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author: Oetinger, Friedrich Christoph

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MFriderich Chriſtoph' Oetingers

Special-Superintendenten zu Weinſperg

Exegetiſche und Homiletiſche

Grinting.

derer

Worinnen

die Pſalmen,

mit den

Lebens⸗ Geſchichten Davids

vergliechen,
r nach dem Grund⸗Text
berſetzt⸗

mit Philologiſchen Anwerkungen

vderſehen,
und nach denen

ſchwerſten Redens⸗Arten

erklaͤret werden ꝛc.

Heilbronn,
bey Franz Joſeph Eckebrecht 1756.

Dem—
coch⸗ Ehrwuͤrdige L
Kapitul

in
Reutlingen,
Sr. Dignität dem Serrn Decano
M. Georg Michael Geeger,
Special-Superintendenten zu Pfullingen,
Denen beyden ZBerrn Senioribus Sr. Hoch⸗
Ehrwuͤrden
M. Michael Fiſcher,

Superintendenten zu Reutlingen,

und P
M. Friedrich Adam Iſenflam,
Pfarrer zu Gomoringen, S
4

HSerrn Camerario des Capituls
M. Johann Jacob Wucherer,
Pffarrer zu Overdingen,
ie au .
denen uͤbrigen Dienern des Worts

in
Bliezhauſen, Mittelſtatt, Sundelfingen, Enin⸗
gen, Hauſen, Honaw, Holzelfingen, Bezin⸗
gen, Wannweil, Bronnweil.

6 .
denen ſammtlichen hochgeehrten
BGerrn Collegis
und
Mitgliedern des Capituls.

Dedicirt dieſes

M. Friedrich Chriſtoph Oetinger,

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SheEeEAOeO

2244 24 842 Kaaà

Hochzuehrende Herrn
Collegæ!

Nſer Convent, welches von
unerdencklichen Jahren her
geſtifftet, und durch einen
beſondern Vertrag Seiner
Durchleucht Hertzog CThriſtophen zu
Wuͤrtemberg, und der loͤbl. Reichs⸗
Stadt Reutlingen Anno 1598. con-
Krmirt worden, hat zum Zweck, die
Conformitaͤt der Lehre, der Diſciplin
und des Lebens, andern zu einem
guten Geruch, zu unterhalten. Wir
muͤſſen alſo auf Mittel bedacht ſeyn,
wie man wieder den gewohnheitli⸗
chen Zerfall ſolcherley Stifftungen
mit Gebet und Ernſt ſich erneuren
koͤnne. Alle Anſtalten und Geſetze,
werden endlich zur Laff, oder ſie verge⸗
hen nnd werden zu einem todten Loͤr⸗
per,

ie

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nen
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nei
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ben

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Wir
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eitl⸗
ingen
eurent
ſehe,
erge⸗
Cor⸗
her⸗

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per, wo nicht der freywillige Geiſt

Pſ. 110, 3. ſich durch Gebet und Er⸗
neurung wieder ſucht gemeinſchafft⸗
lich zu ermuntern. Damit ich es nun an
meinem Theil nicht ermanglen laſſe,
theils meine Danckſagung und Erge⸗
benheit zu bezeugen, vor die Aufnahm
in Ihre Gemeinſchafft, theils meinen
Beytrag zur gemeinſchafftlichen Er⸗
bauung zu thun, ſo habe dieſe Schrifft
hochgeehrten Herrn Collegis wollen
zueignen. Welches Mittel zur Con-
formitaͤt in Lehre, Zucht und recht⸗
ſchaffenen Wandel, iſt wohl beſſer als
die Einhelligkeit des Gebets im
Geiſt und in der Wahrheit? dahin
zielt mein Buͤchlein.

Ich lege alſo dieſes denen Mitglie⸗
dern zur Pruͤffung vor, wie fern frey⸗
willigen Liebhabern der Wahrheit da⸗
mit zur Aufmunterung koͤnne gedient
Sonr Empfehle mich dero Liebe und
ebet.

KX 3 Ge⸗

Vorrede.

ESSSSESEESES
rrEIEEEEEEZ

Geneigter Leſer!

e Galanterie breitet ſich ſo gar auch
in die Lieder aus. Es iſt aber beſ⸗
ſer in heiligen Sachen zu wenig als
zu viel reden. Es iſt beſſer trocken ſeyn als
ausſchweiffend. Es hat zwar ſeinen Nutzen,
das Chriſtenthum durch Lieder angenehm zu
machen, aber die Lieder muͤſſen zum Zierrath
haben, folgendes: Kuͤrze, Reinigkeit der Lehre,
Geiſtes Krafft, Einfalt. Daher hab ich dieſe
Arbeit uͤber den Pfalter vorgenommen, um
eine Regul der Lieder und Gebeter der
heutigen Lieder und Gebets⸗Mode entgegen
zu ſetzen, auch das einige Gebet des HErrn,
und deſſen wenige, doch gnugſame Titul, ins
Angedencken zu bringen. Es ſeynd die Pſalmen

nach den ſieben Bitten des Gebets des HErrn

in Claſſen gebracht, uͤberſetzt und zergliedert;
ſie ſind aber auch nach Davids hiſtoriſcher
Lebens⸗Beſchreibung in einer Tabelle zu fin⸗
den. Mein Haupt⸗Zweck iſt die Ubung des
Gebets, nach der Vorſchrifft der Pſalmen,
anzupreiſen. Ich weiß nicht, ob dieſer
Rath gezwungen waͤre oder nicht; wenn
man Morgens und Abends einen einigen
Pſalmen in wahrer Herzens⸗Erneurung⸗
:

lch
r beſ⸗
g ass
als
utzen,
hin u
kkath
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Hdieſe
, um
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tgegen
Eren,
ſalchen
HEtrn
ſedert;
diſcher
uft⸗
tng des
altnen,
ne
L wenn
einigen
Urung,
1e

Vorrede.

je nachdem einem der Innhalt dieſer oder je⸗
ner Bitte des Gebets des HERRN mehr
angelegen iſt, nach Lutheri gewohnter Uber⸗
ſetzung leſen, und hernach meine oder eine an⸗
dere Uberſetzung darzu nehmen moͤchte; ſo
koͤnnte man die Gelegenheit und Umſtaͤnde,
worinn David geſchrieben, ſich bekandt ma⸗
chen, und den Pſalmen in ſeine Theile ein⸗
theilen; auf dieſe Art wuͤrde der Geiſt Gt⸗
tes den Tag uͤber manche aͤhnliche Seuffzer
im Herzen wuͤrcken, und man koͤnnte ſo
denn ſeine Gebeter, wie der David ſeine,
zum Angedencken aufſchreiben. Alſo wuͤrde
man GOTT im Geiſt d. i. aus innerem
Grund, und in der Wahrheit, d. i nach der
Ordnung GOttes, und nach Vorſchrifft der
Lehre, anbeten, bis man ſo weit kaͤme, daß
der Heilige Geiſt, ohne Gebrauch einer
Vorſchrifft, einem die rechte Weiſe zu be⸗
ten gewohnt machte.
Wie fern dieſe Eintheilung der Pfalmen
von gleichem Innhalt denen Studioſis zur
Cultur der hebraͤiſchen Sprach dienen koͤnn⸗
te, iſt in dem Werck ſelbſt beruͤhrt. Die
Grund⸗Worte in jeder Bitte kommen offt vor.
Dieſe koͤnnen zuſammen getragen werden, ſo
ubt man ſich in der Makerie und in der hei⸗
ligen Sprach. Die mancherley Beziehun⸗
gen der Worte wird Herr Bruck zu ſeiner
Zeit beſonders ans Licht geben. Alsdenn
kan dieſes Werck mit deſſen Huͤlffe —
us⸗

Vorrede.

auspolirt werden. Noch eines iſt, welches
man bey den Pſalmen anmercken wird, wie
David die Schoͤpffungs⸗Wercke mit den
Gnaden⸗Wercken ſo fleißig vergliechen.
Eben alſo wird ein andaͤchtiger Liebhaber
GOttes und ſeiner Wercke auch thun. Es
iſt nicht ſchwer, wenn man bedenckt, was
der Auctor des Spectacle de la Nature
ſagt: daß die Geſchoͤpffe nicht ſowohl darum,
vor unſern Augen ſeyn, daß wir ihren uner⸗

ſchoͤpflichen Grund wiſſen, ſondern darum,

daß wir ſie mit gemeinem Augen⸗Maaß als
Geſchencke und Preſente GOttes und als
Fuͤrbildungen der Weisheit auf CHriſtum
annehmen. Man kan ohne Ergruͤndung der
Tiefe der Natur erfahren, was David ſagt:
Die Erde iſt voll der Guͤte des HERRN
Pf. 33, 5§. Dieſe Guͤte iſt phyſicè und mo-
raliter, leiblich und geiſtlich, zu nehmen, und
dieſes kan manches in der hebraͤiſchen Sprach
erläuteen Prov. 3, 20. Moſ. 33, 13⸗16.
1 Moſ. 27,/28. Das groͤſte und wichtigſte iſt,
wenn wir uͤber der ewigen Guͤte GOttes
uns alle Tag aufmuntern, ihn zu fuͤhlen und
zu finden. Das Creutz JE Su iſt der Ein⸗
gang zum Baum des Lebens. Biſt du in

Chriſto, ſo iſt alles dein, du aber biſt

Chriſti, CHriſtus iſt GOttes. Sein
Name werde erkannt von allen
Voͤlckern.

Ein⸗

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.

Ginleitung
zum

Neu⸗Teſtamentlichen Gebrauch
der Yſalmen.

chen, und nicht unvermerckt von dem knech⸗
tiſchen geiſt eingenommen werden will,

e die Pſalmen Neu⸗Teſtamentlich gebrau⸗

der kan es nicht, er lerne denn unter im⸗

merwaͤrendem Umgang mit JEſu Chriſto, der noch

alle Tag bey den Glaubigen iſt biß an der Welt En⸗
de, das vollkommene Geſetz der Freyheit durchſchau⸗
en. Wir ſind zur Freyheit beruffen Gal. 7, 13. die⸗
e genießt man in dem lautern Sinn und Geiſt JEſu
des HErrn, denn wo der Geiſt des HErrn iſt, da
iſt Freyheit. 2. Cor. 3, 17. Es iſt aber dieſe Freyheit
niemahl getrennt von dem taͤglichen auf ſich nehmen

und tragen des Creutzes IEſu; und weilen diß von

ſo wenigen verſtanden werden will und ſie ſich lieber
von ihrer eigenen Gemuͤths⸗Luſt hinziehen laſſen, ſo
gebrauchen ſie die Freyheit des Evangelii nicht als
ein heiliges und vollkommenes Geſetz, ſondern miß⸗
brauchen ſie zur Freygeiſtereyg. Der Umgang mit
JEſu und die Verſicherung der rechten und aͤchten
. A Wahr⸗

2 Einleitung.

heit bringt Freyheit; dieſe treibt zur freywilligen .

Niederbeugung unter JEſu Creutz. Dieſer Nieder⸗
beugung erſtes Stuck oder vielmehr Grund iſt das

unausloͤſchliche, unuͤberwindliche, von GOtt ſelbs
gepflantzte Wohlgefallen an der Wahrheit, die in IE⸗

ſu und ſeinem Zeugnuß, als dem Geiſt der Weiſſa⸗
gung, iſt; aus dieſem kommt, daß eine Wahrheit⸗
und Gerechtigkeit⸗liebende Seele nichts ohne Richt⸗
ſchnur oder Wort des HErrn thun will, und ſich
deßwegen vor allem Irrthum und Mißverſtand hie⸗
rinnen unendlich foͤrchtet, und in dieſer Forcht zu
JEſu und ſeinem Geiſt und Wort immer neue Zu⸗
flucht nimmt: dieſer Geiſt lehret ſo denn das Creutz
JEſu auf ſich nehmen, abſonderlich, wenn es einem
ſauer wird, das Wort GOttes, als einen Richter ſo⸗
wohl der wuͤrcklichen als laͤngſt⸗gefaßten Gedancken
des Hertzens, als eine innerliche und aͤuſſerliche
Richtſchnur aller Red⸗Arten, die man in heiligen
Dingen erwehlt, vor ſich und bey ſich zu haben.
JEſus Chriſtus hat ſich zu theuerſt in ſeiner Rede
vom Himmel, in der heiligen Offenbahrung, als ſei⸗
nem Leib⸗Buch, an die Oeconomiſche Red⸗Arten
der Propheten gebunden, und die Gleichföͤrmigkeit
des Stili mit der gantzen H. Schrifft ſorgfaͤltigſt be⸗
wahrt. Dieſes ſollten wir auch thun in Gebettern
und Liedern. Es geſchieht aber nicht. Salomons
Wort: GOtt iſt im himmel, du auf Erden, darum
laß deiner Worte wenig ſeyn: gilt vielen im Neuen
Teſtament nicht mehr. Nirgend weniger als in Ge⸗
bettern und Liedern verehrt man die in der heiligen
Schrifft liegende Krafft, womit ſie uns zur Richt⸗
ſchnur aller Rede iſt. Deßwegen hab ich mir ſelbs
und andern zur Erinnerung die Pſalmen und Gebet⸗
ter Davids nach der Ordnung der Bitten des Gebetts
des HEorn geſtellt.
Man ſchrenckt aber deßwegen die Freyheit und
den Ausfluß des Hertzens nicht zu viel ein, ſondern

—

man
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Gebo
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r n
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wir
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hter ſo⸗
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heilggen
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1 Nede
ils ſei⸗
enigkeit
tigſt be⸗
ebettern
lomnons
darum
Neuen
ne
helligen
Nicht⸗
r ſelbs
Gebet⸗
Gebetts

eſt und

ſondern
on

Einleitung. 3

man erinnert die Seelen nur an Davids Wort: Al⸗
le deine Rechte habe ich vor meinen Augen und deine
Gebotte werffe ich nicht von mir. Darum bin ich
Cohne Anſtoß) ohne Wandel vor dir, und huͤte mich
füͤr meiner Sunde. Pſ. 18, 23. 24. Es bleibt beg
aller Vorſchrifft und Richtſchnur, auf was Art und
Weiſe, unter was Umſtaͤnden und Vorfallenheiten
wir mit GOtt umgehen ſollen, unzehlich viele Frey⸗
heit uͤbrig. Beten, ſeine Gedancken im Gebett veſt
ſetzen, wiſſen, was man für eine Supplique vor
GBtt gebracht, iſt vorgeſchrieben; aber es bleibt frey
Und kan mit keiner Form vorgeſchrieben werden, wie

und durch was die Gedancken nach dem Wort GOt⸗

tes oder nach den Pfalmen ſollen veſt und bleibend ge⸗
macht werden. Beten, daß man vor Menge der
Wort nicht mehr weiß, was man gebetten, iſt un⸗
vernuͤnfftig; aber unter den Schickungen GOttes, un⸗
ter den Leyden der Zeit, unter den Abwechslungen
des Hertzens, welche bey vielen manchmahl etliche
Wochen keinen fixen Stand bekommen, ſein Seufzen
zu etwas fixes, ſtandhafftes und gewiſſes bringen,
und da man offt lang nicht weißt, wie man bitten
ſoll Rom. 5. endlich etwas beſtaͤndiges und eigentli⸗

ches nach dem Wort und Willen GOttes bitten, wel⸗

ches man morgen vor GOtt trage, wie heute, das

.

iſt nicht nur vernuͤnfftig, ſondern hat die gewiſſe Ver⸗

heiſſung der Erhoͤrung 1. Joh. 5, 14. Wer einmahl

durch die Evangeliſche Verheiſſungen in das Hertz der
Liebe GOttes hineingeſehen, der betet ohne Unterlaß
aus frehem Trieb. Doch, gleichwie unſer Heyland
lauter Gebett war, Pf. 109, 4. gleichwohl aber mit
den Juͤngern die Formul des Lobgeſangs geſprochen,
eben ſo koͤnnen wir uns auch der Gebetts⸗BFormuln
Davids, wie der Heyland ſelbs, bedienen. Aber beſ⸗
ſer iſt es, Davids und Chriſti Formular, einmahl
vor allemahl inne haben, und auf alle Haupt⸗Sa⸗
chen, die GOtt zu thun uder zu leyden ſchickt, gben
2 el⸗

4 Einleitung.

dergleichen Gebetter mit ſeinen eigenen Ausdruͤcken
hervorbringen, und auch zuweilen aufſchreiben. Es
iſt keine hoͤhere Myſtic, als durch alles, was einem
alle Tage zu thun und zu leyden vorfaͤllt, naͤher im
Gebett zu GOtt gebracht werden.

Das ſiehet man an David, und wann man deſ⸗
ſen ganges Leben mit den Pfalmen vergleicht, ſo ſie⸗
het man erſt recht, daß diß eine leichte und gar wohl
thunliche Ubung iſt. Nur blickt der Geiſt der Furcht
des Alten Teſtaments noch zuweilen in den Pfalmen
hervor; weil uns aber die Herrlichkeit Eſu in ſeinem
Tod, Auferſtehen und Eingang ins Heiligthum, mehr
eroͤffnet iſt, als denen im Alten Teſtament, ſo muͤſſen
wir das Alt⸗Teſtamentliche in den Pfalmen wohl un⸗
terſcheiden, und aus dem Geiſt der Kindſchafft unſern
Zugang zu GOtt im Glauben an JEſum behaupten.
Der Schwaͤchſte im Neuen Bund ſolle ja ſeyn wie
David, Zach. 12, 8. wie muͤſſen denn die Starcke
ſeyn? Sie müͤſſen eben das, was David gethan, un⸗
ter eben dem Maaß der Leyden, 1. Petr. 5, 9. die alle
Bruͤder in ihrem Geſchlecht gehabt haben und noch
haben werden, auch thun, aber in gewiſſen Faͤllen
noch getroſter und zuverſichtlicher, noch ungehemmter
als David, wann es ſchon unter dem Creutz⸗Zeichen
des neuen Bunds mehr Schwierigkeit, mehr Ver⸗
druß, mehr vergebliche Arbeit, dem Schein nach,
ſetzt. Der Glaub und das Chriſtenthum muß ſtaͤrcker
ſeyn als alles Wiederſpiel und Hinderniß. Gemein⸗
ſchafftliche Handreichung der Heiligen unterhaͤlt hier
freylich das kindliche Weſen, wer aber auch auſſer
dieſem des Geiſtes Frendigkeit im Gebett und verbor⸗

genem Umgang mit JEſu erhaͤlt, fuͤr dem ſollen bil⸗

lig die gemeinſchafftliche Seelen beſondere Ehrerbie⸗
tung haben, und ſie weit ſtaͤrcker achten als ſie ſelbs
ſeyn. In Ermanglung taͤglicher Handreichung der
Glieder dient ein und andere Anweiſung von auſſen,
beſonders auch durch Schrifften. Dieſe Schrifft zeigt
. im

—

—

in bet
den in
De Ben
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bieſen
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docͤh et
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ſt unſern
haupten.
ſeyn wie
Starcke
Hen, un⸗
die dle
nd noh
en Falen
ehenunter
Zeicen
ehr Vel⸗
ein nich,
h, ſütker
Gelnein⸗
hat hier⸗
ch anſſer
id telbol⸗

ſolen lil⸗

Ehrerbie⸗
Eſe ſelts

ſhung der

n alſen,

lifttet
H Im

Einleitung. 5

im Gebett des HErrn die Gattungen des Gebetts, in
den Pſalmen aber die Zuſtaͤnde, die Menſchlichkeiten,
die Bedraͤngniſſe, die Umſtaͤnde, und die daruber auf⸗
ſteigende Affecten der Heiligen, und wie unter allem
dieſem der Umgang mit GOtt ununterbrochen ſortge⸗
het. Diß iſt der Welt etwas unglaubliches, etwas
ſehr paradoxes. Aber wenn ſie diß wuͤſte, ſo wuͤrde
ſie von den wahren Chriſten nicht ſo wunderliche Ab⸗
bildungen haben, da ſie, die Unmüglichkeit des Chri⸗
ſtenthums zu beſchoͤnen, ſolche bald als Engel bald als
Einſiedler, dergleichen die Eſſeer Col. 2, 23. waren,
oder als ſtrenge Ordens⸗Bruüder uͤber die menſchliche
Art hingusſetzen, da man doch an Abraham, Iſaae,
dacob⸗ David und den Jüngern und Apoſteln das
egentheil ließt. So laßt uns denn, ohne viele
fremde oder neue Formen, die beſte Form, das ſchoͤn⸗
ſte Model, das nie zu hoch oder zu niedrig, ſondern

fuͤr die Monſchen im Fleiſch eben recht iſt, nemlich⸗

die Pfalmen, wohl gebrauchen.
Zumm Gebrauch dient beſonders auch diß, daß mnan
die hiſtoriſche Umſtaͤnde, worunter ein Pfalm geſchrie⸗
ben ſeyn mnag, wohl einſehe. Der Lebens⸗Lauf Da⸗
vids iſt deßwegen in Heil. Schrifft ſo weitlaͤuff be⸗
ſchrieben, damit man die Pſalmen mit der Geſchicht
des Lebens offt und genau vergleiche. Kan man es
nicht allezeit treffen, daß man die nemliche Umſtaͤnde,

unter welchen David geſchrieben, finde, ſo kan man

doch etwas aͤhnliches aus Davids Leben darzu nehmen,
wordurch der Sinn lebhaffter und zur Application
und Zueignung bequemer gemacht wird.

Wenn man aber zu jedem Pſalmen eine hiſtoriſche
Veranlaſſung und Gelegenheit ſucht, ſo verfaͤllt man
leicht auf Grotii oder Kortüms Art, die Pfalmen,
welche von Chriſto handlen, nicht unmittelbahr auf
Chriſtum zu deuten, ſondern zuerſt auf David, als
das Furbild Chriſti, damit man dardurch alles zuſam⸗

men hangend mache. Mkaärt wird hier und da fin⸗

3 deng

6 Einleitung.
den, daß ich nicht Grotü oder Kortüms Meynung
bin. Es iſt ein Unterſchied, ſagen, daß David, als
Fuͤrbild Chriſti, in aͤhnliche Umſtaͤnde mit Meßia ge⸗
kommen, und daß alſo David in ſeinen Zuſtaͤnden
Meßiaͤ Zuſtaͤnde voraußgeſehen; und ſagen, daß der
Geiſt JEſu in David auf Meßiaͤ Leyden und Herr⸗
lichkeit voraußgeſehen, und daß David erſt hinten
nach in ſeinen Worten etwas erblickt, das er anfangs
nicht gedacht. Iſt jenes, ſo kan man mit Kortüm
alles amttenhaäigend machen; iſt dieſes, ſo kan man
es nicht.

Damit man aber gleichwohl die Pſalmen unter ge⸗

wiſſen Zuſtaͤnden Davids verſtehe, habe ich die Ta⸗
belle beygeſetzt, worinn man einen jeden Pſalmen
nit einem Theil des Lebens Davids verbunden ſehen
an.

Zu dem Gebrauch der Pſalmen gehoͤrt ferner,
daß man den Affect des Pſalmiſten aus ſeinen
Ausdrucken wohl erkannt habe, deßwegen habe
ich mich in der Uberſetzung nicht ſo wohl auf die
Gelaͤuffigkeit der Red⸗Arten, als auf Erſchoͤpfung
ſi⸗ Sinns und Nachdrucks der heiligen Worte be⸗
iſſen
Die Zummarien dienen darzu, daß man ohne
viel muͤhſames ſuchen, den Haupt⸗Sinn bald in⸗
nen habe. Denn, wenn der Pfalter, nach Art
des Hedingeriſchen Reuen Teſtaments erklaͤrt wird,
ſo vergeht einem offt unter dem anſtrengenden Ver⸗
gleichen des Texts mit den Noten und der obenan⸗

geſetzten Eintheilung oder Analyſeos, mit dem

Text, die Erbauung. Nur noch etwas von der
Norm der Lieder zu gedencken, ſo iſt zu verwun⸗
dern, daß man in Verfertigung der Lieder ſo ſelten
an der Richtſchnur der Pſalmen Davids haͤlt.
Wendet man ein, daß die Pſalmen, die nach der
Verfaſſung des Alten Teſtaments geſtimmet ſeyn,
keine Richtſchnur der Lieder Neues Teſtaments ſin
oͤn⸗

dhtung
ide as
ſa ge⸗
tinden
s der
Helk⸗
hinten
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Ortuf
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lter ge⸗
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Hſalnnen
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felnet,
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auf die
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an ohne
bald in⸗
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it wird,
den Ver⸗
obenan⸗
nit denn
von der
bertoun⸗
ſ ſclen
ns halt.
ich der⸗
ſet ſeyn,
elts ſeyn
⸗

„

Einleitung. „

koͤnnen, ſo iſt die Antwort: Es iſt und bleibt der
Pfalter durch alle Geſchlechte und Kirchen⸗Zeiten
hindurch das vollkommenſte Muſter und die alle⸗
Leit veſtſtehende Richtſchnur aller Lieder. Ich will
micht ſagen von der Eintheilung nach den ſieben
Bitten des Gebetts des HErrn, daß man Krafft
deſſen die Lieder in eben ſo viel und nicht mehr
Elaſſen bringen, und ohne ſo viel neue Formen⸗
Güſſe, in der Chriſtenheit auch hierinn eintraͤchtig

werden koͤnnte und ſollte, ſondern daß man das,

was in den Pſalmen auf alle Geſchlechter hinausge⸗

ſtellt iſt, wie man es gar offt findet, z. E. Pſ. 45

18. Pf. 145, 5. 6. 7. wohl bemercke. Ferner, ſo
ſind die l anen nach der vorbildlichen Verfaſſung
des Reichs Chriſti geſtellt, darum ſind ſie eine Vor⸗

ſchrifft auf alle Zeiten, biß die Erfuͤllung im Reich

GOttes geſchieht. Abraham, Joſeph, Debora
haͤtten keine Lieder machen koͤnnen, welche die gan⸗
zze Sache des Reichs Chriſti begriffen haͤtten, wie
David, weil keiner von den Baͤtern in dem voͤlligen
Vorbild des Reichs Chriſti geſtanden, wie David.
Und da wir durch das Gebet des HErrn alles was
in den Pfalmen zerſtreut ligt, in ſeine vollſtaͤndige

Llaſſen bringen koͤnnen, ſo ſolten wir unſere Lieder

immer mehr nach der gantzen Oeconomie des
Reichs Chriſti einrichten. Wir haben hie und da
recht ſchoͤne Lieder, abſonderlich in dem Halliſchen
Geſangbuch, jedoch, da unſere Evangeliſche Kirche

vor andern die heilige Schrifft, als die Richtſchnur

aller Gedancken und Worte, verehrt, ſo laͤßt ſie
noch mehrern Raum, die Lieder nach der vollkom⸗
menſten Regul zu verbeſſern. Wird doch in der

Ewigkeit das Lied des Lammes in Verbindung mit
dem Lied Moſis geſungen Apoc. 15, 3. 4. da al⸗

der Pfabnen hindanſetzen? A 4

les, was aus den zwey Liedern Moſis angezogen
iſt, auch in dem 86. und 145. Pfalmen befindlich
iſt, walum wollen denn wir in der Zeit dieſe Regul

Nun

8

Einleitung.

I1.

Nun wollen wir unſer. Einleitung uͤber jede Bi⸗
te beſonders, wiewohl gar kurtz, abfaſſen.
Uber die erſte Bitte der Danck⸗
Pſalmen.
Danck⸗Pfſalmen ſind eigentlich Neu⸗Teſtamentliche
Pfalmen. Darum fangt das Gebet des HErrn von der
erſten Bitte an, und die Pſalmen haben im Hebraͤi⸗
ſchen ihren Nahmen vom Lob. Nicht nur Smucioſi
wuͤrden wohl thun, wenn ſie, nach einem geringen

Anfang der hebraͤiſchen Sprach⸗Kunde, die gleich⸗

lautende ſynonymiſche und nur dem Grad der Be⸗
deutung nach unterſchiedene Redarten zuſammen
ſammleten, Scheffers Teutſch⸗Hebr. Real-Lexicon
darzu naͤhmen, und hernach Lectione Curſoria
Hiſtoriarum Biblicarum der Bedeutungen der ge⸗
ſammleten Worte ſich verſicherten, ſondern auch die⸗
welche nicht Hebraiſch verſtehen, koͤnnten die gleich⸗
ſtimmige Redarten aus der lateiniſchen oder teut⸗
ſchen Bibel fuͤr jede Bitte zuſammen ſammlen. Hat
doch der groſſe Ebraͤer, Hiller ſein MSt. Iſodyna-
mia, oder gleiche Krafft habende Woͤrter⸗Samm⸗
lung in Form eines Lexici, auch nur lateiniſch ge⸗
ſchrieben. Und der Staats⸗Secretair Monfſ. de
Launay machte es in ſeinen Remarques ſur le Tex-
te de la Bible frantzoͤſiſch eben alſo. Hernach ſolte
man, wie ſchon gedacht, die Redarten mit eben ſol⸗
cher Unterthaͤnigkeit gegen den Stilum des himmli⸗
ſchen Hoffes in die Lieder und Vortrage von Goͤtt⸗
lichen Dingen einwuͤrcken, als wir aus den Pro⸗
pheten ſolche in der H. Offenbahrung eingetragen
ſehen. Das waͤre ein vortreffliches Gegen⸗Mittel
wieder den heut zu Tag ſchnell und hoch aufwach⸗
ſenden Antinomiſmum, und Schrifft⸗Hindanſetzung
der Maͤhriſchen Bruͤder. Es wuͤrde aber dieſe
Sammlung der Pfalmen in dieſe Claſſen eine gute
Vorarbeit darzu ſeyn.

Man koͤnnte 1. eine Sammlung von den verſchiede⸗
nen

— Einleitung. 9
e N nen Worten und Redarten des Danckens machen,
3. E. Hodah heißt bekennen, dancken Pf. 9, 1. bar⸗
zu gehoͤrt, die Wunder GOttes erzehlen v. 1. un
ter den Leuten ſeine Thaten bekant machen.

Fertice ner, Barach, ſeegnen, als die Quelle aller Kraff
torder erkennen Pſ. 28, 6. Romem, erheben, aus der
yltii⸗ Tieffe der Angſt hochpreiſen Pſ. 30, 1. Gadal,
Onciolt groß machen Pſ. 34. diß geſchieht nicht ohne Freu⸗
Uincen den⸗Bezeugungen, davon ſind die Worte Heria.
4 e Pazach, Ranan, Samar, ich will mich freuen und
r in dir huͤpfen, ja Lieder ſpielen deinem Nahmen
innnen Pſ. 9, 2. in Gemeinſchafft mit andern allen Preiß
Peiicon GOttes erzehlen in den Thoren der Tochter Zion
W v. 1. mit Zuruff an die Groſſe der Erden Pſ. 29, 1. 2.
Der er mit Zuruff an alle Lande Pſ. 66, 124. mit Zuruff an
nchde, Hinmmel, Erde, Meer und Baͤume Pſ. 96, 11213.
glech⸗ II. Die Vorwuͤrffe des Danckens ſind: die Wunder
der kilt⸗ des Herrn, Niphlaot, die Thaten des Herrn, Ali-
len Hat lot, &c. dergleichen ſind die Feinde zerſtreuen
laihin. und uͤberwinden Pſ. 9, 3. eine beſondere gerechte
Saumn⸗ Sache vor ſeinem Gerichts⸗Stuhl ausfuͤhren v. 7.
Uiſchoe⸗ alle Nationen einmal richten v. 9. den Unterdruck⸗
lon. d ten zum Schutz ſeyn. v. 10. das Wiedervergel⸗
re er tungskecht uben v. 17. dahin gehoͤren die Beſchrei⸗
Hach ſolte hungen der gemeinſcheinenden aber Schrifft⸗aͤhnli⸗
ebenſl. . chen Errettungen, Pſ. 18, 7216 20. verglichen
hünffl⸗ mit den Beſchreibungen der Todes⸗Gefahren v. 5.
en Gott⸗ 6. Und ſeines innern Geſchreyes um Hülffe v. 7.
den Po. hieher gehoͤrt die Erhoͤrung einer beſondern Bitte
Getkagen und demuͤthigen Flehens Pfſ. 28, 6.

1Mltel
l cch⸗
anſehung

Die ewige Liebe gegen dem kurtzen Zorn Pſ. 30, 6.
die gemeinſte Dinge der Vorſehung GOttes Pſ.
K 3374⸗ 11. Die Eigenſchafften GOttes unter den
be ile Worten, Augen, Ohren, Haͤnde GOttes. Fer⸗
e glte ner ſeine Erſchroͤcklichkeit, Heiligkeit und Lieblich⸗

erſe de⸗ .
ſhnn Das

10 Einleitung.

Das Evangelium. Seine Rechte und der Arm ſei⸗
ner Heiligkeit hat ihm Heil verſchafft, nehmlich
in ſeinem Tod und Auferſtehung. Pſ. 98, 2.
der HERR hat ſein Heil offentlich kund gethan,
vor den Heiden hat er ſeine Gerechtigkeit aufge⸗
deckt, d. i. ſein Evangelium v. 3. ſeine Zukunfft
vom Himmel Pſ. 97, 13. 98, 10. ſeine Gnade
und Vergebung gegen die widerſpenſtige Kinder
Iſrael Pſ. 105. 106.
Eae Errettuug aus allerley Gattung Gefahren
107. .
III. Die Neu⸗Teſtamentliche Art der Danck⸗Pſalmen
iſt an ſich ſelbs klar. Im Alten⸗Teſtament ſeyn
bey noch ſchwachen Licht der Erkantniß die Gerich⸗
te und Straffen viel, und die trauxig machende Ge⸗
ſetzes⸗Umſtaͤnde, ſo beſchaffen geweſen, daß das Dan⸗
cken und heiligen des Nahmens GOttes, und die
Angſt und die Trübſal nicht hat nebeneinander ſte⸗
hen koͤnnen, wie im Reuen 1. Cor. 4, 7- 14. Im
Alten Teſtament war das Loben und Dancken offt
unterbrochen; Im Neuen Teſtament ſoll es nicht
unterbrochen ſeyn, wenn auch alle Marter und Pein
auf uns fiele. Wenn uns GODtt ſolte todten auf
das ſchrecklichſte, ſagt Praͤtorius in Starüi Schatz⸗
Kaͤſtl. p. 66., mit Donner und Bliz und gleich in
die Hoͤlle werffen, ſollen wir gleichwohl ſprechen:
Nun zuͤrnet gleichwohl der fromme GOtt nicht mit
mir, und hat mich nicht verſtoſſen vielweniger ver⸗
laſſen. Ehe ich diß wolte nachgeben, wolte ich lie⸗
ber tauſendmahl ſterben. Er haue mich in viel
tauſend Stuͤcke, und ſichte mich in ein Sieb, und
gebe mich den Voͤgeln und Fiſchen zu freſſen, ſo
ſollen doch gleichwohl alle meine Aederlein ſprechen:

Wie iſt mir GOTDT ſo gnaͤdig, um ſeines lieben

Sohns willen. Denn ich habe GOttes Wort, das
zeuget, GOttes Zorn ſey getoͤdtet, an dis will ich
mich halten.
Man

—

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hechen:
icht nit
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h, und
eſſen, ſo
ſreſhen:
es lehen
duhis
ti ich

Mn

—

Einleitung. 11

Man darff ſich uͤbrigens nur die Summarien der
Pſalmen wohl eindruͤcken, ſich mitten in der Truͤbſal
GOttes und Chriſti rühmen lernen, und unter den
gemeinen und taͤglichen Anſtoſſen des eitlen und e⸗
lenden Lebens durch die Aufferſtehung in das Ley⸗
den und Lod JEſu zuruͤck ſehen, ſo wird man durch
den Geiſt JEſu, der in aller Schwachheit kraͤfftig
und nahe iſt, ſeinen Schöpffer auch mitten in den

ſchwereſten Faͤllen uͤber allem, was er jemahls ge⸗

than und noch thut, loben und dancken koͤnnen.
Ich will den HErru loben und anruffen, ſo werde
ich von meinen Feinden erloͤßt. Pf. 18.

Uber die Pſalmen der zweyten Bitte.

I.

Den Koͤnigreichs⸗Pfalmen ſieht man es bald an,
daß ſie ein Koͤnig geſchrieben, den andern nicht.
Wenn man dieſe Pſalmen ein wenig durchgeht, ſo
findet man, wie David zwar wuͤrcklich ein Reich
inne gehabt im Vorbild, aber ungleich groͤſſere Freu⸗
de an der kunfftigen Erfuͤllung ſeines Vorbilds durch
Chriſtum den Koͤnig gehabt, als an dem wuͤrcklichen
Beſitz ſeiner Laͤnder und koͤniglichen Regalien. Sei⸗
ne gröſte Freude war, daß er auch hoffte, alle Hey⸗
den werden kommen und Meſſiam anbetten. Lo⸗
bet den HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Völcker.
Das koͤnnen andere auch thun. Unter Davids letz⸗
ten Worten 2. Sam. 23, 3. Grundt. war auch die⸗

ſes, daß, nicht nur er ein Koͤnig geweſen, ſondern,

daß, wer GOdT fuͤrchte, ein Konig ſeye, und an
dieſem Reich, darauf er ſelbs noch hoffe, theil ha⸗
be. Seine Freude war, nicht nur ein Erbe ſon⸗
dern beſonders ein Erbtheil des Errn zu ſeyn, in
dem der HErr, der Meſſias auf das vollkommenſte

regieren ſolle und werde. Es iſt in der gantzen H.

Schrifft und beſonders in den Pfalmen, die Sache

vom Koͤnigreich Chriſti JEſu, ſofern es noch zu hof⸗

ſe ſtehet, ſo klar, daß wer es nicht ſiehet, ſich es
ſchwerlich wird zeigen laſſen. Wir wollen alſo ier
ni

12 Einleitung. B
nichts thun, als nur eine kurtze Anzeige von dem
. Haupt⸗Innhalt aller dieſer Pſalmen geben. Wer
als ein Chriſt nicht mit richtigem Verſtand beten
Fan: Dein Reich komme, den will ich es nicht erſt
lehren. Doch kan er noch aufmerckſam auf die Sa⸗
che werden, und es ſelbs lernen, wenn er den Haupt⸗
Zweck aller dieſer Pfalmen anſieht, und alles zuſam⸗
men nimmt, nemlich, daß 1. GOtt in ſeinem ewi⸗
gen Bund ein Reich geſtifftet, und ſeinen Koͤnig
auf dem Berg Zion eingeſetzet. Pf. 2. Pf. 89.
2. Daß die Schoͤpffung des Erdbodens dieſes Reich
zum Ziel gehabt Pf. 24. Pf. 23.
3. Daß der Boͤnig von Anbeginn und noch vor der
Schoͤpffung HERR geweſen, daß er aber auch auf
dem gantzen Erdboden das Reich eingenommen Pſ.
95. Pf. 93. Pſ. 97. Daß er ſeinen koͤniglichen Ein⸗
zug auf dem Erdboden offentlich halten werde. Pſ.
47. Pf. 27. Daß er als Braͤutigam allda ſeine Ge⸗
meine ſammle. Pf. 45. Daß er als Koͤnig und Ho⸗
herprieſter ſich der ſeinen annehme. Pſ. 110.
4. Daß alle weltliche Koͤnigreiche ihn anbetten, und
unter ihn beugen ſollen. Pſ. 72. Pf. 2. Pf. 8.
Pſ. 46.

y5. Daß Jeruſalem ſeine Keſidenz und der Berg Zion
ſeine Wohnung ſeyen. Pfſ. 48.
g. Daß ſeine Regierung uͤber das ſchwache, elende
und verlaſſene ſo wohl als uͤber die maͤchtigſte und
hoͤchſte der Erden gehe. Pf. 73. Pf. 68. Daß er al⸗
les mit Gerechtigkeit, Gericht und Billigkeit regie⸗
re. Pſ. 99. Pſ. 114.
y. Daß er groſſe Prætenfenen habe, aber mitten un⸗
ter den Feinden zu herrſchen Belieben trage. Pſ. 110.
Mit groſſer Gedult, als ein Koͤnig der Wahrheit.
Pſ. 45. Daß er dennoch immerdar fortfahre ſeine
Feinde zu uberwinden, und immerdar neue Crnque-
zen zu machen. Pf. 60. Daß er aber das Groͤſte

auf ſeinen groſſen Tag ausſetze. Pſ. 97. Und r
no

—
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110.
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10.
ten, und

erg Zion

e, elende
koſe und
iß ergl⸗
eſt tegie⸗

itten un⸗
.Pllo.
Gifthett.
jhre ſeine
eCngue-
Groͤſte
iid doch
o

Einleitun. 13

noch vor demſelben Koͤnig auf dem gantzen Erdboden
ſeyn. Pſ. 47. vorher aber viel Leyden muͤſſe. Pf⸗
110.
8. Daß er und die Seinen je und je groſſe und Flenne
Cage feyren. Pſ. 68. Pf. 132. Daß ſeine lintertha⸗

nen mit ſeinem Schmuck und heiligem Zierad be⸗

kleidet ſeyen. Pſ. 110. Daß ſie immer gerechter und
unſchuldiger werden. Pf. F. Daß ſie ſich wie ihr
HErr unter dem Leyden ihres Erbtheils und der
Hoffnung des beſſern getroſten. Pf. 16. Pf. 137.
Pſ. 93. Pf. 126. Daß ſie in der Liebe und Eintracht
ſtehen. Pf. 133. .
9. Klag über die Unart deren, die ſich nicht zum
Reich Chriſti ſchicken. Pf. 12. Pf. 14. Pf. 63.
10. Klag uber den Verfall der Kirche/ als einer
Verſammlung derer, die auf das Reich warten ;
Daß dieſe Verſammlung gantz ausgeartet, und durch
überhand nehmenden Widerſtand der Feinde, ab⸗
ſonderlich des Reichs des Anti⸗Chriſts, verringert
ſeye. Pf. 74. Pſ. 79. Pf. 80. Pf. 83. Pf. 84. Pf.
8 5. Pf. 87. .

II. Wegen der neuteſtamentlichen Art der Koͤnigreichs

Pfalmen iſt nicht noth viel zu melden. Dieſe

Mſalmen haben wenig oder nichts altteſtamentliches.

Der Altvaͤter und beſonders Davids Hoſſnung ware
uber die maſſen kraͤfftig. V
Wer die Epiſteln Pauli und Petri fleißig mit
Davids Reichs⸗ Pſalmen vergleicht, wird in der
Hoffnung Davids und Pauli keinen Unterſchied
ſinden. Wenn man aber die heilige Offenbahrung
mit den Pſalmen vergleicht, ſo ſiehet ein geſundes
anufrichtiges Aug eine zwar hellere Eroͤffnung des
Königreichs Chriſti, aber der Grad der Hoffnung
Davids und eines neuteſtamentlichen Chriſten wird
doch nicht unterſchieden ſeyn. Nur iſt zu bedau⸗
ren, daß gleichwohl in dem Vortrag von hem
Reich Chriſti heut zu Tag noch ſo viel unvetahe
iche

14 Einleitung.

liches iſt, etliche verduncklen die neuteſtamentliche
Clarheit mit der Myſticorum Lehre von der rei⸗
nen Liebe, etliche mit andern unaͤchten Begriffen.
Darum ich F. H. Lichtſcheids vortreffliche und
ausgelaͤuterte Predigt von der reinen Abſicht auf
die Seeligkeit recommandire, weil ſie aber nicht
in aller Haͤnden iſt, etliche wichtiche Stellen aus⸗
zeichnen, und hier einruͤcken will. Er ſagt allda
pag. 7. Das Wort vom Reich Chriſti iſt diejenige
Predigt, Evangelium oder froͤliche Verkuͤndigung,
welche Chriſtus der Welt kund thun laͤſſet, daß er
nehmlich der Sohn GOttes, und geſalbter Koͤnig
ſey, der um des Menſchen willen durchs Leyden
des Todes gecroͤnet ſey mit Preis und Ehren, er⸗
haben von ſeinem Vater zu einem HERR NR uͤber
alles in Ewigkeit, daß er alles ordne und regiere

in Gerechtigkeit, welche Gewalt und Reich nim⸗

mermehr aufhöͤren wird. Demnach ſollten die
Menſchen mit Hintanſetzung, und Verlaͤugnung
alles Abſehens auf die zeitliche und bald vergaͤng⸗
liche Welt und ihre eitele unbeſtaͤndige Guͤter, da
doch ihre darauf geſetzte Hoffnung ewig zugleich mit
muͤßte verlohren ſeyn, ſich ihm allein mit aufrichtigem
Vertrauen ihres Hertzens uͤbergeben, die er dann
mit ſeinem Heiligen Geiſt alſo leiten und fuͤhren
wolte, daß ſie zu ſolchem himmliſchen Reich, hier
alsbald angenommen, ihr Buͤrgerrecht ihnen da⸗
rinnen geſchenckt, verwahret, verſiegelt, und alles
bis zum offenbahren herrlichen Genuß in GOTT
verborgen und beygelegt ſeyn ſolle, daß ſie dann,
weil GOTT in ihnen durch den Glauben allhier
alsbald wohnen wuͤrde, nicht nur die Gewißheit
von ihrem Erbe und Reich, ſondern auch zuweilen
nach dem Gutbefinden GOttes einen Blick in daſ⸗
ſelbe Reich haben koͤnnten, als welches innwendig
ihren Seelen ſolle vorgeſtellt werden. Dieſe Pre⸗
digt und Ankuͤndigung dringet in das innerſte Zer
See⸗

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ntwendig
ee hr⸗⸗
Seè⸗

Einleitung. 15

Seelen, formiret, bildet und ſchmeltzet gleichſam
den naturlichen Menſchen in eine andere Geſtalt
um, daß er nicht nur aͤuſſerlich das in den Welt⸗
reichen befindliche und bekandte Bild des ierdi⸗
ſchen Adams an ſich traͤgt, ſondern faͤngt auch an
zu tragen, das hier unbekandte und ungeſehene
Bild des himmliſchen und andern Adams, welches
er als die recht GOttgefaͤllige Natur in der Wie⸗
dergeburt bekommt, und führet ſchon hier auf
Erden einen himmliſchen Wandel in Gerechtigkeit,
Friede und Freude im Heiligen Geiſt, iſt bey irr⸗
diſcher Dinge maͤßigem Gebrauch himinliſch ge⸗
ſinnet, und ſtreckt ſich mit Verlaſſung der zeitlichen
Guͤter nach dem Kleinod, welches ihm fuͤrhalt die
himmliſche Beruffung in JEſu Chriſto, das iſt,
er achtet alle Schaͤtze Egypti und der gantzen
Welt, nichts gegen dem kunfftigen Beſitz und Ge⸗
nuß ſeiner ſchon hier geſchenckten Seeligkeit im
Reich Chriſti, fraget auch nichts nach der Schmach
und Verluſt, ſo ihm hier von den Koͤnigen, P
chen und Gewaltigen dieſer Welt, (die dieſe Poſt
von einem andern König und Reich ſelten leyden
wollen, ſondern als ihrem Staat gefaͤhrlich anſe⸗
hen und verbieten, wie ſolche Staatsfurcht in der
Maͤrtyrer geſchichte deutlich zu ſehen) bevorſte⸗
het, ſondern dringet mit ſeinem innerlichen ver⸗
borgenen Schatz ſo lange fort, bis er nach dem
Kämpfen und Streiten, nicht mit fleiſchlichen
Waßffen, ſondern mit dem Schwerdt des Geiſtes
ſiegt, und endlich nach dem Wallen heimkommt
zu dem HER R N,/ und bey Chriſto iſt allezeit, da
er nun offenbahret wird, mithin in der Herrlichkeit
des Reichs, welches er hier innerlich verdeckt, und ſei⸗
nen eigenen und anderer leiblichen Augen ungeſehen

bey und in ſich getragen. Alle dieſe Handlungen

GOttes und eines Glaubigen, welche vor der
Offenbahrung dieſes Reichs (die erſt an icen
age

16 Einleitung. —
Tage, mit einer Allgemeinheit, und vor Freun⸗
den und Feinden zugleich geſchehen wird.) vorge⸗ lie ſe
hen, da dieſes himmliſche Reich hier noch auf ſe
Erden verkuͤndigt, angebotten, angenommen, ver⸗ huie
ſiegelt, und daruͤber von den Nachfolgern JESu ſitiih
mit Gedult und Freundlichkeit gekaͤmpfet wird, ͤere
werden unter dem Rahmen des Reichs der Gna⸗ eitain
den ſonſten bekandt gemacht, nicht daß es ein be⸗ At
ſonders, und von dem himmliſchen herrlichen eſeſt
Reich unterſchieden ſey. Nein, gar nicht, Eni
ſondern es weiſet der Rahme, nur eine beſonde⸗ dam
te Art und Zeit der gottlichen Fuͤhrung, zu die⸗ Frice
ſem Neich Chriſti, welches Reich Chriſti nicht keint
zwey, ſondern ein einiges iſt und bleibet, es wer⸗ Crfe
de hier in Gnaden geſchenckt und ergriffen, oder Veltn
dort in der Herrlichkeit offenbahret, und dieſes iſt wider
um ſo viel noͤthiger zu mercken, je leichter man fliegen
aus unrechtem Begriff in Verwirrungen gerathen Damt
kan, da man die Spruche der Schrifft gewaltſam— gen/
dehnet, auch einander entgegen ſetzet, und endlich ten,
nicht weiß, wo man denn ſeine himmliſche Haabe und
ſuchen ſoll, ob ſie in dieſem oder einem andern der t
Reich Chriſti aufgehoben, und uns beygelegt ſey. Groſe
Dann weil insgemein dieſe Eintheilung nicht zwar Groͤſt
von der Schrifft, ſonbern in denen theologiſchen nes n
Buͤchern und Vortraͤgen gemacht wird, daß das nen
Reich Chriſti dreyerley ſey, nehmlich das Reich Reih
der Allmacht, der Gnaden und der Herrlichkeit verſin
ſo koͤnnte ein Unberichteter leicht zu ſeiner und an⸗ allen 1
derer Verwirrung Anlaß nehmen, und gedencken, Glauli
es waͤren drey abgeſonderte unterſchiedene Reiche in den
zu verſtehen, deren jedes zwar unter dem einigen Hoffm
Koͤnig und Haupt Ehriſto, aber doch nicht mit damit!
dem andern verbunden und eines waͤre, wie derglei⸗ ſeines)
chen an den Brittaniſchen Inſulen zu ſehen, da En⸗ und ha
gel⸗Schott⸗ und Irrland, drey in ſich geſchiedene Priiche
Reiche, und doch unter einem Koͤnig ſind. Ettun
ppag.

1 Neur⸗
) dorge⸗
noch auf
mmenn ber⸗
1 Ken
ſet wird,
der Gna⸗
6s ein be⸗
herklchen
r nicht,
heſonde⸗
die⸗
liſti nicht
, es wer⸗
ſen, dder
d dieſez iſt
ſchter mnan
1 gerathen
getpeltlam
hld erdlicch
ſche Haabe
ein andern
gelegt ſey.
niche zwar.
etlugſchen
, daß das
as Nrich
ertlichkeit,
Het und an⸗
gedencen,
dene Mrte
ein eintge
) liht nit
ie derglei⸗
hen da En⸗

eſhiedene

ſth.
g

Einleitug. 1

Pag. 20. Man möͤchte hiebey meinen, worzu es
nuͤtze ſey dieſen Unterſcheid ſo genau zu zeigen ,
und ſo viel Beweißthum zu fuͤhren, daß unſere
Haabe in dem Himmel aufgehaben ſey, da ja
leichtlich niemand es leugnen, ſondern jedermann
insgemein ſagen und geſtehen wird, daß nur hier
ein Jammer⸗ und Thraͤnenthal, Angſt, Noth und
Trubſal uͤberall zu finden ſey, unſer bleiben ſey
eine kleine Zeit voll Muͤhſeeligkeit, und immer im
Streit in der Welt ſey Noth und Streit, nichts
dann lauter Eitelkeit; In dem Himmel allezeit
Friede, Ruhe und Seeligkeit; Es wuͤrden wohl
keine Leute ſeyn, die allein in dieſem Leben auf
Chriſtum hoffen, und die groſſe Belohnung ihres
Vertrauens nicht im Himmel ſuchen ſollten. Aber
wider alles Vermuthen haben ſich immerzu hoch⸗
fliegende Geiſter gefunden, die in ſelbſterwaͤhlter
Demuth und Geiſtlichkeit der Engel einhergegan⸗
gen, und haben ſich nicht an dem Haupt gehal⸗
ten, aus welchem der gantze Leib durch Gelenck
und Fugen Handreichung empfaͤhet, und aneinan⸗
der ſich enthaͤlt, und alſo waͤchſt zur goͤttlichen
Groͤſſe; Sondern ſie haben ſich ſelbſt eine Goͤttliche
Groͤſſe, durch die Aufblaſung ihres fleiſchlichen Sin⸗
nes zuwege bringen wollen; Ihrem Vorhaben ei⸗
nen Schein zu geben, haben ſie ſich an dieſes
Reich GOttes in der Seelen gemacht, und es ſo
verſtuͤmmelt, zertrennet und ausgeleeret, daß es
allen Nachdruck und Krafft, das Vertrauen be
Glaubigen zu erhalten, verlohren; Sie ſind nemli
in den Gnaden⸗Vorbereitungen des Glaubens, der
Hoffnung, Liebe, Demuth, Verlaͤugnung ſein ſelbſt
damit GOtt allhier die Seele zum voͤlligen Genuß
ſeines Reichs geſchickt machen will, ſtehen blieben,
und haben darinnen eine ſolche Pollkommenheit
geſuchet und zu feyn bejahet, daß eine Seele ſchon
jetzt und dadurch voͤllig verktert und ihres Zeacte

18, Einleitung.

gantz und gar theilhafftig werde, und nichts wei⸗
ter zu wuͤnſchen oder zu verlangen habe. Ja ſie
haben die Liebe gegen GOtt in dieſer Zeit und Welt
ſo hoch erhaben und ſo rein machen wollen, daß ſie
auch die Abſicht auf einige Gnaden⸗Belohnung,
und himmeliſche Haabe oder Erbtheil, ohngeachtet
ſolches von GOtt ſelbſt verſprochen worden, nicht
haben leiden wollen, als welche Abſicht auf die ewi⸗
ge Seeligkeit die Liebe unrein machte, vielmehr
haben ſie die Seelen zu bereden geſucht, ſie koͤnten
einen ſo reinen Liebes⸗Entſchluß gegen GOtt faſ⸗
ſen, daß wann er auch ſie ewig haſſen und ver⸗
dammen wolte, ſie doch ihn lieben wolten; Das
heißt: Wann GOtt aufhoͤren wuͤrde GOtt und die
Liebe zu ſeyn, wollten ſie doch vollkommen in der
Liebe bleiben, und da er ſich in ſeiner Liebe aͤndern
ſolte und koͤnte; ſo wolten doch ſie ſich nicht
aͤndern.
Pag. 30. Die Reichs⸗Verrichtungen Chriſti ſind
nicht ſo beſchaffen, daß man ſie zertheilen oder tren⸗
nen und aus etlichen ein beſonders Reich der All⸗
macht, aus andern ein beſonders Reich der Gna⸗

den, und noch aus andern ein beſonders Reich der
Herrlichkeit machen koͤnte. in jedes Gnaden⸗

Werck GOttes muß die Allmacht zum Grund und
die Herrlichkeit zur Offenbahrung haben; es iſt ei⸗
tel und vergeblich. Menſchliche Gedancken und
angewehnte Redens⸗Arten geben einer Sache kein
neues Leben, und muß im geiſtlichen alles nach der

Schrifft geiſtlichen Vortrag gerichtet werden. Wie

dann, welches wohl zu mercken, die gantze Schrifft
altes und neuen Teſtaments die ſo vielmahls vom
Reich GOttes und Chriſti handelt, niemahls die⸗
ſen Nahmen des Reichs, dem von andern Reichs⸗

Verrichtungen Chriſti beſonders unterſchiedenen Be⸗

kehrungs⸗Wercke allhier auf Erden zueignet, ſon⸗
dern ſtets auf das in vielen Reichs⸗Wercken lt⸗
. en⸗

hende,
Griſi
Nen ſie
Uuterſch
ſo neh
beſtänd
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genſat
iſt auch
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Pog.
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Soßnpi
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2,6. 10
Nech de
an bielen
4 .

1 daß ſie
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tgeachtet
den, nicht

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GOtt ſ⸗
Ind der⸗
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Dit und die
nen in der
ehe andern

ſich nicht
Chriſi ſrd⸗

n oder tren⸗
ich der Al⸗

der Gna⸗

Reich der
6 Gnaden⸗
Gkund und
; e iſt ei⸗
aucken und
Sache kein
les nach der
den. Wie
ge Schefft

lmnahls om

ennanls die⸗
dern Neich⸗
ſiedenen B⸗
eigtet, ſon⸗
lcen beſe⸗
Henn⸗

Einleitung. 19

hende, aber dennoch einig bleibende geiſtliche Reich
Chriſti in der herrlichen Ewigkeit mit ſolchen Nah⸗
men ſiehet; Wie ſie dann auch gar nichts von dem
Unterſchiede, und der Vielheit weiß, dadurch Chri⸗
ſto mehr als ein Reich zugeeignet wird, als welche
beſtaͤndig vom Reich Chriſti in Singulari oder der
einzelen Zahl, als von einem einigen Reich in Ge⸗
genſatz gegen die viele Reiche der Welt redet. Es
iſt auch augenſcheinlich, daß wann ſolche jetzige
Bekehrungs⸗Ordnung an ſich ſelbſt das Reich
Chriſti ſeyn ſolte, gleichwohl aber ſo bald nach
dem Fall die Ertzvaͤtter der Verheiſſung GOttes
von dem Weibes⸗Saamen geglaubet, ſo muſte
das Reich Chriſti etliche tauſend Jahr eher als
der Koͤnig Chriſtus nach der Menſchheit gebohren
worden in voller Wuͤrcklichkeit geſtanden haben,
da doch die Alt⸗Vaͤtter nur darauf vertroͤſtet wor⸗
den, und es als zukuͤnfftig gehoffet haben.

Pag. 37. Chriſti Reich iſt nicht von dieſer Welt?/
es entſtehet von keinem menſchlichen Willen, da
etwa viel Volcks durch ihre Vereinigung Chriſto
die Herrſchafft uͤber ſich aufgetragen haͤtten, ſon⸗
dern es iſt ein himmliſch, geiſtlich Reich und entſte⸗
het aus dem Willen GOttes des Vatters, der die⸗
ſes Reich von Anbeginn bereitet. Matth, 25, 34.
Und es aus und mit Goͤttlicher Macht ſeinem
Sohn gibt. Dan. 7, 13. 14. v. Den er zum Koͤnig
eingeſetzt Pſ. 2, 6. 8. Nachdem er ihn von den
Todten auferwecket hat. Epheſ. 2, 20. 21. 22.
Dann er mußte vorher fuͤr alle den Tod ſchmecken,
und tieff erniedriget alsdann erſt geeroͤnet und
durchs Leyden vollkommen gemacht werden. Ebr.

2, 6. 10. Daher heißts ein Reich GOttes, ein
Reich des Vatters, ein Reich der Himmel, wie

an vielen Orten der Schrifft zu ſehen. Matth. 3,20.
4, 17. C. 5, 3. 10. 10. C. 6, 35. C. 21, 43.

C. 26, 29. Da nimmt nun der himmeliſche Vatter
C. 26, 29. D 4 H arer

B 2 5

20 Einleitung.

alles und thuts unter

die Fuͤſſe JEſu. Pf. 8, 7*

Und zwar ohne einige Ausnahme einiges Geſchoͤpffs
1. Cor. 15, 27. Daß das Reich Chriſti uͤber alles

herrſchen ſoll. Pſ. 103,

19. So weit die Welt iſt

Pſ. 93,/ 1. Pſ. 96, 10. in allen Landen Pf. 27: 9.
Daraus man gleich ohne Muͤhe ſiehet, daß das
Reich Chriſti ein einiges Reich, und nicht zwey
oder drey ſeyn muſſen, weil es alles in ſich ſchleuſt,
ſo bleibt alſo nichts ubrig, daraus man ein anderes
oder neues Reich zuſammen ordnen koͤnte; dann diß
iſt eben die Unvollkommenheit weltlicher Reiche,

daß eines nicht alles be
viel uͤberbleiben laſſen

meiſtern kan, ſondern muß
„welches ſich dann in eine

eigene Regierung ſetzet, daher entſtehet die Vielheit
der Reiche, und deren Unterſchied, welches alles
bey Chriſti Reich gar nicht zu finden iſt. Dieſes
Reich muß alſo nur eins ſeyn, fuͤhret aber nach

unterſchiedenen Betrachtungen au⸗

unterſchiedene

Nahmen, und wird doch nicht ucſch ſelbſt unter⸗

ſchieden und zertheilet.

Bald heißts ein Reich der

Allmacht, weil alles ohne Ausnahm unter ſelbigem
lieget; bald ein Reich der Gnaden, weils ohne
Verdienſt und aus lauter Gnade den Menſchen
entdecket, und angebotten wird; Eigentlich aber

heißt das Reich der He

rrlichkeit oder Offenbahrung

Goͤttlicher Majeſtaͤt, wann es am Ende alle ande⸗
re Reiche der Welt aufheben und allein ewig blei⸗

ben wird.

Dieſe himmliſche Goͤttliche Reichs⸗Gewalt faͤngt

an von Chriſto dem Koͤnige ausgeuͤbet zu werden,

alsbald nach der Himmelfahrt CHriſti Eph. 1,20.
Act. 2, 23. 36. und waͤhret von da an biß hieher
immer und in Ewigkeit, daß alſo die Ausgieſſung

des Heiligen Geiſtes u⸗
ſtel, mit Zeichen und

nd die Ausſendung der Apo⸗
Wundern bey ihrer Predigt

vom Reich Chriſti die erſten Reichs⸗Verrichtun⸗

gen waren, die der

Edle that, der fern in ein
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Einleitung. 21

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ein Land gezogen, daß er ein Reich einnehme,
und dann wieder kaͤme Lue. 19, 12. Und was
noch jetzo geſchicht an der Kirchen oder Gemeinde
CHriſti, als da it die Predigt des Worts, bin⸗
den, loͤſen, ꝛc. ſind Wercke nicht eines beſondern
Gnaden⸗Reichs, ſondern deſſelben einigen himm⸗
liſchen Reichs CHriſti, aus welchem es alles erſt
muß befohlen und angeordnet, und darinnen auch
gut geheiſſen, die Schluͤſſel zu eben dieſem einigen
Himmelreich ſelbſt gegeben, daß binden und loͤſen
auf Erden geſchehend, in dieſem Himmel guͤltig
gehalten werden. Matth. 16, 19. Cap. 18, 18.
daß man alſo mit allen Gnaden⸗Wuͤrckungen an
den Glaubigen, nur gerade in das Reich der Herr⸗
lichkeit, wo CHriſtus zur Rechten GOttes herr⸗
ſchet, gehen, und den Urſprung derſelben in die⸗
ſer Goͤttlichen und himmliſchen Ober⸗Gewalt ſu⸗
chen darff.
Gleich als ein maͤchtiger Koͤnig in ſeinem eini⸗
gen Reich und aus der Krafft ſeines einigen Reichs,
alles oronet und befiehlet, ſowohl was innerhalb
ſeiner Reichs⸗Grentzen von ſeinen da wohnenden
und bleibenden Unterthanen, als auch auſſerhalb
des Reiches in andern Reichen und fremden Laͤn⸗
dern und Herrſchafften, von ſeinen dahin geſand⸗
ten reiſenden Unterthanen geſchehen und verrichtet
werden ſolle, und iſt doch alles nur eine koͤnigliche
Macht, und nicht zwo oder mehrere.
Wann nun ein ſolcher maͤchtiger Koͤnig, in die

ihm mit einigem Recht zugehoͤrige Laͤnder herum

ſeine Geſandten ausſendete, und denen dieſes
Rechts unwiſſenden Regenten und Unterthanen
daxrinnen ſagen ließ: Alle dieſe Lande und Leute
waͤren ſein (wie dort Benhadad der Koͤnig in
Syrien dem Ahab, Koͤnig in Iſrael ſagen ließ;
1. Reg. 20, 26. Dein Silber und dein Gold iſt
mein ꝛc.) und gehoͤrete Er wollte auch eheſtens
3 per⸗

22 Einleitung.

perſoͤhnlich kommen und alles in Beſitz nehmen;
Nur wollte er ihnen vorher gnädig anbiethen, daß
wann ſie ſich willig unter ſeine Gewalt begeben wur⸗
den, ſollte ihnen alles unverſehret bleiben; Ja
ſie ſollten in ſeinem Reich ſonderbarer Freyheiten
und Vorzuͤge genieſſen, auch ſelbſt zu Regenten
unter ihm im Lande geſetzt werden; Wurden ſie
ſich aber ſeinem Regiment feindlich widerſetzen;
ſo waͤren und bleiben ſie doch unter ſeiner Gewalt,
mit welcher er ſie ohne Gnade ins Elend ſturtzen
wuͤrde: So iſts klar, daß dieſe Gnaden⸗Anbie⸗
thung auch wann ſie die Leute annehmen, und ſich
als wuͤrckliche Unterthanen bezeigten, kein neues
beſonderes von dem einigen Reich des Koͤnigs un⸗
terſchiedenes ausmache; ſondern alle dieſe Land
und Leute ſind nur incorporixte Theile des einigen
Reichs. Nicht Reiche vor ſich ſelbſt; und die
Bottſchafft an ſie iſt eine Reichs⸗Handlung, die
aus der einigen Ober⸗Reichs⸗Macht des Koͤnigs
herflieſſet; Eine beſondere Reichs⸗Handlung i

aber kein beſonder Koͤnigreich; ſondern ein Werck,

das im Reich geſchiehet.
Pag. 46. Wo man alſo die Erkenntniß vom Reich
Chriſti, in welchem unſer Erbe iſt, ordentlich aus der
Schrifft faſſen will, ſo muß man Chriſto nur ein
unzertheiltes Reich zuſchreiben, und ſich die an⸗
ders gewoͤhnlichen Menſchlichen Redens⸗Arten, die
zumahl keinen Schrifft⸗Grund haben, nicht irre
machen laſſen. Von ſolchem einigen himmliſchen
geiſtlichen Reich redet das Alte und Neue Teſta⸗
ment. Und dieſes einigen Reichs doppelter Zu⸗
ſtand, da es erſtlich, ſo lange noch die Reiche die⸗
ſer Welt waͤhren, in groſſer Verborgenheit und
Verdeckung nur denen Glaubigen bekandt gefuͤhret
wird; Hernach am Ende dieſer Reiche ſich in Herr⸗

lichkeit vor Glaubigen und Unglaubigen offenbah⸗
ret, iſt der wahre Schluͤſſel zu denen Weiſſagun⸗
gen

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Einleitung. 23
gen der Propheten vom Reich GOttes, die ſonſt
uͤbel verſtanden, wunderlich verdrehet, und in ih⸗
rer Ordnung ohne Noth verwirret werden.
Pag. 60. In ſolcher Erniedrigung, da Chriſtus ſeine
himmliſche Koͤnigs⸗Macht weder in ſeinen eigenen
Haͤnden haben, noch ſelbige in den Haͤnden ſeines
Vaters, nach ſeinem eigenen menſchlichen Willen
brauchen ſollte; Lernete er durch viel Leyden Ge⸗
horſam. Ebr. 5, 8. Und behielte ſich nichts uͤbrig
als ein hertzliches Vertrauen zu ſeinem Vater, der
wuͤrde ihn als ſeinen Sohn nicht laſſen zu ſchanden
werden, ſondern alles zum herrlichſten ausfuͤhren;
Darüuber er auch den Nahmen der Vertrauende
auf GOtt Ebr. 2, 13. aus ſo vielen Orten der
Pfalmen, und beſonders aus dem 31. Pſalm traͤgt.
Da iſt alſo der rechte Meiſter in der Freudigkeit
und Zuverſicht des Hertzens zu ſinden, der dieſe
Kunſt bis auf den hoͤchſten Grad gekunt, gebracht
und ausgeübet hat.

Uber die dritte Bitte; darinnen ſind
Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen.

Die Lehr⸗Pſalmenhandlen theils von der Vortreff⸗
lichkeit des Geſetzes Pſ. 19. und 119. theils von
der Gluͤckſeeligkeit derer, die Tag und Nacht da⸗
mit umgehen Pfſ. 1. und 112. und von dem See⸗
gen, den GOtt in Chriſto verheiſſen Pſ. 67. theils
von den Anſtalten und Mitteln, womit GOtt ſein
Wort an uns bringt, nehmlich allgemeinen, wo⸗
mit er auch Heyden und Unbekehrte zu ſeinem
Volck berufft Pſ. Fo. oder beſonderen unter ſeinem
Volck, durch Erinnerung an die Thaten GOttes,
durch die Predigt des Worts Pſ. §x.
Hieher gehoͤren auch die hiſtoriſche Catechiſmus⸗
und Alphabeth⸗Pſalmen; In jenen werden die
Geſchichte Altes Teſtaments dem Gedaͤchtnuß der
Jugend und des gemeinen Volcks zum Behuff
B 4 ſum⸗
1

.
24 Einleitung.

ſummariſch verfaſſt Pf. 78. In dieſen fangen die
Verſe mit den hebraͤiſchen Alphabeth⸗Buchſtaben
an, wie v. 119. Die hiſtoriſche Catechiſmus⸗Pfal⸗
men ſollten billich im Neuen Teſtament nachge⸗
ahmt und die Geſchichten IESu und der Apoſtel
ſammt dem, was in heiliger Offenbahrung von

zukuͤnfftigen Geſchichten geweiſſaget iſt, in Lieder
verfaſſt werden. Es iſt aber freylich ſchwer ſolche

Lieder zu machen, ſo viel weiter das Geſetz der
Freyheit des neuen Bunds iſt, als das Geſetz des alten
Bunds; der Wille GOttes im Himmel iſt das rechte
Maaß und Regul, die der Heyland in ſeinem Ge⸗
bett angegeben. . .
Glaubens⸗Pſalmen ſind die, worinn David
nach dem Sinn des Spruchs Roͤm. 4, 18. Abra⸗
ham hatte geglaubt auf Hoffnung, da nichts zu hof⸗
fen war, beſonders unter den zwey groſſen Ver⸗
folgungen unter Saul und Abſalon ſich im Ver⸗
trauen auf GOTT aufgerafft und durch den Glau⸗
ben uͤber alles widrige geſiegt.
Da kommen vor die genaueſte Beſchreibungen
von aͤuſſerlichen Verſuchungen, z. E. gehaͤßiger
Reden und Handlungen der Feinde, wie ſolche
David theils vor GOTD bringt Pſ. 3, 3. Pf. 17.
L. 92= 14. theils die feindſeeligen deswegen anredt
Pſ. 4, 3. Pf. 94, 8. Zweytens von innerlichen
Berſuchungen durch harte Spruͤche GOttes Pſ. 5,
2. 3. Und durch fremdes Bezeugen GOttes Pſ. 44,
10217. Pf. 71, 20. 21. .
Drittens von innerlichen und aͤuſſerlichen zu⸗
gleich Pſ. 61, 225.
II. Die Beſchreibungen ſeines Vertrauens Pſ. 27, 1.
Pſ. 7, 1. Pf. 123, 1. ſeines Verlangens Pſ. 63,
224. ſeines Anlauffs um ſchleunige Huͤlffe Pf. 70,
1. 6. ſeines gegen die Verſuchungen gefaſſten
Muths im Gebett Pſ. 11, 4. Pf. 5, 9. 10. Dabey
er ſeine Unſchuld darlegt Pf. 17, 3. 4. Pſ. 26, 1.

2. 3 .

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Einleitung. 25

2. 3. Pf. 27, 1⸗6. Pſ. 86, 11. Pſ. 31, 8. Pſ. 71,
8. c wider die Boͤſe ſtaͤrckt Pſ. 94, 20. GOt⸗
tes Eigenſchafften betrachtet und daran haͤlt Pf.
139.
III. Die endliche Beruhigung ſeines Hertzens Pſ. 4,
2. 9. Pſ. 17, 15. Pſ. 62, 226. da er ſich offt
ſelbs zuſpricht Pſ. 27, 13. 14. ſich wider die Fein⸗
de ruͤhmt Pſ. 65, 2⸗ 12. GOtt danckt und die
Weiſe der Erhoͤrung erzehlt Pſ. 3 1, 22. 23. Auch
andere mit ſeinem Exempel aufmuntert Pſ. 31, 24.
25. Pſ. 62, 9⸗ 13. GOttes Worte anfuͤhrt Pf.
Pſ. 91, 15. 16. Pf. 94, 12⸗18.

B. Die Glaubens⸗Pſalmen Neu⸗Teſtamentlich nach⸗ K

zuahmen, iſt noͤthig den Unterſcheid der Alt⸗ und
Neu⸗Teſtamentlichen Art zu unterſcheiden. In
den Lehr⸗Pſalmen ruͤhmt David zwar das Geſetz,
weil aber insgemein das Geſetz der Freyheit noch
nicht durchgeſchauet worden, ſo war der Affeet
des Verlangens offt ſehr peinlich Pſ. 119, 20. 28.
53. 120. Wenn man nun zu dieſer Zeit von eben
ſolchem Alt⸗Teſtamentlichen peinlichen Affeet er⸗
grriffen wird, ſo muß man ſich uͤber das neu⸗ auf⸗
gethuͤrmte jüdiſche Formen⸗ Werck hinausſetzen,
das Geſetz der Freyheit im Neuen Teſtament recht
einſehen, und ſich nicht mit peinlichem Verlangen
und ſuchen ermuͤden, ſondern ſich der wuͤrcklich
eroͤffneten Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerech⸗
tigkeit in Chriſti Verdienſt und Geiſt freuen, der
Magd Sohn hinaus ſtoſſen, und unter freudigem
Singen und Spielen uͤber der Gemeinſchafft mit
dem Vater und Sohn dem HErrn dancken, daß
er uns bey allen Hinderniſſen, die vom Thier und
der Hure der Welt gekommen, doch ſo viel Gegen⸗
mittel wider den Geiſt der Furcht gegeben.
Mit den Glaubens⸗Pſalmen iſt es im Neuen
Teſtament um ſo viel anderſt als im Alten Teſta⸗
ment, ſo viel ofſenbahrer jetzo die Erkanntnuß e⸗
5 Va⸗

26 Einleitung.

BVaters und Sohns, ſo viel genießbarer der Vor⸗
trag des Evangelii, ſo viel eroͤffneter der Zugang
zu GOTT ins Heiligthum durch den Hohenprieſter
Chriſtum, und ſo viel einfaͤltiger die Erneurung
des Geiſts des Gemüths oder Sinnes, nach der
einmahl geſchehenen Reinigung des Gewiſſens iſt.
Denn betreffend das erſte, ſo wird im Alten Te⸗
ſtament und auch in den Pſalmen GOdTD nicht als
Vater durch den Sohn angerufen, und ob zwar
der Jehovah um ſeiner Gerechtigkeit willen, wo⸗
rinn auch Chriſtus begriffen war offt mit den zaͤrt⸗
lichſten und kindlichſten Bewegungen des Hertzens
Davids, welche dem Abba ſchreyen des Neuen
Teſtaments faſt gleich geweſen, angeflehet worden,
b war es doch noch unerkannt, was JE SuS
Joh. 14, 13. 14. 16, 23. 24. zu ſeinen Jüngern
das erſtemahl geſagt. .

Betreffend das zweyte, ſo war der Vortrag zwar
an das Prieſterthum und Geſetz angehefftet, als
an ſichtbare Verkuͤndigungs⸗Mittel des Worts,
aber nicht an die wuͤrcklich im Fleiſch erſchienene
Perſon JESi CHriſti. In dieſem wird auf ein⸗
mahl alles eroͤffnet und dargebotten, was ehemahl
gar ſehr Stukweiß, nach und nach, in duncklen
Fuͤrbildern und durch ſparſam mitgetheilte Erklaͤ⸗
rung des Liebes⸗Sinnes GOttes durch die Prophe⸗
ten geſchehen. In den Pfalmen iſt darinn zwar
etwas beſonders, das in allen Zeiten nießbar und
gleich anſchlagend war, CHriſtus iſt darinn uͤberall
der verborgene Grund und Halt alles Vortrags,
aber durch alle Pſalmen wird man doch nicht alſo
vollkommen dargeſtellt in Chriſto JE Su, als durch
eine eintzige Epiſtel Neues Teſtaments, denn da
hat man in CHriſto auf einmahl das gantze Heil,

den Geiſt JESu aus ſeiner Auferſtehung, den

Sinn JESulaus ſeinem Tod und Creutz, und
diß iſt ein neuer Grund zur Gemeinſchafft mit dar
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Einleitung. 27

Vatter und Sohn, und zur bruͤderlichen Gemein⸗
ſchafft untereinander. Inzwiſchen iſt es doch im
Neuen Teſtament in keine Gebetts⸗Form geſtellt;
deßwegen taugt es ſo herrlich zuſammen, die Evan⸗
geliſche Vorwurffe, mit den unerſchoͤpfflichen Ge⸗
betts⸗Arten Davids zu verbinden.

Das dritte betreffend, ſo iſt zwar das Gebett
in den Pfalmen ſchon ein Zugang ins Heiligthum
geweſen, und durch Davids Zuruff und Anſtalt
konnte eine redliche Seele eher mit ihrem Gebett
zu dem Heiligthum in Zion, als ber Hoheprieſter
in das Allerheiligſte zu Gibeon kommen, allein der
Vorhang des Fleiſches war noch nicht zerriſſen,
JEſus war noch nicht erſchienen vor dem Angeſicht
Gttes, GOtt hatte die ewige Erloͤſung noch nicht
ratificiret, daher kommen bey aller Kindlichkeit
und Einfalt in den Pſalmen Davids dennoch ſo
viel knechtiſche und ſchreckenvolle Ausdruͤcke, ſo

viel klagende Seuffzer, ſo viel wiederholte Be⸗

muͤhungen dasjenige von GOTdT erſt zu bekommen,
was ſie unwiſſend durch ſeine Gerechtigkeit ſchon
hatten, davon frey zu werden, wovon ſie
durch das Blut des Bundes ſchon frey gewe⸗
ſen, GO TT gleichſam vom Schlaff aufzuwe⸗
cken, der doch durch ſeine Verbergung ih⸗
nen mehr gutes gethan, als durch alle leibliche
Wohlthaten, ihn zu Herabneigung ſeines Ohrs zu
bewegen; der doch ihr Gebett laͤngſt erhoͤrt hatte.
Warum? die gantze Geſetzes⸗Anſtalt, die dadurch
verurſachte allzugroſſe Hochachtung zeitlicher Gluͤck⸗
ſeeligkeit, die viele Gebotte, dardurch ſie im Opfern
und GOttesdienſt an Zeit, Ort, Zahl, Weiſe ge⸗
bunden waren, die offtmahlige foͤrchterliche Exe-
cution durch Gerichte, der vor CHriſti Auferſte⸗
hung noch nicht bekandte Zuſtand der Todten,
machten den lebendigen Weg zum Eingang in Das
Hei⸗

28 Einleitung.

Heilige offt zu einem finſtern Thal, das, wovon
ſie in den Augen GOttes um Meßiaͤ willen ſchon
erloͤßt waren, das hielte ſie noch; die Gerechtigkeit,
deren David mehr als viertzigmal gedenckt, wurde
wegen der noch nicht zerriſſenen Handſchrifft Col.
2, 14. noch nicht zu dem vollen und ewigen Troſt,
zu welchem ſie im neuen Bund genutzet werden kan,

denn die Opfer rechtfertigten ſie niemahl ſo, das
ſie nicht immer wieder opfern mußten. Ebr. 10, 1. 2.

Das waren lauter Dinge, die den ſchon im Alten
Teſtament fuͤr das Gebett geoͤffneten lebendigen Weg
zum Berg Zion verdunckelt, doch hatte der Geiſt
der Pſalmen Davids dieſem Hinderniß groſſen
theils abgeholffen: deswegen konnten ſie auch im
Alten Teſtament heilig und vollkommen wandeln,
und David konnte ſich bey allem Vergehen ruͤh⸗
men: Ich bin ohne Wandel vor ihm, und der
HERR vergilt mir nach meiner Gerechtigkeit

nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. Pf. 18, 24. 25.

Das vierte betreffend, ſo ware zwar die Er⸗
neurung des Geiſtes nach dem Sinn des Worts
GDttes, und das bewußt ſeyn des Heils und der
Seeligkeit nicht nur moͤglich im Alten Teſtament,
ſondern beſonders durch Davids Pſalmen, erleich⸗
tert. Sie koͤnnten zur Erhoͤrung des Gebetts
und zur Gewißheit, wie ſie mit GOTD ſtehen,
eben auch kommen, wie die im Neuen Teſtament,
allein der 119. Pſalm gibt uns durch den letzten
Vers den Unterſcheid der Alt⸗ und Neu⸗Teſtament⸗

lichen Art in dieſem Stuk am beſten zu verſtehen.

Auch der gantze 25. Pſalm. Nachdem der Pſalmiſt

in dem gantzen Pſalmen ſeine Conſcienz oder Ge⸗

wißheit aus offtmahliger Erneurung beſonder durch

die Verſe, welche im teutſchen mit ich anfahen,

ſehr offt zu ſeiner Staͤrckung und anderer Aufmun⸗
terung dargethan, ſo ſpricht er doch zuletzt ich bin
wie ein verirrt und verlohren Schaaf, ſuche dei⸗
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7

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EPr. 10,1.2.
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1, und der
Gelechtigkeit

1 24, 2.

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des Worts
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len, ellech⸗
des Gebetts
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Leſtattent⸗

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ich mehen,

ger Atfnnmnn .

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letk ich bin
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ſch

Einleitung. 29

nen Knecht, dann ich vergeſſe deiner Gebotte

nicht. Wegen des 25. Pfalmen kan man, unter
den Buß⸗Pfalmen der fuͤnfften Bitte in den Sum⸗
marien oder Analyſi nachſchlagen. Es war aber
im Neuen Teſtament alles viel einfaͤltiger, die Ge⸗
wißheit der Rechtfertigung wurde durch die Tauffe
in der erſten Kirch ſehr beſtaͤrckt, und aus 1. Joh.
2. ſiehet man, wie man ſich der einmahl empfan⸗
genen Salbung auf allezeit getroͤſten konnte.
Jetztmahl iſt dieſe Salbung ein wenig ſchwerer
weil die Rechtfertigung nicht ſowohl mit der Tau⸗

fe und mit der erſten Aufnahm in die Gemeine,

als mit ſubtilen Begriffen beſtaͤrckt wird. Es
bleibt aber doch dabey, was im Alten Teſtament
einen oder andern, die, wie David in allem treu
und gantz waren, widerfahren, das iſt nun
im Neuen Bund allen offen Ebr. 10, 16. 17. Zum
Beſchluß will ich aus obgedachter Predigt noch an⸗
haͤngen die ſehr ſchoͤne und reine Beſchreibung des
Ben ⸗ Teſtamentlichen Wercks des Glau⸗
ens.

Pag. 60. Wollen nun Chriſten ihren zuverſicht⸗
lichen Glauben gegen GOTT recht rein, voll⸗
kommen und unbefleckt ausuͤben, ſo duͤrffen ſie nur
auf JESuM ſehen, den Anfaͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens, der den Glauben mit der groͤſten
Gewißheit und Reinigkeit in ſeinem eigenen Ley⸗
den angefangen und vollendet hat. Dann weil

der Glaube ſoll eine Grund⸗Veſte der gehoffeten

und ein Beweiß der ungeſehenen Dinge ſeyn.
Ebr. 11, 1. So wird man finden, daß niemand
jemahls vollkommen das Meiſter⸗Stuͤck vom Glau⸗
ben, als CHriſtus gemacht. Er hatte Dinge vor
ſich, die er hoffete und nicht ſahe; das war ſeine
Herrlichkeit, Goͤttliche Majeſtaͤt, Macht, Ehre
und Erhoͤhung zu einem himmliſchen Reich, da
ihn ſein Vatter über alles ſetzen, und in kaen

D⸗

30 Einleitung.

Nahmen alles ſeegnen wollte; dieſe Hoheit aber

ſahe er nicht an ſich; ſondern die elende Knechts⸗
Geſtalt, Armuth, Mangel, Verachtung, Verlaͤ⸗
ſterung, Schmertzen an Leib und Seele, endlich
den Tod; und dannoch blieb er in ſeinem Lehr⸗
Amt, und hernach in Banden und am Creutz bey
ſeinem veſten Vertrauen, und der guten Bekannt⸗
niß, daß er GOttes Sohn ein Koͤnig von Iſrael
und aller Welt Richter ſey; brachte auch ſeinen
Feinden keine ander Beweißthuͤmer als die Wercke
und die Wort ſeines Batters, der ſolches Zeugniß⸗
daß er ſein lieber Sohn ſey, ihm offenbar erthei⸗
let und bekraͤfftiget hatte; bezog fich auf die Schriff⸗
ten der Propheten, die alle von ihm zuerſt die Ley⸗
den und hernach die Herrlichkeiten geweiſſaget,
und ohngeachtet er nach ſeiner Menſchheit alle
dieſe Majeſtaͤt wuͤrcklich geſchencket bekommen;
So lag doch dieſe Goͤttliche Fuͤlle in ſeinem Leibes⸗
Tempel verdeckt, und alſo vor ſeinen eigenen und
aͤuſſerlichen Augen verborgen. Stunde auch nicht
unter dem Regiment und Gebrauch ſeines eigenen
Gutduͤnckens, ſondern er that den Willen deſſen
der ihn geſandt hatte; und hatte aͤuſſerlich nichts
ſichtbares, das ihn zu einem Koͤnig im Himmel
und Sohne GOttes machen konnte, als nebſt den
Wunder⸗Wercken ſeines Vatters, das aͤuſſerliche
Wort und Stimme GOttes, welche theils muͤnd⸗
lich vom Himmel uͤber Ihn ausgeruffen, theils
ſchrifftlich in die Buͤcher des Alten Teſtaments
war verfaſſet worden, ſeine Feinde hingegen die ju⸗
diſchen Geiſtlichen faͤlleten ein ander Urtheil von
ihm: Er habe den Teuffel; ſey ein Samariter
und Religions⸗Veraͤchter, Sabbaths⸗Schaͤnder,
GOttes⸗ Laͤſterer, Verfuͤhrer, Aufruͤhrer, Kay⸗
ſers Feind, und lieſſen nicht nach biß ſie ihn zum

Tode des Creutzes brachten. Mein, was ſahe

doch CHriſtus hier vor ſich? Was waren die geſe⸗
e⸗

—

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10. 11.

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Pnen die 1

Einleitung. 31

henen oder ſichtbaren Dinge? Schmach, Schan⸗
de, Fluch, Schmertzen, Tod. Da hieng der ar⸗
me Wurm und kein Menſch; ein Spott der Leute
und Verachtung des Volcks Pſ. 22, 7. und ſahe
über diß noch die Verlaſſung GOttes vor ſich, daß
der zurück gewichen, und ſich mit allem Troſt vor

ihm verborgen hatte. Wo war doch damahls die

Koͤnigliche Wuͤrde, und Gottliche Hoheit? Sie
war eben ſo wahrhafftig im Weſen, als hernach
in der Himmelfahrt IESu; aber damahls war
ſie unter denen ungeſehenen oder unſichtbaren
Dingen. Sie gruͤndete ſich gar nicht auf die
Haͤnde, oder Augen des HErrn JIESU; Er ſa⸗
he und wurckte nichts Koͤnigliches; ihre Grund⸗
Veſte war der Glaube, das Vertrauen, ſo JE⸗
SlilS zu ſeinem Vatter hatte; darauf bauete

GOTT die Majeſtaͤt ſeines Sohnes, und ohne

dieſes Vertrauen wuͤrde CHriſtus nirgends einige
Anſtalt zu ſeinem himmliſchen Königreich in der
gantzen Welt gefunden haben. Darum blieb er
auch bey ſeinem Vertrauen auf GOT, der ſchon
ſeine Zuverſicht war; zu dem ſprach er: auf dich

bin ich geworffen von Mutterleibe an; du biſt
mein GOTT von meiner Mutterleibe an Pſ. 22,

10. 11. Und was er alſo in ſeiner erſten Kindheit
gethan, davon ließ er nicht biß in ſeinen Tod.
So gruͤndet ſich alſo alle Herrlichkeit und Ma⸗
jeſtaͤt Chriſti bey Chriſto nur allein auf ſein Ver⸗
trauen zu GOtt; das war die Grundfeſte, die das
gantze Gebaͤude ſeines gehofften kuͤnfftigen himme⸗
liſchen Koͤnigreichs truge.

Worauf gruͤndet ſich aber Chriſti Vertrauen, zu

GOtt, und was iſt deſſelben Grund? Es muß et⸗
was Goͤttliches, Allmaͤchtiges und gewiſſes ſeyn,
Damit das Vertrauen nicht zu ſchanden werde. Dann
Chriſtus wirfft ſich nicht blindlings hin auf ein ge⸗

rathe⸗ wohl in den goͤttlichen Abgrund und Tieſe⸗
ie

32 Einleitung.

Wie unſere neue halbberichtete Myſtici unvollkom⸗
men fordern und gefaͤhrlich lehren. Nein das ihut
er nicht, wie wir aus der Verſuchung Chriſti ler⸗
nen. Chriſti Grundfeſte war das Goͤttliche Wort
ſeines Vatters, und zwar wie er ſolches entweder
mit ſeinen leiblichen Ohren, als vom Himmel uͤber
ihn geſprochen, gehöͤret, oder in den Buchſtaben
der Schrifft mit ſeinen leiblichen Augen geleſen
hatte. Ich rede bedencklich alſo von dem Wort
GOttes wie es aͤuſſerlich in dieſer irrdiſchen Welt
zu finden, und ſetze ſolches aͤuſſerliche „empfindli⸗
che, ſichtbare, oder geſchehene und gehoͤrete Wort,
zur Grundveſte des Vertrauens Chriſti vorzukom⸗
men allen Einbildungen, die man ſich von einem
unmittelbahren Außfluß aus GOTT gegen Chriſto
machen koͤnte. Dann ob wohl Chriſtus der einge⸗
bohrne Sohn GOttes in des Vatters Schooß, ja
gar das Wort ware, und alſo alles vom Vatter
geredete in Ihn unmittelbar einfloſſe, daß er nach
ſeiner GOttheit weder Stimme noch Buchſtaben
brauchete; haͤtte auch ſeiner Renſchheit ſolchen in
ihr liegenden unendlichen Vorrath aller und jeden
Reden ſeines Vatters ohne ſolche aͤuſſerliche Mit⸗
tel kund thun koͤnnen, daß er nicht nur das wenige
ſo davon den Menſchen zur Entdeckung aufgezeich⸗
net worden, ſondern auch daß Allerverborgenſte
was er in dem Schooß des Vatters jemahls von
Geheimniſſen gehoͤrt hatte, verkuͤndigen koͤnnen;
So leſen wir doch von Chriſto, daß er ſich beſtaͤn⸗
dig nur auf das aͤuſſerliche Wort bezogen, ſo wohl
was ſeine eigene Perſohn betraff als auch was er
andern zu verkuͤndigen hatte, dem Teuffel ſetzte er
allein die Schrifft entgegen, und ſeine Juͤnger wie⸗
ſe er auf Moſen und die Propheten und Pſalmen,
heißt alſo Vertrauen oder Glauben eigentlich ſo
viel, als: Auf das ſichtbare Wort GOttes ei⸗
nen unbeweglichen Muth und Zuverſicht ſetzen, *
. e

*

—

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gehoͤret:
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auh was er
Teuffelſette e
ine Iiner wie⸗
und hlnenn

ecentich ſo
ben Gor Ra⸗,

Einleitung. 33

die uns verſprochene aber Unſichtbahre Dinge, die
in dem aͤuſſerlichen Wort vorgetragen werden, ge⸗

wiß und unſer Eigenthum ſeyn.

Als hier bey Chriſto, war das ſichtbare theils
gehoͤret: Diß iſt mein lieber Sobn an dem ich Wohl⸗
gefallen hab, den ſolt ihr hoͤren, Matth. 3, 17.
C. 17, 5. theils geleſen. Pſ. 2, §. Du biſt mein Sohn;
heut habe ich dich gezeuget. Die unſichtbahren ge⸗
hofften Dinge waren die Goͤttliche Majeſtaͤt, himm⸗
liſches Reich, Gewalt, Macht, Ehre. Dieſer Din⸗

ge war Chriſtus anch am Creutz und im Tode ver⸗
ſichert; nicht weil er ſie ſelbſt ſahe; da er viel mehr

das Gegentheil und die Unmöglichkeit ſahe; ſon⸗
dern weil er das Wort ſeines Vatters ſahe, und bey
ſelbigen, im Leben und Tode feſt hielte.
Wer alſo ein Wort der Verheiſſung eines guten
vor ſich hat; laͤßt ſich aber aͤufſerlich den Wie⸗
derwaͤrtigen Anblick ſo vieler Hinderniſſe und

Schwierigkeiten ſchrecken, daß er hinſinckt und zap⸗

pelt, auch endlich gar beſtaͤndig denckt: Ach es

wird doch aus allen dem Goͤttlichen Verſprechen

nichts werden! derſelbe hat den Glauben nicht, den
Chriſtus angewieſen; kan ihm auch nicht die Wor⸗
te nachſagen: HErr auf dich traue ich; laß mich
nicht zu ſchanden werden.
Wie nun Chriſtus im erſten Stuck dem Vertrau⸗
en nemlich, ſich einen Meiſter erwieſen; ſo laͤßt
er auch ein dergleichen untadelhafftes Vorbild in

dem andern Stuck, nemlich dem mündlich heraus⸗

brechenden Gebett ſeinen glaubigen Nachfolgern

zuruͤck. Er bettet aber um die endliche Ausfuͤh⸗

rung und Offenbahrung des Gottlichen Rath⸗
ſchluſſes, ſowohl uͤber ſich ſelbſt, welcher beſtehet:
im nicht zu ſchanden laſſen werden; als auch uͤber
ſeine Feinde die Gottloſen, welcher beſtehet im zu

r ſchanden muͤſſen werden.

Uber

34 Einleitung.

Uber die vierte Bitte.
I. Dieſe Nahrungs⸗ und Vorſehungs⸗Pſalmen hand⸗
len von aller Nothdurfft des Leibes, als von Spei⸗
ſe, Tranck, Guͤtern, Hauß und Eheſtand, und
von dem Wohlſeyn eines gemeinen Weſens, be⸗
ſonders der Obrigkeiten und Unterthanen. Von
dieſen, nehmlich Obrigkeit und Unterthanen hand⸗
len, der 20. 21. 58. 75. 82. 101. 121. te Pſalm.
Von der Nothdurfft des Leibes aber handlen,
der 23. 41. 127. 12 8. te Pſalm.
II. Es iſt wegen der Neu⸗Teſtamentlichen Art die⸗
ſer Bitte nur ſo viel zu erinnern. Man hat zu
aller Zeit um den Seegen GOttes zu bitten. Reiche
haben es ſo noͤthig, als Arme. Man hat zu al⸗
ler Zeit nicht nur um ſeinen, ſondern auch des
gemeinen Weſens Unterhalt und Gedeyhen gebet⸗
ten. Wir müͤſſen ſerne von aller Mißgunſt und
Neid ſeyn, und ja nicht wollen alles an uns zie⸗
hen. Bitte, Gebett, Fuͤrbitte und Danckſagung
ſollen wir thun nicht nur unſertwegen, ſonder al⸗
ler Menſchen, aller Koͤnige und aller Obrigkeit
wegen. Das iſt auch ſchon in den Pſalmen wahr⸗
zunehmen, denn David nennt GOTT die Zuver⸗
ſicht aller auf Erden, und ferne am Meer, wenn
er ſchon zuweilen harte Ausdruͤcke gegen die Fein⸗
de und Heiden gebraucht hat. Es iſt aber dem
Neu⸗Teſtamentlichen Sinn beſonders eigen, 1.)
daß man vornehmlich um das taͤgliche bittet, da
hingegen in den Pſalmen um UÜberfluß gebetten
wird, 2.) daß man die Creatur mit einem neuen
Recht aus dem Tod und Auferſtehung Chriſti zu
genieſſen begehre, da hingegen in den Pſalmen
nichts davon iſt, es ſeye denn unter dem Seegen
begriffen, der aus dem erleuchten des Angeſichts
Meſſiæ über uns kommt, jedoch zeigte das damahl
noch ſtehende Verbott der unreinen Speiſen und
Thiere genug an, daß das Recht aus dem S)
rie

1

—

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e bittet, da
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den Palnen
den Seeren
nnſe
das da

Einleitung. 35

CEHriſti uͤber alle Creatur noch nicht offenbahr ge⸗
weſen, 3.) daß man nach dem Reich GOttes in
Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt
trachte, und weder auf Eſſen und Trincken noch
auf ein vorzuͤgliches Loos auf dem Erdreich, wie
die Juden in dem verheiſſenen Lande, noch

auf das darinn verſprochene lange Leben, in
Summa, nicht auf zeitliche Gluͤckſeeligkeit ſeine

Haupt⸗Abſicht ſetze, ſondern ſolches der taͤglichen
Regierung GOttes in CHriſto anbefehle, es als

eine Zugabe anſehe, und wenn es geſchenckt wird,

davor dancke, weil die Gottſeeligkeit doch auch die
Verheiſſung dieſes Lebens hat.

Uber die fuͤnffte Bitte.

Darinnen kommen vor die Buß⸗Pſalmen und

die Leydens⸗Pſalmen CHriſti, als auf welche ſich

— .

⸗ unſere Buſſe im Neuen Teſtament ſolle grun⸗
n

en.
. Ehe ich des Unterſchieds der Alt⸗ und Reu⸗Te⸗

ſtamentlichen Buß⸗Gebetter gedencke, will ich zu⸗
vor wieder etwas von der Ebraiſchen Sprache,
wie oben bey der erſten Bitte, melden. Die
Ebraͤiſche Sprache hat von den wichtigſten Sachen
den groͤſten Reichthum von Worten, welche die
viel Gattungen und Arten der Sachen ausdrucken,
die in einer Haupt⸗Materie vorkommen. Man leſe
zu ſeiner Zeit meinen Vorbericht uͤber den 119. Pf.
Der Ebraͤer Sprache und Philologie iſt ſchon eine
Philoſophie. Ihre Benennung aller Arten in den
wichtigſten Geiſtes⸗Vorwuͤrffen meritirt ein beſon⸗

ders Buch. Daher iſt nichts ſchwerers, als wohl

uberſetzen und verdolmetſchen. Denn da ſetzt es un⸗

denn ſie hat viel Waſr⸗ die da ſingen, loben,
2

zehliche Colliſiones und Exceptiones. Der Leſer

leſe Luthers Vorrede üͤber ſeine erſte Uberſetzung
davon; die Ebraͤiſche Sprach, ſagt er: iſt ſo reich,
daß keine Sprach ſie genugſam erreichen mag,

prei⸗

36 Einleitung.

preiſen, ehren, freuen, betruͤben, heiſſen, da wir

kaum eins haben.

Und ſonderlich in Goͤttlichen,

heiligen Sachen iſt ſie ſo reich mit Worten, daß
ſie wohl zehen Nahmen hat, da ſie GOd mit
nennet, da wir nur das einige Wort, GOTDDW,

haben. Eben ſo

reich iſt ſie in den ſo genannten

Buß⸗Pſalmen. Es iſt ferner zu wiſſen, daß das
Wort Buſſe in deiſen Pfalmen ſelbs nicht vorkomme.
Es iſt auch weder im Alten noch Neuen Teſtament
befohlen, daß vor der Bekehrung oder bey der
Sinnes⸗Umwendung gerad ſolche Todes⸗Aeng⸗
ſten vorgehen ſollen, als David vor ſeine Perſon

nach ſeinem ſchw
Die Buſſe wird

eren Suͤnden⸗Fall empfunden.
als der Anfang der Bekehrung

geſetzt, aber man muß die Buſſe uͤberhaupt nicht

nach den Buß⸗
Buſſe geht zwar

Pſalmen beſchreiben. Bey der
eine Erkanntniß der Suͤnden vor

nach dem Geſetz GOttes, und aus dieſem ein Ge⸗
fuͤh»0 des Zorns GOttes, aber wie das Geſetz und
Evangelium, wenn aus beyden eine Predigt wor⸗
den, in dieſe Buſſe einflieſſen ſollen, daß unter
der Buſſe der Glaube, und aus dem Glanben erſt
wahre Buſſe und völlige Bekehrung erwachſe, das
gehoͤret vornehmlich mit zu dem Verſtand der
Buſſe. Die Wohlthaten GOttes muͤſſen am mei⸗
ſten mit zur Buſſe beytragen. Daher fangt das
Gebett des HERR R nicht von der fuͤnfften Bitte

an, ſondern von
men, von dem
Es duncken mich

froͤhlichen Dingen von dem Nah⸗

Reich, von dem Willen GOttes.

demnach etliche der ſo genannten

Buß⸗Pſalmen mehr deßwegen in dem Pfalter zu
ſeyn, daß man unter denen von ſelbs auf gewiſſe
Suͤnden⸗Faͤlle folgenden Zorn⸗Empfindungen
an Seel und Leib ſich wieder faſſen, ſeine Zuſlucht
zu der einigen Bamhertzigkeit und Rettungs⸗Ge⸗
rechtigkeit GOttes in CHriſto nehmen und ſeinen
Jaminer und Ro⸗

th umſtaͤndlich vor GOTT erzehlen
und

] ud b

—

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Seele
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wohl,
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Einleitung. 2

en da wir und beke
Petlhn, ind bekennen koͤnne und moͤge, als daß man dara
en V eine Vonzeul der Buſſe oder Beicht machen, as
dt nit ein net mehunen ſolle, wie vor dem Glauben
6O, rhſor e nengtrendeg Lotnagnn nne. ne
lenaſtten Soet vien hwendig vorhergehen muͤſſe. Eine
1/ daß das tes erriſſen iſt, der Liebe CHriſti und Gnade GOt⸗
triahine. Shmerten iſi hat von ſelbs uber nichts groͤſſern
1 Teſanet ſelbſt de ode uͤber die Suͤnde. Sie fuͤhlt von
den der iſt: Wenn ge mer der der der Suͤnde Sold
ein geſn chen nich uen eicher Zorn⸗ Cupſinhungen gebran⸗
nnſunden Hoſſnun zic eich als einen Zug zum Glauben und
Aite neriden Cecee⸗ aroſt aehe di unter vorge⸗
rhanwt nt pfangen, anſehen kan, ſo iſt i Si ſolcgen cfaltanen
Den der wohl, allermeiſt wenn ſi iſt ihe in ſolchen Ralunen
. ne ſie im Neuen Teſtament di
GSunden dor Krafft zur taͤglichen Creutzigu . ent die
ſen en ⸗. Leben des neuen Menſchen⸗ ung des alten, und zum
1s Geſet und Chriſto erblickt, und im eintrahl der allemahl in
ecit wor⸗ 6 3 8 Heiligen Geiſt nach Roͤm.
gat Eriſti wreiniott hat⸗ it den Leydens⸗Pfalmen
cc de Es werden alſo in di .
Verſtnnd der lſo in dieſen Pſalmen die Zorn⸗
iſen an ne⸗ Endſtdnngen, welche der Meſſias, und elche
Hea chennie yte weele von der Sünve Eutlt, be⸗
finften Bte Viele Rahms. der Ebraͤiſchen Sprache kommen
don nunl. Arph, iuche Kneerhe Bargh urt als (ans:
len GOttes. rah, C h, Saaph, Saam, Cha-
. nmmmm des Bakns bar Alle dieſe Gattungen und Grade
ein Peter in Angſt. Seuſſe EHriſtus, krafft ſeiner klaͤglichen
ts alf gibſſe dieſemn Leich an empfunden, und David hat von
et don, dicſer 2auſe über ſch betommman Meatenand
ſeine unt wohl thun, H di⸗ Neve Mrnen
ettncz,⸗Ge⸗ ibs alle die Red⸗Art
Artnfinu ſenluget⸗ welche davon handlen. Man wird de
ſ tzen vom ſammlen haben, als wenn ich ſie

on Ale hieher ſetze. Ich will doch nur einiges zum
C 3 Exem⸗

4
.

38 Einleitung.

—

Erempel anfuͤhren. David ſchreibt offenhertzig oder
i vor der glngen Nachwelt ſeine leibliche Kranck⸗ ä
heit als eine Folge ſeiner Suͤnde Pſ. 38, 4⸗9. eſord
hier betrachte man den Nachdruck der Worte nach die ubt
der Uberſetzung wohl; Ferner beſchreibt David ſei⸗ der ſel
ner Seelen Verwirrung, ſein Verlangen, Seuff⸗ 11 Der
zen, Umtreiben des Hertzens, Ohnmacht, und ſen
Dünckel in den Augen Pſ. 38, 10. 11. ferner ſei⸗ *
ner Freunde Verlaſſung v. 12. 13. 20. 21. alles te
was er vom Zorn GOttes gefuͤhlt, beſchreibt er unf
haarklein. D
Die Suͤnde hat in keiner Sprache mehr nah⸗ O
men als im Ebraͤiſchen. Die Juden haben in ei⸗ Alten
nem Buch Chazzot Lajelah eine Beicht, darinn dichti
alle Nahmen der Suͤnde genennt werden, aber Thron
die Nahmen in der Connexion der Pſalmen ſelbs n in⸗
anmercken, das hat NRutzen. Avonot iſt ein all⸗ das G
gemeiner Nahm, heißt Verkehrungen, Pſ. 38, 5. ten inn
ferner heißt Suͤnde auch Cher und Chatiat, weil Iſaelt
man durch die Suͤnde vom Zwek irtt Jud. 20, 16. Dnern
Avlah, außgelaſſenes unmaͤßiges Weſen, Pſ. 92, ſͤhe,
16. 125, 3. Havvat Schaͤdlichkeiten, Pf. 38, 13. Palnn
52, 4. Aven verderbliches Laſter, womit man ſich lhe n
ſelbs ſchaͤndet. Schegiot Fehler, Pf. 19,13. Toa “
Irrſal Jer. 32,6. als ber⸗
Reſcha gewohnheitliche Gottloßigkeit, Pf. 106, und gn
6. da es nach chatta, haævah, als der dritte Lrenßt⸗

Grad der Suͤnde ſteht. Marad geht uͤber dieſe Es dend
drey hinaus, und heißt ſich empoͤren, Pſ. 833, 2. ind De
Paſcha wiſſentliche Ubertrettung, Mich. 6, 7. ohl ge
Sarar unbaͤndig ſeyn, Pſ. 68, 7. Maal Untreu, Martin
Falſchheit begehen, Job. 21,34. Bagad Pf. 2513. h die
heißt eben das im groſſerem Grad. Dieſes nemlich, 131. 131
Suͤnden und Suͤnden⸗Straffen, oder Zorn GOt⸗ 54g. 564.

tes, iſt der eine Vorwurff in den Buß⸗Pſalmeen, E ſo
der andere iſt alles was Gnade, Gerechtigkeit und 3 Rn

Erbarmung heißt, z. E. Rachamim Eingewede iſte me

Einleitung. 39

ſenherti oder Barmhertzigkeit, Pſ. 51, 3. Jæſcha Heyl
e Kuanck⸗ 1eoldo Pf. d gee uelhgat Pſ. le, 21. U. ſ. f.
38, 42. Peſonders gehoͤrt hieher, Pſ. 143. 11, 12. Pſ. 6, 5.
olte nah die übrige Benennungen ſind wehrt, deß ſie ein je⸗
Nrnſe Ddeer ſelbs ſammle.
1, Selſſ.

t, nd II. Den Unterſchied der Alt⸗ und Neu⸗Teſtamentli⸗
elner ſeir chen Bußgebeter, womit man es ſeiner Suͤnden
21. gles und deren Vergebung halber mit GOtt zu thun
hatte, iſt der, daß im alten Teſtament weniger

huſtt e Troſt und mehr Furcht war, im Neuen Teſta⸗
ment aber mehr Troſt und keine Furcht ift.
nuht nck⸗ Ob nun zwar durch die Handſchrifft, welche im
nen in⸗ Allten Teſtament noch nicht zerriſſen war, das Ge⸗
ht, dam daͤchtniß der Suͤnden zum Theil noch vor dem
den, aet Thhron GOttes geſtanden, in dem GOtt die Suͤn⸗
gnen els den ins Licht geſtellt vor ſeinem Angeſicht, und
ſten d⸗ das Geſetz ſie noch mit Furcht des Todes zu Knech⸗
eſ. ten machen konnte, und dardurch den redlichſten
unit, heſ Irrraeliten ſo zu muth war, als wenn GOtt mit
Nd. 10 16. unverruckten Zorn⸗Blicken in ihr Gewiſſen hinein
n N.dn ſehe, Pf. 5§51, 11. Pſ. 39,/15. So iſt doch in den
P. 38/13. Pſalmen Davids als Pſ. 32, 5. Pſ. 51, 9. 10. eine

t ninchh ſolche voͤllige Verſicherung der Vergebung ange⸗
1,13. n zeigt, welche der Neu⸗Teſtamentlichen in nichts
als der außgewickelten Erkanntnus der Bezahlung
t, . 6. und Hinwegnehmung der Sünden durch Chriſti
der dite Creutzes⸗Tod, auf einen Tag Zach. 3,9. nachgibt.
tber deſe. Es verdient aber zur application dieſer Sache
.,, 2. und Verſtand der Neu⸗ Teſtamentlichen Buße
Mih⸗ 67. wohl geleſen zu werden, das gantze Buͤchlein,
lell lutril⸗ Martin Statii geiſtliche Schatz⸗Kammer; abſonder⸗
zad Rane⸗ lich die wichtige Stellen, pag. 13. 80. 130. 131.
eſsͤbenich 132. 138. 154. 200. 470. 504. 545. 546. 547.

O⸗ 549. 5f64.
azlnn Es ſolte viel mehr nachſinnen auf den Unter⸗

ecſtgiet RNd ied deß Alten und Neuen Bundes, und zwar
aengengne nicht nur uͤberhaupt, ſondern nach allen groſſen
. um

der . 4
H

40 Einleitung.

und Kleinen vorwuͤrfen, gewandt werden. Maꝛ
ſolte darauf mercken, wie viel David im Geiſt ol⸗
ne deutliche Erkantniß, und wie viel er in den
Geiſtlichen Vorwuͤrffen deß Reichs der Suͤnde und
deß Reichs der Gerechtigkeit erſehen. Alsdein
wuͤrden wir von Dingen deß Geiſts dem Evangclio
wuͤrdiglich reden.
Es iſt zu verwundern, und es muß ein groſſer
Streit der Guͤte mit der Weißheit vorgegangen
ſeyn, daß GOtt den hellen Tag des Neuen Leſta⸗
ments ſo lange aufgeſchoben, und das vor ewigen
Zeiten verſchwiegene Geheimniß nicht eher geoffen⸗
hahrt. Bedencklich iſt deßwegen, was Jeſ. 42, 13.
14. 15. 16. geleſen wird. Nun iſt der helle Tag
ſchon lang angebrochen, und ob er ſchon von dem
Rauch deß Antichriſts verfinſtert iſt, ſo gibt es
doch ſolche Platze und Oerter, da keinem verwehrt
iſt zu ſehen bey hellem Licht des Evangebi. Sehen
muß ſehr leicht ſeyn, nur wendet man ſich nicht
zu den eigentlichen Borwuͤrffen, worauf das Licht
ſcheinet. Der GOtt dieſer Welt verblendet die
Sinnen der Unglaubigen, 2. Cor. 4, er haͤlt aber
auch die Glaubigen jetziger Zeit gewaltig quf.
O laßt uns mit dem hellen Licht des Evangelii in
Davids Pfalmen hinein ſehen, und mit ſo gera⸗
dem und einfaͤltigen Hertzen beten, ſo werden
wir ſehen, daß nichts aͤngſtigliches und fuͤrchterli⸗
ches in den Pfalmen ſtehet, welches nicht noch bey
dieſem hellen Tag des Neuen Teſtaments in den
beſten Glaubigen vorgehen koͤnne, und daß nichts

Neu⸗Teſtamentliches in den froͤlichen Chriſten vor⸗
gehen kan, welches nicht auch bey dem Schatten
der Vorbilder in Davids Seele vorgegangen, wo
nicht im Sinn, doch im Geiſt: Dieſes mein Werck

kan einem hierinn ſeine Bemühung erleichtern.
Noch eines gebe ich hiebey denen Heil. Schrifft⸗

befliſſenen zu ewaͤgen. Ob nicht die gar ſnſit⸗

2

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Von

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Rellettet.

Schrift. 1 ter
el he verſchiedene Arten, ſendern auch weitlaͤuffere Be⸗

gg iuttl⸗
te ſie

Einleitung. 41

Beſchreibung der Suͤnden und Straffen, und üͤber⸗
haupt die genaue Abſchilderung der Zuſtaͤnde, wo⸗
rinn die Seelen im Alten Teſtament gebettet ha⸗
ben, eine Folge des noch wenig ausgebreiteten
Lichts im Alten Teſtament ſey, und wie viel ſich
diß bey der Neuen Teſtamentlichen Sonne ver⸗
aͤndere. .
Unſere Eintheilung der Pfalmen nach den ſieben
Bitten und die Wahl derſelben in jede Claſſe kan
wohl etwas gezwungen ſeyn auf dem Papier,
aber im Gebrauch, im würklichen Gebett, faͤllt das
Gezwungene hinweg, und man wird den unglaubli⸗
chen Nutzen einer ſolcher Bemuhung, beſonders
zu dieſer Zeit, da die Oeconomien deß Neuen Te⸗
ſtaments in unſerm Zeit⸗Periocto recht einſehen,
ſtatt der gemein Anſtalten dienen kan, wohl in⸗
nen werden.

Uber die ſechte Bitte.

„Da kommen vor Verfolgungs⸗und Verſuchungs⸗

Pſalmen. Solche ſind von den Glaubens⸗Pſal⸗

men nur darinnen unterſchieden, daß in dieſen

bey aller Verſuchung mehr Freudigkeit und Lob
Gttes, in jenen aber mehr Klage uͤber die Noth
und Verſuchung zu finden, wiewol es bederſeits
ſehr ineinander geflochten⸗ iſt. In den Pſalmen
ſechter Bitte, ſind die Beſchreibungen der Boßheit
der Verfolger ſehr weitlaͤuf, ohne Zweiffel wird
darunter der Antichriſt und ſein gantzes Reich be⸗
ditten. Pſ. 7, 15. 16. 17. Pſ. 10, 3⸗11. Pſ. 57,
127. Pf. 64, 4 7. Pf. 73, 4 12. Pſ. 40, 3. 4.
ferner bettet er uͤber ſie, und kuͤndigt den Feinden

Ottes und der Frommen je und je gewiſſe Straf⸗

fen und Gerichte an Pſ. 10, 12⸗15. Pf. 35. 26.
Pſ. 5§2, 7. Pſ. 54, 6. Pf. 59, 112 14. Pſ. 64, 8211.
Von innerlichen Verſuchungen ſind hier nicht nur

5 7 Pf.

*

4² Einleitung.

ſchreibungen Pſ. 13, 1. 2. Pſ. 42, §. 6. 7. 8.
Pſ, 73, 13⸗ 17. Pf. 77, 2 10. Pſ. 88, 22 19:
II. In den Neu⸗Teſtamentlichen Gebettern muß man
GODTT vor allem die Ehre geben, daß man ihn
preiſe, ſo wie Jacobus ſchreibt Cap. 1, 13. als
den, der nichts mit dem boͤſen zu thun hat, der
auch ſelbs niemand verſucht, bey dem kein Wech⸗
ſel des Lichts und der Finſterniß iſt, von dem lau⸗
ter gute und vollkommene Gaben kommen, der
am liebſten vor Verſuchung bewahrt, wenn man
nur nicht ſelbs hinein geht: Im Alten Teſtament
wurde der Nahme Gttes auch ſehr heilig und

weit uͤber alle Creatur erhaben gehalten, ob man

ſchon den gutthaͤtigen Vatters⸗Nahmen noch nicht
ſo erkannt, denn GOdTd that offt ſehr harte Aus⸗
ſpruͤche Jer. 16, 13. Um dieſer Heiligkeit und
Ehre Gttes willen doͤrffen wir auch im Neuen
Teſtament unſere nach der heil. Offenbahrung ge⸗
faſſte Cinſicht von dem Reich des Drachens, des
Thiers und falſchen Propheten in beſondern Faͤl⸗
len fuͤr GOTT bringen, und um den nach dem
prophetiſchen Wort beſtimmten Untergang zum Heil
unſer und der Gemeine bitten.

Uber die ſiebende Bitte.

I. Dahin werden gerechnet alle Pſalmen, welche von
Straffen, Gerichten, und Tod handlen, daß uns
nehmlich der HERR ſerner davon erretten wolle,
wie er uns durch das Evangelium ſchon davon er⸗
rettet hat.
Der 39. 49. Und 90.te Pſalm begreiffen eine
nuͤtzliche Betrachtung des Todes, und wie man
theils davon errettet werde, theils ſich darauf zu
bereiten habe. Der 36. und 37.te aber eine Be⸗
wunderung der Gluckſeeligkeit der Boͤſen, und
daß die Frommen ſie nicht begehren ſollen, weil
ſie auf Unfall und Hertzleid hinauslauffe.
II. JIm

II. In Dern
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Einleitung. 43

II. Im Neuen Teſtament ſind die Verſuchungen und
Ubel, welche Satan und die boͤſe Welt alle Tag
mehr haͤuffen, zwar nicht aufgehaben, doch von
dem Lebens⸗ und Sieges⸗Füuͤrſten JIE Su Chriſto
dergeſtalten bezwungen und unter ſeine Fuͤſſe ge⸗
bracht, daß nun nichts von Kriegen, Land⸗Pla⸗
gen und Straffen geſchehen kan, es ſeye denn
ſchon vorher krafft der eroͤffneten ſieben Siegel von
ihm auch zum beſten der Glaubigen erſehen und
regiert. Im Alten Teſtament war das Reich des
Satans und die durchs Geſetz angewachſene Ge⸗
walt der Suͤnde wenig erkannt. In EHriſto aber
iſt es Schau getragen und zum Triumph gemacht,
ſo daß der Tod denen Glaubigen nicht mehr das
ſchroͤcklichſte iſt, weil der Satan fuͤr ſie kein Ge⸗

walthaber des Todes mehr iſt. In CHriſti Wun⸗

den, Blut und Tod iſt alles ſchon uͤberwunden:
Und weil der Glaubigen ihr Gebett und Glaube
daraus belebt wird, ſo ſoll ein Saͤugling nun⸗
mehr ſeine Luſt am Loch der Otter haben, Jeſ.
11, 8. ja auf Lowen und Ottern gehen Pſ. 91, 13.
wenn ſie ſchon von dem Verderben und Eitelkeit
der Natur noch nicht frey ſind Roͤm. s.
Dieſes letztere, das ein Vorrecht des Neuen
Bundes iſt, wird doch ſchon im Alten Teſtament
von den Glaubigen geruͤhmt. Und ſo iſt es mit
allem dem beſchaffen, was zum Unterſcheid der
Alt⸗Teſtamentlichen Verfaſſung als ein Vorzug
des Netten Bundes durch alle ſieben Bitten ange⸗
fuͤhrt worden, es iſt alles auch ſchon in den Pſalmen
enthalten, gleich als wenn durch die Pſalmen eine
Ausnahm von der alten Verfaſſung gemacht waͤre.
Es gibt in eben den Reden des Heilandes und der
Apoſtel keine Grund⸗Sache, welche nicht etwas

gleichguͤltiges in den Pfalmen zum Vorſpiel haͤtte,

aber nicht dem vor dem ausgewickelten Sinn nach,

ſondern dem Geiſt voαναα1ι nach, z. E. im
Neuen

*

2

44 Einleitung.

Neuen Teſtament iſt eine Grund⸗Sache, die Er⸗
loͤſung durch das Blut CHriſti, und dardurch ge⸗
ſchenckte Vergebung der Sunden, das heiſſt im
Alten Teſtament, entſuͤndige mich mit Yſopen, daß
ich rein werde; Im Neuen Teſtament iſt das auf
die Kindſchafft folgende Abba ſchreyen, eben das
was in den Pſalmen Davids heiſſt: Mein Vater
und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR
nimmt mich auf Pfſ. 27, 10. du biſt mein Vater,

mDein GOtt, der mir hilfft Pſ. 89, 27. Und wenn

David ſagt: ich bin dein Knecht Pſ. 143. ſo iſt es
eben ſo viel als im Neuen Teſtament: ich bin dein
Kind 1. Joh. 3, 2. Unter ſolchen allggemeinen
Ausdruͤcken ſind im Geiſt ſchon alle Neu⸗Teſta⸗
mentliche Formuln beditten. Daß aber der Geiſt
im Alten Teſtament eher iſt, als der Sinn im
Neuen Teſtament vor dem Geiſt ſtehet Eph. 4, 23.
hindert nichts, ſondern iſt der verborgenen Neu⸗
Teſtamentlichen Majeſtaͤt der Pſalmen gemaͤß⸗
Daraus iſt nun abermahl klar, daß, obſchon zur
Zeit Davids noch nicht alles was zum Sinn des
Exangelii gehoͤrt, offenbahr geworden, dennoch
die Pfalmen eine Regul und Richtſchnur aller Ge⸗
better in allen Seelen⸗Zuſtaͤnden ſeyen, und daß

der prophetiſche Geiſt ſeine Luſt und ſein rechtes R

Wunderſpiel in CHriſto und auf CHriſtum, an
den Pfalmen habe, allen folgenden Geſchlechtern
zur Unerſchoͤpflichen Gebetts⸗Ubung und Freude.
Pf. 108, 3.

Nun folget die oben verſprochene Ta-

belle oder hiſtoriſche Ordnung der
Pſalmen.
BAode Leben, wie es im 1. und eten Buch Sa⸗

E, muelis, und im iten Buch der Chronica be⸗
ſchrieben iſt, theilet ſich in ſieben Haupt⸗Theile.

I. Da⸗

—

1. Dords
II. Oevid
IIl Seine
IV. Senne
V. Dobid
VI. Gein
VII. Dad
1 Davids

1. Dabid wi
in Samn
en. 1. S
2. Er lbert
1. S.
3, Er bring
1. 7.
4, Er muß b
Nach hauf
I. S
5. Dabid in
Jnathan
1.Se

Dobd zi

ſchflige
len Ir
7, Uber den
Doti n
boſen e
weicht.
zumn Oben

b.b⸗
1. Merob,
ober eine
lonunt
Mihal,
Uid klugen
1, So

Einleitung. 45

che, die E.
dardurch ge⸗
s heiſt in
Men deß
iſt das auf
1, eben das
Mein Vrter
der HERR
ntein Vater,
7. Und wenn
143. ſc iſt e,
ich din dein
algemeinen

et Eph. 4,23.

Urgenen Nel⸗

lmen geniß⸗
, obſchon iu
uln Sinn. des
den, dennoch
hnut aler Ge⸗
hen, und daß
4 a has
Hriſtum, 4
ſehen

h und Hrende.

ochene l.
Ung der

ten Duh ⸗
Gonien be⸗
Ut,Delt.
IN

I. Davids Jugend und Uberwindung Goliats.
II. Davids zwoͤlff Fluchten vor Saul.
III. Seine erſte Eroͤnung, neben Iſboſet.
IV. Seine zweyte Croͤnung uͤber gantz Iſrael.
V. Davids Fall und Verfolgung von Abſalon.
VI. Seine Wiedereinſetzung ins Reich.
VII. Davids Ende.

I. Davids Jugend und Uberwindung Go⸗
lieoats, U. ſ. f.
1. David wird als ein Knabe von den Schaffheerden
zu Samuel geholt und von ihm mit Oel begoſ⸗
ſen. 1. Sam. 16, 12. 13. Pſ. 19. L8.
2. Er überwindet den Goliat.
r. Sam. 17, 49.
3. Er bringet ſein Haupt vor Saul.
4. Er muß bey Saul bleiben, und darff nicht wieder
nach hauß. =
I. Sam. 18,2. . H
5. David und Jonathan verbinden ſich mit einander,
Jonathan hat ihn lieb, wie ſein eigen Hertz.
1. Safn. 18, I. 3. ..
6. David zieht aus, wohin ihn Saul ſendet, fuͤhrt
ſich klug auf, und gefaͤllt den Knechten Sauls und
allem Volck v. F. Pfſ. 131. Gl.
7. Uber dem Lob Davids wird Saul boͤſe auf ihn;
David ſpielt vor ihm auf der Harfe, Saul vom
boͤſen Geiſt getrieben will ihn ſpiſſen. David ent⸗
weicht. Saul thut ihn vom Hoff, und macht ihn
zum Ohaſten im Krieg. Pſ. 58. N.
v. 6⸗16.
3. Merob, die Tochter Sauls wird ihm zugeſagt,
aber einen andern, dem Adriel gegeben. Er be⸗
kommt aber doch die andere Tochter Sauls, die
Michal, zur Ehe. Als Sauls Eydam haͤlt ſich Da⸗
vid kluͤger als alle Knechte Sauls. =
1. Samn. 18,17⸗30.

II. Da⸗

46⁵ Einleitung.

IIL. Davids zwoͤlff Fluchten vor Saul.

9. Saul will David abermahl ſpiſſen, David ent⸗
rinnt in ſein Hauß, Saul laͤßt das Hauß bewah⸗

ren; Michal laͤßt ihn am Seil durchs Fenſter hinab.

1. Sam. 19, 8⸗17. ſ. 59. V.
10. David flieht 1.) zu Samuel nach Naſot, Saul
verfolgt den David, wird aber von dem Geiſt des
Herrn unterwegs uͤberfallen, da er weiſſaget, biß
er gen Najot kommt.
1. Sam. 19, 18⸗24.
11. Ferner 2.) zu Jonathan nach Rama, mit dem
er ſich auf ewig verbunden.
1. Sam 20, 1⸗43. Pſ. 81. L. Pſ. 26. Gl.
12. Ferner 3.) zu Ahimelech nach Nobe
1. Sam. 21, 129. ,
13. David flieht 4.) ferner zu Achis nach Gath.
1. Satn. 21, 10215. 34. D.
14. Ferner 5.) in die Hoͤle Adullam, da alle ſeine
Bruder, und ſeines Vaters gantzes Hauß zu ihm
gekommen.
1. Sam. 22, 1⸗2. Pſ. 70. Gl. Pſ. 3 5. V.
15. Ferner 6.) zu der Moabiter Koͤnig gen Mizpe
1. Sam. 22, 3. 4. 5. Pſ. 25. B. Pſ. 64. V.
16. Ferner 7.) zuruͤruͤck in das Land Juda, in den
Wald Hared, in welcher Zeit Saul durch Doeg
in Nobe 85. Prieſter erſchlug 7. Sam. 22, 6⸗23.
hernach kam er gen Kegila, dieſe Stadt von den
Philiſtern zu befreyen, welche ihn aber zum Danck
verrathen hat. 1. Sem. 23, 1⸗13. Hierauf blieb
er in der Wuͤſte Siph, da Jonathan abermahl zu
David gekommen und ihn getroͤſtet.
1. Sam. 23, 14⸗24. Pfſ. 63. Gl. Pſ. 55. Chr. L.
Pſ. 52, V. Pſ. 54. V.
14. David flieht 8.) ferner in die Wuͤſte Maon,
da er in Lebens⸗Gefahr geraͤth, in dem er von
Saul umringt wird. .
1. Sam. 23, 25 ⸗28. Pſ. 31, Gl.
18. Fer⸗

—
18. Ferer
Eall hon
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20. Er füieh

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II. Dari
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Dabid ent.

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euſtet hinab.
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34.O.
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denn er von

„,

6e Fet⸗

Einleitung. 47
18. Ferner 9.) in die Wuͤſte Engedi, da hinein
Saul gegangen ſeine Fuͤſſe zu decken, David aber
allda ihm ein Stuck vom Mantel geſchnitten.
1. Sam. 24, 1 ⸗23. Pfſ. 57, V. Pſ. 142. V.
19. Samuel ſtirbt, David flieht ferner 10.) in die Wuͤſte
Paran, allwo Nabal zu Maon und Carmel war.
1. Sam. 25. Pfſ. 23. R W 10. V. Pſ. 120. V.

Pſ. 39. . . .
20. Er ſtieht abermahl 11.) in die Wuͤſte Siph; all⸗
wo die Siphter ihn dem Saul gleichbalds verra⸗
then. Saul lagert ſich auf dem ſteinigten Berg
Hachila, allwo ein Schlummer auf ihn faͤllt,
David aber den Saul ſamt Abner ſchlummerend
angetroffen.
1. Sam. 26, 1⸗25. Pſ. 11. Gl. Pſ. 17. Gl.
—“ V Pſ. 22. Chr. L. Pſ. 13. V.
21. Endlich flieht er wieder 12.) zum Koͤnig zu Gath
Achis, deln Sohn Maoch, mit 600. Man, und
wohnt auf Achis Erlaubnuͤß in Zicklag. Er thut
da und dorthin Ausfaͤlle unter die Unglaubige,
Laͤßt weder Mann noch Weib leben. 1. Sam. 27.
Saul ſucht wegen neuen Kriegs der Philiſter wie⸗
der ihn Rath bey der Zauberin und fragt die Tod⸗
ten. 1. Sam. 28. David darf nicht mit den Phi⸗
liſtern ins Feld, weil ihn GOtt in einem ſchwe⸗
ren Fall ſonderlich verſchont. C. 20. Ziglag wird
von den Amalekitern in Davids Abweſenheit ver⸗
heert. Exr aber ſtaͤrckt ſich in GOtt und ſchlaͤgt
die Amalekiter.
1. Sam. 29. Und 30. Pſ. 119. L. Pſ. 67.
Pf. 62. Gl. Pſ. 130. B.
Pf. 42. V. Pſ. 43. V.⸗
ſ. 56. V

III. Davids erſte Croͤnung neben Iſpoſet.

22. Saul und Jonathan kommen zugleich um.

I. Sam. 3 I. Pſ. 28, D. Pf. 40. Chr. L.
2., Sam. 1, Pſ. 49. D.
23. Da⸗

1

48 Einleitung.

23. Dend wird in Hebron zum Koͤnig uͤber Juda
geſalbt.
2.Sam. 2, 4. Pſ. 101. N. .Y
24, Iſboſet der Sohn Saul ſteitet mit dem Hauß
David um das Reich.
2. Sam. 2, 8.
25. Dem David werden zu Hebron Soͤhne gebohren
Alnnon war der erſtgebohrne, von Ahinoam, Chi⸗
leab von Abigail, u. ſ. f.
2. Satm. 3,2⸗5. Pfſ. 127. N. Pf. 128. NR.
26. Abner zerfaͤllt mit Iſboſet, ſucht dem David das
Reich zuzuwenden. Abner wird von Joab erſto⸗
chen, David flucht/ dem Joab, und geht Abne⸗
mit der Leiche.
2. Sam. 3, 8. 20. 29. 31. Pſ. 14, K.
27. Iſboſet wird von ſeinen Dienern umgebracht.
2. Sam. 4/ 6. . .
28. Die Moͤrder werden hingerichtet, dem Iſboſet
aber wird von David ſeine letzte Ehre angethan.
2. Sam. 4, 11. 12. .
IV. Davids zweyte Croͤnung und Antritt des
Reichs Iſrael. R
29. David wird uͤber gantz Iſrael zum Koͤnig ge⸗
ſalbt in ſeinem dreyßigſten Jahr.
2. Sam. 5,3. 4. Pſ. 13 8. D. Pſ. 16. K.

Pf. 75. N.
30. Die Burg Zion wird durch Huͤlffe Joabs den
Jebuſitern entriſſen. Joab, ob ihm ſchon Da⸗
did geflucht, wird Feld⸗Hauptmann uͤber das

gantze Heer.
1. Chr. 12, 6. Pf. 9. D.
31. David laͤßt ſein erſtes ſeyn, die Bundes⸗Lade
von Kiriat⸗Jearim abzuhohlen, ſie bleibt aber un⸗
terwegs wegen des Riſſes an Uza in Obed⸗Edoms
Haus.
1. Chr. 14, 1⸗14.
2. Sam. 6, 1⸗11.
32. Hi⸗

—.—
2. Hltan

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I, C
3 Oond
ler, und

tern gebea
1.

34. Die P
laußfen
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1.
2G

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Gſel.
lI.

2.
36. Dudid
Hang,
Zion.
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37. De
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38. Oli
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n Chrig ge⸗
Nu
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n ſcon Da⸗
nn uber das

Pinntz, ode

heibt aberun⸗
DiedEons

1

Einleitung. 49

82. Hiram ſendet David Zimmerleute, daß ſie ihm
ein Hauß bauen.
I. Chron. 15, 1.
33. David nimmt noch mehr Weiber und Kebswei⸗
ber, und ihm werden noch mehr Sahne und Toͤch⸗
tern gebohren.
I. Chron. 15, 2. 3.
34. Die Philiſter ſehen David ungerne als Koͤnig,
lauffen deßwegen zuſammen. David ſchlagt ſie
auf Goͤttlichen Befehl bey Baal Prazim.
1. Chron. 15, 8. Pf.“ 134. D. Pf. 2. K.
2, Sam. 5,17⸗2 1. Pſ. 1 .

l Er ſchlaͤgt ſie abermahl von Geba ai bis gen

Gaſer.
1. Chron. 13.
2. Sam. 5§, 2⸗2.
36. David hohlt de Bundes⸗Lade von Obed⸗Edomns
Hauß, und bringt ſie mit groſſem Gefolg nach
Zion. Er ſpringt und tantzt vor Freuden; Michal
verachtet ihn.
1. Chron. 16, 3. 25. 29. Pf. 29. D.
2. Sam. 6, I12. 15. 20.
87. Die Lade wird in Zion niedergeſetzt, und die Le⸗
viten und Saͤnger werden zum erſtenmahl darzu
beſtellt und geordnet, GOTT offentlich zu dan⸗
cken und zu loben.
1. Chron. 17,1⸗7. Pſ. 105. 106r 107. 111I.
II3. II7. 136. 150.
D.
Pſ. 15. 29. 47. 68. 1I 14.
122. K.
38. David will einen Tempel bauen; der H ER R
aber laͤßt ihm durch Rathan ſagen: Er wolle ſelbs
dem David ein Hauß bauen, daruͤber weiß er nicht
genug Danck zu ſagen.
1. Chron. 18, 1⸗27. Pfſ. 65. 95. 104. D.
2, Sam. 7/ I⸗ 29. Pf. S 8. K.

Od 39. Er

5So Einleitung.

39. Er machte die Philiſter zinßbar, deßgleichen die
Moabiter, den Hadad Eſer, Koͤnig zu Zoba,
welchem die Syrer von Damaſceus helffen, deren
aber 22000. von David geſchlagen worden.
1. Chron. 19, 1⸗8. . Pſ. 60. K.
2. Sam. 2, 128.
40. Thoi oder Thogu der Koͤnig zu Hemath, der mit
Hadad Eſer im Streit war, gratulirt David we⸗
gen Uberwindung Hadad Eſers, und ſendet ihm
ſilberne guldene und eherne Kleinod, welche Da⸗
vid dem HERR R geheiligt.
1. Cron. 19, 9. Pf. 108. D.
„* 2. Sam. 8, 9.
41. Die Syriſche Edomiter im Saltzthal werden ge⸗
ſchlagen 180 00°. Mann. Edom wird David un⸗
terthan.
David regiert gantz Iſrael mit Recht und Ge⸗
rechtigkeit.
1. Chron. 19, 12. Pſ. 147. 148. 149. D.
2. Sam. 8, 14. Pſ. 82. N.
42. David nimmt aus Treue gegen Jonathan, deſſen
Sohn, den lahmen Mephiboſet an ſeine Tafel,
Ziba iſt ſein Hauß meiſter.
2. Sam. 9, 1⸗3.
43³. Davids Geſandte werden von den Anumnoritern
entunehrt; David d raͤchete dieſen Schimpff Iſraels.
Das Kriegs⸗Heer uͤckt aus, Joab ſtreitet wider
die Syrer, Abiſai wider die Ammoniter, die ſich
zuſammen verbunden hatten, die Syrer werden
durch eine Schlacht zum Frieden gezwungen.
1. Chron. 20. 1⸗19.
2. Sam. 10, 1⸗19

V. Davids Fall und Abſaloms Verfolgung.

44. Joab ſtreitet bey angehendem neuen Feld⸗Zug wi⸗
der Ammon, und belagert Rabba; David aber
Ppleibt zu Hauß.
1. Chron. 21, I. .
2. Sam. 11, I. 45. Da⸗

Abſalo

45. Oni
en Ne
erab b;
ſn ana
ſit dal
Etreits
ſezuns
les Zol
Vathſel
2.

46. Robbe
geht au
Uiter gt
werden
2.
47. Die d
Etrafſe
Sohn,
Damar
2.
458. Afſalo
eines fl
der derſ

2.
49, Abſalon
ter Vorn
Dron be
allsruffe
2.

2.

ſ. Dadid
daun

Ithai p

—
eſoleihen die
nig zu Zoba,
elfſen, deren
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6o, K.

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nd ſendet ihtn
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8. O.

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.148.149,D.
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Annnoritern
Finnf oſtack.
ſiteltet woder
iter, die ich
Ehter wetden
wungen.

Perfolgung.
egebzon,

3 Dand aber

1

Einleitung. Fr

45. David ſtehet von ſeinem Nachmittags⸗Schlaff ge⸗
gen den Abend auf, ſiehet Bathſeba vom Dach
herab; Er laͤßt ſie hohlen, und ſie wird von ihm
ſchwanger. Er will es nicht auskommen laſſen,
laͤßt daher ihren Mann Uriam an die Spitze des
Streits ſtellen, daß er umgekommen; worauf David
ſie zum Weib genommen. Nathan kuͤndigt ihm GOt⸗
tes Zorn an, David thut Buſſe, das Kind ſtirbt.
Bathſeba gebiert nach dieſem erſt den Salomo.
2. Salm. 11, 4. 25. Cap. 12, 10. 13. 1(4. 24.
Pſ. 6. 32. 3 8. 51. B.
46. Rabba der Ammoniter wird erobert, David
geht auch ins Feld, er ſetzt des Konigs der Anmo⸗
niter guldene Centner ſchwere Crone auf, ſie aber
werden zu ſchwereren Eiſen⸗Arbeiten verurtheilet.
2. Sam. 12, 26. 30. Pſ. 20. N. Pſ. 21. N.
47. Die dem Dapid angekündigte Zuchtigungen oder
Straffen, bleiben nicht aus. Amnon, Davids
Sohn, begehet Blutſchande mit ſeiner Schweſter
Thamar. Dieſer wird deßwegen von Abſalom getoͤbtet.
2. Saln. 13, 1. 2. 28.

4”88·. Abſalom wird nach dreyen Jahren, vermittelſt

eines klugen Weibs von Thekoa, dem David wie⸗
der verſoͤhnt.
2. Sam. 14, 1⸗33. .
49. Abſalom ſtiehlt das Hertz der Maͤnner Iſraels. Un⸗
ter Vorwand eines Geluͤbds gehet Abſalom nach He⸗
bron, berufft alle Staͤmme, und laͤßt ſich zum Koͤnig
ausruffen.
2. Sam. 15, 10. Pſ. 41, I1.
F0. Abſalom laͤßt Davids Rath/ den Ahitophel kommen.
2. Sam. 15, 12.
51. David hoͤrt, daß alles dem Abſolom zulaufft,
darum Kieher aus⸗ Jeruſalem zu Fuß hinaus,
GC . 1
Ithai von Gath geht mit.
2. Sam. 15, 13. ſ. 3. Gl.
d D 2 D 52. Er

52 Einleitung.

52. David heißt die Lade des Bundes zurück bringen.
2. Sam. 15, 25. 29.
53. Er geht den Oelberg hinan und weint mit ver⸗
huͤlltem Hanpt, und alles Volck hatte das Haupt
verhuͤllt, und geht weinend mit hinan.
2. Sam. 15/30. . 1. Gl. Pſ. 69.
1.

54. David bettet wider den Ahitophel.
2. Salk. 15/31. Pfſi. 109. Chr. L. Pf.
S 1140. V.
5 5. David gibt es dem Huſai an Hand, nach Jeru⸗
ſalem zu gehen und auszukundſchafften.
2. Sam. 15, 32237. ,
56. Ziba bringt den Mephiboſet in Verdacht bey David.
2. Sam. 16, 124.
57. Simei flucht dem David, und wirfft mit Steinen.
2. Sam. 16,6. 7. Pſ. 139. G. Pf. 7. V.
58. Abſalom gehet in Jeruſalem ein mit allem Volck.
Ahitophel gibt Abſalom den Rath ſeines Vatters
Kebsweiber zu beſchlaffer, ferner mit 12000.
Mann den David noch in ſelbiger Nacht zu uͤber⸗
fallen. Huſai rathet dargegen, laͤßt es David ſa⸗
gen, und macht alſo dardurch unter Goͤttlicher
Schickung Ahitophels Rath zur Narrheit.
2. Sam. 7, 16. Pfſ., 89. K.
59. David geht uͤber den Jordan, kommt nach Ma⸗
hanaim. Abſalom zieht auch über den Jordan.
David ſtellt das Volck, das mit ihm war in
Schlacht⸗Ordnung.
2. Sam. 17, 22. 24. Pſ. 141. Chr. L.
CE. 18, 2. . . .
60. Er ſelbs darff nicht mit in den Streit ziehen.
Abſaloms Heer wird geſchlagen⸗ und er wird an
der Eiche hangend von Joab erſtochen. Dieſer

laͤßt Poſaunen blaſen, jeder von Iſrael flieht in—

ſeine Huͤtte.

61. Da

61. A
ſtni⸗
ihſe
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2

VI. D

62. Da
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6 . 1

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—

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Gl. P. 60.
RP

Chr.e. P.
V.

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tben Denid.

nit Steinen.
G. P7. V.
olenn Volck.
es Vattens
mit 12000,
cſt in iter⸗
es Dabid ſa⸗

heit.

K.
t nech Mi⸗
den Jotdan⸗

ihen war in

141. G. .

et iiehen.
D er wid an
hen. Deſer.

ſe fihtin

6. O

1 Göttlichet

Einleitung. zz3

61. Da es David angeſagt worden, von Abſaloms
ſchmaͤhlichem Tod, weint er ſehr hefftig, traͤgt
leid, klagt aufs bitterſte, und ſpricht: ach koͤnnte
ich ſterben für dich, o Abſalom, mein Sohn,
mein Sohn.
2. Sam 18, 33. C. 19, I. Pſ. 143. B.

VI. Davids Wiedereinſetzung in ſein Reich.

62. Das Volck bekuͤmmert ſich ͤber Davids Trauer,
ſtiehlt ſich weg, und geht in die Stavt Mahanaim,
bis David auf Joabs Zureden ſich in das Thor
geſetzt, da denn alles Volck Juda vor den Koͤnig
gekommen; das Volck Iſrael, das geflohen gar,
kommt zuerſt, und beeyeffert ſich, miteinander den
Koͤnig wieder zu hohlen, Juda bittet auf Daids
Anrege auch, der Koͤrig moͤchte wieder kommen.
2. Sam. 19, 1⸗14. Pſ. 95. K. Pf. 4. Gl.
63. Der Koͤnig zieht wieder zuruͤck, Juda kommt
gen Gilgal, den Koͤnig uͤber den Jordan zu fuͤh⸗
ren.
. 2. Sam. 19, 15. Pſ. 116. D.
64. Das Schwert und Unruh im Reich laͤßt krafft
des Ausſpruchs GOttes durch Nathan 2. Sam.
12, 10. nicht nach. Seba erweckt neue Aufruhr,
die unbeſtaͤndige Iſraeliter fallen zu Seba, aber—
die von Juda halten an dem Koͤnig, biß er nach
Jeruſalem gekommen.
4. Sam. 20, I. 2.

65. Zu Jeruſalem verwahret David die geſchaͤndete

Kebsweiber biß an ihren Tod als Wittwinnen.
2. Sam. 20, 3. Pſ. 30. D.
66. Joab jaget dem Seba nach, unterwegs erſticht
er aus Neid den Amaſa. v. 10. In der Stadt
Abel wird des Sebaͤ aurt uͤber die Mauͤren be⸗

Einleitung.

rab geworffen, und zwar auf einer klugen Frau
vernünfftige Rede.
2. Sam. 20,7. 10. Pſ. 43. K. Pſ. 1. L.
21. Pſ. 5. Gl. Pſ.
94. Gl. Pſ. 37.

T.
67. David regiert wieder mit ſeinen vornehmſten
Miniſtern, wie zuvor.
2. Sam. 20, 23. 24. 26. Pſ. 145. D.
68. Es wird eine Theurung drey Jahr aneinander,
weil Saul die Gibeoniter getodtet, und dieſe Iſ⸗
rael geflucht hatten. David gibt zwey Soͤhne
und fuͤnff Enckel Sauls heraus zum Aufhengen.
2. Sam. 21, 1I⸗10.
69. Die Gebeine Saul und Jonathans und der Ge⸗
haͤngten werden geſammlet und begraben.
2. Sam. 21, 11⸗14. Pſ. 36. T.
70. Es entſtehet auf das neue ein Krieg von den
Philiſtern wider Iſrael. David ſtreitet wider ſie.
Jeſbi iſt bevacht David zu ſchlagen, aber Abiſai
ſchlaͤgt Jeſbi tod.
2. Sam. 21, 15. Pſ. 121. N.
71. Die Philiſter erheben ſich noch dreymahl wider
Iſrael.
1. Chron. 21, 4. Pſ. 46. K.
2. Sam. 21,18.
72. David zehlet das Volck von Ber⸗Seba bis gen
Dan. Darauf folgt Peſtilentz von Ber⸗Seba bis
Dan. David und die Aelteſten fallen auf ihr An⸗
geſicht und betten in Saͤcken.
1. Chron. 22, 14. Pſ. 91. Gl.
2. Sam. 24, 14.
73. David bekommt Befehl aus der Tennen Arnan
(Ornan) einen Altar zu bauen. Arnan ſiehet
den Engel auch, und verſteckt ſich. Davig kaufft
deu Platz, bauet einen Altar, opfert, Feuer vom

—
Himme
auf Ot

v. Fernel
innd dur

daß jede
dienen ſe
Munkan.
1

n. Ferner
gllehrt n⸗
ten von

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Aos eri⸗

l,

9. Auch
Morgen
uid biele

K Nr..
5.G. .
. Mar.
bvornehnſten

u. D. .

aneinander,
id dieſe J⸗
vey Sohne
uſhengen.

und der Ge⸗
en.
36.8.
ſeg von den
t wdder ſe.
aber Abifei

1. N.
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d.
eba bis gen
l⸗Seba bis
auf ihe An⸗
1.G.

ennen Mrron.
Atnan ſehet

Deniz tauſft
euer ponn 8
Hnu

Einleitung. 55
Himmel antwortet. Der Engel ſteckt das Schwert
auf GOttes Befehl in ſeine Scheide.
1. Chron. 22, 17⸗30. Pſ. 118. D.
74. David ſpricht: hie ſoll das Hauß GOttes des
HERRR ſeyn, und diß ſoll ſeyn der Altar zum
Brand⸗Opfer.
1. Chron. 23, 1. .
75. Er verſchafft Vorrath zum Tempel und erinnert
den Salomo wegen des Tempel⸗Baues.
Er gebietet allen Oberſten ſeinem Sohn Salo⸗
mo zu helffen.
1. Chron. 23, 3. 6. 17. Pf. 93. K.
76. Er macht eine Ordnung unter 24000. Leviten,
und ſetzt noch 6000. Amtleute und Richter, und
4000. Thorhuͤter, und 4000. Lobſaͤnger ein.
1. Chron. 24,4. 5. Pſ. 96. 150. D.

7727. Ferner werden die Prieſter in ihre Geſchlechte,

und durchs Loos in 24. Orbnungen eingetheilt,
daß jede Ordnung eine Woche lang im Tempel
dienen ſollte, und es in 49. Wochen dreymahl he⸗
rumkam.
1. Chron. 25. Pſ. 92. 134. 13 5. D.
78. Ferner wurden deren, die im Geſang des HErren
gelehrt waren, und darzu auf Inſtrumenten ſpiel⸗
ten von den Kindern Aſſaph Heman und Jedithun
zwoͤlffmahl vier und zwantzig, D. 1. 288. durchs
Loos erwaͤhlt.
1. Cron. 26. Pſ. 23. 66. 98. D.
Pſ. 45. K. Pſ. 50.
67. 78. 81. 112. L.

Pſ. 73. 77. 83. V.

79. Auch werden die Thorhuͤter durchs Loos gegen

Morgen, Mitternacht und Abend angewieſen,
und viele Schaͤtze Bewahrer geordnet.

1. Chron. 27.
D 4 80. Fer⸗

56 Einleitung.

80. Ferner werden die Feld⸗Oberſten und Haupt⸗
leute, am Hof auf und abzuziehen verordnet,
nemlich in zwolff Monaten, auf jeden Monat
24000. Ferner die Hof⸗Raͤthe und Beamten.
1. Chron. 28. .
21. David haͤlt einen Reichs⸗Tag, er eroͤffnet der
gantzen Verſammlung, daß Salomo von GOtt
zum Koͤnig und Nachfolger erſehen ſey, er erin⸗
nert den Salomo ſeiner Pflichten und uͤͤbergiebt
ihm den gantzen Riß des Tempels ſammt der Ord⸗
nung der Prieſter und Levditen.
1. Chron. 29, §. 9. Pſ. 110. K.
11. 13. 19.

32. David in hohem Alter legt ſich, Abiſag von

Sunem bey, erkennet ſie aber nicht.
1. K. I, 124. Pſ. 103. D.
33. Adonia gedenckt durch Huͤlffe Joabs Koͤnig zu
werden, David will es mit Gewalt nicht hinter⸗
treiben. Bathſeba ſtellt es auf Nathans Anſtiff⸗
ten vor. David beſiehlt den Salomo mit Oel zu
begieſſen.
1. K. 1, 39. 5⸗39. .
84 David ermahnet das Volck und die Fuͤrſten zur
willigen Beyſteuer zum Tempel⸗Bau. Hernach
bezeugt er ſeine Freude, und Danckſagung gegen
dem HErrn. Salomo wird zum andernmahl zum
Koͤnig gemacht und geſalbt.
1. Chron. 30, 10⸗20. 22. Pſ. 13 8. D.
22. Pſ. 72. K.

VII. Davids letzte Dinge.

8 5. Davids Lob⸗Geſaͤnge nach Errettung von den G

Feinden.
2. Sam. 22. . Pſ. 18. D. 146. D.
46. Davids letzte Erinnerung an Salomo, und letz⸗
tes Anſinnen an ihn wegen Joabs und wegen Si⸗
mei, wie auch ſein letztes Angedencken an Barſillai.
1. Koͤn. 2/ 5 7. 8.

87. Let ⸗

37. Legtt
Volte
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lner

— Einleitung. 57
dund Hngt ne In S
eden .(Ez . 5 6, . . it
Aa Nnli Rt e e wahrhaſftig foͤrchtet, ein Koͤnig ſey.
ider nicht arn em ewigen Bund GOttes und
erüftet de 2 San 2. e ſhe.
won Gt al. 33, 7 7.
ſeh, er elin .
id ifetcke Pfalmen, welche nicht zu Davids, ſondern
Uitt der er. —r zu andern Zeiten gemacht zu ſeyn, mit
Grund
ne Grund vermuthet werden koͤnnen, ſind
1I10. K.
R”MU Pf. K. 47. 2. Chron. F.
„Miſag von 48⁸. Neh. 2.
74. 2. K. 25§. —
,O 28. 2. K. 19.
abs König an .. 79. I. Macc. 7.
t nicht hinter⸗ 20. Eſr. 1.
thans Anſiff 33. 2. Chron. 26.
o mit Oel in 84. 2. K. 25. Jel. 52.
85. Neh. 4, §.
87. (ECſ. 3.
ſe Fiuſten unr 125⁵. 2. K. 19.
An. Hernech 126. Eſt. 2.
fagung gegen 136. 2 Chron. 3.
dernnnahl zunn 137. Thren. x.
Gl. 44. 1. N. 2.
138.O. 123. I. . 2.
122. 1. K. 6.
e. V. 129. Eſr. I. 4
tung ton dai 90. 5. Moſ. 32.
d. 146.0.
no, und let⸗ e
d negen 6. B SE

1en Batſl.

. ℳ D

58 Einleitung.
Erſte Tabelle,

Worinn man die nach den ſieben Bit⸗

ten geſtellte Pſalmen beyſammen hat.

I. Bitte D. Danck und Lob Pſalmen.
9. 18. 28. 29. 30. 33. 34. 65. 66. 92. 95. 96.
98. 100. 103. 104. 105. 106. 107. 108. III.
113. I15. 116. 117. 118. 134. 135. 136. 138⸗
144. 145. 146. 147. 148. 149. 0.

II. Bitte K. Koͤnigreichs⸗Pfalmen.
2. 8. 12. 14. 15. 16. 24. 45. 46. 47. 48. 53. 60.
68. 72. 74. 76. 79. 80. 83. 84. 85. 87. 89. 93.
97. 99. IIO. II4. 122. 125. 126. 132. 133.
137.

III. Bitte L. Gl. Lehr⸗Pſalmen und Glau⸗

bens Pſalmen.
Lehr⸗Pſ. 1. 19. 50. 67. 73. 81. 112. 119.
Gl. Pſ. 3. 4. 5. II. 17. 26. 27. 3 1. 44. 61. 62.
63. 70. 71. 86. 91. 94. 123. 124. 13 I. 139.
IV. Bitte N. Nahrungs⸗Pſalmen.
20. 21. 23. 41. 5 8. 75. 82. 101. 121. 127. 128.
V. Bitte B. Chr. L. Buß⸗ und Chriſti Ley⸗
dens⸗Pfalmen.
B. 6. 32. 3 8. 51. I02. 130. 143. 25.
Chr. L. 55. 69. 141. 22. 40. 109.
VI. Bitte V. Verſuchungs⸗ und Verfol⸗
gungs⸗Pfalmen.
7. 10. 13. 35. 42. 43. 52. 54. 56. 57. 59. 64.
73. 77. 88. 120. 129. 140. 1I42.
VII. Bitte T. Todes⸗ und Gerichts⸗Pſal⸗
men.
36. 37. 39. 49. 90.

Zwey⸗

Nuch
Polren 9
I.

1 I
4. I
ſ. II
6.

Einleitung.
Zweyte Tabelle,
nir ⸗ Nach der Ordnung der Pfalmen.

ſalinen Pfalmen. Bitten. Pſalmen. Bitten. Pſalmen. Bitten.
. . III. 33. I. 6 I

6 n. 9. 96. II. 34. . . J.

I
2
D 3. III. G. 35. VI. 67. III.
136. 8. 4. III. G. 36. VlII. 6⁸. II.
. 5. III. G. 37. VII. 69. V. L.
nen. 6. V. B. 3 8§. V. B. 70. III. G.
. 4 ce bo. 7 VI. 39. VII. 71. III. G.
i 132. 13) 9. I. 41. IV. 73. VI.
10. . 42. VI. 74. I.
ee 11. III. G. 43. VI. . V.
und Glan⸗ 12. II. 44. III. G. 1. II.
13. VI. 45. II. 77. VI.
1. 119. 14. II. 46. II. 78⁵. III.
1. 44. 61, 6. 15. II. 47. II. 79. II.
4 zr. 1. 16. I. 48. I. do. I.
17. III. G. 49. VII. 81. III.
nen. 18. I. 5So. III. 82. IV.
121. 127. 119. 19. III. 51. V. B. 83. II.
Chriſti Ley⸗ 20. IV. 52. VI. 84. II.
21. IV. 53. II. 85. II.
22. V. L. 54. VI. 86. III. e.
145. 23. I. 5 7. V. 87. .
24. . 56. I. 88. 1 .
1d Derſch 26. V. B. 37. v. s9. I.
26. III. G. 58. IV. 20. VII.
28. I. 60. G. 92.
5 1 29. I 61. III. G. 93. II.
rchts/M⸗ 30. ITJ. 62. III. G. 54. III. G.
31. III. G. 63. III. G. 95. I.
32. V. B. 64. VI. 96. I.
Zey⸗ 9r.

60o Eininleitung. —
Pſalmen. Bitten. Pſalmen. Bitter. Pſalmen. Bitten. ND.
97. I1vE. I. 133. 11. 1
98. I. 116. I. 134⸗ I.
99. II. 117. I. 135. I.
100. I. 118. I. 136. I. 19, ¹6
101. IV. 119. III. 137. I.
102. V. B. 120. VI. 13 8. I.
103. I. 121. IV. 139. III.
104. I. 122. II. 140. VI. 90. 2.6
105. I. 123. III. G. 141. V. L.
106. I. 124. III. G. 142. VI.
107. I. 125. II. 143. V. B. z 1,
108. I. 126. II. 144. I. .
109. V. L. 127. IV. 145. I. 31 1
110. II. I28. IV. 146. I
111. I. 122. VI. 147. I. 61
112. III. 130. V. B. 148. I.
113. 1. 13 1. III. G. 149. I 45
114. II. 132. II. 150. I. . . .
Sε e e e de de e 9e e6 de e e eSen .
Dritte Tabelle, 1
Mit was fuͤr einem Stuͤck des Lebens .
Davids, und anderer Geſchichten die
Pſalmen ve⸗ erglichen werden RN1.
koͤnnen. R
o. 1
37. Danck⸗Pſalmen nach der I. Bitte des
Gebetts des HE RRN. 103.
Pſ. 9. 2. Sam. 4. u. F. Als David mit vielen Feinden „of

fertig war und die Burg
. Zion gewonnen.
18. 2. Saln. 22. Als der HErr David von allen
ſeinen Feinden errettet.
2⁸.

Einleitung. 61
ſlnen Btten. gne
13. M P.D. G
. l 285. 1. Sam. 31. Auf den Tod Jonathans, wel⸗
cher mit Saul hingerafft
I. worden.
„ 1 29. 2. Samn. 6. Als er fuͤr der Bundes⸗Lade
1 hergeſprungen, und als we⸗
den mdecen verlacht wor⸗
en
it V 3o. 2. Sam. 20. Als er ſein Hauß von der Blut⸗
1 ſenet. Abſaloms wieder
gereini⸗
1, 1.8 33. 1. Chron. 24. Ein Muſter des Lobes GOttes
44. und 26. fuͤr die Leviten⸗Saͤnger.
. 1 334. 1. Samm. 21. Als er ſeine Geberden fur Abi⸗
46. melech verſtellt.
147. 65. 2. Sam. 7. Als er den Zerxfall des Gottes⸗
148. dienſts unter Saul bedacht.
. 66. 1. Chron. 26. Von den Kindern und Schau⸗

ern in den Worten GOttes.
eEe 2²2. 1. Chron. 25. Ein Pſalm auf den Sabbat
5 fuͤr die Prieſter.

95. 1. Chron. 17,7. David machte dis Lied auf of⸗
e/ ſentlichen Rekn in Moſe
und den Prophetaen.
des Lebene 26. 1. Chron. 24. Für die Leviten und Saͤnger.
chichten die und 26.
den 98. 1. Chron. 24. Gleiches Innhalts.
1o. 1. CMhon. 24. Gl iches Innhal
100. 1I. Chron. 24. Gleiches Innhalts.
1 Bte de und 26. 3

103. 1. Reg. 1, 2. Als David alt war und ſich
wieder geſtaͤrckt.
i titetgende 104. 2. Sam. 7. Als David hingegangen vor
ir und die Bl dem Gnaden⸗ ⸗Stuhl anzu⸗
nen.
D 105. 1 Chron. 17/7. euſe⸗ Earechiſmns⸗ Lied
den leint fuͤr das Volck.

106⸗

Einleitung. —

N.

106.

R

1. Chron. 17. Hiſtoriſches Catechiſnus⸗Lied
⸗ gleiches Innhalts.
107. 1I. Chron. 17. Ein Lob⸗ und Danck⸗Lied fuͤr li 1.
v. 37. Errettete aus allerley Roth. —
108. 1. Chron. 19. Als David zuerſt die Philiſter,
Ammoniter, Moabiter un⸗

ter ſich gebracht. 149. 2
11I. I. Chron. 17. Alphabet⸗Pfalm zum offent⸗
lichen Geſang am Oſter⸗FJeſt. e

113. 1. Chron. 17. Für die Leviten; Anfang vom
Lobgeſang Marc. 14, 20.
1I5. 2. Sam. 5. und Auf den Anfang und Fort⸗ 3.
8. gang der H. Krieg. Der B

dritte vom Lobgeſang.
116. 2. Sam. 15. Auf Davids bittern Leydens⸗ „26
und 17. Gang uͤber den Bach Ki⸗

dron. Der vierte im Lob⸗

geſang. .
117. 1. Chron. 17. Allgemeiner Evangeliſcher Lob
. v. 41. Pfalm.
118. I. Chron. 22. Als David das Volck gezehlt,
und beſorgt, er wuͤrde ſter⸗
ben, iſt der letzte ein Lob⸗ n. 1E
134. 1. Chron. 24.] geſang.
135. 1. Chron. 24. † Allgemeine Lob⸗ Pſalmen.
136. 1. Chron. 24.) .
13 8. 1. Chron. 30. Als David den Salomo zum
andernmahl ſalben ließ.
144. 2. Sam. 5. Als David zu Hebron gekront yin
war, und er ſeine Reich⸗s.
S Alegeſtet. Pien leltüt⸗ rinn :
145. 2. Sam. 20. phabet⸗Pſalm, worinn
45 GOttes und der Welt Reich
verglichen wird.
146. 2. Sam. 22. Als David zuruͤck gedacht, daß
er ſich niemal auf Menſchen

verlaſſen.
r.

Einleitung. 63

—

P. 5
kecſſtnns, 147. 2. Satn. 8, 15. Als David Jeruſalem und
thaltt. Zien immer in beſſerem
Dmnc, id fin Stand geſehen.
KaletleNotit. 148. 2. Satm. 8, 15. Als David als Koͤnig Recht
ſ diegſeſer⸗ nnd Gerechtigkeit gehand⸗
Doavi abet.
cheäirun 149. 2. Sam. 8, 15. Als David die Erfuͤllung des
n un Nfent⸗ Reichs Iſrael vorausgeſe⸗

gam Oſter⸗ . in en⸗
naert 150. 1I. Chron. 17. Ein Muſter, wie alle Creatur

Mare 14,20, und 26. GOTT lobſagen ſolle.
ng ud t. 35. Koͤnigreichs⸗Pfalmen nach der II.
. Krieg. Der Bitte.

obgeſang. .
ttern Eehe. 2. 2. Sam. 5, 17. Als ſich die Philiſter wider den
den Bich g⸗ neuen Koͤnig David ins
vient in lot. Feld begaben.
2. 1. Chron. 18. Als David die Sterne ange⸗
haneliſher dob. ſehen, und die geringe An⸗
fänge des unermeßlichen
Vole geſeſlt. Reichs Chriſti in den Kin⸗
el wirde ſet⸗ dern bewundert.

r litte en at,. 12. 1. Sam. 22,19. Sauls Nachlaͤßigkeit im Got⸗
tesdienſt, Mord der Prie⸗
d,tnon. ſter zu Nobe.
14. 2. Sam. 3. Joabs Mord an Abner, wo⸗

1 Solonno nn ruͤber David uͤber die Un⸗
ſalen ief. ter⸗Obrigkeiten klagt.
Hekkon geitoat 15. 1. Chron. 17. Betrachtung Zions der künff⸗
r ſeine Reic⸗ tigen Reſidenz Meßiͤũ.
Uteſett. 16. 2. Sam. 5, 3. David ſiehet die Seele Meßiaͤ
ſllin, etien das gantze Amt und Erloͤ⸗
dderVet Rich ſungs⸗Werck GOtt befehlen.
fd. 224. 1. Chron. 17. Eine Vorſchrifft fuͤr die Lebiten
ic gedacht daf vom Reich Meßiaͤ und ſei⸗
lin Mehai nem kuͤnfftigen Einzug zu ſin⸗
e HD” gen. 4 5.

64

Einleitung.

—

Pf.
45.

46.
47.

4⁸.

53
60.
68.

72.

76.
7²

80.
83.
34

1. Chron. 26.

2. Sam. 21.
v. 15.

1. Chron. 17.
Neh. 2.

2. Sam. 20.

2. Sam. 8.
v. 2.
1. Chron. 14.
v. 8.

1. Chron. 3 0.

v. 47.

2. Reg. 25§.

2. Reg. 19.
1. Macc. 7.

Eſr. 1.

2. Chron. 26.

2. Koͤn. 25.

Ein Braut⸗Lied der Soͤhne Ko⸗
rah von Meßia und ſeiner
Braut. .
Ein Pfalm der Soͤhne Korah nach
uͤberſtandenem letzten Krieg wi⸗
der die Philiſter und einem ge⸗
wiſſen Erdbeben.
Ein Pſalm der Soͤhne Korah bey
Hinauffuͤhrung der Bundes⸗
Lade uͤber Meßiaͤ Auffahrt.

Die Soͤhne Korah ſingen von

GOttes Schutz uͤber Jeruſa⸗

Joabs Mord an Amaſa oder eine

andere traurige Begebenheit.
Ein Pſalm Davids als er 12000.
Edomiter geſchlagen.

Ein Pſalm Davids uͤber die gan⸗.

tze Proceßion der Staͤmme.

Als Salomo noch vor dem An⸗
geſicht Davids auf den Thron

geſetzt worden. .
Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung

der Kirch und des Reichs GOt⸗
tes.
Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung

durch die Aſſyrer. .
Aſſaphs Weiſſagung von Verwuͤ⸗
ſtung der Kirche durch Deme⸗
trium erfuͤllt.

Aſſaph bittet um Erloͤſung aus

aller Gefaͤngnuß.
Aſſaphs Gebett wider die Verbin⸗
dungen der Feinde der Kirchen.
Die Soͤhne Korah erinnern ſich
in Babel der Gaͤnge auf das
Feſt. 85.

N

85.
97.

19.

–B
=

54.1

II0,
114, 1
144, 1

.
u, E.
13, r

—

e Shne
1 und ſeiner

ne Koreh nach
ten Krieg wi⸗
und einen ge⸗
hne Korah bey
der Bundes⸗
Außahet.
h ſingen von
uber Jeruſe⸗

ſnaſe oder eine

Vegebenheit.
als er 12000,
ge.
iber die gan⸗
er Stanmme.
bor den A⸗
aufden Wron

ie Verwüſtung
s Nechs 60,

e Verriſtng

ker. .
ng von Bern
he durch Deln⸗
Cliſing ens
. ,
derdieerin
dedetcirchen
e erionern ſt
Ginge alf

Einleitung. 65

Pl.

85.
87.

29.

33.

97.

99

110.

114.

126.

132.

137.

Neh. 4.

Eſr. 3‧

2. Sam. 16.

v. 17.
1. Chron. 23.

2. Sam. 19.
und a1.

1. Chron. 17.

1. Chron. 17.

1. Chron. 22.

2. Koͤn. 19.

v. 34.

. Eſr. 2.

2. Chron. 9

1. Chron. 24.
v. 25. 236.

Thren. «.

Die Soͤhne Kerab, als die Erlos⸗

ten von Babel am Tempel⸗Bau
verhindert werden.
Die Soͤhne Korah, troͤſten Jeru⸗
ſalem, daß die Verheiſſung ge⸗
wiß ſeye.
Ethan ſtarckt die Angeſochtene
mit dem ewigen Bund GOttes.
Als David dem Salomo gebok⸗
ten das Haus des HERRN
zu bauen.
Nach dem Sieg uͤber Abſalom
und Seba. U
Die Heiliskeit des HERRN in
Zion dreymahl geprieſen.
David uͤbergibt Salomo die Niſſe
und Ordnungen des Prieſter⸗
thums.
Nach Niederſetzung der Lade, von
GOttes Wuͤrckung uͤber die
Natur.

Stuffen⸗Lied uͤber die gute An⸗

ſtalten des geiſtlich⸗ und wele⸗
lichen Standes in Jeruſalem.
St. L. Troſt fuͤr die Belagerte
in Jeruſalem.
St. L. Nach uüberſtandener Ge⸗
fangenſchafft.
St. L. Da der Grund zum Tem⸗
vel geleget worden.
St. L. Ermunterungs⸗Lied zur
Liebe und Eintracht.
Eine Beſchreibung ber Lenden
uͤber Verſpottuns der Hoff⸗
nuung Zious.

—

65 Einleitung.

Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach
der III. Bitte. 8

8. Lehr⸗Pſalmen.

Pf.
1. 2. Sam. 20, Auf Seba und aller Gttes⸗Ver⸗ „
aͤchter Tod.
19. 1. Sam. 16. David haͤlt als ein Knab die Ordb⸗
v. 12. nung am Himmel gegen der
Aſüni efinne⸗ e Wort⸗ SOete⸗ 36,
0. 1. Chron. 26. ſaph erinnert die Leute an das
. Dro Gericht GOttes, ſie abzuſchre⸗
cken von dem bloß gewohnheit⸗ „„:
. lichen Gottesdienſt. .
6y. 1. Chron. 26. Die Saͤnger und Schauer in den
Worten GOttes erklären die
. Seegens⸗Formul Num. 6, 22.
78. 1. Chron. 26. Aſſanſe hiſtoriſcher Catechiſmus⸗ .
alm. „1
21. 1. Sam. 20. Aſſaphs Erinnerung an die Wohl⸗
thaten GPttes auf die Feſte, g 1
der Lauber⸗Huͤtten, des Neu..“
monds.
1I2. 1. Cheon. 26. Alphabet⸗Pſalm uͤber die Ver⸗
heiſſungen der Gottſeeligkeit in 1.
S Alohiiger Pfolm uber unſerngleis
119. . Sam. 29. phabet⸗Pſalm uͤber unſern Flei⸗
in GOttes Wort, und uͤͤber
GOttes immer neue Gnade i,
nach dem Spruch: Wer da
hat, dem wird gegeben. 1.

Zur III. Bitte. 1
21. Glaubens⸗Pſalmen.

I1.

x

3. a. Sam. 15,4. Als David vor Abſalom flohe.
*. 2. Van. 23. Als die Reichs⸗Stände zauber⸗ in n.

v. 10. ten David wieder zu holen.
. a. San. a0 Uber Sehs Aufwieglerey⸗
de EGo .
„ XMS

Einleitung. 6 7

ſen nch Pf.

11. 1. Sam, 27. Ahimelech der Hethiter und Abi⸗

9. 1. ſai rathen David aus der bloſ⸗
ſen Vernunfft: David uͤberlegt
es mit GOTCI.
Ete⸗ 17. 1. Sam. 26, David bittet um Gewißbeit und
5 v. 6. Goͤttliche Rechtfertigung, will

regn . M ſich aber nicht ſelbs raͤchen.
Worts G0ltit,., 26. 1. Sam. 20. Davids Unſchuld wird von Jo⸗
ie Leute en sss v. 32. nathau vertheidigt, er bittet
1, ſe ainſchre⸗ um Goͤttlichen Rechts⸗Spruch.
loß genohllhet a7. 2. Sam. 18. David ſtellt ſein Heer wider Ab⸗
ett . * v. 3. ſalom in Schlacht⸗Ordnung,
Ghheuer in den und fuͤrchtet ſich nicht.
te e r. 1. Sam. 23. Davids achte Flucht in die Wuͤ⸗

l nun u, L. 26. ſte Maon mit Lebens⸗Gefahr.

ueſſfn⸗ 9. 1. Macc. 2. Nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
nt er die lt⸗ niil uͤber Antiochi Verwuͤſtung.

elſ ie eie, Er. 1. Sam. 27. Als David nach der zwoͤlfften
ittenf des Ne⸗ v. 6. Flucht zu Achis von den Enden
der Erden zu GOtt geruffen.

iter dit di. (da 1, Gam. 27. In faſt gleichen Umſtaͤnden, als

Sſcitt er nicht aufſer aller Gefahr,
Ger orſertgiees doch nicht ſo geangſtet war,
Dort, und üder wie zuvor.

er eue Se 63. 1. Sam. 23,14. Als David in der Wuͤſten Juda war.
ruch: We ö 70. 1. Sam. 22. Nach uͤberſtandenen vier erſten

dgebehe vo,. 1. Fluchten.
71. 2. Sam. 15. David in aͤuſſerſter Lebens⸗Ge⸗
v. 14. fahr vor Abſalom, wie ehe⸗
mal vor Saul.
tn⸗ 86., 2. Sam. 19. Als David nach der Noth mit
v. 14. Abſalsm wieder zur Regie⸗

rung gekommen.
Gle fche de, 91. 2. Sam. 24, Nach . Peſt, die von Berſaba
,Stinte ſn bis Dau, und doch nicht in
ieder i heleni Jeruſalem gedrungen.

ſitleech⸗
. E 2 96

Einleitung.

68
94 2. Satt. 20. David kan die Gottloſe nicht ver⸗
de⸗ v. 22. tilgen, befiehlt es GOtt, und
troͤſtet ſich im Glauben.
12 3. I. Macc. 2. Zur Zeit Antiochi.
124. 1. Chron. 29. Das kleine Haͤufflein iſt wie nichts
gegen den Feinden. Es wun⸗
dert ſich ſelbs uͤber die Beſchuͤ⸗
tzungs GOttes.
131. 1. Sam. 138. David von Saul ausgeſandt, fuͤh⸗
v. 8. ret ſich klug auf.
139, 2. Sam. 16. David wird verläumdet. Er ſtellt
v. 7. ſich in das Licht GOttes, um ſich

ſelbs zu pruͤfen.

II. Nahrungs⸗ und Vorſehungs⸗

Pf.
20.
21.
23.

41.
58.

75
82.

101.

2. Sam. 12.
b 26.
2. Sam. 22.
v. 20.
1. Sam. a5.
v. 18.
a. Sam. 15.
v. 10.

1. Sam. 18.
v. 30.

2. Sam. 3*°
v. 17.
2. Sam. 8.
v. 15.

2. Sam. 2.
v. 4.

Gluͤck⸗Wunſch der Unterthanen an

die Obrigkeit.
Danckſaguns derſelben fuͤr den

ieg.
dus Asizail David Brod ge⸗
racht.
David wird unwerth bey ſeinen
Unterthanen, weil er allzu⸗
ſchlecht und recht regiert.
David iſt uͤber die goͤttloſe Re⸗
gierung der Miniſter Sauls
unwillig und eifert. .
Er eiſert ferner, und bringt eine
beſſere Regierung zu Stand.
Aſſaph erinnert die Obrigkeit der
Gegenwart GOttes, und beißt
ſie Goͤtter. .
David als erwaͤhlter Koͤnfg in Ju⸗
da, gibt im Haus und Reich ein
beſſers Exempel als Saul.

121.

34,

11.

S1.

nuoꝛ.

130.

143,

Einleitung. 69

—

Pf.

ſe icte, 1a1. 2. Sam. 21. Als das Heer Iſraels in Gefahr

. d, m ſ. S war.
guben⸗ 12 . 2. Sam. 3.J . .
7. 2. S. 21. Als David viel Söhne gebohren
äͤ5s worden.
en. Es nun⸗ 9. 2‧5.
er die Beſchi⸗

14. Buß⸗ und Leydens⸗Pſalmen
gntt,ſit . der V. Bitt.
het. Er ſilt

die nſh Pſ. 3. Buß⸗Pſalmen.

6, 2. Sam. 12. David ſchreibt ſeine ſetzte und
hun s⸗ v. 5‧°13. herbſte Buß⸗Geuffier auf aͤber
hungo⸗ den Tod des im Ehebruch ge⸗
zeugten Kinds.
3a, 2. Sam. 12. David lehrt die Ubertretter GOt⸗
H. 23. tes Wege, und D . ven es
einem vor und nach er Ver⸗
ettheten edunafeye,
den fir din 38. 2. Sam. 12. Davids zweyte Buß⸗MWuͤrckung⸗
v. 13. 14. darinn er ſeinen Zuſtand be⸗
id Buin kennt, wie ihn die Suͤnde und
GOttes Zorn zugerichtet, zum
9 10) ſerttr Angedeuncken aufgeſehrieben.
Sr. 2. Sam. 12. Davids erſte Buß⸗Wuͤrckung, als

i K ilp J. ». Nathan zu ihm kam.
fe N. 102. 2. Reg. 25. Iſt in der babyloniſchen Gefaͤng⸗
ie iue nuß eine Klage uͤber die wie
n M ein Kauch vergangene Tage
d int e 130. 1. S. ls Jabre tie ſſer Angſt
Gietd⸗ 30. 1. Sam. 30. s David in tieffſter Angſt war,
nget zer v. 6. da man ihn Keinigen wollte,
leiſt und er ſich in SOtt ſtaͤrckete.
etzin 143. 2. Sam. 19. Als David vor Abſalom geflohen,
zgind. v. 18. und er ſich unerachtet der Droh⸗
iechet Worte GOttes durch Nathau
,. doch als GOttes Knecht an⸗
H ſehen konnte.

121, E 3 2 5.

Einleitung.

55.

69.

141.

220°

4⁰6

469.

1. Safn. 22.
H. 223.

Unter den lang anhaltenden Fluch⸗
ten, da er ſich wegen innwoh⸗
nender Suͤnde wider die Furcht⸗
zu ſchanden zu werden, ge⸗
ſtaͤrckt.

Chriſti Leidens⸗Pſalmen.

1. Sam. 23.
v. 7‧ 1 ⅜¾.

2. Sam. 15.
v. 39.

2. Sam. 17.
v. 22.

1. Gam. 31.
v. 20.

1. Sant. 32.

v. 19.

2. Sam. 15.
v. 31.

Lodes⸗Furcht, darein die zu Kegila
David gebracht, und zuglei⸗
Chriſti letzer Leidens⸗
MWonat.
Als David mit verhuͤlltem Haupt
in der Flucht vor Abſalom den
Oelberg binangegangen, und
geweint. Chriſti Leidens⸗
Woche, abſonderlich ſein
Leiden am Oelberg.
Als David uͤber den Jordan ge⸗
gansen nach Mahanaim, und
Abſalom auch uͤber den Jor⸗
dan geſetzt. Chriſti letzter
Leidens⸗Tag. S
Als David von Saul auf den Ge⸗
buͤrgen als eine Hirſch⸗Hinde
berum gejagt worden. CHriſti
letzte Leidens⸗Stunden.
David ſiehet unter dem Leiden
ſeines Leidens Ende. Chri⸗
ſtus ſtellt ſeine Verbindung jum
Leiden in des Vaters Handz
wiederholt alles, was er gelit⸗
ten, und ſpricht: Es iſt voll⸗

bracht.
Aber Abitophel und Judam.
19°

15.

14,.

61

K

4.
361

11

59.

66

i

1

— Eikhleitugn. 71
19. Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗Pſal⸗
lunn E men nach der VI. Bitte.
vegen inntth. .
anluait Pſ.
werden, ge⸗
7. 2. Sam. 16, Uber die Worte Simei, der HEre
v. 8. hat dir vergolten alles Blut des
en . Hauſes Saul. .
10, 1. Sam. 25. Als Samuel geſtorben, und
v. 1. Sauls boͤſe Knechte uͤberhand
bieln gegite genemmen. .
und nugſeich 13, 1. Sam. s7. Als David gedacht, er werde
Leidenss v. 1. Saul noch in die Haͤnde fallen.
35. 1. Sam. 22. Als David von Achis zuruckge⸗
õ v. 1. nmen, aufs neu verſolgt zu
rden.
Abſelam de 5
enin „., z. Sam. 27. Oder in der Baboloniſchen Ge⸗
Liidens⸗ v.. 6.7.. fangenſchafft.—
43. 1. Sam. 27. Gleiches Innhalts.
Grderlich ſein d. 6. 7.
1⸗ 52. 1. Sam. 22. Uber den Verlaͤumder Doeg.
et Jordan ge⸗ v. 19.
hareim, und 54. 1. Sam. 26. Uber die Siphiter.
ger den Jtt⸗ v. 19. C. 26, 1.
Chtiſi leter 56. 1. Sam. 29. In der zwoͤlfften Flucht vor Saul,
v. 4. da er das meiſte ſchon über⸗
zug fanden.
oufden ⸗ „. 1. Sam. 24. Als er auf der neunten Flucht in
ſh⸗ n 17. 1 b. 4. 4. der Hoͤhle Engedi war.
den. 5
„ 1. Sam. 19. Da Saul hinſandte, das Haus
Stunden. 39: v. 11. zu bewahren, noch vor der er⸗
dem Leſden . ſien Flucht.
eſde, Chti⸗ 6½. 1. Sam. 22, Als David nach Gads Ausſpruch
bjtöong in v. 5. von den Moabitern zuruck,
tees Hld und wieder ins Land der Ver⸗
e, Ebron.a6. Ein Pialch Aſſaebe abet das Ge
61 if vol⸗ 73‧ L. Chron. a6. Ein Pſalm Aſſap
6RgD s 1 Ehdt 6. Ein nnh de. Creutes
an.

Einleitung.

77
88.

120.
129.

240.
143.

Pf.

36.
37.
29‧

49.

d.

1. Chron. a6. Ein Pſalm Aſſaphs, ſich im Creutz

an den gemeinſten Gnaden⸗
Mitteln begnügen zu laſſen.
1. Chron. 26. Ein Pſalm Hemans von tieffſter
. Verlaſſung GOttes. Eine Fi⸗
gur Chriſti.
1. Sam. 15. David hoͤrt von vielerley verlaͤum⸗
v. 1. deriſchen Zungen.

Eſr. 1. Nach der advleniſchen Gefangen⸗

afft.
2, Sam. 17,7. Auf Ahitophel.
1. Sam. 24. Da David wuͤrcklich in der Hoͤhle
v. 4. Engedi voller Todes⸗Furcht war,
abber hernach Saul ein Stuͤck
vom Mantel geſchnitten.

f. Codes⸗ und Straf ⸗Pſalmen nach

der VII. Bitte.

2., Sam. 21. Als Darid die Gebeine Sauls und
v. 12. Jonathans begraben, und die
Gerichte GOttes betrachtet.

2. Sam. 20. Ein Alphabet⸗Pſalm als David

v. 10. ſich ſelbs uͤber den boͤſen Joab
erzuͤrnt.
2. Sam. a5. Als Da vid ſeinen Vorſatz zu

v. 10. ſchweigen uͤber Nabal gebro⸗ ꝰ

chen.
1. Sam. 31. Auf den Tod Sauls und Jona⸗
v. 2. thans. Aus Beſchaffenheit, des

menſchlichen Elends zeigt er

die Nothwendigkeit eines Er⸗
loͤſers vom Tod.
§. B. Moſe Ein Gebet Moſe, darinn er GOt⸗
tes Zorn betrachtet und um das
Evangelium bittet⸗

d 2. W

de) Dam

Wor
BB

Stirc
den / ſ
den Fe
Hͤlff
einkri
ſtung
Staͤre
nuß.
wennu
Junbha
Cntend

demſue
werde
Gen
ſchdel
d. 4. Es
deſſel
uͤber
zweyd
men d
und al
Ditter
hetan
renzrt
9,51
1, 3.1
1.Jed
die S
gende
G0
werd

— .

,ſch in Etent
ſten Gnaden⸗
en iu laſen.
16 von tiefſter
ttes. Eine Fi⸗

hen Gefangen⸗

Hin der Hihte
des⸗Furchten,
Zilſ ein Stic
chnitten⸗

nen nach

ne Sauls utd
aben, und die
bettachtet.
len als Darid
en böſen Joeb

Vorſatz in
Nadal gehre⸗

t und Jnne⸗

chefetheſt da

letds ſeigt e
eſteines en⸗

arimn er C⸗
iel tnd un his

tet⸗

letley verläun⸗

489 (0) — 73
Ein Muſter von Beziehungen der
Worte uͤber den 46 Pfalmen von Herrn
Burck, bey Gelegenheit eines Donner⸗
Wetters aufgeſetzt.
v. 2. Wir haben einen GCC/ Zuflucht und
Staͤrcke/ Huͤlffe in Rengien⸗ die ſehr gefun⸗
den / ſehr gelegen iſt. Zuflucht zur Sicherheit vor
den Feinden, Staͤrcke/ zum Angriff der Feinde,
Huͤlffe / zur Abtreibung der Feinde: gleichwie 3 Ex.
ein Kriegsmann, 1 einen ſichern Poſten oder eine Ve⸗
ſtung / 2. einen tapfern Much und wackere Leibes⸗
Staͤrcke/ 3. einen Succurs oder Beyſtand haben
muß. Sehr gefunden / eben recht auf die Zeit,
wenn uns Hulffe noth iſt. Das iſt der Vortrag und
Innhalt des gantzen Pſalmen; Jetzt kommt die Nutz⸗
anwendung.
v. 3. Demnach ſo wollẽ wir uns nicht foͤrchten / in⸗
dem ſich umkehret die Erde / und indem bewegt
werden die Berge und Hertzen der Meere. d. i.
Es mag auf dem feſten Lande oder in der See ſo
ſchroͤcklich durcheinander gehen, als es immer will.
d. 4. Es mogen brauſen und aufgeruͤhrt werden
deſſelben Waſſer: es moͤgen Berge zittern
uͤber ſeiner (GOttes) Gerrlichkeit. Sela. Die
zwey vorige Stuͤcke werden wieder vorhanden genom⸗
men durch einen Chiaimum inverſum: brauſen
und aufgeruͤhrt werden geſchiehet im Meer: das
Zittern der Berge uͤber ſeiner Herrlichkeit geſchie⸗
het auf Erden. Brauſen/ τ½, daß man es hoͤ⸗
ren; wallen/ αι%6. daß man es ſehen kan. Lue. 22 5.
v. 5. Und 6. beziehen ſich auf v. 2. gleichwie v. 7. auf
v. 3. Und 4. .
v. 5. Jeder Fluß ſeiner Baͤchlein wird erfreuen die
die Stadt GOttes / das Heilige der Wohnun⸗
gen des Hoͤchſten. P
v. GOtt iſt in ihrer Mitte / daß ſie ja nicht bewege
werde: helffen wus ihr GOtt / ſo bald der
4 . or⸗

74 (0) *
Morgen ſich herwendet. GOtt iſt in ihrer
Mitte beziehet ſich auf Zuflucht v. 2 daß ſie ja
nicht bewegt werde / auf Staͤrcke v. 2 helffen
wird ihr Gtt auf Huͤlffe v. 2. ſo bald der
Vorgen ſich ꝛc. auf ſehr gefunden v. ..
p. 7. Es haben gebrauſet die Heyden / es ſind be⸗
wegt worden die Koͤnigreiche: er hat ſeinen
Laut gegeben / es wurde weich die Erde Das

wird v 3. und 4. ausgelegt, und zwar ordine— Gort

retrogrado. .
Subjecta v. 3. Meere beziehet ſich auf Heyden v. 7.
Berge auf Koͤnigreiche v. 7. Erde auf Erde v. 7.
Prædicata v. 4. Brauſen und wallen bezieht ſich auf
prauſen v. 7. v. 3. Bewegt werden auf bewegt
werden v. 7. zittern auf bewegt werden v. 7.
ſich umkehren auf weich werden v. 7. Sich
umkehren oder veraͤndern iſt das Genus. Weich

werden bey der Erde, die ſonſt feſt und dicht iſt.

Species.
v. 8. Der αRR (der GOtt) der Heerſchaaren iſt
mit uns eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt
Jacob. Sela. Zielet wieder auf den 2.ten Vers
zuruͤcke: v. 1⸗4. die Glaubige reden von ſich: v. 5⸗s.
von ihrer Stadt: nun reden eben ſie auch andere an.
v. 9. Gehet / ſchauet Wercke des OErrn / welcher
geſetzet hat Verwuͤſtungen auf der Erde.
v. 10. Er macht ein End an Briegen / biß ans En⸗

de der Erden / Bogen zerbrach er/ und abge⸗
hauen hat er den Spieß / Wagen verbrannte

er mit Feuer: Da iſt wiederum das Totum, Krie⸗
ge/ die Partes: Bogen bezieht ſich auf die (nichti⸗
ge Staͤrcke. Spieß die (nichtige) Huͤlffe. Wa⸗

gen / die (nichtige) Zuflucht. Nun redet GOtt ſelbs

Darein:.
v. 1. Laſſet nach / und erkennet / daß Ich GOtt

bin: Ich will hoch ſeyn unter den Heyden/ .

hoch ſeyn auf der Erde beziehet ſich auf den 7.ten
BVers, und die darinn angezogene drey Stuͤcke. v. 11.
Heyden auf Heyden und Boͤnigreiche v. 7. er 1.

eyn

enti

Erdee
Schu
9,12,De
mit u
Jacol

ihrer⸗
v. 124

d. ſe
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G05
ſedes

WDS

Verw
Erde.
End a
Ende
Epieß
abhane
Ind
Wlter

daß dre Er de auf Erde v. 7. und darauf kommt der endliche

0 2 heifen Schluß mit Wiederholung des 8. ten Verſes.
ſ beld der b. 12. Der Err (der GOtt) der Heerſchaaren iſt
l.r. mit uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt
es nd be⸗ Jacob. Sela. Hat alſo der Palm zu Folge des
tber ſien. Dreymahligen Sela drey Theil: 1. Reden ſie von
Aerde Das ihrer Zuverſicht und gutem Muth in allen Roͤthen
Uwor orckne v. 124. 2. Reden ſie von dem gnaͤdigen Aufſehen
Sgttes auf den Ort, wo ſie ihre Niderlage haben
Hedend. . 528§. 3. Reden ſie (und ſogleich faͤllt ihnen GOtt
ſbrdel ſelbs in die Rede) andere Unglaubige an v. 9⸗ 12. Bey
ſft ſch eif dem letzten Theil iſt die Rede der Glaubigen von
GOttes groſſen Thaten, und die Rede GOttes

uehenn ſelbs / welche aber ſeiner Majeſtaͤt gemaͤß gantz kurtz
7 Sich iſt, von ſeinen Thaten ein ſchoͤnes Simultaneum.
ns beih Deßwegen wird die Rede der Glaubigen in zwey
lid diht i Theile zerſpalten v. 9. 10. und 12. und mitten hinein
. 1. die Rede GOttes geſetzt. Es iſt aber die An⸗
ſhegrenit † rede der Glaubigen an die Unglaubigen, und die An⸗

ſderGt rede GOttes an eben dieſelbe gleiches Innhalts; denn
12 ten Bets es iſt allemal das/ was die Gottloſe bey ſo geſtalten Sa⸗
rufe chen thun ſolle/ nemlich v. 9. den Augenſchein einehmen,
Nen hoc minus v. 1I. zu Heltzen ziehen, hoc majus. Ge⸗
gan e het / ſchaueꝛ / da laͤßt der Eyfer der Glaubigen das
Pere Woͤrtein und aus. Wercke des Errn / das be⸗
RW En zieht ſich auf v. 1. Laſſet nach / und erkennet / da
⸗ e wDird und geſetzt, GOtt redet langſam, daß ich
und adge⸗· GGCC (der HErr, bin. 2. Die Urſache, warum

ahren⸗ ſie das thun ſollen.
otumn, Brie v. 9. welcher geſetzt hat Chiaſ- v. 11. Ich will hoch
Ufdie ninhtt ⸗ Verwüſtungen auf der ſeyn unter den
ſe. Wa⸗ Erde. v. 10. Er macht ein Heydẽ / welche ſich
Gottftis End an Kriegen bis ans mit Bogẽ, Spieß /
et Ende der Erde. Bogen/ /mus Wagen wehren.
Spieß / Wagen zerbrechen/ Ich will hoch ſeyn
h G0 abhauen / verbrennen. ., auf der Erde.
nheden, Von den Grund⸗Worten uͤber Pfalm 85.
hufden tten In dieſem Pſalmen kommen viele Haupt⸗und Grund⸗

tice. .I. Worte vor, die im Neuen Teſtament viel zu ſagen haben,
ent e nehmlich Heil/ Perrlihren⸗ Gnaͤde/ Wehrheu⸗

7⸗ EL—CO)
Gerechtigkeit / Friede: aber die Wort nach dem
Grad der Erkenntniß Davids zu erklaͤren, iſt ſehr ſchwer.
Wie es denn uüberhaupt eine ſchluͤpffrige Sache iſt um
das, was wir uns von dem Syſtem der Alten, oder von
der Verhaͤltniß aller Wahrheiten zu ihren Grund⸗Be⸗
griffen fuͤr Vorſtellungen machen, nehmlich wie ſie in
Abraham, Moſe, David, nach und nach bey der noch

ſchattichten Klarheit der alten Bunds⸗Verfaſſung ſich

theils unmittelbar durch den Geiſt der Weiſſagung,
theils mittelbar durch das Maaß des im Duncklen an⸗
wachſenden Lichts fuͤr jeden Zeitlauff aufgehellet, und ih⸗
ren befeſtigten Stand erreicht haben moͤgen. Inzwiſchen
muß einerley Haupt⸗Verhaͤltniß der Sachen bleiben,
man mag ſie bey einer Lichtkertze in der Nacht, oder bey
der Sonne am Tag anſehen. Wenn wir demnach nur
ſo viel erlangen, daß wir ſehen, wie der Geiſt der Wahr⸗
heit im Alten, und wie eben dieſer Geiſt im Neuen, einer⸗
ley Verhaͤltniß der Wahrheiten ſowohl untereinander
kien als mit ihren Grund⸗Notionen, in der gantzen hei⸗
igen Schrifft, Altes und Neues Teſtaments uns vorge⸗
legt, ſo iſt es ſchon ein ſchoͤnes Gnaden⸗Geſchenck, womit
der HErr den Fleiß der ſuchenden belohnt. Allein unter
dieſem Fleiß wird es manchen Durchſtrich geben. Der

eine wird es auf dieſer,/ der andere auf einer andern Sei⸗

te verſuchen, und wird doch erſt muͤſſen warten, ob der
HERR diß oder jenes gelten laͤßt. Es waͤre demnach zu
wuͤnſchen, daß ihrer viele ſich recht gemeinſchafftlich in
das Gnaden⸗Geleiß ſchickten und fuͤgten, darinn der Hei⸗
lige Geiſt die unſerer Zeit vorgelegte und aus der Har⸗
monie der Alt⸗Leſtamentlichen Schatten⸗ aber doch auch

Grentz⸗Zuͤge der Wahrheit/ und mit dem Reu⸗Teſtament⸗

lichen Licht und Glantz ſich entſcheidende Gewißheit des
Sinnes deutlich und auf jedes Gewiſſen legitimirlich

ſarcen dnnt Wenn man die Verhaͤltniſſe der Wahr⸗

eiten recht einſieht, ſo braucht man keine Schul⸗Erklaͤ⸗
rungen oder Definitionen der Grund⸗Worte. In die⸗
ſem 85. Pſalmen beziehen ſich v. 9⸗ 14. Gnade und

ahrheit / Gerechtigkeit und Friede aufeinander.
H. 11. 1) Gnade und 2) Wahrheit/ begegien einan⸗ “

er,

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1 Teſtanent⸗
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ſlegtinirlich
ſede Waßt⸗

te. In die⸗

Gnede und
auſeinander.

egneneinan⸗
9 N

WäO ens
der, 3) Gerechtigkeit und 4) Friede kuͤſſen ſich. Wie
ſich das 3) zum 1) verhaͤlt, ſo verhaͤlt ſich das 4) zum 2:

folglich iſt im 12. Vers Oratio ſemiduplex, dergleichen

in den Spruͤchwortern Salomons, und in Hiob, ja in
der gantzen heiligen Schrifft haͤuffig vorkommen.
(Gnade und) Wahrheit wird aus der Erde wach⸗
ſen / und Gerechtigkeit (und Friede) aus dem Gum⸗
mel hervor ſchauen, Und diß wird burch die figurirte

Rede Chiaſmus, erklaͤrt v. 13. auch der Err wird

geben das Gute nehmlich Gerechtigkeit und Frie⸗
de und unſer Land wird geben ſein Gewaͤchs/
(nehmlich Gnade und Wahrheit) welche durch
Chriſtum erſchienen iſt.
v. 8. heißt es Gebetts⸗weiſe: Laß uns ſehen / HErr/
deine Gnade/ und dein eil gib uns. Unter der
Gnade verſtehe zugleich Wahrheit / und das Geil
iſt das Genus von denen zwo Speciebus: Gerech⸗
tigkeit und Friede.
So auch v. 9. Ich will hoͤren / was reden wird der
GGtt / OErr / denn er wird reden (Gerechtig⸗
keit und) Friede / (Friede zwar als an ſein Volck/
und (Gerechtigkeit als) an ſeine Heilige (oder Be⸗
Sue dere und daß ſie nicht umkehren ſollen zur
horheit / (als wordurch Gerechtigkeit und Frie⸗
de eingebuͤſſet wird.) .
Item v. 10. Doch iſt ja nahe denen / die ihn foͤrch⸗
ter / ſein Heil (d. i. ſeine Gerechtigkeit und ſein Frie⸗
de) daß wohne Herrlichkeit (d. i. Gnade und
Wahrheit/ Terminus generalis zu Gnade und
Wahrheit / wie oben Heil zu Gerechtigkeit und
Friede) in unſerem Lande. Dann mit dem Lan⸗
de wird auch hernach zweymahl v. 12, und 13. Oerr⸗
lichkeit / d. i. Gnade und Wahrheit verbunden:
und eben ſo mit dem Wege die Tritte des HErrn
v. 14. Dieſe Beziehung der Worte ſchickt ſich auf
das Alte Teſtament, wie aufs Neue.
Der 4. Vers moͤchte vielleicht alſo lauten: Gerechtig⸗
feit wird er vor ſeinem Angeſicht her wandeln
laſſen/ und ſetzen wird er auf den Weg ihre
F 3 Trit⸗

Tritte. Wobey wiederum mit der Gerechtigkeit

auch der Friede verſtanden, und der allgemeine Gang

und Schwang der Gerechtigkeit und des Friedens
angedeutet wird: der letztere halbe Theil des Verſes

koͤnnte eben ſo leicht auf GOtt ſelbs gehen in dieſem
Sinn: und er wird ſetzen auf den Weg ſeine

Fritte / nehmlich zur Offenbahrung ſeiner Herrlich⸗

keit / gleichwie jenes, nehmlich das Vorausſchicken“
der Gerechtigkeit die Offenbahrung ſeines Heils an⸗

deuten, wie es bey einem ſichtbaren Anzug eines
groſſen Herxn geſchieht, daß erſtlich zwar die Vorbot⸗
ten vorankommen, hernach auch der Herr ſelbs
gewiß hinten nach kommt. So macht erſtlich zwar
Gerechtigkeit und Friede dem HErrn Bahn, hernach
aber ſetzt er ſelbs auf den Weg ſeine Tritte.

Von Neu⸗Teſtamentlichen Gebettern

uüͤber die Pſalmen.
Uber den 150. und 148. Pfalmen.
§ Jehovah, du Vatter uͤber alles was Vatter
heißt im Himmel und auf Erden; du biſt uns
nahe in deinen Geſchoͤpfen, denn in dir leben wir,
in dir bewegen wir uns, in dir ſeyn wir. Alle Graͤs⸗
lein und Blumlein, wenn wir ſie mit Verſtand und

ohne Eigennutz anſehen, predigen uns davon. Aber

O HErr aller Weſen, Du biſt uns noch viel naͤher
in JEſu Chriſto; das wiſſen die, welche den Un⸗
glauben bezwingen. Biſt du allen Menſchen ſo nahe
worden, indem du deinen Sohn allen zu gut geſandt haſt,
ſo ſey uns doch auch nahe in dem Geiſt JEſu, beſtreite
den Unglauben in uns. Lehre uns deine Geſchoͤpfe in
Eſu Chriſto anſehen. Lehre uns, wie du durch ihn den
Lod zerbrochen und deinen Zorn in Liebe verwandelt
haſt, ſo werden wir das erſte Capitel der Heil. Schrifft
verſtehen, wie es David verſtanden.
cLobet ihn ihr Himmel aller Himmel, und die Waſ⸗
, ſer die uber dem Himmel ſind. Lobet den Jehovah
„ : in ſeinem Heiligthum. Lobet ihn in der inshteitg

ufro

—

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echtigkeit
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in dieſen
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Herrlich
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lnzug eines
die Vorbot⸗
Hetr ſelts
tſtich zweor
n hernach
te.

ebettern

nen.
s Vatter
n biſt uns
leben wit,
Ale Grad ⸗
ſtand und
n. Aer
biel naher
den ln⸗
en ſo nche.
eſandthaſt
ſi eſteite
Geſchopfe in
ech ihnden
betwandelt
l. Shrift

die Wa⸗
n
spreſtune
Kunſe

Jungfrauen, alte und Junge, nicht darzu aufruffen
koͤn⸗ꝛ—

0) SS 79
ſeiner Staͤrcke. Lobet ihn in ſeinen Kraͤfften. Lobet ,,
ihn in der Vielheit ſeiner Groͤſſe. .
O HErr, diß ſprechen wir vem David nach als Kin⸗
der, wenn werden wir es mit Verſtand ſprechen?
Dir ergeben wir uns in deinen Willen. Sey du
unſer Fuͤhrer und leite uns mit deinen Augen, fuͤh⸗
re uns durch den Unglauben dieſer Zeit hindurch, und
gib uns Fluͤgel, uns darüber hinaus in dich zu ſchwin⸗
gen. O Vatter, wie ſind wir ſo elend: wenn wir
unſere Vernunfft brauchen und deine Wunder for⸗
ſchen, ſo werden wir leicht gefangen das Geſchopff
mehr als dich, O Schoͤpfer, zu lieben Zeige uns, wie
wir würcken, und dir doch in allem ſtill halten ſollen,
daß wir in dir, und nicht in uns ſelbs, leben, wuͤr⸗
cken, forſchen, und ſuchen.

Sey uns nahe O JEſu; und weil uns unſere Ver⸗
nunfft, unter dem Forſchen, ſo leicht zur Schlange
wird, ſo gib uns durch deinen Geiſt, ſammt dir un⸗
ter allem, als geereutzigt, als geſtorben, als begraben
zu ſeyn, ſo kanſt du erſt in uns leben, würcken und
reden. Alsdann machſt du uns vom zweiffel frey
und leiteſt uns nach deinem Rath. O HErr alle dein
Thun iſt recht und Wahrheit. Du herrſcheſt uber
die Suͤnde und zerbrichſt dem Tod ſeine Gewalt, nie⸗
mand iſt wie du O Jehovah, der du die Gefangene aus
der Grube des Zweiffels auslaͤſſeſt, und erquickeſt die
Elende mit der Speiſe und Waſſer des ewigen Lebens,

dardurch wir erquickt werden, und immerdar nach

dir hungern und duͤrſten. O GOtt gedencke der
Bapmhertzigkeit und des Bundes, den du mit uns ge⸗

macht in dem Blut und Tod JEſu, daß wir dich mit

einem neuen Lied, neuen Gedancken und neuen Zun⸗
gen loben, und daß wir Himmel und Erde, Sonn,
Mond und Sterne, Feuer, Hagel, Schnee, Dampf,
Sturmwind, Froſt und Hitze, deren jedes dein Wort
verrichtet, zu deinem Lob aufruffen koͤnnen. Und wenn
wir die Koͤnige, Voͤlcker, Fuͤrſten, Richter, Juͤnglinge,

80 (0O )

koͤnnen, daß ſie gleichbald mit uns dich loben, ſo
wollen wir es doch thun, wie David. Kein Wunſch,
kein Gebett, kein Ruff an die Menſchen wird umſonſt
ſeyn, wenn wir gerades Hertzens ſeyn, und auf die
wahre Ehre, die in dir, Jehovah, iſt, zielen!
Petri Martyris Gebet uͤber den 150. Pfalmen.
dus P. M. Locor. commun. Tom. III. p. 418.
De dich / Allmaͤchtiger GOzIX alle Geſchoͤpffe loben / die

du geſchaffen haſt / ſo thun ſie es nicht nur zu deiner Eh⸗
re / ſondern auch zu ihrer Freude und groͤſſe erem Wachsthum

im Guten. Denn nichts veredlet unſere Natur ſo ſehr / als

wenn wir dich das hoͤchſte Gut und letzte Ziel aller Weſen
erkennen und preiſen / deſſen Guͤte alle Tag unerſchoͤpfflich

ſiber uns ſtroͤmet. Aber ach / wir koͤnnen dieſe Guͤte vor der

Laſt der Suͤnden und daraus kommenden Drangſalen nicht
recht einſehen/ und was man nicht erkennt / das lobt man
auch ungeſchickt und alber. Darum thue doch die Suͤnden⸗
Buͤrde von uns hinweg / ſo wird unſere Kirche nicht mehr ſo
viel Finſterniß und ungemach leyden muͤſſen / ſondern ſie
wird ihre Augen wieder zu dir als zu ihrem Schoͤpffer und
Wiederbringer aufheben/ den Reichthum deiner Guͤte und
Weisheit bewundern und dich wuͤrdiglich loben koͤnnen.
Run aber ſehen wir ſo viel kummervolle Dinge vor uns / daß
wir nur deinen Zorn und allgemeine Gerichte GOttes be⸗
ſorgen muͤſſen. Wir haben ſie wohl verſchuldet / aber laſſe
ſie voruͤber gehen / daß wir zur Verherrlichung deines Nah⸗
mens nicht nur mit Worten ſondern auch mit allen Sei⸗
ten⸗Spielen und Freuden⸗Bezeugungen erhaben werden!
durch JESuM CHriſtum/ Amen.

. £
Ein anders P. M. uͤber Pſalm 150.
E Wiger GOzXX/̊edie Heiligkeit deines Nahmens wird in
deinem Heiligthum von den Seeligen immer geprieſen:
ſie haben die Verborgenheiten deiner Majeſtaͤt im Geſicht.
Wir ſollten doch auch mehr mit deinem Lob beſchaͤfftiget
ſeyn: denn wir ſehen ja deine Guͤte / Macht und Weisheit
taͤglich an Himmel und Erden; beſonders die wir nach der
H. Schrifft mit deinem Geiſt erleuchtet werden / welcher
mehr lehret / als das aͤuſſere Werck der Natur. Darum bit⸗
ten wir dichl mache unſere Hertzen keuſch und munter / dich
mit Gebett und Lob / in Gemeinſchafft aller Geſchoͤpffen
mehr / als wir thun / zu verehren.
S. e

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6
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igtt
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hder
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tbit⸗
dich

ſ

Die Pfalmen Davidos
nach den ſieben Bitten

des

Gebetts
des £ RR S

in ſieben Claſſen gebracht.
Ein Werck zur Erbauung,

. Worinn
1. Die Pſalmen mit den Lebens⸗Geſchichten

Davids verglichen:

2. Nach dem Grund⸗Text uͤberſetzt, und mit phi-

lologiſchen Noten verſehen:
3. Paraphraſirt und nach den ſchwerſten Red⸗
Arten erklaͤrt:
4. Nach den Haupt⸗Gelencken zergliedert und
anatomirt ſeyn.
Nebſt einem Anhang
Von den unerkannten Zierlichkeiten der H. Schrifft, von
der Schwierigkeit ſolche wohlklingend teutſch zu uͤberſetzen/
von den Stellen / welche bloß als verbluͤmt / und von denen/

welche nicht bloß als verbluͤmt zu erklaͤren /
Wie auch nebſt

Morgen⸗ und Abend⸗Gebettern
nach den ſieben Bitten.

, und ,—, ,
Einer Einleitung zum Neu⸗Teſtamentlichen Ge⸗

brauch der Pſalmen,
Dem Druck uͤbergeben und verlegt von
Friederich Chriſtoph Oetinger, Pfarrer zu Walddorff,
Der Diceces Tuͤbingen.

*SSInGER/ Gedruckt bey Sottſſeb Maͤntlern.

Je Abſicht dieſer Pſalmen Ausga⸗
be iſt 1. daß man Pfalmen von ei⸗
nerley Gattung beyſammen habe.
2. Daß man die Gattungen aus
den ſieben Bitten nehme, und ein
Muſter habe, die Lieder in ſo wenig Arten und
Formen als moͤglich, nach der beſten und ein⸗
faͤltigſten Gebetts⸗Form, einzutheilen.
3. Daß man in der Uberſetzung nach dem
Grund⸗Text, dem Contrefait des Heil. Geiſtes,
womit er ſich ſelbs in Heil. Schrifft abgemahlt,
beſſer unter das Geſicht ſehe. 4. Daß man
die Zergliederung der Theile eines gantzen Pfal⸗
men gleich auf einmahl vor Augen habe.
7. Daß man die Geſchichte des Lebens Davids,
mit den Pfſalmen verglichen, in Bereitſchafft
habe. Es ſind noch mehrere nutzliche Dinge
daraus zu nehmen, welche in der Einleitung
angeditten ſeyn. Man wird ſehen, erkennen,
mercken und verſtehen, daß dieſe Arbeit fuͤr
unſere Zeit brauchbar ſeye. Damit ich aber
dem Haupt⸗Anſtoß begegne, nemlich daß man
die Pfalmen, weil ſie aus der gewohnten Ord⸗
1 NK 2 nung

Vorrede.

nung geſetzt ſeyn, nicht wehl aufſchlagen koͤn⸗
ne, ſo habe ich gleich hier eine bequeme Tabel⸗

le angefuͤgt, um die Pfalmen nach den Paginis

oder Seiten gleichbald finden zu koͤnnen. In
der Einleitung ſeyn mehr Tabellen beſonders
auch eine nach der Zeit⸗Ordnung. Es iſt auf
einige Anſtoͤſſe noch etwas zur Entſchuldigung
zu ſagen: Ein Anſtoß iſt: daß man ſich der rei⸗
nen Mund⸗Art nicht beflieſſen: ich geſtehe, daß
ich mich verſtaͤndlich zu machen geſucht, aber
mein Copiſte, ein Sachs, hat mir dennoch drin⸗
nen fuͤr darinnen, druͤber fuͤr daruͤber u. ſ. f ge⸗

Rathen auch hat man die Corremtur uͤber

eld ſchicken muͤſſen, da man je und je etwas
zu corrigiren ermanglet. Ein anderer Anſtoß iſt
dieſer: daß da ich den 119. Pfalm von Jaddo
erklaͤre, ich den Zweifflern noch mehr Zweiffel er⸗
rege: Antw. Ich ſage nicht, daß Jaddus den
Pſalmen gemacht, ſondern daß man nicht gewiß
heſtimmen koͤnne, wer ihn gemacht; aber das

ſage ich: der Pfalm fey gemacht zu einer Zeit,.,

da man die Religion mit falſchen Lehrern ver⸗
miſchen wolte, und da die Indifferentiſten der
Gebote GOttes muthwillig verfehlt, wie jetzt
auch geſchicht. B
Man kan ferner einwenden: ich wolle die vie⸗
le Gebets⸗Formuln vermindern, nach der Ein⸗
leitung, und gebe doch neue Morgen⸗ und
Abendſeegen an. Antw. Das thate ich, das Ge⸗

bett des OErrn fuͤr meine Haußleute und Kin⸗

der in Ubung zu bringen, und zu erklaͤren.
Man

—

n e

Tobe⸗

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en das

Zeit,

1 ber⸗
e der⸗
e ſett

4 Uie⸗
Ein⸗
und⸗

Kin⸗

Mas

Vorrede.

Man kan auch ſagen: es ſeyen genug Pſal⸗
ter⸗Arbeiten gedruckt. Antwort: Noch keine
nach dieſen Abſichten. O daß alle Welt den
Nachdruck der heiligen Sprache moͤchte gouti⸗
ren: Ich werde demnach nicht muͤde werden,
auch uͤber die Spruͤchwoͤrter und den Prediger
etwas dergleichen zu egiren. .
Der Zweck und die Summe der Spruͤche
Salomon iſt dieſe: die himmliſche Weißheit gibt

den Hauß⸗Daͤtern die beſte Lehr⸗Art zur Mo-

ral- und Sitten⸗Lehre, die aus dem Vertrauen
guf GOtt gehet, an. Es muͤſſen in einer Hauß⸗
Andacht die Pfalmen neben der Sitten⸗Lehre
getrieben werden. Man muß in beyden das
Alt Teſtamentliche mit dem NeuTeſtamentlichen
tingiren und veredlen. In den 2. erſten Capi⸗
teln macht ſich die Weißheit zu Hauß und drauſ⸗

ſen uͤberall gegenwaͤrtig, wie IEſus Chriſtus

im neuen Teſtament. Sie unterweiſet die
Menſchen die allergemeinſte Geſchicke, welche in allen
Handwerckern abſonderlich nach C. 31. bey einer Hauß⸗
Mutter vorgehen und zeigt, daß eben dieſe auch bey den
geiſtlichen Dingen muͤſſe in den Griff gebracht werden.
Im Neuen Teſtament iſt zwar alles in Buſſe und Glau⸗
ben beſchloſſen, allein das N. Teſtament ſchließt dieſe Ge⸗
ſchicke nicht aus. Paulus will, daß die Liebe reich wer⸗
de in Erkanntnis und allem Gefuͤhl, um pruͤffen zu koͤn⸗
nen, was die vortrefflichſte Dinge ſeyen, Phil. 1,9. 10.
Demnach führt Salomo ſieben geiſtliche Ge⸗

miuiths⸗Geſchicke an, mit welchen man die Alber⸗

und Unwiſſende zur Weißheit anfuͤhren, und den Grund
zum gantzen Bau der Weißheit legen ſolle.
.Das elſie iſt a) Daat Erkanntnis, da man von deur
uͤbereilten Weſen, Jeſ. 32, 4. zur erſten Reflexion iber

Vorrede.

die Grund⸗Wahrheiten gebracht wird. Spruͤchw. 1,7.
Das zweyte Geſchick iſt b) Tebhunah Verſtand oder ei⸗
ne innerliche freythaͤtige Pſ. 78, 72. Unterſcheidung der
in den Grund⸗Lehren enthaltenen beſondern Stücke,
Das dritte iſt c) Sæchæl Klugheit, da man den Nu⸗
tzen der Weißheit zum Leben erblickt, Cap. 3,4.
Das vierte iſt, wenn der erblickte Nutzen Spruͤchw.
3, 13 ⸗20. einen treibt eine cheinſoͤrmige beſtaͤndige Ord⸗
nung in ſeinen Gedancken veſt zuſtellen. Diß heißt die
Schrifft Tuſchiah verglichen mit Jeſ. 28, 29. 27. 2,8. und
dieſe meint Salomo, wenn er ſagt C. 3,2 1. Nezor Tuſchiah
umeſimmah, welches Luther nicht wohl uͤberſetzt.
Das fuͤnfte Geſchick iſt e) Muſar die innere Zucht des in⸗
wohnenden Mentors, um die Extremitæten in den See⸗
len⸗Sachen zu vermeiden C. 4, 1. 26. 27. .
Das ſechſte iſt .) Meſimmah eine behende Gemüͤths⸗
Gegenwart wieder die Verſuchungen, welche weitlaͤuf abge⸗
ſchildert werden. C. 5, 2. 6, 1. 2. 20⸗257. 7, 4. .
Das ſiebende iſt g) Ormah Witz oder ſchnelle Apphi-
catiou alles obigen auf aͤhnliche Faͤlle. C. 7, 5. 12.
Auf dieſe ſieben Saͤulen bauet die Weißheit ihr Hauß,
ſie will es aber den Menſchen ſo leicht als eine Mahlzeit
machen, wenn man nur gerades Hertzens iſt, und nicht
verſtohlne Waſſer liebt, im Mißtrauen auf GOtt. Die
folgende Capitel lehren Weißheit und Gerechtigkeit zuſam⸗
men, entgegengeſetzt den Narren, welche ſie verachten.
C. 10.11. 12. Ferner eben dergleichen C. 13. 14. entgegen⸗
geſetzt, den Spottern, d. i. falſchen Auslegern, C. 13, 1.
14,6. Ferner eben dergleichen biß ins 19. C. v. 17. wiede⸗
rum den Narren entgegengeſetzt, und eben dergleichen biß
zum 22. C. v. 16. abermahl entgegengeſetzt den Spottern.
C. 22. b. 17. werden dem Sohn Erxrinnerungen übergeben.
Das üͤͤbrige gehoͤrt zum Wohlſtand und Decoro C. 25. und
zur Hermenevtic oder Auslegung der Raͤtzelhafften Spruͤ⸗
che. Mit dieſem ſeye der Leſer der Gnade empfohlen.
Gegeben Waldoorff, den 2. Jan. 1750.
Der Auctor und Verleger.

M ) 0° (S*

4 N

da Die Pſalmen in bibliſcher Ord⸗

n nung zu finden. B
Pf. pag. Pſ. pag. Pſ. pag.
ic. 1. -— 264. 26. -- 362. Fr. -- 464.
Od⸗ 2. — 139. 27. — 364. 12. -- 544.
ue 3.— 347. 28. - I8. 53. —- 178.
in 4. -—- 349. 29. — 20. 54. — 546.
.. — 352. 30. -— 23. Ff. — 489.
esiv 6. -— 449. 31. - 367. 56. — 547.
Se. 7. -—- 522. 32. — 453. 77. -- 549.
3. — 144. 33. — 26. 58. — 431.
nite⸗ 9. — 1. 34. — 31. 19. — 552.
fabge⸗ 10. -- 527. 35. — 533.] 60. -—- 180.
. II. -- 3/6. 36. — - 579. 61. -— 376.
12. — 148.1 37. -— 583. 62. — 379.
Helſ 13. - 532. 28. - 459. 63. — 388.
ahlet 14. -— 150. 39. -— 590. 64. -- 5 56.
1õ. -- 153. 40. -- 51I. 6 5. - 36.
16. -- 15j. 41. — 428. 66. — 40.
bter 17. — 358. 42. - 539. 67. — 272.
un 18.— 7. 43. - 542. 68. —- 183.
,r. 19. —- 266. 44. -- 372. 69. — 49 5⁵.
wiede⸗ D. -- 423. A45. -- 164. 70. -- 390.
en biß 21. -- 425. 46. — 109. 71. —- 292.
22. -- z0j. 47. -- 172. 72. — 192.
23. —— 327. 48. —- 175. 73. -— 558.
ſri⸗ 24. — - 161f. 49. -—- 195˙. 74. -— 198.
2. =⸗= 484. 10. -- 269.] 75. - 434.

Tabelle.

Pſ. Pag
76. -— 202
77. -—- ſ65
78⸗ —- 274
79. — 204
30. -— 206.
81. — 288.
2. — - 437.
83. — 211.
84. -—- 214.
8 5. —— 216.
86. — 396.
87. — 220.
88. — 569.
89. — 222.
90. — 599.
91. — 399.
92. — 4 4.
93. — 233.
94. — 403.
97. — 47.
96. —50O.
97. -— 236.
98. -— 52.
99. — 238.
100. -— 54.

Pf.

101.

102.

103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
III.

112.

113.

114.

115.

116.

117.
118.

119.—
120.
121.
122.

123.
124.
125.

Neÿ S
Mo(NE

pag.Pf.
439.] 126
470. 127.
76. 128.
60. 129.
67. 130.
74. 13 I.
82. 132.
87. 133.
FIy.! 134.
240. 135.
92.136.
293. 137.
94. 138.
244.139.
96. 140.
99. 141.
104. 142.
105. 143.
295. 144.
272. 145.
442. 146.
246. 147.
408. 148.
411. 1 149.
249. 150.

den
he
gen
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211.
k445½.

446.

57 ¾

476.

41 .
256.
2 9.
110.
112.
II5.
260.
138.
416.

175.
ſol.

57.
490.
120.
124.
127.
130.
13²2
1 1.
13.

Danck⸗Pſalmen nach der erſten Bitte
des Gebetts des HERRN.

Der 9. Pſalm.

X,

Em Meiſter in der Mnſte/ ein
Sln David auf den Tod des
ohns nehmlich Iſboſet, des Sohns
Sauls, da David mit vielen Fein⸗
den nunmehr fertig war, und ein allgemeiner Ru⸗
heſtand erfolgt, darinn Zion gebluͤhet. In der grie⸗
chiſchen Verſion der LXX. wird dieſer mit dem fol⸗
genden, der ohne Uberſchrifft iſt, zuſammen gehaͤngtz
daraus iſt zu ſchlieſſen, daß, weil der 10. Pfalm v. 3.
von einem Geitzhals, der zu der Maccabaͤer Zeit

Das Hoheprieſterthum um Geld verkaufft, handelt,

diß Urſache ſeh, warum einige kühne Ausleger dieſen
Pfalm auch in dieſe Zeiten geſetzt. Man bleibe lie⸗
ber bey der Uberſchrifft, ein Pſalm Davids, und le⸗
ſe darzu 2. Sam. 4. F. 6.

A Y I. Ex

2 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 9.

I. Er lobt GOtt, der die Feinde geſchla⸗
gen, und zwar denen Armen und Ge⸗
ringen zu gut.

2. Ich will dancken dem Jehovah von mei⸗
nem gantzen Hertzen: ich will erzaͤhlen alle
deine Wunder. Ich will es dir, o HErr allein
zuſchreiben, daß ich durch ſo viele Gefahren aufs
wunderſamſte hindurch gekommen. Ich will bey die⸗
ſer Gelegenheit andern ein Exempel geben, wie ſie
mitten in der Noth dir trauen ſollen, daß ſie am
Ende ſehen, es ſeyen lauter Fuͤgungen deiner Wun⸗
der⸗Hand geweſen, was mit ihnen geſchehen, damit
ſie ſolche alle auch andern erzehlen vor der gantzen
Gemeine. Man mercke auf das Woͤrtlein alle v. 15.
3. Ich will mich freuen und aufhuͤpffen in
dir: ich will Lieder ſpielen deinem Nahmen/
dem Allerhoͤchſten.
4. Du haſt es ſo gefuͤgt, da meine Feinde hin⸗
ter ſich gewichen / ſtieſſen ſie vor Schrecken
uͤberall an / und giengen zu Grund vor dei⸗
nem Angeſicht.
§. Denn du haſt meine Rechts⸗ und Ge⸗
richts⸗Sache zu ſchlichten auf dich genommen,
darum haſt du dich mir zu lieb wiraͤlich auf den
Fi ibl geſetzt als ein Richter der Gerechtig⸗

eit.
6. Du haſt ehemahl, geſcholten / mit deinem
Zorn erſchreckt die Heyden die Amalekiter, Moa⸗
biter, Cananiter, du haſt nun ſelbs den gottlo⸗
ſen Saul umgebracht: ihren Nahmen haſt du
ausgetilget / immer und ewig wird er nicht
mehr aufkommen, nachdem Iſboſet, Sauls Sohn,
auch dahin gegangen.

7. Ruͤhme dich nun, o Feind / ſeynd die Ver⸗

wuͤſtungen zu ſtand gebracht / die du im Sinn
hatteſt, ſeyn ſie voͤllig zu Ende? und haſt i⸗
V ⸗ tat⸗

4

Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pf. ↄ. s

Staͤtte umgeriſſen o du Philiſter? ja ſchoͤn iſt
ihr Gedaͤchtniß / der Iſraeliten, vergangen.
In Ebr. periit memoria ipiorum ipſi, Pleonaſmus
in pronomine ipſi, ut Zachar 7, 5. ad mimeſin
Ironice augendam. Nun bluͤhen ſie deſto mehr, je
ſchaͤrffere Winde ſie ausgehalten. B
3. Und der Jehovah wird ewiglich bis an
das Ende aller Dinge zu Gericht ſitzen / und die
Sache Iſraels ſchlichten, als der ſeinen Stuhl
beveſtigt zum Gericht / wenn es auch ſcheint er
laſſe alles gehen. .D
9. Und er ſelbs, der meine Sache geſchlichtet,
wird den Erdboden mit Gerechtigkeit richten:
er wird die Rechts⸗Sache der Voͤlcker mit
Billigkeit ſchlichten.
10. Und ſo wird Jehovah dem Unterdruck⸗
ten ein erhabenes Schloß / ſichere Zuflucht ſeyn:
i habenes Schloß zu rechter Zeit in der
oth.
11. Darum werden / die deinen Nahmen in
ſolchen Faͤllen kennen lernen, immerfort auf dich
trauen: denn du verlaͤſſeſt nicht / die dich Je⸗
hovah ſuchen. V
II. Er ladet auch andere Glaubige zum
Lob GOttes mit ein.
12. Lobſinget dem Jehovah / der zu Zion
Tehner: verkuͤndiget unter den Voͤlckern ſeine
aten.
13. Dann, wenn er ſchon zugibt, daß ſie bis karfe
Blut gedruckt werden, und daß auch andere ih⸗
rethalben Blutſchulden auf ſich laden, ſo gedencker
er ihrer doch, als der die Blutſchulden aufſucht:
er vergißt nicht nur ihres Bluts nicht, ſondern
auch nicht des Geſchreyes der Elenden / wel⸗
Ra laͤngſtens alſo zu GOtt geſchryen und geſeuffzet
aben.

A 2 III. Er

4 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 9.

III. Er fuͤhret den Innhalt des Gebetts
der Elenden an, da ſie vor der Erret⸗
tung mit einem Munde gleichſam als
eine einzige Seele zu GOtt geſeuffzet.

14. Sey mir gnaͤdig / o Jehovah / ſiehe an
mein Elend von wegen meiner Feinde: der du
gewohnt biſt, es mit mit mir bis an die Thore des
Todes kommen zu laſſen, ſey du / der mich erhoͤ⸗
he aus den Thoren des Todes. Die Thore des
Todes und der Tochter Zion haben eine Beziehung.
15. Damit ich erzehlen moͤge nicht nur eini⸗
ges, ſondern alle v. 15. dein Lob/ alle Weiſe und
Art dich zu preiſen, unter aller Erfahrung in den
Thoren der Tochter Zion: daß ich da vor
Freuden huͤpffe uͤber deinem Heyl und ſage:
16. Die Heyden ſind verſuncken in die Gru⸗
be / die ſie gemacht haben: in dem Netz/ das
ſe geſtellt haben / hat ſich ihr eigener Fuß ver⸗
angen.
g. So erkennet man / daß Jehovah das
Vergeltungs⸗Recht von Zeit zu Zeit vollziehe.
Man erzehlt es hier und da, ſehet doch, abermahl
ein Exempel: der Gottloſe hat ſich in dem Werck

ſeiner Haͤnde ſelbs verſtrickt: o Betrachtungs⸗

wuͤrdige Sache: Selah.

112 ELs muͤſſen alſo die Frevler wieder zur
Höoͤlle kehren / wenn es ſchon ſcheint, ſie ſtehen im

hoͤchſten Gluͤck, und haben die Frommen nur zum
Fußbanck: ſo wird es allen Heyden gehen, die
GGtt aus den Augen geſetzt / wenn ſie die Kir⸗
che verſalgett
19. Dann der Arme wird nicht gar auf ewig
in Vergeß kommen/ die Hoffnung der Elen⸗
den wird nicht auf alle Zeit verlohren ſeyn /
woenn es ſchon lange Proben der Gedult ſetzet.

20. Nun

.

betts
ttet⸗
1 ls
et⸗

he an

der du
re des
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re de
ehung.
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8
Gru⸗
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des

ſziehe.
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Werck
ungs⸗

r zur
hen in

ur zunn
de

ewig
e
ſen
.

0, N

/7 o
die Kl⸗

Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 9. 5.

20. Nun iſt es wieder aufs höochſte gekommen;
darum ſtehe auf / Jehovah / laß den ſterblichen
Menſchen nicht die Oberhand kriegen: laß die
Heyden gerichtet werden vor deinem Ange⸗
ſicht / laß ſie erfahren, daß du Richter biſt.
21. Setze ihnen HErr ein offentlich Zeichen
der Lehre, ja einen Meiſter: ſo werden die
Heyden in ſich gehen und erkennen / daß ſie
nichts als der elende ſterbliche Menſch ſeyn / der
ohne dein Heyl ſich ſelbs verderbt. Selah.

Man mercke einmahl fuͤr allemahl zur Nutz⸗
anwendung der Pfalmen.

Daß; wann man einen Pfalmen nach den Umſtaͤn⸗
den der Geſchicht und der Gelegenheit, unter wel⸗
cher er gemacht worden, recht inne hat, ſo wer⸗
den ſich die Hertzens⸗Seuffzer, bey denen, wel⸗
chen es um die Sache JEſu zu thun iſt, von ſelbs
geben nach einer jeden Abtheilung etwa auf fol⸗
gende Art.
I.

Vebgrab du allſehendes Auge, du alles
wuͤrckende Krafft, du Leben alles Le⸗
bens, du Vatter JEſu Chriſti! deine Liebe⸗
deine Krafft, deine Weisheit haſt du in
JEſu Chriſto beſchloſſen, deinen Kindern
und deiner Kirche zu gut; ach was ſollen
wir nicht fuͤr Zuflucht zu dir nehmen! wie
ſollen wir nicht dir um alles vertrauen, wenn
wir einmahl wie David die Verheiſſung des

Reichs und des Erbes glauben, und darum

wider alle Feinde ſtreiten! o HErr, die

Menſchen wollen zwar dein Reich aus Gna⸗
A 32 . den

6 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 9.

den empfahen. Aber ſie wollen uͤber der
Verheiſſung des Erbtheils nicht ſtreiten.
Es iſt kaum unter denen, die dir angehoͤren

wollen, der Brauch, dieſes zu glauben, oder

auf dein Reich zu hoffen, wie David darauf
gehofft: darum koͤnnen ſie dich auch nicht
loben, wie David, uͤber der Errettung von
den Feinden, die ſie um ihr Erbe bringen.

Gewiß, du hilffeſt einem jeden, der ſeine

Sache darauf anſtellt, deines Reichs theil⸗
hafftig zu werden, wenn ſchon nicht aͤuſſer⸗
lich und ſcheinbar, doch innerlich, daß er
mit aller Krafft geſtaͤrckt wird, nach dem
Reichthum der Macht deiner Herrlichkeit,
unter Gedult und Langmuth Freude zu be⸗

weiſen und dich zu loben. Von gantzem

Hertzen will ich dir dancken, ſo offt du mich
innerlich mit ſolcher Gedult und Langmuth
ſtaͤrckeſt, ich will alle deine Wunder, die
du von Jugend auf gethan, bey Gelegenheit
einer oder andern beſondern Errettung erzeh⸗
len. Da, da, da haſt du mir Heyl bewie⸗
ſen, da biſt du mein GOtt in JEſu Chriſto
geweſen, und bey dieſer oder jener Schlich⸗
tung einer gerechten Privat⸗Sache, die du
hier und da denen Glaubigen widerfahren
laͤſſeſt, will ich mit Freuden gedencken an
deinen groſſen Gerichts⸗Tag, und ſagen:
der HErr wird den Creyß des Erdbodens
richten mit Gerechtigkeit.

11. Ich

.

1 N

ſeten
hoͤten

0deetr.

rauf
icht
bon
ingen.
ſeine

tſebb

uſſe⸗
aß er
derm
hkeit,
be⸗
nhen
mich
muth
enheit
etſeh⸗
etvie⸗
hriſto
Hlich⸗
ſe du
ahren
n an
igen:
dens

g0

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 7

. II.
EECh will ſagen: ihr Glaubige, ſchlaft
nicht ſo ein, uͤber den jetzigen Zeiten,
lobet den HErrn; Zion iſt zwar gering und
arm, aber doch wohnt er noch da. Er den⸗
cket und fraget nach den Drangſaalen, er
vergißt unſers innerlichen Schreyens und
Seuffzens nicht, er beweiſet das Vergel⸗
tungs⸗Recht immer, aber wir mercken es
nicht.
III.
ye ſuͤß iſt es, ſich des Gebetts, das
man in der Noth gethan, ehe du
einen erretteteſt, mit allem Innhalt, nach
der Errettung zu erinnern, wie David.
Die Glaubigen haben den Innhalt ihres vo⸗
rigen Gebetts tief im Gedaͤchtniß, und wann
ſie erhoͤrt worden, ſo vergleichen ſie die Er⸗
hoͤrung und das Gebett, da wird wahr an
ihnen: wann ich zu dir rufe, ſo werde ich
innen, daß du mein GOtt biſt. Ich ſprach
in meinem Zagen: ich bin vor deinen Augen
verſtoſſen, dennoch hoͤrteſt du meines Fle⸗
hens Stimme. Pſ. 13. Pſ. 56.

Der 18. Pfalm.

1.
Je Uberſchrifft iſt klar: dem Meiſter in der
Muſic/ ein Pſalm des Knechts des
SErrn / des Davids / der dem Errn
die Worte dieſes Geſangs geredt hat / an
A 4 . dem

38 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18.

dem Tage / da ihn der SErr aus der Hand
aller ſeiner Feinde / beſonders aus Sauls
Hand errettet hatte.
I. David erfreut ſich uͤber ſeinen GOtt,
weil er ihm lauter Heyl, ja alles ge⸗
worden, und weil er ihn aus offentlicher
Todes⸗Gefahr und von ſeiner Feinde
Hand errettet: da mercke man die

Noth, Davids Verhalten in der Noth,

und die Goͤttliche Erhoͤrung.

2. Sprechend: hertzlich und innig will ich
dich mit Liebe umfaſten. 0 Err/ weil du al⸗
lein meine Staͤrcke / biſt, weil du mir alles das
ſelber biſt, was du fuͤr Mittel und Wege zu deiner
BVereinigung fuͤr mich geordnet haſt. Dieſer Vers
iſt 2. Sam. 22. nicht, allwo dieſer Pſalm auch ein⸗
gerucket iſt, auch ſtehet dorten nicht des Enechts
des OErrn.
3. Du Err wareſt ſelbſt mein Kels / darauf
ich veſt und ſicher geſtanden; du wareſt meine Ve⸗
ſtung / darinn ich unuͤberwindlich war. Wann ich
auch in eine Gefahr kam, ſo wareſt du ſelbſt der
Erretter / der mich heraus zog. Du wareſt mein
ſtarcker GOtt / mein Vertheidiger / Propugna-
tor, Zur, der alle feindliche Pfeile von mir wegge⸗
trieben, auf den ich mich zuverſichtlich verlaſ⸗
ſen fonnte/ æchæſæh. Du wareſt ſelbſt mein
Schild und mein Horn / womit ich mich be⸗
decket, vertheidiget und gewehrt / daß es nie leer

ohne Heyl und Hülffe ausgeſchlagen; ja du wareſt

ſelbſt mein erhabener Ort / da mir niemand zuge⸗
konnt; und alles diß biſt du mir noch immer.
4. Gelobet / rieff ich/ Brr/ ſo wurde ich
von meinen Feinden errettet: wenn ich den, den
ich ſo innig liebe, ferner anrufe, als den, der altes
allein

De
aleing

beſte!
trloͤſe

ſe
weſen

tene
nichts
die
u
elia
macht
6. 4
Neng
Sc
und
konn
Gei
7
min
ich
mit
mei
und

Oh

4.
lete
lung

Re⸗
le

4 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 189. 9

Hend allein gethan, und immer noch thut; ſo wird es der
Sls beſte Weg ſeyn / wie ich von meinen Feinden
erlaͤſet und frey bleiben werde.
Go 5. Dann daß er erſtlich allein meine Staͤrcke ge⸗
wleeſen, nachdem ich ihn angerufen, und mein Ver⸗
les trauen auf ihn geſetzet, und daß ich mit meiner Krafft
Ptlicher nichts vermocht hatte, iſt daraus klar, indem mich
Geinde die aͤuſſerſte Codes⸗ Gefahren als Stricke um⸗
en de eben/ und mich gantze Stroͤhme teufeliſcher
elials⸗Kraͤfften uͤberfallen und beſtuͤrtzt ge⸗
6. Ja nicht nur Todes⸗Gefahr, ſondern ſelbſt die
wil ich Aengſten / die nach dem leiblichen Tod im Todes⸗
l dun Schlund Schæol erſchrecken, haben mich um
lies das und um bedraͤngt/ und ehe ich widerſtehen
deiner konnte/ ſind die Schlingen des Todes, des
r Vers Geiſtes der Finſterniß ſchon uber mich gekommen.
ch ein⸗ 7. Da dann in meiner aͤuſſerſten Angſt mir un⸗
Gnechts muͤglich geweßt, mir ſelbſt zu helffen, darum ſuchte
ich allein Huͤlffe mit Anrufen des OErrn und
derete mit Schreyen zu meinem GOtt; da er dann
mne ho meine Stimme von ſeinem Tempel erhoͤrte /
ann ih und mein Geſchrey vor ihn kam zu ſeinen
lbſt der Ohren.
W III. David erzehlt, unter was fuͤr Wun⸗
d, der⸗Fuͤhrungen es geſchehen, nehmlich
vera Unter nicht geringern, als den Kindern
neoan Iſrael durch die Wuͤſten begegnet, als
ich le ihn der HErr erhoͤret.
e 3. Er hat ſich in allem als ein Fels, Burg, Er⸗
e retter, Schild bewieſen, und zum Zeichen der Erho⸗
57 rung meines Gebetts muſte die Erde erbeben und
de ih erſchuͤttert werden / und die Grundlagen der
ed . Bergen mußten erzittern und ſich von innen be⸗
n, e wegen, weil er ſeinen feurigen Zorn gegen meine
dr — A 5 Fein⸗

—

10 Danck⸗Pſalmen der 1. Bltte. Pf. 18.

Feinde und ſeine wunderthaͤtige Macht eben alſo,
wie vor Zeiten in der Wuͤſten beweiſen wollte zum
Schrecken der Feinde, und zum Gnaden⸗Zeichen ge⸗
gen mir. Ob es ſchon in der Leute Augen nur ein
gewohnliches Erdbeben zu ſeyn geſchienen, das von
ohngefaͤhr gekommen: ſo nahm ichs doch gewiß dafuͤr
an, als wann der HErr mir zu lieb eben das bewie⸗
ſen haͤtte, was er Sinai gethan.
9. Da aͤuſſerte ſich dann ſein Zorn vielmahl in ei⸗
nem aufſteigenden Dampff / den ſahe ich an als
in ſeiner Naſen; und es gieng Feuer aus, das
alles verzehrte / das ſahe ich an als aus ſeinem
Munde gehend, und was davon zu Vohlen ge⸗
brannt worden / das erkannte ich aufs gewiſſeſte,
daß es von ihm ſelbſt geſchahe.
GOtt handelt noch eben ſo miraculos, aber man
dencket es ſeye nur zufaͤlliger Weiſe, weil man
GOtt bey ſeiner Ordnung vergißt.
10. Ferner bewieſe er ſeine huͤlffreiche Gegenwart
gegen mir, indem er mir zu lieb nicht weniger als
ehemahlen uͤber dem Berg Sinagi den Himmel
abwaͤrts geneigt und eroͤffnet, daß er ſelbſt he⸗
rab ſtiege / da war das das Zeichen ſeiner Herab⸗
kunfft, daß erſtlich unter ihm und gleichſam unter
ſeinen Fuſſen lauter dunckeles Gewoͤlcke war /
11. Daß er aber ſelbſt auf dem Wagen von
Cherubim (Cherub eſt nomen univerſale ad om-

nem figuram ex 39)) daher gefahren und ge⸗
flogen; deſſen war mir der Wind mit ſeiner gan⸗
tzen Ausbreitung ein gewiſſes Zeichen, darauf ich
in auf Fluͤgeln ſchwebend vor mir und um
mich hatte.
12. Wann er ſchon nicht in einer ſolchen Wolcke
und Feuer⸗Saͤule erſchien, wie den Kindern Iſrael,
auf deren Wincke ſie ſich lagerten nnd auch zogen,
wann er ſchon mit keiner ſolchen bunten Huͤtte Von
ep⸗

nc

aß er

Dupil
ſeine
der il
Himm
eſen
de di
und bi
14.
fnel/
ſunet

I
Pele
welche
nicht

halte
luthe
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Erdh
iß n
ti ve
vo

1. Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 11

ben co, Teppichrn umgeben war, ſo war mirs ſchon genug,
olte in daß er die Finſterniß zu ſeinen Vorhaͤngen und
echenge Teppichen, und was um ihn herum war / zu
ſeinem Zelt geſetzet / nehmlich Dunckelheiten
dos on der Waſſer und Verdickungen der duͤnneſten
viß doft Himmels⸗ Wolcken.
ob beri⸗ 13. Er ließ ſich bald auch im Glantz ſehen; von
. dieſem Glantz / der vor ihm war / giengen
l ine⸗ die dicke Wolcken dahin ſammt dem Hagel
Han d und brennenden feurigen Steinen.
1s, des 14. Und der rr donnerte darbey im Gim⸗

ſeinen mel / und als der Hoͤchſte gab ſeine Stimme
hlen ge ſammt dieſem Hagel und feurigen Steinen.
eiſcfe, 15. Und da ſchoß er ſeine Strahlen und
Pfeile ab / und zerſtreute ſie / und viele Blitzen /
. und machte ſie mit ploͤtzlichem Schrecken ſcheu;
ber welches er gewiß zu meiner Beſchuͤtzung gethan, und
il ni nicht nur ſo ohngefaͤhr hat kommen laſſen.
16. Daß ichs abermahl vor ein ſo groß Wunder

egenat halten müſſen, als das, da die Kinder Iſrael durchs
niger ad rothe Meer gegangen, da Waſſer⸗Guͤſſe geſehen
Himmnel worden / die als eine Mauer da ſtunden, und des
lbſt he⸗ Erdbodens Grund aufgedecket war; welches
Herdh⸗ ich mir nicht nur ſo eingebildet, weil es wahrhaff⸗
unter tig von deinem Schelten herkam, o Err /
e war ja von dem Othem deiner Naſen.
n II. David beſchreibt, daß ſich GOtt ſei⸗
* ner mit gantz vaͤtterlicher Vorſehung
4 n angenommen, und nichts unvergolten
auf 0 gelaſſen, ſondern als eine Gerechtigkeit
nd un gerechnet, was der Fehler halber haͤtte
nichts gelten koͤnnen.
Dlle 17. Er reckte wahrhafftig ſeine Hand aus
Naen der Hoͤhe / und ergrieff mich / er zog

ogen/
te d

mich als einen gantz Hulfloſen, aus der Waſſers⸗
V

Noth

12 Dancek⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 18.

Noth heraus/ abſonderlich in den zwoͤlff Fluchten
vor Saul.
18. Er errettete mich von meinem Keind Ab⸗
ſalom, der mir zu maͤchtig war/ und von mei⸗
nen Haſſern/ die mir zu ſtarck waren / Achito⸗
phel, Seba. 3 .
19. Die mich uͤberfallen und faſt ſchon dahin⸗
geriſſen, ehe ichs gewahr worden / am Tage
des mir gaͤntzlich bevorſtehenden Untergangs;
aber da war der Err meine Unterſtuͤtzung
und gegenaufrichtung, ſonſt ich wie ins Nichts zer⸗
fallen waͤre. V
20. Und ſo ſetzte er mich aus der Enge in die
Weite / er machte mich ledig und frey / dann
er hatte Belieben zu mir.

21. Der Err thate wohl an mir und wollte

mir verge lten nach meiner gerechten Sache / da
er alles diß an mir gethan, weil ich die Kriege um
ſeinetwillen, nicht um meinetwillen gefuͤhrt, er woll⸗
te michs wieder genieſſen laſſen nach der Reinig⸗
keit meiner Haͤnde / weil ich mich alles deß enthal⸗
ten, was wider den Grund ſeines Gebotts war.
22. Dann ich habe uͤber den Wegen des

HErrn gehalten/ und bin von GOttes Vor⸗

ſchrifft nicht als ein loſer eigenwilliger und fre⸗
cher Bube abgewichen / der ſich unter dem Vor⸗
wand der Sache des HErrn alles erlaubt zu ſeyn ge⸗
dacht haͤte. .
2 3. Dann ich hatte nicht nur einige Rechte
GOttes, die in meine Abſicht am beſten einſchlugen,
ſondern alle ſeine Rechte vor mir / und ſeine
Einſetzungen ſetzte ich in keiner Sache bey ſeit/
wie Saul.
24. Sondern ich gieng gerad und einfaͤltig
mit ihm um, ich trieb ſeine vorgeſchriebene Sache,
als meine Sache, mit aller Krafft und Luſt nach ſei⸗
nem allerholdſeeligſten Gnaden⸗Bund, und nebe
mi

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 12

mich ſorgfaͤltigſt in Acht / daß ich mich von mei⸗
ner innwohnenden Suͤnde niemahlen abfuͤhren
ließ, wider den offenbaren Grund des Bunpes zu
handlen.

25. Darum hat mich der SErr auch wegen
meiner andern Suͤnden und Ubereylungen nicht ſin⸗
cken laſſen, ſondern hat mir um ſeiner Gnad willen
vergolten nach meiner Gerechtigkeit/ die er
ſelbſt, wie ich gleich ſagen werde, in mir gewuͤrckt;
und ich werde nicht erroͤthen, wann ichs noch einmahl
wiederhole, daß ers gethan nach der Reinigkeit
meiner Haͤnde / die er kennet, und nicht Menſchen.
Juſtitia non tantum cauſæ ſed & perſonæ.

IV. David lehrt dabey, wie ſich GOtt
gegen ihm als GOtt bewieſen, ſo be⸗
weiſe er ſich gegen verſchiedene Gattun⸗
gen der Menſchen in ihrem gantzen
Weg eben alſo, nehmlich er ſchaͤtze ſie,
wie ſie ihn ſchaͤtzen.

26. Mit einem Begnadeten geheſt du gnaͤ⸗
dig um; mit einem in der Einfaͤltigkeit auf dich
vollkommenen Mann / geheſt du vollkommen
um.
27. Mit einem / der ſich rein verhaͤlt / ge⸗
heſt du auch rein um; mit einem Verkehrten
geheſt du verkehrt um. Das habe ich in ſo
mancherley Stuffen meines GOtt⸗ ergebenen Wan⸗
dels unzaͤhlichmahl erfahren, und das gebe ich einem
jeden zur Lehre. Dann wie einer &Ott ſchaͤtzt, ſo
ſchaͤtzet er ihn wieder; und wie er gegen GOtt iſt,
ſo iſt und wird GOtt ihm wieder. Dann GOtt be⸗
lohnt einen jeden mit der wohl angewandten Gna⸗
de, womit er ihm zuvorgekommen, und beweiſet ſich⸗
auch in demſelben Maaß der Gnaden gegen e 3
gen

14 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 18.

gegen den Verkehrten aber ſtellt ſich GOtt nicht nur
als verkehrt, ſondern er verkehrt ſich in der That,
nicht nach Menſchen⸗Weiſe vom Guten ins Boͤſe,
ſondern nach Goͤttlicher unbegreifflicher Weiſe von
der Barmhertzigkeit ins Gericht der Verſtockung.
28. Denn das kan ich, o GOtt, mit nichts hand⸗
greifflicher machen, als mit den vielen Exempeln des

gebeugten und gedemuͤthigten Haͤufleins / dem

du jedesmahl, als es ſeine Zuflucht in der Noth zu
dir genommen, geholffen / und mit den Exempeln
derer, die ſtoltze und hohe Augen trugen, die du
je und je zu Boden wurffeſt. ,
29. Dann ſo giengeſt du in Wahrheit mit mir in
meiner Noth um. Dann wann eben meine Leuch⸗
te verloͤſchen, und ich in der Nacht des Ungluͤcks
verſincken wollte: ſo machteſt du mir ſolche wie⸗
der licht. Der OErr / der vorhin mein GOtt
geweſen, machte meine Finſterniß hell / und gab
mir auf einmahl ſo viel Licht und Leben, als er zu
Offenbahrung ſeiner Wunder noͤthig gefunden.
30. Dann mit dir riß ich mich mitten durch
eine feindliche Parthey nach der andern; und mit
meinem Gtt ſprang ich uͤber eine Mauer
nach der andern.
31. Fuͤrwahr GOttes Weeg mit dem Men⸗
ſchen kan nicht fehlen; er iſt vollkommen und ge⸗
rad mit einem jeglichen. Futura hæc, hæbraico
more, omnia imperfectum ſonant. Das Wort
des OErrn iſt aufs lauterſte bewaͤhrt / damit
iſt er ein Schild allen / die ſich ſo viel Gutes
Zu ihm verſehen / als er jedem, der es ergreifft,
verheiſſen.
32. Dann wer iſt ein ſolcher Gtt auſſer
der Err / der GOtt Iſrael? zu wem kan man
ſolche Zuverſicht faſſen, als nur zu dem, der ſich in
ſeinem Bund mit Verheiſſung geoffenbahret? wer
iſt ein ſo ewig ſtandhaltender Fels aſſer
tt /

Werh
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 1 5

GOtt / der eben einen ſo vollkommenen Weg der
Verheiſſung zu erfuͤllen beweiſet, als ehemahl, da
Moſes vor ihm geſungen, daß ſein Weg vollkommen
ſey. 5. B. Moſ. 32, 4. SMD
33. Ja gewiß (daß ichs ferner an meinem Exem⸗
ſſel Stuͤck ſür Stuͤck bekannt mache) er war ein
ſolcher GOtt gegen mir, wie ich ihn zu allen Faͤl⸗
len noͤthig habe, und wie ich mich in allem zu ihm
verſehe. Qualis fui, talis erat mihi; factus mihi
omnia. Mir war noͤthig kriegeriſche Tapfferkeit /
er umguͤrtete mich damit, und gab mir Helden⸗
muth, und brachte damit meinen gantzen Hel⸗
den⸗ Gang in ſolche Wege / daß ich alles er⸗
reicht / worzu er mich geſetzet, und daß es an kei⸗
nem gefehlet.
34. Mir war ferner Geſchwindigkeit Noth, da
machte er meine Füſſe gleich den Hirſchen/ und
ſtellte mich gleichſam als fliegend auf meine erha⸗
bene Oerter / da ich den Feinden ſchnellen Wider⸗
ſtand thun konnte. Er ſtellte mich auch in die erha⸗
bene Oerter der Feinde, daß ſie mein und von mir
gewonnen wurden.
3 5. Mir war immer neue Kunſt und Geſchicklich⸗
keit im Krieg noth, da lehrete er meine Haͤnde /
daß ſie im Streit geuͤbet waren / und meine
Arme / daß ein noch ſo geſtaͤhlter Bogen kraͤff⸗
tig in der Schnelle geſpannet war. Deſcende-
re fecit arcum æneum unum quodque brachiorum
meorum. 2. Sam. 22, 35. Niphal, hic Pihel. Cæte-
rum plurale ſubſtant: cum verbo ſingt: ut jJeſ. 59,
12.
36. Und du gabeſt mir den Schild deines
Heyls/ worunter ich ſicher und bedeckt war; darzu
ſtaͤrckte mich auch deine rechte Sand beſonders,
und deine Sanfftmuth, deine Demuͤthigung /
hat mich vollend in Stand geſetzet / daß alles
diß in hohem Grad in mir beyſammen war
37. Dal⸗

76 Danck⸗Pſalmen der 1. Bikte. Pf 18.

37. Dardurch haft du meinem Gang einen
weit und breiten Fortgang verſchafft du gabeſt,
daß ich auf einmahl weiter gekommen, als ſonſt tau⸗
ſend nacheinander, ſo daß meine Knoͤchel nicht
geſchlottert haben / weil alle Anſtoß und Hinder⸗
niſſe aus dem Weg geraͤumet waren.
38. Alſo, daß ich mit Gewißheit ſagen konnte:
Ich will meinen Feinden nachjagen und ſie er⸗
haſchen/ und nicht umkehren / bis ich ſie ver⸗
tilgt. 2. Sam. 22,33. ſtehet ein anders Wort: verderben.
39. Ich will ſie durchſtechen / und ſie ſollen
nicht vermoͤgen auszuhalten; ſie ſollen unter
meine Fuͤſſe dahinfallen; und das haſt du alles
mit gluͤcklichem Ausgang und End gekroͤnet.
40. Ja du begürteteſt mich immer aufs neu
mit Heldenmuth, daß ich den Krieg ausfuͤhren
konnte; und beugteſt die ſelber unter mich / die
wider mich aufſtunden. O wie biſt du dann ſo
wahrhafftig und getreu mit mir umgegangen, als
mit deinem Bunds⸗Genoſſen, wie kan ich es auf ſo
vielfache Art bezeugen, was ich oben von dir geſagt.
41. Aber was meine Feinde betrifft / da traff
es auch ein, was ich oben geſagt, daß du denen Ver⸗
kehrten dich auch verkehreſt; dann du uͤbergabeſt
ſie mir mit eingekruͤmmtem Genicke / und
meine Haſſer / daß ich ſie als zu ſammen ge⸗
ſtraͤngte und gebundene zerhauen konnte.
42. Sie ſchryen / aber da war kein Erretter /
und zwar nicht zu ihren Goͤttern, ſondern zum
SErrn / aber er hoͤrte ſie nicht; dann er hat
ſich ihnen verkehrt, weil ſſie ſich zuvor verkehrten.
43³. Darum konnte ich ſie zerſtaͤuben / wie
Staub vor dem Wind / jg wie Both der Gaſ⸗
ſen ausleeren und wegſchuͤtten.
44. Du ſelbſt erretteteſt mich von den Meu⸗

tereyen des immer aufs neu wieder bellenden Volcks

der Philiſter, du ſetzteſt mich zum Ssupt) d

ve
mi⸗

der

le

ter
aus

S= Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 19. 17
ennn Voͤlcker; ein Volck / das ich nie gekannt / muß

git mir dienen.
ſt tn 45. Sie gehorchen mir nach dem Gehoͤr der
nice Ohren / anf ein Wort das ſie hoͤren: die Binder
Pikn V dei Fremden luͤgen mir / muͤſſen ſich als gehorſam
ellen. .
trm 45. Die Kinder der Fremden ſind wie Blaͤt⸗
ſenn ter verwelckt vor Angſt, und kriechen zitternd
aus ihren Loͤchern / daß ich ſie nur leben laſſe.
ſolln V. David lobet GOtt als den ewig ge⸗
uunt . trreuen Felſen des Heyls, am End, wie
n dlen im Anfang.
fs nen 47. Lebendig ſeye der Jehovah von mir ge⸗
fahren nennt, und geſeegnet ſeye er mein Fels: ja er⸗
c/d haben muͤſſe ſeyn der GOtt meines Heyls.
dannſt 4⁸. Er iſt der GOtt / der mir uͤbergibt die
1, d Rach⸗Ubungen: und der die Voͤlcker unter mich
in zwang. Jadber in Hiph. 2. Sam. 22. heißts mo-
n rid. ,
Nill 49. Du biſt mein Erretter von meinen Fein⸗
en Bet⸗ den: ja, du wirſt mich ferner erhoͤhen / daß ich
gebeſt auskomme vor denen / die wider mich aufſtehen:
und von einem frevelhafften Mann / wie Seba
en ge⸗ 2. Sam. 20, I. oder 1. Chron. 2, 5. 6. wirſt du
mich loß machen.
rettet/ 5o. Darum will ich dich Jehovah bekennen
n zum unter den Voͤlckern/ und deinem Nahmen Lie⸗
el hat der ſpielen. Roͤm. 15, 9. .
ten. xi. O wie groſſes Heyl erzeigt er ſeinem
wie RBonige: denn die Bundes⸗Treue und Gnade
rGeß⸗ leiſtet er ſeinem Geſalbten / dem David und
r ſeinem Saamen ewiglich.
e⸗
volcks

233 Der

18 Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pl.18.

Ein Pſalm Davids. Ohne Zweiffel iſt dieſer

Pfalm gemacht bey ergangenem Goͤttlichen Gerichte
üuͤber Saul, wobey auch Jonathan das Leben ein⸗
buͤſſen mußte. 1. Sam. 3 1.

I. David kommt in Angſt uͤber GOttes
6 Gede aen und bittet um ein anders
Ende als jene genommen.

1½ .
U dir Jehovah will ich ruffen/ mein Fels/
kehre dich nicht ſchweigend von mir ab:
daß nicht / wenn du dich entzeuchſt /
gleich werde denen die in die Grube hinab⸗
ahren.
2. Hore die Stimme meines Flehens/ wenn
ich zu dir ſchreye: wenn ich meine Haͤnde auf⸗

hebe zu dem innerſten Ort deines Heiligthums/

wo du Antwort zu geben pflegſt.
3. Laß mich nicht einmahl mit hingenommen
werden/ wie den unſchuldigen Jonathan, mit den
Boshafftigen und mit den Frevelthaͤtern: wenn
ich etwa wider meinen Willen vermengt ſeyn muß
mit Leuten, die friedlich reden mit ihrem Vaͤch⸗
ſten / und doch das Boͤſe im Hertzen haben.
II. David rechtfertigt GOtt uͤber dem
groſſen Vergeltungs⸗Recht an ſolchen.

4. Gedencke, daß ich nicht ihrer Art bin. Gib

ihnen zur Offenbahrurg deines Vergeltungs⸗Rechts,
nach ihren Wuͤrckungen und nach der Bosheit
ihrer Thaten; ja gib ihnen immerhin nach dem
Werck ihrer Haͤnde; laß eben das wieder auf
s kommen/ was ihnen zur Vergeltung ge⸗

oͤrt.
5. Ich

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Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pf.28. 19

5. Ich will mich auch nicht wundern, daß du ſol⸗
che in ihrer Angſt nicht höͤreſt, noch ihnen ihre
Schuld und Straf erlaͤſſeſt; dann ſie ſind auf iher
Gemwuͤrcke ſo erpicht geweſen „ daß ſie nicht haben
achten wollen auf die Wüuͤrckung des Errn
und auf das Werck ſeiner Haͤnde: ſo muß ja
ihre boshafftige Unachtſamkeit billig mit gleicher
Maaß vergolten werden; Er pflegt ſie gemeiniglich
wie ein nichts taugendes faules Gebaͤu ohne Ver⸗
ſchonen ploͤtzlich zu zerſtoͤhren und nicht wieder
aufzubauen.

III. David dancket GOtt vot das gegebe⸗
ne Zeichen, wordurch er getroͤſtet und

innen worden, daß es mit ihm gantz
anderſt ſtehe.

6. Der SErr ſey geſeegnet / weilen er die
Stimme meines demuͤthigen Flehens erhoͤret
hat. Denn ich weiß nun, daß mich GOtt von

ſolchen menſchlichen Zufaͤllen wird ausgenommen ſeyn

laden. — B
27. Der Krr iſt mene Staͤrcke und mein
Schild / zu ihm und in ihn hat mein Hertz
vertrauet / ſo hab ich Guͤlffe erlangt: und
mein Hertz hat vor Freude gehuͤpffet / darum

will ich ihm dancken mit meinem Geſang.

IV. David troͤſtet ſich auch anderer wegen,
und bittet fuͤr ſie.

1. Der Krr iſt die Staͤrcke ſeines Volcks /

ja die vollkommenſte Staͤrcke der Heyls⸗ Bewei⸗
ſungen ſeines Geſalbten oder durch ſeinen Geſalb⸗
ten, iſt er. ſ ,„
9. Beweiſe doch Heyl deinem Volck / und
ſeegne dein Erbtheil / ja weyde ſie und laſſe ſie
erhoͤhet werden / daſ ſie nicht aufhoͤren, ſondern
B 2 i

N

20 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 29.

bis in Ewigkeit/ biß auf die beſtimmte jetzt unbe⸗

fkannte Zeit fortwaͤhren.

Der 29. Pfalm.

Kin Pſalm Davids. Die Gelegenheit mag
wohl leicht ein Ungewitter geweſen ſeyn, davon er
Anlaß genommen, ſeine Miniſtres zu ermahnen.
In denen LXX. Dolmetſchern ſtehet druͤber: Ein
Pfalm dem David bey zu Stand gebrachter Huͤtte,
da David nehmlich 1. Sam. 6, 17. eine Hutte fuͤr
die Bundes⸗Lade hatte aufſchlagen laſſen. Nachdem
er fuͤr der Lade hergetantzet: ſo mag er hernach, als
ihn die Michal verlacht, dieſen Pfalmen auf ihn ſelbſt
und alle Groſſe zu machen angegeben haben, damit
die groſſe Herrn vor GOttes Krafft und vor⸗ ſeinem
heiligen Tempel, den er im Geiſt voraus ſahe, und
Cap. 7. darob eine Weiſſagung bekam, Reſpeet haben.
Die letzte Wort in dieſem Pfalmen kommen uberein
mit den letzten Worten 1. Sam. 7, 29.
1. Es werden alle, abſonderlich Gewalti
ge aufgebotten, dem HErrn in ſeinem
Heiligthum alle Ehre zu geben.

I.

A die Lade des Zeugniſſes nun an ihrem Ort

iſt unter einer Huͤtte: ſo bringet her dem

„Brrn dorthin ihr Soͤhne der Gewalti⸗
gen/ brlager her dem Errn alle eure Herrlich⸗

keit und Staͤrcke / und bekennet, daß ihr ſie von

GOtt habt, und daß ſie ihm allein gehoͤrt.
2. Bringet auch her dem .Errn die Herr⸗
lichkeit / die ſeinem Nahmen eigen iſt. Bettet
den SErrn nicht nur in eurem koͤniglichen, ſondern—
in dem heiligen Schmuck an / der ſich fuͤr ihne

ziemet.

II. Wie

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 29. 2

II. Wie ſie die Etimme, die Himmel und
Erden bewuͤrckt, darzu bewegen ſoll.

3. Hoͤret, was fuͤr groſſe Beweg⸗Urſachen ihr
darzu habt; was iſt unter allen Zeichen ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt ſo groß als ſeine Stimme? was kan man we⸗
niger nachmachen als dieſe? die Stimme des
SErrn war gleich von Anbeginn das erſte auf den

Waſſern; der GOtt der Herrlichkeit hat bisher

mit berſelben gedonnert und donnert noch, ja der
OErr hat ſeine Stimme noch immer auf vielen
Waſſern. Die Herrn der Welt, ſo maͤchtig ſie ſind,
muͤſſen doch aus Mangel der Krafft, alle ihre Sa⸗
chen durch andere thun, durch Miniſtres, durch nie⸗
dere Gerichte, durch Brieff; aber der HErr thut al⸗

les ſelbſt durch ſeine alles durchdringende Stimme,

d. i. durch ſeine Bewegungs⸗Krafft und Ordnung,
dieter in allem nach Maaß, Zahl und Gewicht er⸗

4. Was⸗ der HErr in den ſechs Tagwercken mit
ſeiner Stimme gethan, das thut er noch immer.
Wie er ſeine groſſe Staͤrcke am erſten Tag gebraucht,
ſo brauchte er ſie auch, aber noch darzu mit Zierde,
am andern Tag, da er den Himmel ausgebreitet.
Die Stimme des SErrn wuͤrcket noch mit
Frafft; die Stimme des OErrn wuͤrcket aber
auch zugleich mit Zierde. .
5. Die Stimme des OErrn / welche am drit⸗

ten Tag durchdrang, Waſſer und Erde zu ſcheiden

und die fruchtbare Baͤume herzuruffen, dieſe iſt
noch jetzo, voelche die Cedern zerbricht / ja der
SHErr wird einmahl die Cedern in Libanon zerbre⸗
chen. Zach. 11, 1. 2. 3.
6. Ich ſehe ſchon im Geiſt voraus, wie er ſie
hat ſpringen machen gleich einem Kalb/ ja
den gantzen Libanon und Sirion gleich einem
jungen unbaͤndigen Waldochſen. Hiob 39, 12.
B 3 7. Die

22 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 29.

7. Die Stimme des HErrn hauer und be⸗
wuͤrcket die flammende Feuer⸗ Geſchoͤpffe noch
jetzo, wie ſie von Anbeginn am vierten Tag die groſſe
Feuer⸗Coͤlper und Lichter am Himmel bewuͤrcket.
5. Wie am fuͤnfften Tag das Teockene von leben⸗
digen Geſchuͤpffen voll worden durch des HErrn
Stimme: eben ſo wird die Stimme des SErrn
die Wuͤſte gebaͤhren machen / daß da alles voll
Leben ſey; ja die durre Wuͤſte Cades / Singi,
Lſin, Kedemoth, Paran, wird der OErr gebaͤh⸗

ren machen. hepy heißt ſonſt: er wird Geburts⸗
Schmertzen haben; hier aber kan es nicht anderſt
heiſſen als Geburts⸗Schmertzen machen, gleich dem
hhr v. 9.
2. Die Stimme des Errn wird ſchnell und
auf den beſtimmten Punet der Zeit gebaͤhren ma⸗
chen Hiob 39. die Hirſche / das Bild der gantzen

Menſchheit, die bißhero im Wald der wilden Welt

verſtecht und verwildet geweſen; und ſie wird deß⸗
wegen die Paͤlder bloß machen: da wird ſein
Tempel / da ſtehen; in denſelben wird alles ſei⸗
ne / alles Iſtgel nach dem Geiſt, Herrlichkeit
ſprechen.

III. Wie ſie ferner darzu bewegen ſoll,
daß der HErr einmahl unter ſeinem
Volck alles regieren und die Boͤſe ver⸗
tilgen wird.

10. Der OErr hat ſich ehemahlen bey der er⸗
ſten Welt hingeſetzet zu einer Waſſer, und Suͤnd⸗
Fluth / um damit ſein Regiment zu beweiſen; nun
wird der Err keine ſolche Suͤnd⸗ Fluth mehr
zur Zerſtoͤhrung ſenden, ſondern er hat ſich wuͤrck⸗
lich geſetzet / daß er in Ewigkeit Koͤnig ſey.
rI. Der .Err wird ſich dann als HErr und
Koöͤnig beweiſen, indem er ſeinem Volck Staͤrcke

ge⸗

Unde be⸗
pffe toch
die groſe
hewüte
yn beben⸗
6 Hrm
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Ginat.
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en; n
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Stirck:
e

Sy⸗

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 23

geben wird; ja der .Err wird ſich beweiſen,
indem er ſein Volck ſeegnen wird mit aller Gluͤck⸗

Der 30. Pſalm.

Vergleiche, Pſalm 116. der dieſem aͤhnlich. Vie⸗
cars meldet, daß ein arabiſches MSpt von den Pſal⸗
men dieſen auf die Erneurung des Tempels zur. Zeit
Joſiaͤ deute. Dieſer interpretirt auch die Wort
v. 6. in ſeinem Wohlgeſallen iſt das Leben, von Chri⸗
ſto, ex R.: Moſe Hadarshan. Ein Pfalm des
KEinweyhungs⸗ Geſangs / oder auf beſondere
Weiſe zu ſingen bey der EKinweyhung des Hau⸗
ſes fuͤr David / da nemlich David ſein Hauß aufs
neu von allen darinn begangenen Blutſchanden Ab⸗
ſaloms gereinigt, und ſich GOtt aufs neu mit Lob
und Danck aufgeopffert. Es iſt zwar von dem Hau⸗
ſe Davids nichts in dem Pſalmen. Doch kan man
aus den Ausdruͤcken wahrſcheinlich abnehmen, daß
ihn David verfertiget, nachdem er aus dem groſſen
Abgrund der Todes⸗Gefahr von Abſalom herausge⸗
riſſen worden, und wegen der Kebsweiber eine Ver⸗
ordnung gethan. 2. Sam. 20, 3.
I. Dadid erhebt GOtt aus der tieffſten
Demuͤthigung nach uͤberſtandener To⸗
des⸗Noth.
2. Ich will dich mit Pfalmen und Liedern wiede⸗
rum hoch erheben / weil du mich aus einem
tieffen Abgrund und Schlamm heraus gezogen
und geſchoͤpfft, und haſt meine Feinde dem Aus⸗
gang nach ſich nicht freuen laſſen uͤber mich;
haſt ihnen alle Mittel mich zu verlachen abgeſchnitten.
3. O HErr/ mein GOtt/ ich habe ge⸗
ſchryhen zu dir / und du haſt mich geſund ge⸗
macht/ da ich in dem vielen Kummer auch der
Kranckheit mich nicht erwehren koͤnnen.
B 4 4. OErxrr

24 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 30.

4. HBrr mein GGtr/ wie viele ſind bey die⸗

ſem Unfall mit Abſalom und Achitophel in das Land
der Todten dahingegangen, meine Seele aber, die
ſchon auch allda wie verſuncken war, haſt du he⸗
raufgefuͤhret aus dem Lande der Todten: mich

haſt du lebendig behalten von denen / die in

die Grube und in den Schlund der Todten hinab⸗
gefahren. .
II. David ladet auch die andern Bunds⸗
Genoſſen zur Gemeinſchafft des Lobge⸗
ſangs ein, weils mit GOttes Zorn nur
einen Augenblick, GOttes Liebe aber
ewig ſeye.
5. Darum lobſinget dem HErrn / ihr ſeine

Fromme / ihr ſeine Bunds⸗ Genoſſen/ und be⸗

kennet bey dem Angedencken ſeiner Herrlich⸗
keit / was er fuͤr ein GOtt iſt; vergeſſet ja den
Ruhm ſeiner Gnade nicht, weßwegen er beſonders
erkannt und bekannt ſeyn will.
6. Dann nur ein Augenblick iſts mit ſeinem
Zorn; das Leben / nicht der Tod und Zorn iſt
in ſeinem Wohlgefallen daheim, mit ſeiner Liebe
iſts auf allezeit wie mit ſeinem Leben ſelbſt. Unter
denen dreyzehen Eigenſchafften 2. B. Moſ. 34, 7.
ſind zwoͤlff von der Barmhertzigkeit und eins vom
Zorn; dieſer nur ins dritte und vierte Glied; jene
aber in die tauſend Glied, die in die Ewigkeit rei⸗
chen; und davon werden die Heilige ſingen. Am

Abend iſt man wohl zuweilen biß durch die
Nacht in Thraͤnen; aber um den Morgen ſingt

man wieder vor Freuden.
III. David bekraͤfftigts mit ſeinem Exem⸗
pel und zeigt, wie GOtt mit der ihm
zugeſchickten Noth auf lauter Loben und
Verherrlichung gezielet.

7 Und

..30 Danck⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 2 5

—

D ben Ne 7. Und davon will ich mich nun ſelbſt zum Exem⸗
Dos NO pel darſtellen. Dann als ich in dauerhafftem Ver⸗
gber, dNe. gnuͤgen und allem Uberfluß lebte, ſprach ich in ſol⸗
ſt du he⸗ cher meiner Gluͤckſeeligkeit bey mir ſelbſt: meine
ten: mnich „Sache ſtehet auf ſo feſtem Grund, daß ich werde
/ die in in Ewigkeit ninnermehr / wie ehemahls zu
en hind. Saul und Iſboſets Zeiten, erſchuͤttert werden
. foönnen.
Bude⸗ 8. Es entfuhr mir auch dieſer Gedancke nicht nur
VI aus einem uͤbergehenden Affeet, ſondern ich konnte
Lobge mit gutem Grund unter lauter Lob GOttes alſo den⸗
orn nor cken: du o Err haſt ja durch dein freyes und
ebe abe an nichts gebundenes Wohlgefallen der Gnade

meinen Berg und Reſidenz, die du mich von der
Jebuſiter Gewalt haſt erobern laſſen, ſammt meinem

hhr ſeine gantzen koͤniglichen Anſehen, ſelbſt mit ſolcher Staͤr⸗
und bo cke und Dauer beveſtiget. Siehe Hiob 29. und
Herrlch 30. Du haſt aber nur einmahl von mir weggeſe⸗
ſet in d hen und dein Antlitz verborgen / da wurde ich
r beſendens gantz beſtuͤrtzt und durch hinein zu lauter rathloſem

Weſen und Unbeſtand; alſo bin ich ein Exempel, daß

nit ſeinen ſich niemand auf das allein ſteuren ſolle, was er ſelbſt
0 Zorn iſ von dir hat, ſondern allein auf dein Wohlgefallen
iner Lete der Gnade, woraus du ihm Anfangs alles geſchenckt,
. lnte was er von dir empfangen.
ſ. 34 7. 9. Nun höͤret dann ihr ſeine Fromme und Bunds⸗
eins bon Genoſſen, wie ich auch ein Exempel des Freuden⸗
jed; ſere Geſangs uͤber die dauerhaffte Errettung worden: zu
bigkeit ter dir / o OErr / rieffe ich (anſtatt ich will ruffen.
en. An Im Hebraͤiſchen wird das Futurum furs Imperfectum
durch di⸗ gebraucht, abſonderlich in Erzaͤhlung, wie hier.) ja
egen ſiut zum OErrn flehete ich bey mir ſelbſt.
10. Alſo: was fuͤr Nutzen iſt an meinem
. Crerun. Blut und Leben, worinn ich deinem Nahmen zu
der ihn Lob kanm angefangen etwas zu thun; wird der
nd Staub meiner Leibes-Huͤtte ohne den damit verei⸗
ben nigten Geiſt dir dancken und dich bekennen; wird

, 10 B F dann

26 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30.

dann er deine Wahrheit und Treue in den Ver⸗

heiſſungen verkuͤndigen? 1
11. Höre doch / o .Prr / ſprach ich zu ihm,
wie ichs ſo lauterlich zu deiner Ehre meyne, und
heggadige mich / o HErr; ſey du mir der
elffer.
12. Da haſt du mir mein doffentliches Trauren
verwandelt in einen Freuden⸗Gang / in einen
offentlichen Raigen und Andachts⸗Tantz, daß, wie
ich zuvor mit verhuͤlltem Angeſicht unter einem langen
Trauer⸗Gefolg aus der Stadt uͤber den Bach Kidron
gegangen, ich jetzo wieder als Koͤnig mit meinen Ge⸗

treuen gleichſam im Raigen durch die Stadt auf

meinen Berg gehe. Du haſt meinen Trauer⸗
Sack aufgethan / aufgeriſſen, den ich zum Zeichen
meiner Buß anhatte und mich mit Freuden ge⸗
guͤrtet. —=
13. Das alles aber haſt du zu dem End uͤber mich

kommen laſſen, daß dir ſinge die Ehre (?*) mein in dei⸗

nem Licht wiedergebohrener Geiſt, den du mir, den
ſterblichen Leib aus Staub zu regieren, gegeben, daß

er über deiner Errettung mir den Mund aufthue und—
nicht ſtill ſey: wie man zur Zeit deiner Gerichte ſeyn

ſolle [Amos 8, 13, darum muß der Kluge zur ſelbi⸗
gen Zeit ſchweigen; dann es iſt eine boͤſe Zeit
(Klaglieder Jeremiaͤ 3, 28. hat er aber geſuͤndiget,
ſo ſoll er allein ſitzen und ſchweigen) ja Orr mein
GGtt / ich will es dir dancken in Ewigkeit.
() Ehre und Staub haben eine Beziehung auf⸗
einander v. 10. Pf. 7, 4.

Der 33. Pſalm.

Dieſer Pſalm iſt muthmaßlich gemacht worden,

nicht etwa gleich damahls, da er die Lade aus Kiriat⸗
Jearim, noch da er ſie aus Obededoms Hauß abge⸗
holet 1. Chron. 16. ſondern wie man aus v. 3. und
aus dem gantzen Pſalmen eine Spuhr nehmen i .
,—“S nach⸗

nur
ien

30.
en

n ihen,
/ und

mir der

Urauren
in einen
n langen
.Kidron
inen Ge⸗
tadt al
Crauer⸗
eichent
den ge⸗

te nic
einin de,
mir, den
hen, do
lein
ihte ſehn
r ſelti
bindiget
rr mein
keit

ng uß

vorden,
Kiriat⸗
abge⸗
3. Und
en fan,
noch⸗

Danck⸗/ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 27

nachdem er die neue Ordnung der Leviten 1. Chron.
24. die neue Ordnung der Prieſter, die in 24. Ord⸗
nungen getheilet war, und die neue Ordnung der
Saͤnger und Inſtrumentiſten durchs Looß gemacht
hatte 1. Chron. 26. da er ihnen dann ein Muſter
und beſtaͤndige Vorſchrifft des Innhalts zum Lob
GOttes mag gegeben haben. Allein es iſt nicht allein
vor die Leviten, ſondern vor alle Gerechte geſagt,
ihnen gehöre es, wie denen Leviten; dieſe zeigens
Unr an, ſie aber ſollens thun mit einem eigenen

I. Dabid muntert die Gerechte auf, daß
ſie freywillig, nicht nur nach der Ver⸗
ordnung der Leviten, dem HErrn Lob⸗
lieder ſingen, und nach den Inſtrumen⸗
ten ſpielen.

1 .
Inget froͤhlich uͤber und in dem SErrn/
ihr Gerechten; denen Rechtſchaffenen
iſt ja das Loben jetwas erwuͤnſchtes und
wohlanſtaͤndiges. 2. B. Koͤn. 3/ 15. Von Eliſa.
2. Dancket und bekennet dem Errn mit
Harffen; ſpielet ihm Lieder mit der Laute
von zehen Seiten. Pſalm 92. wird das Inſtru⸗
ment von zehen Saiten, und das nableh oder Laute
Unterſchieden.
3. Singet ihm ein neues Lied / das aus wah⸗
rer Erneurung und Stimmung der Seelen Kraͤfften
(iſt denen Leviten entgegen geſetzet) komme und von
dem verſprochenen neuen Heyl im Meßia handle:
laſſet alle Saiten⸗ Spiele aufs lieblichſte erklin⸗
gen mit Schalle / d. i. nehmet auch weitſchallende
Blaß⸗Inſtrumenten darzu, und machts ſo gut und
ſo vielfach ihr immer koͤnnet mit allen Arten der In⸗
ſtrumenten.
II. Da⸗

2 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33.

II. David gibt die geringſte jedermann
bekandte Materien des Lobs an Hand,
nehmlich die Richtigkeit des Worts
und Beſtaͤndigkeit der Wercke GOttes;
ſolche durchgehen theils das ſichtbare,
nehmlich Himmel, Erde, Meer, die

aller Welt allezeit vor Augen ſind;

theils das unſichtbare Reich der Men⸗
ſchen, nehmlich die Gedancken aller und
jeder Hertzen. .
4. Dann des SKErrn Wort iſt gerad und
ſchlieſſtt mit einer innerlichen Richtſchnur alles in
Maaß, Zahl und Gewicht ein, und all ſein Werck

iſt mit Wahrheit und Beſtaͤndigkeit, daß es weder

fehlen, noch aus der Ordnung kommen kan.
5. Dieſes letzte faͤllt jedermann zu erſt in die Au⸗
gen, weil er zwar beedes die Guthertzigkeit im
Mittheilen und die Schaͤrffe im Richten liebt /
aber doch bey der mittheilenden Barmhertzigkeit ſo
uͤberfluͤßig und beſtaͤndig bleibt, daß jedermann ſiehet,
wie die gantze Erde ſo voll der Mutterliebe des
HErrn iſt.
6. Was aber die Richtſchnur des Worts betrifft, ſo
verſtehet man dieſes gar bald ohne mich; die Oimmel
konnten nicht gemacht ſeyn ſo richtig in ihrer Ord⸗
nung, als durch daſſelbe / und alle ihre Heere
der Kraͤfften und Geſtirne nicht ſo unveraͤnderlich,
als durch den Geiſt ſeines Mundes.
7. Durch diß Wort durchdringet er auch die Waſ⸗
ſer; dann er ſammlet die Waſſer des Meeres
zuſammen / wie man einen Sauffen zuſammen
legt, und die Abgruͤnde und verborgene Schluͤnde
laͤßt er nicht nur, wie es kommt, werden, ſondern
er gibt ſie in gewiſſe Scharz· Bammern.
3. Weil

„

ſte
„
ein
het
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ſigt
legt

len
zerl

4

ſfte
ge

*

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 33. 29
8. Weil nun der HErr diß nicht nur ein oder an⸗

derem Volcke, ſondern allen vor Augen gelegt, ſo

ſoll auch alle Welt ſich vor dem Errn fuͤrch⸗
ten/ und es ſollen vor ihm alle Innwohner
ſen Welt⸗Gegenden in Schen und Ehrfurcht
ehen.
9. Dann Wort und Wercke kommt bey ihm über⸗

ein; er hat geſprochen / ſo iſts geſchehen / er

hat befohlen/ ſo iſts da geſtanden. Das ſiehet

man in allen Jahr⸗Zeiten, worinn die Gewaͤchſe

nicht nur ſo von ſelbſt, ſondern krafft ſeines von An⸗
beginn ſprechenden Worts herfuͤrwachſen.
10. Aber was uns in die tieffſte Ehtfurcht vor

dem alles wuͤrckenden Wort ſetzen ſolle, iſt diß: der

SErr hat je und je der Heyden Rath vergeb⸗
lich gemacht / er hat je und je, wie man aus al⸗
len Geſchichten ſiehet, die Gedancken der Voͤl⸗
cker / wann ſie noch ſo gut und veſt abgefaßt waren,
Zerbrochen.
1I. Aber der Rath des „Errn wird ewig
veſt ſtehen / die Gedancken ſeines Hertzens von
Geſchlecht zu Geſchlechten.
III. David preiſet die ſeelig, die aus ſol⸗
ſcher Betrachtung den wahren Nutzen
ziehen, nehmlich die ſich ihrem treuen
Schoͤpffer von Hertzen vertrauen, als
der auf jeden abſonderlich acht gibt,
und doch alles, obwohl unter gewiſſen
Mitteln, ſelber thut. .
12. Weil dann der HErr die viele Voͤlcker mit
ihren Gedancken zu Schanden gemacht, aber ſeinem

eigenthumlichen Volcke ſeinen ewig beſtehenden Rath

eroͤffnet: ſo iſt die Nation gluͤckſeelig / deren der
HEBrr ihr Gtt iſt / gluͤckſeelig iſt das Volck, das
er ſich zum Erb er waͤhlet hat.
13. Der

13. Der HErr ſchauet zwar vom Himmel
herab / er ſiehet an alle Kinder der Menſchen.
14. Von dem beſtaͤndigen Thron / wo er wohnt,
und ſeine Gegenwart auf alles ausbreitet, gibt er

acht / ja genau gibt er acht auf alle / die auf Er⸗

den wohnen; inzwiſchen ſich doch diejenige ſeiner
Gnad beſonders getroͤſten, haben auch beſonders Ur⸗

ſach, ſich ihm zu vertrauen, welchen er ſich in ſeinem

Wort geöffenbahret hat. S
156: Fuͤr wahr er iſts / der ihr und eines jeden
Hertz alle zuſammen in einem und mit einer Krafft
bildet / der ſich immer mit eines jeden Gedancken
zu thun macht, und ihnen die rechte Geſtalt gibt: der
alle ihre Wercke verſtehet/ aus welchem Zweck
und erſter Bewegung ſie gehen, ob ſie aus dem Ver⸗
trauen aufs aͤuſſere, oder ob ſie aus dem Aufmer⸗
cken ſeiner Gegenwart entſpringen.

16. Weil dann der HErr eines jeben Hertz ſo ge⸗

nau pruͤfet; und ſeine gaͤntze Regierung darnach
richtet, nachdem er die Gedancken auf jeden ſelbſt ge⸗
bogen, oder auf ihn gerichtet findet: ſo hilfft einen
Voͤnig nicht ſeine groſſe Macht / ein Held
wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft.
17. Roſſe ſind vergeblich zum Heyl/ und
mit ſeiner Helden⸗ Krafft wird er einem nicht
durchhelffen; dann es kommt vor GOtt gar nicht
darauf an. ò „ .
18. Alſo ſiehe, es kommt alles darauf an, daß
des .Errn Aug auf die gerichtet iſt / die ihn
foͤrchten und nach ſeiner Guͤte ſehnlich ver⸗
langen.
19. Das kommt ihnen zu ſtatten, daß er ihre
Seele errettet vom Tod / und erhaͤlt ſie bey
Leben in der Theurung.

IV. Indem David diß alles vor Augen

ſtellt, ſo ſpricht er nochmahls Aufmun⸗
terungs⸗

30 Danck⸗Pfalmen der 1. Bltte. Pſ. 33.

20

hi

eiren
Geele
r,n
Guͤlfe
21.

tig fre
Plle
ſeinet
bouen
22,
ſet al
verlan

Af
ſende
ſch

himnel
ſhen.
ni
gibt er
uf Er⸗
ge ſeinel
dels ⸗
nſeinen

es jeden
Klaſſt
danckent
bt: der
1 Zwdec⸗
en Ver⸗
Aufiner⸗
ſ e,
dauncch
lbſt he⸗
einen
Held
afft.
und
nicht
l nicht
,
le ihn
ver⸗

r ihre
ſe bey

lugen
mmun⸗
gnoe

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ 3. 31

terungs⸗weiſe denen Gerechten zu, ihm
wie ihr Saiten⸗Spiel, ſo auch ihr im
Vertrauen, Hoffnung und Ausgehen
von ſich ſelbſt wohlgeſtimmtes Hertz dar⸗
zubringen.
20. O darum auf, ſo viel unſerer ſind, die Ge⸗

rechtigkeit lieben und gerad auf ihn ſehen, weil wir

einen ſolchen GOtt an ihm haben, ſo ſoll unſere

Seele allein auf ihn hoffen / er/ nicht eine Crea⸗

tur, nicht ein bloß menſchliches Mittel, iſt unſere

Huͤlffe und unſer Schild

21. Weil ſich unſer Hertz uͤber ihn wahrhaff⸗
tig freuen kan und ſoll, wie ich gleich Anfangs im
Pſalmen gedacht, weil wir auf den Nahmen
ſeiner Heiligkeit gewiß und veſt trauen und
bauen, und darzu ſo viel Urſach haben.
22. So ſey deine Güͤte / o OErr / noch fer⸗
ner alſo uͤber uns / wie wir ſehnlich nach dir
verlangen. è!
Der 34. Pſfalm.
Auf den David / da er ſeinen geſunden Ver⸗
ſtand verſtellt vor Abimelech / und er ihn von
ſich getrieben / daß er fortgehen konnte.
1. Sam. 31, 12. Dann er wuͤrde ſonſt ohnſehlbar
aus dem Weg geraͤumet worden ſeyn. Zum beſtaͤn⸗

digen Denckmahl fuͤr ſich und alle Fromme hat er

dieſen Abe⸗Pfalmen gemacht, daß er leicht aus⸗

wendig zu lernen.

I. Dapid danckt GOtt, allen Elenden, die
im Gedraͤng ſeyn, zur Freude, weil er
ihn aus der groſſen Noth errettet.

2.
Sech will zu jeder Friſt den S'Errn als
S die Quelle des Seegens preiſen / allezeit
ſoll ſein Lob in meinem Miunde ſeyn.
Er

₰–1

32 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 324.
Er iſt mir zuvor kommen mit ſeinem Seegen, worzu
er mich gleich Anfangs geſalbt; der dauret immerfort.
Im OFrrn ſoll ſich meine Seele ruͤhmen/
im HErrn ſoll ſie gegen die Feinde trotzen, das wer⸗
den die Elende und Bedrangte hoͤren und ſich
freuen. .
II. David ladet die Fromme zur Gemein⸗
ſchafft ſeines Lobes ein, und ſtellt an
ſeiner Füuͤhrung und Erfahrung vor, wie
GOtt ſo gut gegen denen ſey, die leer
und nicht ſchon voll und ſatt ſind.
4. Machet den S.rrn groß mit mir / ihr
Gedemuͤthigte, und laſſet uns miteinander ſeinen
Nahmen erheben / aus der Tieffe muß GOtt er⸗
hoͤhet werden.
5. Ich kan aus Erfahrung reden, ich habe den
SHFrrn mit meinem Hertzen geſucht / da ich in ih⸗
ren Haͤnden ein Gefangener war, und er hat mir
geantwortet / er iſt mir entgegen gekommen, und

er hat mich aus allen meinen Furchten und
/

Schreckniſſen herausgeriſſen.
6. So viel ihrer ſind, die auf ihn unverwandt
geſchauet und in Eyl und Zagen ihm zugeron⸗
nen / (*) derer Angeſicht wird keineswegs zu
Schanden werden / ſie werden jedesmahls innen,
daß ſie ihre Noth nicht umſonſt vor ihn gebracht.
*) Die LXX, der Chaldaͤer und Vulgatus ziehen
die Bedeutung des Lichts hier vor: Schauet
auf ihn / ſo werdet ihr erleuchtet. Es
kommt aber die Bedeutung ſechsmahl vor, von
einem Volck, das wie ein Fluß dahinrinnt.

7. Ich bin davon ein lebendiges Exempel, derſel⸗

be Elende / der ich bin, hat geruffen / und der
HErr hat gehoͤrt / und hat ihn aus allen ſeinen
Bedraͤngniſſen errettet. Der 5. und 7. Vers be⸗
gie⸗

.34.

, ℳrtnt
ſterfat.
Uhmen
as wel:

nd ſc J

ethei⸗
elt an
hor,
die keer
d.
r / h
er ſeinen
GOntn

abe din
chin i
het muir.
Ben, und
ten Und

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ugero
i
1s innet,
lacht.
us ſeſen
Edu
tet. G
Uor/unn
nnt.

Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 324. 32

ziehen ſich auf einander. V. F. Ich v. 7. Derſelbe
Elende. V. 5. Ich habe geſucht v. 7. Indem der
Elende geruffen. V. 5. Er hat geantwortet. V. 7.
Er hat gehoͤrt. .
8. Es fehlet auch gar nicht an Mitteln zur Erret⸗
tung, wenn es auch aͤuſſerlich noch ſo beklemmt aus⸗
ſiehet. Denn es lagert ſich der Bundes⸗KEngel
des OErrn mit ſeinem Heer⸗Lager rings um die
herum/ ſo ihn fuͤrchten / darum wird er ſie
auch aus allen Gefahren unbegreiflich heraus reiſſen.
9. Schmecket demnach, mit mir, ſo werdet
ihr ſehen/ vide Taam. Prov. 31, 18. wie gut
und freundlich der HErr ſey/ der in der groͤßten
Gefahr ſeine Engel ſendet, ob man ſchon aͤuſſerlich
dergleichen nichts wahrnimmt; gluͤckſeelig iſt der⸗
jenige Mann; der auf ihn zu ſehen und zu hof⸗
fen gewohnt iſt / und ſich in ihm als in ſeinem
Schutz verborgen und bedeckt achtet. Jæchæſæh.
10. Fuͤrchtet den .Errn / erneuret euch in al⸗
lem, was ihr von der Religion und GOttes⸗Dienſt
gelehrt worden ſeyd, ihr ſeine Heilige / die ihr
das Prieſterthum und Geſetz eure Hertzens⸗Freude
ſeyn laſſet; denn die ihn fuͤrchten und des HErrn
Einſetzungen, die er einmahl mit der Wolcken⸗ und
Feuer⸗Saͤule beſtaͤttiget, mit allem Gehorſam noch
itzo ehren, denen geſchiehet es nicht / daß ſie von
den Feinden des HErrn Mangel leiden / wie ich
auch unter denen Philiſtern nicht hinein gerathen,
daß ich haͤtte muͤſſen ihrer Gnade leben. èM
11, Die junge Loͤwen welche nur vom Raub
leben, die Reiche, die niemahl ſatt kriegen, haben
ſchon offt muͤſſen darben und hungern/ die aber
den Errn ſuchen/ wie er ſich in ſeinem Bund
und Verheiſſung kund gemacht, denen wird es an
keinem Guten fehlen / das ſie noͤthig haben. Dem

Saul und ſeines gleichen, und dem Philiſter Koͤnig

mag es noch eher fehlen, als mir. —
9 E III. Das

34 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 34.

III. David wendet ſich zu den Kindern und
Schuͤlern, und gibt ihnen Unterweiſun⸗
gen, daß man ſich vor allen Dingen die
Religion oder Furcht GOttes ſoll angelegen
ſeyn laſſen. Wann man ſchon hernach in
Noth und Gedraͤng komme, ſo fehle es einem
doch nicht; dahingegen die Boſe lauter Ungluͤck

zu gewarten haben, und keine Zuflucht in der

Noth haben. H
12. Kommt her ihr Binder und Schuͤler, die
ahr euch mein Exempel zu Nutz machen wollet, hoͤret
mir zu / ich will euch lehren / wie ihr euch die
Religion oder die Furcht des Brrn ſollet angele⸗
gen ſeyn laſſen. “=
13. Saget mir: wer iſt doch ein ſolcher / der
Luſt hat zum Leben / der lange Zahr und ein
geruhiges AÄlter liebt / daß er lauter Guts und alle
Gluͤckſeeligkeit ſehen und erleben moͤchte? es gibt
zwar viele, die da meynen, ſie haben ein Verlangen
darnach, aber ſie wiſſen nicht einmahl, was Leben

und Gluͤckſeeligkeit ſey, ſie haben auch kein wahres,

ſondern nur ein tummes und unvernuͤnfftiges Wohl⸗
gefallen daran. Wer ein wahres und rechtſchaffenes
Wohlgefallen daran hat, der wird nicht nur obenhin
dencken, er woll ſchon durchkommen, und auch ſolche
Verſtellung, wie ich, gebrauchen, ſondern er wird wie
ich, den ordentlichen Weg der Gerechtigkeit gehen, und
mir in dieſem nachfolgen, da jenes nicht in des Men⸗
ſchen Macht ſtehet. .
14. Ich ſage dir demnach, wer du auch biſt, der
du Luſt zum Leben haſt: behuͤte zufoͤrderſt deine
Zunge vor dem Boͤſen / und deine Lippen/
daß ſie nicht betruͤgliche Dinge reden
r. Weiche weg vom Boͤſen und thue Gu⸗
tes / ſuche Frieden und die wahre Gluckſeeligkeit.
und laß es nicht beym Suchen bewenden, ſondern
jage

Dern und
etweiſuti
ingende⸗
Ungelege
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e es einen
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Scht in der

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let, horet
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Vellangen
Gos beben

e wohres,⸗

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des Mey⸗

bſt,de⸗
ſt deine
Lippen/

„
ue G⸗
gn t
ſoſden
n⸗

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. 3

jage ihm auch mit allen Kraͤfſten nach; denck ja
nicht, du wolleſt die Gluͤckſeeligkeit nur mit politiſchen
Raͤncken erlangen ſondern du mußt Gerechtigkeit lernen.
6 Die Augen des .Krrn ſind allein auf die
Gerecht en/ und ſeine Ohren auf ihr Schreyen
gerichtet.
17. Das Angeſicht aber des SErrn ſtehet
uͤber die / welche Boͤſes thun / daß wo ſie ſolche
bleiben, er ihr Gedaͤchtniß von der Erden ver⸗
tilge; ſo gar werden ſie mit ihrem Schreyen in der
Noth nicht erhoͤret, ſo gar koͤnnen ſie keine Zuflucht
zu ihm nehmen.
18. Sie aber ſchreyen / ſo hoͤrt es der Err/
und errettet ſie aus allen ihren Beklemmungen/
wie er mich auch errettet, und mir diß Errettungs⸗
Mittel der Verſtellung hat in den Sinn kommen laſ⸗
Ei f daß mirs alſo keiner nur ſo obenhin nachmachen
arff.
19. Wenn man alſo den Weg der Buß und Ge⸗
rechtigkeit gehet, und im Gedraͤng iſt, ſo wird mans
innen, was ich auch erfahren, nehmlich der Err
iſt nahe denen / die zerbrochenes Hertzens ſind /
und ſchaffet Heyl denen / die einen zerriebenen
Geiſt haben.“
20. Man kans nicht laͤugnen, daß ungeachtet der
Gerechte ordentlicher Weiſe, wie oben gedacht, der.
Gluͤckſeeligſte iſt, und allein weiß, was Leben und
ute Tage ſind, viel Boͤſes zu uͤberſtehen vor ſich
at; aber aus allem errettet ihn der Err.
21. Er laͤßt es nie zu weit kommen, er bewahrt
ihm alle ſeine Gebeine / als woran das Leben
hangt, daß nicht eines von denſelben zerbro⸗
chen wird.
22. Den Gottloſen aber / nicht den Gerechten,
wird das Ungluͤck umbringen / und als ſolche/

die den Gerechten haſſen / werden ſie es ver⸗

ulden.
ſc⸗ C 2 23. Der

36 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 65.
23. Der OErr erloͤſet die Seele derer / die
ihm dienen/ von Schuld und Straff, und alle/
die ſich in ſeinen Schutz begeben / werden keine
Schuld auf ſich liegen haben / dardurch ſie der
Unfall ſtuͤrtzete. .

Der 65. Pfalm.

1. Dem Meiſter in der Muſic/ oder Choral⸗

Worſteher iſt dieſer Pſalm Davids uͤbergeben, ein

offentliches Geſang zu ſeyn in der Kirche. Der

Vulgatus ſetzet hinzu: Canticum Jeremiæ & Eze-
chielis de populo transmigrationis, quando inci=
piebant proficiſci. Nehmlich die Propheten haben
dieſen Pſalmen Davids hernach oͤffentlich gebraucht in
den Umſtaͤnden der Gefaͤngniß, da ſie unter derſelben
geſeuffzet, und ſich wieder in das Vatterland geſeh⸗
net, allen Seelen zum Troſt, die unter Satans Joch
ſeuffzen, und wieder heim wuͤnſchen in die verkuͤndigte
Gnade GOttes in Chriſto, und ins himmliſche Vat⸗
terland, wo alle Fuͤlle vom Guten iſt. Einige ſchlieſ⸗
ſen, dieſer Pſalm ſey zur Zeit der Theurung gemacht
worden 2. Sam. 21, 10. Es ſcheint es habe ihn einer
unter dem Wallen anuſſer Jeruͤſalem gemacht, da er
heſſtig verlangt wieder daheim zu ſeyn. Zu Davids
Zeiten mag die eigentliche Gelegenheit geweſen ſeyn,
als er die Lade hat unter Teppichen niedergeſetzt in
der Stadt Davids, in Zion 2. Sam. 6, 12. und
dem HErrn einen Tempel bauen wollte, der HErr
aber ihm geſagt, nicht er, der David, ſondern der
von ſeinem Leibe komme, der ſoll ſeinem Nahmen ein
Hauß bauen, auch wolle der HErr ihm ein Hauß
und Tempel zurichten Cap. 7. ſo war David voll von
Hoffnung kuͤnfftiger Dinge in ſeinem Tempel, und
dachte, wie der Zugang zu des HErrn Tempel wer⸗
de etwas ſo ſeeliges ſeyn; er lobet aber GOtt auch
uͤber dem Vergangenen, indem GOtt das Land von
Milch und Honig bißher ſo geſeegnet und ſo fruchtbar

ge⸗

De

inne
entſtnde

1

7
9
ſelſt en
feßred
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11, UId
et Herr
dern der
Gmnen ein
Poll bon
l, ud
pel hek⸗
Ott anch
und von

luch 4

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf.6. 37

gemacht, ob auch ſchon Mißwachs und Theurung
entſtanden. S
I. David betrachtet in der Hoffnungs⸗
vollen Stille die kuͤnfftige Vortheile,
abſonderlich die Vergebung der Suͤnden, wann
der Tempel aufgerichtet, und mit demſelben die
offentliche Verſoͤhnung der Suͤnden werde in

Gang gebracht worden ſeyn.

2. .
Ir iſt das ſtille Warten ein Lob / du GOte

in Zion. Nachdem man lang in der Stille

gewartet hat, und dir diß gelaſſene Warten
ſelbſt ein Lob geweſen: ſo wartet man doch immer
mehr, bis dir dein geziemendes Lob in Zion aufs voll⸗
kommenſte und feyerlichſte wird gegeben werden. Und
dir wird auch alsdann alles das Geluͤbd / worzu
ſich dir alle Heyden verbunden, erfuͤllt und voͤllig ab⸗
geſtattet werden.
3. Der du diß zu deinem eigentlichſten Kennzei⸗
chen haſt, daß du das Gebett erhoͤreſt / vieler auf
einmahl, da ein irrdiſcher Koͤnig nur etliche nach und
nach hoͤren kan, und hernach muͤde wird zu hoͤren;
auf dich warten wir in der Stille, biß zu dir
noch alles Fleiſch kommen wird / in die nahe
Gemeinſchafft in deinem Tempel, da es bißhero dich
nur zerſtreut hat anbetten muͤſſen. Anderſt: du Er⸗
hoͤrer des Gebetts, biß zu dir wird kommen jegliches
Fleiſch, deine Guͤte wird ſich bald die groͤßte Kund⸗
ſchafft zuwegen bringen, und da wird man in deine
innige Gemeinſchafft kommen biß zu dir.
4. Bisher haben zwar die Urkunde und Worte
der Ubertrettungen / womit wir uns ſelbſt an das
Gericht verhafftet, mich der ich in Perſon der gantzen
Kirch auf beſſere Zeiten warte, uͤbermocht; ich ha⸗
be es kaum tragen koͤnnen, was fuͤr Sunden⸗Schuld
Uber das Volck angewachſen weil der GOttes⸗Dienſt
H E& 3 un⸗

38 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65.

unter Saul und ſonſt ſo darnieder gelegen; unſere
Verbrechen aber wolleſt du voch ſelbſt verſoͤh⸗
nen / du wolleſt bey naͤherer Hoffnung des Tempels,
worinnen die Verſoͤhnungs⸗Lade ihren rechten Ort
haben wird, alle Laſt der Suͤnden von uns nehmen,
wenn du da die rechte Weiſe, die Suͤnden mit Blut
zu verſohnen einfuͤhren wirſt, davon wir ſelbſt ohne
dich nichts wuͤßten.
5y. O wie gluͤckſeelig iſt der / den du erwaͤh⸗
len und zu dir nehmen wirſt / daß er nahe um
dich wohnen darff/ in deinen Vorhoͤfen / der
wird ja,recht geſaͤrtiget ſeyn von dem Guten
deines Hauſes / des Heiligen deines Tempels.

II. David ſiehet mit Freuden voraus, wie
der HErr im Tempel ſich mit Majeſtaͤt
einen ſo groſſen Reſpect von allen En⸗
den der Welt machen werde, da er ſich
durch die Wercke der Schoͤpffung und Fuͤrſe⸗
hung ſchon ſo anbettungswuͤrdig bewieſen.

6. Schreckliche und majeſtaͤtiſche Dinge / aber
mit lauter guthertziger und rettender Gerechrigkeit
wirſt du uns antworten und wiederfahren laſſen /
du GOtt unſers Heils / der du auch alles deinem
Volck zum Beſten thuſt, was du deinem groſſen Nah⸗
men zum Preis vor allen Nationen kund werden laͤſ⸗
eſt, da du hie ſchon die Zuverſicht aller Enden
er Erden und des Meers der entlegenſten
Voͤlcker biſt. .
7. Er iſts ja, der zum Antrieb ihn zu fuͤrchten al⸗
len Nationen zu lieb die Berge mit ſeiner Krafft
gleichſam als Saͤulen auffuͤhr»F/ und mit den in⸗
nerlichen Bewegungs⸗Kraͤfften umguͤrtet iſt /
daß mans aͤuſſerlich fͤhlen kan. Coach und Gebu-
rah ſind im teutſchen ſchwer mit Worten zu unter⸗
ſcheiden, jene ſcheint mehr aͤuſſerlich, dieſe mnnerldch
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9, Der

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. 39
8. Der da zu rechter Zeit ſtillet Ebbe und Fluth,
das Brauſen des Meers/ das Brauſen ſeiner
Wellen / und das Getuͤmmel der Nationen/
das wie viele Waſſer tobet, unter welchen GOtt
dennoch mit ſolchen Zeichen ſeiner Gegenwart ſich ſo
kenntlich und nahe machte. S
9. Vajiru, und ſo haben die / welche die aͤuſ⸗
ſerſte Ende bewohnen / nicht nur immer je und je
ſich vor ſolchen und andern deinen Zeichen gefuͤrch⸗
tet / und deine GOttheit und Gegenwart geglaubt,
ſondern du pflegſt auch die Ausgaͤnge des Mor⸗
gens und Abends voll Freude und Loͤbgeſang zu ma⸗
chen, nehmlich ſo offt ſonſt der Morgen mit dem Mor⸗
genſtern und der Abend mit dem Abendſtern anbricht,
ſo offt die Sonne auf⸗und untergehet, und derglei⸗

chen, ſo offt gibſt du denen Menſchen einen Antrieb,

ſich uͤber dir, dem Schoͤpffer zu erfreuen, und dein
Lob in Morgen⸗und Abend⸗Gebettern, zu erzaͤhlen.
Exitus orientis & occidentis ovare facies. R Oba-
dia: ut exitus mane & veſpere ſint ut ante Dilu-
vium. Ut mundo ſit ſemper tempus vernum, ut poli
ſolis eidem eum polis mundi ſint.

III. David denckt auch beſonders an das

Vergangene, was GOtt nach ſeiner Wun⸗
der⸗Verheiſſung an dem Land Canaͤan bißher
gethan, wie lauter Milch und Honig da ge⸗
floſſen, wie ers vor allen Landen durch ſeinen
Seegen unterſchieden, ob auch gleich noch kein
Tempel darinn geweſen.
10. Du haſt das Land Canaan, das du den
Vaͤttern und uns verheiſſen, zum Bild eines kuͤnffti⸗
gen Erbtheils, je und je heimgeſucht mit beſondern
Zeichen, deiner Gegenwart, abſonderlich mit dem
Regen, womit du deine beſondere Vorſehung in
Iſrael andeuteſt, und du biſt zu deinem ge⸗
wuͤnſchten Feld gleichſen mit deinen eigenen Lenden
4 er⸗

40 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65.

herbey gekommen () es wieder zu beſuchen, wenn
wir dich ſchon erzuͤrnet und weggetrieben, du pflegſt
es noch immer auf vielfache Weiſe reich und an⸗
deren vorzuglich zu machen. Der Bach GOttes
Jordan, Alberto Schultens eſt pluvia, iſt zuweilen
ſo voll Waſſers / daß er das Land waͤſſert, ſo pflegeſt
du denen ihre Frucht zuzurichten / dann alſo iſts
ſchon des Landes Art, und ſo pflegſt du es zuzuberei⸗
ten, daß es durch den Fluß gewaͤſſert reiche Frucht
bringe. (*) Schakak, quaſi coxis ad Ooptata reverti.
1. So befeuchte dann ferner ſeine erhabene
Schollen, drucke nieder und mache gleich ſeine
gemachte Furchen/ mit ſtarckem Dlarzregen wol⸗
leſt du es fluͤßig / geſchmeidig und weich machen/
ſeine Gewaͤchſe wolleſt du ſeegnen.
12. Du haſt das Jahr offt mit deinem Gu⸗
ten gekroͤner und alle vier Jahr⸗Zeiten vom Ende
bis wieder an den Anfang bekraͤntzet; die Himmel
als deine Fußgaͤnge Nah. 1, 3. werden noch fer⸗
ner von Fett trieffen.
13. Es werden die Wayden und Wohnungen
der Wuͤſte ſelbſt trieffen / und andern noch Frucht⸗
barkeit mittheilen, und die Huͤgel werden mit
Jauchzen beguͤrtet werden .
4. Die Haͤmmel der Schaafe ſind reich mit
Wolle bekleidet/ und die Thaͤler werden immer
mehr mit Frucht uͤberzogen Ern ſo wird man
alſo uͤber ſolches alles ein Jubel⸗ Geſchrey machen/
ja Danck⸗Lieder ſingen.

Der 66. Pſalm.

Dem oberſten Choral⸗ Fürſteher wird zum of⸗
fentlichen Geſang diß Pſalm⸗Lied übergeben. In
Dieſem Pfalmen kommt der Nahme Jehovah nicht vor,
ſondern nur ælohim GOtt, eben wie 1. B. Moſ. 1.
Vulgatus ſetzt de reſurrectione zu der Uberſchrifft,
Pro reditu ex captivitate, weil er von den Exulan⸗
“” ten,

Da
ten die
ſtanden,
Perſoni
betracht
men der
Qor he
und ge
wie
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machen/

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honn Erde
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noch fe⸗

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rden mnit

leich Nit
en inmner
ird mman
machen/

tun
ben. Jn
Hicht vor⸗
lſchrfft,
Eulan⸗
len/

Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 66. 44

ten, die wieder heim gekommen und gleichſam aufer⸗
ſtanden, geſungen worden. Gewiß iſt, daß eine
Perſon im Nahmen vieler redet. Wenn man v. 9⸗12.
betrachtet, ſo ſcheint er nach der Gefaͤngniß im Nah⸗
men der Gemeine gemacht v. 9⸗ 12. ſo daß der Au-
Kor hernach in ihrer Perſon beſchlieſſet v. 13⸗20.

und gleichſam ein jedes Glied dardurch unterweiſet,

wie es fuͤr ſeine Perſohn dancken ſolle. Man kan
ihn zu den Pfalmen ſetzen, die im Nahmen der Ge⸗
meine von den Saͤngern gemacht worden. 1. Chron. 26.
I. Eine gantze Gemeine muntert alle Lander und
Nationen zum Lob GOttes und zur Verehrung
ſeines Nahmens auf.

1. .
S Auchzet GOtt alle Lande der gantzen Erden!

2. Lobſinget der Herrlichkeit ſeines
Nahmens / womit er ſich von allem unter⸗

ſcheidet, ſetzet die Serrlichkeit zu ſeinem Lob/

gebt euer Hertz (*) auf die Herrlichkeit ſeines Lobs.

(*) Ponite i. e. animadvertite Jeſ. 41, 20. ut vi-
deant & cognoſcant & animadvertant & intelligant

ſimul, quod manus Domini fecerit hoc.
3. Sprechet zu GOtt / wie ſchrecklich / und
wie verehrungswuͤrdig iſt ein jegliches deiner
Wercke / wegen der Groͤſſe deiner Majeſtaͤt und
Staͤrcke werden deine Feinde gezwungen werden
dir zu luͤgen/ und ſich zu dir zu bekennen, wenn

ſie ſchon nicht wollen, und wenn ſie ſich noch ſo ſehr

widerſetzen, in der Meynung, ſie wollens doch ge⸗
winnen, ſo wird es ihnen fehlen an dir
4. Alle Lande der gantzen Erde muͤſſen dich
fußfaͤlligſt anbeten / und dir Lob⸗Lieder ſin⸗
gen; ja Lob⸗Lieder und Pfalmen muͤſſen ſie ſin⸗
ßen deinem Nahmen / Sela. Das iſt: wir wol⸗
en die Stimme noch ſtaͤrcker erheben.
II. Sie muntert abermahl zu eben dieſem noch⸗
mahl auf, und macht eine naͤhere Zueignung.
C 5 5. Bom⸗

42 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 66.

5. KRommet her / und ſehet an die Geſchoͤpffe
GOttes! majeſtaͤtiſch iſt das Werck uͤber die
Menſchen:⸗Kinder / die alle von einem kommen.
6. Er hat das Meer ins Trockene verwan⸗
delt / in dem Fluß Jordan giengen ſie zu Fuß
hinuͤber; daſelbſt wollen wir uns denn freuen/
nachdem wir abermahls wieder dahin gekehrt.
7. Pr beherrſcht mit ſeiner alles durchdringen⸗
den Brafft die ſichtbare und unſichtbare Welt olam,
ſeine Augen ſchauen genau auf die Nationen *)
die widerſetzliche und rebellirende, welche ſeine
Herrſchafft in Iſrael nicht wollen erkennen, werden

ſich bey ſich ſelbſt / nicht immer erheben / ſie

werden ſchon erfahren, wer der GOtt Iſrael iſt; ſo
iſts, Sela, laß uns die Stimme noch mehr erheben.
* Gojim ſind die Nationen alle, zum Unterſchied des
Volcks GOttes. Ammim und Leummim bedeutet
gewiſſe Arten der Boͤlcker. =
III. Sie muntert zum drittenmahl die Voͤlcker auf,
daß ſie es mit ihr halten ſollen im Lob und Danck.
3. Preiſet ihr Voͤlcker unſern GOtt / als die
Quelle alles Seegens; macher daß die Stimme
und Schall von ſeinem Lob weit und breit gehoͤ⸗
ret werde.
9. Der unſere Seele immer wieder ins Leben
ſetzet / die wir taͤglich ſterben, und nicht zugibt/
daß unſer Fuß / unſer Gang und Wandel einen

Fall thue / dardurch unſer gantzer Lauff ins Stecken

geriethe. .Z S .
10. Denn es haͤtte doch leicht geſchehen koͤnnen, du
haſt uns ja verſucht / und gelaͤutert / wie das
Sülber gelaͤutert wird.
11. Du haſt uns ins Netz gebracht; du haſt
an unſere Lenden eine Schraube, Preſſe gelegt.
12. Du haſt die Leute laſſen mit Roß und
Waagen hinuͤber fahren / uͤber unſer Haupt / wir
ſind ins Feuer und Waſſer kommen / und do
. a

Wer.

Daon

haſt du
bracht/
geſtanden
13, T

fuammmen

un ftey
ich gelo
14 H
Und men

15. Je
Glc⸗
ucher
ſichten
in ehede
II.
Ge
16. 1
heit t
dieihr
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17.
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Uüſen
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Geiſ V
geſehe
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aber⸗ h⸗

Pien

Zeſchöt
k uͤber Ne
fomten
verme⸗
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Deltolan,
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n bedeutet

Dolkeren
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tt/ alͦ Ne
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het gche⸗

ins Achen
ſdel einen
6Stelen

nnend
wie des

wtei
egt⸗
en

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 66. 4

haſt du uns ausgefuͤhrt / u .
. e nd an einen Ort ge
bracht / uur Abfühlung Act. 5, 10. auf die aus⸗

geſtandene Hitze.

13. Darum will ich mit Brand⸗Opffern
frinen tidein euk / S mich dir Gpſtern
e arſtellen, und di
ice geisbr⸗ zu ehten erfullen. dir / was
4. Wie meine Lippen den Mund aufgethan/
un mein Mund geredet hat / da mir io angſt

15. Ich will dir Brand⸗Opffer voll von
Warce und Fett im Feuer aufhehen laſſen / mit
darchroer t der der⸗ ich will Ochſen zu⸗
cken / S die Stimn
ehen L ela, noch mehr die Stimme
„Beſonderer Aufruff von einem eintzelen in der
Gemeine an alle, und au⸗ lmn geben; der
Sger lcer 1 ch an einen jeden, der
16. Dieſer unſer GOtt hilfft einem jeden inſonder⸗
beit e hoͤret zu / ſo will ich iep aſollee
ie r GOtt foͤrchtet / was er an meiner See⸗
l⸗ 1 Gerban a⸗ Tit ein jeber erinnert werde, was
* er z. * 1: 1
danaen ſohe. e en gethan, und wie er ihm
17. Du ihm habe ich mit meinem Munde ge⸗
ruſken⸗ ſo iſt er unter meiner Zunge mit ſengne
van r Bewegung erhoͤhet worden / ſo habe ich ihn
maͤſ en mit Bewegung des untern Mundes erhoͤhen;
men neine dunge haͤtte ſtill liegen wollen, ſo iſt
Geiſt geſolger n mir, ſo, daß meine Zunge dem
18. Haͤtte ich damahls in mir eine Arghei
Keſehen⸗ ohne mit Ernſt ſie auszuſtoſſen, Nod ich
is Boſes im Sinn gehabt und gebetten, ſo wuͤrde
mich der Allgewaltige nicht gehoͤrt haben; nun
ber hat mich GOtt erhoͤret / er hat die Ohren
hingewandt auf die Stimme meines Gebetts.
19. Ge⸗

44 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 92.

19. Geſeegnet ſey GOtt / der mein Gebert
nicht verwirfft/ noch ſeine Guͤte von mir wendet.

Der 92. Pfalm.

Ein Pſalm zum offentlichen Geſang auf den
Sabbath⸗CTag. In der ſyriſchen Verſion in de-
caplis Joh. Viccars Angli ſtehet: pro Miniſterio ſa-
cerdotum, weil die Prieſter ehemahls dieſen Pſalmen
offentlich am Sabbath geſungen, und dabey wird an⸗
gefuͤhrt, wie P. Kircher eine Inſcription auf einem
Stein in China uͤberſetzet, als Anno 636. das Evan-
gelium durch 10. Provinzien deſſelben Reichs ausge⸗
breitet worden, darauf war der vierte Articul: Sep-
tenis diebus miniſtri ſemel ad animam a peccatis
purgandam ſacra faciunt. Und alſo mag wohl ſeyn,
daß ſie nach altem Herkommen auch dieſen Pſalmen
dabey geſungen. Sonſten traͤumen die Rabbinen,
Adam hab dieſen Pfalmen gemacht am ſiebenden Tag,
weil er am ſechſten Tag gefallen, und am ſiebenden
vom Gericht des Todes befreyet worden.

I. Indem der heilige Mann GOttes einen neuen

Freuden⸗Blick in die Wercke GOttes thut,

bricht er herans, es ſey nichts ſchoͤners, als

ihm lobſingen.

2
Ee iſt ein koͤſtlichs Ding / es iſt nichts ſchöo⸗

ners, als dem Errn dancken und lob⸗
ſingen deinem Nahmen / du Allerhoͤch⸗
ſer⸗ Er fangt nicht ſo vertraulich an, als er fort⸗
aͤhrt.
ſ 3. Des Morgens deine Gnade in dem ver⸗
kuͤndigten Heyl der Vergebung der Sünden, zu Er⸗
weckung eines guten Muths, und des Nachts deine
Wahrheit und Beſtaͤndigkeit in der verheiſſenen
Gnade, zu Erweckung eines froͤlichen Lobes, unge⸗
achtet wir den Tag uͤber mannigfaltig gefehlet, ver⸗

kuͤndigen und erzaͤhlen.
4. Nicht

An

ein Geben
mir wender,

ing eusden
rſion in ce⸗
liniſterio ſ⸗

eſen Pſllvon

bey tunden
n guf eiren
6. das Eian
beichs anitn
nicul: de)
1 peccnt
wohl ſen

ſen ſelnma .

RNobbinen,
berden dun
n ſeebenden

eiten nenet
Dttes thrt
nets/

nichti ſ

llerhoc⸗
als el inn

dein te⸗
den InE
tcts dann
vetheiſeien
bes, une⸗
ehlet, ven

96

Gottloſen zum boͤſen Tag.

Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 92. 45

4. Nicht nur mit dem Mund, ſondern auch auf
dem Inſtrument von den zehen Saiten / und
auf der Laute / auf dem Higajon mit der Harffe/
ſo daß Hertz und Saiten miteinander zuſammenſtim⸗

men.
5. Und diß ſonderlich darum, weil du mich
O ριRR in deinen Wercken poolecha die
ins gantze gehen, erfreuet / weil du mir ſie zur in⸗
nigſten Wonne etwas mehr und tieffer zu erkennen
gegeben; ich werde nun Vorrath genug haben, die
Geſchaͤffte deiner Haͤnde, die beſondere, zu beſin⸗
gen.
II. Er verwundert ſich nicht nur uͤber GOt⸗
tes Wercke, ſondern auch daruͤber, daß
die Gottloſen ſo tumm ſeyn bey ihrem
Gluͤck, es ſtecke aber etwas darhinter, nehm⸗
lich ihr Untergang.
6. .Err wie ſind deine Wercke ſo groß ge⸗
macht, ſehr tieff ſind alle deine Gedancken
verſenckt, die Groͤſſe ſiehet zwar jedermann, nicht
aber die Tieffe deiner Gedancken. Menſchen Gedan⸗

cken gehen nicht weit, und ſind ſeuchte.

7. Ein tummer Menſch / der wie ein Vieh
nur umgehet mit dem, was unter ihm iſt, wird
dergleichen nicht erkennen / und ein Leichtſin⸗
niger wird nicht auf ſolches dencken / es zu ver⸗
ſtehen, oder zu entſcheiden.
8. Indem die Gottloſe wie gras hervorgruͤ⸗
nen / und die Ubelthaͤter / die ihre boͤſe Geluͤſte aus⸗
wuͤrcken, wuͤrcklich Bluͤte gebracht haben/ ſo
lauffts dahin aus / daß ſie vertilger werden auf
immerdar.
9. Aber du / o .Err / biſt hoch in Ewig⸗
keit uͤber alles Vergaͤngliche hinaus, du ſieheſt und
ordneſt alles zu ſeinem gehoͤrigen Ziel, auch den

10, Denn

.

46 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 92.

Darn
10. Denn ſiehe/ ich erkenne, was hinter der . D
Gottloſen Gluͤck ſtehet, deine Feinde, o HErr, die wales
nach dir und deinen Wercken gar nicht ſehen wollen, gen koͤn
ja ſiehe deine Feinde werden, o wunderbare Sache! mein F
durch ihr eigen Gluͤck verblendet, daß ſie umkom⸗ ſheint,
men/ und alle Ubelthaͤter zerſtreuet werden dentlich

von ſich ſelbſt / ja es wird die Zeit kommen, daß mahl al
alle Gottloſe, die die Erde verderbt haben, werden ſchinde
verderbt werden. Du weißt es ſchon, ich aber er⸗ ſchehret
jzaͤhle es dir voll Freuden. DH
11. Hingegen wird mein Horn / meine Staͤt⸗
cke, erhoͤhet ſeyn wie eines Einhorns/ wie eines Der
Wald⸗Ochſen, und ich bin ſchon ehemahl daru ft
begoſſen mit friſchem Gel des freudigen Geiſtes, lal
daß ich in meiner Krafft und Hoffnung beſtehen ſolle.

12. Und mein Auge hat ſchon offt den Ausgang R
geſehen an meinen Feinden / die auf mich gelau⸗ n
ret; meine Ohren werden von den Boshafftigen, N a
die ſich wider mich ſetzen und aufſtehen, auch hoͤren / zin

was ich ihnen vorhin ausgemacht.

uII. Er ſagt, der Gerechten ihre Gluͤckſeeligtiitt Mn

ſchieſſe nicht ſo auf, wie der Gottloſen, aber ſie Wn
wachſe in die Dauer. . 1
13. Des Gottloſen Gluͤck ſchieſſet bald auf wie
Gras, der Gerechte aber wird gruͤnen wie ein 9
Palmbaum / er wird wachſen wie die Cedern ſ
auf Libanon / die der Verweſung widerſtehet. 4
14. Die im Hauß des Errn gepflantzet

Und ihre Wurtzel in der Mutter, in dem Teſtament
der Verheiſſung haben, werden in den Vorhoͤfen

unſers GOttes gruͤnen und bluͤhen, Sie werden 4
andern, die nicht im Tempel ſind, mit ihrer Bluthe,
Geruch und Blaͤttern dienen. hens
15. Voch weiter werden ſie im Alter Frucht deg
bringen / fett und gruͤnend werden ſie ſeyn.
Fett und ſafftig von innen, gruͤnend und friſch von. Auge
auſſen.

16. Das Wl

8s Muter Ne
HEtr, Ne
ſehen elen⸗
bare Entel

ſte umnken.

net werden
kohlinen, de
gben, werdet
ich eber e⸗

teire Et
8/ wie eit
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gen Geffcl
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Poshatiet
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Gteeigki
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jen wie tl
die Cedenl
ſtehet.
oimn
Leſunet
Vothefe
Sie erde
ler Bitti

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 95. 47

16. Daß ſie davon ſagen, und verkuͤndigen/
und alles mit ihrer Erfahrung und Exempel beglaubi⸗
gen koͤnnen; denn gerad iſt der Err / er iſt
mein Fels / wenn es ſchon in dieſer Welt ungerad
ſcheint, und es iſt kein ungewiſſes avlah, unor⸗
dentliches Weſen in ihm / ſondern es wird ein⸗
mahl alles klar ſeyn, warum GOtt den böſen ge⸗
ſchwindes, den Frommen aber langſames Gluck be⸗

ſchehret.
Der 95. Pfalm.

„Dieſer Pfalm hat im Hehraͤiſchen gar keine Uber⸗
ſchrifft. In den LXX. und bey dem Vulgato ſtehet:
Laus Cantici ipſi David. Paulus ahber verſichert
uns, daß David dieſen Pſalmen gemacht, indem er
ihn Ebr. 3. gar nachdruͤcklich anziehet als eine zu Da⸗
vids Zeit vorgegangene offentliche Ermahnung GOt⸗
tes an das Volck. Es meynen einige von dem 90.
biß zum 100. Pſalmen habe ſie Moſes alle gemacht.
Allein es iſt offenbar, daß das Davidiſche Heute ent⸗
gegen geſetzt wird Moſis Zeit oder 410. Jahren.

Man ſetze ihn zu 2. Sam. 7. 8.

I. David der Prophet fuͤhrt uns gleichſam
bey der Hand herbey, den HErrn mit
ihm zu loben, und das aus den gemeinſten
Urſachen der Schoͤpffung, und denn aus den
beſondern Urſachen der Erſoͤſung.

. I1.
. Oumt laßt uns dem OErrn frohlocken /
weil wir an ihm einen gnaͤdigen GOtt haben,
aßt uns jauchzen dem Felſen unſers
Heyls / weil wir ihn zum unzugaͤnglichen Felſen fuͦr
die Feinde, und zum Urheber alles Heyls haben.
2. Laßt uns mit Dancken eilend vor ſein

.

Angeſicht kommen / laßt uns mit Pfalmen

und Liedern ihm laut und hell ſingen.
3. Denn

1

4⁸ Danck⸗Pfſaltmen der 1. Bitte. Pf. 9.

3. Denn der Err iſt ein groſſer GGtt /
ein groſſer Koͤnig vor allen Göttern/ fuͤr dem
ſiggal buͤcken, und ihn fuͤr den Hoͤchſten erkennen
muß.
4. In deſſen Gewalt nicht nur das verbor⸗
genſte der Erden / biß auf die unterſchiedlich aus⸗
zuforſchende Staͤublein, ſondern auch die offenbare,
aber Schwindel bringende Hoͤhen der Berge
allein gehoͤren / als der ihnen ſo ein erſtaunliches An⸗
ſehen nicht umſonſt gegebeu.
5. Welchem allein das Meer zugehoͤret / als
der es gemacht/ und das Trockene/ als wel⸗
ches ſeine Haͤnde geſtaltet haben.
6. Kommt demnach, wir haben neben den ge⸗
meinſten Urſachen, die taͤglich jedermann in die Au⸗
gen fallen, noch beſondere, laßt uns mit dem gan⸗

tzen Leib auf der Erden anbeten / und uns mit den

Haupt buͤcken / und auf die Knie fallen vor dem
SErrn der uns gemacht hat / wie Moſen und
Aaron auch 1. Sam. 12, 6.
7. Denn er iſt unſer GOtt/ und wir das
Volck auf ſeiner Wayde / und die Schaafe ſei⸗
ner Hand / die er nicht nur angenommen, ſondern
ſnch. gemacht, und mit ſeinem Hirten⸗Stab ſelbſt
eitet.

II. Hernach ermahnet er, daß man ſich

vor Ungehorſam und Verhaͤrtung gegen

GOttes Wort huͤte / dergleichen die Vaͤtter in
der Wuͤſten an ſich hatten, die mit Verſuchung
und Erbitterung ſich verſtockt haben.
9. Heute alſo, ſo ihr ſeine Stimme hoͤren
werdet / wie ihrs alle Tag hoͤren koͤnnt, ſo ver⸗
ſtocket eure Hertzen nicht; laſſet dieſen Tag
nicht mehr zur Verſtockung durch fremve Dinge, da⸗
mit ihr umgehet, als zur Erweichung durch das Wort
gereichen, wie in der Erbitterung davon Meriba,
wie

wie amn ¶
Pllenen he
2. Mof
loch ſafon
„. Wo
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deſen Au
Dinhe, de
ſdo⸗ B
Muiribet
Mnt

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 95. 49

wie am Tage der Verſuchung / davon Maſſa den
Nahmen hat, geſchahe in der Wuͤſte / da beydes
2. B. Moſ. 17, 7. den Anfang genommen, und her⸗
nach ſo fort gewaͤhret.
9. Woſelbſt mich eure Vaͤtter / ohne wahren
Vorſatz mir zu dienen, mir zu dancken, mich zu ehren,
nur um ihrer Luüſternheit willen verſucht haben / ob
ich auch koͤnnte und wollte, was ſie geluͤſtet; woſelbſt
ſie mich fuͤrwitzig ausgekundſchafftet / ob ſie ſchon
kein Hertz zu mir, kein Wohlgefallen an meinen
Wercken hatten, ſa auch meine Wercke offenbar
und genugſam, aber ohne Nutzen vor ſich geſehen
40. Jahr; ſehet zu, daß es nicht auch zu eurer Kinder
Zeiten von euch ſo heiſſe, daß ihr als ihre Vaͤtter es
ſo gemacht.
10. Viertzig Jahr haben ſie meine Wercke geſe⸗
hen, 40. Jahr wurden ſie dadurch nicht beſſer, dar⸗
um ich mich auch 40. Jahr voll Eckel mit dieſem
Geſchlecht tragen und entruͤſten mußte / ſo daß
ich ihnen auch von Sinai an, auſſer der Wolcken⸗
und Feuer⸗Saͤule keine weitere Antwort gab, ſondern
bey mir ſprach: das ſind mir Leute / deren Hertz
nur immer den Irrweg will. Und ſie / ob ſie
ſchon handgreifflich fühlten, daß ich uͤber ſie erzuͤrnet
war, wollten dennoch meine Wege kennen, erkenn⸗
ten ſie aber keines Weges. Kurtz, ich wollte ihrer
nicht, und ſie wollten meiner nicht.
1I. Aſcher, (wo es deßwegen ergangen, wie ich
geſchworen) daß ich geſchworen in meinem
Zorn / daß es demnach ſo ergangen, wie ich auf
40. Jahr geſchworen, ob ſie werden zu meiner
Kuhe kommen / d. i. ſie werden gewiß nicht in das
verheiſſene Land kommen, wann ich auch alles an ſie
wenden würde.

X

D Der

P50 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 96.
Der 96. Pſalm.

Es iſt im hebraͤiſchen Text gar keine Uberſchrifft,

und alſo der Juden ihrem Dencken nach ungewiß,
wer dieſen und den 95. Pfalmen gemacht habe, da⸗
her es auch eine bloſſe Muthmaſſung iſt, daß Moſes
der Verfertiger deſſelben ſey. In der griechiſchen

und lateiniſchen Verſion iſt die Aufſchrifft: Ein Pſalm

dem David geſungen, als das Haus und Huͤtte GOt⸗
tes gebauet war auf dem Berg Zion, und wieder ge⸗
ſungen nach der Gefangenſchafft. Man ſetze ihn zu
1. Chron. 17, 7. oder zu 1. Chron. 26. dieſer und der
988. Pfalmn ſind faſt gleiches Innhalts, nehmlich
I. Muntert er die Heiligen auf, ein ſolches
neues Lied zu ſingen, das nicht nur Juden,
ſondern alle Nationen lieb und werth halten,
und daruͤber ſowohl die Macht, als auch die
Heiligkeit und Schoͤnheit des HErrn erkennen
und preiſen moͤgen.

1. .
. Inget dem SHErrn ein neues Lied / laſſet

es nicht bey dem bewenden, daß ihr nur thut,
wie man gewohnt iſt, gehet in eurem Sinn
weiter, und haltet die alte und neue Wohlthaten alle
gegeneinander. Singet dem SHErrn / o du
gantzes BErdreich / nicht nur Moſe, Mirjam und
die Leviten, ſondern alle ohne Unterſchied der Juden
und Heyden, als wenn alle nur ein Menſch und ein
Geſchlecht waͤren.
2. Singet dem .Errn und ſeegnet ſeinen
Nahmen / erkennet ihn als die Quelle alles Guten
und alles Seegens fuͤr alle. Verkuͤndiget, evangeli⸗
ſiret, ruffet aus die gute Bottſchafft einen Tag
in den andern / welche handelt von ſeinem groſſen
Rrd das er an allen, die ihm vertrauen, beweiſen
wird.

3. Er⸗

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Danck⸗ Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 96. Fr

3. Przehlet/ machet bekannt, und leget aus un⸗
ter den Heyden ſeine Gerrlichkeit/ unter allen
Nationen ſeine Wunder⸗ Thaten / die ſie ohne
mündliche Verkuͤndigung lange nicht zur Gnuge verſte⸗
hen, wenn ſie ſolche ſchon noch ſo augenſcheinlich zu
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4. Denn der Jehovah iſt gar groß und gar
lobens wuͤrdig / erſchroͤcklich und zu fuͤrchten uͤber

alle Goͤtter.

F. Denn alles / was ſonſten bey den Seyden
Gott heißt / ſind leere / nichts in ſich haltende,
unmaͤchtige Goͤtzen und Geſtalten, aber der Je⸗
hovah hat die Oimmel gemacht.
.So iſt auch ferner, welches aber auſſer dem
Iſrael GOttes nicht bekannt iſt, lauter ehrfurcht⸗
volles und liebliches Weſen vor ihm; ſiehe No-
tam Pf. 104, 1. die hoͤchſte Gewalt und hoͤchſte
Schoͤnheit in ſeinem Heiligthum.

II. Er traͤgt allen Rationen auf, den HErrn im
heiligen prieſterlichen Schmuck zu loben.

7. Habt ihr nun ihr Geſchlechter der Voͤlcker
euch diß von GOttes vertrauten Freunden verkuͤndi⸗
gen und lehren laſſen, ſo gebt denn dem OErrn/
gebt und bringt, ſage ich dem .Errn ſolche Tu⸗
genden der Herrlichkeit, und der Gewalt; ihr
koͤnnt ihm ſonſt nichts bringen als Danck, und Er⸗
kenntniß ſeiner Tugenden. “
8. Gebt und bringt ihm die Herrlichkeit / die
ſich fuͤr ſeinen Nahmen geziemet, bringet mit ſol⸗
chem Gemuͤth die Opffer⸗Gabe / das macht ſie al⸗
lein vor ihm angenehm, und gehet damit ein in

ſeine Vorhoͤfe.

9. Beuget euch nieder zur Erden, und bettet an vor
dem OErrn im heiligen Schmuck, und Aufzug/
der fuͤr das Heiligthum gehoͤrt / die gantze Erde
D 2 muͤſſe

52 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 26.
muͤſſe vor ihm in Geburts⸗Schmertzen kommen.
Hod bedeutet das ſchroͤckliche rad. Arab. a eminuit
per aphæreſim , das Liebliche in der Majeſtaͤt.
Arab. conſpicuos flores habuit. Siehe Pf. 104, 1.
1. Chron. 30. 11.
ro. Saget unter den Heyden: der Err
hat als Koͤnig das Reich angetretten / ja auch
der gantze Welt⸗Crayß muß deßwegen in einen
neuen und unbeweglichen Stand kommen/
da wird er die Nationen mit der hoͤchſten
Gleichheit und Billigkeit richten.
III. Muntert er Himmel, Erde, Meer
und Baͤume zu gemeinſchafftlicher Freude

mit den Menſchen wegen ſeiner Zukunfft zum

Gericht auf.

11. Es freue ſich der Himmel / und die Er⸗

de ſeye froͤhlich / das Meer brauſe und die
Fuͤlle derſelben / alles was darinnen iſt.
12. Das Feld hüpffe vor Freuden / und alles
was darauf iſt; und es muͤſſen ſich ruͤhmen
alle Baͤume im Walde.
13. Vor dem Angeſicht des HErrn / denn er
kommt / denn er kommt zu richten das Erd⸗
reich. Er wird denn Erdboden richten mit
Gerechtigkeit / und die Voͤlcker mit ſeiner
Wahrheit.

Der 98. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft,
auſſer Miſmor, ein Geſang. Die LXX. und der
Lateiner haben dieſe: Ein Pſalm dem David geſun⸗
gen. Iſt gleiches Innhalts und gleicher Abtheilung
mit dem 96. Pſalmen. Und kan auch der Zeit nach
zu 1. Chron. 17. geſetzt werden.

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Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. P. 28. 53

T. Muntert er die Heiligen auf, dem
HErrn ein neues Lied zu ſingen, weil er
die allergröſten Wunderthaten gethan durch das
Evangelium.

1

☛M Inget dem HErrn ein neues Lied; denn
er thut Wunder; er hat ſie zwar immer ge⸗
than, die er aber noch thun wird, ſind vor
den Heiligen ſo, als wenn er ſie ſchon gethan haͤtte,
darinn habt ihr den beſten Vorrath und Innhalt
zum neuen Lied.
2. Seine Rechte / und der Arm ſeiner Hei⸗
ligkeit allein und keine fremde Huͤlffe, hat ihm zu
Ehren Heyl verſchafft. Jeſ. 59, 16. da das Wort
ſelbſt Fleiſch worden, den Tod erlitten, und ſelbſt
wieder auferſtanden, da hat der HErr ſich ſelbſt und
ſeiner underlettichen Ehre mit ſeinem Goͤttlichen Arm
gehalten⸗ da hat er das groͤßte unter allen Wundern
gethan.
3. Der Err hat zu allem dieſem dieſes ſein

Heyl noch offentlich kund gethan / vor den

Augen der Goim, der Heyden / hat der aufge⸗
deckt ſeine Gerechtigkeit.
4. Er hat ſich erinnert ſeiner Barmhertzig⸗

keit / womit er die Verheiſſung gegeben, und ſei⸗

ner Wahrheit / womit er erfuͤllet das Haus Iſrael.
Alle Ende der Erden haben das Heyl unſers
G Ottes geſehen / diß alles geſchiehet zwar immer,
aber auch eben das, daß es ausnehmend geſchehen
wird, iſt den Heiligen ſo nahe, und ſo gegenwaͤrtig,
daß es billig der Innhalt ihres immer neuen Liedes
iſt, dieſe alte und neue Wunderthaten GOttes ſind
nicht nur den Juden oder einer beſondern Nation
zu lieb da, ſondern dem gantzen Erdkrayß; darum

ſage ich auch, weil ich gewiß voraus ſehe, daß es ge⸗

ſchehen wird.
D 3 5. Jauch⸗

54 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 98.

5. Jauchzet / erthoͤnet, muſieiret dem Jehovah
alle Lande mit viel Gethoͤn, brecht aus in groſſem
Schall und ſinget und ſpielet Lieder. .
6. Spielet dem Brrn mir der Harffe und
Either, mit der Harffe und Stimme eines Lie⸗
des auf das Oſalter⸗ Spiel gerichtet
7. Mir Poſaunen und der Stimme der
Trompete/ Zincke; jauchzet / ſo laut ihr koͤnnet,
vor dem Boͤnige / dem .Prrn aller Dinge Jeſ.
6, §5. der da ſeinen Einzug haͤlt.

8. Das Meer/ und was darinnen iſt / ſolle

da brauſen bey dieſer allgemeinen Freude; der
gantze Erdkrayß / und die darauf wohnen /
ſollen ſich aufs neue regen und bewegen von Lob⸗ und
Danck⸗Erſchallen.
9. Die Fluͤſſe ſollen mit den Haͤnden zuſam⸗
men ſchlagen und Gluͤck wuͤnſchen, die Berge
ſollen zugleich auch erſchallen.
10. Vor dem Errn/ weil er kommt den
Erdboden zu richten; er wird den Erdkrayß
richten mit Gerechtigkeit / und die Voͤlcker
mit lauter Billigkeit. Judicium gentibus profe-
ret Matth. 12, 18. ſo, daß nichts zuruck bleibt, und
auch keinem zu viel geſchiehet, ſondern alles nach
dem Goͤttlichen Maaß und Vorſatz ſeine Sache be⸗
kommt; abſonderlich aber wird alles nicht nur nach
denen in der Welt ſchon bekannt gemachten Grund⸗
Saͤtzen des Rechts, ſondern auch nach den noch hoͤ⸗
hern und verborgenen Gruͤnden des unſichtbaren von
Chriſto und ſeinen Heiligen geſchlichtet werden.

Der 100. Pſalm.

Ein Pſalm zum Lob⸗ Bekenntniß / iſt die
hebraͤiſche Aufſchrifft. Daruͤber ſchreibt Rabbi Da⸗
vid Moſe: Unſer Meiſter redt im 9. Pſalmen von
der Geſaͤngniß, im 91. Pfalmen von dem Schluͤſſel
des Gebetts, im 92. Und 93. Pſalmen ven der

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Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 100.

Schoͤpffung und Vorſehung, im 94. Pſalmen wider⸗
legt er die Widerſprecher derſelben, im 95. Pſalmen
von der Danckſagung wegen zweyer Gattungen
Wercke, im 26. Pfalmen iſt ein guter Rath, wie die
Erloſung (durch Lob und Danck) zu beſchleunigen,
im 97. Pfalmen eine Weiſſagung deſſen, was ihnen
widerfaͤhret, im 28. Pfalmen ein Geſang zur Erlo⸗
ſung, im 99. Pfalmen ein Unterſchied zwiſchen den
Heyden und Iſrael, im 100. Pfalmen ein Lob⸗Ge⸗
bett fuͤr die Erfuͤllung. Man ſetze ihm auch zu
1. Chron 17. oder 26.

I1. Weckt er alles zum froͤhlichen Lob GDttes auf.

2. 4
Auchzet dem Errn alle Lande; dienet
dem SErrn mit freuden / kommet vor
ſein Angeſicht / gehet herein, wo der HErr
Mohnen verſprochen, mit frohlockenden Ge⸗
erden.
II. Urſachen, weil er uns zu ſeinem Lob und
Herrlichkeit geſchaffen, und weil er uns
lauter Gutes thut mit Barmhertzigkeit
und Wahrheit.
3. Dann ihr habt Urſachen genug darzu; erken⸗
net daß der OErr / der ſich uns geoffenbahret,
derjenige iſt, der GOtt mit ewiger unſichtbarer
Krafft iſt. Er hat uns gemacht/ nicht wir
ſelbſt; Er, ſage ich, hat uns gemacht zu ſeinem
Volck und zu Schaafen ſeiner Wayde.
4. Darum gehet zu ſeinen Thoren ein mit
ancken/ todah, zu ſeinen Vorhoͤfen mit
Lob⸗Liedern/ tehillah; dancket ihm / und
ſeegnet ſeinen Nahmen / bekennets, daß das alles
von ihm kommt, und fuͤhret alles wieder auf ſeinen

Urſprung, wovon es hergekommen, nehmlich von

dem Nahmen und Wort GOttes. .
D 4 5. Wei⸗

56 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 100.
5. Weilen der OErr ſo gut iſt / in Ewig⸗
keit bleibt ſeine Guͤte / und lange von Geſchlecht
zu Geſchlecht ſeine Wahrheit. V
Deer 103. Pfalm.
Diie hebraͤiſche Uberſchrifft iſt: dem David; eben
ſo auch die Griechiſche. Aus etlichen Ausdruͤcken iſt

„

zu ſchluͤſſen, daß dieſer Pſalm in etwas hohem Alter

gemacht ſey, nach einer uͤberſtandenen Kraͤncklichkeit;
gndere beſonders der ſyriſche Uberſetzer ziehet es auf
1. Reg. 1, 2.
1. Der heilige Mann erwecket ſich ſelbſt zum
Lob GOttes wegen ſeinen Wohlthaten an
Leib und Seel, und an allem aͤuſſern, ge⸗
gen ihn, und gegen die gantze Gemeine Iſrael.

. I.
Obe, und ſeegne meine Seele den Errn/
„und all mein Innwendiges Pfſ. 35, 10.
feinen Geiligen Nahmen / denn der Rah⸗
me Jehovah iſt mit dem innerſten verbunden, weil
der Othem des Menſchen eine Leuchte Jehovah iſt.
Prov. 20, 27. .
2. Lobe und ſeegne meine Seele den Errn/
und vergiß keineswegs aller feiner Wohltha⸗
ten. Oder vergiß keine einige ſeiner Wohlthaten.
3. Der dir alle deine Miſſethat vergibt und
deiner ſchonet, der alle deine Branckheit heilet /
welche aus der Miſſethat kommt, und dir alſo
Schuld und Straff erlaͤßt. .
4. Der Unn ſeiner mit dir habenden Verwand⸗
ſchafft willen, dein Leben von der Grube / vom
Verderben, erloͤſet / da du durch deine Suͤnde und
darauf folgende Kranckheit ſo nahe dabey geweſen;
der dich noch über das alles aus Goͤttlichem Ab⸗
grund der Liebe kroͤnet / und umgibt mit Gnade
und Barmhertzigkeit / weil er dich Anfangs zu
einem Koͤnig erſchaffen.
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X

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 103. 57

5. Der dein Verlangen *v Zierrath Pſ. 32, 9.

Mund. LXX. Verlangen, Geluſt, ſaͤttiget mit
gutem / der dir alles gibt, was dein Leibes⸗ und
Seelen⸗Mund nach GOttes Willen nur begehren
kan, dadurch du wieder neue Krafft bekommſt, daß
du dich und deine Jugend (daß ſich ſelbſt erneure
deine Jugend) wieder erneuren moͤgeſt / wie
ein Adler / der nicht nur ſeine alte Federn, ſondern
auch ſeinen allzukrummen Schnabel abwirfft.
6. Der Oer aber handelt bey aller dieſer Ver⸗

gebungs⸗Gnade ſo, daß er zu Stand bringt Ge⸗

rechtigkeiten und Gerichte / daß er die Billigkeit
und das genaue Recht allen wiederfahren laͤßt, de⸗
nen Unrecht geſchahe. Wir waren vom Satan
üͤbernommen, aber GOtt erloͤſet uns durch Wege
des Rechts und Gerichts, die er an Chriſto vollzo⸗
ben HM alſo ſeine Vergebung doch mit dem Gericht
eſtehet.
7. Er hat dieſe ſeine Wege / da das Gericht
durch die weit groͤſſere Barmhertzigkeit gemaͤßigt
iſt, Moſe wiſſen laſſen / die Kinder Iſrael
ſeine Thaten; und laͤßt ſie noch wuͤrcklich immer
kund thun, ſo, daß mau in gewiſſen Zeiten, tauſend
Gnaden⸗ und Hoffnungs⸗Wege, gegen etlich weni⸗
len⸗ Gerichts⸗Exempeln abmercken, und abzaͤhlen
an.

II. Er erhebt die Barmhertzigkeit und Lang⸗
muth GOtes, und beſchreibt dieſe zuerſt,
hernach auch jene, nehmlich wie groß beyde
ſeyen, gegen denen, die ihn fuͤrchten.
8. Indem er ſelbſt alſo davon verkuͤndiget:

barmhertzig und gnaͤdig iſt Jehovah / aus in⸗

nerſtem Mitleyden ſeinen Sohn für uns dahin zu
geben, und die Suͤnden und Straffen zu erlaſſen,
langmuͤthig / die Stafen ſo lang außzuſchieben,
5 4

58 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103.

als moͤglich iſt, und von groſſer Guͤte / wenn er

auch firaffen muß, es doch mit Maaß nach ſeiner
Guͤte zu thun. . .
9. Wegen dieſer ſeiner Langmuth und Guͤte wird
er nicht aufs letzte hinaus rechten/ noch
ewiglich die Miſſethaten der Vaͤtter, und druͤber
den SHorn aufbehalten.
10. Aus dieſem Grund hat man es auch erfahren,
daß er hat nicht mit uns gehandelt nach unſern
Suͤnden / und nicht Vergeltung uͤber uns ge⸗
bracht nach unſern Wigerhatan, Im Grund⸗
Text ſtehet, nach unſern Sunden, dem Wort nach
unſern Miſſethaten nachdruͤcklich voran.
11. Denn die Guͤte iſt allezeit auch zugegen ge⸗
weſen, wenn er geſtrafft hat, ſo hoch der Himmel/
das höͤchſte vor den Augen der Menſchen, über der
Er de iſt / ſo hoch gehet ſeine mittheilende Guͤ⸗
tigkeit uͤber ſeine verletzende Straff⸗Gerechtigkeit
auf die / welche ihn fuͤrchten.
12. So fern der Morgen iſt vom Abend / ſo
weit ſchafft er unſere Ubertrettungen von uns
weg.

Barmhertzigkeit, die ſo groß iſt, als er ſelber, nehm⸗
lich wie ſich ein Vatter uͤber Soͤhne erbarmet /
ſo pflegt ſich der OErr uͤber die / ſo ihn fuͤrch⸗
ten/ zu erbarmen.
14. Dann er iſts, der da verſteht / was fuͤr
ein Gemaͤcht / was fuͤr eine Bildung wir ſind;
denck⸗ wohl daran / weil wir nichts als Staub
ſind.
15. Des elenden Menſchen ſeine Tage ſind
wie Gras/ nur wie eine Blume des Feldes
pflegt er zu bluͤhen.
16. Denn der Wind darff nur uͤber ihn hinge⸗
hen / ſo iſt er nimmer da / und ſein Ort wird
ihn nicht und er ſeinen Ort nicht mehr kennen

13. Ich komme darum auf die Beſchreibung ſeiner

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103. 59

17. Aber die Guͤte GOttes iſt nicht nur von
geſtern her ſondern von Ewigkeit/ und waͤhret
biß in Ewigfeit uͤber die / ſo ihn fuͤrchten / und
ſeine Gerechtigkeit auf Rindes⸗Kinder.
18. Ich ſage uͤber die / die ſeinen Bund be⸗
wahren / und ſeiner Einſetzungen Inngedenck
ſeyn / um ſelbige zu thun / nicht nur zu verſtehen.
19. Ferner iſt gegen dem unbeſtandigen elenden
Menſchen auf der Erden diß zu betrachten: Der
HErr wohnet in lauter unverweslichem ewigbleiben⸗
dem Weſen. In den Himmeln hat er ſeinen Thron
beveſtiget / und ſein Reich herrſchet uber alles/
von da aus regiert er alles mit Barmhertzigkeit und
Recht, ſeine Regierung gehet uber groſſe und kleine,

himmliſche und irrdiſche, ſichtbare und unſichtbare
Geſchoͤpffe. ſih . ſccht

III. Er beſchließt mit wiederholtem dreyfa⸗
chen Aufruf zum Lob GOttes, 1.) an die
Engel, die ſein Wort ausrichten, 2.) an die
Engel, die ſein Wohlgefallen vollſtrecken,

3.) an alle ſeine Wercke, und vereinigt ſich mit
allen dieſen.

20. Darum wie ich Anfangs geſagt, lobet und
ſeegnet den HErrn ihr ſeine Engel / ihr Star⸗
cke von Macht/ coach, die ihr ſein Wort
thut / wie die ſieben Engel Apoe. 8, 2. damit man
auf die Stimme ſeines Worts mercke / und
derſelben gehorche.
21. Lobet und ſeegnet den HErrn alle ſeine
Heere / ihr ſeine Aufwaͤrter / die ihr ſein Wohl⸗

gefallen thut / dergleichen der Engel der Waſſer

Apoc. 16, 4. varians lect, der Engel des Feuers
Apoc. 14, 18. die Engel der Winde Cap. 7, 1.
22. Lobet und ſeegnet den Errn alle ſeine
Wercke an allen Orten ſeiner Herrſchafft; loe
un

60 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104.
und ſeegne den Errn meine Seele. Der 103.

und 104. Pſalm werden durch ihr gleiches End und

gleichen Anfang ſo zuſammen gehaͤngt, als waͤren ſie
nur ein Pſalm, in jenem wird die Barmhertzigkeit
und Gnade in der Erloͤſung, in dieſem die Macht
und Güte in der Schoͤpffung geprieſen.

Der 104. Pfalm.
Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen gar keine Auf⸗
ſchrifft. Es iſt aber aus dem gleichlautenden Anfang
und Ende dieſes Pfalmen mit dem vorhergehenden zu
ſchlieſſen, daß ihn David ſich ſelbſt und andern aus
Goͤttlichem Antrieb verfertiget, als ein Muſter, die
Wercke der Schoͤpffung nach den Anzeigungen,
1. B. Moſ. I1. nicht aber nur bloß nach dem Ausſe⸗
hen der Natur ohne Schrifft zu betrachten. Ebr. 2,3.
In der Infſcription eines ſyriſchen Auctoris fuͤhret
BViccars dieſe Worte an: da David hingegangen an⸗
zubetten vor dem Gnaden⸗Stuhl und Bundes⸗Lade.
Er ſagt ferner: der Pſalm iſt von den Wercken der
Schoöpffung, nehmlich es iſt der erſte Artickel der
chineſiſchen Inſcription oder Bekenntniß (davon
oben Pſ. 92.) Xin Pin erklaͤrt ſich alſo Artic. I. das
Goͤttliche Weſen, in Perſonen drey, wahrer GOtt,
hat Himmel und Erden gemacht, Nacht und Tag,
hat geſchaffen den Menſchen; hat ihm die urſpruͤng⸗
liche Gerechtigkeit gegeben; hat ihn zum HErrn aller
Dinge geſetzt. Artic. 2. Nach dem Fall Adams ſind
365. Secten entſtanden, die das Geſchoͤpff vor den
Schoͤpffer gehabt, die zum Urſprung alles Dinges
das leere gemacht: andere ſuchten die Seeligkeit im
Opffer, andere ruͤhmten ſich einer gewiſſen Gutheit ꝛc.
Es muß alſo dem Syrer der Gebrauch ſolcher Pſalmen
behy den Chineſen treflich gefallen haben. ,

I. Der heilige Mann erweckt ſich abermahl

ſelbſt, das Lob GOttes zu beſingen,
indem

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Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 61

indem er ihn ſelbſt beſchreibt und erhebt nach
dem Werck des erſien Tages, nehmlich
dem Licht.

r.
Obe und ſeegne meine Seele den SErrn/
dancke und preiſe ihn als die Quelle alles See⸗
gens, und aller unſichtbaren Kraͤffte, woraus
das ſichtbare geworden, o OErr mein GOtt! du
biſt uͤberaus groß / aͤuſſerlich und innerlich, du
haſt dich beydes mit (Majeſtaͤt) Schroͤcklichkeit
und Schoͤnheit angezogen / das faͤllt einem jeden
gleich aus dem erſten Anblick der Geſchoͤpffe in die
Augen, du wohneſt in der Hoͤhe, und biſt doch uͤberall

zugegen, das iſt deine Groͤſſe, Hoheit, Majeſtaͤt und

Zierde, die auf aller Menſchen Gewiſſen trifft.
2. Wenn ich nun den groſſen und ewigen GOTT
auf eine Weiſe, die Menſchen begreiflich iſt, und
wie er ſich in ſeiner Verheiſſung 1. Chron. 18, 17. zu
erkennen gegeben, daß er kommen werde nach der
Weiſe eines Menſchen, der in der Hoͤhe GOTT der
HErr iſt, vor Augen habe, ſo ſehe ich ihn im Geiſt
alſo: Er / als das unzugaͤngliche Licht hat nicht nur
die Welt mit Licht umgeben, ſondern umgiebt und
deckt ſich (*) ſelbſt mit Licht und hat als ein Koͤnig
auf dem Thron ſolches als⸗ein Kleid an.
()otæh pro maatæh, verbum tranfiens ex R. Da-
vid in h. Pſ. Jeſ. 22, 17. amiciens te.

II. Nach dem Werck des andern Tages,
der Ausbreitung ber Himmel.
Er breitet den Himmel aus / wie einen
Teppich / es iſt ihm leichter den Himmel auszubrei⸗
ten, als einem, die Tapeten eines Gemachs aufzu⸗
haͤngen, ja er macht ſich wuͤrcklich den Himmel zu ſei⸗
ner praͤchtig ausgebreiteten Wohnung.
21. Lr tafelt und woͤlbet ſich mit Waſſer ſeine
obere Saͤale / er ziehet die Waſſer in die Lufft dls
ei

cez Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 104.

als ein getaͤfeltes Gewoͤlb; er ſetzet die Wolcken
ein zu ſeinem Wagen und ſchwebt / hat ſeinen
geſchwinden Hin⸗ und Wiedergang auf den Fluͤgeln
des Windes.
4. Und da er als der groͤſte Koͤnig alles dieſes mit
ſeiner eigenen Krafft, Wort und Stimme herbey rufft
und herſtellt: ſo ruͤſtet er auch ſeine Geſandte darzu

aus. Pſ. 103. Er macht ſeine Abgeſandte Engel zu

Winden / daß ſie in den Winden und Luͤfften, und in
den Wafſern ſein Wort ausrichten, und ſeine vor
ihm ſtehende Aufwaͤrter zu Feuer⸗ Flammen/
daß ſie in dem gantzen Elemente des Feuers ſein
Wohlgefallen ploͤtzlich zu Stande bringen, und da⸗
durch auch in den Luͤfften und Winden, ja in dem
gantzen aͤuſſeren Uhrwerck der Welt Veraͤnderungen
hervor bringen. Es iſt noch ein hoͤherer Verſtand dar⸗

unter von der Geſchwindigkeit der Engliſchen Natur

in ihrem Dienſt. .
III. Nach dem Werck des dritten Tages,
der Erde.
1. Er hat die Erde gegruͤndet auf ihre Be⸗
veſi gungen/ auf ihre zuſammenhaltende Kraͤfften
der Schwere, daß ſie nicht bewegt werde / aus
der Ordnung und Gewicht falle, auf ewig und
allezeit.
6. Die Tieffe und Abgrund hatteſt du darauf
Kiſſito, cum ſuffix, maſc, jungitur ærez fœminino
gedeckt als ein Bleid/ das iſt mit Bedacht um
deines Geheimniſſes willen alſo von dir geſchehen,
darum rede ich dich daruͤber mit Lob und Preis an,
uber den Bergen ſtunden Waſſer.
7. Von deinem Schelten / nicht von ſich ſelbſt,
flohen ſie / ſie ſind geflohen zur Zeit Pharaonis,
und werden fliehen ſo offt du den Platz zum Erdreich
machen wirſt, der vorher Meer geweſen, von deiner
donnerenden Stimme huben ſie ſich zitternd
davon. .
2. Dae⸗

3. D
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nin⸗
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te Endelzt
tenn, undin
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Geuers ſet
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randerungen
erſtanddar
ſhen Nunn

ten Taget

hhre Be⸗
4 Krüften
emig und

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 62

s. Daher kam es, daß Berge gleichſam ſind
aufgeſtiegen / und Thaͤler ſich niedergeſetzet /
an eben den Ort / den du ihnen zum Grund
gelegt und angewieſen haſt. .
9. Bekreffend die Waſſer, ſo haſt du ihnen eine
Graͤntze in dem Welt⸗Meer geſetzet / daß ſie
nicht daruͤber gehen ſollen / daß ſie nicht wie⸗
der umkehren/ das Erdreich zu bedecken.
18. Du biſt es / der die Brunn⸗ Ouellen in
den Thaͤlern heraus ſchickeſt / die nicht geſaltzen
oder hitzig wie das Meer ſeyn, ſondern die die Lufft
und die Menſchen in der Hitz erfriſchen, da lauf⸗
fen ſie als Fluͤſſe zwiſchen den Bergen hin.
11I. Davon werden alle wilde Thiere des Fel⸗

des trincken / und die Wald⸗ Eſel ihren Durſt
loͤſchen.

12. An demſelben pflegt das Gefluͤgel des
Simmels / welches aus dem Waſſer geſchaffen iſt.
2. B. Moſ. 1, 20. zu wohnen; zwiſchen den
Zweigen pflegen ſie ein Geſaͤnge zu machen.
13. Pr iſt es / der die Berge befeuchtet von
ſeinen obern Saaͤlen / weil Berge nicht gleich den
Thaͤlern gewaͤſſert werden koͤnnen, ja du pflegſt
von der Frucht deiner Wercke / von geheim zu⸗
bereiteten unſichtbaren Lufft⸗Thau, und Regen⸗
Kraͤfften das Erdreich zu ſaͤttigen / oder ihren
anziehenden Hunger nach Saamen⸗Kraͤfften zu ver⸗
gnugen, wovon aller Seegen und Gedeyhen zu des

Menſchen Arbeit kommt.

14. Davon du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das
Vieh / und gruͤn Kraut durch den Dienſt und
Pflantzung des Menſchen / das Brod aus der
Erden herfuͤr zu bringen.
15. Und den Wein / daß er des elenden
Menſchen Hertz erfreue / daß das Angeſicht
mehr als von Gel ſpiegelnd werde / und das
as

64 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104.

das Brod des elenden ſchwachen Menſchen

Hertz ſtaͤrcke / mit Hinzufuͤgung des Weins.
16. Es werden aber nicht nur der Menſchen ge⸗
pflantzte Gewaͤchſe, ſondern auch die groſſe und
viele Holtz⸗Arten / die niemand eigenthuͤmlich,
doch aber dem HErrn gehoͤren, davon ſatt und an⸗
gefuͤllt werden / die Cedern in Libanon / die er
gepflantzet/ und die ohne menſchlichen Dienſt und
Arbeit aufwachſen.
17. Weil daſelbſt die Sperlinge und alle Gat⸗
tungen von Voͤgel niſten werden / auch der
Storch auf den Tannen ſein Gaus hat.
18. Daß ich auch der Wohnungen der Thiere, wie
der Voͤgel, im dritten Tagewerck GOttes gedencke,
ſo ſind ſolche die hohen Berge / die fuͤr die
emſen / und die Steinkluͤffte fuͤr die Canini⸗
chen eine Zuflucht ſeyn; er gedenckt der Berge,
ob ſie gleich im erſten Tagwerck ſchon angebracht wa⸗
ren, am dritten Tage noch einmahl, weil ſie Woh⸗
nungen der Thiere ſind, wie die Baͤume der Voͤgel.

IV. Nach dem Werck des vierten Tages,
da in der vierten Nacht der Mond geſchaffen
worden, und die Sonne fruͤhe aufgegangen.

19. Er hat gemacht den Mond / daß man
auf gewiſſe Zeiten darnach rechne; die Sonne
hat ihren Nidergang gleichbald gewußt / und
hat ihren vrbentiichen Kiuſf unveraͤndert behalten.
20. Du ſetzteſt Fin

werde / daß ſie den Thieren zu Nutz komme, wel⸗
che ſich des Tages fuͤrchten, weil des Menſchen Furcht
und Schrecken auf ihnen hafften, darinn reget
ſich alles wilde Thier.
21. Die jungen Loͤwen / welche bruͤllen nach
Raub/ und ihre Speiſe ſuchen von
tt.

erniß / daß es Nacht

22. Wenn

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ſuchen VN

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. 6 5

22 Wenn aber die Sonne aufgehet / wer⸗
den ſie ſich aus dem Staub machen/ und ſich
in ihre Soͤhlen legen.
23. Hingegen der Menſch / der uͤßer die Thiere
herrſchen ſoll, wird ausgehen zu ſeinem Ge⸗
ſchaͤfft/ und zu ſeinem Dienſt / im Acker⸗Bau
biß an den Abend.

V. Nach allen zuſammen uͤberhaupt, ab⸗
ſonderlich nach den Wercken des fuͤnff⸗
ten und ſechſten Tages, alwo er der Voͤ⸗
gel des fünfften, und des Menſchen des ſechſten
Tages nicht weiter gedenckt, weil er die Voͤ⸗
gel ſchon im dritten vorbey⸗gehend bey den
Baͤumen, als ihren Wohnungen, und beym
Waſſer, als ihrein Tranck angefuͤhret; wie er
auch den Menſchen, der auf die himmliſche
Zeichen ſiehet, und im Gegenſatz des Menſchen
die Thiere angebracht, die noch Furcht haben
vor den Menſchen.

24. O wie vielfaͤltig ſind deine Wercke/
„ Err/ alle haſt du mit Weisheit gemacht;
die Erde iſt voll deiner Gaabe.
25. Da iſt das groſſe und weit⸗ umgreiffende
breite Meer/ das Bild der Laͤnge und Breite dei⸗
ner Wege, dort ſind die wimmlende Thiere zu
betrachten, deren keine Zahl / und deren immer
neue Gattungen entſtehen, daß man ſie niemahl in
gewiſſe Claſſen bringen kan, (*) kleine Chiere mit
groſſen. (*) Siehe Spectacle de la Nature Tom.

III. Entretien ſur la mer Tabl. XIII. XIV.

256. Da gehen Schiffe/ wordurch der Menſch
uber das Meer herrſchet Pf. 8, 8. da gehet der
Leviathan/ den du gebildet / dem du, obgleich
niemand ſolch Thier geſehen, Hiob 41. doch ſeine Bildung
ausgemacht, daß er werden ſoll, daß er deſelhſe
pies⸗

66 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104.

ſpielet / und daß du auch mit ihm dein Wunder⸗
Spiel habeſt.
VI. Nach dem allgemeinen Verlangen und Seh⸗
nen aller Creaturen nach GOtt.
27. Sie warten alle auf dich / daß du ihnen
Speiſe gebeſt / jedem zur rechter Zeit nach ſeiner
Art und Geſchlecht, dem einen zu einer andern Zeit
als dem andern. . . .
2 8. Wenn du ihnen fuͤr den Hunger geben
wirſt / ſo werden ſie es einſammlen zur Zeit, da
es klein hergehet, hier und da ein wenig; wenn du
aber deine Hand reichlich aufthuſt / ſo werden
ſie geſaͤttiget mit Gutem.

29. Wirſt du dein Angeſicht verbergen/ in⸗

dem du grauſame Kalte ober Mangel an Speiſe
kommen laͤſſeſt, ſo werden ſie erſchrocken wer⸗
den / wirſt du ihren Othem wegraffen, und dahin
ſammlen, wo des Lebens Urſprung iſt, ſo werden
ſie ſterbend den Geiſt ausblaſen / und wieder
in ihren Staub zuruͤck kehren / der ſie vorher
ohne den Lebens⸗Othem geweſen.
30. Wirſt du aber deinen Othem ausgehen

heiſſen/ ſo werden ſie geſchaffen werden, und

ſo wirſt du die Geſtalt der Erden verneuren/
daß beſonders der Menſch, aller andern Innbegriff, in
der Auferſtehung es innen werden wird.
31. So muͤſſe alſo die Herrlichkeit des &Errn/
wie ſie aus den Creaturen leuchtet, immer mehr of⸗
fenbar ſeyn / und in die Ewigkeit waͤhren; er
wird ſich in ſeinen Wercken erfreuen / es wird
ihn nicht mehr kraͤncken, daß er ſie gemacht,
1. B. Moſ. 6, 6. ſondern er wird alle Geſchlechte der
Dinge zu ihrer Vollkommenheit bringen.

32. Er weiß wohl, wie er ſie laͤutern und reinigen

ſoll von allem Eiteln. Er iſts / der die Erde nur
anſehen darff / ſo wird ſie gleich erzittern /
wenn er die Berge nur anruͤhret nach der ger
ei⸗

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nach

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 67ö

ſeiner Vorſehung, ſo fangen ſie ſchon an zu rau⸗
en.
VII. Er beſchließt mit einem freudigen Vorſatz, den
HErn in ſeinem gantzen Leben zu loben.
33. Ich will dann dem OErrn ſingen in all
meinem Leben/ ich will meinem GOtt Lieder
ſpielen / ſo lang ich noch bin.
34. Xs ſeye bey ihm / der ſich in allen ſeinen
Wercken erfreuen wird, ſchon jetzo meine Betrach⸗
tung ſuͤß und angenehm; ja ich ſelbſt will mich
auch ergoͤtzen im OGErrn.
35. Die Suͤnder / die ſich nicht freuen uͤber ſein
Werck, ſondern ſein Geſchoͤpff nur verderben, muͤſ⸗

ſen von der Erden voͤllig vernichtet Pf. 102, 28˙.

werden/ Mal. 4, 1. und die Gottloſen/ daß

ſie nimmer ſeyen; lobe den HERRV meine
Seele / Halleluja. Da lobet ihn als den HErrn
der da iſt, und der alles nach ſeinem Vorſatz ausge⸗
fuͤhret, wenn die Gottloſe, abſonderlich die Hure,
das Thier, der falſche Prophet, und der Drach wer⸗
den aufgeraͤumet ſeyn. Hier fangen die Juden das
Halleluja an nach Vertilgung der Boͤſen. .

Der 105. Pſfalm.
Dieſer Pſalm hat abermahl keine Aufſchrifft im
Hebraͤiſchen; man ſiehet aber aus r. Chron. 17. daß
ihn David wenigſt angegeben, und durch Aſſaph ab⸗

ſingen laſſen; es ſcheint aber, als ob dieſer Pſalm,

wie die andern 1. Chron. 17. angezogene, damahls
ſchon gemacht geweſen, indem man nur Stucke da⸗
von geſungen, gleichwie der Vers aus dem 106. ge⸗

nommen, auch anzeigt, daß der Pſalm ſchon gemacht

geweſen.
I. David erweckt gantz Iſrgel, GOtt zu loben,

egen der ihnen zugedachten Wohlthaten.
I

Buncer dem HErrn wegen ſchon empfange⸗
E 2 nex

68 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105.

ner Wohlthaten ruffet ſeinen Nahmen an () we⸗
gen des gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen, macher /
daß auch andere Voͤlcker ſeine Thaten erkennen.

(") Kara cum a invocavit, nicht prediget in ſeinem

Nahmen Jer. 10, 25. Sie ruffen nicht an, deinen
Nahmen, ptopriè in deinem Nahmen.
2. Singet ihm/ ſpielet ihm auf Inſtrumenten.
Dencket bey euch ſelbſt nach / und vedet alsdann
von allen ſeinen wunderſamen Dingen.
3. Ruͤhmet euch ſeines heiligen Nahmens/ es
freue ſich das Hertz derer / die den .Errn ſu⸗
chen / daß ſie den Weg zu ihm erkannt.
4. Fraget nach dem HErrn/ und nach ſei⸗
ner ſtarcken Macht / ſo er in der Bunds⸗Lade er⸗

zeigt, und im Meßia vollkommen beweißt, ſuchet

ſein Antlitz allewege / indem ihr in ſeiner Gegen⸗
wart wandelt nach ſeinen Einſetzungen.
5. Haltet im Gedaͤchtniß / und gedenckt an⸗
derwaͤrts ſeiner wunderſamen Dinge / die er
gethan/ ſeiner Wunder⸗Zeichen / die in die Au⸗
gen fallen, und der Gerichte / die er mit ſeinem
Wund ausgeſprochen, und da man nicht mit Augen
ſiehet, warum er die Sachen ſo geurtheilet, und ſol⸗
che Zeichen ergehen laſſen.
6. Abſonderlich thut diß ihr / der Saame
Abrahams ſeines Knechts / indem er ſeine Ord⸗
nung einmahl veſt geſtellet, daß ſie durch ihn einge⸗
fuͤhrt werde, ihr Binder Jacob ſeine Auser⸗
waͤhlte / v. 43. indem er ſie beſtaͤttiget, daß ſie auf
Kindes Kinder fortgepflantzet werden.
7. Er/ der Zehovah iſt unſer GOtt / wir
wiſſen, daß Jehovah uns geoffenbahret, und wiſſen

auch, daß dieſer der ewige GOTV ſelbſt iſt, ſeine

Gerichte ſind ja in der gantzen Welt vorhan⸗
den / daruim koͤnnt ihr allzeit Eingaug finden, ee
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. 69

ihr die Wege deſſen, der uͤberall richtet, heller aus⸗
legt bey den Voͤlckern, als ſie es wiſſen.
38. BErx hat auf ewig einen Bund gemacht, und
ſich ſeines Bundes/ des Worts, das er in Ver⸗
heiſſung und Gebott geſtellet auf tauſend Geſchlecht
allemahl ſo offt die Gelegenheit vorgefallen, erin⸗
nert / er macht ihn zwar nicht aufs neu, aber er be⸗

ſtaͤttiget ihn doch durch ſeine Denckmahle von Zeit

zu Zeit.

II. Summa der Wohlthaten GOTTes,
daß GOtt dem Abraham durch Verheiſſung
und Gebott einen Zund und Teſtament
aufgerichtet, darinn ihm in den Nachkommen
das Land Canaan und das Erb der Welt ver⸗
an worden, doch nicht ohne etwas dabey zu
eyden.

9. Er gedenckt, ſage ich des Worts, das er dem
Abraham zuerſt in Bundes; Form geſtellt und
ſeines Eydes/ den er dem Iſaac hernach gethan.
10. Und hat es ferner beſtaͤttiget dem Jacob
zu einer naperaͤnderlichen Ordnung / Chok, und
beſtaͤndigen Geſetz, und dem Iſrael zu einer ewi⸗
gen Bunds⸗Verfaſſung.
11. Indem er ſprach: dir will ich geben das
Land Canaan / als eures Erbes Loos / als ein
Erbtheil durchs Loos.
12. Da ſie nun zwar Leutlein 1. Moſ. 34, 30.
waren/ die man bald gezaͤhlt/ gleichſan nur
ein geringes duͤnn geſetztes Ding, und dabey Fremd⸗
linge in demſelben Land.
13. Und noch dazu herum wandelten / von
Volck zu Volck/ aus einem Koͤnigreich zu ei⸗
ner andern Nation.
14. So ließ er / Krafft dieſes ſeines Bundes, doch
keinem Menſchen zu / daß er ihnen Schaden zu⸗
E 3 fugte/

„70 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105.

fuͤgte / und ſtraffte auf ihrer Reiſe um ihrent⸗
willen Voͤnige. .
15. Da er ſie bey der Straf gleichſam alſo anre⸗
dete: taſtet mir meine Geſalbte nicht an/ und
meinen Propheten thut kein Leid noch Boͤſes;
und brachte alles von ſo ſchlechtem Anfang, zu einem
ſo praͤchtigen Ende.

III. Indem er ſie als ein geringes Volck aus
Gelegenheit der Theurung nach Egypten
zoge, wohin er den Joſeph vorher geſandt.

16. Br hat nach ſeinem eigenen Vorſatz und Rath⸗
ſchluß dem OHunger (2. Reg. 8. ſo redete auch Eliſa)
uͤber das Land geruffen / allen Vorrath des
Brodts/ worauf ſich der Menſch, als auf einen
Stab gelehnet, hat er zerbrochen.
17. Er hat vor ihnen her einen Mann ge⸗
ſandt / der ſie ſolte verſorgen, deßwegen Joſeph iſt
zum Anecht verkaufft worden.
18. Ja ſie/ die Egypter haben ſeine Fuͤſſe in
Ketten, Strick und Stock zerplagt / das Eiſen
kam und drang ihm vom Schmertzen ves Leibes an ſei⸗
ne Seele. J
19. Bis zur Zeit/ daß ſein Wort b. 15. in die
Würckung kam/ und des Errn Rede ihn inner⸗

deutung bis zur andern verſiegelt, daß er als ein Pro⸗
phet und Ausleger der Geheimniſſe GOttes ſich hat
beweiſen koͤnnen.

auf freyen Fuß geſtellt, der OErr uͤber Voͤlcker
that es als ein Souverain, und hat ihn aus aller
Gefangenſchafft loß gemacht.
21. Br hat ihn zum Errn uͤber ſein Hauß
geſetzt/ und zum Beherrſcher uͤͤber alle ſeine
Haabe. .
22. Mit

lich bewaͤhrt gemacht / und von ſeiner erſten Traum⸗

20. Da hat der Boͤnig hingeſandt/ und inh

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. 71

22. Mit einer ſolchen Obermacht, daß er auch
ſeine Fuͤrſten von Anfang an unterweiſen / und int
ſeine Zucht nehmen ſollte in allem ſeinem Wohlgefal⸗
len/ alii: an ſeine Seele zu binden, durch Liebe und
Zucht, und ſeine Aelteſte / d. i. Raͤthe, die mehi⸗

ſtens alt waren, zur Weisheit anhalten ſollte.

2 3. Und als auf ſolche Art alles zubereitet war, ſo
iſt Iſrael in Egypten gekommen / und Jacob
hat ſich als ein Fremdling aufgehalten im Lan⸗
de LCham, das lſt: Egypten, welches ſo genannt wor⸗
den degen Mizraim des Sohns Cham, 1. Moſ.
10, .

24. Und der Herr hat ſein Volck ſehr ver⸗

mehrt⸗ und es weit ſtaͤrcker gemacht als ſeine

Feinde.

IV. Aus welchen er Sie hernach durch
Moſen und Aaron ausgefuͤhret, als durch
die er viel Zeichen gethan, daß die Egypter ſein
Volck ausziehen lieſſen.

25. Nach der Hand aber, da es Zeit war, daß ſie
zu dem verheiſſenen Land wiederkehrten aus Egypten,
hat er ihr Oertz umgewandt / daß ſie ſein Volck
haſſeten / oder doch gegen ſeine Änechte ſich
argliſtig anſtellten.
26. Da er denn Moſen / ſeinen Bnecht/ und
mit ihm den Aaron geſandt / den er ſich zu die⸗
ſem Werck erwehlet. .
27. Und damit er ſeine Sendung beglaubigen
moͤchte, hat er in ſie die Worte ſeiner Zeichen
gelegt/ (eigentlich im Plurali Samu, ſie haben ge⸗
legt) die Macht mit Wort und That ſich ein Anſehen

zu machen, und Wunderkraͤfften in Lande Cham zu

beweiſen.
28. Br hat durch ihre Hand Finſterniß geſandt/
und es iſt auch alles Ver inſtert worden/ und
4 ie

„2 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105.

ſie ſind nicht wiederſpenſtig geweſen ſeinem
ort. (*) David fuͤhrt die Zeichen nicht alle, und
nicht in der Ordnung, wie Moſes, an, Finſterniß

war die ote Plage; dieſer gedenckt er zu erſt, weil

ſie Pharao damahls von ſich gewieſen, daß nichts
ausgerichtet worden; daruͤber ſind Moſes und Aaron
nicht müde oder unwilig worden. David gevenckt
der Blattern, und der Peſt des Viehes als der Sten

und 6ten Plage nicht, Phargo bath da nicht, daß

ſolche nachlieſſe, gedenckt auch der Schlangen nicht,
Ddann das war keine Plage. (*) Latinus ſic: Et non
exacerbavit tum temporis ſermones ſuos. Id Hop-
perus ſic circumſcribit: DEUS ſc. ſperans eam rem
effecturum, ut ad meliorem mentem PEgyptii ve-
nirent, & adverſum verba & mandata ina non
rebellarent, quod cum non facerent, convertit
aquas in ſanguinem. Alii: 70 rebellarunt, merè re-
ferumt ad plagas miſſas, ut Aben Esra.
29. Er verwandelte ihr Waſſer in Blut / das
war die erſte Plage 7. Tage lang, wegen der erſaͤuff⸗
V Einder und brachte ihre Fiſche um durchs
Blut.
30. Ihr Land wimmelte und wallte gleichſam
Froͤſche hervor/ und zwar in den innern Ge⸗
maͤchern ihrer Boͤnige / daß ſie ſelbſt ſich vor ih⸗
nen weder verſchlieſſen, noch ihnen wehren konnten,
welches die zweyte. Plage war.
31. Pr ſprach./ ſo kam Ungeziefer/ Laͤuſe in

allen ihren Grentzen; welches die dritte und vierte

lade war. Die pte und é6te Plage ließ er hier
auſſen.
32. Pr hat fuͤr ihren Regen Hagel / ja flam⸗
mendes Feuer in ihrem Kand gegeben.
33. Und hat ihren Weinſtock und Feigen⸗
baum geſchlagen/ und das Baum⸗ Gehoͤltz
Page⸗ Grentze zerbrochen; die ſiebende

34. Kr

Dancl

34. B
Baupen
zſ. V.

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Frucht!
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 33

34. Pr. ſprach / ſo kamen Heuſchrecken und
Raupen / deren keine Zahl war. .
35. Und ſie haben alles gruͤne in ihrem Erd⸗

reich aufgefreſſen/ ja ſie haben gefreſſen die

Frucht ihres gebauten Landes.
36. Und hierauf, ſo hat er alle Erſtgeburt
in ihrem Erdreich geſchlagen/ den Erſtling von
aller ihrer maͤnnlichen Krafft / welches die zehen⸗
de Plage war.

V. Sie ſind wuͤrcklich ausgezogen, und unter
der gnaͤdigen Fuͤhrung der Wolcke und Feu⸗
er⸗Saͤule mit viel Wohlthaten beſeeliget, ins
Land der Verheiſſung eingegangen, ihrem
GOtt da zu dienen.

37. Und er hat ſie heraus gefuͤhrt mit Sil⸗
ber und Gold/ und war kein Schwacher un⸗
ter ihren Staämmen.
3 8. Bgypten war frohe, daß ſie auszoge
dann ihre Furcht war auf ſie gefallen / daß
ſagten, wir ſind alle des Todes.
39. Brxr breitete eine Wolcke aus zur Decke/
und Feuer des Nachts zu leuchten.
40. Das Volck hat gebeten / da hat er Wach⸗
teln kommnen laſſen/ und hat ſie geſaͤttiget mit
Himmel⸗ Brodt.
411. Er hat den Felſen eroͤffnet / da ſind
Waſſer heraus geloffen / daß Stroͤhme in duͤr⸗
ren Wuͤſten lieffen. R
42. Dann er gedachte ans Wort ſeiner Gei⸗
ligkeit / zu Abraham ſeinem Knecht.
43. Alſo hat er ſein Volck ausgefuͤhrt mit
Freuden/ ſeine Auserwehlte mit Jauchzen.
44. Und er hat ihnen die Laͤnder der Hey⸗
den gegeben / daß ſie die Arbeit der Nationen
erblich in Beſitz genommen.

E 5 45. Zu

1
ſie

74 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106.

45. Zu dem End / daß ſie ſeine Ordnungen
bewahren / und ſeine Lehren ſorgfaͤltig behuͤten/
und in Obacht nehmen; Hadklelujah, darum lobet den
Jah. Wie der r1o3te und 10 4te gleiches End und
Anfang haben, alſo iſt es auch mit dem 105ten und
106ten, beyde geben Ermunterungen zum Lob GOt⸗
tes aus verſchiedenen Urſachen.

Der 106. Pfalm.

Iſt eine weitere Aufmunterung zum Lob GOttes,
eine Erzehlung der Thaten SOttes, nicht nur in der
Wuſten, wie im Vorhergehenden, ſondern auch der
übrigen, abſonderlich der vielfachen Verſchonung und
neuen Gnade gegen die Undanckbare, eine Bitte, wie
der HErr ſeinem⸗ob ſchon der Gnade unwerthem
Volck ehemahls immer wieder gnaͤdig geweſen, ſo
wolle er auch ihnen vor dieſe Zeit Sünde vergeben,
und Gnade erzeigen.

I. Er muntert zum Lobe GOttes auf.
I.
G Wlen/ lobet den jah, dancket dem

SErrn / weil er ſo gut iſt / denn ſeine
Guͤte und Guthertzigkeit waͤhret in Ewig⸗
keit und was es auch vor ein Anſehen habe, kommt
es doch endlich dahin, daß die Gute und Gnade des
HErrn alles umfahe.
2. Zwar iſts unmoͤglich, dem HErrn genug zu
dancken, ihm alles wiederzugeben, wie es von ihm
kommt; wer kan die gewaltige Dinge des Errn
ausreden/ wer wird machen, daß man hoͤre al⸗
les / was an ihm zu loben iſt?
3. Inzwiſchen iſt ein zum Lob GOttes eingerichte⸗
ter Wandel ein beſtaͤndiges Lob, gluͤckſeelig ſind
demnach die / welche das Gericht () genau be⸗

obachten / gluͤckſeelig iſt / der Gerechtigkeit
thut zu aller Zeit. (*) Gericht und Gerechtigkeit

eine

Dann
eine ſont
9) 2. 1
Il.

Mios.

Urdnungin

i behiten
nn lobetden
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63 iitere
Cſielg ſ

) genen dl

Lerechtigkil

.

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 7 5
eine ſonderliche Eintheilung in den Propheten, Jer.
9, 23. iſt noch chæſed dabey. N . J
II. In Perſon des Iſraelitiſchen Volcks bittet er,
daß der HERR ſeiner in Gnaden,

ohne Zurechnung der Suͤnde, gedencken
wolle.

4. .Prr! gedencke mein/ nach dem guten

und gnaͤdigen Willen / den du zu deinem Vol⸗

cke haſt / um des verheiſſenen Weibes Saamens wil⸗
len, beſuche uns mit deinem Heil / ſo da iſt der

Meßias.

5. Daß wir ſchauen das Gut deiner Aus⸗
erwehlten/ und uns freuen in der Freude dei⸗
eliks⸗ und mich ruͤhme mit deinem Erb⸗
eil.
1II. Er bekennet in Iſraels RNahmen die uͤbermachte
Suünden, und erzaͤhlt, wie ſie die Wohltha⸗
ten &Ottes vor und nach dem Durchzug durchs
rothe Meer vergeſſen.
6. Wir haben leichtſinnig geſuͤndiget mit un⸗
ſern Vaͤtern; indem wir vom Geſetz abgewichen,

wir haben uns halßſtarrig verkehrt / ja noch mehr,

wir haben uns muthwillig mit Boßheit ange⸗
fkut⸗ darinn ſind wir gleich worden unſern Vaͤtern,
daer hezin⸗ urc ee d Guten wiederfahren,
1 du dich nach ſo langen Zuͤchtigungen uͤber uns
wieder er barmeſt. , 6

7. Unſere Vaͤter haben in Egypten deine Vun⸗

der⸗Dinge nicht verſtanden/ wie du in allen

Plagen einen Unterſchied zwiſchen den Egyptiern und
ihnen gemacht, ſie haben nicht gedacht an die

Groͤſſe deiner Gnaden⸗Bezengungen / daß,

der dis und jenes um ihrentwillen gethan, ſie au
vor dem Drang Phanani hinter gern der kecnd
ſen koͤnnte, und waren ungehorſam und rebel⸗
iſch gegen das Meer hinauf / das Schilf⸗
Mieer⸗/

2

76 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106.

Graͤber in Egypten, was wird geſchehen, Pharao iſt
hinter uns her, ietzt ſterben wir, nicht einmahl ſo gut
als in Egypten. Y
3. Aber er hat ihnen Geyl und Errettung ge⸗
ſchafft um ſeines NMahmen willen / nehmlich,
damit er offentlich bekannt mache / ſeine ge⸗
waltige und unwiederſtrebliche Krafft / und ſie ihn
allezeit daran kennen, daß er vermoͤge zu erretten,
und daß er auch willig dazu ſey.
9. Und er ſchalt das Schilf⸗Meer/ da ward
es trocken/ und fuͤhrete ſie durch die Tieffen/
wie auch die Wuͤſten/ Jeſ. 63.
10. Und half ihnen von der Hand des / der
ſe haſſete/ und erloͤſete ſie von der Gand des
eindes.
1I. Und die Waſſer haben ihre Miederſacher
zugedeckt/ daß nicht einer uͤberblieb.

12. Da glaubten ſie zwar, und faßten ſich in

ſeinen Worten/ ſie ſungen ſein Lob mit der
Mirjam. .
13. Aber ſie vergaſſen ſeiner Wercke bald/
ſie eileten auf ihre eigene Sache zu, was ihnen in den
Sinn kam, das dauchte ſie religiös genug zu ſeyn,
und wolten nicht ſeines Raths harren / zu ler⸗
nen und zu thun, was GOtt ihnen ferner zu ſeiner
Zeit nach ſeinem Willen offenbar machen wolte, das
Land zu erben, indem ſie gleich in 3. Tagen darauf
murreten, 2. Moſ. 16.
14. Und daher wurden ſie luͤſtern, folgten ihren

eigenen Begierden, in der Wuͤſten / und verſuch⸗

ten GOtt mit ihrem Eigenduͤnckel in der Einoͤde/
da ſie ſich freylich nicht einbildeten, eine Suͤnde da⸗
durch zu begehen.
15. Da gab er ihnen / was ſie gebeten / und
ſtraßſte ſie mit gleicher Maaß, wie ſie geſuͤndiget, daß
wie ſie der Sünde, ſo auch der Straff nicht gleich
ge⸗

Meer/ 2. Moſ. 14. 11. da ſie ſprachen: waren nicht

4

Dan

gung
Moſ. 1

ließ ſie.

Qeſider,

ſic pen
ſignifig
alienati
notat.

IV. G
be
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le Reben
Con &
Med Ali⸗
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1), Fin

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Linoͤde⸗
Elmnde de⸗

eten/ d

it glech
icht 6

Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 77

gewahr wurden, und ſandte ſtatt der Saͤtti⸗
gung (*) die Verzehrung in ihre Sdele / 3.
Moſ. 11, 5. 6. 18. 19. 23. 33. er füllete ſie wohl,

ließ ſie aber auch dahinfallen. (). macies, un
deſiderii copia, Pſalm 145, 5. Syrus reddit Satietas.
ſic permutatis dentalibus contraria, etſi connata,
ſignificatio. Job 40, 23. vel v. I18. in 70 & vo
alienationem feſtinannem, hoc inclinationem
notat.

IV. Er fuͤhrt ferner aus, wie ſchwer ſie ſich
ver ſuͤndiget, und wie unter der Abgoͤtterey
des guͤldenen Kalbes ſchon auch die hernach
aus gebrochene Rebellion des Coræ geſtaͤr⸗
cket, ſo, daß Moſes in Perſon des Mittlers
eine gar ſchroͤckliche Suͤnde zu verſoͤhnen hat⸗
te.
16. Sie wurden neidiſch (*) und mißguͤnſtig
auf Moſen im Lager/ 3. B. Moſi. 16, 1. 2. wie⸗
wohl unter Vorwand eines gerechten Eifers, nehm⸗
lich, daß ſie ſich anmaßten, was der gantzen Gemei⸗
ne gehorte, auf Aaron/ den Heiligen des
SErrn. Es wird aber die That Coræ gantz Iſrael
zu geſchrieben, und vor dem Kalb in Horeb geſetzet,
theils zu bedeuten, daß die Abgoͤtterey im Grund ei⸗
ne Rebellion ſey, theils weil gantz Iſrael die Rotte
Cora &c. nicht beſtrafft hat. (*) dea hic cum La-
med. Alias I. Reg. 19, 10. Zelavi pro Domino, di-
cente Elia, innuit Zelum in bonam partem, cum
Beth vero in malam Gen. 37,. II. ubi fratres joſephi
invidi. 7o b. itaque hic notat prætextum Zeli
boni. .
17. Die Erde that ſich auf / und verſchlang
Dathan / und deckte zu die Rotte Abiram mit
270, Fülſten. 18. Und

738 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106.

. Und Feuer war unter ihrer Rotte ange⸗
zuͤndet; die Flamme verbrannte die Gottloſen.
19. Sie machten ein Kalb in Horeb und be⸗
teten an das gegoſſene Bild.
20. Und verwandelten ihre Ehre und ihren
heiligen GOtt, baran ſie Ehre haben ſollten vor al⸗
len Boͤlckern, in ein Gleichniß eines Ochſen / der
Gras friſſet.
21. Und vergaſſen GOttes ihres Heylandes/
und ſetzten ihn weit aus den Augen, der viel Wun⸗
derdinge in Egypten gethan. .
22. Wunder im Lande Cham / und ſchroͤck⸗
liche Wercke am Schilf⸗Aieer.
23. Da ſie nun ſolches alles in den Wind geſchla⸗
gen, und ſich wider GOtt geſetzt, ſo ſprach er / er
beſchloß und nahm ſich vor, ſie gaͤntzlich im Grimm
zu verderben / wo nicht Aioſe ſein Auserwehl⸗
ter ſich in die Mitte geſtellt, und in der zerbre⸗
chung und Riß, den GOtt vor ſeinen Augen gethan,
hingeſtanden waͤre / die Gezweyte und Geſchiede⸗
ne wieder zu vereinigen, und GOte zu verſoͤhnen,
ſeinen Grimm abzuwenden / auf daß er nicht
verderbete.
V. Er faͤhrt fort zu erzehlen, wie ſie durch die
Vergebung nichts beſſer worden, ſondern es
hernach bey dem Baal Peor aͤrger gemacht,
worauf ſie der Pinehas abermahl verſoͤhnet.
24. Und ſie verachteten das liebeswuͤrdige ge⸗
wuͤnſchte Land / ſie kehrten gleichſam gantz davon
ab, darzu man doch ſollte natuͤrlich Luſt gewinnen.
Sie glaubten ſeinem Wort nicht / ſondern gaben
lieber auf die Lugen etlicher Kundtſchaffter, als auf
ſeinen Zuſpruch etwas.
1. Und murreten in ihren Huͤtten / als freche
Veraͤchter, ſie hoͤrten GOttes Wort nicht ein⸗
mahl an/ geſchweige, daß ſie ihm gehorcht hiner.
26. Un

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26. Un
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 79

26. Und er hub auf ſeine Hand wieder ſie/
daß er ſie niederſchluge in der Wuͤſten / oder er
ſchwur mit aufgehobener Hand wieder ſie, ſignum
pro re ſignata.
27. Und warffe ihren Saamen unter die

Heyden/ und ſtreuete ſie in die Laͤnder daß

ſie ihr Vorrecht einer Gemeine und prieſterlichen Koͤ⸗
nigreichs vor allen Voͤlckern verlohren.
28. Sie verkuppelten ſich auch huriſcher Weiſe
mit dem (*) Baal Peor, womit ſie GOTT beſon⸗
ders veitzeten, ſie zu zerſtreuen, und aſſen von den
Gpffern der Todten. (*) Baal eſt Mars,
ſed Coptice Mars dicitur Moloch, ut ſaturnus
Remphan Act. 7, 43. Erat mos Ethnicorum. Vi-
de Viccars Decapla p. 307. Aſſedones talibus uti
feruntur moribus: Quoties pater alicui deceſſit,
omnes ejus propinqui pecora adducunt, quæ ubi
mactaverunt, mortuum etiam patrem concidum,
commixtisque omnibus carnibus convivis exhi-
bent, caput autem defuncti denudantes inaurant,
& poſtea pro idolo utuntur.
29. Und brachten GOtt auf mit ihren ſelbſt⸗
erfundenen Weſen / daß eine allgemeine Plage
unter ſie geriſſen.
30. Da ſtund auf Pinebas ud ſchlichtete die
Sache / da ward der Plage geſteuret.
31. Und es ward ihm gerechnet zur Gerech⸗
ligkeit/ von Geſchlecht zu Geſchlecht auf al⸗
ezeit.

VI. Ferner wie ſie immer auf die ſchaͤndlich⸗
ſte Boßheiten verfallen, ſo, daß ſie auch
ſelbſt den Moſe in etwas Boͤſes mit hinein ge⸗
zogen, ja gar ihre eigene Kinder den Demo⸗
nen geopffert.
32. Fenner (*) haben ſie einen ſchaͤumenden
Zorn erregt am Hader⸗Waſſer / da es dann

dem

80 Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 106.

dem Mioſe uͤbel gieng um ihrentwillen. (*) Vav.
die Verſe fangen meiſtens mit und an, es kan aber
heiſſen: ferner, weil, dann, hernach; Zu den He⸗
braͤiſchen Particuln gehoͤret beſonders der Gebrauch
der Accentuation im Ausſprechen.

33. Dann ſie erbitterten ſeinen Geiſt, und

er brachte alsdann etwas anders vor (*) mit ſei⸗
nen eigenen Lippen/ als ihm GOdT befohlen.
(*) &oa A Naà Pprotulit, os pronunctando ape-
ruit. Arabs ita vertit: & præcepit eis verbis la-
biorum ſuorum, i. e. aliter, nempe in ira Moſes
ex proprio locutus eſt, dicens Num. 20, 10. au-
dite nunc rebelles, num aquam ex hac petra edu-
camus. Etiam percuſſit petram, cum alloqui ſo-

lum debuiſſet. Vulg. diſtinxit labiis ſuis; videba-

tur enim Moſes de potentia DEl dubitare.

34. Sie vertilgeten auch die Voͤlcker nicht /
davon ihnen der Err geſagt.
3 5. Und mengeten ſich unter die Heyden/
und lerneten ihre Wercke. .
36. Und dieneten ihren Goͤtzen / die gerie⸗
ber ihnen zum Aergernis/ zum Strick und
alle. .
37. Und ſie opferten ihre Soͤhne und Toͤch⸗
ter den Feld⸗Goͤttern / den Goͤtzen Canaans
5. B. Moſ. 32, 17. von denen ſie glaubten / daß
ſie en rerdetttiche Dinge entweder anzeigen oder
thun. .
38. Und vergoſſen unſchuldig Blut/ das
Blut ihrer Soͤhne und Loͤchter / die ſie opfer⸗
ten den Goͤtzen Canaan/ daß das Land mit
Blut⸗Schulden beflecket worden.
39. Daß ſie alſo ſelbſt verunreiniget worden

mit ihrem Thun/ und mit ihrem ſelbſt erſon⸗

VII. Wes⸗

nenem Weſen zu Huren worden.

Ant

VII. V
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42. Und
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Blut / das

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„

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 81
VII. Weßwegen der HERR ergrimmet, und
ſie ſchroͤcklich geſtrafft, aber doch zu letzt wieder
zu Gnaden aufgenommen habe.
40. Daher ergrimmete der Zorn des Errn

wider ſein Volck und gewann einen greuli
Abſchen an ſeinem Eicße, . greulichen

11. Und uͤbergab ſie zu der Richter Zeiten, in
die Hand der Heyden / daß uͤber ſie berrſchs⸗
ten / die ihnen gram waren.
42: Und ihre Feinde ſie aͤngſteten/ unter de⸗
ren Hand ſie gedemuͤthiget und geſchmeidig ge⸗

macht wurden.

43. Gar offtmahls errettete er ſie / und gleich⸗
wohl, ſo offt er ſie errettete, wollten ſie nicht ablaſ⸗
ſen ihn zu erzuͤrnen, ſie blieben in ihrem Schluß/

und aͤnderten ihn nicht / daher ſie durch ihre
D mziſſethaten ſehr herunter geſetzet und bedraͤngt

wur T
44. Dannoch wenn er ihre Blagen hoͤrete /
ſahe er ſie in ihrer Beklemmung mit Gnaden⸗
Augen an.
45. Und gedachte fuͤr ſie an ſeinen Bund /

er vergalt nicht zornſuchtig, wie er zu ſeyn ſchiene,

ſondern war gnaͤdig wegen ſeines Buudes, und
tieß ſichs reuen nach ſeiner groſſen Guther⸗
tzigkeit.
46. Und gab ſie hin auf Barmhertzigkeiten /
es waltete immer Barmhertzigkelt vor um des Bun⸗
des willen, daß es vor allen / die ſie gefangen
hatten / klar war.

VIII. Zuletzt bittet David, daß GOtt auch itzo

mit ihnen nach ſeiner Bundes⸗Treu und ewi⸗
ger Barmhertzigkeit umgehen moͤchte.
47. Nun wie du unſere Vaͤtter aus ihrem Gefaͤnge
niß und Suͤnden⸗Noth errettet, ſo hilff uns auch /

HErr unſer GOtt / und bringe uns zuſam⸗
F men

82 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107.

men aus den Heyden / daß wir ungeſtoͤrt, dan⸗
cken deinem Heiligen Nahmen / und uns ruͤh⸗

men und triumphiren in deinem Lob. Nicht daß

wir nur leiblicher Weiſe gute Tage haben; aus dieſem
Vers ſollte man ſchlieſſen, daß dieſer Pſalm nicht

zu Davids Zeiten gemacht, wenigſt nicht Davids

ſeye.
4⁸. Geſeegnet ſey der .Err / der GOCE
Iſrael / von einer Ewigkeit an und biß zu der
Ewigkeit / und alles Volck ſpreche: Amen/
Hallelujah. .

Der 107. Pſalm.

—

Dieſer Pſalm hat keine Uberſchrifft; wie aber die

zwey vorhergehende von dem guͤtigem Bezeugen
GOttes gegen den Juden gehandelt, ſo handlet dieſer
von der allgemeinen Guͤte OOttes gegen allerley Gat⸗
tungen von Bedraͤngten, ſie ſeyen von welcher Na⸗
tion ſie wollen. Beſonders führt er viererley Gat⸗
tungen derſelben nacheinander an, und gibt bey jeder
derſelben viererley zu bemercken, 1.) in was fuͤr Noth

ſie geſteckt. 2.) Wie ſie zu GOtt geſchryen. 3.) Wie

ſie Hülffe erlangt. 4.) Was ſie für Danck ſchuldig
ſeyn. Hernach erzaͤhlt er noch andere Schickungen,
die GOlt dem einen oder dem andern Volcke nach
ſeinem Wohlgefallen austheile, zu dem End, daß die

Werſtaͤndige drauf mercken, und GOttes Lob aus⸗

breiten.
I. Der Prophet ermahnet GOdd zu loben, und
zwar erſtlich uͤberhaupt alle, hernach beſonders
die, welche aus einer Gefahr errettet wor⸗
den.
Ancket dem OErrn / weil er ſo gut iſt /
denn ſeine Guͤte / Guthertzigkeit, waͤhret in
Ewigfeit von einem Zeitlauf in den andern,
und iſt in einem wie in dem andern.

2. Alle

Danc

2. Me
moͤgen
Hand
Der dii
wegen E
alo.

II. U
ne
ei
die
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gebrecht
geng / r
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4. Di
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e Schiclnenl
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. 83
2. Alle die durch den .Errn Erloͤste ſeyn,

moͤgen wohl alſo ſagen/ als die er aus der

Hand und Gewalt der Noth errettet hat.
Der dritte Vers gehörte wohl noch hieher, aber
meen Eingangs zu den vier Gattungen theile ich es
alſo. S= .

II. Unter den vier Gattungen der Erretteten, er⸗
mahnet er zuerſt die Verirrte, welche auf
Reeiſen in Gefahr geweſen, und eben auch wie
die Kinder Iſrael in der Wuͤſten etwas ausge⸗
ſtanden, auch keine gewiſſe Staͤtte gehabt.

3. Und die er aus den Laͤndern zuſammen
gebracht hat / vom Aufgang / vom Nieder⸗
gang/ von Mitternacht und vom Mittag/

oder mittaͤgigen arabiſchen Meer.

4. Die in der Einode walleten auf unge⸗
bahntem Weg / und keine Stadt funden / da
ſie wohneten.

5. Darzu hungerig und auch durſtig / daß

ihre Seele verſchmachtet / und fuͤr Angſt ver⸗

wirrt war.
6. Sie aber zum HErrn ſchryen in ihrer
Noth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
7. Und ſie einen richtigen Weg fuͤhrte / zu
gehen in eine Stadt / da ſie wohnen konnten.
38. Dieſe / und die in dergleichen Noth geſteckt,
ſollen dem Errn ſeine Guͤte verdancken/ ihm
ſolche mit danckbarem Hertzen allein zuſchreiben und
bekennen, daß es keine dergleichen gebe, und ſeine
Wunder⸗Schickungen offentlich fuͤr den WMen⸗
ſchen⸗Kindern mit Ehre und Preis erheben.
9. Abſonderlich daß er die vor Verlangen
ſchmachtende und gleichſam umlauffende Seele
ſelir iget und die Hungrige mit Gutem er⸗
Üüllet.

F 2 II. Fer⸗

84 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 107.

III. Ferner ermahnet er die Gefangene zum Lob
EDttes, die eben auch wie die Kinder Iſrael
in der Dienſtbarkeit und Gefaͤngniß viel erlitten.
160. Die da ſitzen mußten im Finſterniß und
grauſam dunckeln Codes⸗Schatten / gebunden
in Zwang und Elend / und in eiſernen Banden
verſtricket gehalten.
11. Darum / daß ſie der Rede GOttes wi⸗
derſpenſtig geweſen / und den Rath des Aller⸗
hoͤchſten in frecher Unbeſonnenheit verachtet.

12. Deßwegen er dann auch ihr Hertz mit

muͤhſeeligem Weſen gedemuͤthiget / davon ſie end⸗
lich ſo beladen wurden, daß ſie geſtrauchelt / und
zu Boden gefallen, und gar nirgend kein Helf⸗
fer zu finden war.
13. Sie aber zum HErrn ſchryen in ihrer
Noth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
14. Sie heraus fuͤhrte aus der Finſterniß
und Todes⸗Schatten / und ihre Bande zerriß.
15. Dieſe und die in dergleichen Noth geſteckt,
ſollen dann dem Sε£RRi ſeine Guͤte verdan⸗
cken/ und ſeine Wunder⸗ Schickungen offent⸗
lich fuͤr den Menſchen mit Ehre und Preis erhe⸗

ben.
16. Abſonderlich, daß er die eherne Gefaͤngni⸗

Thuͤren zerbrochen / und die eiſerne Riegel
Zerſchlagen.
IV. Ferner ermahnt er die Kranck⸗geweſene

zum Lob GOttes, die mit Kranckheit, wie die

Kinder Iſrael bey den Waſſern Marah ihren
Theil Leyden gekriegt. 6 i⸗
17. Die Narren / ſo von wegen ihres Wegs
der Ubertrettungen/ darinn ſie lange dahin ge⸗
loffen, und wegen ihres verkehrten Weſens ge⸗
plagt worden.

18. Daß

utt hichts

Danck⸗

13, Daß
er 1
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19, Sie
Voth / un
20, Und

uund gemme
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22. Uns
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crrettekt.
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Bande zeilß⸗
Pot, leſte,
Gire red⸗
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nd Peis e

ne Gſim
ſerne Hel

4, gnuſt
Peit, pien
ſf n

hres ⸗
ng diſte,
eſneß

Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. 85

18. Daß ihrer Seelen fuͤr aller Speis ge⸗
Fateir und dem Tod und gantzen Reich oder
forten des Todes ſchon nahe geweſen.
19. Sie aber zum Errn geſchryen in ihrer
VNoth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
20. Und er ſein Wort ſandte/ nachdem kein
Artzt nichts mehr von Mitteln gewußt, und ſie ge⸗

ſund gemacht / und ſie aus ihren Gruben des

Wemethens, die ſie ſich ſelbſt gemacht, heraus ge⸗
21. Die ſollen dem OErrn ſeine Guͤte ver⸗
dancken / und ſeine Wunder⸗ Schickungen
vor den Menſchen ofeentlich erzehlen. .
22. Und ſollen die in ihrer Kranckheit gelobte

Danck⸗Opffer auf ſolche Art vor allen andern Be⸗

draͤngten offentlich abſtatten / und mit Freuden⸗
Geſaͤngen ſeine Wercke erzehlen / denn die Irren⸗
de und Gefangene ꝛ.c. thun nicht leicht ſolche Geluͤbde
wie die Krancke. .

V. Noch ferner ermahnet er die in Meeres⸗
Gefahr geſteckte zum Lob GOttes, die eben
auch, wie die Kinder Iſrael beym Eingang ins
rothe Meer ſich faſt zu todt geaͤngſtet.
23. Die mit Schiffen auf dem Meer fuh⸗

ren/ und jeder / der in groſſen Waſſern ſein

Geſchaͤfft hatte.
24. Die haben ſelber des HErrn Werck geſe⸗
hen / und ſeine Wunder⸗Dinge in der LTieffe.
25. Wenn er nur etwas ſprach / oder einen
Winck gab, nnd einen Sturmwind erregte /
und er ſeine Wellen empor hub.
26. Und ſie gen Himmel fuhren/ und in den
Abgrund fuhren / daß ihre Seele vor Elend
vergangen. .
27. Daß ſie herum gedrehet und geworffen

wurden / und ſich bewegten wie ein Truncke⸗

F 3 ner/

36 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 107.

ner / und ſich alle ihre Weisheit ins Waſſer ver⸗
ſchlungen.
28. Sie aber zum HErrn ſchryen in ihrer
Noth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete.
29. Und das Ungewitter geſtillt / daß ſich
die Wellen gelegt. .
30. Und ſie frohe und froͤhlich wurden / daß
es mit den Wellen ſtill worden / und er ſie in den
Hafen ihres Wunſches geleitet.
31. Dieſe / und die in gleicher Gefahr geſchwebt,
ſollen dem OErrn ſeine Guͤte verdancken / und
offentlich bekennen, daß es die bloſſe Guthertzigkeit
GOttes gethan, und ſeine Wunder: Fuͤhrungen
preiſen vor den Menſchen
32. Und ſollen ihn erhoͤhen in der Verſamm⸗
lung der Leute / und in dem Sitz der Alten
und Weiſen ihn loben.
VI. Endlich gibt er weitere obwohl gar kurtze An⸗

zeige, auf was fuͤr Veraͤnderungen man acht

zu geben habe, daß man die groſſe Thaten GOt⸗
tes erkennen und preiſen lerne.

33. Uber alle ſolche Dinge mag billig ein jeder

GOtt preiſen, und dabey acht geben, was GOtt noch
jetzo wie in allen Zeitlaͤufften fuͤr Wunder⸗Veraͤn⸗
derungen, und zwar nach dem Verhalten der Men⸗
ſchen ſehen laͤßt, der die Baͤche zur Wuͤſten und
die Waſſer⸗Ouellen zu einer duͤrren Staͤtte
zu machen pfleget.
34. Ein fruchtbares Land zur unfruchtbaren
Saltz⸗ Erde / wegen der Einwohner Bosheit.
35. Im Gegentheil pflegt er aus einer Wuͤ⸗
ſten einen Waſſer⸗See/ und aus einem duͤr⸗
ren Land Waſſer⸗Ouellen zu machen / welches
15 dpen uͤber die erſte Einrichtung der Natur zu ſeyn
einet.

36. Und da ſetzet er Arme und Hungrige hin/

daß ſie eine Stadt zurichten zur Wohnung.
37. Und

Danck,

37. Und
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39. Und
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. 87

37. Und Aecker beſaͤen und Weinberge pflan⸗
tzen moͤgen / daß ſie die ordentliche Fruͤchte
einthun zum jaͤhrlichen Einkommen.
38. Und ſie ſeegne/ daß aus wenigem bald
viel werden/ und ihr Vieh ſich nicht durch
Seuchen vermindere.
39. Und wenn ſie undanckbar ſind, und er ſie deß⸗
wegen heimſuchen will, ſo hat er offt verhaͤngt, daß
ſie aus vielen wenig, aus geſeegneten gering, und
gaus erhabenen wieder gekrummt und gebeugt

werden von Tyranney und Unterdruͤckung und

elendem Aeben.
40. Er iſts, der Verachtung auf die Fuͤrſten

ausſchuͤttet / daß ſie offt aus ihrem Land verjagt

werden, und er ſie fluͤchtig und irrend gemacht
hat/ in unwegſamen wilden Orten.
41. Hingegen hat er den Armen aufgerichtet
aus dem Tlend/ und ihn hoch geſetzet und
ln Geſchlecht wie eine Schaaf⸗Heerde ge⸗
mehret.
42. Wenn denn die Frommen dieſes ſehen /
welche groſſe Veraͤnderungen von GOtt allein kom⸗
men, und wie er alles zu ſeiner Zeit heimſuche,
2. B. Moſ. 32, 34. ſo werden ſie ſich freuen / wer
aber fuͤr Faulheit und Schelmerey oder Ausge⸗
laſſenheit nichts dergleichen achtet / wird ſeinen

MNiund vor Scham zuſchlieſſen und nicht aufthun

moͤgen.
VII. Beſchluß.
42. Wer iſt weiſe? der wird auf ſolche Sa⸗
chen mercken / und ſo wird man bedencken/
wie weit die Guthertzigkeiten GOttes gehen.

Der 108. Pfalm.
Ein Lied zu einem Pſalmen fuͤr den David/
iſt die hebraͤiſche Aufſchrifft. Heißt vielleicht ein Lied,
das auf Inſtrumenten geſpielet und dabey geſungen
F 4 wird,

88 Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 108.

iren zuſam⸗.
wird, weilen gleich v. 1. ſingen und pfalliren zuſam⸗
1.

„⸗ Spiels und
n gefuͤgt, und v. z. auch des a enun
nnderer Inſtrumenten mit gedacht e Warun
al dieſer Pſalm aus dem S7.ten nmen ſey, daß
aber g. ten v. 7. bis 14. genom e licirt,
nd Derwid nur auf eine gewiſſe Gelegenheit ewis daß
iun wohl zu errathen. wDas sa ern gomi der
bid di almen entn lmend varzn ge⸗
Fgen. ſſen Wa ſein Deige d eifegn Werne e⸗
ickt 1 eil er in enen 2. elſten 8 i
ſchickt e rlode ſolches beſonders anſuhret. Ei iſ
ſerner gewiß, daß Dauſd den iten darzu etwa
Barſhier des finen Ne bt ein Sieg
gluckliche Fortgang ſeiner Waff eſe .
Race man undede na enecheit gemeenſ der
Wie nun gewiß gie nehmlich, da er fur Sa
17. Pf. gemacht wor 14 iſt zu ſchlieſſen, daß dieſer
he, in der Hoͤhle: ſo iſt 1. Chron. 19.
nen gemacht wotden, nachkern 1 Eneen ſh un.
. die Philiſter, Ammon, Moab, Ordnung der
kerthan gamat hatte, hernach die Deratauf di⸗
Srſrunnchriſte viſirirt Cap. 26. un
Tomiter wieder rebellirt.

a i unterkeit
id haͤlt GOTT ſeine Mu
. dain get, n ito wirkich m ngen und
zu ſpielen vor, und ktent ſc. dapeet wmenn
ei en HErrn vor allen Natione
Reeſen uheden Harr und bittet zugleich, in

der aufs Reich Chriſti zielenden Sach Hülffe
vom HErrn zu empfangen.

2. .
t (*)
E iſt dißmahl beſonders berei
§ Sn dar Muths, o G tt/ dermn wi
J6 ich ſingen und ſpielen / nicht nu

. ., „ e .*
nach meinem aͤuſſerlichen Theil, ſondern auch mein

i innerſten verborgen⸗
Herrlichkeit (**) nach meinem innerſten

ſten

Donck⸗

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Uunter ͤſt
Nln Gta n
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Ißſtunet.

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1. Denn
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r belboree.

6

Danck. Pfalmen der . Bitte. Pf 108. 88

ſten und einfaͤltigſten Seelen⸗Grund. (*) Das iſt
ſchon eine Anzeige der Erhörung, wann das Hertz
munter iſt. Siehe von Hiskia 2. Chron. 30, 18⸗20.
von Eſra 17, 10. Und Pſ. 10, 17. ihr Hertz wird ſich
bereit halten. Pred. Salom. 5, 19. (**) David
hat etliche Benennungen von der Seel Nepheſch
und Ruach nach dem aͤuſſeren Chajah, Neſchamah;

Techidah. Cabhod nach dem innern. Hier iſts Cab⸗
hod. -

3. Wache auf Pfalter und Harffe/ (*) daß
ich noch froͤhlicher werde, und zum Einfluß des Gei⸗
ſtes deſto tuͤchtiger; ich will fruͤhe aufwachen
mit der Morgenroͤthe. (*) David hat ſein
Inſtrument angeredt, ſo auch die Poeten: Horat.

L. I. od. 32. O decus Phœbi, & dapibus ſupremi
Srata teſtudo Jovis.

4. Ich will dir dancken SGErr! unter den

Voͤlckern / ich will dir lobſingen unter den

Nationen.

5., Dann deine Guthertzigkeit iſt groß uͤber
die OHimmel/ und deine Wahrheit S.K ſo
weit der Raum der oberen LQuͤffte iſt. R. David.
ſagt hier: ad æthera, non dicit ſuper æthera, ſicut
ſuper cœlos de miſericordia; quia miſericordia eſi
ſuper cœlos, veritas quaſi ligat DEum & ſic limi-
tatur. Myſterium magnum.

6. So erhebe dich dann einmahl, ja ſchon mit

deiner vorhergehenden, und auf das letzte Kommen

vorſpielenden Zukunfft, uͤber den Gimmel/ und
deine Herrlichkeit uͤber die gantze Erde.
7. Damit deine Geliebten / die unter dem Druck
ſeuffzen muͤſſen, erlediget werden / ſo hilff nun
mit deiner Rechten / und erhoͤre mich/ antworte
mir wieder, wie ſchon ehemahl Pſ. 60. dann an mei⸗
nem Heyl hangt auch ihres.

F 5 . II. Er

90⁰ Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 108.

II. Er fuͤhrt um Zeichen, daß er der Erhoͤrung
verſichert ſey, die Wort an, die er ſchon ein⸗
mahl aus dem Heiligthum empfangen.

8. GOtt hat geredet noch zu Iſboſets Zeiten,
und es decretirt in ſeinem Heiligthum / welches

er durch den prophetiſchen Geiſt mir und dem Nathan

hat kund werden laſſen, und auch ſchon durch Samuel,
der mich darzu geſalbt, zuvor angedeutet, des
Innhalts: Ich will huͤpffen vor Freude.
Ich der HERR habe ſelbſt darauf gewartet , biß
die Zeit kommt, und nun erhoͤre ich euch mit
Freuden, daß es wieder naͤher dabey ſey, daß mein

und meines Sohnes Reich komme: ich will meinem

BVolck Juda zutheilen Sichem / und zumeſſen
das Thal Suchoth. (*) Diß war David, und
nicht jeder Seele, eigen. (*⁵) Sechem und Suc⸗
coth waren im Stamm Ephraim Joſ. 28, 21. Se⸗
chein auf dem Berg Ephraim, wo Joſeph begraben
war; und Ephraim bogreifft die 10. Staͤmme, es
war gegen Mitternacht, und in dieſen beyden war
gantz Iſrael eingeſchloſſen. Er gedenckt dieſer Orte
beſonders, weil Iſboſet lang uͤber Iſrael geherrſcht,
wie David uber Juda. Nachdem aber David nach
Iſboſets Tod auch Herr uͤber die zehen Staͤmme ge⸗

worden, ſo fuͤhrt er diß an, zu zeigen, daß der

HErr ſeine Verheiſſung erfuͤllt, die er auch hernach
in Ezech. 37, 19. beſtaͤttigt, daß Joſeph unter Juda
bereinigt ſeyn ſolle.
2. Gilead / das ehemahl unter dem Stamm der
Soͤhne Joſeph war, iſt mein / iſt itzo unter meiner
Jurisdiction, mein iſt auch gantz Manaſſe / und
Ephraim iſt die Stutze und Staͤrcke meines
Panpeg des Pechſie an igir im Reich; da iſt
mein Geſetzgeber / den ich zum Fuͤrſten und Ober⸗
ſten im Reich geſetzt. Fitſten!

10, Moab

lo. W.
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Dopf halta
ja mir ane
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el Ntetet

daß ich in dem
wer wird mich in die belagerte Stadt einmahl

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 108. 91.

10. Moab hingegen iſt mein Waſchtopf/ das
naͤchſte an meinen Fuͤſſen, welches mir gleichſam den
Topf halten, und das Waſſer auf die Fuͤß gieſſen,

ja mir auch gar als ein Topf dienen muß, die Fuͤſſe

zu waſchen und zu baden; auf Edom will ich mei⸗

nen Schuh ausſtrecken/ daß er mir ſolche zu⸗

ſchlieſſe oder aufloͤſe, ja daß es auch mein Fußſchem⸗
mel ſeye; uͤber Philiſterland habe ich ein Ge⸗
ſchrey / gebiete ich mit lauter Stimm, und ſchrecke
ſie mit donnerndem Befehl, wie 1. Sam. 4. und
5, 17. kan ſie auch wieder als Freund vor mich laſ⸗
ſen⸗ nachdem ſie ſich bezeugen; oder du Philiſterland
auchze nur, und triumphire mehr uͤber mir, du
wirſt ſehen, wen du fuüͤr dir haſt Pſ. 60. oder du
Philiſterland mache ein Freuden⸗Geſchrey, daß du
mich itzo zum HErrn haſt.

III. Auf diß macht er alſo den zuverſichtlichen

Schluß und bittet, daß er uber Edom gewiß
ſiegen moͤge.

1I. Weil du nun diß im Heiligthum gewiß be⸗
ſchloſſen haſt, ſo mag es mir immerhin wiederfahren,
Feldzug wider die Edomiter ausruffe:

einfuͤhren / wer wird mich bringen biß in Edom?
Es duͤncket mich, wenn ich alle uberwunden ‚ſo wer⸗
de es hier fehlen.
12. Haſt du nicht o GOtt/ uns Anfangs
zuruck getrieben/ und zogeſt nicht aus GGtt/
mit unſerem Heer / du haſt uns Anfaugs auf die
Prob geſetzet, ob wir werden an deinem Wort ver⸗
zagen, aber du verlangſt damit nur deſto mehr, daß

wir dir vertrauen.

13. Nun ſo ſchaffe du uns alfo huͤlffe aus der
Noth; denn Nienſchen eyl und Huͤlffe iſt nichts
nutz. Plfrat Hülffe ſtehet in regimine, mizar
eus der Noth, iſt ſtatt Genitivi.
14. Mit

22 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 11I.
14. Mit GOtt wollen wir Helden, FKrafft
beweiſen / und er wird unſere Feinde unter⸗
tretten. Damahl hat David Zweiffels ohne die
Idumaer voͤllig uͤberwunden. .
Der III. Pſalm.
Der Pfalm hat keine andere Uberſchrifft als al⸗

lelujah. Er gehoͤrt unter die oͤffentliche Gemeine

und lautere Lob⸗ Pſalmen. Er kan an den Feſt⸗
Tagen, abſonderlich an Oſtern geſungen werden, als
ein Innbegriff aller Wohlthaten. Iſt im Hebraͤiſchen
nacht dem Abe geſtellt.
I. Der heilige Mann will dem HErrn in der
Gemeine dancken, wegen ſeiner Wercke,
Geſetze, Einſetzungen und Verheiſſungen.
1

Ch will den Errn loben von gantzem
Hertzen / und zwar im Rath der From⸗
men und in der gantzen Gemeine / die
es mit der groͤßten Seelen⸗Ergoͤtzung anhoͤren.
2. Groß ſind die Wercke des HErrn/ wenn
ſie erforſcht und ausgeſucht werden / ſo ge⸗
ſchichts und gereichts zu lauter Seelen⸗Ergoͤtzen
derſelben / die ſie erforſchen. = .
3. Mas er ohne der Menſchen darzwiſchen Wuͤr⸗
cken wuͤrcket / das iſt Pracht und Zierde / ein
lauterer Spiegel der unſichtbaren Tugenden des ewi⸗
gen Weſens vor aller Menſchen Augen; und ſeine
Gerechtigkeit / die er durch das Geſetz dem Gehoͤr
und Gewiſſen zugeordnet, ſtehet einmahl wie das
andere feſt auf ewig.
4. Pr hat zu dieſem allen ein Denckmahl ge⸗
macht ſeiner Wunderthaten / indem er das Oſter⸗
Pfingſt⸗ und Laubhuͤtten⸗Feſt eingeſetzet, darinn er
als der gnaͤdige und barmhertzige Jehovah er⸗
kannt ſeyn will, ſo wie er zuvor ſein unausſprechli⸗
ches SEYN in Iſrael geoffenbahret hat. E
§. Ei⸗

ratenen

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7. Ein

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gethan.
6. T

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26

—–

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 111. 93

5. Eine auſſerordentliche Speiſe hat er am ge⸗
bratenen Oſter⸗Lamm (und an JEſu Chriſti Leib
und Blut) gegeben denen/ die ihn fuͤrchten.
Er wird ewiglich dabey an ſeinen Bund geden⸗
cten jden er zu ſeinem Geſetz und Wercken hinzu
gethan. .
6. Die groſſe Brafft / weite und Nachdruck ſei⸗
ner Wercke / die man nicht ſo bald innen werden
kan, hat er dabey verkuͤndigen laſſen ſeinem
Volcke / ihnen zu geben das Erbe der Geyden/
als ein Vorbild der gantzen Erbſchafft der Welt, die
den Glaubigen zufallen ſoll, wenn die Gottloſen ver⸗

tilgt ſeyn werden.

II. Er preiſet die Eigenſchafften ſeiner Wercke
und ſeiner Verordnungen, und ſetzet hinzu, daß
ſie auf die Erloͤſung und Ehre des Nah⸗
mens GOttes hinaus lauffen.

7. Die Wercke ſeiner Haͤnde haben alle lau⸗
ter Wahrheit und Recht an ſich / Wahrheit, in⸗
dem ſie mit GOttes Eigenſchafften und Ausſpruͤchen
üuͤbereinkommen, Recht, indem ſie nach allen Thei⸗

len untereinader ſelbſt nach Maaß, Zahl und Ge⸗

wicht zuſammen ſtimmen, und ihr Ziel ohnfehlbar
erreichen; Wahrheit in der Anordnung, Recht in

der Ausfuͤhrung, alle ſeine Gebotte und Verord⸗
nungen ſind beglaubigt und bewaͤhrt.

8. Sie ſind gegruͤndet und unterſtuͤtzet / daß ſie

auf allezeit / auf e g beſtehen, ſie ſind gemacht

mit Wahrheit und Billigkeit / daß niemand da⸗
durch zuviel oder zu wenig geſchiehet, wenn nur die
Menſchen ſich nicht ſo fahrlaͤßig dargegen hielten.
9. Alles laufft endlich, wie ers zu allen Zeiten be⸗
wieſen, auf Erretten und Erloͤſen und GOttes Ehre
hinaus. Er hat eine Erloͤſung zugeſandt ſei⸗
nem Volck / er hat auf ewig ſeinen Bund ge⸗
1 etz⸗

94 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfe r13.

ſetzmaͤßig geſtellt / (*) und nach der Regel
ner ſelbſt eingerichtet, alles darum, daß jeder ſelbſt

erkenne und ausruffe. (*) mu Er hat nachdruͤck⸗

lich gebotten LXX. zοαιραι⅞αοαοο nach dem griechiſchen
Wort, ſo Paulus Ebr. 8, 6. mag es gegeben werden
er hat geſetzmaͤßig geſtellt. Ex Rabbot: ait R. Da-
vid in hunc verſum. In quo timor peccati præ-
cedit ſapientiæ, ejus ſapientia durat: ſed cujus ſa-
pientia præcedit timori, non permanet. Si diſcat
philoſophiam ante legem, obdurabit faciem ſuam,
ut ſigna & mirabilia Legis deneget: Sed ſi ince-
perit a Lege ut a radice, tunc clavus eſt in loco
ſtabili fixus. .
10. Heilig und ſchrecklich iſt ſein Nahme / ſeine
ewige Einheit und ſeine Majeſtaͤt in der Dreyheit, die
Laͤnge, Breite, Tieffe und Hoͤhe ſeiner Unermeflichkeit.

II. Er zeigt, wie man ſich dieſe Betrachtungen
zu nutz machen ſoll.
11. Die Furcht des SHErrn iſt der Anfang
der Weisheit / allen die ſie die Furcht und Weis⸗
heit in Ubung bringen / wird guter geſunder
Verſtand zu theil/ dabey man ſeine Sachen am
gluͤcklichſten anfangt und hinaus fuͤhrt. Sein, GOt⸗
tes Lob beſtehet ewiglich.

Der 113. Pſfalm.

Diß iſt der erſte Pfalm unter den Lob⸗Pfalmen,
genannt Hallel. oder Lob⸗ Geſang, den Chriſtus mit
ſeinen Juͤngern Marc. 14, 26. geſprochen, welcher
gehet biß zum 118. ten die Überſchrifft im Hebraͤiſchen

iſt Halleluſah. Die Gelegenheit mag gegeben haben

1. Chron. 24. und 25. da die Leviten und Kinder
Aaron zu ihrem Dienſt angewieſen worden.

I. Er

Dant

1. Er
nac
au

0

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ſeyd, ſe
2. B

Es ſ

eden
geprleſe
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cle nuͤſe
Herrlich
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1 E
werd
Het
ſen
ſ. lhen
4 de

Mg, Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 113. 95

de Renſ⸗ I. Er muntert die Knechte des HErrn auf, ihn
de ſe fi, ach der Groͤſe der Zeit und des Raums
aufs hoͤchſte zu loben.
hat nacſid 1.
en gietſte Obet ihr Enechte / den HE£RRV / lobet
cgdernan den Nahmen des .Errn / die ihr vor an⸗
t: RNx dern mit Verſtand und Wiſſenſchafft begabet
heerit ſeyd, ſeinen Nahmen groß zu machen.
t: ſel alet⸗ 2. Wendet euren Verſtand darauf, und ſprechet:
er Rn Es ſeye der Nahme des Errn geſeegnet/ von⸗
itſcien ſtn jetzo an/ und biß in Ewigkeit.
H 3. Von dem Aufgang der Sonnen biß zum
l VNiedergang iſt ja doch der Nahme des OErrn
us en geprieſen / und vor preiswuͤrdig erkannt, obſchon
rbmn ſe viel Abgoͤtterey allenthalben iſt; denn ſie muͤſſen
ſeen GOttes ewige Krafft und GOttheit allenthalben vor
h Augen haben, wenn ſie auch gleich nicht wollten.

4. Denn der OErr iſt hoch uͤber alle Heyden
Betrchtuegt alle muͤſſen ihr Geſicht hinaufwaͤrts wendeu, ſeine
Herrlichkeit gehet uͤber die Himmel/ und alſo
Z kan kein Volck ſeyn, dem nicht die Herrlichkeit GOt⸗
de D tes eben ſowohl als die Himmel bekannt ſey.

nn II. Er zeigt, wie GOttes Nahme groß gemacht
ſur eint werde, wann man bey der Groͤſſe und Ho⸗
4. Sene⸗ heit bedenckt, daß er die geringſte und aͤrm⸗
“ ſte Dinge ſo wohl berathe.
x. Wer iſt wie der OErr unſer GOtt / der
. ſich ſelbſt hoch erhoͤhet macht / um ſeinen Thron,
4 ob,ſten und Sitz hoch zu nehmen. M
den Cſtlsrl 6. Der ſich ſelbs erniedrigt macht/ um nicht

pet nur nach GOttes, ſondern auch nach unſerer Weiſe
zu beſichtigen / und zu erfahren, nehmlich ſowohl
geteſee was im Himmel / als auch was auf Erden iſt.
n d K 7. Der den Geringen aufrichtet aus dem
Staub / und den Armen zu erhoͤhen pflegt
aus dem Both.

96 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115.
8. Daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten / nicht
nur der Heyden, ſondern neben die F
nes Peeſets 4 welches an 1
Und prieſterlich Koͤnigreich i
9. Der die Unfruch
Alutter von Bindern im
wie die Hanna, Eliſabeth und andere, da ſie vorhero
traurig und verachtet im Haus umher gegangen,

Der 115. Pſfalm.

Iſt der dritte Pſalm unter dem Lob⸗Geſang
Häallel. hat keine überſchrifft. .
ihn mit dem kurtz vorhergehenden als einen zuſam⸗
men; ob ihn David gemacht, iſt ungewiß; jedoch
blicket Davids Art gantz beſonders da heraus. Die
Gelegenheit iſt auch ſchwer zu errathen; man kan
nicht wohl ausmachen, ob der Pſalm gemacht wor⸗
den, da das Volck Iſrael wurcklich in groſſer Noth
und Gefahr war, und von den trotzigen Voͤlckern
und Heyden uͤber der Religion, wie hernach zu His⸗
kia Zeiten von Rabſacke 2. Reg. 18. geſchmaͤhet wor⸗
den; oder ob David ſolchen Pſalmen zu Anfang der
heiligen Kriege mit den umligenden unglaubigen Voͤl⸗
ckern 2. Sam. F, 18. und Cap. 3, 1. zc. gemacht,
und GOtt vorgehalten, wenn er nicht ſiegen wuͤrde,
wie die Unglaubige der Religion ſpotten wuͤrden;
oder ob David dem Votck bloß eine eindringliche
Lehre und Ermahnung zum Anhangen an den leben⸗
digen GOtt, und zur Verachtung der Goͤtzen geben
wollte. Ubrigens gehoͤrt der Pſalm eben ſowohl un⸗
ter die Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen. Die heilige
Offenbahrung ziehet etwas aus dieſem Pſalmen an,
ſiehe v. 13. anzuzeigen, daß es ein ausnehmend wich⸗
tiger Pſalm ſey, dem man nachdencken ſolle.
I. Der Pſalmiſt bittet GOtt im Nahmen der gan⸗
tzen Gemeine Iſraels, daß er ſeinen Nahmen

n ſich ſelbſt ein freyes Volck

tbare / als eine froͤhliche
Hauß wohnen macht/

Der Vulgatus haͤngt

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Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pf. rry. 97

als ein lebendiger GOz, zum Untergang der
Goͤtzen verherrlichen wolle.

I1I.
Sae uns/ o Jehovah! nicht uns kommt

die Herrlichkeit zu; aber deinem Nahmen
gib Herrlichkeit / verklaͤre deinen eigenen
Nahmen durch uns, wir wollen gern nichts gelten,
du muͤſſeſt aber doch an Iſrael einen groſſen Nahmen
vor allen Voͤlckern bekommen, und das uͤber und
wegen deiner Bunds⸗Gnade / uͤber und wegen
deiner Wahrheit / weil du es einmahl verheiſſen
haſt. Wir wiſſen wohl, daß du es thun kanſt, ohne
daß wir dich daran erinnern. Aber da du die Ehre

deiner Macht und Herrlichkeit nicht allezeit ſucheſt,

wie du kanſt, ſo bitten dich deine Gnaden⸗Genoſſen
darum, als welche wiſſen, daß du die Ehre der
Gnade und Wahrheit bey ihnen hoͤher achteſt, als
die Ehre deiner Macht bey den Nationen.
2. Warum ſollen die unglaubige NMationen ſa⸗
gen: wo iſt denn ihr GOtt? es iſt deiner Herr⸗
ichkeit daran gelegen, daß du Iſrael, wordurch dein
Nahme groß gemacht werden ſolle, nicht ſo weit ins
Gedraͤng kommen laſſeſt, daß die Heyden deines
Zwecks mit Iſrael ſpotten und ſagen: es iſt mit ihrem
GOTT ein bloſſes Gedicht, man ſieht und hoͤrt ja
nichts von ihrem GOtt.
3. Weil ſie aber doch je und je ſo ſprechen, ſo wol⸗
len wir auf ihre unglaubige Spott⸗Reden antwor⸗
ten: es iſt offenbar genug, unſer GOtt iſt ja (*)
im Himmel/ alles was ihm beliebt / hat er al⸗
lezeit gethan, und thut er / ob man ihn ſchon nicht
ſiehet. (*) vis particulæ Pſ. 2, 6.
4. Ihre Goͤtzen ſind Silber und Gold / ein
Werck der Haͤnde eines Menſchen.
v. Sie haben einen Mund und koͤnnen doch
nicht reden / und ſie haben Augen und koͤnnen

doch nicht ſehen. 6. Sie

98 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115.

6. Sie haben Ohren und koͤnnen nicht hoͤ⸗
ren⸗ ſie haben eine Naſen und koͤnnen nicht
riechen.
1 Sie haben Haͤnde und koͤnnen nicht
reiffen; ſie haben Fuͤſſe und koͤnnen nicht ge⸗
Ben/ ſie koͤnnen auch nie den geringſten Schall
nicht geben jegu durch ihre Behle. Wann alſo
unſer GOtt hie und da an einem gewiſſen Ort der
Erden waͤre, ſo waͤre er nicht der unausſprechliche
ewige GOtt, der uͤber allen Himmeln iſt. Wann er
als ein geſchnitztes Bild da ſtuͤnde: ſo koͤnnte er

nicht als ein lebendiges freyes Weſen thun, was er

wollte.

8. Die / welche ſie machen/ werden eben ſo

ſeyn / wie jene / es ſoll ihnen gehen, wie den Goͤ⸗
tzen ſelbſt; ja ein jeder / der auf ſie trauet.
II. Der Pſalmiſt ermahnt die Gemeine, die Prie⸗
ſter und die Proſelyten, daß ſie auf den leben⸗
digen GOtt hoffen, weil ſie ſich alles Seegens
getroͤſten koͤnnen.
9. O Iſrael / traue und ſteure dich auf den

Jehovah / er iſt ihre / der gerechten Iſtaelten

Huͤlffe und Schild.

10. O ihr vom Hauſe Aaron trauet auf den

HErrn / er iſt ihre Huͤlffe und Schild.
1II. Ihr / die ihr den HErrn fuͤrchtet / ihr
Fremde und Proſelyten Aet. 2, §. und Cap. 10, 35.
114, 7. trauet auf den HErrn / er iſt ihre
uͤlffe und Schild.
12. Jehovah hat an uns mit beſondern Gna⸗
den gedacht / und weil diß gewiß geſchehen, ſo wird
er uns ſeegnen / er wird ſeegnen das Haus
Iſrael / er wird ſeegnen das Haus Aaron.
13. Er wird ſeegnen einen jeden / der den
HErrn fuͤrchtet/ die Groſſe mit den Kleinen.
Apoc. 11, 18. Und Cap. 19, F.

III. Der

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Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 116. 99

III. Der Pfalmiſt wünſchet ihnen alle Fuͤlle des
Seegens, als welche da wiſſen, daß ſie zum
Lob GOttes geſchaffen ſind.
14. Da dem alſo iſt, ſo wolle der HErr euch
vermehren/ ſ. B. Moſ. 1, 11. Eſaiaͤ 26, 15. euch
und eure Kinder M/ denen wolle er noch mehr See⸗
gen hinzu thun.
15. Dann ihr ſeyd ja dem OErrn als Geſeeg⸗
nete zugehoͤrig, ihr ſeyd Geſeegnete bey ihm.
2. Sam. 2, F. I. B. Moſ. 14, 14. Er hat euch an⸗
fangs zum Seegen geſetzet, er wird es ferner thun,
der Himmel und Erden gemacht hat.
16. Und zwar ſo hat er ſie zu dem Ende gemacht,

daß die Hümmel der Gimmel / der hoͤchſte Him⸗

mel durch alle Himmel hindurch, ſeyn des SErrn
zu ſeinen groſſen Ehren, die Erde aber hat er ins
beſondere zu dem Ende den Menſchen⸗ Kindern
gegeben / daß ſie ihr kurtzes und vergaͤngliches Le⸗
ben auſo fleißigſte zum Lob des lebendigen GOttes,
nicht der todten Götzen anwenden, und dabey er⸗
kennen, daß alles von ihm iſt, und daß weder die
Nationen noch die Erde von den Goͤttern der Hey⸗
den ſeye, und daß die Erde eine beſondere Abſicht
auf die zukünfftige Welt zur Verherrlichung der
Weisheit GOttes habe.
17. Darum wollen wir den HErrn loben, ſo lang
wir auf der Erden leben, die Todten / die von der
Erden hinweg ſind, werden den 12 nicht loben /
noch die hinunterfahren in die Stille. Pf. 94, 17.
18. Wir aber / die wir auf der Erden den
HErrn kennen, loben den Errn/ und zwar von
itzt an/ und bis in Ewigkeit / als das Volck

SSttes von Geſchlecht zu Geſchlecht. Hallelujah.

Der 116. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft;

iſt aber einer von den ſieben Pfalmen des Lob⸗ Ge⸗
” WM G 2 ſangs,

100 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 116.

Danck⸗

ſangs, den die Juͤnger Chriſti und die Juden nach
dem Oſter⸗Lamm geſungen. Er gehört unter die
beſondere Danck⸗Pſalmen. Die Gelegenheit betref⸗
fend, ſo muß man muthmaſſen. Man kan ihn aber
wie den 31. auf die groſſe Gefahr Davids in ſeiner
achten Flucht in der Wuͤſten Maon ziehen, da ihn
Saul wüuͤrcklich umringt hatte. Der 3 1. Bſalm hat
etliche aͤhnliche Ausdruͤcke. Dieſer aber ſcheint noch
eigentlicher, als der 31. auf die achte Flucht zu ge⸗
hen, 1. Sam. 23, 26. Man kan ihn wie den 71.
auch auf 2. Sam. 15, 30., ziehen, da er den Oelberg
hinauf weinen gegangen. S
I. Der H. Mann ſetzet ſich nach einer gewiſſen uͤber⸗
ſtandenen Gefahr voll Affeets der Liebe vor, zu
niemand als zum HErrn allein ſeine Zuflucht im
Gebeth zu nehmen.

I.
Ch habe ſchon geliebet, und will noch ferner
alle meine Liebe auf GOtt wenden, weil ich
nun die Probe hab, daß der OErr erhoͤren
wird; daß er erhoͤren wird meine Stimme / ja ich
weiß, daß er erhoͤren wird mein demuͤthiges Fle⸗
hen. Nota hic accemtus.
2. Weil er ſchon ehemahlen ſein Ohr ſo offt zu
mir geneigt / und ich jetzo wieder eine neue Erfah⸗
rung habe, ſo will ich mein Lebenlang anruffen/
ich will in allen Vorfallenheiten zu niemand ſchreyen
als zu ihm. ,B .
II. Weil er ihn neulich auf ſein Gebett aufs neu
aus dem Tod heraus geriſſen.
3. Denn es hatten mich die Stricke des To⸗
des umgeben/ und die Beaͤngſtigungen des
Zuſtands nach dem Tod hatten mich gefun⸗
den / (*) wie ſie ſchon manchmalen auf mich loß ge⸗
wollt, da ich denn ſelbſt nichts fande als Jammer

und Noth. Zarah ve jagon. Sie fanden mich, und
ich ſie. (*) Wie 3. B. Moſ. 23, 23, Euxre Sunde nad
euch

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 116. 10 rG

euch finden. Die Aengſten treffen einen an und finden
einen, weil der Menſch an den Ort kommt, wo ſie
ihm begegnen, und ſeine Zeit nicht weiß. Pred. Salom.
9, 12. auch weil offt eben da, wo er ſein Gluͤck ſucht,
ihn ſein Ungluͤck findet.
4. Und ſiehe, was hab ich gethan? nichts, als ich
rief den mir vorhin offt bekannten Nahmen des
Hrrn an; ich ſiohe mit Gebett allein zu dem, den
ich an der Erhoͤrung zuvpor ſchon als an ſeinem Nah⸗
men gelernt, und ſprach: Ach .Err reiß meine
Seele dahinaus.
5. Siehe nachdem ichs ſo gemacht, was geſchehen;
der gnaͤdige Jehovah gegen alle demuͤthig flehende,
und der Gerechte und Treue in ſeinen Verheiſſun⸗
gen, der unſer GOtt iſt / der ſich von ſelbſten
immer barmhertzig beweiſet/ und gleichſam ſein
Eingeweide aufſchließt. .
6. Der HErr / der da behuͤtet die Einfaͤlti⸗
S welche ſich mit Liſt oder Kunſt nicht aus der Noth
elffen wollen, ſondern erſt zu GOtt ſchreyen, und
hernach die Mittel, die ſich zeigen annehmen, da ich
gantz ſchwach und ohne Helffer ware / ſo hat er
mir Meyl verſchafft.
III. Darauf redet der Pfalmiſt ſeine Seele an, ſpricht
ihr zu, und heißt ſie wieder in ihrem GOtt ruhen.
7. Darum kehre wieder um/ meine Seele/
aus den Aengſten, die dich gefunden und in ſo viel
Verwirrung gebracht, in deine RKuhe und Frieden,
den du ſchon gehabt, dann der Err thut uͤber⸗
flußig viel Gutes an dir / und ſchwebt mit Seegen
über dir, wenn auch noch ſo viel Angſt auf dich faͤllt.
32. Und warum ſolte ich meiner Seele nicht Troſt
zuſorechen? denn du o GOtt, beweiſeſt es ja immer
aufs neu durch ſo viele Proben; du haſt dieſe meine
Seele von dem Tode los gewickelt und heraus
gezogen/ du haſt befreyet mein Auge / daß es
nicht ſo offt thraͤnen Cnd meinen Fuß daß c
3 ni

100 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 116.

nicht ſo offt ſtraucheln darf / wie es in der uͤber⸗
ſtandenen Verwirrung offt geſchehen.
2. Wie will ich nach dem Herumwallen, im Elend
vor dem OErrn ſo froͤlich wandeln, wenn ich wie⸗
der aus den fremden Laͤndern daheim ſeyn werde, im
Land Iſrael, welches wegen des Bundes GOttes
von den andern unterſchieden iſt, wie das Land der
Todten vom Land der Lebendigen.

IV. Der Pfalmiſt erzehlt ferner, in was
fuͤr Gedraͤng er offt geweſen, wie er an
allen Menſchen verzagt, aber doch um ſelbe
Zeit gantz anders, als er allererſt von ſich be⸗
kennt, feſt wie eine Mauer im Glauben Iſtaels
geſtanden, und auch ſein offentliches Zeugniß
davon abgelegt. NB. Hier faͤngt nach etlichen,

abſonderlich nach dem Vulgato ein neuer Pſalm

an.

10. Ich habe geglaubt / darum will ich vor⸗
ſichtiglich reden / und es ausſprechen, was in mir iſt,
ich der ich ſo hart geplagt bin.
11. Ich ſprach aber doch in meiner dabey vor⸗
gehenden Eyl⸗ und Gemuͤths⸗Beruͤckung: jegli⸗
cher Menſch iſt luͤgenhafft / man kan ihm nicht
trauen, daß er in allen Faͤllen werde treu bleiben, es
kan eine Verſuchung uͤber Vermoͤgen kommen, die
ihn uͤbernimmt; ich habe alſo erkannt, was fuͤr Krafft
dazu gehoöͤrt, in der Noth zu glauben, und den Glau⸗
ben wie ſichs geziemt, zu bekennen und nicht zu ver⸗
laͤugnen. Nun habe ich aber doch aus Goͤttlicher
Krafft geglaubt, ich habe Stand gehalten, und auch
frey bekannt, da ich auf unerhoͤrte Weiſe durch meinen
eigenen Sohn Abſalom verſucht worden. Man ſetzt

den Caſum von Abſalom nach den letzten Linien der
Inſcription.

V. Ex

Danck⸗
V. Er
bezen
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 116. 103

V. Er erkennt, daß es Gnade GOttes geweſen;
bezeugt deswegen, daß er offentlich danckzeichen
bey den Opffer Mahlzeiten ablegen wolle, und
wiederholet es.
12. O wie ſoll ich dem .Errn wiedergeben
alle Wohlthaten / die er auf mich gehaͤufft.
13. Ich will den Belch des Heyls bey der anzu⸗
ſtellenden Liebes⸗und Gedaͤchtniß Mahlzeit (Oöoͤffent⸗
lich empor hebenü/ und des HErrn Nahmen
anruffen. (*) 1. Sam. 9, 24. & 16, 3, 4. 5. Sed &
ethnici convivia, dæmoniis vel diis conſecrata,
agebant ut poſt Actiacam victoriam Auguſti. Hor.
L. I. Od. 37.
14. Ich will meine Geluͤbde voͤllig abſtatten
vor dem OErrn/ ja offentlich will ich ſie gewiß
abſtatten vor all ſeinem Volck. .
15. Ich will es an meinem Exempel oͤffentlich dar⸗
thun und ſagen: etwas koſtbares iſt vor ves HErrn
Augen, ja etwas recht koſtbares iſt der Tod ſeiner
begnadeten Heiligen. Ex laͤßt gewiß keinen in der
Gefahr umkommen, wenn er es nicht verſehen, daß
es die wichtige Zeit des Todes eines Glaubigen ſeyn

olle.
16. Ach OPrr / ich bin ja vorhin dein Enecht/
ich bin dein Knecht / nicht ein aus der Fremde ge⸗
kauffter, ſondern ein Sohn deiner Magd/ gantz
von der Geburt an, dein eigen, du haſt auch darzu
meine Todes Bande und Gefahren zerriſſen.
17. Darum bin ich ja zu unzehligem Danck ver⸗
pflichtet, dir will ich demnach ein offentliches Vanck⸗
opfer feyerlich darbringen / dabey ich erkennen
will, daß das Heyl allein von dir ſey, und des
SBrrn Nahmen anruffen. .
18. Ich wiederhole es nochmahl: ich will meine
Geluͤbde dern Brrn voͤllig abſtatten / ja ich

will ſie gewiß offentlich abſtatten vor all deinem
Volck.

.

G 4 19. In

104 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 117.

in deiner Mitte / o Jeruſalem / Hallelujah.

Der 117. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat keine Überſchrifft. Es mag ein
Geſaͤnglein geweſen ſeyn, das die Juden alle im Mund
gefuͤhret haben, nachdem es David, als er die Wer⸗
cke des Reichs Chriſti eingeſehen, im Geheimniß ge⸗
macht. Die Juben aber moͤgen dieſen kurtzen Pſalm
am wenigſten verſtanden haben. Denn David deutet

darinn an, daß die Verheiſſungen des Seegens in

Meßia auf alle Nationen der Heyden gehen, daß ſie
ihm alle dafüͤr dancken ſollen, daß es ihnen ſo gewiß

ſeye, als haͤtten ſie es ſchon empfangen, daß die Gna⸗

de und Wahrheit GOttes, welche ſich in dem Meßia
vereinbahret die Vergebung der Suͤnden, die Fuͤlle
der Gnaden Gabe zur Gerechtigkeit, der Heil. Geiſt,
und die Hoffnung des ewigen Lebens u. f. allen feſt
Und gewiß bleibe, die ſie erkennen und annehmen wol⸗
len wie ſie denn zu allen Zeiten werde verkuͤndiget
werden.

I.
9 Obet den Errn alle Heyden / die bisher
s) auſſer dem Bund GOttes geſtanden, preiſet
ihn alle Voͤlcker und Nationen, darunter
auch wir begriffen ſind, als Juden und Chriſten.
2. Denn ſeine Guthertzigkeit und Gnade iſt
uͤberaus ſtarck/ und gehet weit hinaus uͤber
uns alle, wir moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, und
die Mahrheit des SDrrn iſt eben alſo in Ewig⸗
Feit, dieſe uͤber alle Nationen gehende Gnade und
Wahrheit offenbahret GOtt durch den Meßiam, in
ihm iſt die Fuͤlle GOttes ſo allgemein uͤber alle und
jede. In ihm iſt die Gnade, die den Heyden, und
die Wahrheit die den Juden beſonders zu gedacht war,
allen gemein; Die Gnade weiſt aufs Leben; die Wahr⸗
heit aufs Licht und Wort im Leben. Die Gnade
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19. In den Vorhoͤfen des Hauſes des Errn/

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 118. 105

die Quelle, die Wahrheit iſt die Offenbahrung aus
der Quelle, vom Anfang oder A, durch alles, was
zuſammen laufft in das Ende oder O.

Der 118. Pfalm.
Dieſer Pſam hat keine Uberſchrifft. Die Gelegen⸗
heit darzu muß ein ſolenner Tag geweſen ſeyn, der⸗
gleichen geweſen als David, nachdem er in ſeinem
Reich alles zu Stand gebracht, worzu ihn der HErrt
geſetzet 1. Chron. 23. bis 28. alle Furſten der Staͤm⸗
me zuſammen verſammlet, die die gantze Gemeine
vorgeſtellt, und ihnen ſeinen Sohn Salomo als Nach⸗
folger præſentirt 2. Chron. 29. Man ſetze ihn zu
1. Chron. 17. David kan auch nach der drey Jahr
anhaltenden Theurung, und hierauf herausgegebenen
und aufgehenckten zween Soͤhne und fuͤnff Enckel
Sauls, und hernach erfolgten Verſoͤhnung des Lan⸗
des, 2. Sam. 21,6. ein ſolennes Danck⸗Feſt ange⸗
ſtellet haben, weil er v. 17. ſagt: ich werde nicht ſter⸗
ben. Oder mag auch die Gelegenheit geweſen ſeyn,
da David aufs neue wieder die Philiſter kriegen muß⸗
te, und Jesbi zu Nob ihn, da er gantz ſchwach war,
zu erſchlagen gekommen, und Ahſai ihm geholffen,
2. Samm. 21, 16. mag er ein Danck⸗Feſt daruͤber an⸗
geſtellt, und ſich aller Huͤlffe GOttes danckbarlich er⸗
innert, und alle ſchon damahl in Ordnung gebrachte
Prieſter, Leviten und andere zum Lob GOttes aufge⸗

ruffen haben.

I. Der Koͤnig rufft die gantze Gemeine
ſammt dem Hauß Aaron und den uͤbrigen GOtt⸗
fuͤrchtenden auf, zum gemeinſchafftlichen of⸗
fentlichen Lob und Danck.

I. .
Ancket / und ſchreibt dem .Errn alles zu,
weil er gut iſt, denn ſeine Guthertzig⸗
keit auf ewig / auf alle Zeitlaͤuffe hinaus

waͤhret,

106 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 118.

Zſrael / deſſen Feinde ich in den Tagen Sauls, und
Zeit meiner Regierung unters Joch gebracht, (*) denn
ſeine Guͤte waͤhret auf alle Zeitlaͤuffe. Es iſt
des Geringſte in der kleinſten Zeit eben der ewigen
Gnade zu zuſchreiben, welche das Groͤßte in den groͤß⸗
ten Zeitlaͤufften thut. (*) Patet hinc, ,„ quod
hic reddendum ſit per dann, rationem fcil. latius
patentem. Sed differentia generalis eſt determi-
natu difficilis, recipit enim determinationem quan-
doque ex guſtu vel ex melodia, ut Pſalm 136. ubi

reddidi» per weil; ſed etiam reddi poteſt, cer-
te, ut in Hiobo paſſim. vid. v. 10. 4

3. Es ſage mirs nach das Haus Aaraon/ das
ich nach des HErrn Vorſatz in ſolche ſchoͤne Ordnung
und Anſehung gebracht, da vorher Saul auf einmahl
85. Prieſter erſchlagen, denn ſeine Guͤte waͤhrer
auf ewig.

4. Es ſagen die den HErrn foͤrchten / wel⸗

che nun, unter meinem Reich, der Weisheit und dem
Prophetiſchen Wort geruhig obliegen koͤnnen; denn
ſeine Guͤte waͤhret auf ewig. 3
II. Er zeigt an ſeinem Exempel, wie man
die Guͤte GOttes an ſich erfahren und
kennen muͤſſe, daß man recht dancken und
loben koͤnne.
5. Erkennet dieſe ewig⸗waͤhrende Guͤte, und erfah⸗
ret ſie, wie ich. Ich will erzaͤhlen, wie ich ſie als ei⸗

ne ſolche erkannt. Aus der Angſt habe ich den

SErrn / den Jah, angeruffen, da hat er mich erhoͤ⸗
ret/ mit der Weite hat mich der Err erhoͤret, er

hat mich aus der Beklemmung ins Geraume verſetzet.

6. Daraus ich Muth genommen, und bey mir
ſelbſt geſprochen: Der OErr iſt mir zur Seitener

2. Es ſage und bekenne doch ſolches das gantze

Danck

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. 107

HErr iſt fuͤr mich, ich darf mich nicht foͤrchten/
was wird mir ein Menſch thun?
7. Iſt der OErr mit mir / iſt er mir der Naͤchſte
unter denen / die mir helffen / ſo will ich nur
zuſehen meinen Pagern/ ich ſehe mit Luſt, wie es
GOtt fuͤgt, daß ſie ſich mit ſo groſſem Bemuͤhen nur
ſelbſt eine Ruthe auf den ruͤcken binden.
3. Lernet demnach an mir, macht euch einen Denck⸗

Spruch wie ich; es iſt gut zu dem HErrn ſeine

Zuflucht nehmen / und ſich nicht verlaſſen auf
Mienſchen / woran ich Anfangs auch noch eine Stuͤ⸗
tze neben GOtt haben wolte.
9. Es iſt gut zu dem Errn ſeine Zuflucht
nehmen / und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten.
10. Denn es hatten mich alle Heyden und un⸗
glaubige Voͤlcker umſtellt, und umgeben / aber (*)
auf den Nahmen des OErrn hieb ich ſie zu Bo⸗
den. (*) . zu 3. mahl iſt hier ſchwer zu determi-
niren; aber kommt der natuͤrlichen Connexion am
naͤchſten, wie es Luther gegeben; vielleicht heißt es
dann / und waͤre ratio ſententiæ prioris, doch am
beſten hieß es alsdann/ weil das ) nicht gleich An⸗
fangs, ſondern bey zerhauen ſteht, ſonſt iſt nicht Grund
genug darzu da. Es kan auch und vielleicht am beſten
gegeben werden durch gewiß. Ich habe ſie gewiß im
Nahmen des HErrn zerhauen. 1
II. Sie haben mich umgeben / ja ſie haben mich
wieder umgeben / aber im Nahmen des HErrn
ſtund ich da, und hiebe ſie zu Boden.
12. Sie haben mich umgeben wie Bienen/
ſie haben wie ein Feuer voll Dampf in Dornen
ſich bald entzuͤndet / bald verloͤſcht (*) daß ich nicht
wuſte wie ich mit ihnen dran war; aber im Nah⸗
men des Errn ſtunde ich, da hieb ich ſie zu Bo⸗

den. (*) Vi vocis contraria ut ſœpe, I. Reg. 21.

13. ſeegnen, fluchen.
. Kiuch 13. Du

108 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 118.

13. Du haſt / o mein aͤrgſter Berfolger, Abſa⸗
lom oder Saul, gar hefftig auf mich zu geſtoſſen/

daß ich wohl menſchlicher Weiſe haͤtte fallen ſollen /

aber der OORRhat mir geholffen.
14. Meine Staͤrcke und Pfalm war der
SErr / der alles vollendende Jah, darum, ſo war
er mir auch zum eyl und Errettung aus aller Noth.

15. Es iſt deswegen die Stimme des Freuden⸗

Geſangs und des Heyls noch in den Huͤtten der
Gerechten von mir, die Rechte des Errn hat
groſſe Oelden⸗Krafft bewieſen.

16. Die Rechte des HErrn war auſſeror⸗

dentlich erhaben / die Rechte des Errn hat
groſſe Helden⸗Krafft bewieſen.

17. Ich werde alſo, da GOttes Rechte ſo uͤber

mir iſt, nicht ſo zufaͤllig ſterben / wenn ſchon ein
Jesbi uͤber mich kommt, ſondern leben und des
Errn Werck erzehlen. .
18. Es iſt wahr, es ſahe offt aus, als wuͤrde ich
ſterben, allein nur⸗ ſcharff hat mich der OHRRR
gezuͤchtiget/ aber dem Cod hat er mich nicht
uͤbergeben.
III. Er bezeugt, daß er wegen ſolcher Erfah⸗
rungen der Güte GOttes in den offentlichen
Verſammlungs Ort gehen, und dem HErrn
Danckſagen wolle.
19. Darum thut mir auf die Thore des Hauſes

der Gerechtigfkeit / wo ſie beliebt und geuͤbt wird.,

ich will hinein gehen / ich will dem Errn dan⸗
en.
20. Dann das iſt das Thor des HKErrn/ da

kommen die Gerechten / die ſich danckbar bezeugen

wollen, hinein.
21. Ich will dir beſonders deswegen offentlich
dancken / daß du mich erhoͤret haſt / und daß
du mir zum Heyl geworden / 2. Sam. 10, 11.

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Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pl. 118. 109

22. Der Stein / den die Bauleute verworf⸗

fen/ die mich nicht zum Koͤnige haben wolten, der

iſt zum Eckſtein worden; ſo iſts mir gegangen; ſo
rede ich es in der Perſon Chriſti, dem es ſamt allen
ſeinen Gliedern eben ſo gehet, ſie werden alle zu erſt
verworffen, ehe ſie die Crone des Lebens erlangen.
23. Das iſt aber nicht von Menſchen, ſondern
vom OErrn geſchehen: das iſt allzuwunderbar
und ſeltſam vor unſern Augen / wir wuͤrden es
nimmer ſo angreiffen im Bauen. RHZ
24. So offt ſolche Wunder⸗Wercke GOttes vorge⸗
hen, da iſt es, oder, das iſt ein Tag/ den der
SErr gemacht / daran laßt uns huͤpffen und
uns freuen.

IV. Der Koͤnig fuͤhrt das Volck ein, daß es eben
das thue, und die Prieſter, daß ſie Antwort
geben, oder mit demſelben abwechſeln, und den
Feſt⸗Tag alle zuſammen mit ihm feyren.

25. Es ſage alles Volck: Ach ja / o HBrr! hilf

doch! ſa OErr / laſſe es doch gelingen.

26. Geſeegnet ſey der Koͤnig/ welcher kommt /

er ſey geſeegnet im Nahmen des Jehovah! und

die Prieſter ſollen antworten; wir haben euch / ge⸗
liebte Gemeine ſammt dem Koͤnig geſeegnet vom
Hauß des OErrn aus.
27. Jehovah / der ſich uns geoffenbahret, iſt der

wahre GOtt / deſſen ewige Krafft uͤberall, obwohl

verborgen, hervorleuchtet, und der hat uns ſein Licht
leuchten laſſen, ſeinen Glantz und Herrlichkeit in ſei⸗
ner Schechinah, in Chriſto, gegen uns geoffenbah⸗
ret; bindet am Feſt⸗Tag Zweige und Kraͤntze um/

wo es nur ſeyn mag, und laßts hinreichen biß an die

oͤrner des Altars; umbindet die Schaafe und
Schlacht⸗Rinder aufs Feſt mit Kraͤntzen, daß das
Grune und Laubwerck uͤberal im Tempel Freude er⸗

wecke.

110 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 134.

28. Du biſt mein GOtt / ſag ich ſelbſt zum Be⸗
ſchluß in der groſſen Verſammlung, wieder dem Volck
und Prieſtern nach, (und ſo iſts auch im Hebtzen Chri⸗
ſti geweſen, als er zu Jeruſalem, beſonders auf den

letzten Palm⸗Tag, eingezogen, und in den Tempel ge⸗

gangen) und ich will dir dancken / mein GOtt/
ich will dich erhoͤhen und deinen Nahmen verklaͤ⸗
ren.
29. Und ihr Nationen alle, ſo viel eurer ſind, be⸗
kennet euch zum HErrn, dancket dem Errn/
nehmet alles von ihm an, was ihr je Gutes von ihm
genieſſet und genoſſen habt, weil er gut iſt / denn
ſeine Guͤte waͤhret auf ewig hinaus.

Der 134. Pfalm.
Iſt der letzte unter den 15. Pſalmen, welche alle
im Hebraͤiſchen den Ditul, ein Lied der Stuffen,
LXX. νιαιd.eν fuͤhren. Pſalm 84,6. heißts Me-
ſillot bilbhabham, av aραοισ, Aufſteigungen, oder
Wege hinaufwaͤrts ſind in ihrem Hertzen. Es iſt zwar
ein anders Meſillot ein anders Maalort, jedannoch moͤ⸗
gen die Urheber der Uberſchrifften Gelegenheit davon
genommen haben, die 15. Pfalmen ſo zunennen, weil
ſie geſungen worden, auf den 15. Stuffen zwiſchen
dem Vorhof Iſraelis und dem Vorhof der Weiber,
wie R. Salomon muthmaſſet, zum Gedaͤchniß der
Zurückkunfft oder Hinauf⸗Reiß aus Babel nach Je⸗
ruſalem. Irhoven hat conjectanea de Titulis Pſal-

morum geſchrieben, und haͤlt nach reiffer Erwegung
der Uberſchrifften dafuͤr, daß viele erſt nach der Ba⸗

byloniſchen Gefaͤngniß gemacht worden, und daß dieſe

15. Pſalmen auf die Wiederkunfft aus Babel, wo

nicht alle, gemacht, doch geſungen, und alſo uͤberſchrie⸗
ben worden. Eſr. 7,9. kommt das Wort Maälah
mibabhel ausdrücklich vor, welches auch der Innhalt
der 15. Pfalmen befeſtiget, denn ſie enthalten faſt alle
etwas von dem Verlangen aus dem Gefaͤngni vder
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 134. 111

Elend nach Jeruſalem heim zureiſen. Die Conjectur,

die der Engellaͤndiſche Gommentator Ainsworth aus
2. Chron. 20, 19. von der Stimme und Geſang der
Leviten le Maälah in die Hoͤhe nimmt, iſt nicht ſo ge⸗
gründet. . .

Innhalt: Der Prophet fordert aus Gelegenheit,
entweder eines erhaltenen Sieges, dergleichen
2. Chr. 20. erzehlet wird, oder aus einer an⸗
dern, die Leviten auf, den HErrn mit heilig au⸗
gehabenen Haͤnden zu loben, und wuͤnſchet auch
ihnen den Seegen aus Zion.

— I.
Jehe/ es iſt etwas ſonderliches geſchehen, das
hat der HErr gethan, darum ſeegnet und lo⸗
bet den OFrrn alle Enechte des OErrn/
ihr Prieſter, die ihr ſtehet / und vor aufwartet,

Jer. F§FI, 12. F. B. Moſ 17, 12. im Hauſe des

OErrn / und beſonders ihr Leviten, die ihr in den
Vorhoͤfen des Hauſes unſers GOttes (ꝰ) ſeyd, 5. Moſ.

10,8. des Morgends und Abends den HErrn zu lo⸗

ben und zu dancken, 1. Chron. 34,28. 3z0. Lobet ihn,
nicht nur des Tages, ſondern auch des Nachts.
Die Prieſter muſten zwar bey ihrer Einweyhung ſie⸗
ben Tag und Nacht lang vor der Huͤtte des Stiffts
bleiben, und auf die Hut des HErrn warten; aber
ordentlich war es den Leviten nicht geboten, es waͤre
denn den Saͤngern. 1. Chron. 10, 33. Es muß alſo
zu denen geredet ſeyn, die freywillig in gewiſſen Ge⸗
maͤchern des Tempels dem Geſetz obgelegen, oder ihr
Opfer gegeſſen, oder ihr Chazot lajelah, ihre mit⸗
ternaͤchtige Andacht gehalten. Pf. 119,55. 62. (*) Die
LXX. haben dis über das Hebraͤiſche hinein geſetzt:
ÿ νRHâτι ις Oeας ,ααιαν, Und ſo waͤre des Vor⸗
hofs, des Heiligen, und des Allerheiligſten in dieſem
Pſalmen gedacht. Vielleicht iſt das Græcum ex pa-
ralleliſmo Pf. 135,2. hinein gekommen. 5,
2. es⸗

—

112 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 135.

2. Hehet eure Haͤnde auf / dahin, wo das Hei⸗
ligthum ſtehet, und ſeegnet den SKrrn. Kan
auch heiſſen, hebet eure Haͤnde auf heiliglich.

3. Es ſeegne dich der Err/ o du gantzes

Chor der Knechte, aus Zion / aus der gantzen Ge⸗
meine, eben der, welcher Himmel und Erden ge⸗
macht hat.

Der 135. Pfalm.

Hat keine Uberſchrifft, als Halleluja / und iſt von

denen, die auch mit Halleluja als einem Amen endi⸗

gen. Es iſt wohl zu ſchlieſſen, daß er unter denen
ſolennen Pſalmen ſey, die der David, nachdem er
die Prieſter⸗ und Leviten⸗Ordnung, nach der gantzen
Reichs⸗Verfaſſung, eingerichtet hatte, dieſe unver⸗
gleichliche Pfalmen denen Leviten zur Füͤrſchrifft ge⸗
macht, und wie ſie zugleich das Volck durch derglei⸗
chen ſummariſche und catechetiſche Lieder zum Lob
GOttes ermahnen ſollen, daß ſie wenigſtens Amen
oder Halleluja dazu ſagen.
I. Der heilige Mann ermahnet das Volck, und
die Prieſterſchafft, GOttes Lob zu verkuͤndigen,
erſtlich uͤberhaupt darum, weil er gut und groß
und maͤchtig iſt in der Schoͤpfung und Erhaltung.

I.
Obet den Nahmen des Errn / ihr alle

in der Gemeine; lobet beſonders auch ihr

Enechte des HErrn.
2. Die ihr ſtehet im Haus des .Errn / ihr
Prieſter, die ihr des Dienſts und Heiligthums und
Altars wartet, die ihr ſtehet in den Vorhoͤfen des
HSErrn unſers GOttes/ ihr Leviten, die ihr
nicht zum Altar kommet, ſondern der Huͤtte wartet
2. B. Moſ. 18, 3.
3. Lobet / ſage ich, den Errn / weil er ſo
gut iſt, weil er die hoͤchſte Guͤte iſt, lobſinget ſei⸗
nem VNahmen / weil er ſo lieblich iſt.
4. Dann

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitke. Pf. 135. 113

4. Dann was kan lieblichers ſeyn, als daß er
ſich Jacob erwaͤhlet hat/ und Iſrael zu ſeinem
Eigenthum. gis eρραοαανιου LDXX. zum beſon⸗
ders reſervirten Schatz und Kleinod 5. Moſ. 7,6.
ſo war es beſchloſſen bey dem Geſetz 2. Moſ. 19, 5.

aber vollzogen, nachdem JEſus das Volck mit ſeinem

Blut gereiniget. Tit. 2, 14. 1I. Petri 2, 9.
„. Denn (*) ich weiß / daß der ERR die
hoͤchſte Guͤte, auch uͤber alles groß iſt / und daß
er unſer Beherrſcher iſt vor allen Goͤttern und
Machten der Engel, darum habt ihr die hoͤchſte Ur⸗
ſach ihn zu loben. (*) cki ani, denn ich/ em-
Phaſin habet. .
6. Dann alles, was dem HErrn beliebt/

das thut er (*) im Oimmel/ auf Erden / im

eer und in allen Tieffen / alles geht nach ſeinem
freyen, und durch keine Ordnung ihm widerſtehen⸗
den Wohlgefallen, es geht nicht ſo, als wenn etwas
ohne ihn aus Nothwendigkeit des Widerſtands muͤßte
ſeinen Gang gehen. (*) Præteritum non ſemper
quod fuit, ſed quod eſie ſolet, deber, decet „
connotat. Pſ. I, I.
7. Der die erhabene Duͤnſte, oder hohe Wol⸗
cken von dem Ende der Erden / von der See,
oder von der Flaͤche der Erden auffteigen macht/
(ſiehe mit Fleiß Amos 5, 8. Er rufft den Waſſern
auf der See und gieſſet ſie auf die Erde) der die
Blitze mit dem Regen macht/ der Waſſer und
Feuer ſo weislich zu miſchen weiß, daß eines aus
dem andern kommt, und neben einandet iſt, der
den Wind aus ſeinen Behaͤltern und Schatzhaͤu⸗
ſern heraus fuͤhret / die niemand ſiehet, da man
andere wohl ſiehte.
II. Beſonders, weil er an ſeinem Volck viel auſſer⸗
oldentliche Thaten bewieſen.
8. Der die Erſtgeburt ſchlug vom Menſchen
an biß aufs Vieh / welches die letzte und vor
H nehm⸗

—☛☚

114 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 1 35˙.

nehmſte Plage war, worauf die Iſraeliten als Erſt⸗
gebohrne erloͤſet wurden.
9. Der Zeichen und Wunder geſandt hat /
mitten in dir / o Egypten / uͤber Pharao und
alle ſeine Knechte. .

10. Der viel und mancherley Gojim, Heyden

und unglaubige Voͤlcker geſchlagen / und ſtarcke
Voͤnige z. E. von Midian erwuͤrget hat.
1II. Sihon der Amoniter Boͤnig / und Og
den RKoͤnig zu Baſan/ die zuerſt wider Iſrael ge⸗

ſtritten, Amos 2, 9. der Amoniter war ſo hoch als

Cedern und ſeine Macht wie Eichen. Og war neun
Elen lang 3. Moſ. 21, 23. 5. Moſ. 3, 11. und
alle Voͤnigreiche der Cananiter / in der Zahl ein
und dreyßig Joſ. 21, 9⸗24. .
12. Und gab ihr Land zum Erbe / zur erbli⸗

chen durchs Teſtament vermachten Beſitzung, zum

Erbe Iſrael ſeinem Volck. Pſ. 78, 56.
13. Durch dieſes und dergleichen einmahl geſchehe⸗
ne Wunder, iſt dein Nahme / o OErr! ewig / dein
Gedaͤchtniß waͤhret von Geſchlecht zu Geſchlecht.
14. Dann der HErr laͤßts nicht bewenden an

denen einmahl geſchehenen, er hat ſeine Zeiten, da

er immer neue Wunder thut, er wird zu allen Zei⸗
ten durch ſeine Thaten ſein Volck richten / er wird
allezeit an ſeinem Volck zeigen, daß er ohne Anſehen
nach dem Recht richtet, das Boͤſe an ihnen zuerſt
heimſuchet, und wenn ſeinem Erbe, das er mitten
in der Feinde Haͤnde laͤßt, von ihnen zuviel geſchie⸗
het, daß er ihr Recht ausführt, und uͤber ſeine
ABnechte / wird er von ſelbſt ſichs reuen laſſen, ſich
als ein Verſoͤhnter ſelbſt beweiſen, und dem Volcke
zum Troſt, Gnade vor Recht ergehen laſſen, und es
vom Gericht loß ſprechen.
III. Nichts dergleichen iſt an den Goͤttern der Un⸗
glaubigen zu finden; die aber auf Goͤtzen ver⸗
trauen, ſind ſelbſt wie Goͤtzen.
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 136. 115

1ÿ. Der Heyden Goͤtzen ſind Silber und
Gold / von Mienſchen Haͤnden gemacht.
16. Sie haben ein Maul und reden nicht /
ſie haben Augen und ſehen nicht.
17. Sie haben Ohren und hoͤren nicht; auch
iſt kein Odem in ihrem Munde. L
18. Die ſolche machen / ſind eben wie ſie; ein
jeder / der darauf vertrauet / iſt eben wie ſie.
IV. Darum ermahnet der heilige Mann das Volck
und die Prieſter und die Proſelyten, Act. 2, 5.
um Cap. 10, 35. oder auch alle Weisheit⸗Be⸗
iſſene.
19. Ihr/ das Haus Iſrael / ſeegnet den
arz; Ihr / das Haus Aaron / ſeegnet den
rrn.
20. Ihr / das Haus Levi / ſeegnet den HErrn;
alle die den OKrrn foͤrchten / Proſelyten Act. 2, F.
Cap. 10, 3 5. oder auch ſonſt alle der wahren Weis⸗
heit Befliſſene.
21. Geſeegnet ſey der εNrr aus Zion / von
der gantzen Gemeine: der HErr, der zu Jeruſalem
wohnet. Hallelujah / ſage mit mir alles Volck.

Der 136. Pfalm.

Hat gar keine Uberſchrifft. Wie aber der vorherge⸗
hende meiſtens nur fuͤr die Prieſter und Leviten, ſo iſt
dieſer ohne Zweiffel fur alle in der Gemeine gemacht,
zu dem Ende, daß man einen jeglichen darzu gewohne,
daß er jede That GOttes nicht nur uͤberhaupt, ſon⸗
dern insbeſondere, als aus der unveraͤnderlichen
Quelle der Guͤte GOttes hergekommen anſehen lerne.
Man kan hiemit beſonders vergleichen, was 1. Chr.
17, 41. ſtehet, daß nehmlich Hemans und Jedithuns
und anderer Erwaͤhlten, die mit Nahmen benennet,
uUnd dem Prieſter Zadok zugegeben waren, auf der

Hoͤhe zu Gibeon, vor der Wohnung des HErrn iht

e oben und zu dancken; was
Geſchaͤfft geweſen zu ioß⸗ 1 und z was

116 Danck⸗Pfaltmen der 1. Bitte. Pf. 136.

war aber der Innhalt davon? daß ſeine Guͤte waͤh⸗
ret ewiglich. Eben das iſt auch von Aſſaph geſungen
worden ibid. v. 34. Ich vermuthe auch, daß jeder
Vers von zwey Choͤren geſungen worden.

I. David will durch oͤffteres Wiederholen

deſſen, daß, was GOtt thue, alles und je⸗
des aus der liebesvollen Natur, Seiο uα,
ohne Verdienſt lauter Gutes mitzutheilen, ur⸗
ſprünglich herflieſſe, und wieder dahin ziele und
lauffe, einen jeden zur Danckſagung und

Freude in GOTX aufmuntern; und ſtellt

deßwegen dieſen Quellbrunnen der ewig⸗aus⸗
flieſſenden Liebes⸗Natur und Gutheit GOttes
1.) als den Urſprung ſeiner Guͤte und Liebes⸗
Triebs. 2.) Als den Urſprung der ewigen Krafft
und GOttheit. 3.) Als den Urſprung der
Herrſchafft, Ordnung und Weisheit, vor, wor⸗
durch alles wieder zu GOtt gefuͤhret wuͤrde, als
das ewige EJNS in DREY, welches Pau⸗
lus aus, durch, und in, heißt.

I.
Ancket dem HErrn/ dem Jehovah, dem
Weſen aller Weſen, das an ſich unausſprech⸗
lich, ſich aber uns geoffenbahret, und mit Zei⸗
chen ſichtbar gemacht hat, denn er iſt freundlich;
weil ſeine Guͤte (*K in Ewigkeit waͤhret.
ν) Guͤte Chefed iſt die Quint-Eſſenz und innere
Gutheit einer Sache Jeſ. 40, 6. alles, was am Fleiſch
gut iſt, 11 wie eine Blume und Bluthe des Feldes.
Alſo iſt ſie in GOtt die innerſte Natur, die lauter
Cheſed, Gutheit iſt, und iſt noch vor der Liebe und Wohl⸗
thun gegen alle, zu betrachten. Er thut deßwegen zuerſt
Cheſed, barnach Miſchpat, hernach Zedakah. Jer.
9, 24. ſie wird aber nicht in einerley Verſtand ge⸗

nommen, denn ſie heißt nicht allezeit die utſprunalt .
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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 136. 117
che Gutheit, ſondern auch die Guͤte, ſo daraus ent⸗

ſpringt Jeſ. 75, 3. die Verheiſfungen.

9. Den Mond und Sterne zu Beherrſchung
der Nacht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit
waͤhret.
III. Nach dieſem ſtellt David dieſe Gutheit oͤffent⸗
lich vor, als die Quelle, woraus GOtt alle Tha⸗
ten ſeinem Volck zu gut gethan, von der Aus⸗
fuͤhrung aus Egypten an.
10. Dem der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗
geburten; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
11. Und fuͤhrete Iſrael mitten durch ſie her⸗

aus; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.

12. Mit ſtarcker Hand und ausgerecktem
Arm; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
13. Dem/ der das Schilf⸗ Mieer theilte in
Theile (nach der Juden Tradition in zwoͤlff Theile,
nach den zwölff Staͤmmen) weil ſeine Guͤte in
Ewigkeit waͤhret.
14. Und fuͤhrete Iſrael durch ſeine Mitte

hindurch; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.

75. Und ſtuͤrtzete Phargo und ſein Oeer hin⸗
ein; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
16. Dem / der ſein Volck in der Wuͤſte ge⸗
fuͤhret; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret;
17. Dem / der groſſe Koͤnige ſchlug; weil
ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
18. Und erwuͤrgete ſtarcke Roͤnige; weil ſeine
Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
19. Sichon der Amoriter Koͤnig; weil ſeine
Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
20. Und den Og/ den Koͤnig zu Baſan;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
21. Und hat gegeben ihr Land zum Erbe;
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
22. Als ein Erbe fuͤr Iſrael/ ſeinen Knecht;

weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
H 3 23. In⸗

118 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 138.

23. Indem er in unſerer Unterdruckung an
n, gedacht hat; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit
wWähret. .
24. Und uns loß geriſſen von unſern Fein⸗
den; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
25. Dem / der allem Fleiſch Speiſe gibt
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.
IV. Schlieſſet David mit Ermahnung zum Loben
und Dancken, wie er angefangen.

26. Dancket dem GOtt des Simmels / faſ⸗

ſet alles zuſammen, ſo offt ihr den Himmel anſehet,
weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret.

Der 138. Pfalm.

Die Uberſchrifft iſt: dem David. Die Gele⸗
genheit dazu ſcheint nach den Ausdruͤcken, dieſe: als
David nach denen uͤberſtandenen zwoͤlff Fluchten vor
Saul, abſonderlich nach deſſen eigenem Wort 1. Sam.
26, 25. Und nach dem Streit mit Iſboſet, von allen
Staͤmmen Iſrael, wie zuvor von Juda, iſt zum Koͤ⸗
nig geſalbet worden, 2. Sam. 2, 4. Und Cap. 5, 3.
und er ſich der erſten Salbung 1. Sam. 16, 13. und
Verheiſſung erinnert: ſo lobt er hier GOtt uͤber der
erfuͤllten Verheiſſung und Errettung aus ſo vieler
Noth, vielleicht unter einem Blick in den nach dem
obern Tempel und Heiligthum GOttes vorhabenden
Tempel⸗Bau, als wordurch in ſeinem Reich alle
Verheiſſungen werden erfüllt werden. Er verſichert
ſeh aller gnaͤdigen Huͤlffe in allen gefaͤhrlichen Zu⸗
aͤllen. Bielleicht iſt die Gelegenheit das Wort
2. Satn. 7, 19. I. Chron. 13, 17. .
I. David dancket GOTT, daß ſeine Schickungen
bisher mit GOttes Verheiſſungen zugetroffen.

5 1.
2 will dir dancken von meinem gantzen

Hertzen in Gegenwart der Goͤtter ()
will ich dir lobſingen oder Lieder ſpien
*) Die

Danck⸗
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Gemreine,

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 13 8. 119

(*) Die LXX. geben es von den Engeln; und das
kommt uͤberein mit dem Grund, daß die Engel in der

Gemeine mit zugegen, 1. Cor. 11, 10. Epheſ. 3, 10.

2. Ich will anbetten und mich niederwerffen zu
oder gegen den Tempel deiner Heiligkeit / ()
den ich vorhaͤtte zu deinen Ehren zu bauen, und deß⸗
wegen die Lade des Bundes auf die Burg Zion ge⸗
bracht habe; und deinem Nahmen dancken wegen
deiner Gnade und wegen deiner Wahrheit;
denn du haſt groß und herrlich gemacht / uͤber
allen deinen bißher erkannten Nahmen / deinen
Ausſpruch und Verheiſſung von kuͤnfftigen; deine
Verheiſſung in dem Meßia 1. Chron. 18, 17. von
deinem Reich und Volck iſt groͤſſer als alles, wobey
du dich haſt bekannt gemacht. Kan auch uͤberſetzet
werden: denn du haſt wegen deines gantzen Nah⸗
mens dein Wort groß gemacht. (*) Es iſt dieſer
Vers ſchwer mit der Hypothefi der Gelegenheit,
2. Saltn. 5, 3. zu reimen, doch heißt es nicht in, ſon⸗
dern gegen dem Tempel. Und dann ſo heißts gegen
dem Tempel ſeines Heiligthums, den David in der
obern Stadt, die Abraham ſchon geglaubt, mag
vor Augen gehabt haben; damit ſtimmt uͤberein, daß
er ſagt, vor den Goͤttern v. 1. .
II. David exrinnert ſich der bißherigen Erhoͤrung
ſeines Gebets, und bittet um fernere Krafft
aufs kuͤnfftige; freuet ſich dabey, daß aus Gele⸗
genheit ſeines vorbildlichen Reiches auf das Reich
Meßiä alle Koͤnige werden dancken und ſingen.
3. Am Tage / an jedem Tag, da ich dich an⸗
geruffen / da haſt du mir geantwortet; du
gabeſt / daß ich mich hertzhafft betragen konn⸗
te in meiner Seele / eigentlich, mit innerlicher Staͤr⸗
cke erweiterteſt du mich in meiner Seelen.
4. Das wünſche ich nun auch kuͤnfftig, nicht mir

allein, ſondern auch andern, es werden dir als⸗

dann beſonders dancken alle Voͤnige der Erden/
H 4 weil

120 Dauck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 144.

weil ſie werden hoͤren die Ausſpruͤche deines
ANiundes von deinem Reich, das durch mich die er⸗
ſte Abbildung bekomtnen.
5. Sie werden ſingen/ wenn ſie in den We⸗
gen Jehovah ſind, daß die Herrlichkeit des

HBrrn ſo groß iſt / daß nichts mit ihr zu verglei⸗

chen.
6. Denn der Err iſt hoch / und wird doch
allezeit aufs niedrige ſehen / und den hochfah⸗
renden wird er nur von weitem kennen wollen.
Mit dem Niedrigen wird er ſich vereinigen; die Ho⸗
hen aber werden am weiteſten von ihm entfernet
bleiben, ob er ſie gleich vor ſich hat, wie die andere.
III. David ſpricht ſich ſelbſt zu, mit der Zuverſicht

auf den, der ihn ſo weit gebracht, und hofft ge⸗

wiß, er werde es ausfuͤhren.
7. Ich bin nun durch des HErrn Verheiſſung ſehr
geſtaͤrckt; daß / wann ich auch mitten in dem
innerſten der Angſt wandlen werde / ſo wirſt
Du mich lebendig machen / du wirſt deine Hand
ausſtrecken wider den Zorn meiner Feinde /
und wirſt mit deiner Rechten Geyl beweiſen.

8. Der OBrr wird es voͤllig erfuͤllen und aus⸗

fuͤhren, was er angefangen, um meinetwillen/
weil ers nach ſeinem Wohlgefallen ſchon mit mir an⸗
gefangen, und ich darzu erwaͤhlet bin. G SErr/
deine Gnade iſt ewig; die Wercke deiner Haͤn⸗
de wirſt du alſo nicht laſſen / nicht unausgemacht

aufgeben.
Der 144. Pfalm.

Dem David. Die Gelegenheit mag dieſe ſehn,
da Abner, Iſboſets Hauptmann wider Juda auszog.
Und dafuͤr ſind beſonders die Wahrſcheinlichkeiten:
1.) daß der Pfalmiſt v. 10. der Koͤnige und Davids
als eines Knechts GOttes gedenckt, im Gegenſatz ge⸗
gen den Affter⸗Koͤnig Iſboſeth. 2.) Daß er v. F5. ſo
was

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Nu. Danck⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. 121

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Gevenſit
Di 1.

was groſſes verlangt, da es itzo gleichſam gilt, das
Reich verlieren oder gewinnen. Hingegen ſcheint die
Benennung der fremden Kinder zuwider zu ſeyn, welches
von den Staͤmmen Iſrael nicht geſagt wird, ſondern
von ſolchen, wie die Philiſter waren, woraus man
ſchlieſſen moͤchte, daß David dieſen Pſalmen zu An⸗
fang ſeines Reichs uber Juda und Iſtael moͤchte ge⸗
macht haben, als er die Philiſter uͤberwunden. 3.)
Daß David hier deßwegen Sieg begehret, damit ſein
Reich zu Anfang mit Fruchtharkeit und Seegen be⸗
gluͤckt werden moͤge. Sonſt ſtehet in der Uberſchrifft

Der LXX. auf den Goliath.

I. David will GOtt um Huͤlffe wider die Feinde an⸗
flehen, und preiſet ihn zuerſt als ſeine Zuflucht.
. I.
Eſeegnet ſey der OErr/ mein Fels/ aus
dem ich bisher alle Standhafftigkeit und Krafft
empfangen, der meine Haͤnde noch wuͤrck⸗
lich immer beſſer abrichtet zum Streit / und mei⸗
ne Finger zum Brieg / daß ich den Streit mit
immer leichterem Vortheil fuͤhren kan, mit der einen
Hand den Schild zum Schutz zu halten, mit der an⸗
dern das Schwerdt hurtig zu brauchen.
2. Der meine Lebens Krafft/ Chasdi durch die ich
ſo viel überſtanden, und der Ort meiner Zuflucht/
der meine hohe Veſtung und mein Erretter / der
mein Schild / und zu dem ich mein Vertrauen
habe „geweſen, der mir ſelbſt alles das geweſen, und
noch iſt, was ich von jedem aͤuſſerlichen Mittel und
Rüſtzeug fuͤr Huͤlffe habe; aber noch mehr, der mein
Volck ſelbſt unter mich und meine Herrſchafft bringt/
gleich als ob ich keinen aͤuſſerlichen Ruͤſtzeug brauchte.
II. Er erkennet ſein Nichts, und bewundert, daß
GDtt ſich mit dem Menſchen ſo gemein gemacht,
laͤßt ſich ober ſeine Nichtigkeit nicht abſchrecken,
etwas groſſes und gleichſam beſonders von ihm

zu bitten.

122 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 144. Aunch⸗

3. Err! was iſt der Menſch / daß du dich

pflegſt in ſolche Bekanntſchafft mit ihm ein⸗

zulaſſen? und was iſt ein Sohn des Sterbli⸗
chen / daß du ihn ſo viel achten magtt.
4. Der Menſch iſt an ſich dem Eitelen gleich
gemacht worden/ und was ſeine Tage und
Waͤhrung betrifft / ſo iſt er wie ein Schatten/
der dahin faͤhrt.
5. Nichts deſtoweniger bitte ich etwas gans beſon⸗
ders. Dann es gilt itzo um dein Reich. οℛRRͤ/
beweiſe deine Goͤttliche Huͤlffe, daß man augenſchein⸗

lich ſehe, du halteſt es mit uns, nicht mit ihnen;

wie du gethan, da du auf dem Berg Sinai herab⸗
fuhreſt, ſo thue noch dergleichen. Bewege die
Himmel herabwaͤrts / und fahre herab zur Freu⸗
de der Frommen, ruͤhre mit deinem Zorn und Eyffer

die Berge an / daß ſie rauchen zum Schrecken

der Boͤſen.

6. Ja noch mehr, blitze gewaltig zu / und ſtreue

le auseinander / ſchieß deine Pfeile loß / und
ringe ſie in Verwirrung.
7. Strecke aus deine Hand von der Hoͤhe /
reiß mich loß und errette mich von groſſen
Waſſern/ und von der Hand der Auslaͤndi⸗
ſchen / oder deren, die wie die Philiſter unſere Reli⸗
gion veraͤchtlich anſehen.
8. Deren ihr Mund unnuͤtze Worte vorge⸗
bracht hat / und deren ihre rechte Hand lauter
Falſchheit wuͤrcket.

III. Er verſpricht GOtt bey neuer Beweiſung ſeiner

Krafft ein neues Lied, und bittet noch einmahl
um Huͤlffe, damit der Seegen des Davidiſchen

Reichs uüͤberall kund werde.

9. Wenn du das thuſt, o GOtt! ſo will ich dir
ein neues Lied ſingen / auf dem Pſalter von
zehen Saiten will ich dir ſpielen,
10. Der

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 144. 123

10. Der Heyl gibt den KBoͤnigen / der du am
beſten weiſſeſt, welchem du unter den Koͤnigen dein
Heyl zutheilen willſt, und dem, den du zum Koͤnig
aben willt, Huͤlffe wider deine Feinde erzeigeſt, der
avid / ſeinen Knecht / loß reißt von dem boͤ⸗
ſ und gelaͤhrlichen Schwerdt / davon wil ich ein
ied machen. ð
11. So reiß mich denn loß und errette mich
von der Hand der Fremden / die gegen deinem
GOttes⸗ Dienſt wie die Heyden ſind, deren ihr
Miund unnuͤtze Worte und Lehren vorgebracht
hat / von einem andern Koͤnige, und ihre rechte
Hand falſch gehandelt / indem ſie dem Iſboſeth wi⸗
der mich einen unbefugten und falſchen Eyd geſchworen.
12. Hilff deßwegen, daß ſie ſich nicht über unſer
Ungluck freuen, ſondern, obwohlen mit neidiſchen

Augen, ſehen, daß du nach ziemlichem Streit des

Hauſes Iſboſeth und des Hauſes Davids auf meine
Seite tretteſt, auch mir und meinem Reich Fried
und Wohlfahrt gebeſt, daß unſere Soͤhne in ih⸗
rer Jugend ſeyen wie die Pflantzen die in vol⸗

lem Wachsthum ſtehen (*) / und unſere Toͤch⸗

ter wie die ausgehauene und geſchliffene Ercker/
nach der Gleichheit eines Cempels oder koͤnigli⸗
chen Pallaſtes, und alſo unſer Reich unter Frucht⸗
barkeit und Seegen mit rechtſchaffenen Leuten ange⸗
fuͤllet werde. (*) Die LXX. haben nach ihrer Art
und Gutbefinden, wie 1. Moſ. 27, 7. die Perſon
geaͤndert, und es anders, als im Hebraͤiſchen ſtehet,
beſonders v. 18. uͤberſetzet. Vielleicht hat es ſie ge⸗
dünckt der Zucht und Wohlanſtaͤndigkeit entgegen zu

ſeyn, ſolche Ausdruͤcke von den Toͤchtern zu gebrau⸗

chen; darum haben ſie es auf die Philiſter, davon
Goliath eine Haupt⸗ Perſon war, gedeutet, deren
ihr hoͤchſtes Gut darinn beſtehet, daß ſie viel und
ſchoͤne Kinder, viel Vorrath, viel Vieh haben, und
von allem feindlichen Einfall frey bleiben.
13. Daß

124 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 145.

ſere aufgebaute Ecken der Haͤuſer oder Vorraths⸗
Kammern nach deiner Verheiſſung 5. Moſ. 28. und
4. Moſ. 26. voll ſeyn / als die hervor geben koͤn⸗
nen Vorrath biß wieder zum Vorrath.
14. Daß unſere Schaafe tragen tauſendweis/
35 zehentauſendweis drauſſen auf den Doͤrf⸗
ern.

15. Daß unſere Ochſen ſchwer tragen / und

gleichſam beladen von Fett ſeyn, daß kein Einbruch
noch Ausbruch geſchehe, und daß kein Geſchrey we⸗

gen eines einfallenden Feindes auf unſern Gaſſen ſey.

16. Daß alſo jedermann unſern gluͤckſeeligen Zu⸗
ſtand in Juda und Iſrael preiſe, und wir ſammt den
Auswaͤrtigen ſagen: wohl dem Volck / dem es
alſo gehet / wohl dem Volck / deſſen ſein GOtt
der Jehovah iſt / der ſich in Iſrael geoffenbahret.

Der 145. Pfalm.
Ein Lob des Davids / womit er GOtt gelobet.
Man kan keine Zeit oder Gelegenheit dieſes Pfalmen
errathen, auſſer, daß es ſcheint, David habe dieſen
Pfalmen nach ſeiner neuen Beſtaͤttigung zum Reich,
nach uͤberſtandener Verfolgung von Abſalom gemacht,
weil er der Gefallenen, der Niedergeſchlagenen zu
ihm ſchreyenden, beſonders darinn gedenckt. Er hat
jeden Vers mit einem Buchſtaben des hebraͤiſchen
Alphabets, und zwar ſchoͤn und ungezwungen ange⸗
fangen, ausgenommen nicht mit n nach dem m, denn
dieſer Buchſtab iſt ausgelaſſen.
I. David erhebt erſtlich in ſeiner Perſon, GOTT,
als einen Koͤnig, und ſetzet ſich vor, das Lob
des Nahmens oder der Eigenſchafften GOttes
alle Tage zu wiederholen.

& I1. .
a Ch will dich hoch erheben mein Gtt / du
Koͤnig / und will ſeegnen deinen Nah⸗
men

13. Daß nirgend kein Mangel ſey, ſondern un.

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 145. 12 5

men auf ewig und immerdar. Was von allen
deinen Nahmen und Eigenſchafften auf uns Gutes
ausfließt, damit will ich mich wieder zur Quelle der⸗
ſelben wenden.
2) 2. Alle Tage will ich dich alſo ſeegnen/
und will loben deinen Nahmen auf ewig und
immerdar.

II. Hernach ſpricht er aus die Eigenſchaff⸗
ten und Tugenden, der Groͤſſe, der Krafft,
der Schoͤnheit, der Majeſtaͤt, der Staͤrcke,
und Schrecklichkeit, und dann auch der Guͤte
und Billigkeit GOttes im Nahmen anderer,
wetche es von Geſchlecht zu Geſchlecht thun
werden.

) 3. Groß iſt Jehovah / und ohne mich ſchon
ſehr gelobet und preiswuͤrdig, und ſeine Groͤſſe
iſt unausforſchlich / es ſoll aber doch jeder ſeine
Groͤſſe loben, ſo viel er davon faſſen kan.

„ 4. Ein Geſchlecht wird bis wieder zu ei⸗
nem andern Geſchlecht deine Wercke preiſen/
und ſie werden deine Vermoͤgenheiten und UÜber⸗
windungs⸗Kraͤfften wieder bekannt machen.

„) y. Die Zierde der Herrlichkeit deiner
Majeſtaͤt oder Strenge, und deine Wundertha⸗
ten will ich deßwegen mit beſonderem Bedacht
ausſprechen und vorſagen.

3) 6. Und ſie werden alsdann die Staͤrcke und
Gewalt deiner ſchroͤcklichen und ſehr zu fuͤrchten⸗
den Thaten von ſelbſt ausreden; deine Groͤſſe
aber der liebeswurdigſten Strenge, dieſelbe will
ich erzaͤhlen.

1) 7. Sie werden alsdann auch das Gedaͤcht⸗

nis deiner groſſen Guͤte mit vollem Mund gus⸗
roͤ⸗

126 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 145. Dn

ſtroͤmen / und deine Gerechtigkeit und Billigkeit Uan⸗

mit Jauchzen beſingen.
n) 3. Sie werden ſagen: gnaͤdig und barme⸗— H
hertzig iſt der HErr/ langmuͤthig und von ien
groſſer Gnade.

) 9. Der SErr iſt gut gegen alle / und 3
ſein⸗ Erbarmungen gehen e alle ſeine geſt4

Wercke. . „
III. Er beſchreibt den Danck, den ihm ale Wage
ſeine Wercke geben werden wegen ſeines Werce
Neichs und wegen ſeiner Herrlichkeit. di
*) 10. Es werden dir dancken / HErr/ alle anruffen
deine Wercke / und deine Bunds, Genoſſen iuffen,
werden dich ſeegnen. dn
2) 11. Von der Herrlichkeit deines Boͤnig⸗ füͤrchrig
reichs werden ſie ſagen / ja von deiner uͤber⸗ Geſhre
windenden Krafft werden ſie reden. widerfa
b) 12. Um den Menſchen⸗Kindern ſeine O:
Kraͤffte zur Uberwindung kund zu machen / und ben / al
die Herrlichkeit der Zierde ſeines Reichs. g
) 13. Dein Reich iſt ein Reich aller Ewig⸗ den
keiten / und deine HGerrſchafft iſt auf alle Ge⸗ F
ſchlechter hinein.
Hier hat die griechiſche Verſion den Vers ergaͤntzt, R
der mit Nun anfangen ſollte: treu und beſtaͤndig ausſur
iſt der HErr in allen ſeinen Worten, und ſehr gu⸗ Lenten!

tig in allen ſeinen Wercken. ligkeit

IV. Er beſchreibt und lobt die Vorſehung Pße
GOttes, uͤber alle, auch uͤber die Gefallene,
beſonders uͤber die, ſo zu ihm ruffen, und dann
auch uͤber die Gottloſe. der

92) 14. Der .Err unterſtuͤtzet alle / welche ſhen un
ffal-

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Vers etitet
1 und Peſerkt

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Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 146. 127

fallen wollen, er richtet auf alle / di⸗
Erden gekrummet ſind. falle / die ſchon zur

V) 15. Die Augen aller warten auf di
und werden auch ferner warten, und 1 Gehe
ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit.

9) 16. Du thuſt auf deine Hand .
geſt alles / was lebet / mit ohlgefaln ati⸗ .

2) 17. Der Err iſt gerecht in allen ſei
v . 1 einen
Wegen⸗ und gutmeynend chaſid in allen ſeinen

5) 18. Der Err iſt nahe allen / die ihn
D allen / die ihn mit Wahrheit an⸗
ruffen.

) 19. Er wird thun / was der G
Lgrigigen u und anlgeſalt iſt / and ihr.
ird er erhören
widerfahren laſſen. und thnen Hayl

w) 20. Der OErr behuͤtet alle / die ihn lie⸗
ben / alle Gottloſe aber wird er eragen lie⸗

V. Er beſchlieſſet, wie er angefangen, mi
4
dem Ernſt GOtt zu loben unit
Fleiſch thun ſolle. D und daß es alles

D e Mein nand ſoll des HKrrn Lob
ausſprechen / und alles Fleiſch / alle Art
Leuten Pſ. 65, 3. ſollen den Nahmen ſeiner den
ligkeit ſeegnen auf ewig und allezeit. Von dem
2. diß 21. Vers ſtehet das Wort alle ſechszehenmahl⸗
Weiter Innbegriff des Reichs GOttes

Der 146. Pfalm.

Die Uberſchrifft iſt: Hallelujah. In der griechi⸗
ſchen und lateiniſchen Uberſetzung ſteht dorteg des
Hag⸗

128 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 146.

Haggai und Zachariaͤ. Sie haben ſich vielleicht vor ihre
Zeit dieſes Pſalmens bedienet, wie Prof. Franck oder

Anton vor unſere Zeit. Die gantze Art des Pſal⸗

mens gibt es an den Tag, daß ihn David gemacht.
Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn, eine Betrach⸗
tung ſeiner ehemahligen Wege, die GOtt mit ihm
gegangen, da er am Hof Sauls gereitzet worden ſich
einzuſchmeicheln, welches aber GOtt durch ſeine

Schickungen verhindert, als der ſeine Vorſehung an

jedem inſonderheit auf unterſchiedliche Art beweiſet,
und den David immer im lebendigen Vertrauen un⸗
terhalten. Der Pſalm gehet auch aus mit Halleluja.
I. David muntert ſich ſelbſt zum Lob GOt⸗
tes auf, iſt auch ſogleich bereit den HERRN
Tag Lebens zu loben.

I.
Obe den Errn meine Seele / du haſt beſon⸗

De) dere Urſachen dazu, der HErr haͤlt ſie dir itzo vor.
2. Ja ich will den Errn loben gleich
heute und ſo lang ich lebe/ und meinem GOtt

Pſalmen ſingen / ſo lang ich bin. Dann wann ich

uͤber meine Fuͤhrung zuruͤck dencke, ſo hab ich immer⸗
dar gelernt der Fuͤrſten Gunſt gering, und GOttes
Treu hoch zu halten, daß ich nun bisher auf ihm
allein ſtehe, und veſt an ihm halte. Der kan dem
HErrn allein recht dancken und loben, der ſich auf
ihn allein verlaͤßt, und ſo habe nicht nur ich, ſondern
auch alle Heilige es erfahren.
II. Er gibt allen, die er mit zum Lob GOttes
aufmuntern will, die beſte Unterweiſung,
nehmlich ſich nicht auf Menſchen, ſondern auf
GOtt zu verlaſſen.
3. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten / wenn
ihr auch noch ſo gute Gelegenheiten euch ihrer Huͤlffe
zu verſichern habt, auf eines Menſchen Sohn/

der je fuͤr ſich ſelbſt kein Heyl hat / vielweniger fuͦr

andere. , 4. S

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Danck⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 146. 129

4. So bald ſein Geiſt hingegangen ſeyn
wird / S muß er wieder zu ſeiner Erden zu⸗
ruck kehren / an demſelbigen Tag ſind alle ſei⸗
ne glaͤntzende / ſo viel verſprechende Gedancken/
andern zu helffen, verlohren.
5. Aber ſeelig iſt der, dem der GOrt Jacob /
in welchem ſeine Verheiſſungen allen Geſchlechten der
Erden vergoͤnnt und beſchieden ſind, in (*) ſeiner
Huͤlff / die er thut, alles iſt / deſſen ſehnliches
Warten auf Jehovah ſein Gtt ſtehet; denn
der kan GOtt allein recht loben. (*) Setz hinzu
à pro Nominativo. Pſ. 68, 5. W

6. Der Himmel und Erde / das Meer und
alles / was drinnen iſt / machet / der die
Wahrheit haͤlt auf ewig.
7. Der recht ſchaffet denen / die Gewalt
leyden / der den Hungerigen Speiſe gibt / der
die Gebundene aufloͤſet.
8. Der OErr thut auf die Augen der Blin⸗
den / der OErr ſtellt aufrecht die Gekruͤmmte/
der OErr liebet die Gerechte.
9. Der OErr bewahret die Fremdlinge; die
Wayſen und Wittwen haͤlt er ferner in gutem
Stand / (*) aber den Weg der Gottloſen
wird er immer verkehrter machen. (* jeoded
erectos eſſe fecit vel ſecuros vivere porro largitur.
Sic Pſ. 20, 9. nos ſtamus, & pergimus erecti &
ſecuri vivere. Pſ. 157, 6. vid. quoad rem Exod.
22, 22. Devt, I0, 18. & 27, 19.
10, Der Err wird als Koͤnig herrſchen in
die Ewigkeit / als der o Zion dein GGCC iſt,
von Geſchlecht zu Geſchlecht / Halleluja. Al⸗
les Volck ſpreche Amen, Und verlaſſe ſich nicht auf
Menſchen Gunſt, ſonderrn erkenne die Allgenugſam⸗
keit und vorſorgende Guͤte uͤber einen jeden; auf ſol⸗
che Art wird ſich jeder zum Lob GOttes erwecken,
X und

£

180 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147.

und wie ich, jedesmahl fertig und munter ſeyn, ihn

auf ſolche Weiſe zu loben ſein Lebenlang.
Der 147. Pfalm.
Dieſe vier folgende Pſalmen fangen mit Halleluſa

an, und endigen ſich auch mit. Sie ſind wohl alle
vier bey einerley Gelegenheit gemacht worden, da

nehmlich David, als Chriſti Fuͤrbild, Jeruſalem und

Zion, ja das gantze Reich in den Stand gebracht,

worzu er es als König hat bringen ſollen. In die⸗

hoͤrt auch mit Iſrael auf, ſtreut aber uberall das Lob

147. Pfalmen fangt er bey Jeruſalem an, und

Ottes uͤber den Geſchoͤpffen ein.
In dem folgenden 148. Pfalmen fangt er an mit

dem Lob der Geſchoͤpffe, und endiget mit dem Lob

von dem Volck Iſrael. In dem 149. Pſalmen han⸗
delt er gantz von den Vorrechten der Sohne Zions
wegen ihres Koͤnigs und Koͤnigreichs uͤber die Koni⸗
ge und Reiche der Heyden und will den HErrn ge⸗
meinſchafftlich daruͤber gelobt haben.

Der 150. Pfalm iſt eine kurtze Zuſammenfaſſung

alles Lobs, und wie alles als ein Saitenſpiel zum
Lob GOttes mit zuſammen ſtimmen werde, wann
einmahl alles durch Chriſtum wird in Ordnung ge⸗
bracht ſeyn. B
Dem 147. Pfalmen ſetzt der ſyriſche Auctor bey
Viccars bey. De Zorobable Joſua & Efra ſollici-
tantibus ædificationem Jeruſalem. Die LXX. ha⸗

ben die Uberſchrifft Halleluja des Haggaͤi und Zacha⸗

riaͤ. In der lateiniſchen Verſione Vulg. ſind aus
dieſem Pſalmen zween gemacht, der andere fangt an:
Lobe Jeruſa lem deun HErrn. ꝛc.

I. Der Pfalmiſt, es ſey nun David oder Hag⸗

gaͤus, muntert erſtlich zum Lob GOttes auf

.

wegen ſeiner Sorge fuͤr Jeruſalem, oder fr

die Kirch, als die ſich aufs ſtaͤrckſte und ſchwaͤch⸗
ſte, aufs hoͤchſte und niedrigſte, erſtrecket wegen
ſeiner Allmacht und Liebe. go
1. 3

5. Gro
n viele
tigen
der Stenn
6. Der
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Gottheen

1l Hern
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. Etienſir
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ſce gunt
De N,

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147. 121
1.
GNe den SErrn / denn es iſt gut unſerm

G Ott Pſalmen ſingen / denn es iſt lieb⸗
lich Pſ. 135, 3. es iſt etwas erwünſchtes
Pſ. 133, 1. es iſt was geziemendes Pſ. 93, F.
um das Lob/ es iſt das eigentliche Ziel der Pſal⸗
men, ſie haben ihren Rahmen davon.
2. Der H.Err bauet Jeruſalem / bis es vollkomn⸗

men im Stand iſt. Er wird die Vertriebene aus
ZIſrael zuſammen bringen.

3. Kr iſt, der da heilet / die zerbrochenes Ser⸗

Zens ſind / und der verbindet ihre Schmertzen/

er ſorget nicht nur vor das gemeine Weſen Jeruſa⸗
lems, ſondern auch vor ein jedes armes und kranckes
Mitglied insbeſondere.

4. Pr iſts auch, der da zuͤhlet der Sternen Zahl

er rufft ihnen allen bey Nahmen / ſo gar uͤberge⸗
het er nichts weder im Himmel noch auf Erden, er
kennt jeden Zerſtreuten unter den Gefangenen, wie

die hin und her ſtehende Sterne.

Fy. Groß iſt unſer Eigenthums OErr und
von vieler coach Gewalt / und ſeines werck⸗
thaͤtigen Verſtandes iſt keine Zahl / wie doch
der Sterne eine Zahl iſt.
6. Der OErr erhaͤlt im Stand die Elende
Uund wohl abgeſchmeltzte, und er erniedriget die
Gottloſen bis zur Erden.
II. Hernach treibt er aufs neu darzu an, mit Vor⸗
haltung der Wuͤrckungen GOttes in alltaͤg⸗
lichen Dingen / als daß Wolcken den Regen,
der Regen das Gras, und das Gras die Speiſe
bringen, womit er uns locket, auf ſeine Guͤte
zu hoffen.
7. Antwortet wechſelweiſe dem HErrn mir

Danckſagung / ſpielet unſerem GOtt auf der

HGarffen / zuerſt nur wegen der alltaͤglichen und ge⸗
meinſten Dinge.

132 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147.

3. Er iſts / der den Himmel zudeckt mit
Wolcken / und bereitet dem Erdboden den Ry⸗
gen zu von den Wolcken; der die Berge/ walche
nicht wie Thaͤler von Fluͤſſen gewaͤſſert werden, den⸗
noch durch die Wolcken mit Gras gruͤnen macht.
*. Der vom Gras dem Viehe ſeine Speiſe
gibt/ den jungen Raben / die da ruffen / nach⸗
denm ſie ausgeflogen.
10. Er wird nicht Gefallen haben an der ſtreit⸗

baren Krafft eines Roſſes; er wird ſich nicht

ergoͤtzen an den Schenckel⸗Beinen eines Man⸗
nes / der wohl reitet, wie ſich die Fuͤrſten der Welt

Daruͤber ergoͤtzen.
11. Der HErr aber hat ein Ergoͤtzen an

7

denen / die ihn fuͤrchten / an denen / die ſehn⸗

lich hoffen auf ſeine Gute.
UII. Zuletzt rufft er Jeruſalem oder die Kirche

ſelbſt auf zum Lob GOttes uͤber das Leibliche

und Geiſtliche. .
12. Preiſe Jeruſalem insbeſondere den HErrn/
lobe o Zion deinen GOtt.
13. Den er hat verſiaͤrcket / nachdem er ſonſt
auch das Gegentheil gethan, Klagl. Jer. 2, 9. Jer.
51, 30. Amos 1, 5. die Riegel deiner Thore; er
ſeegnet deine Soͤhne die mitten in dir ſind.
14. Pr ſetzet deine Graͤntzen zum Frieden / er
gibt Friede in deinen G aͤntzen, Jeſ. 60, 17. Jer.
12, 12. Kr ſaͤttiget dich mit dem fetteſten Wei⸗

Ben.
15. Er ſendet ſeinen Ausſpruch / ſein Edict,
aus auf die Erde; ſein Wort wird noch ſchnell
in alle Welt auslauffen.
16. Er iſts/ der Schnee gibt / wie die Wol⸗
le / ſo wenig, als die Wolle, von ohngefehr; er pflegt
den Reiffen bey heller Lufft hier und da auszu⸗
ſtreuen wie Aſche / er haͤlt auch da im Ausſtreuen

ſeinen Austheiler, und laͤßt ihn nicht nur fallen, ee

Dancl
gen wie
viel oder.
17.
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fihr, ſon
det und

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nen/ deß

or defil
iber Me Eie

redenin

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 148. 133

er faͤllt, ſondern entweder zur Straffe oder zum See⸗
gen wie Saltz und Aſche, nachdem es entweder zu
viel oder in der rechten Maſe auf die Erde kommt.
17. BEr ſendet aus ſein Eyß/ und ſeine ge⸗
frorne Schloſſen, nicht, wie es ſcheint, von ohnge⸗
faͤhr, ſondern wie ein Hauß⸗Vatter Biſſen ſchnei⸗
det und austheilet; und vor ſeiner Baͤlte / wer
kan beſtehen? Schnee und Froſt ſeynd vor die
Saamen nutzlich, wenn ſie aber zu viel oder zu ſtarck
kommen, ſo ſind ſie ein Gericht. ,
18. Und im Gegentheil, wenn er will, ſo kan er
ſein Wort ſenden mit der Waͤrme, ſo wird er ſie/
die gefrorne Dinge, zerſchmeltzen; wird ſein
Wind wehen / ſo werden die Waſſer flieſſen.
19. Fr verkuͤndiget Zacob ſein Wort / Iſrael
ſeine Ordnungen und Rechte / welches alles auf
ſeine Gerechtigkeit kommt. “
6. Gewiß / ſo hat er keiner heydniſchen Na⸗
tion gethan/ und ſeine Rechte hat er ſo vorbe⸗
halten, daß man ſie vor der Zeit keineswegs er⸗
kenne: lobet den OErrn.

Der 148. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat zur Uberſchrifft OHalleluja. Von
der Gelegenheit iſt ſchon im vorhergehenden etwas
beruͤhrt. Die LXX. haben abermahl in der Auf⸗
ſchrifft die Worte: Haggaͤi und Zachariaͤ.
I. David ladet zum Lob GOttes die Innwohner
der unſichtbaren Welt ein.

I. .
Obet den OERRVvom Himmel; lobet
den Errn in der Hoͤhe. .
2. Lobet ihn alle ſeine Engel; lobet ihn
alle ſeine Heere.
II. Ferner ladet er die gantze ſichtbare Welt, und

deren obere und untere Geſchoͤpffe ein.
J 3 3. Ao⸗

134 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 143.

3. Lobet ihn Sonne und Mond; lobet ihn
alle leuchtende Sterne.

4. Lobet ihn die Himmel aller Himmel / und

die Waſſer / die uͤber den Himmeln ſind.
Meal haſchamajim, uͤber den untern Himmeln.
5. Die ſollen loben den Nahmen des OErrn/

dann er hat gebotten / ſo ſind ſie geſchaffen ge⸗

weſen
6. Und da hat er ſie veſt geſtellt auf allezeit
und auf ewig / er hat eine Ordnung gegeben, und
wird ſie nicht uͤberſchreiten; d. i. die Ordnung ſelbſt
wird nicht vergehen, und es wird auch keines von
den obern Geſchoͤpffen aus der Ordnung ſchreiten.

7. Nun ſo gehoͤrt den obern Geſchoͤpffen zu, den

HErrn zu loben; mercket auch auf die untere: lobet
den SErrn / von der Erden / ihr Wallfiſche /
du Meer und alle Abgruͤnde. .
8. Feuer und SHagel / Schnee und Dampff/
Sturmwind / deren jedes ſein Wort verrichtet.
9. Ihr Berge und alle Huͤgel / fruchtbare
Baͤume ſammt den unfruchtbaren, und alle anſehn⸗
liche Cederen.

10, Ihr Thiere und alles Viehe / kriechende

und alle Voͤgel. .
III. Zuletzt ladet David den Menſchen nach allen
Umſtaͤnden und Altern ein, als der aus der
ſiichtbaren und unſichtbaren Welt genommen iſt.
11. Es ſollen ihn loben die Boͤnige der Er⸗
den und alle Voͤlcker / die Fuͤrſten und alle Rich⸗
ter der rzen. dauch 3
12. Die Juͤnglinge und auch (*) Jungfrauen /
die Alte mit den enen. (*) Es Elr zicht
Juͤnglinge mit den Jungfranen, wegen der Zucht
Und beſcheidenen Behutſamkeit im Wort GOttes:
hingegen heißt es: Alte mit den Jungen. Das
Vornehmere wird vorangeſetzt wie v. 129. Engel
oder Ambaſſadeurs und Herrn. Sonne und Mond,
Berge und Huͤgel. 13. Die

H

.

Danc

13. Die
denn ſein
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14. Un
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hr Welſß⸗

und Dengf
hort wnit
ſl,fuh
und leciſt⸗

he/ frehen

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 149. 135

13. Die ſollen loben den Nahmen des OErrn/
denn ſein Nahme allein iſt erhaben / ſeine Ma⸗
jeſtaͤt iſt ůber Erde und Oimmel.
14. Und er hat erhoͤhet das Horn / nehmlich
ſeines Volcks. Er hat Iſrael vor allen Voͤlckern
vorzuͤglich bedacht mit Macht und Herrlichkeit des
Reichs in Chriſto, Luc. 1, 69. ſiehe Pf. 149. das iſt
ein Lob/ ein Grund zum Lob fuͤr alle ſeine Buns⸗
Genoſſen / fuͤr die Soͤhne Iſrael / fuͤr das
Volck / das das naͤchſte an ihm iſt. Halleluja!

Der 149. Pſalm.

Die Uberſchrifft iſt Hallelua. Die Gelegnheit
glaubt Muſculus ſey ein beſonders Heyl geweſen,
das dem Volck Iſrael von GOtt widerfahren ſey,
daruͤber ein neues Lied ſollte geſungen werden. Ich
glaube aber, daß man koͤnne hinzu thun, daß ihn
David gemacht nach Uberwindung der Feinde und
voͤlliger Einrichtung ſeines Koͤnigreichs, da er dann
voraus geſehen, wie der HErr das, was durch ihn
und ſein Volck im Vorbild geſchehen, am Ende noch
herrlicher thun werde, wenn die gantze Welt ein
Erbtheil der Heiligen ſeyn wird, und wann ſein und
Iſraels und Abrahams Vorbild auf einmahl wird
erfuͤllt werden. Joſ. 10, 23⸗25. Neh. 4, 14. Apoe.
17, 14. Cap. 19, 17. 18. 19.

I1. Der Prophet rufft Hertz und Mund und Haͤnde
zur offentlichen gemeinſchafftlichen Freude im
Lob GOttes auf. .

1.
Inget dem Err ein neues Lied / ſein
Lob und Preis in der Gemeine der Hei⸗
ligen / der Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen,
die an allem, was er Iſrael vermacht, theil haben,
da ſolle es laut erſchallen.

J 4 2. Ifrael

136 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 149.

2. Iſrael freue ſich in denen / die ihne ge⸗
macht haben (*) die Vinder Zion ſollen / jagilu,
vor Freuden ſpringen uͤber und in ihrem Boͤni⸗
ge. Matth. 21, 5. Siehe dein Koͤnig kommt dir.
() Iſt geredet wie 1. B. Moſ. 1, 26. Job 35, 10.
Jeſ. 5§4, §. die dich gemacht haben, der iſt dein
Mann. Eccl. 12, 1. Gedencke an deinen Schoͤpffer in
deiner Jugend. Warum ſollte man es im neuen Te⸗
ſtament nicht auf die Dreyeinigkeit ziehen koͤnnen,
wenu ſchon die neuere Juden nichts davon hoͤren
wollen? doch muß man ſolche Stellen den Juden
nie Mringen: uns fſehlt es an beſſeren Beweiſen
auch nicht. .
3. Sie ſollen loben ſeinen Nahmen mit Rei⸗
gen (*)/ mit heiligem Tantzen, welches itzo wegen
irrdiſchen Sinns der Leute nicht angehet, aber auf
Die Zeit, wenn das Volck Iſrael gereiniget ſeyn wird⸗
verſprochen iſt. Jer. 31, 4. 13. mit Paucken und
Harffen ſollen ſie ithm nach Pſalmen⸗Art ſpie⸗
len. (³) Pſ. 1 o, 4. heißt eben diß Wort machol
eine Floͤte von chalal durchloͤchern. Siehe Pſ. 30,
12. Du haſt meine Klagen verwandelt in eine Pfeiffe⸗
in ein froͤhliches Pfeiffen. Hier aber heißt es einen
Tantz, weil man nach der Flote getantzet.
II. Der Prophet fuͤhrt die Haupt⸗Urſach zum Lob
GOttes an, nehmlich GOttes Liebe und Huld
gegen ſeinem Volck, und gegen die Elende.
4. Denn der SErr hat Wohlgefallen an ſei⸗
nem Volck / er wird die Elende / die durch Ley⸗
den ſanfftmuͤthig und geſchmeidig gemacht, aber doch
wegen ihres Gefuͤhls der Unwuͤrdigkeit von ferne ſte⸗
hen, mit Heyl zieren / er wird ſie nach langen De⸗
müthigungen nicht nur zur Noth erretten, ſondern
ſo hervor ziehen, daß, da ſie zuvor in ihren eigenen
und anderer Augen ſo vernichtet geweſen, ſie nun
deſto verherrlichter und mit der Lebens⸗Krone geziert
da ſtehen werden.
III. Der

eltgegen
werd

N.

die hne e
ſoleen / eln
ihren Me⸗

fonnnt NA.

. Ib z,re
der lien
en Shrfrt
in teurdk
ſeßen fnn
dotun ſie
en den J

ſten Dinge

Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 149. 137

III. Der Prophet beſchreibt, wie die Heilige, ſo
groſſe Freude und koͤnigliche Vorrechte vor allen
Nationen genieſſen werden.
„. Die Gnaden⸗Genoſſen werden deßwegen
huͤpffen und ſpringen (*) in derſelben Gerrlichkeit/
ja ſelbs auch auf ihrem Bettlager werden ſie
daruͤber jauchzen/ und Freuden⸗Geſaͤnge hoͤren
laſſen. (*) Alas iſt mehr als gul. Diß heißt alle⸗
zeit aufſpringen Pſ. 97, 8. Pf. 51, 10. per Metapho-
ram ut & Pſ. 3 5, 9. meine Seele wird hüͤpffen.
Jenes heißt ſich froͤhlich geberden.
6. Loberhebungen GOttes werden in ihrer
Kehle ſeyn / unb in vollem Strom hervor brechen,
und ein zweyſchneidig Schwerdt in ihrer
Hand. Merckwuͤrdig iſt, daß hier Hand der Kehle
entgegen geſetzt iſt, da doch das Wort auch als ein
Schwerdt aus dem Mund gehet.
7 Daß ſie Rach ausrichten unter den (*)

Heyden und Beſtraffungen unter den Voͤlckern /

an Heyden als feindſeeligen, an Voͤlckern als mildern
gegen GOttes Volck. (*) Goi iſt mehr als Leummim.
8. Ihre Roͤnige zu binden mir Feſſeln / und

ihre vornehmſte Staats⸗Bediente mit eiſernen

Banden.
9. Zu thun an ihnen / das beſchriebene Recht
5. Moſ. 7, I. 2. 24. Joſ. 10, 24. Pſ. 2, 9⸗ 12.
diß ſoll ſeyn die Ehre und der Preis / der allen
ſeinen Gnaden⸗Genoſſen zukommt. Sie ſollen
nicht nur richten uͤber die Nationen, ſondern auch
uͤber die Teufel und boͤſe Geiſter, 1. Cor. 6, 3. welche
durch die Menſchen GOtt haben trotzen und JEſum
zum Eifer reitzen wollen. Aber GOTT und das
Lamm werden denen Gerechtfertigten, die das nicht
gethan, und davon abſolvirt ſeyn, was Satan
durch die innwohnende Suͤnde an ihnen verſucht hat⸗
te, die Ehre widerfahren laſſen, ſch deßwegen an
den boͤſen Gejſtern zu richen⸗ und ſie zu richten nach
5

dem

138 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 1 5.

dem, wie ſchon geſchrieben ſtehet, und wie nach Matth.
3, 18. zu erklaͤren iſt. Da ſie vormahl in der Stille
elitten, und die Haͤnde faſt haben ſincken laſſeu: ſo
Pelen ſie nun dargegen mit Mund und Hand ihre
Feinde nach allem Recht GOttes finden. Sie ſollen
die Widerſpenſtige hinaus ſtoſſen in die Finſternuß,
die Gehorſame aber, die ſich gewinnen laſſen, in die
ewige Huͤtten einfuͤhren.

Der 150. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat wie der vorhergehende zur Uber⸗

ſchrifft Oalleluſa. David mag ihn in gleichen Um⸗
ſtaͤnden wie die kurtz vorhergehende gemacht haben.
Es iſt der letzte Pſalm ein Lob⸗Pſalm. Alle Pſalmen

llen auf GOttes Lob hinaus lauffen; darum heiſſen
e auch hebraͤiſch alle tehillim, lobe oder Lob⸗Lieder.

1I. Der heilige Mann gibt hier eine allgemeine
Aufmunterung zum Lob GOttes an alles, was
eine Seele oder unverwesliches Weſen in ſich
hat, und bringt erſtlich viererley Betrachtun⸗
gen GOttes, die ihn zum Lob antreiben ſollen.

I.
WGObet den νErrn in ſeinem eiligthum/
darinn er ſelbſt uͤber alles bildliche und ge⸗
ſchaffene erhaben wohnet; lobet ihn in der
Ausbreitung ſeiner Macht / da er ſchon als mit
etwas anfaͤngliches und ausgebreitetes verbunden an⸗
geſehen wird. .
2. Lobet ihn in ſeinen Uberwindungs⸗ Fraͤff⸗
ten/ womit er ſich gegen allen Feinden als ein er⸗
ſchroͤcklichrr GOtt bewieſen; Lobet ihn in der Viel⸗
heit ſeiner Groͤſſe und Majeſtaͤt, womit er ſich ge⸗
gen allen ſeinen Geſchoͤpffen allezeit unausſpuͤrlich und
doch nahe erzeigt. Siehe 1. Chron. 19⸗ 19. Luc. 1,
46. 49. § 9.
. II. Her⸗

Prge⸗

cch Dt⸗
der Eile
lſeri,
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GSee ſt
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ſt 4 4
hnnd
ſton EEn
etbunden 4

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. a. 139

II. Hernach gibt der heilige Mann an, daß man
wir viel Inſtrumenten ſeine Freude bezeugen
olle.

3. Lobet ihm mit dem durchſchneidenden Schall
der Trompete; lobet ihn mit dem Pſalter und

Harffe.
4. Lobet ihn mit der Paucke und Pfeiffe /
lobet ihn mit Saiten und Orgel⸗Spiel.
5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln / die laut ins
Gehoͤr fallen, lobet ihn mit ſtarck erthoͤnenden
Cymbeln oder metallenen Inſtrumenten.
III. Wer da loben ſoll.
6. Alles was Othem hat / alle Seele, alles
was einen unverweslichen Geiſt hat, lobe den
HErrn / Hallelujah.

gr Ee e Ee e E Ee e E . eee

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der zweyten
Bitte.

Der 2. Pſalm.

Dieſer Pſalm hat im hebraiſchen Text keine Uber⸗
ſchrifft, er wird von einigen mit dem erſten zuſam⸗
men gehaͤngt. Aber die griechiſche Veſion der LXX
hat die Uberſchrifft: ein Pſalm Davids. Uns iſt ge⸗
nug, daß der Heilige Geiſt Act. 4, 25. ausdruͤcklich
den David als Urheber des Pſalmens nennet. Da
er ſpricht: der du durch den Mund deines Knechts
David geſagt: warum haben die Heyden gewuͤtet ꝛc.
Die Gelegenheit ſcheinet geweſen zu ſeyn, als Da⸗
vid nach der einheimiſchen Feinde Vertilgung ſein
Reich und Regiment voͤllig angetretten, und es fuͤr

der Philiſter Ohren gekommen; da ſie ſich denn mit

andern Voͤlckern darwider zu alliren angefangen,
auch gleichbald wider den neuen Koͤnig in Streit ge⸗
zogen/

zogen, und ſich im Grunde Rephaim niedergelaſſen,
2. Sam. 5, 17. 18. In welchem Handel David als
eine Figur Chriſti, der auch von ſeinem einheimiſchen
Volck der Juden zuerſt verfolget war, im Geiſt oder
der Geiſt in ihm vorhergeſehen, wie ſich ale Natio⸗
nen abſonderlich die Koͤuige und Hoͤchſte in der Welt
wider das Reich Chriſti ſetzen werden. Siehe Not.
ad V. 7. Unſer Herr Probſt Bengel haͤlt nach ſeinem
Gnomon uͤber Ebr. 10, 8. davor: der Meßias ſey
zum Sohn erklaͤrt worden, als dieſer Pſalm gemacht
worden. ,
1I. Der Prophet klaget mit Verwunderung uͤber

das rebelliſche Zuſammenlauffen der Voͤlcker,

und gemeinen Leute, wie auch uͤber der Koͤnige
und Obrigkeits⸗ Perſonen gemeinſchafftliches
RKathſchlagen wider ihn in der Figur Chriſti.

I.
ES Arum lauffen die unglaubige Nationen
mit Ungeſtuͤmm zuſamen? (*) und was
wollen (**) doch die naͤchſt angraͤntzende
Voͤlcker ſammt einigen Rotten der Einheimiſchen
ihr Tichten und Trachten auf etwas wenden/
das vergeblich iſt? (*) Dieſer Sinn

von wa iſt aus Daniel 6, 7. eigentlich veſt zu ſtellen,
da es heißt: die Fuͤrſten und Land⸗Voͤgte kamen

hauffenweiß vor den Koͤnig mit Ungeſtuͤmm, (**) mu⸗
tatio temporis continuum quoddam infert.
2. Die Koͤnige der Erden ſtehen auf / und
die Geſetzgeber / die naͤchſt an dem Koͤnige ſind,
Prov. 8, 15. haben ſich aus einer Stgats⸗ Raiſon
miteinander vereinigt und halten Rath wider
den ιErrn und ſeinen Geſalbten.
13. Es iſt wahr, ſagen ſie, der geſalbte Koͤnig hat
mit dem uns unbekannten GOtt (deſſen Nahmen
die Juden nicht ausſprechen) ein beſonders Verſtaͤnd⸗

niß, und empfaͤngt auch von ihm gantz andere See⸗
e

eize⸗

140 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2.

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*) undms
gnrie
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Dieet Ein

Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2. 141

ſie als bey irgend einem Volck zu finden. Aber
olche Geſetze ſind unertraͤgliche Bande. Laſſet uns
zerreiſſen ihre (*) Bande / (ſo nennen die Gottlo⸗
ſe das Geſetz mit gehaͤßigen Nahmen) laſſet uns
ihre dicke Seile weit von uns wegwerffen; wir
wollen bey unſern Goͤttern und bey unſern Sitten
bleiben, da durffen wir nicht ſo gebunden ſeyn.
Das hebraͤiſche ſuffirum mo, heißt ihre und
eine.
II. Er faßt aber gleich einen Muth, und wider⸗
legt ſie, ſagend: daß ihr Bemuͤhen umſonſt ſeyn
werde. Er fuͤhrt dabey an ſeinen prophetiſchen
Eindruck von dem HErrn der Herren, der der
Geſalbte SOttes iſt, mit den ausdruͤcklichen
Worten, welche jeder der drey in der Dreyheit
deßwegen geſprochen. v. 6. 7. 10.
4. Ich will aufhoͤren mir daruͤber Gedancken zu

machen, und will es allen, die in Sachen des Koͤnig⸗

reichs Chriſti ſich wegen der Feinde bekuͤmmern, zum
Troſt ſagen: der im Oimmel wohnt lachet jedes⸗
mahl, ſo offt man dergleichen etwas anfaͤhet, und
der hoͤchſte Herrſcher ſpottet deren / und wird
es einmahl offenbar machen, welch eines groſſen
Spotts ſolche arme rebelliſche Heuſchrecken werth ſind.
5. Die Zeit wird kommen, alsdann wird er in
offentlichem Gericht ſie anreden in ſeinem Zorn
und in ſeinem Grimm wird er ſie ploͤtzlich
daruͤber in Verwirrung ſetzen / daß ſie wider den

Geſalbten GOttes ſo naͤrriſche Anſchlaͤge gemacht,

und ſo harte Worte wider ſein koͤniglich Manifeſt ge⸗

redet.

6. (*) Und Ich / ſie moͤgen wollen oder nicht,
habe meinen Boͤnig eingeſetzt / (**) auf Zion
meinem heiligen Berge. Dieſe Stimme wird als⸗
dann der Jehovah ſelbſt an ſie ergehen laſſen, und
mich dadurch offentlich legitimiren. Wie moͤget ihr
euch demnach erfrechen wiber den zuſammen zu lenſ⸗
en,

142 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ.2.

fen, den GOtt als König eingeſetzet? (*) Und kan
hier auch ein Woͤrtlein des Unwillens ſeyn, wie Act.
23, 3. Und ſitzeſt du. (**) Hier haben ſich die
LXX. und der Vulgatus und der Araber ſehr viel
herausgenommen, und es gegeben, als wenn Chriſtus
die Rede fuͤhrte: und ich bin zum Koͤnig eingeſetzt
Pordn. Niein thun ſie weg und ſetzen zu: von
ihm.

Prophet; ja mit Beziehung (*) auf das Grund⸗
Geſetz und Decret GOttes will ich offentlich erzeh⸗
len, Und alle meine Rede darauf gruͤnden, nehmlich
Jehovah hat zu mir geſagt: du biſt mein
Sohn / heute hab ich dich gezeuget. Act. 13, 32.
Roͤm. 1, 4. Ebr. 5, F. warum ſollteſt du nicht auch
Koͤnig ſeyn? wenn ihr euch alſo wider den Sohn
auflehnet, ſo rebelliret ihr wider den Jehovah, mei⸗

nen Batter, ſelbſlt. (*) hæ heißt zuweilen ſo viel
als rie als, el haderech 2. Chron. 6, 27. iſt eben

das was 1. Reg. 2, 36. iſt & haderech, daß du ih⸗

nen den guten Weg weiſeſt. Siehe 2. Reg. 19, 32.
Gen. 20, 2. &l, betreffend. Ebr. 1, 7. Cap. 4, 13.
Dieſer Vers hat eine gantz beſondere Accentuation,
dergleichen es in der gantzen heiligen Schrifft nicht
ir. weil es dergleichen Sache auch nicht gibt. Es
hat alſo der Urheber der Accenten viel geheimes dar⸗
annen anzeigen wollen. Siehe Johannis Frankii

Diacrit. ſacra p. 289. Ich will erzehlen auf das

Grund⸗Geſetz (mich beziehend) ich will erzehlen:
Behovah, mercke der Jehovah iſts, der hat zu mir
geſagt: du biſt mein Sohn ꝛc. In Halichot olam
ſive Clavi Talmudica Latine reddita Per Conſtanti-
num l' Empereur Diſſertatione prœmiſſa, iſt eine

ſchoͤne Stelle, die zu dieſem Pſalmen gehoͤret: nehe⸗

7. Ich will demnach aus dieſem Grund offent⸗
lich erzehlen Pſ. 22, 23. als der von ihm geſandte

—

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Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. a. 143

lich R. Joſeph jJabetz widerlegt die neue Ausleger
dieſes Pfalmens und ſagt: die Ausleger haben ſich
viel Muͤhe gegeben, dieſen Pſalmen allein vom Da⸗
vid auszulegen, da er angefangen zu regieren 2. Sam.
5, 17. Aber es iſt nicht moͤglich, daß man dieſen gan⸗
tzen Pſalmen voͤllig auf ſolche Art erklaͤre, denn wa⸗
rum ſollten die Vornehmſten der Philiſter genennet
werden v. 2. Koͤnige der Erden und Furſten, da ſie
nur ein niedrig Reich ausgemacht. Eben ſo iſts mit
den Worten: laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, als
die ihnen damahl noch nicht angelegt waren, ſon⸗
dern erſt hernach. Eben ſo iſts mit v. 8. heiſche von
mir ꝛc. denn er hat ſie ja nicht alle in Davids Hand
gegeben, alſo erklaͤrt er den Pſalmen wie er a 3 0.
nach Chriſto iſt erklaͤrt worden, nehmlich von Chriſto.
8. Ferner hat er zu mir, als zu dem, dem er in
menſchlicher Geſtalt die Sohnſchafft und das Koͤnig⸗
reich ubergeben, geſagt: Fordere von mir / denn
du kanſt es als Sohn mit Recht fordern, ſo will ich
dir geben die Nationen zu deinem Beſitz / und
die Ende der Welt zu deinem Erbtheil.
9. Sie werden dich, der du in Zion in der Ge⸗

meine der Glaubigen deine Reſidenz haſt, nicht wol⸗

len vor ihren Koͤnig erkennen, du wirſt aber deine
koͤnigliche Majeſlaͤt ſchon einmahl offentlich beweiſen
und ſie weiden und regieren, wo ſie aber Halßſtarrig
ſeyn, wirſt du ſie nicht mit deinem gewohnten Reichs⸗
Scepter, ſondern wegen ihres Trotzes und Hoch⸗
muths mit einem eiſernen Stab zerſchlagen/
und wie irrdene Geſchirre zerſchmettern / da⸗
mit jederman ſehe wie ungebuͤhrlich ſich der elende

Staub erhoben.

III. Der Heilige Geiſt ermahnet auf obgedachte
Worte GOttes und Chriſti, alle Obrigkeits Per⸗
ſonen, durch David, Chriſto dem HErrn und
Geſalbten willig zu huldigen.
10. Und nun ihr Voͤnige / da es ſolche Re⸗
Wwandt⸗

144 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf.2.

wandtniß mit dem Geſalbten GOttes hat, ſo wer⸗

det verſtaͤndig und laſſet euch auf beſſern Sinn
bringen / ihr Richter auf Erden.

11. Wenn ihr euch denn alſo habt weiſen laſſen,

ſo nehmet weiter Lehre an. Dienet dem HErrn/
aber mit Furcht / und freuet euch in ſeinem Dienſt,
aber doch mit zittern / ingedenck des eiſernen
Stabes. M “
12. Und wiederum, wenn ihr vor Ehrfurcht zit⸗
tert, ſo gedencket daß ihr den allerbeſten und leutſee⸗
ligſten HErrn habt, kuͤſſet ihn (*) entweder zu ſei⸗
nen Fuͤſſen liegend, oder zu ſeinen Haͤnden gebeuget,
den Sohn / damit nicht / wenn ihr euch wegern
ſoltet, ſein ſchnaubender Zorn erbrenne / und
ihr umkommet mitten auf dem Weg / den ihr ge⸗

dachtet in eigner Macht zuruͤck zu legen. (*) Græci

& Latinus, apprehendite. Sonſt iſt Kuͤſſen ein Zei⸗
chen der Liebe und Gehorſams, Gen. 41, 40. 1. Sam.
10, 1. es war uͤblich im religioſem GOttes⸗Dienſt
1. Reg. 19, 18. Hoſ. 13, 2. Joh. 3 1, 27. der Chaldaͤ⸗
er uͤberſetzet es auch nicht, kuͤſſet den Sohn / ſon⸗
dern nimmt Lehre an. iſt ſonſt ein Chaldaͤiſch
Wort, heiſt Sohn, Prov. 31, 2. welches Bathſeba
im Gegenſfatz auf auslaͤndiſche Fuͤrſten auch braucht,
wie David hier. Alii, recipite Dilectiſimum Dei.
LXX. Denn nach weniger Zeit wird ſein Zorn
voͤllig entbrennen / gluͤckſeelig ſind alsdann/
die ihre Zuflucht zu ihm nehmen koͤnnen.

Der 8. Pfſalm.

Der achte Pfalm hat zur Hebraͤiſchen Uberſchrifft:

dem oberſten Choral⸗Vorſteher zu uͤbergeben

uͤber den Gittit ) ein Pſalm Davids. Die
Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine naͤchtliche Be⸗
Kachtung, der erſtaunlichen Groͤſſe des Reiches GOt⸗
tes aus dem Stern⸗Himmel. Siehe v. 4. darbey er
die noch verwunderliche Groͤſſe ſeines Reichs, die des
der

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Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bictke. Pl. 8. 145

Dden geringen und ſchwachen Anfaͤngen der Menſch⸗

heit in Chriſto ſich uͤber alles ausbreiten ſolle, tief zu
Gemüth gezogen, und deßwegen GOtt zu Anfang
und zu Ende des Pſalmen voll Verwunderung lo⸗
bet. Irhoven in Conjectaneis de Titulis Pial-
mouum: Cittit & Schoschanim modi cantandi a
Gittitis, ſeu incolis Gat & Suſianis vel de nego-
tio Gittitico 1, Sam. 21, 10. Expoſitio anguſtice in
Gathitico exilio, cujusmodi ſunt Pſalmi quinque.
Z. 34. 56. 81. 84. Hopperus: Cantandus Pfal-
inus ad modulos Inſtrum: Gittit. Eine Stadt der
Leviten hieß Gath Rimmon Joſ. 21,25. daher Obed
Edom der Sohn Jeduthun ein Levit und Saͤnger
der Gittiter hieß, 2. Sam. 6, 10. ſo kan alſo auf
Gittit heiſſen, auf dergleichen Gelegenheit, als:
Obed Edoms war, als die Lade GOttes vetſetzt wor⸗
den 2. Sam. 6. Abbas Brion, ſuper Torculari,
trahit ad animas vino amoris divini ebrias.

I. Der Prophet bewundert die Groͤſſe GOttes auf
der Erden und im Himmel, vor die gegenwaͤrti⸗
ge Zeit; noch mehr aber an dem Menſchen,
ober an den ſaͤugenden Kindern aufs kuͤnfſtige
hinaus.

Err unſer Gerrſcher / wie groß und prach⸗
tig iſt dein Nahme anf der gantzen Er⸗
de / da du ja deine AMiajeſtaͤt ſchon praͤch⸗
tig genug geſetzer haft () uͤber die Gimmel.

0) Not. an dare vel ponere pro Pofuiſti. Imperat:

Kal ab 1Da cum à parag. ſic Pſ. 69, 29. & Pſ. 86, 16.
da robur tuum, inde infinitivus ad Formam Impe-
rativi. Sed hæc nota celeberrimo Schultens non
placet, dubitat an mop ſit a Da⸗- hinc radicem

dic. 5, 11. illic laudent juſtitias DEI &
Hor ex judic. 5 lan jüſtiti⸗ s.

146 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. .

Jud. 11, 40. ad laudibus celebrandam filiam jephta,

ſtabilit, ita: quia laus gloriæ tuæ eſt ſupra cœlos.
proprie zan eſt mercedem dare. Jeſ. 23, 18.

3. Daruͤber erſtaune ich billig, ſo offt ich den
Himmel und die Erbe anſehe, aber ich werde gleich⸗
ſam entzuͤckt fuͤr himmliſcher Verwunderung, wenn
ich das Geheimnlß deiner Groͤſſe in dem ſchwaͤchſten
und kleinſten Kinde bedencke, aus dem Munde
der Binder und Saͤuglinge haſt du zum
Grund geſetzt und voͤllig hervor gethan eine
Staͤrcke / eine innerliche Groͤſſe der Herrlichkeit, da
ſie an der aͤuſſern Schoͤpffung nicht kenntlich genug
iſt, von wegen deiner Feinde ‚ die dich, durch ihre
Weisheit aus deinen Geſchoͤpffen in deiner Weisheit,
aus deinem Wort, nicht erkennen wollen, ſondern
verlaͤugnen, um auf hoͤren zu machen/ um zum
Stillſchweigen zu bringen, den Feind/ und der
ſich ſelbſt raͤchen will. Der nach der bloſſen Na⸗

tur⸗Krafſt handlen will, da ein groſſer Fiſch den klei⸗

nen verſchlingt, und weiter nichts nach GOttes Recht
fragt.
II. Er fuͤhrt ſeinen erſten Gemuͤths⸗ Blick weiter
aus, und findet in Chriſto den Grund und
Schluͤſſel der ihm vor jetzige Zeit gemaͤſſen Er⸗
kenntniß, dabey er ſich gerne der gantzen Ster⸗
ne⸗Betrachtung vor itzt begiebt.

4. Denn ich werde ſehen die Himmel / ein
Werck deiner Finger / den Monden und die
Sterne / die du nach der Regel zugerichtet
haſt Ich werde deiner geſchaffenen Wercke wahre
Beſchafſenheit erſt in der zukuͤnfftigen Welt mit Nu⸗

tzen an⸗ und einſehen, jetzt ſind ſie mir doch noch ein
unaufgeloͤßtes Raͤtzel, darum betrachte ich zu groͤſſe⸗

rem Genuß aufs kuͤnfftige jetzt lieber ſolche Dinge,
die mir dein Geiſt an einem Saͤugling, wie einenn
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Kuͤni⸗
ſeden
will.

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Koͤnigreichs⸗ Pfalmen der 2. Bitte. Pl 8. 117

jeden gemeinen Mann, ins Gemuͤth kommen laſſen
will. R
5. Was iſt der ſchwache elende Menſch / daß
du ſein eingedenck ſeyn willt? und was iſt
der Sohn des Mienſchen/ des Adams, daß du
ihn heimſuchen willt? .
6. Wenn ich in ſolcher Betrachtung mich ſtill und
aufmerckſam auf deine prophetiſche Worte halte, ſo
vernehme ich, warum du das niedrige mit dem Hoͤchſten
vereinbareſt, nehmlich deine Abſicht gehet auf Meſ⸗
ſiam aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch, du
haſt ihn eine fleine Weile (?*) geringer gemacht
als die Gotter / aber mit Herrlichkeit und
Zierde wirſt du ihn kroͤnen. Not. (*) meat heißt
beydes eine kleine Zeit, und ein kleines Theil Pſ. 37,
10. es iſt noch um ein kleines, und v. 16. das wenige
das ein Gerechter hat. Das griechiſche Seν
heißt beydes Act. 5§, 34. Joh. 6, 7. in der Applica-

tion Pauli Ebr. 2, 7. 9. heißts eine kleine Zeit.

7. Du wirſt ihn herrſchen machen über die
Wercke ſeiner Haͤnde. Alles / vid. Ebr. 2, 8.
haſt du geſetzt unter ſeiner Fuͤſſe. (Man halte

mir in der teutſchen Uberſetzung dieſen Hebraiſimum

und Galliciſmum zu gute, es ſollte heiſſen, herr⸗
enlagen.) es ſollte heiſſen, h
3. Davon will ich nur das, was zuerſt einem je⸗
den in die Augen fallt, anfuͤhren, und was Adam
im Garten naͤchſt um ſich hatte, Schaafe und
Ochſen alle insgeſammt / und auch die Thtere
des Feldes/ denn es iſt billig, das ſich die Herr⸗
ſchafft des Menſchen in ſeinem Oberhaupt, zuerſt
auf der Erde hervor thue, als gegen den naͤchſten
Geſchoͤpffen, und nicht gegen den weiteſten, derglei⸗
chen die Sterne ſind.
9. Den Vogel der Gimmel *) und die Eiſche
des Meeres / was je die Wege der See durch⸗
gehet. Not. (*) Deren Himmel Gen. 1, 17. e
2 ie

148 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 12.

die Voͤgel darunter fliegen, der hoͤchſte Himmel heißt
in ſingulari Græce der Himmel. Matth. 5, 9. Cap.
24, 36. 2. Cor. 12, 2.
10. O Err unſer Herrſcher / wie praͤchtig iſt
dein Nahme auf der gantzen Erden / billig ver⸗
wundere ich mich daruͤber, weil die Erde der Men⸗
ſchen fur jetzt etwas groſſers als alle Sterne hat,
GOtt zu verherrlichen. .

Der 12. Pfalm.

Die Aufſchriſfſt: dem oberſten Choral⸗ Vorſte⸗
her auf der Aheminit, d. i. auf dem Inſtrument
von acht Saiten zu ſpielen uͤbergebener Pſalm Da⸗
vids. Die Gelegenheit iſt klax genung in dem
Pfalmen ſelbſt v. 1. 2. 5. ausgedruͤckt, das mag der
David entweder ſelbſt angehoͤrt, oder in der Flucht
von Sauls Hof vernommen haben, allwo die Böſe
zu den groͤßten Ehren⸗Stellen, die gute aber abge⸗
kommen, wobey ſich David, der nicht hinaus ſahe,
wie Hülffe geſchafft werden moͤchte, die Sache des
Reichs GOttes vor allem tieff zu Hertzen gezogen und
GDtt vorgehalten hat. .
I. Der heilige Mann kommt ins Gedraͤng wegen
der falſchen nnd ſchmeichelhafften Maͤuler am
Hof Sauls, aus Sorge, es moͤchte alles gute
im Königreich vollends in Abgang kommen, wie
es ſchon 1. Sam. 8. angefangen.

Chaffe doch Heyl o .ο£RRR! weil kein
Bunds und Gnaden Genoſſe mehr ſtatt

hat / und die wahrhafftige Leute 2. Sam.

20, 19. ſammt den Wahrheiten ſelbſt duͤnne ge⸗

worden (*) und ſich verlohren aus den Soͤhnen
Adams. Not. (*) 9 ex Dan. 5, 5. ubi den d9

particula manus, ad menſuram volæ redacti ſum .
(doa pars, minutum.) Man kan ſie alle in dis che .
X 4

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 12. 149
faſſen, es ſind kaum mehr zwey da. LXX. &ανσ

αννa ο Jeſ. 26, 2.
3. Sie pflegen eitle Dinge zu reden / und
zwar ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten insbeſon⸗
dere, mit ſchmeichelhafften / ſchluͤpffrigen glatten
Lippen/ mit einem Gertzen und noch einem Ger⸗
tzen pflegen ſie zu reden / ſie haben zwey Hertzen
in ſich, eines zur Verſtellung gegen andere, und ei⸗
nes für ſich, darum werden die Kinder Zebulon ge⸗
lobt, daß ſie ſich zur Ordnung ſchicken nicht mit Hertz

und Hertz 1. Chron. 12, 33.

4. Der RRwolle aushauen laſſen alle
ſoſche Lippen der Schmeichlereyen / und die 6,

Zunge / die großſprecheriſche Dinge redt.

5. Die Zunge, ſage ich, deren, die geſagt ha⸗
ben: mit unſerer Zunge wollen wirs durch⸗
ti eiben/ unſere Lippen ſind mit uns / wir dor⸗
ſen uns darauf verlaſſen, wie wirs allezeit dadurch
gewonnen. Wer iſt unſer Herr?
II. Er ſetzet ſolchen falſchen Maͤulern die veſte
und durchlaͤuterte Verheiſſungen GOttes entge⸗
gen, die ihm GOtt entweder ſchon zuvor oder
jetzt auf ſein Gebett gegeben, und troͤſtet ſich/
daß das Reich GOttes gewiß aufkommen und
nicht vergehen werde. Dabey vergißt er nicht,
zugleich vor die zu bitten, die ſich mitten unter
den Gottloſen aufhalten und graͤmen muͤſſen.
6. Wegen Verwuͤſtung der Elenden / und
wegen des Seuffzens der Armen / die theils
von Saul verjagt worden, und zu mir kommen,
theils ſich ſonſt kuͤmmerlich im Verborgenen halten muͤſ⸗
ſen, nicht nur wegen der Herrſchſucht der Groſſen,
will ich jetzund aufſtehen / und der Sache abhelf⸗
fen, wird der οRRſich ſelbſt vernehmen
laſſen. Pſ. 58, 12. daß ſie wohl mercken werden,
der HErr habe es ex ſbetial reſolutione geſprocen
er . i

15 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 14.

ich will ins Heyl ſtellen meinen Knecht David,
und ſamt ihm jeden Elenden und Armen, er / der
Elende wird ihn / den Unterdruͤcker weg blaſen (*)
Pſ. 10, 5. Oder ich will ins Heyl verſetzen den,
welchen der Unterdrüͤcker zuvor angeſchnarcht.

) Ainsworth: habebit reſpirationem ſc. quilibet

miſerorum.
7. Daß ich nun den Worten des HErrn Glauben
zuſtellen, und ſolche den falſchen Maͤulern entgegen
ſetzen kan, das macht, weil die Ausſpruͤche des
Hrrn ſind reine Ausſpruͤche / wie gelaͤutertes
Silber / das im irrdenen Tiegel / ſieben faͤltig

gereiniget worden. Die Alten hatten noch keine

Diſtillir- Glahe
8. Du o
wahren / ja du wolleſt uns behuͤten fuͤr dieſem

Geſchlecht fuͤr und fuͤr / nach dieſer deiner Ver⸗

heiſſung. L .
9. Und das wolleſt du um ſo ehender thun, weil
die Gottloſen werden uͤberall rings umher lauf⸗
fen / um alles in ihre Parthey zu ziehen und anzuſte⸗
cken, je nachdem das ſchlackenhaffte Weſen ſol⸗
cherley Ausſchaumung der gottloſen Lehre dem gelaͤu⸗
terten Wort entgegen empor kommt / unter den
Menſchen⸗Kindern. Hic LXX. & Vulg. iterum
magna libertate utuntur, nam vertunt: nach der
Hoͤhe ſe. deiner Gerichte haſt du groß gemacht die
Tauge⸗nichts unter den Menſchen⸗Kindern.

Der 14. Pfalm.

Die Uberſchrifft: dem oberſten Choral Vorſte⸗

her / wird uͤbergeben dieſer Pſalm Davids.
Die Gelegenheit vermuthet Bohlius ſeye das un⸗
freundliche Bezeugen Nabals geweſen 1. Sam. 25.
Allein der 4. 5F. 6. te Vers geben zu verſtehen, daß der
Vornehmſten im Reich ihre Tyranney und Unterdru⸗
Euug des Volcks GOttes den David veranlaßt habe⸗

Err! wolleſt ſie / die Elende be⸗

Koͤr
das all
bor der
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 14. 1 1

das allgemeine Verderben der Menſchen uͤberhaupt
vor der Sündfluth, und allezeit alſo zu beklagen,

nachdein er bey ſeiner beſten Regierung dem Verder⸗

ben nicht uͤberall ſteuren konnte. Der Pfalm muß
alſo gemacht ſeyn, nachdem David Zion ſchon gebauet
hatte v. 7. und da er als Koͤnig denen Unterdruckun⸗

gen ſeiner Unter⸗Obrigkeiten v. 4. die ſein Volck

fraſſen, nicht wehren kunne.
I. David klagt und beſchreibt die Verderbniß der
Menſchen von Natur, ſo fern ſie nehmlich dem
Leben und Geiſt aus GOtt fremd ſind, und ſich
aus dem Fall Adams nicht wollen heraus reiſ⸗
ſen laſſen.

1.
Er Varr ()) welcher ſich vom Leben GOttes
W abgebrochen, iſts gewohnt, und ſpricht in
ſeinem Sertzen / er beredt ſich bey ſich ſelbſt:
es iſt kein GOtt. Not. (*) hax einer der wie
ein ſafftloſes Laub abfaͤllet Jeſ. 40, 8. nehmlich von
dem Leben GOttes: iſt die Wurtzel alles Unverſtan⸗
des. Diß Wort bedeutet ſonſt ein todtes Aas Lev.
11, 40. etwas veraͤchtliches oppoſ. Jeſ. 32, 5. Son⸗
ſten gedenckt Salomo vieler geringerer Arten von
Narrheit.
Solcher Leute gibts alle Welt voll, ja alle Welt iſt
gleichſam zuſammen ein ſolcher Narr: ſie haben ſich
von der Geburt an verderbt / ſie haben das Thun
und Laſſen abſcheulich gemacht / es iſt keiner
der Gutes thue. .
II. Zu gröͤſſerem Nachdruck fuͤhret er an, wie
GOTT die gantze Welt vom Himmel herab in
dieſem Verderben anſehe, eben wie er die erſte
Welt nicht lange vor der Sündfluth Gen. 6.
und 8. angeſehen.
2. Der οιRRRhat vom Himmel herab ge⸗
ſchaut auf die Rinder Adams / um zu ſehen/

ob einer ſey / der Verſtand brauche zur Klug⸗
K 4 heite

1 52 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 14.
heit, oder der nach GGE frage zur Gerechtig⸗

it.
3. Ps iſt alles ſowohl insgeſammt als insbeſonde⸗
re Pf. 53, 4. abgewichen/ ſowohl vom Verſtand
als vom Wandel in der Wahrheit, ſie ſind mitein⸗
ander nichts nutz worden / ſondern kranck und
verſtuncken Joh 15, 16. ſind ſie, es iſt keiner der
Gutes thue / auch nicht einer.

III. Er beklaget, daß der Menſch ſo gar nichts
mmerckt, weder auf ſein Verderben, noch auf die
Straffen, die daraus folgen. Er führt dabey
beſonders die Tyrannen auf ihr Gewiſſen, und
heweißtz ihnen aus ihrer Furcht und Schrecken,
daß ſie unter der Straffe ſind.
4. Haben denn dieſes die Ubelthaͤter nicht er⸗
kannt/ wie ſie es laͤngſt haͤtten erkennen ſollen?
Nein ſie ſind in meinem Reich Blutſauger und Th⸗
rannen, und laſſen in ihrer GOttes⸗Vergeſſenheit
nicht ab: als die mein Volck freſſen / wie wenn
ſie Brod aufzufreſſen haäͤtten. Was iſts aber
Wunder, daß ſolche ſich immer mehr in ihrem Unver⸗
ſtand verderben. Den OErrn ruffen ſie nicht
ſn⸗ ob ich ihnen ſchon mit meinem Exempel vor⸗
euchte.
5. Da fuͤrchten ſie ſich einmahl ploͤtzlich Pf. 3 8,
13. (wie Saul 1. Sam. 18, 14. 15.) in ihrem Ge⸗
wiſſen mit Entſetzen/ unwiſſend woher die Furcht
auf ſie faͤllt. Die wahre Urſach aber iſt: GOtt
iſt bey dem Geſchlechte der Gerechten.
6. Desz Armen Rath und Anſchlag zu ver⸗
hoͤhnen iſt eure Gewohnheit / welcher eintzig da⸗
hin gehet, daß GOtt ſeine Zuverſicht iſt. Aber
verachtet nur immer des Armen Rath, GOTT wird
ſeine Zuverſicht nicht laſſen zu Schanden werden, und
ihr werdet eure Straffe ſchon davon tragen.
IV. Er wünſcht in Betrachtung der allgemeinen
Noth des menſchlichen Geſchlechts und der HDM
— 0 ⸗

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 15. 153

ſonderen Noth in dem Reich, wegen GOttes
vergeſſener Raͤthe und Miniſters, dergleichen
Ahitophel, Joab ꝛc. war, die das Volck druckten,
daß eine allggemeine Huͤlffe aus Zion erſcheine,
und das Reich Iſrael in rechten Stand durch
den Meßiam bringe.
7. Ach wie iſt es doch ſo gar nicht, wie es ſeyn
ſoll in meinem Koͤnigreich! wie kan ich es ſo gar
nicht zuwege bringen, wie ich wuͤnſchete! ich bin nur
das Vorbild in Zion. Aber ach daß aus Zion
erſt das rechte Heyl uͤber Iſrael und uͤber das
gantze Reich, ja uͤber das gantze verderbte menſchliche
Geſchlecht Fkàͤme / wenn Meßias ſelbſt kommt: biß

dahin iſt des HErrn Volck noch ein gefangen Volck.

Ach daß der RRſein gefangen Volck loß
machte/ alsdann wuͤrde Jacob (*) in der
Schwachheit des irrdiſchen Weſens froͤhlich ſeyn/
und Iſrael in ſeinen neuen und überwindenden We⸗
ſen ſich freuen. Not. (*) Jacob bedeutet die alte,
nach Gen. 3 5, 22. Iſrgel die neue Natur der Glau⸗
bigen Gen. 32, 24. Hoſ. 12, 3.
Der 15. Pfalm.
Die Uberſchrifft iſt: ein Oſalm Davids. Die
Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine Betrachtung des
Vorbilds des Bergs Zion, und der darinn fuͤr die
Bunds⸗ Lade aufgeſchlagenen Huͤtte von Teppichen,
auf das Reich Chriſti, deſſen Reſioenz und Innwoh⸗
ner, als welche vor allen Nationen im Reich einen
Vorzug haben ſollten. Die Zeit kan man nicht er⸗

rathen, es kan entweder damahl geſchehen ſeyn, da

David eine Huͤtte aufgerichtet 1. Chron. 17, 1.
2. Sam. 6, 17. oder damahl, da David dem Salo⸗
mo alle die Vorbilder eingehaͤndiget, wie ſie ihm
beſchrieben gegeben worden von der Hand des
HErrn. 1. Chron. 29, 19. auf dem Berg Moria
einen Tempel zu bauen.
K F I. Da⸗

154 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 15.

I. David fragt, wer einmahl in der Huͤtte GOttes
und in der heiligen Reſidenz auf dem Berg
Zion ſeinen⸗ Platz und Wohnung bekommen
werde.

I.
GEER wer wird aufgenommen werden zu
8 wohnen / ſeinen Wandel und Gang zu ha⸗
ben in deinem unbeweglichen Zelt / wer
wird einen eigenen Platz und Sitz haben auf
dem Berg des Hauſes deiner Heiligkeit.
II. Er antwortet: wer vom Boͤſen weiche und Ge⸗
rechtigkeit thue, und zwar in Gedancken, Wor⸗

ten und Wercken, nach den bejahenden und ver⸗

neinenden Gebotten,gegen GOtt, gegen ſich, und
gegen dem Naͤchſten. In Anſehung der Guͤter
der Seel, des Leibs, und des aͤufferlichen Zu⸗
ſtands, im Geben, Nehmen und Thun, und
mnach dieſemn beſchlieſſt er.
2. Wer das Boͤſe meidend aufrichtig (*) ein⸗
her gehet / ohne weltgeſinntes Tichten und Trach⸗
ten aufs irdiſche, und hingegen Gerechtigkeit
auswuüͤrcket mit aͤuſſerlichen Wercken, und auch
mit Worten die Wahrheit redet / ſo wie er es in
ſeinem Hertzen hat. (*) 'pn Græce Paulus
circumſcribit ππ νοντâÜανοος n Anſehung der
Gebotte GOttes. 1. Timoth. 6, 14. im Glauben vor
GOtt, wie Abraham Gen. 17, 1. Deut. 18, 13.
3. Wer nach den verneinenden Gebotten nicht
nachtheilige Reden auf ſeiner Zunge fuͤhrt (**)/
und auch wüͤrcklich nicht nur mit der Zunge, ſondern
auch mit der That ſeinem VNaͤchſten kein Boͤſes
thut / und wenn er auch beleidiget worden, keine
Schimpff⸗Rede auslaͤßt n wider ſeinen
NMachbar/ auch keine von andern annimmt oder lei⸗
det Pf. 69, 8. Ez. 36, 15. Conf, Lev. 19, 17.

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. 155

ſollt keine Suͤnde uͤber ihn bringen. D. i. du ſollt
nicht leyden, daß er in Suͤnse gerathe.
(*) ban ait R. David in h. Pf. eſt, verum dicere
ex quo oritur malum verſus alium. Doeg loqui-
tur veritatem, ſed verba ſua lædebant ſacerdotes
Domini, proprie diſcurrere, alias eſt explorare.
4. Wer verachtet iſt in ſeinen eigenen Au⸗

gen/ (" wer als unnuͤtz iſt, wenn er ſchon alle dis

lobwuͤrdige gethan, und wer hingegen die Gotts⸗
fuͤrchtige deſtomehr zu ehren gewohnt iſt / je
verachteter er in ſeinen eigenen Augen iſt: wer da
ſchwoͤret um ziu Caſteyen/ und wills nicht aͤn⸗
dern. (*) Anders: in deſſen Augen der Verwerff⸗
liche verachtet iſt, oder in deſſen Aungen der Veraͤcht⸗
liche verworffen iſt, aber es klinget viel natuͤrlicher
nach der erſten Text⸗Uberſetzung, welche auch der
Chaldaͤer hat. Denn es heißt nicht nibhſæh beene-
hu, ſondern beenavyv.
5. Wer ſein Geld nicht hingiebt mit Wu⸗
cher / daß der Wucher des andern Gut freſſe, und
nimmt nicht Geſchencke wegen dem Unſchul⸗
digen / eine vorhin gerechte Sache wegen Geſchen⸗
cke beſſer zu treiben. Wer dieſe Dinge thut, wird
ewiglich nicht bewegt werden. Pſ. 55, 23. Prov. 10,
30. Cap. 12, 3.

Der 16. Pfalm.

Uberſchrifft: Michtam, oder guͤldenes Bleinod/

oder beſonders wichtiges Geſang des Davids.

Dieſen Titul fuͤhren uoch der 56. 57. 58. 59. und
60.ſte Pſalm. Die LXX. geben es 5Xονα1ο
eine auf Saͤulen einzugrabende Schrifft, vielleicht
eben wie das Wort Jer. 2, 32. Es iſt eingegra⸗
ben deine Suüͤnde vor mir, oͤder mit Gold ein⸗
gelegt. Kimchi haͤlt es vor ein muſicaliſches Inſtru⸗
ment. Lyra vor den Anfang eines Lieds, nach deſſen
1 . e⸗

156 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 16.

Melodie es zu ſingen waͤre; die erſte Meynung iſt

die ungezwungenſte, die Gelegenheit iſt aus dem Jun⸗
halt des Pſalmen gar ſchwer zu ſchlieſſen. Es waͤre
zwar vor unſere Vernunfft ſehr angenehm, wenn
man mit Calvino, Grotio und mit Kortüm auch die⸗
jenige Pfalmen, welche die Apoſtel, wie Petrus eben

dieſen Act. 2, 26. 32. vergleich mit Cap. 13, 3 8. un⸗

mittelbar von Chriſto allegiren, auf gewiſſe Umſtaͤn⸗

de, worein David von GOtt vorbildlich auf Meßiam

geſetzt worden, mit genugſamen Grund reimen koͤnn⸗
te, wie man es in Herrn Kortüms Pſalmen findet,
und ich Anno 1734. deßwegen mit ihme ſelbſt muͤnd⸗
lich conferirt, da er mir ſolchen literaliter erklaͤret,
als eine Bekenntniß Davids, aus Gelegenheit einer
Beſchuldigung, er werde noch von der rechten Reli⸗
gion abfallen, indem er ſich bald bey den Philiſtern,
bald bey den Moabitern aufhalte. Allein zuge⸗
ſchweigen, daß die Expreffion: du wirſt nicht zuge⸗
ben, daß dein Heiliger verweſe, nach Herrn Kortüm
literaliter zu deuten, ſehr gezwungen ausfallen wuͤr⸗
de, nehmlich du wirſt nicht zugeben, daß ich ſo ab⸗
faͤllig werde, und mit den Goͤttloſen ſollte in die

Grube fahren, ſo wird die Vernunfft an dergleichen

ohne genugſamen Grund angenommenen Exklaͤrun⸗
gen am wenigſten Genuͤge finden. Man begnüͤgt
ſich demnach mit beſtem Grund damit, daß man in
ſolchen Faͤllen, wo der Geiſt Chriſti durch David als
ſeine Figur ſo abſolut und ohne Spuren hiſtoriſcher

Unſtaͤnde redt, nichts von hiſtoriſchen Umſtaͤnden da⸗

bey herzu zieht. Ich glaube demnach, David habe
hier den Meßiam gleich vom 3. ten Vers an zum un⸗
mittelbaren Object, nehmlich wie er ſeine Rede vor
Jehovah ausſchuͤttet, und ſo iſt er in noch etlichen
abſonderlichen Paßions⸗Pſalmen auch ein unmittel⸗
barer Vorwurff Davids, entweder durch ein Geſicht,
dergleichen der 22. und der 110. te iſt, oder auf an⸗

kom⸗

dere Weiſe, da David zwar in aͤhnliche Zuſtaͤnde ge⸗

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 157

kommen, aber bald vom Geiſt hingeriſſen worden,
daß er erſt in ſeinen Worten forſchen mußte, auf wel⸗
che und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti veute, ob
zuͤgleich auf die gegenwaͤrtige, worinnen er damahls
war, oder allein und unmittelbar auf die künfſtige
Tage Meßis. Sonſien connectirt Mufculus dieſen
Pfalmen mit den zwey vorhergegangenen auf morali⸗
ſche Weiſe, weil Chriſtus erſt recht offenbare, wie
der Suͤnde zu ſteuren, und die Gerechtigkeit zu erlan⸗

gen Er erklaͤrt den Pfalmen nicht nur von Chriſto,

ſondern auch von den Mitbuͤrgern des Reichs Chriſti.
I. David bittet anfangs in einer gewiſſen aͤufferli⸗
chen und innerlichen Gefahr und Erfahrung ſei⸗
ner Schwaͤche auſſer GOtt, um Bewaͤhrung,
und ſtaͤrckt ſich damit, daß er Meßiain anſteht,
wie er dem Jehovah trauet, und nichts aufſer
ihm ſelbſt, und auſſer dem, was er ihm wegen
der Bunds⸗ und Reichs⸗Genoſſen anbefohlen,
verlanget, und indem er ſich der Guten anneh⸗
. me, und die Boͤſen fahren laſſe, er auch zugleich
den Jehovah ſelbſt zum Loos und Erbtheil habe.

I1.
Ewahre mich / o allmaͤchtiger GOtt / wei⸗
len ich meine Zuflucht zu dir allein ge⸗
nommen habe / wenn ich gleich hie und da⸗
hin gefluͤchtet. DS
2. Du haſt / o Seele Meßiaͤ! mit dem allerhoͤch⸗
ſten Vertrauen in gleicher Grfahr und Gefuͤhl der
menſchlichen Schwachheit zu Jehovah geſagt: du
biſt der hoͤchſte Beherrſcher und Regent / mein
Gutes / meine Gluͤckſeeligkeit, ſoll gar nicht ſeyn
in etwas auſſer uͤber und neben () dir / ſondern

allein in dir und um deinetwillen. () †vha non
ſit præter te. Vocula ha ſignificat nequaquam, in-

terdum conjunctivum regit. R. David: benefa-

cere mihi non obligatus es, LXX. & Lat. Bono-
4 rum᷑ER

.

158 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16.

rum meorum tu non indiges. Chald. bonum

meum non pervenit niſi abs te. Muſculus: bo-
num meum nihil ad te, h. e. inutilis ſervus ſum,
nihil tibi dare poſſum. Luther primum: ich habs
nicht gut bey dir: poſt explicans id circumfcribit:

ich muß um drinetwillen leypen. ön ad preccdentia
flectens, quaſi eſſet: ich hab kein Guts wegen dir,

ſondern Leyden, nobis hyy eſt præter, particula tum
exceptiva, tum comparativa, vid. Nold. alii ſic:
mein Gutes iſt nicht deinetwegen, ſondern v. 3. we⸗
gen der Heiligen.
3. Denen Heiligen nicht denen, die im Himmel,
ſondern denen, die auf Erden ſind, denen fuͤr⸗
treflichen / welche wegen der Freunde und Ver⸗
wandtſchafft mit mir in deinen Augen eigentlich Koͤ⸗
nige und Saͤulen der Erden ſind, an denen all
mein Ergoͤtzen iſt/ ſoll dieſes, daß ich in nichts,
als in dir meine Gluͤckſeeligkeit habe, zu gut kom⸗
men, ſie werden auch ſo geſinnt werden, wie ich,
ſie werden auch ihre Krafft aus dir allein nehmen,
ſie werden dich ihren Theil und Lohn allein heiſſen,
wenn ich mich werde vor ſie geheiliget haben.
4. Diejenige werden ſich ihre Schmertzen
nur vermehren / die nach etwas anders geeilet/
die nicht meinen Sinn auf dich und deine Ehre an⸗
genommen, ſondern ſich in etwas anders vertiefft

und verlohren haben. Ich will ihr Cranck Opf⸗

fer *) vom Blut und wegen Blutſchulden, das
ſie GOtt nach eigner Erfindung ohne meine Vermit⸗
telung opffern wollen, nicht ausgieſſen vor Jeho⸗
vah, noch ihre Nahmen auf meine Lippen
bringen/ Exod. 23, 13. Joſua 23, 7. daß ich ihrer
als Fürbitter für GOtt gedencke. Not. (*) Tranck⸗
opffer von Blut war kein beſonders Opfſer bey den
Juden, ſondern wenn ein Brandopffer geſchlachtet
war, wurde das Blut unten an den Altar gegoſſen,
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 159
die Abgoͤtter aber machten aus Blut beſondere Opf⸗

fer 1. Cor. 10. wenn aber ein beſonders Tranckopffer

gelten ſolte vor GOtt, ſo mußte es vom Wein, nicht
vom Blut ſeyn. Num. 15, 5. 10, 2 8. 7.
5. Indem ich aber den Heiligen zu gut mich ſelbſt
heilige und opffere, ſo geſchichts eben darum, weil
mein Gutes nicht auſſer GOtt und ſeinem Willen iſt.
Weil ich nicht mich, ſondern GOttes heiligen Nah⸗

men ſuche. Ich als der hoͤchſte Prieſter habe deß we⸗

gen kein beſonders Theil Landes hie oder da Num.
19, 20. ſondern Jehovah mit allem, was er der
menſchlichen Natur durch ſeine Verheiſſung und Inn⸗
wohnung iſt, dardurch ſie ſein Erb iſt Deut. 32, 9.
der iſt das Theil meines mir zugetheilten Erbes
Jer. 10, 16. 51, 19. Und meines Kelches (*) du haͤl⸗
teſt und umſchlieſſeſt mit deinem goͤttlichen Seil allein
mein Loos / das iſt die gantze menſchliche Natur
und alles, woruͤber ſie wider die Herrſchafft durch
mich erlangen ſoll, die iſt mein Erbtheil 1. Petr. 5, 3.
Not. (*) Kelch wird in der Schrifft fuͤr ein gewiſſes
Maaß der Freud oder Traurigkeit genommen, vom
Freuden⸗Kelch oder Kelch des Heils kommt Pſ. 116,
13. vom Kelch des Jammers Ez. 23, 33. Matth. 20,
12. 23. Joh. 18, II.
6. Die WMeß⸗ Seiler 2. Sam. 8, 2. ſind mir
an liebliche Gerter gefallen. Ja das Erbtheil
iſt ſchoͤn vor mir / es geſaͤllt mir aufs allerbeſte.
II. David betrachtet den Meßiam ferner, wie er
dem Jehovah danckt, daß er alle ſeinen Rath
uͤber ihm erfüllt, unter welchem Vorblick und
Erkenntniß er dem Tod mit Freuden entgegen
gehen koͤnne: weil die gewiſſe Auferſtehung und
Freude zur Rechten GOttes bald darauf folgen
werde. H“
7. Ich will den Jehovah ſeegnen und bene⸗
deyen, ich will es ihm als der Quelle alles Seegens
zuſchreiben, daß er mir einen ſolchen Rath ge⸗
. . aßt/

4

160 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16.

faßt / und es alſo beſchloſſen, auch die Naͤchte
hindurch haben mich meine Nieren/ meine Ge⸗

dancken, die aus den Affecten und unterſten Leib

aufſteigen, nicht nur die, welche aus den obern Thei⸗
len vorleuchten, dieſes ſchoͤnen Erbtheils halber, auf
des Geiſtes Bewegung, unterwieſen / daß ich in
keinem Stuͤck nichts unanſtaͤndiges in meinem Leibes⸗
Tempel vorgehen laſſen ſolle.
Ich habe mir alſo den Jehovah fuͤrgeſtellt
vor mir / in meiner Gemuͤths⸗Gegenwart, allezeit/

denn er iſt ohnehin allezeit zu meiner Rechten /

und laͤßt mich ſeine Gegenwart innen werden, daß
ich keinesweges bewegt oder unbeſtaͤndig werde.
9. Darum har ſich mein Hertz gefreuet /
und meine Herrlichkeit/ meine durch die Zunge
GOtt verherrlichende Seele Aet. 2, 26. hat gefro⸗
locket / auch wird mein Fleiſch mit ſichtrer
Hoffnung im Grab wohnen. .
10, Denn du wirſt meine Seele (*) nicht zu⸗
ruck laſſen in dem Zuſtand der Todten (**)/

der alles an ſich zieht, und wohin alles unterwaͤrts

hin

Nepheſch, Seele, hat den Nahmen vom Athem⸗
holen, und wird auch vor den Achem genommen
Job 41, 12. es heißt auch ſo viel als leben, Prov.
12, 10. Pſ. 54, 5. zuweilen bedeutet es ſich ſelbſt
Deut. 4, 15. bewahret eure Seele / d. i. euch
ſelbſt. Es bedeutet Perſonen als: gib mir die See⸗
len. Gen. 14, 21. 8. Seelen, das iſt: 8. Perſo⸗
nen, 1. Pet. 3, 20. Es heißt auch Luſt, Neigung
des Hertzens Pf. 41, 3. 25, I. ingleichem einen be⸗
ſeelten Leib Pf. 105, 18. einen todten Leib Num.
5, 2. 9, 10. Es muß alſo verſtanden werden aus
den umſtehenden Woͤrtern. V .
(*) Scheol, der Ort der Todten, iſt in weitem Sinn

ein tieffer Ort unterwaͤrts, wie der Himmel

die Hoͤhe uͤberwaͤrts Job 11, 8. Pſ. 139, 8.

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Koͤnigr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pf. 24. 161

hin muß, und wirſt deinen vornehmſten Gnaden⸗
Genoſſen nicht uͤbergeben / du wirſts nicht leiden,
daß er die Verweſung (*) ſehe / fuͤhle oder innen
werde. Pſ. 90, 16. 34, 13.
11, Du wirſt mich erfahren laſſen den Weg
des Lebens / aus dem Tode, und alle Wege des
Lebens, die mit der Unſterblichkeit vereinbaret ſeyn
Act. 2, 28. ſo werde ich genieſſen die volle Saͤtti⸗
gung der Freuden vor deinem Angeſicht / in
deiner Gegenwart, die Lieblichkeiten zu deiner
Rechten/ durchaus/ und im ewigen unvergaͤngli⸗
chen Leben das allen Tod verſchlungen. Nb. Gra-
dationem in Freude, Lieblichkeiten. .

Der 24. Pfalm.
Die Uberſchrifft iſt ein Oſalm Davids. Zu die⸗
ſer haben die LXX. hinzu gethan, am erſten Tag
der Woche. Im Tempel Salomonis hat GOtt zu
dienen geordnet die Leviten mit Cymbeln, Ppfaltern
8 un

Amos 9, 2. der Platz, wo Menſchen und Vieh
hinkommen Pſ. 89, 49. Prov. 30, 15. 27, 20.
Jacob und Job kamen hin, Gen. 37, n. Job 14,
Chriſtus war wüͤrcklich darinnen. Es iſt verknuͤpfft
mit dem Grab, Verderbniß, Tod, Apoc. 1, 18.
Sonſt war Jonas in des Wallfiſches Bauch, und
zugleich auch in Scheol Jon. 2, 3. Wenn man
von groſſer Noth erlost wird, ſo heißts von der
Hoͤll erloͤßt Pſ. 86, 13. 18, 6. .
(*) Schachat, ein Ort, wo die todte Aaſe hinge⸗
worffen werden, und verfaulen, die Juden ver⸗
lachen uns, und ſagen, die Hiſtorie Chriſti weiſe
es ja aus, daß Chriſtus begraben worden in die
Grube oder Grab. Allein Schachat heißt nicht
nur Grube, ſondern Verweſung, Verderbniß, diß
Wort urgirt Petrus. Act. 2. Und Kimchi ſagt
hieruͤber: docet poſt mortem non dominaturam
ipſi tineam & vermem.

162 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. P24.

und Harffen, und die Prieſter mit Trompeten. Und
um die Zeit, da man das Brandopffer anfieng, fieng
auch an das Geſang des HErrn, wie es der HERR
durch David, und Gad und Nathan gebotten, und
die Leviten lobeten den HErrn mit den Worten Da⸗
vids und Aſſaphs des Schauers 2. Chron. 29, 25⸗30.
die Rabbinen abſonderlich Maimon in Miſnah Tom.
III. im Tractat von taglichen Opfern ſchreibt C. 6.
Secéct. 7. 8. 9. daß die Leviten am erſten Tag der
Wochen dieſen 24. Pſalm, am andern den 48.ten,
am 3. ten den 82. ten, am 14. ten den 94. ten, am 5. ten
den 8 r. ten, am 6. ten den 93. ten, am ſiebenden, als
am Sabbath den 92. ten angeſtimmet. Rabbi Da⸗
vid ſchreibt von dieſem Pfalm, er ſeye von David ge⸗

macht, als er 7. Farren und 7. Widder als Brandꝛ

opfer auf dem Berg Moria unter Hineintragen der
Lade des HErrn, opfern ließ. 1. Chron. 16, 26. diß
iſt aus dem 7. und 9. Vers wahrſcheinlich, da Da⸗
vid ſchon voraus geſetzt, daß dem HErrn ein Tempel
mit groſſen Thoren würde gebauet werden, entweder
damahls, oder in der letzten Zeit.
1. Dapid mahlet das Koͤnigreich GOttes und des

Meßiaͤ ab, erſtlich nach den Unterthanen, auf

der gantzen Erden uͤberhaupt, als welche ver⸗
moͤge des Rechts aus der Schoͤpfung ihm zuge⸗
hören, insbeſondere aber nach den eigentlichen
Innwohnern des heiligen Berges, und daß die⸗
unſchuldige Hertzen und reine Haͤnde aus und
nach Chriſto haben muͤſſen.

. 1.
Es SErrn iſt die Erde und die Fuͤlle der⸗
S ſelben / der Welt⸗Creyß iſt des Errn/
und die Innwohner darauf Deut. 10, 14.
2. Weil er Aber Jeg⸗ auf die Meere gegruͤn⸗
det / und auf die Sroͤhme feſtgeſtellt.

3. Auf dem gantzen Welt⸗Creyß aber iſt der Berg

Zion und das Land Iſrael, der Sitz und rhabenne

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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 24. 163

Platz ſeines Reiches. Wer wird denn nun einmahl
hinauf gehen auf den Berg des Errn/ wer
aus ſo vielen Nationen und Geſchlechtern wird zu
ſtehen fkomn en auf den Ort ſeiner Herrlichkeit.
Wo er nehmlich mit ſeiner Schechinah oder goͤttli⸗
chen Leiblichkeit gantz beſonders gegenwaͤrtig iſt.
4. Gewiß nicht ein jeder, ſondern wer nach dem

aͤuſſern Thun, unſchuldige Haͤnde hat / und nach
dem innern Grund reines Hertzens iſt. Wer

ſeiner Seelen Begierde nicht erhoben hat zum
eitelen / ſich damit zu behaͤngen, ſondern ſie im Ge⸗
gentheil auf Preiß und Ehre und Unvergaͤnglichkeit
unverwandt geſtellt hat, noch den Nahmen GOttes

leichtſinnig in den Mund genommen, und zum Be⸗

trug geſchworen hat.
5. Der wird / wenn er ſchon nicht gleich alſo zur
Gerechtigkeit kommt, wie er ſein Hertz darauf geſtel⸗
let hat, den Seegen und Fortgang in ſeinem
Wunſch vom HErrn empfahen / und die volle
Gerechtigkeit / vom Gtt ſeines Heils / der
ihn allein Gerecht macht.
6. Dis iſt / ſo ſiehet das Geſchlecht derer aus,
die ſich ernſt ſeyn laſſen ihn zu kennen / dieſe will
er bavor erkennen, es iſt nehmlich kurtz zu ſagen, das

Geſchlecht Jacob / die dein Angeſicht ſuchen/

die hernach unfehlbar den Seegen und die Gerechtig⸗
keit unter dem Kampf mit empfahen Hoſ. 12. oder
das ſind die dein Angeſicht ſuchen (wie) Jacob.
II. Der Prophet beſchreibt das Königreich ferner
mit groſſem Affeet nach dem Einzug des Konigs
durch die ewig bleibende Thore ſeiner Wohnung,
er redet deßwegen die Thore und unter deren
Bild alle Tempel der glaubigen Menſchen an,
ſich auf ſeine Zukunfft zum Reich zu ruͤſten, und
wohl zu bedenden, wer er ſey, und wie ſeine
ꝛte Ankunfft ſo praͤchtig und unterſchieden ſeyn
werde von der erſten⸗ weil Meßias ſelbſt zs
r 2 — er

164 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 45.
der HErr Zebaoth da ſeyn wird, der alles voll⸗
bracht und aller Iſraeliten Sabbath iſt.
7. Hebt eure Haͤupter auf eure Spitzen ihr
Thore des kuͤnfftigen Tempels und werdet erha⸗
ben ihr Pforten der Ewigkeit / daß der Koͤnig
der Ehren einziehe, Jeſ. 45, 1. nehmlich laſſet Bogen
und prächtige Zierrathen vor euch ſetzen, oder wo

daß nicht iſt, laſſet euch mit gruͤnen Zweigen bekraͤn⸗

tzen, Matth. 21, §. Denn die wahre Arche oder
Bundes⸗Lade Chriſtus, wird nicht mehr von Ort zu
Ort verſetzt werden, ſondern unveraͤnderlich da blei⸗
ben, wo er eingegangen. Pf. 132., 13. 14.
2. Fragt einer, wer iſt derſelbe Roͤnig der Eh⸗
ren? Antwort: Es iſt Jehovah der Starcke
2¹ tapffere / Zehovah der tapffere Held im
rieg
2. Ich ſage nochmahl, hebet eure Haͤupter auf
ihr Thore / ja hebet ſie auf ihr Pforten der
Ewigkeit / daß der Boͤnig der Ehren einziehe.
10. Die vorhergethane Frag und Antwort iſt nicht
genug, darum frag ich wiederum: Wer iſt er/
dieſer Koͤnig der Ehren? Der Jehovah Zeba⸗
oth / Er iſt der VBoͤnig der Ehren Sela! Er,
der als Menſch gekommen, iſt der Jehovah Zebaoth.

Der 45. Pfalm.
Uberſchrifft, dem vortreflichen Meiſter auf
dem Muſicaliſchen Inſtrument debehebanim (*) das
iſt: Von ſechs entweder Seiten, oder laut⸗ſchallen⸗
den Ecken, denen Bindern Korah / deren Vor⸗

Eltern Aßir Elkanan Abjaſaph unmittelbar von Ko⸗

rah hergeſtammet, und nicht theil genommen an Ko⸗
rah that 4. Moſ. 26, 11. ſondern von ihres Vatters
Huͤtte ſich abgeſondert, wie es allen gerathen worden
4. Moſ. 16, 24. 26. Von dieſen kommen her, Sa⸗
muel der Prophet, und Heman deſſen Enckel, der ein
Schauer des Koͤnigs in den Worten Gdite mon
1. Chron.

Koͤni

—

1. Gron
Pelche

durchs
ſieuſnent
Lebiten,
mindern
man ode
heit der
Dhter
Imt Ver
weiſen ſ
ferner ein
Lied der
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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. 16

1. Chron. 7, 33. 26, §. Heman hatte 14. Söhne,
welche nebſt den Soöͤhnen Aſſaphs und Jedithun
durchs Looß ihren Ort unter den Saͤngern und In⸗
ſtrumentiſten bekamen, ſie waren demnach nicht nur
Leviten, ſondern Saͤnger oder Propheten von der
mindern Art. Ihnen war dieſer Pſalm, welchen He⸗
man oder ſonſt ein Prophet, der ihm aus Gelegen⸗
heit der Hochzeit Salomonis 1. Reg. 3, 2. mit der
Tochter Pharao, gemacht uͤbergeben, daß ſie ſolchen
mit Verſtand ſingen, und dadurch auch andere unter⸗
weiſen ſollen, darum ſtehet in der Uberſchrifft noch
ferner ein Unterweiſender oder ein Lehr Pſalm: Ein
Lied der Geliebten / Pf. 84,2. das iſt: der Jung⸗
frauen, die der Braut vertrauteſte Freundinnen wa⸗
ren, in deren Nahmen es gemacht, und von welchen
es am Hochzeit⸗Tag abgeſungen worden ſeyhn mag.
Der Pſalm hat 18. Vers. Vom 1⸗zten handelts
von dem Braͤutigam: Vom 10⸗18. von der Braut.
(*) Schoſchanim iſt eben der Art wie Schalischim
1. Sam. 18, 6. welches ein Inſtrument von 3. Sgi⸗
ten⸗Thoͤnen oder Ecken bedeutet, ſo auch das weib⸗
liche Geſchlecht tractizen konnte. Schoſchanim heiſt
ſonſt auch eine Blume von ſechs Blaͤttern, eine Lilie,
Cant. 2, 6.
I. Der Prophet ſagt zum Eingang in aller deren
Nahmen, die ihren Koͤnig und Braͤutigam lie⸗
ben, wie er im Hertzen, Zungen und Hand er⸗
weckt ſey, dem Koͤnig ein Lied zu verfertigen.

2.
Ein Hertz hat in inniger und heiſſer Be⸗
Ltrachtung gewaller⸗ es iſt von lang gekoch⸗
d ter Betrachtung entzuͤndt, und in Bewegung
kommen in ein gutes und ſchoͤnes Wort ausgebro⸗
chen, denn ich habe meine wichtige Dinge nicht
auf einen gemeinen Mann, ſondern auf den Koͤnig
auszureden. Mieine Zunge iſt wie eine

Schreib⸗ Feder tines ſchnellen Schreiber⸗ 6

166 Koͤnigr. Pfalmen der 1. Bitte. Pf.45.

ich kan nicht anders als ſchnell reden, weil mein Hertz
davon voll und gedrungen iſt. Irhoven exiſtimat
Schoſchanim denominatum eſſe a Suſan Regia
Ahasveri, ubi lex lata delendi judæos, ſecundum
Bochartum a Lilioruum copia nomen habente,
eſſe Pſalmos ab Eſra, Zorobabele & Nehemia ſe-
cundum priſtinum canendi ordinem diſtributos,
ubi certi Pſalmi certis temporibus erant appropri-
ati; igitur al Hagittit, tractum erat ad negotium
Gattiticum, ita al Schoſch: ad negotium Suſianiticum:
arguit etiam, antiquiſſimas verſiones nullam infcri=
ptionem nec organa Muſica agnoſcere.
II. Er lobt und beſchreibt erſtlich den Koͤnig und
Braͤutigam wegen ſeiner ſchoͤnen Geſtalt und
Rede v. 3. hernach giebt er ihm deßwegen den
Preiß der groͤßten Krafft, um alles mit ſanffter
und liebreitzender Gewalt ſich unterthan zu ma⸗
chen, v. 4. 5. und mit der hoͤchſten Majeſtaͤt
aus Gerechtigkeit und Wahrheit als der geſalb⸗
te GOttes alles zu beherrſchen, v. 7. 8. endlich
legt er ihm die anziehendſte Liebes⸗Macht ge⸗
gen der Braut bey. v. 9.
3. Du biſt ausnehmend ſchoͤn vor den andern
Soͤhnen Adams / nicht nur nach der Geſtalt des
Leibes, ſondern beſondes nach der Weißheit, Ezech.
28,7. keiner unter ihnen kan mit dir verglichen wer⸗
den, die Lieblichkeit und Gnade ſelbſt iſt ausge⸗
goſſen in deine Lippen / ſo daß du nichts anders
als Weißheit ausſprechen kanſt, und weil alles dieſes
durch niemand als durch dich auf andere gebracht wer⸗
den kan, deßwegen hat dich Gtt geſeegnet
und mit allen Kraͤfften gefuͤllt auf ewig.
4. So guͤrte denn dein Schwerdt an deine
Seite / du Held / guͤrte um dich deine Majeſtaͤt
und deinen Schmuck.
5. Und zwar vornehmlich deinen Schmuck
und liebreitzende Schoͤnheit: Verſuche es /
. lich⸗

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Koͤnigr. Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 45. 167

lichte deine Sache damit aus, es iſt ſchon genug dir
alles ohne Waffen unterthaͤnig zu machen, fahre ein⸗
her auf dem Wort der Wahrheit und Sanfft⸗
muth und Gerechtigkeit / es wird dir deine
rechte OHand dadurch erſchreckliche und unglaub⸗
liche Dinge / mehr als durch gewaltſame Wege der
Waffen niemahl geſchehen, zeigen / und den aller⸗
wunderſamſten Fortgang zu Gewinnung aller Natio⸗
nen erfahren laſſen.
6. Deine Pfeile ſind ſcharf / die Voͤlcker /
die ſich deinem Aufzug in Wahrheit Sanfftmuth und
Gerechtigkeit wiederſetzen, werden dahin fallen un⸗
ter dich / weil ſie nemlich deine Pfeile und Gerichte, ins
Hertz der Feinde des Koͤnigs treffen. Oder:

deine Pfeile und Gerichte ſind ſcharf / die Voͤlcker
werden ſich dir unterwerffen / wenn ſie ſehen

daß ſie in das Hertz der Feinde des Boͤntges
hinein treffen, die ſich nehmlich ſeiner unvermerckten
ſanfften und geheimen Gewalt anerſoſen⸗
7. Indein du auf ſolche Weiſe alles beſiegeſt, ſo iſt
und dauret dein TChron immer und ewig / das
Scepter deines Koͤnigreichs iſt ein Scepter

und vollkommenes Maaß der billigkeit, dadurch kei⸗

nen eintzigen zu viel oder zu wenig geſchicht, wie
ſonſten mit weltlichen Geſetzen und Sceptern geſchicht.
38. Denn du haſt geliebet die Gerechtigkeit /
wordurch allein alles regiert wird, und gehaſſet die
Ungerechtigkeit / wordurch allein alle Reiche um⸗

geſtuͤrtzt werden. Darum hat dich o GOtt! dein
Ott geſalbet mit dem Koͤniglichen Gel der

Krafft und der Freude / mehr denn deine Mit⸗

genoſſen.
9. Myrrhen Santal⸗Holtz und Caßien⸗
Rinden Geruch ſind und geben von ſich alle deine
Kleider / ſie wiederſtehen der Verweſung aus der
Sünde, ſie ſind huͤlffs⸗Mittel gegen die Suͤnde,
die heraus genommen ind aus Pallaͤſten von Ra⸗
4 er⸗

168 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45.

fenbein / wovon die koͤnigliche Haͤuſer gemacht ſind
2. Koͤnig. 22, 39. mehr als aller deren / die dich
erfreuen / ihre Kleider ſind deine Kleider ſolches
Rauchswercks voll, wie du auch mehr Salb⸗Oel
als ſie empfangen. (*) ahalot Num. 24,6. Baͤlme
deren Holtz ſammt Myerhen und Caßien gedoͤrt einen
geſunden und der Verweſung wiederſtehenden liebli⸗
chen Geruch geben. Prov. 7, 17. Cant. 4, 14.

III. Er lobt und beſchreibt auch die Töchtern von

koͤniglichem Stamm, beſonders aber die Braut

des Koͤniges. Er erinnert ſie, den Koͤnig mit

ungetheilter Liebe zu lieben, und wie ihr dis
einen ſo groſſen Reſpect bey allen Voͤlckern wer⸗
de bringen, und wie die Freundinnen der Koͤ⸗
nigin deßwegen auch werden beym Koͤnige
angenehm ſeyn. Nochmahlen wierderholter Zu⸗
ſoruch des Vaͤterlichen Reichs zu vergeſſen, weil

ſie ein herrlicheres Reich durch ihre Familie auf⸗

richten werde. .
10. Die Cochter der Boͤnige ſind da und war⸗
ten auf, geſchmuͤckt mit deinen Koſtbarkeiten/
womit du ſie beſchenckt, die Braut (*) aber ſte⸗
het an dem anſehnlichen Ort 1. Reg. 2, 19. Zu dei⸗
uer Rechten in Ophiriſchem Gold gekleidet.
(*) Schegal die Gemahlin Neh. 2,6. Dan. 5, 23.
II. So hoͤre demnach o Printzeßin/ du Gemah⸗
lin des HErrn, was dir der Heilige Geiſt ſagt, be⸗
trachte es, und ſiehe / was es auf ſich habe, daß

du neben ſo vielen Koͤnigs⸗Toͤchtern als eines heydni⸗

ſchen Koͤnigs⸗Tochter zur Gemahlin erwaͤhlet wor⸗
den, und neige dein Ohr darauf, zu thun was
ich ſage, damit du nehmlich mit ungetheilter Liebe al⸗
lein an deinem Gemahl hangeſt, ſo vergiß deines
Volcks und deines Vaters Sauß.

12. So wird der Voͤnig auch wiederum ſehr
verlieht auf deine Schoͤnheit ſeyn / denn er iſt

dein Herr / ſo bette ihn alſo äͤllig an.
ein Herr / ſo bette ihn alſo fußfaͤllig 33. Wenn

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 46. 169
13. Wenn du dir daraus eine Ehre machſt, ſo

wird die Gemeine von Tyrus mit Geſchencken

aufwarten, und vor deinem Angeſicht werden
demuͤthigſt ſlehen auch die reicheſte des Holcks.
14. Des Koͤnigs Cochter / werden ſie mit Ver⸗
wunderung ſagen, iſt nicht nur auswendig zum

Schein mit ophiriſchem Gold bekleidet, ſondern auch

innwendig in ihren uͤbrigen Kleidern zur Bezeichnung
ihrer innern Tugenden odurchaus herrlich / ſie iſt
mit Gold⸗durchwuͤrckten Stuͤcken bekleidet.
15. Sie wird in geſtickten Kleidern / womit
ſie abwechſelt, zum Koͤnige gefuͤhret werden. Die
Jungfrauen nach ihr/ als ihre Freundinnen
werden ſo dann auch um der Koͤnigin willen zu dir,
o Koͤnig! kommen doͤrffen.
16. Man wird ſie herbeyfuͤhren voll Freud
und Froloeken / daß ſie doͤrffen kommen in den

Pallaſt des Koͤniges.

17. So vergiß denn deines Volcks und deines
Vatters Hauſes, denn anſtatt deiner Vaͤtter / die
du nun verlaſſen, werden deine (* Soͤhne ſeyn / die
wirſt du zu Fuͤrſten ſetzen auf der gantzen Er⸗
den/ dadurch wirſt du einen groͤſſern Nahmen ha⸗
ben, als durch deine Vorelten. (*) Suffix. maſc.
pro fœmin. Num. 27, 7. I. Reg. 22, 17. 2. Chron.
18, 16. ad filiam Regis v. 14. refertur.
IV. Beſchluß. P
Alſo verdieneſt du, o Koͤnig und HErr! daß man
dein Lob erzaͤhle, darum ſo will ich deines hohen
Nahmens alſo gedencken / daß man davon ein
Angedencken habe auf alle Geſchlechte hinaus/;
darum werden dir auch die Voͤlcker dancken
immer und auf ewig.

Der 46. Pfalm.

Dem Choral⸗Vorſteher den Soͤhnen Korah/

auf den Alr⸗Chon zu machen, uͤbergebenes Knd

L §

170 Koͤnigr. Pfalmen der 1. Bikte. Pſ 46.

Al Alamot, auf den Altthon, iſt ein muſicaliſches
Wort nach 1. Chron. 15, 20. allwo die als Baß
klingende Inſtrumenten v. 19. die im Alt gehende
v. 20. Und die im Diſeant, v. 21. Chor⸗ weiß ge⸗
braucht worden. Die Gelegenheit muß ein Erdbe⸗
ben, ein ſtarcker Donner und Erſchuͤtterung uin Je⸗
ruſalem herum geweſen ſeyn. In den letzten Krie⸗
gen wider die Philiſter 2. Sam. 21, 15⸗21. mag ge⸗
ſchehen ſeyn, was 2. Sam. 22, 8. 16. 14. berührt
wird, wobey die Soͤhne Korah eine prophetiſche Aus⸗
ſicht auf die letzte Erſchuͤtterungen des Erdbodens ge⸗
habt haben. Apok. 16, 18. 19. 11, 13.
I. Die Mitgenoſſen Zions reden und ſingen von
ihrer Zuverſicht mitten in der Noth. 1⸗4.

2.
NBr Pahen einen GOtt/ Zuflucht zur
Sicherheit und Staͤrcke die Feinde anzu⸗
e, greiffen, Quͤlffe die Feinde abzutreiben,
in den Aengſten / die ſehr gefunden und gelegen

iſt.
1 3. Demnach / ſo wollen wir uns nicht foͤrch⸗
ten/ indem ſich umkehret die Erde und ihre La⸗
ge veraͤndert, und indem die Berge erſchuͤttert
werden mitten in dem Meer Apoc. 16.
4. Es werden brauſen und aufgeruͤhrt wer⸗
den deſſelben Waſſer: es werden Berge zittern
uͤber ſeiner (GOttes) Serrlichkeit. Sela.
II. Sie reden ferner von dem gnaͤdigen Aufſehen
GOttes auf Jeruſalen.
5. Da iſt ein Fluß; ſeine Baͤche werden die
Stadt GOttes des Heiligen erfreuen / und
nicht mit Gebraus erſchroͤcken: ja die Wohnungen
des Hoͤchſten werden dieſelbe erfreuen. Nehmlich
die Ein⸗ und Ausfluͤſſe des Waſſers in die Stadt,
und die Wohnungen allda werden einander bewah⸗
ren und erfreuen. Kidron, Gihon und Siloah

2. Chron. 32, 4. Jeſ. 8, 6. ſind nur Bilder der

Stroͤ⸗

Koͤn

Stroͤme

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pl 46. 171

Ströme des Jeruſalems, das von oben iſt, Apoc. 22,
1. Gal. 4, 26. In dem Grund⸗TLext iſt die Accen-
tuation höchſt wider die gewohnte Ordnung. LXxX.
und der Lateiner haben ohne Puncten überſetzt: ſan⸗
ctificavit tabernaculum ſuum Altiſſimus.
6. GOtt iſt in ihrer Mitte / ſie wird durch⸗
aus nicht bewegt werden; GGC wird ihr
helffen / ſo bald der Morgen ſich herwendet/
nach uͤberſtandener Nacht. .
7. Die VNationen haben niemahl ſo getroſt ſeyn
koͤnnen, ſo offt ſich dergleichen Vorſpiele der letzten
Revolurion ereignet, haben ſie ein Gebrauß /
wie das Meer ſelbs, erregt / gantze Konigreiche
haben wie die Berge gewanckt / ſo bald er ſeine
Stimme von ſich gegeben, iſt die Erde weich
worden; iſt vor Furcht vergangen und aufgeloͤßt
worden. Meer v. 3. bezieht ſich auf Nationen,

Berge v. 3. auf Koͤnigreiche, Erde v. 3. auf Erde,

die ſich umkehrt, und in ihre Principia aufgeloßt
wird, damit das auswendige werde, wie das inn⸗
wendige: denn jede Creatur iſt mit dem offenbahren
das Gegentheil von ihrem verborgenen. Eiſen iſt im
verborgenen Queckſilber, und des Queckſilbers ver⸗
borgenes iſt Eiſen.
3. Der Err der Geerſchaaren iſt mit uns:
Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob.
ela.
III. Sie reden, (und zugleich faͤllt ihnen GOTD
ſelbs in die Rede, und redet ſammt ihnen v. 11.)
andere unachtſame an, das kuͤnfftige als gegen⸗
wartig anzuſehern.
9. Gehet / ſchauet die kuͤnfftige Wercke des
OErrn ſchon als zugegen an, der dergleichen Ver⸗
wuͤſtungen auf der Erde veſt geſtellt hat / daß
ſie geſchehen ſollen.
10. Er macht ſelbs ein Ende an Friegen/
und zwar, daß biß an die Ende der Erden nnt
mel

172 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 47.

mehr davon zu hoͤren. Bogen wird er zerbre⸗
chen / den Spieß wird er zerhauen/ die Wa⸗
gen wird er mit Feuer verbrennen. GOtt faͤllt
dieſer prophetiſchen Rede bey, und redet ſelbs darein.

Iſt eine Figur der Rede, Simultaneum genannt,

Herr Probſt Bengel und nach ſeinem Vorgang Herr
Burck haben ſolcher viele in heiliger Schrifft geſehen,
und entdeckt, die zuvor nicht eingeſehen worden.
11. Laſſet nach / und erkennet/ daß ich

Gtt bin; ich will hoch ſeyn unter den VNa⸗
tionen/ hoch ſeyn auf der Erde. Wenn einen

diß Simultaneum gezwungen ſcheint, ſo muß man
wiſſen, daß ſo offt eine Rede geſpalten wird, daß et⸗

was anders zwiſchen ein Continuum, dergleichen

v. 10. Und v. 12. iſt, eingeruckt wird, ſo iſt eine
Rede, da zwey zugleich reden, wie Apoc. 22, 20.
Siehe die erklaͤrte Offenbahrung des Hochwuͤrdigen
Herrn Bengels, Einleitung §. 19. da ſind viele ſol⸗
che Exempel. Sonſt koͤnnnte man ohne ein Simul-
taneum es ſo paraphraſiren: da wird er die Volcker
mit der That uͤberzeugen, und ſagen: Laſſet ab ec.
und v. 12. als einen beſondern Theil des Pſalmens
anſehen. Allein das dreyfache Sela macht die oeſte
Eintheilung.
12. Der HBrr der Geerſchaaren iſt mit uns:
Z Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob.
ela.

Der 47. Pfalm.
Dem Choral⸗Vorſteher fuͤr die Rinder Bo⸗
rah / ein Pſalm / zu ſingen. Die Gelegenheit da⸗
zu mag die Betrachtung geweſen ſeyn, die Heman
oder ſonſt ein Prophet uͤber David gehabt, nachdem
er den Hinaufzug des gantzen Gefolgs der Bunds⸗La⸗
de ſich je und je vor Augen geſtellt, und dabey pro⸗
phetiſch geſchauet, nicht nur des Meßiaͤ einmahliges
auffahren von der Erden in das himmliſche Peiu⸗
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 47. 173

thum, ſondern auch was damit fuͤr eine Erhoͤhung
des Volcks des Meßiaͤ uͤber alle Nationen verbunden
ſeyn werde, und wie nicht nur die Iſraeliten, ſon⸗.
dern auch alle Nationen an dem Königreich Meßiaͤ
nach ihrer Maaß werden theil haben. Die Gelegen⸗
heit kan auch geweſen ſeyn, als Salomo die Bunds⸗
Lade hat in dem Tempel geſtellt. 2. Cbron. 5, 7. 13.
Da ins beſondere die Leviten mit allen die unter Aſ⸗
ſaph Heman und Jedithun waren, geſungen, und
die 120. Prieſter getrommetet, als hoͤrte man nur ei⸗
ne Stimme, und auf das Singen das Hauß des
HEern erfuͤllt worden mit einem Rebel. Da ſie denn
voraus geſehen das Lob, das dem HErrn von allen
Voͤlckern wuͤrde einmuͤthig gebracht werden, die ſich
im Glauben Abrahams, in dem alle Nationen ge⸗
ſeegnet werden ſolten, zu Meßia verſammlen wuͤrden,
da denn Juͤden und Heyden eben ſo eins ſeyn werden
als die Stimme der Prieſter und Leviten als eine
Stimme gehoͤret ward. Es iſt deßwegen auch bey
Einfuͤhrung der Bunds⸗Lade von David ſchon auf
ſolche Art geſungen worden 1. Chron. 17, 31. 33³. Es
laufft dieſer Pſalm auch in der Perſon der Apoſtel
nach der Himmmelfahrt Chriſti gar ſchͤn.
1. Alle Voͤlcker, die Meßiam fuͤr ihren Koͤnig erken⸗
nen, werden von dem prophetiſchen Geiſt auf⸗
geruffen, mit dem Iſrael GOttes dem erhoͤhten
HErrn Lob zu ſingen, und ſich ſeelig zu preiſen,
daß ſie beyde Juden und Heyden einem Errn
dienen, und daß der HExrr unter ſie beyde, als
vereinbarte, alle Nationen fuͤhren und ordnen
werde.
2 .
r Voͤlcker alle ſchlaget die Haͤnde zu⸗
„W ſammen/ (bariu) erthoͤnet triumphierend
. Gtt zu ehren mit der Stimme des
jauchtzenden Lobgeſangs (Rinnah)
3. Denn

3. Denn Zehovah der Hoͤchſte iſt erſchroͤck⸗
lich / er iſt ein groſſer Koͤnig uͤber dem gan⸗
tzen Erdboden.
4. EPr wird die Voͤlcker (Ammim) uns unter⸗
werffen / und groſſe Nationen unſern Fuͤſſen
unterthaͤnig machen.
5. Er wird fuͤr uns unſer Erbtheil des guten
Landes ferner erwehlt behalten / die herrliche Ho⸗
heit des Reichs und Prieſterthums Ez. 24, 21. Amos
6, 8. Nah. 2, 2. Jacobs / den er liebet. Sela.
II. Weil der HErr unter Trompeten und ſingen
aufwaͤrts geſtiegen, und die beyde Juden und
Heyden, die unter ihm ſind, ihne mit einander
zum Koͤnig haben, ſo ſollen ihn auch alle Ver⸗
einbahrte einmuͤthig als den erhoͤheteu HErrn
beſingen.
6. aufgefahren iſt GOtt / hinauf gegangen iſt
GOtt, in der Bundes⸗Lade von Kiriat jearim nach

Jeruſalem, 2. Sam. 6, 15. von Zion in den Tempel,

in den Chor des Hauſes, ins Allerheiligſte 2. Chron.
5,§. 7. in der auffart Chriſti Luc. 24, 51. 52. unter

Freuden⸗Gethoͤn (Teruah) Jehovah unter der

Stimme der Trompete
7. Spielet GOtt Pfalmen / ſpielet Pſalmen/
ſpielet Oſalmen unſerm Koͤnig / ſpielet Pfal⸗
men und lobſinget mit allerley Liedern.
3. Weilen GOtt Voͤnig iſt uͤber die gantze
Erde / ſinget und ſpielet ein ſchoͤnes Unterwei⸗
ſungs⸗LNied mit gutem Verſtand. Pf. 14, 2.
9. Gtt iſt Koͤnig worden, er hat die koͤnigli⸗
che Regierung angetretten uͤber die SHeyden/
GOtt hat ſich geſetzt auf den Thron ſeiner
Heiligkeit. .
10. Darum muͤſſen die Fuͤrſten der Voͤlcker
verſammlet ſeyn / als ein Volck des GOttes
Abraham / worzu ſie ſich nach der Verkuͤndigung
des Reichs Meßiaͤbekannt; denn die Schilde und
rig⸗

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 47. 174

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Nenn Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 175

— Obrigkeits⸗Perſonen der Erden ſind GEttes,
ſt eſchic⸗ er iſt ihrer aller höchſter Schutzherr, Gen. 15, 1.
r dan n gar ſehr iſt er erhaben uͤber dieſelbe. Sec. or-
dinem verborum. Denn GOtt gehören die Schil⸗
geriſ de der Erden.
Der 48. Pfalm
* *
deld Ein Lied / ein Pſalm fuͤr die Soͤhne Rorah
henſtee (eben dieſen Titul hat der 38. Pfalm) die LXX. ſe⸗
garik zen hinzu am andern des Sabbaths. Die Gelegen⸗
det Eit heit iſt nicht viel anders als im vorhergehenden Pfal⸗
in ind ſun men, doch ſcheinets, er ſeye nicht zu Davids Zeiten
e Inden 1 gemacht, ſondern erſt um die Zeit Joſaphats 2.
elt euſtr Chron. 20. oder um die Zeit Hiskiaͤ, wobey ein un⸗
gung genannter Prophet alle die Siege, die von Jeruſa⸗
lheten hen lem wieder verſchiedene Koͤnige, die ſie belagert, Re-
. zZin, Pecka 2. K. 16. aber wieber abziehen muͤſſen, be⸗
l Cegenet, wundert, und GOtt als den Beſchützer Jeruſalems
ſeinii rüuͤhmt, auch zeigt, wie das, was die Propheten von
n de Snn Jeruſalem geſagt, ſchoͤn eingetroffen. Es mag auch
igſein. wohl ſeyn, daß der Pfalm von Eſra oder Nehemia
ſi ſ I ſelbſt gemacht worden unter neuen Auferbauungen
vh unard der Thuͤrne und Mauren Jeruſalems Neh. C. 2⸗4.
I. Der heilige Mann Preißt und erhebt im Nah⸗
let hiltel D men der gantzen Gemeinde des HErrn, den
ſiee n groſſen Koͤnig in Jeruſalem, wegen der Beſchu⸗
6 tzung dieſer Stadt gegen die feindliche Koͤnige,
de gn vorjetzt und ins kunfftige.
2.
r hun Roß iſt der HErr / und hochberuͤhmt in
14, Siek der Stadt unſers GOttes / auf dem
el Berge ſeiner Heiligkeit.
die ſinn 3. Der Berg Zion iſt ſchoͤn der Lage und Ge⸗
Ghron gend nach (*), er iſt die Freude des gantʒzen Lan⸗
pier des / an den Seiten (*) oder Wurtzeln des Berges
der Crn gegen Mitternacht / da liegt die Stadt des
netiane, groſſen Roͤniges. (*) Noph hac forma legitur

Schina x hos

176 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48.

hoc loco tantum, clima tractus, at Joſ. 17, 1I1.
legitur Næphæt. (**) Der Berg Zion lag an mit⸗
taͤglicher Seiten, dieſem lag alſo die Stadt gegen
Mitternacht gegen üͤber.
4. GGtt iſt in ihren Pallaͤſten / ob ſie ſchon
viele Pallaͤſte und veſte Schloͤſſer hat, ſo iſt doch
GOtt ihr, als eine erhabene Veſtung / erkannt
worden / durch allerhand Proben und Faͤlle, worin⸗
nen die Feinde es innen worden. .
. Denn ſiehe die Roͤnige haben ſich verſam⸗
let / ſie ſind wie ein Strom mit einander daher⸗
geſchoſſen.
6. Aber dieſelbe haben es bald geſehen; ja ſich
uͤber GOttes Gewalt allda verwundert / ſie ſind

ploͤtzlich beſtuͤrtzt und zur Flucht bewegt wor⸗

den. .
7. Zittern hat ſie daſelbſt ergriffen / Wehen
wie eine Gebaͤhrerin.
8. Durch den Oſt⸗Wind / als einen der heff⸗
tigſten Jeſ. 27, 8. Jer. 18, 17. Exod. 14, 21. 10, 13.
Gen. 41, 7. Ezech. 19, 12. Jon. 4, 8. wirſt du zer⸗

brechen die Schiffe Tarſchiſeb, (*) die von den

Koͤnigen von Abend auf Jeruſalem loßgeſchickt wer⸗
den. (*) Tarſchiſch war der Nahm des Sohns
Javan des Enckels Noah Gen. 10, 4. davon Tarfus
Act. 21, 34. den Nahlnen hat, als die Haupt⸗Stadt
Cilicia in Syrien, von wo aus man zu Schiff nach
Afriea, India, Ophir, ſchiffete, 1. Reg. 22, 48. 16,22.
daher dieſe See genennt wird Tarſchiſch, und der
Ocean wird auch ſo genannt. .
8. Wie wir gehoͤrt haben von den Propheten,
daß es mit Jeruſalem gehen Jeſ. 8, 9. 10. oder wie
es in Aufnahm kommen Cap. 25, 26. C. 54. C. 62.
oder gebaut erdet al Ezech. 43. ſo haben wir es
geſehen an der Stadt des HKrrn der Heer⸗
ſchaaren / an der Stadt unſers GOttes. Der
HErr wird dieſelbe immer beſſer zurichten/ bauen
un

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 177

und bepeſtigen immer und ewiglich. Selah. Laßt
uns diß noch mehr beſingen. .
II. Die Geieine bezeugt mit ihrer Erfahrung, was
GOtt einem in Zion zu gut thue, und ſchließt,
daß man unter ſolchen Erfahrungen bis ans En⸗
de der Erden Lieber ſingen, und ſich über Zion
frrenen werde.
10, Wir haben unter dem Warten deiner
Gnade/ o⸗ GOtt! erfahren / geſaßt, und es eine
Geſtalt gewinnen laſſen in unſerem Gemüth, und
war nachdem wir in dem innerſten deines Cem⸗
pels ausgeharret. 2
11. Wie dein Nahme o GOtt iſt/ und ſich⸗
bekannt gemacht, ſo iſt an den Enden der Erden
das Lob⸗Lied von dir / das dir die in der Gedult
harrende ſingen. Deine rechte Gand iſt von Ge⸗
rechtigkeit voll / du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was
man in Abſicht auf deines Nahmens Lob thut.
12. Der Berg Zion / die Gemeine, bey welcher
alles nach dem Nahmen und Wort des HErrn fortge⸗
het, wird ſich / obgleich viel Gedraͤng an ſie kommt,
dennoch freuen/ und die Toͤchter Juda / die be⸗

ſondere und zerſtreute Gemeinden, die eines Sinnes

ſind mit ihr, werden vor Freuden huͤpffen, von we⸗
gen deiner Gerichte/ die du ihrenthalben bewei⸗
ſen, und ſie ferner beſchuͤtzen wirſt.
III. Zuruff an Freunde und Feinde, daß man das
was mit Jeruſalem vorgeht, aufs aecurateſte
bemercken ſolle, um es andern wieder vorzuhal⸗
ten.
13. Ihr Aufſeher, ihr Waͤchter, ihr Freunde und
Feinde Jeruſalems, gehet um Sion herum / ma⸗
chet einen Umkrayß um daſſelbe / es ſeye nun,
daß ihrs thut es zu fortificiren, oder einzunehmen.
Zehlet ihre Chuͤrne / alles wird auf den Preis GOt⸗
s§ hinaus lauffen.
nes hi⸗ r f. M 14., Rich⸗

178 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf.48.

14. Richtet euer Hertz auf den Wall/ 1. Reg.
21, 23. 2. Sam. 20, 15. bemercket von einer
Hoͤhe (*) ſeine veſte Schloͤſſer / auf daß ihr er⸗
zehlet dem Geſchlecht nach euch. Not. (*) 3d9
Paſſegu, daher fommt das Wort Piſgah eines Gipf⸗
fels, des Bergs Nebo, Num. 21, 20. Piſgah heißt ei⸗
ne Hoͤhe, roſch happiſgah der Gipffel der Hoͤhe.

Der 53. Pfalm.

Dieſer Pſalm iſt auſſer etlichen Worten v. 6. ei⸗
nerley mit dem 14. ten, doch lautet die Uberſchrifft
anders, nehmlich dem Meiſter in der Muſie auf
Machalat, ein Unterweiſungs⸗Pſalm Davids /
Machalas iſt ohne Zweiffel ein muſiecaliſch Inſtrument
zum Trauerſpiel, weil Pf. 88., allwo es auch vor⸗
kommt, dabey ſteht machalat, leannot, das iſt, ein
Schwermuths⸗Inſtrument, einen zu bdemüthigen, ei⸗
nen traurig zu machen. Es mag ein Inſtrument ge⸗
weſen ſeyn, ſo von der Nechi-lot ſo weit iſt unter⸗
ſchieden geweſen, als eine Floͤte von einer hautbois

oder Clarinet. Die Gelegenheit kan wohl eine an⸗

dere, aber aͤhnliche geweſen ſeyn, mit Pſ. 14. weilen
doch der 6. te Vers anders gefaßt worden. In dem⸗
ſelben 6.ten Vers erhellet, daß die Gelegenheit den
ſchon gemachten Pfalmen zu wiederholen nicht nur et.
licher Miniſter Geitz und Ausſaugung des Volcks,
wie Pſ. 14. ſondern gewiſſer Feinde naͤrriſches Un⸗
terfangen wider Zion oder Jekuſalem geweſen ſeye,
dabey denn David den bejammerungs⸗ würdigen und
naͤrriſchen Zuſtand der Adams⸗Kinder uͤberhaupt zu
Hertzen zieht, und weil es eine zur Unterweiſung be⸗
ſonders noͤthige Sache iſt, es auch andern mit beweg⸗
lichen Tonen eindruͤcklich macht, und wegen Menge
der Boſen, Huͤlffe aus Zion wuͤnſcht. Die Einthei⸗
lung iſt im 14. Pfalm zu ſehen.
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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 53. 179

2.
Er Varr beredt ſich in ſeinem Gertzen / es
D ſeye fein Gott: ſie haben ſich verderbr und
abſcheulich gemacht / in der wolluͤſti⸗
gen (*) Bosheit / da iſt keiner der gutes thue.
(*) Vis vocis ævel Prov. 22, 8.
4. GOtt hat vom Himmel herab geſchauet /
auf die Rinder Adams/ um zu ſehen / ob je⸗
mand ſeye / der Verſtand brauche / als einer /
der GOtt ſucht.
4. Er iſt gantz zuruck gewichen ()) nicht nur alle
insgeſammt, ſondern jeder beſonders. Sie ſind

miteinander verdorben / es iſt keiner / der gu⸗

tes thue / auch nicht einmahl ein einiger. (*) Sag
convenit cum Sar, Pfſ. 14. utrumque notat aver-

ſionem, ſed illud obſtinatiorem. Pſ. 80, 19. 14.: 13.

F. Haben es die Ubelthaͤter nicht erkannt /
wie tieff ſie im Verderben ſeyn, und wohin es kom⸗
men werde, wenn ſie nicht ablaſſen und umkehren,
die mein Volck freſſen / wie man Brod frißt/
zu GOtt aber nicht ruffen? . L
6. Da fuͤrchten ſie ſich mit Entſetzen / wo
doch ſichtbarlich nichts zu fuͤrchten waͤre. Wa⸗
rum fuͤrchten ſie ſich dann? weil GOtt mit unſicht⸗

barer Krafft, die bis ins Marck dringt, die Gebein

eines jeden zerſtreut / und ſchreckhafft macht die
wider dich (*) mein Volck v. 5. ein Lager aufge⸗
ſchlagen / du mein Volck v. 5. haſt ſie zu ſchan⸗
den gemacht / weil GOtt ſie verworffen hat.

(6(9 P obſidentis te, diſtributio, h. e. uniuscu-

jusque devorantium v. 5§. qui caſtra ponit. loco

I transpoſita ſunt puncta, ut pro qn& in pau-
Pi P P pro n in b
ſa ponitur bèe non eſt igitur affixum fœmininum.

M 2 7 Wer

180 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 6.

———— — ——

7. Wer wird die heilbringende Errettungen
uͤber Iſrael aus Zion bringen/ ſo daß GOtt
das Gefaͤngniß ſeines Volcks wieder zuruͤck⸗
bringt / alsdenn wird Jacob aͤuſſerlich huͤpffen
vor Freuden, da wird Ifrael innerlich froͤlich
ſeyn. Wer es mit Pſ. 14. an denen Orten, wo
es im Hebraͤiſchen gleich lautet, auch vollkommen

gleich haben will, kan es leicht ergantzen. Eben ſo

aͤuch den Unterſchied.

Der 60. Pſalm.

1. Dem Mieiſter in ger Muſie uͤbergeben zu

ſpielen auf Nrbhuſchas 1. Reg. 7, 9. 22. dem Inſtru⸗
ment von 6. Saiten Pf. 45, 1. ein Zeugniß / es

ſolte dem Accent nach bey Suſan ſtehen, da waͤre es
ein unbekannt muſicaliſch Wort, weil aber das Wort
in der Uberſchrifft Pſ. 80. abſolute vorkommt, ſo

kan man es billig hier eben ſo nehmen, nehmlich vor⸗

ein Zeugniß des goͤttlichen Sieges Es iſt ein guͤl⸗

denes Kleinod Davids zum Lehren/ nehmlich

nicht ſowohl ein Lehr⸗Pſalm, dem Innhalt nach, als
der fleißigen Einſchaͤrffung nach, daß er nicht vergeſ⸗
ſen werde. Die Gelegenheit iſt hier ausgedruckt.
2. Da er geſtoſſen (Nizza in Niph: eſt in-
volare) auf Syrien der Fluͤſſe / d. i. zwiſchen
Euphrat und Tiger, und auf Syrien Zoba, da⸗
von die Ammoniter 2. Sam. 10, 6. 8. viel tauſend

Fuß⸗Volck gedingt, da Joab umgekehrt, und noch
einen Sieg uͤber den wider die Syrer davon getra⸗

gen, und Edom / welches Jeruſalem gegen Mit⸗
tag, wie Syrien gegen Mitternacht lag, geſchlagen
im Saltz Thal / nehmlich zwoͤlff tauſend Mann.
Das Saltz⸗Thal lag am End des Todten Meers, ge⸗
gen das Gebuͤrg Edom, wo ſich David nach der Rie⸗
derlage der 18000. Mann 1. Chron. 19, 12. ein
Siges⸗Zeichen aufgerichtet. Vid. Gejer in h. I.

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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 60. 181

Es werden hier 12000. Mann benennet, und
1. Chron. 19, 12. ſtehen 1800.. die Abiſai erlegt,
und 2. Sam. 8, 2. auch 18000. die abermahl David
zugeſchrieben werden, weil er Koͤnig war, da denn
Abiſai zuerſt mag auf die Syrer geſtoſſen und 6000.
uͤberwunden haben, hernach Joab die hier gemeldte
12000. daß aber 1. Chron. 19. dem Abiſai alle 13000.
zugeſchrieben werden, iſt Urſach, weil er wohl das
meiſte zum Sieg beygetragen.
I. David haͤlt GOtt ſeine vorherige Ungnade und
jetzige Gnaden⸗Zeichen fuͤr, und bittet nun wegen
des kuͤnfftigen Fortgangs im vorbildlichen Reich
auf Meßiam, Um goͤttliche Antwort.

GOtt! der du v. 12. uns / dein Volck, zu
2 Sauls und zu Iſboſets Zeiten, als unſer
überdruͤßig, hinweggeworffen / der du
durch uns und unſer Land von der Richter und
Sauls Zeiten an 1. Sam. 31. durchgebrochen/
daß wir wie eine zerriſſene Mauer ſind, der du zor⸗
nig geweſen/ kehre uns den Geiſt des Troſtes
wieder zu / wie du allezeit zwiſchen den Zorn⸗Ge⸗
richten dein Volck wieder erquickt, mit einer dauer⸗
hafſten Reformation im gantzen Reich, nachdem du
mich zum Koͤnig eingeſetzt. . H
4. Du haſt die Erde erſchuͤttert und zerriſ⸗
ſen / ſo heyle dann ihre Bruͤche wieder, denn ſie
wancket ſo, daß ſie bald gar zerfaͤllt.
5. Du haſt dein Volck ein hartes erfahren und
ſehen laſſen / du haſt uns mit Wein getraͤnckt/
davon wir taumeln / hin und her wancken. Nah.

2, 3. . . 1
6. Du haſt aber auch denen, die dich fuͤrchten,
ein Zeichen / einen geſalbten Mann und guten An⸗
fang zu weiterem Sieg gegeben / daß es in die
Hoͤhe gehalten werde / als eine Fahne, und das

wegen der Wahrheit deiner Verheiſſung. Sela.
M 3 7. Da⸗

182 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 60.

7. Damit deine Geliebte moͤchten heraus
gezogen / und aus der Verwickelung erlediget wer⸗
den / darum verſchaffe doch mit deiner Rechten
wieder Seyl und antworte mir.

II. Er bekommt zur Antwort, was ihm laͤngſt durch

Samuel und die Propheten von GOtt decretirt
worden ſeye, wie er denn das Decret, dabey
es allezeit geblieben, auch Pſ. 108. anfuͤhrt, da
die Edomiter noch einmahl rebellirt. Siehe
Pſ. 108. in der erſten Bitte.
8. GOtt har geredt in ſeinem Heiligthum
in dem prophetiſchen Geiſt, der auf Meßiam, das
Heiligthum GOttes, alles voraus ſaget, und mit
Urim und Tummim es in beſondern Faͤllen beſtaͤtti⸗
get: ich will vor Freuden huͤpffen / nehmlich ich
werde Sichem (*) wieder als einen Theil des
Reichs nehmen / da ſie Iſboſeth, und zuvor die
hiliſter gantz in Abgang gebracht, und das Thal
uccoth wieder zu den alten Graͤntzen Iſraels zu⸗

meſſen., 2. Sam. 8, 2. (*) Sichem war eine vor⸗

nehme Stadt der Leviten auf dem Berg Ephraim in
Samaria, Succot/ war im Stamm Gad nicht
weit vom Meer Genezaret, wo Jacob, als er mit
Eſau wieder verſohnt war Gen. 33, 17. eine Huͤtte
aufgeſchlagen, wo hernach eine Stadt dieſes Rahmens

aufgekommen, wo Gideon die Buͤrger getodtet Jud.

8/ 4. 13.

9. Mein iſt Gilead/ was ehemahl von den Ru⸗

benitern und Gaditern Iſboſeth beſeſſen, als er ne⸗

ben mir regiert, das ſtehet nun wieder unter einen

Haupt. Miein iſt Mianaſſe und Ephramm / das

GOtt ehemahl zumn vornehmſten Stamm um Joſephs

willen gemacht, iſt nun auch unter mir, aber als das
ſtreitbatſte und gleichſam das Horn und die Ylacht
meines Qaupts. Inda iſt mein Geſetzgeber/

mein gehe mer Rath, es hat Maͤnner dadurch das
gantze Reich regiert wir . 9

10, Moab

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Köoͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 60. 183

10. Moab aber iſt mein Copff zum Waſchen/
es wird nur zu geringen Dienſten gebraucht, nach⸗
dem ich ſie uͤberwunden 2. Sam. 8, 2. Und ihnen das

Leben geſchenckt. Uber Edom will ich noch mei⸗

nen Schuh ausſtrecken/ und ſie mehr zu Knech⸗
ten machen, als andere, du Philiſterland aber
magſt ein Freuden⸗Geſchrey machen wegen
meiner/ ſonſt werde ich dich ein gewaltiges Kriegs⸗
Geſchrey hoͤren laſſen. l
I11. Da mir GOtt ſo manche veſte Stadt in die
Haͤnde geſpielt, da er mir ſo manchen Sieg gegeben:
Wer iſt unter allen Koͤnigen, von dem ich Huͤlff und
Verſtaͤrckung ſuchen ſolte, der mich in eine veſte
Stadt / dergleichen Rabba iſt 2. Sam. 12. einfuͤh⸗
re? Und da ich Edom mir noch nicht gantz unterthan
gemacht, ſoll ich viel voraus dencken und ſorgen, wer
ſchafft mich bis nach Edom?: V
12. Biſt du es nicht / o GOtt! der du uns
v. 2. abermahl weggeworffen / und nicht mit un⸗
ſerm Seer o GOtt / aufgezogen.
13. Nun ſo gib du uns denn ferner Huͤlffe
aus der Noth/ es iſt ja doch nichts um das
Heyl der Menſchen.
14. Mit GGtt wollen wir Helden⸗ Krafft
beweiſen / und er wird alſo auch unſere Feinde
zu Boden tretten.

Der 68. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſiec ein Pſalm / ein

Geſang Davids / die Gelegenheit mag geweſen
ſeyn der Einzug der Staͤmme um den David zu He⸗

bron zu kroͤnen, 1. Chron. 13. oder eine Zuruckkunfft
vom Sieg und Triumph uͤber die Amoriter und Moa⸗
biter aus v. 30. darbey er die vorige Zeiten, da GOtt

ſich je und je durch die Bunds⸗Lade ſieghafft bewieſen,

mit den ſeinen vergleicht, und im prophetiſchen Geiſt
alle zuſammen auf das groͤſte Aufſtehen und Triumph
M 4 GOt⸗

=

184 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. r
GOttes in Chriſto deutet, und zeiget, daß durch i

GOttes Aufſtehen wider ſeine Feinde in Meßia als l
ger rechten Bunds⸗Lade ſeine Bunds⸗Genoſſen, wi⸗ 9
der alles, was ſich ihnen widerſetzt aufſtehen, und
den Sieg ſchon vor ſich hertragen konnen. Gleich⸗
wie aber der 18. Pſalm keine eigene und beſondere et
Uberwindung, ſondern die froͤliche Betrachtung aller berei
zur Gelegenheit gehabt, ſo mag es auch am wahr⸗ Erqy
ſcheinlichſten mit dieſem Pfalmen ſeyn, daß er dem ⸗ der
nach unter die Pfalmen kan gerechnet werden, die ienr ,
nicht ſowohl auf den beſondern Umſtand oder Triumph⸗ vVehei
Proceſſion, ſo David gehalten, als auf den im ſen,
Geiſt erblickten Meßiam auf Zion, und alle ſeine fhes
durch den ewigen Geiſt wurckliche vorgehende Aufer⸗ Ceih
ſtehungs⸗Vorſpiele gemacht worden. in wdi
IJ. Der Prophet vedet mit der Gemeine Iſrgelis Weg⸗
4. Moſ. , 3 5. den triumphirenden Meßiam nultane
im Geiſt an, daß er den Böſen zum Schrecken, i ſ

und den Guten zur Freude ſich, als der .hErr Empher
über die Natur, beweiſen wolle. oa
2. 7 6
3S wolle GOtt aufſtehen / er wolle kom⸗ RM
men, und nur einen Winck von ſener kenen nerf
und an nichts gebundenen Herrlichkeit geben: Ntten,
daß ſeine Feinde zerſtreuet werden / und die Y Uhnia
ihn haſſen vor ſeinem Angeſicht in die Flucht nihtr
gerathen. r I
3. Gleichwie ein dicker Rauch vom Winde fort⸗ ſe
getrieben wird, gleichwie das Wachs zer⸗ 6
ſchmeltzt wird vor dem Feuer/ ſo muͤſſen die
Gottloſen vergehen vor GGtt. . War⸗
3. Die Gerechten aber / die mit dem HErrn ſagen
aufſtehen, muͤſſen ſich freuen und huͤpffen vor iun
Fden und muͤſſen ihr Ergoͤtzen in der Freude nihen
aben. 3 .
II. Er thut eine Ermahuung, GOtt Lob zu ſingen, duh i

und ſich feyerlich zu freuen, weil er ſich jetzt t
in

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ſame und Gefangene dehen ſich aufeinander, deß⸗

Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 185

in dem vorbildlichen Reich Meßiaͤ viel vertrau⸗
licher und gemeiner beweißt, als zu den Zeiten
Modſis; diß macht er noch klaͤrer durch Verglei⸗
chung der Erſcheinung GOttes in Sinai und
ſeiner jetzigen Beweiſung in Zion.
5. Singer GOtt / ſpielet ſeinem Nahmen/
bereitet dem den Weg/ der auf dem Aufft⸗
Krayß (kan auch bedeuten in den Einoͤden, da ſich
der HErr eigen macht, was keinen Herrn hat) da⸗
her faͤhrt/ in jah (*) iſt ſein Nahme/
freuet euch vor ihm mit Huͤpffen. Hier geſche⸗
hen, des RBonigs Anzug und der Unterthanen
frohes Geſchaͤfft ihn wuͤrdiglich aufzunehmen zu⸗
gleich; koͤnnen aber nicht zugleich geſagt werden, da⸗
rum wird das zweyte Stück zerſpalten, und das
Weg⸗ bereiten vor, das Freuen nachgeſetzt. Si⸗

multaneum. (²) jah bedeutet den der iſt, Apor. 19,

1. zc. Jehovah, den der war und iſt und kuͤnfftig iſt.
Emphatice, bejah pro jah: o Orientalibus eſt
nota nominativi emphatici, vide Alb: Schultens
ad Jobi C. 23, 13. Exod. 32, 22.
6. Denn es iſt jetzt eine angenehmere Zeit, worin⸗
nen er ſich nicht mehr ſo ſchrecklich, wie zu Moſis
Zeiten, ſondern gantz gemein und leutſeelig erzeigt,
nehmlich als ein Vatter der Wayſen / und als ein
Richter der Wittwen/ als ein GOtt / der ſei⸗
ner Mitgenoſſen Sache fuͤhrt, in der Wohnung
ſeiner Seiligkeit.
7. GOtt machet / daß die Einſamen / oder
von andern Verlaſſene einen gewiſſen Sitz und
Wohnung haben. Er fuͤhrt die Gefangene
aus/ daß ſie in bequemen und richtigen Stand
kommen koͤnnen. Hingegen die Widerſpenſtigen/
welche aus Egypten ausgegangen, haben muͤſſen
durch ſeine Verhaͤngniß in der Duͤrre wohnen/
wo nichts zu beiſſen und zu brechen geweſen. Ein⸗

glei⸗

186 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 68.

gleichen E macht wohnen und fuͤhret aus: ſo

iſt beyden geholffen, die drauſſen ſind, werden
hereingebracht / und die drinnen verſchloſſen ſind,
werden ausgefuͤhrt.
8. GOtt / da du vor deines Volcks Ange⸗
ſicht auszogeſt aus Egypten nach Cangan da du
majeſtaͤtiſch daher trateſt in der Wuͤſten / Sela.
Gtwig iſ, was ich ſagen will, mercket demnach ſtaͤr⸗
er auf.
5. Da wurde die Erde erſchuͤttert / auch die
Himmel haben unter Blitz und Donner getraͤufft
vor GOtt und ſeiner Gegenwart: dieſer nehmlich
Sinai / der noch ſteht, hat ſich erſchuͤttert vor
der Gegenwart GOttes/ des GOttes Iſrael.
Dieſe Worte Deborah mache ich mir Nachdrucks
halber eigen Jud. 5, 4. 5.
10. Einen gnaͤdigen Regen pflegſt du nun

o GOtt zu dieſer Zeit anſtatt der ſchrecklichen Erſchuͤt⸗

terung freywillig zu ſchencken / (*) und dein Er⸗

be / das gantz lechzend Pſ. 73, 2. und abgemattet

iſt / haſt du wieder in Stand gebracht.
(*) ar à n Commovere in Hiph. eſt agitante
efferre, ut res conſecrandas Lev. 9, 21. adhibetur
etiam de ferri agitatione fuper lapide Jeſ. 8, 31.
11. Deine Geſinde / (*) oder Haͤuffen von
Menſchen oder Vieh vid. 31. wohnen ſaͤmmtlich
allda, du pflegſt es zuzurichten / daß es mit dei⸗
nem Guten / dem Armen zu ſtatten kommet,
°GOC. (*) Chajah heißt leben / oder jedes
Ding, das lebt 2. Sam. 23. ein Hauffen Menſchen,
ſtatt deſſen ſtehet Lager 1. Chron. 11, 15.
III. Er fuͤhret die Saͤngerinnen von Iſrael ſin⸗
gend ein, welche die Siege des Reichs Iſtael
über die andere Königreiche, und die Wohnung
des Meßiaͤ auf Zion, dahin ihn der David im
Geiſt hat ſehen auffahren, erzaͤhlen.
12. Der

12.
leutſeel
wirde
prͤchti
fuͤndie
15/20.
Heer,
13.
Dulce
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14.
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 187

12. Der Ober⸗Herrſcher auf Zion, der ſich ſo
leutſeelig beweißt, in den alltaͤglichen Haus⸗Sachen,
wird eine Rede / etwas zu leden geben / von den
praͤchtigſten und groͤſten Reichs⸗Sachen: der Ver⸗
kuͤndigerinnin 1. Sam. 14, 22. 18, 6. 7. Exod.
15, 20. Jud. 12, 34. iſt ein groſſes und ordentlich
Heer / eine lange Proceſſion.
13. Dieſe beſingen und erzaͤhlen die Siege des
Volcks GOttes, dem der HErr auf Zion wider die
Feinde beyſteht, die Koͤnige der Heerſchaaren
gaben die Flucht / ſie gaben eilend die Flucht, ſie
haben alle ihre Haab zurück gelaſſen, aber die / wel⸗
che daheim ruhig ſaß Jer. 6, 2. des HErrn Haus⸗
frau hat die Beute nur nehmen und austheilen
doͤrffen / und diß iſt unter Moſe, Joſua, unter den

Richtern, und zu unſern Zeiten je und je geſchehen.

14. Wenn ihr M/ o ſtreitbares Heer des HERRN
viel im Feld habt ausſtehen, und zwiſchen rau⸗
chichten, ſchwartzen Coͤpffen habt liegen muͤſſen /
ſo werdet ihr kuͤnfftig ſeyn als die Fluͤgel der
Tauben uͤberzogen mit Silber/ und ihre Fe⸗
dern in dem gelb⸗gruͤnen Glantz des Goldes/
wo das Weiſſe zwiſchen heraus ſchimmnert. .
15. Wie. offt haben ſich die ſchwaͤrtzeſte und gefaͤhr⸗
lichſte Zuſalle des Reichs, in die heiterſte und gluck⸗

ſeeligſte vermandelt von Abrahams Zeiten her bis je⸗

tzo, wenn der Allmaͤchtige in ihr in der verheiſſe⸗
nen Erde Cangan, darinnen ſie beſonders zu der
Richter Zeiten mit feindlicher Verfinſterung offt über⸗
zogen ward, die feindliche Koͤnige zerſtreuet (*)
ſo wurde es weiß in der Dunckelheit, wie wenn
der dunckele Berg Zalmon nahe bey Sichem in
Ephraim mit Schnee bedeckt worden. (*) So

wird vn ausbreiten gebraucht vor zerſtreuen Zach.
3/ 6.

16. Laßt uns aber nach Erzehlung der Siege, G
. t⸗

188 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68.

Reich und Gebuͤrg Baſan / war zwar ein Ge⸗
buͤrg GOttes / d. i. ein gewaltiges, hohes, ja ſaſt
unuͤberwindlich Gebuͤrg Deut. 13. der Berg Baſan
war ein Berg von aufgethuͤrinten Hoͤhen/
wenn eine uͤberſtiegen war, mußte man eine andere
beſteigen.
17. Aber ihr aufgethuͤrmte Gebuͤrge Baſan

und alle andere feindliche Berge, wie habt ihr euch
moͤgen unterſtehen zu lauren (*) und neidiſche Bewe⸗

gung zu machen. Was dieſen Berg / davon wir

ſingen, H ſo iſt diß Vorzugs genug fuͤr ihn,

Ghtt hat ihn begehrt zu ſeiner Wohnung/
auch wird Jehovah ewiglich da wohnen. Ihr
habt diß niemahl koͤnnen hinbern. (*) iſt vox
monadica, heißt Arab. lauren, ſpioniren, Mare.
3, 2. wie Gen. 3, 15. das Wort Schuph. Du wirſt
lauren auf ſeine Ferſen. 7

18. Bedencket, daß ihr dem widerſtehet, der mit
einem unzahlbaren Heer von unſichtbaren Geiſter

auf den Berg Sinai herabgeſtiegen. Denn der Wa⸗

gen GOttes / iſt zehentauſende zehentauſendfach,

tauſende / tauſendfach; der Ober⸗ Regent war
unter ihnen auf Sinai im Geiligthum; eben ſo
iſt er auch in Zion. Das Wort Ribbotajim bedeutet
eine Quadratur, iteratis millibus, in ſeſe ductis.
Jeſ. 30, 26. die Sonne wird ſieben, ſiebenfach ſeyn,
wie das Licht von ſieben Tagen. Siehe Apoc. 5, 10.
200. Millionen, und zwo Millionen.

19. Und nun habe ich im Geiſt einen Blick gethan,
daß wie der HErr auf Sinai ſichtbarlich herabgefah⸗
ren, du auf den jetzt unſichtbaren erſt kunfftig zum
Vorſchein kommenden Berg Zion biſt in die Hoͤhe
gefahren / du haſt dabey eine Menge der Ge⸗
(angenen (†) gefangen gefuͤhrt / du haſt den
Menſchen Gaben auszutheilen empfangen/ euc
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GOttes gnaͤdige Beywohnung in Zion ruͤhmen, das

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 189

den Widerſpenſtigen / daß alſo GOtt der Jah
wird Wohnung haben auf dem Berg / oder
daß dieſelbe Gefangene allda wohnen werden, bey
Jah Aelohim der ſich da beſonders als HERR und
GOtt gegen den Menſchen geoffenbahret, oder we⸗
nigſt erkennen, daß du auf Zion wohneſt, und GOtt

und HErr und Erloͤſer ſeyeſt. (*) auj a1Xανα.

Xοαρρâ, Apoc. 13, 10. heißt ein Gauffen Gefan⸗
gener 2. Chron. 28, 5. 11. Jud. 5§, 12. ſo wird

n Armuth vor arme Leute geſetzt 2. Reg. 24,

IV. Er danckt GOtt im Nahmen der Gemeine, daß
er, wie oben gedacht, ſich uns taͤglich ſo gemein
macht, und bey allen ſo groſſen Reichs⸗Ge⸗
ſchaͤfften doch ſo vaͤtterlich mit uns umgehet, da⸗
bey aber doch die groſſe Reichs⸗Sache immer
zu mehrerem Triumph wider die Feinde aus⸗

fuͤhrt.
20. Gelobet ſey der Gberherrſcher / der uns
Tag vor Tag Pſ. 61, 9. erwas aufzuladen
pflegt / und zwar als derſelbe GOtt / der uns
eben dadurch zum Heyl iſt.
21. Derſelbe GOtt iſt uns ein ſolcher GOtt
zu lauter Heyl⸗Beweiſungen/ und er iſt uns
zu Jehovah dem Oberherrſcher Pſ. 189, 21.
betreffend die TCodtes Ausgaͤnge. Er hat un⸗
zehliche Weiſen zu helffen, und hat die Ausgaͤnge
des Todes in Haͤnden. Paguinus; jehovæ Domino

ad mortem ſunt exitus.

22. Was aber die Feinde betrifft, ſo wird
GOtt ja gewiß / wie ehemahlen, das Haupt
ſeiner Feinde gerſchmeiſſen (*) den trotzigen
Haarſchedel der in ſeinen Verſchuldungen da⸗
hin laufft und nicht ablaſſen wil. (*) An beyden
Orten, nehmlich v. 22. und 24. iſt ein Wort machhr:

190 Danck⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68.

welches heißt verwunden, und das ausſpringende
Blut an ſich kommen laſſen.
23. Der Oberherrſcher hat deßwegen geſagt:
ich will ſie ferner aus Baſan / wie ehemahl, zu⸗
ruͤck bringen/ ich will ſie aus der Tieffe des
Meers zuruͤck bringen/ damit ihr ihnen den
Kopff zerſchmeiſſen koͤnnt. .

24. Damit du mein Volck deinen Luß be⸗

ſprengen (*) moͤgeſt / mit Blut der Feinde, und
die Zunge deiner Ounde mit dem Blut von den
Feinden / von jedem von ihnen/ ſo, daß keiner
von ihnen durchkomme.

V. Der Prophet ſtellet den Meßiam in einem
triumphirenden Gang und Einzug ins Heilig⸗
thum vor, mit welchem hier unten das Gefolg
der Staͤmme gleichſtimmig einher geht, GOT
lobt, Iſrael ermahnt, ihm Gluͤck wuͤnſcht, und
den HErrn um ferneren Sieg fuͤrs Reich bittet.
2 5. Man hat geſehen / o GGCC, deine
Gaͤnge / die Gaͤnge meines GOttes/ meines
Voͤnigs ins Heiligthum / da man die Bunds⸗Lade
zuruͤck gefuͤhrt 1. Chron. 14, 15. in langem Gefolg.

26. Voran ſind gegangen die Saͤnger / wel⸗

che vor den Sieg gedanckt, nachher die Spielen⸗
de auf Inſtrumenten, in der Mitten die Jung⸗
fern / welche paucketen.
27. Sie haben Lieder geſungen des Innhalts: In
Verſammlungen lobet GOtt lobet den Ober⸗
herrſcher / ihr aͤchte Iſraeliter von dem Brun⸗
nen Iſrael Devt. 33, 28. Jeſ. 48, 1.
2 ½. Dort war der Bramn Benjamin der
juͤngſte und geringſte Jud. 10, 1. und ihr Fuͤrſt des
Stamms, hier die Fuͤrſten Juda und deren gan⸗
ſer Hauffe / (?*) die Fuͤrſten Zebulon / die Fuͤr⸗
ſten Naphtali die naͤchſte und weiteſte Staͤmme.
(*) npas acervus, ornamentum: itaque vert⸗
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Koͤnigr. Bfalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 191
ihr ſchoͤnſtes, oder des gantzen Reihens ſchoͤnſtes Theil.

Ratio cur IV. tantam tribuum mentionem faciat;
ſc. brevibus indicat tam vicinos tam diſſitos. Ex
tribubus Benj. & Juda erant vicini, Napht. & Ze-
bulon remoti. Alb. Schultens contra morem ſen-
ſum hic allegorico myſticum in obſ. Philol. p. 164.
innuit. Parvus Benjamin excellentiſſimum Apo-
ſtolum præbet. Principes Judæ ſunt malediétio
eorum ſc. rebellium Jjudæorum.
29. O Iſrael ſetze deine Zuverſicht auf ihn. Dein
GOtt hat deiner Staͤrcke zu lieb befohlen / de-
cretirt Pf. 133,3. 45,7. beveſtige doch / o GGtt/
was du haſt gethan fuͤr uns/ daß des Reichs

Reſidenz und der Ort deines Heiligthums zu Jeru⸗

ſalem beſtaͤttiget werde.
30. So wirds alsdenn geſchehen, daß um dei⸗
nes Tempels willen zu Jernſalem dir / o Iſrael,
die Koͤnige Geſchencke zufuͤhren werden.
31. O groſſer Beherrſcher Iſraels, das Reich iſt
noch allzueng und allzuklein ſur dich, deßwegen ſo
drohe den Untergang dem Thier im Kohr/ dem
Egyptiſchen Tyrannen, der unſer Reich als ein fuͤrch⸗
terlicher Leviathan immer wieder anfaͤllt, ferner der
groſſen Rotte der Ochſen / der Ethiopier, ſamt
den Kaͤlbern der zaumloſen und muthwilligen Voͤl⸗

cker / deren jedes / wenn es auch uͤberwunden iſt,

ſich nur luͤgneriſch unterwirfft (*) mit Gelde
Stuͤcken / darum demuͤthige ſie einmahl recht, daß
ſie deine Gewalt fuͤhlen. Ja er wirds thun, denn
er zerſtreuet und zerſtaͤubet die Voͤlcker / welche
nur an Kriegen Wohlgefallen haben.

(*) depri ui ſemet ſubjicit ex Prov. 6, 3. ubi pro-

Kternito teipfum. In Kal obvenit Ez. 32, 2.
32. So werden die Vornehmſte von Egyp⸗
ten kommen/ Niohrenland wird ſeine Hand
ausſtrecken zu GOtt/ der ſich in Zion ſo mächtis

192 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72.
beweißt, und wird ſich gluͤcklich achten, wenn es

darff gehorſamlich geloben, und mit Unterthaͤnigkeit

im Bunde ſthen.
VI. Er rufft die Koͤnigreiche auf, den Maͤchtigen
in Iſrael, nach dem Exempel Zions, Pſalmen

zu ſingen, und ſich freywillig zu unterwerffen,

weil er ſeinem heiligen Volck ſolche Vorzuͤge ge⸗

geben.
33. Ihr Koͤnigreiche der Erden/ ſinget
GGtte / ja ſpielet Lieder dem Oberbeherrſcher/
Sela / ja ſo thut. .
34. Spielet Lieder, dem / der da faͤhrt und
ſchwebt auf den Gimmeln der Himmeln/ auf
den Himmels⸗Krayſen, die von Anbeginn ſind
(v. y. fan Chriſti Wandeln auf Erden, diß ſeine Ge⸗
genwart im Himmel andeuten.) Siehe er wird

mit ſeiner Stimme eine ſtarcke Donner⸗Stim⸗

me hervor geben.
3 5. Schreiber GGCalle Staͤrcke zu / ſeine
erhabene Oerrlichkeit iſt uͤber Iſrael / ſeine ma⸗
jeſtaͤtiſche Staͤrcke iſt in den obern Gegenden
der Himmel. Groſſer Nachdruck dieſer Worte!
456. Schroͤcklich iſt GGCC/ vor GOTT muß
man zittern, beſonders aus deinen heiligen Woh⸗
nungen/ allwo du deine Macht und Herrlichleit
noch mehr offenbahreſt, als unter dem Himmel. Der
Gtt Iſrael / der iſts / welcher Staͤrcke und
alle uͤberlegene Vermoͤgenheiten gibt / dem Volck.
Gelobet ſey GOtt.

Der 72. Pfalm.

Dem Salomo. Die LXX. thun hinzu ein Pfalm
Davids dem Salomo und der letzte 20.te Vers macht
es glaublich, daß David denſelben gemacht. Die⸗

Gelegenheit war ohne Zweiffel, nachdem David ſei⸗

nen Sohn Salomo an einem darzu geſetzten Reichs⸗

Dag 1. Chron. 29. unter Ubergabe des goͤttlichen Be⸗

fehls,

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Koͤnigr. Pfalmen der 12. Bitte. Pf. 72. 193

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fehls, den Tempel zu bauen, ſchon zum Könige erklaͤ⸗

ret hatte. Adonia aber ſich hernach ſelbſt zum Koͤ⸗

nige aufſchwingen wollte 1. Reg. 1, 5. ſo ward Sa⸗
lomo hierauf 1. Chron. 30, 22. zum andernmahl zum
Koͤnig gemacht. Es hat David eine Rede an die Ge⸗
meine gehalten, und GOtt offentlich Danck geſaget,
1. Chron. 30. v. 1. und. 10. hernach den Salomo gen
Gihon fuͤhren, Poſaunen blaſen, von Zadok ſalben,

und von Nathan einweyhen laſſen 1. Reg. 1, 39. von

da er wieder in groſſem Gefolg herauf nach Jeruſa⸗
lem zog, und vor den Augen Davids auf dem Thron
ſaß v. 47. hierben mag nun diß Lied offentlich geſun⸗
gen worden ſeyn. Es ſagt Don Iſaac Abarbanel in
ſeinem Buch, genannt Maſchmiah jeichuah oder
Nuncius ſalutis, Nuncius XVI. uber dieſen Pfalmen,

daß er ſowohl auf Salomoh den König, als auch auf

Meßiam des Koͤnigs Sohn v. 1. hauptſaͤchlich aber auf
Meßiam unter dem Nahmen Salomoh gemacht ſeye,
um beßwillen auch die weit uͤber Salomoh hinaus rei⸗
chende Reden v. 3. 7. 8. 10. 17. ſo ausgefallen.

I. Dabid der Vater des Königes und mit ihm das
gantze Volck wuͤnſchen dem kunfftigen Koͤnig Ge⸗
rechtigkeit und Gericht von GOtt, damit er das
Volck nach der hoͤchſten Billigkeit regiere.

I.
Ott gib dein Gericht/ dadurch das Geſetz
nach der Billigkeit zur Ausfuͤhrung kommt .
dem Koͤnige/ und deine Gerechtigkeit
als die Quelle aller Geſetze, des Koͤnigs Sohne/
dem Meßia der dis Vorbild erfuͤllen wird. Marc. 1 1,
10. Matth. 2, 2. 22, 42. Joh. 5, 22.
2. Daß er dein Volck richte in Gerechtigkeit /
als welches des Koͤniges eigenes Geſchaͤfft iſt Ebr. 7,2.
Jeſ. 32, r. und deine Arme deine Elende / die vor
andern Huͤlff noͤthig haben, im billigen Gericht
rechtfertige. 2. Chron. 6, 2 Nb. Chiaſmum 1I.) de
Xi⸗

„

194 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. P.72.

richt v. 1. 2.) Gerechtigkeit v. 1. 2.) Gerechtigkeit v. 2.
1.) Gericht v. 2.
3. Unter dieſer in Schwang gebrachten Gerechtig⸗
keit und Billigkeit, ſo werden die Berge dem
Volck Frieden / und die Guͤgel Gerechtigkeit *)

als ihre Frucht tragen/ ſo daß unter dem Salomo

alles, was ſonſt für den Armen theuer zu ſtehen kommt,
von ſelbſt wachſe, daß Juda und Iſrael wohnen, und
unter ſeinem Feigenbaum ein eigenes, und doch zum
gantzen gehoriges gemeinſames Reich habe. 1. Reg.
4, 2 5. Job 29, 6. 25. Unter dem Meßia aber, die
gantze Erde mit Krafft erneuret werde, daß die Berge
mit ſuͤſſem Wein trieffen, und die Huͤgel mit Milch
flieſſen Joel 3, 18. Amos 9, 13. (*) Continuatur

Chiaſmus V. 3. Zedakah Gerechtigkeit V. 4. Jiſch-

pot er wird richten.

4. Er wird die Elende/ die arme geplagte

des Volcks richten nach voͤlliger Unterſuchung frey
ſprechen Pf. 43, 1. 1. Sam. 24, 15. 2. Sam. 18, 19.
er wird Heyl verſchaffen den Soͤhnen des Ar⸗
men / und wird demuͤthigen den betruͤglichen Un⸗
terdruͤcker und Verlaͤumder Jeſ. 30, 12. Luc. 19, 8.

Pf. 62, 1II. der durch Verdrehung der Geſetze andere

betriegt.

II. Er gratulirt ihme deßwegen, weil bey einem

ſolchen Regiment ſich ihm alle Ende der Erden
freywillig unterwerffen werden.
7. Man wird dich fuͤrchten und verehren Jeſ.
29,/13. ſo lang (Im Lat. Coram, Esth, 7, 8. quam-
diu præſens erit) die Sonne/ und ſo lang (Hebr.
liphne in Gegenwart) der Mond iſt / und ſcheinet
von Geſchlecht zu Geſchlechten.

6. EPr wird ſich herab laſſen zu den Untertha⸗

nen, und ihnen nach den Unterdruckungen Sauls mit
ſeinen ſüß⸗eingehenden und ſanfften Lehren ſo wohl
thun, wie der Regen auf das neu abgeſchnitte⸗
ne Gras Hoſ. 6, 3. Job 29, 23. Devt. 32, 2. mie
vie

7.
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1. Chl
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. Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 72. 195

hegertn el tauſend Tropffen zur Beſprengung der
oprchtt 1de. 6
Plann 7. In ſeinen Tagen/ wenn das Reich ſo gut
Gigete, eingerichtet iſt, wird der Gerechte als von der auf⸗
en en gegangenen Sonne bluͤhen und groſſer Friede/
ſkentnt 1. Chlon. 22, 9. bis die Elemente aufgeloͤßt werden,
Chnnn und der Mond nicht mehr iſt. H
nen 3. Und er wird herrſchen von einem Weer
te r zum andern/ und vom Flutz bis an die Ende
cen t der Prden / d. i. Unter ihm wird erfüllt werden die
deh Verheiſſung: vom rothen Schilf⸗Meer bis an das

t NDh Philiſter Meer, vom Euphrat bis an die Wuͤſten
Eohptens 2. Moſ. 23, 3I. 1. Reg. 4, 24. ſonſten ſind

tinoenur. . .
ſunei die Grentzen beſchrieben Num. 34, 3-6. hier aber
1.4 kan es auch nach Aben Eſra erklaͤrt werden von Meßia,
acier vom mittaͤgigen Meer, nemlich Mari rubro, bis zum
* mitternaͤchtigen Oceano Boreali, und von dem Fluß
nah 1 bis an die Ende der Erden, d. i. von dem Euphrat,
Se oder von den Fluͤſſen des ehemahligen Paradieſes bis
egab gegen Abend. Andere deuten es von Perſien bis ge⸗
iſhe gen Spanien, worinn die Chriſtenheit von Anfang
. d bis auf dieſen Tag ſich aufgehalten, folglich Chriſtus
Geſten da verbeckt geherrſchet hat.
Iinen Vor ihm werden auf die Emie fallen die
l 1en Mohren, welche die duͤrre Wildniſſe bewohnen
de der Nn. P. 74, 14. nehmlich die Kthiopier, und ſeine
4 Feinde werden gleich verfluchten Schlangen Staub
nniita lecken Jeſ. 49, 23. Mich. 7, 16.
ele 10. Die Roͤnige von Tarſchiſch Pf. 4 , 8. die
nn iu in dem Oceano wohnen, und die Inſulen werden
das ihre als eine Opffer⸗Gabe herbey bringen.
erte Die Koͤnige Scheba und Seba, die, welche von der
enl nl Nachkommenſchafft Scheba und Seba, nehmlich von
nale den Soͤhnen Chams, ſind, und dieſelbe Laͤnder be⸗
n wohnen Gen. 10, 7. nehmlich Arabien und Aethio⸗
geſch pien 1. Reg. 10/ 1⸗ 10. Matth. 12, 41. werden ein
31 N 2 xa⸗

196 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 72.

er⸗ und anſehnlich Geſchenck Ez. 27, 15. herzu
ringen. .
11. Und es werden ihn anbeten alle Boͤnige/
alle Nationen werden ihm dienen.

III. Er fuͤhrt dieſe hohe Borzuͤge vor andern Koͤni⸗
gen an, als ein? billige Folge ſeines allerbilligſten
Regiments, beſonders gegen die Unterdruckte.
12. Diß alles wird ihm deßwegen widerfahren,
weil er alles mit Liebe und Maaß der Billigkeit be⸗
handelt, die Laſt der Unterdruͤckten vornehmlich ſelber
fuͤhlet, und deßwegen den Duͤrfftigen / der zu ihn⸗
ſchreyt / und den armen geplagten und clenden
der keinen Helffer hat / zu retten pflegt.
13. Weil er des bedraͤngten und nothduͤrffti⸗

gen / wenn er wegen Elends und Noth in Unrichtig⸗

keiten wider die Geſetze verfaͤllt, und ſeine Zuſlucht zu
ſeiner Huld nimmt, zu ſchonen / und denen
um ſich und andere bekummerten Seelen der noth⸗
duͤrfftigen / welche er nach dem ſtrengſten Recht gar

konnte zur Straffe ziehen, Heyl zu verſchaffen

pflegt.
14. Ja weil er ihre Seele loß zu kauffen pflegt
vom Betrug / von heimlicher Noth, und ofenba⸗
rer Gewaltſamkeit/ und ihr Blut vor ſeinen
Aungen theuer geachtet ſeyn wird.
IV. Ferner, wie man ihme deßwegen alles Gute
goͤnnen, und wie das Land ſo fruchtbar ſeyn
werde, ſo daß ihm alle lauter Seegen wuͤnſchen
und ſich ſeinetwegen gluͤcklich preiſen werden.
15. Auf ſolche Weiſe wird er höchſt gluͤck eelig
leben/ und man wird ihm von dem Gold Sche⸗
ba/ Arabia geben / ihm wird man es goͤnnen und
zufuͤhren, weil er es zum beſten nutzen kan, zum Bau
des Tempels und GOttes Verherrlichung, und man
wird immerdar bitten von wegen ſeiner / und
ihn ſeegnen den gantzen Tag.
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf 74. 197

16 Tine Hand voll Getraid / das ſonſten auf
der flachen Erden waͤchſt, und oben auf den ſtei⸗
nigten Bergen geſaͤet iſt, deſſen Frucht wird ſo hoch
und dichte ſtehen, daß ſie, vom Wind bewegt, wird
ein Geraͤuſch/ wie Libanon machen, ja ſie die Ein⸗
wöhner daſelbſt werden fruchtbar ſeyn, und bluͤhen
aus der Stadt / wie das Kraut der Erden. Kan
auch optative gegeben werden.
Kurtz: Eine Hand⸗voll Getraid wird auf der Erden
oder auf der oberſten Spitz des Bergs ſo fruchtbar
ſeyn, daß es ein Geraͤuſch macht, wie die fruchtbar⸗
ſte Ernde auf Libanon.
17. Sein Nahme wird ſeyn auf ewig. So
lang die Gonne waͤhret/ wird ſein Nahme (als
durch Soͤhne des Vaters Nahmen) fortgepflantzet
werden. (*) und es werden ſich in ihm alle Na⸗
tionen vor geſeegnet halten/ Gen. 22, 18. ihn
werden ſie ſeelig preiſen, als das Haupt aller Fa⸗
milien. (*) Jinnon von Bian Eliatus eſßt, hoc eſt:

inſtar ſlii & fammilicx enntinuntus eſt, hoc egregie
quadrat regenerationi ex uno Patre DEO, ex quo
omnis aüc, quæ continuatur per innumeras
regeneratorum familias.
V. Zuletzt dancket er GOtt, und erkennet ihn fuͤr
die alleinige Quelle alles deſſen, was vom Reich
Chriſti geſagt worden.
18. Geſeegnet ſey Jehovah / GGCC/ der
GOtt Iſrael / der Wunder thut alleine.
19. Und geſeegnet ſey der Vahme ſeiner
Herrlichkeit auf ewig / und es muͤſſe von ſeiner
Herrlichkeit die gantze Erde erfuͤllet werden /
Amen/ Amen. Zeichen des Endes des 2. ten Buchs
Pſ. 41, 14. Geendigt ſind die Pſalmen Davids
des Sohns Iſai / die er ſelbſt gemacht. In fol⸗
genden Buchern ſind etliche, die er ſelbſt gemacht, aber
nicht ſelbſt alſo, wie dieſe inr Levitiſchen Muſie gerichter
3

198 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf.74.

Der 74. Pſalm.

Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Aſſaphs. Es ſind
von dem 73.ten Pſalm an 10. Pſalmen, die dem Aſ⸗
ſaph zugeſchrieben werden. Der Innhalt iſt meiſtens
von den Aengſten und Leyden des Volcks GOttes.
Man kan hier die Veranlaſſung gar nicht ausfuͤndig
machen. Man muß geſtehen, daß das prophetiſche
Sehen und Schauen aufs Zukünfftige hinaus, beſon⸗
ders, da GOtt das Pfalm⸗Buch nach ſeinen verbor⸗

genen und geheimen Abſichten auf alle Zeitlaͤuffe hin⸗

durch in dieſe Ordnung hat bringen laſſen, mit ver⸗
nuͤnfftigen Gruͤnden, von der Convenienz und Ort⸗
nung der Dinge nicht kan beurtheilet werden. Denn

„

nach R. Joſeph Albo iſt die Prophetie zu dem Ende

da, daß man bey der Ungewißheit der Vernunfſt Gren⸗
tzen habe. So muß man alſo das prophetiſche Wort
vielmehr zur Regel der nach der Vernunfft ungewiſ⸗
ſen Dinge machen, als daß man aus der Convenienz
und Symmetrie der Welt wollte Reglen ſetzen, die

Prophetie darnach verſtaͤndlich zu machen. In den

Pfalmen Davids laͤßts ſich eimge mahlen wohl machen,
daß man die Gelegenheit ſchlieſſt, weil wir des Da⸗
vids Leben in der heil. Schrifft aufgezeichnet finden,
aber von Aſſaph, von Heman, haben wir den Lebens⸗
lauf nicht, wir muͤßten ſelbſt in ihrer Propheten⸗

Schule viele Jahre gelernet haben. Der Pſalm han⸗

delt offenbarlich von der Verwüͤſtung Jeruſalems.
Der Aſſaph, der zu Davihs Zeiten gelebet, hat kei⸗
ne geſehen, auch ſchwerlich ſolchen Umſtaͤnden beyge⸗
wohnt, dergleichen er im Pfalmen vortraͤãtt. Es
muß alſo entweder die Nachkommenſchafft Aſſaph zur
Zeit der babyloniſchen Gefaͤngniß Aſſaph geheiſſen ha⸗
ben, wie Agrons Nachkommenſchafft Aaron genannt
wird. 1. Chron, 12, 27. Oder Aſſaph muß in prophe⸗
tiſchem Geſicht die Zerſtorung geſehen, und darauf
alſo geweiſſagt haben. . 1 D
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2 .

N

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 199

I. Der Prophet rufft GOtt an, wider die Feinde
und Zerſtörer Jeruſalems, und erzehlet derſelben
Grauſamkeit. D
. “ I.
D GOtt! warum haſt du uns ſo gar ver⸗
3 worffen? und warum ſoll dein Zorn rau⸗
chen uͤber die Schaafe deiner Wayde.
2. Gedencke an deine Gemeine / die du dir
von Alters her erworben/ und zu eigen gemacht,
und dir aus der Gefangenſchafft erloͤſet haft zum
Stab des Reichs, und deines Erbtheils / gedencke
en den Berg Zion / allwo du deinen Sitz ge⸗
nommen haſt. S=ð
3. Hebe deine Fuͤſſe als einen Hammer auf
uͤber die immerwaͤhrende Verwuͤſtungen. Alles
hat der Feind verderbt in deinem Heiligthum
2. Reg. 24, 13. 25, 9. 13, 14. . .
4. Deine Widerwaͤrtigen haben gebruͤllet /
und ſich ihrer Ubelthaten gerühmt mitten in deinen
Verſammlungs Plaͤtzen/ ſie haben ihre Zeichen
da aufgeſtellt / als Zeichen dabey man ihrer und
ihres Siegs, nicht aber deiner, gedencken ſoll.
5. Jederinan wollte ſich bekannt machen / hat
ſich wollen damit berühmt machen, als einer / der
efftig (ꝰ) oben darein ſchlaͤgt / in das getaͤfel⸗
te Holtz der Wand des Tempels mit den Aexten.
(*) Lemaéëlah etiam habet ſignificatum zebementer.

in ſummo gradu I. Chron. 23, 17. 2. Chron. 1, 7.

6. Und allererſt zerſchmetterten ſie die einge⸗
legte Wercke deſſelben Verſammlungs⸗Orts mit
Beulen und Reulen. .
7. Sie haben dein Heiligthum ins Feuer ge⸗
worffen / ſie haben die Wohnung deines Nah⸗
mens entweyhet / indem ſie dieſelbe zu Boden
geworffen.
2. Sie haben bey ſich ſelbſt in ihrem Hertzen
geſprochen / laſſet uns ſie berauben (?*) mitein⸗
N 4 ander/

1

200 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 74.

Kon
ander / da haben ſie alle Verſammlungs Oer⸗ h. zu
ter GOttes auf der Erden verbrannt. Dut.
(*) dy oppreſſit vi ſubegit, ut accipiter colum- i
bam, hinc columba audit qa & v. 19. turturis der So
mentio fit, ſymboli Eccleſiæ. faßt w
9. Unſer Zeichen betreffend: die wir als unſere Mond
Vorrechte wegen der Gegenwart GOttes im Tempel 17.
zu genieſſen hatten, ſo haben wir ſie in unſern Leb⸗ Som
zeiten nicht geſehen / es iſt kein Prophet mehr/ georde
der von dem Rath GOttes Ausſpruͤche gaͤbe, und iſt ð
auch keiner bey uns / der da wiſſe / wie lar : .
es noch ſo waͤhren werde. = .
II. Er bittet dargegen bey GOtt um Hüulffe, und O””
haͤlt ihm vor, wie viel er je und je ſeinem Volck Adae
zu lieb gethan. BGebde
10. Da dem nun ſo iſt, wie lange ſolle o GOtt! eſch
der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen / ſoll denn der Feind ſacd
deinen Nahmen immerfort laͤſtern? „.
1II. Warum wollteſt du deine lincke Hand geben
und deine Rechte abziehen? ziehe ſie mitten aus Uten
Finen Schoos / ſehe nicht ſo ruhig, mache ein geſte
nde. Verſa
12. Doch iſt GOCC mein Koͤnig von Anbe⸗ n
ginn/ der die Heyls⸗Beweiſungen wuͤrckt in 1.
er Mitte der Erden. . an de
13. Du haſt jadas Meer durch deine Staͤr⸗ irſce
cke als eine Mauer durchbrochen / du haſt ja die teen
Kopffe der Meer⸗CThiere/ nehmlich die Egyptier Uihe,
auf den Waſſern zerſchmiſſen. Eind
14. Du haſt zerſchellt die Koͤpffe Leviathans Nrde
die Meer⸗Thiere, ſo Pharao und der Antichriſt ab⸗ 1
gebildet, du gabeſt ihn zur Speiſe dem Volck Aterd
der duͤrren Gerter. 1d D

15, Du haſt aufgethan einen Ouellbrunnen Und
und Fluß / da du den Felſen zerſpalten, du haſt An
ausgetrocknet ſtarcke Stroͤme / als den Joren nnl
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 74. 201

Joh. 3, 15⸗17. Abnon und Jabok Num. 21, 14.
Deut. 2, 37.
16. Dein iſt der Tag/ auch iſt dein die
Nacht / du haſt zugerichtet das Licht das vor
der Sonne war, und die Sonne / worinnen es ge⸗
faßt worden. Man kan auch unter dem Licht den
Mond verſtehen nach Gen. J.
17. Du haſt alle Grentze der Laͤnder geſetzt/
Sommer und Winter / die haſt du formirt und
geordnet.

III. Er haͤlt GOa die Urſachen vor, warum er
ſchleunig helffen moͤchte.

198. Da du nun alles zur rechten Zeit thuſt, ſo ge⸗
dencke, daß es auch Zeit iſt H Elend abzuhelffen.
Gedencke deſſen / daß der Feind den H ERRVM
Beboesher hat/ und ein naͤrriſch Volck / die
aben deinen Nahmen gelaͤſtert. H
9. Du wolleſt nicht der wilden Rotte (*)
geben / die Seele deiner Turtel⸗Cauben / das
Leben deiner Kirche, um das es ſo geſchwind
geſchehen iſt, wenn die Raͤuber auf ſie ſtoſſen. Der
Verſammlung deiner Elenden geplagten, wolleſt
du nicht vergeſſen. (*) Siehe Pſ. 68. I11. 31.
20. Thue einen Blick auf deinen Bund / denn
an den finſtern Orten im Lande M/ da dein Bund
in faſt gaͤntzliche Vergeſſenheit gekommen, und deß⸗
wegen auch viele deiner Bunds⸗Genoſſen wenig
mehr, auf dein reines Licht achten, kommt noch dieſes
Elend darzu, daß es voll Frevel⸗Haͤuſer ſteht/
da die Gewaltige uͤberall das Gute zertretten.
21. Laß den zerknirſchten und abgedroſchenen,
aber dabey faſt verzagten redlichen nicht mit Hohn
und beſchaͤmt weggehen/ da er dein Antlitz ſucht,
und von den Frevlern umgetrieben wird. Denn die
Elende geplagte und durfftige werden ruͤhmen dei⸗
nen Nahmen. .

202 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 776.

22. Darum mache dich auf, ſtehe auf o GOtt /
fuͤhre aus deine Sache / welche die betriſſt, deren
du dich einmahl angenommen, und alſo deine Sache
iſt, gedenck an deine Schmach von den Narren
alie Lage
23. Vergiß nicht der hochmuͤthigen Stimm
deiner Widerwaͤrtigen/ und der ſtoltzen Reden
von der Macht der Finſterniß, das Geruͦmmel und
Geſchrey derer / die wider dich aufſtehen/ ſteigt
und empört ſich immer mehr / ſo daß durch nachſe⸗
hen und nachlaſſen nichts gutes mehr zu erwarten, ſon⸗
dern noch mehr Drang und Böſes zu befuͤrchten iſt.

Der 76. Pfalm.
Dem Meiſter in der Muſie auf Neginoth/
das iſt: einem Inſtrument mit Saiten bezogen, ein
Pſalm Aſſaphs enthaltend ein Geſang. Die
LXX. ſetzen hinzu, die Aſſyrer betreffend 2. Reg. 19,35.
I. Der heilige Mann preißt GOttes Majeſtaͤt in
der Kirch bey Gelegenheit des Sieges Jeruſa⸗
lems wider die Feinde.
2.
Ott iſt bekannt und beruͤhmt in Juda / ſein
Nahm iſt groß in Iſrael .
. 3. Und es iſt in Salem ſein Gezelt/
und in Zion ſeine Wohnung gemacht worden.
4. Daſelbſt hat er zerbrochen die feurige
Pfeile des Bogens / Schild und Schwerdt/

und den gantzen Brieg / Sela. Laßt uns die Stim⸗

me hoͤher erheben.
5. Durchlauchtig biſt du / praͤchtig Pfſ. 8, 2.
wenn du kommſt von den Raub, Bergen der Loͤ⸗
wen und Leoparden Cant. 4, 8. wenn du von Edom
Eſ. 63, 1. von dem Sieg uͤber die Koͤnigreiche der
Welt kommſt, wo die Menſchen einander Loͤwen und
Fhiere ſind.
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 76. 203

6. Es muͤſſen des Verſtandes beraubet ſeyn/
die / welche an praͤchtig und trotzig auf ihre
Hertzhafftigkeir waren / ſie ſind in ihren Schlum⸗
mer und Schlaf gefallen / und alie dieſelbe tapf⸗
fere Maͤnner haben ihre Haͤnde nicht finden
koͤnnen.
7. Von deinem Schelten / von deinem Befehl,
wegen ihres Untergangs o GOCC Zacob / iſt in
chlummer gerathen beydes Wagen und Koß.
8. Du / du biſt erſchrecklich und zu fuͤrchten,
und wer kan fuͤr dir ſtehen / von der Zeit an
deines Zorns?

9. So bald du haſt vom SHimmel hoͤren laſſen

das Gericht / daß du Rache uͤben willt, ſo iſt die

Erde eine Furcht ankommen / ja ſie iſt ſtille
worden / daß ſie ſich nicht getrauet hat zu muchſen.
10. Nehmlich da GOCCaufſtund zum Ge⸗
richt / Heyl zu verſchaffen allen durch Plagen

ſanfftmuͤthig gemachten ay der Erden Sela.

Laßt uns abermahl die Stimme hoͤher erheben.
11. Gewiß das tobende Sinnen und Wuͤten
des Menſchen muß dich bekennen / muß zu dei⸗
nem Preis ausfallen, das uͤbrige der wuͤtenden Ge⸗
dancken wirſt du als Sieges⸗Zeiche“ um dich
güͤrten. Not. Dieſer Vers iſt ſchwer. Luther hat
ihn anfangs ſo üͤberſetzt, denn daß du menſchlich zuͤrneſt,
wird man dir dancken, aber den uͤbrigen Zorn wirſt
du um dich gurten. Der ſeel. Amon von Halle hat Oc-
caſione des Worts 6oWνα ⁰οροsρ in der Harmonie
p. 153. über die Verſion der LXX. dieſes Verſes,
l &*νοναιια τ ανο ᷑ναααοαναο. ο .
ναnννυαα ναα boglaρ ο folgende Ge⸗
dancken. Herr, was geht in unſerem Gemuͤth vor,
bey deinen Verheiſſungen, und wie ſollen ſie vollzogen
werden, und wie werden wir es koͤnnen faſſen! Vern⸗

204 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 79.

Ariæ montani: der Gedanck der Glaubigen, und
was ein Menſch im Gemuth hat, das preiſet dich,
und weil ſie nimmer damit fertig werden, ſo halten
ſie ihren Gedancken beſtaͤndig veſt. Man kan aber
mit dem erleuchten Englaͤndiſchen Browniſten Ains⸗
worth es auch auf bie Feind referiren. .. the reſidue
thereof thou wilt gird, thatis bin de or reſtraine
from attemting further evill. Aunnotat: upom
the Pfſ. p. 115. das übrige wirſt du zuruͤck halten,
daß es nicht weiter Schaden thut.
II. Er ermahnet die, welche dergleichen von Zion

erfahren, daß ſie ſich dem GOTD in Zion ver⸗

pflichten, und ihm mit Zucht und Furcht dienen.
12. Gelobet entweder in der Geſahr, oder aus
freywilliger Ubergabe und bezahlet dem ιErrn
eurem GOtt/ alle die rund um ihn her ſind;
ſie ſollen Geſchencke bringen zum Danck⸗Opffer
dem ſchroͤcklichen
13. Der den Fuͤrſten den Muth und Geiſt ab⸗
zuſchneiden pflegt / als wie Weintrauben, als
der Schreckliche unter den Koͤnigen auf Erden.

Der 79. Pfalm.

Ein Pſalm Aſſaphs / die Gelegenheit betreſſend,
ſo kan hieher eben das gezogen werden, was Pfſ. 74,
vorangeſagt worden, hier iſt nur noch hinzuzufuͤgen.
daß die Weiſſagung beſonders durch die Zerſtoͤrung
durch Demnetrium nach Antiocho erfuͤllet iſt. Da⸗
her wird Mare. 7. der 2. te Vers angefuͤhrt. .
I. Der heilige Mann klagt GOtt, und beſchreibt
den Einfall der Voͤlcker in Jeruſalem und die
Zerſtoͤrung des Tempels.

I.
GGtt / es ſind Heyden in dein Erbtheil
BLgekommen/ und haben den Tempel dei⸗
ner Heiligkeit verunreiniget/ ja ſie haben
Jeruſalem zum Steinhauffen gemacht. Sie
. 23. Sie

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 79. 20 5

2. Sie haben die Leichnam deiner Knechte/
den Voͤgeln unter dem Himmel zur Speiſe ge⸗
geben/ und das Fleiſch deiner Gnaden⸗Ge⸗
noſſen den Thieren im Lande. HMẽ
3. Sie haben derſelben Blut vergoſſen/ wie
Waſſer rings um Jeruſalem her/ und niemand
war / der ſie begrub.
4. Wir ſind eine Schmach worden unſern
Nachbarn/ ja ein Spott und Schimpff denen/
die rings um uns her ſind.

II. Hierauf bittet er, ſeinen Zorn doch einmahl fah⸗
ren zu laſſen, und auf die Unglaubige zu ſchuͤt⸗
ten, ſeinem Volck aber wieder aufzuhelffen, und
das Seufſzen der Gefangenen vor ſich kommen
zu laſſen.

5. Wie lange o Jehovah willt du Zorn be⸗
weiſen aufs hochſte? wird dein Eyfer Ez. 36, 5.
brennen wie Feuer.
6. Schütte aus deinen Grümm uͤber die
Seyden/ die dich nicht kennen/ und uͤber die
Bonigreiche/ die deinen Nahmen nicht anruf⸗
fen Jer. 10, 25.
7. Denn dieſes Raubgeſind hat Jacob aufge⸗
freſſen / und ſie haben ſeine Wohnung erſtaun⸗

lich verwuͤſtet (MmU)
ch Gedencke nicht der vorigen Miſſe⸗
thaten / (*) eile/ daß uns deine Erbarmungen
entgegen kommen/ denn wir ſind arm und
ſchwach worden/ gar ſehr. Not. (*) Avonot
riſchonim fœmin. & mafcul. genus conjuncta. Sic
2. Sam. 8, 5. zabo pro quo 1I. Chron. 18, 5. Jabo.
ſic in hoc Pſ. V. 10. conſtrui poteſt Tivvaaab nik.

ematp es ſoll kund werden die RNache anſtatt ιvwναααa₰tſ

9. Gilff uns / o GGCCunſers Heils/ von

wegen ()a by) der Herrlichkeit deines Nah⸗
. mens!

206 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 759.

mens / und mach uns loß und verſoͤhne unſe⸗
re Suͤnden (vmd) um deines Nahmens willen.
10. Warum ſollen die Heyden ſagen / wo iſt
ihr GOtt? es muͤſſe bekannt werden unter den
Heyden / vor unſern Augen/ was es auf ſich ha⸗
be, ſolches gegen deinem Volck veruͤben, die Straff⸗

Ausubung, die Rache des Bluts deiner KAnech⸗

te / das vergoſſen worden / muͤſſe dargegen offen⸗
bar werden. . Z
11. Es muůſſe vor dich kommen das Seuff⸗
zen Pf. 102, 21. des Gefangenen (Volcks)/
nach deinem groſſen Arm / und der Groͤſſe deiner
Macht; laß uͤbrig bleiben / die da ſollen ertoͤd⸗
tet werden Pſ. 44, 23. Ezech. 6, 7. ,
12. Und vergielt unſern Nachharn ſiebenfaͤl⸗
tig / daß ſie es fühlen, daß, was ſie uns gethan,
wieder zuruckkomme in ihren Sch oos/ nehtnlich
ihre Schmach damit ſie uns geſchmaͤhet haben.

III. Er verſpricht im Nahmen der Bedraͤngten lau⸗

ter treuen Danck und Lob.
12. Wir aber dein Volck und Schaafe deiner
Wayde wollen dir ewiglich dancken / und auf
alle Geſchlechte hinein wollen wir erzehlen dein

Lob.
Der 80. Pfalm.

Dem Mieiſter in der Muſie zu dem Inſtrument
Schoſchanim / davon Pſ. 45, 1. ein Zeugniß ein
Pſalm Aſſaph zu ſingen uͤbergeben. Die Gelegen⸗
heit zu dieſem Pfalm iſt abermahl ſchwerer zu erra⸗
then als zu andern; wenn man die Zeit wuͤßte, wenn

er gemacht worden waͤre, ſo wuͤrde noch etwas ge⸗

wiſſers koͤnnen geſchloſſen werden. Es heiſſt dreymal
ſtuffenweiß v. 4. GOtt bringe uns zuruck v. 8. GOtt
Zebaoth bringe uns zuruck v. 20. Jehovah, GOT
Zebaoth bringe uns zuruck. Daraus iſt zu ſchlieſten

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Koͤnigr. Bfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 207

daß der Prophet die dreyfache Gefangenſchafft, erſt⸗
lich der zehen Staͤmme in Aſſyrien, hernach Juda
und Benjamins in Babel, endlich aller noch uͤbrigen
nach Titi Belagerung unter der Roͤmiſchen Bottmaͤſ⸗
ſigkeit im Geiſt vor Augen gehabt. Die Gefangen⸗
ſchafft aber der 10. Staͤmme am meiſten vom 1. ten
biß zum 6,. ten Vers. Die Gefaͤnguiß Juda nahe bey
Babel im 7.ten Vers. Es iſt aber am wahrſcheinlich⸗
ſten, daß dieſe Gattung von Pfalmen, die von Zer⸗
ſtöoͤrung Jeruſalems oder von der Gefaͤngniß hand⸗
len von einem aus der Familie Aſſaohs zu Zeiten Eſra
und Nehemia gemacht ſey, weil doch die wenigſte von
Babel wieder kommen, und die nach Aſſyrien gefuͤhrt
worden, gar zuruck geblieben, und weil man dennoch
wohl erkannt, daß Meßias ſie noch aus einer dritten
Gefaͤngniß, worunter hauptſaͤchlich die Gefaͤngniß des
gantzen menſchlichen Geſchlechts unter dem Satan vor⸗

gebildet worden, erloͤſen muͤſſe.

I. Die gantze Iſraelitiſche Kirche, die wegen ihrer
Sunden von den Feinden ins Gefaͤngniß gefüͤh⸗
ket worden, bittet um Wiederkehr, Heyl und
Erlsſung, und haͤlt GOTT ſowohl ſeine Gnade
als Zorn fuͤr v. 1⸗7.

2.
Du Hirte des gantzen Volcks Iſraels / das ſich

noch wuͤrcklich an die Verheiſſungen haͤlt, die
du uns in Jacob beſtaͤttiget, hoͤre doch an/
der du uns gleich Anfangs nicht nach unſern Sunden
vergolten, ſondern uns in Joſeph, den wir verkaufft,
gnaͤbig angeſehen, und das gantze Volck unter dem
Nahmen Joſeph mit beſonderer Aufſicht fuͤhreſt/
wie eine Schaaf⸗Heerde/ der du auf Cheru⸗
bim oben in dem Thron der Herrlichkeit ſitzeſt /
glaͤntze einmahl wieder hervor
3. Der du auf der Hütte naͤchſt fuͤr Ephraim/
Benjamin und Manaſſe / die als Geſchwiſter aus
einer Mutter ſich gleich hinter ihr gelagert Num. 2.
17.

208 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 80.

17. 18. 20. 22. C. 15, 21⸗24. deinen Sitz gehabt,
und noch haſt, erwecke doch deine Uberwindungs⸗
Prafft / womit du dich ſo ſchrecklich gegen deine Fein⸗
de gemacht, und gehe einher zum Seyl fuͤr uns.
4. Der du auf ſolche Weiſe deine Gnade immer ge⸗

gen uns bewieſen, thue es auch jetzt, o GOCCI,
bringe uns wieder zuruck/ und laß dein Ange⸗
ſicht leuchten Pf. 4, 7. 31, 17. 67, 2. daß wir

wieder erloͤßt und zum Oeyl gebracht werden.
5. Err GOtt Zebaoth / wie lange haſt du
nicht erhoͤrt, ſondern deinen Zorn rauchen laſſen/
Pſ. 74, I. gegen das Gebet deines Volcks? wie
lange ſoße deinem Volck die Barmhertzigkeit nicht wi⸗
derfahren, die durch den Nahmen Jehovah, ja nicht
H und die zwiſchen dem Gericht mittelt? Abarb.
II h. I.

6. Du haſt ſie geſpeißt mit Thrnen⸗ Brod/
1

2£

und haft ſie getraͤncket mit einem Dreyling (*)
voll Thraͤnen/ ihre Speis und Trauck war immer
mit Thraͤnen gemiſcht. (*) vyht, hat den Nahmen
vom 3. ten Theil, Jeſ. 40, 12. iſts eine Maaß fur
trockene Dinge, hier eine Maaß von fluͤßigen, oder
ein groſſes Trinck⸗Geſchirr. Sonſt iſt das Maaß im
flußigen ein Bath; ein Bath, begreifſt nach Joſephi
L. 8. C. 2. Antidq. Jud. 72. ſextarios Atticos. Der

3.te Theil davon waͤre alſo 24. ſextarii, oder 2. Hinn

(eine Hinn hat 12. ſextar. Atticos) Abarb. will
hier die 3. Hinwegfuͤhrungen der 10. Staͤmme darun⸗
ter angedeutet ſehen, erſtlich Ruben, Gad, und hab
Manaſſe 1. Chron. 6, 26. hernach Sebulon und
Naphthali 2. Reg. 15, 29. endlich Samaria und
alle übrige der 10. Staͤlme 1. Reg. 17, 6.
7. Du haſt das nicht nur an den r0. Staͤmmen
gethan, ſondern du ſetzteſt auch uns von IJuda und
Benjamin unſern Nachbarn / denen nahe angren⸗
tzen⸗

Koͤi
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 80. 209

tzenden Babyloniern zum Srreit / daß ſie uns ge⸗
fangen geführt, und unſere Feinde ſpotteten bey

ſich ſelbſt/ uͤber die Zerſiorung der heil. Stadt.

II. Sie bittet mit eben denſelbigen Worten zum
andernmahl, um die Wiederkehr und Erloöfung
aus dem Gefaͤngniß, damit ſie des Heyls der
Gemeinſchafft mit GOtt wieder genieſſen dorf⸗
fen, und ſtellt GOtt ſeine bißherige Sorge fuͦr
die Kirch unter dem Bild eines gepflantzten oder
angebauten Weinſtocks für, und beklagt ſich,
daß er ihn gantz verwuͤſten laſſe.
3. Oι GOtt/ Zebaoth/ bringe uns wieder
zuruck/ und laß dein Angeſicht leuchten / daß
den wieder erloßt, und zum Geyl gebracht wer⸗
en.
9. Du wollteſt einen Weinſtock aus Kgyp⸗
ten ferne kommen laſſen/ von guter Art, Jer. 2
21. du triebeſt die Heyden aus/ tegareich, fut 8
und pflantzteſt ihn an einen fetten Ort.
10. Du haſt vor und um ihn her rein und eben
gemacht/ und den Boden geſaͤubert Jeſ. 40, 3.
Matth. 3, 4. und haſt ihn mit ſeinen Wurtzeln
machen in ſich wurtzeln / daß er das Land er⸗
fuͤllet hat. Du haſt das Iſtaelitiſche Volck, als

ein ſolches erwaͤhlet, darinn du die menſchliche Auf⸗

richtigkeit wieder in Stand bringen wollteſt, Jer. 2,
21. du haſt es in das gute Land Canaan verſeßt Jeſ.
5/ I. du haſt es mit viel Geboten bearbeitet Jeſ. 1,2.
1I. Deßwegen auch Berge ſind mit ſeinen
Schatten bedeckt worden/ und die groͤſte Ce⸗
dern mit ſeinen Zweigen / ſo groß haſt du ihn ge⸗
macht. .
12. Du wolteſt ſeine Bebgeſchoſſe ausbreiten
bis an das Meer/ und ſeine zarte Reiſer biß
an den Fluß Euphrat Pſ. 72, 8. ſo groſſe Sorgfalt
wandeeſ du die eileine Iſrael, daß ſie erwei⸗
ert und herrlich werde.

210 Köͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80.

13. Warum haſt denn durchbrochen ſeine
Zaͤune/ daß ihn abbrechen Cant. 5, 1. alle die
am Weg vorbey gehen. Aſſyrer, Babylonier und
Romer.
14. Das Schwein aus dem Wald / wird
ihn auf ſolche Art gar zerwuͤhlen (*) und das
wilde Vieh des Feldes wird ihn voͤllig abway⸗
den. (*) mpb= reddunt quidam ex Rabbinis.
implebit ventrem ex ea, quia ſtatuunt avem depa-
ſturam eam. Avenarius ceuſet ex ponendum eſſe

& Pp vinea & concultavit, alii ut Ainsworth,

hath rooted it up, quaſi evineaviz interpoſito d-
eradicavit. . .
III. Er legt ſich wieder auf das Flehen und Bitten
zu GOtt, mit untermiſchten nochmahligen Kla⸗
gen, ob er doch moͤchte ſeinen Sohn anſehen,
und Iſrael wieder zurecht und heimbringen; wel⸗
ihe⸗ er zum drittenmahl mit eben dieſen Worten
ittet. .
14. O GOtt Zebaoth / kehre dich doch wie⸗
der zu uns, und ſchaue vom Gimmel/ und
ſiebe/ und ſuche dieſen Weinſtock in Gnaden
eim.
16. Ja ſuche heim ſeinen Stock ſeine Wurtzel⸗
Sproſſen, den deine Rechte gepflantzet, und diß we⸗
gen des Sohns (*) den du fuͤr dich ſelbſt ge⸗
ſtaͤrckt haſt. (*) Ita Abarbanel, referens ad im-
perium Davidicum. Pfſ. 18. autem ait: Izgicatur
beic Mſſi is Kex, quem Davidi kabiliviſts in Kegem.
17. Denn er iſt mit Feuer angezuͤndt / er iſt
niedergehauen / aber von dem Schelten deines

Angeſichts / werden ſie/ die Mordbrenner ver⸗
gehen

15, So laß deine Hand ſeyn uͤber den Mann

deiner Rechten/ uͤber des Menſchen Sohn/
welchen du fuͤr dich ſelbſt geſtaͤrckt.

19. Und

Ködi⸗
19. V.
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Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 83. 271

19. Und wenn du uns auf ſolche Art aufhilffeſt,
ſo wollen wir von dir nicht zuruͤck weichen /
du wirſt uns beleben / daß wir deinen Nah⸗
men anruffen.
20. Jehovah GOC Zebaoth / bringe uns
wieder zuruck/ und laß dein Angeſicht leuch⸗
ten/ daß wir wieder erloßt, und zum Heyl ge⸗
bracht werden Mit dem Ernſt im Gebet nimmt
auch die Benennung GOttes zu. P. 4. heißt es:
GOtt. V. 3. GOtt Zebaoth. V. 20. HErr
GOtt Zebaoth.

Der 83. Pſalm.

Ein Geſang Canticum oder Ode, ein Pſalm
Aſfaphs Die Gelegenheit war eine groſſe Allianz
der heydniſchen Voͤlcker (nehmlich der Edomiter, Iſ⸗
maeliter, Moabiter, Hagarener, Gebaliter, Am⸗
moniter, Amalekiter, Philiſter, Tyrer, Aſſyrer, auf
die ſich beſonders die Kinder Loth verlaſſen) wider die

Rechtglaubige. Es iſt aber vermuthlich lang nach

Davids Zeiten geſchehen, welches auch daraus ſchlieſſe.
Zu Davids Zeiten waren die naͤchſte Voͤlcker auffer
den Aſſyrern im Zaum Davids, und die Syrer unter
Hiram Freunde: als aber Aſſyrien etlichemahl gan⸗
tze Staͤmme weggefuͤhrt, ſo wurden jene, die ehemal
gedemuͤthiget waren, auch wieder rege, und ſchlugen
ſich beſonders die Kinder Loth zu den Aſſyrern v.
Übrigens lieſt man von Uſiaͤ Zeiten 2. Chron. 26. daß
er viel ſolcher Allürten uͤberwunden.
I. Der heilige Mann rufft GOtt an wider die Fein⸗
de der Kirche, und erzehlt die Voͤlcker, welche
ſich zuſammen verbunden.

2. ⸗
GGtt ſchweige (*) dir und deiner Sache
halber nicht ſo ſehrg ſitze nicht ſo ſtille Jud.
18, 9. du wolleſt nicht ſtumm ſeyn/ zu
unſerem Gebet, du wodeſ nicht als ein müſfiger
2 6

212 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 82.

Zuſchauer nur ruhig ſeyn/ und die Waffen liegen
laſſen. (*) Græcus & Latinus habent: DEUS quis
ſimilis tibi? .
3. Denn ſiehe deine Feinde wollen uͤber uns
Lermen machen / und alles in Harniſch jagen, und
die Haſſer / die deine Haſſer ſind, erheben das
Haupt und pralen, als haͤtten ſie es ſchon gewonnen.
4. Wider dein Volck pflegen ſie ſich hinterli⸗
ſtig zu verſammlen/ und berathſchlagen ſich
wider die deinen / ſo ſich verſtecken muͤſſen.

5. Sie haben geſagt: gehet / wir wollen ſie

gantz vertilgen/ daß ſie keine Nation mehr

ſind / und daß des Nahmens Iſrael nicht mehr

gedacht werde. Jer. 48, 2. Giengs Moab ſo.
6. Denn ſie ſind von Hertzen miteinander
chluͤßig worden / es iſt ihnen allen zuſammen ernſt,

indem ſie einen offentlichen Bund wider dich

machten.
7. Die Huͤtten Edoms und die Iſmaeliter/

Mioab und die Hagarener/ Nachkommen Jetur

von Iſmael Gen. 25, 12. 1. Chron. 5, 10. 19. 8. Ge⸗
bal 1. Reg. 5, 18. Ezech. 27, 9. und Amon und
Amalec / die Phillſter mit denen / welche woh⸗
nen in Cyrus 8
9. Auch iſt Aſſur vereinbart mit ihnen / wel⸗
chen die RBinder Loth fuͤr ihren Arm hielten.

II. Der Prophet flehet um die goͤttliche Huͤlffe wi⸗

der ſie, und kuͤndiget ihnen Wunſch⸗weiß eben

die Straffen an, die ehemahl die Feinde der
Kirche betroffen.
10. Darum ſiehe ihnen, wie ſchon geſagt, nicht
mehr ſo zu, ſondern thue ihnen / wie ehemahl
Miidian 1. Chron. 1, 32. Jud. 6. und 7. und
Siſſera dem Chananitiſchen General, wie Jabin
dem Koͤnig von Canaan, deſſen General Siſſera war
am Bach Biſon Jud. 4, 2. 3.
11. Wel⸗

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12. 6
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 82. 21

11. Welche alle am Fluß Endor Joſ. 17, 11.
Jud. 5, 19. 31 Grund gegangen und unbegraben
worden ſind zu Koth und Miſt fuͤr den Erdboden.
12. Setze jeden von ihren Fuͤrſten in gleichen

7

Stand, wie Oreb und wie Seeb Jud. 7, 25.

wie Sebach und wie Salmunah Jud. 8, 12.21.

alle ihre Geſalbte (Angeſehenſte) Furſten zuſam⸗
men.
13. Welche geſagt haben: laßt uns die ſchoͤ⸗
ne Wohnungen GOttes an uns ziehen / daß
wir ſie erblich machen fuͤr unſere Nachkommen.
14, Wein GOCC ſetze ſie in Unbeſtand, wie
ein Rad (*) und wie Stoppeln fuͤr den Wind /

die ſtets herum getrieben werden. (*) Galgal kan

auch heiſſen ein jedes leichtes Ding, das in der Run⸗
de hexum getrieben wird Jeſ. 17, 13. auch ein Wind⸗
und Lufftwirbel Pſ. 77, 19.
15. Gleichwie das Feuer einen Wald ver⸗

brennen wird/ und wie eine Flamme gantze

Berg voll Baͤume bald in Brand ſetzen wird.
16. So wirſt du ſie durch dein Wetter ver⸗
fasen und durch deinen Sturmwind ploͤtz⸗
ich in Beſtuͤrtzung bringen.
17. Prfuͤlle ihre Angeſichter und beichtfertig⸗
keit mit Scham / daß ſie endlich vielleicht beſchaͤmt
über ihre Gotzen deinen Nahmen o Jehovah ſu⸗
chen/ und ſich alſo ihres Thuns ſchaͤmen, mit
wahrer Buß zum HErrn ſich kehren.
18. Sie muͤſſen ſo lang immer wieder zu

ſchanden und beſtuͤrtzt werden / ja ſie muͤſſen

mit Schmach beſchaͤmt werden / und gar zu
Grund gehen / andern zum Exempel, wenn ſie
nicht umkehren. H
19. Damit ſie mit der That erkennen / daß du
deinem Nahmen nach heiſſeſt Jehovah / das
Weſen aller Weſen, du der einige / der Aller⸗
hoͤchſte uͤber die gantze Erde.
O 3 Der

214 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 84.
Der 84. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie auf der Gittit Pſ.

3, 1. Ein Pfſalm der Kinder Korah. Die Gele⸗

genheit iſt zu ſchlieſſen aus dem 6. 7. und 8. Vers,
nehmlich einer der Gefangenen zu Babel hat ſich der
ehmahligen Gaͤnge auf die Feſte nach Jeruſalem,
und der Freude erinnert, wenn er von der Ferne
zum Altar GOttes und der Gemeinſchafft des Got⸗
tes Iſraelis gekommen; da gienge der 10. Vers un⸗
mittelbar auf Chriſtum. Wenn der Pſalin auf Da⸗
vid zu deuten waͤre, ſo muͤſte es damahl geweſen
ſeyn, als er von Saul ungetrieben ward, und bald
in der Moabiter, bald in der Philiſter Land geſio⸗
hen, allein damahl war der GOttesdienſt und das
Heiligthum noch nicht zu Jeruſalem eingerichtet, wie
doch der 6. 7. und §. Bers an Hand geben, und es
nach den Zeiten Davids geweſen. Weil im 10.
Vers des Geſalbten gedacht wird, ſo kan es in dem
naͤchſten Sinn am leichteſten auf David gezogen wer⸗
den, denn 2. Sam. 23. nennet er ſich ſelbſt den Ge⸗
ſalbten, des GOttes Jacob. Die Jubden beten die⸗
ſen Pſalm alle Abend in der Synagoge vor allen,
und meynen dadurch ein groſſers Theil in der zukünff⸗
tigen Welt zu erlangen.
I. Der heilige Mann bezeugt in dem Elend ſein
Verlangen nach gemeinſchafftlichen Genuß der
Kirchen⸗Anſtalt, und bedauret zugleich deren

.

Verwuͤſtung.

2.
Je zaͤrtlich lieb ſind einem deine Woh⸗
nungen des Vorhofs, des Heiligen und
Allerheiligſten Pf. 132, 5. 46, F. HErr
Sebabtb. . ſeuet ſich
3. Ps verlanget/ ja es ſehnet ſich meine
Seele nach den Vorhoͤfen des Erren / deren
ſind nach 2. Reg. 21, 5. zwey geweſen, wo das Bald

Aun de

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 84. 215

geſtanden, die Prieſter allein kamen in den Tempel.
Miein Hertz und mein Fleiſch/ mein Innerſtes
und Aeuſſerſtes ruffen vor Freude laut (Jeranne-
nmu) zu GOtt dem Lebendigen.
4. Auch hat der Sperling gefunden ein
Hauß und die Schwalbe ein VNeſt fuͤr ſich /
wo ſie ihre Junge hinſetzt/ deine Altare / o
Zehovah Zebe oth mein Koͤnig und mein GOtt /
dem allein Ehre in ſeinem Tempel gebuͤhret, dieſe ſind
ſeit der Verwuͤſtung Jeruſalems zu Voͤgel⸗ und
Schwalben⸗Neſter worden, ich aber muß deren ent⸗
behren und ihrer als verwüſteter Oerter gedencken.
Darum verlangt mich daß ſie wieder in den vorigen
Stand geſetzt werden, und ich ihrer wieder genieſſe.
II. Er prießt die ſeelig, welche in Gemeinſchafft ſte⸗
hen, oder doch ſolchen Sinn in der Durre oder
Einoͤde haben.
5. Gluͤckſeelig ſind / die in deinem SHauſſe
wohnen/ und als ſolche, die drinnen aufgenommen
ſind, immer werden ſie dich mehr loben/ und
zu loben Anlaß haben, Sela. laſſet uns dis noch
mehr beſingen.
6. Gluͤck ſeelig iſt der Menſch / deß Staͤrcke
in dir iſt / der ſich keiner Gabe, die in und auſſer
ihm iſt, anmaßt, ob er gleich aͤuſſerlich nicht deiner
Kirch beywohnen kan. In ſolcher ihrem Hertzen

ſind die gebahnte Gaͤnge / die zu deinem Hauſe

fuͤhren, eden ſo wohl, als wenn ſie wuͤrcklich den
Weg beträten. Pf. 122, 1. .
7. Gluͤckſeelig ſind die Wanderer (*) in dem
trockenen Maulbeer⸗Thal. 2. Sam. 5, 22. 23. Joh.
15, 8. Sie werden daſſelbe duͤrre Thal vor einen
Ouelbrunnen halten / und ſich die Beſchwehrlich⸗
keiten der Reiſe, ſo gar nicht abſchrecken laſſen, ſon⸗
dern wie ſie dich bißher fuͤr ihre Staͤrcke und Krafft
gehalten, ſo gehen ſie durch viel Gedraͤng auf dem
Wege immer weiter, kommt noch dazu, dae
4 ex

216 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 5.

der Regen mit viel Seegen das Erdreich bede⸗
cken wird/ daß ſie wurcklich getraͤnckt werden mit

Uberfluß. Participium in regimine vim ſubſtantivi

habet V. 5. habitatores.
3. Sie werden unter ſolcherley Duͤrre und Ge⸗
draͤnge fortgehen, von Brafft zu Krafft / von
Vermoͤgenheit zu Vermoͤgenheit, ſie kriegen immer
neue Krafft, ob ſie es ſchon nicht mercken, ja ob ſie
ſchon lauter Hindernuͤſſe fühlen. Und endlich wird
jeder unter ihnen bey GOtt in Zion erſcheinen/
und zu ſeinem Ziel kommen. Exod. 34, 23. Exod. 4,
1. 5. Lev. 9,4.

9. Nun ſo laß mir dieſe Seeligkeit auch wieder zu

theil werden, O %νErr EGrt Zebaoth hoͤre

mein Gebet / vernimm es doch o GOtt Ja⸗

cob/ Sela⸗ ,
1. Du biſt unſer Schild/ ſo ſiehe o GGtt/
und ſchaue an das Angeſicht deines Geſalbten/

du haſt mich ja ſchon geweihet zu deinem Heiligthum,

o ſo laß mich auch einmahl da eingehen.
11. Denn ein Tag in deinen Vorhoͤfen zu⸗
gebracht / iſt beſſer als tauſend andere, ich ha⸗
be viel lieber gewehlt an der Schwelle des
Hauſes meines GGttes zu ſichen / als Um⸗
gang zu haben in des Gottloſen Guͤtten.
12. Denn der SErr iſt dem, der in ſeinen
Wohnungen ſeyn darf, beydes Sonne und Schid
n Bedeckung, GOtt wird Gnade und Herr⸗
ichkeit mittheilen / der Err wird kein Gutes
vorenthalten denen / die mit vollkommenem
Sinn einher gehen.
13. Q οErr Zebaoth/ gluͦckſeelig iſt der ſich
auf dich verlaͤßt / und in dir ſicher liegt und ruht.

Der 85. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſie, ein Pſalm fuͤr
die Soͤhne Korah. Die Gelegenheit ſan Zeit
war

Koͤhie

—

war vert
da das
und in
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4/ F. 6.
Gebet in
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tes ſich
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 85˙. 217
war vermuthlich nach der Zuruckkunfft aus Babel,
da das Bolck ſich wieder in Jeruſalem geſammlet,
und in Ordnung begeben, aber von den Wiederſa⸗
chern ſehr gehindert worden. Dergleichen Nehemia
4, 5. 6, beſchrieben wird. Er fommt mit Habacues
Gebet in etlichen uͤberein. Zu Davids Zeiten ſcheint
der Pfalm nicht gemacht zu ſeyn, weil der Zorn GOt⸗
tes ſich zu Davibs Zeit nicht von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht ausgebreitet. v. 6. .
I. Der Prophet haͤlt GOtt ſeine erſte Barmher⸗

tzigkeiten für, mit Bitte ſolche auch itzo zu be⸗
weiſen. ”

2.
. Bu biſt o &Err deinem Land hold gewe⸗

ſen/ zu haſt mit Gnaden an deinem Bund
und an dein Land gedacht Lev. 26,42. du haſt
die Gefangenſchafft Jacobs zuruck gewandt/
daß ſie wieder frey ausgegangen.
3. Du haſt aufgehoben die Miſſethat deines

Paicks du haſt alle ihre Suͤnden zugedeckt
ela.

34. Du haſt zuſammen gerafft allen deinen

ſchaͤumenden Wuth / und ihn weggetragen, du haſt

zuruͤck gewandt deinen Zorn / von der Ent⸗
zuͤndung / daß er nicht zu ſehr entbranndt.
5. Nun ſo bring uns wieder in den Stand, be⸗
kehre uns o GGtt und Urſprung unſers Seils/
von dem wir bißher allein erhalten worden, und
mache zu nichte deinen Unwillen / der nun mit
uns iſt, und auf uns liegt.
6. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen/
und deinen Zorn ausdehnen auf gantze Ge
ſchlechter hinaus?
7. Wirſt du uns denn nicht wieder lebendig

machen / Habar. 3,2. daß ſich jeglicher von der⸗
nem Volck uͤber dir freue? J

O F§ . 3. Zei⸗

218 Koͤnigr. Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 8 ½⁰.

98. Zeige uns o Err deine Guͤte / und dein
Heyl wolleſt du uns doch einmahl geben / und
voͤllig zu gut kommen laſſen.
II. Er wartet in innwendiger Stille auf Goͤttli⸗
che Antwort, die bekommt er, nehmlich Chri⸗
ſtus das Heyl GOttes wird mit ſeiner Gnade
und Wahrheit alles gut machen. .
9. Nun will ich mich zur Stille begeben, ich will
hoͤren was GGtt der OErr reden wird / denn
gewiß / er wird vom Frieden und Verſoͤhnung
reden gegen ſeinem Volck / und gegen ſeinen
Gnaden Genoſſen/ damit wenn ſie ſehen, daß
ſeine Hulffe ſo lange ausbleibet, ſie nicht wieder⸗
kehren zur Thorheit.
10. Die Antwort iſt dieſe: Ja wie du hoffeſt ſo
iſts, ſein Heyl iſt nahe denen die Ihn fuͤrchten/
daß die Herrlichkeit ſeiner Gegenwart, ohne welche

wir nicht koͤnnen ſeelig ſeyn, in unſerm Land wie⸗

der wohnhafft ſeyn wird.
11. Ich habe ſchon im Geiſt geſehen, daß Gnade
und Wahrheit ſind einander begegnet / Ge⸗
rechtigkeit (*) / die aus jenen beyden entſtehet, und
Friede als eine Frucht der Gerechtigkeit haben ein⸗
ander gekuͤßt (*) Die Urſprüngliche allgemeine
Gerechtigkeit, die GOtt zukommt, beſtehet aus Gna⸗
de der Erbarmung, und aus Wahrheit der Lehre, de⸗
ren Frucht iſt Friede, die beſondere Gerechtigkeit,
die dem Menſchen zukommt, iſt aus Chriſto, der das
Geſetz erfuͤllt in uns. Rom. 8, 4. Daher folget der
12. Vers von Chriſto. Man ſehe was in der Ein⸗
leitung p. 75. von dieſen Worten zu leſen. Wahr⸗
heit wird aus der Erde wachſen, auch darum weil die
Erde voll gute des HErrn iſt, phyſice und moraliter;
aber die Welt iſt jetzo noch zu ſubtil dazu; Kinder
wiſſen mehr davon.
12. Wahrheit der Lehre wird aus der Erde
wachſen / durch Chriſtum den Zemach, den Sin
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 85. 219

der Jungfrauen, und Gerechtigkeit des Lebens

hat ſchon vom Oimmel geſchaut / durch eben den⸗
ſelben, der vom Himmel geſandt worden, zu unſerer
Rechtfertigung im Heiligen Geiſt.
13. Buch wird Zehovah ſelbſt lauter gutes
deßwegen ſchencken / und unſer Land wird ſein
Gewaͤchs geben.
14. Und wenn er da ſeyn wird, ſo wird Ge⸗
rechtigkeit vor ihm hergehen / und er wird
ſeine Schritte fortſetzen auf dem Weege.

Hier iſt eine Geheimnis⸗volle Beſchreibung des Heyls
GBttes in Chriſto, das ſich auf dem Erbboden
immer heller offenbahren wird. Da iſt beyſammen
das Begegnen der Barmhertzigkeit und Wahrheit,
der Kuß der Gerechtigkeit und des Friedes; das
Gewaͤchs der Wahrheit aus der Erden, und das
Herabſchauen der Gerechtigkeit vom Himmel, das

D Gute, das GOtt von oben gibt, und die Frucht,

ſo die Erde gibt von unten, und endlich die Ge⸗
rechtigkeit, die den Vorgang hat, und der Gang
des Koͤnigs JEſu Chriſti, der ſeine Tritt und
Schritt auf dem Weg bis ins Heiligthum fortſetzt.
Das, wordurch der Koͤnig herrſchet, iſt allein Ge⸗
rechtigkeit, und das, wordurch die Erde Frucht
giebt, iſt allein GOttes Guͤte. Das alles geſcha⸗
he, als Chriſtus die Wahrheit aus der Erde der
Jungfrauen hervor gewachſen, und die Gerechtig⸗
keit des Geiſtes, womit die Jungfrau uͤberſchattet
worden, vom Himmel herabgeſchaut, wordurch
den Menſchen Friede und Wohlgefallen widerfah⸗
ren, und zwar durch GOttes Barmhertzigkeit in
Vergebung der Suͤnden, und durch ſeine Wahr⸗
heit in Haltung der Verheiſſungen. Ein wenig
anderſt kommt es heraus nach Herrn Burcks Chiaſ-
mis ſiehe Einleitung p. 77.

Der

220 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 87.

ſ
Der 87. Pfal. des Ge⸗
Shr die Sohne Koreb. En Rfaln des Ge,
*) zum offentlichen M. vuͤrde ein groſſes
ſangs/ (*) z ſchwere Pfalin, wuͤrden 1 rebbe
eckire tier a man die Zeit und S eegnte
Licht Pe beſtinmmen. Es iſt amm wahricheinlit init
dacearein Prophet gemacht zu der Zeit, d

Jeruſalem kuͤmmerlich ausſahe Eſr. 3, 4. 5. ſe

Sh . eden v. 3.
pheiſſungen, die auf ſie bdr gered enrben Ob
erg ine Vergleichung nniteihr hahen ngſten N. Te⸗
Wei Weiſſagung ſehe auf dee erſte vinte Frage.
e ¹ n ſum litera 5
uoad ſen Gefaͤnger und Pfalinen
Ot. Sf 14. 1 .
„ derswo erortert, . die Lieder
iſt ſchon an den Inſtrumenten geſungen, die Ge⸗
ich zu den Inſtrumen ißt ein Ge⸗
nehmlich zu den nie. Wenn es nun heißt ein Ge⸗
. er Stimme. 33 mit der
anen t ſelctens ſ ier g dei⸗ Peling w Ge⸗
- enn es hei . jicit
ſargs, ſo Giesg das IJrſteunnent voran. Ilta conjici
ſangs, locum Gejer ex Gattackero. n Jeruſalems
in nme rophet ſplicht den Liebhabern J. u, und
I. Der Penth gegen alle Seid Nierige neft ihre
eſen⸗ ihre von GOtt erwaͤhlte Gruͤnde die anf
nſ Ben GOtt und die Verheiſſungen, di
ſie geredt worden.

1. .
Ore Groͤndung iſt auf den Bergen der
Heiligkeit
2.

er OErr liebet die Thore und Ver⸗

ie lieber/
F5F. Zions / er hat ſie lie 1
ni gen yniingen Bn Verſammlungs⸗Pläaͤtze
als
in Jacob. inge Jeſ. 54. 60. 65. ſind ſam̃
eriche Tonge dich / und Leinen n no⸗
en i Pf. 71, .I 1 .
reffend, ſo heiſt a Pf. 63, 7. e,
betwſfen 9, 4. betreffend/ du Geadr G nrece
Sela.

.

4. OF
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le ſe leber!

Cuunt⸗N

Geſnn an.

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ 87. 221

II. Er ſaͤhrt fort dem armen Zion Troſt⸗Gruͤnde
vorzuhalten, wie es nehmlich jetzt nur in der
Hoffnung ſeelig ſey. Die Hoffnung aber ſeye
dieſe: daß alle Nationen noch allda daheim ſeyn,
und alle Weisheit allda hervorquellen werve.
4. Ob jetzt gleich die meiſte Nationen ſich noch
feindſeelig beweiſen, ſo wird es doch geſchehen, was
ich ſage, ich werde bey meinen Bekannten Egyp⸗

tens und Babels Meldung thun / oder ich wer⸗

de Egypten und Babel zu meinen vertrauten Freun⸗
den zehlen: ſiehe Ohiliſterland und Thyrus ſam̃t
Aethiopien/ von jeder Nation werde ich noch erzeh⸗
len, und mit Fingern deuten koͤnnen, ſagende: die⸗
ſer iſt daſelbſt in Jeruſalem gebohren worden, von
dieſer Nation ſind auch dieſe und jene Nachkommen
da.

5. Und (*) zu Zion ſelbſt wird geſagt werden:
Jeglicher Esth. 1, 3. keine Nation ausgenommen,

iſt allda gebohren worden, und er ſelbſt wird ſie

in Stand bringen der Allerhoͤchſte.
Not: (*) Kimchi in hunc locum argute commen-
tatur, ſed ſuffixo eliſo in cogneſcentibus ene, parti-

culam 3 & ſpecioſe per autem, vel coniræ reddit,
ego vero non oppoſuerim, ſed continuaverim

verſum 4. & 5. ſic autem Kimchii ſenſus eſt: Com-

memorabo Rahab & Babylonem iis, queis hæc
Regna nota ſunt: ecce Paleſtinam quoque & Ty-
rum cum thiopia recenſebo, quis quæſo præcla-
rus exiit ex his? forte unus aliquis aut alter? ar
de Zione dicetur; quod omnis Generis vir naſce-
tur in ea. IIluſtr. Hopperus ita: ille natus eſt in
ea, qui naſciturus erat, & qui ipſe fundavit eam,
cum ſit Altiſſimus.
6. Der OErr wird es erzehlen bey dem Be⸗
ſchreiben in dem Geſchicht⸗Buch der Voͤlcker/
dieſer iſt daſelbſt in Jeruſalem gebohren war⸗
ent

22² Königr. Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ. 87.

den Selah. Das wird er aber zu dem End in die
Welt⸗Geſchichte tragen laſſen, damit man ſehe, wie
inch, alles in Zion ſeye, gegen dem, was in der
Welt iſt. . .
7. Und die Saͤnger 1. Chron. 9, 33. 25, 1. 2.
in Zion werden auf des HErrn Antrieb, und in ſei⸗
nem Nahmen müſſen laut als Pfeiffer im Tantz
Jud. 2, 19. es erſchallen laſſen: alle meine Quel⸗
len ſind in dir/ aller Grund der Weisheit und

Wiſſenſchafft, davon der HErr andern hie und da

ein Tropflein gegeben, iſt in dir, o Zion. An der
Gemeine wird alle Weisheit GOttes kund Eph. 3, 10.
1. Petr. 1, 12. darum ſeydt in der Hoffnung froͤlich,
und in dem Gedraͤng gedultig, wenn es ſchon jetzt in
Zion noch kein ſolch Anſehen hat.

Der 89. Pſalm.

Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Ethan (*) des

Efrachiten 1. Chron. 16, 17. 19. dieſer Ethan war
der 1te von der Familie Merari, er ſtund an der
Wohnung der Stiffts⸗Huͤtte ſeiner Ordnung nach
zur Lincken. Es iſt glaublich, daß, nachdem er zu
Davids Zeiten ſehr jung, zum Saͤnger und Leviten
beſtellet worden, er den Tod Salomo und die Zerruͤt⸗
tung und Abfall der 10. Staͤmme unter Rehabeam
erlebt. Da es nun geſchienen, die Verheiſſungen
GOttes, dem David gegeben, ſeyen umſonſt, ſo hat

er GOtt das Elend ſeiner Zeit und zugleich den ewi⸗

gen Bund und Verheiſſung vorgehalten. Annius
Philonis Commentator hat den 89ten Pfalmen auf
die 6. Jahre Jojakims im Gefaͤngnis gezogen. Und
Philo ſchreibt, dieſer ſey zur Danckſagung, vor die
Erhaltung des Judiſchen Volcks, nachdem Jojakim
von Evilmerodach loß gelaſſen worden, gemacht. (*)
Heman und Ethan wahren Soͤhne Zerah des Sohns

Juda 1. Chron. 2, 4. 6. Unterſchieden von den Nach⸗

kommen Levi, davon hier die Rede iſt, als von Pro⸗

eſchle
ahthe
len uhſer
ne Gmade
in der de
in dieſen
Gnade
3. W
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ſproche
gebeuet
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—

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 222

I. Der heilige Mann will GOtt zum Mitleyden
und Hülffe bewegen, fangt aber an mit preiſen
ſeiner Gnade und ſeiner Wahrheit in ſeinem
Bund mit allen geſchaffenen Dingen, abſonder⸗
lich mit ſeiner Kirche in Davios Perſon 1 -— F.
Man kan von V. 1 .⸗- 19. eine eintzige Abthei⸗
lung machen, nemlich einen Lobſoruch der Gna⸗
de und Wahrheit GOttes uͤherbaupt.

5.
BZe Guͤtigkeiten und Gnaden⸗Beweiſungen
, Zehovah gegen die, ſo ihn anruffen, will ich
auf ewig beſingen / von Geſchlecht zu
Geſchlecht will ich bekannt machen deine
Wahrheit mit meinem Munde Ich will es al⸗
len unſern Nachkommen vor gewiß bezeugen, daß dei⸗
ne Gnade und Wahrheit bey allen Veraͤnderungen
in der Zeit keine Veraͤnderung leide. Man mercke

in dieſem Pfalm eine beſtaͤndige Abwechslung von

Gnade und Wahrheit. . .—
3. Weil ich mich in der verwirrtteſten Zeit eben
damit aufgerafft, und gegen alles Mißtrauen ge⸗
ſprochen: Ewig wird die Gnade Jehovah auf⸗
gebauet ſeyn und bleiben, wenn ſchon das Fleiſch
es anders fuͤhlet, ſie wird weder mit David noch
mit Salomo aufhoͤren. Die Himmel ſehe ich da⸗
rum an, mit ihnen wirſt du deine Wahrheit feſt
und unveraͤnderlich machen. Wie die Gnade da
ſtehet als ein Gebaͤu auf einem Felſen, ſo ſtehet auch

deine Wahrheit unbewegt, und einmahl wie das

andere, gleich dem Himmel da fuͤr uns.
4. Dieſe ewige Gnade iſt in den Worten feſt ge⸗
ſtellt: Ich habe einen Bund gemacht meinem
Auserwaͤhlten zu gut (Gnade) / ich habe Da⸗

vid meinem Knecht geſchworen / (Waͤhrheit)

O gluͤckſeelig ſind wir, ſagt Tertullianus, um deren
willen GOtt ſchwoͤrt, aber o Elende, die wir nicht
einmahl GOtt, welcher ſchwoͤrt, glauben. Auf
. 5⸗ u.

2à2²4 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89.

F. Auf ewig will ich deinen Saamen beſtaͤt.

tigen Achin 2. Sam. 7, 12. und ich habe deinen
Thron gebauet ubaniti auf alle Geſchlechter hin⸗
aus v. 16. Die Worte Achin Dleerin weiſen zuruͤck
auf v. 3. dorten und hier gehet das Bauen auf Gna⸗
dei das beſtaͤtigen oder feſt machen auf Wahr⸗
eit.
I1I. Er fuͤhrt dis weiter aus, nehmlich wie ſeine
Macht, Gute und Wahrheit in den geſchaffenen
Dingen v. 62 15. Und wie eben dieſe in der

Gemeine 16, 19. gleich ewig und unveraͤnderlich

ſeye, auch wie gluͤckſeelig die ſeyen, die dieſe
gnaͤdige Regierung mit wahrem Vertrauen erken⸗
nen, und ſich dadurch bereiten und belehren laſ⸗

ſen, an GOttes Verheiſſung und Schild in Chri⸗

ſto feſt zu halten. .
6. Und darum will nicht nur ich von dir ſingen,
S es werden auch die Himmel dieſe deine
dunder⸗Sache der ewigen Bundes⸗Gnade O
Sehovah bekennen/ und ſo wird man eben auch
deine Wahrheit der Verheiſſung in der Gemeine
der Heiligen bekennen, daß beydes die Natur und
der Geiſt GOttes, der in der Gemeine über die Na⸗
tur gehet, darinn zuſammen ſtimmen. .
7. Denn, damit ich dieſes weiter ausführe, ſo
frage ich billig: wer mag gegen dem SErrn zu
ſchätzen ſeyn? in ordentlicher Regierung der ober⸗
ſten Luͤffte / und der Himmels⸗Crayße? Wer wird
gleich ſeyn dem Errn / unter den Soͤhnen
Der Goͤtter / unter den untergeoroneten Fuͤrſten der
Ertz⸗Engel, welche hie und da über die Elemente
geſetzet ſind? Niemand, denn er iſt allein uͤber alles,
und durch alles, und in allem.
§. Vor GOtt wird vielfach gezittert in der
Gemeine der Heiligen / er iſt erſchroͤcklich
und zu fuͤrchten uͤber alle / die um ihn her ſind /
ſo gar kan niemand mit GOtt verglichen werden, dl
au

—

2

auch die
ir uns!
9.O:
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auch die maͤchtigſte Geiſter im Himmel, vor denen
wir uns fuͤrchten, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt zittern.
9. O Jehovah / GOtt der Heerſchaaren / wer
iſt ein ſo ſtarck maͤchtiger / eine Zuflucht, Amos
2, 9. Jah wie du? und dennoch iſt deine Wahr⸗
heit deine Circumferenz dein Crayß um dich he⸗
rum / und du gebrauchſt dich deiner Macht niemahl,
ohne die Treue in den Verheiſſungen, womit du dei⸗
ner Macht Ziel ſetzeſt.
10. Da herrſcheſt uͤber den Stoltz des Meers;
wenn es ſeine Wellen erhebt / ſo wirſt du es
gleich niederlegen.
1I. Rahab / Egypten, haſt dun mit leichter
Muͤh zerſchmettert/ als einen Verwundten/
und durch deinen ſtarcken Arm haſt du deine
Feinde zerſtreuet / die ſich widerſetzen wolten, als
du Canaan eingenommen.
12. Dein ſind die SHimmel / ja es iſt auch
dein die Erde / die Welt⸗Gegend und ihre
Fuͤlle / die haſt du gegruͤndet.
13. Witternacht und Mittag haſt du ge⸗

ſchaffen. Cabor und Oermon / )die zwey ſchoͤnſte

und fruchtbarſte Berge, jauchzen in deinem Nah⸗
men / weil du alles geſchaffen, an allen Orten auch
erhaͤlteſt.
(*) Chaldæo Pharaphraſti Tabor Occidemem,
Hermon Orientem innuit, aliis mera potentia
Pprædicatur.
14. Du haſt einen Arm mit Uberwindungs⸗
Krafft/ ſo wolleſt du denn deine Hand ſtaͤrcken/
du wolleſt deine Rechte auch in Anſehung unſerer
erheben.
15. Die Unterdruͤckte koͤnnen ſich alles zu dei⸗
ner Miacht und Ereue verſehen / denn Ge⸗
rechtigkeit und Gericht ſind der Grund und
Boden deines Throns / da muß alles nach dem
Eben⸗Maaß und Verhaͤllui⸗ gegen dir gerichtet er⸗
- 7

226 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 0.

den, und kein Boͤſer kan ungeſtrafft bleiben. Hinge⸗
gen gehen Gnade und Wahrheit / im ſchencken
und bewahren der Verheiſſung als deine geheime Mi⸗
niſter, und als deine Diener / vor deinem Ange⸗
ſicht her / den Redlichen und Gradgeſinnten zu be⸗
gegnen, ſie zu troͤſten und zu umpfahen.
16. Wohl dem Volck das aus ſolchen Leuten be⸗
ſtehet, die da verſtehen / was das feyerliche Trom⸗
peten bedeutet Num. 10, 10. die an den Zeichen der
Trompeten der Gegenwart und Zukunfft ihres Koͤni⸗

ges ſich erinnern. Num. 23, 21. und die rechte Wei⸗

ſe ihn mit Freuden zu verehren und uber ſeiner Er⸗
ſcheinung zu jauchzen wiſſen. Err / ſie koͤnnen
in dem Licht deines Angeſichts wandlen / und

unter allem verſichert ſeyn, daß ſie mit dir verſoͤhnet

ſind.

gantzen Cag frolocken / und in deiner Gerech⸗
tigkeit / damit du ſie rechtfertigeſt, werden ſie er⸗
Prla werden über alle Beſchuldigungen der Wi⸗
erſacher.
183. Denn die Zierde und die ſchoͤne Sieges⸗Zei⸗
chen ihre Staͤrcke biſt du / du macheſt, daß ſie ſich
deiner Staͤrcke rühmen, und allen Feinden dieſe ihre
Zuverſicht als den Sieg ſchon zum voraus entgegen ſe⸗
tzen koͤnen, und in deinem gnaͤdigen Wohl⸗

gefallen wirſt du unſer Horn erhoͤhen / und un⸗

ſere Kraͤffte vermehren.
19. Denn dem Zehovah gehoͤrt unſer Schild
zu / unſer Koͤnigreich iſt unter goͤttlicher Oberherr⸗

lichkeit, als ein Lehen, darum bekommen wir Schutz
von oben, und unſer Koͤnig iſt nicht von einem

weltlichen Staat erwaͤhlet, ſondern er iſt des Hei⸗
ligen in Iſrael/ der ſeinen Nahmen durchs Prie⸗
ſterthum und Opffer als hochheilig zu erkennen gege⸗
ben, und demnach auch unſern König hoch heilig ge⸗
macht, folglich ihne nicht laſſen kan.
III. Bey

17. Uber deinem Nahmen koͤnnen ſie den

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II. J
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R Koͤniar. Vſalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 227
d III. Beh Bewunderung der Wunder GOttes in
der Gemeine, haͤngt er beſonders eine Erzehlung
der durch Gnade und Wahrheit bewieſenen Ver⸗
heiſſungen GOttes an, die er dem Koͤnig David
gethan, von der kuͤnfftigen Herrlichkeit des Koͤ⸗
nigreichs. 20 27. Von des Vaters und des
Sohnes Einhelligkeit miteinander in Anſehung
des Koͤnigreichs 28230. von GOttes Huld gegen
den Nachkommen Davids nach dem Fleiſch von
Chriſti wegen.
eerſir 20. Damit ich nun, was ich v. 4. und 5. beruͤhrt,
in ausfuͤhre, ſo will ich GOttes Eydſchwur mit allen
wendin i Umſtaͤnden hierbey beſchreiben: Ehemahlen haſt du

tdir ſtet durch Samuel 1. Sam. 16. und Nathan 2. Sam. 7.
itt e m Geſicht zu deinen Bundes⸗ und Gnaden⸗Ge⸗
zine ſtr noſſen / die auf beſſere Zeiten in Iſrael gewartet, ge⸗
an tat redt und geſprochen: Ich habe Huͤlffe gelegt auf
deinet ſr einen Helden oder ich habe eine Huͤlffe aufge⸗
weſen ſtellt an einem Helden / ich habe einen auserle⸗
nget Mn ſenen Juͤngling hervor gezogen, und aus dem ge⸗

meinen Volck erhoͤhet / ich habe mir einen erſehen,
der ſolle bey dem verdorbenen Zuſtand helffen.
21. Ich habe gefunden (*) David meinen
Enecht / ich habe in dieſem Geſchlecht keinen ange⸗
troffen, der ſo ein gut Fuͤrbild der Staͤnde Chriſti
und ſeines Reichs haͤtte ſeyn koͤnnen, darum habe
ich ihn geſalbet mit dem Oel der Heiligkeit.
() Man lieſet nicht, daß GOTX dem Samuel oder
dem Nathan eine Offeubahrung mit ſolchen Ausdruͤ⸗
cken gethan: Ethan oder Heman muͤſſen alſo in den
kurtzen Worten der hoͤhern Propheten als Schauer in
den Worten GOttes ſolcherley Sinn erblicket und
empfangen haben, ſo daß es ihnen der Geiſt Nathans
bekraͤfftiget; es waͤre zu wuͤnſchen meine Paraphraſis
waͤre auch ſo. .
22. Nachdem meine Hand es mit ihm wird
zu ſtand bringen / un ich ſie nicht darff zmßie,
2 17

1

228 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89.

hen, wie bey Saul, ſo ſoll auch mein Arm/ und
meine gantze Allmacht ihn gegen aller Feinde Anſall
ſtäͤrcken/ und mit Macht ausruͤſtten.
23. Die Feinde ſollen ihm nicht zukoͤnnen we⸗
der mit einem Schein des Rechts, noch mit Betkug,

wie Satan der Eva Gen. 3, 13. und ein verzwei⸗

felt boͤſer Mienſch ſoll ihm kein leid thun
2. Sam. 7, 10. 24. und ſeine Angſtiger, ſeine
Widerſacher will ich wis ein Gefaͤß Jeſ. 30, 14.
oder Bley zerſtoſſen / daß ſie vor ſeinem Ange⸗
ſicht dahinfallen, und ſeinen heimlichen Haſſern/
will ich einen Schlag geben.
25. Aber⸗mit ihm ſoll meine Wahrheit (emu-
nati) und meine Gnade ſeyn / und in meinem

Nahmen wird er ſein Horn erhoͤhen/ und die

ihm gegebene Macht muthig gebrauchen .
26. Und ich habe ſeine (lincke) Hand ins

AMeer (*) geſtellt / durch mich ſoll er ſeine Gewalt

ausbreiten uͤber die weiteſte Juſulen, und ſeine
Rechte in die groͤßte Waſſer⸗Stroͤhme / er wird
uͤber die ſchiffreicheſte Fluͤſſe zu gebieten haben Zach.
9, 10. (*) Pfaltes non dicit y-= byy ſed ya:
non legitur David Inſulanis imperafſe. Senſus
tamen literalis hic premi poteſt, majori jure ac
Pfſ. 72, 8. ubi promittitur, Davidem vires belli
jure extenſurum hac ad Mare, illac ad uſque Me-
ſopotamiam Syriæ 2. Sam. 8.
727. Er wird mich anruffen / ſagend: 1.) mein

Vater biſt du: 2.) mein GOtt / 3.) und Fels

meines eils.
28. Auch ich werde ihm mit der zartlichſten Ba⸗
ter⸗Liebe begegnen, ich will ihn 1.) als den Erſt⸗
gebohrnen offentlich vorſtellen / als den 2.) ober⸗
ſten Fuͤrſten 3.) denen Koͤnigen der Erden. Die⸗
awey Ver ſe beziehen ſich aufeinander.
29. Sein Reich wird nicht nur ein, zwey, Ru⸗
*

—

Konig

Fundert
ewdig wil
dem Bun⸗
Bund iſt
heit heſtal

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 39. 229

hundert Jahr lang waͤhren, nein, ſondern auf
ewig will ich ihm meine Gnade/ und das in
dem Bund beſtaͤttigte Reich bewahren/ und mein
Bund iſt ihm beſtaͤndig gemacht und mit Wahr⸗
heit beſtaͤttiget worden, daß er ſich ſicherlich darauf

verlaſſen kan.

0. Und ſeinen Saamen habe ich auf allezeit
veſt geſetzt / und ſeinen Stuhl unveraͤnderlich/
wie die Cage des Himmels gemacht.
31. Wenn ſeine Soͤbne meine Lehre verlaſ⸗

ſen/ und in meinen Rechten nicht einher gehen

werden
32., Wenn ſie meine Satzungen entheiligen/
und meine Gebotte nicht werden bewahren.
33. So will ich ihre Ubertrettung mit der
Ruthen heimſuchen/ und ihre Aiiſſethat mir
Schlaͤgen. 2. Sam. 7, 14. Deut. 4,24. Hoſ. 11,9.
Ebr. 12, 6. 10.
34. Aber meine Gnade will ich nicht vergeb⸗
lich machen / daß ſie von imm wegkomme/
noch faͤlſchlich handlen / daß ich an meiner

Wahrheit fehlen laſſe.

3 5. Ich will meinen Bund nicht gemein ma⸗
chen durch Unbeſtand, und was einmahl aus
meinem Munde gegangen / will ich nicht aͤn⸗
dern. Bund v, 34. und Gnade v. 34. was aus
meinem TMunde gegangen v. 35. und Wahrheir
v. 34. gehoͤren zuſammen.
Denen unbedungenen Verheiſſungen, ſo dem David
als einem Vorbild Chriſti gegeben worden, werden
Verheiſſungen vom Zeitlichen angehaͤngt; dieſe
ſind mit Beding, daß wenn abgewichen wird, eine
Züchtigung folgen ſoll; es ſoll aber, wie folget, alles
in du⸗ Teſtament ohne Beding wieder eingefaßt
werden. .
36. Ich habe einmahl geſchworen bey meiner
Heiligkeit / und alſo ( deil kein groͤſſerer aufſer Wrg
3

230 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89.
bey mir ſelbſt, wenn ich David luUͤge / d. i. ich

will David nicht luͤgen.
& negat, ——ee affirmat. .
37. Sein Saame ſoll ewig beſtehen / und
ſein Stuhl wie die die Sonne vor mir. Wenn
ſchon Finſterniſſen kommen, wie die gedrohte Ge⸗
Pirvei und wiederholte Zerſtoͤhrung, ſo ſoll das nichts
indern.
38. Wie der Mond ſoll er ewig beſtaͤttiget

ſeyn/ und wie der gewiſſe und wahrhafftig befun⸗

dene Zeuge des Regenbogens am SHimmel! ob
Moſes gleich Himmel und Erde zu Zeugen angeredt
Deut. 32. ja zu Ausrichtern goͤttlicher Drohungen
v. 40. aufgefordert, ſo ſoll die Sonne euren Saamen

ſehen biß ans Ende: ihren Gang ſoll keine Drohung

ſtoͤhren.

IV. Er beklagt ſich, daß das Gegentheil der Ver⸗
heiſſungen geſchehen, nehmlich ſtatt der Gnade
lauter Ungnade / ſtatt der Wahrheit lanter
Fehlſchlagen / und beſchreibt den Ruin in Ju⸗
da faſt expoſtulirender Weiſe.

39. Und nun haſt du ſeinen Saamen, den Reha⸗
beam hinweggeworffen und veracht gemacht
anſtatt der Wahrheit, ja du haſt dir an deinem
Gealben einen Grollen gefaßt / auſtatt der
nade.
10. Du haſt den Bund deines Knechts mit
dir verabſcheuet Thren. 2, 7. du haſt ſeine des Re⸗
habeams und auch Davids Crone Reich und Hert⸗

lichkeit des Tempels, und alle Vorzuͤge Iſraels auf

die Erde geworffen, und entheiliget / da Siſak die
Schaͤtze am Hauſe des HErrn weggenommen.
41. Du haſt alle ſeine Veſtungs⸗Wercker an
den Grentzen durchbrochen / und ſeine veſte
Staͤdte in Ruin geſetzt 2. Chron. 12, 4.

nig

42. Ke

bergehen

wen, wel

Künig geh

den Krie⸗
Feldzug a
den Ausl
zum S
43, H
ſeiner ſ
Mohrer,
Freude g
44. A
Scherffe
ſteicharere
Und heſt
1 zuin Sie
45. Du

h. Konigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 231

—

ige / dii 42. Ks haben ihn gepluͤndert alle die voru⸗
bergehen / und ſonſt ſicher Geleit von ihm genom⸗
men, weil ſie ihn vor einen blöoden und verzagten
ſtehen/ h. Koͤnig gehalten, der auf des Propheten Wort von
t nt. Ner dem Krieg wieder Jerobeam abgeſtanden, und den
e Feldzug aufgehaben. Er iſt auch ſeinen Nachbarn
ldatig den Auslaͤndern dem Siſak von Egypten und andern
ſld zum Spott worden.
bektge 43. Hingegen haſt du erhoͤhet die rechte Hand
pin ien ſeiner Widerſacher der Egypter, Lydier, und
niſett⸗ Mohren, und haſt allen ſeinen Feinden eine
W Freude gemacht.

t
gnantn 44. Auch lieſſeſt du ruͤckgaͤngig werden die
Ber DMannn Schaͤrffe ſeines Schwerdts / da er mit 180000.
elen in ſtreitbarer Mannſchafft wider Iſrael ausgezogen, v. 2.
kin n und haſt ihn nicht aufgerichtet im Streit / daß

er zum Siegen Muth bekommen haͤtte.
tkeilde N 45. Du laſt ſeinen koͤniglichen Glantz in Ab⸗
tderi⸗ geng Gereſr und ſeinen Stuhl auf die Er⸗
it ger r e hingeworffen.
ng 46. Du haſt abgekuͤrtzt die Tage ſeiner Junge⸗
Wld lingſchafft / du haſt ihn mit Schande uͤberzo⸗
1 gen. (*) Sela (*) Das hat GOtt ohne Zweif⸗
ter de ⸗ ſel darum gethan, daß niemand dencken ſolte, GOtt
acht en haͤtte Gefallen en aͤuſſerlichem Pomp des Tempels,
dir an dinn den das Vorbild auf Chriſtum gleichwohl erfordert
t/ alſnin hat. Darum hat auch die Herrlichkeit des vorbildli⸗
chen Reichs Davids ſo kurtz waͤhren ſollen, daß man

Zrrchsli nicht den Schatten vor das wahre ergreiffe, oder
ſtſene Min meine, die Weiſſagungen von Chriſto ſeyen ſchon an .
ch un n David oder Salomo erfuͤllt.
ſhe Iſee V. Zuletzt bittet er um Erweiſung der vorigen Gna⸗
M Eſt de und Wahrheit, und Wiederaufrichtung des
ſonnnen. Verfalls der Kirche, und ſtellet die Eitelkeit der
,Cercke 6 Menſchen ohne Hoffnung auf Chriſtum vor, her⸗
ſine nach mahnt er GOtt an ſeine Treue, Bund und
4 Schwur, und an die Schmach der Feinde.

232 Köͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 9.

verbergen / wie lang wird dein Zorn wie Feuer
brennen.
48. Gedencke wer ich bin/ wie von kurtzer

Zeit und wie vergaͤnglich? zu was fuͤr eitlem

Ding haͤtteſt du alle Menſchen geſchaffen/
wenn du es bey ſo kurtzem Leben bewenden lieſeſt,
und die Hoffnung Iſraels auf den Meßiam von dem
Stamm Juda ſolte umſonſt ſeyn? wenn deive auf
alle Zeiten aufgebauete Gnade ſolte niederſinckam?
49 Welcher tapffere Mann wird lebin und
den Tod nicht ſehen? wer wird ſeine Seele er⸗
retten aus der Hoͤllen Gewalt? wenn deine Ver⸗
heiſſung nicht erfuͤllet wird, Selah!
Fo. Wo ſind deine vorige Gnaden / o err⸗
ſcher / da du dem David in deiner Wahrheit
treulich geſchworen?
51. Gedencke / o Herrſcher / der Schmach
deiner Enechte / die ich trage in meinem Schooß
von aller Menge der Voͤlcker. .
52. Womit dich geſchmaͤhet haben deine

Feinde o Jehovah / womit ſie geſchmaͤhet ha⸗

ben die Fußſtapffen deines Geſallten Gen. 3,15.
und daß wir dem Wort von Meßia ſo getraut, ſie
verlachen die Verweilung der Fußſtasfſen Chriſti, ſie
ſpotten unſer, daß wir von Jahr zu Jahr ſeine An⸗
kunfft hoffen, oder ſie lachen und ſpolten deines Koͤ⸗
nigs, in die Fußſtapffen, nehmlich da er geht und
teht.

VI. Endlich faßt er ſich mit gelaſſener Ubergab und
Lohb GOttes um alles.
53. Nun es komme wie es wole, es gehe der Ver⸗
heiſſung ſo ſehr zuwider als es wolle, GOTT wird es
ausführen, deßwegen ſey der rr ewiglich ge⸗
lobet / dabey bleibts! Amen / Amen.
Hier endet ſich ſonſt das dritte Buch der Pfalmen.

Der

47. OErr wie lange wilt du dich durchaus

Dieſe

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ſchrifft

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Koͤn igr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pf. 93. 233¾

Der 93. Pfalm.
Dieſer Pfalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft,
im griechiſchen und lateiniſchen Text lautet die Uber⸗
ſchrifft alſo: Ein Lob des Geſangs dem David auf

den Tag vor dem Sabbath, als die Erde ausgebauet
war. Der Innhalt beſtaͤttiget einiger maſſen dieſen

Titul; man kan zwar aus dem verblumten Sinn des
Malmen mit Mollero ſchlieſſen, der Pſalm ſey ge⸗
ſchrieben aus Gelegenheit, der Betrachtung des To⸗
bens der Reiche der Welt wider Chriſti Reich, alſo
daß die Redliche ſich in ſolchen Faͤllen mit dieſem
Pfalmen aufrichten. Allein der Sinn wird vollſtaͤn⸗
diger; wenn man ſetzt, die Veranlaſſung zu dieſem

Pfſalinen ſey geweſen, eine Vergleichung der 6. Ta⸗

ge⸗Wercke, worinn die Erde, das Meer und der
Menſch geſchaffen worden v. 2⸗4. mit dem Endzweck

der Schoͤpffung, welches iſt das Reich Chriſti, und

der rechte Tempel oder Offenbahrung der Heiligkeit
GOttes in demſelben durch Chriſtum v. 1⸗5.Im hoͤ⸗
hern und geiſtlichen Sinn kan dieſer Pfalm, auf die,
durch den Tod urd Begraͤbniß Chriſti am 6 ten Tag
hindurchgebrochene koͤnigliche Auferſtehungs⸗Krafft
am z. ten Tag gezogen werden, da bedeutet die Erde
den ſichtbaren Schauplatz der Leyden Meßiaͤ, und die

Waſſer den unſichtbaren Abgrund, wohin er abge⸗

fahren, und weicher gantz von Grund uͤber ſeine Hoͤl⸗
lenfahrt erregt worden.
I. Das Reich Chriſti iſt der Anfang und das Ziel
r Schoͤpffung der Erden, es beſtehet und dau⸗
t durch alles hindurch.

1.
welch eine Freude iſts, aus deinem Wort und
Zeugniß voraus ſehen, wo alles mit der Schoͤpf⸗
ung hinaus zielt, und wo alles mit der Welt
hinaus laufft, denn daraus lerne ich, wie Jehovah
iſt Voͤnig / er laͤßt die Fahen in der Welt inche ge⸗
5 en,

234 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 93.

hen, wie es geht, oder wie Satan und boͤſe Men⸗
ſchen wollen, ſondern beweißt, daß er ſelbſt regiere,

darum er hat angezogen die koͤnigliche Kleidung

der Soheit / dardurch er auch aͤuſſerlich, wie bisher
innerlich und unſichtbar, ſeine Herrſchafft kund thut,
ja der Jehovah hat ſich wuͤrcklich angezogen / als
der ehemahl vorbildlich erſchienen, und denn auch

wuͤrcklich hervortretten, und alles in einen andern

Stand ſetzen wird, nachdem er gleichſam ſtill geſeſſen,
und nur zugeſehen. Er hat mit Staͤrcke ſich
ſelbſt umguͤrtet / ſo wird denn auch der Erd⸗
boden beveſtiget werden / da es bishero wunder⸗
lich durcheinander gegangen, daß er nicht mehr in
ſolche Bewegungen komme.
2. Du biſt von Ewigkeit/ dein Stuhl iſt
ſchon von da an veſt geſtellet. (*) ſo wirſt du
denn auch vielmehr in Ewigkeit bleiben. Ex Mi-

draſch Tillinin hunc verſum, de ſeptem cogita-
P .

bat DEus antequam mundum crearet, de Chriſto
Pſ. 72, 17. de lege Prov. 8, 22. 3.) de Throno
gloriæ Pſ. 93, 2. 4.) de Iſraele & de ſanctuario,
Jer. 17, 12. 5.) de pœnitentia Pf. 90, 2. 3.
6.) de Horto Eden Gen. 2, 8. 7.) de Gehenna
Jeſ. 30, 33. Quæ quidem in Talmude Libro

8' ſeptem Luces, ante mundum Creatæ appel-

lantur.

II. Was ſich auch darwider erhebt, dient nur de⸗
ſtomehr zur Ehre des Koͤnigreichs.

3. Es haben ſich zwar erhaben die Waſſer⸗

Stroͤme/ es haben / o Jehovah die Waſſer⸗

Stroͤme ihre Stimme erhoben / ſie werden
noch ferner ihr Geraͤuſch der Wellen erheben /
du haſt zwar von Anbeginn das Trockene von dem
Meer abgeſchieden, und dieſem ſeine Gtenten⸗ ſi⸗
. ſetzt,

König

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6

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 93. 23 5

ſetzt, es laͤßt aber ſein Wuͤten und Loben nicht, und
ſo iſts auch mit den wilden Voͤlckern der Koͤnigreiche
der Erden.
4. Mehr (*) als die Stimme vieler Waſſer/
wenn die Wellen des Meers ſtoltz und praͤchtig
ſind. Exod. 15, 10. iſt Jehovah praͤchtig in der
HSoöhe. (*) hic eſſe poteſt cauſale, wegen
der Stimme vieler Waſſer oder eben drum, weil
die Waſſer ſich ſo hoch erheben, zeiget ſich deine
Pracht deſtomehr uͤber die rhre. Reſultat compa-
ratio ex rei natura. Simul videtur eſſe gradatio:

Laß immer die Waſſer⸗Stroͤme ſich erheben,

o Jehovah; Laß immer die Waſſer⸗Stroͤme ihr Ge⸗

braus erheben: Laß immer die Waſſer⸗Stroͤme ihre
Wellen erheben. Mehr als das Gebraus vieler zu⸗
ſammen gelauffener Waſſer / ja als die praͤchtige
eres⸗ Wellen / iſt der HERR praͤchtig in der
oͤhe.
III. Durch die Zeugniſſe GOttes genießt man das
Reich und den Tempel zum voraus.
5. Wie GOtt an ſich v. 1. 2. und in Vergleichung
aller Widerſtaͤnde 3. 4. groß iſt, ſo iſt auch ſein
Wort groß und theuer, deine Zeugniſſe / wenn
man nehmlich alle andere, die von dieſer Sache
handlen mit dem erſten Gen. 1, 9. Hiob 3 8, 11. ver⸗
gleicht, ſind hoͤchſt wahrhafftig befunden worden,
Heiligkeit iſt ſchoͤn / iſt was die hoͤchſte Schoͤnheit
Aot, fuͤr dein Gauß / o OErr / zur Laͤnge der
age / wer deine Zeugniſſe mit dieſer Hoffnung be⸗
trachtet, der erquicket ſich an deinem Tempel, worin⸗
nen deine Heiligkeit, das lieblichſte, ja die hoͤchſte

Krafft und der Baum des Lebens ſelbſt iſt zur Laͤnge

der Tage. Vid. Pſ. 23, 6. ubi cum donis DEl em-
pPhatice ponitur: in Longitudine dierum.

Der 96. Pfalm. ſiehe oben die Lob⸗Pſalmen.

Der

Der 97. Pfalm.
Diefer Pſalm hat auch keine Uberſchrifft im He⸗

236 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97.

braͤiſchen, die LHXX. haben eine. Ein Pfalim fur

David, als ihm ſein Land wieder zugeſtellet worden,
entweder nach dem Sieg wider Abſalom, oder nach
andern Siegen. Die Gelegenheit war Zweiffels oh⸗
ne ein gewiſſer groſſer Sieg zu Davids Zeiten, wel⸗
chen der Verfertiger dieſes Pfalmens im prophetiſchen

Geiſt als ein Vorſpiel der Siege der voͤlligen Ein⸗

nahme des Reichs Chriſti angeſehen, und deßwegen
den Anzug des Köonigs ſehr praͤchtig beſchrieben, da⸗
mit man dencke, ſo offt in der Welt ein Sieg wider
die Feinde GOttes erhalten wird, ſo komme es her
von dem, der im Unſichtbaren alſo regiert, und kuͤnff⸗
tig in der Welt ſeinen ſiegreichen Einzug halten wird.
I. Der heilige Mann beſchreibt die Herrſchafft und
gantzen Einzug Chriſti bey ſeinem Reich.
1
r Err hat abermahl mit der That bewie⸗
ſen, daß er regiert und Koͤnig iſt, darum
muͤſſe die Erde frolocken / und es muͤſ⸗
ſen ſich die vielen Inſulen freuen. Nun iſt das
Reich der Widerſacher zerſtört, und wild ihm die
gantze Erde und alle die entfernteſte Nationen mit
Freuden anhangen.
2. Darum mercket euch, und drucket euch wohl
ein, wie er in ſeiner Sieges⸗Krafft theils im Unſicht⸗

baren wuͤrcklich zugegen iſt, theils einmahl bey ſeiner

Ankunfft in die Welt, ſich darſtellen wird. Wol⸗
cken und dunckel iſt rings um ihn her. Ge⸗
rechtigkeit und Gericht iſt das Grund Geſte
ſeines Chrons Pf. 89, 15.

3. Feuer wird vor ſeinem Angeſicht herge⸗

hen/ und wird ſeine Widerſacher rings umher
anzunden. 6
4. Sei⸗

gantzen
rechtig
ſeine
I 6
I
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7. G0
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Prtonn

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97. 237

4. Seine Blitzen haben den Erdkrayß er⸗
leuchtet / die Erde hats geſehen/ und hat Ge⸗
burts⸗Wehen gekriegt.
5. Die Berge ſind wie Wachs zerſchmoltzen
vor Jehovah!/ nehmlich vor dem OErrn der
gantzen Erde.
6. Die Himmel haben ſodann gleich ſeine Ge⸗
rechtig keit verkuͤndiget: und alle Voͤlcker haben
ſeine Herrlichkeit geſeyhen.
II. Er verkündiget den Sturtz des Reichs des Sa⸗
tans, und der Abgoͤtterey, und die rechte allge⸗
meine Anbetung Meßia vor allen Engeln und
erhabenen Geiſtern, zur Freude Zions.
7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle die einem ge⸗
ſchnitzten Bild dienen/ und die ſich wegen
leerer Goͤtzen ſelber ruͤhmen. Betet ihn denn
deſtomehr an alle Goͤtter / alle Engel und Fuͤrſten⸗
thuͤmer im Himmel.
8. Zion hat es laͤngſt gehoͤrt aus der Propheten
Mund, daß dis alſo geſchehen werde, und hat ſich
gefreuet / ja die benachbarte Staͤdte und Doͤrffer,
als Toͤchter Juda haben gefrolocket uͤber deinen
Gerichten / o %Err! .
9. Denn du .Err biſt der SHöoͤchſte uͤber die
gantze Erde / du biſt gar hoch erhaben uͤber
alle Goͤtter. . .
III. Er gibt aus dieſem eine Erinnerung an alle
redliche, und troͤſtet ſie.
10. Die ihr den νErrn liebet / nehmet auch
dieſe Lehre daraus, haſſet das Arge / der OErr
bewahret die Seelen ſeiner Gnaden Genoſſen/
aus der Hand der Gottloſen wird er ſie erret⸗
ten. .
11. Licht/ Troſt und Staͤrckung iſt geſaͤet und

aufbehalten nach der Angſt dem Gerechten / und

denen / die gerades Hertzens ſind / lauter

Freude,
12, Freuet

238 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97.

12. Freuet euch / im HErrn/ ihr Gerechte/
und bekennt das Gedaͤchtniß dancket ihm bey
dem Gedaͤchtniß ſeiner Heiligkeit.

Der 99. Pfſalm.
In dem Hebraͤiſchen iſt keine Uberſchrifft, im Grie⸗
chiſchen ſtehet: Ein Pfalm dem Darid. Die Gelegen⸗
heit war eine Vergleichung der weltlichen Macht mit

des Koͤnigs zu Zion Macht und Heiligkeit, deren er

in Beziehung auf GOtt, der da war, iſt, und

kommt, zmahl gedenckt, als des Hoöͤchſten, worauf

alles hinauslaufft, was GOTT jemahl groſſes und
gerechtes, und ehemahl unter dem Volck Iſrael
gnaͤdiges und ſtrenges verrichtet, und das hernach die
4. Thiere und Aelkeſten mit Herrlichkeit, Ehre und
Danckſagung erhoben. 1. Chron. 18. .
I. Der Prophet ſpricht denen, die wegen Krieg
und Angſt in der Welt bekuͤmmert ſind, mit
dreyfachem Grund r1. der koͤniglichen Herrſchafft
2. der Bundes⸗Zeichen 3. der Groͤſſe Meßia

zu, und will, man ſoll GOttes Nahmen von

wegen ſeiner Heiligkeit bekennen.

1. * 1
Er OErr iſt Koͤnig/ er beweißt uns mit der
That, daß er im Unſichtbaren das Regiment,
uüber uns als ſein Erbtheil und Koͤnigreich ge⸗
fuͤhret, darum laſſet die Voͤlcker immer zornig
ſeyn / er ſitzet auf Cherubim / und verbindet ſich
mit dieſen Bundes⸗Zeichen, daß er fuͤr uns ſey, da⸗
rum laſſet immer die Erde mit Tumult der Waf⸗
fen und des Kriegs erſchuͤttert werden. Voͤlcker
bezieht ſich durch Chiaſmum auf v. 2. alle die Voͤl⸗
cker / er ſitzet auf Cherubim / bezieht ſich auf
groß in Zion.

2. Der OErr iſt in Zion groß / und hoch iſt

er uͤber alle Voͤlcker / darum laſſet euch niemahl
bange werden, wenn alles ſcheint drunter und druͤber
zu

Koͤn

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3. C
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitke. Pf. 99. 239

zu gehen. Groß in Zion bezieht ſich auf v. 3. groſ⸗
ſa Nahmen, hoch uͤͤber alle Voͤlcker auf erſchroͤck⸗
ich v. 3.
3. Sie ſollen bekennen und dancken anſtatt zu

erſchrecken, deinem Nahmen / der groß und er⸗

ſchroͤcklich iſt / und ſagen: heilig iſt er / er wird
auf wunderbare und über allen Verſtand gehende
Weiſe ſeiner Heiligkeit Gnuͤge thun. In jedem Theil
wird etwas erzaͤhlt 6 eine Ermahnung darauf ge⸗
ſetzt “ GOttes Heiligkeit geprieſen; und diefe drey
beziehen ſich jedesmahl aufeinander.
II. Er ſtellet die Billigkeit in ſeinem Regiment in
Iſrael in Vergleichung, und will, daß man ihn
deßwegen erhoͤhen, auch dabey der Heiligkeit
GOttes fußfaͤlligſt eingedenck ſeyn ſolle.

4. Und was die Staͤrcke und Gewalt zy an
ſich ſelbſt betrifft / ſo aͤuſſert ſie ſich damit, vaßs der
Voͤnig das Recht lieb / du haſt Richtigkeiten/
das billigſte Maas zwiſchen der hoͤchſten Gewalt und
bloſſen Liebe veſt geſtellt billiges Gericht und ret⸗
tende Gerechtigkeit / die haſt du ausgerichtet und
gethan in Jacob/ daß es abſonderlich in Jacob
richtig zugeht, kommt von dir: in Iſrael iſt zur Aus⸗
übung gekommen, was anderer Orten gewuͤnſcht wird.
5. Erhoͤhet den Jehovah unſern GGtt / und
bettet an zu ſeinem Fußſchemmel / dem Boden
der Bunds⸗Lade, denn heilig iſt er / er macht, daß
ſeine Heiligkeit durch all ſein Thun, abſonderlich dur⸗
den Gnaden⸗Stuhl ſich zeige, und weit uͤber die

Offenbahrung bey andern Voͤlckern hervor leuchte.

Diß gehet beſonders auf die Juden.
III. Er ermuntert mit dem Exempel Moſis, Aa⸗
rons, Samuelis, als der koniglichen Miniſters,
GODTT, der Süuͤnde vergiebt und ſtrafft, als
heilig, anzubeten. .
6. So haben gethan Moſe und Aaron
ei⸗

240 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitke. Plo.

ſeinen Prieſtern / die GOttes Sache an das Volck,

und des Volcks Sache an GOtt bringen, Pf. 54, 8.
2. Sam. 8, 198. 1. Chron. 18, 17. und Samnel

mit denen Anbetern ſeines Nahmens / die ihn

mit der Fürbitte fuͤr andere Jer. 15, 1. verehrten.
Sie rieffen an den Jehovah Exod. 32, 1I1. Num.
14/ 17. 19. 1. Sam. 7, 9. und er antwortete ih⸗
nen.
7. Durch die Wolcken⸗Saͤule redete er mit
ihnen / ſie haben ſeine Zeugniß und die geſetz⸗

te Ordnung/ (chok) die er ihnen gegeben / be⸗

wahrt.

8. Das ſaheſt du, o Jehovah! unſer GOtt /

du haſt ihnen geantworter/ und ſie erhoͤrt/

wie? ein GOtt / der vergeben hat / biſt du

gegen ihnen geweſen / und uͤbteſt Rache uͤber
re Thaten / nehmlich an den Feinden oder Wider⸗
ſachern, die ihre Thaten entunehrten, gegen dieſe
rechtfertigte ſie GOtt mit Rache an denſelben.
8. Darum ihr Juden und Heyden macht es eben
ſo, wie Moſe, Aaron, Samuel, erhebet den
SErrn unſern GGtt / und betet / beuget euch
zum Berge ſeiner Seiligkeit / denn heilig iſt der
HErr unſer GOtt / weit uͤber alles, was gemein
iſt, erhaben, und der ſeinen Nahmen und ſich ſelbſt
unter uns, in Zion, ungleich mehr, als in aller Welt,

kund thut. .
Der 110. Pfalm.

Dem David ein Pfalm. So lautet die hebraͤi⸗
ſche Uberſchrifft. Der Pſalm iſt ſo beſchaffen, daß
der Prophet nicht erſt in ſeinen ausgeſprochenen Wor⸗
ten hat forſchen doͤrffen, wohin er ziele, ſondern er
hat da einen gantz unmittelbaren, und neu geoffen⸗
bahrten Aufſchluß von der Perſon und Amt Meßia
gekriegt, entweder durch ein klares Geſicht des Gei⸗

ſtes im Wachen, oder durch ein innerliches Gehor⸗
ode

oͤnie
oder dur
bahrung
Cnlaſun
Dabid h
dilch er
Meßia:
verſtand
ſichen P
ſdech d
Gohn
Stüken
Hond de
De vor
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Gen. 14,
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Mehere,
hlnlts he
aeſprocheten ,
. .

Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 110. 241

oder durch eine andere prophetiſche Weiſe der Offen⸗

bahrung, da man ſich denn aus dem Text keine Ver⸗
anlaſſung einbilden kan, als dieſe: Wenn man ſetzt,
David haͤtte lang nach Nathans Verkuͤndigung, dar⸗
durch er zuerſt mittelbarer Weiſe etwas neues von
Meßia 2. Sam. 7, 19. und von ſich ſelbſt als Vorbild
verſtanden, eine neue Offenbahrung von dem koͤnig⸗
lichen Prieſterthum Chriſti nach der Ordnung Melchi⸗
ſedech bekommen, ungefehr zu der Zeit, als er ſeinen
Sohn Salomo die Riſſe und Abbildungen zu allen
Stuͤcken des Tempels uͤbergeben, wie er es von der
Hand des HErrn empfangen, nachdem er eine gute
Zeit vorhero alle Ordnungen des Aaroniſchen Prie⸗
ſterthums und Levitiſchen GOttes⸗ Dienſts, in die
allervolltommenſte Einrichtung gebracht, und dis

alles einmahl gegen der hohen Ordnung Melchi⸗

ſedeks, welchem der Abraham den Zehenden gab,
Gen. 14. gehalten. 2. Chron. 29, 11. 18. 19. Zu eben
der Zeit iſt der Sohn GOttes auch wohl wuͤrcklich
im Himmel von Jehovah, vor den Hohenprieſter,
a

nach Melchiſedeks Ordnung erklaͤrt worden.

1. David zeichnet den Ausſpruch Jehovah von ſei⸗
nem Sitzen zur Rechten, und von ſeinem Ho⸗
henprieſterthum auf, und macht darzwiſchen die
lieblichſte Gratulation gegen dem Meßia, we⸗
gen Zion und wegen ſeines Volcks.

I.
Hen wahrhafftiger und gewiſſer Ausſpruch
von Jehovah ſelbſt zu Meßia meinem
W) Oberherrſcher iſt dis / auf die Zeit, da ich
ihn wuͤrcklich von der Erden, in das himmliſche Hei⸗
ligthum eingehend, und ſeine koͤnigliche Erbſchafft fuͤr
uns antretend erkannt habe. Setze dich zu meiner
Rechten uͤber alles Sichtbare und Unſichtbore erha⸗
ben, bis ich am Ende der Dinge deine Feinde
werde zum Schemmel deiner Fuͤſſe gelegt ha⸗

ben.
O 2, Nach⸗

242 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 10.

2. Nachdeme ich, David, dis mit niedergebeugten
Seelen⸗Kraͤfften vernommen, gratulirte ich meinem
Oberherrſcher auf Antrieb des Geiſtes (*) ſogleich
alſo: So wird denn Jehovah das Scepter
deiner hoͤchſten Gewalt aus Zion ausſenden/
und anfahen bekannt zu machen, du wirſt von Zion
aus den Nationen verkuͤndigt, und von der Welt ge⸗
glaubt werden, du wirſt das Koͤnigreich zwar ange⸗
treten haben, aber nach deiner Weisheit deine Fein⸗
de nicht gleich vertilgen, ſondern du wirſt mitten un⸗

ter deinen Feinden herrſchen, denn GOtt, der obi⸗

ges zu dir geſprochen, hat zugleich auch wollen ſagen,
herrſche mitten unter deinen Feinden. .
(*) Man kan nicht wiſſen, ob diß nicht eine Conti-
nuation der Ausſpruͤche Jehovah ſeye: Ich habe in
der Paraphraſi v. 2. die andere Sentenz angenom⸗
men, weilen die erſte jedem ſelbſt einfallen kan.
3.O wie wird dein Volck lauter Freywilligkeiten
ſeyn, wie wird es in Betrachtung deiner Herrſchaft mitte
unter den Feinden dir ſo gerne folgen, und beydes durch

das lieblichſte und ſchroͤcklichſte hindurchdringen, deinen

Fußſtayffen mitten durch die Feinde nach, und zwar am
age deiner Helden Krafft / nicht nur wenn du deine
Feinde wirſt unter den Fuͤſſen haben, ſondern an dem bis
dahin immerfort waͤhrenden Tag deiner Krafft, womit du
in den deinen durch alle Widerſtaͤnde herrſcheſt, durch den

Tod lebeſt, durch Leyden ſiegeſt, durch uͤberwunden wer⸗

den HErr biſt, wie werden da die Maͤrtyrer ihr Blut ſo
willig und begierig vergieſſen! In den Zierden der
Heiligkeit / die dieſe willige Seelen vor den Augen ha⸗
ben, wenn ſchon die Welt nichts davon ſieht, wird es/
diß Volck auf ſolche Art, der Menge und Schoͤnheit nach,
ein hau ſeyn, aus der Gebaͤhrmutter der Morgen⸗
roͤthe / dir / ſage ich, wird ſeyn / von dir und dei⸗
ner Creutzes⸗Geburt in die Herrlichkeit hinein, wird
ſich ſchreiben der Thau deiner jungen Mann⸗
ſchafft die unzehlbare Menge der jungen Helden
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 110. 242

die den Tod und Teuffel, die du überwunden, aber
noch nicht als Fußſchemmel geoffenbahret haben wilt,
nicht mehr fuüͤrchten. Es ſind in dieſem Vers drey Saͤtze:
1.) dein Volck wird lauter Willigkeit ſeyn an dem Tag
deiner Krafft. 2.) In dem vielfachen Schmuck der Hei⸗
ligkeit werden ſie da ſtehen, als ob ſie eben aus der Mor⸗
genroͤthe hervorkaͤmen. z.) Dir gehoͤtt dieſer ſeegens⸗
volle Extract aus den Menſchen⸗Kindern. Man
mercke, daß etwas vom HErrn, und etwas von ſei⸗
nem Volck auf dreyfache Art Art wechſelweiß geſagt
wird. (*) Vide accentuationis analyſin in Johan.
Franckii diacrit ſacra p. 137.
4. Ferner habe ich einen andern wahrhafftigen
Ausſpruch gehöret: der .Err hat geſchworen/
und ihn wirds nicht gereuen / wie ihn gereuet
haͤtte Menſchen geſchaffen zu haben, ohne dich, es
wird nicht mehr in eine andere Weiſe veraͤnderet wer⸗
den, wie die Ordnung Aarons: du biſt ein Prie⸗
ſter in Ewigkeit nach der Weiſe Wielchiſedek.
II. Fernere Betrachtung und herausgezogene Fol⸗
gen, die David gemacht von Meßia groſſen Tag
und von ſeinem vorhergehenden Leybens⸗Gang
und Trunck.
5. Nun, o groſſer Jehovah, der Oberherrſcher
zu deiner Bechten/ von dem du dieſes ausgeſoro⸗
chen, hat die Boͤnige ſchon ſo gut als würcklich

zerſchmiſſen am Tage ſeines Zorns / ob er ſchon

ſolche mit Langmuth ſtehen, und auf Erden das Re⸗

ginment fuͤhren laͤßt.

6. Ich ſehe es voraus, er wird Gericht halten
unter den Nationen / er hat mit Codten⸗Coͤr⸗
pern erfuͤllt die Welt⸗Gegenden, er hat das
Haupt der Rebellen den Antichriſt zerſchmiſſen /
auf der groſſen Weite der Erde / anf dem Kriegs⸗
Theatro von Rom bis Jeruſalem.
7. Ehe er das thut, wird er trincken von dem
Fluß auf dem Wege / d. i. ehe er das rebelliſche
Q2 Haupt,

244 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 114.

Haupt, und den Feind ſeiner und ſeines Volcks voͤllig
ſtuͤrtzen und zerſchmeiſſen wird, wird er in dem Thal
des Elendes gleichſam, als ein verjagter (wie ich
David auch viele Jahre geweſen,) armſeelig und gar
nicht als ein ſo groſſer Regent einhergehen, er wird
nicht als an einer koͤniglichen Tafel ſitzend trincken, er
wird auch nicht nur einen Becher voll austrincken,

ſondern er wird vor groſſem Leyden ermuͤdet und dur⸗

ſtig ein ungemeſſenes Maaß trincken, und daruͤber
ſterben, aber dieſe groſſe Erniedrigung wird ihm ſo
wDenig als mir meine Fluchten ſchaden, ja eben
darum wird er das Haupt uͤͤber alles erheben.

Kurtz: dieſer Vers vom Leyden Meßiaͤ iſt als der
Grund anzuſehen von dem v. 1. vorhergehenden Sitzen
zur Rechten, Prieſterthum, Menge der Kinder Er⸗

legung der Feinde.

Der 114. Pſalm.

Der Pſalm hat keine Uberſchrifft: in dem Grie⸗
chiſchen ſteht Hallelnja und in einer ſyriſchen Uber⸗
ſetzung, ſo Viccars citiret, ſtehet daruͤber: Ein Ge⸗
ſang Moſis durch das Meer. Ich laſſe es dahin ge⸗
ſtellet ſyn, ob Moſes dieſen Pſalmen damahls ge⸗
ſungen; mir iſt wahrſcheinlicher, daß dieſer Pfalm zu
Davids Zeiten gemacht worden, und zwar fuͤr das,
von allen Enden aufs Feſt ankommende Volck, um
ſie zu erinnern, daß ſie das von andern Voͤlckern ab⸗
geſonberte und auserleſene Volck ſeyen, das GOtt
fuͤr ſich ſelbſt zum Erbtheil, Koͤnigreich und Prieſter⸗
thum gemacht, durch welches er uͤber das Meer,
über die Berge, uͤber die Erde, ja uͤber die gantze
Ordnung der Natur, je und je gebiethen wolle, wie
er ehedeſſen gethan, durch die vier groſſe Wunder am
Meer, Jordan, Sinai und Felſen, 1. Chron. 17. Er
gehoͤret demnach wohl unter die Lob⸗Pſalmen, noch
eigentlicher aber unter die Koͤnigreichs⸗Pfalmen. Es
iſt aber dieſer und der folgende 115. Pfalm, nicht
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zwar in dem Griechiſchen, aber doch in dem Lateini⸗
ſchen nur ein Pfalm. H
I. Vor der Gemeinde, die GOTd ſich geheiliget⸗
hat, iſt die geſchaffene Natur je und je wegen
de Gegenwart GOttes aus ihrer Stelle gewi⸗
en.

I1.
A Iſrael von Egypten auszog / das aus
Jacob von dem Volck fremder Sprache.
2. Da ward die Gemeinde des Stamms
Juda / die erſte und vornehmſte, Num. 2, 3. ſein
Heiligthum. Iſrael ſeine Herrſchafften. Durch
Juda offenbahrte er beſonders ſeine Heiligkeit, und
durch gantz Iſrael ſeine Macht, zum Anzeigen, daß
aus Juda Meßias kommen und Iſrael der Reichs⸗

Vorlaͤuffer Meßiaͤ ſeyn ſolte.

3. Dieſe innwohnende Heiligkeit, Krafft und
Herrlichkeit GOttes wurden gleich die ohne Verſtan⸗
de geſchaffene Creaturen inne, denn das Meer ſahe
es/ und flohe Exod. 14. und der Jordan kehrte
ſich im Herabſlieſſen um / ſtund aufrecht als ein

Hauffen Joſ. 3, 16. und gieng zuruck.

4. Die Berge/ Sinai, Horeb, ſind aufge⸗
ſprungen wie die Widder / ja die Huͤgel naͤchſt
dabey, wie die junge Schaafe / beydes vor
Furcht und vor Freude uͤber der Erloͤſung.

II. Beſſern Eindrucks halber wird das Meer und
Gebürg befragt, wie ihm geſchehen, und dar⸗
auf geantwortet; um uns fuͤhlloſe Menſchen
beydes zur Furcht vor ihm, und zum Vertrauen
auf GOttes Macht uͤber die Natur zu erwecken,
beſonders aber das gemeinſchafftliche Gebet der
Gerechten, heimlich anzupreiſen, was es ver⸗
moͤge.

1. Was war dir? was geſchahe dir? o Meer/
daß du floheſt? und du Jordan / daß du zu⸗
Q 3 ruck

246 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 114.

ruck gewandt? konnteſt du dich nicht in deinem
ordentlichen Lauff erhalten? V
6. Ihr Berge / daß ihr huͤpfftet (Futur. Tir-
ketun) wie die Widder: und ihr Huͤgel wie
die junge Schaafe?

7. Vor dem Angeſicht 1. Chron. 19, 18. vor

der Gegenwart 2. Sam. 10, 18. des Brrn/ ha⸗
be Geburts⸗ Wehen o Erde/ vor der Gegen⸗

wart des GOttes Jacob/ ſo ankwortet der

Heilige Geiſt ſelbſt auf ſeine Frag, als wolt er ſagen:
iſts nicht ſo, daß ihr Ehrerbietungs halber mußtet
euren gewohnten Lauff aͤndern, und daß ihr bekennen
muͤßt, ihr habt die Stimme Jehovah gehoͤrt? nehin⸗
lich erzittert vor Jehovah und bezeugte es, daß ihr
zwar zur richtigſten und unfehlbarſten Ordnung ge⸗
ſchaffen ſeyd, aber doch daß ihr vor Jehovah nicht
daran gebunden ſeyd.
8. Der den Felſen umwandte in einen Waſ⸗
ſer⸗ See/ und den haͤrteſten Stein in eine
Waſſer; OQuelle.

Der 122. Pfalm.

Ein Lied der Stuffen des Davids. Von
den Liedern der Stuffen, ſiehe unter den Lob⸗Pfal⸗
men den 134. oben. Sonſten dunckt mich wahr⸗
ſcheinlicher, daß David dieſen Pfalmen zu ſeiner Zeit
gemacht, als, das er nach des Syrers Meynung zur
Zeit des Cyri verfertiget ſeye, nehmlich nachdem er
befohlen, daß die Gefangene wieder hinauf gehen

und bauen ſollen, Neh. 1, 1. 3,I. und nachdem Sanebal⸗

lat hat wollen ein Gewirre darein machen. Es iſt
aber dieſer Pfalm wie alle 15. Stuffen⸗Pſalmen nach
der Ruckkehr aus Babel offentlich und fleißig geſun⸗
gen worden. David aber mag dieſen Pfalmen ge⸗
macht haben, auf die jaͤhrlich dreymahlige Reiſe aller
Staͤmme nach Jeruſalem auf die Feſte, abſonderlich

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da er in der Zeit ſeiner drey u. dreyßigjaͤhrigen Regierung

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 122. 247

zu Jeruſalem die Jebuſiter lang vorher uͤberwunden,
und entweder vertrieben oder zu Proſelyten gemacht,
alſo daß das Volck und Erbtheil GOttes (Jeruſcha)
und die Jebuſiter nicht. mehr zweyerley, ſondern ei⸗
nerley Regiment hatten, wie denn der Jebuſiter Koͤ⸗
nig Arafna mit ſeinem Anhang keine territorialiſche
Jurisdiction hatte, ſondern nurp weil er ſich vielleicht
zum Proſelyten ergeben, ſeinen eigenen Wohnplatz
Zach. 9, 7. da denn nach dem F. ten Vers in Jeruſa⸗
lem das Bau⸗Weſen, die Jurisdiction und die Ein⸗
tracht in der Religion unter den Buͤrgern ſonderbar
miteinander harmonirt. In dieſem Zuſtand hat ſich
Dadvid theils uͤber die ſchone Vortheile zur Einrich⸗
tung des GOttes⸗Dienſts, theils uͤber die Policey
der Stadt Jeruſalem, die zu dieſem Zweck mitge⸗
holffen, gefreuet. Man koͤnnte zwar ſagen, das
Hauß des HErrn v. 1. ſeye erſt zu Salomonis Zeiten in
Stand gekommen, allein es war ſchon zu Davids
Zeiten ein Vorſpiel davon, an denen, die den HErrn

in Zion geſucht.

I. Der Mann Gttes freuet ſich der wohl einge⸗
richteten Anſtalten zur Eintracht im GOttes⸗
Dienſt zu Jeruſalem.

nen die zu mir ſprechen: laſſet uns
. Deut. 33, 19. in das Haus des Errn/
ich ſehe, daß ſich das Volck die gute Anſtalten in Je⸗
ruſalem antreiben laͤßt, GOttes Angeſicht fleißig zu
ſuchen, ſeit die Lade GOttes in Zion iſt.
2. Unſere Fuͤſſe ſind ſtehend geweſen / ſind
einmahl zu ſtehen kommen, wir haben einmahl veſten
Fuß gewonnen in deinen Thoren, o Jeruſalem, die
Lade des HErrn ſtehet nun nicht bald in Siloh
Sam. 4. bald in Kiriath Jearim Cap. 6, 1. 2. bald
in Gibeon wie vormabl 1. Reg. 3, 4. F. 1II1, 2.
2. Chron. 1, 3. ſondern zu Jeruſalem, da wird ſie
Q 4 blei⸗

1.
habe mich je und je gefreuet mit de⸗

248 Koͤnigr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pf. 122.

bleiben bis Meßias kommt, und weil wir nun theils

von ferne in den Thoren Jeruſalems, theils als Inn⸗
wohner da ſind, ſo wollen wir mit Freuden in das
Haus des HErrn gehen.
3. Zeruſalem iſt voͤllig aufgebauet nach den
Abſichten des HErrn, ſie hat der Jebuſiter Art nicht
mehr, ſie iſt als eine Stadt / die nicht aus zweh⸗
erley Volck beſtehet, die kein Simultaneum leydet,
ſondern die ineinander gefuͤget iſt fuͤr ſich ſelbſt /
nach ihrem innerlichen Grund, ſo daß alles nach Art
der Decke der Huͤtte Exod. 26, 3. zuſammen ſtimmt,
Kirch und Policey, und daß man nun GOttes Geſetz
gemaͤß dahin kommen kan. Exod. 23, 17.
4. Da ſchon herauf kommen ſind die Staͤm⸗
me/ als die Staͤmme des Errn / die er er⸗
waͤhlt und geheiliget zum Zeugniß fuͤr Iſrael/
um des Bundes GOttes, (da er ihr GOtt in Meßia
zu ſeyn verheiſſen, und es mit der gantzen prieſterli⸗
chen Anſtalt bezeuget hat, ſich aufs neu offentlich zu

erinnern, um zu bekennen den Nahmen Jeho⸗

vah / daß ſie gantz und gar des HErrn ſeyn wollen.
5. Weilen daſelbſt bingeſetzt ſind (activ. pro
neutro) die Stuͤhle zum Gericht / alles nach
dem Wort des HErrn zu richten, und uͤber zweiffel⸗
hafften Faͤllen Beſcheid und Gewißheit einzuholen.
Die Stuͤhle vor das Haus und Nachkommen
Davids / woran die Verheiſſungen vom rechten und
vollkommenen Koͤniglichen Prieſterthum Meßiaͤ ange⸗
hefftet ſind, und wo ſich die Staͤmme an die gewiſſe
Gnaden Davids in gegruͤndeter Hoffnung halten koͤn⸗
nen, und demnach nicht vergeblich heraufkommen.
II. Er ermahnt das Volck und jedermann die Sot⸗
ge fuͤr das Wohl der Kirche zu Jeruſalem fuͤr
ihr eigenes Heyl zu halten und ſaget ihnen vor,
mit was Wonten ſie gluͤckwuͤnſchen ſollen.
6. Wünſchet, bittet vor Jeruſalems Frieden
und Wohlſeyn, es muͤſſe ſanſſt und wohl gehen⸗
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 249

denen die dich lieben o Jeruſalem.

7. Es muͤſſe Friede ſeyn in deinen Vorwer⸗
ckern / Mauren, aenn 2, 8. und geruhiges We⸗
ſen in deinen Pallaͤſten.
8. Sprechet alſo: wegen meiner Bruͤder und
Krennde! wegen der uͤbrigen Staͤdte und Doͤrffer
Juda und Iſrael, nicht nur, weil Jeruf alem
woß mein eigen Intereſſe iſt, will ich mit Auſt ſa⸗
gen: Friede ſey mit dir.
Wegen des Hauſes Jehovah unſeres
Gites will ich dein beſtes ſuchen.

Der 125. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen / die Gelegenheit mag
geweſen ſeyn eine Belagerung Jeruſalems, bey wel⸗
cher ſich der Mann GOttes mit des HErrn Wort
aufgerichtet, und ſich veſt getroͤſtet: je groͤſſer Sturm,
je naͤher des HErrn Gegenwart. Was es aber vor
eine Belagerung geweſen, da die Stadt mehr als
zehenmahl belagert worden, iſt aus den Umſtaͤnden
des Pſalmens nicht zu ſchlieſſen. Ich will die zehen
bis zwoͤlff Belagerungen hier ſpeclficiren, jeder weh⸗
le, welche ſich am beſten hieher ſchickt. 1.) Von
Siſak Kdnig in Egypten 2. Chron. 12, 2. 2.) Von
Joas Koͤnig in Iſrael 2 2. Reg. 14, 13. der ſelbſt
den Amazia Koͤnig in Juda grieff. z.) Von Rezin
und Peka. Jeſ. 7, 1. 4.) Von den prern unter
Hiskia. Jeſ. 37, 36. und unter Manaſſe 2. Chron.
33/ II. 5§.) Von Nebucadnezar unter Jojakim.
2. Chron. 36, 7. 6.) Von eben demſelben unter Ze⸗
dekia ibid. V. 19. die uͤbrige ſind von Profan Seri⸗
benten beſchrieben. 7.) Von Vagoſe einen Perſi⸗
ſchen Genexal. Joſeph. Antiq. Lib. XI. C. 7. nach
der Zuruckkunfft aus Baſel. 8.) Von Ptolomae
Lagi Sohn L. XII. C. I. 9.) Von Antiocho Epi-
phane unter den Maccabaͤern. 1. Macc. 1, 22.
10.) Von Pompejo vide Oroſius. L. 6. C. 6.
OQ §5 11.) Von

250 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 125.

11.) Von Herode 33. Jahr vor Chriſto. 12.) Von
den Roͤmern unter Tito. Unter dieſen dünckt mich
die vierte hieher die ſchicklichſte.
I. Der Mann troͤſtet die belagerte fromme mit un⸗
ſehlbarem Schutz GOttes. .

12 „
Ze ſich auf den OErrn verlaſſen, ſind und
werden ſeyn wie der Berg Zion / der
nicht wird wanckend gemacht werden/

ſondern ewiglich ſtehen bleiben aey nicht wan⸗
ckend gemacht werden von auſſen, ewig blei⸗
ben / durch innerliche Staͤrcke und Lage.
2. Was Jeruſalem anlangt, ſo ſind rings he⸗

rum Berge/ und eben ſo iſt der Err rings

ſein Volck her / von nun an bis in Ewig⸗
eit.
3. Denn oder deßwegen, wenn ihr ſchon denckt,
der HERR laſſe dem Gottloſen doch zu, ſie zu bela⸗
gern, ſo iſt er doch um ſie her, der Treibſtecken der
Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Loos

Erbtheil und Haͤuflein der Gerechten / wenn jene

ſich ſchon durch Gewalt eine Zeitlang Meiſter von⸗
dieſen machen, ſo legt ihnen der HErr das Hand⸗
werck bald nieder. Der HErr ſteuret dem Ubel auch
darum, daß die Gerechten nicht abfallen, noch
ihre Hand ausſtrecken zur Ungerechtigkeit.
Hier iſt Gedult und Glaube der Heiligen.
II. Erx legt eine Fuͤrbitte ein für die redliche, und
ſagt den Boͤſen voran, wie es ihnen gehen
werde.
4. Thue doch gutes o Jehovah den Guten/
und denen/ die in: Hertzen gerad ſind. Gu⸗
tes / Guten / bezieht ſich aufeinander. Zweyerley
Leute, Gute / denen UÜbelthaͤter entgegen eſr
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 125. 251

ſind, gerade / aufrichtige / entgegengeſetzt den
Krummen / die Ab⸗ und Rebenweg ſuchen.
5. Die ſich aber mit ihren Hertzen auf ihre
krummen und verkehrte Abwege freywillig neigen/
die wird der &£RRdahin gehen laſſen / mit
denen Ubelthaͤtern / die das boͤſe zu ihrer Pein
auswuͤrcken / und ſich zu Knechten der Suͤnde hin⸗
geben, aber Friede wird ſeyn uͤber Iſrael. Die
abweichende meynen nicht, daß ſie ſo arg ſeyn,
als die Ubelthaͤter / aber ſie ſind ihnen gleich, ſie ſu⸗
chen ihre Sache nur mehr zu beſchoͤnen, und durch
krumme Streiche zu entſchuldigen. Gehet hin, ihr
verſluchten, weichet von mir ihr Ubelthaͤter, wird
der HErr zu den feinſten Heuchlern ſagen Matth. 7,
22. 23. Matth. 24, 51. Friede wird ſeyn uͤber die gu⸗
te und redliche von nun an bis in Ewigkeit.

Der 126. Pfalm.

Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt nicht
von David, ſondern von einem unter denen, die von
Babel zuruckgekommen, gemacht, wie es der gantze
Innhalt giebt. Die Gelegenheit iſt an ſich klar,
nehmlich das Angedencken der üͤberſtandenen Gefan⸗

genſchafft, und die viel zuruckgebliebene von Juda und

Benjamin und gantz Iſrael, welchen der Pſalmiſt
eben die Zuruckkunfft erbittet, die ſie ſelbſt gefunden.
Eſr. 2, 64. .
I. Der Pfalmiſt erzehlt und beſchreibet die Freude
der Erloßten uͤber Erinnerung der uͤberſtande⸗
nen Gefangenſchafft.

I. 1
s der OErr die Gefaͤngniß Zions zuruck⸗
gebracht hatte / ſo ſind wir wie traͤ!umende
geweſen / welchen nicht nur das vergangene
Ungluͤck ein kleines geweſen zu ſeyn bedunckt, ſondern

denen auch die wuͤrckliche Verſetzung in das gelobte

Land

Land unglaublich, und vor Freuden wie ein Traum
vorgekommen.

2. Da wir aber recht zu uns ſelbſt gekommen, wie

Petrus Act. 12, 9. und uns in Wahrheit als Erloͤß⸗
te angeſehen, (*) dazumahl iſt unſer Mund
voll Lachens und unſere Zunge voll Kuͤhmens
worden / dazumahl haben ſie einer zu dem an⸗
dern unter den Heyden geſprochen: das ſprechen
die Heyden von den Juden / bald ſtimmen dieſe
ſelbſt mit ein. Groß hat es gemacht der HErr, indem er
es mit jenen / den Juden, gemacht / daß ihre Gefaͤng⸗
niß zu ihrem deſto groͤſſeren Heyl und GOttes Ehre aus⸗
geſchlagen. Not. (*) Chiaſmum 1. Lachen / 2. Wund/
3. Zunge/ 4. Ruͤhmen. Mit dem Mund lacht
man, mit der Zunge geſchieht das Ruͤhmen.
3. Ja freylich muſſen wir es ſelbſt eben alſo beken⸗
nen; groß hat es gemacht der ORR/ der
HErr hat etwas groſſes gethan / indem er es
ſo mit uns gemacht / deß ſind wir froͤlich. Da

kommt es wieder in das Hertz das anfaͤnglich vor

Freuden es kaum glauben konnte.
II. Gebet und Wunſch um weitere Rettung wegen
deren, die noch zuruck ſind, wie auch angehaͤng⸗
ter Troſt fuͤr ſie.
4. .Err bringe doch zuruck unſere Gefan⸗
genſchafft / daß auch die uͤbrige zuruckkehren, wie
du die verſiegende Baͤchlein im Mittag durch
Canaͤle wieder zuruck bringt, daß wieder Waſſer dur
das durre Mittags⸗Land laufft
5. Die mit Thraͤnen auf ein ſolch duͤrres Land
geſaͤet / werden mit ruͤhmendem Jauchzen ernd⸗
ten. Chiaſmus 1I. TChraͤnen / 3. ruͤhmen / 2. ſaͤen/
4. erndten. .
6. Ein ſolcher gehet je und je hin zu ſaͤen, und
zwar mit Weinen / denn er ſiehet auf dem duͤrren
Boden kein tauglich Feld, und hat keine Hoffnung,
er traͤgt den Saamtn / der auszuſtreuen iſt Da
u

252 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pl. 126.

Köbior.
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und kommn
Und freue

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 253
Zug der Furche nach Amos 9, 13. oder er traͤgt

ein Geſchlepp von Saamen. Nachdem aber die zu⸗

ruckgebrachte Baͤchlein daruͤber flieſſen, oder GOTT
Regen ſchickt, ſo kommt er einmahl gewiß mit
Freuden / und traͤgt ſeine Garben / er gehet
und kommet wieder, er ſaͤet und erndtet, er weinet
und freuet ſich wieder. Triplex Antitheton. Auch

ſiehet aufeinander, er gehet dahin / nehmlich in un⸗

getoiſſer Hoffnung, und er kommt gewiß. Ferner
iſt das Weinen mit dem Tragen des Saamens und
das Freuen mit dem Bommen naͤher verbunden.
Sie weinen / weil ſie ſich mit dem Tragen ſo ſehr
ſchleppen muͤſſen, und unter dem Gehen und Tra⸗
gen wird das Weinen ſtaͤrcker: bey dem Saͤen iſt
wohl Thraͤne / das Weinen ſelbs aber wird durch
die Arbeit des Saͤens gehemmt, und hingegen macht
ihnen hernach nicht ſowohl das Tragen der Gar⸗
ben Freude / als vielmehr das verheiſſene Kom⸗
men/ als der Anfang aller folgenden Herrlichkeit.

Der 132. Pfalm.
Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm hat etliche
Verſe, nehmlich den 8. 9. 1oten, welche bey der of⸗
fentlichen Einweyhung des Tempels 2. Chron. 6, 41.
42. auch von Salomo gebraucht worden. Es iſt
glaublich, daß dieſer Pſalna vor dieſem Gebet Salo⸗
monis gemacht worden, und zwar gleich Anfangs,
da der Grund zum Tempel⸗Bau gelegt worden, weil
der Verwechslung des alten Orts der Lade mit dem
neuen v. 6. 7. beſonders gedacht wird. Der Tennen
Ornan oder Arafna wird zwar nicht gedacht, wie
1. Chron. 22, 22. 31. allein David hatte den Ort
ſchon benennt, alle Ordnungen und Anſtalten laͤngſt
gemacht 1. Chron. 23, 1. viel Vorraths angeſchafft
v. §. auch die Zahl, Ordnung und Aemter der Le⸗
viten und Prieſter ſchon, darauf eingerichtet Cap. 24,
3⸗27. darum verſtund es ſich von ſelbſt. Als u
er

254 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 132.

der Salomo nach 2. Chron. 3, 2. im vierten Jahr
ſeines Koͤnigreichs angefangen zu bauen, ſo mag er
entweder ſelbſt nach v. 10. oder ſonſten ein Prophet
dieſen Pfalmen verfertiget haben, damit ſie ſich des
Prieſterthums am TDempel, und des Koͤnigreichs an
David und ſeinen Erben erinnerten, und Meßia des
Konigs und hoͤchſten Prieſters eingedenck ſeyhen. Wie
denn der Pſalm vom 1. bis 9.ten Vers des Tempels,
auch v. 7. und 9. des Prieſteethums und vom 10⸗17.
des Regiments unter Davids Nachkommen ausdruͤck⸗
lich gedenckt, beſonders aber damit die Heiligen we⸗
gen des Tempel⸗Baues zu GOtt beten um des Meſ⸗
ſiaͤ willen, nicht aber bloß von wegen der Opfer und
geſchlachreten Thiere ſeine Beſchleumigung wüuͤnſchen,
und auf die Verſetzung der Lade von Zion in den Tem⸗
pel auf den Berg Moria ſich gefaßt machen moͤchten.

I. Der heilige Mann haͤlt dem Jehovah ſeinen
Bund und Verheiſſung gegen David, und Da⸗
vids gegenſeitige Verpflichtung, Leyden und
Ernſt, um die Sache des HErrn fuͤr, und bit⸗
E uun geſeegneten Fortgang des Tempel⸗
Baues.

1.
Edencke οαRR Davids aller ſeiner De⸗
muͤthigung un⸗ Leyden gedencke. Erinnere
dich des Befehls, den du David gegeben, den
Salomo dazu einzuſetzen, daß er dem HErrn ein
Haus baue, erinnere dich der Verheiſſungen und des
gantzen Bundes, den du ihm wie dem Noah und
Abraham erneuert, gedencke was fuͤr Demuͤthigun⸗
gen er daruͤber erlitten, wie er ſich uͤber der verzoge⸗
nen Hoffnung ſo viel hat aͤngſten muͤſſen, wie viel
er ſich deiner Ehre halber hat vorgenommen, und

wie du ihm ſein Vornehmen mit dem prophetiſchen

Wort gelaͤutert und geſtaͤrckt 2. Chron. 6, 42.
2. Gebencke wie er dem OErrn geſchworen/
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 132. 2 55
wie er gelobet dem Großmaͤchtigen »d des

Jacobs / der auch ſchon voll heiliger Furcht geſpyro⸗

chen: wie voll heiligen Schreckens iſt dieſe Staͤtte
r1. Chron. 22, 30. hie iſt nichts anders, denn GOt⸗
tes Haus. Gen. 28, 17. wie er nicht nur deinen
Bund angehoͤrt, ſondern auch mit aller Krafft ange⸗
nommen, und ſich mit einem Schwur verbundben.
3. Wie er geſagt: ich will ja nicht in die Ce⸗
dern Guͤtte meines Hauſes einziehen / ich will
mich nicht auf das Lager meines Bettes erhe⸗

ben oder begeben.

4. Ich will meinen Augen keinen Schlaf/
und meinen Augenliedern keinen Schlummer
verſtatten/ mein Schlaf ſoll mir nicht ſuͤß ſeyn.

Siehe das Gegentheil dieſes Ernſtes Hagg. 1, 4.

5. Bis ich werde eine Staͤtte gefunden ha⸗
ben fuͤr den OErrn zu Wohnungen dem Groß⸗
maͤchtigen Jacobs (*) Act. 7, 46. () Diß hat
David wohl noch vor Nathans prophetiſchen Aus⸗

ſpruch ſo gethau, und die andere haben es paraphra-

irt.
6. Siehe wir haben von ihr der goͤttlichen
Huͤtte der Schechinah gehoͤrt / da unſer viel in
Ephrata im Land Ephraim in Siloh an einen be⸗
dencklichen von GOdd verſchmaͤheten Ort waren,
wo zuvor die Lade GOttes geruhet, daß der Ort ge⸗
ſunden ſeye, wir haben ſie auch hernach gefun⸗
den / wo David ihren Ort ernennt in den Feldern
des Waldes / woſelbſt Ornan gedroſchen, und wo
er mit Baͤumen als einem Wald Umringet, und noch
eine wilde Hoͤhe war, wie es hernach wieder ſo wor⸗
den. Mich. 3, 12. Sic Rab. David & Aben Eſra
probabiliſſime.
7. So wollen wir denn kuͤnfftig dahin kom⸗
men in ſeine Wohnungen / wir wollen denn
anbetten zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe. Ein an⸗

ders war der Ort des Altars, ein anders der Ort

der

256 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 132.

der Lade 1. Chron. 22, 28. 29. 30. An dem Ort des
Alturs war des HErrn Wohnnng, da ſolte der Tem⸗
pel hinkommen. In Zion war die Lade nur eine
Zeitlang bis der Altar und das Heiligthum ihre
Stelle in einem Tempel bekommen.
8. Da wollen wir den Grundſtein legen, da ruf⸗
fen wir dich an und ſagen: ſtehe auf o O£RπRO
und komm zu deiner Ruhe / nehmlich du / und
die Lade deiner hoͤchſten Gewalt.
92. Deine Prieſter muͤſſen ſich mit Gerechtig⸗
keit (*) kleiden/ und ihr Amt heilig verrichten,
daß ſie vor dir beſtehen, und deine Gnaden⸗Ge⸗
noſſen muͤſſen jauchzen mit den Leviten, weil ſie
dein Heiligthum bedienen. Auf dieſen Vers bezieht
ſich der 16.te, was hier gebeten wird, kommt nach⸗
her als eine verheiſſene Sache vor. (*) Gerechtigkeit
gehoͤrt vor die Prieſter, Weisheit fuͤr die Propheten,
Macht vor die Koͤnige in Verbindung beyder.
10. Um Davids deines Knechts Sache wil⸗
len / und weil es einen erneuerten Bund mit ihm,
und die Zeichen deiner Gegenwart betrifft, wolleſt
du das Angeſicht deines Geſalbten nicht zu⸗
ruckweiſen / keine abſchlaͤgige Antwort ertheilen
x; Reg r, 16. 17. 20. quf dieſen Vers bezieht ſich
er 17. te.

II. Er haͤlt GOtt nochmahl die Verheiſiung und
Schwur ausführlicher vor, den der HErr dem
David vornehinlich wegen ſeiner Nachkommen
im Reich, wegen der Reſidenz Zions, wegen
der Guter des Landes, wegen des GOttes⸗
Dienſts, und wegen Davids Macht und Staͤr⸗
cke wider die Feind gethan, und haͤlt ſich daran.
11. Der OοεRRhat dem David geſchworen
zur Wahrheit / davon wird er niche weichen/
von der Frucht deines Bauches oder deiner Len⸗
den Act. 2, 30. ſoll es ſeyn; davon will ich ſellen

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 25ꝙ7

auf deinen Thron fuͤr dich / den Meßiam dir
ſelbſt zum Heyl. .
12. Werden deine Soͤhne meinen Bund be⸗
wahren / und jedes meiner Zeugniſſe/ das ich

ſie lehren werde / ſo ſollen auch ihre Soͤhne

auf allezeit hinaus / ja ſie ſollen/ ſage ich, ſitzen
auf dem Thron dir zu lieb um Meßiaͤ willen.
13. Denn der HErr hat Zion erwaͤhlet / er
hatr Auſt und Begierde darnach, gleich als nach ei⸗
ner Bleibſtaͤtte und Reſidenz fuͤr ihn.
124. Indem er ſagt: diß iſt meine Ruhe ewig⸗
lich / hier will ich wohnen / denn ich habe Luſt
und Begierde darnach getragen. V
15. Ich will ihre Speiſe kraͤfftig ſeegnen /
und ihren Duͤrfftigen Brods genug geben.
16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit
Seyl / ſich und andere ſeelig zu machen, und ihre
Gnaden⸗Genoſſen ſollen jauchzen uͤber jauch⸗

zen.
17. Daſelbſt will ich David ein Horn / ein
ſtreitbar ſiegendes Reich aus geringen und unſichtba⸗
ren Anfaͤngen, durch Succeſſion und Fortpflantzung
der Koͤnige, hervor wachſen laſſen Jeſ. y3. Ich
habe meinem Geſalbten eine nicht ausloͤſchliche
Leuchte 1. Reg. 15, 3. zugerichtet / jedermann
ſoll ſie noch ſehen bey großter Verdunckelung.
Dieſe zwey Verſe beziehen ſich ſehr ſchoͤn auf den
9ten und 1oten. Im oten Vers hieſſe es: Es
muͤſſen ſich deine Drieſter mit Gerechtigkeit kleiden.
Y. 16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit
Heyl. V. 9. Und deine Gnaden⸗Genoſſen
muͤſſen jauchzen. V. 16. Und ihre Gnaden⸗Ge⸗
noſſen ſollen jauchzen uͤber jauchzen.
F. 10. Um David deines Knechts willen wolleſt du
das Angeſicht deines Geſalbten nicht zuruckweiſen.
7. 17. Daſelbſt will ich dem David ein Horn auf⸗
wachſen laſſen, ich Hade meinem Geſalbten .

258⁸ Koͤnigr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pſ. 133.

Leuchte zugerichtet. Das goͤttliche decorum iſt in

den Ausdrücken anmerckungswuͤrdig.
1. In dem Gebet oder Wunſch heiſſen die Prieſter,
GEes Prieſter/ die Gaab n⸗Genoſſen,
GGCCes Guaden ⸗ Genoſſen. Das iſt eine
Beweg⸗Urſache, warum ſich GOtt ihrer anneh⸗
men ſolle. Hingegen in der Verhe iſſung heiſſt ſie
GOtt ſehr gez „Prieſter Zions/ die Gna⸗
den⸗Genoſſen ane weil er m it derſelben

2. Je heiſſung bey Dion Ehr e einlegen will.
Im Gebet wird nur begehrt, daß die Prieſter
ſollen etwas anzulegen bekommen, in der Verheiſ⸗
a ericht GBit noch mehr, Er ſen bs wolle
ſe angjeiden

4 H,
Imm Gebet wird ein einfaches 1 auchzen begehrt,
. der Verheiſſung ein doppeltes.

Im Gebet hak Dadid den Nahmen eines Anechts

. BGOites/ zu ſtaͤrckerem Beweg⸗Grund; in der
Verheiſſung wird Daviod nur bey ſeinem Nah⸗
men genennt.
6. Jin Gebet wild nur begehrt, GOtt ſoll ihn nicht
zuruckweiſen; in der Verheiſſung iſt mehr, er
kabe ſeinem Geſalbten ſchon eine Leuchte zuge⸗
richtet.
18. Geine Keinde will ich mit Schande klei⸗

den/ daß es ihnen nicht Helinat⸗ aber uͤber ihm

ſoll bluͤhen ſeine Brone/ ſie ſoll nicht nur von
Haͤnden gemacht ſeyn, ſondern auch dem Nahmen
Zemach gemaͤß, und eine Lebens⸗Krone⸗ ſeyn.
Zach. 6, 1I2.

Der 133. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen: die Gelegenheit kan
entweder eine offentliche geweſen ſeyn, da David den
Leviten und Prieſtern oder gar dem gantzen Kanic⸗

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 133. 259
reich zu lieb eine Ermahnung zur brüderlichen Liebe

c.—

in ein Lied abfaſſen wolte; Oder hat David denſel⸗

ben auf etliche Privat⸗Perſonen gemacht.

I. Der Prophet ſtellet die zwey ſuſſeſte Beweg⸗
Urſachen zur Eintracht ihrer vieler nebeneinan⸗
der vor, weil die Liebe dem Balſam Aarons,
und dem Thau Hermons gleich ſey.

I.
Zehe doch, der du bißher unter dem Schein
des Rechts an deinen Bruͤdern zu tadeln oder
zu richten gefunden, und dadurch Gelegenheit
zu Trennungen gegeben, ſiehe und bedencke wie gut

und zugleich wie lieblich es iſt / daß Bruͤder nicht

nur einander kein Leids thun, ſondern auch bey⸗
ſammen wohnen / und bedencke den Verluſt, den
du haſt, wenn du ſolch guts und ſolch liebliches auf⸗
haͤlteſt, ja gar zerſtoͤreſt. M
2. Es iſt ſo gut und koſtbar wie der Balſam /

und zwar der gute und rare Opo⸗Balſam, der auf

das Haupt des Hohenprieſters gehoͤrt, der herab⸗
kommt auf den Bart/ den Bart Aaron/ ja
der herabkommt auf das Loch ſeiner Kleider/
abſondexlich des ſeidenen Rocks zum Leib⸗Rock, von
gelber Seiden gewuͤrckt, worinnen oben mitten inne

das Loch war, darauf das Ephod angebunden ſtund
2. Moſ. 39, 23.

3. So lieblich wie der Thau / davon 5. Moſ.
II, II. davon Jacob 1. Moſ. 49, 25. davon Iſaac
C 27, 2§. 39. geredt, von der Gegend Hermon/
oder Sirion Pſ. 29, 6. jenſeit des Jordans, und der
auf die BergeZions diſſeits des Jordans herabkom̃t/

der nicht nur auf diefen und jenen Berg faͤllt, ſon⸗

dern auf alle, nachdem er von einer gewiſſen Gegend
her angefangen. Denn es muß ja etwas guts und
lieblichs um die Eintracht der Bruͤder ſeyn, denn
daſelbſt / wo ſolche Einigkeit und Liebe nebeneinan⸗
der wohnt, obſchon manches darzwiſchen kommt, ver⸗
R 2 heiſſt

260 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 17.

heiſſt und befiehlt der Krr / daß Seegen und
alles Lehen das beſte und lieblichſte unter allen Din⸗
gen, auf alle Zeit da bleiben ſoll, wie auf Her⸗
mon und den Zions⸗Bergen immer ein fruchtbarer

Thau iſt.
Der 137. Pſfalm.
Im Hebraͤiſchen iſt keine Uberſchrifft, der griechi⸗
ſche Text hat dieſe: Dem David, des Jeremia.
Welches der Vulgatus gibt, ein Pſalm Davids des
Jeremia halber. Von David iſt der Pfalm ſo wenig
als der 126. von der Wiederkunfſt aus der Gefan⸗
genſchafft gemacht worden; alſo muß es gedeutet wer⸗
den, ein Pfalm fuͤr David, oder zu Davids Pfal⸗
men gezehlt. Jeremias iſt nach Jer. 40, 6. anfangs
nicht mit nach Bahel gegangen, wie Ezechiel, ſon⸗
dern blieb in Judaͤa, die zuruckgelaſſene zu troͤſten.

Demnach moͤchte es den Sinn haben, wegen Abwe⸗

ſenheit des Jeremiaä. Allein es thut der Sache kein
Genuͤge. Denn Eechiel ſetzte ſich hin zu ihnen
Ezech. 3, 15. Und troͤſtete ſie mit dem Geſicht der
Merchabhah und des Tempels. Es mag demnach ſo
viel heiſſen, daß die rebliche Leviten in Babel eben
dergleichen Lied uͤber die Gefangenſchafft gemacht.
Von der Gelegenheit iſt nicht Noth weiter zu reden,
der Seelen⸗Schmertz hat die gefangene Leviten zu
der Erzehlung der vielfachen und im Pfalmen kurtz
beruͤhrten Leydenſchafften gebracht. Jeremias be⸗
ſchreibet ſie weitlaͤufig in den Klag⸗Liedern, dieſer
Pſalm aber kurtz mit einem Wort: als, an den
Waſſern ſagt etwas trauriges im Gegenſatz auf je⸗
des ſeinen Weinſtock und Feigenbaum an ſeinem ei⸗
genthumlichen Haus im Baterland. Babel iſt an

ſich ein ſchreckenvoller Aufenthalt, ſitzen ſagt eie

lang verzogene Hoffnung, weinen druckt den
Schmertzen ſelber aus uͤber ihre Suͤnden und Berau⸗
bung alles Guten. Die Harffen mit ins Elend
. tra⸗

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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 127, a61

tragen/ und doch nicht ſpielen / iſt ein Zeichen
einer ſolchen Betruͤbniß, darbey man weder GOttes
Wohlthaten zu beſingen, noch ſich ſelbſt den Kum⸗
mer zu vertreiben getrauet. Von den Spoͤttern
wegen der Zions⸗Lieder aufgesogen werden/

iſt eine neue und vieles enthaltende Leydenſchafft, da

das Geſpoͤtt der judiſchen Religion, wie es David
ſchon beſchrieben, ſie am hefftigſten angegriffen, und
verurſacht, daß ſie die Harfſen aufgehengt, welches

im aten Vers ausgefüͤhret iſt, endlich bezeugen ſie,

daß bey allem dieſem doch nichts als das Angedencken
Jeruſalems ihre Freud im groͤßten Leid ſeye, und
eben darum iſt dieſer Pſalm ein ſchoͤner Koͤnigreichs⸗

Pfſalm; zuletzt ſagen ſie Edom und Babel zum vor⸗

aus, was ſie als Feinde GOttes verdient, und wie
es ihnen gehen werde.
I. Die gefangene Leviten zu Babel zeichnen ihre
Leydenſchafften abſonderlich von dem Geſpoͤtt
über ihrem vergeblichen Glauben, der Nachwelt
zum beſten ab, uͤber die ein gleiches Maaß
der Leydenſchafften kommen wuͤrde. Sie beſchrei⸗
ben, wie man ſie mit den Hoffnungs⸗Liedern
Zions aufgezogen.

I.
Viden Waſſer⸗ Stroͤmen/ Chebar, oder
auch des Euphrats, der zwey Gegenden der
Stadt Babel durchfloß, zu Babel/ und des
gantzen Chaldaͤer⸗Landes, wohin auch die Gefangene,
beſonders auch an den Fluß Chebar in Meſopotamia
zertheilt waren Ez. 1, 3. 3, 15. daß demnach Babel
mehr vor das gantze Land Chaldaͤa als vor die Stadt
genommen wird, daſelbſt ſind wir geſeſſen
Ezech. 3, 15. auch haben wir geweinet / wenn
wir uns Zions erinnerten.
2. An die Weiden⸗Baͤume / welche mitten in
derſelben Stadt oder Land ſind, haben wir unſe⸗
re Harffen aufgehaͤngt / da wir uns vor Schmer⸗
R 3 tzen

262 Koͤnigr. Pfaltmen der 2. Bitte. Pfſ. 137.

tzen nicht haben zum Pfalmen⸗Singen erwecken koͤn⸗
nen, ob wir die Inſtrumenten ſchon in der Hand hat⸗
ten, und die Harffen deßwegen mitgenommen, einen
Muth zu faſſen und unſerem GOtt wie in Judaͤa zu
ielen. .
ſp 3. Wir haben aber endlich die Harffen aufgehaͤngt,
weilen die / ſo uns gefangen hielten / daſelbſt
mancherley von Liedern / und die Urſaͤcher/ (*)
unſers klaͤglichen Aufhaͤngens der Harffen, Freu⸗
de von uns verlangt und geſagt: ſinget uns aus
einem Lied Zions / da ihr ſo ſtoltz darauf gehofft,
und ſo viel Weſens gemacht, was aus Zion noch wer⸗
den wuͤrde, und nun ſehet, wie eure Pralerey lauter

Wind geweſen, ſo laſſt denn ein Stuͤck aus einem

Lied hoͤren, darinn ihr ferner hofſt, was aus Zion
werden ſoll. Wollt ihr kein Lied ſingen, ſo machen

wir uͤber euch ein Lied. (*) hbirn variam habet

interpretationem Commentatorum: ybhe pro-

prie notat ſuſpenſiones, ſed coaleſcunt duo ſignifi-

catus hr ſuſpendit & bhr in altum ſuſtulit con-
tumulavit, ut ſit: Auctores, contumulatores ſu-
ſpenſionum noſtrarum.

II. Sie beſchreiben ferner, wie ſie geantwortet.
4. Wir aber haben ihnen geantwortet: der HErr
wohnet noch zu Zion, ob wir ſchon unſerer Suͤnden
halber auſſer Zion gefangen ſind; wir geben das, was
von Zion verheiſſen iſt, keineswegs verlohren, wie
ſollen wir aber ſingen das wuͤrdige Lied des

PErrn der zu Zion wohnet, in einem fremden

Land / da die Goͤtzen Goͤtter ſind, da man uns
nicht verſteht, wenn ihr es auch ohne Geſpoͤtt
vellangetet, ſo wollen wir doch lieber ſtill ſitzen, als
ſingen.
III. Sie beſchwoͤren ſich ſelbſt untereinander, daß
ſie ſich in ihrer Hoffnung, daruͤber ſie ſorc

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be

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IV.
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Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 137. 263
lacht werden, keinesweges wollen verzagt oder
irre machen laſſen.
1. Wenn ich dein/ o Jeruſalem / ſolte vergeſ⸗
ſen / und auf ſolche Art, wie die Spoͤtter dencken,
daß uns jetzt die leere Hoffnung werde vergehen,
wenn ich, fremdem Volck zu Gefallen, ſo blod ſeyn
und die hevrliche Lieber von der Reſidenz des Reichs
ihnen vorſpielen würde, ſo muͤſſe meine rechte
Hand vergeſſen (*) der lieblichen Kunſt, daß ichs
auch in der Wiederheimkunfft nimmer zu ſpielen ver⸗
moge.
6. Mieine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen
kleben / wenn ich deiner nicht gedencke / wenn
ich nicht Jeruſalem aufſteigen mache uͤber die
Haupt⸗Sache meiner FKreude / wenn ich es nicht
über alles, was mir lieb iſt, im Gedaͤchtniß fuͤhre,
und unter allem Leid zur vornehmſten Erquickung ha⸗
be. (*) Iſt eine elliptiſche Rede in dem Affeet ge⸗
redt, dergleichen Pſ. 103, 9. er wird nicht ewig⸗
lich halten/ nehmlich Zorn.
IyV. Sie beten um des HErrn Ehre und Heiligkeit
willen wider Edom und Babel, und verkuͤndi⸗
gen ihnen im Geiſt den Untergang ſchon voran.
7. Nun, o Jehovah du Koͤnig zu Zion, geden⸗
cke denen grauſamen Schadenfroh, den Bindern

Edom / den Tag Jeruſalem / was ſie zu Jeruſa⸗

lems Zerſtorungen beygetragen, ob du uns ſchon da⸗
durch gezuͤchtiget, die da ſprachen: machet ſie
bloß / machet ſie bloß/ bis an die Grund⸗
Steine in ihr. Obad. 1, 12. 13. 14.
9. Du verſtoͤrte Cochter Babel / gluͤckſeelig
wird der ſeyn / allen Fortgang der Waffen wird
der haben, der dirs nach dem Ebenmaaß ver⸗
gelten wird / was du uns wegeu unſerer Suͤn⸗
den nach dem Maaß vergolten. .
9. Wohl dem / der deine junge Kinder faſ⸗
ſen und zerſchmeiſſen wird an den Felſen.
. RR4 Lehr⸗

264 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.r.

Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach
der 3ten Bitte.

Der 1. Pfalm.

Hat keine Uberſchrifft; fuͤhrt aber Davids eigentliche
Art mit ſich, und weil er zu allen Zeiten und an allen
Orten gilt, ſo waͤre auch nicht Noth zu fragen, aus

was ſuͤr Veranlaſſung, und zu welcher Zeit er ge⸗

ſchrieben ſey, man glaubt aber doch die weitlaͤuffe Le⸗

bens⸗Beſchreibung Davids ſeye uns darzu gegeben,
die Pfalmen und Geſchichte zu vergleichen. Man
ſtellt ſich demnach nicht ohne Rutzen vor, der Pfalm
ſey bey einer Gelegenheit gemacht, dergleichen Seba
Tod 2. Saln. 20, 21. oder der aufgehängten Enckel
Sauls Ende 2. Sam. 21, 38. geweſen.

I. Der Mann Gottes beſchreibet einen rechtſchaf⸗
fenen Mann im Gegenſatz mit den Gottloſen,
und preiſet ihn erſtlich uͤberhaupt gluͤckſeelig.

het oder mitlaufft in dem Rath der Gott⸗
loſen Prov. 1, 10. noch hinſtehet in den
Weg der Sunder, noch hinſitzet auf den Sitz der
Sptter / die mit Stoltz GOttes Wort verdlehen,
Prob. 9, 7. 8. 4, 34. die die heiligſte Dinge en ba⸗
R wie Schaum, achten, oder alſo damit um⸗
gehen.
2. Sondern der alle ſeine Luſt im Geſetz
des HErrn hat / und in ſeinem Geſetz Tag
und Vocht Betrachtungen (*) anzuſtellen ge⸗
wohnt iſt, indem er ſein Wandlen, Stehen und
Sitzen darauf richtet, und unter allem damit umge⸗
het. (*) volutationem mentis Prov. 24, 2.
Jeſ. 33, I18. Verbis ſaltim interius exprimendam
. in-

I.
Geekelg iſt der Mann / der nicht ge⸗
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Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. vr. 26 5

innuit. Hinc ſi externam loquelam connotat, im-
Perfectam primario dicit. Jeſ. 8, 19. perfectam
ſecundario Pfſ. 2, I. 37, 30. Prov. 8, 2. Jeſ. 59, 3.
II. Er fuͤhret dieſe Gluͤckſeeligkeit aus mit einem
Gleichniß von dem Fortgang in der Haupt⸗Sa⸗
che in Neben⸗Geſchaͤfften. .
3. Und ein ſolcher wird ſeyn wie ein Baum/

der gepflantzet iſt an den Waſſer⸗Baͤchen / all⸗

wo ihm der Safft in der Hitz nie ausgehen kan, der
ſeine Frucht geben wird / nicht zwar zu fruͤh mit
Ubertreiben, noch zu ſpaͤt uͤber die Zeit, ſondern zu
ſeiner gehoͤrigen Zeit.
4. Und ſein Blat wird nicht abfallen / ſon⸗
dern den Tannen und Cedern gleich immer gruͤnen,
mitten unter den Widerwaͤrtigkeiten und Winden,
und alles was er vornehmen wird / wird wohl
gerathen. V. 3. & 4. in unum conferuntur in
Textu Hebræo.
III. Er beſchreibt im Gegentheil der Boͤſen Unſee⸗
ligkeit ausfuͤhrlich mit nochmahligem Grund des
Wohlergehens der Guten und des Verderbens
der Boͤſen.
4. Nicht alſo verhaͤlt es ſich mit den Gott⸗
loſen / ſondern ſie ſind wie abgeriſſene leichte
Srobpein⸗ ohne Halt an etwas, die der Wind
fortſtoͤſſet.
5. Darum werden die Gottloſen in dem
Gericht nicht ſtehen koͤnnen, wenn GOTT vors
Gericht ſtellt Pf. 76, 10. und jedes aus ſeinem Mund
rechtfertigt oder verdammt Matth. 12, 41. noch
werden die Suͤnder in der Gemeine der Ge⸗
rechten bleiben koͤnnen.
6. Denn der Prr kennet und beſtaͤttigt den
Weg der Gerechten / daß ihnen alles zum beſten
dienen muß, aber der Weg der Gottloſen wird
von ſelbſt, weil ihn GOTT nicht kennt, vergehen/
er wird in den Ort der Vrrurthellten ohne alle Frucht
R F§ ver⸗

266 dehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. P. 19.

verſchwinden, und dabey lauter Straff des unterlaſ⸗
ſenen Guten und begangenen Böſen auf ſich haben.
Oratio ſemiduplex. 7
Der 19. Pfalm.
Dem Meiſter in der Muſie, ein Pſalm Da⸗
vids. Die Gelegenheit uͤberhaupt genommen, war
das Anſchauen des Tempels, der Sonne und des
Mondes und ihrer genauen Ordnung oder Schnur,
wie durch dieſe Sprach der Himmel alle Menſchen
an allen Orten GOttes Stimm nothwendig hoͤren
muͤſſen, dabey vergleicht er das geſchriebene Wort
mit dem durch die Geſchoͤpff ausgeſprochenen
Schoͤpffungs⸗Wort. Was aber die Umſtaͤndliche
Gelegenheit nach Zeit und Ort geweſen, iſt unbe⸗
kannt. Sonſten dentet Paulus dieſen Pſalmen vonn
Natuͤrlichen aufs Geiſtliche, und ſo kan aus gleichem
Grund der gantze Pfalm applicirt werden auf das
Reich Chriſti, auf die Apoſtel, auf die Knechte des
HErrn, die in aller Welt arbeiten, daß die Seelen
von ſichtbaren Dingen aufs unſichtbare in Chriſto,
und von dieſem auf GOtt aufſteigen lernen.
I. David lehret, wie GOT allen Menſchen an
allen Orten ſeine Herrlichkeit durch die Ge⸗
ſchoͤpffe verkuͤndige, und es an Mitteln zu ſei⸗
Erkanntniß nirgend mangeln laſſe.

I.
BZe Himmel erzehlen / rechnen vor durch ihre
Zahl, Maaß und Krafft, die Herrlichkeit
GOttes Exod. 16, 7. und die Ausbrei—
tung des Mittel⸗Himmels Apoc. 3, 13. 14,6. 1977.
verkuͤndiget das Werck ſeiner Haͤnde.
2. Ein Tag nach (*) dem andern wird ſeine
Sprach und Rede hervorquellen machen/ und
eine Nacht nach der andern wird Erkaͤnntniß

kund thun. (*) h Continuationem hic notat in
tempore Exod. 16, 1. ein Tag auf den andern.
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146. 1N

Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 19. 267

3. Es iſt keine Sprach / und es ſind keine
Worte in irgend einer Rede, dabey nicht ihre

Stimme gehoͤret und verſtanden wird.

Die Sprach der Himmel wird von allen Voͤlckern
und von allen Sprachen verſtanden, ſo verſchieden
ſie auch ſeyn moͤchten: ſo bedeutet hoͤren ſo viel
als verſtehen. Gen. 21, 7. 2. Reg. 18, 26.
1. Cor. 14, 2.
5. In aller Welt iſt ihre Schnur und Regel,
und an die Ende der Welt⸗Gegend ſind ihre
Ausdrucke (*) ausgegangen, indem ihr Umlauff
gleichſam an der Schnur immer einerley Abwechs⸗

lung macht, und dardurch GOttes Beſtaͤndigkeit bey

der Geſchoͤpffe Veraͤnderung ausdrückt. Dem
Sonnen⸗ Coͤrper hat er in denſelben eine unbe⸗
wegliche Huͤtte gemacht. (*) hon heiſſt Zeichen
geben Prov. 6, 13.
6. Und dieſelbe (*) gehet heraus als ein
Braͤutigam aus ihrer RKammer / ſie freuet ſich
allezeit ihren Weg zu lauffen / wie ein Held
im Streit. (*) Hebr: derſelbe. nam in Hebr: eſt
maſculinum, Sol.
7, Von einem End des Simmels iſt ihr
Ausgang/ und ihre Umwaltzung iſt uͤber deſ.
ſen anders Ende / und es iſt nichts verborgen
vor ihrer Hitze.

II. Ferner lehrt er, wie GOtt ſeinem Geſetz eben
ſolche Vollkommenheiten wie dem Himmel bey⸗
gelegt, zum Zweck der Wiederherſtellung der
Weisheit, der Freude, der Aufheiterung, der
Lauterkeit, Reinigkeit, Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit.
8. Nachdeim ich die Vollkommenheit des Himmels
ſammt dem Lauff der Geſtirne, die ins Geſicht falſen,
betrachtet habe; ſo ziehe ich nun darneben auch das
Geſetz des Errn / das ins Gehoͤr faͤllt, in
. trach⸗

268 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 19.

trachtung. Daſſelbe iſt nicht weniger als das Werck
des HErkn am Himmel vollkommen / es bekehret
deßwegen die Seele zur Erkeuntniß, oder ſtellt ſie
wieder her ins Bild GOttes. Das Zeugniß des
HFrrn iſt gewiß / und iſt wie die Himmel, be⸗
ſtaͤndig und ſich allezeit ſelbſt gleich, es macht deß⸗
wegen weiſe den Albern.
2.. Die Befehle des HErrn ſind gerad wie
die Schnur und Regel am Himmel, ſie erfreuen
deßwegen das Hertz durch ihre regelmaͤßige Ord⸗
nung, der Befehl des Frrn iſt lauter wie der
klare Himmel und erleuchtet die Augen.
10. Die Furcht des GErrn/ die gantze Reli⸗
gion, die im Geſetz angewieſen, und als die Sonne
vorgeſtellet wird, iſt rein / wie der Glantz der Son⸗
ne, und beſtehet auf immerdar Die Rechts⸗
Spruͤche des OErrn ſind Wahrheit / und lauf⸗
fen mit ihren Ausgaͤngen alle in eins, wie der Aus⸗
gang der Sonnen in die Ende des Himmels, ſie
ſind alleſammt gerecht / und treffen nach einer
Regel des Geiſtes und vollkommenen Geſetz der Frey⸗
heit zuſammen. Man mercke die Beziehungen des
Geiſtlichen aufs Natuͤrliche hie wohl.
III. Er fuͤgt hinzu, was man fuͤr Geſchmack und
Nutzen daraus haben koͤnne: bittet dabey um
goͤttliche Reinigung und Wohlgefallen.
11. Sie ſind darum auch lieblicher denn Gold
und viel dichtes Gold (*) Jeſ. 13, 12. ſie ſind
ſüͤſſer als Honig/ und der reine Guß der Ho⸗
nig Waben Prov. 16, 24. Cap. 5, 3. (*) Die
Ebraͤer haben viel Nahmen des Goldes: Sahab
Chetem. Jer. 2, 22. Pas, dicht Gold, Bezer, Charuz:
aer⸗ nicht des Silbers. Aurum fit plusquamperfe-
um. .
17. Auch wird dein Knecht durch ſie in den
beſondern Faͤllen erinnert und beleuchtet, wie er
da und dorten nach deinem Willen handlen ſole, in⸗
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66. Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 70. 269

4dDen er ſie bewahrt, und wenn man ſie auf ſolche
ihe Art bewahrt / ſo iſt groſſer Lohn zu gewarten.

l ſteltſt 13. Man moͤchte ſagen: es könne aber doch den
ugni; des Verwirrungen nicht genug dardurch geſteuret werden,
Nunnel, be es ſey demnach eben das geſchriebene Geſetz nicht ſo
Dl vollkommen, es koͤnne den Menſchen nicht wieder ins
rechte Leben herſtellen. Wer wird aus dem Geſetz
gercd de alle die Verirrungen verſtehen / ſich davor zu huͤ⸗
3 frun ten? ich antworte, gewiß von den verborgenen
N Fehlern der Unachtſamkeit Lev. 4, 2. die ich weder
e agus dem Geſetz noch aus Erſahrung genug verhuͤten

kan, reinige o HErr, mich ſelbſt, das kan freyli
1, das Geſetz und die Lehre niche ſt, ſteylich

KR H 14. Es gibt aber auch freche ſtoltze Suͤnden, von
Rn den ſtoltzen halte deinen Knecht zuruck / durch
Nd dein Geſetz und die dabey wuͤrckende Krafft, daß ſie
it hne nicht uͤber mich herrſchen / daß ſie mich weder mit
1 me Wüllen noch mit Zwang dahin bringen, mich darein
ge d ͦ zu ergeben, alsdenn werde ich vollkommen ſeyn/
nmet, ſt und ich werde unſchuldig bleiben von der groſ.
1 e ſen Ubertrettung/ daß man wider den gantzen
et dr he⸗ Grund des Bundes mit Muthwillen ſuͤndigt, und in
eforven den teuffeliſchen Stoltz ſich hinein giebt.

17. Laß dir die Spruͤche meines Mundes/
Ging t die ich andern zur Lehr aufſetze, und die Betrach⸗
t Min n tung meines Hertzens vor dir wohlgefaͤllig
en. ſeyn/ o HBrr/ der du mein Fels und mein
denn o Prloͤſer biſt (*) auf den ich mich und nicht auf Leh⸗

2 ſe in re allein ſteure. (*) Goél Erloͤſer Roͤm. 11, 26.
g, der h Jeſ. 597 20. Act. 7, 3 . iſt von Schulden, Gefah⸗
N ren, Gewalt, Verderbniß, Feinden, jedem Ubel be⸗
des: Gli⸗ ſonders, aus einem Stand ber Alienation 1. Reg.
n 16, 11. Ruth. 3, 9.
erke⸗ „
gumn Der 50. Pſalm.
hſe den Ein Pſalm Aſſaph. Die Gelegenheit mag ge⸗

ttt, Men ⸗ woeſen ſeyn ein Wiberwill des Propheten und aller
n . Gob⸗

270 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 5.

Gottesfuͤrchtigen mit ihm, an dem Opere Operato,
oder an dem nur aus Gewohnheit getriebenen Got⸗
tesdienſt, woruͤber er inniglich zu GOtt geſeufftzet, ſo,
daß der Geiſt GOttes ihn endlich beſonders ange⸗
blaſen, dem Volck im Rahmen GOttes einen Unter⸗
richt an Gute und Böſe aus dem rechten Fundament
des Evangelii, ſo das Gericht ungleich heller als das
Geſetz beſchreibt, zu ſtellen. Er gehoͤrt zu 1. Chron. 26.
I. Der Prophet bezeugt ſammt allen andern Pro⸗
pheten, daß ſich der HErr allen genugſam, doch
am herrlichſten in Zion geoffenbahret, und daß
er hiernach alle Welt richten werde.

I1.
REhovah/ der GOtt der Goͤtter/ hat ge⸗
redt / er hat ſich je und je geoffenbahret, und
hat der Erde geruffen / von Aufgang
der Sonne bis zum Viedergang hat er der Erde
geruffen. .
2. Und nun iſt die Offenbahrung GOTTes hoͤher
geſtiegen, als jemahls: aus Zion kommt die voll⸗
kommenſte Schoͤnheit; GOtt hat den Glantz
hervor brechen laſſen. Deut. 33, 3.
3. Es iſt demnach eine Offenbahrung GOttes vor⸗
gegangen, kommen wird unſer GGtt / dieſer zu
Folge, und nicht ſtill ſeyn / Feuer wird vor ſei⸗
nem Angeſicht herfreſſen / und ein ſtürmend
Wetter wird rings um ihn herum ſehr hefftig,
und wird allen Heuchlern mit ihrem aͤuſſeren GOt⸗
tes⸗Dienſt zum Schrecken brauſen Mal. 3, 1. 2.
4. EPr wird ruffen den Himmeln von oben/
und der Erde / zu richten ſein Volck.
5. Er wird ſagen zu den Engeln; verſammlet
mir meine Gnaden⸗Genoſſen/ die den Bund
uͤber dem Opffer wieder aufrichten.
6. Und die Himmel werden da ſeine Gerech⸗

tigkeit verkuͤndigen/ man wird an den Himmeln

an der Erde und an den Creaturen ſehen⸗⸗

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 50. 271

wie ſo recht und regelmaͤßig GOtt in allem gehan⸗

delt, denn GOtt iſt eben der / welcher richtet/
Rn auih die Himmel nach der beſten Regel erneuret.
Sela.
II. GOtt erinnert hiebey ſein Volck, des rechten
Sinnes von ihm, und ermahnet es zum GOt⸗
tes⸗Dienſt im Geiſt. .
7. Höre doch / du mein Volck / ſo will ich

je und je reden und mich offenbahren; hoͤre du

Iſrael / ſo will ich unter dir durch meinen Geiſt
in den Propheten zu Zion zeugen. Neh. 9, 29.
2. Reg. 17, 15. Exod. 19, 21. ich bin GOtt / be⸗
ſonders aber dein GOtt.
8. Ich will dich nicht beſtraffen deiner Opf⸗
fer halber und deiner Brand⸗Opffer halber /
welche allezeit vor mir ſind / deren du mehr opf⸗
ferſt als mein eigentliches Begehren iſt. Jer. 7, 22⸗24.
9. Ich will nicht aus deinem Haus einen

Farren nehmen/ aus deinen Staͤllen Boͤcke;

ich will keine Wahl anſtellen unter deinem Vieh, ob
du mir auch das allerbeſte gebracht habeſt.
10. Denn mein ſind alle Thiere im Walde/

alles Gewilde auf den Bergen tauſendweiß.

1II. Ich kenne alles Gevoͤgel der hoͤchſten Ge⸗
birge/ da kein Menſch hinkommt, und das Ge⸗
ſchlecht des Wilds des Felds iſt mit mir / ich
darffs nicht erſt jagen wie dux?
12. Wenn mich hungern ſolte/ ſo wuͤrde ich *
dir nicht davon ſagen / denn mein iſt der
Welt⸗Krayß und die Fuͤlle deſſelben.
13. Bin ich denn ein ſolcher / der Fleiſch der
Packen Ochſen iſſet / oder werde ich Blut der
oͤcke trincken?
14. Darum hege nicht ſolche Einfaͤlle von mir,
ſondern ſinne der Sach von den Opffern beſſer nach.
Opffere GOCC Danck/ und bezahle dem

15. Und

Hoͤchſten deine Geluͤbde.

272 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 5o.

ſo will ich dich herausreiſſen / daß du mich im
Geiſt als GOtt verehreſt / und verherrlicheſt.
III. Er beſtrafft auch die Gottloſe, und wiederholt
ſeine Erinnerung an Boſe und Fromme.
16. Aber zu dem Gottloſen hat GOtt ge⸗
ſagt⸗ was iſt dir / daß du dich unterfaͤngſt zu
erzehlen meine Satzungen/ und wilt meinen
Bund auf deinen WMund nehmen.
77. Da du doch Zucht gehaſſt/ und meine
Worte hinter dich geworffen haſt.
18. Wenn du einen Dieb geſehen/ ſo haſt
du mit ihm lauſffen wollen / und mit den The⸗
brechern iſt dein Theil geweſen.
19. Deinen Mund haſt du gehen laſſen in
alles das Boͤſe / und mit deiner Zungen wol⸗
teſt du einen Betrug an den andern knuͤpffen.
20. Du ſetzteſt dich hin ü/ und redeteſt wider
daben mer, 7 Aier deiner AMiutter Sohn
abeſt du manche Beſchimpffung an.
85 21. Diß und dergleichen haſt du gethan / und
ich habe zwar geſchwiegen / und es nicht gleich
beſtrafft, da haſt du dir eingebildet / ich werde
gewiß auch ſeyn wie du. Ich will dich aber

überweiſen/ und dir vor Augen ſtellen / wie

es die Süͤnde zu ſchaͤtzen und anzuſehen ſey.
22. Vernehmet doch dieſes/ die ihr GOt⸗
tes vergeſſet / daß ich nicht einmahl ploͤtzlich als
einen Raub zerreiſſen muͤſſe / und kein Erretter

ſey.
23. Wer aber Danck opffert / der wird mich
verehren/ und wer den Weg hiernach einrich⸗
tet / dem will ich zeigen das Heil GOttes.

Der 67. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſie auf Neginot / d. i.
guf ſolchen Inſtrumenten, die man mit Griffen e
en

15. Und rede mich an am Tage der Noth /

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dehr⸗Pfaltmen der 3. Bitte. Pf. 67. 272

den Saiten ſchlaͤtt. Ein Pſalm und zugleich ein
Geſang. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn die
gantze Ordunng und Anſtalt der Saͤnger, weil ſie
David eingerichtet, mit ſolchen Liedern zu verſehen,
welche auf gewiſſe Zeiten und Umſtaͤnde der Feſt⸗Lage
ſich ſchicken. Weil nun die Materie vom Seegen in
der Juͤdiſchen Lehre abſonderlich in der Seegens⸗
Formul Num. 6, 22. offt und beſonders, wenn die
Gemeine zuſamnien kam, und wieder auseinander
gieng, vorgekommen, ſo iſt dis Lied gemacht wor⸗
den, theils die gewohnte Seegens⸗Formul Num. 6.
in ein Gebet fuͤr jeden zu bringen, theils ſie Geſangs⸗
weiß auszulegen, theils das Volck an den Seegen
Abrahams, der in der neuen Einrichtung des König⸗
reichs Davids voͤlliger als noch nie, ausgebreitet, zu

erinnern, theils auch die vollkommene Erfuͤllung des
Seegens Abrahams in dem vollkommenſten Konigreich

Meßiaͤ voraus zu zeichnen 1. Chron. 26.

I. Eine Bitte, daß GOtt den Innhalt des Abra⸗
hamiſchen und auch Aaroniſchen Seegens in
dem gantzen Reich David und dadurch in allen
Enden der Erden ausbreiten, abſonderlich den
Urſaͤcher alles Seegens Meßiam ſelbs ſenden,
und alles was zu ſeinem Reich gehoͤrt, zu
Stand bringen wolle.

2
Ott wolle uns vor allen Dingen mit Gna⸗
de um Meßiaͤ willen zugethan ſeyn (diß
wird in Aarons Seegens⸗ Formul nicht zu⸗
erſt, ſondern erſt nach dem Wunſch von Erleuchtung
mit ſeinem Angeſicht geſetzt, hier aber, weil Meßias

in Davids Vorbild naͤher gekommen, zuerſt geſetzt)

und uns ſeegnen / er wolle “ Angeſicht leuch⸗
ten machen Pſ. 2, 7. 31,7. bey uns/ Sela.
3. Daß man durch unſere Gemeine Iſraelis auf
der Erden erkenne deinen Weg Jeſ. 11,„.
Aet. 25 26. bey allen den dein Heyl / de
e

274 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 78.

ches Meßias ſelber iſt. Lue. 2, 30. abſonderlich in ſei⸗
nem Ausgang aus der Hoͤhe Lue. 1. und Auferſtehung,
wordurch der Thau als ein Thau des gruͤnen Feldes
herabkommen wird Eſ. 28. V
II. Die Beweg⸗Urſachen, weil nehmlich nicht nur
Juden, ſondern alle Heyden und Nationen ein
allgemeines Lob bringen, und durch dieſen See⸗
gen, auch die Erde fruchtbar ſeyn werde.

4. Alsdenn werden dich / o GGtt / bekennen

die Voͤlcker / es werden dich bekennen alle
Voͤlcker.
5. Es werden ſich freuen und jauchzen die
Nationen / weilen du die Voͤlcker gerad rich⸗
ten / und die Nationen auf der Erden geru⸗
hig leiten wirſt / Sela.

6. Es werden dich / o GacC) bekennen

die Voͤlcker / es werden dich bekennen die Voͤl⸗
cker insgeſammt.
7. Die Prde hat durch ſolchen Seegen ihren
Vorrath hervorgebracht. Es ſeegne uns GOtt
unſer GOHrr.
III. Wiederholung der Bitte, oder Auslegung der
dritten Seegens⸗Formul vom Erheben des An⸗
geſichts GOttes auf uns. ,
8. Es ſeegne uns GGOCC/ und er hebe ſein
Angeſicht durch ſeine nahe Gegenwart beſonders uͤber
uns, ſo werden ihn endlich durch unſere Verkuͤndi⸗
gung alle Ende der Erden fuͤrchten.

Der 78. Pſalm.
Ein unterweiſender Pſalm Aſſaphs. LXX.
νρναρντο AGααι. Gleichwie derer zweyhundert
und acht und achtzig, oder vier und zwantzigmahl
zwoͤlff Saͤnger, welche theils Propheten⸗Lehrer,theils
Propheten⸗Schuͤler geweſen 1. Chron. 25, 7. 8.
2, 3. F. ihr Zweck war, die Gemeine mit Liedern
nicht nur zu erwecken, ſondern auch zu üntetweiſen
ſo

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pl. 78. 27

ſo wurde unter andern Lehr⸗Pfalmen auch ein Cate⸗
chiſmus⸗Pfalm von den Geſchichten des Volcks
Iſrael von Abraham oder Jaeob an biß auf David
von Aſſaph dem Propheten hoͤherer Stuffen ohne

Zweiffel auf Nathans Angeben verfertigt, und zwar

auf Sprichwort⸗Art, welche Chidott genennet werden

d. 2. da nehmlich die Geſchichten alle nur nach Ge⸗

wiſen ins Gedaͤchtniß und Firde fallenden Augen⸗
mercken und Gegenſaͤtzen kurtz zuſammen gefaſſet wer⸗
den, damit ein ſummariſcher Anblick der gantzen Sa⸗
che entſtehe, und das Volck deutlich mit Weisheit

gelehret werde. Die heilige Geſchichten koͤnnen nach

unzehlichen Endzwecken und Abſichten zuſammen ge⸗
zogen, und in einer gewiſſen Ubereinſtimmung der
Gegenſaͤtze zum Lehren aufs bequemſte ſummariſch ein⸗
gefloßt werden. Stanphanus richtete Act, 7. ſeine
gantze Erzehlung nach einem gewiſſen Zweck der Ver⸗
antwortung auf die falſche Beſchuldigung ein, und
zog die gantze Geſchichte auf ſolche Art ſtehendes
Fuſſes zuſammen. Aſſaph der die Gabe der Weiſſa⸗
gung und der Lehre in beſonderer Stuffe gehabt, hat
in dieſem Pſalm ſeinen eigenen Zweck, dem Volck
durch Gegenſaͤtze der Wohlthaten, womit GOtt ih⸗
nen über ihr Verdienſt anezeit zuvorgekommen, mit
ihren deſto frechern Verſündigungen, abſonderlich an
dem Exempel des widerſpenſtigen Stamms Ephraim
beyzubringen, wie Gehorſam oder Ungehorſam GOt⸗
tes Wohlthaten oder Gerichte mit ſich fuͤhren, und
wie GOtt ihre auf groſſe Gutthaten allezeit erfolgen⸗
de groͤſſere Verſuͤndigung, dennoch nicht nach Ver⸗
dienſt geſtraf „ſondern die Straffe an Ephraim ſo
gelenckt, daß das gantze Volck unter der Regierung
Davids auf Zion neue Wohlthaten zu genieſſen be⸗
kommen. Es iſt aber der Pfalm erſt zur Zeit des
Tempels Salomonis gemacht worden, wie aus v. 69.
zu ſchlieſen. Inzwiſchen kan man ihn auch zu
1. Chron. 26. ziehen.
S 2 I. Af⸗

n

2,6 dehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

I1. Aſſaph der Prophet ermahnt zuerſt zum Auf⸗
mercken, und ſagt, daß er aus der Vaͤter Sinn
und Wohlgefallen vortragen wolle, was fürn
dieſe Zeit am beſten zutreffe, zu des HErrn Ehre.

I.
MOere an mein Volck meine Lehre neiget
euer Ohr zu den Spruͤchen meines
Mundes.

2. Ich will meinen Mund oͤffnen im Sprich⸗

wort / auf kurtze aber doch begreifliche Art, ich will
hervorquellen machen genau zu treffende

Spruͤche (*) vom Alterthum her. Matthæus

a LXX. qui ορtαιαα habent, recedit & reddit,
Sαρααεα. οστ⅓τνυςποαα Wοου Matth. 13, 34.
(*) ruun heiſſet bey den LXX. nicht nur wiαατα.
1. Reg. 10, 1. ſondern quch 7 6Xαααα wie h. I.
Jud. 14, 12. Pf. 49, 5. Satze d1ovνααα Erzehlun⸗
gen. Ez. 17, 2. Hab. 2, 6. iſt gleich mit dem, was
Deut. 28, 37. Da w heißt eine ſcharffe auf den gu⸗
ten Geſchmack treffende Rede.
3. Die wir gehoͤrt haben / daß wir ſie er⸗
kennen und erfahren ſollen / und unſere Vaͤter
uns erzaͤhlt haben.
4. Daß wirs nicht verhalten ſollen ihren (*)
Soͤhnen, ihren Bindern dem folgenden Ge⸗
ſchlecht / indem wir erzehlen die Lob Frhe⸗
bungen des SErrn und die ſtarcke Macht
und ſeine Wunderthaten / welche er gethan.
(* Es heißt nicht unſern Kindern, ſondern ihren/
die Sorgfalt auf die Enckel und Nachkommen deſto
genauer auszudrucken.
II. Er verſpricht ferner, daß er keine andere Lehre
vortragen wolle, als die GOvTT ſelbſt dem Ja⸗
cob beſtaͤtigt, und durch Moſen und die uͤbrige
Vaͤter auf die Nachkommen fortgepflantzet und
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weiter fortzupflantzen befohlen, und daß der gan⸗
tze Innhalt ſey eine Aufmunterung zum Ver⸗
trauen und Warnung vor Unglauben, dergleichen
der Stamm Ephraim gehegt.

Er hat nehmlich ein Zeugniß / dem das Ge⸗
wiſſen beypflichtet, aufgerichtet in Jacob und eine

polſitive Lehre die das Gewiſſen nicht mehr erreicht,

in Iſrael eingeſetzt / als die er unſern Vaͤtern
eingeſchaͤrfft / daß ſie dieſelbe bekannt machen
ihren Rindern. .
6. Damit das nachfolgende Geſchlecht / ja
die Kinder / die noch ſolten gebohren werden/
moͤchten erkennen / ja damit ſie moͤchten auf⸗
tretten/ und es ihren Kindern erzehlen.

7. Daß (Nnon copulat, ſed ſcopum narratio-

nis innuit) die auf GOCT ihre innerſte Zuver⸗

icht ſetzen / und nicht vergeſſen moͤgen der
Ecpt GOttes / ſondern ſeine Gebote wohl
bewahren. .
8. Und nicht ſeyn wie ihre Vaͤtter / ein Ge⸗
ſchlecht das 1.) widerſpenſtig und veräaͤchtlich
GOttes Joch abwirfft, wie ein unbaͤndig Kalb Hoſ.
4, 16. und 2.) abfaͤllig/ ein Geſchlecht / das
3.) ſein Gertz nicht auch einmahl geſchickt hat /
und nicht mit Wahrheit ergeben war und feſt
gehalten, (Nb. fœmin. in Ebr.) an und mit dem
ſtarcken GOtt.
9. Das waren inſonderheit die Kinder Ephraim/
welche anfangs muthig voraus dem Feind mit dem
Bogen entgegen lieffen und ſchofſen (*) indem
ſie ſich nicht auf GOtt, ſondern auf ihre Kriegs⸗Wiſ⸗
ſenſchafft verlieſſen, und in falſchem, und nach eigener
Auslegung der Verheiſſung GOttes von Eroberung
des Landes Canaan gefaſſtem Vertrauen 1. Chron. 8,
20. die Gathiter angegriffen, aber noch bey Lebzeiten
des Vaters Ephraim zu geſchlagen worden (**)
3 10⁰

278 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78.

ja indem ſie Überall die erſte im Streit Enn wolten,

Jud. 3, I. 12, I. aber zur Zeit des Streits ſich
gewandt und die fluͤchtigſte geweſen ibid. V. 4.
(*) Eſt conſtructio per Zeugma, ubi unum voca-
bulum aliquod ad plura refertur jeſ. 19. I1. Job.
20, 17. (**) Coccejus zieht es auf ſpaͤtere Zeit
1. Satn. 4, 60, 67, allein Aſſaph erzehlet gerne alte
Geſchichte, und 1. Sam. 4, wurbe nicht nur Ephraim,
ſondern gantz Iſrael geſchlagen. Wenn Ephraim fuͤr

Iſrael genommen wird, ſo koͤnnte Hoſ. 10, 9. hieher

gezogen werden.

III. Exr ſtellt ihnen zur Warnung der Vaͤter Un⸗
glauben und Verſuͤndigung neben den Wundern
des Meers, der Wolcken⸗Saͤule und der Baͤche
aus dem Felſen vor.

10. So mercket nun, was wir euch und euren

Kindern vorhalten ſollen: ſie die Vaͤter 2. R. 17,14.

haben den Bund GOttes nicht gehalten/ und
haben ſich geweigert in ſeiner Lehre einherzu⸗
gehen .
3 der Sondern ſie haben ſeiner Wercke vergeſ⸗
ſen / und ſeine Wunderthaten / die er ſie hat
ſehen laſſen. .
12. Fuͤr ihren Vaͤtern hat er etwas bewun⸗
derungswuͤrdiges gethan / im Land Egypten/
in dem Feld und Territorio von Zoan/ der
Hauptſtadt und Hof Pharao Jeſ. 30, 4. Num. 13,
23, ſonſt von LXX. und dem Chald. Tanis genannt.
13. Er hat das Meer geſpalten Exod. 41, 1.
Cor. 10. und ſie durchziehen laſſen / und hat
die Waſſer geſtellt wie einen Hauffen.
14. Und er hat ſie geleitet durch eine Wolcke
des Tages / und die gantze Nacht durch Licht
des Feuers Rum. 9, 17⸗22. Neh. 9, 19. Jeſ. 4, 5.

15. Er zerriß Felſen in der Wuͤſte Exod. 17.

in Raphidim Num. 20. in dexr Wuͤſte Sin, und

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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 279

traͤnckte ſie mit Waſſer als mit Abgruͤnden/
vielfaͤltig davon zu trincken.
16. Und er hat friſche flieſſende Waſſer Jeſ.
44, 3. Jer. 18, 14. Prov. 5, 15. auß dem Felſen
hervor gebracht / und hat herabſchieſſen gemacht
aus einem erhabenen Felſen vor jedermanns Augen,
Waſſer als Fluͤſſe uͤbereinander.
17. Dennoch haben ſie es uͤbermacht / und
fortgefahren wider ihn zu ſuͤndigen / den Hoͤch⸗
ſten zu entruͤſten in der Wuͤſten.
18. Und haben den ſtarcken GOtt in ihrem
Hertzen verſucht / Speiß nach ihrem Seelen⸗
Appetit zu verlangen.
19. Ja ſie haben wider GOtt geredt; ſie ſagten:
wird der ſtarcke GOtt wohl vermoͤgend ſeyn/
uns nicht nur Man von oben zu geben, ſondern ei⸗
nen Tiſch in der Wuͤſte zuzurichten.
20. Siehe er hat zwar einen Felſen geſchla⸗
gen/ daß ſich Waſſer ergoſſen haben / und
Baͤche ſtromweiß gefloſſen ſind / wird er auch

koͤnnen Brod darſtellen / ja wird er auch koͤn⸗

nen Fleiſch zubereiten fuͤr ſein Volck; das Man⸗
na halten wir mehr vor ein Werck der Lufft, aber
Fleiſch waͤre etwas groͤſſers. Aſſaph erzehlt die

Wunder nicht nach eben der Ordnung wie Moſes.

Denn Manna und die Voͤgel waren vor den Waſ⸗
ſern in Raphidim. Siehe Exod. 16, 12. 17, 15.
20. Darum hat es Jehovah gehoͤrt / und be⸗
ſonders zu Ohren gefafft, urd ſich in einen erbit⸗
terten verwandelt / daß Feuer angegangen in
Jßann und auch der Zorn aufgeſtiegen iſt in
rael.
22. Weil ſie nicht an GOtt geglaubt / noch
ihr Vertrauen in ſein Heyl geſtellet / ſo huͤtet euch
demnach, daß ihr nicht durch gleichen Unglauben in
gleiche Straff verfallet.

S 4 . Er

280 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Plys.

IV. Er ſtellet ihnen ferner nebeneinander ins Ge⸗
ſicht die wunderbare Speiſung nach ihrem Ap⸗
petit und ihre Verſuͤndigung ſammt dem Zorn
GOttes an den Vaͤtern.

23. Ferner mercket, was wir euch und euten
Kindern vorhalten ſollen, er hat den Lufft⸗SGim⸗
meln von oben geboten/ und die Thuͤren des
Himmels aufgethan. .
24. Und hat Manna uͤber ſie regnen laſſen/

um zu eſſen/ und ihnen Gimmels Born gege⸗

ben.
25. LEin jeglicher hat Brod der (Abbirim,
cibus ſelectifſimi ſaporis, principibus dignus) praͤch⸗
tig und maͤchtigen Engel gegeſſen / er hat ihnen
Zehrung genug geſandt.
26. Tr ließ ausgehen den Oſt⸗Wind im
Himmel/ und hat durch ſeine Staͤrcke den
Suͤd⸗Wind herbey gefuͤhret.
27. Und hat Fleiſch uͤber ſie regnen laſſen/
wie Staub und wie Sand an Meeren / gefie⸗
dertes Gevaͤgel.
28. Und hat es fallen laſſen ins innere Theil
ihres OHeer⸗Lagers/ rings um ihre Wohnung
herum / daß ſie es leicht mit der Hand faſſen koͤnnten.
29. Da haben ſie denn gegeſſen/ und ſind
allzuſatt worden: und wornach ihnen ihre Auſt
geſtanden, das ließ er ihnen kommen.
30o. Sie ſind nicht entfremdet geweſen von
ihrer Luſt / ſie hatten ihre Luſt noch nicht gebuͤſſet,
ihre Speiß war noch in ihrem Mund.
31. So iſt der Zorn GOttes in und unter
ihnen aufgeſtiegen/ und hat unter ihren fette⸗
ſten viel erwuͤrgt/ und die auserleſenſte in Iſrael
darnieder geſchlagen.

32. Bey allem dieſem haben ſie noch weiter

geſuͤndiget / und ſeinen Wunderthaten nicht
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 281

geglaubt / ſie ſind von ihrem Unglauben immer wie⸗

der in die alte Suͤnden zuruͤck gefallen.
33. Darum hat er ihre Tage verzehrt in Ei⸗
telkeit / ſie haben die Beſchwerlichkeit der Reiſe muͤſ⸗
ſen tragen, ohne an Ort und Stelle zu kommen,
und ihre Jahre in Schrecken vom Feuer,
Schlangen, Kranckheiten, Leyden, zubringen.

V. Er haͤlt ihnen vor ihre heuchleriſche Beſſerung
in der Noth, und ſeine dennoch fuͤrwaͤhrende
Erbarmung.

34. Wenn er ſie erwuͤrgt / ſo haben ſie ihn
geſucht und ſich umgewandt / und ſich fruͤh um
GOtt bemuͤhet. .
. Und gedacht / daß GOE ihr Felß iſt
Num 14, 40. Deut. 32, F. 15. darauf ſie in allen
Noͤthen koͤnnten beyſammen gehalten werden und fe⸗
ſte ſtehen, ja daß der hoͤchſte ſtarcke GOCC ihr
Erloͤſer iſt. (Der halbe Theil des Pfalters⸗)
36. Aber es war kein Ernſt und inneres Verlan⸗
gen dabey, ſondern ſie wolten ihn nur mit ſchoͤnen
und demüthigen Worten zur Barmhertzigkeit be⸗

reden/ oder ihn mit ihrem Verſprechen zufrieden

ſtellen, und mit ihrer Zunge luͤgen / und ſich ge⸗
zwungener Weiſe demuͤthigen.
37. Denn ihr Hertz war nicht darauf gerich⸗
tet / daß es mit ihm ſey und an ihm halten wolte,
und haben ſich nicht mit Wahrheit an ſeinen
Bund gehalten / weil ſie nur auf egyptiſche Speiß

erpicht waren.

3,8. Er aber war grundbarmhertzig und müt⸗
terlich, und vergab die Miſſethat durch Ver⸗
ſoͤhnung / denn er wolte ſie nicht zu grund
richten/ ſo hat er auch ſeinen Zorn offt und

viel zuruck gewandt / und wolte nicht allen

ſeinen Feuer⸗ Eyfer erwachen laſſen / erwecken.
39. Denn er hat gedacht / daß ſie Fleiſch
W „S F ſind/

282 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ.78.

ſind / ein Wind / der dahin faͤhrt / und nicht
wiederkehren wird. 4

VI. Endlich faſſt er den Kern aller dieſer Vorſtel⸗
lungen zuſammen, und mahlt ihnen die Suͤnde
der Unempfindlichkeit und Berhaͤrtung v. 40. 41.
ſehr genau vor Augen, wie ſie nehmlich aus der
erſten v. 42. Vergeſſenheit der zehen Plagen uͤber
Egypten entſprungen, wie ſie weder durch Ver⸗
ſchonen v. 58. noch durch fernere Wohlthaten
der gnaͤdigen Fuͤhrung ins Land v. 52⸗ 5§5. ſich
haben erweichen laſſen, ſondern wie ſie nach der
Menge angeſehen, von Geſchlecht zu Geſchlecht
immer aufs neu geſündiget v. „6. und ſich ſolche
und ſolche Straffen zugezogen, 59⸗64. ſie moͤch⸗
ten alſo der Menge nicht gleichen 2. Cor. 10, 5.

40. Wie offt erbitterten ſie ihn in der Wuͤſte?

wie offt machten ſie ihm Schmertzen in der
Einoͤde? Zehenmahl hatten ſie den HErrn verſucht,
zur Zeit da ſie dem Joſua und Caleb den treuen un⸗
ter den uͤbrigen untreuen Kundſchafftern widerſpro⸗
chen, wie es der HErr ſelbſt gezehlt Num. 14, 22.
1.) Bey dem Meer aus Furcht vor den Egyptiern
Exod. 14, 11. 12. 2.) Bey Marah Exod 15, 23.
3.) In der Wuüͤſte Sin, da ſie nach dem Fleiſch und
Brod Egyptens ungehalten waren und Gtt vorgrif⸗
fen Exod. 16, 2. 4. 4.) Da ſie Man uͤbrig lieſſen
biß an den Morgen, welches doch GOtt verbot v. 20.
5.) Da ſie wider GOttes Befehl am Morgen ausge⸗
gangen Manna zu ſammlen am ſiebenden Tag und
nichts gefunden v. 27. 28. 6.) In Raphidim, da
ſie wegen Waſſer⸗Mangels gemurret Exod. 17, 1. 2. 3.
7.) Bey Horeb, allwo ſie ein guͤlden Kalb gemacht
Exod. 22. 8.) In Tabeera, da ſie aus Verdroſſen⸗
heit des Wegs gemurret Num. 11, 1. 9.) Bey den
Luſt⸗Graͤbern Num. 11, 4. 34. 10.) In Paran,
Eellwo ſie nicht mehr wolten ins Land Canaan ege⸗
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geſagt:
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 283
hen, weil ſie durch ihre Kundſchaffter verzagt
gemacht worden Num. 14, 1. 2. aß dieſer att
verſundigten ſie ſich ſiebenmahl, 1.) Da ſie den
Mund des HErrn vorbey gegangen, und da Moſe
geſagt: ziehet nicht hinauf, und ſie ſich doch vermeſ⸗
ſen, hinauf zu ziehen, und von den Amalekitern und
Cananitern geſchlagen wurden Num. 14, 44. 45.
2.) In der Rebellion Korah, Dathan, und Abiram
Num. 16, I. 3.) Bey dem Murren uͤber den Tod
Korah und ſeiner Rotte v. 41. 4.) Bey Meriba,
da ſie wegen Mangel des Waſſers ſich erbittert
Rum. 20,2. 3. 5F.) Da ſie nach dem Sieg über die
Cangniter von Hor am Gebuͤrge auf dem Wege vom
Schilf⸗ Meer hinzogen, daß ſie um der Edomiter
Land reiſeten, und auf dem Weg verdroſſen waren,

und Eckel am Manna hatten, da der HERRö feuri
SSaclangen unnel ſi geſendt Rn. 1,,.3. 49 Aen

Schittim, da ſie Hurerey mit den Toͤchter
P V t oͤchtern Moab
getiieben Num. 25, I. 7.) An eben dem Ort, da
ie ſich an den Baal Peor verkuppelten, und allda
Goͤtzen⸗ Opffer gegeſſen Num. 25, 2. 3.

4. Und ſie haben den ſtarcken GGC im⸗
mer wieder ver ſucht wider das Geſetz ET. inn
e den elligen. 1 ſrael immer wieder Gren⸗
Een geſet d zwar diß gekoͤnnt, aber vielleicht
42. Sie ſind nicht ingedenck gew i
end und bewieſenen Macht, c eKn ſeine⸗
a er ſie vom Widerſacher befreyt.

43. Wie er ſeine Zeichen in E£ .
nud offentlich bewieſen und e rern geſetzt⸗
phetav) im Feld Zoan gethan habe.
44. VNehmlich daß er ihre Fluͤſſe in Blut ver⸗

wandelt und ihre flieſſende W
nicht trincken an ſeſt Das Palſenserge⸗ ſe

4 5⁵. Er

284 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

4 5. Er ſandte Ungezieffer unter ſie / die ſie
anfraſſen/ das war die S5te Plage, und Froͤſche /
die ſie verderbten / die ꝛte Plage.
46. Und er hat ihr Gewaͤchs den Raupen/
den Wuͤrmern, welche Graß und Fruüͤchte abzehren
Joel 1; 4. 4te Plage, und ihr erarbeitetes den
Heuſchrecken gegeben / welche ſchaarenweiß, wie
Wolcken daher fliegen Prov. 30, 27. Nahum. 3, 15.
Jud. 6, v. 8te Plage. .
47. Er hat ihren Weinſtock mit Hagel er⸗
ſchlagen/ und ihre wilde Feigenbaͤume mit
Hagel und Feuer⸗Gemiſch (*) Exod. 9, 2n. 25.
7te Plage. (*) Chanamal ein Wort, das nur hier
allein gefunden, das man ohne Vergleichung mit
Exod. 9, 24. nicht verſtuͤnde.
48. Und er hat ihre Thiere uͤbergeben zum
Hagel / und ihr Vieh zu Feuer⸗Strahlen: flie⸗
genden Feuer⸗Kohlen Pſ. 76, 4. .
49. Er ſandte unter ſie den Brand ſeines
Zorns (Charon Abbo) Grimm eæbhrah und

Fluch Pf. 7, 12. und Angſt durch Abſendung

boͤſer Engel/ die GOtt in gewiſſer Ordnung nach
den Graden ſeines Zorns gebraucht, wie Job 1, 12. 16.
xo. Er woge ab den Steig ſeinem Zorn / er
richtete die Straffe ein nach dem Maaß der Suͤnden,
wie Levit. 26, 21. 23. 24. 27. FPr hielte ihre
Sies Pichr bruck Pe dem Tod 6 . und be⸗
loß ihr Leben zur Peſt. Die Fte Plage.
ſchl 1. Endlich hat er alle Erſtgeburt in Egyp⸗
ten geſchlagen / den Anfang der maͤnnlichen
Fraͤffte Gen. 49, 3. Deut. 21, 17. in den Huͤt⸗
ten Chams Pſ. 68, 32. Egypten war aus den Nach⸗
kommen Chams Gen. 10, 6.
52. Und da hat er ſein Volck als Schaafe
ausziehen laſſen / und hat ſie wie eine Heerde

in der Wuͤſte fortgefuͤhret.
53. Und hat ſie ſicher geleitet / daß ſie
nicht

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 28

nicht gefuͤrchtet / hingegen ihre Feinde hat das

Mieer zugedeckt.
54. Und hat ſie gebracht zu der Grentze ſei⸗

ner Heiligkeit Num. 34. zu dieſem Berge/ den

ſeine Rechte hernach in Beſitz genommen / und
zu ſeinem Eigenthum den Jebuſttern entriſſen.
55. Und er hat vor ihrer Gegenwart die

Heyden ausgetrieben / und hat ſie befallen / er

hat einen Austheiler unter ihnen gemacht, mit der
Mießſchnur des Erbtheils/ er hat dieſe 7. Voͤl⸗
cker Deut. 7, 1. mit ihren Stuͤcken Lands den Staͤm⸗
men Iſraelis zu erobern gegeben, ſo, daß jeder
Stamm gewußt, was ihm fuͤr ein Looß zugefallen,

und hat in jener SHuͤtten die Staͤmme Iſrael

wohnen gemacht.
56. Aber ſie haben GOtt wiederum verſucht
und GOtt den Hoͤchſten erbittert / und ſeine
Zeugniſſe nicht bewahret.
57. Sondern ſie ſind zuruck gewichen und

treuloß geweſen / wie ihre Vaͤtter: deren ihre

Leichname in der Wuſten verfallen, ſie haben nach⸗

gelaſſen und nicht feſt gehalten, wie ein betruͤg⸗

licher Bogen / ſie haben die Zucht weder recht an⸗
genommen, noch auch zum Ziel gebracht, oder ſie
waren geſpannt, haben aber nicht gefchoſſen, wie Lu⸗
ther es auslegt. 4
58. Und ſie haben ihn erzuͤrnt mit ihren Hoͤ⸗
hen und mit ihren gegoſſenen Bildern haben

ſie ihn zu Eyfer gereitzet.

59. Darum hat es GOtt abermahl v. 21. ge⸗
hoͤrt / und ſich in einen Ergrimmten verwan⸗
delt / und hat Iſrael hefftig verabſcheut.
60%. Und hat die Wohnung zu Silo 1. Sam.

1, 3. laſſen fahren / die Huͤtte / da GOtt un⸗

ter Menſchen gewohnet Exod. 39,4. 5. Die Hutte
ruhete Anfangs zu Gilgal uͤber dem Jordan Joſ. 4,19.
und diß 14. Jahr; hernach iſt ſie noch nach Sil
H ⸗ ere⸗

286 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78.

verſetzt worden, Joſ. 21, 2. 4. Moſ. 35, 2. und
369. Jahr da geſtanden. Man verſetzte die Huͤtte
auch nach Gibeon, wo ſie 5o. (*) Jahr geſtanden
die 20. Jahr in Kiriat Jearim 1. Sam. 7. und die
Zeit in Robe gehoͤrt zur Lade und zur Huͤtte 1. Reg.
3/ 4. F. II, 2. 2. Chron. 1, 3. weilen zu Dabids
Zeiten eine Haupt⸗Veraͤnderung in der Oeconomie
GOttes vorgegangen, daß die Hutte des Stiffts nach
Zion geſetzt, und dadurch das Konigreich GOttes
mehr aufgedeckt worden, ſo hat der Pfalmiſt eben
wie Chriſtus und Chriſtus wie der Pſalmiſt koͤnnen
ſagen: ich will meinen Mund aufthun in
Sprichwoͤrtern und verborgene Dinge aus⸗
ſprechen / oder heller darſtellen v. 2. Matth. 13, 34.
(*) Adrianus Relandus in Amiq. Hebr. p. 20. ſetzt
nur 44. Jahr, innerhalb welchen die Hutte zu Gibeon
geſtanden. Es iſt aber die Berechnung der Stiffts⸗
Huͤtte, wie lang ſie da und dort geſtanden, bißher
noch ungewiß geweſen. Von Joſ. 14. biß 1. Reg. 6.
ſind 440. Jahr. .
61. Und hat ſeine Iſraels Staͤrcke Pf. 132, 8.
1. Sam. 4, 11. ins Gefaͤngniß gegeben und
ihre Herrlichkeit wie Phineas des Sohns Eli
Weib es genennet 1. Sam. 4, 20. 21. in die Hand
des Widerſachers. .
62. Und er hat ſein Volck zum Schwerdt
beſchloſſen / und gegen ſein Erbtheil hat er
ſich in einen Ergrimmten verwandelt. 1. Sam.
4, 10. . .
6;. Ihre Juͤnglinge hat das Feuer aufge⸗
freſſen / da ſie durchs Schwerdt ſturben als vom
euer verzehrt v. 21. Ezech. 30, 8. und ihre Jung⸗
rauen wurden nicht mit Hochzeit⸗Gedichten ge⸗
vobt / als die ungefreyet bleiben mußten.

64. Ihre Prieſter Hophni und Phineas v. 11.

ſind durchs Schwerdt gefallen und ihre Witt⸗
wen beweinten ihre Maͤnner nicht / weil ſie nit
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 287
ehrer eigenen Noth zu thun hatten, als Phineas

Weib v. 19. 20.

VII. Zuletzt zeigt er, wie GOtt dem Stamm
Ephraim ſein erſtes Vorrecht zwar genommen,
und den Feinden viel Gewalt uͤber ſie gegeben,
aber doch ſeine Gnade aufs neue durch David
als einen neuen Werckzeug in ſeinem Erbtheil
groß gemacht.
65. Nachdem der Feinde Wuth und Unterdruckung
aufs hoͤchſte gekommen, und es geſchienen, als ließ
der HERR alles gehen, wie es geht, ſo iſt der

HERR erwacht / wie einer der geſchlafen hat

Pſ. 44, 24. Und hat die Sache Iſraels zurechtzubrin⸗
gen angegriffen, wie ein ſtarcker Held / der ſich
munter macht mit Jauchzen vom Wein / wenn
er getruncken.

66. Und hat ſeine Heinde geſchlagen von

hinten zu / eine ewige Schande hat er ihnen

zugefuͤgt. GOtt plagte die Philiſter mit Wartzen,
oder hemorrhoidibus cœcis, am Hindern, weil ſie
die Bundes⸗Lade mißhandelt 1. Sam. 5, 1. 6, 9. 12.
ſo daß ſie gezwungen waren ein Gleichniß ihrer he-
morrhoiden zu machen, und es mit der Bundes⸗
Lade zuruͤck zu ſenden als ein Suͤnd⸗Opffer 1. Sam.
7 4. F. II. 17.
67. Gleichwohl hat er die Huͤtte Joſephs /
den Stamm Ephraim, allwo die Stiffts⸗Hüͤtte ſo viel
Jahr geſtanden, verworffen / er hat die Stiffts⸗

Huͤtte nach Silo nicht wieder zuruck kommen gemacht,

ſondern nach Bethſeines und Kixjatjearim als Staͤdte
in Juda 1. Sam. 6, 12. 7, 1. 2. er hat den Stamm
Ephraim nicht mehr erwaͤhlt ihn zu den furnehm⸗
ſten Stamm zu machen.
68. Sondern er hat erwaͤhlt den Stamm
Juda ja den Berg Zion / welchen er geliebet.
69. Und er hat ſein Heiligthum gleich als
Hoͤhen / hohe Gebirge gebauer / und Küfwartk,ge⸗

288 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 8r.

fuͤhrt, ja wie das Erdreich / welches er ge⸗
gruͤndet hat auf ewig / die Stadt GOttes iſt das
Ziel der Schoͤpffung dieſer Erde.
7o. Und er hat erwaͤhlt den David ſeinen
Zneche und hat ihn weggeholt von den Schaaf⸗
Uürden.
71. Hinter den Schaafmuͤttern / welche ihre
Junge ſaͤugten, war er, und halff den Jungen, da

hat er ihn herbey gebracht / damit er Jacob

ſein Volck und Iſrael ſein Erbe wayden ſolte.
72. Und er hat es auch mit gantzer Brafft
ſeines Hertzens gewaydet/ und h
lich geleitet mit Geſchicklichkeit ſeiner Haͤnde/

die die Sach am rechten Ort, wo es Fortgang hatte,

angegriffen.

Der 81. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie auf der Gittit /
das iſt: dem Inſtrument, welches von den Nachkom⸗
men Obed⸗Edoms des Gittitters 2. Sam. 6, 10. des

Sohns Jeduthuns tractirt worden Pſ. 8, 1. oder

dem Inſtrument, welches in Gath gemacht worden,
Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit war Zwei⸗

fels ohne die noͤthige Erinnerung am Lauber⸗Huͤtten⸗

Feſt, da das Volck von allen Staͤdten her zum Tem⸗
pel gelauffen, und vom 1yten Tag bis zum 22ten un⸗
ter Huͤtten gewohnt. Es war dis Feſt beſonders da⸗
zu eingeſetzt, daß nach Levit. 23, 40. das Volck an
die Wohlthaten erinnert wuͤrde, daß ſie nehmlich in
einem fremden Land Fremdlinge und ſehr gedruckt ge⸗
weſen, daß GOTT ſie ausgefuͤhrt in ein fruchtbares
Land, und darinn ihnen gewiſſe Wohnungen eingege⸗
ben, da ſie doch zuvor 40. Jahre in der Wüſten un⸗
ter Huͤtten wohnen mußten: deßwegen mußten ſie
ſieben Tage froͤlich ſeyn. Diß war ein Bild des
kuͤnfftigen herrlichen Standes der Kirchen, daher
ulch, wenn die juͤdiſche Ceremonien werden aboftnen
. eyn,

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. gr. 289
ſeyn, doch das Lauber⸗ Huͤtten⸗ Feſt noch bleiben

wird, Zach. 14, 16. Ob zwar nun dieſer Pſalm

vornehmlich auf das Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt mag ge⸗
macht worden ſeyn, ſo wurde er auch an andern Fe⸗
ſten gebraucht, beſonders an dem Feſt des Neumon⸗
den am erſten Tag 1. Sam. 20, 18. des ſiebenden
Monats Tiſri genannt, welches zugleich das Feſt der
Poſaunen war Levit. 23, 24. Nutm. 29, I. Poſaunen
war ein Zeichen der Freyheit der Knechte, daher ſie
am Jubel⸗Feſt poſaunten Lev. 25, 9. Ob nun wohl
die Erloſung ain 1Ften Niſan geſchahe, ſo gieng doch
der rechte Genuß der Erloſung erſt an zur Zeit, da ſie
frey von der Knechtſchafft geworden. Daher ſtehet
dabey v. §. ſolches iſt eine Einſetzung von GOTT,
nehmlich, daß man poſaune zum Zeichen der Freyheit,
weil der HErr ihre Schultern von der Laſt befreyet.
Daher lieſt man bey den Juden dieſen Pſalm, ab⸗
ſonderlich den 4ten Vers zu Anfang des Jahrs am
neuen Monden in dem innern Chor. Vid. R. Dav.
in h. Pſ. & Lud de Dieu qui docet &do ibi eſſe
plenilunium & z feſtum tabernaculorum.

I. Aſſaph muntert das Volck auf, vor die Wohl⸗
thaten GOttes feyerlich zu dancken, und die von
Gott dazu geſetzte Feſte mit Freuden zu bege⸗

2.
(Bthoͤnet mit Freuden / muſieirt GOCC/
Is der ſich als unſere Staͤrcke erwieſen, da er
uns mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhret,
erthoͤnet mit jauchzenden Triumph⸗Geberden dem
Gtt Zacob/ der mit ſeinen Soͤhnen zuerſt nach

Egypten gekommen, da ſich die Dienſtbarkeit ange⸗

fangen. „
3. Brhebt ein Pſalm⸗Lied / gebet eine Stim⸗
me der Paucken (*) ſchlagt die Paucken an, der
angenehmen warffe/ J Kinnor) ſammt Pia
.

290 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 81.

Pſalter⸗ Spiel oder Laute. (*) thr in Mi-
draſch Tillim inſtrumentum VII. chordarum audit,
allegatur ibi dictum Pſ. 119. ſeptem vicibus indies
Toudgabo te. Additur in diebus Chriſti, ſuper Sche-
minith cum octo chordis, in futuro cum Decem
Pſ. 92, I. celebratum iri Dominum.

4. Blaſet mit der Trompete am Meumond/
daran nach Ez. 46, 3. Num. 28, 11. der GOttes⸗

Dienſt mit Opffer gepflogen war, und da man

GOttes Wort bey den Propheten hoͤrte 2. Reg. 4,23.
als ein Schatten⸗Bild der Sabbathe in dem Ge⸗
nuß der Freyheit des Friedens in Chriſto, an der
beſtimmten Zeit (*) Prov. 7, 20. unſeres Feſtes
beſonders des Lauber⸗Hutten⸗Feſtis Deut 16, 26.
(C)¹ be vel a pbo nummeravit, ſupputavit ad ſia-
tutum tempus & ſic, LXX. reddierunt: in inſi-
Eni Die ſolennitatis veſtræ sr αααα⁰ 7usραα vel
àa do unde be abſconſio lunæ. Rabb. Obad. in
h. Pſ. Dies Throni judicii magni eſt in principio
anni, eſt enim traditio de die judicii in primo
menſe.
5. Denn dis / nehmlich zu blaſen an ſolchen Fe⸗
ſten, oder dis Feſt halten iſt eine Einſetzung fuͤr
Iſrael und ein gebüuͤhrendes Recht Deut. 18, 3.
fuͤr den Gtt Jakob.

6. Er hat es / das Feſt, in Joſeph / in gantz

Iſrael Pſ. 77, 15. Pſ. 80, 2. darinn Joſeph der

fuͤrnehmſte war, und in ſeinen Soͤhnen Manaſſe und
Ephraim lebte, daher auch Silo Anfangs der Ort
der Lade des Zeugniſſes war, zum Zeugniß geſetzt/
da er aus dem (*) Land Egypten ausgieng
und das Paſſa⸗Feſt eingeſetzet Exod. 12. (alu: da
der HErr wider Egypten ausgieng ſein Volck zu er⸗

loͤſen) da ich eine Sprache der Lippen hoͤrte / die
ich nicht kannte / die ich an meinem Volck niche

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Lehr Pſalmen der 32. Bitte. Pſ. 8r. 291
tragen konnte, als ſie es nach und nach lernten.
() by heiſſt ſonſt nicht aus / ſondern wieder / uͤber /
gegen / hier aber gilt es vor byn von / aus / hyh

iſt ſo viel als 2. Chron. 33, 8. verglichen mit
2. Reg. 21, 9. Zach. 4, 3.
7. Da habe ich ſeine Schulter von der Buͤr⸗
de weggeruckt / ihre Haͤnde ſind von dem
Borb / darinn ſie Leimen und Ziegel tragen mußten,
weggekommen.
8. In der Angſt haſt du mich angeruffen/
und ich habe dich entlediget / ich antwortete dir /
und erklaͤrte mich fuͤr dich, in der Verborgenheit
des Donners / d. i. in jener duncklen Wolcke, in
welcher ich zugegen war, da ich die Egyptier zerſtieß
Exod. 14, 24. Pſ. 77, 18. Und vor dichſtritte, ich
verſuchte dich / ich ließ dich in Durſt gerathen, um
zu ſehen, ob du ihn durch meine Guͤte zu ſtillen be⸗

gechrteſt und meiner Macht und Guͤte nach ſolchen

geoffenbahrten und bewieſenen Zeichen nun trauen
wolteſt, aber du haderteſt mit mir am Haderwaſ⸗
ſer Meriba Exod. 17. Num. 20. Sela.
Wolteſt du mir nicht froͤlich dancken, und dieſer Wohl⸗
thaten inngedenck ſeyn? auch die Verſuchungen wer⸗
den zu Gutthaten GOttes: ſie werden der Erloͤſung
und Erhoͤrung des Gebets zugeſellt.
II. Er fuͤhrt den HErrn ſelbſt ein, wie er dem
Volck ſeine gutmeynende treue Liebe bezeugt und
vorgehalten, wie das Volck dagegen ſo unge⸗
horſam geweſen, und wie er noch wuͤnſchet, daß
ſie gehorſamer wuͤrden, damit er ſie noch koͤnn⸗
te mit aller GOttes Fuͤlle anfuͤllen.
9. Hoͤre mein Volck / ſo will ich immermehr
unter dir Zeugniß geben / wie ich ſchon gethan,
und mich immer gegen dir heller erklaͤren, nehmlich,
wenn ſie GOTT hat etwas herrliches ſehen laſſen, ſo
hat er ſich darauf beruſſen und daruͤber mit eigenen
2 un⸗

2292 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 81.

Munde bezeugt, Jer. 11, 7. 8. vergl. mit Exod. 19,
3. 4. 5F. 20, 22. 23. O Iſrael / Zeugniß will ich

gern geben, wenn du mich hoͤren willt.
10. Es ſoll kein anderer GOCE unter dir
ſeyn / und du ſolſt dich nicht niederwerffen vor
einem freiden GOtt; alle deine Kraͤffte ſolſt du
auf mich allein ſammlen. . .
11. Ich bin ja der Err dein GOCC/ der
dich aus Egypten gefuͤhrt / thue deinen
Miund weit auf zu der Fuͤlle des Guten, das ich
dir haͤufig eingeben will, ſo, daß du weder hungern
noch dürſten wirſt, ſo du dich mir allein vertraueſt;
bitte und verlange von mir alles, was nach meinem
Willen iſt, ſo will ich ihn erfuͤllen / du ſolt mehr
bekoimmmen als du begehreſt. .
12. Aber aller meiner Verheiſſungen ungeachtet
hat mein Volck meiner Stimme nicht Gehoͤr
gegehen/ und Iſrael hat mir nicht gewolt /
d. l. hat nicht gewolt, wie ich es ihm gegoͤnnet.
13. So habe ich ſie denn uͤberlaſſen in ihres
Hertzens Duͤnckel (*) und ſelbſt feſt geſetztes We⸗
en, ſie moͤgen alſo wandlen in ihrem Kath und
Anſchlag. (*) Scherirut a Syriaco ν obfirmavit
Scheroro firmitas, vel a intueri obtutu fixo,
ſonſten iſts der Sache nach genommen aus Deut. 29,
19. wornach Jerem. 3, 17. 7, 24. 9, 14. 11, 8.
14. Wolte hingegen mein Volck mir / wie ich
es ihm wuͤnſche, Gehoͤr geben / wolten die in
Iſrael auf meinen Wegen wandeln.
15. So wolte ich Joh. 15, 7. 1. Joh. 3, 20.
ihre Feinde gar ring/ mit ringer Muͤh, demuͤ⸗
thigen / und wider ihre Feinde meine Hand
umkehren laſſen / und ſie einziehen, da ich ihnen
jetzt den Zuͤgel ſchieſſen laſſe.
16. Die den ρNKεRVhaſſen / wuͤrden ſich
ihm gewiß obwohl luͤgenhafft und ungern anert⸗
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 112. 298

werffen / und ihre gute Zeit wuͤrde nicht nur
ſe oder das andere mahl ſich fuͤgen, ſondern ewig
eyn.
17. Und ich warde ihn mit dem beſten Wei⸗
Ben Deut. 32, 14. ſpeiſen/ und mit GHonig aus
dem Felſen ſaͤttigen / der mitten im Sommer durch
die Hitze aus dem Felſen lauft, wenn die Bienen⸗

Waben ſchieltzen.

Der 112. Pfalm.

Dieſer Pfalm hat keine Uberſchrifft als Halleluja.
Er iſt wie der rurte ein Al phabet⸗ Pfſalm. Sonſten
iſt weder von der Zeit noch vom Verfaſſer etwas au

innliegenden Anz eigungen zu ſchlieſſen. Der Innhalt
iſt bloß eine Lehre nach 1. Tim. 4. Die Gottſeeligkeit

hat die Verheiffung beſonders noch füuͤr dieſes Leben.
Er mag wohl wie der 1II1. auch gemacht worden ſeyn,
daß er an den Feſt⸗Tagen abgeſungen werde. Man
ſetze ihn zu 1. Chron. 26.

I. Der Pfalmiſt beſchreibet die Gluͤckſeeligkeit eines
Gottesfuͤrchtigen, beſtehend in geſeegneter Fa⸗
milie und gutem Auskommen, meiſtens auf gu⸗
tes Verhalten nach der erſten Tafel.
1.

bt den Jah! & ſeelig iſt ein Mann/
der den Errn fuͤrchtet a der an deſſen

Geboten ſeine Luſt beſonders und ſehr hat.

2. Seine Nachkommenſchafft wird maͤch⸗
tig werden auf Erden. Das Geſchlecht der

Aufrichtigen wird geſeegnet ſeyn.

3. Genugſames Vermoͤgen und Reich⸗

thum wird in ſeinem Hauſe ſeyn / und ſeine
Gerechtigkeit bleibet ewiglich ſtehen.

V z3 4. Das

294 ehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 112.

4. Das Licht gehet (*) den Aufrichtigen im⸗
mer wieder auf in der Finſterniß; denn gnaͤdig
und harmhertzig und gerecht iſt Jehovah gegen
ſolchen. (*) Pſ. 97, 11. Lux ſata eſt Juſto.

II. Er beſchreibt die uͤbrige geſeegnete Folgen auf

gutes Verhallen nach der ꝛten Tafel, nehmlich
Beſtaͤndigkeit, gute Ruhe und Sicherheit.

5. V Viel gutes widerfaͤhret einem Mann/
oder einem ſolchen, der (Chonen) liebreich iſt und
gerne leihet / er wird ſeine Sachen genau aus⸗
meſſen Pf. 25, 9. Ezech. 34, 16. das iſt: ob er es
wohl in Mittheilung an andere nicht zu genau nimmt,
ſo wird er es doch ſo ausgemeſſen finden, es wird ſo
ausfallen, als wenn er in ſeinem Haußhalten alles
mit der Waage gewogen und mit dem Maaß. gemeſ⸗
ſen haͤtte, weilen er nicht Menſchen, ſondern dem
HErrn geliehen. .

6. 5 Denn er wird ewiglich nicht bewegt

werden / h zu ewigem Gedaͤchtniß und Ruhm
wird der Gerechte ſeyn. .
7. Von umgehendem boͤſen Gericht / das er
hoͤrt, wird er ſich nicht fuͤrchten 3 denn er iſt
in ſeinem Hertzen feſt geſetzet und wohl bereitet,
er hat ſich darzu bringen laſſen / daß er auf
den SErrn vertrauet.
3. d Sein Hertz iſt unterſtuͤtzt / er wird ſich

nicht füͤrchten / ſondern getroſt und ſicher ſeyn, y
bis tr ſehen wird / wie es mit ſeinen Feinden
gehet.

92. 9 Er hat ausgeſtreut ohne Bedencken, Luc.
6, 3 5⁵. Prov. 11, 24. 2. Chron. 9, 9. er hat den

Armen gegeben / x ſeine Almoſen Gerechtigker

Leh⸗

P. 24,
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 29 5

Pſ. 24, 5. ſtehet auf allezeit/ 5 ſein Horn/ ſeine
Macht und Staͤrcke Pſ. 757 5. 89, 18. 1. Sam. 2, 1.
wird erhoͤhet ſeyn mit Herrlichkeit.
10, Der Gottloſe wird es ſehen / und
wird ihn verdrieſſen / w mit ſeinen Zaͤhnen
wird er knirſchen und daruͤber vergehen und

ſchmeltzen wollen, n das Abſterben der Gottlo⸗
ſen muß vergehen und zu nichte werden.

Der 119. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat keine Uberſchrifft. Wer der
Auctor ſey, Und zu welcher Zeit der Pſalm geſchrie⸗
ben ſey, iſt ſchwer ausfündig zu machen. Salomo
van Till geſtehet, es reime ſich nicht wohl auf Da⸗
vid, wenn da ſteht v. 46. Ich rede von deinen Zeug⸗
niſſen vor Koͤnigen. Die vielfache Anregung von Ab⸗

truͤnnigen, die vom juͤdiſchen Glauben abfielen, giebt

zu vermuthen, daß der Pſalm nach den Zeiten des
babyloniſchen Gefaͤngniß geſchrieben ſey. Dann da⸗
mahls hatte die juͤdiſche Religion Gefahr wegen vie⸗
lem Umgangs und Verheyrathung der Juden an Hey⸗
den, mit fremden Lehren vermiſcht zu werden: da⸗
mahlen wolten die heydniſche Syneretiſten eine groſſe
Herablaſſung von der moſaiſchen Schaͤrffe haben: da⸗
mahl war noth, deſto mehr bey der unverfaͤlſchten

Regel zu bleiben. Es iſt demnach ſehr wahrſcheinlich,

daß dieſer Pſalm um ſolche Zeit gemacht worden:
ob aber Nehemias, oder Eſra, oder einer nach die⸗
ſen Auctor ſeye, das iſt noch weniger gewiß zu be⸗
ſtimmen moͤglich. Eſra und Nehemia waren beyde
Reformatores derſelben Zeit, beyde waren den perſi⸗
ſchen Koͤnigen bekannt, und von ſolchen als Geſandte
nach Judaͤa abgeſchickt. Einer von beyden mag dem⸗
nach dieſen Gedenck⸗Pſalmen in 22. achtfach genom⸗
menen Aphabet⸗Buhſtaben verfaßt, und dem Belt
24

14

296 Lehr Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

zur Erinnerung an die Lauterkeit des Sinnes, einge⸗
ſchaͤrfft haben. Die Feinde Rehemiaͤ und der guten
Sache waren damahl Saneballat, der perſiſche Land⸗
Vogt in Judaͤa, und Tobia ein Ammoniter und Go⸗

ſem, ein Araber nebſt einem groſſen Anhang von den

Oberſten in Juda Neh. 6, 14. 17. 18. 19. Wider
dieſe und beſonders hernach auch wider einen von den
Kindern Jojada, Eliaſibs des Hohenprieſters Sohn,
des Saneballats Lochtermann mag der Auctor dieſes
Pfalmens ſeine Anklage wider die Feinde gerichtet
haben. Es will aber diß dem berühmten Profeſori
zu Helmſtaͤdt H. V. H. nicht genug ſeyn, indem en den
Auctorem in etwas ſpaͤterer Zeit ſucht an dem Jad⸗
dua, davon Neh. 12, 22. Und Joſeph. Antiq. Jud.
L. KI. C. c. VII. IIX. Dieſer Jaddua oder Jaddus
war Hoherprieſter, ein Sohn Jonathans oder Jo⸗
chanans, der ſeinen Bruder Jeſum, den Vater Sy⸗
rach aus Eyfer fuͤr das Hoheprieſterthum, dem er
nachgeſtanden, umgebracht. Jaddus hatte einen

Bruder Manaſſe, der, was Eſtas und Nehenias

durch ihre Reformation in Stand gebracht, gantz
hintangeſetzt und ſich mit der Tochter Saneballats ei⸗
nes Land⸗Vogts von gleichem Nahmen, als zur Zeit

Nehemiaͤ, aber aus dem Geſchlecht der Samariſchen

Cuthaͤer verheyrathet; eben wie 100. und mehr Jah⸗
re zuvor ein Sohn Jojadaͤ eines andern Land⸗Vogts
mit Nahmen Saneballats Tochter geheyrathet, und
von Rehemia deßwegen ausgeſtoſſen worden. Ich
will aber in dieſer Sach den Leſer auf Herrn Herm.
van der Hardt Buch: Jaddus pro Republica ver⸗
wieſen haben, woſelbſt er dieſen Pfalmen nach dieſer
Hypotheſi erklart. Es iſt aber in dieſer Erklaͤrung
nur diß zu verdencken, daß gedachter Herr Profeſſor
den geiſtlichen Sinn dieſes Pfalmens allzuſehr ein⸗
ſchraͤnckt, und dardurch auf vergebliche und gezwun⸗
gene Wiederholungen ohne ſonderlichern Nachdruck
faͤllt. Man muß alſo nur der Evacuation des ſgein
. en

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n Lehr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 119. 297

—

nnet ete⸗ lichen Sinnes vorbeugen, das andere kan wohl ſte⸗
1d der geten hen, dann Jaddus hat gewiß, wo er Auctor iſt,
elſſctemn auf etwas innerlicheres als Herr van der Hardt ſta⸗
ter in G⸗ tuirt, geſehen.
hangtende Es iſt alſo der Pfalm eine Anpreiſung des lautern
19. Nr. Worts GOttes, wie es von Moſe und den Prophe⸗
inen teon a ten geſtellt, und von Eſra wieder in Stand gebracht
ſeſets Sng worden, da jeder Octonarius etwas anders von der
Audor dieti Seeligkeit derer, die nach ſeinem Exempel mit gezie⸗

ſe geriſit mender Andacht und Fleiß mit dem Wort GOttes

n Pofeſi umgehen, ausfuͤhrt. Ein gewiſſer Vers in jeder Octo-
iſdennean ade enthaͤlt allem Anſehen nach den Haupt⸗Sinn
an den t von den 8. Verſen, und jedesmahl iſt gegen das End
Aniu eein gewiſſer Schluß der Sache. Das beſonderſte in
Udercirn Dieſem Pfalm ſind die mancherley Nahmen vom Ge⸗
ns r t ſetz, weiche denen, die der Philoſophie der Erbaͤer
1 Wr, nicht kundig ſind, anſtoͤßig und leer vorkommen moͤ⸗
un, t gen. Allein die characteriſtiſche Art zu lehren iſt
ote i ben den Ebraͤern, abſonderlich auch bey David und
1 iens Salomo ein Stuͤck der groͤßten Weisheit. Die
ftuft, t Nahmen, welche vom Geſetz in dieſem Pfalmen vor⸗
kommen, betreffen theils die Materie deſſelben; ſol⸗

Onebelets A Ir
er che ſind uͤberhaupt 1. Geſet; Thorah 2. Wahrheit.

Enrigd 3. Gerechtigkeit; beſonders, Gebote / Mizvot.
cr 2H Verordnungen / Befehle/ likkudim. Einſetzungen
ſritn Weorlilder „Chukkim; theils betreffen ſie die Pro-
totet: r r. Wort. mit lebendiger Stimme, ſolche ſind
N. 1. 1 ort. 2. Ausſpruch oder Rede 3. Zeugniß;
een . SW thei 8 betreffen ſie die angehaͤngte Sanction oder
Rla u Beyfuͤgung der Belohnung und Beſtraffung, dieſe
ee Nahmen ſind Rechte ober Gerichte; theils betreffen
n ſie die Connexion mit der Verfaſſung der Obrigkeit

et uund Unterthanen, als Bund und Ceſtament; theils
r e betreffen ſie die Wuͤrckung des Geſetzes, nehmlich
lln Gerechtigkeit einfuͤhren durch Lehre und Zucht/
ntene Frieden bringen / unter den Worten Wege und
, Stege. Es werden aber um der Würckung willen
n “ T §F die

298 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19.

die Nahmen auf mancherley Weife zuſammen geſetzt,
als Rechte der Gerechtigkeit / Weg der Einſe⸗
tzung / Weg der Wahrheit / Weg der Befeh⸗
le / Steig der Gebote / die Gerechtigkeit des
Zeugniſſes. Bey dieſen Worken iſt gar ſchwer zu
beſtimmen, ob ſié der Pſalmiſt alezeit, wie geome⸗
triſche Definitionen, in einerley Sinn nehme, oder
ob die Worte jedesmahls das gantze Wort GOttes,
in gewiſſen eigenen Theilen und Beziehungen, beſa⸗
gen. Die Art der hebraͤiſchen Sprach iſt nicht, ein
Wort immer in der engen und fixen Bedeutung zu
gebrauchen. Die Worte ſind weit und verfatil.

Die hebraͤiſche Sprache iſt ein Aug, das Millionen

Eindrücke faͤhig iſt, dabey doch keine Confuſion ſtatt
hat. Die andere Sprachen ſeyn ſchon mehr einem
gemeſſenen Uhrwerck gleich. Aus dem gantzen Um⸗
fang der Abzielungen der Worte (welche Salomo
Raͤder, Wendungen, Ophanimn heiſſt, Prov. 2557 11.)
mit allen und jeden kommt erſt eine gewiſſe Fixation
der Bedeutung. Das iſt in teutſcher Art nicht eben
leicht zu erſchoͤpffen. Daher ſind auch die Definitio-
nes und Diviſiones der heil. Schrifft fuͤr unſern
Geſchmack nicht leicht zu beſtimmen. Ich will ein
Exempel geben: man erklaͤrt Lev. 26, 46. und Deut.
6, 1. die Worte Mizvah, Gebote, Vehachükkim,
Einſetzungen, vehammiſchpatim Rechte, nach der
dreyfachen Eintheilung, daß es ſeyen die moraliſche
ceremonialiſche und richterliche Geſetze. Allein, wa⸗
rum ſtehen die zwey letzte im Plurali und das erſte
im Singulari, wenn dieſe Eintheilung hier ſtatt ha⸗
ben ſolle? ich laͤugne nicht, daß es ein Senſus poſſi-
bilis ſeye, aber meines Erachtens iſt Mizvah etwas
engern Verſtands als Thorah und bedeutet das gan⸗
tze des Geſetzes, worinn ſchon das cerrmoniale und
ferenſe ſteckt. Dieſes gantze theilet ſich in zwey
Theile 1. die chükkim 2. die miſchpatim, jenes ift
alles was geboten und verboten, entweder mit, er
ohne

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ohne
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durch
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 299

ohne Zeichen und Ceremonien, dieſes ſeynd die San⸗
Ctiones der Belohnungen und Beſtraffungen, wor⸗
durch ſie obligiren, motiven vorhalten und eine re⸗
gulitende Krafft haben. Dieſer Unterſchied iſt ge⸗
gruͤndet, indem Num. 27, 11. ein Geſetz mit beyden
Benennungen zuſammen benennt wird, nehmlich
chukkat miſchpat, ein Gebot, das ſancirt iſt.
Luther ſetzt und hinein, nehmlich ein Gebot und
Recht. In dem 119. Pſalmen werden dieſe zwey
Worte dem Anſehen nach in einen Sinn zuſammen
gezogen und mit einander vermiſcht oder verwechſelt.
Alſo, daß daß wie Coccejus ſagt in Summa Theol.
C. 54. §. 26. einerley Gebote chükkim und miſch-
patim genennt werden. Damit man nun dieſes doch
cum grano ſalis nehme, und acht habe, wie unter⸗
ſchiedene Sachen doch ihre unterſchiedene Nahmen
und Definitiones haben, und wie dennoch eines fuͤr
das andere koͤnne genommen werden, fo ſetze ich, wie
ich ſchon in der Einleitung gedacht, daß die Hebraͤer
die wichtigſte Unterſchiede der Sachen mit beſondern
ahmen characteriſirt, und deßwegen von den wich⸗
tigſten Begriffen auch die groͤßte Menge und variete
von Worten haben. Z. E. Sünde haben ſie mit
mehr Nahmen als die Europaͤer bezeichnet, GOTT
HM weil ſie ſo viel Vollkommenheiten in einem ſe⸗
en, haben ſie mit viel Nahmen benennt; eben ſol⸗

che Nahmen fuͤhrt auch das Wort GOttes. Daher

iſt das dogmaticum des 119ten Pſalmens dieſes: ſo
viel Nahmen und Verbindungen der Nahmen das
Wort GOttes hat, ſo viel ſollen wir in de
Wort GOttes concentus, Fuͤrbilder zur ve⸗
nen Ubungen, combinationes zum rechten Seelen⸗

ſchick erblicken, um darnach fertig zu handlen. Nach

dieſem Geſicht ſcheint mir der 119te Pſalm Gebets⸗
weiß geſchrieben zu ſeyn. Die Sachen und Worte
ſind an ſich leicht zu erklaͤreu, aber in der Verbin⸗
dung mit andern nicht ſo leicht. Z. E. Thorah hef⸗
ie

300 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

die gantze Lehre des Geſetzes, wornach der gantze
Menſch mit allem wollen, wiſſen und koͤnnen ſich
richten ſolle. Das hat eine fixe Bedeutung. Wahr⸗
heit iſt der Beſtand des Weſens in der goͤttlichen Ord⸗

nung und temperatur, darum heiſſts: Satan iſt

nicht beſtanden in der Wahrheit. Joh. 8. und Pf. 119.
v. 142. deine Lehre iſt Wahrheit, d. i. ſie beſtehet in
dem was ſie iſt, ſie iſt GOTT und ſich ſelbs allezeit
gleich und deßwegen iſt ſie der Grund der Gerechtig⸗
keit v. 160. Dieſe Bedeutung der Wahrheit iſt fir.
Gerechtigkeit iſt in den Neigungen des Willens, was
die Wahrheit im Weſen der Dinge iſt, und die
Wahrheit des Geſetzes iſt die Regel der Gerechtigkeit
v. 142. Dieſe Bedeutung der Gerechtigkeit iſt auch
ſix, allein es wird dardurch nicht alles erſchoͤpfft, was
zur Gerechtigkeit gehoͤrt; darum ſeynd ſo viele zuſam⸗
men geſetzte Worte von Gerechtigkeit und deren Re⸗
gel vorhanden. Man leſe von der Gerechtigkeit das
vortrefliche gottſeelige Buch Hopperi de vera Juris-
prudentia, auch Leibnizii Vorrede zum Codice ſi⸗
ris Gentium Diplomatico. Gebote, mizyot, ſind
wuͤrckliche Reglen, was zu thun und zu laſſen. Sie
zielen alle auf Beſſerung und Leben Deut. 30, 20.
Beſehle Pikkudim ſind ſolche Gebote, welche am
fleißigſten eingeſchaͤrfft, und nach Landes⸗herrlicher
Viſitation gleichſam receſſirt ſeyn, beſonders ſind zu

Eſtaͤ Zeiten Moſis Gebote ſolche neu intimirte Be⸗

fehle Moſis geweſen, daher ſtehet v. 4. du haſt

deine Pilkudim aufs fleißigſte zu bewahren ge⸗

boten. Da ſetzt er nicht das Wort mizvot zuerſt,
ſondern Plkkudim, weil es zu Eſraͤ Zeiten receſſirte
Befehle waren, daher ſie auch dem orach ſchæker
dem falſchen Weg entgegen geſetzt ſeyn v. 128. denn
ſo offt orach ſchæker vorfommt, trifft man derglei⸗
chen Gegenſatz an v. 104. 100. 101. 69. 78. Chuk-
kim Einſetzungen, ſind eben die Gebote, welche
theils mit Zeichen verbunden waren, theils ſelbs ſer
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dehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 119. 3201

chen und Vorbilder auf die Dinge Meßiaͤ geweſen.
Eben ſo koͤnnte man die uͤbrige Nahmen auch defini-
ren. Allein dieſe und die uͤbrige Nahmen hatten bey
den Juden keine definitiones noͤthig, denn deren fi⸗
xer Verſtand lag in der gantzen Einrichtung vor Au⸗
gen. Ein jeder Iſraelit, der einen iſraelitilchen Sen⸗
ſum communem hatte, wußte ſie, und wenn ich
auf dem Poſt⸗Wagen mit einem gemeinen, doch
nachſinnlichen Juden zu fahren gekommen, ſo hab ich
mehr Definitiones bey ihm gefunden, als unſere
Leute haben, je nachdem ich einen Karraͤer oder einen
Talmudiſten angetroffen. Hingegen fande ich, daß
die Connexion des Sinnes, die reale Verbindung
der Definitionen der heil. Schrifft, ihnen ſo ſchwer
zu faſſen war als unſern Leuten. Sie verſtunden we⸗
der Pfalmen Davids noch Spruͤche Salomo, nach
dem rechten Geſichts⸗Punet der alten Weiſen. Sie
wußten die Reſpectus, die Wendungen, die Opha-
nim, die Geſtalten der Worte, in keiner richtigen
Ordnung zu beurtheilen: und das iſt die Sache in
dem 11oten Pſalmen; dem Geſetz nach allen Bezie⸗
hungen und Abzielungen des Geiſts zum Leben obzu⸗
liegen, wie es die Characteres der Worte und deren
zuſammen geſetzte Stellung an Hand giebt. Unſere
Logic iſt zu ſubtil und der gemeine Sinn iſt zu ver⸗
zagt darzu. Daher kommt es den meiſten vor, als
ob die Nahmen der Gebote nur Tavtologien waͤren.
Wenn es ſolche waͤren, ſo würde der Pfalmiſt eben
ſo bald ſagen: die Gerechtigkeit der chükkim der
Einſetzungen, als die Gerechtigkeit des Zeugniſſes,
oder die Rechte des chükkim als Rechte des Mundes,
aber jenes lieſt man nicht. Es mangelt uns die iſraelitiſche
Einrichtung und Lehr⸗Anſtalt, ſonſt wuͤrde es uns leichter

ſeyn die Geſichts⸗Puncten, die Chiaſmos, die Figu-

ren der Rede, die Melodie, die Accente der hebraͤt⸗
ſchen Sprache einzuſehen, und die Wendungen des

Hertzens und Verſtands nach dem Geſetz ausgedruckt
zu

302 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

zu finden nach dem wahren Ziel des Lebens, um auf
ſolche Art auf die ſchoͤnſte Weiſe ein voͤlliger Menſch
GOttes zu werden. Keine beſſere Abbildung dieſer
Logic giebt es, als die hebraͤiſche Accentuation
nach Joh. Franckii Diacritica ſacra und Quſels An⸗
weiſung, denn da iſt die groͤßte Univerſalite und ge⸗
naueſte Determination, da iſt die fixitas und ver-
ſatilitas ſumma miteinander verbunden. In meiner
Ausgabe der Pſalmen iſt nur das gemeinſte angedit⸗
ten, und es muß noch viel tieffer geſucht und gegra⸗
ben werden, die wahre Ordnung zu ſehen. Ein
Muſter von einer Ordnung des Pſalm iſt dieſes:
man ſetzt in den acht erſten Verſen ſeye die Summe
des gantzen Pſalms: er begehrt ein vhlliger Menſch
Ottes zu werden durch die Wahrheit des Worts
v. 1 6. II. Er faßt unter der Hoffnung von GOtt
gelehret zu werden, den angenehmen Schluß, GOtt
zu loben / und die Rechte der Gerechtigkeit zu be⸗
kennen v. 7. Der erſte Theil wird ausgeführt a)
durch Vorſaͤtze, v. 9⸗ 16. durch Kaͤmpffe bis zur Er⸗

weiterung des Hertzens 17⸗32. durch neue Inbrunſt

mit untermiſchter Furchtſamkeit 33240. durch Staͤr⸗
ckung aus der Hoffnung des Zukuͤnfftigen 4 2 48. aus
Ruckſicht ins Vergangene 49⸗56. aus Zufriedenheit
im Gegenwaͤrtigen 57⸗64. b) Ferner fuhrt er den
erſten Theil aus, indem er beſchreibt, er fuͤhle, daß

er etwas aus der Gnade erlangt, daß GOtt ihm gu⸗

tes gethan, und daß ihm alles Ubel zum beſten ge⸗
dient v. 5⸗72. 2.) Er ſchaͤrffe und erneure ſein be⸗
ſtreben, noch völliger nach dem Wort GOttes zu
werden, und ſich allen Hinterniſſen taffer entgegen zu
ſetzen 73⸗30. ,
3.) Er verdopple ſeinen Kampff; indem er wartet,
weint, klagt, um Lebendigmachung bittet 81⸗88.
4.) Er ſtaͤrcke ſich aus dem ewig daurenden Wort, er

ruhe in der unendlichen Weite des Worts. v. 89⸗96.

5.) Er

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 303

5.) Er ſincke ſich tieff in den Genuß des Troſts, der
ihm nach neuem Kampff widerfahren. 27⸗104.
6.) Er ſchwoͤre, daß er die Rechte der Gerechtigkeit
bewaren wolle, ohngeachtet aller Demuͤthigung und
Verfolgung: die Zeugniſie GOttes ſeyen ſein Crbe
auf ewig. 105⸗ 12.

7.) Er ſtaͤrcke ſich wider die Zweiffel und ſchwaͤrmeri⸗

ſche Gedancken mit Trotz gegen die Feinde des
Worts. 113⸗120.
3.) Weil er nun Gericht und Gerechtigkeit gethan,
ſo moͤchte ihm der HERR Bürge und gut dafür
Enn, daß ihn die Stoltzen nicht unterdrucken wer⸗
en. 121⸗128.

2) Endlich bekommt er eine troͤſtliche Eroͤffnung des

Worts, welches doch noch Verlangen, Gebet, Fle⸗
hen und Thraͤuen mit ſich fuͤhrt, 129⸗136.
Nun folget der zweyte Theil des Pſalms. Der
Pſalmiſt welcher durch mancherley circul der Leyden
durchloffen, bekennt nun, daß GOtt gerecht ſeye, und
daß er auch ſolche Rechte der Gerechtigkeit habe.
137⸗144.
Er bekennt ferner, und preißt die ewige Gruͤndung

der Zeugniſſe GOttes gegen die Boͤſe mit Beruffung

auf das Naheſeyn des HErrn unter allerley Demuͤ⸗
thigung 14516G9. .
3. Er thut eine heitere Bekanntniß voll Lobs, mit

groͤſſerer Hoffnung a) daß er vor dem Wort GOttes

mehr Scheu trage als vor den Verfolgern. 161. Daß
er ſich uͤber daſſelbe mehr freue als uͤber einer groſſen
Beute v. 132. daß er das falſche haſſe und das Ge⸗
ſetz liebe v. 163. daher ſeye das Lob der Gerichte
GOttes aus ſeinem Hertzen ſiebenmahl des Tages
hervorgequollen. V. 164. b) Daß er groſſen Frie⸗
den durch die Luſt am Geſetz erhalten ohne Anſtoß
v. 165. welches eine ſonderliche Seeligkeit iſt, die der
Pſalmiſt nach vielem Kampff erlangt. Der Beſchluß
der Abhandlung iſt in drey Verſen enthäten G
ſagt,

ſagt, er warte nur auf das voͤllige Heyl GOttes, un⸗
ter unausgeſetzter Ubung der Gebote. V. 166. Nuch⸗

VB. 167. Und nun ſeyen alle ſeine Wege GOtt befoh⸗
len. v. 16 8.
Kurtze Zuſammenfaſſung alles Gebets. A.
Er bittet um voͤlligen Verſtand und um Errettung
von denen, die dem Wort des HErrn zuwider ſeyen.
v. 169. 170. B. Er verſpricht GOttes Nahmen und
Wort mit Bekenntniß zu verherrlichen. v. 171. 172.
C. Er bezeugt nochmahlen ſeine Zuverſicht und Ver⸗
langen. v. 173. 174. Er glaubt gewiß aus GOttes
Gnade zu leben, und das Leben zu GOttes Lob zuzu⸗
bringen. v. 175. Er bekennet, was er ohne Gnade
ſey, nehmlich ein verirret und verlohren Schaaf. 176.
Eine genauere aber verborgene Ordnung hat der
offt belobte Freund in dieſem Pfalm geſehen auf ſol⸗
gende Weiſe. Der gantze Pfalm iſt eine ernſtliche
und zäaͤrtliche Erklaͤrung vor GOtt pon ſeinem geof⸗
fenbahrten Willen. Er hat I. einen Eingang. II. ei⸗
ne Abhandlung III. einen Beſchluß.
1. Der Eingang hat vier Theile. Erſtlich wer⸗
den die Liebhaber des Wores GOttes geprie⸗
ſen. v. 1. 2. 3. in Anſehung a) ihres Wandels.
1. b) ihrer Faſſung des Hertzens gegen GOTT.
2. Cc) des Boſen, wovor ſie Abſcheu tragen. Zwey⸗
tens wird das Geſetz geprieſen wegen des
Nachdrucks/ daß es der HErr geboten. v. 4.
Drittens wuͤnſchet der Pfalmiſt / daß ſeine We⸗
ge feſt eingerichtet werden nach dieſem Wort.
v. 5§5. Viertens werden die Wuͤrckungen des
Worts beſchrieben / krafft welcher er 1.) nicht
werde zu ſchanden werden v. 6. 2.) er wolle
dem SErrn bekennen / mit rechtſchaffenem Her⸗

HErrn halten. v. 8.
Diß iſt der Innhalt des gantzen Pſalms, auf Ve

303 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. rrv.

dem er die Zeugniſſe bewahret und lieb gehabt.

tzen v. 7. 3.) er wolle an den Einſetzungen des

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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pl. 119. 305

chen alle Theile der Abhandlung in umgekehrter
Grdnung zuruck ſehen, nehmlich der sSte Vers wird
zuerſt ausführlicher dargeſtellt in 2. Puncten. a)
Ich will an deinen Einſetzungen halten S) verlaß mich
niemahl allzuſehr. Zu ) gehoͤren die drey achter vom .
9⸗32. Vers. Zu S) gehoͤrt ein achter vom 33⸗40. d.
und dieſes macht den erſten Theil der Abhandlung
aus, nehmlich den guten Vorſatz an den Einſetzun⸗
gen des HErrn zu halten vom 92⸗40. v. Nun faͤh⸗
ret er fort in zuruckgehender Ordnung auszufuͤhren
den 7ten v. Ich will dich bekennen in der Recht⸗
ſchaffenheit des Heltzens, wenn ich werde gelernt ha⸗
ben die Rechte deiner Gerechtigkeit.
Dieſe Rede hat zwey Theil. ) Ich will dich be⸗
fennen in der Richtigkeit des Hertzens. ⁸) Wenn
ich werde lernen die Rechte deiner Gerechtigkeit⸗
Zum ) gehoͤren 2. achter vom 41⸗56. d. Zum
gehoͤrt ein achter vom 57⸗ 64. v. und dieſes macht
den zweyten Theil der Abhandlung aus, nehmlich
den guten Vorſatz den HErrn zu bekennen und ſeine
Rechte zu lernen v. 4 ⸗64. Nun kommt er in ruck⸗
gaͤngiger Ordnung auf den 6. v. alsdann will ich
nicht zu ſchanden werden, wann ich werde ſchauen auf
alle deine Gebote. Diß theilt ſich wieder in 2. Pun⸗

cten. ) Alsdann will ich nicht zu ſchanden werden,

6 Wenn ich werde ſchauen auf alle deine Gebote.
Zu ) gehoͤren 2. achter vom 65 80. v. Zuln
gehoͤrt ein achter vom 81⸗38. v. Und dieſes macht
aus den dritten Theil der Abhandlung, welche iſt die
gute Hoffnung, er werde unter voͤlligem Gehorſam
nicht zu ſchanden werden. v. 65⸗ 88. Nun faͤhrt der
Pſalmiſt ferner fort in ruckgaͤngiger Ordnung den 5. v.
worinn der dritte Haupt⸗Theil des Eingangs liegt,
ausfuͤhrlicher zu machen. O. daß meine Wege veſt
eingerichtet wuͤrden, zu bewahren deine Einſeuungenen

206 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

Auf dieſen Sinn ſehen ohne weitere Unterſcheidung
6. gantze achter zurück. Vom 89⸗136. v. Und dieſe
machen den 4ten Theil der Haupt⸗Abhandlung aus,

davon die Summe iſt: ein brennendes Verlangen

nach der Beveſtigung im Guten. Vom 89⸗136. b.

Er kommt ferner in ruckgaͤngiger Ordnung auf den

4ten v. zurück: du haſt geboten fleißig zu halten deine
Befehle. Zu dieſem eintzigen Satz gehoͤrt nur ein ein⸗
tziger achter vom 137⸗144. und dis macht den Ften
Theil der Haupt⸗Abhandlung aus, deſſen Summe
dieſe iſt: das Lob des Worts als eines goͤttlichen
Worts. v. 137⸗143. Endlich kommt er in ruckgaͤn⸗
giger Ordnung auf den 4. 2. 1. vers zumahl. Dahin
gehoͤren 3, achter vom 144⸗168. v. und dieſe machen
den éten Theil der Haupt⸗Abhandlung aus, deſſen
Summe iſt: die Seeligkeit derer, welche dem Wort
GOttes obliegen, und ſolches zur Regel ihrer Ge⸗
dancken, Worte und Wercke haben. v. 145⸗ 16 ⅞.
Der Beſchluß hat 4. Theil. 1.) Bittet er, GOT
wolle ſein Gebet nicht zu ſchanden werden laſſen
v. 169⸗170. 2) Verſpricht er, er wolle den HErrn
bekennen 171. 172. 3) Flehet er um weitere Hülffe
SDttes v. 173. 175˙,. 4.) Will er es als eine See⸗
ligkeit erkennen, wann ihn der HErr als ein irren⸗
des und verlohrnes Schaaf ſuchet. v. 176.
Hier hat man einen Abriß einer ſchoͤnen aber ver⸗
ſteckten Ordnung dieſes Pſalmens. Dieſe letztere hat
mehrere Beziehungen und Verhaͤltniſſe in ſich als die
erſte: beyde ſeyn zu gebrauchen; man moͤchte ſich
vielleicht irren laſſen, daß dieſe letztere Ordnung, mit
der erſten nicht gantz uberein kommt, aber man war⸗
te, bis man mehr Licht bekommt, die Einfalt ſowohl
als die Mannigfaltigkeit in dem Wort des HErrn zu
uͤberſehen In der erſten iſt mehr Einfalt, in der
andern mehr vielfaͤltiges. Beydes kan beyſammen

ſtehen. Es bleibt immer noch viel uͤbrig, welches

weder wir, noch andere von der Harmonie des Putt
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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 307
GOttes mit allen ſeinen Theilen erblickt haben. Wie?

wann man ſagte, daß wo der Nahme Jehovah in

den erſten Verſen eines achters vorkomme, daß da

auch eine Eintheilungſeyn. Wem es gar nicht

ein will, daß es eine ſolche Ordnung ſey, der mache
ſich es ohne ſolche zu nutz. Kan man gleich die Ord⸗

mnung, die der Geiſt in dieſen Pſalmen hat, vor die⸗

ſe Zeit mit der Feder nicht voͤllig erſchoͤpffen, ſo ſie⸗
het doch ein jeder, wie der Pfalmiſt den Urſprung,
Innhalt, Ziel, Krafft und Wurckung himmliſcher
Weisheit, Gerechtigkeit, Friede, auf eine ſolche
Weiſe beſchrieben, daß man erkenne, und anmercke,
und verſtehe, wie man ſich gegen das Geſetz verhal⸗
ten ſolle, nehmlich an GOtt als der Quelle hangen,
allezeit beten, von ſich ſelbs nichts halten, GOttes
Krafft alles zuſchreiben, die Hinderniſſe und Feinde
GOtt anbeſehlen, dabey aber an ſich und aller ange⸗
ſchaffenen und geſchenckten Krafft nichts ermanglen
laſſen. Verſtand, Gedaͤchtniß, Luſt, Affet., Bewah⸗
rung, wiederholung, Vermeidung der Hinderniſſe,
Kampff, Streit, muͤſſen in gehoͤriger Ordnung alle
mit GOtt wuͤrcken. Zuletzt ſage noch einmahl, daß
wann ſich jemand aͤrgern oder befremdlich deuten
wolte, daß ich den David nicht zum Auctore dieſes
Pſalmens genommen, weilen doch am glaublichſten
ſeye, daß David durch den Juͤngling v. 9. ſich ſelbs
verſtanden, daß das Zeugniß vor Koͤnigen v. 46. auf
Saul und Achis geditten werden koͤnne, daß das Zu⸗
ſammenſitzen der Fuͤrſten von den Fuͤrſten der Phili⸗
ſter erklaͤret werden koͤnne. v. 23; Demſelbigen ant⸗
worte ich, daß ich dasjenige am liebſten zum Grund
ſetze, was den Senſum literalem oder die Zuſammen⸗
ſtimmung aller Ausdruͤcke am meiſten beſtaͤrckt. Man
kan alsdann die ſenſus poſſibiles, morales, ſpiri=
tuales, wen ſie ſchon nicht in des Autoris Gedan⸗
cken ihm ſelbſt bewußt waren, dannoch heraus leiten.
Ich werde daruͤber mit SD ſtreiten, ſondern din
2 i⸗

308 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

meine Kuͤhnheit willig einziehen und ſeiner Meynung

auch den Vorzug laſſen. Wobey ſich einer am mei⸗
ſten erbaut, das waͤhle er ſich heraus. Man ſetze
alſo dieſen Pſalmen zu 1. Sam. 29, 9. Und verglei⸗
chg den 9ten Vers dieſes Pfalms damit.
Innhaͤlt des erſten achters.
Seeligkeit derer, die gern gehorſam ſeyn,
und ſich dem Work EOttes unter⸗
werffen.
Preiß des Geſetzes von der Macht zu befehlen in
GOTD genommen. Vorſaͤtze derer, die gantze
Menſchen GOttes werden wollen. Verſpruch
den HErrn zu loben. Wuͤrckungen und Fruͤchte
des Wortes.
G&N. à I. .

wie ſeelig ſind / die in ihrem Weg und gan
tzer Lebens⸗Einrichtung voͤllig und gantz
ſind Ezech. 25, 25. die alle ihr Thun darauf
angeſtellet, daß ſie nichts dahinten laſſen, was zu einem
voͤlligen Menſchen GOttes nach Erforderung der Zeit
und Vorſchrifft GOttes gehort: wenn man es auf
Eſra oder Nehemia, oder beſonders mit Herrn Hard
auf den Hohenprieſter Jaddus ziehen mag, ſo will er
damit alle, welche ſich in der Wahrheit der Moſai⸗
ſchen Lehre uͤbten, und ihr Thun und Laſſen darnach
einrichteten, herausſtreichen und aufmuntern, auch

vor dem Abfall zur Vermiſchung der Lehre warnen,

als worein Manaſſes Jaddi Bruder ſchon gerathen
war, als der wider den Grund der Iſraelitiſchen
Verfaſſung, des heydniſchen Land⸗Vogts uͤber Sa⸗
maria Saneballats, (nicht des Choroniten, zur Zeit
Darii Hiſtaſpis, ſondern des Cutheers zur Zeit Darii
Codumanmi,) Tochter geheyrathet: nachdem er

nun die, welche ihr Leben von dergleichen rohen

Dingen rein bewahren, ſeelig geprieſen, ſo meißt 8

4
nun ebe⸗
ſchafft,
ſolen,
den Rie

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die der

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bite. Pſ. 119. 309

nun eben dieſelbe ſeelig nach der allgemeinſten Eigen⸗
ſchafft, welche alle redliche Maͤnner an ſich haben
ſollen, die im Geſetz des OErrn der alles begreif⸗
den Richtſchnur einhergehen.
& 2. O wie ſeelig ſind / die ſeine Zeugniſſe /
die der HERR ſelbſt unter den feyerlichſten Bundes⸗
Anſtalten an uns gebracht, eben ſo bewahren / wie
ſie der HERR aus ſeinem geheimen Schatz heraus⸗
gegeben, die ihn von gantzem Hertzen immer
genauer ſuchen wollen Jeſ. 11, 10. Rom. 15, 12.

&. 3. Gewiß durchaus begehen dieſelbe kei⸗
ne ausgelaſſene geſetzloſe That/ avlah, ſie koͤn⸗
nen ſich bey ſo veſter Gemuͤths⸗Faſſung nicht ſo ver⸗
gehen, daß ſie wider den Haupt⸗Grund und offen⸗
baren Sinn des Mundes GOttos handlen, ſie ſind
eben darinn ſchon gluͤckſeelig, daß ſie wegen der
Freude an dem ſuͤſſen und gewiſſen Wort GOttes ge⸗
gen ſolche Ausſchweiffungen bewahret ſind, ſondern
in ſeinen Wegen wandeln ſie. (*) Er bezeugt ſei⸗
nen Abſcheu an der Indifferenz gegen dem gantzen
Sinn des Geſetzes, wordurch man ſo verfallt.
C) Perpetuus eſt in v. I. 2. 3. chiaſmus inverſus.

In v. I. eſt a integritas viæ: b. ambulatio in Le-
ge Jehovæ. In v. 2. eſt c. cuſtodia teſtimonio-

rum ejus: d requiſitio toto corde facta. Ecce c
convenit cum b, d congruit cum a. Porro in
v. 3. eſt e nulla iniquitatis operatio: f. in viis

ejus ambulatio. h

Ecce e reſpicit ad d & a: iterumque f reſpicit
ad c & b. æquipollent enim ambulatio, v. 1. &
cuſtodia v. 2. & ambulatio v. 3. iterumque aqui-
pollent integritas viæ in v. I. & requiſitio toto
corde facta v. 2. & nulla iniquitatis operatio v. 3.
Et ſic per totum pſalmum facili quidem, ſed pro-
Hixa opera idem oſtendi poſſet reſpe duum mu-
U 3 tue-

8910 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

tuorum concentus perpetuus. Sunt Verba Vene-
rab. Dni Burckii ex manuſcripto Lat. in Pfalmos.
Sunt itaque inexhauſti reſpectus verbi DElI. Re-
ſpectus ſunt ophanim ſeu facies tum fixæ tum ver-
ſatiles, Prov. 25, II. amœniores quavis aurigra-
hi in argento concinnitate repercuſſa. Verbum
El eſt Theſaurus v. 1I. aurum & argentum 72.
127. portio 57. hæreditas. III. guſtus. 66. mel
103. lucerna & lux IoS. janua aperta 130. ex-
ploratum quid in ſornace 140. ſcaturigo 171. quid
non queærenti, roganti, pulſanti occurret? felix
qui in Verbo DEI laborat; felix, cui mirabilia
ſpiritus innoteſcunt. d, αας & e Tusνuνnz
I. Cor. 12, 8. 9. cuilibet ſecundum chariſmma
proprium.

HS. 4. Du haſt ja doch geboten / deine Be⸗
fehle Pikküdim, deine neu aufgerichtete Verordnun⸗
gen mit hoͤchſtem Ernſt zu beobachten; er

ſchlieſſet alle geſetzloſe Freyheit zu dencken hiemit aus,

und ſchaͤrfft gebetsweiß die allem obliegende Verbin⸗
dung an des HErrn Ausſpruͤche ein. Er giebt GOtt
die Ehre, daß er bekennt, GOdTT habe Urſach alle
Wernunfft ſeinem Wort zu unterwerffen.

& F5. O daß dann ich, der andern vorſtehen ſoll,
und meine Wege meine allen in die Augen fallen⸗
de Auffuͤhrung, moͤchte ſchon ſo eingerichtet ins
Geſchick und in richtige Gewohnheit gebracht ſeyn,

nicht nur den gantzen Grund deines Geſetzes, deiner

Zeugniſſe, deiner Befehle, deiner Wege, ſondern
auch deine dieſer Zeit aufgelegte Einſetzungen
Chükkim, nach deinen goͤttlichen Abſichten auf Meſ⸗
ſiam ſorgfaͤltig zu beobachten. Luc. 1, 6. Ebr. 9,

J: 10.
& 6. Alsdenn werde ich nicht beſchaͤmt wer⸗

den / ich werde des Zwecks nicht verfehlen, ich wpele
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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 311

de keinen rechtmaͤßigen Verweiß oder Vorwurff, wie

Manaſſes fuͤrchten duͤrffen, wenn ich auf alle dei⸗
ne Gebote minvot mit gleicher Ehrerbietung ſchaue
und aufmerckſam bin, nicht aber nur das eine vor

Augen habe, das andere aber ſtehen laſſe, oder nur

nach meinen Abſichten auslege, wie Manaſſe, durch
das Exempel des Weibs Moſe, oder der heyoniſchen
Ruth gethan, und wie alle diejenige thun, welche
eine Ausnahm vom Geſetz einfuͤhreu, nur damit ſie
in ihrer Sache zum Zweck kommen.

WN 7. Ich werde aber nicht nur ſolchen Eyfer und
gleiche Ehrerbietung gegen alle deine Gebote tragen,
ſondern ich will dich auch bekennen und mich dei⸗
ner Wahrheit ruͤhmen, nicht mit eingebognem Sinn
auf den Fortgang meiner Sache, ſondern mit gera⸗

dem Weſen des Gertzens / und diß um ſo mehr,

da ich die beſondere Rechte (*) Urtheile deiner Ge⸗
rechtigkeit von welcher alle Geſetze herſtammen, im⸗
mer beſſer verſtehen lerne. Ob miſchpat nach der
bekannten Eintheilung Lev. 26, 46. das richterliche
Geſetz, wie chok das ceremonialiſche bedeute, laſſe
ich denen über, welche es behaupten, es koͤmmt je
und je in der einen oder andern Bedeutung vor.
Siehe ausfuͤhrl. Tractat vom Sinaitiſchen Bunde
a u. f. da pro und contra davon gehandelt
& 3. Es bleibt demnach ein ewiger Schluß bey mir:
deine Einſetzungen will ich alle unverfaͤlſcht mit
der geradeſten Abſicht ſorgfaͤltig beobachten: Ver⸗
laſſe mich bey gegenwaͤrtiger vieler Gefahr und trau⸗
rigen Auſſehen mit der Religion nur nicht / daß es
aufs hoͤchſte kommt, weil mir ſonſt die Verſuchung
doch ein blödes nachgeben abdringen koͤnnte.

UI 4 II. Es

312 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

II. Es gehoͤret Ernſt und Gnade darzu,
an den Rechten GOttes zu halten.
Es iſt ſchwer ein Menſch GOTLes zu werden,
wenn man es nach ſeinem Dünckel angreifft.
Aber durch das Halten an GOttes Wort und

Ubung nach demſelben iſt es möglich, dardurch

wird der Vorſatz immer kraͤfftiger und man fuͤh⸗
ret alles ins Gebet, was man erfaͤhret.
. b. 9. Wie wird ein Juͤngling (*) ein Auf⸗
waͤrter des HErrn, wie Joſua im vietzigſten Jahr
Exod. 33, 11. ein Mann der noch Jugend⸗Feuer
Und mit den Laſtern zu ſtreiten hat I. Joh. 2, 14. 17.
ſeinen Weg und Lebens⸗Einrichtung immer reiner
machen? acht zu geben auf alle ſein Thun
nach deinem Wort. Er hat fleißig zu beden⸗
cken, was zu jederzeit am meiſten wider den Grund

des gantzen Bundes laufft, wie zu Jaddi Zeiten den

Sabbath brechen, Schweinen⸗Fleiſch eſſen, ſich an
fremde Toͤchter verheyrathen, und wie zu Meßiaͤ Zei⸗
ten wider den Grund des neuen Bundes lief, ſich
mit dieſen Dingen und mit dem Blut der Boͤcke, und
nicht mit ſeinem Blut wollen rein machen, JEſum
lieben, und doch ſeine Worte hintanſetzen. .
(*) Man moͤchte hieraus ſchlieſſen, David habe die⸗
ſen Pſalmen in ſeiner Jugend gemacht, aber Naar
hieißt auch ein Miniſter, ein Diener Pr. 9, 3. 27,27.
esn Geſandter Jeſ. 27, 6. ſiehe Zach. 2, 4. doch heißt
e viel oͤffter einen Jungling. Jaddus war ſchon
30. Jahr alt. David etlich und zwantzig.
„ 10. Da ich nun dieſes bey mir ſelbſt fleißig be⸗
dencke, ſo handle ich alſo: ich habe dich laͤngſt von
meinem gantzen Gertzen geſucht, und ſuche dich
noch: es kommt aber auf deine Krafft und Beyſtand
an, laß mich nicht in Irrthum gerathen/ und
von deinen ausdruͤckl. Geboten hinweg gelencket

werden, wie die auf die Samaritiſche Vermiſchung

ver⸗

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 313

verfallende Prieſter, die dich nicht von gantzem Her⸗
tzen geſucht haben, und bey ſo groſſer Gefahr der Re⸗
ligion von ſolchen Geboten abgefuͤhret worden, wor⸗
an doch zu dieſer Zeit deinem Ruhm, o GOtt, und
der Ehre und dem Heyl deines Volcks alles gelegen
iſt. GOtt laſſe dieſes die herrnhutiſche Bruͤder kraͤff⸗
tig beten. Dieſer Pfalm ſoll ihnen wichtig ſeyn, und
allen, welche ſich an JEſum halten, und ſich doch
aus gewiſſen Sunden nichts machen, weilen ſie aus
Verdrehung des Worts ſicher werden.
„ 11. Deßwegen halte ich deinen Ausſpruch
in meinem Hertzen tief verwahrt und hab ihn
als einen Schatz und paares Geld allda von langem
zuruck gelegt, daß ich ihn auf jeden Fall in Bereit⸗

ſchafft habe, und dir zuwider nicht ſuͤndige.

a 12. Geſeegnet biſt du / o Err / du wirſt
von allen Voͤlckern als die Quelle alles Seegens ge⸗
prieſen, weil du in Iſrael ſolche herrliche Geſetze ge⸗
geben Deut. 4, 6. darum beweiſe dich alſo gegen mir,
lehre mich deine Einſetzungen zur Gerechtigkeit.
Dden Nahmen Jehovah nennet er hier das erſtemahl
in der Mitte der 8. Verſe, wie auch v. 3 1I. 52. 55.
64, 75. 107. 108. 149. 151. 156. 159. 166. 174.
Er nennet ihn 22 mahl.
a 13. Dann mich darzu recht anzuſchicken, ſo
habe ich mit meinen Lippen unter leſen und wi⸗
derholen alle Rechts⸗Spruͤche deines Mundes/
ſammt denen darauf erfolgten Gerichten erzehlt.

2 14. Und um es recht in Ubung zu bringen, ſo
habe ich in und uͤber dem Weg deiner Zeugniſſe/
womit du deinen Willen bey allem Geſchaͤfft zuthun,
ſo klar gemacht, als ob du ihn in jedem Fall ſelbſt
perſoͤnlich anzeigteſt, mich feyerlichſt erfreut/ Haͤnd
und Fuͤſſe bewegt, die Stirn aufgehellt, mit freund⸗
lichem Mund und mit muntern Augen meine Freude
bezeut, wie uͤber allem Vorrath der Guͤter/
U 5 den

314 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 119.

den einer erlangen kan, weilen der wahre Reichthum
einin allein aus Betrachtung und Ubung deines Worts
zufaͤllk.

2 15. Und in dieſer Zuverſicht, daß du mich im⸗
mer mehr in deinen Zeugniſſen unterrichten werdeſt,

ſo will ich / je mehr meine abfaͤllige Bruͤder hinter

ſich gehen, deſto mehr vor ſich gehen, mich in de⸗
nen Befehlen Pikkudim mit innerlichen und aͤuf⸗
ſerlichen Betrachtungen uͤben / und deine Gaͤn⸗

ge deßwegen allezeit anſchauen / damit ich niemahl

ablaſſe, darinnen geſchaͤfftig zu ſeyn.

2 16. Und damit ich niemahl muͤd werde, ſo will
ich in deinen Einſetzungen zur Gerechtigkeit mich
immer neu erwecken/ meine Beluſtigung darinn
allein zu finden. Ich will auf ſolche Weiſe mich ge⸗
wiß vor Verdroſſenheit bewahren, ich will deines
Worts nicht vergeſſen.

III. Bedraͤngniß ſchaͤrfft das Gebet.

Er faͤngt nun an ſeine Noth und Beklemmung
ausdrücklich zu eroffnen, um deſto groͤſſere Gna⸗
de und Erleuchtung zu bitten, und deſtomehr
randhafftigkeit im Wort des HERRNR zu ge⸗
oben.

a. g. 17. Thue es deinem Knecht / der ſich
mein HERR! auf allezeit als Prieſter zu deinem
Dienſt verbunden, zur Gnade und Wohlthat / daß
ich bey ſo aͤngſtlicher und gefaͤhrlicher Zeit mitten in
der Beklemmung ein frölich und aufgeheitertes Le⸗
ben fuͤhre dein Aut unanſtoͤßig zu treiben, ſo will
ich beſonders dein Wort unter aller Gefahr ſorgfaͤl⸗
tigng beobachten, und ungekraͤnckt daruͤber halten.

3. 18. Thue meine Augen auf/ nimm weg die
Decke, womit der Feind meine abfaͤllige Bruͤder be⸗
zaubert, daß ich anſchaue die Wunder/ Dinge⸗
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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 21

die aus deinem Geſetze herfuͤr leuchten, und mich
nichts abwendig machen laſſen koͤnne.

19. Ich bin zwar der Erkentniß nach kein Fremd⸗
ling in Moſis Geſetz, aber der Ausuͤbung nach kommt
mir immer etwas neues vor, das mir fremd. Ich
bin demnach immer ein Gaſt auf Erden / laß
aber deine Gebote nicht vor mir als verdeckt
und entzogen ſeyn.

z. 20. Meine Seele wird zwar manchmahl im
Streit meines Eyſers und der Sache Rathloſigkeit
Zermalmet/ entzuͤndt ſich aber deſtomehr wieder
zum Verlangen nach deinen Rechts⸗Spruͤchen/
ihren Sinn gegen die Achſelzucker zu retten, und
zwar zu aller Zeit und Gelegenheit. Oder meine
Seele wird nicht muͤde bey ſo groſſen Schwierigkei⸗
ten, ſondern ſie treibt ſich dardurch deſtomehr an, ſie
zermalmt ſich ſelbſt zu deſto groͤſſerer Begierde /
ſie ſchlaͤgt ihre Kraͤfften an, wie Stahl und Stein
zum feurigen Eyfer gegen deinen Rechts⸗Spruͤ⸗
chen zu jederzeit / da ſichs gehort in Bewegung zu
bringen, und gegen die einbildiſche, ſelbſtkluge, zu
vertheidigen.

3. 21. Du haſt die Stoltze / eigenmaͤchtige Ver⸗
wirrer in geiſtlichen Dingen als verfluchte theils in
deinem Wort, theils mit der That durch den uͤͤber ſie
ergangenen Bann geſcholten / indem ſie deine
Gebote vor nichts achten, und deßwegen derſelben
Sinn verfehlen.

z. 22. Waͤltze von mir ab die Schmach und
Verachtung / die auf dein Wort und Amt faͤllt,
wenn ich ſie auf mir behalte, denn ich bewahre
deine Zeugniſſe unverletzt.

. 23. Es iſt aber nicht nur Schmach und Ver⸗
achtung der gemeinen Spoͤtter uber mir, ſondern
es ſitzen auch die Vornehmſte im Rath, eche
uͤr⸗

216 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 119.

Fuͤrſten des Reichs ſind, da widerſprechen ſie mir
im Rath, ſie reden wider mich / aber dein
Enecht wird jederzeit von deinen Einſetzungen
reden. Wenn man den Pfalmen aus dieſem Wort
Fuͤrſten auf David deuten will, ſo muß man ſetzen
David habe ihn gemacht, als die Fuͤrſteu der Phili⸗
ſter wider ihn geredt haben. 1. Sam. 29, 8. noch vor
dem Untergang Sauls, da er im Ruckweg in das
Land Iſrael begriffen war, und an ſeine Salbung
1. Samm. I15. gedacht hat.
a. 24. Auch ſind deine Zeugniſſe meine Be⸗
luſtigungs⸗ Wuſter / die ich immer anſehe, ja ſie
ſind meine Rathsleute / die meiſte Vota in einem
groͤßten theils verkehrten Rath machen es nicht aus.

IV. Tieffe Bedraͤngniß, innigeres Flehen.
In der Niederdruͤckung befüehlt er ſich GO
Ddeſtomehr, und bittet um Erneurungs⸗Kraͤffte,

und kommt zur Hoffnung der Erweiterung des

Hertzens.

a. d. 25. Meine Seele klebt am Staub der

Erden / ich bin wegen Verfalles der Kirche, wegen
Verachtung des Worts, wegen Vereitlung der Bru⸗

der, eben ſo in Trauer und in Kummer, als einer

der im Staub und in der Aſche ſitzt. Ich befehle es
aber dir, o HERR, mache mich als einen Todten
wieder lebendig nach deinem Wort Deut. 32, 39.
ich kan toͤdten und lebendig machen.

1. 27. Ich habe erzehlt meine Wege / meinen

Eyfer in Rettung deines Worts, meine Anſchlaͤge,
Rath und Vornehmen uͤͤber der Gemeine, ich habe ſie
dir unter ſolcher Erzehlung anbefohlen, und du haſt
mir geantwortet / du haſt mich laſſen innen wer⸗
den, daß du dich der Sache angenommen, ſo lehre
mich deine Einſetzungen (*) ferner, damit ich dir
es noch mehr anbefehle, als deine Sache, als deinen
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Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 317

Willen. (*) Dypn Einſetzungen zur Gerechtig⸗
keit / deren Urſach und Abſicht der Vernunfft nicht
klar iſt, ſondern die beſonders geoffenbahret werden,
ripn conſuetudines, mores, conſtitutiones malæ,

1,

ut: in corum morilus non ibitis Lev. 18, 3. Auctor
Arab. ſed promiſcue etiam in bonam partem paſ-
ſim in Codice adhibetur.
z. 27. Den Weg deiner Befehle / wohin die
mit allen deinen Befehlen in der Gemeine Iſrael zie⸗
leſt, und wie der eine nach dem Grund der Verfaſ⸗
ſung mehr als der andere auf ſich habe, mache mich

verſtehen / ſo will ich von deinen Wunder⸗

Sachen / von deinen herrlichen Geheimniſſen or⸗
dentlich und freywillig reden / und deren Wichtig⸗
keit aus dem wahren Grund behaupten.

J. 28. So offt ich an die Riſſe in der Gemeine
gedencke, und wie der Sache ſo gar nicht zu helffen
ſeye, was es vor Aergenniß gebe, daß ſo mancher ab⸗
truͤnig worden, und ſich der Welt ergeben; ſo zer fließt
meine Seele und zerinnt mir in Cropfen vor Kum⸗
mer, richte mich auf / ſchaffe daß ich wieder veſten
Muth gewinne, wie du nach deinem Wort allen
denen verheiſſen haſt, die deine Sache treiben, da
du verſprochen, du wolfeſt mit ihnen ſeyn, du wolleſt
ihre Krafft und ihr Felß ſeyn Joſ. 1, 5.

„. 29. Raͤume weg von mir den Weg der
Falſchheit / da man etwas glaubt und bekennt, das
dem Grund des Geſetzes und des Heyls der Gemeine
zuwider iſt, und ſchencke mir dein Geſetz aus
Gnaden / weil wir uns freylich ſolches freygeſchenck⸗
ten Vorzugs vor andern, unwuͤrdig gemacht.

. 30. Den Weg der Wahrheit habe ich mei⸗
nes Theils als mein beſtes erwehlet / deine Ete,
Spruͤ⸗

317 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.
Spruͤche habe ich zu fertigem Verſtand fuͦr mich in
Ordnung gebracht und vor mich geſtellt.
7. 31. Ja ich klebe auch gantz unzertrennlich an

deinen Zeugniſſen o Brr/ ich habe nicht nur

einen Geſchmack daran, ſondern ich bin immer darinn,

und uͤbe mich damit; laß mich dannenhero nicht

beſchaͤmt werden / daß ich der Hoffnung ſolches
Ernſts entfalle.

3J. 32. Den Weg deiner Gebote will ich nach
allen ſolchen Beklemmungen doch frolich lauffen /

wenn du mein Hertz nach meiner Hoffnung er⸗
weitern wirſt.

V. Gelaſſenes Gebet um Weisheit von oben.
Nach uͤberſtandenem Gedraͤng und Verſuchung
ſieht er, wie die natuͤrliche Kraͤffte ſo unvermo⸗
gend ſind, und wie er ſo gelaſſen um alle Hand⸗
leitungen zur Weisheit anhalten müͤſſe.

. h. 33. Unterrichte mich RRRR den Weg
deiner der Vernunfft verborgenen Einſetzungen/
wie man ſie ohne Vermiſchung mit fremdem Zuſatz
ausuben koͤnne und ſolle; ſo will ich ſie bewahren
und im Gedaͤchtniß behalten biß ans Ende / bis ich
zum Ziel komme, das du mich darunter gelehrt. Hier
fangt er den achter an mit dem Nahmen Jehovah,

wie v. 41. 57. 65. 89. 137. 145. 179.
. 34. Mach mich verſtaͤndig / ſo werde ich
dein Geſetz gewiß deſto beſſer bewahren/ und
mit gantzeim Hertzen daruͤber halten koͤnnen.
d. 35. Fuͤhre mich an auf dem Steig deiner
Gebotte / den darauf habe ich Luſt und Wohl⸗
gefallen / wie du mir diß Anfangs gleich zur Gnad
gethan.
3. 36. Neige mein ertz zu deinen Zeugniſ⸗
ſen und nicht zum Geitz / Gewinnſucht, übellaſe

ich doch
Duingen
.. 37.

Gnadel
hyne dich
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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 318

mich doch meinen natuͤrlichen Begierden nach irrdiſchen
Dingen nich.
3J. 37. Wie kommt doch alles ſo gar von deiner
Gnade! wie kan man ſich doch ſo gar nichts nehmen
ohne dich! wenn du mich auch unterrichteteſt, und ich
bliebe auf der von dir gelernten Sache in eigener
Krafft beſtehen, ſo bliebe ich ſtecken. Wenn du mir

allen Verſtand gaͤbeſt, und du fuͤhrteſt mich nicht an,

ſo blieb ich wieder ſtecken, und wenn du bey allem
dieſem mein Hertz nicht neigteſt, ſo wuͤrden meine
Begierden alles wieder verſchlingen, wenn du meinen
Sinnen nicht ſtenreteſt, ſo wuͤrde ich mich doch immer
wieder in der Menge der eitlen Dinge verlieren
darum ſo wende meine Augen ab / daß ſie nicht
ſehen nach der Eitelkeit; in deinen Wegen aber
mache mich lebendig und voll Geiſtes und Krafft.

5. 3 8. Ich bitte nichts, als was nach deinem Wil⸗
len iſt, nichts, als was du ſelbſt verheiſſen unter ſol⸗
cherley Gehorſam und Samtnlung meiner Kraͤfften zu
geben, darum thue zu allen obigen Gnaden⸗Wur⸗
ckungen auch dieſe hinzu. Beſtaͤttige deinem
Enecht deinen einmahl gethanen Ausſpruch/
welcher auf deine Furcht weiſet / oder beſtaͤttige,
bringe zur That 2. Satm. 7, 25. Deut 27, 26. vergl.
Gal. 3, 10. 2. Reg. 33, 3. 2. Chron. 34, 31. deinen
Ausſpruch deinem Knecht, der ſich darauf ergeben in
Zucht und Furcht vor dir zu wandeln.

J. 39. Wende von mir die Schmach / dafuͤr
ich mich fuͤrchte Pſ. 115. wo iſt nun ihr GO?T,
denn wie der Feinde Urtheile und Gerichte hart und
falſch ſind, ſo ſind deine Gerichte und Rechts⸗
Spruͤche gutmeynend.

. 40. Bringe, o HERR, dein Werck, das du
angefangen, zu Ende, ſiehe / ich laſſe es an meinem
Ort nicht fehlen, alles zu thun, was ich kan duech

320 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

deinen Beyſtand, ich habe begehrt und verlangt
nach deinen Befehlen ich habe mein hefftiges Be⸗
gehren v. 20. darnach ausgeſchuͤttet, mache mich
lebendig und voll Krafft in deiner Gerechtigkeit.

VI. Freudigkeit des Geiſtes gegen die Laͤſte⸗
rer und vor Koͤnigen.
Er hofft und ſieht aufs Kuͤnfftige voraus, wie er je
mehr und mehr durch Erhoͤrung des Gebets um
Weisheit werde ſo groſſe Freudigkeit gewinnen,
nicht nur gegen die Laͤſterer, ſondern auch vor
Koͤnigen das Wort GOttes zu bekennen nach v. 7.

. v. 41. Und ferner, da ich Zuverſicht habe, du
werdeſt mich in deiner Gerechtigkeit ſtarck und leben⸗

dig machen v. 40. ſo wollen denn deine Gnaden/

o Jehovah / uͤber mich kommen / mich uͤberzie⸗

hen, Jud. 11, 12. aber auch von der Widerſacher

Bemuͤhen, da Manaſſes durch ſeinen Schwaͤher das
Hoheprieſterthum geſucht, mich erretten, ja dein Heyl
wolle über mich kommen nach deinemn Ausſpruch
in der Verheiſſung des Geſetzes Deut. 28, 7. cui
contra eſt c. 32, 30.
z. 42.So werde ich antworten koͤnnen mei⸗
nem Schmaͤher und Laͤſterer ein Wort / ja eben
das Wort zuruck zu geben vid. 2. Sam. 24, 13.
1. Reg. 20, 9. Prov. 27, 11. Und woruͤber er mich
durchzieht, eben das will ich ihm in deinen neu an⸗
gezogenen und mich umgebenden Gnaden antworten,
denn ich habe vertrauet auf dein Wort/ und
higene. demnach, daß du mich nicht werdeſt ſiecken
aſſen.
.. 43. Und entziehe ja nicht das Wort der
Wahrheit aus meinem Mund allzuſehr / daß ich
daruͤber in Ungewißheit gerathe. Und da es darauf
nicht ankommt, daß man dein Wort aus dem Buch

innen hat, es hingegen von dir fonmt, was diecnn⸗ .

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 321

ge in jedem Fall antworten ſolle, ſo wolleſt du
nicht geſchehen laſſen/ daß da die Freudigkeit

zur Verantwortung nicht einmahl wie das andere

mahl da iſt, das Wort der Wahrheit aus mei⸗
nem Mund mit Anſtoſſen oder Zaghafftigkeit
ausflieſſe / weilen ich ja auf deine zuverlaͤßige
Rechts⸗Spruͤche eine Zuverſicht geſchoͤpfft
habe / du werdeſt es meinen Widerſachern nicht ge⸗
lingen laſſen.

1. 44. So will ich nach neu erfahrnem Beyſtand
Eph. 6, 19. Luc. 21, I15. an deinem Geſetz hal⸗
ten allezeit / und darinnen bleiben immer und
ewiglich und mich nicht mehr von den Widerſa⸗
chern ſchroͤcken laſſen.

.. 45⸗ Und ich will einhergehen in Breite

Pſ. 4, 2. 18, 10. 1158, 5§. und Kreymuͤthigkeit des

Hertzens, weil ich deine Befehle / ohn alles Zu⸗
ruckſehen auf ihre Schmach⸗Reden, geſucht habe.

1. 46. Ja ich will ferner reden von deinen
Seugniſſen vor Koͤnigen und mich nicht
ſcheuen/ als moͤchte ich verlacht und von Unglaubi⸗
gen beſchaͤmt werden. Aus dieſen Worten ſcheint,
David ſey nicht der Verſaſſer dieſes Pſalmens, ſon⸗
dern Eſra, Nehemig, welche unter dem perſiſchen
Koͤnig und Herrſchafften geſtanden „und ſich viel mit
ihnen beſprochen, oder Jaddus, welcher mit Ale-
xandro M. vor Parmenione, der ſich daruͤber ent⸗
ſetzt, und vor denen mit ihm aus klein Aſien und
Shyrien gekommenen uͤberwundenen Koͤnigen von der
Religion ſehr herrlich geredt, und aus dem Daniel
die Prophezeyung auf einen griechiſchen Konig, der
die Perſer uͦberwinden ſolle, nehmlich auf ihn (den
Alexandrum ſelbſt zielend) ihm gewieſen, dadurch
dann Jaddus Hoffnung gekriegt, daß er von Sane⸗
ballats und deſſen Tochtermanns Beeyfferung um das
Hoheprieſter⸗Amt werde e werden. Die Einwen⸗

322 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 119.

dung, daß nach Malachia kein Prophet mehr gewe⸗
ſen, beweißt nichts gegen Javdum. Simon Juſt
hat noch bey dem Cauone der Heil. Schrifften altes

Teſtaments als vir propheticus influirt. Siehe Pri-

deaux p. 43 7. I. Tom.

1. 47. Ja da du mir ſolche Freude mit deinem
Wort gemacht, daß ich daraus vor Koͤnigen habe koͤn⸗
nen zeugen, ſo will ich mich ergoͤtzen in deinen
Geboten / welche ich lieb habe / ich will mit der

ſuͤſſeſten Beluſtigung immer auf dieſelbe hinſehen,

wie eine Mutter auf ihr Kind.

. 48. Und ich will meine Gaͤnde erheben ge

gen deinen Geboten / welche ich lieb habe / ich
will die Rolle des Buchs deiner Gebote als meinen
koſtbarſten Schatz tragen, und von deinen geheim⸗
nißvollen Einſetzungen müͤndlich zu ſprechen mich
gerne einlaſſen/ ich will mit Haͤnden und Fuͤſſen
und allen Geberden meines Leibs bekennen, daß mir
deine Gebote mehr als alles anliegen.

VII. Faſſen der Verheiſſung, Ruͤhmen

der Hoffnung.
Er mahnt GOtt an ſeine verſprochene innigere Er⸗
fuͤllung der Verheiſſungen, und erzehlt ſeine hei⸗
lige Affecten uͤber ſchon vollbrachte Bewahrung
des Worts GOttes, der Hoffnung, der leben⸗
digen Erinnerung, des Troſtes, des Schreckens,
der Freude bey Tag und bey Nacht.

1. ds. 49. Sey deinem Knecht eingedenck
des Worts / worauf du mir gelaſſene Goff⸗
nung gemacht.
I. 50. Diß iſt mein Troſt in meinem Elend/
daß mich dein Ausſpruch ſchon ehemahl lebendig
gemacht hat.
1. 5I. Die Stoltzen haben mich gar hefftig
ver⸗

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Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 323

ver ſpottet / von deinem Geſetz aber hab ich mich
nicht im geringſten einmahl abgeneigt/ wellen ich
mit aller Paſſion und feuriger Lebens⸗Krafft darein
verliebt bin. .

. 72. Ich habe gedacht an deine Rechts
Spruͤche 0 OErr/ wie ſie von Anbeginn iſ.

getroffen, und habe mich ſelbſt gegen alles Elend

maͤchtig getroͤſtet / ohne von andern Zuſpruch noͤ⸗
thig zu haben.

r. 53. n Gegentheil hat mich ein Sturm von
Ungemach und fürchterlichem Weſen ergriffen /
der von den Gottloſen (wegen der Gottloſen)

erregt war, die dein Geſetz verlaſſen.

1. 54. Sonſten aber ſind mir deine geheimniß⸗
volle Einſetzungen in dem Hauß meiner Wan⸗
derſchafften / darinn ich in dieſem Leben als in ei⸗
nem Gaſt⸗Hof ans⸗ und eingehe 2. Cor. 5, 1. als
Lieder worden, die ich mir und andern zur Auf⸗
munterung ſinge.

J. 5§5. Ich habe nicht genug gehabt dich des Tages
zu loben, ſondern ich bin auch des Nachts deines
Nahmens ingedenck geweſen / o Jehovah /
und habe an deinem Geſetz gehalten. Momen-
tum ex præterita affervatione mandatorum.

1. §6. Dieſes ſowohl das traurige als das troͤſtli⸗
che iſt mir wiederfahren / weil ich deine Be⸗
fehle bewahret habe: man kan es auch geben,
dieſes / daß mir auch des Nachts dein Nahme wie⸗
der vorkommt, geſchicht mir / weil ich deine Be⸗
fehle bey Tag bewahret habe. Omne ſolatium ex
præterito.

N 2*2 VIII. Neue

324 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

VIII. Neue Einfalt auf den HErrn; Zu⸗
friedenheit im Gegenwaͤrtigen.
Er ſtaͤrckt ſich aufs neu in dem einig nothwendi⸗
gen, und erzehlt freudig ſeine Zufriedenheit und
Ruhe, ſeine Handlungen der Erneurung, das
Halten am Wort, Unterſuchung ſein ſelbſt, ge⸗

ſchwinde Aufraffung aus der Traͤgheit und Be⸗

ſchmutzung von der Welt, ſeine Freude an der
Gemeinſchafft, ſein evangeliſches Verlangen.

8y7. Mein Looß und Theil hab ich geſagt/
iſt der OBrr / ich begehre kein irrdiſches Theil, mir
iſt ubrig genug, daß ich mit und neben andern ein
prieſterlich Koͤnigreich bin Exod. 19, 6. Joſ. 13, 33.
Num. 18, 20. Und daß ich würcklich des HErrn Amt
habe, das, ſage ich, iſt mein hoͤchſtes Vergnuͤgen,
bai dienet mir dazu, damit ich an deinem Wort
alte.

58. Ich habe ferner vor deinem Angeſicht
demuͤthig gefleher von gantzem Hertzen und
geſprochen: ſey mir gnaͤdig nach deinem Aus⸗
ſpruch Exod. 33, 20.
59. Ich habe es aber nicht dabey bewenden
laſſen, daß ich geflehet, ſondern ich hab auch meiner
ſeits allen Fleiß angewandt, ich habe meine We⸗
ge uͤberlegt/ und worinn ich abgekommen, da hab
ich meine Fuͤſſe wieder gewandt zu deinen
Zeugniſſen. M
60. Ich habe geeylet und mich ſelbſt durch
hin und her dencken nicht ſaͤumig gemacht / um
an deinen Geboten zu halten.
61. Banden 1. Sam. 10, r10. und Rotten der
Gottloſen haben mich beraubt / und dennoch
deines Geſetzes habe ich nicht vergeſſen.

n 62, Zu Mitternacht will ich aufſtehen⸗

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Potte dee.

Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 19. 32 5

dir zu dancken uͤber den Rechten deiner Ge⸗

rechtigkeit / oder über deinen allergerechteſten
Rechts⸗Spruͤchen.
n. 63. Ich bin ein Mitgenoß/ Mitverbunde⸗
ner, Geſpiel, aller / die dich unablaͤßig fuͤrchten /
und derer, die an deinen Befehlen halten / wenn
ich ſchon der ſchoͤnen Gemeinſchafft der Heiligen nicht
genieſſen kan, wie ich wünſchte.
n. 64. Deiner Gnade / o .Err / iſt voll die
Erde / und es muͤſſen alſo deine Einſetzungen derſel⸗
ben auch voll ſeyn, darum lehre mich deine Ein⸗
ſetzungen,.

IX. Danck vor die Erkenntniß des Guten
nach den Demuͤthigungen.

Esr hat nun unter dem Kampff etwas erlangt, er
erkennet es mit Danck, daß GOtt durch Demuͤ⸗
thigungen den Geſchmack und Erkenntniß des
wahren Guten in ihm hervor bringe, und daß
er nach v. 6. nicht zu Schanden werde.

v. 65. Du haſt gutes gethan mit deinem
Enecht/ du haſt mir ein Liebes⸗Stuͤck nach dem
andern bewieſen, o Err / nach deinem Wort/
nach deiner Verheiſſung, in welchem du mein GOtt
und Erbtheil zu ſeyn verſprochen Jer. 10, 16.
Pſ. 42, 6.
v. 66. Guten Geſchmackk / geſundes und maͤßi⸗
ges Urtheil und Betragen Pſ. 34, 1. Hiob 34, 3.
und werckthaͤtiges Erkenntniß lehre mich / ab⸗
ſonderlich den Geſchmack an deinem trocken ſcheinen⸗
den Wort, welcher fuͤr dieſe Zeit der Pilgrimſchafft
gehoͤrt Err. 6, 5. dann ich habe bißher veſt auf
deinen Geboten beſtanden / ich habe ſie fuͤr das
gewiſſeſte und wahrhafftigſte gehalten, und habe auf
deren innere Ber ta ſtiannd von dir gewartet, ſowohl
X 3 3

326 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

zu mehrer Salbung im Verſtand, als auch zu noch
mehr beſcheidener Auffuͤhrung.

V. 67. The ich gedemuͤthiget ward / irrete

ich / hatte den rechten Geſchmack von dem was
mir nutzlich war noch nicht, ſondern ich verwarff
wohl das beſte, und hielte fuͤr gut das ſchlechteſte,
nun aber habe ich mich genau gehalten (*) an
deinem Ausſpruch/ indem ich den rechten Kern
darinn gefunden. (*) Nazar und Schamar differi-
ren gradu. Nazar bedeutet zuweilen eine genauere
Bewahrung. Allein die ebraͤiſche allgemeine Sprach
iſt ſehr weit von der Griechiſchen determination oder
von der Europaiſchen unterſchieden. Die Worte em⸗
pfahen im Ebraͤiſchen ihren Grad der Bedeutung von

dem gantzen Umfang des Sinnes. Z. E. aus 1. Chron.

28, 8. ſiehet man, daß Bewahren Schamar weniger
iſt als ſuchen Daraſch: wer etwas inhat, kan erſt or⸗
dentlich ſuchen, wer nichts hat, wer nichts bewahrt,
der ſucht confus.

H„. 68. So befinde ich es demnach in der That ſo:

gut biſt du und thuſt nichts anders denn guts
unter den herbeſten Zufaͤllen, bitte deßwegen, lehre
mich deine Einſetzungen ferner, daraus werde ich
guts über guts von dir erkennen.

v. 69. Und obſchon die Stoltze wider mich al⸗
lerhand Falſchheit zuſammen tragen Job 13, 4.
ſo will ich dennoch mit gantzem Hertzen an dei⸗
nen Befehlen halten / das gute in denſelben uͤber⸗
wiegt aller Menſchen Luͤgenhafftigkeit.

H. 70. Ihr Gertz iſt zuſammen (*) wie Milch/
dicht wie Schmeer, es hat keinen Geſchmack von der
Leichtigkeit oder Suͤſſe deiner Befehle, ſondern es iſt
hart und verſtockt Act. 28, 27. Eph. 4, 18. ich aber
ſehe mit inniger Ergoͤtzung auf dein Geſetz.

(*) Taphaſch, Schataph, Paſchat heißt coagulari.

V. 71. So

Mu.

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Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 119. 327

H 71. So iſt es mir denn alſo gut / daß du
nich gedemuͤthiget haſt: daß ich deine Einſe⸗
zungen lernen moͤge.
1. 72. Denn ſehr gut und angenehm iſt mir
das Geſet; deines Mundes mehr als tauſend
Stuͤcke Gold und Silber.
X. Zuverſichtliches Ausſtrecken nach dem
hoͤchſten Ziel des Worts im Gebet.
Er befiehlt ſich GOtt an, um Erreichung des hoͤch⸗
ſten Ziels des Lebens aus GOTL nach dem
Wort, und ſtreckt ſich darnach, ungehindert von
allen Verſuchungen, mit neuem Ernſt, aus.

„„i. 73. Deine Haͤnde haben mich nicht nur

ins Amt eingeſetzt, ſondern auch gemacht / und

zum hoͤchſten Zweck dich ſelbſt zu genieſſen, nach der
Regel eingerichtet / du haſt mir Leib und Seele zu
dem Ende gegeben, daß alle Kraͤffte in dir vollkom⸗
men werden ſollen, ſo mache mich demnach ver⸗

ſtaͤndig darauf, daß ich doch deine Gebote ler⸗

nen / und derſelben hoͤchſten Zweck durch dieſelbe er⸗
reichen moͤge. .

.274. Die dich fuͤrchten werden mich in die⸗
ſem ſeeligen Stand ſehen und ſich innig freuen /
weil ſie wiſſen, daß ich auf dein Wort in Hoff⸗
nung gewartet und nach und nach immer mehr Zu⸗
verſicht auf dieſen Zweck geſchoͤpffet.

„ 75. Ich habe aus Erfahrung erkannt/
0 νErr / daß deine genaueſte Rechts⸗Spruͤche
und Gerichte alles, wie du es ordneſt und fuͤgeſt, lau⸗
ter Gerechtigkeit ſeye / ſie ſind fuͤr einen jeden
eben recht und angemeſſen, daß er zum Ziel deiner
Gerechtigkeit kommen koͤnne, damit du den Men⸗
ſchen in dein Anfangs vorgeſetztes Bild geſtalten wilt,
und daß du mich nach denſelben gedemuͤthiget
haſt, iſt Wahrheit / Das hat darzu gedient, dofs
4 el⸗

328 dehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

deine Wahrheit und Beſtaͤndigkeit in mir zu Stand
gerommen Deut. 32, 4. und ich von der Diſſoluton
frey worden.

„. 56. So ſey denn / wenn ich noch ferner auf
deinen hoͤchſten Zweck nach deinem Wort harren muß
deine Gnade da, mich bey vieler Verweilung un
ter den Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten / ja ſie ſey⸗
deinem Enecht nahe, nach deinem eigenen Aus
ſpruch/ damit ich mir das Ziel niemahl verrucken
laſſe, ich auch niemahl auf dem Weg irre werde.

* 77. Alsdann ſo werden deine innige Einge⸗
weids⸗Bewegungen, deine Erbarmungen uͤber
mich kommen / daß ich lebe mit dein neuen Leben
aus der hoͤhern Stuffe der neuern Geburt des ewi⸗
gen Lebens, welches du jederzeit von den Patriarchen
an biß auf Moſen und von Moſe biß auf uns in den
Seelen geoffenbahret haſt. Denn dein Geſetz iſt
alle meine Beluſtigung indem ich dadurch in dieſer
Hoffnung unterhalten werde.
Nb. H. v. d. Hardt extenuat ſenſum & arctat, qui
tamen ommbus temporibus, quoad eſſentialia
myſtica, indefinitus manet.

78. Die Stoltze und in ihrer Weisheit aufge⸗
blaſene Veraͤchter muͤſſen beſchaͤnt werden / daß
ſie mit Falſchheit und vergeblichen Welt⸗Strei⸗
chen und falſcher Auslegung mich zu verkehren ſu⸗
chen, ich aber will nach langer innerlicher Ubung
von deinen Befehlen offentlich reden und zeugen.

79. So werden die / ſo dich fuͤrchten / aber
durch Vermiſchung und Verfaͤlſchung deines Worts
ein wenig irr gemacht worden, ſich gantz von ihnen
abſondern und wieder zu mir tretten / und deine
Zeugniſſe erſt recht erkennen.
Schluß.

80. Es ſeye demnach mein Hertz nach allen
Stuͤ⸗

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 1 10. 329

Stuͤcken in dem lautern Sinn voͤllig und gantz in
deinen Einſetzungen / damit ich nicht beſchaͤmt
werde wie meine Widerſacher.

XI. Neuer Anlauff, neuer Kampff, neue
Renlenng, neue Verſuchung, neue Zu⸗
ucht. 6
Er ſtellet demuͤthig vor, wie ſein ſehnliches War⸗
ten auf das Ziel ſtarck ſey, aber noch ſo gar
aufgehalten werde, theils weil der HErr ſelbſt
iu vertrocknen laſſe, theils weil die Feinde der
Religion uͤberhand nehmen.
„ b §1. Meine Seele ſehnet ſich / verzehret
ſich vor ſehnlichem Verlangen nach deinem Seyl/

da ich ſo lang gedultig auf dein Wort gewar⸗
tet habe.

„2 82. Meine Augen ſehnen ſich und werden,
ihrem Ausſehen nach, verzehrt vor Verlangen nach
deinem Ausſpruch und deſſen Erfuͤllung an mir,
ſo daß ich ſage: wenn wirſt du mich troͤſten
und erquicken.

2 83. Denn ich bin (ob ich ſchon bin) gleich

einer zuſammen geſchrumpfften Haut im Rauch

Pſ. 32, 4. 102⸗ 4. dannoch ſo vergeſſe ich deiner
Einſetzungen nicht.

5 84. Du wilt mich etwa noch laͤnger verſuchen,

aber viel ſind der Tage deines Bnechts / daß es
mit ihm anſteht, woenn wilt du doch endlich an
meinen Verfolgern Gericht und Straffe uͤben?
wird es erſt alsdann geſchehen, wenn mein kurtzes
Leben vorbey iſt?
5 ⅛5. Siehe wie ſie immer mehr Unheil anrichten,
der Religion zum Schaden, ſie die Stoltze haben
mir uͤberall Gruben gegraben / ich meyne nicht
diejenige, die keine Religion haben, ſondern die
X § nicht

330 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

Religion vermiſchen.
2 56. Alle deine Gebote ſind Wahrheit / aber
mit Falſchheit / mit luͤͦgenhafften Erklaͤrungen ha⸗
ben ſie mich verfolgt / darum ſtehe mir bey und
ſiehe drein. .
2 87. Bey nahem haben ſie mich aufgerie⸗
ben auf der Erde / ſie haben mich faſt unter den
Boden gebracht und in Staub gelegt, ich aber hab
deine Befehle nicht verlaſſen.
Schluß.

5 8½. So mache mich alſo lebendig nach dei⸗
ner Gnade/ ſo will ich das Zeugniß deines
Miundes mit neuer Krafft bewahren .—R
XII. Neue Staͤrckung nach der Verſu⸗
chung aus der ewigen Krafft des Worts.
Er faßt und ſtaͤrckt ſich nach der Verſuchung mit
einem neuen Blick in die unveraͤnderliche und
ewige Wahrheit des Worts, und uͤbergiebt ſich
mit einer ſo weit gehenden UÜbergab, als das
unendliche Wort geht: alſo bekraͤfftiget er ſei⸗
nen erſten Wunſch v. F. daß alle ſeine Wege veſt
eingerichtet werden nach dem Wort.
b. 1. 89. In Ewigkeit o Err / iſt dein Wort/
es iſt veſt geſtellt in den Himmeln und deren
Ordnung. Die Worte Moſis und der Propheten
ſind von GOtt aus dem Himmel; Gtt iſt allezeit,
die Himmel werden auch allezeit ſeyn, weil ſie durchs
Wort des HErrn beſtehen. Das Wort des HErrn
vergeht alſo ſo wenig als der Himmel, das geſchrie⸗
bene und ausgeſprochene Wort iſt niemahl ohne das

ewige Wort; wie der Himmel durch GOttes Wort

gemacht, fortwaͤhret, ſo waͤhret auch GOttes ausge⸗
ſprochenes Wort im Himmel und mit dem Himmel;
aus dem Wort ſind die Himmel. Das Wort beſteht
mit den Himmeln, das Wort iſt in den Hummeln.

nicht nach deinem Geſetz ſind und die wahre

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 331

So ſoll ich mich demnach mit deinem unveraͤnderlichen
Wort ſtaͤrcken Jeſ. 40, 8. und daran halten, ſo kan
ich nicht fallen, ſo wenig als die Himmel.
h 90. Von Geſchlecht zu Geſchlecht dauret
fort deine Wahrheit / wie du haſt die Erde
gegruͤndet und ſie ſtehen bleibet / wenn ſchon ein
Geſchlecht aufkommt und das andere abgeht.

d 91. Nach deinen genauen Rechts⸗Spruͤ⸗
chen / die du in der erſten Erſchaffung gethan, ſtehen
ſie Himmel und Erden, dieſen Cag. Dann diß
alles und was darinn iſt, ſind deine Knechte und
Bediente.

„ 92. Wie offt hab ich mich ſchon gefaſſt und ge⸗
ſtaͤrckt mit dieſem deinem Wort? wie hat doch deſſen

Unveraͤnderlichkeit meine Veraͤnderlichkeit immer ein⸗

gehalten? und gewiß, wo dein Geſetz / nach dieſem
ewigen Grund genommen, nicht meine Beſchauungs⸗
Luſt geweſen waͤre / ſo haͤtte ich muͤſſen in mei⸗
nem Elend zu Grunde gehen.

93. So will ich denn auch deiner ewigen Be⸗
fehle in Ewigkeit nicht vergeſſen / denn in⸗ und
mit denſelben haſt du mich in meinem Elend als
aus dem Tod lebendig gemacht. DWDW

h 94. Dein bin ich / dir ergeb ich mich mit ewi⸗
ger Ubergab, wie dein Wort ewig iſt, erloͤſe mich/
verſchaffe mir Heyl, weil ich deine Befehle allezeit
geſucht habe.

d 95. Die Gottloſen warten auf mich / daß
ſie mich umbringen / ich aber hielte mich unver⸗
aͤndert und ſahe mit dem Verſtand durch deine Zeug⸗
ile zur unerſchrockenen Beveſtigung meines Her⸗
ens.

d 36. Das iſt nun mein Schluß aus dieſem: an
jeder Vollkommenheit der geſchaffenen und ſichtba⸗
ren

232 Lehr⸗Pſalien der 3. Bitte. Pſ. 119.

ren Dinge hab ich ein Ende erſehen / dein Ge⸗
bot aber iſt ſehr weit / man kan mit keiner Zahl
und Maaß daran zu End kommen. Die Gebote fuͤr
den Leib haben zwar ihre Zahl, aber die fuͤr die See⸗
le, welche unter den leiblichen Geboten im Geheim⸗
niß verborgen liegen, haben keine Zahl; der Geiſt
verſtehet und faſſt allein, wie viel Beziehungen, Aus⸗
wicklungen, moͤgliche Erklaͤrungen unter der Breite
des einigen Sinnes des Buchſtabens ſtehen koͤnnen.

XIII. Fruͤchte des Bleibens im Wort,

Verſtand und guter Wandel.
Er erzehlt die Fruͤchte ſeines Bleibens im Wort
uUnter der Verſuchung. Er darff ſich nehmlich
freymuͤthig ruͤhmen gegen den Feinden von ſei⸗
nem Wachsthum in der Weisheit und innerli⸗
chen Geſchmack und gutem Wandel, ob er gleich
nicht ſo eilend am Ziel iſt, als er gedachte.

p. m. 97. Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb/
glich (nyn ho) iſt es mein Geſpraͤch mit mir
elbs.

99. Jegliches deiner Gebote wird und ſolle

mich weiſer machen als meine Feinde ſind / dann
dafſſelbe / jedes derſelben iſt mein auf ewig / es iſt
ewig meine Crone und mein Schatz.

„ 29. Auch bin ich verſtaͤndiger worden / als
alle / die mich aͤuſſerlich im Wort unterwieſen ha⸗
hen, die ſchon geſtorben ſind, weil jedes deiner
Zeugniſſe eine Materie meines Geſpraͤchs mit mir

ſelbs iſt, welches ſie nicht ſo theuer gehalten. Hieraus

koͤnnte mancher, der am Buchſtaben allein, gleichſam en
depit des Geiſtes hangt, kuhne Schluͤſſe machen; aber man
muß auch hier maͤßiglich von ſich ſelbs halten Roͤm.
12. und wider den Satan vorher bey ſich ſelbs trotzen
koͤnnen, ehe man gegen andere trotzt.

2n 100, J0

0 100
Worts,
ne eitles:
als die

ihre durc

Klugheit
anſehen,
kommen
nanarti.

d lol.
in Wort

uß ic dun
glem boſe
damtt ich
s falenn
102.

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 110. 333

„100. Ja ich darff es zum Preiß deines gantzen
Worts, darinn du mich ſelbſt bißher unterwieſen, oh⸗

ne eitles Ruͤhmen bekennen, daß ich eine Sache mehr

als die Alte und Raths⸗Verwandte, die mich gegen
ihre vurchtriebene und lang verſuchte Welt⸗Klug⸗
Klugheit zu meinem Amts⸗Geſchaͤfft vor allzuſchwach
anſehen, einen durchſchauenden Verſtand be⸗

kommen / weil ich an deinen Befehlen halte:
nazarti.

„ f101. Aber ich habe die Frucht meines Bleibens
im Wort nicht nur an meinem Verſtand, ſondern
auch an meinem Leben und Wandel, von dem an,

daß ich dein Geſetz uber alles geliebt, hab ich von

allem boͤſen Gang meinen Fuß eingehalten /
damit ich deine Worte bewahren / und nie dar⸗
aus fallen moͤge. D

102. Ja ich bin von deinen Rechts⸗ Spruͤͦ⸗
chen im geringſten nicht zuruck gewichen / wei⸗
len du es ſelbs geweſen, der mich unterrichtet.

„ 103. O wie ſuͤß iſt meinem Gaumen ein
jedes deiner Ausſpruͤche / gewiß mehr denn So⸗
nig iſt jedes meinem Munde.

104. Alles obige will ich darinn zuſammen faſ⸗

ſen und alſo beſchlieſſen: aus deinen Befehlen be⸗

kam ich einen durchdringenden Verſtand / darum
hab ich gehaſſet einen ſeden Weg und Gewohn⸗
heit der Lugen und Falſchheit, orach ſchækeær.

XIV. Neues Licht im Wort, neue Krafft

des Ernſts und Vorſatzes: Doch un⸗
ter Verſuchung.

Er erzehlt, daß weil das Wort GOttes ſein Licht
worden, ſo hab er auch neue Krafft des Vorſa⸗
tzes in aller Gefahr gefaßt, er ſeye durch die

6 De⸗

234 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

Demuͤthigung nicht geſchwaͤcht, ſondern ſeine
Krafft ſey. geſchaͤrfft auf die goͤttliche Sache.

„„, n. 105. Dein Wort iſt fuͤr meinen Fuß
eine Leuchte / und fuͤr meinen Fußſteig ein
Licht.
1 106. Deßwegen hab ich geſchworen / und
ich will ferner meinen Schluß beſtaͤttigen / damit
ich die Rechte demer Gerechtigkeit deſto unver⸗
rückter bewahre.
3 107. Ich bin gar ſehr gedemuͤthiget wor⸗
den/ mache mich/ o HοαRR/ lebendig nach
deinem Wort / denn ob du es ſchon offt gethan, ſo
mußt du mich doch immer wieder lebendig machen.

z 108. Die willige Opffer meines Mundes
laß dir doch wohl gefallen / o Jehovah / und
lehre mich deine Rechte.
109. Meine Seele iſt immer gleichſam in
meinen Haͤnden / ich bin faſt immer in Todes⸗Ge⸗

fahr Jad. 12, 3. 1. Sam. 19, 5. 28, 21. aber doch

vergeſſe ich dein Geſetz nicht.

. I. Die unruhige ungeſtuͤmme Leute / die

Gottloſen, haben mir einen Strick gelegt / daß ich
offt, aus Sorge fuͤr mich, koͤnnte auf Abweg gerathen,
aber ich weiche nicht von deinen Befehlen.
111. Deine Zeugniſſe ſind alſo mein Erb⸗
theil und ſollens ewig ſeyn: Denn meines Her⸗
tzens Freude ſind ſie allein. .

1 112. Und ich habe von ſelbſt aus inniger Freud

mein Sertz geneigt / deine Einſetzungen auszu⸗
uͤben / und zwar immer und ewig ohne nachlaſ⸗

ſen, bis ich zum End und Ziel werde gelanget ſeyn⸗

XV. Eyf⸗

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 335

XV. Eyffer gegen die Verfuͤhrer, weil ſie
ſo ſehr viel Schaden thun.

Er bezeugt ſeinen Eyffer gegen die ungewiſſe Ver⸗
dreher und Verfuͤhrer, und macht ſich gantz
los von ihnen: bittet gegen ſie um neues Maaß
der Gewißheit, und denckt an GOttes Gericht
Über jene.
d IIZ. Ungewiſſe Zweifler / die falſches und
wahres zuſammen nehmen, wie 1. Reg. 18, 21. hab
ich allezeit gehaſſt / und hingegen dein Geſetz/
welches die Wahrheit anbietet, und den Zweiflern
zuwider iſt, hab ich geliebt.

C 114. Dein Geſetz hab ich deßwegen ſo lieb,
weil es dich von gantzem Hertzen lieben, und alle
Gedancken in dich verſammlen heiſſt, darum ſage ich:
meine Verbergung und mein Schild biſt du/
auf dein Wort / darinn du mir alles, was ich vor
Mittel brauche, ſelbſt zu ſeyn verheiſſeſt, hab ich ge⸗
laſſentlich gewartet und darauf ſolche Zuver ſicht
geſchoͤpfft.
d. IIFS. Weichet von mir ihr Boshafftige/
daß ich die Gebote meines GOCCes / dem ich
mich gantz ergeben, deſto ungeſtoͤrter inne haben
moͤge.
d 116. Hingegen ſey du mir nahe, o mein GOtt,
halt mich gegen alle Anfaͤlle der Zweifler zuſam⸗
men mit dem / was du ee n
daß ich in Krafft voller Gewißheit ſtehe, lebe / und
deines Lebens genieſſe und wolleſt mich ja nicht
beſchaͤmen/ und von meiner Erwartung entfal⸗
len laſſen.

d 117. Unterſtuͤtze mich / ſo werde ich deines
Heyls froh ſeyn/ und werde mit Luſt auf deine
EKinſetzʒungen ſchauen allezeit.

„ 118. Du

336 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.
d IIS. Du haſt alle die durch falſche Ausle⸗

gung ſich von deinen Einſetzungen verlauffen

herabgeſetzt und zertretten / du haſt ſie in den Koth
geſchmiſſen, denn ihre betruͤgeriſche Einbildung
iſt Falſchheit / ſie meynen Wunder, wie gut ſie es
treffen, aber ſie ſind betrogen, und darum haſt du
allen ſolchen es gewiß ausgemacht, ſo lang es auch
mit ihnen anſtehet, ſie in Koth herab zu werffen, und
ſie als unnuͤtzes Geſchmeiß zu zertretten.

—d 119. Gleich den Schlacken haſt du mit dei⸗

nem verzehrenden Zorn⸗Feuer alle ſolche Gottloſe/
Verfuͤhrer aufhoͤren gemacht und von der Erde
weggeworffen Ez. 22, 182 22. Prov. 2 , 4. 5. darum
hab ich deine Zeugniſſe innig lieb gehabt und auf
nichts ſo ſehr als die Lauterkeit deines Stunes gedrungen.
D 120. Das iſt endlich mein Schluß: es ſchauert
mir die Haut / und ſteht mir wie Naͤgel vor dei⸗
ner Furcht/ wenn ich mich beſinne, wie man in
Furchten ſtehen ſoll vor dir und deinem Wort, und
dieſe freche Verführer gehen ſo geringſchaͤtzig mit dei⸗
nem Wort um, derowegen hab ich mich fuͦr dei⸗
nen Rechts⸗ Spruͤchen und Gerichten gefuͤrchtet.
Dencket doch zuruck: ein Spruch, daruͤber Hr. Graf 3.
in. St. eine Rede gehalten. Selah. .
XVI. Deſto koſtbarers Kleinod um das
Wort GOttes, je weniger der gewohnte
Weg mehr zureichen will.
Gegen uͤberhandnehmenden Gewaltſamkeiten der
falſchen Ausleger bittet er un neue und auſſeror⸗
dentliche Gnade, gleich als wenn die gewohnte
Wege nicht zureichten, inzwiſchen wird ihm bey
ſolchem Zuſtand das Wort GOdTTes ein deſto
theureres Kleinod.

V. Sna. 128 Ich habe Gericht und Gerech⸗

tigkeit geuͤbt mit rechtem Urtheil und Vertheydigung
aßes deſſen, was dich angeht, uͤberlaſſe mich le

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Hiob 17, 3. ja verburge dich ſelbſt, daß ſo

Sache, und daß keine Verſuchung mich nicht einm

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ehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 119 337

3
denen nicht/ die mir wollen Gewalt thun/ und

mich von meinem Amt und Recht verdringen.
y 122. Stelle deinem Knecht Buͤrgſchafft
nahe ſie
an mich kommen, ſie mir kein Leyd thun ſollen, zum
Guten/ zu einer unuͤber windlichen Zuverſicht in meine
ahl

ſchroͤcken oder ins Gedraͤng bringen koͤnne, wie vorher,
daß mich die Stoltze und Vermeſſene nicht mit
Gewalt uͤbet fallen ober mit Liſt ubervortheilen ſollen.
y 123. Meine Augen ſehnen und verzehren ſich
vor verlangen nach deinem Geyl und nach dem
Ausſpruch deiner Gerechtigkeit.
V 124. Thue mit deinem Knecht nach deiner
Gnade und lehre mich deine Einſetzungen
y 125. Ich bin dein Knecht / mach mich
denn alſo auch verſtaͤndig / daß ich deine Zeug⸗
niſſe Erfahrungs⸗maͤßig innen habe.
„ 126. Ps iſt Zeit / etwas beſonders zu thun
fuͤr den Brrn/ gemeine Wege reichen nicht mehr
zu, denn ſie haben gemacht / daß dein Geſetz
umſonſt und vergeblich vorhanden iſt / ob dein Ge⸗
ſetz und deine Lehre ſchon noch ſo rein zugegen waͤre, ſo
huͤlffe es doch nichts ohne neue Staͤrckung und Wachs⸗

thui des Lichts für dieſe Verſuchungs⸗volle Zeit. Man

gebe Acht auf den beriodum der Zeit/ darinnenwir leben.
GDtt hat genug gethan Pſ. 60, 6. die erklaͤrte Offen⸗
barung Herrn Probſt Bengels gehoͤrt auch hieher.
„ 127. Derowegen habe ich deine Gebote
lieber als Gold und als hochgetriebenes Gold.

„ 128. Darum ich auch alle Beſehle durch⸗
aus vor richtig erklaͤrt und allen falſchen Weg
gehaſſt habe. Pikkudim und orach ſchækær op-

pPonuntur.
Y XVII. Ver⸗

338 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

XVII. Verlangen nach Licht und Krafft,
Eyffer um die Ehre des Worts.
Nachdem ihm GDttes Wort nach überſtandenen
Ver ſuchungen zum Licht und zur Krafft worden,
ſo ſchaͤrfft ſich ſein Verlangen nach deſſen Eroͤff⸗
nung, und er eyffert uͤber die Veraͤchter.
9. p. 129. Deine Zeugniſſe ſind wunderbar
und voll Geheimniſſe, darum hat ſie meine Seele
innen gefaſſt und behuͤtet. .
9 130. Die Proͤffnung deiner Worte / ſo
offt ſich eines deiner Worte aufſchlieſſt gibt immer
mehr Erleuchtung und macht verſtaͤndig auch
die Einfaͤltigen. S

„ 131. Ich habe meinen Mund weit aufge⸗

ſperrt und nach deiner Verheiſſung gleich als nach
einer kuͤhlen Lufft in der Hitze den Ather: eingezo⸗
gen / und darnach geſchnappt, weil ich zu deinen
Befehlen ein brennend Verlangen gehabt. 2

„ 132. Wende dein Angeſicht auf mich und
ſey mir gnaͤdig nach der Gewohnheit, Recht und
Weiſe Gen. 40, 13. Joſ. 6, 15. 1. Sam. 2, 13. welche
du haſt gegen denen / ſo deinen Nahmen lieben.
133. Mache meine Tritte veſt und richtig
in deinem Ausſpruch/ und laß kein Laſter uͤber
mich herrſchen.

9 134. Befreye mich von der Gewaltſamkeit
der (des) Menſchen / ſo will ich deine Befehle
deſto leichter bewahren.

9 135. Laß dein Angeſicht leuchten uͤber dei⸗

nen Enecht / und lehre mich deine Einſetzungen.

9 136. Wie Waſſer⸗Baͤche ſind Thraͤnen von
meinen Augen herab gefallen / weil man dein
Geſet; nicht bewahrt hat.

XVIII. Die

1. 2.
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158.

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buchſtaͤblich, und ſie nicht, nach der Zeit zu verſtehen
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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 339

XVIII. Die Gerechtigkeit GOTTes, und

die Reglen ſeiner Rechte werden ge⸗
prieſen.

Er verbindet ſich vor GOtt durch Gruͤnde und Ge⸗
muths⸗Betegungen die Weite der Gerechtigkeit
und Wahrheit in dem Zeugniß nicht nach ſeinem
engen Hertzen einzuſchrencken, ſondern das Goͤtt⸗

liche ſo zu ehren, wie es gegeben und befohlen
iſt v. 4.

2. 7. 137. Gerecht biſt du / o £RR/ und
gerad / oder billig iſt jedes deiner Rechts Spruͤche.
* 138. Du haſt gebotten die Gerechtigkeit

deiner Zeugniſſe / d. i. daß uns deine Zeugniſſe zur
Gerechtigkeit ſeyn und dienen ſollen, ſo, daß unſere

Gerechtigkeit keine andere ſey als die Bewahrung der⸗

ſelben in deiner Krafft, und die Wahrheit derſel⸗
ben gar ſehr / daß ſie uns zur Klugheit dienen ſollen,
und unſere Klugheit keine andere ſey als die Erkennt⸗
niß deines Nahmens und deiner Gebote, darum dringſt
du mit Nachdruck darauf, daß wir dadurch recht ein⸗
gerichtet werden, und nicht beym Anfang auf einen
falſchen Weg gerathen, indem wir nach dem engen
Hertzen deine Weite einziehen, eine gewiſſe eigenwil⸗
lige Bildung der Gedancken zum Grund ſetzen, und
alles darnach pruͤfen.
? 139. Mein Eyffer hat mir tieff eingeſchnit⸗
ten / daß ich bey nahem davon waͤre aufgezehret wor⸗
den Pſ. 88, 17. 69, 10. weilen meine Widerſacher
deine Worte vergeſſen haben.

* 140. Dein Ausſpruch iſt ſehr durchlaͤutert /

und dein Knecht hat ihn innig lieb.

2 141. Ich bin klein und verachtet in ihren
Augen, weil ich die Geſetze, ihrer Meynung nach, ſo

wiſſe,

240 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. lehr
wiſſe, doch habe ich deine groſſe und wichtige Ben RNeumd

fehlen nicht vergeſſen. hebe ich
y 142. Deine Gerechtigkeit iſt eine ewige 14
Gerechtigkeit/ ſie läßt ſich nicht nach den veraͤn⸗ dbg
derlichen Sitten und Abſichten der Menſchen ziehen V A
und drehen, und deine Lehre iſt Wahrheit / man ihter
darff nichts dazu und nichts davon thun. Du biſt ort.
ſelbs das ewige Original aller Gerechtigkeit, die wah⸗ 14
re Gerechtigkeit iſt in dir ſelbs. 1eſh
* 143. Angſt und Bangigkeit haben mich Bechte
betroffen / deine Gebote aber ſind meine Belu⸗ lf e⸗
ſtigung, meine Beſchauungs⸗Auſt. lecer B
* 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe 1)
iſt ewig / darum mach mich verſtaͤndig/ daß ich ml
leben moͤge, ſchencke mir die rechte Wiſſenſchafft des “
Lebens. a
XIX. Neues Anhalten im Gebet zu deſto n
puͤnctlicherem Halten an dem vollen Erne Ge
Sinn des Worts. O DIir
Mit der Voͤlligkeit im Wort verbindet er ein neues i
Anhalten und Vertrauen im Gebet, damit er— ih atn
jenes immer inniger und genauer bewahre und— ſantn
ja denen Wetter⸗Hahnen im Geſetz nicht nache. eilhe
gebe, welche die Seeligkeit v. 1. 2. 3. verlieren. ſecge⸗
P k. 145. Ich habe mit meinem gantzenertzen ſiet ſe
MW geruffen / antworte mir o ρ NRR/ ſo will ih ſ n
deine Linſetzungen gewiß beyſammen halten. gnen
Mt,
146. Ich habe geruffen zu dir / verleyhe .
ſchencke mir Geyl/ ſo will ich bewahren deine
Zeugniſſe. Crb
5 147. Vor der Morgenroͤthe bin ich ge⸗ H
kommen / noch in der Daͤmmerung / und ha⸗ leth

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Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 341.

en.

be um das Heyl geſchryen/ denn auf dein Wort

habe ich gelaſſentlich gewartet.
148. Meine Augen ſind zuvor kommen
den Morgen⸗Wachen Pſ. 63, 7. 90, 4. und ihren
Waͤchtern, eine Betrachtung zu haben in deinem
ort.
149. Hoͤre meine Stimme nach deiner Guͤ⸗
te/ OERR/ mach mich lebendig nach deinen
Rechten/ wie du es laͤngſt zuvor in einem Teſtament
auf die Redliche ausgemacht, daß ſie deiner Rechte,
deiner Belohnungen, genieſſen ſollen.
P 15. Die boͤſen Stuͤcken nachjagen rodephe
ſimmah, haben ſich herbey gemachet / aber von
deinen Geſetzen haben ſie ſich entfernet.
„ 151. Nahe biſt du / o ⁄KRRͤͦ/ und alle
deine Gebote ſind Wahrheit und Beſtand.
P 152. Von altem her / von vorigen Zeitlaͤuff⸗
ten her, wenn ich die Tradition darzu ziehe, hab
ich erkannt von deinen Zeugniſſen/ alle Ge⸗
ſchlechter der Zeiten, die vor und nach Moſe gelebt,
bezeugen einhellig, daß du ſie auf ewig gegruͤn⸗
det haſt / daß, wenn man ſie nach dem Grund an⸗

ſiehet, ſie nicht koͤnnen geaͤndert werden, obſchon je

und je etwas eingegangen und wieder aufgekommen,
ſo war und konnte es doch ohne Veraͤnderung des
Haupt⸗Zwecks geſchehen. Alſo koͤnnen ſie niemahlen
nach Privat-Urtheilen gebogen werden.
XX. Feinde treiben deſtomehr zu GOttes
Erbarmen und zu Bewahrung der ewi⸗
gen Wahrheit.
Er befiehlt GOtt ſeine Sache gegen ſeinen Feinden,
und bittet GOtt unn Erbarmung in ſolchen Da⸗

. *

1

342 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119.

ſuchungen, und weicht von dem ewigen Grund
des Geſetzes keinen Finger breit.

J. r. 153. Siehe an mein Elend / und entle⸗

dige mich / weilen ich deines Geſetzes nicht

vergeſſen habe.

154. Schlichte doch meinen Rechts⸗ Han⸗
del / und erloͤſe mich / deinem Ausſpruch zu
folge / mache mich lebendig.

15y. Dein Heyl iſt ferne von den Gottlo⸗
Eas weil ſie deine Einſetzungen nicht geſucht
aben.

156. Hingegen deiner Eingeweids Bewe⸗
gungen / deiner Erbarmungen ſind viele / o OErr/
gegen denen, die dir gehorſam ſind, mache mich le⸗
bendig nach deinen Rechts⸗Spruͤchen in deinem
Teſtament.

„) 157. Das thue aber um ſo mehr, weil viele
meiner Verfolger und Widerwaͤrtigen ſind / die
mich gern wolten verzagt machen, ich aber bin doch
von deinen Zeugniſſen nicht gewichen.
„ 1588. Inzwiſchen hab ich die Abtruͤnnige ſe⸗
hen und mich mit Kummer und Aberwillen ſelbſt

quaͤlen muͤſſen / weil ſie deinen Außſpruch nicht
bewahrt haben.

159 Siehe,ich binnichtgewichen von deinen Zeugniſ⸗
ſen, weil ich deine Befeuͤle innig lieb gehabt /
und noch habe, darum o οιRR/ mache mich le⸗
bendig nach deiner Gnade.
„160. Der Anfang und Grund deines Wor⸗
tes iſt Wahrheit/ und in Ewigkeit wird ſeyn
jeglicher Rechts⸗Spruch, jegliches Recht deiner
Gerechtigkeit.

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40

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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 3423

XXI. Keine Verfolgung kan den Frieden in
GOit berſtoͤren, noch das Ziel verrucken,
darauf man einmahl beſtaͤttigt iſt.

Er legt es vor GOTT und Menſchen dar, daß er
mitten unter den Verfolgungen gegen dem Wort
weder ſeine Ehrfurcht noch Freude verlohren,
ſondern in der Liebe darzu ungekraͤnckt unter
viel Lob und Danck und Frieden ausgeharret,
und noch darauf harre, inzwiſchen aber in GOt⸗
tes Gegenwart nach ſeinen Geboten wandle.
V. 161. Es haben mich Fuͤrſten ohne Urſach
verfolgt / und ich habe mich vor ihnen nicht ge⸗
fuͤrchtet, ſondern vor deinem Wort hat mein

Hertz allein ſcheu getragen.

y 162. Und dabey freue ich mich nicht um mei⸗
netwillen, daß ſie geſchroͤckt ſind, ſondern uͤber dei⸗
nem Ausſpruch / wie einer / der groſſe Beute
findet / deſſen Freude doppelt iſt, indem er den Feind
überwunden und noch Beute gemacht.

v 163. Ich habe mich weder durch Glück noch
Ungluͤck verleiten laſſen, wider die Aufrichtigkeit und
Redlichkeit zu handlen, ich bin der Falſchheit
gram geweſen / und werde allezeit einen Grauen
und Abſchen davor tragen / dein Geſetz und die

anen belobte Aufrichtigkeit hab ich innig lieb ge⸗

U 164. Darinn habe ich mich erquickt, mehr als
alles andere, ich habe dich des Cages ſieben⸗
mahl gelobt uͤber den Rechts⸗Spruͤchen dei⸗

ner Gerechtigkeit / wordurch du alles in ſchoͤnſter

Ordnung regiereſt.

v 16 5. Ich kan aus Erfahrung ſagen, wie groſ⸗
ſer Friede und alſo auch Freude denen mitten im
Gedraͤng zu theil wird / die dein Geſetz lieb ha⸗
H 4 ben/

344 Lehr⸗Blfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119.

—
ben / und ſie haben kein Aergerniß 1. Joh. 2, 10.
darourch ins Stecken zu gerathen.
WV 166. Da ich denn nun den Frieden nach deinem
Wort gefunden, ſo genieſſe ich deſſen anſtatt meines
Katnpff⸗Kleinods, ob ich es ſchon noch nicht erreicht.
Col. 3, 1 5. Ich habe ſchon lang gewartet auf dein
Seyl/ und warte noch darauf oο νKErr/ und thue
deine Gebote.
1 167. Meine Seele hat inzwiſchen deine Zeug⸗
niſſe bewahrt / ſie bewahrt ſolche noch, und ich
habe ſie hefftig lieb gehabt/ und liebe ſie immer
mehr.
168. Das iſt nun endlich die Sache: ich be⸗
waͤhre deine Befehle und deine Zeugniſſe biß
hieher / weil alle meine Wege vor dir und deiner
Gegenwart ſeyn/ und ich dich zum allſehenden Zeu⸗
gen meiner Gedancken, Worte und Wercke habe,
auch nichts ohne dich anfahe, fortſetze, oder vollende.

XXII. Verſtand, Errettung, Heyl: alles
widerfaͤhret aus Gnaden, als Verlohr⸗

nen.
Er faſſt alles zuſammen und gibt ſeine Bit⸗

ten ein 1. um Verſtand, hernach 2. um Exret⸗

tung, und verſpricht dagegen ſein Lob⸗Geſang.
Er haͤlt GOTC ſein Ziel und Verlangen nach
dem Heyl nochmahl vor, und wuͤnſcht als ein
an ſich verlohren Schaaf aus der Gnade zu leben.
n. t. Da dem allem alſo iſt, wie ich von mir ſelbs
und meinem Weſen bekannt habe, ſo iſt diß die Sum⸗
me alles meines Flehens: mein Geſchrey muͤſſe
nahe hinkommen vor dein Angeſicht o Err!

daß du es hoͤreſt und auf mich ſeheſt. Mache mich
verſtaͤndig nach deinem Wort,/ in dieſem iſt all

mein Wunſchen und Flehen begriffen, wenn ich dis

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Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 34 5

habe, ſo ergiebt ſich alles leicht, darum thue mir
doch dis vor allen andern zur Gnade. R

D 170. Mein demuͤthiges Flehen muͤſſe vor
dein Angeſicht kommen/ nach deinem Aus⸗
ſpruch und Verheiſſung errette mich / das iſt als⸗
dann meine naͤchſte Bitte, daß du mir von meinen
Feinden los helffeſt.

D 171. Meine Lippen ſollen alsdann haͤufig
hervorquellen Pf. 78, 2. 59, 8. einen Lob⸗ Ge⸗

ſang von dir, wenn du mich deine Einſetz ungen

wirſt gelehrt haben.

n 172. Mieine Zunge ſoll deinen Ausſpruch
ins Geſpraͤch bringen / daß davon geredet werde „
wie ſich geziemt, denn deine Gebote laſſen ſich un⸗
ter Augen ſehen, ſie ſind lauter Gerechtigkeit / es

kan finen nicht fehlen, der daruͤber Red und Antwort
giebt.

173. Deine Hand wolle bereit ſeyn mir zu

helffen / denn ich habe deine Befehle erwaͤhlt/

uUnd kan meiner ſeits ſaſt anders nichts thun, als
waͤhlen nach deinem Wort, das andere thuſt du alles

ſelbſt durch deine ewige Vorſehung und Verordnung.

N 147. Ich habe ein unablaͤßig Verlangen
nach deinem Heyl/ o Err/ es iſt dis mein ein⸗
tziges Ziel, wornach ich in Gedult lauffe, und dein
Geſetz iſt alle meine Beſchauungs⸗LAuſt.

H 175. Es lebe auf ſolche Weiſe meine Seele/

die ohne deine Gnaden⸗Beweiſungen unter ſo viel

eitlem Weſen gleich als in der Ohnmacht iſt, daß

ſie dich lobe/ und deine Rechts⸗Spruͤche muͤß⸗

ſen mir helffen.

PY † d 176, Ich

246 Lehr Pſalmen der 3. Bitte. Pf. HM
ir ne dich glei
76 bin von mir ſelbſt oh ih gleic⸗
nene ſc ai wirrt bin, ſo
emiedre Reſ d eſucht und verwier bin
wegeſ ich doch deme dor biß hieher nicht /
Pndern ſuche dich allezeit.

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Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 3. 847

Glaubens⸗Pſalmen nach der 3ten
Bitte.

Der 3. Pſalm.

Uberſchrifft: Ein Pſalm (*) David / da er
flohe vor Abſalom/ ſeinen Sohn. 2. Sam. 15,
14. 16. 2. Sgm. 12, II. da ſeine Hof⸗ Leute
nicht ihn ſelbſt, ſondern den koͤniglichen Hof⸗Staat
und Aemter geſucht, da der treuloſen Anhaͤnger Ab⸗
ſaloms immer mehr worden, ſo daß er die aitterſte
Reden hat müuſſen hoͤren, du biſt ſſelbſt an allem Schuld,
du haſt keine Gnade mehr von GOtt zu hoffen, da
hat ſich David ſowohl mit Nathans Wort und goͤtt⸗
lichen Vergebung, als auch mit innerlichem Troſt und
Zueignung der Gnade aufgerafft, und auch andern
Frommen, die ſich moͤgen geaͤrgert haben, mit dem
letzten Vers zugeſprochen. Diß iſt der erſte Pſalm,
da die Zeit⸗Anzeige ausgedruckt:iſt. Nach dieſem Mu⸗
ſter moͤgen wir die Pfalmen nach den Lebens⸗Umſtaͤn⸗
den Davids vergleichen. (*) Miſmor differt a Nhir
ut carmen certis numeris conciſum & accurate tan-
quam falce præciſum a cantione ſolutiori. Cæte-

rum Miſmor Græce eſt Pſalmus, Tebillab, hymnus,

Ebhir, Oda, ut Paulus enumerat Eph. 5, 19.

I. David klagt dem HERR R, daß ſo viele, wider
Vermuthen dem Abſalom zufallen, und durch
GOttes aͤuſſerliche Zuͤchtigung veranlaſſt werden,
wider ihn aufzuſtehen unter gerechtem Vorwand.

2.
*Ch Err! wie haben ſich meine Feinde in
ſo kurtzer Zeit vermehrt: und wie viele
ſtehen auf wider mich. 2. Sam. 15, 12.
wie viel Gewaltige!
3. Es ſind viele / welche zu meiner Seele ſagen /

ob ſie es mir wohl mit ausdruͤcklichen Worten micnt

ſagen laſſen, ſo geben ſie es mit ihrem Weſen zu ver⸗
ſtehen, daß ich es doch in meinem Innerſten fuühlen

kan, oder viel ſagen, mein Leben betreß

es iſt feine Rettung und Suͤlff fuͤr ihn bey
GOtt ælohim Sela. (*) Nuün iſts Zeit, nun laſſt
uns die Sache weiter treiben wider ihn, (*) Sela
heifſt elevatio: vel vocis vel mentis vel affectus
gradatio; nunquam eſt in medio verſus, excepto
Pſ. 55, 20. 57, 4. (**) Man hat ſich in den Unter⸗

ſcheibungs⸗Zeichen in dieſem und in dem aten Pſal⸗

men wollen nach den ebraͤiſchen Accenten richten.

Man ſiehet aber, daß es im Teutſchen etwas gezwun⸗

genes waͤre. v. 7.

II. Er faſſt ſich gleich, und vertraut ſich ſeinem
GOtt, der ihm bisher beygeſprungen, wie er
es bedurfft.

4. Du aber Err/ Jehovah, biſt der Schild

vor und uͤber und um mich: meine Herrlichkeit/
in dem ich, ob ich ſchon in Spott und Schande ge⸗
rathen, mich doch ruͤhmen kan, und der mein ge⸗
bücktes Ganpt ſelber aufrichtet / daß ich vor den
Leuten einen Muth und Genuths⸗Gegenwart behal⸗
ten kan.
5. Denn ſo offt ich habe mit meiner Stimme
laut zum Errn geruffen: da hat er mich er⸗

hoͤrt / und weil ich ſo geruffen, wie er will angeruf⸗

fen ſeyn, nehmlich in ſeinem Heiligthum, ſo hat er
mir auch Gehoͤr gegeben, von ſeinem heiligen
Berge / woſelbſt das Heiligthum, und die Lade ſei⸗
nes Bundes ſtehet.
6. Ich habe mich deßwegen ſchon offtmahl in
den groͤßten Geſahren, und auch dieſe Zeit uͤber mit
großter Zuverſicht ohne Sorgen, hingelegt / ich
habe ſtarck geſchlaffen: und bin auch munter
erwacht: denn der ERR hatte mich unter⸗
ſtuͤtzt. Haͤtte er mich nicht unterſtutzt, ich wuͤrde
we⸗

Fer: (L*)

7. Jo
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III. G
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Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 3. 349

weder haben ſchlaffen, noch unangetaſtet aufwachen

koͤnnen.
7. Ich will mich auch jetzt nicht fuͤrchten vor
viel tauſend Volcks: die ſich ringsum wider
mich ſtellen/ zehentauſendweiß.

III. Er bittet um Huͤlffe fuͤr ſich, und troͤſtet auch
die andere, die an ſeinem Fall kleinmuͤthig wor⸗
den, damit, wie ſie von ihm abgegangen, ſie
wieder zu ihm fallen.
8. Stehe auf / o Err / du haſt dich ja ſchon
lang bezeugt, als gieng es dich nichts an, hilff mir/
o mein GOtt / denn du haſt alle meine Feinde
auf den Backen geſchlagen: ja du haſt der Gott⸗

loſen Zaͤhne jedesmahl zerbrochen.

9. Bey dem Jehovah ſtehet das Heyl: Prov.
21, 31. Jon. 2, 29. Apoc. 7, 10. 19, I. conf. 28,
36. uͤber deinem Volck iſt auch dein Seegen /
du laͤſſeſt keinen ſtecken, ob er ſchon geſuͤndiget, wenn
er nicht aufhoͤrt dein Volck zu ſeyn. Sela.

Der 4. Pfalm.

Dem Choral⸗ Meiſter (*) auf Veginot oder
Inſtrumenten, wie Lauten, Harffen und Cithar mit
er Hand zu ſpielen, iſt diß Stuͤck uͤbergeben, als ein
Pſalm Davids. Dieſer Pſalm iſt faſt handgreiflich
verknuͤpfft mit dem vorigen. Die Gelegenheit iſt klar
aus 2. Sam. 19, 10. als nehmlich die vornehmſten
Staͤnde des Reichs noch bedenchlich war di, ihn den
David, wieder einzuholen, da doch GOd mit dem
Sieg wider Abſalom genug zu verſtehen gegeben, daß
er David wieder wolle eingeſetzt haben. (*) Menat-
ſeach heiſſt einer der ein Werck forttreibt, biß es voͤl⸗
lig zu End iſt, der immer weiter gehet, bis nichts
mehr thun 2. Chron. 2, 18. Meiſter 2. Reg. 5, 16.
vielleicht iſt der Sinn, dem der excellirte auf dem
Inſtrument Neginot, wie ein anderer excellirte dent
„ 1

2570 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.4.

. ——— . — —
dem Inſtrument Scheminit, zu Stillung oder Erre⸗
gung der Affecten.

I. David rufft den HERR N an, als der ſeine ge⸗

„.

rechte Sache wiſſe, und ſchon offt Raum ge⸗
macht. D

2.
XMNdem ich zu dir ruffe / ſo hoͤre mich / du
GOCC! und Beſchuͤtzer meiner gerechten
Sache / der du mir erſt kürtzlich im Ge⸗
draͤnge weiten Raum gemacht/ ſey gnaͤdig ge⸗
gen mir / da jetzt die Reichs⸗Staͤnde noͤch mißhellig
ſind, wegen meiner Berſundigung, und erhoͤre
mein Flehen/ (*) demuthiges Eingeben vor dem
Richter, daß du ihnen zu erkennen gebeſt, du ſeyeſt,
ohngeachtet der harten Zulaſſung, doch auf meiner

Seiten. (*) zih on kommt von hha entſcheiden/
als Richter / 1. Sam. 2, 25. hitpallel ſich ſelbſt

vor dem Richter priceutiren nhor Jupplicaton vor .

dem Richter.

II. Er redet die Vornehmſten des Reichs an, und
haͤlt ihnen vor, daß ſie im Argwohn zu weit ige⸗
hen, und des HErrn Meynung nicht treffen.

3. Ihr Soͤhne dieſes oder jenes groſſen Man⸗

nes 1. Sam. 26, 15. nonne &, vir es, wie

lange ſoll euch meine Herrlichkeit / die ich doch
bey GOtt abe, als Schande ſeyn / daß ihr noch
immer ſagt, wie V. 3, 2. daß ihr das liederliche
Lieben und der Luͤgen / die Abſalom aufgebracht,
noch ſerner nachhaͤngen wollet.

4, Erkennet vielmehr (partic. 3) daß der
Err den Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen ſich
verwunderlich ausgeſondert hat / und deßwegen

weit uͤber mein und euer Bedencken fuͤhret, ja der

6. Erſc
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Nuſink,

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 4. 31
RR wird gewiß hoͤren / wann ich zu ihm
e.

ruffe.

L. Brſchreckt / fuͤrchtet euch, ſo werdet ihr
nicht mehr ſo fehlen. Jud. 20, 16. ſuͤndigen / re⸗
det mit eurem Oertzen / ſinnet nach auf eurem
Lager in der Stille, wenn euch niemand wider

mich aufwieglen oder euch ſonſt boͤſe Bewegungen ver⸗

urſachen kan, und ſeyd ruhig/ laßt euer Gemuͤth
von dem Gebrauß der erregten Leydenſchafften ruhen
und ſtill werden. Sela. (*) 12 bedeutet eine
hefftige Bewegung, entweder zum Schrecken oder

Furcht Pſ. 18, 8. Eſ. 14, 9. oder Traurigkeit
2. Saln. 18, 33. oder Zorn. Prov. 29, 9. er zürne

oder Lache. Diß letzte haben LXX. und S. Paul be⸗
liebt Eph. 4, 26. woraus klar iſt, daß Paulus ſich
nicht ſo, wie wir, um gar zu vernünfftigen Zuſam⸗
menhang bekuͤmmerte: genug, daß er im Geiſt der
Wahtheit ſchrieb. Der Heilige Geiſt iſt die hoͤchſte
Vernunfft. Er ſchrieb, wie ſichs trieb, nehmlich
ordinate nicht fanatice.
6. Pruͤfet euch ſelbſt, wenn ihr dem HErrn opf⸗
fert. Opffert daß es dem HErrn gefalle, nehmlich
Gerechtigkeit / ihr werdet es aber nicht thun koͤn⸗
nen, bis euer Hertz von dem Grollen wider den Naͤch⸗
ſten abſteht, ihr koͤnnt mit ſolchem Hertzen keinen
GOttes⸗Dienſt abſtatten. Wenn ihr aber Gerech⸗
tigkeit und nicht bloß aͤuferlich Opffer opffert, ſo
werdet ihr auf den ORR trauen koͤnnen/
birchn.) ohne diß aber werdet ihr keine Zuverſicht
aben. B
7. Das will ich euch, ihr vom Adel, noch darzu ſa⸗
gen: viele / von den gemeinen Unterthanen und
lehrbegierigen Leuten ſind es, welche ſagen 6ναα
XS*ε Matth. 12, 18. wer wird uns ſehen laſ⸗
ſen was gut iſt? wer wird uns ſonſt als David
zur wahren Glückſeeligkeit bringen? Pſ. 50, 23. we⸗r
er

352 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 5.

der ich noch ein anderer, wird euch das wahre Gut
oder den beſten Weg ohne den HErrn zeigen, ſorecht
nur alle insgeſammt mit mir: Err! erhebe uͤber
uns das Licht deines Antlitzes/ ſey uns allen
nach voruͤber gegangenem Zorn wieder gnaͤdig, ſo
wird alles gut werden.
III. Er wendet ſich von ihnen wieder ins Gebet
zum HErrn, und ruhet nach gegebenen Merck⸗
zeichen der Gnade wieder gantz zuverſichtlich in
deren neuer Verſicherung. ,B
8. Ja du haſt / o HERR, mit dem Licht deines
Angeſichtes mehr Freud in mein Sertz gegeben/
als ſie haben zur Zeit / wenn ihr Born und
Moſt ſich gehaͤuffer hat Eſ. 9, 3. Joel 1; 1I. 12.
9. Ich werde im Frieden ſowohl mich ins
Bett hinlegen / als auch bald ſchlaffen / und den
mißtrauiſchen Anſtand der Land⸗Staͤnde dir befehlen,
dann du o Err allein biſt es/ der alles thut, du
wirſt mich an meinen koͤniglichen Sitz bringen/
daß ich allda wieder nach Lev. 26, §. 6. verſichert
und ohne Gefahr ſeye. Liegen und gleich ſchla⸗
fen zeigt groſſe Sicherheit und Ruhe an. Bepy vie⸗
len Sorgen kan man offt lange nicht einſchlafen.

Der 5. Pfalm.

Dem oberſten Choral⸗Vorſteher / oder dem
beſten Meiſter auf Nechilot. Das iſt: Blaß⸗In⸗
ſtrumenten, dergleichen Chalil, eine Pfeiffe Eſ. 5,

12. iſt der Pſalm David zu uͤberlieffern, daß er die

Muſie darnach anſtelle.
Nechilot Irhoven de Tit. Pſalm. putat de poſſeſ-
ſionibus ſeu perfectionibus Divinis agi in Pfal-
mis horum titulorum. Hoc certe Pſalmo David
V. 2. 3. 4. 8. DEl naturam, officium & promiſ-
ſiones meditatur, & V. 5. 6. 7. a contrario de-
ſcribit.

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Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. y. 353

Die Gelegenheit muß ein aufwiegleriſches Begin⸗
nen v. 11. geweſen ſeyn ihrer vieler, das ſich noch
immer wieder Davids Hauß durch Satans Werckzeng
exhoben, obwohl nach des HErrn Vorausſage 2. Sam.
12, 11. da ſich leicht ein einiger beſouders frecher
Mann Eeba gefunden, der geſagt: wir haben keinen
Theil an David, noch Erbe am Sohn Iſai 2. Sam.
70, 1. 2. worüͤber denn David ſich im Glauben ſtaͤrckt
und bittet, wenn er ja Feinde haben muͤſſe, ſo wolle
ihn der HErr doch ſchnurgrad in ſeinem Weg bewah⸗
xren. Darum iſt David ein Vorbild aller Glieder der
Kirch, welche ſich je und je gegen die vielerley Ver⸗

ſuchungen im Glauben ermannen muͤſſen auf Hoffnung

wider Hoffnung.
I. David ſchickt ſich beſonders zum Gebet, um
ihm eine ſchwere Sache, nehmlich die Gruͤnde
gegen ſeinen eigenen Gerichts⸗ Ausſpruch
2. Sam. 12, 11. vorzuhalten.
2

Eine Worte wolleſt du doch hoͤren, o Je⸗
hovah! du / als ein gerechter Richter wol⸗
*d leſt doch verſtehen meine Betrachtung
und ſtilles Seuffzen.
3. Du wolleſt doch mercken / wohin ich ziele,
auf die Stimme meines Geſchreyes / o du mein
Koͤnig und mein GOtt! dann vor dich / o Rich⸗
ter, der du der Sache durchaus kunvig biſt, will ich
meine unterthaͤnige Bitte und Klage hinlegen.
II. Er haͤlt GOtt fuͤr, wie er nach ſeiner Natur
das Böſe nicht veranlaſſen oder antreiben koͤnne,
obſchon ſeine Drohungen hart geklungen, und
wie er der David ſo grad und religieus, und für
ſeine Perſon auf die Haupt⸗Sache, nehmlich
GOTTes Verehrung ſehe, wenn er ſchon des
HErrn Wort diß oder jenesmahl aus überſehen
hintangeſetzt v. 5⸗8. .
4. HErr! ich hoffe de wirſt meine Stimme
zu

3 4 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. y.

zu rechter Zeit (*) fruͤh und zeitlich erhoͤren/ des
Morgens will ich mich je und je dazu ſchicken
Job 32, 14. dir meine Sache anzubefehlen, und da
wachtſam mit Gedult und Hoffnung Mich. 7, 7.
acht haben / was du antworten wirſt Hab. 2, 1.
) ppa heiſſt zu rechter Zeit, ſowohl zu beten als
auch zu nehmen, Pſ. 88, 14. 92, 3. 90, 14. ſteht
vor an in dem Morgen wie 2. Chron. 26, 21.
ſo erklaͤrt wird. 2. Reg. 15, §. 4
F. Denn du ſieheſt ja des Seba gottloſes Begin⸗
nen, du haſt ihn ja nicht dazu aufgereitzt, ob du es
chon gedroht, du biſt nicht ein GOtt by, der
Bosheit haͤtte / der Seba hat durch
das Poſaunen ſein Volck bewogen, mich zu verlaſſen,
du haſt gewiß kein Gefallen daran,
nicht ſtatt und Q.
auf ſolche Streiche und
ſie ſchon deine geſchehene
Und ſich damit rechtfertig

bey dir wird
uartier finden der Boͤſe / der
Aufwieglereyen denckt, ob
Drohung fuͤr ſich brauchen,

praleriſche Aufſchneider, werden ſich
ſelbſt doͤrffen trotzig hinſtellen vor deine
Augen / und ſolche Freymuͤthigkeit zum Grund neh⸗
zu bereden, du biſt feind allen Ubel⸗
ſo verderbliche Laſter verwuͤrcken.
7. Du wirſt die / ſo Lugen vorbringen und
mit Wahrheit ſchmuͤcken, umbringen / einen blut⸗
gierigen und falſchen Mann wird der OERR
allezeit verabſcheuen / der da ſagt, wir haben kein
ß Iſai, nur aus Mord und Rachſucht.
ch betrifft, ſo fuͤrchte ich mich in alleweg
iung, aber ich will doch
Vielheit deiner Gnade / die alle Dr
Hauß gehen/ un
Tempel deiner Seiligkeit anb

men das Volck
thaͤtern / die

deiner Drohn

ſchreitet, in dein
eten in tieff⸗

eugung und Furcht vor dir und deinen

rechti⸗
wileen,
len, un
bon dir
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Grutd e .

glen ſber⸗
thn

ren Plur⸗

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. y. 355

I. Er bittet ihn bey aller Drohung, nehinlich,

daß Streit von ſeinem Hauſe nicht laſſen ſolle,
doch ſchnurgrad nach ſeinem Vorſatz zu fuͤhren,
die Feind nicht alles, was ſie im Sinn haben
außführen zu laſſen, und den Frommen auf GOt⸗
tes widrig ſcheinenden aber doch geraden Wegen
eiinen Mrth zu machen.
9. O Err! fuͤhre mich ſelbſt in deiner Ge⸗
rechtigkeit ſaͤnfftiglich einher, um meiner Laurer
willen/ daß ſie deinen Wunder⸗Weg mit mix erken⸗
nen, und nicht mehr Anlaß nehmen, mich als einen
von dir Verworffenen zu ſchmaͤhen, mache deinen
Weg vor mir richtig / daß ich nicht aus der Richt⸗
Bahn ſchreiten koͤnne, mache, daß ich dir ſchnur⸗
grad vor jedermann in dem Weg folge, den du of⸗
Fenter von den richtigſten erklaͤret, daß ſie nicht mehr

ſo viel Einwendens uͤber denen Drohungen wieder die

Verheiſſungen machen.
10. Denn ſie bringen allerhand wider einander
lauffende Dinge wider mich auf, in ſeinem des Se⸗

ba Mund findt ſich nicht etwas veſtes / gewiſſes

und zuſammenſtimmendes, in ihrem Innwendigen
ſind lauter Schaͤdlichkeiten und verderbliche An⸗
ſchlaͤge, ein aufgemachtes wieder eroͤffnetes Grab
iſt ihr Rachen / ihre Zungen machen alles / was
man mit ihnen handelt, ſchlbpffrig Roͤm. 3, 13.
daß inan in der Rede gefaͤllt werde, und ins Ungluͤck
gerathe.
11. Mache oο Gtt / du Richter, daß ſie aus
der Straffe die Schuld erkennen / ſo werden ſie
von ihren Anſchlaͤgen und Fuͤrnehmen pooͤtzlich
abſtehen/ weil es zur Narrheit worden, wegen
der Vielfaͤltigkeit ihrer Ubertrettungen ſtoſſe ſie
fort / daß ſie keine Rotten mehr machen, oder ich
aneinander haͤngen, und ſagen: Pf. 2, 3. denn ſie
ſind Rebellen und Widerſetzliche geweßt wider

dich. .

356 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 11.

12. So werden ſich freuen alle / die zu dir
ihre Zuflucht nehmen / ewig werden ſie jauch⸗
zen / weil du ſie errettet haſt / es werden dei⸗
nerwegen aufhuͤpffen vor Freuden / die deinen
Nahmen lieben. .
13. Denn du O£εRR! wirſt den Gerechten
ſeegnen; als mit einem Schild wirſt du ihn
mit angenehmen Weſen kroͤnen Matth. 12, 18.

Eſai. 42, 1.
Der 11. Pſalm.

Dem vortreflichen Choral⸗Meiſter überſandt,
als ein Dſalm Davids. Die Gelegenheit ausfuͤn⸗

dig zu maͤchen iſt nicht leicht. Man kan aber zur

Hypotheſi annehmen, was 1. Sam. 26, 6. 27, 2.
ſtehet, als David mit 400. 1. Sam 22, 2. hernach
mit 600. hin und her geflohen, und Saul mit 3000.
Mann gegen dem Huͤgel Hachila vor der Wuͤſten auf
ihn loß gegangen; David aber ſamt Ahimelech und
Abiſai den Saul damahl haͤtten ums Leben bringen
koͤnnen, nachmahls aber David mit den Seinen im⸗
mer wieder in Gefahr gerathen, ſo mag es um die⸗
ſelbe Zeit geſchehen ſeyn, daß die beſte Freunde unter
den 600. nach dem von David ſelbſt gegebenen Gleich⸗
niß eines gejagten Rebhuns auf den Bergen 1. Sam.
26, 20. geſagt: fliehe von unſern Bergen auf andere,
und daß David darauf reſolvirt: es iſt mir nichts
eſer als daß ich entrinne in der Philiſterland.
Cap. 27, 1.
I. David rafft ſich auf im Vertrauen auf GOTT,
nachdem die Freunde um ihn her ihm die Ge⸗
ſabe⸗ enit beſonderen Vorſtellungen ſchwer ge⸗
macht.

S! dem OEERRVI habe ich meine Zuflucht

V) genommen / was imnoͤgt ihr denn zu mei⸗

ner Seele / d. i, mich in Bewegung und
Furcht

Glaub

ſuck
iehe/
Vogel
ich ſiag
kuch de
ſecken
man uͤr
1.

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hen,
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3. De
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enntert

I. De
Ver
4M.
Perhefen
Luntnut,
ſehen ſt

Wtanen

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Prüfen,
6. Der
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Pkerin⸗

ur ol⸗
i NeG⸗
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Gu N

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 11. 27

Furcht zu bringen, verzagt und unglaubig ſagen:
iehe / eure Berge ſind ſo wenig ſicher, als einem
Vogel / ſind nur dazu geweſen, daß du, wie ein
Vogel hin und her geſchwebt. Oder fliehe! ſagt ihr,
ich frage aber wohin? auf eure Berge, worauf ihr
euch verlaſſt, wie ein Vogel? nein! die Gottloſe ver⸗
ſtecken ſich uberall heimlich, in GOttes Hand aber iſt
man uberall beſſer bewahrt.
2. Daß ihr ſprecht, ſiehe David die Gottloſe
und unruhige Anhaͤnger Sauls werden wohl abſte⸗
hen, euch mit Gewalt zu verfolgen, ſie werden
aber den Bogen ſpannen / ſie haben ihre Pfeil
gar anderſt eingericht auf den ſehnen, daß ſie nun
im Verborgen zielen auf die redliche Hertzen.
3. Dann ſagt ihr ferner, wenn auch Saul, wie
es Cap. 26, 21. ſchiene, wieder Gruͤnde zur Ver⸗

einigung legt, ſo werden ſie bald wieder niederge⸗

riſſen ſeyn / was hat der Gerechte denn alsdann,
wenn er traut, ausgerichtet.

II. David antwortet, und legt den Grund ſeines
Vertrauens aus.

4. Meynet ihr, ich ſey auf den Bergen hin und
her gefladbert, wie das Gevoͤgel, ohne, daß ich GOtt
vertraut, meynet ihr, GOtt hab mich nicht behuͤtet?
fliehen iſt nicht unverlaubt, nur muß man nicht mit
Mißtrauen fliehen. Der OErr iſt in der Stiffts⸗
Huͤtte zu Gibeon als in ſeinem heiligen Cempel /
eben der OErr hat ſeinen Thron auch im Gim⸗
mel/ ſeine Augen werden Aul ane ſehen / ſeine
Denlieder werden die Menſchen⸗Kinder
prufen.
5. Der οRRwird jeden gerechten wohl in
acht nehmen, und pruͤfen / und ihn nicht wie die
Voͤgel dahin fliegen laſſen, ſeine Seele hat aber al⸗
iazelt den Gortloen⸗ una den der am Scha⸗
en thun Luſt hat / gehaſſet,
33 6. Kr

=

208 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17.

6. Br wird uͤber die Gottloſe kommen, ja wenn
es ſeyn muß, regnen laſſen / wann ſie ſichs am we⸗

nigſten verſehen, alles was ſie von ihren Nachſtellun⸗

gen abſchreckt, ploͤtzliche Fallen / und unvermeidliche
Gerichte. Job 21, 10. 18, 9. 10. Eſ. 8, 14. Feuer
und Schweffel und ein Sturmwind voll Un⸗
gewitters / iſt das eingeſchenckte Theil ihres Be⸗
chers Pſ. 75, 9. 16, §.
7. Weil der RR’Rgerecht / ſo hat er auch

was gerecht iſt / liebb; Seine Angeſichte werden
allezeit gnaͤdig anſehen / was gerad und richtig

iſt. Panemo, facies ejus, non eorum.

Der 17. Pfalm.

Ein Gebet Davids. Die Gelegenheit war oh⸗

ne Zweiffel die Flucht vor Saul und deſſen Anhang;
beſonders aber kan man mit vieler Wahrſcheinlichkeit
abnehmen, daß David das Gebet gethan, da er von
freyen zu Ahimelech und Abiſai geſagt; wer will mit
mir hinab zu Saul ins Lager 1. Sam. 26, 6. 7. Und
Abiſai mit hingieng auf den Hugel Hachila, und Da⸗
vid ihm den Spieß und Becher wegnahm, keineswe⸗
ges aber ſich an Saul ſelber raͤchen wolte. Es
ſcheint, David als er dieſen Pſalm gemacht, habe
den vorhergehenden 16ten genau vor Augen gehabt:
denn dieſer 17te kommet mit dem réten in manchen
Ausdrücken überein. v. 3. Wird des Nachtbeſuchs
gedacht, wie Pf. 16, 7. der naͤchtlichen Zucht. v. 3. 5.

komint das Wortlein ha daß nicht v. 3. zweymahl be⸗

dencklich vor, wie Pſ. 16, 4. 8. In dein ten vers

fomint das biminæcha, rechte Hand vor wie Pf. 16,
1I. In dem sten Vers heiſſts, bewahre mich, wie
Pf. 16, 1. In dem 1ten vers iſt das Wort choſim,
vertrauende, wie Pſ. 16, 1. das Wort chaſiti. In
dem rFten vers troͤſtet ſich der Betende eben ſo des
Angeſichts des HErrn, wie Pſ. 16, 11. alſo daß De
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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 17. 3 5½8
vid dem betenden Meßia gleichſam ſeine Worte ab⸗

geborgt, in ſeiner Verſuchung, die des Meßiaͤ ſeiner

aͤhnlich war, da er ſolch Widerſprechen von den Suͤn⸗

dern erduldet.

I. David bittet GOtt um Freymuͤthigkeit und Ge⸗
wißheit vder goͤttlichen Rechtfertigung in dem Han⸗
del mit Saul. .

Ehoͤre SEBrr die Gerechtigkeit / welche in
g. mir gleichſam perſoͤnlich zu dir rufft, mercke

auf meine laute Blage na) Pſ. §, 12. die

ich ſchon lang und offt vor dir ausgeſchuͤttet, laß dir

zu Ohren kommen mein Gebet / darinn ich mei⸗
ne Unſchuld und gutes Gewiſſen vor dich ins Gericht
bringe, und nicht aus betruͤglichen Lippen / wo⸗
mit ich ſelbſt nicht wuͤßte, aus was Grund ich han⸗
delte, um deinen Beyſtand bitte.
2. Laß meinen Gerichts⸗Spruch ausgehen/
von deinem Angeſicht / deine Augen wollen
einſehen die Billigkeiten / und ſie als wohl unter⸗
terſucht mich wiſſen laſſen. ”
II. Er fuͤhret Beweg⸗Urſachen an von ſich, weil
er die Sache beſonders des Nachts offt und viel
erwogen, ſich nicht ſchuldig wiſſe v. 3. ſondern
nur Vorſicht gebraucht v. 4. auch deßwegen zuver⸗

ſichtlich um goͤttliche Erhoͤrung beten koͤnne. 5⸗9.
3. Du haſt ja mein Hertz ſchon gepruͤft / du
haſt es des Nachts heimgeſucht, (*) da es
mit den lauterſten Gedancken ruhet, du haſt mich
durchlaͤutert/ damit du durchaus nichts unlau⸗

teres findeſt / betreffend dieſe Sache, die ich mit

Saul habe: weil du mich nun ſo geuͤbt, ſo habe ich
den veſten Schluß gefaſſt / daß nicht einmahl
mein Mund ſoll uͤberſchreiten / geſchweige, daß
meine Glieder dem Sail ſchaden. (*) Dulcis me-
4 . mo-

6⁶

360 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17.

moria tentationum præteritarum: accentus vehe-
mentiam tentationum indicant, eſt magnus pro
minore.
4. Betreffend (*) die Wercke des Men⸗
ſchen / ſo habe ich darauf acht gegeben, in und nach
1. Chron. 21, 19. dem Wort deiner Lippen.
Ich habe vorſichtig acht gegeben auf die Wege
und Gowohnheiten des / der Schrancken durch⸗

reiſſt. (*) Id inmuit hic particula h. quead, quod
attinet. Gen. 31. 43. Prov. 25, 2. Ezech. 1o, 13.
5. Aber ich (*) kan mich dadurch nicht ſelbſt be⸗
wahren, darum halte meine Schritte in deinen
Geleiſen / ſo werden meine Fußſtapffen nicht
ungewiß und wanckend, daß ich bald mich ſelbſt
uͤber Mißtritten anklagen, bald uͤber Saul zaghafft
werden muͤßte. (*) Das Woͤrtlein ich kommt z mahl
nachdruͤcklich vor. v. 4. 6. 15.
6. Ich/ der ich keinen Rath weiß, habe dich
angeruffen / weil du mich als der Allmaͤchtige
erhoͤreteſt / ſo neige nun jetzt dein Ohr zu mir /
hoͤre an meinen Gortteg⸗
7. Mache deine Gnaden⸗Beweiſungen
wunderbar mit deiner Rechten, du Heyland de⸗
rer / die Zuflucht zu dir nehmen / wegen derer /
die ſich wider deine rechte Hand ſetzzen.
8. Behute mich / wie einen Augapffel im
Aug / beſchirme mich unter dem Schatten dei⸗
ner Fluͤgel.

III. Er fuͤhret ferner Beweg⸗Urſachen an von ſei⸗
nen Feinden, und beſchreibt derer Leibs⸗ und
Seelen⸗Stellung wider ihn.
9. Denen Gottloſen zu lieb haben jene / des
Sauls Anhaͤnger mich verſtoͤren wollen / mich
ums Leben zu bringen, ja ſie haben mich um
und um eingeſchloſſen / als einen, den ſie meynen
bald auszuhungern.

10. Da⸗

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10.

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 361

10. Dahingegen ihre fette Leiber ſich zuſam⸗
men geriegelt, ihr Mund iſt eins worden, mit
Stoltz haben ſie geſprochen / als haͤtten ſie mich
ſchon in Haͤnden. .
11. Wo wir jetzt wuͤrcklich unſern Gang haben,
da haben ſie uns umgeben / ihre Augen pfle⸗
gen ſie dahin zu richten / nur zu Boden zu
wWerffen.
12. Jeder unter ihnen iſt gleich einem Loͤ⸗
wen / der gierig iſt zu rauben / und gleich ei⸗
nem jungen Loͤwen / der in Hoͤlen ſitzt.
IV. Er bittet nochmahl von ſolchen erloͤßt zu wer⸗
den, und haͤlt GOtt ihre Verſunckenheit in dieſe
Welt, und ſeine Hoffnung und Freude auf die
zukuͤnfftige Welt vor.
13. Stehe doch auf / o HRR/ komme
ſchnell ſeinem Angeſicht / ihm ſelbſt zuvor / de⸗
muͤthige ihn / mache meine Seele loß von den
Gottloſen deines Schwerdts / d. i. die du als ein
Shnetiͦ und Zorn⸗Ruthe brauchſt gegen andern.
. 10, 6. .
14. Von den Leuten deiner Hand / welche dei⸗
ne Gerichts⸗Hand und Buͤttel ſind, o Err / von
den Leuten die aus dem Weltlauf ſind, deren
ihr Theil iſt im Leben / Luc. 16, 25. Job 21, 78.
denen du mit deinem vor gewiſſe Leut zuruck ge⸗
legten Schatz ihren Bauch zu fuͤllen pflegſt / die
der Soͤhne genug bekommen gleich einer Heerde
Job 21, 11. und ihre Herrlichkeit, ihr uͤbriges und
beſtes ihren Rinderlein uͤberlaſſen.
15. Aber ich habe dergleichen nicht erwaͤhlt zu
meinem Theil, ich will in der Gerechtigkeit mei⸗
Schatz haben, darinnen will ich ſchauen dein An⸗
tlitz / ich begehre keine Saͤttigung meiner Begierden
in dieſer Welt, ſondern ich will nur geſaͤttiget
werden/ wenn ich erwache mit deinem vollen
Gleichniß temmunatche das dem Adam, der nur
5

362 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 26.

im Bild zælem geſchaffen worden, erſt beſtimmt und
aufbehalten war. Mit dem Wortlein Ich ſo auch
v. 4. . vorkommt, behauptet er nicht nur ſeinen Ge⸗

genſatz zwiſchen ſich und denen Gottloſen, ſondern
auch, daß er Gerechtigkeit thue, und Hoffnung des

Lebens habe in der Gerechtigkeit v. 1. 15.

Der 26. Pfalm.

Des Davids. Die Gelegenheit kan zwar ſeyn,
als Jonathan Davids Unſchuld gerettet, 1. Sam.
26, 6. und die Verlaͤumder ſolche hernach wieder ge⸗
enrtt jedoch kan nach unſers Wuͤrtembergiſchen

eel. Abbten Joh. Conrad Zellers Summarien fuͤgli⸗

cher geſetzt werden, daß David, nachdem er Koͤnig
worden, eine Reformation nach v. 7. angeſtellt, und
daruͤber von den alten Anhaͤngern Sauls verlaͤſtert
worden. 4
I. Er ſtellet ſich uͤber gewiſſen Beſchuldigungen
vors Licht und Gericht GOTTes, Und bittet,
GOTT wolle ihn durchſuchen, damit er ihm das
in ſeinem Gewiſſen durch ſeinen Geiſt ſchon inn⸗
habende Zeugniß beſtaͤttigen moͤchte, wie Pf. 17.

. 1. 4
Ichte mich o Brr! laß mir Recht wieder⸗
fahren, weilen ich mich deſſen nicht ſchuldig
2 weiß, was man auf mich ausgibt, ſondern in
meinem geraden Sinn, in meiner Vollkommen⸗
heit / nach meinem beſten Wiſſen und Gewiſſen.
2. Saln. 15, II. einhergegangen. Prov. 20, 7.
10, 9. und da ich auf den HErrn vertraut / ſo
werde ich nicht wancken / mich nicht unbeſtaͤndig
finden laſſen. =
2. Setze mich auf die Prob / OERR/ und
verſuche mich / durchſuche, durchlaͤutere meine
Nieren / meine innerſte Affecten, und mein Hertz/
d. i. meinen Sinn und Abſichten bey meinem Thun.

Job 31, 6.
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Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 26. 363

III. Obwohl David ſonſt ſagt, wer kan erkennen/

wie offt man es verſieht? ſo darff er ſich doch
vor GOtt erſtlich uͤberhaupt wegen ſeiner laute⸗
ren Hertzens⸗Verfaſſung, hernach ins beſondere
wegen Meidung der boͤſen Geſellſchafft, und we⸗
gen rechtmaͤßiger Reformation im GOttes⸗Dienſt
vor allem, gegen die Feinde ruͤhmen.

3. Dann du wirſts ſinden, deine Gnade und

Erbarmung, damit du mir und allen zuvorkommſt,

iſt vor meinen Augen / daß ich dir daruͤber dan⸗

cke, meinen Sinn darein faſſe, und ich habe mich

allezeit befliſſen zu wandeln in deiner Wahrheit/
daß ich meinen Affecten nicht Platz gebe.
4. Insbeſondere bin ich mir bewußt, ich bin
nicht geſeſſen bey unnuͤtzen Leuten / und mit
verſtellten oder heimtuͤckiſchen Welt⸗Schmeichlern
mag ich keine Gemeinſchafft haben. Joſ. 23, 7.
F. Ich habe gehaſſt die Verſammlung der
Boshafftigen / und zu den Gottloſen werde
ich mich nicht ſetzen.
6. Ich wuſch meine Haͤnde/ mein Thun und
Laſſen, in Unſchuld Exod. 40, 32. 1. Sam. 2, 8.
und ich ſtellte mich nach ſolcher Reinigung und Er⸗
neurung um deinen Altar / o HBErr!
7. Zu machen / daß man hoͤre die Stimme
der Danckſagung / zu veranſtalten, daß die Levi⸗
ten lobſingen. 2. Chron. 15, 16. und zu erzehlen
alle deine Wunderthaten.
8. .Brr! du weiſſeſt, ich habe allezeit lieb ge⸗
habt die Bleibſtaͤtte / Manſionem 1I. Sam. 2, 29.
32. 2. Chron. 36, 15. Deut. 26, 15. Joh. 14, 2.
deines Hauſes/ und den Ort der Wohnung
Rod. 26, I. 6. 2. Chron. 29, 6. deiner Herrlich⸗
eit.
III. Er bittet ſowohl von den Straffen, die die
Gottloſe treſſen, als auch von den Veichuldigun

zu werden. .
2. Du wolleſt meine Seele nicht vor der Zeit
hinraffen mit denen Suͤndern / noch mein Le⸗
ben mit den Blutſchuldigen.
vo. In deren Haͤnden abſcheulich groß Boͤ⸗
ſes Simmah bev. 28, 17. 19, 29. 20, 24. wozu ſie
ſich gantz ergeben, und deren Rechte voll Ge⸗
chencke iſt.
11. Dahingegen ich in meiner Vollkommen⸗
heit einher gehen werde (vel impert.) ſo ſprich
und mache mich loß und ſey mir gnaͤdig.
12 Mein Fuß iſt nicht auf krummen, ſondern
auf geraden weg geſtanden / da ich das und das
gethan. In den Verſammlungen will ich /
HErr / danckſagen / und als ein Mann, der
ſich vor jedermann darff ſehen laſſen, erſcheinen.

Der 27. Pſalm.
Des Davids Gedenck-⸗Lied. Die Gelegenheit iſt
den Umſtaͤnden nach geweſen erſt nach der Verſuͤndi⸗
gung Davids, da David hat in den Streit wider Ab⸗
ſalom ziehen wollen, die Knechte aber geſchworen, er
ſolle nicht mit ihnen in den Streit ziehen. 2. Sam.
18. David mag ſich da erinnert haben ſeiner vorigen
ausgeſtandenen Noth zu Zeiten Sauls, da auch Va⸗
ter und Mutter ihn haben verlaſſen muͤſſen wegen
des Haſſes des Sauls wider ihn.
I. Nachdem David offt und viel erfahren, wie ihm
der HErr Licht und Heyl und alles geweſen, ſo
bezeugt er ſich auch jetzt gantz unerſchrocken ge⸗
gen dem Feind.

1.
Er Err iſt mein Licht und mein Seyl /

fur wem ſoll ich mich fuͤrchten? der OHErr
iſt die Krafft/ die Stärckung, mao⸗ meines
Lebens / fuͤr wem ſolte ich erſchrecken? vor nie⸗
mand. 2. Dann

364 Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf.27. ganben
gen der Gottloſigkeit in der That frey geſprochen

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Glaubens⸗Pfſalmen der 32. Bitte. Pf. 87. 36 5

2. Dann ſo offt Boshafftige an mich gefom⸗
men / ſo greßlich, als wolten ſie mein Fleiſch
auffreſſen / als meine Widerſacher und als
Feinde von mir / ſind ſie angeloffen und ge⸗

fallen.

3. Wenn ſich demnach ein gantzes OHeer wider
mich lagern ſolte / ſo wuͤrde ſich mein Hertz
nicht fuͤrchten / wenn ſich ein voͤlliger Krieg und
ein Feld⸗Getuͤmmel wider mich erheben ſolte /
auch darinn traue ich. .
II Es faßt ſich aus aller Zertheilung der Sorgen,
in das einig nothwendige, und getroͤſtet ſich da⸗
durch am beſten beſchuͤtzt zu werden.
4. Ich gerathe daruͤber nicht in viel Sorgen, eins
habe ich allezeit vom ιR“RV gebeten / an⸗
derer Sachen halber war ich ohne Sorgen, aber um
daſſelbe Eine will ich bemuͤhet ſeyn / daß ich ſi⸗
tzen moͤge im Hauſe des OErrn/ mein Leben⸗
lang zu beſchauen die Lieblichkeit des Errn/
und in ſeinem Tempel nachzuforſchen / was dis
oder jenes Vorbild auf ſich habe.
5. Denn er wird mich in geheim beyſeit neh⸗
men in ſeine Huͤtte / in ſeinen geheimſten Ort
Ez. 7, 22. worinn er ſeine Verborgene ſchuͤtzet Pf. 83,4.
am boͤſen Tag / er wird mich in den Schutz⸗
Ert ſeines Gezelts verbergen / ja er wird mich
allda als auf einen hohen Felſen erheben und in
Sicherheit ſtellen.
6. Und nun ſoll mein Haupt erhoͤhet ſeyn
uͤber meine Feinde / die rings um mich herum
ſind/ und ich will opffern in ſeinem Gezelt⸗
Opffer des Freuden⸗Gethoͤns / Num. 10, 10.
5. 6. 7. I. Sam. 4, . Eſ. 3, 11. ich will ſingen
und ſpielen dem OErrn.
II. Endlich aber bittet er doch, ob er ſchon uͤber
Erinnernng der vorigen Huͤlffe GOttes getroſt iſt,
der HERR moͤchte ihn jetzo bey ſo groſſer Ralt

366 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pfa7.

beſonders in ſeinen Schutz nehmen, und durch
Alles durchfuͤhren.
7. Hre/ 0 ρνε! meine Stimme/ &kra,
da ich ruffe / und im ruffen anhalte, ſey mir gnaͤ⸗
dig / und antworte mir. . .
8. Zu dir hat mein Gertz; geſprochen / wie
du Uns heiſſeſt: ſuchet mein Angeſicht/ dein An⸗
geſicht o Err! will ich ſuchen.
9. Du wolleſt doch dein Angeſicht nicht vor
mir verbergen / du wolleſt dich ja nicht im
Sorn von deinem Knecht abneigen/ du biſt
einmahl meine Ouͤlffe worden / du wolleſt mich
ja nicht wegwerffen/ noch auch mich verlaſſen/
Ott meines Geils!
10. Weilen (*) die, welche mir als mein Vater
und Mutter geweſen, und die ich dafuͤr gehalten,

mich verlaſſen/ und mich wegen anderer mit Willen

hintan geſetzt, wie mich meine leibliche Eltern ehe⸗
mahl aus Noth verlaſſen mußten, ſo wird dennoch
der Err mich ſammlen / zu ſich nehmen, Jud.

19, 15. Uund mein Vater ſeyn. (*) habet reſpe-
Sum ad verſum priorem ut particula cauſalis, &

ad poſterius hemiſtichion ut adverſativa, hinc nam
& quamvis ſimul innuit.
. Unterrichte mich OHRRudeinen Weg/
und fuͤhre mich auf dem richtigen Gang / um
meiner Laurer willen / die immer etwas an mich
ſuchen, unter dem Schein, ich habe geſuͤndigte.
12. Gieb mich nicht in die Begierde Pſ. 41,3.
meiner Widerſacher / denn es ſind falſche Zun⸗
ſen wider mich aufgeſtanden / und er / der An⸗
ührer derſelben blaͤſt grimmig Frevel aus gegen
13. Wofern ich bisher nicht geglaubt haͤtte
u ſehen das Gute des brn Cas Lande der
Lebendigen / ſo haͤtte ich die viek Beklemmmngen

In Grie

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halten.
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Elaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 3r. 367

und Drangſal ohne gaͤntzli
. gaͤntzliche Ver⸗ .
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h lete aun aber ſtehe ich erdegng m ausge⸗
halte ein Ei⸗ d oein vd nut auch auf den SErrn
auf d rd dein Hertz werd
en Errn. e ſtarck / warte

icni n We 1 1. Pſaln.
Im Griechiſchen und Lateini i ſ wee
8.
der Entzuͤckung, ohne eden ſeen a. de dch

ſprach in meinem beſtuͤrtzten Eylen / da ich nehm

. t von mir ſelb
iſt allen elbſt weg kam.
in der rche ngen nach gemacht; da H
an gefͤhrlichſten Sael ded hoͤchſte gekommen/ owid
rig

hatte Zeiſt i
e, als ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters zu

befe
etlen. David ereitete Kegila aus der Philiſter
erer⸗ unter da mehte er er enet K Zeſten uer
*, e „ „ . - n
rabte tate, aerde er am ſoherſten vor enl wer
ruing und Berickt er wurde es ſowohl durch Eifah⸗
enude 8 innen, daß ihn Saul allda d, h⸗
.9. als auch durch den e orte laß

ihn die Buͤrger .
Buͤrger zu Kegila auslieffern wuͤrden, flohe

demnach in die Wuͤ
Remnach in di Wale Sinh, da ihn Jonathan
* Naddin n ahee Reaor erher,
den 54. Wüͤſte Maon, nachdem er vor⸗
aber jagte Deoen uͤber die Siphiter gem acht ena,
id aber an der ander an der einen Seite
nc neithel denn Aig unn des inen 5, a heſſt⸗
.„Sam. 1 23. verſe 4 „
allein es 6. Dapvid eylte dem ſes⸗ falnen,
mehnte David imſonſt, Saul umringte ihn aehne
und mitten ier den Aoſtan, der vor den H
ſen

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368 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 2r.

ſen oder hingeworffen worden, wie dis Wort Jonas
C. 2, 4. von David entlehnet. Als aber David doch
wider Vermuthen erhoͤret und errettet war, ſo hat
er in dieſem Pſalmen alles beſchrieben, was in der
hoͤchſten Noth furchtſames und glaubensvolles vorge⸗
gangen, und in ihm ſelbſt miteinander geſtritten: und
zwar hat er es allen Rechtſchaffenen zum Troſt und
Nachfolge ſeines Vertrauens gethan.
1. David ſtaͤrckt ſich durch Erinnerung des Nah⸗

mens GOd;TTes in ſeinem Vertrauen auf den

HErrn, da er in die aͤuſſerſte Gefahr des Lebens
gerathen, und befiehlt ſeinen Geiſt in deſſen
Haͤnde, ohne ſich ſelbſt mit unerlaubten Mitteln

zu helffen.

2.
dich / o HεRR! habe ich meine Zu⸗

flucht genommen / damit () ich in Ewig⸗

keit nicht zu Schanden werde / in, und

mit deiner Gerechtigkeit ſchaffe doch / daß ich
durchkomme: oder mach mich doch entrinnen wegen
deiner Gerechtigkeit. (*) Der Chaldaͤer uͤberſetzt es:
in dein Wort / wie v. 25. auf des OErrn Wort.
(**) hæ& non eſt tamtum implorantis vel dehortan-
tis, ſed & finem conſequentis pro ue non Joſ. 7, 3.
3. Meige dein Ohr zu mir her / eilends er⸗
rette mich / ſey mir als ein Fels der Beveſtigung/
und als ein Haus (*) von Bollwercken umge⸗
ben 1. Sam. 22, 4. 23, 4. 2. Sam. 5, 7. 9. nach⸗
dem ich weder in Mizpa noch in Siph noch in Kegi⸗
la, mehr ſicher bin, daß du mir Heyl verſchaffeſt.
(*) Daraus hat Bohlius wollen ſchlieſſen, dieſer Pfalm
ſey bey Gelegenheit der Einweyhung eines Hauſes
gemacht, aus welchem Grund er den gantzen Nexum
umgekehrt.
4. Denn du biſt mein Fels und Veſtungs⸗
Werck; du wolleſt mich auch wenn ich nirgend

ſtill ſitzen oder ruhen darff, von wegen deines Vah⸗
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f. Du
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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bite. Pſ. 31. 369

mens und deiner Sache, leiten / und allgemaͤhlich/
nicht aber mit ſo groſſer Eyl, fortfuͤhren.
§. Du wolleſt mich heraus bringen aus dem
Netze / 1. Sam. 2, 20. das (*) ſie mir landkuͤn⸗
dig uͤberall hingelegt haben / denn du biſt mei⸗
ne Beveſtigung/ darauf kan ich mich verlaſſen,
wenn du mir aus der Gefahr geholffen. ( a do-
notat rem notam omnibus Joſ. 1, 4. bie Libanua,
rem extantem & quaſi digito notatam Hab. 1, 4.
Pſ. 12, 8. 62,: 12.
6. In deine Hand will ich befehlen meinen
Geiſt / du haſt mich erloͤſt / und die gewiſſe Hoff⸗
nung gegeben, als waͤre ich ſchon frey, du GOC
der Wahrheit / der du mir das Konigreich verſpro⸗
chen, daß mirs nicht fehlen kan.
7. Ich hab mir nie wollen ſelber helffen mit Be⸗
fragung bey den Zauberen und Wahrſager⸗Geiſtern,
denn ich haſſe die / welche viel auf nichtswuͤr⸗
dige Buͤnſte / die ja ſo offt Fehl ſchlagen, Jon. 2, 8.
Pten aber ich vertraue mich deſtomehr dem

II. Er ſiehet von weitem voraus, wie groß ſeine
Freude uͤber der einmahligen Erloͤſung ſeyn wer⸗
de, flehet aber unter Erzehlung ſeiner lang anhal⸗
tenden Leyden deſto hefftiger.

8. Ich will frolocken und mich freuen in dei⸗
ner Gnade / nachdem Pſ. 71, 20. Num. 32, 23¾.
du mein Elend wirſt angeſehen haben / und nach⸗

dem du meine Seele wirſt erkannt und an ſie ge⸗

dacht haben. Exod. 3, 17. in der NMoth.
7. Und mich nicht wirſt beſchloſſen oder zu
fahen uͤbergeben haben in die Hand des Feindes/

des Sauls, und wirſt meine Fuͤſſe auf das ge⸗
raume geſtellt haben.

10. Dalum ſey mir gnaͤdig / o OERR / weil
mir Angſt worden iſt Aveilefi vor Verdruß eig
Dð 4 u

370 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf.2 r.

Aug oder mein Aufſehen, und vor Hunger meine
Seele und mein Bauch gleichſam von Motten ver⸗
Zehret iſt.
11. Dann von der Zeit an, daß ich den Philiſter
erlegt, und die Weiber meinen Sieg beſungen, hat
alles leben / was an mir lebt, vor Muͤhſeligkeit
und meine Jahre vor Seuffzen abgenommen/
meine Brafft iſt verfallentwegen meiner Straff
Gen. 4, 13. 19, 15. 2. Reg. 7, 9. Nut. 14, 33.
und meine Gebeine ſind als von Motten an⸗
gefreſſen.
12. Bey allen meinen Widerſachern bin ich
eine Schmach worden / und gar ſehr bey mei⸗
nen Nachbarn / und ich bin ein Schrecken mei⸗
nen Bekannten / die mich drauſſen ſahen/ ſind
von mir weggeſchlichen. .
13. Ich bin vergelſen worden wie ein Tod⸗
ter / und aus dem Hertzen der Leute weggekommen,
ich bin worden wie ein weggeworffen Gefaͤß.
14. Dann ich habe gehoͤrt die Nachreden der
Vielen Jer. 20, 10. die Schen die man hat von
allen Seiten umher vor mir v. 4. da ſie ſich heim⸗
lich wider mich verſammlet / haben ſie ange⸗
ſchlagen / mir mein Leben zu nehmen. .
III. Er legt ſich nochmahlen aufs Bitten, und fuͤhrt
die Gruͤnde an, warum er ſich der Erhoͤrung ge⸗
troͤſte, und zwar nimmt er ſolche theils aus den
Nachſtellungen der Falſchen, theils aus GOttes
Verheiſſung fuͤr die Redliche.
15. Ich aber habe auf dich getraut / o OErr!
ich habe geſagt / du biſt mein GOtt.
16. In deiner Hand ſind meine Zeiten / er⸗
rette mich aus der Hand meiner Feinde / und
von denen / die mich verfolgen.
17. Laß doch leuchten Angeſtcht uͤber deinen
Enecht / hilff mir durch deine Gnade. .
18, HErr! laß mich doch nicht zu Schanden
wer⸗

Glaubene

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 31. 371
werden / denn ich habe dich angeruffen / und

ruffe dich noch an, die Gottloſen muͤſſen zu Schan⸗

den werden / ja ſie ſollen ſtill werden bis in den
Todten⸗Schlund.
19. Es muͤſſen verſtummen die falſchen Lip⸗
bane⸗ die da reden wider den Gerechten ein
artes Wort, das alt wird, und bis auf die Nach⸗
apenen hangen bleibt, in Ubermuth und Ver⸗
achtung.
20. Dann ich weiß, daß ich nicht zu Schanden
werde, du haſt mich je und je unter den haͤrteſten
Proben deiner Gnade verſichert: o wie vielfach und
groß iſt deine Gnade / welche du als einen
Schat; zuruck gelegt haſt denen / die dich
fuͤrchten / du haſt ſie aber nicht nur zuruck gelegt,
ſonderu wuͤrcklich bewieſen denen / welche ihre
Zuflucht zu dir nehmen in Gegenwart der
WMenſchen⸗Kinder.
21. Du wirſt dieſelbe unter dem Verbergungs⸗
Ort deines Angeſichts verbergen / vor dem
rauhen und ungebrochenen Weſen der Leute / (*)
du wirſt ſie als ein Kleinod gufbehalten in ei⸗
ner eigenen dazu gewidmeten Huͤtte vor der Zaͤn⸗
ckerey der Zungen / daß ſie nicht mit ſolchen ins

Gemeng kommen. (*) v&e 'Don vor jedermans

ungebrochenem Weſen / po) heiſſt eigentlich knuͤpf⸗
fen mit viel Knoten / daß es gantz rauh iſt von

Knoten, Exod. 28, 28. 39, 21. daher ade rau⸗
he / holprichte Gerter / Eſ. 40, 4. die zu einem
ebenen Thal werden ſollen. ,
IV. Er danckt GOtt und erzehlt die wunderbare
Weiſe der Erhoͤrung.
22. Geſeegnet ſey der OErr / daß er mir ſei⸗
ne Gnade auf wunderbare und verborgene Wei⸗
ſe bewieſen hat. Pſ. 4, 4. wie er im Gegentheil

auch den Suͤndern ihre Plage auf wunderbare Weiſe
Aa 2— zi⸗

272² Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 44.

zutheilt Deut. 23, 59. in einer veſten aber doch
auch belagerten Stadt 2. Chron. 8, 5. 2. Reg. 24,
10. Deut. 20, 20. 23. dann daß GOtt durch lauter
Widerſpiel wunderbarlich handle, kan man daraus
ſehen, ich ſprach in meiner Beſtuͤrtzung / da es
GDitt hat aufs hoͤchſte mit mir kommen laſſen, ich
bin von dem Zuſtand, da ich vor deinen Augen
und in deiner Gegenwart ſuͤßiglich ſchweben koͤnnte,
weggeriſſen/ aber gewiß / du haſt eben alsdann,
da alles verlohren geſchienen, die Stimme meiner

Flehungen erhoͤret / da ich zu dir geſchryen

I1. Sam. 23, 27.
V. Er muntert alle Redliche mit ſeinem Exempel
um gedultigen Kampff aaf. .
24. Liebet den .Errn! ihr alle ſeine Gna⸗

den⸗Genoſſen/ die Getreue und Wahrhaff⸗

tiggeſinnte behuͤtet der rr/ und giebt dem/
der Hochmuth uͤbet alles wieder heim / uͤber
das volle Maaß.
25. Haltet in Gedult an euch / und euer
Hertz muͤſſe ſtarck ſeyn durch gute Faſſung über
mir alle / die ihr Zuverſicht ſchoͤpffet Mafth. 12,

21. ex Jeſ. 42, 4. und gedultig auf den .rrn

wartet. Gen. 8, 10.

Der 44. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſic fuͤr die Soͤhne

Korah / daß er dieſen Pſalmen durch ſie ſingen laſſe,

und zwar als e ne Unterweiſung. Von den Soͤh⸗
nen Korah iſt ſchon bey dem 45ten Pfalmen unter
den Koͤnigreichs⸗Pfalmen gehandelt. Die Zeit und
Gelegenheit, wann dieſer Pfalm gemacht worden, iſt
entweder bey der babyloniſchen Gefangniß, wie aus
v. 20. zu ſchlieſſen, oder bey Antiochi Tyranney, wie
aus dem 18. 1otenen Vers abzunehmen. Nur ſragt
ſich, ob der Canon der Pſalmen zu derſelben Zeik

nicht ſchon beſchloſſen geweſen, wie 1. Maccab., 4 .

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 373

anzeigt, oder ob man damahl immer noch Pfalmen
zu dem Pfalmbuch geſamimlet, ja ob nicht lange nach

Eſra die Uberſchrifften uͤber die Palmen gemacht wor⸗
den. Fur die Zeit Antiochi ſchickt ſich der YPalm am
meiſten, denn dazumahl ſcheint es nach 1. Macc. 2,
27⸗30. 42⸗45. 2. Macc. 6. und 7. mehr redliche
Bekenner gegeben zu haben, als zu Jeremiaͤ Zeiten,
Jer. 5, r. Was mit Ambroſio uͤber dieſem Pfalmen
vorgegangen, als er dem Paulino denſelben zu ſchrei⸗
ben vorgeſagt, beſchreibt Paulinus in vita Ambrofii,

daß nehilich ein Feuer in Form eines Schildes ſich

dabey auf ſein Haupt geſetzt, wie an Pfingſten.
I. Das Unterdruͤckte Volck Iſrael rufft um Huͤlffe,
und haͤlt deßwegen GOd fuͤr, wie er ſich den
Baͤtern und ihnen ſelbſt ſo nahe zugethan.

2.
GTC/ mit unſern Ohren haben wir es
en gehoͤrt / unſere Vaͤter haben uns erzeh⸗
let das Werck das du gewuͤrcket haſt in
ihren Tagen: Ja noch vorher in den Cagen des
Alterthums 1. Macc. 2, Fo.
3. Du haſt mit deiner Hand die Heyden aus
ihrem Sitz getrieben Num. 22, 32. und ſie / un⸗
ſere Vaͤter ſtatt ihrer hin gepflantzt / du haſt die Na⸗
tionen geplagt Deut. 7, I. Pf. 106, 34. und fort⸗
geſchafft. hw in pihbel proprie eſt duminere, ex-
Pellere. I. Reg. 9. 7. ſignificatus propagandi, ra-
mos, palmites, ſemper accuſativum ſecum habet.
4. Du haſt dis alles allein gethan, ob ſie ſchon
Werckzeug dazu geweſen, denn ſie haben nicht
durch ihr Schwert das Land eingenommen/
und es war nicht ihr Arm / der ihnen hat Heyl
gebracht: ſondern deine Rechte / und dein Arm/

und das Licht deines Angeſichts hat alles zu
Stand gebracht, denn du haͤtteſt Luſt zu ihnen/

ſie als Werckzeuge zu gebrauchen. —
5. Wie ich nun gehoͤrt, daß du dich gegen den Vaͤ⸗
Aa 3 tern

1

374 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 44.

tern bewieſen, alſo biſt du / o GOtt! eben der⸗
ſelbe mein Köͤnig / wie du Abrahams Schild wa⸗
reſt, ſo biſt du es auch unſerer gantzen Gemeine, ſo
gebiete denn als Koͤnig, und HErr ſchleunig, daß
die Heyls. Beweiſungen/ die dem Haus Jacob
verheiſſen ſind, kommen.
6⁶. Durch dich wollen wir unſere Feinde als
mit Hoͤrnern anlauffen / und uͤbern Hauffen ſtoſ⸗
ſen, durch deinen Nahmen wollen wir zertret⸗
ten/ die wider uns aufſtehen.
7. Dann ich / das Volck Jacob, will nicht
trauen auf meinen Bogen/ und mein Schwerdt
wird mir nicht Heyl verſchaffen.
8. Sondern du haſt uns Heyl verſchafft/
und erloͤſt von unſern Widerſachern / und unſere
Haſſer haſt du beſchaͤmt.
9. Deßwegen ruͤhmen wir uns taͤglich in

Gtt / und wollen deinen Nahmen in Ewig⸗

feit mit Danck erkennen / Sela.
II. Wie er ſich aber jetzt gantz fremd gemacht.
10. Aber da du nach deiner Guͤte allezeit ſo mit
uns gehandelt haſt, wie geht es zu, daß du haſt
uns nun hinweggeworffen und zu Schanden
werden laſſen / und wilt nicht ausziehen mit
unſern Kriegs⸗Heeren. . .
I1I. Ja daß wir unſere Noth ausfuͤhrlich erzehlen,
du laͤſſeſt uns zuruͤck geſchlagen werden vor

dem Widerſacher / und unſere Haſſer haben

uns zum Raub gemacht fuͤr ſich.
12. Du pflegſt uns als eine Heerde Schaafe
zur Speiſe hinzugeben / und haſt uns vorhin
ſchon unter die Heyden zerſtreuet. .
13. Du pflegſt dein Volek zu verkauffen nicht
einmahl um zeitlich Haab und Gut / und haſt
ihren Werth nicht groß angeſetzt / ſondern ſie
als nichts geſchaͤtzet.
14. Du pflegſt uns / die wir wiedergekehrt ſu

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Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 44. 375
zur Schmach zu ſetzen unſern Nachbarn/ zum

Geſpoͤtt und Hohn denen / die um uns her

ſind.
15. Du machſt noch immer / daß wir ein
Spruͤchwort ſeyn unter den Heyden / ja daß

man das Oaupt uͤber uns ſchuͤttelt/ unter den

Nationen.
16. Den gantzen Tag iſt meine Schande vor
mir/ und die Beſchaͤmung meines Angeſichts
bedeckt mich.
17. Wegen der Stimme des / der da ſchmaͤ⸗
het und laͤſtert / wegen Anſehens des Feindes
und Rachſuͤchtigen/ weil ich mich nirgend hinwen⸗

Dden kan, da ich die Laͤſterer nicht hoͤren und ſehen muß.

III. Da ſie doch veſt an ſeinem Bund und Geſetz
gehalten in den Verſuchungen.
18. Diß alles iſt uͤber uns kommen/ und ha⸗
ben doch dein nicht vergeſſen / noch falſch mit
deinem Bund umgegangen.
19. Unſer ertz iſt nicht zuruͤck gewichen hin⸗
ter ſich zum Ab all, ſo daß unſer Tritt ſich von
deinem Weg abgewandt haͤtte.
20. Daruͤber, daß du uns in dem Ort mehr
der Drachen als Menſchen zerſchmettert haſt.
Pſ. 10, 10. 38, 9. nachdem du uns mit der di⸗

ckeſten Finſterniß umdeckteſt.

21. Wenn wir ja des Nahmens unſers GOt⸗
tes vergeſſen haͤtten / und unſere Haͤnde als Ver⸗
ehrer haͤtten ausgebreitet zu einem fremden Gott,
22. Wuͤrde GOtt dieſes nicht mit allem Recht
erforſchen und ans Licht bringen, aber er erkennet
dis ciarborgenhelken des Hertzens / daß ſolches
nicht iſt. L
23. Denn um deinetwillen ſind und werden
wir getoͤdtet taͤglich, und den gantzen Tag / und
ſind als Schlacht⸗ Schaafe hingeſchaͤtzt.
Aa⸗4 IV. Deß⸗

376 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 61

IV. Deßwegen moͤchte er ſich nicht ferner ſtellen, als
ſchlafe er, ſondern bald helffen.
24. Darum erwecke dich doch / warum wilt
du ſchlafen / o Herrſcher? wache auf / und wirff
uns nicht weg auf ewig.
25. Warum wilt du dein Angeſicht verber⸗
gen / und wilt unſers Elends und Drangſals
vergeſſen? .
26. Denn unſere Seele iſt in den Staub nie⸗
dergeworffen / und unſer Bauch klebt am Erd⸗
boden.
27. Stehe doch auf / uns zur Huͤlffe / und
mache uns los um deiner Gnade willen.

Der 61. Pfalm.

Dem Meiſter in der Mſtſie auf Neginath (*)
nehmlich auf einem Inſtrument, da die Saiten mit
der Hand angeſchlagen werden, Pſ. 4, 1. zum Zeichen
der Freud nach den Traurigkeiten zu ſpielen, wird
dieſer Pſalm Davids uͤbergeben. Die Gelegenheit

muß entweder eine Verfolgung entweder von Davids

Schwaͤher, dem Saul, oder von Davids Sohn ge⸗
weſen ſeyn, zu einer Zeit, da er an die aͤuſſesſte Gren⸗
tze des Lands Canaan getrieben worden, nachdem
3. Vers, da er ſagt, er ruffe von den Enden der Er⸗

de oder des Lands Canaan. Dieſe Ende der Erde

ſind unter der Verfolgung Sauls unter oder nach der
Flucht zu Achis, der Philiſter Grentzen, oder Ziklag
ſelbſt 1. Sam. 17, 6. 7. oder unter der Verfolgung
Abſaloms, Mahanaim jenſeit des Jordans 2. Sam.
17, 24. Es ſcheint mir aber das erſte wahrſcheinlicher
aus der Hoffnungsvollen Rede Davids v. 6. 7. 8. nach
welcher er ſich freuet, daß er ihm das Erbtheil gege⸗
ben, welches für alle gehoͤre, die ſeinen Nahmen
fuͤrchten, daß er dis Erbtheil aller auch als Koͤnig ge⸗
nieſſen, daß er lange darinn leben werde, daß ſeine
und der Gottsfürchtigen Rachkommen Jahre ſeyn nn⸗

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 61. 377

den, ais ein Geſchlecht⸗Alker, und wieder ein anderes
Geſchlecht⸗Alter. Mit dieſer Hoffnung richtet er ſich
auf, und vertrauet ſeinem GOtt um den Ausgang ſei⸗
ner Verfolgung. Dieſes alles ſchickt ſich viel beſſer
auf die letzte Flucht Davids vor Saul, 1. Sam. 27.
als auf die Flucht vor Abſalom. (*) al negenath ſon⸗
ſten heiſſts, neginoth in plurali, Pſ. 4,6, 54,5 5,67,77/7
hier iſts in ſtatu regiminis, welches entweder den An⸗
fang eines Lieds anzeigt, wie Aben Eſra meynt, oder
ein Inſtrument bedeutet, und wie abiolute ſteht nach

Kilnchi, und den Exempl: pon Jeſ. 14, 6. Chochmat

Cap. 33, 6. .
I. David ſchreyet unter aͤuſſerem Gedraͤng der Pil⸗
grimſchafft und innerer Verdunckelung zu ſeinem
GOtt, und faſſt ſich durch Erinnerung der offt
erfahrnen Hülffe mit gelaſſener Hoffnung.

. 2.
Gere doch / o GT/ mein Geſchrey/
mercke doch auf mein flehendes Gebet.
3. Von den Enden der Erden will ich
zu dir ruffen / da ich aus dem Land der Verheiſſung
vertrieben bin, und da meinem Hertzen eine Decke
fuͤrgezogen iſt. Adf einen Felſen der hoͤher iſt /
als ich ihn mit meiner Krafft erſteigen kan, wol⸗
leſt du mich durch deine ewige Krafft hinfuͤhren.
4. Denn du biſt mir je und je in allen denen
uͤberſtandenen Fluchten ein Ort der Zuflucht ge⸗
weſen / ja ein veſter Thurn / auf den ich mich vor
dem Feind hinverborgen, daß er mir nicht zugekonnt.
5. Detnnach will ich auch ins kuͤnfftige mich dir
vertrauen, und gewiß glauben, daß ich zu rechter Zeit
aus dieſer Flucht wieder heimkehren werde, ich werde
doch noch in deinem Gezelt zu bleiben und zu woh⸗
nen haben, auf ewige Zeiten / ich werde zuver⸗
ſichtlich ruhen unter dem verborgenen Schirm
deiner Fluͤgel / als wenn ich unter den Fluͤgeln der
Cherubinen in deinem Gezelt ruhete. Sela.
Aa 5 II. Er

378 Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 6r.

II. Er troͤſtet ſich der gewiſſen Erhoͤrung und Er⸗
fuͤllung aller ſeiner Hoffnung aufs Koͤnigreich,
das allen Gottsfuͤrchtigen ſolle gemein werden.

6. Ich weiß nun, daß mein Leyden und Umtreiben

am laͤngſten gewaͤhret hat, dann, wie ſchon offt, alſo
auch jetzt, haſt du / o GOtt/ mein Wuͤnſchen
erhoͤrt / du haſt wuͤrcklich gegeben ein Erbtheil
denen / die deinen Nahmen fuͤrchten / daß ſie
darinn Koͤnige ſeyn, und die verlohrne Herrſchafft
wieder beſitzen ſollen, 1. Sam. 23, 3. oder du haſt
mir das gute verliehen, das du pflegeſt zum Erbtheil
zu geben denen, die dich fuͤrchten, ihnen zu lieb wer⸗
de ich Koͤnig ſeyn.
7. Ja du wirſt auch dem ſchon beſtimmten und
geſalbten Koͤnig immer wieder Tage zu ſetzen/
ſeine Jahre'werden ſeyn als ein und das ande⸗
re Geſchlechts⸗Alter / weil mit ihm eine gantz hei⸗
lige Regierung und neue Art des Königreichs angehen
wird, ſo werben ſeine Jahre alſo beſchaffen ſeyn, als
wenn er viele Geſchlecht⸗Alter uͤberlebet haͤtte, er wird
nicht eher aus der Welt gehen, als bis er allen fol⸗
genden Geſchlechtern, dein Lob und deine Wunder in
Liedern verfaſſt, und alles in die Verfaſſung gebracht,
welche bis auf die Tage Meßiaͤ bleiben, und von ihm
auf die vollkommenſte und heiligſte Art wird erneuet
und erfuͤllet werden.
8. Er wird mit ſeiner Regiments⸗Verfaſſung
ewiglich vor dem Angeſicht GOttes da ſitzen/
GOtt wird ſeine Augen nicht davon abwenden, ſo
breite dann nach Zahl und Maaß Gnade und
Wahrheit auf ihn, die ihn behuͤten.
9. Auf ſolche Art will ich deinem Nahmen
Lieder auf allezeit hinausſpielen / wenn ich mei⸗
ne Geluͤbde taͤglich jom jom (nicht colhajom)
Pſ. 6, 20. Gen. 39, 10. Jeſ. §8, 2. Exod. 16, 5.
bezahlen / daß kein Tag vergehe, worinn ich dir nicht
bezahle, was ich auf ſolche Zeit verſprochen.
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Glauben

Chaldaer
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Ed. 10 .

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 62. 379

Chaldaͤer hat hier eine ſchoͤne Paraphraſin: wenn ich
bezahle meine Geluͤbde an dem Tag der Exrloͤſung
Iſraelis, und an dem Tag, wenn der Konig Meßias
wird zum Koͤnigreich geſalbet ſeyn.

Der 62. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſic an (*) den
Jeduthun 1. Chron. 17,41. und das Chor und Nach⸗
fkommenſchafft ſeiner 6. Söhne mit Harffen, die da
weiſſagten zu dancken und zu loben den HERRN,
1.. Chron. 26, 3. ſeye dieſer OPſalm Davids zu ſpie⸗
len uͤbergeben, ſiehe Pfalm 39. und 77. die dem Je⸗
duthun auch angewieſen waren. Zu welcher Zei

und bey welcher Gelegenheij dieſer Pſalm gemacht

worden, iſt ſchwer zu beſtimmen. Es war eine ſolche

Zeit, da David noch nicht gantz auſſer aller Gefahr

war v. 3. allwo er ſagt, er moͤchte zwar noch manch⸗
mahl, aber doch nicht mehr mit ſolcher Gefahr und
Angſt, wie zuvor 1. Sam. 20, 3. 8. bewegt werden.
Es war aber auch eine Zeit, da er als ein laͤngſt Um⸗
getriebener zu einiger gewuͤnſchten Ruhe kam. Es
ſcheint hiebey, David habe das Lied, welches er her⸗
nach nach gemachter Ordnung der Saͤnger Jeduthun
zu ſpielen angewieſen, gemacht, theils zu Benehmung
einiges Verdachtes v. 2. als wenn er ſeine Proteſta-
tionen ungeachtet Pſ. 11. doch hin und her lieffe zu
Menſchen oder groſſer Herrn ſeine Zuflucht zu nehmen,
wie zum Koͤnig der Philiſter und Moabiter, wo er
gleichwohl ſeines Bleibens nicht gehabt haͤtte, theils
zu Staͤrckung derjenigen, welche ſich zuvor Hoffnung
gemacht, durch ſeine Erhoͤrung in einen beſſern Stand
zu kommen, aber nun in ihrer lang verzoͤgerten Hoff⸗
nung gantz muͤd geworden. Es ſchickt ſich aber auf
dieſe Bedingungen kein Umſtand des Lebenslauffs
Davids ſo gut, als da er aufs neu zu einem Koͤnig
der Philiſter geflohen, und alſo Verdacht gegeben,
theils daß er bey den Menſchen Huͤlff geſucht, H
ar

daß er ſich den Guten in ſolcher Entlegenheit gantz
entzogen: Es mag demnach dieſer Pfalm nicht gar zu
lang nach dem 61ten in faſt gleichen Umſtaͤnden ge⸗

macht worden ſeyn. Es iſt nicht umſonſt ſolche Hy-

potheſes auszuſuchen: dann da die hebraͤiſche Spra⸗
che ſehr univerſal iſt, und ſich manche Phrafis auf
vielerley Faͤlle bedeuten laͤſſt, ſo laͤßt ſich anch manche
Particula hier und da nicht nach ihrer eigentlichen
Relation ausfuͤndig machen, es ſey denn die gantze
Circumferenz bder Rede gaͤbe mit veſt geſtellten Um⸗

ſtaͤnden eine hinlaͤngliche Beſtimmung 3 E. die Parti-

cula d welche v. 2. 3. 5. 6. 7. 10. Und alſo ſechs⸗

mahl in einem Pfalmen vorkommt. Dis Woͤrtlein
kan heiſſen fuͤhrwahr Pſ. 39, 6. 5, 12. nichts
deſtoweniger oder dennoch 73, 1. aber Pſ. 49,
16. hier heiſſt es dennoch; es fragt ſich aber, in
welcher Beziehung? auf die Gefahr und Verſuchung,
darinn er noch anzuſehen waͤre, oder auf die Ableh⸗
nung des Verdachtes der Zuflucht zu Menſchen? das
letztere iſt erſt aus der untergeſtellten Gelegenheit zu
beſtimmen. Es dienen aber folche Hypotheſes der
Veranlaſſungen der Pfalmen zu deſto lebhaffterer
und zugleich verſtaͤndlicherer Zueignung auf eines je⸗
den rechtſchaffenen Streiters Faͤlle, in ſeinem geiſtli⸗
chen Alter. Dann ob es ſchon nicht kan vor gewiß
ausgegeben werden, daß dis oder das die Gelegenheit
geweſen, ſo kan es doch dienen ſich etwas aͤhnliches
zum Lebenslauff Davids vorzuſtellen, um den Zuſtand
ſeines Hertzens, woraus alle Worte ihre Geſtaltung
bekommen, zu treffen, den Affect und Art der Rede
zu kennen, und dis alles ſo auf ſich zu deuten, als

wann man nicht nur eben dergleichen leyden, ſondern

eben daſſelbe leyden, 14½ οατααααοιν Un⸗
ter aͤhnlichen Umſtaͤnden, in gleichem Grad innen
wuͤrde, und ſich auf den David, Paulum, Johan⸗
nem, getroſt beruffen koͤnnte, ſagend: was ſagkt d
Da⸗

280 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf.62.

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Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 381

David darzi, da du mich in gleichem Fall, wie du
wareſt, erblickeſt, und ſo geht man mit der Wolcke
Zeugen um, als zu denen man auch gekommen Ebr. 12.
Ferner, ob es gleich nicht wahrſcheinlich, daß die Apo⸗
ſtel ſolche genau abgemeſſene vernuͤnfftliche Applica-
tiones gemacht, welches ich gern geſtehe, ſo kan doch
das, was in ihrer geiſtvollen Oecouomie nicht eben
noͤthig geweſen, in unſerer Oeconomie, da wir Noth
haben recht nach dem Wort zu analogiſiren, Ebr. 12,3.
noͤthig ſeyn. Es iſt jetzt keine Zeit der Wunder, eben
wie zu Johannis des Taͤufers Zeiten, aber doch eine
Zeit des Wartens auf beſſere Zeiten, darinn man, wie
damahl auch, ſich der gemeinſten ohne Wunder vor⸗
fallenden Faͤlle deſto aufmerckſamer in Vergleichung

mit GOttes Wort bedienen muß. () by pro x

Eimchi, Aben Efr. I. Sam. 2, 11. Elkana venit ad
Domum ſuam.

1. David ſtillet ſein und anderer Hertz uͤber dem
Vorwurff des eitlen Vertrauens auf Menſchen,
er verweiſſt ſeinen Feinden ihren Trotz, und ſpricht
ſich ſelbſt nochmahlen zu.
2

BBich ſchon zum zweytenmahl zu dem Koͤnig der
3 Philiſter geflohen, dennoch ſtehet das ſtille
Warten meiner Seele nichts deſtoweniger
noch immer ununterbrochen zu GOtt: von ihm
kommt mein Seyl. Dieſer Pfalm iſt im Teutſchen nach
den drey vornehmſten metriſchen Unterſcheidungs⸗ Zei⸗
chen nehmlich merca mahpachato, atnach und filluc,
punctirt. Man ſiehet aber wohl, daß es nicht angeht,
und daß die metriſche Accentuation auf vielmehr abzielt.
3. Ob es ſchon das Anſehen hat, als ſteurete ich
mich auf Fuͤrſten⸗Gluͤck, und Gunſt, dennoch iſt
er mein Fels und mein Heyl: ja meine hohe
Wehrſtatte / daß ich durch Anfall oder Belagerung
nicht ſonderlich werde bewegt werden.
4. Ich

4. Ich bin nicht von dem GOtt und wahrem Glau⸗
ben abgewichen, ob ich ſchon zu einem unglaubigen
Volck geflohen, ihr Verfolger ſeyd allein Urſach, daß
ich ſolches wider meinen Willen gethan: wie lange
wollet ihr aber noch auf lauter Anfaͤlle umge⸗
hen/ wider den bekannten Mann / von deſſen
Treue und Gerechtigkeit jedermann weiß, ihr alle/
die ihr mich todt haben wollt, werdet noch maſſa⸗
crirt werden: zumahlen, da ihr mit eurer gantzen
Geſellſchafft und Republique ſchon als eine han⸗
gende Wand / eine hingeſtoſſene Mauer ſeyd
und ausſehet.
5. GOtt hat es ſchon genugſam an den Tag gelegt,
daß er denſelben Mann aus dem Staub erheben will,
dennoch rathſchlagen ſie noch immer ihne wegen
ſeiner Wuͤrde und Erhabenheit, die GOtt ihm bey⸗
gelegt, zu ſtuͤrtzen / ſie wollen nur an Luͤgen ihr
Belieben haben: ſonſt wuͤrden ſie von ſo unvernuͤnff⸗
tigen Beginnen abſtehen, darum giebt jeder mit ſei⸗
nem Mund gute Wort und ſeegnet: aber in ih⸗
rem Innwendigen fluchen ſie alle zuſammen.
6. Deſſen ungeachter ſeye du o meine Seele
nur ſtille: dann von ihm iſt meine Hoffnung / alles,
was ich hoffe, habe ich von ihm allein zu gewarten.
7. Ungeachter alles eures Tobens iſt und bleibt er
dennoch auch in meiner veſten Ziklag allein mein
Fels und mein SHeyl: Meine hohe Wehrſtaͤtte/
daß ich nicht werde bewegt werden.
8. Bey GOCC ſtehet meine Heyls⸗Sache/
und meine Herrlichkeit: der Fels meiner Veſte
und Staͤrcke / darauf ich verwahrt und ſtarck bin,
der Ort meiuer Zuflucht iſt in GOtt.
II. Er ermahnet die Leute zum Vertrauen auf GOtt,
und warnet vor Vertrauen auf Menſchen, indem
alle Krafft und Guͤte allein GOttes ſeye, und er
einem jeden vergelten werde. .
2. Sp werffet denn euer Vertrauen nicht weg ſ

282 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62.

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1 4

Glaubens Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 62. 283

dern vertrauet auf ihn zu aller Zeit liebes Volck/
ſchuͤttet euer Gertz vor ihm aus: GOtt iſt die
Zuflucht fuͤr uns/ Sela.
10. Dann obſchon Menſchen, abſonderlich die in
guter Vereinigung ſtehen, einander helffen, und man⸗
che Laſt erleichtern koͤnnen, dennoch ſind Soͤhne
gemeiner Leue nur Eitelkeit / Soͤhne vorneh⸗
mer Leute nur Agen: alle zuſammen genommen
und in Waagſchaalen gethan ſind ihrer nichtigen
Suͤndlichkeit halber zum Aufſteigen/ und mehr
als die bloſſe an ſich nicht ſuͤndhaffte Eitelkeit ſel⸗
ber leicht.
11. Darum vertrauet nicht auf Menſchen, dann
ihr Gut iſt meiſtens Unterdruckung und Raub/
werdet nicht eitel: ſo aber das Vermoͤgen auch
wohl ohne Schaden anderer wachſen ſolte/ ſo haͤn⸗

get das Hertz nicht dran.

12. Haͤnget hingegen euer Hertz an das ewige;
GOtt hat einmahl (*) fuͤr allemahl geredt / wann
er nichts mehr offenbahrte, ſo waͤre es genug, das
Hertz darinn zu beveſtigen, und von dem Eitlen loß zu
machen, dieſe zwey Sachen habe ich beſonders aus

der Rede Gttes als den Grund alles andern ver⸗

nommen / und mir angemerckt: daß Staͤrcke allein
bey GOtt ſey, und alſo alles Vertrauen und Huͤlffe
in ihn zu ſetzen v. 13. und daß Gnade dir / o Herr⸗
ſcher / zukomme, und alſo wahre Freude und Be⸗
lohnung von dir ſeye, deßwegen du / wie du nach
deiner Staͤrcke kanſt, nach der Gnade wilt, einem
jeden nach ſeinem Werck vergelten wirſt. Es
hat alſo jeder an dir alles, was er wuͤnſchet. Er

darff ſich nicht auf Menſchen verlaſſen. (*) nri&

heiſſt einmahl oder eine Zeit Exod. 30, 10. Joh. 6,3.
und ein Ding Pſ. 27, 4. D'nw iſt ein ungewohntes
Woͤrtlein mit dem Dages, welches weder lene noch

284 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.62.

forte iſt: es iſt aber aus dem Maſculino ynau
welches aber auch zwey Jahr heiſſt, dem zum Un⸗

terſchied iſt das z ausgeworffen und per Dageſch
compenfativum exgaͤntzt. Hiebey will ich eines

L. Freundes analyſin mit anhangen. Dieſer Pſalm

hat ſeine ſchoͤne deutliche Ordnung.
1. Iſt eine Bekenntnuß ſeines ſtillen Anhangens an

EOtt v. 2. 3. .
2. Iſt eine verweißliche Vorſtellung an ſeine Fein⸗
de: warum ſie ihm denn ſo nachſtellen v. 4. 5.
beſchloſſen mit Sela.
3. Eine Anmahnung an ſich ſelbs zum ſtillen Anhan⸗
gen an GOtt v. 6. 7. 8.
4. Eine liebreiche Vorſtellung an das Volck uͤber⸗
haupt: wie ſie ſich verhalten ſollen v. 9. 10. 11.
V. Eine Schluß⸗Erzehlung von dem, was David
von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem vorherge⸗
henden abgibt v. 12. 13.
Da bezieht ſich das erſte und dritte / das ꝛte und
ate aufeinander: und alle vier Stuͤcke ſind in den
Ften enthalten.
Das erſte iſt eine Bekenntniß ſeines ſtillen Anhangens
an GOtt v. 2. 3.
Da iſt ) die Sache ſelbs v. 1. Mur zu Gtt iſt
ſtille meine Seele.
SS) die Urſache: neml. a. aus ihm iſt mein
Heyl, aus ihm kommt
mein JEſus.
b. Nur Er iſt mein Fels
und mein Heyl/ mein
Schutz.
) Der Erfolg: ich werde nicht viel bewegt
wetden. v. 3.

Das zweyte iſt iſt eine verweißliche Vorſtellung an

ſeine Feinde: Da ich ſo wohl verwahrt bin, warum
machet

Blaubern

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Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ 62. 39 5

machet ihr euch denn vergebliche Muͤhe, mir nach⸗
zuſtellen? in dieſer Ordnung:
1. wie lange wolt ihrs noch treiben? v. 4. wie lan⸗
ge ſtellet ihr einem Manne nach?
2. Es wird euer eigener Schade ſeyn. v. 4. Umge⸗
bracht werdet ihr alle werden / wie eine
hangende Wand / eine zerriſſene Mauer:
als welche, wenn ſie einen Vorbeygehenden zu
uͤberfallen dreuet, nur in ſich ſelbs zexfaͤllt.
3. Zu mahl da ich doch wohl weiß, ſo heimlich als
ſie es zu verſtecken ſuchen,
ℳ.. Ihre Abſichten: v. 5⁵. NMur von ſeiner Gerr⸗
ichkeit gedencken ſie ihn zu ſtuͤrtzen.
S. Ihre Mittel und Streiche, die ſie dahin zu ge⸗
langen gebrauchen:
neml. Verſtellung uͤberhaupt: Sie laſſen ſich Cüͦ⸗
H gen gefallen.
Ins beſondre: Mit ihrem Mun⸗
de ſeegnen ſie / d. i.
der eine gibt dieſe,
der andre jene Com-
plimenten und
Schmeichel⸗Worte
aͤuſſerlich / und in
ihrem Innwendi⸗

en fluchen ſie. Se⸗

a. v. 5.
Das dritte iſt eine Anmahnung an ſich ſelbs zum ſtil⸗
len Anhangen an GOtt: da iſt wieder, wie bey dem
erſten,
a. die Sache ſelbs, aber Ermahnungsweis, als wol⸗
te er ſagen: gemach da! verlauffe dich nicht, uͤber
dem Angedencken an die Feinde: Nur zu GOtt
ſey ſtille/ meine Seele; das iſt beſſer, als mit
den Menſchen ſich einlaſſen. G

S. Dierſachen neml. a. Dann aus Ihm kom⸗
Bb met

386 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.62.

met meine Goffnung auch aufs
Künfftige.
b. Nur Er iſt mein Fels und
mein Geyl/ mein Schutz. v. 7.
Y. Der Erfolg. Ich werde nicht bewegt wer⸗
den: Iſt mehr, als v. 3. nicht viel; gar nicht.
9. Neuerſachen c. bey (auf) GOtt iſt mein Heyl
und meine Ehre.
d. der Fels meiner Staͤrcke / mei⸗
ne Zuflucht iſt in GOtt v. 8.
Origo ſalutise DEo, media ſalutis apua DEum,
Finis, ſalus ipſa, tendit DEum.
Ipſe eſt mihi omnia in omnibus.
Das vierdte iſt eine Liebreiche Vorſtellung an das
Volck uͤberhaupt.
1. Was ſie Gutes thun ſollen. v. 9. Verlaſſet euch
auf ihn in aller Zeit / ihr Leute / ſchuͤttet

vor ihm euer Gertz aus. Warum? GOtt

iſt eine Zuflucht vor uns. Sela. v. .
2. Was ſie Böſes meiden ſollen. Nemlich, ſich nicht
an Menſchen haͤngen:
(Der Perſohnen halben:) a. GemeinerLeute halben. Nur
Kitelkeit ſind Men⸗
ſchen:Kinder:
G6. vornehmer Leute halben:
Luͤgen ſind Rinder eines
(vornehmen) Mannes:
Luther. groſſe Leute fehlen

auch. d. i. bey ihnen ſchlaͤgt

es fehl.
. Wegen beeder miteinander.
Auf der Wage pflegen
ſie hinaufzuſteigen / Sie/
mehr als Titelkeit / mit⸗
einander. d. i. Wenn in die
eine Wagſchale ſie alle mitein⸗
ander,

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 387

ander, in die andere die Eitelkeit
ſelbs gelegt wuͤrde, ſo wüuͤrde dieſe
noch mehr waͤgen.
(Der Sachen halben:) Verlaſſet euch nicht auf Ge⸗
walhaͤigkeit und an Rauberey vereitelt euch
nicht.
Weltlicher Vortheil (Macht, Ehre, Reichthum)
wenn es aufgehet / wie ein Gewaͤchs, ſo leget
das Gertz nicht darzu. NB. Verlaſſer euch
nicht ꝛc. vereitelt euch nicht / leget das Gertz
nicht darzu; da zielt eines auf das andere.
Das fuͤnfte iſt eine Schluß⸗Erzehlung von dem, was
David von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem
Vorhergehenden abgibt. v. 12. 13.
A. Die Geſchichte, da
1. GDt Eines geredet: Eines hat Gtt ge⸗
redet:
2. David es zweymahl gehoͤrt hab: Zweymahl hab
ich dieſes gehoͤrt,
B. Der Sunhar der Rehe: a. was bey GOtt iſt /
1. Daß Staͤrcke bey Gtt iſt (wegen der Boͤſen)
2. Und bey dir iſt Gnade. (wegen der Gerechten)
b. Was GOtt thut /
in Anſehung der Staͤrcke und der Gnade,
dDdeer Frommen und der Boͤſen, neml.
Er vergilt einem jeden: .
Daß du vergilteſt einem jeglichen nach ſei⸗
nem Wercke. Nemlich, Krafft der Staͤrcke
einem jeglichen Boͤſen / nach ſeinem boͤſen Weſen
und Krafft der Gnade einem jeden Begnade⸗
ten nach ſeinem guten Weſen.
Weil nun David ſich auch mit unter die Gattung
der Guten rechnen durffte, ſo ſpricht er das erſte
zwar wegen der Staͤrcke aus, wie er es ge⸗
hoͤrt hatte: aber das zweyte wegen der Gnade /
und den Erfolg davon ſpricht er mit einer naͤhe⸗
ren Zueignung auf . in einer freudigen rs⸗
2

388 Glaube ns Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 63.

de an den HERRN, aus: Gleichwie der HErr
ſelbs die Beweiſung ſeiner Staͤrcke gegen die
Böoͤſe fuͤr ſein fremdes Werck, die Beweiſung ſei⸗
ner Gnade aber gegen die Gute fuͤr ſein eigen
Werck achtet.

Der 63. Pfalm.
Ein Pſalm David / da er war in der Wuͤs
ſten Judah (als eine Figur Chriſti, der ſo offt in
die Wuͤſten gegangen,) entweder in dem Wald Ja-

red 1. Sam. 2, 14. oder in der Wuͤſten Siph, 1.

Sam. 23, 14. die Gelegenheit iſt demnach klar.
I. David beſchreibt ſein hungerndes und dürſten⸗
des Verlangen nach der in dem Heiligthum ge⸗
offenbahrten Leib⸗und Seel⸗regierenden Herr⸗
lichkeit GOttes.

2.
GOtt! du biſt mein ſtarcker GOtt / Pf.
1, 2”8. ernſtlich und fruͤh will ich dich ſu⸗
. chen / meine Seele hat laͤngſt nach dir/
als der Quelle des Lebens geduͤrſtet, und buͤrſtet

noch, mein Fleiſch hat ſehnlich nach dir verlangt /

und ſehnet ſich noch faſt kranck nach der Vereini⸗
gung mit dir, in einem duͤrrren und laͤchzenden
Lande / da kein Waſſer iſt.
3. Eben ſo/ (*) mit ſo duͤrſtigem Verlangen,

habe ich dich als im Heiligthum beaugt / um

zu ſehen deine hoͤchſte Gewalt und Herrlich⸗
keit die ſich aus deiner Lade des Zeugniſſes beweißt.

Pſ. 132, §8. I. Sam. 4, 21. (*) 19 heißt alſo/
gewiß / dis / jenes / weil / recht / genug / ein
ſolcher/ um ſo mehr. vid. Nold. Concord.
macht den Auslegern viel zu ſchaffen. Gejer fuͤhrt
ſechſerley Deutung dieſes verſes an; Ainsworth refe-

riret den 3ten und éten Vers aufeinander. Noldius

iſt ſehr dunckel hieruͤber,
4. Denn

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8
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Pßion.
a ſollen

iicht mii

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Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 63. 2890
4. Denn deine Güte iſt beſſer den leben/ und
da diß iſt, ſo geſchahe es, daß dich auch lobten mei⸗

ne Liphen.

5. EPben ſo wüll ich dich als die Seegens Quelle
in meinem gantzen Leben erheben / mit ſolcher
Paßion und Innbrunſt will ich dich allezeit loben, und
da ſollen nicht nur meine Leibs⸗und Gemuͤths⸗Angen,
nicht nur meine Lippen ſich an deiner Gnade ergstzen,
ſondern ich will auch meine Haͤnde in deinen Nah⸗
men aufheben. . =
Mollerus gibt es am vernehmlichſten alſo: Sicin ſan-
Guario contemplarer te ad videndum robur tu-
um & gloriam tuam, quia clementia tua eſt me-
lior quam vita, labia mea celebrarent te, fic
benedicerem tibi in vita mea, in nomine tuo le-
varem manus meas, ſicut adipe & pinguedine
ſatiaretur anima mea, & labiis jubilationuin
laudaret os meum. Certe memor ſum tui ſu-
per ſtrato meo. Doch iſt den modis verborum
und der gantzen Connexion noch keine Genuͤge
gethan.
6. Gleich als mit harten und weichen Fett
wird meine Seele und mein Appetit geſaͤttiget
werden. Jer. 3 1, 14. Pf. 36,9. und mit Lippen der
Freuden⸗Lieder wird mein Mund lobſagen.

7. Gewiß C& Hoſ. 12, 12. Pf. 139, 19. 33, 16. o.

ich ſchon abweſend bin, von deinem Heiligthum, und
weder nach Kiriat jearim, noch in Gibeon mit wei⸗
ſen Leuten Umgang habe, ſo gedencke ich doch alle⸗
Zeit auf meinem Bett / und bey jeder Nachtwa⸗
che / der erſten, zweyten und dritten Waͤchter Jud.
7/ 1 Lirltal, 4. pfleg ich meine Betrachtung von
dir zu halten.
8. Denn du biſt mir eine gewiſſe und volle
Huͤlffe Pſ. 44, 27. geweſen / und auſ ſolche Weiſe
werde ich unter dem Schatten deiner Fluͤgel auch

ferner koͤnnen Freuden⸗Lieder ſingen.
Bb 3 II. Er

390 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 63.

II. Er ruͤhmt ſich in der Gewißheit ſeines Anhan⸗
ges an GOtt gegen ſeine Feinde, und ſagt ihnen
ihren betruͤbten Ausgang zuvor.
9. Je mehr meine Seele dir angehangen/ Jer.
13, 1I1. je mehr har mich auch deine rechte Hand
gegen alle meine Feinde unterſtuͦtzt.
1o. Sie aber / die meiner Seelen um gaͤntz⸗
licher Zerſtoͤrung willen nachſtehen / werden in
die tiefſte Oerter der Erden kommen / und aus
aller Gedaͤchtniß der Menſchen vertilget werden.

II. Man wird ihn den Haupt⸗Wiederſacher

durchs Schwerdt faͤllen / daß er ſich verblute /
(von )zz traxit, tractim fluxit) ſie werden der
Fuͤchſe Theil werden. “
12. Aber der / welcher Koͤnig ſeyn ſoll, wird
ſich in GOtt freuen, ein jeder der ihm/ GOdd,
ſchwoͤret / bekennt und huldigt, als dem, der den
König einſetzt, wird ſich ruͤhmen koͤnnen / hinge⸗

gen wird der Mund der Luͤgen⸗Sprecher be⸗

ſchloſſen werden.

Der 70. Pſalm.
Dem Meiſter in der Maße. Davids Gebeth
zur Erinnerung. Die viele Fluchten und Gefahren
Davids vor Saul ſind ohne Zweifel Urſach geweſen,
daß David dieſes Gebeth nach uͤberſtandenen 4. erſten
Fluchten, Sam. 22, 1. gemacht, und es auf allen ſei⸗
nen übrigen ſo offt veraͤnderten Stationen mit ſich ge⸗
ührt, Er kommt viel uͤberein mit dem Ende des 40.ten

ſalmens von v. 14. bis 198. David hat nemlich ſeine

offt wiederholte tiefe eingedruckte Seuffzer nach uͤber⸗
fſtandener Noth in ein Lied zuſammen getragen, und
ſo hat er auch dieſes Gebeth, welches er ſchon vor dem
40. Pfalmen mag gemacht haben, nach uͤberſtandenem

beſonderem Leiden, welches er beſchrieben, demſelben
unten angehängt. ch ſch demſe 8

gerechte

Glouben

II. G
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3. L.

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10

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 70. 391
I. Dabid bittet um ſchleunige Huͤlffe.

2.
Gtt mich zu erretten / o Jehovah zu
mciner Huͤlffe / eile doch / und laß mich nim⸗
O mer zwiſchen Furcht und Hoffnung hangen.
II. Er ſagt, er bitte dis nicht ſo wohl wegen ſeiner⸗
als wegen des Trotzes der Feind gegen die ge⸗
rechte Sache, und wegen Hoffnung der Frommen.
3. Laſſe doch die Feinde ſich nicht ſo lang wieder die
gerechte Sache ruͤhmen, beſchaͤmt und zu Schan⸗
den muͤſſen ſie vielmehr werden / die meine See⸗
le und Leben zu nehmen ſuchen / ſie muͤſſen hinter
ſich zuruck weichen / die Flucht ergreiffen und ſtatt
ihres Trotzes mit Schmach angethan werden/
die ſich ergoͤtzen wollen an meinem Ungluͤck.
4. Es inuſſen auf eben den Tritt ihrer Be⸗
ſchaͤmung zuruͤck tretten / den ſie als Fechter auf
mich zugethan haben, die da ſagen Ha / Hahe / es
iſt gewonnen. .
7. Hingegen muͤſſe die Partie der Frommen, die
mir angehangen, in ihrer Huffnung neue Zuverſicht
gewinnen. Freuen muͤſſen ſich / und froͤlich ſeyn
alle / die dich ſuchen / und muͤſſen ſtetig ſagen/
GOtt muͤſſe groß werden (Pſ. 40, 17. ſtehet Je⸗
hovah) bey denen die dein Heyl lieben.
III. Er wi derholt ſeine Bitte, und gibt zu verſte⸗
hen, daß es ihm nicht um ſich ſelbſt zu thun ſey,
ſondern um ſeine Sache, wann er ſchleunig er⸗
hoͤrt zu werden wuͤnſche. 8
6. Ich aber bin elend und arm / um mich allein
iſt es nicht zu thun, ich wollte gerne alſo ſeyn, ſo lan⸗
ge es dir gefaͤllt, und nicht ſo auf Huͤlffe dringen.
Aber o GOtt eile doch fuͤr mich und meine Sa⸗
che (Pſ. 40, 18. ſtehet davor, Jehovah wird an
mich dencken.) Denn es wuͤrde dir eine Unehre
ſeyn bey meinen Feinden, wenn du die gewohnte Zu⸗
verſicht lieſſeſt fehlen, du diſt meine Huͤlffe/ nr
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„

du wolleſt doch nicht verziehen.

Der 71. Pſfalm.

Hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft, die LXX.
und der Vulgatus haben dieſe Uberſchrifft: Bin Pſalm
David / der Soͤhne Jonadab/ Jer.; 5. und der
erſten Gefangenen/ nemlich den dieſe ſich beſon⸗
ders als auf ihren Zuſtand ſchickend, erwaͤhlt. Die
Gelegenheit war zweifels ohne dieſe: als David in ſei⸗
nen alten Tagen v. 9. 18. in die aͤuſſerſte Verfolgung
und Lebens⸗Gefahr, durch Abſalom gerathen, Pf. 15,14.
dergleichen aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr er ſchon ein mahl
in juͤngern Jahren von Saul erlitten, und ſie im 31.
Pfalmen beſchrieben, ſo hat ſich David dieſes Pſal⸗
mens erinnert, und abermahl einen faſt gleiches Inn⸗
halts, und gleicher Abtheilung, wie der 31.cke war,
gemacht, nur mit dem Unterſchied, daß er durch aus

mehr Lob einſtreut, und den letzten Theil mit lauter

Verſorechen von Pfalmen und Lobgeſaͤngen erfüllt, da
der letzte Theil im 3 1. ſten Pfalmen eine Ermahnung
an die Frommen war, getroſtes Hertzens in der An⸗
fechtung zu ſeyn. .
I. David ſtaͤrckt und faßt ſich durch Erinnerung ſei⸗
ner Zuverſicht, von ſeiner Jugend an durch ſein
gantzes mit wundern angefulltes Leben hindurch
in dem Vertrauen auf dem HErrn, und bittet
Um Errettung aus der Feinde Hand.

I.
S Ndich/ o &Err! habe ich meine Zuflucht
genommen / damit ich in Ewigkeit nicht
zu ſchanden werde. In dir liege ich als in
Mutterleibe, v. 6. Jeſ. 46, 3.
2. Durch deine Gerechtigkeit und um deiner
Gerechtigkeit wigen, wolleſt du mich erretten und
entrinnen machen / ſo neige denn dein Ohr zu
mir und beweiſe mir Heyl / erzeige, daß du Pgein
e⸗

392 Glaubens. Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 71.
der mich entrinnen macht / o Ichova Pſ. 40,

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 17. 3923

Pehet erhoͤret habeſt, und laß mir dein Heyl wieder⸗
ahren.
3. Sey mir als ein Fels der Wohnung / da⸗
rauf ein feſtes Schloß gebauet ſeye, allezeit dahin
Zu kommen / wie du gebothen haſt / daß ich in
dich als eine Veſtung kommen ſoll, um mir Seyl zu
beweiſen. Dann meine Stein⸗ Blippe und Ve⸗
ſtungs⸗Werck biſt du.
4. O mein Gtt / laß mich entrinnen aus
der Gand des Boͤſen / des Abſaloms, aus dem
Griff aus Klauen des mit boͤſen Anſchlagen durch⸗
triebenen/ und von Argheit jährenden Ahitophels,
meines meineidigen Knechts.
5. Dann du biſt mein Warten (Tikvati) du
Ober⸗HFErr! du Jehovih! du GOtt in Jehovah
v. 16. Pf. 68, 21. biſt mein Vertrauen von meiner

Zugend an.

6. Auf dich bin ich geworffen und unterſtuͤtzt

worden von Mutterleibe an, von den Eingewei⸗

den meiner Mutter biſt du mein Abſchneider
geweſen / von dir habe ich immer mein Lob/
die Materie meines Lobens iſt allezeit nur von dir.
7. Ich bin vor den vielen als ein ſeltſames
Wunderding / 1. Cor. 4, 9. Jeſ. 8,18. Zach. 3, 8.
daruͤber jedermann redt, ſchertzt, gafft und lacht,
aber du biſt meine Zuflucht, darinn ich mit
Macht und Staͤrcke umſchloſſen bin, daß ich mich
an kein Geſag zu kehren noth habe.
II. Er ſagt ſich es ſelbſt zu vor, wie er einmahl
ſo voll des Lobs GOttes ſeyn werde, flehet
aber zugleich, daß ihn GOtt im Alter nicht ſte⸗
cken, und es den Feinden nicht gelingen laſſen
wolle, dabey freuet er ſich und hofft, daß es
mit ihm unter 1000. Leiden ſo hinaus lauffen
werde, daß er die eintzige Wunder⸗Gerechtig⸗
keit GOttes deſto mehr und auf beſondere, ſei⸗
ner Führung tigentzuͤniche Weiſe werde erehe
5 en

koͤnne.
8. Mein Mund wird erfuͤllet werden mit
deinem Lob/ den gantzen Cag / wird er voll
ſeyn von deiner Zierde und Lieblichkeit.
9. Das ſehe ich wohl voraus, bitte dich aber den⸗
noch, verwirf mich nicht zur Zeit des Alters/
enn meine Frafft vergehet / ſo verlaß mich
nicht.
10. Denn meine Feinde haben es auf mich

ausgeſagt / daß es mir ſo gehen werde, und daß

ich bißher ein unverſchaͤmter Praler geweſen, und
die auf meine Seele acht haben / rathſchlagen
mit einander.
11. Und ſagen: er hat ihn verlaſſen / ver⸗
folget / und ergreiffet ihn/ denn es iſt kein
Erretter fuͤr ihn, GOtt iſt nicht auf ſeiner Seiten,
wie wir bisher gemeint.
12. Gtt ſey nicht ferne von mir / mein
GOtt! eile mir beyzuſtehen.
13. Es muͤſſen beſchaͤmt werden und verge⸗

hen/ die meiner Seelen zu wieder ſind / ſie

muͤſſen mit Schmach und Schande begleitet
werden / die mein Ungluͤck ſuchen.
14. Ich aber will immer unter geduldigem
Harren Zuverſicht gewinnen/ und zu allem
deinem Lob noch mehr hinzu thun.
15. Mein Mund ſoll erzehlen deine Gerech⸗
tigkeit / alle Tage dein e wenn ich ſchon
die dazu gehoͤrige Zehlungs Weiſen () nicht ver⸗
ſtehe / Exod. 34, 9. Jer. 4, 30. Pſ. 41, 5. .
(*) Auguſtinus aegotiationes vertit & h. I. ſtoma-
chatur & invehit lin negotiatiores, quaſi incom-
patibile ſit illud opus cum Chriſtiano. Syrus
ita: non enim novi ſcripturas h. e. in libro Scri-
bere laudes tuas impoſſibile. v. 16. ait: prædico
juſtitiam tuam ſolus i. e. absque ſcriptura citata.
8 16,

394 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pfſ. 71.
len koͤnnen, obwohl ſie nicht gezehlt werden

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Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 77. 39

16. Ich will alſo deſto mehr an und in die Uber⸗
windungs⸗Kraͤfften des Ober⸗GErrn / des
Zehova und GOtt zu kommen ſuchen. Pſ. 66,
7. Ich will deine Gerechtigkeit ins Gedaͤcht⸗
nis bringen / die Gerechtigkeit deiner allein / als
die ich beſonders zu kuͤhmen weiß, in dem der HErr
in meinem gantzen Leben nach derſelben mit mir ge⸗
handelt hat.
III. Er faſt nochmahl in einem Blick zuſammen,
ſo wohl daß ihn GOtt von Jugend an geleh⸗
ret, was er noch itzt von GOttes hoher Ge⸗
rechtigkeit erfahren, als auch, daß es immer von
Jugend an durch lauter Too gegangen; er nimmt
alſo daraus einen Grund zu bitten, daß GOtt
ſein angefangenes Werck an ihm nicht wolle lie⸗
gen laſſen. .
17. GGtt! du haſt mich von Jugend an

gelehret / ſo will ich auch bis hieher deine Wun⸗

der verkuͤndigen.
18. So wolleſt du dann auch bis ins Alter /
und bis ins graue Haar O GOtt mich nicht
verlaſſen / bis ich werde deinen Arm und Macht
Zeit genommen haben zu verkuͤndigen dem Ge⸗
ſchlecht / ja alle dem Geſchlecht / welches kom⸗
men wird / deine Uberwindungs⸗Krafft.
19. Und deine Gerechtigkeit / o GOtt! die
bis in alle Hoͤhe gehet, der du groſſe Dinge ge⸗
than haſt / o GOtt! wer iſt demnach wie du?
20. Der du mich haſt ſehen und innen wer⸗
den laſſen viele und groſſe Aengſten und Ubel/
machteſt mich aber immer wieder lebendig /
und weckteſt mich, als aus den Todten, und von
den Abgruͤnden der Erden fuͤhreteſt du mich
wieder aufs neue herauf.
21. Du haſt deine Groͤſſe uͤberaus vielfach

an mir bewieſen / indem du es mit mir ſo offt und

viel auf das aͤuſſerſte haſt kommen laſſen, und da
1

396 Glaubens Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 71.

dich abgewandt / und wieder umgewandt/
mich je und je wieder zu tröſten.
IV. Er verſpricht vor ſo viel Wunderfuͤhrungen auch
alle Arten des Lobes und Danckes.
22. Weil du dann ſo vieles und wunderbahres an
mir gethan, und mich durch ſolche Abwechſlungen
hindurch gefuͤhret, ſo will ich auch alle Gattungen
des Lobs herfuͤr zu bringen trachten, auch ich will
dir bekennen / mit dem Inſtrument der Laute/
und zwar deine Wahrheit / o GOtt! zu erſt, ich

will dir mit der Harffe ſpielen / du Heiliger in

Iſrael. Lev. 20, 8. Jeſ. 3,/ 13. Pf. 78. 41. 89, 19.
23. Mieine Lippen ſollen laut thoͤnen / wenn
ich dir Pfalmen ſpielen werde / und meine
Sekte ſauch mit ins Gethoͤn kommen, die du
erloͤßt haſt.
24. Auch meine Zunge ſoll alle Tage wohl
bedacht von deiner Gerechtigkeit reden / denn
du haſt deine Gerechtigkeit an mir Herrlich gemacht,
es ſind beſchaͤmt / es ſind zu Spott worden/
die mein Übel geſucht haben.

Der 86. Pfalm.

Ein Gebett Davids; So viel aus den innlie⸗
genden Anzeigungen dieſes Pſalmen zu ſchlieſſen iſt
ſo hat David denſelben gemacht, da er die Regie⸗
rung uͤber Juda und Jeruſalem geraume, Zeit ge⸗
führt, aber Unter der Hand die Laſt ſeines Geſchaͤffts
geſuͤhlt, abſonderlich da er mit den benachbarten Ty⸗
rannen zu ſtreiten hatte. 2. Sam. 8. oder da er wie⸗
der nach der Noth mit Abſolom v. 13. in die Re⸗
gierung eingeſetzt worden, da mag ſich David dieſen
Pfalmen zur Erleichterung aller ſeiner Beruffs⸗Ge⸗
ſchaͤffte gemacht haben. Die Anzeigungen, ſind mir
folgende: 1.) iſt die Uberſchrifft ein Gebeth / nicht
ein Pſalm, Davids. 2.) nennt er ſich elend und arm,
d. i. unvermoͤgend und ohne Rath zu ſeinem Geſchaͤfft
v. 7.

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Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 86. 397

v. 7. 3.) heilig durch den Bund GOttes, das iſt:
von GOtt dazu angenommen und geſalbt. 4.) ſei⸗
nem Knecht, v. 2. 4. 16. Sohn ſeiner Magd. 5.)
berufft ſich auf GOttes Souveraine Macht v. 8.
6.) auf das Koͤnigreich in der letzten Zeit v. 9. wor⸗
aus zu ſchlieſſen, daß er GOtt ſeine Reichs⸗Sache
abefohlen, 7.) Er bittet, wie Salomo, vor der Re⸗
girung v. 11. §.) Er danckt vor die ſchon lang be⸗
waͤhrte Wunder Hand GDttes üͤber ihn, abſonder⸗
lich vor die vorher gegangene Errettungen entweder—
aus der Hand Sauls, oder, welches faſt wahrſchein⸗
licher, aus ſeiner Suͤnden⸗Laſt wegen Bathſeba und
Uria, und aus der Hand Abſaloms, v. 13. 9.) er
bittet um Beyſtand wieder die Aufruͤhrer, weil er
nach des Propheten Ausſpruch 2. Sam. 12, 10. im⸗
mer neuen Aufſtand ſeiner überwundenen, die er
hier Stoltze heiſt, zu ſorgen gehabt v. 14. 10.) Er
bittet um ein auſſerorordentliches Gunſt⸗ und Gna⸗
den⸗Zeichen, damit die Feinde, die wegen der Straff
Gttes berechtigt zu ſeyn glaubten, David zu haſſen⸗
zu ſchanden werden. Es waͤre alſo dieſer Pſalm zu
der 4ten Bitte eben auch wie zur 3ten zu ziehen.
I. David bittet den HErrn zu erſt uͤberhaupt um
alle die Gnade, die er zu ſeinem Geſchaͤfft und
Zuſtand bedarff, nehmlich zu bewahren, zu helf⸗
fen, guͤnſtig zu ſeyn, zu erfreuen, und ſtreuet
die Beweg⸗Urſachen von ſeinem Elend mit
ein.

1.
Err neige dein Ohr / und erhoͤre mich/
und antworte mir, denn elend und duͤrff⸗
tig bin ich.
2. Bewahre doch meine Seele / denn ein
Bunds⸗und Gnaden⸗Genoſſe bin ich / hilf mit
deinem Heyl aus / o du mein GOtt! deinem
Enecht / der zu dir Vertauen hat.
3. Sey mir gnaͤdig und guͤnſtig, o unum⸗
ſchraͤnck⸗

398 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 86.

ſchraͤnckter Beherrherrſcher / denn zu dir will
ich ruffen den gantzen Tag/ col hajom.
4. TFrfreue die Seele deines Knechts / denn
zu dir will ich meine Seele erheben.
5. Dann du / o Beherrſcher / biſt gut/ und

ein vergeber/ und viel und groß von Guͤte ge⸗

gen allen/ die dich anruffen.
II. Ins beſondere bitttet er ihn in gegenwaͤrtigem
Gedraͤng zu erhoͤren, und zu dem koͤniglichen
Werck der fürbildlichen Reichs⸗Verwaltung die
noͤthige Weißheit und Einfaͤltigkeit zu ſchencken.
6. Vernünm doch / o Err/ mein Gebett/
und mercke doch auf die Stimme meiner demuͤ⸗
thigen flehung um Gnade.
7. Ich pflegte dich ja am Tage meiner Be⸗
draͤngnis und Angſt je und je anzuruffen / weil du
mir antworteteſt und mich niemahlen ſtecken lieſſeſt.
8. Du allein weiſſeſt eines jeden eigenes Anliegen,
es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern / und
es iſt / o Serrſcher / nichts wie deine Thaten/
es iſt dir keiner zu vergleichen mit deinen Thaten und
9. Es zielt alles, was du durch mich, und durch
andere nach mir thuſt, auf das groſſe Werck deines
Koͤnigreichs: Alle (Goim) Voͤlcker / die du ge⸗
macht haſt / werden kommen/ und vor dir, o
umſchraͤnckter Beherrſcher / anbeten / und wer⸗
den deinen Nahmen verherrlichen.

10. Weil du groß biſt und wunderbare Din⸗

ge thuſt / du / o GOtt / der alleinige.

11. Lehre / und unterrichte mich OErr deinen
Weg / ſo will ich wandeln in deiner Wahr⸗

eit / vereinige mein Hertz in die Einfaͤltigkeit
her Furcht deines Vahenens. .
III. Er verpflichtet ſich GOtt zu ewigen Danck uͤber
ſeiner Errettung von den Feinden, und befielet
ihm die Sache ferner in tiefſter Demuth. Zch
12.

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 86. 399

12. Ich will dir dancken/ du Beherrſcher /
o mein GOtt/ von meinem gantzen Hertzen/
und ich will verherrlichen deinen Nahmen in
Ewigkeit.
13. Denn deine Gnade iſt groß uͤber mich/
und du haſt meine Seele errettet/ nicht nur aus
dem Zuſtand der Geſtorbenen, ſondern aus dem
Suſtand derer / die in die unterſte Tiefe des
Todten⸗Schlundes kommen.
14. GOtt / die Stoltze ſind wider mich
aufgeſtanden/ und der Hauffe der Tyrannen
ſind mir nach dem Leben geſtanden/ und ha⸗
ben dich nicht vor Augen geſetzt / ſondern gethan⸗
als haͤtten ſie nichts nach dir zu fragen.
15. Du aber / o unumſchraͤnckter Beherrſcher
biſt ein barmhertziger und gnaͤdiger GGtt/
langmuͤthig und von groſſer Gare / und treuer
Waͤhrheit / und ſo haſt du dich gegen mir bewieſen.
16. Nun ſo wende denn dein Angeſicht jetzt auch
auf mich und ſey mir gnaͤdig / gib deinem Knecht

die hoͤchſte Gewalt deine Staͤrcke, und huͤlff mit

deinem Heyl aus / dem Sohn deiner Nagd / der
zwar deiner Geringſten einer iſt, aber doch zu deinem
Eigenthum gehoͤrt.
17. Thue mit mir ein Zeichen zur Gunſt und
zum Guten / ſo werden es ſehen / die mich haſ⸗
ſen / und ſeh ſchaͤmen / daß du / o Jehovah
mir geholffen/ und mich getroͤſtet haſt.

Der 91. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat im Ebr. keine Uberſchrifft. Im
Griechiſchen und Lateiniſchen ſtehet: Ein Lob des Lieds
Davids. Die Juden glauben veſt, Moſes habe ihn
gemacht. Der gelehrte Herr Bohlius ſtehet auch veſt
darauf, daß Moſes das Volck dadurch ausgeruͤſtet,
alle Gefahr, ſo ſie unterweges nach Canaan leyden
würden, zu verachten. D. Eſpagnet ſetzt ſolede
er⸗

400 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 91.

Veranlaſſung, ſo Moſes genommen habe, wenn man
die 603.55ο. Mann Num. 1,46. mit der Zahl der Ta⸗
ge der 40. Jahr zertheilt, ſo kommen auf jeden Tag
40. Mann, die in der Wuſten gefallen, heraus, die
übrige ſeyen durch die Goͤttliche Straffen umkommen.
Num. 25,9. 21, 5. 6. 14, 2. 36. Da nun der Iſrae⸗
liten immer ſo viel gefallen, ſo haͤtte ihnen Moſes dis
Lied zur Verwahrung gemacht. Mir iſt aber alles
dis nicht ſo wahrſcheinlich, als daß der gantze Pfalm
von David gemacht worden nach der Peſt, die durch
den Engel von Berſaba an bis Dan exequirt wor⸗
den, auf des HErrn Befehl aber zu Jeruſalem un⸗
terblieben 2. Sam. 24.
I. David ſetzt den Frommen zum Troſt einen Spruch
oben an, und füͤhrt hernach ſein Exempel an, wie
er zum HE⸗en geſprochen, und wie ihm der Geiſt
hernach zu geſprochen.

I.
e da ſitzt unter dem Schirm des Hoͤch⸗

ſten / der wird unter dem Schatten (*)
des Allmaͤchtigen uͤbernachten koͤnnen/
wer bey dem Tages⸗Licht vor GOtt und in GOTs
wandelt, dem iſt auch GOtt ſelbſt der Schatten, und

Schutz in der Nacht. (*) by wird Num. 14, 9.
fuͤr Schutz / Vertheidiger / Verfrechter gebraucht;
es iſt ihr Beſchuͤtzer von ihnen gewichen.
2. Darum will ich **) ſprechen zum οErrn:
meine Zuflucht und mein feſtes Schloß. 2.

Sam. 5, 7. mein GOtt auf den ich mich feſt und

ſteif lehnen kan / auf den ich trauen will za⸗
(**) LXX. mutant perſonam pro more.
3. Denn er wird dich heraus ziehen, loßwi⸗
ckeln von dem Strick des Vogelſtellers / und
von der verderblichen Deſtilentz / (**) die Leib
und Seele im Zorn GOttes hinweg rafft.
(***) Joſ. Scaliger Epiſt. 9. ab explicatione Dæ-
. monia

Slaub⸗

monia
tuor he
peſtem
prehene
minere
& nocte
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idien,
Mane: be
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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.or. 401

monia ſapiente locum hunc vindicat, & qua-
tuor hæc, conſternationem aolts, ſagittam Kies,

peſtem cepuſculo, vaſtitatem meridies, tributa, com-

prehendere ait omnia, quæ homini poſſunt im-
minere per diem & noctem, & quia Ebræi diem
& noctem, vel 24. horas quadrifariam dividunt
in veſperam & mediam noctem, in mane & me-
ridiem, per noctem mediam, noctem; per diem,
mane; per crepuſculum, veſperam intelligit; hinc
ſenſus commodus emergit. Græcus ex Chaldæao
meridiei catervam Dæmonum tribuit, Chaldæ-
us mortem tenebris. In midraſch Tillim ſtatui-
tur, Dæmonia a 4. ad 9. horam graſſari, & ſic an-
tiquitas paſſim ſentit. Cæterum non video, cur
refatandum ſit cum Bekkero, quod Dœmonia ſa-
vit, quia Chriſtus iis plura tribuit. Etiam

au occurit Deut. 32, 24. (Kætæph meriri) Hoſ.
13., 14. ſec. LXX. Tod wo iſt deine Peſt, 7 Jlan,
Ebr. a. Hoͤlle wo iſt dein Stachel, 2 10 *αροαν

S& & ubi in Ebr. eſt 20 woraus Paulus ſei⸗

nen Sinn nimmt 1. Cor. 157 55. Syrus in Pſalmum
hunc 7o a facit ſpeciem melancholiæ, homi⸗

neunm obruentis in menſe ſchebet, & ita nomi-
natam putat vocem à vario & inordinato moin

ſuper aquuass.
4. Er wird dich zudecken mit ſeinem Ge⸗
fieder / und unter ſeine Fluͤgel wirſt du koͤn⸗
nen Zuflucht nehmen / ſeine Treue und Wahr⸗

heit iſt ein groſſer und kleiner Schild/ Decke

und Waffen.
7. Du wirſt dich nichts zu fuͤrchten haben/
vor dem Schroͤcknis der Nacht / vor dem Pfeil/
der bey TCag zu fliegen; MJßV
6, Vor der Peſt die im Dunckel einherzuge⸗
Er hen/

402 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 9r.

hen / vor der ploͤtzlichen Verwuͤſtung Deut. 32,
24. die im AMittag zu verderben pflegt.
7. Ts mochten zu deiner lincken Seite tau⸗
ſend hinfallen und zehen tauſend zu deiner rech⸗
ren Seiten / zu dir wird er der Engel des Todes,
nicht hinzunahen/ 2. Sam. 24, 16. von Berſaba
bis Dan wurden 70000. Seelen vom Engel der Peſt
geſchlagen, aber bey Jeruſalem muſte er aufhoͤren.
8. Nur wirſt du es mit deinen Augen an⸗
ſchauen/ und die volle Bezahlung der Gottlo⸗
ſen anſehen.
9. Weilen du geſprochen: der .Err iſt meine
Zuflucht / den Hoͤchſten haſt du geſetzt zu dei⸗
ner Wohnſtadt. V
10. Das Boͤſe ſoll nicht zufaͤllig verurſacht und
veranlaßt werden an dich zu kommen, und die
Plage wird zu deinem Gezelt nicht nahen, ,.
II. Nachdem er den Glaubens⸗Triumph mitten in
den Todes⸗Gefahren beſchrieben, beſchreibt er
auch die Art und Weiß der Exrettung, daß ſie
nehmlich durch den Engel des HErrn geſchehe.
11. Denn ſeinen Engeln wird er dir zu lieb

gebieten/ um dich zu bewahren auf allen dei⸗

nen Wegen.
12. Sie werden dich auf den Haͤnden tragen/
daß du deinen Fuß nicht an einen Stein anſtoſ⸗
ſen moͤchteſt. Job. 5, 23. .
13. Auf einem Loͤwen &*) und dem gifftigſten
Thier Pſ. 58, 5. LXX. GæXιτυνπιοονwirſt du einher
tretten/ wenn er unterwegs vorkommt, du wirſt
mit Fuͤſſen zertretten einen jungen Loͤwen und
Drachen. (*) Notetur hic Papæ Alexandri, di-

ctum hoc ſuperbe projicientis, cum Frid. Barbaroſ-

ſa Côlloquium: brw Medium ſpecie inter p&

& "8 aliis Leopardum obuios quosque interi-

mentem dicit vid Pf. 7, 3.
III. GOtt

Ghuub

III.
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14.
Deut.
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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 91. 403

III. GOtt ſelbſt wird redend eingefuͤhrt, als der
einen jeden, der ihm vertraut, auf 7. oder 8.
fache Weiß heraus retten, und zum Genuß ſei⸗
nes Heyls bringen will.
14. Weilen er in mich verliebt worden iſt/
Deut. 7,7. Gen. 34, 8. Jeſ. 3 8, 17. Deut. 21, I1.
und ſeine gantze Luſt und Reigung zu mir gehabt, ſo
will ich ihn entkommen und frey machen / ich will

ihn auf die Hoͤhe ſtellen/ Pſ. 20, 2, weilen er

meinen Mahmen erkannt hat.
1y. Er wird mich anruffen/ und ich werde
ihm antworten; Ich will mit ihm ſeyn im Ge.

draͤng / ich will ihn entledigen / und herauszie⸗

hen, ja ich will ihn herrlich machen.
16. Ich will ihn ſatt machen / und zu ſeinem
Ziel kommen laſſen, mit langem Leben / und will
ihn feine hoͤchſte Luſt ſehen machen an meinem

Heyl.
Der 94. Pſalm.

Dieſer ohne Uberſchrifft ſtehende Pfalm iſt unter de⸗.

nen 11. Pſalmen, die Moſes nach der Juden Mey⸗
nung von dem v.ten an ſoll gemacht haben; Sie ſa⸗
gen: Wie Moſes den eilf Staͤmmen Seegen ertheilt,
Deut. 33. ſo haͤtte er den 90. ten auf Ruben, Deut.
33,6. den 91. auf Juda, den 23. auf Levi, den 94.
auf Gad gemacht, aus dem Elias gekommen, welcher
Rache uͤber die Voͤlcker geuͤbt, Deut. 33, 20. den 25.
auf Iſaſchar, allein eben der R. David, der dis uͤber
dieſen Pſalmen anfuͤhrt, ſagt auch uͤber den 92., daß
ihn Adam am Abend des Sabbaths, nach dem er ge⸗
ſchaffen geweſen, gemacht, und die Pſalmen von dem
94.ten bis'ro.ten ſchreibt R. Davib, handeln alle von
den Tagen Meßiaͤ. Dieſe aber haben nicht wenige

Anzeigungen, daß ſie erſt zu Davids Zeiten gemacht

ſeyn, weil David, nicht Moſes, darzu erſehen war,

die Sache vom Koͤnigreich Chriſti vorzubilden, und zu
CEK 2 be⸗

404 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 94.

beſingen, daher es der Analogie, der nach und nach

ſteigenden Offenbahrung vom Koͤnigreich Meßiaͤ nicht

gemaͤß iſt, daß ihn Moſes gemacht, ſondern es hat
ihn entweder David ſelbſt, oder einer von den Pro⸗

pheten und Poeten Davids, Aſſaph, Heman oder

Ethan, gemacht, die nehmlich im Reich Chriſti ſchon
den vorbilolichen Anti⸗Chriſt erblickt, und ihr Ver⸗
langen, daß ihn der HErr mit ſeiner Zukunfft richten
Und zerſtoͤren wolle, offentlich in ein Lied gebracht.
In Egypten hat zwar der Antichriſt ſich auch ſchon
vorbildlich erhoben, aber nicht als ein Gegen⸗Koͤnig
wieder Meßiam. Es koönnte alſo dieſer Pfalm von
Rechtswegen unter die Königreichs⸗Pſalmen gezehlet
werden; er zieret aber billig auch die Reyhe der Lehr⸗
und Glaubens⸗Pfalmen nach der dritten Bitte.
I. Der Pfalmiſt bittet, der HErr wolle mit ſeiner

Erſcheinung der Freude, dem Gepral, dem

Morden der Geringen, dem kLaͤſtern wieder
GOtt ein Ende machen. —

B ſtarcker GH der Rachen / der Straf⸗

Heimſuchungen, der du ſo offt Rache geübt,
Jehova: o ſtarcker GOtt der Rachen/
dem ſie allein gebuͤhren, Devk. 32, 3 . wie die Be⸗
lohnungen, Jer. 51, 56. brich mit Glantz hervor
zu unſerm Troſt und der Feinde Schrecken. Pſ. 50,2.

S0, 2. elſcheine in Gegenwart aller in vollem Licht, wie

der helle Tag. .
2. Schwing dich vor jederman empor M/ erhebe
dich auf deinen Thron, Pſ. 7,7. im Gericht, o Rich⸗
ter der Erden/ bringe heim die Vergeltung
auf die Ubermuͤthige. Laß die verſchwundenſchei⸗
nende Vergeltung zurück kehren uͤber ſie.
3. Wie lang ſollen die Gottloſen / o Err:
wie lang ſollen die Gottloſen vor Frenden huͤpf⸗
fen / und ſich luſtig machen mit Leib und Seele?
4, Es quillt aus ihnen / aus ihrem Rahmet 1
ſie

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Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf 94. 40 5

ſie reden immerhin (av) die trotzigſte und har⸗
teſte Dinge / welche ſich auf lange hin ausbreiten,
und fort dauren, (es machen ſich groß in bonam par-
tem, extat Jel. 61, 6.) es ſprechen ſich immer ſo
aus alle / die verderbliche Laſter veruͤben.
5. Sie werden nicht nachlaſſen deim Volck / o
Jehovah / zu ſchwaͤchen / oder um einen Theil nach

dem andern zu bringen, und dein Erbtheil zu zer⸗

plagen.
6. Die Wittwen und den Fremdling wer⸗
den ſie umbringen/ und die Waiſen ermorden.
7. Und ſagen: Jah wird nicht darauf ſehen/
S der GGtt Jacob nicht mercken / was wir
un.
II. Er beſtrafft und wiederlegt den viehiſchen Un⸗
verſtand der Gottloſen. .
8. Unterſcheidet doch / ihr unvernuͤnfftige un⸗
ter dem Volck: und ihr leichtſinnige Thoren/
wenn wolt ihr einmahl verſtaͤndig werden?
9. Ihr denckt, der HErr ſehe und achte nicht auf
eure Dinge aber der das Ohr gepflantzet Jeſ. 5r/

16. dem Haupt als eine Wurtzel einſenckt, und mit

wiederlichen Gaͤngen zum Gehoͤr einrichtet, ſolte der
ſelbſt nicht hoͤren? wann er ſelbſt ein Bilder des
Auges iſt / wie du ſieheſt, ſolte er nicht ſcharf
Daraufhin ſehen.
10. Der die Heyden in die Zucht nimmt / und
Anweiſung gibt ohne Geſetz im Gewiſſen, durch Be⸗
lohnung und Beſtraffung zum Verſtand des Guten
und Böſen bringt, ſolte der nicht ſtraffen, und
das Boͤſe, das von euch wieder des HErrn Volck und
Geſetz gethan wird, vor Gericht bringen? Der den
Menſchen Erkenntnis lehrt / ſolte der ſelbſt nicht
erkennen? Dieſe Apodoſis iſt, wie ſonſt in der
Schrifft, wenn eine Rede mit Affect gehet, manch⸗
mahl zu ergaͤntzen. Siehe Pſ. 6, 4. 2. Sam. 5, 8.
welche Stelle ergaͤntzt wird 1. Chron. 11, 6.
Ce 3 1I. Fretza

406 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 94⸗

I Freylich kennet der OErr die Gedancken

des Wienſchen, auch des Weiſeſten 1. Cor. 3, 20.
daß ſie Firelkeit ſeyn, daß nichts veſtes und gewiſ⸗
ſes darinnen iſt, und daß daraus eure Tumheit und
Leichtſinn kommt, das ſoltet ihr aber an euch ſelbſt
auch erkennen lernen, und GOtt um Mittel und We⸗
ge bitten, daß er euch auf andere Wege bringe.
III. Er preißt die ſeelig, welche unter der Zucht
tkes ſeine Lehre zur Geduld und Hoffnung an⸗
nehmen.
12. Gluͤckſeelig iſt der Mann / welchen du
Zah / du o HErr! ſelbſt je und je in die Zucht
nimmſt und Anweiſung gibſt durch Mittel und
Wege, die du fuͤr jede Zeit, wie vor die Iſraeliten,
Devt. 4, 36. verſchaffeſt, und welchen du bey ſeinen

eitlen und leeren Gedancken nicht allein laͤſſeſt, ſon⸗

dern aus deinem Geſetz zu lehren pflegſt.
13. Ihn ſtill und ruhig zu machen / wieder

die boͤſe Cage / wann auch ſchon Tage der Straffe

einbrechen, bis dem Gottloſen die Grube gegra⸗
ben ſeye / darein er als ein Verfolger der Frommen
falle, und jener hernach Ruhe habe.
14. Wohl dem, der dem HErrn gelaſſentlich aus⸗
haͤlt, denn es iſt und bleibt doch unveraͤnderlich wahr,
was geſchrieben ſteht. . Sam. 12, 22. Rom. 11, 1.
der Err wird ſein Volck nicht wegwerffen /
oder Preiß geben, weil es GOttes Wohlgefallen ge⸗
weſen. 1. Sam. 12, 22. Luc. 12,3 2. es ihm zum Volck zu
machen, noch ſein Erbe verlaſſen. .
15. Sondern bis an die Gerechtigkeit ſoll das
Gericht wiederkehren / d. i. das Gericht, die Be⸗
ſtraffungen, Jer. 52,9. welche zur Zeit der Demuͤthi⸗
gung des Volcks, und zur Zeit des Gluͤcks der Gottlo⸗
ſen von der Gerechtigkeit abgetretten ſchienen, ſoll
wieder zu ihr kehren, wann die Boͤſe nach dem Recht
des Geſetzes geſtrafft ſind, und die Gute beydes aus
Gnaden und nach Gerechtigkeit das vom Geſetz verſen
chene

Glaub

ene

den ſey
von
UIid G
n, od
IV.
te

16.
(n)
wuͤrd
gegen
Vellie
ie

17.

Pülfe
ringes
der S
wohne

o Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 94. 407

Nndk chene Leben genieſſen, und hinter dieſem her wer⸗
den ſeyn beydes in der Hoffnung und Erfullung alle
. d von aufrichtigem Sertzen / darauf iſt ihr Sinn
1d und Gedancken geſtellt, darnach fangen ſie ihre Sache
ſet an, oder ſolchem Gericht werden ſie beyfallen.
f ſ IV. Er heſtaͤttigts mit ſeinem Exempel, daß GOt⸗

lunn e tes maͤchtiger Beyſtand, Treue, Guͤte und Troͤ⸗
. ſtung alles dieſes an ihm zu lieb erfullt.
e t 16. Wer wuͤrde mir zu lieb geſtanden ſeyn
ftüngen⸗ (Im) gegen die Boͤſe / die wider mich waren: wer
wuͤrde ſich mir zu lieb entgegen geſtellt haben
chenn gegen die Ubelthaͤter / weſche verderbliche Laſter
id Uttäiben ‚und denen nichts boͤſes wider einen zu viel
l iſt? .
tolten 77. Woferne nicht Jehovah mir eine ſtarcke
, ſetn Huͤlffe geweſen waͤre: ſo wuͤrde es um ein ge⸗
ſet, ſon⸗ ringes geſchehen ſeyn, daß meine Seele nun in

“ der Stille bey den Todten Pſ. 115, 17. 49, 13.
mieder wohnete

1Eiſe 18. Wenn ich geſprochen: mein Fuß iſt ent⸗
e gegran wichen / nun muß ich fallen; da hat deine Gnade
Ponnten 0 Rarre/ mich wieder unterhalten / und aufrecht
, geſtellt. .
tich n⸗ 19. Bey der Menge meiner ſorglichen in ein⸗
lictonn ander wie Zweige verwachſenen Gedancken/
n.I l. die in meinem Innwendigen aufgeſtiegen, pfleg⸗
rffn/ ten deine Troͤſtungen mich holdſeelig anzuſchen/
ſelene⸗ wie eine Mutter ihr Kind, und da wurde ich wieder
Volen ſtill und zufrieden.
V. Er faßt ſich gegen den Stuhl der falſchen Leh⸗
etſoldes rer mit GOttes unwandelbahrem Recht, krafſt
, Ne Ne deſſen dieſe Gottloſen mit ihrer eigenen Boßheit
Ornniie werden geſtuͤrtzt werden.
Gotto⸗ 20. Die Gottloſen richten auch ein Gericht und ei⸗
en ſel nen Thron auf: ſolte aber mit dir und deinem heili⸗
dent NMo gen Thron vereinbahrt werden / der Thron der
ehdes il Schaͤdlichkeiten / der Thron deſſen, der uͤber der
uie Ce4 Ein⸗

4e8 Glaubens⸗Pſalmen der 32. Bitte. Pf. 94.
Einſetzung, falſche Gloſſen, lauter Muͤhſeeligkeit
und ſchweten Verſtand ausſchnitzt und bildet / da
dein Wort an ſich leicht verſtaͤndlich iſt.
21. Es iſt nicht zu aͤndern, der HErr laͤßt es zu.
Sie werden Gauffenweiß auf den Conciliis ſich
zuſammen rotten / wider die Seele des Ge⸗
rechten/ und werden das unſchuldige Blut fuͤr
Fartlo⸗ erklaͤren/ und immer ſolche Ausſpruche
un. ⸗
22. Aber mir kan es nicht ſchaden, der SErr iſt
mir zu einem hohen und veſten Schloß/ und
. Mein GOtt iſt der Felß meiner Zuftucht wor⸗
11.
23. So wird er denn gewiß ihr eigenes ver⸗
derbliches Laſter / womit ſie andern Pein gemacht,
uiber ſie zuruck bringen und durch ihre eigene
Boßheit wird er ſie ausrotten / ja der OKRR
Wird ſie ausrotten.

Der 123. Pfalm.
Ein Lied der Stuffen. Davon ſiehe den 134.,ten⸗
Pſalmen. Es ſcheint nicht, daß es David gemacht
habe, ſondern vielmehr ein Prophet zur Zeit der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngnis, oder zur Zeit Antiochi.
I. Der heilige Mann redet den HErrn an und ſagt,
er ſehe ſammt der Gemeine in unablaͤßigem Ge⸗
beth unverwandt auf ihn, und erwarte der goͤtt⸗
lichen Huͤbffe. Er beſchreibt ſchoͤn, was zum ge⸗
laſſenen Anbeten gehoͤre.

1. .
S dir / der du im immel ſitzeſt / hebe ich

in meiner groſſen Drangſaal, worunter ich
ſammt der gantzen Gemeine mich leiden muß,
beſtaͤndig meine Augen auf / und will aller meiner
Noth auf ſolche Art vergeſſen.
2. Wil ſind in der Gefangenſchafft Knechte und
Maͤgde. Siehe o HErr, wir ergeben uns darein,

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Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 123. 409

wir machen uns aber unſer Elend alſo zu nutz: wie die
Alugen der Enechte auf die Haͤnde ihrer Ober⸗
Herrn / wie die Augen einer Magd auf die

Hand ihrer Frau gerichtet ſind, und nicht eher et⸗
was anders vornimmt, biß Herr oder Frau etwas an⸗
ders thun heiſſen: alſo Rnd unſere Augen zu dem
HErrn unſerem GOCCgerichtet / und warten,
biß et uns gnaͤdig ſeye / biß er uns ein anders Ge⸗

ſchaͤffte thun heißt, dabey wir nicht ſo ſehr unter dem

Druck ſeynd, inzwiſchen nehmen wir alles als von un⸗
ſerm HErrn ſelbſt kommend an.
II. Unter dem gelaſſenen Warten bitten ſie dennoch,
die Hülffe zu beſchleunigen, und ſtellen die Noth
der Unterdruckung demuͤthig vor.
3. Sey uns gnaͤdig νErr/ ſey uns gnaͤdigſ)
denn er iſt viel / ja wir ſind mit Verachtung ge⸗
ſaͤttigt und vollgeſtopfft worden, wir konnen faſt
nicht mehr verſchlucken.—
4. Vielfaͤltig / und nicht nur auf einerley Art,
hat jede unſerer Seelen fuͤr ſich ins beſondere ge⸗
nug gekriegt / nehmlich derjenigen Verhoͤhnung
die von denen in ihrem Uberfluß ſicheren und kei⸗
ner Noth beſorgenden Reichen kommt, da ſie uns nn⸗
ſern vorherigen Genuß zum Spott, und der Verach⸗
tung die von den Stoltzen kommt / die ſich nicht
nur uber uns, ſondern auch uͤber den GOtt Iſraels
erheben. Eben dieſer Pfalm wird von eineml. Freund
alſo erlaͤutert.
I. Erzehlung unſerer Anſchickung zu GOtt.
ℳ. Mit eigentlichen Worten: .
1. Zu dir (ſtehet vornenan mit Nachdruck) habe ich
erhebet meine Augen / der du wohneſt in
dem OHimmel.
6B.Mit Vergleichnngs⸗Worten:
2. Ein Knecht erwartet alles von ſeinem Heren, Eſ⸗
ſen, Trincken, Kleider, Dach und fach, Anwei⸗
Ec § ſung.

X

4 0 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 123.

aubet
ſung. So wir von oben. Stehe / wie Augen — —
der Knechte auf die Hand ihrer Herren / dieſes 6 glech
Wort deutet den HERR R, unſern GOtt, den Vater tigkeſt h

und den Sohn, gleichwie des nachſolgende Singulare iſtoff be
ihter Frau den H. Geiſt an. Man nehme Luc. 15. Schniach
darzu, wo gleichfalls der Vatter und der Sohn als ben
Mannsbilder unter dem Bild des Hirten und des EShwach
Vaters / und der . Geiſt unter dem Bild einer ſch dah
Hauß⸗Mutter vorgeſtellt wird. Hand ihrer lichtals

Herrn heißt es, nehmlich welche ihnen den Knechten langen

mittheilet, was ihnen zu Ausrichtung ihres Geſchaͤſſts Eel m
und Erquickung nach der Arbeit noͤthig iſt: (hie Des
Augen einer Magd auf die Hand ihrer Frau pon den
(iſt ſehr tauglich das mercken auf die geſchaͤfftige, mit⸗ ele, Lel
theilige Hand des H. Geiſts auszudrucken.) . Hochmi
So unſere Augen auf den OErrn unſeren ſnn: R
GOrt: nicht eben nur auf ſeine Hand, auf eine ei⸗ r ſotte
nige Eigenſchafft von ihm, ſondern auf ihn ſelbſt, deztt
und ſeinen gantzen Sinn gegen uns, und werck an Cſbere.
uns, uns, uns zu gut: Uns heißt es hier im Plurali, ſegt konnn
gleich wie v. 1. er von ſich allein redt: Der liebe chhung
Mann ſchickte ſich erſtlich ſelbſt zum Gebett, hernach ſlchs,
ſahe er ſich an als in der Gemeinſchafft anderer ichenn
Better: Alſe,
Biß er uns Gnade erzeige / die wir ſchon ſeſlena
von ihm begnadigt ſeyn aber immer neuer Gnaden⸗ daon mne
Erweiſungen benoͤthiget ſind. Uun St
II. Das Gebett ſelbs. Chiſte
3. Krzeige uns Gnade / Err/ erzeige uns . ſen 6
Gnade. Es thut Noth. Warum? Denn vielꝛc. Cnndel
was iſt alſo das rechte Gegenmittel wieder der ſiche. ſt1
ren Spott, und der hochmuͤthigen Verachtung?
Antwort: Gnade GOttes. Dann viel ſatt wor⸗
den ſind wir von Verachtung: das wird her⸗ Ein
nach weiter ausgefuͤhrt. n as
Diel iſt fuͤr ſich geſaͤttigt worden unſere ſineed
Seele: die Seele hats vornehmlich empfunden, 5 aenn
e na

bie Nunen
erren/ diss
tt den Brer
de Singulae
hmne bue .
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n Beſe

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Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 123. 4 11

es gleich unſere gantze Perſohn anbetroffen. Saͤt⸗

tigkeit bringt eckel / ſetzt aber voraus Hunger. Es

iſt offt bey frommen Seelen eine edle Begierde nach
Schniach und Spott, es bey der Welt recht zu ver⸗
derben und Chriſto aͤhnlich zu werden; aber die
Schwachheit des Fleiſches macht, daß, wenn es wirck⸗
lich dahin kommt, man hernach gar bald ſatt wird;
nicht als der Gnade GOttes, welche auch auf das Ver⸗
langen nach derſelben eine Saͤttigung, aber keinen
Eckel mit ſich bringt.
Des Spotts der Sicheren / der Verachtung
von den Hochmuͤthigen. Aſyndeton. Sind zwey⸗
erley Leute und zweyerley Bezeugen. Dieſe, die

Hochmuͤthige / beſchaͤmen ſich der Frominen, und
ſagen: Racha, liederlich Geſind! jene, die Siche⸗

rei ſpotten hoͤhniſch uͤber ſie und ſprechen: Marren!
beedes thut den Frommen weh, und eines ſchaͤrfft das
andere. Verachtung wird ſchon v. 3. angezogen:
jetzt kommt der Spott oben darauf. Durch die Ver⸗
achtung wird das Hertz erſtlich verletzt, hernach wird
ſolches, weil es ſchon vorhin kund iſt, durch den Spott
noch empfindlicher angegriffen. Der Friede aber das
Gute, das die Welt den Kindern GOttes etwa jezu⸗
weilen laͤſſet, ruͤhret aus Verachtung. Der Spott/
den man ihnen anthut, iſt gleichſam das Aufgebott
zum Sturmen wieder ſie. GOtt hingegen in JEſu
Chriſto, ob er gleich der Hoͤchſte iſt, ſpottet keines Men⸗
ſchen, verachtet auch den Geringſten nicht. Seine
Gnade legt Ehre und Ruhm denen bey, die ihn theil⸗
hafftig werden.

Der 124. Pſalm.

Ein Lied der Stuffen des Davids. Man
kan aus dieſer UÜberſchrifft ſchlieſſen, daß etliche Stuf⸗
fen⸗Lieder von David, etliche von andern gemacht
worden, und daß die Benennung, Stuffen Lieder
erſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngnis von Eſra er

ſonſt einem Propheten mag gegeben, und die Lieder in
Dieſe ung gebracht worden ſeyn. In was Um⸗
David geweſen, da er dieſen Pſalmen ge⸗
iſt einigermaſſen aus v. 4. und 7. zu ſchlieſ⸗
david muß wohl die gantze groſſe Welt und al⸗

halten haben, beſonders die Ammoniter, Moabiter,
hrer, Chaldaͤer von Morgen, die Philiſter aus Pa⸗

Egypter, Araber und Idumaͤer von Mittag, das mag
geſchehen ſeyn nicht lange vor dem Ende Davids, da
er dem Salomo das Reich ſchon zu uͤbergeben im Sinn
hatte, und darbey die Regierung und Beſchuͤtzung
GOttes uͤber das Reich Iſrael anpreiſen wolte. Die
LXX. und der Vulgatus haben bey der Uberſchrifft
nichts von David. Sie werden alſo geurtheilet ha⸗
ben, der Pfalm ſeye wie der Vorhergehende, nicht
von David, ſondern von einem nach der Babyloni⸗

ſchen Gefaͤngnis gemacht worden; Er kan auch zu den

Danck⸗Pfalmen gerechnet werden. 3
I. Das kleine Haͤufflein des Volcks GOttes ſiehet
zuruck „und bedenckt, vor was vor ungeheuren
efahren der Feinde es der HErr beſchuͤtzt habe,
auch wie es mit ihm gantz und gar aus waͤre,
wo der HErr es nicht verwacht hatre.

I.

SB'r es nicht Jehovah ſelbſt waͤre / der

fuͤr uns geweſen; ſo ſolte Iſrael ja
wohl ſagen.
2. Wann es ilcht Jehovah ſelbſt waͤre / der
ſ r uns geweſen / da der Menſch / das menſch⸗
iche Seſlat⸗ wider uns aufſtund.
Sie haͤtten uns damahl lebendig verſchlun⸗
gen/ als ihr Zorn gegen uns entbrannt war.
. Es haͤtten uns damahl die viele Waſſer
der Nationen uͤberſchwemmt / ein aufgeſchweitet
reiſ⸗

472 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 124.

en Gegenden offt gegen ihrem kleinen Haͤufflein

ina von Abend, die Syrer von Mitternacht, die

auk Glaut

kefn

le hina
J. 8
ausgee
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e. Ne
elſteſt
ſeiet ho⸗
de, iſtt
Voklon⸗

c NNen .

.

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 124. 413

reiſſender Bach im Thal waͤre uͤber unſere See⸗
le hinaus gegangen.
F. Er waͤre damahl uͤber unſere Seele hin⸗

ausgegangen / ja die ſtoltze ploͤtzlich und uͤber⸗

ſchwemmende Waſſer Jeſ. 59, 19. Apoc. 17, 15. waͤ⸗
re uͤberhin gefahren, und haͤtten uns mit fortgeſchleppt,

daß nichts mehr von uns vorhanden waͤre.

II. Er danckt dem HErrn vor die Bewahrung, ſo
wohl gegen die Gewalt / die durch Waſſer/
als auch gegen die Liſt der Feinde, die durch
den Strick angedeutet wird.
6. Gelobet und geſeegnet ſey Jehovah / daß er
uns nicht uͤbergeben zum Raub in ihre Zaͤhne.
7. Unſere Seele iſt, wie ein Vogel, frey gemacht

worden ‚und aus dem Stricke der Vogel⸗ Faͤn⸗

ger loß gekommen, der Strick iſt zerbrochen und
wir ſind loß gekommen. Z
8. Lernet ihr Voͤlcker an uns dem geringen Voͤlck⸗
lein. Unſere Huͤlffe iſt in dem Nahmen Jehova/
nehmlich in dem, der da machte Himmel und

Erde.
Der 131. Pſfalm.
Ein Lied der Stuffen Davids. Die LXX ha⸗
ben abermahl hier nichts von David. Es iſt aber
glaublich, David habe dieſes Lied als ein Hirten⸗Knab

gemacht, da er von ſeinem Vater ausgeſchickt worden,
zu ſeinen Bruͤdern, und der groͤßte Bruder Eliab es

ihm als eine Vermeſſenheit angerechnet, daß er ſich
wegen Goliats ſo großmuͤthig vernehmen laſſen, 1.
Sam. 17,2 5. 28. Und David drauf geantwortet, iſt
mirs nicht befohlen? v. 29. oder kan man ſagen,
David habe es gemacht, als er bald von Saul aus⸗
geſandt worden, und ſich ſehr klug aufgefuͤhrt, auch
von den Weibern gelobt und erhoben worden, er habe
gegen Saul 10000. geſchlagen, und Saul daruͤber
geſagt, das Boͤnigreich will noch ſein werden
. 1 ½ 0

414 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 1:s n. galte
1. Sam. 18,3. Es ſcheint nicht, daß David es ge⸗ e
macht, da er ſchon Koͤnig war, und die Prophetiſche irſt

Gabe erlangt, dann er hat als Koͤnig keine ſolche Rei⸗
der mehr haben koͤnnen, die mit ihm ſeiner Hoheit Dutes⸗
und Weißheit halber haͤtten eyfern koͤnnen, denn es

war Landkundig, daß er Verdienſte und Gaben hatte— n K
vor allen, und daß er vom HErrn erwaͤhlet worden. ſed
Aber ehe er den Thron beſeſſen, hat er noch von eini⸗ 1 Ein
gen rivalen dahin gebracht werden koͤnnen, daß er itd
ſich vor GOtt und Menſchen ſeines nidrigen Sinnes Mi
halber, den er erbetten und erſtritten, erklaͤrt hat.
I1. David ſtellt ſich mit ſeinem Gewiſſen hin vor donr d
den HErrn, und darf ſagen, daß er das, weſ⸗ Deſe
ſen er etwa beſchuldiget worden, nicht an ſich ſich e
., ſht
Err / mein Hertz hat ſich nicht mit Stoltz Eemoͤh
erhoben / Devt. 17, 20. Prov. 16, 5. 2. Chron. ſeu⸗
32/25. noch ſind meine Augen hoch ge⸗ id inſ
weſen / nach etwas zu ſtreben, das du mir nicht be⸗ u
ſchieden oder befohlen, auch habe ich gewandelt ni
in groͤſſeren unud wunderbareren Dingen / als
fuͤr mich gehoͤrt / ich habe mich keiner That unterzo pen
gen, dazu ich keinen Beruff und Befehl hatte. Drey V.
Sachen: Gertz / Augen / Wandel. iee

II. Er bekennt, daß er Triebe, Anfaͤlle, vom Hoch.. Duing
muth gehabt, die er aber beſiegt und in Schran⸗ ſilln

cken gebracht. indee
2. Wann ich nicht habe gleich gemacht und ng
geſtillt meine Seele / (das iſt: Gewiß ich habe Pſ. Dos
24, 11. Jer. 49, 20. doch mit mir ſelbſten zu ſtreiten 6
gehabt, ich habe aber ins Gleiche gebracht und hab 1n
geſtillt meine Seele) als ein entwehntes Kind uſhi
uber d. i. wegen ſeiner Mutter. Es kan auch allo ß eng
uͤberſetzt werden: Wann ich nicht geſetzet und— un

geſtillet haͤtte meine Seele / wie einen Ent⸗
wehnten / wegen ſeiner Mutter; ſo waͤre, wie
ein

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Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 13 r. 415
ein Entwehnter / wegen meiner/ meine Seele.

Hier ſind die Worte nach der Ordnung des Grund⸗

Textes. Da ſtehet einander entgegen tneige Seele

ein Entmoͤhnter ⸗
. nnd zwar auf eine doppelte Weiſe:
die Mutter: ziar 4 ppel

1. Ein Entwoͤhnter / der geſtillt und geſchweigt

wird, daß er den Verluſt ſeiner Mutter und deren

Milch verſchmertzet.

2. Ein entwoͤhnter / der eben entwoͤhnt iſt, und

dem das Entwoͤhnen ſchmertzlich wehe thut.
Dieſem letzten, ſagt David, waͤre meine Seele

gleich geworden, ſie waͤre immer voll Unruhe geblie⸗

ben, und zwar über dem Verluſt meiner ſelbſt, wenn
ich nicht als die Mutter / meine Seele als den
Entwoͤhnten/ geſetzet und geſchweiget haͤtte. Z. E.
Pſ. 42,7. 12. 43,5. da iſt ſo ein muͤtterlicher Zuſpruch,
und in ſelbigem lernt man auf ſolche Weiſe auch des
by recht verſtehen: y heißt nicht nur in mir / ſon⸗
dern uͤber mir / um mich.

Ach wie wehrt ſich das eigene Leben um das eigene

Leben! Man wimmert) wie ein eben entwohntes
Kind, bis der HErr Gnade gibt, daß der Menſch
ſeine Seele ſtillet, und ſein Leben verlieren will.
Drum ſo toͤdt und ſchlachte hin ꝛe. Setzen und
ſtillen iſt bey einem Kinde zweyerley: und ſo auch
in der Seele: das Setzen deutet an, daß man denckt:

Vun iſt es genug / weiter will ich nicht wiſſen.

Das Stillen deutet an, daß man ſich entſchleußt:
Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht
aufthun: du HFrr/ wirſt wohl machen. Zu
beeden gehoͤtt goͤttl. Krafft, aber quch zugleich ein red⸗

licher, unverzagter Entſchluß, ſich ſelbſt zu verlieren

und einzubuͤſſen, um in der unergruͤndlichen Tieffe
goͤttlicher Vorſorge zu verſincken.

III. Er

.

416 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 12r:

IIII. Er ſtaͤrckt ſich und andere redliche mit guter Zu⸗
verſicht, wenn entweder andere oder unſer eigen
Hertz uns uber Sachen beſchuldigen, die keine
Schuld auf uns bringen. .

3. Wer von den Redlichen in Iſrael iſt, der hof⸗
ſ⸗ auf den &‿ ERRV/ von nun an bis in Ewig⸗

eit / und laſſe ſich den Ruhm ſeines guten Gewiſſens
nicht nehmen.

Der 139. Pſalm.
Dem Mieiſter in der Muſic wird geſandt Da⸗
vids Pfalm; Eben dieſe UÜberſchrifft iſt Pf. 40. 1.
Die Gelegenheit war nach dem ſyriſchen Ausleger des

Pfalters bey Viccars Decaplis die Verläumdung und

Laͤſterung uͤber David, nach dem er vor Abſalom ge⸗

flohen, v. 7. als ob er ſich nehmlich wohl ſchuldig wu⸗

ſte, daß es ihm deßwegen geſchehen, weil er ein Be⸗
lials⸗Mann und ein Blut⸗duͤrſtiger Tyrann geweſen,
2. Sam. 16,7. da berufft ſich David eben wie Hiob
auf GOttes Urtheil, als der allein das Scheinbare
und das Wahre mit ſeiner durchdringenden Erkenntnis
aller Gruͤnde und Urſpruͤnge in dem beſeelten und mit
dem Geiſt belebten Leib entſcheiden koͤnne. Siehe den
19. vers, David geſteht, er habe ſeine Fehler, aber
keine von denen, die man ihm beymeſſe, ſondern er
wiſſe ſich vielmehr rein von allen denſelben, er wiſſe
es mit GOtt, der ihn erſorſcht. Es ſcheint aber, das
ſey nicht allein die Haupt⸗Veranlaſſung dieſes Pſal⸗
men; denn es laͤßt ſich anſehen, daß die Verlaͤumdun⸗
gen den David ſchon in dieſen Betrachtuͤngen ange⸗
troffen, daher wird er gleichſam in der Betrachtung
verſchlungen, und gedenckt ſeiner Verlaͤumder erſt zu
letzt mit wenigem, und bittet von GOtt eine richter⸗
liche Entſcheidung, nehmlich vor ſich eine offentliche
Ablolution, vor die Feinde aber eine Beſchaͤmung

aus.
1. Do⸗

Glaub

Lie
Un
Ni

kgeſee
dufeen
lohtet
2. Du
ſnein A
d femn
rſche
ne Ged
veßrnlih
beſt, 4
4.
Wole be
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ſtehen
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geichſan
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Nun.

5 8

Verbum

4 D
1n, kein
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icn⸗,
tftit
Nſtir
10

Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 417

I. David ſtellet ſich mit ſeinem Gewiſſen in das
Licht der allſeheuden Gegenwart GOttes hin,
und bekennt, daß er ſich nicht ſo erkennen koͤnne,
wie ihm der HErr erkenne.

I.
Bane dergleichen etwas, wie ich beſchuldigt
e

werde, in meinem Hertzen iſt, ſo haſt du
mich oο OοιRRlaͤngſt durchgegraben/
ausgeforſcht, und du haſt es vollkommen erkannt/
darheſ mir es in meinem Gewiſſen am beſten offen⸗
ahret.
2. Du haſt erkannt mein Viederſitzen/ und
mein Aufſtehen / wann und wo jedes geſchehen iſt
und ferner geſchehen werde, du haſt ohne dich wie
Menſchen zu mir herbey zu nahen, von weitem mei⸗
ne Gedancken Dan. 4, 16. verſtanden / die mich
nehmlich zum Sitzen oder Aufſtehen bewegen, und
weiſt, aus was Trieb ich alles gethan und noch thue.
4. Mein Gehen/ auf welchem Weg ich gehen
wolle bey Tag, und mein Viederliegen / auf wel⸗
cher Seite ich liegen wollen bey Nacht, nehmlich alle
vier Haupt⸗Stellungen des Leibs, ſo fern ſie aus der
freyen Wilkuͤhr und denen umſtehenden Dingen ver⸗
anlaßt werden, haſt du ſamt meinem Wachen und
Schlaffen wie ein Jaͤger abgeſteckt, da und dorthin
gleichſam zerſtreut, und ausgetheilt (*), Pſ. 44, 12.

und biſt aller meiner Wege lange gewohnet.

Num. 22,30. (*) Coccejus: ſpithama metiris a
rr Spithama, ſed a nomine non formatur

verbum aNN

4. Dann da noch kein ausgedruckt Wort 2. Sam.
23. kein Satz der Rede / noch auf meiner Zun⸗
gen formirt iſt/ ſiehe / und betrachte es wohl; o
meine Seele, ſo haſt du o WωErr ſie alle / ſamt dem,
was nur darinn begriffen Fyn mag, ſchon erkannt
un

418 Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 139.

und iſt dir demnach beſſer als mir bekannt, was das
verborgenſte Ziel meiner Gedancken, noch in dem tief⸗
ſten Abgrund meiner Seelen ſeye.
5. Und was iſts Wunder, daß dir alles an mir ſo
bekannt iſt, du haſt mich ja von fornen und hin⸗
cen mit deiner Schoͤpffungs⸗und Erhaltungs⸗Krafſt
umſchloſſen und beſetzt, was ich um und um bin,
und wuͤrcke, iſt alles von dir in gewiſſen Schrancken
geſetzt, und uͤber mir haſt du deine Hand gehal⸗
ten/ daß ich aufwaͤrts und unterwaͤrts nicht weiter
Kan, als du mir vorgeſchrieben und krafft zugetheilt.
6. Eine Erkenntis / die zu wunderbar iſt fuͤr
aich / ſie iſt ſo hoch geſetzt / daß ich nicht ver⸗
moͤgend ſeyn werde zu ihr hinzureichen.
II. Er geſteht, er koͤnne vor Gtt nicht fliehen,
wie vor Menſchen, er ſey in einem Ort wie im
andern, in der Hand GOttes, weil ſeine All⸗
macht alles durchdringe, und weil ſich vor ſeiner
Vorſehung nichts entziehen oder verſtecken koͤnne,
und das macht er begreiflich, weil er ihm und
allen Dingen noch mit eben ſo wuͤrckſamer Ge⸗
genwart nahe ſey, als er ihm nahe geweſen in
Mutterleib.
7. Wenn ich mir nun des Boͤſen, ſo man mich be⸗
ſchuldigt, bewuſt waͤre, und deswegen fliehen thaͤte:
Wo ſolte ich hingehen vor deinem Geiſt? und
wo ſolte ich hinfliehen vor deinem Angeſicht /
vor deiner Gegenwart?
8. Wann ich gen Simmel ſteigen koͤnnte / ſo
waͤreſt du daſelbſt / wann ich ins Land der
Todten hinabſteigen und da ein Bett machen
koͤnnte / ſiehe / ſo waͤreſt du auch da.
2. Truͤge ich ſchnelle Fluͤgel der Morgenroͤthe
und wohnete am aͤuſſerſten Veer. ⸗
10. So wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt
als ein irrend Schaaf leiten/ und deine Rechte
enich greiffen und halten.
11. Und

Glaub

11.

hulen
lanter

Ben. 3

ſondern

Finſter

Demn
12,
vor dtr
ig/

. D
hohrl

Mre

t, eide
in deintieß⸗

an nieſ⸗
n undhin⸗
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1 . 4
Siteten
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Uict tete
betelt.
beritfir
nicht ver⸗

.
Ott bie in
ſeie N.
urſine⸗
Ein töne,
eund
fener G⸗
geeſen in

ortnc
el hi:
Heicl un

ngeſcht⸗

fannteſſ
lend N⸗

t michen

genith

nd deſekfe

ine pehn

1. ld

Glaubens Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 4 9
11. Und ſpraͤche ich: Finſternis ſoll mich ver⸗

huͤllen (*) ſo iſt auch die Nacht um mich her
lauter Licht vor dir. (*) auy iſt hier nicht aus
Gen. 3, 15. Job. 9, 17. bor zerknirſchen zu nehner
fondern ex analogia-Grammatica von a mmit

Finſternis verhuͤllen / daher n Tule, Wa

Demmerung. Eben ſo iſt he a hyn wie W a Nn⸗

12. Auch Finſternis kan nicht finſter machen
vor dir / und die Nacht wird leuchten wie der
Tag / wie die Finſternis ſo iſt das Licht vor dir.
13. Denn du haſt meine Nieren zu eigen ge⸗
habt / (**) da ich verborgen gelegen, du hatteſt
mich bedeckt und umwunden mit Haut und Fleiſch,
Job. 10, 11. da ich in NMutterleib war / und
allda war die Finſternis wie Licht, und da wareſt du
mir naͤher, als ich ſelbſt. (**) Hieraus wiederlegt
Mollerus mit Eifer des Flacii Sentenz, de perdisa
bominis non ſubſtantia enateriali, Jed formali, ſed quis
a Logomachia liberat technicos hos terminos?

III. Er verſenckt ſich in dieſer Betrachtung, und

bettet GOtt an, uͤber ſeinem Verborgen⸗ſeyn in
Mutterleib. . L

14. Ich will die Verlaͤumdung vergeſſen, und nur

dir daruͤber beſonders dancken, nach dem es ſo we⸗
nige thun, daß ich auf erſchroͤckliche Weiſe wun⸗
derbar zu bereiter bin (**) in dem an dem wun⸗

dervollen Werck meines Leibes alles von unendlicher,

allgegenwaäͤrtiger und durch alles wuͤrckender Krafft
zeuget, wunderbar M/ erſchrecklich und voll Majeſtaͤt
ſind deine Wercke / und meine Seele iſt gar
ſehr erkennend / in deren Erkenntnis begriffen.
(**) Setze, ſagt Nieuwentit, daß an dem Chyl⸗

fuuͤhrer nur eine einige Valvula zerbraͤche, oder nach
. D d 2 der

4²0⁰ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 139.

der verkehrten Seite zuruck gedruckt wuͤrde, ſo muͤſte
ich des Todes ſeyn; das ſind erſchreckliche Dinge.
15. Es war vor dir nicht verdeckt meine Krafft,
mein Gebein/ und deren entſtehen, als ich im
VDerborgenen gemacht worden bin, da ich in
dem tiefeſten Ort, als die Abgruͤnde der Erden
ſind, von innen heraus gleichſam mit der Stickna⸗
del geſtaltet worden bin. al. Es iſt kein Gebein in
mir ſo verdeckt entſtanden, das nicht blos und nach
allen Urfaͤden entdeckt vor dir gelegen waͤre, ob ich
gleich in lautern Dunckel nach der Erzeugung ſolches
Gerüſt der Gebeine bekommen, und wie Tapeten bin
Lgewuͤrckt worden. S=
16. Was ſſol ich ſagen von deiner Wiſſenſchafft,
dardurch moͤgliche Dinge vor dir wuͤrcklich ſind. Dei⸗
ne Augen haben mein noch unentwickeltes We⸗
ſen geſehen/ und da alle deſſen eingewickelte Urfaͤ⸗
Den dir im Geſicht waren, ſo iſt ſchon auf deinem

Buch jenes alles beſchrieben geweſen / b. 13. 114.

5. auf die Cage/ die gebildet werden ſollten/
oder darinn alles ſeine Erfuͤllung bekommen muſte,
was mit mir werden ſoll, und zwar da noch kein ei⸗
niges Stuͤck der wuͤrcklichen Bildung mit denſelben
Tagen da war. Rom. 4, 17.
IV. Er ſchreitet nach dieſer anbetenden Betrach⸗
tung endlich auf ſich ſelbſt und ſeine Sache, bleibt
aber in der Bewunderung noch eine Weile vor
GOtt ſtehen, ehe er die Sache vor dem Gericht
GOttes darleett. .
17. Und nun / daß ich wieder auf mich ſelbſt kom⸗
me, nachdem ich in dieſer Betrachtung faſt verſchlun⸗
gen worden, o wie koͤſtlich ſind bey mir dieſe Ge⸗
dancken / welche nicht meine ſondern deine ſind;
durch ſie lerne ich mich in Verlaͤumdung und Verfol⸗
gung gantz allein in dich verlieren, daß ich mich ſelbſt
daruͤber vergeſſe, durch ſie ſtehe ich in deiner Gegen⸗
wart, in deinen Schutz, meine Feinde moͤgen lnmer
au

Glaubt

auf nich
aber zu
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tum.
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Venoh⸗
D
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1,re

Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 42²1

auf mich ausgeben was ſie wollen; wie uͤberſteigen
aber zu theuerſt ihre Claſſen, ihre Haupt⸗Kinthei⸗
lung/ (*) geſchweige die Summen der einzelen,
meinen Verſtand / wie ſind ſie mir zu ſtarck!
C Numeros, apices, claſſes rerum, antiqui nove-
nariis comprehenderunt: vide Gregorium Vene-
tum. Lux affunditur his ex Apocalypticis nove-
nariis.
18. Solt ich ſie einzel wollen zehlen/ ſo wuͤr⸗
den ſie mehr ſeyn als Sand des Veers / daher

entſchlaff ich offt unter ſolcher Betrachtung, und ſo

bald ich aufwache / ſo bin ich noch bey dir in
eben dieſen Gedancken, ich muß genug haben, daß
wenn ich aufwache, ich noch mit ſolchen umgehe.
V. Er kommet endlich auf die Sache, woruͤber er
I dieſem Pſalmen veranlaßt worden, nehmlich
Di⸗ Verlaͤumdung der Feinde und derſelben Ur⸗
prung.
19. Es thut mir weh, o groſſer GOtt / daß der
Gottloſe dieſe Dinge ſo gar nicht achtet, daß er mich
verlaͤumdet, thut mir nicht ſo wehe; wenn wirſt
du / wie wir wiſſen, daß du es thun wirſt 1. Chron.
4/10. Pf. 104,25. den Gottloſen erſchlagen / und
die Blut⸗duͤrſtige Leute von mir weichen! GOtt
wird alles richten nach dem Licht ſeiner Allwiſſenheit,
wo von ich allbereit geſchrieben; Ich will auch gerich⸗
tet werden nach dem innerſten meines Hertzens, das
Gtt ſo genau bekannt iſt, als ich ihm in Mutter⸗
leibe bekannt war, ihr aber ſolt auch gerichtet wer⸗
den nach eurem Durſt nach unſchuldigem Blut, euer
Boͤſes wird da kund und Licht ſeyn, wie boͤſe es iſt.
Ihr nennt mich einen Blut⸗Mann, aber ihr ſeyd ſol⸗
che Leute, nicht ich.
20. O GOtt, ſchweige nicht zu lange, denn indem
ſie mich ſo laͤſtern ſo greiffen ſie ja deine Sache an,
als welcha wider dich / mit Inention, mit Muth⸗
willen / reden/ 1. Reg. 21, 13. Und die dir mit
OO b 3 Ernſt

422 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 139.

Ernſt als Rebellen, zu wider ſind / y wie Simei

ob du gleich deine Zuͤchtigungs⸗Hand daruͤber haſt,
haß du es dem Satan zu giebſt, es zu thun) erhe⸗
ben deinen Nahmen zu vergeblicher Sache/ (*)

N cum & Parag. exiollunner & extollunt ſubintel-

lige nomen tuum Exod. 20, 7. Lev. 24, II. conf.
Pfſ. 93, 2. 103, 9. 121, 3. 24,:4.
21. Haſſete ich die nicht / o Err / die dich
haſſen? war ich nicht ergrimmt wieder die/

die wieder dich aufſtunden? darum haſſen ſie
mich, und heiſſen mich einen Tyrannen, weil ich das

Boͤſe geſtrafft. “
22. Ja mit vollkommenem Saß haßte ich ſie/

ſie waren von mir laͤugſt vor Feinde gerechnet!

weil ſie nichts nach dir gefragt.

VI. Er bittet, wie ihn GOtt von langem her er⸗
forſcht, ſo moͤchte er ihn und andere auch nach⸗
Drucklich wiſſen laſſen, was die Gerichts⸗Ent⸗

ſcheidung daruͤber ſey.
2 ³. Darum ſtelle ich mich vor dich, als den Rich,
ter hin, durch forſche mich / o ſtarcker GOCCE
und erkenne mein Gertz/ ob mein Haß aus eige⸗
ner Rach oder Tyranney entſtanden; ſetze mich auf

die Prob / und erkenne meine Gedancken / ſe

Richter, und entſcheide die Sach, gib mir Zeugniß⸗
daß ſie es wahrnehmen.
24. Und ſiehe / ob ein Weg/ der Schmertzen
bringt / den ich aber nicht vor ſo ſchaͤdlich halte, in
mir ſey / und leite mich in dem erſten von Anfang⸗
von Alters eingeſetzten Weg / Jer. 6, 16. den al⸗
le rechtſchaffene Maͤnner zum Troſt aller Verlaͤumder
gegangen.

Nahrungs⸗

Nohrr

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Nahrungs⸗ Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 20. 42²
Nahrungs⸗Pſalmen nach der 4ten

Bitte.

Der 20. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſic. Ein Pſalm
Davids. Die Gelegenheit ſcheinet geweſen zu ſeyn,
als David 2. Sam. 10, I. Chron. 20. das Heer wie⸗
der die Amalekiter ausgefuͤhrt, die ſich nach Pf. 8. auf
Wagen und Roß verlaſſen haben, da er dann ſeinen

Unterthanen eine Gebetts⸗Formul fuͤr ſich und fuͤr das

gantze Reich vorgeſchrieben, nachdem er dem Abiſai
zu geſorochen, 1. Chr. 20, 13. ſey getroſt, und laß uns
getroſt handlen fuͤr unſer Volck, und fuͤr die Staͤtte
unſers GOttes. Der HErr thue, was Ihm gefaͤllt.

AUbhbrigens iſt David, der Koͤnig der Juden, das ei⸗

gentliche Fuͤrbild JEſu geweſen, daß alſo auch hierinn
oden und die Herrlichkeiten Chriſti zuvor bezeugt
ind.
I. Die Unterthanen bitten vor ihre Obrigkeit, daß
GOtt den Koͤnig im Krieg beſchutzen und ſich ſei⸗
ner Perſohn von dem Heiligthum aus annehmen
wolle.

2.
EEr OErr wolle dir / o Koͤnig antworten am
WV Tag der Angſt / es wole dich der bekan⸗
te majeſtaͤtiſche Nahme des GOttes Ja⸗
cobs/ der ſich den Vaͤttern jederzeit mit Heyl nnd
Huͤlff erkaͤnntlich gemacht, erheben / uͤber alle Gefahr
hinaus ſetzen. Prov. 18, 10.
3. EPr wolle ſenden deine Huͤlffe aus dem Hei⸗
ligthum. Lev. 16,2. Wo GBtt uns gegenwaͤrtig iſt,
und wo wir GOtt mit allem beſonders wegen ſeiner
Verheiſſungen im Geſicht ſeynd, und aus ZHion wol⸗
le er dich unterſtüͦtzen.
4. Kr wolle gedencken aller deiner darge⸗
brachten Gaben, Pf. 45,13. deiner Opfer⸗Gaben
D d 4 Gen.

424 Nahrungs Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 20.
Gen. 4, 3. deiner Gebeter beym Speiß⸗und Danck⸗
Opfer Lev. 2, 2. Num. 29, 14. 24, 39. Und die
Brand⸗Opfer wolle er mit himmliſchen Feuer zu
Aſchen verzehren/ marp cum parag. præter

morem cum ".“ Gels. Iguis cœlitus delapſus in ſa-
crificia, gratiæ index.

5. Er wolle dit geben wie du es wuͤnſcheſt, nach

deinem Hertzen/ und allen deinen Anſchlag

wolle er vollziehen / ja gaͤntzlich vollfuͤllen, daß du
nichts umſonſt projectireſt. Se.
6. Daß () wir uͤber deinem Seyl / das dir
der HErr geben wird, jauchzen / und im Nah⸗
men unſers GOttes Sieges⸗Zeichen aufſtellen
moͤgen zum Schrecken der Feinde, Cant. 6, 3. 4.
wolle der Err alle deine Bitten / miſchalotæ-

cha gant; vollfüͤllen. (*) daad daß wir / ita re⸗
ſolvantur multæ phraſes Hebr. ſic Pfalm 43. 14.
cum ). poteſt reſolvi, quem admodum Luc. 6, 37.
& on judicabimini ſine particula at, & Matth 7,I.
us ne judiceminz ſubſtituuntur invicem.
II. Die Gemeine iſt der Erhörung ihres Gebets
verſichert, weil ſie weiß, daß ſich die Feinde auf

ſich ſelbſt, ſie aber ſich auf den HErrn verlaſſen

haben.

7. Nun habe ich es ſchon voraus erkannt / ich
weiß es an gewiſſen Zeichen der Erhoͤrung, daß der

PErr ſeinem Geſalbten hat Geyl wiederfahren

laſſen. Er wird ihm gewiß antworten aus dem
Simmel ſeines eiligthums mit vollen Sieges⸗
raͤfften / des Geyls ſeiner Rechten.
9. Dieſe haben ihren Sinn auf dem Wagen/
und jene auf den Roſſen / wir aber wollen un⸗
ſern Sinn auf den NMahmen des SErrn un⸗
ſers GOttes haben/ und auch andern bekannt
mMachen/ Pſ. 45, 18. Jer. 49, 1.
9. Sie haben eben darum ſich muͤſſen büefen,
. un

.

Noheu

aufre⸗
bleiben.
III.
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10.
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bekannt

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Nahrungs⸗ Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 21. 425

und ſind gefallen / da ſie Anfangs Trotz gebotten,

wir aber waren Anfangs gebuückt und ſtehen nun
aufrecht / und ſind ſicher / daß wir ſtehen
bleiben/ Pf. 146, 9. 147,66ß˖6.
III. Die Gemeine wiederholt ihre Bitte kuͤrtzlich und
rufft den HErrn als den Koͤnig der Gemeine um
alles kuͤnfftige Heyl an.
10. Da es nun alſo iſt, ſo laſſe uns o =£RR/
Heyl geſchehen: der Koͤnig / deſſen Stelle Da⸗
vid im Krieg vertritt, wolle uns ins kuͤnfftige alle⸗
zeit antworten/ ſo offt wir an ſolchem Tage ruf⸗

fen, wie er es dißmahl gethan.

Der 21. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie. Ein Pſalm Da⸗
vids. Iſt eine Danckſagungs⸗Formul, welche David
ſeinen Unterthanen uͤber den erhaltenen Sieg und an⸗
dere von dem HErrn auf ihre Fuͤrbitt verliehene Wohl⸗
thaten vorgeſchrieben. Die Gelegenheit und die um⸗
ſtaͤnde ſind eben die, unter welchen der vorhergehende—

20.kte Pfalm verfaßt worden, aber nur ſpaͤter, 1. Chr.

21, I. 2.
I. Das Volck oder die Unterthanen ſagen GOtt im
Nahmen Davids Danck vor die verliehene Staͤr⸗
cke und Hehll.

ERR/ in deiner uns verliehenen Staͤrcke
wird der RKoͤnig ſich allezeit hoch erfreuen/
o wie ſehr wird er je und je in deinem

Heyl vor Freuden aufhupffen.

II. Es erzehlt die Wercke, womit GOtt Krafft und
Heyl bewieſen, indem er nicht nur die gewuͤnſch⸗
te Dinge gewaͤhrt, ſondern noch weit druͤber
gethan.
3. Du haſt ihm gegeben ſeines Gertzens Ver⸗
langen/ und das ernſtliche Geſuch (*) ſeiner
Lippen haſt du ihm durchaus nicht verwei⸗
D d 5 gert.

—

426 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitke. Pf.ar.
gert. Sela. (*) nt& Targ. e expoſitionem

ab inuſitato y& Zindern
11.
4. Weil du ihm zu vor kameſt mit Seegen
von allem Guten / ja eine ſeltene guͤldene Crone (bhezwe
auf ſein OHaupt ſetzteſt. hlag
5. Er erſuchte dich um Leben und dauerhaffte ten koͤnn
Geſundheit, du haſt es ihm gegeben; Laͤnge der 13.
Tage haſt du ihm gegeben, ewig und immer/ ne Krd
nehmlich daß, wenn er auch ſtirbt, er doch nur aus auf dei
Dieſer Welt in die andere gehe, noch mehr fort zu le⸗ . gen /
ben, weil kein Todt über ihn herrſchen ſolte Roͤm. 6 ½ chem,:
Tond ehen deſſen, der immer lebet zu ſeinem Beſten. Collimat
Ebr. 7125. 1, K
6. Groß iſt ſeine Serrlichkeit in deinem Geyl/ Wimn
Qlajeſtaͤt theilteſt du ihm gleichermaſ ſen ſamt der ſonlen
Dierde zu / eins wie das andere, ſo wohl was bey Bigen
andern Furcht als was Liebe erweckt, haſt du ihm ce
mitgetheilt. .
7. Denn du ſetzteſt ihn im Seegen zu ſeyn/ H
und an allen Axten des Seegens Uberfluß zu haben, H
und auch auf andere ſolchen zu ergieſſen ewiglich / du tn P
ergoͤtzteſt ihn mit Freude mit deinem Angeſicht. d
8. Weilen der König auf den GErrn ver⸗ 3
tranet/ und durch die Gnade des Loͤchſten ad
Rtre er unbeweglich und unveraͤndert ſeyn und gi
eiben.
. Da
III. Es wendet ſich zum Koͤnig ſelbſt, gratuliret—
ihm zu allen kuͤnfftigen Uberwindungen der Fein⸗
de, und bittet GOtt nochmahl um Beyſtand. I
9. Deine Hand wird finden alle deine Fein⸗ n
de / fa deine rechte Hand wird finden / die .
dich haſſen. den t
10. Du wirſt ſie zu einem Feuer-⸗Ofen ma⸗ Siſtten
chen/ auf die Zeit deines Angeſichts im Zorn, eſaf
der. Err wird ſie verſchlingen in ſeinem Zorn/

Feuer wird ſie auffreſſen. 11, Ihre

Mar.

—

Oſinonem

Gecgen
ne Crone

Aletheſte
ingeder
inntner!
nul aus
ſoltinle⸗
1Wen.

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die

n ma⸗
1 Zorn,
Zen/
e⸗

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 21. 427

1. Ihre Frucht wirſt du vertilgen von der

Erden / und ihren Saamen von den Menſchen⸗
Kindern.
12. Weil ſie wieder dich Boͤſes ausgedehnt
(abgezweckt) haben / wa und ſie haben einen An⸗

ſchlag ausgedacht / den ſie nicht ſollen ausfuͤh⸗
ren koͤnnen.
13. Denn du wirſt ſie ſtellen als eine erhabe⸗
ne Erde (*) zum Schieſſen gleich einer Schulter:
auf deine Sehnen des Bogens wirſt du befeſti⸗
gen / die Pfeile gegen ihr Angeſicht. (*) Schæ-
chæm, agger inſtar humeri, elevatus, ad quem
collimat ſagittarius.
14. Erhebe dich o ιRer / beweiſe dich vor je⸗

dermann als unſern Beſchutzer, in deiner Staͤrcke/

ſo wollen wir ſingen und ſpielen von deinem

Siegen.
Der 23. Pfalm.

Ein Dſalm Davids. Die Gelegenheit mag ge⸗
weſen ſeyn, da David noch in der Wuͤſten zum oͤff⸗
tern nicht wuſte, wo er Brod hernehmen ſolle, und
doch ſein taͤglich Brod gefunden. Daß er aber mit
den Seinen manchmahl Brod ſuchen muſte, und doch
keinen Mangel gehabt, zeiget genug die Geſchichte
mit Nabal 1. Sam. 25, 6. 7. 9,18.
I. David troͤſtet ſich der Hirten⸗Treue des HErrn
bey beſorgendem Mangel.

I.
Er Err iſt mein Sirt/ er huͤtet mich, ie
werde keinen Mangel b icz, ich
2. In Hirten⸗Wohnungen von gruͤnen⸗
den zartem Graß/ wird er mir eine Lager⸗
Staͤtte machen: Er wird mich geruhiglich leiter
bey erfriſchenden Waſſern.
3. Er wird meine Seele wieder herſtellen

428 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 23.

in ihre erſte Krafft, er wird mich einher fuͤhren in

Geleiſſen der Gerechtigkeit/ um ſeines Nah⸗

mens willen.
II. Er troͤſtet ſich bey beſorgender Gefahr, oder
wenn es Feinde giebt.
4. Auch wenn ich in dem Thal des Todes⸗
Schattens wandeln werde / ſo will ich das Boͤ⸗
ſe nicht fuͤrchten / denn du biſt bey mir / dein
Stecken und Stab () die werden mich troͤ⸗
ſten. (*) Schibtaecha dein Stab/ wenn du da⸗
mit treibeſt. Miſchantæcha, der Stab/ wenn
du ſteheſt und darauf ruheſt / und die Stationen ab⸗
theileſt; beyde Nutzen nach dem Tod. Joh. 6, 39. 40.
.. Du wirſt in Gegenwart meiner Feinde/
die mich gern ſaͤhen Hungers ſterben, einen ordent⸗
lichen Tiſch zu richten / du giebſt mir nicht nur
was zur Saͤttigung, ſondern auch was zur Geſund⸗
heit, und Erfriſchung der Lebens⸗Geiſter gehoͤrt, du
ſalbeſt nehmlich mein OHaupt mit Oele / und mein
Becher iſt uͤberfluͤſſend voll / daß ich alle Genuͤge
habe, wie bey herrlichen Mahlzeiten.
III. Er iſt verſichert, daß er mit dieſen Hirten al⸗
les, was vergnuͤgend heißt, in ewiger Unver⸗
weßlichkeit genieſſen werde.
6. Gewiß uͤber diß alles ſo wird mir lauter
Gutes und Gnaden volles in allen meinen Le⸗
bens-CTagen auf dem Fuß nachfolgen / und
zwar ſo, daß ich hernach heimkehren und mein
Verbleiben haben werde im Hauß des HErrn
zur unendlichen Laͤnge der Tage.

B Pſalm 37. D
Siehe unter den Pfalmen der 7.ten Bitte.

Der 41. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſic. Ein Pſalm Da⸗
vids. Die Gelegenheit und Zeit war vermuthlich,
nachdem David demn Abſalom durch Joabs Vorſprach
. wie⸗

Pihrun

wieder de
taume Z0

ſhriſe:

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Genige

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Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bite. Pf. 41. 429

wieder verſoͤhnt worden, Abſalom aber hernach ge⸗
raume Zeit darauf loß gieng, daß er das Reich an
ſich riſſe 2. Sam. 15. David mag es wohl gemerckt
haben, daß ſich Abſalom einen Anhang machen wolle,
in dem er das Hertz der Leute durch ſeine falſche Küͤſſe
geſtohlen. Die Regiments⸗Forin und die genaue
Zucht Davids mag wohl vielen Miniſtern zu ſtrenge
und zu gerad geweſen ſeyn, daher ſie gewüͤnſcht, wenn
nur David eimahl an einer Kranckheit ſtuͤrbe, und
ein anderer Koͤnig, wie Abſalom, auf kaͤme. Dieſe
kannte David lohne Zweifel ſchon eine geraume Zeit

her, und als er kranck worden, und ſie ihn beſuchten,

wuſte David wohl, welche er vor ſich haͤtte.
I. David in der Perſohn des Schmerzens⸗Manns
JEſu, preißt in ſeiner Kranckheit die ſeelig,
welche ſich der Bedraͤngten annahmen, denn der
HErr werde ſich ihrer auch annehmen.
1. Seelig iſt / der Verſtand gebraucht/ und

darauf denckt, wie er gegen dem Armſeeligen/

und wegen Kranckheit oder andern Elendes hart be⸗
draͤngten ſich huͤlffreich beweiſen moͤge, den wird der
ERR am boͤſen Tag / wenn er an ihn kommen

wird, auch loß machen/ und ihm eben das wieder⸗

fahren laſſen, was er an ſeinem Naͤchſten gethan.
3. Der OErr wird ihn bewahren/ und beym
Leben erhalten / er wird gluͤckſeelig gemacht
werden auf Erden: Und denſelben wolleſt du
o HErr! dem Muthwillen ſeiner Feinde ja nicht
uͤbergeben.
4. Der Err wird ihn unterſtuͤtzen auf dem
Bette des eckelhafften Siechthums, ſeine gantze
Lagerſtatt haſt du in ſeiner Branckheit o HErr⸗
ſelbſt ihm ſchon gebettet / und umgewandt.
II. Er bittet wegen der falchen Bruͤder und Vor⸗
gaͤnger Judaͤ, daß der HErr bey ſeiner Noth
darein ſehen, und ihn geſund machen wolle, nach
dem er ſich ja auch der Elenden offt angenom⸗
men. 5. Da

430 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf.41.

5. Da dem alſo iſt, und ich gegen dem Bedraͤng⸗
ten mir lauter Mitleiden und Hülff⸗Leiſtung bewuſt

bin, ich in dieſer meiner Kranckheit geſpro⸗
chen: OErr ſey mir gnaͤdig / heile doch meine

Seele / weil ich deswegen kranck bin, daß ich wi⸗
der dich geſuͤndiget habe.
6. Meine Feinde werden nichts als Boͤſes
über mich ſprechen und ſagen: wenn wird er
ſterben / daß ſein Nahme vergehe? ſo moͤrder⸗
lich haſſen ſie mich.
7. Und wenn einer von ihnen gekommen / um
mich zu beſuchen und zuſehen / ſo redte ſein Sertz
nur eitles Ding / er haͤuffte mit ſeinem heuchleri⸗
ſchem Bezeugen bey ſich das verderbliche Ubel/
ſo bald er hinaus gegangen ſeyn wird, wird
er ausreden / was er bey mir nicht hat dencken und
ſagen duͤrffen.

8. Alle meine Haſſer werden es einander

heimlich in die Ohren / ja ſie werden endlich

das Boͤſe / das ſie lang verſteckt, voͤllig ausden⸗

cken uͤber mich / und miteinander darob zu rathe
gehen, wie ſie einem andern auf den Thron helffen,
der ihnen mehr Freyheit zu ſuͤndigen geſtattet.
9. Sie werden ſagen: die verfuͤhrte Belials⸗
Sache / die er begangen, wird ihn anklagen.
Der Fluch wird uͤber ihn ergoſſen ſeyn, daß er, wenn
er ſich gelegt / nicht mehr aufſtehen wird.
to. Auch kommt dis noch dazu, mein Freund⸗
ſchaffts⸗und Friedens⸗Genoſſe / dem ich mich
vertrauet/ und mich auf ihn geſteuret habe, der
mein Brod aß / hat meine Fußfole wider mich
empor gehoben / mich zu untertretten. .
11. Aber du oο .Err ſey mir gnaͤdig / und
richte mich auf / ſtelle mich wieder auf die Beine,
ſo will ich vergelten / wieder etwas dagegen thun,
daß ich ihnen ihr Unrecht und Verſuͤndigung an dir

Feehen

zu fuͤhlen gebe; ich will mich nicht ſelbſt rachent 00

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und
ie

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 41. 4

wolte ihnen wohl Gutes thun, aber weil du befohlen,
deinen Feinden zu vergelten, ſo will ichs zu deiner

Ehre thun.

12. Daran erkenne ich / daß du an mir Wohl⸗
efallen gehabt/ (*) weil der Feind uͤber mir
ein lautes Freuden⸗und Sieges⸗Gethoͤn. Pf.
18,2. Joh. 6, 5. Num. 10, 7. oder auch rebelliſchen

Lermen Jer. 20, 16. machen/ oder wenigſt nichts

damit ausrichten wird. (*) Ob David ſchon in Meſ⸗
ſiaͤ Perſon in dieſem redt, ſo kan entweder dis von
David nach Alt⸗Teſtamentl. Weiſe geſagt ſeyn,

oder wenn es in Meßia Nahmen geſagt iſt, ſo ſagt

er es als der, dem kuͤnfftig nach der Aufferſtehung

das Gericht übergeben iſt.

13. Denn ich weiß es ja, du haſt mich um
aeiner Einfaͤltigkeir willen bißher unter allem auf⸗
recht gehalten/ und haſt mich vor dein An⸗
ſicht geſtellt auf ewig / es gehe nun in der Zeit
der mich was nach deinen Wort immer verhaͤngt
eyn moͤchte.
14. Darum ſage ich: Geſeegnet ſey der HErr/
der GOtt Iſrael / von der einen Ewigkeit und

bis zur andern Ewigkeit/ Amen / Amen.

Der 58. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie al taſchchet (*)
fuͤr dem David ein guͤlden Bleinod. Es ha⸗
ben etliche Pſalmen den Titul, guͤlden Bleinod/
zur Uberſchrifft, nehmlich der 16. 56. 57. 58. 59. 60.
Aber dem 56. 57. 59. iſt die Gelegenheit ausdruͤck⸗
lich beygeſetzt; aus dem 5. und 11. Vers des 56.
ſiehet man, daß Davids aus neuer Erfahrung ge⸗
ſtaͤrckt, ſeinen GOtt ſich noch mehr vertraut, und
in genauere Vereinigung mit GOtt, als ein bewaͤhr⸗
tes Gold, getretten. Eben dergleichen iſt aus dem
757. zu ſchlieſſen. Und in dem gegenwäartigen F8.
leuchtet aus dem 11. 12. Vers eine genauere Ver⸗
eini⸗

432 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pfſ. 58.

einigung mit GOtt nach uͤͤberſtandener Verſuchung
von den Feinden hervor. Hier hat es David mit
gottloſer Obrigkeit, als ebenmaͤßig eine Obrigkeits⸗
Perſon, zu thun; das war vor ihn eine ſchmertzhaff⸗

te Verſuchung, nach deren Uberwindung er in alle

Wege geſtaͤrcket worden. Ob es zur Zeit Sauls,
oder zur Zeit ſeiner eigenen Regierung vorgegan⸗
gen, iſt mir unentſcheidlich. Die Reyhe der Pſal⸗
men giebt mir keinen Ausſchlag. Ich ſetze ihn in⸗
zwiſchen der Zeit nach zu, 1. Sam. 1, 30. und zeh⸗
le ihn zur 4. Bitte, ob wir ſchon ſolcherley Umſtaͤn⸗
de nicht leicht haben. (*) Al taſchchet heiſt: du
wolleſt nicht in Grund verderben/ iſt dem 57.
58. 59. 75. Pfalmen mit in der Uberſchrifft vor ge⸗
ſetzt. Mann koͤnnte ans dem Innhalt des 57. ſchlieſ⸗

ſen, es zeige eine Abbitte an, allein aus dem übri⸗

gen laͤßt es ſich nicht ſo gleich ſchlieſſen. Daher
haͤlt man dafuͤr, es es zeige eine Melodie an. In⸗
zwiſchen trifft dieſe Formul auch nicht vor die lange
Weile damit zu, daß in dem Pſalm dieſer Innhalt
beſtaͤttiget wird, du wolleſt doch nicht verder⸗
ben / ſiehe Pſalm 75, Nota (*)
I. Der Pfalmiſt gehet auf die verſtockte Richter
loß, ihnen ihre Boßheit aufzudecken.

2.
EEESts denn wahr / o du heimlich und gleich⸗
an ohne Wort zuſammen haltendes
Sand/ (*) daß ihr Gerechtigkeit reden
wolt / daß ihr nach der Billigkeit richten
wolt/ ihr Menſchen⸗Soͤhne? Jeſ. 45, 19.
(*) lem’, manipulus, congregatio. Sic al Jonas
Alem Pſ. 58, 2. de oppreſſione manipuli, qua
ſcil. juſtum oppreſſit & inſtar Columba ab accipitre
Jubaltza tenuit manipielus malignus, mutus quoad jus
& fas „ dummodo rapiat & ſubigat.
c. Ja gewiß es iſt nicht alſo, ſondern was euer
Inneres betrifft, ſo pflegt ihr im Hertzen ſchede
iche

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Naͤhrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 58. 432
liche Dinge zu wuͤrcken und anzuzettlen, und
ener aͤuſſerſtes Thun betreffend: ſo pflegen eure
Haͤnde auch die frevelhaffteſte Sache mit dem
Vorwaͤnd der gerechteſten Waage und des beſtens.
Rechts abzuwaͤgen im Lande.
4. Gottloſe ſind von Mutter⸗Leibe an/

ſeit der Empfaͤngniß ſchon, beſonders abgekehrt ge⸗

weſen / von GOtt und ſeiner Furcht, ſie haben
ſeit der Geburt aus der Mutter ſich immer verirrt
Pne ihrem Thun, ſie reden daher immer lauter
5. Sie haben einen Gifft und Wuth nicht an⸗
ders als der Gifft iſt jener verſchlagenen Schlan⸗
ge/ ()) wie die Schlange genannt Pyrhon oder Pe=
then, wenn ſie taub iſt und ſich nicht bereden
laͤßt, als die ihr Ohr zu zuſtopffen pflegt/ in
dem ſie mit der einen Seiten ſich an die Erde druckt,
un der andern aber den Schwantz auflegt. (*) Die
Schlange Python hat im Griechiſchen den Nahmen
vom Bereden / und die Gottloſe heiſſen apeitheis
Tit. 1, 16. Eph. 2,2. die nicht zu bereden ſind.
56. Daß ſie nicht hoͤren muͤſſe die Stimme der
ſtille Seegenſprechenden/ und eines, der die
dazu gehoͤlige Verbindungs⸗Worte zuſammen
knuͤpfft / der weißlich darzu abgerichtet iſt/
und die Kunſt gelernt hat.
II. Er drohet ihnen die Goͤttliche Straffe, daß ob
ſie zwar ſchon verſchlagen und liſtig ſeyen, ſie
Gtt dennoch ſchnell vernichten werde.
„. Zerbrich / o GGtt / ihre Zaͤhne in ihrem
Miad rkis ab / o νErr / die Stock⸗Zaͤhne der
ungen Loͤwen. M
nes Sie muͤſſen zerflieſſen wie Waſſer / die
fuͤr ſich ſelbſt dahin gehen / er wird jeden ſei⸗
ner Pfeile auf den geſpannten Bogen ſetzen/
als wenn ſie ßans abgeſchnitten und weggeſchof⸗
t

ſen werden ſolten. Se 9. Gleich

434 Nahrlings⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. y8
9. Gleich wie eine Schnecke der Meer⸗Mu⸗
ſchel hhaw eſt reptile, quod cum egreditur e

concha, ſaliva eo usque fluit, donec penitus dif-
uxerit, welche vergehet / wird er dahin gehen/
wie eine unzeitige Geburth eines Weibes / wel⸗
che die Sonne nicht geſehen.
10. Ehe eure Dornen den Dornbuſch Jud.
9, 14. und dieſer jene gewahr werden / wird (GOtt)

er denſelben als etwas lebendig gemachtes noch

crudes unzeitiges als im Grimm durchs Wetter
dahin reiſſen ohne Frucht, ob ſchon der Dornbuſch
an ſich unfruchtbar iſt, wird er doch, ehe er ſeine
Dornen hervor wachſen ſieht, weggeriſſen werden da
andere doch noch ihre boͤſe Frucht zu ſehen die Freude
haben. Verſus difficillimus, Alb. Schultens ita cum
LXX & Vulg. ante quam intelligant ſc impü, ſpinæ
veſtræ erunt rhamnus, erunt aculeatæ. Uti cru-⸗
dus et vivus eſt impius, ita ardor rhamni uret
Eum.
III. Er freuet und ſtaͤrckt ſich, daß ſolche Verſu⸗
chungen von den Boͤſen zu der Gerechten Freud
und GOttes Preiß ausſchlagen werden.
11. Der Gerechte wird ſich freuen/ daß er
die Rache geſehen / er wird ſeine Fuͤſſe in der
Gottloſen Blut waſchen.
12. Und jedermann (der Menſch) wird ſagen:
gewiß der Gerechte hat doch noch Frucht von
den Dingen, die ihm fruchtloß geſchienen, gewiß es
iſt ein GOtt der richtet auf der Erden.

Pſalm 65.
Vide in Lob⸗Pfſalmen.
Der 75. Pfalm.
Dem Meiſter in der Muſie, al taſepchet. ()

Ein Pſalm Aſſaphs / ein Lied. Die Gelegen⸗
heit zu dieſem Pſalmen war dem Aſſaph, die noch im⸗
. mer

aheunea
ler quch
in der Pol
Sonl Ree
elegen: i
er wuͤrckl
iber alle
Eann. 3,17
Mſopß au
konnt iſt,
lnent hen
hier ans,
dein ola
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Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 75. 43 5

mer auch nach dem Tod Sauls anhaltende Unruhen

in der Policey unter Isboſet, nach dem ſchon unter

Saul Recht und und Gerechtigkeit lang zu Boden
gelegen: ingleichen die herannahende Zeit, da David,
der wuͤrcklich Koͤnig uͤber Juda war, auch zum Koͤnig
über alle Staͤmme ſolte geſalbet werden. Siehe 2.

Sam. 3, 17. 19. 2. Sam. F§, I. 2. 3. Es mahlet aber

Aſſaph auch Chriſtum, dem alles Gericht ſchon zu er⸗
kannt iſt, ab, wie er zu ſeiner Zeit ein ſo herrlich Re⸗
giment herſtellen werde. (*) Diß legt der Chaldaͤer
hier aus, auf die Zeit, da David geſagt, verhere
dein Volck nicht. Es ſchickt ſich hier wohl, in dem
es geſchienen, es gehe unter Saul alles Recht zu Grund.
Siehe die Nota uͤber Pſalm 58. Ob man nun diß

Wort al zaſehehet für eine Formul der Melodie anſe⸗

hen kan, ſo iſt doch zu bedencken, ob dieſes Theil der
Überſchrifft nicht je und je bey ſolcher Gelegenheit vor⸗
an geſetzt ſeye, da er vor Verfertigung des Pſalmens
kuͤrtzlich gebethet: OErr / hilf doch jetzt/ laß es
nicht fehl ſchlagen / ſonſt ſtuͤnde ſo viel Verder⸗
ben darauf.

1. Der Pſalmiſt dancket GOtt im Nahmen Davids
oder Meßia, daß er bisher alles zum Beſten des
Reichs eingelenckt, und verſpricht uberhaupt in
ſeinem koͤnigl. Amt alles, was zur Aufnahme
der Gerechtigkeit dient .

2.
Ir dancken dir / o GGT/ wir dan⸗
. cken dir / wir habens biß anhero gethan,
— unnd wollen es fuͤrohin deſto mehr thun,
je naͤher dein Nahme iſt / je mehr es ſich mit der
That beweißt, was du verſprochen haſt, wie man
denn deine wunderbare Wercke, die du ſchon von Da⸗
Pi erſter Salbung an bewieſen, laͤngſtens erzehlet
hat.

3. Wenn ich das beſtimmte Amt zu beſtimm⸗
ter Zeit werde empfangen haben (ſind Worte Aſ⸗
CECe2 ſaphs

—

4

436 Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pf. y.
ſaphs im Nahmen Davids und Meßiaͤ) ſo werde
ſepn nach aller Billigkeit Gericht halten / und
Recht und Gerechtigkeit auf alle Weiſe in den Gang
bringen. .
4. Solches iſt niemahl ſo Noth geweſen, als jetzt :
Land und deſſen Leute ſind aus einander, ſie ſind

zerfloſſen/ und halten ſo wenig feſt zuſammen, als

Waſſer. Ich aber habe die Pfeiler und Saͤulen
deſſelben / nehmlich redliche Richter Gal. 2,/9. nach
dem Grund des Worts GOttes ordentlich einge⸗
ſetzt. Ich habe wuͤrcklich angefangen ſolche Gerichte
und Collegia aufzurichten, und werde es auch ferner
thun, dardurch Gerechtigkeit uͤber alles empor kom⸗
men, d alles dardurch in einander gefuͤgt werden
oll. ela.
. II. Er verſpricht ins beſondere durch offentliches Be⸗
kenntniß und Preiſung der allein unulnſchraͤnck⸗
ten Macht GOttes den herrſchſuͤchtigen Unter⸗
Obrigkeiten ihre hohe Gedancken zulegen.
y. Ich habe darum zu den pralenden Hochfah⸗
rern geſprochen: thut nicht ſo praleriſch mit eu⸗
rem Sünden⸗Pracht, und zu den Gottloſen: hebt
euer Sorn / euer zu Sauls Zeiten ſo hoch getrage⸗
nes Haupt nicht ſo empor / ſetzet euch nicht mehr ſo
hoch, verharret nicht bey eurer alten Raubereh.
6. Pochet nicht ſo ſehr auf eure Gewalt / re⸗
det nicht halsſtarrig.
7. Denn ich werde gerad durchgehen, ich will
nichts aus Vorneigung, oder Trotz und Gewalt thun⸗
ſondern nur als GOttes Richter und Stadthalter.
Ihr werdet nicht finden, daß ich mich auf Alllanzen
mit Koͤnigreichen von Morgen oder Abend / auch
nicht auf die von den Wuͤſten der Berge / wo
Canaan gegen Suͤden und Norden wuͤſt lag, verlaſ⸗
ſen werde, wie ihr es thatet. .
Denn Gtt iſt Richter / den einen wird er
erniedrigen / den andern erhoͤhen.

. 9. Wei⸗

drucken
II.
ſohe
terdi

Dl geen
ich wil
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en ſie

des Gel
Werden,

Ein
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Datid n
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Unen, .
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ich einge⸗
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Ftl n

e tedel

icre N
ſttin⸗
en ll⸗
l.
t
9, git en⸗
ſeher

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pl. 75. 437

9. Weilen in der Hand Jehova ein Becher
iſt / und der eingeſchenckte Wein von brauſendem
Zorn GOttes truͤb und friſch iſt / er iſt voll von
gemiſchtem Apoec. 14,10. voll von bitterem und uͤblen

Geſchmack, und er hat daraus laſſen reiſſend aus⸗

gieſſen / daß jeder ſeinen Theil Kummer und Noth
über ſeine Feinde daraus trincke, aber die Hefen
darinnen muͤſſen alle Gottloſe auf Erden aus⸗

drucken und trincken.

III. Er wiederholet ſeinen Danck und froͤliche Zu⸗
ſage, das Werck GOttes kund zu thun, zu Un⸗
terdruckung der Gottloſen, und Erhebung der
Frommen.
10. Ich aber / der ich von dir, o HErr, zum Koͤ⸗

nig geordnet bin, nach dem ich fuür meine Genoſſen ihr

Theil getruncken, ich will es verkuͤndigen ewiglich/

ich will Lobſingen dem GOtt Jacob.

11. Und alle Hoͤrner / alle hochfahrende Herr⸗
ſchafften der Gottloſen will ich abhauen / hinge⸗
gen die Hoͤrner/ die Machten und Herrſchafften
des Gerechten ſollen allein empor gebracht

werden.
Der 82. Pfalm.

Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit dazu, iſt
aus keinem Anzeigen des Pſalmen abzunehmen. Ob
David mit Aſſaph geredt, einen ſolchen Pſalmen fuͤr
die Obrigkeits⸗Perſohnen und Richter aus GOttes
Eingeben zuſchreiben, oder ob Aſſaph ohne Veranlaſ⸗

ſung von Dadbid eine Infpiration deswegen bekommen,

kan man nicht wiſſen. Inzwiſchen iſt ſchon genug,
daß die bey den beſten Geſetzen von Zeit zu Zeit wie⸗

der einſchleichende Nachlaͤßigkeit der Richter und Rechts⸗

verſtaͤndigen uͤberhaupt eine Veranlaſſung geweſen,
daß GOtt Aſſaph zu dieſem Pfalmen angetriebrn, theils
zu dem End, daß alle Obrigkeit GOttes Ausſpruͤche
zur Richtſchnur fahren und wuͤrcklich darnach nichtn
e 3 ſolle

438 Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pf. 8. Naheln

ſolle, theils dazu, daß Meßias als der vollkommenſte . A
Richter erkannt und erwartet werde. Der Zeit nach heit al
kan man ihn ſetzen zu 2. Sam. 8, 15. . verſtan
E. Aſſaph ſtellt GOTD vor, als vorſitzend in allen ch ſe
Gerichts⸗Plaͤtzen, als der denen Richtern ihre inſee
ungerechte Urtheile zu Davids Zeiten einmahl beſten
vor allemahl verweißt, ſie zur Handhabung des Veſen!

Rechts gegen die Arme antreibt, und den Ver⸗ 6, A
ͤchtern den groͤſten Sturtz drohet. 1 4
1.
Ott hat ſich als der hoͤchſte Richter in die s h
von ihm ſelbſt verordnete Devt. 16, 18. Vera Nantr
ſammlung GOttes vor die Richter hinge⸗ , J

ſtellet / und ſtehet da. (7) In der AMitten der Pdane
Goͤtter pflegt er allezeit obwohl unſichtbar auch zu Ar ihr

urtheilen / und in denen Gewiſſen das Recht zu e
ſprechen. (*) eſt a avVel 'x:l; Ratuis, Unde 3 ½ zeun
ſtatio militum in particip: Niphal. Niphal ſæpius in one
ſtatu reciproco ponitur, participium ſtatum quen- Unch.
dam, non actum tantum innnit. Ceœterum ineſt Il.
voci ſignificatus ordinis & præſidii. l
2. Er ſpricht und wirfft ihnen im Gewiſſen je und
je vor: wie lange wolt ihr ausgelaſſen / und oh⸗ 1.
ne meine Richtſchnur, nur nach eurem Duͤnckel rich⸗ Richte
ten/ und die Perſohn der Gottloſen unter Vor⸗ in Me⸗
wand des Rechts erheben und anſehen. Sela. tionen

3. Kichtet und ſtellet das Urtheil und Recht nach leſten
dem Urtheil GOttes fuͤr den Geringen und Way⸗ linde
ſen / die keine Huͤlffe und Stutze haben, rechtferti⸗
get den Bedraͤngten und AÄrmen / ſprecht ihm
ſein Recht zu.
1. Entlediget/ ziehet aus dem Streit heraus
den Geringen / der huͤlffloß iſt, und Nothduͤrffti⸗

gen / von der Gefahr; von der Gottloſen Sand/
die ſich kein Gewiſſen machen, ſolche in Straf zu brin⸗ Ar
gen, errettet.

5. Abek

tte⸗ Maon.
olkoennerſe

Ner Nel mh

Richteni

ſdhebung des
nd r Ve⸗

ihtern Ne.

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ochdorffi
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tifui⸗

N

hend ir en

ſten dpnußt

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 82. 449

7. Aber umſonſt ruffet ihnen der Geiſt der Weiß⸗

heit alſo zu: Sie haben bisher nicht erkannt noch
verſtanden / was Billigkeit ſey, Und ſo bleiben ſie
auch ferner in der Unwiſſenheit, ſie wandlen in der
Finſterniß / ſo werden dann endlich alle Grund⸗
Veſten des Landes / alles, worauf das gemeine
Weſen ruhet, erſchuͤttert werden. SJ
6. Weilen ich ſie denn im Gewiſſen umſonſt exinne⸗
re, ſo hab ich / die Weißheit, geſprochen: Goͤt⸗
ter ſeyd ihr / zwar als ſolche von mir geſetzt, Soͤh⸗
nes Hoͤchſten ſeyd ihr alle / die ihr obrigkeitliche
Aemter fuͤhret.
7. Aber wegen eures Abtrettens vom Recht und
Hindanſetzung meiner heimlichen Erinnerungen wers
der ihr wie der geringſte Menſch / ohne daß euch

meine Vorſehung unterſcheidet, ſterben / dem Leibe

nach, und wie der eine von den Fuͤrſten / wie der
erſte unter den Engeln, werdet ihr von der Hoͤhe
deſtomehr in die Tieffe fallen / dem Adel der Seele
nach. Denn dis iſt euer eigentlicher Lohn.
II. Bitte der Gnaden⸗Genoſſen Meßia, daß er bald
als der einige vollkommene Richter zum Gericht
kommen moͤge.
3. Da du nun dis ſelbſt ausgeſprochen, und die
Richter ins gemein nichts taugen, ſo ſtehe auf GOtt
in Meßia, richte die Erde / denn du wirſt alle Na⸗
tionen zum Erbe und deinem Eigenthum offentlich
befitzen, du biſt allein uͤber alles geſetzt, du haſt al⸗

lein die Macht, Weißheit und Wiſſenſchafft darzu.

Pſalm 85. und 36.
Vide Danck⸗Pfalmen.

Der 101. Pfalm.

Fuͤr den David ein Pſalm. Die Zeit und Ge⸗
legenheit iſt vermuthlich geweſen, als er nach dem
Ee 4 Tode

Tode Sauls an deſſen, als eines boͤſen Regenten,
Exempel ſich geſpiegelt, und ſich bey angetrettener
Regierung ein beſſeres Muſter vor Augen geſtellt, da
er dann ſeinem GOtt gelobt, er wolle denen, die um
ihn ſeyn, ein Exempel der Redlichkeit und der Got⸗
tesfurcht ſeyn, die Böſen vertilgen, und die Gute be⸗
foͤrdern. 2. Sam. 2. B
I. David ſtellt ſich ein Muſter der Regierung vor⸗
nach der Weiſe GOttes, der mit ihm als ein
treu⸗meinender Hauß⸗Bater gehandelt, und ver⸗
ſpricht, in Abſicht auf GOtt mit Mund, Ver⸗
ſtand und Hertzen alſo zu handlen.

I.
ffentlich und mit Zuziehung der Leviten will ich
ſingen von Gnade und Recht / alles Volck
ſſoll da hoͤren und vernehmen, daß Gnade, Mil⸗
digkeit, Vergebung erzeigen meine erſte Eigenſchafft

ſeyn ſolle, hernach aber auch, daß ich die Gnade nicht

mit Schaden des Rechts und der Geſetze beweiſen
wolle, ſondern daß Gnade und Recht bey mir immer
neben einander gehen ſollen, und das win ich nicht
thun mir zu Ehren, und mich als einen Regenten vot
dem Volck ſehen zu laſſen, nein, ſondern ich will es
dir, o HErr, zu Ehren thun; dir o Jehova will
ich ſpielen / dir will ich dieſe offentliche Muſice mit
Geſang und Seiten⸗Spiel zu Ehren anſtellen.
2. Ich will mit Verſtand beobachten/ auf
dem Weg der Vollkommenheit / wenn du kom⸗
men werdeſt zu mir / oder: ich will mich gewiß im
Weg der Redlichkeit kluͤglich und ſuͤrſichtig bezengen,
2. Sam. 18, 14. Wenn wilt du als der Hauß⸗Vater
kommen zu mir? ich will aufmercken auf die Zeit und
Stunde, wenn du zu mir kommen, und durch mich
alles im Reich, und in den Gerichts Stäatten beſſer
als zu Sauls Zeiten veranſtalten wilt. Ich will
wandlen in Redlichkeit meines Hertzens in der
Mitte meines Hauſes. Ich will nicht nur aſfene

440 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. P .101.

Kahrun

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6

—

Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 101. 441
lich den Wohlſtand beobachten, ſondern auch zu Hauß

ernſthafft und ohne Leichtſünn leben und wandlen.

II. Er beſchreibt, wie er ſich verhalte in Abſicht
auf ſich ſelbſt / um ſich nicht ſelbſt zu aͤrgern,
damit er andre nicht aͤrgere. .
3. Ich will keine Belials⸗Sache / Devt. 15,79.
keinen betruͤglichen Zweck und Streich vor meine
Augen ſtellen / das Thun derer / welche ſich von
dem geraden Weg mit Umſchweiffen verlauffen/
Hoſ. 5, 2. hab ich immer gehaßt. Ich will nichts
davon an mich nehmen, wenn es mir noch ſo gut zum
Zweck dienlich ſcheint, es ſoll mir nichte anhan⸗

en.
5. 4. Ein verkehrtes mit frechen Anſchlaͤgen abge⸗
fuͤhrtes Hertz/ muß von mir weichen/ einen Boͤ⸗
ſen laſſe ich gar nicht mit mir bekannt werden/
non cognoſcam ut me cognoſcere audeat; at cux
Ahitophel admiſſus? R. Principio videbatur bonus,
ſaltim optimam ſpem præbebat, quemadmodum
etiam Judas ab initio.
III. Er beſchreibt, wie er handle in Abſicht auf
Der auf Boͤſe und Gute, und wieder auf die
Böͤſe.
L. Wex ſeinen Freund heimlich durchzieht
mit der Zungen / denſelben will ich vertilgen/
wer von hoffaͤrtigen Augen iſt / und ſich mit
dem Hertzen breit macht, den werde ich nicht
koͤnnen leyden. Prov. 30,21. ́—
6. Meine Augen ſind gerichtet auf die durch
Wahrheit treu gewordene im Lande / daß ſie
mit mir zu Gericht ſitzen / wer auf dem Weg der
Redlichkeit wandelt / der ſoll mich bedienen.

Der éte und zte Vers hat ſeinen Bezug auf v. 2. 3.

Ich will beobachten auf dem Weg der Redlich⸗
eßs wer auf dem Weg der Redlichkeit wan⸗
elt.
7. Wer Betrug ſpielt / wer Falſchheiten redt⸗/
Ce E

1

442 Nahrungs Pfalmen der 4. Bitte. Pf. ror

ſoll in der Mitte meines Sauſes keinen Sitz
oder Auffenthalt haben/ er ſoll vor meinen Au⸗
gen nicht beſtehen. v. 2. in der Redlichkeit mei⸗

nes Hertzens in der Mitte meines Hauſes. v. 7.

Er ſoll in der Mitte meines Hauſes keinen
Aufenthalt haben. v. 3. Ich ſehe vor meine

Augen keinen Belials⸗Streich. v. 7. Er ſoll

nicht vor meinen Augen beſtehen / ſind Bezuͤge.
2. Fruͤh und unverzuͤglich werde ich alle Gott⸗
loſe des Landes vertilgen / damit von der Stadt
des HErrn alle / die verderbliche Laſter ver⸗
wuͤrcken / ausgerottet werden.

Der 121. Pfalm.

Ein Lied der Stuffen. Man haͤlt nicht ohne
Grund davor, dieſes Lied ſeye gemacht worden, da
das Heer Iſrael einmahl huͤlffloß und in Gefahr ge⸗
ſtanden, 2. Sam. 21, 15. da denn David oder ſonſt
ein Levitiſcher Schauer in dem Wort des HErrn, auf
GOttes Eingeben demſelben mit dieſem Lied einen
Muth und Glauben zu geſprochen, wie hernach Jo⸗
ſaphat 2. Chro. 20. Es kan aber dis Lied eben ſo wohl
auch in Bedraͤngniſſen bey dem Haußhalten gebraucht
werden.
1. Der Prophet geſteht im Nahmen des Volcks, er
haͤtte ſich freylich von Natur auch um Menſchen
Hulffe umgeſehen, antwortet aber gleich bald aus
ſeinem eigenen Exempel, die Huͤlffe komme allein
voln HErrn.

Huͤlffs⸗Voͤlckern beſetzten Bergen / ich ſahe
mich uͤberall um, und ſprach bey mir ſelbſt:
Woher wird meine Ouͤlffe kommen?
2. Ich fand aber nirgend her keine, und wandte
mich deswegen von meinem natuͤrlichen Vertrauen ab,
und ſprach: Meine Huͤlffe iſt nirgend her / als

I.
S hub meine Augen auf zu den ſonſt mit

vom

R

hat.
.

Nahern

vom 7

3.
Herer
in irge
wahrt
Il.
4
1
4.
lg.
ſeichſn
Uhmi
ten der
Gungn
6
ſe nie
wie in
7.
wah
9.
Eng
wig

tecPeron . Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 121. 443

einen 8e vom HErrn/ der Himmel und Erden gemacht
neinen N⸗ hat. .
ichkettme⸗ 3. Darauf wuͤnſchte ich mir ſelbſt alſo: Er der
Nuſcs ij. HErr wolle ja deinen Fuß nicht bewegt werden/
hſes kefen in irgend ein Ubel gerathen laſſen / der dich be⸗
vor mreine wahrt / wird ja nicht ſchlummern.
7 Er ſl II. Er wuͤnſcht Gutes von GOttes Vorforge, und
1dDet. ſpricht dem Volck einen Muth von der gewiſſen
ele Cn und verſicherten Beſchuͤtzung GOttes zu.
derede 4. Siehe der Iſrael bewahrt / wird nicht
Leſer wr⸗ ſchlummern noch ſchlaffen / er wird nichts an

Sorgfalt vor dich abgehen laſſen.
5 Der ονRR bewahret dich, der Err iſt
dein Schatten Jeſ. 4,6. 25,4. Num. 19,9. als der

tict e. gleichſam eine neue Wolcken⸗Saule iſt über dir, oder
Polden, N dich mit ſeinem Schild bedecket, und zwar zur Sei⸗
jGeſhhrte⸗ ten deiner rechten Hand / da du am meiſten Bede⸗
0der ſſ Ekung noͤthig haſt.
Cun, uf. 6. Es wird dich demnach des Tages die Son⸗
ſed eiten ne nicht ſtechen / noch des Nachts der Mond/
ertch o . wie in der Wuͤſte. Exod. 13, 21. Jeſ. 4, 5.
enſo ff 7. Der „Err wolle dich vor allem Ubel be⸗
ektmnd t wahren / er wolle bewahren deine Seele.
8. Der οιRR wolle deinen Ausgang und
Dln e Kingang bewahren/ von nun an und bis in
Niſtn Ewigkeit. .
ſin Der 127. Pfalm.
hl Ein Lied der Stuffen / des Salomo; die Zeit
D und Gelegenheit iſt leicht aus dem gantzen Lied abzu⸗
en ſue ni nehmen. Nachdem Salolo in 7. Jahren den Tem⸗
,ic e pel ausgebauet hatte, ſo bauet er hernach in 13. Jahren
lit ecſ das Koͤnigliche Hauß 1. Reg. 6,37. 3,8. C. 7, I. worüͤ⸗
ber entweder er ſelbſt oder andere fuͤr ihn das Lied ge⸗
d wante macht. Weilen er v. 4. auch des Kinder⸗Seegens
ctimeſt im Hauß⸗Stand gedenckt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen,
hen/ 466 daß er dis Lied nicht nur auf ſein Hauß, ſondern auch
7 ren auf

auf eines jeden Hauß⸗Vaters neu anzutrettenden Zu⸗
ſtand gemacht. Er will aber die wichtige Lehr ſehr
triſſtig einſchürffen, daß es ſo wohl in der Stadt und
Policey, als im Hauß⸗Stand.⸗nicht auf Fleiß, Kunſt
und natuͤrliche Klugheit, ſondern uͤber alles auf die
Vorſehung lund Seegen des HErrn ankomme, ob
gleich Fleiß, Ordnung und Erfahrung nirgend mehr
als in der Policey und Hauß⸗Stand noͤthig ſeye, daß
man demnach weder durch allzuviel Sorge oder

Schwiexigkeiten mißtrauiſch auf den HErrn, noch bey
gluͤcklichen Fortgang ohne Schwierigkeiten ſtoltz, und

auf ſeine Kraͤffte einbildiſch zu ſeyn Urſach habe.
I. Salomo thut im Nahmen der himmliſchen Weiß⸗
heit, als des hoͤchſten Baumeiſters und Haußhal⸗
ters GOttes, einen Ausſpruch von den vergebli⸗
chen Sorgen und Bemuͤhungen ohne den HErrn
in der Stadt und im Hauß, und von dem geſee⸗

geneten und gleichſam im Schlaff fortgehenden

Stadt⸗und Hauß⸗Geſchaͤfft, wenn man vor al⸗
lem bemüht iſt GOtt zum Freund zu haben.
.

Enn der OErr ein Hauß nicht bauen
Bwill/ ſo haben die/ ſo daran bauen/
—☛ vergeblich daran Muͤhe gehabt. Wo
der EBrr die Stadt nicht bewahren wird / ſo
iſt der Waͤchter / der ſie bewahret / vergeblich
wachſam geweſen.

2. Es iſt eine vergebliche Sache fuͤr euch,
die ihr fruͤh aufſtehet / die ihrs noch dazu lang

aufſchieber zu ſitzen / die ihr Brod der gehabten
Schmertzen und Muͤhſeeligkeiten eſſet / gewiß 1.
Sam. 9, 13. will er ſeinem Geliebten dem Jedid⸗
jah (2. Sat. 12, 25.) dem Friedensmann Salomo
den geruhigſten Schlaff (*) geben / oder,

nach der ordentlichen Bedeutung von 9. wie er ihm
den Schlaff giebt, ſo giebt er ihm alles dis mit Ruke
wa

444 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 12 7

Eolheni
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fricht.
ſert
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uſ des
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ſes Hel
ſind die
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eheude

borel⸗
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benen-

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Odert
ſe ihn

t Ne

Nahrungo⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. 445

was ihr mit Unruh erzwinget (*) au Schlaff von w⸗
wird ſonſt mit einem geſchrieben am End, hier
aber mit d als einem hoͤchſt ruhendem Buchſtaben,

der mit der großten Ruh bey und neben andern ge.
ſchaͤfftig iſt. Es bedeutet alſo die groͤſte und ruhigſte

Ruhe.
II. Er fuͤhrt an dem unbekummerten Kinder⸗Zeu⸗
gen die Eitelkeit der all zu vielen Sorgen, und
Ga gaen von GOTV kommenden Seegen zu
3. Siehe ein Erbgut / das euch ohne Muͤhe und
Sorgen vom Errn zufaͤllt, ſind e i nd
Fob nn Geſchenck vom HErrn iſt die Leibs⸗
rücht.
4. Lernt demnach daran, wie es in allen Staͤnden
auf GOttes Krafft und Regierung am meiſten, und
auf des Menſchen Geſchaͤfftigkeit am wenigſten an⸗
kommt, nehmlich wie die Pfeile in der Gand ei⸗

nes Helden ſind, welcher gewiß ſchieſſen kan, alſo

ſind die Soͤhne der Jugend/ als mit welchen ni
du o Menſch, durch Witz und Staͤrcke, ſtranche gicht
gleich bey der Empfaͤngnis zum Ziel trifft, wohin es
mit ihnen gelangen ſoll. Wie nehmlich ein gewiß
treffender Pfeil dem Feind zum Schrecken iſt: Alſo
kommts allermeiſt vom HErrn, daß ſolche Kinder zum

Zweck treffen, daß etwas aus ihnen wird, zum Schre⸗

cken “ Feinde.
II. Er preißt diejenige gluͤckſeelig, welche alles, was
ſedde i nl ein Geeſihentf on Ertn haben,
nd das unter angeprieſener Gluͤckſeeligkei
gerathener Kinder. igleit wohl
. O gluͦck ſeelig iſt der tapfere Mann/ der
ſeinen Boͤcher von denſelben / und mit den Soͤh⸗
nen GOttes Zweck und ſeine ſelbſt eigene Begierde
und Wunſch erfuͤllet hat / dieſelbe als ein Geſchenck
fuͤr einen GOtt vertrauenden Mann werden niche
zu ſchanden werden mit ihren Vaͤtern, wenn ſie
Wer⸗

446 Nahrungs.⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127

werden reden und rechtlich ſtreiten mit denen Fein⸗
den vor Gericht im Thor. Sehet alſo was der See⸗
gen des HErrn beym Kinder⸗Zeugen und Kinder auf⸗
ziehen thut; dieſes Seegens⸗Frucht iſt, daß ſolche Kin⸗
der den Eltern nicht nur zur Ehre ſondern auch zum

Schutz ſeyn.
Pſalm 144.
Siehe Danck⸗Pſalmen.
Der 128. Pfalm.

Der 12 8te Pfalm iſt ein Lied der Stuffen. Ob
daſſelbe von David oder von Salomo, oder von ei⸗
nem Levitiſchen Propheten gemacht worden, iſt nicht

angezeigt. Das aber iſt doch ſehr wahrſcheinlich, daß,

wo er ſchon zu Davids Zeiten gemacht geweſen waͤre,
ſolcher nicht ohne Grund an den 127ten in der Ord⸗
nung als ein neues Gelenck angehaͤngt worden, oder
welches mir eben ſo muthmaßlich iſt, daß er von Sa⸗
lomone unter gleicher Veranlaſſung wie der 127. Pſalm
fuͦr den Hauß⸗ und Ehe⸗Sand verfertiget, und dem
vorigen zu mehrer Ausfuͤhrung, beſonders aber zu
Verſuſſung der Muͤhſeeligkeiten in ſolchem Stand
naͤchſt bey geſetzt worden, indem das Ende des 127. ten
Pd dere Aluläng ia gantze Innhalt des 128.ten einer⸗
ey Sache iſt.
I. Der heilige Mann beſchreibt die Gluͤckſeeligkeit
eines jeden, der alle ſein Thun anſtellt nach der
Gottſeeligkeit, erſtlich leiblich.

1. 4
G gluͤckſeelig iſt ein jeder / der den SErrn

kurchter/ der in deſſelben Wegen einher
gehertt. .
2. Dieſe Gluͤckſeeligkeit breitet ſich aus an dir ſelbſt,
an deinem Ehe⸗Weib und Kindern, und an der gan⸗
tzen Gemeine leiblich und geiſtlich. An dir ſelbſt neml.
alſo: Die Arbeit deiner Haͤnde wirſt du gerite⸗
i

Kuohku
ſcheſen

es Wird

Freude .

29, 16.

ſo ſind
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und keine
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Nahtungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. 447

lich eſſen. O gluͤckſeelig biſt du alsdann, und
es wird dir gut / ja immer beſſer zum Nutzen und
Freude bekommen. Gen 3, 19. Eccl. 2, 24. Devt.
23, 16. hingegen ſiehe Devt. 28, 30. 31. 33.
3. Betreffend dein Ehe⸗Weib / ſo iſt ſie wie ein
fruchtbarer Weinſtock / Exod. 19, 10. an den
Seiten deines Hauſes. Betreffend deine Soͤhne /
ſo ſind ſie wie die neue Pflantzen von Oliven,
von Oelbaͤumen die allezeit gruͤn ſind Pſ. 72, 10.

und keinen fremden Zweig an ſich leiden, rund um

deinen Ciſch herum.
II. Hernach geiſtlich und leiblich zugleich.
4. Siehe wie die Gottſeeligkeit die Verheiſſung die⸗
ſes und des zukuͤnſſtigen Lebens hat, denn gewiß alſo/
wie ich geſagt, und wie ich ferner ſagen werde, wird
geſeegnet werden der tapfere Mann / der den
HErrn fuͤrchtet.
y. Jehovah wird dich ſeegnen aus Zion/
durch die Gemeinſchafft mit den Heiligen, und ſo
(ſiehe als dann) wirſt du als dann deine Luſt
ſehen an dem Guten und Aufnahm Jeruſalems
alle Tage deines Lebens.
6. Und du wirſt Soͤhne deiner Soͤhne und
Kinds⸗Kinder als Mit⸗Glieder in der heiligen Stadt
ſehen/ und noch dazu den Frieden uͤber gantz
Iſrael / als die hoͤchſte und allgemeine Freude, worinn
alle beſondere Freude beſchloſſen iſt, die du hatteſt fuͤr
dich an dem Schloß und Berg Zion, an der Stadt,
an deinen Kindern als Mitgenoſſen derſelben, denn
da wirſt du eins mit dem gantzen Iſrael, und gantz
Iſrael wird eines mit dir ſeyn. Joh. 17. .

Man koͤnne dieſen lieblichen Pfalmen auf ſolgende
Weiſe faſſen:

p. 1. iſt der Vortrag.

v. 2. 3. wird der Gottesfuͤrchtige ſelbs angeredet, und
eine weitere Urſach ſeiner Sluͤcfteligeit enge
. ZM uͤhret:

448 Nahrungs Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127.

fuͤhret: dieſe aber mit dem Zuſatz, und es wird
dir gut bekommen / noch mehr erhoͤhet.
v. 4. iſt der Schluß / da die Rede wieder in der
dritten Perſohn gehet. .
Beziehet ſich auf den Vortraͤg / v. 1.

v. 5. 6. iſt ein guter Wunſch: da es wieder in der

zweyten Perſohn gehet.
Bezieht ſich auf v. 2. 3. ß
v. 3. iſt in ſeinen beeden Theilen, wie eine Parodie

gegen einaͤnder:

1. Wer? dein Weib deine Soͤhne
2. Wie? wie ein frucht⸗ wie Schoͤßlinge von
barer Weinſtock Gelbaͤumengplural. Va⸗
terxr und Mutter)
3. Wo? in dem Seiten rings um deinen Tiſch
deines Hauſes Hern.
(Dein Weib haͤlt ſich zu (Die Kinder ſind gern am
Hauſe auf/und durch⸗ Tiſch / und moͤgen ins ge⸗
wandelt das gantze mein wohl eſſen, ſind auch
Hauß) alsdenn den Eltern am
liebſten anzuſehen.)

d. F. 6. ſetzt zu dem, was v. 2. 3. enthalten iſt, dieſes
v

hinzus: „ .
1. Es ſegne dich der &RR aus Zion,
2. Und ſiehe (d. i. er wolle dich ſehen laſſen) das
hute es Jeruſalems alle Tage deines Le⸗
ens: SSD ⸗=
3. und ſiehe (d. i. et wolle dich ſehen laſſen) Kin⸗
der (die) deinen Bindern (gehoͤren:)
4. Friede uber Iſraal. “
Das 2. und 3. beziehen ſich auf einander, und ſchlieſ⸗
ſen den Wunſch eines langen Lebens, und Antheils
an dem allgemeinem Wohl ein: welches beedes im
tten und 3ten Vers nicht enthalten war.
Das 2. und 4. beziehen ſich auf einander: Zion und
Zfrael / Seegen und Friede gehoͤren zuſammen.
Hingegen das 2. und 4. beziehen ſich auf einander e

Nahenn

de hei
Ds 1
lgemein
2 mehr
bommen

den ke

Deng
uf Uhen
Clhr.dd

ant.5

kin pce
e ich

“ Duchens

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el ie N

Or N
e brodie

lnge non
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Mutee)
ſincſ

ſ n
ettave⸗
ſd nig
eire⸗
Heh)
iſdea
on/
dthts1

ſen n

ute
ſedeki

zinnd
ſinn
Corhegt

Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. 449

gen des allgemeinen Wohls, das a) Gute b) Frie⸗
de heiſſet: ⸗
Das 1. und 3. beziehen ſich auf einander, weil der
allgemeine Wunſch vom Seegen bey 1, hernach bey
3. mehr eingeſchrenckt wird auf eine ſpaͤte Nach⸗

kommenſchaft.

Buß⸗Pſalmen nach der §. ten Bitte,

den Leydens Chriſti Pſalmen nach der
F.ten Bitte. .—
Der 6. Pfalm.
Dem AWieiſter in der Muſic mit Saiten⸗Spiel
auf Sheminit, d. i. nach dem Accord des niedern
Octav-oder Baſs-Thons, dem Allamot oder hoͤhern

Diſcant-Thon nach 1. Chron. 15, 21. entgegen geſetzt.
Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit dazu war,

wie ich nach vieler Erwegung davor halte, die nach

Nathans verkuͤndigter Drohung, und bald darauf

wieder zugeſprochener Abſolution von der Sunde und

Straffe des leibl. Todes, 2. Sam. 12, 5. 7. 13. erfolgte

Zuͤchtigung mit der Kranckheit ſeines Kindes, da Da⸗
vid die ſieben Tage der Kranckheit eimnahl oder mehr⸗
mahl uͤber Nacht auf der Erden gelegen, und das Ge⸗
fuͤhl der Straffe von dem Kind auf ſich nehmen, und es
alſo geſund beten wolte: da mag David gedacht ha⸗
hen: muß das unſchuldige Kind ſo leiden und GOt⸗
tes Rache fuͤhlen, beſonders darum, weil die Ubel⸗

thaͤter v. 9. aus Gelegenheit David manches gelaͤſtert,

wie wird mich die Hand GOttes ſelbſt noch treffen?
ich werde wohl vor Kummer noch ſterben v. F. 6. dh
mir GOtt gleich durch den Nathan verkuͤndiget, ich
ſoll nicht ſterben. Da wird David betruͤbte Thraͤnen⸗
Naͤchte gehabt haben; da mag ihm die Vergebung der
Suͤnden, unter dem Seichl hed Zorns ſchwer worden

24170 Buß⸗Pfalmmen der 5. Bitte. P6. ulle

ſeyn zu glauben. Er nimmt aber krafft der Abſolu⸗ mede
tion Nathans ſeine Zuflucht noch zum HErrn, und dornen
haͤlt im Gebeth an, bis er ſagen konte: Weichet von dem
mir ihr Ubelthaͤter! die ihr mit eurem Laͤſtern dazu ge⸗ giifte
holffen, daß ich in folch verzweifelten Zuſtand gekom⸗ . iffen
men, weichet, die ihr ſchon auf meinen Tod gehoffet, Rur
Weichet! denn ob der HErr gleich das Kind hat ſter⸗ uln er
ben laſſen, ſo hat er doch mein Flehen erhoͤret. Der ſt 11
Pſalm mag alſo nach dem ſiebenden Tag der Kranck⸗ eit dur
heit, und nach dem Tod des Kindes erſt als ein kur⸗ ſchreck
tzer Begriff ſeiner Seuffzer aufgeſchrieben worden ſeyn. en, i
I. David, der über langem Warten auf Errettung eber
gantz dahin war, flehet GOtt, daß ihn ſein Zorn nod ni
nicht gar aufreiben moͤchte, und beſchreibt ſeine ekioge
Noth an Leib und Seel. ne⸗
G Ch SErr! ich nehme meine Zuflucht zu dir, len,
de ob du ſchon zornig biſt, du wolleſt mich r
doch (*) nicht in deinem Zorn ſtraffen/ . Bet
3. Moſ. 26,23. Pf. 118, 18. in die Zucht nehmen. Iit deine

(*) Innitur per partic. bhæ quæ eſt fupplicantis & utacht

deprecantis ſupplicium Glaſſ. Philol. fſ. p. 476. gnt
3. Sey mir gnaͤdig NRR! ſonſt iſts gleich ft u
vollend um mich geſchehen, denn ich bin ſchwach gantz ſſintt
dahin (**) und wie ein verwelcktes Blatt ausgezehrt, deiner (
Jeſ. 16, 8. (**) Luth. in h. I. Dieſer Pſalm und alͤl. Doh
le ſeines gleichen werden nimmer gruͤndlich verſtanden 6. Der
oder gebetet, es gehe dann dem Menſchen der Unfall inden:
unter die Augen, wie im Sterben. Wenn der Menſch tet de
alſo untergehet, in allen ſeinen Kraͤfften, Wercken und— itonede
Weſen, daß nichts mehr als ein elender, verdamtter, zht
verlaſſener Sunder da iſt, denn kommt die goͤttl. Huͤlf⸗ 7
fe und Staͤrcke. Hiob 11, 17. Und Arnd wuͤnſchet efßen
hieruͤber; ach wer doch ſeine Schwachheit von Her⸗ ſeſſ ſhe
gzen erkennen könnte, wenge koͤnnens ſagen; HERR Bene ſ
ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach. Dis iſt die hrinen

hoͤchſte Weißheit fuͤr GOtt. Der alte Adam witim⸗ prae

1.

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—

ſammt Leydens Chriſti Pfalm. der y. Bitte. 41

mer etwas ſeyn; aber im Tod lernt man dis erſt recht,
wenn alle Krafft, Vermoͤgen, Weißheit und Kun
darniederliegt und mit kranck iſt. Heile mich Err;
denn meine Gebeine / oder der Sitz der Lebens⸗

Kraͤfften ſind erſchreckt / ſie ſind mit Schreckniſſen

verſtuͤrtzt gemacht, ſo, daß ich mich der Verzweiflung
kaum erwehren kan. W .
4. Und meine Seele in ihrer gantzen Wuͤrckſam⸗
keit durch alle Glieder Prov. 20,27. iſt gar ſehr er⸗
ſchreckt / durchaus mit Todes⸗Stacheln durchdrun⸗
gen, und in allen Wuͤrckſamkeiten gehemmet, daß ich

weder auf den Beinen feſt ſtehen, noch mit der Seel

etwas wuͤrcken kan, nichts bleibt mir uͤbrig, als das
abgebrochene Seuffzen: Ach du .Err wie lange?
II. Er fliehet in der Todes⸗Furcht zur bloſſen Barm⸗
hertzigkeit, wuͤnſcht zu GOttes Lob laͤnger zu le⸗
ben, und erzehlt ſeine betruͤbte Naͤchte, deren
er wohl nicht mehrere wuͤrde ausſtehen koͤnnen.
5. Kehre wieder zu mir o .Brr! nachdem du es
mit deinem Entziehen und Verlaſſen unermeßlich lang
gemacht, und reiß heraus Pſ. 116,8. meine Seele/
die gantz in ſich ſelbſt, und ohne dich in den Abgrund

ihrer Anklebung an ſich ſelbſt und in ihre eigene Holle

verſuncken iſt. Laß mir Heyl wiederfahren / um
deiner Gnade willen/ ohne welche ich in mir ſelbſt
ein Drache und abtruͤnniger Teuffel ſeyn wüͤrde.
6. Denn im Tode iſt dein Gedaͤchtnis nicht/
in dem Zuſtand der Verſtorbenen / des unerfuͤll⸗
ten Todes hungers aber wer will dir dancken? Da
iſt ohne dein Heil nichts als ein Land der Stille. Jeſ⸗
3 8, 18. Pf. 115. 17. .
7. Ich habe mich ermuͤdet C) in meinem
Seuffzen.**) ich kan nun nicht wieder, ich mach⸗
te ja ſchon jede Nacht oder die gantze Nacht mein
Bette ſchwimmen/ ich machte mit meinem
Thraͤnen mein Lager zergehen und gleichſam
ſchmeltzen. (*) Hier ſarge Danid an zu erzehlen, wie
2 e

452 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 6.

er in ſeiner Toves⸗Furcht faſt zergangen. Hie heißt:
Davidica non intelligit, qui Davidica non ſemtit.
Es iſt dabey anzumercken, daß, nachdem David im
Hebr. das erſte Wort ermuͤdet in der vergangenen
Zeit geſetzt, er die folgende in der zukuͤnftigen ſetze.
Die zukuͤnfftige Zeit bedeutet unzehlige mahl ſo viel,
als das Imperfectum: ich machte ſchwimmen/
beſonders wenn kurtz zuvor eine vergangene Zeit vor⸗
hero gegangen, da fuͤhrt das Imperfectum die Sa⸗
che aus. e. g. Ich habe mich ermuͤdet / zerarbei⸗
tet/ in dem ich machte. . Luther aber ließ es

zog nachdruͤckliche Lehren vom ernſtlichen Willen und
Haß der Seele wider den alten Menſchen daraus.
Das Futurum kan auch überſetzet werden in preſen⸗
ti quaſi continuo: ich uͤberſchwemme immerhin.
Das Imperfectum iſt der Sache am gemaͤſſeſten.
(**) Arnd redet hieruͤber gar ſchoͤn alſo: das heffti⸗
ge Seuffzen der Seele begreifft das gantze Werck der
Buſſe. Daraus wir ſehen, wie gar tief das Reich
GOttes in unſrer Seel iſt, und in keinem aͤuſerlichem
Werck, Schein oder Heucheley beſtehet. Es ſind des
Menſchen Seuffzer nicht zu ergrunden, denn ſie be⸗
greiffen zugleich Himmel und Erden, GOtt und die
Welt, Geſetz und Evangelium, und tragen alles GOtt
fuͤr in einem Augenblick, Roͤm. 8, 26. In dieſer
. Krafft GOttes, die er in unſern Geiſt Belegt, iſt das

nig das unbekehrte Hertz in ſeiner Bosheit.

gzerfreſſen *) vor graͤmen/ Pf. 39, 12. Pf. 3 1/ 10.
es iſt alt worden wegen aller meiner Feinde/
die mich in die Enge getrieben, daß ich haͤtte verge⸗
hen moͤgen. (*) Hier laufft es wieder fort in der ver⸗
gangenen Zeit wie v. 7. ich habe mich ermuͤdet.
III. Endlich nachdem er der Erhörung verſichert
worden, beſchlieſſet er mit Ruhmen der oe

doß

in der erſten Erklaͤrung bey der zukuͤnfftigen Zeit, und

bekehrte menſchliche Hertz nicht zu ergrunden, ſo we⸗

8. Mein Auge/ meine Geſtalt Num. 11,7. iſt

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ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der y. Bitte. 43

GOttes, trotz allen ſeinen Feinden, die ihn im
Zorn GOttes gern verſchlungen geſehen haͤtten.
9. Da es mit David aufs Hoͤchſte gekommen, ſo,
daß es geſchienen, ſeine Feinde haben nun ein gewon⸗
nen Spiel, ſo bekommt er ploͤtzlich ein Zeichen der al⸗

ten Gunſt und Gnade GOttes, und in dem Augenblick

wuſte er, daß er ſeine Wiederſacher mit anhaltendem
Vertrauen uͤberwunden. Wiederhohlt deßwegen das
Wort: HErr, dreymahl, als wie ein Blitz auf Blitz,
wofuͤr ſich die Feinde verkriechen muͤſen. Weichet
zuruͤck von mir alle ihr Ubelthaͤter / die ihr ſchon
Rechnung auf meinen Todt gemacht und gedacht, die
Rache GOttes habe mich aufgezehrt, die Rache GOt⸗
tes wird auf euch fallen, ziehet ab mit Schand und

Spott, laſſet eure Prætenſionen fahren; denn der

Err hat erhoͤret die SGtunme meines Weinens;
der OErr hat erhoͤret mein Flehen / der OHErr
wird auch kunfftig mein Gebett an⸗ und aufneh⸗
men.
10. Mein Vertrauen auf GOdTT ſoll euer Sturtz
ſeyn, es werden alle meine Feinde ſchamroth
werden / daß ſie ſich verkriechen moͤchten, 2. Sam.
19,3. 1 Moſ. 3,7. ja ſie werden ſehr erſchreckt
und varutti ſeyn/ ſie muͤſſen ſich zuruͤck kehren/
und wenn ſie noch Anſtand oder Halt machen wollen,
ploͤtzlich zu ſchanden werden.

Der 32. Pfalm.

Ein Unterweiſungs⸗Pſalmen Davids. Als
David krafft der letzten Verſe des 6öten Pſalmen den
Ausgang ſeines Elendes geſehen, und der Vergebung
ſeiner Suͤnden auch innerlich verſichert worden, nach⸗
dem Nathan ihm ſolche von auſſen zugeſprochen hatte:
So wolte er allen uͤber der Suͤnde bekuͤmmerten See⸗
len eine Unterweiſung ſtellen, wie es vor und nach der
Vergebung der Sünden hergehe, und was es vor ei⸗
ne Wohlthat um dieſelbe ſey. Beſonders hat er ſein
5ß3; Ver⸗

454 Buß, Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32.

Verſprechen, ſo er Pſ. 51. gethan, ſeinen GOtt wol⸗
len halten: Ich will die Ubertretter deine Wege
lehren. Auch wolte er zeigen, wie und auf was
Weiſe die innere Verſicherung der Vergebung der
Suͤnden nach Nathans aͤuſſerer Abſolution doch erſt
ſelbſt von GOTT erbeten werde. Ingleichen wie er
das, was er Pſ. 51. deswegen umſtaͤndlich geflehet,
Und im Geiſt voraus geſehen, daß es ſo und ſo zuge⸗
hen muͤſſe, erlangt. V
L. David, der ſich vorgeſetzet, die Ubertretter GOt⸗
tes Wege zu lehren, preiſet ſeelig, die ſich bey
zeiten für ſolche Suͤnder erkennen, als ſie vor
GOtt ſind, damit ſie der Vergebung der Sun⸗
den bald froh werden; zugleich zeigt er dis an ſei⸗
nem Exempel. =

I1.
Geg iſt / Roͤm. 4,6. dem der Abfall ver⸗

geben Hoſ. 14, 3. Und gleichſam weggetragen,
2. Moſ. 28,3 8. dem die Suͤnde / die Abwei⸗

chung zugedeckt iſt von GOtt, nachdem der Menſch

ſelber ſie vor GOtt aufgedeckt.
2. Seelig iſt der Menſch / dem der Err die
Derkehrung ſeiner Wege nicht zurechnen 2. Sam.
19,29. ſondern ſeinen Glauben als Gerechtigkeit rech⸗
nen wird / und in des Geiſt keine Betruͤglich⸗
keit iſt / daß ihn ſelbſt ſein eigen Hertz nicht betruͤget⸗
und er ſeine Suͤnde verſchweigt und zudeckt, im Ge⸗
gentheil aber ſich ſelber wohl kennt, und weiß wer er
vor GOtt iſt. .
3. Denn weil mein Geiſt davon nicht loß war, ſon⸗
dern ich hingegen meine Suͤnden verſchwiegen / Hiob
33/19 222. Und nicht bekennen wolte, ſo ſind meine
Gebeine verſchmachter / verzehret worden durch
mein Seulen (*) ſo den gantzen Tag war.

() Hieraus moͤchte man wohl ſchlieſſen, David habe

ſchon vor Nathans Ankunfft und ehe er es bekennt, vie⸗
le Tage Angſt gehabt. Allein es iſt glaublich, daß 3
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ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der y. Bitte. 4

auch nach der Hand die Groͤſſe ſeiner Süuͤnden nicht ſo
gleich erkannte, wie ſie vor GOtt, ſondern erſt nach
und nach unter der Zuͤchtigung.
4. Denn Tag und Nacht lag deine Hand

ſchwer auf mir (Fat. pro Imperf.) mein beſter

Lebens⸗Safft Num. 11,18. iſt umgekehrt wor⸗
den / wie in der Duͤrre des Sommers / Sela.
5. Ich machte dir alſo bekannt meine Suͤnde/
und ich habe meine Verſchuldunge Verkehtung in
der Miſſethat nicht zugedeckt / ich habe geſpro⸗
chen: Ich will dem Errn Bekenntnis thun
über meine Abfaͤlle / da haſt du weggenommen
die Schuld und Straf Pſ. 31, I1. der Verkehrung
meiner Suͤnde. Sela.
II. Er ſagt, daß alle Gnadengenoſſen, keiner aus⸗
genommen, um ſolche Verſicherung der Verge⸗
bung der Suͤnden beten, daß ſie eines feſten,
froͤlichen und unſerupelhafften Hertzens werden,
wie er jetzo unter GOttes Schirm ſey.
5. Deswegen wird jeder Gnadengenoſſe de⸗
muͤthigſt vor deinem Richter⸗Stuhl flehen / Pf. 5,3.
zur Zeit des Findens / wenn man ihn mit gantzem
Hertzen ſucht, Devt. 4, 29. Jex. 29, 13. Jeſ. 55,6.
oder wenn die Truͤbſal ihn findet Pſ. 116,3. 4. ſo wer⸗
den wahrlich 5) Gen. 20, 11. bey uͤberſch wim⸗

mung der vielen Waſſer der Verfolgungen ſie an

ihn nicht Felangen: ..
7. Du biſt nun fuͤr mich ein Heiligthum Pf. 27,/5.
ein geheimer Auffenthalt / Jeſ. 32,2. ein Schirm
fuͤr der Waſſers Noth Jeſ. 4, 5. 6. du wolleſt mich
demnach fuͤrterhin behuͤten fuͤr Angſt neue Unfaͤlle,
die auf ſolche Abfaͤlle erfolgen, mit Freuden Ge⸗
ſaͤngen der Errettung wirſt du mich den Errette⸗
ten als mit einem Heer umgeben. Ich werde offt
mitten unter dem Ereyß der Leviten, die dich loben
und dancken, ſtehen, und von ihnen mit Danck⸗Lie⸗
dern umgeben ſeyn, (*) auch ſelbſt andere dazu aufmun⸗
Ff 4 tern

4 6 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32. unt⸗
tern und ſie unterweiſen, Sela. (*) Luther hat den fand m

7.ten Vers anfangs aus Reuchlin alſo uͤberſetzet: dur Hann qnn
biſt meine Zuflucht in der Verfolgung / die mich hin, E
umringet hat. O mein Troſt erloͤſe mich von Wiſen,
denſelben die mich umringet haben. Herncch Ende
alſo: du wolleſt mich mit Ruhm eines Brrette⸗ kanſt di
ten umgeben/ Sela / zu letzt, wie es bekannt iſt. einen B
III. El führt gar froͤlich an, was ihm GOtt von nicht ei
ſolchem Gnaden⸗Stand an fur gnaͤdige Einſpra⸗ teldeiſe
chen und Unterweiſungen gebe, die Unverſtaͤndi⸗ das We
ge zu warnen und die Gerechte zu ſtaͤrcken. erdencke
9. Hoͤret, ihr im Hauß des HErrn verſammlete, was Dencen
der HErr auf mein Geheth v. 7. und auf das Gebeth du ſey
des F1. Pfalmens v. z. 14. 15. in mir geſprochen, allen llen,
zum Troſt und Beyſpiel, die zu rechter Zeit um die Ge⸗ ges Dh
wißheit der Vergebung flehen. Ich will dich ver⸗ ſchanm
ſtaͤndig machen / welchen Weg du wehlen ſolleſt und hnictt
will dir denſelben Weg ſelbſt als ein mitgehenver Uicſ re
Freund und Geferte zeigen / welchen du wandeln inel
ſollſt / ich will Rath geben / mein Aug ſoll uͤber t he
dir ſeyn / ober ich will uͤber dich mein Aug zu ohte
einem Kathgeber beſtellen / du ſolt mich gleichſam Unls
von fernen deuten ſehen, bis du nicht mehr irren ſll ge
kannſt, Jeſ. 35, 8. Hier ſind billig Lutheri kraͤfftige glr nh
Worte daruͤber einzurucken: Ich will dir Verſtand ge⸗ etente
ben und dich unterweiſen in dem Weg, darinn du Aeſſ
wandeln ſollſt, oder darinn ich dich haben will; du Dannt
bitteſt ich ſoll dich erloͤſen; laß dir nicht leyd ſeyn, leh⸗ End
ve du mich nicht, lehre dich auch nicht, ich will dir Aſbig
Meiſters genug ſeyn, ich will dich fuhren den Weg mder
darinn du mir gefaͤllig wandelſt; dich dunckt, es ſey Ene h
verderbt, wenn es nicht gehet, wie du denckeſt, dis uudeſen
Dencken iſt dir ſchadlich und hindert mich. Es mnus ,6
gehen nicht nach deinem Verſtande, ſondern uͤber dei⸗ thier/
nen Verſtand. Sencke dich in Unverſtand, ſo gebe E
ich dir meinen Verſtand. Nicht wiſſen wo du hinge⸗ tiin
heſt, das iſt recht wiſſen, wo du hingeheſt; mein in Urnke

1

Nn ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der y. Bitte. 47

lſeidn tand r
egetr du an aus eadich gar unverſtaͤndig. So gieng Abra⸗
deemich hin, Er gab ſhen Vaterlande, und wuſte nicht wo⸗
nhn Wiſſen, und iſt in mein Wiſſen, und ließ fahren ſein
ng ie Ende. ſkonnenen rechten Weg an das rec⸗
Eim kanſt du nicht find das iſt der Weg des Kreutzes, den
nntit⸗ einen Blinden n den, ſondern ich muß dich fuͤhren als
n cht eine Creat Darum nicht du, nicht ein Men ch,
,Eſſte⸗ terweiſen den We⸗ ſondern ich, ich ſelbſt will dich un⸗
ine das Werck das eg da du innen wandlen ſolt. Richt
z4 erxrdenckeſt, Poder erwehleſt, nicht das veyden das dun
et te Dencken und Begel das dir wieder dein Er waͤhlen,
ileh da ſey Schuͤler geike aract⸗ da ſng ta ruſe ich
hne fern tede 6 ſnicht ein Pferd, nicht Rene itia
IHnd ich nicht laſſen, du ſollſt nicht v nſincken. J aben, will
eedmrr nicht vergeſſen. Deine Aug verſincken. Ich will dein
icht vergeſſen. Deine Augen ſollen zu ſeyn uͤber di
r diervell eine Rigen eit ſen uber e d
gen Bronane Pi. die Aagen eeDitet ſenin ogen Uei die
igfn Kae r ilebir⸗ don⸗ der Berg Morija heißt: Do-
r ten ſon, gleich wie ich Rohne Zweifel, daß ich allein ſehen
ſhife gar nichts verſoh da Abraham verſahe, darinnen er
iice einen rechten ei das iſt kürtzlich nicht anders, als
unu Auver ſicht, nfekige neueend veſtes Vertrauen⸗
tizN Darum wird in dieſen Worten nicht mt und haben.
enr Putt mit Nahmen d
ſe, h Glaub, Hoffnung, Demuth, Gedult men Der
NRDN derſelbigen Tugenden Art mid eioenilt ſondern was
6 nedrii , und eigentliche Natur
Den Nen ausgedruͤcket. Viele ſind, die von d Natur iſt,
6S ben, mehr die Na die von den Lugenden ſchrei⸗
, anweiſen. dn Nahmen preiſen, denn ihre Natur
S 2. Seyd nicht wie ein Roß / wie ei
ſane ibeer tetrelchen kein Hgdiſ⸗ ein Maul⸗
Nae

Pe
d Ff §

4˙8” Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 22.

Natur albere nicht alber bleiben, Prov. r. oder daß
ſie ihren natuͤrlichen Verſtand nicht nur im Irrdiſchen
verzehren, daß es heiſſe: was ſie natuͤrlich erkennen,
darinn verderben ſie, wie die uuvernuͤnfftige Thier,

Jud. v, 10. Luther gibt es alſo: Seyd nicht wie Pferd

und Maͤuler, die nicht begreiflich ſeyn des Verſtandes.
Hierbey fuͤhrt er Gtt redend ein: dis ſind die, die

mich nicht laſſen regieren, ſondern gleich wie die ſinn⸗

liche Thier folgen, ſo fern ſie fuͤhlen; wo ſie nicht fuͤh⸗
len, folgen ſie nicht. Denn Pferd und Maͤulern ſind
nicht geſchaffen, daß ſie ſolten begreiffen die Dinge,
die nicht empfindlich ſind, darum werden ſie auch nicht
davon bewegt zu Lieb oder Leid. Alſo die Menſchen,
die nicht weiter thun, laſſen oder leiden wollen, als
eben was ſie ermeſſen und begreiffen, fuͤhlen, pruͤfen,
die koͤnnen meines Verſtandes nicht faͤhig werden. Sie
thun mit der Vernunfft, was die Pferde thun mit den
Sinnen, da beede nicht weiter als empfindlich wan⸗

deln. Deſſen Maul mit Zaum lund Gebiß zu

ſtopffen/ activum pro paſſivo Pſ. 36,3. muß ge⸗
ſtopfet oder eingezaͤumet werden, ſonſt iſt durch⸗
aus (*) kein hinzunaͤhern zu dir / o HERR.
(*) oa nequaquam, abſolutè Eſai. 26, 14. Prov. 10,
30. Alii vertunt per, ue non, ne, daß er nicht auf
Dich zulauffe.
10. Weil ſchmertzhaffte Plagen ſind fuͤr den
Gottloſen bereitet, Prov. 13, 21. Prov. 19, 29.
rov. 24,20. Prov. 10,28. (**) Wer aber auf den
Errn trauet / den wird die Guͤte / die beſſer
als Leben Pſ. 63, 4. umgeben / und wie ein Vater
ſein Kind nmarmen, ja mit Gnade und Barmhertzig⸗
keit eroͤnen, Pſ. 103, 4. Pſ. 36, 6. Pſ. 52, 3.
C*) Vide Arndium in hunc locum. Solche Narren
muͤſſen der Natur Streiche leiden, ſo die Natur laſ⸗
ſen über ſich herrſchen.
11. Freuet euch im GErrn / und huͤpffet aus
Hertzens Wonne, ihr Gerechten / und igmet
reu⸗

ſatnt e⸗

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ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 452

Freuden⸗Lieder an alle die ihr eines garaden
Hertzens ſind. Luth. das Hertz, das richtig iſt zu
GOtt, und nicht eingekruͤmmet auf ſich ſelbſten, oder
auf etwas anders als auf GOTT, iſt auf das ewige
Gut gegruͤndet und ſtehet. Darum hat es uͤberflußig,

davon es gloriren und trotzen kan. 1. Cor. 1, 10. Aber

die krumme Seelen, in ſich ſelbſt gebeugt, mit fal⸗

ſchem Gutduͤncken, und betruͤglicher guter Meinung,
trotzen auf ſich ſelbſt und nicht auf GOtt.

Der 38. Pſalm.

Ein Pſalm Davids / ein Angedencken zu er⸗
wecken / 1. Chron. 16,4. die LXX. ſetzen hinzu, be⸗
treffend den Sabbath. Der Chaldaͤiſche Uberſe⸗
gzer ſetzet Erklaͤrungs⸗weiſe bey: bey dem Altar/
das iſt bey dem Opffer zu gedencken da man nehml.
ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz herbey bringen
ſoll. Die Umſtaͤnde worunter dieſer Pſalm geſchrieben
worden, ſcheinen mir eben die zu ſeyn, worunter der
6.te Pſalm ſein Seuffzen, Weinen und Todes⸗Angſt

ſchhon beſchrieben. So hat er doch zu einem beſtaͤndi⸗

gen Buß⸗Angedencken ſeine meiſte Zorn⸗Empfindun⸗
gen ferner in Worte bringen wollen. Nur iſt die Frag⸗
ob David das, was er in dieſem Pſalmen ausgedruckt,
nicht zu erſt, und vor dem gefuͤhlet, was er dem 6ten
nach erfahren. Die Anzeigen des 3 8. ten bereden mich,
er ſeye der 3 8.te noch vor dem 6. ten abgefaßt. Wir
ſehen uͤberhaupt daß der dritte Pſalm, der doch in der
ſpaͤten Verfolgung Davids von dem Abſalom verfer⸗
tiget worden, weit von denen ſtehet, welche David in
ſeinen Fluchten vor Saul gemacht, und daß man dem⸗
nach ſich nicht viel an die Ordnung, worinn die Pfal⸗
men ietzo ſtehen, zu kehren hat, wenn man die Zeit
und Gelegenheit erforſchen will. Daß aber der 3 8. te
Pfſalm vor dem é6.ten Pſalm vorgeloffen, ſiehet man
aus beyder Anfang, da David in 3 8.ten ſeine durch
Gefuͤhl des Zorns GOttes und Menge der zuvor un⸗
erkannten

46% Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 38.

erkannten Sunden, in ihm entſtandene Kranckheit be⸗
ſchreibt; in dem 6, ten aber eben ſo anfangt, und nur
ſagt, daß er uüͤber lang anhaltendem Seuffzen und
Kranckheit gar ſchwach worden. Ferner ſiehet man
aus der Mitte beyder Pfalmen, daß die Ausdruͤcke von
ſeiner Angſt im 6.ten hefftiger, und ſchon mit Todes⸗
Furcht vermiſcht ſeyn. Worzu noch kommt die Er⸗
zehlung ſeiner in Thraͤnen zugebrachten Naͤchte, wel⸗
ches ſich am meiſten auf auf das End der ſieben Tage

der Kranckheit des Kindes ſchicket. Aus dem End bey⸗

der Pfalmen ſiehet man, daß David im 3 8. bv. 12. volt
denen Freunden und Aelteſten ſeines Hauſes redet,
die 2. Sam. 12, 17. 18. beruͤhrt ſind, und in eben dem
Pſalmen v. 13. von den Feinden, welche zweifels ohne
auch 2. Samm. 12, 14. gemeinet ſind. Er redet aher in
dieſem Pfalmen noch ſehr ſchuͤchtern von ſeinen Fein⸗
den, als ein Tauber und Stummer. Im 6. Pfalm
aber redet er gantz kuͤhn, und in goͤttlicher Krafft wie⸗
der ſeine Feinde, ſprechend: Weichet von mir! nun
hat mich GOtt erhoͤrt/ welches anzeigt, daß Da⸗
vid im 6. Pſalmen den Ausgang ſeiner Angſt ausge⸗
wartet; im z8.ten aber ſolchen noch GOtt befohlen.
Alſo hab ich Grund zu ſchlieſſen, daß der 3 8.te vor den
6. ten hergegangnen.
I. David bittet,ab und flehet, daß GOtt die Zuͤch⸗
tigungen, die er innen werde, nicht wolle aus
flammend⸗aufreibendem Zorn ergehen laſſen,
indem dieſelbe wuͤrcklich, den todtlichſten⸗in ihn
geſchoſſenen Zorn⸗Pfeilen gleich kommen.

Err / du wolleſt mich doch nicht in dei⸗

nem ſchaͤumenden Zorn ſtraffen / und
mich doch nicht in deinem erhitzten
Grimm mit Zucht angreiffen.
3. Denn deine Pfeile ſind tief in mich hinab
gefahren / und deine Hand iſt auf mich herab ge⸗
ſuncken/ und liegt mir ſo hart auf, daß ich nna
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ſatnt Ley
iicht neh
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emiſſæ.
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. 5 . „ . „
An ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der F. Bitte. 461
untſtti mcht mehr aufrichten kan. Deſcendere factæ funt
, contra me ſagittæ tuæ, i, e. validiſſime attractæ &
Selffelim emiſſæ. Et immerguntur in me manu tua. Alb.

H Sch. Animad. Phil. p. 1456. B
Medti e II. Hernach beſchreibt David ohne Gleichnis, was
nſt ece er im Fleiſch und Gebein fuͤr ein Zorn Gefuͤhl ha⸗
nnt ie⸗ be, und wie ihm der gantze Plunder der Suͤnde
Ricte,re⸗ ietzo ſo ſchwer auf dem Halß liege.
ſſtierde 4. Ks iſt nichts gantzes an meinem Fleiſch
ncihtee fuͤr Gegenwaͤrtigkeit deiner Entruͤſtung / und
kl I, iſt kein Frieden in meinen Gebeinen fuͤr meiner
ſe lehr, Suͤnd e. .
illriu 5. Denn meine Mißhandlungen (avonotai,
defitfe generale, ſind uber mein aupt gegangen / wie
ttetſi eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden.
ſren i. III. David beſchreibt die beſondere Zuſtaͤnde, die
Pin ſich aus obigem Zorn⸗und Suͤnden⸗Gefuͤhl an ihm
Nuftne aͤuſſern, als fauler Geſtanck v. 6. trauriger Gang,
tnun v. 7. brennen in den Lenden, v. 8. Aufloſung der
s D⸗ Saͤffte, v. 9. innerliches Geſchrey, v. 9.
t neen 6. Yieine mit Blut und Kiter unterloffene
lelcn Beulen haben einen Geſtanck gegeben / und
zteterden ſind in Faͤulnis gerathen / wie ein Aaß oder ab⸗
H geſtandene Fiſche, 2. Moſ. 8, 18. von wegen mei⸗
tde ner Thorheit und unbedachten Zufahrens, Prov. 10,
altr 14. Prov. 14, 17. “M
en ſcfnt 7. Ich bin eingekruͤmmet / ich bin gar ſehr nie⸗
ſeneNn dergebuͤckt worden / den gantzen Cag bin ich
e. traurend einher gegangen. .
r §8. Denn meine Gekroͤß⸗Gaͤnge (*) ſamt der
Or in N gantzen Gegend der Lenden ſind erfuͤllt von Entzuͤn⸗
n/ dung und Brand / und iſt nichts gantzes an mei⸗
ehten nem Leibe / Jeſ. 1,6. (*) d'ho Bochart in Hie-

rOZ. P. I. L. II. C. 45. p. 506. Junt paries renibus pro-

vich ni ximæ pingues, ego malim meſenterii partes quas-
eiht dam hic innui; in his enim aduſtio. vid. Fr. Hoff-
1 4 mann. Diſſertatio de febribus meſentericis p. 11. 12.

. 9. Ich

9. Ich bin wie aufgeloͤßt / und in Nachlaß der
Kraͤfften gebracht worden / und bin uͤberaus ſehr
zerrieben worden / von der uͤͤberhandnehmenden
Hitze, ich hab muſſen ſchreyen vom Gebraus
Jeſ. 5, 30. meines Sertzens.
IV. Berufft ſich David auf GOtt, der ſeine Leyden
fuͤr uͤberaus groß, ja biß zur Todes⸗Ohnmacht
v. 11. ſchwer, erkennen und deswegen auch die
Groͤſſe ſeines Verlangens und Seuffzens v. 10.
anſehen werde.

10. O Herrſcher / o Erhalter und Grund aller

Dinge, vor dir iſt alle mein Verlangen offenbar,
dnu weiſſeſt, was ich mit dieſen Beſchreibungen ſagen
wolle, und mein Seuffzen iſt dir nicht verbor⸗
gen / nehmlich wie es aus einem ſolchem Hertzen kom⸗
me, das kaum mehr ſeuffzen kan, und doch noch alle
Zuflucht und Vertrauen zu deiner Krafft und Guͤte hat,
du kanſt geſchwind helffen, wenn deine Stund kommt.
11. Mein Hertz wird immer noch unordent⸗
lich lhherum getrieben / daß bald gichteriſche Bewe⸗
gungen an mir ausbrechen, meine Lebens Brafft hat
mich verlaſſen / und das Licht meiner Augen;
auch zu theuerſt dieſes und dergleichen (al. die
Augen ſelbſt) iſt wie bey einem Sterbenden nicht
mehr bey mir / es iſt an dem, daß ich mir die gering⸗
ſte Huͤlffe nicht mehr geben kan. Luther. Vorhin da
mein Hertz feſt ſtund, konnte ich mir helffen mit mei⸗
ner Krafft, und mir rathen mit meiner Vernunfft, und
mich troͤſten mit meinem Hertzen, das iſt nun gar da⸗

hin; ohne Troſt, ohne Rath, ohne Huͤlff ich nun bin,

denn dein Zorn, deine Hand und Pfeile ſind uͤber mich.
V. Klagt David, daß ſeine Frennde vor Kummer
von ferne ſtehen, und daß hingegen ſeine Feinde
ſich wegen ſeines Unfalls berathſchlagen.
12. Meine Liebhaber und Freunde pflegen
ſich gegen uͤber zuſtellen / weil ſie meiner Plage
von nahem nicht zuſehen moͤgen vor Eckel und Mitle ⸗
en

462 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 28. ſumt de

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gleich erkennen und geſtehen muß / daß Gine

ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 463
den zu gleich, und meine Vaͤchſten ſind von ferne

geſtanden.
13. Und die meiner Seelen nachtrachten / ha⸗
ben Fallſtricke gelegt / und die mein Boͤſes ſu⸗

chen / haben von verderblichen Anſchlaͤgen ge⸗

redet / und mit Betruͤgereyen pflegen ſie ſich
den gantzen Tag heraus zu laſſen. ⸗
VI. Beſchreibt David, je mehr er ihre Tuücke mit
Nachgeben und Stillſeyn trage, je trotziger
werden ſie wider ihn, und dieſe Feinde hab er
nur, weil er uͤber dem Guten halte.
14. Ich aber / der ich geduldig leyde, muß bey
ihnen angeſehen ſeyn / wie ein Cauber / als ob ich

nicht hoͤrte / und als ein Stummer / der ſeinen

Mund nicht aufthun kan / ſie halten mich fuͤr

tumm, daß ich ihre Liſt nicht mercke.
15. Und ich bin auch mit langem Tragen ſo wor⸗
den wie ein Mann / der nicht hoͤret / und der
Feine Beſtraffungen und Beweißthuͤmer gegen ſie
im Munde bereit haͤtte. .
16. Weilen ich auf dich o HErr/ mit Ver⸗
langen gehofft / und gedacht, du ορRR mein
GGtt wirſt fuͤr mich antworten / ich will mit Un⸗
gedult deiner Heimſuchung nicht zuvor kommen.
17. Denn ich habe bey mir uüͤberlegt und geſpro⸗
chen: daß ſich die nicht freuen uͤber mich / wenn
ich einen Fehltritt thaͤte / die ſich uͤber mich groß

machen.

18. Wie es denn offt ſo iſt, daß ich Fehltritte ma⸗
che; denn in meinem Unvermoͤgen bin ich leider zum
Hincken und Wancken geneigt und fertig, und
falle gleich, und mein Schmertzen des Hertzens
Prov. 41, 13. iſt immer vor mir / der macht mich
gantz ungewiß und unbeſtaͤndig.
19. Das iſt aber mein groͤſter und tief einſchneiden⸗
ſter Schmertz, daß ich in Betrachtung meines Leidens

une

446 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 38. ſonte

Suͤnden dran ſchuld, da ich durch die Erinnerung len zu d
meiner Suͤnden immer aufs zukuͤnfftige nun bes it Geſ
kuͤmmert und ſchuͤchtern gemacht werde. Aangegan
120. Aber meine Feinde leben / machen aus mei⸗ unumnga
nem Unfall ihr Gluͤck, und ſie werden maͤchtig / Nathan
und fuͤhlen weder Kummer uͤber der Suͤnde, noch Suͤn⸗ dentliche

den Straf, und die mich verſtellter Weiſe unter fal⸗ ſer ang
ſchen Liebes⸗Schein haſſen/ haben ſich vermehrt. denn Sit
21. Ja die mir Boͤſes vergelten fuͤr Gutes ſind daranz

ſolche: Sie werden mir immermehr zu wieder eſne lon⸗
ſeyn / aus keiner andern Urſach, als weil ich dem Pidende
Guten eifrigſt nachfage / und meine gantze Art ih⸗ ſeler n
nen verhast iiii.– Eb itii
VII. Befiehlt ſich David GOtt, und bietet um un⸗ tonn
verzuͤgliche Huͤlffe. N. Da

32. Du wolleſt mich ja nicht verlaſſen / OErr s
en. du wolleſt doch nicht ferne von an
mir ſeyn. . SS ſften,
23. Eile doch zu meiner Huͤlffe / 0 HSERR ſgn
mein OHeyl. Aten l
Der 51. Pfalm. S

1. 2. Dem Weiſter in der Muſic. Ein Pſalm lin tie

Davids / als Nathan der Prophet zu ihm kam / .
nachdem er zu Bathſeba gegangen war 2. Sam. De
12,17. Dieſer Pſalmm duͤnckt mich unter den Buß⸗Pſal⸗ Dor
men der erſte zu ſehn, aus der Urſach, weilen David dere
etliche oder gar in die 9. Monath der Schwangerſchafft ſe
Bathſeba dahin gegangen gantz verhaͤrtet, und ohne ſin
ernſtliche Bekenntnis der Suͤnde. Er mag ſich An⸗ 1

fangs wohl aus der Sunde mit Bathſeba und hernach
aus der Suͤnde mit Uria nicht gar viel gemacht haben,
indem er ſich in der Sach mit Bathſeba als Koͤnig, der
zu den andern Kebsweibern auch dieſe nahm, durch 5
Betrug der Suͤnde vom Geſetz ausgenommen erachtet,
und denn nach der That die begangene Suͤnde des gen
Ehebruchs um der Ehre des Iſraelitiſchen Staats nil⸗ eNi
e

. M.e.

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ge nun be
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ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5y. Bitte. 46
len zu vertuſchen, und daher theils Uriam als Vater

mit Geſchencken zu bereden, theils hernach als es nicht
angegangen ihn vom Schwerdt freſſen zu laſſen, fur
unumgaͤnglich Noth gehalten. Nachdem ihn aber

Nathan auf nicht erfolgte ernſtliche Buß durch den or⸗
dentlichen Weg des Geſetzes, oder durch die dem La⸗

ſter angedrohte Straffen, die er ſich die Zeit uͤber aus
dem Sinn geſchlagen, erſt etwas ſpaͤt (welches ich
daraus ſchlieſſe, weil ihm Nathan ſeine Suͤnde als
eine lang vergeſſene Blut⸗Schuld durch eine ihn ab⸗
bildende erdichtete Geſchicht erſt ſo nachdrücklich vor⸗
ſtellen muſte) zur Erkaͤnntnis der Suͤnde gebracht;
So iſt ihm das Gewiſſen hernach vielmehr aufgewacht,
als wenn er gleich auf friſcher That waͤre beſtrafft wor⸗
den. David muſte nehmlich bey dieſer Gelegenheit,
alles was mit der Sünde vorgeht, wie es Paulus
Roͤmm. 7. beſchreibt, vielleicht noch ohne Kranckheit er⸗
fahren, als welche ihn vermuthlich erſt hernach unter
viel Kummer und Gefuͤhl der Zucht nach dem 6. und
25 ten Pfalmen befallen, damit er den Suͤndern die
Wege GOttes auslegen koͤnne, abſonderlich, wenn ſie
ſich nicht gleich Anfangs ſo anſehen und bekennen wol⸗
len, wie ſie ſind.
I. David fliehet nach Erkenntnis ſeiner Suͤnde zur
Barmhertzigkeit GOttes, und bittet, ihn von
der Suünde wieder loß zu machen, theils, weil er
ſie erkenne, theils weil er ſich wegen der Um⸗
ſtaͤnde der Suͤnde des Todes und hoͤchſten Ge⸗
richts GOttes ſchuldig achte, indem GOtt recht
haͤtte, ihn gaͤntzlich zu verdammen.

Ey mir gnaͤdig / o GGtt / nach deiner Guͦ
te / nach der Menge deiner zaͤrteſten Mit⸗
leidens⸗Bewegungen, innigen Erbarmun⸗
gen / wiſche aus meine Abfaͤle
4. Waſche mich offt und viel Levit. 11, 25. 32.
Go . Exod.

466 Buß⸗Pfalmen der F. Bitte. Pf. 1.

Exod. 19, 10. Num. 19, 19. von meiner Mißhand⸗
lung / und reinige mich von meiner Suͤnde.

5. Weil ich ja meine Abfaͤlle immer beſſer erken⸗

nen will und werde / und wuͤrcklich iſt meine Suͤn⸗
de vor mir immerdar. V
6. Daß ich wider Bathſeba, daß ich wider Uria, daß
ich wider die Ehre des Reichs, daß ich wider das Volck
geſuͤndiget, macht meine Suͤnde erſchroͤcklich ſchwer;
daß ich aber wider dich geſuͤndiget, der du mich als ei⸗
nen Schaaf⸗Hirten hervor gezogen, geſalbet, mit un⸗
ausdencklichen Gnaden und Gaben becroönet, macht
meine Suͤnde gleichſam unvergeblich. Dir allein
hab ich geſuͤndiget / da ich die Suͤnde gethan und
verdeckt, die andre Umſtaͤnde ſind nichts dagegen zu
rechnen; uund das groſſe Ubel habe ich gethan in
deinen Augen / das bricht mir den Halß, das er⸗
kenne und bekenne ich, damit ich bezeuge, du hand⸗
leſt vor allen deinen Creaturen hoͤchſt gerecht, damit
du gerechtfertigeſt werdeſt/ wann du das Ur⸗
theil ausſprichſt / damit du rein geſprochen wer⸗
deſt/ und dir niemand keine Schuld gebe, wann
du richteſt/ und mich als deines ewigen Gerichts
ſchuldig in die Straffe uͤbergiebſt.
II. Haͤlt David als ein verirrtes Kind GOtt zwo
Beweg⸗Urſachen fuͤr, warum er ihm wieder zu⸗
ruͤck helffen, warum er ihn von der Suͤnde loß
machen, und wieder zur Gerechtigkeit erneuren

moͤchte. Beedes bittet er Stuffen weiß 3. mahl,
mit Verſprechen, den Suͤndern GOttes Weg

durch ſolche Erfahrung zu zeigen.
7. Siehe in Miſſethat, in verkehrtem Weſen/
bin ich bey der Zeugung gebilder worden Job. 15/
6. und in der Suͤnde iſt meine Mutter von mir
erhitzt worden (*) laß dichs zum Erbarmen bewe⸗
gen, daß ich wie alle Menſchen von den innerſten An⸗
faͤngen der Zeugung an ſchon mit der Suͤnde behafftet
war. (*) ari pro nnrt inaluit s me, ſcil.
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ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 467

inter concipiendum ut Targ. habet, èmpragnara fuis

g me. Patfis nulla quidem exprefſa mentio, ſed
tacita: in gebildet worden/ proprie, gemacht,

daß ich gebildet worden.

8. Siehe die Wahrheit haſt du allezeit gewollt
Und dir gefallen laſſen in den innerſten Verborgen⸗
heiten / ſo wirſt du dann in dem verſchloſſenen
Theil der Seelen 1. Petr. 3, 4. mir die Weißhait
Job. 11,6. 1. Cor. 2,7. kund machen / aufſchlieffen
und offenbaren. Laß dich auf der andern Seit zur
Gnade bewegen, daß ich bey aller ſüͤndlichen Em⸗
pfaͤngnis dennoch in meiner Seel ein geheimes Ver⸗
langen und Fahigkeit habe, zu derjenigen Wahrheit
und Weißheit, die dir über alles gefaͤllt und daß ich,
wie du ſelbſt auch, ein innerſtes Wohlgefallen habe?
ſolche Warheit durch dich wiederum in mir aufrichten
zu laſſen. Der 27. und d. te Vers beziehen ſich viel auf⸗
einander, erſtlich durch doppeltes Siehe/ hernach
durch entgegen geſetzte Woͤrtlein: der Miſſethat
wird Wahrheit entgegen geſetzt, dem natuͤrlichen
des goͤttliche Zeugungs⸗Geſchaͤfft; ſo auch in gleicher
Abſicht, der Sunde die Weißheit; Mahrheit be⸗
ſagt rectitudinem ad normam, Weißheit/ metho⸗
dum rectitudinis.
9. Zu dem Ende wolleſt du mich wegen ſuͤndli⸗
cher Triebe des Erb⸗Schadens mit Iſop 1 Reg. 4,33.

entſuͤndigen Exod. 12,21. Num. 19,6. 18. Lev. 14/,4.

Ebraͤer. 9, 19. daß ich rein ſeyn moͤge / du wolleſt
mich waſchen Lev. 14 8. 1575. 8. 13. 17. 22. daß ich
weiſſer werde als Schnee. David bauet die Bit⸗
ten v. 9⸗ 14. auf v. 7. 8. du wilt Wahrheit haben im
Innerſten, darum entſuͤndige mich mit Iſop. .
10. Du wolleſt mich hoͤren laſſen Freud und
Wonne / durch Gewißheit der Vergebung meiner
Suͤnden, daß die Gebeine wieder froͤlich werden/
und ſich vor Freuden bewegen, die du mit deinen
Drohungen empfindlichſt zerſtoſſen / und zermalmet
Gg ⸗ haſt/

4 6–3 Buß. Pfalmen der F. Bitte. Pf. 51.

haſt / Hiob 30,/ 17. Du wolleſt demnach mich nicht
nur wegen meiner Suͤnden⸗Flecken beſprengen, ſon⸗

dern auch durch deine Abſolution zum Leben rechtfertit⸗

gen, daß ich von dem boͤſen Gewiſſen loß ſey, und zu⸗
gleich anch den Frieden als eine Frucht deiner Gerech⸗
tigkeit empfinde, das wird die erſte Frucht der Abſolu⸗
tion ſn. . W
11. Weilen ich aber bey allen dem, wegen der in
meinen Gliedern noch nicht vertilgten Suͤnden⸗Ge⸗
wohnheiten, immer noch von deinem Zorn kan ge⸗
ſchreckt werden, ſo wolleſt du dein Angeſicht ver⸗
bergen vor meinen Suͤnden / du wolleſt nicht
auf meine Suͤnde ſehen, daß du dir die Heimſuchung
vorbehalteſt, daß deine Drohung und Verdammung
nicht auf mir haffte, ſondern daß ich mich gleich, ſo
bald ſie mir im Gedaͤchtnis erregt wird, an deine Ver⸗
heiſſung halten koͤnne, darum wiſche aus alle mei⸗
ne MWißhandlungen / daß ich immer ungezweifelter
an deinen Erbarmungen halten koͤnne.
12. Ein reines Hertz ſchaffe mir / o GGCT/
mit deiner Schoͤpffungs⸗Krafft und erneuere wie⸗

der in meinem Innwendigen den auf lauter Ge⸗

rechtigkeit eingerichteten Geiſt/ Pf. 112,7. Pf. 577
Z. das wird eine noch kraͤfftigere Frucht deiner Abſo⸗
fitien ſenr „die du mir durch Nathan haſt wieder⸗
ahren laſſen. .
13. Ich bitte nochmahlen, du wolleſt mir doch die
Vergebung aller Suͤnden gewiß machen, und mir
Wohlthun Hoſ. 14, 3. und darum nimmermehr ge⸗
ſchehen laſſen / daß ich wieder auf ſolche Art ſündi⸗
e, daß du mich von deinem Angeſicht verwerf⸗
feſt; und den Geiſt deiner Seiligkeit wolleſt du
nicht von mir nehmen / welches ein Zeichen deines
Roͤßten Zorns iſt Gen. 4, 16. 2. Reg. 24, 20. 1 Sam.
16,14.
14. Bringe mir doch wieder zuruͤck die Freude
deines Heyls / daß ich nimmer daraus entfalle nd
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ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 462

der freywillige von innen treibende Geiſt wolle
mich feſt unterſtuͤtzen/ und vor allem neuen Fall
bewahren. Dieſe Verſicherung wird abermahl eine
Rucht deiner Abſolution ſeyn. Gradatio, b. 1I. 12.13.
er richtige Geiſt / der Geiſt deiner Heiligkeit/

der freywillige Geiſt.

15. Ich will die Abfaͤllige deine Wege lehren/

und ſo werden ſich die Suͤnder zu dir bekehren.

III. Bittet David zum 4.ten mahl, ſo wohl um
Vergebung als um neue Krafft, und verſpricht
wahre Opffer des ewigen Danckes.
16. Brrette mich von den Blut⸗Schulden/
die ich auf mich gebracht durch Uria Todſchlag, 0

GGtt / der du der GOtt meines Heyls biſt / ſo

wird meine Zunge deiner Gerechtigkeit Lob
ſingen. 2
17. OιEtt du wolleſt meine Lippen oͤffnen/
daß mein Mund dein Lob verkuͤndige.

1g. Denn du pflegeſt kein Gefallen am
Schlacht⸗Opffer zu haben / als die ich willig gebe,
mard⸗ Brand⸗Gpffer wirſt du auch nicht moͤgen

haben, wenn ſie dir von Unbekehrten gebracht werden.
19. Die Schlacht⸗Gpffer vor GGCC ſind

ein zubrochener Geiſt / ein zubrochens und zer⸗

knirſchtes Gertz / das wirſt du / o GOtt / nicht
debachten / weil ſie gewiſſe Zeichen der Bekehrung
ind.
IV. Haͤngt er auch dieſe Bitte an, der HErr wolle
Jeruſalem ſeine Suͤnden nicht entgelten laſſen,
ſondern es ferner bauen, daß man ihm mit in⸗
nern Opffern der Gerechtigkeit, und dann auch
mit dem aͤuſſern den gehoͤrigen Gottesdienſt leiſte.
20. Thue wohl an Zion durch dein Wohlge⸗
fallen/ vide hanc vocem v. 18. 19. 21. ja du wol⸗
leſt doch bauen die Mauren Jernſalems / eine
allgemeine und beſondere Bitte. Die beſondere iſt:
G 9 3 Laſſe

470 Buß ⸗Pſalmen der y. Bitte. Pſ. F1
Laſſe dein Volck, in Jeruſalem, von auſſen und in⸗

nen dir zur Ehre ſeyn. S
21. Alsdenn wirſt du auch Wohlgefallen ha⸗
ben an Opffern der Gerechtigkeit / es werden ſeyn
lauter Opffer der Gerechtigkeit, Pſ. 4 ,6. Es wird
da ſeyn Brand⸗Opffer vom Volck, gantzes Opf⸗
fer (*) von Prieſtern, Lev. 6, 15. Alsdann wird
man Farren auf deinem Altar opffern / man
wird mit groͤßter Willigkeit dir alles gantz, ohne Vor⸗

behalt aufopffern, Summa, wenn du Zion wohl ge⸗

than haben wirſt, ſo wirſt du auch Luſt und Freude
daran haben, wenn du die Mauren, aͤuſſerlich und
innerlich wirſt gebauet haben, ſo werden wir Buͤrger
zu Jeruſalem unſer Wohlgefallen an der Gnade ha⸗
ben und es mit haͤuffigem Opffern bezeugen.
(*) Brand⸗Opffer/ olah, war nur von Viehe oder
WBoögeln; calil, eine Gattung von Opffern, das gantz
verbrandt worden war von Fruͤchten; ein Speiß⸗
Opffer fuͤr die Prieſter, da die gemeine Speiß⸗Opf⸗
fer nicht gantz verbrandt worden, Lev. 2.

Der 102. Pfalm.
1. Ein Gebett des Elenden / wenn er betruͤbt

Und mit Jammer bedeckt iſt / und ſeine ppuy Kla⸗
ge Job. 9, 27. 10,1. Pf. 142, 3. fuͤr dem Errn
ausgeſchuͤttet. Aus etlichen Anzeigen, abſonder⸗
lich da der Pſalmiſt im Anfang, und ferner ſo ſehr

uber die als ein Rauch vergangene Tage und Jahre

klaget, da er ſich als eine Eule in verſtoͤhrten Staͤdten
anſiehet, und wegen der Einſamkeit, oder Entfernung
von der Gemeine, auch wegen Schmach der Feinde in
ſolchem Auffenthalt die betruͤbteſte Seuffzer ausſchuͤt⸗
tet, und im 14. v. die Erbauung Zions, und die Ein⸗
fuͤhrung in einen beſtaͤndigen Stand des Bleibens vor
GOtt wuͤnſcht, laͤßt ſich ſchlieſſen, daß er in der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤugnis gemacht worden. Lutherne

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ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 471

ſelbſt nimmt aus dem 14. Vers Anlaß zu gedencken/
daß wenn es nach dem Buchſtaben zu verſtehen waͤre⸗
ſo koͤnnte es nicht auf die Zeit Davids gehen. Zu der
Zeit Davids ſpricht er, ſtund Jeruſalem wohl, darum
mag ſolch klaͤglichs Bitten nicht von zeitlicher Huͤlffe
verſtanden werden, ſondern von Chriſto und ſeinem
Reich. Will man es aber gewohnter maſſen lieber auf
den David deuten: So ſtellt David unter der Perſohn
des Elenden und Klagenden erſtlich die groſſe Noth
und Verfall der Kirche vor, hernach wuͤnſchet er de⸗
ren wieder Aufrichtung. Sonſt verſtehet Auguſtinus
H den Spruch Cor. 8, 9. Unter dem Elenden Chri⸗
um ſelbſt.
I. Das Iſraelitiſche Volck in der Geſaͤngnis erzehlt ſei⸗
ne wie ein Rauch vergangene Tage, ſeine Einoͤde
und Verſpottung von den Feinden, auch uͤbrigen
Jammer; und klagt, daß es ihm aus GOttes
Straf und Zorn wiederfahren. .

2.
ERR/ du Meßia Ebr. 1, 10. 11. 12. hoͤre doch
mein unterthaͤnig Gebett / als der dem alles
Gericht uͤbergeben Pſ. 106, 30. und mein
Schreyen laß zu dir auf deinen Stuhl kommen.
3. Verbirge dein Angeſicht nicht vor mir am
Tage der Voth / da ich in der Enge nicht aus noch
ein weiß, neige deine Ohren zu mir / laß mich in⸗

nen werden, daß dich mein Schreyen zu dir bewegt

hab, am Tage wenn ich dich anruffe / eile erhoͤ⸗

re mich / fertige mich mit meiner Supplique bald ab,

laß ſie nicht mehr lang unausgemacht liegen.
4. Denn meine Tage ſind vergangen wie (*)
ein Rauch / und meine Gebeine ſind ausge⸗
brannt / wie eine Feuer⸗Staͤtte Job. 30, 30. ſehen
ſchwartz aus wie die verbrannte Steine, darumn iſt es
hohe Zeit, daß du mich bald abfertigeſt. (*) Kan auch
heiſſen mit dem Rauch. 5 kan zu weilen ſo viel heiſ⸗
ſen als a wie 2 Sam. 5, 24. 2 mit dem Soͤren
Ggg 4 1. Chron.

472 Buß⸗Pſalmen der 56. Bitte. Pſ. 102

1 Chron. 14, 15. 9 nach dem Hoͤren auf dein
Hoͤren.

5. Mein Hertz iſt geſchlagen wie Graß mit

dem Brand Amos 4, 9. und iſt ver dorret / daß ()) ich
vor innerlicher Verzehrung mein Brod zu eſſen
vergeſſe. (*) Ki, weilen.

6. Ich verſchmachte daher, und falle ab vom Leib,

mein Gebein klebet an meinem Fleiſch wegen
der Stimme meines Seuffzens/ weil mich meine
ausgedorrte Seel zu ſtetem Seuffzen dringt. So ſehr
arbeite ich, ſpricht Lutherus hier, in einem ſeuffzenden
Leben und Verlangen nach Gnade und Troſt, unter
Erfahrung, wie tief die Erb⸗Süunde mich verderbet
habe; die ſich aber nicht angreiffen, wiſſen auch nicht
was ihnen gebricht, deren Gebeine klebet nicht an ih⸗
vem Fleiſch, ſondern ſind voll friſches Gebluͤts und
Safſts. Siehe auch was Arnd hieruͤber ſchreibet, von
dem innwendigen Weinen, das Gtt allein ſiehet.
7. bin gleich worden den Delican (*) der
Wildnis / ich bin geweſen wie ein Vaͤntzlein in
den verſtoͤhrten Orten. (*) DN à vomendo
Zeph 2, 14. Jeſ. 34, II. Aliis, præcipuè Luthero,

eſt Butaurus. Rohrdommel/ à boatu pene dimi-

dium milliare auditum feriente. LXX reddunt Pe-
licanum. Hopperus in Paraphraſi ita reddit: Factus
Aum ſimilis Pelicano, non aquatico quidem, qui-
conchis ſe replens & avibus piſces captos eripiens,
rebus omnibus abundat, ſed ſolitudinis, qui fili-
Os ſuos a ſerpentibus occiſos luget, donec proprio
ſanguine ſuo ad vVitam eos revocat. Id Hopperoò

relinquam. Pn Bocharto eſt vονρo Kropf⸗
Ganß / fateétur tamen periculoſum eſſe, ſenten-
tiæ receptæ ſe opponere.
3. Ich hab muͤſſen wachen und ſeyn als ein
Vogel / der einſam iſt auf dem Dache / wie eine
Eule, die des Nachts bewohnten Oertern zu fliegt,

gh

und ſich auf die Daͤcher ſetzet. 9. Den

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ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der y. Bitte, 472

9. Den gantzen Tag haben mich meine Fein⸗
de geſchaͤndet / die wieder mich raſen / haben
geflucht wieder mich.
10. Ja (*) daß ich ferner meinen Jammer be⸗
ſchreibe, und dich zu eiliger Erhoͤrung bewege, ich ha⸗
be als ein bekuͤmmerter Menſch, der auf nichts recht
achtete, Aſchen gegeſſen unter dem Brod, ſo be⸗
gierig als ein anderer das niedlichſte Brod iſſet; ich
habe mein Getraͤnck mit Weinen gemiſchet

Pfſ. 42, 4. (*) ˖ hic eſt particula continuativa vel
exaggeranns, vi contextus, ſi v. 10. referas ad

V. 9. Sin vero ut v. 5. ad v. 4. erit ratio a Pſalmiſta ut
motivum maturandæ exauditionis adducta.

11. So gar dencke ich nicht was ich thue, und das

von wegen deines Abſcheues/ ſaamecha und
Grimms wider mich, denn du haſt mich erho⸗
ben gehabt / und wieder niedergeworffen / daß

mir alſo dein Zorn viel empfindlicher worden.

II. Es haͤlt GOtt vor, daß ſeine Tage auf ſolche
Weiſe allzu fruchtloß hingebracht worden, und
doch GOttes Verheiſſung, die ſo beſtaͤndig, als
er ſelbſt ſey, erfuͤllt werden muͤſſe, ja daß die Zeit
wuͤrcklich da ſey, daß die Vertriebene wieder
nach Zion gebracht werden ſollen.
12. Kürtz, meine Cage ſind dahin, wie der
weggeneigte Schatten an einer Sonnen⸗Uhr, und
ich ſelbſt muß austrocken wie Graß.
13. Du aber Prr bleibeſt ewiglich / entgegen
geſetzt, meine Tage ſind dahin wie ein Schatten/ und
dein Gedaͤchtnis fuͤr und fuͤr / du biſt ewig, und
dein Bund macht dein Gedaͤchtnis auch ewig, entge⸗
gen geſetzt dem Verdorren wie Gros. B
14. Darum verſichere ich mich deiner Erhoͤrung,
du wirſt aufſtehen / und dich uͤber Zion erbar⸗
men / denn es iſt die Zeit ihr gnaͤdig zu ſeyn /
weilen die beſtimmte und von den Propheten vor⸗

Gg 5 her

—

her angewieſene Zeit gekommen/ Dan. 9,2. 24. 2 5.

Jer. 22, 10.

15. Denn deine Knechte Cyrus, Darius, ha⸗

ben ein Wohlgefallen bezeugt gegentihre Stei⸗
ne/ und ſie werden noch immer guͤtiges Mitlei⸗
den haben mit ihrem Staub / und den Bau gar
nicht wollen hindern.

III. Es ſtellet ferner fuͤr, warum ihre Wiederkunfft

nach Zion nicht unterbleiben koͤnne, weil alle Na⸗
tionen und Könige ſich darnach richten, und ihre
Erloͤſung bewundern werden, weswegen dis
wuͤrcklich aufzuſchreiben ſey fuͤr das nachkommen⸗
de Geſchlecht.
16. So werden die Heyden den Nahmen des
SHErrn fuͤrchten/ und alle Boͤnige auf Erden
deine Herrlichkeit.
17. Weil der .Err Zion wird aufgebauet
haben/ und erſchienen / offenbar gemacht ſeyn in
ſeiner Oerrlich keit.
18. Inden er ſich hat gewendet zum Gebett
des Sulffloſen/ des gaͤntzlich uͤnn allem Troſt ent⸗
bloͤſeten/ und ihr unrerthaͤnig Gebett nicht ver⸗
achtet.
19. Es muͤſſe dis aufgeſchrieben werden dem
letzten Geſchlecht zu lieb, und dem Volck / das
heſchaffen ſoll werden / muͤſſe den Jah daruͤber
oben.
20. Weilen er aus der Hoͤhe ſeines Heilig⸗
thums herab geſehen hat / der Err hat vom
Himmel auf die Erden geſchauet.
21. Um zu hoͤren das Seuffzen des Gefange⸗
nen, der gebunden iſt, um aufzuloͤſen die Bande
der Binder des Todes / die zum Tode gefangen ſaſ⸗
ſen Pſ. 79/ 11.
22. Um zu Zion offentlich zu verkuͤndigen

den Nahmen des OErrn und ſein Lob zu Je⸗

ruſalem.
. 23. Wenn

474 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 102.

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ſamt deidens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 475

23. Wenn die Voͤlcker zuſammen geſammlet
werden / und Koͤnigreiche / dem Errn zu die⸗
nen.
IV. Es wuͤnſchet, daß dis noch in ſeinen Tagen ge⸗
ſchehen moͤge, und es nicht vor der Zeit, ehe er
die Wiederaufrichtung Zion geſehen, aus dieſem
Leben genommen werde. Es betet die Ewigkeit
Gttes mit tiefſter Beugung an, indem um der⸗
ſelben willen die Kinder ſeiner Knechte ewig vor
ihm bleiben werden. Inzwiſchen wuͤnſchet es
ſelbe doch auch noch hier etwas davon zu ge⸗
24. Er/ GOtt, hat zwar auf dem mir beſtimm⸗

ten Weg meines Lauffs meine Frafft ſchon gede⸗

muͤthiget / er hat meine Cage ſchon abgekurtzt/
indem er mich um meiner Suͤnden willen mit Zorn
und Straſſen heimgeſucht. )
25. Dennoch ſpreche ich: Mein ſtarcker GOtt
laß mich nicht dahingehen / wie einen Thau auf⸗
ſteigen 2. Moſ. 16, 14. Und vergehen in der Mitte
meiner Cage/ deine Zahre o Meßia, du Bater
der Ewigkeit Jeſ. 9,6. waͤhren von Geſchlecht zu
Geſchlecht.
26. Du haſt ehedeſſen ja ſchon die Erde ge⸗
gruͤndet / und die Himmel ſind deiner Haͤnde⸗
Werck.
27. Dieſelbe beyde werden vergehen / du aber
wirſt ſtehen bleiben / und ſie alle werden veral⸗
ten/ wie ein Gewand / wie ein Kleid wirſt du
ſie veraͤndern / verwechſeln, () und ſie werden
veraͤndert / nehmlich ihr Weſen, Eigenſchafft, Ort
und Zeit. Pſ. 90, 5. (*) gon innuit permutatio-
nem, qualis fit induendo veſtem novam, veteri
depoſitâ, hinc me'br mutationes Pſ. 55: 20. per

vices I Reg. 5, 14. quod Gen. 45, 22. ad mutatio-

nes Veſtium applicatur. Ceterum videtur in ae
8 P 1r⸗

476 Buß⸗Pſalmen der y5. Bitte. Pf. 130.

cuntur veſtis vel libri inſtar convolvendi. Beche-
rus in laboratorio portatili, p. 59. Sicut operatorium
vel maſſam, mortificatione, regeneratione & cla-

rificatione, purgandam, mutabis eos, & muta-

buntur. Sic anima noſtra cum corpore, ſic totus
orbis tractabitur.

Der 130. Pfalm.

Ein Lied der Stuffen. Es iſt oben unter den
Pſalmen der erſten Bitte bey dem 1. 3. und 4ten ge⸗
dacht worden, daß die 15. Stuffen Pſalmen auf die
Wiederkunfft aus Babel, wo nicht alle gemacht, doch

nach der Hand zum Angedencken derſelben abgeſungen

worden. Man laͤßt demnach dahin geſtellet ſeyn, ob
David dieſen Pfalmen zu ſeiner Zeit gemacht, oder ob
ihn ein Prophet unter der Babyloniſchen Geſaͤngnis
im Nahmen der Gemeine abgefaßt. Das iſt wenig⸗
ſtens am wahrſcheinlichſten, daß er veranlaßt worden,
durch eine mit Sunden uber das Volck gebrachte Land⸗
Plage oder allgemeine Calamitat, davon aber erloͤßt
zu werden, ſchon eine Verheiſſung zum Grund des
bald zum End gehenden Wartens, vorhanden war.
L. Der Pſalmiſt ſchreyhet im Nahmen der Gemeine
um Erloͤſung aus tieffen Waſſern oder Todes⸗

Noöthen, mit Bitte, ſie der Suͤnden nicht ent⸗

gelten zu laſſen.

1.
. Us den Tieffen Pſ. 69, 2. 3. Pf. 124,3. der
R Angſt und des hoͤlliſchen Schreckens, habe ich/
HBrr / geruffen und ruffe noch, ich habe
vorher nicht gewußt, worein die Suͤnde einen verſen⸗
cke, nun weiß ichs und ſchreye zu dir.
2. HErr hoͤre doch meine Stimme / gehorche
mir doch 1. Moſ. 21, 12. 22. 18. 30,6. Joh. 10, 12.
du haſt dich durch dein Verſprechen zum Schuldner ge⸗
Macht, Auguſtini verbo. Ach daß doch deine Oh⸗
ren

phraſi eſſe aliqualis citatio Jeſ. 34, 4. ubi cœli di-

ſuntde

—

ren moͤ
Stimm

3. A
handlu
ter alles
that ins

wer w

ſen Ree
in ſe
weichen.
4. D
Wolt,
ſec ſonde
iftt,i
bitten,
tene und
demn En
Dunck d
GNINXI
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hüer

Hatone

PIzo.

bi cel di⸗
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Gfinnte
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cten⸗
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1 Geneite

ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5y. Bikte. 477
ren moͤchten aufmerckſam gemacht ſeyn auf die
Stimme meiner Flehungen.
3. Wenn du wilt acht haben auf die Miß⸗
handlungen/ o Err/ o Jah, ſo du als ein Rich⸗
ter alles ſcharff nehmen, beohachten und die Miſſe⸗
that ins Licht vor dein Angeſicht ſtellen wilt, Pf. 90,.

weer will / o Herrſcher / der du nach deinem hoͤch⸗

ſten Recht thun kanſt was du wilt, ſtehen bleiben
im ſhericht, Pſ. 1, 5. es müußte alles von dir zuruck
weichen.
4. Denn wir wiſſen ja das Gegentheil aus deinem

Wort, daß du nicht nur den ſtrengſten Weg nicht ge⸗

heſt, ſondern dem Süuͤnder auch in alle Seeligkeit hinein

1

hilffeſt, indem du ihm mehr giebſt, als er ſich getraute
zu bitten, mit dir iſt dieſelbige in Meßia aufbehel⸗
tene und ſchon kund gemachte Vergebung (*) zu
dem End / daß du deſtomehr gefuͤrchtet / und mit
Danck verehret werdeſt.
(*) LXX redunt: & Xαρσπαπ, lat. propitiatio. Guſſet
in Comment. L. Ebr. notat vocem hanc de DEO
adhiberi ſolum, nunquam de ſacerdote 1. reconci=
liatione homitmis cum homine.
II. Der Pfalmiſt beſchreibt ſein Warten auf GOtt
und ſein Heyl in Meßia, und vermahnet das
Volck, mit ſeinem Exempel zu gleicher Zuverſicht.
5. Ich habe gewartet auf den Errn/ meine
Seele hat gewartet / und auf ſein Wort habe
ich ſie laſſen harren. d. i. ob du ſchon, o HErr, mich,
als ich aus der Tieffe zu dir ruffte, nicht ſo gleich erhoͤ⸗
ret haſt, und indeſſen ich in ſehr groſſer Angſt geſteckt:
ſo habe ich mir doch den Troſt nicht rauben laſſen, daß
du Gebett erhoͤreſt nach deiner Barmhertzigkeit, ich
hab ſchnur ſtracks auf dich und deine Verheiſſung ge⸗
ſehen, und hab mich damit aufgerichtet. Hierüͤher.
ſchreibt Lutherus recht guldene Worte: v. 5. Ich hab
GDttes gewartet. Biß hieher hat er beſchrieben, die
Furcht und das Creutz des alten Menſchen, wie man

478 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 479

das tragen und haben ſoll. Nun beſchreibt er die Hoff⸗
nung, das Leben des neuen Menſchen, wie man ſich
darinnen halten ſoll. Denn dieſe 2. Stuͤcke werden in
allen Pſalmen, ja in der gantzen Heil. Schrifft gelehrt.
Denn GOtt iſt ſo wunderlich in ſeinen Kindern, daß
er ſie in widrigen und uneinigen Dingen ſeelig macht.
Denn Hoffnung und Verzweiflen ſind wieder einander,
noch muͤſſen ſie in dem Verzweiffeln hoffen. Denn
Furcht iſt nichts anders, als ein Anheben des Ver⸗
zweiflens, und Hoffnung ein Anheben des Geneſens,
und dieſe zwey widernatuͤrliche Dinge muͤſſen in uns
ſeyn, darum daß zwey wiedernatuͤrliche Menſchen in
uns ſind, der alte und neue, der alte muß fuͤrchten
und verzagen und untergehen, der neue muß hoffen,
beſtehen und erhaben werden. Und dis beedes muß in
einem Menſchen, ja in einem Werck zu gleich geſche⸗
hen. Gleichwie ein Bildmacher, eben in dem er weg
nimmt und abhauet, was am Holtz zum Bilde nicht
ſoll, indem befoͤrdert er auch die Form des Bildes:
Alſo in der Furcht, die den alten Adam abhauet,
waͤchſet die Hoffnung, die den neuen Menſchen for⸗
mirt. Darum ſpricht er: Ich habe GOttes gewartet,
d. i. in dieſem Geſchrey und Creutz bin ich nicht zuruͤck
geloffen oder gezweifelt, ſondern GOttes Gnad, die
ich begehrt hab, deren harre und warte ich, wenn es
meinen GOtt gefaͤllt, mir zu helffen. Nun ſind etli⸗
che die wollen GOtt das Ziel, Weiſe, Zeit und Maaß
legen, und ihm ſelbſt gleich vorſchlagen, wie ſie ſich
wollen gehoffen haben, und wenn ſie ihnen nicht ſo
wiederfaͤhrt, verzagen ſie, oder, ſo ſie moͤgen, ſuchen

ſie anderweit Huͤlffe, dieſe harren nicht, ſie warten

GBttes nicht; GOtt ſoll ihrer warten, und als bald
bereit ſeyn, wie ſie es abgemacht haben und nicht an⸗
ders. Die aber GOttes warten, die bitten Gnad,
aber ſie ſtellen es frey zu GOttes guten Willen, wenn,
wie, wo, und durch was er ihnen helffen will; an der

Nuſen

Hülff zweiffeln ſie nicht, ſie geben ihr auch ſinen

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ſamt Lehdens Chriſti Pfalm. der F. Bilte. 479
Nahmen nicht, ſie laſſen ſie GOtt tauffen, und nen⸗
nen, und ſolte es auch lange ohne Maaß
werden. Wer aber der Huͤlffe einen Nahmen giebt
dem wird ſie nicht, denn er wartet und leidet GOt⸗
tes Rath, Willen, und verziehen nicht. Und
Seele hat gewartet, das iſt: meine Seele iſt ein war⸗
ten oder harrendes Ding worden, als ſpraͤche er: al⸗
ler meiner Seelen Weſen und Leben iſt nichts anders
geweſen, als ein bloſſes Harren und Warten GOttes.
Das moͤchte man auf Latein alſo ſagen: Suſtentatrix
ſeu expectatrix fuit anima mea: eine Harrerin iſt
meine Seele worden, auszudrucken ein feſtes, ſtetiges
Harren, in welchem die Seele nichts einpfindet, als
daß ſie harret und wartet, als im 40. Palmen: Har⸗
rend habe ich geharret, daß meine Seele eine Harre⸗
rin worden iſt, und ihr gantzes Leben ein Harren, Hof⸗
fen und Warten iſt. Und auf dein Wort habe ich mich
verlaſſen oder gewartet, d. i. auf dein Verheiſſen und
Geluͤbte. Das iſt nun die Natur des innwendigen
und neuen Menſchen, daß er ein ſtetigs Harren, Hof⸗
fen, Trauen, Glauben traͤgt zu GOtt. Darum laͤßt
ihn auch GOtt nicht, der da verheiſſen Gnade und
Huͤlffe allen denen, die ihm trauen, und ſich auf ihn
verlaſſen und ſein harren. Und daſſelbe Wort und
Verheiſſen GOttes iſt der gantze Innhalt des neuen
Menſchen, der lebt nicht von dem Brod, ſondern von
demſelben Wort GOttes.
6. Meine Seele iſt gerichtet auf den οErrn/
mehr als die Waͤchter auf den Morgen / die da
acht haben auf den Morgen (daß ſie Morgen⸗
Opffer opffern moͤgen nach dem Chaldaͤer.)
7. Iſrael hoffe gelaſſentlich auf den OErrn/
den mit und bey dem OVrrn iſt die verſprochene
Gnade / und viel iſt mit ihm die Erloͤſung aus

den Tiefen, die Rantzion aus den Abgruͤnden der

Süunde und deren Gefaͤngniſſen durchs Geſetz.
8. Und er wird loß kanffen Iſrael aus elen
ei⸗

480 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 143.
ſeinen Suͤnden und Mißhandlungen / avono-

Der 143. Pfalm.

Ein Pſalm Davids. Als David vor Abſalom
fliehen mußte welches die LXX oben angeſetzt, ſeyn
ihm ohne Zweifel die droh Worte GOttes durch den
Propheten Nathan 2. Sam. 12, 10. neu worden.
Ob er nun zwar auf die, krafft des 51. kten 6. ten 3 8. ten
32.ten Pſalmen, gethane Buſſe, nnd ſchon zuvor auf
Nathans Abſolution verſichert war, daß er ungeach⸗
tet der Zuͤchtigungen des HErrn Knecht v. 12. ſeye und
bleibe: So hat er doch in derſelben Roth eine mit die⸗
ſen Worten ausgedruckte Buß⸗Wuͤrckung nicht nur fuͤr
ſich, ſondern auch für andere in dieſen Pſalmen zu
bringen fuͤr gut gehalten, weilen die Opffer eines zer⸗

ſchlagenen Geiſtes taͤglich erneurt werden ſollen, wie

denn auch der 3 8. Pfalm dieſer Buß⸗Erneuerung hal⸗
ber zum kraͤfftigen Andencken v. 1. gemacht worden.

I. David bittet GOtt das Gericht ab, und zwar

wegen ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, durch
welche ihm die zugeſagte Vergebung mitten in der
Anfechtung feſt bleibe, weilen ja ſonſt nach Recht
und Gericht alle verzagen muͤßten.

1.
Err/ erhoͤre mein unterthaͤniges Gebett /

8 neige deine Ohren zu meinem FElehen um

deiner Wahrheit willen / womit du uns in

deiner Verheiſſung einen Muth zu dir machſt; ant⸗

worte mir um deiner Gerechtigkeit willen wo⸗
ir du ns aus Gottloſen ſo gern zu Gerechten ma⸗
en wilt.
2. Und du wolleſt aber nicht ins Gericht kom⸗
men mit deinem Knecht / der ja nicht dein Feind
iſt, denn fuͤr deinem Angeſicht wird kein eini⸗
ger ebendiger gerecht oder unſchuldig erfunden
werden.

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ſammt Leydens Chriſti Pfalm. der . Bitte. 48t

II. Er haͤlt GOtt fuͤr die Beweg⸗Gruͤnde der Er⸗
hoͤrung nehmlich r1. der Feinde Drang und ſeine
Angſt, worinn er ſich wohl erinnert, wie GOtt
die Vaͤter in ſolchen Noͤthen erhoͤrt habe, und
nun ſelbſt um eben dieſe Erhoͤrung flehet, ferner
2. das ſonſt beſorgliche Verderben an Leib und
Seele, 3. ſeine Verfaſſung, nehmlich ſein lech⸗
zendes Verlangen. .
3. Denn der Feind hat verfolget meine See⸗
le/ und mein Leben zu truͤmmern geſchlagen
auf die Erden; er hat mich geſetzet in die Fin⸗
ſterniſſen / wie die Todren / der unbekannten un⸗
ſichtbaren Welt. Es iſt in dieſem Pfalin eine vielfache
Beziehung auf Seele, Leben, Geiſt, Hertz und ande⸗
re Theile des Leibs.
4. Und mein Geiſt hat ſich uͤber mir verhuͤllet
und verwickelt, mitten in mir will mein Hertz vor
Entſetzen vergehen.
F. Ich habe mich erinnert der vorigen Cage
des Alterthums, ich habe mit innerem und aͤuſſe⸗
rem Geſpraͤch deine Thaten uͤber dacht / ich will
auch ſerner reden von den Wercken deiner Saͤn⸗
de / und mich in deren Betrachtung uͤben.
6. Meine Haͤnde hab ich zu dir ausgebreitet/
meine Seele iſt zu dir gleichwie eine duͤrre Er⸗
III. Nach den Beweg⸗Gruͤnden legt er ſein Flehen
aus, daß ihn GOtt heim bringen und ein gantz
anderes mit ihm machen wolle, fuͤgt aber immer
neue Beweg⸗Gruͤnde bey, von ſeiner Hoffnung
und Glauben.
„7. Darum erhoͤre mich eilend / mein Geiſt
hat ſich verzehrt / verbirg dein Angeſicht nicht
vor mir / ſonſt wuͤrde ich gleich werden denen/
die zur Grube fahren. .
8. Laß mich fruͤhe bey zeiten hoͤren Pſ. 90, 14.
deine Gnade / weil ich in dich vertrauet habe/
H h mache

482 Buß⸗ Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 144

mache mich eben denſelben Weg erkennen / wel⸗
chen ich gehen ſolle; denn zu dir habe ich meine
Seele erhoben.
9. Entreiſſe mich o Err / mache mich loß von
meinen Feinden / zu dir habe ich mich verbor⸗
gen und in Schutz gegeben.
10. Lehre mich / daß ich thue dein Wohlge⸗
fallen; denn du biſt mein GOtt; dein Geiſt /
der der gute iſt Neh. 9, 10. fuͤhre mich in das
Land der Richtigkeit Pſ. 26, 12. Jeſ. 26, 10.

IV. Auf vorgelegte fernere Beweg⸗Gruͤnde, weil
der HErr ſein GOtt und er einmahl des HErrn
Knecht ſey und von ſeiner Gnad lebe, faſt er die
Zuverſicht, daß dieſes und noch mehrers werde
gewaͤhret werden.

1I. Du wirſt mich / o OErr / lebendig ma⸗
chen um deines Nahmens willen / in deiner Ge⸗
rechtigkeit wirſt du meine Seele heraus fuͤhren
aus der Bedraͤngnis.
12. Und in deiner Gnad wirſt du meine Fein⸗
de vertilgen / und (non eſt) converſ. ſed propter
præcedens futurum tranſit & hoc præter: in futu-
rum) ja du wirſt laſſen untergehen / und haſt
ſchon ſo viel als untergehen laſſen alle meine Seelen
Aengſter / denn ich bin dein Knecht / wie du mein
GOtt biſt v. 10. Uber dieſe Worte: denn ich bin
dein Knecht; ſind uͤber die maſſen kraͤfftig die Worte
Lutheri: In Gnaden leb ich; denn ich bin dein Die⸗
ner, d. i. in Gnaden leb ich, und darum alle mein Le⸗

ben dienet dir, und nicht mir. Denn ich ſuche nicht

mich, ſondern dich und das deine. Das koͤnnen aber
nicht thun, die in ihrer Gerechtigkeit leben, ſondern
ſie dienen ihnen ſelbſt, ſuchen das ihre in allen Din⸗
gen. Nun man moͤchte jemand zu mir ſagen: kanſt
du nicht mehr als nur von Menſchen Gerechtigkeit,
Weißheit und Staͤrcke ſagen, immer von GOttes Ge⸗
. rech⸗

echtigt
nicht
liedlein
ſh; i⸗
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ſie ſat
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Joh. 16

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ich meine

ich loß wn

c) verben⸗

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ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 482

rechtigkeit und Gnade die Schrifft auslegen, und alſo
nicht mehr als auf einer Saite leyren, und nur ein
Liedlein ſingen? Ich antworte: Sehe ein jeglicher auf
ſich; ich bekenne das fuͤr mich: ſo offt ich weniger in
der Schrifft als Chriſtum gefunden habe, bin ich noch
nie ſatt worden, ſo offt ich aber mehr als Chri⸗
ſtum gefunden habe, bin ich nie aͤrmer worden,
daß mich auch das wahrdunckt, daß GOTT
der Heil. Geiſt nichts mehr weiß, noch wiſſen will
als JEſum Chriſtum, wie er ſagt von demſelben
Joh. 16, 14. Er wird mich verklaͤren; er wird nicht von

Hhm ſelbſt reden; ſondern von dem Meinen wird ers

nehmen und euch verkuͤndigen. Chriſtus iſt GOttes

Gnade, Barmhertzigkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit,

Weißheit, Staͤrcke, Troſt und Seeligkeit, uns von

Gtt gegeben, ohne allen Verdienſt, nicht wie etliche

mit blinden Worten ſagen, caufaliter, d. i. daß er
Gerechtigkeit gebe und er bleibe drauſſen: Denn die
iſt todt, ja ſie iſt nimmer gegeben, Chriſtus ſey denn
ſelbſt auch da, gleich wie der Glantz der Sonnen und
die Hitze des Feuers nicht iſt, wo die Sonne und das
Feuer nicht ſelbſt iſt. Nun ſind etliche denen dieſe

Worte leicht geachtet ſind und vermeßlich ſprechen: wer

weiß das nicht, daß ohne Gnade nichts Gutes in uns
iſt, und haltens dafuͤr, daß ſie es faſt wohl verſtehen,
ja mehr, ſo man fragt: ob ſie ihre Gerechtigkeit nichts
achten, fahren ſie geſchwind heraus und ſagen: ja,
des bin ich gewiß. Das iſt eine jaͤmmerliche ſchwere
Blindheit, daß ſie ſich in dem hohen Grad der Voll⸗
kommenheit achten, und noch nicht den unterſten ver⸗
ſtanden noch geſchmecket haben. Dann wie kan ein
Menſch hoffaͤrtiger ſeyn, als wer da ſagt: er ſey rein
von aller Boßheit und aller boͤſer Neigung, (dann die
geiſtliche Hoffart iſt das letzte und aller tiefſte Laſter)
ſo ſie doch ſich noch nicht rein finden von aller fleiſch⸗
lichen und ſuͤndlichen Neigung. Darum iſt nie kein
Heiliger ſo kuͤhn geweſen dal er von ſich ſelbſt ſagte .
2

484 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 143

ſatnt
daß ſeine Weißheit und Gerechtigkeit vor ihm nichts Der P
ſeye; ſondern im Hader liegen ſie und ſtreiten mit ſich ſeines
ſelbſt uber dem Ding. So kommen denn dieſe aber— innelli
mit einem truͤglichen Wort: Ja, die Reigung iſt aber 1. K g.
nicht Todt⸗Suͤnde; und haltens abermahl dafuͤr, daß ſie ne Velſ
nicht blind ſind, ſondern wohl wiſſen was taͤgliche bi er ſ
oder Todt⸗Sunde ſey, ſo, daß ſie faſt in derſelben mMugt.
BlindheitChriſto nach ſeinem Richterſtuhl greiffen. I1. De
Dann wahr iſt es, daß taͤgliche Schwachheits⸗Suͤn⸗ Nden
den nicht verdammen, ſind aber von Natur keine taͤg⸗ ſen
liche Suͤnden als nur dem allein, dem ſie GOtt aus gen
Gnaden taͤglich achtet, daß thut er aber denen, die iſe
ſich ſelbſt nicht achten. Darum iſts gar gefaͤhrlich zu
reden, von taͤglichen Suͤnden, ſo man daraus Sicher⸗ lde
heit empfangen will und falſchen Troſt, der da wider “
Gottesfurcht ſtrebet, und GOttes Gericht gar heiiu. t
lich verachten lehret. Denn ſo der Menſch von einem lnence
jeglichen muͤßigen Wort ſoll rechenſchafft geben am Eet
zuͤngſten Tag: wer will ſo kuͤhn ſeyn, das er taͤgliche 6 . V

Suͤnden nicht fuͤrchten, huͤten oder beweinen, und al⸗

ſo in demuͤthiger Furcht nach Gnade und Barmher⸗ men
tzigkeit ernſtlich ſehnen wolle? ſhin
Der 25. Pfalm. minf⸗
Dem David. Es iſt dis ein Alphabet⸗Pſalm⸗, N.
wie der 34, 111. 112. und 119. worinn jeder Vers mit n Her⸗
einem Buchſtaben des Alphabets anfaͤhet. Die Zeit, leuerde
worinne er geſchrieben worden, iſt nicht zu beſtimmen. derliche
Es ſind Umſtande, die offt vorkommen. Mich dun⸗ 6) d
cket, David habe ihn zu Zeiten ſeiner Flucht vor Saul mn er
gemacht, da er von den Feinden, veren er ein⸗und ſcenim
andermahl hierinn gedenckt, umgetrieben worden, und ſ E
dardurch manchmahl in Angſtigkeit, ob ihn GOtt nicht n.
wegen der anklebenden Suͤnde, deren er offt wider Ke
willen als einem Geſetz Rom. 7. gedient, werde ſte⸗ e
cken laſſen, daß er nicht werde Koͤnig werden. Ih
„Va

habe ihn deswegen an die Buß⸗Pſalmen angehaͤci⸗

144 ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der . Bitte. 485

Der Pfalin iſt von der Art, daß er auf etliche Vers
itſc ſeines Gebetts immer etliche Vers der enthaltenen,
iſett innerlichen allgemeinen Verſicherung der Gnade wie
gſtaber v. 8.9: 10. anführt, da David gerne eine gantz eige⸗
Pun ne Verſicherung auſſer der allgemeinen gehabt haͤtte
Ptiliͤ bis er ſich endlich v. 11⸗13. mit dem allgemeinen be⸗
derſehen gnugt.

I. David bittet uͤber dem mancherley Umtreiben von
den Feinden, GOtt moͤchte ihn nicht ſtecken laſ⸗
ſen, ſondern durchführen, und zum Zweck brin⸗

dt 4 . Lene nnd ſeiner Sunden halber nicht von ihm
oken, Ne ?SJJD
Eicſe⸗ u dir / o OErr / will ich meine Seele erhe⸗
da tder S ben / auf dich will ich meinen Seelen⸗Hunger
rfei —iichten Devt. 24, 15. nach dir will ich mein Ver⸗
ot eten langen Jer. 22,27. und in dir mein Ergoͤtzen haben,
Uebet e Ezech. 24, 2 5§. .
tigche 2. MWein GOtt in dich hab ich laͤngſt das Ver⸗
uidh⸗ trauen und Stutzen meiner Krafft geſetzet ohne Za⸗
iter⸗ gen, Jeſ. 12, 2. laß mich doch jetzt auch nicht be⸗
ſchaͤmt werden / und mit Schanden beſtehen, laß
meine Feinde ſich uͤber mir nicht luſtig machen.
3. Ja nicht nur ich, ſondern auch (*) alle / die
t,Nni dein Harren / werden nicht beſchaͤmt werden/
t ees werden aber die beſchaͤmt werden welche
N m liederlicher Weiſe treuloß ſind. Jud. 9,23. Pf. 59,6.
leſinnen. C) ba continuat precationem; hinc non verten-
Do dun dum per, nam. Poteſt tamen reddi per quicunque.
ſic enim redditur Rom. 10, I1. α ττασονο
4 intn Mε τπ. Kimchi: Non pro me ſolo precor, ne pude-
kitt fam, ſed & pro omnibus expectantibus te.
GOnſce 4. Mache mir bekannt, o οErr / deine We⸗
S ge/ lehre mich deine Steige Exod. 33, 13
nk,, y. Gaͤngle mich (addreſſe moi) in deiner
der Wahrheit und lehre mich / denn du biſt der
abl 5 b 3 GOtt

486 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 25.

GOtt meines Heyls / auf dich habe ich gehar⸗
ret den gantzen Tag.
6. Gedencke an deine Eingeweide / an deine
zaͤrtlichſte Erbarmungen, o „Err / und an deine
Gnaden / weilen ſie von Ewigkeit her uͤber deine
Geſchoͤpffe geweſen.
7. Hingegen der Suͤnden meiner Jugend Pred.
Salom. 11,9. 10. und meiner Ubertrertungen wol⸗
leſt du doch nicht gedencken; du wolleſt aber
meiner gedencken nach deiner Gnade von wegen
deiner Gutheit / o Jehovah.
II. Er bekommt zur Antwort, einen Zuſoruch von
GOttes allgemeiner Guͤte und Einfaͤltigkeit ge⸗
gen die Suͤnder, und daß er abſtehe, ſie aufs
genaueſte zu fuͤhren; und daß denen, die ſeine

Zeugniſſe bewahren, alles, worinn ſie geführt
werden, zu lauter Gnad und Wahrheit gedeyhe.

3. Gut und gerad iſt der Hrr / er rücket ei⸗
nem nicht vor, daß man ſich der ausgebetenen Gnad
durch ſeine Jugend⸗Sunden ſo unwuͤrdig gemacht ha⸗
be, ſondern er giebt gerade zu einem jeden, welcher
bittet nach ſeiner Hoffnung, darum wird er die
Suͤnder unterweiſen auf dem Wege / und mit
Zueignung ſeines Worts auf ihren Zuſtand in ihrem
Lauf foͤrdern und nicht ſtecken laſſen. W
9. Er wird die Elende / die durch Leiden ge⸗

ſchmeidige und ſanfftmüthig gemachte aufs genaue⸗

ſte gaͤnglen/ und von Schritt zu Schritt fortleiten,
und wird die Elenden ſeinen Weg lehren.
10. Alle Gaͤnge des HErrn ſind Gnad und
Wahrheit / fuͤr die / welche ſeinen Bund und
Heugniß behuͤten / und als ihren hoͤchſten Schatz in
ich tragen. .
III. Er will nicht genug haben an der allgemeinen
Gnad, ſondern bittet fuͤr ſeine Perſohn um be⸗
ſondere Vergebung ſeiner Sunden; worauf er
aber wiederum wie zuvor, nur eine allgemeine
Antwort bekommt. 1II, Um

hutte

11.
dich den
haſt, w
wolleſt
meines
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12. .
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11,

ſamt Leidens Chriſti Pfalm. der F. Bitte. 487

11. Um deines Nahmens willen/ womit du

dich dem Moſi um unſerer aller willen geoffenbahret

haſt, wolleſt du thun, was ich bitte, nehmlich du
wolleſt eine Gnaden⸗ volle Straf⸗Erlaſſung
meines Verbrechens (*) beweiſen / weilen daf⸗
ſelbe groß iſt. (*) ny nbd Gnaden⸗volle Straf⸗
Erlaſſung des Verbrechens erweiſen, iſt eine Phraſis,
die Moſes gebraucht hat bey einen groſſen Verbrechen

Exod. 34,9. zy wird hier ſenſu ſpeciali genommen,

nicht wie ſonſt ſeuſu generali. Siehe von hd oben

Pſ. 130.
12. Welches iſt derſelbe Mann? wo iſt irgend
ein Mann, der den Errn fuͤrchtet? Er wird
ihn unterweiſen in dem Wege / den er erwaͤh⸗
len wird und ſoll. D
13. Seine Seele wird im Guten fort und fort
uͤbernachten/ beſtaͤndig verbleiben und fortfahren,
Job. 17, 2. Prov. 19, 23. und ſein Saame wird
das verheiſſene Land Gen. 15, 7. Ebr. 11, 9. Pf. 10,
16. Ezeh. 20, 6. erblich beſitzen. H
14. Das Geheimniß des Errn / ſeine Lehre,
ſeine Bewahrung, ſein Rath Prov. 3,32. Job. 29,/4.
gehoͤrt fur die / ſo ihn fuͤrchten und ſein Bund
iſt darzu, daß er ihnen daraus ſein Geheimniß be⸗
kannt mache.
IV. Er fangt an ſich die allen gemeine Gnade fuͤr
ſeine Perſohn einigermaſſen zu zueignen; bittet
aber, der HErr moͤchte ins beſondere auf ihn ſe⸗
hen, und ſchuͤttet ſeine innerliche Hertzens⸗Angſt
und RNoth ſamt der aͤuſſeren noch einmahl alle
aus und beſiehlt ſich GOtt.
15. Weil du denn, o HErr, allen Gottsfuͤrchtigen
deinen Troſt in den Mund legſt, und ſagſt: welches
iſt der Mann? ſo hab ich zwar wohl die Freudigkeit,
daß ich ſage: Ich fuͤrchte nicht nur den HErrn, ſon⸗
dern meine Augen nnd Beſtaͤndis zu dem Errn
h. 4 ge⸗

488 Buß⸗Pfalmen der y. Bitte. Pf. 25.

gerichtet, denn Er wird meine Fuͤſſe aus dem
Vetz heraus bringen. .
16. Inzwiſchen will dis noch nicht genug ſeyn, mir
mein Hettz um und um leicht zu machen, darum wen⸗
de dein Angeſicht zu mir Lev. 26,9. ins beſondere,

und ſiehe auf meine eigene Perſohn, eigne du mir ins

beſondere zu, was du geredet haſt, und ſey mir
gnaͤdig / denn ich bin eintzig Pſ. 22,2 1. ich hab
niemand meines gleichen, der meine Noth verſtuͤnde,
und mich aus Erfahrung verſichern koͤnnte, und elend.
17. Die Beklemmungen haben zwar dahin
ausgeſchlagen, daß ſie mein Sertz weit gemacht/
aber fuͤhre du mich heraus aus meinen Bangig⸗

keiten. anguſtiæ dilatarunt Cor meum:
Ita Albertus Schultens, auguſtiæ ſapiens reddide-
runt cor meum, ex arabismo, & quia amplus I. R.
4, 24. ſapientem comitatur.
13. Siehe an mein Elend und meine Muͤh⸗
ſeeligkeit / und trage du/ und nimm von mir

weg die Laſt von allen meinen Suͤnden / Pſ. 32,1.

Rotn. 4,7. Joh. 1,29. Num. 5, 31.
19. Siehe meine Feinde / weil ihrer viel wor⸗
den ſind / und ſie mich mit frevelhafftem und
rohem Haß ohne Urſach gehaſſet haben.
20. Bewahre meine Seele/ und reiß mich
heraus/ laß mich nicht beſchaͤmt werden / mit
Schanden beſtehen, denn ich habe meine Zuflucht
zu dir genommen.

V. Er ergibt ſich drein, daß ihm GOtt nichts be⸗

ſonders mache, ſondern daß er nach der allgemei⸗

nen Heyls⸗Ordnung in der Hoffnung ſeelig iſt
durch den Glauben ohne Handgreiffliche Verſiche⸗
rung fuͤr ſeine Perſohn. 1

21. Laſſe Einfalt und gerades Weſen in der

gemeinen Ordnung mich behuͤten und in Schran⸗

cken halten, denn ich habe gehofft und deiner ge⸗
harret. 22. EFr⸗

ſunt de
gantz J
ben wie
nicht na

Chrij

Dem
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ſuarmt deydens Chriſti Pſfalm. der 5. Bitte. 489

22. Prloͤſe o GGtt / nicht nin mich ſondern auch
gantz Iſrael aus allen ſeinen Aengſten / die es ha⸗
ben wird, wie ich. Erloſe uns nach deiner Ordnung,
nicht nach unſerer Neigung, ſo iſts genug Erhoͤrung.

Chriſti Leydens⸗Pſalmen nach der
5.ken Bitte.

Der 55. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſic auf Ve inoth ein
Unterweiſungs⸗Pſalm Baſidenl 6. wrh der
69. der 141. der 22. und 40. Pfalm ſind 5. Leidens⸗
Fſalmen Ehriſti, welche ich deswegen in dieſe Ord⸗
nung geſtellt, weilen der 55te ſich am beſten auf die
letzte Reiſe nach Jeruſalem Lue. 9, 37. in dem letzten
Monath vor ſeinen Leiden, der 69. auf die letzte Mar⸗
ter⸗Woche; der 141. auf den letzten Tag des Leydens,
der 22.te auf die letzte Stunde, und der 40. auf alles
Leydens zuſammen bis auf das Wort: Es iſt voll⸗
bracht! ſchicken. Uberhaupt laͤßt ſich die Gelegenheit
zu dieſem Pfalmen am wenigſten unter allen nach Be⸗
griffen der Vernunfft verſtaͤndlich machen, weilen ſie
als eine bloſe Krafſt ins Sichbare, in die Haußhal⸗
tung des Geiſtes aufzuſteigen viel zu kurtz iſt; man
kan der Vernunfft wohl etwas zu rathen geben, wenn
man vom 5y. ten Pfalmen ſaget, er ſage aus Gelegen⸗

heit der verraͤtheriſchen Stadt Kegila gemacht. Al⸗
lein wenn man hernach das, was ſich in dem Pſal⸗
men ſelbſt auf Chriſtum und ſeine Reiſe nach Jeruſa⸗
lem, auf den Widerwillen der menſchlichen Natur
Chriſti gegen dieſen Ort des Leydens, auf die Todes⸗

nln
ddeinen
14

4
Lr⸗

Furcht vor allem, was Meßias da voraus geſehen,
und endlich auf den Verraͤther Judam aln naͤchſten
ſhickt, mit dem Ausgang Davids aus Kegila und mit,
den übtigen Umſtaͤnden der Verraͤtherey der Buͤrger
in Kegila 1. Sam. 23,7⸗13. vergleicht, ſo findet ſich
zwiſchen dieſen Umnßanden von Kegila, und jenen von

HH h 5 Derlk⸗

Jeruſalem nicht die großte Aehnlichkeit. Andere wol⸗

len lieber dieſen Pſalmen deswegen auf die Verraͤthe⸗

rey deuten die bey Abſalom in Jeruſalem wider den
David vorgegangen. 2. Sam. 15, 12. 13. 14. Es iſt
aber, bey ſolcher Ungewißheit genug, daß David als
ein Prophet bey Gelegenheit gewiſſer Zufaͤlle ſeines
Lauffs durch den Geiſt in ſolche Gemuͤths⸗Verfaſſung
und Ausdruͤcke gekommen, daruͤber er ſich ſelbſt ver⸗
wundert, weil er in ſeinem eigenen Zuſtand der um⸗
ſtehenden Dinge nicht Grund genug darzu gefunden,
und daher Anlaß genommen zu forſchen, auf welche
und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti, der die Leyden
und Herklichkeit zuvor bezeugt, daxinn gezielet habe,
da er dann ohne Zweifel aus ſeinen eigenen Worten
gefunden, daß ihm der Geiſt GOttes Ausdruͤcke gege⸗
ben, die ſich allein voͤllig auf den Meßiam und dieje⸗
nige Zeit Meßiaͤ reimen, da er theils, wenn er in Je⸗
ruſalem war, theils als er auf der letzten Reiſe dahin
war, ſeine Leyden und ſeinen Verraͤther, und üͤber⸗
haupt alles obwohl unter vieler natuͤrlichen Furcht,
voraus geſehen, was ihm von ſeinem eigenen Volck,

dem er lauter Gutes gethan, werde vor Pein zu ge⸗

fuͤget werden.

I. David in der Perſon Chriſti bittet um Erhoͤ⸗

rung ſeines Gebetts, und beſchreibt ſein aͤuſſer⸗
liches Gedraͤng von den Feinden, beſonders aber
die innwendige Furcht und Entſetzung ſeiner Na⸗
tur vor allem, was ihm durch Verraͤtherey ſei⸗
ner Lands⸗Leute erſchreckliches begegnen werde.
2

WImm o Gtt / mein unterthaͤniges Ge⸗
G bett zu Ohren; ja du wolleſt dich nicht
von ſelbſt vor meinem demuͤthigen Fle⸗
hen um Gnad verbergen.
3. Mercke auf mich und antworte mir / ich
werde mich ſonſt allzuſehr mit innerlichen a
aͤuſ⸗

490 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. y.

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Frucht,
De
hinin de

In Ee⸗
ic
olit
ſenerch⸗
itfera ſe⸗
ntete

Chriſti Leydens⸗ Pfal. der 5. Bitte. Pf. 55. 491

aͤuſſerlichen Klagen vertieffen () und ein in⸗
nerliches unruhiges Weſen verfuͤhren.

(*) vde kommt von in Kal dominari, in Hiphil
plangere Gen. 27, 40. Thren. 1, 9. 1 Planbtus

Thren. I, 7. proprie fignificat vires acquifivit,
olfirmavit ſeſe. Hoſ. 12, 1. Jer. 2, 3 I. perſeveramur in vi.
4. Und zwar erſtlich wegen der Stimme des
Feindes / und wegen der Dreſſung des Gottlo⸗
ſen / ſie wollen ihre verderbliche Laſter auf mich
zu neigen, die wollen die Schuld davon, auf mich ſchuͤt⸗
ten, und mit Zorn mich grimmig anfallen.
5. Mein Hertz muſte in meinem Innerſten
ſchon Geburths⸗Wehen daruͤber ausſtehen / und

Todes⸗Schreckniſſe ſind ſchon auf mich gefallen.

6. Furcht und Zittern kam über mich und
hefftiges Grauſen Jeſ. 21,4. mit wiederlichen Be⸗
wegung aller Lebens⸗Geiſter hat mich bedeckt.
7. Darum ſprach ich / wer giebt mir Fluͤgel
wie einer Taube / ſo wolte ich gewiß weg fliegen /

und anders wo eine beſtaͤndige Wohnung nehmen.

3. Siehe / ich wolte mich in alle Weite hin⸗
weg machen mit Fliegen / ich wolte mich weit weg
übers Meer ſchwingen, und mich mit einem Flug und
Schuß entſernen. Ich wolte lieber in der Wuͤ⸗
ſten Apoc. 12, 6. 14. uͤbernacht bleiben unter den
fnilden Thieren, als unter ſolchen Lands⸗Leuten. Se⸗
C.
9. Ich wolte mir das Durchkommen noch er⸗
eilen vor dem vor ſich treibenden Wirber⸗
Wind (*) und ſtuͤrmenden Ungewitter der Nach⸗
ſteller. (ò) Ruach ſognah ventus currens. Kimchi

non yda ſed myd radicem eſſe vult, quod arabi-
ce eſt proficiſci.

II. Weil er dem Leyden nicht entgehen konnte, wie
er natuͤrlicher Weiſe gewollt, ſo befiehlt ers GOtt
und

und ſpricht dabey prophetiſch aus, wie es ſeinem
ehemahls vertrauten Freund dem Verraͤther und

denen Mitverbundenen uͤber ihm ergehen werde.

10. Verſchlinge / (*) wie Dathan und Abiram
Rum. 16, 32. Err/ zertheile ihre Zungen/
wie bey dem Thurn zu Babel Gen. 11, 17. daß was
die eine gerathen andere abrathen; denn ich habe

revel / d. i. wilde und rohe Grauſamkeit und SHa⸗

der geſehen in der Stadt / die iſt entweder Kegila
zu Sauls Zeit, oder Jeruſalem zu Abſaloms Zeit. Je⸗
ruſalem waͤre ein ſchrecklichers Fuͤrbild, aber weil es
dem David von Nathan ſchon als eine Zuͤchtigung vor⸗
her geſagt worden, ſo iſt nicht glaublich, daß David
damahls ſo zu eifern ſeye getrieben worden, zumah⸗
len da er uͤber Simei ſo gedultig geweſen. (*) Balgna
abſorbere obſcurum efficit ſenſum „ inde Chaldæ-
us poſt Balgna ſupplet gnezah, abſorbe conſilium
Eorum. .
11. TCag und Vacht umgelen ſie ſolche mit
Frevel und Hader auf ihren Miauren/ auswendig,
verderbliches Laſter und Můͤhſeeligkeit iſt in
ihrem Innerſten / inwendig. Schickte ſich in ſen⸗
ſu literali wohl auf Abſaloms Schlaffen bey Davids
Weibern auf dem Dache, und auf deſſen Rathſchla⸗
gen wider ſeinen Vater; doch kans auch von Kegila
geſagt werden. . . 5
12. Lauter ſchaͤdliche Grundſtuͤrtzende Dinge /
und Unternehmungen ſind in ihrem Innerſten/
und Tücke und Triegereyen/ wird nicht von
ihrer Gaſſe weg weichen. 5
13. Weilen es nicht mein Feind iſt/ der mich
ſchmaͤhete / ſonſt ich es ertragen haben moͤchte/
noch mein Saſſer / welcher ſich wieder mich er⸗
hoben hat / ſonſt ich mich vor ihm verborgen
haben wuͤrde.
14. Sondern weil du es geweſen, ein Menſch
nach meiner Ordnung / ſchickte ſich wol anſelnt
1.

4 92 ChriſtiLeydens⸗Pfal. der y. Bitte. Pf. y.

Chriſti
hel,
Prod. 17
mein be

ſhafft
Gepraͤng
penlau
deſt⸗ Tie
Unng ſeh
tes gien
ſaͤtigten
16. G

ſch an ,

wre⸗
csſch

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Chriſti Leydens⸗ Pfal. der 5. Bitte. Pf. 5 5 493

tophel, mein Fuͤhrer / Pf. 36, 15. Prov. 16, 28.
Prov. 17, 9. mein Praͤſident im Hauß⸗Collegio und

mwein bekannter.

15. Die wir eine ſuͤſſe und geheime Gemein⸗
ſchafft mit einander pflogen / die wir im
Gepraͤng, bey offentlichem ſolennem Zuſam⸗
menlauff des Volcks Pſ. 64, 3. Pf. 2, 1. an den

Feſt⸗Taͤgen, woran jederman unſere nahe Verbin⸗
dung ſehen konnte, mit einander ins Hauß GOt⸗

tes giengen / und unſere Freundſchafft vor GOtt be⸗
ſtaͤtiigten.
16. So muͤſſe der Tod als ein Schuloſoderer
ſich an ihnen erholen / daß ſie lebendig in den
hungerigen Codes⸗Schlund hinab fahren v. 10.
welches ſich auf Abſalom und Ahitophel auch ſehr wohl
ſchickte, denn ſie ſind beyde ploͤtzlich und ohne natuͤr⸗
lichen Tod an ihren Ort gegangen, und gleichſam ver⸗

ſchlungen worden. Dann es ſind Argheiren (rny)
die ſie in ihrem Innerſten fuͤhren, und bey ihrem
Auffenthalt in der Stadt mit ihrem Thun und Laſ⸗
ſen hervor geben. l
III. Er richtet ſich ſelbſt auf mit dem Troſt, und
Hoeffnung, welche er jederzeit, durch anhalten⸗
des Gebett gefunden, da er denn ſo wohl ſeiner
Feinde Straff und Untergang als auch die Uber⸗
kenund und Uberhelffung in ſeinem Leyden voraus
ſiehet.
17. Ich aber will zu GOtt ruffen/ und der
OErr wird mir Heyl wieder fahren laſſen.
198. Des Abends und Morgens und Mit⸗

tags / will ich innerlich und aͤuſſerlich mit ſtil⸗
lem Seuffzen und lauter Stimme meine Sache vor⸗

tragen / und ein klaͤgliches Getoͤſe machen / und
8 weiß ich, hat er mich auf ſolches jetzo ſchon er⸗
ͤret. M
19. Er hat meine Seele mit gutem Frieden
er⸗

494 Chriſti Leydens⸗ Pfal. der . Bitte. Pf y.

erloͤſet von dem Angrif / der auf mich loßgieng;
Renn ſie ſind mit ihrer vielen gegen mich gewe⸗
en.
20. GOtt wird hoͤren und ſie demuͤthig ma⸗
chen / und zwar als der von Anbeginn den Thron⸗
Sitz hat. Sela. Wird er mich in den erſten Stand
von Anbeginn ſetzen; es wird ſie zu Boden tretten,
nachdem an ihnen nichts von Veraͤnderun⸗
gen (*) (Todes Gedancken ſecundum Jarchium)
zu ſpuͤren iſt, und ſie GOtt fuͤrchten. (*) Aſcher
enyn chaliphot lamo, quia nihili ſunt ipſis fœdera
jure jurando ſancita, ex ſeq.
21. Sondern jeder unter ihnen hat an die ge⸗
legt / die ſeine friedſame und ſtille Frennde wa⸗
ren; er hat entweihet ſeinen Bund / den er als
ein Reichs Unterthan gegen ſeinem Koͤnig hat. Im-
mittit quisque eorum manus in pacem ſecum co-
lentes, & fœdus ſecum pactum violat.
22. Sie ſind glaͤtter geweſen als Butter in
ihrem Mund / und doch war ſein Hertz lauter
Krieg und Streit / ihre Worte waren glinder
als Gel/ und doch waren es gezuckte Schwerd⸗
ter.
23. Wirff hin auf den Errn deine Sorg⸗
volle Buͤrde 1. Petr. 5, 7. oder deine Gabe, dein Ge⸗
gebenes, was dir von oben zugemeſſen iſt, dein Ver⸗
trauen zu uͤben, denn er wird dich nach gewiſſer
Rechnung und Maaß erhalten / naͤhren und unter⸗
ſtuͤtZzen, denn er wird in Ewigkeit nicht zu ge⸗
ben/ daß dem Gerechten ein Abfall / ein unbe⸗
ſtaͤndigs Abſpringen vor der Wahrheit wegen des Ley⸗
dens, begegne. .
24. Du aber wirſt ſie o GGCC/ hinunter
ſtuͤtzen in den Brunnen der Verdammnis: die
Bluͤtgierige und falſche Leute werden ihre Ta⸗
ge nicht einmahl zur Helffte bringen / ich aber
will in dich vertrauen. D
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. Cbhriſti Leydens⸗Pfal der . Bitte. Pf.69. 425
ſiinn Der 60. Pfalm.

ichgine⸗ Dem Mieiſter in der Muſic auf cboſehanim (ſie⸗
he davon in den Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2ten Bitte
thigin⸗ Pſ. 45,/7 1.) als des Davids Aufſatz zu ſpielen. We⸗
en Chn⸗ gen der aͤuſſerlichen Veranlaſſung gilt uͤberhaupt hier
ſenennd eben das, was über den 55. Pfalmen geſagt worden.
n ult Wenn man in einer weit uͤber die Vernunfft erhabe⸗
rithenn nen Sach doch mit der Vernunfft ehrerbietig und be⸗
Irduun ſcheiden muthmaſſen will, in was fuͤr Umſtaͤnden Da⸗
) Aer vid gerweſen⸗ als er dieſen Pfalmen in ſich getragen:
ls feien ſo muͤſte ſie entweder auf die Zeit fallen, darinn Doeg
die 85. Prieſter erſchlug, und David ſich ſchuldig ach⸗
n de e tete aller dieſer Seelen, 1. Sam. 22, 22. oder auf die
Glde we⸗ Zeit, da David vor Abſalom flohe, und den Oel⸗Berg
Uar hinan gienge, weinete und ſein Haupt verhuͤllete, und
. o. alles Volck, das bey ihm war, von welchen etwa der
ſecum c 7te Vers dieſes Pſalmens handelt, ein jeglicher auch
VD mit verhuͤltem Haupt weinend mit zum Oel⸗Berg gieng
Butter in 2. Sam. 15,30. Es hat aber David in den Umſtaͤn⸗
etn lltaer den der Flucht vor Saul auch gute Leute um ſich gehabt,
n gnder. daß ſich deshalber der Pſalm wohl auf die erſtere Zeit
Shedd ſchickte; und wenn man dazu nimmt, daß David v. 9.
ſagt: Ich bin fremd geweſen meinen Bruͤdern/
ere Goß und unbekannt meiner Mutter Soͤhnen; ſo
ſe dine⸗ iſts noch waͤhrſcheinlicher. Denn zur ſelben Zeit,
deoc⸗ als David noch nicht Koͤnig war, ſondern Saul,
ſoch eee werden ihn auch ſeine Bruͤder um Sauls willen ge⸗
N aͤuſſert haben.
ct o . Meßias im Geiſt ſchreyt zu GOd um Hulffe
7n tt⸗ und beſchreibt, was aus der Hoͤlle vor Fluthen
terdi⸗ uͤber ihn ergehen, und wie ſeine Feinde von
Ihm eine Wiederſtattung ausgepreſſet, da er
nner doch niemand nichts genommen.
nm de 5

weil die Waſſer der Uberſchwemmung mit

nih⸗ B mir / O Gtt / hringe mich ins Heyl,
Lodes⸗

496 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 69.
Todes⸗Aengſten ſchon biß an die Seele gekom⸗
men ſind / in dein ſie mir in den Mund und Kehle
eingedrungen. D S
3. Jg noch mehr, ich bin in den Schlamm
eines Schlundes Jeſ. 44, 27. da kein Grund zum
Stand halten iſt/ und wo mein heraus arbeiten
mich noch mehr vertiefet, verſuncken / ich bin in
die tiefſte Wuͤrbel⸗Stroͤhme der Waſſer ge⸗
rathen/ da die Fluth mich ſchon ein und ander⸗
mahl uͤberſchwemmet hat. “
4. Ich habe mich mir meinem Ruffen abge⸗
arbeitet/ meine Kehle iſt entzuͤndet worden/
meine Augen ſind verfallen vor langem war⸗
ten auf meinen GOKC. “ .
5. Die mich ohne Urſach haſſen / deren ſind
mehr als Haar auf meinem Haupt / die mich
auf den Tod verfolgen (*) als meine mit Falſch⸗
heit mit falſchem Vorwand an mich kommende Fein⸗
de ſind maͤchtig worden / ſie haben mich als ei⸗
nen Dieb und Raͤuber angefallen. Sie haben mich
gepreßt, und damahl erſetzete ich wieder / was

ich doch nicht geraubet hatte. (*) prev
in Niphal, Pihel, & Hiphil ſignificat, ad fſilenti-
um redegit, i. e. locutione Hebræa, exfſcidit, ut

aliæ voces ſilendi, Damam & Schabbat in Hiphil.

II. Er gedenckt ſeiner Nachfolger und bittet, der
HErr moͤchte ſie uͤber ihm nicht laſſen be⸗
ſchaͤmmt werden, weil alles, was er leide, um
des HErren Willen ſey. .
6. O Gtt / du haſts erkannt / was meine
mir aufgeladene Thorheit betrifft (*) du weiſ⸗
eſt es allein, wie es gekommen, daß ich mich der
Unbedachtſamkeit Pf. 38, 7. ſchuldig geben muß Pf⸗
7, 4. 5. und meine Verſchuldungen (**) die in
nun vor dir innen werde, Lev. 5, 4. daß ich ſie als
die meinen tragen muß, ſind vor dir nicht ver⸗
borgen / du ſieheſt ſie hell und klar in deen
icht⸗

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Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 69. 497

Licht. (*) nunquam alias cum h conſtruitur,

neque æquivalet accuſativo; hinc vertendum: quod
aitinet. Num. 18, 7. Ez. IO, 13. Pf. 17: 4. Prov. 25,2.

(**) Cws Ppropr. deliltum ſine teſte conmiſſum, cu-

jus tamen aliquis ſe reum ſcire poteſt, Hoſ. 3, 1 5.
Lev. 5, I. 2. 4.

7. Laß aber meine gantze Leydens⸗Sache ſo aus⸗ „
gehen, daß die / welche auf dich — hoffen mei⸗

netwegen nicht beſchaͤmt werden / du Herrſcher
HPrr Zebaoth / du GOtt der Kraͤfften und Heere⸗

weil ſie ſonſt irre an mir werden moͤchten, und den⸗
cken, ich ſey ſelbſt durch meine Schuld in die groͤßte

Noth kommen, da ſie doch gedacht, ich werde ſie aus

der ihren herausfuͤhren. Laß / ſage ich, meinet we⸗
gen nicht mit Schmach bedeckt ſtehen / die dich
ſuchen / o GGtt Zſrael / wenn ihnen an meiner

Sach, ſo ſie ſolte ins Stecken gerathen, vorgeworffen

wurde, alle die es mit mir gehalten haben, haͤtten dich

vergeblich geſucht.

8. Denn es iſt um deinet willen und nicht aus mei⸗
Schuld, daß ich habe ſolche Schmach tragen muͤſ⸗
ſen; um deinet willen hat mein Angeſicht ſo viel
chand uͤberzogen.
9. Wie groß iſt doch die Schmach? ich bin mei⸗

nen Bruͤdern fremd / und als ein Schandfleck, der

nicht zur Familie mehr gerechnet wird, gemacht wor⸗
Es, und als ein Auslaͤnder meiner Mutter
nen. 2
10. Und zwar ſo iſt der Anfang meiner Schmach
bloß dieſer geweſen, weilen mich der Eifer um dein
Hauß gefreſſen / daß ich deine Ehre zu retten Din⸗
ge gethan, die wieder ihren Gebrauch geweſen, und
weil ich die Schmehe⸗Worte derer die dich
ſchmaͤheten ſo zu Gemuth gezogen, daß ich ſie wuͤrck⸗
lich auf mir hatte, als die auf mich gefallen / weil
ich ſie druͤber beſtrafft und hernach eben ſolche auf ic⸗
e

Ji

498 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69.

geworfen, ich habe ſie denn williglich auf mir liegen

laſſen, und mir meiner unſchuld halber nichts vor an⸗
dern deswegen ſtrafbaren Ubelthaͤtern herausgenom⸗
men. Rom. 15,2. 3.
11. Daher ich an ſtatt mich viel zu entſchuldigen
lieber geweinet / mit und bey dem Faſten / womit
ich meiner Seelen eine Zucht aufgelegt; aber
es iſt dis Weinen und Faſten mir zu noch groͤſſern
Beſchimpffungen ausgeſchlagen.
12. Und ich zog auch ſerner ſtatt meines gewohn⸗
ten Kleides einen Sack an / aber ich bin ihnen
zun Sprichwort worden.
13. Die im Thor ſitzen / hielten Geſpraͤch von
mir / und die Saͤuffer ſtarcken Getraͤncks mach⸗
ten Spiel⸗Geſaͤnge uͤber mir.

III. Weil er gegen alles dis mit nichts als Gebetk

ſtreitte, ſo ſtehet er nochmahl, daß er ihn heraus⸗
ziehen, und ihme mit Erhoͤrung nahe ſeyn wolle,
weil er doch allein ſeine Noth und der Wieder⸗
ſacher Grauſamkeit wiſſe.

14. Ich aber habe mich nicht wider ſie geſetzet,

ſondern mein Gebett zu dir / o Err / gerichtet,
nicht nur zur Zeit der Noth, ſondern auch zur Zeit des
Wohlgefallens Jeſ. 49, 8. in welcher ich deine Verheiſ⸗
ſung zum Troſt habe, o GOtt / wegen der Mien⸗
ge deiner Gnade / erhoͤre mich wegen der Wahr⸗
heit deines Heyls / welches ja krafft deiner Zuſage
nicht auſſen bleiben kan.
15. Prrette mich aus dem Koth / damit ich
doch nicht verſincken muͤſſe / laß mich doch ent⸗
riſſen ſeyn aus meinen Haſſern/ und aus den
Tieffen der Waſſer.
16. Daß mich die Waſſerfluth nicht uͤber⸗
ſtroͤhme / und daß mich der Abgrund nicht ver⸗
ſchlinge / ja daß nicht der Brunn ſein Loch uͤber
mich zuſchlieſſe. :
17. Antworte mir o HοRR/ weilen &une
nae⸗

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Chriſti Leydens⸗Pſal der 5. Bitte. Pl. 69. 499

Gnade gut iſt / und nach der Menge deiner Inn⸗
geweide / deiner innigen Mitleydens⸗ Bewegungen,
wende dein Angeſicht zu mir.
18. Und verbirge dein Angeſicht nicht vor
deinem Knecht / denn mir iſt bange/ eile / ant⸗
worte mir.
19. Nahe dich zu meiner Seelen / und bringe
ſie wieder in die Freyheit / um meiner Feinde
willen / erloͤſe mich. Pf. 31,6. Num. 3,46. de lytro

pecuniâ redemtorum Num. I8, 15. Ex. 13, 13. Hoſ.

13, 14. Pſ. 49, 8.
20. Du haſt erkannt / du weiſſeſt meine
Schmach / Schande und Schimpf / alle meine
Wider ſacher ſind vor dir im Geſicht.
21. Die Schmach hat mein ertz zerbrochen/
daß ich gantz ſchwach und kranck worden / und
ich habe gewartet auf das Leidklagen; da war
aber niemand / und auf Troͤſter / aber ich habe
feinen funden.
22. Und hingegen haben ſie mir in meiner Spei⸗
ſe 2. Sam. 13. 5, 7. Thr. 4, 10. den bitterſten
Safft (*) gegeben / und fuͤr meinen Durſt

traͤnckten ſie mich mit Eſſig. (*) Ny omne ge-
nus veneni, maxime quod eſt in capite ſerpentis.
Bocharto eſt genus herbæ amaræ cum abfſynthio
in ſegetibus ſuccreſcente Hoſ. 10, 4. vel hyſſopus
ſpongiæ circumfuſa in montibus jeruſalem. De bile

animali ſumitur Joh. 19, 29. Math. 27, 34.

IV. Er kuͤndiget ihnen das billige Vergeltungs⸗Recht
der Strafen mit Eifer vor GOttes Ehre an.
23. Ihr Tiſch / ihr ruhigſtes Vergnuͤgen in der
Speiſe und andern Sejnickungen muͤſſen vor ihrem
Angeſicht zur Schlinge/ zum Strick werden/
und denen ſichern / wenn ſie am ruhigſten ſind zur
Falle Rom. 11,9. zum Schlag⸗Brett. σwναn.
24. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden/
Ji 2 daß

daß ſie nicht ſehen / und ihre Lenden laß allezeit
ſchlaff⸗und wanckend ſeyn.
2 5. Schutte aus uͤber ſie deinen Unwillen/
und die Entflammung deines Zorns muͤſſe ſie
einholen/ worinn ſie bisher deine Langmuth unge⸗
ſtrafft mißbraucht.
26. Ihr kunſtmaͤßig gebautes Gauß (ταασ
Gen. 25, 16. Num. 31, 10. Cant. 8,9. muͤſſe zur Ver⸗
wuͤſtung werden/ und in ihren Haͤuſern / die
ſie ſtatt der alten Gezelte haben, ſey kein Innwoh⸗
ner. .
27. Weil ſie den verfolgt haben / welchen du

geſchlagen haſt / und wollen noch ferner die Pein
deiner Verwundten einander erzehlen/ ja noch

mehr anwuͤnſchen und darzu zaͤhlen.
23. Gib du noch mehr Suͤnde/ Mißhandlung
auf ihre Suͤnde / Mißhandlung, und laß ſie
nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit.
29. Sie muͤſſen ausgewiſcht werden aus dem
Buch der Lebendigen / uund mit den Gerechten
nicht angeſchrieben werden.
V. Er troͤſtet ſich in ſeinem Leyden, und freuet ſich
mitten darinn uͤber der Hoffnung der Ehre GOt⸗

tes, und des Heils der Elenden, er rufft Him⸗
mel, Erde und Meer, in ſeiner Hoffnung, zzu

Huͤlff, und um den HErrn zu loben, als ein Elen⸗
der, der aber doch Erb iſt.

30. Ich aber bin elend und Schmertzen⸗ voll/
ich will mein Leyden auf mich nehmen, dein Heyl

GOtt muͤſſe mich erhaben machen. .
31. Ich will loben den Nahmen GOttes mit
einem Lied / ich will ihn groß machen mit Lob⸗
geſang.

32. Und daß wird vor dem &Eren beſſer ſeyn
als ein junger Stier/ ita ordine vocum inverſo

Jud. 6, 25. der das beſte Anſehen als ein jung Thier,

das zu den Opffern erleſen wird, der ſchon als jung

Hoͤrner und ſtarcke Huffen hat. 33
„

500 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 69

33.

werdel
und en
leben.

34.
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veracht
35. 5
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und win
36. l.
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37. Ul
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leben.

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Chriſti Leydens. Pfal. der . Bitte. Pſ. 69. Tar

33. Wenn es die Llenden geſehen haben / ſo
werden ſie ſich freuen/ die welche Grt ſuchen
und euer aller Hertz / die ihrs mit ihm haltet, ſoll

34. Denn der Err hoͤret die Ouͤlffs⸗Begie⸗
rige verlaſſene / und hat ſeine Gefangene nicht
verachtet.
35. BPs muͤſſen ihn loben die Himmel und Er⸗
de / die WMeere und alles / was ſich drinnen regt/
und wimmelt. Z
36. Weil GOtt Zion Heyl verliehen / und
die Staͤdte Juda bauen wird / und ſie werden

da wohnen/ und es zum Erbtheil haben.

37. Und der Saame ſeiner Bnechte ſoll es
erblich beſitzen / ja die ſeinen Nahmen lieben/
werden darinn wohnen.

Der 141. Pſalm.
Ein Pſalm Davids. So ſchwer es iſt aus den
Anzeigen dieſes Pfalmens zu ſchlieſſen, in was Um⸗
ſtaͤdden, und aus was Gelegenheit David ihn ge⸗
macht: ſo leicht iſt es zu erkennen, daß, ohngeachtet
nichts daraus im N. Teſtament angezogen iſt, er doch
zu den Leydens⸗Pfalmen Meßiaͤ zu zehlen, und zwar
auf die Zeit des letzten Tages der Leyden, oder des

Char⸗Freytags. Denn

1) iſt klar, daß JEſus am Kreutz darinn ſein Ge⸗
bett und ſein Haͤnd ausſtrecken an ſtatt der gewoͤhnli⸗
chen Mincha oder des Morgen⸗ und Abend⸗Opffers
Exod. 29. vor GOtt darbringt v. 2.
2) Weil Meßias wuſte, daß der Satan ſein aͤuſer⸗

ſtes verſuchen wuͤrde, ihn am letzten Tag noch zu einer

Suͤnde wenigſtens zur Ungedult und Leydens⸗Ver⸗
droſſenheit in Gedancken oder Worten zu verleiten: ſo

bittet er, GOtt moͤchte ſeinen Mund und Hertz davor
bewahren, daß Satan nicht wiſſe, woran er mit ihm

ſey. v. 3. 4. 5.
Ji z3 3) Sagt

5 3) Sagt er, wie in andern Leydens⸗Pfalmen ſeinen
e
v.

6.

4) Beſchreibt er in Gemeinſchafft mit ſeiner Gemei⸗
ne die Groͤſſe ſeiner Leyden, und dabey ſeine unuͤber⸗

windliche Gedult und Einfalt im Vertrauen auf den

HErrn. v. 7. 8.

5) Befiehlt er ſich GOtt gegen den Fallſtricken der

Feinde, und begehrt, daß ſie ſich ſelbſt damit fangen,
und daß ſie an einer gantz eintzelen und beſonderen Per⸗
ſohn erſt hernach, wenn er werde hingegangen ſeyn,
erfahren, wer er geweſen, nehmlich GOtt offenbaret
im Fleiſch, aber gerechtfertiget im Geiſt v. 9. 10.
Von allen dieſen y. Stuͤcken hat David ohne Zweifel
etwas an ſich in gewiſſen Umſtaͤnden entweder der
Flucht vor Saul 1. Sam. 29,/ 1II. oder vor Abſalom
erfahren.
Er iſt nach dem 2. Vers auſſer Jeruſalem in der
Flucht geweſen, und hat gebeten, wenn er ſchon nicht
in der Naͤhe ſey, wo alle Morgen und Abend ein
Lamm mit dem Speiß⸗Opffer von Meel und Oel ge⸗
opffert und dabey geraͤuchert werde: ſo wolle doch der
HErr ſein Gebett ſich eben ſo angenehm ſeyn laſſen.
Nach dem 3. 4. 5ten Vers hat ſich David vorgenom⸗

men, nichts zu reden oder zu thun, woraus ſeine Fein⸗

de ihren Haß wider ihn beſchoͤnen mochten, auch lie⸗
ber alles zu leiden, als ſich von der Wolluſt in die
Weichlichkeit bringen
lein durch GOttes Krafft auszufuͤhren bittet.
Von dem dritten Stuck hat David in andern Pſal⸗
men eben dergleichen ausgeſorochen.
Das vierdte iſt fuͤr Davids Perſohn und Leute eine
uberſchieſſende Rede, an Chriſto aber und an der
Maͤrterer Gemeine iſt die Red⸗Art voͤllig erfuͤllt.

Feinden im Mund zu fuͤhren, doch iſt auch hier etwas
beſonders, daran David wird gemerckt haben, daß er

Ubri⸗

Toꝛ Chriſti Leydens⸗Pfal. der . Bitte. Pfrar

inden voraus, wie ſie mit ihm werden anlauffen.

zu laſſen, welchen Vorſatz er al⸗

nen ſeteoen.

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ChriſtiLeydens Pſal. der 5. Bitte. Pf. 141. 503

UÜUbrigens laſſe ich die Meynung derjenigen da⸗
hin geſtellet ſeyn, welche glauben, dieſer Pſalm
ſey gemacht, als David von ſeinen bey ſich habenden
Leuten gereitzet worden, dem Saul in der Hoͤhle der
Wuüſten Engedi das Leben zu nehmen.
I. Meßias am Kreutz bittet, GOtt wolle ihn nun
mit ſeinem Gebett und Leyden, als das eintzige
Rauch⸗ und Schlacht⸗Opffer, erhoͤren und zum
Ziel bringen.

I.
RR / zu dir ruffe ich unablaͤßig / eile
doch mir zu gut/ nimm zu Ohren meine
²Stimme / da ich zu dir ruffe / ich bin in
der aͤuſ erſten Leydens⸗Prob.
2. Es muͤſſe mein Gebett eingeſetzet ſeyn zum
Rauch⸗Werck vor deinem Angeſicht / Exod. 30,
34. das Erheben meiner ande muͤſſe ſeyn das
Abend⸗Opffer. Exod. 29,/39⸗42. Num. 28, 2. 3.
II. Er bittet GOtt, daß er ihn ja kein ungeziemen⸗
des Wort reden noch ſonſt aus Weichlichkeit ei⸗
nigem Boſen wolle nachgeben laſſen.
3. Stelle / o Jehovah meinem Mund eine
Wache / huͤte vor der Thuͤr meiner Lippen.
4. Laß ſich mein Gertz nicht neigen zu einer
boͤſen Sache / daß ich daͤher Anlaß nehme, Vor⸗
waͤnde Devt. 22, 14. 17. zu machen / daß ich boͤſes
unter guten Vorwaͤnden thue, in der Gemeinſchafft
der Boßheit mit den Maͤnnern / die verderbli⸗
cher Laſter gewohnt ſind / und laß mich nicht
eſſen von ihren Niedlichkeiten. .
. Man ſchlage mich / der Gerechte nimmt es
auf vor Guͤte: und man ſtrafe mich; das koſtbare
Oel des Hauptes / das aͤuſſerlich wohl thut, aber

innerlich Gifft iſt, wo es von den Gottloſen aus

Schmeicheley zugerichtet wird, mich in ihre Weichlich⸗
keit zu ziehen, muͦſſe mein Haupt nicht zerbrechen

oder weich und muthloß machen Num. 32 7. deng

Jik4

504 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 141

ich will noch ferner bis in den Tod ſtandhafft ſeyn,
und mein Gebett ſoll fort dauren bey allem ihrem
Boͤſen / das ſie mir anthun.
III. Er kuͤndiget denen Anſtifftern ſeines Leydens,
welche den Lauff ſeiner Lehre aufzuhalten geſucht,
prophetiſch an, wie ſie wider einen Felſen an⸗

lauffen, und wie ſeine Lehre werde Fortgang ge⸗

winnen.
6. Ihre Richter und Haͤupter ſind geſtuͤrtzet/ *)
haben ſich zerſchmettert, am Felßen⸗ Spitzen / d. i.
ſo bald ſie geſtuͤrtzet ſind, wird man meinen Reden
zu hoͤren / denn ſie ſind lieblich / jene haben die
Leute aufgehalten, daß ſie die Lieblichkeit meiner Lehre

nicht haben vernehmen köͤnnen. (*) vnw habet
ſignificatum tum intermittendi, terram anno ſepti-
mo otioſam linquendi Exod. 23, 11. tum violenter
deturbandi, ut z. Reg. 9, 33. de Iſabele præcipi-
tata & deſuper in tellurem alliſa. Ainsworth paſ-
ſivum hoc reddit ita: ſe ipſos demiſerunt in prœceps
per loca petroſa, ut me fugientem inſequantur &
prenſent, I. Sam. 24, 3. 27, 26.
IV. Meßias haͤlt für, wie groß der Feinde Mord⸗
Begierde gegen ihm und den Seinigen ſey, was
ſie aus derſelben ſchon füur Grauſamkeit geüͤbet,
und wie unuͤberwüuͤndlich ſein Vertrauen auf
GOit ſey, und zwar macht er dieſe Vorſtellung
zu dem End, daß GOTT das Gebett erhoͤren

*

moͤchte.

7. Wie ein Spaͤlter des Holtzes und Hauer in

die Erde wegen des Ertzes ohne viel Bedencken zu
hauet und Baͤume zerſplittert, ſo ſind vor dieſen un⸗
ſern Verfolgern unſere Gebeine zerſtreuet / bis
zur Gegend des Codten⸗Schlundes.
3. Aber durch einfaͤltiges Vertrauen und Schauen
auf dich uͤberwinde ich allein: auf dich OErr/ du
Herrſcher / ſind meine Augen gerichtet / in deb
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Chriſt

Geele
V.

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vo ſepi⸗⸗

iolenter.

Prrciht
rh vl.

Chriſtigeydens⸗Pfal.der 5. Bitte. Pſ. .4. oy

hab ich meine Zuflucht genommen / laß meine
Seele nicht bloß und verlaſſen ſeyn.

V. Er befiehlt ſich GOtt uͤber allen Nachſtellungen
Der Feinde, als welcher alles ans Licht bringen
werde.
9. Bewahre mich vor der Hand oder Gefahr
des Stricks / den ſie mir gelegt haben / Jer. Fo/
24. vor den Fallen derer / die verderbliche Ka⸗
ſter zu thun gewohnt ſeyn.
10. Die Gottloſen muͤſſen jeder in ihr eigenes
NMetz fallen; ich bin inzwiſchen mit andern zuſam⸗

men (*) gemengt, da ich doch der eintzige bin, bis

ich werd fuͤruͤber gegangen ſeyn. Ich werde ne⸗
ben andern nicht fuͤr den gehalten, der ich bin, aber
es ſey alſo: daß ſo wohl die Gottloſe als die Teuffel
nicht wiſſen, wer ich bin, bis nach meinem Tod und

Hingang, alsdenn werden ſie ſehen, daß ich der ein⸗
tzige geweſen. Oct. 5, 30. 31. (*) Irn heißt nach Pf.

33, 15. 3uſammen / mit einander. Die LXX mach⸗

ten daraus pry eintzig / eintzel; weil der Senſus
ſchwer iſt, wenn man beydes nicht vereinbart, ſo hab
ich es combinirt; bin aber von der ordentlichen Be⸗

deutung von rp nicht abgegangen.

Der 22. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſie uͤber die Hirſchhin⸗
din / Hirſch⸗Kalb, der Morgenroͤthe. Ein Pſalm
Davids. Als David von Saul auf den Gebuͤrgen
und auf dem Feld herum gejagt worden: ſo mag er
bey dem Anblick, der von Hunden oder Loͤwen umge⸗
triebenen Hirſchen ſich offt mit denſelben verglichen und

ſeine Noth groͤſſer als aller Menſchen Noth zu ſeyn
gedacht haben, GOtt aber hat ihm druͤber ohne Zwei⸗

fel in einem Geſicht die Leyden Meßiaͤ auch unter dem
Bild eines fruͤhe gejagten Hirſches gezeigt, ſo, dan es
d⸗

GR

JIl! §

506 Chriſti Leydens. Pſal.der 5. Bitte. Pf. 22

David ſo wohl zur Lehr der viel groͤſſern Leyden Meſ⸗
ſiaͤ, als zum Troſt in ſeinen Aengſten gebienet hat.
I. Meßias, wie er dem David im Geſicht gezeiget
worden, beklagt ſeine Berlaſſung von GOtt un⸗
ter dem Leyden, erſtlich weil er gar nichts von der
Erhoͤrung ſeines Gebetts, wie die Vaͤter innen
werde, und dann, weil ihn andere uͤber ſeiner
Zuverſicht im Gebett zu GOit verlachen.

. 2.
EEEin GOtt! mein GOtt! warum haſt du
J mich verlaſſen? du biſt ferne von meinem
* Neyl / ferne von den Worten meines brůul⸗
lenden Geſchreyes.
1. Mein GGrt / ich ruffte des Tages / und du
antworteteſt nicht/ und des Nachts ruffte ich auch,
und kein Stillſchweigen / keine Ruhe und Befrie⸗
digung war bey mir. .
4. Aber / du biſt heilig / man kan doch nichts
ausſetzen an dir, der du wohneſt bey den Lob⸗
Spruͤchen Iſraelis / der du verheiſſen bey ihrem
Gebett und Lob deine Gegenwart zu beweiſen, ja der
du ihr Preiß ſelber biſt. Dept. 10,21. Jeſ. 17, 14.
7. In dich haben unſere Vaͤter vertrauet/ ſie
haben vertrauet und du haſt ſie entrinnen ge⸗
macht / du haſts nicht nur verſprochen, ſondern haſts
auch mit der That bewieſen.
6. Zu dir haben ſie geſchryen/ und ſind er⸗
rettet worden / in dich haben ſie vertrauet/ und
ſie ſind nicht ſchamroth / ſondern erhoͤrt worden.
7. Und ich bin ein Wurm / und nicht ein

Mann / ich bin als einer, der keine menſchliche See⸗

le und der keine Anſprach an GOtt hat, ja ich bin bey
meiner innerlichen Verlaſſung von GOtt noch aͤuſſer⸗
lich eine Schmach des VWenſchen und eine Ver⸗
achtung des Volcks.

3. Alle die mich ſehen ſind befliſſen (urren
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„

Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 22. 507

mich zu verſpotten / mit dem Maul die Geber⸗

den zu verdrehen/ den Kopff zu ſchuͤtteln.

9. Sie ſelbſt ſchlieſſen, ich ſey von GOtt verworffen,

darum ſpotten ſie meiner mit Ernſt, nicht nur aus

Muthwillen, als eines Gottloſen, ſprechende: Er
waͤltzet / uͤbergiebt ſich an den Errn (Infin. pro
ræſenti Eſth, 9, 16. ſtare pro ſtanz)) der wolle ihn
oßmachen / daß er entrinne, er wolle ihn erret⸗
ten/ er kan wohl, wenn er will, denn er hat Wohl⸗

gefallen an ihm gehabt / ſeinem Vorgeben nach.

H. Er faſſet einen Muth aus dem Allergemeinſten,
was ein jeder Menſch zum Troſt ergreiffen kan,
wenn er von allen verlaſſen iſt. .
10. Allein ob du ſchon mich als einen Hingeworffe⸗
nen und Verlaſſenen haͤlteſt, und mich andere auch
als einen ſolchen ausſpotten, nichts deſtoweniger
faſſe ich ein Hertz zu dir, und troͤſte mich auf die ge⸗
meinſte Weiſe, wie ſich ein Menſch, der auf dem Erd⸗
boden als ein Thier ſterben muß bey aller Verlaſſung
troͤſten kan, du biſts / der mich aus Mutterleibe
hervorbrechen gemacht / du biſts/ der mir
Vertrauen eingegeben / da ich an meiner Mut⸗
ter⸗ Bruͤſten war, und nichts um mich ſelbſt gewußt,
ſo wirſt denn anch ietzo ſorgen, da mich im Tod alles
Lerläſt, und ich mich keiner beſondern Hulff getroͤſten
an.
11. Auf dich bin ich hingeworffen von der

Gebaͤhr Mutter aus / von meiner Mutter⸗Leib

an biſt du mein GOtt. Man kan auch dis als ein
dem Meßia eigenthuͤmliches Motiv anſehen als der al⸗
lein von Mutterleib an dem HErrn ergeben war.
12. Du wolleſt doch nicht ferne von mir ſeyn /

weil die Bedraͤngnis mir ſo nahe iſt / weil nirgend

her kein Helffer zu gewarten iſt.
III. Er beſchreibt die auf ihn zuſtoſſende boͤſe Gei⸗
ſter oder boͤſe Menſchen unter Farren, Loͤwen,
Hunden, Drachen, Wald⸗Ochſen v. 13. 14. 17.

22.21.

*

508 Chriſti Leydens⸗Pſal. der F. Bitte. Pſ. 22

21. 22. Und wie theils das Innwendige in ihm,
Seele, Gebeine, Hertz, Eingeweide, Saͤfte
und Zunge v. 15. 16. in der Angſt verſchmachte
und vergehe, theils das Auswendige um ihn v.
17. 18. 19. Haäͤnd, Fuͤß, Gerippe, Kleider, ſo
gewaltſam beraubt werde, und bittet darunter
noch innſtaͤndig um Hülffe. S
13. Viele Farren, junge Ochſen, haben mich
umgeben / ſtarcke Thiere von Baſan haben mich
umringet. Die dicke fette Hoheprieſter.
14. Sie haben ihren Rachen gegen mir auf⸗
geſperrt / wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤ⸗
we. .
15. Ich bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer / alle
mweine Gebeine haben ſich aus einander gethei⸗
let / mein Oertʒ iſt worden wie Wachs / vor Ent⸗
ſetzen und Furcht, Pſ. 68, 3. Pf. 57, F. Job. 33, 16.
Es iſt zerfloſſen in der WMitte meiner Eingewei⸗
de / nehmlich die Lunge, Leber, Miltz, ich habe kein

Hertz mehr vor Zaghafftigkeit. Joſ. 7, 5. Devt. 20, 8.

16. Meine Krafft iſt vertrocknet wie ein
Scherb / und meine Zunge iſt an meinen Gau⸗

men (*) kleben gemacht vor Hitze und Durſt, und
du wirſt mich zum Todes⸗Staub ordentlich wie

andere verſetzen. (*) mnpbn in ſing. eſt præda,
captura, in duali eſt palatud, ſed hac ſignif. tantum

hoc loco extat, ejus loco eſt In Ezech. 3, 26.
17. Denn ob ich wohl weiß, daß ich nach ſo viel
Leyden auch muß getoͤdtet werden, ſo bin ich doch des⸗
halben in Sorgen, ob ich nicht auf einen ploͤtzlichen
Mord⸗Streich dieſer grauſamen Wuͤtteriche, den Geiſt
aufgeben werde, Hunde die Heydniſche Soldaten
haben mich umgeben/ und die Gemeine der
Baoßhafftigen haben mich um und um verletzt/
Jeſ. 10, 34. Lev. 19, 27. meine Haͤnde und Fuͤſſe
ſind wie eine durchbrochene Rauffe 6 1) ber

Ghrictie
Gitter
ri ſynta
ta, ſic!
ſenſin de
mus.
13.
ſen; ſie
ſchen.

19. 6

kn / ſie

werffen
20, J.
du meine
11. Be
Ner Gerp
Ufſe Ee
Güngan
frſettt
677.
2². Br
des Loͤn
Weld
ldeſten
wortet/
Derden.

Na Chriſti Leydens⸗Pſal. der F. Bitte. Pf. 22. 509
Erc Gitter uͤber der Krippe. (**) z& praſepe, Vid. Hille-
ri ſyntagm. Herm. 281, ut faliſca clathris perfora-
ta, ſic manus & pedes mei perforati, ſc. ſunt: hoc
ſenſu de Romanæ crucis ſupplicio vaticinatur Pſal-
mus.
18. Ich wuͤrde alle meine Gebeine zehlen koͤn⸗
nen; ſie aber moͤchten es ſchauen / moͤchten es

, duurtr

n ſehen.
bunnh 19. Sie wollen meine Bleider unter ſich thei⸗
iecß len ſe wollen uͤber mein Gewand das Loß
n ſel werffen,.
der 20. Aber du SErr / wolleſt nicht ferne ſeyn/
ſ/al du meine Staͤrcke / eile doch zu meiner Ouͤlffe.
r/le 2. Rette meine Seele vom Schwerdt / von
1 lne der Gewalt des Hundes meine eintzige aller in⸗
in nigſte Seelen⸗Krafft, die ſich nach deiner Vereini⸗
z3. 1 gung am meiſten ſehnet, oder meinen dir vereinigten,
netir aber ietzt verlaſſenen Geiſt Pſ. 35, 17. Pſ. 25, 16. Pf.
3/7.
, /9. 22. Bringe mich ins Heyl aus dem Mund
wit ein des Loͤwens heraus, und von den Hoͤrnern der
nn Wald⸗Ochſen Job. 39, 12. Devt. 3, 17. d. i. der
1t un wildeſten und ſtoltzeſten Geiſter, haſt du mir geant⸗
tichie wortet / nehmlich daß ſie mir ſollen ein Triumph
peh, werden. .
IEtnuan IV. Auf GOttes Errettung und uͤberſtandenes Ley⸗
den verbindet er ſich, GOttes Nahmen ſeinen
, 4 Bruͤdern auszulegen.
W 23. Ich will deinen Nahmen offentlich aus⸗
loth⸗ legen meinen Bruͤdern / den Apoſteln, Joh. 20,17.
lit, mitten in einer Verſammlung (der erſten Glaubi⸗
d gen aus Iſrael) will ich dich loben.
ſbntt 24. Ich will ſagen: lobet ihn / die ihr den
ne der SErrn fuͤrchtet: ihr aller Saame Jacob / ver⸗
delege heerrlichet ihn/ und ſcheuet euch vor ihm und
d e vor ſeiner Heiligkeit aller Saamen Iſrael.
6))a 25. Denn er hat nicht verachtet noch verab⸗

10 Chriſti Leydens Pſal. der y. Bitte. Pſ. 22.

ſcheuet das Elend des Elenden / und hat ſein
Angeſicht nicht vor ihm verborgen; und da er
zu ihm ſchrye / hat ers erhoͤret. =
26. Von dir ſoll ſeyn mein Lob in der groſen
Verſammlung von Juden und Heyden; meine Ge⸗

luͤbde will ich bezahlen vor denen / die ihn

fuͤrchten.

V. Er verheißt die Speiſe der Frucht ſeines Leydens

und Auſerſtehens erſtlich den Elenden, hernach

ſagt er voraus, wie alle Ende der Erden ſeines

Leydens gedencken und ihn deswegen in ſeinem
Reich anbeten werden; auch wie ſo gar die un⸗

ter der Erden ſich deswegen beugen und deſſen le⸗

bendigmachende Krafft erfahren ſollen.
27. Die Elenden werden eſſen / daß ſie ſatt
werden; es werden den Errn loben / die nach
ihm fragen / ich will ihnen zuſprechen: Euer Hertz
ſoll ewiglich leben.
28. Es wer den daran dencken und zum Errn
ſich bekehren alle Ende der Erden / und vor ihm
werden anbeten alle Geſchlechte der Heyden.
29. Denn dem Errn gehoͤret das Roͤnigreich
zu / und er iſt Herrſcher unter den Heyden.
30. Alle Fetten der Erden ſollen eſſen und an⸗
beten / vor ihm ſollen die Knie beugen alle die
in den Staub hinunter fuhren / und der wel⸗
cher ſeine Seele nicht belebet hat.
VI. Auch wie daruͤber die Nachkommenſchafft ihm
dienen und ſeine Gerechtigkeit offentlich kund
machen werde.
31. Ein Saame ſoll ihm dienen Devt. 10, 15.
Pſ. 102, 29. Devt. 30,6. er ſoll dem .Errn zuge⸗

zehlt werden / als ein Geſchlecht / das in jedem

Welt⸗Alter ſein Eigenthum iſt, und das zu keiner Zeit
aufhoͤren ſoll.

32. Sie werden nemlich kommen und ſeine
Gerechtigkeit predigen dem Volck / das geboh⸗
ren

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Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pfſ. 40. 511

e wird / weil ers gethan und alles vollbracht
at.

Der 40. Pſalm.

Dem Mieiſter in der Muſic fuͤr David ein

Pſalm. Dieſen Pſalm hat David meines Erachtens
erſt nach dem 69. und 22. gemacht, nach dem er ein⸗
mahl, in der Perſon Chriſti durch all ſein uͤberſtande⸗
nes Leyden hindurch und zuruͤck ſehen konte. Aus dem
vorher gegangenen Pſalmen wuſte David, daß Meſ⸗
ſias ſolche und ſolche Leyden wuͤrde zu uͤberſtehen ha⸗
ben. Dieſer Pſalm aber wurde ihm gegeben, damit
er und wir alle verſtehen moͤgen, wie ſich Chriſtus als
Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen mit ſeinem Lep-⸗
den vor den Vater geſtellt, und durch das Thun ſei⸗
nes Willens fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu ſtehen an⸗
heiſchig gemacht. Dieſer Pſalm iſt, wie aus der Epi⸗
ſtel an die Ebraͤer zu ſehen, einer der wichtigſten, da⸗
bey David auf beſondere Weiſe im Geiſt geweſen, da⸗
her man ſich auch mit der Vernunfft wenig oder gar

nichts von den Umſtaͤnden, darunter David in dem

Geiſt erhaben war, vorbilden kan. Man kan ihn
doch zu End aller uͤberſtandenen Fluchten ſetzen nach
Sauls Tod, 1. Sam. 31, 13. Es ſind noch mehr Pſal⸗
men von dieſer Art, daraus man das Gewicht dieſes
4oten Pſalmens deſto beſſer einſehen kan. Der Eyd⸗
Schwur GOttes iſt vorgegangen eben zu der Zeit, als

Dder 110. Pſalm von David gemacht worden, Ebr. 14

28. die ſolenne und feyerliche Einladung an das Vol
zu der Ruhe GOttes iſt vorgegangen, als David den
9. Pfalm gemacht hat, Ebr. 4, 7. Die offentliche Er⸗
klaͤrung Chriſti zum Sohn iſt vorgegangen als der 2.
Pſalm gemacht worden, Act. 13,33. Eben alſo hak
Chriſtus dem Jehovah im Geiſt verſprochen, ſeinen
Willen zu thun, als der 40. Pſalm gemacht worden,
da hat Chriſtus die Handſchrifft und Obligation zum
Leyden durch Davids werckzeugliche Hand von ſich ge⸗
ge⸗

512 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 400.

geben, und dieſe wird der Hand durch Moſen Ebr.
10, 8. entgegen geſetzt. Da Paulus einen Beweiß fuͤhrt
νuovvZ7.v09 A6νο* -Tovs Si6nWαενâ— vorher ſagende⸗ ſo
hat er alsdann oder um dieſelbe Zeit geſagt. Siehe
Summe Rever. Bengelii Gnem. in Ebr. 10, g. Un⸗
ſer Hochwuͤrdiger Herr Bengel beweiſet in eben die⸗
ſem Buch aus dem 7. Vers uͤber die Worte: y us
Xide OisXig Y6v*ραρατν.ο‿εοπ daß die Rolle des
Buchs, nicht die 5. Buͤcher Moſis, ſondern eben dieſer
Pfalim ſey, den David im Geiſt, als Chriſti Handſchrifft,
aufgeſchrieben. Man koͤnnte zwar ſagen, Chriſtus
beruffe ſich da ſchon auf die vorhergehende Leydens⸗
Pſalmen, allein es iſt in den vorigen Pfalmen meiſtens

ein Ausdruck der innerlichen Leyden, nicht aber der

Verbindung zum Leyden gegen GOtt fuͤr uns. In

dieſem Pſalmen aber iſt Parallel und gleich viel das .
Wort: Ich habe geſagt: Siehe da bin ich: und das

folgende Wort: In dem Buch iſt hiemit von mir ge⸗
ſchrieben, mit dieſer Handſchrifft verbinde ich mich
deinen Willen zu thun. JEſus Chriſtus hat ſich des⸗
wegen immer abſonderlich bey angehendem Leyden mit
groſſem Nachdruck auf die Schrifft beruffen.
I. Chriſtus im Geiſt ſtellet ſich allen Hoffenden als⸗
ihr Anfuͤhrer vor, ſagt ihnen, wie ihn GOtt un⸗
ter Vertrauen auf ihn durchgefuͤhret, und wie
ſeelig alle ſeyen, die ihm folgen.
2

h habe mit aͤuſſerſter Geduld auf Jeho⸗
vah gewartet / und er hat ſich zu mir ge⸗

MIneigt Pſ. 17,6. und mein Schreyen erhoͤret.
3. Indem er mich ans der ungeſtumm⸗brau⸗
ſenden Brunnen Grube heraus geholet / ja aus
dem Schlamm des Kothes / Pf. 69, 3. und er
hat meine Fuͤſſe auf den Felß geſtellet / und mei⸗
ne Tritte befeſtiget.“ 4
4. Und er hat mir ein neues Lied in meinen
MWund

Mund

das wo
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Chriſti Leydens Pfal. der 5. Bitte. Pf. 40. 51 3
Mund gegeben / ein Lob fuͤr unſern GeC/

das werden viel ſehen und ſich vor GOtt fuͤrchten /
und auf den OErrn vertrauen.
. Seelig iſt der tapfere Mann / welcher den
Jehovah zu ſeiner Zuverſicht geſetzet hat und
Re mit ſeinem Gemuͤth und Neigung nicht
ingewandt Job. 36, 21. zu den Hoffaͤrtigen,

und auch nicht zu denen, die unter gutem Vorwand

zu der Luͤgen ausweichen.
II. Er ſagt ihnen von GOttes unausſprechlichem
Sinn gegen uns Menſchen. Er wol den kurtzen
Begrif davon ſagen, und ſich hiemit durch die⸗
ſes Blatt und Handſchrifft gegen GOtt fuͤr das
gantze menſchliche Geſchlecht verbinden, weil es
dey den Opffern nicht um Opffer zu thun gewe⸗

ſen.
86. Du Jehovah unſer GOCC/ haſt deiner
Wunder und deiner Gedancken gegen uns vie⸗
le gemacht / man kan ſie nicht in Ordnung ſtellen
gegen dir / wenn du es nicht ſelbſt durch deine Wor⸗
te und Fuͤrbilder thuſt: Ich will verkuͤndigen und
davon reden / ob wohl ſie weit mehr ſind / als
daß man ſie zehlen koͤnnte.
7. Schlacht⸗Opffer und andere nach dem Ge⸗

ſetz dargebrachte Gaben haſt du nicht gern ge⸗

wolt / aber die Ohren haſt du mir durchge⸗
graben / Brand⸗GOpffer und Suͤnd⸗Opffer
Lev. 4, 24. 2. Cor. 5, 21. haſt du nicht verlangt.
Das iſt das erſte, was ich von deinen Gedancken ge⸗

gen uns ſage.

8. Alsdenn (oder darauf) habe ich hiemit ge⸗
ſprochen: ſiehe da bin ich / hiemit iſt und ſeye es

von mir in der Kolle des Buchs geſchrieben.

9. Zu thun deinen Willen / das will ich gern /

und das wilt du auch gern, wie du hingegen Opffer

und Gaben nicht gerne haſt, und dein Geſetz iſt zu
innerſt in meinen Eingeweiden drinnen.
Kf III. Er

514 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 40.

UI. Er legts ferner aus, wie er mit Thun v. 10.
11. und mit Leyden v. 12. 13. und mit warten⸗
dem Gebett v. 14. GOttes Willen gethan, und
alles vollbracht habe. 12
10. Ich habe die Gerechtigkeit GOttes als ei⸗
ne gute Bothſchafft verkuͤndiget Roͤm. 3, 21. 22.
in der groſſen Verſammlung/ Pſ. 22, 23. ſiehe/
ich ließ mir meine Lippen nicht zuſchlieſſen /
HErr du weiſſeſt es.
11. Deine Gerechtigkeit habe ich nicht ver⸗
deckt / d. i. mit Gedancken der menſchlichen Natur und
Einfaͤllen vermiſcht oder verhuͤllet, in dem innern
meines Hertzens/ ſondern wie du mir Worte dar⸗
von gegeben, ſo hab ich ſie ihnen gegeben Joh. 17,8.
von deiner Wahrheit und von deinem Heyl/
habe ich geredet / ich habe deine Guͤte und
Wahrheit nicht verheelet / und aus Furcht vor dem
Leyden verhalten vor der groſſen Gemeine.
12. Ferner habe ich unter dem Leyden alſo zu GOtt
geredet: du o Jehovah wolleſt deine Inngewei⸗
de wegen auf mich genommener Suͤnde nicht ver⸗
ſchlieſſen vor mir / hingegen muͤſſen deine Gna⸗
de und Wahrheit mich allezeit behuͤten.
13. Denn es haben mich unzehlbare Ubel
rings herum angefallen Pſ. 18, 5. Pſ. 116, 3. mei⸗
ne Ubelthaten avonotai, haben mich eingeholet,
ſind an mich gekommen / da ſie vorher uͤber den
Menſchen nur geſchlaſen, ich habe nicht mehr ſe⸗
hen koͤnnen vor ihrer verfinſternden Menge, ſie ſind
weit mehr auf mir geweſen als Haare auf mei⸗
kem Haupt / und mein Hertz hat mich ver⸗
aſſen.

14. Ich habe flehentlich im Gebett alſo angehalten:

Laß dirs gefallen ORR / mich zu erretten /
HErr / eile zu meiner Huͤlffe.
IV. Er beſchreibt im Geiſt, was er von der Frucht
ſeines Todes und Auferſtehens Gotiloſen und
rom⸗

Chriſtig

15, Te
toth ſteh
ben trae
muͤſſen
und Sch
neinem!
16. St
lichen de
Inich haben
iy de,
1y. Hine
nin ſi
chopah ſ
Sol ſche
M

1t. (Oi
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Ao.

hun d.o,
it wortee⸗
than, um

ttes als e⸗

1,3,21,11,

13. ſehe⸗

iſen

nicht de⸗
utuennd
n innern
Volte dar⸗
ohe ms⸗

n Gefl

üͤte und

Gterdeen

ene,
uo
nngewei⸗
nicht ver⸗
ene Gnd⸗

Chriſti Leydens. Pſal der 5. Bitte. Pf. 40. 515

Frommen vorangeſagt, und dabey doch fuͤr ſich
ſelbſt im Leyden geduldig ausgehalten.
15, Es muͤſſen beſchaͤmt werden und ſcham⸗
roth ſtehen/ mit einander die nach meinem Le⸗
ben trachten/ ihm ein Ende zu machen/ ſie
muͤſſen hinter ſich zuruck weichen Joh. 18, 6.
und Schimpf davon haben / die Gefallen an

meinem Unfall haben.

16. Sie muͤſſen erſtaunet ſeyn uͤber der end⸗
lichen Vergeltung ihrer Schande / welche ſie auf
znich haben bringen wollen, die wieder mich ſagen /
ey da. S
17. Hingegen muͤſſen meines Leydens Ausgang
halber froͤlich und frohe ſeyn / und in dir ſich
heuen alle die dich ſuchen / und immer ſagen:
ehovah ſey hoch erhaben bey denen die dein
Heyl lieben / das du ihnen durch mich zugerichtet
G .

ſt.
18. (Ob ich ſchon) Ich aber bin elend und ver⸗
laſſen; der hoͤchſte Beherrſcher aller Dinge wolle
an mich gedencken. Du biſt meine Guͤlffe und
der mich durchkommen macht / mein GOtt!
du wolleſt keinen Aufſchub machen und mein

Warten ja nicht fehlen laſſen. Habac. 2, 3. Devt. 7, 10.

Devt. 23,21. Exod. 22, 29.

Der 109. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſie ph fuͤr David

ein Pſalm. Ob zwar dieſer Leydens⸗Pfalm nach 1.

Sam. 18. aus Gelegenheit Doegs abſonderlich eines
Vorbildes des Verraͤthers Juda geſchrieben zu ſeyn
vermuthet werden kan, ſo iſt doch mehr Wahrſchein⸗
lichkeit da, daß ihn David aus Gelegenheit Ahitophels

2. Saln. 1531. aufgeſetzet, welcher viel eigentlicher

das Bild Judaͤ traͤgt 2. Sam. 17, 23. und von dem
der David als von ſeinem alten Rath wuſte, wie er
dem Abſalom rathen nurde⸗ deswegen den Huſti. zu⸗ .
2 1.

516 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pſ. 109

ruck geſchickt, deſſen Rath zu nicht zu machen. Uber
dem Ahitophel mag es dem David unter ſeinem Ley⸗
den beſonders aufgeſchloſſen worden ſeyn, daß der
Meßias mit einem eben ſo uͤbel geſitteten Verraͤther
werde umgeben werden, daher auch die Verfluchung
in dieſem Pfalm haͤrter iſt als in keinem ſonſt.
I. David flehet um ſchleunige Erhoͤrung, und er⸗
zehlet, wie er ſich wieder die boͤſe Rathſchlaͤge
und Undanck der Verraͤther nicht anders als mit

ſtillem Gebett gewehret, darum moͤchte GOTC—

um ſo weniger ſtill ſeyn.

1I.
GOCC meines Lobs / den ich bisher mit

G meinen Danck⸗Pſalmen nach ſo manch uͤberſtan⸗
denen Leyden habe loben koͤnnen, laß auch die⸗
ſe Noth ein ſolches Ende nehmen, daß ich dich loben,
und mich deiner, als des GOttes meines Lobs, der
ſich ſelbſt ein vob aus meinem Munde zurichtet, im⸗
mer mehr ruͤhmen koͤnne, du wolleſt nicht ſchwei⸗
gen / du wolleſt dich nicht ſtellen, als waͤrſt du in die⸗
ſer meiner bitterſten Verfolgung taub und ſtumm.
2. Denn der Mund des gottloſen Abſaloms
und der Mund des Betrugs des Ahitophels ha⸗
ben ſich aufgethan wieder mich / ſie haben mit
mir geredet mit falſcher Zunge. ,Z
3. Sie haben mich umgeben mit Worten die
aͤuſſerlich gefaͤrbt ſeyn mit Feen othet innerlich aber
des Haſſes voll ſind, ſie haben wider mich Brieg
angefangen ohne Urſach.
4. Fuͤr meine Liebe / die ich an ihnen gethan,
ſind ſie mir nun ohne Unterlaß feind / ich aber
ege mich auf das Gebett / bin ein Mann des Ge⸗
betts Pſ. 141, 5. ita Pſ. 150, 7. ich friede / das iſt,
bin ein Mann des Friedens.
5. Und ſo haben ſie wider mich Boͤſes an ſtatt
des Guten und Saß an ſtatt meiner Liebe auf⸗
gebracht / und darauf geſetzet. I. Cr

Celchtet.

Gheiſti

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Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 100. 117

II. Er ſpricht uͤber den Verraͤther 17. Fluͤche aus
v. 6⸗-15. wegen ſeiner moͤrderlichen Unbarmher⸗
tzigkeit gegen den Bedraͤngten; und billiget GOt⸗
tes Urtheil, nach welchem ihm der Fluch aͤuſſer⸗
lich und innerlich ſchon ſo viel als ergriffen und
durchdrungen habe. H
6. Seine gantze Perſon und Weſen belangend: ſo

) ſetze uͤber ihn einen Gottloſen / der ihn als eine

boͤſe Obrigkeit ins Verderben bringe, weil er mich,
ſeinen guten HErrn, treuloß verlaſſen b) und der
Satan der wiederwaͤrtige Verklaͤger muͤſſe zu ſei⸗
ner rechten Hand ſtehen/ Zach. 3, 1. daß er ihm
alle Verantwortung abhaue, weil er all mein Gutes
aufs ſchlimmſte ausgeleget.
7. C) Wenn er vor Gericht gezogen wird / ſo
muͤſſe er als ein Gottloſer verurtheilet werden, und
hinaus gehen. d) Und ſein Gebert wenn ers ſchon
mit Reue thut Prov. 1, 28. muͤſſe ihm zur Suͤnde
werden Prov. 23, 9. Prov. 15, 8. weil er mich un⸗
Geis verdammt und all mein Gebett vor ihn nichts
geachtet. .
3. Betreffend ſein Leben und Amt e) ſeiner Tage
muͤſſen wenig werden/ und f) ſein Aufſeher

Amt muͤſſe ein anderer empfahen Act. 1. weil er

mich aus dem Weg raͤumen und des Koͤniglichen Amts

berauben wollen. , .
9. Betreffend ſeine Familie g) ſeine Soͤhne muͤſ⸗

ſen Waiſen h) und ſein Weib eine Wittwe wer⸗

den. .
10. i) Seine Vinder muͤſſen umher ſchwaͤrmen
Gen. 4, 12. und betteln/ und muͤſſen Brod ſuchen
von ihren eingefallenen Wohnungen aus / weil
z allen, die mir angehangen, Hertzeleid verurſachet
at.
11. Seine aͤuſſerlich beſeſſene Guͤter betreffend, k) ſo
muͤſſe der Schuld⸗Forderer alles was er hat/
an ſich ziehen / verſtricken und einen Arreſt drauf
K k. 3 legen

518 Chriſti Leydens⸗Pſal. der . Bitte. Pf. 10

legen v und Fremde Devt. 28,43. muͤſſen ſein
Errungens zur Ausbeute bekommen / weil er
ſich den Geitz wieder mich hat verleiten laſſen.
12, 1) Es muͤſſe keinen geben / der fuͤr ihn die
Guͤte vorwalten laſſe m) es muͤſſe keiner ſeinen
Waiſen etwas zu gut thun wollen. 4

1⁄. n) Seine Nachkommenſchafft muͤſſe be⸗

ſtimmt ſeyn zur Vertilgung o) in dem folgenden
Geſchlecht Alter / muͤſſe ihr Nahm ausgeloͤ⸗
ſchet werden.
14. p) Seiner Vaͤter Mißhandlung muͤſſe ge⸗
dacht werden vor dem OErrn/ und die Suͤnde
ſeiner Mutter muͤſſe nicht ausgeloͤſchet werden.
15. Sie muͤſſen mit ihren Suͤnden dem Errn
allezeit in dem Geſicht ſeyn ꝗq) und ihr Gedaͤcht⸗
nis muͤſſe er aushauen von der Erden.
16. Darum weil er nicht einmahl dran gedacht

hat / Barmhertzigkeit dr zu thun v. 12. ſon⸗
dern hat verfolgt den elendiglich Bedraͤngten/
und in der Verlaſſenheit huͤlffsbegierigen Mann⸗/
und den im Hertzen Zerſchlagenen / weil er im
Sinn hatte umzubringen.
17. Und er hat den Fluch geliebet / ſo iſt er
ihm gekommen / nehmlich durch meine Ausſpruͤche

v. 6⸗15. und er hat nicht Belieben gehabt an dem

Seegen / ſo iſt er ferne von ihm geweſen. Da
wird aus dem Freywilligen auf das Muß geſchloſ⸗
ſen. Der Fluch ergreifft erſtlich das innwendige

Hertz / hernach Gebeine / darnach wird der Menſch
auch in ſeinem Gandel und Wandel als mit einem

Kleid uͤberzogen, endlich ſaßt der Fluch alles zuſatmm⸗
men mit einem Gurt.
18. Hingegen hat er den Fluch angethan wie
einen langen Rock / und er iſt nach ſeiner Luſt
und Beliebens halber in ſein Innerſtes gegangen
wie Waſſer / und wie Oel in ſeine Gebeine.

19. Er/

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Gehet

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Chriſtigeydens⸗Pfal. der F. Bitte. Pf. 100. r

19. Pr / der Fluch, muͤſſe ihm werden wie ein
enges Bleid / das er ſtets angelegt und zu einer
ſtarcken Gurt, meſach, Jeſ. 23, 10. den er immer⸗
dar um ſich guͤrten muß. So geht es: zu erſt
ſuͤndigt man verſtohlner Weiß, hernach trifft einen
der Fluch vor jedermann.
20. Dis iſt der verdiente und von ihm ſelbſt aus⸗
gewuͤrckte Lohn Levit. 19, 13. Jeſ. 49, 4. meiner
Widerſacher von dem Errn und derer / die
Boͤſes reden wieder meine Seele.

III. Er hingegen bittet um Eexrettung, und beſchrei⸗
bet wie er aͤuſſerlich und innerlich im Gedraͤng
ſey, hernach bittet er ſich von GOtt noch mahl
lauter Seegen und Leben gegen all ihrem Fluchen
und Verfolgen aus, zu dem End, daß unter dem
GOttes Vergeltungs⸗Recht offenbahret
werde.
21. Du aber / o Jehovah / du Herrſcher thue
mit mir nach der Gnade von wegen deines Nah⸗
mens / denn deine Gnade iſt gut / errette mich.

22. Weilen ich elend und verlaſſen bin nade
ndrrein Hertz verwundet iſt in meinem In⸗
nerſten. .
23. Wie ein Schatten / wenn er ſich weg nei⸗

get / bin ich dahin gegangen; ich bin weg ge⸗

ſchuͤttelt/ wie eine Heuſchrecke.
24. Meine Bnie ſind hinfaͤllig worden vom
Faſten / und mein Fleiſch iſt falſch und entkraͤff⸗
tet worden / aus Mangel des Oels. Sic n ſigni-
ficat ex defelctu Thren. 4, 9. Gen. 18, 28.
25. Und ich bin ihnen zum Spott worden/

Kofft ſie mich ſehen werden / werden ſie ihren

opff ſchůͤtteln.
26. Hilff mir / o HKErr mein GOtt / laß mir

Heyl wiederfahren nach deiner Gnad.

27. So werden ſie erkennen / daß dis deine
K k 4 Hand

520 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Sand ſey / du / o %½£RR/ habeſt ſolches ge⸗
than. M
28. Werden ſie nun fluchen / ſo wirſt du ſeeg⸗
nen / ſind ſie aufgeſtanden wider mich, und in
ihrem Vorhaben beſchaͤmt worden / ſo muͤſſe
dein Knecht ſich freuen.
29. Die mir widerſtehen / muͤſſen mit
Schmach bekleidet werden / und muͤſſen ſich
Pu ihrer Schand / als mit einem Mantel um⸗
uͤllen.
IV. Er verſopricht dagegen offentlichen Danck, daß
ihm S Recht wider ſeine Widerſacher ver⸗

3⁰. Ich will Jehovah aͤuſſerſten Danck ſagen
mit meinem Mund/ und ſ der Mitte der vie⸗
len will ich ihn loben. =
31. Denn er wird dem Verlaſſenen / Huͤlffs⸗
begierigen, zur Rechten ſtehen wider den Anklaͤ⸗
ger v. 6. ihm eyl zu verſchaffen von denen / die
ſeine Seele ins Gericht bringen.

19. Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗
Pſalmen der 6. Bitte.

7. ⸗ 2. Sam. 16, 8. Uber die Worte Simei, der

HErr hat dir vergolten

alles Blut des Hauſes

Saul.
I0.⸗ I. Sam. 25. 1. Als Samuel geſtorben und
Sauls boͤſe Knechte uͤber⸗
. hand genommen.
13. 1. Sam. 27, 1. Als David gedacht, er
werde Saul noch in die
Haͤnde fallen.
3 §. ⸗ I. Satn. 22, 1. Als David von Achis zu⸗
ruck gekommen, aufs neue
verfolgt zu werden.

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140., 1.
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Pſalmen der 6. Bitte. 521

lches te Pſ. V OMl
22. ⸗’ I. Sam. 27, 6. 7. Oder in der Babyloniſchen
1do ſe ), Gefangenſchafft.

P undin 43. ⸗ 1. Sam. 27, 6. 7. Gleiches Innhalts.
ſ niſe 52. ⸗ 1. Sam. 22, 9. Uber de Verlaͤumder Doeg.
54. ⸗ I. Sain. 23,19.26/1. Uber die Siphiter.
ſen Nte 56. ⸗ 1. Saln. 29, 4. In der zwoͤlſften Flucht vor
⸗ 6
D 5§S. ⸗ I. Sam. 24, 4. Als er auf der 9.ten:
t, u H . in der Hoͤle Engedi n
ſthert 59. ⸗ 1. Sam. 19, 11. Da Saul hinſandte, das
Hauß zu bewahren, noch
ck ſigen vor der erſten Flücht.
der vi⸗ 64.– 1. Sam. 22, 5. Als David nach Gads Auß⸗
ſpruch von den Moabi⸗
Hilf· tern zuruck, und wieder
er Molk. . ins Land der Verfolgung
len/die gehen muſte.

73. ⸗ I. Chron. 26. Ein Pfalm Aſſaph uͤber das
Geheimniß des Creutzes.
gunge⸗ 7727. 1. Chron. 26. Ein Pſalm Aſſaph, ſich im
⸗ Creutz an den gemeinſten
Gnaden⸗Mitteln begnuͤ⸗
gen zu laſſen.

mende .
in 88. ⸗ I1. Chron. 26. Ein Pſalm Hemans von
n 1 tieffſter Verlaſſung GOt⸗
h tes. eine Figur Chriſti.
rtn 120.⸗I, Sam. 15, 1I. David hoͤlt von vielerley
nain verlaͤumderiſchen Zun⸗
hti gen.
4 129. Eſr. 1. Nach der Babyloniſchen
tt/ Gefangenſchafft.
ehn 140.⸗ 2. Sglm. 17, 1. Auf Ahitophel.
lh e 142., 1. Sam. 24, 4. Da David wurcklich in der
ſaftne Hoͤle Engedi, voller To⸗
ar des⸗Furcht war, aber
, k 5 her⸗

522 19. Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗
. hernach Saul ein Stuͤck

Der 7. Pfalm.

NB. Siehe auch die Glaubens⸗Pfalmen in

der 3ten Bitte, Pf. 3.

Ein ſchnell verfaßtes in eigner Melodie hoch und

niedergehendes Lied/ (*) Schigajon, Davids / wel⸗

ches er geſungen hat dem OErrn uͤber die VWor⸗

te Cuſeb, d. i. eines Manns, der ſein Hertz ſo wenig
aͤndert als Cuſchiter oder ein Morenlaͤnder ſeine Haut

Jer. 13,.22. der ſeinen Sitten und Thun nach dem

ſraelitiſchen Weſen ſo ungleich iſt, als ein Mohr ſei⸗
ner Haut nach andern Leuten, des Sohn Jemini/
nehmlich des Simei 1. Reg. 2, 8. der ein Sohn Gera⸗
genennet wird und ein Sohn Jemini. Es wird aber
im 19. Capitel Gera ausdrücklich der Vater und Je⸗
mini der Groß⸗Vater Simei genannt. Sonſt heißt
Saul auch der Sohn Jemini 1. Salm. 15. Weil aber
ſtehet, uͤber die Worte Cuſch. ſo iſt zu ſchlieſſen es ge⸗
he den Simei an, der doch auch aus dem Geſchlecht
des Hauſes Saul war, der den David mit Steinen
warf, fluchte und allerhand beſchuldigte, ſagend:
heraus du Bluthund/ du loſer Mann/ der
Err hat dir vergolten alles Blut des Hauſes
Saul. Da denn David mag gedacht haben, Saul
und ſein Vetter Simei ſeyen gleiches Geſchlechts und
Art, einer ein Mohr wie der ander. Ob aber dis

Lied mit der ſanfftmuͤthigen Faſſung Davids, die er

gegen Simei hatte, gereimet werden koͤnne, iſt zu be⸗
dencken; wo nicht, ſo waͤre es auf Saul zu deuten.
C Schigajon Hab. 3, 1. Ein zwar nicht ohne Kunſt,
doch aber ſchnell und gleichſam auf der Stellund fluͤch⸗
tig ohne Melodie verfertigtes Lied, ſo daß es ſeine ei⸗
gene Melodie hat, oder jeder eine machen kan. Scha-
gah heißt ſonſt mit veraͤnderter Ergoͤtzung hin und her
= irren

vom Mantel geſchnitten.

ieren Pr
gaͤngen,
dareine
den: ſo
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I. D
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ſecheͤn
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dee
le

ſdelten.
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ludſih⸗

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 523

irren Prov. 5, 19. 20. weil es Hab. 3, 1. heiſt uͤber Irr⸗
gaͤngen, nehmlich in Gedancken, uͤber denen Dingen,
darein er ſich nicht finden konnte, ſich aber doch gefun⸗
den: ſo kan es auch hier ſo ausgelegt werden. Ein
Lied von denen irrenden Gedancken Davids, bis er
ſich recht beſonnen: der Err hats ihn geheiſſen.
I. David bittet und flehet gegen die Boßheit ſeiner
Verfolger um Heyl und Recht.

GB mein GOtt / zu dir habe ich meine

Zuflucht genommen / dakum laß mir Heyl
wiederfahren/ durch Befreyung von allen
meinen Verfolgern/ und reiß mich heraus.
3. Daß er / der Mohr, nicht mein Leben weg
raube / wie ein Loͤwe / (*) als der reiſſend hin⸗

wegtraͤgt. Pſ. 136, 24. 1 Sam. 17, 34. ſo daß nie⸗

mand retten konnte. (*) Arjeh ſo hieſſe der Loͤw
von abreiſſen. Ein andrer Nahm iſt Laly von Hertz⸗
haftigkeit Pf. 57, 5. Keſpbir, der ſich in heimliche Oer⸗
ter verbirgt. Scbacha! Raͤuber. Lajiſch, der ſeinen
Naub gleich unter ſich hat Prov. 30, 30. der ſchon alt
iſt Jeſ. 30, 6. ſiehe Pſ. 17, 12.
II. David ſtellt GOtt ſeine Unſchuld vor, ſo daß er
ſagt: der Feind ſoll ihn vertilgen, wenn es wahr
ſey, was er ausgeſprochen.

4. Err mein GOtt / wenn ich daſſelbe / was

mich Simei beſchuldiget hat, gethan habe / wenn

ein ſolch ausgelaſſenes Weſen in meinen Haͤn⸗
den / verdeckter Weiſe in meinem Thun und Laſſen iſt,
daß ich nur gethan, was ich gewollt, um mich am
Hauſe Saul zu raͤchen.
5. Wenn ich Boͤſes vergolten habe dem / der
Friede mit mir gehalten / wenn ich unnoͤthiger Wei⸗
ſe Krieg angefangen mit denen benachbarten Koͤnigen,
ohne daß ich goͤttlichen Befehl dazu hatte (ich rieſſe
aber ja meinen Wiederſacher loß / ohne daß ic⸗
r⸗=

. *

524 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Ur ſach gehabt haͤtte /) 1. Sam. 24,6. 7. S. I1. 12.

I. Sam. 26, 9. 10. 1I. .
6. So muͤſſe der Feind meine Seele verfol⸗
gen und ſie erreichen / ja er muͤſſe meine Lebens⸗

Hraͤfften in die Erde zutretten und meine Gerr⸗

lichkeit 1. Moſ. 49, 6. müͤſſe er bis in den Staub
herabſetzen und im Grab Jeſ. 26, 19. wohnen ma⸗
chen; Sela es wird nicht ſo ſeyn, ich darf mich in
dem Innerſten deſſen wohl getroͤſten. =ððB
III. David bittet GOtt, weil es ſich ja gantz ander
verhalte, ſo wolle er um der Ehre Iſraels, der
Gemeine willen, vor dem Angeſicht der Natio⸗
nen dem das Recht offentlich zuſprechen, auf deſ⸗
ſen Seite es iſt, und den David wieder ins Ko⸗
nigreich einſetzen.
7. Da du weiſſeſt, wie gantz anders ſich die Sach
verhalte, ſo ſtehe doch auf o 5 äR in deinem
Zorn / beweiſe dich als einen Raͤcher des mir auf mei⸗
ner Flucht angethanen Unrechts, erhebe dich gegen
die ſchnell aufgeſtiegene Wut meiner Wieder⸗
ſacher und grimmigen Aengſtiger, daß du nicht ſtille
ſitzeſt, und der Feinde Boßheit zu ſeheſt, ſondern daß
du zu rechter Zeit alles richteſt und ſchlichteſt, und er⸗
wecke zu mir / mir zu gut, wiederum das Gericht/
das du befohlen / ſchaffe, daß die Reichs⸗Vekwal⸗
tung, die unter Abſalom im Staub liegt, wieder durch
mich aufgerichtet werde, nachdem du ſie mir einmahl
anvertrauet haſt, da du mit Verwerffung Sauls mich
zum Koͤnig eingeſalbet.
8. Ich bitte dieſes ja nicht um meinet willen, ſon⸗
dern um deines Reichs und der Gemeine Iſraels wil⸗
len, nehmlich damit der Sauffe der Voͤlcker dir
zulauffe, ſich zu dir kehre, und dich von allen Enden
umgebe/ und um dieſer Verſammlungs⸗Sache
willen/ um deiner Gemeine willen, komme wie⸗
der zuruck / und ſetze dich in und mit mir in die
Hoͤhe auf den Gerichts⸗Thron, 1. Reg. 10,19. dent

wie dun
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ir n 1
/ 19.

Pffſalmen der 6. Bitte. ſ. 7. 525

wie du um aller Voͤlcker willen dich zu ſeiner Zeit als
der erhabenſte Richter, als der König von Iſtagel zei⸗
gen wirſt: ſo laſſe es ietzo im Vorſpiel ſchon an mir
alſo geſchehen, laß das Gegentheil geſchehen von dem
was Simei wuͤnſchet, laß den Zweck meines Reichs
durch meine Hand erfuͤllet werden, daß ſich nehmlich
alle Voͤlcker einmahl rings um deinen Thron herum
ſtellen und dich anbeten.
9. Der OErr wird die Voͤlcker gewiß richten/
er hat dieſes Amt angenommen, Ihm kommts zu Devt.
32,36. Pſ. 51,6. ſo richte mich zu erſt, o &ρεR/
nach meiner Gerechtigkeit und nach meiner
Aufrichtigkeit Pf. 26, 1. die ich in obgedachten Stu⸗
cken uͤber mir Pf. 18,21225. Und auf meiner Seite
habe, wenn ich ſchon als ein ſuͤndlicher Menſch ſon⸗
ſten auch gleiche Leidensſchafften habe wie anbere.
10. Im Gegentheil muͤſſe das Boͤſe der Gott⸗
loſen mit deiner richterlichen Ankunfft ein Ende neh⸗
men / aber den Gerechten wolleſt du dadurch in den

vollkommenen Stand ſetzen / da du ja o gerech⸗

ter GOtt/ Gertzen und Nieren / Gedancken
und Begierden Pf. 26, 2. Jer. 11, 20. 20, 12. (Rie⸗
ren bedeutet auch das Innerſte Jer. 12, 2.) pruͤfeſt.
IV. David faſſet eine Zuverſicht zu GOtt gegen ſei⸗
ne Widerſacher und kuͤndiget ihnen an, wie ſcharff
GOttes Gericht ſeyn werde, durch ihr eigenes
boͤſes Weſen.
11. GOtt iſt gerecht, er laͤßt den Gerechten nicht
unterdruckt werden, darum faſſe ich auch fuͤr mich
eine gewiſſe Zuverſicht, GOtt werde ſich meiner ge⸗
wiß annehmen; ich darf demnach gar kein Bedencken
tragen, ihn als Richter anzuſprechen. Mein Schild
iſt ůber GOCTC/ ſtehet bey GOTT, ſo offt ich ihn
brauche reichet er mir ihn, daß ich mich damit wehre
und ſchuͤtze; Er iſts der Heyl verſchafft denen / die
gerades Oertzens ſind.
12, GOtt iſt ein Richter des Gerechten / er
nimmt

6⁶

526 19. Ve chungs und Verfolgungs⸗

nimmt ſich ſeiner gewiß an, und wenn er ſchon gezuch⸗

tiget wird, wie ich ſelbſt erfahre, ſo fuͤhrt er doch ſein
Gericht aus zum Sieg, hingegen iſt er auch ein ſtar⸗
cker GOtt / der bey aller Langmuth, womit er die
Boͤſe dahin gehen laͤßt, taͤglich ſeinen Widerwillen
bezeugt. ,
13. Wird er / GOtt ſich nicht ſelbſt, durch Um⸗
fehr des Boͤſen bewogen, von ſeinem Zorn wenden/
ſo wird er ſein Schwerdt wetzen / als der ſei⸗
nen Bogen ſchon geſpannt und zugerichtet.
14. Und der fuͤr ſich (*) in Bereitſchafft ge⸗
legt hat Werckzeuge des Todes / ſeine Pfeile
wird er denen mordbrenneriſchen Verfolgern

(Phr heißt anzuͤnden Ezech. 24, 10. verfolgen Pf. 10,
2. 1 Moſ. 31,35.) zu Steur verfertigen.

(*) zu dis Woͤrtlein Ihm macht mich zweifelnd, ob
nicht der 13. und 14. Vers auf den Gottloſen ſelbſt zu
deuten ſeye. e. g. v. 13. wo er / der Gottloſe / ſich
nicht bekehren/ ſondern ſein Schwerdt wetzen
wird / als der ſeinen Bogen ſchon geſpannt
und denſelben zugerichtet: v. 14. ſo hat er ſich
ſe Werckzeuge des Codes zu gerichtet; ſeine
Dlede wird er zu brennenden Pfeilen fuͤr ſich
ſt machen.
V. David beſchreibt ins beſondere den Benjaminiten
und ſagt, wie er nicht nur vergeblich arbeiten,
ſondern ſelbſt in die, andern gegrabene, Grube fal⸗
len werde. .*
15. Siehe / laß den Simei immerhin Boͤſes vor⸗
nehmen und wieder mich ausſprechen, es iſt doch nichts
anders, als daß er wird das ſelbſt / verderbliche Boͤ⸗
ſe in ſich bilden / als ein geluͤſtigs Weib, und wird
wuͤrcklich Muͤhſeeligkeit empfangen / und wird
einen Luͤgen/ Fehler / der auf nichts hinaus laufft,
gebaͤhren / gantz anders, als er geglaubt.
16. Es wird aber nicht dabey bleiben, daß er ver⸗

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Pfalmen der 6. Bitke. Pf. 7. 527
geblich arbeitet, ſondern er wird ſich auch ſelbſt Scha⸗

den thun; er hat ein Loch gehauen und es aus⸗

gegraben / er iſt aber in die Grube des Ver⸗
derbens gefallen/ die er machte. Prov. 26, 27.
Ecel. 10, 8. Pſ. 10, 10.
17. Sein Ungluͤck / das er andern zurichten wol⸗
te, wird auf ſeinen Vopf zuruck kommen und
ſeine gewaltſame Rohigkeit wird auf ſeinen
Schedel niederſteigen.
VI. David danckt GOtt zu letzt.
18. Ich aber will dem Errn dancken nach
ſeiner Gerechtigkeit und will lobſingen dem
Nahmen des OErrn des Allerhoͤchſten.

Der 10. Pfalm. H
„Dieſer Pſalm hat keine Uberſchrifft. Die LXX
ſammt dem Vulgato ſetzen ihn dem 9oten als Einen
Pfalm zu; daher die lateiniſche Kirch von dieſem bis
auf den 148. Pſalm einen Unterſchied im Zaͤhlen ge⸗

halten; denn ſie hat aus dem 9. und roten Einen,
und dem 147. zween Pſalmen gemacht. Einige haben

dieſes Pſalmens Gelegenheit von Abſalom genommen.
Allein ich halte es billig mit dem R. David, welcher
ſchreibt, David habe dieſen Pſalmen vor die gantze
Gemeine Iſraels gemacht, und vor einen jeden heim⸗
lich von gewiſſen boͤſen Leuten um des Guten willen be⸗
draͤngten. Es iſt dis gar wahrſcheinlich, weilen gar
nichts in Perſon Davids, ſondern nur in Perſon des
Armen v. 14. 17. 18. geklagt wird. .
I. Die Gemeine Iſrael bringt ihre Klage demuͤ⸗
thigſt vor GOtt, wegen Entziehung ſeiner Gegen⸗
wart, und dardurch uͤberhand nehmender Uber⸗
muth der Boͤſen.

. 1.
ERR warum wilt du nur von ferne ſte⸗
hen/ wilt deine Gegenwart verbergen
in der Angſt zu den noͤthigſten und be⸗

quem⸗

—

5728 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

quemſten Zeiten / da du unſerm Volck ſo nahe zu
ſeyn verſprochen, Devt. 4, 7.
2. Da der Gottloſe unterdeſſen empor kommt/

ſo wird er hernach den armen bedraͤngten moͤr⸗

derlich und hitzig verfolgen. Des Einen Erhoͤhung
iſt des andern Unterdruckung; laß ſie aber ergriffen
werden / mit eben denſelben Kunſtgriffen und An⸗
ſchlaͤgen / welche ſie andere zu fangen, erdacht ha⸗
en.

II. Sie erzehlt und beſchreibt des Gottloſen Trotz

und Ungezogenheit in Gedancken v. 4. 6. 11. in

Worten v. 3. 7. und in Wercken v. 2. 5. 10. wie
auch ſeine wuͤrckliche Nachſtellung v. 8. 9.
3. Denn der Gottloſe laͤßt nicht nach ſich zu
ruͤhmen uͤber der ſchaͤndlichen Begierde ſeiner
Seelen / an ſtatt daß er ſich ſchaͤmen ſolte; und der
Geitzige / der ſich ſelbſt mit Sorgen verwundet Joel.
2, 8. 1 Tim. 6, 10. laͤßt nicht ab ſich zu ſeegnen/
aber eben Deurch en Eirn veraͤchtlich zu ma⸗
en. 1 Moſ. 39,6. Eſ. 10,3.
cbe⸗ Der Gottloſe wird nach ſeiner hochtragen⸗
den Vaſe (*) und trotzigem Aufſehen ſich nichts zu
erforſchen bemuͤhen; er wird nichts darnach fragen,
ob den Armen zu berauben verbothen ſey, oder nicht,
alle ſeine liſtig erſonnene Gedancken/ meſim-
mortav, ſind und lauffen da hinaus: Es iſt kein
GOtt! Pf. 14, 1. damit er leben koͤnne, wie er wol⸗
le. (*) dn elatie naſi, alibi nusquam in S.
Codice invenitur, hic ſuperbiam notat naſutulam,
Germ. Naſenweißheit. LXX vertunt ſecundum mul-

titudinem iræ. Sed Hebræi de ira vehementi non
dicunt eam eſſe altam.

F5. Seine Wege werden ungeachtet vieler Pein,

die er damit hat, dennoch zu aller Zeit etwas gebaͤh⸗
ren, etwas gluͤcklich zu Stand bringen; jegli⸗
ches deiner Gerichte iſt hoch entfernet und aris ſ⸗.

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Pflſalmen der 6. Bitte. Pſ. 10. 129

nem Angeſicht hinweg / auf alle ſeine Widerſa⸗
cher / die ihm mit Recht widerſprechen und widerſte⸗
hen, wird er loß gehen, als wenn er ſie mit dem—
Hauch und Schnarchen wegraͤumen koͤnnte.
56. Pr hat in ſeinem Gertzen bey ſich ſelbſt ge⸗
ſprochen: Ich werde durchaus nicht aus mei⸗

nem Stand geruͤcket werden / von Geſchlecht

zu Geſchlecht werde ich feſt ſtehen, als der ich in
Fkeinem Boͤſen oder Ungluͤck bin.
7. Sein Mund iſt immer voll Betheurung (*)
und falſcher Verſprechungen/ und innerlichen
Tůckes/ unter ſeiner Zung iſt Muͤhſeeligkeit
und verderbliches Ubel. (*) o, heißt ein Fluch
bey einem Schwur Num. 5, 21. weil der Fluch einem
Schwur beygefuͤgt ihn deſtomehr bekraͤfftiget Neh. 10,
29. Devt. 297 12,21. daher wird einerley Sache ſo
wohl ein Schwur als Fluch genennet. Gen. 24

„47. .
8. Er pflegt ſich nieder zuſetzen an einen be⸗
quemen Grt zum Nachſtellen in den Mayer⸗
hoͤfen / da wird er an verborgenen Orten den
Unſchuldigen ums Leben bringen/ wenigſtens
werden ſeine Augen auf das armſeelige Haͤuff⸗

lein(*) lauren. (**) n ein elender / armſeeliger

a & & d attrivit viribus, inde —& hr tur-
ba auritorum, wird nur dreymahl in heiliger Schrifſt

gefunden, hier mit dem z paragog. Daher Bohlius

einen beſondern Nachdruck drinn ſucht, in dem er von
Abſalom paraphraſirt: Er hat auf mich beſtellt boͤſe
Buben in den Flecken, damit ſie mich erwuͤrgen, oder
doch ein wachſames Auge haben auf mein geringes
Voͤlcklein, das er hoͤniſch chelcah, d. i. ein abgemat⸗
tetes Volck, Handvoll Leut, nennt. Albert Schul-

tens in animadv. Philol. pag. 138. hrn arabice no-

tat ſignificare, atrum, obſcurum eſſe, quod pau=

peri convenit. Ll. 9, Da⸗

530 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

9. Damit er nun zum Zweck komme, ſo wird er
im verborgenſten Ort ſeine Nachſtellung wie
ein Loͤw in ſeinem verdeckten Platz anſtellen/

um den Elenden ploͤtzlich weg zu rauben Jud.

21,21. Und ſo wird er auch den Elenden weg rau⸗

ben; Wie ein Vogelſteller, der die Seile des Retzes

ſo lang verbirgt und in Haͤnden haͤlt, bis die Voͤgel
kommen: So ſtellet der Gottloſe weit weg von der
Straſſe, bis er den Schwaͤchern daher kommen ſieht,
da er ihn denn weg fangt, wenn er ihn mit ſeinem
Vetz uͤberziehet.
10. Das Mittel womit er den Armen faͤngt, iſt
Verſtellung; er wird / ſo lang er mit andern in Ge⸗
ſellſchafft iſt, ſich ſelbſt arm und lumpenhafftig ma⸗
chen / er wird ſich wie ein Loͤwe Job. 38, 40.
ſchmiegen und bücken, und ſo wird fallen in ſei⸗
ne ſtarcke Pfoten oder Haͤnde (wie Pſ. 73, 10. ein

voller, nehmlich Becher 2. Sam. 21, 16. ein neues,

nehmlich Schwerdt) der Hauffe der Armſeeligen.
1I. Pr hat in ſeinem Hertzen geſprochen:
GOtt hat ihn vergeſſen / er hat ſein Angeſicht
von ihnen abgewandt und verborgen, oder Er hat
ſie gar nicht geſehen / er hat noͤch niemahl acht ge⸗
habt auf ſie.
II. Sie bittet um Zerſtreuung der Gottloſen und

Befreyung der Armen um des Koͤnigreichs Meſ⸗
ſiaͤ, und um des Gebeths der Bedraͤngten wil⸗
len, die ſich nach der Ankunfft des HErrn zum

Gericht ſehnen.
12. Stehe auf o . £RR /% Gtt / erhebe
deine Hand / zeige deine Macht zur oͤffentlichen Huͤlf⸗
fe Ezech. 20, 5. du wirſt ja der Elenden nicht ver⸗
geſſen / wie der Gottloſe von dir denckt.
712, Aus was fuͤr Anlaß hat der Gottloſe
GGCC boͤniſch verachtet / daß er in ſeinem
Hertzen geſagt: du werdeſt nicht darnach fra⸗
gen / als weil du ſo ſtil geſeſſen?
14. Du

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Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 10. 131

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14. Du haſt es ja doch geſehen denn du muſt

und kanſt nicht anders als das Elend und die Un⸗

ruhe / die uͤber den Elenden kommt, anſehen / daß
du es zu deiner Hand nehmeſt und offentlich heim⸗
ſucheſt, der Armſeelige wird es doch auf dir lie⸗
gen laſſen / er wird dirs heimſtellen und darauf be⸗
ruhen laſſen, dem Waiſen biſt Du je und je ein
Helffer geweſen.
15. Zubrich dann vor allem die groſſe Macht und
den Arm des Gottloſen Pſ. 37, 17. ſo wirſt du
des Boßhafftigen ſeine Gottloſigkeit unterſu⸗
chen koͤnnen, daß und bis du nichts mehr findeſt (*)
weil als dann dein Gericht es auf raͤumet.
) Die Sunden des Volcks GOttes werden nicht
mehr gefunden, wenn ſie GOtt ſucht, weil er ſie ver⸗
geben, und ſie Meßias weg getragen aufs Creutz Jer.
5o, 20. Jeſ. 53, 5. 1. Petr. 2, 24. aber die Suͤnden der
Gottloſen werden nicht mehr gefunden wegen des Ge⸗
16. Der Err iſt Koͤnig auf ewig und im⸗

merdar / es ſind demnach die unglaubige Seyden

ſchon gerechnet, als waͤren ſie umkommen und aus
ſeinem Land Lev. 25, 23. vertilgt, weil es durch ihn
gewiß geſchehen wird.
17. OErr du haſt das hertzliche Verlangen
der Elenden aus ihrer Hoffnung allezeit gehoͤrt /
du wirſt ferner ihr Hertz durch deinen Geiſt zu⸗
bereiten / daß du mit deinem Ohr drauf mer⸗
cken moͤgeſt.
18. Um Recht zu ſchaffen dem Waiſen und
dem Zerſchlagenen / damit er / der Gottloſe v. 15.,
nicht laͤnger fortfahre den elenden unterdruckten
Menſchen mit Schrecken anzufallen / daß er aus
dem Land / das doch ihm gehoͤrte, entrinnen ſolle
Pſ. 37/35. Phil. 1,28.

532 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗
Der 13. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſie ein Oſalm Davids.
Die Gelegenheit war ein zu dem aͤuſſerlichen Leyden
und Verfolgungen ſich ſchlagendes innerliches Leyden.
Es iſt dem David das Umtreiben von Saul endlich zu
viel und zu lang worden, ſo daß er zu letzt uͤber die⸗
len Sorgen und Anſchlaͤgen in ſeinem Lauf ermuͤden
wolte, und weil keines der Leyden Davids ſo lang
angehalten als das unter Sauls Verfolgung: So iſt

gleich aus dem Anfang des Pſalmens zu ſchlieſſen, daß

Das, deſſen in dieſem Pfalmen gedacht wird, eines von
denen geweſen, die ihm unter Sauls Verfolgung zu⸗
geſtoſſen. Durch das Gebett hat er ſich, wenn er
muthloß worden, wieder in Gedult gefaßt, und ſei⸗
nen Sinn wieder aufs neu in die Hoffnung geſtellt.

I. David klagt und flehet uͤber dreyerley Gattun⸗

gen von Verſuchungen zu GOtt, 1. uber GOt⸗
tes Verbergung, 2.uͤber ſeine eigene Gedancken,
3. über des Feinds Erhebung. ,
I.
Je ſo gar lang / o OErr / wilt du mein
R B durchaus chaeſſen, wie ſo gar lang
S, wilt du dein Angeſicht vor mir verber⸗
gen? Pſ. 30,8. Pſ. 88/15. Pſ. 69. 3. Pf. 27,9.
2. Wie ſo gar lange ſoll ich immer neue An⸗
ſchlaͤge in meiner Seele ſetzen / mich mit mir ſelbſt
beſprechen, ermuͤdende Sorge in meinem Her⸗

tzen haben alle Tage pyv? wie ſo gar lang wird
mein Feind uͤber mich erhoͤher ſeyn?
II. Nanid lithtet ſein Gebett nach der dreyfachen
lage ein.
3. 1.) Schaue doch / erhoͤre mich / OErr / mein
GOtt / ſey meiner Seele wieder gegenwaͤrtig auf
mein Gebett. 2) Erleuchte meine Augen / laß die

Sorgen, Gedancken und Rath⸗loſe Gemuͤths Zuſſten⸗

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Pfalmen der 6. Vitte. Pl 13. 133
de doch vorbey gehen, damit ich deines Wotts nicht

ſo vergeſſe, hingegen das Licht der innern Augen mein
Hertz erfreue Prov. 29, 13. Eſr. 9, 8. und der Honig

deines Worts mich munter mache 1 Sam. 14, 27. 29.
daß ich nicht den Tod ſchlaffe / daß ich nicht
über meiner Ermudung verzage, und in den Schlaff
des Todes falle. Pſ. 76, 6. Job. 3, 13. Job. 14, 12.
4. 3) Daß nicht mein Feind nach meinem Fall
ſage: ich hab ihn uͤber waͤltiget / daß meine Wi⸗
derſacher ſich nicht luſtig machen / wenn ich
aus meinem feſten Stand verruͤcket wuͤrde.
III. David faſſet ſich durch das Gebett wieder in
der Hoffnung.
5. So habe ich denn (*) in deine Gnade in
deine muͤtterliche Barmhertzigkeit, mich geſteuret;
ich weiß mein Oertz wird uͤber deinem Heyl froh⸗

locken. (VD heæc eſt vis præfixi vav hic loci.

6. Ich will ſingen dem Errn / daß er mir
in der Verſuchung Gutes in Gnaden vergolten/
Pſ. 116, 7, 17. Pf. 142,8. . .
Der 35. Pfalm.
Des Davids Pſfalm. Es iſt zwar aus der Ord⸗

nung der Pfalmen nicht viel zu ſchlieſſen; hier aber
ſcheint es einzutreffen, daß der Pſalm von David ge⸗

macht ſey, nachdem er den 34. als einen Lob⸗Pſalmen

wegen der Errettung von dem Hof Achis verfertiget
hatte, und dran gedacht, wie er von denen, die ihme

Aunfangs wegen Sauls Gunſt auch guͤnſtig geweſen,

aber bald hernach uͤber der Ungnade Sauls wieder ab⸗
guͤnſtig waren, zu Achis zu fliehen gedrungen worden,
und wie er nun ihren feindlichen Anlaͤuffen nach der
Zuruͤckkunfft ins gelobte Land aufs neu ausgeſetzet
ſey. So iſt dieſer Pſalm auch eine Figur Chriſti, der
über die Juden klagt.
I. David ſtellt mit glaubigen Vertrauen nicht nur
den gantzen Rechib Prdeeß⸗ ſondern auch alle ſei⸗

534 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗
ne Waffen, Hertz und Muth gegen ſeine Feinde
in GOttes Hand, daß GDtt ſelbſt ſie zu Schanden
mache, er aber uͤber des HErrn Hülffe ſich mit
allen ſeinen Gebeinen erfreue. v. 7. fuͤhret er die
Groͤſſe der Suͤnde der Widerſacher an, als wel⸗

che ihn ohne einige Rachbegierde zu ſolchem Ey⸗

fer vor GOtt gebracht.

I. 6
Huͤhre du / o GHERR / mein Recht aus (*)
gegen denen / die mich in Rechts⸗Haͤn⸗
del bringen, ſtreite du gegen denen / die
mich in Streit bringen. (*) So hat GOTD
Dapids Recht gegen Nabal ausgefuͤhrt, denn ob Da⸗
vid ſchon keinen Proceß mit Nabal hatte: ſo nahm es
Gott dennoch, ſo bald ſich David der eignen Rach
enthalten und es GOtt befohlen, davor an. Siehe
das Wort Jeſ. 49, 25.

2. Prgreif den platten und ſpitzigen Schild

Pſ. 5, 13. mich bald mit dem einen, bald mit dem an⸗
dern zu bedecken, und ſtehe auf zu meiner Huͤlffe⸗/
der du bisher meinen Streit als ſitzend zu geſehen, ob
daihol wuſteſt, daß ich recht und mein Feind Un⸗
recht hatte.
3. Und zeuch auch neben den Bedeckungs⸗Waffen
den Spieß und Schwerdt hervor zu begegnen
meinen Verfolgern. Sprich zu meiner Seele:
dein Heyl bin Ich ſelbſt, ſo will ich mir keinen Muth
noch Hertz auſſer dir nehmen.
4. So werden ſich ſchaͤmen und zu Spott wer⸗
den / die nach meinem Leben ſtehen / es muͤſſen
hinter ſich zuruck weichen und beſchaͤmt ſtehen/
die auf mein Ungluͤck dencken.
F. Sie werden ſeyn wie Stoppeln vor dem
ige und der Engel des Errn ſtoſſe loß
auf ſie.
6. Ihr Weg wird ſeyn Finſterniß und
Schluͤpfrigkeiten da man nicht ſtehen kan, um der
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Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 35. 535

Engel des Errn verfolge ſie und laſſe ſie an

keinem ſichern Ort.
7. Denn ſie haben mir ihr Netz in (uͤber (*)
der Grube ohne Urſach verborgen gelegt / oh⸗
ne Urſache haben ſie meiner Seelen eine Gru⸗
be gegraben darein zu fallen Job. 6, 27.
) dro rr die Grube ihres Vetzes / heiſt
es eigentlich, weil es bey den Jaͤgern damahl ge⸗
braͤuchlich war, ein Netz uͤber eine Grube zu ſpan⸗

nen, und mit Staub zu beſtreuen.

8. E£s muͤſſe denn auch gleichermaſſen ihm eine
Verwuͤſtung kommen / die er nicht kennen ſol⸗
le / woher ſie kommt und wer ſie ihm zugerichtet,
und ſein Netz / das er verborgen gelegt / muͤſ⸗
ſe ihn ſelbſt fahen/ ja mit Verwuͤſtung und
lon Untergang muͤſſe er hinein fallen in
aſſelbe.
2. Aber meine Seele muͤſſe frolocken im
HErrn/ und ſich innigſt mit allen Gliedern freu⸗
en in ſeinem Heyl. H
10. Alle meine Gebeine / in welche vorher ſo
viel Angſt eingedrungen, muͤſſen ſagen: o HErr!
wer iſt wie du / der du erretteſt den Elenden
von dem / der ſtaͤrcker iſt als er / ja den Elen⸗
den und Nothduͤrfftigen von dem / der ihn be⸗
raubet.
II. Er erzehlet und beklagt in Meßia Perſon die
im 7. BVers beruͤhrte ſchwehre Suͤnden ſeiner
Feinde, nehmlich des Undancks und der Zuſam⸗
menverbindung wider ihn, und der Freude
uͤber ſein Ungluͤck, da er hingegen uͤber ihr Un⸗
gluͤck eben wie uͤber ſein eigenes betruͤbt ge⸗
weſen.
1I. Daß aber niemand meine, ich eyfere vor dem
HErrn wieder meine Feinde aus Rachgier, ſo will
ich nun ihre Suͤnden die ich ſchon beruͤhrt, ker⸗
4 .

536 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗
ner ausfuͤhrlich erzehlen. Es traten nehmlich ge⸗
waltſame rohe Zeugen / 2. Moſ. 23, 1. auf / die

fragten mich / was i⸗
ich mich niemahl ſchuldig gewußt.

12. Sie vergalten mir Boͤſes um Gutes / zu

berauben meine Seele / wie ein Kind uͤber der
Eltern Tod, mich in Hertzeleyd zu bringen.
13. Ich aber / wenn ſie kranck waren / hat⸗
te einen Sack zum Kleide 1. Moſ. 37, 34. ich
habe meine Seele mit Faſten gedemuͤthiget /

und nachdem ich offt fuͤr ſie mit hertzlicher Liebe in
geheim gebetet, ſo kam (*) mein Gebett allezeit

wieder in meinen Schooß, d. i. in meine inner⸗
ſte Verborgenheit. Prov. 21, 14. Prov. 17, 23. Pf.
17, 23. Pſ. 89, 5F1. 4. Moſ. 11, 12. Joh. 1, 18.
Ich wiederholte das Gebett immer fuͤr ſie.
(*) mun hic pro more redditur per imperfe-
Ctum, quia factum recenſetur; ſed poteſt etiam
in finuro reddi: Aber mein Gebeth / das ſo
offt ausgeſchuͤttet / wird wieder in mein inner⸗
ſtes zuruck fehren.
14. Ich bin je und je einhergegangen / als
wenn er mir ein freund / als wenn er mir ein
Bruder geweſen waͤre, ich habe mich ſchwartz aus⸗

ſehend zu Boden gelegt/ als einer der um die

Mutter trauret. 3. Moſ. 21, I1. 2. 3.
152 Wenn aber ich hinckend Jer. 20, 10. der
Fall nahe war Pſ. 38, 18. ſo haben ſie ſich ge⸗
freuet und zuſammen geſammlet / es haben ſich
Zerſchneider Jer. 18, 18. die mit der Zunge zerſchnei⸗
den, auch ſonſt mit Beutelſchneiden umgehen und
zum Land ausgepeiſcht werden ſolten. Job. 30, 8.
auf anderer Anſtifften zuſammen geſammlet / und
ich habe nicht gewußt / worauf es angeſehen
war, ſie haben auch mit ihren Heuchel⸗Worten mich
zerriſſen (c*) und ſind nicht ſtill geweſen / ſie
haben ihr heuchleriſches Gewaͤſch immer fort getrie⸗
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Pfalien der 6. Bitte. Pf. 35. 537

ben, welches mir ſehr zuwider war, ohne daß ich
wußte, wie ich es annehmen ſolte. (**) Al. Sie
haben ihre Kleider verſtellter Weiſe zerriſſen/
nn dabey ein groſſes Trauer⸗Gewaͤſch ge⸗
üuͤhrt.

16. Aeuſſerlich giengen ſie als leidtragende mit
mir einher, innerlich aber verlachten ſie mich und
waren ergrimmet: Mit den Heuchlern und
Schmarotzern / die gute Worte um eines Ku⸗
chen willen geben / haben ſie mich verſucht, und

ſich verſtellt, als ob ſie auch Trauerbrod mit mir eſ⸗

ſen wolten, in der That aber haben ſie ihre Zaͤh⸗
ne hefftig uͤber mich zerbiſſen.
III. Er flehet abermahl zu GOTT, und beklagt
ſich uͤber ſeinen Zuſtand, darinn Pine geiode
ſich euſſerlich als Freunde ſtellen, innerlich aber
die grauſamſte Leute ſeyen.
17. O Herrſcher du ſieheſt es, wie lang wirſt
du es noch ſehen koͤnnen? bringe doch wieder zu⸗

ruck meine Seele aus ihrem Geraͤuſch / damit

ſie ſolche uͤbertaͤubt haben, mache, ſage ich, meine
einige Pf. 22, 21. mein ſonſt mit dir vereinigtes
Theil der Seelen, wieder loß von den jungen Loͤ⸗
wen / daß ſie wieder eins ſeyn koͤnne mit dir.
18. Ich will dir dancken unter der groſſen
Gemeine/ unter dem maͤchtigen Volck Jeſ. 53,
12. will ich dich loben. D
19. Aaß meine Feinde mit Falſchheit in ihrer
falſchen Sache ſich nicht uber mich freuen/ laß
die ſo mich ohn Urſach hafſſen/ nicht ferner ſo
mit den Augen untereinander wincken. Prov. 10,
10. Prov. 6, 17.
20. Denn ſie werden nicht vom Frieden/
nichts das Frieden bringt Pſ. 85, 9. reden / was ſie
auch heuchleriſch anfahen, ſondern nur wider die
Stillen im Lande werden ſie betruͤgliche Worte

erdencken.
Ll § 2. Und

138 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

aufgeſperret; ſie haben geſagt: Ha! Gal unſer

Auge hats geſehen / was wir ſo lang gewuͤnſcht.

IV. Er wendet ſich zum drittenmahl wieder zu ſei⸗
nem GOtt und bittet, daß er von den Feinden
rechtlich errettet werde, daß ſie zu Schanden wer⸗
den, daß alle Fromme ſich deswegen freuen und

GOtt dancken moͤgen, wie er es ſelbſten thin

wolle.
22. OErr! du haſt es geſehen / daß es ſo er⸗
gangen, du wolleſt ja nicht ſchweigen / oder dich
als taub und ſtumm ſtellen; o Herrſcher / du wol⸗
leſt nicht ferne von mir ſeyn.
23. Erwecke dich, ſtehe auf / und thue nicht als
ſchlieffeſt du; ſondern wache / und mercke auf meine
Rechts⸗Sache/ mein GOtt und mein Herr⸗
ſcher / mercke auf meinen Rechts⸗Streit.
24. Richte mich nach meiner Gerechtigkeit /
0 Err mein GOtt / der du jedem, insbeſondere

den Oeinen ihr Recht widerfahren laͤſſeſt, und laß ſie

ich nicht uͤber mich freuen.
25. Aaß ſie nicht ſagen in ihrem Hertzen / bey
ſich: wolan/ das iſt vor unſere Seele; laß ſie
nicht ſagen: wir haben ihn nun verſchlungen.
26. Qaß ſich ſchaͤmen und beſchaͤmt unter ſich
ſehen/ alle zuſammen / die ſich uͤber mein Un⸗
gluͤck freuen/ laß ſie mit Schand und Spott
bekleidet werden / die wider mich groß thun.
Wer die Wuͤnſche und Fluͤche, welche in Davids und
Chriſti Nahmen geſprochen ſind, uͤber die Feinde und
Anhaͤnger Satans, uͤber ſeine Feind gebrauchen will,
der bedencke, ob er auch zuvor die Gedult bewieſen,
b. 12. I 3. 14. .
27. Hingegen ſollen Freuden⸗Lieder ſingen
und ſich vergnuͤgen/ die an meiner Gerechtig⸗
keit Gefallen haben / die meiner gerechten Sach guͦn⸗

ſtig ſeyn, und alleweg ſprechen: der HR
. 0

21, Und ſie haben wieder mich ihren Mund

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29. J
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t Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 26. 539

en Cind hoch erhaben / der ſeinem Knecht Friede und
Ga uſr alles Guts goͤnnt.
Neketſcr. 28. Aber meine Zunge ſoll uͤber deiner Gerech⸗
e tiggeit / nach vieler Betrachtung ausbrechen / und
den Nüde den gantzen Tag uͤber deinem Lob beſchaͤfftiget

Hondn ſeyn.
ſteicd Pſalm 41.
nſ he Vide in der 4. ten Bitte.
os Sſoe⸗ M6
ardh Der 42. Pfalm.
do wo Dem Meiſter in der Muſie ein Unterweiſüngs⸗

Pſrſrſalm den Soͤhnen Korah. Von den Soͤhnen
e nict as Korah iſt bey der 2ten Bitte im 45. Pſalm Meldung

auf meine geſchehen. Allhier iſt noch dis zu mercken, daß dieſer
en Hen Pfalm nicht zur Zeit der Fluchten Davids vor Saul
et, gemacht ſeyn kan; Weil damahl der Gottesdienſt und
htifet Teumpel, davon uUmmſtaͤndlich v. 6. etwas gedacht wird,
eleſntaue noch nicht aufgerichtet war. Es iſt uͤbrigens ungewiß,
jb laß ſie ob ihn David gemacht, oder ob er in der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngnis abgefaßt worden.
erten⸗q I. Die im Elend wallende und vom Feind umge⸗
le, lib ſe triebene Seele erzehlt, wie groß ihr Verlangen
lungen. ſey nach der Gemeinſchafft derer, welche ihres

rntſ Gttes froh ſind; ſie beſchreibt dabey ihren Kum⸗
menn n mDer und Kampf mit ſich ſelbſt. 8

rittm G leich wie der Sirſch (*) bey (*) den Waſ⸗
pde G ſergumpen zu ſchreyen pflegt: alſo mau⸗
Gihenn ſte meine Seele zu dir o GGtt / ſchreyen.
hutien 69) b& eſt generis communis, hinc verbum foœ-
ſ kevee mininum; non igitur opus eſt de Cerva fœmina
intelligi, utpote cujus vox, Bocharto teſte, debi-
4 H
u ſer lior eſt maris voce.
bade, GVW Sic reddit Abrabaniel in mwauny eun in Præ-

cone XVI. David. in hunc Pſalmum, quem a Ko-

e MD rachi-

540 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

rachidis nomine judæorum, tertia vice captivo=⸗
rum, eſſe compoſitum autumat. Diſcedit a ſen-
tentia reliquorum atque talem conſtruit ſenſum:
Quemadmodum cervus ſæpe ob morbum, quo de-
tinetur, aquas repudiat, &, dum ad earum alveos
recubat, intuetur quidem; ſed quoniam de iis bi-
bere nequit, clamorem edit: Sic ajunt Iſraelitæ
obvenire animabus ſuis, quorum & ori & menti
propinqua valde pœnitentia eſt, ac proinde voci-

ferantur & clamant, eo quod ſalutem non procul

abeſſe, nec ullum aliud ipſius impedimentum,

quam quod ipſi parant, conſpiciunt. T red-

dit prope. Videtur quidem refelli ex membrô pro-=

zime ſequente, ubi eſt 5 ſed nihil impedit, plus
infert Joel 1, 20. .

3. Meine Seele hat nach GOtt geduͤrſtet/
nach dem lebendigen GOtt / ſprechend: wenn
werde ich hinkommen und erſcheinen / daß ich
geſehen werde bey dem Angeſicht GOrtes/ an
dem Ort ber Zuſammenkunfft, allwo GOtt die Zei⸗
chen ſeiner Gegenwart geſetzet. 2 Moſ. 23, 15. 17.
2 Moſ. 34,/ 20.

4. Unter dieſem meinem Warten und Verlangen

waren mir hoͤchſt bekummerten und der Speiß und
des Trancks vergeſſenden, meine Thraͤnen Cag und
VNacht zur Speiſe / indem man den gantzen Cag
zu mir ſagte: wo iſt denn dein GOtt? 4
5. An ſolches dachte ich. Ob ich mir ſchon die
traurige Einfalle aus dem Sinn ſchlagen wolte, ſo
ſtiegen mir doch die 2. Dinge, nehmlich mein Herum⸗
wallen aufſer der Gemeine GOttes und der Feinde
Spott immer wider mich auf, und ſo ließ ich es mir
zu, und ſchuͤttete meine Seele in mir aus 1 Sam.
1,1 5. Job. 30, 16. ich zergieng faſt im Kummer; denn

ich ſolte ja/ wie ſonſten nach Gewohnheit hingehen

in den geheimen Ort des Tempels (*) da ich

dann

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Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 42. 541

dann gern vor ihnen meinen Mitgliedern herſchwe⸗

ben / geruhig hergehen, wolte bis zum Hauß

Glttes mit ſchallender und danckender Stim⸗

me mit der Wenge / welche das Feſt feyret drey⸗
mahl alle Jahr. (*) d Locus ſepens E& telkzas àd fa-
miliarem congreſlum docentium & diſcentium 2
Reg. 16, 18.
6. Darauf habe ich in dem, noch mit GOttes Krafft
gefaßten, obern Theil der Seele geſprochen: Warum
wilt du dich darnieder werffen / o meine Seele/
und ein Geraͤuſch uͤber mir machen? hoffe ge⸗
laſſen auf GOCC/ dann ich werde ihm noch

dancken fuͤr die Heils⸗Erweiſungen ſeines An⸗

geſichts unter allen Verſuchungen. ,
II. Sie will ſich des Kummers erwehren, weil er
ſie aber immer wieder darnieder zieht, richtet ſie
ſich aufs neu auf zu GOtt und ſtaͤrckt ſich in ihm.
7. Ob ich nun wohl ſolches mir ſelbſt offt und viek
vorzuhalten pflege: ſo ubernimmt mich doch der Kum⸗
mer je und je wieder aufs neu. O mein GOtt/

es wirfft ſich meine Seele hernieder / und kan

ſich nicht faſſen; des wegen will ich zu meiner Wieder⸗

aufrichtung aufwaͤrts ſehen und deiner ingedenck

ſeyn in Gedult von allen drey Enden des Landes Iſrael
her, wo ich herum wallen muß; vom Lande Jor⸗

dan () der Seite gegen Morgen Ez. 47, 18. von

den Bergen Hermonim der nordlichen Seite, ſonſt
auch genannt der Berg Schirion Pſ. 29, 6. von dem
kleinen Gebirge/ wordurch das Land Iſrael von
der Wuͤſte Egyptens abgeſchieden wurde an der ſuͤdli⸗
chen Seite Pf. 89, 13. Hafenreffer Templ, Ezech.
p. 98. (*) oder was du gethan haſt am Jordan an
den Bergen Hermonim, und wie du nach allem Un⸗
willen in Schittim den Jordan ausgetrocknet.
8. Denn wenn ich das gegenwaͤrtige Leyden anſe⸗

he, worinn ich auſſer dem Vaterland im Elend bin:
ſo rufft da ein Abgrund von Waſſer⸗Guͤſſen dem
ðèYMUVMf

—

542 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

andern/ auf die Stimme und Geraͤuſch deiner

Waſſer⸗Faͤlle und Wolcken⸗Bruͤche; alle deine obe⸗
re Waſſerwogen und Wellen / die aus den Wol⸗

cken mit groſſem Geprall herab ſtoſſen, gehen uͤber

mich / der ich mit innerlichen Bedraͤngniſſen ſchon ge⸗
nug niedergedruckt bin. .
9. Hingegen aber wenn ich daran gedencke, daß
der OErr des Tages ſeiner Gnad befehlen wird/
und des Nachts ſein Geſang mit mir iſt / ſo iſt
lauter Gebett da zu dem GOtt meines Lebens.
10. Ich ge zu ſagen (vel: fut Kal. c. he pa-
rag.) zu GOrtt der mein Felß iſt: warum haſt
du mein vergeſſen / und warum muß ich in der
Trauer ſchwartz einhergehen bey dem Preſſen
des Feindes.
1r. Mit einem Mord⸗Schwerdt und toͤdlichen
Stich Ezech. 21, 22. in meinen Gebeinen haben

mich meine Widerſacher geſchmaͤhet / in dem ſie

den gantzen Cag zu mir ſagten: Wo iſt do
dein GGtt? 8
12. Alſo vertreibe ich alle Verzweiflung weg von
mir, und ſpreche mir immer wieder zu: Warum wilt
du dich darnieder werffen / o meine Seele /
und ein Geraͤuſch uͤber mir machen / hoffe ge⸗
duldig auf GOtt / denn ich werde ihm noch
dancken / daß er meines Angeſichts Heyl und
mein GOtt iſt.

Der 43. Pfalm.

Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine UÜberſchrifft;
der Vulgatus aber hat dieſe: Ein Pſalm David. Was
ich aber uͤber den vorhergegangenen Pſalmen fuͤr eine
Vermuthung habe, eben dieſe hat auch bey dieſem ſtatt,
indem der letzte Vers und der Innhalt mit jenem gantz.
uͤberein treffen.

I. Die im Elend wallende und vom Feind dentee

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Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 43. 543
—

Seele bittet GOtt um Schlichtung ihrer Sache,
und um Wiederheimkunfft zur heiligen Gemeine.

. 1. RHr
Ichte mich o Gtt / und fuͤhre aus meine
Rechts⸗Sache / daß ich aus dem Gemeng kom⸗
me mit der heydniſchen Art / die kein Gna⸗

den⸗Genoß ſeyn will, von dem Mann des Be⸗

trugs und der Ausgelaſſenheit / der bey dieſer Art
zu Hauß iſt, und dein Recht und Gericht nichts achtet,
wolleſt du mich erretten.
2. Denn du biſt der GOtt meiner Staͤrcke/
warum haſt du mich hinweg geworffen? wa⸗
rum ſoll ich als in der Trauer ſchwartz einherge⸗
hen bey dem Preſſen des Feindes?
3. Sende dein Licht und deine Wahrheit /

dieſelben werden mich geruhiglich fuͤhren / ſie

werden mich bringen zu dem Berg deiner Hei⸗
ligkeit und zu deinen Wohnungen. Pſ. 132,5.
P. 46, §. Pſ. 84, 2. 2 Chron. 1, 3. 4. D
II. Er verſpricht GOtt hierauf Danck, und ſpricht
ſeiner Seelen aufs neue zu.
4. So will ich weiter zu dem Altar GOttes

kommen / allwo man ihm opffert und danckt, ja zur

Gtt ſelbſt (*) der der Urſprung meiner innerli⸗

chen Freude bey dem aͤuſſerlichen Huͤpffen iſt,

und alſo vor dir ſtehend dir dancken / und dir mein
Heyl zuſchreiben, unter dem Spielen auf der Harf⸗
fe / o GOtt / mein GOtt! (*) Es ſind 4. Stuf⸗
fen, Berg / Wohnung / Altar / GOtt ſelbſt.
5. Alſo will ich aufs neu Hoffnung ſchoͤpffen und
zu meiner Seele ſorechen: warum wilt du dich dar⸗

niederweffen / o meine Seele/ und ein Ge⸗

raͤuſch uͤber mir machen / hoffe gedultig auf
GGtt / denn ich werde ihm noch dancken / daß

meines Angeſichts Heyl und mein GOCE

Der

544 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Der 52. Pfalm.

1. Dem Meiſter in der Muſic ein unterwei⸗
ſender Pſalm Davids.
2. Da Doeg der Edomiter kam und dem

Saul angeſagt / und zu ihm geſprochen: Da⸗

vid iſt in Ahimelechs Hauß gekommen / 1 Sam.
22,9.

I. David ſtellt dem Doeg ſeine teufeliſche Nativitat
und kuͤndiget ihm an, was krafft deſſen erfolgen
muͤſſe.
As magſt du dich ruͤhmen in dem Boͤ⸗
. ſen / du Stoltzer / der du die Prieſter und
GOdTT geheiligte Leut ſammt den Weibern
und Kindern erlegt haſt, kanſt du doch die Guͤte und
Gnade GOttes nicht verſtopffen, die waͤhret taͤg⸗
lich und den gantzen Tag, und widerſtehet allem Boͤ⸗
ſen unaufhoͤrlich. Wenn du dich als ein Held im Boͤ⸗
ſen, bey allem Boͤſen tragen und ruͤhmen wolteſt: ſo
muͤſteſt du alles Gute vertilgen koͤnnen, aber das kanſt
weder du, noch dein Ober⸗Haupt, der Vaͤter alles

Mords und Luͤgen, der Satan. Gibbor heißt nach

Job. 36,9. einer der ſich erhebt. Vulgatus ita: quid
gloriaris in malitia, qui potens es in iniquitate?
fortaſſe chæſed cum Gibbor conſtruens. LXX. qui
accentus negligunt, El referunt ad Kol hajom.
4. Deine Zunge mag nur auf lauter Wittel
zu verderben dichten / gleichſam als waͤre ſie ein
eigenes Haupt, und als waͤre alle deine Staͤrcke in
der Falſchheit deiner Zunge, wie ein geſchaͤrfftes
Meſſer iſt deine Zunge an dir, der du alles auf
Berrug thuſt; DS
5. Du haſt unmenſchlicher Weiſe das Boͤſe lieb
vor dem Guten / da andere nur aus Schwachheit

Vurſh
Ud zul

das Boͤſe lieb haben, ſo haſt du es von gantzer refft

7. 1
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ſen wie
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3. Und
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Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 52. 54 5

lieb. Du haſt die Falſchheit lieb, mehr als das
Reden von Gerechtigkeit. Sela.
6. Du haſt lauter ſolche Worte lieb / die zum
Verſchlingen dienen / womit du die Gute ſtuͤrtzen
und zu Fall bringen kanſt mit betruͤglicher Zunge.
7. Darum wird der ſtarcke Gtt dich auch
gantz und gar wie ein ausſaͤtziges Hauß 3 Moſ. 14 ,
45. abbrechen Job. 19, 10. Er wird dich abwerfe
fen wie eine feurige Kohle von der Hand Jeſ. 30,4.

und dich heraus pflaͤcken von den Huͤtten,

gleich den Stuͤtzen und Speideln, an welche die Huͤt⸗
ten⸗Riemen angebunden ſind, und dich auswur⸗
tzeln aus dem Lande der Lebendigen Sela.
8. Und die Gerechten werdens ſehen / und ſich

fuͤrchten und uͤber ihn ſpotten.

9. Und ſagen: ſiehe das iſt derſelbe Mann/
der GOtt nicht zu ſeiner Staͤrcke ſetzen / und
hingegen auf die Menge ſeines Reichthums
vertrauen / der ſich ſtarck machen wolte durch
ſein eigen Seyn und Weſen.
II. Er ſetzet deſſen verfluchten Zuſtand ſeinem ge⸗
ſeegneten entgegen.
10. Ich aber werde ſeyn wie ein gruͤner Oel⸗
baum im Hauß des OErrn / ich habe mich ge⸗

ſtuͤtzet und vertrauet auf die Gnad GOttes ewig

und auf immer.
II. Ich will dir dancken in Ewigkeit; ich will
dirs zuſchreiben, was den Feinden Boͤſes und was
mir Guts wiederfahren; weil du es gethan / wei⸗
len es auf deinen Winck ſo gegangen. Und was des
Kuͤnfftige betrifft, ſo will ich deines Nahmens
gedultig warten / bis er ſich beweißt; denn er iſt
gut / ja er bricht aus der Guͤte ſelbſt hervor, und dis
will ich thun offentlich in Gegenwart deiner Bunds⸗
und Gnaden⸗Genoſſen. “

M n Der

2

746 Verſuchungs⸗und Verfotgungs⸗
Der 54. Pfalm.

1. Dem Mieiſter in der Muſic auf Saitenſpie⸗
len ein unterweiſender Pſalm Davids.
2. Da die Siphiter kamen und zum Saul ge⸗
ſprochen: Iſts nicht David / der ſich ſtets bey uns
im verborgenen aufhaͤlt? 1 Sam. 23, 19. und 6, 1.
I. David bittet GOtt um Beyſtand wieder die Si⸗
phiter als ein indifferentiſtiſches Volck.

G GOCC verleihe mir Heil durch deinen
lffe

Nahmen / und durch deine Sieges Krafft
5 wolleſt du mir gerichtlich zum Recht ver⸗
elffen.
„4. Gtt / erhoͤre mein Gebett / nimm zu
Ohren die Beden meines Mundes. .
5. Denn fremde / die Siphiter, die gegen dei⸗
nem Volck alſo ſind, Jeſ. 1, 4. die als ſtoltze, frey⸗
geiſteriſche Leute Pf. 86, 14. ſich ſo wenig als die un⸗
glaubige Heyden Pſ. 59, 6. um die Religion bekuͤm⸗
mern, ob ſie ſchon dem Stamm nach auch unter dei⸗
nem Bolck ſeyn, ſind wider mich aufgeſtanden /
und ſchreckliche / die mit unmenſchlichem Bezengen
ſich zum Schrecken machen, ſtehen mir nach mei⸗
nem Leben / ſie ſind ſolche, die ſich Gtt nicht
wie dein Volck zu ihrem Zweck vorgeſetzet Sela.
II. Er findet ſich auf ſein Gebett ver ſichert, ſo wohl
daß GOtt die gute Parthey Davids ſchuͤtzen, als
auch die Boͤſe zur Straff ziehen werde.
6. Siehe / GOtt iſt mein Helffer/ der Erx
iſt mit denen / die meine Seele aufrichten / mit
Jonathan und den andern, die mir beytretten.
7. Er wird denen die auf mich lauren / das
Boͤſe heimgeben / vertilge ſie in deiner Wahr⸗
heit. Weil das nicht kan gebrochen werden, was du
den deinen zum Schutz verheiſſen: ſo muͤſſen ſie ehe
vertilgt werden, ehe dein Wort ſolle umſonſt geredet
ſeyn. vid. Gal. 5, 12. III.

—

UI.
8. J₰J
l

9. D
lediget

geſehe

Volten

Dem
ſumme
Blinod
grffen.
ſenͤgͤ
on enl
ſhiſe en
Pucht ged

tenge

Dtethre
Wene te
ſele, en
andenn
ols dein
eſe ſho
1. Don
Angt
ſecf
licht

e⸗

—

gtenſol⸗

Salge⸗
sbeſuns
r ⸗
6.

deinen
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echtver⸗

ſunmn 3u

legen Ne
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Unter de⸗
ſenden
Weeroen

ich MaH

Oitncht

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et Oe

tt te⸗

fiind

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derhktt

tin,

lel.

en/ das

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 54. 547

III. Er gelobet GOtt, ihm offentlich zu dancken.
8. Ich will dir mit Freywilligkeit Opffer
ſchlachten Lev. 7, 16. 29. und deinem Nahmen / o
Jehovah / dancken / daß er gut iſt.
9. Denn er hat mich aus allem Gedraͤng ent⸗
lediget / und mein Aug hat an meinen Feinden
geſehen/ wie gewiß und wunderbar du in deinen
Worten ſeyeſt.

Der 56. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie betreffend die
ſtumme Caube der Entfernten/ ein guͤldenes
Bleinod Davids / als die Philiſter in Gath ihn
griffen. Es iſt hier billig die Frag, ob dis von dem
erſten Auffenthalt Davids in Gath 1 Sam. 21. oder
von dem letzten zu verſtehen ſey 1 Sam. 29,4. Ich
ſchlieſſe aus dem 9. und 14. Vers, da David ſeiner
Flucht gedenckt, und daruuter wohl nicht nur die er⸗
ſte wenige, ſondern auch die nach Adullam, Mitspe,
Hareth, Kegila, Ziph, Maon, Engedi und auf die
Berge verſtanden, daß es von den letzten zu nehmen
ſeye, zu mahl da David uͤber dem erſten einen gan
andern Pfalmen den 34.ten gemacht. Ferner ſo
aus dem 14. ten Vers zu ſchlieſſen, daß er damahl das

meiſte ſchon üͤberſtanden hatte.

I. David ſagt es ſeinem GOtt, wie er unter dem
Urnnglaubigen von ihm entfernten Volck in der aͤuſ⸗
ſerſten Todes Gefahr als eine Taube vor dem Ha⸗
bicht ſeye, und ſtarcket ſich deswegen unter fle⸗
bvein Gebett deſtomehr in GOtt und in ſeinem
ort.

. 2.
Ey mir gnaͤdig / o GOtt / denn der elen⸗
de Menſch der aus dem unglaubigen Phili⸗
ſter Volck beſonders hexaus ſiehet ſcaere mi⸗
bald verſchlungen / alle Tage greifft er mi⸗
ohne Aufhoͤren an / und will mich erdruͤcken.
M m 2 3. Die

548 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

. Die mir nachſtellen/ haͤtten mich taͤglich

faſt verſchlungen; den viele ſind / die mich von
oben her angriffen / und als Habichte die Taube er⸗
haſchen wollen.
4. Des Tags da ich mir fuͤrchten moͤchte/
will ich deſtomehr auf dich trauen. Oder: an wel⸗

chem Tag ich mir am meiſten fuͤrchten muſte / faßte

ich mich und vertrauete deſtomehr auf dich.
5. Ich dachte: in GOtt ſtehend will ich ruͤh⸗
men ſein Wort / auf GOtt habe ich vertrauet/
und will mich nicht fuͤrchten / was wird mir
Fleiſch thun? ſiehe v. ĩ12.
II. Er erzehlt ſerner, wie ihn die unglaubige Leuthe
zerplagen, und wie er ſich dagegen für jetzo und

ins kunfftige in GOtt und ſeiner Verheiſſung ge⸗

faßt habe.
Den gantzen Tag ſind ſie bemuͤhet / (ſic
futurum redditur) mir uͤber meinen Worten
Schmertzen zu machen / in dem ſie ſolche verdre⸗
hen Job. 10, 8. alle ihre Gedancken ſind wieder
mich zum Boͤſen.
7. Sie ſind nur geſchaͤfftig (fut.) zuſammen
zu halten/ es in geheim anzugreiffen / auf mei⸗

ne Tritt Achtung zu geben/ nachdem ſie vorher

auf meine Seele gewartet / ſie zu erhaſchen.
§. Uber dem verderblichen Laſter, weſen/
das ſie treiben, haben ſie ihr Durchkommen/ ſie
bleiben nicht nur ungeſtrafft, ſondern es geht ihnen
deſtomehr auf ihren Kopf hinaus. Im Zorn ſtoſſe
o GGOtt die Voͤlcker zu Boden / wenn du ihr aus⸗
gelaſſenes Thun mit einander heimſuchen wirſt, als⸗
denn vergilt ihnen dis ihr Thun, daß ſie wiſſen, ſie
haben es nicht ungeſtrafft gethan. .
9. Mein Hin⸗ und Herfliehen vor Saul haſt
Du gezaͤhlet/ du weiſts allein nach der Zahl, wie
darbey meiner Leydens⸗Gaͤnge ſo viel geweſen. So⸗
faſſe denn auch meine CThraͤnen in deinen
: Schlauch

den Phili

P
Schleu
Ja genri
lichten,
ſoſleſtd
Feinde he
delfahren
10. E.

eldulde,
ſen, alle
Unſonſt,

kehren/

ich werde
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11. 0
Wor 1 rübe
Por der⸗
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welde,

1 1. uf
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IIl. Er!
3. De
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3 ſeſen

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 549

Schlauch / ſind ſie nicht in deiner Rechnung?
Ja gewiß das iſt mein Troſt, damit kan⸗ ich mich auf⸗
richten, bey dir iſt alles gerechnet und aufgeſchrieben;

ſo wirſt du demnach zu rechter Zeit nicht nur meine

Feinde heimſuchen, ſondern auch mir dein Heyl wie⸗
derfahren laſſen. ,
10. Es wird demnach nicht nur das, was ich von
den Philiſtern, ſondern auch das was ich von Saul

erdulde, ein Ende nehmen, weil du alle meine Thraͤ⸗

nen, alle meine Seuffzer zehleſt. Kein Seuffzer iſt
umſonſt. Meine Feinde werden muͤſſen zuruck
kehren / und zwar alsdenn und um die Zeit, wenn
ich werde ruffen, ob ich es gleich nicht als bald in⸗
nen werde und ſpuͤhre, ja noch forthin verfolgt werde;
genug, das hab ich gewiß erkannt / daß GOCC
fuͤr mich iſt.
11. So will ich denn in GOCC ſtehend das
Wort ruͤhmen; ich will in dem OοRR das
Wort der Verheiſſung ruͤhmen / wenn es auch noch
ſ ioed anſtehet, daß ich vom Herumtreiben befreyet
werde. .
12. Auf GOtt will ich vertrauen/ und mir
nicht fuͤrchten / was wird mir ein Menſch thun?
III. Er verpflichtet ſich zu offentlichem Danck.
13. Deine Geluͤbde / o GGtt / ſind uͤber mir/
ich habe mich dazu verpflichtet, ich bin auch wuͤrcklich
bereit dazu Prov. 7, 14. ich will dir die Danck⸗
Opfer die mit den Geluͤbden verbunden waren, 3 Moſ.
7, 12. I5. L6. bezahlen.
14. Denn du haſt meine Seele vom Tod er⸗
rettet/ haſt du nicht auch meine Fuͤſſe vom An⸗
ſtoß befreyt, zu wandeln vor GGtt im Licht
des Lebens? .

Der 57. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſie, verderbe nicht/

(ſiehe unter den Pfalmen der 4. ten Bitte den 58. und
Mem 3 7 ten

10. Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

75.ten) ein goͤlden Kleinod Pf. 16, 1. Davids/
als er vor dem Angeſicht Saul in der Hoͤhle in
der Wuͤſten Engedi 1 Sam. 24,4. flohe. Die Gele⸗

genheit iſt demnach klar. Nur iſt die Frag, ob er

den Pſalmen in der Hoͤhle drinn gemacht, oder noch
in waͤhrendem Fliehen und Eilen zur Hoͤhle? das letz⸗
tere iſt am wahrſcheinlichſten. Siehe unten P. 142.
I. David haͤlt GOtt ſeine bisherige Zuverſicht vor,
und bittet de wegen um Gnade und Errettung
aus gegenwaͤrtiger Gefahr, troͤſtet ſich mit der
Hoffnung einer wunderbahren Huͤlffe vom Him⸗
mel, und beſchreibt dabey, ſo wohl die bisherige

Gefahr v. 5. als auch die wuͤrckliche Nachſtellun.

gen v. 7. von den grauſamen Feinden, bittet zu
gleich, GOtt wolle ſich durch ein Vorſpiel ſeiner
Zukunfft in dieſer Sache ſelbſt verherrlichen.

2.
Ey mir gnaͤdig / o GOtt / ſey mir gnaͤdig;
denn zu dir nimmt meine Seele ihre Zu⸗
flucht / und unter der Bedeckung, und dem

Schatten deiner Fluͤgel will ich ferner Zuflucht

haben / bis das gefaͤhrliche und viele Ungemach
fuͤruͤber gehen wird.
3. Ich werde mir durch alle dieſe Gefahr meine Zu⸗
verſicht nicht nehmen laſſen; kan ich nichts thun, ſo
will ich ſchreyen zu GOtt dem Allerhoͤch ſten /
zu dem ſtarcken Gtt der fuͤr mich und meinet⸗
wegen es ausfuͤhrt Pſ. 138, 8. was er angefangen,
da er mich von den Schaafen weg, hat ſalben laſſen.

4. Er wird vom Himmel herab ſenden / das

jenige, was unſichtbarer Weiſe in der Sache mittlet,
und wird mir Heil verſchaffen zur Schmach
deſſen / der mich nur als einen Biſſen zu ver⸗
ſchlucken meinet / wenn es GOtt wunderlich fuͤgt,
daß ſich Saul wird ſchaͤmen muͤſſen. Sela / mercke
nur wie es gehen wird, er wird ſenden kine Gnad
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lettui

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 57. 551

und Wahrheit / und alles, was demſelben zu Ge⸗
botlt ſtehen muß, innerlich und aͤuſſerlich.
5. Meine Seele iſt jetzo mitten unter den grau⸗
ſamen Loͤwen / ich muß ja liegen bey Flammen⸗
den / bey Feuer⸗und Flammen⸗Speyenden: Kin⸗
der eines Menſchen ſind ſolche, ihre Zaͤhne ſind
Spieß und Pfeile/ und ihre Zungen ſind wie
ein ſcharffes Schwerdt.
6. O Gtt / der du einmahl zu Gericht kommen,
der du dich uͤber den Himmel und deine Herrlichkeit
uͤber die gantze Erde erheben wirſt, die Rechtſchaffe⸗
ne bon den Böſen zu erloͤſen; thue nun eben dis an
mir, beweiſe deine Herrlichkeit, erhebe dich uͤber
den Simmel / und deine Herrlichkeit uͤber den

gantzen Erdboden.

7. Erloͤſe mich von dieſen Leuten, ſie haben mei⸗
nen Fußtritten Ehan offt ein Vetz zugerichtet /
das hat meine Seele gekruͤmmt / das hat gemacht,
daß ſich meine Seele offt hat kruͤmmen muͤſſen und buͤ⸗
cken, bis ich wieder durch gekommen, ſie haben vor
mir eine Grube gegraben / ſie ſind mitten drein
gefallen Sela. So wirſt du mich auch jetzo aus die⸗
ſer Grube, darein ich fliehen muß, herausfuͤhren,
„0 HErr, der du alles zu Mitteln und Wegen machen
kanſt, du wirſt machen, daß, womit ſie mich fahen

wpollen, ſie ſelbſt gefangen werden.

II. David bekommt gleich auf ſein Gebett, vielleicht
noch vor dem Eingang in die Hoͤhle, eine kraͤffti⸗
ge Befeſtigung und Gewißheit des Hertzens, ſo
wohl daß er GOTT über der Sache oͤffentlich
Danck⸗Lieder ſingen, als auch, daß ſich GOtt
unglaublich verherrlichen werde. Er wieder⸗
hohlet in Abſicht auf das letzte den 6. Vers noch
mahl. In der Hoͤhle ſelbſt mag er hernach et⸗
liche Minuten nach dem 142. Pfalm die menſch⸗
liche Furcht wieder gefuͤhlet haben.
3. Mein Hertz iſt auf mein Gebett ſchon wuͤrck⸗
Min 4 lich

552 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

lich befeſtiget / o Gtt / mein Hertz iſt befeſti⸗
get/ ich werde gewiß Lieder ſingen / und nach
Phanen weiſe ſpielen.
9. Wache auf meine Seele, die du durch Freude
im HErrn meine Herrlichkeit biſt, wache / zum
Zeichen derſelben, auf Pfalter und Harffe/ ja
fruͤhe will ich auf wachen. .
10. Ich werde dir noch einmahl dancken / und
dir alles offentlich zuſchreiben unter den Voͤlckern
ammim, o Herrſcher / ich werde dir Pſalmen
ſpielen unter den Nationen leymmim.
11. Denn groß iſt deine Gnade bis an den
Himmel/ und deine Wahrheit bis an die obere
un ichtbare Luͤffte.
12. Erhebe dich o GOtt / uͤber den Himmel

und deine Ehre uͤber den gantzen Erdboden.

Der 59. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſie; daß kein Verder⸗

ben geſchehe / Davids guͤldenes Bletnod / wo⸗
mit er ſich hernach je und je in der Vereinigung mit
GOtt erneuert und geſtaͤrckt, aus Gelegenheit da Sauk
hinſandte 1 Sam. 10, 1I. 18. und ſie, die Abge⸗
ſchickte das Oauß bewahrt / damit ſie ihn toͤdten
moͤchten. David iſt lhier zugleich in der Perſohn
JEſu, den zu fangen die Kriegs⸗Leute als zu einem
Moͤrder mit Schwerdtern und Stangen ausgegangen,
und ihn umringt und getoͤdtet haben, der aber wider
von den Todten auferſtanden.

I. David als er des Nachts von Michal erfahren,
daß die Abgeſchickte von Saul ihn des Morgens
ums Leben zu bringen Befehl hatten, bittet GOtt
um Errettung, fuͤhret ſeine Unſchuld an, und⸗
traͤgt GOtt fur, wie ihm als dem GOtt Iſrael
daran liege, die Feinde heim zu ſuchen. E
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Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 77. 553

2

EGtt / du wolleſt mich in die Hoͤhe ſtel⸗
len / daß ich von denen / die wider mich
aufſtehen / nicht ergriffen werde.
3. Frrette mich von denen / welche verderb⸗
liche Laſter zu thun gewohnt ſind, von den Blut⸗
gieri en Mäaͤnnern / befreye mich und gib mir
das Heyl.
4. Denn ſiehe / ſie haben meiner Seele bisher
heimlich nachgeſtellt / es wollen nun die Starcke
und die Vornehmſte von Sauls Hof mit offenbahrer
Gewalt wider mich zuſammen halten / und ſich
als meine Feinde hier aufhalten, es iſt nicht mein
Verbrechen/ und auch nicht meine Suͤnde o
SHErr / Urſach dran.
5. Ohne Verſchulden ſind ſie bemuͤhet herbey
zu lauffen / und ſich nach der Kriegs⸗ Ordnung
zu ſtellen / erwecke dich / und da ſie mich im Schlaf
uber fallen, komme mir entgegen / und ſiehe drein/
wenn es auch nur meine eigne Sache betrafe.
6. Aber du Err / du Gtt der Heerſchaa⸗

Wrre mich von meinen Feinden / mein

rven / o GOtt Irrael / es betrifft deine Reichs⸗Sa⸗

che, wache auf / was du jetzt zu meiner Errettung
thuſt, das geſchicht, alle unglaubige Heyden heim
zu ſuchen / wie du in deinem Gericht einmahl grad
durchgehen, und kein Anſehen der Perſon haben wirſt;
ſo handle hier nicht nach Gnade, wie du ſonſt gegen

reuige Sunder gewohnt biſt, brauche kein Verſcho⸗

nen gegen die / welche aus laſterhafftem Niund
treuloß ſind in ihrem Verſprechen, wie Saul, der
mich Anfangs wegen deiner durch mich erwieſenen
That zum Tochtermann erwaͤhlt, und alles Gutes ver⸗
ſprochen, nun aber ſchnell davon abgeſprungen; du
wirſts thun: ich mercke, daß du auf mich ſieheſt, indem
du mir einen Weg zeigeſt dich zu kennen. Sela.

M in § II. Er

554 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

II. Er weiß, daß ihn GOtt erhoͤret hat, und ſiehet

ſo wohl ſein durchkommen, als der Feinde leeres

Abziehen voraus.

7. Sie werden mein Hanß immer noch mehr um.

ſtellen und beſetzen, aber ich hoffe und ſehe es voraus,
ſie werden unverrichteter Dinge wieder umkehren/
wie in unſern Staͤdten die Hunde, die man auf den
Abend (*) zum Hauß hinaus beſchließt; ſie werden

4

als ein Hund ein Gelerm und Geheul machen /

und die Stadt rings herum durchgehen / aber
mich vergeblich ſuchen. (*) Es laufft inn Morgen⸗
land in den Staͤdten des Abends voll hinaus beſchloſ⸗
ſener Hunde, teſte orali Domino Bachſtrom.
8. Siehe ſie werden mit ihrem Mund Strom⸗
weiß loßbrechen auf mich, Schwerdter werden
ihre Wort auf ihren Lippen ſeyn; denn wer hoͤ⸗
rets? ſorechen ſie, Davio hat keinen Freund, der es
ihm wieerſagt.
9. Du aber / o ρ RR/ wirſt ſie verlachen/
du wirſt aller unglaubigen Seyden und alſo auch
ihrer, als ſolcher ſpotten.
10. Seine (*) des Feinds Staͤrcke mag ſo groß
ſeyn, als ſie will, ich will auf dich allein acht ha⸗
ben / denn der OErr ſtellt mich auf die Hoͤhe
in Sicherheit vor ihnen. (*) Seine Staͤrcke kan
auch auf GOtt gehen. Denn es giebt bey den Heili⸗
gen offt eine glaglche Veraͤnderung der Perſohn, als
du haͤlteſt den Bund gegen denen / die ihn lie⸗
ben / d. i, dich Dan. 9,4. die mich lieben und ſei⸗
ne d. i. deine Geboth halten 5 Moſ. 5, 10. Mich.
1, 2. “S
III. Er bittet ſich von GOtt vor ſeine Perſon Gna⸗
de aus, für die Feinde aber, daß Gott ſie nicht
ſchnell aufreibe, ſondern auf ſolche Art, daß ih⸗
nen ihre boͤſe Thaten zuvor nach einander zu fuͤh⸗
len geben werden.
11. Der GOtt meiner Gnade wolle mir di

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Pfalmen der 6. Bitte. P. 59. 55

bis daher, zuvorkommen / GOCC wolle mich
ſehen laſſen an denen / die auf mich lauren / was
ich zum Preiß ſeiner Gnade ſehen möoͤchte.
12. Du wolleſt ſie nicht ploͤtzlich umbringen;
daß es mein Volck nicht vergeſſe/ weil du mich
beſtimmet haſt, ſein Koͤnig zu ſeyn, ſondern daß das
Gedaͤchtniß der Sache aufs laͤngſte waͤhren moͤge, ſo
treibe ſie um durch deine ſtarcke alles vermoͤgende
Macht und alsdann ſo ſtuͤrtze ſie zu Boden / du
.0 Herrſcher/ auf deſſen Winck ſich alles gruͤndet,
unſer Schild.
13. Und das wegen der Suͤnde ihres Mun⸗
des (*) da ſie ohne Urſach Boͤſes von mir geredet,
und wegen der hochmuͤthigſten Worte ihrer Lip⸗
pen womit ſie ſich uͤber alle erhaben; da ſollen ſie
dann in ihrem Gochmuth erhaſcht und gefangen
werden/ und was ihnen von dem Fluchen und
von dem luͤgenhafften Bezeugen zu Hauß gekom⸗
men, moͤgen ſie alsdann anzeigen und ſelbſt beken⸗
nen, daß man ſehe und ſage, ſiehe das waren Davids
Feinde, nun haben ſie ihren Lohn. (*) Die Suͤn⸗
de ihres Mundes kan ſich auch beziehen auf⸗ſollen
ſie ſelbſt bekennen / indem ſie nach Vers 14. es nicht
vergeſſen.
14. Hernach reibe auf in deinem Zorn: reibe
auf / daß ſie nicht mehr ſeyn / damit ſie erken⸗
nen / daß der Herrſcher in Jacob GOtr iſt uͤber
die Ende der Erden. Sela.
IV. Um GOtt deſto kraͤfftiger zu loben, vergleicht
er ihren unruhigen Zuſtand mit dem ſeinen, als
der voll Vertrauens und Freude ſey.
15. Nun ſo moͤgen ſie den vor jetzo wieder um⸗
kehren und auf den Abend vor ihrer Thuͤr, wo ſie
herkommen, mit Schanden ſtehen, ſie möoͤgen ein
Gelerm und Geheul machen wie ein Hund / und
die Stadt rings herum durchgehen.
16. Sie moͤgen ſich ſelbſt umtreiben / ſich bin
S un

556 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

und her tummeln, daß ſie zu eſſen kriegen / wenn
ſie nicht ſatt werden und moͤgen vor Hunger die
gantze Nacht murren.
17. Ich hingegen will deine Staͤrcke beſin⸗
gen / ich will fruͤhe ein Lob⸗Gethoͤn machen/
von deiner Guͤtigkeit / denn du biſt mir zum

hohen Veſtungs⸗Platz geworden/ und zur

Ausſlucht am Cage meiner Voth.
189. Du meine Staͤrcke/ auf dich will ich Dſal⸗
men ſpielen / denn GOtt iſt mein hoher Ve⸗
ſtungs⸗Platz / er iſt der GOtt meiner Gnade/
der Urſprung aller Barmhertzigkeit, unter welcher ich
ſo zuverſichtlich ruͤhmen kan.

Der 64. Pfalm.
Dem Meiſter in der Muſie ein Oſalm Da⸗
vids. Die Zeit und Gelegenheit dazu iſt allen An⸗
zeigungen nach faſt eben wie im 3 5,ten Pfalm worinnen
David (der aus Eckel an denen am Hof Sauls ihm
nachſtellenden Verlaͤumdern zu Achis dem unglaubigen
Koͤnig geflohen, aber wieder zuruck gemuſt) ſich GOtt
wegen der aufs neu bevorſtehenden Verlaͤumdungen
befohlen. Faſt in eben dem Gemuͤths⸗Zuſtand war
David,, als er bald hernach zu dem unglaubigen Ko⸗
nig der Moabiter geflohen, aber durch den Propheten
Gad wieder zuruck gefordert worden. Da denn Da⸗
vid 1 Sam. 22, 5. in den Wald Hared gekommen,
und, als dis Saul erfahren, das Verlaͤumden und
kuͤnfftige Berathſchlagen auf Sauls Zuſpruch aufs
neu angegangen iſt. Dem Ertz⸗Verlaͤumder Doeg
werden es viele nachgethan und neue Griffe erfunden
haben, welches denn David innen worden, und die⸗
ſen Pfalmen daruͤber gemacht haben mag. Es haben
zwar etliche alte Ausleger ſolchen von Daniel und ſei⸗
nen Geſellen verſtanden. Allein da David in gleichen
Umſtaͤnden war und die Schreib⸗Art Davids einer⸗
ley iſt mit andern Pſalmen dieſer Gattung: ſo iſt nicht
noth,

—

noth, t.
und ate
ſtehen,
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Dapid 3
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Sie
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verborge

NN Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 64. 157

d noth, von der Uberſchrifft abzugehen. Aus dem 8.
tchede und 9.ten Vers wo man ſie nicht will Prophetiſch ver⸗
ſtehen, da er das Zukuͤnfftige als vergangen ſchreibt,
krlea iſſt zu erſehen, daß es etlichen Berlaͤumdern durch
ng Göttliche Verhaͤngniß uͤbel gegangen; woruͤber denn
nigann Dapvid Zuverſicht gefaßt, daß ihn GOtt auf ſein Ge⸗
und ar. bett von dieſem Hauffen der Verlaͤumder nach und
en nach befreyen werde.
ſch Pen . . .
her he⸗ 1. David nimmt ſeine Zuflucht zu GOtt wider die
Ged Rotte der Verlaͤumder und politiſch verſchmutzte
lherſh Erſinder des Boͤſen, und beſchreibt ihre luͤgen⸗

haffte Zuſammenkuͤnffte und Griffe.

B* GOtt meine Stimme bey meinem

ln De⸗ Q Betrachten und gegruͤndetem Vermuthen,
nien A was unter meinen Feinden wieder mich vor⸗
Perimen gehe, du wirſt doch mein Leben vor der
li hm⸗ Schrecknis und fuͤrchterlichem Drohen des Fein⸗

en des behuͤten.
3. Du wirſt mich bedecken und in Schutz neh⸗
on. men vor dem geheimen Zuſammenhalten der
d eer. Boͤſewichter und falſchen Kirche derſelben, von dem

zuſammen lauffenden Getuͤmmel derer / die der
ſſe verderblichen Laſter gewohnt ſen.
eun 4. Welche ihre Zunge wie ein Schwerdt ge⸗
fonmmmn ſchaͤrffet haben nnd ihren Pfeil darauf gelegt
den un daben / Pf. 58, 8. auf den geſpannten Bogen, nehme
os ſich ein bitteres Wort haben ſie aufgelegt.
D 6. Zu ſchieſſen den Aufrichtigen an verbor⸗
gine genen Ortern Pſ. 11,2. ploͤtzlich werden ſie ihn
b e⸗ treffen wollen und ſich nicht foͤrchten vor GOtt.
Oſete 6. Sie werden bey ſich ſelbſt die boͤſe Sache
ſfeſt vornehmen / und nachdem ſie alles hin und her
wn berathſchlaget haben, werden ſie einander den Schluß
ene⸗ gemeinſchafftlich vortragen / die Fallſtricke gar
lſiit verborgen zu legen / ſie haben ſchon abgeredet inn
tt V Se

578 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

geſagt: wer wird uns ſehen? es kan niemand dar⸗
hinter kommen, ſo ſchlau haben wirs angegriffen.
7. Sie werden es aber dabey nicht bewenden laſ⸗
ſen, ſondern aufs emſigſte noch mehr ausgelaſſene
muthwillige Streiche ausfuͤndig machen / ja ſie
haben die ausgeſuchteſte Erfindung ſchon zu
Stande gebracht (*) alle Zeit und Fleiß draufge⸗
wandt wider den Gerechten etwas aufzubringen, und
was immer das Innerſte eines Manns und das
tieffſte Hertz des Menſchen hervor bringen kan, ha⸗
ben ſie aufs Tapet gebracht.

() unn von nn pro D ubi per Chaldaiſmum

pro Dageſch eſt a, conſummarunt.
II. David hat in ſeinem Gebett Geduld gehabt, und
den Untergang ſolcher voraus geſehen, und an⸗
dern zum Exempel aufgeſchrieben.
8. Gleichwie ſie nun mit ihrem Pfeil auf mich ge⸗
zielet, ſo hat ſie GGCCdarnieder geſchlagen/
mit ploͤtzlichem Pfeil ſind ihre Straffen und
Gerichte ausgefuͤhret worden; per accentus.
9. Und ſie haben einer dem andern einen Fall
uͤber einander ſelbſt mit ihrer eigenen Zunge
verurſacht / alle und jede welche ſie geſehen/
ſind von ſelbſten vor Schrecken darvon geflohen.
10. Da denn alle Leute ſich gefuͤrchtet / und
daruͤber in Schrecken gerathen ſind und die
That des OErrn verkuͤndiget / und verſtaͤndig
reacht gezogen haben / was das vor ein
erck ſey.
11. Der Gerechte ſoll ſich demnach freuen
im Errn / und Zuflucht zu ihm nehmen / und
alle / die gerades Hertzens ſind / ſollen ſich ruͤh⸗

Der 73. Pfalm.

Ein Pfalm Aſſaphs, Die Gelegenheit uberhaunt
ge⸗

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Zunge.

gtfohen.

tet ed
udde
erſind⸗
6 tN

Pfalmen der 6. Bitke. Pf. 73. .

genommen, iſt aus dem ꝛten und 3ten Vers und aus
denen folgenden, wie auch ins beſondere aus dem 17.
Vers klar. Die Erkaͤnntnis des Geheimniſſes des Creu⸗
ges konnte im alten Bund noch nicht ſo klar ſeyn, als
im neuen, daher es denen Heiligen offt zum Anſtoß
worden, wenn die boͤſeſte Buben der Welt vielmahl
die glücklichſte, vergnuͤgteſte, und dem Anſehen nach
unerſchrockenſte, und hingegen die gottsfuͤrchtigſte die
elendeſte, angefochtenſte und mit Furcht und Angſt ge⸗

plagteſte geweſen. Aſſaph und andern Heiligen iſt

dis ohne Zweifel viel mahl begegnet, vielmahl ſtieß
er ſich dran, bis er endlich in GOttes Heiligthum et⸗
was eingeſehen, womit er ſich ſowohl wegen des Gluͤcks
und Ausgangs der Gottloſen, als wegen des Leydens
der Frommen und deſſen Ausgangs zufrieden geben,
und den erſten Vers freudig ausruffen konte. Ubri⸗
gens traͤgt das Wiſſen der Zeit und der beſondern
Veranlaſſung hier nichts zu weiterin Verſtaͤndnis des
Pfalmens, wie ſonſten in andern bey; die Futura
und Præterita, desgleichen die kleine Particuln ma⸗
chen ihn ſchwer. —
I. Der heilige Mann ſetzet ſeinen letzten Schluß,
den er aus Erfahrung unter Verſuchung und
Kampf mit ſich ſelbſt gemacht, voran; er bricht
ploͤtzlich aus, ſchweigt von ſeinem langen Kampf,
den er gehabt, bis er von GOttes Freundlichkeit
ausſprechen konnte, was er v. 1. ſagt.

ar⸗ A gewiß / gut und freundlich iſt er dem
Iſrael: GGtr iſts dennoch allezeit denen
die lauteres Gertzens ſind / es habe mit ih⸗
nen ein Anſehen, wie es wolle, als nehme ſich GOtt

ihrer nichts an, als waͤre er den Weltklugen viel hol⸗

der.
II. Er befeſtiget einen Theil dieſes Schluſſes mit
ſeinem eigenen Exempel, indem er erzehlt, wie
er ſich uͤber dem Glück der Gottloſen gufoehalken,

560 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

weil er die Sache nur nachdem aͤuſſern Anſehen
genommen, hernach gedenckt er des Anſtoſſes,
welchen auch andere Gute druͤber genommen.

2. Zu theuerſt ich ſelbſt / (*) der ich im Geſetz
GOttes mich von Jugend an geübet, bin bey nahe
abweichend gemacht worden an jeglichen mei⸗
ner Fuſſe / ich waͤre um ein weniges zur Rechten und
zur Lincken in meiner Verſuchung ausgewichen, ehe
ich dis mit Wahrheit eingeſehen; ja gleichſam um
ein nichts waͤre jeglicher meiner Tritte / wie
Waſſer, ausgeſchuͤtter geweſen / wenn ich einmahl
angefangen haͤtte, mich zu ſtoſſen, ſo waͤre ich einmahl
uͤber das andere gefallen. (*) 3 is nervus eſt in
ræfixo 3.
3. Denn ich habe mich uͤber die unſinnige
Praler vereyfert / als ich den Frieden und Wohl⸗
ſtand der Gottloſen ſahe.
4. Denn ſie haben keine in einander verwickelte
Enoten / keine verdruͤßliche Dinge, aufzuloͤfen, bis
an ihren Tod Job. 21, 13. und ihre Lebens⸗Krafft
iſt immer gemaͤſtet Job. 21,23.24.
5. Sie in nicht in der Muͤhſeeligkeit wie
ſonſt ein elender Menſch / und werden nicht mit
dem Adam wie gewoͤhnlich mit Plagen geruͤhrt.

6. Denn ihr Stoltz hat ſie gleich als ein Oalß⸗
Band umgeben / daldurch ſie ein fuͤrchterliches An⸗
ſehen wie die Enakim haben 4. Moſ. 13, 23. Joh. 15,
13. rohe Gewaltſamkeit pflegt ſie wie ein
Schinnck zu bekleiden / ſie wiſſens ſo anzugehn, daß
es ihnen wohl anſteht.
7. Es gehet ſtets jegliches ihrer Augen her⸗
aus mehr als Schmeer an den Thieren; alles was
an ihnen ins Geſicht faͤllt, iſt fett und dicht; ſie uͤber⸗
ſchreiten mit den hoch⸗fahrenden Einbildungen
des Hertzens / die Schrancken des Geſetzes GOttes
und der menſchlichen Ordnung Jer. 5, 28. und l
alſo⸗,

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S

Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 73. 561

alſo, was ſie nur gedencken oder ſie bringens noch
weiter / als ſie ſich eingebildder.
8. Sie pflegen zu verderben und eine heimliche

Schywindſucht unter alles einzufuͤhren / und ha⸗

ben auch ſchon mit Muthwillen offentlich von Un⸗

terdruckung und Raub geredet / ſie pflegen alles

von der Hoͤhe herab zu reden / als wenn ſie die
gantze Welt unter ſich haͤtten.
9. Sie ſetzen ihren Mund in den Himmel/
ſie reden von himmliſchen Dingen ſo verwegen, als
wenn ſie ſolche geſehen haͤtten, daß ihre Zunge
durchwandle die Erde / damit ſie auf der Erden
fuͤr Meiſter gehalten werden.
10. Deswegen pflegt ſogar auch ſein (GOttes)

Volck, nicht nur der loſe Poͤbel ſich wieder dahin

zuſchlagen/ da es vorhin auf gutem Weg war,
weilen (*) man ihnen einen Becher von elend Waſ⸗
ſer voll ausgedruckt/ allda nichts auflegt als
Elend. (*) hic eo modo accipitur ut jJer. 6, 29.
der Schmeltzer ſchmeltzet umſonſt / und (für,
weil) die Boͤſe ſind nicht heraus gezogen. hoc
hemiſtichion Grœcus & Latinus plane in alienum

ſenſum traxerunt, pro n legentes: dies. Poteſt
tamen & hebræus ſenſus, in lætam partem, non

wie hat es G

tantum triſtem, verti. .
11. Und ſie GBaben ſchon in ihrem Zweifel geſagt:
tt erkannt? iſts muͤglich, daß er un⸗
ſere Dinge wiſſe, da er es ſo gehen laͤßt, wie es gehet;
giebts auch eine Wiſſenſchafft / welches gute, wel⸗
ches boͤſe Menſchen ſeyn, in der Hoͤhe?
12. Siehe jene ſind Gottloſe / und ſind doch
die gluͤckſeeligſte von der Welt / welche lauter
Reichthum und Vermoͤgen zuſammen haͤuffen.
III. Er erzehlt ferner, was er vor Verſuchungen
gehabt, dem Urtheil der Welt⸗Kinder zu unter⸗
ſchreiben, und dabey ſich mit dem Begriff der
natuͤrlichen WVermunſt aus der Sach zu heiſſen⸗
n H

562 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

bis er es im Heiligthum GOttes nicht mehr nach
dem Schein zu nehmen gelernt. .
13 Ich will aber nicht laͤnger erzehlen, wie ſich
andere am Glück der Gottloſen aufgehalten und in
Zweifel uͤber GOttes Vorſehung gerathen, ich will fer⸗
ner ſelbſt geſtehen, was ich gedacht, und wie ich bey

nahem einen groſſen Fall gethan, und von dem aͤuſ⸗

ſern Schein geblendet, GOttes Wege mit den Seini⸗
gen und Eine verborgene Gnade uͤber ſie nicht erkannt
haͤtte. Ich ſelbſt ſprach: gewißlich / ich habe mein
Hertz vergeblich innerlich gereiniget / und habe
meine Haͤnde/ mein Thun und Laſſen, aͤüſſerlich
umſonſt in Unſchuld Pſ. 26,6. Pſ. 24, 4. gewaſchen.
14. Und ich war umſonſt taͤglich und den gan⸗
en Tag uͤber dem Endzweck der Gottſeeligkeit mit
Drangſa en geplagt und meine Beſtraffung und
vor Augen geſtellte Lehre Prov. 1. war vergeblich je⸗
den Miorgen/ da ich meinem Vorſatz nachzuleben
fruͤhe aufgeſtanden und meine Lenden des Gemuͤths
immer friſch beguͤrtet.

15. Wenn ich eben ſprach / wenn es eben an dem

war, ſo, daß gleichſam nichts v. 2. darzwiſchen war⸗
denn feſten Ausſpruch zu thun: Ich will es ſo ver⸗
kuͤndigen Pſ. 2,7. public machen, wie es die Gluͤcks⸗
Voͤgel auf der Welt bewaͤhrt finden, ich will meinen
Strengigkeiten abſagen und anders davon urtheilen,
als bisher: ſo iſt mir doch dargegen beygegangen,
iehe o οRR/ wenn ich das thue, ſo habe ich
chon wieder des Geſchlecht deiner Soͤhne 5 Moſ.
14, 2. treuloß gehandelt / und dein gantzes Geſetz
hindangeſetzet. “
16. So habe ich ſodann nachgeſonnen/ um
dieſes zu erkennen / und wie es zugieng, zu begreif⸗
fen; da ich geſehen, daß es ſo viel waͤre, als begaͤhe
ich mich zu der Gottloſen Rotte, wenn ich ihre Ur⸗

theile annaͤhme, ſo ſtund ich ab, und wolte mir an⸗

ders helffen, nehmlich ich wolte der Sachen Grund
6 , ete

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Pfſfſalmen der 6. Bitte. Pf. 73. 563
erforſchen, dis war eine muͤhſeelige Arbeit in men⸗

nen Augen / ich fande in der That, daß ich nicht zu

17. Daher ließ ich es auf ſich beruhen, bis ich
kam in das Heiligthum GOttes / da verſtund
ich mich endlich auf ihr Ende.
IV. Nun befeſtiget er ſeinen Schluß voͤllig, in dem
er beſchreibt, wie er den Schein und das Seyn
der Gottloſen und den H. Zweck der Leyden der
Frommen erkannt, und alſo in der Thaͤt gefun⸗
den, was er anfangs geſagt: GOtt ſey den From⸗
men allezeit gut, was es auch fuͤr Anſehen mit
428. Gewißlich ich habe erkannt, daß ſie nichts
feſtes oder bleibendes von dir empfangen haben. Denn
indem du ihnen giebeſt, was ſie begehren, nehmlich
Reichthum, Ehre, Macht, ſo wirſt du ſie aufs
ſchluͦpfrige ſetzen/ von dannen haſt du / der du das
Zukuͤnfftige als gegenwaͤrtig vor dir haſt, ſie ſchon ſo viel
als in Abgruͤnde der Verwuͤſtungen gefſturtzet.
19. Epy wie ſind ſie gleichſam im Augenblick

in erſtaunlichen Untergang gerathen Apoe. 18,

10. Jer. 51, 27. ich ſehe ſchon voraus, ſie hahen ein
Ende genommen, ſie ſind vergangen 5. Moͤſ. 2, 16.
vor Beſtuͤrtzungen.
20. Wie ein Traum iſt / nachdem man auf⸗
gewacht / ſo wirſt du / Serrſcher / ihr Bild
bey dem Aufwecken (*) der Todten veraͤchtlich
machen. Pſ. 49, 15.
() vVn in ſuſeitandy, eſt ab infin. ' excluſa per
3 chaeacteriſtica : alioquin eadem vox reddi po-
teſt ex Eccl. 8, 10. in civitate, ut LXX, fecere.
21. Du haſt mir dieſes im Heiligthum klar gemacht,
durch eigenes Ergruͤnden habe ich mich vergeblich be⸗
muͤhet v. 16. denn der Affest zog mir eine Decke vor⸗
Denn mein Hertz empoͤrte ſich mit jaͤhrendem
Nn 2 Nͤ

564 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

Hoͤfel der Aufblehung gegen dieſe Gottloſe, daß
ich die ſchluͤpf ige Hinfaͤlligkeit ihrer erwuͤnſchten Guͤ⸗
ter mit dem Verſtand und obern Willen nicht faſſen
konnte, und was meine Mieren betrifft in meinem
untern Willen, der von dem Fleiſch entſpringt, hab
ich den Stachel der Bitterkeit und Mißgunſt ſelbſt
geſchaͤrfft.

22. Indem ich ein unvernuͤnfftig Viehe war

und was die Thiere alle zuſammen ſind / ſo wohl
in deinen Augen, in Anſehung meiner Tumheit in de⸗
nen Dingen, welche die himmliſche Innwohner ver⸗
ſtehen, als auch in Anſehung meines geraden und auf⸗
richtigen Hertzens gegen dir, das bey aller Tumheit
immer mit und bey dir zu ſeyn veklangt.

23. Und alſo indem ich ſtets mit dir war, ſo

haſt du meine Rechte bey der OHand ergriffen und
feſt gehalten, vaß ich mich mit meinem natuͤrlichen Urtheil
nicht gar in den Fall, den ich eben thun wolte, gebracht.
24. Gewiß nun ſehe ich erſt, wie gut und vaͤtterlich
du gegen mir geweſen, in deinem Rath und ewigen
Vorſatz wolteſt du mich durch mich ſelbſt und durch
meine boͤſe Neigungen hindurch fuͤhren und nach
der Herrlichkeit deines wieder aufzurichtenden Eben⸗
bildes wolteſt du mich hinnehmen / daß ich wie⸗
der dahin gelange, worein du den Menſchen geſchaf⸗
fen und worzu du ihn beſtimmt hatteeſt.
V. Daher will er ihm allezeit anhangen in Freud
und Leyd, mit neuem und durch Verſuchung be⸗
waͤhrtem Vorſatz. L
2 5. Nun weil du es unter allem Leyden ſo gut mit
den Aufrichtigen meineſt, ſo werf ich alle Mißgunſt
von mir hinweg, die aus der Begierde der mancher⸗
ley zeitlichen Guͤter entſtehet, und ruffe allen Auf⸗
richtigen zur Aufmunterung aus: Wer iſt / wer und

was iſt, das ich mir auch ſo gar im Himmel zu ha⸗

ben wuͤnſchte? und wenn ich alſo mit dir bin, wenn
ich dich habe, ſo habe ich kein Belieben / deſtowe⸗
uiger Luſt an etwas auf der Erden. 26, Es

ſeſer, as
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4

26. C
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Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 72. 56 5

76. Es mag immer verzehrt ſeyn mein uͤbriges
irrdiſches Theil in Fleiſch und Blut nach dem ſeeliſchen
Leben, und auch mein Oertz / womit das hoͤhere Leben
verbunden iſt, ſo iſt und bleibet GOtt in Ewig⸗
keit der unveraͤnderliche Felß meines Hertzens
und mein Theil.
27. Denn ſiehe / die ſich von dir entfernen/
werden zu Grund gehen / du haſt ſchon ſo viel
als ausgetilgt / wenn ſie ſchon noch ſo luſtig leben,
einen jeden der von dir abtritt und der Creatur nach⸗

huret.

28. Ich aber / mir iſt wohl / finde mich niemahl
beſſer, als bey dem Oinzunahen zu GOCT/ ich
habe geſetzet in den Gerrſcher / den Jehovah/
meine Zuſlucht / zu erzehlen alle deine Wercke.
Pſalin 74.
Siehe in der andern Bitte.

Der 77. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie fuͤr Jeduthun, der

prophetiſch geredet hat, daß man ſolle den HErxn be⸗
kennen und ihm Ehre geben 1 Chron. 25, 3. und alſo

auch vor ſeine Nachkommen (*) die Iſraelitiſche Be⸗
kenner des HErrn, die ihn in der Verſuchung nicht

verlaͤugnen. Siehe Pf. 62. in der dritten Bitte. Ein

Pſalm Aſſaphs. Aſſaph der Prophet, der des HErrn
Wort ſonſt in ſich hatte, kam in die Verſuchung, daß
er das Angeſicht des HErrn nicht nach ſeinem Wunſch,

wie ſonſten, genieſſen konnte. Dieſe Verſuchung ver⸗

anlaßte ihn aus goͤttlichem Antrieb auch fuͤr andere
aufzuſchreiben, wie ſie ſich muͤſſen an den gemeinſten

Mitteln begnuͤgen laſſen und zufrieden ſeyn, daß die
Krafft des HErrn in ihrer Schwachheit zum Zweck

komme. (*) Jeduthun heißt auch jeduthuns Nach⸗
kommen, wie Aaron deſſen Nachkommen 1. Chron. 12,

17. dem Wort nach ein Bekenner. V
Nn 3 I. Der

566 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

rhrugen hab aushalten muͤſſen, als er der Gna⸗
en Gegenwart des HErrn auf eine Zeit beraubt
ſeyn mußte.

ſchrye / meine Stimme gieng zu GOtt⸗
und er hat mir doch zu letzt das Ohr ver⸗

Keoe Stimme gieng zu GOtt und ich

3. Damit ich aber ausfuͤhrlich beſchreibe, was in

mir vorgegangen, bis mich GOtt der Erhoͤrung ver⸗

ſichert, ſo vernehme, wer an meinem Exempel etwas
lernen will: Am Tage meiner Beaͤngſtigung ha⸗
be ich den hoͤchſten Gerrſcher geſucht/ meine
Hand iſt bey Nacht im Schweiß zerfloſſen / und
wolte nicht ablaſſen/ meine Seele wolte keinen
Troſt annehmen.
4. Ich wolte an GGet gedencken / aber ich
wurde voll Gebrauß / ich wolte Betrachtun⸗
En machen / aber mein Geiſt wurde verhuͤllet.
5. Meine Augen⸗Lieder haſt du gehalten/
daß ich nicht ſchlaffen konnte; ich war als mit Ham⸗
merſchlaͤgen zerſtoſſen / und konnte (*) nicht re⸗
den vor Beſtuͤrtzung. (*) redete nicht / oder moch⸗
te nicht reden / iſt ſo viel, als: ich konnte nicht
reden. Eben ſo ſtehet 2 Chron. 1, 10. wer wird
richten? darfuͤr ſtehet 1 Reg. 3,9. wer wird koͤn⸗
nen richten? .
6. Ich habe gedacht an die Tage von altem
her / an die Jahre der Ewigkeiten / was du, o

Herrſcher, fuͤr Wege mit den erſten Menſchen ge⸗

gangen.
7. Ich erinnere mich des Nachts meines Sai⸗
ten⸗Spiels / und was ich fuͤr Lob⸗Lieder geſpielet,
ich ſtellte mit meinem Hertzen Betrachtungen
an / und mein Geiſt hat emſig geforſchet / Bit
. alle

I. Der Mann Gttes bekennet, was er fuͤr Ver⸗

les gee
Boden i
8. An
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ehr
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9.
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1 nichtta
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r umice

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 77. 56 7

alles gleichſam weggeraͤumet, um auf den Grund und
Boden in mir ſelbſt zukommen.
8. Auch habe ich gebetet: wird denn der hoͤchſte
Herrſcher auf ewig wegwerffen/ und nicht
mehr ſein Wohlgefallen beweiſen?
9. Hat denn ſeine Gnade durch aus ein En⸗
de genommen? hat er auf viele Geſchlechter
hinaus den unwiederſprechlichen Schluß ausge⸗

macht;
10. Hat GOTC vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn 7

hat er ſeine Barmhertzigkeiten vor Zorn ver⸗

ſchloſſen? Sela. .
II. Er beſchreibt nun auch, wie er ſich mitten in
der Schwachheit zufrieden geben muͤſte, und wie
er in derſelben nichts habe thun koͤnnen, als
glauben, GOtt ſeye eben der, welcher er vor⸗
mahls geweſen, und ihn vor ſeine alte Wohltha⸗
ten, abſonderlich im rothen Meer, loben.
II. Und ich ſprach: was ſoll ich machen? was
ich leide, das iſt eben die Schwachheit / eben das
Schwach⸗ſeyn (*) das fuͤr mich gehoͤrt. Ich wills
tragen Jer. 10, 19. ſonſt hab ich mir noch immer eini⸗
ge Huͤlfſe geben koͤnnen, nun aber nicht mehr, weder
ich noch ſonſt eine Cregtur kan es aͤndern / das ſtehet
allein bey der rechten Hand des Hoͤchſten / ſeine
unendliche Krafft kan es allein aͤndern.
(*) Ckailoi: eſt infinitivus nominaſcens cum affixo⸗
infermari meum. Jer. 10, 19. eundem ſenſum per
nomen reddit: ſane hac infirmitas mea eſt, Zerum
ipſam.
12. Bey dieſer Schwachheit kan ich nichts anders
machen, als dis: Ich will gedencken an die Tha⸗
ten des Jah, des Errn; denn ich pflegte ja ehe⸗
mahlen und von Anbeginn deiner Wunder⸗ Sa⸗
che zu gedencken.
13. Und ſo habe ich uͤber dein gantzes Ge⸗
ſchaͤfft eine Berrachtung gefuͤhrt und uͤber dei⸗
n 4 ne

568 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Pe Ebeten werde ich ferner innerliche Geſpraͤche
14. GOtt / dein Weg iſt Heiligthum / wer
iſt ein ſo groſſer GOtt/ el, wie GOtt / glo⸗

15. Du biſt derjenige GOtt / der Wunder

thut; du haſt unter den Voͤlckern deine Staͤrcke
und Majeſtaͤt kund gethan. . .
16. Du haſt dein Volck mit dem Arm erloͤſet/
die Rinder Jacob und Joſeph. Sela.
17. Die Waſſer im rothen Meer haben dich
geſehen / o GOtt / die Waſſer im Jordan haben
Dich geſehen / ſie haben deine Gegenwart erkannt,
indem ſie in Noth und Angſt gerathen, ſie geriethen

in Noth / ja es erſchuͤtterten ſich auch die tieffen

Abgruͤnde / nicht nur die Waſſer auf der Ober⸗
Flaͤche

13. Uber das, was untetwaͤrts geſehen worden,
hat man auch oben in der Lufft Zeichen deiner Ge⸗

genwart und Krafft erkennen muſſen, die dicke Wol⸗

cken haben ſich mit Waſſer ergoſſen / die duͤnne

unſichtbahre Wolcken und Aufft⸗Schichten d'pre

aben ein Gethoͤn gegeben / auch ſind deine
litzen hin und her geloffen. .
19. Die Stimme deines Donners geſchahe
mit einem Wirbel⸗Wind / deine Blitzen und Don⸗
ner Strahlen haben den Erd⸗Breyß helle ge⸗
macht / es hat die Erde gezittert und gebebt.
20. Dein Weg / worinn du dein Volck hinein
leiteteſt, als der Engel GOttes, und die Wolcken⸗
Saͤule hinter daſſelbe trat Exod. 14, 19. Neh. 9, I1.
war im Meer / wie ſonſt auch im Sturmwind Na-
hum. I, 3. und dein Pfad in vielen Waſſern;
aber deine Fußſtapffen wurden doch nicht er⸗
kannt / man dachte nicht, wie du ſo gewaltig in den
Waſſern gewuͤrcket, bis die Waſſer auf Moſis auite⸗
en

ſen dei
Und die
21,
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64.

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Pnid Ne.
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nin

ſ 4

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 569

cken des Stabs wieder zu ihrer Krafft zuruck gekehrt,
und die Egyptier bedeckt haben 2 Moſ. 14, 27.
21. Du haſt dein Volck als eine Heerde ge⸗
fuͤhret / durch ihren Fuͤhrer Moſen / und durch

ihren Prieſter Aaron. Jer, 2, 2. Ainos. 2, 10. Micha

6,4.

Der 88. Pfalm.

Ein offentlich Geſang. Ein Pſalm / eine ge⸗
meſſene beſchnittene Rede fur die Soͤhne Korah/
dem Meiſter in der Muſie auf Machalath / (*)
einem Inſtrument, das zu traurigen Dingen gebraucht
worden, Leannot zum abwechſeln mit Singen und Be⸗
ten; Pſallendi varietate intermixtis precibus no-
ſtem tolerantes, Baſilius Epiſt. 63. Ein unterwei⸗
ſender Pſalm Semans / des Bruders Aſſaphs, der
viellicht der Ezrachit genannt iſt zum Unterſchied des
Hemans, deſſen 1 Chron. 2,6. unter den Enckeln Ju⸗
da gedacht wird, als des Sohns Serah. Unſers He⸗
mans des Sohns Joels, des Sohns Samuels aus
dem Geſchlecht Kahat und Levi wird 1 Sam. 6, 33.
1 Chron. 15, 17. 19. 1 Chron. 16, 42. 1 Chron. 25, 5.
1 Reg. 4, 31. Pſf. 89, 1. mit Ruhm Meldung gethan.
Vermuthlich hat dieſer auſſerordentliche Mann auch
eine aufſerordentliche innerliche Verſuchung gehabt,
und ſie deswegen beſchreiben wollen, weil gar kein
Troſt erſolgt. (*) Machalath hic non indigitat mor-

bum, ied 1. inſtrumentum, quale fuit Nechilot

Pſ. §., I. I. melodiam, I. initium cantilenæ. Vox

in regimine genitivi ſtat deficiente genitivo aliquo;

Hinc aliud quid, quam morbum, ſignificat.
Es kan aber dieſer Pſalm billig auch unter die Ley⸗
dens⸗Pſalmen der 5. ten Bitte gerechnet werden.
I. Der Prophet flehet unablaͤßig um Erhoͤrung in
der Todes⸗Angſt, die er beſchreibt, und in de⸗
nen uübrigen Bedraͤnonuͤſen des Zorns Sdtic⸗
n 5 der

570 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

der Verlaſſung der Freunde, worinn er als in ei⸗
nem Gefaͤngnis weinet und jammert.

HErr du GOtt meines Heyls / des Ta⸗
ges habe ich geſchryen/ in der Nacht

war mein Gebett vor dir.

3. So muͤſſe denn mein Gebett vor dein An.

geſicht kommen / neige dein Ohr zu meinem
Schreyen.
4. Denn meine Seele iſt geſaͤttiget mit Unge⸗
mach / und mein Leben hat ſchon wuͤrcklich den
Todes⸗Schlund beruͤhret. Pſ. 107, 18.
5. Ich bin ſchon gezehlt mit denen die in die
Brunnen⸗Hoͤhle nehmlich die Todten Grube hinab
fahren/ ich bin worden wie ein Mann / der
keine Lebens⸗Brafft iehr hat.
6. Unter den Todten bin ich ein freygelaſſe⸗
ner von allen Dingen dieſes Lebens, wie die Er⸗
ſchlagene / die im Grab wohnen / an die du
nicht gedacht haſt / und gedenckeſt wie der Leben⸗
digen, indem ſie von deiner Hand abgeſchieden
e

eyn.
7. Du haſt mich gelegt in ein Gefaͤngniß, gleich

als in den unterſten Thurn und Grube in die Fin⸗
ſterniſſe / in die Tieffen / du haſt mich in einen ſol⸗
chen Zuſtand kommen laſſen, darinn ich nicht das ge⸗
ringſte Licht und Erquickung mehr hatte, darinn ich
peiter nichts finde, als die noch uͤbrige Zuflucht zu
ir.
8. Auf mich hat ſich dein feuriger Grimm
geſtuͤrtzet/ hart auf mich gelegt, und alle deine
Zorn⸗Fluthen haſt du hergefuͤhret / () Sela /
ſo iſts, gedencke es doch. (*) yy ſenſu generaliſſi-
mo notat alterius erga alterum actionem, opera-
tionem, reſpectum, hinc LXX, Exod. 23, 2. ver-
tunt per adiicere & hic per inducere. „*
. 9. Mei⸗

diint

des e⸗
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dein A.
heinen.

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tiun
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Grimn
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6el
erli⸗
operr⸗
,2 el⸗

, e⸗

Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 571

9. Meine Vertraute haſt du weit von mir
hinweg gethan / du haſt mich ihnen zum Schen⸗
ſaal gemacht; ich bin eingeſchloſſen und werde
nicht heraus gehen.
10. Mein Aug/ meine Geſtalt, iſt verfallen
vor Leydweſen / ich habe dich o Err ange⸗
ruffen den gantzen Cag; ich habe meine Haͤnde
zu dir ausgebreitet. D
II. Er fragt GOtt um Grund und Urſach, warum
er ihn in einem Zuſtand gleich den Todten ver⸗
ſetze, da er doch gleich frühe Morgens bete, er
will GOtt durch Beſchreibung ſeines erſchreckli⸗
chen Zuſtandes nochmahl zum Mitleyden bewe⸗
gen.
11, Wirſt du bey den Todten eine Wunder⸗

Sache oder etwas auſſerordentliches thun? werden

Oe Adseſtorbene aufſtehen und dir dancken?
R ela. .
12. Soll deine Gnade im Grab erzehlt wer⸗
den / und deine Wahrheit im Abbaden. Job. 16
6. Joh. 2,22. im Ort der Verderbnis? “
13. Wird denn deine Wunder⸗Gache im Fin⸗
ſternis erkannt werden/ und deine Gerechtig⸗
keit im Lande der Vergeſſenheit / deſſen man mit
all ſeinen Todten ſo gerne vergißt?
14, Ich aber habe / o Krr / zu dir geſchryen/
und des Morgens kam mein (Hebett dir vor al⸗
lem entgegen. futur. pro Impe/fect.
15. Warum wilt du meine Seele hinweg⸗
werffen? warum wilt du dein Angeſicht vor
mir verbergen?
16. Ich bin elend und gebe den Geiſt auf
vor dem hin und her ſchnellen (alii à pueritia)
ich habe deine Schreckniſſe getragen / ich wer⸗
de noch (*) in Verzweifflung gerathen.
(") vox monadica hujus loci a ie baſare, Volti
tum

572 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗

em eſſe, ne forte quid accidat, inde vox 19 ue

Jerie.

hingefahren; deine Beſtuͤrtzungen haben mich
gantz zuſammen gezogen Pſ. 119, 139.
18. Sie haben mich wie Waſſer umgeben den

gantzen Tag/ ſie haben zuſammen einen Creyß

um mich gemacht.
19. Du haſt ferne von mir gethan die Lieb⸗

haber und Freund/ und meine Vertraute ſind

mir eben als ein finſteres Land von fernen.

Pſalm 109.
Siehe unter den denzens: Pſalmen der 5. ten
Bitte.

Der 120. Pfalm.

Ein Lied der Stuffen. Das iſt gemacht aus
Gelegenheit der verlaͤumderiſchen Zungen; wer es aber

gemacht, und zu welcher Zeit, iſt unbekannt. Es

ſcheint nicht, als ob es zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗
fangenſchafft gemacht ſey; ſondern, entweder in einer
Pilgrimſchafft Davids unter den Arabern v. 5. die nicht
weit von der Wuͤſten Juda Maon und Charmel oder
unter Leuten die in Vaterland ſelbſt ſo unbarmhertzig
und ſo boͤß geweſen, als die wilde Leute in Kedar, die
einander neiden, verlaͤumden, beiſſen und auffreſſen.
I. Der Mann GOttes beſchreibt, wie er Urſach ge⸗
funden wegen betruͤglicher Zunge ſo ernſtlich zu
GOtt zu ſchreyen, weil ſie ſo viel Schaden thut.

2.
Um OErrn habe ich geſchryen in der ſot⸗
ſen Beklemmung / die mich betroffen/
hoͤrt ich habe geſchryen/ und er hat mich er⸗
oͤrt.
3. Ich habe geſagt: Err / errette meine See⸗

17. Uber mir iſt jegliches deiner Zorn⸗Feuer

le

— VVF—

——,

Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 120. 573

le von den falſchen Lippen / von der betruͤgli⸗
chen Zunge.
4. Iſt es denn aber ſo eine grauſame Sache um
die betruͤgliche Zunge, daß du o Seele deswegen ſo zu
GOtt ſchreyeſt? es iſt ja dieſes ein geringes: was
wird dir die falſche Zunge thun und zu fuͤgen/
und was wird ſie dir zu legen zu dem Ungemach,
das du ohnehin in dieſer Gegend leideſt, es iſt ja dis
ein geringes gegen dem uͤbrigen.
5. Antwort: uͤber die Maaſſen viel: Sie iſt wie
ſpitzige Pfeile eines erfahrnen Helden, der ſie ab⸗
ſchießt verbunden mit den Wachholder Bohlen/
welche am laͤngſten brennen und das angezuͤndete Feuer
an den Pfeilen am ſtaͤrckſten unterhalten, daß ſie dar⸗
durch recht feurige Pfeile werden. =
II. Er beklagt ſich, daß er in ſolchen Umſtaͤnden ſey⸗
darinn er ſolcher betruͤglichen Zungen nicht ent⸗
weichen koͤnne.
6. Wehe mir / daß ich mich aufhalte bey ei⸗
nem ſo unbaͤndigen und unmenſchlichen Volck als Me⸗
Nech, daß ich wohne bey den Huͤtten Kedar.
7. Mieine Seele hat vor ſich allzulang und viel
gewohnt bey einem / der den Frieden haſſet.
8. Ich bin ein Mann / der vom Frieden da iſt,
auch wenn ich ſchon rede / und die Wahrheit be⸗
kenne, ſie aber ziehen alles auf lauter Brieg und
Streit. .
Der 129. Pſalm.
Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt im
Nahmen der gantzen Iſraelitiſchen Gemeine gemacht,
und zwar, wie die viele uͤberſtandene Bedraͤngniſſe v.
2.3. Uund das Lob wegen der Befreyung anzeigt, nach
der babyloniſchen Gefaͤngniß. Der Urheber iſt unbe⸗

annt.
I. Das Volck Iſrael erinnert ſich der ſchweren Dienſt⸗
barkeit, die ihm von den Feinden GOttes r
4 A

574 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

Jugend auf gethan worden, und freuet ſich nun
über ſeiner Vefreyung von der Knechtſchafft, wel⸗
che ihm der HErr verliehen.

NJel und offt haben ſie mich / das arme Zion,
2 gedraͤnget von meiner Jugend an in Egys⸗
— ken, unter den Richtern, und ferner: ma
Bnel gun je und je ſagen nach uͤberſtandener
2. Viel und offt haben ſie mich gedraͤnget von
meiner Juͤgend an Gech. 23,3. doch Dz Erel. 4,
16. haben ſie bey allem Unfug, den ſie mir angethan/
mich nicht uͤbermoͤcht / ich bin dennoch wunder⸗
barlich durchgekommen.

3. Aber wie ſchrecklich ſind ſie mit nit umgegangen?

auf meinem Ruͤcken haben die Pfluͤger geackert/
meinen Ruͤcken haben ſie zerſchnitten und zerriſſen,
ſie haben jegliche ihrer Furchen lang gezogen.
4. Der Err abel, der Gerechte/ hat zer⸗
hauen die dicke Seile der Gottloſen / damit ſie
uns im Zwang gehalten, und bald als einen Acker,
bald als ein Joch Ochſen gebraucht.
II. Die Gemeine wuͤnſchet denen Feinden der Kit⸗
che an, daß ſie wie ein unfruchtbares Graß auf
den Daͤchern verdorren.
5. Es muͤſſen zu Scende⸗ werden und hin⸗
ter ſich kehren alle die Zion haſſen,
6. Sie muͤſſen werden wie das Graß der Daͤ⸗
cher / das da verdorret / ehe ſemand ausgezo⸗
gen / gezuckt, nehmlich das Meſſer zum Schneiden.
7. Von dem ein Schnitter weder ſeine Gand /
noch ein Garhenbinder ſeinen Arm fuͤllet.
8. Und daruͤber die Vorbeygehende nicht ſa⸗
gen: der Seegen des OErrn ſey mit euch! Wir
leegnen euch im Nahmen des .Errn.

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Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 140. 5
Der 140. Pfalm.

Dem Meiſter in der Muſie ein Pſalm Davids.
Es iſt ſchwer auszufinden, ob dieſer Pſalm von Da⸗
vid innerhalb der Zeit ſeiner 12. Fluchten vor Saul
und ſeiner Rotte, oder zur Zeit der Aufruhr Abſa⸗
loms gemacht ſey. Im 2. und F. ten Vers wird von ei⸗
nem eintzigen Mann und v. 3. 4. c. von mehrern ge⸗
redet; der eintzele Mann kan entweder Doeg oder
Saul oder Ahitophel ſeyn; die uͤbrige koͤnnen auch
entweder die andere Knechte des Koͤnigs, welche doch

ihre Hand nicht wolten an die Prieſter legen 1 Sam.

22, 17. oder die Siphiter oder Abſaloms Anhang ſeyn

1 Sam. 23, 19. die 12. Fluchten Davids unter Saul

ſind nicht umſonſt ſo weitlaͤufftig in dem Buch Samue⸗
lis beſchrieben. Es zielt ohne Zweifel darauf, daß wir
die Verfolgungs⸗Pſalmen Davids fleißig damit ver⸗

gleichen. Inzwiſchen iſt die Geſchicht mit Abſalom

nicht ausfuͤhrlich genug beſchrieben, und zielet eben
auch auf ſolche Vergleichung.
1. David bittet GOtt unter einem dreyfachen Sela
oder immer ſtaͤrckerem Aufſteigen im Gebett, daß
er ihn von dem gottloſen Mann und ſeinem ver⸗
laͤumderiſchen Anhang befreyen wolle.

DEiſſe mich / o Herrſcher / loß von einem
boͤſen Menſchen / vor einem gewaltſam
biten frevelhafften Mann wolleſt du mich be⸗
uͤten. .
3. Vor denen, ſage ich, die im Hertzen lauter

Boͤſes ausgedacht haben / die alle Tag drauf um⸗

gehen und deswegen zuſammen lauffen / bald da
bald dorten ſich aufhalten (*) Krieg zu erregen.

C) rüptbr congregantur ſolito more ad bella,
conveniunt ſeſ. 54, I5. Pfſ. 56, 7. Pſ. 59, 4. vel con-
gregani bella ex Hab. 1, 15. Davidem modo ur.
mode

z76 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗

modo illic oppugnandum, monentes; vel commo-
rantur in bellts.

4. Sie haben ihre Zunge geſchaͤrfft wie eine

Schlange; eine Wuth der Otter awpy mona-

a vox Pf. 58. Iro iſt unter ihren Lippen/
ela.
„. Darum bewahre mich o Err vor den
Haͤnden eines Gottloſen / daß nicht darein ge⸗
rathe, vor einem frevelhafften NMann wolleſt du
mich behuͤten/ die gedacht haben auf meine
Tritte einen Stoß zu thun / mich in meinem Gang
zu ſtuͤrtzen. .
6. Die Hoffaͤrtige haben mir ins Verborge⸗
ne einen Fallſtrick gelegt / ja noch viel Schnell⸗
ſeiler daruͤher, ſie haben an der Seite des of⸗
fentlichen Geleiſes / da ich nothwendig gehen muß,
ein Vetʒ ausgebreitet / ja ſie haben / damit es ih⸗
Rrmirgend fehle, mir alles voll Schlingen gelegt.
ela. = .
7. In dieſer groſſen Gefahr habe ich geſprochen
zu dem OErrn; du biſt mein GGtr/ mercke/ o
Err / auf die Stimme meines Flehens.
8. OErr GOtt mein Herrſcher / du Staͤrcke
meines Heyls / du haſt mein Haupt bedeckt Pf.
139, 11. Und beſchuͤtzet am Tage / da es um und um
voll Geſchoß geflogen. Job 39,21. de equo in oc-
curſum armorum procedente.
9. Kaß dem Gottloſen ſeine ſehnliche Sertzens
Wünſche (maavaje, vox monadica) nicht zu/

ſeinem ausgeſonnenen Streich ü/ ſemamo, vox

monad. laſſe ja nicht zu Stand und ins Werck
fommen bProv. 3, 13. D' Producet in lutem, wenn

ſie aufs Hoͤchſte erhoben ſeyn werden / wenn ſie

es auch aufs Hoͤchſte gebracht haben moͤchten, Sela.
II. Da⸗

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Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 140. 57

II. David iſt der Erhoͤrung ſeines Gebetts verſichert,
Wers 13. add. v. 7. aus dieſer weiß er, was
GOtt über ſeine Feinde beſchloſſen, und deswe⸗
gen ſpricht er es vor gewiß uͤber ſie aus zu ſei⸗
nem und aller Gerechten Troſt. S
Das Haupt derer / die mich umringt / belan⸗
gend/ Chaldæus, Ahitophelem intelligit, ſo wird
ſie alle, die Rotte ſamt dem Haupt, das Ungluͤck
ihrer eigenen Lippen / das ſie mir mit ihren Rath⸗
ſchlaͤgen ausgemacht, uͤberfallen. Similem verſio-
nem Lutherus in priore verſione adoptarat, muta-
tam poſtmodum pro hypotheſi, ex connexione cum
veneno ſerpentum in priore v. 4. occurrente, aſ-

ſumta. m itaque & hic pro veneno habet ex
Devteron. 29, 18. WDl
11. Feuer⸗Kohlen werden in Bewegung kom⸗
men uͤͤber ſie/ er wird ſie fallen machen ins
Feuer / in tieffe Gruben/ vox monad. daß ſie
draus nimmer aufſtehen werden.
12. Ein uͤbelredender Mann wird durchaus
nicht zu Stand kommen auf Erden; ein frevel⸗
haffter Mann hat ſein Ubel; man (Chald. der
Engel des Todes) wird ihn jagen zu immer groͤſ⸗
ſern Anſtoͤſſen / und Faͤllen, vox monad. wie er
denen Frommen immer nur Netze geſtellt v. 5. 6. und
ſie umgetrieben, ſo wird es ihm auch in groͤſſerm Maaß
ergehen, die Raͤcher werden nicht nachlaſſen ihn zu
jagen und zu verfolgen, bis er gaͤntzlich dahin faͤllt.
13. Ich weiß und habe es erkannt nach mei⸗
nem Gebett v. 7. daß der OErr die Gerichts⸗Sa⸗
che des Elenden ausfuͤhren / Pſ. 9,5. ja daß er
das Recht der Armen zu Stand bringen wird.
14. So werden alsdann gewiß die Gerechten
deinem Nahmen dancken / die Aufrichtige wer⸗
den ſitzen vor deinem Angeſicht.

do Der

578 Verſachungs⸗und Verfolgungs⸗
Der 142. Pfalm.

Fin unterweiſender Pſalm Davids / da er
war in der Hoͤle/ ein Gebert Die Hoͤle iſt nicht
die Hoͤle Adullam 1 Sam. 22. ſondern eben die, da⸗
von der 57. Pfalm handelt. Unter den beeden Hoͤlen
1 Sam. 22, 1. Und 1 Sam. 24,4, iſt dieſe letzte in der
Wuͤſten Engeddi die ausnehmendſte, darum wird auch
der Nahm nicht beygeſetzet. Der 57. Pfalm iſt unter
waͤhrendem Fliehen in die Hoͤle gemacht, da Saul
den David in eben der Gegend der Berge ſuchte;
dieſer 142. Pfalm aber iſt gemacht, da er in der Hoͤle
war, und alle Augenblick nicht wuſte, wenn ihn Saul
mit ſeinen Leuten drinn ermorden wuͤrde. Es ge⸗
ſchahe aber, daß Saul ohne Geleit allein hinein gieng,
die Nothdurfft zu verrichten, da denn David in der
finſtern Hoͤle ſeiner maͤchtig war, und ein Stück von
ſeinem Rock geſchnitten. .
1. Dapid erzehlt, wie er in der Höoͤle inwendig
geſchryen, als er nirgend her keine Huͤlffe wider
die Gefahr von Saul geſehen. .

27
WIt meiner Stimme will ich zum Errn
ſchreyen/ mit meiner Stimme will ich
zum OErrn demuͤthig flehen.

3. Ich will vor ihm meine innerſte Rede /

Sichi, ausſchuͤtten / ich will vor ihm meine
Voth anzeigen. 5
4. Als mein Geiſt in mir verhuͤllet war/

und du meinen verborgenen Steg / worauf ich flo⸗

he, allein erkannt hatteſt / ſo hatten ſie mir auf
dem ordentlichen Weg / darauf ich haͤtte wan⸗
deln ſollen / einen Fallſtrick gelegt.
5. Schaue zur Rechten und Siehe M/ ſprach ich
bey mir ſelbſt, ob nicht etwa noch jemand unter Sauls
Anhang dich als Freund halten moͤchte; aber da war
keiner / der mich wolte kennen / alle Ausflucht
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Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 142. 579

war vor mich verlohren; keiner war / der fuͤr
meine Seele ihr beſtes ſuchte. Prov. 29, 10.
II. David fuͤhrt ſein eigentliches Gebett an.
6. Darum habe ich geſchryen zu dir / o Err /
ich habe geſagt / du biſt meine Zuflucht allein,
da mir alles, wie im Lande der Todten, entgangen,

biſt du allein mein Theil geweſen, im Lande den

Lebendigen.
7. Miercke auf mein lautes Geſchrey / denn
ich bin gar armſeelig geworden / errette mich
von meinen Verfolgern / weil ſie ſtaͤrcker wor⸗
den ſind / als daß ich mich ihrer erwehren koͤnnte.
8. Fuͤhre meine Seele aus dem Vercker / aus
dieſer Hoͤle, daß ich neue Urſach habe, zu dancken
deinem Nahmen / die Gerechten werden mich
rings herum als eine Krone voll Verwunderung und
voll Hoffnung umgeben; weil du an ſtatt meiner
gehabten Angſt neue Guͤte und Wohlthaten an mir
thun wirſt.

§. Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen, nach
der 7. Bitte. S

Der 36. Pſalm.
Dem Meiſter in der Muſie ein Palm Davids
des Bnechts des Errn. Die Gelegenheit mag
geweſen ſeyn, als David Zeit ſeiner Regierung die
Arten der Boßheit der Menſchen aufs ernſtlichſte ge⸗
gen einander gehalten, und darunter die Art und
Sprach derſelben ſo tief eingenommen, daß es ihm
war, als horte er die Suͤnde in ſich ſelbſt reden und
alle Gedancken der Gottloſen verrathen. Abſonderlich
als er aus Gelegenheit der Begraͤbnuß der Gebeine
Sauls und Jonathans die Seltenheit der Gerichte

Gsttes gegen die Boͤſe, und das Hinraffen der From⸗

men wie Jonathans, unter den allgemeinen Gerichten
bewundert, 2 Sam. 21, 12. 13. 14. da er denn gefun⸗
Oo⸗2 den⸗

780 Todtes / und Straf⸗Pſalmen

den, das GOtt nach ſeiner Eikfaͤltigkeit gegen allen

Geſchoͤpffen, womit er nicht anders kan, als ihnen
Gutes thun und goͤnnen, eine allgemeine Ordnung ge⸗
macht, allen unzehlich vielmahl mehr Gutes mitzuthei⸗
len, als ſie werth ſeyn, und wenn ſie noch ſo boͤß ſeyn,
von derſelben nicht um eines jeden Boͤſewichts willen,

der zu ſtraffen und aus dem Weg zuraͤumen waͤre, ab⸗

zugehen, ob er wohl manchmahl auſſerordentliche
Straffen verhaͤnge. Es gehoͤrt dieſer Pfalm billig zu
der ſiebenden Bitte, weilen er die Boßheit ſo beſon⸗
ders aus dem Hertzen der Gottloſen hexraus beſchreibt,
und dabey betrachtet, wie GOtt anſtatt des Todes,
der darauf gehoͤrte, den boͤſen Menſchen lauter Leben
und Freude wiederfahren laßt. Das hat David als

ein Knecht des OErrn wohl zu Hertzen gezogen

und deswegen gebetten, der HErr moͤchte ſeine Guͤte
uͤber die Fromme nach der uͤber ſie beſtimmten hoͤhern
Ordnung ausbreiten, weil er ſie nach der gemeinen

Ordnung uͤber Gute und Boͤſe ſtroͤhmen laſſe. Man

kan dieſen Pſalm auch mit 1 Sam. 21. vergleichen.

I. Der Mann GOttes wird in ſeinem innern Grund

innen, was er natuͤrlich nicht uͤberzeugt ſeyn
konnte, nehmlich wie weit die Boßheit gehe, und
wie der Boͤſe ſich ſelbſt ſchmeichle.

2.
Gaiſt der gewiſſe obwohl boͤſe Ausſpruch und
W

die kraͤfftigſte Beredung 1 Tim. 1,15. 3,1. 4, 7.

der aͤrgſten Abtruͤnnigkeit und Boßheit an
dem Gottloſen in dem innerſten Grund mei⸗

nes Hertzens / und ſo zeigt es ſich allda, daß ſie be⸗
ſchaffen ſey, nehmlich es iſt gar keine Furcht und

Schen gegen GOrt vor ſeinen Augen / ob GOtt
gleich noch ſo viel Zorn und Gerichts⸗Offenbahrun⸗
gen vom Himmel ſehen und einen Eindruck in ſeine
Augen machen laͤßt. Rom. 1, 18. Ich koͤnnte mir es
zwar mit der gemeinen Menſchen Vernunfft nicht ein⸗
bilden, doch befinde ich es durch das Licht des imer⸗

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nach der 7. Bitte. Pf. 36. 5758¹

ſten Grundes alſo, daß die Argheit ſo weit gehe, daß
ſie auch die faſt unwiederſprechliche Eindruͤcke GOt⸗
tes zernichte und vor Traume halte. .
3. Denn anſtatt der Furcht bringt er / der Gott⸗

loſe, gegen ſich ſelbſt lauter Schmeichel⸗Ge⸗

dancken auf / daß er ſie vor ſeinen Augen habe,
um ſelbſt nie darauf zu kommen, wie arg ſein Werck
und Beginnen ſey, ſondern um unter den beſt gefaͤrb⸗
ten Vorwaͤnden ſeine Boͤſe Sache / avono, die auf
lauter SHaß und Unterdruckung des Gerechten zielt,
ohne einige Gewiſſens Anklage zu Stand zu bringen,
und mit Hertzens⸗Luſt erfuͤllt zu finden.
4. In dieſer falſch geſtellten Gemuͤths⸗Verfaſſung
ſind ſo dann die Worte ſeine Mundes nichts als
verderbliches Laſter⸗Weſen und Betruͤgerey /
denn er hat aufgehoͤrt / beedes Gutes zu verſte⸗
hen und Gutes zu thun.
5. Pr pflegt auf ſeinem Lager immer noch
mehr auf das verderbliche Laſter⸗Weſen zu den⸗
cken Da wird er ſich ſo dann auf den ſchlimm⸗
ſten Weg es auszufuͤhren hinſtellen / und alſo das
Boͤſe nicht verabſcheuen wollen, ſondern bey allem
dem noch Recht zu haben meinen.
II. Er bewundert GOttes allgemeine Langmuth
über ſolche boͤſe Buben, und erkennt, daß es GOtt
thue, ſeine hoͤchſte Einfalt und Gutmeinen mit
allen Geſchoͤpffen zu bewaͤhren. Hernach bewun⸗
dert er GOttes beſonders aufgethane Gnaden⸗
Fuͤlle gegen die Glaubige. .
6. Nachdem ich das boͤſe Weſen gruͤndlich und ge⸗

wiß erkannt, dachte ich offt, warum du es ſo lang zu

ſtraffen aufzieheſt, da muß ich nun mit Verwunde⸗
rung und Anbetung ausruffen: Err/ deine Gna⸗
de iſt in dem Gimmel/ und deine Wahrheit

reichet bis zu den duͤnneſten QLufft⸗ Regionen;

die Gnade iſt nicht nur hoch aufgethuͤrmet, ſondern

auch in alle unuͤberſehliche Weite ausgebreiter.

Oo⸗z 7. Fer⸗

582 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen
7. Ferner ſo iſt deine Gerechtigkeit ſo beſtaͤndig

und veſt geſtellt wie die Berge GGttes und deine

Rechte und Gerichte als ein groſſer Abgrund;
dardurch wilt du dem Menſchen und Viehe / den
Frommen und Gottloſen ohne Unterſchied Gutes thun
uUnd lauter Heyl beweiſen. In dieſen 2. Verſen
gehet es immer von der Hoͤhe in die Tieffe herunter,
Himmel/ Wolcken/ Berge/ Tieffen/ Men⸗
ſchen / Vieh. “
8. Wenn nun deine Gnade ſo weit wie der Him⸗
mel v. 6. iſt gegen Menſchen und Viehe, wie theuer
und wehrt muß ſie ſeyn / wenn Menſchen⸗Kin⸗

der unter dem Schatten deiner Fluͤgel Zuſlucht

nehmen duͤrffen, ſo muͤſſen ſie ja mehr als die Gott⸗
loſe nnter deiner biß zu der Wolcken⸗reichenden Wahr⸗
heit ruhen v. 6.

6. Wie iſt ihnen ſo was ausnehmendes vorbehal⸗

ten, ſie werden uͤberſtroͤhmt werden von der
Fettigkeit deines GHauſes/ und mit dem Bach
deiner Wolluͤſte wirſt du ſie traͤncken / wie iſt
ihnen deine Gerechtigkeit und Gericht ſo viel heyl⸗
ſamer, als den Boͤſen.
10. Denn bey dir iſt die Quelle des Lebens/
und in deinem Licht werden wir ſehen das
Licht. Groſſer Vorzug vor Menſchen und Vieh.
II. Er bittet, der HErr moͤchte ſeine Gnade und
Wahrheit den Seinen beſonders zu Gnt kommen
laſſen und ſie vor den Boſen bewahren.
11. So breite denn oder verlaͤngere deine Gna⸗
de weit aus / denen / die dich kennen / und die
Gerechtigkeit den aufrichtigen Gertzen zu gut.
Bezieht ſich auf den 6. und 7.ten Vers wo Gnade /
Wahrheit / Gerechtigkeit und Gericht vorkommt.
12. Laß den Fuß des Hochmuths nicht an
mich kommen und laß die Gand des Gottloſen
mich uicht unruhig und fluͤchtig machen. Fuß
und Hand bedeutet dem Umgang.

13. D4

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—

nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 582

13. Daſelbſt / in ſolcherley Unternehmen, da mich
die Gottloſe haben ſuchen aus dem Weg zu raͤumen,
ſind ſie gefallen / die verderbliche Laſter zu ver⸗
uͦben gewohnt ſind / ſie ſind zu Boden geſtoſ⸗

ſen worden / daß ſie nicht vermoͤgen werden

aufzuſtehen/ hingegen wenn die demuͤthige From⸗
men ſchon fallen, ſo ſtehen ſie doch wieder auf.

Der 37. Pſfalm.

Des Davids. Es gehoͤrt dieſer Pſalm billig un⸗
unter die Lehr⸗Pſalmen der 3. ten Bitte. Allein weil

er ein Gegenmittel wider das Gifft des Neids abgiebt,

und darinn manches von dein verſchiedenen End der
Frommen und Boͤſen vorkommt: So hab ich ihn lie⸗
ber zur 7.ten Bitte ziehen wollen. David hat ihn ge⸗
macht, ohne Zweifel aus Gelegenheit des Aergerniſſes,
das die redliche Seelen bey der Regierung Davids,
der doch die Boͤſen vertilgte, an dem Gluck derſelben
genommen. David mag ſelbſt uͤber Joab erzurnt ge⸗
weſen ſeyn und ſich hernach wieder gefaßt haben 2 Sam.
20, 10. aber noch etwas geiſtlicher 1 Petr. ,9. als hie⸗
rinn ausgeſprochen, an ſtatt der Vergeltung der
Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worte zu ſeegnen/
weil ſie NB. wiſſen / daß ſie beruffen ſind dar⸗
zu / daß ſie den Seegen ererben. Ubrigens iſt
auch dieſer Pſalm ein Alphabet⸗Pſalm, indem jedes⸗
mahl in 2. Verſen der erſte mit einem Alphabet⸗Buch⸗
ſtaben anſangt, nur daß der ſiebende Vers allein mit 7

ſtehet, der 14. und 15. beede mit n. der 20. allein

mit 2. Und nachdem das » beym 29. Vers auſſen ge.
blieben, der 34.te allein mit H, und der 39. mit dem
Suffixo von dem n anfäaͤngt. .
I. David will eine kraͤfftige Lehre und Ermahmung
zur GOtt gelaſſenen und von allem Neid gerei⸗
nigten Zufriedenheit geben, und dis ſetzet er in das
Werck unter beſtaͤndiger Gegeneinanderhaltung
der Guten und Boͤſen, und der Belohnungen und
Ob4 Be⸗

Todtes⸗und Straf⸗Pſalmen

Beſtraffungen der Gerechtigkeit und Ungerech⸗
tigkeit: Zu erſt ſtellt er vor, daß es der Muͤhe

nicht werth ſey, denen Boͤſen ihre gute Tage zu

mißgoͤnnen, daß hingegen ſeine eintzige Beluſti⸗

gung am HErrn haben, der gewiſſe Weg zur ei⸗

genen Gluͤckſeeligkeit ſeye.

. I. .
Hrittzuͤnde dich ja nicht ſelber uͤber denen
Boͤſen / laß der Boͤſen ihre gute Tag dich nicht
ruͤhren noch in Bewegung bringen, und wer⸗
de nicht eiferſichtig uͤber denen / die da Ausge⸗
laſſenheit treiben/ daß du deinen Wes verlaſſen,
uund es auch wie ſie angreiffen wolteef.
2. Denn ſie / die dir jetzo duͤncken gluͤckſeelig zu
ſeyn, werden wie Graß ſchnell abgeſchnitten
werden und wie das gruͤne des aufſchieſſenden
Gewaͤchſes werden ſie verwelcken.
3. Vertraue auf den OErrn und thue Guts⸗/
mache dir ein gutes Geſchaͤfft Rom. 2,7. bewohne
das Land 4 Moſ. 33, 53. welches dir GOtt zum Erb⸗
theil gegeben, ob man ſchon auch manches Ungemach
allda auszuſtehen haben moͤchte 1 Moſ. 37, 1. 1 Moſ.

26, 3. und nehre dich redlich. Paſce veritatem.

Commodius etiam hic verſus, ut ſequens vertatur
ſic: confide in Domino & fac bonum, Tunc ha-
Pitabis in quiete terram, & paſces ſecure, ſecure
ex Judic II, 20, non ſecurum præſtitit Sihon II⸗
raelem.
4. So wirſt du von ſelbſten deine Ergoͤtzung
an Jehoaah haben / und er wird dir geben die
aus dieſer Ergoͤtzung kommende Wuͤnſche deines
Hertzens.
5. Weltze von dir weg und auf den OErrn dei⸗
nen Weg / uͤbergieb es ihm davor zu ſorgen, ſtoſſe
Dich nicht an dem Weg GOttes, da er Fromme und
Boͤſe dem Anſehen nach oft gehen laͤßt, wie ſie gehen,
daß man meinen ſolte, wenn ſie ſich nicht ſelber hei⸗
en⸗

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nach der 7. Bitte. Pſ. 37. ſ85

fen, ſo werde ihnen nicht geholffen; ſchwing dich uͤber

dieſe Gedancken hinaus in die Verheiſſungen GDOttes
und vertraue mit dem Glauben Abrahams auf ihn/
und ſo wird ers machen und das gewiß zu Stand
bringen, was zu deinem Beſten dient.
6. Nehmlich / da dich offt duͤnckt, deine gerechte
Bemuͤhung komte nicht ans Licht, wenn du nicht hier

17

und da renneſt und lauffeſt, ſo wird er deine Ge⸗

rechtigkeit herfuͤr brechen machen / wie das Licht/
und dein Recht wie den Mittag.
II. David widerholt eben dieſen Zuſpruch nochmahl,
ermahnt nochmehr zur Gedult mit Vorhaltung
der Verheiſſung und Drohung.
7. Sey du nur dem νErrn ſtille/ leide und un⸗
terwirf dich gern allem, was er dir zuſchickt, und
thue dir wehe mit Warten auf ihn / entzuͤnde
dich ſelbſt nicht uͤber einen / der in ſeinem Weg
und Vornehmen gluͤcklich iſt / uͤber einem Mann/

der durchtriebene Streiche meſimmot macht.

8. Stehe ab vom Zorn / gleich ſo bald er an⸗

fangt Jud. 8,3. und wenn er ſchon entzuͤndet iſt, ſo

laß die Hitz fahren, entzuͤnde dich nicht noch mehr
fabſt⸗ welches zu nichts diente, als auch uͤbel zu
thun. .ð B
9. Denn die Boßhafftige werden ausgerot⸗
tet werden / die aber den OErrn gedultig aus⸗
warten/ Die werden das Land ererben Jeſ.
57, 13. mit langen Leben und Troſt in dem Unheil an
dem Seegen Abrahams durch glaubige Nachkommen.
10. Das wiederfaͤhret aber denen Boͤſen nicht, es
iſt ja nur noch um ein wenigs / ſo wird der
Gottloſe nichts ſeyn / und du wirſt ſeinen Ort/
de war, betrachten / aber er ſelbſt wird nicht
a ſeyn.
TI. Hingegen die Elende / die ſanfftinuͤthig ge⸗
wordene werden das Land ererben / fuͤr ſich und
durch ihren Saamen, und werden ſich ſelbſt e⸗

2

586 Todtes⸗und Straf⸗Pfalmen

goͤtzen uͤber der Menge des Friedens und der
Glückſeeligkeit.
III. Hernach ſtellt David die Gerechte und Unge⸗
rechte neben einander, ſo wohl in Anſehung der
Macht und des Reichthums, als auch in An⸗
ſehung der Hulb GOttes.

12. Der Gottloſe hat Anſchlaͤge auf den Ge⸗
rechten / ja er knirſchet vor ſchrecklichem ubermuth

die Zaͤhne uͤber denſelben.
13. Aber der höchſte Gerrſcher wird ſeiner la⸗
chen Prov. 1,26. denn er hat in ſeinem Verhalten
ſchon zu vor geſehen / daß ſein TCag kommen wer⸗
de 1 Sam. 26, 10. Ezech. 21, 25. 29. Job. 18,20.
er. 0, 27.
14. Das Schwerdt haben die Gottloſen ſchon
offt gezuckt und ihren Bogen geſpannt und den

Elenden und Huͤlffsbegierigen zu faͤllen/ die

ſo gerades Wegs und Weſens ſind um zu bringen.
15. Aber ihr Schwerdt gieng in ihr Hertz/
und ihre Boͤgen zerbrachen, fut. pro imperf. Chi-
aſmus. 1) Schwerdt 2) Bogen 3) Schwerdt 4) Boͤgen.
16. So ſiehet es mit beyden aus, wenn man ſie
gegen einander ſtellt nach der Macht und Gewalt.
Nun laßt uns auch beede beſehen nach dem Reichthum.
Gewiß das wenige fuͤr einen Gerechten iſt beſ⸗
ſer / als die Wenge des Reichthums vieler Gott⸗
loſen beyſammen. Prov. 15, 16. Prov. 16,8.
17. Denn die Arme der Gottloſen werden
gebrochen werden / aber die Gerechte unter⸗
ſtuͦtzt der RR zu allerzeit, das geringſte das ſie
haben, bringt ihnen der HErr zum Seegen.
18. Der OErr kennet die Tage der mit ihrer
Einfalt vollkommenen / und ihr Erbgut wird ſeyn
in Ewigkeit. Jeder Tag des Gerechten hat in GOt⸗
tes Vorſatz ſein beſtimmtes Maaß der Gnade und der
Plage (Pſ. 116,2. in meinen Tagen will ich ihn
enruffen) und dienet, ſein Looß zu vollenden.

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nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 787

19. Sie werden zur boͤſen Zeit / wenn allgemei⸗
ne Land⸗Plagen kommen, in ihrer Zuverſicht nicht
mit Schanden beſtehen / indem GOtt, wo nicht
allemahl aͤufferlich doch innerlich einen Unterſchied zwi⸗
ſchen ihnen und den Gottloſen machen wird, und in
den Tagen ſeiner GHungers⸗VNoth werden ſie
mit wenigem geſaͤttiget ſeyn / dahingegen die Gott⸗
loſe vor Furcht gleich verzweifeln und vergehen wollen.
10. Denn die Gottloſe werden umkommen/
und die Feinde des .Errn/ als das koͤſtlichſte
Fett der Widder, Saͤmmel / das dem Feuer zur
Speiſe wird, werden ſie zu nicht werden, ſie ſind
je und je verzehrt worden / ja im Rauch ſind ſie
verzehrt worden.
21. Der Gottloſe pflegt zu entlehnen / wel⸗
ches im Geſetz unter die Arten des Fluchs gezehlt iſt
5 Moſ. 28, 14. 44. und nicht wieder zu erſtar⸗
ten / theils, weil er Gewiſſenloß, theils weil er offt
mitten im Reichthum durfftig iſt, und ihme vor vielen
Begierden nichts zulangt; aber der Gerechte iſt
guthertzig / er iſt freygebig mit Huld (ſiehe 1 Cor.
16, 3. 2. Cor. 874. 19. da Paulus Freygebigkeit, Huld
oder Gnade nennet) und theilt gern mit.
22. Und dis wiederfaͤhrt beyden alſo, weil ſeine
Geſeegnete / die ſich auf GOttes Verheiſſung und
Seegen, und nicht auf Guter ſtuͤtzen und deswegen ſei⸗
nes Seegens theilhafftig ſind, werden immer mehr
und mehr geſeegnet, bis ſie das Land erben / und
ſeine Verfluchte ausgerottet werden ſollen.

IV. David beſchreibt etwas außführlicher, wie ſich
Gtt des Gerechten, der ſich ſeiner Zuſag voͤllig
vertrauet, ſo ſehr annehme.
23. Von dem Errn ſind des tapfern Manns
Gäaͤnge Prov. 20, 24. Prop. 4, 12. Prov. 30, 29. je
und je ordentlich eingerichtet worden / daß ſie
zum hoͤchſten Ziel zuſammen getroffen; denn er will

588 Todtes⸗und Straf⸗Pſalmen SS

an ſeinem Weg Wohlgefallen haben und auch
andern bezeugen, daß er ihm gefalle.

24. Wenn er fallen ſolte Gal. 6, 1. ſo wird er

nicht weggeworffen werden / Prov. 24, 16. denn

der HErr unterſtuͤtzt ſeine Hand und richtet ihn

auf. Similis phraſis jeſ. 8, II. I Sam. 23, 16.

25. Ich bin ein Knab geweſen / und habe, die

mittlere Jahre durch, viel erfahren, auch bin ich alt
worden / und habe nicht geſehen einen Gerech⸗
ten der von GOtt verlaſſen geweſen waͤre, und
ſeinen Saamen / wenn er ſelbſt auch gerecht war,
als Brod⸗ſuchend; ich habe angemerckt, daß es GOtt
wunderlich austheilt, daß er entweder gerechte Eltern
nie laͤſſet in Mangel gerathen, oder wenn es GOtt
aus heiligen Urſachen gethan, daß er es doch an den
Kindern, wenn ſie gerecht waren, gleich herein ge⸗
bracht, und ſie nicht hat Brod ſuchen, ſondern viel⸗
mehr ihnen deſtomehr Guͤter zu geworffen, je kuͤmmer⸗

licher die Eltern geweſen. Damit will ich nicht ſagen,

daß es gar nicht geſchehen, ſondern daß es ſelten ge⸗
ſchehe, wenn man genau drauf merckt.
26. Den gantzen Tag iſt er guthertzig / cho-
nen, und leihet/ und darum wird ſein Saame
geſetzt zum Seegen 1 Moſ. 28,4. Prov. 10, 22.
Prob. 11,24. “=“
V. Rachdem David die Folge und Wuͤrckung der
Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit offt wiederholt
vor Augen ſtellt: ſo ermahnt er aufs neu zur Ge⸗
rechtigkeit und warnet vor Ungerechtigkeit, wie⸗
derholt dabey die oben angeprieſene Verheiſſung,
mit dem Zuſatz, daß das wohl betrachtete Geſetz
httes dem Gerechten in aller Noth zu ſtatten
omme.
27. Da nun ſo groſſer Unterſchied zwiſchen einem
Gerechten und Gottloſen iſt: ſo ſtelle dirs recht vor
hlugen. Weiche demnach vom Boͤſen / weil ſo viel
Fluch daraus kommt, und thue Gutes / das D
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nach der 7. Bitte. Pſ. 27. 789

Seegen hat, und wohne / wo du biſt ‚„als ein Fremd⸗
ling, und doch auch als im verheiſſenen Lande durch

die Hoffnung der Erfuͤllung, auf ewig. Jer. 7, 5. 6.7.

28. Denn der OBrr liebet das Recht / er iſt
mit und bey denen, welche Gerechtigkeit und Billig⸗
keit ausuͤben, und wird ſeine Bunds⸗ und Gna⸗
den⸗Genoſſen nicht verlaſſen / ewig werden ſie
bewahrt / hingegen iſt der Saame der Gottloſen
ſchon ausgerottet Job. 18, 19. Pſ. 21, I1.
29. Die Gerechten aber werden das Erd⸗
reich ererben / undſie werden auf ewig darinn
wohnen.
30. Der Mund des Gerechten wird innerlich
und aͤuſſerlich mit Gedancken und Reden mit Weiß⸗
heit umgehen / daß er hier und da gleichbald wiſſe,
was zur Gerechtigkeit gehoͤre; und ſeine Zunge wird
von nichts gerne reden wollen als von Recht / da⸗
mit er die Gerechtigkeit mit der That auswuͤrcke, und

alſo Verſtand und Ubungen immer vereinbahre.

31. Zu dem Ende iſt das Geſetz GOttes / wo⸗
durch er verſtaͤndig und gerecht wird, in ſeinem Ger⸗
tzen / 5Moſ. 6,6. Joſ. 1,7. 8. Und darum wird er
nicht wancken in ſeinen Tritten oder wird keiner
ſeiner Tritte ungewiß ſeyn.
32. Der Gottloſe hat ein wachſames Auge
auf ihn, den Gerechten / er giebt acht, ob er bey
ſeiner Gerechtigkeit nicht Fehler mache, und ſucht
Anlaß, ihn durch falſche Beſchuldigungen ums Le⸗
ben zu bringen.
33. Aber der Err wird ihn nicht in ſeine

Haͤnde uͤberlaſſen; daß er durch ſeine Gewaltſam⸗

keit und Laͤſterung unterdruckt werde, und wird ihn
nicht laſſen verdammen und fuͤr gottloß erklaͤren,
wenn er gerichtet und fuͤr den Rath geſtellt wird.
VI. David wiederholt die eben v. 27. und ſchon vor⸗
her gethane Vermahnung zum zweyten mahl, weil
in dieſer Sache Verſtand und Affeet dieſk er

790⁰ Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen

liche einerley Lehre nicht genug ſagen und ſin⸗
gen kan. .
34. Darum ſage ich noch einmahl: Warte gedul⸗

tig auf den OErrn und bewahre / halte uͤber ſei⸗
nem Weg, ſo wird er dich erheben / daß du

das Erdreich ererbeſt: wenn die Gottloſe aus⸗
gerottet werden / wirſt du es ſehen.
3 5. Ich habe einmahl einen gottloſen Wuͤtte⸗
rich geſehen / der mit ſeinem Ausſehen einen Schre⸗
cken einjagte Pſ. 10, 18. und ſich praͤchtig aus⸗
wickelte / und ausgebreitet darſtellte, als ein ſelbſt⸗
wachſender und an ſeinem natuͤrlichen Ort aufſchieſſen⸗
der Lorbeerbaum / der immer gruͤn iſt.

26. Aber er iſt weggekommen und ſiehe / er

ware nirgend mehr / und da ich ihn ſuchte /
ward er nicht mehr zu finden. *
VII. Dadid wiederholt eben dieſe Ermahnung zum
dritten mahl und ſtreuet dabey alte und neue Be⸗
weg⸗Urſachen ein. =JèDGMUw
37. Bewahre die Vollkommenheit des lautern
Sinnes, und ſiehe auf gerades Weſen; denn das
letzte / davon ſo groſſe Verheiſſung vorhanden iſt,
gehoͤrt fuͤr einen Mann des Friedens.
38⁸. Die Ubertretter aber mit einander ſind
ſchon als vertilgt / und das letzte der Gottloſen
iſt ausgehauen.
39. Aber das Heyl der Gerechten / iſt von
Eni Arrn⸗ als ihrer Staͤrcke zur Zeit der
Ang

Durchkommen verſchafft / er wird ſie machen
Durchkommen von den Gottloſen / und ihnen

Heyl wiederfahren laſſen / weil ſie die Zuflucht

zu ihm genommen haben.

Der 39. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſie fuͤr Jeduthun.
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nach der 7. Bitte. Pf. 39. F9 1

(Siehe Pſ. 77. in der 6.ten Bitte) der prophetiſch ge⸗

redet hat, daß man ſolle dem HErrn bekennen und
ihm Ehre geben, 1 Chron. 25, 3. ein Oſalm Davids.
Die Veranlaſſung darzu war, wie aus v. 2. zu ſchlieſ⸗
ſen, da der Gottloſe noch immer vor mir iſt /

die dem David gegen das Ende der 12. Fluchten all zu

lang ſcheinende Verſuchung, oder die Begegniß mit dem
Narren v. 9. dem Nabal 1 Sam. 25, 10. abſonder⸗
lich da er den gefaſten Vorſatz, ſeinen Feind Saul

oder Nabal als einen Werckzeug der Laͤuterung in der

Hand GOttes anzuſehen, und ſeinen Mund uͤber ihm
zu zaͤumen, nicht gehalten, ſondern gebrochen. Da
denn David ſeine Schwachheit bekennt und dem Be⸗

kenner Jedu thun dieſe Bekenntnis abzuſingen geſandt,

ſich dargegen durch Betrachtung des Todes und ſeiner
Sunde, wie auch der goͤttlichen Zuͤchtigungen anders
gefaßt, und ſich zu GOtt und ſeiner Gnade gewandt,
daß er ihn moͤchte von ſeinem Zorn und Eyferſucht
loßmachen. H
1. David bekennet, wie er ſo gar kein Vermoͤgen
gehabt habe, ſeinen Vorſatz ins Werck zu ſetzen,
als er ſich fuͤr genommen wegen ſeines Feinds
den Mund zu zaͤumen, und wie ſich das Feuer
ſeines bittern Eyfers daruͤber nur deſtomehr ent⸗
zuͤndet habe.

. 2. . “
. habe einmahl und andermahl geſprochen

und mir fuͤrgeſetzt, ich will meine Wege be⸗
wahren / ich will all mein Thun drauf anſtel⸗
len, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge/
ich will doch meinen Mund mit einem Maul⸗
Forb bewahren / ſo lange der Gottloſe noch
vor mir iſt.
3. Auf dieſen Vorſatz bin ich ſtumm worden
vor Stillſchweigen; ich habe geſchwiegen vom
Guten; ich habe nicht einmahl wollen was guts
reden, damit mir nicht ein ungedultigs Wort dalnn.

592 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen

ter entfahre; aber mein Schmertz iſt durch das
Stillſchweigen ſelbſt nohh mehr ſchwuͤrig und nen

worden.

1. Mein Hertz iſt heiß worden in meinem
Innern / in meinem Betrachten entbrannte das

Feuer; Jer. 20, 9. je mehr ich mir Gegen⸗Vorſtellun⸗
gen machte, je mehr entbrannte das Feuer, endlich
habe ich geredet mit meiner Zunge / und alſo
meinen Vorſatz nicht gehalten.

II. Er wendet ſich uber dem Gefuͤhl ſeines Unver⸗
moͤgens bey fruchtloſen Vorſtellungen, zu GOtt,

daß er ihn das, was er vom End und Sterben
wiſſe, und was er nicht wiſſe, ſelbſt lehren und
kraͤfftig machen, abſonderlich die Eitelkeit des
Menſchen, der ohne Krafft GOttes iſt tief zu
erkennen geben wolle.
5. Mache mir doch o Err mein Ende be⸗

kannt / an mir ſelbſt und an andern, und das Maß
meiner Tage/ was daſſelbe ſey / ſo werde ich

erkennen / wie vergaͤnglich Ich bin.
6. Siehe ich welß ja wohl, du haſt mir meine
Tage gegeben und kurtz ausgemeſſen, nur nach
Hand breiten / man kan ſie mit fünff Fingern aus⸗
meſſen, es iſt nicht mehr und nicht weniger, als du
ſchon auf kurtze Waͤhrung beſtimmt und meine Le⸗
bens⸗Zeit iſt wie ein Nichts in deiner Gegen⸗
wart; gewißlich die gantzze Kitelkeit iſt der gan⸗
tze WMenſch / wenn er auch nicht kranck iſt, ſondern
ſich feſt und am beſten geſtellt achtet / Sela.
Die Eitelkeit, die in andern, nehmlich irrdiſchen, ſee⸗
liſchen und unſichtbar⸗wuͤrckenden Geſchoͤpffen zerſtreut

ligt, iſt da beyſammen.
7. Ja gewiß nicht im Weſen und Seyn, ſondern

im Schein eines Spiegels oder Bild eines Traumes
pflegt ein Mann ſeinen Lauff zufuͤhren / den er
doch wohl in der Hoffnung ewiger unvergaͤnglicher
Dinge fuͤhren ſolte und koͤnnte, ja ſie pflegen in n⸗
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nach der 7. Bitte. Pſ. 39. 5932

ruhiges Getoͤſe zu machen um bloſſe Eitelkeit /

um lauter Dinge, da nichts dahinter iſt, jeglicher
pflegt Sachen aufzuhaͤuffen und kan doch niche
Piſſen⸗ wer ſie alle in ſein Hauß zuſammen be⸗
ommit.

III. Nachdem David ſeine und die gantze Eitelkeit
des Menſchen beklagt hat, ſo ſucht er nun gantz
in der Hoffnung auf den HErrn Ruhe; ſchlaͤgt
ſeine Augen von ſeinen Verfolgern zuruck auf ſich,
und erkennt, wie viel Urſach er habe ſich zu de⸗
müthigen, ſo wohl in Anſehung ſeiner Suͤnden
gegen GOtt und ſeines Verſehens gegen dem
Feind, als auch in Anſehung ſeiner Kranckheit

und Zuͤchtigung wegen der Suͤnde. B

2. Und nun / worauf habe ich unter dem allen
gewartet / o Herrſcher: meine Zuverſicht biſt
du, und auf dich gehet dieſelbe „
9. Aus allen meinen Ubertrettungen reiß mich
heraus; zum Spott anderer dergleichen VNarren ;
wie Nabal, wolleſt du mich doch nicht dahinge⸗
ben / daß ich nicht vor mir und vor ihnen in groͤſſere
Thorheit falle, als ich an ihm gefunden.
10. Ich bin ſtumm worden / auf Zuſpruch der
Abigail, ich werde meinen Mund ferner nicht

–

aufthun; denn du HErr / haſt es ausgefuͤhrt

und meine Sache ausgemacht. 1 Sam. 25, 39.
11. Laß deine Plage von mir wegkommen;
von dem ein und abermahligen Zucken und erregen

Honn deine Sand bin ich vor Angſt und Schrecken

ſchon wie aufgerieben worden / und waͤre faſt ver⸗
gangen, ſo, daß ich dardurch in Kranckheit verſiel und
merckte, daß ich mich verſundiget und anſtatt auf mei⸗
ne Unſchuld gegen meinem Feind zu pochen, deinen
Zorn auf mir habe. .
12. Haſt du mit Beſtraffungen uͤber der Miß⸗
handlung jemanden geochriet/ ſo iſt ſein ediee
p. .

594 Todtes⸗und Straf⸗Pſalmen

ſehen und Liebes⸗Wuͤrdigkeit weggeſchmoltzen und

ploöͤtzlich vergangen/ wie eine Motte Job. 4, 19.
Job. 14,8. oder wie eine Motte die Kleider verderbt,
ſo verzehreſt du ihn; Hoſ. 5, 12. Joh. 13,28. Jeſ. 50,
9. Gewiß/ der gantze Menſch iſt Tirelkeit!

ela.
VI. Er bittet GOtt, ſein Gebett zu erhoͤren, und

ihn noch ehe er dahingehe, zur Ruhe zu bringen.
13. EFrhoͤre doch mein Gebett / oνErr/ und
mein Geſchrey faſſe doch zu Ohren / zu meinen
Thraͤnen wolleſt du nicht ſchweigen / weilen ich
em Fremdling mit dir bin 3 Moſ. 25, 23. 1 Chron.

29, 15. Ebr. 11, 13. Ich bin nur ein Beyſitzer,

kein Einheimiſcher, wie alle meine Vaͤter. .
14. Siehe ab von mir / Jeſ. 6, 10. ſiehe mich
nicht mehr mit Zorn an, daß ich mich erquicken

moͤge Job. 10, 20. ehe ich hingehe / 1 Moſ. 15,2.

und nicht mehr da ſey. Laß mich doch bald in ei⸗
nen gelaſſenen ruhigen Zuſtand des Leibs und Ge⸗
muͤths kommen, daß ich eine gute Zeit vor meinem
Ende recht freudig und getroſt ſeye, ſonſt wuͤrde mein
Hingang ſeyn, als ob ich nie gelebt haͤtte.

Pſalm 44.
Siehe unter den Pfalmen der dritten Bitte.

Der 49. Pſalm.

Dem Meiſter in der Muſie, ein Pſalm der
Soͤhne VBorah. Dieſer Pſalm hat eben die Veran⸗
laſſung, welche noch heut zu Tag alle Lehrer an ihren
Zuhoͤrern haben, deren Zuſtand ſie driugt und zwingt,
dem Volck den Unterſchied der wahrhafftig klugen und
ums küͤnfftige bekuͤmmerten, und der thörichten und
nur am gegenwaͤrtigen hangenden Seelen, fleißig und
unter allerley Formen der Leider, der Lehren, und
der Trauer⸗Reden einzupraͤgen. Es iſt aber auch ein

den

Prophetiſcher Lehr⸗Pfalm, der die Rothwendigkeit 3
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nach der 7. Bitte. Pſ. 49. 59 5

nes Erloͤſers aus der Beſchaffenheit des menſchlichen
Elendes darthut. Er ſchickt ſich auf den Tod Sauls
und Jonathans. 1 Sam. 31, 2. 2 Sam. 1, 17. Der
Pſalm koͤnnte, wie die kurtz vorhergehende, zu denen
Lehr⸗Pſalmen der 3.ten Bitte gezehlt werden; weil
aber die Lehre meiſt auf Betrachtung des Todes hinaus
laufft, ſo gehoͤrt er zu den Pfalmen der letzten Bitte.
I. Der heilige Mann macht ſich durch ſeinen Ein⸗
gang ein Aufmercken.

2.
Böret dis an / was ich ſagen will, alle Voͤlcker/
nehmet es zu Ohren / alle die ihr die ver⸗
gaͤngliche Zeit und Welt bewohnet.
3. So wohl ihr Soͤhne gemeiner als ihr Soͤh⸗
ne vornehmer Leute/ der Reiche zugleich mit
den Armen.
4. WMein Mund ſoll die beſte Weißheit aus⸗
reden/ und meines Hertzens Betrachtung ſoll
lauter werckthaͤtige Klugheit ſey
§. Damit ich es aber mit den auserleſenſten Worten
vorbringe Ecel. 12, 9. ſo will ich mein Ohr zum
Spruͤchwort neigen/ ich will meine geheime
Lehre mein Raͤtzel mit der Harffen eroͤffnen; ich
will alle Reden nach der Kuͤrtze und nach dem kern⸗
hafftigſten Innhalt abfaſſen. Pf. 18,2. Matth. 13,3 5⸗
daß man es bey der Harffe ſingen und der Wichtigkeit
halber jedermann einpraͤgen koͤnne. Es gehet auf ein⸗
ander, mein Mund / mein Hertz/ mein Ohr/
mein Raͤtzel v. 4. 5.
II. Er ſtellt den Unterſchied der Leute vor, die ſich
durch das Verſoͤhn⸗HOpffer Meßiaͤ und Erloͤſung
von der Suͤnde, auf den Tod und letzte Dinge
bereiten, und derer, die durch den Reichthum
auf nichts als langes Leben und Nachruhm durch
irrdiſche Weißheit ihrer Kinder zielen.
6. Das iſt der kurtze Beariff davon: Auſſer GOtt
und dem Loͤſe⸗Geld des Befid fuͤr die Seelen iſt hicht
P 2 e

596 FKodtes⸗und Straf Plfalmen

der Muhe werth, daß man ſich darum bekuͤmmere:
jeder ſoll demnach ſich ſelbſt zuſorechen: warum ſoll
ich mich fuͤrchten in den Cagen des Ubels / wenn
die Suͤnde und Straf meiner Fuß⸗Sohlen und
Wercke mich umgeben will / oder wenn mich des
Todes⸗Stich in meinen Ferſen nach 1 Moſ. 3, 15. um
und um anficht, indem ja der Tod ſeinen Stachel ver⸗
lohren, und derſelbe ein Eingang zum Leben worden.

7. Die / welche ſich verlaſſen auf ihr Gut / und

ſich ihres Reichthums zu ruͤhmen Prov. 10, 15.
gewohnt ſind die ſollen ſich vor dem Tod fuͤrchten.

8. Denn da ſie das Verſoöͤhn⸗Opfer Meßia verach⸗

tet, und nicht zu ihrer Seelen Heyl gebraucht, ſo
wird im Tod kein erſtgebohrner Bruder den an⸗

dern / wie ſonſt eine andere erſte Geburth, mit ei⸗

nem Loͤſe⸗Geld ausloͤſen / er wird GOtte den

Werth ſeiner Verſoͤhnung nicht geben koͤnnen.

Der Gegenſatz ſtehet v. 16.
9. (Denn das Abſe⸗Geld fuͤr ihre Seele iſt
allzu koſtbar/ und es wird ewig anſtehen. 5
Moſ. 23, 23.)
10. Damit Pſ. 43,4. er noch mehr immerfort
hinaus leben/ damit er die Grube der Ver⸗

derbnis nicht ſehen moͤge. Aalia translatio,

per ob wohl. Und ob er wohl noch weiter le⸗
bet auf lange hinaus / ſolte er nicht die Grube

ſehen? ⸗: ja freylich wird er ſie ſehen; we iſe
Leute werden ſterben / zugleich werden ein Narr
und Tummer umkommen; Weiſe ſterben, Nar⸗
ren kommen um.
11. Sondern es wird ein ſolcher auf Reichthum
ſich ſteurender nichts anders koͤnnen zu wege bringen,
als daß er an ſeinen Nachkommen irrdiſche, weiſe und
gelehrte Leute ſehen wird / die doch auch ſterben
werden / die eben zugleich wie ein Chor und wil⸗
der Menſch zu Grund gehen/ und ihr Gut an⸗
dern laſſen muͤſſen / die demnach mit aller Kunt n

hmne:
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nach der 7. Bitte. Pſ. 49. 5F97

Tod nichts bevor vor den Thieren haben. Chald-
vident ſapientes improbos, qui moriantur morte
ſecundà & adjudicantur gehennæ. Summa: Ich
fürchte mich vor dem Anſehen der Gottloſen nicht,
Urſach 1. weil ſie in ihrem Reichthum keinem vor GOtt

behüͤlflich ſeyn koͤnnen, 2. weil ſie mit ihrer Gelehr⸗

ſamkeit doch nichts taugen.

UIl. Er beſchreibt die Gottloſe, wie ſie auf der

Welt auf nichts als Vergaͤngliches zielen, und
wie ſie nach dem Tod alles deſſen ſchmertzlich be⸗
raubt ſeyn werden, dagegen troͤſtet er ſich mit der
Erloͤſung Chriſit.
„12. Ihr Innerſtes Ziel, im Gegenſatz auf v. 14.
iſt / daß ihre Haͤuſer ewiglich / und ihre Woh⸗
nungen von Geſchlecht zu Geſchlecht ſeyn und
bleiben, darum haben ſie die Landſchafften mit
ihrem Nahmen genennet / wie das Land Egypten
mit Mitſraim. u. ſ. f.
13. Aber der Menſch wird in der Koſtbar⸗
keit und Wuͤrde nicht lang dauren Pſ. 25, 13. Pf.
55, 8. Zach. 5,4. eben wie Adam ſelbſt, er iſt gleich
worden denen Thieren / die ins Nichts der erſten
Stille zergangen.
14. Hingegen dieſes iſt ihr Weg / ihr aͤuſſerſtes
Bezeugen als eine beſtaͤndige Soffnung Pſ. 78,7.
Job. 31, 24. fuͤr ſie / an ſich aber ein thoͤrichter Unbe⸗
ſtand Eccl. 7,27. demnach wollen ihre Nachkom⸗
men mit ihrem Munde daran ein Wohlgefallen
bezeugen. Sela. v. 16. das Sela ſteht nicht v. 5.

wo ſich der erſte Theil ſchließt, ſondern v. 14. da das

üble Verhalten der Reichen geendiget und hingegen
zur Erzehlung ihrer Straffe geſchritten wird, und v.

16. da die Beruhigung des eigenen Hertzens bey dem

Pſalmiſten ſi lieſſet.
15. Wie ch Schaaf⸗Geerde ſind ſie in das

Land der Codten gelegt / da der Tod ſie nagen

wird / Jeſ. F0, 19 die Redlichen werden am
P p 3 Mior⸗

598 DTodtes⸗und Straf⸗Pfſalmen

Morgen / wenn ſie nach dem Schlaf aufwachen,
über ſie herrſchen / und denn wird ihr Bild nicht
ſeyn zum neu werden, ſondern zum verzehren und alt
werden / die Hoͤlle iſt ihm zur bleibenden Woh⸗
nung / nicht nur eine Herberge.
16. Aber GOtt wird meine Seele erloͤſen
aus der Hoͤllen Gewalt, von der Gewalt des
Todten⸗Schlundes. Denn er wird mich an⸗
nehmen. Sela. Non poteſt per Imperf. reddi.
IV. Er vermaͤhnt auch andere, ſich nicht an dem
Gluͤck und Reichthum der Gottloſen zu vergaf⸗
fen, ſondern alles nach dem Ende zu ſchaͤtzen.
7. Darum verwundere dich nicht, und fuͤrchte
dich nicht / laß dich keine Furcht uͤberfallen, laß dir
auch deswegen deinen Stand nicht entleiden, daß je⸗
mand reich wird / daß die Herrlichkeit und Ehre
ſeines Oauſes immer groͤſſer wird.

18. Denn er wird nichts hon h in ſeinem

Tod von ſeinem Reichthum mit nehmen / und ſei⸗
ne Herrlichkeit und Ehre wird nicht nach ihm
hinunterfahren.
19. Sondern ſeine Seele ſeegnete er nur allein
in dieſem ſeinem Leben / da hatte er ſeinen Theil
dahin Luc. 12, 19. und nur ſie, deine Freunde, lob⸗
ten dich / daß du dir Guts gethan: das iſt alle
deine Ehre. “
20. Du wirſt endlich kommen bis zum Ge⸗
ſchlecht ſeiner Vaͤter / das wird alle deine Ehre ſeyn,
ſo ſagt er zu den Kindern und Enckeln eines vorneh⸗
men Manns: ſie werden das Licht nicht ſehen
auf ewig hinaus. Das wird ſeyn ſtatt der Augen⸗
luſt im Reichthum. Es kan anders und dem Schein
nach beſſer uͤberſetzet werden, wenn man den Nach⸗

druck der Partic. 3y uͤbergehen will: Er wird end⸗

lich nach dem Tod zu dem Geſchlecht ſeiner Vaͤter
kommen / deren Lehr und Sitten er nachgefolget .
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nach der 7. Bitte. Pf. 49. 199

auf ewig werden ſie das Licht nicht ſehen / we⸗

der er noch ſe
21. Es ſollk

ine Vaͤter. V .
l ſich alſo niemand keinen Kuminer ein⸗

kommen laſſen, wenn er ſeine Sachen gering bleiben,
der Gottloſen ihre aber empor kommen ſiehet, ſondern
er ſoll ſich viel mehr das, davon wir ſchon v. 13. be⸗
ruͤhrt, abmercken: Der Mienſch der in Koſtbar⸗
keit und herrlichen Weſen ſtehet und nicht Verſtand
brauchen mag / iſt gleich worden den Thieren /

7

die ins

Nichts der erſten Stille zergangen. Die⸗

ſer Schluß iſt faſt gleichlautend mit dem 13. Vers,
weil er ein Haupt Beweggrund iſt, die Eitelkeit irr⸗
diſchen Reichthums und Ehre zu verachten.

Der 90. Pfalm.

Ein Gebett fuͤr GOtt dem Richter alles Fleiſches,

des Moſe/
5. Moſ. 33,

deſſelben groſſen Mannes GOttes
I1. 2 Reg. 1, 9. 10. 2 Reg. 4, 1. 7. 9. 25.

Ob zwar dieſer Pfalm nicht in den F. Buͤchern Moſis
aufgezeichnet ſtehet: ſo iſt doch die Uberſchrifft der Al⸗
ten mehr Glauben bey zu meſſen, als irgend einem Ein⸗

wurff dagegen aus v. 10. der Innhalt ſtimmt auch

wohl mit Moſis Umſtaͤnden und Sinn uͤberein. Ee

hat die Muͤh
mehr als Da

ſeeligkeit dieſes Lebens, wie David, oder
vid erfahren, denn er war der geplagte⸗

ſte unter allen. Er hat ai kraͤfftigſten davon zeugen

koͤnnen, was

fuͤr Zorn GOttes und was fuͤr Elend

aus der Sünde kommt. Vielleicht war ſeine eigene
Verſuͤndigung am Hader⸗Waſſer Gelegenheit darzu
5 Moſ. 32,48. 33,/1 2 5. Waͤre aber nicht Moſes ſon⸗

dern David,

nach dem Schluß aus dem 10. ten Vers,

da Moſes 120. Jahr alt worden, der Verfaſſer der
Worte: ſo iſt doch glaublich, Moſes habe den Sinn
darzu hergegeben, und David oder ſein Dichter haben
ſolchen nur nach ihrer Zeit in eine Form der Sprach

und Geſetze
Ubrigens ſch

der Hebraiſche Accente eingeſchloſſen.
reibt Lutherus ſehr ſchoͤn von dem Inn⸗
P p 4 halt

600 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen

halt dieſes Pſalmens: Wie Moſes ein Lehrer geweſt,
ſo lautet auch ſein Gebett. Er iſt ein Diener der Suͤn⸗
de, des Todes und der Verdammniß 2 Cor. 3, 16. da⸗
zu hat ihn GOTT verordnet, alſo, daß er in ſeiner

Lehre nichts anders thut, als daß er die ſtoltze und

hoffaͤrtige Geiſter erſchroͤckkt, und den ſichern und fre⸗
hen Sundern ihre Suͤnden, Laſter und Untugend fur
die Augen bildet, darneben auch die folgende Straffe

und ihr kuͤnfftiges Verderben, Hoͤlle und Verdamm⸗

niß anzeiget. Alſo thut er in dieſem Gebett auch.
Allein daß er gleichwohl auch die Sunder troͤſtet, daß

ſie in ihren Suͤnden nicht ſollen verzweifeln, ſondern

bey Chriſto ſollen Troſt ſuchen und gewißlich finden.

I. Der Mann Gttes betet GOtt an, in ſeiner un⸗
vergaͤnglichen Ewigkeit als dem Ort und weſent⸗
licher unſichtbarer Behauſung aller Geſchlechte
der Menſchen, in Vergleichung auf die vergaͤng⸗
liche Zeit und elende Tage des Menſchen.
. Ie
U o Herrſcher / du o Adonaj und Grund alles
Weſens, du biſt uns / die wir mit dem gan⸗
tzen Baum des Menſchen eines ſind, eine
Wohnung und Behauſung geweſen / noch ehe du
deine Wohnung unter Iſrael genommen 3 Moſ. 26,
1I. in einem Geſchlecht nach dem andern; aller
Vaͤter und Vorfahren ihr Leben iſt von Anbeginn in
dir verborgen geweſen, du biſt ihr Hauß und Staͤtte
geweſen, ehe du deine Haußhaltung mit Roah, mit
Abraham und mit uns angefangen zufuͤhren, ja dieſes
iſt der unveraͤnderliche Glund aller Haußhaltung, die
du von Zeit zu Zeit fuͤhreſt und fuͤhren wirſt.
2. Nehmlich ehe die Berge / das Bild der Unver⸗
anderlichkeit, ihren Anfang gekriegt und gebohren
worden / und ehe du die Erde und die in vier
Gegenden getheilte Welt nicht ohne Erſchuͤtterung
und nicht ohne eine Art der Geburts⸗Wehen Pſ. 104,
529.

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nach der 7. Bitte. Pſ. 20. 601
529. hervor gebracht und formirt, ja von Ewig⸗

keit zu Ewigfeit / biſt du der ſtarcke allmaͤchtige
GGCC

Luther ſchreibt hieruͤber nachdruͤcklich alſo: Wenn
wir acht drauf geben, ſo bogreift dieſer Vers alles
in ſich, was man von Goͤttlicher Majeſtaͤt ſagen und
in der Schrift finden kan. Denn iſt GOtt ewig, ſo
folgt, daß Er auch unſterblich, allmaͤchtig, weiß und
ſeelig iſt. Unſterblich, als der von allen menſchlichen
Gebrechen, Seuchen, Plagen, Kranckheiten, auch
vom Tode geſichert und befreyet iſt. Allmaͤchtig, als
der allerdings maͤchtig iſt, hat alle Creatur in ſeiner
Hand, niemand vermag wider ihn etwas aufzubrin⸗

gen; über wen er haͤlt, der iſt erhalten, über wen er

nicht haͤlt, der iſt verlohren. Er iſt der Schoͤpffer
Himmels und der Erden; er hats bewieſen; die Wer⸗
cke ſeiner Haͤnde, Himmel, Erden, Berge, Thal,
Viehe und Menſchen ſind noch vorhanden. So iſt er
weiſe; In ihm ſind alle Schaͤtze der Weißheit und

Erkaͤnnkniß verborgen. Iſt auch ſeelig, denn er herr⸗

ſchet und regieret ewig in goͤttlicher Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit, in himmliſcher Freud und Seeligkeit mit al⸗
len Auserwaͤhlten in Ewigkeit. Und eben ſo nach⸗
druͤcklich iſt, was er von dem Articul der Schoͤpfung
in der Vorrede uͤber Geneſin ſchreiht. Es ohne Zwei⸗
fel der hoͤchſte Articul des Glaubens, darinn wir
ſprechen: Ich glaube an GOtt Vater den allmaͤchti⸗
gen Schoͤpfer. Und welcher das rechtſchaffen glaubt,
dem iſt ſchon geholffen, und iſt zu recht gebracht und
dahin gekommen, davon Adam gefallen iſt. Aber

wenig ſind ihrer, die ſo weit kommen, daß ſie voͤllig⸗

lich glauben, daß er der GOTT ſey, der alle Din⸗

ge ſchafft und macht. Denn ein ſolcher Menſch muß

allen Dingen geſtorben ſeyn, dem Guten und Boͤſen,
dem Tod und Leben, der Hoͤll und dem Himmel, und
von Hertzen bekennen, daß er aus eigenen Kraͤfften
nichts verinag. Ferner ſchreibt er pag. 3. Alſo iſt hier
Pp S auf

602 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen

auf beeden Seiten in Moſe die Hoͤll und der Him⸗
mel. Die es mit dem Glauben faſſen, die lernen,
daß ſie GOtt vertrauen, und ſich ihm gantz heim ge⸗
ben, und werden ſo behertzet, daß ſie ſich fur keinem
Ding fuͤrchten. Denn ſie wiſſen, daß es GOtt mit
ihnen haͤlt, die es aber mit Vernunfft und menſchli⸗
chem Verſtand und ohne Glauben faſſen, einen Ge⸗
dancken davon machen, wie die Wort lauten, und
fuͤhien, daß ihnen das Gewiſſen ſagt, daß ihnen GOtt
feind iſt, die koͤnnen weder Ruhe noch Frieden ha⸗
ben; ſie koͤnnen nicht mehr, als daß ſie ſagen: GOtt
hat Himmel und Erden erſchaffen, kommt ihnen aber
nicht ins Hertz, ſondern behalten nur die Worte auf
der Zungen.
3. Du wirſt den elenden zerbrechlichen Men⸗
ſchen zwar wieder hinbringen bis zur Zermal⸗
mung 1. Moſ. 3, 16. und wirſt aber auch einmahl
wieder ſprechen: KRommet wieder Adams (Men⸗
ſchen) Kinder 5. Moſ. 32, 39. .
4. Denn wenn ich mit meiner ierdiſchen Ver⸗
nunfft dargegen einwenden und dencken wollte: Es
ſind ja die Menſchliche Leiber ſchon vor mehr als vor
tauſend Jahren verfault, ſo ſpreche ich dagegen mit
dem Glauben: tauſend Jahre ſind vor dir / wie
der Tag / den man ietzo heute nennet und der mor⸗
gen geſtern heiſt, wenn er wird vorbey gegan⸗
gen ſeyn/ und wie eine 4. ſtuͤndige Nacht⸗Wa⸗
che / da man die Racht Anfangs in 3. Wachen ein⸗
getheilt Job. 4, 13. Richt. 7, 19. 2 Moſ. 14, 24. her⸗
nach in vier Luc. 12,3 8. Matth. 14,25. daß diß dem⸗
nach GOT Tzu thun ſo leicht iſt, als einen Menſchen
der erſt geſtern geſtorben waͤre, aufwecken.
II. Er beklagt und haͤlt GOtt fuͤr, die Vergaͤng⸗
lichkeit der Menſchen, unter 4. Gleichniſſen,
a. eines Strohms, b. eines Schlaffs, c. eines

Graſes, d. eines Geſchwaͤtzes, und daß ſolche

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nach der 7. Bitte. Pſ. 90. 60

eine Folge des Zorns GOttes uͤber die Suͤnde
ſey, den aber die Menſchen nicht glauben.
7. Du haſt ſie / die Menſchen, freylich nicht
nach deiner ewigen Guͤte ſo zu Staub verwandelt,
ſondern im Zorn und Straf Gericht haſt du ſie wie
in der Suͤndfluth dahin geriſſen / 2. Sat. 14,
144. ſie werden im Schlaff ſeyn und ehe ſie ih⸗
res Schlaffs gewahr werden, am Morgen ſind ſie
wie Graß / welches ſich zu veraͤndern pflegt und
welck und ſteiff wird.
6. Des Morgens wird es zwar bluͤhen und
ſich veraͤndern, aber des Abends wird es wohl
als vorhin welck abgehauen und verdorren.
7. Dann wir verzehren uns in deinem Zorn/
da die Thiere und andere Geſchoͤpffe nur wegen dei⸗
ner Ordnung ſich aufreiben, und in deinem ent⸗

brandten Grimm 5. Moſ. 32, 22. gerathen

wir fuͤr dem Tod in Schrecken und Verwirrung.
8. Denn das kommt daher, unſere Miſſethaten
haſt du laͤngſt in deine Gegenwart geſtellt / un⸗
ſere unzahlbare und verborgene Suͤnden / und
auch uns unerkannte Jugend⸗Handlungen ins Licht
deines Angeſichts.
9. Denn alle unſere Tage wenden ſich ja da⸗
hin und kehren uns den Rücken in deinem ebhrat
ubergehenden ſchaumenden Zorn; wir haben
unſere Jahre hingebracht/ als ein Geſchwaͤtz/
als eine von dem Mund ausgegangene Rede, Athem
Pſ. 39/6. und Seuffzer Ezech. 2, 10.
10. Anlangend die Tage unſerer Jahre / ſo
ſind in denſelben 70. Zahre (*) und wenn ſie
in den hoͤchſten uͤberwindungs⸗Braͤfften der
Lebens Staͤrcke uͤber die innliegende Verderbniß ſte⸗
hen, ſo ſind es 80 Jahre, und ihrer aller, der
Tage und Jahre, beſte Beſchaffenheit / womit
die Menſchen zu ſtoltzieren, und ſich was uͤber an⸗
dere einzubilden pflegen, iſt beſchwerde und ver⸗
erb⸗

604 Todtes und Straf⸗Pſalmen

derblich ſuͤndliches Weſen und Straf Elend
Pſ. 32, 5. denn es mag ſchnell einen Schnitt
oder innerliche Zertheilung an einem ſonderlichen Ort
bekommen haben / ſo werden wir dahin fliegen.
(2) NB. Aus dieſem Wort moͤchte man einwerffen,
daß nicht Moſes, ſondern David den Pfalmen ge⸗
macht. Denn es ſcheint zu Moſis Zeit ſeye die an
der Jahre uͤber zo. gegangen, aber zu Davids
Zeiten war das hoͤchſte 80. Moſes wurde 120. Jahr

alt. Es ſcheint der Auctor ziele mit dem Wort:

Es ſind in derſelben 0. Jahre; auf die pro-
portionale Abnahm der Jahre Adams oder Moſis
960. da Sem ein drittel weniger nehmlich uber 600.
Arphaxat nach der Suͤnd⸗Fluth die Helffte weni⸗
ger uͤber 400. Peleg wurde um dieſe Helffte weni⸗
ger uͤber z00. nehmlich ein Viertel von Methuſalems
Alter. Moſes 120. d. i. ein Achtel von Methuſal.
160. endlich 80. Jahr der zwoͤlffte Theil von 960.
denn 12. mahl 80 iſt 960. Man kan aber auf den
Einwurfft antworten, daß die Iſraeliten nicht uͤber
60. Jahr alt worden.
11. Wer weiß die Staͤrcke deines Zorns?
und wer erkennt nach Erforderung deiner Furcht/
wie du ſolteſt gefuͤrchtet werden, deinen uͤberge⸗
henden ſchaumenden Grimm? wie wenig Men⸗
ſchen erkennen die Staͤrcke deines Zorns, wenn ſie

ſchon wie die Iſraeliten oben hin etwas von deinem .

Zorn zu Hertzen nehmen?
III. Er wunſchet hierauf fruchtbare, evangeliſche

Jahre, nehmlich er bittet im Nahmen der Ar⸗

men, unruhigen und erſchreckten Menſchen.

1. Der ewige GOtt möchte uns ſelbſt der Weißheit
Ordnung Lehren, und “

2. wieder nach⸗ Gnade und nicht aus Zorn mit uns
handeln, in dein er

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deinen

nach der 7. Bitte. Pſ. 90. 605

a. durch Offenbahrung ſeiner vollkommenen Wer⸗
cke und evangeliſchen Lieblichkeit uns wieder er⸗
freuen; und
b. uns durch wahren in ſeiner Krafft beſtehenden
Fortgang unſerer Haͤnde Werck davon gewiß
machen koͤnne.
12. Lehre uns recht zehlen unſere Tage; leh⸗
re uns in deine Heyls⸗Ordnung ſchicken, wie die,
welche Nutzens halber den Calender brauchen, daß
wir wiſſen, was an dieſem oder jenem Tag gut vor⸗
zunehmen ſey, daß wir daß Sertz kommen ma⸗
chen und wir zur Weißheit und die Weißheit zu
uns komme. Luthers Wort hieruͤber ſind ausneh⸗
mend: So bittet nun Moſes, daß uns GOX leh⸗
re unſere Tage zehlen, nicht daß wir den Tag und

die Stunde des Todes wiſſen ſollen, ſondern nur be⸗

dencken, wie unſer Leben ſo ein armes elendes Leben
ſey, das dahin fliehet wie ein Schatten, und werde
folgen eine Ewigkeit enweder des Zorns oder der
Gnade. Solche Rechen⸗Kunſt will GOtt, daß wir
Rechen⸗Meiſter werden, daß wir nicht viel Rech⸗
Pfennige auf die Linien, auch nicht zu hoch legen,
uns nicht ein langes Leben vermeſſen, wir Tyrannen,
die entweder hoffen ein langes Leben, oder in einer
boͤſen Stund alles Unfalls loß zu werden. .
13. O Jehovah / kehre dich wieder / bis wie
lange ſoll das Elend und die Straffe waͤhren?
und es gereue dich doch über deinen Enech⸗
ten? 5. Moſ. 32, 36. laß doch die Straffen und die
harte Haußhaltung bald ein Ende bekommen.
14. Saͤttige uns fruͤhe und bald mit deiner
allgemeinen alle Sunden und Tod 1. Moſ. 3, I1 .
Rom. 5, 12. zc. Überſtrohmenden Gnade / ſo wol⸗
len wir Singende Jauchtzen Pſ. 20, 6. in deinem
Heyl oder Heyland, und in allen unſern Tagen /
ohne wieder das erſte Joch darzwiſchen ein und uͤber
uns zu ziehen, wollen wir uns freuen. Er.
13. Br⸗

5. Prfreue uns nach ben Tagen unſerer De⸗
muͤthigung, in welchen du uns gedemuͤthiget haſt /
nach den Jahren / in welchen wir das Boͤſe ge⸗
ſehen und erfahren haben Pſ. 71, 10.

16. Es werde gezeigt und aufgedeckt deinen

Enechten dein Werck/ dardurch du des teufſels
Werck und Werckſtatt in uns zerſtoͤhreſt, und dei⸗
ne Zierde des aufzudeckenden Glantzes 2. Cor. 3.
ihren Bindern.

17. Und der Adonai, der Ober⸗Serſcher/ un.

ſer GOCC/ ſey Lieblichkeit uber uns/ und rich⸗
te zu gleichem und vielfachem Fortgang in eine ge⸗
wiſſe und beſtaͤndige Ordnung ein das Werck
unſerer Haͤnde uͤber uns / daß wirs allezeit als
Gnade uͤber uns, und nicht als unſer eigen Werck
unter uns haben, ja das Werck unſerer Haͤnde
wolle er zu beſtaͤndigem Fortgang einrich⸗
ten und uns dardurch ſeiner Gnade voͤllig
. verſichern.

606 Totdes⸗u. Straf⸗Pfal. der 7. Bitte. Pf. 90

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Anhang

von den unerkandten Zierlichkeiten der Heil.
Schrifft, von der Schwierigkeit ſolche zu uͤberſetzen,
von den Stellen, welche verbluͤmt, und von de⸗
nen, welche nicht bloß verbluͤmt zu ver⸗
ſtehen.
EBs haben immer zehen gegen einem ſo viel muſi⸗
caliſches Gehoͤr, daß ſie ohne die Urſache zu
wiſſen, dennoch ſagen koͤnnen, dieſe Töne
klingen wohl, jene uͤbel. Bey dem Geſicht iſt es eben
ſo: Herr Profeſſor Kruͤger hat aus den ſieben Regen⸗
bogenfarben eben ein ſolches Clavieymbel, eben eine
ſolche Zuſammenſetzung von Farben gemacht, als ei⸗
ne aus den ſieben Toͤnen zur Muſie wird, welche
natuͤrlich die Augen vergnugt, wie jene die Ohren.
Bey dem Geruch, Geſchmack und Gefuͤhle iſt eben ei⸗
ne ſolche Ordnung der Natur. Aber die Toͤne be⸗

treffend, ſo ſollen bey wohlklingenden Toͤnen die

zitterende Bewegungen der Lufft offt, bey den uͤbel⸗
klingenden aber ſelten zuſammen kommen. Die wah⸗
re Urſach des Wohlklangs iſt dardurch nicht erſchoͤpfft.
Ich glaube, daß ein theil der Urſache, warum die
Seele an einiger Zuſammenſetzung der Töne ein Ber⸗
gnuͤgen habe, an einiger hingegen nicht, darinne
liege: GOTC hat bey Schoͤpffung der Welt,
worinn Er alles mit Maas, Zahl und Gewicht nach
einer eintzigen Idee veſtgeſtellt, eine Ordnung erwehlt,
welche die leichteſte Verhaͤltniſſe in ſich haͤlt, nach die⸗
ſen aller ſimpelſten Verhaͤltniſſen iſt das Kleineſte ſo
wohl als das Groͤſte nicht nur gemacht; ſondern et
raͤ

608 (0) 3**

traͤgt ſie eine Creatur ſo wohl als die andere in ſich
ſelbs. Wenn nun die Seele von denen aͤuſſern Din⸗
gen in eben ſolcher Verhaͤltniß geruͤhrt wird, als ſie
ſolche in ſich traͤgt, ſo erweckt es in ihr ein Vergnu⸗
gen auf Art, wie wenn eine Saite auf einer Laute
an der Wand hangend eben dergleichen Ton ohne
Hand zu vernehmen gibt, als eine die mit der Hand
geruͤhrt werden; Wenn aber die Seele eine Verhaͤlt⸗
niß vernimmt, davon ſie nichts aͤhnliches in ihren Le⸗
bens⸗Kraͤfften und Zahlen hat, ſo geraͤth ſie in ein
Miß⸗Vergnuͤgen, weil es nicht auf ihre innere Ver⸗
haͤltniß trifft. Detley Cluver hat noch andere Raiſons.

Es waͤre zu wuͤnſchen, daß das moraliſche Ge⸗

hoͤr dem Menſchen eben ſo leicht einzupflantzen
waͤre, als das muſicaliſche. Aber durch den Fall iſt
jenes Verderben, durch die Gnade aber ſoll dieſe Ver⸗
derbniß der Natur wieder bracht werden. Jedoch iſt
auch von dem Moraliſchen noch etwas uͤbrig, ſo daß
es mehr oder weniger, eher oder ſpaͤter hergeſtellt
wird, je nachdem eine Unterweiſung darzu da iſt, dar⸗
durch man mit den leichteſten Verhaͤltniſſen des ver⸗
dorbene Gehoͤr, oder mit der geſundeſten Diaͤt den
verdorbenen Geſchmack zu recht bringt.
Es iſt ein allgemeines Gefuͤhl deß unendlichen We⸗
ſens, deß Worts, deß Lichts und Lebens in allen
Menſchen, deßwegen nennt das Wort die Menſchen
ſein Eigenthum. Das Wort kam in ſein Eigenthum,
aber die ſeine nahmen ihn nicht an. Es kommt ih⸗
nen zuvor, aber ſie kennen es nicht. .
Aber, ſage mir, mein Leſer, warum treffen die
Unterweiſungen ſo gar nicht, wie die H. Schrifft, auf
diß allgemeine Gefuͤhl, welches theils auß einer in⸗
nern Quelle der Harmonie der kleinen Welt mit der
groſſen Pred. Sal. 12. 127. oder der innern einge⸗
pflantzten Verhaͤltniſſe, theils aus der mit der groͤſten
Einfoͤrmigkeit, dergleichen die Abwechslung des Fruͤh⸗
lings, Sommers, Herbſts und Winters iſt, auf uns
rin⸗

ſchreſtt

deingea
glaube
banet
filtig
die R
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daß,

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ſulket
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ſo das
geſelt
ſdar⸗
des der⸗
Hit den

Ben We⸗
in alen
Verſchen
eſthhnm,
int ih⸗

Anhang. 609

dringenden aͤuſſerlichen Inſtruction ſich aͤuſſert? Ich

glaube, weil man die Vernunfft zu viel oder zu wenig
bauet und pflantzet, d. i. weil man nicht gerad die ein⸗
faͤltigſte Oronung erwaͤhlt, welche am meiſten auf
die Natur der Seele trifft.
Fontenelle ſpricht in ſeinen Dialogues des Morts,

daß, wenn wir die Einfalt der Wercke GOttes ſolten

einſehen, ſo wuͤrden wir ſagen: Ey iſts erſt das! oh⸗
ne Zweifel, weil alles nach einer ldee der aller ſim⸗
pelſten Verhaͤltnuͤſſe eingetheilt iſt.
leichwie nun die Geſchoͤpfe GOttes den Chara-
Ser der Einfalt an ſich tragen, und dardurch in der
Mannigfaͤltigkeit die ſchoͤnſte übereinſtimmung von ſich
hoͤren und blicken laſſen, welche ein allgemeines Ge⸗
fuͤhl des Vergnuͤgens in den Seelen verurſacht: alſo
traͤgt auch das Wort und die Rede GOttes etwas ſol⸗
ches an ſich: aber die Schoͤnheit und Anmuthigkeit
wird nur von denen erkannt und vernommen, welche
gerades Hertzens ſeyn, welche die Vernunfft weder zu
viel noch zu wenig gebrauchen, und dem Gefuͤhl der
Einfalt in dem nothwendigſten und nutzlichſten nach
ſpuͤren. Die welche die Vernunfft nicht brauchen,

ſehen ſolche nicht, und die welche mit allzuſpitziger Ver⸗

nunfft zu Werck gehen, ſehen ſie auch nicht. Daher
kommt es, daß ſo wenige die Herrlichkeit, die Zierde,
die Schoͤnheit der Harmonie des Neuen und Alten
Teſtaments zu ſchaͤtzen wiſſen, und daß der Geſchmack
an den Ausdrucken der H. Schrifft ſo verſchieden iſt.
Eine heylſame Zunge iſt ein Baum des Lebens, Sprichw.

15,4. 11,30. das trifft vornehmlich bey der Heil.

Schrifft ſelbs zu. Solte man, nach Pauli Ausdruck,
die Unſichtbarkeiten GOttes in ſeinen Wercken, darun⸗

ter auch die ſiebende Zahl in den Toͤnen, in den Far⸗
ben, und die Bezeichnungen der ſiebenerley Tempe-

ramenten zu rechnen, wovon Helvetius in ſeinem
Microſcopio Phyſio-gnomico medico gar ſchoͤn

eibt, durch Huͤlffe des Verſtandes beſſer ſehen,
ſchreibt, durch Hulffe ese ſt n

610 Anhang.

Gttes ewige Krafft und GOttheit mehr erkennen
und fühlen Roͤm. 1,20. Act. 17, 27. 29. ſo würde man
dieſe Menſur des Gebrauchs des Verſtandes in der
Natur und in der Schrifft bald genauer einſehen;
aber man merckt nicht, wie GOtt die Menſchen lehrt,
was ſie wiſſen, wie GOtt des moraliſche Gehoͤr pflantzt
Pſ. 94, 9. 10. Man gehet den Zuͤgen GOttes zur
Wahrheit nicht nach, nachdem ja gewiß iſt, daß alle
muͤſſen von GOtt gelehret ſeyn Joh. 6. man unter⸗
ſcheidet die wahre aufrichtigkeit nicht von der falſchen,
man haͤlt die Guͤte GOttes nicht hoͤher als Leben,
man will nicht lieber Ungemach leyden als ſuͤndigen.
Hiob 36,21. .
Daher bleibt das ſchoͤne, das reitzende, das erhabe⸗

ne der H. Schrifft den meiſten verborgen. Man

ſtimmt ſich ſelbſt aus der H. Schrifft und aus der Welt
nach gewiſſen angenommenen Aeccords und Verhaͤlt⸗
nuͤſſen ein Clavicymbel von Anmuthigkeiten zuſam⸗
men, welche aber gar kurtz waͤhren, weil die Ewigkeit,
die GOtt in der Menſchen Hertz gegeben, Pred. Sal.
3, 11. nicht, wie in Davids Pfalmen dabey iſt, Grund⸗
text, ſondern meiſtens vergeſſen und vertilgt iſt: Kein
Wunder, daß JEſus Chriſtus in ſolcher Augen ſelbs
nicht ſchoͤn iſt, an dem doch GOtt alle ſein Wohlge⸗
fallen hat! kein Wunder, daß manchem gleichgilt,
ob GOtt durch bloſes Wort⸗ſprechen, oder durch ein
vergoſſenes materialiſches Blut am Creutz die Suͤnde
getilgt haͤtte. Kein Wunder, wenn die majeſtaͤtiſche

Wort Johannis: Im Anfang war das Wort ꝛc. nicht

mit dabey ſeyn, ſo offt man JEſum beauget, denn
das macht das Schoͤne, das Liebliche, die Herrlich⸗
keit in Gnad und Wahrheit an JEſu aus. .
So moͤgen immerhin andere ihre Ergoͤtzungen in
dieſen und jenen abgeriſſenen Stuͤcken der Geſchoͤpfe
haben, wir, die wir an den Sohn GOttes glauben,
wollen in uns ein ſolch Gehoͤr pflantzen laſſen, dar⸗
durch uns auch ſchoͤn klinge, was in ſeinen Ohren
ſchoͤn war. 3

aubge
Anghi
Geiſte
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wie in
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Hoeit,
Gkundh⸗
Kein
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tpit,
eh ein
Eide
ſitſce
lenit

Man
e Welt
fia

Anhang. 61I
Zu dem Ende hab ich die Pfalmen in dieſer Form

ausgegeben und nun will ich aus dem Pſalmen eine

Anzahl Ausdrücke herausziehen, die nach der Art des
Geiſtes GOttes geſtimmt ſeyn, ich will ſie uͤberſetzen
nach teutſcher Art. Ein jeder mercke den Unterſchied
ſelbs. Ich zweiſle nicht, ein gerade denckender Chineſer,
wie mir aus deren Mund erzehlt worden, finde ſo we⸗
nig Geſchmack an unſern heutigen galanten Redarten
als an einer Frantzoͤſiſchen Opera oder an einem kuͤnſt⸗
lichen Parterre eines Gartens, da ihm hingegen die

Einfalt der Natur vielmehr gefaͤllt, und er den Sti-

lum der H. Schrifft mehr bewundert, als ein kaltſin⸗
niger Chriſt. Leſet Confutii Moral, ſo wird ſich zei⸗
gen, daß ſie mehr Einfalt hat, als aller Philoſophen
ihre. O waͤren wir aus GOtt gebohren, wir wuͤr⸗

den das Zahrte, das Wunderſame, das Schoͤne in der

Rede und Sprache GOttes mehr bewundern, als ein
Chineſer, wir würden es nicht als bloſe Bilder und
Metaphoren anſehen, wir wuͤrden durch eine innere
Verwandſchafft der Sachen und Verhaͤltnuͤſſe uͤber⸗
meiſtert werden, daß uns nichts ſo wohl gefiele als
daß das Delicateſte in der Erkanntniß auch das Zaͤhr⸗
teſte in der Rede ſeye.
Es iſt ſchon in der Uberſetzung genug davon. Die
Paraphraſis iſt gemeiniglich ſchlechter als der Text.
Das laſſe ſich niemand wundern, denn die H. Schrifft
iſt ein Contrefait des Heil. Geiſtes, durch die Grund⸗
Sprache. Jedoch muß man dergleichen jetzo beſon⸗
ders neben einander ſtellen, damit man die Redarten

des Heil. Geiſts von unſerer Mund⸗Art, die gemei⸗

niglich abſtratt und von der Enpwdlichtett abgezo⸗
gen iſt, unterſcheide, an jener einen Geſch mack gewin⸗
ne, und die Schwierigkeit einer Uberſetzung nach un⸗
ſerer Zeit einſehe, und verſtehe, daß was in dem Au⸗
gen des H. Geiſts ſchoͤn ſeye, in unſern Augeu nicht
ſo ſeye, wenigſtens insgemein.

Q dq a Wir

612 Anhang.

Wir wollen nach der gewohnten Ordnung
der Pſalmen ſolche durchgehen und aus etlichen derſel⸗
ben eine oder ehen Redarten heraus
ziehen.

Pſ. 1, 1. Der H. Geiſt ſpricht: wohl dem, der nicht
wandelt im Rath der Gottloſen, noch hinſteht

auf den Weg der Suͤnder, noch hinſitzt da die
Spoͤtter ſitzen. Wir wuͤrden ſagen: gluͤckſeelig
iſt, der kein diſſolutes Leben fuͤhrt, und den La⸗
ſtern der Welt in der Geſellſchafft ſeiner Freunde
nicht nachhaͤngtt. =
Pſ. 2, 3. Der H. Geiſt ſpricht, die Gottloſe ſagen: laßt
uns zerreiſſen die Bande (des Geſetzes) laßt
uns wegwerffen die Seile (der Gebotte GOt⸗
tes) wir ſprechen: die Welt will ohne Geſetz leben.

Pfſ. 3,4. Der H. Geiſt ſagt: das Haupt aufrichten:

wir ſprechen: wieder froͤlich machen.
Pſ. 4, 8. Heißt es: du ſchlaͤgeſt meine Feinde auf den
Backen, du zerſchmetterſt ihre Zaͤhne: wir ſagen:
du laͤſſeſt uns voͤllig über die Feinde ſiegen.

Pſ. 4, 8. Heißts: erhebe über uns das Licht deines An⸗

geſichts, wir ſprechen: laß uns deine Gunſt und
Freundlichkeit genieſſen.

Pſ. 5, 9. Heißts von den Gottloſen: ihr Schlund iſt

ein eroͤffnetes Grab. Wir ſagten: ſie ſind voll ab⸗
G ulichet Grauſamkeit und doch geben ſie gute
orte.
Pſ. 6, 3. Meine Gebeine ſind erſchrocken: Wuͤrden
wir alſo ausſprechen: mein Gemuͤth iſt ſo beaͤng⸗
ſtet, daß meine Nerven und Glieder zittern.
Pſ. 7, 13. GOTT hat ſein Schwerdt gewetzt, ſeinen
Bogen geſpannt, und zielet. Das wuͤrden wir
alſo ausreden: GOtt braucht alle Mittel zum Ver⸗
derben und Straffe der Gottloſen.
Pl. 9,26. Der du mich erhebeſt aus den Thoren des
Todes, daß ich deinem Preiß erzehle in den Tun:
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3

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1.
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D⸗

ende

Re
den

derſ⸗

.

Anhang. 613

ren der Tochter Zion, wuͤrden wir geben: du er⸗
retteſt mich aus Todes⸗Gefahr, damit ich in der
Gemeine dein Lob erzehle.
Pſ. 13,3. Wie lange ſoll ich Anſchlaͤge ſetzen in meiner
Seele? heißt bey uns: wie lang ſoll ich Sor⸗
gen tragen?

Pſ. 14,7. Der HERR wolle das Gefaͤngniß ſeines

Volcks zuruck bringen, heißt, er wolle ſein ge⸗
fangen Volck erloͤſen. .
Pſ. 15, 1. HErr, wer wird wohnen in deiner Hutte,
wer wird bleiben auf deinem H. Berge? wuͤrden
wir alſo ausdrucken: wer wird die kuͤnfftige See⸗
ligkeit erlangen? .
Pſ. 16,7. Es unterweiſen mich meine Nieren des
Nachts: wuͤrden wir alſo ausdrucken: meine
ſinnliche Empfindungen auf dem Bette verurſa⸗
chen in mir veſte Gedancken, wie ich ſie unter
drucken ſolle.
Pſ. 17, 10. Sie ſchlieſſen ſich mit Schmeer und Fett
ein: d. i. Sie, die Wohlluͤſtler, thun nichts als
ſich ſelbs maͤſten.
Der 18. Pfalm iſt voll ſolcher Gedancken:
v. 29. Dul erleuchteſt meine Leuchte, du machſt mei⸗
ne Finſterniß Licht. Heißt: du machſt mich froͤlich,,
da ich zuvor traurig war, du machſt mich gewiß⸗
da ich vorher Rathloß war.
Pſ. 20, 4. Er wolle dein Brand⸗Opfer zu Aſchen ver⸗
zehren, d. i. er wolle dein Gebett erhoͤren, wie
er die Erhoͤrung des Gebetts mit Feuer, das auf
die Brand⸗Opfer gefallen, beſtaͤtigt.
v. F. Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel, d. 1. du ma⸗
cheſt mich munter, wie wenn man einen bey den
Mahlzeiten mit Oel begoſſen.
Pſ. 24, 3. Wer wird aufſteigen auf den Berg GOttes,
wer wird ſtehen in dem Ort ſeiner Heiligkeit?
d. i. wer wird an den verheiſſenen Ort der See⸗
ligkeit gelangen?
O q 3 b. 7·.

614 Anhang.

v. 7. Ihr Thore erhebet eure Haͤupter und werdet
aufgerichtet ihr Thuͤren der Ewigkeit! d. i. em⸗
pfanget den Koͤnig nicht mit Huͤtten, die veraͤn⸗
derlich ſeyn, ſondern mit Thoren die beſtaͤndig

ſeyn. .
Pf. 25, 21. Voͤlliger Wandel und gerades Weſen muͤſ⸗
ſen mich behuͤten, d. i. GOtt wolle mich in der
Aufrichtigkeit zum Ziel brinen.
Pf. 26, 10. Die Suͤnder haben böͤſe Tuͤcke in ihren
Haͤnden, d. i. ſie gehen mit boͤſen Tuͤcken um.
Pſ. 28, 1. Wenn ich meine Haͤnde aufhebe zu dem in⸗
nerſten deines Heiligthums, d. i. wenn ich mit
den andaͤchtigſten Geberden bete.
Pſ. 30, 6. Abends wird das Weinen uͤbernachten, more
gends Freude ſeyn. d. 1. lange Freude wird ab⸗
wechslen mit kurtzer Traurigkeit. .
Pſ. 32,3. Meine Gebeine veralten. d. i. die Gewiſ⸗
ſens⸗Angſt velzehrt mir den Safft.
v. 7. Du erquickeſt mich mit Geſaͤngen der Errettung.
d. i. du macheſt daß ich uͤberall, wo ich bin, von
Errettung ſinge. .
Pſ. 35,13. Mein Gebett kehrte wieder zuruͤck in mei⸗
nen Schooß. d. i. ich wiederhohle das Gebett und
Fuͤrbitte immer und immer, wenn ich ſchon nicht
erhoͤrt worden, in Hoffnung, es ſolle durchdrin⸗
gen.
Pſ. 36,9. Sie werden truncken von dem Fett des
Hauſes GOttes. D. i. Sie werden nach ausge⸗
ſtandener Verzehrung von GOtt ſelbs erquickt
mit lebendigem Genuß. .
Pſ. 4, 11. Deine rechte Hand iſt von Gerechtigkeit
voll, d. i. du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man
in Abſicht auf deines Nahmens Lob thut, jeder⸗
mann muß erkennen, daß du die Unſchuldige er⸗
halteſt und die Schuldige ſtraffeſt. .
Pf.62,6. Schuͤttet euer Hertz vor ihm aus. D. i. be⸗
kennet vor GOtt, wo es euch fehlt, beſinnet ech
. nicht,

tent
i. ⸗

e beti⸗

eſinde⸗

ſen niß⸗
Hinde

in ihten
uin.

ihnit

birdc⸗

Genri⸗

kettutg.

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in neß⸗
betund
n nit
thdri⸗

et te
alie⸗
fuct

Dent i

Anhang. 61 5

nicht, ob es wohl oder uͤbel klinge, klaget nur
dem HErrn, wie ſehr ihr an dieſem an jenem
hanget, biß euch GOtt loß machet.
v. 11. Wenn es gelingt, ſo ſetzet ja nicht das Hertz
veſt, d. i. laßt nicht zu, daß der gluͤckliche Fort⸗
gang in Zeitlichen euch zum Schluß bringe, im⸗
mer mehr zu gewinnen, ſondern in GOtt ſetzet
euren Schluß veſt.

Pſ. 64,9. Die Gottloſe machen, daß ihre Zunge wie⸗

der ſie ſelbs anſtoßt, d. i. ſie ſallen ſelbs in das
Ubel das ſie andern mit ihrer Zunge drohen.
Pſ.65, 14. Die Weyden ſind mit Vieh bekleidet, d.i.
ſe ſind voll Viehes, daß man ſie mit Luſt anſiehet⸗
Pfſ. 66, 11. Du haſt eine Klemme, ein Band um un⸗
ſere Lenden gelegt, d. i. du haſt uns in viele Be⸗
klemmung geſetzt. .D
v. 12. Du haſt einen elenden Menſchen uͤber unſer
Haupt herreuten laſſen, d. i. du haſt uns un⸗
menſchlich und unerhoͤrt zu Selaven und zum
Fußbanck anderer gemacht, daß wir viel Stoͤſſe
und Schmertzen davon fuͤhlen muſten.
Pfſ. 68,/32. Morenland wird ſeine Haͤnde lauffen laſ⸗
eſen zu GOtt. d. i. die entfernteſte Voͤlcker wer⸗
den GOtt mit eyl und inſtaͤndig anruffen; das
ſagt Davbid im Wunſch und Verlangen, GOttes
Reich erweitert zu ſehen.

Pſ. 9, 23. Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick wer⸗

den, d. i. ihre beſte Tage muͤſſen ihnen zum Un⸗
gluͤck und zur Straffe gereichen.
Pf. 73/4. Die Gottloſe haben keine. Bande an ſich
zuum Tod. D. i. ſie werden nicht mit Unpaͤßlich⸗
keiten geplagt. .
v. 5. Sie werden nicht geſteupt mit dem Menſchen,
d. i. ſie fuͤhlen nichts von den taͤglichen Plagen
die jeden Menſchen offt begegnen und ihn Lebens
uͤberdruͤßig machen. H
Pf.74, 11. Warum wendeſt du deine Hand ab, und
OQ q 4 ver⸗

616 Anhang.
verbirgſt deine Rechte in deinen Schooß, d. i.
warum leiſteſt du uns gar keine Huͤlffe, als gien⸗
geſt du uns nichts an, als haͤtteſt du nie keine
Verheiſſung gethan. .
Pf. 75, 6. Erhebet nicht euer Horn, d. i. pralet
nicht ſo mit eurem Reichthum, mit eurer Staͤt⸗
cke, Weißheit. . B
v. 7. Redet nicht mit hartem Halß, d. i. Halsſtarrig,
beſtehend in Bedrohung der Rache.
v. 9. Die Gottloſen muͤſſen den Becher des Zorns
von der Hand des HErrn trincken, und die Hef⸗
fen ausſauffen, d. i. ſie werden erfahren, was
ſie mit ihren eigenen Suͤnden fuͤr Bitterkeit zu⸗
gezogen durch GOttes gerechte Straffe.
v. 11. Ich will, ſpricht David, als ein gerechter
Regent, alle Hoͤrner der Gottloſen abhauen, hin⸗
gegen die Hoͤrner des Gerechten ſollen empor
kommen, d. i. ich will die Gottloſe Unterherr⸗
ſchafften vertilgen, und Untergerichte ſetzen, die
Gerechtigkeit lieben und dem Gerechten helffen.
Pſ. 76,6. Durch den Schrecken Zions ſollen alle ſtreit⸗
bare Maͤnner, die ſonſt Courage haben, ihre
Haͤnde nicht finden, d. i. ſie werden nicht das
Hertz haben ſich mit ihrer Hand zu wehren.
Pf. 78,36. Die Iſraeliten, denen nicht ernſt war, ſon⸗
dern die nur aus Noth ſich bekehrten, betrogen
GOtt mit ihrem Munde, d. i. ſie betteten ihm
etwas vor, womit ſie ſich ſelbs geſchwaigt und
gemeint, GOtt ſolle auch verlieb nehmen.
v. 4. Sie ſchrenckten ein den Heiligen in Iſrael, d. i.
ſie dachten von GOttes Macht nicht hoͤher als
nach ihren eingeſchrenckten Gedancken.
v. 50. Er ließ Waag⸗weiß gehen den Steig ſeines
Zolns, d. i. er ließ ſeinen Zorn fortgehen durch
boͤſe Engel, wie eine Waage, welche bald dahin
bald dorthin uberſchlaͤgt, bald auf Perſohnen
bald auf Guͤter.

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fete

Anhang. 617

Pſ. 80, 5. HErr GOtt Zebaot wie lange haſt du ge⸗
rauchet auf das Gebet deines Volcks, d. i. wie
lange haſt du ihr Gebet mit Unwillen verworffen.
Pſ. 85, 9. Ach daß der HErr ſeinem Volck Friede zu⸗
ſpraͤche, daß ſie nicht wieder umkehrten zum
Leichtſinn, d. i. daß ſie nicht wieder die alte Suͤn⸗
den aus Leichtſinn begehen.
Pſ. 88, 13. Wird deine Gerechtigkeit erkannt werden
im Land der Vergeſſenheit, d. i. im Grab, da
man eines vergißt.
v. 19. Du macheſt, daß meine Verwandte mir Fin⸗
ſterniß werden, d. i. daß ſie ſich meiner ſchaͤmen.
Pſ. 89, 52. Sie ſchaͤnden die Fußſtapfen deines Geſalb⸗
ten, d. i. ſie verlaͤſtern ihn darum, daß ihnen
ſein gerader Gang, krum und verfehrt fuͤr kommt,
weil er nicht nach ihrer Weiſe iſt. ,
Pſ. 92, 11. Ich werde gemiſcht, uͤbergoſſen, mit gruͤ⸗
nem Oel, d. i. ich werde mit neuer Krafft zur
Freude geſtaͤrckt. .
Pſ. 94, 15. Deun zur Gerechtigkeit wird das Gericht
Umkehren, und dieſem werden alle gerade Her⸗
tzen uachgehen, d. i. wenn GOtt das rechte Ge⸗
richt wird wieder kund werden laſſen nach der
wahren Regul der Gerechtigkeit, ſo werden die
Aufrichtige nicht laͤnger in Zweifel bleiben, ſon⸗
dern veſt auf den wahren Ausſpruͤchen beſtehen.
v. 17. Wo der HERR mir nicht Huͤlffe geworden
waͤre, ſo wuͤrde meine Seele in kurtzem in der
Stille gewohnt haben, d. i. geſtorben und be⸗
graben ſeyn.
v. 20. Wird mit dir geſellig werden der Thron der
Verkehrtheiten, welcher abſurde verdruͤßliche Din⸗
ge uͤber und auf das Geſetz bildet? d. i. Solteſt
du o GOtt verkehrte und abſurde Dinge auf⸗
dringen unter dem Schein des Rechten? Nein
die boͤſe Richter und Urtheilſprecher thun das.
Pſ. 105, 12. Er zerbrach den Stab des Brods, d. i.
4 F er

618 Arpnnbang.

er machte, daß man auf keine fruchtbare Jahr
mehr hoffen konnte. ,B
Pf. 119, 11. Ich lege deinen Ausſpruch in meinem Her⸗
tzen zuruck als ein Kleinod, d. i. ich ergoͤtze mich
mehr an deinem Ausſpruch als an einem Schatz,
ja ich weiß wie ſehr mir ſolches in gehoͤrigen Faͤl⸗
len zu Nutzen kommt, und wie viel ich daran
nachzudencken habe, biß alle verborgene Krafft
offenbahr wird. .
S.15. Ich werde genau hinſehen auf deine Steige,
d. i. ich werde mich nicht durch ſcheinbare Aus⸗
legung abführen laſſen, etwas wieder den gan⸗
tzen Weg GOttes anzunehmen, daß mich unge⸗
wiß machen koͤnnte. .
v. 24. Deine Zeugniſſe ſind meine Raths⸗Leute, d. i.

ich nehme nichts an, ich habe es denn vorher

geen dem gehalten, was GOtt als wahr bezeugt
hat. .
v.29. Den Weg der Falſchheit wende ab von mir,
d. i. laß mich nicht hinein gerathen, weil ich von
mir ſelbs unter gutem Schein ſo leicht betrogen
werden kan. . .
v.33. Zeige mir den Weg, 34. unterweiſe mich,
35. führe mich, 36. neige mein Hertz zu deinen
Zeugniſſen, 37. wende meine Augen ab von
deim Eitlen, 38. beſtaͤtige deinem Knecht dei⸗
nen Ausſpruch. Sind Worte, daraus man ſie⸗
het wie man der Gnade ſo beduͤrfftig iſt in Er⸗
kanntniß der Wahrheit. .
b. 45. Ich will in der Breite wandlen, wenn du
mein Hertz erweiterſt, v. 32. Pf. 18, 37. 4, 2.
d. i. ich will aufgeheitert, froͤlich und ohne Be⸗
klemmung wandlen, wenn du mir neue Auf⸗
ſchluſſe gibſt, wenn du meine Schrancken womit
ich mich ſelbs befriedige, erweiterſt zu Goͤttlicher
Befriedigung.— .—
9,4 ⁸. Ich will meine Haͤnde aufheben zu deiger

nhe⸗
ge nich
Shen
en l⸗
Oalen
Auſt

Steiger
Ai
1 gn⸗
ger

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nich
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nſe⸗
G⸗

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411,
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lß⸗
hoit
ſiche

Neite
G

Anhang. 619

Gebotten, d. i. ich will vor andern mich demu⸗
thiger Geberden nicht ſchaͤmen, wenn es Goͤttliche
Dinge betrifft.
Pſ. 119. 50. Dein Ausſpruch macht mich lebendig, d. i.
es hilfft mir aus der Verlegenheit und feuret
mich aufs neue an mit Freude und Troſt.
NB. Dieſe Paraphraſis ſagt noch immer zu we⸗
nig. Bleibe bey dem Nachdruck des Worts.
Laſſe GOtt fuͦr die Moͤglichkeit ſorgen.
v. 131. Ich habe ineinen Mund aufgethan und
ſchlucke degierig zu, d. i. ich nehme das Wort mit
groͤſtem Verlangen in mich.
v. 139. Mein Eyfer zerſchneidet mich, Pſ. 697 10.
d. 1. ich kan nicht ohne mich verzehrenden Eyfer
anſehen, daß meine Wiederſacher deiner Worte
ſo vergeſſen.
„. 142. Deine Gerechtigkeit iſt Gerechtigkeit und
dein Geſetz iſt Wahrheit, d. i. menſchliche Ge⸗
rechtigkeit iſt gegen der deinen fuͤr keine zu rech
nen, und menſchliche Begriffe ohne dein Geſetz⸗
ſind wie Lugen.
d. 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt auf
ewig hinaus: Mache mich verſtaͤndig, ſo werde
ich leben. Hier iſt alle Umſchreibung zu ſchwach.
v. 160. Der Grund, das Haupt deines Worts iſt
Wahrheit und alles Recht deiner Gerechtigkeit iſt
auf ewig. Iſt eben alſo.
Pf. 12 1,3. Er wird deinen Fuß nicht geben in Bewe⸗
gung, dieſe Art zu reden kommt offt fuͤr und
heißt: er wird dich aufs genaueſte fuͤr Anſtoͤſſen⸗
fuͤr Irrthum und Fall behuͤten.
v. 5. Der HErr iſt dein Schatten zur Hand, zur
Seite deiner Rechten. Des Tages ſoll dich die
Sonne nicht treffen und der Mond nicht des
Nachts, d. i der HErr wird dir ſo nahe ſeyn
auf eine gleichſoͤrmige Art, daß du die gemeine
menſchliche Plagen nicht davor fuͤhlen wirſt.

620 Anhang.

Pf. 121, 8. Er wird deinen Ausgang und Eingang be⸗
wahren. Jeſ. 58, 11. .
Pſ. 125, 4. Der Goktloſen Sceepter wird nicht ruhen
uͤber dem Looß der Gerechten, d. i. die Gottlo⸗
ſen werden nicht immer herrſchen uͤber das Haͤuff⸗
leein der Frommen.
Pſ. ?226, 2. Alsdenn wird unſer Mund voll Lachens

und unſere Zunge voll Singens ſeyn, d. i. wir

werden Urſach haben uns hefftig zu freuen, und
uns mit einander Luſtig zu machen.
Pfſ. 129,3. Die Pfluͤger haben auf meinem Rucken
geackert und ihre Furchen lang gezogen, d. i. die
Gewalthaͤtige haben mich zur aͤufſerſten Dienſt⸗
barkeit gezwungen.
b.4. Er hauet die Joch⸗Saile der Gottloſen ab,
womit ſie die Frommen einſpannen, d. i. er ſe⸗
tzet ſie wieder in Freyheit. .
Pſ. 139, 13. Du haſt meine Nieren in der Gewalt, d. i.
du kenneſt und beherſcheſt mein Innerſtes.
Pſ. 140, 14. Die Aufrichtige werden mit deinem An⸗
geſicht wohnen, d. i. du wirſt vor ſie ſorgen.
Pf. 145, 16. Du thuſt deine Haͤnde auf, d. i. du ver⸗
ſieheſt deine Geſchoͤpfe mit aller Nothdurfft.
Pf. 147, 13. Der HErr macht veſt die Riegel deiner
hose, d. i. er beſchuͤtzt dich vor Gefahr und Ein⸗
ruch.

v. 14. Erx ſetzt zu Graͤntzen des Lands den Frieden,
. i. Er bewahrt das Land mit Frieden.
P. 15, 2. Lobet den HErrn in ſeinem Heiligthum,
lobet ihn in der Ausbreitung ſeiner Staͤrcke,
d. i. Lobet den HErrn nach ſeinem Verborgenen,
und nach ſeinen offenbahren. .
v. 3. Lobet ihn in ſeinen innerſten Uberwuͤndungs⸗
Krafften, lobet ihn nach der Vielheit ſeiner
Groͤſſe, d. i. Lohet den HErrn nach dem Innern
und nach dem Aeuſſern ſeiner Groͤſſe.
Biß hieher ſind ſolche Redarten daraus man die
. . ei⸗

BVeſſe
eingert
rührt
Geſſes
treffen
lich un
nehlnt
iſ.
Spru
e glan
miſen
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gottlich
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Gotto⸗
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Cothens
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Anhang. 621

Weiſe des Stili des H. Geiſts ſiehet; Sie iſt darauf
eingerichtet, das das empfindliche Theil der Seele ge⸗
ruͤhrt werde. Es ſind aber nicht nur Blumen des H.
Geiſtes, ſondern eine auf des Menſchen innerſtes
treffende Sprache, die beſte Weiſe in der Rede nutz⸗
lich zu ſeyn, indem mit kurtzem Worten ſo viel ver⸗
nehmliches jedoch auch ſo viel nachdenckliches geſagt
iſt. Plato der groſſe Weltweiſe legt den Goͤttlichen
Spruͤchen mehr Krafft bey als wir heut zu Tag thun,
er glaͤubt die Dinge die das pur Geiſtliche betreffen,
muͤſſen allein aus den Oraculis gelernt werden. Wenn
wir dis betrachten, ſo werden wir uns ſcheuen, die
goͤttliche Metaphoren oder die Bilder durch welche
GOtt mit uns redet nur nach unſern Duͤnckel oder

nach vorausgeſetzten Schluͤſſen aus der ſichtbaren Welt

zu erklaͤren, und alſo zu evacuiren, oder es in reinere

Ideen zu bringen. Wir wollen ſolche Redarten ſam⸗

len, die wichtige Sachen betreffen, und da es nicht
gilt, lauter Schematiſmos, Blumen, Metaphoren
daraus zu machen, ſondern da wir die Realite darun⸗
ter zu verehren haben.
Ich will alſo von den wichtigſten Puncten der Leh⸗
re, einige Ansdruͤcke Davids zuſammen ſamlen, und
Reflexionen daruͤber machen, damit man auch nur
nach der gemeinen Uberſetzung anmercke, auf welcher⸗
ley Grund Worte und Nachdruck der Rede man am
meiſten zu ſehen habe.

Laßt uns handlen, 1. von GOtt, 2. von der Seele,
3. von dem Zuſtand nach dem Tad und den letzten
Dingen, damit man ſehe, daß ſolcherley Stellen
nicht ſo verbluͤmt ſollen erklaͤtt werden, als insge⸗
mein geſchiehet.

Bbin ſiellet ſich GOtt in ſeinem Gebett vor als

wohnend im Heiligthum. Pf. 150, 1. 108, 6.
102,20. 89,36. Er ſpricht zu GOtt, Licht iſ derr
1

7/

622 Anhang.

Kleid, das du anhaſt, Pf. 104, 2. und Paulus ſagt:
Er bewohne ein unzugaͤngliches Licht. 1. Tim. 6, 16.
und Johannes ſpricht: JEſus habe immer im Mun⸗

de gefüͤhrt: GOtt ſey Licht. 1. Joh. 1. Ferner ließt

man Exod. 32, 33. daß GOtt zu Moſe geſagt: Mein
Angeſicht kanſt du nicht ſehen, mein hiuteres Ausſe⸗
hen Achorai, wirſt du ſehen C. 33, 32. Nun ſage
mir, mein Leſer, iſt es GOtt unziemlich, daß er alſo
redet? wollen wir den Verſtand davon als eine blo⸗
ſe verbluͤmte Sache, da nichts dahinter iſt, anſehen?
daß ſich GOtt ein Angeſicht beylegt, und ein rückli⸗
ches Ausſehen, ſolle dis nicht anzeigen den Unterſchied
der 2. Nahmen? .
Es ſind viele Nahmen, womit GOtt in H. Schrifft
benennet wird. Die zwey vornehmſte ſind jehovah
und Plohim in der mehrern Zahl, oder Pl in der
einzelen Zahl. Daß dieſes etwas mehreres zu ſagen
habe als man uüͤberhin denckt, kan man aus Gegen⸗
einanderhaltung des 14.ten und 53. Pfalmen ſehen.
Pſ. 14. v. 2. ſtehet der Nahme Jehovah und in eben
dieſem Pſalmen von nicht viel veraͤnderten Worten
nehmlich 53,v. 3. ſtehet der Nahme Tlohim, ſo auch
g 14. v. 4.6.7. jehovah und Pſ. 53, 5. 6. Tlohim.

in dem 53.ten Pſalmen wird mehr auf das geachtet

was wieder die Boͤſe und Feinde gehet, nehmlich auf
die Macht GOttes. In dem 14ten mehr auf das,
was den Frommen zum Heyl gedeyhet. Gegen jenen
heißt GOtt lohim, gegen dieſen jehovah. lo-
him heißt alſo GOTT in ſeiner Macht durch die
Schoͤpfung und Vorſehung, jehovah, GOtt mit ſei⸗
nem Bund in Chriſto, in der ſuͤſſen Liebe GOttes. Ob
nun wohl Abrahamn von dem Nahmen Rüau E. ge⸗
dredigt Gen. 12, 13. ſo ſagt doch GOtt ſelbs Exod. 6,
3. Ich bin erſchienen Abraham Iſaac und Jacob
als der l Schadai, als der GOtt der allgenugſam
iſt fuͤr aller Geſchoͤpfe, aber mein Nahme Jehovah iſt
ihnen nicht offenbahr worden. Ferner ſtehet das o
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Anhang. 623

H in dem gantzen erſten Capitel Geneſeos nicht⸗

ondern nur Plohim. Sonſten werden dieſe zwey
Rahmen auch zuſammen geſetzt in den Pfalmen und
ſonſt in der Schrifft. Nehmlich Jehovah Plohim,
welches heißt unſer HErr GOtt, deſſen Nachdruck aber
ſo wenig geachtet wird als Vater Unſer. Pf. 84, 9.
Man mercke auch die Puncta, daß es heißt Jehovih
Pf. 71, F. 109, 21. 140, 8. 141, 8. Das Volck
rief bey Elia aus 1 Reg. 18, 39. Jehovah, der ſelbe iſt
der Plohim, d. i. der den Iſraeliten geoffenbahrte
HErr und jehova des Bundes der iſt allein der wel⸗
cher die Welt geſchaffen, es gibt keine Goͤtzen. lo-
him wird in ſeiner Macht eher erkannt, als Jehovah
in ſeinem Bund, Guade und Wahrheit.
Was heißt nun jehovah? Antwort: GOtt als ein
Acus puriſſimus, ein unveraͤnderliches Seyn, ein
Weſen uͤber allen creatuͤrlichen Begriff! uͤber alles,
durch alles, in allem, ohne daß an eine Verhaͤltniß
GOttes und der Creatur kan gedacht werden, ein
Weſen ohne Einſchrenckung von irgend etwas, ohne
Art zu ſeyn, ohne Succeſſion, ohne Zuſammenſetzung,
ohne Zeit, Raum, Ort.
Was heißt aber Flohim? Antwort: Gtt mit Ei⸗
genſchafften, welche auch der Creatur zu kommen.

Die alte Weiſen legen dem Jehovah die drey obern
Sephirot bey, dem Adonai lohim, die ſieben Gei⸗
ſter, als das Wohnhauß GOttes. Siehe Rhenferd.
de Stilo lohannis Cabbaliſtico.
Ferner ſage mir: Iſt es eine bloſe Allegorie, wenn
es Pf. 18,8⸗ 17. heißt: Dampf gieng auf von ſeiner
Naſe und freſſend Feuer von ſeinem Munde? Solche
Gedancken von dem Naheſeyn GOttes in Blitz, Don⸗
ner, Wind ꝛ. ſollen wir bey jedem Wetter haben, wie
David, ſo werden wir uns nicht fuͤrchten, wie die

Unglaubige. Auch ſeyn die Worte von GOttes Zorn⸗Ar⸗

ten, von dem Becher ſeines Grimms wohl zu bedencken.
Pf. 7719. Jer. 2 7 15. Apol, 173: Von

624 Anhang.

2. Von dem Menſchen und der Seele des
Menſchen.
Avid verwunderte ſich vor die Zeit, darinn er auf
„dem Erdboden lebte, mehr über den Menſchen,
als uͤber die Sterne und ſorich in der Perſon Meßiaͤ
zu GOtt: Was iſt der Menſch daß du ſein gedenckeſt,
und was iſt des Menſchen Sohn, daß du ihn hiemſu⸗
cheſt! Warum verwundert er ſich? weil GOtt durch
den Mund der kleinen Kinder und der Saͤuglinge,
den Feind und den in eigener Macht hochfahrenden
Wiederſacher des Menſchen, nehmlich den Satan wer⸗
de zu Schanden machen. Zwar bewundert er hier
mehr das, daß ſich der groſſe GOtt, der Anbetter ge⸗
nug im Himmel habe, moͤge mit dem elenden Men⸗
ſchen zu ſchaffen machen, als uͤber den Menſchen ſelbs,
jedennoch bewundert er gleichwohl, daß GOtt von ſo
geringen Anfaͤngen der veraͤchtlichen Geburt eines
Menſchen an, von einem Saͤugling in der Wiegen an,
ein ſo groſſes Werck ſich vorgeſetzt durch den Menſchen
auszufuͤhren, ſo daß er in Betrachtung deſſen, die
Sterne das Werck der Finger GOttes, einzuſehen

aufſchieben wollte, biß er den Menſchen, das Werck
der Finger und des Othems GOttes, beſſer betrachtet.

Denn es iſt ja was groſſes, das der Sohn GOttes
ſelbs bewundert, daß dem Menſchen in Meßia alles
unter ſeine Fuͤſſe gethan werden ſolle, alle Thiere,
alle Voͤgel, ja die gantze Erde, und wie es Paulus
Ebr. 11,8. auslegt, alles, ſo daß er nichts gelaſſen
das ihm nicht unterthan ſey, und 1 Cor. 15, 27. 28.
ſagt Paulus daruͤber. wenn er aber ſagt: daß es al⸗
les unterthan ſey, iſts offenbahr, daß nur allein aus⸗
genommen iſt, der ihm alles unterthan hat, auf das
GOtt ſey alles in allem.
Es iſt alſo der Menſch eine bewundrungs⸗wuͤrdige
Creatur vornehmlich wegen der groſſen Abſichten GOt⸗
tes durch den Menſchen, daß alles, die gantze Schoͤpf⸗
fung wieder unter ein Haupt gebracht werde beyde⸗ 4
.

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Schoͤpfungs⸗Hiſtorie zir

Anhang. 62 ⁵

das im Himmel und auf Erden iſt, Eph. 1, 10. durch

ihn den Menſchen Chriſtum JEſum.
Er iſt aber auch bewundrungs⸗wuͤrdig, ſeiner eige⸗
nen Natur halber, aus drey Gruͤnden.
Erſtlich iſt der Unterſchied groß der in den ſechs Tag⸗
Wercken zwiſchen der Bildung aller Thiere und Pflan⸗
tzen und der Schoͤpfung des Menſchen bemerckt wird.
Denn wenn GOtt ſagt: die Erde bringe die Pflan⸗

tzen hervor, die Erde bringe hervor lebendige Thiere,

das Regnum vegetabile und Animale, ſo redet er die
Erde und das in ihr wuͤrckende Principium agens an.
Dieſes ſolle ſamt der Erde und aus der Erde, als der
Behalterin aller ſieben Kraͤffte, die Dinge nach ihrer
Art und eingepflantzten Ildee des Geſchlechts hervor⸗
bringen, aber bey der Schoͤpfung des Menſchen ließ
es GOtt auf keinen Engel oder Principium agens
ankommen, ſondern ob er wohl, wie bey den vorigen
Tag⸗Wercken ein anders Principium agens haͤtte ſub⸗
tituiren können, ſo hat er es nicht gethan, ſondern,
was den Leib betrifft, ſo nahm er eine helle Ma⸗
terie, Adamah (Klagl. Jer. 4, 7. admu mipeninim)
formirte ſie, daß es ſchon ein Menſch hieſſe, und was
den Geiſt betrifft, ſo bließ GOtt dieſen ſelbs ein, den
Othem der Leben, in ſeine Naſe, und alſo war

der Menſch eine lebendige Seele. GOtt begabte den

Menſchen mit einem gantz andern Geiſt als alle vor⸗
her aufgebrachte Coͤrper, und das unmittelbahr, ohne
Mithuͤlffe eines andern Geiſtes: Er begabte ihn mit
einem Geiſt von ſeinem Othein. Rom. 11,36. Was
ihm GOtt eingeblaſen war ein Niſchmat chajim, ein
Othem der vieles Leben in ſich hatte, eine Colligatio
Virium, davon das Wort chajah ſeinen Nahmen haͤt,
den es heißt coagmentationem, wie mot, tod, diſ-
ſolutionem: vid. not. in Hiob. C. 4, 21.
Zweytens ſo iſt der Menſch die Concentration al⸗
ler Kraͤffte der groſſen Welt, das iſt ſchon aus der
„denn der Aphar oder
1 Staub

6a 6 Anhang.

Staub aus Adamah war ein Auszug aller zuvor be⸗
lebten Kraͤfften der ſechs Tag⸗Wercke. Dis aber
wird beſtaͤtigt aus Pred. Sal. 12, 1. gedencke an dei⸗
nen Schoͤpfer ehe die Sonne, das Licht, Mond und
Sterne (in dir) finſter werden. Daß aber dis von
einer innerlichen Sonne ꝛc. zu verſtehen, gibt der gan⸗
tze Context. Denn der ſilberne Strick und die gul⸗
dene Schaale ſind innere Dinge im Menſchen, wie
Sonne, Licht, Mond und Sterne immer mit dem
Macrocosmo harmoniſche Kraͤfften ſeyn, eben wie
die Philoſophi das Fette von dem elementaliſchen
unterſchiedene Salmiac-Waſſer, die Sonne der Pflan⸗
tzen heiſſen. Siehe Jſaac Hollandi opus vegetabile.

Drittens ſo fuͤhrt David nicht ohne Urſach ſo man⸗

cherley in dem Menſchen an. Der Leib im Fleiſch iſt
fuͤr ſich. In dem Leib iſt 1.) Næphæſch die Seele da⸗
von es heißt 5Moſ. 12,23. das Blut iſt die Seele,
und 3 Moſ. 17, 11. das Leibes Leben das iſt im Blut.

Dieſe Seele ſetzt David zu den Gebeinen Pſ. 6, 3. 4.

meine Gebeine ſind erſchrocken, und meine Seele iſt

ſehr erſchrocken, und zu dem Bauch Pſ. 31, 11. meine
Geſtalt iſt verfallen fur Trauren, darzu meine Seele

und mein Bauch. Sie hat alſo ihren Sitz nicht nur
in den Adern, ſondern auch in den Gebeinen und In⸗

geweyden. Daher die Stelle Prov. 3, 8. merckwuͤr⸗.
dig, weil ſie ein Stuͤck der Phyſiologie der alten be.

greifft: Vertrauen auf GOtt, wird deinem Nabel

geſund ſeyn / daß du keine Colie, Darmreiſſen Hæ-

morroiden bekommeſt, es wird eine Befeuchtung dei⸗
ner Gebeine ſeyn, als worinn derjenige Safft iſt,
daraus die Lebens⸗Geiſter, das Biolychnium, wie der
Tacht vom Oel, unterhalten werden: In dieſen iſt

alſo die Seele ſowohl als im Blut, und werden ihr

von David leibliche und mit Dencken verknuͤpfte Ei⸗
genſchafften beygelegt. Z. E. Pſ. 69, 1. GOtt hil
mir, denn das Waſſer geht mir biß an die Seele. Pſ.
63, 2. Es dürſtet meine Seele nach dir. Pſ. 103,22.
Lobe den HErrn meine Seele. Fer⸗

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34,19.
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Anhang. 627

Ferner heißt etwas im Menſch .
S en, 2) Ruach der
Belſte e ) r1. legt ſich GOtt deyr daß er haer 4
denelei, es Menſchen in ſeinem Innwendigen. J
dieſent eot ein gewiſſes Bild: Wie einen Tamt:
Pat G e uen Bild verſchmaͤht, Pſ. 73, 20 Die⸗
len Beil perden nicht ſo grobe Eigenſchafften ie
der e engelegt, ſondern viel zaͤhrtere, als Pſ.
. 4 iei er HErr hilfft denen, die einen gedemuͤthig⸗
¹ iſt haben, Nææman Ruach ein treues Ge⸗
much, Pr. 11, 13. zuverlaͤßiger Sinn. ts Ge⸗
Bedee wekden dem Ruach eben ſolche Eigenſchafften
dee egt als ſonſt dem Hertzen. Pſ. 33, 15. GO
n det Selgeinn anicd Won Contiiuo, der Wott
en. 1 Moſ. 6, 5. heißts: Bil.
dung der Gedancken des Hertzens. Seiſts⸗ 21 wt
Ru iſchmat chajim. Ruach ſcheint elt
zur Seele als zum Oberen Geiſt ſich geſellen ſn woht
nen, und bald mit jener bald mit dieſem vo uins ge⸗
nontden zu werden. . r eins ge⸗
erner 3) Neſchamah, das iſt eigentli
Bettindehen⸗ Sanch iner Odem⸗ c der D
. iſt eine Leuchte oder L .
pe des HErrn, und durchdrin dnern des
urchdringt alle K⸗ .
Vauches⸗ Ich habe die lebendige hunern des
zb gemachk, darum ſollen ſie auch von melnem Geiſt
eleunem Odem umgeben und uͤberkleidet
Va Jeſ. 57, 16. Es kommt zwar in den Pfalme
vids nicht in dieſem Sinn vor, ſondern nur
6 55. F. hingeen kommt vor das Wort chajah wo
chen mit⸗ eſchmah gleich viel iſt, denn Pf. 74
lon nhe Weibeb der ehen die der Seele: du 4wol⸗
eben die Seele deiner Tur ,
. und des lebenden Weſens deiner Elennatetnn⸗
ſo gar vergeſſen Aliis: des Haͤuffleins, quod ipfe
nd uio loco, Pf. 68. vornehmlich kommt bey Da
did eſer von GDtt eingeblaſene unſterbliche Geiſt
er dem Wort Cabhod Herrlichkeit für. Perrich.
Rr2 keit

62⁸ Anhang.

keit wird in H. Schrifft für das Leben GOttes genom⸗
men. Daher heißt es Roͤm. 3, 23. Sie manglen der

Herrlichkeit GOttes, d. i. des unſterblichen Lebens
GOttes, und Chriſtus iſt auferweckt von den Todten
durch die Herrlichkeit des Vaters, C. 6, 4.
Daher redet David ſeinen unſterblichen Geiſt an:
Wache auf meine Herrlichkeit Pſ. 57, 9. 3/ 13. und er
ſetzt ihn dem Staub entgegen Pſ. 7, 6. 30, 10. Der
hoͤchſte Grad der Seelen Krafft heißt Pſ. 22, 21. bey
David jechidah, da man mit GOtt vereinigt iſt in
allen Seelen⸗Kraͤfften, ja eins iſt mit andern Seelen
und mit GOtt in Chriſto, Joh. 17. und dis iſt der
letzte Endzweck den GOtt mit den Menſchen hat. Um
Dieſes bittet David, als um das Geheimſte und Lieb⸗
ſte, das GOtt in Chriſto dem Menſchen goͤnnt. Pf.
51, §. Siehe Wahrheit verlangſt du (geoffenbahrt)
in den Verborgenheiten (der Theile die mit andern
wie Nieren mit Fett umgeben ſeyn, wie die Seele
mit Blut und der Geiſt mit der Seele, und das un⸗
ſterbliche Odem GOttes mit dem Geiſt) und in dem
Verſchloſſenen wilt du mir die Weißheit kund machen,
darum, daß du dis thun koͤnneſt, ſo entſuͤndige mich
mit Iſop, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich
Schneeweiß werde. Eine wichtige Stelle iſt Pſ. 16,9.
Darum freuet ſich mein cees und meine Ehre iſt frö⸗
lich, auch mein Fleiſch wird ſicher wohnen. Iſt nicht

das Wort Hertz die Seele in ihrem Grund der Na⸗

tur angeſehen? bedeutet nicht das Wort Ehre, die
Seele des Menſchen, ſo fern ſie von der Liebe und

Herrlichkeit GOttes beleuchtet und erfuͤllt iſt? Iſt es

nicht klar, das Hertz, Ehre, Fleiſch drey Sachen be⸗
deuten? das ſind gewiß keine Wort⸗Spiele, alſo auch

nicht als bloſe Metaphoren anzuſehen. Mein Fleiſch,
ſagt Meßias, wird auch in Geſellſchafft kommen mit

der Seele und mit der Herrlichkeit, wenn ich werde
auferſtanden ſeyn. .

welde

Noch eins muß hier als eine Aufgabe angehaͤngt

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bis da
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Anhang. 629

werden, wie es mit Gruͤnden zu begreiffen, daß dem
Nebucadnezar ſein menſchlich Hertz, d. i. Seele ſolle
genommen, und ihm ein viehiſch Hertz gegeben werden
bis daß ſieben Zeit um ſeyn. Dan. 4. Dis wird man
auſſer den Schrifft⸗Grunden nicht erklaͤren. Man
muß aber die Schrifft nicht nach der ſelbs erſonnenen
Poſſibilite erklaͤren, noch auch als Metaphoren an⸗
ſehen, was eigentlich zu nehmen iſt .
Auch bitte ich den Leſer nachzudencken, warum die
H. Schrifft von der Schul⸗Eintheilung der zwey Haupt⸗
Kraͤfften der Seele, nehmlich Verſtand und Willens
nichts wiſſe. Man leſe Melanchthons Locos Theo.
logicos, ſo wird man finden, wie er ſo gar ſchroͤcklich
eyfere wieder die, welche dieſe ſo allgemein angenom⸗

mene Eintheilung gut heiſſen.

Was iſt aber der Wille? Antwort: meine Seele iſt
lauter Wille, niſus indifferens, der erſt von gewiſſen
Objectis determinirt und ſui conſcius wird, ſo daß
gleichſam der Wille durch die Objecta den Verſtand
gebiert, daß es alſo nicht zwey Kraͤfften waͤren wie
zwey Wagſchaalen. Daher ſetzt Paulus Xαααα
zuerſt, wir thaͤten den Willen des Fleiſches und der
Vernunfft. Epheſ. 2, 3. Sprichſt du: ja eben daraus
beweiß, ich daß doαν vorhergeht, weil es heißt, den
Willen der Vernunfft. Vernunfft iſt das Wuͤrckende
und Wille das Gewüͤrckte, weil Genitivus ſonſt vor⸗

her geht, wie wenn ich ſag der Sohn des Vaters, da

geht der Vater vorher, aber Antwort: aus dem Ge-
nitivo fan man fein Argument machen, denn wenn
ich fage: das Blut des Hertzens, ſo iſt deswegen das

Hertz nicht vor dem Blut, ſondern ſie ſind zugleich da;

alſo ſind dextkae ρnι0οο eins mit dem Fleiſch,
darum heißts: ε„tuντπτπ,, Willen im Plurali, nicht
Wille im Singulari. Aus dem Genitivo beweißt ſich
gllein nichts, ſondern aus der Natur der Sache mit.
David weißt gar nichts von dieſem Streit, und wie
Rr Z gut

630 Anhang.

gut waͤre es, man bliebe bey der Davidiſchen Einfalt.
Der Wille neigt ſich zu dem, woher die Seele ihren
Urſprung hat, noch ehe ſie es weiß. Darum beſchrei⸗
bet David die Neigung zu GOtt ſo allgemein und ſagt,
aller Augen warten auf dich HErr, d. i. aller Seelen
Verlangen und Wille, welches aus dem Augen blickt,
ohne das ſie es ſelbs mit Reflexion wiſſen. .
Ajÿuletzt mein Leſer dencke an die erſte Worte Moſis,
GOtt blies dem Menſchen ein den Odem der Leben.
Dieſes Einblaſen laſſe dir kja nicht als eine bloſe Me⸗
taphore vorkommen, ſondern dencke GOtt ſage
dardurch was groſſes, daß er 1. eingeblaſen, 2. daß er
den Odem der Leben, nicht des Lebens, eingeblaſen.

3. Von dem Zuſtand nach dem Tod und den
letzten Dingen.

Je letzte Dinge ſeyn alles was nach dem Tod bis
in die Ewigkeit hinein auf den Menſchen war⸗
tet. Nehmlich der Zuſtand nach dem Tod, die erſte
Auſerſtehung, die Auferſtehung der uͤbrigen, das Ge⸗
richt, und was nach dem Gericht vorgehet bis GOtt
ſeyn wird alles in allem. 1 Cor. 15. Es gehoͤrt aber
auch noch vorher darzu, das Koͤnigreich JEſu auf Er⸗
den, in den tauſend Jahren, ehe Satan loßgelaſſen
wird einen kleinen Chronum. Und denn auch die
tauſend Jahre, welche oben celebrirt werden von

den Mitgenoſſen der erſten Auferſtehung, welche biß

in den Jungſten Tag hinein reichen, wie dieſer Un⸗
terſchied in dem Præcis genommenen Wort⸗Verſtand
nach S. Hochwuͤrden Hrn. Conſiſtorial⸗Rath Ben⸗
gels Erklaͤrung über Apoc. XX. nun genug erwieſen
iſt, daß alle Wiederrede verſtummen muß. .D
Wir wollen nur etliche Haupt⸗Stellen von dem Koͤ⸗
nigreich JEſu, und von dem Zuſtand nach dem Tod,
ſo viel die Pfalmen Anlaß geben, anfuͤhren. .
Von dem Königreich das noch auf Erden ſeyn wird,
vor dem Gericht, ſind alle Propheten voll. Dan. 236:

—

Anhang. 631

ZJur Zeit ſolcher Koͤnigreiche, die unter dem Eiſen und
Thon des Roͤmiſchen Reichs beditten werden, wird
GOtt vom Himmel ein Konigreich aufrichten, das
nimmer zerſtoͤrt wird, und ſein Koͤnigreich wird auf
kein ander Volck kommen. Es wird alle andere Koͤ⸗
nigreiche zermalmen und zerſtoͤren, aber es wird ewig⸗
lich bleiben. Verglichen mit Cap. 7,27. Nach dieſem
deutlichen Ausſpruch muß man alle Koͤnigreichs⸗Pſal⸗
men verſtehen. Es wird das Verweßliche noch nicht
gar anziehen das Unverweßliche wie im neuen Him⸗
mel und in der neuen Erde, jedoch werden die unver⸗
weßliche Dinge ſtärcker ſeyn als vor der Sundfluth
und die Tage des Volcks GOttes werden ſeyn wie die
Cedern und Aichbaͤume, die in die 900. bis 1000.
Jahre dauren konnen. Jeſ. 6 5⁄22. Da werden die
Berge den Friedern bringen unter das Volck, und die
Hügel die Gerechtigkeit Pſ. 72, 3. Die Himmel wer⸗
den ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen Pſ. 50, 6. Die
gantze Erde wiro erfuͤllt werden mit ſeiner Herrlichkeit
Pſ. 72, 19. Dem HErrtn wird das Koͤnigreich gehoͤ⸗
ren, und er wird herrſchen unter den Nationen Pſ.
22, 29. Auf ſolche genaue Art müſſen die Koͤnigreichs⸗
Pfalmen verſtanden werden. Da wird das unver⸗
weßliche Weſen, das bisher verborgen war, offenbahr
ſeyn am Himmel und an der Erden. Die Himmel
werden HErr deine Wunder preiſen, und deine Wahr⸗
heit in der Gemeine der Heiligen. Pſ. 89, 6. das ſagt
etwas groſſes: Wer weiſe iſt, der ſehe und erkenne,
mercke und verſtehe zugleich Videat, cognoſcat, ani⸗
madvertat & intelligat ſimul Jeſ. 4 , 20. Unter
den ſieben Sephirot der alten Juden iſt die letzte Mal-
cut, das Königreich. In dieſer lauffen alle ſechs
Kraͤfften der Tag⸗Wercke GOttes in den ſiebenden
Sabbat der Ruhe Ebr. 4, 8. 9. 10. biß das wahre Ju⸗
bel⸗Jahr in ſeinem ausgeloffenen Cyclo erfuͤllt wird.
Weiter iſt nicht noth davon zu ſagen: wem nicht ſelbs
daran liegt, ſein Erbe zu wiſſen mit dem gantzen Saa⸗
Rr 4 men

632 Anhang.

men Abrahams, der ſey unwiſſend. So ihr in dem

Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben, was

euer iſt. Leute die dieſe Materien der Koͤnigreichs

Pfſalmen nicht goutiren, werden auch wegen der Wahrt⸗
heiten der H. Offenbahrung ſich entſchuldigen und zur

Unzeit ſagen: Chriſtum lieb haben ſeye beſſer als al⸗

les wiſſen: aber ſie ſollen denſelben Spruch vorher
recht verſtehen. Mit ſolchen General Wahrheiten
wuͤrden ſolche, wenn ſie zur Zeit JEſu gelebt haͤtten⸗
ihme ſelbſt aus dem Weg gegangen ſeyn, und ihn
nicht fur Chriſtum erkannt haben.
Nun wollen wir auch ſehen, was David für eine
Idee von dem Zuſtand nach dem Tod gehabt habe 1.
damit man die nachdruͤckliche Worte nicht in der Un⸗
achtſamkeit für Worte⸗Spiele anſehe. .
Pſ.6,6. Denn im Tod gedenckt man deiner nicht, wer

will dir in der Hoͤlle, in dem dchæol, dancken ?
Pſ. 16,10. Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle, im

Schæol, laſſen und nicht zugeben, daß dein Hei⸗
liger verweſe, ſiehe Act. 2,27. allwo Paulus die⸗
ſe Worte anzieht, und jenes auf die Seele, die⸗
ſes auf das Fleiſch verſteht.
Pſ. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und
anbeten, vor ihm werden die Knie beugen alle die
im Staub liegen, und deren ihre Seele nicht belebt
iſt, d. i. die Reiche, wenn ſie die goͤttliche Guͤte
ſchmecken, werden ihre Schaͤtze und fettmachende
Sußigkeiten gering ſchaͤtzen, und den HErrn an⸗
beten, ja es werden fur ihm auch die Knie beugen
die Belſtorbene, und zwar die, welche ihre See⸗
le nicht belebt hatten, wie die in der Suͤndflut,
denen das Evangelium erſt als Todten gepredigt
worden, 1 Petr. 4.
Pf.23,4. Auch wenn ich werde wandlen durch das Thal
des Todes, in ipfiſſima mortis umbra, ſo will
ich kein Ubels fuͤrchten, denn du biſt bey mir;

dein Leitſtecken und Lehnſtab, dieſe werden nan

fuͤhren und troͤſten.

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—

Anhang. 6332

Pſ. 49, 15. 16. Sagt David von den Gottloſen: Sie
liegen in der Hoͤlle, in dem Schæol, wie Schaafe,
der Tod, Mavet, wird ſie abnagen, und die
Frommen werden früh uͤber ſie herrſchen, und
ihr Bildniß iſt zum verzehren, die Hoͤlle gehoͤrt
ihm zu, wegen der Wohnung. Sebhul heißt
Wohnung. Miſebhul wegen der Wohnung, d. i.
er wird nicht wie die Frommen heraus kommen,
ſondern er wird eine ſolche Wohnung immer ha⸗
ben muͤſſen. Hingegen verſpricht er ſich heraus⸗
zukommen: aber GOtt wird meine Seele erloͤſen
von der Hoͤllen⸗Hand, denn er wird mich als
den Seinen aufnehmen.
Pſ. 89,49. Wer wird leben und den Tod nicht ſehen,
daß er feine Seele von der Hand der Hoͤllen erret⸗
te? d. I. wer kan ſich von dieſem allgemeinen Ge⸗
ſetz des Zuſtandes nach dem Tod von ſelbſt auswick⸗
len, ohne daß ihn der Erloͤſer herausfuͤhre. Da⸗
vid 1 Reg. 2, 2. Ich gehe hin den Weg der gantzen
Erden, wie auch Joſua geſagt: Joſ. 23, 14.
Pſ. 115,17. Die Todten werden dich HErr nicht loben,
noch die hinunterfahren in die Stille.
Dis ſind Stellen genug, da vom Grab und von dem
Schæol, dem Zuſtand nach dem Tod gehandelt wird,
welches Wort Luther Hoͤlle uͤberſetzt. Es kommt noch
ein Wort in der Schrifft fuͤr, Grube, Bor. Davon
Pſ. 55,/24. aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in
die tieffe Gruben.
Pſ. 63/10. Sie ſtehen nach meiner Seele mich zu fan⸗
gen; ſie werden hinunterfahren unter die Erden.
Pſ. 143,4. HErr erhoͤre mich bald, mein Geiſt verge⸗
het, verbirge dein Antlitz nicht vor mir, daß ich
nicht gleich werde denen, die in die Grube fah⸗
ren. Pſ. 28, 1. Dieſes Wort Grube iſt alſo ein
Behaltniß der Gottloſen nach Jeſ. 24, 12. 14,15.
Nun weiß ich wohl, daß man dieſe und dergleichen
wichtige Worte bey dieſer ſichern Zeit nicht achtet oder
Rr recht

634 Auhang.

recht unterſcheidet, ſondern meiſtens fuͤr das Grab nimt.
Allein Luther Comm. in Geneſin XLlII. fol. 13. 6.
unterſcheidet ſie beſſer. Grab iſt der Ort, wo der Leib
und Gebeine liegen, Schæol aber ein allgemein Be⸗
haͤltniß der Seelen, wo alle Todte verſammlet werden.
Zum Beſchluß will ich aus Luthero noch eine andere
nachdenckliche Stelle anhaͤngen. In ſeiner Auslegung
des 16ten Pfalmen lauten ſeine Worte alſo: Der Apo⸗
ſtel Petrus ſpricht in der Apoſtel⸗Geſchichte an 2. Cap.
Den hat GOtt aufgewecket und aufgeloͤſet die Schmer⸗
tzen der Holle, oder wie es nach der griechiſchen Uberſe⸗
tzung lautet, des Todes: womit er ſo viel ſagen will,
daß Chriſtus in der Auferſtehung ſey aufgeloͤſet oder

befreyet worden von den Schmertzen des Todes oder

der Hoͤlle. Ich halte aber die Schmertzen des Todes
und die Schmertzen der Hoͤllen vor einerley. Denn
die Furcht und Schrecken vor dem Tode, das iſt die
Hoͤlle, oder der Schmertz und die Empfindung, nach
welcher die Verdammten ſich vor dem Tode ſcheuen
und entſetzen, und doch dem Tode nicht entrinnen.
Denn der Tod iſt nicht ſchmertzlich noch empfindlich de⸗
nen, die ihn verachten, ſondern er iſt ihnen nur wie
ein Schlaf.
Wir ſehen aber, daß die Schrifft zweyerley Oerter
hat, ſo ſie denen Todten zuſchreibet, dem Leibe das
Grab, und der Seelen die Hoͤlle. Nun ſagt aber Pe⸗
trus hier nicht, daß nur die Hoͤlle oder der Todſey
aufgeloͤſet worden bey Chriſto? ſondern er ſpricht: die
Schmertzen der Hoͤlle und des Todes; weil es doch
ſcheinet, daß Chriſtus, gleichwie er mit hoͤchſten Schmer⸗
tzen geſtorben; alſo auch nach dem Tode hoͤlliſche Pein
und Schmertzen erduldet habe in der Hoͤlle, auf daß
er damit alles, uns zu gute, uͤberwinden moͤchte; un⸗
geachtet wir freylich wiſſen und glauben, daß viele
Heilige in der Hoͤlle und im Grabe ohne Pein und
ohrtergen geweſen, und auch im Friede geſtorben

0

Dieſe

iſc

de
ben

Anhang. 6

Dieſe Stellen koͤnnen genug ſeyn anzuzeigen, was
der groſſe Medicus Bœrhave teſte Alberto Schul-
tens Parentatore illius, bedauert, daß aller Streit
in der Theologie herkomme, daß man Metapho-

riſch und Anthropo pathiſch nehme, was man eigent⸗

lich nehmen ſollte. Aber der Spatziergang der Dina
zu dem Toͤchtern des fremden Landes hat in unſerer
Kirche ſchon ſolche Folgen, die nicht anderſt als durch
GOttes Heimſuchung abzuwenden.
Es iſt ſchon gefehlt, daß man nur in Zweiffel zieht,
ob z. E. der, welcher von dem Endoriſchen Weib aus
dem Land der Todten herauf gebracht worden, der
Metaphoriſche verbluͤmte oder der rechte Samuel ge⸗
weſen. Das eintzige Wort des H. Geiſtes: Und Sa⸗
muel ſprach / nicht der verlarvte Teufel ſprach: wa⸗
rnm haſt du mich unruhig gemacht? ſolte des Zweiffels
ein Ende machen. .
Es hat aber Petrus Galatinus und der vortreffli⸗
che Hermann Pictuld ſolches zur Genuͤge erortert.
Wenn wir, wie Luther in der letzt angezogenen Stel⸗
le ſo religieus an dem Wort GOttes hiengen, ſo wur⸗
de des Zweifflens und Streitens in der Kirche bald ein
Ende ſeyn, aber Simeons und Levi Schwerdter ſeyn
moͤrderiſche Waffen, womit ſie die Verſundigung Di⸗
neæ wollen gut machen. Darum laßt uns fleißig die
Pfalmen mit dem Geiſt JEſu beten.
Wenn man Herrn Regierungs⸗Rath von Pfeil
Pfalmen⸗Lieder zu dieſem Werck nimt, ſo kan man
deſto andaͤchtigeren Gebrauch, beſonders zum Morgen⸗
und Abend⸗Gebett davon machen.

Morgen Gebett am Sonntag.
EEhovah / du Vater der Barmhertzigkeit / du Urſprung
alles Lebens / GOtt du Schoͤpfer aller Dinge! wie
„ ſind wir ſo ungeſchickt/ deinen Nahmen zu kennen
und zu heiligen ſo wie ihn dein Sohn geoffenbahret hat.
Es fehlt uns an dem Geiſt der Gnade und des Gebete
er

5

636 Morgen⸗Gebet am Sonntag.

der nicht nachlaͤßt zu flehen / biß ein anderer Geiſt in uns dieſe
kommt; darum gieſſe aus uͤber uns deine Liebe in dem H. hat
Geiſt / durch den wir dich wahrhafftig unſern Vater und gele
unſern GOtt iin Chriſto nennen koͤnnen. O JEſu / du gebt
unſer Erloͤſer / zu dir zieht uns der Vater im Himmel/ Iet
hilff uns doch / daß GOttes Zuͤge ſo kraͤfftig werden / daß die
wir in dir die wahre Ruhe und den innwendigen Sab⸗ Her
bat finden. In deinen Worten / die du uns hinterlaſſen / ale
iſt ewiges Leben / in dieſen ſtaͤrcke / naͤhre und erhalte un⸗
ſern Glauhen auf die gantze Woche hinein; So werden wir
uns gewöhnen von irrdiſchen ſorgen und gedancken von ge
Zeit zu Zeit zu ruhen / weil wir ſchmecken / was fuͤr See⸗ d
ligkeit und Suͤßigkeit darinn iſt / dich immer mehr zu ken⸗ uind
nen / zu loben und zu preiſen. Offenbahre uns doch / O Aug
JEſu / den groſſen Baters Rahmen immer mehr / denn nie⸗ mrnt
mand weiß / wer der Vater ſey / denn nur der Sohn / noch Got
wer der Sohn ſeye / denn nur der Vater / und wem du Uund!
es / o groſſer Erloͤſer / wilt offenbahren. Lehre uns an dem ich
heutigen Sonntag dir ſtille halten / damit deine Wahrheit und
und deine Worte uns zu Worten des Lebens werden. Ge⸗ ſtin
wiß wenn wir dich im Vertrauen um das Brodt fuͤr un⸗ dern
ſere verhungerte Seele bitten / ſo wirſt du uns keinen
Stein fuͤr Brodt / keine Schlange fuͤr einen Fiſch / keinen der
Scorpion fuͤr ein Ey geben / ſondern du wirſt uns etwas f
geben / daran wir wiſſen / daß wir nicht den Geiſt der ſeyn
Welt / ſondern den Geiſt aus GOtt empfangen haben. oft
Eine einige Gebets Form haſt du uns gegeben. O daß dent
wir dadurch / wie David/ in dem Nahmen Jehovah / in. wen
dem Baters Rahmen GDttes / jauchzen moͤchten / durch krif
dich / o lebendiger Heyland / ſo wuͤrden wir nie ſatt werden eht
unſerem Hauß und Raͤchſten deine Wercke / deine Wun⸗ ſol
der und deine Thaten zu erzehlen. So ſchencke uns denn / von
wenn wir aufgehoͤret/ muͤndlich zu beten / daß wir fort⸗ mae
fahren im Geiſt des Gebets zu bleiben unter allem / was Do
uns heute vorkommet. Amen. unt
Abend:⸗Gebett am Sonntag. auf
Das iſt ein koͤſtlich Ding / dir o HERR lobſingen / des i⸗
2Morgends deine Gnade und des Abends deine Wahr⸗ t
heit verkuͤndigen. Wer vor dir o Vater und vor dir o
JEſu wandelt / den laͤſſeſt du es warlich innen werden / . ue
was fuͤr Freude und Geeligkeit in deinem Nahmen nem⸗ u
lich in dem umgang mit dir und in Betrachtung deiner 1n
Worte und Verheiſſungen ſeye. Seye hochgelobet f nn

.

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Abend⸗Gebett am Sonntag. 637.

dieſen Tag / verwahre / was dein Geiſt in uns gepflantzet
hat / vergib uns / worinn wir deinem Willen nicht nach⸗
gelebt / und an der Erkenntniß deines Nahmens zuruͤck
geblieben ſeyn. Laß uns auch dieſe Nacht deiner von
Hertzen begehren. Schlaͤfft ſchon der Leib / ſo muͤſſe doch
die Seele allezeit zu dir wachen. In dein liebesvolles
Hertz / o JEſu / ergeben wir uns und alle unſrige / ſamt
allen / die ſich in unſer Gebett empfehlen Amen.

Morgen⸗Gebett am Montag.

Oebſter Hehland/ nichts ſolle uns von Morgen biß an
den Abend ſo ſehr am Hertzen liegen als der Nahme
und Erkenntniß GOttes; Nichts ſolle uns groß in unſern
Augen ſeyn als das Reich GOttes; Nichts ſoll uns ſo
munter und froͤlich machen als das Thun des Willens
EOttes in Gemeinſchafft mit allen Geſchoͤpfen Himmels
und der Erden. O wie froͤlich ſahe David voraus / wie
dich noch alle Nationen / alle Heyden / alle Voͤlcker loben
und anbeten werden auf der gantzen Erden. Mit groſ⸗
ſem Kummer muͤſſen wir anſehen / wie es jetzo noch ſo
verwirrt ansſiehet auf dem Erdboden/ wie uns nichts
als Gerichte bevorſtehen / aber unter allem dieſen iſt die
Verheiſſung deines Reiches unſer Troſt. Es war die
Hoffnung und der Troſt Iſraels/ es ſoll auch unſer Troſt
ſeyn. Schaffe / o Vater des Lichts / in uns/ daß wir
cr bedencken / wie die gantze Erde darum geſchaffen wor⸗
den / daß dein Reich auf derſelben offenbahr werde. St
wenig Troſt wir im Gegenwaͤrtigen davon fuͤhlen / ſo
kraͤfftig laſſe unſere Hoffnung auf das Kuͤnfftige ſeyn.
Lehre uns zu Anfang dieſer Woche / wie wir mitwuͤrcken
ſollen zur Zukunfft deines Reiches. Ach laß doch ferne

von uns ſeyn / was uns zu deinem Koͤnigreich untauglich

macht / alle viele Sorgen / allen Zorn/ allen Geitz / alle
Wolluͤſte laß uns anſehen als Dinge/ die ans Creutz und
unter den Fluch gehoͤren / ſo wird unſer Wandel mitten
auf der Welt im Himmel ſeyn / von dannen wir deiner
„ Heyland auf deinen groſſen Tag warten/ in welchen
wir uns und die unſrige / ſamt allen / die wir kennen/
offtmahls in Gedancken hinein ſtellen wollen. In dieſer
Gemuͤths⸗Faſſung ſeegne unſere Arbeit / daß wir niemahl
unter derſelben aufhoͤren zuerſt nach deinem Reich zu
trachten / domit du die Verheiſſung erfuͤllen koͤnneſt / daß
uns alles uͤbrige ſolle zugegeben werden Amen. .

Abend⸗

6;8 Abend⸗Gebett am Montag.

Abend ⸗ Gebett am YMontag.
Aus Hrn. von Pfeil Lieder⸗Pſalter p. 44.
Pſ. 15.

Er wird / du HErr der Thronen! bey dir in deiner

Pracht in deiner Huͤtte wohnen? wer iſt ſo hochge⸗

acht auf deiner heilgen Hoͤhe ein bleibend Hauß zu baun?

und immer in der Raͤhe dein Angeſicht zu ſchaun?
2. Der Menſch die arme Made wird deſſen werth ge⸗
ſchaͤtzt/ den Jcſus in die Gnade der Unſchuld eingeſetzt /
der in ihm heilig wandelt und ohne arge Liſt recht thut /
einfaͤltig handelt und Wahrheit in ihm iſt.
3. Der ſeinen Mund bewahret / und ſeine Zunge zänmtn
daß ihr kein Wort entfahret das luͤge und und verlaͤumt;
der lieber wohl zu rathen und wenn er kan und weiß mit
Worten und mit Thaten zu dienen ſich befleißt.

4. Bor dem in ſeinen Augen die boͤß und Gottloß ſind/

nicht gelten und nichts taugen; Iſt aber deſſen Freund/
der Gottesfurcht nur uͤbet und nicht Gewinn der Welt

Geſchenck und Wucher liebet; der bleibt in GOttes

Zelt. . .
7. Man kommt nicht nur mit Rennen zur Himmels⸗
Thuͤr hinein / man muß aufweiſen koͤnnen wer? und wo⸗

her wir ſeyn? auf welchem Weg wir giengen? ob JE⸗

ſus unſer Ziel? den Paß muß mit ſich bringen wer in
den Himmel will.
Morgen⸗Gebett am Dienſtag.
Rusbrochs Gebett.

Jrn bitte dich / o guͤtiger GOzꝛX/ durch deine unendli⸗
che Barmhertzigkeit / daß du mir verleiheſt / dich

von gantzem Hertzen uͤber alles zu lieben und alle Men⸗

ſchen und Staͤnde / Freinde und Feinde / ſo wohl als mich
ſelbs. Gib mir / daß ich alle Menſchen ehre / niemand
aber jemahls richte oder verachte; Sondern daß ich viel⸗
mehr wuͤnſche ſelber von allen verachtet und verworffen
zu werden / auch niemahls ſuche den Menſchen zu jgefal⸗
len ohne dir / HErr/ noch fuͤrchte / jemand zu mißfallen
als nur dir / und deine Ehre uͤber alles und deinen aller⸗
nebſten Willen und nichts anders zu vollbringen be⸗
gehre. . .
Daneben bitte ich / o allerliebſter HERR / du wolleſt
mir geben / daß ich auf mich ſelbs und mein Eigenthun⸗
kein Vertrauen ſetze / ſondern daß ich mich auf dich und
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Morgen⸗Gebett an Dienſtag. 639

deine allerheiligſte Verdienſte allein verlaſſe und darauf
alleine meine Hoffnung und Zuverſicht ſetze / unterdeſſen
aher deunoch allezeit zu thun nicht unterlaͤſſe / was mir
nuͤtzlich iſt. .
er diß / o HErr / verwunde mein Hertz mit deiner
Liebe und befreye mich von aller eigenen verderbten und
falſchen Liebe. Gib mir zu erkennen und zu empfinden
deine Liebe / Barmhertzigkeit/ Weißheit und Allmacht /
wie auch mein eigen Nichts und meine untreue. Ich
bitte auch / o allerſuͤſſeſter HErr / laß mich nimmermehr
deines Leydens und Totdes vergeſſen/ ſondern daß es
meine hoͤchſte Ruhe und mein Zugang zur Gottheit ſeye /
und daß ich alle meine Kraͤffte in deinen Wunden und
Tod verzehre. Schencke mir mein allerguͤtigſter HErr /
ſo groſſe Liebe / daß ich alles um deinetwillen thun und
laſſen koͤnne / und daß alle Arbeit um deinetwillen mir
leicht werde: daß auch alle Menſchen und all ihr Troſt /
wie auch alle Luͤſte meiner Natur mir ſo bitter und be⸗
ſchwerlich gemacht werden / ſo lieb ſie mir ſonſt ſeyn:
und daß ich ſo gern ihrer entbehre als ich ſie ungerne
noch muͤſſen moͤchte. Verleihe auch mir / in allem Ley⸗
den und Truͤbſaa / ſo du mir zuſchickeſt daß ich mich
lerne vor ſchuldig erkennen und bekennen und mich ſelb⸗
ſten verſchmähen. Nicht weniger bitte ich / o ſuͤſſeſter
HErr / daß du die mit dem Verdienſt deines Todes und
deiner Wunden einmahl geſchehene Genugthuung durch
deine Vorbitte mir dieſen Tag kraͤfftig / und dardurch
die Erſtattung aller meiner Suͤnden / aller Maͤngel und
Nachlaͤßigkeiten gewiß macheſt. V
Gib auch / daß ich die Stunde meines Todes / die Bil⸗
ligkeit deines ſchrecklichen Gerichts / auch die Traͤgheit
und Kuͤrtze meines Lebens / die Straffen von einer Ewig⸗
keit zur andern vor Augen haben und furchten lerne.
Endlich gib mir und allen andern / daß ich weder Ruhe noch
Luſt ſuche als in dir / und daß du die urſache und Grund
alles meines Thuns ſeyſt.
Abend⸗ Seegen am Dienſtag. .
O GOXX”‧d:/ wie habe ich deinen Willen / und was ich
in dem Morgen⸗Gebett geflehet, heute gethan?
durchſuche mein drs auf den Bette / ehe ich einſchlaffe /
damit ich das Zeugniß habe ich wandle vor dir mit gantz
auf dich gerichtetem Hertzen. Laſſe diß mein Abend⸗Ge⸗
bett ſeyn/ daß ich mercke / wie viel du dieſen Tag habeſt

muͤrcken koͤnnen / deinen guten / wohlgefaͤlligen und voll⸗

kom⸗

640 Morgen⸗Gebett am Mittwoch.

kommenen Willen zu thun. O JEGSu laß mir deinen
Pagen Wandel auf Erden / und die Lehr⸗ und Glanbens⸗
Pſa
ich mich immer darinn erneure / und andern mit denen ich
umgehe und fuͤr welche ich bete / ein guter Geruch ſeye /
erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / durch JEſum/
zur Ehre und Lob GOttes.

Morgen⸗Gebett am Mittwoch.

GHXT/ ewiger VBater / ich dancke dir und lobe dich /
daß du mich in einen Stand und Beruff geſetzt /
darinn ich mit Vernunfft und Verſtand zu deiner Ehre
und zum beſten meines Naͤchſten wuͤrcken und arbeiten
koͤnne. Gib mir) daß ich deiner Geſchopfe nicht miß⸗
brauche / ſondern gedencke / wie du mich in meinem Vat⸗

ter Adam zum Beherrſcher der Geſchoͤpfe gemacht und—

nach dem ſchroͤcklichen Fall wieder darein gebracht / daß
ich in JEſu Chriſto ſolle mit Ihm und in Ihm / und er
mit mir und durch mich herrſchen. Ach ſchleuß doch auf

in mir / was in Adam eingeſchloſſen ware / daß ich dir

in allen Gaben danckbar ſehe und meine Vernunfft nicht
ſage: das iſt mein / das hab ich durch meine Witz erwor⸗
ben. Alles was ich verwalte / kommt von deiner Hand/
ich habe nichts eigenes / ſondern bin nur ein Pilgrim
und Beyſitzer auf Erden. Du o GOtt Vater mit deinem
Sohn JEſu Chriſto in Krafft des Heil. Geiſtes wuͤrckeſt
alles ſelbs / du treibeſt es und regiereſt es / und iſt alles
dein und nicht mein. Von dir erwarte ich alſo das taͤg⸗
liche Brodt / und daß du mich ſaͤttigeſt mit wohlgefallen.

Ach SHtt wie offt verſuͤndigen wir uns an dir / indem
wir unter der Arbeit unſern Geiſt beneblen und mit der

ſeeliſchen Krafft uns in das Geſchoͤpf verwickeln. Gib
uns die Macht und Herrſchafft uͤber uns ſelbs / daß wir
durch deinen Geiſt das Seeliſche von der Eigenheit zuruck
ziehen/ und mit Ruhe in GHtt / wuͤrcken. Erneure mich
mitten in dieſer Woche zu deinem Bilde / gib mir das rech⸗
te Brodt und Waſſer des Lebens nach dem Sinn deiner
Rede in dem ſechſten Capitel Johannis. Wie der Hirſch
nach friſchem Waſſer ſchreyet / ſo ſchreye meine Seele
nach dir / o lebendiger GHtt / daß meine Seele nicht bloß
ſondern mit deiner Krafft bekleidet erfunden werde. Gol⸗
ches gib mir / meiner Landes Herrſchafft / meinem Hau⸗

ſe / Verwandten und Bekandten / damit wir uns alle vor

dir in einer einigen Liebe freuen. Amen.
Abend⸗

men Davids in deinen Geiſt vor Augen ſtehen / daß

A.
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und
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Driner
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Har⸗
leror

bot

Morgen⸗Gebett am Donnerſtag. 642

Abend⸗Gebett am Mitrwoch.

Ch GOTT wie voll Elend und Jammer / Aengſten
A und Truͤbſagl ſind unſexre Tage. Wir verlaſen ſar
auf unſern Arm und hangen an unſerer Haͤnde Werck⸗

und trauen dir nicht gaͤntzlich / und diß wiederfaͤhrt uns /

weil wir des Brods des Lebens vergeſſen unter dem Su⸗
chen des Brods fuͤr unſern Leib. HErr IJeſu bleibe
du bey uns / lehre uns bedencken / daß unſer aͤuſſerlich Le⸗
ben gegen Abend und zu Ende laufft. Was ſind wir fuͤr
Narren/ daß wir irrdiſche Schaͤtze ſammlen / und nicht
vor allem reich in dir werden! Ach warum quaͤlet ſich
meine Seele und aͤngſtet ſich nach ihrem Feind/ der ſie
zur Finſterniß fuͤhret: O GHtt / lehre mich doch ſolches

erkennen / daß ich mein Hertz von der Muͤhſeeligkeit des

Wuͤrckens dieſer Welt zu dir wende / ud gicht den Tod

fuͤr mein Leben halte / ſondern in ſtehter Buſſe lebe und

mich aufſchwinge in dich, damit mein rechtes in Adam
geſchaffenes Fleiſch geheiligt und aus dem Staub wieder
zum Geiſt des Gemuͤths gebracht werde. Ach wie wird
es uns ſo wohl ſeyn / wenn wir von dem Brod des Le⸗

bens geſaͤttigt / den geiſtlichen Leib tragen / darinn keine

boͤſe Luſt mehr iſt. Darum erloͤſe mich von der groben
Huͤlſe des irrdiſchen Fleiſches und durchleuchte men. Ge⸗

muͤth im Glauben an dich. Amen.

Morgen⸗Gebett am Donnerſtag.
un ſeegne uns ferner die ewige Vaterliebe in dem
NBlute JEſu Chriſti / ohne all unſer Verdienſt / durch
die Krafft des Heil. Geiſtes. Danck ſey dir fuͤr deinen
Schutz Rath und Troſt auch in dieſer Nacht / du haſt
uns bewahret fuͤr dem Grauen des Rachts / fuͤr des Teuf⸗
fels Schrecken und Geſpenſten. Lob und Preiß ſey dei⸗
ner Guͤte/ von deiner Macht wollen wir reden / und des
Morgens deine Guͤte ruͤhmen: abſonderlich wollen wir
uns heute demuͤthigen / wir wollen uns unſerer Suͤnden
und Schulden / und dabey auch deiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit und des Leydens und Sterbens JEſu Chriſti
erinnern. O groſſer heiliger GOtt/ du haſt dich durch
Ehriſtum JEſum in unſerer Menſchheit geoffenbahret/
du biſt worden was wir ſind / damit wir werden wie dut
biſt. Aber ach wir haben dieſe Fuͤlle deiner Guͤte nicht
an uns kommen laſſen. Wir haben den Bund / den du
aus lauter Gnade durch die Tauffe mit uns gemacht/

verlaſſen / wir haben unſere Seele gantz vereitelt in Hoch⸗
Sſ achtung

642 Abend⸗Gebett am Donnerſtag.

aehtung es irrdiſchen und Geringſchaͤtzung des himm⸗
liſehen. Wir haben zwar dieſen Bund erneuert / aber
wie ſchwach ſind wir in der taͤglichen Erneurung! wie

viele Schulden haͤuffen wir vor dir mit Nachlaͤßigkeit

und Vergeſſenheit deiner unausſprechlichen Gnaden⸗Fülle.
Stelle uns heute recht kraͤfftig fuͤr Augen JICſum den
HeErrn / daß wir ihne im Heil. Geiſt kennen / als den
welcher dem Tod die Macht genommen und Leben und
unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht. Laſſe ſich
meine Seele mit ihrer Begierde gantz einwinden in diß
Wort / das Fleiſch und Blut worden/ das in meiner
Menſchheit die Suͤnde und Tod zerbrochen / biß ich die
Krafft ſeiner Erloſung in dem Heil. Geiſt innen werde.
O GOXX/ durch ſeine H. Geburt / durch ſeinen Todes⸗
Kampf und blutigen Schweiß / durch ſein Ereu und
Tod / durch alle ſeine Seuffzer in den Leydens⸗Pfalmen
beſchrieben/ ruffe ich in dich. Gib mir was du mir in
meinem Heyland geſchenckt und verſprochen / ſein Fleiſch
Zur Speiſe und ſein Blut zum Tranck / daß ich mich naͤh⸗
re und labe von allem was er gethan und gelitten / und
in deinem Wohlgefallen an und in Ihm auch Verſoͤhnung!
Friede und Genuͤge finde heut und allezeit. Laſſe dir in
dieſe theure Gnade auch befohlen ſeyn Kirchen und Schu⸗
len/ Armen⸗ und Wayſen⸗Haͤuſer und andere loͤbliche
und erbauliche Anſtalten / alle bekuͤmmerte Seelen/ alle
vom Satan uͤbel geplagte / die in Suͤnden gebunden und
gern loß ſeyn wollen / und doch nicht loß werden koͤnnen
als durch deine Wahrheit und Licht des Lebens. Amen.

Abend⸗Gebett am Donnerſtag.

Aa mein JEſu / du Troſt der armen Suͤnder / ich ha⸗
be dich heute hertzlich gebeten / du wolleſt mir der
lebendige Weg ſeyn zu GOtt / du wolleſt meiner Seele
die Verſohnung fuͤr meine Suͤnde in Ehriſto kraͤfftig ma⸗
chen. Niemand kommt von dir ungetroͤſtet / der in ſol⸗
chem Glauben zu dir / als dem uüberwinder der Suͤnde
und des Todes kommt. Wer dich von gantzem Hertzen
ſucht / der findet dich / der liebet dein Creutz / der iſt zu⸗
frieden unter deinem ſanfften Joch; der empfangt die
gnaͤdige unterweiſung des Heil. Geiſtes in alle Wahr⸗
heit. Danck ſey dir fuͤr dieſen Tag. Befeſtige mein Hertz
in dem innern Leydens⸗und Creutzes⸗ Weg der taͤglichen
Erneuerung / und wenn ich in der Welt Angſt habe / ſo
ſprich meiner Seele zu: Sey getroſt / ich habe die ſoett
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Morgen⸗Gebett am Freytag. 642

uͤberwunden. und da ich jetzo zu Bette gehe / ſo laß nuch
unter dem Schatten deiner Fluͤgel ruhen / damit / wenn
ich erwache / mein erſter Gedanck zu dir ſeye.

Morgen⸗Gebett am Freytag.

Gelobet ſeyeſt du ewiger Heyland unſrer Seelen / HErr
JEſu Chriſte! gelobet fuͤr deine Liebe / fuͤr deine theu⸗
re Erloͤſung in der Zeit / fuͤr deine vollguͤltige Fuͤr⸗Bitte
fuTͤr uns vor deinem Vater: gelobet fuͤr deinen blutigen
Schweiß den du fuͤr uns geſchwitzt/ fuͤr die Schmertzen
die du fuͤr uns ausgeſtanden / fuͤr den Tod den du um
unſertwillen gelitten und womit du uns ſo viel Gutes
erworben haſt. Du einiger Hoher⸗Prieſter! du recht⸗
ſchaffener Berſoͤhner / du unermuͤdeter Fuͤrſprecher / dir
haben wir alles zu dancken, du wahres Licht / du leben⸗
dige Quelle des Seegens. Daß wir bey Tag und Nacht
aufſehen doͤrffen auf unſern Schoͤpffer/ daß er uns in
Gnaden naͤher iſt / als wir ſelber / daß wir fruͤh Morgens
und allezeit aus ſeiner Fuͤlle haben moͤgen was uns Roth
iſt / daß wir behuͤtet werden vor Gefahren / iſt alles dein
Verdienſt. Wir duͤrfften ja unſere elende unwerthe Her⸗

tzen nicht zum Opfer bringen, wo ſie nicht um deinet
willen dem Vater angenehm waͤren. und wer wolte die

Liebe GOttes in uns ausgieſſen / wo du es nicht thaͤteſt
durch deinen Geiſt? wer wolte uns den gantzen Tag in
ſolcher Liehe wandlen lehren ohne dich? ohne dich vermoͤ⸗
gen wir nicht einen Augenblick zu beſtehen. Wir verſe⸗
hens immer nur / du allein verbeſſerſt es durch deine voll⸗
kommene Liebe / du hilffeſt uns durch alle Truͤbſaalen und
Muͤhſeeligkeiten hindurch. Dir ſey in allem und fuͤr al⸗
les Herrlichkeit gegeben. In deine Haͤnde und Hertz be⸗
fehlen wir uns heute und allezeit / unſre arme Seelen/
unſre duͤrfftige Leiber / unſer gantzes Leben / Verſtand und
Anſchlaͤge / Worte und Wercke / Glauben und Bekennt⸗
niß / Liebe und ubung / Hoffnung und Gedult / alles was
wir ausrichten iſt von dir uns gegeben / von deinem Gei⸗
ſte gewuͤrckt. Der Anfang und das Ende unſers Lebens,
unſer Sterben und Aufferſtehen / mit dieſem allem ſchaf⸗
fe es HErr JESu wie du wilt / thue an uns nach dem⸗
ſelbigen guten und gnaͤdigen Willen. Leite unſere Fuͤſſe
auf rechter Straſſe. All unſers Hertzens⸗Luſt und Liebe
ſey an deinem Blute und Tod / Wort und Geiſt/ Leyden
und Herrlichkeit/ darum laß uns leben / ob wir gleich

uͤrben / Amen.
1 S ſ 2 Wenn

644 Abend⸗Gebett am Freytag.

„Wenn wir des Morgens fruͤh aufſtehn / und des
Abends zu Bette gehn / ſehn unfre Augen HErr auf dirh /
O ESu hilff genaͤdiglich / in deiner heiligen Wunden
Schrein/ da kan man ruhen und ſicher ſeyn. Den Leib
und Seel und Haab und Guth erhalte ſtets in ſichrer Hut /
dein heilger Engel uns bewach / daß uns nicht treff ein
ungemach / ja wo wir ſind ſo biſt du hier / der Troſt und
Leyden kommt von dir / im Leben und Sterben ſind wir
dein / dir ſollen unſre Seelen ſeyn befohlen jetzt und in
dem Tod / nimm ſie zu dir o unſer GOtt.

Abend⸗Gebett am Freytag.
Halliger Geiſt! ruffe du auch jetzo in uns: Abba / lie⸗

ber Vater / und verklaͤre den Nahmen JEſu CEhriſti

in unſern Hertzen. Gebenedeyet ſeyeſt du HErr / der du
allein Wunder thuſt / und gelobet ſey dein heiliger Nah⸗
me ewiglich/ und alle Lande und alle Hertzen muͤſſen dei⸗
ner Ehre voll werden. Wir wollen taͤglich ruͤhmen von
dir / und des Abends ſoll dir unſer Mund dancken fuͤr
und fuͤr. Dann wann wir ſchreyen ſo erhoͤreſt du uns /
und wann wir flehen / ſo neigeſt du deine Ohren zu uns /

wenn wir beten / merckeſt du auf unſere Stimme/ du

SErr biſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke in allen Noͤthen
die uns betreffen moͤgen. Darum ſagen wir dir ewiger
GHtt / ob und Preiß / daß du uns heute dieſen Tag vaͤt⸗
terlich behuͤtet haſt. Kehre nun ſelbſt ufſere Hertzen und
Sinnen zu dir / daß wir nicht irre gehen. Haſt du uns
aber heute von dir abweichend gefunden / ſo ruffe uns
wieder mit deiner zuͤchtigenden Gnade zu dir / und brin⸗
ge alles irrige wieder zurecht / verzeihe uns die verbor⸗
Vene Fehle/ und ſtaͤrcke uns durch die Krafft des Glau⸗
ens/ blicke uns inwendig an mit dem ewigen Licht dei⸗
ner Gnaden. Erhalte uns wieder alles Arge. O be⸗
huͤte unſre Seelen/ ſey uns gnaͤdig und lehre uns auf
dich allein trauen / du behuͤteſt uns und ſchlaͤffeſt noch
ſchlummerſt nicht. Du wirſt unſern Gang erhalten auf
rechter Bahn, daß wir nicht ſtrauchlen / dann dein
Wort iſt ein Licht auf unſern Wegen. O HErr GOzzZ
erhebe uͤber uns das Licht deines Antlitzes / auf daß wir
uns legen und ſchlaffen gantz mit Frieden und ſicher rn⸗
hen unter deinem Schirm. Rpiete alle deine Glanbi⸗
den, hilff einem jeden das Maa ſeines Leydens uͤberſte⸗

en / und verherrliche die Krafft und das Verdieuſt des
Leidens und Sterbens

JEſu Ehriſti an allen. Eile mit
. eines

*

——ðũ

—
ein

nie
daß

Morgen⸗Gebett am Sonnabend. S44

dr eines jeden Foͤrderung und Heiligung / biß alle und alles
dich vollendet werde/ und wir mit einander zur ewigen Ruhe
unden kommen, zu Ehre deiner goͤttlichen Mafeſtaͤt / durch JIE⸗
n len ſum CEhriſtum Amen.
rht HERR laß dein bitter Leyden uns reitzen fuͤr und fuͤr
eff tir mit allem Ernſt zu meiden die ſuͤndliche Begier! laß uns
ſ und nie kommen aus dem Sinn/ wie viel es dich gekoſtet ;
ſd wr daß wir ſind dein Gewinn.
ind in

Morgen⸗Gebett am Sonnabend.

Bba! Vater unſers HErrn JEſn Chriſti / Erhebe du
ſelbſt unſere Gemuͤther zur ſchuldigen Danckbarkeit /

4,li⸗ und zum Anbeten deines Nahmens im Geiſt und in der
Cuſfi Wahrheit. Dann es iſt ein koͤſtlich Ding dem HERRN
r dancken und lobſingen deinem Nahmen du Hoͤchſter / des
Nab Morgens deine Gnade und des Abends deine Wahrheit
deb verkuͤndigen. Geprieſen ſeye deine uͤberſchwengliche
Nn Barmhertzigkeit / daß du uns auch in dieſer Nacht be⸗
uffi ſchuͤtzet haſt. Du erzeigeſt dich gnaͤdig allen / die nach =
ns dir fragen und dein Heyl lieben. Geſeegnet iſt dein groſ⸗
uns ſer Nahme / der unſer Schutz und Huͤlffe iſt. Geſeegnet
/du ſind alle deine Wercke / die du an den Menſchen⸗Kindern
then thuſt/ behuͤte uns nun auch dieſen Tag/ daß uns der
Piger boͤſe Feind keinen Schaden zufuͤge noch die Hand der
gdt Gottloſen uns beruͤhre/ laſſe uns die Wercke unſers Be⸗
nnd ruffs fleißig und treulich ausrichten das Licht dieſes
te Tages und deiner Treatur ſollen nicht zur Suͤnde oder
fii Liitelkeit mißbrauchet und der Bund unſerer heiligen
bip Tauffe nicht uͤbertretten werden. Nichts ſoll unſer Wil⸗
htit⸗ le ſeyn als was dein Wille iſt. Erleuchte uns mit dei⸗
Ge⸗ nem beiligen Geiſt. Wende von uns alle boͤſe Worte
. und Wercke / bewahre uns / daß wir nicht beruͤcket noch
te beſflecket werden. HENRNR! es ſoll der Ruhm allein deine
6 n ſeyn/ wann du unſre Huͤlffe wieder das Strauchlen ſeyn
ien wirſt. unſere Hertzen werden dardurch erwecket werden
* dir ewiglich anzuhangen. Lehre uns thun deinen Willen /
n dann du biſt unſer GOtt / dein guter Geiſt fuͤhre uns auf
on ebener Bahn / daß wir dir dienen in rechtſchaffener Ge⸗
t rechtigkeit und Heiligkeit in Chriſto IEſu. Wir wollen
B ſo dann auch andern deine Wunder erzehlen. Deine Ge⸗
e rechtigkeit wollen wir nicht verbergen in unſern Hertzen.
unt Wir wollen nicht verheelen deine Guͤte und Treue / alles
itl was du uns Gutes thuſt/ wollen wir hinwiederum an⸗
a dern anpreiſen / die du ſo wohl als uns zu dir ziehen /
S ſ 3 . und

ſius

646 Abend⸗Gebett am Sonnabend.

und in Seilen deiner Liebe leiten wolleſt durch den Sohn
deiner Liebe in der Krafft des Heil. Geiſtes Amen.
Ach du GOtt der wahren Ruh / gib auch Ruhe hier /

was ich denck / red oder thu / ſtreb nach Ruh in dir / gib

Ruh dem Geiſt / ſchlieſſen ſich die Augen zu / ſo fuͤhr Leib
und Seel zur Ruh dem Himmel zu.

Abend⸗Gebett am Sonnabend.

Ir haben uns unterwunden / HErr / mit dir zu re⸗
den / wiewohl wir Erde und Aſche ſind. Lob ſey
dir du treuer und freundlicher Vater / Lob ſey deiner mil⸗
den Guͤte und Barmhertzigkeit? Lob ſey deiner ewigen
Weißheit und Wahrheit/ daß du uns ſo wohl den Ta
als die gantze Woche haſt vollenden laſſen. Einem ſol⸗
chen holdſeeligen HErrn und Vater vertrauen wir uns
nun gerne auch weiter hin. Ziehe ſelbſt unſer Innerſtes
nach dir / beruhige unſere Hertzen in dir/ laß deine Lie⸗
be ſtaͤrcker ſeyn als unſern Tod der Eitelkeit und als al⸗
les in der Welt / in dir werde alles weit uͤberwunden/

deine Guͤte iſt beſſer als Leben / damit befriedige unſer

Leib und Seel. Iſt der Feind uns nahe / ſo ſeye du uns
noch viel naͤher und erwecke auch uns dir deſto inniger
anzuhangen. HErr du biſt unſer Gut und unſer Erbtheil/
unſer Heil ſtehet in deinen Haͤnden. Auf dich muͤſſen un⸗
ſre Seelen trauen und unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗
gel Zuflucht finden / ſonſt haben und begehren wir keinen

Troſt / ſo wiſſen wir auch von keinem Helffen weder im

Himmel noch auf Erden / dann von dir allein. Zu Mit⸗
ternacht / ſo wir erwachen / ſo mahne uns dein Geiſt an
deinen Nahmen / daß er ſo lieblich iſt / und an deine Guͤ⸗
te und Treue / fuͤhre unſre Seelen aus dem Verderben/
und errette uns von den Banden des Todes / vergib uns
unſre Sünden und behuͤte uns in der Einfalt und behal⸗
te uns in der Wahrheit. Troͤſte uns / daß du o GOtt
unſre Hoffnung und Ruhe biſt im Leben und Tod / bey
Tag und Nacht / auf Zeit und Ewigkeit. Wir befehlen
uns und alle / die es mit uns begehren / alle die es be⸗
doͤrffen / in deine Haͤnde / du getreuer GOtt / du haſt uns
erloͤſet/ und wir laſſen dich nicht / du ſeegneſt uns dann
ferner mit geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern
turch. Chriſtum. Dir ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗
it Amen.

Wir preiſen dich aus Danckbarkeit / daß ſich die Woch
geendet / und alſo auch von dieſer Zeit ein Schritt ech
ma

Abend⸗Gebett am Sonnabend. 647

ohn mahls vollendet / ach fuͤhr uns hurtig weiter (fort / diß
wir gelangen an die Pfort Jeruſalems dort oben. Wann
er auch die Haͤnde laͤßig ſind und unſre Knie wancken / ſo
gbb biet uns deine Hand geſchwind“ in unſern Glaubens⸗
eis Schrancken / damit durch deine Krafft das Hertz ſich
ſtaͤrcke und wir Himmelwaͤrts ohn unterlaß
aufſteigen.

Errata.

Pag. 4. lin. v7. dele mit. pag. 4. lin. 12. V. 15. lege b. 2.
P. 15. lin. 6. ffel lege pel. p. 15. I. 30. Singt lege Sing. p.
21. I. 21. ſtaͤrxte lege Staͤrcke. p. 22. I. 5. teockene lege tro⸗
ckene. p. 22. 1. 5. Geſchuͤpfen l. Seſchoͤpſen. p. 22. I. 22. ſei⸗
ne lege poſt Geiſt. p. 53. I. 21. goim leg. gojim. p. 56. I. 22.
feiner leg. ſeiner. p. 71. I. 5. mehiſtens leg. meiſtens. p. 102.
100. leg. 102, p. 142. 1. penult. prœm. leg. præm. p. 144.J.
19. relioſem leg. religioſen. p. 149. I. 13. Schmeichelereyen.
leg. Schmeicheleyen. p. 186. I. 22. agitanto leg. agitando.
P. 191. I. 2. tantam leg. tantum. bP. 197. I. 20. enntin. lege
Contin. p. 208.1. 3. hab leg. halb. p. 23 5. . 10. Shre lege Ehre.
. 239. I. 18. lieb leg. liebt. p. 240. I. 17. re leg. ihre. p. 272.
. 28. poſt ploͤtzlich lege euch als. p. 279. l. 28. 20. lege 21.
P. 284. I. 12. 2. leg. 24. P. 290. I. 16. leg. reddiderunt. p.
292. 1. 22. we-en leg. weſen. Pp. 293. I. 4. wzrde lege werde.
. 294. 1. 3. leg. barmhertz. p. 300. I. 31. Pliekudim leg. pik-
udim. nach p. 303. leg. 304. p. 332. I. 21. 99. leg. 98. p.
333. Pf. I10. leg. Pf. 119. P. 345. I. 23. 147. leg. 174. P. 361.
I. 32. mei⸗ leg. meinen. p. 365. I. 12, Es lege Er. p. 370.
I. 35. Angeſicht leg. dein Angeſicht. p⸗ 3 83. I. 7. leue leg.
leute. p. 389. I. 35. aus lege auf. p. 394. I. 33. lege in ne-
gotiatores. p. 308. 1. 27. lege unumſchraͤnckter. p. 44 2. I.
6. ſehe leg. Stelle. 443. I. 30. leg. Salomo. p. 456. I. 12.
9. leg. 8. P. 464. leg. anſtatt 446. p. 469. 1. 17. hett lege
Herr. p. 477. I. 19. redunt leg. reddunt, p. 482. I. 34. dele
man. p. 489. 1. 24. ſage leg, ſeye. p. 520. ſind die über⸗
ſchrifften die in der Einleitung vorkommen / aus Verſehen
hier eingeruͤckt worden. p. 539. leg. Abarbanel. p. 568. I.
3. leg. im Heiligthum. p. 595. I. 19. Narren; wie Nabal/
dele; I. 29. deine leg. deiner. p. 596. I. 24. Aalia leg. Alia.
p. 597. I. 2. lege moriuntur. p. 599. 1. 17. die lege der. p.
604. I. 12. Moſis lege Mathuſalem. 1. 18. eſt 160. lege
960. p. 605. I. 23. wir lege wie. p. 608. I. 8. werden lege
worden. ibid. 1.16. verderben lege verdorben. p. 624. I. 5.
ſprich lege ſpricht.

ege b. 2
ding. p.
lege irl⸗
1.22. ſti⸗
56.122
.p. 102
b. 144.4.
elertyen.
Viranda.
tin kge
eEhrt.
p. 272.

lege 21.

runt. p⸗
e werde⸗
lev pil
„99 P.
P. 3bl.
te ke.
in ne⸗
42.1.
6, 1. 12.
ttlege
4. Gele
uber⸗
ſteßtn
6l
Vobelt
6. M.
dtr. d.
60. le
den lege
144.15.

——. ꝛDo—ʒ
rr

2

4
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h Oetingers
a zu Weinſperg
wen
en Davids

fecht, 1756.

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