in deinen Schooß, d. i.
warum leiſteſt du uns gar keine Huͤlfe, als gien⸗
geſt du uns nichts an, als haͤtteſt du nie keine
Verheiſſung gethan?
Pſ. 75, 6. Erhebet nicht euer Horn, d. i. pralet
nicht ſo mit eurem Reichthum, mit eurer Staͤr⸗
ke, Weißheit.
v. 7. Redet nicht mit hartem Halß, d. i. halsſtarrig,
beſtehend in Bedrohung der Rache.
v. 9. Die Gottloſen muͤſſen den Becher des Zorns
von der Hand des HErrn trinken, und die Hef⸗
fen ausſauffen, d. i. ſie werden erfahren, was
ſie mit ihren eigenen Suͤnden fuͤr Bitterkeit zu⸗
gezogen durch GOttes gerechte Strafe.
v. 11. Ich will, ſpricht David, als ein gerechter
Regent, alle Hoͤrner der Gottloſen abhauen, hin⸗
gegen die Hoͤrner des Gerechten ſollen empor
kommen, d. i. ich will die gottloſe Unterherr⸗
ſchaften vertilgen, und Untergerichte ſetzen, die
Gerechtigkeit lieben und dem Gerechten helfen.
Pſ. 76,6. Durch den Schrecken Zions ſollen alle ſtreit⸗
bare Maͤnner, die ſonſt Courage haben, ihre
Haͤnde nicht finden, d. i. ſie werden nicht das
Herz haben ſich mit ihrer Hand zu wehren.
Pſ. 78, 36. Die Iſraeliten, denen nicht Ernſt war, ſon⸗
dern die nur aus Noth ſich bekehrten, betrogen
GOtt mit ihrem Munde, d. i. ſie betheten ihm
etwas vor, womit ſie ſich ſelbſt geſchwaigt und
gemeynt, GOtt ſolle auch fuͤrlieb nehmen.
v. 41. Sie ſchraͤnkten ein den Heiligen in Iſrael, d. i.
ſie dachten von GOttes Macht nicht hoͤher als
nach ihren eingeſchraͤnkten Gedanken.
v. 50. Er ließ Waag⸗ weiſe gehen den Steig ſeines
Zorns, d. i. er ließ ſeinen Zorn fortgehen durch
boͤſe Engel, wie eine Waage, welche bald dahin
bald dorthin uͤberſchlaͤgt, bald auf Perſonen bald
auf Guͤter,
Pſ. 80, 5.

Ros
kan
lan
P. S5,
ſpr⸗
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b. 19.
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ſeines
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dahin
bald

,5

Anhang. 615
Pſ. 80, 5. HErr GOtt Zebaoth, wie lange haſt du ge⸗
rauchet auf das Gebeth deines Volks, d. i. wie
lange haſt du ihr Gebeth mit Unwillen verworfen.
Pſ. 85, 9. Ach daß der HErr ſeinem Volke Friede zu⸗
ſpraͤche, daß ſie nicht wieder umkehrten zum
Leichtſinn, d. i. daß ſie nicht wieder die alte Suͤn⸗
den aus Leichtſinn begehen.
Pſ. 88, 13. Wird deine Gerechtigkeit erkannt werden
im Lande der Vergeſſenheit, d. i. im Grabe, da
man eines vergißt.
v. 19. Du macheſt, daß meine Verwandten mir Fin⸗
ſterniß werden, d. i. daß ſie ſich meiner ſchaͤmen.
Pſ. 89, 52. Sie ſchaͤnden die Fußſtapfen deines Ge⸗
ſalbten, d. i. ſie verlaͤſtern ihn darum, daß ihnen
ſein gerader Gang krumm und verkehrt vor⸗
kommt, weil er nicht nach ihrer Weiſe iſt.
Pſ. 92, 1I. Ich werde gemiſcht, uͤbergoſſen, mit gruͤ⸗
nem Oel, d. ich werde mit neuer Kraft zur Freu⸗
de geſtaͤrkt.
Pſ. 94, 15. Denn zur Gerechtigkeit wird das Gericht
umkehren, und dieſem werden alle gerade Her⸗
zen nachgehen, d. i. wenn GOtt das rechte Ge⸗
richt wird wieder kund werden laſſen nach der
wahren Regel der Gerechtigkeit, ſo werden die
Aufrichtigen nicht laͤnger in Zweifel bleiben, ſon⸗
dern veſt auf den wahren Ausſpruͤchen beſtehen.
v. 17. Wo der HERR mir nicht Huͤlfe geworden
waͤre, ſo wuͤrde meine Seele in kurzem in der
Stille gewohnt haben, d. i. geſtorben und be⸗
graben ſeyn.
v. 20. Wird lnit dir geſellig werden der Thron der
Verkehrtheiten, welcher abſurde verdruͤßliche Din⸗
ge uͤber und auf das Geſetz bildet? d. i. Sollteſt
du o GOtt verkehrte und abſurde Dinge auf⸗
dringen unter dem Schein des Rechten? Nein,
die boͤſe Richter und Urtheilſprecher thun das.
Pſ. 105, 12. Er zerbrach den Stab des Brods, d. i.
Q q 4 er

616 Anhang.

er machte, daß man auf keine fruchtbare Jahre
mehr hoffen konnte.
Pfſ. 119, 11. Ich lege deinen Ausſpruch in meinem
Herzen zuruͤck als ein Kleinod, d. i. ich ergoͤtze
mich mehr an deinem Ausſpruch als an einem
Schatz, ja ich weiß wie ſehr mir ſolches in gehoͤ⸗
rigen Faͤllen zu Nutzen kommt, und wie viel ich
daran nachzudenken habe, bis alle verborgene
Kraft offenbar wird.
v. 15. Ich werde genau hinſehen auf deine Steige,
d. i. ich werde mich nicht durch ſcheinbare Aus⸗
legung abfuͤhren laſſen, etwas wider den gan⸗
zen Weg GOttes anzunehmen, das mich unge⸗
wiß machen koͤnnte.
v. 24. Deine Zeugniſſe ſind meine Rathsleute, d. i.
ich nehme nichts an, ich habe es denn vorher ge⸗
gen dem gehalten, was GOtt als wahr be⸗
zeugt hat.
v. 29. Den Weg der Falſchheit wende ab von mir,
d. i. laß mich nicht hinein gerathen, weil ich von
mir ſelbſt unter gutem Schein ſo leicht betrogen
werden kan.
v. 33. Zeige mir den Weg, 34. unterweiſe mich,
35. fuͤhre mich, 36, neige mein Herz zu deinen
Zeugniſſen, 37. wende meine Augen ab von
dem Eiteln, 38. beſtaͤtige deinem Knecht deinen
Ausſpruch. Sind Worte, daraus man ſiehet
wie man der Gnade ſo beduͤrftig iſt in Erkaͤnnt⸗
nis der Wahrheit.
v. 45. Ich will in der Breite wandeln, wenn du
mein Herz erweiterſt, v. 32. Pſ. 18, 37. 4, 2.
d. i. ich will aufgeheitert, froͤlich und ohne Be⸗
klemmung wandeln, wenn du mir neue Auf⸗
ſchluͤſſe gibſt, wenn du meine Schranken, womit
ich mich ſelbſt befriedige, erweiterſt zu goͤttlicher
Befriedigung.
d. 48. Ich will meine Haͤnde aufheben zu deinen
.

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Auf⸗
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deinen
Ge⸗

Anhang. 617
Geboten, d. i. ich will vor andern mich demuͤ⸗
thiger Geberden nicht ſchaͤmen, wenn es goͤttli⸗
che Dinge betrifft.

Pſ. 119. 50. Dein Ausſpruch macht mich lebendig. d. i.

es hilft mir aus der Verlegenheit und feuret mich
aufs neue an mit Freude und Troſt.
NB. Dieſe araphraſis ſagt noch immer zu we⸗
nig. Bleibe bey dem Nachdruck des Worts.
Laſſe GOtt fuͤr die Moͤglichkeit ſorgen.
v. 131. Ich habe meinen Mund aufgethan und ſchlu⸗
cke begierig zu, d. i. ich nehme das Wort mit
groͤſtem Verlangen in mich.
v. 139. Mein Eifer zerſchneidet mich, Pſ. 69, 10.
d. i. ich kan nicht ohne mich verzehrenden Eifer
anſehen, daß meine Widerſacher deiner Worte
ſo vergeſſen.
v. 142. Deine Gerechtigkeit iſt Gerechtigkeit und
dein Geſetz iſt Wahrheit, d. i. menſchliche Ge⸗
rechtigkeit iſt gegen der deinen fuͤr keine zu rech⸗
nen, und menſchliche Begriffe ohne dein Geſetz,
ſind wie Luͤgen.
v. 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt auf
ewig hinaus: Mache mich verſtaͤndig, ſo werde
ich leben, Hier iſt alle Umſchreibung zu ſchwach.
v. 160. Der Grund, das Haupt deines Worts, iſt
Wahrheit, und alles Recht deiner Gerechtigkeit iſt
auf ewig. Iſt eben alſo.
Pſ. 121, 3. Er wird deinen Fuß nicht geben in Bewe⸗
gung; dieſe Art zu reden kommt oft vor und
heißt: er wird dich aufs genaueſte fuͤr Anſtoͤſen,
fuͤr Irrthum und Fall behuͤten.
v. 5. Der HErr iſt dein Schatten zur Hand, zur
Seite deiner Rechten. Des Tages ſoll dich die
Sonne nicht treffen und der Mond nicht des
Nachts, d. i. der HErr wird dir ſo nahe ſeyn
auf eine gleichfoͤrmige Art, daß du die gemeine
menſchliche Plagen nicht davor fuͤhlen wirſt.
Qq 5 P

*

618 Anhang.

Pſ. 121, 8. Er wird deinen Ausgang und Eingang be⸗
wahren. Jeſ. 58, 1II.
Pſ. 125, 4. Der Gottloſen Scepter wird nicht ruhen
uͤber dem Loos der Gerechten, d. i. die Gottlo⸗
ſen werden nicht immer herrſchen uͤber das Haͤuf⸗
lein der Frommen.
Pſ. 126, 2. Alsdann wird unſer Mund voll Lachens
und unſere Zunge voll Singens ſeyn, d. i. wir
werden Urſach haben uns heftig zu freuen, und
uns mit einander luſtig zu machen.
Pſ. 129, 3. Die Pfluͤger haben auf meinem Rucken
geackert und ihre Furchen lang gezogen, d. i. die
Gewaltthaͤtigen haben mich zur aͤuſſerſten Dienſt⸗
barkeit gezwungen.
v. 4. Er hauet die Jochſaile der Gottloſen ab, wo⸗
mit ſie die Frommen einſpannen, d. i. er ſetzet
ſie wieder in Freyheit.
Pſ. 139, 13. Du haſt meine RNieren in der Gewalt, d. i.
du kenneſt und beherrſcheſt mein Innerſtes.
Pſ. 140, 14. Die Aufrichtigen werden mit deinem An⸗
geſichte wohnen, d. i. du wirſt fuͤr ſie ſorgen.
Pſ. 145, 16. Du thuſt deine Haͤnde auf, d. i. du ver⸗
ſieheſt deine Geſchoͤpfe mit aller Nothdurft.
Pfſ. 147, 13. Der HErr macht veſt die Riegel deiner
Share⸗ d. i. er beſchuͤtzt dich vor Gefahr und Ein⸗
ruch.
v. 14. Er ſetzt zu Graͤnzen des Lands den Frieden.
d. i. Er bewahrt das Land mit Frieden.
Pſ. 150, 2. Lobet den HErrn in ſeinem Heiligthum,
lobet ihn in der Ausbreitung ſeiner Staͤrke, d. i.
Lobet den HErrn nach ſeinem Verborgenen,
und nach ſeinem Offenbaren.
v. Z. Lobet ihn in ſeinen innerſten Ueberwindungs⸗
kraͤften, lobet ihn nach der Vielheit ſeiner Groͤſe,
d. i. Lobet den HErrn nach dem Innern und
nach dem Aeuſſern ſeiner Groͤſe.
Bis hieher ſind ſolche Redarten, daraus man die

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6*

Frieden⸗

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—

l.
ſithum,
irte, deſ⸗
horgenen,

vindungs⸗
ner Groͤſe,
mert und

die

WNAE,
Dt

Anhang. 619

Weiſe des Stili des H. Geiſts ſiehet: ſie iſt darauf ein⸗
gerichtet, daß das empfindliche Theil der Seele ge⸗
ruͤhrt werde. Es ſind aber nicht nur Blumen des H.
Geiſtes, ſondern eine auf des Menſchen Innerſtes
treffende Sprache, die beſte Weiſe in der Rede nuͤtz⸗
lich zu ſeyn, indem mit kurzen Worten ſo viel vernehm⸗
liches jedoch auch ſo viel nachdenkliches geſagt iſt.
Plato der groſe Weltweiſe legt den goͤttlichen Spruͤ⸗
chen mehr Kraft bey, als wir heut zu Tage thun;
er glaubt die Dinge, die das pur geiſtliche betreffen,
muͤnſen allein aus den Oraculis gelernt werden. Wenn
wir diß betrachten, ſo werden wir uns ſcheuen, die
goͤttliche Metaphoren, oder die Bilder durch welhe
GOtt mit uns redet, nur nach unſerm Duͤnkel oder
nach vorausgeſetzten Schluͤſſen aus der ſichtbaren
Welt zu erklaͤren, und alſo zu evacuiren, oder es in
reinere ldeen zu bringen. Wir wollen ſolche Red⸗
arten ſammlen, die wichtige Sachen betreffen, und
da es nicht gilt, lauter Schematiſmos, Blumen,
Metaphoren daraus zu machen, ſondern da wir die
Realité darunter zu verehren haben.
Ich will alſo von den wichtigſten Puncten der Leh⸗
re, einige Ausdruͤcke Davids zuſammen ſammlen,
und Reflexionen daruͤber machen, damit man auch
nur nach der gemeinen Ueberſetzung anmerke, auf
welcherley Grundworte und Nachdruck der Rede
man am meiſten zu ſehen habe.

Laßt uns handeln, 1. von GOtt, 2. von der Seele,
3 von dem Zuſtande nach dem Tode und den letz⸗
ten Dingen, damit man ſehe, daß ſolcherley
Stellen nicht ſo verbluͤmt ſollen erklaͤrt werden,
als insgemein geſchiehet.
1. Von GOTT.
Dvid ſtellet ſich GOtt in ſeinem Gebeth vor
als wohnend im Heiligthum. Pſ. 150, I. 108,
6. 102, 20, 89, 36. Er ſpricht zu GOtt, Licht dn
eid,

620 Anhang.

Kleid, das du anhaſt, Pſ. 104, 2. und Paulus ſagt:
Er bewohne ein unzugaͤngliches Licht. 1 Tim. 6, 16.
und Johannes ſpricht: JEſus habe immer im Mun⸗
de gefuͤhrt: GOtt ſey Licht. 1 Joh. 1. Ferner lieſet
man Exod. 32, 33. daß GOtt zu Moſe geſagt: Mein
Angeſicht kanſt du nicht ſehen, mein hinteres Ausſe⸗
hen, Achorai, wirſt du ſehen C. 33, 32. Nun ſage
mir, mein Leſer, iſt es GOtt unziemlich, daß er alſo
redet? wollen wir den Verſtand davon als eine bloſe
verbluͤmte Sache, da nichts dahinter iſt, anſehen?
Daß ſich GOtt ein Angeſicht beylegt, und ein ruͤckli⸗
ches Ausſehen, ſolle diß nicht anzeigen den Unter⸗
ſchied der 2 Namen?
Es ſind viele Namen, womit GOtt in H. Schrift
benennet wird. Die zween vornehmſten ſind Jehovah
und Xlobim in der mehrern Zahl, oder l in der
einzelen Zahl. Daß dieſes etwas mehrers zu ſagen
habe als man uͤberhin denkt, kan man aus Gegen⸗
einanderhaltung des 14ten und 53 Pfalmen ſehen.
Pſ. 14. v. 2. ſtehet der Name Jehovah, und in eben
dieſem Pſalmen von nicht viel veraͤnderten Worten
naͤmlich 53, v. 3. ſtehet der Name Ælohim, ſo auch
Pſ. 14, v. 4. 6. 7. Jehovah und Pſ. 53, 5. 6. lo-
him. In dem 53ten Pſalmen wird mehr auf das ge⸗
achtet, was wider die Boͤſen und Feinde gehet, naͤmlich
auf die Macht GOttes. In dem 14ten mehr auf das,
was den Frommen zum Heil gedeihet. Gegen jenen
heiſſet GOtt Ælohim, gegen dieſen Jehovah. lo-
him heiſſet alſo GOTT in ſeiner Macht durch die
Schoͤpfung und Vorſehung; Jehovah, GOtt mit
ſeinem Bund in Chriſto, in der ſuͤſſen Liebe GOttes.
Ob nun wohl Abraham von dem Namen Jehovah ge⸗
predigt Gen. 12, 13. ſo ſagt doch GOtt ſelbſt Exod. 6,
3. Ich bin erſchienen Abraham, Iſaac und Jacob, als
der Æl Schadai, als der GOtt der allgenugſam iſt
fuͤr alle Geſchoͤpfe: aber mein Name Jehovah, iſt
ihnen nicht offenbar worden. Ferner ſtehet das Wort
eno-=-

ſehoraht
ſondern 1
Namen
ſonſt in
welches h
ſo wenig
Monn
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der Xlof
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Ferner
6 M. 15
ner Naſe,
en
er, Wint
Dadid H
Unglaubig
Urten, von
len. Px

Anhang. 621

us ſagt: Jehovah in dem ganzen erſten Capitel Geneſeos nicht,
.6, 10. ſondern nur Elohim. Sonſten werden dieſe zwey
m Mun⸗ Namen auch zuſammen geſetzt in den Pſalmen und
ſet liſet ſonſt in der Schrift: naͤmlich Jehovah lohim,
1: Mein welches heißt unſer HErr GOtt; deſſen Nachdruck aber
Ausſe⸗ ſo wenig geachtet wird als Vater unſer. Pſ. 84, 9.
un ſage Man merke auch die Puncéta, daß es heiſſet Jehovih
ßeralſ⸗ Pſ. 71, 5. 109, 21. 140, 8. 141, 8. Das Volk
eine bloſe rief bey Elia aus 1 Reg. 18, 30. Jehovah, derſelbe iſt
nnſehen? der lohim, d. i. der den Iſraeliten geoffenbarte
n rücklix HErr und Jehova des Bundes, der iſt allein der wel⸗
Unter⸗ cher die Welt geſchaffen, es gibt keine Goͤtzen. lo-
him wird in ſeiner Macht eher erkannt, als Jehovah
Schrift in ſeinem Bunde, Gnade und Wahrheit.
ſehorahn Was heiſſet nun Jehovah? Antwort: GOtt als ein
El in der Actus puriſſimus, ein unveraͤnderliches Seyn, ein
zu ſagen Weſen uͤber allen creatuͤrlichen Begriff! uͤber alles,
Gegen⸗ durch alles, in allem, ohne daß an eine Verhaͤlt⸗
ben ſehen. niß GOttes und der Creatur kan gedacht werden, ein
d in eben Weſen ohne Einſchraͤnkung von irgend etwas, ohne
WPorten Art zu ſeyn, ohne Succeſſion, ohne Zuſammenſe⸗
,ſo cuch tzung, ohne Zeit, Raum, Ort.
.Blo- Was heiſſet aber Elohim? Antwort: GOtt mit
ſdasge Eigenſchaften, welche auch der Creatur zukommen.
anich Die alte Weiſen legen dem Jehovah die drey obern
aufdes, Sephirot bey, dem Adonai XÆ.ohim, die ſieben Gei⸗
gen te ſter, als das Wohnhaus GOttes. Siehe Rhen-
h. Ao. ferd. de Stilo Johannis Cabbaliſtico. .
durch die Ferner ſage mir: Iſt es eine bloſe Allegorie, wenn
gOt mit es Pſ. 18, 8⸗17. heiſſet: Dampf gieng auf von ſei⸗
Gttes ner Naſe, und freſſend Feuer von ſeinem Munde? Sol⸗
Rorchge che Gedanken von dem Naheſeyn GOttes in Blitz, Don⸗
0d.s, ner, Wind ꝛc. ſollen wir bey jedem Wetter haben, wie
1 46s David; ſo werden wir uns nicht fuͤrchten, wie die
ud n 4 Unglaubigen. Auch ſind die Worte von GOttes Zorn⸗
gen Arten, von dem Becher ſeines Grimms, wohl zu beden⸗
tt keen. Pſ. 75, 9. Jer. 25, 15. Apoc. 18, 3.
de G Von

Jeho-

622 Anhang.
2. Von dem Menſchen und der Seele des

Nenſchen.

advid verwunderte ſich fuͤr die Zeit, darinn er auf

☛ dem Erdboden lebte, mehr uͤber den Menſchen
als uͤber die Sterne, und ſpricht in der Perſon Meſſiaͤ
zu GOtt: Was iſt der Menſch daß du ſein geden⸗
keſt, und was iſt des Menſchen Sohn, daß du ihn
heimſucheſt! Warum verwundert er ſich? weil GOtt
durch den Mund der kleinen Kinder und der Saͤug⸗
linge, den Feind und den in eigener Macht hochfah⸗
renden Widerſacher des Menſchen, naͤmlich den Sa⸗
tan, werde zu Schanden machen. Zwar bewundert
er hier mehr das, daß ſich der groſe GOtt, der Anbe⸗
ther genug im Himmel habe, moͤge mit dem elen⸗
den Menſchen zu ſchaffen machen, als uͤber den
Menſchen ſelbſt; jedoch bewundert er gleichwohl, daß
GOtt von ſo geringen Anfaͤngen der verachtlichen Ge⸗
burt eines Menſchen an, von einem Saͤugling in der
Wiegen an, ein ſo groſes Werk ſich vorgeſetzt durch
den Menſchen auszufuͤhren, ſo daß er in Betrach⸗
tung deſſen, die Sterne, das Werk der Finger GOttes,
einzuſehen aufſchieben wollte, bis er den Menſchen,
das Werk der Finger und des Othems GOttes, beſ⸗
ſer betrachtet. Denn es iſt ja was groſes, das der
Sohn GOttes ſelbſt bewundert, daß dem Menſchen
in Meſſia alles unter ſeine Fuͤſſe gethan werden ſolle,
alle Thiere, alle Voͤgel, ja die ganze Erde, und wie
es Paulus Ebr. 11, 8. auslegt, alles, ſo daß er
nichts gelaſſen das ihm nicht unterthan ſey, und 1
Cor. 15, 27. 28. ſagt Paulus daruͤber, wenn er
aber ſagt: daß es alles unterthan ſey, iſts offenbar,
daß nur allein ausgenommen iſt „der ihm alles un⸗
terthan hat, auf daß GOtt ſey alles in allen.
Es iſt alſo der Menſch eine bewundrungswuͤrdige
Creatur vornaͤmlich wegen der groſen Abſichten GOt⸗
tes durch den Menſchen, daß alles die ganze Schoͤpf⸗
fung wieder unter Ein Haupt gebracht werde, dendes

das im Hi
ihn den N.
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chten
ne Schopf
des
rde, behd

Anhang. 623

das im Himmel und auf Erden iſt, Eph. 1, 10. durch
ihn den Menſchen Chriſtum JEſum.
Er iſt auch bewundrungswuͤrdig, ſeiner eigenen Na⸗
tur halber, aus drey Gruͤnden:
Erſtlich iſt der Unterſchied gros, der in den ſechs
Tagwerken zwiſchen der Bildung aller Thiere und Pflan⸗
zen und der Schoͤpfung des Menſchen bemerkt wird.
Denn wenn GOtt ſagt: die Erde bringe die Pflanzen
hervor, die Erde bringe hervor lebendige Thiere, das
Regnum vegetabile und animale; ſo redet er die
Erde und das in ihr wuͤrkende Principium agens an.
Dieſes ſolle ſamt der Erde und aus der Erde, als der
Behalterin aller ſieben Kraͤfte, die Dinge nach ihrer
Art und eingepflanzten Idée des Geſchlechts hervor⸗
bringen: aber bey der Schoͤpfung des Menſchen ließ
es GOtt auf keinen Engel oder Principium agens an⸗
kommen, ſondern ob er wohl, wie bey den vorigen
Tagwerken ein anders Principium agens haͤtte ſubſti⸗
tuiren koͤnnen, ſo hat er es nicht gethan, ſondern,
was den Leib betrifft, ſo nahm er eine helle Materie⸗
Adamah (Klagl. Jer. 4, 7. admu mipeninim) for⸗
mirte ſie, daß es ſchon ein Menſch hieſſe; und was
den Geiſt betrifft, ſo bließ GOtt dieſen ſelbſt ein,
den Othem der Aeben, in ſeine Naſe, und alſo
war der Menſch eine lebendige Seele. GOtt begabte
den Menſchen mit einem ganz andern Geiſt als alle
vorher aufgebrachte Coͤrper, und das unmittelbar,
ohne Mithuͤlfe eines andern Geiſtes: Er begabte ihn
mit einem Geiſt von ſeinem Othem. Roͤm. 11, 36.
Was ihm GOtt eingeblaſen, war ein Niſchmat cha-
jim, ein Othem der vieles Leben in ſich hatte, eine
Colligatio Virium, davon das Wort chajah ſeinen
Namen hat, denn es heißt coagmentationem, wie
mot, Tod, diſſolutionem: vid. not. in Hiob. C. 4, 2 I.
Zweytens ſo iſt der Menſch die Concentration al⸗
ler Kraͤfte der groſen Welt; das iſt ſchon aus der
Schoͤpfungs⸗Hiſtorie klar, denn der Aphar oder
Stand

624 Anhang.

Staub aus Adamah war ein Auszug aller zuvor
belebten Fraͤſten der ſechs Tagwerke. Diß aber wird
beſtaͤtigt aus Pred. Sal. 12, 1. gedenke an deinen
Schoͤpfer ehe die Sonne, das Licht, Mond und
Sterne (in dir) finſter werden. Daß aber diß von
einer innerlichen Sonne ꝛc. zu verſtehen, gibt der gan⸗
ze Context. Denn der ſilberne Strick und die guͤl⸗
dene Schaale ſind innere Dinge im Menſchen, wie
Sonne, Licht, Mond und Sterne immer mit dem
Microcoſmo harmoniſche Kraͤften ſind, eben wie
die Philoſophi das fette von dem elementaliſchen
unterſchiedene Salmiac-Waſſer, die Sonne der Pflan⸗
zen heiſſen. Siehe Iſaac Hollandi opus vegetabile.
Drittens ſo fuͤhrt David nicht ohne Urſach ſo man⸗
cherley in dem Menſchen an. Der Leib im Fleiſch
iſt fuͤr ſich. in dem Leib iſt I.) Næphæſch die See⸗
le, davon es heißt 5 Moſ. 12, 23. das Blut iſt die
Seele, und 3 Moſ. 17, II. des Leibes Leben das iſt
im Blut. Dieſe Seele ſetzt David zu den Gebeinen
ſ. 6, 3. 4. meine Gebeine ſind erſchrocken, und mei—
ne Seele iſt ſehr erſchrocken; und zu dem Bauch Pſ.
31, 1I. meine Geſtalt iſt verfallen fuͤr Trauren, dar⸗
zu meine Seele und mein Bauch. Sie hat alſo ihren
Sitz nicht nur in den Adern, ſondern auch in den Ge⸗
beinen und Eingeweyden. Daher die Stelle Prov.
3, 8. merkwuͤrdig, weil ſie ein Stuͤck der Phyſiologis
der Alten begrejfft: Vertrauen auf GOtt, wird dei⸗
nem Nabel geſund ſeyn, daß du keine Colik, Darm⸗
reiſſeen, Hæmorrhoiden bekommeſt, es wird eine Be⸗
feuchtung deiner Gebeine ſeyn, als worinn derjenige
Saft iſt, daraus die Lebensgeiſter, das Biolychnium,
wie der Tacht vom Oel, unterhalten werden. In die⸗
ſen iſt alſo die Seele ſowohl als im Blut, und wer⸗
den ihr von David leibliche und mit Denken verknuͤpf⸗
te Eigenſchaften beygelegt. Z. E. Pſ. 69, 1. GOtt
hilf mir, denn das Waſſer geht mir bis an die Seele.
Pſ. 63, 2. Es duͤrſtet meine Seele nach dir. Pſ. 103,
22. Lobe den HErrn meine Seele. Fer⸗

Hernerhe
Geif. Zach
den Geiſt d
dieſem lieg
macheſt di
ſemn Geiſte
der Seele!
34,19 de
ten Geiſt h
maͤth, Pro
beygelegt,
bildet auf
ſchen Herʒ
dung der
es Ruach
zur Seele
und bald!
men zu w
Fernee
Git ein
Der Ode
pe des H
Bauches.
mod gem
Und oos
werden,
Dabids
150, 5. 1
ches it
kornmte
leſtnicht
ben unde
ſo gae ⸗
notayi ſo
vid dieſet
unter de

lier zuper
ber wird
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Nond und
er diß von
tder gan⸗
id die gaͤl⸗
chen, we
mit dem
eben wie
ntaliſchen
er Pon⸗
getabiſe,
Gſoman⸗
im Fleiſch
die Gee⸗
lut iſt die
n das iſt
Gebeinen
und met⸗
anch P.
ten, dar⸗
ſo ihten
den Ge⸗
le Prob.
wird det⸗
k,Dartn⸗
eine Be⸗
detenige
chnium,
In dien⸗
ind wer⸗
ecknupfi
. GOt
e Grele.
P. 103,

Fer⸗

Anhang. 625

Ferner heißt etwas im Menſchen, 2) Ruach, der
Geiſt. Zach. 13, 1. legt ſich GOtt bey: daß er bilde
den Geiſt des Menſchen in ſeinem Innwendigen. In
dieſem liegt ein gewiſſes Bild: Wie einen Traum
macheſt du ihr Bild verſchmaͤht, Pſ. 73, 20. Die⸗
ſem Geiſte werden nicht ſo grobe Eigenſchaften wie
der Seele beygelegt, ſondern viel zaͤrtere, als Pſ.
34, 19. der HErr hilft denen, die einen gedemuͤthig⸗
ten Geiſt haben, Næzeman Ruach, ein treues Ge⸗
muͤth, Prov. 1I, 13. zuverlaͤßiger Sinn.
Es werden dem Ruach eben ſolche Eigenſchaften
beygelegt, als ſonſt dem Herzen. Pſ. 33, 15. GOtt
bildet auf einmal, uno actu continuo, der Men⸗
ſchen Herzen. Und 1 Moſ. 6, 5. heißts: alle Bil⸗
dung der Gedanken des Herzens. Gen. 7, 22. heißt
es Ruach niſchmat chajim. Ruach ſcheint ſo wohl
zur Seele als zum oberen Geiſt ſich geſellen zu koͤnnen,
und bald mit jener bald mit dieſem fuͤr Eins genom⸗
men zu werden.
Ferner 3) Neſchamah, das iſt eigentlich der von
GOtt eingeblaſene Hanch oder Odem, Prov. 20, 27.
Der Odem des Menſchen iſt eine Leuchte oder Lam⸗
pe des HErrn, und durchdringt alle Kammern des
Bauches. Ich habe die lebendige Hauche, Neſcha-
mot, gemacht: darum ſollen ſie auch von meinem Geiſt
und ausgehendem Odem umgeben und uͤberkleidet
werden, Jeſ. 57, 16. Es kommt zwar in den Pſalmen
Davids nicht in dieſem Sinne vor, ſondern nur Pf.
150, 5. hingegen kommt das Wort chajah vor, wele
ches mit Naſchamah gleich viel iſt, denn Pſ. 74, 10.
kommt es neben der Benennung der Seele: du woll⸗
teſt nicht dem Thier geben die Seele deiner Turteltan⸗
ben und des lebenden Weſens deiner Elenden nicht
ſo gar vergeſſen; Aliis: des Haͤufleins, quod ipſe
notavi ſuo loco, Pſ. 68. vornehmlich kommt bey Da⸗
vid dieſer von GOtt eingeblaſene unſterbliche Geiſt
unter dem Wort Cabhos. Herrlichkeit vor. Herrlich⸗
Rr. Keit

626 Anhang.

keit wird in H. Schrift fuͤr das Leben GOttes genom⸗
men. Daher heißt es Roͤm. 3, 23. ſie mangeln der
Herrlichkeit Gttes, d. i. des unſterblichen Lebens
GOttes, und Chriſtus iſt auferweckt von den Todten
durch die Herrlichkeit des Vaters, C. 6,4.
Daher redet David ſeinen unſterblichen Geiſt an:
Wache auf, meine Herrlichkeit Pſ. 57,9.3, 13. und er
ſetzt ihn dem Staub entgegen Pſ. 7, 6. 30, 10. Der
hoͤchſte Grad der Seelen Kraft heißt Pſ. 22, 21. bey
David Jechidah, da man mit GOtt vereinigt iſt in
allen Seelenkraͤften, ja eins iſt mit andern Seelen
und mit GOtt in Chriſto Joh. 17. und diß iſt der
letzte Endzweck den GOtt mit dem Menſchen hat. Um
dieſes bittet David, als um das Geheimſte und Lieb⸗
ſte, das GOtt in Chriſto dem Menſchen goͤnnt. Pf.
51, 8. Siehe Wahrheit verlangſt du (geoffenbart)
in den Verborgenheiten (der Theile die mit andern
wie Nieren mit Fett umgeben ſind, wie die Seele
mit Blut und der Geiſt mit der Seele, und das un⸗
ſterbliche Odem GOttes mit dem Geiſt) und in dem
Verſchloſſenen willt du mir die Weisheit kund ma⸗
chen: darum, daß du diß thun koͤnneſt, ſo entſuͤn⸗
dige mich mit Yſſop, daß ich rein werde, waſche
mich, daß ich ſchneeweiß werde. Eine wichtige Stel⸗
le iſt Pſ. 16,9. Darum freuet ſich mein Herz, und
meine Ehre iſt froͤlich, auch mein Fleiſch wird ſicher
wohnen. Iſt nicht das Wort Herz die Seele, in ihrem
Grunde der Natur angeſehen? Bedeutet nicht das Wort
Ehre, die Seele des Menſchen, ſo fern ſie von der
Liebe und Herrlichkeit GOttes beleuchtet und erfuͤllt
iſt? Iſt es nicht klar, daß Herz, Ehre, Fleiſch, drey
Sachen bedeuten? Das ſind gewiß keine Wortſpiele,
alſo auch nicht als bloſe Metaphoren anzuſehen.
Mein Fleiſch, ſagt Meſſias, wird auch in Ge⸗
ſellſchaft kommen mit der Seele und mit der Herr⸗
lichkeit, wann ich werde auferſtanden ſynn.
Noch eins muß hier als eine Aufgabe angehaͤngt
wer⸗

werden: wie
Nebucadne
genommen,
bis daß ſieb
auſſer den
muß aber dr
Pofübilite
ſehen, was
Auch bitt
HSchrifto
kraͤften der
nichts wiſe.
logicos, ſo
eifere widern
wene Einth
lauter Wil

Dojettis

gleichſarnd
gebiert, de
zwo Waag
znerſt, win
Vernunft.
Ueweſſich,
Villender
und Wile

eier geht,

Cchtdere
nltivokan
ich ſage: d
Hen nicht
ſind
Akum hei
Wle
alein nich
abid

genotr⸗
geln der
ebens
Todten

eiſt an:
under
0. Der
21, beh
gt iſt in
Geelen
iſt der
t. Um
und v
nnt. P.
fenbatt)
t andern
die Seele
das unt⸗
dd in deimn
kund ma⸗
entſunn⸗
,vaſche
tige Ste⸗
Hetz, und
hird ſcher
inihrem
das Wolt
e don der
und erfült
eiſch, dey
vottſpitle,
atzuſehen.

Lder Hert⸗

.. ..
angehence
ſer⸗

An hang.

werden: wie es mi
Nebucadne mit Gruͤnden
zar ſei u begrei
Nadumen und tum ein diede zn begre ſſen daß dem
bis daß ſieben Zeit ein viehiſch Herz geg Seele, ſolle
auſſer den Schri um ſeyn. Dan gegeben werden
muß aber die r ſegruͤnden ehe ertlar wird man
Poſſibilité erklar hrift nicht nach der aäͤren. Man
ſehen, was ei en, noch als a ſelbſt erſonnenen
Auch ac e genllich zu anen e. ren an⸗
H. Schrift von der Leſer nachzudenk
chut⸗Einheilung derzwo Handi⸗
0 Haupt⸗

kraͤften der
r Seele, naͤmlich Verſtand und
nd Willen
5

nichts wiſſe
logicos. ſ. Wien nlſ Melanchthonis I.
leſere wider die, wer ſnbvenn waret u anr ſehr erta
mene Eintheilung welche dieſe o gar ſchroͤckli
Was iſt elun Bus beiſſen ſo allgemein nngenens
lauter Wille er der Wille? Antwort: mei
gleichſam der W irt und ſui conſe erſt von gewiſſen
gebiert, daß es mn durch die Objecta wird, ſo daß
zwo Waagſchaalen. de zwo Kaſten waren wis
zuerſt, wir thaͤ . Daher aͤren wie
2ð
beweiſe ich, daß coz Sprichſt d ſede und der
Willen der V Anunſt; vorhergeht wweil eben daraus
und Wille das Gewuͤ ek Vernunft iſt es heißt, den
her geht; wie wen duͤrkte, weil Geniti as Wuͤrkende
geht der Vater vorh ich ſage der Sohn des ſonſt vor⸗
nitivo kan man keinn⸗ Ich aber antw es Vaters, da
ich ſage: das kein erpument ruchen, aus dem Ge-
Herz nicht vor dem Wn end, ſo zas denn wenn
alſo ſind JXα Blut, ſondern ſie ſin eswegen das
darum heißts T oοοι0ορ Eins “ zugleich da;
Wille im Rnguiart. Aus Willen im dern Fleiſch „
allein nichts ſonder Aus dem Geniti urali, nicht
David weiß “ aus der Natur der beweißt ſich
r nichts von dieſem Str⸗ Sache mit.
Rrz2 treit, und wie
gut

628 Anhang.

gut waͤre es, man bliebe bey der Davidiſchen Einfalt!
Der Wille neigt ſich zu dem, woher die Seele ihren
Urſorung hat, noch ehe ſie es weiß. Darum hbeſchrei⸗
bet David die Neigung zu GOtt ſo allgemein, und ſagt:
aller Augen warten auf dich, HErr, d. i. aller Seelen
Verlangen und Wille, welches aus den Augen blickt,
oh ne daß ſie es ſelbſt mit Reflexion wiſſen.
Zuletzt, mein Leſer, denke an die erſte Worte Moſis⸗
GOtt blies dem Menſchen ein den Odem der Leben.
Dieſes Einblaſen laſſe dir ja nicht als eine bloſe Me⸗
tapher vorkommen, ſondern denke, GOtt ſage
dadurch was groſes, daß er 1. eingeblaſen, 2. daß er
den Odem der Leben, nicht des Lebens, eingeblaſen.

Von dem Zuſtande nach dem Tode und den
letzten Dingen.
Die letzten Dinge ſtnd, alles was nach dem Tode bis
in die Ewigkeit hinein auf den Menſchen war⸗
tet. Naͤmlich: der Zuſtand nach dem Tode, die erſte
Auferſtehung, die Auferſtehung der uͤbrigen, das Ge⸗
richt, und was nach dem Gerichte vorgehet, bis GOtt
ſeyn wird alles in allem. 1 Cor. 15. Es gehoͤrt aber
auch noch vorher darzu, das Koͤnigreich JEſu auf Er⸗
den, in den tauſend Jahren, ehe Satan losgelaſſen
wird einen kleinen chronum; und dann auch die
tauſend Jahre, welche oben celebrirt werden von
den Mitgenoſſen der erſten Auferſtehung, welche bis
in den juͤngſten Tag hinein reichen, wie dieſer Un⸗
terſchiid in dem præcis genommenen Wortverſtande
nach des ſel. Conſiſtorialrath Bengels Erklaͤrung

uͤber Apoc. XX. nun genug erwieſen iſt, daß alle

Widerrede verſtummen muß.
Wir wollen nur etliche Hauptſtellen von dem Koͤ⸗
nigreiche JEſu, und von dein Zuſtand nach dem Tode,
ſo viel die Pfalmen Anlaß gehen, anfuͤhren.
Von dem Koͤnigreiche, das noch auf Erden ſeyn wird
vor dem Gerichte, ſind alle Propheten voll. Dan 244,.
ur

Dur deitſt
Thon des
GOtt vo
nimmer:
kein ande

nigreiche

lich bleibe
deutliche
men dert
gar anfie
mel und
weßliche?
und die
Ledern
Jahre d
Berge de
Huͤgel di
den ſeine
ganze Cr
Rn,
ten, un
22,20.
Pfalmnen
weßliche
ſehn an
werden,
heit in d
etwas
merke u
adyerta
den ſieb
Cut, dae
Sabbat
helahe
Veiter

daran!

Einfalg
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beſchrei⸗
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Seelen
blickt,

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P Aben.
loſe Me⸗
tt ſage
. daß er
chlaſen.

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Tode bis
en war
die erſte
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i5 GOtt
hrt aber
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Ggelaſen
auch die
den von
elche bis
ſeſer Un⸗
berſtande
klarung
daß ale

dein Kh⸗
en Lode,

ſyr wird

t

Anhang. 629

Zur Zeit ſolcher Koͤnigreiche, die unter dem Eiſen und

Thon des roͤmiſchen Reichs beditten werden, wird

GOtt vom Himmel ein Koͤnigreich aufrichten, das
nimmer zerſtoͤrt wird, und ſein Koͤnigreich wird auf
kein ander Volk kommen. Es wird alle andere Koͤ⸗
nigreiche zermalmen und zerſtoͤren, aber es wird ewig⸗
lich bleiben. Verglichen mit Cap. 7, 27. Nach dieſem
deutlichen Ausſpruch muß man alle Koͤnigreichs⸗Pſal⸗
men verſtehen. Es wird das Verweßliche noch nicht

gar anziehen das Unverweßliche, wie im neuen Him⸗

mel und in der neuen Erde; jedoch werden die unver⸗
weßliche Dinge ſtaͤrker ſeyn als vor der Suͤndfluth,
und die Tage des Volks GOttes werden ſeyn wie die
Cedern und Aichbaͤume, die in die 900. bis 1000.
Jahre dauren koͤnnen. Jeſ. 65, 22. Da werden die
Berge den Frieden bringen unter das Volk, und die
Huͤgel die Gerechtigkeit Pſ. 72, 3. Die Himmel wer⸗
den ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen Pſ. 50, 6. Die
ganze Erde wird erfuͤllet werden mit ſeiner Herrlichkeit
Pſ. 72, 19. Dem HErrn wird das Koͤnigreich gehoͤ⸗
ren, und er wird herrſchen unter den Nationen Pſ.
22, 29. Auf ſolche genaue Art muͤſſen die Koͤnigreichs⸗
Pſalmen verſtanden werden. Da wird das unver⸗
weßliche Weſen, das bisher verborgen war, offenbar
ſeyn am Himmel und an der Erden. Die Himmel
werden, HErr, deine Wunder preiſen, und deine Wahr⸗
heit in der Gemeine der Heiligen. Pſ. 89, 6. das ſagt
etwas groſes: wer weiſe iſt, der ſehe und erkenne,
merke und verſtehe zugleich; videat, cognoſcat, anim-
advertat & intelligat ſimul Jeſ. 41, 20. Unter
den ſieben Sephirot der alten Juden iſt die letzte Mal-
cut, das Koͤnigreich. In dieſer lauffen alle ſechs
Kraͤften der Tagwerke GOttes in den ſiebenden
Sabbat der Ruhe Ebr. 4, 8. 9. 10. bis das wahre Ju⸗
beljahr in ſeinem ausgeloffenen Cyelo erfuͤllt wird.
Weiter iſt nicht noth davon zu ſagen: wem nicht ſelbſt
daran liegt, ſein Erbe zu wiſſen mit dem ganzen Saa⸗
R r 3 men

63 Anhang.
men Abrahams, der ſey unwiſſend. So ihr in dem
Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben, was
euer iſt? Leute, die dieſe Materien der Koͤnigreichs⸗

Pſalmen nicht goutiren, werden auch wegen der Wahr⸗

heiten der H. Offenbarung ſich entſchuldigen und zur
Unzeit ſagen: Chriſtum lieb haben ſey beſſer als al⸗
les wiſſen: aber ſie ſollen denſelben Spruch vorher
recht verſtehen. Mit ſolchen General⸗Wahrheiten
wuͤrden ſolche, wenn ſie zur Zeit JEſu gelebt haͤtten,
ihme ſelbſt aus dem Wege gegangen ſeyn, und ihn
nicht fuͤr Chriſtum erkannt haben.
Nun wollen wir auch ſehen, was David fuͤr eine
Idee von dem Zuſtand nach dem Tode gehabt habe,
damit man die nachdruͤcklichen Worte nicht in der Un⸗
achtſamkeit fuͤr Wortſpiele anſehe.
Pſ. 6,6. Denn im Tode gedenkt man deinernicht, wer
will dir in der Hoͤlle, in dem Scheol, danken?
Pſ. 16, 10. Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle, im
Scheol, laſſen und nicht zugeben, daß dein Hei⸗
liger verweſe, ſiehe Act. 2, 27. allwo Paulus die⸗
ſe Worte anzieht, und jenes auf die Seele, die⸗
ſes auf das Fleiſch verſteht.
Pſ. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und
anbethen, vor ihm werden die Knie beugen alle die
im Staube liegen, und deren ihre Seele nicht belebt
iſt, d. i. die Reichen, wenn ſie die goͤttliche Guͤte
ſchmecken, werden ihre Schaͤtze und fettmachende
Suͤßigkeiten gering ſchaͤtzen, und den HErrn an⸗
bethen, ja es werden vor ihm auch die Knie beugen
die Verſtorbenen, und zwar die, welche ihre See⸗
le nicht belebt hatten, wie die in der Suͤndfluth,
denen das Evangelium erſt als Todten gepredigt
worden, 1 Petr. 4.
Pſ. 23,4. Auch wann ich werde wandeln durch das Thal
des Todes, in ipſiſſima mortis umbra, ſo will
ich kein Uebels fuͤrchten, denn du biſt bey mir;
dein Leitſtecken und Lehnſtab, dieſe werden mich
fuͤhren und troͤſten. Pſ.

witd, wele
Boch ein
bon Pe.;
ſen in die
Rozr
gen;
P. 143,‧
het,
nich
ten.
Deh
Nunt

uihtige

ihr in den
en, was
hnigreichs⸗
der Wahr⸗
und zur
er als al⸗
ch vorher
ahrheiten
t haͤtten,
und ihn

füͤr eine
bt habe,
1 der Un⸗

cht, wer
danken?
Hoͤlle in
dein Hei⸗
ulus dien
lle, die⸗

en und
alle die
t belebt
he Guͤte
achende
ren an⸗
beugen
re See⸗
ſpfuth,
gredigt

Khal
ſ will
mir;
nich
N.

Anhang. 631
Pſ. 49, 15. 16. ſagt David von den Gottloſen: ſie
liegen in der Hoͤlle, in dem Scheol, wie Schaafe,
der Tod, Mavet, wird ſie abnagen, und die
Frommen werden fruͤh uͤber ſie herrſchen, und
ihr Bildniß iſt zum verzehren, die Hoͤlle gehoͤrt
ihm zu, wegen der Wohnung. Sebhul heißt
Wohnung; miſebhul, wegen der Wohnung, d. i.
er wird nicht wie die Frommen heraus kommen,
ſondern er wird eine ſolche Wohnung immer ha⸗
ben muͤſſen. Hingegen verſpricht er ſich heraus⸗
zukommen: aber GOtt wird meine Seele erloͤſen
von der Hoͤllen Hand, denn er wird mich als
den Seinen aufnehmen.
Pſ. 89, 48. Wer wird leben und den Tod nicht ſehen,
daß er ſeine Seele von der Hand der Hoͤllen erret⸗
te? d. i. wer kan ſich von dieſem allgemeinen Ge⸗
ſeze des Zuſtandes nach dem Tode von ſelbſt aus⸗
wickeln, ohne daß ihn der Erloͤſer herausfuͤhre. Da⸗
vid 1 Reg. 2,2. Ich gehe hin den Weg der gan⸗
zen Erden, wie auch Joſua geſagt: Joſ. 23, 14.
Pſ. 115, 17. Die Todten werden dich HErr nicht lo⸗
ben, noch die hinunterfahren in die Stille.
Diß ſind Stellen genug, da vom Grabe und von
dem Scheol, dem Zuſtand nach dem Tode, gehandelt
wird, welches Wort Luther Hoͤlle uͤberſetzt. Es kommt
noch ein Wort in der Schrift vor, Grube, Bor, da⸗
von Pſ. 55, 24. aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſto⸗
ſen in die tiefe Gruben.
Pſ. 63,10. Sie ſtehen nach meiner Seele, mich zu fan⸗
gen; ſie werden hinunterfahren unter die Erde.
Pſ. 143, 4. HErr erhoͤre mich bald, mein Geiſt verge⸗
het, verbirge dein Antlitz nicht vor mir, daß ich
nicht gleich werde denen, die in die Grube fah⸗
ren. Pf. 28, I. Dieſes Wort, Grube, iſt alſo ein
Behaͤltniß der Gottloſen nach Jeſ. 24, 12. 14,15.
Nun weiß ich wohl, daß man dieſe und dergleichen
wichtige Worte bey dieſer ſichern Zeit nicht achtet oder
Rr4 recht

632 Anhang.

recht unterſcheidet, ſondern meiſtens fuͤr das Grab
nimmt. Allein Luther Comm. in Geneſin XLII. fol.
13. 6. unterſcheidet ſie beſſer. Grab iſt der Ort, wo der
Leib und Gebeine liegen, Scheol aber ein allgemein
Dehaͤleniſ der Seelen, wo alle Todten verſammlet wer⸗
en.
Zum Beſchluß will ich aus Luthero noch eine andere
nachdenkliche Stelle anhaͤngen. In ſeiner Auslegung
des 16ten Pſalmen lauten ſeine Worte alſo: Der Apo⸗
ſtel Petrus ſpricht in der Apoſtel⸗Geſchichte im 2 Cap.
Den hat GOtt aufgeweckt und aufgeloͤſet die Schmer⸗
zen der Hoͤlle, oder wie es nach der griechiſchen Ueberſe⸗
tzung lautet, des Todes: womit er ſo viel ſagen will,
daß Chriſtus in der Auferſtehung ſey aufgeloͤſet oder
befreyet worden von den Schmerzen des Todes oder
der Hoͤlle. Ich halte aber die Schmerzen des Todes
und die Schmerzen der Hoͤlle fuͤr einerley. Denn
die Furcht und Schrecken vor dem Tode, das iſt die
Hoͤlle, oder der Schmerz und die Empfindung, nach
welcher die Verdammten ſich vor dem Tode ſcheuen
und entſetzen, und doch dem Tode nicht entrinnen.
Denn der Tod iſt nicht ſchmerzlich noch empfindlich de⸗
nen, die ihn verachten, ſondern er iſt ihnen nur wie
ein Schlaf.
Wir ſehen aber, daß die Schrift zweyerley Oerter
hat, ſo ſie denen Todten zuſchreibet, dem Leibe das
Grab, und der Seele die Hoͤlle. Nun ſagt aber Pe⸗
trus hier nicht, daß nur die Hoͤlle oder der Tod ſey
aufgeloͤſet worden bey Chriſto; ſondern er ſpricht: die
Schmerzen der Hoͤlle und des Todes; weil es doch
ſcheinet, daß Chriſtus, gleichwie er mit hoͤchſten Schmer⸗
zen geſtorben, alſo auch nach dem Tode hoͤlliſche Pein
und Schmerzen erduldet habe in der Hoͤlle, auf daß
er damit alles, uns zu gute, uͤberwinden moͤchte; un⸗
geachtet wir freylich wiſſen und glauben, daß viele
Heiligen in der Hoͤlle und im Grabe ohne Pein und
Schmerzen geweſen, und auch im Friede geſtorben
find. Dieſe

Dieſe
der groſe
tens Par
in der 1
riſch und
lich nehmm
zu den
Kirche ſc
GOttes
Esiſ
dem Lan
metaphe
weſen.
muel ſp
Unn haft
fels ein
Es ha
che Her
Wenn!
le, ſore
de des;
Ende ſe
morderi
ne dol
Pfalme
Wen
Pflme
deſto a
gen⸗ un

n8 Grab
II. fol.
t, wo der
hlgetnein
mlet wer⸗

ſe andere
blegung
Der Apo⸗
12 Cap.
Schmer
lieberſe⸗
gen til,
dſet der
des oder
es Codes
h. Dent
s iſt die
6, nach
ſcheuen
tlinnen,
dblich den
nur wie

Oertter
eibe das
hber Pe⸗
Tod ſey
licht: die
es doch
Schtner⸗
ſche Pein
auf daß
hterun
diele
hein und

.

efoten

.

ie
Dſe

Anhang. 633

Dieſe Stellen koͤnnen genug ſeyn, anzuzeigen, was
der groſe Medicus Boerhave, teſte Alberto Schul-
tens Parentatore illius, bedauert, daß aller Streit
in der Theologie herkomme: daß man metapho-
riſch und anthropopathiſch nehme, was man eigent⸗
lich nehmen ſollte. Aber der Spaziergang der Dina
zu den Toͤchtern des fremden Landes hat in unſerer

Kirche ſchon ſolche Folgen, die nicht anderſt als durch
GOttes Heimſuchung abzuwenden.

Es iſt ſchon gefehlt, daß man nur in Zweifel zieht,
ob z. E. der, welcher von dem Endoriſchen Weib aus
dem Lande der Todten herauf gebracht worden, der
metaphoriſche verbluͤmte oder der rechte Samuel ge⸗
weſen. Das einzige Wort des H. Geiſtes: Und Sa⸗
muel ſprach, nicht der verlarvte Teufel ſprach: war⸗
um haſt du mich unruhig gemacht? ſollte des Zwei⸗
fels ein Ende machen.
Es hat aber Petrus Galatinus, und der vortreffli⸗
che Hermann Fictuld, ſolches zur Genuͤge eroͤrtert.
Wenn wir, wie Luther in der letzt angezogenen Stel⸗
le, ſo religieus an dem Worte GOttes hiengen, ſo wuͤr⸗
de des Zweifelns und Streitens in der Kirche bald ein
Ende ſeyn: aber Simeons und Levi Schwerdter ſind
moͤrderiſche Waffen, womit ſie die Verſuͤndigung Di-
næ wollen gut machen. Darum laßt uns feißig die
Pſalmen mit dem Geiſte JEſu bethen.
Wenn man Herrn Regierungsrath von Pfeil
Pſalmen⸗Lieder zu dieſem Werke nimmt, ſo kan man
deſto andaͤchtigeren Gebrauch, beſonders zum Mor⸗
gen⸗ und Abend⸗Gebeth davon machen.

EEEeee
Morgengebeth am Sonntag.
KPehovah, du Vater der Barmherzigkeit, du Urſprung
J alles Lebens, GOtt du Schoͤpfer aller Dinge!

wie ſind wir ſo ungeſchickt, deinen Namen zu kennen
Rr5 und

634 Anhang.

und zu heiligen, ſo wie ihn dein Sohn geoffenbaret

hat. Es fehlt uns an dem Geiſte der Gnaden und des

Gebeths, der nicht nachlaͤßt zu flehen, bis ein ande⸗
rer Geiſt in uns kommt; darum gieſſe aus uͤber uns
deine Liebe in dem H. Geiſt, durch den wir dich wahr⸗
haftig unſern Vater und unſern GOtt in Chriſto
nennen koͤnnen. O JEſu, du unſer Erloͤſer, zu
dir zieht uns der Vater im Himmel, hilf uns doch,
daß GOttes Zuͤge ſo kraͤftig werden, daß wir in dir
die wahre Ruhe und den innwendigen Sabbath fin⸗
den. In deinen Worten, die du uns hinterlaſſen, iſt
ewiges Leben, in dieſen ſtaͤrke, naͤhre und erhalte un⸗
ſern Glauben auf die ganze Woche hinein; ſo werden
wir uns gewoͤhnen von irrdiſchen Sorgen und Ge⸗
danken von Zeit zu Zeit zu ruhen, weil wir ſchmecken,
was fuͤr Seligkeit und Suͤßigkeit darinn iſt, dich im⸗
mer mehr zu kennen, zu loben und zu preiſen. Of⸗
fenbare uns doch, o JEſu, den groſen Vaters⸗Namen
immer mehr: denn niemand weiß, wer der Vater ſey,
denn nur der Sohn, noch wer der Sohn ſeye, denn
nur der Vater, und wem du es, o groſer Erloͤſer,
willt offenbaren. Lehre uns an dem heutigen Sonn⸗
tage dir ſtille halten, damit deine Wahrheit und deine
Worte uns zu Worten des Lebens werden. Gewiß
wenn wir dich im Vertrauen um das Brod fuͤr unſere
verhungerte Seele bitten, ſo wirſt du uns keinen
Stein fuͤr Brod, keine Schlange fuͤr einen Fiſch, kei⸗
nen Scorpion fuͤr ein Ey geben, ſondern du wirſt uns
etwas geben, daran wir wiſſen, daß wir nicht den
Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt empfan⸗
gen haben. Eine einige Gebeths⸗Form haͤſt, du uns
gegeben. O daß wir dadurch, wie David, in dem
Namen Jehovah, in dem Vaters⸗Namen GOttes,
jauchzen moͤchten, durch dich, o lebendiger Heiland;
ſo wuͤrden wir nie ſatt werden, unſerem Haus und
Naͤchſten deine Werke, deine Wunder und deine Tha⸗
ten zu erzehlen. So ſchenke uns dann, wann wir eul,
. geho⸗

gehetet,
Geiſte de
heute dor

s
de
deine W.
und vor
lich inne
deinen?
in Betee
Sey ho
Geiſtin
deinem
niß dein
alch die
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wachen
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in unſ

Leetſ
W en
Name
geos
nichts
das
mit a
wie fi⸗
Pltio
bethen
Kum
verto⸗
ls

bffenbaet
und des
eit anden
über uns
dichtvaht⸗
1 Chtiſts
flſer, zu
ns doch,
vir in dir
bath ſin⸗
aſen, iſt
halte um⸗
wperden
und Ge⸗
chmecken,
dich itn
. Of⸗
Namen
aterſeh,
he, denn
Erloſet,
Sontt
und deite
Getoiß
r unſete
18 keinen
Fiſch,ẽ
pirſtuns
nicht den
Leinpfan⸗
du uns
in den
GOttes,
Heiland.
aus ud
eine The⸗
tir auf
gehe⸗

Anhang. 635

gehoͤret, muͤndlich zu bethen, daß wir fortfahren im“

Geiſte des Gebeths zu bleiben unter allem, was uns
heute vorkommt. Amen.

Abend⸗Gebeth am Sonntag.

DBas iſt ein koͤſtlich Ding, dir o HERR lobſingen,
2◻ des Morgens deine Gnade und des Abends
deine Wahrheit verkuͤndigen. Wer vor dir o Vater
und vor dir o JEſu wandelt, den laͤſſeſt du es war⸗
lich innen werden, was fuͤr Freude und Seligkeit in
deinem Namen, naͤmlich in dem Umgange mit dir und
in Betrachtung deiner Worte und Verheiſſungen ſey.
Sey hochgelobet fuͤr dieſen Tag, verwahre, was dein
Geiſt in uns gepflanzet hat, vergib uns, worinn wir
deinem Willen nicht nachgelebt, und an der Erkennt⸗
niß deines Namens zuruͤck geblieben ſind. Laß uns
auch dieſe Nacht deiner von Herzen begehren. Schlaͤft

ſchon der Leib, ſo muͤſſe doch die Seele allezeit zu dir

wachen. In dein liebesvolles Herz, o JEſu, erge⸗
ben wir uns und alle die Unſerigen, ſamt allen, die ſich
in unſer Gebeth empfehlen. Amen.

Morgen⸗Gebeth am Mondtag.

Liebſter Heiland, nichts ſolle uns von Morgen bis
an den Abend ſo ſehr am Herzen liegen als der
Name und Erkaͤnntniß GOttes; nichts ſölle uns
gros in unſern Augen ſeyn als das Reich GOttes;
nichts ſoll uns ſo munter und froͤlich machen als
das Thun des Willens GOttes in Gemeinſchaft
mit allen Geſchoͤpfen Himmels und der Erden. O
wie froͤlich ſahe David voraus, wie dich noch alle
Nationen, alle Heiden, alle Voͤlker loben und an⸗
bethen werden auf der ganzen Erde! Mit groſem
Kummer muͤſſen wir anſehen, wie es jezo noch ſo
verwirrt ausſiehet auf dem Erdboden, wie uns nichts
als Gerichte bevorſtehen: aber unter allem dieſem iſt
die

636 Anhang.

die Verheiſſung deines Reiches unſer Troſt. Es war
die Hoffnung und der Troſt Iſraels, es ſoll auch
unſer Troſt ſeyn. Schaffe, o Vater des Lichts, in
uns, daß wir oft bedenken, wie die ganze Erde dar⸗
um geſchaffen worden, daß dein Reich auf derſel⸗
ben offenbar werde. So wenig Troſt wir im Gegen⸗
waͤrtigen davon fuͤhlen, ſo kraͤftig laß unſere Hoff⸗
nung auf das Kuͤnftige ſeyn. Lehre uns zu Anfang
dieſer Woche, wie wir mitwuͤrken ſollen zur Zukunft
deines Reiches. Ach laß doch ferne von uns ſeyn,
was uns zu deinem Koͤnigreich untauglich macht, alle
viele Sorgen, allen Zorn, allen Geitz, alle Wolluͤ⸗
ſte laß uns anſehen als Dinge, die ans Creutz und
unter den Fluch gehoͤren; ſo wird unſer Wandel
mitten auf der Welt im Himmel ſeyn, von dan⸗
nen wir deiner o Heiland auf deinen groſen Tag

warten, in welchen wir uns und die Unſrigen, ſamt

allen, die wir kennen, oftmals in Gedanken hinein
ſtellen wollen. In dieſer Gemuͤthsfaſſung ſegne unſe⸗
re Arbeit, daß wir niemal unter derſelben aufhoͤren
zuerſt nach deinem Reiche zu trachten, damit du die
Verheiſſung erfuͤllen koͤnneſt, daß uns alles uͤbrige
ſolle zugegeben werden. Amen.

Abend⸗ Gebeth am Mondtag.
Aus Hrn. von Pſe Lieder⸗Pfalter p. 44.

ſ. 15.
Wer wird, du HErr der Thronen! bey dir in
deiner Pracht in deiner Huͤtte wohnen? wer iſt
ſo hochgeacht, auf deiner heil'gen Hoͤhe ein bleibend
Hauß zu bau'n, und immer in der Raͤhe dein Ange⸗
ſicht zu ſchau'n?
2. Der Menſch, die arme Made, wird deſſen werth
geſchaͤtzt, den JEſus in die Gnade der Unſchuld ein⸗
geſetzt, der in ihm heilig wandelt und ohne arge Liſt
recht thut, einfaͤltig handelt und Wahrheit in ihm
3. Der

3. Der
ſtumt, de
herläumde

fan und

ſich beſen
4. Vol
ſind, nie
ſen Freun
winn de
hleibt in
5. Ma
nels Chn
und wohr
1b JEin⸗
Een wer

R
J end
dich von
le Menſe

tohl alt

ſchen ehr
ſondern
verachter
ſuche de

noch ſin

Nene E
len und
Darn

leſt mir

Es thar
ſoll auch
ichts, in
Ede dar⸗
uf derſel
im Gegen⸗
ſere Hoff⸗
Anfang
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ns ſeyn,
facht, alie
e Wola/
Teas und
Wodel
bon dan:
roſen Tag
gen, ſamt
ken hinein
gne unſe
aufhoͤren
Ut du die
ls uͤbrige

4.

eh dir in
4 ber iſt
j bleibend
ein Auge⸗

ſen wetth
chuld ein
arge ſt
t in ihn

3. M

637

3. Der ſeinen Mund bewahret, und ſeine Zunge
zaͤumt, daß ihr kein Wort entfahret das luͤge und
verlaͤumdt; der lieber wohl zu rathen und wenn er
kan und weiß mit Worten und mit Thaten zu dienen
ſich befleißt.
4. Vor dem in ſeinen Augen die boͤß und gottlos
ſind, nicht gelten und nichts taugen; Iſt aber deſ⸗
ſen Freund, der Gottesfurcht nur uͤbet und nicht Ge⸗
winn der Welt, Geſchenk und Wucher liebet; der
bleibt in GOttes Zelt.
5. Man kommt nicht nur mit Rennen zur Him⸗
mels Thuͤr hinein, man muß aufweiſen koͤnnen, wer?
und woher wir ſeyn? auf welchem Weg wir giengen?
ob JEſus unſer Ziel? den Paß muß mit ſich brin⸗
gen wer in den Himmel will.

Morgen⸗Gebeth am Dienſtag.
Rusbrochs Gebeth.

Lych bitte dich, o guͤtiger GOTT, durch deine un⸗
NJ endliche Barmherzigkeit, daß du mir verleiheſt,
dich von ganzem Herzen uͤber alles zu lieben und al⸗
le Menſchen und Staͤnde, Freunde und Feinde, ſo
wohl als mich ſelbſt. Gib mir, daß ich alle Men⸗
ſchen ehre, niemand aber jemals richte oder verachte;
ſondern daß ich vielmehr wuͤnſche ſelber von allen
verachtet und verworfen zu werden, auch niemals
ſuche den Menſchen zu gefallen ohne dir, HErr,
noch fuͤrchte, jemand zu misfallen als nur dir, und
deine Ehre uͤber alles und deinen allerliebſten Wil⸗
len und nichts anders zu vollbringen begehre.
Darneben bitte ich, o allerliebſter HERR, du wol⸗
leſt mir geben, daß ich auf mich ſelbſt und mein ei⸗
gen Thun, kein Vertrauen ſetze, ſondern daß ich mich
auf dich und deine allerheiligſte Verdienſte allein ver⸗
laſſe und darauf allein meine Hoffnung und Zuver⸗
ſicht ſetze, unterdeſſen aber dennoch allezeit zu thun
nicht unterlaſſe, was mir nuͤtzlich iſt.
Ueber

Anhang.

638 Annhang.

Ueber diß, o HErr, verwunde mein Herz mit dei⸗
ner Liebe, und befreye mich von aller eigenen verderb⸗
ten und falſchen Liebe. Gib mir zu erkennen und zu
empfinden deine Liebe, Barmherzigkeit, Weisheit
und Allmacht, wie auch mein eigen Nichts und mei⸗
ne Untreue. Ich bitte auch, o allerſuͤſſeßer HErr,
laß mich nimmermehr deines Leidens und Todes ver⸗
geſſen, ſondern daß es meine hoͤchſte Ruhe und mein
Zugang zur Gottheit ſey, und daß ich alle meine
Kraͤften in deinen Wunden und Tod verzehre. Schen⸗
ke mir, mein allerguͤtigſter HErr, ſo groſe Liebe, daß
ich alles um deinetwillen thun und laſſen koͤnne, und
daß alle Arbeit um deinetwillen mir leicht werde; daß
auch alle Menſchen und all ihr Troſt, wie auch alle
Luͤſte meiner Natur mir ſo bitter und beſchwerlich ge⸗
macht werden, ſo lieb ſie mir ſonſt ſind; und daß ich
ſo gern ihrer entbehre, als ich ſie ungerne noch miſſen
moͤchte. Verleih auch mir, in allem Leiden und
Truͤbſal, ſo du mir zuſchickeſt, daß ich mich lerne
fuͤr ſchuldig erkennen und bekennen und mich ſelbſten
verſchmaͤhen. Nicht weniger bitte ich, o ſuͤſſeſter
HErr, daß du die mit dem Verdienſte deines Todes
und deiner Wunden einmal geſchehene Genugthuung
durch deine Fuͤrbitte mir dieſen Tag kraͤftig, und dar⸗
durch die Erſtattung aller meiner Suͤnden, aller Maͤn⸗
gel und Nachlaͤßigkeiten gewiß macheſt.
Gib auch, daß ich die Stunde meines Todes, die
Billigkeit deines ſchrecklichen Gerichts, auch die Traͤg⸗
heit und Kuͤrze meines Lebens, die Strafen von ei⸗
ner Ewigkeit zur andern, vor Augen haben und fuͤrch⸗
ten lerne. Endlich gib mir und allen andern, daß
ich weder Ruhe noch Luſt ſuche als in dir, und daß
du die Urſache und Grund alles meines Thuns ſeyeſt.

Abend⸗Segen am Dienſtag.

O GOTT, wie habe ich deinen Willen, und
4 was ich in dem Morgengebeth geflehet, heute
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und dar⸗
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Hdie Lrig⸗
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und fürch⸗
dern, daß
und da
uns ſeheſe⸗

ſen, nd

6

Anhang. 639

gethan? durchſuche mein Herz auf dem Bette, ehe
ich einſchlafe, damit ich das Zeugniß habe, ich wandle
vor dir mit ganz auf dich gerichtetem Herzen. Laſſe
diß mein Abendgebeth ſeyn, daß ich merke, wie viel
du dieſen Tag habeſt wuͤrken koͤnnen, deinen guten,
wohlgefaͤlligen und vollkommenen Willen zu thun.
O JESu, laß mir deinen ganzen Wandel auf Er⸗
den, und die Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen Davids
in deinem Geiſte vor Augen ſtehen, daß ich mich im⸗
mer darinn erneure, und andern mit denen ich um⸗
gehe und fuͤr welche ich bethe, ein guter Geruch
ſey, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, durch JE⸗
ſum, zur Ehre und Lobe GOttes.

Morgen⸗Gebeth am Mittwoch.
O GOTT, ewiger Vater, ich danke dir und lo⸗
be dich, daß du mich in einen Stand und Be⸗
ruf geſetzt, darinn ich mit Vernunft und Verſtand
zu deiner Ehre und zum beſten meines Naͤchſten
wuͤrken und arbeiten koͤnne. Gib mir, daß ich dei⸗
ner Geſchoͤpfe nicht misbrauche, ſondern gedenke,
wie du mich in meinem Vater Adam zum Beherr⸗
ſcher der Geſchoͤpfe gemacht und nach dem ſchroͤckli⸗
chen Fall wieder darein gebracht, daß ich in JEſu
Chriſto ſolle mit ihm und in ihm, und er mit mir
und durch mich herrſchen. Ach ſchleuß doch auf in
mir, was in Adam eingeſchloſſen war, daß ich dir
in allen Gaben dankbar ſey und meine Vernunft nicht
ſage: das iſt mein, das hab ich durch meinen Witz er⸗
worben. Alles was ich verwalte, kommt von deiner
Hand, ich habe nichts eigenes, ſondern bin nur ein
Pilgrim und Beyſitzer auf Erden. Du o GOtt Vater
mit deinem Sohn JEſu Chriſto in Kraft des Heil. Gei⸗
ſtes wuͤrkeſt alles ſelbſt, du treibeſt es und regiereſt es,
und iſt alles dein und nicht mein. Von dir erwarte ich
alſo das taͤgliche Brod, und daß du mich ſaͤttigeſt mit
Wohlgefallen. Ach Gott, wie oft verſuͤndigen wir uns an
dir,

640 Anhang.

dir, indem wir unter der Arbeit unſern Geiſt benebeln
und mit der ſeeliſchen Kraft uns in das Geſchoͤpf ver⸗
wickeln. Gib uns die Macht und Herrſchaft uͤber uns
ſelbſt, daß wir durch deinen Geiſt das Seeliſche von der
Eigenheit zuruck ziehen, und mit Ruhe in GOtt, wuͤr⸗
ken. Erneure mich mitten in dieſer Woche zu deinem
Bilde, gib mir das rechte Brod und Waſſer des Le⸗
bens nach dem Sinn deiner Rede in dem ſechsten Capi⸗
tel Johannis. Wie der Hirſch nach friſchem Waſſer
ſchreyet, ſo ſchreye meine Seele nach dir, o lebendi⸗
ger GOtt, daß meine Seele nicht blos ſondern mit dei⸗
ner Kraft bekleidet erfunden werde. Solches gib mir,
meiner Landes⸗Herrſchaft, meinem Hauſe, Verwand⸗
ten und Bekannten, damit wir uns alle vor dir in
einer einigen Liebe freuen. Amen.

Abend⸗Gebeth am Mittwoch.
ch GOTT, wie voll Clend und Jammer, Aeng⸗
ſten und Truͤbſal ſind unſere Tage! Wir verlaſ⸗
ſen uns auf unſern Arm und hangen an unſerer Haͤn⸗
de Werk, und trauen dir nicht gaͤnzlich; und diß wie⸗
derfaͤhrt uns, weil wir des Brods des Lebens vergeſ⸗
ſen unter dem Suchen des Brods fuͤr unſern Leib. O
HErr JEſu, bleibe du bey uns, lehre uns bedenken,
daß unſer aͤuſſerliches Leben gegen Abend und zu Ende
laufft. Was ſind wir fuͤr Narren, daß wir irrdiſche
Schaͤtze ſammlen, und nicht vor allem reich in dir
werden! Ach warum quaͤlet ſich meine Seele und
aͤngſtet ſich nach ihrem Feinde, der ſie zur Finſterniß
fuͤhret: o GOtt, lehre mich doch ſolches erkennen,
daß ich mein Herz von der Muͤhſeligkeit des Wuͤrkens
dieſer Welt zu dir wende, und nicht den Tod fuͤr mein
Leben halte, ſondern in ſteter Buſſe lebe und mich
aufſchwinge in dich, damit mein rechtes in Adam
geſchaffenes Fleiſch geheiligt und aus dem Staube
wieder zum Geiſte des Gemuͤths gebracht werde. Ach
wie wird es uns ſo wohl ſeyn, wenn wir von dem Brod
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des Lebens
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der groben
leuchte me

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durch die
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du haſt u
und Preis
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kraftig be
inn Heil.
ihes We⸗
lemit in
das Fie

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eſchöf ver⸗
zft uber uns
iſche vonder
GOtt, wuͤr
he zu deinem
aſer des Le⸗
choten Capi⸗
chem Waſet
, lebendi⸗
dern mit dei⸗
hes gibmit,
, Vertvand⸗
le vor die in

h.
mer, Veng:
Wir erlaß
unſeter Han⸗
und diß wie
bens verge⸗
ſern Leib.
s bedenken,
und zu Ende
wir irdiſche
teich in dir
e tele und
r Finſeern⸗
es etkennen,
des Vuttens
od fürtnein
ge und ni
s in Man
den Enn
werde⸗.
GBrod
von dem des

Anhang. 641

des debens geſaͤttigt, den geiſtlichen Leib tragen, dar⸗
inn keine boͤſe Luſt mehr iſt. Darum erloͤſe mich von
der groben Huͤlſe des irrdiſchen Fleiſches, und durch⸗
leuchte mein Gemuͤth im Glauben an dich. Amen.

Morgen⸗ Gebeth am Donnerſtag.

un ſegne uns ferner die ewige Vaterliebe in dem
Blute JEſu Chriſti, ohne all unſer Verdienſt,
durch die Kraft des Heil. Geiſtes. Dank ſey dir fuͤr
deinen Schutz, Rath und Troſt auch in dieſer Nacht,
du haſt uns bewahret fuͤr dem Grauen des Nachts,
fuͤr des Teufels Schrecken und Geſpenſtern. Lob
und Preis ſey deiner Guͤte, von deiner Macht wol⸗
len wir reden, und des Morgens deine Guͤte ruͤh⸗
men: abſonderlich wollen wir uns heute demuͤthigen,
wir wollen uns unſerer Suͤnden und Schulden, und
dabey auch deiner groſen Barmherzigkeit und des Lei⸗
dens und Sterbens JEſu Chriſti erinnern. O gro⸗
ſer heiliger GOtt, du haſt dich durch Chriſtum JE⸗
ſum in unſerer Menſchheit geoffenbaret, du biſt wor⸗
den was wir ſind, damit wir werden wie du biſt.
Aber ach wir haben dieſe Fuͤlle deiner Guͤte nicht
an uns kommen laſſen. Wir haben den Bund, den
du aus lauter Gnaͤde durch die Taufe mit uns ge⸗
macht, verlaſſen, wir haben unſere Seele ganz ver⸗
eitelt in Hochachtung des Irrdiſchen und Geringſchaͤ⸗
Eng des himmliſchen. Wir haben zwar dieſen
Bund erneuert, aber wie ſchwach ſind wir in der taͤg⸗
lichen Erneurung! wie viele Schulden haͤuffen wir
vor dir mit Nachlaͤßigkeit und Vergeſſenheit deiner un⸗
ausſprechlichen Gnaden⸗Fuͤlle. Stelle uns heute recht
kraͤftig vor Augen JEſum den HErrn, daß wir ihn
im Heil. Geiſt kennen, als den welcher dem Tode
die Macht genommen und Leben und unvergaͤngli⸗
ches Weſen ans Licht gebracht. Laſſe ſich meine See⸗
le mit ihrer Begierde ganz einwinden in diß Wort,
das Fleiſch und Blut wordet, das in meiner Menſh⸗
G eit

642 Anhang.

heit die Suͤnde und Tod zerbrochen, bis ich die Kraft
ſeiner Erloͤſung in dem Heil. Geiſt innen werde. O
GOTT, durch ſeine H. Geburt, durch ſeinen Todes⸗
kampf und blutigen Schweis, durch ſein Creutz und
Tod, durch alle ſeine Seufzer in den Leidens⸗Pſal⸗
men beſchrieben, rufe ich in dich. Gib mir was du mir
in meinem Heiland geſchenkt und verſprochen, ſein
Fleiſch zur Speiſe und ſein Blut zum Trank, daß
ich mich naͤhre und labe von allem was er gethan
und gelitten, und in deinem Wohlgefallen an und
in Ihm auch Verſoͤhnung, Friede und Genuͤge finde
heut und allezeit. Laſſe dir in dieſe theure Gnade
auch befohlen ſeyn Kirchen und Schulen, Armen⸗
und Wayſen⸗Haͤuſer und andere loͤbliche und
erbauliche Anſtalten, alle bekuͤmmerte Seelen,
alle vom Satan uͤbel geplagte, die in Suͤnden ge⸗
bunden und gern los ſeyn wollen, und doch nicht
los werden koͤnnen, als durch deine Wahrheit und

Licht des Lebens. Amen.

Abend⸗Gebeth am Donnerſtag.

As mein JEſu, du Troſt der armen Suͤnder,
ich habe dich heute herzlich gebethen, du wol⸗
leſt mir der lebendige Weg ſeyn zu GOtt, du wol⸗
leſt meiner Seele die Verſoͤhnung fuͤr meine Suͤn⸗
de in Chriſto kraͤftig machen. Niemand kommt von
dir ungetroͤſtet, der in ſolchem Gkauben zu dir, als
dem Ueberwinder der Suͤnde und des Todes kommt.
Wer dich von ganzem Herzen ſucht, der findet dich,
der liebet dein Creutz, der iſt zufrieden unter dei⸗
nem ſanften Joch; der empfangt die gnaͤdige Unter⸗
weiſung des Heil. Geiſtes in alle Wahrheit. Dank
ſey dir fuͤr dieſen Tag. Beveſtige mein Herz in dem
innern Leidens⸗und Creuzes⸗Weg der taͤglichen Er⸗
neurung, und wenn ich in der Welt Angſt habe,
ſo ſprich meiner Seele zu: ſey getroſt, ich habe die
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habe die
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ſtand und Anſchlaͤge, Eefte und Werke, Glauben

Anhang. 643

Welt uͤberwunden. Und da ich jezo zu Bette gehe,
ſo laß mich unter dem Schatten deiner Fluͤgel ru⸗
hen, damit, wenn ich erwache, mein erſter Gedank
zu dir ſey.
Morgen⸗Gebeth am Freytag.
Gelobet ſeyeſt du ewiger Heiland unſrer Seelen,
HErr JEſu Chriſte! gelobet fuͤr deine Liebe,
fuͤr deine theure Erloͤſung in der Zeit, fuͤr deine
vollguͤltige Fuͤrbitte fuͤr uns vor deinem Vater,
gelobet fuͤr deinen blutigen Schweis, den du
fuͤr uns geſchwitzt, fuͤr die Schmerzen die du fuͤr
uns ausgeſtanden, fuͤr den Tod den du um
unſertwillen gelitten, und womit du uns ſo viel Gu⸗
tes erworben haſt. Du einiger Hoherprieſter! du
rechtſchaffener Verſoͤhner, du unermuͤdeter Fuͤrſpre⸗
cher, dir haben wir alles zu danken, du wahres Licht,
du lebendige Quelle des Segens. Daß wir bey
Tag und Nacht aufſehen duͤrfen auf unſern Schoͤ⸗
pfer, daß er uns in Gnaden naͤher iſt, als wir ſel⸗
ber, daß wir fruͤh Morgens und allezeit aus ſeiner
Fuͤlle haben moͤgen, was uns Noth iſt, daß wir be⸗
huͤtet werden vor Gefahren, iſt alles dein Verdienſt.
Wir duͤrften ja unſere elende unwerthe Herzen nicht
zum Opfer bringen, wo ſie nicht um deinet willen
dem Vater angenehm waͤren. Und wer wollte die
Liebe GOttes in uns ausgieſſen, wenn du es nicht
thaͤteſt durch deinen Geiſt? wer wollte uns den gan⸗
zen Tag in ſolcher Liebe wandeln lehren ohne dich?
ohne dich vermoͤgen wir nicht einen Augenblick zu
beſtehen. Wir verſehens immer nur, du allein ver⸗

beſſerſt es durch deine vollkommene Liebe, du hil⸗
feſt uns durch alle Truͤbſalen und Muͤhſeligkeiten

hindurch. Dir ſey in allem und fuͤr alles Herr⸗

lichkeit gegeben. In deine Haͤnde und Herz befeh⸗
len wir uns heute und allezeit, unſere arme See⸗

len, unſre duͤrftige Leiber, unſer ganzes Leben, Ver⸗

und

644 Anhang.

und Bekenntniß, Liebe und Uebung, Hoffnung und
Geduld, alles was wir ausrichten iſt von dir uns
gegeben, von deinem Geiſte gewuͤrkt. Der Anfang
und das Ende unſers Lebens, unſer Sterben und
Auferſtehen, mit dieſem allem ſchaffe es HErr JE⸗
Su wie du willt, thue an uns nach demſelbigen
guten und gnaͤdigen Willen. Leite unſere Fuͤſſe auf
rechter Straſe. All unſre Herzensluſt und Liebe
ſey an deinem Blut und Tod, Wort und Geiſt,
Leiden und Herrlichkeit, darinnen laß uns leben,
ob wir gleich ſtuͤrben, Amen.
Wenn wir des Morgens fruͤh aufſtehn, und des
Abends zu Bette gehn, ſehn unſre Augen HErr auf
dich, o JEſu hilf genaͤdiglich; in deiner heiligen
Wunden Schrein, da kan man ruhen und ſicher
ſeyn. Den Leib und Seel und Haab und Gut er⸗
halte ſtets in ſichrer Hut, dein heiliger Engel uns
bewach, daß uns nicht treff ein Ungemach: ja wo
wir ſind ſo biſt du hier, der Troſt und Leiden
kommt von dir, im Leben und Sterben ſind wir
dein, dir ſollen unſre Seelen ſeyn befohlen jetzt
und in dem Tod, nimm ſie zu dir o unſer GOtt.

Abend⸗Gebeth am Freytag.

Heltser Geiſt! rufe du auch jezo in uns: Ab⸗
ba, lieber Vater, und verklaͤre den Namen
JEſu Chriſti in unſern Herzen. Gebenedeyet ſey⸗
eſt du HErr, der du allein Wunder thuſt, und
gelobet ſey dein heiliger Name ewiglich, und alle
Lande und alle Herzen muͤſſen deiner Ehre voll
werden. Wir wollen taͤglich ruͤhmen von dir, und
des Abends ſoll dir unſer Mund danken fuͤr und
fuͤr. Denn wenn wir ſchreyen ſo erhoͤreſt du uns,
und wenn wir flehen, ſo neigeſt du deine Ohren

zu uns, wenn wir bethen, merkeſt du auf unſere

Stimme, du HErr biſt unſere Zuverſicht und Staͤr⸗

ke in allen Roͤthen, die uns betreffen moͤgen. Darumn
ſar

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dir, und
für und
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und Star,

1. Qun
6

Anhang. 645

fagen wir dir, ewiger GOtt, Lob und Preis, daß du
uns heute dieſen Tag vaͤterlich behuͤtet haſt. Kehre
nun ſelbſt unſere Herzen und Sinnen zu dir, daß
wir nicht irre gehen. Haſt du uns aber heute von
dir abweichend gefunden, ſo rufe uns wieder mit
deiner zuͤchtigenden Gnade zu dir, und bringe alles
irrige wieder zurecht, verzeih uns die verbor⸗
gene Fehle, und ſiaͤrke uns durch die Kraft des Glau⸗
bens, blicke uns innwendig an mit dem ewigen Lichte
deiner Gnaden. Erhalte uns wider alles Arge.
behuͤte unſre Seelen, ſey uns gnaͤdig und lehre uns
auf dich allein trauen, du behuͤteſt uns und ſchlaͤ⸗
feſt noch ſchlummerſt nicht. Du wirſt unſern Gang
erhalten auf rechter Bahn, daß wir nicht ſtraucheln,
denn dein Wort iſt ein Licht auf unſern Wegen. OHErr
GOtt, erhebe uͤber uns das Licht deines Antlitzes, auf
daß wir uns legen und ſchlafen ganz mit Frieden
und ſicher ruhen unter deinem Schirm. Regiere
alle deine Glaubigen, hilf einem jeden das Maaß
ſeines Leidens uͤberſtehen, und verherrliche die Kraft
und das Verdienſt des Leidens und Sterbens JEſu
Chriſti an allen. Eile mit eines jeden Foͤrderung
und Heiligung, bis alle und alles vollendet werde,
und wir mit einander zur ewigen Ruhe kommen, zu
Ehren deiner goͤttlichen Majeſtaͤt, durch JEſum Chri⸗
ſtum Amen.
HErr laß dein bitter Leiden uns reizen fuͤr und
fuͤr, mit allem Ernſt zu meiden die ſuͤndliche Be⸗
gier! laß uns nie kommen aus dem Sinn, wie
viel es dich gekoſtet, daß wir ſind dein Gewinn.
Morgen⸗Gebeth am Sonnabend.
O bba! Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, erhebe
* du ſelbſt unſere Gemuͤther zur ſchuldigen Dank⸗
barkeit, und zum Anbethen deines Namens im
Geiſt und in der Wahrheit. Denn es iſt ein koͤſt⸗
lich Ding, dem HERRNR danken und lobſingen
deinem Namen du Hoͤchſter, des Morgens deine
SS 3 Gna⸗

646 Anhang.

Gnade und des Abends deine Wahrheit verkuͤndi⸗
gen. Geprieſen ſey deine uͤberſchwengliche Barm⸗
herzigkeit, daß du uns auch in dieſer Nacht beſchützet
haſt. Du erzeigeſt dich gnaͤdig allen, die nach dir
fragen und dein Heil lieben. Geſegnet iſt dein
groſer Name, der unſer Schutz und Huͤlfe iſt. Ge⸗
ſegnet ſind alle deine Werke, die du an den Men⸗
ſchenkindern thuſt, behuͤte uns nun auch dieſen
Tag, daß uns der boͤſe Feind keinen Schaden zu⸗
fuͤge noch die Hand der Gottloſen uns beruͤhre,
laß uns die Werke unſers Berufs fleißig und treu⸗
lich ausrichten, das Licht dieſes Tages und dei⸗
ner Creatur ſollen nicht zur Suͤnde oder Eitelkeit
misbrauchet und der Bund unſerer heiligen Taufe
nicht uͤbertreten werden. Nichts ſoll unſer Wille
ſeyn, als was dein Wille iſt. Erleuchte uns mit
deinem heiligen Geiſt. Wende von uns alle boͤſe
Worte und Werke, bewahre uns, daß wir nicht
beruͤcket noch beflecket werden. HErr! es ſoll der
Ruhm allein deine ſeyn, wenn du unſere Huͤlfe
wider das Straucheln ſeyn wirſt. Unſere Herzen
werden dardurch erwecket werden, dir ewiglich anzu⸗
hangen. Lehre uns thun deinen Willen, denn du
biſt unſer GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf
ebener Bahn, daß wir dir dienen in rechtſchaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit in Chriſto JIJEſu. Wir
wollen ſo dann auch andern deine Wunder erzeh⸗
len. Deine Gerechtigkeit wollen wir nicht verber⸗
agen in unſern Herzen. Wir wollen nicht verhee⸗
len deine Guͤte und Treue, alles was du uns Gu⸗
tes thuſt, wollen wir hinwiederum andern anprei⸗
ſen, die du ſowohl als uns zu dir ziehen, und in
Seilen deiner Liebe leiten wolleſt durch den Sohn
deiner Liebe in der Kraft des heiligen Geiſtes,
Amen.
Ach du GOtt der wahren Ruh, gib auch Ruhe
hier, was ich denk, red oder thu, ſireb nach Ruh
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in die,

genzu, ſe

We⸗
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ob ſey
ſey dein
ſey dein
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ter hin.
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guch u
biſt un
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Geelen
Flͤgel
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Helfer
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unſere
und de
du d
den u
Ewigk

etkuͤnde⸗
Barm:
heſchützet
nach dir
iſt dein
iſt. Ge⸗
en Men⸗
h dieſen
aden zu⸗
beruͤhre,
und treu⸗
und dei⸗
Eitelkeit
en Caufe
ſer Wile
uns mit
alle boͤſe
vir nicht
g ſoll der
ere Huͤlfe
e Hetzen
ſich anzin
denn du
uns auf
tſchaffener
Eiu. Vir
der ene⸗
ht verber⸗
ht veher⸗
uns G⸗
4, und in
den Sohn
Geiſed,

uch Nuhe

noch Ruß
14

Anhang. 647

in dir, giß Ruh dem Geiſt; ſchlieſſen ſich die Au⸗
gen zu, ſo fuͤhr Leib und Seel zur Ruh dem Himmelzu.

Abend⸗Gebeth am Sonnabend.

Wir haben uns unterwunden, HErr, mit dir
zu reden, wiewohl wir Erde und Aſche ſind.
Lob ſey dir du treuer und freundlicher Vater, Lob
ſey deiner milden Guͤte und Barmherzigkeit! Lob
ſey deiner ewigen Weisheit und Wahrheit, daß du
uns ſowohl den Tag als die ganze Woche haſt
vollenden laſſen. Einem ſolchen holdſeligen HErrn
und Vater vertrauen wir uns nun gerne auch wei⸗
ter hin. Ziehe ſelbſt unſer Innerſtes nach dir,
beruhige unſere Herzen in dir, laß deine Liebe ſtaͤr⸗
ker ſeyn als unſern Tod der Eitelkeit und als al⸗
les in der Welt, in dir werde alles weit uͤberwun⸗
den, deine Guͤte iſt beſſer als Leben, damit be⸗
friedige unſer Leib und Serle. Iſt der Feind uns
nahe, ſo ſey du uns noch viel naͤher, und erwecke
auch uns dir deſto inniger anzuhangen. HErr, du
biſt unſer Gut und unſer Erbtheil, unſer Heil ſte⸗
het in deinen Haͤnden. Auf dich muͤſſen unſre
Seelen trauen und unter dem Schatten deiner
Fluͤgel Zuflucht finden, ſonſt haben und begehren

wir keinen Troſt, ſo wiſſen wir auch von keinem

Helfer weder im Himmel noch auf Erden, denn
von dir allein. Zu Mitternacht, ſo wir erwachen,
ſo mahne uns dein Geiſt an deinen Namen, daß
er ſo lieblich iſt, und an deine Guͤte und Treue,
fuͤhre unſere Seelen aus dem Verderben, und er⸗
rette uns von den Banden des Todes; vergib uns
unſere Suͤnden, und behuͤte uns in der Einfalt,
und behalte uns in der Wahrheit. Troͤſte uns, daß
du o GOtt unſere Hoffnung und Ruhe biſt im Le⸗
ben und Tod, bey Tag und Nacht, auf Zeit und
Ewigkeit. Wir befehlen uns und alle, die es mit
S S 4 uns

uns begehren, alle die es beduͤrfen, in deine Haͤn⸗
de, du getreuer GOtt, du haſt uns erloͤſet und
wir laſſen dich nicht, du ſegneſt uns dann ferner
mit geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum. Dir ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit! Amen.
Wir preiſen dich aus Dankbarkeit, daß ſich die
Woch geendet, und alſo auch von dieſer Zeit ein
Schritt nochmals vollendet, ach fuͤhr uns hurtig
weiter fort, bis wix gelangen an die Pfort Jeruſa⸗
lems dort oben. Wann auch die Haͤnde laͤßig ſind
und unſre Knie wanken, ſo biet uns deine Hand
geſchwind, in unſern Glaubensſchranken, damit

durch deine Kraft das Herz ſich ſtaͤrke, und wir

himmelwaͤrts ohn Unterlaß aufſteigen.

è—U—ẽi

tte Haͤn
ſet und
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Davids
Bitten

6 HErrn

gebracht.
Erbauung,

bens⸗Geſchichten Da⸗
Grundtext uͤberſetzt, und
ſehen; 3. paraphraſirt
Redarten erklaͤrt;
nken zergliedert
rt ſind.
Anhang

hkeiten der h. Schrift,
ingend teutſch zu uͤberſetzen,
verbluͤmt, und von denen,
pluͤmt zu erklaͤren,

ne b ſt

nd⸗Gebethern

Bitten,

oph Oetinger,
d Praͤlaten des Cloſters
d.

ſerte Auflage.

art
lius, Herzogl. Wuͤrtemberg.
Antiquar.
6.