Ge1285b Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Friderich Christoph Oetingers Special-Superintendenten zu Weinsperg Exegetische und Homiletische Erklärung derer Psalmen Oetinger, Friedrich Christoph — ₰ 5 MUÿ ISVOLIRISs 5 NTNGRVYISNNA — E NLNVYNIA VA 5 S NANNH SG M = ONHIIILSNIHDOD NNQSNHV S = 2 S NAONIGhI MIHIOIIJIOSILVYIISNIAIN H = — . H, Euc, ł.—, H . G MFriderich Chriſtoph' Oetingers Special-Superintendenten zu Weinſperg Exegetiſche und Homiletiſche Grinting. derer Worinnen die Pſalmen, mit den Lebens⸗ Geſchichten Davids vergliechen, r nach dem Grund⸗Text berſetzt⸗ mit Philologiſchen Anwerkungen vderſehen, und nach denen ſchwerſten Redens⸗Arten erklaͤret werden ꝛc. Heilbronn, bey Franz Joſeph Eckebrecht 1756. Dem— coch⸗ Ehrwuͤrdige L Kapitul in Reutlingen, Sr. Dignität dem Serrn Decano M. Georg Michael Geeger, Special-Superintendenten zu Pfullingen, Denen beyden ZBerrn Senioribus Sr. Hoch⸗ Ehrwuͤrden M. Michael Fiſcher, Superintendenten zu Reutlingen, und P M. Friedrich Adam Iſenflam, Pfarrer zu Gomoringen, S 4 HSerrn Camerario des Capituls M. Johann Jacob Wucherer, Pffarrer zu Overdingen, ie au . denen uͤbrigen Dienern des Worts in Bliezhauſen, Mittelſtatt, Sundelfingen, Enin⸗ gen, Hauſen, Honaw, Holzelfingen, Bezin⸗ gen, Wannweil, Bronnweil. 6 . denen ſammtlichen hochgeehrten BGerrn Collegis und Mitgliedern des Capituls. Dedicirt dieſes M. Friedrich Chriſtoph Oetinger, ₰△ 00 EEEE SheEeEAOeO 2244 24 842 Kaaà Hochzuehrende Herrn Collegæ! Nſer Convent, welches von unerdencklichen Jahren her geſtifftet, und durch einen beſondern Vertrag Seiner Durchleucht Hertzog CThriſtophen zu Wuͤrtemberg, und der loͤbl. Reichs⸗ Stadt Reutlingen Anno 1598. con- Krmirt worden, hat zum Zweck, die Conformitaͤt der Lehre, der Diſciplin und des Lebens, andern zu einem guten Geruch, zu unterhalten. Wir muͤſſen alſo auf Mittel bedacht ſeyn, wie man wieder den gewohnheitli⸗ chen Zerfall ſolcherley Stifftungen mit Gebet und Ernſt ſich erneuren koͤnne. Alle Anſtalten und Geſetze, werden endlich zur Laff, oder ſie verge⸗ hen nnd werden zu einem todten Loͤr⸗ per, ie pet P nen ſch nei the ben Be ban hoc zuei ſornr Gei zelt dern willi nit ſeyn Geb hon her inen einer en zu ichs⸗ CON⸗ die Liplin mnem Wir ſehn⸗ eitl⸗ ingen eurent ſehe, erge⸗ Cor⸗ her⸗ △ (0o 0 per, wo nicht der freywillige Geiſt Pſ. 110, 3. ſich durch Gebet und Er⸗ neurung wieder ſucht gemeinſchafft⸗ lich zu ermuntern. Damit ich es nun an meinem Theil nicht ermanglen laſſe, theils meine Danckſagung und Erge⸗ benheit zu bezeugen, vor die Aufnahm in Ihre Gemeinſchafft, theils meinen Beytrag zur gemeinſchafftlichen Er⸗ bauung zu thun, ſo habe dieſe Schrifft hochgeehrten Herrn Collegis wollen zueignen. Welches Mittel zur Con- formitaͤt in Lehre, Zucht und recht⸗ ſchaffenen Wandel, iſt wohl beſſer als die Einhelligkeit des Gebets im Geiſt und in der Wahrheit? dahin zielt mein Buͤchlein. Ich lege alſo dieſes denen Mitglie⸗ dern zur Pruͤffung vor, wie fern frey⸗ willigen Liebhabern der Wahrheit da⸗ mit zur Aufmunterung koͤnne gedient Sonr Empfehle mich dero Liebe und ebet. KX 3 Ge⸗ Vorrede. ESSSSESEESES rrEIEEEEEEZ Geneigter Leſer! e Galanterie breitet ſich ſo gar auch in die Lieder aus. Es iſt aber beſ⸗ ſer in heiligen Sachen zu wenig als zu viel reden. Es iſt beſſer trocken ſeyn als ausſchweiffend. Es hat zwar ſeinen Nutzen, das Chriſtenthum durch Lieder angenehm zu machen, aber die Lieder muͤſſen zum Zierrath haben, folgendes: Kuͤrze, Reinigkeit der Lehre, Geiſtes Krafft, Einfalt. Daher hab ich dieſe Arbeit uͤber den Pfalter vorgenommen, um eine Regul der Lieder und Gebeter der heutigen Lieder und Gebets⸗Mode entgegen zu ſetzen, auch das einige Gebet des HErrn, und deſſen wenige, doch gnugſame Titul, ins Angedencken zu bringen. Es ſeynd die Pſalmen nach den ſieben Bitten des Gebets des HErrn in Claſſen gebracht, uͤberſetzt und zergliedert; ſie ſind aber auch nach Davids hiſtoriſcher Lebens⸗Beſchreibung in einer Tabelle zu fin⸗ den. Mein Haupt⸗Zweck iſt die Ubung des Gebets, nach der Vorſchrifft der Pſalmen, anzupreiſen. Ich weiß nicht, ob dieſer Rath gezwungen waͤre oder nicht; wenn man Morgens und Abends einen einigen Pſalmen in wahrer Herzens⸗Erneurung⸗ : lch r beſ⸗ g ass als utzen, hin u kkath ehte, Hdieſe , um t der tgegen Eren, ſalchen HEtrn ſedert; diſcher uft⸗ tng des altnen, ne L wenn einigen Urung, 1e Vorrede. je nachdem einem der Innhalt dieſer oder je⸗ ner Bitte des Gebets des HERRN mehr angelegen iſt, nach Lutheri gewohnter Uber⸗ ſetzung leſen, und hernach meine oder eine an⸗ dere Uberſetzung darzu nehmen moͤchte; ſo koͤnnte man die Gelegenheit und Umſtaͤnde, worinn David geſchrieben, ſich bekandt ma⸗ chen, und den Pſalmen in ſeine Theile ein⸗ theilen; auf dieſe Art wuͤrde der Geiſt Gt⸗ tes den Tag uͤber manche aͤhnliche Seuffzer im Herzen wuͤrcken, und man koͤnnte ſo denn ſeine Gebeter, wie der David ſeine, zum Angedencken aufſchreiben. Alſo wuͤrde man GOTT im Geiſt d. i. aus innerem Grund, und in der Wahrheit, d. i nach der Ordnung GOttes, und nach Vorſchrifft der Lehre, anbeten, bis man ſo weit kaͤme, daß der Heilige Geiſt, ohne Gebrauch einer Vorſchrifft, einem die rechte Weiſe zu be⸗ ten gewohnt machte. Wie fern dieſe Eintheilung der Pfalmen von gleichem Innhalt denen Studioſis zur Cultur der hebraͤiſchen Sprach dienen koͤnn⸗ te, iſt in dem Werck ſelbſt beruͤhrt. Die Grund⸗Worte in jeder Bitte kommen offt vor. Dieſe koͤnnen zuſammen getragen werden, ſo ubt man ſich in der Makerie und in der hei⸗ ligen Sprach. Die mancherley Beziehun⸗ gen der Worte wird Herr Bruck zu ſeiner Zeit beſonders ans Licht geben. Alsdenn kan dieſes Werck mit deſſen Huͤlffe — us⸗ Vorrede. auspolirt werden. Noch eines iſt, welches man bey den Pſalmen anmercken wird, wie David die Schoͤpffungs⸗Wercke mit den Gnaden⸗Wercken ſo fleißig vergliechen. Eben alſo wird ein andaͤchtiger Liebhaber GOttes und ſeiner Wercke auch thun. Es iſt nicht ſchwer, wenn man bedenckt, was der Auctor des Spectacle de la Nature ſagt: daß die Geſchoͤpffe nicht ſowohl darum, vor unſern Augen ſeyn, daß wir ihren uner⸗ ſchoͤpflichen Grund wiſſen, ſondern darum, daß wir ſie mit gemeinem Augen⸗Maaß als Geſchencke und Preſente GOttes und als Fuͤrbildungen der Weisheit auf CHriſtum annehmen. Man kan ohne Ergruͤndung der Tiefe der Natur erfahren, was David ſagt: Die Erde iſt voll der Guͤte des HERRN Pf. 33, 5§. Dieſe Guͤte iſt phyſicè und mo- raliter, leiblich und geiſtlich, zu nehmen, und dieſes kan manches in der hebraͤiſchen Sprach erläuteen Prov. 3, 20. Moſ. 33, 13⸗16. 1 Moſ. 27,/28. Das groͤſte und wichtigſte iſt, wenn wir uͤber der ewigen Guͤte GOttes uns alle Tag aufmuntern, ihn zu fuͤhlen und zu finden. Das Creutz JE Su iſt der Ein⸗ gang zum Baum des Lebens. Biſt du in Chriſto, ſo iſt alles dein, du aber biſt Chriſti, CHriſtus iſt GOttes. Sein Name werde erkannt von allen Voͤlckern. Ein⸗ Menwi gle Te de der tn. D ſe enie ſtie nienag Und tr ſo pen bon iht Cebraue n hei auchen Neſ S2 *„ * e 1 . Ginleitung zum Neu⸗Teſtamentlichen Gebrauch der Yſalmen. chen, und nicht unvermerckt von dem knech⸗ tiſchen geiſt eingenommen werden will, e die Pſalmen Neu⸗Teſtamentlich gebrau⸗ der kan es nicht, er lerne denn unter im⸗ merwaͤrendem Umgang mit JEſu Chriſto, der noch alle Tag bey den Glaubigen iſt biß an der Welt En⸗ de, das vollkommene Geſetz der Freyheit durchſchau⸗ en. Wir ſind zur Freyheit beruffen Gal. 7, 13. die⸗ e genießt man in dem lautern Sinn und Geiſt JEſu des HErrn, denn wo der Geiſt des HErrn iſt, da iſt Freyheit. 2. Cor. 3, 17. Es iſt aber dieſe Freyheit niemahl getrennt von dem taͤglichen auf ſich nehmen und tragen des Creutzes IEſu; und weilen diß von ſo wenigen verſtanden werden will und ſie ſich lieber von ihrer eigenen Gemuͤths⸗Luſt hinziehen laſſen, ſo gebrauchen ſie die Freyheit des Evangelii nicht als ein heiliges und vollkommenes Geſetz, ſondern miß⸗ brauchen ſie zur Freygeiſtereyg. Der Umgang mit JEſu und die Verſicherung der rechten und aͤchten . A Wahr⸗ 2 Einleitung. heit bringt Freyheit; dieſe treibt zur freywilligen . Niederbeugung unter JEſu Creutz. Dieſer Nieder⸗ beugung erſtes Stuck oder vielmehr Grund iſt das unausloͤſchliche, unuͤberwindliche, von GOtt ſelbs gepflantzte Wohlgefallen an der Wahrheit, die in IE⸗ ſu und ſeinem Zeugnuß, als dem Geiſt der Weiſſa⸗ gung, iſt; aus dieſem kommt, daß eine Wahrheit⸗ und Gerechtigkeit⸗liebende Seele nichts ohne Richt⸗ ſchnur oder Wort des HErrn thun will, und ſich deßwegen vor allem Irrthum und Mißverſtand hie⸗ rinnen unendlich foͤrchtet, und in dieſer Forcht zu JEſu und ſeinem Geiſt und Wort immer neue Zu⸗ flucht nimmt: dieſer Geiſt lehret ſo denn das Creutz JEſu auf ſich nehmen, abſonderlich, wenn es einem ſauer wird, das Wort GOttes, als einen Richter ſo⸗ wohl der wuͤrcklichen als laͤngſt⸗gefaßten Gedancken des Hertzens, als eine innerliche und aͤuſſerliche Richtſchnur aller Red⸗Arten, die man in heiligen Dingen erwehlt, vor ſich und bey ſich zu haben. JEſus Chriſtus hat ſich zu theuerſt in ſeiner Rede vom Himmel, in der heiligen Offenbahrung, als ſei⸗ nem Leib⸗Buch, an die Oeconomiſche Red⸗Arten der Propheten gebunden, und die Gleichföͤrmigkeit des Stili mit der gantzen H. Schrifft ſorgfaͤltigſt be⸗ wahrt. Dieſes ſollten wir auch thun in Gebettern und Liedern. Es geſchieht aber nicht. Salomons Wort: GOtt iſt im himmel, du auf Erden, darum laß deiner Worte wenig ſeyn: gilt vielen im Neuen Teſtament nicht mehr. Nirgend weniger als in Ge⸗ bettern und Liedern verehrt man die in der heiligen Schrifft liegende Krafft, womit ſie uns zur Richt⸗ ſchnur aller Rede iſt. Deßwegen hab ich mir ſelbs und andern zur Erinnerung die Pſalmen und Gebet⸗ ter Davids nach der Ordnung der Bitten des Gebetts des HEorn geſtellt. Man ſchrenckt aber deßwegen die Freyheit und den Ausfluß des Hertzens nicht zu viel ein, ſondern — man leden Gebo lohne r n aler Veiſ wir heit ſeten GDtt und ke und tes od nacht Wott vernin ter de des Woche n etn Und de ſol R ſhes n⸗ 3 ſſi n heiſn durch Liebes s ſt⸗ lautet den o ehen ſe Danid ſet iſt vor al ſen, hligen tieder⸗ iſt das ſelts in N. Weſſſc⸗ htheit⸗ Nicht⸗ id ſich id hie⸗ cht r le D⸗ Creutz einem hter ſo⸗ ancken ſetlihe heilggen haben. 1 Nede ils ſei⸗ enigkeit tigſt be⸗ ebettern lomnons darum Neuen ne helligen Nicht⸗ r ſelbs Gebet⸗ Gebetts eſt und ſondern on Einleitung. 3 man erinnert die Seelen nur an Davids Wort: Al⸗ le deine Rechte habe ich vor meinen Augen und deine Gebotte werffe ich nicht von mir. Darum bin ich Cohne Anſtoß) ohne Wandel vor dir, und huͤte mich füͤr meiner Sunde. Pſ. 18, 23. 24. Es bleibt beg aller Vorſchrifft und Richtſchnur, auf was Art und Weiſe, unter was Umſtaͤnden und Vorfallenheiten wir mit GOtt umgehen ſollen, unzehlich viele Frey⸗ heit uͤbrig. Beten, ſeine Gedancken im Gebett veſt ſetzen, wiſſen, was man für eine Supplique vor GBtt gebracht, iſt vorgeſchrieben; aber es bleibt frey Und kan mit keiner Form vorgeſchrieben werden, wie und durch was die Gedancken nach dem Wort GOt⸗ tes oder nach den Pfalmen ſollen veſt und bleibend ge⸗ macht werden. Beten, daß man vor Menge der Wort nicht mehr weiß, was man gebetten, iſt un⸗ vernuͤnfftig; aber unter den Schickungen GOttes, un⸗ ter den Leyden der Zeit, unter den Abwechslungen des Hertzens, welche bey vielen manchmahl etliche Wochen keinen fixen Stand bekommen, ſein Seufzen zu etwas fixes, ſtandhafftes und gewiſſes bringen, und da man offt lang nicht weißt, wie man bitten ſoll Rom. 5. endlich etwas beſtaͤndiges und eigentli⸗ ches nach dem Wort und Willen GOttes bitten, wel⸗ ches man morgen vor GOtt trage, wie heute, das . iſt nicht nur vernuͤnfftig, ſondern hat die gewiſſe Ver⸗ heiſſung der Erhoͤrung 1. Joh. 5, 14. Wer einmahl durch die Evangeliſche Verheiſſungen in das Hertz der Liebe GOttes hineingeſehen, der betet ohne Unterlaß aus frehem Trieb. Doch, gleichwie unſer Heyland lauter Gebett war, Pf. 109, 4. gleichwohl aber mit den Juͤngern die Formul des Lobgeſangs geſprochen, eben ſo koͤnnen wir uns auch der Gebetts⸗BFormuln Davids, wie der Heyland ſelbs, bedienen. Aber beſ⸗ ſer iſt es, Davids und Chriſti Formular, einmahl vor allemahl inne haben, und auf alle Haupt⸗Sa⸗ chen, die GOtt zu thun uder zu leyden ſchickt, gben 2 el⸗ 4 Einleitung. dergleichen Gebetter mit ſeinen eigenen Ausdruͤcken hervorbringen, und auch zuweilen aufſchreiben. Es iſt keine hoͤhere Myſtic, als durch alles, was einem alle Tage zu thun und zu leyden vorfaͤllt, naͤher im Gebett zu GOtt gebracht werden. Das ſiehet man an David, und wann man deſ⸗ ſen ganges Leben mit den Pfalmen vergleicht, ſo ſie⸗ het man erſt recht, daß diß eine leichte und gar wohl thunliche Ubung iſt. Nur blickt der Geiſt der Furcht des Alten Teſtaments noch zuweilen in den Pfalmen hervor; weil uns aber die Herrlichkeit Eſu in ſeinem Tod, Auferſtehen und Eingang ins Heiligthum, mehr eroͤffnet iſt, als denen im Alten Teſtament, ſo muͤſſen wir das Alt⸗Teſtamentliche in den Pfalmen wohl un⸗ terſcheiden, und aus dem Geiſt der Kindſchafft unſern Zugang zu GOtt im Glauben an JEſum behaupten. Der Schwaͤchſte im Neuen Bund ſolle ja ſeyn wie David, Zach. 12, 8. wie muͤſſen denn die Starcke ſeyn? Sie müͤſſen eben das, was David gethan, un⸗ ter eben dem Maaß der Leyden, 1. Petr. 5, 9. die alle Bruͤder in ihrem Geſchlecht gehabt haben und noch haben werden, auch thun, aber in gewiſſen Faͤllen noch getroſter und zuverſichtlicher, noch ungehemmter als David, wann es ſchon unter dem Creutz⸗Zeichen des neuen Bunds mehr Schwierigkeit, mehr Ver⸗ druß, mehr vergebliche Arbeit, dem Schein nach, ſetzt. Der Glaub und das Chriſtenthum muß ſtaͤrcker ſeyn als alles Wiederſpiel und Hinderniß. Gemein⸗ ſchafftliche Handreichung der Heiligen unterhaͤlt hier freylich das kindliche Weſen, wer aber auch auſſer dieſem des Geiſtes Frendigkeit im Gebett und verbor⸗ genem Umgang mit JEſu erhaͤlt, fuͤr dem ſollen bil⸗ lig die gemeinſchafftliche Seelen beſondere Ehrerbie⸗ tung haben, und ſie weit ſtaͤrcker achten als ſie ſelbs ſeyn. In Ermanglung taͤglicher Handreichung der Glieder dient ein und andere Anweiſung von auſſen, beſonders auch durch Schrifften. Dieſe Schrifft zeigt . im — — in bet den in De Ben ſeendea bieſen let. ſrhn ſee don⸗ biounge ſetthun Einſed dder als Alt hin aob⸗ Gegent ftennde eEld⸗ fk die die AI die hiſt ben ſen tidö f ſchiebe des beb ſicht a Untet docͤh et wordun und Zu Druͤcken . G 8einenn het n nan deß⸗ ſ ſie ar wohl Furcht Pobnen ſeinen n, mehr o muſen Vohl un⸗ ſt unſern haupten. ſeyn wie Starcke Hen, un⸗ die dle nd noh en Falen ehenunter Zeicen ehr Vel⸗ ein nich, h, ſütker Gelnein⸗ hat hier⸗ ch anſſer id telbol⸗ ſolen lil⸗ Ehrerbie⸗ Eſe ſelts ſhung der n alſen, lifttet H Im Einleitung. 5 im Gebett des HErrn die Gattungen des Gebetts, in den Pſalmen aber die Zuſtaͤnde, die Menſchlichkeiten, die Bedraͤngniſſe, die Umſtaͤnde, und die daruber auf⸗ ſteigende Affecten der Heiligen, und wie unter allem dieſem der Umgang mit GOtt ununterbrochen ſortge⸗ het. Diß iſt der Welt etwas unglaubliches, etwas ſehr paradoxes. Aber wenn ſie diß wuͤſte, ſo wuͤrde ſie von den wahren Chriſten nicht ſo wunderliche Ab⸗ bildungen haben, da ſie, die Unmüglichkeit des Chri⸗ ſtenthums zu beſchoͤnen, ſolche bald als Engel bald als Einſiedler, dergleichen die Eſſeer Col. 2, 23. waren, oder als ſtrenge Ordens⸗Bruüder uͤber die menſchliche Art hingusſetzen, da man doch an Abraham, Iſaae, dacob⸗ David und den Jüngern und Apoſteln das egentheil ließt. So laßt uns denn, ohne viele fremde oder neue Formen, die beſte Form, das ſchoͤn⸗ ſte Model, das nie zu hoch oder zu niedrig, ſondern fuͤr die Monſchen im Fleiſch eben recht iſt, nemlich⸗ die Pfalmen, wohl gebrauchen. Zumm Gebrauch dient beſonders auch diß, daß mnan die hiſtoriſche Umſtaͤnde, worunter ein Pfalm geſchrie⸗ ben ſeyn mnag, wohl einſehe. Der Lebens⸗Lauf Da⸗ vids iſt deßwegen in Heil. Schrifft ſo weitlaͤuff be⸗ ſchrieben, damit man die Pſalmen mit der Geſchicht des Lebens offt und genau vergleiche. Kan man es nicht allezeit treffen, daß man die nemliche Umſtaͤnde, unter welchen David geſchrieben, finde, ſo kan man doch etwas aͤhnliches aus Davids Leben darzu nehmen, wordurch der Sinn lebhaffter und zur Application und Zueignung bequemer gemacht wird. Wenn man aber zu jedem Pſalmen eine hiſtoriſche Veranlaſſung und Gelegenheit ſucht, ſo verfaͤllt man leicht auf Grotii oder Kortüms Art, die Pfalmen, welche von Chriſto handlen, nicht unmittelbahr auf Chriſtum zu deuten, ſondern zuerſt auf David, als das Furbild Chriſti, damit man dardurch alles zuſam⸗ men hangend mache. Mkaärt wird hier und da fin⸗ 3 deng 6 Einleitung. den, daß ich nicht Grotü oder Kortüms Meynung bin. Es iſt ein Unterſchied, ſagen, daß David, als Fuͤrbild Chriſti, in aͤhnliche Umſtaͤnde mit Meßia ge⸗ kommen, und daß alſo David in ſeinen Zuſtaͤnden Meßiaͤ Zuſtaͤnde voraußgeſehen; und ſagen, daß der Geiſt JEſu in David auf Meßiaͤ Leyden und Herr⸗ lichkeit voraußgeſehen, und daß David erſt hinten nach in ſeinen Worten etwas erblickt, das er anfangs nicht gedacht. Iſt jenes, ſo kan man mit Kortüm alles amttenhaäigend machen; iſt dieſes, ſo kan man es nicht. Damit man aber gleichwohl die Pſalmen unter ge⸗ wiſſen Zuſtaͤnden Davids verſtehe, habe ich die Ta⸗ belle beygeſetzt, worinn man einen jeden Pſalmen nit einem Theil des Lebens Davids verbunden ſehen an. Zu dem Gebrauch der Pſalmen gehoͤrt ferner, daß man den Affect des Pſalmiſten aus ſeinen Ausdrucken wohl erkannt habe, deßwegen habe ich mich in der Uberſetzung nicht ſo wohl auf die Gelaͤuffigkeit der Red⸗Arten, als auf Erſchoͤpfung ſi⸗ Sinns und Nachdrucks der heiligen Worte be⸗ iſſen Die Zummarien dienen darzu, daß man ohne viel muͤhſames ſuchen, den Haupt⸗Sinn bald in⸗ nen habe. Denn, wenn der Pfalter, nach Art des Hedingeriſchen Reuen Teſtaments erklaͤrt wird, ſo vergeht einem offt unter dem anſtrengenden Ver⸗ gleichen des Texts mit den Noten und der obenan⸗ geſetzten Eintheilung oder Analyſeos, mit dem Text, die Erbauung. Nur noch etwas von der Norm der Lieder zu gedencken, ſo iſt zu verwun⸗ dern, daß man in Verfertigung der Lieder ſo ſelten an der Richtſchnur der Pſalmen Davids haͤlt. Wendet man ein, daß die Pſalmen, die nach der Verfaſſung des Alten Teſtaments geſtimmet ſeyn, keine Richtſchnur der Lieder Neues Teſtaments ſin oͤn⸗ dhtung ide as ſa ge⸗ tinden s der Helk⸗ hinten nfans Ortuf nman lter ge⸗ die Ta⸗ Hſalnnen l ſehen felnet, ſeinen en habe auf die hiofuna lte be⸗ an ohne bald in⸗ ach At it wird, den Ver⸗ obenan⸗ nit denn von der bertoun⸗ ſ ſclen ns halt. ich der⸗ ſet ſeyn, elts ſeyn ⸗ „ Einleitung. „ koͤnnen, ſo iſt die Antwort: Es iſt und bleibt der Pfalter durch alle Geſchlechte und Kirchen⸗Zeiten hindurch das vollkommenſte Muſter und die alle⸗ Leit veſtſtehende Richtſchnur aller Lieder. Ich will micht ſagen von der Eintheilung nach den ſieben Bitten des Gebetts des HErrn, daß man Krafft deſſen die Lieder in eben ſo viel und nicht mehr Elaſſen bringen, und ohne ſo viel neue Formen⸗ Güſſe, in der Chriſtenheit auch hierinn eintraͤchtig werden koͤnnte und ſollte, ſondern daß man das, was in den Pſalmen auf alle Geſchlechter hinausge⸗ ſtellt iſt, wie man es gar offt findet, z. E. Pſ. 45 18. Pf. 145, 5. 6. 7. wohl bemercke. Ferner, ſo ſind die l anen nach der vorbildlichen Verfaſſung des Reichs Chriſti geſtellt, darum ſind ſie eine Vor⸗ ſchrifft auf alle Zeiten, biß die Erfuͤllung im Reich GOttes geſchieht. Abraham, Joſeph, Debora haͤtten keine Lieder machen koͤnnen, welche die gan⸗ zze Sache des Reichs Chriſti begriffen haͤtten, wie David, weil keiner von den Baͤtern in dem voͤlligen Vorbild des Reichs Chriſti geſtanden, wie David. Und da wir durch das Gebet des HErrn alles was in den Pfalmen zerſtreut ligt, in ſeine vollſtaͤndige Llaſſen bringen koͤnnen, ſo ſolten wir unſere Lieder immer mehr nach der gantzen Oeconomie des Reichs Chriſti einrichten. Wir haben hie und da recht ſchoͤne Lieder, abſonderlich in dem Halliſchen Geſangbuch, jedoch, da unſere Evangeliſche Kirche vor andern die heilige Schrifft, als die Richtſchnur aller Gedancken und Worte, verehrt, ſo laͤßt ſie noch mehrern Raum, die Lieder nach der vollkom⸗ menſten Regul zu verbeſſern. Wird doch in der Ewigkeit das Lied des Lammes in Verbindung mit dem Lied Moſis geſungen Apoc. 15, 3. 4. da al⸗ der Pfabnen hindanſetzen? A 4 les, was aus den zwey Liedern Moſis angezogen iſt, auch in dem 86. und 145. Pfalmen befindlich iſt, walum wollen denn wir in der Zeit dieſe Regul Nun 8 Einleitung. I1. Nun wollen wir unſer. Einleitung uͤber jede Bi⸗ te beſonders, wiewohl gar kurtz, abfaſſen. Uber die erſte Bitte der Danck⸗ Pſalmen. Danck⸗Pfſalmen ſind eigentlich Neu⸗Teſtamentliche Pfalmen. Darum fangt das Gebet des HErrn von der erſten Bitte an, und die Pſalmen haben im Hebraͤi⸗ ſchen ihren Nahmen vom Lob. Nicht nur Smucioſi wuͤrden wohl thun, wenn ſie, nach einem geringen Anfang der hebraͤiſchen Sprach⸗Kunde, die gleich⸗ lautende ſynonymiſche und nur dem Grad der Be⸗ deutung nach unterſchiedene Redarten zuſammen ſammleten, Scheffers Teutſch⸗Hebr. Real-Lexicon darzu naͤhmen, und hernach Lectione Curſoria Hiſtoriarum Biblicarum der Bedeutungen der ge⸗ ſammleten Worte ſich verſicherten, ſondern auch die⸗ welche nicht Hebraiſch verſtehen, koͤnnten die gleich⸗ ſtimmige Redarten aus der lateiniſchen oder teut⸗ ſchen Bibel fuͤr jede Bitte zuſammen ſammlen. Hat doch der groſſe Ebraͤer, Hiller ſein MSt. Iſodyna- mia, oder gleiche Krafft habende Woͤrter⸗Samm⸗ lung in Form eines Lexici, auch nur lateiniſch ge⸗ ſchrieben. Und der Staats⸗Secretair Monfſ. de Launay machte es in ſeinen Remarques ſur le Tex- te de la Bible frantzoͤſiſch eben alſo. Hernach ſolte man, wie ſchon gedacht, die Redarten mit eben ſol⸗ cher Unterthaͤnigkeit gegen den Stilum des himmli⸗ ſchen Hoffes in die Lieder und Vortrage von Goͤtt⸗ lichen Dingen einwuͤrcken, als wir aus den Pro⸗ pheten ſolche in der H. Offenbahrung eingetragen ſehen. Das waͤre ein vortreffliches Gegen⸗Mittel wieder den heut zu Tag ſchnell und hoch aufwach⸗ ſenden Antinomiſmum, und Schrifft⸗Hindanſetzung der Maͤhriſchen Bruͤder. Es wuͤrde aber dieſe Sammlung der Pfalmen in dieſe Claſſen eine gute Vorarbeit darzu ſeyn. Man koͤnnte 1. eine Sammlung von den verſchiede⸗ nen — Einleitung. 9 e N nen Worten und Redarten des Danckens machen, 3. E. Hodah heißt bekennen, dancken Pf. 9, 1. bar⸗ zu gehoͤrt, die Wunder GOttes erzehlen v. 1. un ter den Leuten ſeine Thaten bekant machen. Fertice ner, Barach, ſeegnen, als die Quelle aller Kraff torder erkennen Pſ. 28, 6. Romem, erheben, aus der yltii⸗ Tieffe der Angſt hochpreiſen Pſ. 30, 1. Gadal, Onciolt groß machen Pſ. 34. diß geſchieht nicht ohne Freu⸗ Uincen den⸗Bezeugungen, davon ſind die Worte Heria. 4 e Pazach, Ranan, Samar, ich will mich freuen und r in dir huͤpfen, ja Lieder ſpielen deinem Nahmen innnen Pſ. 9, 2. in Gemeinſchafft mit andern allen Preiß Peiicon GOttes erzehlen in den Thoren der Tochter Zion W v. 1. mit Zuruff an die Groſſe der Erden Pſ. 29, 1. 2. Der er mit Zuruff an alle Lande Pſ. 66, 124. mit Zuruff an nchde, Hinmmel, Erde, Meer und Baͤume Pſ. 96, 11213. glech⸗ II. Die Vorwuͤrffe des Danckens ſind: die Wunder der kilt⸗ des Herrn, Niphlaot, die Thaten des Herrn, Ali- len Hat lot, &c. dergleichen ſind die Feinde zerſtreuen laihin. und uͤberwinden Pſ. 9, 3. eine beſondere gerechte Saumn⸗ Sache vor ſeinem Gerichts⸗Stuhl ausfuͤhren v. 7. Uiſchoe⸗ alle Nationen einmal richten v. 9. den Unterdruck⸗ lon. d ten zum Schutz ſeyn. v. 10. das Wiedervergel⸗ re er tungskecht uben v. 17. dahin gehoͤren die Beſchrei⸗ Hach ſolte hungen der gemeinſcheinenden aber Schrifft⸗aͤhnli⸗ ebenſl. . chen Errettungen, Pſ. 18, 7216 20. verglichen hünffl⸗ mit den Beſchreibungen der Todes⸗Gefahren v. 5. en Gott⸗ 6. Und ſeines innern Geſchreyes um Hülffe v. 7. den Po. hieher gehoͤrt die Erhoͤrung einer beſondern Bitte Getkagen und demuͤthigen Flehens Pfſ. 28, 6. 1Mltel l cch⸗ anſehung Die ewige Liebe gegen dem kurtzen Zorn Pſ. 30, 6. die gemeinſte Dinge der Vorſehung GOttes Pſ. K 3374⸗ 11. Die Eigenſchafften GOttes unter den be ile Worten, Augen, Ohren, Haͤnde GOttes. Fer⸗ e glte ner ſeine Erſchroͤcklichkeit, Heiligkeit und Lieblich⸗ erſe de⸗ . ſhnn Das 10 Einleitung. Das Evangelium. Seine Rechte und der Arm ſei⸗ ner Heiligkeit hat ihm Heil verſchafft, nehmlich in ſeinem Tod und Auferſtehung. Pſ. 98, 2. der HERR hat ſein Heil offentlich kund gethan, vor den Heiden hat er ſeine Gerechtigkeit aufge⸗ deckt, d. i. ſein Evangelium v. 3. ſeine Zukunfft vom Himmel Pſ. 97, 13. 98, 10. ſeine Gnade und Vergebung gegen die widerſpenſtige Kinder Iſrael Pſ. 105. 106. Eae Errettuug aus allerley Gattung Gefahren 107. . III. Die Neu⸗Teſtamentliche Art der Danck⸗Pſalmen iſt an ſich ſelbs klar. Im Alten⸗Teſtament ſeyn bey noch ſchwachen Licht der Erkantniß die Gerich⸗ te und Straffen viel, und die trauxig machende Ge⸗ ſetzes⸗Umſtaͤnde, ſo beſchaffen geweſen, daß das Dan⸗ cken und heiligen des Nahmens GOttes, und die Angſt und die Trübſal nicht hat nebeneinander ſte⸗ hen koͤnnen, wie im Reuen 1. Cor. 4, 7- 14. Im Alten Teſtament war das Loben und Dancken offt unterbrochen; Im Neuen Teſtament ſoll es nicht unterbrochen ſeyn, wenn auch alle Marter und Pein auf uns fiele. Wenn uns GODtt ſolte todten auf das ſchrecklichſte, ſagt Praͤtorius in Starüi Schatz⸗ Kaͤſtl. p. 66., mit Donner und Bliz und gleich in die Hoͤlle werffen, ſollen wir gleichwohl ſprechen: Nun zuͤrnet gleichwohl der fromme GOtt nicht mit mir, und hat mich nicht verſtoſſen vielweniger ver⸗ laſſen. Ehe ich diß wolte nachgeben, wolte ich lie⸗ ber tauſendmahl ſterben. Er haue mich in viel tauſend Stuͤcke, und ſichte mich in ein Sieb, und gebe mich den Voͤgeln und Fiſchen zu freſſen, ſo ſollen doch gleichwohl alle meine Aederlein ſprechen: Wie iſt mir GOTDT ſo gnaͤdig, um ſeines lieben Sohns willen. Denn ich habe GOttes Wort, das zeuget, GOttes Zorn ſey getoͤdtet, an dis will ich mich halten. Man — ſl 60t geme lende den den und! ſchtwe than⸗ ⸗ ſch vo Uber 1 Den doß ſi Wenn fiudet inneg de an Chriſel Deſtz ſe grn den wo. bet den Ds f ten Poa rde ,n en e 8 dern dend legſer chri donn g fen ſe ſchert in ſei hinich 99,7, 2, ethan, alfge⸗ Ufunfft Gnade Kinder efahren ſaltnen ſt ſehn Gelich⸗ nde Ge⸗ Dr⸗ und die⸗ er ſie⸗ Fen oft es nicht nd ein Pten auf glecchin hechen: icht nit ger bel⸗ ich lie⸗ in diel h, und eſſen, ſo ſreſhen: es lehen duhis ti ich Mn — Einleitung. 11 Man darff ſich uͤbrigens nur die Summarien der Pſalmen wohl eindruͤcken, ſich mitten in der Truͤbſal GOttes und Chriſti rühmen lernen, und unter den gemeinen und taͤglichen Anſtoſſen des eitlen und e⸗ lenden Lebens durch die Aufferſtehung in das Ley⸗ den und Lod JEſu zuruͤck ſehen, ſo wird man durch den Geiſt JEſu, der in aller Schwachheit kraͤfftig und nahe iſt, ſeinen Schöpffer auch mitten in den ſchwereſten Faͤllen uͤber allem, was er jemahls ge⸗ than und noch thut, loben und dancken koͤnnen. Ich will den HErru loben und anruffen, ſo werde ich von meinen Feinden erloͤßt. Pf. 18. Uber die Pſalmen der zweyten Bitte. I. Den Koͤnigreichs⸗Pfalmen ſieht man es bald an, daß ſie ein Koͤnig geſchrieben, den andern nicht. Wenn man dieſe Pſalmen ein wenig durchgeht, ſo findet man, wie David zwar wuͤrcklich ein Reich inne gehabt im Vorbild, aber ungleich groͤſſere Freu⸗ de an der kunfftigen Erfuͤllung ſeines Vorbilds durch Chriſtum den Koͤnig gehabt, als an dem wuͤrcklichen Beſitz ſeiner Laͤnder und koͤniglichen Regalien. Sei⸗ ne gröſte Freude war, daß er auch hoffte, alle Hey⸗ den werden kommen und Meſſiam anbetten. Lo⸗ bet den HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Völcker. Das koͤnnen andere auch thun. Unter Davids letz⸗ ten Worten 2. Sam. 23, 3. Grundt. war auch die⸗ ſes, daß, nicht nur er ein Koͤnig geweſen, ſondern, daß, wer GOdT fuͤrchte, ein Konig ſeye, und an dieſem Reich, darauf er ſelbs noch hoffe, theil ha⸗ be. Seine Freude war, nicht nur ein Erbe ſon⸗ dern beſonders ein Erbtheil des Errn zu ſeyn, in dem der HErr, der Meſſias auf das vollkommenſte regieren ſolle und werde. Es iſt in der gantzen H. Schrifft und beſonders in den Pfalmen, die Sache vom Koͤnigreich Chriſti JEſu, ſofern es noch zu hof⸗ ſe ſtehet, ſo klar, daß wer es nicht ſiehet, ſich es ſchwerlich wird zeigen laſſen. Wir wollen alſo ier ni 12 Einleitung. B nichts thun, als nur eine kurtze Anzeige von dem . Haupt⸗Innhalt aller dieſer Pſalmen geben. Wer als ein Chriſt nicht mit richtigem Verſtand beten Fan: Dein Reich komme, den will ich es nicht erſt lehren. Doch kan er noch aufmerckſam auf die Sa⸗ che werden, und es ſelbs lernen, wenn er den Haupt⸗ Zweck aller dieſer Pfalmen anſieht, und alles zuſam⸗ men nimmt, nemlich, daß 1. GOtt in ſeinem ewi⸗ gen Bund ein Reich geſtifftet, und ſeinen Koͤnig auf dem Berg Zion eingeſetzet. Pf. 2. Pf. 89. 2. Daß die Schoͤpffung des Erdbodens dieſes Reich zum Ziel gehabt Pf. 24. Pf. 23. 3. Daß der Boͤnig von Anbeginn und noch vor der Schoͤpffung HERR geweſen, daß er aber auch auf dem gantzen Erdboden das Reich eingenommen Pſ. 95. Pf. 93. Pſ. 97. Daß er ſeinen koͤniglichen Ein⸗ zug auf dem Erdboden offentlich halten werde. Pſ. 47. Pf. 27. Daß er als Braͤutigam allda ſeine Ge⸗ meine ſammle. Pf. 45. Daß er als Koͤnig und Ho⸗ herprieſter ſich der ſeinen annehme. Pſ. 110. 4. Daß alle weltliche Koͤnigreiche ihn anbetten, und unter ihn beugen ſollen. Pſ. 72. Pf. 2. Pf. 8. Pſ. 46. y5. Daß Jeruſalem ſeine Keſidenz und der Berg Zion ſeine Wohnung ſeyen. Pfſ. 48. g. Daß ſeine Regierung uͤber das ſchwache, elende und verlaſſene ſo wohl als uͤber die maͤchtigſte und hoͤchſte der Erden gehe. Pf. 73. Pf. 68. Daß er al⸗ les mit Gerechtigkeit, Gericht und Billigkeit regie⸗ re. Pſ. 99. Pſ. 114. y. Daß er groſſe Prætenfenen habe, aber mitten un⸗ ter den Feinden zu herrſchen Belieben trage. Pſ. 110. Mit groſſer Gedult, als ein Koͤnig der Wahrheit. Pſ. 45. Daß er dennoch immerdar fortfahre ſeine Feinde zu uberwinden, und immerdar neue Crnque- zen zu machen. Pf. 60. Daß er aber das Groͤſte auf ſeinen groſſen Tag ausſetze. Pſ. 97. Und r no — och ſn 110. 8 Df age ſen kleide unſch Hr Hoßt ſehet 9. Klag heic 10, K Uben ſond ſye 85. I. Ve Pal Pal Der ber Dar Hf h⸗ nt an⸗ De docl len Re⸗ — bon den n. Wer 1d heten nichterſt fdie Sa⸗ Haupt⸗ 6s ſen⸗ nen ei⸗ en Korig 89. es Reich h bor der Cuch auf nen P. hen Ein⸗ feine Ge⸗ und ho⸗ 10. ten, und erg Zion e, elende koſe und iß ergl⸗ eſt tegie⸗ itten un⸗ .Pllo. Gifthett. jhre ſeine eCngue- Groͤſte iid doch o Einleitun. 13 noch vor demſelben Koͤnig auf dem gantzen Erdboden ſeyn. Pſ. 47. vorher aber viel Leyden muͤſſe. Pf⸗ 110. 8. Daß er und die Seinen je und je groſſe und Flenne Cage feyren. Pſ. 68. Pf. 132. Daß ſeine lintertha⸗ nen mit ſeinem Schmuck und heiligem Zierad be⸗ kleidet ſeyen. Pſ. 110. Daß ſie immer gerechter und unſchuldiger werden. Pf. F. Daß ſie ſich wie ihr HErr unter dem Leyden ihres Erbtheils und der Hoffnung des beſſern getroſten. Pf. 16. Pf. 137. Pſ. 93. Pf. 126. Daß ſie in der Liebe und Eintracht ſtehen. Pf. 133. . 9. Klag über die Unart deren, die ſich nicht zum Reich Chriſti ſchicken. Pf. 12. Pf. 14. Pf. 63. 10. Klag uber den Verfall der Kirche/ als einer Verſammlung derer, die auf das Reich warten ; Daß dieſe Verſammlung gantz ausgeartet, und durch überhand nehmenden Widerſtand der Feinde, ab⸗ ſonderlich des Reichs des Anti⸗Chriſts, verringert ſeye. Pf. 74. Pſ. 79. Pf. 80. Pf. 83. Pf. 84. Pf. 8 5. Pf. 87. . II. Wegen der neuteſtamentlichen Art der Koͤnigreichs Pfalmen iſt nicht noth viel zu melden. Dieſe Mſalmen haben wenig oder nichts altteſtamentliches. Der Altvaͤter und beſonders Davids Hoſſnung ware uber die maſſen kraͤfftig. V Wer die Epiſteln Pauli und Petri fleißig mit Davids Reichs⸗ Pſalmen vergleicht, wird in der Hoffnung Davids und Pauli keinen Unterſchied ſinden. Wenn man aber die heilige Offenbahrung mit den Pſalmen vergleicht, ſo ſiehet ein geſundes anufrichtiges Aug eine zwar hellere Eroͤffnung des Königreichs Chriſti, aber der Grad der Hoffnung Davids und eines neuteſtamentlichen Chriſten wird doch nicht unterſchieden ſeyn. Nur iſt zu bedau⸗ ren, daß gleichwohl in dem Vortrag von hem Reich Chriſti heut zu Tag noch ſo viel unvetahe iche 14 Einleitung. liches iſt, etliche verduncklen die neuteſtamentliche Clarheit mit der Myſticorum Lehre von der rei⸗ nen Liebe, etliche mit andern unaͤchten Begriffen. Darum ich F. H. Lichtſcheids vortreffliche und ausgelaͤuterte Predigt von der reinen Abſicht auf die Seeligkeit recommandire, weil ſie aber nicht in aller Haͤnden iſt, etliche wichtiche Stellen aus⸗ zeichnen, und hier einruͤcken will. Er ſagt allda pag. 7. Das Wort vom Reich Chriſti iſt diejenige Predigt, Evangelium oder froͤliche Verkuͤndigung, welche Chriſtus der Welt kund thun laͤſſet, daß er nehmlich der Sohn GOttes, und geſalbter Koͤnig ſey, der um des Menſchen willen durchs Leyden des Todes gecroͤnet ſey mit Preis und Ehren, er⸗ haben von ſeinem Vater zu einem HERR NR uͤber alles in Ewigkeit, daß er alles ordne und regiere in Gerechtigkeit, welche Gewalt und Reich nim⸗ mermehr aufhöͤren wird. Demnach ſollten die Menſchen mit Hintanſetzung, und Verlaͤugnung alles Abſehens auf die zeitliche und bald vergaͤng⸗ liche Welt und ihre eitele unbeſtaͤndige Guͤter, da doch ihre darauf geſetzte Hoffnung ewig zugleich mit muͤßte verlohren ſeyn, ſich ihm allein mit aufrichtigem Vertrauen ihres Hertzens uͤbergeben, die er dann mit ſeinem Heiligen Geiſt alſo leiten und fuͤhren wolte, daß ſie zu ſolchem himmliſchen Reich, hier alsbald angenommen, ihr Buͤrgerrecht ihnen da⸗ rinnen geſchenckt, verwahret, verſiegelt, und alles bis zum offenbahren herrlichen Genuß in GOTT verborgen und beygelegt ſeyn ſolle, daß ſie dann, weil GOTT in ihnen durch den Glauben allhier alsbald wohnen wuͤrde, nicht nur die Gewißheit von ihrem Erbe und Reich, ſondern auch zuweilen nach dem Gutbefinden GOttes einen Blick in daſ⸗ ſelbe Reich haben koͤnnten, als welches innwendig ihren Seelen ſolle vorgeſtellt werden. Dieſe Pre⸗ digt und Ankuͤndigung dringet in das innerſte Zer See⸗ derg Erde R diſche ſune Gite hünn el ae Wa nuß Neia Und chen von wole henn Mitrt het, borge Kump Vaff ſegt, i den er nu nen ei 1 u Ott⸗ Oend — entlihe det le⸗ egriffn. ge und ſct auf er nicht len als⸗ t ald dieſenige ndigung, daf er Konig Ledent len 1e el⸗ N uber htegiere ch tin . lten die iugeung bergang⸗ lter, da glechtit lichtgen et dann d führen ch/ hier⸗ hnen de⸗ lnd ales 6928 ſie dann, n alhier. Hetiifet ſiveien k in daß⸗ ntwendig ee hr⸗⸗ Seè⸗ Einleitung. 15 Seelen, formiret, bildet und ſchmeltzet gleichſam den naturlichen Menſchen in eine andere Geſtalt um, daß er nicht nur aͤuſſerlich das in den Welt⸗ reichen befindliche und bekandte Bild des ierdi⸗ ſchen Adams an ſich traͤgt, ſondern faͤngt auch an zu tragen, das hier unbekandte und ungeſehene Bild des himmliſchen und andern Adams, welches er als die recht GOttgefaͤllige Natur in der Wie⸗ dergeburt bekommt, und führet ſchon hier auf Erden einen himmliſchen Wandel in Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt, iſt bey irr⸗ diſcher Dinge maͤßigem Gebrauch himinliſch ge⸗ ſinnet, und ſtreckt ſich mit Verlaſſung der zeitlichen Guͤter nach dem Kleinod, welches ihm fuͤrhalt die himmliſche Beruffung in JEſu Chriſto, das iſt, er achtet alle Schaͤtze Egypti und der gantzen Welt, nichts gegen dem kunfftigen Beſitz und Ge⸗ nuß ſeiner ſchon hier geſchenckten Seeligkeit im Reich Chriſti, fraget auch nichts nach der Schmach und Verluſt, ſo ihm hier von den Koͤnigen, P chen und Gewaltigen dieſer Welt, (die dieſe Poſt von einem andern König und Reich ſelten leyden wollen, ſondern als ihrem Staat gefaͤhrlich anſe⸗ hen und verbieten, wie ſolche Staatsfurcht in der Maͤrtyrer geſchichte deutlich zu ſehen) bevorſte⸗ het, ſondern dringet mit ſeinem innerlichen ver⸗ borgenen Schatz ſo lange fort, bis er nach dem Kämpfen und Streiten, nicht mit fleiſchlichen Waßffen, ſondern mit dem Schwerdt des Geiſtes ſiegt, und endlich nach dem Wallen heimkommt zu dem HER R N,/ und bey Chriſto iſt allezeit, da er nun offenbahret wird, mithin in der Herrlichkeit des Reichs, welches er hier innerlich verdeckt, und ſei⸗ nen eigenen und anderer leiblichen Augen ungeſehen bey und in ſich getragen. Alle dieſe Handlungen GOttes und eines Glaubigen, welche vor der Offenbahrung dieſes Reichs (die erſt an icen age 16 Einleitung. — Tage, mit einer Allgemeinheit, und vor Freun⸗ den und Feinden zugleich geſchehen wird.) vorge⸗ lie ſe hen, da dieſes himmliſche Reich hier noch auf ſe Erden verkuͤndigt, angebotten, angenommen, ver⸗ huie ſiegelt, und daruͤber von den Nachfolgern JESu ſitiih mit Gedult und Freundlichkeit gekaͤmpfet wird, ͤere werden unter dem Rahmen des Reichs der Gna⸗ eitain den ſonſten bekandt gemacht, nicht daß es ein be⸗ At ſonders, und von dem himmliſchen herrlichen eſeſt Reich unterſchieden ſey. Nein, gar nicht, Eni ſondern es weiſet der Rahme, nur eine beſonde⸗ dam te Art und Zeit der gottlichen Fuͤhrung, zu die⸗ Frice ſem Neich Chriſti, welches Reich Chriſti nicht keint zwey, ſondern ein einiges iſt und bleibet, es wer⸗ Crfe de hier in Gnaden geſchenckt und ergriffen, oder Veltn dort in der Herrlichkeit offenbahret, und dieſes iſt wider um ſo viel noͤthiger zu mercken, je leichter man fliegen aus unrechtem Begriff in Verwirrungen gerathen Damt kan, da man die Spruche der Schrifft gewaltſam— gen/ dehnet, auch einander entgegen ſetzet, und endlich ten, nicht weiß, wo man denn ſeine himmliſche Haabe und ſuchen ſoll, ob ſie in dieſem oder einem andern der t Reich Chriſti aufgehoben, und uns beygelegt ſey. Groſe Dann weil insgemein dieſe Eintheilung nicht zwar Groͤſt von der Schrifft, ſonbern in denen theologiſchen nes n Buͤchern und Vortraͤgen gemacht wird, daß das nen Reich Chriſti dreyerley ſey, nehmlich das Reich Reih der Allmacht, der Gnaden und der Herrlichkeit verſin ſo koͤnnte ein Unberichteter leicht zu ſeiner und an⸗ allen 1 derer Verwirrung Anlaß nehmen, und gedencken, Glauli es waͤren drey abgeſonderte unterſchiedene Reiche in den zu verſtehen, deren jedes zwar unter dem einigen Hoffm Koͤnig und Haupt Ehriſto, aber doch nicht mit damit! dem andern verbunden und eines waͤre, wie derglei⸗ ſeines) chen an den Brittaniſchen Inſulen zu ſehen, da En⸗ und ha gel⸗Schott⸗ und Irrland, drey in ſich geſchiedene Priiche Reiche, und doch unter einem Koͤnig ſind. Ettun ppag. 1 Neur⸗ ) dorge⸗ noch auf mmenn ber⸗ 1 Ken ſet wird, der Gna⸗ 6s ein be⸗ herklchen r nicht, heſonde⸗ die⸗ liſti nicht , es wer⸗ ſen, dder d dieſez iſt ſchter mnan 1 gerathen getpeltlam hld erdlicch ſche Haabe ein andern gelegt ſey. niche zwar. etlugſchen , daß das as Nrich ertlichkeit, Het und an⸗ gedencen, dene Mrte ein eintge ) liht nit ie derglei⸗ hen da En⸗ eſhiedene ſth. g Einleitug. 1 Pag. 20. Man möͤchte hiebey meinen, worzu es nuͤtze ſey dieſen Unterſcheid ſo genau zu zeigen , und ſo viel Beweißthum zu fuͤhren, daß unſere Haabe in dem Himmel aufgehaben ſey, da ja leichtlich niemand es leugnen, ſondern jedermann insgemein ſagen und geſtehen wird, daß nur hier ein Jammer⸗ und Thraͤnenthal, Angſt, Noth und Trubſal uͤberall zu finden ſey, unſer bleiben ſey eine kleine Zeit voll Muͤhſeeligkeit, und immer im Streit in der Welt ſey Noth und Streit, nichts dann lauter Eitelkeit; In dem Himmel allezeit Friede, Ruhe und Seeligkeit; Es wuͤrden wohl keine Leute ſeyn, die allein in dieſem Leben auf Chriſtum hoffen, und die groſſe Belohnung ihres Vertrauens nicht im Himmel ſuchen ſollten. Aber wider alles Vermuthen haben ſich immerzu hoch⸗ fliegende Geiſter gefunden, die in ſelbſterwaͤhlter Demuth und Geiſtlichkeit der Engel einhergegan⸗ gen, und haben ſich nicht an dem Haupt gehal⸗ ten, aus welchem der gantze Leib durch Gelenck und Fugen Handreichung empfaͤhet, und aneinan⸗ der ſich enthaͤlt, und alſo waͤchſt zur goͤttlichen Groͤſſe; Sondern ſie haben ſich ſelbſt eine Goͤttliche Groͤſſe, durch die Aufblaſung ihres fleiſchlichen Sin⸗ nes zuwege bringen wollen; Ihrem Vorhaben ei⸗ nen Schein zu geben, haben ſie ſich an dieſes Reich GOttes in der Seelen gemacht, und es ſo verſtuͤmmelt, zertrennet und ausgeleeret, daß es allen Nachdruck und Krafft, das Vertrauen be Glaubigen zu erhalten, verlohren; Sie ſind nemli in den Gnaden⸗Vorbereitungen des Glaubens, der Hoffnung, Liebe, Demuth, Verlaͤugnung ſein ſelbſt damit GOtt allhier die Seele zum voͤlligen Genuß ſeines Reichs geſchickt machen will, ſtehen blieben, und haben darinnen eine ſolche Pollkommenheit geſuchet und zu feyn bejahet, daß eine Seele ſchon jetzt und dadurch voͤllig verktert und ihres Zeacte 18, Einleitung. gantz und gar theilhafftig werde, und nichts wei⸗ ter zu wuͤnſchen oder zu verlangen habe. Ja ſie haben die Liebe gegen GOtt in dieſer Zeit und Welt ſo hoch erhaben und ſo rein machen wollen, daß ſie auch die Abſicht auf einige Gnaden⸗Belohnung, und himmeliſche Haabe oder Erbtheil, ohngeachtet ſolches von GOtt ſelbſt verſprochen worden, nicht haben leiden wollen, als welche Abſicht auf die ewi⸗ ge Seeligkeit die Liebe unrein machte, vielmehr haben ſie die Seelen zu bereden geſucht, ſie koͤnten einen ſo reinen Liebes⸗Entſchluß gegen GOtt faſ⸗ ſen, daß wann er auch ſie ewig haſſen und ver⸗ dammen wolte, ſie doch ihn lieben wolten; Das heißt: Wann GOtt aufhoͤren wuͤrde GOtt und die Liebe zu ſeyn, wollten ſie doch vollkommen in der Liebe bleiben, und da er ſich in ſeiner Liebe aͤndern ſolte und koͤnte; ſo wolten doch ſie ſich nicht aͤndern. Pag. 30. Die Reichs⸗Verrichtungen Chriſti ſind nicht ſo beſchaffen, daß man ſie zertheilen oder tren⸗ nen und aus etlichen ein beſonders Reich der All⸗ macht, aus andern ein beſonders Reich der Gna⸗ den, und noch aus andern ein beſonders Reich der Herrlichkeit machen koͤnte. in jedes Gnaden⸗ Werck GOttes muß die Allmacht zum Grund und die Herrlichkeit zur Offenbahrung haben; es iſt ei⸗ tel und vergeblich. Menſchliche Gedancken und angewehnte Redens⸗Arten geben einer Sache kein neues Leben, und muß im geiſtlichen alles nach der Schrifft geiſtlichen Vortrag gerichtet werden. Wie dann, welches wohl zu mercken, die gantze Schrifft altes und neuen Teſtaments die ſo vielmahls vom Reich GOttes und Chriſti handelt, niemahls die⸗ ſen Nahmen des Reichs, dem von andern Reichs⸗ Verrichtungen Chriſti beſonders unterſchiedenen Be⸗ kehrungs⸗Wercke allhier auf Erden zueignet, ſon⸗ dern ſtets auf das in vielen Reichs⸗Wercken lt⸗ . en⸗ hende, Griſi Nen ſie Uuterſch ſo neh beſtänd einzelen genſat iſt auch Bkehrt Ghriſti dein Fa bon den das Nei der Kon worden da doch denn un Pog. ei entſte tna die Diehern dernts i het ans ſes deh Soßnpi eingeſet Todten Danner Und tif durchs 2,6. 10 Nech de an bielen 4 . 1 daß ſie elohnung, tgeachtet den, nicht ufdie edi ⸗ ielvehe ſ könten GOtt ſ⸗ Ind der⸗ ten; Das Dit und die nen in der ehe andern ſich nicht Chriſi ſrd⸗ n oder tren⸗ ich der Al⸗ der Gna⸗ Reich der 6 Gnaden⸗ Gkund und ; e iſt ei⸗ aucken und Sache kein les nach der den. Wie ge Schefft lmnahls om ennanls die⸗ dern Neich⸗ ſiedenen B⸗ eigtet, ſon⸗ lcen beſe⸗ Henn⸗ Einleitung. 19 hende, aber dennoch einig bleibende geiſtliche Reich Chriſti in der herrlichen Ewigkeit mit ſolchen Nah⸗ men ſiehet; Wie ſie dann auch gar nichts von dem Unterſchiede, und der Vielheit weiß, dadurch Chri⸗ ſto mehr als ein Reich zugeeignet wird, als welche beſtaͤndig vom Reich Chriſti in Singulari oder der einzelen Zahl, als von einem einigen Reich in Ge⸗ genſatz gegen die viele Reiche der Welt redet. Es iſt auch augenſcheinlich, daß wann ſolche jetzige Bekehrungs⸗Ordnung an ſich ſelbſt das Reich Chriſti ſeyn ſolte, gleichwohl aber ſo bald nach dem Fall die Ertzvaͤtter der Verheiſſung GOttes von dem Weibes⸗Saamen geglaubet, ſo muſte das Reich Chriſti etliche tauſend Jahr eher als der Koͤnig Chriſtus nach der Menſchheit gebohren worden in voller Wuͤrcklichkeit geſtanden haben, da doch die Alt⸗Vaͤtter nur darauf vertroͤſtet wor⸗ den, und es als zukuͤnfftig gehoffet haben. Pag. 37. Chriſti Reich iſt nicht von dieſer Welt?/ es entſtehet von keinem menſchlichen Willen, da etwa viel Volcks durch ihre Vereinigung Chriſto die Herrſchafft uͤber ſich aufgetragen haͤtten, ſon⸗ dern es iſt ein himmliſch, geiſtlich Reich und entſte⸗ het aus dem Willen GOttes des Vatters, der die⸗ ſes Reich von Anbeginn bereitet. Matth, 25, 34. Und es aus und mit Goͤttlicher Macht ſeinem Sohn gibt. Dan. 7, 13. 14. v. Den er zum Koͤnig eingeſetzt Pſ. 2, 6. 8. Nachdem er ihn von den Todten auferwecket hat. Epheſ. 2, 20. 21. 22. Dann er mußte vorher fuͤr alle den Tod ſchmecken, und tieff erniedriget alsdann erſt geeroͤnet und durchs Leyden vollkommen gemacht werden. Ebr. 2, 6. 10. Daher heißts ein Reich GOttes, ein Reich des Vatters, ein Reich der Himmel, wie an vielen Orten der Schrifft zu ſehen. Matth. 3,20. 4, 17. C. 5, 3. 10. 10. C. 6, 35. C. 21, 43. C. 26, 29. Da nimmt nun der himmeliſche Vatter C. 26, 29. D 4 H arer B 2 5 20 Einleitung. alles und thuts unter die Fuͤſſe JEſu. Pf. 8, 7* Und zwar ohne einige Ausnahme einiges Geſchoͤpffs 1. Cor. 15, 27. Daß das Reich Chriſti uͤber alles herrſchen ſoll. Pſ. 103, 19. So weit die Welt iſt Pſ. 93,/ 1. Pſ. 96, 10. in allen Landen Pf. 27: 9. Daraus man gleich ohne Muͤhe ſiehet, daß das Reich Chriſti ein einiges Reich, und nicht zwey oder drey ſeyn muſſen, weil es alles in ſich ſchleuſt, ſo bleibt alſo nichts ubrig, daraus man ein anderes oder neues Reich zuſammen ordnen koͤnte; dann diß iſt eben die Unvollkommenheit weltlicher Reiche, daß eines nicht alles be viel uͤberbleiben laſſen meiſtern kan, ſondern muß „welches ſich dann in eine eigene Regierung ſetzet, daher entſtehet die Vielheit der Reiche, und deren Unterſchied, welches alles bey Chriſti Reich gar nicht zu finden iſt. Dieſes Reich muß alſo nur eins ſeyn, fuͤhret aber nach unterſchiedenen Betrachtungen au⸗ unterſchiedene Nahmen, und wird doch nicht ucſch ſelbſt unter⸗ ſchieden und zertheilet. Bald heißts ein Reich der Allmacht, weil alles ohne Ausnahm unter ſelbigem lieget; bald ein Reich der Gnaden, weils ohne Verdienſt und aus lauter Gnade den Menſchen entdecket, und angebotten wird; Eigentlich aber heißt das Reich der He rrlichkeit oder Offenbahrung Goͤttlicher Majeſtaͤt, wann es am Ende alle ande⸗ re Reiche der Welt aufheben und allein ewig blei⸗ ben wird. Dieſe himmliſche Goͤttliche Reichs⸗Gewalt faͤngt an von Chriſto dem Koͤnige ausgeuͤbet zu werden, alsbald nach der Himmelfahrt CHriſti Eph. 1,20. Act. 2, 23. 36. und waͤhret von da an biß hieher immer und in Ewigkeit, daß alſo die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes u⸗ ſtel, mit Zeichen und nd die Ausſendung der Apo⸗ Wundern bey ihrer Predigt vom Reich Chriſti die erſten Reichs⸗Verrichtun⸗ gen waren, die der Edle that, der fern in ein ein ein bun d da ſch ſe Chriſti den, l. Gnaden liſchen muß be gut ge Himmel alf Er gehalte daß man den Gle ſchhet/ g ſer Got chen dar Glei gen Reia alfes ſeiner R⸗ Und hie des Neit dern und tenn eiſen werdenſe Macht 1 Vann ihm mit ſeine Ge Nechts n darinnen aren ſei Eyrien de 1. Neg. 21 inze)tn N. Geſcopfs iber ales e Wrtt iſ P. g d. daß das icht zwey c ſchent, ein anderes te;danndiß er Neiche, Ntdern m ann in eine die Vielheit helhes ales ſ. Dieſes r aber nach terſchiedene ſelſt unter⸗ ein Recchder Einleitung. 21 terſeltisen ells ohne en Merſchen entich ober Oſerbahrung tde abe ande⸗ bin emig ble⸗ Gataltfinat et il nen 1a! . 1/˙ . W dung ue Mo⸗ 6,Verrichenn⸗ min enn Dder ſeen ein ein Land gezogen, daß er ein Reich einnehme, und dann wieder kaͤme Lue. 19, 12. Und was noch jetzo geſchicht an der Kirchen oder Gemeinde CHriſti, als da it die Predigt des Worts, bin⸗ den, loͤſen, ꝛc. ſind Wercke nicht eines beſondern Gnaden⸗Reichs, ſondern deſſelben einigen himm⸗ liſchen Reichs CHriſti, aus welchem es alles erſt muß befohlen und angeordnet, und darinnen auch gut geheiſſen, die Schluͤſſel zu eben dieſem einigen Himmelreich ſelbſt gegeben, daß binden und loͤſen auf Erden geſchehend, in dieſem Himmel guͤltig gehalten werden. Matth. 16, 19. Cap. 18, 18. daß man alſo mit allen Gnaden⸗Wuͤrckungen an den Glaubigen, nur gerade in das Reich der Herr⸗ lichkeit, wo CHriſtus zur Rechten GOttes herr⸗ ſchet, gehen, und den Urſprung derſelben in die⸗ ſer Goͤttlichen und himmliſchen Ober⸗Gewalt ſu⸗ chen darff. Gleich als ein maͤchtiger Koͤnig in ſeinem eini⸗ gen Reich und aus der Krafft ſeines einigen Reichs, alles oronet und befiehlet, ſowohl was innerhalb ſeiner Reichs⸗Grentzen von ſeinen da wohnenden und bleibenden Unterthanen, als auch auſſerhalb des Reiches in andern Reichen und fremden Laͤn⸗ dern und Herrſchafften, von ſeinen dahin geſand⸗ ten reiſenden Unterthanen geſchehen und verrichtet werden ſolle, und iſt doch alles nur eine koͤnigliche Macht, und nicht zwo oder mehrere. Wann nun ein ſolcher maͤchtiger Koͤnig, in die ihm mit einigem Recht zugehoͤrige Laͤnder herum ſeine Geſandten ausſendete, und denen dieſes Rechts unwiſſenden Regenten und Unterthanen daxrinnen ſagen ließ: Alle dieſe Lande und Leute waͤren ſein (wie dort Benhadad der Koͤnig in Syrien dem Ahab, Koͤnig in Iſrael ſagen ließ; 1. Reg. 20, 26. Dein Silber und dein Gold iſt mein ꝛc.) und gehoͤrete Er wollte auch eheſtens 3 per⸗ 22 Einleitung. perſoͤhnlich kommen und alles in Beſitz nehmen; Nur wollte er ihnen vorher gnädig anbiethen, daß wann ſie ſich willig unter ſeine Gewalt begeben wur⸗ den, ſollte ihnen alles unverſehret bleiben; Ja ſie ſollten in ſeinem Reich ſonderbarer Freyheiten und Vorzuͤge genieſſen, auch ſelbſt zu Regenten unter ihm im Lande geſetzt werden; Wurden ſie ſich aber ſeinem Regiment feindlich widerſetzen; ſo waͤren und bleiben ſie doch unter ſeiner Gewalt, mit welcher er ſie ohne Gnade ins Elend ſturtzen wuͤrde: So iſts klar, daß dieſe Gnaden⸗Anbie⸗ thung auch wann ſie die Leute annehmen, und ſich als wuͤrckliche Unterthanen bezeigten, kein neues beſonderes von dem einigen Reich des Koͤnigs un⸗ terſchiedenes ausmache; ſondern alle dieſe Land und Leute ſind nur incorporixte Theile des einigen Reichs. Nicht Reiche vor ſich ſelbſt; und die Bottſchafft an ſie iſt eine Reichs⸗Handlung, die aus der einigen Ober⸗Reichs⸗Macht des Koͤnigs herflieſſet; Eine beſondere Reichs⸗Handlung i aber kein beſonder Koͤnigreich; ſondern ein Werck, das im Reich geſchiehet. Pag. 46. Wo man alſo die Erkenntniß vom Reich Chriſti, in welchem unſer Erbe iſt, ordentlich aus der Schrifft faſſen will, ſo muß man Chriſto nur ein unzertheiltes Reich zuſchreiben, und ſich die an⸗ ders gewoͤhnlichen Menſchlichen Redens⸗Arten, die zumahl keinen Schrifft⸗Grund haben, nicht irre machen laſſen. Von ſolchem einigen himmliſchen geiſtlichen Reich redet das Alte und Neue Teſta⸗ ment. Und dieſes einigen Reichs doppelter Zu⸗ ſtand, da es erſtlich, ſo lange noch die Reiche die⸗ ſer Welt waͤhren, in groſſer Verborgenheit und Verdeckung nur denen Glaubigen bekandt gefuͤhret wird; Hernach am Ende dieſer Reiche ſich in Herr⸗ lichkeit vor Glaubigen und Unglaubigen offenbah⸗ ret, iſt der wahre Schluͤſſel zu denen Weiſſagun⸗ gen gen de ba de ler Or Pog hinnnli Hinde Vatet⸗ hrauch horſan als ein wurde weerden Dallit alf G Pfalmne Da iſt und Zu Kunſt Und ans Uber d le Die Lehr lichkeit der Eli Umit unn gen, den von den Wortan uit er Volck hen Volck,) durch die d An Geſchichte gend nehinen; ethen deß eben wur⸗ iben; Ja Flegheien Negenten Vülden ſe gidetſeten; er Getalt, d ſiütgen den⸗Anbie⸗ n und ſch fein neues Kbrigs un⸗ dieſe Lund dei einigen uIId Die ſdlung die des Khnigs andlung it ein Werc is von Nech gtich aus der. riſt⸗ nu ein R ſich die n⸗ 1sAten, die hirurliſcen Rere ſe⸗ donnenr de Rethe de⸗ tettet und Kandt ſfiret he ſch n Her ⸗ . ⸗ ben ferba agun⸗ nen Weiiſe len Einleitung. 23 gen der Propheten vom Reich GOttes, die ſonſt uͤbel verſtanden, wunderlich verdrehet, und in ih⸗ rer Ordnung ohne Noth verwirret werden. Pag. 60. In ſolcher Erniedrigung, da Chriſtus ſeine himmliſche Koͤnigs⸗Macht weder in ſeinen eigenen Haͤnden haben, noch ſelbige in den Haͤnden ſeines Vaters, nach ſeinem eigenen menſchlichen Willen brauchen ſollte; Lernete er durch viel Leyden Ge⸗ horſam. Ebr. 5, 8. Und behielte ſich nichts uͤbrig als ein hertzliches Vertrauen zu ſeinem Vater, der wuͤrde ihn als ſeinen Sohn nicht laſſen zu ſchanden werden, ſondern alles zum herrlichſten ausfuͤhren; Darüuber er auch den Nahmen der Vertrauende auf GOtt Ebr. 2, 13. aus ſo vielen Orten der Pfalmen, und beſonders aus dem 31. Pſalm traͤgt. Da iſt alſo der rechte Meiſter in der Freudigkeit und Zuverſicht des Hertzens zu ſinden, der dieſe Kunſt bis auf den hoͤchſten Grad gekunt, gebracht und ausgeübet hat. Uber die dritte Bitte; darinnen ſind Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen. Die Lehr⸗Pſalmenhandlen theils von der Vortreff⸗ lichkeit des Geſetzes Pſ. 19. und 119. theils von der Gluͤckſeeligkeit derer, die Tag und Nacht da⸗ mit umgehen Pfſ. 1. und 112. und von dem See⸗ gen, den GOtt in Chriſto verheiſſen Pſ. 67. theils von den Anſtalten und Mitteln, womit GOtt ſein Wort an uns bringt, nehmlich allgemeinen, wo⸗ mit er auch Heyden und Unbekehrte zu ſeinem Volck berufft Pſ. Fo. oder beſonderen unter ſeinem Volck, durch Erinnerung an die Thaten GOttes, durch die Predigt des Worts Pſ. §x. Hieher gehoͤren auch die hiſtoriſche Catechiſmus⸗ und Alphabeth⸗Pſalmen; In jenen werden die Geſchichte Altes Teſtaments dem Gedaͤchtnuß der Jugend und des gemeinen Volcks zum Behuff B 4 ſum⸗ 1 . 24 Einleitung. ſummariſch verfaſſt Pf. 78. In dieſen fangen die Verſe mit den hebraͤiſchen Alphabeth⸗Buchſtaben an, wie v. 119. Die hiſtoriſche Catechiſmus⸗Pfal⸗ men ſollten billich im Neuen Teſtament nachge⸗ ahmt und die Geſchichten IESu und der Apoſtel ſammt dem, was in heiliger Offenbahrung von zukuͤnfftigen Geſchichten geweiſſaget iſt, in Lieder verfaſſt werden. Es iſt aber freylich ſchwer ſolche Lieder zu machen, ſo viel weiter das Geſetz der Freyheit des neuen Bunds iſt, als das Geſetz des alten Bunds; der Wille GOttes im Himmel iſt das rechte Maaß und Regul, die der Heyland in ſeinem Ge⸗ bett angegeben. . . Glaubens⸗Pſalmen ſind die, worinn David nach dem Sinn des Spruchs Roͤm. 4, 18. Abra⸗ ham hatte geglaubt auf Hoffnung, da nichts zu hof⸗ fen war, beſonders unter den zwey groſſen Ver⸗ folgungen unter Saul und Abſalon ſich im Ver⸗ trauen auf GOTT aufgerafft und durch den Glau⸗ ben uͤber alles widrige geſiegt. Da kommen vor die genaueſte Beſchreibungen von aͤuſſerlichen Verſuchungen, z. E. gehaͤßiger Reden und Handlungen der Feinde, wie ſolche David theils vor GOTD bringt Pſ. 3, 3. Pf. 17. L. 92= 14. theils die feindſeeligen deswegen anredt Pſ. 4, 3. Pf. 94, 8. Zweytens von innerlichen Berſuchungen durch harte Spruͤche GOttes Pſ. 5, 2. 3. Und durch fremdes Bezeugen GOttes Pſ. 44, 10217. Pf. 71, 20. 21. . Drittens von innerlichen und aͤuſſerlichen zu⸗ gleich Pſ. 61, 225. II. Die Beſchreibungen ſeines Vertrauens Pſ. 27, 1. Pſ. 7, 1. Pf. 123, 1. ſeines Verlangens Pſ. 63, 224. ſeines Anlauffs um ſchleunige Huͤlffe Pf. 70, 1. 6. ſeines gegen die Verſuchungen gefaſſten Muths im Gebett Pſ. 11, 4. Pf. 5, 9. 10. Dabey er ſeine Unſchuld darlegt Pf. 17, 3. 4. Pſ. 26, 1. 2. 3 . — 4 1ſ 1es Eee 1 9. II. De 1,9. ſelbs iu de ruhr Veiſe! andere 1.. N Reor, 5. Die G uahemen Neu⸗J den Lehr weil abe nicht di des Ver 59. 120 ſolcen Arffen n gethurmt das Geſ einſehen, und ſch elofneten Uer in MaodS Singen demn Jat er uns he der ine wi, w Mit Rfamen Nent, ſo fungen die Buchſtaben nus⸗Pal⸗ nt nachge⸗ der Apoſtel Mung von in Lieder hwer ſolche Geſes der etdesalten dasrechte ſeinem Ge⸗ kinn Dartd 19. Mra⸗ ichts hof⸗ roſen Ver⸗ ſch in Der⸗ Ghden Glan⸗ ſchreidungen . gehaßlger mi ſolche 33. M. 17. vegen antedt n iunelihen Ottes . Ottes M 4ℳ ſetchen ni ens P. 271. ei ilfe N. 70. eaſten .10. Mhey 2, „ Einleitung. 25 2. 3. Pf. 27, 1⸗6. Pſ. 86, 11. Pſ. 31, 8. Pſ. 71, 8. c wider die Boͤſe ſtaͤrckt Pſ. 94, 20. GOt⸗ tes Eigenſchafften betrachtet und daran haͤlt Pf. 139. III. Die endliche Beruhigung ſeines Hertzens Pſ. 4, 2. 9. Pſ. 17, 15. Pſ. 62, 226. da er ſich offt ſelbs zuſpricht Pſ. 27, 13. 14. ſich wider die Fein⸗ de ruͤhmt Pſ. 65, 2⸗ 12. GOtt danckt und die Weiſe der Erhoͤrung erzehlt Pſ. 3 1, 22. 23. Auch andere mit ſeinem Exempel aufmuntert Pſ. 31, 24. 25. Pſ. 62, 9⸗ 13. GOttes Worte anfuͤhrt Pf. Pſ. 91, 15. 16. Pf. 94, 12⸗18. B. Die Glaubens⸗Pſalmen Neu⸗Teſtamentlich nach⸗ K zuahmen, iſt noͤthig den Unterſcheid der Alt⸗ und Neu⸗Teſtamentlichen Art zu unterſcheiden. In den Lehr⸗Pſalmen ruͤhmt David zwar das Geſetz, weil aber insgemein das Geſetz der Freyheit noch nicht durchgeſchauet worden, ſo war der Affeet des Verlangens offt ſehr peinlich Pſ. 119, 20. 28. 53. 120. Wenn man nun zu dieſer Zeit von eben ſolchem Alt⸗Teſtamentlichen peinlichen Affeet er⸗ grriffen wird, ſo muß man ſich uͤber das neu⸗ auf⸗ gethuͤrmte jüdiſche Formen⸗ Werck hinausſetzen, das Geſetz der Freyheit im Neuen Teſtament recht einſehen, und ſich nicht mit peinlichem Verlangen und ſuchen ermuͤden, ſondern ſich der wuͤrcklich eroͤffneten Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerech⸗ tigkeit in Chriſti Verdienſt und Geiſt freuen, der Magd Sohn hinaus ſtoſſen, und unter freudigem Singen und Spielen uͤber der Gemeinſchafft mit dem Vater und Sohn dem HErrn dancken, daß er uns bey allen Hinderniſſen, die vom Thier und der Hure der Welt gekommen, doch ſo viel Gegen⸗ mittel wider den Geiſt der Furcht gegeben. Mit den Glaubens⸗Pſalmen iſt es im Neuen Teſtament um ſo viel anderſt als im Alten Teſta⸗ ment, ſo viel ofſenbahrer jetzo die Erkanntnuß e⸗ 5 Va⸗ 26 Einleitung. BVaters und Sohns, ſo viel genießbarer der Vor⸗ trag des Evangelii, ſo viel eroͤffneter der Zugang zu GOTT ins Heiligthum durch den Hohenprieſter Chriſtum, und ſo viel einfaͤltiger die Erneurung des Geiſts des Gemüths oder Sinnes, nach der einmahl geſchehenen Reinigung des Gewiſſens iſt. Denn betreffend das erſte, ſo wird im Alten Te⸗ ſtament und auch in den Pſalmen GOdTD nicht als Vater durch den Sohn angerufen, und ob zwar der Jehovah um ſeiner Gerechtigkeit willen, wo⸗ rinn auch Chriſtus begriffen war offt mit den zaͤrt⸗ lichſten und kindlichſten Bewegungen des Hertzens Davids, welche dem Abba ſchreyen des Neuen Teſtaments faſt gleich geweſen, angeflehet worden, b war es doch noch unerkannt, was JE SuS Joh. 14, 13. 14. 16, 23. 24. zu ſeinen Jüngern das erſtemahl geſagt. . Betreffend das zweyte, ſo war der Vortrag zwar an das Prieſterthum und Geſetz angehefftet, als an ſichtbare Verkuͤndigungs⸗Mittel des Worts, aber nicht an die wuͤrcklich im Fleiſch erſchienene Perſon JESi CHriſti. In dieſem wird auf ein⸗ mahl alles eroͤffnet und dargebotten, was ehemahl gar ſehr Stukweiß, nach und nach, in duncklen Fuͤrbildern und durch ſparſam mitgetheilte Erklaͤ⸗ rung des Liebes⸗Sinnes GOttes durch die Prophe⸗ ten geſchehen. In den Pfalmen iſt darinn zwar etwas beſonders, das in allen Zeiten nießbar und gleich anſchlagend war, CHriſtus iſt darinn uͤberall der verborgene Grund und Halt alles Vortrags, aber durch alle Pſalmen wird man doch nicht alſo vollkommen dargeſtellt in Chriſto JE Su, als durch eine eintzige Epiſtel Neues Teſtaments, denn da hat man in CHriſto auf einmahl das gantze Heil, den Geiſt JESu aus ſeiner Auferſtehung, den Sinn JESulaus ſeinem Tod und Creutz, und diß iſt ein neuer Grund zur Gemeinſchafft mit dar at⸗ „ — Watter. (chaft Nelen: defwege elſche betts⸗ Das in den geeſen PunteY u den in das Oyrhan Jeus GDttes, ranficir Und Ei biel fne l kla uhunng has ſie hatten, durch d ſen, 6 Een nen nek Wohltha bewegen Warunn! veruſoc ſeeligkeit und 60 hunden (ution hung nn ſuchten — der We⸗ r Zugeng henprieſter Enneurung nuch der wiſens iſ. Alten e⸗ D nicht al Dob zwar en/, wo⸗ t den zart⸗ 3 Herhens des Neuen het worden, 1 Ifngern Wolts, des W elſchienene ird auf ein⸗ das eeruht in duncen eite Eli⸗ Pophe⸗ grinn zwr. ießtar und einn uberil, Vortrogs, ch nicht alſo ,ab dirch ,,dann da gunte hll chnm, den Ceng, un heſt nit den gt⸗ Einleitung. 27 Vatter und Sohn, und zur bruͤderlichen Gemein⸗ ſchafft untereinander. Inzwiſchen iſt es doch im Neuen Teſtament in keine Gebetts⸗Form geſtellt; deßwegen taugt es ſo herrlich zuſammen, die Evan⸗ geliſche Vorwurffe, mit den unerſchoͤpfflichen Ge⸗ betts⸗Arten Davids zu verbinden. Das dritte betreffend, ſo iſt zwar das Gebett in den Pfalmen ſchon ein Zugang ins Heiligthum geweſen, und durch Davids Zuruff und Anſtalt konnte eine redliche Seele eher mit ihrem Gebett zu dem Heiligthum in Zion, als ber Hoheprieſter in das Allerheiligſte zu Gibeon kommen, allein der Vorhang des Fleiſches war noch nicht zerriſſen, JEſus war noch nicht erſchienen vor dem Angeſicht Gttes, GOtt hatte die ewige Erloͤſung noch nicht ratificiret, daher kommen bey aller Kindlichkeit und Einfalt in den Pſalmen Davids dennoch ſo viel knechtiſche und ſchreckenvolle Ausdruͤcke, ſo viel klagende Seuffzer, ſo viel wiederholte Be⸗ muͤhungen dasjenige von GOTdT erſt zu bekommen, was ſie unwiſſend durch ſeine Gerechtigkeit ſchon hatten, davon frey zu werden, wovon ſie durch das Blut des Bundes ſchon frey gewe⸗ ſen, GO TT gleichſam vom Schlaff aufzuwe⸗ cken, der doch durch ſeine Verbergung ih⸗ nen mehr gutes gethan, als durch alle leibliche Wohlthaten, ihn zu Herabneigung ſeines Ohrs zu bewegen; der doch ihr Gebett laͤngſt erhoͤrt hatte. Warum? die gantze Geſetzes⸗Anſtalt, die dadurch verurſachte allzugroſſe Hochachtung zeitlicher Gluͤck⸗ ſeeligkeit, die viele Gebotte, dardurch ſie im Opfern und GOttesdienſt an Zeit, Ort, Zahl, Weiſe ge⸗ bunden waren, die offtmahlige foͤrchterliche Exe- cution durch Gerichte, der vor CHriſti Auferſte⸗ hung noch nicht bekandte Zuſtand der Todten, machten den lebendigen Weg zum Eingang in Das Hei⸗ 28 Einleitung. Heilige offt zu einem finſtern Thal, das, wovon ſie in den Augen GOttes um Meßiaͤ willen ſchon erloͤßt waren, das hielte ſie noch; die Gerechtigkeit, deren David mehr als viertzigmal gedenckt, wurde wegen der noch nicht zerriſſenen Handſchrifft Col. 2, 14. noch nicht zu dem vollen und ewigen Troſt, zu welchem ſie im neuen Bund genutzet werden kan, denn die Opfer rechtfertigten ſie niemahl ſo, das ſie nicht immer wieder opfern mußten. Ebr. 10, 1. 2. Das waren lauter Dinge, die den ſchon im Alten Teſtament fuͤr das Gebett geoͤffneten lebendigen Weg zum Berg Zion verdunckelt, doch hatte der Geiſt der Pſalmen Davids dieſem Hinderniß groſſen theils abgeholffen: deswegen konnten ſie auch im Alten Teſtament heilig und vollkommen wandeln, und David konnte ſich bey allem Vergehen ruͤh⸗ men: Ich bin ohne Wandel vor ihm, und der HERR vergilt mir nach meiner Gerechtigkeit nach der Reinigkeit meiner Haͤnde. Pf. 18, 24. 25. Das vierte betreffend, ſo ware zwar die Er⸗ neurung des Geiſtes nach dem Sinn des Worts GDttes, und das bewußt ſeyn des Heils und der Seeligkeit nicht nur moͤglich im Alten Teſtament, ſondern beſonders durch Davids Pſalmen, erleich⸗ tert. Sie koͤnnten zur Erhoͤrung des Gebetts und zur Gewißheit, wie ſie mit GOTD ſtehen, eben auch kommen, wie die im Neuen Teſtament, allein der 119. Pſalm gibt uns durch den letzten Vers den Unterſcheid der Alt⸗ und Neu⸗Teſtament⸗ lichen Art in dieſem Stuk am beſten zu verſtehen. Auch der gantze 25. Pſalm. Nachdem der Pſalmiſt in dem gantzen Pſalmen ſeine Conſcienz oder Ge⸗ wißheit aus offtmahliger Erneurung beſonder durch die Verſe, welche im teutſchen mit ich anfahen, ſehr offt zu ſeiner Staͤrckung und anderer Aufmun⸗ terung dargethan, ſo ſpricht er doch zuletzt ich bin wie ein verirrt und verlohren Schaaf, ſuche dei⸗ nen 7 — nen K nicht. den B marien in Nen tüißheit in der genen Jetzin weil dr ſe und ls blebͤt einen o Und 9 imn Ren Beſhin hangen Neu, bens, Pog. lichen e konmmen anſce der des Gewißh den an der Gla und ein Ehr. I, Zemabls len 7 als ſch dee Herllcht d Eri lnſin — g, woon pilen ſhon erechtigkeit, lct, wunde ſhriſt Col. igen Toſ, werden kan⸗ ghl ſo, das EPr. 10,1.2. n in Aten ndigen Weg te der Geiſt niß groſen ſie guch in 1 wandelt, tgehen tuüt⸗ 1, und der Gelechtigkeit 1 24, 2. var die Er⸗ des Worts eilss und der Teſtanent len, ellech⸗ des Gebetts NNT ſtchen, 1Leſtanent, hden letten Leſtattent⸗ n terſeßen. der Palnt enr oder Ge⸗ ſouder deh ich mehen, ger Atfnnmnn . . in letk ich bin , ſ e del⸗ ſch Einleitung. 29 nen Knecht, dann ich vergeſſe deiner Gebotte nicht. Wegen des 25. Pfalmen kan man, unter den Buß⸗Pfalmen der fuͤnfften Bitte in den Sum⸗ marien oder Analyſi nachſchlagen. Es war aber im Neuen Teſtament alles viel einfaͤltiger, die Ge⸗ wißheit der Rechtfertigung wurde durch die Tauffe in der erſten Kirch ſehr beſtaͤrckt, und aus 1. Joh. 2. ſiehet man, wie man ſich der einmahl empfan⸗ genen Salbung auf allezeit getroͤſten konnte. Jetztmahl iſt dieſe Salbung ein wenig ſchwerer weil die Rechtfertigung nicht ſowohl mit der Tau⸗ fe und mit der erſten Aufnahm in die Gemeine, als mit ſubtilen Begriffen beſtaͤrckt wird. Es bleibt aber doch dabey, was im Alten Teſtament einen oder andern, die, wie David in allem treu und gantz waren, widerfahren, das iſt nun im Neuen Bund allen offen Ebr. 10, 16. 17. Zum Beſchluß will ich aus obgedachter Predigt noch an⸗ haͤngen die ſehr ſchoͤne und reine Beſchreibung des Ben ⸗ Teſtamentlichen Wercks des Glau⸗ ens. Pag. 60. Wollen nun Chriſten ihren zuverſicht⸗ lichen Glauben gegen GOTT recht rein, voll⸗ kommen und unbefleckt ausuͤben, ſo duͤrffen ſie nur auf JESuM ſehen, den Anfaͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens, der den Glauben mit der groͤſten Gewißheit und Reinigkeit in ſeinem eigenen Ley⸗ den angefangen und vollendet hat. Dann weil der Glaube ſoll eine Grund⸗Veſte der gehoffeten und ein Beweiß der ungeſehenen Dinge ſeyn. Ebr. 11, 1. So wird man finden, daß niemand jemahls vollkommen das Meiſter⸗Stuͤck vom Glau⸗ ben, als CHriſtus gemacht. Er hatte Dinge vor ſich, die er hoffete und nicht ſahe; das war ſeine Herrlichkeit, Goͤttliche Majeſtaͤt, Macht, Ehre und Erhoͤhung zu einem himmliſchen Reich, da ihn ſein Vatter über alles ſetzen, und in kaen D⸗ 30 Einleitung. Nahmen alles ſeegnen wollte; dieſe Hoheit aber ſahe er nicht an ſich; ſondern die elende Knechts⸗ Geſtalt, Armuth, Mangel, Verachtung, Verlaͤ⸗ ſterung, Schmertzen an Leib und Seele, endlich den Tod; und dannoch blieb er in ſeinem Lehr⸗ Amt, und hernach in Banden und am Creutz bey ſeinem veſten Vertrauen, und der guten Bekannt⸗ niß, daß er GOttes Sohn ein Koͤnig von Iſrael und aller Welt Richter ſey; brachte auch ſeinen Feinden keine ander Beweißthuͤmer als die Wercke und die Wort ſeines Batters, der ſolches Zeugniß⸗ daß er ſein lieber Sohn ſey, ihm offenbar erthei⸗ let und bekraͤfftiget hatte; bezog fich auf die Schriff⸗ ten der Propheten, die alle von ihm zuerſt die Ley⸗ den und hernach die Herrlichkeiten geweiſſaget, und ohngeachtet er nach ſeiner Menſchheit alle dieſe Majeſtaͤt wuͤrcklich geſchencket bekommen; So lag doch dieſe Goͤttliche Fuͤlle in ſeinem Leibes⸗ Tempel verdeckt, und alſo vor ſeinen eigenen und aͤuſſerlichen Augen verborgen. Stunde auch nicht unter dem Regiment und Gebrauch ſeines eigenen Gutduͤnckens, ſondern er that den Willen deſſen der ihn geſandt hatte; und hatte aͤuſſerlich nichts ſichtbares, das ihn zu einem Koͤnig im Himmel und Sohne GOttes machen konnte, als nebſt den Wunder⸗Wercken ſeines Vatters, das aͤuſſerliche Wort und Stimme GOttes, welche theils muͤnd⸗ lich vom Himmel uͤber Ihn ausgeruffen, theils ſchrifftlich in die Buͤcher des Alten Teſtaments war verfaſſet worden, ſeine Feinde hingegen die ju⸗ diſchen Geiſtlichen faͤlleten ein ander Urtheil von ihm: Er habe den Teuffel; ſey ein Samariter und Religions⸗Veraͤchter, Sabbaths⸗Schaͤnder, GOttes⸗ Laͤſterer, Verfuͤhrer, Aufruͤhrer, Kay⸗ ſers Feind, und lieſſen nicht nach biß ſie ihn zum Tode des Creutzes brachten. Mein, was ſahe doch CHriſtus hier vor ſich? Was waren die geſe⸗ e⸗ — herenod de, Fud ne Wur Ind Vel ber diß der urue ihnn derb Mnilick ar eben in der ſe unte Dingen Hände, he und Veſte woa SuS en 60 Dieſes Vue Anſtalt , gongen uuchtey ſeine Zun in ich g mnein G 10. 11. ethan, d „So gr, jeſtlt Gh trauen u ganttze Get lſchen gin Woran Git, . das Göͤtt mit dase Gtiſins ſe⸗ho 6 — Hobeit aber⸗ de Knecht⸗ eng, Verli⸗ ele, endlcch einenn Leht⸗ 1 Ceug bey en Bekannt⸗ bon Iael guch ſeinen die Werke hes Zeugnif, inbar athei⸗ ldie Schef⸗ Merſt die bey⸗ gerweiſſaget, enſchheit ale bekommnen; ſeinen beibet⸗ eigenen und de auch niht ſeites eigenen Wilen deſen hſerlch nichts in Hinnel als nebſt den das anſellche Htheis mmind⸗ ufen, theits 1 Dſunens ngegen die ⸗ hlhel tun in Eanerſer ſe,Shhiner, fküßter, Kan⸗ gfſeig ern t/ mas ſhe Pnen die 1 Einleitung. 31 henen oder ſichtbaren Dinge? Schmach, Schan⸗ de, Fluch, Schmertzen, Tod. Da hieng der ar⸗ me Wurm und kein Menſch; ein Spott der Leute und Verachtung des Volcks Pſ. 22, 7. und ſahe über diß noch die Verlaſſung GOttes vor ſich, daß der zurück gewichen, und ſich mit allem Troſt vor ihm verborgen hatte. Wo war doch damahls die Koͤnigliche Wuͤrde, und Gottliche Hoheit? Sie war eben ſo wahrhafftig im Weſen, als hernach in der Himmelfahrt IESu; aber damahls war ſie unter denen ungeſehenen oder unſichtbaren Dingen. Sie gruͤndete ſich gar nicht auf die Haͤnde, oder Augen des HErrn JIESU; Er ſa⸗ he und wurckte nichts Koͤnigliches; ihre Grund⸗ Veſte war der Glaube, das Vertrauen, ſo JE⸗ SlilS zu ſeinem Vatter hatte; darauf bauete GOTT die Majeſtaͤt ſeines Sohnes, und ohne dieſes Vertrauen wuͤrde CHriſtus nirgends einige Anſtalt zu ſeinem himmliſchen Königreich in der gantzen Welt gefunden haben. Darum blieb er auch bey ſeinem Vertrauen auf GOT, der ſchon ſeine Zuverſicht war; zu dem ſprach er: auf dich bin ich geworffen von Mutterleibe an; du biſt mein GOTT von meiner Mutterleibe an Pſ. 22, 10. 11. Und was er alſo in ſeiner erſten Kindheit gethan, davon ließ er nicht biß in ſeinen Tod. So gruͤndet ſich alſo alle Herrlichkeit und Ma⸗ jeſtaͤt Chriſti bey Chriſto nur allein auf ſein Ver⸗ trauen zu GOtt; das war die Grundfeſte, die das gantze Gebaͤude ſeines gehofften kuͤnfftigen himme⸗ liſchen Koͤnigreichs truge. Worauf gruͤndet ſich aber Chriſti Vertrauen, zu GOtt, und was iſt deſſelben Grund? Es muß et⸗ was Goͤttliches, Allmaͤchtiges und gewiſſes ſeyn, Damit das Vertrauen nicht zu ſchanden werde. Dann Chriſtus wirfft ſich nicht blindlings hin auf ein ge⸗ rathe⸗ wohl in den goͤttlichen Abgrund und Tieſe⸗ ie 32 Einleitung. Wie unſere neue halbberichtete Myſtici unvollkom⸗ men fordern und gefaͤhrlich lehren. Nein das ihut er nicht, wie wir aus der Verſuchung Chriſti ler⸗ nen. Chriſti Grundfeſte war das Goͤttliche Wort ſeines Vatters, und zwar wie er ſolches entweder mit ſeinen leiblichen Ohren, als vom Himmel uͤber ihn geſprochen, gehöͤret, oder in den Buchſtaben der Schrifft mit ſeinen leiblichen Augen geleſen hatte. Ich rede bedencklich alſo von dem Wort GOttes wie es aͤuſſerlich in dieſer irrdiſchen Welt zu finden, und ſetze ſolches aͤuſſerliche „empfindli⸗ che, ſichtbare, oder geſchehene und gehoͤrete Wort, zur Grundveſte des Vertrauens Chriſti vorzukom⸗ men allen Einbildungen, die man ſich von einem unmittelbahren Außfluß aus GOTT gegen Chriſto machen koͤnte. Dann ob wohl Chriſtus der einge⸗ bohrne Sohn GOttes in des Vatters Schooß, ja gar das Wort ware, und alſo alles vom Vatter geredete in Ihn unmittelbar einfloſſe, daß er nach ſeiner GOttheit weder Stimme noch Buchſtaben brauchete; haͤtte auch ſeiner Renſchheit ſolchen in ihr liegenden unendlichen Vorrath aller und jeden Reden ſeines Vatters ohne ſolche aͤuſſerliche Mit⸗ tel kund thun koͤnnen, daß er nicht nur das wenige ſo davon den Menſchen zur Entdeckung aufgezeich⸗ net worden, ſondern auch daß Allerverborgenſte was er in dem Schooß des Vatters jemahls von Geheimniſſen gehoͤrt hatte, verkuͤndigen koͤnnen; So leſen wir doch von Chriſto, daß er ſich beſtaͤn⸗ dig nur auf das aͤuſſerliche Wort bezogen, ſo wohl was ſeine eigene Perſohn betraff als auch was er andern zu verkuͤndigen hatte, dem Teuffel ſetzte er allein die Schrifft entgegen, und ſeine Juͤnger wie⸗ ſe er auf Moſen und die Propheten und Pſalmen, heißt alſo Vertrauen oder Glauben eigentlich ſo viel, als: Auf das ſichtbare Wort GOttes ei⸗ nen unbeweglichen Muth und Zuverſicht ſetzen, * . e * — die mi . in den à niß und As h gehoͤret: gefalen C. 17 5. heut hat hofſten liſches ge werl ſichert, das Gen dern we ſelbigen, We dor ſch derwert Schtien pelt, an wird dor nichts ve Ghriſe. te nache nicht uf Wen en nenl er auc demn ande brechende zurück. kung un ſchluſſs, inn nicht ſeine Fei ſchanden — unvolken⸗ den dasthat .Ghitiler⸗ ttliche Wort ei entteder Hinntel ubet Buchſtaben ugen geleſen n den Wort diſchen Welt e, empfindli⸗ horete Wort, tivorutom⸗ ſchvor einen gegen Griſeo⸗ hen Schoo, ſa vonn Butter e) Auſ er toh 6) Dlchſicten heit ſohen in nler und ſeden ſerlche Mi⸗ lur das wenige Ung aufgeneich⸗ letbetborgenſe 3 ldi ſddigen konnen el ſch beſin, ldene ſo o auh was er Teuffelſette e ine Iiner wie⸗ und hlnenn ecentich ſo ben Gor Ra⸗, Einleitung. 33 die uns verſprochene aber Unſichtbahre Dinge, die in dem aͤuſſerlichen Wort vorgetragen werden, ge⸗ wiß und unſer Eigenthum ſeyn. Als hier bey Chriſto, war das ſichtbare theils gehoͤret: Diß iſt mein lieber Sobn an dem ich Wohl⸗ gefallen hab, den ſolt ihr hoͤren, Matth. 3, 17. C. 17, 5. theils geleſen. Pſ. 2, §. Du biſt mein Sohn; heut habe ich dich gezeuget. Die unſichtbahren ge⸗ hofften Dinge waren die Goͤttliche Majeſtaͤt, himm⸗ liſches Reich, Gewalt, Macht, Ehre. Dieſer Din⸗ ge war Chriſtus anch am Creutz und im Tode ver⸗ ſichert; nicht weil er ſie ſelbſt ſahe; da er viel mehr das Gegentheil und die Unmöglichkeit ſahe; ſon⸗ dern weil er das Wort ſeines Vatters ſahe, und bey ſelbigen, im Leben und Tode feſt hielte. Wer alſo ein Wort der Verheiſſung eines guten vor ſich hat; laͤßt ſich aber aͤufſerlich den Wie⸗ derwaͤrtigen Anblick ſo vieler Hinderniſſe und Schwierigkeiten ſchrecken, daß er hinſinckt und zap⸗ pelt, auch endlich gar beſtaͤndig denckt: Ach es wird doch aus allen dem Goͤttlichen Verſprechen nichts werden! derſelbe hat den Glauben nicht, den Chriſtus angewieſen; kan ihm auch nicht die Wor⸗ te nachſagen: HErr auf dich traue ich; laß mich nicht zu ſchanden werden. Wie nun Chriſtus im erſten Stuck dem Vertrau⸗ en nemlich, ſich einen Meiſter erwieſen; ſo laͤßt er auch ein dergleichen untadelhafftes Vorbild in dem andern Stuck, nemlich dem mündlich heraus⸗ brechenden Gebett ſeinen glaubigen Nachfolgern zuruͤck. Er bettet aber um die endliche Ausfuͤh⸗ rung und Offenbahrung des Gottlichen Rath⸗ ſchluſſes, ſowohl uͤber ſich ſelbſt, welcher beſtehet: im nicht zu ſchanden laſſen werden; als auch uͤber ſeine Feinde die Gottloſen, welcher beſtehet im zu r ſchanden muͤſſen werden. Uber 34 Einleitung. Uber die vierte Bitte. I. Dieſe Nahrungs⸗ und Vorſehungs⸗Pſalmen hand⸗ len von aller Nothdurfft des Leibes, als von Spei⸗ ſe, Tranck, Guͤtern, Hauß und Eheſtand, und von dem Wohlſeyn eines gemeinen Weſens, be⸗ ſonders der Obrigkeiten und Unterthanen. Von dieſen, nehmlich Obrigkeit und Unterthanen hand⸗ len, der 20. 21. 58. 75. 82. 101. 121. te Pſalm. Von der Nothdurfft des Leibes aber handlen, der 23. 41. 127. 12 8. te Pſalm. II. Es iſt wegen der Neu⸗Teſtamentlichen Art die⸗ ſer Bitte nur ſo viel zu erinnern. Man hat zu aller Zeit um den Seegen GOttes zu bitten. Reiche haben es ſo noͤthig, als Arme. Man hat zu al⸗ ler Zeit nicht nur um ſeinen, ſondern auch des gemeinen Weſens Unterhalt und Gedeyhen gebet⸗ ten. Wir müͤſſen ſerne von aller Mißgunſt und Neid ſeyn, und ja nicht wollen alles an uns zie⸗ hen. Bitte, Gebett, Fuͤrbitte und Danckſagung ſollen wir thun nicht nur unſertwegen, ſonder al⸗ ler Menſchen, aller Koͤnige und aller Obrigkeit wegen. Das iſt auch ſchon in den Pſalmen wahr⸗ zunehmen, denn David nennt GOTT die Zuver⸗ ſicht aller auf Erden, und ferne am Meer, wenn er ſchon zuweilen harte Ausdruͤcke gegen die Fein⸗ de und Heiden gebraucht hat. Es iſt aber dem Neu⸗Teſtamentlichen Sinn beſonders eigen, 1.) daß man vornehmlich um das taͤgliche bittet, da hingegen in den Pſalmen um UÜberfluß gebetten wird, 2.) daß man die Creatur mit einem neuen Recht aus dem Tod und Auferſtehung Chriſti zu genieſſen begehre, da hingegen in den Pſalmen nichts davon iſt, es ſeye denn unter dem Seegen begriffen, der aus dem erleuchten des Angeſichts Meſſiæ über uns kommt, jedoch zeigte das damahl noch ſtehende Verbott der unreinen Speiſen und Thiere genug an, daß das Recht aus dem S) rie 1 — Chiſi veſen, Gerech tachte auf ein die J auf de Süum Haupt Regier eine Zu davor Verhei Dati die Ley⸗ ſch un en. 1 Ghe ich ſtament bor wie wie obe den groͤf biel Gat die in ein iu ſeiner Der Enr Mhiloſon wichtigſte dels Buc lberſegen Phliche ſe kuthe uon, d i keine nn ſe h — lmen hande von Spe⸗ land, und eſens, be⸗ Wen. Jon ſanen hand⸗ Nite Palr. er handlen, en Art die⸗ Man hat iu tten. Reiche n hat iu d⸗ eun auch des eghen gebet⸗ isgunct und n uns iie⸗ Danckſogung ͦ ſonder al⸗ ter Obtigkeit nbnen woht⸗ L die Zuver⸗ Meer, wenn en die Fein⸗ ſt ober denn⸗ Reigen, 1) e bittet, da uß gebetten einem neuen ng Eheiſt u den Palnen den Seeren nnſe das da Einleitung. 35 CEHriſti uͤber alle Creatur noch nicht offenbahr ge⸗ weſen, 3.) daß man nach dem Reich GOttes in Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt trachte, und weder auf Eſſen und Trincken noch auf ein vorzuͤgliches Loos auf dem Erdreich, wie die Juden in dem verheiſſenen Lande, noch auf das darinn verſprochene lange Leben, in Summa, nicht auf zeitliche Gluͤckſeeligkeit ſeine Haupt⸗Abſicht ſetze, ſondern ſolches der taͤglichen Regierung GOttes in CHriſto anbefehle, es als eine Zugabe anſehe, und wenn es geſchenckt wird, davor dancke, weil die Gottſeeligkeit doch auch die Verheiſſung dieſes Lebens hat. Uber die fuͤnffte Bitte. Darinnen kommen vor die Buß⸗Pſalmen und die Leydens⸗Pſalmen CHriſti, als auf welche ſich — . ⸗ unſere Buſſe im Neuen Teſtament ſolle grun⸗ n en. . Ehe ich des Unterſchieds der Alt⸗ und Reu⸗Te⸗ ſtamentlichen Buß⸗Gebetter gedencke, will ich zu⸗ vor wieder etwas von der Ebraiſchen Sprache, wie oben bey der erſten Bitte, melden. Die Ebraͤiſche Sprache hat von den wichtigſten Sachen den groͤſten Reichthum von Worten, welche die viel Gattungen und Arten der Sachen ausdrucken, die in einer Haupt⸗Materie vorkommen. Man leſe zu ſeiner Zeit meinen Vorbericht uͤber den 119. Pf. Der Ebraͤer Sprache und Philologie iſt ſchon eine Philoſophie. Ihre Benennung aller Arten in den wichtigſten Geiſtes⸗Vorwuͤrffen meritirt ein beſon⸗ ders Buch. Daher iſt nichts ſchwerers, als wohl uberſetzen und verdolmetſchen. Denn da ſetzt es un⸗ denn ſie hat viel Waſr⸗ die da ſingen, loben, 2 zehliche Colliſiones und Exceptiones. Der Leſer leſe Luthers Vorrede üͤber ſeine erſte Uberſetzung davon; die Ebraͤiſche Sprach, ſagt er: iſt ſo reich, daß keine Sprach ſie genugſam erreichen mag, prei⸗ 36 Einleitung. preiſen, ehren, freuen, betruͤben, heiſſen, da wir kaum eins haben. Und ſonderlich in Goͤttlichen, heiligen Sachen iſt ſie ſo reich mit Worten, daß ſie wohl zehen Nahmen hat, da ſie GOd mit nennet, da wir nur das einige Wort, GOTDDW, haben. Eben ſo reich iſt ſie in den ſo genannten Buß⸗Pſalmen. Es iſt ferner zu wiſſen, daß das Wort Buſſe in deiſen Pfalmen ſelbs nicht vorkomme. Es iſt auch weder im Alten noch Neuen Teſtament befohlen, daß vor der Bekehrung oder bey der Sinnes⸗Umwendung gerad ſolche Todes⸗Aeng⸗ ſten vorgehen ſollen, als David vor ſeine Perſon nach ſeinem ſchw Die Buſſe wird eren Suͤnden⸗Fall empfunden. als der Anfang der Bekehrung geſetzt, aber man muß die Buſſe uͤberhaupt nicht nach den Buß⸗ Buſſe geht zwar Pſalmen beſchreiben. Bey der eine Erkanntniß der Suͤnden vor nach dem Geſetz GOttes, und aus dieſem ein Ge⸗ fuͤh»0 des Zorns GOttes, aber wie das Geſetz und Evangelium, wenn aus beyden eine Predigt wor⸗ den, in dieſe Buſſe einflieſſen ſollen, daß unter der Buſſe der Glaube, und aus dem Glanben erſt wahre Buſſe und völlige Bekehrung erwachſe, das gehoͤret vornehmlich mit zu dem Verſtand der Buſſe. Die Wohlthaten GOttes muͤſſen am mei⸗ ſten mit zur Buſſe beytragen. Daher fangt das Gebett des HERR R nicht von der fuͤnfften Bitte an, ſondern von men, von dem Es duncken mich froͤhlichen Dingen von dem Nah⸗ Reich, von dem Willen GOttes. demnach etliche der ſo genannten Buß⸗Pſalmen mehr deßwegen in dem Pfalter zu ſeyn, daß man unter denen von ſelbs auf gewiſſe Suͤnden⸗Faͤlle folgenden Zorn⸗Empfindungen an Seel und Leib ſich wieder faſſen, ſeine Zuſlucht zu der einigen Bamhertzigkeit und Rettungs⸗Ge⸗ rechtigkeit GOttes in CHriſto nehmen und ſeinen Jaminer und Ro⸗ th umſtaͤndlich vor GOTT erzehlen und ] ud b — eine iin ein ſo gehabt Seele tes ele Schin ſelbſt iſt nen chen, Hoßftn henden pfance wohl, Kraft Leben Chriſt 6, 32 ſie die Chriſt E! Einnfn eine en ſchhlithe biele Aph, rah, 0 des don Ang, dieſenn von die voßl t⸗ ſammlet ſern Nn ale hie Einleitung. 2 en da wir und beke Petlhn, ind bekennen koͤnne und moͤge, als daß man dara en V eine Vonzeul der Buſſe oder Beicht machen, as dt nit ein net mehunen ſolle, wie vor dem Glauben 6O, rhſor e nengtrendeg Lotnagnn nne. ne lenaſtten Soet vien hwendig vorhergehen muͤſſe. Eine 1/ daß das tes erriſſen iſt, der Liebe CHriſti und Gnade GOt⸗ triahine. Shmerten iſi hat von ſelbs uber nichts groͤſſern 1 Teſanet ſelbſt de ode uͤber die Suͤnde. Sie fuͤhlt von den der iſt: Wenn ge mer der der der Suͤnde Sold ein geſn chen nich uen eicher Zorn⸗ Cupſinhungen gebran⸗ nnſunden Hoſſnun zic eich als einen Zug zum Glauben und Aite neriden Cecee⸗ aroſt aehe di unter vorge⸗ rhanwt nt pfangen, anſehen kan, ſo iſt i Si ſolcgen cfaltanen Den der wohl, allermeiſt wenn ſi iſt ihe in ſolchen Ralunen . ne ſie im Neuen Teſtament di GSunden dor Krafft zur taͤglichen Creutzigu . ent die ſen en ⸗. Leben des neuen Menſchen⸗ ung des alten, und zum 1s Geſet und Chriſto erblickt, und im eintrahl der allemahl in ecit wor⸗ 6 3 8 Heiligen Geiſt nach Roͤm. gat Eriſti wreiniott hat⸗ it den Leydens⸗Pfalmen cc de Es werden alſo in di . Verſtnnd der lſo in dieſen Pſalmen die Zorn⸗ iſen an ne⸗ Endſtdnngen, welche der Meſſias, und elche Hea chennie yte weele von der Sünve Eutlt, be⸗ finften Bte Viele Rahms. der Ebraͤiſchen Sprache kommen don nunl. Arph, iuche Kneerhe Bargh urt als (ans: len GOttes. rah, C h, Saaph, Saam, Cha- . nmmmm des Bakns bar Alle dieſe Gattungen und Grade ein Peter in Angſt. Seuſſe EHriſtus, krafft ſeiner klaͤglichen ts alf gibſſe dieſemn Leich an empfunden, und David hat von et don, dicſer 2auſe über ſch betommman Meatenand ſeine unt wohl thun, H di⸗ Neve Mrnen ettncz,⸗Ge⸗ ibs alle die Red⸗Art Artnfinu ſenluget⸗ welche davon handlen. Man wird de ſ tzen vom ſammlen haben, als wenn ich ſie on Ale hieher ſetze. Ich will doch nur einiges zum C 3 Exem⸗ 4 . 38 Einleitung. — Erempel anfuͤhren. David ſchreibt offenhertzig oder i vor der glngen Nachwelt ſeine leibliche Kranck⸗ ä heit als eine Folge ſeiner Suͤnde Pſ. 38, 4⸗9. eſord hier betrachte man den Nachdruck der Worte nach die ubt der Uberſetzung wohl; Ferner beſchreibt David ſei⸗ der ſel ner Seelen Verwirrung, ſein Verlangen, Seuff⸗ 11 Der zen, Umtreiben des Hertzens, Ohnmacht, und ſen Dünckel in den Augen Pſ. 38, 10. 11. ferner ſei⸗ * ner Freunde Verlaſſung v. 12. 13. 20. 21. alles te was er vom Zorn GOttes gefuͤhlt, beſchreibt er unf haarklein. D Die Suͤnde hat in keiner Sprache mehr nah⸗ O men als im Ebraͤiſchen. Die Juden haben in ei⸗ Alten nem Buch Chazzot Lajelah eine Beicht, darinn dichti alle Nahmen der Suͤnde genennt werden, aber Thron die Nahmen in der Connexion der Pſalmen ſelbs n in⸗ anmercken, das hat NRutzen. Avonot iſt ein all⸗ das G gemeiner Nahm, heißt Verkehrungen, Pſ. 38, 5. ten inn ferner heißt Suͤnde auch Cher und Chatiat, weil Iſaelt man durch die Suͤnde vom Zwek irtt Jud. 20, 16. Dnern Avlah, außgelaſſenes unmaͤßiges Weſen, Pſ. 92, ſͤhe, 16. 125, 3. Havvat Schaͤdlichkeiten, Pf. 38, 13. Palnn 52, 4. Aven verderbliches Laſter, womit man ſich lhe n ſelbs ſchaͤndet. Schegiot Fehler, Pf. 19,13. Toa “ Irrſal Jer. 32,6. als ber⸗ Reſcha gewohnheitliche Gottloßigkeit, Pf. 106, und gn 6. da es nach chatta, haævah, als der dritte Lrenßt⸗ Grad der Suͤnde ſteht. Marad geht uͤber dieſe Es dend drey hinaus, und heißt ſich empoͤren, Pſ. 833, 2. ind De Paſcha wiſſentliche Ubertrettung, Mich. 6, 7. ohl ge Sarar unbaͤndig ſeyn, Pſ. 68, 7. Maal Untreu, Martin Falſchheit begehen, Job. 21,34. Bagad Pf. 2513. h die heißt eben das im groſſerem Grad. Dieſes nemlich, 131. 131 Suͤnden und Suͤnden⸗Straffen, oder Zorn GOt⸗ 54g. 564. tes, iſt der eine Vorwurff in den Buß⸗Pſalmeen, E ſo der andere iſt alles was Gnade, Gerechtigkeit und 3 Rn Erbarmung heißt, z. E. Rachamim Eingewede iſte me Einleitung. 39 ſenherti oder Barmhertzigkeit, Pſ. 51, 3. Jæſcha Heyl e Kuanck⸗ 1eoldo Pf. d gee uelhgat Pſ. le, 21. U. ſ. f. 38, 42. Peſonders gehoͤrt hieher, Pſ. 143. 11, 12. Pſ. 6, 5. olte nah die übrige Benennungen ſind wehrt, deß ſie ein je⸗ Nrnſe Ddeer ſelbs ſammle. 1, Selſſ. t, nd II. Den Unterſchied der Alt⸗ und Neu⸗Teſtamentli⸗ elner ſeir chen Bußgebeter, womit man es ſeiner Suͤnden 21. gles und deren Vergebung halber mit GOtt zu thun hatte, iſt der, daß im alten Teſtament weniger huſtt e Troſt und mehr Furcht war, im Neuen Teſta⸗ ment aber mehr Troſt und keine Furcht ift. nuht nck⸗ Ob nun zwar durch die Handſchrifft, welche im nen in⸗ Allten Teſtament noch nicht zerriſſen war, das Ge⸗ ht, dam daͤchtniß der Suͤnden zum Theil noch vor dem den, aet Thhron GOttes geſtanden, in dem GOtt die Suͤn⸗ gnen els den ins Licht geſtellt vor ſeinem Angeſicht, und ſten d⸗ das Geſetz ſie noch mit Furcht des Todes zu Knech⸗ eſ. ten machen konnte, und dardurch den redlichſten unit, heſ Irrraeliten ſo zu muth war, als wenn GOtt mit Nd. 10 16. unverruckten Zorn⸗Blicken in ihr Gewiſſen hinein n N.dn ſehe, Pf. 5§51, 11. Pſ. 39,/15. So iſt doch in den P. 38/13. Pſalmen Davids als Pſ. 32, 5. Pſ. 51, 9. 10. eine t ninchh ſolche voͤllige Verſicherung der Vergebung ange⸗ 1,13. n zeigt, welche der Neu⸗Teſtamentlichen in nichts als der außgewickelten Erkanntnus der Bezahlung t, . 6. und Hinwegnehmung der Sünden durch Chriſti der dite Creutzes⸗Tod, auf einen Tag Zach. 3,9. nachgibt. tber deſe. Es verdient aber zur application dieſer Sache .,, 2. und Verſtand der Neu⸗ Teſtamentlichen Buße Mih⸗ 67. wohl geleſen zu werden, das gantze Buͤchlein, lell lutril⸗ Martin Statii geiſtliche Schatz⸗Kammer; abſonder⸗ zad Rane⸗ lich die wichtige Stellen, pag. 13. 80. 130. 131. eſsͤbenich 132. 138. 154. 200. 470. 504. 545. 546. 547. O⸗ 549. 5f64. azlnn Es ſolte viel mehr nachſinnen auf den Unter⸗ ecſtgiet RNd ied deß Alten und Neuen Bundes, und zwar aengengne nicht nur uͤberhaupt, ſondern nach allen groſſen . um der . 4 H 40 Einleitung. und Kleinen vorwuͤrfen, gewandt werden. Maꝛ ſolte darauf mercken, wie viel David im Geiſt ol⸗ ne deutliche Erkantniß, und wie viel er in den Geiſtlichen Vorwuͤrffen deß Reichs der Suͤnde und deß Reichs der Gerechtigkeit erſehen. Alsdein wuͤrden wir von Dingen deß Geiſts dem Evangclio wuͤrdiglich reden. Es iſt zu verwundern, und es muß ein groſſer Streit der Guͤte mit der Weißheit vorgegangen ſeyn, daß GOtt den hellen Tag des Neuen Leſta⸗ ments ſo lange aufgeſchoben, und das vor ewigen Zeiten verſchwiegene Geheimniß nicht eher geoffen⸗ hahrt. Bedencklich iſt deßwegen, was Jeſ. 42, 13. 14. 15. 16. geleſen wird. Nun iſt der helle Tag ſchon lang angebrochen, und ob er ſchon von dem Rauch deß Antichriſts verfinſtert iſt, ſo gibt es doch ſolche Platze und Oerter, da keinem verwehrt iſt zu ſehen bey hellem Licht des Evangebi. Sehen muß ſehr leicht ſeyn, nur wendet man ſich nicht zu den eigentlichen Borwuͤrffen, worauf das Licht ſcheinet. Der GOtt dieſer Welt verblendet die Sinnen der Unglaubigen, 2. Cor. 4, er haͤlt aber auch die Glaubigen jetziger Zeit gewaltig quf. O laßt uns mit dem hellen Licht des Evangelii in Davids Pfalmen hinein ſehen, und mit ſo gera⸗ dem und einfaͤltigen Hertzen beten, ſo werden wir ſehen, daß nichts aͤngſtigliches und fuͤrchterli⸗ ches in den Pfalmen ſtehet, welches nicht noch bey dieſem hellen Tag des Neuen Teſtaments in den beſten Glaubigen vorgehen koͤnne, und daß nichts Neu⸗Teſtamentliches in den froͤlichen Chriſten vor⸗ gehen kan, welches nicht auch bey dem Schatten der Vorbilder in Davids Seele vorgegangen, wo nicht im Sinn, doch im Geiſt: Dieſes mein Werck kan einem hierinn ſeine Bemühung erleichtern. Noch eines gebe ich hiebey denen Heil. Schrifft⸗ befliſſenen zu ewaͤgen. Ob nicht die gar ſnſit⸗ 2 hount d linn die len/ e lihts i U bern aundere. Unſe Witten wohl . ober in Gezwnn chen N n dieſe ſanent ſatt de ſen wer 1. Da l Palnne nmen nn ten al und Ve ſch ine ſehter der dr darunte dDitten. 177.) ferner GOtte un . 52 Von berſchie den. Wn in Geſoh⸗ 1 er in der Süͤrde d 1. Mdent n Evangeio⸗ ein goſer borgegangen Nenen Leſta⸗ dor ewigen cher coſfen⸗ Jeſ.gn13. der hoe Tag chon bon dem 1 ſ giht es nen berwehrt ngeli. Sehen nal ſih ncht Dranſdas Liht perbeendet die er halt aber getvaltig auf. 6 Cpangeli in d Ut ſo gera⸗ 1, ſ wetnen d fichenl⸗ nicht nochben enents in den id daß dad en Chriſten vor⸗ denn Ehiftn gtgegongen O ſes nein Ven Rellettet. Schrift. 1 ter el he verſchiedene Arten, ſendern auch weitlaͤuffere Be⸗ gg iuttl⸗ te ſie Einleitung. 41 Beſchreibung der Suͤnden und Straffen, und üͤber⸗ haupt die genaue Abſchilderung der Zuſtaͤnde, wo⸗ rinn die Seelen im Alten Teſtament gebettet ha⸗ ben, eine Folge des noch wenig ausgebreiteten Lichts im Alten Teſtament ſey, und wie viel ſich diß bey der Neuen Teſtamentlichen Sonne ver⸗ aͤndere. . Unſere Eintheilung der Pfalmen nach den ſieben Bitten und die Wahl derſelben in jede Claſſe kan wohl etwas gezwungen ſeyn auf dem Papier, aber im Gebrauch, im würklichen Gebett, faͤllt das Gezwungene hinweg, und man wird den unglaubli⸗ chen Nutzen einer ſolcher Bemuhung, beſonders zu dieſer Zeit, da die Oeconomien deß Neuen Te⸗ ſtaments in unſerm Zeit⸗Periocto recht einſehen, ſtatt der gemein Anſtalten dienen kan, wohl in⸗ nen werden. Uber die ſechte Bitte. „Da kommen vor Verfolgungs⸗und Verſuchungs⸗ Pſalmen. Solche ſind von den Glaubens⸗Pſal⸗ men nur darinnen unterſchieden, daß in dieſen bey aller Verſuchung mehr Freudigkeit und Lob Gttes, in jenen aber mehr Klage uͤber die Noth und Verſuchung zu finden, wiewol es bederſeits ſehr ineinander geflochten⸗ iſt. In den Pſalmen ſechter Bitte, ſind die Beſchreibungen der Boßheit der Verfolger ſehr weitlaͤuf, ohne Zweiffel wird darunter der Antichriſt und ſein gantzes Reich be⸗ ditten. Pſ. 7, 15. 16. 17. Pſ. 10, 3⸗11. Pſ. 57, 127. Pf. 64, 4 7. Pf. 73, 4 12. Pſ. 40, 3. 4. ferner bettet er uͤber ſie, und kuͤndigt den Feinden Ottes und der Frommen je und je gewiſſe Straf⸗ fen und Gerichte an Pſ. 10, 12⸗15. Pf. 35. 26. Pſ. 5§2, 7. Pſ. 54, 6. Pf. 59, 112 14. Pſ. 64, 8211. Von innerlichen Verſuchungen ſind hier nicht nur 5 7 Pf. * 4² Einleitung. ſchreibungen Pſ. 13, 1. 2. Pſ. 42, §. 6. 7. 8. Pſ, 73, 13⸗ 17. Pf. 77, 2 10. Pſ. 88, 22 19: II. In den Neu⸗Teſtamentlichen Gebettern muß man GODTT vor allem die Ehre geben, daß man ihn preiſe, ſo wie Jacobus ſchreibt Cap. 1, 13. als den, der nichts mit dem boͤſen zu thun hat, der auch ſelbs niemand verſucht, bey dem kein Wech⸗ ſel des Lichts und der Finſterniß iſt, von dem lau⸗ ter gute und vollkommene Gaben kommen, der am liebſten vor Verſuchung bewahrt, wenn man nur nicht ſelbs hinein geht: Im Alten Teſtament wurde der Nahme Gttes auch ſehr heilig und weit uͤber alle Creatur erhaben gehalten, ob man ſchon den gutthaͤtigen Vatters⸗Nahmen noch nicht ſo erkannt, denn GOdTd that offt ſehr harte Aus⸗ ſpruͤche Jer. 16, 13. Um dieſer Heiligkeit und Ehre Gttes willen doͤrffen wir auch im Neuen Teſtament unſere nach der heil. Offenbahrung ge⸗ faſſte Cinſicht von dem Reich des Drachens, des Thiers und falſchen Propheten in beſondern Faͤl⸗ len fuͤr GOTT bringen, und um den nach dem prophetiſchen Wort beſtimmten Untergang zum Heil unſer und der Gemeine bitten. Uber die ſiebende Bitte. I. Dahin werden gerechnet alle Pſalmen, welche von Straffen, Gerichten, und Tod handlen, daß uns nehmlich der HERR ſerner davon erretten wolle, wie er uns durch das Evangelium ſchon davon er⸗ rettet hat. Der 39. 49. Und 90.te Pſalm begreiffen eine nuͤtzliche Betrachtung des Todes, und wie man theils davon errettet werde, theils ſich darauf zu bereiten habe. Der 36. und 37.te aber eine Be⸗ wunderung der Gluckſeeligkeit der Boͤſen, und daß die Frommen ſie nicht begehren ſollen, weil ſie auf Unfall und Hertzleid hinauslauffe. II. JIm II. In Dern Ubel/ we nehr han den beben detgeſtalt bracht gen und ſchon vor ihnn auch regiett. Satans walt der iſt es E ſo daß de ſchroͤflich walthaben den, B Und weil darans b nnehr ſein 11,§. ſ wenn ſie der Natn Dieſes Bundes von den 6 alenn denn des Neren fühet word entholten, Muönahn Es gbtin Poſtel ie Ceichgnttn ber nicht ſoſetn de — ſ. 6. 7. 8. 3,2 219. In uuß nan aß man ihn 1, 13. dls R hat, der fein Weh. n den lan⸗ Enen, der wenn mnan 1 Deſtannent heilig und n, ob man en noch nicht pharte Als: ligkeit und h im Neuen tbahrung ge⸗ chens, des ondern Fal⸗ n nch den ng nn heit e, telhe tot en/ daß uns letten woler n dabon el ſeiſen eine ne nn danufe ber eine Be⸗ Hden, und len, el en gn Einleitung. 43 II. Im Neuen Teſtament ſind die Verſuchungen und Ubel, welche Satan und die boͤſe Welt alle Tag mehr haͤuffen, zwar nicht aufgehaben, doch von dem Lebens⸗ und Sieges⸗Füuͤrſten JIE Su Chriſto dergeſtalten bezwungen und unter ſeine Fuͤſſe ge⸗ bracht, daß nun nichts von Kriegen, Land⸗Pla⸗ gen und Straffen geſchehen kan, es ſeye denn ſchon vorher krafft der eroͤffneten ſieben Siegel von ihm auch zum beſten der Glaubigen erſehen und regiert. Im Alten Teſtament war das Reich des Satans und die durchs Geſetz angewachſene Ge⸗ walt der Suͤnde wenig erkannt. In EHriſto aber iſt es Schau getragen und zum Triumph gemacht, ſo daß der Tod denen Glaubigen nicht mehr das ſchroͤcklichſte iſt, weil der Satan fuͤr ſie kein Ge⸗ walthaber des Todes mehr iſt. In CHriſti Wun⸗ den, Blut und Tod iſt alles ſchon uͤberwunden: Und weil der Glaubigen ihr Gebett und Glaube daraus belebt wird, ſo ſoll ein Saͤugling nun⸗ mehr ſeine Luſt am Loch der Otter haben, Jeſ. 11, 8. ja auf Lowen und Ottern gehen Pſ. 91, 13. wenn ſie ſchon von dem Verderben und Eitelkeit der Natur noch nicht frey ſind Roͤm. s. Dieſes letztere, das ein Vorrecht des Neuen Bundes iſt, wird doch ſchon im Alten Teſtament von den Glaubigen geruͤhmt. Und ſo iſt es mit allem dem beſchaffen, was zum Unterſcheid der Alt⸗Teſtamentlichen Verfaſſung als ein Vorzug des Netten Bundes durch alle ſieben Bitten ange⸗ fuͤhrt worden, es iſt alles auch ſchon in den Pſalmen enthalten, gleich als wenn durch die Pſalmen eine Ausnahm von der alten Verfaſſung gemacht waͤre. Es gibt in eben den Reden des Heilandes und der Apoſtel keine Grund⸗Sache, welche nicht etwas gleichguͤltiges in den Pfalmen zum Vorſpiel haͤtte, aber nicht dem vor dem ausgewickelten Sinn nach, ſondern dem Geiſt voαναα1ι nach, z. E. im Neuen * 2 44 Einleitung. Neuen Teſtament iſt eine Grund⸗Sache, die Er⸗ loͤſung durch das Blut CHriſti, und dardurch ge⸗ ſchenckte Vergebung der Sunden, das heiſſt im Alten Teſtament, entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde; Im Neuen Teſtament iſt das auf die Kindſchafft folgende Abba ſchreyen, eben das was in den Pſalmen Davids heiſſt: Mein Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR nimmt mich auf Pfſ. 27, 10. du biſt mein Vater, mDein GOtt, der mir hilfft Pſ. 89, 27. Und wenn David ſagt: ich bin dein Knecht Pſ. 143. ſo iſt es eben ſo viel als im Neuen Teſtament: ich bin dein Kind 1. Joh. 3, 2. Unter ſolchen allggemeinen Ausdruͤcken ſind im Geiſt ſchon alle Neu⸗Teſta⸗ mentliche Formuln beditten. Daß aber der Geiſt im Alten Teſtament eher iſt, als der Sinn im Neuen Teſtament vor dem Geiſt ſtehet Eph. 4, 23. hindert nichts, ſondern iſt der verborgenen Neu⸗ Teſtamentlichen Majeſtaͤt der Pſalmen gemaͤß⸗ Daraus iſt nun abermahl klar, daß, obſchon zur Zeit Davids noch nicht alles was zum Sinn des Exangelii gehoͤrt, offenbahr geworden, dennoch die Pfalmen eine Regul und Richtſchnur aller Ge⸗ better in allen Seelen⸗Zuſtaͤnden ſeyen, und daß der prophetiſche Geiſt ſeine Luſt und ſein rechtes R Wunderſpiel in CHriſto und auf CHriſtum, an den Pfalmen habe, allen folgenden Geſchlechtern zur Unerſchoͤpflichen Gebetts⸗Ubung und Freude. Pf. 108, 3. Nun folget die oben verſprochene Ta- belle oder hiſtoriſche Ordnung der Pſalmen. BAode Leben, wie es im 1. und eten Buch Sa⸗ E, muelis, und im iten Buch der Chronica be⸗ ſchrieben iſt, theilet ſich in ſieben Haupt⸗Theile. I. Da⸗ — 1. Dords II. Oevid IIl Seine IV. Senne V. Dobid VI. Gein VII. Dad 1 Davids 1. Dabid wi in Samn en. 1. S 2. Er lbert 1. S. 3, Er bring 1. 7. 4, Er muß b Nach hauf I. S 5. Dabid in Jnathan 1.Se Dobd zi ſchflige len Ir 7, Uber den Doti n boſen e weicht. zumn Oben b.b⸗ 1. Merob, ober eine lonunt Mihal, Uid klugen 1, So Einleitung. 45 che, die E. dardurch ge⸗ s heiſt in Men deß iſt das auf 1, eben das Mein Vrter der HERR ntein Vater, 7. Und wenn 143. ſc iſt e, ich din dein algemeinen et Eph. 4,23. Urgenen Nel⸗ lmen geniß⸗ , obſchon iu uln Sinn. des den, dennoch hnut aler Ge⸗ hen, und daß 4 a has Hriſtum, 4 ſehen h und Hrende. ochene l. Ung der ten Duh ⸗ Gonien be⸗ Ut,Delt. IN I. Davids Jugend und Uberwindung Goliats. II. Davids zwoͤlff Fluchten vor Saul. III. Seine erſte Eroͤnung, neben Iſboſet. IV. Seine zweyte Croͤnung uͤber gantz Iſrael. V. Davids Fall und Verfolgung von Abſalon. VI. Seine Wiedereinſetzung ins Reich. VII. Davids Ende. I. Davids Jugend und Uberwindung Go⸗ lieoats, U. ſ. f. 1. David wird als ein Knabe von den Schaffheerden zu Samuel geholt und von ihm mit Oel begoſ⸗ ſen. 1. Sam. 16, 12. 13. Pſ. 19. L8. 2. Er überwindet den Goliat. r. Sam. 17, 49. 3. Er bringet ſein Haupt vor Saul. 4. Er muß bey Saul bleiben, und darff nicht wieder nach hauß. = I. Sam. 18,2. . H 5. David und Jonathan verbinden ſich mit einander, Jonathan hat ihn lieb, wie ſein eigen Hertz. 1. Safn. 18, I. 3. .. 6. David zieht aus, wohin ihn Saul ſendet, fuͤhrt ſich klug auf, und gefaͤllt den Knechten Sauls und allem Volck v. F. Pfſ. 131. Gl. 7. Uber dem Lob Davids wird Saul boͤſe auf ihn; David ſpielt vor ihm auf der Harfe, Saul vom boͤſen Geiſt getrieben will ihn ſpiſſen. David ent⸗ weicht. Saul thut ihn vom Hoff, und macht ihn zum Ohaſten im Krieg. Pſ. 58. N. v. 6⸗16. 3. Merob, die Tochter Sauls wird ihm zugeſagt, aber einen andern, dem Adriel gegeben. Er be⸗ kommt aber doch die andere Tochter Sauls, die Michal, zur Ehe. Als Sauls Eydam haͤlt ſich Da⸗ vid kluͤger als alle Knechte Sauls. = 1. Samn. 18,17⸗30. II. Da⸗ 46⁵ Einleitung. IIL. Davids zwoͤlff Fluchten vor Saul. 9. Saul will David abermahl ſpiſſen, David ent⸗ rinnt in ſein Hauß, Saul laͤßt das Hauß bewah⸗ ren; Michal laͤßt ihn am Seil durchs Fenſter hinab. 1. Sam. 19, 8⸗17. ſ. 59. V. 10. David flieht 1.) zu Samuel nach Naſot, Saul verfolgt den David, wird aber von dem Geiſt des Herrn unterwegs uͤberfallen, da er weiſſaget, biß er gen Najot kommt. 1. Sam. 19, 18⸗24. 11. Ferner 2.) zu Jonathan nach Rama, mit dem er ſich auf ewig verbunden. 1. Sam 20, 1⸗43. Pſ. 81. L. Pſ. 26. Gl. 12. Ferner 3.) zu Ahimelech nach Nobe 1. Sam. 21, 129. , 13. David flieht 4.) ferner zu Achis nach Gath. 1. Satn. 21, 10215. 34. D. 14. Ferner 5.) in die Hoͤle Adullam, da alle ſeine Bruder, und ſeines Vaters gantzes Hauß zu ihm gekommen. 1. Sam. 22, 1⸗2. Pſ. 70. Gl. Pſ. 3 5. V. 15. Ferner 6.) zu der Moabiter Koͤnig gen Mizpe 1. Sam. 22, 3. 4. 5. Pſ. 25. B. Pſ. 64. V. 16. Ferner 7.) zuruͤruͤck in das Land Juda, in den Wald Hared, in welcher Zeit Saul durch Doeg in Nobe 85. Prieſter erſchlug 7. Sam. 22, 6⸗23. hernach kam er gen Kegila, dieſe Stadt von den Philiſtern zu befreyen, welche ihn aber zum Danck verrathen hat. 1. Sem. 23, 1⸗13. Hierauf blieb er in der Wuͤſte Siph, da Jonathan abermahl zu David gekommen und ihn getroͤſtet. 1. Sam. 23, 14⸗24. Pfſ. 63. Gl. Pſ. 55. Chr. L. Pſ. 52, V. Pſ. 54. V. 14. David flieht 8.) ferner in die Wuͤſte Maon, da er in Lebens⸗Gefahr geraͤth, in dem er von Saul umringt wird. . 1. Sam. 23, 25 ⸗28. Pſ. 31, Gl. 18. Fer⸗ — 18. Ferer Eall hon lde ihn 1Ee 19 Sunnel Pann, 0 1, Gan 20. Er füieh do die then. S Dedid ab ngetroffe 1.Se 21. Endlcch Mhis de wohnt an de Id Lift wede Gnnl ſuc der ihn R ten. 1. S. liſeen ins Uen Fal von den l heert. E die Anale 1. So II. Dari 11, Sul un 1. Se 2,Ee Dabid ent. lls bewah⸗ euſtet hinab. ſ9. B. niet, Enl eni Geſſt des eiſoget, biß , mit dern . Gath. 34.O. gle ſeine ulß ihen 36,L. gen Mipe De, in den durch Doeg 1 22,622 . hdt von den n Danck ſerauf blieb Permnahl in ſ Maon, denn er von „, 6e Fet⸗ Einleitung. 47 18. Ferner 9.) in die Wuͤſte Engedi, da hinein Saul gegangen ſeine Fuͤſſe zu decken, David aber allda ihm ein Stuck vom Mantel geſchnitten. 1. Sam. 24, 1 ⸗23. Pfſ. 57, V. Pſ. 142. V. 19. Samuel ſtirbt, David flieht ferner 10.) in die Wuͤſte Paran, allwo Nabal zu Maon und Carmel war. 1. Sam. 25. Pfſ. 23. R W 10. V. Pſ. 120. V. Pſ. 39. . . . 20. Er ſtieht abermahl 11.) in die Wuͤſte Siph; all⸗ wo die Siphter ihn dem Saul gleichbalds verra⸗ then. Saul lagert ſich auf dem ſteinigten Berg Hachila, allwo ein Schlummer auf ihn faͤllt, David aber den Saul ſamt Abner ſchlummerend angetroffen. 1. Sam. 26, 1⸗25. Pſ. 11. Gl. Pſ. 17. Gl. —“ V Pſ. 22. Chr. L. Pſ. 13. V. 21. Endlich flieht er wieder 12.) zum Koͤnig zu Gath Achis, deln Sohn Maoch, mit 600. Man, und wohnt auf Achis Erlaubnuͤß in Zicklag. Er thut da und dorthin Ausfaͤlle unter die Unglaubige, Laͤßt weder Mann noch Weib leben. 1. Sam. 27. Saul ſucht wegen neuen Kriegs der Philiſter wie⸗ der ihn Rath bey der Zauberin und fragt die Tod⸗ ten. 1. Sam. 28. David darf nicht mit den Phi⸗ liſtern ins Feld, weil ihn GOtt in einem ſchwe⸗ ren Fall ſonderlich verſchont. C. 20. Ziglag wird von den Amalekitern in Davids Abweſenheit ver⸗ heert. Exr aber ſtaͤrckt ſich in GOtt und ſchlaͤgt die Amalekiter. 1. Sam. 29. Und 30. Pſ. 119. L. Pſ. 67. Pf. 62. Gl. Pſ. 130. B. Pf. 42. V. Pſ. 43. V.⸗ ſ. 56. V III. Davids erſte Croͤnung neben Iſpoſet. 22. Saul und Jonathan kommen zugleich um. I. Sam. 3 I. Pſ. 28, D. Pf. 40. Chr. L. 2., Sam. 1, Pſ. 49. D. 23. Da⸗ 1 48 Einleitung. 23. Dend wird in Hebron zum Koͤnig uͤber Juda geſalbt. 2.Sam. 2, 4. Pſ. 101. N. .Y 24, Iſboſet der Sohn Saul ſteitet mit dem Hauß David um das Reich. 2. Sam. 2, 8. 25. Dem David werden zu Hebron Soͤhne gebohren Alnnon war der erſtgebohrne, von Ahinoam, Chi⸗ leab von Abigail, u. ſ. f. 2. Satm. 3,2⸗5. Pfſ. 127. N. Pf. 128. NR. 26. Abner zerfaͤllt mit Iſboſet, ſucht dem David das Reich zuzuwenden. Abner wird von Joab erſto⸗ chen, David flucht/ dem Joab, und geht Abne⸗ mit der Leiche. 2. Sam. 3, 8. 20. 29. 31. Pſ. 14, K. 27. Iſboſet wird von ſeinen Dienern umgebracht. 2. Sam. 4/ 6. . . 28. Die Moͤrder werden hingerichtet, dem Iſboſet aber wird von David ſeine letzte Ehre angethan. 2. Sam. 4, 11. 12. . IV. Davids zweyte Croͤnung und Antritt des Reichs Iſrael. R 29. David wird uͤber gantz Iſrael zum Koͤnig ge⸗ ſalbt in ſeinem dreyßigſten Jahr. 2. Sam. 5,3. 4. Pſ. 13 8. D. Pſ. 16. K. Pf. 75. N. 30. Die Burg Zion wird durch Huͤlffe Joabs den Jebuſitern entriſſen. Joab, ob ihm ſchon Da⸗ did geflucht, wird Feld⸗Hauptmann uͤber das gantze Heer. 1. Chr. 12, 6. Pf. 9. D. 31. David laͤßt ſein erſtes ſeyn, die Bundes⸗Lade von Kiriat⸗Jearim abzuhohlen, ſie bleibt aber un⸗ terwegs wegen des Riſſes an Uza in Obed⸗Edoms Haus. 1. Chr. 14, 1⸗14. 2. Sam. 6, 1⸗11. 32. Hi⸗ —.— 2. Hltan ein hlß I, C 3 Oond ler, und tern gebea 1. 34. Die P laußfen auf Gott 1. 2G . Er ſch Gſel. lI. 2. 36. Dudid Hang, Zion. verachte 1 37. De biten u beſtelt Een une 1 38. Oli aberlin dein D genug 1 den Henß lhne gebetten Hinoann, Ge⸗ Nus. K. enn Dabid das 1 Jab erſto⸗ d geht Abner 4 14, K. nehrngt. demn Iſboſet Gnethan, Antritt des n Chrig ge⸗ Nu . ſt Joabs den n ſcon Da⸗ nn uber das Pinntz, ode heibt aberun⸗ DiedEons 1 Einleitung. 49 82. Hiram ſendet David Zimmerleute, daß ſie ihm ein Hauß bauen. I. Chron. 15, 1. 33. David nimmt noch mehr Weiber und Kebswei⸗ ber, und ihm werden noch mehr Sahne und Toͤch⸗ tern gebohren. I. Chron. 15, 2. 3. 34. Die Philiſter ſehen David ungerne als Koͤnig, lauffen deßwegen zuſammen. David ſchlagt ſie auf Goͤttlichen Befehl bey Baal Prazim. 1. Chron. 15, 8. Pf.“ 134. D. Pf. 2. K. 2, Sam. 5,17⸗2 1. Pſ. 1 . l Er ſchlaͤgt ſie abermahl von Geba ai bis gen Gaſer. 1. Chron. 13. 2. Sam. 5§, 2⸗2. 36. David hohlt de Bundes⸗Lade von Obed⸗Edomns Hauß, und bringt ſie mit groſſem Gefolg nach Zion. Er ſpringt und tantzt vor Freuden; Michal verachtet ihn. 1. Chron. 16, 3. 25. 29. Pf. 29. D. 2. Sam. 6, I12. 15. 20. 87. Die Lade wird in Zion niedergeſetzt, und die Le⸗ viten und Saͤnger werden zum erſtenmahl darzu beſtellt und geordnet, GOTT offentlich zu dan⸗ cken und zu loben. 1. Chron. 17,1⸗7. Pſ. 105. 106r 107. 111I. II3. II7. 136. 150. D. Pſ. 15. 29. 47. 68. 1I 14. 122. K. 38. David will einen Tempel bauen; der H ER R aber laͤßt ihm durch Rathan ſagen: Er wolle ſelbs dem David ein Hauß bauen, daruͤber weiß er nicht genug Danck zu ſagen. 1. Chron. 18, 1⸗27. Pfſ. 65. 95. 104. D. 2, Sam. 7/ I⸗ 29. Pf. S 8. K. Od 39. Er 5So Einleitung. 39. Er machte die Philiſter zinßbar, deßgleichen die Moabiter, den Hadad Eſer, Koͤnig zu Zoba, welchem die Syrer von Damaſceus helffen, deren aber 22000. von David geſchlagen worden. 1. Chron. 19, 1⸗8. . Pſ. 60. K. 2. Sam. 2, 128. 40. Thoi oder Thogu der Koͤnig zu Hemath, der mit Hadad Eſer im Streit war, gratulirt David we⸗ gen Uberwindung Hadad Eſers, und ſendet ihm ſilberne guldene und eherne Kleinod, welche Da⸗ vid dem HERR R geheiligt. 1. Cron. 19, 9. Pf. 108. D. „* 2. Sam. 8, 9. 41. Die Syriſche Edomiter im Saltzthal werden ge⸗ ſchlagen 180 00°. Mann. Edom wird David un⸗ terthan. David regiert gantz Iſrael mit Recht und Ge⸗ rechtigkeit. 1. Chron. 19, 12. Pſ. 147. 148. 149. D. 2. Sam. 8, 14. Pſ. 82. N. 42. David nimmt aus Treue gegen Jonathan, deſſen Sohn, den lahmen Mephiboſet an ſeine Tafel, Ziba iſt ſein Hauß meiſter. 2. Sam. 9, 1⸗3. 43³. Davids Geſandte werden von den Anumnoritern entunehrt; David d raͤchete dieſen Schimpff Iſraels. Das Kriegs⸗Heer uͤckt aus, Joab ſtreitet wider die Syrer, Abiſai wider die Ammoniter, die ſich zuſammen verbunden hatten, die Syrer werden durch eine Schlacht zum Frieden gezwungen. 1. Chron. 20. 1⸗19. 2. Sam. 10, 1⸗19 V. Davids Fall und Abſaloms Verfolgung. 44. Joab ſtreitet bey angehendem neuen Feld⸗Zug wi⸗ der Ammon, und belagert Rabba; David aber Ppleibt zu Hauß. 1. Chron. 21, I. . 2. Sam. 11, I. 45. Da⸗ Abſalo 45. Oni en Ne erab b; ſn ana ſit dal Etreits ſezuns les Zol Vathſel 2. 46. Robbe geht au Uiter gt werden 2. 47. Die d Etrafſe Sohn, Damar 2. 458. Afſalo eines fl der derſ 2. 49, Abſalon ter Vorn Dron be allsruffe 2. 2. ſ. Dadid daun Ithai p — eſoleihen die nig zu Zoba, elfſen, deren rden. 6o, K. nathe der nit it David we⸗ nd ſendet ihtn velche Da⸗ 8. O. hol werden ge⸗ 1d oodd un⸗ lecht und Ge⸗ .148.149,D. nathon, deſen n ſeine Laſel, Annnoritern Finnf oſtack. ſiteltet woder iter, die ich Ehter wetden wungen. Perfolgung. egebzon, 3 Dand aber 1 Einleitung. Fr 45. David ſtehet von ſeinem Nachmittags⸗Schlaff ge⸗ gen den Abend auf, ſiehet Bathſeba vom Dach herab; Er laͤßt ſie hohlen, und ſie wird von ihm ſchwanger. Er will es nicht auskommen laſſen, laͤßt daher ihren Mann Uriam an die Spitze des Streits ſtellen, daß er umgekommen; worauf David ſie zum Weib genommen. Nathan kuͤndigt ihm GOt⸗ tes Zorn an, David thut Buſſe, das Kind ſtirbt. Bathſeba gebiert nach dieſem erſt den Salomo. 2. Salm. 11, 4. 25. Cap. 12, 10. 13. 1(4. 24. Pſ. 6. 32. 3 8. 51. B. 46. Rabba der Ammoniter wird erobert, David geht auch ins Feld, er ſetzt des Konigs der Anmo⸗ niter guldene Centner ſchwere Crone auf, ſie aber werden zu ſchwereren Eiſen⸗Arbeiten verurtheilet. 2. Sam. 12, 26. 30. Pſ. 20. N. Pſ. 21. N. 47. Die dem Dapid angekündigte Zuchtigungen oder Straffen, bleiben nicht aus. Amnon, Davids Sohn, begehet Blutſchande mit ſeiner Schweſter Thamar. Dieſer wird deßwegen von Abſalom getoͤbtet. 2. Saln. 13, 1. 2. 28. 4”88·. Abſalom wird nach dreyen Jahren, vermittelſt eines klugen Weibs von Thekoa, dem David wie⸗ der verſoͤhnt. 2. Sam. 14, 1⸗33. . 49. Abſalom ſtiehlt das Hertz der Maͤnner Iſraels. Un⸗ ter Vorwand eines Geluͤbds gehet Abſalom nach He⸗ bron, berufft alle Staͤmme, und laͤßt ſich zum Koͤnig ausruffen. 2. Sam. 15, 10. Pſ. 41, I1. F0. Abſalom laͤßt Davids Rath/ den Ahitophel kommen. 2. Sam. 15, 12. 51. David hoͤrt, daß alles dem Abſolom zulaufft, darum Kieher aus⸗ Jeruſalem zu Fuß hinaus, GC . 1 Ithai von Gath geht mit. 2. Sam. 15, 13. ſ. 3. Gl. d D 2 D 52. Er 52 Einleitung. 52. David heißt die Lade des Bundes zurück bringen. 2. Sam. 15, 25. 29. 53. Er geht den Oelberg hinan und weint mit ver⸗ huͤlltem Hanpt, und alles Volck hatte das Haupt verhuͤllt, und geht weinend mit hinan. 2. Sam. 15/30. . 1. Gl. Pſ. 69. 1. 54. David bettet wider den Ahitophel. 2. Salk. 15/31. Pfſi. 109. Chr. L. Pf. S 1140. V. 5 5. David gibt es dem Huſai an Hand, nach Jeru⸗ ſalem zu gehen und auszukundſchafften. 2. Sam. 15, 32237. , 56. Ziba bringt den Mephiboſet in Verdacht bey David. 2. Sam. 16, 124. 57. Simei flucht dem David, und wirfft mit Steinen. 2. Sam. 16,6. 7. Pſ. 139. G. Pf. 7. V. 58. Abſalom gehet in Jeruſalem ein mit allem Volck. Ahitophel gibt Abſalom den Rath ſeines Vatters Kebsweiber zu beſchlaffer, ferner mit 12000. Mann den David noch in ſelbiger Nacht zu uͤber⸗ fallen. Huſai rathet dargegen, laͤßt es David ſa⸗ gen, und macht alſo dardurch unter Goͤttlicher Schickung Ahitophels Rath zur Narrheit. 2. Sam. 7, 16. Pfſ., 89. K. 59. David geht uͤber den Jordan, kommt nach Ma⸗ hanaim. Abſalom zieht auch über den Jordan. David ſtellt das Volck, das mit ihm war in Schlacht⸗Ordnung. 2. Sam. 17, 22. 24. Pſ. 141. Chr. L. CE. 18, 2. . . . 60. Er ſelbs darff nicht mit in den Streit ziehen. Abſaloms Heer wird geſchlagen⸗ und er wird an der Eiche hangend von Joab erſtochen. Dieſer laͤßt Poſaunen blaſen, jeder von Iſrael flieht in— ſeine Huͤtte. 61. Da 61. A ſtni⸗ ihſe nein 6 2 VI. D 62. Da ſiehlt bis D geſet gekoin kommn Kuͤtie Aute 63. De gen len. 64. De des 121 die die Jern 6 . 1 Kebe 66. JIt er an Abe — ückbringen. nt mit der⸗ das Haupt Gl. P. 60. RP Chr.e. P. V. nach Jeru⸗ tben Denid. nit Steinen. G. P7. V. olenn Volck. es Vattens mit 12000, cſt in iter⸗ es Dabid ſa⸗ heit. K. t nech Mi⸗ den Jotdan⸗ ihen war in 141. G. . et iiehen. D er wid an hen. Deſer. ſe fihtin 6. O 1 Göttlichet Einleitung. zz3 61. Da es David angeſagt worden, von Abſaloms ſchmaͤhlichem Tod, weint er ſehr hefftig, traͤgt leid, klagt aufs bitterſte, und ſpricht: ach koͤnnte ich ſterben für dich, o Abſalom, mein Sohn, mein Sohn. 2. Sam 18, 33. C. 19, I. Pſ. 143. B. VI. Davids Wiedereinſetzung in ſein Reich. 62. Das Volck bekuͤmmert ſich ͤber Davids Trauer, ſtiehlt ſich weg, und geht in die Stavt Mahanaim, bis David auf Joabs Zureden ſich in das Thor geſetzt, da denn alles Volck Juda vor den Koͤnig gekommen; das Volck Iſrael, das geflohen gar, kommt zuerſt, und beeyeffert ſich, miteinander den Koͤnig wieder zu hohlen, Juda bittet auf Daids Anrege auch, der Koͤrig moͤchte wieder kommen. 2. Sam. 19, 1⸗14. Pſ. 95. K. Pf. 4. Gl. 63. Der Koͤnig zieht wieder zuruͤck, Juda kommt gen Gilgal, den Koͤnig uͤber den Jordan zu fuͤh⸗ ren. . 2. Sam. 19, 15. Pſ. 116. D. 64. Das Schwert und Unruh im Reich laͤßt krafft des Ausſpruchs GOttes durch Nathan 2. Sam. 12, 10. nicht nach. Seba erweckt neue Aufruhr, die unbeſtaͤndige Iſraeliter fallen zu Seba, aber— die von Juda halten an dem Koͤnig, biß er nach Jeruſalem gekommen. 4. Sam. 20, I. 2. 65. Zu Jeruſalem verwahret David die geſchaͤndete Kebsweiber biß an ihren Tod als Wittwinnen. 2. Sam. 20, 3. Pſ. 30. D. 66. Joab jaget dem Seba nach, unterwegs erſticht er aus Neid den Amaſa. v. 10. In der Stadt Abel wird des Sebaͤ aurt uͤber die Mauͤren be⸗ Einleitung. rab geworffen, und zwar auf einer klugen Frau vernünfftige Rede. 2. Sam. 20,7. 10. Pſ. 43. K. Pſ. 1. L. 21. Pſ. 5. Gl. Pſ. 94. Gl. Pſ. 37. T. 67. David regiert wieder mit ſeinen vornehmſten Miniſtern, wie zuvor. 2. Sam. 20, 23. 24. 26. Pſ. 145. D. 68. Es wird eine Theurung drey Jahr aneinander, weil Saul die Gibeoniter getodtet, und dieſe Iſ⸗ rael geflucht hatten. David gibt zwey Soͤhne und fuͤnff Enckel Sauls heraus zum Aufhengen. 2. Sam. 21, 1I⸗10. 69. Die Gebeine Saul und Jonathans und der Ge⸗ haͤngten werden geſammlet und begraben. 2. Sam. 21, 11⸗14. Pſ. 36. T. 70. Es entſtehet auf das neue ein Krieg von den Philiſtern wider Iſrael. David ſtreitet wider ſie. Jeſbi iſt bevacht David zu ſchlagen, aber Abiſai ſchlaͤgt Jeſbi tod. 2. Sam. 21, 15. Pſ. 121. N. 71. Die Philiſter erheben ſich noch dreymahl wider Iſrael. 1. Chron. 21, 4. Pſ. 46. K. 2. Sam. 21,18. 72. David zehlet das Volck von Ber⸗Seba bis gen Dan. Darauf folgt Peſtilentz von Ber⸗Seba bis Dan. David und die Aelteſten fallen auf ihr An⸗ geſicht und betten in Saͤcken. 1. Chron. 22, 14. Pſ. 91. Gl. 2. Sam. 24, 14. 73. David bekommt Befehl aus der Tennen Arnan (Ornan) einen Altar zu bauen. Arnan ſiehet den Engel auch, und verſteckt ſich. Davig kaufft deu Platz, bauet einen Altar, opfert, Feuer vom — Himme auf Ot v. Fernel innd dur daß jede dienen ſe Munkan. 1 n. Ferner gllehrt n⸗ ten von lſine Aos eri⸗ l, 9. Auch Morgen uid biele K Nr.. 5.G. . . Mar. bvornehnſten u. D. . aneinander, id dieſe J⸗ vey Sohne uſhengen. und der Ge⸗ en. 36.8. ſeg von den t wdder ſe. aber Abifei 1. N. hahl wdder d. eba bis gen l⸗Seba bis auf ihe An⸗ 1.G. ennen Mrron. Atnan ſehet Deniz tauſft euer ponn 8 Hnu Einleitung. 55 Himmel antwortet. Der Engel ſteckt das Schwert auf GOttes Befehl in ſeine Scheide. 1. Chron. 22, 17⸗30. Pſ. 118. D. 74. David ſpricht: hie ſoll das Hauß GOttes des HERRR ſeyn, und diß ſoll ſeyn der Altar zum Brand⸗Opfer. 1. Chron. 23, 1. . 75. Er verſchafft Vorrath zum Tempel und erinnert den Salomo wegen des Tempel⸗Baues. Er gebietet allen Oberſten ſeinem Sohn Salo⸗ mo zu helffen. 1. Chron. 23, 3. 6. 17. Pf. 93. K. 76. Er macht eine Ordnung unter 24000. Leviten, und ſetzt noch 6000. Amtleute und Richter, und 4000. Thorhuͤter, und 4000. Lobſaͤnger ein. 1. Chron. 24,4. 5. Pſ. 96. 150. D. 7727. Ferner werden die Prieſter in ihre Geſchlechte, und durchs Loos in 24. Orbnungen eingetheilt, daß jede Ordnung eine Woche lang im Tempel dienen ſollte, und es in 49. Wochen dreymahl he⸗ rumkam. 1. Chron. 25. Pſ. 92. 134. 13 5. D. 78. Ferner wurden deren, die im Geſang des HErren gelehrt waren, und darzu auf Inſtrumenten ſpiel⸗ ten von den Kindern Aſſaph Heman und Jedithun zwoͤlffmahl vier und zwantzig, D. 1. 288. durchs Loos erwaͤhlt. 1. Cron. 26. Pſ. 23. 66. 98. D. Pſ. 45. K. Pſ. 50. 67. 78. 81. 112. L. Pſ. 73. 77. 83. V. 79. Auch werden die Thorhuͤter durchs Loos gegen Morgen, Mitternacht und Abend angewieſen, und viele Schaͤtze Bewahrer geordnet. 1. Chron. 27. D 4 80. Fer⸗ 56 Einleitung. 80. Ferner werden die Feld⸗Oberſten und Haupt⸗ leute, am Hof auf und abzuziehen verordnet, nemlich in zwolff Monaten, auf jeden Monat 24000. Ferner die Hof⸗Raͤthe und Beamten. 1. Chron. 28. . 21. David haͤlt einen Reichs⸗Tag, er eroͤffnet der gantzen Verſammlung, daß Salomo von GOtt zum Koͤnig und Nachfolger erſehen ſey, er erin⸗ nert den Salomo ſeiner Pflichten und uͤͤbergiebt ihm den gantzen Riß des Tempels ſammt der Ord⸗ nung der Prieſter und Levditen. 1. Chron. 29, §. 9. Pſ. 110. K. 11. 13. 19. 32. David in hohem Alter legt ſich, Abiſag von Sunem bey, erkennet ſie aber nicht. 1. K. I, 124. Pſ. 103. D. 33. Adonia gedenckt durch Huͤlffe Joabs Koͤnig zu werden, David will es mit Gewalt nicht hinter⸗ treiben. Bathſeba ſtellt es auf Nathans Anſtiff⸗ ten vor. David beſiehlt den Salomo mit Oel zu begieſſen. 1. K. 1, 39. 5⸗39. . 84 David ermahnet das Volck und die Fuͤrſten zur willigen Beyſteuer zum Tempel⸗Bau. Hernach bezeugt er ſeine Freude, und Danckſagung gegen dem HErrn. Salomo wird zum andernmahl zum Koͤnig gemacht und geſalbt. 1. Chron. 30, 10⸗20. 22. Pſ. 13 8. D. 22. Pſ. 72. K. VII. Davids letzte Dinge. 8 5. Davids Lob⸗Geſaͤnge nach Errettung von den G Feinden. 2. Sam. 22. . Pſ. 18. D. 146. D. 46. Davids letzte Erinnerung an Salomo, und letz⸗ tes Anſinnen an ihn wegen Joabs und wegen Si⸗ mei, wie auch ſein letztes Angedencken an Barſillai. 1. Koͤn. 2/ 5 7. 8. 87. Let ⸗ 37. Legtt Volte e 00 lner — Einleitung. 57 dund Hngt ne In S eden .(Ez . 5 6, . . it Aa Nnli Rt e e wahrhaſftig foͤrchtet, ein Koͤnig ſey. ider nicht arn em ewigen Bund GOttes und erüftet de 2 San 2. e ſhe. won Gt al. 33, 7 7. ſeh, er elin . id ifetcke Pfalmen, welche nicht zu Davids, ſondern Uitt der er. —r zu andern Zeiten gemacht zu ſeyn, mit Grund ne Grund vermuthet werden koͤnnen, ſind 1I10. K. R”MU Pf. K. 47. 2. Chron. F. „Miſag von 48⁸. Neh. 2. 74. 2. K. 25§. — ,O 28. 2. K. 19. abs König an .. 79. I. Macc. 7. t nicht hinter⸗ 20. Eſr. 1. thans Anſiff 33. 2. Chron. 26. o mit Oel in 84. 2. K. 25. Jel. 52. 85. Neh. 4, §. 87. (ECſ. 3. ſe Fiuſten unr 125⁵. 2. K. 19. An. Hernech 126. Eſt. 2. fagung gegen 136. 2 Chron. 3. dernnnahl zunn 137. Thren. x. Gl. 44. 1. N. 2. 138.O. 123. I. . 2. 122. 1. K. 6. e. V. 129. Eſr. I. 4 tung ton dai 90. 5. Moſ. 32. d. 146.0. no, und let⸗ e d negen 6. B SE 1en Batſl. . ℳ D 58 Einleitung. Erſte Tabelle, Worinn man die nach den ſieben Bit⸗ ten geſtellte Pſalmen beyſammen hat. I. Bitte D. Danck und Lob Pſalmen. 9. 18. 28. 29. 30. 33. 34. 65. 66. 92. 95. 96. 98. 100. 103. 104. 105. 106. 107. 108. III. 113. I15. 116. 117. 118. 134. 135. 136. 138⸗ 144. 145. 146. 147. 148. 149. 0. II. Bitte K. Koͤnigreichs⸗Pfalmen. 2. 8. 12. 14. 15. 16. 24. 45. 46. 47. 48. 53. 60. 68. 72. 74. 76. 79. 80. 83. 84. 85. 87. 89. 93. 97. 99. IIO. II4. 122. 125. 126. 132. 133. 137. III. Bitte L. Gl. Lehr⸗Pſalmen und Glau⸗ bens Pſalmen. Lehr⸗Pſ. 1. 19. 50. 67. 73. 81. 112. 119. Gl. Pſ. 3. 4. 5. II. 17. 26. 27. 3 1. 44. 61. 62. 63. 70. 71. 86. 91. 94. 123. 124. 13 I. 139. IV. Bitte N. Nahrungs⸗Pſalmen. 20. 21. 23. 41. 5 8. 75. 82. 101. 121. 127. 128. V. Bitte B. Chr. L. Buß⸗ und Chriſti Ley⸗ dens⸗Pfalmen. B. 6. 32. 3 8. 51. I02. 130. 143. 25. Chr. L. 55. 69. 141. 22. 40. 109. VI. Bitte V. Verſuchungs⸗ und Verfol⸗ gungs⸗Pfalmen. 7. 10. 13. 35. 42. 43. 52. 54. 56. 57. 59. 64. 73. 77. 88. 120. 129. 140. 1I42. VII. Bitte T. Todes⸗ und Gerichts⸗Pſal⸗ men. 36. 37. 39. 49. 90. Zwey⸗ Nuch Polren 9 I. 1 I 4. I ſ. II 6. Einleitung. Zweyte Tabelle, nir ⸗ Nach der Ordnung der Pfalmen. ſalinen Pfalmen. Bitten. Pſalmen. Bitten. Pſalmen. Bitten. . . III. 33. I. 6 I 6 n. 9. 96. II. 34. . . J. I 2 D 3. III. G. 35. VI. 67. III. 136. 8. 4. III. G. 36. VlII. 6⁸. II. . 5. III. G. 37. VII. 69. V. L. nen. 6. V. B. 3 8§. V. B. 70. III. G. . 4 ce bo. 7 VI. 39. VII. 71. III. G. i 132. 13) 9. I. 41. IV. 73. VI. 10. . 42. VI. 74. I. ee 11. III. G. 43. VI. . V. und Glan⸗ 12. II. 44. III. G. 1. II. 13. VI. 45. II. 77. VI. 1. 119. 14. II. 46. II. 78⁵. III. 1. 44. 61, 6. 15. II. 47. II. 79. II. 4 zr. 1. 16. I. 48. I. do. I. 17. III. G. 49. VII. 81. III. nen. 18. I. 5So. III. 82. IV. 121. 127. 119. 19. III. 51. V. B. 83. II. Chriſti Ley⸗ 20. IV. 52. VI. 84. II. 21. IV. 53. II. 85. II. 22. V. L. 54. VI. 86. III. e. 145. 23. I. 5 7. V. 87. . 24. . 56. I. 88. 1 . 1d Derſch 26. V. B. 37. v. s9. I. 26. III. G. 58. IV. 20. VII. 28. I. 60. G. 92. 5 1 29. I 61. III. G. 93. II. rchts/M⸗ 30. ITJ. 62. III. G. 54. III. G. 31. III. G. 63. III. G. 95. I. 32. V. B. 64. VI. 96. I. Zey⸗ 9r. 60o Eininleitung. — Pſalmen. Bitten. Pſalmen. Bitter. Pſalmen. Bitten. ND. 97. I1vE. I. 133. 11. 1 98. I. 116. I. 134⸗ I. 99. II. 117. I. 135. I. 100. I. 118. I. 136. I. 19, ¹6 101. IV. 119. III. 137. I. 102. V. B. 120. VI. 13 8. I. 103. I. 121. IV. 139. III. 104. I. 122. II. 140. VI. 90. 2.6 105. I. 123. III. G. 141. V. L. 106. I. 124. III. G. 142. VI. 107. I. 125. II. 143. V. B. z 1, 108. I. 126. II. 144. I. . 109. V. L. 127. IV. 145. I. 31 1 110. II. I28. IV. 146. I 111. I. 122. VI. 147. I. 61 112. III. 130. V. B. 148. I. 113. 1. 13 1. III. G. 149. I 45 114. II. 132. II. 150. I. . . . Sε e e e de de e 9e e6 de e e eSen . Dritte Tabelle, 1 Mit was fuͤr einem Stuͤck des Lebens . Davids, und anderer Geſchichten die Pſalmen ve⸗ erglichen werden RN1. koͤnnen. R o. 1 37. Danck⸗Pſalmen nach der I. Bitte des Gebetts des HE RRN. 103. Pſ. 9. 2. Sam. 4. u. F. Als David mit vielen Feinden „of fertig war und die Burg . Zion gewonnen. 18. 2. Saln. 22. Als der HErr David von allen ſeinen Feinden errettet. 2⁸. Einleitung. 61 ſlnen Btten. gne 13. M P.D. G . l 285. 1. Sam. 31. Auf den Tod Jonathans, wel⸗ cher mit Saul hingerafft I. worden. „ 1 29. 2. Samn. 6. Als er fuͤr der Bundes⸗Lade 1 hergeſprungen, und als we⸗ den mdecen verlacht wor⸗ en it V 3o. 2. Sam. 20. Als er ſein Hauß von der Blut⸗ 1 ſenet. Abſaloms wieder gereini⸗ 1, 1.8 33. 1. Chron. 24. Ein Muſter des Lobes GOttes 44. und 26. fuͤr die Leviten⸗Saͤnger. . 1 334. 1. Samm. 21. Als er ſeine Geberden fur Abi⸗ 46. melech verſtellt. 147. 65. 2. Sam. 7. Als er den Zerxfall des Gottes⸗ 148. dienſts unter Saul bedacht. . 66. 1. Chron. 26. Von den Kindern und Schau⸗ ern in den Worten GOttes. eEe 2²2. 1. Chron. 25. Ein Pſalm auf den Sabbat 5 fuͤr die Prieſter. 95. 1. Chron. 17,7. David machte dis Lied auf of⸗ e/ ſentlichen Rekn in Moſe und den Prophetaen. des Lebene 26. 1. Chron. 24. Für die Leviten und Saͤnger. chichten die und 26. den 98. 1. Chron. 24. Gleiches Innhalts. 1o. 1. CMhon. 24. Gl iches Innhal 100. 1I. Chron. 24. Gleiches Innhalts. 1 Bte de und 26. 3 103. 1. Reg. 1, 2. Als David alt war und ſich wieder geſtaͤrckt. i titetgende 104. 2. Sam. 7. Als David hingegangen vor ir und die Bl dem Gnaden⸗ ⸗Stuhl anzu⸗ nen. D 105. 1 Chron. 17/7. euſe⸗ Earechiſmns⸗ Lied den leint fuͤr das Volck. 106⸗ Einleitung. — N. 106. R 1. Chron. 17. Hiſtoriſches Catechiſnus⸗Lied ⸗ gleiches Innhalts. 107. 1I. Chron. 17. Ein Lob⸗ und Danck⸗Lied fuͤr li 1. v. 37. Errettete aus allerley Roth. — 108. 1. Chron. 19. Als David zuerſt die Philiſter, Ammoniter, Moabiter un⸗ ter ſich gebracht. 149. 2 11I. I. Chron. 17. Alphabet⸗Pfalm zum offent⸗ lichen Geſang am Oſter⸗FJeſt. e 113. 1. Chron. 17. Für die Leviten; Anfang vom Lobgeſang Marc. 14, 20. 1I5. 2. Sam. 5. und Auf den Anfang und Fort⸗ 3. 8. gang der H. Krieg. Der B dritte vom Lobgeſang. 116. 2. Sam. 15. Auf Davids bittern Leydens⸗ „26 und 17. Gang uͤber den Bach Ki⸗ dron. Der vierte im Lob⸗ geſang. . 117. 1. Chron. 17. Allgemeiner Evangeliſcher Lob . v. 41. Pfalm. 118. I. Chron. 22. Als David das Volck gezehlt, und beſorgt, er wuͤrde ſter⸗ ben, iſt der letzte ein Lob⸗ n. 1E 134. 1. Chron. 24.] geſang. 135. 1. Chron. 24. † Allgemeine Lob⸗ Pſalmen. 136. 1. Chron. 24.) . 13 8. 1. Chron. 30. Als David den Salomo zum andernmahl ſalben ließ. 144. 2. Sam. 5. Als David zu Hebron gekront yin war, und er ſeine Reich⸗s. S Alegeſtet. Pien leltüt⸗ rinn : 145. 2. Sam. 20. phabet⸗Pſalm, worinn 45 GOttes und der Welt Reich verglichen wird. 146. 2. Sam. 22. Als David zuruͤck gedacht, daß er ſich niemal auf Menſchen verlaſſen. r. Einleitung. 63 — P. 5 kecſſtnns, 147. 2. Satn. 8, 15. Als David Jeruſalem und thaltt. Zien immer in beſſerem Dmnc, id fin Stand geſehen. KaletleNotit. 148. 2. Satm. 8, 15. Als David als Koͤnig Recht ſ diegſeſer⸗ nnd Gerechtigkeit gehand⸗ Doavi abet. cheäirun 149. 2. Sam. 8, 15. Als David die Erfuͤllung des n un Nfent⸗ Reichs Iſrael vorausgeſe⸗ gam Oſter⸗ . in en⸗ naert 150. 1I. Chron. 17. Ein Muſter, wie alle Creatur Mare 14,20, und 26. GOTT lobſagen ſolle. ng ud t. 35. Koͤnigreichs⸗Pfalmen nach der II. . Krieg. Der Bitte. obgeſang. . ttern Eehe. 2. 2. Sam. 5, 17. Als ſich die Philiſter wider den den Bich g⸗ neuen Koͤnig David ins vient in lot. Feld begaben. 2. 1. Chron. 18. Als David die Sterne ange⸗ haneliſher dob. ſehen, und die geringe An⸗ fänge des unermeßlichen Vole geſeſlt. Reichs Chriſti in den Kin⸗ el wirde ſet⸗ dern bewundert. r litte en at,. 12. 1. Sam. 22,19. Sauls Nachlaͤßigkeit im Got⸗ tesdienſt, Mord der Prie⸗ d,tnon. ſter zu Nobe. 14. 2. Sam. 3. Joabs Mord an Abner, wo⸗ 1 Solonno nn ruͤber David uͤber die Un⸗ ſalen ief. ter⸗Obrigkeiten klagt. Hekkon geitoat 15. 1. Chron. 17. Betrachtung Zions der künff⸗ r ſeine Reic⸗ tigen Reſidenz Meßiͤũ. Uteſett. 16. 2. Sam. 5, 3. David ſiehet die Seele Meßiaͤ ſllin, etien das gantze Amt und Erloͤ⸗ dderVet Rich ſungs⸗Werck GOtt befehlen. fd. 224. 1. Chron. 17. Eine Vorſchrifft fuͤr die Lebiten ic gedacht daf vom Reich Meßiaͤ und ſei⸗ lin Mehai nem kuͤnfftigen Einzug zu ſin⸗ e HD” gen. 4 5. 64 Einleitung. — Pf. 45. 46. 47. 4⁸. 53 60. 68. 72. 76. 7² 80. 83. 34 1. Chron. 26. 2. Sam. 21. v. 15. 1. Chron. 17. Neh. 2. 2. Sam. 20. 2. Sam. 8. v. 2. 1. Chron. 14. v. 8. 1. Chron. 3 0. v. 47. 2. Reg. 25§. 2. Reg. 19. 1. Macc. 7. Eſr. 1. 2. Chron. 26. 2. Koͤn. 25. Ein Braut⸗Lied der Soͤhne Ko⸗ rah von Meßia und ſeiner Braut. . Ein Pfalm der Soͤhne Korah nach uͤberſtandenem letzten Krieg wi⸗ der die Philiſter und einem ge⸗ wiſſen Erdbeben. Ein Pſalm der Soͤhne Korah bey Hinauffuͤhrung der Bundes⸗ Lade uͤber Meßiaͤ Auffahrt. Die Soͤhne Korah ſingen von GOttes Schutz uͤber Jeruſa⸗ Joabs Mord an Amaſa oder eine andere traurige Begebenheit. Ein Pſalm Davids als er 12000. Edomiter geſchlagen. Ein Pſalm Davids uͤber die gan⸗. tze Proceßion der Staͤmme. Als Salomo noch vor dem An⸗ geſicht Davids auf den Thron geſetzt worden. . Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung der Kirch und des Reichs GOt⸗ tes. Aſſaph beklagt die Verwuͤſtung durch die Aſſyrer. . Aſſaphs Weiſſagung von Verwuͤ⸗ ſtung der Kirche durch Deme⸗ trium erfuͤllt. Aſſaph bittet um Erloͤſung aus aller Gefaͤngnuß. Aſſaphs Gebett wider die Verbin⸗ dungen der Feinde der Kirchen. Die Soͤhne Korah erinnern ſich in Babel der Gaͤnge auf das Feſt. 85. N 85. 97. 19. –B = 54.1 II0, 114, 1 144, 1 . u, E. 13, r — e Shne 1 und ſeiner ne Koreh nach ten Krieg wi⸗ und einen ge⸗ hne Korah bey der Bundes⸗ Außahet. h ſingen von uber Jeruſe⸗ ſnaſe oder eine Vegebenheit. als er 12000, ge. iber die gan⸗ er Stanmme. bor den A⸗ aufden Wron ie Verwüſtung s Nechs 60, e Verriſtng ker. . ng von Bern he durch Deln⸗ Cliſing ens . , derdieerin dedetcirchen e erionern ſt Ginge alf Einleitung. 65 Pl. 85. 87. 29. 33. 97. 99 110. 114. 126. 132. 137. Neh. 4. Eſr. 3‧ 2. Sam. 16. v. 17. 1. Chron. 23. 2. Sam. 19. und a1. 1. Chron. 17. 1. Chron. 17. 1. Chron. 22. 2. Koͤn. 19. v. 34. . Eſr. 2. 2. Chron. 9 1. Chron. 24. v. 25. 236. Thren. «. Die Soͤhne Kerab, als die Erlos⸗ ten von Babel am Tempel⸗Bau verhindert werden. Die Soͤhne Korah, troͤſten Jeru⸗ ſalem, daß die Verheiſſung ge⸗ wiß ſeye. Ethan ſtarckt die Angeſochtene mit dem ewigen Bund GOttes. Als David dem Salomo gebok⸗ ten das Haus des HERRN zu bauen. Nach dem Sieg uͤber Abſalom und Seba. U Die Heiliskeit des HERRN in Zion dreymahl geprieſen. David uͤbergibt Salomo die Niſſe und Ordnungen des Prieſter⸗ thums. Nach Niederſetzung der Lade, von GOttes Wuͤrckung uͤber die Natur. Stuffen⸗Lied uͤber die gute An⸗ ſtalten des geiſtlich⸗ und wele⸗ lichen Standes in Jeruſalem. St. L. Troſt fuͤr die Belagerte in Jeruſalem. St. L. Nach uüberſtandener Ge⸗ fangenſchafft. St. L. Da der Grund zum Tem⸗ vel geleget worden. St. L. Ermunterungs⸗Lied zur Liebe und Eintracht. Eine Beſchreibung ber Lenden uͤber Verſpottuns der Hoff⸗ nuung Zious. — 65 Einleitung. Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach der III. Bitte. 8 8. Lehr⸗Pſalmen. Pf. 1. 2. Sam. 20, Auf Seba und aller Gttes⸗Ver⸗ „ aͤchter Tod. 19. 1. Sam. 16. David haͤlt als ein Knab die Ordb⸗ v. 12. nung am Himmel gegen der Aſüni efinne⸗ e Wort⸗ SOete⸗ 36, 0. 1. Chron. 26. ſaph erinnert die Leute an das . Dro Gericht GOttes, ſie abzuſchre⸗ cken von dem bloß gewohnheit⸗ „„: . lichen Gottesdienſt. . 6y. 1. Chron. 26. Die Saͤnger und Schauer in den Worten GOttes erklären die . Seegens⸗Formul Num. 6, 22. 78. 1. Chron. 26. Aſſanſe hiſtoriſcher Catechiſmus⸗ . alm. „1 21. 1. Sam. 20. Aſſaphs Erinnerung an die Wohl⸗ thaten GPttes auf die Feſte, g 1 der Lauber⸗Huͤtten, des Neu..“ monds. 1I2. 1. Cheon. 26. Alphabet⸗Pſalm uͤber die Ver⸗ heiſſungen der Gottſeeligkeit in 1. S Alohiiger Pfolm uber unſerngleis 119. . Sam. 29. phabet⸗Pſalm uͤber unſern Flei⸗ in GOttes Wort, und uͤͤber GOttes immer neue Gnade i, nach dem Spruch: Wer da hat, dem wird gegeben. 1. Zur III. Bitte. 1 21. Glaubens⸗Pſalmen. I1. x 3. a. Sam. 15,4. Als David vor Abſalom flohe. *. 2. Van. 23. Als die Reichs⸗Stände zauber⸗ in n. v. 10. ten David wieder zu holen. . a. San. a0 Uber Sehs Aufwieglerey⸗ de EGo . „ XMS Einleitung. 6 7 ſen nch Pf. 11. 1. Sam, 27. Ahimelech der Hethiter und Abi⸗ 9. 1. ſai rathen David aus der bloſ⸗ ſen Vernunfft: David uͤberlegt es mit GOTCI. Ete⸗ 17. 1. Sam. 26, David bittet um Gewißbeit und 5 v. 6. Goͤttliche Rechtfertigung, will regn . M ſich aber nicht ſelbs raͤchen. Worts G0ltit,., 26. 1. Sam. 20. Davids Unſchuld wird von Jo⸗ ie Leute en sss v. 32. nathau vertheidigt, er bittet 1, ſe ainſchre⸗ um Goͤttlichen Rechts⸗Spruch. loß genohllhet a7. 2. Sam. 18. David ſtellt ſein Heer wider Ab⸗ ett . * v. 3. ſalom in Schlacht⸗Ordnung, Ghheuer in den und fuͤrchtet ſich nicht. te e r. 1. Sam. 23. Davids achte Flucht in die Wuͤ⸗ l nun u, L. 26. ſte Maon mit Lebens⸗Gefahr. ueſſfn⸗ 9. 1. Macc. 2. Nach der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ nt er die lt⸗ niil uͤber Antiochi Verwuͤſtung. elſ ie eie, Er. 1. Sam. 27. Als David nach der zwoͤlfften ittenf des Ne⸗ v. 6. Flucht zu Achis von den Enden der Erden zu GOtt geruffen. iter dit di. (da 1, Gam. 27. In faſt gleichen Umſtaͤnden, als Sſcitt er nicht aufſer aller Gefahr, Ger orſertgiees doch nicht ſo geangſtet war, Dort, und üder wie zuvor. er eue Se 63. 1. Sam. 23,14. Als David in der Wuͤſten Juda war. ruch: We ö 70. 1. Sam. 22. Nach uͤberſtandenen vier erſten dgebehe vo,. 1. Fluchten. 71. 2. Sam. 15. David in aͤuſſerſter Lebens⸗Ge⸗ v. 14. fahr vor Abſalom, wie ehe⸗ mal vor Saul. tn⸗ 86., 2. Sam. 19. Als David nach der Noth mit v. 14. Abſalsm wieder zur Regie⸗ rung gekommen. Gle fche de, 91. 2. Sam. 24, Nach . Peſt, die von Berſaba ,Stinte ſn bis Dau, und doch nicht in ieder i heleni Jeruſalem gedrungen. ſitleech⸗ . E 2 96 Einleitung. 68 94 2. Satt. 20. David kan die Gottloſe nicht ver⸗ de⸗ v. 22. tilgen, befiehlt es GOtt, und troͤſtet ſich im Glauben. 12 3. I. Macc. 2. Zur Zeit Antiochi. 124. 1. Chron. 29. Das kleine Haͤufflein iſt wie nichts gegen den Feinden. Es wun⸗ dert ſich ſelbs uͤber die Beſchuͤ⸗ tzungs GOttes. 131. 1. Sam. 138. David von Saul ausgeſandt, fuͤh⸗ v. 8. ret ſich klug auf. 139, 2. Sam. 16. David wird verläumdet. Er ſtellt v. 7. ſich in das Licht GOttes, um ſich ſelbs zu pruͤfen. II. Nahrungs⸗ und Vorſehungs⸗ Pf. 20. 21. 23. 41. 58. 75 82. 101. 2. Sam. 12. b 26. 2. Sam. 22. v. 20. 1. Sam. a5. v. 18. a. Sam. 15. v. 10. 1. Sam. 18. v. 30. 2. Sam. 3*° v. 17. 2. Sam. 8. v. 15. 2. Sam. 2. v. 4. Gluͤck⸗Wunſch der Unterthanen an die Obrigkeit. Danckſaguns derſelben fuͤr den ieg. dus Asizail David Brod ge⸗ racht. David wird unwerth bey ſeinen Unterthanen, weil er allzu⸗ ſchlecht und recht regiert. David iſt uͤber die goͤttloſe Re⸗ gierung der Miniſter Sauls unwillig und eifert. . Er eiſert ferner, und bringt eine beſſere Regierung zu Stand. Aſſaph erinnert die Obrigkeit der Gegenwart GOttes, und beißt ſie Goͤtter. . David als erwaͤhlter Koͤnfg in Ju⸗ da, gibt im Haus und Reich ein beſſers Exempel als Saul. 121. 34, 11. S1. nuoꝛ. 130. 143, Einleitung. 69 — Pf. ſe icte, 1a1. 2. Sam. 21. Als das Heer Iſraels in Gefahr . d, m ſ. S war. guben⸗ 12 . 2. Sam. 3.J . . 7. 2. S. 21. Als David viel Söhne gebohren äͤ5s worden. en. Es nun⸗ 9. 2‧5. er die Beſchi⸗ 14. Buß⸗ und Leydens⸗Pſalmen gntt,ſit . der V. Bitt. het. Er ſilt die nſh Pſ. 3. Buß⸗Pſalmen. 6, 2. Sam. 12. David ſchreibt ſeine ſetzte und hun s⸗ v. 5‧°13. herbſte Buß⸗Geuffier auf aͤber hungo⸗ den Tod des im Ehebruch ge⸗ zeugten Kinds. 3a, 2. Sam. 12. David lehrt die Ubertretter GOt⸗ H. 23. tes Wege, und D . ven es einem vor und nach er Ver⸗ ettheten edunafeye, den fir din 38. 2. Sam. 12. Davids zweyte Buß⸗MWuͤrckung⸗ v. 13. 14. darinn er ſeinen Zuſtand be⸗ id Buin kennt, wie ihn die Suͤnde und GOttes Zorn zugerichtet, zum 9 10) ſerttr Angedeuncken aufgeſehrieben. Sr. 2. Sam. 12. Davids erſte Buß⸗Wuͤrckung, als i K ilp J. ». Nathan zu ihm kam. fe N. 102. 2. Reg. 25. Iſt in der babyloniſchen Gefaͤng⸗ ie iue nuß eine Klage uͤber die wie n M ein Kauch vergangene Tage d int e 130. 1. S. ls Jabre tie ſſer Angſt Gietd⸗ 30. 1. Sam. 30. s David in tieffſter Angſt war, nget zer v. 6. da man ihn Keinigen wollte, leiſt und er ſich in SOtt ſtaͤrckete. etzin 143. 2. Sam. 19. Als David vor Abſalom geflohen, zgind. v. 18. und er ſich unerachtet der Droh⸗ iechet Worte GOttes durch Nathau ,. doch als GOttes Knecht an⸗ H ſehen konnte. 121, E 3 2 5. Einleitung. 55. 69. 141. 220° 4⁰6 469. 1. Safn. 22. H. 223. Unter den lang anhaltenden Fluch⸗ ten, da er ſich wegen innwoh⸗ nender Suͤnde wider die Furcht⸗ zu ſchanden zu werden, ge⸗ ſtaͤrckt. Chriſti Leidens⸗Pſalmen. 1. Sam. 23. v. 7‧ 1 ⅜¾. 2. Sam. 15. v. 39. 2. Sam. 17. v. 22. 1. Gam. 31. v. 20. 1. Sant. 32. v. 19. 2. Sam. 15. v. 31. Lodes⸗Furcht, darein die zu Kegila David gebracht, und zuglei⸗ Chriſti letzer Leidens⸗ MWonat. Als David mit verhuͤlltem Haupt in der Flucht vor Abſalom den Oelberg binangegangen, und geweint. Chriſti Leidens⸗ Woche, abſonderlich ſein Leiden am Oelberg. Als David uͤber den Jordan ge⸗ gansen nach Mahanaim, und Abſalom auch uͤber den Jor⸗ dan geſetzt. Chriſti letzter Leidens⸗Tag. S Als David von Saul auf den Ge⸗ buͤrgen als eine Hirſch⸗Hinde berum gejagt worden. CHriſti letzte Leidens⸗Stunden. David ſiehet unter dem Leiden ſeines Leidens Ende. Chri⸗ ſtus ſtellt ſeine Verbindung jum Leiden in des Vaters Handz wiederholt alles, was er gelit⸗ ten, und ſpricht: Es iſt voll⸗ bracht. Aber Abitophel und Judam. 19° 15. 14,. 61 K 4. 361 11 59. 66 i 1 — Eikhleitugn. 71 19. Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗Pſal⸗ lunn E men nach der VI. Bitte. vegen inntth. . anluait Pſ. werden, ge⸗ 7. 2. Sam. 16, Uber die Worte Simei, der HEre v. 8. hat dir vergolten alles Blut des en . Hauſes Saul. . 10, 1. Sam. 25. Als Samuel geſtorben, und v. 1. Sauls boͤſe Knechte uͤberhand bieln gegite genemmen. . und nugſeich 13, 1. Sam. s7. Als David gedacht, er werde Leidenss v. 1. Saul noch in die Haͤnde fallen. 35. 1. Sam. 22. Als David von Achis zuruckge⸗ õ v. 1. nmen, aufs neu verſolgt zu rden. Abſelam de 5 enin „., z. Sam. 27. Oder in der Baboloniſchen Ge⸗ Liidens⸗ v.. 6.7.. fangenſchafft.— 43. 1. Sam. 27. Gleiches Innhalts. Grderlich ſein d. 6. 7. 1⸗ 52. 1. Sam. 22. Uber den Verlaͤumder Doeg. et Jordan ge⸗ v. 19. hareim, und 54. 1. Sam. 26. Uber die Siphiter. ger den Jtt⸗ v. 19. C. 26, 1. Chtiſi leter 56. 1. Sam. 29. In der zwoͤlfften Flucht vor Saul, v. 4. da er das meiſte ſchon über⸗ zug fanden. oufden ⸗ „. 1. Sam. 24. Als er auf der neunten Flucht in ſh⸗ n 17. 1 b. 4. 4. der Hoͤhle Engedi war. den. 5 „ 1. Sam. 19. Da Saul hinſandte, das Haus Stunden. 39: v. 11. zu bewahren, noch vor der er⸗ dem Leſden . ſien Flucht. eſde, Chti⸗ 6½. 1. Sam. 22, Als David nach Gads Ausſpruch bjtöong in v. 5. von den Moabitern zuruck, tees Hld und wieder ins Land der Ver⸗ e, Ebron.a6. Ein Pialch Aſſaebe abet das Ge 61 if vol⸗ 73‧ L. Chron. a6. Ein Pſalm Aſſap 6RgD s 1 Ehdt 6. Ein nnh de. Creutes an. Einleitung. 77 88. 120. 129. 240. 143. Pf. 36. 37. 29‧ 49. d. 1. Chron. a6. Ein Pſalm Aſſaphs, ſich im Creutz an den gemeinſten Gnaden⸗ Mitteln begnügen zu laſſen. 1. Chron. 26. Ein Pſalm Hemans von tieffſter . Verlaſſung GOttes. Eine Fi⸗ gur Chriſti. 1. Sam. 15. David hoͤrt von vielerley verlaͤum⸗ v. 1. deriſchen Zungen. Eſr. 1. Nach der advleniſchen Gefangen⸗ afft. 2, Sam. 17,7. Auf Ahitophel. 1. Sam. 24. Da David wuͤrcklich in der Hoͤhle v. 4. Engedi voller Todes⸗Furcht war, abber hernach Saul ein Stuͤck vom Mantel geſchnitten. f. Codes⸗ und Straf ⸗Pſalmen nach der VII. Bitte. 2., Sam. 21. Als Darid die Gebeine Sauls und v. 12. Jonathans begraben, und die Gerichte GOttes betrachtet. 2. Sam. 20. Ein Alphabet⸗Pſalm als David v. 10. ſich ſelbs uͤber den boͤſen Joab erzuͤrnt. 2. Sam. a5. Als Da vid ſeinen Vorſatz zu v. 10. ſchweigen uͤber Nabal gebro⸗ ꝰ chen. 1. Sam. 31. Auf den Tod Sauls und Jona⸗ v. 2. thans. Aus Beſchaffenheit, des menſchlichen Elends zeigt er die Nothwendigkeit eines Er⸗ loͤſers vom Tod. §. B. Moſe Ein Gebet Moſe, darinn er GOt⸗ tes Zorn betrachtet und um das Evangelium bittet⸗ d 2. W de) Dam Wor BB Stirc den / ſ den Fe Hͤlff einkri ſtung Staͤre nuß. wennu Junbha Cntend demſue werde Gen ſchdel d. 4. Es deſſel uͤber zweyd men d und al Ditter hetan renzrt 9,51 1, 3.1 1.Jed die S gende G0 werd — . ,ſch in Etent ſten Gnaden⸗ en iu laſen. 16 von tiefſter ttes. Eine Fi⸗ hen Gefangen⸗ Hin der Hihte des⸗Furchten, Zilſ ein Stic chnitten⸗ nen nach ne Sauls utd aben, und die bettachtet. len als Darid en böſen Joeb Vorſatz in Nadal gehre⸗ t und Jnne⸗ chefetheſt da letds ſeigt e eſteines en⸗ arimn er C⸗ iel tnd un his tet⸗ letley verläun⸗ 489 (0) — 73 Ein Muſter von Beziehungen der Worte uͤber den 46 Pfalmen von Herrn Burck, bey Gelegenheit eines Donner⸗ Wetters aufgeſetzt. v. 2. Wir haben einen GCC/ Zuflucht und Staͤrcke/ Huͤlffe in Rengien⸗ die ſehr gefun⸗ den / ſehr gelegen iſt. Zuflucht zur Sicherheit vor den Feinden, Staͤrcke/ zum Angriff der Feinde, Huͤlffe / zur Abtreibung der Feinde: gleichwie 3 Ex. ein Kriegsmann, 1 einen ſichern Poſten oder eine Ve⸗ ſtung / 2. einen tapfern Much und wackere Leibes⸗ Staͤrcke/ 3. einen Succurs oder Beyſtand haben muß. Sehr gefunden / eben recht auf die Zeit, wenn uns Hulffe noth iſt. Das iſt der Vortrag und Innhalt des gantzen Pſalmen; Jetzt kommt die Nutz⸗ anwendung. v. 3. Demnach ſo wollẽ wir uns nicht foͤrchten / in⸗ dem ſich umkehret die Erde / und indem bewegt werden die Berge und Hertzen der Meere. d. i. Es mag auf dem feſten Lande oder in der See ſo ſchroͤcklich durcheinander gehen, als es immer will. d. 4. Es mogen brauſen und aufgeruͤhrt werden deſſelben Waſſer: es moͤgen Berge zittern uͤber ſeiner (GOttes) Gerrlichkeit. Sela. Die zwey vorige Stuͤcke werden wieder vorhanden genom⸗ men durch einen Chiaimum inverſum: brauſen und aufgeruͤhrt werden geſchiehet im Meer: das Zittern der Berge uͤber ſeiner Herrlichkeit geſchie⸗ het auf Erden. Brauſen/ τ½, daß man es hoͤ⸗ ren; wallen/ αι%6. daß man es ſehen kan. Lue. 22 5. v. 5. Und 6. beziehen ſich auf v. 2. gleichwie v. 7. auf v. 3. Und 4. . v. 5. Jeder Fluß ſeiner Baͤchlein wird erfreuen die die Stadt GOttes / das Heilige der Wohnun⸗ gen des Hoͤchſten. P v. GOtt iſt in ihrer Mitte / daß ſie ja nicht bewege werde: helffen wus ihr GOtt / ſo bald der 4 . or⸗ 74 (0) * Morgen ſich herwendet. GOtt iſt in ihrer Mitte beziehet ſich auf Zuflucht v. 2 daß ſie ja nicht bewegt werde / auf Staͤrcke v. 2 helffen wird ihr Gtt auf Huͤlffe v. 2. ſo bald der Vorgen ſich ꝛc. auf ſehr gefunden v. .. p. 7. Es haben gebrauſet die Heyden / es ſind be⸗ wegt worden die Koͤnigreiche: er hat ſeinen Laut gegeben / es wurde weich die Erde Das wird v 3. und 4. ausgelegt, und zwar ordine— Gort retrogrado. . Subjecta v. 3. Meere beziehet ſich auf Heyden v. 7. Berge auf Koͤnigreiche v. 7. Erde auf Erde v. 7. Prædicata v. 4. Brauſen und wallen bezieht ſich auf prauſen v. 7. v. 3. Bewegt werden auf bewegt werden v. 7. zittern auf bewegt werden v. 7. ſich umkehren auf weich werden v. 7. Sich umkehren oder veraͤndern iſt das Genus. Weich werden bey der Erde, die ſonſt feſt und dicht iſt. Species. v. 8. Der αRR (der GOtt) der Heerſchaaren iſt mit uns eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob. Sela. Zielet wieder auf den 2.ten Vers zuruͤcke: v. 1⸗4. die Glaubige reden von ſich: v. 5⸗s. von ihrer Stadt: nun reden eben ſie auch andere an. v. 9. Gehet / ſchauet Wercke des OErrn / welcher geſetzet hat Verwuͤſtungen auf der Erde. v. 10. Er macht ein End an Briegen / biß ans En⸗ de der Erden / Bogen zerbrach er/ und abge⸗ hauen hat er den Spieß / Wagen verbrannte er mit Feuer: Da iſt wiederum das Totum, Krie⸗ ge/ die Partes: Bogen bezieht ſich auf die (nichti⸗ ge Staͤrcke. Spieß die (nichtige) Huͤlffe. Wa⸗ gen / die (nichtige) Zuflucht. Nun redet GOtt ſelbs Darein:. v. 1. Laſſet nach / und erkennet / daß Ich GOtt bin: Ich will hoch ſeyn unter den Heyden/ . hoch ſeyn auf der Erde beziehet ſich auf den 7.ten BVers, und die darinn angezogene drey Stuͤcke. v. 11. Heyden auf Heyden und Boͤnigreiche v. 7. er 1. eyn enti Erdee Schu 9,12,De mit u Jacol ihrer⸗ v. 124 d. ſe ſelbsi den e GOtte ſſ, vo eile Neind redede rede. lsiſtal chenti⸗ hocm het /ſe Wte fehtſt ndn G05 ſedes WDS Verw Erde. End a Ende Epieß abhane Ind Wlter daß dre Er de auf Erde v. 7. und darauf kommt der endliche 0 2 heifen Schluß mit Wiederholung des 8. ten Verſes. ſ beld der b. 12. Der Err (der GOtt) der Heerſchaaren iſt l.r. mit uns: eine Veſtung uns zu gut iſt der GOtt es nd be⸗ Jacob. Sela. Hat alſo der Palm zu Folge des tber ſien. Dreymahligen Sela drey Theil: 1. Reden ſie von Aerde Das ihrer Zuverſicht und gutem Muth in allen Roͤthen Uwor orckne v. 124. 2. Reden ſie von dem gnaͤdigen Aufſehen Sgttes auf den Ort, wo ſie ihre Niderlage haben Hedend. . 528§. 3. Reden ſie (und ſogleich faͤllt ihnen GOtt ſbrdel ſelbs in die Rede) andere Unglaubige an v. 9⸗ 12. Bey ſft ſch eif dem letzten Theil iſt die Rede der Glaubigen von GOttes groſſen Thaten, und die Rede GOttes uehenn ſelbs / welche aber ſeiner Majeſtaͤt gemaͤß gantz kurtz 7 Sich iſt, von ſeinen Thaten ein ſchoͤnes Simultaneum. ns beih Deßwegen wird die Rede der Glaubigen in zwey lid diht i Theile zerſpalten v. 9. 10. und 12. und mitten hinein . 1. die Rede GOttes geſetzt. Es iſt aber die An⸗ ſhegrenit † rede der Glaubigen an die Unglaubigen, und die An⸗ ſderGt rede GOttes an eben dieſelbe gleiches Innhalts; denn 12 ten Bets es iſt allemal das/ was die Gottloſe bey ſo geſtalten Sa⸗ rufe chen thun ſolle/ nemlich v. 9. den Augenſchein einehmen, Nen hoc minus v. 1I. zu Heltzen ziehen, hoc majus. Ge⸗ gan e het / ſchaueꝛ / da laͤßt der Eyfer der Glaubigen das Pere Woͤrtein und aus. Wercke des Errn / das be⸗ RW En zieht ſich auf v. 1. Laſſet nach / und erkennet / da ⸗ e wDird und geſetzt, GOtt redet langſam, daß ich und adge⸗· GGCC (der HErr, bin. 2. Die Urſache, warum ahren⸗ ſie das thun ſollen. otumn, Brie v. 9. welcher geſetzt hat Chiaſ- v. 11. Ich will hoch Ufdie ninhtt ⸗ Verwüſtungen auf der ſeyn unter den ſe. Wa⸗ Erde. v. 10. Er macht ein Heydẽ / welche ſich Gottftis End an Kriegen bis ans mit Bogẽ, Spieß / et Ende der Erde. Bogen/ /mus Wagen wehren. Spieß / Wagen zerbrechen/ Ich will hoch ſeyn h G0 abhauen / verbrennen. ., auf der Erde. nheden, Von den Grund⸗Worten uͤber Pfalm 85. hufden tten In dieſem Pſalmen kommen viele Haupt⸗und Grund⸗ tice. .I. Worte vor, die im Neuen Teſtament viel zu ſagen haben, ent e nehmlich Heil/ Perrlihren⸗ Gnaͤde/ Wehrheu⸗ 7⸗ EL—CO) Gerechtigkeit / Friede: aber die Wort nach dem Grad der Erkenntniß Davids zu erklaͤren, iſt ſehr ſchwer. Wie es denn uüberhaupt eine ſchluͤpffrige Sache iſt um das, was wir uns von dem Syſtem der Alten, oder von der Verhaͤltniß aller Wahrheiten zu ihren Grund⸗Be⸗ griffen fuͤr Vorſtellungen machen, nehmlich wie ſie in Abraham, Moſe, David, nach und nach bey der noch ſchattichten Klarheit der alten Bunds⸗Verfaſſung ſich theils unmittelbar durch den Geiſt der Weiſſagung, theils mittelbar durch das Maaß des im Duncklen an⸗ wachſenden Lichts fuͤr jeden Zeitlauff aufgehellet, und ih⸗ ren befeſtigten Stand erreicht haben moͤgen. Inzwiſchen muß einerley Haupt⸗Verhaͤltniß der Sachen bleiben, man mag ſie bey einer Lichtkertze in der Nacht, oder bey der Sonne am Tag anſehen. Wenn wir demnach nur ſo viel erlangen, daß wir ſehen, wie der Geiſt der Wahr⸗ heit im Alten, und wie eben dieſer Geiſt im Neuen, einer⸗ ley Verhaͤltniß der Wahrheiten ſowohl untereinander kien als mit ihren Grund⸗Notionen, in der gantzen hei⸗ igen Schrifft, Altes und Neues Teſtaments uns vorge⸗ legt, ſo iſt es ſchon ein ſchoͤnes Gnaden⸗Geſchenck, womit der HErr den Fleiß der ſuchenden belohnt. Allein unter dieſem Fleiß wird es manchen Durchſtrich geben. Der eine wird es auf dieſer,/ der andere auf einer andern Sei⸗ te verſuchen, und wird doch erſt muͤſſen warten, ob der HERR diß oder jenes gelten laͤßt. Es waͤre demnach zu wuͤnſchen, daß ihrer viele ſich recht gemeinſchafftlich in das Gnaden⸗Geleiß ſchickten und fuͤgten, darinn der Hei⸗ lige Geiſt die unſerer Zeit vorgelegte und aus der Har⸗ monie der Alt⸗Leſtamentlichen Schatten⸗ aber doch auch Grentz⸗Zuͤge der Wahrheit/ und mit dem Reu⸗Teſtament⸗ lichen Licht und Glantz ſich entſcheidende Gewißheit des Sinnes deutlich und auf jedes Gewiſſen legitimirlich ſarcen dnnt Wenn man die Verhaͤltniſſe der Wahr⸗ eiten recht einſieht, ſo braucht man keine Schul⸗Erklaͤ⸗ rungen oder Definitionen der Grund⸗Worte. In die⸗ ſem 85. Pſalmen beziehen ſich v. 9⸗ 14. Gnade und ahrheit / Gerechtigkeit und Friede aufeinander. H. 11. 1) Gnade und 2) Wahrheit/ begegien einan⸗ “ er, ſchdas; fololichi in den der gan (Gnade ſen / und mel her Rede C geben d de / und (nehenli Ghriiun 1. hei,t deine Gne iſtdes tigke Sb auch 60 keit Und gnad Thor de ein ltemy. ten/ de) d Weh Weh Fried de wi lichk⸗ und de le Der 14, keitr liſſ s lit nach detn ſehrſhret. Sache iſt unn en oder von⸗ Grund⸗ Be⸗ hwie ſee in be der nch ffaſung ſch Veiſagung Aunalenan⸗ ſeletundih⸗ Inuiſhen hen bleiben, cht oder bey deimnnach nur ſder Wahr⸗ Neuen,einer⸗ itereinander kgangen hei⸗ ts uns vorhe⸗ henck wonit Alerh Se rten, ob der edemnachen rſhoftlchin kinn dethhei⸗ lus der Hat⸗ hetdochench 1 Teſtanent⸗ eifheit des ſlegtinirlich ſede Waßt⸗ te. In die⸗ Gnede und auſeinander. egneneinan⸗ 9 N WäO ens der, 3) Gerechtigkeit und 4) Friede kuͤſſen ſich. Wie ſich das 3) zum 1) verhaͤlt, ſo verhaͤlt ſich das 4) zum 2: folglich iſt im 12. Vers Oratio ſemiduplex, dergleichen in den Spruͤchwortern Salomons, und in Hiob, ja in der gantzen heiligen Schrifft haͤuffig vorkommen. (Gnade und) Wahrheit wird aus der Erde wach⸗ ſen / und Gerechtigkeit (und Friede) aus dem Gum⸗ mel hervor ſchauen, Und diß wird burch die figurirte Rede Chiaſmus, erklaͤrt v. 13. auch der Err wird geben das Gute nehmlich Gerechtigkeit und Frie⸗ de und unſer Land wird geben ſein Gewaͤchs/ (nehmlich Gnade und Wahrheit) welche durch Chriſtum erſchienen iſt. v. 8. heißt es Gebetts⸗weiſe: Laß uns ſehen / HErr/ deine Gnade/ und dein eil gib uns. Unter der Gnade verſtehe zugleich Wahrheit / und das Geil iſt das Genus von denen zwo Speciebus: Gerech⸗ tigkeit und Friede. So auch v. 9. Ich will hoͤren / was reden wird der GGtt / OErr / denn er wird reden (Gerechtig⸗ keit und) Friede / (Friede zwar als an ſein Volck/ und (Gerechtigkeit als) an ſeine Heilige (oder Be⸗ Sue dere und daß ſie nicht umkehren ſollen zur horheit / (als wordurch Gerechtigkeit und Frie⸗ de eingebuͤſſet wird.) . Item v. 10. Doch iſt ja nahe denen / die ihn foͤrch⸗ ter / ſein Heil (d. i. ſeine Gerechtigkeit und ſein Frie⸗ de) daß wohne Herrlichkeit (d. i. Gnade und Wahrheit/ Terminus generalis zu Gnade und Wahrheit / wie oben Heil zu Gerechtigkeit und Friede) in unſerem Lande. Dann mit dem Lan⸗ de wird auch hernach zweymahl v. 12, und 13. Oerr⸗ lichkeit / d. i. Gnade und Wahrheit verbunden: und eben ſo mit dem Wege die Tritte des HErrn v. 14. Dieſe Beziehung der Worte ſchickt ſich auf das Alte Teſtament, wie aufs Neue. Der 4. Vers moͤchte vielleicht alſo lauten: Gerechtig⸗ feit wird er vor ſeinem Angeſicht her wandeln laſſen/ und ſetzen wird er auf den Weg ihre F 3 Trit⸗ Tritte. Wobey wiederum mit der Gerechtigkeit auch der Friede verſtanden, und der allgemeine Gang und Schwang der Gerechtigkeit und des Friedens angedeutet wird: der letztere halbe Theil des Verſes koͤnnte eben ſo leicht auf GOtt ſelbs gehen in dieſem Sinn: und er wird ſetzen auf den Weg ſeine Fritte / nehmlich zur Offenbahrung ſeiner Herrlich⸗ keit / gleichwie jenes, nehmlich das Vorausſchicken“ der Gerechtigkeit die Offenbahrung ſeines Heils an⸗ deuten, wie es bey einem ſichtbaren Anzug eines groſſen Herxn geſchieht, daß erſtlich zwar die Vorbot⸗ ten vorankommen, hernach auch der Herr ſelbs gewiß hinten nach kommt. So macht erſtlich zwar Gerechtigkeit und Friede dem HErrn Bahn, hernach aber ſetzt er ſelbs auf den Weg ſeine Tritte. Von Neu⸗Teſtamentlichen Gebettern uüͤber die Pſalmen. Uber den 150. und 148. Pfalmen. § Jehovah, du Vatter uͤber alles was Vatter heißt im Himmel und auf Erden; du biſt uns nahe in deinen Geſchoͤpfen, denn in dir leben wir, in dir bewegen wir uns, in dir ſeyn wir. Alle Graͤs⸗ lein und Blumlein, wenn wir ſie mit Verſtand und ohne Eigennutz anſehen, predigen uns davon. Aber O HErr aller Weſen, Du biſt uns noch viel naͤher in JEſu Chriſto; das wiſſen die, welche den Un⸗ glauben bezwingen. Biſt du allen Menſchen ſo nahe worden, indem du deinen Sohn allen zu gut geſandt haſt, ſo ſey uns doch auch nahe in dem Geiſt JEſu, beſtreite den Unglauben in uns. Lehre uns deine Geſchoͤpfe in Eſu Chriſto anſehen. Lehre uns, wie du durch ihn den Lod zerbrochen und deinen Zorn in Liebe verwandelt haſt, ſo werden wir das erſte Capitel der Heil. Schrifft verſtehen, wie es David verſtanden. cLobet ihn ihr Himmel aller Himmel, und die Waſ⸗ , ſer die uber dem Himmel ſind. Lobet den Jehovah „ : in ſeinem Heiligthum. Lobet ihn in der inshteitg ufro — ſeiner S ihn in duy der, td Dir ere Uuſer 5 re uns b nn gen. 5 unſere ſchen, nehr e twir nin daß wir. Cen, fo Seh nunft witd, ter alel in ſehn, leden. und leite Dun iſ die Sün wund iſt derGnnd Clenden dardurh Iirhun Bariuh Umacht eineſn gen lob Mond Sturmn berlichte ir die — echtigkeit eine Sorg Friedens des Verſes in dieſen Veg ſeine Herrlich Heils al⸗ lnzug eines die Vorbot⸗ Hetr ſelts tſtich zweor n hernach te. ebettern nen. s Vatter n biſt uns leben wit, Ale Grad ⸗ ſtand und n. Aer biel naher den ln⸗ en ſo nche. eſandthaſt ſi eſteite Geſchopfe in ech ihnden betwandelt l. Shrift die Wa⸗ n spreſtune Kunſe Jungfrauen, alte und Junge, nicht darzu aufruffen koͤn⸗ꝛ— 0) SS 79 ſeiner Staͤrcke. Lobet ihn in ſeinen Kraͤfften. Lobet ,, ihn in der Vielheit ſeiner Groͤſſe. . O HErr, diß ſprechen wir vem David nach als Kin⸗ der, wenn werden wir es mit Verſtand ſprechen? Dir ergeben wir uns in deinen Willen. Sey du unſer Fuͤhrer und leite uns mit deinen Augen, fuͤh⸗ re uns durch den Unglauben dieſer Zeit hindurch, und gib uns Fluͤgel, uns darüber hinaus in dich zu ſchwin⸗ gen. O Vatter, wie ſind wir ſo elend: wenn wir unſere Vernunfft brauchen und deine Wunder for⸗ ſchen, ſo werden wir leicht gefangen das Geſchopff mehr als dich, O Schoͤpfer, zu lieben Zeige uns, wie wir würcken, und dir doch in allem ſtill halten ſollen, daß wir in dir, und nicht in uns ſelbs, leben, wuͤr⸗ cken, forſchen, und ſuchen. Sey uns nahe O JEſu; und weil uns unſere Ver⸗ nunfft, unter dem Forſchen, ſo leicht zur Schlange wird, ſo gib uns durch deinen Geiſt, ſammt dir un⸗ ter allem, als geereutzigt, als geſtorben, als begraben zu ſeyn, ſo kanſt du erſt in uns leben, würcken und reden. Alsdann machſt du uns vom zweiffel frey und leiteſt uns nach deinem Rath. O HErr alle dein Thun iſt recht und Wahrheit. Du herrſcheſt uber die Suͤnde und zerbrichſt dem Tod ſeine Gewalt, nie⸗ mand iſt wie du O Jehovah, der du die Gefangene aus der Grube des Zweiffels auslaͤſſeſt, und erquickeſt die Elende mit der Speiſe und Waſſer des ewigen Lebens, dardurch wir erquickt werden, und immerdar nach dir hungern und duͤrſten. O GOtt gedencke der Bapmhertzigkeit und des Bundes, den du mit uns ge⸗ macht in dem Blut und Tod JEſu, daß wir dich mit einem neuen Lied, neuen Gedancken und neuen Zun⸗ gen loben, und daß wir Himmel und Erde, Sonn, Mond und Sterne, Feuer, Hagel, Schnee, Dampf, Sturmwind, Froſt und Hitze, deren jedes dein Wort verrichtet, zu deinem Lob aufruffen koͤnnen. Und wenn wir die Koͤnige, Voͤlcker, Fuͤrſten, Richter, Juͤnglinge, 80 (0O ) koͤnnen, daß ſie gleichbald mit uns dich loben, ſo wollen wir es doch thun, wie David. Kein Wunſch, kein Gebett, kein Ruff an die Menſchen wird umſonſt ſeyn, wenn wir gerades Hertzens ſeyn, und auf die wahre Ehre, die in dir, Jehovah, iſt, zielen! Petri Martyris Gebet uͤber den 150. Pfalmen. dus P. M. Locor. commun. Tom. III. p. 418. De dich / Allmaͤchtiger GOzIX alle Geſchoͤpffe loben / die du geſchaffen haſt / ſo thun ſie es nicht nur zu deiner Eh⸗ re / ſondern auch zu ihrer Freude und groͤſſe erem Wachsthum im Guten. Denn nichts veredlet unſere Natur ſo ſehr / als wenn wir dich das hoͤchſte Gut und letzte Ziel aller Weſen erkennen und preiſen / deſſen Guͤte alle Tag unerſchoͤpfflich ſiber uns ſtroͤmet. Aber ach / wir koͤnnen dieſe Guͤte vor der Laſt der Suͤnden und daraus kommenden Drangſalen nicht recht einſehen/ und was man nicht erkennt / das lobt man auch ungeſchickt und alber. Darum thue doch die Suͤnden⸗ Buͤrde von uns hinweg / ſo wird unſere Kirche nicht mehr ſo viel Finſterniß und ungemach leyden muͤſſen / ſondern ſie wird ihre Augen wieder zu dir als zu ihrem Schoͤpffer und Wiederbringer aufheben/ den Reichthum deiner Guͤte und Weisheit bewundern und dich wuͤrdiglich loben koͤnnen. Run aber ſehen wir ſo viel kummervolle Dinge vor uns / daß wir nur deinen Zorn und allgemeine Gerichte GOttes be⸗ ſorgen muͤſſen. Wir haben ſie wohl verſchuldet / aber laſſe ſie voruͤber gehen / daß wir zur Verherrlichung deines Nah⸗ mens nicht nur mit Worten ſondern auch mit allen Sei⸗ ten⸗Spielen und Freuden⸗Bezeugungen erhaben werden! durch JESuM CHriſtum/ Amen. . £ Ein anders P. M. uͤber Pſalm 150. E Wiger GOzXX/̊edie Heiligkeit deines Nahmens wird in deinem Heiligthum von den Seeligen immer geprieſen: ſie haben die Verborgenheiten deiner Majeſtaͤt im Geſicht. Wir ſollten doch auch mehr mit deinem Lob beſchaͤfftiget ſeyn: denn wir ſehen ja deine Guͤte / Macht und Weisheit taͤglich an Himmel und Erden; beſonders die wir nach der H. Schrifft mit deinem Geiſt erleuchtet werden / welcher mehr lehret / als das aͤuſſere Werck der Natur. Darum bit⸗ ten wir dichl mache unſere Hertzen keuſch und munter / dich mit Gebett und Lob / in Gemeinſchafft aller Geſchoͤpffen mehr / als wir thun / zu verehren. S. e — 6 ſh ſonſt ſde nen⸗ ſdie eCt⸗ thunn 1 s Nn ffichh r det ⸗ nicht mnen ndem thrſ⸗ en ſe t und d nen. daß be⸗ laſe Nut⸗ GCer⸗ tdenl d in eſen:. Ne ſicht. igtt eit hder cher tbit⸗ dich ſ Die Pfalmen Davidos nach den ſieben Bitten des Gebetts des £ RR S in ſieben Claſſen gebracht. Ein Werck zur Erbauung, . Worinn 1. Die Pſalmen mit den Lebens⸗Geſchichten Davids verglichen: 2. Nach dem Grund⸗Text uͤberſetzt, und mit phi- lologiſchen Noten verſehen: 3. Paraphraſirt und nach den ſchwerſten Red⸗ Arten erklaͤrt: 4. Nach den Haupt⸗Gelencken zergliedert und anatomirt ſeyn. Nebſt einem Anhang Von den unerkannten Zierlichkeiten der H. Schrifft, von der Schwierigkeit ſolche wohlklingend teutſch zu uͤberſetzen/ von den Stellen / welche bloß als verbluͤmt / und von denen/ welche nicht bloß als verbluͤmt zu erklaͤren / Wie auch nebſt Morgen⸗ und Abend⸗Gebettern nach den ſieben Bitten. , und ,—, , Einer Einleitung zum Neu⸗Teſtamentlichen Ge⸗ brauch der Pſalmen, Dem Druck uͤbergeben und verlegt von Friederich Chriſtoph Oetinger, Pfarrer zu Walddorff, Der Diceces Tuͤbingen. *SSInGER/ Gedruckt bey Sottſſeb Maͤntlern. Je Abſicht dieſer Pſalmen Ausga⸗ be iſt 1. daß man Pfalmen von ei⸗ nerley Gattung beyſammen habe. 2. Daß man die Gattungen aus den ſieben Bitten nehme, und ein Muſter habe, die Lieder in ſo wenig Arten und Formen als moͤglich, nach der beſten und ein⸗ faͤltigſten Gebetts⸗Form, einzutheilen. 3. Daß man in der Uberſetzung nach dem Grund⸗Text, dem Contrefait des Heil. Geiſtes, womit er ſich ſelbs in Heil. Schrifft abgemahlt, beſſer unter das Geſicht ſehe. 4. Daß man die Zergliederung der Theile eines gantzen Pfal⸗ men gleich auf einmahl vor Augen habe. 7. Daß man die Geſchichte des Lebens Davids, mit den Pfſalmen verglichen, in Bereitſchafft habe. Es ſind noch mehrere nutzliche Dinge daraus zu nehmen, welche in der Einleitung angeditten ſeyn. Man wird ſehen, erkennen, mercken und verſtehen, daß dieſe Arbeit fuͤr unſere Zeit brauchbar ſeye. Damit ich aber dem Haupt⸗Anſtoß begegne, nemlich daß man die Pfalmen, weil ſie aus der gewohnten Ord⸗ 1 NK 2 nung Vorrede. nung geſetzt ſeyn, nicht wehl aufſchlagen koͤn⸗ ne, ſo habe ich gleich hier eine bequeme Tabel⸗ le angefuͤgt, um die Pfalmen nach den Paginis oder Seiten gleichbald finden zu koͤnnen. In der Einleitung ſeyn mehr Tabellen beſonders auch eine nach der Zeit⸗Ordnung. Es iſt auf einige Anſtoͤſſe noch etwas zur Entſchuldigung zu ſagen: Ein Anſtoß iſt: daß man ſich der rei⸗ nen Mund⸗Art nicht beflieſſen: ich geſtehe, daß ich mich verſtaͤndlich zu machen geſucht, aber mein Copiſte, ein Sachs, hat mir dennoch drin⸗ nen fuͤr darinnen, druͤber fuͤr daruͤber u. ſ. f ge⸗ Rathen auch hat man die Corremtur uͤber eld ſchicken muͤſſen, da man je und je etwas zu corrigiren ermanglet. Ein anderer Anſtoß iſt dieſer: daß da ich den 119. Pfalm von Jaddo erklaͤre, ich den Zweifflern noch mehr Zweiffel er⸗ rege: Antw. Ich ſage nicht, daß Jaddus den Pſalmen gemacht, ſondern daß man nicht gewiß heſtimmen koͤnne, wer ihn gemacht; aber das ſage ich: der Pfalm fey gemacht zu einer Zeit,., da man die Religion mit falſchen Lehrern ver⸗ miſchen wolte, und da die Indifferentiſten der Gebote GOttes muthwillig verfehlt, wie jetzt auch geſchicht. B Man kan ferner einwenden: ich wolle die vie⸗ le Gebets⸗Formuln vermindern, nach der Ein⸗ leitung, und gebe doch neue Morgen⸗ und Abendſeegen an. Antw. Das thate ich, das Ge⸗ bett des OErrn fuͤr meine Haußleute und Kin⸗ der in Ubung zu bringen, und zu erklaͤren. Man — n e Tobe⸗ agini . d ndets ſtae digung der te⸗ , deß ober drin⸗ ſge⸗ F üͤber etws ndd et⸗ s dit getoiß⸗ en das Zeit, 1 ber⸗ e der⸗ e ſett 4 Uie⸗ Ein⸗ und⸗ Kin⸗ Mas Vorrede. Man kan auch ſagen: es ſeyen genug Pſal⸗ ter⸗Arbeiten gedruckt. Antwort: Noch keine nach dieſen Abſichten. O daß alle Welt den Nachdruck der heiligen Sprache moͤchte gouti⸗ ren: Ich werde demnach nicht muͤde werden, auch uͤber die Spruͤchwoͤrter und den Prediger etwas dergleichen zu egiren. . Der Zweck und die Summe der Spruͤche Salomon iſt dieſe: die himmliſche Weißheit gibt den Hauß⸗Daͤtern die beſte Lehr⸗Art zur Mo- ral- und Sitten⸗Lehre, die aus dem Vertrauen guf GOtt gehet, an. Es muͤſſen in einer Hauß⸗ Andacht die Pfalmen neben der Sitten⸗Lehre getrieben werden. Man muß in beyden das Alt Teſtamentliche mit dem NeuTeſtamentlichen tingiren und veredlen. In den 2. erſten Capi⸗ teln macht ſich die Weißheit zu Hauß und drauſ⸗ ſen uͤberall gegenwaͤrtig, wie IEſus Chriſtus im neuen Teſtament. Sie unterweiſet die Menſchen die allergemeinſte Geſchicke, welche in allen Handwerckern abſonderlich nach C. 31. bey einer Hauß⸗ Mutter vorgehen und zeigt, daß eben dieſe auch bey den geiſtlichen Dingen muͤſſe in den Griff gebracht werden. Im Neuen Teſtament iſt zwar alles in Buſſe und Glau⸗ ben beſchloſſen, allein das N. Teſtament ſchließt dieſe Ge⸗ ſchicke nicht aus. Paulus will, daß die Liebe reich wer⸗ de in Erkanntnis und allem Gefuͤhl, um pruͤffen zu koͤn⸗ nen, was die vortrefflichſte Dinge ſeyen, Phil. 1,9. 10. Demnach führt Salomo ſieben geiſtliche Ge⸗ miuiths⸗Geſchicke an, mit welchen man die Alber⸗ und Unwiſſende zur Weißheit anfuͤhren, und den Grund zum gantzen Bau der Weißheit legen ſolle. .Das elſie iſt a) Daat Erkanntnis, da man von deur uͤbereilten Weſen, Jeſ. 32, 4. zur erſten Reflexion iber Vorrede. die Grund⸗Wahrheiten gebracht wird. Spruͤchw. 1,7. Das zweyte Geſchick iſt b) Tebhunah Verſtand oder ei⸗ ne innerliche freythaͤtige Pſ. 78, 72. Unterſcheidung der in den Grund⸗Lehren enthaltenen beſondern Stücke, Das dritte iſt c) Sæchæl Klugheit, da man den Nu⸗ tzen der Weißheit zum Leben erblickt, Cap. 3,4. Das vierte iſt, wenn der erblickte Nutzen Spruͤchw. 3, 13 ⸗20. einen treibt eine cheinſoͤrmige beſtaͤndige Ord⸗ nung in ſeinen Gedancken veſt zuſtellen. Diß heißt die Schrifft Tuſchiah verglichen mit Jeſ. 28, 29. 27. 2,8. und dieſe meint Salomo, wenn er ſagt C. 3,2 1. Nezor Tuſchiah umeſimmah, welches Luther nicht wohl uͤberſetzt. Das fuͤnfte Geſchick iſt e) Muſar die innere Zucht des in⸗ wohnenden Mentors, um die Extremitæten in den See⸗ len⸗Sachen zu vermeiden C. 4, 1. 26. 27. . Das ſechſte iſt .) Meſimmah eine behende Gemüͤths⸗ Gegenwart wieder die Verſuchungen, welche weitlaͤuf abge⸗ ſchildert werden. C. 5, 2. 6, 1. 2. 20⸗257. 7, 4. . Das ſiebende iſt g) Ormah Witz oder ſchnelle Apphi- catiou alles obigen auf aͤhnliche Faͤlle. C. 7, 5. 12. Auf dieſe ſieben Saͤulen bauet die Weißheit ihr Hauß, ſie will es aber den Menſchen ſo leicht als eine Mahlzeit machen, wenn man nur gerades Hertzens iſt, und nicht verſtohlne Waſſer liebt, im Mißtrauen auf GOtt. Die folgende Capitel lehren Weißheit und Gerechtigkeit zuſam⸗ men, entgegengeſetzt den Narren, welche ſie verachten. C. 10.11. 12. Ferner eben dergleichen C. 13. 14. entgegen⸗ geſetzt, den Spottern, d. i. falſchen Auslegern, C. 13, 1. 14,6. Ferner eben dergleichen biß ins 19. C. v. 17. wiede⸗ rum den Narren entgegengeſetzt, und eben dergleichen biß zum 22. C. v. 16. abermahl entgegengeſetzt den Spottern. C. 22. b. 17. werden dem Sohn Erxrinnerungen übergeben. Das üͤͤbrige gehoͤrt zum Wohlſtand und Decoro C. 25. und zur Hermenevtic oder Auslegung der Raͤtzelhafften Spruͤ⸗ che. Mit dieſem ſeye der Leſer der Gnade empfohlen. Gegeben Waldoorff, den 2. Jan. 1750. Der Auctor und Verleger. M ) 0° (S* 4 N da Die Pſalmen in bibliſcher Ord⸗ n nung zu finden. B Pf. pag. Pſ. pag. Pſ. pag. ic. 1. -— 264. 26. -- 362. Fr. -- 464. Od⸗ 2. — 139. 27. — 364. 12. -- 544. ue 3.— 347. 28. - I8. 53. —- 178. in 4. -—- 349. 29. — 20. 54. — 546. .. — 352. 30. -— 23. Ff. — 489. esiv 6. -— 449. 31. - 367. 56. — 547. Se. 7. -—- 522. 32. — 453. 77. -- 549. 3. — 144. 33. — 26. 58. — 431. nite⸗ 9. — 1. 34. — 31. 19. — 552. fabge⸗ 10. -- 527. 35. — 533.] 60. -—- 180. . II. -- 3/6. 36. — - 579. 61. -— 376. 12. — 148.1 37. -— 583. 62. — 379. Helſ 13. - 532. 28. - 459. 63. — 388. ahlet 14. -— 150. 39. -— 590. 64. -- 5 56. 1õ. -- 153. 40. -- 51I. 6 5. - 36. 16. -- 15j. 41. — 428. 66. — 40. bter 17. — 358. 42. - 539. 67. — 272. un 18.— 7. 43. - 542. 68. —- 183. ,r. 19. —- 266. 44. -- 372. 69. — 49 5⁵. wiede⸗ D. -- 423. A45. -- 164. 70. -- 390. en biß 21. -- 425. 46. — 109. 71. —- 292. 22. -- z0j. 47. -- 172. 72. — 192. 23. —— 327. 48. —- 175. 73. -— 558. ſri⸗ 24. — - 161f. 49. -—- 195˙. 74. -— 198. 2. =⸗= 484. 10. -- 269.] 75. - 434. Tabelle. Pſ. Pag 76. -— 202 77. -—- ſ65 78⸗ —- 274 79. — 204 30. -— 206. 81. — 288. 2. — - 437. 83. — 211. 84. -—- 214. 8 5. —— 216. 86. — 396. 87. — 220. 88. — 569. 89. — 222. 90. — 599. 91. — 399. 92. — 4 4. 93. — 233. 94. — 403. 97. — 47. 96. —50O. 97. -— 236. 98. -— 52. 99. — 238. 100. -— 54. Pf. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. III. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119.— 120. 121. 122. 123. 124. 125. Neÿ S Mo(NE pag.Pf. 439.] 126 470. 127. 76. 128. 60. 129. 67. 130. 74. 13 I. 82. 132. 87. 133. FIy.! 134. 240. 135. 92.136. 293. 137. 94. 138. 244.139. 96. 140. 99. 141. 104. 142. 105. 143. 295. 144. 272. 145. 442. 146. 246. 147. 408. 148. 411. 1 149. 249. 150. den he gen dan bon 211. k445½. 446. 57 ¾ 476. 41 . 256. 2 9. 110. 112. II5. 260. 138. 416. 175. ſol. 57. 490. 120. 124. 127. 130. 13²2 1 1. 13. Danck⸗Pſalmen nach der erſten Bitte des Gebetts des HERRN. Der 9. Pſalm. X, Em Meiſter in der Mnſte/ ein Sln David auf den Tod des ohns nehmlich Iſboſet, des Sohns Sauls, da David mit vielen Fein⸗ den nunmehr fertig war, und ein allgemeiner Ru⸗ heſtand erfolgt, darinn Zion gebluͤhet. In der grie⸗ chiſchen Verſion der LXX. wird dieſer mit dem fol⸗ genden, der ohne Uberſchrifft iſt, zuſammen gehaͤngtz daraus iſt zu ſchlieſſen, daß, weil der 10. Pfalm v. 3. von einem Geitzhals, der zu der Maccabaͤer Zeit Das Hoheprieſterthum um Geld verkaufft, handelt, diß Urſache ſeh, warum einige kühne Ausleger dieſen Pfalm auch in dieſe Zeiten geſetzt. Man bleibe lie⸗ ber bey der Uberſchrifft, ein Pſalm Davids, und le⸗ ſe darzu 2. Sam. 4. F. 6. A Y I. Ex 2 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 9. I. Er lobt GOtt, der die Feinde geſchla⸗ gen, und zwar denen Armen und Ge⸗ ringen zu gut. 2. Ich will dancken dem Jehovah von mei⸗ nem gantzen Hertzen: ich will erzaͤhlen alle deine Wunder. Ich will es dir, o HErr allein zuſchreiben, daß ich durch ſo viele Gefahren aufs wunderſamſte hindurch gekommen. Ich will bey die⸗ ſer Gelegenheit andern ein Exempel geben, wie ſie mitten in der Noth dir trauen ſollen, daß ſie am Ende ſehen, es ſeyen lauter Fuͤgungen deiner Wun⸗ der⸗Hand geweſen, was mit ihnen geſchehen, damit ſie ſolche alle auch andern erzehlen vor der gantzen Gemeine. Man mercke auf das Woͤrtlein alle v. 15. 3. Ich will mich freuen und aufhuͤpffen in dir: ich will Lieder ſpielen deinem Nahmen/ dem Allerhoͤchſten. 4. Du haſt es ſo gefuͤgt, da meine Feinde hin⸗ ter ſich gewichen / ſtieſſen ſie vor Schrecken uͤberall an / und giengen zu Grund vor dei⸗ nem Angeſicht. §. Denn du haſt meine Rechts⸗ und Ge⸗ richts⸗Sache zu ſchlichten auf dich genommen, darum haſt du dich mir zu lieb wiraͤlich auf den Fi ibl geſetzt als ein Richter der Gerechtig⸗ eit. 6. Du haſt ehemahl, geſcholten / mit deinem Zorn erſchreckt die Heyden die Amalekiter, Moa⸗ biter, Cananiter, du haſt nun ſelbs den gottlo⸗ ſen Saul umgebracht: ihren Nahmen haſt du ausgetilget / immer und ewig wird er nicht mehr aufkommen, nachdem Iſboſet, Sauls Sohn, auch dahin gegangen. 7. Ruͤhme dich nun, o Feind / ſeynd die Ver⸗ wuͤſtungen zu ſtand gebracht / die du im Sinn hatteſt, ſeyn ſie voͤllig zu Ende? und haſt i⸗ V ⸗ tat⸗ 4 Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pf. ↄ. s Staͤtte umgeriſſen o du Philiſter? ja ſchoͤn iſt ihr Gedaͤchtniß / der Iſraeliten, vergangen. In Ebr. periit memoria ipiorum ipſi, Pleonaſmus in pronomine ipſi, ut Zachar 7, 5. ad mimeſin Ironice augendam. Nun bluͤhen ſie deſto mehr, je ſchaͤrffere Winde ſie ausgehalten. B 3. Und der Jehovah wird ewiglich bis an das Ende aller Dinge zu Gericht ſitzen / und die Sache Iſraels ſchlichten, als der ſeinen Stuhl beveſtigt zum Gericht / wenn es auch ſcheint er laſſe alles gehen. .D 9. Und er ſelbs, der meine Sache geſchlichtet, wird den Erdboden mit Gerechtigkeit richten: er wird die Rechts⸗Sache der Voͤlcker mit Billigkeit ſchlichten. 10. Und ſo wird Jehovah dem Unterdruck⸗ ten ein erhabenes Schloß / ſichere Zuflucht ſeyn: i habenes Schloß zu rechter Zeit in der oth. 11. Darum werden / die deinen Nahmen in ſolchen Faͤllen kennen lernen, immerfort auf dich trauen: denn du verlaͤſſeſt nicht / die dich Je⸗ hovah ſuchen. V II. Er ladet auch andere Glaubige zum Lob GOttes mit ein. 12. Lobſinget dem Jehovah / der zu Zion Tehner: verkuͤndiget unter den Voͤlckern ſeine aten. 13. Dann, wenn er ſchon zugibt, daß ſie bis karfe Blut gedruckt werden, und daß auch andere ih⸗ rethalben Blutſchulden auf ſich laden, ſo gedencker er ihrer doch, als der die Blutſchulden aufſucht: er vergißt nicht nur ihres Bluts nicht, ſondern auch nicht des Geſchreyes der Elenden / wel⸗ Ra laͤngſtens alſo zu GOtt geſchryen und geſeuffzet aben. A 2 III. Er 4 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 9. III. Er fuͤhret den Innhalt des Gebetts der Elenden an, da ſie vor der Erret⸗ tung mit einem Munde gleichſam als eine einzige Seele zu GOtt geſeuffzet. 14. Sey mir gnaͤdig / o Jehovah / ſiehe an mein Elend von wegen meiner Feinde: der du gewohnt biſt, es mit mit mir bis an die Thore des Todes kommen zu laſſen, ſey du / der mich erhoͤ⸗ he aus den Thoren des Todes. Die Thore des Todes und der Tochter Zion haben eine Beziehung. 15. Damit ich erzehlen moͤge nicht nur eini⸗ ges, ſondern alle v. 15. dein Lob/ alle Weiſe und Art dich zu preiſen, unter aller Erfahrung in den Thoren der Tochter Zion: daß ich da vor Freuden huͤpffe uͤber deinem Heyl und ſage: 16. Die Heyden ſind verſuncken in die Gru⸗ be / die ſie gemacht haben: in dem Netz/ das ſe geſtellt haben / hat ſich ihr eigener Fuß ver⸗ angen. g. So erkennet man / daß Jehovah das Vergeltungs⸗Recht von Zeit zu Zeit vollziehe. Man erzehlt es hier und da, ſehet doch, abermahl ein Exempel: der Gottloſe hat ſich in dem Werck ſeiner Haͤnde ſelbs verſtrickt: o Betrachtungs⸗ wuͤrdige Sache: Selah. 112 ELs muͤſſen alſo die Frevler wieder zur Höoͤlle kehren / wenn es ſchon ſcheint, ſie ſtehen im hoͤchſten Gluͤck, und haben die Frommen nur zum Fußbanck: ſo wird es allen Heyden gehen, die GGtt aus den Augen geſetzt / wenn ſie die Kir⸗ che verſalgett 19. Dann der Arme wird nicht gar auf ewig in Vergeß kommen/ die Hoffnung der Elen⸗ den wird nicht auf alle Zeit verlohren ſeyn / woenn es ſchon lange Proben der Gedult ſetzet. 20. Nun . betts ttet⸗ 1 ls et⸗ he an der du re des etho⸗ re de ehung. eini⸗ ſe und n den vor 8 Gru⸗ /das ß ver⸗ des ſziehe. etmnahi Werck ungs⸗ r zur hen in ur zunn de ewig e ſen . 0, N /7 o die Kl⸗ Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 9. 5. 20. Nun iſt es wieder aufs höochſte gekommen; darum ſtehe auf / Jehovah / laß den ſterblichen Menſchen nicht die Oberhand kriegen: laß die Heyden gerichtet werden vor deinem Ange⸗ ſicht / laß ſie erfahren, daß du Richter biſt. 21. Setze ihnen HErr ein offentlich Zeichen der Lehre, ja einen Meiſter: ſo werden die Heyden in ſich gehen und erkennen / daß ſie nichts als der elende ſterbliche Menſch ſeyn / der ohne dein Heyl ſich ſelbs verderbt. Selah. Man mercke einmahl fuͤr allemahl zur Nutz⸗ anwendung der Pfalmen. Daß; wann man einen Pfalmen nach den Umſtaͤn⸗ den der Geſchicht und der Gelegenheit, unter wel⸗ cher er gemacht worden, recht inne hat, ſo wer⸗ den ſich die Hertzens⸗Seuffzer, bey denen, wel⸗ chen es um die Sache JEſu zu thun iſt, von ſelbs geben nach einer jeden Abtheilung etwa auf fol⸗ gende Art. I. Vebgrab du allſehendes Auge, du alles wuͤrckende Krafft, du Leben alles Le⸗ bens, du Vatter JEſu Chriſti! deine Liebe⸗ deine Krafft, deine Weisheit haſt du in JEſu Chriſto beſchloſſen, deinen Kindern und deiner Kirche zu gut; ach was ſollen wir nicht fuͤr Zuflucht zu dir nehmen! wie ſollen wir nicht dir um alles vertrauen, wenn wir einmahl wie David die Verheiſſung des Reichs und des Erbes glauben, und darum wider alle Feinde ſtreiten! o HErr, die Menſchen wollen zwar dein Reich aus Gna⸗ A 32 . den 6 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 9. den empfahen. Aber ſie wollen uͤber der Verheiſſung des Erbtheils nicht ſtreiten. Es iſt kaum unter denen, die dir angehoͤren wollen, der Brauch, dieſes zu glauben, oder auf dein Reich zu hoffen, wie David darauf gehofft: darum koͤnnen ſie dich auch nicht loben, wie David, uͤber der Errettung von den Feinden, die ſie um ihr Erbe bringen. Gewiß, du hilffeſt einem jeden, der ſeine Sache darauf anſtellt, deines Reichs theil⸗ hafftig zu werden, wenn ſchon nicht aͤuſſer⸗ lich und ſcheinbar, doch innerlich, daß er mit aller Krafft geſtaͤrckt wird, nach dem Reichthum der Macht deiner Herrlichkeit, unter Gedult und Langmuth Freude zu be⸗ weiſen und dich zu loben. Von gantzem Hertzen will ich dir dancken, ſo offt du mich innerlich mit ſolcher Gedult und Langmuth ſtaͤrckeſt, ich will alle deine Wunder, die du von Jugend auf gethan, bey Gelegenheit einer oder andern beſondern Errettung erzeh⸗ len. Da, da, da haſt du mir Heyl bewie⸗ ſen, da biſt du mein GOtt in JEſu Chriſto geweſen, und bey dieſer oder jener Schlich⸗ tung einer gerechten Privat⸗Sache, die du hier und da denen Glaubigen widerfahren laͤſſeſt, will ich mit Freuden gedencken an deinen groſſen Gerichts⸗Tag, und ſagen: der HErr wird den Creyß des Erdbodens richten mit Gerechtigkeit. 11. Ich . 1 N ſeten hoͤten 0deetr. rauf icht bon ingen. ſeine tſebb uſſe⸗ aß er derm hkeit, be⸗ nhen mich muth enheit etſeh⸗ etvie⸗ hriſto Hlich⸗ ſe du ahren n an igen: dens g0 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 7 . II. EECh will ſagen: ihr Glaubige, ſchlaft nicht ſo ein, uͤber den jetzigen Zeiten, lobet den HErrn; Zion iſt zwar gering und arm, aber doch wohnt er noch da. Er den⸗ cket und fraget nach den Drangſaalen, er vergißt unſers innerlichen Schreyens und Seuffzens nicht, er beweiſet das Vergel⸗ tungs⸗Recht immer, aber wir mercken es nicht. III. ye ſuͤß iſt es, ſich des Gebetts, das man in der Noth gethan, ehe du einen erretteteſt, mit allem Innhalt, nach der Errettung zu erinnern, wie David. Die Glaubigen haben den Innhalt ihres vo⸗ rigen Gebetts tief im Gedaͤchtniß, und wann ſie erhoͤrt worden, ſo vergleichen ſie die Er⸗ hoͤrung und das Gebett, da wird wahr an ihnen: wann ich zu dir rufe, ſo werde ich innen, daß du mein GOtt biſt. Ich ſprach in meinem Zagen: ich bin vor deinen Augen verſtoſſen, dennoch hoͤrteſt du meines Fle⸗ hens Stimme. Pſ. 13. Pſ. 56. Der 18. Pfalm. 1. Je Uberſchrifft iſt klar: dem Meiſter in der Muſic/ ein Pſalm des Knechts des SErrn / des Davids / der dem Errn die Worte dieſes Geſangs geredt hat / an A 4 . dem 38 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. dem Tage / da ihn der SErr aus der Hand aller ſeiner Feinde / beſonders aus Sauls Hand errettet hatte. I. David erfreut ſich uͤber ſeinen GOtt, weil er ihm lauter Heyl, ja alles ge⸗ worden, und weil er ihn aus offentlicher Todes⸗Gefahr und von ſeiner Feinde Hand errettet: da mercke man die Noth, Davids Verhalten in der Noth, und die Goͤttliche Erhoͤrung. 2. Sprechend: hertzlich und innig will ich dich mit Liebe umfaſten. 0 Err/ weil du al⸗ lein meine Staͤrcke / biſt, weil du mir alles das ſelber biſt, was du fuͤr Mittel und Wege zu deiner BVereinigung fuͤr mich geordnet haſt. Dieſer Vers iſt 2. Sam. 22. nicht, allwo dieſer Pſalm auch ein⸗ gerucket iſt, auch ſtehet dorten nicht des Enechts des OErrn. 3. Du Err wareſt ſelbſt mein Kels / darauf ich veſt und ſicher geſtanden; du wareſt meine Ve⸗ ſtung / darinn ich unuͤberwindlich war. Wann ich auch in eine Gefahr kam, ſo wareſt du ſelbſt der Erretter / der mich heraus zog. Du wareſt mein ſtarcker GOtt / mein Vertheidiger / Propugna- tor, Zur, der alle feindliche Pfeile von mir wegge⸗ trieben, auf den ich mich zuverſichtlich verlaſ⸗ ſen fonnte/ æchæſæh. Du wareſt ſelbſt mein Schild und mein Horn / womit ich mich be⸗ decket, vertheidiget und gewehrt / daß es nie leer ohne Heyl und Hülffe ausgeſchlagen; ja du wareſt ſelbſt mein erhabener Ort / da mir niemand zuge⸗ konnt; und alles diß biſt du mir noch immer. 4. Gelobet / rieff ich/ Brr/ ſo wurde ich von meinen Feinden errettet: wenn ich den, den ich ſo innig liebe, ferner anrufe, als den, der altes allein De aleing beſte! trloͤſe ſe weſen tene nichts die u elia macht 6. 4 Neng Sc und konn Gei 7 min ich mit mei und Oh 4. lete lung Re⸗ le 4 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 189. 9 Hend allein gethan, und immer noch thut; ſo wird es der Sls beſte Weg ſeyn / wie ich von meinen Feinden erlaͤſet und frey bleiben werde. Go 5. Dann daß er erſtlich allein meine Staͤrcke ge⸗ wleeſen, nachdem ich ihn angerufen, und mein Ver⸗ les trauen auf ihn geſetzet, und daß ich mit meiner Krafft Ptlicher nichts vermocht hatte, iſt daraus klar, indem mich Geinde die aͤuſſerſte Codes⸗ Gefahren als Stricke um⸗ en de eben/ und mich gantze Stroͤhme teufeliſcher elials⸗Kraͤfften uͤberfallen und beſtuͤrtzt ge⸗ 6. Ja nicht nur Todes⸗Gefahr, ſondern ſelbſt die wil ich Aengſten / die nach dem leiblichen Tod im Todes⸗ l dun Schlund Schæol erſchrecken, haben mich um lies das und um bedraͤngt/ und ehe ich widerſtehen deiner konnte/ ſind die Schlingen des Todes, des r Vers Geiſtes der Finſterniß ſchon uber mich gekommen. ch ein⸗ 7. Da dann in meiner aͤuſſerſten Angſt mir un⸗ Gnechts muͤglich geweßt, mir ſelbſt zu helffen, darum ſuchte ich allein Huͤlffe mit Anrufen des OErrn und derete mit Schreyen zu meinem GOtt; da er dann mne ho meine Stimme von ſeinem Tempel erhoͤrte / ann ih und mein Geſchrey vor ihn kam zu ſeinen lbſt der Ohren. W III. David erzehlt, unter was fuͤr Wun⸗ d, der⸗Fuͤhrungen es geſchehen, nehmlich vera Unter nicht geringern, als den Kindern neoan Iſrael durch die Wuͤſten begegnet, als ich le ihn der HErr erhoͤret. e 3. Er hat ſich in allem als ein Fels, Burg, Er⸗ e retter, Schild bewieſen, und zum Zeichen der Erho⸗ 57 rung meines Gebetts muſte die Erde erbeben und de ih erſchuͤttert werden / und die Grundlagen der ed . Bergen mußten erzittern und ſich von innen be⸗ n, e wegen, weil er ſeinen feurigen Zorn gegen meine dr — A 5 Fein⸗ — 10 Danck⸗Pſalmen der 1. Bltte. Pf. 18. Feinde und ſeine wunderthaͤtige Macht eben alſo, wie vor Zeiten in der Wuͤſten beweiſen wollte zum Schrecken der Feinde, und zum Gnaden⸗Zeichen ge⸗ gen mir. Ob es ſchon in der Leute Augen nur ein gewohnliches Erdbeben zu ſeyn geſchienen, das von ohngefaͤhr gekommen: ſo nahm ichs doch gewiß dafuͤr an, als wann der HErr mir zu lieb eben das bewie⸗ ſen haͤtte, was er Sinai gethan. 9. Da aͤuſſerte ſich dann ſein Zorn vielmahl in ei⸗ nem aufſteigenden Dampff / den ſahe ich an als in ſeiner Naſen; und es gieng Feuer aus, das alles verzehrte / das ſahe ich an als aus ſeinem Munde gehend, und was davon zu Vohlen ge⸗ brannt worden / das erkannte ich aufs gewiſſeſte, daß es von ihm ſelbſt geſchahe. GOtt handelt noch eben ſo miraculos, aber man dencket es ſeye nur zufaͤlliger Weiſe, weil man GOtt bey ſeiner Ordnung vergißt. 10. Ferner bewieſe er ſeine huͤlffreiche Gegenwart gegen mir, indem er mir zu lieb nicht weniger als ehemahlen uͤber dem Berg Sinagi den Himmel abwaͤrts geneigt und eroͤffnet, daß er ſelbſt he⸗ rab ſtiege / da war das das Zeichen ſeiner Herab⸗ kunfft, daß erſtlich unter ihm und gleichſam unter ſeinen Fuſſen lauter dunckeles Gewoͤlcke war / 11. Daß er aber ſelbſt auf dem Wagen von Cherubim (Cherub eſt nomen univerſale ad om- nem figuram ex 39)) daher gefahren und ge⸗ flogen; deſſen war mir der Wind mit ſeiner gan⸗ tzen Ausbreitung ein gewiſſes Zeichen, darauf ich in auf Fluͤgeln ſchwebend vor mir und um mich hatte. 12. Wann er ſchon nicht in einer ſolchen Wolcke und Feuer⸗Saͤule erſchien, wie den Kindern Iſrael, auf deren Wincke ſie ſich lagerten nnd auch zogen, wann er ſchon mit keiner ſolchen bunten Huͤtte Von ep⸗ nc aß er Dupil ſeine der il Himm eſen de di und bi 14. fnel/ ſunet I Pele welche nicht halte luthe word Erdh iß n ti ve vo 1. Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. 11 ben co, Teppichrn umgeben war, ſo war mirs ſchon genug, olte in daß er die Finſterniß zu ſeinen Vorhaͤngen und echenge Teppichen, und was um ihn herum war / zu ſeinem Zelt geſetzet / nehmlich Dunckelheiten dos on der Waſſer und Verdickungen der duͤnneſten viß doft Himmels⸗ Wolcken. ob beri⸗ 13. Er ließ ſich bald auch im Glantz ſehen; von . dieſem Glantz / der vor ihm war / giengen l ine⸗ die dicke Wolcken dahin ſammt dem Hagel Han d und brennenden feurigen Steinen. 1s, des 14. Und der rr donnerte darbey im Gim⸗ ſeinen mel / und als der Hoͤchſte gab ſeine Stimme hlen ge ſammt dieſem Hagel und feurigen Steinen. eiſcfe, 15. Und da ſchoß er ſeine Strahlen und Pfeile ab / und zerſtreute ſie / und viele Blitzen / . und machte ſie mit ploͤtzlichem Schrecken ſcheu; ber welches er gewiß zu meiner Beſchuͤtzung gethan, und il ni nicht nur ſo ohngefaͤhr hat kommen laſſen. 16. Daß ichs abermahl vor ein ſo groß Wunder egenat halten müſſen, als das, da die Kinder Iſrael durchs niger ad rothe Meer gegangen, da Waſſer⸗Guͤſſe geſehen Himmnel worden / die als eine Mauer da ſtunden, und des lbſt he⸗ Erdbodens Grund aufgedecket war; welches Herdh⸗ ich mir nicht nur ſo eingebildet, weil es wahrhaff⸗ unter tig von deinem Schelten herkam, o Err / e war ja von dem Othem deiner Naſen. n II. David beſchreibt, daß ſich GOtt ſei⸗ * ner mit gantz vaͤtterlicher Vorſehung 4 n angenommen, und nichts unvergolten auf 0 gelaſſen, ſondern als eine Gerechtigkeit nd un gerechnet, was der Fehler halber haͤtte nichts gelten koͤnnen. Dlle 17. Er reckte wahrhafftig ſeine Hand aus Naen der Hoͤhe / und ergrieff mich / er zog ogen/ te d mich als einen gantz Hulfloſen, aus der Waſſers⸗ V Noth 12 Dancek⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 18. Noth heraus/ abſonderlich in den zwoͤlff Fluchten vor Saul. 18. Er errettete mich von meinem Keind Ab⸗ ſalom, der mir zu maͤchtig war/ und von mei⸗ nen Haſſern/ die mir zu ſtarck waren / Achito⸗ phel, Seba. 3 . 19. Die mich uͤberfallen und faſt ſchon dahin⸗ geriſſen, ehe ichs gewahr worden / am Tage des mir gaͤntzlich bevorſtehenden Untergangs; aber da war der Err meine Unterſtuͤtzung und gegenaufrichtung, ſonſt ich wie ins Nichts zer⸗ fallen waͤre. V 20. Und ſo ſetzte er mich aus der Enge in die Weite / er machte mich ledig und frey / dann er hatte Belieben zu mir. 21. Der Err thate wohl an mir und wollte mir verge lten nach meiner gerechten Sache / da er alles diß an mir gethan, weil ich die Kriege um ſeinetwillen, nicht um meinetwillen gefuͤhrt, er woll⸗ te michs wieder genieſſen laſſen nach der Reinig⸗ keit meiner Haͤnde / weil ich mich alles deß enthal⸗ ten, was wider den Grund ſeines Gebotts war. 22. Dann ich habe uͤber den Wegen des HErrn gehalten/ und bin von GOttes Vor⸗ ſchrifft nicht als ein loſer eigenwilliger und fre⸗ cher Bube abgewichen / der ſich unter dem Vor⸗ wand der Sache des HErrn alles erlaubt zu ſeyn ge⸗ dacht haͤte. . 2 3. Dann ich hatte nicht nur einige Rechte GOttes, die in meine Abſicht am beſten einſchlugen, ſondern alle ſeine Rechte vor mir / und ſeine Einſetzungen ſetzte ich in keiner Sache bey ſeit/ wie Saul. 24. Sondern ich gieng gerad und einfaͤltig mit ihm um, ich trieb ſeine vorgeſchriebene Sache, als meine Sache, mit aller Krafft und Luſt nach ſei⸗ nem allerholdſeeligſten Gnaden⸗Bund, und nebe mi Don mich ſ ner inn ließ 1 handlet 25. weinet Een le verpge ſeſt undie wiede mein Ilit PI. ongen Keind 1 von fe⸗ / Ahi on dohir amn Cige ergange kſtugng Nichts e⸗ ge in de / dem 1d wolte ache / . wiege un er ⸗ Being⸗ ßenthl nr. en des W Und ſce ein Vor⸗ ſehn Nuaechte lugen, ſeſne bey ſenl nfältig GSahe⸗ ach ſel⸗ nahine mnich Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 12 mich ſorgfaͤltigſt in Acht / daß ich mich von mei⸗ ner innwohnenden Suͤnde niemahlen abfuͤhren ließ, wider den offenbaren Grund des Bunpes zu handlen. 25. Darum hat mich der SErr auch wegen meiner andern Suͤnden und Ubereylungen nicht ſin⸗ cken laſſen, ſondern hat mir um ſeiner Gnad willen vergolten nach meiner Gerechtigkeit/ die er ſelbſt, wie ich gleich ſagen werde, in mir gewuͤrckt; und ich werde nicht erroͤthen, wann ichs noch einmahl wiederhole, daß ers gethan nach der Reinigkeit meiner Haͤnde / die er kennet, und nicht Menſchen. Juſtitia non tantum cauſæ ſed & perſonæ. IV. David lehrt dabey, wie ſich GOtt gegen ihm als GOtt bewieſen, ſo be⸗ weiſe er ſich gegen verſchiedene Gattun⸗ gen der Menſchen in ihrem gantzen Weg eben alſo, nehmlich er ſchaͤtze ſie, wie ſie ihn ſchaͤtzen. 26. Mit einem Begnadeten geheſt du gnaͤ⸗ dig um; mit einem in der Einfaͤltigkeit auf dich vollkommenen Mann / geheſt du vollkommen um. 27. Mit einem / der ſich rein verhaͤlt / ge⸗ heſt du auch rein um; mit einem Verkehrten geheſt du verkehrt um. Das habe ich in ſo mancherley Stuffen meines GOtt⸗ ergebenen Wan⸗ dels unzaͤhlichmahl erfahren, und das gebe ich einem jeden zur Lehre. Dann wie einer &Ott ſchaͤtzt, ſo ſchaͤtzet er ihn wieder; und wie er gegen GOtt iſt, ſo iſt und wird GOtt ihm wieder. Dann GOtt be⸗ lohnt einen jeden mit der wohl angewandten Gna⸗ de, womit er ihm zuvorgekommen, und beweiſet ſich⸗ auch in demſelben Maaß der Gnaden gegen e 3 gen 14 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 18. gegen den Verkehrten aber ſtellt ſich GOtt nicht nur als verkehrt, ſondern er verkehrt ſich in der That, nicht nach Menſchen⸗Weiſe vom Guten ins Boͤſe, ſondern nach Goͤttlicher unbegreifflicher Weiſe von der Barmhertzigkeit ins Gericht der Verſtockung. 28. Denn das kan ich, o GOtt, mit nichts hand⸗ greifflicher machen, als mit den vielen Exempeln des gebeugten und gedemuͤthigten Haͤufleins / dem du jedesmahl, als es ſeine Zuflucht in der Noth zu dir genommen, geholffen / und mit den Exempeln derer, die ſtoltze und hohe Augen trugen, die du je und je zu Boden wurffeſt. , 29. Dann ſo giengeſt du in Wahrheit mit mir in meiner Noth um. Dann wann eben meine Leuch⸗ te verloͤſchen, und ich in der Nacht des Ungluͤcks verſincken wollte: ſo machteſt du mir ſolche wie⸗ der licht. Der OErr / der vorhin mein GOtt geweſen, machte meine Finſterniß hell / und gab mir auf einmahl ſo viel Licht und Leben, als er zu Offenbahrung ſeiner Wunder noͤthig gefunden. 30. Dann mit dir riß ich mich mitten durch eine feindliche Parthey nach der andern; und mit meinem Gtt ſprang ich uͤber eine Mauer nach der andern. 31. Fuͤrwahr GOttes Weeg mit dem Men⸗ ſchen kan nicht fehlen; er iſt vollkommen und ge⸗ rad mit einem jeglichen. Futura hæc, hæbraico more, omnia imperfectum ſonant. Das Wort des OErrn iſt aufs lauterſte bewaͤhrt / damit iſt er ein Schild allen / die ſich ſo viel Gutes Zu ihm verſehen / als er jedem, der es ergreifft, verheiſſen. 32. Dann wer iſt ein ſolcher Gtt auſſer der Err / der GOtt Iſrael? zu wem kan man ſolche Zuverſicht faſſen, als nur zu dem, der ſich in ſeinem Bund mit Verheiſſung geoffenbahret? wer iſt ein ſo ewig ſtandhaltender Fels aſſer tt / Werh ſeh. ſ.g. Uittar der Thnt beiſe ton kung. npeln de⸗ 15/ den Not il Erenpen , ie N it miri Leunch Unoluch he wie⸗ 1 GOn Und ot als er in en. n durch Uund mit Mauer n Mer⸗ und e⸗ æbraico Gutes roreift/ . ſer an nne ſch in 7 wer guſer Gn/ bt hend⸗ — Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 18. 1 5 GOtt / der eben einen ſo vollkommenen Weg der Verheiſſung zu erfuͤllen beweiſet, als ehemahl, da Moſes vor ihm geſungen, daß ſein Weg vollkommen ſey. 5. B. Moſ. 32, 4. SMD 33. Ja gewiß (daß ichs ferner an meinem Exem⸗ ſſel Stuͤck ſür Stuͤck bekannt mache) er war ein ſolcher GOtt gegen mir, wie ich ihn zu allen Faͤl⸗ len noͤthig habe, und wie ich mich in allem zu ihm verſehe. Qualis fui, talis erat mihi; factus mihi omnia. Mir war noͤthig kriegeriſche Tapfferkeit / er umguͤrtete mich damit, und gab mir Helden⸗ muth, und brachte damit meinen gantzen Hel⸗ den⸗ Gang in ſolche Wege / daß ich alles er⸗ reicht / worzu er mich geſetzet, und daß es an kei⸗ nem gefehlet. 34. Mir war ferner Geſchwindigkeit Noth, da machte er meine Füſſe gleich den Hirſchen/ und ſtellte mich gleichſam als fliegend auf meine erha⸗ bene Oerter / da ich den Feinden ſchnellen Wider⸗ ſtand thun konnte. Er ſtellte mich auch in die erha⸗ bene Oerter der Feinde, daß ſie mein und von mir gewonnen wurden. 3 5. Mir war immer neue Kunſt und Geſchicklich⸗ keit im Krieg noth, da lehrete er meine Haͤnde / daß ſie im Streit geuͤbet waren / und meine Arme / daß ein noch ſo geſtaͤhlter Bogen kraͤff⸗ tig in der Schnelle geſpannet war. Deſcende- re fecit arcum æneum unum quodque brachiorum meorum. 2. Sam. 22, 35. Niphal, hic Pihel. Cæte- rum plurale ſubſtant: cum verbo ſingt: ut jJeſ. 59, 12. 36. Und du gabeſt mir den Schild deines Heyls/ worunter ich ſicher und bedeckt war; darzu ſtaͤrckte mich auch deine rechte Sand beſonders, und deine Sanfftmuth, deine Demuͤthigung / hat mich vollend in Stand geſetzet / daß alles diß in hohem Grad in mir beyſammen war 37. Dal⸗ 76 Danck⸗Pſalmen der 1. Bikte. Pf 18. 37. Dardurch haft du meinem Gang einen weit und breiten Fortgang verſchafft du gabeſt, daß ich auf einmahl weiter gekommen, als ſonſt tau⸗ ſend nacheinander, ſo daß meine Knoͤchel nicht geſchlottert haben / weil alle Anſtoß und Hinder⸗ niſſe aus dem Weg geraͤumet waren. 38. Alſo, daß ich mit Gewißheit ſagen konnte: Ich will meinen Feinden nachjagen und ſie er⸗ haſchen/ und nicht umkehren / bis ich ſie ver⸗ tilgt. 2. Sam. 22,33. ſtehet ein anders Wort: verderben. 39. Ich will ſie durchſtechen / und ſie ſollen nicht vermoͤgen auszuhalten; ſie ſollen unter meine Fuͤſſe dahinfallen; und das haſt du alles mit gluͤcklichem Ausgang und End gekroͤnet. 40. Ja du begürteteſt mich immer aufs neu mit Heldenmuth, daß ich den Krieg ausfuͤhren konnte; und beugteſt die ſelber unter mich / die wider mich aufſtunden. O wie biſt du dann ſo wahrhafftig und getreu mit mir umgegangen, als mit deinem Bunds⸗Genoſſen, wie kan ich es auf ſo vielfache Art bezeugen, was ich oben von dir geſagt. 41. Aber was meine Feinde betrifft / da traff es auch ein, was ich oben geſagt, daß du denen Ver⸗ kehrten dich auch verkehreſt; dann du uͤbergabeſt ſie mir mit eingekruͤmmtem Genicke / und meine Haſſer / daß ich ſie als zu ſammen ge⸗ ſtraͤngte und gebundene zerhauen konnte. 42. Sie ſchryen / aber da war kein Erretter / und zwar nicht zu ihren Goͤttern, ſondern zum SErrn / aber er hoͤrte ſie nicht; dann er hat ſich ihnen verkehrt, weil ſſie ſich zuvor verkehrten. 43³. Darum konnte ich ſie zerſtaͤuben / wie Staub vor dem Wind / jg wie Both der Gaſ⸗ ſen ausleeren und wegſchuͤtten. 44. Du ſelbſt erretteteſt mich von den Meu⸗ tereyen des immer aufs neu wieder bellenden Volcks der Philiſter, du ſetzteſt mich zum Ssupt) d ve mi⸗ der le ter aus S= Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 19. 17 ennn Voͤlcker; ein Volck / das ich nie gekannt / muß git mir dienen. ſt tn 45. Sie gehorchen mir nach dem Gehoͤr der nice Ohren / anf ein Wort das ſie hoͤren: die Binder Pikn V dei Fremden luͤgen mir / muͤſſen ſich als gehorſam ellen. . trm 45. Die Kinder der Fremden ſind wie Blaͤt⸗ ſenn ter verwelckt vor Angſt, und kriechen zitternd aus ihren Loͤchern / daß ich ſie nur leben laſſe. ſolln V. David lobet GOtt als den ewig ge⸗ uunt . trreuen Felſen des Heyls, am End, wie n dlen im Anfang. fs nen 47. Lebendig ſeye der Jehovah von mir ge⸗ fahren nennt, und geſeegnet ſeye er mein Fels: ja er⸗ c/d haben muͤſſe ſeyn der GOtt meines Heyls. dannſt 4⁸. Er iſt der GOtt / der mir uͤbergibt die 1, d Rach⸗Ubungen: und der die Voͤlcker unter mich in zwang. Jadber in Hiph. 2. Sam. 22. heißts mo- n rid. , Nill 49. Du biſt mein Erretter von meinen Fein⸗ en Bet⸗ den: ja, du wirſt mich ferner erhoͤhen / daß ich gebeſt auskomme vor denen / die wider mich aufſtehen: und von einem frevelhafften Mann / wie Seba en ge⸗ 2. Sam. 20, I. oder 1. Chron. 2, 5. 6. wirſt du mich loß machen. rettet/ 5o. Darum will ich dich Jehovah bekennen n zum unter den Voͤlckern/ und deinem Nahmen Lie⸗ el hat der ſpielen. Roͤm. 15, 9. . ten. xi. O wie groſſes Heyl erzeigt er ſeinem wie RBonige: denn die Bundes⸗Treue und Gnade rGeß⸗ leiſtet er ſeinem Geſalbten / dem David und r ſeinem Saamen ewiglich. e⸗ volcks 233 Der 18 Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pl.18. Ein Pſalm Davids. Ohne Zweiffel iſt dieſer Pfalm gemacht bey ergangenem Goͤttlichen Gerichte üuͤber Saul, wobey auch Jonathan das Leben ein⸗ buͤſſen mußte. 1. Sam. 3 1. I. David kommt in Angſt uͤber GOttes 6 Gede aen und bittet um ein anders Ende als jene genommen. 1½ . U dir Jehovah will ich ruffen/ mein Fels/ kehre dich nicht ſchweigend von mir ab: daß nicht / wenn du dich entzeuchſt / gleich werde denen die in die Grube hinab⸗ ahren. 2. Hore die Stimme meines Flehens/ wenn ich zu dir ſchreye: wenn ich meine Haͤnde auf⸗ hebe zu dem innerſten Ort deines Heiligthums/ wo du Antwort zu geben pflegſt. 3. Laß mich nicht einmahl mit hingenommen werden/ wie den unſchuldigen Jonathan, mit den Boshafftigen und mit den Frevelthaͤtern: wenn ich etwa wider meinen Willen vermengt ſeyn muß mit Leuten, die friedlich reden mit ihrem Vaͤch⸗ ſten / und doch das Boͤſe im Hertzen haben. II. David rechtfertigt GOtt uͤber dem groſſen Vergeltungs⸗Recht an ſolchen. 4. Gedencke, daß ich nicht ihrer Art bin. Gib ihnen zur Offenbahrurg deines Vergeltungs⸗Rechts, nach ihren Wuͤrckungen und nach der Bosheit ihrer Thaten; ja gib ihnen immerhin nach dem Werck ihrer Haͤnde; laß eben das wieder auf s kommen/ was ihnen zur Vergeltung ge⸗ oͤrt. 5. Ich 9 — .18. ſt de Getiſtte ben ei⸗ GOttes anders in els mir ab: euchſt/ ehineh⸗ / wenn de cuß⸗ thumns ommen mit den 1: wenn mng hit⸗ ben. t denn lchen. Gb Nehts, en 4 auf g ge 1 Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pf.28. 19 5. Ich will mich auch nicht wundern, daß du ſol⸗ che in ihrer Angſt nicht höͤreſt, noch ihnen ihre Schuld und Straf erlaͤſſeſt; dann ſie ſind auf iher Gemwuͤrcke ſo erpicht geweſen „ daß ſie nicht haben achten wollen auf die Wüuͤrckung des Errn und auf das Werck ſeiner Haͤnde: ſo muß ja ihre boshafftige Unachtſamkeit billig mit gleicher Maaß vergolten werden; Er pflegt ſie gemeiniglich wie ein nichts taugendes faules Gebaͤu ohne Ver⸗ ſchonen ploͤtzlich zu zerſtoͤhren und nicht wieder aufzubauen. III. David dancket GOtt vot das gegebe⸗ ne Zeichen, wordurch er getroͤſtet und innen worden, daß es mit ihm gantz anderſt ſtehe. 6. Der SErr ſey geſeegnet / weilen er die Stimme meines demuͤthigen Flehens erhoͤret hat. Denn ich weiß nun, daß mich GOtt von ſolchen menſchlichen Zufaͤllen wird ausgenommen ſeyn laden. — B 27. Der Krr iſt mene Staͤrcke und mein Schild / zu ihm und in ihn hat mein Hertz vertrauet / ſo hab ich Guͤlffe erlangt: und mein Hertz hat vor Freude gehuͤpffet / darum will ich ihm dancken mit meinem Geſang. IV. David troͤſtet ſich auch anderer wegen, und bittet fuͤr ſie. 1. Der Krr iſt die Staͤrcke ſeines Volcks / ja die vollkommenſte Staͤrcke der Heyls⸗ Bewei⸗ ſungen ſeines Geſalbten oder durch ſeinen Geſalb⸗ ten, iſt er. ſ ,„ 9. Beweiſe doch Heyl deinem Volck / und ſeegne dein Erbtheil / ja weyde ſie und laſſe ſie erhoͤhet werden / daſ ſie nicht aufhoͤren, ſondern B 2 i N 20 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 29. bis in Ewigkeit/ biß auf die beſtimmte jetzt unbe⸗ fkannte Zeit fortwaͤhren. Der 29. Pfalm. Kin Pſalm Davids. Die Gelegenheit mag wohl leicht ein Ungewitter geweſen ſeyn, davon er Anlaß genommen, ſeine Miniſtres zu ermahnen. In denen LXX. Dolmetſchern ſtehet druͤber: Ein Pfalm dem David bey zu Stand gebrachter Huͤtte, da David nehmlich 1. Sam. 6, 17. eine Hutte fuͤr die Bundes⸗Lade hatte aufſchlagen laſſen. Nachdem er fuͤr der Lade hergetantzet: ſo mag er hernach, als ihn die Michal verlacht, dieſen Pfalmen auf ihn ſelbſt und alle Groſſe zu machen angegeben haben, damit die groſſe Herrn vor GOttes Krafft und vor⸗ ſeinem heiligen Tempel, den er im Geiſt voraus ſahe, und Cap. 7. darob eine Weiſſagung bekam, Reſpeet haben. Die letzte Wort in dieſem Pfalmen kommen uberein mit den letzten Worten 1. Sam. 7, 29. 1. Es werden alle, abſonderlich Gewalti ge aufgebotten, dem HErrn in ſeinem Heiligthum alle Ehre zu geben. I. A die Lade des Zeugniſſes nun an ihrem Ort iſt unter einer Huͤtte: ſo bringet her dem „Brrn dorthin ihr Soͤhne der Gewalti⸗ gen/ brlager her dem Errn alle eure Herrlich⸗ keit und Staͤrcke / und bekennet, daß ihr ſie von GOtt habt, und daß ſie ihm allein gehoͤrt. 2. Bringet auch her dem .Errn die Herr⸗ lichkeit / die ſeinem Nahmen eigen iſt. Bettet den SErrn nicht nur in eurem koͤniglichen, ſondern— in dem heiligen Schmuck an / der ſich fuͤr ihne ziemet. II. Wie 1 derel ſſit Uiger Mr nt de r ⸗ Uiſfen Hend .29. egt ute⸗ et nn dabon e ten. her: Eit er Huile, Hultte fi Nachdent nach, al ihn ſelhl 1, danmt or ſeinen ſehe, und heckthaben. en überett Gewalt⸗ N ſeſren 1 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 29. 2 II. Wie ſie die Etimme, die Himmel und Erden bewuͤrckt, darzu bewegen ſoll. 3. Hoͤret, was fuͤr groſſe Beweg⸗Urſachen ihr darzu habt; was iſt unter allen Zeichen ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt ſo groß als ſeine Stimme? was kan man we⸗ niger nachmachen als dieſe? die Stimme des SErrn war gleich von Anbeginn das erſte auf den Waſſern; der GOtt der Herrlichkeit hat bisher mit berſelben gedonnert und donnert noch, ja der OErr hat ſeine Stimme noch immer auf vielen Waſſern. Die Herrn der Welt, ſo maͤchtig ſie ſind, muͤſſen doch aus Mangel der Krafft, alle ihre Sa⸗ chen durch andere thun, durch Miniſtres, durch nie⸗ dere Gerichte, durch Brieff; aber der HErr thut al⸗ les ſelbſt durch ſeine alles durchdringende Stimme, d. i. durch ſeine Bewegungs⸗Krafft und Ordnung, dieter in allem nach Maaß, Zahl und Gewicht er⸗ 4. Was⸗ der HErr in den ſechs Tagwercken mit ſeiner Stimme gethan, das thut er noch immer. Wie er ſeine groſſe Staͤrcke am erſten Tag gebraucht, ſo brauchte er ſie auch, aber noch darzu mit Zierde, am andern Tag, da er den Himmel ausgebreitet. Die Stimme des SErrn wuͤrcket noch mit Frafft; die Stimme des OErrn wuͤrcket aber auch zugleich mit Zierde. . 5. Die Stimme des OErrn / welche am drit⸗ ten Tag durchdrang, Waſſer und Erde zu ſcheiden und die fruchtbare Baͤume herzuruffen, dieſe iſt noch jetzo, voelche die Cedern zerbricht / ja der SHErr wird einmahl die Cedern in Libanon zerbre⸗ chen. Zach. 11, 1. 2. 3. 6. Ich ſehe ſchon im Geiſt voraus, wie er ſie hat ſpringen machen gleich einem Kalb/ ja den gantzen Libanon und Sirion gleich einem jungen unbaͤndigen Waldochſen. Hiob 39, 12. B 3 7. Die 22 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 29. 7. Die Stimme des HErrn hauer und be⸗ wuͤrcket die flammende Feuer⸗ Geſchoͤpffe noch jetzo, wie ſie von Anbeginn am vierten Tag die groſſe Feuer⸗Coͤlper und Lichter am Himmel bewuͤrcket. 5. Wie am fuͤnfften Tag das Teockene von leben⸗ digen Geſchuͤpffen voll worden durch des HErrn Stimme: eben ſo wird die Stimme des SErrn die Wuͤſte gebaͤhren machen / daß da alles voll Leben ſey; ja die durre Wuͤſte Cades / Singi, Lſin, Kedemoth, Paran, wird der OErr gebaͤh⸗ ren machen. hepy heißt ſonſt: er wird Geburts⸗ Schmertzen haben; hier aber kan es nicht anderſt heiſſen als Geburts⸗Schmertzen machen, gleich dem hhr v. 9. 2. Die Stimme des Errn wird ſchnell und auf den beſtimmten Punet der Zeit gebaͤhren ma⸗ chen Hiob 39. die Hirſche / das Bild der gantzen Menſchheit, die bißhero im Wald der wilden Welt verſtecht und verwildet geweſen; und ſie wird deß⸗ wegen die Paͤlder bloß machen: da wird ſein Tempel / da ſtehen; in denſelben wird alles ſei⸗ ne / alles Iſtgel nach dem Geiſt, Herrlichkeit ſprechen. III. Wie ſie ferner darzu bewegen ſoll, daß der HErr einmahl unter ſeinem Volck alles regieren und die Boͤſe ver⸗ tilgen wird. 10. Der OErr hat ſich ehemahlen bey der er⸗ ſten Welt hingeſetzet zu einer Waſſer, und Suͤnd⸗ Fluth / um damit ſein Regiment zu beweiſen; nun wird der Err keine ſolche Suͤnd⸗ Fluth mehr zur Zerſtoͤhrung ſenden, ſondern er hat ſich wuͤrck⸗ lich geſetzet / daß er in Ewigkeit Koͤnig ſey. rI. Der .Err wird ſich dann als HErr und Koöͤnig beweiſen, indem er ſeinem Volck Staͤrcke ge⸗ Unde be⸗ pffe toch die groſe hewüte yn beben⸗ 6 Hrm HKrm gles Ginat. Gebute⸗ ht ander glech den chnell und ren mme⸗ er ganten den Welt wird de⸗ wird ſein ales ſeß rrlichkeit en ſol, . ſeifein oſe ver⸗ e, der ſd Sin en; n th neſt . wuͤrck⸗ ig ſeh⸗ rin Stirck: e Sy⸗ Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 23 geben wird; ja der .Err wird ſich beweiſen, indem er ſein Volck ſeegnen wird mit aller Gluͤck⸗ Der 30. Pſalm. Vergleiche, Pſalm 116. der dieſem aͤhnlich. Vie⸗ cars meldet, daß ein arabiſches MSpt von den Pſal⸗ men dieſen auf die Erneurung des Tempels zur. Zeit Joſiaͤ deute. Dieſer interpretirt auch die Wort v. 6. in ſeinem Wohlgeſallen iſt das Leben, von Chri⸗ ſto, ex R.: Moſe Hadarshan. Ein Pfalm des KEinweyhungs⸗ Geſangs / oder auf beſondere Weiſe zu ſingen bey der EKinweyhung des Hau⸗ ſes fuͤr David / da nemlich David ſein Hauß aufs neu von allen darinn begangenen Blutſchanden Ab⸗ ſaloms gereinigt, und ſich GOtt aufs neu mit Lob und Danck aufgeopffert. Es iſt zwar von dem Hau⸗ ſe Davids nichts in dem Pſalmen. Doch kan man aus den Ausdruͤcken wahrſcheinlich abnehmen, daß ihn David verfertiget, nachdem er aus dem groſſen Abgrund der Todes⸗Gefahr von Abſalom herausge⸗ riſſen worden, und wegen der Kebsweiber eine Ver⸗ ordnung gethan. 2. Sam. 20, 3. I. Dadid erhebt GOtt aus der tieffſten Demuͤthigung nach uͤberſtandener To⸗ des⸗Noth. 2. Ich will dich mit Pfalmen und Liedern wiede⸗ rum hoch erheben / weil du mich aus einem tieffen Abgrund und Schlamm heraus gezogen und geſchoͤpfft, und haſt meine Feinde dem Aus⸗ gang nach ſich nicht freuen laſſen uͤber mich; haſt ihnen alle Mittel mich zu verlachen abgeſchnitten. 3. O HErr/ mein GOtt/ ich habe ge⸗ ſchryhen zu dir / und du haſt mich geſund ge⸗ macht/ da ich in dem vielen Kummer auch der Kranckheit mich nicht erwehren koͤnnen. B 4 4. OErxrr 24 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 30. 4. HBrr mein GGtr/ wie viele ſind bey die⸗ ſem Unfall mit Abſalom und Achitophel in das Land der Todten dahingegangen, meine Seele aber, die ſchon auch allda wie verſuncken war, haſt du he⸗ raufgefuͤhret aus dem Lande der Todten: mich haſt du lebendig behalten von denen / die in die Grube und in den Schlund der Todten hinab⸗ gefahren. . II. David ladet auch die andern Bunds⸗ Genoſſen zur Gemeinſchafft des Lobge⸗ ſangs ein, weils mit GOttes Zorn nur einen Augenblick, GOttes Liebe aber ewig ſeye. 5. Darum lobſinget dem HErrn / ihr ſeine Fromme / ihr ſeine Bunds⸗ Genoſſen/ und be⸗ kennet bey dem Angedencken ſeiner Herrlich⸗ keit / was er fuͤr ein GOtt iſt; vergeſſet ja den Ruhm ſeiner Gnade nicht, weßwegen er beſonders erkannt und bekannt ſeyn will. 6. Dann nur ein Augenblick iſts mit ſeinem Zorn; das Leben / nicht der Tod und Zorn iſt in ſeinem Wohlgefallen daheim, mit ſeiner Liebe iſts auf allezeit wie mit ſeinem Leben ſelbſt. Unter denen dreyzehen Eigenſchafften 2. B. Moſ. 34, 7. ſind zwoͤlff von der Barmhertzigkeit und eins vom Zorn; dieſer nur ins dritte und vierte Glied; jene aber in die tauſend Glied, die in die Ewigkeit rei⸗ chen; und davon werden die Heilige ſingen. Am Abend iſt man wohl zuweilen biß durch die Nacht in Thraͤnen; aber um den Morgen ſingt man wieder vor Freuden. III. David bekraͤfftigts mit ſeinem Exem⸗ pel und zeigt, wie GOtt mit der ihm zugeſchickten Noth auf lauter Loben und Verherrlichung gezielet. 7 Und ..30 Danck⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. 2 5 — D ben Ne 7. Und davon will ich mich nun ſelbſt zum Exem⸗ Dos NO pel darſtellen. Dann als ich in dauerhafftem Ver⸗ gber, dNe. gnuͤgen und allem Uberfluß lebte, ſprach ich in ſol⸗ ſt du he⸗ cher meiner Gluͤckſeeligkeit bey mir ſelbſt: meine ten: mnich „Sache ſtehet auf ſo feſtem Grund, daß ich werde / die in in Ewigkeit ninnermehr / wie ehemahls zu en hind. Saul und Iſboſets Zeiten, erſchuͤttert werden . foönnen. Bude⸗ 8. Es entfuhr mir auch dieſer Gedancke nicht nur VI aus einem uͤbergehenden Affeet, ſondern ich konnte Lobge mit gutem Grund unter lauter Lob GOttes alſo den⸗ orn nor cken: du o Err haſt ja durch dein freyes und ebe abe an nichts gebundenes Wohlgefallen der Gnade meinen Berg und Reſidenz, die du mich von der Jebuſiter Gewalt haſt erobern laſſen, ſammt meinem hhr ſeine gantzen koͤniglichen Anſehen, ſelbſt mit ſolcher Staͤr⸗ und bo cke und Dauer beveſtiget. Siehe Hiob 29. und Herrlch 30. Du haſt aber nur einmahl von mir weggeſe⸗ ſet in d hen und dein Antlitz verborgen / da wurde ich r beſendens gantz beſtuͤrtzt und durch hinein zu lauter rathloſem Weſen und Unbeſtand; alſo bin ich ein Exempel, daß nit ſeinen ſich niemand auf das allein ſteuren ſolle, was er ſelbſt 0 Zorn iſ von dir hat, ſondern allein auf dein Wohlgefallen iner Lete der Gnade, woraus du ihm Anfangs alles geſchenckt, . lnte was er von dir empfangen. ſ. 34 7. 9. Nun höͤret dann ihr ſeine Fromme und Bunds⸗ eins bon Genoſſen, wie ich auch ein Exempel des Freuden⸗ jed; ſere Geſangs uͤber die dauerhaffte Errettung worden: zu bigkeit ter dir / o OErr / rieffe ich (anſtatt ich will ruffen. en. An Im Hebraͤiſchen wird das Futurum furs Imperfectum durch di⸗ gebraucht, abſonderlich in Erzaͤhlung, wie hier.) ja egen ſiut zum OErrn flehete ich bey mir ſelbſt. 10. Alſo: was fuͤr Nutzen iſt an meinem . Crerun. Blut und Leben, worinn ich deinem Nahmen zu der ihn Lob kanm angefangen etwas zu thun; wird der nd Staub meiner Leibes-Huͤtte ohne den damit verei⸗ ben nigten Geiſt dir dancken und dich bekennen; wird , 10 B F dann 26 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 30. dann er deine Wahrheit und Treue in den Ver⸗ heiſſungen verkuͤndigen? 1 11. Höre doch / o .Prr / ſprach ich zu ihm, wie ichs ſo lauterlich zu deiner Ehre meyne, und heggadige mich / o HErr; ſey du mir der elffer. 12. Da haſt du mir mein doffentliches Trauren verwandelt in einen Freuden⸗Gang / in einen offentlichen Raigen und Andachts⸗Tantz, daß, wie ich zuvor mit verhuͤlltem Angeſicht unter einem langen Trauer⸗Gefolg aus der Stadt uͤber den Bach Kidron gegangen, ich jetzo wieder als Koͤnig mit meinen Ge⸗ treuen gleichſam im Raigen durch die Stadt auf meinen Berg gehe. Du haſt meinen Trauer⸗ Sack aufgethan / aufgeriſſen, den ich zum Zeichen meiner Buß anhatte und mich mit Freuden ge⸗ guͤrtet. —= 13. Das alles aber haſt du zu dem End uͤber mich kommen laſſen, daß dir ſinge die Ehre (?*) mein in dei⸗ nem Licht wiedergebohrener Geiſt, den du mir, den ſterblichen Leib aus Staub zu regieren, gegeben, daß er über deiner Errettung mir den Mund aufthue und— nicht ſtill ſey: wie man zur Zeit deiner Gerichte ſeyn ſolle [Amos 8, 13, darum muß der Kluge zur ſelbi⸗ gen Zeit ſchweigen; dann es iſt eine boͤſe Zeit (Klaglieder Jeremiaͤ 3, 28. hat er aber geſuͤndiget, ſo ſoll er allein ſitzen und ſchweigen) ja Orr mein GGtt / ich will es dir dancken in Ewigkeit. () Ehre und Staub haben eine Beziehung auf⸗ einander v. 10. Pf. 7, 4. Der 33. Pſalm. Dieſer Pſalm iſt muthmaßlich gemacht worden, nicht etwa gleich damahls, da er die Lade aus Kiriat⸗ Jearim, noch da er ſie aus Obededoms Hauß abge⸗ holet 1. Chron. 16. ſondern wie man aus v. 3. und aus dem gantzen Pſalmen eine Spuhr nehmen i . ,—“S nach⸗ nur ien 30. en n ihen, / und mir der Urauren in einen n langen .Kidron inen Ge⸗ tadt al Crauer⸗ eichent den ge⸗ te nic einin de, mir, den hen, do lein ihte ſehn r ſelti bindiget rr mein keit ng uß vorden, Kiriat⸗ abge⸗ 3. Und en fan, noch⸗ Danck⸗/ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. 27 nachdem er die neue Ordnung der Leviten 1. Chron. 24. die neue Ordnung der Prieſter, die in 24. Ord⸗ nungen getheilet war, und die neue Ordnung der Saͤnger und Inſtrumentiſten durchs Looß gemacht hatte 1. Chron. 26. da er ihnen dann ein Muſter und beſtaͤndige Vorſchrifft des Innhalts zum Lob GOttes mag gegeben haben. Allein es iſt nicht allein vor die Leviten, ſondern vor alle Gerechte geſagt, ihnen gehöre es, wie denen Leviten; dieſe zeigens Unr an, ſie aber ſollens thun mit einem eigenen I. Dabid muntert die Gerechte auf, daß ſie freywillig, nicht nur nach der Ver⸗ ordnung der Leviten, dem HErrn Lob⸗ lieder ſingen, und nach den Inſtrumen⸗ ten ſpielen. 1 . Inget froͤhlich uͤber und in dem SErrn/ ihr Gerechten; denen Rechtſchaffenen iſt ja das Loben jetwas erwuͤnſchtes und wohlanſtaͤndiges. 2. B. Koͤn. 3/ 15. Von Eliſa. 2. Dancket und bekennet dem Errn mit Harffen; ſpielet ihm Lieder mit der Laute von zehen Seiten. Pſalm 92. wird das Inſtru⸗ ment von zehen Saiten, und das nableh oder Laute Unterſchieden. 3. Singet ihm ein neues Lied / das aus wah⸗ rer Erneurung und Stimmung der Seelen Kraͤfften (iſt denen Leviten entgegen geſetzet) komme und von dem verſprochenen neuen Heyl im Meßia handle: laſſet alle Saiten⸗ Spiele aufs lieblichſte erklin⸗ gen mit Schalle / d. i. nehmet auch weitſchallende Blaß⸗Inſtrumenten darzu, und machts ſo gut und ſo vielfach ihr immer koͤnnet mit allen Arten der In⸗ ſtrumenten. II. Da⸗ 2 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 33. II. David gibt die geringſte jedermann bekandte Materien des Lobs an Hand, nehmlich die Richtigkeit des Worts und Beſtaͤndigkeit der Wercke GOttes; ſolche durchgehen theils das ſichtbare, nehmlich Himmel, Erde, Meer, die aller Welt allezeit vor Augen ſind; theils das unſichtbare Reich der Men⸗ ſchen, nehmlich die Gedancken aller und jeder Hertzen. . 4. Dann des SKErrn Wort iſt gerad und ſchlieſſtt mit einer innerlichen Richtſchnur alles in Maaß, Zahl und Gewicht ein, und all ſein Werck iſt mit Wahrheit und Beſtaͤndigkeit, daß es weder fehlen, noch aus der Ordnung kommen kan. 5. Dieſes letzte faͤllt jedermann zu erſt in die Au⸗ gen, weil er zwar beedes die Guthertzigkeit im Mittheilen und die Schaͤrffe im Richten liebt / aber doch bey der mittheilenden Barmhertzigkeit ſo uͤberfluͤßig und beſtaͤndig bleibt, daß jedermann ſiehet, wie die gantze Erde ſo voll der Mutterliebe des HErrn iſt. 6. Was aber die Richtſchnur des Worts betrifft, ſo verſtehet man dieſes gar bald ohne mich; die Oimmel konnten nicht gemacht ſeyn ſo richtig in ihrer Ord⸗ nung, als durch daſſelbe / und alle ihre Heere der Kraͤfften und Geſtirne nicht ſo unveraͤnderlich, als durch den Geiſt ſeines Mundes. 7. Durch diß Wort durchdringet er auch die Waſ⸗ ſer; dann er ſammlet die Waſſer des Meeres zuſammen / wie man einen Sauffen zuſammen legt, und die Abgruͤnde und verborgene Schluͤnde laͤßt er nicht nur, wie es kommt, werden, ſondern er gibt ſie in gewiſſe Scharz· Bammern. 3. Weil „ ſte „ ein het nt ſigt legt len zerl 4 ſfte ge * Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 33. 29 8. Weil nun der HErr diß nicht nur ein oder an⸗ derem Volcke, ſondern allen vor Augen gelegt, ſo ſoll auch alle Welt ſich vor dem Errn fuͤrch⸗ ten/ und es ſollen vor ihm alle Innwohner ſen Welt⸗Gegenden in Schen und Ehrfurcht ehen. 9. Dann Wort und Wercke kommt bey ihm über⸗ ein; er hat geſprochen / ſo iſts geſchehen / er hat befohlen/ ſo iſts da geſtanden. Das ſiehet man in allen Jahr⸗Zeiten, worinn die Gewaͤchſe nicht nur ſo von ſelbſt, ſondern krafft ſeines von An⸗ beginn ſprechenden Worts herfuͤrwachſen. 10. Aber was uns in die tieffſte Ehtfurcht vor dem alles wuͤrckenden Wort ſetzen ſolle, iſt diß: der SErr hat je und je der Heyden Rath vergeb⸗ lich gemacht / er hat je und je, wie man aus al⸗ len Geſchichten ſiehet, die Gedancken der Voͤl⸗ cker / wann ſie noch ſo gut und veſt abgefaßt waren, Zerbrochen. 1I. Aber der Rath des „Errn wird ewig veſt ſtehen / die Gedancken ſeines Hertzens von Geſchlecht zu Geſchlechten. III. David preiſet die ſeelig, die aus ſol⸗ ſcher Betrachtung den wahren Nutzen ziehen, nehmlich die ſich ihrem treuen Schoͤpffer von Hertzen vertrauen, als der auf jeden abſonderlich acht gibt, und doch alles, obwohl unter gewiſſen Mitteln, ſelber thut. . 12. Weil dann der HErr die viele Voͤlcker mit ihren Gedancken zu Schanden gemacht, aber ſeinem eigenthumlichen Volcke ſeinen ewig beſtehenden Rath eroͤffnet: ſo iſt die Nation gluͤckſeelig / deren der HEBrr ihr Gtt iſt / gluͤckſeelig iſt das Volck, das er ſich zum Erb er waͤhlet hat. 13. Der 13. Der HErr ſchauet zwar vom Himmel herab / er ſiehet an alle Kinder der Menſchen. 14. Von dem beſtaͤndigen Thron / wo er wohnt, und ſeine Gegenwart auf alles ausbreitet, gibt er acht / ja genau gibt er acht auf alle / die auf Er⸗ den wohnen; inzwiſchen ſich doch diejenige ſeiner Gnad beſonders getroͤſten, haben auch beſonders Ur⸗ ſach, ſich ihm zu vertrauen, welchen er ſich in ſeinem Wort geöffenbahret hat. S 156: Fuͤr wahr er iſts / der ihr und eines jeden Hertz alle zuſammen in einem und mit einer Krafft bildet / der ſich immer mit eines jeden Gedancken zu thun macht, und ihnen die rechte Geſtalt gibt: der alle ihre Wercke verſtehet/ aus welchem Zweck und erſter Bewegung ſie gehen, ob ſie aus dem Ver⸗ trauen aufs aͤuſſere, oder ob ſie aus dem Aufmer⸗ cken ſeiner Gegenwart entſpringen. 16. Weil dann der HErr eines jeben Hertz ſo ge⸗ nau pruͤfet; und ſeine gaͤntze Regierung darnach richtet, nachdem er die Gedancken auf jeden ſelbſt ge⸗ bogen, oder auf ihn gerichtet findet: ſo hilfft einen Voͤnig nicht ſeine groſſe Macht / ein Held wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. 17. Roſſe ſind vergeblich zum Heyl/ und mit ſeiner Helden⸗ Krafft wird er einem nicht durchhelffen; dann es kommt vor GOtt gar nicht darauf an. ò „ . 18. Alſo ſiehe, es kommt alles darauf an, daß des .Errn Aug auf die gerichtet iſt / die ihn foͤrchten und nach ſeiner Guͤte ſehnlich ver⸗ langen. 19. Das kommt ihnen zu ſtatten, daß er ihre Seele errettet vom Tod / und erhaͤlt ſie bey Leben in der Theurung. IV. Indem David diß alles vor Augen ſtellt, ſo ſpricht er nochmahls Aufmun⸗ terungs⸗ 30 Danck⸗Pfalmen der 1. Bltte. Pſ. 33. 20 hi eiren Geele r,n Guͤlfe 21. tig fre Plle ſeinet bouen 22, ſet al verlan Af ſende ſch himnel ſhen. ni gibt er uf Er⸗ ge ſeinel dels ⸗ nſeinen es jeden Klaſſt danckent bt: der 1 Zwdec⸗ en Ver⸗ Aufiner⸗ ſ e, dauncch lbſt he⸗ einen Held afft. und nicht l nicht , le ihn ver⸗ r ihre ſe bey lugen mmun⸗ gnoe Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ 3. 31 terungs⸗weiſe denen Gerechten zu, ihm wie ihr Saiten⸗Spiel, ſo auch ihr im Vertrauen, Hoffnung und Ausgehen von ſich ſelbſt wohlgeſtimmtes Hertz dar⸗ zubringen. 20. O darum auf, ſo viel unſerer ſind, die Ge⸗ rechtigkeit lieben und gerad auf ihn ſehen, weil wir einen ſolchen GOtt an ihm haben, ſo ſoll unſere Seele allein auf ihn hoffen / er/ nicht eine Crea⸗ tur, nicht ein bloß menſchliches Mittel, iſt unſere Huͤlffe und unſer Schild 21. Weil ſich unſer Hertz uͤber ihn wahrhaff⸗ tig freuen kan und ſoll, wie ich gleich Anfangs im Pſalmen gedacht, weil wir auf den Nahmen ſeiner Heiligkeit gewiß und veſt trauen und bauen, und darzu ſo viel Urſach haben. 22. So ſey deine Güͤte / o OErr / noch fer⸗ ner alſo uͤber uns / wie wir ſehnlich nach dir verlangen. è! Der 34. Pſfalm. Auf den David / da er ſeinen geſunden Ver⸗ ſtand verſtellt vor Abimelech / und er ihn von ſich getrieben / daß er fortgehen konnte. 1. Sam. 31, 12. Dann er wuͤrde ſonſt ohnſehlbar aus dem Weg geraͤumet worden ſeyn. Zum beſtaͤn⸗ digen Denckmahl fuͤr ſich und alle Fromme hat er dieſen Abe⸗Pfalmen gemacht, daß er leicht aus⸗ wendig zu lernen. I. Dapid danckt GOtt, allen Elenden, die im Gedraͤng ſeyn, zur Freude, weil er ihn aus der groſſen Noth errettet. 2. Sech will zu jeder Friſt den S'Errn als S die Quelle des Seegens preiſen / allezeit ſoll ſein Lob in meinem Miunde ſeyn. Er ₰–1 32 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 324. Er iſt mir zuvor kommen mit ſeinem Seegen, worzu er mich gleich Anfangs geſalbt; der dauret immerfort. Im OFrrn ſoll ſich meine Seele ruͤhmen/ im HErrn ſoll ſie gegen die Feinde trotzen, das wer⸗ den die Elende und Bedrangte hoͤren und ſich freuen. . II. David ladet die Fromme zur Gemein⸗ ſchafft ſeines Lobes ein, und ſtellt an ſeiner Füuͤhrung und Erfahrung vor, wie GOtt ſo gut gegen denen ſey, die leer und nicht ſchon voll und ſatt ſind. 4. Machet den S.rrn groß mit mir / ihr Gedemuͤthigte, und laſſet uns miteinander ſeinen Nahmen erheben / aus der Tieffe muß GOtt er⸗ hoͤhet werden. 5. Ich kan aus Erfahrung reden, ich habe den SHFrrn mit meinem Hertzen geſucht / da ich in ih⸗ ren Haͤnden ein Gefangener war, und er hat mir geantwortet / er iſt mir entgegen gekommen, und er hat mich aus allen meinen Furchten und / Schreckniſſen herausgeriſſen. 6. So viel ihrer ſind, die auf ihn unverwandt geſchauet und in Eyl und Zagen ihm zugeron⸗ nen / (*) derer Angeſicht wird keineswegs zu Schanden werden / ſie werden jedesmahls innen, daß ſie ihre Noth nicht umſonſt vor ihn gebracht. *) Die LXX, der Chaldaͤer und Vulgatus ziehen die Bedeutung des Lichts hier vor: Schauet auf ihn / ſo werdet ihr erleuchtet. Es kommt aber die Bedeutung ſechsmahl vor, von einem Volck, das wie ein Fluß dahinrinnt. 7. Ich bin davon ein lebendiges Exempel, derſel⸗ be Elende / der ich bin, hat geruffen / und der HErr hat gehoͤrt / und hat ihn aus allen ſeinen Bedraͤngniſſen errettet. Der 5. und 7. Vers be⸗ gie⸗ .34. , ℳrtnt ſterfat. Uhmen as wel: nd ſc J ethei⸗ elt an hor, die keer d. r / h er ſeinen GOntn abe din chin i het muir. Ben, und ten Und wennnl ugero i 1s innet, lacht. us ſeſen Edu tet. G Uor/unn nnt. Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 324. 32 ziehen ſich auf einander. V. F. Ich v. 7. Derſelbe Elende. V. 5. Ich habe geſucht v. 7. Indem der Elende geruffen. V. 5. Er hat geantwortet. V. 7. Er hat gehoͤrt. . 8. Es fehlet auch gar nicht an Mitteln zur Erret⸗ tung, wenn es auch aͤuſſerlich noch ſo beklemmt aus⸗ ſiehet. Denn es lagert ſich der Bundes⸗KEngel des OErrn mit ſeinem Heer⸗Lager rings um die herum/ ſo ihn fuͤrchten / darum wird er ſie auch aus allen Gefahren unbegreiflich heraus reiſſen. 9. Schmecket demnach, mit mir, ſo werdet ihr ſehen/ vide Taam. Prov. 31, 18. wie gut und freundlich der HErr ſey/ der in der groͤßten Gefahr ſeine Engel ſendet, ob man ſchon aͤuſſerlich dergleichen nichts wahrnimmt; gluͤckſeelig iſt der⸗ jenige Mann; der auf ihn zu ſehen und zu hof⸗ fen gewohnt iſt / und ſich in ihm als in ſeinem Schutz verborgen und bedeckt achtet. Jæchæſæh. 10. Fuͤrchtet den .Errn / erneuret euch in al⸗ lem, was ihr von der Religion und GOttes⸗Dienſt gelehrt worden ſeyd, ihr ſeine Heilige / die ihr das Prieſterthum und Geſetz eure Hertzens⸗Freude ſeyn laſſet; denn die ihn fuͤrchten und des HErrn Einſetzungen, die er einmahl mit der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule beſtaͤttiget, mit allem Gehorſam noch itzo ehren, denen geſchiehet es nicht / daß ſie von den Feinden des HErrn Mangel leiden / wie ich auch unter denen Philiſtern nicht hinein gerathen, daß ich haͤtte muͤſſen ihrer Gnade leben. èM 11, Die junge Loͤwen welche nur vom Raub leben, die Reiche, die niemahl ſatt kriegen, haben ſchon offt muͤſſen darben und hungern/ die aber den Errn ſuchen/ wie er ſich in ſeinem Bund und Verheiſſung kund gemacht, denen wird es an keinem Guten fehlen / das ſie noͤthig haben. Dem Saul und ſeines gleichen, und dem Philiſter Koͤnig mag es noch eher fehlen, als mir. — 9 E III. Das 34 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. III. David wendet ſich zu den Kindern und Schuͤlern, und gibt ihnen Unterweiſun⸗ gen, daß man ſich vor allen Dingen die Religion oder Furcht GOttes ſoll angelegen ſeyn laſſen. Wann man ſchon hernach in Noth und Gedraͤng komme, ſo fehle es einem doch nicht; dahingegen die Boſe lauter Ungluͤck zu gewarten haben, und keine Zuflucht in der Noth haben. H 12. Kommt her ihr Binder und Schuͤler, die ahr euch mein Exempel zu Nutz machen wollet, hoͤret mir zu / ich will euch lehren / wie ihr euch die Religion oder die Furcht des Brrn ſollet angele⸗ gen ſeyn laſſen. “= 13. Saget mir: wer iſt doch ein ſolcher / der Luſt hat zum Leben / der lange Zahr und ein geruhiges AÄlter liebt / daß er lauter Guts und alle Gluͤckſeeligkeit ſehen und erleben moͤchte? es gibt zwar viele, die da meynen, ſie haben ein Verlangen darnach, aber ſie wiſſen nicht einmahl, was Leben und Gluͤckſeeligkeit ſey, ſie haben auch kein wahres, ſondern nur ein tummes und unvernuͤnfftiges Wohl⸗ gefallen daran. Wer ein wahres und rechtſchaffenes Wohlgefallen daran hat, der wird nicht nur obenhin dencken, er woll ſchon durchkommen, und auch ſolche Verſtellung, wie ich, gebrauchen, ſondern er wird wie ich, den ordentlichen Weg der Gerechtigkeit gehen, und mir in dieſem nachfolgen, da jenes nicht in des Men⸗ ſchen Macht ſtehet. . 14. Ich ſage dir demnach, wer du auch biſt, der du Luſt zum Leben haſt: behuͤte zufoͤrderſt deine Zunge vor dem Boͤſen / und deine Lippen/ daß ſie nicht betruͤgliche Dinge reden r. Weiche weg vom Boͤſen und thue Gu⸗ tes / ſuche Frieden und die wahre Gluckſeeligkeit. und laß es nicht beym Suchen bewenden, ſondern jage Dern und etweiſuti ingende⸗ Ungelege helnuh t e es einen ter relie Scht in der chtler, de let, horet euch ie let onele cher / det hr und ein und d: 1 6 At Vellangen Gos beben e wohres,⸗ ges ot⸗ tſhafene G obethit auchſe wird gehen, nd des Mey⸗ bſt,de⸗ ſt deine Lippen/ „ ue G⸗ gn t ſoſden n⸗ Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 34. 3 jage ihm auch mit allen Kraͤfſten nach; denck ja nicht, du wolleſt die Gluͤckſeeligkeit nur mit politiſchen Raͤncken erlangen ſondern du mußt Gerechtigkeit lernen. 6 Die Augen des .Krrn ſind allein auf die Gerecht en/ und ſeine Ohren auf ihr Schreyen gerichtet. 17. Das Angeſicht aber des SErrn ſtehet uͤber die / welche Boͤſes thun / daß wo ſie ſolche bleiben, er ihr Gedaͤchtniß von der Erden ver⸗ tilge; ſo gar werden ſie mit ihrem Schreyen in der Noth nicht erhoͤret, ſo gar koͤnnen ſie keine Zuflucht zu ihm nehmen. 18. Sie aber ſchreyen / ſo hoͤrt es der Err/ und errettet ſie aus allen ihren Beklemmungen/ wie er mich auch errettet, und mir diß Errettungs⸗ Mittel der Verſtellung hat in den Sinn kommen laſ⸗ Ei f daß mirs alſo keiner nur ſo obenhin nachmachen arff. 19. Wenn man alſo den Weg der Buß und Ge⸗ rechtigkeit gehet, und im Gedraͤng iſt, ſo wird mans innen, was ich auch erfahren, nehmlich der Err iſt nahe denen / die zerbrochenes Hertzens ſind / und ſchaffet Heyl denen / die einen zerriebenen Geiſt haben.“ 20. Man kans nicht laͤugnen, daß ungeachtet der Gerechte ordentlicher Weiſe, wie oben gedacht, der. Gluͤckſeeligſte iſt, und allein weiß, was Leben und ute Tage ſind, viel Boͤſes zu uͤberſtehen vor ſich at; aber aus allem errettet ihn der Err. 21. Er laͤßt es nie zu weit kommen, er bewahrt ihm alle ſeine Gebeine / als woran das Leben hangt, daß nicht eines von denſelben zerbro⸗ chen wird. 22. Den Gottloſen aber / nicht den Gerechten, wird das Ungluͤck umbringen / und als ſolche/ die den Gerechten haſſen / werden ſie es ver⸗ ulden. ſc⸗ C 2 23. Der 36 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 65. 23. Der OErr erloͤſet die Seele derer / die ihm dienen/ von Schuld und Straff, und alle/ die ſich in ſeinen Schutz begeben / werden keine Schuld auf ſich liegen haben / dardurch ſie der Unfall ſtuͤrtzete. . Der 65. Pfalm. 1. Dem Meiſter in der Muſic/ oder Choral⸗ Worſteher iſt dieſer Pſalm Davids uͤbergeben, ein offentliches Geſang zu ſeyn in der Kirche. Der Vulgatus ſetzet hinzu: Canticum Jeremiæ & Eze- chielis de populo transmigrationis, quando inci= piebant proficiſci. Nehmlich die Propheten haben dieſen Pſalmen Davids hernach oͤffentlich gebraucht in den Umſtaͤnden der Gefaͤngniß, da ſie unter derſelben geſeuffzet, und ſich wieder in das Vatterland geſeh⸗ net, allen Seelen zum Troſt, die unter Satans Joch ſeuffzen, und wieder heim wuͤnſchen in die verkuͤndigte Gnade GOttes in Chriſto, und ins himmliſche Vat⸗ terland, wo alle Fuͤlle vom Guten iſt. Einige ſchlieſ⸗ ſen, dieſer Pſalm ſey zur Zeit der Theurung gemacht worden 2. Sam. 21, 10. Es ſcheint es habe ihn einer unter dem Wallen anuſſer Jeruͤſalem gemacht, da er heſſtig verlangt wieder daheim zu ſeyn. Zu Davids Zeiten mag die eigentliche Gelegenheit geweſen ſeyn, als er die Lade hat unter Teppichen niedergeſetzt in der Stadt Davids, in Zion 2. Sam. 6, 12. und dem HErrn einen Tempel bauen wollte, der HErr aber ihm geſagt, nicht er, der David, ſondern der von ſeinem Leibe komme, der ſoll ſeinem Nahmen ein Hauß bauen, auch wolle der HErr ihm ein Hauß und Tempel zurichten Cap. 7. ſo war David voll von Hoffnung kuͤnfftiger Dinge in ſeinem Tempel, und dachte, wie der Zugang zu des HErrn Tempel wer⸗ de etwas ſo ſeeliges ſeyn; er lobet aber GOtt auch uͤber dem Vergangenen, indem GOtt das Land von Milch und Honig bißher ſo geſeegnet und ſo fruchtbar ge⸗ De inne entſtnde 1 7 9 ſelſt en feßred konnen dir wir ſchdit tnig .. ſerte tiunah Uuchh r ch Genrei ful te 6 eſh ſft hngee 4 der 3 Geriht chn kaft herdn .6. ter/ Ne ind ale/ den keine ihſe r Chortb⸗ eben, ein he. Der 2 & re- ndo inci⸗ en haben hrauchtin delſebten nd geſet⸗ ans doch elkündigte ſhe VBrt⸗ e ſchie⸗ h gent ihn te Gt, da e onn ſen ſehn, Neſegt in 11, UId et Herr dern der Gmnen ein Poll bon l, ud pel hek⸗ Ott anch und von luch 4 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf.6. 37 gemacht, ob auch ſchon Mißwachs und Theurung entſtanden. S I. David betrachtet in der Hoffnungs⸗ vollen Stille die kuͤnfftige Vortheile, abſonderlich die Vergebung der Suͤnden, wann der Tempel aufgerichtet, und mit demſelben die offentliche Verſoͤhnung der Suͤnden werde in Gang gebracht worden ſeyn. 2. . Ir iſt das ſtille Warten ein Lob / du GOte in Zion. Nachdem man lang in der Stille gewartet hat, und dir diß gelaſſene Warten ſelbſt ein Lob geweſen: ſo wartet man doch immer mehr, bis dir dein geziemendes Lob in Zion aufs voll⸗ kommenſte und feyerlichſte wird gegeben werden. Und dir wird auch alsdann alles das Geluͤbd / worzu ſich dir alle Heyden verbunden, erfuͤllt und voͤllig ab⸗ geſtattet werden. 3. Der du diß zu deinem eigentlichſten Kennzei⸗ chen haſt, daß du das Gebett erhoͤreſt / vieler auf einmahl, da ein irrdiſcher Koͤnig nur etliche nach und nach hoͤren kan, und hernach muͤde wird zu hoͤren; auf dich warten wir in der Stille, biß zu dir noch alles Fleiſch kommen wird / in die nahe Gemeinſchafft in deinem Tempel, da es bißhero dich nur zerſtreut hat anbetten muͤſſen. Anderſt: du Er⸗ hoͤrer des Gebetts, biß zu dir wird kommen jegliches Fleiſch, deine Guͤte wird ſich bald die groͤßte Kund⸗ ſchafft zuwegen bringen, und da wird man in deine innige Gemeinſchafft kommen biß zu dir. 4. Bisher haben zwar die Urkunde und Worte der Ubertrettungen / womit wir uns ſelbſt an das Gericht verhafftet, mich der ich in Perſon der gantzen Kirch auf beſſere Zeiten warte, uͤbermocht; ich ha⸗ be es kaum tragen koͤnnen, was fuͤr Sunden⸗Schuld Uber das Volck angewachſen weil der GOttes⸗Dienſt H E& 3 un⸗ 38 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. unter Saul und ſonſt ſo darnieder gelegen; unſere Verbrechen aber wolleſt du voch ſelbſt verſoͤh⸗ nen / du wolleſt bey naͤherer Hoffnung des Tempels, worinnen die Verſoͤhnungs⸗Lade ihren rechten Ort haben wird, alle Laſt der Suͤnden von uns nehmen, wenn du da die rechte Weiſe, die Suͤnden mit Blut zu verſohnen einfuͤhren wirſt, davon wir ſelbſt ohne dich nichts wuͤßten. 5y. O wie gluͤckſeelig iſt der / den du erwaͤh⸗ len und zu dir nehmen wirſt / daß er nahe um dich wohnen darff/ in deinen Vorhoͤfen / der wird ja,recht geſaͤrtiget ſeyn von dem Guten deines Hauſes / des Heiligen deines Tempels. II. David ſiehet mit Freuden voraus, wie der HErr im Tempel ſich mit Majeſtaͤt einen ſo groſſen Reſpect von allen En⸗ den der Welt machen werde, da er ſich durch die Wercke der Schoͤpffung und Fuͤrſe⸗ hung ſchon ſo anbettungswuͤrdig bewieſen. 6. Schreckliche und majeſtaͤtiſche Dinge / aber mit lauter guthertziger und rettender Gerechrigkeit wirſt du uns antworten und wiederfahren laſſen / du GOtt unſers Heils / der du auch alles deinem Volck zum Beſten thuſt, was du deinem groſſen Nah⸗ men zum Preis vor allen Nationen kund werden laͤſ⸗ eſt, da du hie ſchon die Zuverſicht aller Enden er Erden und des Meers der entlegenſten Voͤlcker biſt. . 7. Er iſts ja, der zum Antrieb ihn zu fuͤrchten al⸗ len Nationen zu lieb die Berge mit ſeiner Krafft gleichſam als Saͤulen auffuͤhr»F/ und mit den in⸗ nerlichen Bewegungs⸗Kraͤfften umguͤrtet iſt / daß mans aͤuſſerlich fͤhlen kan. Coach und Gebu- rah ſind im teutſchen ſchwer mit Worten zu unter⸗ ſcheiden, jene ſcheint mehr aͤuſſerlich, dieſe mnnerldch 3. Der Dar 3. De des Bre Welen/ das wie dennoch lenntlih 9 Vaji ſrſe En ſhraor ſo tt urd ſenn de gensund Centete Pelſernn ſtd Cen ſch über Wind Euis dian VIun. ſolis ll A p - — 10, Mtuer enn Nihen hen oel mnſc N.. n; unſere ſt verſoh⸗ 6 Lontheis echten Det s nehnen, 1 mit Bat ſelbſt ohre u erwih⸗ nahe unt fen / der n Guten pels. gus, e Maſeſtet len Enn⸗ d er ſih lnd Furſe⸗ beſen ge / aber echigfett en laſen⸗ ſes deinen ſen Niſ⸗ elden liß⸗ . Enden egenſten chten a⸗ cef den im⸗ rtet iſt d Gebu⸗ n untet: nnerlich 9, Der Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. 39 8. Der da zu rechter Zeit ſtillet Ebbe und Fluth, das Brauſen des Meers/ das Brauſen ſeiner Wellen / und das Getuͤmmel der Nationen/ das wie viele Waſſer tobet, unter welchen GOtt dennoch mit ſolchen Zeichen ſeiner Gegenwart ſich ſo kenntlich und nahe machte. S 9. Vajiru, und ſo haben die / welche die aͤuſ⸗ ſerſte Ende bewohnen / nicht nur immer je und je ſich vor ſolchen und andern deinen Zeichen gefuͤrch⸗ tet / und deine GOttheit und Gegenwart geglaubt, ſondern du pflegſt auch die Ausgaͤnge des Mor⸗ gens und Abends voll Freude und Loͤbgeſang zu ma⸗ chen, nehmlich ſo offt ſonſt der Morgen mit dem Mor⸗ genſtern und der Abend mit dem Abendſtern anbricht, ſo offt die Sonne auf⸗und untergehet, und derglei⸗ chen, ſo offt gibſt du denen Menſchen einen Antrieb, ſich uͤber dir, dem Schoͤpffer zu erfreuen, und dein Lob in Morgen⸗und Abend⸗Gebettern, zu erzaͤhlen. Exitus orientis & occidentis ovare facies. R Oba- dia: ut exitus mane & veſpere ſint ut ante Dilu- vium. Ut mundo ſit ſemper tempus vernum, ut poli ſolis eidem eum polis mundi ſint. III. David denckt auch beſonders an das Vergangene, was GOtt nach ſeiner Wun⸗ der⸗Verheiſſung an dem Land Canaͤan bißher gethan, wie lauter Milch und Honig da ge⸗ floſſen, wie ers vor allen Landen durch ſeinen Seegen unterſchieden, ob auch gleich noch kein Tempel darinn geweſen. 10. Du haſt das Land Canaan, das du den Vaͤttern und uns verheiſſen, zum Bild eines kuͤnffti⸗ gen Erbtheils, je und je heimgeſucht mit beſondern Zeichen, deiner Gegenwart, abſonderlich mit dem Regen, womit du deine beſondere Vorſehung in Iſrael andeuteſt, und du biſt zu deinem ge⸗ wuͤnſchten Feld gleichſen mit deinen eigenen Lenden 4 er⸗ 40 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 65. herbey gekommen () es wieder zu beſuchen, wenn wir dich ſchon erzuͤrnet und weggetrieben, du pflegſt es noch immer auf vielfache Weiſe reich und an⸗ deren vorzuglich zu machen. Der Bach GOttes Jordan, Alberto Schultens eſt pluvia, iſt zuweilen ſo voll Waſſers / daß er das Land waͤſſert, ſo pflegeſt du denen ihre Frucht zuzurichten / dann alſo iſts ſchon des Landes Art, und ſo pflegſt du es zuzuberei⸗ ten, daß es durch den Fluß gewaͤſſert reiche Frucht bringe. (*) Schakak, quaſi coxis ad Ooptata reverti. 1. So befeuchte dann ferner ſeine erhabene Schollen, drucke nieder und mache gleich ſeine gemachte Furchen/ mit ſtarckem Dlarzregen wol⸗ leſt du es fluͤßig / geſchmeidig und weich machen/ ſeine Gewaͤchſe wolleſt du ſeegnen. 12. Du haſt das Jahr offt mit deinem Gu⸗ ten gekroͤner und alle vier Jahr⸗Zeiten vom Ende bis wieder an den Anfang bekraͤntzet; die Himmel als deine Fußgaͤnge Nah. 1, 3. werden noch fer⸗ ner von Fett trieffen. 13. Es werden die Wayden und Wohnungen der Wuͤſte ſelbſt trieffen / und andern noch Frucht⸗ barkeit mittheilen, und die Huͤgel werden mit Jauchzen beguͤrtet werden . 4. Die Haͤmmel der Schaafe ſind reich mit Wolle bekleidet/ und die Thaͤler werden immer mehr mit Frucht uͤberzogen Ern ſo wird man alſo uͤber ſolches alles ein Jubel⸗ Geſchrey machen/ ja Danck⸗Lieder ſingen. Der 66. Pſalm. Dem oberſten Choral⸗ Fürſteher wird zum of⸗ fentlichen Geſang diß Pſalm⸗Lied übergeben. In Dieſem Pfalmen kommt der Nahme Jehovah nicht vor, ſondern nur ælohim GOtt, eben wie 1. B. Moſ. 1. Vulgatus ſetzt de reſurrectione zu der Uberſchrifft, Pro reditu ex captivitate, weil er von den Exulan⸗ “” ten, Da ten die ſtanden, Perſoni betracht men der Qor he und ge wie iſnn wmeinete 1 E N i 1.ρ ſebet, gtbt eet on deant & ſinul, R.s. chen, wen du pfeft h nd GOtes iſt unrelen pfte in alſo iſ zuebere,⸗ he Nuct ta reveru. erhabee leich ſeine egen w⸗ machen/ nem Gu⸗ honn Erde eHinnel noch fe⸗ bohnunge i, gruch⸗ rden mnit leich Nit en inmner ird mman machen/ tun ben. Jn Hicht vor⸗ lſchrfft, Eulan⸗ len/ Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 66. 44 ten, die wieder heim gekommen und gleichſam aufer⸗ ſtanden, geſungen worden. Gewiß iſt, daß eine Perſon im Nahmen vieler redet. Wenn man v. 9⸗12. betrachtet, ſo ſcheint er nach der Gefaͤngniß im Nah⸗ men der Gemeine gemacht v. 9⸗ 12. ſo daß der Au- Kor hernach in ihrer Perſon beſchlieſſet v. 13⸗20. und gleichſam ein jedes Glied dardurch unterweiſet, wie es fuͤr ſeine Perſohn dancken ſolle. Man kan ihn zu den Pfalmen ſetzen, die im Nahmen der Ge⸗ meine von den Saͤngern gemacht worden. 1. Chron. 26. I. Eine gantze Gemeine muntert alle Lander und Nationen zum Lob GOttes und zur Verehrung ſeines Nahmens auf. 1. . S Auchzet GOtt alle Lande der gantzen Erden! 2. Lobſinget der Herrlichkeit ſeines Nahmens / womit er ſich von allem unter⸗ ſcheidet, ſetzet die Serrlichkeit zu ſeinem Lob/ gebt euer Hertz (*) auf die Herrlichkeit ſeines Lobs. (*) Ponite i. e. animadvertite Jeſ. 41, 20. ut vi- deant & cognoſcant & animadvertant & intelligant ſimul, quod manus Domini fecerit hoc. 3. Sprechet zu GOtt / wie ſchrecklich / und wie verehrungswuͤrdig iſt ein jegliches deiner Wercke / wegen der Groͤſſe deiner Majeſtaͤt und Staͤrcke werden deine Feinde gezwungen werden dir zu luͤgen/ und ſich zu dir zu bekennen, wenn ſie ſchon nicht wollen, und wenn ſie ſich noch ſo ſehr widerſetzen, in der Meynung, ſie wollens doch ge⸗ winnen, ſo wird es ihnen fehlen an dir 4. Alle Lande der gantzen Erde muͤſſen dich fußfaͤlligſt anbeten / und dir Lob⸗Lieder ſin⸗ gen; ja Lob⸗Lieder und Pfalmen muͤſſen ſie ſin⸗ ßen deinem Nahmen / Sela. Das iſt: wir wol⸗ en die Stimme noch ſtaͤrcker erheben. II. Sie muntert abermahl zu eben dieſem noch⸗ mahl auf, und macht eine naͤhere Zueignung. C 5 5. Bom⸗ 42 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 66. 5. KRommet her / und ſehet an die Geſchoͤpffe GOttes! majeſtaͤtiſch iſt das Werck uͤber die Menſchen:⸗Kinder / die alle von einem kommen. 6. Er hat das Meer ins Trockene verwan⸗ delt / in dem Fluß Jordan giengen ſie zu Fuß hinuͤber; daſelbſt wollen wir uns denn freuen/ nachdem wir abermahls wieder dahin gekehrt. 7. Pr beherrſcht mit ſeiner alles durchdringen⸗ den Brafft die ſichtbare und unſichtbare Welt olam, ſeine Augen ſchauen genau auf die Nationen *) die widerſetzliche und rebellirende, welche ſeine Herrſchafft in Iſrael nicht wollen erkennen, werden ſich bey ſich ſelbſt / nicht immer erheben / ſie werden ſchon erfahren, wer der GOtt Iſrael iſt; ſo iſts, Sela, laß uns die Stimme noch mehr erheben. * Gojim ſind die Nationen alle, zum Unterſchied des Volcks GOttes. Ammim und Leummim bedeutet gewiſſe Arten der Boͤlcker. = III. Sie muntert zum drittenmahl die Voͤlcker auf, daß ſie es mit ihr halten ſollen im Lob und Danck. 3. Preiſet ihr Voͤlcker unſern GOtt / als die Quelle alles Seegens; macher daß die Stimme und Schall von ſeinem Lob weit und breit gehoͤ⸗ ret werde. 9. Der unſere Seele immer wieder ins Leben ſetzet / die wir taͤglich ſterben, und nicht zugibt/ daß unſer Fuß / unſer Gang und Wandel einen Fall thue / dardurch unſer gantzer Lauff ins Stecken geriethe. .Z S . 10. Denn es haͤtte doch leicht geſchehen koͤnnen, du haſt uns ja verſucht / und gelaͤutert / wie das Sülber gelaͤutert wird. 11. Du haſt uns ins Netz gebracht; du haſt an unſere Lenden eine Schraube, Preſſe gelegt. 12. Du haſt die Leute laſſen mit Roß und Waagen hinuͤber fahren / uͤber unſer Haupt / wir ſind ins Feuer und Waſſer kommen / und do . a Wer. Daon haſt du bracht/ geſtanden 13, T fuammmen un ftey ich gelo 14 H Und men 15. Je Glc⸗ ucher ſichten in ehede II. Ge 16. 1 heit t dieihr len gett il auch hanten 17. nſ Uüſen aa Pel Geiſ V geſehe ai nhd aber⸗ h⸗ Pien Zeſchöt k uͤber Ne fomten verme⸗ ie n ⸗ n frelen lt. tchdeinen⸗ Deltolan, tionen“ delhe ein , werden tben / ſ gel iſtz ſ hr eteben erſchied de n bedeutet Dolkeren udre tt/ alͦ Ne GStimmnt het gche⸗ ins Achen ſdel einen 6Stelen nnend wie des wtei egt⸗ en Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 66. 4 haſt du uns ausgefuͤhrt / u . . e nd an einen Ort ge bracht / uur Abfühlung Act. 5, 10. auf die aus⸗ geſtandene Hitze. 13. Darum will ich mit Brand⸗Opffern frinen tidein euk / S mich dir Gpſtern e arſtellen, und di ice geisbr⸗ zu ehten erfullen. dir / was 4. Wie meine Lippen den Mund aufgethan/ un mein Mund geredet hat / da mir io angſt 15. Ich will dir Brand⸗Opffer voll von Warce und Fett im Feuer aufhehen laſſen / mit darchroer t der der⸗ ich will Ochſen zu⸗ cken / S die Stimn ehen L ela, noch mehr die Stimme „Beſonderer Aufruff von einem eintzelen in der Gemeine an alle, und au⸗ lmn geben; der Sger lcer 1 ch an einen jeden, der 16. Dieſer unſer GOtt hilfft einem jeden inſonder⸗ beit e hoͤret zu / ſo will ich iep aſollee ie r GOtt foͤrchtet / was er an meiner See⸗ l⸗ 1 Gerban a⸗ Tit ein jeber erinnert werde, was * er z. * 1: 1 danaen ſohe. e en gethan, und wie er ihm 17. Du ihm habe ich mit meinem Munde ge⸗ ruſken⸗ ſo iſt er unter meiner Zunge mit ſengne van r Bewegung erhoͤhet worden / ſo habe ich ihn maͤſ en mit Bewegung des untern Mundes erhoͤhen; men neine dunge haͤtte ſtill liegen wollen, ſo iſt Geiſt geſolger n mir, ſo, daß meine Zunge dem 18. Haͤtte ich damahls in mir eine Arghei Keſehen⸗ ohne mit Ernſt ſie auszuſtoſſen, Nod ich is Boſes im Sinn gehabt und gebetten, ſo wuͤrde mich der Allgewaltige nicht gehoͤrt haben; nun ber hat mich GOtt erhoͤret / er hat die Ohren hingewandt auf die Stimme meines Gebetts. 19. Ge⸗ 44 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 92. 19. Geſeegnet ſey GOtt / der mein Gebert nicht verwirfft/ noch ſeine Guͤte von mir wendet. Der 92. Pfalm. Ein Pſalm zum offentlichen Geſang auf den Sabbath⸗CTag. In der ſyriſchen Verſion in de- caplis Joh. Viccars Angli ſtehet: pro Miniſterio ſa- cerdotum, weil die Prieſter ehemahls dieſen Pſalmen offentlich am Sabbath geſungen, und dabey wird an⸗ gefuͤhrt, wie P. Kircher eine Inſcription auf einem Stein in China uͤberſetzet, als Anno 636. das Evan- gelium durch 10. Provinzien deſſelben Reichs ausge⸗ breitet worden, darauf war der vierte Articul: Sep- tenis diebus miniſtri ſemel ad animam a peccatis purgandam ſacra faciunt. Und alſo mag wohl ſeyn, daß ſie nach altem Herkommen auch dieſen Pſalmen dabey geſungen. Sonſten traͤumen die Rabbinen, Adam hab dieſen Pfalmen gemacht am ſiebenden Tag, weil er am ſechſten Tag gefallen, und am ſiebenden vom Gericht des Todes befreyet worden. I. Indem der heilige Mann GOttes einen neuen Freuden⸗Blick in die Wercke GOttes thut, bricht er herans, es ſey nichts ſchoͤners, als ihm lobſingen. 2 Ee iſt ein koͤſtlichs Ding / es iſt nichts ſchöo⸗ ners, als dem Errn dancken und lob⸗ ſingen deinem Nahmen / du Allerhoͤch⸗ ſer⸗ Er fangt nicht ſo vertraulich an, als er fort⸗ aͤhrt. ſ 3. Des Morgens deine Gnade in dem ver⸗ kuͤndigten Heyl der Vergebung der Sünden, zu Er⸗ weckung eines guten Muths, und des Nachts deine Wahrheit und Beſtaͤndigkeit in der verheiſſenen Gnade, zu Erweckung eines froͤlichen Lobes, unge⸗ achtet wir den Tag uͤber mannigfaltig gefehlet, ver⸗ kuͤndigen und erzaͤhlen. 4. Nicht An ein Geben mir wender, ing eusden rſion in ce⸗ liniſterio ſ⸗ eſen Pſllvon bey tunden n guf eiren 6. das Eian beichs anitn nicul: de) 1 peccnt wohl ſen ſen ſelnma . RNobbinen, berden dun n ſeebenden eiten nenet Dttes thrt nets/ nichti ſ llerhoc⸗ als el inn dein te⸗ den InE tcts dann vetheiſeien bes, une⸗ ehlet, ven 96 Gottloſen zum boͤſen Tag. Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 92. 45 4. Nicht nur mit dem Mund, ſondern auch auf dem Inſtrument von den zehen Saiten / und auf der Laute / auf dem Higajon mit der Harffe/ ſo daß Hertz und Saiten miteinander zuſammenſtim⸗ men. 5. Und diß ſonderlich darum, weil du mich O ριRR in deinen Wercken poolecha die ins gantze gehen, erfreuet / weil du mir ſie zur in⸗ nigſten Wonne etwas mehr und tieffer zu erkennen gegeben; ich werde nun Vorrath genug haben, die Geſchaͤffte deiner Haͤnde, die beſondere, zu beſin⸗ gen. II. Er verwundert ſich nicht nur uͤber GOt⸗ tes Wercke, ſondern auch daruͤber, daß die Gottloſen ſo tumm ſeyn bey ihrem Gluͤck, es ſtecke aber etwas darhinter, nehm⸗ lich ihr Untergang. 6. .Err wie ſind deine Wercke ſo groß ge⸗ macht, ſehr tieff ſind alle deine Gedancken verſenckt, die Groͤſſe ſiehet zwar jedermann, nicht aber die Tieffe deiner Gedancken. Menſchen Gedan⸗ cken gehen nicht weit, und ſind ſeuchte. 7. Ein tummer Menſch / der wie ein Vieh nur umgehet mit dem, was unter ihm iſt, wird dergleichen nicht erkennen / und ein Leichtſin⸗ niger wird nicht auf ſolches dencken / es zu ver⸗ ſtehen, oder zu entſcheiden. 8. Indem die Gottloſe wie gras hervorgruͤ⸗ nen / und die Ubelthaͤter / die ihre boͤſe Geluͤſte aus⸗ wuͤrcken, wuͤrcklich Bluͤte gebracht haben/ ſo lauffts dahin aus / daß ſie vertilger werden auf immerdar. 9. Aber du / o .Err / biſt hoch in Ewig⸗ keit uͤber alles Vergaͤngliche hinaus, du ſieheſt und ordneſt alles zu ſeinem gehoͤrigen Ziel, auch den 10, Denn . 46 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 92. Darn 10. Denn ſiehe/ ich erkenne, was hinter der . D Gottloſen Gluͤck ſtehet, deine Feinde, o HErr, die wales nach dir und deinen Wercken gar nicht ſehen wollen, gen koͤn ja ſiehe deine Feinde werden, o wunderbare Sache! mein F durch ihr eigen Gluͤck verblendet, daß ſie umkom⸗ ſheint, men/ und alle Ubelthaͤter zerſtreuet werden dentlich von ſich ſelbſt / ja es wird die Zeit kommen, daß mahl al alle Gottloſe, die die Erde verderbt haben, werden ſchinde verderbt werden. Du weißt es ſchon, ich aber er⸗ ſchehret jzaͤhle es dir voll Freuden. DH 11. Hingegen wird mein Horn / meine Staͤt⸗ cke, erhoͤhet ſeyn wie eines Einhorns/ wie eines Der Wald⸗Ochſen, und ich bin ſchon ehemahl daru ft begoſſen mit friſchem Gel des freudigen Geiſtes, lal daß ich in meiner Krafft und Hoffnung beſtehen ſolle. 12. Und mein Auge hat ſchon offt den Ausgang R geſehen an meinen Feinden / die auf mich gelau⸗ n ret; meine Ohren werden von den Boshafftigen, N a die ſich wider mich ſetzen und aufſtehen, auch hoͤren / zin was ich ihnen vorhin ausgemacht. uII. Er ſagt, der Gerechten ihre Gluͤckſeeligtiitt Mn ſchieſſe nicht ſo auf, wie der Gottloſen, aber ſie Wn wachſe in die Dauer. . 1 13. Des Gottloſen Gluͤck ſchieſſet bald auf wie Gras, der Gerechte aber wird gruͤnen wie ein 9 Palmbaum / er wird wachſen wie die Cedern ſ auf Libanon / die der Verweſung widerſtehet. 4 14. Die im Hauß des Errn gepflantzet Und ihre Wurtzel in der Mutter, in dem Teſtament der Verheiſſung haben, werden in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen und bluͤhen, Sie werden 4 andern, die nicht im Tempel ſind, mit ihrer Bluthe, Geruch und Blaͤttern dienen. hens 15. Voch weiter werden ſie im Alter Frucht deg bringen / fett und gruͤnend werden ſie ſeyn. Fett und ſafftig von innen, gruͤnend und friſch von. Auge auſſen. 16. Das Wl 8s Muter Ne HEtr, Ne ſehen elen⸗ bare Entel ſte umnken. net werden kohlinen, de gben, werdet ich eber e⸗ teire Et 8/ wie eit ettahl dent gen Geffcl eſtehen . den Auspen fch r Poshatiet ch hörnl Gteeigki Onr er, id lf 1 jen wie tl die Cedenl ſtehet. oimn Leſunet Vothefe Sie erde ler Bitti Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 95. 47 16. Daß ſie davon ſagen, und verkuͤndigen/ und alles mit ihrer Erfahrung und Exempel beglaubi⸗ gen koͤnnen; denn gerad iſt der Err / er iſt mein Fels / wenn es ſchon in dieſer Welt ungerad ſcheint, und es iſt kein ungewiſſes avlah, unor⸗ dentliches Weſen in ihm / ſondern es wird ein⸗ mahl alles klar ſeyn, warum GOtt den böſen ge⸗ ſchwindes, den Frommen aber langſames Gluck be⸗ ſchehret. Der 95. Pfalm. „Dieſer Pfalm hat im Hehraͤiſchen gar keine Uber⸗ ſchrifft. In den LXX. und bey dem Vulgato ſtehet: Laus Cantici ipſi David. Paulus ahber verſichert uns, daß David dieſen Pſalmen gemacht, indem er ihn Ebr. 3. gar nachdruͤcklich anziehet als eine zu Da⸗ vids Zeit vorgegangene offentliche Ermahnung GOt⸗ tes an das Volck. Es meynen einige von dem 90. biß zum 100. Pſalmen habe ſie Moſes alle gemacht. Allein es iſt offenbar, daß das Davidiſche Heute ent⸗ gegen geſetzt wird Moſis Zeit oder 410. Jahren. Man ſetze ihn zu 2. Sam. 7. 8. I. David der Prophet fuͤhrt uns gleichſam bey der Hand herbey, den HErrn mit ihm zu loben, und das aus den gemeinſten Urſachen der Schoͤpffung, und denn aus den beſondern Urſachen der Erſoͤſung. . I1. . Oumt laßt uns dem OErrn frohlocken / weil wir an ihm einen gnaͤdigen GOtt haben, aßt uns jauchzen dem Felſen unſers Heyls / weil wir ihn zum unzugaͤnglichen Felſen fuͦr die Feinde, und zum Urheber alles Heyls haben. 2. Laßt uns mit Dancken eilend vor ſein . Angeſicht kommen / laßt uns mit Pfalmen und Liedern ihm laut und hell ſingen. 3. Denn 1 4⁸ Danck⸗Pfſaltmen der 1. Bitte. Pf. 9. 3. Denn der Err iſt ein groſſer GGtt / ein groſſer Koͤnig vor allen Göttern/ fuͤr dem ſiggal buͤcken, und ihn fuͤr den Hoͤchſten erkennen muß. 4. In deſſen Gewalt nicht nur das verbor⸗ genſte der Erden / biß auf die unterſchiedlich aus⸗ zuforſchende Staͤublein, ſondern auch die offenbare, aber Schwindel bringende Hoͤhen der Berge allein gehoͤren / als der ihnen ſo ein erſtaunliches An⸗ ſehen nicht umſonſt gegebeu. 5. Welchem allein das Meer zugehoͤret / als der es gemacht/ und das Trockene/ als wel⸗ ches ſeine Haͤnde geſtaltet haben. 6. Kommt demnach, wir haben neben den ge⸗ meinſten Urſachen, die taͤglich jedermann in die Au⸗ gen fallen, noch beſondere, laßt uns mit dem gan⸗ tzen Leib auf der Erden anbeten / und uns mit den Haupt buͤcken / und auf die Knie fallen vor dem SErrn der uns gemacht hat / wie Moſen und Aaron auch 1. Sam. 12, 6. 7. Denn er iſt unſer GOtt/ und wir das Volck auf ſeiner Wayde / und die Schaafe ſei⸗ ner Hand / die er nicht nur angenommen, ſondern ſnch. gemacht, und mit ſeinem Hirten⸗Stab ſelbſt eitet. II. Hernach ermahnet er, daß man ſich vor Ungehorſam und Verhaͤrtung gegen GOttes Wort huͤte / dergleichen die Vaͤtter in der Wuͤſten an ſich hatten, die mit Verſuchung und Erbitterung ſich verſtockt haben. 9. Heute alſo, ſo ihr ſeine Stimme hoͤren werdet / wie ihrs alle Tag hoͤren koͤnnt, ſo ver⸗ ſtocket eure Hertzen nicht; laſſet dieſen Tag nicht mehr zur Verſtockung durch fremve Dinge, da⸗ mit ihr umgehet, als zur Erweichung durch das Wort gereichen, wie in der Erbitterung davon Meriba, wie wie amn ¶ Pllenen he 2. Mof loch ſafon „. Wo Olbſabͤn Uunr un i ich nch ſe nig kein her Waen Und gen 40. Jm tnt ſagenn 10. unde n ne ſchon war, tenſ nigt II geſhe Dort u, derhe wend Ror. er GOt/ n/ fir u ſen afennet 48 verbor⸗ hiedtch an⸗ ie Pfelben der Berge unliches hoͤret / i⸗ /als toe⸗ ben den e⸗ in die it denn n Uns mnt den en vor den Moſer ſ wir des Schtefe ſi fel, ſrch mman ſ tuung got e Vatteri rſachun . me hoͤren t, ſo nen deſen Au Dinhe, de ſdo⸗ B Muiribet Mnt Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 95. 49 wie am Tage der Verſuchung / davon Maſſa den Nahmen hat, geſchahe in der Wuͤſte / da beydes 2. B. Moſ. 17, 7. den Anfang genommen, und her⸗ nach ſo fort gewaͤhret. 9. Woſelbſt mich eure Vaͤtter / ohne wahren Vorſatz mir zu dienen, mir zu dancken, mich zu ehren, nur um ihrer Luüſternheit willen verſucht haben / ob ich auch koͤnnte und wollte, was ſie geluͤſtet; woſelbſt ſie mich fuͤrwitzig ausgekundſchafftet / ob ſie ſchon kein Hertz zu mir, kein Wohlgefallen an meinen Wercken hatten, ſa auch meine Wercke offenbar und genugſam, aber ohne Nutzen vor ſich geſehen 40. Jahr; ſehet zu, daß es nicht auch zu eurer Kinder Zeiten von euch ſo heiſſe, daß ihr als ihre Vaͤtter es ſo gemacht. 10. Viertzig Jahr haben ſie meine Wercke geſe⸗ hen, 40. Jahr wurden ſie dadurch nicht beſſer, dar⸗ um ich mich auch 40. Jahr voll Eckel mit dieſem Geſchlecht tragen und entruͤſten mußte / ſo daß ich ihnen auch von Sinai an, auſſer der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule keine weitere Antwort gab, ſondern bey mir ſprach: das ſind mir Leute / deren Hertz nur immer den Irrweg will. Und ſie / ob ſie ſchon handgreifflich fühlten, daß ich uͤber ſie erzuͤrnet war, wollten dennoch meine Wege kennen, erkenn⸗ ten ſie aber keines Weges. Kurtz, ich wollte ihrer nicht, und ſie wollten meiner nicht. 1I. Aſcher, (wo es deßwegen ergangen, wie ich geſchworen) daß ich geſchworen in meinem Zorn / daß es demnach ſo ergangen, wie ich auf 40. Jahr geſchworen, ob ſie werden zu meiner Kuhe kommen / d. i. ſie werden gewiß nicht in das verheiſſene Land kommen, wann ich auch alles an ſie wenden würde. X D Der P50 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 96. Der 96. Pſalm. Es iſt im hebraͤiſchen Text gar keine Uberſchrifft, und alſo der Juden ihrem Dencken nach ungewiß, wer dieſen und den 95. Pfalmen gemacht habe, da⸗ her es auch eine bloſſe Muthmaſſung iſt, daß Moſes der Verfertiger deſſelben ſey. In der griechiſchen und lateiniſchen Verſion iſt die Aufſchrifft: Ein Pſalm dem David geſungen, als das Haus und Huͤtte GOt⸗ tes gebauet war auf dem Berg Zion, und wieder ge⸗ ſungen nach der Gefangenſchafft. Man ſetze ihn zu 1. Chron. 17, 7. oder zu 1. Chron. 26. dieſer und der 988. Pfalmn ſind faſt gleiches Innhalts, nehmlich I. Muntert er die Heiligen auf, ein ſolches neues Lied zu ſingen, das nicht nur Juden, ſondern alle Nationen lieb und werth halten, und daruͤber ſowohl die Macht, als auch die Heiligkeit und Schoͤnheit des HErrn erkennen und preiſen moͤgen. 1. . . Inget dem SHErrn ein neues Lied / laſſet es nicht bey dem bewenden, daß ihr nur thut, wie man gewohnt iſt, gehet in eurem Sinn weiter, und haltet die alte und neue Wohlthaten alle gegeneinander. Singet dem SHErrn / o du gantzes BErdreich / nicht nur Moſe, Mirjam und die Leviten, ſondern alle ohne Unterſchied der Juden und Heyden, als wenn alle nur ein Menſch und ein Geſchlecht waͤren. 2. Singet dem .Errn und ſeegnet ſeinen Nahmen / erkennet ihn als die Quelle alles Guten und alles Seegens fuͤr alle. Verkuͤndiget, evangeli⸗ ſiret, ruffet aus die gute Bottſchafft einen Tag in den andern / welche handelt von ſeinem groſſen Rrd das er an allen, die ihm vertrauen, beweiſen wird. 3. Er⸗ Dncet 3. Lrze ter den 6 Uhrtonen Ulindlches ſen, wenn lkennenn 4, De lobensr gle Got ſ. De Gutt e Unnmnehio hopeh h 6. S0 Atoel voles un tam I Shhoͤnhe I. Er ſelig 1 ha c dn enuncd geht ſic erdende künnſe kinttii 9. Ge ſch ſr enn⸗ lenme lberſcheft, ungenſi, t habe, ⸗ daß Ne griechiſten Ein Pſln Huͤtte G⸗ witder ſete ihn n eſer und de ehtnlch ein ſichs t nur Indn heltß hatn als anc N Ertnekeimt lied / lift ihr nne fil euremn Einn olthaterel ren// 5 Mirjant d d der Jo enſch undil net ſeren ales Gllt get/ nnth t einen nem Nn en lentſ „5 Danck⸗ Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 96. Fr 3. Przehlet/ machet bekannt, und leget aus un⸗ ter den Heyden ſeine Gerrlichkeit/ unter allen Nationen ſeine Wunder⸗ Thaten / die ſie ohne mündliche Verkuͤndigung lange nicht zur Gnuge verſte⸗ hen, wenn ſie ſolche ſchon noch ſo augenſcheinlich zu rrtenne en eh b iſt 8 d 4. Denn der Jehovah iſt gar groß und gar lobens wuͤrdig / erſchroͤcklich und zu fuͤrchten uͤber alle Goͤtter. F. Denn alles / was ſonſten bey den Seyden Gott heißt / ſind leere / nichts in ſich haltende, unmaͤchtige Goͤtzen und Geſtalten, aber der Je⸗ hovah hat die Oimmel gemacht. .So iſt auch ferner, welches aber auſſer dem Iſrael GOttes nicht bekannt iſt, lauter ehrfurcht⸗ volles und liebliches Weſen vor ihm; ſiehe No- tam Pf. 104, 1. die hoͤchſte Gewalt und hoͤchſte Schoͤnheit in ſeinem Heiligthum. II. Er traͤgt allen Rationen auf, den HErrn im heiligen prieſterlichen Schmuck zu loben. 7. Habt ihr nun ihr Geſchlechter der Voͤlcker euch diß von GOttes vertrauten Freunden verkuͤndi⸗ gen und lehren laſſen, ſo gebt denn dem OErrn/ gebt und bringt, ſage ich dem .Errn ſolche Tu⸗ genden der Herrlichkeit, und der Gewalt; ihr koͤnnt ihm ſonſt nichts bringen als Danck, und Er⸗ kenntniß ſeiner Tugenden. “ 8. Gebt und bringt ihm die Herrlichkeit / die ſich fuͤr ſeinen Nahmen geziemet, bringet mit ſol⸗ chem Gemuͤth die Opffer⸗Gabe / das macht ſie al⸗ lein vor ihm angenehm, und gehet damit ein in ſeine Vorhoͤfe. 9. Beuget euch nieder zur Erden, und bettet an vor dem OErrn im heiligen Schmuck, und Aufzug/ der fuͤr das Heiligthum gehoͤrt / die gantze Erde D 2 muͤſſe 52 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 26. muͤſſe vor ihm in Geburts⸗Schmertzen kommen. Hod bedeutet das ſchroͤckliche rad. Arab. a eminuit per aphæreſim , das Liebliche in der Majeſtaͤt. Arab. conſpicuos flores habuit. Siehe Pf. 104, 1. 1. Chron. 30. 11. ro. Saget unter den Heyden: der Err hat als Koͤnig das Reich angetretten / ja auch der gantze Welt⸗Crayß muß deßwegen in einen neuen und unbeweglichen Stand kommen/ da wird er die Nationen mit der hoͤchſten Gleichheit und Billigkeit richten. III. Muntert er Himmel, Erde, Meer und Baͤume zu gemeinſchafftlicher Freude mit den Menſchen wegen ſeiner Zukunfft zum Gericht auf. 11. Es freue ſich der Himmel / und die Er⸗ de ſeye froͤhlich / das Meer brauſe und die Fuͤlle derſelben / alles was darinnen iſt. 12. Das Feld hüpffe vor Freuden / und alles was darauf iſt; und es muͤſſen ſich ruͤhmen alle Baͤume im Walde. 13. Vor dem Angeſicht des HErrn / denn er kommt / denn er kommt zu richten das Erd⸗ reich. Er wird denn Erdboden richten mit Gerechtigkeit / und die Voͤlcker mit ſeiner Wahrheit. Der 98. Pfalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft, auſſer Miſmor, ein Geſang. Die LXX. und der Lateiner haben dieſe: Ein Pſalm dem David geſun⸗ gen. Iſt gleiches Innhalts und gleicher Abtheilung mit dem 96. Pſalmen. Und kan auch der Zeit nach zu 1. Chron. 17. geſetzt werden. I. Mune n der heil Datimn , zuin beue 6G ligkeitg Chen 6 ſeltg twederan ſeiner u gtholſen Uthon. 3.D Hepl n Jugen deckt ſe 4. 1. elt/ wor Po nfommnen. 9 ennümit er Mieſt P 107 der Gkr / ſa erh enl in einen fommmen/ hoͤchſtn de, Me her a ukunft ſun nd die r md A und elis ch ruhmen ichten ni nit ſeiht eat 4 Ud der cvi gere bthellnge. 1 zt n 1 M Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. P. 28. 53 T. Muntert er die Heiligen auf, dem HErrn ein neues Lied zu ſingen, weil er die allergröſten Wunderthaten gethan durch das Evangelium. 1 ☛M Inget dem HErrn ein neues Lied; denn er thut Wunder; er hat ſie zwar immer ge⸗ than, die er aber noch thun wird, ſind vor den Heiligen ſo, als wenn er ſie ſchon gethan haͤtte, darinn habt ihr den beſten Vorrath und Innhalt zum neuen Lied. 2. Seine Rechte / und der Arm ſeiner Hei⸗ ligkeit allein und keine fremde Huͤlffe, hat ihm zu Ehren Heyl verſchafft. Jeſ. 59, 16. da das Wort ſelbſt Fleiſch worden, den Tod erlitten, und ſelbſt wieder auferſtanden, da hat der HErr ſich ſelbſt und ſeiner underlettichen Ehre mit ſeinem Goͤttlichen Arm gehalten⸗ da hat er das groͤßte unter allen Wundern gethan. 3. Der Err hat zu allem dieſem dieſes ſein Heyl noch offentlich kund gethan / vor den Augen der Goim, der Heyden / hat der aufge⸗ deckt ſeine Gerechtigkeit. 4. Er hat ſich erinnert ſeiner Barmhertzig⸗ keit / womit er die Verheiſſung gegeben, und ſei⸗ ner Wahrheit / womit er erfuͤllet das Haus Iſrael. Alle Ende der Erden haben das Heyl unſers G Ottes geſehen / diß alles geſchiehet zwar immer, aber auch eben das, daß es ausnehmend geſchehen wird, iſt den Heiligen ſo nahe, und ſo gegenwaͤrtig, daß es billig der Innhalt ihres immer neuen Liedes iſt, dieſe alte und neue Wunderthaten GOttes ſind nicht nur den Juden oder einer beſondern Nation zu lieb da, ſondern dem gantzen Erdkrayß; darum ſage ich auch, weil ich gewiß voraus ſehe, daß es ge⸗ ſchehen wird. D 3 5. Jauch⸗ 54 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 98. 5. Jauchzet / erthoͤnet, muſieiret dem Jehovah alle Lande mit viel Gethoͤn, brecht aus in groſſem Schall und ſinget und ſpielet Lieder. . 6. Spielet dem Brrn mir der Harffe und Either, mit der Harffe und Stimme eines Lie⸗ des auf das Oſalter⸗ Spiel gerichtet 7. Mir Poſaunen und der Stimme der Trompete/ Zincke; jauchzet / ſo laut ihr koͤnnet, vor dem Boͤnige / dem .Prrn aller Dinge Jeſ. 6, §5. der da ſeinen Einzug haͤlt. 8. Das Meer/ und was darinnen iſt / ſolle da brauſen bey dieſer allgemeinen Freude; der gantze Erdkrayß / und die darauf wohnen / ſollen ſich aufs neue regen und bewegen von Lob⸗ und Danck⸗Erſchallen. 9. Die Fluͤſſe ſollen mit den Haͤnden zuſam⸗ men ſchlagen und Gluͤck wuͤnſchen, die Berge ſollen zugleich auch erſchallen. 10. Vor dem Errn/ weil er kommt den Erdboden zu richten; er wird den Erdkrayß richten mit Gerechtigkeit / und die Voͤlcker mit lauter Billigkeit. Judicium gentibus profe- ret Matth. 12, 18. ſo, daß nichts zuruck bleibt, und auch keinem zu viel geſchiehet, ſondern alles nach dem Goͤttlichen Maaß und Vorſatz ſeine Sache be⸗ kommt; abſonderlich aber wird alles nicht nur nach denen in der Welt ſchon bekannt gemachten Grund⸗ Saͤtzen des Rechts, ſondern auch nach den noch hoͤ⸗ hern und verborgenen Gruͤnden des unſichtbaren von Chriſto und ſeinen Heiligen geſchlichtet werden. Der 100. Pſalm. Ein Pſalm zum Lob⸗ Bekenntniß / iſt die hebraͤiſche Aufſchrifft. Daruͤber ſchreibt Rabbi Da⸗ vid Moſe: Unſer Meiſter redt im 9. Pſalmen von der Geſaͤngniß, im 91. Pfalmen von dem Schluͤſſel des Gebetts, im 92. Und 93. Pſalmen ven der choͤpf⸗ Dan Schoͤpff legt er von de Wercte Crloſun ng. derfa ſlng, Heden belt 1, Ght 1 5 n berden, mn Ichorth in groſtnn . Harffe 1 e eines Al⸗ t. timme der hihr font, 1 Dinge en iſt/ ſan Ftende; de wohnen pon Doheund den zuſen die Bergt foinmnt deal en Erdirgß die Volctae entibls Proe u ilie een Ales n en 1 nicht nur gctten Gnin den no ii ſihtbatentin werden. . ſn nand Pflnum , den Eiti⸗ n d D Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 100. Schoͤpffung und Vorſehung, im 94. Pſalmen wider⸗ legt er die Widerſprecher derſelben, im 95. Pſalmen von der Danckſagung wegen zweyer Gattungen Wercke, im 26. Pfalmen iſt ein guter Rath, wie die Erloſung (durch Lob und Danck) zu beſchleunigen, im 97. Pfalmen eine Weiſſagung deſſen, was ihnen widerfaͤhret, im 28. Pfalmen ein Geſang zur Erlo⸗ ſung, im 99. Pfalmen ein Unterſchied zwiſchen den Heyden und Iſrael, im 100. Pfalmen ein Lob⸗Ge⸗ bett fuͤr die Erfuͤllung. Man ſetze ihm auch zu 1. Chron 17. oder 26. I1. Weckt er alles zum froͤhlichen Lob GDttes auf. 2. 4 Auchzet dem Errn alle Lande; dienet dem SErrn mit freuden / kommet vor ſein Angeſicht / gehet herein, wo der HErr Mohnen verſprochen, mit frohlockenden Ge⸗ erden. II. Urſachen, weil er uns zu ſeinem Lob und Herrlichkeit geſchaffen, und weil er uns lauter Gutes thut mit Barmhertzigkeit und Wahrheit. 3. Dann ihr habt Urſachen genug darzu; erken⸗ net daß der OErr / der ſich uns geoffenbahret, derjenige iſt, der GOtt mit ewiger unſichtbarer Krafft iſt. Er hat uns gemacht/ nicht wir ſelbſt; Er, ſage ich, hat uns gemacht zu ſeinem Volck und zu Schaafen ſeiner Wayde. 4. Darum gehet zu ſeinen Thoren ein mit ancken/ todah, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Lob⸗Liedern/ tehillah; dancket ihm / und ſeegnet ſeinen Nahmen / bekennets, daß das alles von ihm kommt, und fuͤhret alles wieder auf ſeinen Urſprung, wovon es hergekommen, nehmlich von dem Nahmen und Wort GOttes. . D 4 5. Wei⸗ 56 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 100. 5. Weilen der OErr ſo gut iſt / in Ewig⸗ keit bleibt ſeine Guͤte / und lange von Geſchlecht zu Geſchlecht ſeine Wahrheit. V Deer 103. Pfalm. Diie hebraͤiſche Uberſchrifft iſt: dem David; eben ſo auch die Griechiſche. Aus etlichen Ausdruͤcken iſt „ zu ſchluͤſſen, daß dieſer Pſalm in etwas hohem Alter gemacht ſey, nach einer uͤberſtandenen Kraͤncklichkeit; gndere beſonders der ſyriſche Uberſetzer ziehet es auf 1. Reg. 1, 2. 1. Der heilige Mann erwecket ſich ſelbſt zum Lob GOttes wegen ſeinen Wohlthaten an Leib und Seel, und an allem aͤuſſern, ge⸗ gen ihn, und gegen die gantze Gemeine Iſrael. . I. Obe, und ſeegne meine Seele den Errn/ „und all mein Innwendiges Pfſ. 35, 10. feinen Geiligen Nahmen / denn der Rah⸗ me Jehovah iſt mit dem innerſten verbunden, weil der Othem des Menſchen eine Leuchte Jehovah iſt. Prov. 20, 27. . 2. Lobe und ſeegne meine Seele den Errn/ und vergiß keineswegs aller feiner Wohltha⸗ ten. Oder vergiß keine einige ſeiner Wohlthaten. 3. Der dir alle deine Miſſethat vergibt und deiner ſchonet, der alle deine Branckheit heilet / welche aus der Miſſethat kommt, und dir alſo Schuld und Straff erlaͤßt. . 4. Der Unn ſeiner mit dir habenden Verwand⸗ ſchafft willen, dein Leben von der Grube / vom Verderben, erloͤſet / da du durch deine Suͤnde und darauf folgende Kranckheit ſo nahe dabey geweſen; der dich noch über das alles aus Goͤttlichem Ab⸗ grund der Liebe kroͤnet / und umgibt mit Gnade und Barmhertzigkeit / weil er dich Anfangs zu einem Koͤnig erſchaffen. ſ⸗ Der Done 3. De Mund. gutem/ Seelen⸗ kan, dar du dich dene S ein Adl glch ſin 6. D gebungs rechtigk Und das nen lmn Ubenor des Neh gen, dei heſehet 7. Er⸗ 1. Int hernher lſen in kngnit P.voo. in Lmnſg⸗ Geſchlht David, deld nödrüten i hohein Aet dräncklichttt. zehet eb af ſeloſtzun hthtenen lſern, g⸗ teine Jn. en Erm zi lo⸗ En der Na⸗ nden, we Jehooaf Krmn/ hobti⸗ ohthheten. d het heiet/ 5 dir d Vetnd ube / nün Ginde n , gemeſeni X Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 103. 57 5. Der dein Verlangen *v Zierrath Pſ. 32, 9. Mund. LXX. Verlangen, Geluſt, ſaͤttiget mit gutem / der dir alles gibt, was dein Leibes⸗ und Seelen⸗Mund nach GOttes Willen nur begehren kan, dadurch du wieder neue Krafft bekommſt, daß du dich und deine Jugend (daß ſich ſelbſt erneure deine Jugend) wieder erneuren moͤgeſt / wie ein Adler / der nicht nur ſeine alte Federn, ſondern auch ſeinen allzukrummen Schnabel abwirfft. 6. Der Oer aber handelt bey aller dieſer Ver⸗ gebungs⸗Gnade ſo, daß er zu Stand bringt Ge⸗ rechtigkeiten und Gerichte / daß er die Billigkeit und das genaue Recht allen wiederfahren laͤßt, de⸗ nen Unrecht geſchahe. Wir waren vom Satan üͤbernommen, aber GOtt erloͤſet uns durch Wege des Rechts und Gerichts, die er an Chriſto vollzo⸗ ben HM alſo ſeine Vergebung doch mit dem Gericht eſtehet. 7. Er hat dieſe ſeine Wege / da das Gericht durch die weit groͤſſere Barmhertzigkeit gemaͤßigt iſt, Moſe wiſſen laſſen / die Kinder Iſrael ſeine Thaten; und laͤßt ſie noch wuͤrcklich immer kund thun, ſo, daß mau in gewiſſen Zeiten, tauſend Gnaden⸗ und Hoffnungs⸗Wege, gegen etlich weni⸗ len⸗ Gerichts⸗Exempeln abmercken, und abzaͤhlen an. II. Er erhebt die Barmhertzigkeit und Lang⸗ muth GOtes, und beſchreibt dieſe zuerſt, hernach auch jene, nehmlich wie groß beyde ſeyen, gegen denen, die ihn fuͤrchten. 8. Indem er ſelbſt alſo davon verkuͤndiget: barmhertzig und gnaͤdig iſt Jehovah / aus in⸗ nerſtem Mitleyden ſeinen Sohn für uns dahin zu geben, und die Suͤnden und Straffen zu erlaſſen, langmuͤthig / die Stafen ſo lang außzuſchieben, 5 4 58 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103. als moͤglich iſt, und von groſſer Guͤte / wenn er auch firaffen muß, es doch mit Maaß nach ſeiner Guͤte zu thun. . . 9. Wegen dieſer ſeiner Langmuth und Guͤte wird er nicht aufs letzte hinaus rechten/ noch ewiglich die Miſſethaten der Vaͤtter, und druͤber den SHorn aufbehalten. 10. Aus dieſem Grund hat man es auch erfahren, daß er hat nicht mit uns gehandelt nach unſern Suͤnden / und nicht Vergeltung uͤber uns ge⸗ bracht nach unſern Wigerhatan, Im Grund⸗ Text ſtehet, nach unſern Sunden, dem Wort nach unſern Miſſethaten nachdruͤcklich voran. 11. Denn die Guͤte iſt allezeit auch zugegen ge⸗ weſen, wenn er geſtrafft hat, ſo hoch der Himmel/ das höͤchſte vor den Augen der Menſchen, über der Er de iſt / ſo hoch gehet ſeine mittheilende Guͤ⸗ tigkeit uͤber ſeine verletzende Straff⸗Gerechtigkeit auf die / welche ihn fuͤrchten. 12. So fern der Morgen iſt vom Abend / ſo weit ſchafft er unſere Ubertrettungen von uns weg. Barmhertzigkeit, die ſo groß iſt, als er ſelber, nehm⸗ lich wie ſich ein Vatter uͤber Soͤhne erbarmet / ſo pflegt ſich der OErr uͤber die / ſo ihn fuͤrch⸗ ten/ zu erbarmen. 14. Dann er iſts, der da verſteht / was fuͤr ein Gemaͤcht / was fuͤr eine Bildung wir ſind; denck⸗ wohl daran / weil wir nichts als Staub ſind. 15. Des elenden Menſchen ſeine Tage ſind wie Gras/ nur wie eine Blume des Feldes pflegt er zu bluͤhen. 16. Denn der Wind darff nur uͤber ihn hinge⸗ hen / ſo iſt er nimmer da / und ſein Ort wird ihn nicht und er ſeinen Ort nicht mehr kennen 13. Ich komme darum auf die Beſchreibung ſeiner Dane geſtern h diß in ſeine G 15. waͤhren ſeyn / n 19. nz rr N ein We⸗ beneig Loy NM an ſct e funſche Geſhepffe⸗ e 10, D ſegnet e von ihlt/t Af die leſten . deere ſill er Ane N en Mio⸗. — nte / nein t as nach eie d Gute win hhten / nii , und Nike auch ekfehren nech unſen jber uns ge In Grnn en Wort m P enen e⸗ . Oimnn en, über daa heilende i⸗ ,Gitahtti in Abend ſ gen von i fteftung ſert ſelbet, in ſo in ſrth⸗ / wis 4 ) wir ſic gab Ein r ihn hinge nn en te⸗ „ Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 103. 59 17. Aber die Guͤte GOttes iſt nicht nur von geſtern her ſondern von Ewigkeit/ und waͤhret biß in Ewigfeit uͤber die / ſo ihn fuͤrchten / und ſeine Gerechtigkeit auf Rindes⸗Kinder. 18. Ich ſage uͤber die / die ſeinen Bund be⸗ wahren / und ſeiner Einſetzungen Inngedenck ſeyn / um ſelbige zu thun / nicht nur zu verſtehen. 19. Ferner iſt gegen dem unbeſtandigen elenden Menſchen auf der Erden diß zu betrachten: Der HErr wohnet in lauter unverweslichem ewigbleiben⸗ dem Weſen. In den Himmeln hat er ſeinen Thron beveſtiget / und ſein Reich herrſchet uber alles/ von da aus regiert er alles mit Barmhertzigkeit und Recht, ſeine Regierung gehet uber groſſe und kleine, himmliſche und irrdiſche, ſichtbare und unſichtbare Geſchoͤpffe. ſih . ſccht III. Er beſchließt mit wiederholtem dreyfa⸗ chen Aufruf zum Lob GOttes, 1.) an die Engel, die ſein Wort ausrichten, 2.) an die Engel, die ſein Wohlgefallen vollſtrecken, 3.) an alle ſeine Wercke, und vereinigt ſich mit allen dieſen. 20. Darum wie ich Anfangs geſagt, lobet und ſeegnet den HErrn ihr ſeine Engel / ihr Star⸗ cke von Macht/ coach, die ihr ſein Wort thut / wie die ſieben Engel Apoe. 8, 2. damit man auf die Stimme ſeines Worts mercke / und derſelben gehorche. 21. Lobet und ſeegnet den HErrn alle ſeine Heere / ihr ſeine Aufwaͤrter / die ihr ſein Wohl⸗ gefallen thut / dergleichen der Engel der Waſſer Apoc. 16, 4. varians lect, der Engel des Feuers Apoc. 14, 18. die Engel der Winde Cap. 7, 1. 22. Lobet und ſeegnet den Errn alle ſeine Wercke an allen Orten ſeiner Herrſchafft; loe un 60 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. und ſeegne den Errn meine Seele. Der 103. und 104. Pſalm werden durch ihr gleiches End und gleichen Anfang ſo zuſammen gehaͤngt, als waͤren ſie nur ein Pſalm, in jenem wird die Barmhertzigkeit und Gnade in der Erloͤſung, in dieſem die Macht und Güte in der Schoͤpffung geprieſen. Der 104. Pfalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen gar keine Auf⸗ ſchrifft. Es iſt aber aus dem gleichlautenden Anfang und Ende dieſes Pfalmen mit dem vorhergehenden zu ſchlieſſen, daß ihn David ſich ſelbſt und andern aus Goͤttlichem Antrieb verfertiget, als ein Muſter, die Wercke der Schoͤpffung nach den Anzeigungen, 1. B. Moſ. I1. nicht aber nur bloß nach dem Ausſe⸗ hen der Natur ohne Schrifft zu betrachten. Ebr. 2,3. In der Infſcription eines ſyriſchen Auctoris fuͤhret BViccars dieſe Worte an: da David hingegangen an⸗ zubetten vor dem Gnaden⸗Stuhl und Bundes⸗Lade. Er ſagt ferner: der Pſalm iſt von den Wercken der Schoöpffung, nehmlich es iſt der erſte Artickel der chineſiſchen Inſcription oder Bekenntniß (davon oben Pſ. 92.) Xin Pin erklaͤrt ſich alſo Artic. I. das Goͤttliche Weſen, in Perſonen drey, wahrer GOtt, hat Himmel und Erden gemacht, Nacht und Tag, hat geſchaffen den Menſchen; hat ihm die urſpruͤng⸗ liche Gerechtigkeit gegeben; hat ihn zum HErrn aller Dinge geſetzt. Artic. 2. Nach dem Fall Adams ſind 365. Secten entſtanden, die das Geſchoͤpff vor den Schoͤpffer gehabt, die zum Urſprung alles Dinges das leere gemacht: andere ſuchten die Seeligkeit im Opffer, andere ruͤhmten ſich einer gewiſſen Gutheit ꝛc. Es muß alſo dem Syrer der Gebrauch ſolcher Pſalmen behy den Chineſen treflich gefallen haben. , I. Der heilige Mann erweckt ſich abermahl ſelbſt, das Lob GOttes zu beſingen, indem Danck inden dein demn Oen dane „ gnd dosſche diſt iete heſ dic une geichens Augen,d pegen ZDetde di 2 W auf eine pe erſh elkenmng Weſtere alo: Er, die ek dakth ufden horen Uidi 1 N 5 Rd ic/ lin ole tgen, Mput „P.lot le. Derz, iches Ede dls wilenſt arinheitſeet en de N at eine Mi enden Afan eelgehendenin andern at Muſter, N Anzeigungen, den Ac⸗ ten. Ett u, Ctoris füftt ngegencenn Puncn. Penken Ne , Aticel de tnij (daun Aric 1 M hahter EO/ Gt uid din die lſrrine 1HEin ait Adans 8 Spf dor l e Eielgttt Glthett ſherpſchnn hihemt beſingen heſt ſ⸗ Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 61 indem er ihn ſelbſt beſchreibt und erhebt nach dem Werck des erſien Tages, nehmlich dem Licht. r. Obe und ſeegne meine Seele den SErrn/ dancke und preiſe ihn als die Quelle alles See⸗ gens, und aller unſichtbaren Kraͤffte, woraus das ſichtbare geworden, o OErr mein GOtt! du biſt uͤberaus groß / aͤuſſerlich und innerlich, du haſt dich beydes mit (Majeſtaͤt) Schroͤcklichkeit und Schoͤnheit angezogen / das faͤllt einem jeden gleich aus dem erſten Anblick der Geſchoͤpffe in die Augen, du wohneſt in der Hoͤhe, und biſt doch uͤberall zugegen, das iſt deine Groͤſſe, Hoheit, Majeſtaͤt und Zierde, die auf aller Menſchen Gewiſſen trifft. 2. Wenn ich nun den groſſen und ewigen GOTT auf eine Weiſe, die Menſchen begreiflich iſt, und wie er ſich in ſeiner Verheiſſung 1. Chron. 18, 17. zu erkennen gegeben, daß er kommen werde nach der Weiſe eines Menſchen, der in der Hoͤhe GOTT der HErr iſt, vor Augen habe, ſo ſehe ich ihn im Geiſt alſo: Er / als das unzugaͤngliche Licht hat nicht nur die Welt mit Licht umgeben, ſondern umgiebt und deckt ſich (*) ſelbſt mit Licht und hat als ein Koͤnig auf dem Thron ſolches als⸗ein Kleid an. ()otæh pro maatæh, verbum tranfiens ex R. Da- vid in h. Pſ. Jeſ. 22, 17. amiciens te. II. Nach dem Werck des andern Tages, der Ausbreitung ber Himmel. Er breitet den Himmel aus / wie einen Teppich / es iſt ihm leichter den Himmel auszubrei⸗ ten, als einem, die Tapeten eines Gemachs aufzu⸗ haͤngen, ja er macht ſich wuͤrcklich den Himmel zu ſei⸗ ner praͤchtig ausgebreiteten Wohnung. 21. Lr tafelt und woͤlbet ſich mit Waſſer ſeine obere Saͤale / er ziehet die Waſſer in die Lufft dls ei cez Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. als ein getaͤfeltes Gewoͤlb; er ſetzet die Wolcken ein zu ſeinem Wagen und ſchwebt / hat ſeinen geſchwinden Hin⸗ und Wiedergang auf den Fluͤgeln des Windes. 4. Und da er als der groͤſte Koͤnig alles dieſes mit ſeiner eigenen Krafft, Wort und Stimme herbey rufft und herſtellt: ſo ruͤſtet er auch ſeine Geſandte darzu aus. Pſ. 103. Er macht ſeine Abgeſandte Engel zu Winden / daß ſie in den Winden und Luͤfften, und in den Wafſern ſein Wort ausrichten, und ſeine vor ihm ſtehende Aufwaͤrter zu Feuer⸗ Flammen/ daß ſie in dem gantzen Elemente des Feuers ſein Wohlgefallen ploͤtzlich zu Stande bringen, und da⸗ durch auch in den Luͤfften und Winden, ja in dem gantzen aͤuſſeren Uhrwerck der Welt Veraͤnderungen hervor bringen. Es iſt noch ein hoͤherer Verſtand dar⸗ unter von der Geſchwindigkeit der Engliſchen Natur in ihrem Dienſt. . III. Nach dem Werck des dritten Tages, der Erde. 1. Er hat die Erde gegruͤndet auf ihre Be⸗ veſi gungen/ auf ihre zuſammenhaltende Kraͤfften der Schwere, daß ſie nicht bewegt werde / aus der Ordnung und Gewicht falle, auf ewig und allezeit. 6. Die Tieffe und Abgrund hatteſt du darauf Kiſſito, cum ſuffix, maſc, jungitur ærez fœminino gedeckt als ein Bleid/ das iſt mit Bedacht um deines Geheimniſſes willen alſo von dir geſchehen, darum rede ich dich daruͤber mit Lob und Preis an, uber den Bergen ſtunden Waſſer. 7. Von deinem Schelten / nicht von ſich ſelbſt, flohen ſie / ſie ſind geflohen zur Zeit Pharaonis, und werden fliehen ſo offt du den Platz zum Erdreich machen wirſt, der vorher Meer geweſen, von deiner donnerenden Stimme huben ſie ſich zitternd davon. . 2. Dae⸗ 3. D aufgeſti an ehen nin⸗ 9. Wet Grenge nicht dar derunke 10 Du hſi Uud die ſn ſen 1.D des nif lͤſchen. 11.9 un 14. B derfge . K ſeun e Blern' don der latttn Kuiften lckebd Ulien Wlſhen altn hat ſenen n Flugen dieſe ni herben tuſt andte dare te Endelzt tenn, undin ſeine il Plammen Geuers ſet , und de ſa in den randerungen erſtanddar ſhen Nunn ten Taget hhre Be⸗ 4 Krüften emig und Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 104. 62 s. Daher kam es, daß Berge gleichſam ſind aufgeſtiegen / und Thaͤler ſich niedergeſetzet / an eben den Ort / den du ihnen zum Grund gelegt und angewieſen haſt. . 9. Bekreffend die Waſſer, ſo haſt du ihnen eine Graͤntze in dem Welt⸗Meer geſetzet / daß ſie nicht daruͤber gehen ſollen / daß ſie nicht wie⸗ der umkehren/ das Erdreich zu bedecken. 18. Du biſt es / der die Brunn⸗ Ouellen in den Thaͤlern heraus ſchickeſt / die nicht geſaltzen oder hitzig wie das Meer ſeyn, ſondern die die Lufft und die Menſchen in der Hitz erfriſchen, da lauf⸗ fen ſie als Fluͤſſe zwiſchen den Bergen hin. 11I. Davon werden alle wilde Thiere des Fel⸗ des trincken / und die Wald⸗ Eſel ihren Durſt loͤſchen. 12. An demſelben pflegt das Gefluͤgel des Simmels / welches aus dem Waſſer geſchaffen iſt. 2. B. Moſ. 1, 20. zu wohnen; zwiſchen den Zweigen pflegen ſie ein Geſaͤnge zu machen. 13. Pr iſt es / der die Berge befeuchtet von ſeinen obern Saaͤlen / weil Berge nicht gleich den Thaͤlern gewaͤſſert werden koͤnnen, ja du pflegſt von der Frucht deiner Wercke / von geheim zu⸗ bereiteten unſichtbaren Lufft⸗Thau, und Regen⸗ Kraͤfften das Erdreich zu ſaͤttigen / oder ihren anziehenden Hunger nach Saamen⸗Kraͤfften zu ver⸗ gnugen, wovon aller Seegen und Gedeyhen zu des Menſchen Arbeit kommt. 14. Davon du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh / und gruͤn Kraut durch den Dienſt und Pflantzung des Menſchen / das Brod aus der Erden herfuͤr zu bringen. 15. Und den Wein / daß er des elenden Menſchen Hertz erfreue / daß das Angeſicht mehr als von Gel ſpiegelnd werde / und das as 64 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. das Brod des elenden ſchwachen Menſchen Hertz ſtaͤrcke / mit Hinzufuͤgung des Weins. 16. Es werden aber nicht nur der Menſchen ge⸗ pflantzte Gewaͤchſe, ſondern auch die groſſe und viele Holtz⸗Arten / die niemand eigenthuͤmlich, doch aber dem HErrn gehoͤren, davon ſatt und an⸗ gefuͤllt werden / die Cedern in Libanon / die er gepflantzet/ und die ohne menſchlichen Dienſt und Arbeit aufwachſen. 17. Weil daſelbſt die Sperlinge und alle Gat⸗ tungen von Voͤgel niſten werden / auch der Storch auf den Tannen ſein Gaus hat. 18. Daß ich auch der Wohnungen der Thiere, wie der Voͤgel, im dritten Tagewerck GOttes gedencke, ſo ſind ſolche die hohen Berge / die fuͤr die emſen / und die Steinkluͤffte fuͤr die Canini⸗ chen eine Zuflucht ſeyn; er gedenckt der Berge, ob ſie gleich im erſten Tagwerck ſchon angebracht wa⸗ ren, am dritten Tage noch einmahl, weil ſie Woh⸗ nungen der Thiere ſind, wie die Baͤume der Voͤgel. IV. Nach dem Werck des vierten Tages, da in der vierten Nacht der Mond geſchaffen worden, und die Sonne fruͤhe aufgegangen. 19. Er hat gemacht den Mond / daß man auf gewiſſe Zeiten darnach rechne; die Sonne hat ihren Nidergang gleichbald gewußt / und hat ihren vrbentiichen Kiuſf unveraͤndert behalten. 20. Du ſetzteſt Fin werde / daß ſie den Thieren zu Nutz komme, wel⸗ che ſich des Tages fuͤrchten, weil des Menſchen Furcht und Schrecken auf ihnen hafften, darinn reget ſich alles wilde Thier. 21. Die jungen Loͤwen / welche bruͤllen nach Raub/ und ihre Speiſe ſuchen von tt. erniß / daß es Nacht 22. Wenn Dan 22 C den ſie in ihre 23, 6 hernſchen ſchaͤft / biß an V. ſo len lel Dag gel Dil NW M.lot. — Menſcen eins. Monſchene groſe uil enthitmnih, ſatt und ar on / die er Dienſt un ind ale ⸗ alch der hst. Thiete, tes gedentet die fuͤr de die Canin⸗ der s gebracht wy⸗ ſe D der Vie⸗ ten Tages⸗ d geſheſen hfbegangen 9/ e⸗ Un ſe GSonne oſ, 1 behalten. ß es Meght fommne, ni⸗ nſchen Fut grinn tiht grilen ih ſuchen VN 11. WN Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. 6 5 22 Wenn aber die Sonne aufgehet / wer⸗ den ſie ſich aus dem Staub machen/ und ſich in ihre Soͤhlen legen. 23. Hingegen der Menſch / der uͤßer die Thiere herrſchen ſoll, wird ausgehen zu ſeinem Ge⸗ ſchaͤfft/ und zu ſeinem Dienſt / im Acker⸗Bau biß an den Abend. V. Nach allen zuſammen uͤberhaupt, ab⸗ ſonderlich nach den Wercken des fuͤnff⸗ ten und ſechſten Tages, alwo er der Voͤ⸗ gel des fünfften, und des Menſchen des ſechſten Tages nicht weiter gedenckt, weil er die Voͤ⸗ gel ſchon im dritten vorbey⸗gehend bey den Baͤumen, als ihren Wohnungen, und beym Waſſer, als ihrein Tranck angefuͤhret; wie er auch den Menſchen, der auf die himmliſche Zeichen ſiehet, und im Gegenſatz des Menſchen die Thiere angebracht, die noch Furcht haben vor den Menſchen. 24. O wie vielfaͤltig ſind deine Wercke/ „ Err/ alle haſt du mit Weisheit gemacht; die Erde iſt voll deiner Gaabe. 25. Da iſt das groſſe und weit⸗ umgreiffende breite Meer/ das Bild der Laͤnge und Breite dei⸗ ner Wege, dort ſind die wimmlende Thiere zu betrachten, deren keine Zahl / und deren immer neue Gattungen entſtehen, daß man ſie niemahl in gewiſſe Claſſen bringen kan, (*) kleine Chiere mit groſſen. (*) Siehe Spectacle de la Nature Tom. III. Entretien ſur la mer Tabl. XIII. XIV. 256. Da gehen Schiffe/ wordurch der Menſch uber das Meer herrſchet Pf. 8, 8. da gehet der Leviathan/ den du gebildet / dem du, obgleich niemand ſolch Thier geſehen, Hiob 41. doch ſeine Bildung ausgemacht, daß er werden ſoll, daß er deſelhſe pies⸗ 66 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 104. ſpielet / und daß du auch mit ihm dein Wunder⸗ Spiel habeſt. VI. Nach dem allgemeinen Verlangen und Seh⸗ nen aller Creaturen nach GOtt. 27. Sie warten alle auf dich / daß du ihnen Speiſe gebeſt / jedem zur rechter Zeit nach ſeiner Art und Geſchlecht, dem einen zu einer andern Zeit als dem andern. . . . 2 8. Wenn du ihnen fuͤr den Hunger geben wirſt / ſo werden ſie es einſammlen zur Zeit, da es klein hergehet, hier und da ein wenig; wenn du aber deine Hand reichlich aufthuſt / ſo werden ſie geſaͤttiget mit Gutem. 29. Wirſt du dein Angeſicht verbergen/ in⸗ dem du grauſame Kalte ober Mangel an Speiſe kommen laͤſſeſt, ſo werden ſie erſchrocken wer⸗ den / wirſt du ihren Othem wegraffen, und dahin ſammlen, wo des Lebens Urſprung iſt, ſo werden ſie ſterbend den Geiſt ausblaſen / und wieder in ihren Staub zuruͤck kehren / der ſie vorher ohne den Lebens⸗Othem geweſen. 30. Wirſt du aber deinen Othem ausgehen heiſſen/ ſo werden ſie geſchaffen werden, und ſo wirſt du die Geſtalt der Erden verneuren/ daß beſonders der Menſch, aller andern Innbegriff, in der Auferſtehung es innen werden wird. 31. So muͤſſe alſo die Herrlichkeit des &Errn/ wie ſie aus den Creaturen leuchtet, immer mehr of⸗ fenbar ſeyn / und in die Ewigkeit waͤhren; er wird ſich in ſeinen Wercken erfreuen / es wird ihn nicht mehr kraͤncken, daß er ſie gemacht, 1. B. Moſ. 6, 6. ſondern er wird alle Geſchlechte der Dinge zu ihrer Vollkommenheit bringen. 32. Er weiß wohl, wie er ſie laͤutern und reinigen ſoll von allem Eiteln. Er iſts / der die Erde nur anſehen darff / ſo wird ſie gleich erzittern / wenn er die Berge nur anruͤhret nach der ger ei⸗ Dat ſeiter D chen. VII. 90 33.3 meinern ſbielen/ 34. Wercken tung ſa lh erg 3). D Weick, ſen pon werden,/ ſee ninn Ke da führet, dos Dhie den Aufg lelufr Deſer n Den⸗ ſtin li ie die on gen Uon gefnn Neſn. 1 Dan wege I P. ein Vuder en und S ß du ihnen eit loth ſint l andenn N unger geben n zur Zet, N gs wenn d ſo werd rbergen/ 1 gel an Ele⸗ hgrocken mn⸗ , und Dfe ,ſ werde und wiehe dek ſe if⸗ velden, n jverneurti⸗ 1lntehrfin rdes hb niner nlehr o wßtenz e len / et Gid ſie elin Geſchlehte A. und kifee die Erdenn erzitun gach det / nach Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 67ö ſeiner Vorſehung, ſo fangen ſie ſchon an zu rau⸗ en. VII. Er beſchließt mit einem freudigen Vorſatz, den HErn in ſeinem gantzen Leben zu loben. 33. Ich will dann dem OErrn ſingen in all meinem Leben/ ich will meinem GOtt Lieder ſpielen / ſo lang ich noch bin. 34. Xs ſeye bey ihm / der ſich in allen ſeinen Wercken erfreuen wird, ſchon jetzo meine Betrach⸗ tung ſuͤß und angenehm; ja ich ſelbſt will mich auch ergoͤtzen im OGErrn. 35. Die Suͤnder / die ſich nicht freuen uͤber ſein Werck, ſondern ſein Geſchoͤpff nur verderben, muͤſ⸗ ſen von der Erden voͤllig vernichtet Pf. 102, 28˙. werden/ Mal. 4, 1. und die Gottloſen/ daß ſie nimmer ſeyen; lobe den HERRV meine Seele / Halleluja. Da lobet ihn als den HErrn der da iſt, und der alles nach ſeinem Vorſatz ausge⸗ fuͤhret, wenn die Gottloſe, abſonderlich die Hure, das Thier, der falſche Prophet, und der Drach wer⸗ den aufgeraͤumet ſeyn. Hier fangen die Juden das Halleluja an nach Vertilgung der Boͤſen. . Der 105. Pſfalm. Dieſer Pſalm hat abermahl keine Aufſchrifft im Hebraͤiſchen; man ſiehet aber aus r. Chron. 17. daß ihn David wenigſt angegeben, und durch Aſſaph ab⸗ ſingen laſſen; es ſcheint aber, als ob dieſer Pſalm, wie die andern 1. Chron. 17. angezogene, damahls ſchon gemacht geweſen, indem man nur Stucke da⸗ von geſungen, gleichwie der Vers aus dem 106. ge⸗ nommen, auch anzeigt, daß der Pſalm ſchon gemacht geweſen. I. David erweckt gantz Iſrgel, GOtt zu loben, egen der ihnen zugedachten Wohlthaten. I Buncer dem HErrn wegen ſchon empfange⸗ E 2 nex 68 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. ner Wohlthaten ruffet ſeinen Nahmen an () we⸗ gen des gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen, macher / daß auch andere Voͤlcker ſeine Thaten erkennen. (") Kara cum a invocavit, nicht prediget in ſeinem Nahmen Jer. 10, 25. Sie ruffen nicht an, deinen Nahmen, ptopriè in deinem Nahmen. 2. Singet ihm/ ſpielet ihm auf Inſtrumenten. Dencket bey euch ſelbſt nach / und vedet alsdann von allen ſeinen wunderſamen Dingen. 3. Ruͤhmet euch ſeines heiligen Nahmens/ es freue ſich das Hertz derer / die den .Errn ſu⸗ chen / daß ſie den Weg zu ihm erkannt. 4. Fraget nach dem HErrn/ und nach ſei⸗ ner ſtarcken Macht / ſo er in der Bunds⸗Lade er⸗ zeigt, und im Meßia vollkommen beweißt, ſuchet ſein Antlitz allewege / indem ihr in ſeiner Gegen⸗ wart wandelt nach ſeinen Einſetzungen. 5. Haltet im Gedaͤchtniß / und gedenckt an⸗ derwaͤrts ſeiner wunderſamen Dinge / die er gethan/ ſeiner Wunder⸗Zeichen / die in die Au⸗ gen fallen, und der Gerichte / die er mit ſeinem Wund ausgeſprochen, und da man nicht mit Augen ſiehet, warum er die Sachen ſo geurtheilet, und ſol⸗ che Zeichen ergehen laſſen. 6. Abſonderlich thut diß ihr / der Saame Abrahams ſeines Knechts / indem er ſeine Ord⸗ nung einmahl veſt geſtellet, daß ſie durch ihn einge⸗ fuͤhrt werde, ihr Binder Jacob ſeine Auser⸗ waͤhlte / v. 43. indem er ſie beſtaͤttiget, daß ſie auf Kindes Kinder fortgepflantzet werden. 7. Er/ der Zehovah iſt unſer GOtt / wir wiſſen, daß Jehovah uns geoffenbahret, und wiſſen auch, daß dieſer der ewige GOTV ſelbſt iſt, ſeine Gerichte ſind ja in der gantzen Welt vorhan⸗ den / daruim koͤnnt ihr allzeit Eingaug finden, ee ihr dn iht die W legt bey de 3. Kr ſch ſeine heſſſingn alemahl nert / er ſtittiget i in Zeit. I on eS Und Cuſce iccht lepden 9. Er ge Mrchernn ſeines G Eibtheit dur 12. Da ſ meren/ di eitgeringes ge in der 13. Und Volck zu D her andern kend Eli dnmen Men Prof. en n ) e , michet en crkennen. et in ſiten ht an, Wnn Iſtrufnat . ledet aliden ingen. Jahmmens/6 1Ern ſ . ind nd 6 Nunds⸗Lnde .M ſoch ſeiner Gene⸗ gedenkten nge/ dee ,die indiele er mit ſeinn ttnt nn helet, ud⸗ der Seen r ſilt di tch iht te eine Aunce 1, dos ſed 8 Gtt / I t, nnd nie ſ ſ, ſi Pelt vorhe⸗ 2 fndenn . Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. 69 ihr die Wege deſſen, der uͤberall richtet, heller aus⸗ legt bey den Voͤlckern, als ſie es wiſſen. 38. BErx hat auf ewig einen Bund gemacht, und ſich ſeines Bundes/ des Worts, das er in Ver⸗ heiſſung und Gebott geſtellet auf tauſend Geſchlecht allemahl ſo offt die Gelegenheit vorgefallen, erin⸗ nert / er macht ihn zwar nicht aufs neu, aber er be⸗ ſtaͤttiget ihn doch durch ſeine Denckmahle von Zeit zu Zeit. II. Summa der Wohlthaten GOTTes, daß GOtt dem Abraham durch Verheiſſung und Gebott einen Zund und Teſtament aufgerichtet, darinn ihm in den Nachkommen das Land Canaan und das Erb der Welt ver⸗ an worden, doch nicht ohne etwas dabey zu eyden. 9. Er gedenckt, ſage ich des Worts, das er dem Abraham zuerſt in Bundes; Form geſtellt und ſeines Eydes/ den er dem Iſaac hernach gethan. 10. Und hat es ferner beſtaͤttiget dem Jacob zu einer naperaͤnderlichen Ordnung / Chok, und beſtaͤndigen Geſetz, und dem Iſrael zu einer ewi⸗ gen Bunds⸗Verfaſſung. 11. Indem er ſprach: dir will ich geben das Land Canaan / als eures Erbes Loos / als ein Erbtheil durchs Loos. 12. Da ſie nun zwar Leutlein 1. Moſ. 34, 30. waren/ die man bald gezaͤhlt/ gleichſan nur ein geringes duͤnn geſetztes Ding, und dabey Fremd⸗ linge in demſelben Land. 13. Und noch dazu herum wandelten / von Volck zu Volck/ aus einem Koͤnigreich zu ei⸗ ner andern Nation. 14. So ließ er / Krafft dieſes ſeines Bundes, doch keinem Menſchen zu / daß er ihnen Schaden zu⸗ E 3 fugte/ „70 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. fuͤgte / und ſtraffte auf ihrer Reiſe um ihrent⸗ willen Voͤnige. . 15. Da er ſie bey der Straf gleichſam alſo anre⸗ dete: taſtet mir meine Geſalbte nicht an/ und meinen Propheten thut kein Leid noch Boͤſes; und brachte alles von ſo ſchlechtem Anfang, zu einem ſo praͤchtigen Ende. III. Indem er ſie als ein geringes Volck aus Gelegenheit der Theurung nach Egypten zoge, wohin er den Joſeph vorher geſandt. 16. Br hat nach ſeinem eigenen Vorſatz und Rath⸗ ſchluß dem OHunger (2. Reg. 8. ſo redete auch Eliſa) uͤber das Land geruffen / allen Vorrath des Brodts/ worauf ſich der Menſch, als auf einen Stab gelehnet, hat er zerbrochen. 17. Er hat vor ihnen her einen Mann ge⸗ ſandt / der ſie ſolte verſorgen, deßwegen Joſeph iſt zum Anecht verkaufft worden. 18. Ja ſie/ die Egypter haben ſeine Fuͤſſe in Ketten, Strick und Stock zerplagt / das Eiſen kam und drang ihm vom Schmertzen ves Leibes an ſei⸗ ne Seele. J 19. Bis zur Zeit/ daß ſein Wort b. 15. in die Würckung kam/ und des Errn Rede ihn inner⸗ deutung bis zur andern verſiegelt, daß er als ein Pro⸗ phet und Ausleger der Geheimniſſe GOttes ſich hat beweiſen koͤnnen. auf freyen Fuß geſtellt, der OErr uͤber Voͤlcker that es als ein Souverain, und hat ihn aus aller Gefangenſchafft loß gemacht. 21. Br hat ihn zum Errn uͤber ſein Hauß geſetzt/ und zum Beherrſcher uͤͤber alle ſeine Haabe. . 22. Mit lich bewaͤhrt gemacht / und von ſeiner erſten Traum⸗ 20. Da hat der Boͤnig hingeſandt/ und inh Dancl 12. M ſeine Fur ſeinnezucht len/ ali: Zucht, un ſens alt 13. I het ſich den er⸗ 10, 6. 24. 1 mehrt, Feinde, WV. M die D 15. n den 1 Het er i haſeten rglſcti 46, ttin. 2. Uuchte, gelegt/ ieſ die fache kut E und es uin irert ſann ale ant cht an/ in noch Wiſi ang, enen Volck au ſch Coppen geſandt. fs und n ete auch Clin Vorrath de ls uf elie n Mann g gen Joſephi⸗ . ſeine Fuſth / das Lih NöLeibesen i t h1 i tde ihn inn al eilie Ottes ſh ndt/ lid i aber Volft ihn ali i z Hls er ſein hill e, ale ſin 2,0 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 105. 71 22. Mit einer ſolchen Obermacht, daß er auch ſeine Fuͤrſten von Anfang an unterweiſen / und int ſeine Zucht nehmen ſollte in allem ſeinem Wohlgefal⸗ len/ alii: an ſeine Seele zu binden, durch Liebe und Zucht, und ſeine Aelteſte / d. i. Raͤthe, die mehi⸗ ſtens alt waren, zur Weisheit anhalten ſollte. 2 3. Und als auf ſolche Art alles zubereitet war, ſo iſt Iſrael in Egypten gekommen / und Jacob hat ſich als ein Fremdling aufgehalten im Lan⸗ de LCham, das lſt: Egypten, welches ſo genannt wor⸗ den degen Mizraim des Sohns Cham, 1. Moſ. 10, . 24. Und der Herr hat ſein Volck ſehr ver⸗ mehrt⸗ und es weit ſtaͤrcker gemacht als ſeine Feinde. IV. Aus welchen er Sie hernach durch Moſen und Aaron ausgefuͤhret, als durch die er viel Zeichen gethan, daß die Egypter ſein Volck ausziehen lieſſen. 25. Nach der Hand aber, da es Zeit war, daß ſie zu dem verheiſſenen Land wiederkehrten aus Egypten, hat er ihr Oertz umgewandt / daß ſie ſein Volck haſſeten / oder doch gegen ſeine Änechte ſich argliſtig anſtellten. 26. Da er denn Moſen / ſeinen Bnecht/ und mit ihm den Aaron geſandt / den er ſich zu die⸗ ſem Werck erwehlet. . 27. Und damit er ſeine Sendung beglaubigen moͤchte, hat er in ſie die Worte ſeiner Zeichen gelegt/ (eigentlich im Plurali Samu, ſie haben ge⸗ legt) die Macht mit Wort und That ſich ein Anſehen zu machen, und Wunderkraͤfften in Lande Cham zu beweiſen. 28. Br hat durch ihre Hand Finſterniß geſandt/ und es iſt auch alles Ver inſtert worden/ und 4 ie „2 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. ſie ſind nicht wiederſpenſtig geweſen ſeinem ort. (*) David fuͤhrt die Zeichen nicht alle, und nicht in der Ordnung, wie Moſes, an, Finſterniß war die ote Plage; dieſer gedenckt er zu erſt, weil ſie Pharao damahls von ſich gewieſen, daß nichts ausgerichtet worden; daruͤber ſind Moſes und Aaron nicht müde oder unwilig worden. David gevenckt der Blattern, und der Peſt des Viehes als der Sten und 6ten Plage nicht, Phargo bath da nicht, daß ſolche nachlieſſe, gedenckt auch der Schlangen nicht, Ddann das war keine Plage. (*) Latinus ſic: Et non exacerbavit tum temporis ſermones ſuos. Id Hop- perus ſic circumſcribit: DEUS ſc. ſperans eam rem effecturum, ut ad meliorem mentem PEgyptii ve- nirent, & adverſum verba & mandata ina non rebellarent, quod cum non facerent, convertit aquas in ſanguinem. Alii: 70 rebellarunt, merè re- ferumt ad plagas miſſas, ut Aben Esra. 29. Er verwandelte ihr Waſſer in Blut / das war die erſte Plage 7. Tage lang, wegen der erſaͤuff⸗ V Einder und brachte ihre Fiſche um durchs Blut. 30. Ihr Land wimmelte und wallte gleichſam Froͤſche hervor/ und zwar in den innern Ge⸗ maͤchern ihrer Boͤnige / daß ſie ſelbſt ſich vor ih⸗ nen weder verſchlieſſen, noch ihnen wehren konnten, welches die zweyte. Plage war. 31. Pr ſprach./ ſo kam Ungeziefer/ Laͤuſe in allen ihren Grentzen; welches die dritte und vierte lade war. Die pte und é6te Plage ließ er hier auſſen. 32. Pr hat fuͤr ihren Regen Hagel / ja flam⸗ mendes Feuer in ihrem Kand gegeben. 33. Und hat ihren Weinſtock und Feigen⸗ baum geſchlagen/ und das Baum⸗ Gehoͤltz Page⸗ Grentze zerbrochen; die ſiebende 34. Kr Dancl 34. B Baupen zſ. V. reich al Frucht! 136,1 in ihrenn aller ihr de Page V. 6Ü lk⸗ lan bek und tel ihr⸗ 314. 4 dann ſalter, 3) nd Fe 40. D tiln kon ummel. 41. K aſer ten Wi⸗ 4. D loket/ 1. J Krenden 44 U den ge⸗ aihe in erſ tel 1, Das nie e8 und Aaren apid gedenct als der ſtn a niht, N langen lihtn 5 ſic: Rtnon 08. Id Ho Ans eam fen n Egyptiiſe lata fua non nt, Corerti Uunt, meree . 12. in Blut / da en der elſane e umn Durhe lte geiche innern C⸗ ſih r , ren fonnmn /Aaſet te und biett ließ el hil 3/Ir fn 1d en⸗ G ſe ſelemn zt⸗OKEH Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 105. 33 34. Pr. ſprach / ſo kamen Heuſchrecken und Raupen / deren keine Zahl war. . 35. Und ſie haben alles gruͤne in ihrem Erd⸗ reich aufgefreſſen/ ja ſie haben gefreſſen die Frucht ihres gebauten Landes. 36. Und hierauf, ſo hat er alle Erſtgeburt in ihrem Erdreich geſchlagen/ den Erſtling von aller ihrer maͤnnlichen Krafft / welches die zehen⸗ de Plage war. V. Sie ſind wuͤrcklich ausgezogen, und unter der gnaͤdigen Fuͤhrung der Wolcke und Feu⸗ er⸗Saͤule mit viel Wohlthaten beſeeliget, ins Land der Verheiſſung eingegangen, ihrem GOtt da zu dienen. 37. Und er hat ſie heraus gefuͤhrt mit Sil⸗ ber und Gold/ und war kein Schwacher un⸗ ter ihren Staämmen. 3 8. Bgypten war frohe, daß ſie auszoge dann ihre Furcht war auf ſie gefallen / daß ſagten, wir ſind alle des Todes. 39. Brxr breitete eine Wolcke aus zur Decke/ und Feuer des Nachts zu leuchten. 40. Das Volck hat gebeten / da hat er Wach⸗ teln kommnen laſſen/ und hat ſie geſaͤttiget mit Himmel⸗ Brodt. 411. Er hat den Felſen eroͤffnet / da ſind Waſſer heraus geloffen / daß Stroͤhme in duͤr⸗ ren Wuͤſten lieffen. R 42. Dann er gedachte ans Wort ſeiner Gei⸗ ligkeit / zu Abraham ſeinem Knecht. 43. Alſo hat er ſein Volck ausgefuͤhrt mit Freuden/ ſeine Auserwehlte mit Jauchzen. 44. Und er hat ihnen die Laͤnder der Hey⸗ den gegeben / daß ſie die Arbeit der Nationen erblich in Beſitz genommen. E 5 45. Zu 1 ſie 74 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 45. Zu dem End / daß ſie ſeine Ordnungen bewahren / und ſeine Lehren ſorgfaͤltig behuͤten/ und in Obacht nehmen; Hadklelujah, darum lobet den Jah. Wie der r1o3te und 10 4te gleiches End und Anfang haben, alſo iſt es auch mit dem 105ten und 106ten, beyde geben Ermunterungen zum Lob GOt⸗ tes aus verſchiedenen Urſachen. Der 106. Pfalm. Iſt eine weitere Aufmunterung zum Lob GOttes, eine Erzehlung der Thaten SOttes, nicht nur in der Wuſten, wie im Vorhergehenden, ſondern auch der übrigen, abſonderlich der vielfachen Verſchonung und neuen Gnade gegen die Undanckbare, eine Bitte, wie der HErr ſeinem⸗ob ſchon der Gnade unwerthem Volck ehemahls immer wieder gnaͤdig geweſen, ſo wolle er auch ihnen vor dieſe Zeit Sünde vergeben, und Gnade erzeigen. I. Er muntert zum Lobe GOttes auf. I. G Wlen/ lobet den jah, dancket dem SErrn / weil er ſo gut iſt / denn ſeine Guͤte und Guthertzigkeit waͤhret in Ewig⸗ keit und was es auch vor ein Anſehen habe, kommt es doch endlich dahin, daß die Gute und Gnade des HErrn alles umfahe. 2. Zwar iſts unmoͤglich, dem HErrn genug zu dancken, ihm alles wiederzugeben, wie es von ihm kommt; wer kan die gewaltige Dinge des Errn ausreden/ wer wird machen, daß man hoͤre al⸗ les / was an ihm zu loben iſt? 3. Inzwiſchen iſt ein zum Lob GOttes eingerichte⸗ ter Wandel ein beſtaͤndiges Lob, gluͤckſeelig ſind demnach die / welche das Gericht () genau be⸗ obachten / gluͤckſeelig iſt / der Gerechtigkeit thut zu aller Zeit. (*) Gericht und Gerechtigkeit eine Dann eine ſont 9) 2. 1 Il. Mios. Urdnungin i behiten nn lobetden es End ui loſtel uid in eo ⸗ ob GODt. ht nur inde etn nch N ſſorumgnn ne Bitternt e unbettfen geneſen ſ ſde belcten encket dem , demn ſene et in Ewi abe, nt d Grode n genut 1 es l i des bim 63 iitere Cſielg ſ ) genen dl Lerechtigkil . Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 7 5 eine ſonderliche Eintheilung in den Propheten, Jer. 9, 23. iſt noch chæſed dabey. N . J II. In Perſon des Iſraelitiſchen Volcks bittet er, daß der HERR ſeiner in Gnaden, ohne Zurechnung der Suͤnde, gedencken wolle. 4. .Prr! gedencke mein/ nach dem guten und gnaͤdigen Willen / den du zu deinem Vol⸗ cke haſt / um des verheiſſenen Weibes Saamens wil⸗ len, beſuche uns mit deinem Heil / ſo da iſt der Meßias. 5. Daß wir ſchauen das Gut deiner Aus⸗ erwehlten/ und uns freuen in der Freude dei⸗ eliks⸗ und mich ruͤhme mit deinem Erb⸗ eil. 1II. Er bekennet in Iſraels RNahmen die uͤbermachte Suünden, und erzaͤhlt, wie ſie die Wohltha⸗ ten &Ottes vor und nach dem Durchzug durchs rothe Meer vergeſſen. 6. Wir haben leichtſinnig geſuͤndiget mit un⸗ ſern Vaͤtern; indem wir vom Geſetz abgewichen, wir haben uns halßſtarrig verkehrt / ja noch mehr, wir haben uns muthwillig mit Boßheit ange⸗ fkut⸗ darinn ſind wir gleich worden unſern Vaͤtern, daer hezin⸗ urc ee d Guten wiederfahren, 1 du dich nach ſo langen Zuͤchtigungen uͤber uns wieder er barmeſt. , 6 7. Unſere Vaͤter haben in Egypten deine Vun⸗ der⸗Dinge nicht verſtanden/ wie du in allen Plagen einen Unterſchied zwiſchen den Egyptiern und ihnen gemacht, ſie haben nicht gedacht an die Groͤſſe deiner Gnaden⸗Bezengungen / daß, der dis und jenes um ihrentwillen gethan, ſie au vor dem Drang Phanani hinter gern der kecnd ſen koͤnnte, und waren ungehorſam und rebel⸗ iſch gegen das Meer hinauf / das Schilf⸗ Mieer⸗/ 2 76 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. Graͤber in Egypten, was wird geſchehen, Pharao iſt hinter uns her, ietzt ſterben wir, nicht einmahl ſo gut als in Egypten. Y 3. Aber er hat ihnen Geyl und Errettung ge⸗ ſchafft um ſeines NMahmen willen / nehmlich, damit er offentlich bekannt mache / ſeine ge⸗ waltige und unwiederſtrebliche Krafft / und ſie ihn allezeit daran kennen, daß er vermoͤge zu erretten, und daß er auch willig dazu ſey. 9. Und er ſchalt das Schilf⸗Meer/ da ward es trocken/ und fuͤhrete ſie durch die Tieffen/ wie auch die Wuͤſten/ Jeſ. 63. 10. Und half ihnen von der Hand des / der ſe haſſete/ und erloͤſete ſie von der Gand des eindes. 1I. Und die Waſſer haben ihre Miederſacher zugedeckt/ daß nicht einer uͤberblieb. 12. Da glaubten ſie zwar, und faßten ſich in ſeinen Worten/ ſie ſungen ſein Lob mit der Mirjam. . 13. Aber ſie vergaſſen ſeiner Wercke bald/ ſie eileten auf ihre eigene Sache zu, was ihnen in den Sinn kam, das dauchte ſie religiös genug zu ſeyn, und wolten nicht ſeines Raths harren / zu ler⸗ nen und zu thun, was GOtt ihnen ferner zu ſeiner Zeit nach ſeinem Willen offenbar machen wolte, das Land zu erben, indem ſie gleich in 3. Tagen darauf murreten, 2. Moſ. 16. 14. Und daher wurden ſie luͤſtern, folgten ihren eigenen Begierden, in der Wuͤſten / und verſuch⸗ ten GOtt mit ihrem Eigenduͤnckel in der Einoͤde/ da ſie ſich freylich nicht einbildeten, eine Suͤnde da⸗ durch zu begehen. 15. Da gab er ihnen / was ſie gebeten / und ſtraßſte ſie mit gleicher Maaß, wie ſie geſuͤndiget, daß wie ſie der Sünde, ſo auch der Straff nicht gleich ge⸗ Meer/ 2. Moſ. 14. 11. da ſie ſprachen: waren nicht 4 Dan gung Moſ. 1 ließ ſie. Qeſider, ſic pen ſignifig alienati notat. IV. G be dee al geſchri thelss in le Reben Con & Med Ali⸗ (eme Hi eth er imnidt. don 17, D˖ Dathen 1), Fin Mi. Uglennit , Plorenſt hmahl ſoet lkettung ge⸗ / nehenlch ſeine ge⸗ und ſe ifn u ertettel, / dawerd ie Cieffen/ d des / der hand des iederſecher ften ſch nn lob it de elcke beld / ſhnen in den vu n ſein, ren / ul⸗ , n ſent tolte/ di gen darul lgten ihten d vetſuch Linoͤde⸗ Elmnde de⸗ eten/ d it glech icht 6 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 106. 77 gewahr wurden, und ſandte ſtatt der Saͤtti⸗ gung (*) die Verzehrung in ihre Sdele / 3. Moſ. 11, 5. 6. 18. 19. 23. 33. er füllete ſie wohl, ließ ſie aber auch dahinfallen. (). macies, un deſiderii copia, Pſalm 145, 5. Syrus reddit Satietas. ſic permutatis dentalibus contraria, etſi connata, ſignificatio. Job 40, 23. vel v. I18. in 70 & vo alienationem feſtinannem, hoc inclinationem notat. IV. Er fuͤhrt ferner aus, wie ſchwer ſie ſich ver ſuͤndiget, und wie unter der Abgoͤtterey des guͤldenen Kalbes ſchon auch die hernach aus gebrochene Rebellion des Coræ geſtaͤr⸗ cket, ſo, daß Moſes in Perſon des Mittlers eine gar ſchroͤckliche Suͤnde zu verſoͤhnen hat⸗ te. 16. Sie wurden neidiſch (*) und mißguͤnſtig auf Moſen im Lager/ 3. B. Moſi. 16, 1. 2. wie⸗ wohl unter Vorwand eines gerechten Eifers, nehm⸗ lich, daß ſie ſich anmaßten, was der gantzen Gemei⸗ ne gehorte, auf Aaron/ den Heiligen des SErrn. Es wird aber die That Coræ gantz Iſrael zu geſchrieben, und vor dem Kalb in Horeb geſetzet, theils zu bedeuten, daß die Abgoͤtterey im Grund ei⸗ ne Rebellion ſey, theils weil gantz Iſrael die Rotte Cora &c. nicht beſtrafft hat. (*) dea hic cum La- med. Alias I. Reg. 19, 10. Zelavi pro Domino, di- cente Elia, innuit Zelum in bonam partem, cum Beth vero in malam Gen. 37,. II. ubi fratres joſephi invidi. 7o b. itaque hic notat prætextum Zeli boni. . 17. Die Erde that ſich auf / und verſchlang Dathan / und deckte zu die Rotte Abiram mit 270, Fülſten. 18. Und 738 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. . Und Feuer war unter ihrer Rotte ange⸗ zuͤndet; die Flamme verbrannte die Gottloſen. 19. Sie machten ein Kalb in Horeb und be⸗ teten an das gegoſſene Bild. 20. Und verwandelten ihre Ehre und ihren heiligen GOtt, baran ſie Ehre haben ſollten vor al⸗ len Boͤlckern, in ein Gleichniß eines Ochſen / der Gras friſſet. 21. Und vergaſſen GOttes ihres Heylandes/ und ſetzten ihn weit aus den Augen, der viel Wun⸗ derdinge in Egypten gethan. . 22. Wunder im Lande Cham / und ſchroͤck⸗ liche Wercke am Schilf⸗Aieer. 23. Da ſie nun ſolches alles in den Wind geſchla⸗ gen, und ſich wider GOtt geſetzt, ſo ſprach er / er beſchloß und nahm ſich vor, ſie gaͤntzlich im Grimm zu verderben / wo nicht Aioſe ſein Auserwehl⸗ ter ſich in die Mitte geſtellt, und in der zerbre⸗ chung und Riß, den GOtt vor ſeinen Augen gethan, hingeſtanden waͤre / die Gezweyte und Geſchiede⸗ ne wieder zu vereinigen, und GOte zu verſoͤhnen, ſeinen Grimm abzuwenden / auf daß er nicht verderbete. V. Er faͤhrt fort zu erzehlen, wie ſie durch die Vergebung nichts beſſer worden, ſondern es hernach bey dem Baal Peor aͤrger gemacht, worauf ſie der Pinehas abermahl verſoͤhnet. 24. Und ſie verachteten das liebeswuͤrdige ge⸗ wuͤnſchte Land / ſie kehrten gleichſam gantz davon ab, darzu man doch ſollte natuͤrlich Luſt gewinnen. Sie glaubten ſeinem Wort nicht / ſondern gaben lieber auf die Lugen etlicher Kundtſchaffter, als auf ſeinen Zuſpruch etwas. 1. Und murreten in ihren Huͤtten / als freche Veraͤchter, ſie hoͤrten GOttes Wort nicht ein⸗ mahl an/ geſchweige, daß ſie ihm gehorcht hiner. 26. Un — Dan 26. Un daß er ſchtont n Ppro reſt 27. lI Heßden. ſe hhe ſigteſcs 18. mit den ders ren Ooffe ſecl Co Remphe de hicc ferumeun Olnnes maclaye Cotmmix bent, ( Kpobe 1.1 erfund Unter 30. Sche 1. tigkeft, ltzeit. VI. ſe ſl o ne 11 5 zim eGottlſen reb und be re Und ilen ſolten e⸗ Ochſen de Hehlandes er viellhin und ſchrich Ris ſn 1 4 prach ich in Gllnn Jusertpch⸗ jder Fh⸗ Alen eii unid Geſhie benſohfent duß er ict eſe utt⸗ , ſdan ger gelici/ berſähet. lntdige hr ſ getnen ginn gi l fet /d Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 79 26. Und er hub auf ſeine Hand wieder ſie/ daß er ſie niederſchluge in der Wuͤſten / oder er ſchwur mit aufgehobener Hand wieder ſie, ſignum pro re ſignata. 27. Und warffe ihren Saamen unter die Heyden/ und ſtreuete ſie in die Laͤnder daß ſie ihr Vorrecht einer Gemeine und prieſterlichen Koͤ⸗ nigreichs vor allen Voͤlckern verlohren. 28. Sie verkuppelten ſich auch huriſcher Weiſe mit dem (*) Baal Peor, womit ſie GOTT beſon⸗ ders veitzeten, ſie zu zerſtreuen, und aſſen von den Gpffern der Todten. (*) Baal eſt Mars, ſed Coptice Mars dicitur Moloch, ut ſaturnus Remphan Act. 7, 43. Erat mos Ethnicorum. Vi- de Viccars Decapla p. 307. Aſſedones talibus uti feruntur moribus: Quoties pater alicui deceſſit, omnes ejus propinqui pecora adducunt, quæ ubi mactaverunt, mortuum etiam patrem concidum, commixtisque omnibus carnibus convivis exhi- bent, caput autem defuncti denudantes inaurant, & poſtea pro idolo utuntur. 29. Und brachten GOtt auf mit ihren ſelbſt⸗ erfundenen Weſen / daß eine allgemeine Plage unter ſie geriſſen. 30. Da ſtund auf Pinebas ud ſchlichtete die Sache / da ward der Plage geſteuret. 31. Und es ward ihm gerechnet zur Gerech⸗ ligkeit/ von Geſchlecht zu Geſchlecht auf al⸗ ezeit. VI. Ferner wie ſie immer auf die ſchaͤndlich⸗ ſte Boßheiten verfallen, ſo, daß ſie auch ſelbſt den Moſe in etwas Boͤſes mit hinein ge⸗ zogen, ja gar ihre eigene Kinder den Demo⸗ nen geopffert. 32. Fenner (*) haben ſie einen ſchaͤumenden Zorn erregt am Hader⸗Waſſer / da es dann dem 80 Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. dem Mioſe uͤbel gieng um ihrentwillen. (*) Vav. die Verſe fangen meiſtens mit und an, es kan aber heiſſen: ferner, weil, dann, hernach; Zu den He⸗ braͤiſchen Particuln gehoͤret beſonders der Gebrauch der Accentuation im Ausſprechen. 33. Dann ſie erbitterten ſeinen Geiſt, und er brachte alsdann etwas anders vor (*) mit ſei⸗ nen eigenen Lippen/ als ihm GOdT befohlen. (*) &oa A Naà Pprotulit, os pronunctando ape- ruit. Arabs ita vertit: & præcepit eis verbis la- biorum ſuorum, i. e. aliter, nempe in ira Moſes ex proprio locutus eſt, dicens Num. 20, 10. au- dite nunc rebelles, num aquam ex hac petra edu- camus. Etiam percuſſit petram, cum alloqui ſo- lum debuiſſet. Vulg. diſtinxit labiis ſuis; videba- tur enim Moſes de potentia DEl dubitare. 34. Sie vertilgeten auch die Voͤlcker nicht / davon ihnen der Err geſagt. 3 5. Und mengeten ſich unter die Heyden/ und lerneten ihre Wercke. . 36. Und dieneten ihren Goͤtzen / die gerie⸗ ber ihnen zum Aergernis/ zum Strick und alle. . 37. Und ſie opferten ihre Soͤhne und Toͤch⸗ ter den Feld⸗Goͤttern / den Goͤtzen Canaans 5. B. Moſ. 32, 17. von denen ſie glaubten / daß ſie en rerdetttiche Dinge entweder anzeigen oder thun. . 38. Und vergoſſen unſchuldig Blut/ das Blut ihrer Soͤhne und Loͤchter / die ſie opfer⸗ ten den Goͤtzen Canaan/ daß das Land mit Blut⸗Schulden beflecket worden. 39. Daß ſie alſo ſelbſt verunreiniget worden mit ihrem Thun/ und mit ihrem ſelbſt erſon⸗ VII. Wes⸗ nenem Weſen zu Huren worden. Ant VII. V ſe ſh u G 40. Der Wder ſein Mſhen a 4, nd oie hend teh / die i 42. Und ren Hand hacht w 8,Ger tohl, ſpo ſen iß I und ende iiſch wurden. 44 De ſhe er ſie ugen an 4,, Und e beleſt , Urdern wan ieß ſchs Zutte 46. lnd 6 Uhete Ns nlen, herrn/ ie ze it ihn Ne B len. (yVr. 1ei kan ale Zu denhhe der Gehrauh Getſt, und R befoher ndando 4e. is verbis H in ira Moſe 20, 10, A ac petra edl⸗ n alloqtil⸗ Uis; Viedr. itare. lcker niht/ die Heſden de gin 1 Stuic m und C gen umn ubren de gniehen Blut / das de ſe cpft⸗ 8 Lend nt ti eſſte V. M „ Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 106. 81 VII. Weßwegen der HERR ergrimmet, und ſie ſchroͤcklich geſtrafft, aber doch zu letzt wieder zu Gnaden aufgenommen habe. 40. Daher ergrimmete der Zorn des Errn wider ſein Volck und gewann einen greuli Abſchen an ſeinem Eicße, . greulichen 11. Und uͤbergab ſie zu der Richter Zeiten, in die Hand der Heyden / daß uͤber ſie berrſchs⸗ ten / die ihnen gram waren. 42: Und ihre Feinde ſie aͤngſteten/ unter de⸗ ren Hand ſie gedemuͤthiget und geſchmeidig ge⸗ macht wurden. 43. Gar offtmahls errettete er ſie / und gleich⸗ wohl, ſo offt er ſie errettete, wollten ſie nicht ablaſ⸗ ſen ihn zu erzuͤrnen, ſie blieben in ihrem Schluß/ und aͤnderten ihn nicht / daher ſie durch ihre D mziſſethaten ſehr herunter geſetzet und bedraͤngt wur T 44. Dannoch wenn er ihre Blagen hoͤrete / ſahe er ſie in ihrer Beklemmung mit Gnaden⸗ Augen an. 45. Und gedachte fuͤr ſie an ſeinen Bund / er vergalt nicht zornſuchtig, wie er zu ſeyn ſchiene, ſondern war gnaͤdig wegen ſeines Buudes, und tieß ſichs reuen nach ſeiner groſſen Guther⸗ tzigkeit. 46. Und gab ſie hin auf Barmhertzigkeiten / es waltete immer Barmhertzigkelt vor um des Bun⸗ des willen, daß es vor allen / die ſie gefangen hatten / klar war. VIII. Zuletzt bittet David, daß GOtt auch itzo mit ihnen nach ſeiner Bundes⸗Treu und ewi⸗ ger Barmhertzigkeit umgehen moͤchte. 47. Nun wie du unſere Vaͤtter aus ihrem Gefaͤnge niß und Suͤnden⸗Noth errettet, ſo hilff uns auch / HErr unſer GOtt / und bringe uns zuſam⸗ F men 82 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. men aus den Heyden / daß wir ungeſtoͤrt, dan⸗ cken deinem Heiligen Nahmen / und uns ruͤh⸗ men und triumphiren in deinem Lob. Nicht daß wir nur leiblicher Weiſe gute Tage haben; aus dieſem Vers ſollte man ſchlieſſen, daß dieſer Pſalm nicht zu Davids Zeiten gemacht, wenigſt nicht Davids ſeye. 4⁸. Geſeegnet ſey der .Err / der GOCE Iſrael / von einer Ewigkeit an und biß zu der Ewigkeit / und alles Volck ſpreche: Amen/ Hallelujah. . Der 107. Pſalm. — Dieſer Pſalm hat keine Uberſchrifft; wie aber die zwey vorhergehende von dem guͤtigem Bezeugen GOttes gegen den Juden gehandelt, ſo handlet dieſer von der allgemeinen Guͤte OOttes gegen allerley Gat⸗ tungen von Bedraͤngten, ſie ſeyen von welcher Na⸗ tion ſie wollen. Beſonders führt er viererley Gat⸗ tungen derſelben nacheinander an, und gibt bey jeder derſelben viererley zu bemercken, 1.) in was fuͤr Noth ſie geſteckt. 2.) Wie ſie zu GOtt geſchryen. 3.) Wie ſie Hülffe erlangt. 4.) Was ſie für Danck ſchuldig ſeyn. Hernach erzaͤhlt er noch andere Schickungen, die GOlt dem einen oder dem andern Volcke nach ſeinem Wohlgefallen austheile, zu dem End, daß die Werſtaͤndige drauf mercken, und GOttes Lob aus⸗ breiten. I. Der Prophet ermahnet GOdd zu loben, und zwar erſtlich uͤberhaupt alle, hernach beſonders die, welche aus einer Gefahr errettet wor⸗ den. Ancket dem OErrn / weil er ſo gut iſt / denn ſeine Guͤte / Guthertzigkeit, waͤhret in Ewigfeit von einem Zeitlauf in den andern, und iſt in einem wie in dem andern. 2. Alle Danc 2. Me moͤgen Hand Der dii wegen E alo. II. U ne ei die ſont 3 Und gebrecht geng / r Uder i 4. Di bahntem ſe woh ). Dal Neſtt, Nu⸗ ind uns tl,⸗ b. NeNe en; ans Nen. 1 Paln net ſicht Doon der G nd biß zu de enalere,el rhieteeh ⸗ ftker in then. 3/ Wet ſhuct e Schiclnenl in Vilte n Ottes lh en Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. 83 2. Alle die durch den .Errn Erloͤste ſeyn, moͤgen wohl alſo ſagen/ als die er aus der Hand und Gewalt der Noth errettet hat. Der dritte Vers gehörte wohl noch hieher, aber meen Eingangs zu den vier Gattungen theile ich es alſo. S= . II. Unter den vier Gattungen der Erretteten, er⸗ mahnet er zuerſt die Verirrte, welche auf Reeiſen in Gefahr geweſen, und eben auch wie die Kinder Iſrael in der Wuͤſten etwas ausge⸗ ſtanden, auch keine gewiſſe Staͤtte gehabt. 3. Und die er aus den Laͤndern zuſammen gebracht hat / vom Aufgang / vom Nieder⸗ gang/ von Mitternacht und vom Mittag/ oder mittaͤgigen arabiſchen Meer. 4. Die in der Einode walleten auf unge⸗ bahntem Weg / und keine Stadt funden / da ſie wohneten. 5. Darzu hungerig und auch durſtig / daß ihre Seele verſchmachtet / und fuͤr Angſt ver⸗ wirrt war. 6. Sie aber zum HErrn ſchryen in ihrer Noth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 7. Und ſie einen richtigen Weg fuͤhrte / zu gehen in eine Stadt / da ſie wohnen konnten. 38. Dieſe / und die in dergleichen Noth geſteckt, ſollen dem Errn ſeine Guͤte verdancken/ ihm ſolche mit danckbarem Hertzen allein zuſchreiben und bekennen, daß es keine dergleichen gebe, und ſeine Wunder⸗Schickungen offentlich fuͤr den WMen⸗ ſchen⸗Kindern mit Ehre und Preis erheben. 9. Abſonderlich daß er die vor Verlangen ſchmachtende und gleichſam umlauffende Seele ſelir iget und die Hungrige mit Gutem er⸗ Üüllet. F 2 II. Fer⸗ 84 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 107. III. Ferner ermahnet er die Gefangene zum Lob EDttes, die eben auch wie die Kinder Iſrael in der Dienſtbarkeit und Gefaͤngniß viel erlitten. 160. Die da ſitzen mußten im Finſterniß und grauſam dunckeln Codes⸗Schatten / gebunden in Zwang und Elend / und in eiſernen Banden verſtricket gehalten. 11. Darum / daß ſie der Rede GOttes wi⸗ derſpenſtig geweſen / und den Rath des Aller⸗ hoͤchſten in frecher Unbeſonnenheit verachtet. 12. Deßwegen er dann auch ihr Hertz mit muͤhſeeligem Weſen gedemuͤthiget / davon ſie end⸗ lich ſo beladen wurden, daß ſie geſtrauchelt / und zu Boden gefallen, und gar nirgend kein Helf⸗ fer zu finden war. 13. Sie aber zum HErrn ſchryen in ihrer Noth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 14. Sie heraus fuͤhrte aus der Finſterniß und Todes⸗Schatten / und ihre Bande zerriß. 15. Dieſe und die in dergleichen Noth geſteckt, ſollen dann dem Sε£RRi ſeine Guͤte verdan⸗ cken/ und ſeine Wunder⸗ Schickungen offent⸗ lich fuͤr den Menſchen mit Ehre und Preis erhe⸗ ben. 16. Abſonderlich, daß er die eherne Gefaͤngni⸗ Thuͤren zerbrochen / und die eiſerne Riegel Zerſchlagen. IV. Ferner ermahnt er die Kranck⸗geweſene zum Lob GOttes, die mit Kranckheit, wie die Kinder Iſrael bey den Waſſern Marah ihren Theil Leyden gekriegt. 6 i⸗ 17. Die Narren / ſo von wegen ihres Wegs der Ubertrettungen/ darinn ſie lange dahin ge⸗ loffen, und wegen ihres verkehrten Weſens ge⸗ plagt worden. 18. Daß utt hichts Danck⸗ 13, Daß er 1 nd d 19, Sie Voth / un 20, Und uund gemme Vadetbens riſſen, dancken / vor den 22. Uns Dringrerg eſinpenſe Ne und Gef Uſe die Krn P.ioj. gene gnnd Kirder ſet ß vielelent nſternis ud / gebunden nen Banden GOttes ni⸗ th des Me⸗ rachtet. r Hery It jdabon ſetin rauchelt/ 1 d fein ⸗ crrettekt. ſln Bande zeilß⸗ Pot, leſte, Gire red⸗ kungen Oſen⸗ nd Peis e ne Gſim ſerne Hel 4, gnuſt Peit, pien ſf n hres ⸗ ng diſte, eſneß Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 107. 85 18. Daß ihrer Seelen fuͤr aller Speis ge⸗ Fateir und dem Tod und gantzen Reich oder forten des Todes ſchon nahe geweſen. 19. Sie aber zum Errn geſchryen in ihrer VNoth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 20. Und er ſein Wort ſandte/ nachdem kein Artzt nichts mehr von Mitteln gewußt, und ſie ge⸗ ſund gemacht / und ſie aus ihren Gruben des Wemethens, die ſie ſich ſelbſt gemacht, heraus ge⸗ 21. Die ſollen dem OErrn ſeine Guͤte ver⸗ dancken / und ſeine Wunder⸗ Schickungen vor den Menſchen ofeentlich erzehlen. . 22. Und ſollen die in ihrer Kranckheit gelobte Danck⸗Opffer auf ſolche Art vor allen andern Be⸗ draͤngten offentlich abſtatten / und mit Freuden⸗ Geſaͤngen ſeine Wercke erzehlen / denn die Irren⸗ de und Gefangene ꝛ.c. thun nicht leicht ſolche Geluͤbde wie die Krancke. . V. Noch ferner ermahnet er die in Meeres⸗ Gefahr geſteckte zum Lob GOttes, die eben auch, wie die Kinder Iſrael beym Eingang ins rothe Meer ſich faſt zu todt geaͤngſtet. 23. Die mit Schiffen auf dem Meer fuh⸗ ren/ und jeder / der in groſſen Waſſern ſein Geſchaͤfft hatte. 24. Die haben ſelber des HErrn Werck geſe⸗ hen / und ſeine Wunder⸗Dinge in der LTieffe. 25. Wenn er nur etwas ſprach / oder einen Winck gab, nnd einen Sturmwind erregte / und er ſeine Wellen empor hub. 26. Und ſie gen Himmel fuhren/ und in den Abgrund fuhren / daß ihre Seele vor Elend vergangen. . 27. Daß ſie herum gedrehet und geworffen wurden / und ſich bewegten wie ein Truncke⸗ F 3 ner/ 36 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 107. ner / und ſich alle ihre Weisheit ins Waſſer ver⸗ ſchlungen. 28. Sie aber zum HErrn ſchryen in ihrer Noth / und er ſie aus ihren Aengſten errettete. 29. Und das Ungewitter geſtillt / daß ſich die Wellen gelegt. . 30. Und ſie frohe und froͤhlich wurden / daß es mit den Wellen ſtill worden / und er ſie in den Hafen ihres Wunſches geleitet. 31. Dieſe / und die in gleicher Gefahr geſchwebt, ſollen dem OErrn ſeine Guͤte verdancken / und offentlich bekennen, daß es die bloſſe Guthertzigkeit GOttes gethan, und ſeine Wunder: Fuͤhrungen preiſen vor den Menſchen 32. Und ſollen ihn erhoͤhen in der Verſamm⸗ lung der Leute / und in dem Sitz der Alten und Weiſen ihn loben. VI. Endlich gibt er weitere obwohl gar kurtze An⸗ zeige, auf was fuͤr Veraͤnderungen man acht zu geben habe, daß man die groſſe Thaten GOt⸗ tes erkennen und preiſen lerne. 33. Uber alle ſolche Dinge mag billig ein jeder GOtt preiſen, und dabey acht geben, was GOtt noch jetzo wie in allen Zeitlaͤufften fuͤr Wunder⸗Veraͤn⸗ derungen, und zwar nach dem Verhalten der Men⸗ ſchen ſehen laͤßt, der die Baͤche zur Wuͤſten und die Waſſer⸗Ouellen zu einer duͤrren Staͤtte zu machen pfleget. 34. Ein fruchtbares Land zur unfruchtbaren Saltz⸗ Erde / wegen der Einwohner Bosheit. 35. Im Gegentheil pflegt er aus einer Wuͤ⸗ ſten einen Waſſer⸗See/ und aus einem duͤr⸗ ren Land Waſſer⸗Ouellen zu machen / welches 15 dpen uͤber die erſte Einrichtung der Natur zu ſeyn einet. 36. Und da ſetzet er Arme und Hungrige hin/ daß ſie eine Stadt zurichten zur Wohnung. 37. Und Danck, 37. Und ten mmoͤg einthun 3 39. Und viel werde Selchen ve 39 nd weden hein ſee lſ vie ls etha werden llendem / 40, E auoſchhtte werden, u het / inn . Hing gus dem ſein Geſe Mehret. zn Wwe telße gof 1en, urd 2, Mrf ſber fir lſiletni Aund he Pbgen. I de⸗ En lie ſtde ſeir rf I Vaſerder⸗ en in ihre⸗ en errettette. / daß 9 urden/ du et ſe in den ht geſchreke ncken/ Guthertioet Führungen er Verſanmn iz der An lgar kurtꝛ. gen nanet Thnn ⸗ iig in er tn ti Punder⸗Dent ten der e⸗ Wiſtun nnfruchtbeen nſk r 8 einem Nl chen/ iß atu Ne Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. 87 37. Und Aecker beſaͤen und Weinberge pflan⸗ tzen moͤgen / daß ſie die ordentliche Fruͤchte einthun zum jaͤhrlichen Einkommen. 38. Und ſie ſeegne/ daß aus wenigem bald viel werden/ und ihr Vieh ſich nicht durch Seuchen vermindere. 39. Und wenn ſie undanckbar ſind, und er ſie deß⸗ wegen heimſuchen will, ſo hat er offt verhaͤngt, daß ſie aus vielen wenig, aus geſeegneten gering, und gaus erhabenen wieder gekrummt und gebeugt werden von Tyranney und Unterdruͤckung und elendem Aeben. 40. Er iſts, der Verachtung auf die Fuͤrſten ausſchuͤttet / daß ſie offt aus ihrem Land verjagt werden, und er ſie fluͤchtig und irrend gemacht hat/ in unwegſamen wilden Orten. 41. Hingegen hat er den Armen aufgerichtet aus dem Tlend/ und ihn hoch geſetzet und ln Geſchlecht wie eine Schaaf⸗Heerde ge⸗ mehret. 42. Wenn denn die Frommen dieſes ſehen / welche groſſe Veraͤnderungen von GOtt allein kom⸗ men, und wie er alles zu ſeiner Zeit heimſuche, 2. B. Moſ. 32, 34. ſo werden ſie ſich freuen / wer aber fuͤr Faulheit und Schelmerey oder Ausge⸗ laſſenheit nichts dergleichen achtet / wird ſeinen MNiund vor Scham zuſchlieſſen und nicht aufthun moͤgen. VII. Beſchluß. 42. Wer iſt weiſe? der wird auf ſolche Sa⸗ chen mercken / und ſo wird man bedencken/ wie weit die Guthertzigkeiten GOttes gehen. Der 108. Pfalm. Ein Lied zu einem Pſalmen fuͤr den David/ iſt die hebraͤiſche Aufſchrifft. Heißt vielleicht ein Lied, das auf Inſtrumenten geſpielet und dabey geſungen F 4 wird, 88 Danck Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. iren zuſam⸗. wird, weilen gleich v. 1. ſingen und pfalliren zuſam⸗ 1. „⸗ Spiels und n gefuͤgt, und v. z. auch des a enun nnderer Inſtrumenten mit gedacht e Warun al dieſer Pſalm aus dem S7.ten nmen ſey, daß aber g. ten v. 7. bis 14. genom e licirt, nd Derwid nur auf eine gewiſſe Gelegenheit ewis daß iun wohl zu errathen. wDas sa ern gomi der bid di almen entn lmend varzn ge⸗ Fgen. ſſen Wa ſein Deige d eifegn Werne e⸗ ickt 1 eil er in enen 2. elſten 8 i ſchickt e rlode ſolches beſonders anſuhret. Ei iſ ſerner gewiß, daß Dauſd den iten darzu etwa Barſhier des finen Ne bt ein Sieg gluckliche Fortgang ſeiner Waff eſe . Race man undede na enecheit gemeenſ der Wie nun gewiß gie nehmlich, da er fur Sa 17. Pf. gemacht wor 14 iſt zu ſchlieſſen, daß dieſer he, in der Hoͤhle: ſo iſt 1. Chron. 19. nen gemacht wotden, nachkern 1 Eneen ſh un. . die Philiſter, Ammon, Moab, Ordnung der kerthan gamat hatte, hernach die Deratauf di⸗ Srſrunnchriſte viſirirt Cap. 26. un Tomiter wieder rebellirt. a i unterkeit id haͤlt GOTT ſeine Mu . dain get, n ito wirkich m ngen und zu ſpielen vor, und ktent ſc. dapeet wmenn ei en HErrn vor allen Natione Reeſen uheden Harr und bittet zugleich, in der aufs Reich Chriſti zielenden Sach Hülffe vom HErrn zu empfangen. 2. . t (*) E iſt dißmahl beſonders berei § Sn dar Muths, o G tt/ dermn wi J6 ich ſingen und ſpielen / nicht nu . ., „ e .* nach meinem aͤuſſerlichen Theil, ſondern auch mein i innerſten verborgen⸗ Herrlichkeit (**) nach meinem innerſten ſten Donck⸗ ſen und ein ſhon eine Uunter ͤſt Nln Gta n leleit olten lit etlce IibhRoach echicth, C lo. 33. Wach hrochſtn ſes deſt ti int der l Ißſtunet. ld . rala teſtuch 4 Ich Volchen/ gtionen, 1. Denn die Hinnel Wert der g⸗ ſthier erceſos 6 ercalos, .. 60 eth Nin Ufeng uſtlzden⸗ lne her kli ſufen niſen Ik deiner ſſt lſehee, n heſt enl en ſuliten Piten 1,Shies n itd. Wunn . 87 11. U ninen ſeh, d het micn ein geni Ni geſungen de end dareg e n Veſen 1 het. Gi. in aus eiten darin tt und ein Se geeſen ſ. elegenbeit deac. er fit nl en, das Ne 1. Cron 1. Ehter ſchun ODedrung N. ſd darouf N untrket ſtuen in dalauf ten 1 Notſonet gleich, 6 s beteit 6 denn ni n otr b uch neir r belboree. 6 Danck. Pfalmen der . Bitte. Pf 108. 88 ſten und einfaͤltigſten Seelen⸗Grund. (*) Das iſt ſchon eine Anzeige der Erhörung, wann das Hertz munter iſt. Siehe von Hiskia 2. Chron. 30, 18⸗20. von Eſra 17, 10. Und Pſ. 10, 17. ihr Hertz wird ſich bereit halten. Pred. Salom. 5, 19. (**) David hat etliche Benennungen von der Seel Nepheſch und Ruach nach dem aͤuſſeren Chajah, Neſchamah; Techidah. Cabhod nach dem innern. Hier iſts Cab⸗ hod. - 3. Wache auf Pfalter und Harffe/ (*) daß ich noch froͤhlicher werde, und zum Einfluß des Gei⸗ ſtes deſto tuͤchtiger; ich will fruͤhe aufwachen mit der Morgenroͤthe. (*) David hat ſein Inſtrument angeredt, ſo auch die Poeten: Horat. L. I. od. 32. O decus Phœbi, & dapibus ſupremi Srata teſtudo Jovis. 4. Ich will dir dancken SGErr! unter den Voͤlckern / ich will dir lobſingen unter den Nationen. 5., Dann deine Guthertzigkeit iſt groß uͤber die OHimmel/ und deine Wahrheit S.K ſo weit der Raum der oberen LQuͤffte iſt. R. David. ſagt hier: ad æthera, non dicit ſuper æthera, ſicut ſuper cœlos de miſericordia; quia miſericordia eſi ſuper cœlos, veritas quaſi ligat DEum & ſic limi- tatur. Myſterium magnum. 6. So erhebe dich dann einmahl, ja ſchon mit deiner vorhergehenden, und auf das letzte Kommen vorſpielenden Zukunfft, uͤber den Gimmel/ und deine Herrlichkeit uͤber die gantze Erde. 7. Damit deine Geliebten / die unter dem Druck ſeuffzen muͤſſen, erlediget werden / ſo hilff nun mit deiner Rechten / und erhoͤre mich/ antworte mir wieder, wie ſchon ehemahl Pſ. 60. dann an mei⸗ nem Heyl hangt auch ihres. F 5 . II. Er 90⁰ Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 108. II. Er fuͤhrt um Zeichen, daß er der Erhoͤrung verſichert ſey, die Wort an, die er ſchon ein⸗ mahl aus dem Heiligthum empfangen. 8. GOtt hat geredet noch zu Iſboſets Zeiten, und es decretirt in ſeinem Heiligthum / welches er durch den prophetiſchen Geiſt mir und dem Nathan hat kund werden laſſen, und auch ſchon durch Samuel, der mich darzu geſalbt, zuvor angedeutet, des Innhalts: Ich will huͤpffen vor Freude. Ich der HERR habe ſelbſt darauf gewartet , biß die Zeit kommt, und nun erhoͤre ich euch mit Freuden, daß es wieder naͤher dabey ſey, daß mein und meines Sohnes Reich komme: ich will meinem BVolck Juda zutheilen Sichem / und zumeſſen das Thal Suchoth. (*) Diß war David, und nicht jeder Seele, eigen. (*⁵) Sechem und Suc⸗ coth waren im Stamm Ephraim Joſ. 28, 21. Se⸗ chein auf dem Berg Ephraim, wo Joſeph begraben war; und Ephraim bogreifft die 10. Staͤmme, es war gegen Mitternacht, und in dieſen beyden war gantz Iſrael eingeſchloſſen. Er gedenckt dieſer Orte beſonders, weil Iſboſet lang uͤber Iſrael geherrſcht, wie David uber Juda. Nachdem aber David nach Iſboſets Tod auch Herr uͤber die zehen Staͤmme ge⸗ worden, ſo fuͤhrt er diß an, zu zeigen, daß der HErr ſeine Verheiſſung erfuͤllt, die er auch hernach in Ezech. 37, 19. beſtaͤttigt, daß Joſeph unter Juda bereinigt ſeyn ſolle. 2. Gilead / das ehemahl unter dem Stamm der Soͤhne Joſeph war, iſt mein / iſt itzo unter meiner Jurisdiction, mein iſt auch gantz Manaſſe / und Ephraim iſt die Stutze und Staͤrcke meines Panpeg des Pechſie an igir im Reich; da iſt mein Geſetzgeber / den ich zum Fuͤrſten und Ober⸗ ſten im Reich geſetzt. Fitſten! 10, Moab lo. W. nachſte an Dopf halta ja mir ane in waſchen nen Sch ſchlieſe od Unel ſeſe; ſchrer / ſe ntt de ſy 17. kan ſen, nahh ſanchte nnn Uit een Phfigerlen nichſout Schl ſegen 1I. Wei deß ſcin wer wird Gdinckr de⸗ Heer ſ 12, Gef P.no. V — CthOng. er ſhon e gen. oſets Zittt umn / s denn Nihnn urch Gane edentet, W or Freude evettet 1 ich erch N ſehr daß nen wil Uinn d zuneſi Drid en rd ee. ſ. 2 /21, 6 delb dune Stannne,6 n teſen d deir di el Ntetet daß ich in dem wer wird mich in die belagerte Stadt einmahl Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 108. 91. 10. Moab hingegen iſt mein Waſchtopf/ das naͤchſte an meinen Fuͤſſen, welches mir gleichſam den Topf halten, und das Waſſer auf die Fuͤß gieſſen, ja mir auch gar als ein Topf dienen muß, die Fuͤſſe zu waſchen und zu baden; auf Edom will ich mei⸗ nen Schuh ausſtrecken/ daß er mir ſolche zu⸗ ſchlieſſe oder aufloͤſe, ja daß es auch mein Fußſchem⸗ mel ſeye; uͤber Philiſterland habe ich ein Ge⸗ ſchrey / gebiete ich mit lauter Stimm, und ſchrecke ſie mit donnerndem Befehl, wie 1. Sam. 4. und 5, 17. kan ſie auch wieder als Freund vor mich laſ⸗ ſen⸗ nachdem ſie ſich bezeugen; oder du Philiſterland auchze nur, und triumphire mehr uͤber mir, du wirſt ſehen, wen du fuüͤr dir haſt Pſ. 60. oder du Philiſterland mache ein Freuden⸗Geſchrey, daß du mich itzo zum HErrn haſt. III. Auf diß macht er alſo den zuverſichtlichen Schluß und bittet, daß er uber Edom gewiß ſiegen moͤge. 1I. Weil du nun diß im Heiligthum gewiß be⸗ ſchloſſen haſt, ſo mag es mir immerhin wiederfahren, Feldzug wider die Edomiter ausruffe: einfuͤhren / wer wird mich bringen biß in Edom? Es duͤncket mich, wenn ich alle uberwunden ‚ſo wer⸗ de es hier fehlen. 12. Haſt du nicht o GOtt/ uns Anfangs zuruck getrieben/ und zogeſt nicht aus GGtt/ mit unſerem Heer / du haſt uns Anfaugs auf die Prob geſetzet, ob wir werden an deinem Wort ver⸗ zagen, aber du verlangſt damit nur deſto mehr, daß wir dir vertrauen. 13. Nun ſo ſchaffe du uns alfo huͤlffe aus der Noth; denn Nienſchen eyl und Huͤlffe iſt nichts nutz. Plfrat Hülffe ſtehet in regimine, mizar eus der Noth, iſt ſtatt Genitivi. 14. Mit 22 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 11I. 14. Mit GOtt wollen wir Helden, FKrafft beweiſen / und er wird unſere Feinde unter⸗ tretten. Damahl hat David Zweiffels ohne die Idumaer voͤllig uͤberwunden. . Der III. Pſalm. Der Pfalm hat keine andere Uberſchrifft als al⸗ lelujah. Er gehoͤrt unter die oͤffentliche Gemeine und lautere Lob⸗ Pſalmen. Er kan an den Feſt⸗ Tagen, abſonderlich an Oſtern geſungen werden, als ein Innbegriff aller Wohlthaten. Iſt im Hebraͤiſchen nacht dem Abe geſtellt. I. Der heilige Mann will dem HErrn in der Gemeine dancken, wegen ſeiner Wercke, Geſetze, Einſetzungen und Verheiſſungen. 1 Ch will den Errn loben von gantzem Hertzen / und zwar im Rath der From⸗ men und in der gantzen Gemeine / die es mit der groͤßten Seelen⸗Ergoͤtzung anhoͤren. 2. Groß ſind die Wercke des HErrn/ wenn ſie erforſcht und ausgeſucht werden / ſo ge⸗ ſchichts und gereichts zu lauter Seelen⸗Ergoͤtzen derſelben / die ſie erforſchen. = . 3. Mas er ohne der Menſchen darzwiſchen Wuͤr⸗ cken wuͤrcket / das iſt Pracht und Zierde / ein lauterer Spiegel der unſichtbaren Tugenden des ewi⸗ gen Weſens vor aller Menſchen Augen; und ſeine Gerechtigkeit / die er durch das Geſetz dem Gehoͤr und Gewiſſen zugeordnet, ſtehet einmahl wie das andere feſt auf ewig. 4. Pr hat zu dieſem allen ein Denckmahl ge⸗ macht ſeiner Wunderthaten / indem er das Oſter⸗ Pfingſt⸗ und Laubhuͤtten⸗Feſt eingeſetzet, darinn er als der gnaͤdige und barmhertzige Jehovah er⸗ kannt ſeyn will, ſo wie er zuvor ſein unausſprechli⸗ ches SEYN in Iſrael geoffenbahret hat. E §. Ei⸗ ratenen Ar 7. Ein und B Er win cken / gethan. 6. T ner lun, Volcke, ls ein den Glen tiht ſehn Er und⸗ ſeg hen ter Pet den ſe überein⸗ len unte wicht n reicen der iſls Ullten ſu uufeſer dnh ubie Mrſhen 9. Ales eet an hirene 4 M. den⸗ Briſt inde unten 1s Ohre N * iſt s h⸗ che Geneine n den N⸗ erdet in Hebriifhen Ertnin N. Werck iſungen. on gennen der Froſn erneine / Ne photen. Errn / wenn en/ en⸗Ergohen iſchen V dei e⸗ nen ete den e bnahl he das Ne et, Dinimnt ehopeh i Cnifhifß 26 —– Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 111. 93 5. Eine auſſerordentliche Speiſe hat er am ge⸗ bratenen Oſter⸗Lamm (und an JEſu Chriſti Leib und Blut) gegeben denen/ die ihn fuͤrchten. Er wird ewiglich dabey an ſeinen Bund geden⸗ cten jden er zu ſeinem Geſetz und Wercken hinzu gethan. . 6. Die groſſe Brafft / weite und Nachdruck ſei⸗ ner Wercke / die man nicht ſo bald innen werden kan, hat er dabey verkuͤndigen laſſen ſeinem Volcke / ihnen zu geben das Erbe der Geyden/ als ein Vorbild der gantzen Erbſchafft der Welt, die den Glaubigen zufallen ſoll, wenn die Gottloſen ver⸗ tilgt ſeyn werden. II. Er preiſet die Eigenſchafften ſeiner Wercke und ſeiner Verordnungen, und ſetzet hinzu, daß ſie auf die Erloͤſung und Ehre des Nah⸗ mens GOttes hinaus lauffen. 7. Die Wercke ſeiner Haͤnde haben alle lau⸗ ter Wahrheit und Recht an ſich / Wahrheit, in⸗ dem ſie mit GOttes Eigenſchafften und Ausſpruͤchen üuͤbereinkommen, Recht, indem ſie nach allen Thei⸗ len untereinader ſelbſt nach Maaß, Zahl und Ge⸗ wicht zuſammen ſtimmen, und ihr Ziel ohnfehlbar erreichen; Wahrheit in der Anordnung, Recht in der Ausfuͤhrung, alle ſeine Gebotte und Verord⸗ nungen ſind beglaubigt und bewaͤhrt. 8. Sie ſind gegruͤndet und unterſtuͤtzet / daß ſie auf allezeit / auf e g beſtehen, ſie ſind gemacht mit Wahrheit und Billigkeit / daß niemand da⸗ durch zuviel oder zu wenig geſchiehet, wenn nur die Menſchen ſich nicht ſo fahrlaͤßig dargegen hielten. 9. Alles laufft endlich, wie ers zu allen Zeiten be⸗ wieſen, auf Erretten und Erloͤſen und GOttes Ehre hinaus. Er hat eine Erloͤſung zugeſandt ſei⸗ nem Volck / er hat auf ewig ſeinen Bund ge⸗ 1 etz⸗ 94 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfe r13. ſetzmaͤßig geſtellt / (*) und nach der Regel ner ſelbſt eingerichtet, alles darum, daß jeder ſelbſt erkenne und ausruffe. (*) mu Er hat nachdruͤck⸗ lich gebotten LXX. zοαιραι⅞αοαοο nach dem griechiſchen Wort, ſo Paulus Ebr. 8, 6. mag es gegeben werden er hat geſetzmaͤßig geſtellt. Ex Rabbot: ait R. Da- vid in hunc verſum. In quo timor peccati præ- cedit ſapientiæ, ejus ſapientia durat: ſed cujus ſa- pientia præcedit timori, non permanet. Si diſcat philoſophiam ante legem, obdurabit faciem ſuam, ut ſigna & mirabilia Legis deneget: Sed ſi ince- perit a Lege ut a radice, tunc clavus eſt in loco ſtabili fixus. . 10. Heilig und ſchrecklich iſt ſein Nahme / ſeine ewige Einheit und ſeine Majeſtaͤt in der Dreyheit, die Laͤnge, Breite, Tieffe und Hoͤhe ſeiner Unermeflichkeit. II. Er zeigt, wie man ſich dieſe Betrachtungen zu nutz machen ſoll. 11. Die Furcht des SHErrn iſt der Anfang der Weisheit / allen die ſie die Furcht und Weis⸗ heit in Ubung bringen / wird guter geſunder Verſtand zu theil/ dabey man ſeine Sachen am gluͤcklichſten anfangt und hinaus fuͤhrt. Sein, GOt⸗ tes Lob beſtehet ewiglich. Der 113. Pſfalm. Diß iſt der erſte Pfalm unter den Lob⸗Pfalmen, genannt Hallel. oder Lob⸗ Geſang, den Chriſtus mit ſeinen Juͤngern Marc. 14, 26. geſprochen, welcher gehet biß zum 118. ten die Überſchrifft im Hebraͤiſchen iſt Halleluſah. Die Gelegenheit mag gegeben haben 1. Chron. 24. und 25. da die Leviten und Kinder Aaron zu ihrem Dienſt angewieſen worden. I. Er Dant 1. Er nac au 0 d ſeyd, ſe 2. B Es ſ eden geprleſe biel os GOtte en hen 4 Den cle nuͤſe Herrlich lun kene tt ehen 1 E werd Het ſen ſ. lhen 4 de Mg, Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 113. 95 de Renſ⸗ I. Er muntert die Knechte des HErrn auf, ihn de ſe fi, ach der Groͤſe der Zeit und des Raums aufs hoͤchſte zu loben. hat nacſid 1. en gietſte Obet ihr Enechte / den HE£RRV / lobet cgdernan den Nahmen des .Errn / die ihr vor an⸗ t: RNx dern mit Verſtand und Wiſſenſchafft begabet heerit ſeyd, ſeinen Nahmen groß zu machen. t: ſel alet⸗ 2. Wendet euren Verſtand darauf, und ſprechet: er Rn Es ſeye der Nahme des Errn geſeegnet/ von⸗ itſcien ſtn jetzo an/ und biß in Ewigkeit. H 3. Von dem Aufgang der Sonnen biß zum l VNiedergang iſt ja doch der Nahme des OErrn us en geprieſen / und vor preiswuͤrdig erkannt, obſchon rbmn ſe viel Abgoͤtterey allenthalben iſt; denn ſie muͤſſen ſeen GOttes ewige Krafft und GOttheit allenthalben vor h Augen haben, wenn ſie auch gleich nicht wollten. 4. Denn der OErr iſt hoch uͤber alle Heyden Betrchtuegt alle muͤſſen ihr Geſicht hinaufwaͤrts wendeu, ſeine Herrlichkeit gehet uͤber die Himmel/ und alſo Z kan kein Volck ſeyn, dem nicht die Herrlichkeit GOt⸗ de D tes eben ſowohl als die Himmel bekannt ſey. nn II. Er zeigt, wie GOttes Nahme groß gemacht ſur eint werde, wann man bey der Groͤſſe und Ho⸗ 4. Sene⸗ heit bedenckt, daß er die geringſte und aͤrm⸗ “ ſte Dinge ſo wohl berathe. x. Wer iſt wie der OErr unſer GOtt / der . ſich ſelbſt hoch erhoͤhet macht / um ſeinen Thron, 4 ob,ſten und Sitz hoch zu nehmen. M den Cſtlsrl 6. Der ſich ſelbs erniedrigt macht/ um nicht pet nur nach GOttes, ſondern auch nach unſerer Weiſe zu beſichtigen / und zu erfahren, nehmlich ſowohl geteſee was im Himmel / als auch was auf Erden iſt. n d K 7. Der den Geringen aufrichtet aus dem Staub / und den Armen zu erhoͤhen pflegt aus dem Both. 96 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115. 8. Daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten / nicht nur der Heyden, ſondern neben die F nes Peeſets 4 welches an 1 Und prieſterlich Koͤnigreich i 9. Der die Unfruch Alutter von Bindern im wie die Hanna, Eliſabeth und andere, da ſie vorhero traurig und verachtet im Haus umher gegangen, Der 115. Pſfalm. Iſt der dritte Pſalm unter dem Lob⸗Geſang Häallel. hat keine überſchrifft. . ihn mit dem kurtz vorhergehenden als einen zuſam⸗ men; ob ihn David gemacht, iſt ungewiß; jedoch blicket Davids Art gantz beſonders da heraus. Die Gelegenheit iſt auch ſchwer zu errathen; man kan nicht wohl ausmachen, ob der Pſalm gemacht wor⸗ den, da das Volck Iſrael wurcklich in groſſer Noth und Gefahr war, und von den trotzigen Voͤlckern und Heyden uͤber der Religion, wie hernach zu His⸗ kia Zeiten von Rabſacke 2. Reg. 18. geſchmaͤhet wor⸗ den; oder ob David ſolchen Pſalmen zu Anfang der heiligen Kriege mit den umligenden unglaubigen Voͤl⸗ ckern 2. Sam. F, 18. und Cap. 3, 1. zc. gemacht, und GOtt vorgehalten, wenn er nicht ſiegen wuͤrde, wie die Unglaubige der Religion ſpotten wuͤrden; oder ob David dem Votck bloß eine eindringliche Lehre und Ermahnung zum Anhangen an den leben⸗ digen GOtt, und zur Verachtung der Goͤtzen geben wollte. Ubrigens gehoͤrt der Pſalm eben ſowohl un⸗ ter die Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen. Die heilige Offenbahrung ziehet etwas aus dieſem Pſalmen an, ſiehe v. 13. anzuzeigen, daß es ein ausnehmend wich⸗ tiger Pſalm ſey, dem man nachdencken ſolle. I. Der Pſalmiſt bittet GOtt im Nahmen der gan⸗ tzen Gemeine Iſraels, daß er ſeinen Nahmen n ſich ſelbſt ein freyes Volck tbare / als eine froͤhliche Hauß wohnen macht/ Der Vulgatus haͤngt Dahnen du muͤſe vor alen wegen de deiner ſaſ B N deſſer e Ue d ken Dginn, a Gnede un de Ehre de 2. War ſcek der Npmen ing Dhetz it e Uichts don 3. Wl len ne ftohlhe. hnen mc da ſe dorhen er gegentern . ol,G lgatis hitt ite nie etdiß; felt ſen N en; min i gennoctt tor Criſet Wln — Danck⸗ Pfalmen der 1. Bitte. Pf. rry. 97 als ein lebendiger GOz, zum Untergang der Goͤtzen verherrlichen wolle. I1I. Sae uns/ o Jehovah! nicht uns kommt die Herrlichkeit zu; aber deinem Nahmen gib Herrlichkeit / verklaͤre deinen eigenen Nahmen durch uns, wir wollen gern nichts gelten, du muͤſſeſt aber doch an Iſrael einen groſſen Nahmen vor allen Voͤlckern bekommen, und das uͤber und wegen deiner Bunds⸗Gnade / uͤber und wegen deiner Wahrheit / weil du es einmahl verheiſſen haſt. Wir wiſſen wohl, daß du es thun kanſt, ohne daß wir dich daran erinnern. Aber da du die Ehre deiner Macht und Herrlichkeit nicht allezeit ſucheſt, wie du kanſt, ſo bitten dich deine Gnaden⸗Genoſſen darum, als welche wiſſen, daß du die Ehre der Gnade und Wahrheit bey ihnen hoͤher achteſt, als die Ehre deiner Macht bey den Nationen. 2. Warum ſollen die unglaubige NMationen ſa⸗ gen: wo iſt denn ihr GOtt? es iſt deiner Herr⸗ ichkeit daran gelegen, daß du Iſrael, wordurch dein Nahme groß gemacht werden ſolle, nicht ſo weit ins Gedraͤng kommen laſſeſt, daß die Heyden deines Zwecks mit Iſrael ſpotten und ſagen: es iſt mit ihrem GOTT ein bloſſes Gedicht, man ſieht und hoͤrt ja nichts von ihrem GOtt. 3. Weil ſie aber doch je und je ſo ſprechen, ſo wol⸗ len wir auf ihre unglaubige Spott⸗Reden antwor⸗ ten: es iſt offenbar genug, unſer GOtt iſt ja (*) im Himmel/ alles was ihm beliebt / hat er al⸗ lezeit gethan, und thut er / ob man ihn ſchon nicht ſiehet. (*) vis particulæ Pſ. 2, 6. 4. Ihre Goͤtzen ſind Silber und Gold / ein Werck der Haͤnde eines Menſchen. v. Sie haben einen Mund und koͤnnen doch nicht reden / und ſie haben Augen und koͤnnen doch nicht ſehen. 6. Sie 98 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 115. 6. Sie haben Ohren und koͤnnen nicht hoͤ⸗ ren⸗ ſie haben eine Naſen und koͤnnen nicht riechen. 1 Sie haben Haͤnde und koͤnnen nicht reiffen; ſie haben Fuͤſſe und koͤnnen nicht ge⸗ Ben/ ſie koͤnnen auch nie den geringſten Schall nicht geben jegu durch ihre Behle. Wann alſo unſer GOtt hie und da an einem gewiſſen Ort der Erden waͤre, ſo waͤre er nicht der unausſprechliche ewige GOtt, der uͤber allen Himmeln iſt. Wann er als ein geſchnitztes Bild da ſtuͤnde: ſo koͤnnte er nicht als ein lebendiges freyes Weſen thun, was er wollte. 8. Die / welche ſie machen/ werden eben ſo ſeyn / wie jene / es ſoll ihnen gehen, wie den Goͤ⸗ tzen ſelbſt; ja ein jeder / der auf ſie trauet. II. Der Pſalmiſt ermahnt die Gemeine, die Prie⸗ ſter und die Proſelyten, daß ſie auf den leben⸗ digen GOtt hoffen, weil ſie ſich alles Seegens getroͤſten koͤnnen. 9. O Iſrael / traue und ſteure dich auf den Jehovah / er iſt ihre / der gerechten Iſtaelten Huͤlffe und Schild. 10. O ihr vom Hauſe Aaron trauet auf den HErrn / er iſt ihre Huͤlffe und Schild. 1II. Ihr / die ihr den HErrn fuͤrchtet / ihr Fremde und Proſelyten Aet. 2, §. und Cap. 10, 35. 114, 7. trauet auf den HErrn / er iſt ihre uͤlffe und Schild. 12. Jehovah hat an uns mit beſondern Gna⸗ den gedacht / und weil diß gewiß geſchehen, ſo wird er uns ſeegnen / er wird ſeegnen das Haus Iſrael / er wird ſeegnen das Haus Aaron. 13. Er wird ſeegnen einen jeden / der den HErrn fuͤrchtet/ die Groſſe mit den Kleinen. Apoc. 11, 18. Und Cap. 19, F. III. Der Dand UI. De Seee Lob 14. D verfhehr und eur gen hinn 1ſ. D nete zn 2. Son. ſonos nin er in 16. lnn df die 6 nnel dunh Ulſeinen leſondere gegeben/ len ſe licht der kiren, de utiren Vien waden de inde Deſer en nicht hi⸗ nnen nigt onnen nict nen nictte gſen h . Vullii iſen An nesfrehie iſ. Wank ſo Könnte 4 rden chelf trie den Guf den ete lcs6eA ih euſ d ten Galli guet ehſ d d. e/ 4 Cop. 1 i /er ſi hi Ill Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 116. 99 III. Der Pfalmiſt wünſchet ihnen alle Fuͤlle des Seegens, als welche da wiſſen, daß ſie zum Lob GOttes geſchaffen ſind. 14. Da dem alſo iſt, ſo wolle der HErr euch vermehren/ ſ. B. Moſ. 1, 11. Eſaiaͤ 26, 15. euch und eure Kinder M/ denen wolle er noch mehr See⸗ gen hinzu thun. 15. Dann ihr ſeyd ja dem OErrn als Geſeeg⸗ nete zugehoͤrig, ihr ſeyd Geſeegnete bey ihm. 2. Sam. 2, F. I. B. Moſ. 14, 14. Er hat euch an⸗ fangs zum Seegen geſetzet, er wird es ferner thun, der Himmel und Erden gemacht hat. 16. Und zwar ſo hat er ſie zu dem Ende gemacht, daß die Hümmel der Gimmel / der hoͤchſte Him⸗ mel durch alle Himmel hindurch, ſeyn des SErrn zu ſeinen groſſen Ehren, die Erde aber hat er ins beſondere zu dem Ende den Menſchen⸗ Kindern gegeben / daß ſie ihr kurtzes und vergaͤngliches Le⸗ ben auſo fleißigſte zum Lob des lebendigen GOttes, nicht der todten Götzen anwenden, und dabey er⸗ kennen, daß alles von ihm iſt, und daß weder die Nationen noch die Erde von den Goͤttern der Hey⸗ den ſeye, und daß die Erde eine beſondere Abſicht auf die zukünfftige Welt zur Verherrlichung der Weisheit GOttes habe. 17. Darum wollen wir den HErrn loben, ſo lang wir auf der Erden leben, die Todten / die von der Erden hinweg ſind, werden den 12 nicht loben / noch die hinunterfahren in die Stille. Pf. 94, 17. 18. Wir aber / die wir auf der Erden den HErrn kennen, loben den Errn/ und zwar von itzt an/ und bis in Ewigkeit / als das Volck SSttes von Geſchlecht zu Geſchlecht. Hallelujah. Der 116. Pfalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft; iſt aber einer von den ſieben Pfalmen des Lob⸗ Ge⸗ ” WM G 2 ſangs, 100 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 116. Danck⸗ ſangs, den die Juͤnger Chriſti und die Juden nach dem Oſter⸗Lamm geſungen. Er gehört unter die beſondere Danck⸗Pſalmen. Die Gelegenheit betref⸗ fend, ſo muß man muthmaſſen. Man kan ihn aber wie den 31. auf die groſſe Gefahr Davids in ſeiner achten Flucht in der Wuͤſten Maon ziehen, da ihn Saul wüuͤrcklich umringt hatte. Der 3 1. Bſalm hat etliche aͤhnliche Ausdruͤcke. Dieſer aber ſcheint noch eigentlicher, als der 31. auf die achte Flucht zu ge⸗ hen, 1. Sam. 23, 26. Man kan ihn wie den 71. auch auf 2. Sam. 15, 30., ziehen, da er den Oelberg hinauf weinen gegangen. S I. Der H. Mann ſetzet ſich nach einer gewiſſen uͤber⸗ ſtandenen Gefahr voll Affeets der Liebe vor, zu niemand als zum HErrn allein ſeine Zuflucht im Gebeth zu nehmen. I. Ch habe ſchon geliebet, und will noch ferner alle meine Liebe auf GOtt wenden, weil ich nun die Probe hab, daß der OErr erhoͤren wird; daß er erhoͤren wird meine Stimme / ja ich weiß, daß er erhoͤren wird mein demuͤthiges Fle⸗ hen. Nota hic accemtus. 2. Weil er ſchon ehemahlen ſein Ohr ſo offt zu mir geneigt / und ich jetzo wieder eine neue Erfah⸗ rung habe, ſo will ich mein Lebenlang anruffen/ ich will in allen Vorfallenheiten zu niemand ſchreyen als zu ihm. ,B . II. Weil er ihn neulich auf ſein Gebett aufs neu aus dem Tod heraus geriſſen. 3. Denn es hatten mich die Stricke des To⸗ des umgeben/ und die Beaͤngſtigungen des Zuſtands nach dem Tod hatten mich gefun⸗ den / (*) wie ſie ſchon manchmalen auf mich loß ge⸗ wollt, da ich denn ſelbſt nichts fande als Jammer und Noth. Zarah ve jagon. Sie fanden mich, und ich ſie. (*) Wie 3. B. Moſ. 23, 23, Euxre Sunde nad euch elch inden einen, we ihinbegeg 9/ 12. an ihn ſein 1 4. Un rief den Hrrn. ich an de men gele Geele d⸗ 9. Ei⸗ der gnchi nd der G gen, der iner har Eineede 6. Der ge/ welce ſeſen vll Rerncchdie gunt ſhn II Dar ihren 7. Dhtn li den i Wmfnn rluſi N ibrl de . lud ſtlegenne sren den gezogen d ſe Inden nh ölt unter N genheit hiet⸗ kan ihn r abids in er ehen, M in 31. Melr e er ſhent n gucht intn n wie den e den O getiſerite Liebe den f ne Zuſeht n. il nochſe ſden, nelt⸗ 1Err ethnn Stimme / nuͤthiges N t ſ ſta t 1 bi zufontuftn eltand ſen rket alſ Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 116. 10 rG euch finden. Die Aengſten treffen einen an und finden einen, weil der Menſch an den Ort kommt, wo ſie ihm begegnen, und ſeine Zeit nicht weiß. Pred. Salom. 9, 12. auch weil offt eben da, wo er ſein Gluͤck ſucht, ihn ſein Ungluͤck findet. 4. Und ſiehe, was hab ich gethan? nichts, als ich rief den mir vorhin offt bekannten Nahmen des Hrrn an; ich ſiohe mit Gebett allein zu dem, den ich an der Erhoͤrung zuvpor ſchon als an ſeinem Nah⸗ men gelernt, und ſprach: Ach .Err reiß meine Seele dahinaus. 5. Siehe nachdem ichs ſo gemacht, was geſchehen; der gnaͤdige Jehovah gegen alle demuͤthig flehende, und der Gerechte und Treue in ſeinen Verheiſſun⸗ gen, der unſer GOtt iſt / der ſich von ſelbſten immer barmhertzig beweiſet/ und gleichſam ſein Eingeweide aufſchließt. . 6. Der HErr / der da behuͤtet die Einfaͤlti⸗ S welche ſich mit Liſt oder Kunſt nicht aus der Noth elffen wollen, ſondern erſt zu GOtt ſchreyen, und hernach die Mittel, die ſich zeigen annehmen, da ich gantz ſchwach und ohne Helffer ware / ſo hat er mir Meyl verſchafft. III. Darauf redet der Pfalmiſt ſeine Seele an, ſpricht ihr zu, und heißt ſie wieder in ihrem GOtt ruhen. 7. Darum kehre wieder um/ meine Seele/ aus den Aengſten, die dich gefunden und in ſo viel Verwirrung gebracht, in deine RKuhe und Frieden, den du ſchon gehabt, dann der Err thut uͤber⸗ flußig viel Gutes an dir / und ſchwebt mit Seegen über dir, wenn auch noch ſo viel Angſt auf dich faͤllt. 32. Und warum ſolte ich meiner Seele nicht Troſt zuſorechen? denn du o GOtt, beweiſeſt es ja immer aufs neu durch ſo viele Proben; du haſt dieſe meine Seele von dem Tode los gewickelt und heraus gezogen/ du haſt befreyet mein Auge / daß es nicht ſo offt thraͤnen Cnd meinen Fuß daß c 3 ni 100 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 116. nicht ſo offt ſtraucheln darf / wie es in der uͤber⸗ ſtandenen Verwirrung offt geſchehen. 2. Wie will ich nach dem Herumwallen, im Elend vor dem OErrn ſo froͤlich wandeln, wenn ich wie⸗ der aus den fremden Laͤndern daheim ſeyn werde, im Land Iſrael, welches wegen des Bundes GOttes von den andern unterſchieden iſt, wie das Land der Todten vom Land der Lebendigen. IV. Der Pfalmiſt erzehlt ferner, in was fuͤr Gedraͤng er offt geweſen, wie er an allen Menſchen verzagt, aber doch um ſelbe Zeit gantz anders, als er allererſt von ſich be⸗ kennt, feſt wie eine Mauer im Glauben Iſtaels geſtanden, und auch ſein offentliches Zeugniß davon abgelegt. NB. Hier faͤngt nach etlichen, abſonderlich nach dem Vulgato ein neuer Pſalm an. 10. Ich habe geglaubt / darum will ich vor⸗ ſichtiglich reden / und es ausſprechen, was in mir iſt, ich der ich ſo hart geplagt bin. 11. Ich ſprach aber doch in meiner dabey vor⸗ gehenden Eyl⸗ und Gemuͤths⸗Beruͤckung: jegli⸗ cher Menſch iſt luͤgenhafft / man kan ihm nicht trauen, daß er in allen Faͤllen werde treu bleiben, es kan eine Verſuchung uͤber Vermoͤgen kommen, die ihn uͤbernimmt; ich habe alſo erkannt, was fuͤr Krafft dazu gehoöͤrt, in der Noth zu glauben, und den Glau⸗ ben wie ſichs geziemt, zu bekennen und nicht zu ver⸗ laͤugnen. Nun habe ich aber doch aus Goͤttlicher Krafft geglaubt, ich habe Stand gehalten, und auch frey bekannt, da ich auf unerhoͤrte Weiſe durch meinen eigenen Sohn Abſalom verſucht worden. Man ſetzt den Caſum von Abſalom nach den letzten Linien der Inſcription. V. Ex Danck⸗ V. Er bezen bey wiel 1., C le Wo⸗ 13. J ſtleuden lich emp anruffen Eerhnici agebant L. 1o. vor dem Akfteten r 15. J fin ud Augen, z ſegnedete U ti de ni e. 16. Nch 3 bin dei ſter o ton der . meine de . Mu. e in de i⸗ len, inEen. wenn ic n ehn werde,in undes GOin e das nd her, in n, we et doch unn ,e ſt don ſt⸗ Glauben el ſtliches Zut gt nah ee ein nerer hi , tmmsin n tun erte tn beſent — Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 116. 103 V. Er erkennt, daß es Gnade GOttes geweſen; bezeugt deswegen, daß er offentlich danckzeichen bey den Opffer Mahlzeiten ablegen wolle, und wiederholet es. 12. O wie ſoll ich dem .Errn wiedergeben alle Wohlthaten / die er auf mich gehaͤufft. 13. Ich will den Belch des Heyls bey der anzu⸗ ſtellenden Liebes⸗und Gedaͤchtniß Mahlzeit (Oöoͤffent⸗ lich empor hebenü/ und des HErrn Nahmen anruffen. (*) 1. Sam. 9, 24. & 16, 3, 4. 5. Sed & ethnici convivia, dæmoniis vel diis conſecrata, agebant ut poſt Actiacam victoriam Auguſti. Hor. L. I. Od. 37. 14. Ich will meine Geluͤbde voͤllig abſtatten vor dem OErrn/ ja offentlich will ich ſie gewiß abſtatten vor all ſeinem Volck. . 15. Ich will es an meinem Exempel oͤffentlich dar⸗ thun und ſagen: etwas koſtbares iſt vor ves HErrn Augen, ja etwas recht koſtbares iſt der Tod ſeiner begnadeten Heiligen. Ex laͤßt gewiß keinen in der Gefahr umkommen, wenn er es nicht verſehen, daß es die wichtige Zeit des Todes eines Glaubigen ſeyn olle. 16. Ach OPrr / ich bin ja vorhin dein Enecht/ ich bin dein Knecht / nicht ein aus der Fremde ge⸗ kauffter, ſondern ein Sohn deiner Magd/ gantz von der Geburt an, dein eigen, du haſt auch darzu meine Todes Bande und Gefahren zerriſſen. 17. Darum bin ich ja zu unzehligem Danck ver⸗ pflichtet, dir will ich demnach ein offentliches Vanck⸗ opfer feyerlich darbringen / dabey ich erkennen will, daß das Heyl allein von dir ſey, und des SBrrn Nahmen anruffen. . 18. Ich wiederhole es nochmahl: ich will meine Geluͤbde dern Brrn voͤllig abſtatten / ja ich will ſie gewiß offentlich abſtatten vor all deinem Volck. . G 4 19. In 104 Danck Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 117. in deiner Mitte / o Jeruſalem / Hallelujah. Der 117. Pfalm. Dieſer Pſalm hat keine Überſchrifft. Es mag ein Geſaͤnglein geweſen ſeyn, das die Juden alle im Mund gefuͤhret haben, nachdem es David, als er die Wer⸗ cke des Reichs Chriſti eingeſehen, im Geheimniß ge⸗ macht. Die Juben aber moͤgen dieſen kurtzen Pſalm am wenigſten verſtanden haben. Denn David deutet darinn an, daß die Verheiſſungen des Seegens in Meßia auf alle Nationen der Heyden gehen, daß ſie ihm alle dafüͤr dancken ſollen, daß es ihnen ſo gewiß ſeye, als haͤtten ſie es ſchon empfangen, daß die Gna⸗ de und Wahrheit GOttes, welche ſich in dem Meßia vereinbahret die Vergebung der Suͤnden, die Fuͤlle der Gnaden Gabe zur Gerechtigkeit, der Heil. Geiſt, und die Hoffnung des ewigen Lebens u. f. allen feſt Und gewiß bleibe, die ſie erkennen und annehmen wol⸗ len wie ſie denn zu allen Zeiten werde verkuͤndiget werden. I. 9 Obet den Errn alle Heyden / die bisher s) auſſer dem Bund GOttes geſtanden, preiſet ihn alle Voͤlcker und Nationen, darunter auch wir begriffen ſind, als Juden und Chriſten. 2. Denn ſeine Guthertzigkeit und Gnade iſt uͤberaus ſtarck/ und gehet weit hinaus uͤber uns alle, wir moͤgen Juden oder Heyden ſeyn, und die Mahrheit des SDrrn iſt eben alſo in Ewig⸗ Feit, dieſe uͤber alle Nationen gehende Gnade und Wahrheit offenbahret GOtt durch den Meßiam, in ihm iſt die Fuͤlle GOttes ſo allgemein uͤber alle und jede. In ihm iſt die Gnade, die den Heyden, und die Wahrheit die den Juden beſonders zu gedacht war, allen gemein; Die Gnade weiſt aufs Leben; die Wahr⸗ heit aufs Licht und Wort im Leben. Die Gnade e —„ 19. In den Vorhoͤfen des Hauſes des Errn/ Danck die Quer der Oue zuſamm Deeſ helt d geichen Neich geſetet ſe ſe boleſtel fller nr 1, Gon. ulttkn Un aufge Nei,.6 ſelethah len. O a Dad ttr unde il erſch 2,alt: keſt, uſfin e⸗ Der hten ſtatte ſel Dr deil g keit nihen .P.uy des Enn, Halleltſch. . . E nng er ale in Mrs⸗ al er de Ne⸗ Geheionet h fiutzen Men n Deri dent es Glegens Gehen, Me ihnen ſo genf daß diec⸗ in den Men ſden, deſt der he 1. Ain 4 Gutehnenne⸗ Hetkinden en, de e deny preſt Uunn 6d Etſen. 5 Gntde hinus inr Delſel un Alſotn Eng de Guet Mefient, ſber ale 1 Heen edht 1 he,e hi Rin, Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 118. 105 die Quelle, die Wahrheit iſt die Offenbahrung aus der Quelle, vom Anfang oder A, durch alles, was zuſammen laufft in das Ende oder O. Der 118. Pfalm. Dieſer Pſam hat keine Uberſchrifft. Die Gelegen⸗ heit darzu muß ein ſolenner Tag geweſen ſeyn, der⸗ gleichen geweſen als David, nachdem er in ſeinem Reich alles zu Stand gebracht, worzu ihn der HErrt geſetzet 1. Chron. 23. bis 28. alle Furſten der Staͤm⸗ me zuſammen verſammlet, die die gantze Gemeine vorgeſtellt, und ihnen ſeinen Sohn Salomo als Nach⸗ folger præſentirt 2. Chron. 29. Man ſetze ihn zu 1. Chron. 17. David kan auch nach der drey Jahr anhaltenden Theurung, und hierauf herausgegebenen und aufgehenckten zween Soͤhne und fuͤnff Enckel Sauls, und hernach erfolgten Verſoͤhnung des Lan⸗ des, 2. Sam. 21,6. ein ſolennes Danck⸗Feſt ange⸗ ſtellet haben, weil er v. 17. ſagt: ich werde nicht ſter⸗ ben. Oder mag auch die Gelegenheit geweſen ſeyn, da David aufs neue wieder die Philiſter kriegen muß⸗ te, und Jesbi zu Nob ihn, da er gantz ſchwach war, zu erſchlagen gekommen, und Ahſai ihm geholffen, 2. Samm. 21, 16. mag er ein Danck⸗Feſt daruͤber an⸗ geſtellt, und ſich aller Huͤlffe GOttes danckbarlich er⸗ innert, und alle ſchon damahl in Ordnung gebrachte Prieſter, Leviten und andere zum Lob GOttes aufge⸗ ruffen haben. I. Der Koͤnig rufft die gantze Gemeine ſammt dem Hauß Aaron und den uͤbrigen GOtt⸗ fuͤrchtenden auf, zum gemeinſchafftlichen of⸗ fentlichen Lob und Danck. I. . Ancket / und ſchreibt dem .Errn alles zu, weil er gut iſt, denn ſeine Guthertzig⸗ keit auf ewig / auf alle Zeitlaͤuffe hinaus waͤhret, 106 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. Zſrael / deſſen Feinde ich in den Tagen Sauls, und Zeit meiner Regierung unters Joch gebracht, (*) denn ſeine Guͤte waͤhret auf alle Zeitlaͤuffe. Es iſt des Geringſte in der kleinſten Zeit eben der ewigen Gnade zu zuſchreiben, welche das Groͤßte in den groͤß⸗ ten Zeitlaͤufften thut. (*) Patet hinc, ,„ quod hic reddendum ſit per dann, rationem fcil. latius patentem. Sed differentia generalis eſt determi- natu difficilis, recipit enim determinationem quan- doque ex guſtu vel ex melodia, ut Pſalm 136. ubi reddidi» per weil; ſed etiam reddi poteſt, cer- te, ut in Hiobo paſſim. vid. v. 10. 4 3. Es ſage mirs nach das Haus Aaraon/ das ich nach des HErrn Vorſatz in ſolche ſchoͤne Ordnung und Anſehung gebracht, da vorher Saul auf einmahl 85. Prieſter erſchlagen, denn ſeine Guͤte waͤhrer auf ewig. 4. Es ſagen die den HErrn foͤrchten / wel⸗ che nun, unter meinem Reich, der Weisheit und dem Prophetiſchen Wort geruhig obliegen koͤnnen; denn ſeine Guͤte waͤhret auf ewig. 3 II. Er zeigt an ſeinem Exempel, wie man die Guͤte GOttes an ſich erfahren und kennen muͤſſe, daß man recht dancken und loben koͤnne. 5. Erkennet dieſe ewig⸗waͤhrende Guͤte, und erfah⸗ ret ſie, wie ich. Ich will erzaͤhlen, wie ich ſie als ei⸗ ne ſolche erkannt. Aus der Angſt habe ich den SErrn / den Jah, angeruffen, da hat er mich erhoͤ⸗ ret/ mit der Weite hat mich der Err erhoͤret, er hat mich aus der Beklemmung ins Geraume verſetzet. 6. Daraus ich Muth genommen, und bey mir ſelbſt geſprochen: Der OErr iſt mir zur Seitener 2. Es ſage und bekenne doch ſolches das gantze Danck HEer iſt Wwas wi 7. J Unter d zuſehen Gtt ſt ſeloſt ei he hehen 9. s nehmmen/ 10, De Clalkihe auf den den. 6) nikens eb ſichſten dann / n leſnhie fous,ſn Lenng der eeben pe II See lhſeder d indihn 12. Sie ſchitb⸗ en Run des , ea 3) ſenen e. Mun ches das nge en Sanſs n kacht) den auffe. Gi en der enien te in dngif c, 1 „g enn ſcll hin 8 eſt deten Ntionen au⸗ Pfalm 1300 i potelt,cs Aareon/ ⸗ Hone Oede allenfeine Gire wihnn Irchten/ 60 pet uin tölnens den el Gi⸗ n erſcken f donkin D 6 ͤte Ud Gft eihktüi⸗ habe 69), er nich t, Err Ahut tunne d, nd eN nEente, Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 118. 107 HErr iſt fuͤr mich, ich darf mich nicht foͤrchten/ was wird mir ein Menſch thun? 7. Iſt der OErr mit mir / iſt er mir der Naͤchſte unter denen / die mir helffen / ſo will ich nur zuſehen meinen Pagern/ ich ſehe mit Luſt, wie es GOtt fuͤgt, daß ſie ſich mit ſo groſſem Bemuͤhen nur ſelbſt eine Ruthe auf den ruͤcken binden. 3. Lernet demnach an mir, macht euch einen Denck⸗ Spruch wie ich; es iſt gut zu dem HErrn ſeine Zuflucht nehmen / und ſich nicht verlaſſen auf Mienſchen / woran ich Anfangs auch noch eine Stuͤ⸗ tze neben GOtt haben wolte. 9. Es iſt gut zu dem Errn ſeine Zuflucht nehmen / und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten. 10. Denn es hatten mich alle Heyden und un⸗ glaubige Voͤlcker umſtellt, und umgeben / aber (*) auf den Nahmen des OErrn hieb ich ſie zu Bo⸗ den. (*) . zu 3. mahl iſt hier ſchwer zu determi- niren; aber kommt der natuͤrlichen Connexion am naͤchſten, wie es Luther gegeben; vielleicht heißt es dann / und waͤre ratio ſententiæ prioris, doch am beſten hieß es alsdann/ weil das ) nicht gleich An⸗ fangs, ſondern bey zerhauen ſteht, ſonſt iſt nicht Grund genug darzu da. Es kan auch und vielleicht am beſten gegeben werden durch gewiß. Ich habe ſie gewiß im Nahmen des HErrn zerhauen. 1 II. Sie haben mich umgeben / ja ſie haben mich wieder umgeben / aber im Nahmen des HErrn ſtund ich da, und hiebe ſie zu Boden. 12. Sie haben mich umgeben wie Bienen/ ſie haben wie ein Feuer voll Dampf in Dornen ſich bald entzuͤndet / bald verloͤſcht (*) daß ich nicht wuſte wie ich mit ihnen dran war; aber im Nah⸗ men des Errn ſtunde ich, da hieb ich ſie zu Bo⸗ den. (*) Vi vocis contraria ut ſœpe, I. Reg. 21. 13. ſeegnen, fluchen. . Kiuch 13. Du 108 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 118. 13. Du haſt / o mein aͤrgſter Berfolger, Abſa⸗ lom oder Saul, gar hefftig auf mich zu geſtoſſen/ daß ich wohl menſchlicher Weiſe haͤtte fallen ſollen / aber der OORRhat mir geholffen. 14. Meine Staͤrcke und Pfalm war der SErr / der alles vollendende Jah, darum, ſo war er mir auch zum eyl und Errettung aus aller Noth. 15. Es iſt deswegen die Stimme des Freuden⸗ Geſangs und des Heyls noch in den Huͤtten der Gerechten von mir, die Rechte des Errn hat groſſe Oelden⸗Krafft bewieſen. 16. Die Rechte des HErrn war auſſeror⸗ dentlich erhaben / die Rechte des Errn hat groſſe Helden⸗Krafft bewieſen. 17. Ich werde alſo, da GOttes Rechte ſo uͤber mir iſt, nicht ſo zufaͤllig ſterben / wenn ſchon ein Jesbi uͤber mich kommt, ſondern leben und des Errn Werck erzehlen. . 18. Es iſt wahr, es ſahe offt aus, als wuͤrde ich ſterben, allein nur⸗ ſcharff hat mich der OHRRR gezuͤchtiget/ aber dem Cod hat er mich nicht uͤbergeben. III. Er bezeugt, daß er wegen ſolcher Erfah⸗ rungen der Güte GOttes in den offentlichen Verſammlungs Ort gehen, und dem HErrn Danckſagen wolle. 19. Darum thut mir auf die Thore des Hauſes der Gerechtigfkeit / wo ſie beliebt und geuͤbt wird., ich will hinein gehen / ich will dem Errn dan⸗ en. 20. Dann das iſt das Thor des HKErrn/ da kommen die Gerechten / die ſich danckbar bezeugen wollen, hinein. 21. Ich will dir beſonders deswegen offentlich dancken / daß du mich erhoͤret haſt / und daß du mir zum Heyl geworden / 2. Sam. 10, 11. 4 22, Der Dancc⸗ 21. D fen / die iſt zum rede ich ſeinen G Verorff 13. vomh und ſeln nimmner 24, 6 hen, uns frehe In. Du das t geben. deſt, 4. Es 1 Ge el ſeh geſ⸗ de Pka leebte Gen ⸗ 7. Jel wahte 1 Uetgpon, lenfte lſ Khechie let; bindet, Nneämr e kine nd õ nd P.us ſolger, AN. n geſtoſen folen ſaln 1. n wer de lumn, ſener nsͦ aler he des Feden Hhͤttende HLrmh ver alſet⸗ Trrn ht ücteſ i elkt fhonen en und des bicri ENS de nih⸗ ltet Eit⸗ Pfentihe eddenhen eſet rin Errn! 8 ,undi Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pl. 118. 109 22. Der Stein / den die Bauleute verworf⸗ fen/ die mich nicht zum Koͤnige haben wolten, der iſt zum Eckſtein worden; ſo iſts mir gegangen; ſo rede ich es in der Perſon Chriſti, dem es ſamt allen ſeinen Gliedern eben ſo gehet, ſie werden alle zu erſt verworffen, ehe ſie die Crone des Lebens erlangen. 23. Das iſt aber nicht von Menſchen, ſondern vom OErrn geſchehen: das iſt allzuwunderbar und ſeltſam vor unſern Augen / wir wuͤrden es nimmer ſo angreiffen im Bauen. RHZ 24. So offt ſolche Wunder⸗Wercke GOttes vorge⸗ hen, da iſt es, oder, das iſt ein Tag/ den der SErr gemacht / daran laßt uns huͤpffen und uns freuen. IV. Der Koͤnig fuͤhrt das Volck ein, daß es eben das thue, und die Prieſter, daß ſie Antwort geben, oder mit demſelben abwechſeln, und den Feſt⸗Tag alle zuſammen mit ihm feyren. 25. Es ſage alles Volck: Ach ja / o HBrr! hilf doch! ſa OErr / laſſe es doch gelingen. 26. Geſeegnet ſey der Koͤnig/ welcher kommt / er ſey geſeegnet im Nahmen des Jehovah! und die Prieſter ſollen antworten; wir haben euch / ge⸗ liebte Gemeine ſammt dem Koͤnig geſeegnet vom Hauß des OErrn aus. 27. Jehovah / der ſich uns geoffenbahret, iſt der wahre GOtt / deſſen ewige Krafft uͤberall, obwohl verborgen, hervorleuchtet, und der hat uns ſein Licht leuchten laſſen, ſeinen Glantz und Herrlichkeit in ſei⸗ ner Schechinah, in Chriſto, gegen uns geoffenbah⸗ ret; bindet am Feſt⸗Tag Zweige und Kraͤntze um/ wo es nur ſeyn mag, und laßts hinreichen biß an die oͤrner des Altars; umbindet die Schaafe und Schlacht⸗Rinder aufs Feſt mit Kraͤntzen, daß das Grune und Laubwerck uͤberal im Tempel Freude er⸗ wecke. 110 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 134. 28. Du biſt mein GOtt / ſag ich ſelbſt zum Be⸗ ſchluß in der groſſen Verſammlung, wieder dem Volck und Prieſtern nach, (und ſo iſts auch im Hebtzen Chri⸗ ſti geweſen, als er zu Jeruſalem, beſonders auf den letzten Palm⸗Tag, eingezogen, und in den Tempel ge⸗ gangen) und ich will dir dancken / mein GOtt/ ich will dich erhoͤhen und deinen Nahmen verklaͤ⸗ ren. 29. Und ihr Nationen alle, ſo viel eurer ſind, be⸗ kennet euch zum HErrn, dancket dem Errn/ nehmet alles von ihm an, was ihr je Gutes von ihm genieſſet und genoſſen habt, weil er gut iſt / denn ſeine Guͤte waͤhret auf ewig hinaus. Der 134. Pfalm. Iſt der letzte unter den 15. Pſalmen, welche alle im Hebraͤiſchen den Ditul, ein Lied der Stuffen, LXX. νιαιd.eν fuͤhren. Pſalm 84,6. heißts Me- ſillot bilbhabham, av aραοισ, Aufſteigungen, oder Wege hinaufwaͤrts ſind in ihrem Hertzen. Es iſt zwar ein anders Meſillot ein anders Maalort, jedannoch moͤ⸗ gen die Urheber der Uberſchrifften Gelegenheit davon genommen haben, die 15. Pfalmen ſo zunennen, weil ſie geſungen worden, auf den 15. Stuffen zwiſchen dem Vorhof Iſraelis und dem Vorhof der Weiber, wie R. Salomon muthmaſſet, zum Gedaͤchniß der Zurückkunfft oder Hinauf⸗Reiß aus Babel nach Je⸗ ruſalem. Irhoven hat conjectanea de Titulis Pſal- morum geſchrieben, und haͤlt nach reiffer Erwegung der Uberſchrifften dafuͤr, daß viele erſt nach der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngniß gemacht worden, und daß dieſe 15. Pſalmen auf die Wiederkunfft aus Babel, wo nicht alle, gemacht, doch geſungen, und alſo uͤberſchrie⸗ ben worden. Eſr. 7,9. kommt das Wort Maälah mibabhel ausdrücklich vor, welches auch der Innhalt der 15. Pfalmen befeſtiget, denn ſie enthalten faſt alle etwas von dem Verlangen aus dem Gefaͤngni vder en Gend nach die der En 2. Chron. Lebiten le Akündet. Junhza Ettt 2, CG delni gehe ihnen Nehe „. t d r uſt Jk,51 1, tn/ u Wrföfend. nd n icht nur d De Mieſe en dag n bleben, n 0rdentc denn den 6 demn gichnts⸗ ſrgaze Unigteii Rus ſelbſt mn der n D Helten n⸗ nders aude en Tenpele. nein G bhinen teifi Urerſid l⸗ em E Gutes torin t iſt / den . der Ennft 1b. ſefele egunet i I. Giſcrt Cerhett e nmmn l ſfen wie ie Gedichnig teat e Titplsld le 1 telche 6 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 134. 111 Elend nach Jeruſalem heim zureiſen. Die Conjectur, die der Engellaͤndiſche Gommentator Ainsworth aus 2. Chron. 20, 19. von der Stimme und Geſang der Leviten le Maälah in die Hoͤhe nimmt, iſt nicht ſo ge⸗ gründet. . . Innhalt: Der Prophet fordert aus Gelegenheit, entweder eines erhaltenen Sieges, dergleichen 2. Chr. 20. erzehlet wird, oder aus einer an⸗ dern, die Leviten auf, den HErrn mit heilig au⸗ gehabenen Haͤnden zu loben, und wuͤnſchet auch ihnen den Seegen aus Zion. — I. Jehe/ es iſt etwas ſonderliches geſchehen, das hat der HErr gethan, darum ſeegnet und lo⸗ bet den OFrrn alle Enechte des OErrn/ ihr Prieſter, die ihr ſtehet / und vor aufwartet, Jer. F§FI, 12. F. B. Moſ 17, 12. im Hauſe des OErrn / und beſonders ihr Leviten, die ihr in den Vorhoͤfen des Hauſes unſers GOttes (ꝰ) ſeyd, 5. Moſ. 10,8. des Morgends und Abends den HErrn zu lo⸗ ben und zu dancken, 1. Chron. 34,28. 3z0. Lobet ihn, nicht nur des Tages, ſondern auch des Nachts. Die Prieſter muſten zwar bey ihrer Einweyhung ſie⸗ ben Tag und Nacht lang vor der Huͤtte des Stiffts bleiben, und auf die Hut des HErrn warten; aber ordentlich war es den Leviten nicht geboten, es waͤre denn den Saͤngern. 1. Chron. 10, 33. Es muß alſo zu denen geredet ſeyn, die freywillig in gewiſſen Ge⸗ maͤchern des Tempels dem Geſetz obgelegen, oder ihr Opfer gegeſſen, oder ihr Chazot lajelah, ihre mit⸗ ternaͤchtige Andacht gehalten. Pf. 119,55. 62. (*) Die LXX. haben dis über das Hebraͤiſche hinein geſetzt: ÿ νRHâτι ις Oeας ,ααιαν, Und ſo waͤre des Vor⸗ hofs, des Heiligen, und des Allerheiligſten in dieſem Pſalmen gedacht. Vielleicht iſt das Græcum ex pa- ralleliſmo Pf. 135,2. hinein gekommen. 5, 2. es⸗ — 112 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 135. 2. Hehet eure Haͤnde auf / dahin, wo das Hei⸗ ligthum ſtehet, und ſeegnet den SKrrn. Kan auch heiſſen, hebet eure Haͤnde auf heiliglich. 3. Es ſeegne dich der Err/ o du gantzes Chor der Knechte, aus Zion / aus der gantzen Ge⸗ meine, eben der, welcher Himmel und Erden ge⸗ macht hat. Der 135. Pfalm. Hat keine Uberſchrifft, als Halleluja / und iſt von denen, die auch mit Halleluja als einem Amen endi⸗ gen. Es iſt wohl zu ſchlieſſen, daß er unter denen ſolennen Pſalmen ſey, die der David, nachdem er die Prieſter⸗ und Leviten⸗Ordnung, nach der gantzen Reichs⸗Verfaſſung, eingerichtet hatte, dieſe unver⸗ gleichliche Pfalmen denen Leviten zur Füͤrſchrifft ge⸗ macht, und wie ſie zugleich das Volck durch derglei⸗ chen ſummariſche und catechetiſche Lieder zum Lob GOttes ermahnen ſollen, daß ſie wenigſtens Amen oder Halleluja dazu ſagen. I. Der heilige Mann ermahnet das Volck, und die Prieſterſchafft, GOttes Lob zu verkuͤndigen, erſtlich uͤberhaupt darum, weil er gut und groß und maͤchtig iſt in der Schoͤpfung und Erhaltung. I. Obet den Nahmen des Errn / ihr alle in der Gemeine; lobet beſonders auch ihr Enechte des HErrn. 2. Die ihr ſtehet im Haus des .Errn / ihr Prieſter, die ihr des Dienſts und Heiligthums und Altars wartet, die ihr ſtehet in den Vorhoͤfen des HSErrn unſers GOttes/ ihr Leviten, die ihr nicht zum Altar kommet, ſondern der Huͤtte wartet 2. B. Moſ. 18, 3. 3. Lobet / ſage ich, den Errn / weil er ſo gut iſt, weil er die hoͤchſte Guͤte iſt, lobſinget ſei⸗ nem VNahmen / weil er ſo lieblich iſt. 4. Dann 4. Dan ſich Jaco Kigenthr ders rele ſo war e (cer volle But gele . Den huchſe G er unſer Maßſten ch ihn Phaſn habe CONNO 7. Der cken von d Rer don ſehe it gren blihe nt ) lil ſ i nt obenn Anſlid ilherans tellif 1 ditd Dedie hafo Pug. po ale⸗ el gattere⸗ nd Erdente I. s/ ubfn iln Anen ein er unter ur ,tun ſach der lk e, diee ni⸗ itfteft⸗. kdnh bieder fun etigent 6 us Vlcn teftüi e gt Uds Undthatue rrn / i i n h ⸗ Ermn eltuns et, Mi d it t p/ well lbiiutb⸗ Danck⸗Pſalmen der 1. Bitke. Pf. 135. 113 4. Dann was kan lieblichers ſeyn, als daß er ſich Jacob erwaͤhlet hat/ und Iſrael zu ſeinem Eigenthum. gis eρραοαανιου LDXX. zum beſon⸗ ders reſervirten Schatz und Kleinod 5. Moſ. 7,6. ſo war es beſchloſſen bey dem Geſetz 2. Moſ. 19, 5. aber vollzogen, nachdem JEſus das Volck mit ſeinem Blut gereiniget. Tit. 2, 14. 1I. Petri 2, 9. „. Denn (*) ich weiß / daß der ERR die hoͤchſte Guͤte, auch uͤber alles groß iſt / und daß er unſer Beherrſcher iſt vor allen Goͤttern und Machten der Engel, darum habt ihr die hoͤchſte Ur⸗ ſach ihn zu loben. (*) cki ani, denn ich/ em- Phaſin habet. . 6. Dann alles, was dem HErrn beliebt/ das thut er (*) im Oimmel/ auf Erden / im eer und in allen Tieffen / alles geht nach ſeinem freyen, und durch keine Ordnung ihm widerſtehen⸗ den Wohlgefallen, es geht nicht ſo, als wenn etwas ohne ihn aus Nothwendigkeit des Widerſtands muͤßte ſeinen Gang gehen. (*) Præteritum non ſemper quod fuit, ſed quod eſie ſolet, deber, decet „ connotat. Pſ. I, I. 7. Der die erhabene Duͤnſte, oder hohe Wol⸗ cken von dem Ende der Erden / von der See, oder von der Flaͤche der Erden auffteigen macht/ (ſiehe mit Fleiß Amos 5, 8. Er rufft den Waſſern auf der See und gieſſet ſie auf die Erde) der die Blitze mit dem Regen macht/ der Waſſer und Feuer ſo weislich zu miſchen weiß, daß eines aus dem andern kommt, und neben einandet iſt, der den Wind aus ſeinen Behaͤltern und Schatzhaͤu⸗ ſern heraus fuͤhret / die niemand ſiehet, da man andere wohl ſiehte. II. Beſonders, weil er an ſeinem Volck viel auſſer⸗ oldentliche Thaten bewieſen. 8. Der die Erſtgeburt ſchlug vom Menſchen an biß aufs Vieh / welches die letzte und vor H nehm⸗ —☛☚ 114 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 1 35˙. nehmſte Plage war, worauf die Iſraeliten als Erſt⸗ gebohrne erloͤſet wurden. 9. Der Zeichen und Wunder geſandt hat / mitten in dir / o Egypten / uͤber Pharao und alle ſeine Knechte. . 10. Der viel und mancherley Gojim, Heyden und unglaubige Voͤlcker geſchlagen / und ſtarcke Voͤnige z. E. von Midian erwuͤrget hat. 1II. Sihon der Amoniter Boͤnig / und Og den RKoͤnig zu Baſan/ die zuerſt wider Iſrael ge⸗ ſtritten, Amos 2, 9. der Amoniter war ſo hoch als Cedern und ſeine Macht wie Eichen. Og war neun Elen lang 3. Moſ. 21, 23. 5. Moſ. 3, 11. und alle Voͤnigreiche der Cananiter / in der Zahl ein und dreyßig Joſ. 21, 9⸗24. . 12. Und gab ihr Land zum Erbe / zur erbli⸗ chen durchs Teſtament vermachten Beſitzung, zum Erbe Iſrael ſeinem Volck. Pſ. 78, 56. 13. Durch dieſes und dergleichen einmahl geſchehe⸗ ne Wunder, iſt dein Nahme / o OErr! ewig / dein Gedaͤchtniß waͤhret von Geſchlecht zu Geſchlecht. 14. Dann der HErr laͤßts nicht bewenden an denen einmahl geſchehenen, er hat ſeine Zeiten, da er immer neue Wunder thut, er wird zu allen Zei⸗ ten durch ſeine Thaten ſein Volck richten / er wird allezeit an ſeinem Volck zeigen, daß er ohne Anſehen nach dem Recht richtet, das Boͤſe an ihnen zuerſt heimſuchet, und wenn ſeinem Erbe, das er mitten in der Feinde Haͤnde laͤßt, von ihnen zuviel geſchie⸗ het, daß er ihr Recht ausführt, und uͤber ſeine ABnechte / wird er von ſelbſt ſichs reuen laſſen, ſich als ein Verſoͤhnter ſelbſt beweiſen, und dem Volcke zum Troſt, Gnade vor Recht ergehen laſſen, und es vom Gericht loß ſprechen. III. Nichts dergleichen iſt an den Goͤttern der Un⸗ glaubigen zu finden; die aber auf Goͤtzen ver⸗ trauen, ſind ſelbſt wie Goͤtzen. 1. Der Dar if. Gold, 16, ſie hal 1 7. iſt kei . 1 , jeder/ II. PE Hlrn. 20, ale 1 lrn 1o, heit Deſi liten d ⸗ geſendehet Pharad 6ꝛ 0O in, Hit und ſet t het. dder Fſnlg har ſohn D wr dn der if. rbe/ M 1i bſtnn, 16 ſt. nc tin eſchi timmn eire Zeleltn 6 N 3 ihten /4 er e I ihfer nt Ui en uhn Ni ig/ und OH Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 136. 115 1ÿ. Der Heyden Goͤtzen ſind Silber und Gold / von Mienſchen Haͤnden gemacht. 16. Sie haben ein Maul und reden nicht / ſie haben Augen und ſehen nicht. 17. Sie haben Ohren und hoͤren nicht; auch iſt kein Odem in ihrem Munde. L 18. Die ſolche machen / ſind eben wie ſie; ein jeder / der darauf vertrauet / iſt eben wie ſie. IV. Darum ermahnet der heilige Mann das Volck und die Prieſter und die Proſelyten, Act. 2, 5. um Cap. 10, 35. oder auch alle Weisheit⸗Be⸗ iſſene. 19. Ihr/ das Haus Iſrael / ſeegnet den arz; Ihr / das Haus Aaron / ſeegnet den rrn. 20. Ihr / das Haus Levi / ſeegnet den HErrn; alle die den OKrrn foͤrchten / Proſelyten Act. 2, F. Cap. 10, 3 5. oder auch ſonſt alle der wahren Weis⸗ heit Befliſſene. 21. Geſeegnet ſey der εNrr aus Zion / von der gantzen Gemeine: der HErr, der zu Jeruſalem wohnet. Hallelujah / ſage mit mir alles Volck. Der 136. Pfalm. Hat gar keine Uberſchrifft. Wie aber der vorherge⸗ hende meiſtens nur fuͤr die Prieſter und Leviten, ſo iſt dieſer ohne Zweiffel fur alle in der Gemeine gemacht, zu dem Ende, daß man einen jeglichen darzu gewohne, daß er jede That GOttes nicht nur uͤberhaupt, ſon⸗ dern insbeſondere, als aus der unveraͤnderlichen Quelle der Guͤte GOttes hergekommen anſehen lerne. Man kan hiemit beſonders vergleichen, was 1. Chr. 17, 41. ſtehet, daß nehmlich Hemans und Jedithuns und anderer Erwaͤhlten, die mit Nahmen benennet, uUnd dem Prieſter Zadok zugegeben waren, auf der Hoͤhe zu Gibeon, vor der Wohnung des HErrn iht e oben und zu dancken; was Geſchaͤfft geweſen zu ioß⸗ 1 und z was 116 Danck⸗Pfaltmen der 1. Bitte. Pf. 136. war aber der Innhalt davon? daß ſeine Guͤte waͤh⸗ ret ewiglich. Eben das iſt auch von Aſſaph geſungen worden ibid. v. 34. Ich vermuthe auch, daß jeder Vers von zwey Choͤren geſungen worden. I. David will durch oͤffteres Wiederholen deſſen, daß, was GOtt thue, alles und je⸗ des aus der liebesvollen Natur, Seiο uα, ohne Verdienſt lauter Gutes mitzutheilen, ur⸗ ſprünglich herflieſſe, und wieder dahin ziele und lauffe, einen jeden zur Danckſagung und Freude in GOTX aufmuntern; und ſtellt deßwegen dieſen Quellbrunnen der ewig⸗aus⸗ flieſſenden Liebes⸗Natur und Gutheit GOttes 1.) als den Urſprung ſeiner Guͤte und Liebes⸗ Triebs. 2.) Als den Urſprung der ewigen Krafft und GOttheit. 3.) Als den Urſprung der Herrſchafft, Ordnung und Weisheit, vor, wor⸗ durch alles wieder zu GOtt gefuͤhret wuͤrde, als das ewige EJNS in DREY, welches Pau⸗ lus aus, durch, und in, heißt. I. Ancket dem HErrn/ dem Jehovah, dem Weſen aller Weſen, das an ſich unausſprech⸗ lich, ſich aber uns geoffenbahret, und mit Zei⸗ chen ſichtbar gemacht hat, denn er iſt freundlich; weil ſeine Guͤte (*K in Ewigkeit waͤhret. ν) Guͤte Chefed iſt die Quint-Eſſenz und innere Gutheit einer Sache Jeſ. 40, 6. alles, was am Fleiſch gut iſt, 11 wie eine Blume und Bluthe des Feldes. Alſo iſt ſie in GOtt die innerſte Natur, die lauter Cheſed, Gutheit iſt, und iſt noch vor der Liebe und Wohl⸗ thun gegen alle, zu betrachten. Er thut deßwegen zuerſt Cheſed, barnach Miſchpat, hernach Zedakah. Jer. 9, 24. ſie wird aber nicht in einerley Verſtand ge⸗ nommen, denn ſie heißt nicht allezeit die utſprunalt . 6* Dar ſpringt 3 der 1 waͤhre III. 1 10, geburte 1le els: we Nai 1. Der Geie (n ſuch den wigkeit 14. Un hindurch ſſ. lns ein; weſl 6 Den führet⸗ w. nn. Den ie Ge IUnd Eit in te in Er P.nge. d epnen , dos ſe Hedetcen lts id , delu Oin theilen, u⸗ Hin fielen ging n . ud i t ian i⸗ etwigen Ett eprun t n n tet nitngd telhes N Peforeh, N nunſth Undenttae freundlih e dchret. n Iid ine ni an e ant N s ſe Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 136. 117 che Gutheit, ſondern auch die Guͤte, ſo daraus ent⸗ ſpringt Jeſ. 75, 3. die Verheiſfungen. 9. Den Mond und Sterne zu Beherrſchung der Nacht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. III. Nach dieſem ſtellt David dieſe Gutheit oͤffent⸗ lich vor, als die Quelle, woraus GOtt alle Tha⸗ ten ſeinem Volck zu gut gethan, von der Aus⸗ fuͤhrung aus Egypten an. 10. Dem der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗ geburten; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 11. Und fuͤhrete Iſrael mitten durch ſie her⸗ aus; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 12. Mit ſtarcker Hand und ausgerecktem Arm; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 13. Dem/ der das Schilf⸗ Mieer theilte in Theile (nach der Juden Tradition in zwoͤlff Theile, nach den zwölff Staͤmmen) weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 14. Und fuͤhrete Iſrael durch ſeine Mitte hindurch; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 75. Und ſtuͤrtzete Phargo und ſein Oeer hin⸗ ein; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 16. Dem / der ſein Volck in der Wuͤſte ge⸗ fuͤhret; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret; 17. Dem / der groſſe Koͤnige ſchlug; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 18. Und erwuͤrgete ſtarcke Roͤnige; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 19. Sichon der Amoriter Koͤnig; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 20. Und den Og/ den Koͤnig zu Baſan; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 21. Und hat gegeben ihr Land zum Erbe; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 22. Als ein Erbe fuͤr Iſrael/ ſeinen Knecht; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. H 3 23. In⸗ 118 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 138. 23. Indem er in unſerer Unterdruckung an n, gedacht hat; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit wWähret. . 24. Und uns loß geriſſen von unſern Fein⸗ den; weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. 25. Dem / der allem Fleiſch Speiſe gibt weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. IV. Schlieſſet David mit Ermahnung zum Loben und Dancken, wie er angefangen. 26. Dancket dem GOtt des Simmels / faſ⸗ ſet alles zuſammen, ſo offt ihr den Himmel anſehet, weil ſeine Guͤte in Ewigkeit waͤhret. Der 138. Pfalm. Die Uberſchrifft iſt: dem David. Die Gele⸗ genheit dazu ſcheint nach den Ausdruͤcken, dieſe: als David nach denen uͤberſtandenen zwoͤlff Fluchten vor Saul, abſonderlich nach deſſen eigenem Wort 1. Sam. 26, 25. Und nach dem Streit mit Iſboſet, von allen Staͤmmen Iſrael, wie zuvor von Juda, iſt zum Koͤ⸗ nig geſalbet worden, 2. Sam. 2, 4. Und Cap. 5, 3. und er ſich der erſten Salbung 1. Sam. 16, 13. und Verheiſſung erinnert: ſo lobt er hier GOtt uͤber der erfuͤllten Verheiſſung und Errettung aus ſo vieler Noth, vielleicht unter einem Blick in den nach dem obern Tempel und Heiligthum GOttes vorhabenden Tempel⸗Bau, als wordurch in ſeinem Reich alle Verheiſſungen werden erfüllt werden. Er verſichert ſeh aller gnaͤdigen Huͤlffe in allen gefaͤhrlichen Zu⸗ aͤllen. Bielleicht iſt die Gelegenheit das Wort 2. Satn. 7, 19. I. Chron. 13, 17. . I. David dancket GOTT, daß ſeine Schickungen bisher mit GOttes Verheiſſungen zugetroffen. 5 1. 2 will dir dancken von meinem gantzen Hertzen in Gegenwart der Goͤtter () will ich dir lobſingen oder Lieder ſpien *) Die Danck⸗ 0) Die kornmt ul Gemreine, 2. J oder geg den ich wegen di hrochtha deiner denn di en usſoriy Vaheiſun deinemn Ne du dich he Uerdeh: lens dein Dals ſchn⸗ 2,Cann dern gegen den daonp obern Sta vor Augen 1r ſoht, do Il Der ſenei auſc⸗ ruckung n in Ewogten nſern ſen⸗ wͤhret Peſe gti et⸗ g futn de immels /it⸗ inel arſehtn et. Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 13 8. 119 (*) Die LXX. geben es von den Engeln; und das kommt uͤberein mit dem Grund, daß die Engel in der Gemeine mit zugegen, 1. Cor. 11, 10. Epheſ. 3, 10. 2. Ich will anbetten und mich niederwerffen zu oder gegen den Tempel deiner Heiligkeit / () den ich vorhaͤtte zu deinen Ehren zu bauen, und deß⸗ wegen die Lade des Bundes auf die Burg Zion ge⸗ bracht habe; und deinem Nahmen dancken wegen deiner Gnade und wegen deiner Wahrheit; denn du haſt groß und herrlich gemacht / uͤber allen deinen bißher erkannten Nahmen / deinen Ausſpruch und Verheiſſung von kuͤnfftigen; deine Verheiſſung in dem Meßia 1. Chron. 18, 17. von deinem Reich und Volck iſt groͤſſer als alles, wobey du dich haſt bekannt gemacht. Kan auch uͤberſetzet werden: denn du haſt wegen deines gantzen Nah⸗ mens dein Wort groß gemacht. (*) Es iſt dieſer Vers ſchwer mit der Hypothefi der Gelegenheit, 2. Saltn. 5, 3. zu reimen, doch heißt es nicht in, ſon⸗ dern gegen dem Tempel. Und dann ſo heißts gegen dem Tempel ſeines Heiligthums, den David in der obern Stadt, die Abraham ſchon geglaubt, mag vor Augen gehabt haben; damit ſtimmt uͤberein, daß er ſagt, vor den Goͤttern v. 1. . II. David exrinnert ſich der bißherigen Erhoͤrung ſeines Gebets, und bittet um fernere Krafft aufs kuͤnfftige; freuet ſich dabey, daß aus Gele⸗ genheit ſeines vorbildlichen Reiches auf das Reich Meßiä alle Koͤnige werden dancken und ſingen. 3. Am Tage / an jedem Tag, da ich dich an⸗ geruffen / da haſt du mir geantwortet; du gabeſt / daß ich mich hertzhafft betragen konn⸗ te in meiner Seele / eigentlich, mit innerlicher Staͤr⸗ cke erweiterteſt du mich in meiner Seelen. 4. Das wünſche ich nun auch kuͤnfftig, nicht mir allein, ſondern auch andern, es werden dir als⸗ dann beſonders dancken alle Voͤnige der Erden/ H 4 weil 120 Dauck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. weil ſie werden hoͤren die Ausſpruͤche deines ANiundes von deinem Reich, das durch mich die er⸗ ſte Abbildung bekomtnen. 5. Sie werden ſingen/ wenn ſie in den We⸗ gen Jehovah ſind, daß die Herrlichkeit des HBrrn ſo groß iſt / daß nichts mit ihr zu verglei⸗ chen. 6. Denn der Err iſt hoch / und wird doch allezeit aufs niedrige ſehen / und den hochfah⸗ renden wird er nur von weitem kennen wollen. Mit dem Niedrigen wird er ſich vereinigen; die Ho⸗ hen aber werden am weiteſten von ihm entfernet bleiben, ob er ſie gleich vor ſich hat, wie die andere. III. David ſpricht ſich ſelbſt zu, mit der Zuverſicht auf den, der ihn ſo weit gebracht, und hofft ge⸗ wiß, er werde es ausfuͤhren. 7. Ich bin nun durch des HErrn Verheiſſung ſehr geſtaͤrckt; daß / wann ich auch mitten in dem innerſten der Angſt wandlen werde / ſo wirſt Du mich lebendig machen / du wirſt deine Hand ausſtrecken wider den Zorn meiner Feinde / und wirſt mit deiner Rechten Geyl beweiſen. 8. Der OBrr wird es voͤllig erfuͤllen und aus⸗ fuͤhren, was er angefangen, um meinetwillen/ weil ers nach ſeinem Wohlgefallen ſchon mit mir an⸗ gefangen, und ich darzu erwaͤhlet bin. G SErr/ deine Gnade iſt ewig; die Wercke deiner Haͤn⸗ de wirſt du alſo nicht laſſen / nicht unausgemacht aufgeben. Der 144. Pfalm. Dem David. Die Gelegenheit mag dieſe ſehn, da Abner, Iſboſets Hauptmann wider Juda auszog. Und dafuͤr ſind beſonders die Wahrſcheinlichkeiten: 1.) daß der Pfalmiſt v. 10. der Koͤnige und Davids als eines Knechts GOttes gedenckt, im Gegenſatz ge⸗ gen den Affter⸗Koͤnig Iſboſeth. 2.) Daß er v. F5. ſo was Dua go Neich ven WBenenmn von den wn ſol. ſchlieſſen fang ſei ocht h Daß D Neich n glict n Der Lyx 1. Oyn ſehe L⸗ de .e ſich inmnet ne Finge ininer lei Hond der belndes 2 Dern tilien er meine mein Sch lobe e nie ltegf Neſi leih bol Cdt lißt etns Ulitt Nu. Danck⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pſ. 144. 121 rͤche dens lch nichdet⸗ in den ie rrlichket de ihr n teg⸗ ind wid den hochfth fennen Mlhn. nigen; deh ihen entſte wie die ondt. tder Aungfe t, und geſtt⸗ lheſſnur nitten in M. ide/ ſan ſͤdemnehen iner fldel elbeweſſn fülen und aſ⸗ mritefhtlin n it it d⸗ de deiſtet n nmleterot i. tag dieſe e epde tg ſhelllcti ge nd Onn Gevenſit Di 1. was groſſes verlangt, da es itzo gleichſam gilt, das Reich verlieren oder gewinnen. Hingegen ſcheint die Benennung der fremden Kinder zuwider zu ſeyn, welches von den Staͤmmen Iſrael nicht geſagt wird, ſondern von ſolchen, wie die Philiſter waren, woraus man ſchlieſſen moͤchte, daß David dieſen Pſalmen zu An⸗ fang ſeines Reichs uber Juda und Iſtael moͤchte ge⸗ macht haben, als er die Philiſter uͤberwunden. 3.) Daß David hier deßwegen Sieg begehret, damit ſein Reich zu Anfang mit Fruchtharkeit und Seegen be⸗ gluͤckt werden moͤge. Sonſt ſtehet in der Uberſchrifft Der LXX. auf den Goliath. I. David will GOtt um Huͤlffe wider die Feinde an⸗ flehen, und preiſet ihn zuerſt als ſeine Zuflucht. . I. Eſeegnet ſey der OErr/ mein Fels/ aus dem ich bisher alle Standhafftigkeit und Krafft empfangen, der meine Haͤnde noch wuͤrck⸗ lich immer beſſer abrichtet zum Streit / und mei⸗ ne Finger zum Brieg / daß ich den Streit mit immer leichterem Vortheil fuͤhren kan, mit der einen Hand den Schild zum Schutz zu halten, mit der an⸗ dern das Schwerdt hurtig zu brauchen. 2. Der meine Lebens Krafft/ Chasdi durch die ich ſo viel überſtanden, und der Ort meiner Zuflucht/ der meine hohe Veſtung und mein Erretter / der mein Schild / und zu dem ich mein Vertrauen habe „geweſen, der mir ſelbſt alles das geweſen, und noch iſt, was ich von jedem aͤuſſerlichen Mittel und Rüſtzeug fuͤr Huͤlffe habe; aber noch mehr, der mein Volck ſelbſt unter mich und meine Herrſchafft bringt/ gleich als ob ich keinen aͤuſſerlichen Ruͤſtzeug brauchte. II. Er erkennet ſein Nichts, und bewundert, daß GDtt ſich mit dem Menſchen ſo gemein gemacht, laͤßt ſich ober ſeine Nichtigkeit nicht abſchrecken, etwas groſſes und gleichſam beſonders von ihm zu bitten. 122 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 144. Aunch⸗ 3. Err! was iſt der Menſch / daß du dich pflegſt in ſolche Bekanntſchafft mit ihm ein⸗ zulaſſen? und was iſt ein Sohn des Sterbli⸗ chen / daß du ihn ſo viel achten magtt. 4. Der Menſch iſt an ſich dem Eitelen gleich gemacht worden/ und was ſeine Tage und Waͤhrung betrifft / ſo iſt er wie ein Schatten/ der dahin faͤhrt. 5. Nichts deſtoweniger bitte ich etwas gans beſon⸗ ders. Dann es gilt itzo um dein Reich. οℛRRͤ/ beweiſe deine Goͤttliche Huͤlffe, daß man augenſchein⸗ lich ſehe, du halteſt es mit uns, nicht mit ihnen; wie du gethan, da du auf dem Berg Sinai herab⸗ fuhreſt, ſo thue noch dergleichen. Bewege die Himmel herabwaͤrts / und fahre herab zur Freu⸗ de der Frommen, ruͤhre mit deinem Zorn und Eyffer die Berge an / daß ſie rauchen zum Schrecken der Boͤſen. 6. Ja noch mehr, blitze gewaltig zu / und ſtreue le auseinander / ſchieß deine Pfeile loß / und ringe ſie in Verwirrung. 7. Strecke aus deine Hand von der Hoͤhe / reiß mich loß und errette mich von groſſen Waſſern/ und von der Hand der Auslaͤndi⸗ ſchen / oder deren, die wie die Philiſter unſere Reli⸗ gion veraͤchtlich anſehen. 8. Deren ihr Mund unnuͤtze Worte vorge⸗ bracht hat / und deren ihre rechte Hand lauter Falſchheit wuͤrcket. III. Er verſpricht GOtt bey neuer Beweiſung ſeiner Krafft ein neues Lied, und bittet noch einmahl um Huͤlffe, damit der Seegen des Davidiſchen Reichs uüͤberall kund werde. 9. Wenn du das thuſt, o GOtt! ſo will ich dir ein neues Lied ſingen / auf dem Pſalter von zehen Saiten will ich dir ſpielen, 10. Der — 0. De heſten wei Heyl zuth Ren il avid/ ſen und g ded mach 11.,G von der GOtta, Mund hot / mun bandftſe rmigein 12 Hiff lrolic fe len Dllſes h Set ſet rer Ingen lem eh ter wie d nach der ßen gale harkeit un fület nen⸗ und Gnth⸗ Nendert, feemez Dingt der ſen, ſlhe en; darn Golite ſfochtes ſhine Kind bon alern daß dudch nit ihrn en⸗ des Stendl⸗ aſt. litelen ge ne Cage in 6 Ins e h. He In algenſten t nit ſne⸗ Einn et Bemege d erab i rn ud Ann Ehtt /7 und ſun. 1e lg n der hie nn giſe et ueliß ſer Uſee Re rte vort⸗ Hend lnt heneit 8 Onnſe Pſeter N . Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 144. 123 10. Der Heyl gibt den KBoͤnigen / der du am beſten weiſſeſt, welchem du unter den Koͤnigen dein Heyl zutheilen willſt, und dem, den du zum Koͤnig aben willt, Huͤlffe wider deine Feinde erzeigeſt, der avid / ſeinen Knecht / loß reißt von dem boͤ⸗ ſ und gelaͤhrlichen Schwerdt / davon wil ich ein ied machen. ð 11. So reiß mich denn loß und errette mich von der Hand der Fremden / die gegen deinem GOttes⸗ Dienſt wie die Heyden ſind, deren ihr Miund unnuͤtze Worte und Lehren vorgebracht hat / von einem andern Koͤnige, und ihre rechte Hand falſch gehandelt / indem ſie dem Iſboſeth wi⸗ der mich einen unbefugten und falſchen Eyd geſchworen. 12. Hilff deßwegen, daß ſie ſich nicht über unſer Ungluck freuen, ſondern, obwohlen mit neidiſchen Augen, ſehen, daß du nach ziemlichem Streit des Hauſes Iſboſeth und des Hauſes Davids auf meine Seite tretteſt, auch mir und meinem Reich Fried und Wohlfahrt gebeſt, daß unſere Soͤhne in ih⸗ rer Jugend ſeyen wie die Pflantzen die in vol⸗ lem Wachsthum ſtehen (*) / und unſere Toͤch⸗ ter wie die ausgehauene und geſchliffene Ercker/ nach der Gleichheit eines Cempels oder koͤnigli⸗ chen Pallaſtes, und alſo unſer Reich unter Frucht⸗ barkeit und Seegen mit rechtſchaffenen Leuten ange⸗ fuͤllet werde. (*) Die LXX. haben nach ihrer Art und Gutbefinden, wie 1. Moſ. 27, 7. die Perſon geaͤndert, und es anders, als im Hebraͤiſchen ſtehet, beſonders v. 18. uͤberſetzet. Vielleicht hat es ſie ge⸗ dünckt der Zucht und Wohlanſtaͤndigkeit entgegen zu ſeyn, ſolche Ausdruͤcke von den Toͤchtern zu gebrau⸗ chen; darum haben ſie es auf die Philiſter, davon Goliath eine Haupt⸗ Perſon war, gedeutet, deren ihr hoͤchſtes Gut darinn beſtehet, daß ſie viel und ſchoͤne Kinder, viel Vorrath, viel Vieh haben, und von allem feindlichen Einfall frey bleiben. 13. Daß 124 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 145. ſere aufgebaute Ecken der Haͤuſer oder Vorraths⸗ Kammern nach deiner Verheiſſung 5. Moſ. 28. und 4. Moſ. 26. voll ſeyn / als die hervor geben koͤn⸗ nen Vorrath biß wieder zum Vorrath. 14. Daß unſere Schaafe tragen tauſendweis/ 35 zehentauſendweis drauſſen auf den Doͤrf⸗ ern. 15. Daß unſere Ochſen ſchwer tragen / und gleichſam beladen von Fett ſeyn, daß kein Einbruch noch Ausbruch geſchehe, und daß kein Geſchrey we⸗ gen eines einfallenden Feindes auf unſern Gaſſen ſey. 16. Daß alſo jedermann unſern gluͤckſeeligen Zu⸗ ſtand in Juda und Iſrael preiſe, und wir ſammt den Auswaͤrtigen ſagen: wohl dem Volck / dem es alſo gehet / wohl dem Volck / deſſen ſein GOtt der Jehovah iſt / der ſich in Iſrael geoffenbahret. Der 145. Pfalm. Ein Lob des Davids / womit er GOtt gelobet. Man kan keine Zeit oder Gelegenheit dieſes Pfalmen errathen, auſſer, daß es ſcheint, David habe dieſen Pfalmen nach ſeiner neuen Beſtaͤttigung zum Reich, nach uͤberſtandener Verfolgung von Abſalom gemacht, weil er der Gefallenen, der Niedergeſchlagenen zu ihm ſchreyenden, beſonders darinn gedenckt. Er hat jeden Vers mit einem Buchſtaben des hebraͤiſchen Alphabets, und zwar ſchoͤn und ungezwungen ange⸗ fangen, ausgenommen nicht mit n nach dem m, denn dieſer Buchſtab iſt ausgelaſſen. I. David erhebt erſtlich in ſeiner Perſon, GOTT, als einen Koͤnig, und ſetzet ſich vor, das Lob des Nahmens oder der Eigenſchafften GOttes alle Tage zu wiederholen. & I1. . a Ch will dich hoch erheben mein Gtt / du Koͤnig / und will ſeegnen deinen Nah⸗ men 13. Daß nirgend kein Mangel ſey, ſondern un. Dand men auf deinen D aufießt, ſelben we 1)2. und wi immerd 1h ten der und uUd welch werde 9 ½,6 lr gehe iſt maus lbſe te 48 nemn ander und ſe wen itmungs, D T Uleeſrn un will i⸗ Agſprhe Nen Gevet n Pen eber del e 6 erzihlen 07S Nis deſnt . Pus. , ſordenun der Vonets Mn vor gebenſe th. tauſendere f den Daoſfd. tragen / 11 kein Einbnnt Geſchtht⸗ ern Geſſene icfſtelgen 5 i ſatne olc / dent en ſen Gen genſerdtre ll. 1GOtt gi rdiets e did hebe Ne. ng un Mt fon eet geſfbnnn enct. E des hetrſſte gbunen at⸗ dunn elſon, G lor, Mdin N nGt n, nen M deinen Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 145. 12 5 men auf ewig und immerdar. Was von allen deinen Nahmen und Eigenſchafften auf uns Gutes ausfließt, damit will ich mich wieder zur Quelle der⸗ ſelben wenden. 2) 2. Alle Tage will ich dich alſo ſeegnen/ und will loben deinen Nahmen auf ewig und immerdar. II. Hernach ſpricht er aus die Eigenſchaff⸗ ten und Tugenden, der Groͤſſe, der Krafft, der Schoͤnheit, der Majeſtaͤt, der Staͤrcke, und Schrecklichkeit, und dann auch der Guͤte und Billigkeit GOttes im Nahmen anderer, wetche es von Geſchlecht zu Geſchlecht thun werden. ) 3. Groß iſt Jehovah / und ohne mich ſchon ſehr gelobet und preiswuͤrdig, und ſeine Groͤſſe iſt unausforſchlich / es ſoll aber doch jeder ſeine Groͤſſe loben, ſo viel er davon faſſen kan. „ 4. Ein Geſchlecht wird bis wieder zu ei⸗ nem andern Geſchlecht deine Wercke preiſen/ und ſie werden deine Vermoͤgenheiten und UÜber⸗ windungs⸗Kraͤfften wieder bekannt machen. „) y. Die Zierde der Herrlichkeit deiner Majeſtaͤt oder Strenge, und deine Wundertha⸗ ten will ich deßwegen mit beſonderem Bedacht ausſprechen und vorſagen. 3) 6. Und ſie werden alsdann die Staͤrcke und Gewalt deiner ſchroͤcklichen und ſehr zu fuͤrchten⸗ den Thaten von ſelbſt ausreden; deine Groͤſſe aber der liebeswurdigſten Strenge, dieſelbe will ich erzaͤhlen. 1) 7. Sie werden alsdann auch das Gedaͤcht⸗ nis deiner groſſen Guͤte mit vollem Mund gus⸗ roͤ⸗ 126 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 145. Dn ſtroͤmen / und deine Gerechtigkeit und Billigkeit Uan⸗ mit Jauchzen beſingen. n) 3. Sie werden ſagen: gnaͤdig und barme⸗— H hertzig iſt der HErr/ langmuͤthig und von ien groſſer Gnade. ) 9. Der SErr iſt gut gegen alle / und 3 ſein⸗ Erbarmungen gehen e alle ſeine geſt4 Wercke. . „ III. Er beſchreibt den Danck, den ihm ale Wage ſeine Wercke geben werden wegen ſeines Werce Neichs und wegen ſeiner Herrlichkeit. di *) 10. Es werden dir dancken / HErr/ alle anruffen deine Wercke / und deine Bunds, Genoſſen iuffen, werden dich ſeegnen. dn 2) 11. Von der Herrlichkeit deines Boͤnig⸗ füͤrchrig reichs werden ſie ſagen / ja von deiner uͤber⸗ Geſhre windenden Krafft werden ſie reden. widerfa b) 12. Um den Menſchen⸗Kindern ſeine O: Kraͤffte zur Uberwindung kund zu machen / und ben / al die Herrlichkeit der Zierde ſeines Reichs. g ) 13. Dein Reich iſt ein Reich aller Ewig⸗ den keiten / und deine HGerrſchafft iſt auf alle Ge⸗ F ſchlechter hinein. Hier hat die griechiſche Verſion den Vers ergaͤntzt, R der mit Nun anfangen ſollte: treu und beſtaͤndig ausſur iſt der HErr in allen ſeinen Worten, und ſehr gu⸗ Lenten! tig in allen ſeinen Wercken. ligkeit IV. Er beſchreibt und lobt die Vorſehung Pße GOttes, uͤber alle, auch uͤber die Gefallene, beſonders uͤber die, ſo zu ihm ruffen, und dann auch uͤber die Gottloſe. der 92) 14. Der .Err unterſtuͤtzet alle / welche ſhen un ffal- 1Pig. UId Wat g und hen hig u en ele/ er le ſi den ihd. , weherfsl hkei. /EiA dsGenſt deines Ner j deiner in en Zindern D mnechen/ un Beichs⸗ Hellr er⸗ auf ale Vers etitet 1 und Peſerkt Vorſchen deelt n Im dl/, Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 146. 127 fallen wollen, er richtet auf alle / di⸗ Erden gekrummet ſind. falle / die ſchon zur V) 15. Die Augen aller warten auf di und werden auch ferner warten, und 1 Gehe ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. 9) 16. Du thuſt auf deine Hand . geſt alles / was lebet / mit ohlgefaln ati⸗ . 2) 17. Der Err iſt gerecht in allen ſei v . 1 einen Wegen⸗ und gutmeynend chaſid in allen ſeinen 5) 18. Der Err iſt nahe allen / die ihn D allen / die ihn mit Wahrheit an⸗ ruffen. ) 19. Er wird thun / was der G Lgrigigen u und anlgeſalt iſt / and ihr. ird er erhören widerfahren laſſen. und thnen Hayl w) 20. Der OErr behuͤtet alle / die ihn lie⸗ ben / alle Gottloſe aber wird er eragen lie⸗ V. Er beſchlieſſet, wie er angefangen, mi 4 dem Ernſt GOtt zu loben unit Fleiſch thun ſolle. D und daß es alles D e Mein nand ſoll des HKrrn Lob ausſprechen / und alles Fleiſch / alle Art Leuten Pſ. 65, 3. ſollen den Nahmen ſeiner den ligkeit ſeegnen auf ewig und allezeit. Von dem 2. diß 21. Vers ſtehet das Wort alle ſechszehenmahl⸗ Weiter Innbegriff des Reichs GOttes Der 146. Pfalm. Die Uberſchrifft iſt: Hallelujah. In der griechi⸗ ſchen und lateiniſchen Uberſetzung ſteht dorteg des Hag⸗ 128 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 146. Haggai und Zachariaͤ. Sie haben ſich vielleicht vor ihre Zeit dieſes Pſalmens bedienet, wie Prof. Franck oder Anton vor unſere Zeit. Die gantze Art des Pſal⸗ mens gibt es an den Tag, daß ihn David gemacht. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn, eine Betrach⸗ tung ſeiner ehemahligen Wege, die GOtt mit ihm gegangen, da er am Hof Sauls gereitzet worden ſich einzuſchmeicheln, welches aber GOtt durch ſeine Schickungen verhindert, als der ſeine Vorſehung an jedem inſonderheit auf unterſchiedliche Art beweiſet, und den David immer im lebendigen Vertrauen un⸗ terhalten. Der Pſalm gehet auch aus mit Halleluja. I. David muntert ſich ſelbſt zum Lob GOt⸗ tes auf, iſt auch ſogleich bereit den HERRN Tag Lebens zu loben. I. Obe den Errn meine Seele / du haſt beſon⸗ De) dere Urſachen dazu, der HErr haͤlt ſie dir itzo vor. 2. Ja ich will den Errn loben gleich heute und ſo lang ich lebe/ und meinem GOtt Pſalmen ſingen / ſo lang ich bin. Dann wann ich uͤber meine Fuͤhrung zuruͤck dencke, ſo hab ich immer⸗ dar gelernt der Fuͤrſten Gunſt gering, und GOttes Treu hoch zu halten, daß ich nun bisher auf ihm allein ſtehe, und veſt an ihm halte. Der kan dem HErrn allein recht dancken und loben, der ſich auf ihn allein verlaͤßt, und ſo habe nicht nur ich, ſondern auch alle Heilige es erfahren. II. Er gibt allen, die er mit zum Lob GOttes aufmuntern will, die beſte Unterweiſung, nehmlich ſich nicht auf Menſchen, ſondern auf GOtt zu verlaſſen. 3. Verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten / wenn ihr auch noch ſo gute Gelegenheiten euch ihrer Huͤlffe zu verſichern habt, auf eines Menſchen Sohn/ der je fuͤr ſich ſelbſt kein Heyl hat / vielweniger fuͦr andere. , 4. S B 18 Jlle den / de der K 9.De Wopſen Stand wird er ereclos die e ſealti vi 22, 22. D 10, De die Ewig von Geſ Munſchen keitund 9 ge t n eleich tverire t Fioſ Altt des OO abid getac: ene Hett GOtt nk in et nodheſ tt durch ſer Vorſehun Att bereſte Verttauen qA. it Hole m db det HeN ,duhite ſedſritett n lben gen einen Daunn bannf ſeb ic ineen d Der iun r ſc e 4 ihr ſron E ſtatbeſen, ſoden 16 c ire⸗ 4 6 Danck⸗Pfſalmen der 1. Bitte. Pfſ. 146. 129 4. So bald ſein Geiſt hingegangen ſeyn wird / S muß er wieder zu ſeiner Erden zu⸗ ruck kehren / an demſelbigen Tag ſind alle ſei⸗ ne glaͤntzende / ſo viel verſprechende Gedancken/ andern zu helffen, verlohren. 5. Aber ſeelig iſt der, dem der GOrt Jacob / in welchem ſeine Verheiſſungen allen Geſchlechten der Erden vergoͤnnt und beſchieden ſind, in (*) ſeiner Huͤlff / die er thut, alles iſt / deſſen ſehnliches Warten auf Jehovah ſein Gtt ſtehet; denn der kan GOtt allein recht loben. (*) Setz hinzu à pro Nominativo. Pſ. 68, 5. W 6. Der Himmel und Erde / das Meer und alles / was drinnen iſt / machet / der die Wahrheit haͤlt auf ewig. 7. Der recht ſchaffet denen / die Gewalt leyden / der den Hungerigen Speiſe gibt / der die Gebundene aufloͤſet. 8. Der OErr thut auf die Augen der Blin⸗ den / der OErr ſtellt aufrecht die Gekruͤmmte/ der OErr liebet die Gerechte. 9. Der OErr bewahret die Fremdlinge; die Wayſen und Wittwen haͤlt er ferner in gutem Stand / (*) aber den Weg der Gottloſen wird er immer verkehrter machen. (* jeoded erectos eſſe fecit vel ſecuros vivere porro largitur. Sic Pſ. 20, 9. nos ſtamus, & pergimus erecti & ſecuri vivere. Pſ. 157, 6. vid. quoad rem Exod. 22, 22. Devt, I0, 18. & 27, 19. 10, Der Err wird als Koͤnig herrſchen in die Ewigkeit / als der o Zion dein GGCC iſt, von Geſchlecht zu Geſchlecht / Halleluja. Al⸗ les Volck ſpreche Amen, Und verlaſſe ſich nicht auf Menſchen Gunſt, ſonderrn erkenne die Allgenugſam⸗ keit und vorſorgende Guͤte uͤber einen jeden; auf ſol⸗ che Art wird ſich jeder zum Lob GOttes erwecken, X und £ 180 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147. und wie ich, jedesmahl fertig und munter ſeyn, ihn auf ſolche Weiſe zu loben ſein Lebenlang. Der 147. Pfalm. Dieſe vier folgende Pſalmen fangen mit Halleluſa an, und endigen ſich auch mit. Sie ſind wohl alle vier bey einerley Gelegenheit gemacht worden, da nehmlich David, als Chriſti Fuͤrbild, Jeruſalem und Zion, ja das gantze Reich in den Stand gebracht, worzu er es als König hat bringen ſollen. In die⸗ hoͤrt auch mit Iſrael auf, ſtreut aber uberall das Lob 147. Pfalmen fangt er bey Jeruſalem an, und Ottes uͤber den Geſchoͤpffen ein. In dem folgenden 148. Pfalmen fangt er an mit dem Lob der Geſchoͤpffe, und endiget mit dem Lob von dem Volck Iſrael. In dem 149. Pſalmen han⸗ delt er gantz von den Vorrechten der Sohne Zions wegen ihres Koͤnigs und Koͤnigreichs uͤber die Koni⸗ ge und Reiche der Heyden und will den HErrn ge⸗ meinſchafftlich daruͤber gelobt haben. Der 150. Pfalm iſt eine kurtze Zuſammenfaſſung alles Lobs, und wie alles als ein Saitenſpiel zum Lob GOttes mit zuſammen ſtimmen werde, wann einmahl alles durch Chriſtum wird in Ordnung ge⸗ bracht ſeyn. B Dem 147. Pfalmen ſetzt der ſyriſche Auctor bey Viccars bey. De Zorobable Joſua & Efra ſollici- tantibus ædificationem Jeruſalem. Die LXX. ha⸗ ben die Uberſchrifft Halleluja des Haggaͤi und Zacha⸗ riaͤ. In der lateiniſchen Verſione Vulg. ſind aus dieſem Pſalmen zween gemacht, der andere fangt an: Lobe Jeruſa lem deun HErrn. ꝛc. I. Der Pfalmiſt, es ſey nun David oder Hag⸗ gaͤus, muntert erſtlich zum Lob GOttes auf . wegen ſeiner Sorge fuͤr Jeruſalem, oder fr die Kirch, als die ſich aufs ſtaͤrckſte und ſchwaͤch⸗ ſte, aufs hoͤchſte und niedrigſte, erſtrecket wegen ſeiner Allmacht und Liebe. go 1. 3 5. Gro n viele tigen der Stenn 6. Der und mil Gottheen 1l Hern inn tunter ſn in lang. n. en nit hit ſe ſnd ni d cht wonden 1 ellſcent Siand geet⸗ ſolen A ſteneſen tbetal i ſenntut get int N 4 . Etienſir n werde, ſce gunt De N, Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147. 121 1. GNe den SErrn / denn es iſt gut unſerm G Ott Pſalmen ſingen / denn es iſt lieb⸗ lich Pſ. 135, 3. es iſt etwas erwünſchtes Pſ. 133, 1. es iſt was geziemendes Pſ. 93, F. um das Lob/ es iſt das eigentliche Ziel der Pſal⸗ men, ſie haben ihren Rahmen davon. 2. Der H.Err bauet Jeruſalem / bis es vollkomn⸗ men im Stand iſt. Er wird die Vertriebene aus ZIſrael zuſammen bringen. 3. Kr iſt, der da heilet / die zerbrochenes Ser⸗ Zens ſind / und der verbindet ihre Schmertzen/ er ſorget nicht nur vor das gemeine Weſen Jeruſa⸗ lems, ſondern auch vor ein jedes armes und kranckes Mitglied insbeſondere. 4. Pr iſts auch, der da zuͤhlet der Sternen Zahl er rufft ihnen allen bey Nahmen / ſo gar uͤberge⸗ het er nichts weder im Himmel noch auf Erden, er kennt jeden Zerſtreuten unter den Gefangenen, wie die hin und her ſtehende Sterne. Fy. Groß iſt unſer Eigenthums OErr und von vieler coach Gewalt / und ſeines werck⸗ thaͤtigen Verſtandes iſt keine Zahl / wie doch der Sterne eine Zahl iſt. 6. Der OErr erhaͤlt im Stand die Elende Uund wohl abgeſchmeltzte, und er erniedriget die Gottloſen bis zur Erden. II. Hernach treibt er aufs neu darzu an, mit Vor⸗ haltung der Wuͤrckungen GOttes in alltaͤg⸗ lichen Dingen / als daß Wolcken den Regen, der Regen das Gras, und das Gras die Speiſe bringen, womit er uns locket, auf ſeine Guͤte zu hoffen. 7. Antwortet wechſelweiſe dem HErrn mir Danckſagung / ſpielet unſerem GOtt auf der HGarffen / zuerſt nur wegen der alltaͤglichen und ge⸗ meinſten Dinge. 132 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 147. 3. Er iſts / der den Himmel zudeckt mit Wolcken / und bereitet dem Erdboden den Ry⸗ gen zu von den Wolcken; der die Berge/ walche nicht wie Thaͤler von Fluͤſſen gewaͤſſert werden, den⸗ noch durch die Wolcken mit Gras gruͤnen macht. *. Der vom Gras dem Viehe ſeine Speiſe gibt/ den jungen Raben / die da ruffen / nach⸗ denm ſie ausgeflogen. 10. Er wird nicht Gefallen haben an der ſtreit⸗ baren Krafft eines Roſſes; er wird ſich nicht ergoͤtzen an den Schenckel⸗Beinen eines Man⸗ nes / der wohl reitet, wie ſich die Fuͤrſten der Welt Daruͤber ergoͤtzen. 11. Der HErr aber hat ein Ergoͤtzen an 7 denen / die ihn fuͤrchten / an denen / die ſehn⸗ lich hoffen auf ſeine Gute. UII. Zuletzt rufft er Jeruſalem oder die Kirche ſelbſt auf zum Lob GOttes uͤber das Leibliche und Geiſtliche. . 12. Preiſe Jeruſalem insbeſondere den HErrn/ lobe o Zion deinen GOtt. 13. Den er hat verſiaͤrcket / nachdem er ſonſt auch das Gegentheil gethan, Klagl. Jer. 2, 9. Jer. 51, 30. Amos 1, 5. die Riegel deiner Thore; er ſeegnet deine Soͤhne die mitten in dir ſind. 14. Pr ſetzet deine Graͤntzen zum Frieden / er gibt Friede in deinen G aͤntzen, Jeſ. 60, 17. Jer. 12, 12. Kr ſaͤttiget dich mit dem fetteſten Wei⸗ Ben. 15. Er ſendet ſeinen Ausſpruch / ſein Edict, aus auf die Erde; ſein Wort wird noch ſchnell in alle Welt auslauffen. 16. Er iſts/ der Schnee gibt / wie die Wol⸗ le / ſo wenig, als die Wolle, von ohngefehr; er pflegt den Reiffen bey heller Lufft hier und da auszu⸗ ſtreuen wie Aſche / er haͤlt auch da im Ausſtreuen ſeinen Austheiler, und laͤßt ihn nicht nur fallen, ee Dancl gen wie viel oder. 17. ſtoene E fihr, ſon det und kan beſt Scannen kolnnen, 11 in ſein Mor die gefiorn ind wel 19 Kry ſeine Ord ine Gere ad n getha Paten, . kennei lob Dieſet der e erüntt. ſhefftdie 1. Donr derp Ol de elle ſeine Il Fer delen te. Pein I zudect r hoden Berge/ rt nerdet, grinen nut . ſeint “ 6 küffen/ M. Ergin nen/ deß or defil iber Me Eie redenin Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 148. 133 er faͤllt, ſondern entweder zur Straffe oder zum See⸗ gen wie Saltz und Aſche, nachdem es entweder zu viel oder in der rechten Maſe auf die Erde kommt. 17. BEr ſendet aus ſein Eyß/ und ſeine ge⸗ frorne Schloſſen, nicht, wie es ſcheint, von ohnge⸗ faͤhr, ſondern wie ein Hauß⸗Vatter Biſſen ſchnei⸗ det und austheilet; und vor ſeiner Baͤlte / wer kan beſtehen? Schnee und Froſt ſeynd vor die Saamen nutzlich, wenn ſie aber zu viel oder zu ſtarck kommen, ſo ſind ſie ein Gericht. , 18. Und im Gegentheil, wenn er will, ſo kan er ſein Wort ſenden mit der Waͤrme, ſo wird er ſie/ die gefrorne Dinge, zerſchmeltzen; wird ſein Wind wehen / ſo werden die Waſſer flieſſen. 19. Fr verkuͤndiget Zacob ſein Wort / Iſrael ſeine Ordnungen und Rechte / welches alles auf ſeine Gerechtigkeit kommt. “ 6. Gewiß / ſo hat er keiner heydniſchen Na⸗ tion gethan/ und ſeine Rechte hat er ſo vorbe⸗ halten, daß man ſie vor der Zeit keineswegs er⸗ kenne: lobet den OErrn. Der 148. Pſalm. Dieſer Pſalm hat zur Uberſchrifft OHalleluja. Von der Gelegenheit iſt ſchon im vorhergehenden etwas beruͤhrt. Die LXX. haben abermahl in der Auf⸗ ſchrifft die Worte: Haggaͤi und Zachariaͤ. I. David ladet zum Lob GOttes die Innwohner der unſichtbaren Welt ein. I. . Obet den OERRVvom Himmel; lobet den Errn in der Hoͤhe. . 2. Lobet ihn alle ſeine Engel; lobet ihn alle ſeine Heere. II. Ferner ladet er die gantze ſichtbare Welt, und deren obere und untere Geſchoͤpffe ein. J 3 3. Ao⸗ 134 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 143. 3. Lobet ihn Sonne und Mond; lobet ihn alle leuchtende Sterne. 4. Lobet ihn die Himmel aller Himmel / und die Waſſer / die uͤber den Himmeln ſind. Meal haſchamajim, uͤber den untern Himmeln. 5. Die ſollen loben den Nahmen des OErrn/ dann er hat gebotten / ſo ſind ſie geſchaffen ge⸗ weſen 6. Und da hat er ſie veſt geſtellt auf allezeit und auf ewig / er hat eine Ordnung gegeben, und wird ſie nicht uͤberſchreiten; d. i. die Ordnung ſelbſt wird nicht vergehen, und es wird auch keines von den obern Geſchoͤpffen aus der Ordnung ſchreiten. 7. Nun ſo gehoͤrt den obern Geſchoͤpffen zu, den HErrn zu loben; mercket auch auf die untere: lobet den SErrn / von der Erden / ihr Wallfiſche / du Meer und alle Abgruͤnde. . 8. Feuer und SHagel / Schnee und Dampff/ Sturmwind / deren jedes ſein Wort verrichtet. 9. Ihr Berge und alle Huͤgel / fruchtbare Baͤume ſammt den unfruchtbaren, und alle anſehn⸗ liche Cederen. 10, Ihr Thiere und alles Viehe / kriechende und alle Voͤgel. . III. Zuletzt ladet David den Menſchen nach allen Umſtaͤnden und Altern ein, als der aus der ſiichtbaren und unſichtbaren Welt genommen iſt. 11. Es ſollen ihn loben die Boͤnige der Er⸗ den und alle Voͤlcker / die Fuͤrſten und alle Rich⸗ ter der rzen. dauch 3 12. Die Juͤnglinge und auch (*) Jungfrauen / die Alte mit den enen. (*) Es Elr zicht Juͤnglinge mit den Jungfranen, wegen der Zucht Und beſcheidenen Behutſamkeit im Wort GOttes: hingegen heißt es: Alte mit den Jungen. Das Vornehmere wird vorangeſetzt wie v. 129. Engel oder Ambaſſadeurs und Herrn. Sonne und Mond, Berge und Huͤgel. 13. Die H . Danc 13. Die denn ſein eſtaͤt iſt 14. Un ſeie d vorzugli Ruchs tin Lob, Genoſſe Volc/ De ſſi ault Mn das den doriber ein te abe Dund hen Uolige E rand gef udſſein heuſcher Erbthelde Ates un tfült verd 17, 14 C 1Derg⸗ r b d; Uher iO Himmtnel/ ue immmeln ſon iimmeln. n des em geſchtfin⸗ elt auſtl⸗ Ctienn⸗ ODldune K Clch keinete ung ſctie⸗ horfern r elſtete t hr Welſß⸗ und Dengf hort wnit ſl,fuh und leciſt⸗ he/ frehen Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 149. 135 13. Die ſollen loben den Nahmen des OErrn/ denn ſein Nahme allein iſt erhaben / ſeine Ma⸗ jeſtaͤt iſt ůber Erde und Oimmel. 14. Und er hat erhoͤhet das Horn / nehmlich ſeines Volcks. Er hat Iſrael vor allen Voͤlckern vorzuͤglich bedacht mit Macht und Herrlichkeit des Reichs in Chriſto, Luc. 1, 69. ſiehe Pf. 149. das iſt ein Lob/ ein Grund zum Lob fuͤr alle ſeine Buns⸗ Genoſſen / fuͤr die Soͤhne Iſrael / fuͤr das Volck / das das naͤchſte an ihm iſt. Halleluja! Der 149. Pſalm. Die Uberſchrifft iſt Hallelua. Die Gelegnheit glaubt Muſculus ſey ein beſonders Heyl geweſen, das dem Volck Iſrael von GOtt widerfahren ſey, daruͤber ein neues Lied ſollte geſungen werden. Ich glaube aber, daß man koͤnne hinzu thun, daß ihn David gemacht nach Uberwindung der Feinde und voͤlliger Einrichtung ſeines Koͤnigreichs, da er dann voraus geſehen, wie der HErr das, was durch ihn und ſein Volck im Vorbild geſchehen, am Ende noch herrlicher thun werde, wenn die gantze Welt ein Erbtheil der Heiligen ſeyn wird, und wann ſein und Iſraels und Abrahams Vorbild auf einmahl wird erfuͤllt werden. Joſ. 10, 23⸗25. Neh. 4, 14. Apoe. 17, 14. Cap. 19, 17. 18. 19. I1. Der Prophet rufft Hertz und Mund und Haͤnde zur offentlichen gemeinſchafftlichen Freude im Lob GOttes auf. . 1. Inget dem Err ein neues Lied / ſein Lob und Preis in der Gemeine der Hei⸗ ligen / der Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen, die an allem, was er Iſrael vermacht, theil haben, da ſolle es laut erſchallen. J 4 2. Ifrael 136 Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 149. 2. Iſrael freue ſich in denen / die ihne ge⸗ macht haben (*) die Vinder Zion ſollen / jagilu, vor Freuden ſpringen uͤber und in ihrem Boͤni⸗ ge. Matth. 21, 5. Siehe dein Koͤnig kommt dir. () Iſt geredet wie 1. B. Moſ. 1, 26. Job 35, 10. Jeſ. 5§4, §. die dich gemacht haben, der iſt dein Mann. Eccl. 12, 1. Gedencke an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend. Warum ſollte man es im neuen Te⸗ ſtament nicht auf die Dreyeinigkeit ziehen koͤnnen, wenu ſchon die neuere Juden nichts davon hoͤren wollen? doch muß man ſolche Stellen den Juden nie Mringen: uns fſehlt es an beſſeren Beweiſen auch nicht. . 3. Sie ſollen loben ſeinen Nahmen mit Rei⸗ gen (*)/ mit heiligem Tantzen, welches itzo wegen irrdiſchen Sinns der Leute nicht angehet, aber auf Die Zeit, wenn das Volck Iſrael gereiniget ſeyn wird⸗ verſprochen iſt. Jer. 31, 4. 13. mit Paucken und Harffen ſollen ſie ithm nach Pſalmen⸗Art ſpie⸗ len. (³) Pſ. 1 o, 4. heißt eben diß Wort machol eine Floͤte von chalal durchloͤchern. Siehe Pſ. 30, 12. Du haſt meine Klagen verwandelt in eine Pfeiffe⸗ in ein froͤhliches Pfeiffen. Hier aber heißt es einen Tantz, weil man nach der Flote getantzet. II. Der Prophet fuͤhrt die Haupt⸗Urſach zum Lob GOttes an, nehmlich GOttes Liebe und Huld gegen ſeinem Volck, und gegen die Elende. 4. Denn der SErr hat Wohlgefallen an ſei⸗ nem Volck / er wird die Elende / die durch Ley⸗ den ſanfftmuͤthig und geſchmeidig gemacht, aber doch wegen ihres Gefuͤhls der Unwuͤrdigkeit von ferne ſte⸗ hen, mit Heyl zieren / er wird ſie nach langen De⸗ müthigungen nicht nur zur Noth erretten, ſondern ſo hervor ziehen, daß, da ſie zuvor in ihren eigenen und anderer Augen ſo vernichtet geweſen, ſie nun deſto verherrlichter und mit der Lebens⸗Krone geziert da ſtehen werden. III. Der eltgegen werd N. die hne e ſoleen / eln ihren Me⸗ fonnnt NA. . Ib z,re der lien en Shrfrt in teurdk ſeßen fnn dotun ſie en den J ſten Dinge Danck⸗Pſalmen der 1. Bitte. Pf. 149. 137 III. Der Prophet beſchreibt, wie die Heilige, ſo groſſe Freude und koͤnigliche Vorrechte vor allen Nationen genieſſen werden. „. Die Gnaden⸗Genoſſen werden deßwegen huͤpffen und ſpringen (*) in derſelben Gerrlichkeit/ ja ſelbs auch auf ihrem Bettlager werden ſie daruͤber jauchzen/ und Freuden⸗Geſaͤnge hoͤren laſſen. (*) Alas iſt mehr als gul. Diß heißt alle⸗ zeit aufſpringen Pſ. 97, 8. Pf. 51, 10. per Metapho- ram ut & Pſ. 3 5, 9. meine Seele wird hüͤpffen. Jenes heißt ſich froͤhlich geberden. 6. Loberhebungen GOttes werden in ihrer Kehle ſeyn / unb in vollem Strom hervor brechen, und ein zweyſchneidig Schwerdt in ihrer Hand. Merckwuͤrdig iſt, daß hier Hand der Kehle entgegen geſetzt iſt, da doch das Wort auch als ein Schwerdt aus dem Mund gehet. 7 Daß ſie Rach ausrichten unter den (*) Heyden und Beſtraffungen unter den Voͤlckern / an Heyden als feindſeeligen, an Voͤlckern als mildern gegen GOttes Volck. (*) Goi iſt mehr als Leummim. 8. Ihre Roͤnige zu binden mir Feſſeln / und ihre vornehmſte Staats⸗Bediente mit eiſernen Banden. 9. Zu thun an ihnen / das beſchriebene Recht 5. Moſ. 7, I. 2. 24. Joſ. 10, 24. Pſ. 2, 9⸗ 12. diß ſoll ſeyn die Ehre und der Preis / der allen ſeinen Gnaden⸗Genoſſen zukommt. Sie ſollen nicht nur richten uͤber die Nationen, ſondern auch uͤber die Teufel und boͤſe Geiſter, 1. Cor. 6, 3. welche durch die Menſchen GOtt haben trotzen und JEſum zum Eifer reitzen wollen. Aber GOTT und das Lamm werden denen Gerechtfertigten, die das nicht gethan, und davon abſolvirt ſeyn, was Satan durch die innwohnende Suͤnde an ihnen verſucht hat⸗ te, die Ehre widerfahren laſſen, ſch deßwegen an den boͤſen Gejſtern zu richen⸗ und ſie zu richten nach 5 dem 138 Danck⸗Pfalmen der 1. Bitte. Pf. 1 5. dem, wie ſchon geſchrieben ſtehet, und wie nach Matth. 3, 18. zu erklaͤren iſt. Da ſie vormahl in der Stille elitten, und die Haͤnde faſt haben ſincken laſſeu: ſo Pelen ſie nun dargegen mit Mund und Hand ihre Feinde nach allem Recht GOttes finden. Sie ſollen die Widerſpenſtige hinaus ſtoſſen in die Finſternuß, die Gehorſame aber, die ſich gewinnen laſſen, in die ewige Huͤtten einfuͤhren. Der 150. Pſalm. Dieſer Pſalm hat wie der vorhergehende zur Uber⸗ ſchrifft Oalleluſa. David mag ihn in gleichen Um⸗ ſtaͤnden wie die kurtz vorhergehende gemacht haben. Es iſt der letzte Pſalm ein Lob⸗Pſalm. Alle Pſalmen llen auf GOttes Lob hinaus lauffen; darum heiſſen e auch hebraͤiſch alle tehillim, lobe oder Lob⸗Lieder. 1I. Der heilige Mann gibt hier eine allgemeine Aufmunterung zum Lob GOttes an alles, was eine Seele oder unverwesliches Weſen in ſich hat, und bringt erſtlich viererley Betrachtun⸗ gen GOttes, die ihn zum Lob antreiben ſollen. I. WGObet den νErrn in ſeinem eiligthum/ darinn er ſelbſt uͤber alles bildliche und ge⸗ ſchaffene erhaben wohnet; lobet ihn in der Ausbreitung ſeiner Macht / da er ſchon als mit etwas anfaͤngliches und ausgebreitetes verbunden an⸗ geſehen wird. . 2. Lobet ihn in ſeinen Uberwindungs⸗ Fraͤff⸗ ten/ womit er ſich gegen allen Feinden als ein er⸗ ſchroͤcklichrr GOtt bewieſen; Lobet ihn in der Viel⸗ heit ſeiner Groͤſſe und Majeſtaͤt, womit er ſich ge⸗ gen allen ſeinen Geſchoͤpffen allezeit unausſpuͤrlich und doch nahe erzeigt. Siehe 1. Chron. 19⸗ 19. Luc. 1, 46. 49. § 9. . II. Her⸗ Prge⸗ cch Dt⸗ der Eile lſeri, ) haid he GSee ſt ſen, iene 4 ſde 4 Clechen lin ocht ett Mle ein utun feße bbr ne Aluen 1 Oles is Veſn 1 Genher tttenſcr eligthon ſt 4 4 hnnd ſton EEn etbunden 4 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. a. 139 II. Hernach gibt der heilige Mann an, daß man wir viel Inſtrumenten ſeine Freude bezeugen olle. 3. Lobet ihm mit dem durchſchneidenden Schall der Trompete; lobet ihn mit dem Pſalter und Harffe. 4. Lobet ihn mit der Paucke und Pfeiffe / lobet ihn mit Saiten und Orgel⸗Spiel. 5. Lobet ihn mit hellen Cymbeln / die laut ins Gehoͤr fallen, lobet ihn mit ſtarck erthoͤnenden Cymbeln oder metallenen Inſtrumenten. III. Wer da loben ſoll. 6. Alles was Othem hat / alle Seele, alles was einen unverweslichen Geiſt hat, lobe den HErrn / Hallelujah. gr Ee e Ee e E Ee e E . eee Koͤnigreichs⸗Pſalmen der zweyten Bitte. Der 2. Pſalm. Dieſer Pſalm hat im hebraiſchen Text keine Uber⸗ ſchrifft, er wird von einigen mit dem erſten zuſam⸗ men gehaͤngt. Aber die griechiſche Veſion der LXX hat die Uberſchrifft: ein Pſalm Davids. Uns iſt ge⸗ nug, daß der Heilige Geiſt Act. 4, 25. ausdruͤcklich den David als Urheber des Pſalmens nennet. Da er ſpricht: der du durch den Mund deines Knechts David geſagt: warum haben die Heyden gewuͤtet ꝛc. Die Gelegenheit ſcheinet geweſen zu ſeyn, als Da⸗ vid nach der einheimiſchen Feinde Vertilgung ſein Reich und Regiment voͤllig angetretten, und es fuͤr der Philiſter Ohren gekommen; da ſie ſich denn mit andern Voͤlckern darwider zu alliren angefangen, auch gleichbald wider den neuen Koͤnig in Streit ge⸗ zogen/ zogen, und ſich im Grunde Rephaim niedergelaſſen, 2. Sam. 5, 17. 18. In welchem Handel David als eine Figur Chriſti, der auch von ſeinem einheimiſchen Volck der Juden zuerſt verfolget war, im Geiſt oder der Geiſt in ihm vorhergeſehen, wie ſich ale Natio⸗ nen abſonderlich die Koͤuige und Hoͤchſte in der Welt wider das Reich Chriſti ſetzen werden. Siehe Not. ad V. 7. Unſer Herr Probſt Bengel haͤlt nach ſeinem Gnomon uͤber Ebr. 10, 8. davor: der Meßias ſey zum Sohn erklaͤrt worden, als dieſer Pſalm gemacht worden. , 1I. Der Prophet klaget mit Verwunderung uͤber das rebelliſche Zuſammenlauffen der Voͤlcker, und gemeinen Leute, wie auch uͤber der Koͤnige und Obrigkeits⸗ Perſonen gemeinſchafftliches RKathſchlagen wider ihn in der Figur Chriſti. I. ES Arum lauffen die unglaubige Nationen mit Ungeſtuͤmm zuſamen? (*) und was wollen (**) doch die naͤchſt angraͤntzende Voͤlcker ſammt einigen Rotten der Einheimiſchen ihr Tichten und Trachten auf etwas wenden/ das vergeblich iſt? (*) Dieſer Sinn von wa iſt aus Daniel 6, 7. eigentlich veſt zu ſtellen, da es heißt: die Fuͤrſten und Land⸗Voͤgte kamen hauffenweiß vor den Koͤnig mit Ungeſtuͤmm, (**) mu⸗ tatio temporis continuum quoddam infert. 2. Die Koͤnige der Erden ſtehen auf / und die Geſetzgeber / die naͤchſt an dem Koͤnige ſind, Prov. 8, 15. haben ſich aus einer Stgats⸗ Raiſon miteinander vereinigt und halten Rath wider den ιErrn und ſeinen Geſalbten. 13. Es iſt wahr, ſagen ſie, der geſalbte Koͤnig hat mit dem uns unbekannten GOtt (deſſen Nahmen die Juden nicht ausſprechen) ein beſonders Verſtaͤnd⸗ niß, und empfaͤngt auch von ihm gantz andere See⸗ e eize⸗ 140 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2. te⸗N dekgelſen Dend c nheine Geſtode ale Nr⸗ itder B Siehe N. ſach ſeren Meſcgſg in genme. rung ie . : der Khſe⸗ Ehrſt. Mationen *) undms gnrie ifeinſten s were Dieet Ein Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 2. 141 ſie als bey irgend einem Volck zu finden. Aber olche Geſetze ſind unertraͤgliche Bande. Laſſet uns zerreiſſen ihre (*) Bande / (ſo nennen die Gottlo⸗ ſe das Geſetz mit gehaͤßigen Nahmen) laſſet uns ihre dicke Seile weit von uns wegwerffen; wir wollen bey unſern Goͤttern und bey unſern Sitten bleiben, da durffen wir nicht ſo gebunden ſeyn. Das hebraͤiſche ſuffirum mo, heißt ihre und eine. II. Er faßt aber gleich einen Muth, und wider⸗ legt ſie, ſagend: daß ihr Bemuͤhen umſonſt ſeyn werde. Er fuͤhrt dabey an ſeinen prophetiſchen Eindruck von dem HErrn der Herren, der der Geſalbte SOttes iſt, mit den ausdruͤcklichen Worten, welche jeder der drey in der Dreyheit deßwegen geſprochen. v. 6. 7. 10. 4. Ich will aufhoͤren mir daruͤber Gedancken zu machen, und will es allen, die in Sachen des Koͤnig⸗ reichs Chriſti ſich wegen der Feinde bekuͤmmern, zum Troſt ſagen: der im Oimmel wohnt lachet jedes⸗ mahl, ſo offt man dergleichen etwas anfaͤhet, und der hoͤchſte Herrſcher ſpottet deren / und wird es einmahl offenbar machen, welch eines groſſen Spotts ſolche arme rebelliſche Heuſchrecken werth ſind. 5. Die Zeit wird kommen, alsdann wird er in offentlichem Gericht ſie anreden in ſeinem Zorn und in ſeinem Grimm wird er ſie ploͤtzlich daruͤber in Verwirrung ſetzen / daß ſie wider den Geſalbten GOttes ſo naͤrriſche Anſchlaͤge gemacht, und ſo harte Worte wider ſein koͤniglich Manifeſt ge⸗ redet. 6. (*) Und Ich / ſie moͤgen wollen oder nicht, habe meinen Boͤnig eingeſetzt / (**) auf Zion meinem heiligen Berge. Dieſe Stimme wird als⸗ dann der Jehovah ſelbſt an ſie ergehen laſſen, und mich dadurch offentlich legitimiren. Wie moͤget ihr euch demnach erfrechen wiber den zuſammen zu lenſ⸗ en, 142 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ.2. fen, den GOtt als König eingeſetzet? (*) Und kan hier auch ein Woͤrtlein des Unwillens ſeyn, wie Act. 23, 3. Und ſitzeſt du. (**) Hier haben ſich die LXX. und der Vulgatus und der Araber ſehr viel herausgenommen, und es gegeben, als wenn Chriſtus die Rede fuͤhrte: und ich bin zum Koͤnig eingeſetzt Pordn. Niein thun ſie weg und ſetzen zu: von ihm. Prophet; ja mit Beziehung (*) auf das Grund⸗ Geſetz und Decret GOttes will ich offentlich erzeh⸗ len, Und alle meine Rede darauf gruͤnden, nehmlich Jehovah hat zu mir geſagt: du biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget. Act. 13, 32. Roͤm. 1, 4. Ebr. 5, F. warum ſollteſt du nicht auch Koͤnig ſeyn? wenn ihr euch alſo wider den Sohn auflehnet, ſo rebelliret ihr wider den Jehovah, mei⸗ nen Batter, ſelbſlt. (*) hæ heißt zuweilen ſo viel als rie als, el haderech 2. Chron. 6, 27. iſt eben das was 1. Reg. 2, 36. iſt & haderech, daß du ih⸗ nen den guten Weg weiſeſt. Siehe 2. Reg. 19, 32. Gen. 20, 2. &l, betreffend. Ebr. 1, 7. Cap. 4, 13. Dieſer Vers hat eine gantz beſondere Accentuation, dergleichen es in der gantzen heiligen Schrifft nicht ir. weil es dergleichen Sache auch nicht gibt. Es hat alſo der Urheber der Accenten viel geheimes dar⸗ annen anzeigen wollen. Siehe Johannis Frankii Diacrit. ſacra p. 289. Ich will erzehlen auf das Grund⸗Geſetz (mich beziehend) ich will erzehlen: Behovah, mercke der Jehovah iſts, der hat zu mir geſagt: du biſt mein Sohn ꝛc. In Halichot olam ſive Clavi Talmudica Latine reddita Per Conſtanti- num l' Empereur Diſſertatione prœmiſſa, iſt eine ſchoͤne Stelle, die zu dieſem Pſalmen gehoͤret: nehe⸗ 7. Ich will demnach aus dieſem Grund offent⸗ lich erzehlen Pſ. 22, 23. als der von ihm geſandte — 6) Vnden hn, ie N. ben ſo e et e henn fu nig ene en zu nd oen hen eſee s ln ſenticht enr rfi un biſt nin „Act 1i1. n nigt den E iorcfi elenſet 1. 6 h, MN, Ren 9 1 C Al ccepluntet⸗ ſt nit Ein Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. a. 143 lich R. Joſeph jJabetz widerlegt die neue Ausleger dieſes Pfalmens und ſagt: die Ausleger haben ſich viel Muͤhe gegeben, dieſen Pſalmen allein vom Da⸗ vid auszulegen, da er angefangen zu regieren 2. Sam. 5, 17. Aber es iſt nicht moͤglich, daß man dieſen gan⸗ tzen Pſalmen voͤllig auf ſolche Art erklaͤre, denn wa⸗ rum ſollten die Vornehmſten der Philiſter genennet werden v. 2. Koͤnige der Erden und Furſten, da ſie nur ein niedrig Reich ausgemacht. Eben ſo iſts mit den Worten: laſſet uns zerreiſſen ihre Bande, als die ihnen damahl noch nicht angelegt waren, ſon⸗ dern erſt hernach. Eben ſo iſts mit v. 8. heiſche von mir ꝛc. denn er hat ſie ja nicht alle in Davids Hand gegeben, alſo erklaͤrt er den Pſalmen wie er a 3 0. nach Chriſto iſt erklaͤrt worden, nehmlich von Chriſto. 8. Ferner hat er zu mir, als zu dem, dem er in menſchlicher Geſtalt die Sohnſchafft und das Koͤnig⸗ reich ubergeben, geſagt: Fordere von mir / denn du kanſt es als Sohn mit Recht fordern, ſo will ich dir geben die Nationen zu deinem Beſitz / und die Ende der Welt zu deinem Erbtheil. 9. Sie werden dich, der du in Zion in der Ge⸗ meine der Glaubigen deine Reſidenz haſt, nicht wol⸗ len vor ihren Koͤnig erkennen, du wirſt aber deine koͤnigliche Majeſlaͤt ſchon einmahl offentlich beweiſen und ſie weiden und regieren, wo ſie aber Halßſtarrig ſeyn, wirſt du ſie nicht mit deinem gewohnten Reichs⸗ Scepter, ſondern wegen ihres Trotzes und Hoch⸗ muths mit einem eiſernen Stab zerſchlagen/ und wie irrdene Geſchirre zerſchmettern / da⸗ mit jederman ſehe wie ungebuͤhrlich ſich der elende Staub erhoben. III. Der Heilige Geiſt ermahnet auf obgedachte Worte GOttes und Chriſti, alle Obrigkeits Per⸗ ſonen, durch David, Chriſto dem HErrn und Geſalbten willig zu huldigen. 10. Und nun ihr Voͤnige / da es ſolche Re⸗ Wwandt⸗ 144 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf.2. wandtniß mit dem Geſalbten GOttes hat, ſo wer⸗ det verſtaͤndig und laſſet euch auf beſſern Sinn bringen / ihr Richter auf Erden. 11. Wenn ihr euch denn alſo habt weiſen laſſen, ſo nehmet weiter Lehre an. Dienet dem HErrn/ aber mit Furcht / und freuet euch in ſeinem Dienſt, aber doch mit zittern / ingedenck des eiſernen Stabes. M “ 12. Und wiederum, wenn ihr vor Ehrfurcht zit⸗ tert, ſo gedencket daß ihr den allerbeſten und leutſee⸗ ligſten HErrn habt, kuͤſſet ihn (*) entweder zu ſei⸗ nen Fuͤſſen liegend, oder zu ſeinen Haͤnden gebeuget, den Sohn / damit nicht / wenn ihr euch wegern ſoltet, ſein ſchnaubender Zorn erbrenne / und ihr umkommet mitten auf dem Weg / den ihr ge⸗ dachtet in eigner Macht zuruͤck zu legen. (*) Græci & Latinus, apprehendite. Sonſt iſt Kuͤſſen ein Zei⸗ chen der Liebe und Gehorſams, Gen. 41, 40. 1. Sam. 10, 1. es war uͤblich im religioſem GOttes⸗Dienſt 1. Reg. 19, 18. Hoſ. 13, 2. Joh. 3 1, 27. der Chaldaͤ⸗ er uͤberſetzet es auch nicht, kuͤſſet den Sohn / ſon⸗ dern nimmt Lehre an. iſt ſonſt ein Chaldaͤiſch Wort, heiſt Sohn, Prov. 31, 2. welches Bathſeba im Gegenſfatz auf auslaͤndiſche Fuͤrſten auch braucht, wie David hier. Alii, recipite Dilectiſimum Dei. LXX. Denn nach weniger Zeit wird ſein Zorn voͤllig entbrennen / gluͤckſeelig ſind alsdann/ die ihre Zuflucht zu ihm nehmen koͤnnen. Der 8. Pfſalm. Der achte Pfalm hat zur Hebraͤiſchen Uberſchrifft: dem oberſten Choral⸗Vorſteher zu uͤbergeben uͤber den Gittit ) ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine naͤchtliche Be⸗ Kachtung, der erſtaunlichen Groͤſſe des Reiches GOt⸗ tes aus dem Stern⸗Himmel. Siehe v. 4. darbey er die noch verwunderliche Groͤſſe ſeines Reichs, die des der Kunige den ger heit in Gemmut Und zu bet. mouun Gitiit do Gi⸗ Gathit 8. 34, Immus ad lebiten Aa 9 l Git Gittit Oley den 2. Ulit 1 De der dde lin M Oe ohenn 6)N. . N l a 5 AArober 1 üpi, 8. Dhcer . 4 d ex Uitechn hat, ſe m⸗ eſem Sin beſen lſen en An ſien rt des eſennn Eiefürct ſ⸗ en und kunſe treder⸗ ſden gedene⸗ t enc en hrennt/,0n eg, den iet⸗ 2)Crel ſbes Vute⸗ te uute liſinnn 11 ptdſini nd zudn konnen⸗ Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bictke. Pl. 8. 145 Dden geringen und ſchwachen Anfaͤngen der Menſch⸗ heit in Chriſto ſich uͤber alles ausbreiten ſolle, tief zu Gemüth gezogen, und deßwegen GOtt zu Anfang und zu Ende des Pſalmen voll Verwunderung lo⸗ bet. Irhoven in Conjectaneis de Titulis Pial- mouum: Cittit & Schoschanim modi cantandi a Gittitis, ſeu incolis Gat & Suſianis vel de nego- tio Gittitico 1, Sam. 21, 10. Expoſitio anguſtice in Gathitico exilio, cujusmodi ſunt Pſalmi quinque. Z. 34. 56. 81. 84. Hopperus: Cantandus Pfal- inus ad modulos Inſtrum: Gittit. Eine Stadt der Leviten hieß Gath Rimmon Joſ. 21,25. daher Obed Edom der Sohn Jeduthun ein Levit und Saͤnger der Gittiter hieß, 2. Sam. 6, 10. ſo kan alſo auf Gittit heiſſen, auf dergleichen Gelegenheit, als: Obed Edoms war, als die Lade GOttes vetſetzt wor⸗ den 2. Sam. 6. Abbas Brion, ſuper Torculari, trahit ad animas vino amoris divini ebrias. I. Der Prophet bewundert die Groͤſſe GOttes auf der Erden und im Himmel, vor die gegenwaͤrti⸗ ge Zeit; noch mehr aber an dem Menſchen, ober an den ſaͤugenden Kindern aufs kuͤnfſtige hinaus. Err unſer Gerrſcher / wie groß und prach⸗ tig iſt dein Nahme anf der gantzen Er⸗ de / da du ja deine AMiajeſtaͤt ſchon praͤch⸗ tig genug geſetzer haft () uͤber die Gimmel. 0) Not. an dare vel ponere pro Pofuiſti. Imperat: Kal ab 1Da cum à parag. ſic Pſ. 69, 29. & Pſ. 86, 16. da robur tuum, inde infinitivus ad Formam Impe- rativi. Sed hæc nota celeberrimo Schultens non placet, dubitat an mop ſit a Da⸗- hinc radicem dic. 5, 11. illic laudent juſtitias DEI & Hor ex judic. 5 lan jüſtiti⸗ s. 146 Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. . Jud. 11, 40. ad laudibus celebrandam filiam jephta, ſtabilit, ita: quia laus gloriæ tuæ eſt ſupra cœlos. proprie zan eſt mercedem dare. Jeſ. 23, 18. 3. Daruͤber erſtaune ich billig, ſo offt ich den Himmel und die Erbe anſehe, aber ich werde gleich⸗ ſam entzuͤckt fuͤr himmliſcher Verwunderung, wenn ich das Geheimnlß deiner Groͤſſe in dem ſchwaͤchſten und kleinſten Kinde bedencke, aus dem Munde der Binder und Saͤuglinge haſt du zum Grund geſetzt und voͤllig hervor gethan eine Staͤrcke / eine innerliche Groͤſſe der Herrlichkeit, da ſie an der aͤuſſern Schoͤpffung nicht kenntlich genug iſt, von wegen deiner Feinde ‚ die dich, durch ihre Weisheit aus deinen Geſchoͤpffen in deiner Weisheit, aus deinem Wort, nicht erkennen wollen, ſondern verlaͤugnen, um auf hoͤren zu machen/ um zum Stillſchweigen zu bringen, den Feind/ und der ſich ſelbſt raͤchen will. Der nach der bloſſen Na⸗ tur⸗Krafſt handlen will, da ein groſſer Fiſch den klei⸗ nen verſchlingt, und weiter nichts nach GOttes Recht fragt. II. Er fuͤhrt ſeinen erſten Gemuͤths⸗ Blick weiter aus, und findet in Chriſto den Grund und Schluͤſſel der ihm vor jetzige Zeit gemaͤſſen Er⸗ kenntniß, dabey er ſich gerne der gantzen Ster⸗ ne⸗Betrachtung vor itzt begiebt. 4. Denn ich werde ſehen die Himmel / ein Werck deiner Finger / den Monden und die Sterne / die du nach der Regel zugerichtet haſt Ich werde deiner geſchaffenen Wercke wahre Beſchafſenheit erſt in der zukuͤnfftigen Welt mit Nu⸗ tzen an⸗ und einſehen, jetzt ſind ſie mir doch noch ein unaufgeloͤßtes Raͤtzel, darum betrachte ich zu groͤſſe⸗ rem Genuß aufs kuͤnfftige jetzt lieber ſolche Dinge, die mir dein Geiſt an einem Saͤugling, wie einenn e⸗ Kuͤni⸗ ſeden will. ſ. du der ihn 6. aufn verne bereit ſian⸗ haſt als Zierd behdez 10, g5 das ei heßt b tion P. 7. Werch heſte Unir in Uund 6 ſchen 8. ſnft uf de Geſton hen de 9,D dez gehet tte⸗ Pe. aepku, pra celd⸗ 1,19. Uſtit d weldegeit⸗ tung,ten ſchicſin n Wunde n en than ant nthenn , durhie r Diiſett en, ſonden n/ un / Und d bboſen 8 W Prs Bik wett Grnn n eniſe⸗ onten Ei mnmnel/ e zgerihtt Cetfe ul el nt N ohtu doch 4 Koͤnigreichs⸗ Pfalmen der 2. Bitte. Pl 8. 117 jeden gemeinen Mann, ins Gemuͤth kommen laſſen will. R 5. Was iſt der ſchwache elende Menſch / daß du ſein eingedenck ſeyn willt? und was iſt der Sohn des Mienſchen/ des Adams, daß du ihn heimſuchen willt? . 6. Wenn ich in ſolcher Betrachtung mich ſtill und aufmerckſam auf deine prophetiſche Worte halte, ſo vernehme ich, warum du das niedrige mit dem Hoͤchſten vereinbareſt, nehmlich deine Abſicht gehet auf Meſ⸗ ſiam aus dem Saamen Davids nach dem Fleiſch, du haſt ihn eine fleine Weile (?*) geringer gemacht als die Gotter / aber mit Herrlichkeit und Zierde wirſt du ihn kroͤnen. Not. (*) meat heißt beydes eine kleine Zeit, und ein kleines Theil Pſ. 37, 10. es iſt noch um ein kleines, und v. 16. das wenige das ein Gerechter hat. Das griechiſche Seν heißt beydes Act. 5§, 34. Joh. 6, 7. in der Applica- tion Pauli Ebr. 2, 7. 9. heißts eine kleine Zeit. 7. Du wirſt ihn herrſchen machen über die Wercke ſeiner Haͤnde. Alles / vid. Ebr. 2, 8. haſt du geſetzt unter ſeiner Fuͤſſe. (Man halte mir in der teutſchen Uberſetzung dieſen Hebraiſimum und Galliciſmum zu gute, es ſollte heiſſen, herr⸗ enlagen.) es ſollte heiſſen, h 3. Davon will ich nur das, was zuerſt einem je⸗ den in die Augen fallt, anfuͤhren, und was Adam im Garten naͤchſt um ſich hatte, Schaafe und Ochſen alle insgeſammt / und auch die Thtere des Feldes/ denn es iſt billig, das ſich die Herr⸗ ſchafft des Menſchen in ſeinem Oberhaupt, zuerſt auf der Erde hervor thue, als gegen den naͤchſten Geſchoͤpffen, und nicht gegen den weiteſten, derglei⸗ chen die Sterne ſind. 9. Den Vogel der Gimmel *) und die Eiſche des Meeres / was je die Wege der See durch⸗ gehet. Not. (*) Deren Himmel Gen. 1, 17. e 2 ie 148 Koͤnigreichs⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 12. die Voͤgel darunter fliegen, der hoͤchſte Himmel heißt in ſingulari Græce der Himmel. Matth. 5, 9. Cap. 24, 36. 2. Cor. 12, 2. 10. O Err unſer Herrſcher / wie praͤchtig iſt dein Nahme auf der gantzen Erden / billig ver⸗ wundere ich mich daruͤber, weil die Erde der Men⸗ ſchen fur jetzt etwas groſſers als alle Sterne hat, GOtt zu verherrlichen. . Der 12. Pfalm. Die Aufſchriſfſt: dem oberſten Choral⸗ Vorſte⸗ her auf der Aheminit, d. i. auf dem Inſtrument von acht Saiten zu ſpielen uͤbergebener Pſalm Da⸗ vids. Die Gelegenheit iſt klax genung in dem Pfalmen ſelbſt v. 1. 2. 5. ausgedruͤckt, das mag der David entweder ſelbſt angehoͤrt, oder in der Flucht von Sauls Hof vernommen haben, allwo die Böſe zu den groͤßten Ehren⸗Stellen, die gute aber abge⸗ kommen, wobey ſich David, der nicht hinaus ſahe, wie Hülffe geſchafft werden moͤchte, die Sache des Reichs GOttes vor allem tieff zu Hertzen gezogen und GDtt vorgehalten hat. . I. Der heilige Mann kommt ins Gedraͤng wegen der falſchen nnd ſchmeichelhafften Maͤuler am Hof Sauls, aus Sorge, es moͤchte alles gute im Königreich vollends in Abgang kommen, wie es ſchon 1. Sam. 8. angefangen. Chaffe doch Heyl o .ο£RRR! weil kein Bunds und Gnaden Genoſſe mehr ſtatt hat / und die wahrhafftige Leute 2. Sam. 20, 19. ſammt den Wahrheiten ſelbſt duͤnne ge⸗ worden (*) und ſich verlohren aus den Soͤhnen Adams. Not. (*) 9 ex Dan. 5, 5. ubi den d9 particula manus, ad menſuram volæ redacti ſum . (doa pars, minutum.) Man kan ſie alle in dis che . X 4 ware dere, Lippe hen il ſich Ics ſi lobt, Id e 4 dunge len: tleiben ſen giwonne Il. E n teu. inneleit ſ19 n richtit ſt bilggve de Ner Stenreien Itſtnmt Pſein Dr ung in ku Das Inn N der ht ſoo die e afer ſit hinans ſche Glhe gengerh Manet e ſe Clihi Pohlren e vel ii mitt fein eute 6 Dnne le den teltli ii dehe keind 4 n. Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 12. 149 faſſen, es ſind kaum mehr zwey da. LXX. &ανσ αννa ο Jeſ. 26, 2. 3. Sie pflegen eitle Dinge zu reden / und zwar ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten insbeſon⸗ dere, mit ſchmeichelhafften / ſchluͤpffrigen glatten Lippen/ mit einem Gertzen und noch einem Ger⸗ tzen pflegen ſie zu reden / ſie haben zwey Hertzen in ſich, eines zur Verſtellung gegen andere, und ei⸗ nes für ſich, darum werden die Kinder Zebulon ge⸗ lobt, daß ſie ſich zur Ordnung ſchicken nicht mit Hertz und Hertz 1. Chron. 12, 33. 4. Der RRwolle aushauen laſſen alle ſoſche Lippen der Schmeichlereyen / und die 6, Zunge / die großſprecheriſche Dinge redt. 5. Die Zunge, ſage ich, deren, die geſagt ha⸗ ben: mit unſerer Zunge wollen wirs durch⸗ ti eiben/ unſere Lippen ſind mit uns / wir dor⸗ ſen uns darauf verlaſſen, wie wirs allezeit dadurch gewonnen. Wer iſt unſer Herr? II. Er ſetzet ſolchen falſchen Maͤulern die veſte und durchlaͤuterte Verheiſſungen GOttes entge⸗ gen, die ihm GOtt entweder ſchon zuvor oder jetzt auf ſein Gebett gegeben, und troͤſtet ſich/ daß das Reich GOttes gewiß aufkommen und nicht vergehen werde. Dabey vergißt er nicht, zugleich vor die zu bitten, die ſich mitten unter den Gottloſen aufhalten und graͤmen muͤſſen. 6. Wegen Verwuͤſtung der Elenden / und wegen des Seuffzens der Armen / die theils von Saul verjagt worden, und zu mir kommen, theils ſich ſonſt kuͤmmerlich im Verborgenen halten muͤſ⸗ ſen, nicht nur wegen der Herrſchſucht der Groſſen, will ich jetzund aufſtehen / und der Sache abhelf⸗ fen, wird der οRRſich ſelbſt vernehmen laſſen. Pſ. 58, 12. daß ſie wohl mercken werden, der HErr habe es ex ſbetial reſolutione geſprocen er . i 15 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 14. ich will ins Heyl ſtellen meinen Knecht David, und ſamt ihm jeden Elenden und Armen, er / der Elende wird ihn / den Unterdruͤcker weg blaſen (*) Pſ. 10, 5. Oder ich will ins Heyl verſetzen den, welchen der Unterdrüͤcker zuvor angeſchnarcht. ) Ainsworth: habebit reſpirationem ſc. quilibet miſerorum. 7. Daß ich nun den Worten des HErrn Glauben zuſtellen, und ſolche den falſchen Maͤulern entgegen ſetzen kan, das macht, weil die Ausſpruͤche des Hrrn ſind reine Ausſpruͤche / wie gelaͤutertes Silber / das im irrdenen Tiegel / ſieben faͤltig gereiniget worden. Die Alten hatten noch keine Diſtillir- Glahe 8. Du o wahren / ja du wolleſt uns behuͤten fuͤr dieſem Geſchlecht fuͤr und fuͤr / nach dieſer deiner Ver⸗ heiſſung. L . 9. Und das wolleſt du um ſo ehender thun, weil die Gottloſen werden uͤberall rings umher lauf⸗ fen / um alles in ihre Parthey zu ziehen und anzuſte⸗ cken, je nachdem das ſchlackenhaffte Weſen ſol⸗ cherley Ausſchaumung der gottloſen Lehre dem gelaͤu⸗ terten Wort entgegen empor kommt / unter den Menſchen⸗Kindern. Hic LXX. & Vulg. iterum magna libertate utuntur, nam vertunt: nach der Hoͤhe ſe. deiner Gerichte haſt du groß gemacht die Tauge⸗nichts unter den Menſchen⸗Kindern. Der 14. Pfalm. Die Uberſchrifft: dem oberſten Choral Vorſte⸗ her / wird uͤbergeben dieſer Pſalm Davids. Die Gelegenheit vermuthet Bohlius ſeye das un⸗ freundliche Bezeugen Nabals geweſen 1. Sam. 25. Allein der 4. 5F. 6. te Vers geben zu verſtehen, daß der Vornehmſten im Reich ihre Tyranney und Unterdru⸗ Euug des Volcks GOttes den David veranlaßt habe⸗ Err! wolleſt ſie / die Elende be⸗ Koͤr das all bor der nachder ben ni alſo ge hatte gen ſe fkaſen le El ſen Ze G. al ſe ts iſt ke ein ſaftl den bebe des D 1l, 40. ſen gede Nueit Ellche ſenh bon dert und Ae der G 1 die⸗ Wel 3 1. De ſcheut 4 00 einer Pu 1, et/ N bleſen e) ſegen d, ch. nidte n Gnlte In entcegen ruͦche e⸗ eliltenis iebeſfit noh kin Elende bo ſür dieen Nelnr Ne fin, nherla⸗ ld araſt eſn , Denn n e 1 lg. Ierun et gelattti n .l orſe bids⸗ gen Gmn . en, n hlunn ot 4 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 14. 1 1 das allgemeine Verderben der Menſchen uͤberhaupt vor der Sündfluth, und allezeit alſo zu beklagen, nachdein er bey ſeiner beſten Regierung dem Verder⸗ ben nicht uͤberall ſteuren konnte. Der Pfalm muß alſo gemacht ſeyn, nachdem David Zion ſchon gebauet hatte v. 7. und da er als Koͤnig denen Unterdruckun⸗ gen ſeiner Unter⸗Obrigkeiten v. 4. die ſein Volck fraſſen, nicht wehren kunne. I. David klagt und beſchreibt die Verderbniß der Menſchen von Natur, ſo fern ſie nehmlich dem Leben und Geiſt aus GOtt fremd ſind, und ſich aus dem Fall Adams nicht wollen heraus reiſ⸗ ſen laſſen. 1. Er Varr ()) welcher ſich vom Leben GOttes W abgebrochen, iſts gewohnt, und ſpricht in ſeinem Sertzen / er beredt ſich bey ſich ſelbſt: es iſt kein GOtt. Not. (*) hax einer der wie ein ſafftloſes Laub abfaͤllet Jeſ. 40, 8. nehmlich von dem Leben GOttes: iſt die Wurtzel alles Unverſtan⸗ des. Diß Wort bedeutet ſonſt ein todtes Aas Lev. 11, 40. etwas veraͤchtliches oppoſ. Jeſ. 32, 5. Son⸗ ſten gedenckt Salomo vieler geringerer Arten von Narrheit. Solcher Leute gibts alle Welt voll, ja alle Welt iſt gleichſam zuſammen ein ſolcher Narr: ſie haben ſich von der Geburt an verderbt / ſie haben das Thun und Laſſen abſcheulich gemacht / es iſt keiner der Gutes thue. . II. Zu gröͤſſerem Nachdruck fuͤhret er an, wie GOTT die gantze Welt vom Himmel herab in dieſem Verderben anſehe, eben wie er die erſte Welt nicht lange vor der Sündfluth Gen. 6. und 8. angeſehen. 2. Der οιRRRhat vom Himmel herab ge⸗ ſchaut auf die Rinder Adams / um zu ſehen/ ob einer ſey / der Verſtand brauche zur Klug⸗ K 4 heite 1 52 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 14. heit, oder der nach GGE frage zur Gerechtig⸗ it. 3. Ps iſt alles ſowohl insgeſammt als insbeſonde⸗ re Pf. 53, 4. abgewichen/ ſowohl vom Verſtand als vom Wandel in der Wahrheit, ſie ſind mitein⸗ ander nichts nutz worden / ſondern kranck und verſtuncken Joh 15, 16. ſind ſie, es iſt keiner der Gutes thue / auch nicht einer. III. Er beklaget, daß der Menſch ſo gar nichts mmerckt, weder auf ſein Verderben, noch auf die Straffen, die daraus folgen. Er führt dabey beſonders die Tyrannen auf ihr Gewiſſen, und heweißtz ihnen aus ihrer Furcht und Schrecken, daß ſie unter der Straffe ſind. 4. Haben denn dieſes die Ubelthaͤter nicht er⸗ kannt/ wie ſie es laͤngſt haͤtten erkennen ſollen? Nein ſie ſind in meinem Reich Blutſauger und Th⸗ rannen, und laſſen in ihrer GOttes⸗Vergeſſenheit nicht ab: als die mein Volck freſſen / wie wenn ſie Brod aufzufreſſen haäͤtten. Was iſts aber Wunder, daß ſolche ſich immer mehr in ihrem Unver⸗ ſtand verderben. Den OErrn ruffen ſie nicht ſn⸗ ob ich ihnen ſchon mit meinem Exempel vor⸗ euchte. 5. Da fuͤrchten ſie ſich einmahl ploͤtzlich Pf. 3 8, 13. (wie Saul 1. Sam. 18, 14. 15.) in ihrem Ge⸗ wiſſen mit Entſetzen/ unwiſſend woher die Furcht auf ſie faͤllt. Die wahre Urſach aber iſt: GOtt iſt bey dem Geſchlechte der Gerechten. 6. Desz Armen Rath und Anſchlag zu ver⸗ hoͤhnen iſt eure Gewohnheit / welcher eintzig da⸗ hin gehet, daß GOtt ſeine Zuverſicht iſt. Aber verachtet nur immer des Armen Rath, GOTT wird ſeine Zuverſicht nicht laſſen zu Schanden werden, und ihr werdet eure Straffe ſchon davon tragen. IV. Er wünſcht in Betrachtung der allgemeinen Noth des menſchlichen Geſchlechts und der HDM — 0 ⸗ —— u de 7. J ſol in nicht das V eiſt da gante Geſchle dahini⸗ machte Echſdee und ſen ſcch Iuh Uigen Dee Goleg Vorbi Vund auf de nere Vol lathen Dupid no al leſcel Nir binen Pus. rGniſe N, initeet bon Bite ſnd mnfte⸗ en ktont 1m0 ſ keet de ſo gr niet ,Nch n 1 fintt Nin eniſenn en 60Slckn Cer nicht n eunen funt ugte u 1 Veigtſciel wie Meit iſen line⸗ fen ſe nin Genu h henb NE Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 15. 153 ſonderen Noth in dem Reich, wegen GOttes vergeſſener Raͤthe und Miniſters, dergleichen Ahitophel, Joab ꝛc. war, die das Volck druckten, daß eine allggemeine Huͤlffe aus Zion erſcheine, und das Reich Iſrael in rechten Stand durch den Meßiam bringe. 7. Ach wie iſt es doch ſo gar nicht, wie es ſeyn ſoll in meinem Koͤnigreich! wie kan ich es ſo gar nicht zuwege bringen, wie ich wuͤnſchete! ich bin nur das Vorbild in Zion. Aber ach daß aus Zion erſt das rechte Heyl uͤber Iſrael und uͤber das gantze Reich, ja uͤber das gantze verderbte menſchliche Geſchlecht Fkàͤme / wenn Meßias ſelbſt kommt: biß dahin iſt des HErrn Volck noch ein gefangen Volck. Ach daß der RRſein gefangen Volck loß machte/ alsdann wuͤrde Jacob (*) in der Schwachheit des irrdiſchen Weſens froͤhlich ſeyn/ und Iſrael in ſeinen neuen und überwindenden We⸗ ſen ſich freuen. Not. (*) Jacob bedeutet die alte, nach Gen. 3 5, 22. Iſrgel die neue Natur der Glau⸗ bigen Gen. 32, 24. Hoſ. 12, 3. Der 15. Pfalm. Die Uberſchrifft iſt: ein Oſalm Davids. Die Gelegenheit muß geweſen ſeyn, eine Betrachtung des Vorbilds des Bergs Zion, und der darinn fuͤr die Bunds⸗ Lade aufgeſchlagenen Huͤtte von Teppichen, auf das Reich Chriſti, deſſen Reſioenz und Innwoh⸗ ner, als welche vor allen Nationen im Reich einen Vorzug haben ſollten. Die Zeit kan man nicht er⸗ rathen, es kan entweder damahl geſchehen ſeyn, da David eine Huͤtte aufgerichtet 1. Chron. 17, 1. 2. Sam. 6, 17. oder damahl, da David dem Salo⸗ mo alle die Vorbilder eingehaͤndiget, wie ſie ihm beſchrieben gegeben worden von der Hand des HErrn. 1. Chron. 29, 19. auf dem Berg Moria einen Tempel zu bauen. K F I. Da⸗ 154 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 15. I. David fragt, wer einmahl in der Huͤtte GOttes und in der heiligen Reſidenz auf dem Berg Zion ſeinen⸗ Platz und Wohnung bekommen werde. I. GEER wer wird aufgenommen werden zu 8 wohnen / ſeinen Wandel und Gang zu ha⸗ ben in deinem unbeweglichen Zelt / wer wird einen eigenen Platz und Sitz haben auf dem Berg des Hauſes deiner Heiligkeit. II. Er antwortet: wer vom Boͤſen weiche und Ge⸗ rechtigkeit thue, und zwar in Gedancken, Wor⸗ ten und Wercken, nach den bejahenden und ver⸗ neinenden Gebotten,gegen GOtt, gegen ſich, und gegen dem Naͤchſten. In Anſehung der Guͤter der Seel, des Leibs, und des aͤufferlichen Zu⸗ ſtands, im Geben, Nehmen und Thun, und mnach dieſemn beſchlieſſt er. 2. Wer das Boͤſe meidend aufrichtig (*) ein⸗ her gehet / ohne weltgeſinntes Tichten und Trach⸗ ten aufs irdiſche, und hingegen Gerechtigkeit auswuüͤrcket mit aͤuſſerlichen Wercken, und auch mit Worten die Wahrheit redet / ſo wie er es in ſeinem Hertzen hat. (*) 'pn Græce Paulus circumſcribit ππ νοντâÜανοος n Anſehung der Gebotte GOttes. 1. Timoth. 6, 14. im Glauben vor GOtt, wie Abraham Gen. 17, 1. Deut. 18, 13. 3. Wer nach den verneinenden Gebotten nicht nachtheilige Reden auf ſeiner Zunge fuͤhrt (**)/ und auch wüͤrcklich nicht nur mit der Zunge, ſondern auch mit der That ſeinem VNaͤchſten kein Boͤſes thut / und wenn er auch beleidiget worden, keine Schimpff⸗Rede auslaͤßt n wider ſeinen NMachbar/ auch keine von andern annimmt oder lei⸗ det Pf. 69, 8. Ez. 36, 15. Conf, Lev. 19, 17. ſllt kei nicht le X*. ) 1 ex quo tur ver Domir 4. gen / lobtvnn cher / nimm digen Ee ken ewigli 30. Puif. — tte De den D⸗ , ekannen 1 detden Gang n e Zelt / we Heben an lit. dihe ud , W⸗ erehti und n⸗ wie er 6 rece Pilß Altehnene Glaben führt ( 6 Uldrn fein ſ⸗ den, feſ der ſii Nt ede il 17. Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. 155 ſollt keine Suͤnde uͤber ihn bringen. D. i. du ſollt nicht leyden, daß er in Suͤnse gerathe. (*) ban ait R. David in h. Pf. eſt, verum dicere ex quo oritur malum verſus alium. Doeg loqui- tur veritatem, ſed verba ſua lædebant ſacerdotes Domini, proprie diſcurrere, alias eſt explorare. 4. Wer verachtet iſt in ſeinen eigenen Au⸗ gen/ (" wer als unnuͤtz iſt, wenn er ſchon alle dis lobwuͤrdige gethan, und wer hingegen die Gotts⸗ fuͤrchtige deſtomehr zu ehren gewohnt iſt / je verachteter er in ſeinen eigenen Augen iſt: wer da ſchwoͤret um ziu Caſteyen/ und wills nicht aͤn⸗ dern. (*) Anders: in deſſen Augen der Verwerff⸗ liche verachtet iſt, oder in deſſen Aungen der Veraͤcht⸗ liche verworffen iſt, aber es klinget viel natuͤrlicher nach der erſten Text⸗Uberſetzung, welche auch der Chaldaͤer hat. Denn es heißt nicht nibhſæh beene- hu, ſondern beenavyv. 5. Wer ſein Geld nicht hingiebt mit Wu⸗ cher / daß der Wucher des andern Gut freſſe, und nimmt nicht Geſchencke wegen dem Unſchul⸗ digen / eine vorhin gerechte Sache wegen Geſchen⸗ cke beſſer zu treiben. Wer dieſe Dinge thut, wird ewiglich nicht bewegt werden. Pſ. 55, 23. Prov. 10, 30. Cap. 12, 3. Der 16. Pfalm. Uberſchrifft: Michtam, oder guͤldenes Bleinod/ oder beſonders wichtiges Geſang des Davids. Dieſen Titul fuͤhren uoch der 56. 57. 58. 59. und 60.ſte Pſalm. Die LXX. geben es 5Xονα1ο eine auf Saͤulen einzugrabende Schrifft, vielleicht eben wie das Wort Jer. 2, 32. Es iſt eingegra⸗ ben deine Suüͤnde vor mir, oͤder mit Gold ein⸗ gelegt. Kimchi haͤlt es vor ein muſicaliſches Inſtru⸗ ment. Lyra vor den Anfang eines Lieds, nach deſſen 1 . e⸗ 156 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 16. Melodie es zu ſingen waͤre; die erſte Meynung iſt die ungezwungenſte, die Gelegenheit iſt aus dem Jun⸗ halt des Pſalmen gar ſchwer zu ſchlieſſen. Es waͤre zwar vor unſere Vernunfft ſehr angenehm, wenn man mit Calvino, Grotio und mit Kortüm auch die⸗ jenige Pfalmen, welche die Apoſtel, wie Petrus eben dieſen Act. 2, 26. 32. vergleich mit Cap. 13, 3 8. un⸗ mittelbar von Chriſto allegiren, auf gewiſſe Umſtaͤn⸗ de, worein David von GOtt vorbildlich auf Meßiam geſetzt worden, mit genugſamen Grund reimen koͤnn⸗ te, wie man es in Herrn Kortüms Pſalmen findet, und ich Anno 1734. deßwegen mit ihme ſelbſt muͤnd⸗ lich conferirt, da er mir ſolchen literaliter erklaͤret, als eine Bekenntniß Davids, aus Gelegenheit einer Beſchuldigung, er werde noch von der rechten Reli⸗ gion abfallen, indem er ſich bald bey den Philiſtern, bald bey den Moabitern aufhalte. Allein zuge⸗ ſchweigen, daß die Expreffion: du wirſt nicht zuge⸗ ben, daß dein Heiliger verweſe, nach Herrn Kortüm literaliter zu deuten, ſehr gezwungen ausfallen wuͤr⸗ de, nehmlich du wirſt nicht zugeben, daß ich ſo ab⸗ faͤllig werde, und mit den Goͤttloſen ſollte in die Grube fahren, ſo wird die Vernunfft an dergleichen ohne genugſamen Grund angenommenen Exklaͤrun⸗ gen am wenigſten Genuͤge finden. Man begnüͤgt ſich demnach mit beſtem Grund damit, daß man in ſolchen Faͤllen, wo der Geiſt Chriſti durch David als ſeine Figur ſo abſolut und ohne Spuren hiſtoriſcher Unſtaͤnde redt, nichts von hiſtoriſchen Umſtaͤnden da⸗ bey herzu zieht. Ich glaube demnach, David habe hier den Meßiam gleich vom 3. ten Vers an zum un⸗ mittelbaren Object, nehmlich wie er ſeine Rede vor Jehovah ausſchuͤttet, und ſo iſt er in noch etlichen abſonderlichen Paßions⸗Pſalmen auch ein unmittel⸗ barer Vorwurff Davids, entweder durch ein Geſicht, dergleichen der 22. und der 110. te iſt, oder auf an⸗ kom⸗ dere Weiſe, da David zwar in aͤhnliche Zuſtaͤnde ge⸗ AKog kotmmen daß er e che und ogleich or, o Dage M Pallnen ſſe Wei der Eün n Er ſordern 1. Da hen Uet nn tie ihn der de de Pis. Moymnon i ns denn ⸗ Ule ld. n, hen tümn ac Penuchn . 13/3 Piſt Unfin Clnen ft, ſlbſt inn, iter eht, genfettint kechten N⸗ n Philſte Alein M⸗ niht ⸗ eten Konin loſtlerti hſtc⸗ lte it N dſeetn un behlt Dus nant Oud ſfmit ſtundende Dund ie nt, e Nede mnte in ſt Der aie Sirdee⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 157 kommen, aber bald vom Geiſt hingeriſſen worden, daß er erſt in ſeinen Worten forſchen mußte, auf wel⸗ che und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti veute, ob zuͤgleich auf die gegenwaͤrtige, worinnen er damahls war, oder allein und unmittelbar auf die künfſtige Tage Meßis. Sonſien connectirt Mufculus dieſen Pfalmen mit den zwey vorhergegangenen auf morali⸗ ſche Weiſe, weil Chriſtus erſt recht offenbare, wie der Suͤnde zu ſteuren, und die Gerechtigkeit zu erlan⸗ gen Er erklaͤrt den Pfalmen nicht nur von Chriſto, ſondern auch von den Mitbuͤrgern des Reichs Chriſti. I. David bittet anfangs in einer gewiſſen aͤufferli⸗ chen und innerlichen Gefahr und Erfahrung ſei⸗ ner Schwaͤche auſſer GOtt, um Bewaͤhrung, und ſtaͤrckt ſich damit, daß er Meßiain anſteht, wie er dem Jehovah trauet, und nichts aufſer ihm ſelbſt, und auſſer dem, was er ihm wegen der Bunds⸗ und Reichs⸗Genoſſen anbefohlen, verlanget, und indem er ſich der Guten anneh⸗ . me, und die Boͤſen fahren laſſe, er auch zugleich den Jehovah ſelbſt zum Loos und Erbtheil habe. I1. Ewahre mich / o allmaͤchtiger GOtt / wei⸗ len ich meine Zuflucht zu dir allein ge⸗ nommen habe / wenn ich gleich hie und da⸗ hin gefluͤchtet. DS 2. Du haſt / o Seele Meßiaͤ! mit dem allerhoͤch⸗ ſten Vertrauen in gleicher Grfahr und Gefuͤhl der menſchlichen Schwachheit zu Jehovah geſagt: du biſt der hoͤchſte Beherrſcher und Regent / mein Gutes / meine Gluͤckſeeligkeit, ſoll gar nicht ſeyn in etwas auſſer uͤber und neben () dir / ſondern allein in dir und um deinetwillen. () †vha non ſit præter te. Vocula ha ſignificat nequaquam, in- terdum conjunctivum regit. R. David: benefa- cere mihi non obligatus es, LXX. & Lat. Bono- 4 rum᷑ER . 158 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. rum meorum tu non indiges. Chald. bonum meum non pervenit niſi abs te. Muſculus: bo- num meum nihil ad te, h. e. inutilis ſervus ſum, nihil tibi dare poſſum. Luther primum: ich habs nicht gut bey dir: poſt explicans id circumfcribit: ich muß um drinetwillen leypen. ön ad preccdentia flectens, quaſi eſſet: ich hab kein Guts wegen dir, ſondern Leyden, nobis hyy eſt præter, particula tum exceptiva, tum comparativa, vid. Nold. alii ſic: mein Gutes iſt nicht deinetwegen, ſondern v. 3. we⸗ gen der Heiligen. 3. Denen Heiligen nicht denen, die im Himmel, ſondern denen, die auf Erden ſind, denen fuͤr⸗ treflichen / welche wegen der Freunde und Ver⸗ wandtſchafft mit mir in deinen Augen eigentlich Koͤ⸗ nige und Saͤulen der Erden ſind, an denen all mein Ergoͤtzen iſt/ ſoll dieſes, daß ich in nichts, als in dir meine Gluͤckſeeligkeit habe, zu gut kom⸗ men, ſie werden auch ſo geſinnt werden, wie ich, ſie werden auch ihre Krafft aus dir allein nehmen, ſie werden dich ihren Theil und Lohn allein heiſſen, wenn ich mich werde vor ſie geheiliget haben. 4. Diejenige werden ſich ihre Schmertzen nur vermehren / die nach etwas anders geeilet/ die nicht meinen Sinn auf dich und deine Ehre an⸗ genommen, ſondern ſich in etwas anders vertiefft und verlohren haben. Ich will ihr Cranck Opf⸗ fer *) vom Blut und wegen Blutſchulden, das ſie GOtt nach eigner Erfindung ohne meine Vermit⸗ telung opffern wollen, nicht ausgieſſen vor Jeho⸗ vah, noch ihre Nahmen auf meine Lippen bringen/ Exod. 23, 13. Joſua 23, 7. daß ich ihrer als Fürbitter für GOtt gedencke. Not. (*) Tranck⸗ opffer von Blut war kein beſonders Opfſer bey den Juden, ſondern wenn ein Brandopffer geſchlachtet war, wurde das Blut unten an den Altar gegoſſen, ie Koͤn ſer 1. gelten vom B 13 ſ.. heilige mein Weil i men ſn gen fei 19 /20. enſch wohnur der iſt Jer. 10, teſt uſd mein A und alie nich el Not. Magß! Frenden 13. tn 22. 2. 6,T i 1 e den lbe 3 gehe de ſen Uuſchee ll ban uſculus: de⸗ ſeryus ſun, Um: h S ircumictbit 1pr Ciclelti 6s wegend partielt Id. lold. ali ſe⸗ ern b z, Ein hin denen it e Iid N eigertlchet in denen A. ichin nhs , n den, Meſ ggeir ncheren Clein heſfne aben. Elen ders geellt deine inn ndels teitt, Sen chuen N neim Dun 1 4 bor M eine Alſe iſſet ben Dſtt 1 te tr eſh 6 gegoe lur ni, „ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 16. 159 die Abgoͤtter aber machten aus Blut beſondere Opf⸗ fer 1. Cor. 10. wenn aber ein beſonders Tranckopffer gelten ſolte vor GOtt, ſo mußte es vom Wein, nicht vom Blut ſeyn. Num. 15, 5. 10, 2 8. 7. 5. Indem ich aber den Heiligen zu gut mich ſelbſt heilige und opffere, ſo geſchichts eben darum, weil mein Gutes nicht auſſer GOtt und ſeinem Willen iſt. Weil ich nicht mich, ſondern GOttes heiligen Nah⸗ men ſuche. Ich als der hoͤchſte Prieſter habe deß we⸗ gen kein beſonders Theil Landes hie oder da Num. 19, 20. ſondern Jehovah mit allem, was er der menſchlichen Natur durch ſeine Verheiſſung und Inn⸗ wohnung iſt, dardurch ſie ſein Erb iſt Deut. 32, 9. der iſt das Theil meines mir zugetheilten Erbes Jer. 10, 16. 51, 19. Und meines Kelches (*) du haͤl⸗ teſt und umſchlieſſeſt mit deinem goͤttlichen Seil allein mein Loos / das iſt die gantze menſchliche Natur und alles, woruͤber ſie wider die Herrſchafft durch mich erlangen ſoll, die iſt mein Erbtheil 1. Petr. 5, 3. Not. (*) Kelch wird in der Schrifft fuͤr ein gewiſſes Maaß der Freud oder Traurigkeit genommen, vom Freuden⸗Kelch oder Kelch des Heils kommt Pſ. 116, 13. vom Kelch des Jammers Ez. 23, 33. Matth. 20, 12. 23. Joh. 18, II. 6. Die WMeß⸗ Seiler 2. Sam. 8, 2. ſind mir an liebliche Gerter gefallen. Ja das Erbtheil iſt ſchoͤn vor mir / es geſaͤllt mir aufs allerbeſte. II. David betrachtet den Meßiam ferner, wie er dem Jehovah danckt, daß er alle ſeinen Rath uͤber ihm erfüllt, unter welchem Vorblick und Erkenntniß er dem Tod mit Freuden entgegen gehen koͤnne: weil die gewiſſe Auferſtehung und Freude zur Rechten GOttes bald darauf folgen werde. H“ 7. Ich will den Jehovah ſeegnen und bene⸗ deyen, ich will es ihm als der Quelle alles Seegens zuſchreiben, daß er mir einen ſolchen Rath ge⸗ . . aßt/ 4 160 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 16. faßt / und es alſo beſchloſſen, auch die Naͤchte hindurch haben mich meine Nieren/ meine Ge⸗ dancken, die aus den Affecten und unterſten Leib aufſteigen, nicht nur die, welche aus den obern Thei⸗ len vorleuchten, dieſes ſchoͤnen Erbtheils halber, auf des Geiſtes Bewegung, unterwieſen / daß ich in keinem Stuͤck nichts unanſtaͤndiges in meinem Leibes⸗ Tempel vorgehen laſſen ſolle. Ich habe mir alſo den Jehovah fuͤrgeſtellt vor mir / in meiner Gemuͤths⸗Gegenwart, allezeit/ denn er iſt ohnehin allezeit zu meiner Rechten / und laͤßt mich ſeine Gegenwart innen werden, daß ich keinesweges bewegt oder unbeſtaͤndig werde. 9. Darum har ſich mein Hertz gefreuet / und meine Herrlichkeit/ meine durch die Zunge GOtt verherrlichende Seele Aet. 2, 26. hat gefro⸗ locket / auch wird mein Fleiſch mit ſichtrer Hoffnung im Grab wohnen. . 10, Denn du wirſt meine Seele (*) nicht zu⸗ ruck laſſen in dem Zuſtand der Todten (**)/ der alles an ſich zieht, und wohin alles unterwaͤrts hin Nepheſch, Seele, hat den Nahmen vom Athem⸗ holen, und wird auch vor den Achem genommen Job 41, 12. es heißt auch ſo viel als leben, Prov. 12, 10. Pſ. 54, 5. zuweilen bedeutet es ſich ſelbſt Deut. 4, 15. bewahret eure Seele / d. i. euch ſelbſt. Es bedeutet Perſonen als: gib mir die See⸗ len. Gen. 14, 21. 8. Seelen, das iſt: 8. Perſo⸗ nen, 1. Pet. 3, 20. Es heißt auch Luſt, Neigung des Hertzens Pf. 41, 3. 25, I. ingleichem einen be⸗ ſeelten Leib Pf. 105, 18. einen todten Leib Num. 5, 2. 9, 10. Es muß alſo verſtanden werden aus den umſtehenden Woͤrtern. V . (*) Scheol, der Ort der Todten, iſt in weitem Sinn ein tieffer Ort unterwaͤrts, wie der Himmel die Hoͤhe uͤberwaͤrts Job 11, 8. Pſ. 139, 8. Koͤn hin mu Genof daß er welde. 11. des Le Act. 2 gung deiner Kechte hen he iatione Die! ſet hate der We Deen g — Ancz linkon . die hict , nene ⸗ Ubtetkne en bert Ne haler en 3, NW n tirenr e⸗ furteſcl ſalt Alzt Ber Bechnn cderden N inbig un 3 geftlu. lch de ue 6. het gefe mit ſchin W Codten les mm — ten aniife etn genunn . 1 tes ie e / di b ede ſſn 8. 4 nt, Nln ſfen eteni⸗ tet heb N en werde tetten , elr e Koͤnigr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pf. 24. 161 hin muß, und wirſt deinen vornehmſten Gnaden⸗ Genoſſen nicht uͤbergeben / du wirſts nicht leiden, daß er die Verweſung (*) ſehe / fuͤhle oder innen werde. Pſ. 90, 16. 34, 13. 11, Du wirſt mich erfahren laſſen den Weg des Lebens / aus dem Tode, und alle Wege des Lebens, die mit der Unſterblichkeit vereinbaret ſeyn Act. 2, 28. ſo werde ich genieſſen die volle Saͤtti⸗ gung der Freuden vor deinem Angeſicht / in deiner Gegenwart, die Lieblichkeiten zu deiner Rechten/ durchaus/ und im ewigen unvergaͤngli⸗ chen Leben das allen Tod verſchlungen. Nb. Gra- dationem in Freude, Lieblichkeiten. . Der 24. Pfalm. Die Uberſchrifft iſt ein Oſalm Davids. Zu die⸗ ſer haben die LXX. hinzu gethan, am erſten Tag der Woche. Im Tempel Salomonis hat GOtt zu dienen geordnet die Leviten mit Cymbeln, Ppfaltern 8 un Amos 9, 2. der Platz, wo Menſchen und Vieh hinkommen Pſ. 89, 49. Prov. 30, 15. 27, 20. Jacob und Job kamen hin, Gen. 37, n. Job 14, Chriſtus war wüͤrcklich darinnen. Es iſt verknuͤpfft mit dem Grab, Verderbniß, Tod, Apoc. 1, 18. Sonſt war Jonas in des Wallfiſches Bauch, und zugleich auch in Scheol Jon. 2, 3. Wenn man von groſſer Noth erlost wird, ſo heißts von der Hoͤll erloͤßt Pſ. 86, 13. 18, 6. . (*) Schachat, ein Ort, wo die todte Aaſe hinge⸗ worffen werden, und verfaulen, die Juden ver⸗ lachen uns, und ſagen, die Hiſtorie Chriſti weiſe es ja aus, daß Chriſtus begraben worden in die Grube oder Grab. Allein Schachat heißt nicht nur Grube, ſondern Verweſung, Verderbniß, diß Wort urgirt Petrus. Act. 2. Und Kimchi ſagt hieruͤber: docet poſt mortem non dominaturam ipſi tineam & vermem. 162 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. P24. und Harffen, und die Prieſter mit Trompeten. Und um die Zeit, da man das Brandopffer anfieng, fieng auch an das Geſang des HErrn, wie es der HERR durch David, und Gad und Nathan gebotten, und die Leviten lobeten den HErrn mit den Worten Da⸗ vids und Aſſaphs des Schauers 2. Chron. 29, 25⸗30. die Rabbinen abſonderlich Maimon in Miſnah Tom. III. im Tractat von taglichen Opfern ſchreibt C. 6. Secéct. 7. 8. 9. daß die Leviten am erſten Tag der Wochen dieſen 24. Pſalm, am andern den 48.ten, am 3. ten den 82. ten, am 14. ten den 94. ten, am 5. ten den 8 r. ten, am 6. ten den 93. ten, am ſiebenden, als am Sabbath den 92. ten angeſtimmet. Rabbi Da⸗ vid ſchreibt von dieſem Pfalm, er ſeye von David ge⸗ macht, als er 7. Farren und 7. Widder als Brandꝛ opfer auf dem Berg Moria unter Hineintragen der Lade des HErrn, opfern ließ. 1. Chron. 16, 26. diß iſt aus dem 7. und 9. Vers wahrſcheinlich, da Da⸗ vid ſchon voraus geſetzt, daß dem HErrn ein Tempel mit groſſen Thoren würde gebauet werden, entweder damahls, oder in der letzten Zeit. 1. Dapid mahlet das Koͤnigreich GOttes und des Meßiaͤ ab, erſtlich nach den Unterthanen, auf der gantzen Erden uͤberhaupt, als welche ver⸗ moͤge des Rechts aus der Schoͤpfung ihm zuge⸗ hören, insbeſondere aber nach den eigentlichen Innwohnern des heiligen Berges, und daß die⸗ unſchuldige Hertzen und reine Haͤnde aus und nach Chriſto haben muͤſſen. . 1. Es SErrn iſt die Erde und die Fuͤlle der⸗ S ſelben / der Welt⸗Creyß iſt des Errn/ und die Innwohner darauf Deut. 10, 14. 2. Weil er Aber Jeg⸗ auf die Meere gegruͤn⸗ det / und auf die Sroͤhme feſtgeſtellt. 3. Auf dem gantzen Welt⸗Creyß aber iſt der Berg Zion und das Land Iſrael, der Sitz und rhabenne an ſe Koͤn hinauf aus ſo ſtehen Wo er chen Le 4. aufſern demn i ſeiner eitelen genthei unen leichtin truge 5. Gerecht let het . MA. Npten in Uſin fn der heig gebottintc Worten D n. 10, 1/% Miunh lon. ſcheſtt ſen An N 1 den Atn ten, nftt ſteſhen Niekr on Dmdee der es Dird neitgn Nn 1A lich d lnen du ler enu Potau ettfnen t llle n ung tn m den eCeri⸗ Addein Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 24. 163 Platz ſeines Reiches. Wer wird denn nun einmahl hinauf gehen auf den Berg des Errn/ wer aus ſo vielen Nationen und Geſchlechtern wird zu ſtehen fkomn en auf den Ort ſeiner Herrlichkeit. Wo er nehmlich mit ſeiner Schechinah oder goͤttli⸗ chen Leiblichkeit gantz beſonders gegenwaͤrtig iſt. 4. Gewiß nicht ein jeder, ſondern wer nach dem aͤuſſern Thun, unſchuldige Haͤnde hat / und nach dem innern Grund reines Hertzens iſt. Wer ſeiner Seelen Begierde nicht erhoben hat zum eitelen / ſich damit zu behaͤngen, ſondern ſie im Ge⸗ gentheil auf Preiß und Ehre und Unvergaͤnglichkeit unverwandt geſtellt hat, noch den Nahmen GOttes leichtſinnig in den Mund genommen, und zum Be⸗ trug geſchworen hat. 5. Der wird / wenn er ſchon nicht gleich alſo zur Gerechtigkeit kommt, wie er ſein Hertz darauf geſtel⸗ let hat, den Seegen und Fortgang in ſeinem Wunſch vom HErrn empfahen / und die volle Gerechtigkeit / vom Gtt ſeines Heils / der ihn allein Gerecht macht. 6. Dis iſt / ſo ſiehet das Geſchlecht derer aus, die ſich ernſt ſeyn laſſen ihn zu kennen / dieſe will er bavor erkennen, es iſt nehmlich kurtz zu ſagen, das Geſchlecht Jacob / die dein Angeſicht ſuchen/ die hernach unfehlbar den Seegen und die Gerechtig⸗ keit unter dem Kampf mit empfahen Hoſ. 12. oder das ſind die dein Angeſicht ſuchen (wie) Jacob. II. Der Prophet beſchreibt das Königreich ferner mit groſſem Affeet nach dem Einzug des Konigs durch die ewig bleibende Thore ſeiner Wohnung, er redet deßwegen die Thore und unter deren Bild alle Tempel der glaubigen Menſchen an, ſich auf ſeine Zukunfft zum Reich zu ruͤſten, und wohl zu bedenden, wer er ſey, und wie ſeine ꝛte Ankunfft ſo praͤchtig und unterſchieden ſeyn werde von der erſten⸗ weil Meßias ſelbſt zs r 2 — er 164 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. der HErr Zebaoth da ſeyn wird, der alles voll⸗ bracht und aller Iſraeliten Sabbath iſt. 7. Hebt eure Haͤupter auf eure Spitzen ihr Thore des kuͤnfftigen Tempels und werdet erha⸗ ben ihr Pforten der Ewigkeit / daß der Koͤnig der Ehren einziehe, Jeſ. 45, 1. nehmlich laſſet Bogen und prächtige Zierrathen vor euch ſetzen, oder wo daß nicht iſt, laſſet euch mit gruͤnen Zweigen bekraͤn⸗ tzen, Matth. 21, §. Denn die wahre Arche oder Bundes⸗Lade Chriſtus, wird nicht mehr von Ort zu Ort verſetzt werden, ſondern unveraͤnderlich da blei⸗ ben, wo er eingegangen. Pf. 132., 13. 14. 2. Fragt einer, wer iſt derſelbe Roͤnig der Eh⸗ ren? Antwort: Es iſt Jehovah der Starcke 2¹ tapffere / Zehovah der tapffere Held im rieg 2. Ich ſage nochmahl, hebet eure Haͤupter auf ihr Thore / ja hebet ſie auf ihr Pforten der Ewigkeit / daß der Boͤnig der Ehren einziehe. 10. Die vorhergethane Frag und Antwort iſt nicht genug, darum frag ich wiederum: Wer iſt er/ dieſer Koͤnig der Ehren? Der Jehovah Zeba⸗ oth / Er iſt der VBoͤnig der Ehren Sela! Er, der als Menſch gekommen, iſt der Jehovah Zebaoth. Der 45. Pfalm. Uberſchrifft, dem vortreflichen Meiſter auf dem Muſicaliſchen Inſtrument debehebanim (*) das iſt: Von ſechs entweder Seiten, oder laut⸗ſchallen⸗ den Ecken, denen Bindern Korah / deren Vor⸗ Eltern Aßir Elkanan Abjaſaph unmittelbar von Ko⸗ rah hergeſtammet, und nicht theil genommen an Ko⸗ rah that 4. Moſ. 26, 11. ſondern von ihres Vatters Huͤtte ſich abgeſondert, wie es allen gerathen worden 4. Moſ. 16, 24. 26. Von dieſen kommen her, Sa⸗ muel der Prophet, und Heman deſſen Enckel, der ein Schauer des Koͤnigs in den Worten Gdite mon 1. Chron. Koͤni — 1. Gron Pelche durchs ſieuſnent Lebiten, mindern man ode heit der Dhter Imt Ver weiſen ſ ferner ein Lied der ſtauen, d ten de ann Ho Der perl won dem ) Scho n⸗Thane lic beh ſuſtench nt ,6, Doht weckt ſte. Pr. der oast 0 hathiſt re Sitn werderhi⸗ das der Nn ich ſtcet Zweicen ert Pre Ancee ege bon Onf derlch ⸗ 4 Böitdeh der Snnch fere hnt cllptri 1 Pfonen dr hren nit utrent iig. ſte er i ortkin ocſi Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. 16 1. Chron. 7, 33. 26, §. Heman hatte 14. Söhne, welche nebſt den Soöͤhnen Aſſaphs und Jedithun durchs Looß ihren Ort unter den Saͤngern und In⸗ ſtrumentiſten bekamen, ſie waren demnach nicht nur Leviten, ſondern Saͤnger oder Propheten von der mindern Art. Ihnen war dieſer Pſalm, welchen He⸗ man oder ſonſt ein Prophet, der ihm aus Gelegen⸗ heit der Hochzeit Salomonis 1. Reg. 3, 2. mit der Tochter Pharao, gemacht uͤbergeben, daß ſie ſolchen mit Verſtand ſingen, und dadurch auch andere unter⸗ weiſen ſollen, darum ſtehet in der Uberſchrifft noch ferner ein Unterweiſender oder ein Lehr Pſalm: Ein Lied der Geliebten / Pf. 84,2. das iſt: der Jung⸗ frauen, die der Braut vertrauteſte Freundinnen wa⸗ ren, in deren Nahmen es gemacht, und von welchen es am Hochzeit⸗Tag abgeſungen worden ſeyhn mag. Der Pſalm hat 18. Vers. Vom 1⸗zten handelts von dem Braͤutigam: Vom 10⸗18. von der Braut. (*) Schoſchanim iſt eben der Art wie Schalischim 1. Sam. 18, 6. welches ein Inſtrument von 3. Sgi⸗ ten⸗Thoͤnen oder Ecken bedeutet, ſo auch das weib⸗ liche Geſchlecht tractizen konnte. Schoſchanim heiſt ſonſt auch eine Blume von ſechs Blaͤttern, eine Lilie, Cant. 2, 6. I. Der Prophet ſagt zum Eingang in aller deren Nahmen, die ihren Koͤnig und Braͤutigam lie⸗ ben, wie er im Hertzen, Zungen und Hand er⸗ weckt ſey, dem Koͤnig ein Lied zu verfertigen. 2. Ein Hertz hat in inniger und heiſſer Be⸗ Ltrachtung gewaller⸗ es iſt von lang gekoch⸗ d ter Betrachtung entzuͤndt, und in Bewegung kommen in ein gutes und ſchoͤnes Wort ausgebro⸗ chen, denn ich habe meine wichtige Dinge nicht auf einen gemeinen Mann, ſondern auf den Koͤnig auszureden. Mieine Zunge iſt wie eine Schreib⸗ Feder tines ſchnellen Schreiber⸗ 6 166 Koͤnigr. Pfalmen der 1. Bitte. Pf.45. ich kan nicht anders als ſchnell reden, weil mein Hertz davon voll und gedrungen iſt. Irhoven exiſtimat Schoſchanim denominatum eſſe a Suſan Regia Ahasveri, ubi lex lata delendi judæos, ſecundum Bochartum a Lilioruum copia nomen habente, eſſe Pſalmos ab Eſra, Zorobabele & Nehemia ſe- cundum priſtinum canendi ordinem diſtributos, ubi certi Pſalmi certis temporibus erant appropri- ati; igitur al Hagittit, tractum erat ad negotium Gattiticum, ita al Schoſch: ad negotium Suſianiticum: arguit etiam, antiquiſſimas verſiones nullam infcri= ptionem nec organa Muſica agnoſcere. II. Er lobt und beſchreibt erſtlich den Koͤnig und Braͤutigam wegen ſeiner ſchoͤnen Geſtalt und Rede v. 3. hernach giebt er ihm deßwegen den Preiß der groͤßten Krafft, um alles mit ſanffter und liebreitzender Gewalt ſich unterthan zu ma⸗ chen, v. 4. 5. und mit der hoͤchſten Majeſtaͤt aus Gerechtigkeit und Wahrheit als der geſalb⸗ te GOttes alles zu beherrſchen, v. 7. 8. endlich legt er ihm die anziehendſte Liebes⸗Macht ge⸗ gen der Braut bey. v. 9. 3. Du biſt ausnehmend ſchoͤn vor den andern Soͤhnen Adams / nicht nur nach der Geſtalt des Leibes, ſondern beſondes nach der Weißheit, Ezech. 28,7. keiner unter ihnen kan mit dir verglichen wer⸗ den, die Lieblichkeit und Gnade ſelbſt iſt ausge⸗ goſſen in deine Lippen / ſo daß du nichts anders als Weißheit ausſprechen kanſt, und weil alles dieſes durch niemand als durch dich auf andere gebracht wer⸗ den kan, deßwegen hat dich Gtt geſeegnet und mit allen Kraͤfften gefuͤllt auf ewig. 4. So guͤrte denn dein Schwerdt an deine Seite / du Held / guͤrte um dich deine Majeſtaͤt und deinen Schmuck. 5. Und zwar vornehmlich deinen Schmuck und liebreitzende Schoͤnheit: Verſuche es / . lich⸗ aoled oh nen er Koͤni hie de her an muth rechte liche T Waſſen wunder 6. 1 die ſich E ter die⸗ Gerg deine werden doß ſe Uinein t ſuftmn 7. JInl und R Scete Und boc Nen ein ſounſen e D urdne ne kütt Lloft benoſen 9. Pihen Reder, Sinde, Neſenn . NI. veil nennhet oVen eviſint Suſan egt 08, fecuntnn nen lubene, . Nehenirt⸗ n Eiſtihun, rant aon⸗ 20 nezotn nSuſiamtan Cullam inct Ae. den Eiln n Geſtl i deſteegt les it ſrf. Gſten M 9,7 biſl es Niti, Or den tia der Gſil iſſet elgftarn eiſent ficti n heil ons⸗ 66 ginn it geſiht⸗ e cht Gont he 6 Koͤnigr. Pfalmen der 1. Bitte. Pfſ. 45. 167 lichte deine Sache damit aus, es iſt ſchon genug dir alles ohne Waffen unterthaͤnig zu machen, fahre ein⸗ her auf dem Wort der Wahrheit und Sanfft⸗ muth und Gerechtigkeit / es wird dir deine rechte OHand dadurch erſchreckliche und unglaub⸗ liche Dinge / mehr als durch gewaltſame Wege der Waffen niemahl geſchehen, zeigen / und den aller⸗ wunderſamſten Fortgang zu Gewinnung aller Natio⸗ nen erfahren laſſen. 6. Deine Pfeile ſind ſcharf / die Voͤlcker / die ſich deinem Aufzug in Wahrheit Sanfftmuth und Gerechtigkeit wiederſetzen, werden dahin fallen un⸗ ter dich / weil ſie nemlich deine Pfeile und Gerichte, ins Hertz der Feinde des Koͤnigs treffen. Oder: deine Pfeile und Gerichte ſind ſcharf / die Voͤlcker werden ſich dir unterwerffen / wenn ſie ſehen daß ſie in das Hertz der Feinde des Boͤntges hinein treffen, die ſich nehmlich ſeiner unvermerckten ſanfften und geheimen Gewalt anerſoſen⸗ 7. Indein du auf ſolche Weiſe alles beſiegeſt, ſo iſt und dauret dein TChron immer und ewig / das Scepter deines Koͤnigreichs iſt ein Scepter und vollkommenes Maaß der billigkeit, dadurch kei⸗ nen eintzigen zu viel oder zu wenig geſchicht, wie ſonſten mit weltlichen Geſetzen und Sceptern geſchicht. 38. Denn du haſt geliebet die Gerechtigkeit / wordurch allein alles regiert wird, und gehaſſet die Ungerechtigkeit / wordurch allein alle Reiche um⸗ geſtuͤrtzt werden. Darum hat dich o GOtt! dein Ott geſalbet mit dem Koͤniglichen Gel der Krafft und der Freude / mehr denn deine Mit⸗ genoſſen. 9. Myrrhen Santal⸗Holtz und Caßien⸗ Rinden Geruch ſind und geben von ſich alle deine Kleider / ſie wiederſtehen der Verweſung aus der Sünde, ſie ſind huͤlffs⸗Mittel gegen die Suͤnde, die heraus genommen ind aus Pallaͤſten von Ra⸗ 4 er⸗ 168 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 45. fenbein / wovon die koͤnigliche Haͤuſer gemacht ſind 2. Koͤnig. 22, 39. mehr als aller deren / die dich erfreuen / ihre Kleider ſind deine Kleider ſolches Rauchswercks voll, wie du auch mehr Salb⸗Oel als ſie empfangen. (*) ahalot Num. 24,6. Baͤlme deren Holtz ſammt Myerhen und Caßien gedoͤrt einen geſunden und der Verweſung wiederſtehenden liebli⸗ chen Geruch geben. Prov. 7, 17. Cant. 4, 14. III. Er lobt und beſchreibt auch die Töchtern von koͤniglichem Stamm, beſonders aber die Braut des Koͤniges. Er erinnert ſie, den Koͤnig mit ungetheilter Liebe zu lieben, und wie ihr dis einen ſo groſſen Reſpect bey allen Voͤlckern wer⸗ de bringen, und wie die Freundinnen der Koͤ⸗ nigin deßwegen auch werden beym Koͤnige angenehm ſeyn. Nochmahlen wierderholter Zu⸗ ſoruch des Vaͤterlichen Reichs zu vergeſſen, weil ſie ein herrlicheres Reich durch ihre Familie auf⸗ richten werde. . 10. Die Cochter der Boͤnige ſind da und war⸗ ten auf, geſchmuͤckt mit deinen Koſtbarkeiten/ womit du ſie beſchenckt, die Braut (*) aber ſte⸗ het an dem anſehnlichen Ort 1. Reg. 2, 19. Zu dei⸗ uer Rechten in Ophiriſchem Gold gekleidet. (*) Schegal die Gemahlin Neh. 2,6. Dan. 5, 23. II. So hoͤre demnach o Printzeßin/ du Gemah⸗ lin des HErrn, was dir der Heilige Geiſt ſagt, be⸗ trachte es, und ſiehe / was es auf ſich habe, daß du neben ſo vielen Koͤnigs⸗Toͤchtern als eines heydni⸗ ſchen Koͤnigs⸗Tochter zur Gemahlin erwaͤhlet wor⸗ den, und neige dein Ohr darauf, zu thun was ich ſage, damit du nehmlich mit ungetheilter Liebe al⸗ lein an deinem Gemahl hangeſt, ſo vergiß deines Volcks und deines Vaters Sauß. 12. So wird der Voͤnig auch wiederum ſehr verlieht auf deine Schoͤnheit ſeyn / denn er iſt dein Herr / ſo bette ihn alſo äͤllig an. ein Herr / ſo bette ihn alſo fußfaͤllig 33. Wenn — Kon 13. wird aufwat demu 14. wunde Shein innwe ihrer mit G 15. 1 ſe abne Jun⸗ werden 0 Knig 16. und F loſtd 17. Vutters dunund Wirſt d dene d Droſen 16, 16. 4 genncht ſe n/ die eider ſltc Eth 4,6, Bunne gedatien ſenden lll 414. Tchterto e Ne Dn en Cong bie N Volkienn ten behen Ce betſaſe. tgeſen, eFame NI: 4 N N Ne berkäil 4 obe ſo 11) Nd Ktnt DII. 6,2 te N ſenesſeide Enifer et in⸗ elerbie ugi⸗ deines ſdirnn hr * tt N. . Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 46. 169 13. Wenn du dir daraus eine Ehre machſt, ſo wird die Gemeine von Tyrus mit Geſchencken aufwarten, und vor deinem Angeſicht werden demuͤthigſt ſlehen auch die reicheſte des Holcks. 14. Des Koͤnigs Cochter / werden ſie mit Ver⸗ wunderung ſagen, iſt nicht nur auswendig zum Schein mit ophiriſchem Gold bekleidet, ſondern auch innwendig in ihren uͤbrigen Kleidern zur Bezeichnung ihrer innern Tugenden odurchaus herrlich / ſie iſt mit Gold⸗durchwuͤrckten Stuͤcken bekleidet. 15. Sie wird in geſtickten Kleidern / womit ſie abwechſelt, zum Koͤnige gefuͤhret werden. Die Jungfrauen nach ihr/ als ihre Freundinnen werden ſo dann auch um der Koͤnigin willen zu dir, o Koͤnig! kommen doͤrffen. 16. Man wird ſie herbeyfuͤhren voll Freud und Froloeken / daß ſie doͤrffen kommen in den Pallaſt des Koͤniges. 17. So vergiß denn deines Volcks und deines Vatters Hauſes, denn anſtatt deiner Vaͤtter / die du nun verlaſſen, werden deine (* Soͤhne ſeyn / die wirſt du zu Fuͤrſten ſetzen auf der gantzen Er⸗ den/ dadurch wirſt du einen groͤſſern Nahmen ha⸗ ben, als durch deine Vorelten. (*) Suffix. maſc. pro fœmin. Num. 27, 7. I. Reg. 22, 17. 2. Chron. 18, 16. ad filiam Regis v. 14. refertur. IV. Beſchluß. P Alſo verdieneſt du, o Koͤnig und HErr! daß man dein Lob erzaͤhle, darum ſo will ich deines hohen Nahmens alſo gedencken / daß man davon ein Angedencken habe auf alle Geſchlechte hinaus/; darum werden dir auch die Voͤlcker dancken immer und auf ewig. Der 46. Pfalm. Dem Choral⸗Vorſteher den Soͤhnen Korah/ auf den Alr⸗Chon zu machen, uͤbergebenes Knd L § 170 Koͤnigr. Pfalmen der 1. Bikte. Pſ 46. Al Alamot, auf den Altthon, iſt ein muſicaliſches Wort nach 1. Chron. 15, 20. allwo die als Baß klingende Inſtrumenten v. 19. die im Alt gehende v. 20. Und die im Diſeant, v. 21. Chor⸗ weiß ge⸗ braucht worden. Die Gelegenheit muß ein Erdbe⸗ ben, ein ſtarcker Donner und Erſchuͤtterung uin Je⸗ ruſalem herum geweſen ſeyn. In den letzten Krie⸗ gen wider die Philiſter 2. Sam. 21, 15⸗21. mag ge⸗ ſchehen ſeyn, was 2. Sam. 22, 8. 16. 14. berührt wird, wobey die Soͤhne Korah eine prophetiſche Aus⸗ ſicht auf die letzte Erſchuͤtterungen des Erdbodens ge⸗ habt haben. Apok. 16, 18. 19. 11, 13. I. Die Mitgenoſſen Zions reden und ſingen von ihrer Zuverſicht mitten in der Noth. 1⸗4. 2. NBr Pahen einen GOtt/ Zuflucht zur Sicherheit und Staͤrcke die Feinde anzu⸗ e, greiffen, Quͤlffe die Feinde abzutreiben, in den Aengſten / die ſehr gefunden und gelegen iſt. 1 3. Demnach / ſo wollen wir uns nicht foͤrch⸗ ten/ indem ſich umkehret die Erde und ihre La⸗ ge veraͤndert, und indem die Berge erſchuͤttert werden mitten in dem Meer Apoc. 16. 4. Es werden brauſen und aufgeruͤhrt wer⸗ den deſſelben Waſſer: es werden Berge zittern uͤber ſeiner (GOttes) Serrlichkeit. Sela. II. Sie reden ferner von dem gnaͤdigen Aufſehen GOttes auf Jeruſalen. 5. Da iſt ein Fluß; ſeine Baͤche werden die Stadt GOttes des Heiligen erfreuen / und nicht mit Gebraus erſchroͤcken: ja die Wohnungen des Hoͤchſten werden dieſelbe erfreuen. Nehmlich die Ein⸗ und Ausfluͤſſe des Waſſers in die Stadt, und die Wohnungen allda werden einander bewah⸗ ren und erfreuen. Kidron, Gihon und Siloah 2. Chron. 32, 4. Jeſ. 8, 6. ſind nur Bilder der Stroͤ⸗ Koͤn Stroͤme 1. Gal. tuation Und der Ctificav 6. 0 aus ni helffen nach is 7,T hynen, Berolur wie das hoben y timme worden worden. Delge ,. de ſch wld, da wendige: das Gege verkorgen lelpenes Ge 6 e be⸗ Sele, . In E ſels aſder Uitt ſeiſee die B Alt gelee or, es ls en E elung un 1 etten Ne 111. M .14. biſt Gfeſtenn Etdkodent60 1 ſpger th. 144 zifuki⸗ e Feiſde i Cbtun en ud N netſi⸗ ſr de Ud ſnn ge erſhlemt 61t, ien Berge ztan Sel um ℳ he werden Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pl 46. 171 Ströme des Jeruſalems, das von oben iſt, Apoc. 22, 1. Gal. 4, 26. In dem Grund⸗TLext iſt die Accen- tuation höchſt wider die gewohnte Ordnung. LXxX. und der Lateiner haben ohne Puncten überſetzt: ſan⸗ ctificavit tabernaculum ſuum Altiſſimus. 6. GOtt iſt in ihrer Mitte / ſie wird durch⸗ aus nicht bewegt werden; GGC wird ihr helffen / ſo bald der Morgen ſich herwendet/ nach uͤberſtandener Nacht. . 7. Die VNationen haben niemahl ſo getroſt ſeyn koͤnnen, ſo offt ſich dergleichen Vorſpiele der letzten Revolurion ereignet, haben ſie ein Gebrauß / wie das Meer ſelbs, erregt / gantze Konigreiche haben wie die Berge gewanckt / ſo bald er ſeine Stimme von ſich gegeben, iſt die Erde weich worden; iſt vor Furcht vergangen und aufgeloͤßt worden. Meer v. 3. bezieht ſich auf Nationen, Berge v. 3. auf Koͤnigreiche, Erde v. 3. auf Erde, die ſich umkehrt, und in ihre Principia aufgeloßt wird, damit das auswendige werde, wie das inn⸗ wendige: denn jede Creatur iſt mit dem offenbahren das Gegentheil von ihrem verborgenen. Eiſen iſt im verborgenen Queckſilber, und des Queckſilbers ver⸗ borgenes iſt Eiſen. 3. Der Err der Geerſchaaren iſt mit uns: Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob. ela. III. Sie reden, (und zugleich faͤllt ihnen GOTD ſelbs in die Rede, und redet ſammt ihnen v. 11.) andere unachtſame an, das kuͤnfftige als gegen⸗ wartig anzuſehern. 9. Gehet / ſchauet die kuͤnfftige Wercke des OErrn ſchon als zugegen an, der dergleichen Ver⸗ wuͤſtungen auf der Erde veſt geſtellt hat / daß ſie geſchehen ſollen. 10. Er macht ſelbs ein Ende an Friegen/ und zwar, daß biß an die Ende der Erden nnt mel 172 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 47. mehr davon zu hoͤren. Bogen wird er zerbre⸗ chen / den Spieß wird er zerhauen/ die Wa⸗ gen wird er mit Feuer verbrennen. GOtt faͤllt dieſer prophetiſchen Rede bey, und redet ſelbs darein. Iſt eine Figur der Rede, Simultaneum genannt, Herr Probſt Bengel und nach ſeinem Vorgang Herr Burck haben ſolcher viele in heiliger Schrifft geſehen, und entdeckt, die zuvor nicht eingeſehen worden. 11. Laſſet nach / und erkennet/ daß ich Gtt bin; ich will hoch ſeyn unter den VNa⸗ tionen/ hoch ſeyn auf der Erde. Wenn einen diß Simultaneum gezwungen ſcheint, ſo muß man wiſſen, daß ſo offt eine Rede geſpalten wird, daß et⸗ was anders zwiſchen ein Continuum, dergleichen v. 10. Und v. 12. iſt, eingeruckt wird, ſo iſt eine Rede, da zwey zugleich reden, wie Apoc. 22, 20. Siehe die erklaͤrte Offenbahrung des Hochwuͤrdigen Herrn Bengels, Einleitung §. 19. da ſind viele ſol⸗ che Exempel. Sonſt koͤnnnte man ohne ein Simul- taneum es ſo paraphraſiren: da wird er die Volcker mit der That uͤberzeugen, und ſagen: Laſſet ab ec. und v. 12. als einen beſondern Theil des Pſalmens anſehen. Allein das dreyfache Sela macht die oeſte Eintheilung. 12. Der HBrr der Geerſchaaren iſt mit uns: Z Veſtung uns zu gut iſt der GOtt Jacob. ela. Der 47. Pfalm. Dem Choral⸗Vorſteher fuͤr die Rinder Bo⸗ rah / ein Pſalm / zu ſingen. Die Gelegenheit da⸗ zu mag die Betrachtung geweſen ſeyn, die Heman oder ſonſt ein Prophet uͤber David gehabt, nachdem er den Hinaufzug des gantzen Gefolgs der Bunds⸗La⸗ de ſich je und je vor Augen geſtellt, und dabey pro⸗ phetiſch geſchauet, nicht nur des Meßiaͤ einmahliges auffahren von der Erden in das himmliſche Peiu⸗ um, Kor thum, des Vo ſeoyn w. dern al nach ihn heit kar Ade h Da in ſaph die 12 ne St HErn rus Vuler iin Glan ſethnett d denn l die Süne Enfüh ſlhe o lauft d nach den nen ger he dof deen bere el d er zeihtn n/ de dy „Ckfa tſecs dun um genunt Dorgan h eftoken bolden. / deß ih ter daenii⸗ Penn iſee ſo nni en n, Mte Aoe. Ah Hochrücht ſn en nn Peit uſſt n Ne Nien oge ed ſſt ritae Rr gd Zinder e enſett. de Huin t, nten Bume⸗ ) date, ⸗ ſeinnaßee ſe hin⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 47. 173 thum, ſondern auch was damit fuͤr eine Erhoͤhung des Volcks des Meßiaͤ uͤber alle Nationen verbunden ſeyn werde, und wie nicht nur die Iſraeliten, ſon⸗. dern auch alle Nationen an dem Königreich Meßiaͤ nach ihrer Maaß werden theil haben. Die Gelegen⸗ heit kan auch geweſen ſeyn, als Salomo die Bunds⸗ Lade hat in dem Tempel geſtellt. 2. Cbron. 5, 7. 13. Da ins beſondere die Leviten mit allen die unter Aſ⸗ ſaph Heman und Jedithun waren, geſungen, und die 120. Prieſter getrommetet, als hoͤrte man nur ei⸗ ne Stimme, und auf das Singen das Hauß des HEern erfuͤllt worden mit einem Rebel. Da ſie denn voraus geſehen das Lob, das dem HErrn von allen Voͤlckern wuͤrde einmuͤthig gebracht werden, die ſich im Glauben Abrahams, in dem alle Nationen ge⸗ ſeegnet werden ſolten, zu Meßia verſammlen wuͤrden, da denn Juͤden und Heyden eben ſo eins ſeyn werden als die Stimme der Prieſter und Leviten als eine Stimme gehoͤret ward. Es iſt deßwegen auch bey Einfuͤhrung der Bunds⸗Lade von David ſchon auf ſolche Art geſungen worden 1. Chron. 17, 31. 33³. Es laufft dieſer Pſalm auch in der Perſon der Apoſtel nach der Himmmelfahrt Chriſti gar ſchͤn. 1. Alle Voͤlcker, die Meßiam fuͤr ihren Koͤnig erken⸗ nen, werden von dem prophetiſchen Geiſt auf⸗ geruffen, mit dem Iſrael GOttes dem erhoͤhten HErrn Lob zu ſingen, und ſich ſeelig zu preiſen, daß ſie beyde Juden und Heyden einem Errn dienen, und daß der HExrr unter ſie beyde, als vereinbarte, alle Nationen fuͤhren und ordnen werde. 2 . r Voͤlcker alle ſchlaget die Haͤnde zu⸗ „W ſammen/ (bariu) erthoͤnet triumphierend . Gtt zu ehren mit der Stimme des jauchtzenden Lobgeſangs (Rinnah) 3. Denn 3. Denn Zehovah der Hoͤchſte iſt erſchroͤck⸗ lich / er iſt ein groſſer Koͤnig uͤber dem gan⸗ tzen Erdboden. 4. EPr wird die Voͤlcker (Ammim) uns unter⸗ werffen / und groſſe Nationen unſern Fuͤſſen unterthaͤnig machen. 5. Er wird fuͤr uns unſer Erbtheil des guten Landes ferner erwehlt behalten / die herrliche Ho⸗ heit des Reichs und Prieſterthums Ez. 24, 21. Amos 6, 8. Nah. 2, 2. Jacobs / den er liebet. Sela. II. Weil der HErr unter Trompeten und ſingen aufwaͤrts geſtiegen, und die beyde Juden und Heyden, die unter ihm ſind, ihne mit einander zum Koͤnig haben, ſo ſollen ihn auch alle Ver⸗ einbahrte einmuͤthig als den erhoͤheteu HErrn beſingen. 6. aufgefahren iſt GOtt / hinauf gegangen iſt GOtt, in der Bundes⸗Lade von Kiriat jearim nach Jeruſalem, 2. Sam. 6, 15. von Zion in den Tempel, in den Chor des Hauſes, ins Allerheiligſte 2. Chron. 5,§. 7. in der auffart Chriſti Luc. 24, 51. 52. unter Freuden⸗Gethoͤn (Teruah) Jehovah unter der Stimme der Trompete 7. Spielet GOtt Pfalmen / ſpielet Pſalmen/ ſpielet Oſalmen unſerm Koͤnig / ſpielet Pfal⸗ men und lobſinget mit allerley Liedern. 3. Weilen GOtt Voͤnig iſt uͤber die gantze Erde / ſinget und ſpielet ein ſchoͤnes Unterwei⸗ ſungs⸗LNied mit gutem Verſtand. Pf. 14, 2. 9. Gtt iſt Koͤnig worden, er hat die koͤnigli⸗ che Regierung angetretten uͤber die SHeyden/ GOtt hat ſich geſetzt auf den Thron ſeiner Heiligkeit. . 10. Darum muͤſſen die Fuͤrſten der Voͤlcker verſammlet ſeyn / als ein Volck des GOttes Abraham / worzu ſie ſich nach der Verkuͤndigung des Reichs Meßiaͤbekannt; denn die Schilde und rig⸗ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 47. 174 Koͤn l iſt ihn gar ſch dinem de der 6 Ein. (then di ſen hin heit iſt gelnacht Ghron. genann len ni Zin, B thunden tint, Ka e ltie der De 1 De men gto tu vor es/ Rhen oſeen Nenn Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 175 — Obrigkeits⸗Perſonen der Erden ſind GEttes, ſt eſchic⸗ er iſt ihrer aller höchſter Schutzherr, Gen. 15, 1. r dan n gar ſehr iſt er erhaben uͤber dieſelbe. Sec. or- dinem verborum. Denn GOtt gehören die Schil⸗ geriſ de der Erden. Der 48. Pfalm * * deld Ein Lied / ein Pſalm fuͤr die Soͤhne Rorah henſtee (eben dieſen Titul hat der 38. Pfalm) die LXX. ſe⸗ garik zen hinzu am andern des Sabbaths. Die Gelegen⸗ det Eit heit iſt nicht viel anders als im vorhergehenden Pfal⸗ in ind ſun men, doch ſcheinets, er ſeye nicht zu Davids Zeiten e Inden 1 gemacht, ſondern erſt um die Zeit Joſaphats 2. elt euſtr Chron. 20. oder um die Zeit Hiskiaͤ, wobey ein un⸗ gung genannter Prophet alle die Siege, die von Jeruſa⸗ lheten hen lem wieder verſchiedene Koͤnige, die ſie belagert, Re- . zZin, Pecka 2. K. 16. aber wieber abziehen muͤſſen, be⸗ l Cegenet, wundert, und GOtt als den Beſchützer Jeruſalems ſeinii rüuͤhmt, auch zeigt, wie das, was die Propheten von n de Snn Jeruſalem geſagt, ſchoͤn eingetroffen. Es mag auch igſein. wohl ſeyn, daß der Pfalm von Eſra oder Nehemia ſi ſ I ſelbſt gemacht worden unter neuen Auferbauungen vh unard der Thuͤrne und Mauren Jeruſalems Neh. C. 2⸗4. I. Der heilige Mann Preißt und erhebt im Nah⸗ let hiltel D men der gantzen Gemeinde des HErrn, den ſiee n groſſen Koͤnig in Jeruſalem, wegen der Beſchu⸗ 6 tzung dieſer Stadt gegen die feindliche Koͤnige, de gn vorjetzt und ins kunfftige. 2. r hun Roß iſt der HErr / und hochberuͤhmt in 14, Siek der Stadt unſers GOttes / auf dem el Berge ſeiner Heiligkeit. die ſinn 3. Der Berg Zion iſt ſchoͤn der Lage und Ge⸗ Ghron gend nach (*), er iſt die Freude des gantʒzen Lan⸗ pier des / an den Seiten (*) oder Wurtzeln des Berges der Crn gegen Mitternacht / da liegt die Stadt des netiane, groſſen Roͤniges. (*) Noph hac forma legitur Schina x hos 176 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. hoc loco tantum, clima tractus, at Joſ. 17, 1I1. legitur Næphæt. (**) Der Berg Zion lag an mit⸗ taͤglicher Seiten, dieſem lag alſo die Stadt gegen Mitternacht gegen üͤber. 4. GGtt iſt in ihren Pallaͤſten / ob ſie ſchon viele Pallaͤſte und veſte Schloͤſſer hat, ſo iſt doch GOtt ihr, als eine erhabene Veſtung / erkannt worden / durch allerhand Proben und Faͤlle, worin⸗ nen die Feinde es innen worden. . . Denn ſiehe die Roͤnige haben ſich verſam⸗ let / ſie ſind wie ein Strom mit einander daher⸗ geſchoſſen. 6. Aber dieſelbe haben es bald geſehen; ja ſich uͤber GOttes Gewalt allda verwundert / ſie ſind ploͤtzlich beſtuͤrtzt und zur Flucht bewegt wor⸗ den. . 7. Zittern hat ſie daſelbſt ergriffen / Wehen wie eine Gebaͤhrerin. 8. Durch den Oſt⸗Wind / als einen der heff⸗ tigſten Jeſ. 27, 8. Jer. 18, 17. Exod. 14, 21. 10, 13. Gen. 41, 7. Ezech. 19, 12. Jon. 4, 8. wirſt du zer⸗ brechen die Schiffe Tarſchiſeb, (*) die von den Koͤnigen von Abend auf Jeruſalem loßgeſchickt wer⸗ den. (*) Tarſchiſch war der Nahm des Sohns Javan des Enckels Noah Gen. 10, 4. davon Tarfus Act. 21, 34. den Nahlnen hat, als die Haupt⸗Stadt Cilicia in Syrien, von wo aus man zu Schiff nach Afriea, India, Ophir, ſchiffete, 1. Reg. 22, 48. 16,22. daher dieſe See genennt wird Tarſchiſch, und der Ocean wird auch ſo genannt. . 8. Wie wir gehoͤrt haben von den Propheten, daß es mit Jeruſalem gehen Jeſ. 8, 9. 10. oder wie es in Aufnahm kommen Cap. 25, 26. C. 54. C. 62. oder gebaut erdet al Ezech. 43. ſo haben wir es geſehen an der Stadt des HKrrn der Heer⸗ ſchaaren / an der Stadt unſers GOttes. Der HErr wird dieſelbe immer beſſer zurichten/ bauen un Kon und ber Uns di wwar n pels an II. 7¹ ekannt das Ler olte rechti gre an in 121 D˖ Glei nach het wir dennohf ſondere ſub mir gen dein ſen , Ind II. D was kenen ten. 13. I eine en s Fhlehe tezhinans W. lg n Stadt hee h fe ſ g erhmnt Filer hur ſch veſi zrder die ſheniſeſi ert/ ſeſin beet ui⸗ finl . eimnff 14,11 10)1 wiſt uin⸗ ) de nl Neſtittie E n t deß Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 48. 177 und bepeſtigen immer und ewiglich. Selah. Laßt uns diß noch mehr beſingen. . II. Die Geieine bezeugt mit ihrer Erfahrung, was GOtt einem in Zion zu gut thue, und ſchließt, daß man unter ſolchen Erfahrungen bis ans En⸗ de der Erden Lieber ſingen, und ſich über Zion frrenen werde. 10, Wir haben unter dem Warten deiner Gnade/ o⸗ GOtt! erfahren / geſaßt, und es eine Geſtalt gewinnen laſſen in unſerem Gemüth, und war nachdem wir in dem innerſten deines Cem⸗ pels ausgeharret. 2 11. Wie dein Nahme o GOtt iſt/ und ſich⸗ bekannt gemacht, ſo iſt an den Enden der Erden das Lob⸗Lied von dir / das dir die in der Gedult harrende ſingen. Deine rechte Gand iſt von Ge⸗ rechtigkeit voll / du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man in Abſicht auf deines Nahmens Lob thut. 12. Der Berg Zion / die Gemeine, bey welcher alles nach dem Nahmen und Wort des HErrn fortge⸗ het, wird ſich / obgleich viel Gedraͤng an ſie kommt, dennoch freuen/ und die Toͤchter Juda / die be⸗ ſondere und zerſtreute Gemeinden, die eines Sinnes ſind mit ihr, werden vor Freuden huͤpffen, von we⸗ gen deiner Gerichte/ die du ihrenthalben bewei⸗ ſen, und ſie ferner beſchuͤtzen wirſt. III. Zuruff an Freunde und Feinde, daß man das was mit Jeruſalem vorgeht, aufs aecurateſte bemercken ſolle, um es andern wieder vorzuhal⸗ ten. 13. Ihr Aufſeher, ihr Waͤchter, ihr Freunde und Feinde Jeruſalems, gehet um Sion herum / ma⸗ chet einen Umkrayß um daſſelbe / es ſeye nun, daß ihrs thut es zu fortificiren, oder einzunehmen. Zehlet ihre Chuͤrne / alles wird auf den Preis GOt⸗ s§ hinaus lauffen. nes hi⸗ r f. M 14., Rich⸗ 178 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf.48. 14. Richtet euer Hertz auf den Wall/ 1. Reg. 21, 23. 2. Sam. 20, 15. bemercket von einer Hoͤhe (*) ſeine veſte Schloͤſſer / auf daß ihr er⸗ zehlet dem Geſchlecht nach euch. Not. (*) 3d9 Paſſegu, daher fommt das Wort Piſgah eines Gipf⸗ fels, des Bergs Nebo, Num. 21, 20. Piſgah heißt ei⸗ ne Hoͤhe, roſch happiſgah der Gipffel der Hoͤhe. Der 53. Pfalm. Dieſer Pſalm iſt auſſer etlichen Worten v. 6. ei⸗ nerley mit dem 14. ten, doch lautet die Uberſchrifft anders, nehmlich dem Meiſter in der Muſie auf Machalat, ein Unterweiſungs⸗Pſalm Davids / Machalas iſt ohne Zweiffel ein muſiecaliſch Inſtrument zum Trauerſpiel, weil Pf. 88., allwo es auch vor⸗ kommt, dabey ſteht machalat, leannot, das iſt, ein Schwermuths⸗Inſtrument, einen zu bdemüthigen, ei⸗ nen traurig zu machen. Es mag ein Inſtrument ge⸗ weſen ſeyn, ſo von der Nechi-lot ſo weit iſt unter⸗ ſchieden geweſen, als eine Floͤte von einer hautbois oder Clarinet. Die Gelegenheit kan wohl eine an⸗ dere, aber aͤhnliche geweſen ſeyn, mit Pſ. 14. weilen doch der 6. te Vers anders gefaßt worden. In dem⸗ ſelben 6.ten Vers erhellet, daß die Gelegenheit den ſchon gemachten Pfalmen zu wiederholen nicht nur et. licher Miniſter Geitz und Ausſaugung des Volcks, wie Pſ. 14. ſondern gewiſſer Feinde naͤrriſches Un⸗ terfangen wider Zion oder Jekuſalem geweſen ſeye, dabey denn David den bejammerungs⸗ würdigen und naͤrriſchen Zuſtand der Adams⸗Kinder uͤberhaupt zu Hertzen zieht, und weil es eine zur Unterweiſung be⸗ ſonders noͤthige Sache iſt, es auch andern mit beweg⸗ lichen Tonen eindruͤcklich macht, und wegen Menge der Boſen, Huͤlffe aus Zion wuͤnſcht. Die Einthei⸗ lung iſt im 14. Pfalm zu ſehen. , 2. Der 4. auf d mand der G inegeſan miteine tes thn coOnven ſionem ,6 ie tef en we die mei 3u G. 6D doch ſt kun ſen Ugrer eines ſ, Wider ſhlege den gen Mn 4 Dont D. Nell/ 1. R t von eine deß ihr n⸗ Nr. eſtͤ igin fecrte der he 9 tten G ſe feſtrne 1 ſt n lmn Deos 9,Itſtnet ts Alft t, Mſt, ettüttinet⸗ hfnnntt⸗ tett ie te er kartoi Hol enetn . 11 M . N egertet e jfict ue. ee kt ſie ln leeere hinlenn ſberfnun uteſonute⸗ nit lenen Ger n De Einfer ,D Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 53. 179 2. Er Varr beredt ſich in ſeinem Gertzen / es D ſeye fein Gott: ſie haben ſich verderbr und abſcheulich gemacht / in der wolluͤſti⸗ gen (*) Bosheit / da iſt keiner der gutes thue. (*) Vis vocis ævel Prov. 22, 8. 4. GOtt hat vom Himmel herab geſchauet / auf die Rinder Adams/ um zu ſehen / ob je⸗ mand ſeye / der Verſtand brauche / als einer / der GOtt ſucht. 4. Er iſt gantz zuruck gewichen ()) nicht nur alle insgeſammt, ſondern jeder beſonders. Sie ſind miteinander verdorben / es iſt keiner / der gu⸗ tes thue / auch nicht einmahl ein einiger. (*) Sag convenit cum Sar, Pfſ. 14. utrumque notat aver- ſionem, ſed illud obſtinatiorem. Pſ. 80, 19. 14.: 13. F. Haben es die Ubelthaͤter nicht erkannt / wie tieff ſie im Verderben ſeyn, und wohin es kom⸗ men werde, wenn ſie nicht ablaſſen und umkehren, die mein Volck freſſen / wie man Brod frißt/ zu GOtt aber nicht ruffen? . L 6. Da fuͤrchten ſie ſich mit Entſetzen / wo doch ſichtbarlich nichts zu fuͤrchten waͤre. Wa⸗ rum fuͤrchten ſie ſich dann? weil GOtt mit unſicht⸗ barer Krafft, die bis ins Marck dringt, die Gebein eines jeden zerſtreut / und ſchreckhafft macht die wider dich (*) mein Volck v. 5. ein Lager aufge⸗ ſchlagen / du mein Volck v. 5. haſt ſie zu ſchan⸗ den gemacht / weil GOtt ſie verworffen hat. (6(9 P obſidentis te, diſtributio, h. e. uniuscu- jusque devorantium v. 5§. qui caſtra ponit. loco I transpoſita ſunt puncta, ut pro qn& in pau- Pi P P pro n in b ſa ponitur bèe non eſt igitur affixum fœmininum. M 2 7 Wer 180 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 6. ———— — —— 7. Wer wird die heilbringende Errettungen uͤber Iſrael aus Zion bringen/ ſo daß GOtt das Gefaͤngniß ſeines Volcks wieder zuruͤck⸗ bringt / alsdenn wird Jacob aͤuſſerlich huͤpffen vor Freuden, da wird Ifrael innerlich froͤlich ſeyn. Wer es mit Pſ. 14. an denen Orten, wo es im Hebraͤiſchen gleich lautet, auch vollkommen gleich haben will, kan es leicht ergantzen. Eben ſo aͤuch den Unterſchied. Der 60. Pſalm. 1. Dem Mieiſter in ger Muſie uͤbergeben zu ſpielen auf Nrbhuſchas 1. Reg. 7, 9. 22. dem Inſtru⸗ ment von 6. Saiten Pf. 45, 1. ein Zeugniß / es ſolte dem Accent nach bey Suſan ſtehen, da waͤre es ein unbekannt muſicaliſch Wort, weil aber das Wort in der Uberſchrifft Pſ. 80. abſolute vorkommt, ſo kan man es billig hier eben ſo nehmen, nehmlich vor⸗ ein Zeugniß des goͤttlichen Sieges Es iſt ein guͤl⸗ denes Kleinod Davids zum Lehren/ nehmlich nicht ſowohl ein Lehr⸗Pſalm, dem Innhalt nach, als der fleißigen Einſchaͤrffung nach, daß er nicht vergeſ⸗ ſen werde. Die Gelegenheit iſt hier ausgedruckt. 2. Da er geſtoſſen (Nizza in Niph: eſt in- volare) auf Syrien der Fluͤſſe / d. i. zwiſchen Euphrat und Tiger, und auf Syrien Zoba, da⸗ von die Ammoniter 2. Sam. 10, 6. 8. viel tauſend Fuß⸗Volck gedingt, da Joab umgekehrt, und noch einen Sieg uͤber den wider die Syrer davon getra⸗ gen, und Edom / welches Jeruſalem gegen Mit⸗ tag, wie Syrien gegen Mitternacht lag, geſchlagen im Saltz Thal / nehmlich zwoͤlff tauſend Mann. Das Saltz⸗Thal lag am End des Todten Meers, ge⸗ gen das Gebuͤrg Edom, wo ſich David nach der Rie⸗ derlage der 18000. Mann 1. Chron. 19, 12. ein Siges⸗Zeichen aufgerichtet. Vid. Gejer in h. I. „ Kor E we 1. Ghr und. ugeſch Miſei Ubertw 11000 geſt eiſe 1 1 der l 4 dur 1 s nir nig ger Wieder⸗ lihten d faſten ichegrn 4. D ſen / 6 Wancke 3 De ſhenle Apon 1 . D , De he g Meyen; Na. etrettungen deß Ghr der zurick⸗ lich hüpte lie fih Aten, N eltotun 1t. Einß . bertket e den dc Geugne , W D deren botktint,N ,Nefitt. 5 ſten en/ tih halehen 1 Nict td leenet Np & 0 1 mite en Non N biel tii. gtt, Une ⸗ irel eet⸗ Cet Ni geſhlun 1 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 60. 181 Es werden hier 12000. Mann benennet, und 1. Chron. 19, 12. ſtehen 1800.. die Abiſai erlegt, und 2. Sam. 8, 2. auch 18000. die abermahl David zugeſchrieben werden, weil er Koͤnig war, da denn Abiſai zuerſt mag auf die Syrer geſtoſſen und 6000. uͤberwunden haben, hernach Joab die hier gemeldte 12000. daß aber 1. Chron. 19. dem Abiſai alle 13000. zugeſchrieben werden, iſt Urſach, weil er wohl das meiſte zum Sieg beygetragen. I. David haͤlt GOtt ſeine vorherige Ungnade und jetzige Gnaden⸗Zeichen fuͤr, und bittet nun wegen des kuͤnfftigen Fortgangs im vorbildlichen Reich auf Meßiam, Um goͤttliche Antwort. GOtt! der du v. 12. uns / dein Volck, zu 2 Sauls und zu Iſboſets Zeiten, als unſer überdruͤßig, hinweggeworffen / der du durch uns und unſer Land von der Richter und Sauls Zeiten an 1. Sam. 31. durchgebrochen/ daß wir wie eine zerriſſene Mauer ſind, der du zor⸗ nig geweſen/ kehre uns den Geiſt des Troſtes wieder zu / wie du allezeit zwiſchen den Zorn⸗Ge⸗ richten dein Volck wieder erquickt, mit einer dauer⸗ hafſten Reformation im gantzen Reich, nachdem du mich zum Koͤnig eingeſetzt. . H 4. Du haſt die Erde erſchuͤttert und zerriſ⸗ ſen / ſo heyle dann ihre Bruͤche wieder, denn ſie wancket ſo, daß ſie bald gar zerfaͤllt. 5. Du haſt dein Volck ein hartes erfahren und ſehen laſſen / du haſt uns mit Wein getraͤnckt/ davon wir taumeln / hin und her wancken. Nah. 2, 3. . . 1 6. Du haſt aber auch denen, die dich fuͤrchten, ein Zeichen / einen geſalbten Mann und guten An⸗ fang zu weiterem Sieg gegeben / daß es in die Hoͤhe gehalten werde / als eine Fahne, und das wegen der Wahrheit deiner Verheiſſung. Sela. M 3 7. Da⸗ 182 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 60. 7. Damit deine Geliebte moͤchten heraus gezogen / und aus der Verwickelung erlediget wer⸗ den / darum verſchaffe doch mit deiner Rechten wieder Seyl und antworte mir. II. Er bekommt zur Antwort, was ihm laͤngſt durch Samuel und die Propheten von GOtt decretirt worden ſeye, wie er denn das Decret, dabey es allezeit geblieben, auch Pſ. 108. anfuͤhrt, da die Edomiter noch einmahl rebellirt. Siehe Pſ. 108. in der erſten Bitte. 8. GOtt har geredt in ſeinem Heiligthum in dem prophetiſchen Geiſt, der auf Meßiam, das Heiligthum GOttes, alles voraus ſaget, und mit Urim und Tummim es in beſondern Faͤllen beſtaͤtti⸗ get: ich will vor Freuden huͤpffen / nehmlich ich werde Sichem (*) wieder als einen Theil des Reichs nehmen / da ſie Iſboſeth, und zuvor die hiliſter gantz in Abgang gebracht, und das Thal uccoth wieder zu den alten Graͤntzen Iſraels zu⸗ meſſen., 2. Sam. 8, 2. (*) Sichem war eine vor⸗ nehme Stadt der Leviten auf dem Berg Ephraim in Samaria, Succot/ war im Stamm Gad nicht weit vom Meer Genezaret, wo Jacob, als er mit Eſau wieder verſohnt war Gen. 33, 17. eine Huͤtte aufgeſchlagen, wo hernach eine Stadt dieſes Rahmens aufgekommen, wo Gideon die Buͤrger getodtet Jud. 8/ 4. 13. 9. Mein iſt Gilead/ was ehemahl von den Ru⸗ benitern und Gaditern Iſboſeth beſeſſen, als er ne⸗ ben mir regiert, das ſtehet nun wieder unter einen Haupt. Miein iſt Mianaſſe und Ephramm / das GOtt ehemahl zumn vornehmſten Stamm um Joſephs willen gemacht, iſt nun auch unter mir, aber als das ſtreitbatſte und gleichſam das Horn und die Ylacht meines Qaupts. Inda iſt mein Geſetzgeber/ mein gehe mer Rath, es hat Maͤnner dadurch das gantze Reich regiert wir . 9 10, Moab Roͤn 10. ed wird dem ich Leben nen C ten mn magſe meine Geſchr II. Hirde Werj⸗ Derſetn Stedt/ red ld lenoct, ſchafftn 11, B b.2. dbet ſen hee 3 1 us der Gohl de 14. GH deweiſen zu Bode Dem ſen der Ntorg nonn Si⸗ Uterans ſchſen Unit den he ne Mo. n herens diget we⸗ thechtn ingtdrch t egeitt et, Mrl 1. Sie eligthon Pon Wu 1 Und en keitt tticich Chel de Storn des l Gnelsu. reic tl/ reln S tt 06 e K eine Hite 6en ntc n der Ne Köoͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 60. 183 10. Moab aber iſt mein Copff zum Waſchen/ es wird nur zu geringen Dienſten gebraucht, nach⸗ dem ich ſie uͤberwunden 2. Sam. 8, 2. Und ihnen das Leben geſchenckt. Uber Edom will ich noch mei⸗ nen Schuh ausſtrecken/ und ſie mehr zu Knech⸗ ten machen, als andere, du Philiſterland aber magſt ein Freuden⸗Geſchrey machen wegen meiner/ ſonſt werde ich dich ein gewaltiges Kriegs⸗ Geſchrey hoͤren laſſen. l I11. Da mir GOtt ſo manche veſte Stadt in die Haͤnde geſpielt, da er mir ſo manchen Sieg gegeben: Wer iſt unter allen Koͤnigen, von dem ich Huͤlff und Verſtaͤrckung ſuchen ſolte, der mich in eine veſte Stadt / dergleichen Rabba iſt 2. Sam. 12. einfuͤh⸗ re? Und da ich Edom mir noch nicht gantz unterthan gemacht, ſoll ich viel voraus dencken und ſorgen, wer ſchafft mich bis nach Edom?: V 12. Biſt du es nicht / o GOtt! der du uns v. 2. abermahl weggeworffen / und nicht mit un⸗ ſerm Seer o GOtt / aufgezogen. 13. Nun ſo gib du uns denn ferner Huͤlffe aus der Noth/ es iſt ja doch nichts um das Heyl der Menſchen. 14. Mit GGtt wollen wir Helden⸗ Krafft beweiſen / und er wird alſo auch unſere Feinde zu Boden tretten. Der 68. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſiec ein Pſalm / ein Geſang Davids / die Gelegenheit mag geweſen ſeyn der Einzug der Staͤmme um den David zu He⸗ bron zu kroͤnen, 1. Chron. 13. oder eine Zuruckkunfft vom Sieg und Triumph uͤber die Amoriter und Moa⸗ biter aus v. 30. darbey er die vorige Zeiten, da GOtt ſich je und je durch die Bunds⸗Lade ſieghafft bewieſen, mit den ſeinen vergleicht, und im prophetiſchen Geiſt alle zuſammen auf das groͤſte Aufſtehen und Triumph M 4 GOt⸗ = 184 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. r GOttes in Chriſto deutet, und zeiget, daß durch i GOttes Aufſtehen wider ſeine Feinde in Meßia als l ger rechten Bunds⸗Lade ſeine Bunds⸗Genoſſen, wi⸗ 9 der alles, was ſich ihnen widerſetzt aufſtehen, und den Sieg ſchon vor ſich hertragen konnen. Gleich⸗ wie aber der 18. Pſalm keine eigene und beſondere et Uberwindung, ſondern die froͤliche Betrachtung aller berei zur Gelegenheit gehabt, ſo mag es auch am wahr⸗ Erqy ſcheinlichſten mit dieſem Pfalmen ſeyn, daß er dem ⸗ der nach unter die Pfalmen kan gerechnet werden, die ienr , nicht ſowohl auf den beſondern Umſtand oder Triumph⸗ vVehei Proceſſion, ſo David gehalten, als auf den im ſen, Geiſt erblickten Meßiam auf Zion, und alle ſeine fhes durch den ewigen Geiſt wurckliche vorgehende Aufer⸗ Ceih ſtehungs⸗Vorſpiele gemacht worden. in wdi IJ. Der Prophet vedet mit der Gemeine Iſrgelis Weg⸗ 4. Moſ. , 3 5. den triumphirenden Meßiam nultane im Geiſt an, daß er den Böſen zum Schrecken, i ſ und den Guten zur Freude ſich, als der .hErr Empher über die Natur, beweiſen wolle. oa 2. 7 6 3S wolle GOtt aufſtehen / er wolle kom⸗ RM men, und nur einen Winck von ſener kenen nerf und an nichts gebundenen Herrlichkeit geben: Ntten, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden / und die Y Uhnia ihn haſſen vor ſeinem Angeſicht in die Flucht nihtr gerathen. r I 3. Gleichwie ein dicker Rauch vom Winde fort⸗ ſe getrieben wird, gleichwie das Wachs zer⸗ 6 ſchmeltzt wird vor dem Feuer/ ſo muͤſſen die Gottloſen vergehen vor GGtt. . War⸗ 3. Die Gerechten aber / die mit dem HErrn ſagen aufſtehen, muͤſſen ſich freuen und huͤpffen vor iun Fden und muͤſſen ihr Ergoͤtzen in der Freude nihen aben. 3 . II. Er thut eine Ermahuung, GOtt Lob zu ſingen, duh i und ſich feyerlich zu freuen, weil er ſich jetzt t in * NM H M tchtugcäe hon dan⸗ Oas er d⸗ weldenn N der Linmge alͦ de 0 1 tolt iir insfie fet gn / ud N die Hlt Virde fen bachs e miſen de ſame und Gefangene dehen ſich aufeinander, deß⸗ Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 185 in dem vorbildlichen Reich Meßiaͤ viel vertrau⸗ licher und gemeiner beweißt, als zu den Zeiten Modſis; diß macht er noch klaͤrer durch Verglei⸗ chung der Erſcheinung GOttes in Sinai und ſeiner jetzigen Beweiſung in Zion. 5. Singer GOtt / ſpielet ſeinem Nahmen/ bereitet dem den Weg/ der auf dem Aufft⸗ Krayß (kan auch bedeuten in den Einoͤden, da ſich der HErr eigen macht, was keinen Herrn hat) da⸗ her faͤhrt/ in jah (*) iſt ſein Nahme/ freuet euch vor ihm mit Huͤpffen. Hier geſche⸗ hen, des RBonigs Anzug und der Unterthanen frohes Geſchaͤfft ihn wuͤrdiglich aufzunehmen zu⸗ gleich; koͤnnen aber nicht zugleich geſagt werden, da⸗ rum wird das zweyte Stück zerſpalten, und das Weg⸗ bereiten vor, das Freuen nachgeſetzt. Si⸗ multaneum. (²) jah bedeutet den der iſt, Apor. 19, 1. zc. Jehovah, den der war und iſt und kuͤnfftig iſt. Emphatice, bejah pro jah: o Orientalibus eſt nota nominativi emphatici, vide Alb: Schultens ad Jobi C. 23, 13. Exod. 32, 22. 6. Denn es iſt jetzt eine angenehmere Zeit, worin⸗ nen er ſich nicht mehr ſo ſchrecklich, wie zu Moſis Zeiten, ſondern gantz gemein und leutſeelig erzeigt, nehmlich als ein Vatter der Wayſen / und als ein Richter der Wittwen/ als ein GOtt / der ſei⸗ ner Mitgenoſſen Sache fuͤhrt, in der Wohnung ſeiner Seiligkeit. 7. GOtt machet / daß die Einſamen / oder von andern Verlaſſene einen gewiſſen Sitz und Wohnung haben. Er fuͤhrt die Gefangene aus/ daß ſie in bequemen und richtigen Stand kommen koͤnnen. Hingegen die Widerſpenſtigen/ welche aus Egypten ausgegangen, haben muͤſſen durch ſeine Verhaͤngniß in der Duͤrre wohnen/ wo nichts zu beiſſen und zu brechen geweſen. Ein⸗ glei⸗ 186 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 68. gleichen E macht wohnen und fuͤhret aus: ſo iſt beyden geholffen, die drauſſen ſind, werden hereingebracht / und die drinnen verſchloſſen ſind, werden ausgefuͤhrt. 8. GOtt / da du vor deines Volcks Ange⸗ ſicht auszogeſt aus Egypten nach Cangan da du majeſtaͤtiſch daher trateſt in der Wuͤſten / Sela. Gtwig iſ, was ich ſagen will, mercket demnach ſtaͤr⸗ er auf. 5. Da wurde die Erde erſchuͤttert / auch die Himmel haben unter Blitz und Donner getraͤufft vor GOtt und ſeiner Gegenwart: dieſer nehmlich Sinai / der noch ſteht, hat ſich erſchuͤttert vor der Gegenwart GOttes/ des GOttes Iſrael. Dieſe Worte Deborah mache ich mir Nachdrucks halber eigen Jud. 5, 4. 5. 10. Einen gnaͤdigen Regen pflegſt du nun o GOtt zu dieſer Zeit anſtatt der ſchrecklichen Erſchuͤt⸗ terung freywillig zu ſchencken / (*) und dein Er⸗ be / das gantz lechzend Pſ. 73, 2. und abgemattet iſt / haſt du wieder in Stand gebracht. (*) ar à n Commovere in Hiph. eſt agitante efferre, ut res conſecrandas Lev. 9, 21. adhibetur etiam de ferri agitatione fuper lapide Jeſ. 8, 31. 11. Deine Geſinde / (*) oder Haͤuffen von Menſchen oder Vieh vid. 31. wohnen ſaͤmmtlich allda, du pflegſt es zuzurichten / daß es mit dei⸗ nem Guten / dem Armen zu ſtatten kommet, °GOC. (*) Chajah heißt leben / oder jedes Ding, das lebt 2. Sam. 23. ein Hauffen Menſchen, ſtatt deſſen ſtehet Lager 1. Chron. 11, 15. III. Er fuͤhret die Saͤngerinnen von Iſrael ſin⸗ gend ein, welche die Siege des Reichs Iſtael über die andere Königreiche, und die Wohnung des Meßiaͤ auf Zion, dahin ihn der David im Geiſt hat ſehen auffahren, erzaͤhlen. 12. Der 12. leutſeel wirde prͤchti fuͤndie 15/20. Heer, 13. Dulce Feinde heben hehena che del ſn 8 Orffen Richtern 14. diel in chichten, 0 wer⸗ Cauben dern in W da⸗ I., B ſcſe ſlage n wer en Er⸗ cter Uen Na. et es: O d . tekt hloſenſh⸗ lcks Age 1an N N en/ Sd enunchſe⸗ r gertinft ſer chnit uͤttert u tes ſſet Drcni ſt du n hen Eſti denkr Dketet it. eſt Atnt a0lübeln ctel ſt⸗ e l Vount Dondin 1¹ N Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. 187 12. Der Ober⸗Herrſcher auf Zion, der ſich ſo leutſeelig beweißt, in den alltaͤglichen Haus⸗Sachen, wird eine Rede / etwas zu leden geben / von den praͤchtigſten und groͤſten Reichs⸗Sachen: der Ver⸗ kuͤndigerinnin 1. Sam. 14, 22. 18, 6. 7. Exod. 15, 20. Jud. 12, 34. iſt ein groſſes und ordentlich Heer / eine lange Proceſſion. 13. Dieſe beſingen und erzaͤhlen die Siege des Volcks GOttes, dem der HErr auf Zion wider die Feinde beyſteht, die Koͤnige der Heerſchaaren gaben die Flucht / ſie gaben eilend die Flucht, ſie haben alle ihre Haab zurück gelaſſen, aber die / wel⸗ che daheim ruhig ſaß Jer. 6, 2. des HErrn Haus⸗ frau hat die Beute nur nehmen und austheilen doͤrffen / und diß iſt unter Moſe, Joſua, unter den Richtern, und zu unſern Zeiten je und je geſchehen. 14. Wenn ihr M/ o ſtreitbares Heer des HERRN viel im Feld habt ausſtehen, und zwiſchen rau⸗ chichten, ſchwartzen Coͤpffen habt liegen muͤſſen / ſo werdet ihr kuͤnfftig ſeyn als die Fluͤgel der Tauben uͤberzogen mit Silber/ und ihre Fe⸗ dern in dem gelb⸗gruͤnen Glantz des Goldes/ wo das Weiſſe zwiſchen heraus ſchimmnert. . 15. Wie. offt haben ſich die ſchwaͤrtzeſte und gefaͤhr⸗ lichſte Zuſalle des Reichs, in die heiterſte und gluck⸗ ſeeligſte vermandelt von Abrahams Zeiten her bis je⸗ tzo, wenn der Allmaͤchtige in ihr in der verheiſſe⸗ nen Erde Cangan, darinnen ſie beſonders zu der Richter Zeiten mit feindlicher Verfinſterung offt über⸗ zogen ward, die feindliche Koͤnige zerſtreuet (*) ſo wurde es weiß in der Dunckelheit, wie wenn der dunckele Berg Zalmon nahe bey Sichem in Ephraim mit Schnee bedeckt worden. (*) So wird vn ausbreiten gebraucht vor zerſtreuen Zach. 3/ 6. 16. Laßt uns aber nach Erzehlung der Siege, G . t⸗ 188 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. Reich und Gebuͤrg Baſan / war zwar ein Ge⸗ buͤrg GOttes / d. i. ein gewaltiges, hohes, ja ſaſt unuͤberwindlich Gebuͤrg Deut. 13. der Berg Baſan war ein Berg von aufgethuͤrinten Hoͤhen/ wenn eine uͤberſtiegen war, mußte man eine andere beſteigen. 17. Aber ihr aufgethuͤrmte Gebuͤrge Baſan und alle andere feindliche Berge, wie habt ihr euch moͤgen unterſtehen zu lauren (*) und neidiſche Bewe⸗ gung zu machen. Was dieſen Berg / davon wir ſingen, H ſo iſt diß Vorzugs genug fuͤr ihn, Ghtt hat ihn begehrt zu ſeiner Wohnung/ auch wird Jehovah ewiglich da wohnen. Ihr habt diß niemahl koͤnnen hinbern. (*) iſt vox monadica, heißt Arab. lauren, ſpioniren, Mare. 3, 2. wie Gen. 3, 15. das Wort Schuph. Du wirſt lauren auf ſeine Ferſen. 7 18. Bedencket, daß ihr dem widerſtehet, der mit einem unzahlbaren Heer von unſichtbaren Geiſter auf den Berg Sinai herabgeſtiegen. Denn der Wa⸗ gen GOttes / iſt zehentauſende zehentauſendfach, tauſende / tauſendfach; der Ober⸗ Regent war unter ihnen auf Sinai im Geiligthum; eben ſo iſt er auch in Zion. Das Wort Ribbotajim bedeutet eine Quadratur, iteratis millibus, in ſeſe ductis. Jeſ. 30, 26. die Sonne wird ſieben, ſiebenfach ſeyn, wie das Licht von ſieben Tagen. Siehe Apoc. 5, 10. 200. Millionen, und zwo Millionen. 19. Und nun habe ich im Geiſt einen Blick gethan, daß wie der HErr auf Sinai ſichtbarlich herabgefah⸗ ren, du auf den jetzt unſichtbaren erſt kunfftig zum Vorſchein kommenden Berg Zion biſt in die Hoͤhe gefahren / du haſt dabey eine Menge der Ge⸗ (angenen (†) gefangen gefuͤhrt / du haſt den Menſchen Gaben auszutheilen empfangen/ euc en GOttes gnaͤdige Beywohnung in Zion ruͤhmen, das 4 den L Wird daß d lah3 G nioſt Urd Xu gene „ ſei Olten — ſhnen de l en G Cet if etg Ben 1 Gchen, eiſe adee iige A btihr eif ſedene Lobln i ng ir ihn Vohynng hnen. ſine 1 o ren, In. 1 Muon ue en Geſec n der a teſerdſt egent un m; Cn giin ködelt ſeſe cucts⸗ herfehſer Ac Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 189 den Widerſpenſtigen / daß alſo GOtt der Jah wird Wohnung haben auf dem Berg / oder daß dieſelbe Gefangene allda wohnen werden, bey Jah Aelohim der ſich da beſonders als HERR und GOtt gegen den Menſchen geoffenbahret, oder we⸗ nigſt erkennen, daß du auf Zion wohneſt, und GOtt und HErr und Erloͤſer ſeyeſt. (*) auj a1Xανα. Xοαρρâ, Apoc. 13, 10. heißt ein Gauffen Gefan⸗ gener 2. Chron. 28, 5. 11. Jud. 5§, 12. ſo wird n Armuth vor arme Leute geſetzt 2. Reg. 24, IV. Er danckt GOtt im Nahmen der Gemeine, daß er, wie oben gedacht, ſich uns taͤglich ſo gemein macht, und bey allen ſo groſſen Reichs⸗Ge⸗ ſchaͤfften doch ſo vaͤtterlich mit uns umgehet, da⸗ bey aber doch die groſſe Reichs⸗Sache immer zu mehrerem Triumph wider die Feinde aus⸗ fuͤhrt. 20. Gelobet ſey der Gberherrſcher / der uns Tag vor Tag Pſ. 61, 9. erwas aufzuladen pflegt / und zwar als derſelbe GOtt / der uns eben dadurch zum Heyl iſt. 21. Derſelbe GOtt iſt uns ein ſolcher GOtt zu lauter Heyl⸗Beweiſungen/ und er iſt uns zu Jehovah dem Oberherrſcher Pſ. 189, 21. betreffend die TCodtes Ausgaͤnge. Er hat un⸗ zehliche Weiſen zu helffen, und hat die Ausgaͤnge des Todes in Haͤnden. Paguinus; jehovæ Domino ad mortem ſunt exitus. 22. Was aber die Feinde betrifft, ſo wird GOtt ja gewiß / wie ehemahlen, das Haupt ſeiner Feinde gerſchmeiſſen (*) den trotzigen Haarſchedel der in ſeinen Verſchuldungen da⸗ hin laufft und nicht ablaſſen wil. (*) An beyden Orten, nehmlich v. 22. und 24. iſt ein Wort machhr: 190 Danck⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 68. welches heißt verwunden, und das ausſpringende Blut an ſich kommen laſſen. 23. Der Oberherrſcher hat deßwegen geſagt: ich will ſie ferner aus Baſan / wie ehemahl, zu⸗ ruͤck bringen/ ich will ſie aus der Tieffe des Meers zuruͤck bringen/ damit ihr ihnen den Kopff zerſchmeiſſen koͤnnt. . 24. Damit du mein Volck deinen Luß be⸗ ſprengen (*) moͤgeſt / mit Blut der Feinde, und die Zunge deiner Ounde mit dem Blut von den Feinden / von jedem von ihnen/ ſo, daß keiner von ihnen durchkomme. V. Der Prophet ſtellet den Meßiam in einem triumphirenden Gang und Einzug ins Heilig⸗ thum vor, mit welchem hier unten das Gefolg der Staͤmme gleichſtimmig einher geht, GOT lobt, Iſrael ermahnt, ihm Gluͤck wuͤnſcht, und den HErrn um ferneren Sieg fuͤrs Reich bittet. 2 5. Man hat geſehen / o GGCC, deine Gaͤnge / die Gaͤnge meines GOttes/ meines Voͤnigs ins Heiligthum / da man die Bunds⸗Lade zuruͤck gefuͤhrt 1. Chron. 14, 15. in langem Gefolg. 26. Voran ſind gegangen die Saͤnger / wel⸗ che vor den Sieg gedanckt, nachher die Spielen⸗ de auf Inſtrumenten, in der Mitten die Jung⸗ fern / welche paucketen. 27. Sie haben Lieder geſungen des Innhalts: In Verſammlungen lobet GOtt lobet den Ober⸗ herrſcher / ihr aͤchte Iſraeliter von dem Brun⸗ nen Iſrael Devt. 33, 28. Jeſ. 48, 1. 2 ½. Dort war der Bramn Benjamin der juͤngſte und geringſte Jud. 10, 1. und ihr Fuͤrſt des Stamms, hier die Fuͤrſten Juda und deren gan⸗ ſer Hauffe / (?*) die Fuͤrſten Zebulon / die Fuͤr⸗ ſten Naphtali die naͤchſte und weiteſte Staͤmme. (*) npas acervus, ornamentum: itaque vert⸗ ihr Reſcde ſalen 3 nes die 3 loch a drohe Ehygt terlice cker/d ſch n Srüͤch ſe dein er zerſ nur r d ſein 114 ten usſt Cliſtede hegen geeen chenafl, Cieffe N t ihten W. tüſte,rn 8 Nehti CC/ Me teb / hhelii Culc ven ing n die Gliln n die I ihee . d ben demn Pror Koͤnigr. Bfalmen der 2. Bitte. Pf. 68. 191 ihr ſchoͤnſtes, oder des gantzen Reihens ſchoͤnſtes Theil. Ratio cur IV. tantam tribuum mentionem faciat; ſc. brevibus indicat tam vicinos tam diſſitos. Ex tribubus Benj. & Juda erant vicini, Napht. & Ze- bulon remoti. Alb. Schultens contra morem ſen- ſum hic allegorico myſticum in obſ. Philol. p. 164. innuit. Parvus Benjamin excellentiſſimum Apo- ſtolum præbet. Principes Judæ ſunt malediétio eorum ſc. rebellium Jjudæorum. 29. O Iſrael ſetze deine Zuverſicht auf ihn. Dein GOtt hat deiner Staͤrcke zu lieb befohlen / de- cretirt Pf. 133,3. 45,7. beveſtige doch / o GGtt/ was du haſt gethan fuͤr uns/ daß des Reichs Reſidenz und der Ort deines Heiligthums zu Jeru⸗ ſalem beſtaͤttiget werde. 30. So wirds alsdenn geſchehen, daß um dei⸗ nes Tempels willen zu Jernſalem dir / o Iſrael, die Koͤnige Geſchencke zufuͤhren werden. 31. O groſſer Beherrſcher Iſraels, das Reich iſt noch allzueng und allzuklein ſur dich, deßwegen ſo drohe den Untergang dem Thier im Kohr/ dem Egyptiſchen Tyrannen, der unſer Reich als ein fuͤrch⸗ terlicher Leviathan immer wieder anfaͤllt, ferner der groſſen Rotte der Ochſen / der Ethiopier, ſamt den Kaͤlbern der zaumloſen und muthwilligen Voͤl⸗ cker / deren jedes / wenn es auch uͤberwunden iſt, ſich nur luͤgneriſch unterwirfft (*) mit Gelde Stuͤcken / darum demuͤthige ſie einmahl recht, daß ſie deine Gewalt fuͤhlen. Ja er wirds thun, denn er zerſtreuet und zerſtaͤubet die Voͤlcker / welche nur an Kriegen Wohlgefallen haben. (*) depri ui ſemet ſubjicit ex Prov. 6, 3. ubi pro- Kternito teipfum. In Kal obvenit Ez. 32, 2. 32. So werden die Vornehmſte von Egyp⸗ ten kommen/ Niohrenland wird ſeine Hand ausſtrecken zu GOtt/ der ſich in Zion ſo mächtis 192 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 72. beweißt, und wird ſich gluͤcklich achten, wenn es darff gehorſamlich geloben, und mit Unterthaͤnigkeit im Bunde ſthen. VI. Er rufft die Koͤnigreiche auf, den Maͤchtigen in Iſrael, nach dem Exempel Zions, Pſalmen zu ſingen, und ſich freywillig zu unterwerffen, weil er ſeinem heiligen Volck ſolche Vorzuͤge ge⸗ geben. 33. Ihr Koͤnigreiche der Erden/ ſinget GGtte / ja ſpielet Lieder dem Oberbeherrſcher/ Sela / ja ſo thut. . 34. Spielet Lieder, dem / der da faͤhrt und ſchwebt auf den Gimmeln der Himmeln/ auf den Himmels⸗Krayſen, die von Anbeginn ſind (v. y. fan Chriſti Wandeln auf Erden, diß ſeine Ge⸗ genwart im Himmel andeuten.) Siehe er wird mit ſeiner Stimme eine ſtarcke Donner⸗Stim⸗ me hervor geben. 3 5. Schreiber GGCalle Staͤrcke zu / ſeine erhabene Oerrlichkeit iſt uͤber Iſrael / ſeine ma⸗ jeſtaͤtiſche Staͤrcke iſt in den obern Gegenden der Himmel. Groſſer Nachdruck dieſer Worte! 456. Schroͤcklich iſt GGCC/ vor GOTT muß man zittern, beſonders aus deinen heiligen Woh⸗ nungen/ allwo du deine Macht und Herrlichleit noch mehr offenbahreſt, als unter dem Himmel. Der Gtt Iſrael / der iſts / welcher Staͤrcke und alle uͤberlegene Vermoͤgenheiten gibt / dem Volck. Gelobet ſey GOtt. Der 72. Pfalm. Dem Salomo. Die LXX. thun hinzu ein Pfalm Davids dem Salomo und der letzte 20.te Vers macht es glaublich, daß David denſelben gemacht. Die⸗ Gelegenheit war ohne Zweiffel, nachdem David ſei⸗ nen Sohn Salomo an einem darzu geſetzten Reichs⸗ Dag 1. Chron. 29. unter Ubergabe des goͤttlichen Be⸗ fehls, ſehſs uthe nige . Kunig neine Gihe Und da er len; gen n ſeinen Nunc daß er Meßi Uin de cherde D l den t Ger lthtf Pn. 1, tenn 4 elthinick. . Muihtor , Peen Cteroefer, Vlite 3 ſngt hcherrſhen fſchrt in Unelg/ f deginn 10 Dis ſenebe he er mi ſer⸗Stm⸗ ke4 ſet ene m Gegenn. et Vels t Ncſt. V Dond ſe er Nite eſ elicherd Koͤnigr. Pfalmen der 12. Bitte. Pf. 72. 193 — — — —— - — fehls, den Tempel zu bauen, ſchon zum Könige erklaͤ⸗ ret hatte. Adonia aber ſich hernach ſelbſt zum Koͤ⸗ nige aufſchwingen wollte 1. Reg. 1, 5. ſo ward Sa⸗ lomo hierauf 1. Chron. 30, 22. zum andernmahl zum Koͤnig gemacht. Es hat David eine Rede an die Ge⸗ meine gehalten, und GOtt offentlich Danck geſaget, 1. Chron. 30. v. 1. und. 10. hernach den Salomo gen Gihon fuͤhren, Poſaunen blaſen, von Zadok ſalben, und von Nathan einweyhen laſſen 1. Reg. 1, 39. von da er wieder in groſſem Gefolg herauf nach Jeruſa⸗ lem zog, und vor den Augen Davids auf dem Thron ſaß v. 47. hierben mag nun diß Lied offentlich geſun⸗ gen worden ſeyn. Es ſagt Don Iſaac Abarbanel in ſeinem Buch, genannt Maſchmiah jeichuah oder Nuncius ſalutis, Nuncius XVI. uber dieſen Pfalmen, daß er ſowohl auf Salomoh den König, als auch auf Meßiam des Koͤnigs Sohn v. 1. hauptſaͤchlich aber auf Meßiam unter dem Nahmen Salomoh gemacht ſeye, um beßwillen auch die weit uͤber Salomoh hinaus rei⸗ chende Reden v. 3. 7. 8. 10. 17. ſo ausgefallen. I. Dabid der Vater des Königes und mit ihm das gantze Volck wuͤnſchen dem kunfftigen Koͤnig Ge⸗ rechtigkeit und Gericht von GOtt, damit er das Volck nach der hoͤchſten Billigkeit regiere. I. Ott gib dein Gericht/ dadurch das Geſetz nach der Billigkeit zur Ausfuͤhrung kommt . dem Koͤnige/ und deine Gerechtigkeit als die Quelle aller Geſetze, des Koͤnigs Sohne/ dem Meßia der dis Vorbild erfuͤllen wird. Marc. 1 1, 10. Matth. 2, 2. 22, 42. Joh. 5, 22. 2. Daß er dein Volck richte in Gerechtigkeit / als welches des Koͤniges eigenes Geſchaͤfft iſt Ebr. 7,2. Jeſ. 32, r. und deine Arme deine Elende / die vor andern Huͤlff noͤthig haben, im billigen Gericht rechtfertige. 2. Chron. 6, 2 Nb. Chiaſmum 1I.) de Xi⸗ „ 194 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. P.72. richt v. 1. 2.) Gerechtigkeit v. 1. 2.) Gerechtigkeit v. 2. 1.) Gericht v. 2. 3. Unter dieſer in Schwang gebrachten Gerechtig⸗ keit und Billigkeit, ſo werden die Berge dem Volck Frieden / und die Guͤgel Gerechtigkeit *) als ihre Frucht tragen/ ſo daß unter dem Salomo alles, was ſonſt für den Armen theuer zu ſtehen kommt, von ſelbſt wachſe, daß Juda und Iſrael wohnen, und unter ſeinem Feigenbaum ein eigenes, und doch zum gantzen gehoriges gemeinſames Reich habe. 1. Reg. 4, 2 5. Job 29, 6. 25. Unter dem Meßia aber, die gantze Erde mit Krafft erneuret werde, daß die Berge mit ſuͤſſem Wein trieffen, und die Huͤgel mit Milch flieſſen Joel 3, 18. Amos 9, 13. (*) Continuatur Chiaſmus V. 3. Zedakah Gerechtigkeit V. 4. Jiſch- pot er wird richten. 4. Er wird die Elende/ die arme geplagte des Volcks richten nach voͤlliger Unterſuchung frey ſprechen Pf. 43, 1. 1. Sam. 24, 15. 2. Sam. 18, 19. er wird Heyl verſchaffen den Soͤhnen des Ar⸗ men / und wird demuͤthigen den betruͤglichen Un⸗ terdruͤcker und Verlaͤumder Jeſ. 30, 12. Luc. 19, 8. Pf. 62, 1II. der durch Verdrehung der Geſetze andere betriegt. II. Er gratulirt ihme deßwegen, weil bey einem ſolchen Regiment ſich ihm alle Ende der Erden freywillig unterwerffen werden. 7. Man wird dich fuͤrchten und verehren Jeſ. 29,/13. ſo lang (Im Lat. Coram, Esth, 7, 8. quam- diu præſens erit) die Sonne/ und ſo lang (Hebr. liphne in Gegenwart) der Mond iſt / und ſcheinet von Geſchlecht zu Geſchlechten. 6. EPr wird ſich herab laſſen zu den Untertha⸗ nen, und ihnen nach den Unterdruckungen Sauls mit ſeinen ſüß⸗eingehenden und ſanfften Lehren ſo wohl thun, wie der Regen auf das neu abgeſchnitte⸗ ne Gras Hoſ. 6, 3. Job 29, 23. Devt. 32, 2. mie vie 7. eingeri gegang 1. Chl und d . zum der; Veth Phll Eoyri die fones bonn uiten bis an oder h Eegen ſen S lis an do hetd 9. D. Mnee 74 Keinde lecken 10, den das ihe De 4 Uuctn = . Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 72. 195 hegertn el tauſend Tropffen zur Beſprengung der oprchtt 1de. 6 Plann 7. In ſeinen Tagen/ wenn das Reich ſo gut Gigete, eingerichtet iſt, wird der Gerechte als von der auf⸗ en en gegangenen Sonne bluͤhen und groſſer Friede/ ſkentnt 1. Chlon. 22, 9. bis die Elemente aufgeloͤßt werden, Chnnn und der Mond nicht mehr iſt. H nen 3. Und er wird herrſchen von einem Weer te r zum andern/ und vom Flutz bis an die Ende cen t der Prden / d. i. Unter ihm wird erfüllt werden die deh Verheiſſung: vom rothen Schilf⸗Meer bis an das t NDh Philiſter Meer, vom Euphrat bis an die Wuͤſten Eohptens 2. Moſ. 23, 3I. 1. Reg. 4, 24. ſonſten ſind tinoenur. . . ſunei die Grentzen beſchrieben Num. 34, 3-6. hier aber 1.4 kan es auch nach Aben Eſra erklaͤrt werden von Meßia, acier vom mittaͤgigen Meer, nemlich Mari rubro, bis zum * mitternaͤchtigen Oceano Boreali, und von dem Fluß nah 1 bis an die Ende der Erden, d. i. von dem Euphrat, Se oder von den Fluͤſſen des ehemahligen Paradieſes bis egab gegen Abend. Andere deuten es von Perſien bis ge⸗ iſhe gen Spanien, worinn die Chriſtenheit von Anfang . d bis auf dieſen Tag ſich aufgehalten, folglich Chriſtus Geſten da verbeckt geherrſchet hat. Iinen Vor ihm werden auf die Emie fallen die l 1en Mohren, welche die duͤrre Wildniſſe bewohnen de der Nn. P. 74, 14. nehmlich die Kthiopier, und ſeine 4 Feinde werden gleich verfluchten Schlangen Staub nniita lecken Jeſ. 49, 23. Mich. 7, 16. ele 10. Die Roͤnige von Tarſchiſch Pf. 4 , 8. die nn iu in dem Oceano wohnen, und die Inſulen werden das ihre als eine Opffer⸗Gabe herbey bringen. erte Die Koͤnige Scheba und Seba, die, welche von der enl nl Nachkommenſchafft Scheba und Seba, nehmlich von nale den Soͤhnen Chams, ſind, und dieſelbe Laͤnder be⸗ n wohnen Gen. 10, 7. nehmlich Arabien und Aethio⸗ geſch pien 1. Reg. 10/ 1⸗ 10. Matth. 12, 41. werden ein 31 N 2 xa⸗ 196 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 72. er⸗ und anſehnlich Geſchenck Ez. 27, 15. herzu ringen. . 11. Und es werden ihn anbeten alle Boͤnige/ alle Nationen werden ihm dienen. III. Er fuͤhrt dieſe hohe Borzuͤge vor andern Koͤni⸗ gen an, als ein? billige Folge ſeines allerbilligſten Regiments, beſonders gegen die Unterdruckte. 12. Diß alles wird ihm deßwegen widerfahren, weil er alles mit Liebe und Maaß der Billigkeit be⸗ handelt, die Laſt der Unterdruͤckten vornehmlich ſelber fuͤhlet, und deßwegen den Duͤrfftigen / der zu ihn⸗ ſchreyt / und den armen geplagten und clenden der keinen Helffer hat / zu retten pflegt. 13. Weil er des bedraͤngten und nothduͤrffti⸗ gen / wenn er wegen Elends und Noth in Unrichtig⸗ keiten wider die Geſetze verfaͤllt, und ſeine Zuſlucht zu ſeiner Huld nimmt, zu ſchonen / und denen um ſich und andere bekummerten Seelen der noth⸗ duͤrfftigen / welche er nach dem ſtrengſten Recht gar konnte zur Straffe ziehen, Heyl zu verſchaffen pflegt. 14. Ja weil er ihre Seele loß zu kauffen pflegt vom Betrug / von heimlicher Noth, und ofenba⸗ rer Gewaltſamkeit/ und ihr Blut vor ſeinen Aungen theuer geachtet ſeyn wird. IV. Ferner, wie man ihme deßwegen alles Gute goͤnnen, und wie das Land ſo fruchtbar ſeyn werde, ſo daß ihm alle lauter Seegen wuͤnſchen und ſich ſeinetwegen gluͤcklich preiſen werden. 15. Auf ſolche Weiſe wird er höchſt gluͤck eelig leben/ und man wird ihm von dem Gold Sche⸗ ba/ Arabia geben / ihm wird man es goͤnnen und zufuͤhren, weil er es zum beſten nutzen kan, zum Bau des Tempels und GOttes Verherrlichung, und man wird immerdar bitten von wegen ſeiner / und ihn ſeegnen den gantzen Tag. . 16. Ein Alnen 41, der ſ nigten Und d ein E dus K⸗ ſen ſe 17, leng werd tionen werd Unllen lacre Ommnis lepene V.; di 1e. 60t 1 9. Herrli Herrl n des E Leſdem Uſttfe Pn. 1I hen le Bonge terdruc. ietferenn ſeheitchfee der zu hn Und choden Uund⸗ lcho⸗ flegt. nrtsniff in lyrigt⸗ te Piutti und Mun en der hik ſen Ralt,⸗ verſcheftn fufenne lnd eic t vor ſinc e alu. er riſt iſt gln gtnti un I 3 ign 1 = = S ☛ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf 74. 197 16 Tine Hand voll Getraid / das ſonſten auf der flachen Erden waͤchſt, und oben auf den ſtei⸗ nigten Bergen geſaͤet iſt, deſſen Frucht wird ſo hoch und dichte ſtehen, daß ſie, vom Wind bewegt, wird ein Geraͤuſch/ wie Libanon machen, ja ſie die Ein⸗ wöhner daſelbſt werden fruchtbar ſeyn, und bluͤhen aus der Stadt / wie das Kraut der Erden. Kan auch optative gegeben werden. Kurtz: Eine Hand⸗voll Getraid wird auf der Erden oder auf der oberſten Spitz des Bergs ſo fruchtbar ſeyn, daß es ein Geraͤuſch macht, wie die fruchtbar⸗ ſte Ernde auf Libanon. 17. Sein Nahme wird ſeyn auf ewig. So lang die Gonne waͤhret/ wird ſein Nahme (als durch Soͤhne des Vaters Nahmen) fortgepflantzet werden. (*) und es werden ſich in ihm alle Na⸗ tionen vor geſeegnet halten/ Gen. 22, 18. ihn werden ſie ſeelig preiſen, als das Haupt aller Fa⸗ milien. (*) Jinnon von Bian Eliatus eſßt, hoc eſt: inſtar ſlii & fammilicx enntinuntus eſt, hoc egregie quadrat regenerationi ex uno Patre DEO, ex quo omnis aüc, quæ continuatur per innumeras regeneratorum familias. V. Zuletzt dancket er GOtt, und erkennet ihn fuͤr die alleinige Quelle alles deſſen, was vom Reich Chriſti geſagt worden. 18. Geſeegnet ſey Jehovah / GGCC/ der GOtt Iſrael / der Wunder thut alleine. 19. Und geſeegnet ſey der Vahme ſeiner Herrlichkeit auf ewig / und es muͤſſe von ſeiner Herrlichkeit die gantze Erde erfuͤllet werden / Amen/ Amen. Zeichen des Endes des 2. ten Buchs Pſ. 41, 14. Geendigt ſind die Pſalmen Davids des Sohns Iſai / die er ſelbſt gemacht. In fol⸗ genden Buchern ſind etliche, die er ſelbſt gemacht, aber nicht ſelbſt alſo, wie dieſe inr Levitiſchen Muſie gerichter 3 198 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf.74. Der 74. Pſalm. Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Aſſaphs. Es ſind von dem 73.ten Pſalm an 10. Pſalmen, die dem Aſ⸗ ſaph zugeſchrieben werden. Der Innhalt iſt meiſtens von den Aengſten und Leyden des Volcks GOttes. Man kan hier die Veranlaſſung gar nicht ausfuͤndig machen. Man muß geſtehen, daß das prophetiſche Sehen und Schauen aufs Zukünfftige hinaus, beſon⸗ ders, da GOtt das Pfalm⸗Buch nach ſeinen verbor⸗ genen und geheimen Abſichten auf alle Zeitlaͤuffe hin⸗ durch in dieſe Ordnung hat bringen laſſen, mit ver⸗ nuͤnfftigen Gruͤnden, von der Convenienz und Ort⸗ nung der Dinge nicht kan beurtheilet werden. Denn „ nach R. Joſeph Albo iſt die Prophetie zu dem Ende da, daß man bey der Ungewißheit der Vernunfſt Gren⸗ tzen habe. So muß man alſo das prophetiſche Wort vielmehr zur Regel der nach der Vernunfft ungewiſ⸗ ſen Dinge machen, als daß man aus der Convenienz und Symmetrie der Welt wollte Reglen ſetzen, die Prophetie darnach verſtaͤndlich zu machen. In den Pfalmen Davids laͤßts ſich eimge mahlen wohl machen, daß man die Gelegenheit ſchlieſſt, weil wir des Da⸗ vids Leben in der heil. Schrifft aufgezeichnet finden, aber von Aſſaph, von Heman, haben wir den Lebens⸗ lauf nicht, wir muͤßten ſelbſt in ihrer Propheten⸗ Schule viele Jahre gelernet haben. Der Pſalm han⸗ delt offenbarlich von der Verwüͤſtung Jeruſalems. Der Aſſaph, der zu Davihs Zeiten gelebet, hat kei⸗ ne geſehen, auch ſchwerlich ſolchen Umſtaͤnden beyge⸗ wohnt, dergleichen er im Pfalmen vortraͤãtt. Es muß alſo entweder die Nachkommenſchafft Aſſaph zur Zeit der babyloniſchen Gefaͤngniß Aſſaph geheiſſen ha⸗ ben, wie Agrons Nachkommenſchafft Aaron genannt wird. 1. Chron, 12, 27. Oder Aſſaph muß in prophe⸗ tiſchem Geſicht die Zerſtorung geſehen, und darauf alſo geweiſſagt haben. . 1 D Der von. und? Stab n de nomm . 3. 4 uͤber d hat d 2. Rer 4. 3 ulnd ſe Verſin de auf ihres ſ. 3 ſch e effrig te ot )er in ſnn l legtel Beulen . — . Die der ltiſtefen s S 6 antfen rlgfefte gaus, beſe ſiten tai⸗ eſlinſthn. ſen, Utte enn Iid ehen. Onn den nnſt Petſtech hnft unen Conreriel genſektt A. ef. NN toflnte ntr e ichtſi inuis 1 Peltets er ſätte⸗ Ollten⸗ et, hetke 4 ſithete . 2 . N Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. 199 I. Der Prophet rufft GOtt an, wider die Feinde und Zerſtörer Jeruſalems, und erzehlet derſelben Grauſamkeit. D . “ I. D GOtt! warum haſt du uns ſo gar ver⸗ 3 worffen? und warum ſoll dein Zorn rau⸗ chen uͤber die Schaafe deiner Wayde. 2. Gedencke an deine Gemeine / die du dir von Alters her erworben/ und zu eigen gemacht, und dir aus der Gefangenſchafft erloͤſet haft zum Stab des Reichs, und deines Erbtheils / gedencke en den Berg Zion / allwo du deinen Sitz ge⸗ nommen haſt. S=ð 3. Hebe deine Fuͤſſe als einen Hammer auf uͤber die immerwaͤhrende Verwuͤſtungen. Alles hat der Feind verderbt in deinem Heiligthum 2. Reg. 24, 13. 25, 9. 13, 14. . . 4. Deine Widerwaͤrtigen haben gebruͤllet / und ſich ihrer Ubelthaten gerühmt mitten in deinen Verſammlungs Plaͤtzen/ ſie haben ihre Zeichen da aufgeſtellt / als Zeichen dabey man ihrer und ihres Siegs, nicht aber deiner, gedencken ſoll. 5. Jederinan wollte ſich bekannt machen / hat ſich wollen damit berühmt machen, als einer / der efftig (ꝰ) oben darein ſchlaͤgt / in das getaͤfel⸗ te Holtz der Wand des Tempels mit den Aexten. (*) Lemaéëlah etiam habet ſignificatum zebementer. in ſummo gradu I. Chron. 23, 17. 2. Chron. 1, 7. 6. Und allererſt zerſchmetterten ſie die einge⸗ legte Wercke deſſelben Verſammlungs⸗Orts mit Beulen und Reulen. . 7. Sie haben dein Heiligthum ins Feuer ge⸗ worffen / ſie haben die Wohnung deines Nah⸗ mens entweyhet / indem ſie dieſelbe zu Boden geworffen. 2. Sie haben bey ſich ſelbſt in ihrem Hertzen geſprochen / laſſet uns ſie berauben (?*) mitein⸗ N 4 ander/ 1 200 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 74. Kon ander / da haben ſie alle Verſammlungs Oer⸗ h. zu ter GOttes auf der Erden verbrannt. Dut. (*) dy oppreſſit vi ſubegit, ut accipiter colum- i bam, hinc columba audit qa & v. 19. turturis der So mentio fit, ſymboli Eccleſiæ. faßt w 9. Unſer Zeichen betreffend: die wir als unſere Mond Vorrechte wegen der Gegenwart GOttes im Tempel 17. zu genieſſen hatten, ſo haben wir ſie in unſern Leb⸗ Som zeiten nicht geſehen / es iſt kein Prophet mehr/ georde der von dem Rath GOttes Ausſpruͤche gaͤbe, und iſt ð auch keiner bey uns / der da wiſſe / wie lar : . es noch ſo waͤhren werde. = . II. Er bittet dargegen bey GOtt um Hüulffe, und O”” haͤlt ihm vor, wie viel er je und je ſeinem Volck Adae zu lieb gethan. BGebde 10. Da dem nun ſo iſt, wie lange ſolle o GOtt! eſch der Widerwaͤrtige ſchmaͤhen / ſoll denn der Feind ſacd deinen Nahmen immerfort laͤſtern? „. 1II. Warum wollteſt du deine lincke Hand geben und deine Rechte abziehen? ziehe ſie mitten aus Uten Finen Schoos / ſehe nicht ſo ruhig, mache ein geſte nde. Verſa 12. Doch iſt GOCC mein Koͤnig von Anbe⸗ n ginn/ der die Heyls⸗Beweiſungen wuͤrckt in 1. er Mitte der Erden. . an de 13. Du haſt jadas Meer durch deine Staͤr⸗ irſce cke als eine Mauer durchbrochen / du haſt ja die teen Kopffe der Meer⸗CThiere/ nehmlich die Egyptier Uihe, auf den Waſſern zerſchmiſſen. Eind 14. Du haſt zerſchellt die Koͤpffe Leviathans Nrde die Meer⸗Thiere, ſo Pharao und der Antichriſt ab⸗ 1 gebildet, du gabeſt ihn zur Speiſe dem Volck Aterd der duͤrren Gerter. 1d D 15, Du haſt aufgethan einen Ouellbrunnen Und und Fluß / da du den Felſen zerſpalten, du haſt An ausgetrocknet ſtarcke Stroͤme / als den Joren nnl J 5 . Mr nlungs O nnt, cipiter aln V. 19 Mnis wir eſs ee tes in Ann ein unſen rophet it G ,d e/ wielr) n hiſten ſeſehnd ſlever denn der tn tn! e lncke 6 ſenitiis lr migei . he ne. en würt deebi duſfi 6 de e ſerithe ô ſe e i . lurinii⸗ ſe denn N Oueltone hlen, Nue Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 74. 201 Joh. 3, 15⸗17. Abnon und Jabok Num. 21, 14. Deut. 2, 37. 16. Dein iſt der Tag/ auch iſt dein die Nacht / du haſt zugerichtet das Licht das vor der Sonne war, und die Sonne / worinnen es ge⸗ faßt worden. Man kan auch unter dem Licht den Mond verſtehen nach Gen. J. 17. Du haſt alle Grentze der Laͤnder geſetzt/ Sommer und Winter / die haſt du formirt und geordnet. III. Er haͤlt GOa die Urſachen vor, warum er ſchleunig helffen moͤchte. 198. Da du nun alles zur rechten Zeit thuſt, ſo ge⸗ dencke, daß es auch Zeit iſt H Elend abzuhelffen. Gedencke deſſen / daß der Feind den H ERRVM Beboesher hat/ und ein naͤrriſch Volck / die aben deinen Nahmen gelaͤſtert. H 9. Du wolleſt nicht der wilden Rotte (*) geben / die Seele deiner Turtel⸗Cauben / das Leben deiner Kirche, um das es ſo geſchwind geſchehen iſt, wenn die Raͤuber auf ſie ſtoſſen. Der Verſammlung deiner Elenden geplagten, wolleſt du nicht vergeſſen. (*) Siehe Pſ. 68. I11. 31. 20. Thue einen Blick auf deinen Bund / denn an den finſtern Orten im Lande M/ da dein Bund in faſt gaͤntzliche Vergeſſenheit gekommen, und deß⸗ wegen auch viele deiner Bunds⸗Genoſſen wenig mehr, auf dein reines Licht achten, kommt noch dieſes Elend darzu, daß es voll Frevel⸗Haͤuſer ſteht/ da die Gewaltige uͤberall das Gute zertretten. 21. Laß den zerknirſchten und abgedroſchenen, aber dabey faſt verzagten redlichen nicht mit Hohn und beſchaͤmt weggehen/ da er dein Antlitz ſucht, und von den Frevlern umgetrieben wird. Denn die Elende geplagte und durfftige werden ruͤhmen dei⸗ nen Nahmen. . 202 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 776. 22. Darum mache dich auf, ſtehe auf o GOtt / fuͤhre aus deine Sache / welche die betriſſt, deren du dich einmahl angenommen, und alſo deine Sache iſt, gedenck an deine Schmach von den Narren alie Lage 23. Vergiß nicht der hochmuͤthigen Stimm deiner Widerwaͤrtigen/ und der ſtoltzen Reden von der Macht der Finſterniß, das Geruͦmmel und Geſchrey derer / die wider dich aufſtehen/ ſteigt und empört ſich immer mehr / ſo daß durch nachſe⸗ hen und nachlaſſen nichts gutes mehr zu erwarten, ſon⸗ dern noch mehr Drang und Böſes zu befuͤrchten iſt. Der 76. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie auf Neginoth/ das iſt: einem Inſtrument mit Saiten bezogen, ein Pſalm Aſſaphs enthaltend ein Geſang. Die LXX. ſetzen hinzu, die Aſſyrer betreffend 2. Reg. 19,35. I. Der heilige Mann preißt GOttes Majeſtaͤt in der Kirch bey Gelegenheit des Sieges Jeruſa⸗ lems wider die Feinde. 2. Ott iſt bekannt und beruͤhmt in Juda / ſein Nahm iſt groß in Iſrael . . 3. Und es iſt in Salem ſein Gezelt/ und in Zion ſeine Wohnung gemacht worden. 4. Daſelbſt hat er zerbrochen die feurige Pfeile des Bogens / Schild und Schwerdt/ und den gantzen Brieg / Sela. Laßt uns die Stim⸗ me hoͤher erheben. 5. Durchlauchtig biſt du / praͤchtig Pfſ. 8, 2. wenn du kommſt von den Raub, Bergen der Loͤ⸗ wen und Leoparden Cant. 4, 8. wenn du von Edom Eſ. 63, 1. von dem Sieg uͤber die Koͤnigreiche der Welt kommſt, wo die Menſchen einander Loͤwen und Fhiere ſind. — 6, Es Kdvic 6. Ks die / we Hertzhe mer und fere Y koͤnnen. 7. V wegen Schlun 1. T und w. deines „„. El das Ge Erde worden 10. richt / ſafftm oht un II. des 6 nemn Pe⸗ denck gbrten ihnanf Wird m duund Caſione H 16z. l iey uahi⸗ dancen. bey dein velden, te. . auf Ct e bettſft, Nan. ſo vine et: n denllenen higen Sim ſolten Rn ethennnelh ſtehen ſent , wurch neh⸗ Aeratten e efiherit l. f Lgneg n tecenne Peſen N tes eik Sis M ud n ſin Cen/ echt na aNn die funit Schnnd N nn 3 6 Nn ton n hilete N 7 einenn 6 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 76. 203 6. Es muͤſſen des Verſtandes beraubet ſeyn/ die / welche an praͤchtig und trotzig auf ihre Hertzhafftigkeir waren / ſie ſind in ihren Schlum⸗ mer und Schlaf gefallen / und alie dieſelbe tapf⸗ fere Maͤnner haben ihre Haͤnde nicht finden koͤnnen. 7. Von deinem Schelten / von deinem Befehl, wegen ihres Untergangs o GOCC Zacob / iſt in chlummer gerathen beydes Wagen und Koß. 8. Du / du biſt erſchrecklich und zu fuͤrchten, und wer kan fuͤr dir ſtehen / von der Zeit an deines Zorns? 9. So bald du haſt vom SHimmel hoͤren laſſen das Gericht / daß du Rache uͤben willt, ſo iſt die Erde eine Furcht ankommen / ja ſie iſt ſtille worden / daß ſie ſich nicht getrauet hat zu muchſen. 10. Nehmlich da GOCCaufſtund zum Ge⸗ richt / Heyl zu verſchaffen allen durch Plagen ſanfftmuͤthig gemachten ay der Erden Sela. Laßt uns abermahl die Stimme hoͤher erheben. 11. Gewiß das tobende Sinnen und Wuͤten des Menſchen muß dich bekennen / muß zu dei⸗ nem Preis ausfallen, das uͤbrige der wuͤtenden Ge⸗ dancken wirſt du als Sieges⸗Zeiche“ um dich güͤrten. Not. Dieſer Vers iſt ſchwer. Luther hat ihn anfangs ſo üͤberſetzt, denn daß du menſchlich zuͤrneſt, wird man dir dancken, aber den uͤbrigen Zorn wirſt du um dich gurten. Der ſeel. Amon von Halle hat Oc- caſione des Worts 6oWνα ⁰οροsρ in der Harmonie p. 153. über die Verſion der LXX. dieſes Verſes, l &*νοναιια τ ανο ᷑ναααοαναο. ο . ναnννυαα ναα boglaρ ο folgende Ge⸗ dancken. Herr, was geht in unſerem Gemuͤth vor, bey deinen Verheiſſungen, und wie ſollen ſie vollzogen werden, und wie werden wir es koͤnnen faſſen! Vern⸗ 204 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 79. Ariæ montani: der Gedanck der Glaubigen, und was ein Menſch im Gemuth hat, das preiſet dich, und weil ſie nimmer damit fertig werden, ſo halten ſie ihren Gedancken beſtaͤndig veſt. Man kan aber mit dem erleuchten Englaͤndiſchen Browniſten Ains⸗ worth es auch auf bie Feind referiren. .. the reſidue thereof thou wilt gird, thatis bin de or reſtraine from attemting further evill. Aunnotat: upom the Pfſ. p. 115. das übrige wirſt du zuruͤck halten, daß es nicht weiter Schaden thut. II. Er ermahnet die, welche dergleichen von Zion erfahren, daß ſie ſich dem GOTD in Zion ver⸗ pflichten, und ihm mit Zucht und Furcht dienen. 12. Gelobet entweder in der Geſahr, oder aus freywilliger Ubergabe und bezahlet dem ιErrn eurem GOtt/ alle die rund um ihn her ſind; ſie ſollen Geſchencke bringen zum Danck⸗Opffer dem ſchroͤcklichen 13. Der den Fuͤrſten den Muth und Geiſt ab⸗ zuſchneiden pflegt / als wie Weintrauben, als der Schreckliche unter den Koͤnigen auf Erden. Der 79. Pfalm. Ein Pſalm Aſſaphs / die Gelegenheit betreſſend, ſo kan hieher eben das gezogen werden, was Pfſ. 74, vorangeſagt worden, hier iſt nur noch hinzuzufuͤgen. daß die Weiſſagung beſonders durch die Zerſtoͤrung durch Demnetrium nach Antiocho erfuͤllet iſt. Da⸗ her wird Mare. 7. der 2. te Vers angefuͤhrt. . I. Der heilige Mann klagt GOtt, und beſchreibt den Einfall der Voͤlcker in Jeruſalem und die Zerſtoͤrung des Tempels. I. GGtt / es ſind Heyden in dein Erbtheil BLgekommen/ und haben den Tempel dei⸗ ner Heiligkeit verunreiniget/ ja ſie haben Jeruſalem zum Steinhauffen gemacht. Sie . 23. Sie — die rin I hie len tet das nl . A weiſen brennen 6.8 Hden fonigr fen gen fteſſen/ lich ver 8.G aten/ entgege ſchwech richonm⸗ 2. n. ſie in 1 atp e 0 wegen te. Peo. Ulaubien, 8 Meict d, den, lote Maon inn E ud Gei ittenken a ſlt biitt fken d Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 79. 20 5 2. Sie haben die Leichnam deiner Knechte/ den Voͤgeln unter dem Himmel zur Speiſe ge⸗ geben/ und das Fleiſch deiner Gnaden⸗Ge⸗ noſſen den Thieren im Lande. HMẽ 3. Sie haben derſelben Blut vergoſſen/ wie Waſſer rings um Jeruſalem her/ und niemand war / der ſie begrub. 4. Wir ſind eine Schmach worden unſern Nachbarn/ ja ein Spott und Schimpff denen/ die rings um uns her ſind. II. Hierauf bittet er, ſeinen Zorn doch einmahl fah⸗ ren zu laſſen, und auf die Unglaubige zu ſchuͤt⸗ ten, ſeinem Volck aber wieder aufzuhelffen, und das Seufſzen der Gefangenen vor ſich kommen zu laſſen. 5. Wie lange o Jehovah willt du Zorn be⸗ weiſen aufs hochſte? wird dein Eyfer Ez. 36, 5. brennen wie Feuer. 6. Schütte aus deinen Grümm uͤber die Seyden/ die dich nicht kennen/ und uͤber die Bonigreiche/ die deinen Nahmen nicht anruf⸗ fen Jer. 10, 25. 7. Denn dieſes Raubgeſind hat Jacob aufge⸗ freſſen / und ſie haben ſeine Wohnung erſtaun⸗ lich verwuͤſtet (MmU) ch Gedencke nicht der vorigen Miſſe⸗ thaten / (*) eile/ daß uns deine Erbarmungen entgegen kommen/ denn wir ſind arm und ſchwach worden/ gar ſehr. Not. (*) Avonot riſchonim fœmin. & mafcul. genus conjuncta. Sic 2. Sam. 8, 5. zabo pro quo 1I. Chron. 18, 5. Jabo. ſic in hoc Pſ. V. 10. conſtrui poteſt Tivvaaab nik. ematp es ſoll kund werden die RNache anſtatt ιvwναααa₰tſ 9. Gilff uns / o GGCCunſers Heils/ von wegen ()a by) der Herrlichkeit deines Nah⸗ . mens! 206 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 759. mens / und mach uns loß und verſoͤhne unſe⸗ re Suͤnden (vmd) um deines Nahmens willen. 10. Warum ſollen die Heyden ſagen / wo iſt ihr GOtt? es muͤſſe bekannt werden unter den Heyden / vor unſern Augen/ was es auf ſich ha⸗ be, ſolches gegen deinem Volck veruͤben, die Straff⸗ Ausubung, die Rache des Bluts deiner KAnech⸗ te / das vergoſſen worden / muͤſſe dargegen offen⸗ bar werden. . Z 11. Es muůſſe vor dich kommen das Seuff⸗ zen Pf. 102, 21. des Gefangenen (Volcks)/ nach deinem groſſen Arm / und der Groͤſſe deiner Macht; laß uͤbrig bleiben / die da ſollen ertoͤd⸗ tet werden Pſ. 44, 23. Ezech. 6, 7. , 12. Und vergielt unſern Nachharn ſiebenfaͤl⸗ tig / daß ſie es fühlen, daß, was ſie uns gethan, wieder zuruckkomme in ihren Sch oos/ nehtnlich ihre Schmach damit ſie uns geſchmaͤhet haben. III. Er verſpricht im Nahmen der Bedraͤngten lau⸗ ter treuen Danck und Lob. 12. Wir aber dein Volck und Schaafe deiner Wayde wollen dir ewiglich dancken / und auf alle Geſchlechte hinein wollen wir erzehlen dein Lob. Der 80. Pfalm. Dem Mieiſter in der Muſie zu dem Inſtrument Schoſchanim / davon Pſ. 45, 1. ein Zeugniß ein Pſalm Aſſaph zu ſingen uͤbergeben. Die Gelegen⸗ heit zu dieſem Pfalm iſt abermahl ſchwerer zu erra⸗ then als zu andern; wenn man die Zeit wuͤßte, wenn er gemacht worden waͤre, ſo wuͤrde noch etwas ge⸗ wiſſers koͤnnen geſchloſſen werden. Es heiſſt dreymal ſtuffenweiß v. 4. GOtt bringe uns zuruck v. 8. GOtt Zebaoth bringe uns zuruck v. 20. Jehovah, GOT Zebaoth bringe uns zuruck. Daraus iſt zu ſchlieſten Köri daß der lich der und Beum nach Dit ſekeit in ſefft a liß zun Vabel i ſen, de ſtorlng len bon Ud Nene Gobe ni worden, okt aen Gefinani algen n Aebidet t 1Der Eind let we uf eſöhne uſ⸗ Inenswile gen/ . den unterden e alfſchd⸗ , Wrt⸗ deiner Bch⸗ Dategeloſi⸗ , das Cenf en 4 Poles Groſed ſollen and et urn ſehme herft e ken/ md erzchlerdi I. n Itn ſzllii,ᷓ deben huſi tit vog nn , 5 ig N de tth, ii, Koͤnigr. Bfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 207 daß der Prophet die dreyfache Gefangenſchafft, erſt⸗ lich der zehen Staͤmme in Aſſyrien, hernach Juda und Benjamins in Babel, endlich aller noch uͤbrigen nach Titi Belagerung unter der Roͤmiſchen Bottmaͤſ⸗ ſigkeit im Geiſt vor Augen gehabt. Die Gefangen⸗ ſchafft aber der 10. Staͤmme am meiſten vom 1. ten biß zum 6,. ten Vers. Die Gefaͤnguiß Juda nahe bey Babel im 7.ten Vers. Es iſt aber am wahrſcheinlich⸗ ſten, daß dieſe Gattung von Pfalmen, die von Zer⸗ ſtöoͤrung Jeruſalems oder von der Gefaͤngniß hand⸗ len von einem aus der Familie Aſſaohs zu Zeiten Eſra und Nehemia gemacht ſey, weil doch die wenigſte von Babel wieder kommen, und die nach Aſſyrien gefuͤhrt worden, gar zuruck geblieben, und weil man dennoch wohl erkannt, daß Meßias ſie noch aus einer dritten Gefaͤngniß, worunter hauptſaͤchlich die Gefaͤngniß des gantzen menſchlichen Geſchlechts unter dem Satan vor⸗ gebildet worden, erloͤſen muͤſſe. I. Die gantze Iſraelitiſche Kirche, die wegen ihrer Sunden von den Feinden ins Gefaͤngniß gefüͤh⸗ ket worden, bittet um Wiederkehr, Heyl und Erlsſung, und haͤlt GOTT ſowohl ſeine Gnade als Zorn fuͤr v. 1⸗7. 2. Du Hirte des gantzen Volcks Iſraels / das ſich noch wuͤrcklich an die Verheiſſungen haͤlt, die du uns in Jacob beſtaͤttiget, hoͤre doch an/ der du uns gleich Anfangs nicht nach unſern Sunden vergolten, ſondern uns in Joſeph, den wir verkaufft, gnaͤbig angeſehen, und das gantze Volck unter dem Nahmen Joſeph mit beſonderer Aufſicht fuͤhreſt/ wie eine Schaaf⸗Heerde/ der du auf Cheru⸗ bim oben in dem Thron der Herrlichkeit ſitzeſt / glaͤntze einmahl wieder hervor 3. Der du auf der Hütte naͤchſt fuͤr Ephraim/ Benjamin und Manaſſe / die als Geſchwiſter aus einer Mutter ſich gleich hinter ihr gelagert Num. 2. 17. 208 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 80. 17. 18. 20. 22. C. 15, 21⸗24. deinen Sitz gehabt, und noch haſt, erwecke doch deine Uberwindungs⸗ Prafft / womit du dich ſo ſchrecklich gegen deine Fein⸗ de gemacht, und gehe einher zum Seyl fuͤr uns. 4. Der du auf ſolche Weiſe deine Gnade immer ge⸗ gen uns bewieſen, thue es auch jetzt, o GOCCI, bringe uns wieder zuruck/ und laß dein Ange⸗ ſicht leuchten Pf. 4, 7. 31, 17. 67, 2. daß wir wieder erloͤßt und zum Oeyl gebracht werden. 5. Err GOtt Zebaoth / wie lange haſt du nicht erhoͤrt, ſondern deinen Zorn rauchen laſſen/ Pſ. 74, I. gegen das Gebet deines Volcks? wie lange ſoße deinem Volck die Barmhertzigkeit nicht wi⸗ derfahren, die durch den Nahmen Jehovah, ja nicht H und die zwiſchen dem Gericht mittelt? Abarb. II h. I. 6. Du haſt ſie geſpeißt mit Thrnen⸗ Brod/ 1 2£ und haft ſie getraͤncket mit einem Dreyling (*) voll Thraͤnen/ ihre Speis und Trauck war immer mit Thraͤnen gemiſcht. (*) vyht, hat den Nahmen vom 3. ten Theil, Jeſ. 40, 12. iſts eine Maaß fur trockene Dinge, hier eine Maaß von fluͤßigen, oder ein groſſes Trinck⸗Geſchirr. Sonſt iſt das Maaß im flußigen ein Bath; ein Bath, begreifſt nach Joſephi L. 8. C. 2. Antidq. Jud. 72. ſextarios Atticos. Der 3.te Theil davon waͤre alſo 24. ſextarii, oder 2. Hinn (eine Hinn hat 12. ſextar. Atticos) Abarb. will hier die 3. Hinwegfuͤhrungen der 10. Staͤmme darun⸗ ter angedeutet ſehen, erſtlich Ruben, Gad, und hab Manaſſe 1. Chron. 6, 26. hernach Sebulon und Naphthali 2. Reg. 15, 29. endlich Samaria und alle übrige der 10. Staͤlme 1. Reg. 17, 6. 7. Du haſt das nicht nur an den r0. Staͤmmen gethan, ſondern du ſetzteſt auch uns von IJuda und Benjamin unſern Nachbarn / denen nahe angren⸗ tzen⸗ Koͤi headen? fangen e ſich ſelb II. S an aus Ge fen die ( das 1,0 zuruck/ wir pied en. 9. Da ten ferne 2I. du ti Ud Ppflar 10. Di gonacht mnecheni intr e el ſalhes ſifit 11. Mh II. De St erh mit ug⸗ itſ a. Da bis en dees unden l auf len Sis gct lberwindongs egen delenti⸗ Schl frons Gnadeſurr, laß den ⸗ 6772. M. m cht werden longehitd 4,6tlmn 6Enmei 4 . 17 6. en lo. Gin ttcim ut era Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 80. 209 tzenden Babyloniern zum Srreit / daß ſie uns ge⸗ fangen geführt, und unſere Feinde ſpotteten bey ſich ſelbſt/ uͤber die Zerſiorung der heil. Stadt. II. Sie bittet mit eben denſelbigen Worten zum andernmahl, um die Wiederkehr und Erloöfung aus dem Gefaͤngniß, damit ſie des Heyls der Gemeinſchafft mit GOtt wieder genieſſen dorf⸗ fen, und ſtellt GOtt ſeine bißherige Sorge fuͦr die Kirch unter dem Bild eines gepflantzten oder angebauten Weinſtocks für, und beklagt ſich, daß er ihn gantz verwuͤſten laſſe. 3. Oι GOtt/ Zebaoth/ bringe uns wieder zuruck/ und laß dein Angeſicht leuchten / daß den wieder erloßt, und zum Geyl gebracht wer⸗ en. 9. Du wollteſt einen Weinſtock aus Kgyp⸗ ten ferne kommen laſſen/ von guter Art, Jer. 2 21. du triebeſt die Heyden aus/ tegareich, fut 8 und pflantzteſt ihn an einen fetten Ort. 10. Du haſt vor und um ihn her rein und eben gemacht/ und den Boden geſaͤubert Jeſ. 40, 3. Matth. 3, 4. und haſt ihn mit ſeinen Wurtzeln machen in ſich wurtzeln / daß er das Land er⸗ fuͤllet hat. Du haſt das Iſtaelitiſche Volck, als ein ſolches erwaͤhlet, darinn du die menſchliche Auf⸗ richtigkeit wieder in Stand bringen wollteſt, Jer. 2, 21. du haſt es in das gute Land Canaan verſeßt Jeſ. 5/ I. du haſt es mit viel Geboten bearbeitet Jeſ. 1,2. 1I. Deßwegen auch Berge ſind mit ſeinen Schatten bedeckt worden/ und die groͤſte Ce⸗ dern mit ſeinen Zweigen / ſo groß haſt du ihn ge⸗ macht. . 12. Du wolteſt ſeine Bebgeſchoſſe ausbreiten bis an das Meer/ und ſeine zarte Reiſer biß an den Fluß Euphrat Pſ. 72, 8. ſo groſſe Sorgfalt wandeeſ du die eileine Iſrael, daß ſie erwei⸗ ert und herrlich werde. 210 Köͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 80. 13. Warum haſt denn durchbrochen ſeine Zaͤune/ daß ihn abbrechen Cant. 5, 1. alle die am Weg vorbey gehen. Aſſyrer, Babylonier und Romer. 14. Das Schwein aus dem Wald / wird ihn auf ſolche Art gar zerwuͤhlen (*) und das wilde Vieh des Feldes wird ihn voͤllig abway⸗ den. (*) mpb= reddunt quidam ex Rabbinis. implebit ventrem ex ea, quia ſtatuunt avem depa- ſturam eam. Avenarius ceuſet ex ponendum eſſe & Pp vinea & concultavit, alii ut Ainsworth, hath rooted it up, quaſi evineaviz interpoſito d- eradicavit. . . III. Er legt ſich wieder auf das Flehen und Bitten zu GOtt, mit untermiſchten nochmahligen Kla⸗ gen, ob er doch moͤchte ſeinen Sohn anſehen, und Iſrael wieder zurecht und heimbringen; wel⸗ ihe⸗ er zum drittenmahl mit eben dieſen Worten ittet. . 14. O GOtt Zebaoth / kehre dich doch wie⸗ der zu uns, und ſchaue vom Gimmel/ und ſiebe/ und ſuche dieſen Weinſtock in Gnaden eim. 16. Ja ſuche heim ſeinen Stock ſeine Wurtzel⸗ Sproſſen, den deine Rechte gepflantzet, und diß we⸗ gen des Sohns (*) den du fuͤr dich ſelbſt ge⸗ ſtaͤrckt haſt. (*) Ita Abarbanel, referens ad im- perium Davidicum. Pfſ. 18. autem ait: Izgicatur beic Mſſi is Kex, quem Davidi kabiliviſts in Kegem. 17. Denn er iſt mit Feuer angezuͤndt / er iſt niedergehauen / aber von dem Schelten deines Angeſichts / werden ſie/ die Mordbrenner ver⸗ gehen 15, So laß deine Hand ſeyn uͤber den Mann deiner Rechten/ uͤber des Menſchen Sohn/ welchen du fuͤr dich ſelbſt geſtaͤrckt. 19. Und Ködi⸗ 19. V. ſo wole du wir men an 20. . wieder 3 ten / da bracht auch die GOtt GOn: Kin G ſſphs der hepdni nueliter, leitn 19 e ſch be⸗ Pohtlens Datde de D Donde Per iſte lont Fren e eſce denthee ſlſtne gi e der ſhuf 60 ſelbe 19 ſenn tte. Peo. hbrochen ein 1. 6,1. ded Babhlonirmm Wad / vi 6) ) de n Rligchneß n ex Nabbini, nt swen ponencumt! i ur Kinneni imerpoir ehen und Den chineitert⸗ Sohn enſee eitntritnerie en dieſer Ven ich dahtn Hinnd/n ſockin u⸗ ſine ⸗ t, und Rne dich el⸗ referens n ait: hur irifiin gundt/ 1 chelten din Uerennet er den n nſchen Sh 19 9 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 83. 271 19. Und wenn du uns auf ſolche Art aufhilffeſt, ſo wollen wir von dir nicht zuruͤck weichen / du wirſt uns beleben / daß wir deinen Nah⸗ men anruffen. 20. Jehovah GOC Zebaoth / bringe uns wieder zuruck/ und laß dein Angeſicht leuch⸗ ten/ daß wir wieder erloßt, und zum Heyl ge⸗ bracht werden Mit dem Ernſt im Gebet nimmt auch die Benennung GOttes zu. P. 4. heißt es: GOtt. V. 3. GOtt Zebaoth. V. 20. HErr GOtt Zebaoth. Der 83. Pſalm. Ein Geſang Canticum oder Ode, ein Pſalm Aſfaphs Die Gelegenheit war eine groſſe Allianz der heydniſchen Voͤlcker (nehmlich der Edomiter, Iſ⸗ maeliter, Moabiter, Hagarener, Gebaliter, Am⸗ moniter, Amalekiter, Philiſter, Tyrer, Aſſyrer, auf die ſich beſonders die Kinder Loth verlaſſen) wider die Rechtglaubige. Es iſt aber vermuthlich lang nach Davids Zeiten geſchehen, welches auch daraus ſchlieſſe. Zu Davids Zeiten waren die naͤchſte Voͤlcker auffer den Aſſyrern im Zaum Davids, und die Syrer unter Hiram Freunde: als aber Aſſyrien etlichemahl gan⸗ tze Staͤmme weggefuͤhrt, ſo wurden jene, die ehemal gedemuͤthiget waren, auch wieder rege, und ſchlugen ſich beſonders die Kinder Loth zu den Aſſyrern v. Übrigens lieſt man von Uſiaͤ Zeiten 2. Chron. 26. daß er viel ſolcher Allürten uͤberwunden. I. Der heilige Mann rufft GOtt an wider die Fein⸗ de der Kirche, und erzehlt die Voͤlcker, welche ſich zuſammen verbunden. 2. ⸗ GGtt ſchweige (*) dir und deiner Sache halber nicht ſo ſehrg ſitze nicht ſo ſtille Jud. 18, 9. du wolleſt nicht ſtumm ſeyn/ zu unſerem Gebet, du wodeſ nicht als ein müſfiger 2 6 212 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 82. Zuſchauer nur ruhig ſeyn/ und die Waffen liegen laſſen. (*) Græcus & Latinus habent: DEUS quis ſimilis tibi? . 3. Denn ſiehe deine Feinde wollen uͤber uns Lermen machen / und alles in Harniſch jagen, und die Haſſer / die deine Haſſer ſind, erheben das Haupt und pralen, als haͤtten ſie es ſchon gewonnen. 4. Wider dein Volck pflegen ſie ſich hinterli⸗ ſtig zu verſammlen/ und berathſchlagen ſich wider die deinen / ſo ſich verſtecken muͤſſen. 5. Sie haben geſagt: gehet / wir wollen ſie gantz vertilgen/ daß ſie keine Nation mehr ſind / und daß des Nahmens Iſrael nicht mehr gedacht werde. Jer. 48, 2. Giengs Moab ſo. 6. Denn ſie ſind von Hertzen miteinander chluͤßig worden / es iſt ihnen allen zuſammen ernſt, indem ſie einen offentlichen Bund wider dich machten. 7. Die Huͤtten Edoms und die Iſmaeliter/ Mioab und die Hagarener/ Nachkommen Jetur von Iſmael Gen. 25, 12. 1. Chron. 5, 10. 19. 8. Ge⸗ bal 1. Reg. 5, 18. Ezech. 27, 9. und Amon und Amalec / die Phillſter mit denen / welche woh⸗ nen in Cyrus 8 9. Auch iſt Aſſur vereinbart mit ihnen / wel⸗ chen die RBinder Loth fuͤr ihren Arm hielten. II. Der Prophet flehet um die goͤttliche Huͤlffe wi⸗ der ſie, und kuͤndiget ihnen Wunſch⸗weiß eben die Straffen an, die ehemahl die Feinde der Kirche betroffen. 10. Darum ſiehe ihnen, wie ſchon geſagt, nicht mehr ſo zu, ſondern thue ihnen / wie ehemahl Miidian 1. Chron. 1, 32. Jud. 6. und 7. und Siſſera dem Chananitiſchen General, wie Jabin dem Koͤnig von Canaan, deſſen General Siſſera war am Bach Biſon Jud. 4, 2. 3. 11. Wel⸗ Jd. worden 12. 6 Stand, wie S inen. 13. ne Wo wir ſie 14 ein Red die ſets ulth hef de hetuen Ud Luft . G hrennen Beng bol 16. Se flgen/ chinh⸗ hen / tafterce Pc Wlſen lent t: DlSi olen iuer t ſchſeenund erheben dis chon gnanet eſch hine hſchlugn ſt den miſen. wir wolen ſt Mation mnf acl nichtn⸗ Maoadſe 1 mnitenende. 3tfnnen nd word de ſule ngnen tfoinnen er ſ1o 19 d 69 Ynn in lhrn Inn hilmn tite kiin gnſhenei de Skt eſut n cen, 6, 16 l, mie Di entlEſen 11. 6 HHZ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 82. 21 11. Welche alle am Fluß Endor Joſ. 17, 11. Jud. 5, 19. 31 Grund gegangen und unbegraben worden ſind zu Koth und Miſt fuͤr den Erdboden. 12. Setze jeden von ihren Fuͤrſten in gleichen 7 Stand, wie Oreb und wie Seeb Jud. 7, 25. wie Sebach und wie Salmunah Jud. 8, 12.21. alle ihre Geſalbte (Angeſehenſte) Furſten zuſam⸗ men. 13. Welche geſagt haben: laßt uns die ſchoͤ⸗ ne Wohnungen GOttes an uns ziehen / daß wir ſie erblich machen fuͤr unſere Nachkommen. 14, Wein GOCC ſetze ſie in Unbeſtand, wie ein Rad (*) und wie Stoppeln fuͤr den Wind / die ſtets herum getrieben werden. (*) Galgal kan auch heiſſen ein jedes leichtes Ding, das in der Run⸗ de hexum getrieben wird Jeſ. 17, 13. auch ein Wind⸗ und Lufftwirbel Pſ. 77, 19. 15. Gleichwie das Feuer einen Wald ver⸗ brennen wird/ und wie eine Flamme gantze Berg voll Baͤume bald in Brand ſetzen wird. 16. So wirſt du ſie durch dein Wetter ver⸗ fasen und durch deinen Sturmwind ploͤtz⸗ ich in Beſtuͤrtzung bringen. 17. Prfuͤlle ihre Angeſichter und beichtfertig⸗ keit mit Scham / daß ſie endlich vielleicht beſchaͤmt über ihre Gotzen deinen Nahmen o Jehovah ſu⸗ chen/ und ſich alſo ihres Thuns ſchaͤmen, mit wahrer Buß zum HErrn ſich kehren. 18. Sie muͤſſen ſo lang immer wieder zu ſchanden und beſtuͤrtzt werden / ja ſie muͤſſen mit Schmach beſchaͤmt werden / und gar zu Grund gehen / andern zum Exempel, wenn ſie nicht umkehren. H 19. Damit ſie mit der That erkennen / daß du deinem Nahmen nach heiſſeſt Jehovah / das Weſen aller Weſen, du der einige / der Aller⸗ hoͤchſte uͤber die gantze Erde. O 3 Der 214 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 84. Der 84. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie auf der Gittit Pſ. 3, 1. Ein Pfſalm der Kinder Korah. Die Gele⸗ genheit iſt zu ſchlieſſen aus dem 6. 7. und 8. Vers, nehmlich einer der Gefangenen zu Babel hat ſich der ehmahligen Gaͤnge auf die Feſte nach Jeruſalem, und der Freude erinnert, wenn er von der Ferne zum Altar GOttes und der Gemeinſchafft des Got⸗ tes Iſraelis gekommen; da gienge der 10. Vers un⸗ mittelbar auf Chriſtum. Wenn der Pſalin auf Da⸗ vid zu deuten waͤre, ſo muͤſte es damahl geweſen ſeyn, als er von Saul ungetrieben ward, und bald in der Moabiter, bald in der Philiſter Land geſio⸗ hen, allein damahl war der GOttesdienſt und das Heiligthum noch nicht zu Jeruſalem eingerichtet, wie doch der 6. 7. und §. Bers an Hand geben, und es nach den Zeiten Davids geweſen. Weil im 10. Vers des Geſalbten gedacht wird, ſo kan es in dem naͤchſten Sinn am leichteſten auf David gezogen wer⸗ den, denn 2. Sam. 23. nennet er ſich ſelbſt den Ge⸗ ſalbten, des GOttes Jacob. Die Jubden beten die⸗ ſen Pſalm alle Abend in der Synagoge vor allen, und meynen dadurch ein groſſers Theil in der zukünff⸗ tigen Welt zu erlangen. I. Der heilige Mann bezeugt in dem Elend ſein Verlangen nach gemeinſchafftlichen Genuß der Kirchen⸗Anſtalt, und bedauret zugleich deren . Verwuͤſtung. 2. Je zaͤrtlich lieb ſind einem deine Woh⸗ nungen des Vorhofs, des Heiligen und Allerheiligſten Pf. 132, 5. 46, F. HErr Sebabtb. . ſeuet ſich 3. Ps verlanget/ ja es ſehnet ſich meine Seele nach den Vorhoͤfen des Erren / deren ſind nach 2. Reg. 21, 5. zwey geweſen, wo das Bald Aun de Koͤni geſtanden Mein Und Aen nu) zu 4. 2 Hauß wd ſie Zehove den ale ſeit dei Ehhwvel lehten Darur Stand ge Il E hen, Eind . Gl mahnen, ſin, iinn loben 3 Mehl beie 6. Glu in dir ſt, eif I D ſd Ne W 8 7 El mnmne 6 1 6 helten e ſnn 1. der Gitti 1h. Noe . ud 1 Ne . bel hat ſh ch genſhn bon de gene ſheftue⸗ er 1o. Naä n Paln af dutafl are Uerd, I ſer bond , Dienſ unnii eingerhtte gtten, Ml Veſ inn nn N vidgeont 1 ſelt dund⸗ deſ ttnndn n dernce Gen Gen elgei⸗ n deine n 6 ſe 4,5 fene net ſch den krren / Me Enn 4 o de Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 84. 215 geſtanden, die Prieſter allein kamen in den Tempel. Miein Hertz und mein Fleiſch/ mein Innerſtes und Aeuſſerſtes ruffen vor Freude laut (Jeranne- nmu) zu GOtt dem Lebendigen. 4. Auch hat der Sperling gefunden ein Hauß und die Schwalbe ein VNeſt fuͤr ſich / wo ſie ihre Junge hinſetzt/ deine Altare / o Zehovah Zebe oth mein Koͤnig und mein GOtt / dem allein Ehre in ſeinem Tempel gebuͤhret, dieſe ſind ſeit der Verwuͤſtung Jeruſalems zu Voͤgel⸗ und Schwalben⸗Neſter worden, ich aber muß deren ent⸗ behren und ihrer als verwüſteter Oerter gedencken. Darum verlangt mich daß ſie wieder in den vorigen Stand geſetzt werden, und ich ihrer wieder genieſſe. II. Er prießt die ſeelig, welche in Gemeinſchafft ſte⸗ hen, oder doch ſolchen Sinn in der Durre oder Einoͤde haben. 5. Gluͤckſeelig ſind / die in deinem SHauſſe wohnen/ und als ſolche, die drinnen aufgenommen ſind, immer werden ſie dich mehr loben/ und zu loben Anlaß haben, Sela. laſſet uns dis noch mehr beſingen. 6. Gluͤck ſeelig iſt der Menſch / deß Staͤrcke in dir iſt / der ſich keiner Gabe, die in und auſſer ihm iſt, anmaßt, ob er gleich aͤuſſerlich nicht deiner Kirch beywohnen kan. In ſolcher ihrem Hertzen ſind die gebahnte Gaͤnge / die zu deinem Hauſe fuͤhren, eden ſo wohl, als wenn ſie wuͤrcklich den Weg beträten. Pf. 122, 1. . 7. Gluͤckſeelig ſind die Wanderer (*) in dem trockenen Maulbeer⸗Thal. 2. Sam. 5, 22. 23. Joh. 15, 8. Sie werden daſſelbe duͤrre Thal vor einen Ouelbrunnen halten / und ſich die Beſchwehrlich⸗ keiten der Reiſe, ſo gar nicht abſchrecken laſſen, ſon⸗ dern wie ſie dich bißher fuͤr ihre Staͤrcke und Krafft gehalten, ſo gehen ſie durch viel Gedraͤng auf dem Wege immer weiter, kommt noch dazu, dae 4 ex 216 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 5. der Regen mit viel Seegen das Erdreich bede⸗ cken wird/ daß ſie wurcklich getraͤnckt werden mit Uberfluß. Participium in regimine vim ſubſtantivi habet V. 5. habitatores. 3. Sie werden unter ſolcherley Duͤrre und Ge⸗ draͤnge fortgehen, von Brafft zu Krafft / von Vermoͤgenheit zu Vermoͤgenheit, ſie kriegen immer neue Krafft, ob ſie es ſchon nicht mercken, ja ob ſie ſchon lauter Hindernuͤſſe fühlen. Und endlich wird jeder unter ihnen bey GOtt in Zion erſcheinen/ und zu ſeinem Ziel kommen. Exod. 34, 23. Exod. 4, 1. 5. Lev. 9,4. 9. Nun ſo laß mir dieſe Seeligkeit auch wieder zu theil werden, O %νErr EGrt Zebaoth hoͤre mein Gebet / vernimm es doch o GOtt Ja⸗ cob/ Sela⸗ , 1. Du biſt unſer Schild/ ſo ſiehe o GGtt/ und ſchaue an das Angeſicht deines Geſalbten/ du haſt mich ja ſchon geweihet zu deinem Heiligthum, o ſo laß mich auch einmahl da eingehen. 11. Denn ein Tag in deinen Vorhoͤfen zu⸗ gebracht / iſt beſſer als tauſend andere, ich ha⸗ be viel lieber gewehlt an der Schwelle des Hauſes meines GGttes zu ſichen / als Um⸗ gang zu haben in des Gottloſen Guͤtten. 12. Denn der SErr iſt dem, der in ſeinen Wohnungen ſeyn darf, beydes Sonne und Schid n Bedeckung, GOtt wird Gnade und Herr⸗ ichkeit mittheilen / der Err wird kein Gutes vorenthalten denen / die mit vollkommenem Sinn einher gehen. 13. Q οErr Zebaoth/ gluͦckſeelig iſt der ſich auf dich verlaͤßt / und in dir ſicher liegt und ruht. Der 85. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie, ein Pſalm fuͤr die Soͤhne Korah. Die Gelegenheit ſan Zeit war Koͤhie — war vert da das und in chern ſeh⸗ 4/ F. 6. Gebet in der e tes ſich ſhlehht / 1. De⸗ Nei⸗ Ub ſen die Gefe das f 1 3. Du Dolcks/ Slg. „ Du ſhinnen zuruck 9 zündung 6. Nun kehre un de te. M. — Eldleſc bik⸗ ft NaN Vim ſubltantet Dilke id Ee Breſt,/ e ktiegen int 1 eſclcuc onerſtennn 34,23. GlN⸗ alch rer Zebetth N 0 C0 4 ſehe dGn nes Geſlin glenhiihicl hen. batef ardeler en ls Hünn den ede und in⸗ n keni politonnmmi elni ne leſt n Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 85˙. 217 war vermuthlich nach der Zuruckkunfft aus Babel, da das Bolck ſich wieder in Jeruſalem geſammlet, und in Ordnung begeben, aber von den Wiederſa⸗ chern ſehr gehindert worden. Dergleichen Nehemia 4, 5. 6, beſchrieben wird. Er fommt mit Habacues Gebet in etlichen uͤberein. Zu Davids Zeiten ſcheint der Pfalm nicht gemacht zu ſeyn, weil der Zorn GOt⸗ tes ſich zu Davibs Zeit nicht von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht ausgebreitet. v. 6. . I. Der Prophet haͤlt GOtt ſeine erſte Barmher⸗ tzigkeiten für, mit Bitte ſolche auch itzo zu be⸗ weiſen. ” 2. . Bu biſt o &Err deinem Land hold gewe⸗ ſen/ zu haſt mit Gnaden an deinem Bund und an dein Land gedacht Lev. 26,42. du haſt die Gefangenſchafft Jacobs zuruck gewandt/ daß ſie wieder frey ausgegangen. 3. Du haſt aufgehoben die Miſſethat deines Paicks du haſt alle ihre Suͤnden zugedeckt ela. 34. Du haſt zuſammen gerafft allen deinen ſchaͤumenden Wuth / und ihn weggetragen, du haſt zuruͤck gewandt deinen Zorn / von der Ent⸗ zuͤndung / daß er nicht zu ſehr entbranndt. 5. Nun ſo bring uns wieder in den Stand, be⸗ kehre uns o GGtt und Urſprung unſers Seils/ von dem wir bißher allein erhalten worden, und mache zu nichte deinen Unwillen / der nun mit uns iſt, und auf uns liegt. 6. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen/ und deinen Zorn ausdehnen auf gantze Ge ſchlechter hinaus? 7. Wirſt du uns denn nicht wieder lebendig machen / Habar. 3,2. daß ſich jeglicher von der⸗ nem Volck uͤber dir freue? J O F§ . 3. Zei⸗ 218 Koͤnigr. Pſalmen der 1. Bitte. Pſ. 8 ½⁰. 98. Zeige uns o Err deine Guͤte / und dein Heyl wolleſt du uns doch einmahl geben / und voͤllig zu gut kommen laſſen. II. Er wartet in innwendiger Stille auf Goͤttli⸗ che Antwort, die bekommt er, nehmlich Chri⸗ ſtus das Heyl GOttes wird mit ſeiner Gnade und Wahrheit alles gut machen. . 9. Nun will ich mich zur Stille begeben, ich will hoͤren was GGtt der OErr reden wird / denn gewiß / er wird vom Frieden und Verſoͤhnung reden gegen ſeinem Volck / und gegen ſeinen Gnaden Genoſſen/ damit wenn ſie ſehen, daß ſeine Hulffe ſo lange ausbleibet, ſie nicht wieder⸗ kehren zur Thorheit. 10. Die Antwort iſt dieſe: Ja wie du hoffeſt ſo iſts, ſein Heyl iſt nahe denen die Ihn fuͤrchten/ daß die Herrlichkeit ſeiner Gegenwart, ohne welche wir nicht koͤnnen ſeelig ſeyn, in unſerm Land wie⸗ der wohnhafft ſeyn wird. 11. Ich habe ſchon im Geiſt geſehen, daß Gnade und Wahrheit ſind einander begegnet / Ge⸗ rechtigkeit (*) / die aus jenen beyden entſtehet, und Friede als eine Frucht der Gerechtigkeit haben ein⸗ ander gekuͤßt (*) Die Urſprüngliche allgemeine Gerechtigkeit, die GOtt zukommt, beſtehet aus Gna⸗ de der Erbarmung, und aus Wahrheit der Lehre, de⸗ ren Frucht iſt Friede, die beſondere Gerechtigkeit, die dem Menſchen zukommt, iſt aus Chriſto, der das Geſetz erfuͤllt in uns. Rom. 8, 4. Daher folget der 12. Vers von Chriſto. Man ſehe was in der Ein⸗ leitung p. 75. von dieſen Worten zu leſen. Wahr⸗ heit wird aus der Erde wachſen, auch darum weil die Erde voll gute des HErrn iſt, phyſice und moraliter; aber die Welt iſt jetzo noch zu ſubtil dazu; Kinder wiſſen mehr davon. 12. Wahrheit der Lehre wird aus der Erde wachſen / durch Chriſtum den Zemach, den Sin er Koͤni⸗ der Jun hat ſcho⸗ ſelben, Nechtfer Ne . ebwege Gewoe ii rechti ſined Hier iſe Gte Uunner das Be der Ku Gewch Hekabſ Gnte, ſo die kahtge des Kg Shett Da tp cfte ſecht f le Zngt leitdes worden n M n, un Attn 83 weſt Ils ſeh t N. Gte / und den gebin/ n ile o E epfrih eie⸗ it ſeine nk . . Meben 6 nl en witd dn d Duſtem d gegen ſinn lſe en nicht nie⸗ die M eſtit nit, ene⸗ eern Aend, egegnet/G Nafchte t Haben ' Gte Ming the ſſen. We⸗ ln i id nn ie e n G us . ohr dn Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 85. 219 der Jungfrauen, und Gerechtigkeit des Lebens hat ſchon vom Oimmel geſchaut / durch eben den⸗ ſelben, der vom Himmel geſandt worden, zu unſerer Rechtfertigung im Heiligen Geiſt. 13. Buch wird Zehovah ſelbſt lauter gutes deßwegen ſchencken / und unſer Land wird ſein Gewaͤchs geben. 14. Und wenn er da ſeyn wird, ſo wird Ge⸗ rechtigkeit vor ihm hergehen / und er wird ſeine Schritte fortſetzen auf dem Weege. Hier iſt eine Geheimnis⸗volle Beſchreibung des Heyls GBttes in Chriſto, das ſich auf dem Erbboden immer heller offenbahren wird. Da iſt beyſammen das Begegnen der Barmhertzigkeit und Wahrheit, der Kuß der Gerechtigkeit und des Friedes; das Gewaͤchs der Wahrheit aus der Erden, und das Herabſchauen der Gerechtigkeit vom Himmel, das D Gute, das GOtt von oben gibt, und die Frucht, ſo die Erde gibt von unten, und endlich die Ge⸗ rechtigkeit, die den Vorgang hat, und der Gang des Koͤnigs JEſu Chriſti, der ſeine Tritt und Schritt auf dem Weg bis ins Heiligthum fortſetzt. Das, wordurch der Koͤnig herrſchet, iſt allein Ge⸗ rechtigkeit, und das, wordurch die Erde Frucht giebt, iſt allein GOttes Guͤte. Das alles geſcha⸗ he, als Chriſtus die Wahrheit aus der Erde der Jungfrauen hervor gewachſen, und die Gerechtig⸗ keit des Geiſtes, womit die Jungfrau uͤberſchattet worden, vom Himmel herabgeſchaut, wordurch den Menſchen Friede und Wohlgefallen widerfah⸗ ren, und zwar durch GOttes Barmhertzigkeit in Vergebung der Suͤnden, und durch ſeine Wahr⸗ heit in Haltung der Verheiſſungen. Ein wenig anderſt kommt es heraus nach Herrn Burcks Chiaſ- mis ſiehe Einleitung p. 77. Der 220 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 87. ſ Der 87. Pfal. des Ge⸗ Shr die Sohne Koreb. En Rfaln des Ge, *) zum offentlichen M. vuͤrde ein groſſes ſangs/ (*) z ſchwere Pfalin, wuͤrden 1 rebbe eckire tier a man die Zeit und S eegnte Licht Pe beſtinmmen. Es iſt amm wahricheinlit init dacearein Prophet gemacht zu der Zeit, d Jeruſalem kuͤmmerlich ausſahe Eſr. 3, 4. 5. ſe Sh . eden v. 3. pheiſſungen, die auf ſie bdr gered enrben Ob erg ine Vergleichung nniteihr hahen ngſten N. Te⸗ Wei Weiſſagung ſehe auf dee erſte vinte Frage. e ¹ n ſum litera 5 uoad ſen Gefaͤnger und Pfalinen Ot. Sf 14. 1 . „ derswo erortert, . die Lieder iſt ſchon an den Inſtrumenten geſungen, die Ge⸗ ich zu den Inſtrumen ißt ein Ge⸗ nehmlich zu den nie. Wenn es nun heißt ein Ge⸗ . er Stimme. 33 mit der anen t ſelctens ſ ier g dei⸗ Peling w Ge⸗ - enn es hei . jicit ſargs, ſo Giesg das IJrſteunnent voran. Ilta conjici ſangs, locum Gejer ex Gattackero. n Jeruſalems in nme rophet ſplicht den Liebhabern J. u, und I. Der Penth gegen alle Seid Nierige neft ihre eſen⸗ ihre von GOtt erwaͤhlte Gruͤnde die anf nſ Ben GOtt und die Verheiſſungen, di ſie geredt worden. 1. . Ore Groͤndung iſt auf den Bergen der Heiligkeit 2. er OErr liebet die Thore und Ver⸗ ie lieber/ F5F. Zions / er hat ſie lie 1 ni gen yniingen Bn Verſammlungs⸗Pläaͤtze als in Jacob. inge Jeſ. 54. 60. 65. ſind ſam̃ eriche Tonge dich / und Leinen n no⸗ en i Pf. 71, .I 1 . reffend, ſo heiſt a Pf. 63, 7. e, betwſfen 9, 4. betreffend/ du Geadr G nrece Sela. . 4. OF ſeindſeel ich ſnne tens i de Eyyn den eſte Derhiop⸗ len, md. ſer iſt de dieſer Nen de. f. Und Jegliche in Stand Nor ) Iaur, ſee Cllm 6 ego ver Verſum 4. memorade eenn nor TuIm cun) s exiit Gione lur in ez. el gn⸗ Q ſit AI . Der ſhreden 1 ſaln des, 4 . rde en nd Delt 1 4,f. ſ N dt Norden d . eint eig. er und Mn Hſelrtn n heiten n. laconn . ,elel en Iene Gttin i , Grlide, ne ſoner kir n Bagen N Cre li d le ſe leber! Cuunt⸗N Geſnn an. Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ 87. 221 II. Er ſaͤhrt fort dem armen Zion Troſt⸗Gruͤnde vorzuhalten, wie es nehmlich jetzt nur in der Hoffnung ſeelig ſey. Die Hoffnung aber ſeye dieſe: daß alle Nationen noch allda daheim ſeyn, und alle Weisheit allda hervorquellen werve. 4. Ob jetzt gleich die meiſte Nationen ſich noch feindſeelig beweiſen, ſo wird es doch geſchehen, was ich ſage, ich werde bey meinen Bekannten Egyp⸗ tens und Babels Meldung thun / oder ich wer⸗ de Egypten und Babel zu meinen vertrauten Freun⸗ den zehlen: ſiehe Ohiliſterland und Thyrus ſam̃t Aethiopien/ von jeder Nation werde ich noch erzeh⸗ len, und mit Fingern deuten koͤnnen, ſagende: die⸗ ſer iſt daſelbſt in Jeruſalem gebohren worden, von dieſer Nation ſind auch dieſe und jene Nachkommen da. 5. Und (*) zu Zion ſelbſt wird geſagt werden: Jeglicher Esth. 1, 3. keine Nation ausgenommen, iſt allda gebohren worden, und er ſelbſt wird ſie in Stand bringen der Allerhoͤchſte. Not: (*) Kimchi in hunc locum argute commen- tatur, ſed ſuffixo eliſo in cogneſcentibus ene, parti- culam 3 & ſpecioſe per autem, vel coniræ reddit, ego vero non oppoſuerim, ſed continuaverim verſum 4. & 5. ſic autem Kimchii ſenſus eſt: Com- memorabo Rahab & Babylonem iis, queis hæc Regna nota ſunt: ecce Paleſtinam quoque & Ty- rum cum thiopia recenſebo, quis quæſo præcla- rus exiit ex his? forte unus aliquis aut alter? ar de Zione dicetur; quod omnis Generis vir naſce- tur in ea. IIluſtr. Hopperus ita: ille natus eſt in ea, qui naſciturus erat, & qui ipſe fundavit eam, cum ſit Altiſſimus. 6. Der OErr wird es erzehlen bey dem Be⸗ ſchreiben in dem Geſchicht⸗Buch der Voͤlcker/ dieſer iſt daſelbſt in Jeruſalem gebohren war⸗ ent 22² Königr. Pſalmen der 2. Bitte. Pfſ. 87. den Selah. Das wird er aber zu dem End in die Welt⸗Geſchichte tragen laſſen, damit man ſehe, wie inch, alles in Zion ſeye, gegen dem, was in der Welt iſt. . . 7. Und die Saͤnger 1. Chron. 9, 33. 25, 1. 2. in Zion werden auf des HErrn Antrieb, und in ſei⸗ nem Nahmen müſſen laut als Pfeiffer im Tantz Jud. 2, 19. es erſchallen laſſen: alle meine Quel⸗ len ſind in dir/ aller Grund der Weisheit und Wiſſenſchafft, davon der HErr andern hie und da ein Tropflein gegeben, iſt in dir, o Zion. An der Gemeine wird alle Weisheit GOttes kund Eph. 3, 10. 1. Petr. 1, 12. darum ſeydt in der Hoffnung froͤlich, und in dem Gedraͤng gedultig, wenn es ſchon jetzt in Zion noch kein ſolch Anſehen hat. Der 89. Pſalm. Ein Unterweiſungs⸗Pſalm Ethan (*) des Efrachiten 1. Chron. 16, 17. 19. dieſer Ethan war der 1te von der Familie Merari, er ſtund an der Wohnung der Stiffts⸗Huͤtte ſeiner Ordnung nach zur Lincken. Es iſt glaublich, daß, nachdem er zu Davids Zeiten ſehr jung, zum Saͤnger und Leviten beſtellet worden, er den Tod Salomo und die Zerruͤt⸗ tung und Abfall der 10. Staͤmme unter Rehabeam erlebt. Da es nun geſchienen, die Verheiſſungen GOttes, dem David gegeben, ſeyen umſonſt, ſo hat er GOtt das Elend ſeiner Zeit und zugleich den ewi⸗ gen Bund und Verheiſſung vorgehalten. Annius Philonis Commentator hat den 89ten Pfalmen auf die 6. Jahre Jojakims im Gefaͤngnis gezogen. Und Philo ſchreibt, dieſer ſey zur Danckſagung, vor die Erhaltung des Judiſchen Volcks, nachdem Jojakim von Evilmerodach loß gelaſſen worden, gemacht. (*) Heman und Ethan wahren Soͤhne Zerah des Sohns Juda 1. Chron. 2, 4. 6. Unterſchieden von den Nach⸗ kommen Levi, davon hier die Rede iſt, als von Pro⸗ eſchle ahthe len uhſer ne Gmade in der de in dieſen Gnade 3. W datrtt an ſproche gebeuet es ander mit Salt an, une ſeſet aſ⸗ deine Abere, . M. n Ennn nan ſcee,ti 33 H11 ed, ſe ſer in nn mneine Cnck Weithet n hie Nd N in. NN nd Gee. hftungfet, es ſhonſegt hen de Ser Eicnt ſund N Onmn echden er id tin nd e, er Aühu atie Uinſorſe, ni Men 4 4 eiumd ) de Mviu — Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 222 I. Der heilige Mann will GOtt zum Mitleyden und Hülffe bewegen, fangt aber an mit preiſen ſeiner Gnade und ſeiner Wahrheit in ſeinem Bund mit allen geſchaffenen Dingen, abſonder⸗ lich mit ſeiner Kirche in Davios Perſon 1 -— F. Man kan von V. 1 .⸗- 19. eine eintzige Abthei⸗ lung machen, nemlich einen Lobſoruch der Gna⸗ de und Wahrheit GOttes uͤherbaupt. 5. BZe Guͤtigkeiten und Gnaden⸗Beweiſungen , Zehovah gegen die, ſo ihn anruffen, will ich auf ewig beſingen / von Geſchlecht zu Geſchlecht will ich bekannt machen deine Wahrheit mit meinem Munde Ich will es al⸗ len unſern Nachkommen vor gewiß bezeugen, daß dei⸗ ne Gnade und Wahrheit bey allen Veraͤnderungen in der Zeit keine Veraͤnderung leide. Man mercke in dieſem Pfalm eine beſtaͤndige Abwechslung von Gnade und Wahrheit. . .— 3. Weil ich mich in der verwirrtteſten Zeit eben damit aufgerafft, und gegen alles Mißtrauen ge⸗ ſprochen: Ewig wird die Gnade Jehovah auf⸗ gebauet ſeyn und bleiben, wenn ſchon das Fleiſch es anders fuͤhlet, ſie wird weder mit David noch mit Salomo aufhoͤren. Die Himmel ſehe ich da⸗ rum an, mit ihnen wirſt du deine Wahrheit feſt und unveraͤnderlich machen. Wie die Gnade da ſtehet als ein Gebaͤu auf einem Felſen, ſo ſtehet auch deine Wahrheit unbewegt, und einmahl wie das andere, gleich dem Himmel da fuͤr uns. 4. Dieſe ewige Gnade iſt in den Worten feſt ge⸗ ſtellt: Ich habe einen Bund gemacht meinem Auserwaͤhlten zu gut (Gnade) / ich habe Da⸗ vid meinem Knecht geſchworen / (Waͤhrheit) O gluͤckſeelig ſind wir, ſagt Tertullianus, um deren willen GOtt ſchwoͤrt, aber o Elende, die wir nicht einmahl GOtt, welcher ſchwoͤrt, glauben. Auf . 5⸗ u. 2à2²4 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. F. Auf ewig will ich deinen Saamen beſtaͤt. tigen Achin 2. Sam. 7, 12. und ich habe deinen Thron gebauet ubaniti auf alle Geſchlechter hin⸗ aus v. 16. Die Worte Achin Dleerin weiſen zuruͤck auf v. 3. dorten und hier gehet das Bauen auf Gna⸗ dei das beſtaͤtigen oder feſt machen auf Wahr⸗ eit. I1I. Er fuͤhrt dis weiter aus, nehmlich wie ſeine Macht, Gute und Wahrheit in den geſchaffenen Dingen v. 62 15. Und wie eben dieſe in der Gemeine 16, 19. gleich ewig und unveraͤnderlich ſeye, auch wie gluͤckſeelig die ſeyen, die dieſe gnaͤdige Regierung mit wahrem Vertrauen erken⸗ nen, und ſich dadurch bereiten und belehren laſ⸗ ſen, an GOttes Verheiſſung und Schild in Chri⸗ ſto feſt zu halten. . 6. Und darum will nicht nur ich von dir ſingen, S es werden auch die Himmel dieſe deine dunder⸗Sache der ewigen Bundes⸗Gnade O Sehovah bekennen/ und ſo wird man eben auch deine Wahrheit der Verheiſſung in der Gemeine der Heiligen bekennen, daß beydes die Natur und der Geiſt GOttes, der in der Gemeine über die Na⸗ tur gehet, darinn zuſammen ſtimmen. . 7. Denn, damit ich dieſes weiter ausführe, ſo frage ich billig: wer mag gegen dem SErrn zu ſchätzen ſeyn? in ordentlicher Regierung der ober⸗ ſten Luͤffte / und der Himmels⸗Crayße? Wer wird gleich ſeyn dem Errn / unter den Soͤhnen Der Goͤtter / unter den untergeoroneten Fuͤrſten der Ertz⸗Engel, welche hie und da über die Elemente geſetzet ſind? Niemand, denn er iſt allein uͤber alles, und durch alles, und in allem. §. Vor GOtt wird vielfach gezittert in der Gemeine der Heiligen / er iſt erſchroͤcklich und zu fuͤrchten uͤber alle / die um ihn her ſind / ſo gar kan niemand mit GOtt verglichen werden, dl au — 2 auch die ir uns! 9.O: iſt ein 2/9. Je heit dei rum / u Ohne die ner Ma 10,T wenne gleich 1 Il. 8 Muih zer und dure Feindeze du Conaen 12. De deſn die r 13. G ſcheftn Urd uheb Mne/ nei eltet. )'Onnl Hermon Mecicann amnen beſtt⸗ habe dennn chlhrrhen j tweſen i nen aſ Gn . n Wh⸗ Ulch rr z en geſceſtren n diſe n lntlinet Hen, Ne “ hattuneneke 1 eetrte Shnen tol Rſenn ſe deſe n Ne/GtN nen eien eid jder Genon nie Nn n e üte Ren⸗ usfiri 4 Em lung den ſn e Gnnih en ir e leir ie auch die maͤchtigſte Geiſter im Himmel, vor denen wir uns fuͤrchten, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt zittern. 9. O Jehovah / GOtt der Heerſchaaren / wer iſt ein ſo ſtarck maͤchtiger / eine Zuflucht, Amos 2, 9. Jah wie du? und dennoch iſt deine Wahr⸗ heit deine Circumferenz dein Crayß um dich he⸗ rum / und du gebrauchſt dich deiner Macht niemahl, ohne die Treue in den Verheiſſungen, womit du dei⸗ ner Macht Ziel ſetzeſt. 10. Da herrſcheſt uͤber den Stoltz des Meers; wenn es ſeine Wellen erhebt / ſo wirſt du es gleich niederlegen. 1I. Rahab / Egypten, haſt dun mit leichter Muͤh zerſchmettert/ als einen Verwundten/ und durch deinen ſtarcken Arm haſt du deine Feinde zerſtreuet / die ſich widerſetzen wolten, als du Canaan eingenommen. 12. Dein ſind die SHimmel / ja es iſt auch dein die Erde / die Welt⸗Gegend und ihre Fuͤlle / die haſt du gegruͤndet. 13. Witternacht und Mittag haſt du ge⸗ ſchaffen. Cabor und Oermon / )die zwey ſchoͤnſte und fruchtbarſte Berge, jauchzen in deinem Nah⸗ men / weil du alles geſchaffen, an allen Orten auch erhaͤlteſt. (*) Chaldæo Pharaphraſti Tabor Occidemem, Hermon Orientem innuit, aliis mera potentia Pprædicatur. 14. Du haſt einen Arm mit Uberwindungs⸗ Krafft/ ſo wolleſt du denn deine Hand ſtaͤrcken/ du wolleſt deine Rechte auch in Anſehung unſerer erheben. 15. Die Unterdruͤckte koͤnnen ſich alles zu dei⸗ ner Miacht und Ereue verſehen / denn Ge⸗ rechtigkeit und Gericht ſind der Grund und Boden deines Throns / da muß alles nach dem Eben⸗Maaß und Verhaͤllui⸗ gegen dir gerichtet er⸗ - 7 226 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 0. den, und kein Boͤſer kan ungeſtrafft bleiben. Hinge⸗ gen gehen Gnade und Wahrheit / im ſchencken und bewahren der Verheiſſung als deine geheime Mi⸗ niſter, und als deine Diener / vor deinem Ange⸗ ſicht her / den Redlichen und Gradgeſinnten zu be⸗ gegnen, ſie zu troͤſten und zu umpfahen. 16. Wohl dem Volck das aus ſolchen Leuten be⸗ ſtehet, die da verſtehen / was das feyerliche Trom⸗ peten bedeutet Num. 10, 10. die an den Zeichen der Trompeten der Gegenwart und Zukunfft ihres Koͤni⸗ ges ſich erinnern. Num. 23, 21. und die rechte Wei⸗ ſe ihn mit Freuden zu verehren und uber ſeiner Er⸗ ſcheinung zu jauchzen wiſſen. Err / ſie koͤnnen in dem Licht deines Angeſichts wandlen / und unter allem verſichert ſeyn, daß ſie mit dir verſoͤhnet ſind. gantzen Cag frolocken / und in deiner Gerech⸗ tigkeit / damit du ſie rechtfertigeſt, werden ſie er⸗ Prla werden über alle Beſchuldigungen der Wi⸗ erſacher. 183. Denn die Zierde und die ſchoͤne Sieges⸗Zei⸗ chen ihre Staͤrcke biſt du / du macheſt, daß ſie ſich deiner Staͤrcke rühmen, und allen Feinden dieſe ihre Zuverſicht als den Sieg ſchon zum voraus entgegen ſe⸗ tzen koͤnen, und in deinem gnaͤdigen Wohl⸗ gefallen wirſt du unſer Horn erhoͤhen / und un⸗ ſere Kraͤffte vermehren. 19. Denn dem Zehovah gehoͤrt unſer Schild zu / unſer Koͤnigreich iſt unter goͤttlicher Oberherr⸗ lichkeit, als ein Lehen, darum bekommen wir Schutz von oben, und unſer Koͤnig iſt nicht von einem weltlichen Staat erwaͤhlet, ſondern er iſt des Hei⸗ ligen in Iſrael/ der ſeinen Nahmen durchs Prie⸗ ſterthum und Opffer als hochheilig zu erkennen gege⸗ ben, und demnach auch unſern König hoch heilig ge⸗ macht, folglich ihne nicht laſſen kan. III. Bey 17. Uber deinem Nahmen koͤnnen ſie den Kni⸗ II. J der der heif get nig El des den 20, aloite Unſnden duuch Sen in Geſ noſen e redt und iſen Hel ſelt 4 ei ſnn gin nern vo ri l, i, uſtn, de lſ ſens R Koͤniar. Vſalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 227 d III. Beh Bewunderung der Wunder GOttes in der Gemeine, haͤngt er beſonders eine Erzehlung der durch Gnade und Wahrheit bewieſenen Ver⸗ heiſſungen GOttes an, die er dem Koͤnig David gethan, von der kuͤnfftigen Herrlichkeit des Koͤ⸗ nigreichs. 20 27. Von des Vaters und des Sohnes Einhelligkeit miteinander in Anſehung des Koͤnigreichs 28230. von GOttes Huld gegen den Nachkommen Davids nach dem Fleiſch von Chriſti wegen. eerſir 20. Damit ich nun, was ich v. 4. und 5. beruͤhrt, in ausfuͤhre, ſo will ich GOttes Eydſchwur mit allen wendin i Umſtaͤnden hierbey beſchreiben: Ehemahlen haſt du tdir ſtet durch Samuel 1. Sam. 16. und Nathan 2. Sam. 7. itt e m Geſicht zu deinen Bundes⸗ und Gnaden⸗Ge⸗ zine ſtr noſſen / die auf beſſere Zeiten in Iſrael gewartet, ge⸗ an tat redt und geſprochen: Ich habe Huͤlffe gelegt auf deinet ſr einen Helden oder ich habe eine Huͤlffe aufge⸗ weſen ſtellt an einem Helden / ich habe einen auserle⸗ nget Mn ſenen Juͤngling hervor gezogen, und aus dem ge⸗ meinen Volck erhoͤhet / ich habe mir einen erſehen, der ſolle bey dem verdorbenen Zuſtand helffen. 21. Ich habe gefunden (*) David meinen Enecht / ich habe in dieſem Geſchlecht keinen ange⸗ troffen, der ſo ein gut Fuͤrbild der Staͤnde Chriſti und ſeines Reichs haͤtte ſeyn koͤnnen, darum habe ich ihn geſalbet mit dem Oel der Heiligkeit. () Man lieſet nicht, daß GOTX dem Samuel oder dem Nathan eine Offeubahrung mit ſolchen Ausdruͤ⸗ cken gethan: Ethan oder Heman muͤſſen alſo in den kurtzen Worten der hoͤhern Propheten als Schauer in den Worten GOttes ſolcherley Sinn erblicket und empfangen haben, ſo daß es ihnen der Geiſt Nathans bekraͤfftiget; es waͤre zu wuͤnſchen meine Paraphraſis waͤre auch ſo. . 22. Nachdem meine Hand es mit ihm wird zu ſtand bringen / un ich ſie nicht darff zmßie, 2 17 1 228 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. hen, wie bey Saul, ſo ſoll auch mein Arm/ und meine gantze Allmacht ihn gegen aller Feinde Anſall ſtäͤrcken/ und mit Macht ausruͤſtten. 23. Die Feinde ſollen ihm nicht zukoͤnnen we⸗ der mit einem Schein des Rechts, noch mit Betkug, wie Satan der Eva Gen. 3, 13. und ein verzwei⸗ felt boͤſer Mienſch ſoll ihm kein leid thun 2. Sam. 7, 10. 24. und ſeine Angſtiger, ſeine Widerſacher will ich wis ein Gefaͤß Jeſ. 30, 14. oder Bley zerſtoſſen / daß ſie vor ſeinem Ange⸗ ſicht dahinfallen, und ſeinen heimlichen Haſſern/ will ich einen Schlag geben. 25. Aber⸗mit ihm ſoll meine Wahrheit (emu- nati) und meine Gnade ſeyn / und in meinem Nahmen wird er ſein Horn erhoͤhen/ und die ihm gegebene Macht muthig gebrauchen . 26. Und ich habe ſeine (lincke) Hand ins AMeer (*) geſtellt / durch mich ſoll er ſeine Gewalt ausbreiten uͤber die weiteſte Juſulen, und ſeine Rechte in die groͤßte Waſſer⸗Stroͤhme / er wird uͤber die ſchiffreicheſte Fluͤſſe zu gebieten haben Zach. 9, 10. (*) Pfaltes non dicit y-= byy ſed ya: non legitur David Inſulanis imperafſe. Senſus tamen literalis hic premi poteſt, majori jure ac Pfſ. 72, 8. ubi promittitur, Davidem vires belli jure extenſurum hac ad Mare, illac ad uſque Me- ſopotamiam Syriæ 2. Sam. 8. 727. Er wird mich anruffen / ſagend: 1.) mein Vater biſt du: 2.) mein GOtt / 3.) und Fels meines eils. 28. Auch ich werde ihm mit der zartlichſten Ba⸗ ter⸗Liebe begegnen, ich will ihn 1.) als den Erſt⸗ gebohrnen offentlich vorſtellen / als den 2.) ober⸗ ſten Fuͤrſten 3.) denen Koͤnigen der Erden. Die⸗ awey Ver ſe beziehen ſich aufeinander. 29. Sein Reich wird nicht nur ein, zwey, Ru⸗ * — Konig Fundert ewdig wil dem Bun⸗ Bund iſt heit heſtal eerlaſen 30. U. veſt geſe Wie die 31. ſin / un. werden 3 2, V. Und D 33. O00 Zuthen h Schlͤͤgen Eer. 12,6. 4. Je Kre ch falſ⸗ di 3). Ich gen nh meinemn e dan. Pi meinem 134 leſe ſef ufee ſuntit⸗ Zhtne i e Recden. 17 Nh. Hein Arn/ i. er Heſechil t zukonſentt och t Denin nd ein verzwe⸗ kein ledihn Mgfien e e I ze ſeinen N⸗ ichen hefen Dahrherlen⸗ und in nnſn hohen/ No chen. k) ler ſe , N 4 röhnne/ rt en in erale. eſ⸗ ſoti e . Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 39. 229 hundert Jahr lang waͤhren, nein, ſondern auf ewig will ich ihm meine Gnade/ und das in dem Bund beſtaͤttigte Reich bewahren/ und mein Bund iſt ihm beſtaͤndig gemacht und mit Wahr⸗ heit beſtaͤttiget worden, daß er ſich ſicherlich darauf verlaſſen kan. 0. Und ſeinen Saamen habe ich auf allezeit veſt geſetzt / und ſeinen Stuhl unveraͤnderlich/ wie die Cage des Himmels gemacht. 31. Wenn ſeine Soͤbne meine Lehre verlaſ⸗ ſen/ und in meinen Rechten nicht einher gehen werden 32., Wenn ſie meine Satzungen entheiligen/ und meine Gebotte nicht werden bewahren. 33. So will ich ihre Ubertrettung mit der Ruthen heimſuchen/ und ihre Aiiſſethat mir Schlaͤgen. 2. Sam. 7, 14. Deut. 4,24. Hoſ. 11,9. Ebr. 12, 6. 10. 34. Aber meine Gnade will ich nicht vergeb⸗ lich machen / daß ſie von imm wegkomme/ noch faͤlſchlich handlen / daß ich an meiner Wahrheit fehlen laſſe. 3 5. Ich will meinen Bund nicht gemein ma⸗ chen durch Unbeſtand, und was einmahl aus meinem Munde gegangen / will ich nicht aͤn⸗ dern. Bund v, 34. und Gnade v. 34. was aus meinem TMunde gegangen v. 35. und Wahrheir v. 34. gehoͤren zuſammen. Denen unbedungenen Verheiſſungen, ſo dem David als einem Vorbild Chriſti gegeben worden, werden Verheiſſungen vom Zeitlichen angehaͤngt; dieſe ſind mit Beding, daß wenn abgewichen wird, eine Züchtigung folgen ſoll; es ſoll aber, wie folget, alles in du⸗ Teſtament ohne Beding wieder eingefaßt werden. . 36. Ich habe einmahl geſchworen bey meiner Heiligkeit / und alſo ( deil kein groͤſſerer aufſer Wrg 3 230 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. bey mir ſelbſt, wenn ich David luUͤge / d. i. ich will David nicht luͤgen. & negat, ——ee affirmat. . 37. Sein Saame ſoll ewig beſtehen / und ſein Stuhl wie die die Sonne vor mir. Wenn ſchon Finſterniſſen kommen, wie die gedrohte Ge⸗ Pirvei und wiederholte Zerſtoͤhrung, ſo ſoll das nichts indern. 38. Wie der Mond ſoll er ewig beſtaͤttiget ſeyn/ und wie der gewiſſe und wahrhafftig befun⸗ dene Zeuge des Regenbogens am SHimmel! ob Moſes gleich Himmel und Erde zu Zeugen angeredt Deut. 32. ja zu Ausrichtern goͤttlicher Drohungen v. 40. aufgefordert, ſo ſoll die Sonne euren Saamen ſehen biß ans Ende: ihren Gang ſoll keine Drohung ſtoͤhren. IV. Er beklagt ſich, daß das Gegentheil der Ver⸗ heiſſungen geſchehen, nehmlich ſtatt der Gnade lauter Ungnade / ſtatt der Wahrheit lanter Fehlſchlagen / und beſchreibt den Ruin in Ju⸗ da faſt expoſtulirender Weiſe. 39. Und nun haſt du ſeinen Saamen, den Reha⸗ beam hinweggeworffen und veracht gemacht anſtatt der Wahrheit, ja du haſt dir an deinem Gealben einen Grollen gefaßt / auſtatt der nade. 10. Du haſt den Bund deines Knechts mit dir verabſcheuet Thren. 2, 7. du haſt ſeine des Re⸗ habeams und auch Davids Crone Reich und Hert⸗ lichkeit des Tempels, und alle Vorzuͤge Iſraels auf die Erde geworffen, und entheiliget / da Siſak die Schaͤtze am Hauſe des HErrn weggenommen. 41. Du haſt alle ſeine Veſtungs⸗Wercker an den Grentzen durchbrochen / und ſeine veſte Staͤdte in Ruin geſetzt 2. Chron. 12, 4. nig 42. Ke bergehen wen, wel Künig geh den Krie⸗ Feldzug a den Ausl zum S 43, H ſeiner ſ Mohrer, Freude g 44. A Scherffe ſteicharere Und heſt 1 zuin Sie 45. Du h. Konigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 89. 231 — ige / dii 42. Ks haben ihn gepluͤndert alle die voru⸗ bergehen / und ſonſt ſicher Geleit von ihm genom⸗ men, weil ſie ihn vor einen blöoden und verzagten ſtehen/ h. Koͤnig gehalten, der auf des Propheten Wort von t nt. Ner dem Krieg wieder Jerobeam abgeſtanden, und den e Feldzug aufgehaben. Er iſt auch ſeinen Nachbarn ldatig den Auslaͤndern dem Siſak von Egypten und andern ſld zum Spott worden. bektge 43. Hingegen haſt du erhoͤhet die rechte Hand pin ien ſeiner Widerſacher der Egypter, Lydier, und niſett⸗ Mohren, und haſt allen ſeinen Feinden eine W Freude gemacht. t gnantn 44. Auch lieſſeſt du ruͤckgaͤngig werden die Ber DMannn Schaͤrffe ſeines Schwerdts / da er mit 180000. elen in ſtreitbarer Mannſchafft wider Iſrael ausgezogen, v. 2. kin n und haſt ihn nicht aufgerichtet im Streit / daß er zum Siegen Muth bekommen haͤtte. tkeilde N 45. Du laſt ſeinen koͤniglichen Glantz in Ab⸗ tderi⸗ geng Gereſr und ſeinen Stuhl auf die Er⸗ it ger r e hingeworffen. ng 46. Du haſt abgekuͤrtzt die Tage ſeiner Junge⸗ Wld lingſchafft / du haſt ihn mit Schande uͤberzo⸗ 1 gen. (*) Sela (*) Das hat GOtt ohne Zweif⸗ ter de ⸗ ſel darum gethan, daß niemand dencken ſolte, GOtt acht en haͤtte Gefallen en aͤuſſerlichem Pomp des Tempels, dir an dinn den das Vorbild auf Chriſtum gleichwohl erfordert t/ alſnin hat. Darum hat auch die Herrlichkeit des vorbildli⸗ chen Reichs Davids ſo kurtz waͤhren ſollen, daß man Zrrchsli nicht den Schatten vor das wahre ergreiffe, oder ſtſene Min meine, die Weiſſagungen von Chriſto ſeyen ſchon an . ch un n David oder Salomo erfuͤllt. ſhe Iſee V. Zuletzt bittet er um Erweiſung der vorigen Gna⸗ M Eſt de und Wahrheit, und Wiederaufrichtung des ſonnnen. Verfalls der Kirche, und ſtellet die Eitelkeit der ,Cercke 6 Menſchen ohne Hoffnung auf Chriſtum vor, her⸗ ſine nach mahnt er GOtt an ſeine Treue, Bund und 4 Schwur, und an die Schmach der Feinde. 232 Köͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 9. verbergen / wie lang wird dein Zorn wie Feuer brennen. 48. Gedencke wer ich bin/ wie von kurtzer Zeit und wie vergaͤnglich? zu was fuͤr eitlem Ding haͤtteſt du alle Menſchen geſchaffen/ wenn du es bey ſo kurtzem Leben bewenden lieſeſt, und die Hoffnung Iſraels auf den Meßiam von dem Stamm Juda ſolte umſonſt ſeyn? wenn deive auf alle Zeiten aufgebauete Gnade ſolte niederſinckam? 49 Welcher tapffere Mann wird lebin und den Tod nicht ſehen? wer wird ſeine Seele er⸗ retten aus der Hoͤllen Gewalt? wenn deine Ver⸗ heiſſung nicht erfuͤllet wird, Selah! Fo. Wo ſind deine vorige Gnaden / o err⸗ ſcher / da du dem David in deiner Wahrheit treulich geſchworen? 51. Gedencke / o Herrſcher / der Schmach deiner Enechte / die ich trage in meinem Schooß von aller Menge der Voͤlcker. . 52. Womit dich geſchmaͤhet haben deine Feinde o Jehovah / womit ſie geſchmaͤhet ha⸗ ben die Fußſtapffen deines Geſallten Gen. 3,15. und daß wir dem Wort von Meßia ſo getraut, ſie verlachen die Verweilung der Fußſtasfſen Chriſti, ſie ſpotten unſer, daß wir von Jahr zu Jahr ſeine An⸗ kunfft hoffen, oder ſie lachen und ſpolten deines Koͤ⸗ nigs, in die Fußſtapffen, nehmlich da er geht und teht. VI. Endlich faßt er ſich mit gelaſſener Ubergab und Lohb GOttes um alles. 53. Nun es komme wie es wole, es gehe der Ver⸗ heiſſung ſo ſehr zuwider als es wolle, GOTT wird es ausführen, deßwegen ſey der rr ewiglich ge⸗ lobet / dabey bleibts! Amen / Amen. Hier endet ſich ſonſt das dritte Buch der Pfalmen. Der 47. OErr wie lange wilt du dich durchaus Dieſe inn griee ſchrifft den Tag dat. Dtul; Pohnen ſhuiehen bens der yy diee Plrene diger; pe Palten f ge⸗Werce Munſch g Uer lecte ont i hern nrd durih den Pithnntn ſcht Wuiſer 4 ſrin l liſtſten Ds 16 n dich drhen rn wie fenn ſe von ir 1s für etln geſchefn weſoerlet, efiantordar wenn Neie a erſet vird lbn d ſiine Eult⸗ henn dine N den dn ger Wehte der Schit geietlchi⸗ ſoben die echnſhe ten Genrz⸗ 6 ſ getkn 4 en Gfter een, hſen NeeH 4 N eft 10 Ne e a 10N nlt Kigi 6 el⸗ zn ien Koͤn igr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pf. 93. 233¾ Der 93. Pfalm. Dieſer Pfalm hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft, im griechiſchen und lateiniſchen Text lautet die Uber⸗ ſchrifft alſo: Ein Lob des Geſangs dem David auf den Tag vor dem Sabbath, als die Erde ausgebauet war. Der Innhalt beſtaͤttiget einiger maſſen dieſen Titul; man kan zwar aus dem verblumten Sinn des Malmen mit Mollero ſchlieſſen, der Pſalm ſey ge⸗ ſchrieben aus Gelegenheit, der Betrachtung des To⸗ bens der Reiche der Welt wider Chriſti Reich, alſo daß die Redliche ſich in ſolchen Faͤllen mit dieſem Pfalmen aufrichten. Allein der Sinn wird vollſtaͤn⸗ diger; wenn man ſetzt, die Veranlaſſung zu dieſem Pfſalinen ſey geweſen, eine Vergleichung der 6. Ta⸗ ge⸗Wercke, worinn die Erde, das Meer und der Menſch geſchaffen worden v. 2⸗4. mit dem Endzweck der Schoͤpffung, welches iſt das Reich Chriſti, und der rechte Tempel oder Offenbahrung der Heiligkeit GOttes in demſelben durch Chriſtum v. 1⸗5.Im hoͤ⸗ hern und geiſtlichen Sinn kan dieſer Pfalm, auf die, durch den Tod urd Begraͤbniß Chriſti am 6 ten Tag hindurchgebrochene koͤnigliche Auferſtehungs⸗Krafft am z. ten Tag gezogen werden, da bedeutet die Erde den ſichtbaren Schauplatz der Leyden Meßiaͤ, und die Waſſer den unſichtbaren Abgrund, wohin er abge⸗ fahren, und weicher gantz von Grund uͤber ſeine Hoͤl⸗ lenfahrt erregt worden. I. Das Reich Chriſti iſt der Anfang und das Ziel r Schoͤpffung der Erden, es beſtehet und dau⸗ t durch alles hindurch. 1. welch eine Freude iſts, aus deinem Wort und Zeugniß voraus ſehen, wo alles mit der Schoͤpf⸗ ung hinaus zielt, und wo alles mit der Welt hinaus laufft, denn daraus lerne ich, wie Jehovah iſt Voͤnig / er laͤßt die Fahen in der Welt inche ge⸗ 5 en, 234 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 93. hen, wie es geht, oder wie Satan und boͤſe Men⸗ ſchen wollen, ſondern beweißt, daß er ſelbſt regiere, darum er hat angezogen die koͤnigliche Kleidung der Soheit / dardurch er auch aͤuſſerlich, wie bisher innerlich und unſichtbar, ſeine Herrſchafft kund thut, ja der Jehovah hat ſich wuͤrcklich angezogen / als der ehemahl vorbildlich erſchienen, und denn auch wuͤrcklich hervortretten, und alles in einen andern Stand ſetzen wird, nachdem er gleichſam ſtill geſeſſen, und nur zugeſehen. Er hat mit Staͤrcke ſich ſelbſt umguͤrtet / ſo wird denn auch der Erd⸗ boden beveſtiget werden / da es bishero wunder⸗ lich durcheinander gegangen, daß er nicht mehr in ſolche Bewegungen komme. 2. Du biſt von Ewigkeit/ dein Stuhl iſt ſchon von da an veſt geſtellet. (*) ſo wirſt du denn auch vielmehr in Ewigkeit bleiben. Ex Mi- draſch Tillinin hunc verſum, de ſeptem cogita- P . bat DEus antequam mundum crearet, de Chriſto Pſ. 72, 17. de lege Prov. 8, 22. 3.) de Throno gloriæ Pſ. 93, 2. 4.) de Iſraele & de ſanctuario, Jer. 17, 12. 5.) de pœnitentia Pf. 90, 2. 3. 6.) de Horto Eden Gen. 2, 8. 7.) de Gehenna Jeſ. 30, 33. Quæ quidem in Talmude Libro 8' ſeptem Luces, ante mundum Creatæ appel- lantur. II. Was ſich auch darwider erhebt, dient nur de⸗ ſtomehr zur Ehre des Koͤnigreichs. 3. Es haben ſich zwar erhaben die Waſſer⸗ Stroͤme/ es haben / o Jehovah die Waſſer⸗ Stroͤme ihre Stimme erhoben / ſie werden noch ferner ihr Geraͤuſch der Wellen erheben / du haſt zwar von Anbeginn das Trockene von dem Meer abgeſchieden, und dieſem ſeine Gtenten⸗ ſi⸗ . ſetzt, König ſet, esl ſo iſts auu der Erden 4. M wenn di ſind. Er Hoͤhe. der Stit de Waf Muacht Tatlo ex lß inn l efov tas erß elen en ſalunen ge eeres, Hihe. II. Du Reich . Wie er Mid vort lon zeiſe ludlen nit gift, ſind heſigkett tj fr de agey/ Ger htt, der . ud baſe M⸗ ſelbſt ge ſche Kledene h, wie buͤt ſt kund tut, igezogen i ind denn al einen aden n ſleſet Stale l 6 der E. Ehero ninn nicht ir in n Eng iH ſen Iri epten dtn et, Ee UII ) ce Imon 3 ſolinut, . go, 1 5 1 de⸗ Cdlen amce Hibv⸗ Crene N dint n d 6 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 93. 23 5 ſetzt, es laͤßt aber ſein Wuͤten und Loben nicht, und ſo iſts auch mit den wilden Voͤlckern der Koͤnigreiche der Erden. 4. Mehr (*) als die Stimme vieler Waſſer/ wenn die Wellen des Meers ſtoltz und praͤchtig ſind. Exod. 15, 10. iſt Jehovah praͤchtig in der HSoöhe. (*) hic eſſe poteſt cauſale, wegen der Stimme vieler Waſſer oder eben drum, weil die Waſſer ſich ſo hoch erheben, zeiget ſich deine Pracht deſtomehr uͤber die rhre. Reſultat compa- ratio ex rei natura. Simul videtur eſſe gradatio: Laß immer die Waſſer⸗Stroͤme ſich erheben, o Jehovah; Laß immer die Waſſer⸗Stroͤme ihr Ge⸗ braus erheben: Laß immer die Waſſer⸗Stroͤme ihre Wellen erheben. Mehr als das Gebraus vieler zu⸗ ſammen gelauffener Waſſer / ja als die praͤchtige eres⸗ Wellen / iſt der HERR praͤchtig in der oͤhe. III. Durch die Zeugniſſe GOttes genießt man das Reich und den Tempel zum voraus. 5. Wie GOtt an ſich v. 1. 2. und in Vergleichung aller Widerſtaͤnde 3. 4. groß iſt, ſo iſt auch ſein Wort groß und theuer, deine Zeugniſſe / wenn man nehmlich alle andere, die von dieſer Sache handlen mit dem erſten Gen. 1, 9. Hiob 3 8, 11. ver⸗ gleicht, ſind hoͤchſt wahrhafftig befunden worden, Heiligkeit iſt ſchoͤn / iſt was die hoͤchſte Schoͤnheit Aot, fuͤr dein Gauß / o OErr / zur Laͤnge der age / wer deine Zeugniſſe mit dieſer Hoffnung be⸗ trachtet, der erquicket ſich an deinem Tempel, worin⸗ nen deine Heiligkeit, das lieblichſte, ja die hoͤchſte Krafft und der Baum des Lebens ſelbſt iſt zur Laͤnge der Tage. Vid. Pſ. 23, 6. ubi cum donis DEl em- pPhatice ponitur: in Longitudine dierum. Der 96. Pfalm. ſiehe oben die Lob⸗Pſalmen. Der Der 97. Pfalm. Diefer Pſalm hat auch keine Uberſchrifft im He⸗ 236 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97. braͤiſchen, die LHXX. haben eine. Ein Pfalim fur David, als ihm ſein Land wieder zugeſtellet worden, entweder nach dem Sieg wider Abſalom, oder nach andern Siegen. Die Gelegenheit war Zweiffels oh⸗ ne ein gewiſſer groſſer Sieg zu Davids Zeiten, wel⸗ chen der Verfertiger dieſes Pfalmens im prophetiſchen Geiſt als ein Vorſpiel der Siege der voͤlligen Ein⸗ nahme des Reichs Chriſti angeſehen, und deßwegen den Anzug des Köonigs ſehr praͤchtig beſchrieben, da⸗ mit man dencke, ſo offt in der Welt ein Sieg wider die Feinde GOttes erhalten wird, ſo komme es her von dem, der im Unſichtbaren alſo regiert, und kuͤnff⸗ tig in der Welt ſeinen ſiegreichen Einzug halten wird. I. Der heilige Mann beſchreibt die Herrſchafft und gantzen Einzug Chriſti bey ſeinem Reich. 1 r Err hat abermahl mit der That bewie⸗ ſen, daß er regiert und Koͤnig iſt, darum muͤſſe die Erde frolocken / und es muͤſ⸗ ſen ſich die vielen Inſulen freuen. Nun iſt das Reich der Widerſacher zerſtört, und wild ihm die gantze Erde und alle die entfernteſte Nationen mit Freuden anhangen. 2. Darum mercket euch, und drucket euch wohl ein, wie er in ſeiner Sieges⸗Krafft theils im Unſicht⸗ baren wuͤrcklich zugegen iſt, theils einmahl bey ſeiner Ankunfft in die Welt, ſich darſtellen wird. Wol⸗ cken und dunckel iſt rings um ihn her. Ge⸗ rechtigkeit und Gericht iſt das Grund Geſte ſeines Chrons Pf. 89, 15. 3. Feuer wird vor ſeinem Angeſicht herge⸗ hen/ und wird ſeine Widerſacher rings umher anzunden. 6 4. Sei⸗ gantzen rechtig ſeine I 6 I Uei erhe 7. G0 ſchnite leerer G deſtunehr ins 8, ion Wund de gefteuet, 1lͦ Cochte Geriten 2 Den gange K. ale Gͤtt Il. Er edic el jelt, undtni⸗ U halnnin Herbeftan Deit⸗ i n “ e ſic, 4 Prſtu Pt i N Prtonn 4 fottune N Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97. 237 4. Seine Blitzen haben den Erdkrayß er⸗ leuchtet / die Erde hats geſehen/ und hat Ge⸗ burts⸗Wehen gekriegt. 5. Die Berge ſind wie Wachs zerſchmoltzen vor Jehovah!/ nehmlich vor dem OErrn der gantzen Erde. 6. Die Himmel haben ſodann gleich ſeine Ge⸗ rechtig keit verkuͤndiget: und alle Voͤlcker haben ſeine Herrlichkeit geſeyhen. II. Er verkündiget den Sturtz des Reichs des Sa⸗ tans, und der Abgoͤtterey, und die rechte allge⸗ meine Anbetung Meßia vor allen Engeln und erhabenen Geiſtern, zur Freude Zions. 7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle die einem ge⸗ ſchnitzten Bild dienen/ und die ſich wegen leerer Goͤtzen ſelber ruͤhmen. Betet ihn denn deſtomehr an alle Goͤtter / alle Engel und Fuͤrſten⸗ thuͤmer im Himmel. 8. Zion hat es laͤngſt gehoͤrt aus der Propheten Mund, daß dis alſo geſchehen werde, und hat ſich gefreuet / ja die benachbarte Staͤdte und Doͤrffer, als Toͤchter Juda haben gefrolocket uͤber deinen Gerichten / o %Err! . 9. Denn du .Err biſt der SHöoͤchſte uͤber die gantze Erde / du biſt gar hoch erhaben uͤber alle Goͤtter. . . III. Er gibt aus dieſem eine Erinnerung an alle redliche, und troͤſtet ſie. 10. Die ihr den νErrn liebet / nehmet auch dieſe Lehre daraus, haſſet das Arge / der OErr bewahret die Seelen ſeiner Gnaden Genoſſen/ aus der Hand der Gottloſen wird er ſie erret⸗ ten. . 11. Licht/ Troſt und Staͤrckung iſt geſaͤet und aufbehalten nach der Angſt dem Gerechten / und denen / die gerades Hertzens ſind / lauter Freude, 12, Freuet 238 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 97. 12. Freuet euch / im HErrn/ ihr Gerechte/ und bekennt das Gedaͤchtniß dancket ihm bey dem Gedaͤchtniß ſeiner Heiligkeit. Der 99. Pfſalm. In dem Hebraͤiſchen iſt keine Uberſchrifft, im Grie⸗ chiſchen ſtehet: Ein Pfalm dem Darid. Die Gelegen⸗ heit war eine Vergleichung der weltlichen Macht mit des Koͤnigs zu Zion Macht und Heiligkeit, deren er in Beziehung auf GOtt, der da war, iſt, und kommt, zmahl gedenckt, als des Hoöͤchſten, worauf alles hinauslaufft, was GOTT jemahl groſſes und gerechtes, und ehemahl unter dem Volck Iſrael gnaͤdiges und ſtrenges verrichtet, und das hernach die 4. Thiere und Aelkeſten mit Herrlichkeit, Ehre und Danckſagung erhoben. 1. Chron. 18. . I. Der Prophet ſpricht denen, die wegen Krieg und Angſt in der Welt bekuͤmmert ſind, mit dreyfachem Grund r1. der koͤniglichen Herrſchafft 2. der Bundes⸗Zeichen 3. der Groͤſſe Meßia zu, und will, man ſoll GOttes Nahmen von wegen ſeiner Heiligkeit bekennen. 1. * 1 Er OErr iſt Koͤnig/ er beweißt uns mit der That, daß er im Unſichtbaren das Regiment, uüber uns als ſein Erbtheil und Koͤnigreich ge⸗ fuͤhret, darum laſſet die Voͤlcker immer zornig ſeyn / er ſitzet auf Cherubim / und verbindet ſich mit dieſen Bundes⸗Zeichen, daß er fuͤr uns ſey, da⸗ rum laſſet immer die Erde mit Tumult der Waf⸗ fen und des Kriegs erſchuͤttert werden. Voͤlcker bezieht ſich durch Chiaſmum auf v. 2. alle die Voͤl⸗ cker / er ſitzet auf Cherubim / bezieht ſich auf groß in Zion. 2. Der OErr iſt in Zion groß / und hoch iſt er uͤber alle Voͤlcker / darum laſſet euch niemahl bange werden, wenn alles ſcheint drunter und druͤber zu Koͤn zu gehen ſen Ra lich b. 3. C erſchrec ſchroͤch auf m. Weiſe wird⸗ W Genhe cket ihn ie hifti bie Debaun en Nrit 4 de nu⸗ Kit, Gr ne nt et ſche ftmutn da⸗ ie tigeech a L Pn n Ketidt t ne e fuß M n eieden it ſf ,ind het ah , erun, Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitke. Pf. 99. 239 zu gehen. Groß in Zion bezieht ſich auf v. 3. groſ⸗ ſa Nahmen, hoch uͤͤber alle Voͤlcker auf erſchroͤck⸗ ich v. 3. 3. Sie ſollen bekennen und dancken anſtatt zu erſchrecken, deinem Nahmen / der groß und er⸗ ſchroͤcklich iſt / und ſagen: heilig iſt er / er wird auf wunderbare und über allen Verſtand gehende Weiſe ſeiner Heiligkeit Gnuͤge thun. In jedem Theil wird etwas erzaͤhlt 6 eine Ermahnung darauf ge⸗ ſetzt “ GOttes Heiligkeit geprieſen; und diefe drey beziehen ſich jedesmahl aufeinander. II. Er ſtellet die Billigkeit in ſeinem Regiment in Iſrael in Vergleichung, und will, daß man ihn deßwegen erhoͤhen, auch dabey der Heiligkeit GOttes fußfaͤlligſt eingedenck ſeyn ſolle. 4. Und was die Staͤrcke und Gewalt zy an ſich ſelbſt betrifft / ſo aͤuſſert ſie ſich damit, vaßs der Voͤnig das Recht lieb / du haſt Richtigkeiten/ das billigſte Maas zwiſchen der hoͤchſten Gewalt und bloſſen Liebe veſt geſtellt billiges Gericht und ret⸗ tende Gerechtigkeit / die haſt du ausgerichtet und gethan in Jacob/ daß es abſonderlich in Jacob richtig zugeht, kommt von dir: in Iſrael iſt zur Aus⸗ übung gekommen, was anderer Orten gewuͤnſcht wird. 5. Erhoͤhet den Jehovah unſern GGtt / und bettet an zu ſeinem Fußſchemmel / dem Boden der Bunds⸗Lade, denn heilig iſt er / er macht, daß ſeine Heiligkeit durch all ſein Thun, abſonderlich dur⸗ den Gnaden⸗Stuhl ſich zeige, und weit uͤber die Offenbahrung bey andern Voͤlckern hervor leuchte. Diß gehet beſonders auf die Juden. III. Er ermuntert mit dem Exempel Moſis, Aa⸗ rons, Samuelis, als der koniglichen Miniſters, GODTT, der Süuͤnde vergiebt und ſtrafft, als heilig, anzubeten. . 6. So haben gethan Moſe und Aaron ei⸗ 240 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitke. Plo. ſeinen Prieſtern / die GOttes Sache an das Volck, und des Volcks Sache an GOtt bringen, Pf. 54, 8. 2. Sam. 8, 198. 1. Chron. 18, 17. und Samnel mit denen Anbetern ſeines Nahmens / die ihn mit der Fürbitte fuͤr andere Jer. 15, 1. verehrten. Sie rieffen an den Jehovah Exod. 32, 1I1. Num. 14/ 17. 19. 1. Sam. 7, 9. und er antwortete ih⸗ nen. 7. Durch die Wolcken⸗Saͤule redete er mit ihnen / ſie haben ſeine Zeugniß und die geſetz⸗ te Ordnung/ (chok) die er ihnen gegeben / be⸗ wahrt. 8. Das ſaheſt du, o Jehovah! unſer GOtt / du haſt ihnen geantworter/ und ſie erhoͤrt/ wie? ein GOtt / der vergeben hat / biſt du gegen ihnen geweſen / und uͤbteſt Rache uͤber re Thaten / nehmlich an den Feinden oder Wider⸗ ſachern, die ihre Thaten entunehrten, gegen dieſe rechtfertigte ſie GOtt mit Rache an denſelben. 8. Darum ihr Juden und Heyden macht es eben ſo, wie Moſe, Aaron, Samuel, erhebet den SErrn unſern GGtt / und betet / beuget euch zum Berge ſeiner Seiligkeit / denn heilig iſt der HErr unſer GOtt / weit uͤber alles, was gemein iſt, erhaben, und der ſeinen Nahmen und ſich ſelbſt unter uns, in Zion, ungleich mehr, als in aller Welt, kund thut. . Der 110. Pfalm. Dem David ein Pfalm. So lautet die hebraͤi⸗ ſche Uberſchrifft. Der Pſalm iſt ſo beſchaffen, daß der Prophet nicht erſt in ſeinen ausgeſprochenen Wor⸗ ten hat forſchen doͤrffen, wohin er ziele, ſondern er hat da einen gantz unmittelbaren, und neu geoffen⸗ bahrten Aufſchluß von der Perſon und Amt Meßia gekriegt, entweder durch ein klares Geſicht des Gei⸗ ſtes im Wachen, oder durch ein innerliches Gehor⸗ ode oͤnie oder dur bahrung Cnlaſun Dabid h dilch er Meßia: verſtand ſichen P ſdech d Gohn Stüken Hond de De vor ſeltßhimns Allervonto alles eſnn ſedets, r Gen. 14, der get i in himme ſocheh 1 Dooi ſn ſemi ſekih n D te. Pe. heon At Cen, M. de .und Samnt mens/ Nei⸗ , 1. blckn d. z 1. . cntovorttt⸗ ſe redete e fi und die hei en gegeben b nd ſie iii n hat/ ſn ie dden dder , ten, NNN denſeter . en nohte 4 l crheir i etet Nele = znn helie ales, en in dsirld Mehere, hlnlts he aeſprocheten , . . Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 110. 241 oder durch eine andere prophetiſche Weiſe der Offen⸗ bahrung, da man ſich denn aus dem Text keine Ver⸗ anlaſſung einbilden kan, als dieſe: Wenn man ſetzt, David haͤtte lang nach Nathans Verkuͤndigung, dar⸗ durch er zuerſt mittelbarer Weiſe etwas neues von Meßia 2. Sam. 7, 19. und von ſich ſelbſt als Vorbild verſtanden, eine neue Offenbahrung von dem koͤnig⸗ lichen Prieſterthum Chriſti nach der Ordnung Melchi⸗ ſedech bekommen, ungefehr zu der Zeit, als er ſeinen Sohn Salomo die Riſſe und Abbildungen zu allen Stuͤcken des Tempels uͤbergeben, wie er es von der Hand des HErrn empfangen, nachdem er eine gute Zeit vorhero alle Ordnungen des Aaroniſchen Prie⸗ ſterthums und Levitiſchen GOttes⸗ Dienſts, in die allervolltommenſte Einrichtung gebracht, und dis alles einmahl gegen der hohen Ordnung Melchi⸗ ſedeks, welchem der Abraham den Zehenden gab, Gen. 14. gehalten. 2. Chron. 29, 11. 18. 19. Zu eben der Zeit iſt der Sohn GOttes auch wohl wuͤrcklich im Himmel von Jehovah, vor den Hohenprieſter, a nach Melchiſedeks Ordnung erklaͤrt worden. 1. David zeichnet den Ausſpruch Jehovah von ſei⸗ nem Sitzen zur Rechten, und von ſeinem Ho⸗ henprieſterthum auf, und macht darzwiſchen die lieblichſte Gratulation gegen dem Meßia, we⸗ gen Zion und wegen ſeines Volcks. I. Hen wahrhafftiger und gewiſſer Ausſpruch von Jehovah ſelbſt zu Meßia meinem W) Oberherrſcher iſt dis / auf die Zeit, da ich ihn wuͤrcklich von der Erden, in das himmliſche Hei⸗ ligthum eingehend, und ſeine koͤnigliche Erbſchafft fuͤr uns antretend erkannt habe. Setze dich zu meiner Rechten uͤber alles Sichtbare und Unſichtbore erha⸗ ben, bis ich am Ende der Dinge deine Feinde werde zum Schemmel deiner Fuͤſſe gelegt ha⸗ ben. O 2, Nach⸗ 242 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 10. 2. Nachdeme ich, David, dis mit niedergebeugten Seelen⸗Kraͤfften vernommen, gratulirte ich meinem Oberherrſcher auf Antrieb des Geiſtes (*) ſogleich alſo: So wird denn Jehovah das Scepter deiner hoͤchſten Gewalt aus Zion ausſenden/ und anfahen bekannt zu machen, du wirſt von Zion aus den Nationen verkuͤndigt, und von der Welt ge⸗ glaubt werden, du wirſt das Koͤnigreich zwar ange⸗ treten haben, aber nach deiner Weisheit deine Fein⸗ de nicht gleich vertilgen, ſondern du wirſt mitten un⸗ ter deinen Feinden herrſchen, denn GOtt, der obi⸗ ges zu dir geſprochen, hat zugleich auch wollen ſagen, herrſche mitten unter deinen Feinden. . (*) Man kan nicht wiſſen, ob diß nicht eine Conti- nuation der Ausſpruͤche Jehovah ſeye: Ich habe in der Paraphraſi v. 2. die andere Sentenz angenom⸗ men, weilen die erſte jedem ſelbſt einfallen kan. 3.O wie wird dein Volck lauter Freywilligkeiten ſeyn, wie wird es in Betrachtung deiner Herrſchaft mitte unter den Feinden dir ſo gerne folgen, und beydes durch das lieblichſte und ſchroͤcklichſte hindurchdringen, deinen Fußſtayffen mitten durch die Feinde nach, und zwar am age deiner Helden Krafft / nicht nur wenn du deine Feinde wirſt unter den Fuͤſſen haben, ſondern an dem bis dahin immerfort waͤhrenden Tag deiner Krafft, womit du in den deinen durch alle Widerſtaͤnde herrſcheſt, durch den Tod lebeſt, durch Leyden ſiegeſt, durch uͤberwunden wer⸗ den HErr biſt, wie werden da die Maͤrtyrer ihr Blut ſo willig und begierig vergieſſen! In den Zierden der Heiligkeit / die dieſe willige Seelen vor den Augen ha⸗ ben, wenn ſchon die Welt nichts davon ſieht, wird es/ diß Volck auf ſolche Art, der Menge und Schoͤnheit nach, ein hau ſeyn, aus der Gebaͤhrmutter der Morgen⸗ roͤthe / dir / ſage ich, wird ſeyn / von dir und dei⸗ ner Creutzes⸗Geburt in die Herrlichkeit hinein, wird ſich ſchreiben der Thau deiner jungen Mann⸗ ſchafft die unzehlbare Menge der jungen Helden ie die den noch ni nicht iw 1) dei Neiner ligkeit genroͤt dolle mercke nenn thi. Hanch 49 Ausfr und ih Hitte dad I en, w ſter in 1 . Pro. ſedergeteun lte ich nelen 6) 4s Caper ausſendenl wieſt den de de Wen⸗ ich zwar ⸗ eſt dene gin virſtninnmn Ott, Mti wogerſent den, it eneen ch er nen Gtent falen nn. reſtriifen Hetſctni obehefr, unonndlen Gundieteen Etenunte fſt,ton etinen erttate⸗ hrer eh Zzietdel di derdlrt⸗ — Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 110. 242 die den Tod und Teuffel, die du überwunden, aber noch nicht als Fußſchemmel geoffenbahret haben wilt, nicht mehr fuüͤrchten. Es ſind in dieſem Vers drey Saͤtze: 1.) dein Volck wird lauter Willigkeit ſeyn an dem Tag deiner Krafft. 2.) In dem vielfachen Schmuck der Hei⸗ ligkeit werden ſie da ſtehen, als ob ſie eben aus der Mor⸗ genroͤthe hervorkaͤmen. z.) Dir gehoͤtt dieſer ſeegens⸗ volle Extract aus den Menſchen⸗Kindern. Man mercke, daß etwas vom HErrn, und etwas von ſei⸗ nem Volck auf dreyfache Art Art wechſelweiß geſagt wird. (*) Vide accentuationis analyſin in Johan. Franckii diacrit ſacra p. 137. 4. Ferner habe ich einen andern wahrhafftigen Ausſpruch gehöret: der .Err hat geſchworen/ und ihn wirds nicht gereuen / wie ihn gereuet haͤtte Menſchen geſchaffen zu haben, ohne dich, es wird nicht mehr in eine andere Weiſe veraͤnderet wer⸗ den, wie die Ordnung Aarons: du biſt ein Prie⸗ ſter in Ewigkeit nach der Weiſe Wielchiſedek. II. Fernere Betrachtung und herausgezogene Fol⸗ gen, die David gemacht von Meßia groſſen Tag und von ſeinem vorhergehenden Leybens⸗Gang und Trunck. 5. Nun, o groſſer Jehovah, der Oberherrſcher zu deiner Bechten/ von dem du dieſes ausgeſoro⸗ chen, hat die Boͤnige ſchon ſo gut als würcklich zerſchmiſſen am Tage ſeines Zorns / ob er ſchon ſolche mit Langmuth ſtehen, und auf Erden das Re⸗ ginment fuͤhren laͤßt. 6. Ich ſehe es voraus, er wird Gericht halten unter den Nationen / er hat mit Codten⸗Coͤr⸗ pern erfuͤllt die Welt⸗Gegenden, er hat das Haupt der Rebellen den Antichriſt zerſchmiſſen / auf der groſſen Weite der Erde / anf dem Kriegs⸗ Theatro von Rom bis Jeruſalem. 7. Ehe er das thut, wird er trincken von dem Fluß auf dem Wege / d. i. ehe er das rebelliſche Q2 Haupt, 244 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 114. Haupt, und den Feind ſeiner und ſeines Volcks voͤllig ſtuͤrtzen und zerſchmeiſſen wird, wird er in dem Thal des Elendes gleichſam, als ein verjagter (wie ich David auch viele Jahre geweſen,) armſeelig und gar nicht als ein ſo groſſer Regent einhergehen, er wird nicht als an einer koͤniglichen Tafel ſitzend trincken, er wird auch nicht nur einen Becher voll austrincken, ſondern er wird vor groſſem Leyden ermuͤdet und dur⸗ ſtig ein ungemeſſenes Maaß trincken, und daruͤber ſterben, aber dieſe groſſe Erniedrigung wird ihm ſo wDenig als mir meine Fluchten ſchaden, ja eben darum wird er das Haupt uͤͤber alles erheben. Kurtz: dieſer Vers vom Leyden Meßiaͤ iſt als der Grund anzuſehen von dem v. 1. vorhergehenden Sitzen zur Rechten, Prieſterthum, Menge der Kinder Er⸗ legung der Feinde. Der 114. Pſalm. Der Pſalm hat keine Uberſchrifft: in dem Grie⸗ chiſchen ſteht Hallelnja und in einer ſyriſchen Uber⸗ ſetzung, ſo Viccars citiret, ſtehet daruͤber: Ein Ge⸗ ſang Moſis durch das Meer. Ich laſſe es dahin ge⸗ ſtellet ſyn, ob Moſes dieſen Pſalmen damahls ge⸗ ſungen; mir iſt wahrſcheinlicher, daß dieſer Pfalm zu Davids Zeiten gemacht worden, und zwar fuͤr das, von allen Enden aufs Feſt ankommende Volck, um ſie zu erinnern, daß ſie das von andern Voͤlckern ab⸗ geſonberte und auserleſene Volck ſeyen, das GOtt fuͤr ſich ſelbſt zum Erbtheil, Koͤnigreich und Prieſter⸗ thum gemacht, durch welches er uͤber das Meer, über die Berge, uͤber die Erde, ja uͤber die gantze Ordnung der Natur, je und je gebiethen wolle, wie er ehedeſſen gethan, durch die vier groſſe Wunder am Meer, Jordan, Sinai und Felſen, 1. Chron. 17. Er gehoͤret demnach wohl unter die Lob⸗Pſalmen, noch eigentlicher aber unter die Koͤnigreichs⸗Pfalmen. Es iſt aber dieſer und der folgende 115. Pfalm, nicht S zwar ni⸗ war in ſchen mn alf ige Dls d in den e ir te elg d ar. Hen tr nin 0dtihene L austtlnet ldet uindr⸗ Und dorlke .nidihr Ne, ſie lis erheben ſt N eherden Siet er Kinder 6 n in den ⸗ ſcerle ſer: Erbe⸗ ſe ts Mrt⸗ 0 daneat⸗ ſe Uieer Miue zwar in dem Griechiſchen, aber doch in dem Lateini⸗ ſchen nur ein Pfalm. H I. Vor der Gemeinde, die GOTd ſich geheiliget⸗ hat, iſt die geſchaffene Natur je und je wegen de Gegenwart GOttes aus ihrer Stelle gewi⸗ en. I1. A Iſrael von Egypten auszog / das aus Jacob von dem Volck fremder Sprache. 2. Da ward die Gemeinde des Stamms Juda / die erſte und vornehmſte, Num. 2, 3. ſein Heiligthum. Iſrael ſeine Herrſchafften. Durch Juda offenbahrte er beſonders ſeine Heiligkeit, und durch gantz Iſrael ſeine Macht, zum Anzeigen, daß aus Juda Meßias kommen und Iſrael der Reichs⸗ Vorlaͤuffer Meßiaͤ ſeyn ſolte. 3. Dieſe innwohnende Heiligkeit, Krafft und Herrlichkeit GOttes wurden gleich die ohne Verſtan⸗ de geſchaffene Creaturen inne, denn das Meer ſahe es/ und flohe Exod. 14. und der Jordan kehrte ſich im Herabſlieſſen um / ſtund aufrecht als ein Hauffen Joſ. 3, 16. und gieng zuruck. 4. Die Berge/ Sinai, Horeb, ſind aufge⸗ ſprungen wie die Widder / ja die Huͤgel naͤchſt dabey, wie die junge Schaafe / beydes vor Furcht und vor Freude uͤber der Erloͤſung. II. Beſſern Eindrucks halber wird das Meer und Gebürg befragt, wie ihm geſchehen, und dar⸗ auf geantwortet; um uns fuͤhlloſe Menſchen beydes zur Furcht vor ihm, und zum Vertrauen auf GOttes Macht uͤber die Natur zu erwecken, beſonders aber das gemeinſchafftliche Gebet der Gerechten, heimlich anzupreiſen, was es ver⸗ moͤge. 1. Was war dir? was geſchahe dir? o Meer/ daß du floheſt? und du Jordan / daß du zu⸗ Q 3 ruck 246 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 114. ruck gewandt? konnteſt du dich nicht in deinem ordentlichen Lauff erhalten? V 6. Ihr Berge / daß ihr huͤpfftet (Futur. Tir- ketun) wie die Widder: und ihr Huͤgel wie die junge Schaafe? 7. Vor dem Angeſicht 1. Chron. 19, 18. vor der Gegenwart 2. Sam. 10, 18. des Brrn/ ha⸗ be Geburts⸗ Wehen o Erde/ vor der Gegen⸗ wart des GOttes Jacob/ ſo ankwortet der Heilige Geiſt ſelbſt auf ſeine Frag, als wolt er ſagen: iſts nicht ſo, daß ihr Ehrerbietungs halber mußtet euren gewohnten Lauff aͤndern, und daß ihr bekennen muͤßt, ihr habt die Stimme Jehovah gehoͤrt? nehin⸗ lich erzittert vor Jehovah und bezeugte es, daß ihr zwar zur richtigſten und unfehlbarſten Ordnung ge⸗ ſchaffen ſeyd, aber doch daß ihr vor Jehovah nicht daran gebunden ſeyd. 8. Der den Felſen umwandte in einen Waſ⸗ ſer⸗ See/ und den haͤrteſten Stein in eine Waſſer; OQuelle. Der 122. Pfalm. Ein Lied der Stuffen des Davids. Von den Liedern der Stuffen, ſiehe unter den Lob⸗Pfal⸗ men den 134. oben. Sonſten dunckt mich wahr⸗ ſcheinlicher, daß David dieſen Pfalmen zu ſeiner Zeit gemacht, als, das er nach des Syrers Meynung zur Zeit des Cyri verfertiget ſeye, nehmlich nachdem er befohlen, daß die Gefangene wieder hinauf gehen und bauen ſollen, Neh. 1, 1. 3,I. und nachdem Sanebal⸗ lat hat wollen ein Gewirre darein machen. Es iſt aber dieſer Pfalm wie alle 15. Stuffen⸗Pſalmen nach der Ruckkehr aus Babel offentlich und fleißig geſun⸗ gen worden. David aber mag dieſen Pfalmen ge⸗ macht haben, auf die jaͤhrlich dreymahlige Reiſe aller Staͤmme nach Jeruſalem auf die Feſte, abſonderlich it Jon ge da er in der Zeit ſeiner drey u. dreyßigjaͤhrigen Regierung iu Jeruſ und entt. alſo daß und die netley dD nig Ara Jurisdid Doid tung des der Sted holfenng Oyuß de Stand deſten ein 1 Der liche Dieen o . ichſchen tiſglem ſlhene 2 ln uf hervor be de Gom 4, M in e (Funn Ir. Hüͤgel mie einenl tein in i lſeter R Dezpung e uhſet Pinuf n denn GSullti ſen. G ſtßl tin Se, liſein bolrtte litpen 6 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 122. 247 zu Jeruſalem die Jebuſiter lang vorher uͤberwunden, und entweder vertrieben oder zu Proſelyten gemacht, alſo daß das Volck und Erbtheil GOttes (Jeruſcha) und die Jebuſiter nicht. mehr zweyerley, ſondern ei⸗ nerley Regiment hatten, wie denn der Jebuſiter Koͤ⸗ nig Arafna mit ſeinem Anhang keine territorialiſche Jurisdiction hatte, ſondern nurp weil er ſich vielleicht zum Proſelyten ergeben, ſeinen eigenen Wohnplatz Zach. 9, 7. da denn nach dem F. ten Vers in Jeruſa⸗ lem das Bau⸗Weſen, die Jurisdiction und die Ein⸗ tracht in der Religion unter den Buͤrgern ſonderbar miteinander harmonirt. In dieſem Zuſtand hat ſich Dadvid theils uͤber die ſchone Vortheile zur Einrich⸗ tung des GOttes⸗Dienſts, theils uͤber die Policey der Stadt Jeruſalem, die zu dieſem Zweck mitge⸗ holffen, gefreuet. Man koͤnnte zwar ſagen, das Hauß des HErrn v. 1. ſeye erſt zu Salomonis Zeiten in Stand gekommen, allein es war ſchon zu Davids Zeiten ein Vorſpiel davon, an denen, die den HErrn in Zion geſucht. I. Der Mann Gttes freuet ſich der wohl einge⸗ richteten Anſtalten zur Eintracht im GOttes⸗ Dienſt zu Jeruſalem. nen die zu mir ſprechen: laſſet uns . Deut. 33, 19. in das Haus des Errn/ ich ſehe, daß ſich das Volck die gute Anſtalten in Je⸗ ruſalem antreiben laͤßt, GOttes Angeſicht fleißig zu ſuchen, ſeit die Lade GOttes in Zion iſt. 2. Unſere Fuͤſſe ſind ſtehend geweſen / ſind einmahl zu ſtehen kommen, wir haben einmahl veſten Fuß gewonnen in deinen Thoren, o Jeruſalem, die Lade des HErrn ſtehet nun nicht bald in Siloh Sam. 4. bald in Kiriath Jearim Cap. 6, 1. 2. bald in Gibeon wie vormabl 1. Reg. 3, 4. F. 1II1, 2. 2. Chron. 1, 3. ſondern zu Jeruſalem, da wird ſie Q 4 blei⸗ 1. habe mich je und je gefreuet mit de⸗ 248 Koͤnigr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pf. 122. bleiben bis Meßias kommt, und weil wir nun theils von ferne in den Thoren Jeruſalems, theils als Inn⸗ wohner da ſind, ſo wollen wir mit Freuden in das Haus des HErrn gehen. 3. Zeruſalem iſt voͤllig aufgebauet nach den Abſichten des HErrn, ſie hat der Jebuſiter Art nicht mehr, ſie iſt als eine Stadt / die nicht aus zweh⸗ erley Volck beſtehet, die kein Simultaneum leydet, ſondern die ineinander gefuͤget iſt fuͤr ſich ſelbſt / nach ihrem innerlichen Grund, ſo daß alles nach Art der Decke der Huͤtte Exod. 26, 3. zuſammen ſtimmt, Kirch und Policey, und daß man nun GOttes Geſetz gemaͤß dahin kommen kan. Exod. 23, 17. 4. Da ſchon herauf kommen ſind die Staͤm⸗ me/ als die Staͤmme des Errn / die er er⸗ waͤhlt und geheiliget zum Zeugniß fuͤr Iſrael/ um des Bundes GOttes, (da er ihr GOtt in Meßia zu ſeyn verheiſſen, und es mit der gantzen prieſterli⸗ chen Anſtalt bezeuget hat, ſich aufs neu offentlich zu erinnern, um zu bekennen den Nahmen Jeho⸗ vah / daß ſie gantz und gar des HErrn ſeyn wollen. 5. Weilen daſelbſt bingeſetzt ſind (activ. pro neutro) die Stuͤhle zum Gericht / alles nach dem Wort des HErrn zu richten, und uͤber zweiffel⸗ hafften Faͤllen Beſcheid und Gewißheit einzuholen. Die Stuͤhle vor das Haus und Nachkommen Davids / woran die Verheiſſungen vom rechten und vollkommenen Koͤniglichen Prieſterthum Meßiaͤ ange⸗ hefftet ſind, und wo ſich die Staͤmme an die gewiſſe Gnaden Davids in gegruͤndeter Hoffnung halten koͤn⸗ nen, und demnach nicht vergeblich heraufkommen. II. Er ermahnt das Volck und jedermann die Sot⸗ ge fuͤr das Wohl der Kirche zu Jeruſalem fuͤr ihr eigenes Heyl zu halten und ſaget ihnen vor, mit was Wonten ſie gluͤckwuͤnſchen ſollen. 6. Wünſchet, bittet vor Jeruſalems Frieden und Wohlſeyn, es muͤſſe ſanſſt und wohl gehen⸗ e⸗ denen d 7. Ke ckern / ſen in d Freund lagiSo in Jud woh gen: 5 9. Gtie Ein 9 etbeſen ſa c anſteriht ſe niher eine Bele Phennah UsſPan liͦ ölf l elch Eiſek Ku Is Kun nd hekn ofia. 3u. 2. Gron. Defigibic leſten tl ſſen Gen der rna Dnnne 10) Yn t. 1. An. unſd theis ce Felden nis let Unh N ſter Attia . icht nuire⸗ taneum eldt ir ſchſth fuf ic N mnen ſinn ziͤi tese 8 die Gn rn/ Nelt fir n nken ri ſe nefcct lchinen )ℳ, in ſehn 1 i d lan t/ ali⸗ 4 ber niſß ſet liſten Natn vontitnr, . Mefint⸗ een n Halu en Clforen⸗ ennde , Gegltenfi zt f ente Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 122. 249 denen die dich lieben o Jeruſalem. 7. Es muͤſſe Friede ſeyn in deinen Vorwer⸗ ckern / Mauren, aenn 2, 8. und geruhiges We⸗ ſen in deinen Pallaͤſten. 8. Sprechet alſo: wegen meiner Bruͤder und Krennde! wegen der uͤbrigen Staͤdte und Doͤrffer Juda und Iſrael, nicht nur, weil Jeruf alem woß mein eigen Intereſſe iſt, will ich mit Auſt ſa⸗ gen: Friede ſey mit dir. Wegen des Hauſes Jehovah unſeres Gites will ich dein beſtes ſuchen. Der 125. Pſalm. Ein Lied der Stuffen / die Gelegenheit mag geweſen ſeyn eine Belagerung Jeruſalems, bey wel⸗ cher ſich der Mann GOttes mit des HErrn Wort aufgerichtet, und ſich veſt getroͤſtet: je groͤſſer Sturm, je naͤher des HErrn Gegenwart. Was es aber vor eine Belagerung geweſen, da die Stadt mehr als zehenmahl belagert worden, iſt aus den Umſtaͤnden des Pſalmens nicht zu ſchlieſſen. Ich will die zehen bis zwoͤlff Belagerungen hier ſpeclficiren, jeder weh⸗ le, welche ſich am beſten hieher ſchickt. 1.) Von Siſak Kdnig in Egypten 2. Chron. 12, 2. 2.) Von Joas Koͤnig in Iſrael 2 2. Reg. 14, 13. der ſelbſt den Amazia Koͤnig in Juda grieff. z.) Von Rezin und Peka. Jeſ. 7, 1. 4.) Von den prern unter Hiskia. Jeſ. 37, 36. und unter Manaſſe 2. Chron. 33/ II. 5§.) Von Nebucadnezar unter Jojakim. 2. Chron. 36, 7. 6.) Von eben demſelben unter Ze⸗ dekia ibid. V. 19. die uͤbrige ſind von Profan Seri⸗ benten beſchrieben. 7.) Von Vagoſe einen Perſi⸗ ſchen Genexal. Joſeph. Antiq. Lib. XI. C. 7. nach der Zuruckkunfft aus Baſel. 8.) Von Ptolomae Lagi Sohn L. XII. C. I. 9.) Von Antiocho Epi- phane unter den Maccabaͤern. 1. Macc. 1, 22. 10.) Von Pompejo vide Oroſius. L. 6. C. 6. OQ §5 11.) Von 250 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 125. 11.) Von Herode 33. Jahr vor Chriſto. 12.) Von den Roͤmern unter Tito. Unter dieſen dünckt mich die vierte hieher die ſchicklichſte. I. Der Mann troͤſtet die belagerte fromme mit un⸗ ſehlbarem Schutz GOttes. . 12 „ Ze ſich auf den OErrn verlaſſen, ſind und werden ſeyn wie der Berg Zion / der nicht wird wanckend gemacht werden/ ſondern ewiglich ſtehen bleiben aey nicht wan⸗ ckend gemacht werden von auſſen, ewig blei⸗ ben / durch innerliche Staͤrcke und Lage. 2. Was Jeruſalem anlangt, ſo ſind rings he⸗ rum Berge/ und eben ſo iſt der Err rings ſein Volck her / von nun an bis in Ewig⸗ eit. 3. Denn oder deßwegen, wenn ihr ſchon denckt, der HERR laſſe dem Gottloſen doch zu, ſie zu bela⸗ gern, ſo iſt er doch um ſie her, der Treibſtecken der Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Loos Erbtheil und Haͤuflein der Gerechten / wenn jene ſich ſchon durch Gewalt eine Zeitlang Meiſter von⸗ dieſen machen, ſo legt ihnen der HErr das Hand⸗ werck bald nieder. Der HErr ſteuret dem Ubel auch darum, daß die Gerechten nicht abfallen, noch ihre Hand ausſtrecken zur Ungerechtigkeit. Hier iſt Gedult und Glaube der Heiligen. II. Erx legt eine Fuͤrbitte ein für die redliche, und ſagt den Boͤſen voran, wie es ihnen gehen werde. 4. Thue doch gutes o Jehovah den Guten/ und denen/ die in: Hertzen gerad ſind. Gu⸗ tes / Guten / bezieht ſich aufeinander. Zweyerley Leute, Gute / denen UÜbelthaͤter entgegen eſr ind, Anigr. — End 1 ger Brumme 3. Die frummel die wird denen Ul auswuͤre geben, a abweich als die l chen ihle knumne betſiften der het 22, . M te iiſd red Ein Lie n Dod el lun Ilthak i nſhaft, 1 Denſanin Een de Eſ. 1 64. 1 Deg der E Hen G s bebe ſtte. Prn. iſto. n eſen ctri te ſtonenis tleſen, ſr g ion/ 1 nccht nee ſit, erß⸗ 66 e. ſtdtntet er b it n bis n; ift ſfurt en ſenin Phe n 1e hmn ,bunſt ing Niſen her w i/n tͤden tei er. RM ſ tehlce afui e dn n, nd ſid nder. etuun i Trebladn Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 125. 251 ſind, gerade / aufrichtige / entgegengeſetzt den Krummen / die Ab⸗ und Rebenweg ſuchen. 5. Die ſich aber mit ihren Hertzen auf ihre krummen und verkehrte Abwege freywillig neigen/ die wird der &£RRdahin gehen laſſen / mit denen Ubelthaͤtern / die das boͤſe zu ihrer Pein auswuͤrcken / und ſich zu Knechten der Suͤnde hin⸗ geben, aber Friede wird ſeyn uͤber Iſrael. Die abweichende meynen nicht, daß ſie ſo arg ſeyn, als die Ubelthaͤter / aber ſie ſind ihnen gleich, ſie ſu⸗ chen ihre Sache nur mehr zu beſchoͤnen, und durch krumme Streiche zu entſchuldigen. Gehet hin, ihr verſluchten, weichet von mir ihr Ubelthaͤter, wird der HErr zu den feinſten Heuchlern ſagen Matth. 7, 22. 23. Matth. 24, 51. Friede wird ſeyn uͤber die gu⸗ te und redliche von nun an bis in Ewigkeit. Der 126. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt nicht von David, ſondern von einem unter denen, die von Babel zuruckgekommen, gemacht, wie es der gantze Innhalt giebt. Die Gelegenheit iſt an ſich klar, nehmlich das Angedencken der üͤberſtandenen Gefan⸗ genſchafft, und die viel zuruckgebliebene von Juda und Benjamin und gantz Iſrael, welchen der Pſalmiſt eben die Zuruckkunfft erbittet, die ſie ſelbſt gefunden. Eſr. 2, 64. . I. Der Pfalmiſt erzehlt und beſchreibet die Freude der Erloßten uͤber Erinnerung der uͤberſtande⸗ nen Gefangenſchafft. I. 1 s der OErr die Gefaͤngniß Zions zuruck⸗ gebracht hatte / ſo ſind wir wie traͤ!umende geweſen / welchen nicht nur das vergangene Ungluͤck ein kleines geweſen zu ſeyn bedunckt, ſondern denen auch die wuͤrckliche Verſetzung in das gelobte Land Land unglaublich, und vor Freuden wie ein Traum vorgekommen. 2. Da wir aber recht zu uns ſelbſt gekommen, wie Petrus Act. 12, 9. und uns in Wahrheit als Erloͤß⸗ te angeſehen, (*) dazumahl iſt unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Kuͤhmens worden / dazumahl haben ſie einer zu dem an⸗ dern unter den Heyden geſprochen: das ſprechen die Heyden von den Juden / bald ſtimmen dieſe ſelbſt mit ein. Groß hat es gemacht der HErr, indem er es mit jenen / den Juden, gemacht / daß ihre Gefaͤng⸗ niß zu ihrem deſto groͤſſeren Heyl und GOttes Ehre aus⸗ geſchlagen. Not. (*) Chiaſmum 1. Lachen / 2. Wund/ 3. Zunge/ 4. Ruͤhmen. Mit dem Mund lacht man, mit der Zunge geſchieht das Ruͤhmen. 3. Ja freylich muſſen wir es ſelbſt eben alſo beken⸗ nen; groß hat es gemacht der ORR/ der HErr hat etwas groſſes gethan / indem er es ſo mit uns gemacht / deß ſind wir froͤlich. Da kommt es wieder in das Hertz das anfaͤnglich vor Freuden es kaum glauben konnte. II. Gebet und Wunſch um weitere Rettung wegen deren, die noch zuruck ſind, wie auch angehaͤng⸗ ter Troſt fuͤr ſie. 4. .Err bringe doch zuruck unſere Gefan⸗ genſchafft / daß auch die uͤbrige zuruckkehren, wie du die verſiegende Baͤchlein im Mittag durch Canaͤle wieder zuruck bringt, daß wieder Waſſer dur das durre Mittags⸗Land laufft 5. Die mit Thraͤnen auf ein ſolch duͤrres Land geſaͤet / werden mit ruͤhmendem Jauchzen ernd⸗ ten. Chiaſmus 1I. TChraͤnen / 3. ruͤhmen / 2. ſaͤen/ 4. erndten. . 6. Ein ſolcher gehet je und je hin zu ſaͤen, und zwar mit Weinen / denn er ſiehet auf dem duͤrren Boden kein tauglich Feld, und hat keine Hoffnung, er traͤgt den Saamtn / der auszuſtreuen iſt Da u 252 Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pl. 126. Köbior. zug der ein Geſchle tuckgebrac Regen ſchi Freuden und kommn Und freue ſiehet auf gelhiſſer. iſt das i das Fren Ge wen ſerven , gen wild ohl Thr die Abeit ihen here den Fren men / als Ein lie elſe, e⸗ 41. glch onis genn ade Gen der Jane Uelun b,6, 1te eir Duu getannent! hehet ch ⸗ Unſer Crd voll Nbnmn ener n en: dan ſde. en,2. on r Cnnd Rilret⸗ ie lole⸗ ERRN h/ indenn 4 Cnfhllh 6 Netuanel imhantin unſere Gin nſe 1 Gitteg . de Wtn c tineite lcetcn, rmn r e,N ſen e . Denn ii⸗ fin , A Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 253 Zug der Furche nach Amos 9, 13. oder er traͤgt ein Geſchlepp von Saamen. Nachdem aber die zu⸗ ruckgebrachte Baͤchlein daruͤber flieſſen, oder GOTT Regen ſchickt, ſo kommt er einmahl gewiß mit Freuden / und traͤgt ſeine Garben / er gehet und kommet wieder, er ſaͤet und erndtet, er weinet und freuet ſich wieder. Triplex Antitheton. Auch ſiehet aufeinander, er gehet dahin / nehmlich in un⸗ getoiſſer Hoffnung, und er kommt gewiß. Ferner iſt das Weinen mit dem Tragen des Saamens und das Freuen mit dem Bommen naͤher verbunden. Sie weinen / weil ſie ſich mit dem Tragen ſo ſehr ſchleppen muͤſſen, und unter dem Gehen und Tra⸗ gen wird das Weinen ſtaͤrcker: bey dem Saͤen iſt wohl Thraͤne / das Weinen ſelbs aber wird durch die Arbeit des Saͤens gehemmt, und hingegen macht ihnen hernach nicht ſowohl das Tragen der Gar⸗ ben Freude / als vielmehr das verheiſſene Kom⸗ men/ als der Anfang aller folgenden Herrlichkeit. Der 132. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm hat etliche Verſe, nehmlich den 8. 9. 1oten, welche bey der of⸗ fentlichen Einweyhung des Tempels 2. Chron. 6, 41. 42. auch von Salomo gebraucht worden. Es iſt glaublich, daß dieſer Pſalna vor dieſem Gebet Salo⸗ monis gemacht worden, und zwar gleich Anfangs, da der Grund zum Tempel⸗Bau gelegt worden, weil der Verwechslung des alten Orts der Lade mit dem neuen v. 6. 7. beſonders gedacht wird. Der Tennen Ornan oder Arafna wird zwar nicht gedacht, wie 1. Chron. 22, 22. 31. allein David hatte den Ort ſchon benennt, alle Ordnungen und Anſtalten laͤngſt gemacht 1. Chron. 23, 1. viel Vorraths angeſchafft v. §. auch die Zahl, Ordnung und Aemter der Le⸗ viten und Prieſter ſchon, darauf eingerichtet Cap. 24, 3⸗27. darum verſtund es ſich von ſelbſt. Als u er 254 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. der Salomo nach 2. Chron. 3, 2. im vierten Jahr ſeines Koͤnigreichs angefangen zu bauen, ſo mag er entweder ſelbſt nach v. 10. oder ſonſten ein Prophet dieſen Pfalmen verfertiget haben, damit ſie ſich des Prieſterthums am TDempel, und des Koͤnigreichs an David und ſeinen Erben erinnerten, und Meßia des Konigs und hoͤchſten Prieſters eingedenck ſeyhen. Wie denn der Pſalm vom 1. bis 9.ten Vers des Tempels, auch v. 7. und 9. des Prieſteethums und vom 10⸗17. des Regiments unter Davids Nachkommen ausdruͤck⸗ lich gedenckt, beſonders aber damit die Heiligen we⸗ gen des Tempel⸗Baues zu GOtt beten um des Meſ⸗ ſiaͤ willen, nicht aber bloß von wegen der Opfer und geſchlachreten Thiere ſeine Beſchleumigung wüuͤnſchen, und auf die Verſetzung der Lade von Zion in den Tem⸗ pel auf den Berg Moria ſich gefaßt machen moͤchten. I. Der heilige Mann haͤlt dem Jehovah ſeinen Bund und Verheiſſung gegen David, und Da⸗ vids gegenſeitige Verpflichtung, Leyden und Ernſt, um die Sache des HErrn fuͤr, und bit⸗ E uun geſeegneten Fortgang des Tempel⸗ Baues. 1. Edencke οαRR Davids aller ſeiner De⸗ muͤthigung un⸗ Leyden gedencke. Erinnere dich des Befehls, den du David gegeben, den Salomo dazu einzuſetzen, daß er dem HErrn ein Haus baue, erinnere dich der Verheiſſungen und des gantzen Bundes, den du ihm wie dem Noah und Abraham erneuert, gedencke was fuͤr Demuͤthigun⸗ gen er daruͤber erlitten, wie er ſich uͤber der verzoge⸗ nen Hoffnung ſo viel hat aͤngſten muͤſſen, wie viel er ſich deiner Ehre halber hat vorgenommen, und wie du ihm ſein Vornehmen mit dem prophetiſchen Wort gelaͤutert und geſtaͤrckt 2. Chron. 6, 42. 2. Gebencke wie er dem OErrn geſchworen/ wie des ſe den. W MWig wie er Zacobs chen: 1 1. Chror 5 Han Buno folnmnen, eln ooh ich ni ben oder 4 lnd mei verſtette Giehe de . Bi ben füͤr nichrig ded⸗ ſr 1 nd 6 6.G Hitten phren donctihe wo mbor ſeden den/ we er nit B eine wil Mobabil Ueltnche 8,une ein Penſe ſt ſe ſie ieteits n . Rea de ſehen. W. Dei Lennst, Nbonn lo,l. ten auchrt⸗ heilen e Uin des W er Oſe m. en pinfen n dender⸗ ghen nohen eforaf ſihe bid nnd D⸗ ſeſden u fit, un ti Nes Lindt eſint dr Ee. Ernen dgeleben N n hn i en un N t Nunf,l Oenlitfne/ 1der hte, n/ ne⸗ ſonnen Uk , 4 ¾ ren! eſhe t orfeiſße Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 132. 2 55 wie er gelobet dem Großmaͤchtigen »d des Jacobs / der auch ſchon voll heiliger Furcht geſpyro⸗ chen: wie voll heiligen Schreckens iſt dieſe Staͤtte r1. Chron. 22, 30. hie iſt nichts anders, denn GOt⸗ tes Haus. Gen. 28, 17. wie er nicht nur deinen Bund angehoͤrt, ſondern auch mit aller Krafft ange⸗ nommen, und ſich mit einem Schwur verbundben. 3. Wie er geſagt: ich will ja nicht in die Ce⸗ dern Guͤtte meines Hauſes einziehen / ich will mich nicht auf das Lager meines Bettes erhe⸗ ben oder begeben. 4. Ich will meinen Augen keinen Schlaf/ und meinen Augenliedern keinen Schlummer verſtatten/ mein Schlaf ſoll mir nicht ſuͤß ſeyn. Siehe das Gegentheil dieſes Ernſtes Hagg. 1, 4. 5. Bis ich werde eine Staͤtte gefunden ha⸗ ben fuͤr den OErrn zu Wohnungen dem Groß⸗ maͤchtigen Jacobs (*) Act. 7, 46. () Diß hat David wohl noch vor Nathans prophetiſchen Aus⸗ ſpruch ſo gethau, und die andere haben es paraphra- irt. 6. Siehe wir haben von ihr der goͤttlichen Huͤtte der Schechinah gehoͤrt / da unſer viel in Ephrata im Land Ephraim in Siloh an einen be⸗ dencklichen von GOdd verſchmaͤheten Ort waren, wo zuvor die Lade GOttes geruhet, daß der Ort ge⸗ ſunden ſeye, wir haben ſie auch hernach gefun⸗ den / wo David ihren Ort ernennt in den Feldern des Waldes / woſelbſt Ornan gedroſchen, und wo er mit Baͤumen als einem Wald Umringet, und noch eine wilde Hoͤhe war, wie es hernach wieder ſo wor⸗ den. Mich. 3, 12. Sic Rab. David & Aben Eſra probabiliſſime. 7. So wollen wir denn kuͤnfftig dahin kom⸗ men in ſeine Wohnungen / wir wollen denn anbetten zum Schemmel ſeiner Fuͤſſe. Ein an⸗ ders war der Ort des Altars, ein anders der Ort der 256 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 132. der Lade 1. Chron. 22, 28. 29. 30. An dem Ort des Alturs war des HErrn Wohnnng, da ſolte der Tem⸗ pel hinkommen. In Zion war die Lade nur eine Zeitlang bis der Altar und das Heiligthum ihre Stelle in einem Tempel bekommen. 8. Da wollen wir den Grundſtein legen, da ruf⸗ fen wir dich an und ſagen: ſtehe auf o O£RπRO und komm zu deiner Ruhe / nehmlich du / und die Lade deiner hoͤchſten Gewalt. 92. Deine Prieſter muͤſſen ſich mit Gerechtig⸗ keit (*) kleiden/ und ihr Amt heilig verrichten, daß ſie vor dir beſtehen, und deine Gnaden⸗Ge⸗ noſſen muͤſſen jauchzen mit den Leviten, weil ſie dein Heiligthum bedienen. Auf dieſen Vers bezieht ſich der 16.te, was hier gebeten wird, kommt nach⸗ her als eine verheiſſene Sache vor. (*) Gerechtigkeit gehoͤrt vor die Prieſter, Weisheit fuͤr die Propheten, Macht vor die Koͤnige in Verbindung beyder. 10. Um Davids deines Knechts Sache wil⸗ len / und weil es einen erneuerten Bund mit ihm, und die Zeichen deiner Gegenwart betrifft, wolleſt du das Angeſicht deines Geſalbten nicht zu⸗ ruckweiſen / keine abſchlaͤgige Antwort ertheilen x; Reg r, 16. 17. 20. quf dieſen Vers bezieht ſich er 17. te. II. Er haͤlt GOtt nochmahl die Verheiſiung und Schwur ausführlicher vor, den der HErr dem David vornehinlich wegen ſeiner Nachkommen im Reich, wegen der Reſidenz Zions, wegen der Guter des Landes, wegen des GOttes⸗ Dienſts, und wegen Davids Macht und Staͤr⸗ cke wider die Feind gethan, und haͤlt ſich daran. 11. Der OοεRRhat dem David geſchworen zur Wahrheit / davon wird er niche weichen/ von der Frucht deines Bauches oder deiner Len⸗ den Act. 2, 30. ſoll es ſeyn; davon will ich ſellen 4. Pign. D A den Dtde ſolte e Dn. de mnn ine dligthn iee egen dent . e ſich du /ud jit Gerehtth iio knt Gneden etten i 1 Di i 9) Geegrti die thn rnts “ etift, nin hten tig tnt n Dec it geſſeg Dufefun N Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 132. 25ꝙ7 auf deinen Thron fuͤr dich / den Meßiam dir ſelbſt zum Heyl. . 12. Werden deine Soͤhne meinen Bund be⸗ wahren / und jedes meiner Zeugniſſe/ das ich ſie lehren werde / ſo ſollen auch ihre Soͤhne auf allezeit hinaus / ja ſie ſollen/ ſage ich, ſitzen auf dem Thron dir zu lieb um Meßiaͤ willen. 13. Denn der HErr hat Zion erwaͤhlet / er hatr Auſt und Begierde darnach, gleich als nach ei⸗ ner Bleibſtaͤtte und Reſidenz fuͤr ihn. 124. Indem er ſagt: diß iſt meine Ruhe ewig⸗ lich / hier will ich wohnen / denn ich habe Luſt und Begierde darnach getragen. V 15. Ich will ihre Speiſe kraͤfftig ſeegnen / und ihren Duͤrfftigen Brods genug geben. 16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit Seyl / ſich und andere ſeelig zu machen, und ihre Gnaden⸗Genoſſen ſollen jauchzen uͤber jauch⸗ zen. 17. Daſelbſt will ich David ein Horn / ein ſtreitbar ſiegendes Reich aus geringen und unſichtba⸗ ren Anfaͤngen, durch Succeſſion und Fortpflantzung der Koͤnige, hervor wachſen laſſen Jeſ. y3. Ich habe meinem Geſalbten eine nicht ausloͤſchliche Leuchte 1. Reg. 15, 3. zugerichtet / jedermann ſoll ſie noch ſehen bey großter Verdunckelung. Dieſe zwey Verſe beziehen ſich ſehr ſchoͤn auf den 9ten und 1oten. Im oten Vers hieſſe es: Es muͤſſen ſich deine Drieſter mit Gerechtigkeit kleiden. Y. 16. Und ihre Prieſter will ich kleiden mit Heyl. V. 9. Und deine Gnaden⸗Genoſſen muͤſſen jauchzen. V. 16. Und ihre Gnaden⸗Ge⸗ noſſen ſollen jauchzen uͤber jauchzen. F. 10. Um David deines Knechts willen wolleſt du das Angeſicht deines Geſalbten nicht zuruckweiſen. 7. 17. Daſelbſt will ich dem David ein Horn auf⸗ wachſen laſſen, ich Hade meinem Geſalbten . 258⁸ Koͤnigr. Pfſalmen der 2. Bitte. Pſ. 133. Leuchte zugerichtet. Das goͤttliche decorum iſt in den Ausdrücken anmerckungswuͤrdig. 1. In dem Gebet oder Wunſch heiſſen die Prieſter, GEes Prieſter/ die Gaab n⸗Genoſſen, GGCCes Guaden ⸗ Genoſſen. Das iſt eine Beweg⸗Urſache, warum ſich GOtt ihrer anneh⸗ men ſolle. Hingegen in der Verhe iſſung heiſſt ſie GOtt ſehr gez „Prieſter Zions/ die Gna⸗ den⸗Genoſſen ane weil er m it derſelben 2. Je heiſſung bey Dion Ehr e einlegen will. Im Gebet wird nur begehrt, daß die Prieſter ſollen etwas anzulegen bekommen, in der Verheiſ⸗ a ericht GBit noch mehr, Er ſen bs wolle ſe angjeiden 4 H, Imm Gebet wird ein einfaches 1 auchzen begehrt, . der Verheiſſung ein doppeltes. Im Gebet hak Dadid den Nahmen eines Anechts . BGOites/ zu ſtaͤrckerem Beweg⸗Grund; in der Verheiſſung wird Daviod nur bey ſeinem Nah⸗ men genennt. 6. Jin Gebet wild nur begehrt, GOtt ſoll ihn nicht zuruckweiſen; in der Verheiſſung iſt mehr, er kabe ſeinem Geſalbten ſchon eine Leuchte zuge⸗ richtet. 18. Geine Keinde will ich mit Schande klei⸗ den/ daß es ihnen nicht Helinat⸗ aber uͤber ihm ſoll bluͤhen ſeine Brone/ ſie ſoll nicht nur von Haͤnden gemacht ſeyn, ſondern auch dem Nahmen Zemach gemaͤß, und eine Lebens⸗Krone⸗ ſeyn. Zach. 6, 1I2. Der 133. Pſalm. Ein Lied der Stuffen: die Gelegenheit kan entweder eine offentliche geweſen ſeyn, da David den Leviten und Prieſtern oder gar dem gantzen Kanic⸗ Köͤni keich i in ein! ben an I.4 I de I M.gz. orun iin gen tohn nrsBiet⸗ ulnde iei einen M/ Aiflnit eucht hhetdekt⸗ er üͤber E ſe n den Bl Koe ſ Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 133. 259 reich zu lieb eine Ermahnung zur brüderlichen Liebe c.— in ein Lied abfaſſen wolte; Oder hat David denſel⸗ ben auf etliche Privat⸗Perſonen gemacht. I. Der Prophet ſtellet die zwey ſuſſeſte Beweg⸗ Urſachen zur Eintracht ihrer vieler nebeneinan⸗ der vor, weil die Liebe dem Balſam Aarons, und dem Thau Hermons gleich ſey. I. Zehe doch, der du bißher unter dem Schein des Rechts an deinen Bruͤdern zu tadeln oder zu richten gefunden, und dadurch Gelegenheit zu Trennungen gegeben, ſiehe und bedencke wie gut und zugleich wie lieblich es iſt / daß Bruͤder nicht nur einander kein Leids thun, ſondern auch bey⸗ ſammen wohnen / und bedencke den Verluſt, den du haſt, wenn du ſolch guts und ſolch liebliches auf⸗ haͤlteſt, ja gar zerſtoͤreſt. M 2. Es iſt ſo gut und koſtbar wie der Balſam / und zwar der gute und rare Opo⸗Balſam, der auf das Haupt des Hohenprieſters gehoͤrt, der herab⸗ kommt auf den Bart/ den Bart Aaron/ ja der herabkommt auf das Loch ſeiner Kleider/ abſondexlich des ſeidenen Rocks zum Leib⸗Rock, von gelber Seiden gewuͤrckt, worinnen oben mitten inne das Loch war, darauf das Ephod angebunden ſtund 2. Moſ. 39, 23. 3. So lieblich wie der Thau / davon 5. Moſ. II, II. davon Jacob 1. Moſ. 49, 25. davon Iſaac C 27, 2§. 39. geredt, von der Gegend Hermon/ oder Sirion Pſ. 29, 6. jenſeit des Jordans, und der auf die BergeZions diſſeits des Jordans herabkom̃t/ der nicht nur auf diefen und jenen Berg faͤllt, ſon⸗ dern auf alle, nachdem er von einer gewiſſen Gegend her angefangen. Denn es muß ja etwas guts und lieblichs um die Eintracht der Bruͤder ſeyn, denn daſelbſt / wo ſolche Einigkeit und Liebe nebeneinan⸗ der wohnt, obſchon manches darzwiſchen kommt, ver⸗ R 2 heiſſt 260 Koͤnigr. Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 17. heiſſt und befiehlt der Krr / daß Seegen und alles Lehen das beſte und lieblichſte unter allen Din⸗ gen, auf alle Zeit da bleiben ſoll, wie auf Her⸗ mon und den Zions⸗Bergen immer ein fruchtbarer Thau iſt. Der 137. Pſfalm. Im Hebraͤiſchen iſt keine Uberſchrifft, der griechi⸗ ſche Text hat dieſe: Dem David, des Jeremia. Welches der Vulgatus gibt, ein Pſalm Davids des Jeremia halber. Von David iſt der Pfalm ſo wenig als der 126. von der Wiederkunfſt aus der Gefan⸗ genſchafft gemacht worden; alſo muß es gedeutet wer⸗ den, ein Pfalm fuͤr David, oder zu Davids Pfal⸗ men gezehlt. Jeremias iſt nach Jer. 40, 6. anfangs nicht mit nach Bahel gegangen, wie Ezechiel, ſon⸗ dern blieb in Judaͤa, die zuruckgelaſſene zu troͤſten. Demnach moͤchte es den Sinn haben, wegen Abwe⸗ ſenheit des Jeremiaä. Allein es thut der Sache kein Genuͤge. Denn Eechiel ſetzte ſich hin zu ihnen Ezech. 3, 15. Und troͤſtete ſie mit dem Geſicht der Merchabhah und des Tempels. Es mag demnach ſo viel heiſſen, daß die rebliche Leviten in Babel eben dergleichen Lied uͤber die Gefangenſchafft gemacht. Von der Gelegenheit iſt nicht Noth weiter zu reden, der Seelen⸗Schmertz hat die gefangene Leviten zu der Erzehlung der vielfachen und im Pfalmen kurtz beruͤhrten Leydenſchafften gebracht. Jeremias be⸗ ſchreibet ſie weitlaͤufig in den Klag⸗Liedern, dieſer Pſalm aber kurtz mit einem Wort: als, an den Waſſern ſagt etwas trauriges im Gegenſatz auf je⸗ des ſeinen Weinſtock und Feigenbaum an ſeinem ei⸗ genthumlichen Haus im Baterland. Babel iſt an ſich ein ſchreckenvoller Aufenthalt, ſitzen ſagt eie lang verzogene Hoffnung, weinen druckt den Schmertzen ſelber aus uͤber ihre Suͤnden und Berau⸗ bung alles Guten. Die Harffen mit ins Elend . tra⸗ W. tegen uſ gſen Do⸗ e l Hen ftucthler gie es Ient. Dobids N hln ſette der Geſt⸗ gedentttin Ntins i 6 lnn = Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 127, a61 tragen/ und doch nicht ſpielen / iſt ein Zeichen einer ſolchen Betruͤbniß, darbey man weder GOttes Wohlthaten zu beſingen, noch ſich ſelbſt den Kum⸗ mer zu vertreiben getrauet. Von den Spoͤttern wegen der Zions⸗Lieder aufgesogen werden/ iſt eine neue und vieles enthaltende Leydenſchafft, da das Geſpoͤtt der judiſchen Religion, wie es David ſchon beſchrieben, ſie am hefftigſten angegriffen, und verurſacht, daß ſie die Harfſen aufgehengt, welches im aten Vers ausgefüͤhret iſt, endlich bezeugen ſie, daß bey allem dieſem doch nichts als das Angedencken Jeruſalems ihre Freud im groͤßten Leid ſeye, und eben darum iſt dieſer Pſalm ein ſchoͤner Koͤnigreichs⸗ Pfſalm; zuletzt ſagen ſie Edom und Babel zum vor⸗ aus, was ſie als Feinde GOttes verdient, und wie es ihnen gehen werde. I. Die gefangene Leviten zu Babel zeichnen ihre Leydenſchafften abſonderlich von dem Geſpoͤtt über ihrem vergeblichen Glauben, der Nachwelt zum beſten ab, uͤber die ein gleiches Maaß der Leydenſchafften kommen wuͤrde. Sie beſchrei⸗ ben, wie man ſie mit den Hoffnungs⸗Liedern Zions aufgezogen. I. Viden Waſſer⸗ Stroͤmen/ Chebar, oder auch des Euphrats, der zwey Gegenden der Stadt Babel durchfloß, zu Babel/ und des gantzen Chaldaͤer⸗Landes, wohin auch die Gefangene, beſonders auch an den Fluß Chebar in Meſopotamia zertheilt waren Ez. 1, 3. 3, 15. daß demnach Babel mehr vor das gantze Land Chaldaͤa als vor die Stadt genommen wird, daſelbſt ſind wir geſeſſen Ezech. 3, 15. auch haben wir geweinet / wenn wir uns Zions erinnerten. 2. An die Weiden⸗Baͤume / welche mitten in derſelben Stadt oder Land ſind, haben wir unſe⸗ re Harffen aufgehaͤngt / da wir uns vor Schmer⸗ R 3 tzen 262 Koͤnigr. Pfaltmen der 2. Bitte. Pfſ. 137. tzen nicht haben zum Pfalmen⸗Singen erwecken koͤn⸗ nen, ob wir die Inſtrumenten ſchon in der Hand hat⸗ ten, und die Harffen deßwegen mitgenommen, einen Muth zu faſſen und unſerem GOtt wie in Judaͤa zu ielen. . ſp 3. Wir haben aber endlich die Harffen aufgehaͤngt, weilen die / ſo uns gefangen hielten / daſelbſt mancherley von Liedern / und die Urſaͤcher/ (*) unſers klaͤglichen Aufhaͤngens der Harffen, Freu⸗ de von uns verlangt und geſagt: ſinget uns aus einem Lied Zions / da ihr ſo ſtoltz darauf gehofft, und ſo viel Weſens gemacht, was aus Zion noch wer⸗ den wuͤrde, und nun ſehet, wie eure Pralerey lauter Wind geweſen, ſo laſſt denn ein Stuͤck aus einem Lied hoͤren, darinn ihr ferner hofſt, was aus Zion werden ſoll. Wollt ihr kein Lied ſingen, ſo machen wir uͤber euch ein Lied. (*) hbirn variam habet interpretationem Commentatorum: ybhe pro- prie notat ſuſpenſiones, ſed coaleſcunt duo ſignifi- catus hr ſuſpendit & bhr in altum ſuſtulit con- tumulavit, ut ſit: Auctores, contumulatores ſu- ſpenſionum noſtrarum. II. Sie beſchreiben ferner, wie ſie geantwortet. 4. Wir aber haben ihnen geantwortet: der HErr wohnet noch zu Zion, ob wir ſchon unſerer Suͤnden halber auſſer Zion gefangen ſind; wir geben das, was von Zion verheiſſen iſt, keineswegs verlohren, wie ſollen wir aber ſingen das wuͤrdige Lied des PErrn der zu Zion wohnet, in einem fremden Land / da die Goͤtzen Goͤtter ſind, da man uns nicht verſteht, wenn ihr es auch ohne Geſpoͤtt vellangetet, ſo wollen wir doch lieber ſtill ſitzen, als ſingen. III. Sie beſchwoͤren ſich ſelbſt untereinander, daß ſie ſich in ihrer Hoffnung, daruͤber ſie ſorc Uid yn be let, de lichhe IV. di e 7. cke den dom, ſo uch s ttine .Dr r habe gelten en ni 9. W ſnund Aekhni⸗ der hend ⸗ Clnen tren in N , alfechire, ten / deſchit Urſicher/0 Ctfen, Kien et ung u Crnnf getn Zon nahe Eietnlus fck alͤi . 4 aliann ke Dnre n duo i⸗ n ſuſtalt on⸗ umoletorel⸗ trort et:. d N ſeatt etin gekel ii lohtete n dge Ad N nenn ſenne n , Cie Ei rſi ſen6 einere, ber ſeſt ber , = Koͤnigr. Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 137. 263 lacht werden, keinesweges wollen verzagt oder irre machen laſſen. 1. Wenn ich dein/ o Jeruſalem / ſolte vergeſ⸗ ſen / und auf ſolche Art, wie die Spoͤtter dencken, daß uns jetzt die leere Hoffnung werde vergehen, wenn ich, fremdem Volck zu Gefallen, ſo blod ſeyn und die hevrliche Lieber von der Reſidenz des Reichs ihnen vorſpielen würde, ſo muͤſſe meine rechte Hand vergeſſen (*) der lieblichen Kunſt, daß ichs auch in der Wiederheimkunfft nimmer zu ſpielen ver⸗ moge. 6. Mieine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben / wenn ich deiner nicht gedencke / wenn ich nicht Jeruſalem aufſteigen mache uͤber die Haupt⸗Sache meiner FKreude / wenn ich es nicht über alles, was mir lieb iſt, im Gedaͤchtniß fuͤhre, und unter allem Leid zur vornehmſten Erquickung ha⸗ be. (*) Iſt eine elliptiſche Rede in dem Affeet ge⸗ redt, dergleichen Pſ. 103, 9. er wird nicht ewig⸗ lich halten/ nehmlich Zorn. IyV. Sie beten um des HErrn Ehre und Heiligkeit willen wider Edom und Babel, und verkuͤndi⸗ gen ihnen im Geiſt den Untergang ſchon voran. 7. Nun, o Jehovah du Koͤnig zu Zion, geden⸗ cke denen grauſamen Schadenfroh, den Bindern Edom / den Tag Jeruſalem / was ſie zu Jeruſa⸗ lems Zerſtorungen beygetragen, ob du uns ſchon da⸗ durch gezuͤchtiget, die da ſprachen: machet ſie bloß / machet ſie bloß/ bis an die Grund⸗ Steine in ihr. Obad. 1, 12. 13. 14. 9. Du verſtoͤrte Cochter Babel / gluͤckſeelig wird der ſeyn / allen Fortgang der Waffen wird der haben, der dirs nach dem Ebenmaaß ver⸗ gelten wird / was du uns wegeu unſerer Suͤn⸗ den nach dem Maaß vergolten. . 9. Wohl dem / der deine junge Kinder faſ⸗ ſen und zerſchmeiſſen wird an den Felſen. . RR4 Lehr⸗ 264 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.r. Lehr⸗ und Glaubens⸗Pſalmen nach der 3ten Bitte. Der 1. Pfalm. Hat keine Uberſchrifft; fuͤhrt aber Davids eigentliche Art mit ſich, und weil er zu allen Zeiten und an allen Orten gilt, ſo waͤre auch nicht Noth zu fragen, aus was ſuͤr Veranlaſſung, und zu welcher Zeit er ge⸗ ſchrieben ſey, man glaubt aber doch die weitlaͤuffe Le⸗ bens⸗Beſchreibung Davids ſeye uns darzu gegeben, die Pfalmen und Geſchichte zu vergleichen. Man ſtellt ſich demnach nicht ohne Rutzen vor, der Pfalm ſey bey einer Gelegenheit gemacht, dergleichen Seba Tod 2. Saln. 20, 21. oder der aufgehängten Enckel Sauls Ende 2. Sam. 21, 38. geweſen. I. Der Mann Gottes beſchreibet einen rechtſchaf⸗ fenen Mann im Gegenſatz mit den Gottloſen, und preiſet ihn erſtlich uͤberhaupt gluͤckſeelig. het oder mitlaufft in dem Rath der Gott⸗ loſen Prov. 1, 10. noch hinſtehet in den Weg der Sunder, noch hinſitzet auf den Sitz der Sptter / die mit Stoltz GOttes Wort verdlehen, Prob. 9, 7. 8. 4, 34. die die heiligſte Dinge en ba⸗ R wie Schaum, achten, oder alſo damit um⸗ gehen. 2. Sondern der alle ſeine Luſt im Geſetz des HErrn hat / und in ſeinem Geſetz Tag und Vocht Betrachtungen (*) anzuſtellen ge⸗ wohnt iſt, indem er ſein Wandlen, Stehen und Sitzen darauf richtet, und unter allem damit umge⸗ het. (*) volutationem mentis Prov. 24, 2. Jeſ. 33, I18. Verbis ſaltim interius exprimendam . in- I. Geekelg iſt der Mann / der nicht ge⸗ g —– — inwuit. Perfet ſecund II. G ch 1.1 der 9 woih ſeine lbevtn ſiiner 41 denn de Mliten Und g erethe Texuh Il lgt ur. hen nech eigettite Uud en t ftagen as Aeit er ie heſtlieſe⸗ 1l geteken, kegſtb Gtien⸗ tſele⸗ h nicht he der Gett⸗ herin den Sder teldife ge ed Domnt —— in Chn ſlnn e⸗ pen 1 nit unne⸗ oV. 297 imencn r 8 Lehr⸗ Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. vr. 26 5 innuit. Hinc ſi externam loquelam connotat, im- Perfectam primario dicit. Jeſ. 8, 19. perfectam ſecundario Pfſ. 2, I. 37, 30. Prov. 8, 2. Jeſ. 59, 3. II. Er fuͤhret dieſe Gluͤckſeeligkeit aus mit einem Gleichniß von dem Fortgang in der Haupt⸗Sa⸗ che in Neben⸗Geſchaͤfften. . 3. Und ein ſolcher wird ſeyn wie ein Baum/ der gepflantzet iſt an den Waſſer⸗Baͤchen / all⸗ wo ihm der Safft in der Hitz nie ausgehen kan, der ſeine Frucht geben wird / nicht zwar zu fruͤh mit Ubertreiben, noch zu ſpaͤt uͤber die Zeit, ſondern zu ſeiner gehoͤrigen Zeit. 4. Und ſein Blat wird nicht abfallen / ſon⸗ dern den Tannen und Cedern gleich immer gruͤnen, mitten unter den Widerwaͤrtigkeiten und Winden, und alles was er vornehmen wird / wird wohl gerathen. V. 3. & 4. in unum conferuntur in Textu Hebræo. III. Er beſchreibt im Gegentheil der Boͤſen Unſee⸗ ligkeit ausfuͤhrlich mit nochmahligem Grund des Wohlergehens der Guten und des Verderbens der Boͤſen. 4. Nicht alſo verhaͤlt es ſich mit den Gott⸗ loſen / ſondern ſie ſind wie abgeriſſene leichte Srobpein⸗ ohne Halt an etwas, die der Wind fortſtoͤſſet. 5. Darum werden die Gottloſen in dem Gericht nicht ſtehen koͤnnen, wenn GOTT vors Gericht ſtellt Pf. 76, 10. und jedes aus ſeinem Mund rechtfertigt oder verdammt Matth. 12, 41. noch werden die Suͤnder in der Gemeine der Ge⸗ rechten bleiben koͤnnen. 6. Denn der Prr kennet und beſtaͤttigt den Weg der Gerechten / daß ihnen alles zum beſten dienen muß, aber der Weg der Gottloſen wird von ſelbſt, weil ihn GOTT nicht kennt, vergehen/ er wird in den Ort der Vrrurthellten ohne alle Frucht R F§ ver⸗ 266 dehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. P. 19. verſchwinden, und dabey lauter Straff des unterlaſ⸗ ſenen Guten und begangenen Böſen auf ſich haben. Oratio ſemiduplex. 7 Der 19. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie, ein Pſalm Da⸗ vids. Die Gelegenheit uͤberhaupt genommen, war das Anſchauen des Tempels, der Sonne und des Mondes und ihrer genauen Ordnung oder Schnur, wie durch dieſe Sprach der Himmel alle Menſchen an allen Orten GOttes Stimm nothwendig hoͤren muͤſſen, dabey vergleicht er das geſchriebene Wort mit dem durch die Geſchoͤpff ausgeſprochenen Schoͤpffungs⸗Wort. Was aber die Umſtaͤndliche Gelegenheit nach Zeit und Ort geweſen, iſt unbe⸗ kannt. Sonſten dentet Paulus dieſen Pſalmen vonn Natuͤrlichen aufs Geiſtliche, und ſo kan aus gleichem Grund der gantze Pfalm applicirt werden auf das Reich Chriſti, auf die Apoſtel, auf die Knechte des HErrn, die in aller Welt arbeiten, daß die Seelen von ſichtbaren Dingen aufs unſichtbare in Chriſto, und von dieſem auf GOtt aufſteigen lernen. I. David lehret, wie GOT allen Menſchen an allen Orten ſeine Herrlichkeit durch die Ge⸗ ſchoͤpffe verkuͤndige, und es an Mitteln zu ſei⸗ Erkanntniß nirgend mangeln laſſe. I. BZe Himmel erzehlen / rechnen vor durch ihre Zahl, Maaß und Krafft, die Herrlichkeit GOttes Exod. 16, 7. und die Ausbrei— tung des Mittel⸗Himmels Apoc. 3, 13. 14,6. 1977. verkuͤndiget das Werck ſeiner Haͤnde. 2. Ein Tag nach (*) dem andern wird ſeine Sprach und Rede hervorquellen machen/ und eine Nacht nach der andern wird Erkaͤnntniß kund thun. (*) h Continuationem hic notat in tempore Exod. 16, 1. ein Tag auf den andern. 3. £s 3. 5 Wort Stim Die und ſie als 1.6 1. unde As) gleihen (ng h der. 6 Gonne egſich ben 6. 1 Briht alleeit in St Mhlonli „ b oge en and vor ihr I ſl ge l 1 ſunrt letnh⸗ Etet Ne. Nes Mteleſ⸗ ſt hehn. Den De nnnen, war ne und de der Echun le Munſten hendig katen ſi ſ⸗ Molren tan den af d Knthe ſde Geln i Cefen n Monſteni ich Ne , tttin i Crdlchife⸗ Henichft sbrei 146. 1N Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 19. 267 3. Es iſt keine Sprach / und es ſind keine Worte in irgend einer Rede, dabey nicht ihre Stimme gehoͤret und verſtanden wird. Die Sprach der Himmel wird von allen Voͤlckern und von allen Sprachen verſtanden, ſo verſchieden ſie auch ſeyn moͤchten: ſo bedeutet hoͤren ſo viel als verſtehen. Gen. 21, 7. 2. Reg. 18, 26. 1. Cor. 14, 2. 5. In aller Welt iſt ihre Schnur und Regel, und an die Ende der Welt⸗Gegend ſind ihre Ausdrucke (*) ausgegangen, indem ihr Umlauff gleichſam an der Schnur immer einerley Abwechs⸗ lung macht, und dardurch GOttes Beſtaͤndigkeit bey der Geſchoͤpffe Veraͤnderung ausdrückt. Dem Sonnen⸗ Coͤrper hat er in denſelben eine unbe⸗ wegliche Huͤtte gemacht. (*) hon heiſſt Zeichen geben Prov. 6, 13. 6. Und dieſelbe (*) gehet heraus als ein Braͤutigam aus ihrer RKammer / ſie freuet ſich allezeit ihren Weg zu lauffen / wie ein Held im Streit. (*) Hebr: derſelbe. nam in Hebr: eſt maſculinum, Sol. 7, Von einem End des Simmels iſt ihr Ausgang/ und ihre Umwaltzung iſt uͤber deſ. ſen anders Ende / und es iſt nichts verborgen vor ihrer Hitze. II. Ferner lehrt er, wie GOtt ſeinem Geſetz eben ſolche Vollkommenheiten wie dem Himmel bey⸗ gelegt, zum Zweck der Wiederherſtellung der Weisheit, der Freude, der Aufheiterung, der Lauterkeit, Reinigkeit, Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit. 8. Nachdeim ich die Vollkommenheit des Himmels ſammt dem Lauff der Geſtirne, die ins Geſicht falſen, betrachtet habe; ſo ziehe ich nun darneben auch das Geſetz des Errn / das ins Gehoͤr faͤllt, in . trach⸗ 268 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pſ. 19. trachtung. Daſſelbe iſt nicht weniger als das Werck des HErkn am Himmel vollkommen / es bekehret deßwegen die Seele zur Erkeuntniß, oder ſtellt ſie wieder her ins Bild GOttes. Das Zeugniß des HFrrn iſt gewiß / und iſt wie die Himmel, be⸗ ſtaͤndig und ſich allezeit ſelbſt gleich, es macht deß⸗ wegen weiſe den Albern. 2.. Die Befehle des HErrn ſind gerad wie die Schnur und Regel am Himmel, ſie erfreuen deßwegen das Hertz durch ihre regelmaͤßige Ord⸗ nung, der Befehl des Frrn iſt lauter wie der klare Himmel und erleuchtet die Augen. 10. Die Furcht des GErrn/ die gantze Reli⸗ gion, die im Geſetz angewieſen, und als die Sonne vorgeſtellet wird, iſt rein / wie der Glantz der Son⸗ ne, und beſtehet auf immerdar Die Rechts⸗ Spruͤche des OErrn ſind Wahrheit / und lauf⸗ fen mit ihren Ausgaͤngen alle in eins, wie der Aus⸗ gang der Sonnen in die Ende des Himmels, ſie ſind alleſammt gerecht / und treffen nach einer Regel des Geiſtes und vollkommenen Geſetz der Frey⸗ heit zuſammen. Man mercke die Beziehungen des Geiſtlichen aufs Natuͤrliche hie wohl. III. Er fuͤgt hinzu, was man fuͤr Geſchmack und Nutzen daraus haben koͤnne: bittet dabey um goͤttliche Reinigung und Wohlgefallen. 11. Sie ſind darum auch lieblicher denn Gold und viel dichtes Gold (*) Jeſ. 13, 12. ſie ſind ſüͤſſer als Honig/ und der reine Guß der Ho⸗ nig Waben Prov. 16, 24. Cap. 5, 3. (*) Die Ebraͤer haben viel Nahmen des Goldes: Sahab Chetem. Jer. 2, 22. Pas, dicht Gold, Bezer, Charuz: aer⸗ nicht des Silbers. Aurum fit plusquamperfe- um. . 17. Auch wird dein Knecht durch ſie in den beſondern Faͤllen erinnert und beleuchtet, wie er da und dorten nach deinem Willen handlen ſole, in⸗ em 4 dein er ſi Urt ber 13. J Verwirt 6s ſey de (ollkolnn lechte d le die lend ie Fehler lss den lut, rej dein Ge Hicht i Vllen Reltefe und ich ſen le Guundde den tufe le. A Meic an ſen/ 0 1e gen 7 66. Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 70. 269 4dDen er ſie bewahrt, und wenn man ſie auf ſolche ihe Art bewahrt / ſo iſt groſſer Lohn zu gewarten. l ſteltſt 13. Man moͤchte ſagen: es könne aber doch den ugni; des Verwirrungen nicht genug dardurch geſteuret werden, Nunnel, be es ſey demnach eben das geſchriebene Geſetz nicht ſo Dl vollkommen, es koͤnne den Menſchen nicht wieder ins rechte Leben herſtellen. Wer wird aus dem Geſetz gercd de alle die Verirrungen verſtehen / ſich davor zu huͤ⸗ 3 frun ten? ich antworte, gewiß von den verborgenen N Fehlern der Unachtſamkeit Lev. 4, 2. die ich weder e agus dem Geſetz noch aus Erſahrung genug verhuͤten kan, reinige o HErr, mich ſelbſt, das kan freyli 1, das Geſetz und die Lehre niche ſt, ſteylich KR H 14. Es gibt aber auch freche ſtoltze Suͤnden, von Rn den ſtoltzen halte deinen Knecht zuruck / durch Nd dein Geſetz und die dabey wuͤrckende Krafft, daß ſie it hne nicht uͤber mich herrſchen / daß ſie mich weder mit 1 me Wüllen noch mit Zwang dahin bringen, mich darein ge d ͦ zu ergeben, alsdenn werde ich vollkommen ſeyn/ nmet, ſt und ich werde unſchuldig bleiben von der groſ. 1 e ſen Ubertrettung/ daß man wider den gantzen et dr he⸗ Grund des Bundes mit Muthwillen ſuͤndigt, und in eforven den teuffeliſchen Stoltz ſich hinein giebt. 17. Laß dir die Spruͤche meines Mundes/ Ging t die ich andern zur Lehr aufſetze, und die Betrach⸗ t Min n tung meines Hertzens vor dir wohlgefaͤllig en. ſeyn/ o HBrr/ der du mein Fels und mein denn o Prloͤſer biſt (*) auf den ich mich und nicht auf Leh⸗ 2 ſe in re allein ſteure. (*) Goél Erloͤſer Roͤm. 11, 26. g, der h Jeſ. 597 20. Act. 7, 3 . iſt von Schulden, Gefah⸗ N ren, Gewalt, Verderbniß, Feinden, jedem Ubel be⸗ des: Gli⸗ ſonders, aus einem Stand ber Alienation 1. Reg. n 16, 11. Ruth. 3, 9. erke⸗ „ gumn Der 50. Pſalm. hſe den Ein Pſalm Aſſaph. Die Gelegenheit mag ge⸗ ttt, Men ⸗ woeſen ſeyn ein Wiberwill des Propheten und aller n . Gob⸗ 270 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 5. Gottesfuͤrchtigen mit ihm, an dem Opere Operato, oder an dem nur aus Gewohnheit getriebenen Got⸗ tesdienſt, woruͤber er inniglich zu GOtt geſeufftzet, ſo, daß der Geiſt GOttes ihn endlich beſonders ange⸗ blaſen, dem Volck im Rahmen GOttes einen Unter⸗ richt an Gute und Böſe aus dem rechten Fundament des Evangelii, ſo das Gericht ungleich heller als das Geſetz beſchreibt, zu ſtellen. Er gehoͤrt zu 1. Chron. 26. I. Der Prophet bezeugt ſammt allen andern Pro⸗ pheten, daß ſich der HErr allen genugſam, doch am herrlichſten in Zion geoffenbahret, und daß er hiernach alle Welt richten werde. I1. REhovah/ der GOtt der Goͤtter/ hat ge⸗ redt / er hat ſich je und je geoffenbahret, und hat der Erde geruffen / von Aufgang der Sonne bis zum Viedergang hat er der Erde geruffen. . 2. Und nun iſt die Offenbahrung GOTTes hoͤher geſtiegen, als jemahls: aus Zion kommt die voll⸗ kommenſte Schoͤnheit; GOtt hat den Glantz hervor brechen laſſen. Deut. 33, 3. 3. Es iſt demnach eine Offenbahrung GOttes vor⸗ gegangen, kommen wird unſer GGtt / dieſer zu Folge, und nicht ſtill ſeyn / Feuer wird vor ſei⸗ nem Angeſicht herfreſſen / und ein ſtürmend Wetter wird rings um ihn herum ſehr hefftig, und wird allen Heuchlern mit ihrem aͤuſſeren GOt⸗ tes⸗Dienſt zum Schrecken brauſen Mal. 3, 1. 2. 4. EPr wird ruffen den Himmeln von oben/ und der Erde / zu richten ſein Volck. 5. Er wird ſagen zu den Engeln; verſammlet mir meine Gnaden⸗Genoſſen/ die den Bund uͤber dem Opffer wieder aufrichten. 6. Und die Himmel werden da ſeine Gerech⸗ tigkeit verkuͤndigen/ man wird an den Himmeln an der Erde und an den Creaturen ſehen⸗⸗ 7. 4 e und Iſtacl in den 2 R ſi 9. Jad ferhelb welche⸗ ſelſtaſs 9 JN etren Holle nitan 1, D ales Ge⸗ 1, . eOgeno, Penen Grt⸗ aſeufteſo ldels orge⸗ kinen Utte Plndottert ſleralsda .Cron 16, andeen Po. hlgſened⸗ t, v d er/het ge⸗ baftennd Aufping ir ME NTWas ke mnt die vol . den Glng GOttes ⸗ t/ Deſe vitd vor en n finmd e heſt, lſcten N . 3 1.4. von Cben, ſgt den . ne Gath e hn en, ten ̃ Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 50. 271 wie ſo recht und regelmaͤßig GOtt in allem gehan⸗ delt, denn GOtt iſt eben der / welcher richtet/ Rn auih die Himmel nach der beſten Regel erneuret. Sela. II. GOtt erinnert hiebey ſein Volck, des rechten Sinnes von ihm, und ermahnet es zum GOt⸗ tes⸗Dienſt im Geiſt. . 7. Höre doch / du mein Volck / ſo will ich je und je reden und mich offenbahren; hoͤre du Iſrael / ſo will ich unter dir durch meinen Geiſt in den Propheten zu Zion zeugen. Neh. 9, 29. 2. Reg. 17, 15. Exod. 19, 21. ich bin GOtt / be⸗ ſonders aber dein GOtt. 8. Ich will dich nicht beſtraffen deiner Opf⸗ fer halber und deiner Brand⸗Opffer halber / welche allezeit vor mir ſind / deren du mehr opf⸗ ferſt als mein eigentliches Begehren iſt. Jer. 7, 22⸗24. 9. Ich will nicht aus deinem Haus einen Farren nehmen/ aus deinen Staͤllen Boͤcke; ich will keine Wahl anſtellen unter deinem Vieh, ob du mir auch das allerbeſte gebracht habeſt. 10. Denn mein ſind alle Thiere im Walde/ alles Gewilde auf den Bergen tauſendweiß. 1II. Ich kenne alles Gevoͤgel der hoͤchſten Ge⸗ birge/ da kein Menſch hinkommt, und das Ge⸗ ſchlecht des Wilds des Felds iſt mit mir / ich darffs nicht erſt jagen wie dux? 12. Wenn mich hungern ſolte/ ſo wuͤrde ich * dir nicht davon ſagen / denn mein iſt der Welt⸗Krayß und die Fuͤlle deſſelben. 13. Bin ich denn ein ſolcher / der Fleiſch der Packen Ochſen iſſet / oder werde ich Blut der oͤcke trincken? 14. Darum hege nicht ſolche Einfaͤlle von mir, ſondern ſinne der Sach von den Opffern beſſer nach. Opffere GOCC Danck/ und bezahle dem 15. Und Hoͤchſten deine Geluͤbde. 272 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 5o. ſo will ich dich herausreiſſen / daß du mich im Geiſt als GOtt verehreſt / und verherrlicheſt. III. Er beſtrafft auch die Gottloſe, und wiederholt ſeine Erinnerung an Boſe und Fromme. 16. Aber zu dem Gottloſen hat GOtt ge⸗ ſagt⸗ was iſt dir / daß du dich unterfaͤngſt zu erzehlen meine Satzungen/ und wilt meinen Bund auf deinen WMund nehmen. 77. Da du doch Zucht gehaſſt/ und meine Worte hinter dich geworffen haſt. 18. Wenn du einen Dieb geſehen/ ſo haſt du mit ihm lauſffen wollen / und mit den The⸗ brechern iſt dein Theil geweſen. 19. Deinen Mund haſt du gehen laſſen in alles das Boͤſe / und mit deiner Zungen wol⸗ teſt du einen Betrug an den andern knuͤpffen. 20. Du ſetzteſt dich hin ü/ und redeteſt wider daben mer, 7 Aier deiner AMiutter Sohn abeſt du manche Beſchimpffung an. 85 21. Diß und dergleichen haſt du gethan / und ich habe zwar geſchwiegen / und es nicht gleich beſtrafft, da haſt du dir eingebildet / ich werde gewiß auch ſeyn wie du. Ich will dich aber überweiſen/ und dir vor Augen ſtellen / wie es die Süͤnde zu ſchaͤtzen und anzuſehen ſey. 22. Vernehmet doch dieſes/ die ihr GOt⸗ tes vergeſſet / daß ich nicht einmahl ploͤtzlich als einen Raub zerreiſſen muͤſſe / und kein Erretter ſey. 23. Wer aber Danck opffert / der wird mich verehren/ und wer den Weg hiernach einrich⸗ tet / dem will ich zeigen das Heil GOttes. Der 67. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie auf Neginot / d. i. guf ſolchen Inſtrumenten, die man mit Griffen e en 15. Und rede mich an am Tage der Noth / den Eai Geſeng gattie David trelche e ſch ſcht der In Forinen Ganei eng, den, / Neir Ueiß ne lchern lige D Atinin, Ceens Wfate 1 Ere fari den Ee lſn Unid Eien Ot Dde ni iſ,⸗ de Ut ere in Ubide ſſo. — der ech/ du mich in ſhet. ne. Gtt ge⸗ erfängſtzn vilt meinen und menn 1 it den he en liſenin ungen ne fripfen denſ ude inr ben ud a ic wan l dic en felen, n ſc⸗ ſen ein Ern wird ni , eynch⸗ Hnt or di bien D edetſkt dehr⸗Pfaltmen der 3. Bitte. Pf. 67. 272 den Saiten ſchlaͤtt. Ein Pſalm und zugleich ein Geſang. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn die gantze Ordunng und Anſtalt der Saͤnger, weil ſie David eingerichtet, mit ſolchen Liedern zu verſehen, welche auf gewiſſe Zeiten und Umſtaͤnde der Feſt⸗Lage ſich ſchicken. Weil nun die Materie vom Seegen in der Juͤdiſchen Lehre abſonderlich in der Seegens⸗ Formul Num. 6, 22. offt und beſonders, wenn die Gemeine zuſamnien kam, und wieder auseinander gieng, vorgekommen, ſo iſt dis Lied gemacht wor⸗ den, theils die gewohnte Seegens⸗Formul Num. 6. in ein Gebet fuͤr jeden zu bringen, theils ſie Geſangs⸗ weiß auszulegen, theils das Volck an den Seegen Abrahams, der in der neuen Einrichtung des König⸗ reichs Davids voͤlliger als noch nie, ausgebreitet, zu erinnern, theils auch die vollkommene Erfuͤllung des Seegens Abrahams in dem vollkommenſten Konigreich Meßiaͤ voraus zu zeichnen 1. Chron. 26. I. Eine Bitte, daß GOtt den Innhalt des Abra⸗ hamiſchen und auch Aaroniſchen Seegens in dem gantzen Reich David und dadurch in allen Enden der Erden ausbreiten, abſonderlich den Urſaͤcher alles Seegens Meßiam ſelbs ſenden, und alles was zu ſeinem Reich gehoͤrt, zu Stand bringen wolle. 2 Ott wolle uns vor allen Dingen mit Gna⸗ de um Meßiaͤ willen zugethan ſeyn (diß wird in Aarons Seegens⸗ Formul nicht zu⸗ erſt, ſondern erſt nach dem Wunſch von Erleuchtung mit ſeinem Angeſicht geſetzt, hier aber, weil Meßias in Davids Vorbild naͤher gekommen, zuerſt geſetzt) und uns ſeegnen / er wolle “ Angeſicht leuch⸗ ten machen Pſ. 2, 7. 31,7. bey uns/ Sela. 3. Daß man durch unſere Gemeine Iſraelis auf der Erden erkenne deinen Weg Jeſ. 11,„. Aet. 25 26. bey allen den dein Heyl / de e 274 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 78. ches Meßias ſelber iſt. Lue. 2, 30. abſonderlich in ſei⸗ nem Ausgang aus der Hoͤhe Lue. 1. und Auferſtehung, wordurch der Thau als ein Thau des gruͤnen Feldes herabkommen wird Eſ. 28. V II. Die Beweg⸗Urſachen, weil nehmlich nicht nur Juden, ſondern alle Heyden und Nationen ein allgemeines Lob bringen, und durch dieſen See⸗ gen, auch die Erde fruchtbar ſeyn werde. 4. Alsdenn werden dich / o GGtt / bekennen die Voͤlcker / es werden dich bekennen alle Voͤlcker. 5. Es werden ſich freuen und jauchzen die Nationen / weilen du die Voͤlcker gerad rich⸗ ten / und die Nationen auf der Erden geru⸗ hig leiten wirſt / Sela. 6. Es werden dich / o GacC) bekennen die Voͤlcker / es werden dich bekennen die Voͤl⸗ cker insgeſammt. 7. Die Prde hat durch ſolchen Seegen ihren Vorrath hervorgebracht. Es ſeegne uns GOtt unſer GOHrr. III. Wiederholung der Bitte, oder Auslegung der dritten Seegens⸗Formul vom Erheben des An⸗ geſichts GOttes auf uns. , 8. Es ſeegne uns GGOCC/ und er hebe ſein Angeſicht durch ſeine nahe Gegenwart beſonders uͤber uns, ſo werden ihn endlich durch unſere Verkuͤndi⸗ gung alle Ende der Erden fuͤrchten. Der 78. Pſalm. Ein unterweiſender Pſalm Aſſaphs. LXX. νρναρντο AGααι. Gleichwie derer zweyhundert und acht und achtzig, oder vier und zwantzigmahl zwoͤlff Saͤnger, welche theils Propheten⸗Lehrer,theils Propheten⸗Schuͤler geweſen 1. Chron. 25, 7. 8. 2, 3. F. ihr Zweck war, die Gemeine mit Liedern nicht nur zu erwecken, ſondern auch zu üntetweiſen ſo (nn chiſtnus Iſtael von A Zwweiffe auf Er h. 2. d wiſen mercken den, e en eehet lieflich ſen, geſit lfr n lalie Et ſtertn die Dſes ung ind dieſe⸗ Uug ſerlie fun i dn E ichlünin Wl et Unen Feder ih nict ue. Natonen dieen See⸗ Verde, bekennen ennen d nuchzen Ne gerid i⸗ tden gerui bekeen zen deh tuit h ne ſkenede e Ne N dA left ͤotdegit dre Perfuede Prin antffie ,Cehuit n. 1,6 6 ſedern It kihnt Untani 4 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pl. 78. 27 ſo wurde unter andern Lehr⸗Pfalmen auch ein Cate⸗ chiſmus⸗Pfalm von den Geſchichten des Volcks Iſrael von Abraham oder Jaeob an biß auf David von Aſſaph dem Propheten hoͤherer Stuffen ohne Zweiffel auf Nathans Angeben verfertigt, und zwar auf Sprichwort⸗Art, welche Chidott genennet werden d. 2. da nehmlich die Geſchichten alle nur nach Ge⸗ wiſen ins Gedaͤchtniß und Firde fallenden Augen⸗ mercken und Gegenſaͤtzen kurtz zuſammen gefaſſet wer⸗ den, damit ein ſummariſcher Anblick der gantzen Sa⸗ che entſtehe, und das Volck deutlich mit Weisheit gelehret werde. Die heilige Geſchichten koͤnnen nach unzehlichen Endzwecken und Abſichten zuſammen ge⸗ zogen, und in einer gewiſſen Ubereinſtimmung der Gegenſaͤtze zum Lehren aufs bequemſte ſummariſch ein⸗ gefloßt werden. Stanphanus richtete Act, 7. ſeine gantze Erzehlung nach einem gewiſſen Zweck der Ver⸗ antwortung auf die falſche Beſchuldigung ein, und zog die gantze Geſchichte auf ſolche Art ſtehendes Fuſſes zuſammen. Aſſaph der die Gabe der Weiſſa⸗ gung und der Lehre in beſonderer Stuffe gehabt, hat in dieſem Pſalm ſeinen eigenen Zweck, dem Volck durch Gegenſaͤtze der Wohlthaten, womit GOtt ih⸗ nen über ihr Verdienſt anezeit zuvorgekommen, mit ihren deſto frechern Verſündigungen, abſonderlich an dem Exempel des widerſpenſtigen Stamms Ephraim beyzubringen, wie Gehorſam oder Ungehorſam GOt⸗ tes Wohlthaten oder Gerichte mit ſich fuͤhren, und wie GOtt ihre auf groſſe Gutthaten allezeit erfolgen⸗ de groͤſſere Verſuͤndigung, dennoch nicht nach Ver⸗ dienſt geſtraf „ſondern die Straffe an Ephraim ſo gelenckt, daß das gantze Volck unter der Regierung Davids auf Zion neue Wohlthaten zu genieſſen be⸗ kommen. Es iſt aber der Pfalm erſt zur Zeit des Tempels Salomonis gemacht worden, wie aus v. 69. zu ſchlieſen. Inzwiſchen kan man ihn auch zu 1. Chron. 26. ziehen. S 2 I. Af⸗ n 2,6 dehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. I1. Aſſaph der Prophet ermahnt zuerſt zum Auf⸗ mercken, und ſagt, daß er aus der Vaͤter Sinn und Wohlgefallen vortragen wolle, was fürn dieſe Zeit am beſten zutreffe, zu des HErrn Ehre. I. MOere an mein Volck meine Lehre neiget euer Ohr zu den Spruͤchen meines Mundes. 2. Ich will meinen Mund oͤffnen im Sprich⸗ wort / auf kurtze aber doch begreifliche Art, ich will hervorquellen machen genau zu treffende Spruͤche (*) vom Alterthum her. Matthæus a LXX. qui ορtαιαα habent, recedit & reddit, Sαρααεα. οστ⅓τνυςποαα Wοου Matth. 13, 34. (*) ruun heiſſet bey den LXX. nicht nur wiαατα. 1. Reg. 10, 1. ſondern quch 7 6Xαααα wie h. I. Jud. 14, 12. Pf. 49, 5. Satze d1ovνααα Erzehlun⸗ gen. Ez. 17, 2. Hab. 2, 6. iſt gleich mit dem, was Deut. 28, 37. Da w heißt eine ſcharffe auf den gu⸗ ten Geſchmack treffende Rede. 3. Die wir gehoͤrt haben / daß wir ſie er⸗ kennen und erfahren ſollen / und unſere Vaͤter uns erzaͤhlt haben. 4. Daß wirs nicht verhalten ſollen ihren (*) Soͤhnen, ihren Bindern dem folgenden Ge⸗ ſchlecht / indem wir erzehlen die Lob Frhe⸗ bungen des SErrn und die ſtarcke Macht und ſeine Wunderthaten / welche er gethan. (* Es heißt nicht unſern Kindern, ſondern ihren/ die Sorgfalt auf die Enckel und Nachkommen deſto genauer auszudrucken. II. Er verſpricht ferner, daß er keine andere Lehre vortragen wolle, als die GOvTT ſelbſt dem Ja⸗ cob beſtaͤtigt, und durch Moſen und die uͤbrige Vaͤter auf die Nachkommen fortgepflantzet und wer⸗ ſtt ſt tre del Er! wiſen b Politiy, in Iſr eingeſe ihren: D Bin mchten trelten/ de nis innuit ten bewahren 4. Und ſhſcht tes 4,16. un 4) ſein Und nich helen⸗ ſtercken 9 D weſhe g un⸗ e ſch ni i⸗ lklegun b 0. NG NP 8. n N⸗ Uiter Sin le, in fie Etn Ee . te/ Mivet en mmennes n Spric⸗ t ic wil tteffende Maukhens it & eil⸗ Atthe 13 „ alle Ne 11 Nae t den tn N wit ſe e ſee Nit len ffen fenden Ge⸗ kite rcke rce e gethen denn ihrn inten M andee it Utſ der de de i⸗ weiter fortzupflantzen befohlen, und daß der gan⸗ tze Innhalt ſey eine Aufmunterung zum Ver⸗ trauen und Warnung vor Unglauben, dergleichen der Stamm Ephraim gehegt. Er hat nehmlich ein Zeugniß / dem das Ge⸗ wiſſen beypflichtet, aufgerichtet in Jacob und eine polſitive Lehre die das Gewiſſen nicht mehr erreicht, in Iſrael eingeſetzt / als die er unſern Vaͤtern eingeſchaͤrfft / daß ſie dieſelbe bekannt machen ihren Rindern. . 6. Damit das nachfolgende Geſchlecht / ja die Kinder / die noch ſolten gebohren werden/ moͤchten erkennen / ja damit ſie moͤchten auf⸗ tretten/ und es ihren Kindern erzehlen. 7. Daß (Nnon copulat, ſed ſcopum narratio- nis innuit) die auf GOCT ihre innerſte Zuver⸗ icht ſetzen / und nicht vergeſſen moͤgen der Ecpt GOttes / ſondern ſeine Gebote wohl bewahren. . 8. Und nicht ſeyn wie ihre Vaͤtter / ein Ge⸗ ſchlecht das 1.) widerſpenſtig und veräaͤchtlich GOttes Joch abwirfft, wie ein unbaͤndig Kalb Hoſ. 4, 16. und 2.) abfaͤllig/ ein Geſchlecht / das 3.) ſein Gertz nicht auch einmahl geſchickt hat / und nicht mit Wahrheit ergeben war und feſt gehalten, (Nb. fœmin. in Ebr.) an und mit dem ſtarcken GOtt. 9. Das waren inſonderheit die Kinder Ephraim/ welche anfangs muthig voraus dem Feind mit dem Bogen entgegen lieffen und ſchofſen (*) indem ſie ſich nicht auf GOtt, ſondern auf ihre Kriegs⸗Wiſ⸗ ſenſchafft verlieſſen, und in falſchem, und nach eigener Auslegung der Verheiſſung GOttes von Eroberung des Landes Canaan gefaſſtem Vertrauen 1. Chron. 8, 20. die Gathiter angegriffen, aber noch bey Lebzeiten des Vaters Ephraim zu geſchlagen worden (**) 3 10⁰ 278 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. ja indem ſie Überall die erſte im Streit Enn wolten, Jud. 3, I. 12, I. aber zur Zeit des Streits ſich gewandt und die fluͤchtigſte geweſen ibid. V. 4. (*) Eſt conſtructio per Zeugma, ubi unum voca- bulum aliquod ad plura refertur jeſ. 19. I1. Job. 20, 17. (**) Coccejus zieht es auf ſpaͤtere Zeit 1. Satn. 4, 60, 67, allein Aſſaph erzehlet gerne alte Geſchichte, und 1. Sam. 4, wurbe nicht nur Ephraim, ſondern gantz Iſrael geſchlagen. Wenn Ephraim fuͤr Iſrael genommen wird, ſo koͤnnte Hoſ. 10, 9. hieher gezogen werden. III. Exr ſtellt ihnen zur Warnung der Vaͤter Un⸗ glauben und Verſuͤndigung neben den Wundern des Meers, der Wolcken⸗Saͤule und der Baͤche aus dem Felſen vor. 10. So mercket nun, was wir euch und euren Kindern vorhalten ſollen: ſie die Vaͤter 2. R. 17,14. haben den Bund GOttes nicht gehalten/ und haben ſich geweigert in ſeiner Lehre einherzu⸗ gehen . 3 der Sondern ſie haben ſeiner Wercke vergeſ⸗ ſen / und ſeine Wunderthaten / die er ſie hat ſehen laſſen. . 12. Fuͤr ihren Vaͤtern hat er etwas bewun⸗ derungswuͤrdiges gethan / im Land Egypten/ in dem Feld und Territorio von Zoan/ der Hauptſtadt und Hof Pharao Jeſ. 30, 4. Num. 13, 23, ſonſt von LXX. und dem Chald. Tanis genannt. 13. Er hat das Meer geſpalten Exod. 41, 1. Cor. 10. und ſie durchziehen laſſen / und hat die Waſſer geſtellt wie einen Hauffen. 14. Und er hat ſie geleitet durch eine Wolcke des Tages / und die gantze Nacht durch Licht des Feuers Rum. 9, 17⸗22. Neh. 9, 19. Jeſ. 4, 5. 15. Er zerriß Felſen in der Wuͤſte Exod. 17. in Raphidim Num. 20. in dexr Wuͤſte Sin, und traͤnck⸗ de nckt⸗ vielfaͤltt 16. 3. hervor alls eine Wuſer 17. ſortgef enz I19, erye Nperi 19, Il nict heni ie Dang ſmnin N 10, D ſndens 4 ter ten ve Dooh 4 eel 2². 00 hr Derr imaf, ſite Un woltn⸗ treſts ſich 14. num vock⸗ 9 11. . ſitar Zt t erne e 1r Eigrenne Ethraierfue Vite i en Wen ſdder Dih⸗ Und aumn „Nnl. helen/ re enherzu⸗ cke eſiß ieer ſehe s bemin⸗ negen Zomm N 4. Nln 1h nis um de 1 . und en. 8 Wilti durch iht 19, ℳ61 ſe Eiid 1 d Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 279 traͤnckte ſie mit Waſſer als mit Abgruͤnden/ vielfaͤltig davon zu trincken. 16. Und er hat friſche flieſſende Waſſer Jeſ. 44, 3. Jer. 18, 14. Prov. 5, 15. auß dem Felſen hervor gebracht / und hat herabſchieſſen gemacht aus einem erhabenen Felſen vor jedermanns Augen, Waſſer als Fluͤſſe uͤbereinander. 17. Dennoch haben ſie es uͤbermacht / und fortgefahren wider ihn zu ſuͤndigen / den Hoͤch⸗ ſten zu entruͤſten in der Wuͤſten. 18. Und haben den ſtarcken GOtt in ihrem Hertzen verſucht / Speiß nach ihrem Seelen⸗ Appetit zu verlangen. 19. Ja ſie haben wider GOtt geredt; ſie ſagten: wird der ſtarcke GOtt wohl vermoͤgend ſeyn/ uns nicht nur Man von oben zu geben, ſondern ei⸗ nen Tiſch in der Wuͤſte zuzurichten. 20. Siehe er hat zwar einen Felſen geſchla⸗ gen/ daß ſich Waſſer ergoſſen haben / und Baͤche ſtromweiß gefloſſen ſind / wird er auch koͤnnen Brod darſtellen / ja wird er auch koͤn⸗ nen Fleiſch zubereiten fuͤr ſein Volck; das Man⸗ na halten wir mehr vor ein Werck der Lufft, aber Fleiſch waͤre etwas groͤſſers. Aſſaph erzehlt die Wunder nicht nach eben der Ordnung wie Moſes. Denn Manna und die Voͤgel waren vor den Waſ⸗ ſern in Raphidim. Siehe Exod. 16, 12. 17, 15. 20. Darum hat es Jehovah gehoͤrt / und be⸗ ſonders zu Ohren gefafft, urd ſich in einen erbit⸗ terten verwandelt / daß Feuer angegangen in Jßann und auch der Zorn aufgeſtiegen iſt in rael. 22. Weil ſie nicht an GOtt geglaubt / noch ihr Vertrauen in ſein Heyl geſtellet / ſo huͤtet euch demnach, daß ihr nicht durch gleichen Unglauben in gleiche Straff verfallet. S 4 . Er 280 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Plys. IV. Er ſtellet ihnen ferner nebeneinander ins Ge⸗ ſicht die wunderbare Speiſung nach ihrem Ap⸗ petit und ihre Verſuͤndigung ſammt dem Zorn GOttes an den Vaͤtern. 23. Ferner mercket, was wir euch und euten Kindern vorhalten ſollen, er hat den Lufft⸗SGim⸗ meln von oben geboten/ und die Thuͤren des Himmels aufgethan. . 24. Und hat Manna uͤber ſie regnen laſſen/ um zu eſſen/ und ihnen Gimmels Born gege⸗ ben. 25. LEin jeglicher hat Brod der (Abbirim, cibus ſelectifſimi ſaporis, principibus dignus) praͤch⸗ tig und maͤchtigen Engel gegeſſen / er hat ihnen Zehrung genug geſandt. 26. Tr ließ ausgehen den Oſt⸗Wind im Himmel/ und hat durch ſeine Staͤrcke den Suͤd⸗Wind herbey gefuͤhret. 27. Und hat Fleiſch uͤber ſie regnen laſſen/ wie Staub und wie Sand an Meeren / gefie⸗ dertes Gevaͤgel. 28. Und hat es fallen laſſen ins innere Theil ihres OHeer⸗Lagers/ rings um ihre Wohnung herum / daß ſie es leicht mit der Hand faſſen koͤnnten. 29. Da haben ſie denn gegeſſen/ und ſind allzuſatt worden: und wornach ihnen ihre Auſt geſtanden, das ließ er ihnen kommen. 30o. Sie ſind nicht entfremdet geweſen von ihrer Luſt / ſie hatten ihre Luſt noch nicht gebuͤſſet, ihre Speiß war noch in ihrem Mund. 31. So iſt der Zorn GOttes in und unter ihnen aufgeſtiegen/ und hat unter ihren fette⸗ ſten viel erwuͤrgt/ und die auserleſenſte in Iſrael darnieder geſchlagen. 32. Bey allem dieſem haben ſie noch weiter geſuͤndiget / und ſeinen Wunderthaten nicht ge⸗ geglaub der in d 34, glſicht 60tt 3f. U Mun 1 Mehen ſe ſehen Lrloͤſer 36. J gen dabe und de reden/ ſtlen, ealnger 17.D tet / dof Und h Bund ahitn 34. t ſchfn t ichten 1 nil zu ſinn f 39 D d eutn Cuft⸗Gif. hüren NeS ven liſcnl Vorn gege pgne ltite 1 het hhnin Stircke N nen liſen/ eren/ efi⸗ nere Vtl beſun ſen Putit Gid ſd hhel tſn n i gtit 1, und uit hren ,at ſte ingfer vch meit ſiht ten Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 281 geglaubt / ſie ſind von ihrem Unglauben immer wie⸗ der in die alte Suͤnden zuruͤck gefallen. 33. Darum hat er ihre Tage verzehrt in Ei⸗ telkeit / ſie haben die Beſchwerlichkeit der Reiſe muͤſ⸗ ſen tragen, ohne an Ort und Stelle zu kommen, und ihre Jahre in Schrecken vom Feuer, Schlangen, Kranckheiten, Leyden, zubringen. V. Er haͤlt ihnen vor ihre heuchleriſche Beſſerung in der Noth, und ſeine dennoch fuͤrwaͤhrende Erbarmung. 34. Wenn er ſie erwuͤrgt / ſo haben ſie ihn geſucht und ſich umgewandt / und ſich fruͤh um GOtt bemuͤhet. . . Und gedacht / daß GOE ihr Felß iſt Num 14, 40. Deut. 32, F. 15. darauf ſie in allen Noͤthen koͤnnten beyſammen gehalten werden und fe⸗ ſte ſtehen, ja daß der hoͤchſte ſtarcke GOCC ihr Erloͤſer iſt. (Der halbe Theil des Pfalters⸗) 36. Aber es war kein Ernſt und inneres Verlan⸗ gen dabey, ſondern ſie wolten ihn nur mit ſchoͤnen und demüthigen Worten zur Barmhertzigkeit be⸗ reden/ oder ihn mit ihrem Verſprechen zufrieden ſtellen, und mit ihrer Zunge luͤgen / und ſich ge⸗ zwungener Weiſe demuͤthigen. 37. Denn ihr Hertz war nicht darauf gerich⸗ tet / daß es mit ihm ſey und an ihm halten wolte, und haben ſich nicht mit Wahrheit an ſeinen Bund gehalten / weil ſie nur auf egyptiſche Speiß erpicht waren. 3,8. Er aber war grundbarmhertzig und müt⸗ terlich, und vergab die Miſſethat durch Ver⸗ ſoͤhnung / denn er wolte ſie nicht zu grund richten/ ſo hat er auch ſeinen Zorn offt und viel zuruck gewandt / und wolte nicht allen ſeinen Feuer⸗ Eyfer erwachen laſſen / erwecken. 39. Denn er hat gedacht / daß ſie Fleiſch W „S F ſind/ 282 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ.78. ſind / ein Wind / der dahin faͤhrt / und nicht wiederkehren wird. 4 VI. Endlich faſſt er den Kern aller dieſer Vorſtel⸗ lungen zuſammen, und mahlt ihnen die Suͤnde der Unempfindlichkeit und Berhaͤrtung v. 40. 41. ſehr genau vor Augen, wie ſie nehmlich aus der erſten v. 42. Vergeſſenheit der zehen Plagen uͤber Egypten entſprungen, wie ſie weder durch Ver⸗ ſchonen v. 58. noch durch fernere Wohlthaten der gnaͤdigen Fuͤhrung ins Land v. 52⸗ 5§5. ſich haben erweichen laſſen, ſondern wie ſie nach der Menge angeſehen, von Geſchlecht zu Geſchlecht immer aufs neu geſündiget v. „6. und ſich ſolche und ſolche Straffen zugezogen, 59⸗64. ſie moͤch⸗ ten alſo der Menge nicht gleichen 2. Cor. 10, 5. 40. Wie offt erbitterten ſie ihn in der Wuͤſte? wie offt machten ſie ihm Schmertzen in der Einoͤde? Zehenmahl hatten ſie den HErrn verſucht, zur Zeit da ſie dem Joſua und Caleb den treuen un⸗ ter den uͤbrigen untreuen Kundſchafftern widerſpro⸗ chen, wie es der HErr ſelbſt gezehlt Num. 14, 22. 1.) Bey dem Meer aus Furcht vor den Egyptiern Exod. 14, 11. 12. 2.) Bey Marah Exod 15, 23. 3.) In der Wuüͤſte Sin, da ſie nach dem Fleiſch und Brod Egyptens ungehalten waren und Gtt vorgrif⸗ fen Exod. 16, 2. 4. 4.) Da ſie Man uͤbrig lieſſen biß an den Morgen, welches doch GOtt verbot v. 20. 5.) Da ſie wider GOttes Befehl am Morgen ausge⸗ gangen Manna zu ſammlen am ſiebenden Tag und nichts gefunden v. 27. 28. 6.) In Raphidim, da ſie wegen Waſſer⸗Mangels gemurret Exod. 17, 1. 2. 3. 7.) Bey Horeb, allwo ſie ein guͤlden Kalb gemacht Exod. 22. 8.) In Tabeera, da ſie aus Verdroſſen⸗ heit des Wegs gemurret Num. 11, 1. 9.) Bey den Luſt⸗Graͤbern Num. 11, 4. 34. 10.) In Paran, Eellwo ſie nicht mehr wolten ins Land Canaan ege⸗ en, el en emacht verſundi Mund! geſagt: ſen, hin Cananit 1) Jn Num. Korah da ſe n Mmn 2. Cnonite Schif⸗ eſ geneen ſeſihe Göken⸗ mer wi und de Benge Pmüm da Aaf lin. und nict ſeer Drrte n die Ende ng 9. 4. 41. rſich ander 1Pgentte. er duth Ve⸗ Vplhren ſr,ſ ſh ſe nb ndſet 46, ſellit ,Cor. 10 ⸗ der liſel enen 11 der E tiſtt en teler n n itrt⸗ Pun, u. n Eyfttn Ed in Frinun⸗ utrii Trelafn tbethetten otgen nge Ni N huffinn 0d I , W Dddel nſee ſgan ein⸗ Dnnon Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 283 hen, weil ſie durch ihre Kundſchaffter verzagt gemacht worden Num. 14, 1. 2. aß dieſer att verſundigten ſie ſich ſiebenmahl, 1.) Da ſie den Mund des HErrn vorbey gegangen, und da Moſe geſagt: ziehet nicht hinauf, und ſie ſich doch vermeſ⸗ ſen, hinauf zu ziehen, und von den Amalekitern und Cananitern geſchlagen wurden Num. 14, 44. 45. 2.) In der Rebellion Korah, Dathan, und Abiram Num. 16, I. 3.) Bey dem Murren uͤber den Tod Korah und ſeiner Rotte v. 41. 4.) Bey Meriba, da ſie wegen Mangel des Waſſers ſich erbittert Rum. 20,2. 3. 5F.) Da ſie nach dem Sieg über die Cangniter von Hor am Gebuͤrge auf dem Wege vom Schilf⸗ Meer hinzogen, daß ſie um der Edomiter Land reiſeten, und auf dem Weg verdroſſen waren, und Eckel am Manna hatten, da der HERRö feuri SSaclangen unnel ſi geſendt Rn. 1,,.3. 49 Aen Schittim, da ſie Hurerey mit den Toͤchter P V t oͤchtern Moab getiieben Num. 25, I. 7.) An eben dem Ort, da ie ſich an den Baal Peor verkuppelten, und allda Goͤtzen⸗ Opffer gegeſſen Num. 25, 2. 3. 4. Und ſie haben den ſtarcken GGC im⸗ mer wieder ver ſucht wider das Geſetz ET. inn e den elligen. 1 ſrael immer wieder Gren⸗ Een geſet d zwar diß gekoͤnnt, aber vielleicht 42. Sie ſind nicht ingedenck gew i end und bewieſenen Macht, c eKn ſeine⸗ a er ſie vom Widerſacher befreyt. 43. Wie er ſeine Zeichen in E£ . nud offentlich bewieſen und e rern geſetzt⸗ phetav) im Feld Zoan gethan habe. 44. VNehmlich daß er ihre Fluͤſſe in Blut ver⸗ wandelt und ihre flieſſende W nicht trincken an ſeſt Das Palſenserge⸗ ſe 4 5⁵. Er 284 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 4 5. Er ſandte Ungezieffer unter ſie / die ſie anfraſſen/ das war die S5te Plage, und Froͤſche / die ſie verderbten / die ꝛte Plage. 46. Und er hat ihr Gewaͤchs den Raupen/ den Wuͤrmern, welche Graß und Fruüͤchte abzehren Joel 1; 4. 4te Plage, und ihr erarbeitetes den Heuſchrecken gegeben / welche ſchaarenweiß, wie Wolcken daher fliegen Prov. 30, 27. Nahum. 3, 15. Jud. 6, v. 8te Plage. . 47. Er hat ihren Weinſtock mit Hagel er⸗ ſchlagen/ und ihre wilde Feigenbaͤume mit Hagel und Feuer⸗Gemiſch (*) Exod. 9, 2n. 25. 7te Plage. (*) Chanamal ein Wort, das nur hier allein gefunden, das man ohne Vergleichung mit Exod. 9, 24. nicht verſtuͤnde. 48. Und er hat ihre Thiere uͤbergeben zum Hagel / und ihr Vieh zu Feuer⸗Strahlen: flie⸗ genden Feuer⸗Kohlen Pſ. 76, 4. . 49. Er ſandte unter ſie den Brand ſeines Zorns (Charon Abbo) Grimm eæbhrah und Fluch Pf. 7, 12. und Angſt durch Abſendung boͤſer Engel/ die GOtt in gewiſſer Ordnung nach den Graden ſeines Zorns gebraucht, wie Job 1, 12. 16. xo. Er woge ab den Steig ſeinem Zorn / er richtete die Straffe ein nach dem Maaß der Suͤnden, wie Levit. 26, 21. 23. 24. 27. FPr hielte ihre Sies Pichr bruck Pe dem Tod 6 . und be⸗ loß ihr Leben zur Peſt. Die Fte Plage. ſchl 1. Endlich hat er alle Erſtgeburt in Egyp⸗ ten geſchlagen / den Anfang der maͤnnlichen Fraͤffte Gen. 49, 3. Deut. 21, 17. in den Huͤt⸗ ten Chams Pſ. 68, 32. Egypten war aus den Nach⸗ kommen Chams Gen. 10, 6. 52. Und da hat er ſein Volck als Schaafe ausziehen laſſen / und hat ſie wie eine Heerde in der Wuͤſte fortgefuͤhret. 53. Und hat ſie ſicher geleitet / daß ſie nicht del leer z 54. U ſer heil ſine Ree ſiirein mlo⸗ ſf. Und ſeden au ten 9 chnnn Ee dat., in Aael Etunngen Und hat whneng K. Ve nd Gt Zeugn e 167. So W ſin ſcher Molnmen hgeſ terchn ſie n hen uns ſt ihn V NN hort/ delt /n ltte N ſie / Ne ſe nd Froͤſcel en Beupen ſcte cheiren beitetes din keſtdeßf i t Hege bauſne nit das nter eictn m. egeben n rahlen: ſe rend ſins Eblrin d Aſdeng Ddunnh Ilult⸗ n an der Srdee k hilt h / und de e mminmichn n den , denn ene hind deß ſ 1 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. 28 nicht gefuͤrchtet / hingegen ihre Feinde hat das Mieer zugedeckt. 54. Und hat ſie gebracht zu der Grentze ſei⸗ ner Heiligkeit Num. 34. zu dieſem Berge/ den ſeine Rechte hernach in Beſitz genommen / und zu ſeinem Eigenthum den Jebuſttern entriſſen. 55. Und er hat vor ihrer Gegenwart die Heyden ausgetrieben / und hat ſie befallen / er hat einen Austheiler unter ihnen gemacht, mit der Mießſchnur des Erbtheils/ er hat dieſe 7. Voͤl⸗ cker Deut. 7, 1. mit ihren Stuͤcken Lands den Staͤm⸗ men Iſraelis zu erobern gegeben, ſo, daß jeder Stamm gewußt, was ihm fuͤr ein Looß zugefallen, und hat in jener SHuͤtten die Staͤmme Iſrael wohnen gemacht. 56. Aber ſie haben GOtt wiederum verſucht und GOtt den Hoͤchſten erbittert / und ſeine Zeugniſſe nicht bewahret. 57. Sondern ſie ſind zuruck gewichen und treuloß geweſen / wie ihre Vaͤtter: deren ihre Leichname in der Wuſten verfallen, ſie haben nach⸗ gelaſſen und nicht feſt gehalten, wie ein betruͤg⸗ licher Bogen / ſie haben die Zucht weder recht an⸗ genommen, noch auch zum Ziel gebracht, oder ſie waren geſpannt, haben aber nicht gefchoſſen, wie Lu⸗ ther es auslegt. 4 58. Und ſie haben ihn erzuͤrnt mit ihren Hoͤ⸗ hen und mit ihren gegoſſenen Bildern haben ſie ihn zu Eyfer gereitzet. 59. Darum hat es GOtt abermahl v. 21. ge⸗ hoͤrt / und ſich in einen Ergrimmten verwan⸗ delt / und hat Iſrael hefftig verabſcheut. 60%. Und hat die Wohnung zu Silo 1. Sam. 1, 3. laſſen fahren / die Huͤtte / da GOtt un⸗ ter Menſchen gewohnet Exod. 39,4. 5. Die Hutte ruhete Anfangs zu Gilgal uͤber dem Jordan Joſ. 4,19. und diß 14. Jahr; hernach iſt ſie noch nach Sil H ⸗ ere⸗ 286 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 78. verſetzt worden, Joſ. 21, 2. 4. Moſ. 35, 2. und 369. Jahr da geſtanden. Man verſetzte die Huͤtte auch nach Gibeon, wo ſie 5o. (*) Jahr geſtanden die 20. Jahr in Kiriat Jearim 1. Sam. 7. und die Zeit in Robe gehoͤrt zur Lade und zur Huͤtte 1. Reg. 3/ 4. F. II, 2. 2. Chron. 1, 3. weilen zu Dabids Zeiten eine Haupt⸗Veraͤnderung in der Oeconomie GOttes vorgegangen, daß die Hutte des Stiffts nach Zion geſetzt, und dadurch das Konigreich GOttes mehr aufgedeckt worden, ſo hat der Pfalmiſt eben wie Chriſtus und Chriſtus wie der Pſalmiſt koͤnnen ſagen: ich will meinen Mund aufthun in Sprichwoͤrtern und verborgene Dinge aus⸗ ſprechen / oder heller darſtellen v. 2. Matth. 13, 34. (*) Adrianus Relandus in Amiq. Hebr. p. 20. ſetzt nur 44. Jahr, innerhalb welchen die Hutte zu Gibeon geſtanden. Es iſt aber die Berechnung der Stiffts⸗ Huͤtte, wie lang ſie da und dort geſtanden, bißher noch ungewiß geweſen. Von Joſ. 14. biß 1. Reg. 6. ſind 440. Jahr. . 61. Und hat ſeine Iſraels Staͤrcke Pf. 132, 8. 1. Sam. 4, 11. ins Gefaͤngniß gegeben und ihre Herrlichkeit wie Phineas des Sohns Eli Weib es genennet 1. Sam. 4, 20. 21. in die Hand des Widerſachers. . 62. Und er hat ſein Volck zum Schwerdt beſchloſſen / und gegen ſein Erbtheil hat er ſich in einen Ergrimmten verwandelt. 1. Sam. 4, 10. . . 6;. Ihre Juͤnglinge hat das Feuer aufge⸗ freſſen / da ſie durchs Schwerdt ſturben als vom euer verzehrt v. 21. Ezech. 30, 8. und ihre Jung⸗ rauen wurden nicht mit Hochzeit⸗Gedichten ge⸗ vobt / als die ungefreyet bleiben mußten. 64. Ihre Prieſter Hophni und Phineas v. 11. ſind durchs Schwerdt gefallen und ihre Witt⸗ wen beweinten ihre Maͤnner nicht / weil ſie nit 1 7 fhrer eig Veid v. VII. Ep un abe als (g⸗ 6). z 6 r h0 PES N4: ln one mMunter iten; er genun 66, ugefug er hen l Ben ſodoß ſ morrho (ein 6,4. ſ. 67. den Sta pege Huͤten ſrn Inde KLohrei en Ste te die Mt Pr geſtere 17 id Ne ite n Ne 1 Dunns er Oklcrtmne Etiſͤnh teich GOn Pſelnſt a linnſt kommn gufthunn in Dinge eue⸗ Natthenze ttt aen ) de Eſft⸗ grden Ne Uir Au tegung geben und a G in de hem Shhred Gthelhet t 1E euet eifti et ihre ⸗ 4 ſitaut dn 1 e Win = 6 teil L Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 78. 287 ehrer eigenen Noth zu thun hatten, als Phineas Weib v. 19. 20. VII. Zuletzt zeigt er, wie GOtt dem Stamm Ephraim ſein erſtes Vorrecht zwar genommen, und den Feinden viel Gewalt uͤber ſie gegeben, aber doch ſeine Gnade aufs neue durch David als einen neuen Werckzeug in ſeinem Erbtheil groß gemacht. 65. Nachdem der Feinde Wuth und Unterdruckung aufs hoͤchſte gekommen, und es geſchienen, als ließ der HERR alles gehen, wie es geht, ſo iſt der HERR erwacht / wie einer der geſchlafen hat Pſ. 44, 24. Und hat die Sache Iſraels zurechtzubrin⸗ gen angegriffen, wie ein ſtarcker Held / der ſich munter macht mit Jauchzen vom Wein / wenn er getruncken. 66. Und hat ſeine Heinde geſchlagen von hinten zu / eine ewige Schande hat er ihnen zugefuͤgt. GOtt plagte die Philiſter mit Wartzen, oder hemorrhoidibus cœcis, am Hindern, weil ſie die Bundes⸗Lade mißhandelt 1. Sam. 5, 1. 6, 9. 12. ſo daß ſie gezwungen waren ein Gleichniß ihrer he- morrhoiden zu machen, und es mit der Bundes⸗ Lade zuruͤck zu ſenden als ein Suͤnd⸗Opffer 1. Sam. 7 4. F. II. 17. 67. Gleichwohl hat er die Huͤtte Joſephs / den Stamm Ephraim, allwo die Stiffts⸗Hüͤtte ſo viel Jahr geſtanden, verworffen / er hat die Stiffts⸗ Huͤtte nach Silo nicht wieder zuruck kommen gemacht, ſondern nach Bethſeines und Kixjatjearim als Staͤdte in Juda 1. Sam. 6, 12. 7, 1. 2. er hat den Stamm Ephraim nicht mehr erwaͤhlt ihn zu den furnehm⸗ ſten Stamm zu machen. 68. Sondern er hat erwaͤhlt den Stamm Juda ja den Berg Zion / welchen er geliebet. 69. Und er hat ſein Heiligthum gleich als Hoͤhen / hohe Gebirge gebauer / und Küfwartk,ge⸗ 288 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 8r. fuͤhrt, ja wie das Erdreich / welches er ge⸗ gruͤndet hat auf ewig / die Stadt GOttes iſt das Ziel der Schoͤpffung dieſer Erde. 7o. Und er hat erwaͤhlt den David ſeinen Zneche und hat ihn weggeholt von den Schaaf⸗ Uürden. 71. Hinter den Schaafmuͤttern / welche ihre Junge ſaͤugten, war er, und halff den Jungen, da hat er ihn herbey gebracht / damit er Jacob ſein Volck und Iſrael ſein Erbe wayden ſolte. 72. Und er hat es auch mit gantzer Brafft ſeines Hertzens gewaydet/ und h lich geleitet mit Geſchicklichkeit ſeiner Haͤnde/ die die Sach am rechten Ort, wo es Fortgang hatte, angegriffen. Der 81. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie auf der Gittit / das iſt: dem Inſtrument, welches von den Nachkom⸗ men Obed⸗Edoms des Gittitters 2. Sam. 6, 10. des Sohns Jeduthuns tractirt worden Pſ. 8, 1. oder dem Inſtrument, welches in Gath gemacht worden, Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit war Zwei⸗ fels ohne die noͤthige Erinnerung am Lauber⸗Huͤtten⸗ Feſt, da das Volck von allen Staͤdten her zum Tem⸗ pel gelauffen, und vom 1yten Tag bis zum 22ten un⸗ ter Huͤtten gewohnt. Es war dis Feſt beſonders da⸗ zu eingeſetzt, daß nach Levit. 23, 40. das Volck an die Wohlthaten erinnert wuͤrde, daß ſie nehmlich in einem fremden Land Fremdlinge und ſehr gedruckt ge⸗ weſen, daß GOTT ſie ausgefuͤhrt in ein fruchtbares Land, und darinn ihnen gewiſſe Wohnungen eingege⸗ ben, da ſie doch zuvor 40. Jahre in der Wüſten un⸗ ter Huͤtten wohnen mußten: deßwegen mußten ſie ſieben Tage froͤlich ſeyn. Diß war ein Bild des kuͤnfftigen herrlichen Standes der Kirchen, daher ulch, wenn die juͤdiſche Ceremonien werden aboftnen . eyn, at es geruhig⸗ dorneht macht n ſen gel den am Monat Poſaun wor ein alin IJn die Eli el wa ey hon ten h. tpfrſch well der Daher li ſondertch Uenen W inh. M. Merilun 1 A the 60 en. R de 1 erthͤne⸗ Ott Pyhrten ftlen. 3. Er ie der hmnh . ches er en Otes ſi gwid en n den Schnr teefe Jungen N t er Jec hden ſal nher Mift es glli ner Hinde/ ltgong te Ei N Rlcfn n u 1 1 torden Hnct Konn iton e N Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. gr. 289 ſeyn, doch das Lauber⸗ Huͤtten⸗ Feſt noch bleiben wird, Zach. 14, 16. Ob zwar nun dieſer Pſalm vornehmlich auf das Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt mag ge⸗ macht worden ſeyn, ſo wurde er auch an andern Fe⸗ ſten gebraucht, beſonders an dem Feſt des Neumon⸗ den am erſten Tag 1. Sam. 20, 18. des ſiebenden Monats Tiſri genannt, welches zugleich das Feſt der Poſaunen war Levit. 23, 24. Nutm. 29, I. Poſaunen war ein Zeichen der Freyheit der Knechte, daher ſie am Jubel⸗Feſt poſaunten Lev. 25, 9. Ob nun wohl die Erloſung ain 1Ften Niſan geſchahe, ſo gieng doch der rechte Genuß der Erloſung erſt an zur Zeit, da ſie frey von der Knechtſchafft geworden. Daher ſtehet dabey v. §. ſolches iſt eine Einſetzung von GOTT, nehmlich, daß man poſaune zum Zeichen der Freyheit, weil der HErr ihre Schultern von der Laſt befreyet. Daher lieſt man bey den Juden dieſen Pſalm, ab⸗ ſonderlich den 4ten Vers zu Anfang des Jahrs am neuen Monden in dem innern Chor. Vid. R. Dav. in h. Pſ. & Lud de Dieu qui docet &do ibi eſſe plenilunium & z feſtum tabernaculorum. I. Aſſaph muntert das Volck auf, vor die Wohl⸗ thaten GOttes feyerlich zu dancken, und die von Gott dazu geſetzte Feſte mit Freuden zu bege⸗ 2. (Bthoͤnet mit Freuden / muſieirt GOCC/ Is der ſich als unſere Staͤrcke erwieſen, da er uns mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhret, erthoͤnet mit jauchzenden Triumph⸗Geberden dem Gtt Zacob/ der mit ſeinen Soͤhnen zuerſt nach Egypten gekommen, da ſich die Dienſtbarkeit ange⸗ fangen. „ 3. Brhebt ein Pſalm⸗Lied / gebet eine Stim⸗ me der Paucken (*) ſchlagt die Paucken an, der angenehmen warffe/ J Kinnor) ſammt Pia . 290 Lehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 81. Pſalter⸗ Spiel oder Laute. (*) thr in Mi- draſch Tillim inſtrumentum VII. chordarum audit, allegatur ibi dictum Pſ. 119. ſeptem vicibus indies Toudgabo te. Additur in diebus Chriſti, ſuper Sche- minith cum octo chordis, in futuro cum Decem Pſ. 92, I. celebratum iri Dominum. 4. Blaſet mit der Trompete am Meumond/ daran nach Ez. 46, 3. Num. 28, 11. der GOttes⸗ Dienſt mit Opffer gepflogen war, und da man GOttes Wort bey den Propheten hoͤrte 2. Reg. 4,23. als ein Schatten⸗Bild der Sabbathe in dem Ge⸗ nuß der Freyheit des Friedens in Chriſto, an der beſtimmten Zeit (*) Prov. 7, 20. unſeres Feſtes beſonders des Lauber⸗Hutten⸗Feſtis Deut 16, 26. (C)¹ be vel a pbo nummeravit, ſupputavit ad ſia- tutum tempus & ſic, LXX. reddierunt: in inſi- Eni Die ſolennitatis veſtræ sr αααα⁰ 7usραα vel àa do unde be abſconſio lunæ. Rabb. Obad. in h. Pſ. Dies Throni judicii magni eſt in principio anni, eſt enim traditio de die judicii in primo menſe. 5. Denn dis / nehmlich zu blaſen an ſolchen Fe⸗ ſten, oder dis Feſt halten iſt eine Einſetzung fuͤr Iſrael und ein gebüuͤhrendes Recht Deut. 18, 3. fuͤr den Gtt Jakob. 6. Er hat es / das Feſt, in Joſeph / in gantz Iſrael Pſ. 77, 15. Pſ. 80, 2. darinn Joſeph der fuͤrnehmſte war, und in ſeinen Soͤhnen Manaſſe und Ephraim lebte, daher auch Silo Anfangs der Ort der Lade des Zeugniſſes war, zum Zeugniß geſetzt/ da er aus dem (*) Land Egypten ausgieng und das Paſſa⸗Feſt eingeſetzet Exod. 12. (alu: da der HErr wider Egypten ausgieng ſein Volck zu er⸗ loͤſen) da ich eine Sprache der Lippen hoͤrte / die ich nicht kannte / die ich an meinem Volck niche tagen k Eyh gegen/ iſt ſo d 2 Reg. 7. T de we⸗ Porb/ wegge 168. J Und /ch nd extla des Dor elcer i God. 14 verſucht n ſehen, ehlteſt ebſfenba Wteſ, ſer Me Wlet ffctenin d Erhs 1 Do⸗ dot ſor ſe⸗ lem 9. Ho Unter di nd i pemnſel lierf, ſdi. N in N. larum andit vieilis indt ſuper She⸗ Cuun Decen Veupord/ der GOt⸗ ind da mn 1. M ,. in den ͤſo, o N ſeres i Nt 104 Utantadf unt: iM l⸗ Pb Dn in üng i n ino n blhen pſezung Dent Il5 gein Mineſern Ings Ne nſßin en alegien 12. UN Dllelin ld 1 Vole n 1 W 1 Lehr Pſalmen der 32. Bitte. Pſ. 8r. 291 tragen konnte, als ſie es nach und nach lernten. () by heiſſt ſonſt nicht aus / ſondern wieder / uͤber / gegen / hier aber gilt es vor byn von / aus / hyh iſt ſo viel als 2. Chron. 33, 8. verglichen mit 2. Reg. 21, 9. Zach. 4, 3. 7. Da habe ich ſeine Schulter von der Buͤr⸗ de weggeruckt / ihre Haͤnde ſind von dem Borb / darinn ſie Leimen und Ziegel tragen mußten, weggekommen. 8. In der Angſt haſt du mich angeruffen/ und ich habe dich entlediget / ich antwortete dir / und erklaͤrte mich fuͤr dich, in der Verborgenheit des Donners / d. i. in jener duncklen Wolcke, in welcher ich zugegen war, da ich die Egyptier zerſtieß Exod. 14, 24. Pſ. 77, 18. Und vor dichſtritte, ich verſuchte dich / ich ließ dich in Durſt gerathen, um zu ſehen, ob du ihn durch meine Guͤte zu ſtillen be⸗ gechrteſt und meiner Macht und Guͤte nach ſolchen geoffenbahrten und bewieſenen Zeichen nun trauen wolteſt, aber du haderteſt mit mir am Haderwaſ⸗ ſer Meriba Exod. 17. Num. 20. Sela. Wolteſt du mir nicht froͤlich dancken, und dieſer Wohl⸗ thaten inngedenck ſeyn? auch die Verſuchungen wer⸗ den zu Gutthaten GOttes: ſie werden der Erloͤſung und Erhoͤrung des Gebets zugeſellt. II. Er fuͤhrt den HErrn ſelbſt ein, wie er dem Volck ſeine gutmeynende treue Liebe bezeugt und vorgehalten, wie das Volck dagegen ſo unge⸗ horſam geweſen, und wie er noch wuͤnſchet, daß ſie gehorſamer wuͤrden, damit er ſie noch koͤnn⸗ te mit aller GOttes Fuͤlle anfuͤllen. 9. Hoͤre mein Volck / ſo will ich immermehr unter dir Zeugniß geben / wie ich ſchon gethan, und mich immer gegen dir heller erklaͤren, nehmlich, wenn ſie GOTT hat etwas herrliches ſehen laſſen, ſo hat er ſich darauf beruſſen und daruͤber mit eigenen 2 un⸗ 2292 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 81. Munde bezeugt, Jer. 11, 7. 8. vergl. mit Exod. 19, 3. 4. 5F. 20, 22. 23. O Iſrael / Zeugniß will ich gern geben, wenn du mich hoͤren willt. 10. Es ſoll kein anderer GOCE unter dir ſeyn / und du ſolſt dich nicht niederwerffen vor einem freiden GOtt; alle deine Kraͤffte ſolſt du auf mich allein ſammlen. . . 11. Ich bin ja der Err dein GOCC/ der dich aus Egypten gefuͤhrt / thue deinen Miund weit auf zu der Fuͤlle des Guten, das ich dir haͤufig eingeben will, ſo, daß du weder hungern noch dürſten wirſt, ſo du dich mir allein vertraueſt; bitte und verlange von mir alles, was nach meinem Willen iſt, ſo will ich ihn erfuͤllen / du ſolt mehr bekoimmmen als du begehreſt. . 12. Aber aller meiner Verheiſſungen ungeachtet hat mein Volck meiner Stimme nicht Gehoͤr gegehen/ und Iſrael hat mir nicht gewolt / d. l. hat nicht gewolt, wie ich es ihm gegoͤnnet. 13. So habe ich ſie denn uͤberlaſſen in ihres Hertzens Duͤnckel (*) und ſelbſt feſt geſetztes We⸗ en, ſie moͤgen alſo wandlen in ihrem Kath und Anſchlag. (*) Scherirut a Syriaco ν obfirmavit Scheroro firmitas, vel a intueri obtutu fixo, ſonſten iſts der Sache nach genommen aus Deut. 29, 19. wornach Jerem. 3, 17. 7, 24. 9, 14. 11, 8. 14. Wolte hingegen mein Volck mir / wie ich es ihm wuͤnſche, Gehoͤr geben / wolten die in Iſrael auf meinen Wegen wandeln. 15. So wolte ich Joh. 15, 7. 1. Joh. 3, 20. ihre Feinde gar ring/ mit ringer Muͤh, demuͤ⸗ thigen / und wider ihre Feinde meine Hand umkehren laſſen / und ſie einziehen, da ich ihnen jetzt den Zuͤgel ſchieſſen laſſe. 16. Die den ρNKεRVhaſſen / wuͤrden ſich ihm gewiß obwohl luͤgenhafft und ungern anert⸗ wWerf⸗ 7 Leh wPerffel ein ode ſeyn. 17. hen D dem F die Hit Waben Oe Erſtn iſt weden iliegen iſt gioß Erinegt ſ er ſein 1. D G. lil es ſs. Etn Gnig wi 4 H 1 unter di Werffenuer Hiſe ſeh N hue deimen en, de 69 Pfuuen in beltte 6 lah Nehn DI Ro en Ulenhet nicht Sic iht 6 geml/ imt ſen il hs geſe ſeftdl We emn rhinn wol Pfrnarit zühnn en 14. /ne Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 112. 298 werffen / und ihre gute Zeit wuͤrde nicht nur ſe oder das andere mahl ſich fuͤgen, ſondern ewig eyn. 17. Und ich warde ihn mit dem beſten Wei⸗ Ben Deut. 32, 14. ſpeiſen/ und mit GHonig aus dem Felſen ſaͤttigen / der mitten im Sommer durch die Hitze aus dem Felſen lauft, wenn die Bienen⸗ Waben ſchieltzen. Der 112. Pfalm. Dieſer Pfalm hat keine Uberſchrifft als Halleluja. Er iſt wie der rurte ein Al phabet⸗ Pfſalm. Sonſten iſt weder von der Zeit noch vom Verfaſſer etwas au innliegenden Anz eigungen zu ſchlieſſen. Der Innhalt iſt bloß eine Lehre nach 1. Tim. 4. Die Gottſeeligkeit hat die Verheiffung beſonders noch füuͤr dieſes Leben. Er mag wohl wie der 1II1. auch gemacht worden ſeyn, daß er an den Feſt⸗Tagen abgeſungen werde. Man ſetze ihn zu 1. Chron. 26. I. Der Pfalmiſt beſchreibet die Gluͤckſeeligkeit eines Gottesfuͤrchtigen, beſtehend in geſeegneter Fa⸗ milie und gutem Auskommen, meiſtens auf gu⸗ tes Verhalten nach der erſten Tafel. 1. bt den Jah! & ſeelig iſt ein Mann/ der den Errn fuͤrchtet a der an deſſen Geboten ſeine Luſt beſonders und ſehr hat. 2. Seine Nachkommenſchafft wird maͤch⸗ tig werden auf Erden. Das Geſchlecht der Aufrichtigen wird geſeegnet ſeyn. 3. Genugſames Vermoͤgen und Reich⸗ thum wird in ſeinem Hauſe ſeyn / und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich ſtehen. V z3 4. Das 294 ehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 112. 4. Das Licht gehet (*) den Aufrichtigen im⸗ mer wieder auf in der Finſterniß; denn gnaͤdig und harmhertzig und gerecht iſt Jehovah gegen ſolchen. (*) Pſ. 97, 11. Lux ſata eſt Juſto. II. Er beſchreibt die uͤbrige geſeegnete Folgen auf gutes Verhallen nach der ꝛten Tafel, nehmlich Beſtaͤndigkeit, gute Ruhe und Sicherheit. 5. V Viel gutes widerfaͤhret einem Mann/ oder einem ſolchen, der (Chonen) liebreich iſt und gerne leihet / er wird ſeine Sachen genau aus⸗ meſſen Pf. 25, 9. Ezech. 34, 16. das iſt: ob er es wohl in Mittheilung an andere nicht zu genau nimmt, ſo wird er es doch ſo ausgemeſſen finden, es wird ſo ausfallen, als wenn er in ſeinem Haußhalten alles mit der Waage gewogen und mit dem Maaß. gemeſ⸗ ſen haͤtte, weilen er nicht Menſchen, ſondern dem HErrn geliehen. . 6. 5 Denn er wird ewiglich nicht bewegt werden / h zu ewigem Gedaͤchtniß und Ruhm wird der Gerechte ſeyn. . 7. Von umgehendem boͤſen Gericht / das er hoͤrt, wird er ſich nicht fuͤrchten 3 denn er iſt in ſeinem Hertzen feſt geſetzet und wohl bereitet, er hat ſich darzu bringen laſſen / daß er auf den SErrn vertrauet. 3. d Sein Hertz iſt unterſtuͤtzt / er wird ſich nicht füͤrchten / ſondern getroſt und ſicher ſeyn, y bis tr ſehen wird / wie es mit ſeinen Feinden gehet. 92. 9 Er hat ausgeſtreut ohne Bedencken, Luc. 6, 3 5⁵. Prov. 11, 24. 2. Chron. 9, 9. er hat den Armen gegeben / x ſeine Almoſen Gerechtigker Leh⸗ P. 24, Macht Wird en 10, wird 1 wirde ſchelt ſen mi richtigenin⸗ denn gridg hobeh on luſlo. te Folen A fel eßrich ſchetheett. emn Wenn/ reich iſtund 1gentln eus⸗ iſ: e Cerortint 1 Arnſ ffeten ais Manzan⸗ ſotden M ſcht ent 6 umrn icht/ M A denner i ig neteitt deß et al ſcer ſete 6 Fahun e. Nelgen er het n thei, Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 29 5 Pſ. 24, 5. ſtehet auf allezeit/ 5 ſein Horn/ ſeine Macht und Staͤrcke Pſ. 757 5. 89, 18. 1. Sam. 2, 1. wird erhoͤhet ſeyn mit Herrlichkeit. 10, Der Gottloſe wird es ſehen / und wird ihn verdrieſſen / w mit ſeinen Zaͤhnen wird er knirſchen und daruͤber vergehen und ſchmeltzen wollen, n das Abſterben der Gottlo⸗ ſen muß vergehen und zu nichte werden. Der 119. Pfalm. Dieſer Pſalm hat keine Uberſchrifft. Wer der Auctor ſey, Und zu welcher Zeit der Pſalm geſchrie⸗ ben ſey, iſt ſchwer ausfündig zu machen. Salomo van Till geſtehet, es reime ſich nicht wohl auf Da⸗ vid, wenn da ſteht v. 46. Ich rede von deinen Zeug⸗ niſſen vor Koͤnigen. Die vielfache Anregung von Ab⸗ truͤnnigen, die vom juͤdiſchen Glauben abfielen, giebt zu vermuthen, daß der Pſalm nach den Zeiten des babyloniſchen Gefaͤngniß geſchrieben ſey. Dann da⸗ mahls hatte die juͤdiſche Religion Gefahr wegen vie⸗ lem Umgangs und Verheyrathung der Juden an Hey⸗ den, mit fremden Lehren vermiſcht zu werden: da⸗ mahlen wolten die heydniſche Syneretiſten eine groſſe Herablaſſung von der moſaiſchen Schaͤrffe haben: da⸗ mahl war noth, deſto mehr bey der unverfaͤlſchten Regel zu bleiben. Es iſt demnach ſehr wahrſcheinlich, daß dieſer Pſalm um ſolche Zeit gemacht worden: ob aber Nehemias, oder Eſra, oder einer nach die⸗ ſen Auctor ſeye, das iſt noch weniger gewiß zu be⸗ ſtimmen moͤglich. Eſra und Nehemia waren beyde Reformatores derſelben Zeit, beyde waren den perſi⸗ ſchen Koͤnigen bekannt, und von ſolchen als Geſandte nach Judaͤa abgeſchickt. Einer von beyden mag dem⸗ nach dieſen Gedenck⸗Pſalmen in 22. achtfach genom⸗ menen Aphabet⸗Buhſtaben verfaßt, und dem Belt 24 14 296 Lehr Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. zur Erinnerung an die Lauterkeit des Sinnes, einge⸗ ſchaͤrfft haben. Die Feinde Rehemiaͤ und der guten Sache waren damahl Saneballat, der perſiſche Land⸗ Vogt in Judaͤa, und Tobia ein Ammoniter und Go⸗ ſem, ein Araber nebſt einem groſſen Anhang von den Oberſten in Juda Neh. 6, 14. 17. 18. 19. Wider dieſe und beſonders hernach auch wider einen von den Kindern Jojada, Eliaſibs des Hohenprieſters Sohn, des Saneballats Lochtermann mag der Auctor dieſes Pfalmens ſeine Anklage wider die Feinde gerichtet haben. Es will aber diß dem berühmten Profeſori zu Helmſtaͤdt H. V. H. nicht genug ſeyn, indem en den Auctorem in etwas ſpaͤterer Zeit ſucht an dem Jad⸗ dua, davon Neh. 12, 22. Und Joſeph. Antiq. Jud. L. KI. C. c. VII. IIX. Dieſer Jaddua oder Jaddus war Hoherprieſter, ein Sohn Jonathans oder Jo⸗ chanans, der ſeinen Bruder Jeſum, den Vater Sy⸗ rach aus Eyfer fuͤr das Hoheprieſterthum, dem er nachgeſtanden, umgebracht. Jaddus hatte einen Bruder Manaſſe, der, was Eſtas und Nehenias durch ihre Reformation in Stand gebracht, gantz hintangeſetzt und ſich mit der Tochter Saneballats ei⸗ nes Land⸗Vogts von gleichem Nahmen, als zur Zeit Nehemiaͤ, aber aus dem Geſchlecht der Samariſchen Cuthaͤer verheyrathet; eben wie 100. und mehr Jah⸗ re zuvor ein Sohn Jojadaͤ eines andern Land⸗Vogts mit Nahmen Saneballats Tochter geheyrathet, und von Rehemia deßwegen ausgeſtoſſen worden. Ich will aber in dieſer Sach den Leſer auf Herrn Herm. van der Hardt Buch: Jaddus pro Republica ver⸗ wieſen haben, woſelbſt er dieſen Pfalmen nach dieſer Hypotheſi erklart. Es iſt aber in dieſer Erklaͤrung nur diß zu verdencken, daß gedachter Herr Profeſſor den geiſtlichen Sinn dieſes Pfalmens allzuſehr ein⸗ ſchraͤnckt, und dardurch auf vergebliche und gezwun⸗ gene Wiederholungen ohne ſonderlichern Nachdruck faͤllt. Man muß alſo nur der Evacuation des ſgein . en Lehre⸗ lichen Sit hen, dan gulf etivag tuirt, geſ Ed iſtY Vorts G in geſteit wotden, Eleligkeit lender A Ulngehen, ale enth on den . in geniſcer Den gn ſeg, nithe Uiht kunde en. Ale Uer den ENona Aichnen, kntten, geſts Gere Derordn Durfle Mlrlgation 1 Mrt (heis bett Bufiun Pahtnen ſe de Co oluta ttſen 6 utctig rieden . lege, n Lehr. Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 119. 297 — nnet ete⸗ lichen Sinnes vorbeugen, das andere kan wohl ſte⸗ 1d der geten hen, dann Jaddus hat gewiß, wo er Auctor iſt, elſſctemn auf etwas innerlicheres als Herr van der Hardt ſta⸗ ter in G⸗ tuirt, geſehen. hangtende Es iſt alſo der Pfalm eine Anpreiſung des lautern 19. Nr. Worts GOttes, wie es von Moſe und den Prophe⸗ inen teon a ten geſtellt, und von Eſra wieder in Stand gebracht ſeſets Sng worden, da jeder Octonarius etwas anders von der Audor dieti Seeligkeit derer, die nach ſeinem Exempel mit gezie⸗ ſe geriſit mender Andacht und Fleiß mit dem Wort GOttes n Pofeſi umgehen, ausfuͤhrt. Ein gewiſſer Vers in jeder Octo- iſdennean ade enthaͤlt allem Anſehen nach den Haupt⸗Sinn an den t von den 8. Verſen, und jedesmahl iſt gegen das End Aniu eein gewiſſer Schluß der Sache. Das beſonderſte in Udercirn Dieſem Pfalm ſind die mancherley Nahmen vom Ge⸗ ns r t ſetz, weiche denen, die der Philoſophie der Erbaͤer 1 Wr, nicht kundig ſind, anſtoͤßig und leer vorkommen moͤ⸗ un, t gen. Allein die characteriſtiſche Art zu lehren iſt ote i ben den Ebraͤern, abſonderlich auch bey David und 1 iens Salomo ein Stuͤck der groͤßten Weisheit. Die ftuft, t Nahmen, welche vom Geſetz in dieſem Pfalmen vor⸗ kommen, betreffen theils die Materie deſſelben; ſol⸗ Onebelets A Ir er che ſind uͤberhaupt 1. Geſet; Thorah 2. Wahrheit. Enrigd 3. Gerechtigkeit; beſonders, Gebote / Mizvot. cr 2H Verordnungen / Befehle/ likkudim. Einſetzungen ſritn Weorlilder „Chukkim; theils betreffen ſie die Pro- totet: r r. Wort. mit lebendiger Stimme, ſolche ſind N. 1. 1 ort. 2. Ausſpruch oder Rede 3. Zeugniß; een . SW thei 8 betreffen ſie die angehaͤngte Sanction oder Rla u Beyfuͤgung der Belohnung und Beſtraffung, dieſe ee Nahmen ſind Rechte ober Gerichte; theils betreffen n ſie die Connexion mit der Verfaſſung der Obrigkeit et uund Unterthanen, als Bund und Ceſtament; theils r e betreffen ſie die Wuͤrckung des Geſetzes, nehmlich lln Gerechtigkeit einfuͤhren durch Lehre und Zucht/ ntene Frieden bringen / unter den Worten Wege und , Stege. Es werden aber um der Würckung willen n “ T §F die 298 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 19. die Nahmen auf mancherley Weife zuſammen geſetzt, als Rechte der Gerechtigkeit / Weg der Einſe⸗ tzung / Weg der Wahrheit / Weg der Befeh⸗ le / Steig der Gebote / die Gerechtigkeit des Zeugniſſes. Bey dieſen Worken iſt gar ſchwer zu beſtimmen, ob ſié der Pſalmiſt alezeit, wie geome⸗ triſche Definitionen, in einerley Sinn nehme, oder ob die Worte jedesmahls das gantze Wort GOttes, in gewiſſen eigenen Theilen und Beziehungen, beſa⸗ gen. Die Art der hebraͤiſchen Sprach iſt nicht, ein Wort immer in der engen und fixen Bedeutung zu gebrauchen. Die Worte ſind weit und verfatil. Die hebraͤiſche Sprache iſt ein Aug, das Millionen Eindrücke faͤhig iſt, dabey doch keine Confuſion ſtatt hat. Die andere Sprachen ſeyn ſchon mehr einem gemeſſenen Uhrwerck gleich. Aus dem gantzen Um⸗ fang der Abzielungen der Worte (welche Salomo Raͤder, Wendungen, Ophanimn heiſſt, Prov. 2557 11.) mit allen und jeden kommt erſt eine gewiſſe Fixation der Bedeutung. Das iſt in teutſcher Art nicht eben leicht zu erſchoͤpffen. Daher ſind auch die Definitio- nes und Diviſiones der heil. Schrifft fuͤr unſern Geſchmack nicht leicht zu beſtimmen. Ich will ein Exempel geben: man erklaͤrt Lev. 26, 46. und Deut. 6, 1. die Worte Mizvah, Gebote, Vehachükkim, Einſetzungen, vehammiſchpatim Rechte, nach der dreyfachen Eintheilung, daß es ſeyen die moraliſche ceremonialiſche und richterliche Geſetze. Allein, wa⸗ rum ſtehen die zwey letzte im Plurali und das erſte im Singulari, wenn dieſe Eintheilung hier ſtatt ha⸗ ben ſolle? ich laͤugne nicht, daß es ein Senſus poſſi- bilis ſeye, aber meines Erachtens iſt Mizvah etwas engern Verſtands als Thorah und bedeutet das gan⸗ tze des Geſetzes, worinn ſchon das cerrmoniale und ferenſe ſteckt. Dieſes gantze theilet ſich in zwey Theile 1. die chükkim 2. die miſchpatim, jenes ift alles was geboten und verboten, entweder mit, er ohne e ohne Gione durch guliten gkünde Benen Chukk Luther Necht. Vorte gogen M,d 04 Datimg Qumm dr⸗ ſhiedene Und De Ms de ic ſhan die wich Puhre kiſtn non P ler g ſic ge Nnn zi⸗ el Ner Vuort Wurt ſen ifon ſbic e⸗ Uine deſß ge nunn Min. HS nnen eict der Eiſe der Beſch hrigkei de Cor ſheoer ie gone bnuhrerdr Vhrt Otti Punken, to i niten Dedeltin, 1 das Munn onblor ſi 8 Nehr tnnt Yongerlan dele Elen lun tpiſe uuo ſſt fie in Gil Nd N gt tt Ne Nulſſe Ain Minh iudd delttd arnonile ud we 4 ſchin Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 299 ohne Zeichen und Ceremonien, dieſes ſeynd die San⸗ Ctiones der Belohnungen und Beſtraffungen, wor⸗ durch ſie obligiren, motiven vorhalten und eine re⸗ gulitende Krafft haben. Dieſer Unterſchied iſt ge⸗ gruͤndet, indem Num. 27, 11. ein Geſetz mit beyden Benennungen zuſammen benennt wird, nehmlich chukkat miſchpat, ein Gebot, das ſancirt iſt. Luther ſetzt und hinein, nehmlich ein Gebot und Recht. In dem 119. Pſalmen werden dieſe zwey Worte dem Anſehen nach in einen Sinn zuſammen gezogen und mit einander vermiſcht oder verwechſelt. Alſo, daß daß wie Coccejus ſagt in Summa Theol. C. 54. §. 26. einerley Gebote chükkim und miſch- patim genennt werden. Damit man nun dieſes doch cum grano ſalis nehme, und acht habe, wie unter⸗ ſchiedene Sachen doch ihre unterſchiedene Nahmen und Definitiones haben, und wie dennoch eines fuͤr das andere koͤnne genommen werden, fo ſetze ich, wie ich ſchon in der Einleitung gedacht, daß die Hebraͤer die wichtigſte Unterſchiede der Sachen mit beſondern ahmen characteriſirt, und deßwegen von den wich⸗ tigſten Begriffen auch die groͤßte Menge und variete von Worten haben. Z. E. Sünde haben ſie mit mehr Nahmen als die Europaͤer bezeichnet, GOTT HM weil ſie ſo viel Vollkommenheiten in einem ſe⸗ en, haben ſie mit viel Nahmen benennt; eben ſol⸗ che Nahmen fuͤhrt auch das Wort GOttes. Daher iſt das dogmaticum des 119ten Pſalmens dieſes: ſo viel Nahmen und Verbindungen der Nahmen das Wort GOttes hat, ſo viel ſollen wir in de Wort GOttes concentus, Fuͤrbilder zur ve⸗ nen Ubungen, combinationes zum rechten Seelen⸗ ſchick erblicken, um darnach fertig zu handlen. Nach dieſem Geſicht ſcheint mir der 119te Pſalm Gebets⸗ weiß geſchrieben zu ſeyn. Die Sachen und Worte ſind an ſich leicht zu erklaͤreu, aber in der Verbin⸗ dung mit andern nicht ſo leicht. Z. E. Thorah hef⸗ ie 300 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. die gantze Lehre des Geſetzes, wornach der gantze Menſch mit allem wollen, wiſſen und koͤnnen ſich richten ſolle. Das hat eine fixe Bedeutung. Wahr⸗ heit iſt der Beſtand des Weſens in der goͤttlichen Ord⸗ nung und temperatur, darum heiſſts: Satan iſt nicht beſtanden in der Wahrheit. Joh. 8. und Pf. 119. v. 142. deine Lehre iſt Wahrheit, d. i. ſie beſtehet in dem was ſie iſt, ſie iſt GOTT und ſich ſelbs allezeit gleich und deßwegen iſt ſie der Grund der Gerechtig⸗ keit v. 160. Dieſe Bedeutung der Wahrheit iſt fir. Gerechtigkeit iſt in den Neigungen des Willens, was die Wahrheit im Weſen der Dinge iſt, und die Wahrheit des Geſetzes iſt die Regel der Gerechtigkeit v. 142. Dieſe Bedeutung der Gerechtigkeit iſt auch ſix, allein es wird dardurch nicht alles erſchoͤpfft, was zur Gerechtigkeit gehoͤrt; darum ſeynd ſo viele zuſam⸗ men geſetzte Worte von Gerechtigkeit und deren Re⸗ gel vorhanden. Man leſe von der Gerechtigkeit das vortrefliche gottſeelige Buch Hopperi de vera Juris- prudentia, auch Leibnizii Vorrede zum Codice ſi⸗ ris Gentium Diplomatico. Gebote, mizyot, ſind wuͤrckliche Reglen, was zu thun und zu laſſen. Sie zielen alle auf Beſſerung und Leben Deut. 30, 20. Beſehle Pikkudim ſind ſolche Gebote, welche am fleißigſten eingeſchaͤrfft, und nach Landes⸗herrlicher Viſitation gleichſam receſſirt ſeyn, beſonders ſind zu Eſtaͤ Zeiten Moſis Gebote ſolche neu intimirte Be⸗ fehle Moſis geweſen, daher ſtehet v. 4. du haſt deine Pilkudim aufs fleißigſte zu bewahren ge⸗ boten. Da ſetzt er nicht das Wort mizvot zuerſt, ſondern Plkkudim, weil es zu Eſraͤ Zeiten receſſirte Befehle waren, daher ſie auch dem orach ſchæker dem falſchen Weg entgegen geſetzt ſeyn v. 128. denn ſo offt orach ſchæker vorfommt, trifft man derglei⸗ chen Gegenſatz an v. 104. 100. 101. 69. 78. Chuk- kim Einſetzungen, ſind eben die Gebote, welche theils mit Zeichen verbunden waren, theils ſelbs ſer en der Deßn l hen unn Eben ſo ren. A denr Jut ſer Ver genn. C ſüm co auf den nachſinn Unehr D lllte lmndie die Comn lfaſen der Pe denl leh Ulftend nim, die Obdunn Nn u Pungen ligen, lſannen Losic lagt da ob die Wenn ſba Enſet oel berſen Efrihe n die ren der ſhen Hertene Waſ⸗ ichen Od : Entin A ud Nr. der Ginktt hrheit iſff. Wilers, ar ſt, nd Ne ,Geefiitr er ſtat ſtoſtds biele ve Ud duer H ectitite Ee en ,⸗⸗ Cocce . nunt, ſen. EN. .30,10, es,kenl 4 Nbereſth intimitt D. 4 dh wahren e iuror gili el eult voch Nele 1. di Uile n ⸗ ote Colte iͦir⸗ * dehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pfſ. 119. 3201 chen und Vorbilder auf die Dinge Meßiaͤ geweſen. Eben ſo koͤnnte man die uͤbrige Nahmen auch defini- ren. Allein dieſe und die uͤbrige Nahmen hatten bey den Juden keine definitiones noͤthig, denn deren fi⸗ xer Verſtand lag in der gantzen Einrichtung vor Au⸗ gen. Ein jeder Iſraelit, der einen iſraelitilchen Sen⸗ ſum communem hatte, wußte ſie, und wenn ich auf dem Poſt⸗Wagen mit einem gemeinen, doch nachſinnlichen Juden zu fahren gekommen, ſo hab ich mehr Definitiones bey ihm gefunden, als unſere Leute haben, je nachdem ich einen Karraͤer oder einen Talmudiſten angetroffen. Hingegen fande ich, daß die Connexion des Sinnes, die reale Verbindung der Definitionen der heil. Schrifft, ihnen ſo ſchwer zu faſſen war als unſern Leuten. Sie verſtunden we⸗ der Pfalmen Davids noch Spruͤche Salomo, nach dem rechten Geſichts⸗Punet der alten Weiſen. Sie wußten die Reſpectus, die Wendungen, die Opha- nim, die Geſtalten der Worte, in keiner richtigen Ordnung zu beurtheilen: und das iſt die Sache in dem 11oten Pſalmen; dem Geſetz nach allen Bezie⸗ hungen und Abzielungen des Geiſts zum Leben obzu⸗ liegen, wie es die Characteres der Worte und deren zuſammen geſetzte Stellung an Hand giebt. Unſere Logic iſt zu ſubtil und der gemeine Sinn iſt zu ver⸗ zagt darzu. Daher kommt es den meiſten vor, als ob die Nahmen der Gebote nur Tavtologien waͤren. Wenn es ſolche waͤren, ſo würde der Pfalmiſt eben ſo bald ſagen: die Gerechtigkeit der chükkim der Einſetzungen, als die Gerechtigkeit des Zeugniſſes, oder die Rechte des chükkim als Rechte des Mundes, aber jenes lieſt man nicht. Es mangelt uns die iſraelitiſche Einrichtung und Lehr⸗Anſtalt, ſonſt wuͤrde es uns leichter ſeyn die Geſichts⸗Puncten, die Chiaſmos, die Figu- ren der Rede, die Melodie, die Accente der hebraͤt⸗ ſchen Sprache einzuſehen, und die Wendungen des Hertzens und Verſtands nach dem Geſetz ausgedruckt zu 302 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. zu finden nach dem wahren Ziel des Lebens, um auf ſolche Art auf die ſchoͤnſte Weiſe ein voͤlliger Menſch GOttes zu werden. Keine beſſere Abbildung dieſer Logic giebt es, als die hebraͤiſche Accentuation nach Joh. Franckii Diacritica ſacra und Quſels An⸗ weiſung, denn da iſt die groͤßte Univerſalite und ge⸗ naueſte Determination, da iſt die fixitas und ver- ſatilitas ſumma miteinander verbunden. In meiner Ausgabe der Pſalmen iſt nur das gemeinſte angedit⸗ ten, und es muß noch viel tieffer geſucht und gegra⸗ ben werden, die wahre Ordnung zu ſehen. Ein Muſter von einer Ordnung des Pſalm iſt dieſes: man ſetzt in den acht erſten Verſen ſeye die Summe des gantzen Pſalms: er begehrt ein vhlliger Menſch Ottes zu werden durch die Wahrheit des Worts v. 1 6. II. Er faßt unter der Hoffnung von GOtt gelehret zu werden, den angenehmen Schluß, GOtt zu loben / und die Rechte der Gerechtigkeit zu be⸗ kennen v. 7. Der erſte Theil wird ausgeführt a) durch Vorſaͤtze, v. 9⸗ 16. durch Kaͤmpffe bis zur Er⸗ weiterung des Hertzens 17⸗32. durch neue Inbrunſt mit untermiſchter Furchtſamkeit 33240. durch Staͤr⸗ ckung aus der Hoffnung des Zukuͤnfftigen 4 2 48. aus Ruckſicht ins Vergangene 49⸗56. aus Zufriedenheit im Gegenwaͤrtigen 57⸗64. b) Ferner fuhrt er den erſten Theil aus, indem er beſchreibt, er fuͤhle, daß er etwas aus der Gnade erlangt, daß GOtt ihm gu⸗ tes gethan, und daß ihm alles Ubel zum beſten ge⸗ dient v. 5⸗72. 2.) Er ſchaͤrffe und erneure ſein be⸗ ſtreben, noch völliger nach dem Wort GOttes zu werden, und ſich allen Hinterniſſen taffer entgegen zu ſetzen 73⸗30. , 3.) Er verdopple ſeinen Kampff; indem er wartet, weint, klagt, um Lebendigmachung bittet 81⸗88. 4.) Er ſtaͤrcke ſich aus dem ewig daurenden Wort, er ruhe in der unendlichen Weite des Worts. v. 89⸗96. 5.) Er Lehr 6) Er ſ ihm nu 6) Er ſ bewvare Verſo auf er 7) Erſ ſhe e Wort 3) Wil ſ ſ, den. 12 9) Enl Worts, henunt un liſ durcſofe e 4 Er bek der delg glf dos ſung 3. Er gkierer meßt S lr ſch i da 6 6, lehe Gtes ſatorge i durch Hinn e An ens, un a ler Meitn ildung deet Accentuatoon Oiſels a9H ſalie ind ge⸗ tas iid ie⸗ Irnſig pſe anpd⸗ ht und gert⸗ ſehen. n n ſt diſs: De Euune Cer iſeh 6t de Vnn ton ins G ſoftt 1 irg in ien 1 n gfftht ſſited fie, N ſen ⸗ n eſelde ele eni Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 303 5.) Er ſincke ſich tieff in den Genuß des Troſts, der ihm nach neuem Kampff widerfahren. 27⸗104. 6.) Er ſchwoͤre, daß er die Rechte der Gerechtigkeit bewaren wolle, ohngeachtet aller Demuͤthigung und Verfolgung: die Zeugniſie GOttes ſeyen ſein Crbe auf ewig. 105⸗ 12. 7.) Er ſtaͤrcke ſich wider die Zweiffel und ſchwaͤrmeri⸗ ſche Gedancken mit Trotz gegen die Feinde des Worts. 113⸗120. 3.) Weil er nun Gericht und Gerechtigkeit gethan, ſo moͤchte ihm der HERR Bürge und gut dafür Enn, daß ihn die Stoltzen nicht unterdrucken wer⸗ en. 121⸗128. 2) Endlich bekommt er eine troͤſtliche Eroͤffnung des Worts, welches doch noch Verlangen, Gebet, Fle⸗ hen und Thraͤuen mit ſich fuͤhrt, 129⸗136. Nun folget der zweyte Theil des Pſalms. Der Pſalmiſt welcher durch mancherley circul der Leyden durchloffen, bekennt nun, daß GOtt gerecht ſeye, und daß er auch ſolche Rechte der Gerechtigkeit habe. 137⸗144. Er bekennt ferner, und preißt die ewige Gruͤndung der Zeugniſſe GOttes gegen die Boͤſe mit Beruffung auf das Naheſeyn des HErrn unter allerley Demuͤ⸗ thigung 14516G9. . 3. Er thut eine heitere Bekanntniß voll Lobs, mit groͤſſerer Hoffnung a) daß er vor dem Wort GOttes mehr Scheu trage als vor den Verfolgern. 161. Daß er ſich uͤber daſſelbe mehr freue als uͤber einer groſſen Beute v. 132. daß er das falſche haſſe und das Ge⸗ ſetz liebe v. 163. daher ſeye das Lob der Gerichte GOttes aus ſeinem Hertzen ſiebenmahl des Tages hervorgequollen. V. 164. b) Daß er groſſen Frie⸗ den durch die Luſt am Geſetz erhalten ohne Anſtoß v. 165. welches eine ſonderliche Seeligkeit iſt, die der Pſalmiſt nach vielem Kampff erlangt. Der Beſchluß der Abhandlung iſt in drey Verſen enthäten G ſagt, ſagt, er warte nur auf das voͤllige Heyl GOttes, un⸗ ter unausgeſetzter Ubung der Gebote. V. 166. Nuch⸗ VB. 167. Und nun ſeyen alle ſeine Wege GOtt befoh⸗ len. v. 16 8. Kurtze Zuſammenfaſſung alles Gebets. A. Er bittet um voͤlligen Verſtand und um Errettung von denen, die dem Wort des HErrn zuwider ſeyen. v. 169. 170. B. Er verſpricht GOttes Nahmen und Wort mit Bekenntniß zu verherrlichen. v. 171. 172. C. Er bezeugt nochmahlen ſeine Zuverſicht und Ver⸗ langen. v. 173. 174. Er glaubt gewiß aus GOttes Gnade zu leben, und das Leben zu GOttes Lob zuzu⸗ bringen. v. 175. Er bekennet, was er ohne Gnade ſey, nehmlich ein verirret und verlohren Schaaf. 176. Eine genauere aber verborgene Ordnung hat der offt belobte Freund in dieſem Pfalm geſehen auf ſol⸗ gende Weiſe. Der gantze Pfalm iſt eine ernſtliche und zäaͤrtliche Erklaͤrung vor GOtt pon ſeinem geof⸗ fenbahrten Willen. Er hat I. einen Eingang. II. ei⸗ ne Abhandlung III. einen Beſchluß. 1. Der Eingang hat vier Theile. Erſtlich wer⸗ den die Liebhaber des Wores GOttes geprie⸗ ſen. v. 1. 2. 3. in Anſehung a) ihres Wandels. 1. b) ihrer Faſſung des Hertzens gegen GOTT. 2. Cc) des Boſen, wovor ſie Abſcheu tragen. Zwey⸗ tens wird das Geſetz geprieſen wegen des Nachdrucks/ daß es der HErr geboten. v. 4. Drittens wuͤnſchet der Pfalmiſt / daß ſeine We⸗ ge feſt eingerichtet werden nach dieſem Wort. v. 5§5. Viertens werden die Wuͤrckungen des Worts beſchrieben / krafft welcher er 1.) nicht werde zu ſchanden werden v. 6. 2.) er wolle dem SErrn bekennen / mit rechtſchaffenem Her⸗ HErrn halten. v. 8. Diß iſt der Innhalt des gantzen Pſalms, auf Ve 303 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. rrv. dem er die Zeugniſſe bewahret und lieb gehabt. tzen v. 7. 3.) er wolle an den Einſetzungen des beh Ordnn zuerſt a Ich wil giemahl 9732. Uund die ans, ne gen ded ret er den ts ben die Dieſes kennen ich wetde Zun ) ſehert ei den twen dn glte Rechte 1 gänaget Uicht in ale deine (en. a We 1 4) hert lls den lle H licht n Plie torinn d Affikre hberce AIGOtten D.106. Mh⸗ d len ghn e GOtt eſt 60 Dung in Ptenag 8 Gfihe⸗ Ottes gehrl gegei N uhn. NM ebten 1.4 4 ſielbi ieſnn Wan Cungen des ſa 2)4 Nle eferen h tum N Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pl. 119. 305 chen alle Theile der Abhandlung in umgekehrter Grdnung zuruck ſehen, nehmlich der sSte Vers wird zuerſt ausführlicher dargeſtellt in 2. Puncten. a) Ich will an deinen Einſetzungen halten S) verlaß mich niemahl allzuſehr. Zu ) gehoͤren die drey achter vom . 9⸗32. Vers. Zu S) gehoͤrt ein achter vom 33⸗40. d. und dieſes macht den erſten Theil der Abhandlung aus, nehmlich den guten Vorſatz an den Einſetzun⸗ gen des HErrn zu halten vom 92⸗40. v. Nun faͤh⸗ ret er fort in zuruckgehender Ordnung auszufuͤhren den 7ten v. Ich will dich bekennen in der Recht⸗ ſchaffenheit des Heltzens, wenn ich werde gelernt ha⸗ ben die Rechte deiner Gerechtigkeit. Dieſe Rede hat zwey Theil. ) Ich will dich be⸗ fennen in der Richtigkeit des Hertzens. ⁸) Wenn ich werde lernen die Rechte deiner Gerechtigkeit⸗ Zum ) gehoͤren 2. achter vom 41⸗56. d. Zum gehoͤrt ein achter vom 57⸗ 64. v. und dieſes macht den zweyten Theil der Abhandlung aus, nehmlich den guten Vorſatz den HErrn zu bekennen und ſeine Rechte zu lernen v. 4 ⸗64. Nun kommt er in ruck⸗ gaͤngiger Ordnung auf den 6. v. alsdann will ich nicht zu ſchanden werden, wann ich werde ſchauen auf alle deine Gebote. Diß theilt ſich wieder in 2. Pun⸗ cten. ) Alsdann will ich nicht zu ſchanden werden, 6 Wenn ich werde ſchauen auf alle deine Gebote. Zu ) gehoͤren 2. achter vom 65 80. v. Zuln gehoͤrt ein achter vom 81⸗38. v. Und dieſes macht aus den dritten Theil der Abhandlung, welche iſt die gute Hoffnung, er werde unter voͤlligem Gehorſam nicht zu ſchanden werden. v. 65⸗ 88. Nun faͤhrt der Pſalmiſt ferner fort in ruckgaͤngiger Ordnung den 5. v. worinn der dritte Haupt⸗Theil des Eingangs liegt, ausfuͤhrlicher zu machen. O. daß meine Wege veſt eingerichtet wuͤrden, zu bewahren deine Einſeuungenen 206 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. Auf dieſen Sinn ſehen ohne weitere Unterſcheidung 6. gantze achter zurück. Vom 89⸗136. v. Und dieſe machen den 4ten Theil der Haupt⸗Abhandlung aus, davon die Summe iſt: ein brennendes Verlangen nach der Beveſtigung im Guten. Vom 89⸗136. b. Er kommt ferner in ruckgaͤngiger Ordnung auf den 4ten v. zurück: du haſt geboten fleißig zu halten deine Befehle. Zu dieſem eintzigen Satz gehoͤrt nur ein ein⸗ tziger achter vom 137⸗144. und dis macht den Ften Theil der Haupt⸗Abhandlung aus, deſſen Summe dieſe iſt: das Lob des Worts als eines goͤttlichen Worts. v. 137⸗143. Endlich kommt er in ruckgaͤn⸗ giger Ordnung auf den 4. 2. 1. vers zumahl. Dahin gehoͤren 3, achter vom 144⸗168. v. und dieſe machen den éten Theil der Haupt⸗Abhandlung aus, deſſen Summe iſt: die Seeligkeit derer, welche dem Wort GOttes obliegen, und ſolches zur Regel ihrer Ge⸗ dancken, Worte und Wercke haben. v. 145⸗ 16 ⅞. Der Beſchluß hat 4. Theil. 1.) Bittet er, GOT wolle ſein Gebet nicht zu ſchanden werden laſſen v. 169⸗170. 2) Verſpricht er, er wolle den HErrn bekennen 171. 172. 3) Flehet er um weitere Hülffe SDttes v. 173. 175˙,. 4.) Will er es als eine See⸗ ligkeit erkennen, wann ihn der HErr als ein irren⸗ des und verlohrnes Schaaf ſuchet. v. 176. Hier hat man einen Abriß einer ſchoͤnen aber ver⸗ ſteckten Ordnung dieſes Pſalmens. Dieſe letztere hat mehrere Beziehungen und Verhaͤltniſſe in ſich als die erſte: beyde ſeyn zu gebrauchen; man moͤchte ſich vielleicht irren laſſen, daß dieſe letztere Ordnung, mit der erſten nicht gantz uberein kommt, aber man war⸗ te, bis man mehr Licht bekommt, die Einfalt ſowohl als die Mannigfaltigkeit in dem Wort des HErrn zu uͤberſehen In der erſten iſt mehr Einfalt, in der andern mehr vielfaͤltiges. Beydes kan beyſammen ſtehen. Es bleibt immer noch viel uͤbrig, welches weder wir, noch andere von der Harmonie des Putt 6DOte⸗ Leh⸗ GDttes wann me den elſte cuch ein ein will ſch es o ung, 1. ſa et doch umßel Waltfei Weſe he d berſe tinſole, (letit de Alnft an GOtt ent ſhafenen leſen. Ve Uung, wi Kuntf, Uſt GD onn ſ frole, de Pllrens Ele de detſden Enllutc umnge ft Ute ſee . nnun nno. 6. und N ndlung au, Aulngen 189,/136,1. ungeanſ den haten wie tureinei⸗ ct denſtn ſen Cunne lin Mriten igtucgtn hl. Dn Dieſeuuten Cs, W He den Wnn el hrery . 14 7. , SN Heder lin derhn eterhie eire G⸗ eir inen⸗ idrnnn t non ae ſlt inel 6h N Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 307 GOttes mit allen ſeinen Theilen erblickt haben. Wie? wann man ſagte, daß wo der Nahme Jehovah in den erſten Verſen eines achters vorkomme, daß da auch eine Eintheilungſeyn. Wem es gar nicht ein will, daß es eine ſolche Ordnung ſey, der mache ſich es ohne ſolche zu nutz. Kan man gleich die Ord⸗ mnung, die der Geiſt in dieſen Pſalmen hat, vor die⸗ ſe Zeit mit der Feder nicht voͤllig erſchoͤpffen, ſo ſie⸗ het doch ein jeder, wie der Pfalmiſt den Urſprung, Innhalt, Ziel, Krafft und Wurckung himmliſcher Weisheit, Gerechtigkeit, Friede, auf eine ſolche Weiſe beſchrieben, daß man erkenne, und anmercke, und verſtehe, wie man ſich gegen das Geſetz verhal⸗ ten ſolle, nehmlich an GOtt als der Quelle hangen, allezeit beten, von ſich ſelbs nichts halten, GOttes Krafft alles zuſchreiben, die Hinderniſſe und Feinde GOtt anbeſehlen, dabey aber an ſich und aller ange⸗ ſchaffenen und geſchenckten Krafft nichts ermanglen laſſen. Verſtand, Gedaͤchtniß, Luſt, Affet., Bewah⸗ rung, wiederholung, Vermeidung der Hinderniſſe, Kampff, Streit, muͤſſen in gehoͤriger Ordnung alle mit GOtt wuͤrcken. Zuletzt ſage noch einmahl, daß wann ſich jemand aͤrgern oder befremdlich deuten wolte, daß ich den David nicht zum Auctore dieſes Pſalmens genommen, weilen doch am glaublichſten ſeye, daß David durch den Juͤngling v. 9. ſich ſelbs verſtanden, daß das Zeugniß vor Koͤnigen v. 46. auf Saul und Achis geditten werden koͤnne, daß das Zu⸗ ſammenſitzen der Fuͤrſten von den Fuͤrſten der Phili⸗ ſter erklaͤret werden koͤnne. v. 23; Demſelbigen ant⸗ worte ich, daß ich dasjenige am liebſten zum Grund ſetze, was den Senſum literalem oder die Zuſammen⸗ ſtimmung aller Ausdruͤcke am meiſten beſtaͤrckt. Man kan alsdann die ſenſus poſſibiles, morales, ſpiri= tuales, wen ſie ſchon nicht in des Autoris Gedan⸗ cken ihm ſelbſt bewußt waren, dannoch heraus leiten. Ich werde daruͤber mit SD ſtreiten, ſondern din 2 i⸗ 308 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. meine Kuͤhnheit willig einziehen und ſeiner Meynung auch den Vorzug laſſen. Wobey ſich einer am mei⸗ ſten erbaut, das waͤhle er ſich heraus. Man ſetze alſo dieſen Pſalmen zu 1. Sam. 29, 9. Und verglei⸗ chg den 9ten Vers dieſes Pfalms damit. Innhaͤlt des erſten achters. Seeligkeit derer, die gern gehorſam ſeyn, und ſich dem Work EOttes unter⸗ werffen. Preiß des Geſetzes von der Macht zu befehlen in GOTD genommen. Vorſaͤtze derer, die gantze Menſchen GOttes werden wollen. Verſpruch den HErrn zu loben. Wuͤrckungen und Fruͤchte des Wortes. G&N. à I. . wie ſeelig ſind / die in ihrem Weg und gan tzer Lebens⸗Einrichtung voͤllig und gantz ſind Ezech. 25, 25. die alle ihr Thun darauf angeſtellet, daß ſie nichts dahinten laſſen, was zu einem voͤlligen Menſchen GOttes nach Erforderung der Zeit und Vorſchrifft GOttes gehort: wenn man es auf Eſra oder Nehemia, oder beſonders mit Herrn Hard auf den Hohenprieſter Jaddus ziehen mag, ſo will er damit alle, welche ſich in der Wahrheit der Moſai⸗ ſchen Lehre uͤbten, und ihr Thun und Laſſen darnach einrichteten, herausſtreichen und aufmuntern, auch vor dem Abfall zur Vermiſchung der Lehre warnen, als worein Manaſſes Jaddi Bruder ſchon gerathen war, als der wider den Grund der Iſraelitiſchen Verfaſſung, des heydniſchen Land⸗Vogts uͤber Sa⸗ maria Saneballats, (nicht des Choroniten, zur Zeit Darii Hiſtaſpis, ſondern des Cutheers zur Zeit Darii Codumanmi,) Tochter geheyrathet: nachdem er nun die, welche ihr Leben von dergleichen rohen Dingen rein bewahren, ſeelig geprieſen, ſo meißt 8 4 nun ebe⸗ ſchafft, ſolen, den Rie N. 2 die der Auſtalt ſie der gegeben enanen G 3. ſie us Ken ſich ehelt, d baren S eben der Fenude a gen ſolhe in ſeinen n nie Einn dez 6) berpe In V. I. 4 e ſehor rum ejns Cnyenit 7. elt enis anbe ce c Kb Clſociay Dollent i rde hi l er n e Mon. er Mehennng D . Mn ſe Eund vere- orſcagſece tes unee⸗ lesherit r, di do . Vench udte Ger uhe⸗ ir ets Tondroc tuenttet enng N n man 4 t halrn in eſeilt t de M ſſen Unn Huntenn hihre vonen lttnt, ſtrltſen 96s e Lehr⸗Pſalmen der 3. Bite. Pſ. 119. 309 nun eben dieſelbe ſeelig nach der allgemeinſten Eigen⸗ ſchafft, welche alle redliche Maͤnner an ſich haben ſollen, die im Geſetz des OErrn der alles begreif⸗ den Richtſchnur einhergehen. & 2. O wie ſeelig ſind / die ſeine Zeugniſſe / die der HERR ſelbſt unter den feyerlichſten Bundes⸗ Anſtalten an uns gebracht, eben ſo bewahren / wie ſie der HERR aus ſeinem geheimen Schatz heraus⸗ gegeben, die ihn von gantzem Hertzen immer genauer ſuchen wollen Jeſ. 11, 10. Rom. 15, 12. &. 3. Gewiß durchaus begehen dieſelbe kei⸗ ne ausgelaſſene geſetzloſe That/ avlah, ſie koͤn⸗ nen ſich bey ſo veſter Gemuͤths⸗Faſſung nicht ſo ver⸗ gehen, daß ſie wider den Haupt⸗Grund und offen⸗ baren Sinn des Mundes GOttos handlen, ſie ſind eben darinn ſchon gluͤckſeelig, daß ſie wegen der Freude an dem ſuͤſſen und gewiſſen Wort GOttes ge⸗ gen ſolche Ausſchweiffungen bewahret ſind, ſondern in ſeinen Wegen wandeln ſie. (*) Er bezeugt ſei⸗ nen Abſcheu an der Indifferenz gegen dem gantzen Sinn des Geſetzes, wordurch man ſo verfallt. C) Perpetuus eſt in v. I. 2. 3. chiaſmus inverſus. In v. I. eſt a integritas viæ: b. ambulatio in Le- ge Jehovæ. In v. 2. eſt c. cuſtodia teſtimonio- rum ejus: d requiſitio toto corde facta. Ecce c convenit cum b, d congruit cum a. Porro in v. 3. eſt e nulla iniquitatis operatio: f. in viis ejus ambulatio. h Ecce e reſpicit ad d & a: iterumque f reſpicit ad c & b. æquipollent enim ambulatio, v. 1. & cuſtodia v. 2. & ambulatio v. 3. iterumque aqui- pollent integritas viæ in v. I. & requiſitio toto corde facta v. 2. & nulla iniquitatis operatio v. 3. Et ſic per totum pſalmum facili quidem, ſed pro- Hixa opera idem oſtendi poſſet reſpe duum mu- U 3 tue- 8910 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. tuorum concentus perpetuus. Sunt Verba Vene- rab. Dni Burckii ex manuſcripto Lat. in Pfalmos. Sunt itaque inexhauſti reſpectus verbi DElI. Re- ſpectus ſunt ophanim ſeu facies tum fixæ tum ver- ſatiles, Prov. 25, II. amœniores quavis aurigra- hi in argento concinnitate repercuſſa. Verbum El eſt Theſaurus v. 1I. aurum & argentum 72. 127. portio 57. hæreditas. III. guſtus. 66. mel 103. lucerna & lux IoS. janua aperta 130. ex- ploratum quid in ſornace 140. ſcaturigo 171. quid non queærenti, roganti, pulſanti occurret? felix qui in Verbo DEI laborat; felix, cui mirabilia ſpiritus innoteſcunt. d, αας & e Tusνuνnz I. Cor. 12, 8. 9. cuilibet ſecundum chariſmma proprium. HS. 4. Du haſt ja doch geboten / deine Be⸗ fehle Pikküdim, deine neu aufgerichtete Verordnun⸗ gen mit hoͤchſtem Ernſt zu beobachten; er ſchlieſſet alle geſetzloſe Freyheit zu dencken hiemit aus, und ſchaͤrfft gebetsweiß die allem obliegende Verbin⸗ dung an des HErrn Ausſpruͤche ein. Er giebt GOtt die Ehre, daß er bekennt, GOdTT habe Urſach alle Wernunfft ſeinem Wort zu unterwerffen. & F5. O daß dann ich, der andern vorſtehen ſoll, und meine Wege meine allen in die Augen fallen⸗ de Auffuͤhrung, moͤchte ſchon ſo eingerichtet ins Geſchick und in richtige Gewohnheit gebracht ſeyn, nicht nur den gantzen Grund deines Geſetzes, deiner Zeugniſſe, deiner Befehle, deiner Wege, ſondern auch deine dieſer Zeit aufgelegte Einſetzungen Chükkim, nach deinen goͤttlichen Abſichten auf Meſ⸗ ſiam ſorgfaͤltig zu beobachten. Luc. 1, 6. Ebr. 9, J: 10. & 6. Alsdenn werde ich nicht beſchaͤmt wer⸗ den / ich werde des Zwecks nicht verfehlen, ich wpele e Leh de keinen Mangfſe ne Gel und auf Aulgen h nach mer das Ere Alth g eine An in ihrer 7. gleiſhe G ſondern i ſel ape alf den den ſe doic d uchtigke tr teſia gkanten Geſte n B ſe in Eiße 1 1. . Wid. N.G Pn Li er gelcde lſt ni ligen uf aufs ho⸗ h entl Verba Vere- . in Pfalmos bi Dhl. Ne- fire iun er⸗ hapis aigne⸗ a. Verbun Agenmm us. G nd ena d. o ngi curret! keir Chi minrblir 6, TiEAN den N te Vetgcan⸗ bacheniG en hent l elne Nie gcked e Urit Uleftkafc ln f ace e innetſer, ſihen btſpuen ſelanſn 166 1 chint ne⸗ ich te , 6 N . Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 311 de keinen rechtmaͤßigen Verweiß oder Vorwurff, wie Manaſſes fuͤrchten duͤrffen, wenn ich auf alle dei⸗ ne Gebote minvot mit gleicher Ehrerbietung ſchaue und aufmerckſam bin, nicht aber nur das eine vor Augen habe, das andere aber ſtehen laſſe, oder nur nach meinen Abſichten auslege, wie Manaſſe, durch das Exempel des Weibs Moſe, oder der heyoniſchen Ruth gethan, und wie alle diejenige thun, welche eine Ausnahm vom Geſetz einfuͤhreu, nur damit ſie in ihrer Sache zum Zweck kommen. WN 7. Ich werde aber nicht nur ſolchen Eyfer und gleiche Ehrerbietung gegen alle deine Gebote tragen, ſondern ich will dich auch bekennen und mich dei⸗ ner Wahrheit ruͤhmen, nicht mit eingebognem Sinn auf den Fortgang meiner Sache, ſondern mit gera⸗ dem Weſen des Gertzens / und diß um ſo mehr, da ich die beſondere Rechte (*) Urtheile deiner Ge⸗ rechtigkeit von welcher alle Geſetze herſtammen, im⸗ mer beſſer verſtehen lerne. Ob miſchpat nach der bekannten Eintheilung Lev. 26, 46. das richterliche Geſetz, wie chok das ceremonialiſche bedeute, laſſe ich denen über, welche es behaupten, es koͤmmt je und je in der einen oder andern Bedeutung vor. Siehe ausfuͤhrl. Tractat vom Sinaitiſchen Bunde a u. f. da pro und contra davon gehandelt & 3. Es bleibt demnach ein ewiger Schluß bey mir: deine Einſetzungen will ich alle unverfaͤlſcht mit der geradeſten Abſicht ſorgfaͤltig beobachten: Ver⸗ laſſe mich bey gegenwaͤrtiger vieler Gefahr und trau⸗ rigen Auſſehen mit der Religion nur nicht / daß es aufs hoͤchſte kommt, weil mir ſonſt die Verſuchung doch ein blödes nachgeben abdringen koͤnnte. UI 4 II. Es 312 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. II. Es gehoͤret Ernſt und Gnade darzu, an den Rechten GOttes zu halten. Es iſt ſchwer ein Menſch GOTLes zu werden, wenn man es nach ſeinem Dünckel angreifft. Aber durch das Halten an GOttes Wort und Ubung nach demſelben iſt es möglich, dardurch wird der Vorſatz immer kraͤfftiger und man fuͤh⸗ ret alles ins Gebet, was man erfaͤhret. . b. 9. Wie wird ein Juͤngling (*) ein Auf⸗ waͤrter des HErrn, wie Joſua im vietzigſten Jahr Exod. 33, 11. ein Mann der noch Jugend⸗Feuer Und mit den Laſtern zu ſtreiten hat I. Joh. 2, 14. 17. ſeinen Weg und Lebens⸗Einrichtung immer reiner machen? acht zu geben auf alle ſein Thun nach deinem Wort. Er hat fleißig zu beden⸗ cken, was zu jederzeit am meiſten wider den Grund des gantzen Bundes laufft, wie zu Jaddi Zeiten den Sabbath brechen, Schweinen⸗Fleiſch eſſen, ſich an fremde Toͤchter verheyrathen, und wie zu Meßiaͤ Zei⸗ ten wider den Grund des neuen Bundes lief, ſich mit dieſen Dingen und mit dem Blut der Boͤcke, und nicht mit ſeinem Blut wollen rein machen, JEſum lieben, und doch ſeine Worte hintanſetzen. . (*) Man moͤchte hieraus ſchlieſſen, David habe die⸗ ſen Pſalmen in ſeiner Jugend gemacht, aber Naar hieißt auch ein Miniſter, ein Diener Pr. 9, 3. 27,27. esn Geſandter Jeſ. 27, 6. ſiehe Zach. 2, 4. doch heißt e viel oͤffter einen Jungling. Jaddus war ſchon 30. Jahr alt. David etlich und zwantzig. „ 10. Da ich nun dieſes bey mir ſelbſt fleißig be⸗ dencke, ſo handle ich alſo: ich habe dich laͤngſt von meinem gantzen Gertzen geſucht, und ſuche dich noch: es kommt aber auf deine Krafft und Beyſtand an, laß mich nicht in Irrthum gerathen/ und von deinen ausdruͤckl. Geboten hinweg gelencket werden, wie die auf die Samaritiſche Vermiſchung ver⸗ Lehr verfallen ten geſu ligion de an doch der Ehre⸗ tig beten len, 1 aus gen Verdre 5II. in meini als einen uruck ge ſcaft he 11. bon alen Mieſen, geben De⸗ lehre mi Den Ra in der G7. 1 Crtennet IVII. beſch Dabpolen, ſolntnt den 114. hede ich woinit di kr ge lkfrch Ud iſe hen lalt, Mo. ade date holen i Leder, Eel ongteft. 18 Wa nd ſh, Mach Und gunfi htet. 6e end gigſen gend, Fer N. N. nzner telte uen g beden. di Prr d ſer ſcen Nüͦler Gen Fn oean ohel (ti Nr use rir ſn Ptſeiet⸗ ſineſt ne ſche dil dſen then / eet fſaee Venme 4 S⸗ sser Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 313 verfallende Prieſter, die dich nicht von gantzem Her⸗ tzen geſucht haben, und bey ſo groſſer Gefahr der Re⸗ ligion von ſolchen Geboten abgefuͤhret worden, wor⸗ an doch zu dieſer Zeit deinem Ruhm, o GOtt, und der Ehre und dem Heyl deines Volcks alles gelegen iſt. GOtt laſſe dieſes die herrnhutiſche Bruͤder kraͤff⸗ tig beten. Dieſer Pfalm ſoll ihnen wichtig ſeyn, und allen, welche ſich an JEſum halten, und ſich doch aus gewiſſen Sunden nichts machen, weilen ſie aus Verdrehung des Worts ſicher werden. „ 11. Deßwegen halte ich deinen Ausſpruch in meinem Hertzen tief verwahrt und hab ihn als einen Schatz und paares Geld allda von langem zuruck gelegt, daß ich ihn auf jeden Fall in Bereit⸗ ſchafft habe, und dir zuwider nicht ſuͤndige. a 12. Geſeegnet biſt du / o Err / du wirſt von allen Voͤlckern als die Quelle alles Seegens ge⸗ prieſen, weil du in Iſrael ſolche herrliche Geſetze ge⸗ geben Deut. 4, 6. darum beweiſe dich alſo gegen mir, lehre mich deine Einſetzungen zur Gerechtigkeit. Dden Nahmen Jehovah nennet er hier das erſtemahl in der Mitte der 8. Verſe, wie auch v. 3 1I. 52. 55. 64, 75. 107. 108. 149. 151. 156. 159. 166. 174. Er nennet ihn 22 mahl. a 13. Dann mich darzu recht anzuſchicken, ſo habe ich mit meinen Lippen unter leſen und wi⸗ derholen alle Rechts⸗Spruͤche deines Mundes/ ſammt denen darauf erfolgten Gerichten erzehlt. 2 14. Und um es recht in Ubung zu bringen, ſo habe ich in und uͤber dem Weg deiner Zeugniſſe/ womit du deinen Willen bey allem Geſchaͤfft zuthun, ſo klar gemacht, als ob du ihn in jedem Fall ſelbſt perſoͤnlich anzeigteſt, mich feyerlichſt erfreut/ Haͤnd und Fuͤſſe bewegt, die Stirn aufgehellt, mit freund⸗ lichem Mund und mit muntern Augen meine Freude bezeut, wie uͤber allem Vorrath der Guͤter/ U 5 den 314 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 119. den einer erlangen kan, weilen der wahre Reichthum einin allein aus Betrachtung und Ubung deines Worts zufaͤllk. 2 15. Und in dieſer Zuverſicht, daß du mich im⸗ mer mehr in deinen Zeugniſſen unterrichten werdeſt, ſo will ich / je mehr meine abfaͤllige Bruͤder hinter ſich gehen, deſto mehr vor ſich gehen, mich in de⸗ nen Befehlen Pikkudim mit innerlichen und aͤuf⸗ ſerlichen Betrachtungen uͤben / und deine Gaͤn⸗ ge deßwegen allezeit anſchauen / damit ich niemahl ablaſſe, darinnen geſchaͤfftig zu ſeyn. 2 16. Und damit ich niemahl muͤd werde, ſo will ich in deinen Einſetzungen zur Gerechtigkeit mich immer neu erwecken/ meine Beluſtigung darinn allein zu finden. Ich will auf ſolche Weiſe mich ge⸗ wiß vor Verdroſſenheit bewahren, ich will deines Worts nicht vergeſſen. III. Bedraͤngniß ſchaͤrfft das Gebet. Er faͤngt nun an ſeine Noth und Beklemmung ausdrücklich zu eroffnen, um deſto groͤſſere Gna⸗ de und Erleuchtung zu bitten, und deſtomehr randhafftigkeit im Wort des HERRNR zu ge⸗ oben. a. g. 17. Thue es deinem Knecht / der ſich mein HERR! auf allezeit als Prieſter zu deinem Dienſt verbunden, zur Gnade und Wohlthat / daß ich bey ſo aͤngſtlicher und gefaͤhrlicher Zeit mitten in der Beklemmung ein frölich und aufgeheitertes Le⸗ ben fuͤhre dein Aut unanſtoͤßig zu treiben, ſo will ich beſonders dein Wort unter aller Gefahr ſorgfaͤl⸗ tigng beobachten, und ungekraͤnckt daruͤber halten. 3. 18. Thue meine Augen auf/ nimm weg die Decke, womit der Feind meine abfaͤllige Bruͤder be⸗ zaubert, daß ich anſchaue die Wunder/ Dinge⸗ ie . Lehr die aus nichts ab 19. ing in mirk immn bin denn aber dei und entz 20. Etreit / zermeln m hen ihlen Eit l zu etle di ten, ſonde zermalent ſe ſchligt unn ſelli chen zuj Plonen, belthedee 4 11. wirerin Neinen D lgancene ebote Eimn per 221 Drrcchtu mn h deine de u. ütn 1s ſſen te Neten hdeines Wand P d id in hten wudr, Bndde ſirt⸗ mich inde ihen nd ii⸗ deine Gn tich nent edde,n ſhtigelnch igung duimn Weſennhe⸗ uil deins Gibe⸗ Delnmne tſer ce⸗ n detorete NNN Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 21 die aus deinem Geſetze herfuͤr leuchten, und mich nichts abwendig machen laſſen koͤnne. 19. Ich bin zwar der Erkentniß nach kein Fremd⸗ ling in Moſis Geſetz, aber der Ausuͤbung nach kommt mir immer etwas neues vor, das mir fremd. Ich bin demnach immer ein Gaſt auf Erden / laß aber deine Gebote nicht vor mir als verdeckt und entzogen ſeyn. z. 20. Meine Seele wird zwar manchmahl im Streit meines Eyſers und der Sache Rathloſigkeit Zermalmet/ entzuͤndt ſich aber deſtomehr wieder zum Verlangen nach deinen Rechts⸗Spruͤchen/ ihren Sinn gegen die Achſelzucker zu retten, und zwar zu aller Zeit und Gelegenheit. Oder meine Seele wird nicht muͤde bey ſo groſſen Schwierigkei⸗ ten, ſondern ſie treibt ſich dardurch deſtomehr an, ſie zermalmt ſich ſelbſt zu deſto groͤſſerer Begierde / ſie ſchlaͤgt ihre Kraͤfften an, wie Stahl und Stein zum feurigen Eyfer gegen deinen Rechts⸗Spruͤ⸗ chen zu jederzeit / da ſichs gehort in Bewegung zu bringen, und gegen die einbildiſche, ſelbſtkluge, zu vertheidigen. 3. 21. Du haſt die Stoltze / eigenmaͤchtige Ver⸗ wirrer in geiſtlichen Dingen als verfluchte theils in deinem Wort, theils mit der That durch den uͤͤber ſie ergangenen Bann geſcholten / indem ſie deine Gebote vor nichts achten, und deßwegen derſelben Sinn verfehlen. z. 22. Waͤltze von mir ab die Schmach und Verachtung / die auf dein Wort und Amt faͤllt, wenn ich ſie auf mir behalte, denn ich bewahre deine Zeugniſſe unverletzt. . 23. Es iſt aber nicht nur Schmach und Ver⸗ achtung der gemeinen Spoͤtter uber mir, ſondern es ſitzen auch die Vornehmſte im Rath, eche uͤr⸗ 216 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 119. Fuͤrſten des Reichs ſind, da widerſprechen ſie mir im Rath, ſie reden wider mich / aber dein Enecht wird jederzeit von deinen Einſetzungen reden. Wenn man den Pfalmen aus dieſem Wort Fuͤrſten auf David deuten will, ſo muß man ſetzen David habe ihn gemacht, als die Fuͤrſteu der Phili⸗ ſter wider ihn geredt haben. 1. Sam. 29, 8. noch vor dem Untergang Sauls, da er im Ruckweg in das Land Iſrael begriffen war, und an ſeine Salbung 1. Samm. I15. gedacht hat. a. 24. Auch ſind deine Zeugniſſe meine Be⸗ luſtigungs⸗ Wuſter / die ich immer anſehe, ja ſie ſind meine Rathsleute / die meiſte Vota in einem groͤßten theils verkehrten Rath machen es nicht aus. IV. Tieffe Bedraͤngniß, innigeres Flehen. In der Niederdruͤckung befüehlt er ſich GO Ddeſtomehr, und bittet um Erneurungs⸗Kraͤffte, und kommt zur Hoffnung der Erweiterung des Hertzens. a. d. 25. Meine Seele klebt am Staub der Erden / ich bin wegen Verfalles der Kirche, wegen Verachtung des Worts, wegen Vereitlung der Bru⸗ der, eben ſo in Trauer und in Kummer, als einer der im Staub und in der Aſche ſitzt. Ich befehle es aber dir, o HERR, mache mich als einen Todten wieder lebendig nach deinem Wort Deut. 32, 39. ich kan toͤdten und lebendig machen. 1. 27. Ich habe erzehlt meine Wege / meinen Eyfer in Rettung deines Worts, meine Anſchlaͤge, Rath und Vornehmen uͤͤber der Gemeine, ich habe ſie dir unter ſolcher Erzehlung anbefohlen, und du haſt mir geantwortet / du haſt mich laſſen innen wer⸗ den, daß du dich der Sache angenommen, ſo lehre mich deine Einſetzungen (*) ferner, damit ich dir es noch mehr anbefehle, als deine Sache, als deinen e dehr⸗ Wüillen. keit / der klar iſt, Nn 60 UNt: in Arab. ſe üm in 0 7 Umit olen lek, ſn, uee ver ſtehen Sechen/ dentichn keftans d 25, gedencke, (er ws kunig wo meine S er, rih ulp e eten be u derſi e K 2) ſiſchh dein Gr Uutbider Enade ten Dor 30 Nſ De lkten N ſeine Clln ſe neir h⸗ arſeche nfe Fota ir tnn es nitt u. etesgbe ſtN lnckeiſt vetteung N. Grnd u ithe, pign 1, Ur N et, ele ſtes ater WMe Delt 31 ge/ Niret Nſct ind d inen ee⸗ Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 317 Willen. (*) Dypn Einſetzungen zur Gerechtig⸗ keit / deren Urſach und Abſicht der Vernunfft nicht klar iſt, ſondern die beſonders geoffenbahret werden, ripn conſuetudines, mores, conſtitutiones malæ, 1, ut: in corum morilus non ibitis Lev. 18, 3. Auctor Arab. ſed promiſcue etiam in bonam partem paſ- ſim in Codice adhibetur. z. 27. Den Weg deiner Befehle / wohin die mit allen deinen Befehlen in der Gemeine Iſrael zie⸗ leſt, und wie der eine nach dem Grund der Verfaſ⸗ ſung mehr als der andere auf ſich habe, mache mich verſtehen / ſo will ich von deinen Wunder⸗ Sachen / von deinen herrlichen Geheimniſſen or⸗ dentlich und freywillig reden / und deren Wichtig⸗ keit aus dem wahren Grund behaupten. J. 28. So offt ich an die Riſſe in der Gemeine gedencke, und wie der Sache ſo gar nicht zu helffen ſeye, was es vor Aergenniß gebe, daß ſo mancher ab⸗ truͤnig worden, und ſich der Welt ergeben; ſo zer fließt meine Seele und zerinnt mir in Cropfen vor Kum⸗ mer, richte mich auf / ſchaffe daß ich wieder veſten Muth gewinne, wie du nach deinem Wort allen denen verheiſſen haſt, die deine Sache treiben, da du verſprochen, du wolfeſt mit ihnen ſeyn, du wolleſt ihre Krafft und ihr Felß ſeyn Joſ. 1, 5. „. 29. Raͤume weg von mir den Weg der Falſchheit / da man etwas glaubt und bekennt, das dem Grund des Geſetzes und des Heyls der Gemeine zuwider iſt, und ſchencke mir dein Geſetz aus Gnaden / weil wir uns freylich ſolches freygeſchenck⸗ ten Vorzugs vor andern, unwuͤrdig gemacht. . 30. Den Weg der Wahrheit habe ich mei⸗ nes Theils als mein beſtes erwehlet / deine Ete, Spruͤ⸗ 317 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. Spruͤche habe ich zu fertigem Verſtand fuͦr mich in Ordnung gebracht und vor mich geſtellt. 7. 31. Ja ich klebe auch gantz unzertrennlich an deinen Zeugniſſen o Brr/ ich habe nicht nur einen Geſchmack daran, ſondern ich bin immer darinn, und uͤbe mich damit; laß mich dannenhero nicht beſchaͤmt werden / daß ich der Hoffnung ſolches Ernſts entfalle. 3J. 32. Den Weg deiner Gebote will ich nach allen ſolchen Beklemmungen doch frolich lauffen / wenn du mein Hertz nach meiner Hoffnung er⸗ weitern wirſt. V. Gelaſſenes Gebet um Weisheit von oben. Nach uͤberſtandenem Gedraͤng und Verſuchung ſieht er, wie die natuͤrliche Kraͤffte ſo unvermo⸗ gend ſind, und wie er ſo gelaſſen um alle Hand⸗ leitungen zur Weisheit anhalten müͤſſe. . h. 33. Unterrichte mich RRRR den Weg deiner der Vernunfft verborgenen Einſetzungen/ wie man ſie ohne Vermiſchung mit fremdem Zuſatz ausuben koͤnne und ſolle; ſo will ich ſie bewahren und im Gedaͤchtniß behalten biß ans Ende / bis ich zum Ziel komme, das du mich darunter gelehrt. Hier fangt er den achter an mit dem Nahmen Jehovah, wie v. 41. 57. 65. 89. 137. 145. 179. . 34. Mach mich verſtaͤndig / ſo werde ich dein Geſetz gewiß deſto beſſer bewahren/ und mit gantzeim Hertzen daruͤber halten koͤnnen. d. 35. Fuͤhre mich an auf dem Steig deiner Gebotte / den darauf habe ich Luſt und Wohl⸗ gefallen / wie du mir diß Anfangs gleich zur Gnad gethan. 3. 36. Neige mein ertz zu deinen Zeugniſ⸗ ſen und nicht zum Geitz / Gewinnſucht, übellaſe ich doch Duingen .. 37. Gnadel hyne dich ſiebe al rafft be Glen De⸗ ſobleb dieſemn n Dehlelte Eimen n eder in ku ſe ſhen nee nche nl 5 31. ln iſt, n herleſ Uhen, den Elfen Bnccht welcher, leſen l 3,10 Mſnn t 1 01 3) i⸗ n6 enn mie iß ſd⸗ rice 1 6. chheſenge O ict Puryy. hndſr nän geſelt. lerhuntithen Hobe ihr n inner nnn, ,eſfen nt oßfruig be e wil ihnt glch ufin Hoffrunge⸗ heitbonten 1d Blütn e ſo Nenns nniſe gy dnd eſchugen eig e lute henbi⸗ 1Zut , benſe 1/ 1 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 318 mich doch meinen natuͤrlichen Begierden nach irrdiſchen Dingen nich. 3J. 37. Wie kommt doch alles ſo gar von deiner Gnade! wie kan man ſich doch ſo gar nichts nehmen ohne dich! wenn du mich auch unterrichteteſt, und ich bliebe auf der von dir gelernten Sache in eigener Krafft beſtehen, ſo bliebe ich ſtecken. Wenn du mir allen Verſtand gaͤbeſt, und du fuͤhrteſt mich nicht an, ſo blieb ich wieder ſtecken, und wenn du bey allem dieſem mein Hertz nicht neigteſt, ſo wuͤrden meine Begierden alles wieder verſchlingen, wenn du meinen Sinnen nicht ſtenreteſt, ſo wuͤrde ich mich doch immer wieder in der Menge der eitlen Dinge verlieren darum ſo wende meine Augen ab / daß ſie nicht ſehen nach der Eitelkeit; in deinen Wegen aber mache mich lebendig und voll Geiſtes und Krafft. 5. 3 8. Ich bitte nichts, als was nach deinem Wil⸗ len iſt, nichts, als was du ſelbſt verheiſſen unter ſol⸗ cherley Gehorſam und Samtnlung meiner Kraͤfften zu geben, darum thue zu allen obigen Gnaden⸗Wur⸗ ckungen auch dieſe hinzu. Beſtaͤttige deinem Enecht deinen einmahl gethanen Ausſpruch/ welcher auf deine Furcht weiſet / oder beſtaͤttige, bringe zur That 2. Satm. 7, 25. Deut 27, 26. vergl. Gal. 3, 10. 2. Reg. 33, 3. 2. Chron. 34, 31. deinen Ausſpruch deinem Knecht, der ſich darauf ergeben in Zucht und Furcht vor dir zu wandeln. J. 39. Wende von mir die Schmach / dafuͤr ich mich fuͤrchte Pſ. 115. wo iſt nun ihr GO?T, denn wie der Feinde Urtheile und Gerichte hart und falſch ſind, ſo ſind deine Gerichte und Rechts⸗ Spruͤche gutmeynend. . 40. Bringe, o HERR, dein Werck, das du angefangen, zu Ende, ſiehe / ich laſſe es an meinem Ort nicht fehlen, alles zu thun, was ich kan duech 320 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. deinen Beyſtand, ich habe begehrt und verlangt nach deinen Befehlen ich habe mein hefftiges Be⸗ gehren v. 20. darnach ausgeſchuͤttet, mache mich lebendig und voll Krafft in deiner Gerechtigkeit. VI. Freudigkeit des Geiſtes gegen die Laͤſte⸗ rer und vor Koͤnigen. Er hofft und ſieht aufs Kuͤnfftige voraus, wie er je mehr und mehr durch Erhoͤrung des Gebets um Weisheit werde ſo groſſe Freudigkeit gewinnen, nicht nur gegen die Laͤſterer, ſondern auch vor Koͤnigen das Wort GOttes zu bekennen nach v. 7. . v. 41. Und ferner, da ich Zuverſicht habe, du werdeſt mich in deiner Gerechtigkeit ſtarck und leben⸗ dig machen v. 40. ſo wollen denn deine Gnaden/ o Jehovah / uͤber mich kommen / mich uͤberzie⸗ hen, Jud. 11, 12. aber auch von der Widerſacher Bemuͤhen, da Manaſſes durch ſeinen Schwaͤher das Hoheprieſterthum geſucht, mich erretten, ja dein Heyl wolle über mich kommen nach deinemn Ausſpruch in der Verheiſſung des Geſetzes Deut. 28, 7. cui contra eſt c. 32, 30. z. 42.So werde ich antworten koͤnnen mei⸗ nem Schmaͤher und Laͤſterer ein Wort / ja eben das Wort zuruck zu geben vid. 2. Sam. 24, 13. 1. Reg. 20, 9. Prov. 27, 11. Und woruͤber er mich durchzieht, eben das will ich ihm in deinen neu an⸗ gezogenen und mich umgebenden Gnaden antworten, denn ich habe vertrauet auf dein Wort/ und higene. demnach, daß du mich nicht werdeſt ſiecken aſſen. .. 43. Und entziehe ja nicht das Wort der Wahrheit aus meinem Mund allzuſehr / daß ich daruͤber in Ungewißheit gerathe. Und da es darauf nicht ankommt, daß man dein Wort aus dem Buch innen hat, es hingegen von dir fonmt, was diecnn⸗ . deh in ſe nicht g zur Ven mahl de Ron ausflie Bechts habe/ lingen l 44 Eſ ten ale⸗ igſh herr ſch ,1. Pithens, kuckſehen 46. Zugnif hlen teſhiͤ Dunid 8 en En Chigmt Phntei Vndro I ſte⸗ Und⸗ Erine uſtione ſe ſat ge leſr lentn nncn ltin Mhene Pno. 1 und dulet in heftige mniche nih Gerechtifet gen de t kens, nec des Sltän feſt entenet den Nchte fignenagtr, lſchrhe N arck uſd lit⸗ ene Gnihin , nih ihcſt er Vhfi Git,e n rN hel n eſfnma t. 21 1 d Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 321 ge in jedem Fall antworten ſolle, ſo wolleſt du nicht geſchehen laſſen/ daß da die Freudigkeit zur Verantwortung nicht einmahl wie das andere mahl da iſt, das Wort der Wahrheit aus mei⸗ nem Mund mit Anſtoſſen oder Zaghafftigkeit ausflieſſe / weilen ich ja auf deine zuverlaͤßige Rechts⸗Spruͤche eine Zuverſicht geſchoͤpfft habe / du werdeſt es meinen Widerſachern nicht ge⸗ lingen laſſen. 1. 44. So will ich nach neu erfahrnem Beyſtand Eph. 6, 19. Luc. 21, I15. an deinem Geſetz hal⸗ ten allezeit / und darinnen bleiben immer und ewiglich und mich nicht mehr von den Widerſa⸗ chern ſchroͤcken laſſen. .. 45⸗ Und ich will einhergehen in Breite Pſ. 4, 2. 18, 10. 1158, 5§. und Kreymuͤthigkeit des Hertzens, weil ich deine Befehle / ohn alles Zu⸗ ruckſehen auf ihre Schmach⸗Reden, geſucht habe. 1. 46. Ja ich will ferner reden von deinen Seugniſſen vor Koͤnigen und mich nicht ſcheuen/ als moͤchte ich verlacht und von Unglaubi⸗ gen beſchaͤmt werden. Aus dieſen Worten ſcheint, David ſey nicht der Verſaſſer dieſes Pſalmens, ſon⸗ dern Eſra, Nehemig, welche unter dem perſiſchen Koͤnig und Herrſchafften geſtanden „und ſich viel mit ihnen beſprochen, oder Jaddus, welcher mit Ale- xandro M. vor Parmenione, der ſich daruͤber ent⸗ ſetzt, und vor denen mit ihm aus klein Aſien und Shyrien gekommenen uͤberwundenen Koͤnigen von der Religion ſehr herrlich geredt, und aus dem Daniel die Prophezeyung auf einen griechiſchen Konig, der die Perſer uͦberwinden ſolle, nehmlich auf ihn (den Alexandrum ſelbſt zielend) ihm gewieſen, dadurch dann Jaddus Hoffnung gekriegt, daß er von Sane⸗ ballats und deſſen Tochtermanns Beeyfferung um das Hoheprieſter⸗Amt werde e werden. Die Einwen⸗ 322 Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 119. dung, daß nach Malachia kein Prophet mehr gewe⸗ ſen, beweißt nichts gegen Javdum. Simon Juſt hat noch bey dem Cauone der Heil. Schrifften altes Teſtaments als vir propheticus influirt. Siehe Pri- deaux p. 43 7. I. Tom. 1. 47. Ja da du mir ſolche Freude mit deinem Wort gemacht, daß ich daraus vor Koͤnigen habe koͤn⸗ nen zeugen, ſo will ich mich ergoͤtzen in deinen Geboten / welche ich lieb habe / ich will mit der ſuͤſſeſten Beluſtigung immer auf dieſelbe hinſehen, wie eine Mutter auf ihr Kind. . 48. Und ich will meine Gaͤnde erheben ge gen deinen Geboten / welche ich lieb habe / ich will die Rolle des Buchs deiner Gebote als meinen koſtbarſten Schatz tragen, und von deinen geheim⸗ nißvollen Einſetzungen müͤndlich zu ſprechen mich gerne einlaſſen/ ich will mit Haͤnden und Fuͤſſen und allen Geberden meines Leibs bekennen, daß mir deine Gebote mehr als alles anliegen. VII. Faſſen der Verheiſſung, Ruͤhmen der Hoffnung. Er mahnt GOtt an ſeine verſprochene innigere Er⸗ fuͤllung der Verheiſſungen, und erzehlt ſeine hei⸗ lige Affecten uͤber ſchon vollbrachte Bewahrung des Worts GOttes, der Hoffnung, der leben⸗ digen Erinnerung, des Troſtes, des Schreckens, der Freude bey Tag und bey Nacht. 1. ds. 49. Sey deinem Knecht eingedenck des Worts / worauf du mir gelaſſene Goff⸗ nung gemacht. I. 50. Diß iſt mein Troſt in meinem Elend/ daß mich dein Ausſpruch ſchon ehemahl lebendig gemacht hat. 1. 5I. Die Stoltzen haben mich gar hefftig ver⸗ * lehe⸗ vel ſpot nicht in luit ale velliebt 1. 12 Sprue etrofſe mactti thig n 1. vem der von ttegt we 1 ſ6. bole Ei derſchef ſenn Gaf Liedet gugterur . ſ. Aloben Mahne und hal Ium ex 1,66. che ſtn ſhlehe dieſs/ derber ſchle ſen Materit Ang ſer nekt .Sron Schriffen ets t. Sehea . ſe nit dinn igen hekee⸗ zen in dinen ſh il n N ſebe hinſher⸗ e ethehent⸗ lieh hehe hte d nitn deinen en Pregerib den und en unen, Mot . „NMrn e fniger letleſeete⸗ Bortner N “ sEfneni engdet liſenehhf nan S ſcrdi re, Lehr⸗ Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 323 ver ſpottet / von deinem Geſetz aber hab ich mich nicht im geringſten einmahl abgeneigt/ wellen ich mit aller Paſſion und feuriger Lebens⸗Krafft darein verliebt bin. . . 72. Ich habe gedacht an deine Rechts Spruͤche 0 OErr/ wie ſie von Anbeginn iſ. getroffen, und habe mich ſelbſt gegen alles Elend maͤchtig getroͤſtet / ohne von andern Zuſpruch noͤ⸗ thig zu haben. r. 53. n Gegentheil hat mich ein Sturm von Ungemach und fürchterlichem Weſen ergriffen / der von den Gottloſen (wegen der Gottloſen) erregt war, die dein Geſetz verlaſſen. 1. 54. Sonſten aber ſind mir deine geheimniß⸗ volle Einſetzungen in dem Hauß meiner Wan⸗ derſchafften / darinn ich in dieſem Leben als in ei⸗ nem Gaſt⸗Hof ans⸗ und eingehe 2. Cor. 5, 1. als Lieder worden, die ich mir und andern zur Auf⸗ munterung ſinge. J. 5§5. Ich habe nicht genug gehabt dich des Tages zu loben, ſondern ich bin auch des Nachts deines Nahmens ingedenck geweſen / o Jehovah / und habe an deinem Geſetz gehalten. Momen- tum ex præterita affervatione mandatorum. 1. §6. Dieſes ſowohl das traurige als das troͤſtli⸗ che iſt mir wiederfahren / weil ich deine Be⸗ fehle bewahret habe: man kan es auch geben, dieſes / daß mir auch des Nachts dein Nahme wie⸗ der vorkommt, geſchicht mir / weil ich deine Be⸗ fehle bey Tag bewahret habe. Omne ſolatium ex præterito. N 2*2 VIII. Neue 324 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. VIII. Neue Einfalt auf den HErrn; Zu⸗ friedenheit im Gegenwaͤrtigen. Er ſtaͤrckt ſich aufs neu in dem einig nothwendi⸗ gen, und erzehlt freudig ſeine Zufriedenheit und Ruhe, ſeine Handlungen der Erneurung, das Halten am Wort, Unterſuchung ſein ſelbſt, ge⸗ ſchwinde Aufraffung aus der Traͤgheit und Be⸗ ſchmutzung von der Welt, ſeine Freude an der Gemeinſchafft, ſein evangeliſches Verlangen. 8y7. Mein Looß und Theil hab ich geſagt/ iſt der OBrr / ich begehre kein irrdiſches Theil, mir iſt ubrig genug, daß ich mit und neben andern ein prieſterlich Koͤnigreich bin Exod. 19, 6. Joſ. 13, 33. Num. 18, 20. Und daß ich würcklich des HErrn Amt habe, das, ſage ich, iſt mein hoͤchſtes Vergnuͤgen, bai dienet mir dazu, damit ich an deinem Wort alte. 58. Ich habe ferner vor deinem Angeſicht demuͤthig gefleher von gantzem Hertzen und geſprochen: ſey mir gnaͤdig nach deinem Aus⸗ ſpruch Exod. 33, 20. 59. Ich habe es aber nicht dabey bewenden laſſen, daß ich geflehet, ſondern ich hab auch meiner ſeits allen Fleiß angewandt, ich habe meine We⸗ ge uͤberlegt/ und worinn ich abgekommen, da hab ich meine Fuͤſſe wieder gewandt zu deinen Zeugniſſen. M 60. Ich habe geeylet und mich ſelbſt durch hin und her dencken nicht ſaͤumig gemacht / um an deinen Geboten zu halten. 61. Banden 1. Sam. 10, r10. und Rotten der Gottloſen haben mich beraubt / und dennoch deines Geſetzes habe ich nicht vergeſſen. n 62, Zu Mitternacht will ich aufſtehen⸗ rechtigk . 6; ner, Ger und deke ich ſchon gehieſſen 1 64 Lrde/ Ben nh ſeghnge N. 5 Er hat Ae thig wah r dee Zuneht ldeln ni dein iid Etl Y 496 . 6, es hrh imnd wen ſrerich der er at Rug. — ECurn; 9 1. nottrende bedefheit un⸗ elltung, des in ſelte, o heit urd De⸗ Fleudende⸗ Verlengen. ich ſtt ſes e n en onnrr 1 3). 3Hunhe⸗ Vvonenn inen or: n Nunſch Herhen einen Ns⸗ 0) renh uch ece nnene te⸗ Hen⸗ ht zu danen epſwu uch/un o unn en. uſſtehen! ufſth 8 Potte dee. Lehr⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 19. 32 5 dir zu dancken uͤber den Rechten deiner Ge⸗ rechtigkeit / oder über deinen allergerechteſten Rechts⸗Spruͤchen. n. 63. Ich bin ein Mitgenoß/ Mitverbunde⸗ ner, Geſpiel, aller / die dich unablaͤßig fuͤrchten / und derer, die an deinen Befehlen halten / wenn ich ſchon der ſchoͤnen Gemeinſchafft der Heiligen nicht genieſſen kan, wie ich wünſchte. n. 64. Deiner Gnade / o .Err / iſt voll die Erde / und es muͤſſen alſo deine Einſetzungen derſel⸗ ben auch voll ſeyn, darum lehre mich deine Ein⸗ ſetzungen,. IX. Danck vor die Erkenntniß des Guten nach den Demuͤthigungen. Esr hat nun unter dem Kampff etwas erlangt, er erkennet es mit Danck, daß GOtt durch Demuͤ⸗ thigungen den Geſchmack und Erkenntniß des wahren Guten in ihm hervor bringe, und daß er nach v. 6. nicht zu Schanden werde. v. 65. Du haſt gutes gethan mit deinem Enecht/ du haſt mir ein Liebes⸗Stuͤck nach dem andern bewieſen, o Err / nach deinem Wort/ nach deiner Verheiſſung, in welchem du mein GOtt und Erbtheil zu ſeyn verſprochen Jer. 10, 16. Pſ. 42, 6. v. 66. Guten Geſchmackk / geſundes und maͤßi⸗ ges Urtheil und Betragen Pſ. 34, 1. Hiob 34, 3. und werckthaͤtiges Erkenntniß lehre mich / ab⸗ ſonderlich den Geſchmack an deinem trocken ſcheinen⸗ den Wort, welcher fuͤr dieſe Zeit der Pilgrimſchafft gehoͤrt Err. 6, 5. dann ich habe bißher veſt auf deinen Geboten beſtanden / ich habe ſie fuͤr das gewiſſeſte und wahrhafftigſte gehalten, und habe auf deren innere Ber ta ſtiannd von dir gewartet, ſowohl X 3 3 326 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. zu mehrer Salbung im Verſtand, als auch zu noch mehr beſcheidener Auffuͤhrung. V. 67. The ich gedemuͤthiget ward / irrete ich / hatte den rechten Geſchmack von dem was mir nutzlich war noch nicht, ſondern ich verwarff wohl das beſte, und hielte fuͤr gut das ſchlechteſte, nun aber habe ich mich genau gehalten (*) an deinem Ausſpruch/ indem ich den rechten Kern darinn gefunden. (*) Nazar und Schamar differi- ren gradu. Nazar bedeutet zuweilen eine genauere Bewahrung. Allein die ebraͤiſche allgemeine Sprach iſt ſehr weit von der Griechiſchen determination oder von der Europaiſchen unterſchieden. Die Worte em⸗ pfahen im Ebraͤiſchen ihren Grad der Bedeutung von dem gantzen Umfang des Sinnes. Z. E. aus 1. Chron. 28, 8. ſiehet man, daß Bewahren Schamar weniger iſt als ſuchen Daraſch: wer etwas inhat, kan erſt or⸗ dentlich ſuchen, wer nichts hat, wer nichts bewahrt, der ſucht confus. H„. 68. So befinde ich es demnach in der That ſo: gut biſt du und thuſt nichts anders denn guts unter den herbeſten Zufaͤllen, bitte deßwegen, lehre mich deine Einſetzungen ferner, daraus werde ich guts über guts von dir erkennen. v. 69. Und obſchon die Stoltze wider mich al⸗ lerhand Falſchheit zuſammen tragen Job 13, 4. ſo will ich dennoch mit gantzem Hertzen an dei⸗ nen Befehlen halten / das gute in denſelben uͤber⸗ wiegt aller Menſchen Luͤgenhafftigkeit. H. 70. Ihr Gertz iſt zuſammen (*) wie Milch/ dicht wie Schmeer, es hat keinen Geſchmack von der Leichtigkeit oder Suͤſſe deiner Befehle, ſondern es iſt hart und verſtockt Act. 28, 27. Eph. 4, 18. ich aber ſehe mit inniger Ergoͤtzung auf dein Geſetz. (*) Taphaſch, Schataph, Paſchat heißt coagulari. V. 71. So Mu. lch in irg verd / heret⸗ bon dnn ih daer os ſtletrſe, elten ,n lchten Kn hamar Cfer- eine genchee etneine Eltah. minaton die Wittn Bedeutintt ls 1. Gen. ummar Ne t, ktekt- chtsbernt, öe iͦ den gui Pteen lir tinineht rde nih⸗ (Nad 11,4. en 1 11 4 tzen in N eſeenidn gui rd ſdern 6 19, 6 ſe den Gſ ſt out N1l 0 Lehr⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 119. 327 H 71. So iſt es mir denn alſo gut / daß du nich gedemuͤthiget haſt: daß ich deine Einſe⸗ zungen lernen moͤge. 1. 72. Denn ſehr gut und angenehm iſt mir das Geſet; deines Mundes mehr als tauſend Stuͤcke Gold und Silber. X. Zuverſichtliches Ausſtrecken nach dem hoͤchſten Ziel des Worts im Gebet. Er befiehlt ſich GOtt an, um Erreichung des hoͤch⸗ ſten Ziels des Lebens aus GOTL nach dem Wort, und ſtreckt ſich darnach, ungehindert von allen Verſuchungen, mit neuem Ernſt, aus. „„i. 73. Deine Haͤnde haben mich nicht nur ins Amt eingeſetzt, ſondern auch gemacht / und zum hoͤchſten Zweck dich ſelbſt zu genieſſen, nach der Regel eingerichtet / du haſt mir Leib und Seele zu dem Ende gegeben, daß alle Kraͤffte in dir vollkom⸗ men werden ſollen, ſo mache mich demnach ver⸗ ſtaͤndig darauf, daß ich doch deine Gebote ler⸗ nen / und derſelben hoͤchſten Zweck durch dieſelbe er⸗ reichen moͤge. . .274. Die dich fuͤrchten werden mich in die⸗ ſem ſeeligen Stand ſehen und ſich innig freuen / weil ſie wiſſen, daß ich auf dein Wort in Hoff⸗ nung gewartet und nach und nach immer mehr Zu⸗ verſicht auf dieſen Zweck geſchoͤpffet. „ 75. Ich habe aus Erfahrung erkannt/ 0 νErr / daß deine genaueſte Rechts⸗Spruͤche und Gerichte alles, wie du es ordneſt und fuͤgeſt, lau⸗ ter Gerechtigkeit ſeye / ſie ſind fuͤr einen jeden eben recht und angemeſſen, daß er zum Ziel deiner Gerechtigkeit kommen koͤnne, damit du den Men⸗ ſchen in dein Anfangs vorgeſetztes Bild geſtalten wilt, und daß du mich nach denſelben gedemuͤthiget haſt, iſt Wahrheit / Das hat darzu gedient, dofs 4 el⸗ 328 dehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. deine Wahrheit und Beſtaͤndigkeit in mir zu Stand gerommen Deut. 32, 4. und ich von der Diſſoluton frey worden. „. 56. So ſey denn / wenn ich noch ferner auf deinen hoͤchſten Zweck nach deinem Wort harren muß deine Gnade da, mich bey vieler Verweilung un ter den Widerwaͤrtigkeiten zu troͤſten / ja ſie ſey⸗ deinem Enecht nahe, nach deinem eigenen Aus ſpruch/ damit ich mir das Ziel niemahl verrucken laſſe, ich auch niemahl auf dem Weg irre werde. * 77. Alsdann ſo werden deine innige Einge⸗ weids⸗Bewegungen, deine Erbarmungen uͤber mich kommen / daß ich lebe mit dein neuen Leben aus der hoͤhern Stuffe der neuern Geburt des ewi⸗ gen Lebens, welches du jederzeit von den Patriarchen an biß auf Moſen und von Moſe biß auf uns in den Seelen geoffenbahret haſt. Denn dein Geſetz iſt alle meine Beluſtigung indem ich dadurch in dieſer Hoffnung unterhalten werde. Nb. H. v. d. Hardt extenuat ſenſum & arctat, qui tamen ommbus temporibus, quoad eſſentialia myſtica, indefinitus manet. 78. Die Stoltze und in ihrer Weisheit aufge⸗ blaſene Veraͤchter muͤſſen beſchaͤnt werden / daß ſie mit Falſchheit und vergeblichen Welt⸗Strei⸗ chen und falſcher Auslegung mich zu verkehren ſu⸗ chen, ich aber will nach langer innerlicher Ubung von deinen Befehlen offentlich reden und zeugen. 79. So werden die / ſo dich fuͤrchten / aber durch Vermiſchung und Verfaͤlſchung deines Worts ein wenig irr gemacht worden, ſich gantz von ihnen abſondern und wieder zu mir tretten / und deine Zeugniſſe erſt recht erkennen. Schluß. 80. Es ſeye demnach mein Hertz nach allen Stuͤ⸗ hr⸗ Sraͤcken deinen 8 werde w Mug. it n Etnn .Dolnnon ih ſenr a tharren ns lteilnedðn. . i ſe eigenen Ns fl unt, e werde, Unige Enn. ungen iler g teun ſtn hurt M e Prnindn funsirh Gs vuct inder nlet, i Ad eſennila litſet enie den N Velt⸗Ent- derkehrenſe kice tnne hind g Gn es Vd⸗ und⸗ den „nuch een nge, Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 1 10. 329 Stuͤcken in dem lautern Sinn voͤllig und gantz in deinen Einſetzungen / damit ich nicht beſchaͤmt werde wie meine Widerſacher. XI. Neuer Anlauff, neuer Kampff, neue Renlenng, neue Verſuchung, neue Zu⸗ ucht. 6 Er ſtellet demuͤthig vor, wie ſein ſehnliches War⸗ ten auf das Ziel ſtarck ſey, aber noch ſo gar aufgehalten werde, theils weil der HErr ſelbſt iu vertrocknen laſſe, theils weil die Feinde der Religion uͤberhand nehmen. „ b §1. Meine Seele ſehnet ſich / verzehret ſich vor ſehnlichem Verlangen nach deinem Seyl/ da ich ſo lang gedultig auf dein Wort gewar⸗ tet habe. „2 82. Meine Augen ſehnen ſich und werden, ihrem Ausſehen nach, verzehrt vor Verlangen nach deinem Ausſpruch und deſſen Erfuͤllung an mir, ſo daß ich ſage: wenn wirſt du mich troͤſten und erquicken. 2 83. Denn ich bin (ob ich ſchon bin) gleich einer zuſammen geſchrumpfften Haut im Rauch Pſ. 32, 4. 102⸗ 4. dannoch ſo vergeſſe ich deiner Einſetzungen nicht. 5 84. Du wilt mich etwa noch laͤnger verſuchen, aber viel ſind der Tage deines Bnechts / daß es mit ihm anſteht, woenn wilt du doch endlich an meinen Verfolgern Gericht und Straffe uͤben? wird es erſt alsdann geſchehen, wenn mein kurtzes Leben vorbey iſt? 5 ⅛5. Siehe wie ſie immer mehr Unheil anrichten, der Religion zum Schaden, ſie die Stoltze haben mir uͤberall Gruben gegraben / ich meyne nicht diejenige, die keine Religion haben, ſondern die X § nicht 330 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. Religion vermiſchen. 2 56. Alle deine Gebote ſind Wahrheit / aber mit Falſchheit / mit luͤͦgenhafften Erklaͤrungen ha⸗ ben ſie mich verfolgt / darum ſtehe mir bey und ſiehe drein. . 2 87. Bey nahem haben ſie mich aufgerie⸗ ben auf der Erde / ſie haben mich faſt unter den Boden gebracht und in Staub gelegt, ich aber hab deine Befehle nicht verlaſſen. Schluß. 5 8½. So mache mich alſo lebendig nach dei⸗ ner Gnade/ ſo will ich das Zeugniß deines Miundes mit neuer Krafft bewahren .—R XII. Neue Staͤrckung nach der Verſu⸗ chung aus der ewigen Krafft des Worts. Er faßt und ſtaͤrckt ſich nach der Verſuchung mit einem neuen Blick in die unveraͤnderliche und ewige Wahrheit des Worts, und uͤbergiebt ſich mit einer ſo weit gehenden UÜbergab, als das unendliche Wort geht: alſo bekraͤfftiget er ſei⸗ nen erſten Wunſch v. F. daß alle ſeine Wege veſt eingerichtet werden nach dem Wort. b. 1. 89. In Ewigkeit o Err / iſt dein Wort/ es iſt veſt geſtellt in den Himmeln und deren Ordnung. Die Worte Moſis und der Propheten ſind von GOtt aus dem Himmel; Gtt iſt allezeit, die Himmel werden auch allezeit ſeyn, weil ſie durchs Wort des HErrn beſtehen. Das Wort des HErrn vergeht alſo ſo wenig als der Himmel, das geſchrie⸗ bene und ausgeſprochene Wort iſt niemahl ohne das ewige Wort; wie der Himmel durch GOttes Wort gemacht, fortwaͤhret, ſo waͤhret auch GOttes ausge⸗ ſprochenes Wort im Himmel und mit dem Himmel; aus dem Wort ſind die Himmel. Das Wort beſteht mit den Himmeln, das Wort iſt in den Hummeln. nicht nach deinem Geſetz ſind und die wahre 10 So ſoll i Volt ſid ich nicht 9 . Fort der gegrun Geſchech NE chen /d ſte Hin gles Veblante, 591 ſilct nit Underande Aehlen? elpigen Gr uſt gemm nemn Klen g6 ſcheind nit denſe als den 19e er lbrero aſcaefen drſochth⸗ „ ſnid ündett une ſiſe/ een. 5 jeder 1 2 l Ar — Und die e.tee. Dahtheit , ae klarungen he⸗ e mir beß l ich aufnn⸗ feſt mner N ich cherhh dig nic N⸗ gniß s 1, der Vuſc des Words eeſlken i fſce nd ttſ Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 331 So ſoll ich mich demnach mit deinem unveraͤnderlichen Wort ſtaͤrcken Jeſ. 40, 8. und daran halten, ſo kan ich nicht fallen, ſo wenig als die Himmel. h 90. Von Geſchlecht zu Geſchlecht dauret fort deine Wahrheit / wie du haſt die Erde gegruͤndet und ſie ſtehen bleibet / wenn ſchon ein Geſchlecht aufkommt und das andere abgeht. d 91. Nach deinen genauen Rechts⸗Spruͤ⸗ chen / die du in der erſten Erſchaffung gethan, ſtehen ſie Himmel und Erden, dieſen Cag. Dann diß alles und was darinn iſt, ſind deine Knechte und Bediente. „ 92. Wie offt hab ich mich ſchon gefaſſt und ge⸗ ſtaͤrckt mit dieſem deinem Wort? wie hat doch deſſen Unveraͤnderlichkeit meine Veraͤnderlichkeit immer ein⸗ gehalten? und gewiß, wo dein Geſetz / nach dieſem ewigen Grund genommen, nicht meine Beſchauungs⸗ Luſt geweſen waͤre / ſo haͤtte ich muͤſſen in mei⸗ nem Elend zu Grunde gehen. 93. So will ich denn auch deiner ewigen Be⸗ fehle in Ewigkeit nicht vergeſſen / denn in⸗ und mit denſelben haſt du mich in meinem Elend als aus dem Tod lebendig gemacht. DWDW h 94. Dein bin ich / dir ergeb ich mich mit ewi⸗ ger Ubergab, wie dein Wort ewig iſt, erloͤſe mich/ verſchaffe mir Heyl, weil ich deine Befehle allezeit geſucht habe. d 95. Die Gottloſen warten auf mich / daß ſie mich umbringen / ich aber hielte mich unver⸗ aͤndert und ſahe mit dem Verſtand durch deine Zeug⸗ ile zur unerſchrockenen Beveſtigung meines Her⸗ ens. d 36. Das iſt nun mein Schluß aus dieſem: an jeder Vollkommenheit der geſchaffenen und ſichtba⸗ ren 232 Lehr⸗Pſalien der 3. Bitte. Pſ. 119. ren Dinge hab ich ein Ende erſehen / dein Ge⸗ bot aber iſt ſehr weit / man kan mit keiner Zahl und Maaß daran zu End kommen. Die Gebote fuͤr den Leib haben zwar ihre Zahl, aber die fuͤr die See⸗ le, welche unter den leiblichen Geboten im Geheim⸗ niß verborgen liegen, haben keine Zahl; der Geiſt verſtehet und faſſt allein, wie viel Beziehungen, Aus⸗ wicklungen, moͤgliche Erklaͤrungen unter der Breite des einigen Sinnes des Buchſtabens ſtehen koͤnnen. XIII. Fruͤchte des Bleibens im Wort, Verſtand und guter Wandel. Er erzehlt die Fruͤchte ſeines Bleibens im Wort uUnter der Verſuchung. Er darff ſich nehmlich freymuͤthig ruͤhmen gegen den Feinden von ſei⸗ nem Wachsthum in der Weisheit und innerli⸗ chen Geſchmack und gutem Wandel, ob er gleich nicht ſo eilend am Ziel iſt, als er gedachte. p. m. 97. Wie hab ich dein Geſetz ſo lieb/ glich (nyn ho) iſt es mein Geſpraͤch mit mir elbs. 99. Jegliches deiner Gebote wird und ſolle mich weiſer machen als meine Feinde ſind / dann dafſſelbe / jedes derſelben iſt mein auf ewig / es iſt ewig meine Crone und mein Schatz. „ 29. Auch bin ich verſtaͤndiger worden / als alle / die mich aͤuſſerlich im Wort unterwieſen ha⸗ hen, die ſchon geſtorben ſind, weil jedes deiner Zeugniſſe eine Materie meines Geſpraͤchs mit mir ſelbs iſt, welches ſie nicht ſo theuer gehalten. Hieraus koͤnnte mancher, der am Buchſtaben allein, gleichſam en depit des Geiſtes hangt, kuhne Schluͤſſe machen; aber man muß auch hier maͤßiglich von ſich ſelbs halten Roͤm. 12. und wider den Satan vorher bey ſich ſelbs trotzen koͤnnen, ehe man gegen andere trotzt. 2n 100, J0 0 100 Worts, ne eitles: als die ihre durc Klugheit anſehen, kommen nanarti. d lol. in Wort uß ic dun glem boſe damtt ich s falenn 102. en int he len dats d o 6 s dſe Uigiſtſens logg Auid e unn ſchein hedich ge let der 1 W3 du 1e Ertehl den ſan Puy n/ den G hi keſer Die Eelakeft dhen toinn in Watt indentnf ind irti 4, Aerdeh geheete ſelchl rih nini rtholitn hind 8 geſfenen henehrten halin M. ſine 1d 7 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 110. 333 „100. Ja ich darff es zum Preiß deines gantzen Worts, darinn du mich ſelbſt bißher unterwieſen, oh⸗ ne eitles Ruͤhmen bekennen, daß ich eine Sache mehr als die Alte und Raths⸗Verwandte, die mich gegen ihre vurchtriebene und lang verſuchte Welt⸗Klug⸗ Klugheit zu meinem Amts⸗Geſchaͤfft vor allzuſchwach anſehen, einen durchſchauenden Verſtand be⸗ kommen / weil ich an deinen Befehlen halte: nazarti. „ f101. Aber ich habe die Frucht meines Bleibens im Wort nicht nur an meinem Verſtand, ſondern auch an meinem Leben und Wandel, von dem an, daß ich dein Geſetz uber alles geliebt, hab ich von allem boͤſen Gang meinen Fuß eingehalten / damit ich deine Worte bewahren / und nie dar⸗ aus fallen moͤge. D 102. Ja ich bin von deinen Rechts⸗ Spruͤͦ⸗ chen im geringſten nicht zuruck gewichen / wei⸗ len du es ſelbs geweſen, der mich unterrichtet. „ 103. O wie ſuͤß iſt meinem Gaumen ein jedes deiner Ausſpruͤche / gewiß mehr denn So⸗ nig iſt jedes meinem Munde. 104. Alles obige will ich darinn zuſammen faſ⸗ ſen und alſo beſchlieſſen: aus deinen Befehlen be⸗ kam ich einen durchdringenden Verſtand / darum hab ich gehaſſet einen ſeden Weg und Gewohn⸗ heit der Lugen und Falſchheit, orach ſchækeær. XIV. Neues Licht im Wort, neue Krafft des Ernſts und Vorſatzes: Doch un⸗ ter Verſuchung. Er erzehlt, daß weil das Wort GOttes ſein Licht worden, ſo hab er auch neue Krafft des Vorſa⸗ tzes in aller Gefahr gefaßt, er ſeye durch die 6 De⸗ 234 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. Demuͤthigung nicht geſchwaͤcht, ſondern ſeine Krafft ſey. geſchaͤrfft auf die goͤttliche Sache. „„, n. 105. Dein Wort iſt fuͤr meinen Fuß eine Leuchte / und fuͤr meinen Fußſteig ein Licht. 1 106. Deßwegen hab ich geſchworen / und ich will ferner meinen Schluß beſtaͤttigen / damit ich die Rechte demer Gerechtigkeit deſto unver⸗ rückter bewahre. 3 107. Ich bin gar ſehr gedemuͤthiget wor⸗ den/ mache mich/ o HοαRR/ lebendig nach deinem Wort / denn ob du es ſchon offt gethan, ſo mußt du mich doch immer wieder lebendig machen. z 108. Die willige Opffer meines Mundes laß dir doch wohl gefallen / o Jehovah / und lehre mich deine Rechte. 109. Meine Seele iſt immer gleichſam in meinen Haͤnden / ich bin faſt immer in Todes⸗Ge⸗ fahr Jad. 12, 3. 1. Sam. 19, 5. 28, 21. aber doch vergeſſe ich dein Geſetz nicht. . I. Die unruhige ungeſtuͤmme Leute / die Gottloſen, haben mir einen Strick gelegt / daß ich offt, aus Sorge fuͤr mich, koͤnnte auf Abweg gerathen, aber ich weiche nicht von deinen Befehlen. 111. Deine Zeugniſſe ſind alſo mein Erb⸗ theil und ſollens ewig ſeyn: Denn meines Her⸗ tzens Freude ſind ſie allein. . 1 112. Und ich habe von ſelbſt aus inniger Freud mein Sertz geneigt / deine Einſetzungen auszu⸗ uͤben / und zwar immer und ewig ohne nachlaſ⸗ ſen, bis ich zum End und Ziel werde gelanget ſeyn⸗ XV. Eyf⸗ der Uden diig wahres . ich gle Uelches upider i. d III. well es di Gedancen neſne he auf dein , Mtelbren ſſinrich huft. Pun⸗ ulden ſie ihe Sahe meinen f Fußfeig e woren/ d ttigen/ denit tit Min nan huͤthige ner lebendig uc oft othm ſ dig ete mnes HMude⸗ honth/ n r Gtinn , Dda, r cdh ne Lont/N e N ſek eue Befchin. 6 menn “ nmemnes Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 335 XV. Eyffer gegen die Verfuͤhrer, weil ſie ſo ſehr viel Schaden thun. Er bezeugt ſeinen Eyffer gegen die ungewiſſe Ver⸗ dreher und Verfuͤhrer, und macht ſich gantz los von ihnen: bittet gegen ſie um neues Maaß der Gewißheit, und denckt an GOttes Gericht Über jene. d IIZ. Ungewiſſe Zweifler / die falſches und wahres zuſammen nehmen, wie 1. Reg. 18, 21. hab ich allezeit gehaſſt / und hingegen dein Geſetz/ welches die Wahrheit anbietet, und den Zweiflern zuwider iſt, hab ich geliebt. C 114. Dein Geſetz hab ich deßwegen ſo lieb, weil es dich von gantzem Hertzen lieben, und alle Gedancken in dich verſammlen heiſſt, darum ſage ich: meine Verbergung und mein Schild biſt du/ auf dein Wort / darinn du mir alles, was ich vor Mittel brauche, ſelbſt zu ſeyn verheiſſeſt, hab ich ge⸗ laſſentlich gewartet und darauf ſolche Zuver ſicht geſchoͤpfft. d. IIFS. Weichet von mir ihr Boshafftige/ daß ich die Gebote meines GOCCes / dem ich mich gantz ergeben, deſto ungeſtoͤrter inne haben moͤge. d 116. Hingegen ſey du mir nahe, o mein GOtt, halt mich gegen alle Anfaͤlle der Zweifler zuſam⸗ men mit dem / was du ee n daß ich in Krafft voller Gewißheit ſtehe, lebe / und deines Lebens genieſſe und wolleſt mich ja nicht beſchaͤmen/ und von meiner Erwartung entfal⸗ len laſſen. d 117. Unterſtuͤtze mich / ſo werde ich deines Heyls froh ſeyn/ und werde mit Luſt auf deine EKinſetzʒungen ſchauen allezeit. „ 118. Du 336 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. d IIS. Du haſt alle die durch falſche Ausle⸗ gung ſich von deinen Einſetzungen verlauffen herabgeſetzt und zertretten / du haſt ſie in den Koth geſchmiſſen, denn ihre betruͤgeriſche Einbildung iſt Falſchheit / ſie meynen Wunder, wie gut ſie es treffen, aber ſie ſind betrogen, und darum haſt du allen ſolchen es gewiß ausgemacht, ſo lang es auch mit ihnen anſtehet, ſie in Koth herab zu werffen, und ſie als unnuͤtzes Geſchmeiß zu zertretten. —d 119. Gleich den Schlacken haſt du mit dei⸗ nem verzehrenden Zorn⸗Feuer alle ſolche Gottloſe/ Verfuͤhrer aufhoͤren gemacht und von der Erde weggeworffen Ez. 22, 182 22. Prov. 2 , 4. 5. darum hab ich deine Zeugniſſe innig lieb gehabt und auf nichts ſo ſehr als die Lauterkeit deines Stunes gedrungen. D 120. Das iſt endlich mein Schluß: es ſchauert mir die Haut / und ſteht mir wie Naͤgel vor dei⸗ ner Furcht/ wenn ich mich beſinne, wie man in Furchten ſtehen ſoll vor dir und deinem Wort, und dieſe freche Verführer gehen ſo geringſchaͤtzig mit dei⸗ nem Wort um, derowegen hab ich mich fuͦr dei⸗ nen Rechts⸗ Spruͤchen und Gerichten gefuͤrchtet. Dencket doch zuruck: ein Spruch, daruͤber Hr. Graf 3. in. St. eine Rede gehalten. Selah. . XVI. Deſto koſtbarers Kleinod um das Wort GOttes, je weniger der gewohnte Weg mehr zureichen will. Gegen uͤberhandnehmenden Gewaltſamkeiten der falſchen Ausleger bittet er un neue und auſſeror⸗ dentliche Gnade, gleich als wenn die gewohnte Wege nicht zureichten, inzwiſchen wird ihm bey ſolchem Zuſtand das Wort GOdTTes ein deſto theureres Kleinod. V. Sna. 128 Ich habe Gericht und Gerech⸗ tigkeit geuͤbt mit rechtem Urtheil und Vertheydigung aßes deſſen, was dich angeht, uͤberlaſſe mich le Eeht denen n mich von 12² i⸗ 17, Guten/ Saſhe, ereltiͤ Gn. Weietlang Heſpruch Nug Ende Un zn. Uin E. niſſe Etf Nu. fir den? in denn Ultſonk n ſ, dde hilfees thundesge ebe Mt a Gtthet lnnhe 127. leraſel 18, noor diheſt he Dorunmn ſolche Nel⸗ en verleuffn, ſe in der a he Eifbſnu i arſe⸗s d datundet ſo lon da n eſin . heſt do nti⸗ Ulhe Core von dr l /4. . Ml gehebttun unesgennt lß tſtinn Nie or N Ge e hingeſtht terh.G od nO Nr Ee hlfſonfeten le da⸗ ridtnig di und Eet Neteie ſene Hiob 17, 3. ja verburge dich ſelbſt, daß ſo Sache, und daß keine Verſuchung mich nicht einm de le ehr⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 119 337 3 denen nicht/ die mir wollen Gewalt thun/ und mich von meinem Amt und Recht verdringen. y 122. Stelle deinem Knecht Buͤrgſchafft nahe ſie an mich kommen, ſie mir kein Leyd thun ſollen, zum Guten/ zu einer unuͤber windlichen Zuverſicht in meine ahl ſchroͤcken oder ins Gedraͤng bringen koͤnne, wie vorher, daß mich die Stoltze und Vermeſſene nicht mit Gewalt uͤbet fallen ober mit Liſt ubervortheilen ſollen. y 123. Meine Augen ſehnen und verzehren ſich vor verlangen nach deinem Geyl und nach dem Ausſpruch deiner Gerechtigkeit. V 124. Thue mit deinem Knecht nach deiner Gnade und lehre mich deine Einſetzungen y 125. Ich bin dein Knecht / mach mich denn alſo auch verſtaͤndig / daß ich deine Zeug⸗ niſſe Erfahrungs⸗maͤßig innen habe. „ 126. Ps iſt Zeit / etwas beſonders zu thun fuͤr den Brrn/ gemeine Wege reichen nicht mehr zu, denn ſie haben gemacht / daß dein Geſetz umſonſt und vergeblich vorhanden iſt / ob dein Ge⸗ ſetz und deine Lehre ſchon noch ſo rein zugegen waͤre, ſo huͤlffe es doch nichts ohne neue Staͤrckung und Wachs⸗ thui des Lichts für dieſe Verſuchungs⸗volle Zeit. Man gebe Acht auf den beriodum der Zeit/ darinnenwir leben. GDtt hat genug gethan Pſ. 60, 6. die erklaͤrte Offen⸗ barung Herrn Probſt Bengels gehoͤrt auch hieher. „ 127. Derowegen habe ich deine Gebote lieber als Gold und als hochgetriebenes Gold. „ 128. Darum ich auch alle Beſehle durch⸗ aus vor richtig erklaͤrt und allen falſchen Weg gehaſſt habe. Pikkudim und orach ſchækær op- pPonuntur. Y XVII. Ver⸗ 338 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. XVII. Verlangen nach Licht und Krafft, Eyffer um die Ehre des Worts. Nachdem ihm GDttes Wort nach überſtandenen Ver ſuchungen zum Licht und zur Krafft worden, ſo ſchaͤrfft ſich ſein Verlangen nach deſſen Eroͤff⸗ nung, und er eyffert uͤber die Veraͤchter. 9. p. 129. Deine Zeugniſſe ſind wunderbar und voll Geheimniſſe, darum hat ſie meine Seele innen gefaſſt und behuͤtet. . 9 130. Die Proͤffnung deiner Worte / ſo offt ſich eines deiner Worte aufſchlieſſt gibt immer mehr Erleuchtung und macht verſtaͤndig auch die Einfaͤltigen. S „ 131. Ich habe meinen Mund weit aufge⸗ ſperrt und nach deiner Verheiſſung gleich als nach einer kuͤhlen Lufft in der Hitze den Ather: eingezo⸗ gen / und darnach geſchnappt, weil ich zu deinen Befehlen ein brennend Verlangen gehabt. 2 „ 132. Wende dein Angeſicht auf mich und ſey mir gnaͤdig nach der Gewohnheit, Recht und Weiſe Gen. 40, 13. Joſ. 6, 15. 1. Sam. 2, 13. welche du haſt gegen denen / ſo deinen Nahmen lieben. 133. Mache meine Tritte veſt und richtig in deinem Ausſpruch/ und laß kein Laſter uͤber mich herrſchen. 9 134. Befreye mich von der Gewaltſamkeit der (des) Menſchen / ſo will ich deine Befehle deſto leichter bewahren. 9 135. Laß dein Angeſicht leuchten uͤber dei⸗ nen Enecht / und lehre mich deine Einſetzungen. 9 136. Wie Waſſer⸗Baͤche ſind Thraͤnen von meinen Augen herab gefallen / weil man dein Geſet; nicht bewahrt hat. XVIII. Die 1. 2. gercd/ 158. deiner Ze und Heletg ſaben in ben ger ſ uſd unſt Uis diinez A t lltt ſhen en le Bihn edenna Kj, 6 dngſt deie a 1 l4o, und dein: I. ien e Uftk nd Hat, brts. iberſndenen oft warde, hdeſen euf⸗ hte wundaht mnenne Selt Worte/ ſ gibt innner ſirdi, cO weſt euſkto glich ſih enctze⸗ Nehten gehelt uf mich d Ncer/ .2,13 kenn. undnihth Laſeriper eltſanfet eche ten br ſchoen⸗ Drinedon l nen denn V N buchſtaͤblich, und ſie nicht, nach der Zeit zu verſtehen „2?2 2 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 339 XVIII. Die Gerechtigkeit GOTTes, und die Reglen ſeiner Rechte werden ge⸗ prieſen. Er verbindet ſich vor GOtt durch Gruͤnde und Ge⸗ muths⸗Betegungen die Weite der Gerechtigkeit und Wahrheit in dem Zeugniß nicht nach ſeinem engen Hertzen einzuſchrencken, ſondern das Goͤtt⸗ liche ſo zu ehren, wie es gegeben und befohlen iſt v. 4. 2. 7. 137. Gerecht biſt du / o £RR/ und gerad / oder billig iſt jedes deiner Rechts Spruͤche. * 138. Du haſt gebotten die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe / d. i. daß uns deine Zeugniſſe zur Gerechtigkeit ſeyn und dienen ſollen, ſo, daß unſere Gerechtigkeit keine andere ſey als die Bewahrung der⸗ ſelben in deiner Krafft, und die Wahrheit derſel⸗ ben gar ſehr / daß ſie uns zur Klugheit dienen ſollen, und unſere Klugheit keine andere ſey als die Erkennt⸗ niß deines Nahmens und deiner Gebote, darum dringſt du mit Nachdruck darauf, daß wir dadurch recht ein⸗ gerichtet werden, und nicht beym Anfang auf einen falſchen Weg gerathen, indem wir nach dem engen Hertzen deine Weite einziehen, eine gewiſſe eigenwil⸗ lige Bildung der Gedancken zum Grund ſetzen, und alles darnach pruͤfen. ? 139. Mein Eyffer hat mir tieff eingeſchnit⸗ ten / daß ich bey nahem davon waͤre aufgezehret wor⸗ den Pſ. 88, 17. 69, 10. weilen meine Widerſacher deine Worte vergeſſen haben. * 140. Dein Ausſpruch iſt ſehr durchlaͤutert / und dein Knecht hat ihn innig lieb. 2 141. Ich bin klein und verachtet in ihren Augen, weil ich die Geſetze, ihrer Meynung nach, ſo wiſſe, 240 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. lehr wiſſe, doch habe ich deine groſſe und wichtige Ben RNeumd fehlen nicht vergeſſen. hebe ich y 142. Deine Gerechtigkeit iſt eine ewige 14 Gerechtigkeit/ ſie läßt ſich nicht nach den veraͤn⸗ dbg derlichen Sitten und Abſichten der Menſchen ziehen V A und drehen, und deine Lehre iſt Wahrheit / man ihter darff nichts dazu und nichts davon thun. Du biſt ort. ſelbs das ewige Original aller Gerechtigkeit, die wah⸗ 14 re Gerechtigkeit iſt in dir ſelbs. 1eſh * 143. Angſt und Bangigkeit haben mich Bechte betroffen / deine Gebote aber ſind meine Belu⸗ lf e⸗ ſtigung, meine Beſchauungs⸗Auſt. lecer B * 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe 1) iſt ewig / darum mach mich verſtaͤndig/ daß ich ml leben moͤge, ſchencke mir die rechte Wiſſenſchafft des “ Lebens. a XIX. Neues Anhalten im Gebet zu deſto n puͤnctlicherem Halten an dem vollen Erne Ge Sinn des Worts. O DIir Mit der Voͤlligkeit im Wort verbindet er ein neues i Anhalten und Vertrauen im Gebet, damit er— ih atn jenes immer inniger und genauer bewahre und— ſantn ja denen Wetter⸗Hahnen im Geſetz nicht nache. eilhe gebe, welche die Seeligkeit v. 1. 2. 3. verlieren. ſecge⸗ P k. 145. Ich habe mit meinem gantzenertzen ſiet ſe MW geruffen / antworte mir o ρ NRR/ ſo will ih ſ n deine Linſetzungen gewiß beyſammen halten. gnen Mt, 146. Ich habe geruffen zu dir / verleyhe . ſchencke mir Geyl/ ſo will ich bewahren deine Zeugniſſe. Crb 5 147. Vor der Morgenroͤthe bin ich ge⸗ H kommen / noch in der Daͤmmerung / und ha⸗ leth be Mt An. ichtige lN eine euſge )dn nedn ſcen ptſer Hrheil nn n. N fet Deap⸗ hodin ric eers N⸗ Meine D bettt M n N Nteriſtit etet, dartt eftakee u nnn 6 anpmnhnmn nmen . dir Plite, ewehren Nete = e hn 3 6 / Wee — Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 341. en. be um das Heyl geſchryen/ denn auf dein Wort habe ich gelaſſentlich gewartet. 148. Meine Augen ſind zuvor kommen den Morgen⸗Wachen Pſ. 63, 7. 90, 4. und ihren Waͤchtern, eine Betrachtung zu haben in deinem ort. 149. Hoͤre meine Stimme nach deiner Guͤ⸗ te/ OERR/ mach mich lebendig nach deinen Rechten/ wie du es laͤngſt zuvor in einem Teſtament auf die Redliche ausgemacht, daß ſie deiner Rechte, deiner Belohnungen, genieſſen ſollen. P 15. Die boͤſen Stuͤcken nachjagen rodephe ſimmah, haben ſich herbey gemachet / aber von deinen Geſetzen haben ſie ſich entfernet. „ 151. Nahe biſt du / o ⁄KRRͤͦ/ und alle deine Gebote ſind Wahrheit und Beſtand. P 152. Von altem her / von vorigen Zeitlaͤuff⸗ ten her, wenn ich die Tradition darzu ziehe, hab ich erkannt von deinen Zeugniſſen/ alle Ge⸗ ſchlechter der Zeiten, die vor und nach Moſe gelebt, bezeugen einhellig, daß du ſie auf ewig gegruͤn⸗ det haſt / daß, wenn man ſie nach dem Grund an⸗ ſiehet, ſie nicht koͤnnen geaͤndert werden, obſchon je und je etwas eingegangen und wieder aufgekommen, ſo war und konnte es doch ohne Veraͤnderung des Haupt⸗Zwecks geſchehen. Alſo koͤnnen ſie niemahlen nach Privat-Urtheilen gebogen werden. XX. Feinde treiben deſtomehr zu GOttes Erbarmen und zu Bewahrung der ewi⸗ gen Wahrheit. Er befiehlt GOtt ſeine Sache gegen ſeinen Feinden, und bittet GOtt unn Erbarmung in ſolchen Da⸗ . * 1 342 Lehr⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 119. ſuchungen, und weicht von dem ewigen Grund des Geſetzes keinen Finger breit. J. r. 153. Siehe an mein Elend / und entle⸗ dige mich / weilen ich deines Geſetzes nicht vergeſſen habe. 154. Schlichte doch meinen Rechts⸗ Han⸗ del / und erloͤſe mich / deinem Ausſpruch zu folge / mache mich lebendig. 15y. Dein Heyl iſt ferne von den Gottlo⸗ Eas weil ſie deine Einſetzungen nicht geſucht aben. 156. Hingegen deiner Eingeweids Bewe⸗ gungen / deiner Erbarmungen ſind viele / o OErr/ gegen denen, die dir gehorſam ſind, mache mich le⸗ bendig nach deinen Rechts⸗Spruͤchen in deinem Teſtament. „) 157. Das thue aber um ſo mehr, weil viele meiner Verfolger und Widerwaͤrtigen ſind / die mich gern wolten verzagt machen, ich aber bin doch von deinen Zeugniſſen nicht gewichen. „ 1588. Inzwiſchen hab ich die Abtruͤnnige ſe⸗ hen und mich mit Kummer und Aberwillen ſelbſt quaͤlen muͤſſen / weil ſie deinen Außſpruch nicht bewahrt haben. 159 Siehe,ich binnichtgewichen von deinen Zeugniſ⸗ ſen, weil ich deine Befeuͤle innig lieb gehabt / und noch habe, darum o οιRR/ mache mich le⸗ bendig nach deiner Gnade. „160. Der Anfang und Grund deines Wor⸗ tes iſt Wahrheit/ und in Ewigkeit wird ſeyn jeglicher Rechts⸗Spruch, jegliches Recht deiner Gerechtigkeit. XXI. Kei⸗ 40 XXI. G de Er lee tnit wer ſon wie und les 1 161. verfolgt/ firchttt, Hern lle 60 106. elmnilen, nein Jus fdet de ierdurde V16,. W Abhläten gramn ger Mnn ge a lel 164 nuhl gel ſer Gerec Onn R ſt frade Mine Piio. Letpigen Grn 3d/ undentl Geſenes it Bechts hen⸗ Asſrth A n den Gerl⸗ nicht eſcgt weids Vite⸗ viele/oeln mnechenihl⸗ ſchen inn eke, l e Ttcenae eberdon wichen. rinite berwilen i ſaßſoro dintge⸗ mnache d deins n fett nind 1 6 c E Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. 3423 XXI. Keine Verfolgung kan den Frieden in GOit berſtoͤren, noch das Ziel verrucken, darauf man einmahl beſtaͤttigt iſt. Er legt es vor GOTT und Menſchen dar, daß er mitten unter den Verfolgungen gegen dem Wort weder ſeine Ehrfurcht noch Freude verlohren, ſondern in der Liebe darzu ungekraͤnckt unter viel Lob und Danck und Frieden ausgeharret, und noch darauf harre, inzwiſchen aber in GOt⸗ tes Gegenwart nach ſeinen Geboten wandle. V. 161. Es haben mich Fuͤrſten ohne Urſach verfolgt / und ich habe mich vor ihnen nicht ge⸗ fuͤrchtet, ſondern vor deinem Wort hat mein Hertz allein ſcheu getragen. y 162. Und dabey freue ich mich nicht um mei⸗ netwillen, daß ſie geſchroͤckt ſind, ſondern uͤber dei⸗ nem Ausſpruch / wie einer / der groſſe Beute findet / deſſen Freude doppelt iſt, indem er den Feind überwunden und noch Beute gemacht. v 163. Ich habe mich weder durch Glück noch Ungluͤck verleiten laſſen, wider die Aufrichtigkeit und Redlichkeit zu handlen, ich bin der Falſchheit gram geweſen / und werde allezeit einen Grauen und Abſchen davor tragen / dein Geſetz und die anen belobte Aufrichtigkeit hab ich innig lieb ge⸗ U 164. Darinn habe ich mich erquickt, mehr als alles andere, ich habe dich des Cages ſieben⸗ mahl gelobt uͤber den Rechts⸗Spruͤchen dei⸗ ner Gerechtigkeit / wordurch du alles in ſchoͤnſter Ordnung regiereſt. v 16 5. Ich kan aus Erfahrung ſagen, wie groſ⸗ ſer Friede und alſo auch Freude denen mitten im Gedraͤng zu theil wird / die dein Geſetz lieb ha⸗ H 4 ben/ 344 Lehr⸗Blfalmen der 3. Bitte. Pſ. 119. — ben / und ſie haben kein Aergerniß 1. Joh. 2, 10. darourch ins Stecken zu gerathen. WV 166. Da ich denn nun den Frieden nach deinem Wort gefunden, ſo genieſſe ich deſſen anſtatt meines Katnpff⸗Kleinods, ob ich es ſchon noch nicht erreicht. Col. 3, 1 5. Ich habe ſchon lang gewartet auf dein Seyl/ und warte noch darauf oο νKErr/ und thue deine Gebote. 1 167. Meine Seele hat inzwiſchen deine Zeug⸗ niſſe bewahrt / ſie bewahrt ſolche noch, und ich habe ſie hefftig lieb gehabt/ und liebe ſie immer mehr. 168. Das iſt nun endlich die Sache: ich be⸗ waͤhre deine Befehle und deine Zeugniſſe biß hieher / weil alle meine Wege vor dir und deiner Gegenwart ſeyn/ und ich dich zum allſehenden Zeu⸗ gen meiner Gedancken, Worte und Wercke habe, auch nichts ohne dich anfahe, fortſetze, oder vollende. XXII. Verſtand, Errettung, Heyl: alles widerfaͤhret aus Gnaden, als Verlohr⸗ nen. Er faſſt alles zuſammen und gibt ſeine Bit⸗ ten ein 1. um Verſtand, hernach 2. um Exret⸗ tung, und verſpricht dagegen ſein Lob⸗Geſang. Er haͤlt GOTC ſein Ziel und Verlangen nach dem Heyl nochmahl vor, und wuͤnſcht als ein an ſich verlohren Schaaf aus der Gnade zu leben. n. t. Da dem allem alſo iſt, wie ich von mir ſelbs und meinem Weſen bekannt habe, ſo iſt diß die Sum⸗ me alles meines Flehens: mein Geſchrey muͤſſe nahe hinkommen vor dein Angeſicht o Err! daß du es hoͤreſt und auf mich ſeheſt. Mache mich verſtaͤndig nach deinem Wort,/ in dieſem iſt all mein Wunſchen und Flehen begriffen, wenn ich dis a⸗ deh — hade, ſe doch dis 17 dein A. ſpruch dann m Feinden NI/ hervor⸗ ſing hn inſt ge A e ſch ter Auge lnnenn Ueet. Mnn. — 1. Ith l endeh Vlce fle/ V 1 ertonnd. N 06 Deſen t ſee ⸗ tt eine N b inn Verhuunt wuünſt iz⸗ Gedenl ontrris ie i⸗ So⸗ nie Heſchrt inn 6 ii (ſenn ſn 4 nliſ, 6 Lehr⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 119. 34 5 habe, ſo ergiebt ſich alles leicht, darum thue mir doch dis vor allen andern zur Gnade. R D 170. Mein demuͤthiges Flehen muͤſſe vor dein Angeſicht kommen/ nach deinem Aus⸗ ſpruch und Verheiſſung errette mich / das iſt als⸗ dann meine naͤchſte Bitte, daß du mir von meinen Feinden los helffeſt. D 171. Meine Lippen ſollen alsdann haͤufig hervorquellen Pf. 78, 2. 59, 8. einen Lob⸗ Ge⸗ ſang von dir, wenn du mich deine Einſetz ungen wirſt gelehrt haben. n 172. Mieine Zunge ſoll deinen Ausſpruch ins Geſpraͤch bringen / daß davon geredet werde „ wie ſich geziemt, denn deine Gebote laſſen ſich un⸗ ter Augen ſehen, ſie ſind lauter Gerechtigkeit / es kan finen nicht fehlen, der daruͤber Red und Antwort giebt. 173. Deine Hand wolle bereit ſeyn mir zu helffen / denn ich habe deine Befehle erwaͤhlt/ uUnd kan meiner ſeits ſaſt anders nichts thun, als waͤhlen nach deinem Wort, das andere thuſt du alles ſelbſt durch deine ewige Vorſehung und Verordnung. N 147. Ich habe ein unablaͤßig Verlangen nach deinem Heyl/ o Err/ es iſt dis mein ein⸗ tziges Ziel, wornach ich in Gedult lauffe, und dein Geſetz iſt alle meine Beſchauungs⸗LAuſt. H 175. Es lebe auf ſolche Weiſe meine Seele/ die ohne deine Gnaden⸗Beweiſungen unter ſo viel eitlem Weſen gleich als in der Ohnmacht iſt, daß ſie dich lobe/ und deine Rechts⸗Spruͤche muͤß⸗ ſen mir helffen. PY † d 176, Ich 246 Lehr Pſalmen der 3. Bitte. Pf. HM ir ne dich glei 76 bin von mir ſelbſt oh ih gleic⸗ nene ſc ai wirrt bin, ſo emiedre Reſ d eſucht und verwier bin wegeſ ich doch deme dor biß hieher nicht / Pndern ſuche dich allezeit. Glau⸗ Glaut Glan Aberi flohe v 14. 16 iiti und e ſrlans i edenr N hafe ſat ſch lihen De Zeigenmn Frolntren legten Ve a die dei ſer nogen den Dat urmen lamn fal lunn M⸗ Ar, 0 1 D Jenn Rder c e til GBſes Nn. ne dich gi 6s ſch lich nncht. Dun etuſetn ſiche itl Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 3. 847 Glaubens⸗Pſalmen nach der 3ten Bitte. Der 3. Pſalm. Uberſchrifft: Ein Pſalm (*) David / da er flohe vor Abſalom/ ſeinen Sohn. 2. Sam. 15, 14. 16. 2. Sgm. 12, II. da ſeine Hof⸗ Leute nicht ihn ſelbſt, ſondern den koͤniglichen Hof⸗Staat und Aemter geſucht, da der treuloſen Anhaͤnger Ab⸗ ſaloms immer mehr worden, ſo daß er die aitterſte Reden hat müuſſen hoͤren, du biſt ſſelbſt an allem Schuld, du haſt keine Gnade mehr von GOtt zu hoffen, da hat ſich David ſowohl mit Nathans Wort und goͤtt⸗ lichen Vergebung, als auch mit innerlichem Troſt und Zueignung der Gnade aufgerafft, und auch andern Frommen, die ſich moͤgen geaͤrgert haben, mit dem letzten Vers zugeſprochen. Diß iſt der erſte Pſalm, da die Zeit⸗Anzeige ausgedruckt:iſt. Nach dieſem Mu⸗ ſter moͤgen wir die Pfalmen nach den Lebens⸗Umſtaͤn⸗ den Davids vergleichen. (*) Miſmor differt a Nhir ut carmen certis numeris conciſum & accurate tan- quam falce præciſum a cantione ſolutiori. Cæte- rum Miſmor Græce eſt Pſalmus, Tebillab, hymnus, Ebhir, Oda, ut Paulus enumerat Eph. 5, 19. I. David klagt dem HERR R, daß ſo viele, wider Vermuthen dem Abſalom zufallen, und durch GOttes aͤuſſerliche Zuͤchtigung veranlaſſt werden, wider ihn aufzuſtehen unter gerechtem Vorwand. 2. *Ch Err! wie haben ſich meine Feinde in ſo kurtzer Zeit vermehrt: und wie viele ſtehen auf wider mich. 2. Sam. 15, 12. wie viel Gewaltige! 3. Es ſind viele / welche zu meiner Seele ſagen / ob ſie es mir wohl mit ausdruͤcklichen Worten micnt ſagen laſſen, ſo geben ſie es mit ihrem Weſen zu ver⸗ ſtehen, daß ich es doch in meinem Innerſten fuühlen kan, oder viel ſagen, mein Leben betreß es iſt feine Rettung und Suͤlff fuͤr ihn bey GOtt ælohim Sela. (*) Nuün iſts Zeit, nun laſſt uns die Sache weiter treiben wider ihn, (*) Sela heifſt elevatio: vel vocis vel mentis vel affectus gradatio; nunquam eſt in medio verſus, excepto Pſ. 55, 20. 57, 4. (**) Man hat ſich in den Unter⸗ ſcheibungs⸗Zeichen in dieſem und in dem aten Pſal⸗ men wollen nach den ebraͤiſchen Accenten richten. Man ſiehet aber, daß es im Teutſchen etwas gezwun⸗ genes waͤre. v. 7. II. Er faſſt ſich gleich, und vertraut ſich ſeinem GOtt, der ihm bisher beygeſprungen, wie er es bedurfft. 4. Du aber Err/ Jehovah, biſt der Schild vor und uͤber und um mich: meine Herrlichkeit/ in dem ich, ob ich ſchon in Spott und Schande ge⸗ rathen, mich doch ruͤhmen kan, und der mein ge⸗ bücktes Ganpt ſelber aufrichtet / daß ich vor den Leuten einen Muth und Genuths⸗Gegenwart behal⸗ ten kan. 5. Denn ſo offt ich habe mit meiner Stimme laut zum Errn geruffen: da hat er mich er⸗ hoͤrt / und weil ich ſo geruffen, wie er will angeruf⸗ fen ſeyn, nehmlich in ſeinem Heiligthum, ſo hat er mir auch Gehoͤr gegeben, von ſeinem heiligen Berge / woſelbſt das Heiligthum, und die Lade ſei⸗ nes Bundes ſtehet. 6. Ich habe mich deßwegen ſchon offtmahl in den groͤßten Geſahren, und auch dieſe Zeit uͤber mit großter Zuverſicht ohne Sorgen, hingelegt / ich habe ſtarck geſchlaffen: und bin auch munter erwacht: denn der ERR hatte mich unter⸗ ſtuͤtzt. Haͤtte er mich nicht unterſtutzt, ich wuͤrde we⸗ Fer: (L*) 7. Jo viel tar mich ſte III. G die der wie 8. G lany beie 0 mein 6 auf den. loſen )7 9. Be 21, 31. 36. bber du liſet il nicht a Den ſſtnne ſer hif⸗ Plen eknüpft s Stände Dyliden Seg w el Dovid ſerch ie inen E lit thnn Relaſht Iſtnme Nittt. Ma. igen, Mt ſt der i Hertlchket ⸗ er Eimm t er ficht⸗ tilinn, n, 4 ſen bel O die Nr fte Zt dn lg/ ilm mnich une⸗ ℳe D 1 Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 3. 349 weder haben ſchlaffen, noch unangetaſtet aufwachen koͤnnen. 7. Ich will mich auch jetzt nicht fuͤrchten vor viel tauſend Volcks: die ſich ringsum wider mich ſtellen/ zehentauſendweiß. III. Er bittet um Huͤlffe fuͤr ſich, und troͤſtet auch die andere, die an ſeinem Fall kleinmuͤthig wor⸗ den, damit, wie ſie von ihm abgegangen, ſie wieder zu ihm fallen. 8. Stehe auf / o Err / du haſt dich ja ſchon lang bezeugt, als gieng es dich nichts an, hilff mir/ o mein GOtt / denn du haſt alle meine Feinde auf den Backen geſchlagen: ja du haſt der Gott⸗ loſen Zaͤhne jedesmahl zerbrochen. 9. Bey dem Jehovah ſtehet das Heyl: Prov. 21, 31. Jon. 2, 29. Apoc. 7, 10. 19, I. conf. 28, 36. uͤber deinem Volck iſt auch dein Seegen / du laͤſſeſt keinen ſtecken, ob er ſchon geſuͤndiget, wenn er nicht aufhoͤrt dein Volck zu ſeyn. Sela. Der 4. Pfalm. Dem Choral⸗ Meiſter (*) auf Veginot oder Inſtrumenten, wie Lauten, Harffen und Cithar mit er Hand zu ſpielen, iſt diß Stuͤck uͤbergeben, als ein Pſalm Davids. Dieſer Pſalm iſt faſt handgreiflich verknuͤpfft mit dem vorigen. Die Gelegenheit iſt klar aus 2. Sam. 19, 10. als nehmlich die vornehmſten Staͤnde des Reichs noch bedenchlich war di, ihn den David, wieder einzuholen, da doch GOd mit dem Sieg wider Abſalom genug zu verſtehen gegeben, daß er David wieder wolle eingeſetzt haben. (*) Menat- ſeach heiſſt einer der ein Werck forttreibt, biß es voͤl⸗ lig zu End iſt, der immer weiter gehet, bis nichts mehr thun 2. Chron. 2, 18. Meiſter 2. Reg. 5, 16. vielleicht iſt der Sinn, dem der excellirte auf dem Inſtrument Neginot, wie ein anderer excellirte dent „ 1 2570 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.4. . ——— . — — dem Inſtrument Scheminit, zu Stillung oder Erre⸗ gung der Affecten. I. David rufft den HERR N an, als der ſeine ge⸗ „. rechte Sache wiſſe, und ſchon offt Raum ge⸗ macht. D 2. XMNdem ich zu dir ruffe / ſo hoͤre mich / du GOCC! und Beſchuͤtzer meiner gerechten Sache / der du mir erſt kürtzlich im Ge⸗ draͤnge weiten Raum gemacht/ ſey gnaͤdig ge⸗ gen mir / da jetzt die Reichs⸗Staͤnde noͤch mißhellig ſind, wegen meiner Berſundigung, und erhoͤre mein Flehen/ (*) demuthiges Eingeben vor dem Richter, daß du ihnen zu erkennen gebeſt, du ſeyeſt, ohngeachtet der harten Zulaſſung, doch auf meiner Seiten. (*) zih on kommt von hha entſcheiden/ als Richter / 1. Sam. 2, 25. hitpallel ſich ſelbſt vor dem Richter priceutiren nhor Jupplicaton vor . dem Richter. II. Er redet die Vornehmſten des Reichs an, und haͤlt ihnen vor, daß ſie im Argwohn zu weit ige⸗ hen, und des HErrn Meynung nicht treffen. 3. Ihr Soͤhne dieſes oder jenes groſſen Man⸗ nes 1. Sam. 26, 15. nonne &, vir es, wie lange ſoll euch meine Herrlichkeit / die ich doch bey GOtt abe, als Schande ſeyn / daß ihr noch immer ſagt, wie V. 3, 2. daß ihr das liederliche Lieben und der Luͤgen / die Abſalom aufgebracht, noch ſerner nachhaͤngen wollet. 4, Erkennet vielmehr (partic. 3) daß der Err den Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen ſich verwunderlich ausgeſondert hat / und deßwegen weit uͤber mein und euer Bedencken fuͤhret, ja der 6. Erſc nicht eß det mit e⸗ ager in Uich aufwi Unſichen ke un den G. ſſil wen eſte Be Futt Pi 2,Cnn I, der drhe⸗ ſcken niht orn Henpnge Wiefeke Wuplnft, oldlinnte , Garh leen, bis ſen oſe GOttei, tigkeit in werdet i itchl) ben. 7. D Aehen Ne en wes Mr naſe tte. P. — 1 Wer G⸗ 1derſenets t Raun p re mnich/ de er genagtin ſtich in . gnidig ge⸗ och fetn und enhct Un Nc Aftem entcheih/ la ſßhiht Ctluun M ss anr tn ticsat,in Nlrite Fſhttaft Clſt Sn 1 6, Me⸗ ,Mi j dus ir l 45 ledelit: Nuſink, Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 4. 31 RR wird gewiß hoͤren / wann ich zu ihm e. ruffe. L. Brſchreckt / fuͤrchtet euch, ſo werdet ihr nicht mehr ſo fehlen. Jud. 20, 16. ſuͤndigen / re⸗ det mit eurem Oertzen / ſinnet nach auf eurem Lager in der Stille, wenn euch niemand wider mich aufwieglen oder euch ſonſt boͤſe Bewegungen ver⸗ urſachen kan, und ſeyd ruhig/ laßt euer Gemuͤth von dem Gebrauß der erregten Leydenſchafften ruhen und ſtill werden. Sela. (*) 12 bedeutet eine hefftige Bewegung, entweder zum Schrecken oder Furcht Pſ. 18, 8. Eſ. 14, 9. oder Traurigkeit 2. Saln. 18, 33. oder Zorn. Prov. 29, 9. er zürne oder Lache. Diß letzte haben LXX. und S. Paul be⸗ liebt Eph. 4, 26. woraus klar iſt, daß Paulus ſich nicht ſo, wie wir, um gar zu vernünfftigen Zuſam⸗ menhang bekuͤmmerte: genug, daß er im Geiſt der Wahtheit ſchrieb. Der Heilige Geiſt iſt die hoͤchſte Vernunfft. Er ſchrieb, wie ſichs trieb, nehmlich ordinate nicht fanatice. 6. Pruͤfet euch ſelbſt, wenn ihr dem HErrn opf⸗ fert. Opffert daß es dem HErrn gefalle, nehmlich Gerechtigkeit / ihr werdet es aber nicht thun koͤn⸗ nen, bis euer Hertz von dem Grollen wider den Naͤch⸗ ſten abſteht, ihr koͤnnt mit ſolchem Hertzen keinen GOttes⸗Dienſt abſtatten. Wenn ihr aber Gerech⸗ tigkeit und nicht bloß aͤuferlich Opffer opffert, ſo werdet ihr auf den ORR trauen koͤnnen/ birchn.) ohne diß aber werdet ihr keine Zuverſicht aben. B 7. Das will ich euch, ihr vom Adel, noch darzu ſa⸗ gen: viele / von den gemeinen Unterthanen und lehrbegierigen Leuten ſind es, welche ſagen 6ναα XS*ε Matth. 12, 18. wer wird uns ſehen laſ⸗ ſen was gut iſt? wer wird uns ſonſt als David zur wahren Glückſeeligkeit bringen? Pſ. 50, 23. we⸗r er 352 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 5. der ich noch ein anderer, wird euch das wahre Gut oder den beſten Weg ohne den HErrn zeigen, ſorecht nur alle insgeſammt mit mir: Err! erhebe uͤber uns das Licht deines Antlitzes/ ſey uns allen nach voruͤber gegangenem Zorn wieder gnaͤdig, ſo wird alles gut werden. III. Er wendet ſich von ihnen wieder ins Gebet zum HErrn, und ruhet nach gegebenen Merck⸗ zeichen der Gnade wieder gantz zuverſichtlich in deren neuer Verſicherung. ,B 8. Ja du haſt / o HERR, mit dem Licht deines Angeſichtes mehr Freud in mein Sertz gegeben/ als ſie haben zur Zeit / wenn ihr Born und Moſt ſich gehaͤuffer hat Eſ. 9, 3. Joel 1; 1I. 12. 9. Ich werde im Frieden ſowohl mich ins Bett hinlegen / als auch bald ſchlaffen / und den mißtrauiſchen Anſtand der Land⸗Staͤnde dir befehlen, dann du o Err allein biſt es/ der alles thut, du wirſt mich an meinen koͤniglichen Sitz bringen/ daß ich allda wieder nach Lev. 26, §. 6. verſichert und ohne Gefahr ſeye. Liegen und gleich ſchla⸗ fen zeigt groſſe Sicherheit und Ruhe an. Bepy vie⸗ len Sorgen kan man offt lange nicht einſchlafen. Der 5. Pfalm. Dem oberſten Choral⸗Vorſteher / oder dem beſten Meiſter auf Nechilot. Das iſt: Blaß⸗In⸗ ſtrumenten, dergleichen Chalil, eine Pfeiffe Eſ. 5, 12. iſt der Pſalm David zu uͤberlieffern, daß er die Muſie darnach anſtelle. Nechilot Irhoven de Tit. Pſalm. putat de poſſeſ- ſionibus ſeu perfectionibus Divinis agi in Pfal- mis horum titulorum. Hoc certe Pſalmo David V. 2. 3. 4. 8. DEl naturam, officium & promiſ- ſiones meditatur, & V. 5. 6. 7. a contrario de- ſcribit. Die Glaub Die 6 nen b. 1 imniner wi erhoben, 12,/ II. 1 Mann E. Deil an 19 1.2. n. M itet, nw Im Dun h wela ingenin Ndehofin 1 Dud in e en 2,So (CLur⸗ ſ i ſiez , Du eufdie St Zinigun⸗ ,der du meine unte 1 E l n N ſfon ſeent ſie mm 4 r 6 4 deſn t Ml n erh ⸗ ihr Denn GJoel eiſeten 4 er/Aru . Aen Pe 3 „ N ſenn W / Nd Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. y. 353 Die Gelegenheit muß ein aufwiegleriſches Begin⸗ nen v. 11. geweſen ſeyn ihrer vieler, das ſich noch immer wieder Davids Hauß durch Satans Werckzeng exhoben, obwohl nach des HErrn Vorausſage 2. Sam. 12, 11. da ſich leicht ein einiger beſouders frecher Mann Eeba gefunden, der geſagt: wir haben keinen Theil an David, noch Erbe am Sohn Iſai 2. Sam. 70, 1. 2. worüͤber denn David ſich im Glauben ſtaͤrckt und bittet, wenn er ja Feinde haben muͤſſe, ſo wolle ihn der HErr doch ſchnurgrad in ſeinem Weg bewah⸗ xren. Darum iſt David ein Vorbild aller Glieder der Kirch, welche ſich je und je gegen die vielerley Ver⸗ ſuchungen im Glauben ermannen muͤſſen auf Hoffnung wider Hoffnung. I. David ſchickt ſich beſonders zum Gebet, um ihm eine ſchwere Sache, nehmlich die Gruͤnde gegen ſeinen eigenen Gerichts⸗ Ausſpruch 2. Sam. 12, 11. vorzuhalten. 2 Eine Worte wolleſt du doch hoͤren, o Je⸗ hovah! du / als ein gerechter Richter wol⸗ *d leſt doch verſtehen meine Betrachtung und ſtilles Seuffzen. 3. Du wolleſt doch mercken / wohin ich ziele, auf die Stimme meines Geſchreyes / o du mein Koͤnig und mein GOtt! dann vor dich / o Rich⸗ ter, der du der Sache durchaus kunvig biſt, will ich meine unterthaͤnige Bitte und Klage hinlegen. II. Er haͤlt GOtt fuͤr, wie er nach ſeiner Natur das Böſe nicht veranlaſſen oder antreiben koͤnne, obſchon ſeine Drohungen hart geklungen, und wie er der David ſo grad und religieus, und für ſeine Perſon auf die Haupt⸗Sache, nehmlich GOTTes Verehrung ſehe, wenn er ſchon des HErrn Wort diß oder jenesmahl aus überſehen hintangeſetzt v. 5⸗8. . 4. HErr! ich hoffe de wirſt meine Stimme zu 3 4 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. y. zu rechter Zeit (*) fruͤh und zeitlich erhoͤren/ des Morgens will ich mich je und je dazu ſchicken Job 32, 14. dir meine Sache anzubefehlen, und da wachtſam mit Gedult und Hoffnung Mich. 7, 7. acht haben / was du antworten wirſt Hab. 2, 1. ) ppa heiſſt zu rechter Zeit, ſowohl zu beten als auch zu nehmen, Pſ. 88, 14. 92, 3. 90, 14. ſteht vor an in dem Morgen wie 2. Chron. 26, 21. ſo erklaͤrt wird. 2. Reg. 15, §. 4 F. Denn du ſieheſt ja des Seba gottloſes Begin⸗ nen, du haſt ihn ja nicht dazu aufgereitzt, ob du es chon gedroht, du biſt nicht ein GOtt by, der Bosheit haͤtte / der Seba hat durch das Poſaunen ſein Volck bewogen, mich zu verlaſſen, du haſt gewiß kein Gefallen daran, nicht ſtatt und Q. auf ſolche Streiche und ſie ſchon deine geſchehene Und ſich damit rechtfertig bey dir wird uartier finden der Boͤſe / der Aufwieglereyen denckt, ob Drohung fuͤr ſich brauchen, praleriſche Aufſchneider, werden ſich ſelbſt doͤrffen trotzig hinſtellen vor deine Augen / und ſolche Freymuͤthigkeit zum Grund neh⸗ zu bereden, du biſt feind allen Ubel⸗ ſo verderbliche Laſter verwuͤrcken. 7. Du wirſt die / ſo Lugen vorbringen und mit Wahrheit ſchmuͤcken, umbringen / einen blut⸗ gierigen und falſchen Mann wird der OERR allezeit verabſcheuen / der da ſagt, wir haben kein ß Iſai, nur aus Mord und Rachſucht. ch betrifft, ſo fuͤrchte ich mich in alleweg iung, aber ich will doch Vielheit deiner Gnade / die alle Dr Hauß gehen/ un Tempel deiner Seiligkeit anb men das Volck thaͤtern / die deiner Drohn ſchreitet, in dein eten in tieff⸗ eugung und Furcht vor dir und deinen rechti⸗ wileen, len, un bon dir Weg ve dufi ſc Gn por ſttch be Plil Ei MWkeiſt k. P. ren/ des n ſhickn en, und N h . tehnc lon. 1. ſes Dei t, G Mtidd. Dir wh Boſ/ Nict d hunhn, rdtn ſc⸗ vor denn⸗ Grutd e . glen ſber⸗ thn ren Plur⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. y. 355 I. Er bittet ihn bey aller Drohung, nehinlich, daß Streit von ſeinem Hauſe nicht laſſen ſolle, doch ſchnurgrad nach ſeinem Vorſatz zu fuͤhren, die Feind nicht alles, was ſie im Sinn haben außführen zu laſſen, und den Frommen auf GOt⸗ tes widrig ſcheinenden aber doch geraden Wegen eiinen Mrth zu machen. 9. O Err! fuͤhre mich ſelbſt in deiner Ge⸗ rechtigkeit ſaͤnfftiglich einher, um meiner Laurer willen/ daß ſie deinen Wunder⸗Weg mit mix erken⸗ nen, und nicht mehr Anlaß nehmen, mich als einen von dir Verworffenen zu ſchmaͤhen, mache deinen Weg vor mir richtig / daß ich nicht aus der Richt⸗ Bahn ſchreiten koͤnne, mache, daß ich dir ſchnur⸗ grad vor jedermann in dem Weg folge, den du of⸗ Fenter von den richtigſten erklaͤret, daß ſie nicht mehr ſo viel Einwendens uͤber denen Drohungen wieder die Verheiſſungen machen. 10. Denn ſie bringen allerhand wider einander lauffende Dinge wider mich auf, in ſeinem des Se⸗ ba Mund findt ſich nicht etwas veſtes / gewiſſes und zuſammenſtimmendes, in ihrem Innwendigen ſind lauter Schaͤdlichkeiten und verderbliche An⸗ ſchlaͤge, ein aufgemachtes wieder eroͤffnetes Grab iſt ihr Rachen / ihre Zungen machen alles / was man mit ihnen handelt, ſchlbpffrig Roͤm. 3, 13. daß inan in der Rede gefaͤllt werde, und ins Ungluͤck gerathe. 11. Mache oο Gtt / du Richter, daß ſie aus der Straffe die Schuld erkennen / ſo werden ſie von ihren Anſchlaͤgen und Fuͤrnehmen pooͤtzlich abſtehen/ weil es zur Narrheit worden, wegen der Vielfaͤltigkeit ihrer Ubertrettungen ſtoſſe ſie fort / daß ſie keine Rotten mehr machen, oder ich aneinander haͤngen, und ſagen: Pf. 2, 3. denn ſie ſind Rebellen und Widerſetzliche geweßt wider dich. . 356 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 11. 12. So werden ſich freuen alle / die zu dir ihre Zuflucht nehmen / ewig werden ſie jauch⸗ zen / weil du ſie errettet haſt / es werden dei⸗ nerwegen aufhuͤpffen vor Freuden / die deinen Nahmen lieben. . 13. Denn du O£εRR! wirſt den Gerechten ſeegnen; als mit einem Schild wirſt du ihn mit angenehmen Weſen kroͤnen Matth. 12, 18. Eſai. 42, 1. Der 11. Pſalm. Dem vortreflichen Choral⸗Meiſter überſandt, als ein Dſalm Davids. Die Gelegenheit ausfuͤn⸗ dig zu maͤchen iſt nicht leicht. Man kan aber zur Hypotheſi annehmen, was 1. Sam. 26, 6. 27, 2. ſtehet, als David mit 400. 1. Sam 22, 2. hernach mit 600. hin und her geflohen, und Saul mit 3000. Mann gegen dem Huͤgel Hachila vor der Wuͤſten auf ihn loß gegangen; David aber ſamt Ahimelech und Abiſai den Saul damahl haͤtten ums Leben bringen koͤnnen, nachmahls aber David mit den Seinen im⸗ mer wieder in Gefahr gerathen, ſo mag es um die⸗ ſelbe Zeit geſchehen ſeyn, daß die beſte Freunde unter den 600. nach dem von David ſelbſt gegebenen Gleich⸗ niß eines gejagten Rebhuns auf den Bergen 1. Sam. 26, 20. geſagt: fliehe von unſern Bergen auf andere, und daß David darauf reſolvirt: es iſt mir nichts eſer als daß ich entrinne in der Philiſterland. Cap. 27, 1. I. David rafft ſich auf im Vertrauen auf GOTT, nachdem die Freunde um ihn her ihm die Ge⸗ ſabe⸗ enit beſonderen Vorſtellungen ſchwer ge⸗ macht. S! dem OEERRVI habe ich meine Zuflucht V) genommen / was imnoͤgt ihr denn zu mei⸗ ner Seele / d. i, mich in Bewegung und Furcht Glaub ſuck iehe/ Vogel ich ſiag kuch de ſecken man uͤr 1. und un hen, Aler de er andet inn berb 3. De 6Eu erigong rſen ſh enntert I. De Ver 4M. Perhefen Luntnut, ſehen ſt Wtanen Hite eie der el/ ſine genlied Prüfen, 6. Der nh⸗ N daht let den die zu N hſe ſtuch verden A die deinen Gertchen irſt h tih utt er ihſen jheit sfie⸗ fan er. 6, 6 n, 1 Hinh l Nit ,ͤ ro finſelunt enteiͤ en E⸗ enee n e Pkerin⸗ ur ol⸗ i NeG⸗ ſheN Gu N Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 11. 27 Furcht zu bringen, verzagt und unglaubig ſagen: iehe / eure Berge ſind ſo wenig ſicher, als einem Vogel / ſind nur dazu geweſen, daß du, wie ein Vogel hin und her geſchwebt. Oder fliehe! ſagt ihr, ich frage aber wohin? auf eure Berge, worauf ihr euch verlaſſt, wie ein Vogel? nein! die Gottloſe ver⸗ ſtecken ſich uberall heimlich, in GOttes Hand aber iſt man uberall beſſer bewahrt. 2. Daß ihr ſprecht, ſiehe David die Gottloſe und unruhige Anhaͤnger Sauls werden wohl abſte⸗ hen, euch mit Gewalt zu verfolgen, ſie werden aber den Bogen ſpannen / ſie haben ihre Pfeil gar anderſt eingericht auf den ſehnen, daß ſie nun im Verborgen zielen auf die redliche Hertzen. 3. Dann ſagt ihr ferner, wenn auch Saul, wie es Cap. 26, 21. ſchiene, wieder Gruͤnde zur Ver⸗ einigung legt, ſo werden ſie bald wieder niederge⸗ riſſen ſeyn / was hat der Gerechte denn alsdann, wenn er traut, ausgerichtet. II. David antwortet, und legt den Grund ſeines Vertrauens aus. 4. Meynet ihr, ich ſey auf den Bergen hin und her gefladbert, wie das Gevoͤgel, ohne, daß ich GOtt vertraut, meynet ihr, GOtt hab mich nicht behuͤtet? fliehen iſt nicht unverlaubt, nur muß man nicht mit Mißtrauen fliehen. Der OErr iſt in der Stiffts⸗ Huͤtte zu Gibeon als in ſeinem heiligen Cempel / eben der OErr hat ſeinen Thron auch im Gim⸗ mel/ ſeine Augen werden Aul ane ſehen / ſeine Denlieder werden die Menſchen⸗Kinder prufen. 5. Der οRRwird jeden gerechten wohl in acht nehmen, und pruͤfen / und ihn nicht wie die Voͤgel dahin fliegen laſſen, ſeine Seele hat aber al⸗ iazelt den Gortloen⸗ una den der am Scha⸗ en thun Luſt hat / gehaſſet, 33 6. Kr = 208 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 6. Br wird uͤber die Gottloſe kommen, ja wenn es ſeyn muß, regnen laſſen / wann ſie ſichs am we⸗ nigſten verſehen, alles was ſie von ihren Nachſtellun⸗ gen abſchreckt, ploͤtzliche Fallen / und unvermeidliche Gerichte. Job 21, 10. 18, 9. 10. Eſ. 8, 14. Feuer und Schweffel und ein Sturmwind voll Un⸗ gewitters / iſt das eingeſchenckte Theil ihres Be⸗ chers Pſ. 75, 9. 16, §. 7. Weil der RR’Rgerecht / ſo hat er auch was gerecht iſt / liebb; Seine Angeſichte werden allezeit gnaͤdig anſehen / was gerad und richtig iſt. Panemo, facies ejus, non eorum. Der 17. Pfalm. Ein Gebet Davids. Die Gelegenheit war oh⸗ ne Zweiffel die Flucht vor Saul und deſſen Anhang; beſonders aber kan man mit vieler Wahrſcheinlichkeit abnehmen, daß David das Gebet gethan, da er von freyen zu Ahimelech und Abiſai geſagt; wer will mit mir hinab zu Saul ins Lager 1. Sam. 26, 6. 7. Und Abiſai mit hingieng auf den Hugel Hachila, und Da⸗ vid ihm den Spieß und Becher wegnahm, keineswe⸗ ges aber ſich an Saul ſelber raͤchen wolte. Es ſcheint, David als er dieſen Pſalm gemacht, habe den vorhergehenden 16ten genau vor Augen gehabt: denn dieſer 17te kommet mit dem réten in manchen Ausdrücken überein. v. 3. Wird des Nachtbeſuchs gedacht, wie Pf. 16, 7. der naͤchtlichen Zucht. v. 3. 5. komint das Wortlein ha daß nicht v. 3. zweymahl be⸗ dencklich vor, wie Pſ. 16, 4. 8. In dein ten vers fomint das biminæcha, rechte Hand vor wie Pf. 16, 1I. In dem sten Vers heiſſts, bewahre mich, wie Pf. 16, 1. In dem 1ten vers iſt das Wort choſim, vertrauende, wie Pſ. 16, 1. das Wort chaſiti. In dem rFten vers troͤſtet ſich der Betende eben ſo des Angeſichts des HErrn, wie Pſ. 16, 11. alſo daß De 2=ðèð vi — iß es d lante 1d den geborgt, nich deln erd wig del N 4 2 ic ſhon. Ohre Nnſcht inge, u Oele, in 2. Las Von deine einſchen d fſoht rie 1Ef Le o e 3 Dah it dn lan dur chlinte Enll Hahe in veſten mmin i Meine Ged te. Pliy. — Uen a wn ſchs ante⸗ 1 nſelnn⸗ nverrednite 14 Kt nd wel En⸗ ilihres N het er tnh zte wrrden d und ihſt I. fetrt ſen han ſenitt , unle ſervit 46 n nede künent, volt. Nifeii icr i — Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 17. 3 5½8 vid dem betenden Meßia gleichſam ſeine Worte ab⸗ geborgt, in ſeiner Verſuchung, die des Meßiaͤ ſeiner aͤhnlich war, da er ſolch Widerſprechen von den Suͤn⸗ dern erduldet. I. David bittet GOtt um Freymuͤthigkeit und Ge⸗ wißheit vder goͤttlichen Rechtfertigung in dem Han⸗ del mit Saul. . Ehoͤre SEBrr die Gerechtigkeit / welche in g. mir gleichſam perſoͤnlich zu dir rufft, mercke auf meine laute Blage na) Pſ. §, 12. die ich ſchon lang und offt vor dir ausgeſchuͤttet, laß dir zu Ohren kommen mein Gebet / darinn ich mei⸗ ne Unſchuld und gutes Gewiſſen vor dich ins Gericht bringe, und nicht aus betruͤglichen Lippen / wo⸗ mit ich ſelbſt nicht wuͤßte, aus was Grund ich han⸗ delte, um deinen Beyſtand bitte. 2. Laß meinen Gerichts⸗Spruch ausgehen/ von deinem Angeſicht / deine Augen wollen einſehen die Billigkeiten / und ſie als wohl unter⸗ terſucht mich wiſſen laſſen. ” II. Er fuͤhret Beweg⸗Urſachen an von ſich, weil er die Sache beſonders des Nachts offt und viel erwogen, ſich nicht ſchuldig wiſſe v. 3. ſondern nur Vorſicht gebraucht v. 4. auch deßwegen zuver⸗ ſichtlich um goͤttliche Erhoͤrung beten koͤnne. 5⸗9. 3. Du haſt ja mein Hertz ſchon gepruͤft / du haſt es des Nachts heimgeſucht, (*) da es mit den lauterſten Gedancken ruhet, du haſt mich durchlaͤutert/ damit du durchaus nichts unlau⸗ teres findeſt / betreffend dieſe Sache, die ich mit Saul habe: weil du mich nun ſo geuͤbt, ſo habe ich den veſten Schluß gefaſſt / daß nicht einmahl mein Mund ſoll uͤberſchreiten / geſchweige, daß meine Glieder dem Sail ſchaden. (*) Dulcis me- 4 . mo- 6⁶ 360 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. moria tentationum præteritarum: accentus vehe- mentiam tentationum indicant, eſt magnus pro minore. 4. Betreffend (*) die Wercke des Men⸗ ſchen / ſo habe ich darauf acht gegeben, in und nach 1. Chron. 21, 19. dem Wort deiner Lippen. Ich habe vorſichtig acht gegeben auf die Wege und Gowohnheiten des / der Schrancken durch⸗ reiſſt. (*) Id inmuit hic particula h. quead, quod attinet. Gen. 31. 43. Prov. 25, 2. Ezech. 1o, 13. 5. Aber ich (*) kan mich dadurch nicht ſelbſt be⸗ wahren, darum halte meine Schritte in deinen Geleiſen / ſo werden meine Fußſtapffen nicht ungewiß und wanckend, daß ich bald mich ſelbſt uͤber Mißtritten anklagen, bald uͤber Saul zaghafft werden muͤßte. (*) Das Woͤrtlein ich kommt z mahl nachdruͤcklich vor. v. 4. 6. 15. 6. Ich/ der ich keinen Rath weiß, habe dich angeruffen / weil du mich als der Allmaͤchtige erhoͤreteſt / ſo neige nun jetzt dein Ohr zu mir / hoͤre an meinen Gortteg⸗ 7. Mache deine Gnaden⸗Beweiſungen wunderbar mit deiner Rechten, du Heyland de⸗ rer / die Zuflucht zu dir nehmen / wegen derer / die ſich wider deine rechte Hand ſetzzen. 8. Behute mich / wie einen Augapffel im Aug / beſchirme mich unter dem Schatten dei⸗ ner Fluͤgel. III. Er fuͤhret ferner Beweg⸗Urſachen an von ſei⸗ nen Feinden, und beſchreibt derer Leibs⸗ und Seelen⸗Stellung wider ihn. 9. Denen Gottloſen zu lieb haben jene / des Sauls Anhaͤnger mich verſtoͤren wollen / mich ums Leben zu bringen, ja ſie haben mich um und um eingeſchloſſen / als einen, den ſie meynen bald auszuhungern. 10. Da⸗ Elal 10. men ge⸗ Stoltz ſchon in I11. da habe gen werffen 12². . wen / nen iu IV. G den, Wel tn 16. d leſein d Eeg e itg/ ihl dieee Werden/ Gliniß⸗ te⸗ Nn. — ecentis vene⸗ Imgns No e des hen inud nech ner Apen. f dee e cken drc⸗ gull, 1 ech. 10,1. ſct it N tte in denii apffen iihe Sull irneſt konntznin 3, hebe d liuitee Chr tl eweidger Beter wegendann chen. Mugt mH ler 6 ftl i Schnmne Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 17. 361 10. Dahingegen ihre fette Leiber ſich zuſam⸗ men geriegelt, ihr Mund iſt eins worden, mit Stoltz haben ſie geſprochen / als haͤtten ſie mich ſchon in Haͤnden. . 11. Wo wir jetzt wuͤrcklich unſern Gang haben, da haben ſie uns umgeben / ihre Augen pfle⸗ gen ſie dahin zu richten / nur zu Boden zu wWerffen. 12. Jeder unter ihnen iſt gleich einem Loͤ⸗ wen / der gierig iſt zu rauben / und gleich ei⸗ nem jungen Loͤwen / der in Hoͤlen ſitzt. IV. Er bittet nochmahl von ſolchen erloͤßt zu wer⸗ den, und haͤlt GOtt ihre Verſunckenheit in dieſe Welt, und ſeine Hoffnung und Freude auf die zukuͤnfftige Welt vor. 13. Stehe doch auf / o HRR/ komme ſchnell ſeinem Angeſicht / ihm ſelbſt zuvor / de⸗ muͤthige ihn / mache meine Seele loß von den Gottloſen deines Schwerdts / d. i. die du als ein Shnetiͦ und Zorn⸗Ruthe brauchſt gegen andern. . 10, 6. . 14. Von den Leuten deiner Hand / welche dei⸗ ne Gerichts⸗Hand und Buͤttel ſind, o Err / von den Leuten die aus dem Weltlauf ſind, deren ihr Theil iſt im Leben / Luc. 16, 25. Job 21, 78. denen du mit deinem vor gewiſſe Leut zuruck ge⸗ legten Schatz ihren Bauch zu fuͤllen pflegſt / die der Soͤhne genug bekommen gleich einer Heerde Job 21, 11. und ihre Herrlichkeit, ihr uͤbriges und beſtes ihren Rinderlein uͤberlaſſen. 15. Aber ich habe dergleichen nicht erwaͤhlt zu meinem Theil, ich will in der Gerechtigkeit mei⸗ Schatz haben, darinnen will ich ſchauen dein An⸗ tlitz / ich begehre keine Saͤttigung meiner Begierden in dieſer Welt, ſondern ich will nur geſaͤttiget werden/ wenn ich erwache mit deinem vollen Gleichniß temmunatche das dem Adam, der nur 5 362 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 26. im Bild zælem geſchaffen worden, erſt beſtimmt und aufbehalten war. Mit dem Wortlein Ich ſo auch v. 4. . vorkommt, behauptet er nicht nur ſeinen Ge⸗ genſatz zwiſchen ſich und denen Gottloſen, ſondern auch, daß er Gerechtigkeit thue, und Hoffnung des Lebens habe in der Gerechtigkeit v. 1. 15. Der 26. Pfalm. Des Davids. Die Gelegenheit kan zwar ſeyn, als Jonathan Davids Unſchuld gerettet, 1. Sam. 26, 6. und die Verlaͤumder ſolche hernach wieder ge⸗ enrtt jedoch kan nach unſers Wuͤrtembergiſchen eel. Abbten Joh. Conrad Zellers Summarien fuͤgli⸗ cher geſetzt werden, daß David, nachdem er Koͤnig worden, eine Reformation nach v. 7. angeſtellt, und daruͤber von den alten Anhaͤngern Sauls verlaͤſtert worden. 4 I. Er ſtellet ſich uͤber gewiſſen Beſchuldigungen vors Licht und Gericht GOTTes, Und bittet, GOTT wolle ihn durchſuchen, damit er ihm das in ſeinem Gewiſſen durch ſeinen Geiſt ſchon inn⸗ habende Zeugniß beſtaͤttigen moͤchte, wie Pf. 17. . 1. 4 Ichte mich o Brr! laß mir Recht wieder⸗ fahren, weilen ich mich deſſen nicht ſchuldig 2 weiß, was man auf mich ausgibt, ſondern in meinem geraden Sinn, in meiner Vollkommen⸗ heit / nach meinem beſten Wiſſen und Gewiſſen. 2. Saln. 15, II. einhergegangen. Prov. 20, 7. 10, 9. und da ich auf den HErrn vertraut / ſo werde ich nicht wancken / mich nicht unbeſtaͤndig finden laſſen. = 2. Setze mich auf die Prob / OERR/ und verſuche mich / durchſuche, durchlaͤutere meine Nieren / meine innerſte Affecten, und mein Hertz/ d. i. meinen Sinn und Abſichten bey meinem Thun. Job 31, 6. 5 II. Ob⸗ II. Obtv wie o bor G len H wegen gen re bor 4 3. Det Glarunun iſt vor mn. ſe, eſen lereſt heni ſic mnein nicht geſeſe pefſtelten iig . Ich! Boeftig nich mi nn⸗ in nd ih ſ Veyrung un 7, Zu n der Danck ten ͤffgge e N beſtinutrch 1 le ur ſinend Nen, ſohen Hlffun s . n wr ket I. Sn. ch vtde telkeſten nrſi denn A hnſtignd ls it⸗t ſtukinnen I kitt Eer tnda ſſtnin. wecn Pectio⸗ ſtſteht 1 enA linknet⸗ 4 Gnßn Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 26. 363 III. Obwohl David ſonſt ſagt, wer kan erkennen/ wie offt man es verſieht? ſo darff er ſich doch vor GOtt erſtlich uͤberhaupt wegen ſeiner laute⸗ ren Hertzens⸗Verfaſſung, hernach ins beſondere wegen Meidung der boͤſen Geſellſchafft, und we⸗ gen rechtmaͤßiger Reformation im GOttes⸗Dienſt vor allem, gegen die Feinde ruͤhmen. 3. Dann du wirſts ſinden, deine Gnade und Erbarmung, damit du mir und allen zuvorkommſt, iſt vor meinen Augen / daß ich dir daruͤber dan⸗ cke, meinen Sinn darein faſſe, und ich habe mich allezeit befliſſen zu wandeln in deiner Wahrheit/ daß ich meinen Affecten nicht Platz gebe. 4. Insbeſondere bin ich mir bewußt, ich bin nicht geſeſſen bey unnuͤtzen Leuten / und mit verſtellten oder heimtuͤckiſchen Welt⸗Schmeichlern mag ich keine Gemeinſchafft haben. Joſ. 23, 7. F. Ich habe gehaſſt die Verſammlung der Boshafftigen / und zu den Gottloſen werde ich mich nicht ſetzen. 6. Ich wuſch meine Haͤnde/ mein Thun und Laſſen, in Unſchuld Exod. 40, 32. 1. Sam. 2, 8. und ich ſtellte mich nach ſolcher Reinigung und Er⸗ neurung um deinen Altar / o HBErr! 7. Zu machen / daß man hoͤre die Stimme der Danckſagung / zu veranſtalten, daß die Levi⸗ ten lobſingen. 2. Chron. 15, 16. und zu erzehlen alle deine Wunderthaten. 8. .Brr! du weiſſeſt, ich habe allezeit lieb ge⸗ habt die Bleibſtaͤtte / Manſionem 1I. Sam. 2, 29. 32. 2. Chron. 36, 15. Deut. 26, 15. Joh. 14, 2. deines Hauſes/ und den Ort der Wohnung Rod. 26, I. 6. 2. Chron. 29, 6. deiner Herrlich⸗ eit. III. Er bittet ſowohl von den Straffen, die die Gottloſe treſſen, als auch von den Veichuldigun zu werden. . 2. Du wolleſt meine Seele nicht vor der Zeit hinraffen mit denen Suͤndern / noch mein Le⸗ ben mit den Blutſchuldigen. vo. In deren Haͤnden abſcheulich groß Boͤ⸗ ſes Simmah bev. 28, 17. 19, 29. 20, 24. wozu ſie ſich gantz ergeben, und deren Rechte voll Ge⸗ chencke iſt. 11. Dahingegen ich in meiner Vollkommen⸗ heit einher gehen werde (vel impert.) ſo ſprich und mache mich loß und ſey mir gnaͤdig. 12 Mein Fuß iſt nicht auf krummen, ſondern auf geraden weg geſtanden / da ich das und das gethan. In den Verſammlungen will ich / HErr / danckſagen / und als ein Mann, der ſich vor jedermann darff ſehen laſſen, erſcheinen. Der 27. Pſalm. Des Davids Gedenck-⸗Lied. Die Gelegenheit iſt den Umſtaͤnden nach geweſen erſt nach der Verſuͤndi⸗ gung Davids, da David hat in den Streit wider Ab⸗ ſalom ziehen wollen, die Knechte aber geſchworen, er ſolle nicht mit ihnen in den Streit ziehen. 2. Sam. 18. David mag ſich da erinnert haben ſeiner vorigen ausgeſtandenen Noth zu Zeiten Sauls, da auch Va⸗ ter und Mutter ihn haben verlaſſen muͤſſen wegen des Haſſes des Sauls wider ihn. I. Nachdem David offt und viel erfahren, wie ihm der HErr Licht und Heyl und alles geweſen, ſo bezeugt er ſich auch jetzt gantz unerſchrocken ge⸗ gen dem Feind. 1. Er Err iſt mein Licht und mein Seyl / fur wem ſoll ich mich fuͤrchten? der OHErr iſt die Krafft/ die Stärckung, mao⸗ meines Lebens / fuͤr wem ſolte ich erſchrecken? vor nie⸗ mand. 2. Dann 364 Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf.27. ganben gen der Gottloſigkeit in der That frey geſprochen 2. O men / ſ qufffreſſe feinde ſallen. dener Soc deſſelbe hen mnͤg lang zu b Und in ſe Nder ſenes 1.Der men in Gn mn boͤſen tt ſeine lde ls Eihehet ,6. Und ber mei ſnd / un offer de 6 6. 7. I. nd ſpie lE Cunn N; e. N hufnn t dr N och nen l hg bi 14 Mlſt hte i e W ert) ſei nidit, en ſchin das en lh 1Muan, N ſhehen. eeketid Bet Dnde⸗ t nne ſchroun t Be. 62 erer totſe cN niſin ween ten, neie eeene⸗ ſcgn ſuiki tt meines n Glaubens⸗Pfſalmen der 32. Bitte. Pf. 87. 36 5 2. Dann ſo offt Boshafftige an mich gefom⸗ men / ſo greßlich, als wolten ſie mein Fleiſch auffreſſen / als meine Widerſacher und als Feinde von mir / ſind ſie angeloffen und ge⸗ fallen. 3. Wenn ſich demnach ein gantzes OHeer wider mich lagern ſolte / ſo wuͤrde ſich mein Hertz nicht fuͤrchten / wenn ſich ein voͤlliger Krieg und ein Feld⸗Getuͤmmel wider mich erheben ſolte / auch darinn traue ich. . II Es faßt ſich aus aller Zertheilung der Sorgen, in das einig nothwendige, und getroͤſtet ſich da⸗ durch am beſten beſchuͤtzt zu werden. 4. Ich gerathe daruͤber nicht in viel Sorgen, eins habe ich allezeit vom ιR“RV gebeten / an⸗ derer Sachen halber war ich ohne Sorgen, aber um daſſelbe Eine will ich bemuͤhet ſeyn / daß ich ſi⸗ tzen moͤge im Hauſe des OErrn/ mein Leben⸗ lang zu beſchauen die Lieblichkeit des Errn/ und in ſeinem Tempel nachzuforſchen / was dis oder jenes Vorbild auf ſich habe. 5. Denn er wird mich in geheim beyſeit neh⸗ men in ſeine Huͤtte / in ſeinen geheimſten Ort Ez. 7, 22. worinn er ſeine Verborgene ſchuͤtzet Pf. 83,4. am boͤſen Tag / er wird mich in den Schutz⸗ Ert ſeines Gezelts verbergen / ja er wird mich allda als auf einen hohen Felſen erheben und in Sicherheit ſtellen. 6. Und nun ſoll mein Haupt erhoͤhet ſeyn uͤber meine Feinde / die rings um mich herum ſind/ und ich will opffern in ſeinem Gezelt⸗ Opffer des Freuden⸗Gethoͤns / Num. 10, 10. 5. 6. 7. I. Sam. 4, . Eſ. 3, 11. ich will ſingen und ſpielen dem OErrn. II. Endlich aber bittet er doch, ob er ſchon uͤber Erinnernng der vorigen Huͤlffe GOttes getroſt iſt, der HERR moͤchte ihn jetzo bey ſo groſſer Ralt 366 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pfa7. beſonders in ſeinen Schutz nehmen, und durch Alles durchfuͤhren. 7. Hre/ 0 ρνε! meine Stimme/ &kra, da ich ruffe / und im ruffen anhalte, ſey mir gnaͤ⸗ dig / und antworte mir. . . 8. Zu dir hat mein Gertz; geſprochen / wie du Uns heiſſeſt: ſuchet mein Angeſicht/ dein An⸗ geſicht o Err! will ich ſuchen. 9. Du wolleſt doch dein Angeſicht nicht vor mir verbergen / du wolleſt dich ja nicht im Sorn von deinem Knecht abneigen/ du biſt einmahl meine Ouͤlffe worden / du wolleſt mich ja nicht wegwerffen/ noch auch mich verlaſſen/ Ott meines Geils! 10. Weilen (*) die, welche mir als mein Vater und Mutter geweſen, und die ich dafuͤr gehalten, mich verlaſſen/ und mich wegen anderer mit Willen hintan geſetzt, wie mich meine leibliche Eltern ehe⸗ mahl aus Noth verlaſſen mußten, ſo wird dennoch der Err mich ſammlen / zu ſich nehmen, Jud. 19, 15. Uund mein Vater ſeyn. (*) habet reſpe- Sum ad verſum priorem ut particula cauſalis, & ad poſterius hemiſtichion ut adverſativa, hinc nam & quamvis ſimul innuit. . Unterrichte mich OHRRudeinen Weg/ und fuͤhre mich auf dem richtigen Gang / um meiner Laurer willen / die immer etwas an mich ſuchen, unter dem Schein, ich habe geſuͤndigte. 12. Gieb mich nicht in die Begierde Pſ. 41,3. meiner Widerſacher / denn es ſind falſche Zun⸗ ſen wider mich aufgeſtanden / und er / der An⸗ ührer derſelben blaͤſt grimmig Frevel aus gegen 13. Wofern ich bisher nicht geglaubt haͤtte u ſehen das Gute des brn Cas Lande der Lebendigen / ſo haͤtte ich die viek Beklemmmngen In Grie und Dran halten. 14.D. halte ein außf den Dem der Entz ſprrchin vur g “ lne ilder Fut ſirt hhegtt te, ſ ſſten 4 e 4 W 8 lunng unde ſen wure die ſmnach in e erſen 1 den 64. Gber te D ſen niee tdibtrat un nt ei, 1 Famn 13 Vimnn n N mnnn/ An, ſch nirgni⸗ tochen, te /dnd ht nicht t niht n weliſt niß huraſn en beng lſtrgehitin rnt Elin Enen t: td keh ehenn nabette . Cſls,5 l, S einen Ging un ſnmt. Elaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 3r. 367 und Drangſal ohne gaͤntzli . gaͤntzliche Ver⸗ . a h lete aun aber ſtehe ich erdegng m ausge⸗ halte ein Ei⸗ d oein vd nut auch auf den SErrn auf d rd dein Hertz werd en Errn. e ſtarck / warte icni n We 1 1. Pſaln. Im Griechiſchen und Lateini i ſ wee 8. der Entzuͤckung, ohne eden ſeen a. de dch ſprach in meinem beſtuͤrtzten Eylen / da ich nehm . t von mir ſelb iſt allen elbſt weg kam. in der rche ngen nach gemacht; da H an gefͤhrlichſten Sael ded hoͤchſte gekommen/ owid rig hatte Zeiſt i e, als ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters zu befe etlen. David ereitete Kegila aus der Philiſter erer⸗ unter da mehte er er enet K Zeſten uer *, e „ „ . - n rabte tate, aerde er am ſoherſten vor enl wer ruing und Berickt er wurde es ſowohl durch Eifah⸗ enude 8 innen, daß ihn Saul allda d, h⸗ .9. als auch durch den e orte laß ihn die Buͤrger . Buͤrger zu Kegila auslieffern wuͤrden, flohe demnach in die Wuͤ Remnach in di Wale Sinh, da ihn Jonathan * Naddin n ahee Reaor erher, den 54. Wüͤſte Maon, nachdem er vor⸗ aber jagte Deoen uͤber die Siphiter gem acht ena, id aber an der ander an der einen Seite nc neithel denn Aig unn des inen 5, a heſſt⸗ .„Sam. 1 23. verſe 4 „ allein es 6. Dapvid eylte dem ſes⸗ falnen, mehnte David imſonſt, Saul umringte ihn aehne und mitten ier den Aoſtan, der vor den H ſen a 368 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 2r. ſen oder hingeworffen worden, wie dis Wort Jonas C. 2, 4. von David entlehnet. Als aber David doch wider Vermuthen erhoͤret und errettet war, ſo hat er in dieſem Pſalmen alles beſchrieben, was in der hoͤchſten Noth furchtſames und glaubensvolles vorge⸗ gangen, und in ihm ſelbſt miteinander geſtritten: und zwar hat er es allen Rechtſchaffenen zum Troſt und Nachfolge ſeines Vertrauens gethan. 1. David ſtaͤrckt ſich durch Erinnerung des Nah⸗ mens GOd;TTes in ſeinem Vertrauen auf den HErrn, da er in die aͤuſſerſte Gefahr des Lebens gerathen, und befiehlt ſeinen Geiſt in deſſen Haͤnde, ohne ſich ſelbſt mit unerlaubten Mitteln zu helffen. 2. dich / o HεRR! habe ich meine Zu⸗ flucht genommen / damit () ich in Ewig⸗ keit nicht zu Schanden werde / in, und mit deiner Gerechtigkeit ſchaffe doch / daß ich durchkomme: oder mach mich doch entrinnen wegen deiner Gerechtigkeit. (*) Der Chaldaͤer uͤberſetzt es: in dein Wort / wie v. 25. auf des OErrn Wort. (**) hæ& non eſt tamtum implorantis vel dehortan- tis, ſed & finem conſequentis pro ue non Joſ. 7, 3. 3. Meige dein Ohr zu mir her / eilends er⸗ rette mich / ſey mir als ein Fels der Beveſtigung/ und als ein Haus (*) von Bollwercken umge⸗ ben 1. Sam. 22, 4. 23, 4. 2. Sam. 5, 7. 9. nach⸗ dem ich weder in Mizpa noch in Siph noch in Kegi⸗ la, mehr ſicher bin, daß du mir Heyl verſchaffeſt. (*) Daraus hat Bohlius wollen ſchlieſſen, dieſer Pfalm ſey bey Gelegenheit der Einweyhung eines Hauſes gemacht, aus welchem Grund er den gantzen Nexum umgekehrt. 4. Denn du biſt mein Fels und Veſtungs⸗ Werck; du wolleſt mich auch wenn ich nirgend ſtill ſitzen oder ruhen darff, von wegen deines Vah⸗ mens Glauben mmens und nicht aber f. Du etze / dig übera ne Beve wenn du notat ren rein exta M I2, . 6. 0 Geſſ / di uutl veh der Weyrl imn di 7 h ſtunng ten nih ha dige Buͤnſe iglten abe Enn. erde l ſehe tnden Nr Gnade Uumrin El in du mer Nitfiien⸗ e N. 3Vtte ber Dordien t tar, e , s öbela un⸗ eſtten ui⸗ n Dm ung A⸗ nlen a he. Mebhn Geſtütit Uttrini ih ten huen rde / , 0 dc di nlunnent e ſeccktä⸗ Ennlen ottin⸗ ſel enane in 1 5, elnns ,⸗ Perſil Erckinun er⸗/ ſnocht b anefier eei he nte Iſtn⸗ eg, 6Nenn Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bite. Pſ. 31. 369 mens und deiner Sache, leiten / und allgemaͤhlich/ nicht aber mit ſo groſſer Eyl, fortfuͤhren. §. Du wolleſt mich heraus bringen aus dem Netze / 1. Sam. 2, 20. das (*) ſie mir landkuͤn⸗ dig uͤberall hingelegt haben / denn du biſt mei⸗ ne Beveſtigung/ darauf kan ich mich verlaſſen, wenn du mir aus der Gefahr geholffen. ( a do- notat rem notam omnibus Joſ. 1, 4. bie Libanua, rem extantem & quaſi digito notatam Hab. 1, 4. Pſ. 12, 8. 62,: 12. 6. In deine Hand will ich befehlen meinen Geiſt / du haſt mich erloͤſt / und die gewiſſe Hoff⸗ nung gegeben, als waͤre ich ſchon frey, du GOC der Wahrheit / der du mir das Konigreich verſpro⸗ chen, daß mirs nicht fehlen kan. 7. Ich hab mir nie wollen ſelber helffen mit Be⸗ fragung bey den Zauberen und Wahrſager⸗Geiſtern, denn ich haſſe die / welche viel auf nichtswuͤr⸗ dige Buͤnſte / die ja ſo offt Fehl ſchlagen, Jon. 2, 8. Pten aber ich vertraue mich deſtomehr dem II. Er ſiehet von weitem voraus, wie groß ſeine Freude uͤber der einmahligen Erloͤſung ſeyn wer⸗ de, flehet aber unter Erzehlung ſeiner lang anhal⸗ tenden Leyden deſto hefftiger. 8. Ich will frolocken und mich freuen in dei⸗ ner Gnade / nachdem Pſ. 71, 20. Num. 32, 23¾. du mein Elend wirſt angeſehen haben / und nach⸗ dem du meine Seele wirſt erkannt und an ſie ge⸗ dacht haben. Exod. 3, 17. in der NMoth. 7. Und mich nicht wirſt beſchloſſen oder zu fahen uͤbergeben haben in die Hand des Feindes/ des Sauls, und wirſt meine Fuͤſſe auf das ge⸗ raume geſtellt haben. 10. Dalum ſey mir gnaͤdig / o OERR / weil mir Angſt worden iſt Aveilefi vor Verdruß eig Dð 4 u 370 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf.2 r. Aug oder mein Aufſehen, und vor Hunger meine Seele und mein Bauch gleichſam von Motten ver⸗ Zehret iſt. 11. Dann von der Zeit an, daß ich den Philiſter erlegt, und die Weiber meinen Sieg beſungen, hat alles leben / was an mir lebt, vor Muͤhſeligkeit und meine Jahre vor Seuffzen abgenommen/ meine Brafft iſt verfallentwegen meiner Straff Gen. 4, 13. 19, 15. 2. Reg. 7, 9. Nut. 14, 33. und meine Gebeine ſind als von Motten an⸗ gefreſſen. 12. Bey allen meinen Widerſachern bin ich eine Schmach worden / und gar ſehr bey mei⸗ nen Nachbarn / und ich bin ein Schrecken mei⸗ nen Bekannten / die mich drauſſen ſahen/ ſind von mir weggeſchlichen. . 13. Ich bin vergelſen worden wie ein Tod⸗ ter / und aus dem Hertzen der Leute weggekommen, ich bin worden wie ein weggeworffen Gefaͤß. 14. Dann ich habe gehoͤrt die Nachreden der Vielen Jer. 20, 10. die Schen die man hat von allen Seiten umher vor mir v. 4. da ſie ſich heim⸗ lich wider mich verſammlet / haben ſie ange⸗ ſchlagen / mir mein Leben zu nehmen. . III. Er legt ſich nochmahlen aufs Bitten, und fuͤhrt die Gruͤnde an, warum er ſich der Erhoͤrung ge⸗ troͤſte, und zwar nimmt er ſolche theils aus den Nachſtellungen der Falſchen, theils aus GOttes Verheiſſung fuͤr die Redliche. 15. Ich aber habe auf dich getraut / o OErr! ich habe geſagt / du biſt mein GOtt. 16. In deiner Hand ſind meine Zeiten / er⸗ rette mich aus der Hand meiner Feinde / und von denen / die mich verfolgen. 17. Laß doch leuchten Angeſtcht uͤber deinen Enecht / hilff mir durch deine Gnade. . 18, HErr! laß mich doch nicht zu Schanden wer⸗ Glaubene —— wverden/ uffe dich n den werd Codten6 19. Ks Rer die artes W. tiommmnen he chtung, 20, On ben deine ehß iſt de ien zun ſen d n nrck Zli 3u unchen⸗ 21 Dawin deines lahn nſdun urſt ſie Ur iſeren de ln der⸗ z Eenm funn Ungehro ſunt An Ern 4 o iht Gel de 4 Er dun Wieder i beſeg ſe Gnede ed Geind tte. Pz. Unger mnein Wuttelrer den ſlſr ſüngn het Pizſeigret genonnen, ner Snd Nun. 1 . Choten en⸗ en bi i hr bar ⸗ hrecknmnt⸗ ſchen/ 0 e en Cd, letufnigtet ſin eſß. chredender A n ſt Gfime feis id ali /,kr tt. Zeſtet 1 ſberdenin de. Cn Sch 4 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 31. 371 werden / denn ich habe dich angeruffen / und ruffe dich noch an, die Gottloſen muͤſſen zu Schan⸗ den werden / ja ſie ſollen ſtill werden bis in den Todten⸗Schlund. 19. Es muͤſſen verſtummen die falſchen Lip⸗ bane⸗ die da reden wider den Gerechten ein artes Wort, das alt wird, und bis auf die Nach⸗ apenen hangen bleibt, in Ubermuth und Ver⸗ achtung. 20. Dann ich weiß, daß ich nicht zu Schanden werde, du haſt mich je und je unter den haͤrteſten Proben deiner Gnade verſichert: o wie vielfach und groß iſt deine Gnade / welche du als einen Schat; zuruck gelegt haſt denen / die dich fuͤrchten / du haſt ſie aber nicht nur zuruck gelegt, ſonderu wuͤrcklich bewieſen denen / welche ihre Zuflucht zu dir nehmen in Gegenwart der WMenſchen⸗Kinder. 21. Du wirſt dieſelbe unter dem Verbergungs⸗ Ort deines Angeſichts verbergen / vor dem rauhen und ungebrochenen Weſen der Leute / (*) du wirſt ſie als ein Kleinod gufbehalten in ei⸗ ner eigenen dazu gewidmeten Huͤtte vor der Zaͤn⸗ ckerey der Zungen / daß ſie nicht mit ſolchen ins Gemeng kommen. (*) v&e 'Don vor jedermans ungebrochenem Weſen / po) heiſſt eigentlich knuͤpf⸗ fen mit viel Knoten / daß es gantz rauh iſt von Knoten, Exod. 28, 28. 39, 21. daher ade rau⸗ he / holprichte Gerter / Eſ. 40, 4. die zu einem ebenen Thal werden ſollen. , IV. Er danckt GOtt und erzehlt die wunderbare Weiſe der Erhoͤrung. 22. Geſeegnet ſey der OErr / daß er mir ſei⸗ ne Gnade auf wunderbare und verborgene Wei⸗ ſe bewieſen hat. Pſ. 4, 4. wie er im Gegentheil auch den Suͤndern ihre Plage auf wunderbare Weiſe Aa 2— zi⸗ 272² Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 44. zutheilt Deut. 23, 59. in einer veſten aber doch auch belagerten Stadt 2. Chron. 8, 5. 2. Reg. 24, 10. Deut. 20, 20. 23. dann daß GOtt durch lauter Widerſpiel wunderbarlich handle, kan man daraus ſehen, ich ſprach in meiner Beſtuͤrtzung / da es GDitt hat aufs hoͤchſte mit mir kommen laſſen, ich bin von dem Zuſtand, da ich vor deinen Augen und in deiner Gegenwart ſuͤßiglich ſchweben koͤnnte, weggeriſſen/ aber gewiß / du haſt eben alsdann, da alles verlohren geſchienen, die Stimme meiner Flehungen erhoͤret / da ich zu dir geſchryen I1. Sam. 23, 27. V. Er muntert alle Redliche mit ſeinem Exempel um gedultigen Kampff aaf. . 24. Liebet den .Errn! ihr alle ſeine Gna⸗ den⸗Genoſſen/ die Getreue und Wahrhaff⸗ tiggeſinnte behuͤtet der rr/ und giebt dem/ der Hochmuth uͤbet alles wieder heim / uͤber das volle Maaß. 25. Haltet in Gedult an euch / und euer Hertz muͤſſe ſtarck ſeyn durch gute Faſſung über mir alle / die ihr Zuverſicht ſchoͤpffet Mafth. 12, 21. ex Jeſ. 42, 4. und gedultig auf den .rrn wartet. Gen. 8, 10. Der 44. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſic fuͤr die Soͤhne Korah / daß er dieſen Pſalmen durch ſie ſingen laſſe, und zwar als e ne Unterweiſung. Von den Soͤh⸗ nen Korah iſt ſchon bey dem 45ten Pfalmen unter den Koͤnigreichs⸗Pfalmen gehandelt. Die Zeit und Gelegenheit, wann dieſer Pfalm gemacht worden, iſt entweder bey der babyloniſchen Gefangniß, wie aus v. 20. zu ſchlieſſen, oder bey Antiochi Tyranney, wie aus dem 18. 1otenen Vers abzunehmen. Nur ſragt ſich, ob der Canon der Pſalmen zu derſelben Zeik nicht ſchon beſchloſſen geweſen, wie 1. Maccab., 4 . in dein P Eſta die den. Fl Ueiſten, 17730. 4 Vekenner er. /I. Prgegan ben vorge daß nehn doley auf d Witen ketthum „3. Duf! en G ecitrf lſonene leſhafft let An eel duch ih ndiz nin lhecht⸗ dos Eund gen ſzt ie tte. P. en aſer dc : N t dung lune man dans 4 . lmne tretet dir geſcnn ren Grol e ſene Gr⸗ 5 Wechee Cthron gei / e N er ſet Min den hen . de ſee ſeſl ine P n Dez 4 acten gnf tin Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 44. 373 anzeigt, oder ob man damahl immer noch Pfalmen zu dem Pfalmbuch geſamimlet, ja ob nicht lange nach Eſra die Uberſchrifften uͤber die Palmen gemacht wor⸗ den. Fur die Zeit Antiochi ſchickt ſich der YPalm am meiſten, denn dazumahl ſcheint es nach 1. Macc. 2, 27⸗30. 42⸗45. 2. Macc. 6. und 7. mehr redliche Bekenner gegeben zu haben, als zu Jeremiaͤ Zeiten, Jer. 5, r. Was mit Ambroſio uͤber dieſem Pfalmen vorgegangen, als er dem Paulino denſelben zu ſchrei⸗ ben vorgeſagt, beſchreibt Paulinus in vita Ambrofii, daß nehilich ein Feuer in Form eines Schildes ſich dabey auf ſein Haupt geſetzt, wie an Pfingſten. I. Das Unterdruͤckte Volck Iſrael rufft um Huͤlffe, und haͤlt deßwegen GOd fuͤr, wie er ſich den Baͤtern und ihnen ſelbſt ſo nahe zugethan. 2. GTC/ mit unſern Ohren haben wir es en gehoͤrt / unſere Vaͤter haben uns erzeh⸗ let das Werck das du gewuͤrcket haſt in ihren Tagen: Ja noch vorher in den Cagen des Alterthums 1. Macc. 2, Fo. 3. Du haſt mit deiner Hand die Heyden aus ihrem Sitz getrieben Num. 22, 32. und ſie / un⸗ ſere Vaͤter ſtatt ihrer hin gepflantzt / du haſt die Na⸗ tionen geplagt Deut. 7, I. Pf. 106, 34. und fort⸗ geſchafft. hw in pihbel proprie eſt duminere, ex- Pellere. I. Reg. 9. 7. ſignificatus propagandi, ra- mos, palmites, ſemper accuſativum ſecum habet. 4. Du haſt dis alles allein gethan, ob ſie ſchon Werckzeug dazu geweſen, denn ſie haben nicht durch ihr Schwert das Land eingenommen/ und es war nicht ihr Arm / der ihnen hat Heyl gebracht: ſondern deine Rechte / und dein Arm/ und das Licht deines Angeſichts hat alles zu Stand gebracht, denn du haͤtteſt Luſt zu ihnen/ ſie als Werckzeuge zu gebrauchen. — 5. Wie ich nun gehoͤrt, daß du dich gegen den Vaͤ⸗ Aa 3 tern 1 374 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 44. tern bewieſen, alſo biſt du / o GOtt! eben der⸗ ſelbe mein Köͤnig / wie du Abrahams Schild wa⸗ reſt, ſo biſt du es auch unſerer gantzen Gemeine, ſo gebiete denn als Koͤnig, und HErr ſchleunig, daß die Heyls. Beweiſungen/ die dem Haus Jacob verheiſſen ſind, kommen. 6⁶. Durch dich wollen wir unſere Feinde als mit Hoͤrnern anlauffen / und uͤbern Hauffen ſtoſ⸗ ſen, durch deinen Nahmen wollen wir zertret⸗ ten/ die wider uns aufſtehen. 7. Dann ich / das Volck Jacob, will nicht trauen auf meinen Bogen/ und mein Schwerdt wird mir nicht Heyl verſchaffen. 8. Sondern du haſt uns Heyl verſchafft/ und erloͤſt von unſern Widerſachern / und unſere Haſſer haſt du beſchaͤmt. 9. Deßwegen ruͤhmen wir uns taͤglich in Gtt / und wollen deinen Nahmen in Ewig⸗ feit mit Danck erkennen / Sela. II. Wie er ſich aber jetzt gantz fremd gemacht. 10. Aber da du nach deiner Guͤte allezeit ſo mit uns gehandelt haſt, wie geht es zu, daß du haſt uns nun hinweggeworffen und zu Schanden werden laſſen / und wilt nicht ausziehen mit unſern Kriegs⸗Heeren. . . I1I. Ja daß wir unſere Noth ausfuͤhrlich erzehlen, du laͤſſeſt uns zuruͤck geſchlagen werden vor dem Widerſacher / und unſere Haſſer haben uns zum Raub gemacht fuͤr ſich. 12. Du pflegſt uns als eine Heerde Schaafe zur Speiſe hinzugeben / und haſt uns vorhin ſchon unter die Heyden zerſtreuet. . 13. Du pflegſt dein Volek zu verkauffen nicht einmahl um zeitlich Haab und Gut / und haſt ihren Werth nicht groß angeſetzt / ſondern ſie als nichts geſchaͤtzet. 14. Du pflegſt uns / die wir wiedergekehrt ſu ittſſ. u gtd Gloubern zur Sche Geſpoͤtt ſind. 15. D Epruͤch men dar Natione 16. T mir / in bedeckt 17. l. her und und Rae denken d W. De Nhe 15, Dr ben doch deinemn 19. Un ter ſch 1 eihen 20. der Dra⸗ . 10, 10 eſen i . 1, We s bergen herhette trforſchen 1) Den ſind eS . Ne t! chend⸗ . 6Shn Geneler ſ ſheung, N Hle Jec e Keiceih Hiunſete⸗ wir zunct wil niht nSchwene vuſceftl ,undnſe egt. aleitietit dan de t Scendn bzchenn ſihcten wer) eſirhinn de Gchrte fn riht ſden 1 gigti⸗ Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 44. 375 zur Schmach zu ſetzen unſern Nachbarn/ zum Geſpoͤtt und Hohn denen / die um uns her ſind. 15. Du machſt noch immer / daß wir ein Spruͤchwort ſeyn unter den Heyden / ja daß man das Oaupt uͤber uns ſchuͤttelt/ unter den Nationen. 16. Den gantzen Tag iſt meine Schande vor mir/ und die Beſchaͤmung meines Angeſichts bedeckt mich. 17. Wegen der Stimme des / der da ſchmaͤ⸗ het und laͤſtert / wegen Anſehens des Feindes und Rachſuͤchtigen/ weil ich mich nirgend hinwen⸗ Dden kan, da ich die Laͤſterer nicht hoͤren und ſehen muß. III. Da ſie doch veſt an ſeinem Bund und Geſetz gehalten in den Verſuchungen. 18. Diß alles iſt uͤber uns kommen/ und ha⸗ ben doch dein nicht vergeſſen / noch falſch mit deinem Bund umgegangen. 19. Unſer ertz iſt nicht zuruͤck gewichen hin⸗ ter ſich zum Ab all, ſo daß unſer Tritt ſich von deinem Weg abgewandt haͤtte. 20. Daruͤber, daß du uns in dem Ort mehr der Drachen als Menſchen zerſchmettert haſt. Pſ. 10, 10. 38, 9. nachdem du uns mit der di⸗ ckeſten Finſterniß umdeckteſt. 21. Wenn wir ja des Nahmens unſers GOt⸗ tes vergeſſen haͤtten / und unſere Haͤnde als Ver⸗ ehrer haͤtten ausgebreitet zu einem fremden Gott, 22. Wuͤrde GOtt dieſes nicht mit allem Recht erforſchen und ans Licht bringen, aber er erkennet dis ciarborgenhelken des Hertzens / daß ſolches nicht iſt. L 23. Denn um deinetwillen ſind und werden wir getoͤdtet taͤglich, und den gantzen Tag / und ſind als Schlacht⸗ Schaafe hingeſchaͤtzt. Aa⸗4 IV. Deß⸗ 376 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 61 IV. Deßwegen moͤchte er ſich nicht ferner ſtellen, als ſchlafe er, ſondern bald helffen. 24. Darum erwecke dich doch / warum wilt du ſchlafen / o Herrſcher? wache auf / und wirff uns nicht weg auf ewig. 25. Warum wilt du dein Angeſicht verber⸗ gen / und wilt unſers Elends und Drangſals vergeſſen? . 26. Denn unſere Seele iſt in den Staub nie⸗ dergeworffen / und unſer Bauch klebt am Erd⸗ boden. 27. Stehe doch auf / uns zur Huͤlffe / und mache uns los um deiner Gnade willen. Der 61. Pfalm. Dem Meiſter in der Mſtſie auf Neginath (*) nehmlich auf einem Inſtrument, da die Saiten mit der Hand angeſchlagen werden, Pſ. 4, 1. zum Zeichen der Freud nach den Traurigkeiten zu ſpielen, wird dieſer Pſalm Davids uͤbergeben. Die Gelegenheit muß entweder eine Verfolgung entweder von Davids Schwaͤher, dem Saul, oder von Davids Sohn ge⸗ weſen ſeyn, zu einer Zeit, da er an die aͤuſſesſte Gren⸗ tze des Lands Canaan getrieben worden, nachdem 3. Vers, da er ſagt, er ruffe von den Enden der Er⸗ de oder des Lands Canaan. Dieſe Ende der Erde ſind unter der Verfolgung Sauls unter oder nach der Flucht zu Achis, der Philiſter Grentzen, oder Ziklag ſelbſt 1. Sam. 17, 6. 7. oder unter der Verfolgung Abſaloms, Mahanaim jenſeit des Jordans 2. Sam. 17, 24. Es ſcheint mir aber das erſte wahrſcheinlicher aus der Hoffnungsvollen Rede Davids v. 6. 7. 8. nach welcher er ſich freuet, daß er ihm das Erbtheil gege⸗ ben, welches für alle gehoͤre, die ſeinen Nahmen fuͤrchten, daß er dis Erbtheil aller auch als Koͤnig ge⸗ nieſſen, daß er lange darinn leben werde, daß ſeine und der Gottsfürchtigen Rachkommen Jahre ſeyn nn⸗ Glauben den, aise Geſcleht auf, und el Verfo allf die le (s quf di ſen heiſts hier iſts in ung eine ein Inſten Kinchi un l 31/6. 1. Depid glintt , ſchen Oere her 3 dir tuf Ultiebend 4 Denn ſterfnndene Ueſn/ in en fend Dunne Eltianen, ſte. Nar erſilen 6 werun n. und wi ſicht le⸗ ah , Stuubni lebt ankt Hiſt/ u wilen . Nngnehl de Gintl „ e A E Cder i er Vin dans „E S 1616li Eitelen en ien is zitt⸗ Ce, . ſeſeng CM Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 61. 377 den, ais ein Geſchlecht⸗Alker, und wieder ein anderes Geſchlecht⸗Alter. Mit dieſer Hoffnung richtet er ſich auf, und vertrauet ſeinem GOtt um den Ausgang ſei⸗ ner Verfolgung. Dieſes alles ſchickt ſich viel beſſer auf die letzte Flucht Davids vor Saul, 1. Sam. 27. als auf die Flucht vor Abſalom. (*) al negenath ſon⸗ ſten heiſſts, neginoth in plurali, Pſ. 4,6, 54,5 5,67,77/7 hier iſts in ſtatu regiminis, welches entweder den An⸗ fang eines Lieds anzeigt, wie Aben Eſra meynt, oder ein Inſtrument bedeutet, und wie abiolute ſteht nach Kilnchi, und den Exempl: pon Jeſ. 14, 6. Chochmat Cap. 33, 6. . I. David ſchreyet unter aͤuſſerem Gedraͤng der Pil⸗ grimſchafft und innerer Verdunckelung zu ſeinem GOtt, und faſſt ſich durch Erinnerung der offt erfahrnen Hülffe mit gelaſſener Hoffnung. . 2. Gere doch / o GT/ mein Geſchrey/ mercke doch auf mein flehendes Gebet. 3. Von den Enden der Erden will ich zu dir ruffen / da ich aus dem Land der Verheiſſung vertrieben bin, und da meinem Hertzen eine Decke fuͤrgezogen iſt. Adf einen Felſen der hoͤher iſt / als ich ihn mit meiner Krafft erſteigen kan, wol⸗ leſt du mich durch deine ewige Krafft hinfuͤhren. 4. Denn du biſt mir je und je in allen denen uͤberſtandenen Fluchten ein Ort der Zuflucht ge⸗ weſen / ja ein veſter Thurn / auf den ich mich vor dem Feind hinverborgen, daß er mir nicht zugekonnt. 5. Detnnach will ich auch ins kuͤnfftige mich dir vertrauen, und gewiß glauben, daß ich zu rechter Zeit aus dieſer Flucht wieder heimkehren werde, ich werde doch noch in deinem Gezelt zu bleiben und zu woh⸗ nen haben, auf ewige Zeiten / ich werde zuver⸗ ſichtlich ruhen unter dem verborgenen Schirm deiner Fluͤgel / als wenn ich unter den Fluͤgeln der Cherubinen in deinem Gezelt ruhete. Sela. Aa 5 II. Er 378 Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 6r. II. Er troͤſtet ſich der gewiſſen Erhoͤrung und Er⸗ fuͤllung aller ſeiner Hoffnung aufs Koͤnigreich, das allen Gottsfuͤrchtigen ſolle gemein werden. 6. Ich weiß nun, daß mein Leyden und Umtreiben am laͤngſten gewaͤhret hat, dann, wie ſchon offt, alſo auch jetzt, haſt du / o GOtt/ mein Wuͤnſchen erhoͤrt / du haſt wuͤrcklich gegeben ein Erbtheil denen / die deinen Nahmen fuͤrchten / daß ſie darinn Koͤnige ſeyn, und die verlohrne Herrſchafft wieder beſitzen ſollen, 1. Sam. 23, 3. oder du haſt mir das gute verliehen, das du pflegeſt zum Erbtheil zu geben denen, die dich fuͤrchten, ihnen zu lieb wer⸗ de ich Koͤnig ſeyn. 7. Ja du wirſt auch dem ſchon beſtimmten und geſalbten Koͤnig immer wieder Tage zu ſetzen/ ſeine Jahre'werden ſeyn als ein und das ande⸗ re Geſchlechts⸗Alter / weil mit ihm eine gantz hei⸗ lige Regierung und neue Art des Königreichs angehen wird, ſo werben ſeine Jahre alſo beſchaffen ſeyn, als wenn er viele Geſchlecht⸗Alter uͤberlebet haͤtte, er wird nicht eher aus der Welt gehen, als bis er allen fol⸗ genden Geſchlechtern, dein Lob und deine Wunder in Liedern verfaſſt, und alles in die Verfaſſung gebracht, welche bis auf die Tage Meßiaͤ bleiben, und von ihm auf die vollkommenſte und heiligſte Art wird erneuet und erfuͤllet werden. 8. Er wird mit ſeiner Regiments⸗Verfaſſung ewiglich vor dem Angeſicht GOttes da ſitzen/ GOtt wird ſeine Augen nicht davon abwenden, ſo breite dann nach Zahl und Maaß Gnade und Wahrheit auf ihn, die ihn behuͤten. 9. Auf ſolche Art will ich deinem Nahmen Lieder auf allezeit hinausſpielen / wenn ich mei⸗ ne Geluͤbde taͤglich jom jom (nicht colhajom) Pſ. 6, 20. Gen. 39, 10. Jeſ. §8, 2. Exod. 16, 5. bezahlen / daß kein Tag vergehe, worinn ich dir nicht bezahle, was ich auf ſolche Zeit verſprochen. a Glauben Chaldaer hezahle n Iaelis, wird zum Dem Zedutht kommenſe weiſagte 1, Con, len iſhaye dulfnin an Und bey n warden i N war b,3. Uhl, ote⸗ unſt,i E ar h tedenet ſceint hie W il ſielen etes D Lonen un Menſhenn tie un g glicte in Etinenn Leſaht dun I klnen e d ed Dnde te Per. Mung nn⸗ 6 Ghnigth, ein werden Und Inreben ſhotft AA in Wunſhen ein Chtel hten/ Niſe ne Handeft Aer M ke un ſtel nlent⸗ ſinmtntn gen ſynl 1d des eſde ſeſteenef ich Olſfer ſſrſet 0 ſit,trid Zer n ſt⸗ ſlngnht ,libtin tintmu ,Dfn es N ſhen b deſden , Gncde . gen, nite clepn Ed. 10 . e nice ſen Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 62. 379 Chaldaͤer hat hier eine ſchoͤne Paraphraſin: wenn ich bezahle meine Geluͤbde an dem Tag der Exrloͤſung Iſraelis, und an dem Tag, wenn der Konig Meßias wird zum Koͤnigreich geſalbet ſeyn. Der 62. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſic an (*) den Jeduthun 1. Chron. 17,41. und das Chor und Nach⸗ fkommenſchafft ſeiner 6. Söhne mit Harffen, die da weiſſagten zu dancken und zu loben den HERRN, 1.. Chron. 26, 3. ſeye dieſer OPſalm Davids zu ſpie⸗ len uͤbergeben, ſiehe Pfalm 39. und 77. die dem Je⸗ duthun auch angewieſen waren. Zu welcher Zei und bey welcher Gelegenheij dieſer Pſalm gemacht worden, iſt ſchwer zu beſtimmen. Es war eine ſolche Zeit, da David noch nicht gantz auſſer aller Gefahr war v. 3. allwo er ſagt, er moͤchte zwar noch manch⸗ mahl, aber doch nicht mehr mit ſolcher Gefahr und Angſt, wie zuvor 1. Sam. 20, 3. 8. bewegt werden. Es war aber auch eine Zeit, da er als ein laͤngſt Um⸗ getriebener zu einiger gewuͤnſchten Ruhe kam. Es ſcheint hiebey, David habe das Lied, welches er her⸗ nach nach gemachter Ordnung der Saͤnger Jeduthun zu ſpielen angewieſen, gemacht, theils zu Benehmung einiges Verdachtes v. 2. als wenn er ſeine Proteſta- tionen ungeachtet Pſ. 11. doch hin und her lieffe zu Menſchen oder groſſer Herrn ſeine Zuflucht zu nehmen, wie zum Koͤnig der Philiſter und Moabiter, wo er gleichwohl ſeines Bleibens nicht gehabt haͤtte, theils zu Staͤrckung derjenigen, welche ſich zuvor Hoffnung gemacht, durch ſeine Erhoͤrung in einen beſſern Stand zu kommen, aber nun in ihrer lang verzoͤgerten Hoff⸗ nung gantz muͤd geworden. Es ſchickt ſich aber auf dieſe Bedingungen kein Umſtand des Lebenslauffs Davids ſo gut, als da er aufs neu zu einem Koͤnig der Philiſter geflohen, und alſo Verdacht gegeben, theils daß er bey den Menſchen Huͤlff geſucht, H ar daß er ſich den Guten in ſolcher Entlegenheit gantz entzogen: Es mag demnach dieſer Pfalm nicht gar zu lang nach dem 61ten in faſt gleichen Umſtaͤnden ge⸗ macht worden ſeyn. Es iſt nicht umſonſt ſolche Hy- potheſes auszuſuchen: dann da die hebraͤiſche Spra⸗ che ſehr univerſal iſt, und ſich manche Phrafis auf vielerley Faͤlle bedeuten laͤſſt, ſo laͤßt ſich anch manche Particula hier und da nicht nach ihrer eigentlichen Relation ausfuͤndig machen, es ſey denn die gantze Circumferenz bder Rede gaͤbe mit veſt geſtellten Um⸗ ſtaͤnden eine hinlaͤngliche Beſtimmung 3 E. die Parti- cula d welche v. 2. 3. 5. 6. 7. 10. Und alſo ſechs⸗ mahl in einem Pfalmen vorkommt. Dis Woͤrtlein kan heiſſen fuͤhrwahr Pſ. 39, 6. 5, 12. nichts deſtoweniger oder dennoch 73, 1. aber Pſ. 49, 16. hier heiſſt es dennoch; es fragt ſich aber, in welcher Beziehung? auf die Gefahr und Verſuchung, darinn er noch anzuſehen waͤre, oder auf die Ableh⸗ nung des Verdachtes der Zuflucht zu Menſchen? das letztere iſt erſt aus der untergeſtellten Gelegenheit zu beſtimmen. Es dienen aber folche Hypotheſes der Veranlaſſungen der Pfalmen zu deſto lebhaffterer und zugleich verſtaͤndlicherer Zueignung auf eines je⸗ den rechtſchaffenen Streiters Faͤlle, in ſeinem geiſtli⸗ chen Alter. Dann ob es ſchon nicht kan vor gewiß ausgegeben werden, daß dis oder das die Gelegenheit geweſen, ſo kan es doch dienen ſich etwas aͤhnliches zum Lebenslauff Davids vorzuſtellen, um den Zuſtand ſeines Hertzens, woraus alle Worte ihre Geſtaltung bekommen, zu treffen, den Affect und Art der Rede zu kennen, und dis alles ſo auf ſich zu deuten, als wann man nicht nur eben dergleichen leyden, ſondern eben daſſelbe leyden, 14½ οατααααοιν Un⸗ ter aͤhnlichen Umſtaͤnden, in gleichem Grad innen wuͤrde, und ſich auf den David, Paulum, Johan⸗ nem, getroſt beruffen koͤnnte, ſagend: was ſagkt d Da⸗ 280 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf.62. Glouber ——, Dabid de wareſt, Zeugen Fertter/ ſel ſolche tones g das, was noͤthig ge haben ket nothio ſe die i 0 Delt des dolnaßl an fhlierden I e Hincti, Dmum 1. Onni Vort erbet ſchſ Do . nch itre kommt m den Drepd fen nehe hunctit, ddagn 3. A lft pein Wenf icht ſn⸗ Honhtrt⸗ r eihetn enn die ut Geſeltern⸗ ed le ec Dis Nita nn nits eber ſch , dBſtue⸗ ſde itete gin u Peegghe, othets N lihfftrr oli ent⸗A een ef t eGitt Pas iits etzer e Gennnl Nt drch , Nlen Per, Men Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 381 David darzi, da du mich in gleichem Fall, wie du wareſt, erblickeſt, und ſo geht man mit der Wolcke Zeugen um, als zu denen man auch gekommen Ebr. 12. Ferner, ob es gleich nicht wahrſcheinlich, daß die Apo⸗ ſtel ſolche genau abgemeſſene vernuͤnfftliche Applica- tiones gemacht, welches ich gern geſtehe, ſo kan doch das, was in ihrer geiſtvollen Oecouomie nicht eben noͤthig geweſen, in unſerer Oeconomie, da wir Noth haben recht nach dem Wort zu analogiſiren, Ebr. 12,3. noͤthig ſeyn. Es iſt jetzt keine Zeit der Wunder, eben wie zu Johannis des Taͤufers Zeiten, aber doch eine Zeit des Wartens auf beſſere Zeiten, darinn man, wie damahl auch, ſich der gemeinſten ohne Wunder vor⸗ fallenden Faͤlle deſto aufmerckſamer in Vergleichung mit GOttes Wort bedienen muß. () by pro x Eimchi, Aben Efr. I. Sam. 2, 11. Elkana venit ad Domum ſuam. 1. David ſtillet ſein und anderer Hertz uͤber dem Vorwurff des eitlen Vertrauens auf Menſchen, er verweiſſt ſeinen Feinden ihren Trotz, und ſpricht ſich ſelbſt nochmahlen zu. 2 BBich ſchon zum zweytenmahl zu dem Koͤnig der 3 Philiſter geflohen, dennoch ſtehet das ſtille Warten meiner Seele nichts deſtoweniger noch immer ununterbrochen zu GOtt: von ihm kommt mein Seyl. Dieſer Pfalm iſt im Teutſchen nach den drey vornehmſten metriſchen Unterſcheidungs⸗ Zei⸗ chen nehmlich merca mahpachato, atnach und filluc, punctirt. Man ſiehet aber wohl, daß es nicht angeht, und daß die metriſche Accentuation auf vielmehr abzielt. 3. Ob es ſchon das Anſehen hat, als ſteurete ich mich auf Fuͤrſten⸗Gluͤck, und Gunſt, dennoch iſt er mein Fels und mein Heyl: ja meine hohe Wehrſtatte / daß ich durch Anfall oder Belagerung nicht ſonderlich werde bewegt werden. 4. Ich 4. Ich bin nicht von dem GOtt und wahrem Glau⸗ ben abgewichen, ob ich ſchon zu einem unglaubigen Volck geflohen, ihr Verfolger ſeyd allein Urſach, daß ich ſolches wider meinen Willen gethan: wie lange wollet ihr aber noch auf lauter Anfaͤlle umge⸗ hen/ wider den bekannten Mann / von deſſen Treue und Gerechtigkeit jedermann weiß, ihr alle/ die ihr mich todt haben wollt, werdet noch maſſa⸗ crirt werden: zumahlen, da ihr mit eurer gantzen Geſellſchafft und Republique ſchon als eine han⸗ gende Wand / eine hingeſtoſſene Mauer ſeyd und ausſehet. 5. GOtt hat es ſchon genugſam an den Tag gelegt, daß er denſelben Mann aus dem Staub erheben will, dennoch rathſchlagen ſie noch immer ihne wegen ſeiner Wuͤrde und Erhabenheit, die GOtt ihm bey⸗ gelegt, zu ſtuͤrtzen / ſie wollen nur an Luͤgen ihr Belieben haben: ſonſt wuͤrden ſie von ſo unvernuͤnff⸗ tigen Beginnen abſtehen, darum giebt jeder mit ſei⸗ nem Mund gute Wort und ſeegnet: aber in ih⸗ rem Innwendigen fluchen ſie alle zuſammen. 6. Deſſen ungeachter ſeye du o meine Seele nur ſtille: dann von ihm iſt meine Hoffnung / alles, was ich hoffe, habe ich von ihm allein zu gewarten. 7. Ungeachter alles eures Tobens iſt und bleibt er dennoch auch in meiner veſten Ziklag allein mein Fels und mein SHeyl: Meine hohe Wehrſtaͤtte/ daß ich nicht werde bewegt werden. 8. Bey GOCC ſtehet meine Heyls⸗Sache/ und meine Herrlichkeit: der Fels meiner Veſte und Staͤrcke / darauf ich verwahrt und ſtarck bin, der Ort meiuer Zuflucht iſt in GOtt. II. Er ermahnet die Leute zum Vertrauen auf GOtt, und warnet vor Vertrauen auf Menſchen, indem alle Krafft und Guͤte allein GOttes ſeye, und er einem jeden vergelten werde. . 2. Sp werffet denn euer Vertrauen nicht weg ſ 282 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. dern vertt ſchuͤttet e Zuflucht 10. O lter Vere⸗ ge gaſ er gemeiner er Leute n we Sindligee als die kio ber lict. I.. Jn eGt ſ Werdet ni wolohre get des / 11 Hir GOn he er nichts n Hetch darin nachen, d der Rede nofmmen/ lnco hn ſe ſcher/ inungt deſter Eie feden nech lut aſo i duf ſch n heſt einm Uldein dr Putein tte N Dehtencn n Inglanten in ſoh 11 wie linge nfile ung⸗ 9/ o en. eiß, hrck/ 13 Illr eter gnnten ls ee hin⸗ euerſſ⸗ nDr, elkekenri zenge Orrihenle⸗ nl ſnnimn ihrnitſe⸗ aberinh hſennen rn Siſt ftunpeic en. rkecter Cleittren Vehtin neiner. S ſt , tt. en lfed ſeninn 6 1 4 Glaubens Pſalmen der 2. Bitte. Pſ. 62. 283 dern vertrauet auf ihn zu aller Zeit liebes Volck/ ſchuͤttet euer Gertz vor ihm aus: GOtt iſt die Zuflucht fuͤr uns/ Sela. 10. Dann obſchon Menſchen, abſonderlich die in guter Vereinigung ſtehen, einander helffen, und man⸗ che Laſt erleichtern koͤnnen, dennoch ſind Soͤhne gemeiner Leue nur Eitelkeit / Soͤhne vorneh⸗ mer Leute nur Agen: alle zuſammen genommen und in Waagſchaalen gethan ſind ihrer nichtigen Suͤndlichkeit halber zum Aufſteigen/ und mehr als die bloſſe an ſich nicht ſuͤndhaffte Eitelkeit ſel⸗ ber leicht. 11. Darum vertrauet nicht auf Menſchen, dann ihr Gut iſt meiſtens Unterdruckung und Raub/ werdet nicht eitel: ſo aber das Vermoͤgen auch wohl ohne Schaden anderer wachſen ſolte/ ſo haͤn⸗ get das Hertz nicht dran. 12. Haͤnget hingegen euer Hertz an das ewige; GOtt hat einmahl (*) fuͤr allemahl geredt / wann er nichts mehr offenbahrte, ſo waͤre es genug, das Hertz darinn zu beveſtigen, und von dem Eitlen loß zu machen, dieſe zwey Sachen habe ich beſonders aus der Rede Gttes als den Grund alles andern ver⸗ nommen / und mir angemerckt: daß Staͤrcke allein bey GOtt ſey, und alſo alles Vertrauen und Huͤlffe in ihn zu ſetzen v. 13. und daß Gnade dir / o Herr⸗ ſcher / zukomme, und alſo wahre Freude und Be⸗ lohnung von dir ſeye, deßwegen du / wie du nach deiner Staͤrcke kanſt, nach der Gnade wilt, einem jeden nach ſeinem Werck vergelten wirſt. Es hat alſo jeder an dir alles, was er wuͤnſchet. Er darff ſich nicht auf Menſchen verlaſſen. (*) nri& heiſſt einmahl oder eine Zeit Exod. 30, 10. Joh. 6,3. und ein Ding Pſ. 27, 4. D'nw iſt ein ungewohntes Woͤrtlein mit dem Dages, welches weder lene noch 284 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.62. forte iſt: es iſt aber aus dem Maſculino ynau welches aber auch zwey Jahr heiſſt, dem zum Un⸗ terſchied iſt das z ausgeworffen und per Dageſch compenfativum exgaͤntzt. Hiebey will ich eines L. Freundes analyſin mit anhangen. Dieſer Pſalm hat ſeine ſchoͤne deutliche Ordnung. 1. Iſt eine Bekenntnuß ſeines ſtillen Anhangens an EOtt v. 2. 3. . 2. Iſt eine verweißliche Vorſtellung an ſeine Fein⸗ de: warum ſie ihm denn ſo nachſtellen v. 4. 5. beſchloſſen mit Sela. 3. Eine Anmahnung an ſich ſelbs zum ſtillen Anhan⸗ gen an GOtt v. 6. 7. 8. 4. Eine liebreiche Vorſtellung an das Volck uͤber⸗ haupt: wie ſie ſich verhalten ſollen v. 9. 10. 11. V. Eine Schluß⸗Erzehlung von dem, was David von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem vorherge⸗ henden abgibt v. 12. 13. Da bezieht ſich das erſte und dritte / das ꝛte und ate aufeinander: und alle vier Stuͤcke ſind in den Ften enthalten. Das erſte iſt eine Bekenntniß ſeines ſtillen Anhangens an GOtt v. 2. 3. Da iſt ) die Sache ſelbs v. 1. Mur zu Gtt iſt ſtille meine Seele. SS) die Urſache: neml. a. aus ihm iſt mein Heyl, aus ihm kommt mein JEſus. b. Nur Er iſt mein Fels und mein Heyl/ mein Schutz. ) Der Erfolg: ich werde nicht viel bewegt wetden. v. 3. Das zweyte iſt iſt eine verweißliche Vorſtellung an ſeine Feinde: Da ich ſo wohl verwahrt bin, warum machet Blaubern machet zuſtelle 1. wie ge bra han ls Uber 3.914 ſees 4, 1 la ſonle ſtte. NA. Cnlno di den un h. Per Dueſt tril i ind Dieer en yherunin l eine ir felen 6 ſſile en 6 Min l9. 1o. I1. O jdintuſe⸗ arte d NHN. eruhteni zCerſ n fin siſfte er Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ 62. 39 5 machet ihr euch denn vergebliche Muͤhe, mir nach⸗ zuſtellen? in dieſer Ordnung: 1. wie lange wolt ihrs noch treiben? v. 4. wie lan⸗ ge ſtellet ihr einem Manne nach? 2. Es wird euer eigener Schade ſeyn. v. 4. Umge⸗ bracht werdet ihr alle werden / wie eine hangende Wand / eine zerriſſene Mauer: als welche, wenn ſie einen Vorbeygehenden zu uͤberfallen dreuet, nur in ſich ſelbs zexfaͤllt. 3. Zu mahl da ich doch wohl weiß, ſo heimlich als ſie es zu verſtecken ſuchen, ℳ.. Ihre Abſichten: v. 5⁵. NMur von ſeiner Gerr⸗ ichkeit gedencken ſie ihn zu ſtuͤrtzen. S. Ihre Mittel und Streiche, die ſie dahin zu ge⸗ langen gebrauchen: neml. Verſtellung uͤberhaupt: Sie laſſen ſich Cüͦ⸗ H gen gefallen. Ins beſondre: Mit ihrem Mun⸗ de ſeegnen ſie / d. i. der eine gibt dieſe, der andre jene Com- plimenten und Schmeichel⸗Worte aͤuſſerlich / und in ihrem Innwendi⸗ en fluchen ſie. Se⸗ a. v. 5. Das dritte iſt eine Anmahnung an ſich ſelbs zum ſtil⸗ len Anhangen an GOtt: da iſt wieder, wie bey dem erſten, a. die Sache ſelbs, aber Ermahnungsweis, als wol⸗ te er ſagen: gemach da! verlauffe dich nicht, uͤber dem Angedencken an die Feinde: Nur zu GOtt ſey ſtille/ meine Seele; das iſt beſſer, als mit den Menſchen ſich einlaſſen. G S. Dierſachen neml. a. Dann aus Ihm kom⸗ Bb met 386 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.62. met meine Goffnung auch aufs Künfftige. b. Nur Er iſt mein Fels und mein Geyl/ mein Schutz. v. 7. Y. Der Erfolg. Ich werde nicht bewegt wer⸗ den: Iſt mehr, als v. 3. nicht viel; gar nicht. 9. Neuerſachen c. bey (auf) GOtt iſt mein Heyl und meine Ehre. d. der Fels meiner Staͤrcke / mei⸗ ne Zuflucht iſt in GOtt v. 8. Origo ſalutise DEo, media ſalutis apua DEum, Finis, ſalus ipſa, tendit DEum. Ipſe eſt mihi omnia in omnibus. Das vierdte iſt eine Liebreiche Vorſtellung an das Volck uͤberhaupt. 1. Was ſie Gutes thun ſollen. v. 9. Verlaſſet euch auf ihn in aller Zeit / ihr Leute / ſchuͤttet vor ihm euer Gertz aus. Warum? GOtt iſt eine Zuflucht vor uns. Sela. v. . 2. Was ſie Böſes meiden ſollen. Nemlich, ſich nicht an Menſchen haͤngen: (Der Perſohnen halben:) a. GemeinerLeute halben. Nur Kitelkeit ſind Men⸗ ſchen:Kinder: G6. vornehmer Leute halben: Luͤgen ſind Rinder eines (vornehmen) Mannes: Luther. groſſe Leute fehlen auch. d. i. bey ihnen ſchlaͤgt es fehl. . Wegen beeder miteinander. Auf der Wage pflegen ſie hinaufzuſteigen / Sie/ mehr als Titelkeit / mit⸗ einander. d. i. Wenn in die eine Wagſchale ſie alle mitein⸗ ander, Clanbe r waltl nicht. wen das Mict iht Dfin Dard We . els und hogb7. igt wer⸗ gurnicht. einhegl cke/ nen Otth. GeDEun. 1 NN ſet Ach ſhittet Gn ,onict Mur eini efaben: dereines Tonnes: lte hen rſtut birondet. en/S eit/ N unn le niee⸗ h Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 62. 387 ander, in die andere die Eitelkeit ſelbs gelegt wuͤrde, ſo wüuͤrde dieſe noch mehr waͤgen. (Der Sachen halben:) Verlaſſet euch nicht auf Ge⸗ walhaͤigkeit und an Rauberey vereitelt euch nicht. Weltlicher Vortheil (Macht, Ehre, Reichthum) wenn es aufgehet / wie ein Gewaͤchs, ſo leget das Gertz nicht darzu. NB. Verlaſſer euch nicht ꝛc. vereitelt euch nicht / leget das Gertz nicht darzu; da zielt eines auf das andere. Das fuͤnfte iſt eine Schluß⸗Erzehlung von dem, was David von GOtt gehoͤrt und den Grund zu dem Vorhergehenden abgibt. v. 12. 13. A. Die Geſchichte, da 1. GDt Eines geredet: Eines hat Gtt ge⸗ redet: 2. David es zweymahl gehoͤrt hab: Zweymahl hab ich dieſes gehoͤrt, B. Der Sunhar der Rehe: a. was bey GOtt iſt / 1. Daß Staͤrcke bey Gtt iſt (wegen der Boͤſen) 2. Und bey dir iſt Gnade. (wegen der Gerechten) b. Was GOtt thut / in Anſehung der Staͤrcke und der Gnade, dDdeer Frommen und der Boͤſen, neml. Er vergilt einem jeden: . Daß du vergilteſt einem jeglichen nach ſei⸗ nem Wercke. Nemlich, Krafft der Staͤrcke einem jeglichen Boͤſen / nach ſeinem boͤſen Weſen und Krafft der Gnade einem jeden Begnade⸗ ten nach ſeinem guten Weſen. Weil nun David ſich auch mit unter die Gattung der Guten rechnen durffte, ſo ſpricht er das erſte zwar wegen der Staͤrcke aus, wie er es ge⸗ hoͤrt hatte: aber das zweyte wegen der Gnade / und den Erfolg davon ſpricht er mit einer naͤhe⸗ ren Zueignung auf . in einer freudigen rs⸗ 2 388 Glaube ns Pfſalmen der 3. Bitte. Pf. 63. de an den HERRN, aus: Gleichwie der HErr ſelbs die Beweiſung ſeiner Staͤrcke gegen die Böoͤſe fuͤr ſein fremdes Werck, die Beweiſung ſei⸗ ner Gnade aber gegen die Gute fuͤr ſein eigen Werck achtet. Der 63. Pfalm. Ein Pſalm David / da er war in der Wuͤs ſten Judah (als eine Figur Chriſti, der ſo offt in die Wuͤſten gegangen,) entweder in dem Wald Ja- red 1. Sam. 2, 14. oder in der Wuͤſten Siph, 1. Sam. 23, 14. die Gelegenheit iſt demnach klar. I. David beſchreibt ſein hungerndes und dürſten⸗ des Verlangen nach der in dem Heiligthum ge⸗ offenbahrten Leib⸗und Seel⸗regierenden Herr⸗ lichkeit GOttes. 2. GOtt! du biſt mein ſtarcker GOtt / Pf. 1, 2”8. ernſtlich und fruͤh will ich dich ſu⸗ . chen / meine Seele hat laͤngſt nach dir/ als der Quelle des Lebens geduͤrſtet, und buͤrſtet noch, mein Fleiſch hat ſehnlich nach dir verlangt / und ſehnet ſich noch faſt kranck nach der Vereini⸗ gung mit dir, in einem duͤrrren und laͤchzenden Lande / da kein Waſſer iſt. 3. Eben ſo/ (*) mit ſo duͤrſtigem Verlangen, habe ich dich als im Heiligthum beaugt / um zu ſehen deine hoͤchſte Gewalt und Herrlich⸗ keit die ſich aus deiner Lade des Zeugniſſes beweißt. Pſ. 132, §8. I. Sam. 4, 21. (*) 19 heißt alſo/ gewiß / dis / jenes / weil / recht / genug / ein ſolcher/ um ſo mehr. vid. Nold. Concord. macht den Auslegern viel zu ſchaffen. Gejer fuͤhrt ſechſerley Deutung dieſes verſes an; Ainsworth refe- riret den 3ten und éten Vers aufeinander. Noldius iſt ſehr dunckel hieruͤber, 4. Denn diß i Glaub ne Lip⸗ 8 in mne Pßion. a ſollen iicht mii ſordern en au ollerne Auarie n & loor n benedi Wenn ſatnte Audan Der ſt und d gethan 6. G Wirdn werden Freude 7. G ich ſhon weder Lent eit au che / de RX dir zu 3, De Hiiff⸗ werdeig ſenſe ii 563. de Hr Ehen de eſfurſe⸗ n egen der ⸗ lt in Pal - Si1. fat. duſſee⸗ Ot/ ℳ. di c del ſd Mrſet erlungt Vaeht⸗ Gernden elnngen, t / um hinit⸗ bebißft tr / nug cin e ſt orhitf⸗ Noldi 4 5 Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 63. 2890 4. Denn deine Güte iſt beſſer den leben/ und da diß iſt, ſo geſchahe es, daß dich auch lobten mei⸗ ne Liphen. 5. EPben ſo wüll ich dich als die Seegens Quelle in meinem gantzen Leben erheben / mit ſolcher Paßion und Innbrunſt will ich dich allezeit loben, und da ſollen nicht nur meine Leibs⸗und Gemuͤths⸗Angen, nicht nur meine Lippen ſich an deiner Gnade ergstzen, ſondern ich will auch meine Haͤnde in deinen Nah⸗ men aufheben. . = Mollerus gibt es am vernehmlichſten alſo: Sicin ſan- Guario contemplarer te ad videndum robur tu- um & gloriam tuam, quia clementia tua eſt me- lior quam vita, labia mea celebrarent te, fic benedicerem tibi in vita mea, in nomine tuo le- varem manus meas, ſicut adipe & pinguedine ſatiaretur anima mea, & labiis jubilationuin laudaret os meum. Certe memor ſum tui ſu- per ſtrato meo. Doch iſt den modis verborum und der gantzen Connexion noch keine Genuͤge gethan. 6. Gleich als mit harten und weichen Fett wird meine Seele und mein Appetit geſaͤttiget werden. Jer. 3 1, 14. Pf. 36,9. und mit Lippen der Freuden⸗Lieder wird mein Mund lobſagen. 7. Gewiß C& Hoſ. 12, 12. Pf. 139, 19. 33, 16. o. ich ſchon abweſend bin, von deinem Heiligthum, und weder nach Kiriat jearim, noch in Gibeon mit wei⸗ ſen Leuten Umgang habe, ſo gedencke ich doch alle⸗ Zeit auf meinem Bett / und bey jeder Nachtwa⸗ che / der erſten, zweyten und dritten Waͤchter Jud. 7/ 1 Lirltal, 4. pfleg ich meine Betrachtung von dir zu halten. 8. Denn du biſt mir eine gewiſſe und volle Huͤlffe Pſ. 44, 27. geweſen / und auſ ſolche Weiſe werde ich unter dem Schatten deiner Fluͤgel auch ferner koͤnnen Freuden⸗Lieder ſingen. Bb 3 II. Er 390 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 63. II. Er ruͤhmt ſich in der Gewißheit ſeines Anhan⸗ ges an GOtt gegen ſeine Feinde, und ſagt ihnen ihren betruͤbten Ausgang zuvor. 9. Je mehr meine Seele dir angehangen/ Jer. 13, 1I1. je mehr har mich auch deine rechte Hand gegen alle meine Feinde unterſtuͦtzt. 1o. Sie aber / die meiner Seelen um gaͤntz⸗ licher Zerſtoͤrung willen nachſtehen / werden in die tiefſte Oerter der Erden kommen / und aus aller Gedaͤchtniß der Menſchen vertilget werden. II. Man wird ihn den Haupt⸗Wiederſacher durchs Schwerdt faͤllen / daß er ſich verblute / (von )zz traxit, tractim fluxit) ſie werden der Fuͤchſe Theil werden. “ 12. Aber der / welcher Koͤnig ſeyn ſoll, wird ſich in GOtt freuen, ein jeder der ihm/ GOdd, ſchwoͤret / bekennt und huldigt, als dem, der den König einſetzt, wird ſich ruͤhmen koͤnnen / hinge⸗ gen wird der Mund der Luͤgen⸗Sprecher be⸗ ſchloſſen werden. Der 70. Pſalm. Dem Meiſter in der Maße. Davids Gebeth zur Erinnerung. Die viele Fluchten und Gefahren Davids vor Saul ſind ohne Zweifel Urſach geweſen, daß David dieſes Gebeth nach uͤberſtandenen 4. erſten Fluchten, Sam. 22, 1. gemacht, und es auf allen ſei⸗ nen übrigen ſo offt veraͤnderten Stationen mit ſich ge⸗ ührt, Er kommt viel uͤberein mit dem Ende des 40.ten ſalmens von v. 14. bis 198. David hat nemlich ſeine offt wiederholte tiefe eingedruckte Seuffzer nach uͤber⸗ fſtandener Noth in ein Lied zuſammen getragen, und ſo hat er auch dieſes Gebeth, welches er ſchon vor dem 40. Pfalmen mag gemacht haben, nach uͤberſtandenem beſonderem Leiden, welches er beſchrieben, demſelben unten angehängt. ch ſch demſe 8 gerechte Glouben II. G als kel 3. L. den m leund ſch zun ie ſi 4 K⸗ ſchimn lch ern geroe 1.9 ib an Gepon Ee 60 rbnh) II. he 6 1 iſtes! Ma. — . Ahan⸗ ſegt hen gen/ er. Ptr hend in eſnt⸗ werdenin /umd ten. Pedetirher verhlute / eden der l wird /GOe M ieenn 1 Aſten len ſ nit ſchhe des otel Ulchſene h ſer⸗ en, und tor den ſunderen lutſlie 10 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 70. 391 I. Dabid bittet um ſchleunige Huͤlffe. 2. Gtt mich zu erretten / o Jehovah zu mciner Huͤlffe / eile doch / und laß mich nim⸗ O mer zwiſchen Furcht und Hoffnung hangen. II. Er ſagt, er bitte dis nicht ſo wohl wegen ſeiner⸗ als wegen des Trotzes der Feind gegen die ge⸗ rechte Sache, und wegen Hoffnung der Frommen. 3. Laſſe doch die Feinde ſich nicht ſo lang wieder die gerechte Sache ruͤhmen, beſchaͤmt und zu Schan⸗ den muͤſſen ſie vielmehr werden / die meine See⸗ le und Leben zu nehmen ſuchen / ſie muͤſſen hinter ſich zuruck weichen / die Flucht ergreiffen und ſtatt ihres Trotzes mit Schmach angethan werden/ die ſich ergoͤtzen wollen an meinem Ungluͤck. 4. Es inuſſen auf eben den Tritt ihrer Be⸗ ſchaͤmung zuruͤck tretten / den ſie als Fechter auf mich zugethan haben, die da ſagen Ha / Hahe / es iſt gewonnen. . 7. Hingegen muͤſſe die Partie der Frommen, die mir angehangen, in ihrer Huffnung neue Zuverſicht gewinnen. Freuen muͤſſen ſich / und froͤlich ſeyn alle / die dich ſuchen / und muͤſſen ſtetig ſagen/ GOtt muͤſſe groß werden (Pſ. 40, 17. ſtehet Je⸗ hovah) bey denen die dein Heyl lieben. III. Er wi derholt ſeine Bitte, und gibt zu verſte⸗ hen, daß es ihm nicht um ſich ſelbſt zu thun ſey, ſondern um ſeine Sache, wann er ſchleunig er⸗ hoͤrt zu werden wuͤnſche. 8 6. Ich aber bin elend und arm / um mich allein iſt es nicht zu thun, ich wollte gerne alſo ſeyn, ſo lan⸗ ge es dir gefaͤllt, und nicht ſo auf Huͤlffe dringen. Aber o GOtt eile doch fuͤr mich und meine Sa⸗ che (Pſ. 40, 18. ſtehet davor, Jehovah wird an mich dencken.) Denn es wuͤrde dir eine Unehre ſeyn bey meinen Feinden, wenn du die gewohnte Zu⸗ verſicht lieſſeſt fehlen, du diſt meine Huͤlffe/ nr B b 4 „ du wolleſt doch nicht verziehen. Der 71. Pſfalm. Hat im Hebraͤiſchen keine Uberſchrifft, die LXX. und der Vulgatus haben dieſe Uberſchrifft: Bin Pſalm David / der Soͤhne Jonadab/ Jer.; 5. und der erſten Gefangenen/ nemlich den dieſe ſich beſon⸗ ders als auf ihren Zuſtand ſchickend, erwaͤhlt. Die Gelegenheit war zweifels ohne dieſe: als David in ſei⸗ nen alten Tagen v. 9. 18. in die aͤuſſerſte Verfolgung und Lebens⸗Gefahr, durch Abſalom gerathen, Pf. 15,14. dergleichen aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr er ſchon ein mahl in juͤngern Jahren von Saul erlitten, und ſie im 31. Pfalmen beſchrieben, ſo hat ſich David dieſes Pſal⸗ mens erinnert, und abermahl einen faſt gleiches Inn⸗ halts, und gleicher Abtheilung, wie der 31.cke war, gemacht, nur mit dem Unterſchied, daß er durch aus mehr Lob einſtreut, und den letzten Theil mit lauter Verſorechen von Pfalmen und Lobgeſaͤngen erfüllt, da der letzte Theil im 3 1. ſten Pfalmen eine Ermahnung an die Frommen war, getroſtes Hertzens in der An⸗ fechtung zu ſeyn. . I. David ſtaͤrckt und faßt ſich durch Erinnerung ſei⸗ ner Zuverſicht, von ſeiner Jugend an durch ſein gantzes mit wundern angefulltes Leben hindurch in dem Vertrauen auf dem HErrn, und bittet Um Errettung aus der Feinde Hand. I. S Ndich/ o &Err! habe ich meine Zuflucht genommen / damit ich in Ewigkeit nicht zu ſchanden werde. In dir liege ich als in Mutterleibe, v. 6. Jeſ. 46, 3. 2. Durch deine Gerechtigkeit und um deiner Gerechtigkeit wigen, wolleſt du mich erretten und entrinnen machen / ſo neige denn dein Ohr zu mir und beweiſe mir Heyl / erzeige, daß du Pgein e⸗ 392 Glaubens. Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 71. der mich entrinnen macht / o Ichova Pſ. 40, Glouben fate hren. 3. Ge fuf ein “ — — zu komn dich aßs ungs⸗ er e Griff trieben Veines ſ. Da N Igend 6, Ju olden 9 den mei geweſen De Ma t e LII. inpelm . undder h K⸗ . De Goidinſe⸗ Ntfoloung P.lnn4, einNN ſe inzt. 6es N Ges Inn⸗ ite wal, Alchens t luter ſilt, N gahnung der Wr no lch ei funr(h d Utet zfiht u Gn denet ten und hr n du nnin G — e r = r Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 17. 3923 Pehet erhoͤret habeſt, und laß mir dein Heyl wieder⸗ ahren. 3. Sey mir als ein Fels der Wohnung / da⸗ rauf ein feſtes Schloß gebauet ſeye, allezeit dahin Zu kommen / wie du gebothen haſt / daß ich in dich als eine Veſtung kommen ſoll, um mir Seyl zu beweiſen. Dann meine Stein⸗ Blippe und Ve⸗ ſtungs⸗Werck biſt du. 4. O mein Gtt / laß mich entrinnen aus der Gand des Boͤſen / des Abſaloms, aus dem Griff aus Klauen des mit boͤſen Anſchlagen durch⸗ triebenen/ und von Argheit jährenden Ahitophels, meines meineidigen Knechts. 5. Dann du biſt mein Warten (Tikvati) du Ober⸗HFErr! du Jehovih! du GOtt in Jehovah v. 16. Pf. 68, 21. biſt mein Vertrauen von meiner Zugend an. 6. Auf dich bin ich geworffen und unterſtuͤtzt worden von Mutterleibe an, von den Eingewei⸗ den meiner Mutter biſt du mein Abſchneider geweſen / von dir habe ich immer mein Lob/ die Materie meines Lobens iſt allezeit nur von dir. 7. Ich bin vor den vielen als ein ſeltſames Wunderding / 1. Cor. 4, 9. Jeſ. 8,18. Zach. 3, 8. daruͤber jedermann redt, ſchertzt, gafft und lacht, aber du biſt meine Zuflucht, darinn ich mit Macht und Staͤrcke umſchloſſen bin, daß ich mich an kein Geſag zu kehren noth habe. II. Er ſagt ſich es ſelbſt zu vor, wie er einmahl ſo voll des Lobs GOttes ſeyn werde, flehet aber zugleich, daß ihn GOtt im Alter nicht ſte⸗ cken, und es den Feinden nicht gelingen laſſen wolle, dabey freuet er ſich und hofft, daß es mit ihm unter 1000. Leiden ſo hinaus lauffen werde, daß er die eintzige Wunder⸗Gerechtig⸗ keit GOttes deſto mehr und auf beſondere, ſei⸗ ner Führung tigentzuͤniche Weiſe werde erehe 5 en koͤnne. 8. Mein Mund wird erfuͤllet werden mit deinem Lob/ den gantzen Cag / wird er voll ſeyn von deiner Zierde und Lieblichkeit. 9. Das ſehe ich wohl voraus, bitte dich aber den⸗ noch, verwirf mich nicht zur Zeit des Alters/ enn meine Frafft vergehet / ſo verlaß mich nicht. 10. Denn meine Feinde haben es auf mich ausgeſagt / daß es mir ſo gehen werde, und daß ich bißher ein unverſchaͤmter Praler geweſen, und die auf meine Seele acht haben / rathſchlagen mit einander. 11. Und ſagen: er hat ihn verlaſſen / ver⸗ folget / und ergreiffet ihn/ denn es iſt kein Erretter fuͤr ihn, GOtt iſt nicht auf ſeiner Seiten, wie wir bisher gemeint. 12. Gtt ſey nicht ferne von mir / mein GOtt! eile mir beyzuſtehen. 13. Es muͤſſen beſchaͤmt werden und verge⸗ hen/ die meiner Seelen zu wieder ſind / ſie muͤſſen mit Schmach und Schande begleitet werden / die mein Ungluͤck ſuchen. 14. Ich aber will immer unter geduldigem Harren Zuverſicht gewinnen/ und zu allem deinem Lob noch mehr hinzu thun. 15. Mein Mund ſoll erzehlen deine Gerech⸗ tigkeit / alle Tage dein e wenn ich ſchon die dazu gehoͤrige Zehlungs Weiſen () nicht ver⸗ ſtehe / Exod. 34, 9. Jer. 4, 30. Pſ. 41, 5. . (*) Auguſtinus aegotiationes vertit & h. I. ſtoma- chatur & invehit lin negotiatiores, quaſi incom- patibile ſit illud opus cum Chriſtiano. Syrus ita: non enim novi ſcripturas h. e. in libro Scri- bere laudes tuas impoſſibile. v. 16. ait: prædico juſtitiam tuam ſolus i. e. absque ſcriptura citata. 8 16, 394 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pfſ. 71. len koͤnnen, obwohl ſie nicht gezehlt werden erden mit id er hll 4 cer den⸗ 9 Mers erlncch cuf nih , NG. ſchlegen n n b iſ kin ſer Ceitini / Nen d ver /ſte ſiſen len glem Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 77. 39 16. Ich will alſo deſto mehr an und in die Uber⸗ windungs⸗Kraͤfften des Ober⸗GErrn / des Zehova und GOtt zu kommen ſuchen. Pſ. 66, 7. Ich will deine Gerechtigkeit ins Gedaͤcht⸗ nis bringen / die Gerechtigkeit deiner allein / als die ich beſonders zu kuͤhmen weiß, in dem der HErr in meinem gantzen Leben nach derſelben mit mir ge⸗ handelt hat. III. Er faſt nochmahl in einem Blick zuſammen, ſo wohl daß ihn GOtt von Jugend an geleh⸗ ret, was er noch itzt von GOttes hoher Ge⸗ rechtigkeit erfahren, als auch, daß es immer von Jugend an durch lauter Too gegangen; er nimmt alſo daraus einen Grund zu bitten, daß GOtt ſein angefangenes Werck an ihm nicht wolle lie⸗ gen laſſen. . 17. GGtt! du haſt mich von Jugend an gelehret / ſo will ich auch bis hieher deine Wun⸗ der verkuͤndigen. 18. So wolleſt du dann auch bis ins Alter / und bis ins graue Haar O GOtt mich nicht verlaſſen / bis ich werde deinen Arm und Macht Zeit genommen haben zu verkuͤndigen dem Ge⸗ ſchlecht / ja alle dem Geſchlecht / welches kom⸗ men wird / deine Uberwindungs⸗Krafft. 19. Und deine Gerechtigkeit / o GOtt! die bis in alle Hoͤhe gehet, der du groſſe Dinge ge⸗ than haſt / o GOtt! wer iſt demnach wie du? 20. Der du mich haſt ſehen und innen wer⸗ den laſſen viele und groſſe Aengſten und Ubel/ machteſt mich aber immer wieder lebendig / und weckteſt mich, als aus den Todten, und von den Abgruͤnden der Erden fuͤhreteſt du mich wieder aufs neue herauf. 21. Du haſt deine Groͤſſe uͤberaus vielfach an mir bewieſen / indem du es mit mir ſo offt und viel auf das aͤuſſerſte haſt kommen laſſen, und da 1 396 Glaubens Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 71. dich abgewandt / und wieder umgewandt/ mich je und je wieder zu tröſten. IV. Er verſpricht vor ſo viel Wunderfuͤhrungen auch alle Arten des Lobes und Danckes. 22. Weil du dann ſo vieles und wunderbahres an mir gethan, und mich durch ſolche Abwechſlungen hindurch gefuͤhret, ſo will ich auch alle Gattungen des Lobs herfuͤr zu bringen trachten, auch ich will dir bekennen / mit dem Inſtrument der Laute/ und zwar deine Wahrheit / o GOtt! zu erſt, ich will dir mit der Harffe ſpielen / du Heiliger in Iſrael. Lev. 20, 8. Jeſ. 3,/ 13. Pf. 78. 41. 89, 19. 23. Mieine Lippen ſollen laut thoͤnen / wenn ich dir Pfalmen ſpielen werde / und meine Sekte ſauch mit ins Gethoͤn kommen, die du erloͤßt haſt. 24. Auch meine Zunge ſoll alle Tage wohl bedacht von deiner Gerechtigkeit reden / denn du haſt deine Gerechtigkeit an mir Herrlich gemacht, es ſind beſchaͤmt / es ſind zu Spott worden/ die mein Übel geſucht haben. Der 86. Pfalm. Ein Gebett Davids; So viel aus den innlie⸗ genden Anzeigungen dieſes Pſalmen zu ſchlieſſen iſt ſo hat David denſelben gemacht, da er die Regie⸗ rung uͤber Juda und Jeruſalem geraume, Zeit ge⸗ führt, aber Unter der Hand die Laſt ſeines Geſchaͤffts geſuͤhlt, abſonderlich da er mit den benachbarten Ty⸗ rannen zu ſtreiten hatte. 2. Sam. 8. oder da er wie⸗ der nach der Noth mit Abſolom v. 13. in die Re⸗ gierung eingeſetzt worden, da mag ſich David dieſen Pfalmen zur Erleichterung aller ſeiner Beruffs⸗Ge⸗ ſchaͤffte gemacht haben. Die Anzeigungen, ſind mir folgende: 1.) iſt die Uberſchrifft ein Gebeth / nicht ein Pſalm, Davids. 2.) nennt er ſich elend und arm, d. i. unvermoͤgend und ohne Rath zu ſeinem Geſchaͤfft v. 7. „. 7. 3. bon 6. nenn Kne berufft ſ 6) alff lus zu ſe ſbefohlen Gtng t. Unhrte Dl lch wrdi ls der h er, an Ulig nnd kitet un nach e! ner reue Her Sn ine n eh⸗ eich Eers ſchone der Ke 1.D alie S ſen die tin 2 11 5 1 Be deinen Znecht 3. 6 Ma. gemandt/ Ungen erh bafes on vehlungen Gtungen hih al derluutl ank ic⸗ eliger in 19. / wenn nd mrine de du age wehl en/ dem lenegtt worden/ orimi⸗ ſr ie N ae Nt Ne ciis horten da er le⸗ de N⸗ t Men lſt,, ſetl 6,/ ſiht id n Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 86. 397 v. 7. 3.) heilig durch den Bund GOttes, das iſt: von GOtt dazu angenommen und geſalbt. 4.) ſei⸗ nem Knecht, v. 2. 4. 16. Sohn ſeiner Magd. 5.) berufft ſich auf GOttes Souveraine Macht v. 8. 6.) auf das Koͤnigreich in der letzten Zeit v. 9. wor⸗ aus zu ſchlieſſen, daß er GOtt ſeine Reichs⸗Sache abefohlen, 7.) Er bittet, wie Salomo, vor der Re⸗ girung v. 11. §.) Er danckt vor die ſchon lang be⸗ waͤhrte Wunder Hand GDttes üͤber ihn, abſonder⸗ lich vor die vorher gegangene Errettungen entweder— aus der Hand Sauls, oder, welches faſt wahrſchein⸗ licher, aus ſeiner Suͤnden⸗Laſt wegen Bathſeba und Uria, und aus der Hand Abſaloms, v. 13. 9.) er bittet um Beyſtand wieder die Aufruͤhrer, weil er nach des Propheten Ausſpruch 2. Sam. 12, 10. im⸗ mer neuen Aufſtand ſeiner überwundenen, die er hier Stoltze heiſt, zu ſorgen gehabt v. 14. 10.) Er bittet um ein auſſerorordentliches Gunſt⸗ und Gna⸗ den⸗Zeichen, damit die Feinde, die wegen der Straff Gttes berechtigt zu ſeyn glaubten, David zu haſſen⸗ zu ſchanden werden. Es waͤre alſo dieſer Pſalm zu der 4ten Bitte eben auch wie zur 3ten zu ziehen. I. David bittet den HErrn zu erſt uͤberhaupt um alle die Gnade, die er zu ſeinem Geſchaͤfft und Zuſtand bedarff, nehmlich zu bewahren, zu helf⸗ fen, guͤnſtig zu ſeyn, zu erfreuen, und ſtreuet die Beweg⸗Urſachen von ſeinem Elend mit ein. 1. Err neige dein Ohr / und erhoͤre mich/ und antworte mir, denn elend und duͤrff⸗ tig bin ich. 2. Bewahre doch meine Seele / denn ein Bunds⸗und Gnaden⸗Genoſſe bin ich / hilf mit deinem Heyl aus / o du mein GOtt! deinem Enecht / der zu dir Vertauen hat. 3. Sey mir gnaͤdig und guͤnſtig, o unum⸗ ſchraͤnck⸗ 398 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 86. ſchraͤnckter Beherrherrſcher / denn zu dir will ich ruffen den gantzen Tag/ col hajom. 4. TFrfreue die Seele deines Knechts / denn zu dir will ich meine Seele erheben. 5. Dann du / o Beherrſcher / biſt gut/ und ein vergeber/ und viel und groß von Guͤte ge⸗ gen allen/ die dich anruffen. II. Ins beſondere bitttet er ihn in gegenwaͤrtigem Gedraͤng zu erhoͤren, und zu dem koͤniglichen Werck der fürbildlichen Reichs⸗Verwaltung die noͤthige Weißheit und Einfaͤltigkeit zu ſchencken. 6. Vernünm doch / o Err/ mein Gebett/ und mercke doch auf die Stimme meiner demuͤ⸗ thigen flehung um Gnade. 7. Ich pflegte dich ja am Tage meiner Be⸗ draͤngnis und Angſt je und je anzuruffen / weil du mir antworteteſt und mich niemahlen ſtecken lieſſeſt. 8. Du allein weiſſeſt eines jeden eigenes Anliegen, es iſt dir keiner gleich unter den Goͤttern / und es iſt / o Serrſcher / nichts wie deine Thaten/ es iſt dir keiner zu vergleichen mit deinen Thaten und 9. Es zielt alles, was du durch mich, und durch andere nach mir thuſt, auf das groſſe Werck deines Koͤnigreichs: Alle (Goim) Voͤlcker / die du ge⸗ macht haſt / werden kommen/ und vor dir, o umſchraͤnckter Beherrſcher / anbeten / und wer⸗ den deinen Nahmen verherrlichen. 10. Weil du groß biſt und wunderbare Din⸗ ge thuſt / du / o GOtt / der alleinige. 11. Lehre / und unterrichte mich OErr deinen Weg / ſo will ich wandeln in deiner Wahr⸗ eit / vereinige mein Hertz in die Einfaͤltigkeit her Furcht deines Vahenens. . III. Er verpflichtet ſich GOtt zu ewigen Danck uͤber ſeiner Errettung von den Feinden, und befielet ihm die Sache ferner in tiefſter Demuth. Zch 12. Plauber 12.J 0 mein und ich Ewigte 13, T nid du enn Dnre Zuſtand Todten⸗ 14, G aufgeßte ſnd minr hen dich/ ehfh i hüner De biſt ein lugni ahrhet 16. N. Lufmich Ne hoe deinemn vnr de Ehentie 17. C umn Gn ſen, un⸗ Deer Datde. nact,. Dalanf ale Gef Wrden, dir wil om. ts/ denn t/und Elte ge⸗ uitgte foligechen Pattug de ſtenen. . Geber/ ſer denlt⸗ geiner Oℳ% weldu Een liſe. lleven⸗ n/ d nn ten ud d Ug Pls Nin e du er or No und wer bereDin , diſtn Cih⸗ Ffttictaet onc in R leſelt ch 5 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 86. 399 12. Ich will dir dancken/ du Beherrſcher / o mein GOtt/ von meinem gantzen Hertzen/ und ich will verherrlichen deinen Nahmen in Ewigkeit. 13. Denn deine Gnade iſt groß uͤber mich/ und du haſt meine Seele errettet/ nicht nur aus dem Zuſtand der Geſtorbenen, ſondern aus dem Suſtand derer / die in die unterſte Tiefe des Todten⸗Schlundes kommen. 14. GOtt / die Stoltze ſind wider mich aufgeſtanden/ und der Hauffe der Tyrannen ſind mir nach dem Leben geſtanden/ und ha⸗ ben dich nicht vor Augen geſetzt / ſondern gethan⸗ als haͤtten ſie nichts nach dir zu fragen. 15. Du aber / o unumſchraͤnckter Beherrſcher biſt ein barmhertziger und gnaͤdiger GGtt/ langmuͤthig und von groſſer Gare / und treuer Waͤhrheit / und ſo haſt du dich gegen mir bewieſen. 16. Nun ſo wende denn dein Angeſicht jetzt auch auf mich und ſey mir gnaͤdig / gib deinem Knecht die hoͤchſte Gewalt deine Staͤrcke, und huͤlff mit deinem Heyl aus / dem Sohn deiner Nagd / der zwar deiner Geringſten einer iſt, aber doch zu deinem Eigenthum gehoͤrt. 17. Thue mit mir ein Zeichen zur Gunſt und zum Guten / ſo werden es ſehen / die mich haſ⸗ ſen / und ſeh ſchaͤmen / daß du / o Jehovah mir geholffen/ und mich getroͤſtet haſt. Der 91. Pfalm. Dieſer Pſalm hat im Ebr. keine Uberſchrifft. Im Griechiſchen und Lateiniſchen ſtehet: Ein Lob des Lieds Davids. Die Juden glauben veſt, Moſes habe ihn gemacht. Der gelehrte Herr Bohlius ſtehet auch veſt darauf, daß Moſes das Volck dadurch ausgeruͤſtet, alle Gefahr, ſo ſie unterweges nach Canaan leyden würden, zu verachten. D. Eſpagnet ſetzt ſolede er⸗ 400 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 91. Veranlaſſung, ſo Moſes genommen habe, wenn man die 603.55ο. Mann Num. 1,46. mit der Zahl der Ta⸗ ge der 40. Jahr zertheilt, ſo kommen auf jeden Tag 40. Mann, die in der Wuſten gefallen, heraus, die übrige ſeyen durch die Goͤttliche Straffen umkommen. Num. 25,9. 21, 5. 6. 14, 2. 36. Da nun der Iſrae⸗ liten immer ſo viel gefallen, ſo haͤtte ihnen Moſes dis Lied zur Verwahrung gemacht. Mir iſt aber alles dis nicht ſo wahrſcheinlich, als daß der gantze Pfalm von David gemacht worden nach der Peſt, die durch den Engel von Berſaba an bis Dan exequirt wor⸗ den, auf des HErrn Befehl aber zu Jeruſalem un⸗ terblieben 2. Sam. 24. I. David ſetzt den Frommen zum Troſt einen Spruch oben an, und füͤhrt hernach ſein Exempel an, wie er zum HE⸗en geſprochen, und wie ihm der Geiſt hernach zu geſprochen. I. e da ſitzt unter dem Schirm des Hoͤch⸗ ſten / der wird unter dem Schatten (*) des Allmaͤchtigen uͤbernachten koͤnnen/ wer bey dem Tages⸗Licht vor GOtt und in GOTs wandelt, dem iſt auch GOtt ſelbſt der Schatten, und Schutz in der Nacht. (*) by wird Num. 14, 9. fuͤr Schutz / Vertheidiger / Verfrechter gebraucht; es iſt ihr Beſchuͤtzer von ihnen gewichen. 2. Darum will ich **) ſprechen zum οErrn: meine Zuflucht und mein feſtes Schloß. 2. Sam. 5, 7. mein GOtt auf den ich mich feſt und ſteif lehnen kan / auf den ich trauen will za⸗ (**) LXX. mutant perſonam pro more. 3. Denn er wird dich heraus ziehen, loßwi⸗ ckeln von dem Strick des Vogelſtellers / und von der verderblichen Deſtilentz / (**) die Leib und Seele im Zorn GOttes hinweg rafft. (***) Joſ. Scaliger Epiſt. 9. ab explicatione Dæ- . monia Slaub⸗ monia tuor he peſtem prehene minere & nocte in veſpen idien, Mane: be ſetlis co meiccei Is morte tur, Dem iglius . TNehamnd M, qu Moe⸗ 1 . G. 16 l, len G hunc , denn obe Mum d u⸗ Kr feder/ ſen Zuu het iſt Mor. tenn nen uhl derd⸗ een d Heltus, die Utonmen. 1 r ece⸗ aN Cer d le eien , die Md egitt ⸗ iſtlenu terrerc Ppelenne r beſt s 0ℳ,⁵ hetune, ,konnen, G Cten un un 14 9. celcqhi een . 17 1 6 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf.or. 401 monia ſapiente locum hunc vindicat, & qua- tuor hæc, conſternationem aolts, ſagittam Kies, peſtem cepuſculo, vaſtitatem meridies, tributa, com- prehendere ait omnia, quæ homini poſſunt im- minere per diem & noctem, & quia Ebræi diem & noctem, vel 24. horas quadrifariam dividunt in veſperam & mediam noctem, in mane & me- ridiem, per noctem mediam, noctem; per diem, mane; per crepuſculum, veſperam intelligit; hinc ſenſus commodus emergit. Græcus ex Chaldæao meridiei catervam Dæmonum tribuit, Chaldæ- us mortem tenebris. In midraſch Tillim ſtatui- tur, Dæmonia a 4. ad 9. horam graſſari, & ſic an- tiquitas paſſim ſentit. Cæterum non video, cur refatandum ſit cum Bekkero, quod Dœmonia ſa- vit, quia Chriſtus iis plura tribuit. Etiam au occurit Deut. 32, 24. (Kætæph meriri) Hoſ. 13., 14. ſec. LXX. Tod wo iſt deine Peſt, 7 Jlan, Ebr. a. Hoͤlle wo iſt dein Stachel, 2 10 *αροαν S& & ubi in Ebr. eſt 20 woraus Paulus ſei⸗ nen Sinn nimmt 1. Cor. 157 55. Syrus in Pſalmum hunc 7o a facit ſpeciem melancholiæ, homi⸗ neunm obruentis in menſe ſchebet, & ita nomi- natam putat vocem à vario & inordinato moin ſuper aquuass. 4. Er wird dich zudecken mit ſeinem Ge⸗ fieder / und unter ſeine Fluͤgel wirſt du koͤn⸗ nen Zuflucht nehmen / ſeine Treue und Wahr⸗ heit iſt ein groſſer und kleiner Schild/ Decke und Waffen. 7. Du wirſt dich nichts zu fuͤrchten haben/ vor dem Schroͤcknis der Nacht / vor dem Pfeil/ der bey TCag zu fliegen; MJßV 6, Vor der Peſt die im Dunckel einherzuge⸗ Er hen/ 402 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 9r. hen / vor der ploͤtzlichen Verwuͤſtung Deut. 32, 24. die im AMittag zu verderben pflegt. 7. Ts mochten zu deiner lincken Seite tau⸗ ſend hinfallen und zehen tauſend zu deiner rech⸗ ren Seiten / zu dir wird er der Engel des Todes, nicht hinzunahen/ 2. Sam. 24, 16. von Berſaba bis Dan wurden 70000. Seelen vom Engel der Peſt geſchlagen, aber bey Jeruſalem muſte er aufhoͤren. 8. Nur wirſt du es mit deinen Augen an⸗ ſchauen/ und die volle Bezahlung der Gottlo⸗ ſen anſehen. 9. Weilen du geſprochen: der .Err iſt meine Zuflucht / den Hoͤchſten haſt du geſetzt zu dei⸗ ner Wohnſtadt. V 10. Das Boͤſe ſoll nicht zufaͤllig verurſacht und veranlaßt werden an dich zu kommen, und die Plage wird zu deinem Gezelt nicht nahen, ,. II. Nachdem er den Glaubens⸗Triumph mitten in den Todes⸗Gefahren beſchrieben, beſchreibt er auch die Art und Weiß der Exrettung, daß ſie nehmlich durch den Engel des HErrn geſchehe. 11. Denn ſeinen Engeln wird er dir zu lieb gebieten/ um dich zu bewahren auf allen dei⸗ nen Wegen. 12. Sie werden dich auf den Haͤnden tragen/ daß du deinen Fuß nicht an einen Stein anſtoſ⸗ ſen moͤchteſt. Job. 5, 23. . 13. Auf einem Loͤwen &*) und dem gifftigſten Thier Pſ. 58, 5. LXX. GæXιτυνπιοονwirſt du einher tretten/ wenn er unterwegs vorkommt, du wirſt mit Fuͤſſen zertretten einen jungen Loͤwen und Drachen. (*) Notetur hic Papæ Alexandri, di- ctum hoc ſuperbe projicientis, cum Frid. Barbaroſ- ſa Côlloquium: brw Medium ſpecie inter p& & "8 aliis Leopardum obuios quosque interi- mentem dicit vid Pf. 7, 3. III. GOtt Ghuub III. ein fat ne⸗ 14. Deut. und ſeir wil ich hn ar meinen “ ihmn ant Nring/ 15. Jc Aliannm in ſeine ſol De Uen nn ung ho en V. Dalt,, le fod Nate it lfcſ geine hnadan ſheſen Aten Nn ge ſeyn, n die En „M. Dunt u gt. Geite tel⸗ einer rech⸗ ldes d, n Blſtte el er ufbeecl. Nugen enn er Gottl⸗ kſt mnge. gt zube⸗ tſectt nn . ,d die then, ſit hgr den ſe r zu li alen dei⸗ tregen, n enſd⸗ 2 % Du ethe Du nit Oernd nter ne inct. , G . Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 91. 403 III. GOtt ſelbſt wird redend eingefuͤhrt, als der einen jeden, der ihm vertraut, auf 7. oder 8. fache Weiß heraus retten, und zum Genuß ſei⸗ nes Heyls bringen will. 14. Weilen er in mich verliebt worden iſt/ Deut. 7,7. Gen. 34, 8. Jeſ. 3 8, 17. Deut. 21, I1. und ſeine gantze Luſt und Reigung zu mir gehabt, ſo will ich ihn entkommen und frey machen / ich will ihn auf die Hoͤhe ſtellen/ Pſ. 20, 2, weilen er meinen Mahmen erkannt hat. 1y. Er wird mich anruffen/ und ich werde ihm antworten; Ich will mit ihm ſeyn im Ge. draͤng / ich will ihn entledigen / und herauszie⸗ hen, ja ich will ihn herrlich machen. 16. Ich will ihn ſatt machen / und zu ſeinem Ziel kommen laſſen, mit langem Leben / und will ihn feine hoͤchſte Luſt ſehen machen an meinem Heyl. Der 94. Pſalm. Dieſer ohne Uberſchrifft ſtehende Pfalm iſt unter de⸗. nen 11. Pſalmen, die Moſes nach der Juden Mey⸗ nung von dem v.ten an ſoll gemacht haben; Sie ſa⸗ gen: Wie Moſes den eilf Staͤmmen Seegen ertheilt, Deut. 33. ſo haͤtte er den 90. ten auf Ruben, Deut. 33,6. den 91. auf Juda, den 23. auf Levi, den 94. auf Gad gemacht, aus dem Elias gekommen, welcher Rache uͤber die Voͤlcker geuͤbt, Deut. 33, 20. den 25. auf Iſaſchar, allein eben der R. David, der dis uͤber dieſen Pſalmen anfuͤhrt, ſagt auch uͤber den 92., daß ihn Adam am Abend des Sabbaths, nach dem er ge⸗ ſchaffen geweſen, gemacht, und die Pſalmen von dem 94.ten bis'ro.ten ſchreibt R. Davib, handeln alle von den Tagen Meßiaͤ. Dieſe aber haben nicht wenige Anzeigungen, daß ſie erſt zu Davids Zeiten gemacht ſeyn, weil David, nicht Moſes, darzu erſehen war, die Sache vom Koͤnigreich Chriſti vorzubilden, und zu CEK 2 be⸗ 404 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 94. beſingen, daher es der Analogie, der nach und nach ſteigenden Offenbahrung vom Koͤnigreich Meßiaͤ nicht gemaͤß iſt, daß ihn Moſes gemacht, ſondern es hat ihn entweder David ſelbſt, oder einer von den Pro⸗ pheten und Poeten Davids, Aſſaph, Heman oder Ethan, gemacht, die nehmlich im Reich Chriſti ſchon den vorbilolichen Anti⸗Chriſt erblickt, und ihr Ver⸗ langen, daß ihn der HErr mit ſeiner Zukunfft richten Und zerſtoͤren wolle, offentlich in ein Lied gebracht. In Egypten hat zwar der Antichriſt ſich auch ſchon vorbildlich erhoben, aber nicht als ein Gegen⸗Koͤnig wieder Meßiam. Es koönnte alſo dieſer Pfalm von Rechtswegen unter die Königreichs⸗Pſalmen gezehlet werden; er zieret aber billig auch die Reyhe der Lehr⸗ und Glaubens⸗Pfalmen nach der dritten Bitte. I. Der Pfalmiſt bittet, der HErr wolle mit ſeiner Erſcheinung der Freude, dem Gepral, dem Morden der Geringen, dem kLaͤſtern wieder GOtt ein Ende machen. — B ſtarcker GH der Rachen / der Straf⸗ Heimſuchungen, der du ſo offt Rache geübt, Jehova: o ſtarcker GOtt der Rachen/ dem ſie allein gebuͤhren, Devk. 32, 3 . wie die Be⸗ lohnungen, Jer. 51, 56. brich mit Glantz hervor zu unſerm Troſt und der Feinde Schrecken. Pſ. 50,2. S0, 2. elſcheine in Gegenwart aller in vollem Licht, wie der helle Tag. . 2. Schwing dich vor jederman empor M/ erhebe dich auf deinen Thron, Pſ. 7,7. im Gericht, o Rich⸗ ter der Erden/ bringe heim die Vergeltung auf die Ubermuͤthige. Laß die verſchwundenſchei⸗ nende Vergeltung zurück kehren uͤber ſie. 3. Wie lang ſollen die Gottloſen / o Err: wie lang ſollen die Gottloſen vor Frenden huͤpf⸗ fen / und ſich luſtig machen mit Leib und Seele? 4, Es quillt aus ihnen / aus ihrem Rahmet 1 ſie Glaube ſie redel teſte D Und fort tem, er us allea S Ichor denn ank Plagen 6.1 den ſia 7. l und der fhun. Pot. — Und nuc eſid nict n eö h dent Peo⸗ Inn Kd hrſſiſce ie We⸗ hftlicten nt. lc ſten Nen,koi Ponton eeeet doreh⸗ ſte. lit eener , den tide “ He etti Pechen/ Ne e Herpot ſſort. Uchme hele e gehung berſhe⸗ Kr. . i⸗ elt BaPn, Nrf⸗ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf 94. 40 5 ſie reden immerhin (av) die trotzigſte und har⸗ teſte Dinge / welche ſich auf lange hin ausbreiten, und fort dauren, (es machen ſich groß in bonam par- tem, extat Jel. 61, 6.) es ſprechen ſich immer ſo aus alle / die verderbliche Laſter veruͤben. 5. Sie werden nicht nachlaſſen deim Volck / o Jehovah / zu ſchwaͤchen / oder um einen Theil nach dem andern zu bringen, und dein Erbtheil zu zer⸗ plagen. 6. Die Wittwen und den Fremdling wer⸗ den ſie umbringen/ und die Waiſen ermorden. 7. Und ſagen: Jah wird nicht darauf ſehen/ S der GGtt Jacob nicht mercken / was wir un. II. Er beſtrafft und wiederlegt den viehiſchen Un⸗ verſtand der Gottloſen. . 8. Unterſcheidet doch / ihr unvernuͤnfftige un⸗ ter dem Volck: und ihr leichtſinnige Thoren/ wenn wolt ihr einmahl verſtaͤndig werden? 9. Ihr denckt, der HErr ſehe und achte nicht auf eure Dinge aber der das Ohr gepflantzet Jeſ. 5r/ 16. dem Haupt als eine Wurtzel einſenckt, und mit wiederlichen Gaͤngen zum Gehoͤr einrichtet, ſolte der ſelbſt nicht hoͤren? wann er ſelbſt ein Bilder des Auges iſt / wie du ſieheſt, ſolte er nicht ſcharf Daraufhin ſehen. 10. Der die Heyden in die Zucht nimmt / und Anweiſung gibt ohne Geſetz im Gewiſſen, durch Be⸗ lohnung und Beſtraffung zum Verſtand des Guten und Böſen bringt, ſolte der nicht ſtraffen, und das Boͤſe, das von euch wieder des HErrn Volck und Geſetz gethan wird, vor Gericht bringen? Der den Menſchen Erkenntnis lehrt / ſolte der ſelbſt nicht erkennen? Dieſe Apodoſis iſt, wie ſonſt in der Schrifft, wenn eine Rede mit Affect gehet, manch⸗ mahl zu ergaͤntzen. Siehe Pſ. 6, 4. 2. Sam. 5, 8. welche Stelle ergaͤntzt wird 1. Chron. 11, 6. Ce 3 1I. Fretza 406 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pſ. 94⸗ I Freylich kennet der OErr die Gedancken des Wienſchen, auch des Weiſeſten 1. Cor. 3, 20. daß ſie Firelkeit ſeyn, daß nichts veſtes und gewiſ⸗ ſes darinnen iſt, und daß daraus eure Tumheit und Leichtſinn kommt, das ſoltet ihr aber an euch ſelbſt auch erkennen lernen, und GOtt um Mittel und We⸗ ge bitten, daß er euch auf andere Wege bringe. III. Er preißt die ſeelig, welche unter der Zucht tkes ſeine Lehre zur Geduld und Hoffnung an⸗ nehmen. 12. Gluͤckſeelig iſt der Mann / welchen du Zah / du o HErr! ſelbſt je und je in die Zucht nimmſt und Anweiſung gibſt durch Mittel und Wege, die du fuͤr jede Zeit, wie vor die Iſraeliten, Devt. 4, 36. verſchaffeſt, und welchen du bey ſeinen eitlen und leeren Gedancken nicht allein laͤſſeſt, ſon⸗ dern aus deinem Geſetz zu lehren pflegſt. 13. Ihn ſtill und ruhig zu machen / wieder die boͤſe Cage / wann auch ſchon Tage der Straffe einbrechen, bis dem Gottloſen die Grube gegra⸗ ben ſeye / darein er als ein Verfolger der Frommen falle, und jener hernach Ruhe habe. 14. Wohl dem, der dem HErrn gelaſſentlich aus⸗ haͤlt, denn es iſt und bleibt doch unveraͤnderlich wahr, was geſchrieben ſteht. . Sam. 12, 22. Rom. 11, 1. der Err wird ſein Volck nicht wegwerffen / oder Preiß geben, weil es GOttes Wohlgefallen ge⸗ weſen. 1. Sam. 12, 22. Luc. 12,3 2. es ihm zum Volck zu machen, noch ſein Erbe verlaſſen. . 15. Sondern bis an die Gerechtigkeit ſoll das Gericht wiederkehren / d. i. das Gericht, die Be⸗ ſtraffungen, Jer. 52,9. welche zur Zeit der Demuͤthi⸗ gung des Volcks, und zur Zeit des Gluͤcks der Gottlo⸗ ſen von der Gerechtigkeit abgetretten ſchienen, ſoll wieder zu ihr kehren, wann die Boͤſe nach dem Recht des Geſetzes geſtrafft ſind, und die Gute beydes aus Gnaden und nach Gerechtigkeit das vom Geſetz verſen chene Glaub ene den ſey von UIid G n, od IV. te 16. (n) wuͤrd gegen Vellie ie 17. Pülfe ringes der S wohne o Glaubens⸗Pfſalmen der 3. Bitte. Pſ. 94. 407 Nndk chene Leben genieſſen, und hinter dieſem her wer⸗ den ſeyn beydes in der Hoffnung und Erfullung alle . d von aufrichtigem Sertzen / darauf iſt ihr Sinn 1d und Gedancken geſtellt, darnach fangen ſie ihre Sache ſet an, oder ſolchem Gericht werden ſie beyfallen. f ſ IV. Er heſtaͤttigts mit ſeinem Exempel, daß GOt⸗ lunn e tes maͤchtiger Beyſtand, Treue, Guͤte und Troͤ⸗ . ſtung alles dieſes an ihm zu lieb erfullt. e t 16. Wer wuͤrde mir zu lieb geſtanden ſeyn ftüngen⸗ (Im) gegen die Boͤſe / die wider mich waren: wer wuͤrde ſich mir zu lieb entgegen geſtellt haben chenn gegen die Ubelthaͤter / weſche verderbliche Laſter id Uttäiben ‚und denen nichts boͤſes wider einen zu viel l iſt? . tolten 77. Woferne nicht Jehovah mir eine ſtarcke , ſetn Huͤlffe geweſen waͤre: ſo wuͤrde es um ein ge⸗ ſet, ſon⸗ ringes geſchehen ſeyn, daß meine Seele nun in “ der Stille bey den Todten Pſ. 115, 17. 49, 13. mieder wohnete 1Eiſe 18. Wenn ich geſprochen: mein Fuß iſt ent⸗ e gegran wichen / nun muß ich fallen; da hat deine Gnade Ponnten 0 Rarre/ mich wieder unterhalten / und aufrecht , geſtellt. . tich n⸗ 19. Bey der Menge meiner ſorglichen in ein⸗ lictonn ander wie Zweige verwachſenen Gedancken/ n.I l. die in meinem Innwendigen aufgeſtiegen, pfleg⸗ rffn/ ten deine Troͤſtungen mich holdſeelig anzuſchen/ ſelene⸗ wie eine Mutter ihr Kind, und da wurde ich wieder Volen ſtill und zufrieden. V. Er faßt ſich gegen den Stuhl der falſchen Leh⸗ etſoldes rer mit GOttes unwandelbahrem Recht, krafſt , Ne Ne deſſen dieſe Gottloſen mit ihrer eigenen Boßheit Ornniie werden geſtuͤrtzt werden. Gotto⸗ 20. Die Gottloſen richten auch ein Gericht und ei⸗ en ſel nen Thron auf: ſolte aber mit dir und deinem heili⸗ dent NMo gen Thron vereinbahrt werden / der Thron der ehdes il Schaͤdlichkeiten / der Thron deſſen, der uͤber der uie Ce4 Ein⸗ 4e8 Glaubens⸗Pſalmen der 32. Bitte. Pf. 94. Einſetzung, falſche Gloſſen, lauter Muͤhſeeligkeit und ſchweten Verſtand ausſchnitzt und bildet / da dein Wort an ſich leicht verſtaͤndlich iſt. 21. Es iſt nicht zu aͤndern, der HErr laͤßt es zu. Sie werden Gauffenweiß auf den Conciliis ſich zuſammen rotten / wider die Seele des Ge⸗ rechten/ und werden das unſchuldige Blut fuͤr Fartlo⸗ erklaͤren/ und immer ſolche Ausſpruche un. ⸗ 22. Aber mir kan es nicht ſchaden, der SErr iſt mir zu einem hohen und veſten Schloß/ und . Mein GOtt iſt der Felß meiner Zuftucht wor⸗ 11. 23. So wird er denn gewiß ihr eigenes ver⸗ derbliches Laſter / womit ſie andern Pein gemacht, uiber ſie zuruck bringen und durch ihre eigene Boßheit wird er ſie ausrotten / ja der OKRR Wird ſie ausrotten. Der 123. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Davon ſiehe den 134.,ten⸗ Pſalmen. Es ſcheint nicht, daß es David gemacht habe, ſondern vielmehr ein Prophet zur Zeit der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngnis, oder zur Zeit Antiochi. I. Der heilige Mann redet den HErrn an und ſagt, er ſehe ſammt der Gemeine in unablaͤßigem Ge⸗ beth unverwandt auf ihn, und erwarte der goͤtt⸗ lichen Huͤbffe. Er beſchreibt ſchoͤn, was zum ge⸗ laſſenen Anbeten gehoͤre. 1. . S dir / der du im immel ſitzeſt / hebe ich in meiner groſſen Drangſaal, worunter ich ſammt der gantzen Gemeine mich leiden muß, beſtaͤndig meine Augen auf / und will aller meiner Noth auf ſolche Art vergeſſen. 2. Wil ſind in der Gefangenſchafft Knechte und Maͤgde. Siehe o HErr, wir ergeben uns darein, Glauber Jugen d Herrn/ Hand ih os ande ders thun Errn Piß et n ſhſte tt Duuckſenl ſermn E Il. in die der 3.Ge denn ſittt in Uictt nehr 4 iel het ſder nng gee die von ner Noth ſenn vort ung de Uut hber heden. gſoelin . 1 Zu di krhebe demn 6, 1 Ein i hſeeligkte hidet/ N ſnue ncclis ſ. des Ge⸗ Blr ſde Asfnite Err iſ los/ und cht won⸗ ſetes ver⸗ enuctn 7t egeſhſtte. 18S ittin )genut der NN e, ſlſ unſ n Glaubens⸗Pfalmen der 2. Bitte. Pf. 123. 409 wir machen uns aber unſer Elend alſo zu nutz: wie die Alugen der Enechte auf die Haͤnde ihrer Ober⸗ Herrn / wie die Augen einer Magd auf die Hand ihrer Frau gerichtet ſind, und nicht eher et⸗ was anders vornimmt, biß Herr oder Frau etwas an⸗ ders thun heiſſen: alſo Rnd unſere Augen zu dem HErrn unſerem GOCCgerichtet / und warten, biß et uns gnaͤdig ſeye / biß er uns ein anders Ge⸗ ſchaͤffte thun heißt, dabey wir nicht ſo ſehr unter dem Druck ſeynd, inzwiſchen nehmen wir alles als von un⸗ ſerm HErrn ſelbſt kommend an. II. Unter dem gelaſſenen Warten bitten ſie dennoch, die Hülffe zu beſchleunigen, und ſtellen die Noth der Unterdruckung demuͤthig vor. 3. Sey uns gnaͤdig νErr/ ſey uns gnaͤdigſ) denn er iſt viel / ja wir ſind mit Verachtung ge⸗ ſaͤttigt und vollgeſtopfft worden, wir konnen faſt nicht mehr verſchlucken.— 4. Vielfaͤltig / und nicht nur auf einerley Art, hat jede unſerer Seelen fuͤr ſich ins beſondere ge⸗ nug gekriegt / nehmlich derjenigen Verhoͤhnung die von denen in ihrem Uberfluß ſicheren und kei⸗ ner Noth beſorgenden Reichen kommt, da ſie uns nn⸗ ſern vorherigen Genuß zum Spott, und der Verach⸗ tung die von den Stoltzen kommt / die ſich nicht nur uber uns, ſondern auch uͤber den GOtt Iſraels erheben. Eben dieſer Pfalm wird von eineml. Freund alſo erlaͤutert. I. Erzehlung unſerer Anſchickung zu GOtt. ℳ. Mit eigentlichen Worten: . 1. Zu dir (ſtehet vornenan mit Nachdruck) habe ich erhebet meine Augen / der du wohneſt in dem OHimmel. 6B.Mit Vergleichnngs⸗Worten: 2. Ein Knecht erwartet alles von ſeinem Heren, Eſ⸗ ſen, Trincken, Kleider, Dach und fach, Anwei⸗ Ec § ſung. X 4 0 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 123. aubet ſung. So wir von oben. Stehe / wie Augen — — der Knechte auf die Hand ihrer Herren / dieſes 6 glech Wort deutet den HERR R, unſern GOtt, den Vater tigkeſt h und den Sohn, gleichwie des nachſolgende Singulare iſtoff be ihter Frau den H. Geiſt an. Man nehme Luc. 15. Schniach darzu, wo gleichfalls der Vatter und der Sohn als ben Mannsbilder unter dem Bild des Hirten und des EShwach Vaters / und der . Geiſt unter dem Bild einer ſch dah Hauß⸗Mutter vorgeſtellt wird. Hand ihrer lichtals Herrn heißt es, nehmlich welche ihnen den Knechten langen mittheilet, was ihnen zu Ausrichtung ihres Geſchaͤſſts Eel m und Erquickung nach der Arbeit noͤthig iſt: (hie Des Augen einer Magd auf die Hand ihrer Frau pon den (iſt ſehr tauglich das mercken auf die geſchaͤfftige, mit⸗ ele, Lel theilige Hand des H. Geiſts auszudrucken.) . Hochmi So unſere Augen auf den OErrn unſeren ſnn: R GOrt: nicht eben nur auf ſeine Hand, auf eine ei⸗ r ſotte nige Eigenſchafft von ihm, ſondern auf ihn ſelbſt, deztt und ſeinen gantzen Sinn gegen uns, und werck an Cſbere. uns, uns, uns zu gut: Uns heißt es hier im Plurali, ſegt konnn gleich wie v. 1. er von ſich allein redt: Der liebe chhung Mann ſchickte ſich erſtlich ſelbſt zum Gebett, hernach ſlchs, ſahe er ſich an als in der Gemeinſchafft anderer ichenn Better: Alſe, Biß er uns Gnade erzeige / die wir ſchon ſeſlena von ihm begnadigt ſeyn aber immer neuer Gnaden⸗ daon mne Erweiſungen benoͤthiget ſind. Uun St II. Das Gebett ſelbs. Chiſte 3. Krzeige uns Gnade / Err/ erzeige uns . ſen 6 Gnade. Es thut Noth. Warum? Denn vielꝛc. Cnndel was iſt alſo das rechte Gegenmittel wieder der ſiche. ſt1 ren Spott, und der hochmuͤthigen Verachtung? Antwort: Gnade GOttes. Dann viel ſatt wor⸗ den ſind wir von Verachtung: das wird her⸗ Ein nach weiter ausgefuͤhrt. n as Diel iſt fuͤr ſich geſaͤttigt worden unſere ſineed Seele: die Seele hats vornehmlich empfunden, 5 aenn e na bie Nunen erren/ diss tt den Brer de Singulae hmne bue . er Sohnes ten nid N n Beſe Hend her Dergitten tes eſhnſc gi We ihrer Fnn heſtonet⸗ rthunſeten Alf eſrei nſe, Kee an ſtllonli, Der lete elun ft ondent bir ſr e Gedel⸗ enn nilt ⸗ Pekectene ¹ ſnnan den nſt AN funne 4 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 123. 4 11 es gleich unſere gantze Perſohn anbetroffen. Saͤt⸗ tigkeit bringt eckel / ſetzt aber voraus Hunger. Es iſt offt bey frommen Seelen eine edle Begierde nach Schniach und Spott, es bey der Welt recht zu ver⸗ derben und Chriſto aͤhnlich zu werden; aber die Schwachheit des Fleiſches macht, daß, wenn es wirck⸗ lich dahin kommt, man hernach gar bald ſatt wird; nicht als der Gnade GOttes, welche auch auf das Ver⸗ langen nach derſelben eine Saͤttigung, aber keinen Eckel mit ſich bringt. Des Spotts der Sicheren / der Verachtung von den Hochmuͤthigen. Aſyndeton. Sind zwey⸗ erley Leute und zweyerley Bezeugen. Dieſe, die Hochmuͤthige / beſchaͤmen ſich der Frominen, und ſagen: Racha, liederlich Geſind! jene, die Siche⸗ rei ſpotten hoͤhniſch uͤber ſie und ſprechen: Marren! beedes thut den Frommen weh, und eines ſchaͤrfft das andere. Verachtung wird ſchon v. 3. angezogen: jetzt kommt der Spott oben darauf. Durch die Ver⸗ achtung wird das Hertz erſtlich verletzt, hernach wird ſolches, weil es ſchon vorhin kund iſt, durch den Spott noch empfindlicher angegriffen. Der Friede aber das Gute, das die Welt den Kindern GOttes etwa jezu⸗ weilen laͤſſet, ruͤhret aus Verachtung. Der Spott/ den man ihnen anthut, iſt gleichſam das Aufgebott zum Sturmen wieder ſie. GOtt hingegen in JEſu Chriſto, ob er gleich der Hoͤchſte iſt, ſpottet keines Men⸗ ſchen, verachtet auch den Geringſten nicht. Seine Gnade legt Ehre und Ruhm denen bey, die ihn theil⸗ hafftig werden. Der 124. Pſalm. Ein Lied der Stuffen des Davids. Man kan aus dieſer UÜberſchrifft ſchlieſſen, daß etliche Stuf⸗ fen⸗Lieder von David, etliche von andern gemacht worden, und daß die Benennung, Stuffen Lieder erſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngnis von Eſra er ſonſt einem Propheten mag gegeben, und die Lieder in Dieſe ung gebracht worden ſeyn. In was Um⸗ David geweſen, da er dieſen Pſalmen ge⸗ iſt einigermaſſen aus v. 4. und 7. zu ſchlieſ⸗ david muß wohl die gantze groſſe Welt und al⸗ halten haben, beſonders die Ammoniter, Moabiter, hrer, Chaldaͤer von Morgen, die Philiſter aus Pa⸗ Egypter, Araber und Idumaͤer von Mittag, das mag geſchehen ſeyn nicht lange vor dem Ende Davids, da er dem Salomo das Reich ſchon zu uͤbergeben im Sinn hatte, und darbey die Regierung und Beſchuͤtzung GOttes uͤber das Reich Iſrael anpreiſen wolte. Die LXX. und der Vulgatus haben bey der Uberſchrifft nichts von David. Sie werden alſo geurtheilet ha⸗ ben, der Pfalm ſeye wie der Vorhergehende, nicht von David, ſondern von einem nach der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngnis gemacht worden; Er kan auch zu den Danck⸗Pfalmen gerechnet werden. 3 I. Das kleine Haͤufflein des Volcks GOttes ſiehet zuruck „und bedenckt, vor was vor ungeheuren efahren der Feinde es der HErr beſchuͤtzt habe, auch wie es mit ihm gantz und gar aus waͤre, wo der HErr es nicht verwacht hatre. I. SB'r es nicht Jehovah ſelbſt waͤre / der fuͤr uns geweſen; ſo ſolte Iſrael ja wohl ſagen. 2. Wann es ilcht Jehovah ſelbſt waͤre / der ſ r uns geweſen / da der Menſch / das menſch⸗ iche Seſlat⸗ wider uns aufſtund. Sie haͤtten uns damahl lebendig verſchlun⸗ gen/ als ihr Zorn gegen uns entbrannt war. . Es haͤtten uns damahl die viele Waſſer der Nationen uͤberſchwemmt / ein aufgeſchweitet reiſ⸗ 472 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 124. en Gegenden offt gegen ihrem kleinen Haͤufflein ina von Abend, die Syrer von Mitternacht, die auk Glaut kefn le hina J. 8 ausgee ſchivenn ie uüͤber doaß nic u nic uen ll. 6 al de 6, G 1 In otden, ger hoß niſ 8 len len. Mhrti Lath Emn. len ghe ublcc itht, ſenen fin Saft. 17 Uits ni Dnd h Mant hon N geyen S leſogt, Puns ſe eederin 1 was l⸗ ſelnen e gſle⸗ clrunden 1hiſeei Mrcltes erse⸗ ,,dagen ebids, d iir eſtitg e. Ne elſteſt ſeiet ho⸗ de, iſtt Voklon⸗ c NNen . . Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pſ. 124. 413 reiſſender Bach im Thal waͤre uͤber unſere See⸗ le hinaus gegangen. F. Er waͤre damahl uͤber unſere Seele hin⸗ ausgegangen / ja die ſtoltze ploͤtzlich und uͤber⸗ ſchwemmende Waſſer Jeſ. 59, 19. Apoc. 17, 15. waͤ⸗ re uͤberhin gefahren, und haͤtten uns mit fortgeſchleppt, daß nichts mehr von uns vorhanden waͤre. II. Er danckt dem HErrn vor die Bewahrung, ſo wohl gegen die Gewalt / die durch Waſſer/ als auch gegen die Liſt der Feinde, die durch den Strick angedeutet wird. 6. Gelobet und geſeegnet ſey Jehovah / daß er uns nicht uͤbergeben zum Raub in ihre Zaͤhne. 7. Unſere Seele iſt, wie ein Vogel, frey gemacht worden ‚und aus dem Stricke der Vogel⸗ Faͤn⸗ ger loß gekommen, der Strick iſt zerbrochen und wir ſind loß gekommen. Z 8. Lernet ihr Voͤlcker an uns dem geringen Voͤlck⸗ lein. Unſere Huͤlffe iſt in dem Nahmen Jehova/ nehmlich in dem, der da machte Himmel und Erde. Der 131. Pſfalm. Ein Lied der Stuffen Davids. Die LXX ha⸗ ben abermahl hier nichts von David. Es iſt aber glaublich, David habe dieſes Lied als ein Hirten⸗Knab gemacht, da er von ſeinem Vater ausgeſchickt worden, zu ſeinen Bruͤdern, und der groͤßte Bruder Eliab es ihm als eine Vermeſſenheit angerechnet, daß er ſich wegen Goliats ſo großmuͤthig vernehmen laſſen, 1. Sam. 17,2 5. 28. Und David drauf geantwortet, iſt mirs nicht befohlen? v. 29. oder kan man ſagen, David habe es gemacht, als er bald von Saul aus⸗ geſandt worden, und ſich ſehr klug aufgefuͤhrt, auch von den Weibern gelobt und erhoben worden, er habe gegen Saul 10000. geſchlagen, und Saul daruͤber geſagt, das Boͤnigreich will noch ſein werden . 1 ½ 0 414 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 1:s n. galte 1. Sam. 18,3. Es ſcheint nicht, daß David es ge⸗ e macht, da er ſchon Koͤnig war, und die Prophetiſche irſt Gabe erlangt, dann er hat als Koͤnig keine ſolche Rei⸗ der mehr haben koͤnnen, die mit ihm ſeiner Hoheit Dutes⸗ und Weißheit halber haͤtten eyfern koͤnnen, denn es war Landkundig, daß er Verdienſte und Gaben hatte— n K vor allen, und daß er vom HErrn erwaͤhlet worden. ſed Aber ehe er den Thron beſeſſen, hat er noch von eini⸗ 1 Ein gen rivalen dahin gebracht werden koͤnnen, daß er itd ſich vor GOtt und Menſchen ſeines nidrigen Sinnes Mi halber, den er erbetten und erſtritten, erklaͤrt hat. I1. David ſtellt ſich mit ſeinem Gewiſſen hin vor donr d den HErrn, und darf ſagen, daß er das, weſ⸗ Deſe ſen er etwa beſchuldiget worden, nicht an ſich ſich e ., ſht Err / mein Hertz hat ſich nicht mit Stoltz Eemoͤh erhoben / Devt. 17, 20. Prov. 16, 5. 2. Chron. ſeu⸗ 32/25. noch ſind meine Augen hoch ge⸗ id inſ weſen / nach etwas zu ſtreben, das du mir nicht be⸗ u ſchieden oder befohlen, auch habe ich gewandelt ni in groͤſſeren unud wunderbareren Dingen / als fuͤr mich gehoͤrt / ich habe mich keiner That unterzo pen gen, dazu ich keinen Beruff und Befehl hatte. Drey V. Sachen: Gertz / Augen / Wandel. iee II. Er bekennt, daß er Triebe, Anfaͤlle, vom Hoch.. Duing muth gehabt, die er aber beſiegt und in Schran⸗ ſilln cken gebracht. indee 2. Wann ich nicht habe gleich gemacht und ng geſtillt meine Seele / (das iſt: Gewiß ich habe Pſ. Dos 24, 11. Jer. 49, 20. doch mit mir ſelbſten zu ſtreiten 6 gehabt, ich habe aber ins Gleiche gebracht und hab 1n geſtillt meine Seele) als ein entwehntes Kind uſhi uber d. i. wegen ſeiner Mutter. Es kan auch allo ß eng uͤberſetzt werden: Wann ich nicht geſetzet und— un geſtillet haͤtte meine Seele / wie einen Ent⸗ wehnten / wegen ſeiner Mutter; ſo waͤre, wie ein e en Auſflhe tdee rovheſte e ſolge ſer Ne en, dens Goteree hlt rede vch nenn⸗ en N e en Eim⸗ link het git n ds ⸗ e O nt Gtz “ nicr de nnen /i⸗ Potnane⸗ t. N on hc⸗ tEint⸗ mnecht 69 N ht G Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 13 r. 415 ein Entwehnter / wegen meiner/ meine Seele. Hier ſind die Worte nach der Ordnung des Grund⸗ Textes. Da ſtehet einander entgegen tneige Seele ein Entmoͤhnter ⸗ . nnd zwar auf eine doppelte Weiſe: die Mutter: ziar 4 ppel 1. Ein Entwoͤhnter / der geſtillt und geſchweigt wird, daß er den Verluſt ſeiner Mutter und deren Milch verſchmertzet. 2. Ein entwoͤhnter / der eben entwoͤhnt iſt, und dem das Entwoͤhnen ſchmertzlich wehe thut. Dieſem letzten, ſagt David, waͤre meine Seele gleich geworden, ſie waͤre immer voll Unruhe geblie⸗ ben, und zwar über dem Verluſt meiner ſelbſt, wenn ich nicht als die Mutter / meine Seele als den Entwoͤhnten/ geſetzet und geſchweiget haͤtte. Z. E. Pſ. 42,7. 12. 43,5. da iſt ſo ein muͤtterlicher Zuſpruch, und in ſelbigem lernt man auf ſolche Weiſe auch des by recht verſtehen: y heißt nicht nur in mir / ſon⸗ dern uͤber mir / um mich. Ach wie wehrt ſich das eigene Leben um das eigene Leben! Man wimmert) wie ein eben entwohntes Kind, bis der HErr Gnade gibt, daß der Menſch ſeine Seele ſtillet, und ſein Leben verlieren will. Drum ſo toͤdt und ſchlachte hin ꝛe. Setzen und ſtillen iſt bey einem Kinde zweyerley: und ſo auch in der Seele: das Setzen deutet an, daß man denckt: Vun iſt es genug / weiter will ich nicht wiſſen. Das Stillen deutet an, daß man ſich entſchleußt: Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht aufthun: du HFrr/ wirſt wohl machen. Zu beeden gehoͤtt goͤttl. Krafft, aber quch zugleich ein red⸗ licher, unverzagter Entſchluß, ſich ſelbſt zu verlieren und einzubuͤſſen, um in der unergruͤndlichen Tieffe goͤttlicher Vorſorge zu verſincken. III. Er . 416 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 12r: IIII. Er ſtaͤrckt ſich und andere redliche mit guter Zu⸗ verſicht, wenn entweder andere oder unſer eigen Hertz uns uber Sachen beſchuldigen, die keine Schuld auf uns bringen. . 3. Wer von den Redlichen in Iſrael iſt, der hof⸗ ſ⸗ auf den &‿ ERRV/ von nun an bis in Ewig⸗ eit / und laſſe ſich den Ruhm ſeines guten Gewiſſens nicht nehmen. Der 139. Pſalm. Dem Mieiſter in der Muſic wird geſandt Da⸗ vids Pfalm; Eben dieſe UÜberſchrifft iſt Pf. 40. 1. Die Gelegenheit war nach dem ſyriſchen Ausleger des Pfalters bey Viccars Decaplis die Verläumdung und Laͤſterung uͤber David, nach dem er vor Abſalom ge⸗ flohen, v. 7. als ob er ſich nehmlich wohl ſchuldig wu⸗ ſte, daß es ihm deßwegen geſchehen, weil er ein Be⸗ lials⸗Mann und ein Blut⸗duͤrſtiger Tyrann geweſen, 2. Sam. 16,7. da berufft ſich David eben wie Hiob auf GOttes Urtheil, als der allein das Scheinbare und das Wahre mit ſeiner durchdringenden Erkenntnis aller Gruͤnde und Urſpruͤnge in dem beſeelten und mit dem Geiſt belebten Leib entſcheiden koͤnne. Siehe den 19. vers, David geſteht, er habe ſeine Fehler, aber keine von denen, die man ihm beymeſſe, ſondern er wiſſe ſich vielmehr rein von allen denſelben, er wiſſe es mit GOtt, der ihn erſorſcht. Es ſcheint aber, das ſey nicht allein die Haupt⸗Veranlaſſung dieſes Pſal⸗ men; denn es laͤßt ſich anſehen, daß die Verlaͤumdun⸗ gen den David ſchon in dieſen Betrachtuͤngen ange⸗ troffen, daher wird er gleichſam in der Betrachtung verſchlungen, und gedenckt ſeiner Verlaͤumder erſt zu letzt mit wenigem, und bittet von GOtt eine richter⸗ liche Entſcheidung, nehmlich vor ſich eine offentliche Ablolution, vor die Feinde aber eine Beſchaͤmung aus. 1. Do⸗ Glaub Lie Un Ni kgeſee dufeen lohtet 2. Du ſnein A d femn rſche ne Ged veßrnlih beſt, 4 4. Wole be ter Ee bſer e ſtehen Cnlßt Shlafe geichſan nd hi Nun. 5 8 Verbum 4 D 1n, kein gen ſor nene, s nn Mur t tere Ulſer eigt , die te drb⸗ inEiH Gioſſni Cattt De⸗ 6 40, l. Ulre dS udinnn eſton g ſontn⸗ Ierin e n e H Shetba Etenn n udi Seden len ter ſthent n ſt tcteddu diſes ⸗ ultmmnu gn iin erin icn⸗, tftit Nſtir 10 Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 417 I. David ſtellet ſich mit ſeinem Gewiſſen in das Licht der allſeheuden Gegenwart GOttes hin, und bekennt, daß er ſich nicht ſo erkennen koͤnne, wie ihm der HErr erkenne. I. Bane dergleichen etwas, wie ich beſchuldigt e werde, in meinem Hertzen iſt, ſo haſt du mich oο OοιRRlaͤngſt durchgegraben/ ausgeforſcht, und du haſt es vollkommen erkannt/ darheſ mir es in meinem Gewiſſen am beſten offen⸗ ahret. 2. Du haſt erkannt mein Viederſitzen/ und mein Aufſtehen / wann und wo jedes geſchehen iſt und ferner geſchehen werde, du haſt ohne dich wie Menſchen zu mir herbey zu nahen, von weitem mei⸗ ne Gedancken Dan. 4, 16. verſtanden / die mich nehmlich zum Sitzen oder Aufſtehen bewegen, und weiſt, aus was Trieb ich alles gethan und noch thue. 4. Mein Gehen/ auf welchem Weg ich gehen wolle bey Tag, und mein Viederliegen / auf wel⸗ cher Seite ich liegen wollen bey Nacht, nehmlich alle vier Haupt⸗Stellungen des Leibs, ſo fern ſie aus der freyen Wilkuͤhr und denen umſtehenden Dingen ver⸗ anlaßt werden, haſt du ſamt meinem Wachen und Schlaffen wie ein Jaͤger abgeſteckt, da und dorthin gleichſam zerſtreut, und ausgetheilt (*), Pſ. 44, 12. und biſt aller meiner Wege lange gewohnet. Num. 22,30. (*) Coccejus: ſpithama metiris a rr Spithama, ſed a nomine non formatur verbum aNN 4. Dann da noch kein ausgedruckt Wort 2. Sam. 23. kein Satz der Rede / noch auf meiner Zun⸗ gen formirt iſt/ ſiehe / und betrachte es wohl; o meine Seele, ſo haſt du o WωErr ſie alle / ſamt dem, was nur darinn begriffen Fyn mag, ſchon erkannt un 418 Glaubens⸗Pſalmen der 2. Bitte. Pf. 139. und iſt dir demnach beſſer als mir bekannt, was das verborgenſte Ziel meiner Gedancken, noch in dem tief⸗ ſten Abgrund meiner Seelen ſeye. 5. Und was iſts Wunder, daß dir alles an mir ſo bekannt iſt, du haſt mich ja von fornen und hin⸗ cen mit deiner Schoͤpffungs⸗und Erhaltungs⸗Krafſt umſchloſſen und beſetzt, was ich um und um bin, und wuͤrcke, iſt alles von dir in gewiſſen Schrancken geſetzt, und uͤber mir haſt du deine Hand gehal⸗ ten/ daß ich aufwaͤrts und unterwaͤrts nicht weiter Kan, als du mir vorgeſchrieben und krafft zugetheilt. 6. Eine Erkenntis / die zu wunderbar iſt fuͤr aich / ſie iſt ſo hoch geſetzt / daß ich nicht ver⸗ moͤgend ſeyn werde zu ihr hinzureichen. II. Er geſteht, er koͤnne vor Gtt nicht fliehen, wie vor Menſchen, er ſey in einem Ort wie im andern, in der Hand GOttes, weil ſeine All⸗ macht alles durchdringe, und weil ſich vor ſeiner Vorſehung nichts entziehen oder verſtecken koͤnne, und das macht er begreiflich, weil er ihm und allen Dingen noch mit eben ſo wuͤrckſamer Ge⸗ genwart nahe ſey, als er ihm nahe geweſen in Mutterleib. 7. Wenn ich mir nun des Boͤſen, ſo man mich be⸗ ſchuldigt, bewuſt waͤre, und deswegen fliehen thaͤte: Wo ſolte ich hingehen vor deinem Geiſt? und wo ſolte ich hinfliehen vor deinem Angeſicht / vor deiner Gegenwart? 8. Wann ich gen Simmel ſteigen koͤnnte / ſo waͤreſt du daſelbſt / wann ich ins Land der Todten hinabſteigen und da ein Bett machen koͤnnte / ſiehe / ſo waͤreſt du auch da. 2. Truͤge ich ſchnelle Fluͤgel der Morgenroͤthe und wohnete am aͤuſſerſten Veer. ⸗ 10. So wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt als ein irrend Schaaf leiten/ und deine Rechte enich greiffen und halten. 11. Und Glaub 11. hulen lanter Ben. 3 ſondern Finſter Demn 12, vor dtr ig/ . D hohrl Mre t, eide in deintieß⸗ an nieſ⸗ n undhin⸗ ngd⸗krſt 1 . 4 Siteten andochel Uict tete betelt. beritfir nicht ver⸗ . Ott bie in ſeie N. urſine⸗ Ein töne, eund fener G⸗ geeſen in ortnc el hi: Heicl un ngeſcht⸗ fannteſſ lend N⸗ t michen genith nd deſekfe ine pehn 1. ld Glaubens Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 4 9 11. Und ſpraͤche ich: Finſternis ſoll mich ver⸗ huͤllen (*) ſo iſt auch die Nacht um mich her lauter Licht vor dir. (*) auy iſt hier nicht aus Gen. 3, 15. Job. 9, 17. bor zerknirſchen zu nehner fondern ex analogia-Grammatica von a mmit Finſternis verhuͤllen / daher n Tule, Wa Demmerung. Eben ſo iſt he a hyn wie W a Nn⸗ 12. Auch Finſternis kan nicht finſter machen vor dir / und die Nacht wird leuchten wie der Tag / wie die Finſternis ſo iſt das Licht vor dir. 13. Denn du haſt meine Nieren zu eigen ge⸗ habt / (**) da ich verborgen gelegen, du hatteſt mich bedeckt und umwunden mit Haut und Fleiſch, Job. 10, 11. da ich in NMutterleib war / und allda war die Finſternis wie Licht, und da wareſt du mir naͤher, als ich ſelbſt. (**) Hieraus wiederlegt Mollerus mit Eifer des Flacii Sentenz, de perdisa bominis non ſubſtantia enateriali, Jed formali, ſed quis a Logomachia liberat technicos hos terminos? III. Er verſenckt ſich in dieſer Betrachtung, und bettet GOtt an, uͤber ſeinem Verborgen⸗ſeyn in Mutterleib. . L 14. Ich will die Verlaͤumdung vergeſſen, und nur dir daruͤber beſonders dancken, nach dem es ſo we⸗ nige thun, daß ich auf erſchroͤckliche Weiſe wun⸗ derbar zu bereiter bin (**) in dem an dem wun⸗ dervollen Werck meines Leibes alles von unendlicher, allgegenwaäͤrtiger und durch alles wuͤrckender Krafft zeuget, wunderbar M/ erſchrecklich und voll Majeſtaͤt ſind deine Wercke / und meine Seele iſt gar ſehr erkennend / in deren Erkenntnis begriffen. (**) Setze, ſagt Nieuwentit, daß an dem Chyl⸗ fuuͤhrer nur eine einige Valvula zerbraͤche, oder nach . D d 2 der 4²0⁰ Glaubens⸗Pſalmen der 3. Bitte. Pfſ. 139. der verkehrten Seite zuruck gedruckt wuͤrde, ſo muͤſte ich des Todes ſeyn; das ſind erſchreckliche Dinge. 15. Es war vor dir nicht verdeckt meine Krafft, mein Gebein/ und deren entſtehen, als ich im VDerborgenen gemacht worden bin, da ich in dem tiefeſten Ort, als die Abgruͤnde der Erden ſind, von innen heraus gleichſam mit der Stickna⸗ del geſtaltet worden bin. al. Es iſt kein Gebein in mir ſo verdeckt entſtanden, das nicht blos und nach allen Urfaͤden entdeckt vor dir gelegen waͤre, ob ich gleich in lautern Dunckel nach der Erzeugung ſolches Gerüſt der Gebeine bekommen, und wie Tapeten bin Lgewuͤrckt worden. S= 16. Was ſſol ich ſagen von deiner Wiſſenſchafft, dardurch moͤgliche Dinge vor dir wuͤrcklich ſind. Dei⸗ ne Augen haben mein noch unentwickeltes We⸗ ſen geſehen/ und da alle deſſen eingewickelte Urfaͤ⸗ Den dir im Geſicht waren, ſo iſt ſchon auf deinem Buch jenes alles beſchrieben geweſen / b. 13. 114. 5. auf die Cage/ die gebildet werden ſollten/ oder darinn alles ſeine Erfuͤllung bekommen muſte, was mit mir werden ſoll, und zwar da noch kein ei⸗ niges Stuͤck der wuͤrcklichen Bildung mit denſelben Tagen da war. Rom. 4, 17. IV. Er ſchreitet nach dieſer anbetenden Betrach⸗ tung endlich auf ſich ſelbſt und ſeine Sache, bleibt aber in der Bewunderung noch eine Weile vor GOtt ſtehen, ehe er die Sache vor dem Gericht GOttes darleett. . 17. Und nun / daß ich wieder auf mich ſelbſt kom⸗ me, nachdem ich in dieſer Betrachtung faſt verſchlun⸗ gen worden, o wie koͤſtlich ſind bey mir dieſe Ge⸗ dancken / welche nicht meine ſondern deine ſind; durch ſie lerne ich mich in Verlaͤumdung und Verfol⸗ gung gantz allein in dich verlieren, daß ich mich ſelbſt daruͤber vergeſſe, durch ſie ſtehe ich in deiner Gegen⸗ wart, in deinen Schutz, meine Feinde moͤgen lnmer au Glaubt auf nich aber zu lung/ meinen 0) Nu nariis tum. nariis. 18. den ſie eytſhe beld i die Uun ih Er Ad die ſn 19. Nallur da/ t 4,10. de B d a to bon tet weld Edt leibe le den lagt Biſes n Ik pen ge bente 1 ſeſmnh l wel Mip. D ſeineuft ls ich in da chin der Eien ne⸗ 1Gℳenin h ſe,ih n ſlts eten ſeleſt, i. Dei⸗ ilteol⸗ flte lft deinen b 11. 14, ſeltent en nnſt, ben ſele = Venoh⸗ D nhit 1,re Glaubens Pſalmen der 3. Bitte. Pf. 139. 42²1 auf mich ausgeben was ſie wollen; wie uͤberſteigen aber zu theuerſt ihre Claſſen, ihre Haupt⸗Kinthei⸗ lung/ (*) geſchweige die Summen der einzelen, meinen Verſtand / wie ſind ſie mir zu ſtarck! C Numeros, apices, claſſes rerum, antiqui nove- nariis comprehenderunt: vide Gregorium Vene- tum. Lux affunditur his ex Apocalypticis nove- nariis. 18. Solt ich ſie einzel wollen zehlen/ ſo wuͤr⸗ den ſie mehr ſeyn als Sand des Veers / daher entſchlaff ich offt unter ſolcher Betrachtung, und ſo bald ich aufwache / ſo bin ich noch bey dir in eben dieſen Gedancken, ich muß genug haben, daß wenn ich aufwache, ich noch mit ſolchen umgehe. V. Er kommet endlich auf die Sache, woruͤber er I dieſem Pſalmen veranlaßt worden, nehmlich Di⸗ Verlaͤumdung der Feinde und derſelben Ur⸗ prung. 19. Es thut mir weh, o groſſer GOtt / daß der Gottloſe dieſe Dinge ſo gar nicht achtet, daß er mich verlaͤumdet, thut mir nicht ſo wehe; wenn wirſt du / wie wir wiſſen, daß du es thun wirſt 1. Chron. 4/10. Pf. 104,25. den Gottloſen erſchlagen / und die Blut⸗duͤrſtige Leute von mir weichen! GOtt wird alles richten nach dem Licht ſeiner Allwiſſenheit, wo von ich allbereit geſchrieben; Ich will auch gerich⸗ tet werden nach dem innerſten meines Hertzens, das Gtt ſo genau bekannt iſt, als ich ihm in Mutter⸗ leibe bekannt war, ihr aber ſolt auch gerichtet wer⸗ den nach eurem Durſt nach unſchuldigem Blut, euer Boͤſes wird da kund und Licht ſeyn, wie boͤſe es iſt. Ihr nennt mich einen Blut⸗Mann, aber ihr ſeyd ſol⸗ che Leute, nicht ich. 20. O GOtt, ſchweige nicht zu lange, denn indem ſie mich ſo laͤſtern ſo greiffen ſie ja deine Sache an, als welcha wider dich / mit Inention, mit Muth⸗ willen / reden/ 1. Reg. 21, 13. Und die dir mit OO b 3 Ernſt 422 Glaubens⸗Pfalmen der 3. Bitte. Pf. 139. Ernſt als Rebellen, zu wider ſind / y wie Simei ob du gleich deine Zuͤchtigungs⸗Hand daruͤber haſt, haß du es dem Satan zu giebſt, es zu thun) erhe⸗ ben deinen Nahmen zu vergeblicher Sache/ (*) N cum & Parag. exiollunner & extollunt ſubintel- lige nomen tuum Exod. 20, 7. Lev. 24, II. conf. Pfſ. 93, 2. 103, 9. 121, 3. 24,:4. 21. Haſſete ich die nicht / o Err / die dich haſſen? war ich nicht ergrimmt wieder die/ die wieder dich aufſtunden? darum haſſen ſie mich, und heiſſen mich einen Tyrannen, weil ich das Boͤſe geſtrafft. “ 22. Ja mit vollkommenem Saß haßte ich ſie/ ſie waren von mir laͤugſt vor Feinde gerechnet! weil ſie nichts nach dir gefragt. VI. Er bittet, wie ihn GOtt von langem her er⸗ forſcht, ſo moͤchte er ihn und andere auch nach⸗ Drucklich wiſſen laſſen, was die Gerichts⸗Ent⸗ ſcheidung daruͤber ſey. 2 ³. Darum ſtelle ich mich vor dich, als den Rich, ter hin, durch forſche mich / o ſtarcker GOCCE und erkenne mein Gertz/ ob mein Haß aus eige⸗ ner Rach oder Tyranney entſtanden; ſetze mich auf die Prob / und erkenne meine Gedancken / ſe Richter, und entſcheide die Sach, gib mir Zeugniß⸗ daß ſie es wahrnehmen. 24. Und ſiehe / ob ein Weg/ der Schmertzen bringt / den ich aber nicht vor ſo ſchaͤdlich halte, in mir ſey / und leite mich in dem erſten von Anfang⸗ von Alters eingeſetzten Weg / Jer. 6, 16. den al⸗ le rechtſchaffene Maͤnner zum Troſt aller Verlaͤumder gegangen. Nahrungs⸗ Nohrr Na * Den David ls Dat der die Vagen Unterth Gnge; ieo tloſt l lſetd G Müens enlihe ſe kade ſ ge gierti lüber he, hun) ahe Zeche /0 n ſiline⸗ , Il. /dedi jeder heſtalſe Helſ1n i eic ſel gerechnetl enſerte alielic⸗ ſche,E dercen 60 6 ors eio⸗ ich / cen ſ Zuni⸗ chertzen folt, n arlene 16, Anlt Pliuge⸗ geltme „ Nahrungs⸗ Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 20. 42² Nahrungs⸗Pſalmen nach der 4ten Bitte. Der 20. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſic. Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit ſcheinet geweſen zu ſeyn, als David 2. Sam. 10, I. Chron. 20. das Heer wie⸗ der die Amalekiter ausgefuͤhrt, die ſich nach Pf. 8. auf Wagen und Roß verlaſſen haben, da er dann ſeinen Unterthanen eine Gebetts⸗Formul fuͤr ſich und fuͤr das gantze Reich vorgeſchrieben, nachdem er dem Abiſai zu geſorochen, 1. Chr. 20, 13. ſey getroſt, und laß uns getroſt handlen fuͤr unſer Volck, und fuͤr die Staͤtte unſers GOttes. Der HErr thue, was Ihm gefaͤllt. AUbhbrigens iſt David, der Koͤnig der Juden, das ei⸗ gentliche Fuͤrbild JEſu geweſen, daß alſo auch hierinn oden und die Herrlichkeiten Chriſti zuvor bezeugt ind. I. Die Unterthanen bitten vor ihre Obrigkeit, daß GOtt den Koͤnig im Krieg beſchutzen und ſich ſei⸗ ner Perſohn von dem Heiligthum aus annehmen wolle. 2. EEr OErr wolle dir / o Koͤnig antworten am WV Tag der Angſt / es wole dich der bekan⸗ te majeſtaͤtiſche Nahme des GOttes Ja⸗ cobs/ der ſich den Vaͤttern jederzeit mit Heyl nnd Huͤlff erkaͤnntlich gemacht, erheben / uͤber alle Gefahr hinaus ſetzen. Prov. 18, 10. 3. EPr wolle ſenden deine Huͤlffe aus dem Hei⸗ ligthum. Lev. 16,2. Wo GBtt uns gegenwaͤrtig iſt, und wo wir GOtt mit allem beſonders wegen ſeiner Verheiſſungen im Geſicht ſeynd, und aus ZHion wol⸗ le er dich unterſtüͦtzen. 4. Kr wolle gedencken aller deiner darge⸗ brachten Gaben, Pf. 45,13. deiner Opfer⸗Gaben D d 4 Gen. 424 Nahrungs Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 20. Gen. 4, 3. deiner Gebeter beym Speiß⸗und Danck⸗ Opfer Lev. 2, 2. Num. 29, 14. 24, 39. Und die Brand⸗Opfer wolle er mit himmliſchen Feuer zu Aſchen verzehren/ marp cum parag. præter morem cum ".“ Gels. Iguis cœlitus delapſus in ſa- crificia, gratiæ index. 5. Er wolle dit geben wie du es wuͤnſcheſt, nach deinem Hertzen/ und allen deinen Anſchlag wolle er vollziehen / ja gaͤntzlich vollfuͤllen, daß du nichts umſonſt projectireſt. Se. 6. Daß () wir uͤber deinem Seyl / das dir der HErr geben wird, jauchzen / und im Nah⸗ men unſers GOttes Sieges⸗Zeichen aufſtellen moͤgen zum Schrecken der Feinde, Cant. 6, 3. 4. wolle der Err alle deine Bitten / miſchalotæ- cha gant; vollfüͤllen. (*) daad daß wir / ita re⸗ ſolvantur multæ phraſes Hebr. ſic Pfalm 43. 14. cum ). poteſt reſolvi, quem admodum Luc. 6, 37. & on judicabimini ſine particula at, & Matth 7,I. us ne judiceminz ſubſtituuntur invicem. II. Die Gemeine iſt der Erhörung ihres Gebets verſichert, weil ſie weiß, daß ſich die Feinde auf ſich ſelbſt, ſie aber ſich auf den HErrn verlaſſen haben. 7. Nun habe ich es ſchon voraus erkannt / ich weiß es an gewiſſen Zeichen der Erhoͤrung, daß der PErr ſeinem Geſalbten hat Geyl wiederfahren laſſen. Er wird ihm gewiß antworten aus dem Simmel ſeines eiligthums mit vollen Sieges⸗ raͤfften / des Geyls ſeiner Rechten. 9. Dieſe haben ihren Sinn auf dem Wagen/ und jene auf den Roſſen / wir aber wollen un⸗ ſern Sinn auf den NMahmen des SErrn un⸗ ſers GOttes haben/ und auch andern bekannt mMachen/ Pſ. 45, 18. Jer. 49, 1. 9. Sie haben eben darum ſich muͤſſen büefen, . un . Noheu aufre⸗ bleiben. III. n l 10. Hoyl vid in zeit en ſen, wi Den vids 9 ſeiten i dere ton totenh ſindeſe Lote I1.1 1D N =- Uyd die le 3 . Meter ns in ſr rech Mnſhles ,daß n Ms Nr 1 Nh⸗ fftelen . 6 3. 4 Chalote⸗ itare⸗ 149, l. . 6 37. nthn lil⸗ Gbete etheol heliſen Unt/ 6 daß der uſthten eus denn GSieges⸗ hiten olen un⸗ ern u bekannt pichen b 1 Nahrungs⸗ Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 21. 425 und ſind gefallen / da ſie Anfangs Trotz gebotten, wir aber waren Anfangs gebuückt und ſtehen nun aufrecht / und ſind ſicher / daß wir ſtehen bleiben/ Pf. 146, 9. 147,66ß˖6. III. Die Gemeine wiederholt ihre Bitte kuͤrtzlich und rufft den HErrn als den Koͤnig der Gemeine um alles kuͤnfftige Heyl an. 10. Da es nun alſo iſt, ſo laſſe uns o =£RR/ Heyl geſchehen: der Koͤnig / deſſen Stelle Da⸗ vid im Krieg vertritt, wolle uns ins kuͤnfftige alle⸗ zeit antworten/ ſo offt wir an ſolchem Tage ruf⸗ fen, wie er es dißmahl gethan. Der 21. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie. Ein Pſalm Da⸗ vids. Iſt eine Danckſagungs⸗Formul, welche David ſeinen Unterthanen uͤber den erhaltenen Sieg und an⸗ dere von dem HErrn auf ihre Fuͤrbitt verliehene Wohl⸗ thaten vorgeſchrieben. Die Gelegenheit und die um⸗ ſtaͤnde ſind eben die, unter welchen der vorhergehende— 20.kte Pfalm verfaßt worden, aber nur ſpaͤter, 1. Chr. 21, I. 2. I. Das Volck oder die Unterthanen ſagen GOtt im Nahmen Davids Danck vor die verliehene Staͤr⸗ cke und Hehll. ERR/ in deiner uns verliehenen Staͤrcke wird der RKoͤnig ſich allezeit hoch erfreuen/ o wie ſehr wird er je und je in deinem Heyl vor Freuden aufhupffen. II. Es erzehlt die Wercke, womit GOtt Krafft und Heyl bewieſen, indem er nicht nur die gewuͤnſch⸗ te Dinge gewaͤhrt, ſondern noch weit druͤber gethan. 3. Du haſt ihm gegeben ſeines Gertzens Ver⸗ langen/ und das ernſtliche Geſuch (*) ſeiner Lippen haſt du ihm durchaus nicht verwei⸗ D d 5 gert. — 426 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitke. Pf.ar. gert. Sela. (*) nt& Targ. e expoſitionem ab inuſitato y& Zindern 11. 4. Weil du ihm zu vor kameſt mit Seegen von allem Guten / ja eine ſeltene guͤldene Crone (bhezwe auf ſein OHaupt ſetzteſt. hlag 5. Er erſuchte dich um Leben und dauerhaffte ten koͤnn Geſundheit, du haſt es ihm gegeben; Laͤnge der 13. Tage haſt du ihm gegeben, ewig und immer/ ne Krd nehmlich daß, wenn er auch ſtirbt, er doch nur aus auf dei Dieſer Welt in die andere gehe, noch mehr fort zu le⸗ . gen / ben, weil kein Todt über ihn herrſchen ſolte Roͤm. 6 ½ chem,: Tond ehen deſſen, der immer lebet zu ſeinem Beſten. Collimat Ebr. 7125. 1, K 6. Groß iſt ſeine Serrlichkeit in deinem Geyl/ Wimn Qlajeſtaͤt theilteſt du ihm gleichermaſ ſen ſamt der ſonlen Dierde zu / eins wie das andere, ſo wohl was bey Bigen andern Furcht als was Liebe erweckt, haſt du ihm ce mitgetheilt. . 7. Denn du ſetzteſt ihn im Seegen zu ſeyn/ H und an allen Axten des Seegens Uberfluß zu haben, H und auch auf andere ſolchen zu ergieſſen ewiglich / du tn P ergoͤtzteſt ihn mit Freude mit deinem Angeſicht. d 8. Weilen der König auf den GErrn ver⸗ 3 tranet/ und durch die Gnade des Loͤchſten ad Rtre er unbeweglich und unveraͤndert ſeyn und gi eiben. . Da III. Es wendet ſich zum Koͤnig ſelbſt, gratuliret— ihm zu allen kuͤnfftigen Uberwindungen der Fein⸗ de, und bittet GOtt nochmahl um Beyſtand. I 9. Deine Hand wird finden alle deine Fein⸗ n de / fa deine rechte Hand wird finden / die . dich haſſen. den t 10. Du wirſt ſie zu einem Feuer-⸗Ofen ma⸗ Siſtten chen/ auf die Zeit deines Angeſichts im Zorn, eſaf der. Err wird ſie verſchlingen in ſeinem Zorn/ Feuer wird ſie auffreſſen. 11, Ihre Mar. — Oſinonem Gecgen ne Crone Aletheſte ingeder inntner! nul aus ſoltinle⸗ 1Wen. n le ſntder s hey Uu ijn n ver⸗ chſen n N katnlct e heir⸗ nd. eFaſt⸗ die n ma⸗ 1 Zorn, Zen/ e⸗ Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 21. 427 1. Ihre Frucht wirſt du vertilgen von der Erden / und ihren Saamen von den Menſchen⸗ Kindern. 12. Weil ſie wieder dich Boͤſes ausgedehnt (abgezweckt) haben / wa und ſie haben einen An⸗ ſchlag ausgedacht / den ſie nicht ſollen ausfuͤh⸗ ren koͤnnen. 13. Denn du wirſt ſie ſtellen als eine erhabe⸗ ne Erde (*) zum Schieſſen gleich einer Schulter: auf deine Sehnen des Bogens wirſt du befeſti⸗ gen / die Pfeile gegen ihr Angeſicht. (*) Schæ- chæm, agger inſtar humeri, elevatus, ad quem collimat ſagittarius. 14. Erhebe dich o ιRer / beweiſe dich vor je⸗ dermann als unſern Beſchutzer, in deiner Staͤrcke/ ſo wollen wir ſingen und ſpielen von deinem Siegen. Der 23. Pfalm. Ein Dſalm Davids. Die Gelegenheit mag ge⸗ weſen ſeyn, da David noch in der Wuͤſten zum oͤff⸗ tern nicht wuſte, wo er Brod hernehmen ſolle, und doch ſein taͤglich Brod gefunden. Daß er aber mit den Seinen manchmahl Brod ſuchen muſte, und doch keinen Mangel gehabt, zeiget genug die Geſchichte mit Nabal 1. Sam. 25, 6. 7. 9,18. I. David troͤſtet ſich der Hirten⸗Treue des HErrn bey beſorgendem Mangel. I. Er Err iſt mein Sirt/ er huͤtet mich, ie werde keinen Mangel b icz, ich 2. In Hirten⸗Wohnungen von gruͤnen⸗ den zartem Graß/ wird er mir eine Lager⸗ Staͤtte machen: Er wird mich geruhiglich leiter bey erfriſchenden Waſſern. 3. Er wird meine Seele wieder herſtellen 428 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 23. in ihre erſte Krafft, er wird mich einher fuͤhren in Geleiſſen der Gerechtigkeit/ um ſeines Nah⸗ mens willen. II. Er troͤſtet ſich bey beſorgender Gefahr, oder wenn es Feinde giebt. 4. Auch wenn ich in dem Thal des Todes⸗ Schattens wandeln werde / ſo will ich das Boͤ⸗ ſe nicht fuͤrchten / denn du biſt bey mir / dein Stecken und Stab () die werden mich troͤ⸗ ſten. (*) Schibtaecha dein Stab/ wenn du da⸗ mit treibeſt. Miſchantæcha, der Stab/ wenn du ſteheſt und darauf ruheſt / und die Stationen ab⸗ theileſt; beyde Nutzen nach dem Tod. Joh. 6, 39. 40. .. Du wirſt in Gegenwart meiner Feinde/ die mich gern ſaͤhen Hungers ſterben, einen ordent⸗ lichen Tiſch zu richten / du giebſt mir nicht nur was zur Saͤttigung, ſondern auch was zur Geſund⸗ heit, und Erfriſchung der Lebens⸗Geiſter gehoͤrt, du ſalbeſt nehmlich mein OHaupt mit Oele / und mein Becher iſt uͤberfluͤſſend voll / daß ich alle Genuͤge habe, wie bey herrlichen Mahlzeiten. III. Er iſt verſichert, daß er mit dieſen Hirten al⸗ les, was vergnuͤgend heißt, in ewiger Unver⸗ weßlichkeit genieſſen werde. 6. Gewiß uͤber diß alles ſo wird mir lauter Gutes und Gnaden volles in allen meinen Le⸗ bens-CTagen auf dem Fuß nachfolgen / und zwar ſo, daß ich hernach heimkehren und mein Verbleiben haben werde im Hauß des HErrn zur unendlichen Laͤnge der Tage. B Pſalm 37. D Siehe unter den Pfalmen der 7.ten Bitte. Der 41. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſic. Ein Pſalm Da⸗ vids. Die Gelegenheit und Zeit war vermuthlich, nachdem David demn Abſalom durch Joabs Vorſprach . wie⸗ Pihrun wieder de taume Z0 ſhriſe: Uaben d indein er geſtohlen⸗ Zucht D und zu g une Dar ein anden kannte 4 Her, und duſe Oe⸗ 1 Dar Wdn ſiil 3. Uihne werden Heren abergeh 4 De len ager⸗ . lEr n dar den en fihrmn nes Neh- fhr, de⸗ es Codes⸗ h desi⸗ mnir/ dein un du x 65/ Nen foner a⸗ 39 ,. feinde/ ordentt Uicht nur. Geſd d mein Ulten h⸗ en Untel⸗ latet rn , u d menn Hbnn Nt. ln De titi duſe . Genige „ Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bite. Pf. 41. 429 wieder verſoͤhnt worden, Abſalom aber hernach ge⸗ raume Zeit darauf loß gieng, daß er das Reich an ſich riſſe 2. Sam. 15. David mag es wohl gemerckt haben, daß ſich Abſalom einen Anhang machen wolle, in dem er das Hertz der Leute durch ſeine falſche Küͤſſe geſtohlen. Die Regiments⸗Forin und die genaue Zucht Davids mag wohl vielen Miniſtern zu ſtrenge und zu gerad geweſen ſeyn, daher ſie gewüͤnſcht, wenn nur David eimahl an einer Kranckheit ſtuͤrbe, und ein anderer Koͤnig, wie Abſalom, auf kaͤme. Dieſe kannte David lohne Zweifel ſchon eine geraume Zeit her, und als er kranck worden, und ſie ihn beſuchten, wuſte David wohl, welche er vor ſich haͤtte. I. David in der Perſohn des Schmerzens⸗Manns JEſu, preißt in ſeiner Kranckheit die ſeelig, welche ſich der Bedraͤngten annahmen, denn der HErr werde ſich ihrer auch annehmen. 1. Seelig iſt / der Verſtand gebraucht/ und darauf denckt, wie er gegen dem Armſeeligen/ und wegen Kranckheit oder andern Elendes hart be⸗ draͤngten ſich huͤlffreich beweiſen moͤge, den wird der ERR am boͤſen Tag / wenn er an ihn kommen wird, auch loß machen/ und ihm eben das wieder⸗ fahren laſſen, was er an ſeinem Naͤchſten gethan. 3. Der OErr wird ihn bewahren/ und beym Leben erhalten / er wird gluͤckſeelig gemacht werden auf Erden: Und denſelben wolleſt du o HErr! dem Muthwillen ſeiner Feinde ja nicht uͤbergeben. 4. Der Err wird ihn unterſtuͤtzen auf dem Bette des eckelhafften Siechthums, ſeine gantze Lagerſtatt haſt du in ſeiner Branckheit o HErr⸗ ſelbſt ihm ſchon gebettet / und umgewandt. II. Er bittet wegen der falchen Bruͤder und Vor⸗ gaͤnger Judaͤ, daß der HErr bey ſeiner Noth darein ſehen, und ihn geſund machen wolle, nach dem er ſich ja auch der Elenden offt angenom⸗ men. 5. Da 430 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf.41. 5. Da dem alſo iſt, und ich gegen dem Bedraͤng⸗ ten mir lauter Mitleiden und Hülff⸗Leiſtung bewuſt bin, ich in dieſer meiner Kranckheit geſpro⸗ chen: OErr ſey mir gnaͤdig / heile doch meine Seele / weil ich deswegen kranck bin, daß ich wi⸗ der dich geſuͤndiget habe. 6. Meine Feinde werden nichts als Boͤſes über mich ſprechen und ſagen: wenn wird er ſterben / daß ſein Nahme vergehe? ſo moͤrder⸗ lich haſſen ſie mich. 7. Und wenn einer von ihnen gekommen / um mich zu beſuchen und zuſehen / ſo redte ſein Sertz nur eitles Ding / er haͤuffte mit ſeinem heuchleri⸗ ſchem Bezeugen bey ſich das verderbliche Ubel/ ſo bald er hinaus gegangen ſeyn wird, wird er ausreden / was er bey mir nicht hat dencken und ſagen duͤrffen. 8. Alle meine Haſſer werden es einander heimlich in die Ohren / ja ſie werden endlich das Boͤſe / das ſie lang verſteckt, voͤllig ausden⸗ cken uͤber mich / und miteinander darob zu rathe gehen, wie ſie einem andern auf den Thron helffen, der ihnen mehr Freyheit zu ſuͤndigen geſtattet. 9. Sie werden ſagen: die verfuͤhrte Belials⸗ Sache / die er begangen, wird ihn anklagen. Der Fluch wird uͤber ihn ergoſſen ſeyn, daß er, wenn er ſich gelegt / nicht mehr aufſtehen wird. to. Auch kommt dis noch dazu, mein Freund⸗ ſchaffts⸗und Friedens⸗Genoſſe / dem ich mich vertrauet/ und mich auf ihn geſteuret habe, der mein Brod aß / hat meine Fußfole wider mich empor gehoben / mich zu untertretten. . 11. Aber du oο .Err ſey mir gnaͤdig / und richte mich auf / ſtelle mich wieder auf die Beine, ſo will ich vergelten / wieder etwas dagegen thun, daß ich ihnen ihr Unrecht und Verſuͤndigung an dir Feehen zu fuͤhlen gebe; ich will mich nicht ſelbſt rachent 00 Nahru Polte ihn deinen 5 Ehte thu 12. 3 kein lar 1 /2. Lainen nt 4 Dabto Oder tyen il es als M Geiie . D we⸗ licht ge ſcht ge ſüer nic hn ne 14,0 der G bis zu Demn für de Ric iu lbe Ale d lch bey ſeſeti ſirtt, in gene 1es G N7. lychet te. Pt. 1 Vein g detud. t geſpr⸗ ch meine gl Bis 1 wid er ſo nde⸗ mnen/ M iir het ſelche⸗ he Ubel/ enen und Anander endlich ausdene tgte helſennn et. Belicle⸗ klagen. wenn . Fenb h nich e, de er M und ie Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 41. 4 wolte ihnen wohl Gutes thun, aber weil du befohlen, deinen Feinden zu vergelten, ſo will ichs zu deiner Ehre thun. 12. Daran erkenne ich / daß du an mir Wohl⸗ efallen gehabt/ (*) weil der Feind uͤber mir ein lautes Freuden⸗und Sieges⸗Gethoͤn. Pf. 18,2. Joh. 6, 5. Num. 10, 7. oder auch rebelliſchen Lermen Jer. 20, 16. machen/ oder wenigſt nichts damit ausrichten wird. (*) Ob David ſchon in Meſ⸗ ſiaͤ Perſon in dieſem redt, ſo kan entweder dis von David nach Alt⸗Teſtamentl. Weiſe geſagt ſeyn, oder wenn es in Meßia Nahmen geſagt iſt, ſo ſagt er es als der, dem kuͤnfftig nach der Aufferſtehung das Gericht übergeben iſt. 13. Denn ich weiß es ja, du haſt mich um aeiner Einfaͤltigkeir willen bißher unter allem auf⸗ recht gehalten/ und haſt mich vor dein An⸗ ſicht geſtellt auf ewig / es gehe nun in der Zeit der mich was nach deinen Wort immer verhaͤngt eyn moͤchte. 14. Darum ſage ich: Geſeegnet ſey der HErr/ der GOtt Iſrael / von der einen Ewigkeit und bis zur andern Ewigkeit/ Amen / Amen. Der 58. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie al taſchchet (*) fuͤr dem David ein guͤlden Bleinod. Es ha⸗ ben etliche Pſalmen den Titul, guͤlden Bleinod/ zur Uberſchrifft, nehmlich der 16. 56. 57. 58. 59. 60. Aber dem 56. 57. 59. iſt die Gelegenheit ausdruͤck⸗ lich beygeſetzt; aus dem 5. und 11. Vers des 56. ſiehet man, daß Davids aus neuer Erfahrung ge⸗ ſtaͤrckt, ſeinen GOtt ſich noch mehr vertraut, und in genauere Vereinigung mit GOtt, als ein bewaͤhr⸗ tes Gold, getretten. Eben dergleichen iſt aus dem 757. zu ſchlieſſen. Und in dem gegenwäartigen F8. leuchtet aus dem 11. 12. Vers eine genauere Ver⸗ eini⸗ 432 Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pfſ. 58. einigung mit GOtt nach uͤͤberſtandener Verſuchung von den Feinden hervor. Hier hat es David mit gottloſer Obrigkeit, als ebenmaͤßig eine Obrigkeits⸗ Perſon, zu thun; das war vor ihn eine ſchmertzhaff⸗ te Verſuchung, nach deren Uberwindung er in alle Wege geſtaͤrcket worden. Ob es zur Zeit Sauls, oder zur Zeit ſeiner eigenen Regierung vorgegan⸗ gen, iſt mir unentſcheidlich. Die Reyhe der Pſal⸗ men giebt mir keinen Ausſchlag. Ich ſetze ihn in⸗ zwiſchen der Zeit nach zu, 1. Sam. 1, 30. und zeh⸗ le ihn zur 4. Bitte, ob wir ſchon ſolcherley Umſtaͤn⸗ de nicht leicht haben. (*) Al taſchchet heiſt: du wolleſt nicht in Grund verderben/ iſt dem 57. 58. 59. 75. Pfalmen mit in der Uberſchrifft vor ge⸗ ſetzt. Mann koͤnnte ans dem Innhalt des 57. ſchlieſ⸗ ſen, es zeige eine Abbitte an, allein aus dem übri⸗ gen laͤßt es ſich nicht ſo gleich ſchlieſſen. Daher haͤlt man dafuͤr, es es zeige eine Melodie an. In⸗ zwiſchen trifft dieſe Formul auch nicht vor die lange Weile damit zu, daß in dem Pſalm dieſer Innhalt beſtaͤttiget wird, du wolleſt doch nicht verder⸗ ben / ſiehe Pſalm 75, Nota (*) I. Der Pfalmiſt gehet auf die verſtockte Richter loß, ihnen ihre Boßheit aufzudecken. 2. EEESts denn wahr / o du heimlich und gleich⸗ an ohne Wort zuſammen haltendes Sand/ (*) daß ihr Gerechtigkeit reden wolt / daß ihr nach der Billigkeit richten wolt/ ihr Menſchen⸗Soͤhne? Jeſ. 45, 19. (*) lem’, manipulus, congregatio. Sic al Jonas Alem Pſ. 58, 2. de oppreſſione manipuli, qua ſcil. juſtum oppreſſit & inſtar Columba ab accipitre Jubaltza tenuit manipielus malignus, mutus quoad jus & fas „ dummodo rapiat & ſubigat. c. Ja gewiß es iſt nicht alſo, ſondern was euer Inneres betrifft, ſo pflegt ihr im Hertzen ſchede iche ahruen iche Din luer guſſen Haͤnde q Vorwond echts ab 4. Got t der Enn beſen/ h ſ der Geh iften lgen. . Hehe dets ib den eC)wie⸗ EGt d difſemt 1,der nde Efſeieeſh n Berede Nni 6. D e Giee Vetſungg Darid nit Obrigfeig⸗ ſhriutff⸗ g er in ele it Ends, urvcen⸗ ſe Ne ⸗ ete ihn in ) Id ⸗ eg Vnnttn t ſeitt d den ſſt ror ge⸗ 4 ſh⸗ den ibri⸗ 1. Det t. I die e cinſge t verder⸗ 1e Rahe id leich heltendes fet rede 65,. A Ius huli lu 1 miifitt led Iu ts ,l enſ Naͤhrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 58. 432 liche Dinge zu wuͤrcken und anzuzettlen, und ener aͤuſſerſtes Thun betreffend: ſo pflegen eure Haͤnde auch die frevelhaffteſte Sache mit dem Vorwaͤnd der gerechteſten Waage und des beſtens. Rechts abzuwaͤgen im Lande. 4. Gottloſe ſind von Mutter⸗Leibe an/ ſeit der Empfaͤngniß ſchon, beſonders abgekehrt ge⸗ weſen / von GOtt und ſeiner Furcht, ſie haben ſeit der Geburt aus der Mutter ſich immer verirrt Pne ihrem Thun, ſie reden daher immer lauter 5. Sie haben einen Gifft und Wuth nicht an⸗ ders als der Gifft iſt jener verſchlagenen Schlan⸗ ge/ ()) wie die Schlange genannt Pyrhon oder Pe= then, wenn ſie taub iſt und ſich nicht bereden laͤßt, als die ihr Ohr zu zuſtopffen pflegt/ in dem ſie mit der einen Seiten ſich an die Erde druckt, un der andern aber den Schwantz auflegt. (*) Die Schlange Python hat im Griechiſchen den Nahmen vom Bereden / und die Gottloſe heiſſen apeitheis Tit. 1, 16. Eph. 2,2. die nicht zu bereden ſind. 56. Daß ſie nicht hoͤren muͤſſe die Stimme der ſtille Seegenſprechenden/ und eines, der die dazu gehoͤlige Verbindungs⸗Worte zuſammen knuͤpfft / der weißlich darzu abgerichtet iſt/ und die Kunſt gelernt hat. II. Er drohet ihnen die Goͤttliche Straffe, daß ob ſie zwar ſchon verſchlagen und liſtig ſeyen, ſie Gtt dennoch ſchnell vernichten werde. „. Zerbrich / o GGtt / ihre Zaͤhne in ihrem Miad rkis ab / o νErr / die Stock⸗Zaͤhne der ungen Loͤwen. M nes Sie muͤſſen zerflieſſen wie Waſſer / die fuͤr ſich ſelbſt dahin gehen / er wird jeden ſei⸗ ner Pfeile auf den geſpannten Bogen ſetzen/ als wenn ſie ßans abgeſchnitten und weggeſchof⸗ t ſen werden ſolten. Se 9. Gleich 434 Nahrlings⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. y8 9. Gleich wie eine Schnecke der Meer⸗Mu⸗ ſchel hhaw eſt reptile, quod cum egreditur e concha, ſaliva eo usque fluit, donec penitus dif- uxerit, welche vergehet / wird er dahin gehen/ wie eine unzeitige Geburth eines Weibes / wel⸗ che die Sonne nicht geſehen. 10. Ehe eure Dornen den Dornbuſch Jud. 9, 14. und dieſer jene gewahr werden / wird (GOtt) er denſelben als etwas lebendig gemachtes noch crudes unzeitiges als im Grimm durchs Wetter dahin reiſſen ohne Frucht, ob ſchon der Dornbuſch an ſich unfruchtbar iſt, wird er doch, ehe er ſeine Dornen hervor wachſen ſieht, weggeriſſen werden da andere doch noch ihre boͤſe Frucht zu ſehen die Freude haben. Verſus difficillimus, Alb. Schultens ita cum LXX & Vulg. ante quam intelligant ſc impü, ſpinæ veſtræ erunt rhamnus, erunt aculeatæ. Uti cru-⸗ dus et vivus eſt impius, ita ardor rhamni uret Eum. III. Er freuet und ſtaͤrckt ſich, daß ſolche Verſu⸗ chungen von den Boͤſen zu der Gerechten Freud und GOttes Preiß ausſchlagen werden. 11. Der Gerechte wird ſich freuen/ daß er die Rache geſehen / er wird ſeine Fuͤſſe in der Gottloſen Blut waſchen. 12. Und jedermann (der Menſch) wird ſagen: gewiß der Gerechte hat doch noch Frucht von den Dingen, die ihm fruchtloß geſchienen, gewiß es iſt ein GOtt der richtet auf der Erden. Pſalm 65. Vide in Lob⸗Pfſalmen. Der 75. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie, al taſepchet. () Ein Pſalm Aſſaphs / ein Lied. Die Gelegen⸗ heit zu dieſem Pſalmen war dem Aſſaph, die noch im⸗ . mer aheunea ler quch in der Pol Sonl Ree elegen: i er wuͤrckl iber alle Eann. 3,17 Mſopß au konnt iſt, lnent hen hier ans, dein ola heſchiene Gee die Wl dugl Pro ſo ſiſufſt ggſſekt ſe figfc get nich fchl den dergt 1 A Rdert P ſeten der G A jeer⸗Alu gredianr e enitnus di⸗ in gehen/ ibes/ weh buſch en rd G chts uh 1s Wettt Durtiuch el Fetden,de de Gnde 1siun Pi, ine Uii cln⸗ mni uet ſe Beſe en en Mer ſen der 1d ſgen: rucht tnn gewß⸗ n. e le 6 oc, ii⸗ den ſeer * Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 75. 43 5 mer auch nach dem Tod Sauls anhaltende Unruhen in der Policey unter Isboſet, nach dem ſchon unter Saul Recht und und Gerechtigkeit lang zu Boden gelegen: ingleichen die herannahende Zeit, da David, der wuͤrcklich Koͤnig uͤber Juda war, auch zum Koͤnig über alle Staͤmme ſolte geſalbet werden. Siehe 2. Sam. 3, 17. 19. 2. Sam. F§, I. 2. 3. Es mahlet aber Aſſaph auch Chriſtum, dem alles Gericht ſchon zu er⸗ kannt iſt, ab, wie er zu ſeiner Zeit ein ſo herrlich Re⸗ giment herſtellen werde. (*) Diß legt der Chaldaͤer hier aus, auf die Zeit, da David geſagt, verhere dein Volck nicht. Es ſchickt ſich hier wohl, in dem es geſchienen, es gehe unter Saul alles Recht zu Grund. Siehe die Nota uͤber Pſalm 58. Ob man nun diß Wort al zaſehehet für eine Formul der Melodie anſe⸗ hen kan, ſo iſt doch zu bedencken, ob dieſes Theil der Überſchrifft nicht je und je bey ſolcher Gelegenheit vor⸗ an geſetzt ſeye, da er vor Verfertigung des Pſalmens kuͤrtzlich gebethet: OErr / hilf doch jetzt/ laß es nicht fehl ſchlagen / ſonſt ſtuͤnde ſo viel Verder⸗ ben darauf. 1. Der Pſalmiſt dancket GOtt im Nahmen Davids oder Meßia, daß er bisher alles zum Beſten des Reichs eingelenckt, und verſpricht uberhaupt in ſeinem koͤnigl. Amt alles, was zur Aufnahme der Gerechtigkeit dient . 2. Ir dancken dir / o GGT/ wir dan⸗ . cken dir / wir habens biß anhero gethan, — unnd wollen es fuͤrohin deſto mehr thun, je naͤher dein Nahme iſt / je mehr es ſich mit der That beweißt, was du verſprochen haſt, wie man denn deine wunderbare Wercke, die du ſchon von Da⸗ Pi erſter Salbung an bewieſen, laͤngſtens erzehlet hat. 3. Wenn ich das beſtimmte Amt zu beſtimm⸗ ter Zeit werde empfangen haben (ſind Worte Aſ⸗ CECe2 ſaphs — 4 436 Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pf. y. ſaphs im Nahmen Davids und Meßiaͤ) ſo werde ſepn nach aller Billigkeit Gericht halten / und Recht und Gerechtigkeit auf alle Weiſe in den Gang bringen. . 4. Solches iſt niemahl ſo Noth geweſen, als jetzt : Land und deſſen Leute ſind aus einander, ſie ſind zerfloſſen/ und halten ſo wenig feſt zuſammen, als Waſſer. Ich aber habe die Pfeiler und Saͤulen deſſelben / nehmlich redliche Richter Gal. 2,/9. nach dem Grund des Worts GOttes ordentlich einge⸗ ſetzt. Ich habe wuͤrcklich angefangen ſolche Gerichte und Collegia aufzurichten, und werde es auch ferner thun, dardurch Gerechtigkeit uͤber alles empor kom⸗ men, d alles dardurch in einander gefuͤgt werden oll. ela. . II. Er verſpricht ins beſondere durch offentliches Be⸗ kenntniß und Preiſung der allein unulnſchraͤnck⸗ ten Macht GOttes den herrſchſuͤchtigen Unter⸗ Obrigkeiten ihre hohe Gedancken zulegen. y. Ich habe darum zu den pralenden Hochfah⸗ rern geſprochen: thut nicht ſo praleriſch mit eu⸗ rem Sünden⸗Pracht, und zu den Gottloſen: hebt euer Sorn / euer zu Sauls Zeiten ſo hoch getrage⸗ nes Haupt nicht ſo empor / ſetzet euch nicht mehr ſo hoch, verharret nicht bey eurer alten Raubereh. 6. Pochet nicht ſo ſehr auf eure Gewalt / re⸗ det nicht halsſtarrig. 7. Denn ich werde gerad durchgehen, ich will nichts aus Vorneigung, oder Trotz und Gewalt thun⸗ ſondern nur als GOttes Richter und Stadthalter. Ihr werdet nicht finden, daß ich mich auf Alllanzen mit Koͤnigreichen von Morgen oder Abend / auch nicht auf die von den Wuͤſten der Berge / wo Canaan gegen Suͤden und Norden wuͤſt lag, verlaſ⸗ ſen werde, wie ihr es thatet. . Denn Gtt iſt Richter / den einen wird er erniedrigen / den andern erhoͤhen. . 9. Wei⸗ drucken II. ſohe terdi Dl geen ich wil lI, Un ſten d en ſie des Gel Werden, Ein s in Datid n de diig Engeben ſungbon U nan uß diele Nreiſhl aſtindeg N werde ten/ ud den Gong ſſett: el ſeſtd Unen, . Einen g nh ich einge⸗ g alc tne Ftl n e tedel icre N ſttin⸗ en ll⸗ l. t 9, git en⸗ ſeher Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pl. 75. 437 9. Weilen in der Hand Jehova ein Becher iſt / und der eingeſchenckte Wein von brauſendem Zorn GOttes truͤb und friſch iſt / er iſt voll von gemiſchtem Apoec. 14,10. voll von bitterem und uͤblen Geſchmack, und er hat daraus laſſen reiſſend aus⸗ gieſſen / daß jeder ſeinen Theil Kummer und Noth über ſeine Feinde daraus trincke, aber die Hefen darinnen muͤſſen alle Gottloſe auf Erden aus⸗ drucken und trincken. III. Er wiederholet ſeinen Danck und froͤliche Zu⸗ ſage, das Werck GOttes kund zu thun, zu Un⸗ terdruckung der Gottloſen, und Erhebung der Frommen. 10. Ich aber / der ich von dir, o HErr, zum Koͤ⸗ nig geordnet bin, nach dem ich fuür meine Genoſſen ihr Theil getruncken, ich will es verkuͤndigen ewiglich/ ich will Lobſingen dem GOtt Jacob. 11. Und alle Hoͤrner / alle hochfahrende Herr⸗ ſchafften der Gottloſen will ich abhauen / hinge⸗ gen die Hoͤrner/ die Machten und Herrſchafften des Gerechten ſollen allein empor gebracht werden. Der 82. Pfalm. Ein Pſalm Aſſaphs. Die Gelegenheit dazu, iſt aus keinem Anzeigen des Pſalmen abzunehmen. Ob David mit Aſſaph geredt, einen ſolchen Pſalmen fuͤr die Obrigkeits⸗Perſohnen und Richter aus GOttes Eingeben zuſchreiben, oder ob Aſſaph ohne Veranlaſ⸗ ſung von Dadbid eine Infpiration deswegen bekommen, kan man nicht wiſſen. Inzwiſchen iſt ſchon genug, daß die bey den beſten Geſetzen von Zeit zu Zeit wie⸗ der einſchleichende Nachlaͤßigkeit der Richter und Rechts⸗ verſtaͤndigen uͤberhaupt eine Veranlaſſung geweſen, daß GOtt Aſſaph zu dieſem Pfalmen angetriebrn, theils zu dem End, daß alle Obrigkeit GOttes Ausſpruͤche zur Richtſchnur fahren und wuͤrcklich darnach nichtn e 3 ſolle 438 Nahrungs⸗Pfſalmen der 4. Bitte. Pf. 8. Naheln ſolle, theils dazu, daß Meßias als der vollkommenſte . A Richter erkannt und erwartet werde. Der Zeit nach heit al kan man ihn ſetzen zu 2. Sam. 8, 15. . verſtan E. Aſſaph ſtellt GOTD vor, als vorſitzend in allen ch ſe Gerichts⸗Plaͤtzen, als der denen Richtern ihre inſee ungerechte Urtheile zu Davids Zeiten einmahl beſten vor allemahl verweißt, ſie zur Handhabung des Veſen! Rechts gegen die Arme antreibt, und den Ver⸗ 6, A ͤchtern den groͤſten Sturtz drohet. 1 4 1. Ott hat ſich als der hoͤchſte Richter in die s h von ihm ſelbſt verordnete Devt. 16, 18. Vera Nantr ſammlung GOttes vor die Richter hinge⸗ , J ſtellet / und ſtehet da. (7) In der AMitten der Pdane Goͤtter pflegt er allezeit obwohl unſichtbar auch zu Ar ihr urtheilen / und in denen Gewiſſen das Recht zu e ſprechen. (*) eſt a avVel 'x:l; Ratuis, Unde 3 ½ zeun ſtatio militum in particip: Niphal. Niphal ſæpius in one ſtatu reciproco ponitur, participium ſtatum quen- Unch. dam, non actum tantum innnit. Ceœterum ineſt Il. voci ſignificatus ordinis & præſidii. l 2. Er ſpricht und wirfft ihnen im Gewiſſen je und je vor: wie lange wolt ihr ausgelaſſen / und oh⸗ 1. ne meine Richtſchnur, nur nach eurem Duͤnckel rich⸗ Richte ten/ und die Perſohn der Gottloſen unter Vor⸗ in Me⸗ wand des Rechts erheben und anſehen. Sela. tionen 3. Kichtet und ſtellet das Urtheil und Recht nach leſten dem Urtheil GOttes fuͤr den Geringen und Way⸗ linde ſen / die keine Huͤlffe und Stutze haben, rechtferti⸗ get den Bedraͤngten und AÄrmen / ſprecht ihm ſein Recht zu. 1. Entlediget/ ziehet aus dem Streit heraus den Geringen / der huͤlffloß iſt, und Nothduͤrffti⸗ gen / von der Gefahr; von der Gottloſen Sand/ die ſich kein Gewiſſen machen, ſolche in Straf zu brin⸗ Ar gen, errettet. 5. Abek tte⸗ Maon. olkoennerſe Ner Nel mh Richteni ſdhebung des nd r Ve⸗ ihtern Ne. 16,g hen ſhterhige⸗ Nliren der ther chzn 6 Noht hunce. ſkyis n Nunn guen⸗ erunn inelt ſerſend /ude⸗ elrih⸗ jliter cVor⸗ Gel. Nece rh Ind W fehtſit⸗ ſlekt iun tit lerus ochdorffi ſen Hant tifui⸗ N hend ir en ſten dpnußt Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 82. 449 7. Aber umſonſt ruffet ihnen der Geiſt der Weiß⸗ heit alſo zu: Sie haben bisher nicht erkannt noch verſtanden / was Billigkeit ſey, Und ſo bleiben ſie auch ferner in der Unwiſſenheit, ſie wandlen in der Finſterniß / ſo werden dann endlich alle Grund⸗ Veſten des Landes / alles, worauf das gemeine Weſen ruhet, erſchuͤttert werden. SJ 6. Weilen ich ſie denn im Gewiſſen umſonſt exinne⸗ re, ſo hab ich / die Weißheit, geſprochen: Goͤt⸗ ter ſeyd ihr / zwar als ſolche von mir geſetzt, Soͤh⸗ nes Hoͤchſten ſeyd ihr alle / die ihr obrigkeitliche Aemter fuͤhret. 7. Aber wegen eures Abtrettens vom Recht und Hindanſetzung meiner heimlichen Erinnerungen wers der ihr wie der geringſte Menſch / ohne daß euch meine Vorſehung unterſcheidet, ſterben / dem Leibe nach, und wie der eine von den Fuͤrſten / wie der erſte unter den Engeln, werdet ihr von der Hoͤhe deſtomehr in die Tieffe fallen / dem Adel der Seele nach. Denn dis iſt euer eigentlicher Lohn. II. Bitte der Gnaden⸗Genoſſen Meßia, daß er bald als der einige vollkommene Richter zum Gericht kommen moͤge. 3. Da du nun dis ſelbſt ausgeſprochen, und die Richter ins gemein nichts taugen, ſo ſtehe auf GOtt in Meßia, richte die Erde / denn du wirſt alle Na⸗ tionen zum Erbe und deinem Eigenthum offentlich befitzen, du biſt allein uͤber alles geſetzt, du haſt al⸗ lein die Macht, Weißheit und Wiſſenſchafft darzu. Pſalm 85. und 36. Vide Danck⸗Pfalmen. Der 101. Pfalm. Fuͤr den David ein Pſalm. Die Zeit und Ge⸗ legenheit iſt vermuthlich geweſen, als er nach dem Ee 4 Tode Tode Sauls an deſſen, als eines boͤſen Regenten, Exempel ſich geſpiegelt, und ſich bey angetrettener Regierung ein beſſeres Muſter vor Augen geſtellt, da er dann ſeinem GOtt gelobt, er wolle denen, die um ihn ſeyn, ein Exempel der Redlichkeit und der Got⸗ tesfurcht ſeyn, die Böſen vertilgen, und die Gute be⸗ foͤrdern. 2. Sam. 2. B I. David ſtellt ſich ein Muſter der Regierung vor⸗ nach der Weiſe GOttes, der mit ihm als ein treu⸗meinender Hauß⸗Bater gehandelt, und ver⸗ ſpricht, in Abſicht auf GOtt mit Mund, Ver⸗ ſtand und Hertzen alſo zu handlen. I. ffentlich und mit Zuziehung der Leviten will ich ſingen von Gnade und Recht / alles Volck ſſoll da hoͤren und vernehmen, daß Gnade, Mil⸗ digkeit, Vergebung erzeigen meine erſte Eigenſchafft ſeyn ſolle, hernach aber auch, daß ich die Gnade nicht mit Schaden des Rechts und der Geſetze beweiſen wolle, ſondern daß Gnade und Recht bey mir immer neben einander gehen ſollen, und das win ich nicht thun mir zu Ehren, und mich als einen Regenten vot dem Volck ſehen zu laſſen, nein, ſondern ich will es dir, o HErr, zu Ehren thun; dir o Jehova will ich ſpielen / dir will ich dieſe offentliche Muſice mit Geſang und Seiten⸗Spiel zu Ehren anſtellen. 2. Ich will mit Verſtand beobachten/ auf dem Weg der Vollkommenheit / wenn du kom⸗ men werdeſt zu mir / oder: ich will mich gewiß im Weg der Redlichkeit kluͤglich und ſuͤrſichtig bezengen, 2. Sam. 18, 14. Wenn wilt du als der Hauß⸗Vater kommen zu mir? ich will aufmercken auf die Zeit und Stunde, wenn du zu mir kommen, und durch mich alles im Reich, und in den Gerichts Stäatten beſſer als zu Sauls Zeiten veranſtalten wilt. Ich will wandlen in Redlichkeit meines Hertzens in der Mitte meines Hauſes. Ich will nicht nur aſfene 440 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. P .101. Kahrun ch den Anſthaft ll Er auf damm 1z JIch enen be denn gerd Dotonan Dpef die gen Ein teche ſniſſei Hnon oon ſaltim tian hug . nit der wer von den he onnen! 6 Wehry⸗ . mit mir Hedlcht Nrett ſenil dlt . MPeior — Neelte, etretteter geſtelt, N en, die un d der Gor⸗ ie Gltebe⸗ ſelung vet in Nlt ian Und e ulic⸗ s Nol edese enſhaft ebenidt. beweſenn r ineoer nict eſtentor h tie⸗ eru w Vuſe t. . n, u du konn⸗ genißkt Petetgen o c, ric⸗ ten liſer wil s in det rtftr⸗ 6 — Nahrungs⸗Pſalmen der 4. Bitte. Pf. 101. 441 lich den Wohlſtand beobachten, ſondern auch zu Hauß ernſthafft und ohne Leichtſünn leben und wandlen. II. Er beſchreibt, wie er ſich verhalte in Abſicht auf ſich ſelbſt / um ſich nicht ſelbſt zu aͤrgern, damit er andre nicht aͤrgere. . 3. Ich will keine Belials⸗Sache / Devt. 15,79. keinen betruͤglichen Zweck und Streich vor meine Augen ſtellen / das Thun derer / welche ſich von dem geraden Weg mit Umſchweiffen verlauffen/ Hoſ. 5, 2. hab ich immer gehaßt. Ich will nichts davon an mich nehmen, wenn es mir noch ſo gut zum Zweck dienlich ſcheint, es ſoll mir nichte anhan⸗ en. 5. 4. Ein verkehrtes mit frechen Anſchlaͤgen abge⸗ fuͤhrtes Hertz/ muß von mir weichen/ einen Boͤ⸗ ſen laſſe ich gar nicht mit mir bekannt werden/ non cognoſcam ut me cognoſcere audeat; at cux Ahitophel admiſſus? R. Principio videbatur bonus, ſaltim optimam ſpem præbebat, quemadmodum etiam Judas ab initio. III. Er beſchreibt, wie er handle in Abſicht auf Der auf Boͤſe und Gute, und wieder auf die Böͤſe. L. Wex ſeinen Freund heimlich durchzieht mit der Zungen / denſelben will ich vertilgen/ wer von hoffaͤrtigen Augen iſt / und ſich mit dem Hertzen breit macht, den werde ich nicht koͤnnen leyden. Prov. 30,21. ́— 6. Meine Augen ſind gerichtet auf die durch Wahrheit treu gewordene im Lande / daß ſie mit mir zu Gericht ſitzen / wer auf dem Weg der Redlichkeit wandelt / der ſoll mich bedienen. Der éte und zte Vers hat ſeinen Bezug auf v. 2. 3. Ich will beobachten auf dem Weg der Redlich⸗ eßs wer auf dem Weg der Redlichkeit wan⸗ elt. 7. Wer Betrug ſpielt / wer Falſchheiten redt⸗/ Ce E 1 442 Nahrungs Pfalmen der 4. Bitte. Pf. ror ſoll in der Mitte meines Sauſes keinen Sitz oder Auffenthalt haben/ er ſoll vor meinen Au⸗ gen nicht beſtehen. v. 2. in der Redlichkeit mei⸗ nes Hertzens in der Mitte meines Hauſes. v. 7. Er ſoll in der Mitte meines Hauſes keinen Aufenthalt haben. v. 3. Ich ſehe vor meine Augen keinen Belials⸗Streich. v. 7. Er ſoll nicht vor meinen Augen beſtehen / ſind Bezuͤge. 2. Fruͤh und unverzuͤglich werde ich alle Gott⸗ loſe des Landes vertilgen / damit von der Stadt des HErrn alle / die verderbliche Laſter ver⸗ wuͤrcken / ausgerottet werden. Der 121. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Man haͤlt nicht ohne Grund davor, dieſes Lied ſeye gemacht worden, da das Heer Iſrael einmahl huͤlffloß und in Gefahr ge⸗ ſtanden, 2. Sam. 21, 15. da denn David oder ſonſt ein Levitiſcher Schauer in dem Wort des HErrn, auf GOttes Eingeben demſelben mit dieſem Lied einen Muth und Glauben zu geſprochen, wie hernach Jo⸗ ſaphat 2. Chro. 20. Es kan aber dis Lied eben ſo wohl auch in Bedraͤngniſſen bey dem Haußhalten gebraucht werden. 1. Der Prophet geſteht im Nahmen des Volcks, er haͤtte ſich freylich von Natur auch um Menſchen Hulffe umgeſehen, antwortet aber gleich bald aus ſeinem eigenen Exempel, die Huͤlffe komme allein voln HErrn. Huͤlffs⸗Voͤlckern beſetzten Bergen / ich ſahe mich uͤberall um, und ſprach bey mir ſelbſt: Woher wird meine Ouͤlffe kommen? 2. Ich fand aber nirgend her keine, und wandte mich deswegen von meinem natuͤrlichen Vertrauen ab, und ſprach: Meine Huͤlffe iſt nirgend her / als I. S hub meine Augen auf zu den ſonſt mit vom R hat. . Nahern vom 7 3. Herer in irge wahrt Il. 4 1 4. lg. ſeichſn Uhmi ten der Gungn 6 ſe nie wie in 7. wah 9. Eng wig tecPeron . Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 121. 443 einen 8e vom HErrn/ der Himmel und Erden gemacht neinen N⸗ hat. . ichkettme⸗ 3. Darauf wuͤnſchte ich mir ſelbſt alſo: Er der Nuſcs ij. HErr wolle ja deinen Fuß nicht bewegt werden/ hſes kefen in irgend ein Ubel gerathen laſſen / der dich be⸗ vor mreine wahrt / wird ja nicht ſchlummern. 7 Er ſl II. Er wuͤnſcht Gutes von GOttes Vorforge, und 1dDet. ſpricht dem Volck einen Muth von der gewiſſen ele Cn und verſicherten Beſchuͤtzung GOttes zu. derede 4. Siehe der Iſrael bewahrt / wird nicht Leſer wr⸗ ſchlummern noch ſchlaffen / er wird nichts an Sorgfalt vor dich abgehen laſſen. 5 Der ονRR bewahret dich, der Err iſt dein Schatten Jeſ. 4,6. 25,4. Num. 19,9. als der tict e. gleichſam eine neue Wolcken⸗Saule iſt über dir, oder Polden, N dich mit ſeinem Schild bedecket, und zwar zur Sei⸗ jGeſhhrte⸗ ten deiner rechten Hand / da du am meiſten Bede⸗ 0der ſſ Ekung noͤthig haſt. Cun, uf. 6. Es wird dich demnach des Tages die Son⸗ ſed eiten ne nicht ſtechen / noch des Nachts der Mond/ ertch o . wie in der Wuͤſte. Exod. 13, 21. Jeſ. 4, 5. enſo ff 7. Der „Err wolle dich vor allem Ubel be⸗ ektmnd t wahren / er wolle bewahren deine Seele. 8. Der οιRR wolle deinen Ausgang und Dln e Kingang bewahren/ von nun an und bis in Niſtn Ewigkeit. . ſin Der 127. Pfalm. hl Ein Lied der Stuffen / des Salomo; die Zeit D und Gelegenheit iſt leicht aus dem gantzen Lied abzu⸗ en ſue ni nehmen. Nachdem Salolo in 7. Jahren den Tem⸗ ,ic e pel ausgebauet hatte, ſo bauet er hernach in 13. Jahren lit ecſ das Koͤnigliche Hauß 1. Reg. 6,37. 3,8. C. 7, I. worüͤ⸗ ber entweder er ſelbſt oder andere fuͤr ihn das Lied ge⸗ d wante macht. Weilen er v. 4. auch des Kinder⸗Seegens ctimeſt im Hauß⸗Stand gedenckt, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, hen/ 466 daß er dis Lied nicht nur auf ſein Hauß, ſondern auch 7 ren auf auf eines jeden Hauß⸗Vaters neu anzutrettenden Zu⸗ ſtand gemacht. Er will aber die wichtige Lehr ſehr triſſtig einſchürffen, daß es ſo wohl in der Stadt und Policey, als im Hauß⸗Stand.⸗nicht auf Fleiß, Kunſt und natuͤrliche Klugheit, ſondern uͤber alles auf die Vorſehung lund Seegen des HErrn ankomme, ob gleich Fleiß, Ordnung und Erfahrung nirgend mehr als in der Policey und Hauß⸗Stand noͤthig ſeye, daß man demnach weder durch allzuviel Sorge oder Schwiexigkeiten mißtrauiſch auf den HErrn, noch bey gluͤcklichen Fortgang ohne Schwierigkeiten ſtoltz, und auf ſeine Kraͤffte einbildiſch zu ſeyn Urſach habe. I. Salomo thut im Nahmen der himmliſchen Weiß⸗ heit, als des hoͤchſten Baumeiſters und Haußhal⸗ ters GOttes, einen Ausſpruch von den vergebli⸗ chen Sorgen und Bemuͤhungen ohne den HErrn in der Stadt und im Hauß, und von dem geſee⸗ geneten und gleichſam im Schlaff fortgehenden Stadt⸗und Hauß⸗Geſchaͤfft, wenn man vor al⸗ lem bemüht iſt GOtt zum Freund zu haben. . Enn der OErr ein Hauß nicht bauen Bwill/ ſo haben die/ ſo daran bauen/ —☛ vergeblich daran Muͤhe gehabt. Wo der EBrr die Stadt nicht bewahren wird / ſo iſt der Waͤchter / der ſie bewahret / vergeblich wachſam geweſen. 2. Es iſt eine vergebliche Sache fuͤr euch, die ihr fruͤh aufſtehet / die ihrs noch dazu lang aufſchieber zu ſitzen / die ihr Brod der gehabten Schmertzen und Muͤhſeeligkeiten eſſet / gewiß 1. Sam. 9, 13. will er ſeinem Geliebten dem Jedid⸗ jah (2. Sat. 12, 25.) dem Friedensmann Salomo den geruhigſten Schlaff (*) geben / oder, nach der ordentlichen Bedeutung von 9. wie er ihm den Schlaff giebt, ſo giebt er ihm alles dis mit Ruke wa 444 Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 12 7 Eolheni ohn fricht. ſert inf⸗ uſ des lintnt, ſes Hel ſind die loc ſeice ffit in leſende loitits. Dect Een der Ind Gt .,0 ſeinen nen 6 und W ſit eſte u ſch⸗ enden d⸗ dehe ſche Gtadt nd /Kunſ olf die ten v end ehr ſehe,da⸗ ge oer nochber olg⸗ d e. n Wek⸗ Helifhle hergecl⸗ nhenrn nn eſe s : eheude borel⸗ en. t beven benen- SNono Odert ſe ihn t Ne Nahrungo⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. 445 was ihr mit Unruh erzwinget (*) au Schlaff von w⸗ wird ſonſt mit einem geſchrieben am End, hier aber mit d als einem hoͤchſt ruhendem Buchſtaben, der mit der großten Ruh bey und neben andern ge. ſchaͤfftig iſt. Es bedeutet alſo die groͤſte und ruhigſte Ruhe. II. Er fuͤhrt an dem unbekummerten Kinder⸗Zeu⸗ gen die Eitelkeit der all zu vielen Sorgen, und Ga gaen von GOTV kommenden Seegen zu 3. Siehe ein Erbgut / das euch ohne Muͤhe und Sorgen vom Errn zufaͤllt, ſind e i nd Fob nn Geſchenck vom HErrn iſt die Leibs⸗ rücht. 4. Lernt demnach daran, wie es in allen Staͤnden auf GOttes Krafft und Regierung am meiſten, und auf des Menſchen Geſchaͤfftigkeit am wenigſten an⸗ kommt, nehmlich wie die Pfeile in der Gand ei⸗ nes Helden ſind, welcher gewiß ſchieſſen kan, alſo ſind die Soͤhne der Jugend/ als mit welchen ni du o Menſch, durch Witz und Staͤrcke, ſtranche gicht gleich bey der Empfaͤngnis zum Ziel trifft, wohin es mit ihnen gelangen ſoll. Wie nehmlich ein gewiß treffender Pfeil dem Feind zum Schrecken iſt: Alſo kommts allermeiſt vom HErrn, daß ſolche Kinder zum Zweck treffen, daß etwas aus ihnen wird, zum Schre⸗ cken “ Feinde. II. Er preißt diejenige gluͤckſeelig, welche alles, was ſedde i nl ein Geeſihentf on Ertn haben, nd das unter angeprieſener Gluͤckſeeligkei gerathener Kinder. igleit wohl . O gluͦck ſeelig iſt der tapfere Mann/ der ſeinen Boͤcher von denſelben / und mit den Soͤh⸗ nen GOttes Zweck und ſeine ſelbſt eigene Begierde und Wunſch erfuͤllet hat / dieſelbe als ein Geſchenck fuͤr einen GOtt vertrauenden Mann werden niche zu ſchanden werden mit ihren Vaͤtern, wenn ſie Wer⸗ 446 Nahrungs.⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127 werden reden und rechtlich ſtreiten mit denen Fein⸗ den vor Gericht im Thor. Sehet alſo was der See⸗ gen des HErrn beym Kinder⸗Zeugen und Kinder auf⸗ ziehen thut; dieſes Seegens⸗Frucht iſt, daß ſolche Kin⸗ der den Eltern nicht nur zur Ehre ſondern auch zum Schutz ſeyn. Pſalm 144. Siehe Danck⸗Pſalmen. Der 128. Pfalm. Der 12 8te Pfalm iſt ein Lied der Stuffen. Ob daſſelbe von David oder von Salomo, oder von ei⸗ nem Levitiſchen Propheten gemacht worden, iſt nicht angezeigt. Das aber iſt doch ſehr wahrſcheinlich, daß, wo er ſchon zu Davids Zeiten gemacht geweſen waͤre, ſolcher nicht ohne Grund an den 127ten in der Ord⸗ nung als ein neues Gelenck angehaͤngt worden, oder welches mir eben ſo muthmaßlich iſt, daß er von Sa⸗ lomone unter gleicher Veranlaſſung wie der 127. Pſalm fuͦr den Hauß⸗ und Ehe⸗Sand verfertiget, und dem vorigen zu mehrer Ausfuͤhrung, beſonders aber zu Verſuſſung der Muͤhſeeligkeiten in ſolchem Stand naͤchſt bey geſetzt worden, indem das Ende des 127. ten Pd dere Aluläng ia gantze Innhalt des 128.ten einer⸗ ey Sache iſt. I. Der heilige Mann beſchreibt die Gluͤckſeeligkeit eines jeden, der alle ſein Thun anſtellt nach der Gottſeeligkeit, erſtlich leiblich. 1. 4 G gluͤckſeelig iſt ein jeder / der den SErrn kurchter/ der in deſſelben Wegen einher gehertt. . 2. Dieſe Gluͤckſeeligkeit breitet ſich aus an dir ſelbſt, an deinem Ehe⸗Weib und Kindern, und an der gan⸗ tzen Gemeine leiblich und geiſtlich. An dir ſelbſt neml. alſo: Die Arbeit deiner Haͤnde wirſt du gerite⸗ i Kuohku ſcheſen es Wird Freude . 29, 16. ſo ſind n 8 und keine deinen I hein 4. Gi nndde⸗ Wichden geſtegnet Manfe Rriſ 11. ie Prn⸗ Hen gem⸗ det Ee⸗ deren⸗ Ulhe Kin⸗ c an k tn ti nht ſet il der Od⸗ del, oder l G'⸗ Min und den er i 1 Etnd S1 eſe⸗ 6fetet f hoh Ne hk ſn Epher vſe det ao k lin ſngi Nahtungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. 447 lich eſſen. O gluͤckſeelig biſt du alsdann, und es wird dir gut / ja immer beſſer zum Nutzen und Freude bekommen. Gen 3, 19. Eccl. 2, 24. Devt. 23, 16. hingegen ſiehe Devt. 28, 30. 31. 33. 3. Betreffend dein Ehe⸗Weib / ſo iſt ſie wie ein fruchtbarer Weinſtock / Exod. 19, 10. an den Seiten deines Hauſes. Betreffend deine Soͤhne / ſo ſind ſie wie die neue Pflantzen von Oliven, von Oelbaͤumen die allezeit gruͤn ſind Pſ. 72, 10. und keinen fremden Zweig an ſich leiden, rund um deinen Ciſch herum. II. Hernach geiſtlich und leiblich zugleich. 4. Siehe wie die Gottſeeligkeit die Verheiſſung die⸗ ſes und des zukuͤnſſtigen Lebens hat, denn gewiß alſo/ wie ich geſagt, und wie ich ferner ſagen werde, wird geſeegnet werden der tapfere Mann / der den HErrn fuͤrchtet. y. Jehovah wird dich ſeegnen aus Zion/ durch die Gemeinſchafft mit den Heiligen, und ſo (ſiehe als dann) wirſt du als dann deine Luſt ſehen an dem Guten und Aufnahm Jeruſalems alle Tage deines Lebens. 6. Und du wirſt Soͤhne deiner Soͤhne und Kinds⸗Kinder als Mit⸗Glieder in der heiligen Stadt ſehen/ und noch dazu den Frieden uͤber gantz Iſrael / als die hoͤchſte und allgemeine Freude, worinn alle beſondere Freude beſchloſſen iſt, die du hatteſt fuͤr dich an dem Schloß und Berg Zion, an der Stadt, an deinen Kindern als Mitgenoſſen derſelben, denn da wirſt du eins mit dem gantzen Iſrael, und gantz Iſrael wird eines mit dir ſeyn. Joh. 17. . Man koͤnne dieſen lieblichen Pfalmen auf ſolgende Weiſe faſſen: p. 1. iſt der Vortrag. v. 2. 3. wird der Gottesfuͤrchtige ſelbs angeredet, und eine weitere Urſach ſeiner Sluͤcfteligeit enge . ZM uͤhret: 448 Nahrungs Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. fuͤhret: dieſe aber mit dem Zuſatz, und es wird dir gut bekommen / noch mehr erhoͤhet. v. 4. iſt der Schluß / da die Rede wieder in der dritten Perſohn gehet. . Beziehet ſich auf den Vortraͤg / v. 1. v. 5. 6. iſt ein guter Wunſch: da es wieder in der zweyten Perſohn gehet. Bezieht ſich auf v. 2. 3. ß v. 3. iſt in ſeinen beeden Theilen, wie eine Parodie gegen einaͤnder: 1. Wer? dein Weib deine Soͤhne 2. Wie? wie ein frucht⸗ wie Schoͤßlinge von barer Weinſtock Gelbaͤumengplural. Va⸗ terxr und Mutter) 3. Wo? in dem Seiten rings um deinen Tiſch deines Hauſes Hern. (Dein Weib haͤlt ſich zu (Die Kinder ſind gern am Hauſe auf/und durch⸗ Tiſch / und moͤgen ins ge⸗ wandelt das gantze mein wohl eſſen, ſind auch Hauß) alsdenn den Eltern am liebſten anzuſehen.) d. F. 6. ſetzt zu dem, was v. 2. 3. enthalten iſt, dieſes v hinzus: „ . 1. Es ſegne dich der &RR aus Zion, 2. Und ſiehe (d. i. er wolle dich ſehen laſſen) das hute es Jeruſalems alle Tage deines Le⸗ ens: SSD ⸗= 3. und ſiehe (d. i. et wolle dich ſehen laſſen) Kin⸗ der (die) deinen Bindern (gehoͤren:) 4. Friede uber Iſraal. “ Das 2. und 3. beziehen ſich auf einander, und ſchlieſ⸗ ſen den Wunſch eines langen Lebens, und Antheils an dem allgemeinem Wohl ein: welches beedes im tten und 3ten Vers nicht enthalten war. Das 2. und 4. beziehen ſich auf einander: Zion und Zfrael / Seegen und Friede gehoͤren zuſammen. Hingegen das 2. und 4. beziehen ſich auf einander e Nahenn de hei Ds 1 lgemein 2 mehr bommen den ke Deng uf Uhen Clhr.dd ant.5 kin pce e ich “ Duchens Ricdere Sttfed uchtn 00d die ſie nnſl ibe ſildere ſ ei en: Uuß ie Aute fhiter. te diid ſenn NN ſ d hteg Eißhhn d 6sWird thei⸗ el ie N Or N e brodie lnge non rad Mutee) ſincſ ſ n ettave⸗ ſd nig eire⸗ Heh) iſdea on/ dthts1 ſen n ute ſedeki zinnd ſinn Corhegt Nahrungs⸗Pfalmen der 4. Bitte. Pf. 127. 449 gen des allgemeinen Wohls, das a) Gute b) Frie⸗ de heiſſet: ⸗ Das 1. und 3. beziehen ſich auf einander, weil der allgemeine Wunſch vom Seegen bey 1, hernach bey 3. mehr eingeſchrenckt wird auf eine ſpaͤte Nach⸗ kommenſchaft. Buß⸗Pſalmen nach der §. ten Bitte, den Leydens Chriſti Pſalmen nach der F.ten Bitte. .— Der 6. Pfalm. Dem AWieiſter in der Muſic mit Saiten⸗Spiel auf Sheminit, d. i. nach dem Accord des niedern Octav-oder Baſs-Thons, dem Allamot oder hoͤhern Diſcant-Thon nach 1. Chron. 15, 21. entgegen geſetzt. Ein Pſalm Davids. Die Gelegenheit dazu war, wie ich nach vieler Erwegung davor halte, die nach Nathans verkuͤndigter Drohung, und bald darauf wieder zugeſprochener Abſolution von der Sunde und Straffe des leibl. Todes, 2. Sam. 12, 5. 7. 13. erfolgte Zuͤchtigung mit der Kranckheit ſeines Kindes, da Da⸗ vid die ſieben Tage der Kranckheit eimnahl oder mehr⸗ mahl uͤber Nacht auf der Erden gelegen, und das Ge⸗ fuͤhl der Straffe von dem Kind auf ſich nehmen, und es alſo geſund beten wolte: da mag David gedacht ha⸗ hen: muß das unſchuldige Kind ſo leiden und GOt⸗ tes Rache fuͤhlen, beſonders darum, weil die Ubel⸗ thaͤter v. 9. aus Gelegenheit David manches gelaͤſtert, wie wird mich die Hand GOttes ſelbſt noch treffen? ich werde wohl vor Kummer noch ſterben v. F. 6. dh mir GOtt gleich durch den Nathan verkuͤndiget, ich ſoll nicht ſterben. Da wird David betruͤbte Thraͤnen⸗ Naͤchte gehabt haben; da mag ihm die Vergebung der Suͤnden, unter dem Seichl hed Zorns ſchwer worden 24170 Buß⸗Pfalmmen der 5. Bitte. P6. ulle ſeyn zu glauben. Er nimmt aber krafft der Abſolu⸗ mede tion Nathans ſeine Zuflucht noch zum HErrn, und dornen haͤlt im Gebeth an, bis er ſagen konte: Weichet von dem mir ihr Ubelthaͤter! die ihr mit eurem Laͤſtern dazu ge⸗ giifte holffen, daß ich in folch verzweifelten Zuſtand gekom⸗ . iffen men, weichet, die ihr ſchon auf meinen Tod gehoffet, Rur Weichet! denn ob der HErr gleich das Kind hat ſter⸗ uln er ben laſſen, ſo hat er doch mein Flehen erhoͤret. Der ſt 11 Pſalm mag alſo nach dem ſiebenden Tag der Kranck⸗ eit dur heit, und nach dem Tod des Kindes erſt als ein kur⸗ ſchreck tzer Begriff ſeiner Seuffzer aufgeſchrieben worden ſeyn. en, i I. David, der über langem Warten auf Errettung eber gantz dahin war, flehet GOtt, daß ihn ſein Zorn nod ni nicht gar aufreiben moͤchte, und beſchreibt ſeine ekioge Noth an Leib und Seel. ne⸗ G Ch SErr! ich nehme meine Zuflucht zu dir, len, de ob du ſchon zornig biſt, du wolleſt mich r doch (*) nicht in deinem Zorn ſtraffen/ . Bet 3. Moſ. 26,23. Pf. 118, 18. in die Zucht nehmen. Iit deine (*) Innitur per partic. bhæ quæ eſt fupplicantis & utacht deprecantis ſupplicium Glaſſ. Philol. fſ. p. 476. gnt 3. Sey mir gnaͤdig NRR! ſonſt iſts gleich ft u vollend um mich geſchehen, denn ich bin ſchwach gantz ſſintt dahin (**) und wie ein verwelcktes Blatt ausgezehrt, deiner ( Jeſ. 16, 8. (**) Luth. in h. I. Dieſer Pſalm und alͤl. Doh le ſeines gleichen werden nimmer gruͤndlich verſtanden 6. Der oder gebetet, es gehe dann dem Menſchen der Unfall inden: unter die Augen, wie im Sterben. Wenn der Menſch tet de alſo untergehet, in allen ſeinen Kraͤfften, Wercken und— itonede Weſen, daß nichts mehr als ein elender, verdamtter, zht verlaſſener Sunder da iſt, denn kommt die goͤttl. Huͤlf⸗ 7 fe und Staͤrcke. Hiob 11, 17. Und Arnd wuͤnſchet efßen hieruͤber; ach wer doch ſeine Schwachheit von Her⸗ ſeſſ ſhe gzen erkennen könnte, wenge koͤnnens ſagen; HERR Bene ſ ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach. Dis iſt die hrinen hoͤchſte Weißheit fuͤr GOtt. Der alte Adam witim⸗ prae 1. et Wce⸗ Ertn, ud⸗ Beichet ton eundun e⸗ Ind gune 0d Ceſet hetſa. Gtet. De Der Ennd⸗ l eink⸗ rden ſehr. Errettnag lbirzen leſtlere Ge e, lſt nic⸗ ſraeffen ſtir lCünts A. ſ de liteat in jtaft de — ſammt Leydens Chriſti Pfalm. der y. Bitte. 41 mer etwas ſeyn; aber im Tod lernt man dis erſt recht, wenn alle Krafft, Vermoͤgen, Weißheit und Kun darniederliegt und mit kranck iſt. Heile mich Err; denn meine Gebeine / oder der Sitz der Lebens⸗ Kraͤfften ſind erſchreckt / ſie ſind mit Schreckniſſen verſtuͤrtzt gemacht, ſo, daß ich mich der Verzweiflung kaum erwehren kan. W . 4. Und meine Seele in ihrer gantzen Wuͤrckſam⸗ keit durch alle Glieder Prov. 20,27. iſt gar ſehr er⸗ ſchreckt / durchaus mit Todes⸗Stacheln durchdrun⸗ gen, und in allen Wuͤrckſamkeiten gehemmet, daß ich weder auf den Beinen feſt ſtehen, noch mit der Seel etwas wuͤrcken kan, nichts bleibt mir uͤbrig, als das abgebrochene Seuffzen: Ach du .Err wie lange? II. Er fliehet in der Todes⸗Furcht zur bloſſen Barm⸗ hertzigkeit, wuͤnſcht zu GOttes Lob laͤnger zu le⸗ ben, und erzehlt ſeine betruͤbte Naͤchte, deren er wohl nicht mehrere wuͤrde ausſtehen koͤnnen. 5. Kehre wieder zu mir o .Brr! nachdem du es mit deinem Entziehen und Verlaſſen unermeßlich lang gemacht, und reiß heraus Pſ. 116,8. meine Seele/ die gantz in ſich ſelbſt, und ohne dich in den Abgrund ihrer Anklebung an ſich ſelbſt und in ihre eigene Holle verſuncken iſt. Laß mir Heyl wiederfahren / um deiner Gnade willen/ ohne welche ich in mir ſelbſt ein Drache und abtruͤnniger Teuffel ſeyn wüͤrde. 6. Denn im Tode iſt dein Gedaͤchtnis nicht/ in dem Zuſtand der Verſtorbenen / des unerfuͤll⸗ ten Todes hungers aber wer will dir dancken? Da iſt ohne dein Heil nichts als ein Land der Stille. Jeſ⸗ 3 8, 18. Pf. 115. 17. . 7. Ich habe mich ermuͤdet C) in meinem Seuffzen.**) ich kan nun nicht wieder, ich mach⸗ te ja ſchon jede Nacht oder die gantze Nacht mein Bette ſchwimmen/ ich machte mit meinem Thraͤnen mein Lager zergehen und gleichſam ſchmeltzen. (*) Hier ſarge Danid an zu erzehlen, wie 2 e 452 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 6. er in ſeiner Toves⸗Furcht faſt zergangen. Hie heißt: Davidica non intelligit, qui Davidica non ſemtit. Es iſt dabey anzumercken, daß, nachdem David im Hebr. das erſte Wort ermuͤdet in der vergangenen Zeit geſetzt, er die folgende in der zukuͤnftigen ſetze. Die zukuͤnfftige Zeit bedeutet unzehlige mahl ſo viel, als das Imperfectum: ich machte ſchwimmen/ beſonders wenn kurtz zuvor eine vergangene Zeit vor⸗ hero gegangen, da fuͤhrt das Imperfectum die Sa⸗ che aus. e. g. Ich habe mich ermuͤdet / zerarbei⸗ tet/ in dem ich machte. . Luther aber ließ es zog nachdruͤckliche Lehren vom ernſtlichen Willen und Haß der Seele wider den alten Menſchen daraus. Das Futurum kan auch überſetzet werden in preſen⸗ ti quaſi continuo: ich uͤberſchwemme immerhin. Das Imperfectum iſt der Sache am gemaͤſſeſten. (**) Arnd redet hieruͤber gar ſchoͤn alſo: das heffti⸗ ge Seuffzen der Seele begreifft das gantze Werck der Buſſe. Daraus wir ſehen, wie gar tief das Reich GOttes in unſrer Seel iſt, und in keinem aͤuſerlichem Werck, Schein oder Heucheley beſtehet. Es ſind des Menſchen Seuffzer nicht zu ergrunden, denn ſie be⸗ greiffen zugleich Himmel und Erden, GOtt und die Welt, Geſetz und Evangelium, und tragen alles GOtt fuͤr in einem Augenblick, Roͤm. 8, 26. In dieſer . Krafft GOttes, die er in unſern Geiſt Belegt, iſt das nig das unbekehrte Hertz in ſeiner Bosheit. gzerfreſſen *) vor graͤmen/ Pf. 39, 12. Pf. 3 1/ 10. es iſt alt worden wegen aller meiner Feinde/ die mich in die Enge getrieben, daß ich haͤtte verge⸗ hen moͤgen. (*) Hier laufft es wieder fort in der ver⸗ gangenen Zeit wie v. 7. ich habe mich ermuͤdet. III. Endlich nachdem er der Erhörung verſichert worden, beſchlieſſet er mit Ruhmen der oe doß in der erſten Erklaͤrung bey der zukuͤnfftigen Zeit, und bekehrte menſchliche Hertz nicht zu ergrunden, ſo we⸗ 8. Mein Auge/ meine Geſtalt Num. 11,7. iſt ſent den — — 9. D es ge nen Spt ten Gun ſſte er⸗ Vertran Wurt: 5 wofu ſit zuruͤck Nechnung Rahe G (itd / Ot ln Hkirhat dr wird gn en. 9 10, M ſhen 88 werden/ 19/3. 19 Und beufin Und henn Mligich⸗ E hie leit. 0 ſent Dodn lſe niel, wirinen/ At w⸗ e OGH GEenntden er le 1 t d Vhornd en Nonnd. n pleſer hinerfien. ſeſen. Verc de N Rih huſerlcen ſn eun ſe d⸗ Dt hi N elsrt e Det N , det, t. 1 1177. ſ K,. er Fine hatte ude t in ae enmdde⸗ der eic ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der y. Bitte. 43 GOttes, trotz allen ſeinen Feinden, die ihn im Zorn GOttes gern verſchlungen geſehen haͤtten. 9. Da es mit David aufs Hoͤchſte gekommen, ſo, daß es geſchienen, ſeine Feinde haben nun ein gewon⸗ nen Spiel, ſo bekommt er ploͤtzlich ein Zeichen der al⸗ ten Gunſt und Gnade GOttes, und in dem Augenblick wuſte er, daß er ſeine Wiederſacher mit anhaltendem Vertrauen uͤberwunden. Wiederhohlt deßwegen das Wort: HErr, dreymahl, als wie ein Blitz auf Blitz, wofuͤr ſich die Feinde verkriechen muͤſen. Weichet zuruͤck von mir alle ihr Ubelthaͤter / die ihr ſchon Rechnung auf meinen Todt gemacht und gedacht, die Rache GOttes habe mich aufgezehrt, die Rache GOt⸗ tes wird auf euch fallen, ziehet ab mit Schand und Spott, laſſet eure Prætenſionen fahren; denn der Err hat erhoͤret die SGtunme meines Weinens; der OErr hat erhoͤret mein Flehen / der OHErr wird auch kunfftig mein Gebett an⸗ und aufneh⸗ men. 10. Mein Vertrauen auf GOdTT ſoll euer Sturtz ſeyn, es werden alle meine Feinde ſchamroth werden / daß ſie ſich verkriechen moͤchten, 2. Sam. 19,3. 1 Moſ. 3,7. ja ſie werden ſehr erſchreckt und varutti ſeyn/ ſie muͤſſen ſich zuruͤck kehren/ und wenn ſie noch Anſtand oder Halt machen wollen, ploͤtzlich zu ſchanden werden. Der 32. Pfalm. Ein Unterweiſungs⸗Pſalmen Davids. Als David krafft der letzten Verſe des 6öten Pſalmen den Ausgang ſeines Elendes geſehen, und der Vergebung ſeiner Suͤnden auch innerlich verſichert worden, nach⸗ dem Nathan ihm ſolche von auſſen zugeſprochen hatte: So wolte er allen uͤber der Suͤnde bekuͤmmerten See⸗ len eine Unterweiſung ſtellen, wie es vor und nach der Vergebung der Sünden hergehe, und was es vor ei⸗ ne Wohlthat um dieſelbe ſey. Beſonders hat er ſein 5ß3; Ver⸗ 454 Buß, Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32. Verſprechen, ſo er Pſ. 51. gethan, ſeinen GOtt wol⸗ len halten: Ich will die Ubertretter deine Wege lehren. Auch wolte er zeigen, wie und auf was Weiſe die innere Verſicherung der Vergebung der Suͤnden nach Nathans aͤuſſerer Abſolution doch erſt ſelbſt von GOTT erbeten werde. Ingleichen wie er das, was er Pſ. 51. deswegen umſtaͤndlich geflehet, Und im Geiſt voraus geſehen, daß es ſo und ſo zuge⸗ hen muͤſſe, erlangt. V L. David, der ſich vorgeſetzet, die Ubertretter GOt⸗ tes Wege zu lehren, preiſet ſeelig, die ſich bey zeiten für ſolche Suͤnder erkennen, als ſie vor GOtt ſind, damit ſie der Vergebung der Sun⸗ den bald froh werden; zugleich zeigt er dis an ſei⸗ nem Exempel. = I1. Geg iſt / Roͤm. 4,6. dem der Abfall ver⸗ geben Hoſ. 14, 3. Und gleichſam weggetragen, 2. Moſ. 28,3 8. dem die Suͤnde / die Abwei⸗ chung zugedeckt iſt von GOtt, nachdem der Menſch ſelber ſie vor GOtt aufgedeckt. 2. Seelig iſt der Menſch / dem der Err die Derkehrung ſeiner Wege nicht zurechnen 2. Sam. 19,29. ſondern ſeinen Glauben als Gerechtigkeit rech⸗ nen wird / und in des Geiſt keine Betruͤglich⸗ keit iſt / daß ihn ſelbſt ſein eigen Hertz nicht betruͤget⸗ und er ſeine Suͤnde verſchweigt und zudeckt, im Ge⸗ gentheil aber ſich ſelber wohl kennt, und weiß wer er vor GOtt iſt. . 3. Denn weil mein Geiſt davon nicht loß war, ſon⸗ dern ich hingegen meine Suͤnden verſchwiegen / Hiob 33/19 222. Und nicht bekennen wolte, ſo ſind meine Gebeine verſchmachter / verzehret worden durch mein Seulen (*) ſo den gantzen Tag war. () Hieraus moͤchte man wohl ſchlieſſen, David habe ſchon vor Nathans Ankunfft und ehe er es bekennt, vie⸗ le Tage Angſt gehabt. Allein es iſt glaublich, daß 3 Aauiu t de⸗ ch nach gleich ert und nach 4. De ſchwer Lebens⸗ den / w. . J und ich der Miſe chen: J über me de Gchu meiner G 1E ſ lorn Unn ſlc bie en 6. Des uthigſt zur Zeit aen ſ Oder penn nnung der hn nicht „ Du ein gehein der Pe Aunec Rea ol ngen de lals nit Utten un Und danc deinnunge Ott ⸗ ine ege anf s ebung der. oc d. hen Reer h gfletn 1dſo e⸗ tte He nhben l ſe tr e C=. diͦ alſe bfel er⸗ tenen de ret⸗ eench gerteh⸗ iti⸗ thentg t in⸗ eb ut tonhſo ſnd tee ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der y. Bitte. 4 auch nach der Hand die Groͤſſe ſeiner Süuͤnden nicht ſo gleich erkannte, wie ſie vor GOtt, ſondern erſt nach und nach unter der Zuͤchtigung. 4. Denn Tag und Nacht lag deine Hand ſchwer auf mir (Fat. pro Imperf.) mein beſter Lebens⸗Safft Num. 11,18. iſt umgekehrt wor⸗ den / wie in der Duͤrre des Sommers / Sela. 5. Ich machte dir alſo bekannt meine Suͤnde/ und ich habe meine Verſchuldunge Verkehtung in der Miſſethat nicht zugedeckt / ich habe geſpro⸗ chen: Ich will dem Errn Bekenntnis thun über meine Abfaͤlle / da haſt du weggenommen die Schuld und Straf Pſ. 31, I1. der Verkehrung meiner Suͤnde. Sela. II. Er ſagt, daß alle Gnadengenoſſen, keiner aus⸗ genommen, um ſolche Verſicherung der Verge⸗ bung der Suͤnden beten, daß ſie eines feſten, froͤlichen und unſerupelhafften Hertzens werden, wie er jetzo unter GOttes Schirm ſey. 5. Deswegen wird jeder Gnadengenoſſe de⸗ muͤthigſt vor deinem Richter⸗Stuhl flehen / Pf. 5,3. zur Zeit des Findens / wenn man ihn mit gantzem Hertzen ſucht, Devt. 4, 29. Jex. 29, 13. Jeſ. 55,6. oder wenn die Truͤbſal ihn findet Pſ. 116,3. 4. ſo wer⸗ den wahrlich 5) Gen. 20, 11. bey uͤberſch wim⸗ mung der vielen Waſſer der Verfolgungen ſie an ihn nicht Felangen: .. 7. Du biſt nun fuͤr mich ein Heiligthum Pf. 27,/5. ein geheimer Auffenthalt / Jeſ. 32,2. ein Schirm fuͤr der Waſſers Noth Jeſ. 4, 5. 6. du wolleſt mich demnach fuͤrterhin behuͤten fuͤr Angſt neue Unfaͤlle, die auf ſolche Abfaͤlle erfolgen, mit Freuden Ge⸗ ſaͤngen der Errettung wirſt du mich den Errette⸗ ten als mit einem Heer umgeben. Ich werde offt mitten unter dem Ereyß der Leviten, die dich loben und dancken, ſtehen, und von ihnen mit Danck⸗Lie⸗ dern umgeben ſeyn, (*) auch ſelbſt andere dazu aufmun⸗ Ff 4 tern 4 6 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 32. unt⸗ tern und ſie unterweiſen, Sela. (*) Luther hat den fand m 7.ten Vers anfangs aus Reuchlin alſo uͤberſetzet: dur Hann qnn biſt meine Zuflucht in der Verfolgung / die mich hin, E umringet hat. O mein Troſt erloͤſe mich von Wiſen, denſelben die mich umringet haben. Herncch Ende alſo: du wolleſt mich mit Ruhm eines Brrette⸗ kanſt di ten umgeben/ Sela / zu letzt, wie es bekannt iſt. einen B III. El führt gar froͤlich an, was ihm GOtt von nicht ei ſolchem Gnaden⸗Stand an fur gnaͤdige Einſpra⸗ teldeiſe chen und Unterweiſungen gebe, die Unverſtaͤndi⸗ das We ge zu warnen und die Gerechte zu ſtaͤrcken. erdencke 9. Hoͤret, ihr im Hauß des HErrn verſammlete, was Dencen der HErr auf mein Geheth v. 7. und auf das Gebeth du ſey des F1. Pfalmens v. z. 14. 15. in mir geſprochen, allen llen, zum Troſt und Beyſpiel, die zu rechter Zeit um die Ge⸗ ges Dh wißheit der Vergebung flehen. Ich will dich ver⸗ ſchanm ſtaͤndig machen / welchen Weg du wehlen ſolleſt und hnictt will dir denſelben Weg ſelbſt als ein mitgehenver Uicſ re Freund und Geferte zeigen / welchen du wandeln inel ſollſt / ich will Rath geben / mein Aug ſoll uͤber t he dir ſeyn / ober ich will uͤber dich mein Aug zu ohte einem Kathgeber beſtellen / du ſolt mich gleichſam Unls von fernen deuten ſehen, bis du nicht mehr irren ſll ge kannſt, Jeſ. 35, 8. Hier ſind billig Lutheri kraͤfftige glr nh Worte daruͤber einzurucken: Ich will dir Verſtand ge⸗ etente ben und dich unterweiſen in dem Weg, darinn du Aeſſ wandeln ſollſt, oder darinn ich dich haben will; du Dannt bitteſt ich ſoll dich erloͤſen; laß dir nicht leyd ſeyn, leh⸗ End ve du mich nicht, lehre dich auch nicht, ich will dir Aſbig Meiſters genug ſeyn, ich will dich fuhren den Weg mder darinn du mir gefaͤllig wandelſt; dich dunckt, es ſey Ene h verderbt, wenn es nicht gehet, wie du denckeſt, dis uudeſen Dencken iſt dir ſchadlich und hindert mich. Es mnus ,6 gehen nicht nach deinem Verſtande, ſondern uͤber dei⸗ thier/ nen Verſtand. Sencke dich in Unverſtand, ſo gebe E ich dir meinen Verſtand. Nicht wiſſen wo du hinge⸗ tiin heſt, das iſt recht wiſſen, wo du hingeheſt; mein in Urnke 1 Nn ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der y. Bitte. 47 lſeidn tand r egetr du an aus eadich gar unverſtaͤndig. So gieng Abra⸗ deemich hin, Er gab ſhen Vaterlande, und wuſte nicht wo⸗ nhn Wiſſen, und iſt in mein Wiſſen, und ließ fahren ſein ng ie Ende. ſkonnenen rechten Weg an das rec⸗ Eim kanſt du nicht find das iſt der Weg des Kreutzes, den nntit⸗ einen Blinden n den, ſondern ich muß dich fuͤhren als n cht eine Creat Darum nicht du, nicht ein Men ch, ,Eſſte⸗ terweiſen den We⸗ ſondern ich, ich ſelbſt will dich un⸗ ine das Werck das eg da du innen wandlen ſolt. Richt z4 erxrdenckeſt, Poder erwehleſt, nicht das veyden das dun et te Dencken und Begel das dir wieder dein Er waͤhlen, ileh da ſey Schuͤler geike aract⸗ da ſng ta ruſe ich hne fern tede 6 ſnicht ein Pferd, nicht Rene itia IHnd ich nicht laſſen, du ſollſt nicht v nſincken. J aben, will eedmrr nicht vergeſſen. Deine Aug verſincken. Ich will dein icht vergeſſen. Deine Augen ſollen zu ſeyn uͤber di r diervell eine Rigen eit ſen uber e d gen Bronane Pi. die Aagen eeDitet ſenin ogen Uei die igfn Kae r ilebir⸗ don⸗ der Berg Morija heißt: Do- r ten ſon, gleich wie ich Rohne Zweifel, daß ich allein ſehen ſhife gar nichts verſoh da Abraham verſahe, darinnen er iice einen rechten ei das iſt kürtzlich nicht anders, als unu Auver ſicht, nfekige neueend veſtes Vertrauen⸗ tizN Darum wird in dieſen Worten nicht mt und haben. enr Putt mit Nahmen d ſe, h Glaub, Hoffnung, Demuth, Gedult men Der NRDN derſelbigen Tugenden Art mid eioenilt ſondern was 6 nedrii , und eigentliche Natur Den Nen ausgedruͤcket. Viele ſind, die von d Natur iſt, 6S ben, mehr die Na die von den Lugenden ſchrei⸗ , anweiſen. dn Nahmen preiſen, denn ihre Natur S 2. Seyd nicht wie ein Roß / wie ei ſane ibeer tetrelchen kein Hgdiſ⸗ ein Maul⸗ Nae Pe d Ff § 4˙8” Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 22. Natur albere nicht alber bleiben, Prov. r. oder daß ſie ihren natuͤrlichen Verſtand nicht nur im Irrdiſchen verzehren, daß es heiſſe: was ſie natuͤrlich erkennen, darinn verderben ſie, wie die uuvernuͤnfftige Thier, Jud. v, 10. Luther gibt es alſo: Seyd nicht wie Pferd und Maͤuler, die nicht begreiflich ſeyn des Verſtandes. Hierbey fuͤhrt er Gtt redend ein: dis ſind die, die mich nicht laſſen regieren, ſondern gleich wie die ſinn⸗ liche Thier folgen, ſo fern ſie fuͤhlen; wo ſie nicht fuͤh⸗ len, folgen ſie nicht. Denn Pferd und Maͤulern ſind nicht geſchaffen, daß ſie ſolten begreiffen die Dinge, die nicht empfindlich ſind, darum werden ſie auch nicht davon bewegt zu Lieb oder Leid. Alſo die Menſchen, die nicht weiter thun, laſſen oder leiden wollen, als eben was ſie ermeſſen und begreiffen, fuͤhlen, pruͤfen, die koͤnnen meines Verſtandes nicht faͤhig werden. Sie thun mit der Vernunfft, was die Pferde thun mit den Sinnen, da beede nicht weiter als empfindlich wan⸗ deln. Deſſen Maul mit Zaum lund Gebiß zu ſtopffen/ activum pro paſſivo Pſ. 36,3. muß ge⸗ ſtopfet oder eingezaͤumet werden, ſonſt iſt durch⸗ aus (*) kein hinzunaͤhern zu dir / o HERR. (*) oa nequaquam, abſolutè Eſai. 26, 14. Prov. 10, 30. Alii vertunt per, ue non, ne, daß er nicht auf Dich zulauffe. 10. Weil ſchmertzhaffte Plagen ſind fuͤr den Gottloſen bereitet, Prov. 13, 21. Prov. 19, 29. rov. 24,20. Prov. 10,28. (**) Wer aber auf den Errn trauet / den wird die Guͤte / die beſſer als Leben Pſ. 63, 4. umgeben / und wie ein Vater ſein Kind nmarmen, ja mit Gnade und Barmhertzig⸗ keit eroͤnen, Pſ. 103, 4. Pſ. 36, 6. Pſ. 52, 3. C*) Vide Arndium in hunc locum. Solche Narren muͤſſen der Natur Streiche leiden, ſo die Natur laſ⸗ ſen über ſich herrſchen. 11. Freuet euch im GErrn / und huͤpffet aus Hertzens Wonne, ihr Gerechten / und igmet reu⸗ ſatnt e⸗ Herhen auf etwbe Gut geg abon es die frun ſchem G klohen En wecken/ G ſetet Miſtbe 6geang a. Di orden, bte al ſchan de⸗ gen Bug gen fern Noeri licht n nuchetfe ſhed ſenue iten g ſetnr ſeneng uihſe Ue iet idGe a l bey dfi Nn. — 1 da Indiſcen P atennen, ihe Dit, t ie ſes Vlſſindes d de de be Rſtn⸗ b nihtilh⸗ llenſtm die Oine, lchnigt Wenſtet⸗ en A riſene dden. Gie i niütden lch eaon Gebiß z ius he⸗ dor a Proy. 10, Gicht O. ſir den auf den die beſte 4, ntt urhert⸗ eRnten tur lcß. ofſtaa immet D fen⸗ „ ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 452 Freuden⸗Lieder an alle die ihr eines garaden Hertzens ſind. Luth. das Hertz, das richtig iſt zu GOtt, und nicht eingekruͤmmet auf ſich ſelbſten, oder auf etwas anders als auf GOTT, iſt auf das ewige Gut gegruͤndet und ſtehet. Darum hat es uͤberflußig, davon es gloriren und trotzen kan. 1. Cor. 1, 10. Aber die krumme Seelen, in ſich ſelbſt gebeugt, mit fal⸗ ſchem Gutduͤncken, und betruͤglicher guter Meinung, trotzen auf ſich ſelbſt und nicht auf GOtt. Der 38. Pſalm. Ein Pſalm Davids / ein Angedencken zu er⸗ wecken / 1. Chron. 16,4. die LXX. ſetzen hinzu, be⸗ treffend den Sabbath. Der Chaldaͤiſche Uberſe⸗ gzer ſetzet Erklaͤrungs⸗weiſe bey: bey dem Altar/ das iſt bey dem Opffer zu gedencken da man nehml. ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz herbey bringen ſoll. Die Umſtaͤnde worunter dieſer Pſalm geſchrieben worden, ſcheinen mir eben die zu ſeyn, worunter der 6.te Pſalm ſein Seuffzen, Weinen und Todes⸗Angſt ſchhon beſchrieben. So hat er doch zu einem beſtaͤndi⸗ gen Buß⸗Angedencken ſeine meiſte Zorn⸗Empfindun⸗ gen ferner in Worte bringen wollen. Nur iſt die Frag⸗ ob David das, was er in dieſem Pſalmen ausgedruckt, nicht zu erſt, und vor dem gefuͤhlet, was er dem 6ten nach erfahren. Die Anzeigen des 3 8. ten bereden mich, er ſeye der 3 8.te noch vor dem 6. ten abgefaßt. Wir ſehen uͤberhaupt daß der dritte Pſalm, der doch in der ſpaͤten Verfolgung Davids von dem Abſalom verfer⸗ tiget worden, weit von denen ſtehet, welche David in ſeinen Fluchten vor Saul gemacht, und daß man dem⸗ nach ſich nicht viel an die Ordnung, worinn die Pfal⸗ men ietzo ſtehen, zu kehren hat, wenn man die Zeit und Gelegenheit erforſchen will. Daß aber der 3 8. te Pfſalm vor dem é6.ten Pſalm vorgeloffen, ſiehet man aus beyder Anfang, da David in 3 8.ten ſeine durch Gefuͤhl des Zorns GOttes und Menge der zuvor un⸗ erkannten 46% Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 38. erkannten Sunden, in ihm entſtandene Kranckheit be⸗ ſchreibt; in dem 6, ten aber eben ſo anfangt, und nur ſagt, daß er uüͤber lang anhaltendem Seuffzen und Kranckheit gar ſchwach worden. Ferner ſiehet man aus der Mitte beyder Pfalmen, daß die Ausdruͤcke von ſeiner Angſt im 6.ten hefftiger, und ſchon mit Todes⸗ Furcht vermiſcht ſeyn. Worzu noch kommt die Er⸗ zehlung ſeiner in Thraͤnen zugebrachten Naͤchte, wel⸗ ches ſich am meiſten auf auf das End der ſieben Tage der Kranckheit des Kindes ſchicket. Aus dem End bey⸗ der Pfalmen ſiehet man, daß David im 3 8. bv. 12. volt denen Freunden und Aelteſten ſeines Hauſes redet, die 2. Sam. 12, 17. 18. beruͤhrt ſind, und in eben dem Pſalmen v. 13. von den Feinden, welche zweifels ohne auch 2. Samm. 12, 14. gemeinet ſind. Er redet aher in dieſem Pfalmen noch ſehr ſchuͤchtern von ſeinen Fein⸗ den, als ein Tauber und Stummer. Im 6. Pfalm aber redet er gantz kuͤhn, und in goͤttlicher Krafft wie⸗ der ſeine Feinde, ſprechend: Weichet von mir! nun hat mich GOtt erhoͤrt/ welches anzeigt, daß Da⸗ vid im 6. Pſalmen den Ausgang ſeiner Angſt ausge⸗ wartet; im z8.ten aber ſolchen noch GOtt befohlen. Alſo hab ich Grund zu ſchlieſſen, daß der 3 8.te vor den 6. ten hergegangnen. I. David bittet,ab und flehet, daß GOtt die Zuͤch⸗ tigungen, die er innen werde, nicht wolle aus flammend⸗aufreibendem Zorn ergehen laſſen, indem dieſelbe wuͤrcklich, den todtlichſten⸗in ihn geſchoſſenen Zorn⸗Pfeilen gleich kommen. Err / du wolleſt mich doch nicht in dei⸗ nem ſchaͤumenden Zorn ſtraffen / und mich doch nicht in deinem erhitzten Grimm mit Zucht angreiffen. 3. Denn deine Pfeile ſind tief in mich hinab gefahren / und deine Hand iſt auf mich herab ge⸗ ſuncken/ und liegt mir ſo hart auf, daß ich nna ni ſatnt Ley iicht neh (contra m emiſſæ. Sch. Ani II. He . WVi i/ jetzo 4. Es fr Geg ſt kein Gunde. ſ. Den Lenerale, eſleſchwe Il dar ſhen auſer 97. (de e Beulen ſndin Deſenden ner Chor 14. Peon 3 dergchi . 5 . „ . „ An ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der F. Bitte. 461 untſtti mcht mehr aufrichten kan. Deſcendere factæ funt , contra me ſagittæ tuæ, i, e. validiſſime attractæ & Selffelim emiſſæ. Et immerguntur in me manu tua. Alb. H Sch. Animad. Phil. p. 1456. B Medti e II. Hernach beſchreibt David ohne Gleichnis, was nſt ece er im Fleiſch und Gebein fuͤr ein Zorn Gefuͤhl ha⸗ nnt ie⸗ be, und wie ihm der gantze Plunder der Suͤnde Ricte,re⸗ ietzo ſo ſchwer auf dem Halß liege. ſſtierde 4. Ks iſt nichts gantzes an meinem Fleiſch ncihtee fuͤr Gegenwaͤrtigkeit deiner Entruͤſtung / und kl I, iſt kein Frieden in meinen Gebeinen fuͤr meiner ſe lehr, Suͤnd e. . illriu 5. Denn meine Mißhandlungen (avonotai, defitfe generale, ſind uber mein aupt gegangen / wie ttetſi eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. ſren i. III. David beſchreibt die beſondere Zuſtaͤnde, die Pin ſich aus obigem Zorn⸗und Suͤnden⸗Gefuͤhl an ihm Nuftne aͤuſſern, als fauler Geſtanck v. 6. trauriger Gang, tnun v. 7. brennen in den Lenden, v. 8. Aufloſung der s D⸗ Saͤffte, v. 9. innerliches Geſchrey, v. 9. t neen 6. Yieine mit Blut und Kiter unterloffene lelcn Beulen haben einen Geſtanck gegeben / und zteterden ſind in Faͤulnis gerathen / wie ein Aaß oder ab⸗ H geſtandene Fiſche, 2. Moſ. 8, 18. von wegen mei⸗ tde ner Thorheit und unbedachten Zufahrens, Prov. 10, altr 14. Prov. 14, 17. “M en ſcfnt 7. Ich bin eingekruͤmmet / ich bin gar ſehr nie⸗ ſeneNn dergebuͤckt worden / den gantzen Cag bin ich e. traurend einher gegangen. . r §8. Denn meine Gekroͤß⸗Gaͤnge (*) ſamt der Or in N gantzen Gegend der Lenden ſind erfuͤllt von Entzuͤn⸗ n/ dung und Brand / und iſt nichts gantzes an mei⸗ ehten nem Leibe / Jeſ. 1,6. (*) d'ho Bochart in Hie- rOZ. P. I. L. II. C. 45. p. 506. Junt paries renibus pro- vich ni ximæ pingues, ego malim meſenterii partes quas- eiht dam hic innui; in his enim aduſtio. vid. Fr. Hoff- 1 4 mann. Diſſertatio de febribus meſentericis p. 11. 12. . 9. Ich 9. Ich bin wie aufgeloͤßt / und in Nachlaß der Kraͤfften gebracht worden / und bin uͤberaus ſehr zerrieben worden / von der uͤͤberhandnehmenden Hitze, ich hab muſſen ſchreyen vom Gebraus Jeſ. 5, 30. meines Sertzens. IV. Berufft ſich David auf GOtt, der ſeine Leyden fuͤr uͤberaus groß, ja biß zur Todes⸗Ohnmacht v. 11. ſchwer, erkennen und deswegen auch die Groͤſſe ſeines Verlangens und Seuffzens v. 10. anſehen werde. 10. O Herrſcher / o Erhalter und Grund aller Dinge, vor dir iſt alle mein Verlangen offenbar, dnu weiſſeſt, was ich mit dieſen Beſchreibungen ſagen wolle, und mein Seuffzen iſt dir nicht verbor⸗ gen / nehmlich wie es aus einem ſolchem Hertzen kom⸗ me, das kaum mehr ſeuffzen kan, und doch noch alle Zuflucht und Vertrauen zu deiner Krafft und Guͤte hat, du kanſt geſchwind helffen, wenn deine Stund kommt. 11. Mein Hertz wird immer noch unordent⸗ lich lhherum getrieben / daß bald gichteriſche Bewe⸗ gungen an mir ausbrechen, meine Lebens Brafft hat mich verlaſſen / und das Licht meiner Augen; auch zu theuerſt dieſes und dergleichen (al. die Augen ſelbſt) iſt wie bey einem Sterbenden nicht mehr bey mir / es iſt an dem, daß ich mir die gering⸗ ſte Huͤlffe nicht mehr geben kan. Luther. Vorhin da mein Hertz feſt ſtund, konnte ich mir helffen mit mei⸗ ner Krafft, und mir rathen mit meiner Vernunfft, und mich troͤſten mit meinem Hertzen, das iſt nun gar da⸗ hin; ohne Troſt, ohne Rath, ohne Huͤlff ich nun bin, denn dein Zorn, deine Hand und Pfeile ſind uͤber mich. V. Klagt David, daß ſeine Frennde vor Kummer von ferne ſtehen, und daß hingegen ſeine Feinde ſich wegen ſeines Unfalls berathſchlagen. 12. Meine Liebhaber und Freunde pflegen ſich gegen uͤber zuſtellen / weil ſie meiner Plage von nahem nicht zuſehen moͤgen vor Eckel und Mitle ⸗ en 462 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 28. ſumt de den zu gl geſtand 13.1 ben Fal chen / redet/ den gan VI., Na Pel. Hur⸗ 16 J iten on nicht hoͤr und Unm de 1. Un den wie keine Be im 16. langen GOr gedult de 17, T en d ich einen machen⸗ 18. her de ncken ſale gle Poe 19, ſer . Nachl eraus ſche dnehenende Gehreus ſiſe lier Onoct en aus e ſtens hlo, GldA , Sfelnn, Hen ſen t verbor⸗ erkentonn⸗ nlch e Gitehet , bkunnr. mnordent⸗ ge Vent⸗ Grafthet Wgen; en (. Die ſen niht eerne⸗ ſenolt fer nufind un atN itt dizrute, unter r ie gen. egen e hee Rg gleich erkennen und geſtehen muß / daß Gine ſamt Leydens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 463 den zu gleich, und meine Vaͤchſten ſind von ferne geſtanden. 13. Und die meiner Seelen nachtrachten / ha⸗ ben Fallſtricke gelegt / und die mein Boͤſes ſu⸗ chen / haben von verderblichen Anſchlaͤgen ge⸗ redet / und mit Betruͤgereyen pflegen ſie ſich den gantzen Tag heraus zu laſſen. ⸗ VI. Beſchreibt David, je mehr er ihre Tuücke mit Nachgeben und Stillſeyn trage, je trotziger werden ſie wider ihn, und dieſe Feinde hab er nur, weil er uͤber dem Guten halte. 14. Ich aber / der ich geduldig leyde, muß bey ihnen angeſehen ſeyn / wie ein Cauber / als ob ich nicht hoͤrte / und als ein Stummer / der ſeinen Mund nicht aufthun kan / ſie halten mich fuͤr tumm, daß ich ihre Liſt nicht mercke. 15. Und ich bin auch mit langem Tragen ſo wor⸗ den wie ein Mann / der nicht hoͤret / und der Feine Beſtraffungen und Beweißthuͤmer gegen ſie im Munde bereit haͤtte. . 16. Weilen ich auf dich o HErr/ mit Ver⸗ langen gehofft / und gedacht, du ορRR mein GGtt wirſt fuͤr mich antworten / ich will mit Un⸗ gedult deiner Heimſuchung nicht zuvor kommen. 17. Denn ich habe bey mir uüͤberlegt und geſpro⸗ chen: daß ſich die nicht freuen uͤber mich / wenn ich einen Fehltritt thaͤte / die ſich uͤber mich groß machen. 18. Wie es denn offt ſo iſt, daß ich Fehltritte ma⸗ che; denn in meinem Unvermoͤgen bin ich leider zum Hincken und Wancken geneigt und fertig, und falle gleich, und mein Schmertzen des Hertzens Prov. 41, 13. iſt immer vor mir / der macht mich gantz ungewiß und unbeſtaͤndig. 19. Das iſt aber mein groͤſter und tief einſchneiden⸗ ſter Schmertz, daß ich in Betrachtung meines Leidens une 446 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 38. ſonte Suͤnden dran ſchuld, da ich durch die Erinnerung len zu d meiner Suͤnden immer aufs zukuͤnfftige nun bes it Geſ kuͤmmert und ſchuͤchtern gemacht werde. Aangegan 120. Aber meine Feinde leben / machen aus mei⸗ unumnga nem Unfall ihr Gluͤck, und ſie werden maͤchtig / Nathan und fuͤhlen weder Kummer uͤber der Suͤnde, noch Suͤn⸗ dentliche den Straf, und die mich verſtellter Weiſe unter fal⸗ ſer ang ſchen Liebes⸗Schein haſſen/ haben ſich vermehrt. denn Sit 21. Ja die mir Boͤſes vergelten fuͤr Gutes ſind daranz ſolche: Sie werden mir immermehr zu wieder eſne lon⸗ ſeyn / aus keiner andern Urſach, als weil ich dem Pidende Guten eifrigſt nachfage / und meine gantze Art ih⸗ ſeler n nen verhast iiii.– Eb itii VII. Befiehlt ſich David GOtt, und bietet um un⸗ tonn verzuͤgliche Huͤlffe. N. Da 32. Du wolleſt mich ja nicht verlaſſen / OErr s en. du wolleſt doch nicht ferne von an mir ſeyn. . SS ſften, 23. Eile doch zu meiner Huͤlffe / 0 HSERR ſgn mein OHeyl. Aten l Der 51. Pfalm. S 1. 2. Dem Weiſter in der Muſic. Ein Pſalm lin tie Davids / als Nathan der Prophet zu ihm kam / . nachdem er zu Bathſeba gegangen war 2. Sam. De 12,17. Dieſer Pſalmm duͤnckt mich unter den Buß⸗Pſal⸗ Dor men der erſte zu ſehn, aus der Urſach, weilen David dere etliche oder gar in die 9. Monath der Schwangerſchafft ſe Bathſeba dahin gegangen gantz verhaͤrtet, und ohne ſin ernſtliche Bekenntnis der Suͤnde. Er mag ſich An⸗ 1 fangs wohl aus der Sunde mit Bathſeba und hernach aus der Suͤnde mit Uria nicht gar viel gemacht haben, indem er ſich in der Sach mit Bathſeba als Koͤnig, der zu den andern Kebsweibern auch dieſe nahm, durch 5 Betrug der Suͤnde vom Geſetz ausgenommen erachtet, und denn nach der That die begangene Suͤnde des gen Ehebruchs um der Ehre des Iſraelitiſchen Staats nil⸗ eNi e . M.e. Erinnerun ge nun be S hen aus te⸗ jmichtg/ ch Ee ſe ultr i⸗ vernittet⸗ Guttsſid⸗ 3 wieder el ic den e ert⸗ etekunue /Er ſnunn Hbe GryEin⸗ eudrſl in an ingfe ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5y. Bitte. 46 len zu vertuſchen, und daher theils Uriam als Vater mit Geſchencken zu bereden, theils hernach als es nicht angegangen ihn vom Schwerdt freſſen zu laſſen, fur unumgaͤnglich Noth gehalten. Nachdem ihn aber Nathan auf nicht erfolgte ernſtliche Buß durch den or⸗ dentlichen Weg des Geſetzes, oder durch die dem La⸗ ſter angedrohte Straffen, die er ſich die Zeit uͤber aus dem Sinn geſchlagen, erſt etwas ſpaͤt (welches ich daraus ſchlieſſe, weil ihm Nathan ſeine Suͤnde als eine lang vergeſſene Blut⸗Schuld durch eine ihn ab⸗ bildende erdichtete Geſchicht erſt ſo nachdrücklich vor⸗ ſtellen muſte) zur Erkaͤnntnis der Suͤnde gebracht; So iſt ihm das Gewiſſen hernach vielmehr aufgewacht, als wenn er gleich auf friſcher That waͤre beſtrafft wor⸗ den. David muſte nehmlich bey dieſer Gelegenheit, alles was mit der Sünde vorgeht, wie es Paulus Roͤmm. 7. beſchreibt, vielleicht noch ohne Kranckheit er⸗ fahren, als welche ihn vermuthlich erſt hernach unter viel Kummer und Gefuͤhl der Zucht nach dem 6. und 25 ten Pfalmen befallen, damit er den Suͤndern die Wege GOttes auslegen koͤnne, abſonderlich, wenn ſie ſich nicht gleich Anfangs ſo anſehen und bekennen wol⸗ len, wie ſie ſind. I. David fliehet nach Erkenntnis ſeiner Suͤnde zur Barmhertzigkeit GOttes, und bittet, ihn von der Suünde wieder loß zu machen, theils, weil er ſie erkenne, theils weil er ſich wegen der Um⸗ ſtaͤnde der Suͤnde des Todes und hoͤchſten Ge⸗ richts GOttes ſchuldig achte, indem GOtt recht haͤtte, ihn gaͤntzlich zu verdammen. Ey mir gnaͤdig / o GGtt / nach deiner Guͦ te / nach der Menge deiner zaͤrteſten Mit⸗ leidens⸗Bewegungen, innigen Erbarmun⸗ gen / wiſche aus meine Abfaͤle 4. Waſche mich offt und viel Levit. 11, 25. 32. Go . Exod. 466 Buß⸗Pfalmen der F. Bitte. Pf. 1. Exod. 19, 10. Num. 19, 19. von meiner Mißhand⸗ lung / und reinige mich von meiner Suͤnde. 5. Weil ich ja meine Abfaͤlle immer beſſer erken⸗ nen will und werde / und wuͤrcklich iſt meine Suͤn⸗ de vor mir immerdar. V 6. Daß ich wider Bathſeba, daß ich wider Uria, daß ich wider die Ehre des Reichs, daß ich wider das Volck geſuͤndiget, macht meine Suͤnde erſchroͤcklich ſchwer; daß ich aber wider dich geſuͤndiget, der du mich als ei⸗ nen Schaaf⸗Hirten hervor gezogen, geſalbet, mit un⸗ ausdencklichen Gnaden und Gaben becroönet, macht meine Suͤnde gleichſam unvergeblich. Dir allein hab ich geſuͤndiget / da ich die Suͤnde gethan und verdeckt, die andre Umſtaͤnde ſind nichts dagegen zu rechnen; uund das groſſe Ubel habe ich gethan in deinen Augen / das bricht mir den Halß, das er⸗ kenne und bekenne ich, damit ich bezeuge, du hand⸗ leſt vor allen deinen Creaturen hoͤchſt gerecht, damit du gerechtfertigeſt werdeſt/ wann du das Ur⸗ theil ausſprichſt / damit du rein geſprochen wer⸗ deſt/ und dir niemand keine Schuld gebe, wann du richteſt/ und mich als deines ewigen Gerichts ſchuldig in die Straffe uͤbergiebſt. II. Haͤlt David als ein verirrtes Kind GOtt zwo Beweg⸗Urſachen fuͤr, warum er ihm wieder zu⸗ ruͤck helffen, warum er ihn von der Suͤnde loß machen, und wieder zur Gerechtigkeit erneuren moͤchte. Beedes bittet er Stuffen weiß 3. mahl, mit Verſprechen, den Suͤndern GOttes Weg durch ſolche Erfahrung zu zeigen. 7. Siehe in Miſſethat, in verkehrtem Weſen/ bin ich bey der Zeugung gebilder worden Job. 15/ 6. und in der Suͤnde iſt meine Mutter von mir erhitzt worden (*) laß dichs zum Erbarmen bewe⸗ gen, daß ich wie alle Menſchen von den innerſten An⸗ faͤngen der Zeugung an ſchon mit der Suͤnde behafftet war. (*) ari pro nnrt inaluit s me, ſcil. . imtar ſent Leye — inter cone 4me, P tacita: in daß ich get Id dir gef heiten / ſt Veil der b. 11/6. Und oßfent Gnde het fanonis de Uilgen und Iid Weſffe W ſelbſt ſlteVnrfe nlſſn. ( 6ſender, e Unh entve nid Wohr egottlich ſchn der t reclitne im retti 9. Du de ie ntſundige Clieren nig uſh weſtrwer W Imnetfen 10 Domne/ nden da d ſcho Nhnen P. (1. — Dißhend⸗ Sunde. heſer erken neine Oinn dertinde r das Vod lch ſcrer nic abe⸗ Bt, mitun⸗ tet, mece Dir elen tharuid Pgen i gethan in , hond⸗ ſt danmt os 1i⸗ vchenwert 1e went 1 Gerchii Gt 1s nt SN et arene “ z nekl Dte W en f⸗ enaſi ter iüſfi gtnezbn eheli e teſfai ime, ſal. e ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 467 inter concipiendum ut Targ. habet, èmpragnara fuis g me. Patfis nulla quidem exprefſa mentio, ſed tacita: in gebildet worden/ proprie, gemacht, daß ich gebildet worden. 8. Siehe die Wahrheit haſt du allezeit gewollt Und dir gefallen laſſen in den innerſten Verborgen⸗ heiten / ſo wirſt du dann in dem verſchloſſenen Theil der Seelen 1. Petr. 3, 4. mir die Weißhait Job. 11,6. 1. Cor. 2,7. kund machen / aufſchlieffen und offenbaren. Laß dich auf der andern Seit zur Gnade bewegen, daß ich bey aller ſüͤndlichen Em⸗ pfaͤngnis dennoch in meiner Seel ein geheimes Ver⸗ langen und Fahigkeit habe, zu derjenigen Wahrheit und Weißheit, die dir über alles gefaͤllt und daß ich, wie du ſelbſt auch, ein innerſtes Wohlgefallen habe? ſolche Warheit durch dich wiederum in mir aufrichten zu laſſen. Der 27. und d. te Vers beziehen ſich viel auf⸗ einander, erſtlich durch doppeltes Siehe/ hernach durch entgegen geſetzte Woͤrtlein: der Miſſethat wird Wahrheit entgegen geſetzt, dem natuͤrlichen des goͤttliche Zeugungs⸗Geſchaͤfft; ſo auch in gleicher Abſicht, der Sunde die Weißheit; Mahrheit be⸗ ſagt rectitudinem ad normam, Weißheit/ metho⸗ dum rectitudinis. 9. Zu dem Ende wolleſt du mich wegen ſuͤndli⸗ cher Triebe des Erb⸗Schadens mit Iſop 1 Reg. 4,33. entſuͤndigen Exod. 12,21. Num. 19,6. 18. Lev. 14/,4. Ebraͤer. 9, 19. daß ich rein ſeyn moͤge / du wolleſt mich waſchen Lev. 14 8. 1575. 8. 13. 17. 22. daß ich weiſſer werde als Schnee. David bauet die Bit⸗ ten v. 9⸗ 14. auf v. 7. 8. du wilt Wahrheit haben im Innerſten, darum entſuͤndige mich mit Iſop. . 10. Du wolleſt mich hoͤren laſſen Freud und Wonne / durch Gewißheit der Vergebung meiner Suͤnden, daß die Gebeine wieder froͤlich werden/ und ſich vor Freuden bewegen, die du mit deinen Drohungen empfindlichſt zerſtoſſen / und zermalmet Gg ⸗ haſt/ 4 6–3 Buß. Pfalmen der F. Bitte. Pf. 51. haſt / Hiob 30,/ 17. Du wolleſt demnach mich nicht nur wegen meiner Suͤnden⸗Flecken beſprengen, ſon⸗ dern auch durch deine Abſolution zum Leben rechtfertit⸗ gen, daß ich von dem boͤſen Gewiſſen loß ſey, und zu⸗ gleich anch den Frieden als eine Frucht deiner Gerech⸗ tigkeit empfinde, das wird die erſte Frucht der Abſolu⸗ tion ſn. . W 11. Weilen ich aber bey allen dem, wegen der in meinen Gliedern noch nicht vertilgten Suͤnden⸗Ge⸗ wohnheiten, immer noch von deinem Zorn kan ge⸗ ſchreckt werden, ſo wolleſt du dein Angeſicht ver⸗ bergen vor meinen Suͤnden / du wolleſt nicht auf meine Suͤnde ſehen, daß du dir die Heimſuchung vorbehalteſt, daß deine Drohung und Verdammung nicht auf mir haffte, ſondern daß ich mich gleich, ſo bald ſie mir im Gedaͤchtnis erregt wird, an deine Ver⸗ heiſſung halten koͤnne, darum wiſche aus alle mei⸗ ne MWißhandlungen / daß ich immer ungezweifelter an deinen Erbarmungen halten koͤnne. 12. Ein reines Hertz ſchaffe mir / o GGCT/ mit deiner Schoͤpffungs⸗Krafft und erneuere wie⸗ der in meinem Innwendigen den auf lauter Ge⸗ rechtigkeit eingerichteten Geiſt/ Pf. 112,7. Pf. 577 Z. das wird eine noch kraͤfftigere Frucht deiner Abſo⸗ fitien ſenr „die du mir durch Nathan haſt wieder⸗ ahren laſſen. . 13. Ich bitte nochmahlen, du wolleſt mir doch die Vergebung aller Suͤnden gewiß machen, und mir Wohlthun Hoſ. 14, 3. und darum nimmermehr ge⸗ ſchehen laſſen / daß ich wieder auf ſolche Art ſündi⸗ e, daß du mich von deinem Angeſicht verwerf⸗ feſt; und den Geiſt deiner Seiligkeit wolleſt du nicht von mir nehmen / welches ein Zeichen deines Roͤßten Zorns iſt Gen. 4, 16. 2. Reg. 24, 20. 1 Sam. 16,14. 14. Bringe mir doch wieder zuruͤck die Freude deines Heyls / daß ich nimmer daraus entfalle nd der ſantde der fre mnich fet bewahten Pantd er ri der frey 15. ind ſon III. B Vein po 16. 8 die ich au Cott/) Vd mei ſin. 17. es e 18. De Shlaht⸗ Br hken en 19, Dee ein zubrae erecht R I hi Gele ſdet nen it d nich N kengen, ſe⸗ en kechtſetk. ſehe uo kinerhnet⸗ jt derli ch⸗ teterrfn Gntdl⸗ Zln kunH geſcht ⸗ eleſ Heinfehing Venunnng h get ⸗ nni R s Ar i eſpeſtle 600/ heuete giſ⸗ lurnb . eer e ſedelt . 17 eſt, 7 En 4 er der ſitt guhri lſd N Nr ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 462 der freywillige von innen treibende Geiſt wolle mich feſt unterſtuͤtzen/ und vor allem neuen Fall bewahren. Dieſe Verſicherung wird abermahl eine Rucht deiner Abſolution ſeyn. Gradatio, b. 1I. 12.13. er richtige Geiſt / der Geiſt deiner Heiligkeit/ der freywillige Geiſt. 15. Ich will die Abfaͤllige deine Wege lehren/ und ſo werden ſich die Suͤnder zu dir bekehren. III. Bittet David zum 4.ten mahl, ſo wohl um Vergebung als um neue Krafft, und verſpricht wahre Opffer des ewigen Danckes. 16. Brrette mich von den Blut⸗Schulden/ die ich auf mich gebracht durch Uria Todſchlag, 0 GGtt / der du der GOtt meines Heyls biſt / ſo wird meine Zunge deiner Gerechtigkeit Lob ſingen. 2 17. OιEtt du wolleſt meine Lippen oͤffnen/ daß mein Mund dein Lob verkuͤndige. 1g. Denn du pflegeſt kein Gefallen am Schlacht⸗Opffer zu haben / als die ich willig gebe, mard⸗ Brand⸗Gpffer wirſt du auch nicht moͤgen haben, wenn ſie dir von Unbekehrten gebracht werden. 19. Die Schlacht⸗Gpffer vor GGCC ſind ein zubrochener Geiſt / ein zubrochens und zer⸗ knirſchtes Gertz / das wirſt du / o GOtt / nicht debachten / weil ſie gewiſſe Zeichen der Bekehrung ind. IV. Haͤngt er auch dieſe Bitte an, der HErr wolle Jeruſalem ſeine Suͤnden nicht entgelten laſſen, ſondern es ferner bauen, daß man ihm mit in⸗ nern Opffern der Gerechtigkeit, und dann auch mit dem aͤuſſern den gehoͤrigen Gottesdienſt leiſte. 20. Thue wohl an Zion durch dein Wohlge⸗ fallen/ vide hanc vocem v. 18. 19. 21. ja du wol⸗ leſt doch bauen die Mauren Jernſalems / eine allgemeine und beſondere Bitte. Die beſondere iſt: G 9 3 Laſſe 470 Buß ⸗Pſalmen der y. Bitte. Pſ. F1 Laſſe dein Volck, in Jeruſalem, von auſſen und in⸗ nen dir zur Ehre ſeyn. S 21. Alsdenn wirſt du auch Wohlgefallen ha⸗ ben an Opffern der Gerechtigkeit / es werden ſeyn lauter Opffer der Gerechtigkeit, Pſ. 4 ,6. Es wird da ſeyn Brand⸗Opffer vom Volck, gantzes Opf⸗ fer (*) von Prieſtern, Lev. 6, 15. Alsdann wird man Farren auf deinem Altar opffern / man wird mit groͤßter Willigkeit dir alles gantz, ohne Vor⸗ behalt aufopffern, Summa, wenn du Zion wohl ge⸗ than haben wirſt, ſo wirſt du auch Luſt und Freude daran haben, wenn du die Mauren, aͤuſſerlich und innerlich wirſt gebauet haben, ſo werden wir Buͤrger zu Jeruſalem unſer Wohlgefallen an der Gnade ha⸗ ben und es mit haͤuffigem Opffern bezeugen. (*) Brand⸗Opffer/ olah, war nur von Viehe oder WBoögeln; calil, eine Gattung von Opffern, das gantz verbrandt worden war von Fruͤchten; ein Speiß⸗ Opffer fuͤr die Prieſter, da die gemeine Speiß⸗Opf⸗ fer nicht gantz verbrandt worden, Lev. 2. Der 102. Pfalm. 1. Ein Gebett des Elenden / wenn er betruͤbt Und mit Jammer bedeckt iſt / und ſeine ppuy Kla⸗ ge Job. 9, 27. 10,1. Pf. 142, 3. fuͤr dem Errn ausgeſchuͤttet. Aus etlichen Anzeigen, abſonder⸗ lich da der Pſalmiſt im Anfang, und ferner ſo ſehr uber die als ein Rauch vergangene Tage und Jahre klaget, da er ſich als eine Eule in verſtoͤhrten Staͤdten anſiehet, und wegen der Einſamkeit, oder Entfernung von der Gemeine, auch wegen Schmach der Feinde in ſolchem Auffenthalt die betruͤbteſte Seuffzer ausſchuͤt⸗ tet, und im 14. v. die Erbauung Zions, und die Ein⸗ fuͤhrung in einen beſtaͤndigen Stand des Bleibens vor GOtt wuͤnſcht, laͤßt ſich ſchlieſſen, daß er in der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤugnis gemacht worden. Lutherne ſaitt A (Abbſt nin daß wen ſo khnt deit Da ag ſole berſtande Reich. den Dad des Elen und Ven ren wiede As denne ſun ſelſe 1D ſed⸗ und Inn Stia Ge Shrgen 3. Verl dage der ein weiß, ſen werde ic⸗ n mnich/ l ſe ni 4, Der Drennt / M en d i- efelenhe⸗ werdenſene . Einſd ntzeol⸗ ann wid fern / nn Ne . n nol e⸗ Gud gtende ſeetch nd. tle Blcer Ginde ho⸗ Vieheoder 1 N Seſ⸗ SO ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der 5. Bitte. 471 ſelbſt nimmt aus dem 14. Vers Anlaß zu gedencken/ daß wenn es nach dem Buchſtaben zu verſtehen waͤre⸗ ſo koͤnnte es nicht auf die Zeit Davids gehen. Zu der Zeit Davids ſpricht er, ſtund Jeruſalem wohl, darum mag ſolch klaͤglichs Bitten nicht von zeitlicher Huͤlffe verſtanden werden, ſondern von Chriſto und ſeinem Reich. Will man es aber gewohnter maſſen lieber auf den David deuten: So ſtellt David unter der Perſohn des Elenden und Klagenden erſtlich die groſſe Noth und Verfall der Kirche vor, hernach wuͤnſchet er de⸗ ren wieder Aufrichtung. Sonſt verſtehet Auguſtinus H den Spruch Cor. 8, 9. Unter dem Elenden Chri⸗ um ſelbſt. I. Das Iſraelitiſche Volck in der Geſaͤngnis erzehlt ſei⸗ ne wie ein Rauch vergangene Tage, ſeine Einoͤde und Verſpottung von den Feinden, auch uͤbrigen Jammer; und klagt, daß es ihm aus GOttes Straf und Zorn wiederfahren. . 2. ERR/ du Meßia Ebr. 1, 10. 11. 12. hoͤre doch mein unterthaͤnig Gebett / als der dem alles Gericht uͤbergeben Pſ. 106, 30. und mein Schreyen laß zu dir auf deinen Stuhl kommen. 3. Verbirge dein Angeſicht nicht vor mir am Tage der Voth / da ich in der Enge nicht aus noch ein weiß, neige deine Ohren zu mir / laß mich in⸗ nen werden, daß dich mein Schreyen zu dir bewegt hab, am Tage wenn ich dich anruffe / eile erhoͤ⸗ re mich / fertige mich mit meiner Supplique bald ab, laß ſie nicht mehr lang unausgemacht liegen. 4. Denn meine Tage ſind vergangen wie (*) ein Rauch / und meine Gebeine ſind ausge⸗ brannt / wie eine Feuer⸗Staͤtte Job. 30, 30. ſehen ſchwartz aus wie die verbrannte Steine, darumn iſt es hohe Zeit, daß du mich bald abfertigeſt. (*) Kan auch heiſſen mit dem Rauch. 5 kan zu weilen ſo viel heiſ⸗ ſen als a wie 2 Sam. 5, 24. 2 mit dem Soͤren Ggg 4 1. Chron. 472 Buß⸗Pſalmen der 56. Bitte. Pſ. 102 1 Chron. 14, 15. 9 nach dem Hoͤren auf dein Hoͤren. 5. Mein Hertz iſt geſchlagen wie Graß mit dem Brand Amos 4, 9. und iſt ver dorret / daß ()) ich vor innerlicher Verzehrung mein Brod zu eſſen vergeſſe. (*) Ki, weilen. 6. Ich verſchmachte daher, und falle ab vom Leib, mein Gebein klebet an meinem Fleiſch wegen der Stimme meines Seuffzens/ weil mich meine ausgedorrte Seel zu ſtetem Seuffzen dringt. So ſehr arbeite ich, ſpricht Lutherus hier, in einem ſeuffzenden Leben und Verlangen nach Gnade und Troſt, unter Erfahrung, wie tief die Erb⸗Süunde mich verderbet habe; die ſich aber nicht angreiffen, wiſſen auch nicht was ihnen gebricht, deren Gebeine klebet nicht an ih⸗ vem Fleiſch, ſondern ſind voll friſches Gebluͤts und Safſts. Siehe auch was Arnd hieruͤber ſchreibet, von dem innwendigen Weinen, das Gtt allein ſiehet. 7. bin gleich worden den Delican (*) der Wildnis / ich bin geweſen wie ein Vaͤntzlein in den verſtoͤhrten Orten. (*) DN à vomendo Zeph 2, 14. Jeſ. 34, II. Aliis, præcipuè Luthero, eſt Butaurus. Rohrdommel/ à boatu pene dimi- dium milliare auditum feriente. LXX reddunt Pe- licanum. Hopperus in Paraphraſi ita reddit: Factus Aum ſimilis Pelicano, non aquatico quidem, qui- conchis ſe replens & avibus piſces captos eripiens, rebus omnibus abundat, ſed ſolitudinis, qui fili- Os ſuos a ſerpentibus occiſos luget, donec proprio ſanguine ſuo ad vVitam eos revocat. Id Hopperoò relinquam. Pn Bocharto eſt vονρo Kropf⸗ Ganß / fateétur tamen periculoſum eſſe, ſenten- tiæ receptæ ſe opponere. 3. Ich hab muͤſſen wachen und ſeyn als ein Vogel / der einſam iſt auf dem Dache / wie eine Eule, die des Nachts bewohnten Oertern zu fliegt, gh und ſich auf die Daͤcher ſetzet. 9. Den ſinte „T dogf ſhreibe⸗ beals 0 achtete, ſerig al habe n Ran4 exageer V. 9. Fin motipum 11. G. von weg Grimma en geh Uie do 11,E Vel doch erſe ttt Noch 11. K weggen icſelbf 13. geſett dein G dein Bu D 14. duwi men / weilen teen lit ſch wegen ſnich nene f. Eoſhe ſſelfjerdek loſ, Uute Neret ichrict ſcht an ſp⸗ elats vrd kesenton ſehe. un ſder ſunlenin onnendo de luthen, ene in⸗ relcunbe. Gcit licns iten, 105 Ciieni, isr gli h hnec rol Id Ropd 6 Zupe⸗ ele, ſer he wie ,n in ſign. An 19e D ſamt Leidens Chriſti Pſalm. der y. Bitte, 472 9. Den gantzen Tag haben mich meine Fein⸗ de geſchaͤndet / die wieder mich raſen / haben geflucht wieder mich. 10. Ja (*) daß ich ferner meinen Jammer be⸗ ſchreibe, und dich zu eiliger Erhoͤrung bewege, ich ha⸗ be als ein bekuͤmmerter Menſch, der auf nichts recht achtete, Aſchen gegeſſen unter dem Brod, ſo be⸗ gierig als ein anderer das niedlichſte Brod iſſet; ich habe mein Getraͤnck mit Weinen gemiſchet Pfſ. 42, 4. (*) ˖ hic eſt particula continuativa vel exaggeranns, vi contextus, ſi v. 10. referas ad V. 9. Sin vero ut v. 5. ad v. 4. erit ratio a Pſalmiſta ut motivum maturandæ exauditionis adducta. 11. So gar dencke ich nicht was ich thue, und das von wegen deines Abſcheues/ ſaamecha und Grimms wider mich, denn du haſt mich erho⸗ ben gehabt / und wieder niedergeworffen / daß mir alſo dein Zorn viel empfindlicher worden. II. Es haͤlt GOtt vor, daß ſeine Tage auf ſolche Weiſe allzu fruchtloß hingebracht worden, und doch GOttes Verheiſſung, die ſo beſtaͤndig, als er ſelbſt ſey, erfuͤllt werden muͤſſe, ja daß die Zeit wuͤrcklich da ſey, daß die Vertriebene wieder nach Zion gebracht werden ſollen. 12. Kürtz, meine Cage ſind dahin, wie der weggeneigte Schatten an einer Sonnen⸗Uhr, und ich ſelbſt muß austrocken wie Graß. 13. Du aber Prr bleibeſt ewiglich / entgegen geſetzt, meine Tage ſind dahin wie ein Schatten/ und dein Gedaͤchtnis fuͤr und fuͤr / du biſt ewig, und dein Bund macht dein Gedaͤchtnis auch ewig, entge⸗ gen geſetzt dem Verdorren wie Gros. B 14. Darum verſichere ich mich deiner Erhoͤrung, du wirſt aufſtehen / und dich uͤber Zion erbar⸗ men / denn es iſt die Zeit ihr gnaͤdig zu ſeyn / weilen die beſtimmte und von den Propheten vor⸗ Gg 5 her — her angewieſene Zeit gekommen/ Dan. 9,2. 24. 2 5. Jer. 22, 10. 15. Denn deine Knechte Cyrus, Darius, ha⸗ ben ein Wohlgefallen bezeugt gegentihre Stei⸗ ne/ und ſie werden noch immer guͤtiges Mitlei⸗ den haben mit ihrem Staub / und den Bau gar nicht wollen hindern. III. Es ſtellet ferner fuͤr, warum ihre Wiederkunfft nach Zion nicht unterbleiben koͤnne, weil alle Na⸗ tionen und Könige ſich darnach richten, und ihre Erloͤſung bewundern werden, weswegen dis wuͤrcklich aufzuſchreiben ſey fuͤr das nachkommen⸗ de Geſchlecht. 16. So werden die Heyden den Nahmen des SHErrn fuͤrchten/ und alle Boͤnige auf Erden deine Herrlichkeit. 17. Weil der .Err Zion wird aufgebauet haben/ und erſchienen / offenbar gemacht ſeyn in ſeiner Oerrlich keit. 18. Inden er ſich hat gewendet zum Gebett des Sulffloſen/ des gaͤntzlich uͤnn allem Troſt ent⸗ bloͤſeten/ und ihr unrerthaͤnig Gebett nicht ver⸗ achtet. 19. Es muͤſſe dis aufgeſchrieben werden dem letzten Geſchlecht zu lieb, und dem Volck / das heſchaffen ſoll werden / muͤſſe den Jah daruͤber oben. 20. Weilen er aus der Hoͤhe ſeines Heilig⸗ thums herab geſehen hat / der Err hat vom Himmel auf die Erden geſchauet. 21. Um zu hoͤren das Seuffzen des Gefange⸗ nen, der gebunden iſt, um aufzuloͤſen die Bande der Binder des Todes / die zum Tode gefangen ſaſ⸗ ſen Pſ. 79/ 11. 22. Um zu Zion offentlich zu verkuͤndigen den Nahmen des OErrn und ſein Lob zu Je⸗ ruſalem. . 23. Wenn 474 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pf. 102. èðð — -SE- = ð - = = — —. ten Weg muͤthige ndenn er 11. D ſtigen 2. meiner Ner E Geſchie 20. 3 gruͦnde Warc. wirſt ſt ten/ w ſie ver⸗ verande ld Dei Nem, 4 gehoſtt Vices 1; Nes Ven⸗ Pior. 912.44.15, rins, he⸗ ihre Gte⸗ es ANteu en Bal n Picdefnfqt veil e 1 undie regen N cfonnen⸗ henen des Erden hſgebeutt rſen n Gebett Uinſ ent⸗ nichtver⸗ mngn lc/ dis 1 Nhiter hun tn Gfe ebnte erſte die⸗ 61 ſamt deidens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 475 23. Wenn die Voͤlcker zuſammen geſammlet werden / und Koͤnigreiche / dem Errn zu die⸗ nen. IV. Es wuͤnſchet, daß dis noch in ſeinen Tagen ge⸗ ſchehen moͤge, und es nicht vor der Zeit, ehe er die Wiederaufrichtung Zion geſehen, aus dieſem Leben genommen werde. Es betet die Ewigkeit Gttes mit tiefſter Beugung an, indem um der⸗ ſelben willen die Kinder ſeiner Knechte ewig vor ihm bleiben werden. Inzwiſchen wuͤnſchet es ſelbe doch auch noch hier etwas davon zu ge⸗ 24. Er/ GOtt, hat zwar auf dem mir beſtimm⸗ ten Weg meines Lauffs meine Frafft ſchon gede⸗ muͤthiget / er hat meine Cage ſchon abgekurtzt/ indem er mich um meiner Suͤnden willen mit Zorn und Straſſen heimgeſucht. ) 25. Dennoch ſpreche ich: Mein ſtarcker GOtt laß mich nicht dahingehen / wie einen Thau auf⸗ ſteigen 2. Moſ. 16, 14. Und vergehen in der Mitte meiner Cage/ deine Zahre o Meßia, du Bater der Ewigkeit Jeſ. 9,6. waͤhren von Geſchlecht zu Geſchlecht. 26. Du haſt ehedeſſen ja ſchon die Erde ge⸗ gruͤndet / und die Himmel ſind deiner Haͤnde⸗ Werck. 27. Dieſelbe beyde werden vergehen / du aber wirſt ſtehen bleiben / und ſie alle werden veral⸗ ten/ wie ein Gewand / wie ein Kleid wirſt du ſie veraͤndern / verwechſeln, () und ſie werden veraͤndert / nehmlich ihr Weſen, Eigenſchafft, Ort und Zeit. Pſ. 90, 5. (*) gon innuit permutatio- nem, qualis fit induendo veſtem novam, veteri depoſitâ, hinc me'br mutationes Pſ. 55: 20. per vices I Reg. 5, 14. quod Gen. 45, 22. ad mutatio- nes Veſtium applicatur. Ceterum videtur in ae 8 P 1r⸗ 476 Buß⸗Pſalmen der y5. Bitte. Pf. 130. cuntur veſtis vel libri inſtar convolvendi. Beche- rus in laboratorio portatili, p. 59. Sicut operatorium vel maſſam, mortificatione, regeneratione & cla- rificatione, purgandam, mutabis eos, & muta- buntur. Sic anima noſtra cum corpore, ſic totus orbis tractabitur. Der 130. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Es iſt oben unter den Pſalmen der erſten Bitte bey dem 1. 3. und 4ten ge⸗ dacht worden, daß die 15. Stuffen Pſalmen auf die Wiederkunfft aus Babel, wo nicht alle gemacht, doch nach der Hand zum Angedencken derſelben abgeſungen worden. Man laͤßt demnach dahin geſtellet ſeyn, ob David dieſen Pfalmen zu ſeiner Zeit gemacht, oder ob ihn ein Prophet unter der Babyloniſchen Geſaͤngnis im Nahmen der Gemeine abgefaßt. Das iſt wenig⸗ ſtens am wahrſcheinlichſten, daß er veranlaßt worden, durch eine mit Sunden uber das Volck gebrachte Land⸗ Plage oder allgemeine Calamitat, davon aber erloͤßt zu werden, ſchon eine Verheiſſung zum Grund des bald zum End gehenden Wartens, vorhanden war. L. Der Pſalmiſt ſchreyhet im Nahmen der Gemeine um Erloͤſung aus tieffen Waſſern oder Todes⸗ Noöthen, mit Bitte, ſie der Suͤnden nicht ent⸗ gelten zu laſſen. 1. . Us den Tieffen Pſ. 69, 2. 3. Pf. 124,3. der R Angſt und des hoͤlliſchen Schreckens, habe ich/ HBrr / geruffen und ruffe noch, ich habe vorher nicht gewußt, worein die Suͤnde einen verſen⸗ cke, nun weiß ichs und ſchreye zu dir. 2. HErr hoͤre doch meine Stimme / gehorche mir doch 1. Moſ. 21, 12. 22. 18. 30,6. Joh. 10, 12. du haſt dich durch dein Verſprechen zum Schuldner ge⸗ Macht, Auguſtini verbo. Ach daß doch deine Oh⸗ ren phraſi eſſe aliqualis citatio Jeſ. 34, 4. ubi cœli di- ſuntde — ren moͤ Stimm 3. A handlu ter alles that ins wer w ſen Ree in ſe weichen. 4. D Wolt, ſec ſonde iftt,i bitten, tene und demn En Dunck d GNINXI in Com hüer Hatone PIzo. bi cel di⸗ i Deche eratorin one Alr ,& nnItr , ſc na utte den . sten Ne ſcct doch Bbgefuegen t ſe neri Gfinnte ſſt ven⸗ tnoden, cten⸗ de ait Gturd der den tr. 1 Geneite ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5y. Bikte. 477 ren moͤchten aufmerckſam gemacht ſeyn auf die Stimme meiner Flehungen. 3. Wenn du wilt acht haben auf die Miß⸗ handlungen/ o Err/ o Jah, ſo du als ein Rich⸗ ter alles ſcharff nehmen, beohachten und die Miſſe⸗ that ins Licht vor dein Angeſicht ſtellen wilt, Pf. 90,. weer will / o Herrſcher / der du nach deinem hoͤch⸗ ſten Recht thun kanſt was du wilt, ſtehen bleiben im ſhericht, Pſ. 1, 5. es müußte alles von dir zuruck weichen. 4. Denn wir wiſſen ja das Gegentheil aus deinem Wort, daß du nicht nur den ſtrengſten Weg nicht ge⸗ heſt, ſondern dem Süuͤnder auch in alle Seeligkeit hinein 1 hilffeſt, indem du ihm mehr giebſt, als er ſich getraute zu bitten, mit dir iſt dieſelbige in Meßia aufbehel⸗ tene und ſchon kund gemachte Vergebung (*) zu dem End / daß du deſtomehr gefuͤrchtet / und mit Danck verehret werdeſt. (*) LXX redunt: & Xαρσπαπ, lat. propitiatio. Guſſet in Comment. L. Ebr. notat vocem hanc de DEO adhiberi ſolum, nunquam de ſacerdote 1. reconci= liatione homitmis cum homine. II. Der Pfalmiſt beſchreibt ſein Warten auf GOtt und ſein Heyl in Meßia, und vermahnet das Volck, mit ſeinem Exempel zu gleicher Zuverſicht. 5. Ich habe gewartet auf den Errn/ meine Seele hat gewartet / und auf ſein Wort habe ich ſie laſſen harren. d. i. ob du ſchon, o HErr, mich, als ich aus der Tieffe zu dir ruffte, nicht ſo gleich erhoͤ⸗ ret haſt, und indeſſen ich in ſehr groſſer Angſt geſteckt: ſo habe ich mir doch den Troſt nicht rauben laſſen, daß du Gebett erhoͤreſt nach deiner Barmhertzigkeit, ich hab ſchnur ſtracks auf dich und deine Verheiſſung ge⸗ ſehen, und hab mich damit aufgerichtet. Hierüͤher. ſchreibt Lutherus recht guldene Worte: v. 5. Ich hab GDttes gewartet. Biß hieher hat er beſchrieben, die Furcht und das Creutz des alten Menſchen, wie man 478 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 479 das tragen und haben ſoll. Nun beſchreibt er die Hoff⸗ nung, das Leben des neuen Menſchen, wie man ſich darinnen halten ſoll. Denn dieſe 2. Stuͤcke werden in allen Pſalmen, ja in der gantzen Heil. Schrifft gelehrt. Denn GOtt iſt ſo wunderlich in ſeinen Kindern, daß er ſie in widrigen und uneinigen Dingen ſeelig macht. Denn Hoffnung und Verzweiflen ſind wieder einander, noch muͤſſen ſie in dem Verzweiffeln hoffen. Denn Furcht iſt nichts anders, als ein Anheben des Ver⸗ zweiflens, und Hoffnung ein Anheben des Geneſens, und dieſe zwey widernatuͤrliche Dinge muͤſſen in uns ſeyn, darum daß zwey wiedernatuͤrliche Menſchen in uns ſind, der alte und neue, der alte muß fuͤrchten und verzagen und untergehen, der neue muß hoffen, beſtehen und erhaben werden. Und dis beedes muß in einem Menſchen, ja in einem Werck zu gleich geſche⸗ hen. Gleichwie ein Bildmacher, eben in dem er weg nimmt und abhauet, was am Holtz zum Bilde nicht ſoll, indem befoͤrdert er auch die Form des Bildes: Alſo in der Furcht, die den alten Adam abhauet, waͤchſet die Hoffnung, die den neuen Menſchen for⸗ mirt. Darum ſpricht er: Ich habe GOttes gewartet, d. i. in dieſem Geſchrey und Creutz bin ich nicht zuruͤck geloffen oder gezweifelt, ſondern GOttes Gnad, die ich begehrt hab, deren harre und warte ich, wenn es meinen GOtt gefaͤllt, mir zu helffen. Nun ſind etli⸗ che die wollen GOtt das Ziel, Weiſe, Zeit und Maaß legen, und ihm ſelbſt gleich vorſchlagen, wie ſie ſich wollen gehoffen haben, und wenn ſie ihnen nicht ſo wiederfaͤhrt, verzagen ſie, oder, ſo ſie moͤgen, ſuchen ſie anderweit Huͤlffe, dieſe harren nicht, ſie warten GBttes nicht; GOtt ſoll ihrer warten, und als bald bereit ſeyn, wie ſie es abgemacht haben und nicht an⸗ ders. Die aber GOttes warten, die bitten Gnad, aber ſie ſtellen es frey zu GOttes guten Willen, wenn, wie, wo, und durch was er ihnen helffen will; an der Nuſen Hülff zweiffeln ſie nicht, ſie geben ihr auch ſinen untde Rahimen Ren, un werden. deln wir tes Ratk Seele ha ten oder⸗ ler meine geweſen, Das no⸗ ſei expe meite See Holten, Iß ſe hatl lend hebe UIg worden el ndde uulſerot Eliktedn Ind enen een Denne ieonch Hiſfe ane Alleſen n Velheſen nflen⸗ indennt 4. lyd Re ldieht⸗ enan ſc wetdenit ſt glſt. dern, M elg uogt. Feihncr, Dn de Nr Geteſeen n in s lſhen in luten hrfenn glngin gee⸗ ler treg be nit 0es R hde ſchen tor⸗ ſon tzi Sd,de ,tnn ſtdet e ſe ſh 8 e erſhe 4 te ſd atd lenrbene pl, unde it d / ſamt Lehdens Chriſti Pfalm. der F. Bilte. 479 Nahmen nicht, ſie laſſen ſie GOtt tauffen, und nen⸗ nen, und ſolte es auch lange ohne Maaß werden. Wer aber der Huͤlffe einen Nahmen giebt dem wird ſie nicht, denn er wartet und leidet GOt⸗ tes Rath, Willen, und verziehen nicht. Und Seele hat gewartet, das iſt: meine Seele iſt ein war⸗ ten oder harrendes Ding worden, als ſpraͤche er: al⸗ ler meiner Seelen Weſen und Leben iſt nichts anders geweſen, als ein bloſſes Harren und Warten GOttes. Das moͤchte man auf Latein alſo ſagen: Suſtentatrix ſeu expectatrix fuit anima mea: eine Harrerin iſt meine Seele worden, auszudrucken ein feſtes, ſtetiges Harren, in welchem die Seele nichts einpfindet, als daß ſie harret und wartet, als im 40. Palmen: Har⸗ rend habe ich geharret, daß meine Seele eine Harre⸗ rin worden iſt, und ihr gantzes Leben ein Harren, Hof⸗ fen und Warten iſt. Und auf dein Wort habe ich mich verlaſſen oder gewartet, d. i. auf dein Verheiſſen und Geluͤbte. Das iſt nun die Natur des innwendigen und neuen Menſchen, daß er ein ſtetigs Harren, Hof⸗ fen, Trauen, Glauben traͤgt zu GOtt. Darum laͤßt ihn auch GOtt nicht, der da verheiſſen Gnade und Huͤlffe allen denen, die ihm trauen, und ſich auf ihn verlaſſen und ſein harren. Und daſſelbe Wort und Verheiſſen GOttes iſt der gantze Innhalt des neuen Menſchen, der lebt nicht von dem Brod, ſondern von demſelben Wort GOttes. 6. Meine Seele iſt gerichtet auf den οErrn/ mehr als die Waͤchter auf den Morgen / die da acht haben auf den Morgen (daß ſie Morgen⸗ Opffer opffern moͤgen nach dem Chaldaͤer.) 7. Iſrael hoffe gelaſſentlich auf den OErrn/ den mit und bey dem OVrrn iſt die verſprochene Gnade / und viel iſt mit ihm die Erloͤſung aus den Tiefen, die Rantzion aus den Abgruͤnden der Süunde und deren Gefaͤngniſſen durchs Geſetz. 8. Und er wird loß kanffen Iſrael aus elen ei⸗ 480 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 143. ſeinen Suͤnden und Mißhandlungen / avono- Der 143. Pfalm. Ein Pſalm Davids. Als David vor Abſalom fliehen mußte welches die LXX oben angeſetzt, ſeyn ihm ohne Zweifel die droh Worte GOttes durch den Propheten Nathan 2. Sam. 12, 10. neu worden. Ob er nun zwar auf die, krafft des 51. kten 6. ten 3 8. ten 32.ten Pſalmen, gethane Buſſe, nnd ſchon zuvor auf Nathans Abſolution verſichert war, daß er ungeach⸗ tet der Zuͤchtigungen des HErrn Knecht v. 12. ſeye und bleibe: So hat er doch in derſelben Roth eine mit die⸗ ſen Worten ausgedruckte Buß⸗Wuͤrckung nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch für andere in dieſen Pſalmen zu bringen fuͤr gut gehalten, weilen die Opffer eines zer⸗ ſchlagenen Geiſtes taͤglich erneurt werden ſollen, wie denn auch der 3 8. Pfalm dieſer Buß⸗Erneuerung hal⸗ ber zum kraͤfftigen Andencken v. 1. gemacht worden. I. David bittet GOtt das Gericht ab, und zwar wegen ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, durch welche ihm die zugeſagte Vergebung mitten in der Anfechtung feſt bleibe, weilen ja ſonſt nach Recht und Gericht alle verzagen muͤßten. 1. Err/ erhoͤre mein unterthaͤniges Gebett / 8 neige deine Ohren zu meinem FElehen um deiner Wahrheit willen / womit du uns in deiner Verheiſſung einen Muth zu dir machſt; ant⸗ worte mir um deiner Gerechtigkeit willen wo⸗ ir du ns aus Gottloſen ſo gern zu Gerechten ma⸗ en wilt. 2. Und du wolleſt aber nicht ins Gericht kom⸗ men mit deinem Knecht / der ja nicht dein Feind iſt, denn fuͤr deinem Angeſicht wird kein eini⸗ ger ebendiger gerecht oder unſchuldig erfunden werden. untde II. Et II. G ho An die nu 2. ESe Zen 3. D le / und auf die ſterniſe⸗ ſchtnten Weßo Dele d 4 Und nerwic bunſhen e/ und 6, Me wine Se de, Gela I N ls, ldere lene IdS 7. Darn hirſchd N G deine 6 Puz. / MWon⸗ Nr Ainun ſ 8ßden 1 woden. tenzten ter af e unenh⸗ 2,ſcend Ge Kit e t mefit helren in eines ke⸗ ſlen, e nleH poldet. lid er et, rh ſtteninden nut,utt ,A. Get / lhenumn uin nc e inſin te⸗ then rckaſe denn en⸗ dkenn ei⸗ afnne 1G ſammt Leydens Chriſti Pfalm. der . Bitte. 48t II. Er haͤlt GOtt fuͤr die Beweg⸗Gruͤnde der Er⸗ hoͤrung nehmlich r1. der Feinde Drang und ſeine Angſt, worinn er ſich wohl erinnert, wie GOtt die Vaͤter in ſolchen Noͤthen erhoͤrt habe, und nun ſelbſt um eben dieſe Erhoͤrung flehet, ferner 2. das ſonſt beſorgliche Verderben an Leib und Seele, 3. ſeine Verfaſſung, nehmlich ſein lech⸗ zendes Verlangen. . 3. Denn der Feind hat verfolget meine See⸗ le/ und mein Leben zu truͤmmern geſchlagen auf die Erden; er hat mich geſetzet in die Fin⸗ ſterniſſen / wie die Todren / der unbekannten un⸗ ſichtbaren Welt. Es iſt in dieſem Pfalin eine vielfache Beziehung auf Seele, Leben, Geiſt, Hertz und ande⸗ re Theile des Leibs. 4. Und mein Geiſt hat ſich uͤber mir verhuͤllet und verwickelt, mitten in mir will mein Hertz vor Entſetzen vergehen. F. Ich habe mich erinnert der vorigen Cage des Alterthums, ich habe mit innerem und aͤuſſe⸗ rem Geſpraͤch deine Thaten uͤber dacht / ich will auch ſerner reden von den Wercken deiner Saͤn⸗ de / und mich in deren Betrachtung uͤben. 6. Meine Haͤnde hab ich zu dir ausgebreitet/ meine Seele iſt zu dir gleichwie eine duͤrre Er⸗ III. Nach den Beweg⸗Gruͤnden legt er ſein Flehen aus, daß ihn GOtt heim bringen und ein gantz anderes mit ihm machen wolle, fuͤgt aber immer neue Beweg⸗Gruͤnde bey, von ſeiner Hoffnung und Glauben. „7. Darum erhoͤre mich eilend / mein Geiſt hat ſich verzehrt / verbirg dein Angeſicht nicht vor mir / ſonſt wuͤrde ich gleich werden denen/ die zur Grube fahren. . 8. Laß mich fruͤhe bey zeiten hoͤren Pſ. 90, 14. deine Gnade / weil ich in dich vertrauet habe/ H h mache 482 Buß⸗ Pſalmen der 5. Bitte. Pf. 144 mache mich eben denſelben Weg erkennen / wel⸗ chen ich gehen ſolle; denn zu dir habe ich meine Seele erhoben. 9. Entreiſſe mich o Err / mache mich loß von meinen Feinden / zu dir habe ich mich verbor⸗ gen und in Schutz gegeben. 10. Lehre mich / daß ich thue dein Wohlge⸗ fallen; denn du biſt mein GOtt; dein Geiſt / der der gute iſt Neh. 9, 10. fuͤhre mich in das Land der Richtigkeit Pſ. 26, 12. Jeſ. 26, 10. IV. Auf vorgelegte fernere Beweg⸗Gruͤnde, weil der HErr ſein GOtt und er einmahl des HErrn Knecht ſey und von ſeiner Gnad lebe, faſt er die Zuverſicht, daß dieſes und noch mehrers werde gewaͤhret werden. 1I. Du wirſt mich / o OErr / lebendig ma⸗ chen um deines Nahmens willen / in deiner Ge⸗ rechtigkeit wirſt du meine Seele heraus fuͤhren aus der Bedraͤngnis. 12. Und in deiner Gnad wirſt du meine Fein⸗ de vertilgen / und (non eſt) converſ. ſed propter præcedens futurum tranſit & hoc præter: in futu- rum) ja du wirſt laſſen untergehen / und haſt ſchon ſo viel als untergehen laſſen alle meine Seelen Aengſter / denn ich bin dein Knecht / wie du mein GOtt biſt v. 10. Uber dieſe Worte: denn ich bin dein Knecht; ſind uͤber die maſſen kraͤfftig die Worte Lutheri: In Gnaden leb ich; denn ich bin dein Die⸗ ner, d. i. in Gnaden leb ich, und darum alle mein Le⸗ ben dienet dir, und nicht mir. Denn ich ſuche nicht mich, ſondern dich und das deine. Das koͤnnen aber nicht thun, die in ihrer Gerechtigkeit leben, ſondern ſie dienen ihnen ſelbſt, ſuchen das ihre in allen Din⸗ gen. Nun man moͤchte jemand zu mir ſagen: kanſt du nicht mehr als nur von Menſchen Gerechtigkeit, Weißheit und Staͤrcke ſagen, immer von GOttes Ge⸗ . rech⸗ echtigt nicht liedlein ſh; i⸗ der St ſie ſat ſtuum g der he dls Joh. 16 r lh Feßinen Gede, Pfet hen Uit hlind Pitie ſtodt ſſ ane dehite eletn Wulel teßß de D nehr⸗ dhtetf Nrbin! Wudhe konneng ſorden Monſch bon aler geſtlche ſe dol ſhenn Hiiie Ps nen/ wel⸗ ich meine ich loß wn c) verben⸗ Wole in Geſt! ich ndes ,1o hitde, te Neshen lted esh nen ☛ ☛ 2 endig mu eiſer Ge⸗ s hren ine kein lopet in funn. ind hat ſeetlen ietnin nichbin ee 1den D⸗ gle nen )ſr tii fletee n . n ſan ii zetie, te 4 ie, ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der 5. Bitte. 482 rechtigkeit und Gnade die Schrifft auslegen, und alſo nicht mehr als auf einer Saite leyren, und nur ein Liedlein ſingen? Ich antworte: Sehe ein jeglicher auf ſich; ich bekenne das fuͤr mich: ſo offt ich weniger in der Schrifft als Chriſtum gefunden habe, bin ich noch nie ſatt worden, ſo offt ich aber mehr als Chri⸗ ſtum gefunden habe, bin ich nie aͤrmer worden, daß mich auch das wahrdunckt, daß GOTT der Heil. Geiſt nichts mehr weiß, noch wiſſen will als JEſum Chriſtum, wie er ſagt von demſelben Joh. 16, 14. Er wird mich verklaͤren; er wird nicht von Hhm ſelbſt reden; ſondern von dem Meinen wird ers nehmen und euch verkuͤndigen. Chriſtus iſt GOttes Gnade, Barmhertzigkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Weißheit, Staͤrcke, Troſt und Seeligkeit, uns von Gtt gegeben, ohne allen Verdienſt, nicht wie etliche mit blinden Worten ſagen, caufaliter, d. i. daß er Gerechtigkeit gebe und er bleibe drauſſen: Denn die iſt todt, ja ſie iſt nimmer gegeben, Chriſtus ſey denn ſelbſt auch da, gleich wie der Glantz der Sonnen und die Hitze des Feuers nicht iſt, wo die Sonne und das Feuer nicht ſelbſt iſt. Nun ſind etliche denen dieſe Worte leicht geachtet ſind und vermeßlich ſprechen: wer weiß das nicht, daß ohne Gnade nichts Gutes in uns iſt, und haltens dafuͤr, daß ſie es faſt wohl verſtehen, ja mehr, ſo man fragt: ob ſie ihre Gerechtigkeit nichts achten, fahren ſie geſchwind heraus und ſagen: ja, des bin ich gewiß. Das iſt eine jaͤmmerliche ſchwere Blindheit, daß ſie ſich in dem hohen Grad der Voll⸗ kommenheit achten, und noch nicht den unterſten ver⸗ ſtanden noch geſchmecket haben. Dann wie kan ein Menſch hoffaͤrtiger ſeyn, als wer da ſagt: er ſey rein von aller Boßheit und aller boͤſer Neigung, (dann die geiſtliche Hoffart iſt das letzte und aller tiefſte Laſter) ſo ſie doch ſich noch nicht rein finden von aller fleiſch⸗ lichen und ſuͤndlichen Neigung. Darum iſt nie kein Heiliger ſo kuͤhn geweſen dal er von ſich ſelbſt ſagte . 2 484 Buß⸗Pfalmen der 5. Bitte. Pſ. 143 ſatnt daß ſeine Weißheit und Gerechtigkeit vor ihm nichts Der P ſeye; ſondern im Hader liegen ſie und ſtreiten mit ſich ſeines ſelbſt uber dem Ding. So kommen denn dieſe aber— innelli mit einem truͤglichen Wort: Ja, die Reigung iſt aber 1. K g. nicht Todt⸗Suͤnde; und haltens abermahl dafuͤr, daß ſie ne Velſ nicht blind ſind, ſondern wohl wiſſen was taͤgliche bi er ſ oder Todt⸗Sunde ſey, ſo, daß ſie faſt in derſelben mMugt. BlindheitChriſto nach ſeinem Richterſtuhl greiffen. I1. De Dann wahr iſt es, daß taͤgliche Schwachheits⸗Suͤn⸗ Nden den nicht verdammen, ſind aber von Natur keine taͤg⸗ ſen liche Suͤnden als nur dem allein, dem ſie GOtt aus gen Gnaden taͤglich achtet, daß thut er aber denen, die iſe ſich ſelbſt nicht achten. Darum iſts gar gefaͤhrlich zu reden, von taͤglichen Suͤnden, ſo man daraus Sicher⸗ lde heit empfangen will und falſchen Troſt, der da wider “ Gottesfurcht ſtrebet, und GOttes Gericht gar heiiu. t lich verachten lehret. Denn ſo der Menſch von einem lnence jeglichen muͤßigen Wort ſoll rechenſchafft geben am Eet zuͤngſten Tag: wer will ſo kuͤhn ſeyn, das er taͤgliche 6 . V Suͤnden nicht fuͤrchten, huͤten oder beweinen, und al⸗ ſo in demuͤthiger Furcht nach Gnade und Barmher⸗ men tzigkeit ernſtlich ſehnen wolle? ſhin Der 25. Pfalm. minf⸗ Dem David. Es iſt dis ein Alphabet⸗Pſalm⸗, N. wie der 34, 111. 112. und 119. worinn jeder Vers mit n Her⸗ einem Buchſtaben des Alphabets anfaͤhet. Die Zeit, leuerde worinne er geſchrieben worden, iſt nicht zu beſtimmen. derliche Es ſind Umſtande, die offt vorkommen. Mich dun⸗ 6) d cket, David habe ihn zu Zeiten ſeiner Flucht vor Saul mn er gemacht, da er von den Feinden, veren er ein⸗und ſcenim andermahl hierinn gedenckt, umgetrieben worden, und ſ E dardurch manchmahl in Angſtigkeit, ob ihn GOtt nicht n. wegen der anklebenden Suͤnde, deren er offt wider Ke willen als einem Geſetz Rom. 7. gedient, werde ſte⸗ e cken laſſen, daß er nicht werde Koͤnig werden. Ih „Va habe ihn deswegen an die Buß⸗Pſalmen angehaͤci⸗ 144 ſamt Leydens Chriſti Pfalm. der . Bitte. 485 Der Pfalin iſt von der Art, daß er auf etliche Vers itſc ſeines Gebetts immer etliche Vers der enthaltenen, iſett innerlichen allgemeinen Verſicherung der Gnade wie gſtaber v. 8.9: 10. anführt, da David gerne eine gantz eige⸗ Pun ne Verſicherung auſſer der allgemeinen gehabt haͤtte Ptiliͤ bis er ſich endlich v. 11⸗13. mit dem allgemeinen be⸗ derſehen gnugt. I. David bittet uͤber dem mancherley Umtreiben von den Feinden, GOtt moͤchte ihn nicht ſtecken laſ⸗ ſen, ſondern durchführen, und zum Zweck brin⸗ dt 4 . Lene nnd ſeiner Sunden halber nicht von ihm oken, Ne ?SJJD Eicſe⸗ u dir / o OErr / will ich meine Seele erhe⸗ da tder S ben / auf dich will ich meinen Seelen⸗Hunger rfei —iichten Devt. 24, 15. nach dir will ich mein Ver⸗ ot eten langen Jer. 22,27. und in dir mein Ergoͤtzen haben, Uebet e Ezech. 24, 2 5§. . tigche 2. MWein GOtt in dich hab ich laͤngſt das Ver⸗ uidh⸗ trauen und Stutzen meiner Krafft geſetzet ohne Za⸗ iter⸗ gen, Jeſ. 12, 2. laß mich doch jetzt auch nicht be⸗ ſchaͤmt werden / und mit Schanden beſtehen, laß meine Feinde ſich uͤber mir nicht luſtig machen. 3. Ja nicht nur ich, ſondern auch (*) alle / die t,Nni dein Harren / werden nicht beſchaͤmt werden/ t ees werden aber die beſchaͤmt werden welche N m liederlicher Weiſe treuloß ſind. Jud. 9,23. Pf. 59,6. leſinnen. C) ba continuat precationem; hinc non verten- Do dun dum per, nam. Poteſt tamen reddi per quicunque. ſic enim redditur Rom. 10, I1. α ττασονο 4 intn Mε τπ. Kimchi: Non pro me ſolo precor, ne pude- kitt fam, ſed & pro omnibus expectantibus te. GOnſce 4. Mache mir bekannt, o οErr / deine We⸗ S ge/ lehre mich deine Steige Exod. 33, 13 nk,, y. Gaͤngle mich (addreſſe moi) in deiner der Wahrheit und lehre mich / denn du biſt der abl 5 b 3 GOtt 486 Buß⸗Pſalmen der 5. Bitte. Pſ. 25. GOtt meines Heyls / auf dich habe ich gehar⸗ ret den gantzen Tag. 6. Gedencke an deine Eingeweide / an deine zaͤrtlichſte Erbarmungen, o „Err / und an deine Gnaden / weilen ſie von Ewigkeit her uͤber deine Geſchoͤpffe geweſen. 7. Hingegen der Suͤnden meiner Jugend Pred. Salom. 11,9. 10. und meiner Ubertrertungen wol⸗ leſt du doch nicht gedencken; du wolleſt aber meiner gedencken nach deiner Gnade von wegen deiner Gutheit / o Jehovah. II. Er bekommt zur Antwort, einen Zuſoruch von GOttes allgemeiner Guͤte und Einfaͤltigkeit ge⸗ gen die Suͤnder, und daß er abſtehe, ſie aufs genaueſte zu fuͤhren; und daß denen, die ſeine Zeugniſſe bewahren, alles, worinn ſie geführt werden, zu lauter Gnad und Wahrheit gedeyhe. 3. Gut und gerad iſt der Hrr / er rücket ei⸗ nem nicht vor, daß man ſich der ausgebetenen Gnad durch ſeine Jugend⸗Sunden ſo unwuͤrdig gemacht ha⸗ be, ſondern er giebt gerade zu einem jeden, welcher bittet nach ſeiner Hoffnung, darum wird er die Suͤnder unterweiſen auf dem Wege / und mit Zueignung ſeines Worts auf ihren Zuſtand in ihrem Lauf foͤrdern und nicht ſtecken laſſen. W 9. Er wird die Elende / die durch Leiden ge⸗ ſchmeidige und ſanfftmüthig gemachte aufs genaue⸗ ſte gaͤnglen/ und von Schritt zu Schritt fortleiten, und wird die Elenden ſeinen Weg lehren. 10. Alle Gaͤnge des HErrn ſind Gnad und Wahrheit / fuͤr die / welche ſeinen Bund und Heugniß behuͤten / und als ihren hoͤchſten Schatz in ich tragen. . III. Er will nicht genug haben an der allgemeinen Gnad, ſondern bittet fuͤr ſeine Perſohn um be⸗ ſondere Vergebung ſeiner Sunden; worauf er aber wiederum wie zuvor, nur eine allgemeine Antwort bekommt. 1II, Um hutte 11. dich den haſt, w wolleſt meines elbe g iuſbl de Mof Crod. 3 nicht wi ,1 30, 12. . fr Mann ho unte ln Wird 5 1i. 6 lbennech hen⸗ s hele 16. Erh 14. N ſeine Deul gehott ſt Oalun, kinnt n I. E ſeine enelle: Ntleten⸗ 65 nd u Gpan ien unn de Ckanf 4 lenn 11, ſamt Leidens Chriſti Pfalm. der F. Bitte. 487 11. Um deines Nahmens willen/ womit du dich dem Moſi um unſerer aller willen geoffenbahret haſt, wolleſt du thun, was ich bitte, nehmlich du wolleſt eine Gnaden⸗ volle Straf⸗Erlaſſung meines Verbrechens (*) beweiſen / weilen daf⸗ ſelbe groß iſt. (*) ny nbd Gnaden⸗volle Straf⸗ Erlaſſung des Verbrechens erweiſen, iſt eine Phraſis, die Moſes gebraucht hat bey einen groſſen Verbrechen Exod. 34,9. zy wird hier ſenſu ſpeciali genommen, nicht wie ſonſt ſeuſu generali. Siehe von hd oben Pſ. 130. 12. Welches iſt derſelbe Mann? wo iſt irgend ein Mann, der den Errn fuͤrchtet? Er wird ihn unterweiſen in dem Wege / den er erwaͤh⸗ len wird und ſoll. D 13. Seine Seele wird im Guten fort und fort uͤbernachten/ beſtaͤndig verbleiben und fortfahren, Job. 17, 2. Prov. 19, 23. und ſein Saame wird das verheiſſene Land Gen. 15, 7. Ebr. 11, 9. Pf. 10, 16. Ezeh. 20, 6. erblich beſitzen. H 14. Das Geheimniß des Errn / ſeine Lehre, ſeine Bewahrung, ſein Rath Prov. 3,32. Job. 29,/4. gehoͤrt fur die / ſo ihn fuͤrchten und ſein Bund iſt darzu, daß er ihnen daraus ſein Geheimniß be⸗ kannt mache. IV. Er fangt an ſich die allen gemeine Gnade fuͤr ſeine Perſohn einigermaſſen zu zueignen; bittet aber, der HErr moͤchte ins beſondere auf ihn ſe⸗ hen, und ſchuͤttet ſeine innerliche Hertzens⸗Angſt und RNoth ſamt der aͤuſſeren noch einmahl alle aus und beſiehlt ſich GOtt. 15. Weil du denn, o HErr, allen Gottsfuͤrchtigen deinen Troſt in den Mund legſt, und ſagſt: welches iſt der Mann? ſo hab ich zwar wohl die Freudigkeit, daß ich ſage: Ich fuͤrchte nicht nur den HErrn, ſon⸗ dern meine Augen nnd Beſtaͤndis zu dem Errn h. 4 ge⸗ 488 Buß⸗Pfalmen der y. Bitte. Pf. 25. gerichtet, denn Er wird meine Fuͤſſe aus dem Vetz heraus bringen. . 16. Inzwiſchen will dis noch nicht genug ſeyn, mir mein Hettz um und um leicht zu machen, darum wen⸗ de dein Angeſicht zu mir Lev. 26,9. ins beſondere, und ſiehe auf meine eigene Perſohn, eigne du mir ins beſondere zu, was du geredet haſt, und ſey mir gnaͤdig / denn ich bin eintzig Pſ. 22,2 1. ich hab niemand meines gleichen, der meine Noth verſtuͤnde, und mich aus Erfahrung verſichern koͤnnte, und elend. 17. Die Beklemmungen haben zwar dahin ausgeſchlagen, daß ſie mein Sertz weit gemacht/ aber fuͤhre du mich heraus aus meinen Bangig⸗ keiten. anguſtiæ dilatarunt Cor meum: Ita Albertus Schultens, auguſtiæ ſapiens reddide- runt cor meum, ex arabismo, & quia amplus I. R. 4, 24. ſapientem comitatur. 13. Siehe an mein Elend und meine Muͤh⸗ ſeeligkeit / und trage du/ und nimm von mir weg die Laſt von allen meinen Suͤnden / Pſ. 32,1. Rotn. 4,7. Joh. 1,29. Num. 5, 31. 19. Siehe meine Feinde / weil ihrer viel wor⸗ den ſind / und ſie mich mit frevelhafftem und rohem Haß ohne Urſach gehaſſet haben. 20. Bewahre meine Seele/ und reiß mich heraus/ laß mich nicht beſchaͤmt werden / mit Schanden beſtehen, denn ich habe meine Zuflucht zu dir genommen. V. Er ergibt ſich drein, daß ihm GOtt nichts be⸗ ſonders mache, ſondern daß er nach der allgemei⸗ nen Heyls⸗Ordnung in der Hoffnung ſeelig iſt durch den Glauben ohne Handgreiffliche Verſiche⸗ rung fuͤr ſeine Perſohn. 1 21. Laſſe Einfalt und gerades Weſen in der gemeinen Ordnung mich behuͤten und in Schran⸗ cken halten, denn ich habe gehofft und deiner ge⸗ harret. 22. EFr⸗ ſunt de gantz J ben wie nicht na Chrij Dem Unterw 6, der Uſclane lung geſe late Nei Muntht 1e Voche er n te lebdens Ulucht! deſem Nuifen d ld ene tunn dee tan der toi ſet der lein wen ſinſaht len, an Fycht ud end ſict, en ihri 1n Ka iiſchen Mn. aus daſt ſepn, nn tuinwen beſondere nr hürſ ſer mt berfurdee ndend. ar dafin enutt Bangig: menn: reccice⸗ Pls l . e MMih⸗ ton nit Pzet. viel wor⸗ ſten N iß nich den/ at rziflaht fnittste al ſ Deſhe⸗ ſuarmt deydens Chriſti Pſfalm. der 5. Bitte. 489 22. Prloͤſe o GGtt / nicht nin mich ſondern auch gantz Iſrael aus allen ſeinen Aengſten / die es ha⸗ ben wird, wie ich. Erloſe uns nach deiner Ordnung, nicht nach unſerer Neigung, ſo iſts genug Erhoͤrung. Chriſti Leydens⸗Pſalmen nach der 5.ken Bitte. Der 55. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſic auf Ve inoth ein Unterweiſungs⸗Pſalm Baſidenl 6. wrh der 69. der 141. der 22. und 40. Pfalm ſind 5. Leidens⸗ Fſalmen Ehriſti, welche ich deswegen in dieſe Ord⸗ nung geſtellt, weilen der 55te ſich am beſten auf die letzte Reiſe nach Jeruſalem Lue. 9, 37. in dem letzten Monath vor ſeinen Leiden, der 69. auf die letzte Mar⸗ ter⸗Woche; der 141. auf den letzten Tag des Leydens, der 22.te auf die letzte Stunde, und der 40. auf alles Leydens zuſammen bis auf das Wort: Es iſt voll⸗ bracht! ſchicken. Uberhaupt laͤßt ſich die Gelegenheit zu dieſem Pfalmen am wenigſten unter allen nach Be⸗ griffen der Vernunfft verſtaͤndlich machen, weilen ſie als eine bloſe Krafſt ins Sichbare, in die Haußhal⸗ tung des Geiſtes aufzuſteigen viel zu kurtz iſt; man kan der Vernunfft wohl etwas zu rathen geben, wenn man vom 5y. ten Pfalmen ſaget, er ſage aus Gelegen⸗ heit der verraͤtheriſchen Stadt Kegila gemacht. Al⸗ lein wenn man hernach das, was ſich in dem Pſal⸗ men ſelbſt auf Chriſtum und ſeine Reiſe nach Jeruſa⸗ lem, auf den Widerwillen der menſchlichen Natur Chriſti gegen dieſen Ort des Leydens, auf die Todes⸗ nln ddeinen 14 4 Lr⸗ Furcht vor allem, was Meßias da voraus geſehen, und endlich auf den Verraͤther Judam aln naͤchſten ſhickt, mit dem Ausgang Davids aus Kegila und mit, den übtigen Umſtaͤnden der Verraͤtherey der Buͤrger in Kegila 1. Sam. 23,7⸗13. vergleicht, ſo findet ſich zwiſchen dieſen Umnßanden von Kegila, und jenen von HH h 5 Derlk⸗ Jeruſalem nicht die großte Aehnlichkeit. Andere wol⸗ len lieber dieſen Pſalmen deswegen auf die Verraͤthe⸗ rey deuten die bey Abſalom in Jeruſalem wider den David vorgegangen. 2. Sam. 15, 12. 13. 14. Es iſt aber, bey ſolcher Ungewißheit genug, daß David als ein Prophet bey Gelegenheit gewiſſer Zufaͤlle ſeines Lauffs durch den Geiſt in ſolche Gemuͤths⸗Verfaſſung und Ausdruͤcke gekommen, daruͤber er ſich ſelbſt ver⸗ wundert, weil er in ſeinem eigenen Zuſtand der um⸗ ſtehenden Dinge nicht Grund genug darzu gefunden, und daher Anlaß genommen zu forſchen, auf welche und welcherley Zeit der Geiſt Chriſti, der die Leyden und Herklichkeit zuvor bezeugt, daxinn gezielet habe, da er dann ohne Zweifel aus ſeinen eigenen Worten gefunden, daß ihm der Geiſt GOttes Ausdruͤcke gege⸗ ben, die ſich allein voͤllig auf den Meßiam und dieje⸗ nige Zeit Meßiaͤ reimen, da er theils, wenn er in Je⸗ ruſalem war, theils als er auf der letzten Reiſe dahin war, ſeine Leyden und ſeinen Verraͤther, und üͤber⸗ haupt alles obwohl unter vieler natuͤrlichen Furcht, voraus geſehen, was ihm von ſeinem eigenen Volck, dem er lauter Gutes gethan, werde vor Pein zu ge⸗ fuͤget werden. I. David in der Perſon Chriſti bittet um Erhoͤ⸗ rung ſeines Gebetts, und beſchreibt ſein aͤuſſer⸗ liches Gedraͤng von den Feinden, beſonders aber die innwendige Furcht und Entſetzung ſeiner Na⸗ tur vor allem, was ihm durch Verraͤtherey ſei⸗ ner Lands⸗Leute erſchreckliches begegnen werde. 2 WImm o Gtt / mein unterthaͤniges Ge⸗ G bett zu Ohren; ja du wolleſt dich nicht von ſelbſt vor meinem demuͤthigen Fle⸗ hen um Gnad verbergen. 3. Mercke auf mich und antworte mir / ich werde mich ſonſt allzuſehr mit innerlichen a aͤuſ⸗ 490 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. y. geſis uſerli herliche⸗ 6) vS Pangere Thren. Efrnavi 4. Und eindes ſen / ſie neſen ſeni ,und 6 fürd effiges Munngone 7 Dar ie einer und ander 1. Sie eg maa bels Me⸗ iig ent fen e. ſcen D D WN. lnderena Verttte tdder dn 4. Gſ Derß ſͤle ſeres Viltfſenn ſelkbe⸗ d der un⸗ Ceſundenn lf welhe de ſben let hake, Vorten lice tene⸗ ind dihe⸗ er irde⸗ eie net nd ii⸗ Frucht, De hinin de In Ee⸗ ic olit ſenerch⸗ itfera ſe⸗ ntete Chriſti Leydens⸗ Pfal. der 5. Bitte. Pf. 55. 491 aͤuſſerlichen Klagen vertieffen () und ein in⸗ nerliches unruhiges Weſen verfuͤhren. (*) vde kommt von in Kal dominari, in Hiphil plangere Gen. 27, 40. Thren. 1, 9. 1 Planbtus Thren. I, 7. proprie fignificat vires acquifivit, olfirmavit ſeſe. Hoſ. 12, 1. Jer. 2, 3 I. perſeveramur in vi. 4. Und zwar erſtlich wegen der Stimme des Feindes / und wegen der Dreſſung des Gottlo⸗ ſen / ſie wollen ihre verderbliche Laſter auf mich zu neigen, die wollen die Schuld davon, auf mich ſchuͤt⸗ ten, und mit Zorn mich grimmig anfallen. 5. Mein Hertz muſte in meinem Innerſten ſchon Geburths⸗Wehen daruͤber ausſtehen / und Todes⸗Schreckniſſe ſind ſchon auf mich gefallen. 6. Furcht und Zittern kam über mich und hefftiges Grauſen Jeſ. 21,4. mit wiederlichen Be⸗ wegung aller Lebens⸗Geiſter hat mich bedeckt. 7. Darum ſprach ich / wer giebt mir Fluͤgel wie einer Taube / ſo wolte ich gewiß weg fliegen / und anders wo eine beſtaͤndige Wohnung nehmen. 3. Siehe / ich wolte mich in alle Weite hin⸗ weg machen mit Fliegen / ich wolte mich weit weg übers Meer ſchwingen, und mich mit einem Flug und Schuß entſernen. Ich wolte lieber in der Wuͤ⸗ ſten Apoc. 12, 6. 14. uͤbernacht bleiben unter den fnilden Thieren, als unter ſolchen Lands⸗Leuten. Se⸗ C. 9. Ich wolte mir das Durchkommen noch er⸗ eilen vor dem vor ſich treibenden Wirber⸗ Wind (*) und ſtuͤrmenden Ungewitter der Nach⸗ ſteller. (ò) Ruach ſognah ventus currens. Kimchi non yda ſed myd radicem eſſe vult, quod arabi- ce eſt proficiſci. II. Weil er dem Leyden nicht entgehen konnte, wie er natuͤrlicher Weiſe gewollt, ſo befiehlt ers GOtt und und ſpricht dabey prophetiſch aus, wie es ſeinem ehemahls vertrauten Freund dem Verraͤther und denen Mitverbundenen uͤber ihm ergehen werde. 10. Verſchlinge / (*) wie Dathan und Abiram Rum. 16, 32. Err/ zertheile ihre Zungen/ wie bey dem Thurn zu Babel Gen. 11, 17. daß was die eine gerathen andere abrathen; denn ich habe revel / d. i. wilde und rohe Grauſamkeit und SHa⸗ der geſehen in der Stadt / die iſt entweder Kegila zu Sauls Zeit, oder Jeruſalem zu Abſaloms Zeit. Je⸗ ruſalem waͤre ein ſchrecklichers Fuͤrbild, aber weil es dem David von Nathan ſchon als eine Zuͤchtigung vor⸗ her geſagt worden, ſo iſt nicht glaublich, daß David damahls ſo zu eifern ſeye getrieben worden, zumah⸗ len da er uͤber Simei ſo gedultig geweſen. (*) Balgna abſorbere obſcurum efficit ſenſum „ inde Chaldæ- us poſt Balgna ſupplet gnezah, abſorbe conſilium Eorum. . 11. TCag und Vacht umgelen ſie ſolche mit Frevel und Hader auf ihren Miauren/ auswendig, verderbliches Laſter und Můͤhſeeligkeit iſt in ihrem Innerſten / inwendig. Schickte ſich in ſen⸗ ſu literali wohl auf Abſaloms Schlaffen bey Davids Weibern auf dem Dache, und auf deſſen Rathſchla⸗ gen wider ſeinen Vater; doch kans auch von Kegila geſagt werden. . . 5 12. Lauter ſchaͤdliche Grundſtuͤrtzende Dinge / und Unternehmungen ſind in ihrem Innerſten/ und Tücke und Triegereyen/ wird nicht von ihrer Gaſſe weg weichen. 5 13. Weilen es nicht mein Feind iſt/ der mich ſchmaͤhete / ſonſt ich es ertragen haben moͤchte/ noch mein Saſſer / welcher ſich wieder mich er⸗ hoben hat / ſonſt ich mich vor ihm verborgen haben wuͤrde. 14. Sondern weil du es geweſen, ein Menſch nach meiner Ordnung / ſchickte ſich wol anſelnt 1. 4 92 ChriſtiLeydens⸗Pfal. der y. Bitte. Pf. y. Chriſti hel, Prod. 17 mein be ſhafft Gepraͤng penlau deſt⸗ Tie Unng ſeh tes gien ſaͤtigten 16. G ſch an , wre⸗ csſch imdmn ſlunent Ueſe in Nuffenth ſherdet II. E Hoff de in ſehnn ſehet . Je Err w 1 ½. Dr acs/ 1 in Seuff tragen . danßie hoͤret, 19, E eüfttn ltätherird dhen neth. nd Mlum Zungen/ 7. M des ich hebe undhr⸗ edergett Dt N ber wel s thlng tor⸗ is On nah⸗ ) Dülene eChalde- CoNſium lhe nt leetdig⸗ et iſtin , Outti ega pnerſen, nicht wn Nrnih afe r nichen Perdotgn Chriſti Leydens⸗ Pfal. der 5. Bitte. Pf. 5 5 493 tophel, mein Fuͤhrer / Pf. 36, 15. Prov. 16, 28. Prov. 17, 9. mein Praͤſident im Hauß⸗Collegio und mwein bekannter. 15. Die wir eine ſuͤſſe und geheime Gemein⸗ ſchafft mit einander pflogen / die wir im Gepraͤng, bey offentlichem ſolennem Zuſam⸗ menlauff des Volcks Pſ. 64, 3. Pf. 2, 1. an den Feſt⸗Taͤgen, woran jederman unſere nahe Verbin⸗ dung ſehen konnte, mit einander ins Hauß GOt⸗ tes giengen / und unſere Freundſchafft vor GOtt be⸗ ſtaͤtiigten. 16. So muͤſſe der Tod als ein Schuloſoderer ſich an ihnen erholen / daß ſie lebendig in den hungerigen Codes⸗Schlund hinab fahren v. 10. welches ſich auf Abſalom und Ahitophel auch ſehr wohl ſchickte, denn ſie ſind beyde ploͤtzlich und ohne natuͤr⸗ lichen Tod an ihren Ort gegangen, und gleichſam ver⸗ ſchlungen worden. Dann es ſind Argheiren (rny) die ſie in ihrem Innerſten fuͤhren, und bey ihrem Auffenthalt in der Stadt mit ihrem Thun und Laſ⸗ ſen hervor geben. l III. Er richtet ſich ſelbſt auf mit dem Troſt, und Hoeffnung, welche er jederzeit, durch anhalten⸗ des Gebett gefunden, da er denn ſo wohl ſeiner Feinde Straff und Untergang als auch die Uber⸗ kenund und Uberhelffung in ſeinem Leyden voraus ſiehet. 17. Ich aber will zu GOtt ruffen/ und der OErr wird mir Heyl wieder fahren laſſen. 198. Des Abends und Morgens und Mit⸗ tags / will ich innerlich und aͤuſſerlich mit ſtil⸗ lem Seuffzen und lauter Stimme meine Sache vor⸗ tragen / und ein klaͤgliches Getoͤſe machen / und 8 weiß ich, hat er mich auf ſolches jetzo ſchon er⸗ ͤret. M 19. Er hat meine Seele mit gutem Frieden er⸗ 494 Chriſti Leydens⸗ Pfal. der . Bitte. Pf y. erloͤſet von dem Angrif / der auf mich loßgieng; Renn ſie ſind mit ihrer vielen gegen mich gewe⸗ en. 20. GOtt wird hoͤren und ſie demuͤthig ma⸗ chen / und zwar als der von Anbeginn den Thron⸗ Sitz hat. Sela. Wird er mich in den erſten Stand von Anbeginn ſetzen; es wird ſie zu Boden tretten, nachdem an ihnen nichts von Veraͤnderun⸗ gen (*) (Todes Gedancken ſecundum Jarchium) zu ſpuͤren iſt, und ſie GOtt fuͤrchten. (*) Aſcher enyn chaliphot lamo, quia nihili ſunt ipſis fœdera jure jurando ſancita, ex ſeq. 21. Sondern jeder unter ihnen hat an die ge⸗ legt / die ſeine friedſame und ſtille Frennde wa⸗ ren; er hat entweihet ſeinen Bund / den er als ein Reichs Unterthan gegen ſeinem Koͤnig hat. Im- mittit quisque eorum manus in pacem ſecum co- lentes, & fœdus ſecum pactum violat. 22. Sie ſind glaͤtter geweſen als Butter in ihrem Mund / und doch war ſein Hertz lauter Krieg und Streit / ihre Worte waren glinder als Gel/ und doch waren es gezuckte Schwerd⸗ ter. 23. Wirff hin auf den Errn deine Sorg⸗ volle Buͤrde 1. Petr. 5, 7. oder deine Gabe, dein Ge⸗ gebenes, was dir von oben zugemeſſen iſt, dein Ver⸗ trauen zu uͤben, denn er wird dich nach gewiſſer Rechnung und Maaß erhalten / naͤhren und unter⸗ ſtuͤtZzen, denn er wird in Ewigkeit nicht zu ge⸗ ben/ daß dem Gerechten ein Abfall / ein unbe⸗ ſtaͤndigs Abſpringen vor der Wahrheit wegen des Ley⸗ dens, begegne. . 24. Du aber wirſt ſie o GGCC/ hinunter ſtuͤtzen in den Brunnen der Verdammnis: die Bluͤtgierige und falſche Leute werden ihre Ta⸗ ge nicht einmahl zur Helffte bringen / ich aber will in dich vertrauen. D er hil Den he dabea a5, gen der eben da Venn pen Sa ſheiden lid gen ſo mite die hr 4 Ete glel trde Pyngen ts cVoe 7te s ehil 1San. den derg Yß ſchde ſhcte; und on 16 Dodi netden ip ilſſet he 1. Meſ Und Uber I We . Cbhriſti Leydens⸗Pfal der . Bitte. Pf.69. 425 ſiinn Der 60. Pfalm. ichgine⸗ Dem Mieiſter in der Muſic auf cboſehanim (ſie⸗ he davon in den Koͤnigreichs⸗Pfalmen der 2ten Bitte thigin⸗ Pſ. 45,/7 1.) als des Davids Aufſatz zu ſpielen. We⸗ en Chn⸗ gen der aͤuſſerlichen Veranlaſſung gilt uͤberhaupt hier ſenennd eben das, was über den 55. Pfalmen geſagt worden. n ult Wenn man in einer weit uͤber die Vernunfft erhabe⸗ rithenn nen Sach doch mit der Vernunfft ehrerbietig und be⸗ Irduun ſcheiden muthmaſſen will, in was fuͤr Umſtaͤnden Da⸗ ) Aer vid gerweſen⸗ als er dieſen Pfalmen in ſich getragen: ls feien ſo muͤſte ſie entweder auf die Zeit fallen, darinn Doeg die 85. Prieſter erſchlug, und David ſich ſchuldig ach⸗ n de e tete aller dieſer Seelen, 1. Sam. 22, 22. oder auf die Glde we⸗ Zeit, da David vor Abſalom flohe, und den Oel⸗Berg Uar hinan gienge, weinete und ſein Haupt verhuͤllete, und . o. alles Volck, das bey ihm war, von welchen etwa der ſecum c 7te Vers dieſes Pſalmens handelt, ein jeglicher auch VD mit verhuͤltem Haupt weinend mit zum Oel⸗Berg gieng Butter in 2. Sam. 15,30. Es hat aber David in den Umſtaͤn⸗ etn lltaer den der Flucht vor Saul auch gute Leute um ſich gehabt, n gnder. daß ſich deshalber der Pſalm wohl auf die erſtere Zeit Shedd ſchickte; und wenn man dazu nimmt, daß David v. 9. ſagt: Ich bin fremd geweſen meinen Bruͤdern/ ere Goß und unbekannt meiner Mutter Soͤhnen; ſo ſe dine⸗ iſts noch waͤhrſcheinlicher. Denn zur ſelben Zeit, deoc⸗ als David noch nicht Koͤnig war, ſondern Saul, ſoch eee werden ihn auch ſeine Bruͤder um Sauls willen ge⸗ N aͤuſſert haben. ct o . Meßias im Geiſt ſchreyt zu GOd um Hulffe 7n tt⸗ und beſchreibt, was aus der Hoͤlle vor Fluthen terdi⸗ uͤber ihn ergehen, und wie ſeine Feinde von Ihm eine Wiederſtattung ausgepreſſet, da er nner doch niemand nichts genommen. nm de 5 weil die Waſſer der Uberſchwemmung mit nih⸗ B mir / O Gtt / hringe mich ins Heyl, Lodes⸗ 496 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 69. Todes⸗Aengſten ſchon biß an die Seele gekom⸗ men ſind / in dein ſie mir in den Mund und Kehle eingedrungen. D S 3. Jg noch mehr, ich bin in den Schlamm eines Schlundes Jeſ. 44, 27. da kein Grund zum Stand halten iſt/ und wo mein heraus arbeiten mich noch mehr vertiefet, verſuncken / ich bin in die tiefſte Wuͤrbel⸗Stroͤhme der Waſſer ge⸗ rathen/ da die Fluth mich ſchon ein und ander⸗ mahl uͤberſchwemmet hat. “ 4. Ich habe mich mir meinem Ruffen abge⸗ arbeitet/ meine Kehle iſt entzuͤndet worden/ meine Augen ſind verfallen vor langem war⸗ ten auf meinen GOKC. “ . 5. Die mich ohne Urſach haſſen / deren ſind mehr als Haar auf meinem Haupt / die mich auf den Tod verfolgen (*) als meine mit Falſch⸗ heit mit falſchem Vorwand an mich kommende Fein⸗ de ſind maͤchtig worden / ſie haben mich als ei⸗ nen Dieb und Raͤuber angefallen. Sie haben mich gepreßt, und damahl erſetzete ich wieder / was ich doch nicht geraubet hatte. (*) prev in Niphal, Pihel, & Hiphil ſignificat, ad fſilenti- um redegit, i. e. locutione Hebræa, exfſcidit, ut aliæ voces ſilendi, Damam & Schabbat in Hiphil. II. Er gedenckt ſeiner Nachfolger und bittet, der HErr moͤchte ſie uͤber ihm nicht laſſen be⸗ ſchaͤmmt werden, weil alles, was er leide, um des HErren Willen ſey. . 6. O Gtt / du haſts erkannt / was meine mir aufgeladene Thorheit betrifft (*) du weiſ⸗ eſt es allein, wie es gekommen, daß ich mich der Unbedachtſamkeit Pf. 38, 7. ſchuldig geben muß Pf⸗ 7, 4. 5. und meine Verſchuldungen (**) die in nun vor dir innen werde, Lev. 5, 4. daß ich ſie als die meinen tragen muß, ſind vor dir nicht ver⸗ borgen / du ſieheſt ſie hell und klar in deen icht⸗ Cyriſti neque Aullinet, R ) O us tame Ley. 5, 7. La ehen de . netwege oErr 3 En, ih t Me) tonn en he en nicht ſchen / ch, ſoſi nitde ale ulalth 4. Denn ſns unde 8 9. Wie ſen Bid ſihtnr F dhyen, 4. gekon und Kee. Schlemm Gkundtn s ateen ih bin in uni ander⸗ en ebge⸗ tin wer⸗ eren ſind die mi t Felche e Nei⸗ h ten nich er / was ) N 40 Henn lit, ut ſer de Gftt N. Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 69. 497 Licht. (*) nunquam alias cum h conſtruitur, neque æquivalet accuſativo; hinc vertendum: quod aitinet. Num. 18, 7. Ez. IO, 13. Pf. 17: 4. Prov. 25,2. (**) Cws Ppropr. deliltum ſine teſte conmiſſum, cu- jus tamen aliquis ſe reum ſcire poteſt, Hoſ. 3, 1 5. Lev. 5, I. 2. 4. 7. Laß aber meine gantze Leydens⸗Sache ſo aus⸗ „ gehen, daß die / welche auf dich — hoffen mei⸗ netwegen nicht beſchaͤmt werden / du Herrſcher HPrr Zebaoth / du GOtt der Kraͤfften und Heere⸗ weil ſie ſonſt irre an mir werden moͤchten, und den⸗ cken, ich ſey ſelbſt durch meine Schuld in die groͤßte Noth kommen, da ſie doch gedacht, ich werde ſie aus der ihren herausfuͤhren. Laß / ſage ich, meinet we⸗ gen nicht mit Schmach bedeckt ſtehen / die dich ſuchen / o GGtt Zſrael / wenn ihnen an meiner Sach, ſo ſie ſolte ins Stecken gerathen, vorgeworffen wurde, alle die es mit mir gehalten haben, haͤtten dich vergeblich geſucht. 8. Denn es iſt um deinet willen und nicht aus mei⸗ Schuld, daß ich habe ſolche Schmach tragen muͤſ⸗ ſen; um deinet willen hat mein Angeſicht ſo viel chand uͤberzogen. 9. Wie groß iſt doch die Schmach? ich bin mei⸗ nen Bruͤdern fremd / und als ein Schandfleck, der nicht zur Familie mehr gerechnet wird, gemacht wor⸗ Es, und als ein Auslaͤnder meiner Mutter nen. 2 10. Und zwar ſo iſt der Anfang meiner Schmach bloß dieſer geweſen, weilen mich der Eifer um dein Hauß gefreſſen / daß ich deine Ehre zu retten Din⸗ ge gethan, die wieder ihren Gebrauch geweſen, und weil ich die Schmehe⸗Worte derer die dich ſchmaͤheten ſo zu Gemuth gezogen, daß ich ſie wuͤrck⸗ lich auf mir hatte, als die auf mich gefallen / weil ich ſie druͤber beſtrafft und hernach eben ſolche auf ic⸗ e Ji 498 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 69. geworfen, ich habe ſie denn williglich auf mir liegen laſſen, und mir meiner unſchuld halber nichts vor an⸗ dern deswegen ſtrafbaren Ubelthaͤtern herausgenom⸗ men. Rom. 15,2. 3. 11. Daher ich an ſtatt mich viel zu entſchuldigen lieber geweinet / mit und bey dem Faſten / womit ich meiner Seelen eine Zucht aufgelegt; aber es iſt dis Weinen und Faſten mir zu noch groͤſſern Beſchimpffungen ausgeſchlagen. 12. Und ich zog auch ſerner ſtatt meines gewohn⸗ ten Kleides einen Sack an / aber ich bin ihnen zun Sprichwort worden. 13. Die im Thor ſitzen / hielten Geſpraͤch von mir / und die Saͤuffer ſtarcken Getraͤncks mach⸗ ten Spiel⸗Geſaͤnge uͤber mir. III. Weil er gegen alles dis mit nichts als Gebetk ſtreitte, ſo ſtehet er nochmahl, daß er ihn heraus⸗ ziehen, und ihme mit Erhoͤrung nahe ſeyn wolle, weil er doch allein ſeine Noth und der Wieder⸗ ſacher Grauſamkeit wiſſe. 14. Ich aber habe mich nicht wider ſie geſetzet, ſondern mein Gebett zu dir / o Err / gerichtet, nicht nur zur Zeit der Noth, ſondern auch zur Zeit des Wohlgefallens Jeſ. 49, 8. in welcher ich deine Verheiſ⸗ ſung zum Troſt habe, o GOtt / wegen der Mien⸗ ge deiner Gnade / erhoͤre mich wegen der Wahr⸗ heit deines Heyls / welches ja krafft deiner Zuſage nicht auſſen bleiben kan. 15. Prrette mich aus dem Koth / damit ich doch nicht verſincken muͤſſe / laß mich doch ent⸗ riſſen ſeyn aus meinen Haſſern/ und aus den Tieffen der Waſſer. 16. Daß mich die Waſſerfluth nicht uͤber⸗ ſtroͤhme / und daß mich der Abgrund nicht ver⸗ ſchlinge / ja daß nicht der Brunn ſein Loch uͤber mich zuſchlieſſe. : 17. Antworte mir o HοRR/ weilen &une nae⸗ Ohriſti — Gnade geweid wende 19, l deinem worte 19. b ſe wied willen/ pecuni⸗ denen, Poclunto 1n ſegeube ſongie 4 Amimliſc Ir. Er⸗ derE 13. Jh dei tſch uuid dene E. ale Ron⸗ 14. Jh te h. ts dor n lansgeror⸗ tchudie en/ wonit lt, aher Dc gſen ei ea Pin iheen prichton koncch 4 Eelbent Gteunik⸗ nrle 1W⸗ geet ee Negit de le Vefe⸗ dertſſen derhehe⸗ ner Ane demit 99 ncn⸗ N iht ite⸗ önichttes⸗ len dee ie Gr Ghhe Chriſti Leydens⸗Pſal der 5. Bitte. Pl. 69. 499 Gnade gut iſt / und nach der Menge deiner Inn⸗ geweide / deiner innigen Mitleydens⸗ Bewegungen, wende dein Angeſicht zu mir. 18. Und verbirge dein Angeſicht nicht vor deinem Knecht / denn mir iſt bange/ eile / ant⸗ worte mir. 19. Nahe dich zu meiner Seelen / und bringe ſie wieder in die Freyheit / um meiner Feinde willen / erloͤſe mich. Pf. 31,6. Num. 3,46. de lytro pecuniâ redemtorum Num. I8, 15. Ex. 13, 13. Hoſ. 13, 14. Pſ. 49, 8. 20. Du haſt erkannt / du weiſſeſt meine Schmach / Schande und Schimpf / alle meine Wider ſacher ſind vor dir im Geſicht. 21. Die Schmach hat mein ertz zerbrochen/ daß ich gantz ſchwach und kranck worden / und ich habe gewartet auf das Leidklagen; da war aber niemand / und auf Troͤſter / aber ich habe feinen funden. 22. Und hingegen haben ſie mir in meiner Spei⸗ ſe 2. Sam. 13. 5, 7. Thr. 4, 10. den bitterſten Safft (*) gegeben / und fuͤr meinen Durſt traͤnckten ſie mich mit Eſſig. (*) Ny omne ge- nus veneni, maxime quod eſt in capite ſerpentis. Bocharto eſt genus herbæ amaræ cum abfſynthio in ſegetibus ſuccreſcente Hoſ. 10, 4. vel hyſſopus ſpongiæ circumfuſa in montibus jeruſalem. De bile animali ſumitur Joh. 19, 29. Math. 27, 34. IV. Er kuͤndiget ihnen das billige Vergeltungs⸗Recht der Strafen mit Eifer vor GOttes Ehre an. 23. Ihr Tiſch / ihr ruhigſtes Vergnuͤgen in der Speiſe und andern Sejnickungen muͤſſen vor ihrem Angeſicht zur Schlinge/ zum Strick werden/ und denen ſichern / wenn ſie am ruhigſten ſind zur Falle Rom. 11,9. zum Schlag⸗Brett. σwναn. 24. Ihre Augen muͤſſen verfinſtert werden/ Ji 2 daß daß ſie nicht ſehen / und ihre Lenden laß allezeit ſchlaff⸗und wanckend ſeyn. 2 5. Schutte aus uͤber ſie deinen Unwillen/ und die Entflammung deines Zorns muͤſſe ſie einholen/ worinn ſie bisher deine Langmuth unge⸗ ſtrafft mißbraucht. 26. Ihr kunſtmaͤßig gebautes Gauß (ταασ Gen. 25, 16. Num. 31, 10. Cant. 8,9. muͤſſe zur Ver⸗ wuͤſtung werden/ und in ihren Haͤuſern / die ſie ſtatt der alten Gezelte haben, ſey kein Innwoh⸗ ner. . 27. Weil ſie den verfolgt haben / welchen du geſchlagen haſt / und wollen noch ferner die Pein deiner Verwundten einander erzehlen/ ja noch mehr anwuͤnſchen und darzu zaͤhlen. 23. Gib du noch mehr Suͤnde/ Mißhandlung auf ihre Suͤnde / Mißhandlung, und laß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit. 29. Sie muͤſſen ausgewiſcht werden aus dem Buch der Lebendigen / uund mit den Gerechten nicht angeſchrieben werden. V. Er troͤſtet ſich in ſeinem Leyden, und freuet ſich mitten darinn uͤber der Hoffnung der Ehre GOt⸗ tes, und des Heils der Elenden, er rufft Him⸗ mel, Erde und Meer, in ſeiner Hoffnung, zzu Huͤlff, und um den HErrn zu loben, als ein Elen⸗ der, der aber doch Erb iſt. 30. Ich aber bin elend und Schmertzen⸗ voll/ ich will mein Leyden auf mich nehmen, dein Heyl GOtt muͤſſe mich erhaben machen. . 31. Ich will loben den Nahmen GOttes mit einem Lied / ich will ihn groß machen mit Lob⸗ geſang. 32. Und daß wird vor dem &Eren beſſer ſeyn als ein junger Stier/ ita ordine vocum inverſo Jud. 6, 25. der das beſte Anſehen als ein jung Thier, das zu den Opffern erleſen wird, der ſchon als jung Hoͤrner und ſtarcke Huffen hat. 33 „ 500 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 69 33. werdel und en leben. 34. rige ve veracht 35. 5 de / die und win 36. l. die Ste de woh, 37. Ul blich be werden hpten, nuſe ſe th ume⸗ run) zurber r/ e. umwah⸗ chende ſeſen ſe toch Hndluna liß ſe nsden rechten elt ſh gue ſt hn⸗ nrg, 6 itcen⸗ zen vol 4 hnui nrlod⸗ eſi Den leben. ſſn. nero⸗ 6 . Chriſti Leydens. Pfal. der . Bitte. Pſ. 69. Tar 33. Wenn es die Llenden geſehen haben / ſo werden ſie ſich freuen/ die welche Grt ſuchen und euer aller Hertz / die ihrs mit ihm haltet, ſoll 34. Denn der Err hoͤret die Ouͤlffs⸗Begie⸗ rige verlaſſene / und hat ſeine Gefangene nicht verachtet. 35. BPs muͤſſen ihn loben die Himmel und Er⸗ de / die WMeere und alles / was ſich drinnen regt/ und wimmelt. Z 36. Weil GOtt Zion Heyl verliehen / und die Staͤdte Juda bauen wird / und ſie werden da wohnen/ und es zum Erbtheil haben. 37. Und der Saame ſeiner Bnechte ſoll es erblich beſitzen / ja die ſeinen Nahmen lieben/ werden darinn wohnen. Der 141. Pſalm. Ein Pſalm Davids. So ſchwer es iſt aus den Anzeigen dieſes Pfalmens zu ſchlieſſen, in was Um⸗ ſtaͤdden, und aus was Gelegenheit David ihn ge⸗ macht: ſo leicht iſt es zu erkennen, daß, ohngeachtet nichts daraus im N. Teſtament angezogen iſt, er doch zu den Leydens⸗Pfalmen Meßiaͤ zu zehlen, und zwar auf die Zeit des letzten Tages der Leyden, oder des Char⸗Freytags. Denn 1) iſt klar, daß JEſus am Kreutz darinn ſein Ge⸗ bett und ſein Haͤnd ausſtrecken an ſtatt der gewoͤhnli⸗ chen Mincha oder des Morgen⸗ und Abend⸗Opffers Exod. 29. vor GOtt darbringt v. 2. 2) Weil Meßias wuſte, daß der Satan ſein aͤuſer⸗ ſtes verſuchen wuͤrde, ihn am letzten Tag noch zu einer Suͤnde wenigſtens zur Ungedult und Leydens⸗Ver⸗ droſſenheit in Gedancken oder Worten zu verleiten: ſo bittet er, GOtt moͤchte ſeinen Mund und Hertz davor bewahren, daß Satan nicht wiſſe, woran er mit ihm ſey. v. 3. 4. 5. Ji z3 3) Sagt 5 3) Sagt er, wie in andern Leydens⸗Pfalmen ſeinen e v. 6. 4) Beſchreibt er in Gemeinſchafft mit ſeiner Gemei⸗ ne die Groͤſſe ſeiner Leyden, und dabey ſeine unuͤber⸗ windliche Gedult und Einfalt im Vertrauen auf den HErrn. v. 7. 8. 5) Befiehlt er ſich GOtt gegen den Fallſtricken der Feinde, und begehrt, daß ſie ſich ſelbſt damit fangen, und daß ſie an einer gantz eintzelen und beſonderen Per⸗ ſohn erſt hernach, wenn er werde hingegangen ſeyn, erfahren, wer er geweſen, nehmlich GOtt offenbaret im Fleiſch, aber gerechtfertiget im Geiſt v. 9. 10. Von allen dieſen y. Stuͤcken hat David ohne Zweifel etwas an ſich in gewiſſen Umſtaͤnden entweder der Flucht vor Saul 1. Sam. 29,/ 1II. oder vor Abſalom erfahren. Er iſt nach dem 2. Vers auſſer Jeruſalem in der Flucht geweſen, und hat gebeten, wenn er ſchon nicht in der Naͤhe ſey, wo alle Morgen und Abend ein Lamm mit dem Speiß⸗Opffer von Meel und Oel ge⸗ opffert und dabey geraͤuchert werde: ſo wolle doch der HErr ſein Gebett ſich eben ſo angenehm ſeyn laſſen. Nach dem 3. 4. 5ten Vers hat ſich David vorgenom⸗ men, nichts zu reden oder zu thun, woraus ſeine Fein⸗ de ihren Haß wider ihn beſchoͤnen mochten, auch lie⸗ ber alles zu leiden, als ſich von der Wolluſt in die Weichlichkeit bringen lein durch GOttes Krafft auszufuͤhren bittet. Von dem dritten Stuck hat David in andern Pſal⸗ men eben dergleichen ausgeſorochen. Das vierdte iſt fuͤr Davids Perſohn und Leute eine uberſchieſſende Rede, an Chriſto aber und an der Maͤrterer Gemeine iſt die Red⸗Art voͤllig erfuͤllt. Feinden im Mund zu fuͤhren, doch iſt auch hier etwas beſonders, daran David wird gemerckt haben, daß er Ubri⸗ Toꝛ Chriſti Leydens⸗Pfal. der . Bitte. Pfrar inden voraus, wie ſie mit ihm werden anlauffen. zu laſſen, welchen Vorſatz er al⸗ nen ſeteoen. Gnlnnſen⸗ rmnt⸗ ſe unide en aufden cen de Hitſanen derenger⸗ gen ſehn⸗ Ufendnet 10. teſl heder der Pſtlome n in der fonnht Ubend ein dD Nohd Nliſen. korgeror⸗ ſetegir⸗ C 1 Ht e rtk t⸗ . ſden e Celte dc 6d g gaſ lgen Phet Perert⸗ n,A 6 ChriſtiLeydens Pſal. der 5. Bitte. Pf. 141. 503 UÜUbrigens laſſe ich die Meynung derjenigen da⸗ hin geſtellet ſeyn, welche glauben, dieſer Pſalm ſey gemacht, als David von ſeinen bey ſich habenden Leuten gereitzet worden, dem Saul in der Hoͤhle der Wuüſten Engedi das Leben zu nehmen. I. Meßias am Kreutz bittet, GOtt wolle ihn nun mit ſeinem Gebett und Leyden, als das eintzige Rauch⸗ und Schlacht⸗Opffer, erhoͤren und zum Ziel bringen. I. RR / zu dir ruffe ich unablaͤßig / eile doch mir zu gut/ nimm zu Ohren meine ²Stimme / da ich zu dir ruffe / ich bin in der aͤuſ erſten Leydens⸗Prob. 2. Es muͤſſe mein Gebett eingeſetzet ſeyn zum Rauch⸗Werck vor deinem Angeſicht / Exod. 30, 34. das Erheben meiner ande muͤſſe ſeyn das Abend⸗Opffer. Exod. 29,/39⸗42. Num. 28, 2. 3. II. Er bittet GOtt, daß er ihn ja kein ungeziemen⸗ des Wort reden noch ſonſt aus Weichlichkeit ei⸗ nigem Boſen wolle nachgeben laſſen. 3. Stelle / o Jehovah meinem Mund eine Wache / huͤte vor der Thuͤr meiner Lippen. 4. Laß ſich mein Gertz nicht neigen zu einer boͤſen Sache / daß ich daͤher Anlaß nehme, Vor⸗ waͤnde Devt. 22, 14. 17. zu machen / daß ich boͤſes unter guten Vorwaͤnden thue, in der Gemeinſchafft der Boßheit mit den Maͤnnern / die verderbli⸗ cher Laſter gewohnt ſind / und laß mich nicht eſſen von ihren Niedlichkeiten. . . Man ſchlage mich / der Gerechte nimmt es auf vor Guͤte: und man ſtrafe mich; das koſtbare Oel des Hauptes / das aͤuſſerlich wohl thut, aber innerlich Gifft iſt, wo es von den Gottloſen aus Schmeicheley zugerichtet wird, mich in ihre Weichlich⸗ keit zu ziehen, muͦſſe mein Haupt nicht zerbrechen oder weich und muthloß machen Num. 32 7. deng Jik4 504 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 141 ich will noch ferner bis in den Tod ſtandhafft ſeyn, und mein Gebett ſoll fort dauren bey allem ihrem Boͤſen / das ſie mir anthun. III. Er kuͤndiget denen Anſtifftern ſeines Leydens, welche den Lauff ſeiner Lehre aufzuhalten geſucht, prophetiſch an, wie ſie wider einen Felſen an⸗ lauffen, und wie ſeine Lehre werde Fortgang ge⸗ winnen. 6. Ihre Richter und Haͤupter ſind geſtuͤrtzet/ *) haben ſich zerſchmettert, am Felßen⸗ Spitzen / d. i. ſo bald ſie geſtuͤrtzet ſind, wird man meinen Reden zu hoͤren / denn ſie ſind lieblich / jene haben die Leute aufgehalten, daß ſie die Lieblichkeit meiner Lehre nicht haben vernehmen köͤnnen. (*) vnw habet ſignificatum tum intermittendi, terram anno ſepti- mo otioſam linquendi Exod. 23, 11. tum violenter deturbandi, ut z. Reg. 9, 33. de Iſabele præcipi- tata & deſuper in tellurem alliſa. Ainsworth paſ- ſivum hoc reddit ita: ſe ipſos demiſerunt in prœceps per loca petroſa, ut me fugientem inſequantur & prenſent, I. Sam. 24, 3. 27, 26. IV. Meßias haͤlt für, wie groß der Feinde Mord⸗ Begierde gegen ihm und den Seinigen ſey, was ſie aus derſelben ſchon füur Grauſamkeit geüͤbet, und wie unuͤberwüuͤndlich ſein Vertrauen auf GOit ſey, und zwar macht er dieſe Vorſtellung zu dem End, daß GOTT das Gebett erhoͤren * moͤchte. 7. Wie ein Spaͤlter des Holtzes und Hauer in die Erde wegen des Ertzes ohne viel Bedencken zu hauet und Baͤume zerſplittert, ſo ſind vor dieſen un⸗ ſern Verfolgern unſere Gebeine zerſtreuet / bis zur Gegend des Codten⸗Schlundes. 3. Aber durch einfaͤltiges Vertrauen und Schauen auf dich uͤberwinde ich allein: auf dich OErr/ du Herrſcher / ſind meine Augen gerichtet / in deb 4a i Chriſt Geele V. L 6 = 2 9.1 des S 144. V. ſter zu 10. Uetz men ich wer lenande 1 ſh al ſicht wi ingone tige etn 3,1ſ. 3 ten dar ſheriſt ich es co Dentung Denm din /Hit Davids d leyden R tuekenen ene Not guitt fl neſe ejti erefte lbobet vo ſepi⸗⸗ iolenter. Prrciht rh vl. Chriſtigeydens⸗Pfal.der 5. Bitte. Pſ. .4. oy hab ich meine Zuflucht genommen / laß meine Seele nicht bloß und verlaſſen ſeyn. V. Er befiehlt ſich GOtt uͤber allen Nachſtellungen Der Feinde, als welcher alles ans Licht bringen werde. 9. Bewahre mich vor der Hand oder Gefahr des Stricks / den ſie mir gelegt haben / Jer. Fo/ 24. vor den Fallen derer / die verderbliche Ka⸗ ſter zu thun gewohnt ſeyn. 10. Die Gottloſen muͤſſen jeder in ihr eigenes NMetz fallen; ich bin inzwiſchen mit andern zuſam⸗ men (*) gemengt, da ich doch der eintzige bin, bis ich werd fuͤruͤber gegangen ſeyn. Ich werde ne⸗ ben andern nicht fuͤr den gehalten, der ich bin, aber es ſey alſo: daß ſo wohl die Gottloſe als die Teuffel nicht wiſſen, wer ich bin, bis nach meinem Tod und Hingang, alsdenn werden ſie ſehen, daß ich der ein⸗ tzige geweſen. Oct. 5, 30. 31. (*) Irn heißt nach Pf. 33, 15. 3uſammen / mit einander. Die LXX mach⸗ ten daraus pry eintzig / eintzel; weil der Senſus ſchwer iſt, wenn man beydes nicht vereinbart, ſo hab ich es combinirt; bin aber von der ordentlichen Be⸗ deutung von rp nicht abgegangen. Der 22. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie uͤber die Hirſchhin⸗ din / Hirſch⸗Kalb, der Morgenroͤthe. Ein Pſalm Davids. Als David von Saul auf den Gebuͤrgen und auf dem Feld herum gejagt worden: ſo mag er bey dem Anblick, der von Hunden oder Loͤwen umge⸗ triebenen Hirſchen ſich offt mit denſelben verglichen und ſeine Noth groͤſſer als aller Menſchen Noth zu ſeyn gedacht haben, GOtt aber hat ihm druͤber ohne Zwei⸗ fel in einem Geſicht die Leyden Meßiaͤ auch unter dem Bild eines fruͤhe gejagten Hirſches gezeigt, ſo, dan es d⸗ GR JIl! § 506 Chriſti Leydens. Pſal.der 5. Bitte. Pf. 22 David ſo wohl zur Lehr der viel groͤſſern Leyden Meſ⸗ ſiaͤ, als zum Troſt in ſeinen Aengſten gebienet hat. I. Meßias, wie er dem David im Geſicht gezeiget worden, beklagt ſeine Berlaſſung von GOtt un⸗ ter dem Leyden, erſtlich weil er gar nichts von der Erhoͤrung ſeines Gebetts, wie die Vaͤter innen werde, und dann, weil ihn andere uͤber ſeiner Zuverſicht im Gebett zu GOit verlachen. . 2. EEEin GOtt! mein GOtt! warum haſt du J mich verlaſſen? du biſt ferne von meinem * Neyl / ferne von den Worten meines brůul⸗ lenden Geſchreyes. 1. Mein GGrt / ich ruffte des Tages / und du antworteteſt nicht/ und des Nachts ruffte ich auch, und kein Stillſchweigen / keine Ruhe und Befrie⸗ digung war bey mir. . 4. Aber / du biſt heilig / man kan doch nichts ausſetzen an dir, der du wohneſt bey den Lob⸗ Spruͤchen Iſraelis / der du verheiſſen bey ihrem Gebett und Lob deine Gegenwart zu beweiſen, ja der du ihr Preiß ſelber biſt. Dept. 10,21. Jeſ. 17, 14. 7. In dich haben unſere Vaͤter vertrauet/ ſie haben vertrauet und du haſt ſie entrinnen ge⸗ macht / du haſts nicht nur verſprochen, ſondern haſts auch mit der That bewieſen. 6. Zu dir haben ſie geſchryen/ und ſind er⸗ rettet worden / in dich haben ſie vertrauet/ und ſie ſind nicht ſchamroth / ſondern erhoͤrt worden. 7. Und ich bin ein Wurm / und nicht ein Mann / ich bin als einer, der keine menſchliche See⸗ le und der keine Anſprach an GOtt hat, ja ich bin bey meiner innerlichen Verlaſſung von GOtt noch aͤuſſer⸗ lich eine Schmach des VWenſchen und eine Ver⸗ achtung des Volcks. 3. Alle die mich ſehen ſind befliſſen (urren mi Cheiſ mich⸗ den 31 9. 6 dotun Muth waͤlte Præſen loßma ten / gefale I. t⸗ we 10, 9 len und ſeen fſeich einſes odengl löſen ke ervorb K e⸗ Nt. Gereet N urde ben ſerer heſtdeu nenen sbril⸗ unddar ouhe Veſtie nictts Lobr enn 1 iade 7114. uet/ ſie mnen ge⸗ rhois ſd trn Und Kolden. jiht t⸗ e be „ Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 22. 507 mich zu verſpotten / mit dem Maul die Geber⸗ den zu verdrehen/ den Kopff zu ſchuͤtteln. 9. Sie ſelbſt ſchlieſſen, ich ſey von GOtt verworffen, darum ſpotten ſie meiner mit Ernſt, nicht nur aus Muthwillen, als eines Gottloſen, ſprechende: Er waͤltzet / uͤbergiebt ſich an den Errn (Infin. pro ræſenti Eſth, 9, 16. ſtare pro ſtanz)) der wolle ihn oßmachen / daß er entrinne, er wolle ihn erret⸗ ten/ er kan wohl, wenn er will, denn er hat Wohl⸗ gefallen an ihm gehabt / ſeinem Vorgeben nach. H. Er faſſet einen Muth aus dem Allergemeinſten, was ein jeder Menſch zum Troſt ergreiffen kan, wenn er von allen verlaſſen iſt. . 10. Allein ob du ſchon mich als einen Hingeworffe⸗ nen und Verlaſſenen haͤlteſt, und mich andere auch als einen ſolchen ausſpotten, nichts deſtoweniger faſſe ich ein Hertz zu dir, und troͤſte mich auf die ge⸗ meinſte Weiſe, wie ſich ein Menſch, der auf dem Erd⸗ boden als ein Thier ſterben muß bey aller Verlaſſung troͤſten kan, du biſts / der mich aus Mutterleibe hervorbrechen gemacht / du biſts/ der mir Vertrauen eingegeben / da ich an meiner Mut⸗ ter⸗ Bruͤſten war, und nichts um mich ſelbſt gewußt, ſo wirſt denn anch ietzo ſorgen, da mich im Tod alles Lerläſt, und ich mich keiner beſondern Hulff getroͤſten an. 11. Auf dich bin ich hingeworffen von der Gebaͤhr Mutter aus / von meiner Mutter⸗Leib an biſt du mein GOtt. Man kan auch dis als ein dem Meßia eigenthuͤmliches Motiv anſehen als der al⸗ lein von Mutterleib an dem HErrn ergeben war. 12. Du wolleſt doch nicht ferne von mir ſeyn / weil die Bedraͤngnis mir ſo nahe iſt / weil nirgend her kein Helffer zu gewarten iſt. III. Er beſchreibt die auf ihn zuſtoſſende boͤſe Gei⸗ ſter oder boͤſe Menſchen unter Farren, Loͤwen, Hunden, Drachen, Wald⸗Ochſen v. 13. 14. 17. 22.21. * 508 Chriſti Leydens⸗Pſal. der F. Bitte. Pſ. 22 21. 22. Und wie theils das Innwendige in ihm, Seele, Gebeine, Hertz, Eingeweide, Saͤfte und Zunge v. 15. 16. in der Angſt verſchmachte und vergehe, theils das Auswendige um ihn v. 17. 18. 19. Haäͤnd, Fuͤß, Gerippe, Kleider, ſo gewaltſam beraubt werde, und bittet darunter noch innſtaͤndig um Hülffe. S 13. Viele Farren, junge Ochſen, haben mich umgeben / ſtarcke Thiere von Baſan haben mich umringet. Die dicke fette Hoheprieſter. 14. Sie haben ihren Rachen gegen mir auf⸗ geſperrt / wie ein reiſſender und bruͤllender Loͤ⸗ we. . 15. Ich bin ausgeſchuͤttet wie Waſſer / alle mweine Gebeine haben ſich aus einander gethei⸗ let / mein Oertʒ iſt worden wie Wachs / vor Ent⸗ ſetzen und Furcht, Pſ. 68, 3. Pf. 57, F. Job. 33, 16. Es iſt zerfloſſen in der WMitte meiner Eingewei⸗ de / nehmlich die Lunge, Leber, Miltz, ich habe kein Hertz mehr vor Zaghafftigkeit. Joſ. 7, 5. Devt. 20, 8. 16. Meine Krafft iſt vertrocknet wie ein Scherb / und meine Zunge iſt an meinen Gau⸗ men (*) kleben gemacht vor Hitze und Durſt, und du wirſt mich zum Todes⸗Staub ordentlich wie andere verſetzen. (*) mnpbn in ſing. eſt præda, captura, in duali eſt palatud, ſed hac ſignif. tantum hoc loco extat, ejus loco eſt In Ezech. 3, 26. 17. Denn ob ich wohl weiß, daß ich nach ſo viel Leyden auch muß getoͤdtet werden, ſo bin ich doch des⸗ halben in Sorgen, ob ich nicht auf einen ploͤtzlichen Mord⸗Streich dieſer grauſamen Wuͤtteriche, den Geiſt aufgeben werde, Hunde die Heydniſche Soldaten haben mich umgeben/ und die Gemeine der Baoßhafftigen haben mich um und um verletzt/ Jeſ. 10, 34. Lev. 19, 27. meine Haͤnde und Fuͤſſe ſind wie eine durchbrochene Rauffe 6 1) ber Ghrictie Gitter ri ſynta ta, ſic! ſenſin de mus. 13. ſen; ſie ſchen. 19. 6 kn / ſie werffen 20, J. du meine 11. Be Ner Gerp Ufſe Ee Güngan frſettt 677. 2². Br des Loͤn Weld ldeſten wortet/ Derden. Na Chriſti Leydens⸗Pſal. der F. Bitte. Pf. 22. 509 Erc Gitter uͤber der Krippe. (**) z& praſepe, Vid. Hille- ri ſyntagm. Herm. 281, ut faliſca clathris perfora- ta, ſic manus & pedes mei perforati, ſc. ſunt: hoc ſenſu de Romanæ crucis ſupplicio vaticinatur Pſal- mus. 18. Ich wuͤrde alle meine Gebeine zehlen koͤn⸗ nen; ſie aber moͤchten es ſchauen / moͤchten es , duurtr n ſehen. bunnh 19. Sie wollen meine Bleider unter ſich thei⸗ iecß len ſe wollen uͤber mein Gewand das Loß n ſel werffen,. der 20. Aber du SErr / wolleſt nicht ferne ſeyn/ ſ/al du meine Staͤrcke / eile doch zu meiner Ouͤlffe. r/le 2. Rette meine Seele vom Schwerdt / von 1 lne der Gewalt des Hundes meine eintzige aller in⸗ in nigſte Seelen⸗Krafft, die ſich nach deiner Vereini⸗ z3. 1 gung am meiſten ſehnet, oder meinen dir vereinigten, netir aber ietzt verlaſſenen Geiſt Pſ. 35, 17. Pſ. 25, 16. Pf. 3/7. , /9. 22. Bringe mich ins Heyl aus dem Mund wit ein des Loͤwens heraus, und von den Hoͤrnern der nn Wald⸗Ochſen Job. 39, 12. Devt. 3, 17. d. i. der 1t un wildeſten und ſtoltzeſten Geiſter, haſt du mir geant⸗ tichie wortet / nehmlich daß ſie mir ſollen ein Triumph peh, werden. . IEtnuan IV. Auf GOttes Errettung und uͤberſtandenes Ley⸗ den verbindet er ſich, GOttes Nahmen ſeinen , 4 Bruͤdern auszulegen. W 23. Ich will deinen Nahmen offentlich aus⸗ loth⸗ legen meinen Bruͤdern / den Apoſteln, Joh. 20,17. lit, mitten in einer Verſammlung (der erſten Glaubi⸗ d gen aus Iſrael) will ich dich loben. ſbntt 24. Ich will ſagen: lobet ihn / die ihr den ne der SErrn fuͤrchtet: ihr aller Saame Jacob / ver⸗ delege heerrlichet ihn/ und ſcheuet euch vor ihm und d e vor ſeiner Heiligkeit aller Saamen Iſrael. 6))a 25. Denn er hat nicht verachtet noch verab⸗ 10 Chriſti Leydens Pſal. der y. Bitte. Pſ. 22. ſcheuet das Elend des Elenden / und hat ſein Angeſicht nicht vor ihm verborgen; und da er zu ihm ſchrye / hat ers erhoͤret. = 26. Von dir ſoll ſeyn mein Lob in der groſen Verſammlung von Juden und Heyden; meine Ge⸗ luͤbde will ich bezahlen vor denen / die ihn fuͤrchten. V. Er verheißt die Speiſe der Frucht ſeines Leydens und Auſerſtehens erſtlich den Elenden, hernach ſagt er voraus, wie alle Ende der Erden ſeines Leydens gedencken und ihn deswegen in ſeinem Reich anbeten werden; auch wie ſo gar die un⸗ ter der Erden ſich deswegen beugen und deſſen le⸗ bendigmachende Krafft erfahren ſollen. 27. Die Elenden werden eſſen / daß ſie ſatt werden; es werden den Errn loben / die nach ihm fragen / ich will ihnen zuſprechen: Euer Hertz ſoll ewiglich leben. 28. Es wer den daran dencken und zum Errn ſich bekehren alle Ende der Erden / und vor ihm werden anbeten alle Geſchlechte der Heyden. 29. Denn dem Errn gehoͤret das Roͤnigreich zu / und er iſt Herrſcher unter den Heyden. 30. Alle Fetten der Erden ſollen eſſen und an⸗ beten / vor ihm ſollen die Knie beugen alle die in den Staub hinunter fuhren / und der wel⸗ cher ſeine Seele nicht belebet hat. VI. Auch wie daruͤber die Nachkommenſchafft ihm dienen und ſeine Gerechtigkeit offentlich kund machen werde. 31. Ein Saame ſoll ihm dienen Devt. 10, 15. Pſ. 102, 29. Devt. 30,6. er ſoll dem .Errn zuge⸗ zehlt werden / als ein Geſchlecht / das in jedem Welt⸗Alter ſein Eigenthum iſt, und das zu keiner Zeit aufhoͤren ſoll. 32. Sie werden nemlich kommen und ſeine Gerechtigkeit predigen dem Volck / das geboh⸗ ren 6Phfiſti ten wi t. Dem Pfalm. itſt nach nahl, i nes eyd vorher g ſos ſolc bey. O und wi Miteri der we de ſes Vlen ſeſfae lcndie ſ, Dabed fer nan ſ ſcte ton Geg ithn hocſen Sitſs di Men bon 6tent Pal nr G no 49. Delol i der n . Pglre finna lirch Geſtns e len W en Par. lerſin d datr Fſen nh⸗ de hhn As Hech. en emn G ſeren De N⸗ ſente ſe ſitt dienech rher Errn orihin den. igten den. Nnden⸗ ale die der web 8 10 I. nce ſcen erzet nd ſine eh 1 2 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pfſ. 40. 511 e wird / weil ers gethan und alles vollbracht at. Der 40. Pſalm. Dem Mieiſter in der Muſic fuͤr David ein Pſalm. Dieſen Pſalm hat David meines Erachtens erſt nach dem 69. und 22. gemacht, nach dem er ein⸗ mahl, in der Perſon Chriſti durch all ſein uͤberſtande⸗ nes Leyden hindurch und zuruͤck ſehen konte. Aus dem vorher gegangenen Pſalmen wuſte David, daß Meſ⸗ ſias ſolche und ſolche Leyden wuͤrde zu uͤberſtehen ha⸗ ben. Dieſer Pſalm aber wurde ihm gegeben, damit er und wir alle verſtehen moͤgen, wie ſich Chriſtus als Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen mit ſeinem Lep-⸗ den vor den Vater geſtellt, und durch das Thun ſei⸗ nes Willens fuͤr das menſchliche Geſchlecht zu ſtehen an⸗ heiſchig gemacht. Dieſer Pſalm iſt, wie aus der Epi⸗ ſtel an die Ebraͤer zu ſehen, einer der wichtigſten, da⸗ bey David auf beſondere Weiſe im Geiſt geweſen, da⸗ her man ſich auch mit der Vernunfft wenig oder gar nichts von den Umſtaͤnden, darunter David in dem Geiſt erhaben war, vorbilden kan. Man kan ihn doch zu End aller uͤberſtandenen Fluchten ſetzen nach Sauls Tod, 1. Sam. 31, 13. Es ſind noch mehr Pſal⸗ men von dieſer Art, daraus man das Gewicht dieſes 4oten Pſalmens deſto beſſer einſehen kan. Der Eyd⸗ Schwur GOttes iſt vorgegangen eben zu der Zeit, als Dder 110. Pſalm von David gemacht worden, Ebr. 14 28. die ſolenne und feyerliche Einladung an das Vol zu der Ruhe GOttes iſt vorgegangen, als David den 9. Pfalm gemacht hat, Ebr. 4, 7. Die offentliche Er⸗ klaͤrung Chriſti zum Sohn iſt vorgegangen als der 2. Pſalm gemacht worden, Act. 13,33. Eben alſo hak Chriſtus dem Jehovah im Geiſt verſprochen, ſeinen Willen zu thun, als der 40. Pſalm gemacht worden, da hat Chriſtus die Handſchrifft und Obligation zum Leyden durch Davids werckzeugliche Hand von ſich ge⸗ ge⸗ 512 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pſ. 400. geben, und dieſe wird der Hand durch Moſen Ebr. 10, 8. entgegen geſetzt. Da Paulus einen Beweiß fuͤhrt νuovvZ7.v09 A6νο* -Tovs Si6nWαενâ— vorher ſagende⸗ ſo hat er alsdann oder um dieſelbe Zeit geſagt. Siehe Summe Rever. Bengelii Gnem. in Ebr. 10, g. Un⸗ ſer Hochwuͤrdiger Herr Bengel beweiſet in eben die⸗ ſem Buch aus dem 7. Vers uͤber die Worte: y us Xide OisXig Y6v*ραρατν.ο‿εοπ daß die Rolle des Buchs, nicht die 5. Buͤcher Moſis, ſondern eben dieſer Pfalim ſey, den David im Geiſt, als Chriſti Handſchrifft, aufgeſchrieben. Man koͤnnte zwar ſagen, Chriſtus beruffe ſich da ſchon auf die vorhergehende Leydens⸗ Pſalmen, allein es iſt in den vorigen Pfalmen meiſtens ein Ausdruck der innerlichen Leyden, nicht aber der Verbindung zum Leyden gegen GOtt fuͤr uns. In dieſem Pſalmen aber iſt Parallel und gleich viel das . Wort: Ich habe geſagt: Siehe da bin ich: und das folgende Wort: In dem Buch iſt hiemit von mir ge⸗ ſchrieben, mit dieſer Handſchrifft verbinde ich mich deinen Willen zu thun. JEſus Chriſtus hat ſich des⸗ wegen immer abſonderlich bey angehendem Leyden mit groſſem Nachdruck auf die Schrifft beruffen. I. Chriſtus im Geiſt ſtellet ſich allen Hoffenden als⸗ ihr Anfuͤhrer vor, ſagt ihnen, wie ihn GOtt un⸗ ter Vertrauen auf ihn durchgefuͤhret, und wie ſeelig alle ſeyen, die ihm folgen. 2 h habe mit aͤuſſerſter Geduld auf Jeho⸗ vah gewartet / und er hat ſich zu mir ge⸗ MIneigt Pſ. 17,6. und mein Schreyen erhoͤret. 3. Indem er mich ans der ungeſtumm⸗brau⸗ ſenden Brunnen Grube heraus geholet / ja aus dem Schlamm des Kothes / Pf. 69, 3. und er hat meine Fuͤſſe auf den Felß geſtellet / und mei⸗ ne Tritte befeſtiget.“ 4 4. Und er hat mir ein neues Lied in meinen MWund Mund das wo und qn . Jehove m. inger und qn zu der II E Sin Vey ſes gantt (Da Pinder egenech Rnde ind Fn Wod def nn „ 6 ſtz derve wolt/ a graben/ weigfhe genhe. . Sfe 10,1, b o Cer ⸗ , at. Kles eben dett nſhefte Eiſtutus Ceſducs gineitens. ber de ns. I titl das, Aid os mnlr he⸗ i h tſch Ne ſert. ſiderh Goren⸗ Ud uf dhe⸗ t verit. mmrbr⸗ al ne und er mei 9 mmenten ( Chriſti Leydens Pfal. der 5. Bitte. Pf. 40. 51 3 Mund gegeben / ein Lob fuͤr unſern GeC/ das werden viel ſehen und ſich vor GOtt fuͤrchten / und auf den OErrn vertrauen. . Seelig iſt der tapfere Mann / welcher den Jehovah zu ſeiner Zuverſicht geſetzet hat und Re mit ſeinem Gemuͤth und Neigung nicht ingewandt Job. 36, 21. zu den Hoffaͤrtigen, und auch nicht zu denen, die unter gutem Vorwand zu der Luͤgen ausweichen. II. Er ſagt ihnen von GOttes unausſprechlichem Sinn gegen uns Menſchen. Er wol den kurtzen Begrif davon ſagen, und ſich hiemit durch die⸗ ſes Blatt und Handſchrifft gegen GOtt fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht verbinden, weil es dey den Opffern nicht um Opffer zu thun gewe⸗ ſen. 86. Du Jehovah unſer GOCC/ haſt deiner Wunder und deiner Gedancken gegen uns vie⸗ le gemacht / man kan ſie nicht in Ordnung ſtellen gegen dir / wenn du es nicht ſelbſt durch deine Wor⸗ te und Fuͤrbilder thuſt: Ich will verkuͤndigen und davon reden / ob wohl ſie weit mehr ſind / als daß man ſie zehlen koͤnnte. 7. Schlacht⸗Opffer und andere nach dem Ge⸗ ſetz dargebrachte Gaben haſt du nicht gern ge⸗ wolt / aber die Ohren haſt du mir durchge⸗ graben / Brand⸗GOpffer und Suͤnd⸗Opffer Lev. 4, 24. 2. Cor. 5, 21. haſt du nicht verlangt. Das iſt das erſte, was ich von deinen Gedancken ge⸗ gen uns ſage. 8. Alsdenn (oder darauf) habe ich hiemit ge⸗ ſprochen: ſiehe da bin ich / hiemit iſt und ſeye es von mir in der Kolle des Buchs geſchrieben. 9. Zu thun deinen Willen / das will ich gern / und das wilt du auch gern, wie du hingegen Opffer und Gaben nicht gerne haſt, und dein Geſetz iſt zu innerſt in meinen Eingeweiden drinnen. Kf III. Er 514 Chriſti Leydens⸗Pſal. der 5. Bitte. Pf. 40. UI. Er legts ferner aus, wie er mit Thun v. 10. 11. und mit Leyden v. 12. 13. und mit warten⸗ dem Gebett v. 14. GOttes Willen gethan, und alles vollbracht habe. 12 10. Ich habe die Gerechtigkeit GOttes als ei⸗ ne gute Bothſchafft verkuͤndiget Roͤm. 3, 21. 22. in der groſſen Verſammlung/ Pſ. 22, 23. ſiehe/ ich ließ mir meine Lippen nicht zuſchlieſſen / HErr du weiſſeſt es. 11. Deine Gerechtigkeit habe ich nicht ver⸗ deckt / d. i. mit Gedancken der menſchlichen Natur und Einfaͤllen vermiſcht oder verhuͤllet, in dem innern meines Hertzens/ ſondern wie du mir Worte dar⸗ von gegeben, ſo hab ich ſie ihnen gegeben Joh. 17,8. von deiner Wahrheit und von deinem Heyl/ habe ich geredet / ich habe deine Guͤte und Wahrheit nicht verheelet / und aus Furcht vor dem Leyden verhalten vor der groſſen Gemeine. 12. Ferner habe ich unter dem Leyden alſo zu GOtt geredet: du o Jehovah wolleſt deine Inngewei⸗ de wegen auf mich genommener Suͤnde nicht ver⸗ ſchlieſſen vor mir / hingegen muͤſſen deine Gna⸗ de und Wahrheit mich allezeit behuͤten. 13. Denn es haben mich unzehlbare Ubel rings herum angefallen Pſ. 18, 5. Pſ. 116, 3. mei⸗ ne Ubelthaten avonotai, haben mich eingeholet, ſind an mich gekommen / da ſie vorher uͤber den Menſchen nur geſchlaſen, ich habe nicht mehr ſe⸗ hen koͤnnen vor ihrer verfinſternden Menge, ſie ſind weit mehr auf mir geweſen als Haare auf mei⸗ kem Haupt / und mein Hertz hat mich ver⸗ aſſen. 14. Ich habe flehentlich im Gebett alſo angehalten: Laß dirs gefallen ORR / mich zu erretten / HErr / eile zu meiner Huͤlffe. IV. Er beſchreibt im Geiſt, was er von der Frucht ſeines Todes und Auferſtehens Gotiloſen und rom⸗ Chriſtig 15, Te toth ſteh ben trae muͤſſen und Sch neinem! 16. St lichen de Inich haben iy de, 1y. Hine nin ſi chopah ſ Sol ſche M 1t. (Oi ſtn der m Ao. hun d.o, it wortee⸗ than, um ttes als e⸗ 1,3,21,11, 13. ſehe⸗ iſen nicht de⸗ utuennd n innern Volte dar⸗ ohe ms⸗ n Gefl üͤte und Gterdeen ene, uo nngewei⸗ nicht ver⸗ ene Gnd⸗ Chriſti Leydens. Pſal der 5. Bitte. Pf. 40. 515 Frommen vorangeſagt, und dabey doch fuͤr ſich ſelbſt im Leyden geduldig ausgehalten. 15, Es muͤſſen beſchaͤmt werden und ſcham⸗ roth ſtehen/ mit einander die nach meinem Le⸗ ben trachten/ ihm ein Ende zu machen/ ſie muͤſſen hinter ſich zuruck weichen Joh. 18, 6. und Schimpf davon haben / die Gefallen an meinem Unfall haben. 16. Sie muͤſſen erſtaunet ſeyn uͤber der end⸗ lichen Vergeltung ihrer Schande / welche ſie auf znich haben bringen wollen, die wieder mich ſagen / ey da. S 17. Hingegen muͤſſen meines Leydens Ausgang halber froͤlich und frohe ſeyn / und in dir ſich heuen alle die dich ſuchen / und immer ſagen: ehovah ſey hoch erhaben bey denen die dein Heyl lieben / das du ihnen durch mich zugerichtet G . ſt. 18. (Ob ich ſchon) Ich aber bin elend und ver⸗ laſſen; der hoͤchſte Beherrſcher aller Dinge wolle an mich gedencken. Du biſt meine Guͤlffe und der mich durchkommen macht / mein GOtt! du wolleſt keinen Aufſchub machen und mein Warten ja nicht fehlen laſſen. Habac. 2, 3. Devt. 7, 10. Devt. 23,21. Exod. 22, 29. Der 109. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie ph fuͤr David ein Pſalm. Ob zwar dieſer Leydens⸗Pfalm nach 1. Sam. 18. aus Gelegenheit Doegs abſonderlich eines Vorbildes des Verraͤthers Juda geſchrieben zu ſeyn vermuthet werden kan, ſo iſt doch mehr Wahrſchein⸗ lichkeit da, daß ihn David aus Gelegenheit Ahitophels 2. Saln. 1531. aufgeſetzet, welcher viel eigentlicher das Bild Judaͤ traͤgt 2. Sam. 17, 23. und von dem der David als von ſeinem alten Rath wuſte, wie er dem Abſalom rathen nurde⸗ deswegen den Huſti. zu⸗ . 2 1. 516 Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pſ. 109 ruck geſchickt, deſſen Rath zu nicht zu machen. Uber dem Ahitophel mag es dem David unter ſeinem Ley⸗ den beſonders aufgeſchloſſen worden ſeyn, daß der Meßias mit einem eben ſo uͤbel geſitteten Verraͤther werde umgeben werden, daher auch die Verfluchung in dieſem Pfalm haͤrter iſt als in keinem ſonſt. I. David flehet um ſchleunige Erhoͤrung, und er⸗ zehlet, wie er ſich wieder die boͤſe Rathſchlaͤge und Undanck der Verraͤther nicht anders als mit ſtillem Gebett gewehret, darum moͤchte GOTC— um ſo weniger ſtill ſeyn. 1I. GOCC meines Lobs / den ich bisher mit G meinen Danck⸗Pſalmen nach ſo manch uͤberſtan⸗ denen Leyden habe loben koͤnnen, laß auch die⸗ ſe Noth ein ſolches Ende nehmen, daß ich dich loben, und mich deiner, als des GOttes meines Lobs, der ſich ſelbſt ein vob aus meinem Munde zurichtet, im⸗ mer mehr ruͤhmen koͤnne, du wolleſt nicht ſchwei⸗ gen / du wolleſt dich nicht ſtellen, als waͤrſt du in die⸗ ſer meiner bitterſten Verfolgung taub und ſtumm. 2. Denn der Mund des gottloſen Abſaloms und der Mund des Betrugs des Ahitophels ha⸗ ben ſich aufgethan wieder mich / ſie haben mit mir geredet mit falſcher Zunge. ,Z 3. Sie haben mich umgeben mit Worten die aͤuſſerlich gefaͤrbt ſeyn mit Feen othet innerlich aber des Haſſes voll ſind, ſie haben wider mich Brieg angefangen ohne Urſach. 4. Fuͤr meine Liebe / die ich an ihnen gethan, ſind ſie mir nun ohne Unterlaß feind / ich aber ege mich auf das Gebett / bin ein Mann des Ge⸗ betts Pſ. 141, 5. ita Pſ. 150, 7. ich friede / das iſt, bin ein Mann des Friedens. 5. Und ſo haben ſie wider mich Boͤſes an ſtatt des Guten und Saß an ſtatt meiner Liebe auf⸗ gebracht / und darauf geſetzet. I. Cr Celchtet. Gheiſti — 6. Se ſetel ſſe Obrt en gi Sirmn her recht lle eran ſs ſchlirn 1.0) möͤſſeer e inans ge Int Neue t wer den ſhuleig den 3. Mre muͤſſen Aur nff Iich aus den Agllen ti 9 Were ſn Waiſen den, ſ Geſlͤ 12 hrel Laglen, di hr. die in Sein niſe der n ſch zel Nioy 1. Wer eten de⸗ Onrtfer Uſlcing n otſhe 18 Cn . 6 S füiſerlnitet. uberſar⸗ lc die⸗ . e Sů ichobehn. lle, der Gtet, NH ſchwei WMindie⸗ ſinn. Aufond lßtbhe⸗ heben n: Mendie ttne nh Nriß 1 de Maſe ſs en ſen ebe in G Chriſti Leydens⸗Pfal. der 5. Bitte. Pf. 100. 117 II. Er ſpricht uͤber den Verraͤther 17. Fluͤche aus v. 6⸗-15. wegen ſeiner moͤrderlichen Unbarmher⸗ tzigkeit gegen den Bedraͤngten; und billiget GOt⸗ tes Urtheil, nach welchem ihm der Fluch aͤuſſer⸗ lich und innerlich ſchon ſo viel als ergriffen und durchdrungen habe. H 6. Seine gantze Perſon und Weſen belangend: ſo ) ſetze uͤber ihn einen Gottloſen / der ihn als eine boͤſe Obrigkeit ins Verderben bringe, weil er mich, ſeinen guten HErrn, treuloß verlaſſen b) und der Satan der wiederwaͤrtige Verklaͤger muͤſſe zu ſei⸗ ner rechten Hand ſtehen/ Zach. 3, 1. daß er ihm alle Verantwortung abhaue, weil er all mein Gutes aufs ſchlimmſte ausgeleget. 7. C) Wenn er vor Gericht gezogen wird / ſo muͤſſe er als ein Gottloſer verurtheilet werden, und hinaus gehen. d) Und ſein Gebert wenn ers ſchon mit Reue thut Prov. 1, 28. muͤſſe ihm zur Suͤnde werden Prov. 23, 9. Prov. 15, 8. weil er mich un⸗ Geis verdammt und all mein Gebett vor ihn nichts geachtet. . 3. Betreffend ſein Leben und Amt e) ſeiner Tage muͤſſen wenig werden/ und f) ſein Aufſeher Amt muͤſſe ein anderer empfahen Act. 1. weil er mich aus dem Weg raͤumen und des Koͤniglichen Amts berauben wollen. , . 9. Betreffend ſeine Familie g) ſeine Soͤhne muͤſ⸗ ſen Waiſen h) und ſein Weib eine Wittwe wer⸗ den. . 10. i) Seine Vinder muͤſſen umher ſchwaͤrmen Gen. 4, 12. und betteln/ und muͤſſen Brod ſuchen von ihren eingefallenen Wohnungen aus / weil z allen, die mir angehangen, Hertzeleid verurſachet at. 11. Seine aͤuſſerlich beſeſſene Guͤter betreffend, k) ſo muͤſſe der Schuld⸗Forderer alles was er hat/ an ſich ziehen / verſtricken und einen Arreſt drauf K k. 3 legen 518 Chriſti Leydens⸗Pſal. der . Bitte. Pf. 10 legen v und Fremde Devt. 28,43. muͤſſen ſein Errungens zur Ausbeute bekommen / weil er ſich den Geitz wieder mich hat verleiten laſſen. 12, 1) Es muͤſſe keinen geben / der fuͤr ihn die Guͤte vorwalten laſſe m) es muͤſſe keiner ſeinen Waiſen etwas zu gut thun wollen. 4 1⁄. n) Seine Nachkommenſchafft muͤſſe be⸗ ſtimmt ſeyn zur Vertilgung o) in dem folgenden Geſchlecht Alter / muͤſſe ihr Nahm ausgeloͤ⸗ ſchet werden. 14. p) Seiner Vaͤter Mißhandlung muͤſſe ge⸗ dacht werden vor dem OErrn/ und die Suͤnde ſeiner Mutter muͤſſe nicht ausgeloͤſchet werden. 15. Sie muͤſſen mit ihren Suͤnden dem Errn allezeit in dem Geſicht ſeyn ꝗq) und ihr Gedaͤcht⸗ nis muͤſſe er aushauen von der Erden. 16. Darum weil er nicht einmahl dran gedacht hat / Barmhertzigkeit dr zu thun v. 12. ſon⸗ dern hat verfolgt den elendiglich Bedraͤngten/ und in der Verlaſſenheit huͤlffsbegierigen Mann⸗/ und den im Hertzen Zerſchlagenen / weil er im Sinn hatte umzubringen. 17. Und er hat den Fluch geliebet / ſo iſt er ihm gekommen / nehmlich durch meine Ausſpruͤche v. 6⸗15. und er hat nicht Belieben gehabt an dem Seegen / ſo iſt er ferne von ihm geweſen. Da wird aus dem Freywilligen auf das Muß geſchloſ⸗ ſen. Der Fluch ergreifft erſtlich das innwendige Hertz / hernach Gebeine / darnach wird der Menſch auch in ſeinem Gandel und Wandel als mit einem Kleid uͤberzogen, endlich ſaßt der Fluch alles zuſatmm⸗ men mit einem Gurt. 18. Hingegen hat er den Fluch angethan wie einen langen Rock / und er iſt nach ſeiner Luſt und Beliebens halber in ſein Innerſtes gegangen wie Waſſer / und wie Oel in ſeine Gebeine. 19. Er/ Chiſti 19. 8 enges 1 ſtarcken dar⸗ um ſündigt! der Flue 20, 5 gewuͤre Widerſ oͤſes II. E ler ſeh, laute Und ((aen werde V. Du nit mir n mens/ de 22. W und mei Verſten. ri bin ſhͤttelt/ 34. M ſaſten / tet word te Pfro⸗ nuſſenſen n/ tl ſen für hn Ne. einer ſeinen folzeden n alsec miſſege nſ⸗ et werden Nn e Gdicht . gedectt n. ſn cdringen, geniſſinn/ dele n 4),ſeſt e hebe nden eweſn N ivneſde deNee 6s nt t lesſn⸗ ehnnt sluiß 7 Gehet 5 E Chriſtigeydens⸗Pfal. der F. Bitte. Pf. 100. r 19. Pr / der Fluch, muͤſſe ihm werden wie ein enges Bleid / das er ſtets angelegt und zu einer ſtarcken Gurt, meſach, Jeſ. 23, 10. den er immer⸗ dar um ſich guͤrten muß. So geht es: zu erſt ſuͤndigt man verſtohlner Weiß, hernach trifft einen der Fluch vor jedermann. 20. Dis iſt der verdiente und von ihm ſelbſt aus⸗ gewuͤrckte Lohn Levit. 19, 13. Jeſ. 49, 4. meiner Widerſacher von dem Errn und derer / die Boͤſes reden wieder meine Seele. III. Er hingegen bittet um Eexrettung, und beſchrei⸗ bet wie er aͤuſſerlich und innerlich im Gedraͤng ſey, hernach bittet er ſich von GOtt noch mahl lauter Seegen und Leben gegen all ihrem Fluchen und Verfolgen aus, zu dem End, daß unter dem GOttes Vergeltungs⸗Recht offenbahret werde. 21. Du aber / o Jehovah / du Herrſcher thue mit mir nach der Gnade von wegen deines Nah⸗ mens / denn deine Gnade iſt gut / errette mich. 22. Weilen ich elend und verlaſſen bin nade ndrrein Hertz verwundet iſt in meinem In⸗ nerſten. . 23. Wie ein Schatten / wenn er ſich weg nei⸗ get / bin ich dahin gegangen; ich bin weg ge⸗ ſchuͤttelt/ wie eine Heuſchrecke. 24. Meine Bnie ſind hinfaͤllig worden vom Faſten / und mein Fleiſch iſt falſch und entkraͤff⸗ tet worden / aus Mangel des Oels. Sic n ſigni- ficat ex defelctu Thren. 4, 9. Gen. 18, 28. 25. Und ich bin ihnen zum Spott worden/ Kofft ſie mich ſehen werden / werden ſie ihren opff ſchůͤtteln. 26. Hilff mir / o HKErr mein GOtt / laß mir Heyl wiederfahren nach deiner Gnad. 27. So werden ſie erkennen / daß dis deine K k 4 Hand 520 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Sand ſey / du / o %½£RR/ habeſt ſolches ge⸗ than. M 28. Werden ſie nun fluchen / ſo wirſt du ſeeg⸗ nen / ſind ſie aufgeſtanden wider mich, und in ihrem Vorhaben beſchaͤmt worden / ſo muͤſſe dein Knecht ſich freuen. 29. Die mir widerſtehen / muͤſſen mit Schmach bekleidet werden / und muͤſſen ſich Pu ihrer Schand / als mit einem Mantel um⸗ uͤllen. IV. Er verſopricht dagegen offentlichen Danck, daß ihm S Recht wider ſeine Widerſacher ver⸗ 3⁰. Ich will Jehovah aͤuſſerſten Danck ſagen mit meinem Mund/ und ſ der Mitte der vie⸗ len will ich ihn loben. = 31. Denn er wird dem Verlaſſenen / Huͤlffs⸗ begierigen, zur Rechten ſtehen wider den Anklaͤ⸗ ger v. 6. ihm eyl zu verſchaffen von denen / die ſeine Seele ins Gericht bringen. 19. Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ Pſalmen der 6. Bitte. 7. ⸗ 2. Sam. 16, 8. Uber die Worte Simei, der HErr hat dir vergolten alles Blut des Hauſes Saul. I0.⸗ I. Sam. 25. 1. Als Samuel geſtorben und Sauls boͤſe Knechte uͤber⸗ . hand genommen. 13. 1. Sam. 27, 1. Als David gedacht, er werde Saul noch in die Haͤnde fallen. 3 §. ⸗ I. Satn. 22, 1. Als David von Achis zu⸗ ruck gekommen, aufs neue verfolgt zu werden. .,r. 6 — — — — — — 8I. l. H⸗ (e r, E s l . 110.,1, 129,4 140., 1. 1n,, Pſalmen der 6. Bitte. 521 lches te Pſ. V OMl 22. ⸗’ I. Sam. 27, 6. 7. Oder in der Babyloniſchen 1do ſe ), Gefangenſchafft. P undin 43. ⸗ 1. Sam. 27, 6. 7. Gleiches Innhalts. ſ niſe 52. ⸗ 1. Sam. 22, 9. Uber de Verlaͤumder Doeg. 54. ⸗ I. Sain. 23,19.26/1. Uber die Siphiter. ſen Nte 56. ⸗ 1. Saln. 29, 4. In der zwoͤlſften Flucht vor ⸗ 6 D 5§S. ⸗ I. Sam. 24, 4. Als er auf der 9.ten: t, u H . in der Hoͤle Engedi n ſthert 59. ⸗ 1. Sam. 19, 11. Da Saul hinſandte, das Hauß zu bewahren, noch ck ſigen vor der erſten Flücht. der vi⸗ 64.– 1. Sam. 22, 5. Als David nach Gads Auß⸗ ſpruch von den Moabi⸗ Hilf· tern zuruck, und wieder er Molk. . ins Land der Verfolgung len/die gehen muſte. 73. ⸗ I. Chron. 26. Ein Pfalm Aſſaph uͤber das Geheimniß des Creutzes. gunge⸗ 7727. 1. Chron. 26. Ein Pſalm Aſſaph, ſich im ⸗ Creutz an den gemeinſten Gnaden⸗Mitteln begnuͤ⸗ gen zu laſſen. mende . in 88. ⸗ I1. Chron. 26. Ein Pſalm Hemans von n 1 tieffſter Verlaſſung GOt⸗ h tes. eine Figur Chriſti. rtn 120.⸗I, Sam. 15, 1I. David hoͤlt von vielerley nain verlaͤumderiſchen Zun⸗ hti gen. 4 129. Eſr. 1. Nach der Babyloniſchen tt/ Gefangenſchafft. ehn 140.⸗ 2. Sglm. 17, 1. Auf Ahitophel. lh e 142., 1. Sam. 24, 4. Da David wurcklich in der ſaftne Hoͤle Engedi, voller To⸗ ar des⸗Furcht war, aber , k 5 her⸗ 522 19. Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ . hernach Saul ein Stuͤck Der 7. Pfalm. NB. Siehe auch die Glaubens⸗Pfalmen in der 3ten Bitte, Pf. 3. Ein ſchnell verfaßtes in eigner Melodie hoch und niedergehendes Lied/ (*) Schigajon, Davids / wel⸗ ches er geſungen hat dem OErrn uͤber die VWor⸗ te Cuſeb, d. i. eines Manns, der ſein Hertz ſo wenig aͤndert als Cuſchiter oder ein Morenlaͤnder ſeine Haut Jer. 13,.22. der ſeinen Sitten und Thun nach dem ſraelitiſchen Weſen ſo ungleich iſt, als ein Mohr ſei⸗ ner Haut nach andern Leuten, des Sohn Jemini/ nehmlich des Simei 1. Reg. 2, 8. der ein Sohn Gera⸗ genennet wird und ein Sohn Jemini. Es wird aber im 19. Capitel Gera ausdrücklich der Vater und Je⸗ mini der Groß⸗Vater Simei genannt. Sonſt heißt Saul auch der Sohn Jemini 1. Salm. 15. Weil aber ſtehet, uͤber die Worte Cuſch. ſo iſt zu ſchlieſſen es ge⸗ he den Simei an, der doch auch aus dem Geſchlecht des Hauſes Saul war, der den David mit Steinen warf, fluchte und allerhand beſchuldigte, ſagend: heraus du Bluthund/ du loſer Mann/ der Err hat dir vergolten alles Blut des Hauſes Saul. Da denn David mag gedacht haben, Saul und ſein Vetter Simei ſeyen gleiches Geſchlechts und Art, einer ein Mohr wie der ander. Ob aber dis Lied mit der ſanfftmuͤthigen Faſſung Davids, die er gegen Simei hatte, gereimet werden koͤnne, iſt zu be⸗ dencken; wo nicht, ſo waͤre es auf Saul zu deuten. C Schigajon Hab. 3, 1. Ein zwar nicht ohne Kunſt, doch aber ſchnell und gleichſam auf der Stellund fluͤch⸗ tig ohne Melodie verfertigtes Lied, ſo daß es ſeine ei⸗ gene Melodie hat, oder jeder eine machen kan. Scha- gah heißt ſonſt mit veraͤnderter Ergoͤtzung hin und her = irren vom Mantel geſchnitten. ieren Pr gaͤngen, dareine den: ſo Lied vo⸗ ſch reck I. D V meinen De rube/ wegtre mandr lon oe hoftgei ter terbe Nolbgl d, I D ſ ſeh 4, nichi⸗ ein ſc de/ de hoͤi zujf N fricden ehren ohne Ne oben 4 ng. en eit echnitun. tenn e hechund vid/weh dielborn ſo tene ſrehot och den Mohrſei Jeminit Chn Gere Cin un ⸗ Unſt het Velater ſoltͤge⸗ Gett tEien ſlemn: selſe ſecheͤn en dee le ſdelten. r ſ ludſih⸗ Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 523 irren Prov. 5, 19. 20. weil es Hab. 3, 1. heiſt uͤber Irr⸗ gaͤngen, nehmlich in Gedancken, uͤber denen Dingen, darein er ſich nicht finden konnte, ſich aber doch gefun⸗ den: ſo kan es auch hier ſo ausgelegt werden. Ein Lied von denen irrenden Gedancken Davids, bis er ſich recht beſonnen: der Err hats ihn geheiſſen. I. David bittet und flehet gegen die Boßheit ſeiner Verfolger um Heyl und Recht. GB mein GOtt / zu dir habe ich meine Zuflucht genommen / dakum laß mir Heyl wiederfahren/ durch Befreyung von allen meinen Verfolgern/ und reiß mich heraus. 3. Daß er / der Mohr, nicht mein Leben weg raube / wie ein Loͤwe / (*) als der reiſſend hin⸗ wegtraͤgt. Pſ. 136, 24. 1 Sam. 17, 34. ſo daß nie⸗ mand retten konnte. (*) Arjeh ſo hieſſe der Loͤw von abreiſſen. Ein andrer Nahm iſt Laly von Hertz⸗ haftigkeit Pf. 57, 5. Keſpbir, der ſich in heimliche Oer⸗ ter verbirgt. Scbacha! Raͤuber. Lajiſch, der ſeinen Naub gleich unter ſich hat Prov. 30, 30. der ſchon alt iſt Jeſ. 30, 6. ſiehe Pſ. 17, 12. II. David ſtellt GOtt ſeine Unſchuld vor, ſo daß er ſagt: der Feind ſoll ihn vertilgen, wenn es wahr ſey, was er ausgeſprochen. 4. Err mein GOtt / wenn ich daſſelbe / was mich Simei beſchuldiget hat, gethan habe / wenn ein ſolch ausgelaſſenes Weſen in meinen Haͤn⸗ den / verdeckter Weiſe in meinem Thun und Laſſen iſt, daß ich nur gethan, was ich gewollt, um mich am Hauſe Saul zu raͤchen. 5. Wenn ich Boͤſes vergolten habe dem / der Friede mit mir gehalten / wenn ich unnoͤthiger Wei⸗ ſe Krieg angefangen mit denen benachbarten Koͤnigen, ohne daß ich goͤttlichen Befehl dazu hatte (ich rieſſe aber ja meinen Wiederſacher loß / ohne daß ic⸗ r⸗= . * 524 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Ur ſach gehabt haͤtte /) 1. Sam. 24,6. 7. S. I1. 12. I. Sam. 26, 9. 10. 1I. . 6. So muͤſſe der Feind meine Seele verfol⸗ gen und ſie erreichen / ja er muͤſſe meine Lebens⸗ Hraͤfften in die Erde zutretten und meine Gerr⸗ lichkeit 1. Moſ. 49, 6. müͤſſe er bis in den Staub herabſetzen und im Grab Jeſ. 26, 19. wohnen ma⸗ chen; Sela es wird nicht ſo ſeyn, ich darf mich in dem Innerſten deſſen wohl getroͤſten. =ððB III. David bittet GOtt, weil es ſich ja gantz ander verhalte, ſo wolle er um der Ehre Iſraels, der Gemeine willen, vor dem Angeſicht der Natio⸗ nen dem das Recht offentlich zuſprechen, auf deſ⸗ ſen Seite es iſt, und den David wieder ins Ko⸗ nigreich einſetzen. 7. Da du weiſſeſt, wie gantz anders ſich die Sach verhalte, ſo ſtehe doch auf o 5 äR in deinem Zorn / beweiſe dich als einen Raͤcher des mir auf mei⸗ ner Flucht angethanen Unrechts, erhebe dich gegen die ſchnell aufgeſtiegene Wut meiner Wieder⸗ ſacher und grimmigen Aengſtiger, daß du nicht ſtille ſitzeſt, und der Feinde Boßheit zu ſeheſt, ſondern daß du zu rechter Zeit alles richteſt und ſchlichteſt, und er⸗ wecke zu mir / mir zu gut, wiederum das Gericht/ das du befohlen / ſchaffe, daß die Reichs⸗Vekwal⸗ tung, die unter Abſalom im Staub liegt, wieder durch mich aufgerichtet werde, nachdem du ſie mir einmahl anvertrauet haſt, da du mit Verwerffung Sauls mich zum Koͤnig eingeſalbet. 8. Ich bitte dieſes ja nicht um meinet willen, ſon⸗ dern um deines Reichs und der Gemeine Iſraels wil⸗ len, nehmlich damit der Sauffe der Voͤlcker dir zulauffe, ſich zu dir kehre, und dich von allen Enden umgebe/ und um dieſer Verſammlungs⸗Sache willen/ um deiner Gemeine willen, komme wie⸗ der zuruck / und ſetze dich in und mit mir in die Hoͤhe auf den Gerichts⸗Thron, 1. Reg. 10,19. dent wie dun der erhea genl wilſ llſo geſch os Sin dulch in⸗ alle Vol ſiellen un 9. De er hat die 32,36, noch me Aufricht, (en öber Uoi den ſen anchg 10, F lſen iſt nen/ ghe Rolkotnren ter Gt und Veg le,beden . De le P Ed ſts u. G Unteldenc eine genri ſanne fagen,i ſt Denͤ krane⸗ in ſchit gerqdes 12, G he .e lhlt ele verfdl ne Lebens⸗ eine ett, en Senb hnenm⸗ Clf nihi ng endes ſtrels, N er Nhi⸗ , aurde⸗ ns⸗ deEnh ndeinen ircufhe⸗ gegen Wider⸗ ſct ſil⸗ Ndern und en Gerihi/ ,Dintß dedkdn teintt Enlti jlen ſ⸗ Gſtkei⸗ cr lenrt ntein nme i⸗ ir n 1 / 19. Pffſalmen der 6. Bitte. ſ. 7. 525 wie du um aller Voͤlcker willen dich zu ſeiner Zeit als der erhabenſte Richter, als der König von Iſtagel zei⸗ gen wirſt: ſo laſſe es ietzo im Vorſpiel ſchon an mir alſo geſchehen, laß das Gegentheil geſchehen von dem was Simei wuͤnſchet, laß den Zweck meines Reichs durch meine Hand erfuͤllet werden, daß ſich nehmlich alle Voͤlcker einmahl rings um deinen Thron herum ſtellen und dich anbeten. 9. Der OErr wird die Voͤlcker gewiß richten/ er hat dieſes Amt angenommen, Ihm kommts zu Devt. 32,36. Pſ. 51,6. ſo richte mich zu erſt, o &ρεR/ nach meiner Gerechtigkeit und nach meiner Aufrichtigkeit Pf. 26, 1. die ich in obgedachten Stu⸗ cken uͤber mir Pf. 18,21225. Und auf meiner Seite habe, wenn ich ſchon als ein ſuͤndlicher Menſch ſon⸗ ſten auch gleiche Leidensſchafften habe wie anbere. 10. Im Gegentheil muͤſſe das Boͤſe der Gott⸗ loſen mit deiner richterlichen Ankunfft ein Ende neh⸗ men / aber den Gerechten wolleſt du dadurch in den vollkommenen Stand ſetzen / da du ja o gerech⸗ ter GOtt/ Gertzen und Nieren / Gedancken und Begierden Pf. 26, 2. Jer. 11, 20. 20, 12. (Rie⸗ ren bedeutet auch das Innerſte Jer. 12, 2.) pruͤfeſt. IV. David faſſet eine Zuverſicht zu GOtt gegen ſei⸗ ne Widerſacher und kuͤndiget ihnen an, wie ſcharff GOttes Gericht ſeyn werde, durch ihr eigenes boͤſes Weſen. 11. GOtt iſt gerecht, er laͤßt den Gerechten nicht unterdruckt werden, darum faſſe ich auch fuͤr mich eine gewiſſe Zuverſicht, GOtt werde ſich meiner ge⸗ wiß annehmen; ich darf demnach gar kein Bedencken tragen, ihn als Richter anzuſprechen. Mein Schild iſt ůber GOCTC/ ſtehet bey GOTT, ſo offt ich ihn brauche reichet er mir ihn, daß ich mich damit wehre und ſchuͤtze; Er iſts der Heyl verſchafft denen / die gerades Oertzens ſind. 12, GOtt iſt ein Richter des Gerechten / er nimmt 6⁶ 526 19. Ve chungs und Verfolgungs⸗ nimmt ſich ſeiner gewiß an, und wenn er ſchon gezuch⸗ tiget wird, wie ich ſelbſt erfahre, ſo fuͤhrt er doch ſein Gericht aus zum Sieg, hingegen iſt er auch ein ſtar⸗ cker GOtt / der bey aller Langmuth, womit er die Boͤſe dahin gehen laͤßt, taͤglich ſeinen Widerwillen bezeugt. , 13. Wird er / GOtt ſich nicht ſelbſt, durch Um⸗ fehr des Boͤſen bewogen, von ſeinem Zorn wenden/ ſo wird er ſein Schwerdt wetzen / als der ſei⸗ nen Bogen ſchon geſpannt und zugerichtet. 14. Und der fuͤr ſich (*) in Bereitſchafft ge⸗ legt hat Werckzeuge des Todes / ſeine Pfeile wird er denen mordbrenneriſchen Verfolgern (Phr heißt anzuͤnden Ezech. 24, 10. verfolgen Pf. 10, 2. 1 Moſ. 31,35.) zu Steur verfertigen. (*) zu dis Woͤrtlein Ihm macht mich zweifelnd, ob nicht der 13. und 14. Vers auf den Gottloſen ſelbſt zu deuten ſeye. e. g. v. 13. wo er / der Gottloſe / ſich nicht bekehren/ ſondern ſein Schwerdt wetzen wird / als der ſeinen Bogen ſchon geſpannt und denſelben zugerichtet: v. 14. ſo hat er ſich ſe Werckzeuge des Codes zu gerichtet; ſeine Dlede wird er zu brennenden Pfeilen fuͤr ſich ſt machen. V. David beſchreibt ins beſondere den Benjaminiten und ſagt, wie er nicht nur vergeblich arbeiten, ſondern ſelbſt in die, andern gegrabene, Grube fal⸗ len werde. .* 15. Siehe / laß den Simei immerhin Boͤſes vor⸗ nehmen und wieder mich ausſprechen, es iſt doch nichts anders, als daß er wird das ſelbſt / verderbliche Boͤ⸗ ſe in ſich bilden / als ein geluͤſtigs Weib, und wird wuͤrcklich Muͤhſeeligkeit empfangen / und wird einen Luͤgen/ Fehler / der auf nichts hinaus laufft, gebaͤhren / gantz anders, als er geglaubt. 16. Es wird aber nicht dabey bleiben, daß er ver⸗ .⸗ geb⸗ ſeblich ar den thun gegrabe⸗ derbens Eeel. 10 17. ke wird eine ge⸗ Schedel VI. De 18. J (ſiner G phmen Nſr ſaunnt 1 Plnmn,1 Af den 148 ten; den lid den 14 in h ſfteltt, 4 Genere 4 chton gen Mingten. ſichts in N Neyt . Des tſe nnh In tte⸗ ngat⸗ ocin einſe ⸗ iter de derwilen durclir⸗ wenden/ der ſi⸗ tet, fft ge⸗ . Peale ffolgem. nnon eld N 1ſen ſc⸗ . ö eſpannn et; ſin leten Glieſt⸗ 7 6 e⸗ t icheh unn dwin lufti ees en Pfalmen der 6. Bitke. Pf. 7. 527 geblich arbeitet, ſondern er wird ſich auch ſelbſt Scha⸗ den thun; er hat ein Loch gehauen und es aus⸗ gegraben / er iſt aber in die Grube des Ver⸗ derbens gefallen/ die er machte. Prov. 26, 27. Ecel. 10, 8. Pſ. 10, 10. 17. Sein Ungluͤck / das er andern zurichten wol⸗ te, wird auf ſeinen Vopf zuruck kommen und ſeine gewaltſame Rohigkeit wird auf ſeinen Schedel niederſteigen. VI. David danckt GOtt zu letzt. 18. Ich aber will dem Errn dancken nach ſeiner Gerechtigkeit und will lobſingen dem Nahmen des OErrn des Allerhoͤchſten. Der 10. Pfalm. H „Dieſer Pſalm hat keine Uberſchrifft. Die LXX ſammt dem Vulgato ſetzen ihn dem 9oten als Einen Pfalm zu; daher die lateiniſche Kirch von dieſem bis auf den 148. Pſalm einen Unterſchied im Zaͤhlen ge⸗ halten; denn ſie hat aus dem 9. und roten Einen, und dem 147. zween Pſalmen gemacht. Einige haben dieſes Pſalmens Gelegenheit von Abſalom genommen. Allein ich halte es billig mit dem R. David, welcher ſchreibt, David habe dieſen Pſalmen vor die gantze Gemeine Iſraels gemacht, und vor einen jeden heim⸗ lich von gewiſſen boͤſen Leuten um des Guten willen be⸗ draͤngten. Es iſt dis gar wahrſcheinlich, weilen gar nichts in Perſon Davids, ſondern nur in Perſon des Armen v. 14. 17. 18. geklagt wird. . I. Die Gemeine Iſrael bringt ihre Klage demuͤ⸗ thigſt vor GOtt, wegen Entziehung ſeiner Gegen⸗ wart, und dardurch uͤberhand nehmender Uber⸗ muth der Boͤſen. . 1. ERR warum wilt du nur von ferne ſte⸗ hen/ wilt deine Gegenwart verbergen in der Angſt zu den noͤthigſten und be⸗ quem⸗ — 5728 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ quemſten Zeiten / da du unſerm Volck ſo nahe zu ſeyn verſprochen, Devt. 4, 7. 2. Da der Gottloſe unterdeſſen empor kommt/ ſo wird er hernach den armen bedraͤngten moͤr⸗ derlich und hitzig verfolgen. Des Einen Erhoͤhung iſt des andern Unterdruckung; laß ſie aber ergriffen werden / mit eben denſelben Kunſtgriffen und An⸗ ſchlaͤgen / welche ſie andere zu fangen, erdacht ha⸗ en. II. Sie erzehlt und beſchreibt des Gottloſen Trotz und Ungezogenheit in Gedancken v. 4. 6. 11. in Worten v. 3. 7. und in Wercken v. 2. 5. 10. wie auch ſeine wuͤrckliche Nachſtellung v. 8. 9. 3. Denn der Gottloſe laͤßt nicht nach ſich zu ruͤhmen uͤber der ſchaͤndlichen Begierde ſeiner Seelen / an ſtatt daß er ſich ſchaͤmen ſolte; und der Geitzige / der ſich ſelbſt mit Sorgen verwundet Joel. 2, 8. 1 Tim. 6, 10. laͤßt nicht ab ſich zu ſeegnen/ aber eben Deurch en Eirn veraͤchtlich zu ma⸗ en. 1 Moſ. 39,6. Eſ. 10,3. cbe⸗ Der Gottloſe wird nach ſeiner hochtragen⸗ den Vaſe (*) und trotzigem Aufſehen ſich nichts zu erforſchen bemuͤhen; er wird nichts darnach fragen, ob den Armen zu berauben verbothen ſey, oder nicht, alle ſeine liſtig erſonnene Gedancken/ meſim- mortav, ſind und lauffen da hinaus: Es iſt kein GOtt! Pf. 14, 1. damit er leben koͤnne, wie er wol⸗ le. (*) dn elatie naſi, alibi nusquam in S. Codice invenitur, hic ſuperbiam notat naſutulam, Germ. Naſenweißheit. LXX vertunt ſecundum mul- titudinem iræ. Sed Hebræi de ira vehementi non dicunt eam eſſe altam. F5. Seine Wege werden ungeachtet vieler Pein, die er damit hat, dennoch zu aller Zeit etwas gebaͤh⸗ ren, etwas gluͤcklich zu Stand bringen; jegli⸗ ches deiner Gerichte iſt hoch entfernet und aris ſ⸗. nem cher/ hen, Hauch ts 4 roch nem zu Ge⸗ keinem 7. G und f⸗ Cickes und per len eiven Shane 49. Not onl ein 3 41. 1. Er ahemen hoͤfen Vnſchul werden leinl )) d u atlriin gefurden ien de Aſlorn Aleni oßh en Wickhein tetes Po tens ine nat ſign Veri cor 6 — nahe rkonmt Nten fuor⸗ Einte g kergnfen und A⸗ kdechthe⸗ Poſer .S,II. 4 ſ, 10, M hbun de ſeinet ſet A . ſegnen/ 6 Au mat chtragenn nichtsz ſch ſeen ader niht eſn . koſtin Gel⸗ Glan 95. nrlntlun Ncm un enent Mol ſberer in n 2 Pflſalmen der 6. Bitte. Pſ. 10. 129 nem Angeſicht hinweg / auf alle ſeine Widerſa⸗ cher / die ihm mit Recht widerſprechen und widerſte⸗ hen, wird er loß gehen, als wenn er ſie mit dem— Hauch und Schnarchen wegraͤumen koͤnnte. 56. Pr hat in ſeinem Gertzen bey ſich ſelbſt ge⸗ ſprochen: Ich werde durchaus nicht aus mei⸗ nem Stand geruͤcket werden / von Geſchlecht zu Geſchlecht werde ich feſt ſtehen, als der ich in Fkeinem Boͤſen oder Ungluͤck bin. 7. Sein Mund iſt immer voll Betheurung (*) und falſcher Verſprechungen/ und innerlichen Tůckes/ unter ſeiner Zung iſt Muͤhſeeligkeit und verderbliches Ubel. (*) o, heißt ein Fluch bey einem Schwur Num. 5, 21. weil der Fluch einem Schwur beygefuͤgt ihn deſtomehr bekraͤfftiget Neh. 10, 29. Devt. 297 12,21. daher wird einerley Sache ſo wohl ein Schwur als Fluch genennet. Gen. 24 „47. . 8. Er pflegt ſich nieder zuſetzen an einen be⸗ quemen Grt zum Nachſtellen in den Mayer⸗ hoͤfen / da wird er an verborgenen Orten den Unſchuldigen ums Leben bringen/ wenigſtens werden ſeine Augen auf das armſeelige Haͤuff⸗ lein(*) lauren. (**) n ein elender / armſeeliger a & & d attrivit viribus, inde —& hr tur- ba auritorum, wird nur dreymahl in heiliger Schrifſt gefunden, hier mit dem z paragog. Daher Bohlius einen beſondern Nachdruck drinn ſucht, in dem er von Abſalom paraphraſirt: Er hat auf mich beſtellt boͤſe Buben in den Flecken, damit ſie mich erwuͤrgen, oder doch ein wachſames Auge haben auf mein geringes Voͤlcklein, das er hoͤniſch chelcah, d. i. ein abgemat⸗ tetes Volck, Handvoll Leut, nennt. Albert Schul- tens in animadv. Philol. pag. 138. hrn arabice no- tat ſignificare, atrum, obſcurum eſſe, quod pau= peri convenit. Ll. 9, Da⸗ 530 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 9. Damit er nun zum Zweck komme, ſo wird er im verborgenſten Ort ſeine Nachſtellung wie ein Loͤw in ſeinem verdeckten Platz anſtellen/ um den Elenden ploͤtzlich weg zu rauben Jud. 21,21. Und ſo wird er auch den Elenden weg rau⸗ ben; Wie ein Vogelſteller, der die Seile des Retzes ſo lang verbirgt und in Haͤnden haͤlt, bis die Voͤgel kommen: So ſtellet der Gottloſe weit weg von der Straſſe, bis er den Schwaͤchern daher kommen ſieht, da er ihn denn weg fangt, wenn er ihn mit ſeinem Vetz uͤberziehet. 10. Das Mittel womit er den Armen faͤngt, iſt Verſtellung; er wird / ſo lang er mit andern in Ge⸗ ſellſchafft iſt, ſich ſelbſt arm und lumpenhafftig ma⸗ chen / er wird ſich wie ein Loͤwe Job. 38, 40. ſchmiegen und bücken, und ſo wird fallen in ſei⸗ ne ſtarcke Pfoten oder Haͤnde (wie Pſ. 73, 10. ein voller, nehmlich Becher 2. Sam. 21, 16. ein neues, nehmlich Schwerdt) der Hauffe der Armſeeligen. 1I. Pr hat in ſeinem Hertzen geſprochen: GOtt hat ihn vergeſſen / er hat ſein Angeſicht von ihnen abgewandt und verborgen, oder Er hat ſie gar nicht geſehen / er hat noͤch niemahl acht ge⸗ habt auf ſie. II. Sie bittet um Zerſtreuung der Gottloſen und Befreyung der Armen um des Koͤnigreichs Meſ⸗ ſiaͤ, und um des Gebeths der Bedraͤngten wil⸗ len, die ſich nach der Ankunfft des HErrn zum Gericht ſehnen. 12. Stehe auf o . £RR /% Gtt / erhebe deine Hand / zeige deine Macht zur oͤffentlichen Huͤlf⸗ fe Ezech. 20, 5. du wirſt ja der Elenden nicht ver⸗ geſſen / wie der Gottloſe von dir denckt. 712, Aus was fuͤr Anlaß hat der Gottloſe GGCC boͤniſch verachtet / daß er in ſeinem Hertzen geſagt: du werdeſt nicht darnach fra⸗ gen / als weil du ſo ſtil geſeſſen? 14. Du — hen ſe tſihen ſit, t Ge⸗ ftigma⸗ 3 ,40. in ſe⸗ 10, ein Neee elien⸗ tochen: ngeſcht trhet cht eer uis eNee fer oi⸗ Corun erſth: rn, ſich vet⸗ Getitſ in ſnn nnch fe Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 10. 131 — — 14. Du haſt es ja doch geſehen denn du muſt und kanſt nicht anders als das Elend und die Un⸗ ruhe / die uͤber den Elenden kommt, anſehen / daß du es zu deiner Hand nehmeſt und offentlich heim⸗ ſucheſt, der Armſeelige wird es doch auf dir lie⸗ gen laſſen / er wird dirs heimſtellen und darauf be⸗ ruhen laſſen, dem Waiſen biſt Du je und je ein Helffer geweſen. 15. Zubrich dann vor allem die groſſe Macht und den Arm des Gottloſen Pſ. 37, 17. ſo wirſt du des Boßhafftigen ſeine Gottloſigkeit unterſu⸗ chen koͤnnen, daß und bis du nichts mehr findeſt (*) weil als dann dein Gericht es auf raͤumet. ) Die Sunden des Volcks GOttes werden nicht mehr gefunden, wenn ſie GOtt ſucht, weil er ſie ver⸗ geben, und ſie Meßias weg getragen aufs Creutz Jer. 5o, 20. Jeſ. 53, 5. 1. Petr. 2, 24. aber die Suͤnden der Gottloſen werden nicht mehr gefunden wegen des Ge⸗ 16. Der Err iſt Koͤnig auf ewig und im⸗ merdar / es ſind demnach die unglaubige Seyden ſchon gerechnet, als waͤren ſie umkommen und aus ſeinem Land Lev. 25, 23. vertilgt, weil es durch ihn gewiß geſchehen wird. 17. OErr du haſt das hertzliche Verlangen der Elenden aus ihrer Hoffnung allezeit gehoͤrt / du wirſt ferner ihr Hertz durch deinen Geiſt zu⸗ bereiten / daß du mit deinem Ohr drauf mer⸗ cken moͤgeſt. 18. Um Recht zu ſchaffen dem Waiſen und dem Zerſchlagenen / damit er / der Gottloſe v. 15., nicht laͤnger fortfahre den elenden unterdruckten Menſchen mit Schrecken anzufallen / daß er aus dem Land / das doch ihm gehoͤrte, entrinnen ſolle Pſ. 37/35. Phil. 1,28. 532 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ Der 13. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie ein Oſalm Davids. Die Gelegenheit war ein zu dem aͤuſſerlichen Leyden und Verfolgungen ſich ſchlagendes innerliches Leyden. Es iſt dem David das Umtreiben von Saul endlich zu viel und zu lang worden, ſo daß er zu letzt uͤber die⸗ len Sorgen und Anſchlaͤgen in ſeinem Lauf ermuͤden wolte, und weil keines der Leyden Davids ſo lang angehalten als das unter Sauls Verfolgung: So iſt gleich aus dem Anfang des Pſalmens zu ſchlieſſen, daß Das, deſſen in dieſem Pfalmen gedacht wird, eines von denen geweſen, die ihm unter Sauls Verfolgung zu⸗ geſtoſſen. Durch das Gebett hat er ſich, wenn er muthloß worden, wieder in Gedult gefaßt, und ſei⸗ nen Sinn wieder aufs neu in die Hoffnung geſtellt. I. David klagt und flehet uͤber dreyerley Gattun⸗ gen von Verſuchungen zu GOtt, 1. uber GOt⸗ tes Verbergung, 2.uͤber ſeine eigene Gedancken, 3. über des Feinds Erhebung. , I. Je ſo gar lang / o OErr / wilt du mein R B durchaus chaeſſen, wie ſo gar lang S, wilt du dein Angeſicht vor mir verber⸗ gen? Pſ. 30,8. Pſ. 88/15. Pſ. 69. 3. Pf. 27,9. 2. Wie ſo gar lange ſoll ich immer neue An⸗ ſchlaͤge in meiner Seele ſetzen / mich mit mir ſelbſt beſprechen, ermuͤdende Sorge in meinem Her⸗ tzen haben alle Tage pyv? wie ſo gar lang wird mein Feind uͤber mich erhoͤher ſeyn? II. Nanid lithtet ſein Gebett nach der dreyfachen lage ein. 3. 1.) Schaue doch / erhoͤre mich / OErr / mein GOtt / ſey meiner Seele wieder gegenwaͤrtig auf mein Gebett. 2) Erleuchte meine Augen / laß die Sorgen, Gedancken und Rath⸗loſe Gemuͤths Zuſſten⸗ Des hung d ſheintY naht ſe begen d utte, n Afens ſferbtl Glſtig Ud i⸗ Aruͤt n. S 0Pberdie 1D Nen avide⸗ 1en leſdre⸗ ſolcher ber he⸗ eltilden ſo lun Sol ſen, M gtesdon Huno enn er id ſcr eſelt. Gattui⸗ ,G/⸗ Donten du menn 1r lnng rvether/ d. P Ny, en efthe Er nen Pfalmen der 6. Vitte. Pl 13. 133 de doch vorbey gehen, damit ich deines Wotts nicht ſo vergeſſe, hingegen das Licht der innern Augen mein Hertz erfreue Prov. 29, 13. Eſr. 9, 8. und der Honig deines Worts mich munter mache 1 Sam. 14, 27. 29. daß ich nicht den Tod ſchlaffe / daß ich nicht über meiner Ermudung verzage, und in den Schlaff des Todes falle. Pſ. 76, 6. Job. 3, 13. Job. 14, 12. 4. 3) Daß nicht mein Feind nach meinem Fall ſage: ich hab ihn uͤber waͤltiget / daß meine Wi⸗ derſacher ſich nicht luſtig machen / wenn ich aus meinem feſten Stand verruͤcket wuͤrde. III. David faſſet ſich durch das Gebett wieder in der Hoffnung. 5. So habe ich denn (*) in deine Gnade in deine muͤtterliche Barmhertzigkeit, mich geſteuret; ich weiß mein Oertz wird uͤber deinem Heyl froh⸗ locken. (VD heæc eſt vis præfixi vav hic loci. 6. Ich will ſingen dem Errn / daß er mir in der Verſuchung Gutes in Gnaden vergolten/ Pſ. 116, 7, 17. Pf. 142,8. . . Der 35. Pfalm. Des Davids Pſfalm. Es iſt zwar aus der Ord⸗ nung der Pfalmen nicht viel zu ſchlieſſen; hier aber ſcheint es einzutreffen, daß der Pſalm von David ge⸗ macht ſey, nachdem er den 34. als einen Lob⸗Pſalmen wegen der Errettung von dem Hof Achis verfertiget hatte, und dran gedacht, wie er von denen, die ihme Aunfangs wegen Sauls Gunſt auch guͤnſtig geweſen, aber bald hernach uͤber der Ungnade Sauls wieder ab⸗ guͤnſtig waren, zu Achis zu fliehen gedrungen worden, und wie er nun ihren feindlichen Anlaͤuffen nach der Zuruͤckkunfft ins gelobte Land aufs neu ausgeſetzet ſey. So iſt dieſer Pſalm auch eine Figur Chriſti, der über die Juden klagt. I. David ſtellt mit glaubigen Vertrauen nicht nur den gantzen Rechib Prdeeß⸗ ſondern auch alle ſei⸗ 534 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ ne Waffen, Hertz und Muth gegen ſeine Feinde in GOttes Hand, daß GDtt ſelbſt ſie zu Schanden mache, er aber uͤber des HErrn Hülffe ſich mit allen ſeinen Gebeinen erfreue. v. 7. fuͤhret er die Groͤſſe der Suͤnde der Widerſacher an, als wel⸗ che ihn ohne einige Rachbegierde zu ſolchem Ey⸗ fer vor GOtt gebracht. I. 6 Huͤhre du / o GHERR / mein Recht aus (*) gegen denen / die mich in Rechts⸗Haͤn⸗ del bringen, ſtreite du gegen denen / die mich in Streit bringen. (*) So hat GOTD Dapids Recht gegen Nabal ausgefuͤhrt, denn ob Da⸗ vid ſchon keinen Proceß mit Nabal hatte: ſo nahm es Gott dennoch, ſo bald ſich David der eignen Rach enthalten und es GOtt befohlen, davor an. Siehe das Wort Jeſ. 49, 25. 2. Prgreif den platten und ſpitzigen Schild Pſ. 5, 13. mich bald mit dem einen, bald mit dem an⸗ dern zu bedecken, und ſtehe auf zu meiner Huͤlffe⸗/ der du bisher meinen Streit als ſitzend zu geſehen, ob daihol wuſteſt, daß ich recht und mein Feind Un⸗ recht hatte. 3. Und zeuch auch neben den Bedeckungs⸗Waffen den Spieß und Schwerdt hervor zu begegnen meinen Verfolgern. Sprich zu meiner Seele: dein Heyl bin Ich ſelbſt, ſo will ich mir keinen Muth noch Hertz auſſer dir nehmen. 4. So werden ſich ſchaͤmen und zu Spott wer⸗ den / die nach meinem Leben ſtehen / es muͤſſen hinter ſich zuruck weichen und beſchaͤmt ſtehen/ die auf mein Ungluͤck dencken. F. Sie werden ſeyn wie Stoppeln vor dem ige und der Engel des Errn ſtoſſe loß auf ſie. 6. Ihr Weg wird ſeyn Finſterniß und Schluͤpfrigkeiten da man nicht ſtehen kan, um der i⸗ feinetn 7. der G ne Ur be gen 6) dr es eige rauch nen 1 g. 5 Verwi le/ und ſein ſ ihn ſhnellen daſſelbe 9. A PErmn in in ſe 18. d In wer iſt Von der den un⸗ raubet, 1l Et in De Wifin egegnen Deekt r ddrn⸗ miſen 4 ſchn, rden ſſel Pfſalmen der 6. Bitte. Pf. 35. 535 Engel des Errn verfolge ſie und laſſe ſie an keinem ſichern Ort. 7. Denn ſie haben mir ihr Netz in (uͤber (*) der Grube ohne Urſach verborgen gelegt / oh⸗ ne Urſache haben ſie meiner Seelen eine Gru⸗ be gegraben darein zu fallen Job. 6, 27. ) dro rr die Grube ihres Vetzes / heiſt es eigentlich, weil es bey den Jaͤgern damahl ge⸗ braͤuchlich war, ein Netz uͤber eine Grube zu ſpan⸗ nen, und mit Staub zu beſtreuen. 8. E£s muͤſſe denn auch gleichermaſſen ihm eine Verwuͤſtung kommen / die er nicht kennen ſol⸗ le / woher ſie kommt und wer ſie ihm zugerichtet, und ſein Netz / das er verborgen gelegt / muͤſ⸗ ſe ihn ſelbſt fahen/ ja mit Verwuͤſtung und lon Untergang muͤſſe er hinein fallen in aſſelbe. 2. Aber meine Seele muͤſſe frolocken im HErrn/ und ſich innigſt mit allen Gliedern freu⸗ en in ſeinem Heyl. H 10. Alle meine Gebeine / in welche vorher ſo viel Angſt eingedrungen, muͤſſen ſagen: o HErr! wer iſt wie du / der du erretteſt den Elenden von dem / der ſtaͤrcker iſt als er / ja den Elen⸗ den und Nothduͤrfftigen von dem / der ihn be⸗ raubet. II. Er erzehlet und beklagt in Meßia Perſon die im 7. BVers beruͤhrte ſchwehre Suͤnden ſeiner Feinde, nehmlich des Undancks und der Zuſam⸗ menverbindung wider ihn, und der Freude uͤber ſein Ungluͤck, da er hingegen uͤber ihr Un⸗ gluͤck eben wie uͤber ſein eigenes betruͤbt ge⸗ weſen. 1I. Daß aber niemand meine, ich eyfere vor dem HErrn wieder meine Feinde aus Rachgier, ſo will ich nun ihre Suͤnden die ich ſchon beruͤhrt, ker⸗ 4 . 536 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ ner ausfuͤhrlich erzehlen. Es traten nehmlich ge⸗ waltſame rohe Zeugen / 2. Moſ. 23, 1. auf / die fragten mich / was i⸗ ich mich niemahl ſchuldig gewußt. 12. Sie vergalten mir Boͤſes um Gutes / zu berauben meine Seele / wie ein Kind uͤber der Eltern Tod, mich in Hertzeleyd zu bringen. 13. Ich aber / wenn ſie kranck waren / hat⸗ te einen Sack zum Kleide 1. Moſ. 37, 34. ich habe meine Seele mit Faſten gedemuͤthiget / und nachdem ich offt fuͤr ſie mit hertzlicher Liebe in geheim gebetet, ſo kam (*) mein Gebett allezeit wieder in meinen Schooß, d. i. in meine inner⸗ ſte Verborgenheit. Prov. 21, 14. Prov. 17, 23. Pf. 17, 23. Pſ. 89, 5F1. 4. Moſ. 11, 12. Joh. 1, 18. Ich wiederholte das Gebett immer fuͤr ſie. (*) mun hic pro more redditur per imperfe- Ctum, quia factum recenſetur; ſed poteſt etiam in finuro reddi: Aber mein Gebeth / das ſo offt ausgeſchuͤttet / wird wieder in mein inner⸗ ſtes zuruck fehren. 14. Ich bin je und je einhergegangen / als wenn er mir ein freund / als wenn er mir ein Bruder geweſen waͤre, ich habe mich ſchwartz aus⸗ ſehend zu Boden gelegt/ als einer der um die Mutter trauret. 3. Moſ. 21, I1. 2. 3. 152 Wenn aber ich hinckend Jer. 20, 10. der Fall nahe war Pſ. 38, 18. ſo haben ſie ſich ge⸗ freuet und zuſammen geſammlet / es haben ſich Zerſchneider Jer. 18, 18. die mit der Zunge zerſchnei⸗ den, auch ſonſt mit Beutelſchneiden umgehen und zum Land ausgepeiſcht werden ſolten. Job. 30, 8. auf anderer Anſtifften zuſammen geſammlet / und ich habe nicht gewußt / worauf es angeſehen war, ſie haben auch mit ihren Heuchel⸗Worten mich zerriſſen (c*) und ſind nicht ſtill geweſen / ſie haben ihr heuchleriſches Gewaͤſch immer fort getrie⸗ en, — ch nicht erkannt hatte / weß no ichts d jł erdench — ben, n wußte, haben und 8 ſͤhrt. 16. lir ein waren Schm chen v ſch den ſen pol ne Meſt I 6 6 ſch die 19,0 ruck me ſe ſolche einige Deilde wen/ 1, Gemne 11. wil 19. 4 fllſhen Mit den 10. Nhn 10. D auchhen tilen 86 lchge⸗ auf/de atte/ Utes / zu iber der gen⸗ en hi⸗ 7/34. 9 thier/ r Lead. ett Nleehet lie imet⸗ 1, d,. 1 I uhert⸗ teſ etimn dis ſ0 in imner⸗ en, i6 hit en uns a H er un die 0-1 OMNH ſ ſch ge⸗ hcdan 1 R lefen 6 Glccfen Dltnnc kfaet Pfalien der 6. Bitte. Pf. 35. 537 ben, welches mir ſehr zuwider war, ohne daß ich wußte, wie ich es annehmen ſolte. (**) Al. Sie haben ihre Kleider verſtellter Weiſe zerriſſen/ nn dabey ein groſſes Trauer⸗Gewaͤſch ge⸗ üuͤhrt. 16. Aeuſſerlich giengen ſie als leidtragende mit mir einher, innerlich aber verlachten ſie mich und waren ergrimmet: Mit den Heuchlern und Schmarotzern / die gute Worte um eines Ku⸗ chen willen geben / haben ſie mich verſucht, und ſich verſtellt, als ob ſie auch Trauerbrod mit mir eſ⸗ ſen wolten, in der That aber haben ſie ihre Zaͤh⸗ ne hefftig uͤber mich zerbiſſen. III. Er flehet abermahl zu GOTT, und beklagt ſich uͤber ſeinen Zuſtand, darinn Pine geiode ſich euſſerlich als Freunde ſtellen, innerlich aber die grauſamſte Leute ſeyen. 17. O Herrſcher du ſieheſt es, wie lang wirſt du es noch ſehen koͤnnen? bringe doch wieder zu⸗ ruck meine Seele aus ihrem Geraͤuſch / damit ſie ſolche uͤbertaͤubt haben, mache, ſage ich, meine einige Pf. 22, 21. mein ſonſt mit dir vereinigtes Theil der Seelen, wieder loß von den jungen Loͤ⸗ wen / daß ſie wieder eins ſeyn koͤnne mit dir. 18. Ich will dir dancken unter der groſſen Gemeine/ unter dem maͤchtigen Volck Jeſ. 53, 12. will ich dich loben. D 19. Aaß meine Feinde mit Falſchheit in ihrer falſchen Sache ſich nicht uber mich freuen/ laß die ſo mich ohn Urſach hafſſen/ nicht ferner ſo mit den Augen untereinander wincken. Prov. 10, 10. Prov. 6, 17. 20. Denn ſie werden nicht vom Frieden/ nichts das Frieden bringt Pſ. 85, 9. reden / was ſie auch heuchleriſch anfahen, ſondern nur wider die Stillen im Lande werden ſie betruͤgliche Worte erdencken. Ll § 2. Und 138 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ aufgeſperret; ſie haben geſagt: Ha! Gal unſer Auge hats geſehen / was wir ſo lang gewuͤnſcht. IV. Er wendet ſich zum drittenmahl wieder zu ſei⸗ nem GOtt und bittet, daß er von den Feinden rechtlich errettet werde, daß ſie zu Schanden wer⸗ den, daß alle Fromme ſich deswegen freuen und GOtt dancken moͤgen, wie er es ſelbſten thin wolle. 22. OErr! du haſt es geſehen / daß es ſo er⸗ gangen, du wolleſt ja nicht ſchweigen / oder dich als taub und ſtumm ſtellen; o Herrſcher / du wol⸗ leſt nicht ferne von mir ſeyn. 23. Erwecke dich, ſtehe auf / und thue nicht als ſchlieffeſt du; ſondern wache / und mercke auf meine Rechts⸗Sache/ mein GOtt und mein Herr⸗ ſcher / mercke auf meinen Rechts⸗Streit. 24. Richte mich nach meiner Gerechtigkeit / 0 Err mein GOtt / der du jedem, insbeſondere den Oeinen ihr Recht widerfahren laͤſſeſt, und laß ſie ich nicht uͤber mich freuen. 25. Aaß ſie nicht ſagen in ihrem Hertzen / bey ſich: wolan/ das iſt vor unſere Seele; laß ſie nicht ſagen: wir haben ihn nun verſchlungen. 26. Qaß ſich ſchaͤmen und beſchaͤmt unter ſich ſehen/ alle zuſammen / die ſich uͤber mein Un⸗ gluͤck freuen/ laß ſie mit Schand und Spott bekleidet werden / die wider mich groß thun. Wer die Wuͤnſche und Fluͤche, welche in Davids und Chriſti Nahmen geſprochen ſind, uͤber die Feinde und Anhaͤnger Satans, uͤber ſeine Feind gebrauchen will, der bedencke, ob er auch zuvor die Gedult bewieſen, b. 12. I 3. 14. . 27. Hingegen ſollen Freuden⸗Lieder ſingen und ſich vergnuͤgen/ die an meiner Gerechtig⸗ keit Gefallen haben / die meiner gerechten Sach guͦn⸗ ſtig ſeyn, und alleweg ſprechen: der HR . 0 21, Und ſie haben wieder mich ihren Mund Pf jech erh iles Guti 29. J tigkeit/ den gan len. Den g Pln de Dlah iſtbe Gebeen. Polnhe Uinacht ſe Unpel, de ſich nicht ihn Den ſten Geen 1 Nein lieben ſ, Gte ſer un t Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 26. 539 en Cind hoch erhaben / der ſeinem Knecht Friede und Ga uſr alles Guts goͤnnt. Neketſcr. 28. Aber meine Zunge ſoll uͤber deiner Gerech⸗ e tiggeit / nach vieler Betrachtung ausbrechen / und den Nüde den gantzen Tag uͤber deinem Lob beſchaͤfftiget Hondn ſeyn. ſteicd Pſalm 41. nſ he Vide in der 4. ten Bitte. os Sſoe⸗ M6 ardh Der 42. Pfalm. do wo Dem Meiſter in der Muſie ein Unterweiſüngs⸗ Pſrſrſalm den Soͤhnen Korah. Von den Soͤhnen e nict as Korah iſt bey der 2ten Bitte im 45. Pſalm Meldung auf meine geſchehen. Allhier iſt noch dis zu mercken, daß dieſer en Hen Pfalm nicht zur Zeit der Fluchten Davids vor Saul et, gemacht ſeyn kan; Weil damahl der Gottesdienſt und htifet Teumpel, davon uUmmſtaͤndlich v. 6. etwas gedacht wird, eleſntaue noch nicht aufgerichtet war. Es iſt uͤbrigens ungewiß, jb laß ſie ob ihn David gemacht, oder ob er in der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngnis abgefaßt worden. erten⸗q I. Die im Elend wallende und vom Feind umge⸗ le, lib ſe triebene Seele erzehlt, wie groß ihr Verlangen lungen. ſey nach der Gemeinſchafft derer, welche ihres rntſ Gttes froh ſind; ſie beſchreibt dabey ihren Kum⸗ menn n mDer und Kampf mit ſich ſelbſt. 8 rittm G leich wie der Sirſch (*) bey (*) den Waſ⸗ pde G ſergumpen zu ſchreyen pflegt: alſo mau⸗ Gihenn ſte meine Seele zu dir o GGtt / ſchreyen. hutien 69) b& eſt generis communis, hinc verbum foœ- ſ kevee mininum; non igitur opus eſt de Cerva fœmina intelligi, utpote cujus vox, Bocharto teſte, debi- 4 H u ſer lior eſt maris voce. bade, GVW Sic reddit Abrabaniel in mwauny eun in Præ- cone XVI. David. in hunc Pſalmum, quem a Ko- e MD rachi- 540 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ rachidis nomine judæorum, tertia vice captivo=⸗ rum, eſſe compoſitum autumat. Diſcedit a ſen- tentia reliquorum atque talem conſtruit ſenſum: Quemadmodum cervus ſæpe ob morbum, quo de- tinetur, aquas repudiat, &, dum ad earum alveos recubat, intuetur quidem; ſed quoniam de iis bi- bere nequit, clamorem edit: Sic ajunt Iſraelitæ obvenire animabus ſuis, quorum & ori & menti propinqua valde pœnitentia eſt, ac proinde voci- ferantur & clamant, eo quod ſalutem non procul abeſſe, nec ullum aliud ipſius impedimentum, quam quod ipſi parant, conſpiciunt. T red- dit prope. Videtur quidem refelli ex membrô pro-= zime ſequente, ubi eſt 5 ſed nihil impedit, plus infert Joel 1, 20. . 3. Meine Seele hat nach GOtt geduͤrſtet/ nach dem lebendigen GOtt / ſprechend: wenn werde ich hinkommen und erſcheinen / daß ich geſehen werde bey dem Angeſicht GOrtes/ an dem Ort ber Zuſammenkunfft, allwo GOtt die Zei⸗ chen ſeiner Gegenwart geſetzet. 2 Moſ. 23, 15. 17. 2 Moſ. 34,/ 20. 4. Unter dieſem meinem Warten und Verlangen waren mir hoͤchſt bekummerten und der Speiß und des Trancks vergeſſenden, meine Thraͤnen Cag und VNacht zur Speiſe / indem man den gantzen Cag zu mir ſagte: wo iſt denn dein GOtt? 4 5. An ſolches dachte ich. Ob ich mir ſchon die traurige Einfalle aus dem Sinn ſchlagen wolte, ſo ſtiegen mir doch die 2. Dinge, nehmlich mein Herum⸗ wallen aufſer der Gemeine GOttes und der Feinde Spott immer wider mich auf, und ſo ließ ich es mir zu, und ſchuͤttete meine Seele in mir aus 1 Sam. 1,1 5. Job. 30, 16. ich zergieng faſt im Kummer; denn ich ſolte ja/ wie ſonſten nach Gewohnheit hingehen in den geheimen Ort des Tempels (*) da ich dann 4 ann gen ben / Gtte me mit lohl alt miliaren Reg. 16 6. D lefaßten, wilt du und ein liſſen en dancken geſchts! 1 S , ahiko⸗ italen ſenſunn ,gloct In Ares Ceis di⸗ Llitale & wenti le ſoi onſal mentuln, lbro t. edirſtel i weyn d 6 ltes/ I die N⸗ zYIſ. I. Vllerin Guik un ud ſen Cg . 1 ſerd toter Htnn Fin nerzden hingche MNn.. Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 42. 541 dann gern vor ihnen meinen Mitgliedern herſchwe⸗ ben / geruhig hergehen, wolte bis zum Hauß Glttes mit ſchallender und danckender Stim⸗ me mit der Wenge / welche das Feſt feyret drey⸗ mahl alle Jahr. (*) d Locus ſepens E& telkzas àd fa- miliarem congreſlum docentium & diſcentium 2 Reg. 16, 18. 6. Darauf habe ich in dem, noch mit GOttes Krafft gefaßten, obern Theil der Seele geſprochen: Warum wilt du dich darnieder werffen / o meine Seele/ und ein Geraͤuſch uͤber mir machen? hoffe ge⸗ laſſen auf GOCC/ dann ich werde ihm noch dancken fuͤr die Heils⸗Erweiſungen ſeines An⸗ geſichts unter allen Verſuchungen. , II. Sie will ſich des Kummers erwehren, weil er ſie aber immer wieder darnieder zieht, richtet ſie ſich aufs neu auf zu GOtt und ſtaͤrckt ſich in ihm. 7. Ob ich nun wohl ſolches mir ſelbſt offt und viek vorzuhalten pflege: ſo ubernimmt mich doch der Kum⸗ mer je und je wieder aufs neu. O mein GOtt/ es wirfft ſich meine Seele hernieder / und kan ſich nicht faſſen; des wegen will ich zu meiner Wieder⸗ aufrichtung aufwaͤrts ſehen und deiner ingedenck ſeyn in Gedult von allen drey Enden des Landes Iſrael her, wo ich herum wallen muß; vom Lande Jor⸗ dan () der Seite gegen Morgen Ez. 47, 18. von den Bergen Hermonim der nordlichen Seite, ſonſt auch genannt der Berg Schirion Pſ. 29, 6. von dem kleinen Gebirge/ wordurch das Land Iſrael von der Wuͤſte Egyptens abgeſchieden wurde an der ſuͤdli⸗ chen Seite Pf. 89, 13. Hafenreffer Templ, Ezech. p. 98. (*) oder was du gethan haſt am Jordan an den Bergen Hermonim, und wie du nach allem Un⸗ willen in Schittim den Jordan ausgetrocknet. 8. Denn wenn ich das gegenwaͤrtige Leyden anſe⸗ he, worinn ich auſſer dem Vaterland im Elend bin: ſo rufft da ein Abgrund von Waſſer⸗Guͤſſen dem ðèYMUVMf — 542 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ andern/ auf die Stimme und Geraͤuſch deiner Waſſer⸗Faͤlle und Wolcken⸗Bruͤche; alle deine obe⸗ re Waſſerwogen und Wellen / die aus den Wol⸗ cken mit groſſem Geprall herab ſtoſſen, gehen uͤber mich / der ich mit innerlichen Bedraͤngniſſen ſchon ge⸗ nug niedergedruckt bin. . 9. Hingegen aber wenn ich daran gedencke, daß der OErr des Tages ſeiner Gnad befehlen wird/ und des Nachts ſein Geſang mit mir iſt / ſo iſt lauter Gebett da zu dem GOtt meines Lebens. 10. Ich ge zu ſagen (vel: fut Kal. c. he pa- rag.) zu GOrtt der mein Felß iſt: warum haſt du mein vergeſſen / und warum muß ich in der Trauer ſchwartz einhergehen bey dem Preſſen des Feindes. 1r. Mit einem Mord⸗Schwerdt und toͤdlichen Stich Ezech. 21, 22. in meinen Gebeinen haben mich meine Widerſacher geſchmaͤhet / in dem ſie den gantzen Cag zu mir ſagten: Wo iſt do dein GGtt? 8 12. Alſo vertreibe ich alle Verzweiflung weg von mir, und ſpreche mir immer wieder zu: Warum wilt du dich darnieder werffen / o meine Seele / und ein Geraͤuſch uͤber mir machen / hoffe ge⸗ duldig auf GOtt / denn ich werde ihm noch dancken / daß er meines Angeſichts Heyl und mein GOtt iſt. Der 43. Pfalm. Dieſer Pſalm hat im Hebraͤiſchen keine UÜberſchrifft; der Vulgatus aber hat dieſe: Ein Pſalm David. Was ich aber uͤber den vorhergegangenen Pſalmen fuͤr eine Vermuthung habe, eben dieſe hat auch bey dieſem ſtatt, indem der letzte Vers und der Innhalt mit jenem gantz. uͤberein treffen. I. Die im Elend wallende und vom Feind dentee 3 SESece ud R . N en⸗Gen trugs un lln ſe/ 1 fen, Zerg A leinere ſhenn auſch 60n P r mein Ee unn nas⸗ ch duen deiet⸗ den Ne pehen u. ſenſton⸗ dentt, N ehlenwid ir iſ / ſen⸗ nes ebens⸗ l che N. peruln he sicndn en Peſen d tier nn hön /in den ſe hiſ dh d ttn Derumun , heft Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 43. 543 — Seele bittet GOtt um Schlichtung ihrer Sache, und um Wiederheimkunfft zur heiligen Gemeine. . 1. RHr Ichte mich o Gtt / und fuͤhre aus meine Rechts⸗Sache / daß ich aus dem Gemeng kom⸗ me mit der heydniſchen Art / die kein Gna⸗ den⸗Genoß ſeyn will, von dem Mann des Be⸗ trugs und der Ausgelaſſenheit / der bey dieſer Art zu Hauß iſt, und dein Recht und Gericht nichts achtet, wolleſt du mich erretten. 2. Denn du biſt der GOtt meiner Staͤrcke/ warum haſt du mich hinweg geworffen? wa⸗ rum ſoll ich als in der Trauer ſchwartz einherge⸗ hen bey dem Preſſen des Feindes? 3. Sende dein Licht und deine Wahrheit / dieſelben werden mich geruhiglich fuͤhren / ſie werden mich bringen zu dem Berg deiner Hei⸗ ligkeit und zu deinen Wohnungen. Pſ. 132,5. P. 46, §. Pſ. 84, 2. 2 Chron. 1, 3. 4. D II. Er verſpricht GOtt hierauf Danck, und ſpricht ſeiner Seelen aufs neue zu. 4. So will ich weiter zu dem Altar GOttes kommen / allwo man ihm opffert und danckt, ja zur Gtt ſelbſt (*) der der Urſprung meiner innerli⸗ chen Freude bey dem aͤuſſerlichen Huͤpffen iſt, und alſo vor dir ſtehend dir dancken / und dir mein Heyl zuſchreiben, unter dem Spielen auf der Harf⸗ fe / o GOtt / mein GOtt! (*) Es ſind 4. Stuf⸗ fen, Berg / Wohnung / Altar / GOtt ſelbſt. 5. Alſo will ich aufs neu Hoffnung ſchoͤpffen und zu meiner Seele ſorechen: warum wilt du dich dar⸗ niederweffen / o meine Seele/ und ein Ge⸗ raͤuſch uͤber mir machen / hoffe gedultig auf GGtt / denn ich werde ihm noch dancken / daß meines Angeſichts Heyl und mein GOCE Der 544 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Der 52. Pfalm. 1. Dem Meiſter in der Muſic ein unterwei⸗ ſender Pſalm Davids. 2. Da Doeg der Edomiter kam und dem Saul angeſagt / und zu ihm geſprochen: Da⸗ vid iſt in Ahimelechs Hauß gekommen / 1 Sam. 22,9. I. David ſtellt dem Doeg ſeine teufeliſche Nativitat und kuͤndiget ihm an, was krafft deſſen erfolgen muͤſſe. As magſt du dich ruͤhmen in dem Boͤ⸗ . ſen / du Stoltzer / der du die Prieſter und GOdTT geheiligte Leut ſammt den Weibern und Kindern erlegt haſt, kanſt du doch die Guͤte und Gnade GOttes nicht verſtopffen, die waͤhret taͤg⸗ lich und den gantzen Tag, und widerſtehet allem Boͤ⸗ ſen unaufhoͤrlich. Wenn du dich als ein Held im Boͤ⸗ ſen, bey allem Boͤſen tragen und ruͤhmen wolteſt: ſo muͤſteſt du alles Gute vertilgen koͤnnen, aber das kanſt weder du, noch dein Ober⸗Haupt, der Vaͤter alles Mords und Luͤgen, der Satan. Gibbor heißt nach Job. 36,9. einer der ſich erhebt. Vulgatus ita: quid gloriaris in malitia, qui potens es in iniquitate? fortaſſe chæſed cum Gibbor conſtruens. LXX. qui accentus negligunt, El referunt ad Kol hajom. 4. Deine Zunge mag nur auf lauter Wittel zu verderben dichten / gleichſam als waͤre ſie ein eigenes Haupt, und als waͤre alle deine Staͤrcke in der Falſchheit deiner Zunge, wie ein geſchaͤrfftes Meſſer iſt deine Zunge an dir, der du alles auf Berrug thuſt; DS 5. Du haſt unmenſchlicher Weiſe das Boͤſe lieb vor dem Guten / da andere nur aus Schwachheit Vurſh Ud zul das Boͤſe lieb haben, ſo haſt du es von gantzer refft 7. 1 ganz 45. abl ſen wie und d neich de ten⸗Nie hele au⸗ 3. Und firchten 9. ld der Gh hingegen bentranen ſein eigen lo, 3 beumn in füiet ien Und⸗ auf III. Jc is Uit Guts en ed ann Kimfin bedultig hnterwe⸗ Und den hen. De ,1. Miitt nafchn den Bi⸗ iefetu. 1 Weenn te ud huetiß⸗ kalen Vo⸗ nnd⸗ tdtct Witet Oterc⸗ r fect n As in nd iigie: Mo ltt Ei ite ſeen Etit e Nud r Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 52. 54 5 lieb. Du haſt die Falſchheit lieb, mehr als das Reden von Gerechtigkeit. Sela. 6. Du haſt lauter ſolche Worte lieb / die zum Verſchlingen dienen / womit du die Gute ſtuͤrtzen und zu Fall bringen kanſt mit betruͤglicher Zunge. 7. Darum wird der ſtarcke Gtt dich auch gantz und gar wie ein ausſaͤtziges Hauß 3 Moſ. 14 , 45. abbrechen Job. 19, 10. Er wird dich abwerfe fen wie eine feurige Kohle von der Hand Jeſ. 30,4. und dich heraus pflaͤcken von den Huͤtten, gleich den Stuͤtzen und Speideln, an welche die Huͤt⸗ ten⸗Riemen angebunden ſind, und dich auswur⸗ tzeln aus dem Lande der Lebendigen Sela. 8. Und die Gerechten werdens ſehen / und ſich fuͤrchten und uͤber ihn ſpotten. 9. Und ſagen: ſiehe das iſt derſelbe Mann/ der GOtt nicht zu ſeiner Staͤrcke ſetzen / und hingegen auf die Menge ſeines Reichthums vertrauen / der ſich ſtarck machen wolte durch ſein eigen Seyn und Weſen. II. Er ſetzet deſſen verfluchten Zuſtand ſeinem ge⸗ ſeegneten entgegen. 10. Ich aber werde ſeyn wie ein gruͤner Oel⸗ baum im Hauß des OErrn / ich habe mich ge⸗ ſtuͤtzet und vertrauet auf die Gnad GOttes ewig und auf immer. II. Ich will dir dancken in Ewigkeit; ich will dirs zuſchreiben, was den Feinden Boͤſes und was mir Guts wiederfahren; weil du es gethan / wei⸗ len es auf deinen Winck ſo gegangen. Und was des Kuͤnfftige betrifft, ſo will ich deines Nahmens gedultig warten / bis er ſich beweißt; denn er iſt gut / ja er bricht aus der Guͤte ſelbſt hervor, und dis will ich thun offentlich in Gegenwart deiner Bunds⸗ und Gnaden⸗Genoſſen. “ M n Der 2 746 Verſuchungs⸗und Verfotgungs⸗ Der 54. Pfalm. 1. Dem Mieiſter in der Muſic auf Saitenſpie⸗ len ein unterweiſender Pſalm Davids. 2. Da die Siphiter kamen und zum Saul ge⸗ ſprochen: Iſts nicht David / der ſich ſtets bey uns im verborgenen aufhaͤlt? 1 Sam. 23, 19. und 6, 1. I. David bittet GOtt um Beyſtand wieder die Si⸗ phiter als ein indifferentiſtiſches Volck. G GOCC verleihe mir Heil durch deinen lffe Nahmen / und durch deine Sieges Krafft 5 wolleſt du mir gerichtlich zum Recht ver⸗ elffen. „4. Gtt / erhoͤre mein Gebett / nimm zu Ohren die Beden meines Mundes. . 5. Denn fremde / die Siphiter, die gegen dei⸗ nem Volck alſo ſind, Jeſ. 1, 4. die als ſtoltze, frey⸗ geiſteriſche Leute Pf. 86, 14. ſich ſo wenig als die un⸗ glaubige Heyden Pſ. 59, 6. um die Religion bekuͤm⸗ mern, ob ſie ſchon dem Stamm nach auch unter dei⸗ nem Bolck ſeyn, ſind wider mich aufgeſtanden / und ſchreckliche / die mit unmenſchlichem Bezengen ſich zum Schrecken machen, ſtehen mir nach mei⸗ nem Leben / ſie ſind ſolche, die ſich Gtt nicht wie dein Volck zu ihrem Zweck vorgeſetzet Sela. II. Er findet ſich auf ſein Gebett ver ſichert, ſo wohl daß GOtt die gute Parthey Davids ſchuͤtzen, als auch die Boͤſe zur Straff ziehen werde. 6. Siehe / GOtt iſt mein Helffer/ der Erx iſt mit denen / die meine Seele aufrichten / mit Jonathan und den andern, die mir beytretten. 7. Er wird denen die auf mich lauren / das Boͤſe heimgeben / vertilge ſie in deiner Wahr⸗ heit. Weil das nicht kan gebrochen werden, was du den deinen zum Schutz verheiſſen: ſo muͤſſen ſie ehe vertilgt werden, ehe dein Wort ſolle umſonſt geredet ſeyn. vid. Gal. 5, 12. III. — UI. 8. J₰J l 9. D lediget geſehe Volten Dem ſumme Blinod grffen. ſenͤgͤ on enl ſhiſe en Pucht ged tenge Dtethre Wene te ſele, en andenn ols dein eſe ſho 1. Don Angt ſecf licht e⸗ — gtenſol⸗ Salge⸗ sbeſuns r ⸗ 6. deinen 1s aft echtver⸗ ſunmn 3u legen Ne e, fen⸗ e un⸗ beinin⸗ Unter de⸗ ſenden Weeroen ich MaH Oitncht Gl et Oe tt te⸗ fiind 4 derhktt tin, lel. en/ das Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 54. 547 III. Er gelobet GOtt, ihm offentlich zu dancken. 8. Ich will dir mit Freywilligkeit Opffer ſchlachten Lev. 7, 16. 29. und deinem Nahmen / o Jehovah / dancken / daß er gut iſt. 9. Denn er hat mich aus allem Gedraͤng ent⸗ lediget / und mein Aug hat an meinen Feinden geſehen/ wie gewiß und wunderbar du in deinen Worten ſeyeſt. Der 56. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie betreffend die ſtumme Caube der Entfernten/ ein guͤldenes Bleinod Davids / als die Philiſter in Gath ihn griffen. Es iſt hier billig die Frag, ob dis von dem erſten Auffenthalt Davids in Gath 1 Sam. 21. oder von dem letzten zu verſtehen ſey 1 Sam. 29,4. Ich ſchlieſſe aus dem 9. und 14. Vers, da David ſeiner Flucht gedenckt, und daruuter wohl nicht nur die er⸗ ſte wenige, ſondern auch die nach Adullam, Mitspe, Hareth, Kegila, Ziph, Maon, Engedi und auf die Berge verſtanden, daß es von den letzten zu nehmen ſeye, zu mahl da David uͤber dem erſten einen gan andern Pfalmen den 34.ten gemacht. Ferner ſo aus dem 14. ten Vers zu ſchlieſſen, daß er damahl das meiſte ſchon üͤberſtanden hatte. I. David ſagt es ſeinem GOtt, wie er unter dem Urnnglaubigen von ihm entfernten Volck in der aͤuſ⸗ ſerſten Todes Gefahr als eine Taube vor dem Ha⸗ bicht ſeye, und ſtarcket ſich deswegen unter fle⸗ bvein Gebett deſtomehr in GOtt und in ſeinem ort. . 2. Ey mir gnaͤdig / o GOtt / denn der elen⸗ de Menſch der aus dem unglaubigen Phili⸗ ſter Volck beſonders hexaus ſiehet ſcaere mi⸗ bald verſchlungen / alle Tage greifft er mi⸗ ohne Aufhoͤren an / und will mich erdruͤcken. M m 2 3. Die 548 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ . Die mir nachſtellen/ haͤtten mich taͤglich faſt verſchlungen; den viele ſind / die mich von oben her angriffen / und als Habichte die Taube er⸗ haſchen wollen. 4. Des Tags da ich mir fuͤrchten moͤchte/ will ich deſtomehr auf dich trauen. Oder: an wel⸗ chem Tag ich mir am meiſten fuͤrchten muſte / faßte ich mich und vertrauete deſtomehr auf dich. 5. Ich dachte: in GOtt ſtehend will ich ruͤh⸗ men ſein Wort / auf GOtt habe ich vertrauet/ und will mich nicht fuͤrchten / was wird mir Fleiſch thun? ſiehe v. ĩ12. II. Er erzehlt ſerner, wie ihn die unglaubige Leuthe zerplagen, und wie er ſich dagegen für jetzo und ins kunfftige in GOtt und ſeiner Verheiſſung ge⸗ faßt habe. Den gantzen Tag ſind ſie bemuͤhet / (ſic futurum redditur) mir uͤber meinen Worten Schmertzen zu machen / in dem ſie ſolche verdre⸗ hen Job. 10, 8. alle ihre Gedancken ſind wieder mich zum Boͤſen. 7. Sie ſind nur geſchaͤfftig (fut.) zuſammen zu halten/ es in geheim anzugreiffen / auf mei⸗ ne Tritt Achtung zu geben/ nachdem ſie vorher auf meine Seele gewartet / ſie zu erhaſchen. §. Uber dem verderblichen Laſter, weſen/ das ſie treiben, haben ſie ihr Durchkommen/ ſie bleiben nicht nur ungeſtrafft, ſondern es geht ihnen deſtomehr auf ihren Kopf hinaus. Im Zorn ſtoſſe o GGOtt die Voͤlcker zu Boden / wenn du ihr aus⸗ gelaſſenes Thun mit einander heimſuchen wirſt, als⸗ denn vergilt ihnen dis ihr Thun, daß ſie wiſſen, ſie haben es nicht ungeſtrafft gethan. . 9. Mein Hin⸗ und Herfliehen vor Saul haſt Du gezaͤhlet/ du weiſts allein nach der Zahl, wie darbey meiner Leydens⸗Gaͤnge ſo viel geweſen. So⸗ faſſe denn auch meine CThraͤnen in deinen : Schlauch den Phili P Schleu Ja genri lichten, ſoſleſtd Feinde he delfahren 10. E. eldulde, ſen, alle Unſonſt, kehren/ ich werde lel werden nng des ſ 13 11. 0 Wor 1 rübe Por der⸗ 6 ling ane welde, 1 1. uf nicht fͤre IIl. Er! 3. De ih labe n leit dar 3 Opfer Die 60 tegi mich wn Tulbett⸗ moͤchte Ar enne uſtettaſte vertreuttl wird t lealte ſeto d eiſungge⸗ et/ (E Porten He Nel P wider ſennren aufneit ſe lie ſcen nmn/Ne Gktinn orn ſſe Nſren⸗ Giſtre⸗ in Snil haſ Dr n 6 einc 3 ſeſen Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 7. 549 Schlauch / ſind ſie nicht in deiner Rechnung? Ja gewiß das iſt mein Troſt, damit kan⸗ ich mich auf⸗ richten, bey dir iſt alles gerechnet und aufgeſchrieben; ſo wirſt du demnach zu rechter Zeit nicht nur meine Feinde heimſuchen, ſondern auch mir dein Heyl wie⸗ derfahren laſſen. , 10. Es wird demnach nicht nur das, was ich von den Philiſtern, ſondern auch das was ich von Saul erdulde, ein Ende nehmen, weil du alle meine Thraͤ⸗ nen, alle meine Seuffzer zehleſt. Kein Seuffzer iſt umſonſt. Meine Feinde werden muͤſſen zuruck kehren / und zwar alsdenn und um die Zeit, wenn ich werde ruffen, ob ich es gleich nicht als bald in⸗ nen werde und ſpuͤhre, ja noch forthin verfolgt werde; genug, das hab ich gewiß erkannt / daß GOCC fuͤr mich iſt. 11. So will ich denn in GOCC ſtehend das Wort ruͤhmen; ich will in dem OοRR das Wort der Verheiſſung ruͤhmen / wenn es auch noch ſ ioed anſtehet, daß ich vom Herumtreiben befreyet werde. . 12. Auf GOtt will ich vertrauen/ und mir nicht fuͤrchten / was wird mir ein Menſch thun? III. Er verpflichtet ſich zu offentlichem Danck. 13. Deine Geluͤbde / o GGtt / ſind uͤber mir/ ich habe mich dazu verpflichtet, ich bin auch wuͤrcklich bereit dazu Prov. 7, 14. ich will dir die Danck⸗ Opfer die mit den Geluͤbden verbunden waren, 3 Moſ. 7, 12. I5. L6. bezahlen. 14. Denn du haſt meine Seele vom Tod er⸗ rettet/ haſt du nicht auch meine Fuͤſſe vom An⸗ ſtoß befreyt, zu wandeln vor GGtt im Licht des Lebens? . Der 57. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie, verderbe nicht/ (ſiehe unter den Pfalmen der 4. ten Bitte den 58. und Mem 3 7 ten 10. Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ 75.ten) ein goͤlden Kleinod Pf. 16, 1. Davids/ als er vor dem Angeſicht Saul in der Hoͤhle in der Wuͤſten Engedi 1 Sam. 24,4. flohe. Die Gele⸗ genheit iſt demnach klar. Nur iſt die Frag, ob er den Pſalmen in der Hoͤhle drinn gemacht, oder noch in waͤhrendem Fliehen und Eilen zur Hoͤhle? das letz⸗ tere iſt am wahrſcheinlichſten. Siehe unten P. 142. I. David haͤlt GOtt ſeine bisherige Zuverſicht vor, und bittet de wegen um Gnade und Errettung aus gegenwaͤrtiger Gefahr, troͤſtet ſich mit der Hoffnung einer wunderbahren Huͤlffe vom Him⸗ mel, und beſchreibt dabey, ſo wohl die bisherige Gefahr v. 5. als auch die wuͤrckliche Nachſtellun. gen v. 7. von den grauſamen Feinden, bittet zu gleich, GOtt wolle ſich durch ein Vorſpiel ſeiner Zukunfft in dieſer Sache ſelbſt verherrlichen. 2. Ey mir gnaͤdig / o GOtt / ſey mir gnaͤdig; denn zu dir nimmt meine Seele ihre Zu⸗ flucht / und unter der Bedeckung, und dem Schatten deiner Fluͤgel will ich ferner Zuflucht haben / bis das gefaͤhrliche und viele Ungemach fuͤruͤber gehen wird. 3. Ich werde mir durch alle dieſe Gefahr meine Zu⸗ verſicht nicht nehmen laſſen; kan ich nichts thun, ſo will ich ſchreyen zu GOtt dem Allerhoͤch ſten / zu dem ſtarcken Gtt der fuͤr mich und meinet⸗ wegen es ausfuͤhrt Pſ. 138, 8. was er angefangen, da er mich von den Schaafen weg, hat ſalben laſſen. 4. Er wird vom Himmel herab ſenden / das jenige, was unſichtbarer Weiſe in der Sache mittlet, und wird mir Heil verſchaffen zur Schmach deſſen / der mich nur als einen Biſſen zu ver⸗ ſchlucken meinet / wenn es GOtt wunderlich fuͤgt, daß ſich Saul wird ſchaͤmen muͤſſen. Sela / mercke nur wie es gehen wird, er wird ſenden kine Gnad un l, bi Umit einel gefalen Gub Il kue dl len, 1 Du noch geB woh Dan n hohe mahl. he⸗ ſche 1 e Davis/ Hohein De G⸗ N, 4 Oder noch le . un. kun ,Utin ſpiel ſeier lüchen. gpiir e hhre u⸗ Ungeneh Fetreel tnn, thochtn Ued Kem . ſlenlen tſchtta, lettui Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 57. 551 und Wahrheit / und alles, was demſelben zu Ge⸗ botlt ſtehen muß, innerlich und aͤuſſerlich. 5. Meine Seele iſt jetzo mitten unter den grau⸗ ſamen Loͤwen / ich muß ja liegen bey Flammen⸗ den / bey Feuer⸗und Flammen⸗Speyenden: Kin⸗ der eines Menſchen ſind ſolche, ihre Zaͤhne ſind Spieß und Pfeile/ und ihre Zungen ſind wie ein ſcharffes Schwerdt. 6. O Gtt / der du einmahl zu Gericht kommen, der du dich uͤber den Himmel und deine Herrlichkeit uͤber die gantze Erde erheben wirſt, die Rechtſchaffe⸗ ne bon den Böſen zu erloͤſen; thue nun eben dis an mir, beweiſe deine Herrlichkeit, erhebe dich uͤber den Simmel / und deine Herrlichkeit uͤber den gantzen Erdboden. 7. Erloͤſe mich von dieſen Leuten, ſie haben mei⸗ nen Fußtritten Ehan offt ein Vetz zugerichtet / das hat meine Seele gekruͤmmt / das hat gemacht, daß ſich meine Seele offt hat kruͤmmen muͤſſen und buͤ⸗ cken, bis ich wieder durch gekommen, ſie haben vor mir eine Grube gegraben / ſie ſind mitten drein gefallen Sela. So wirſt du mich auch jetzo aus die⸗ ſer Grube, darein ich fliehen muß, herausfuͤhren, „0 HErr, der du alles zu Mitteln und Wegen machen kanſt, du wirſt machen, daß, womit ſie mich fahen wpollen, ſie ſelbſt gefangen werden. II. David bekommt gleich auf ſein Gebett, vielleicht noch vor dem Eingang in die Hoͤhle, eine kraͤffti⸗ ge Befeſtigung und Gewißheit des Hertzens, ſo wohl daß er GOTT über der Sache oͤffentlich Danck⸗Lieder ſingen, als auch, daß ſich GOtt unglaublich verherrlichen werde. Er wieder⸗ hohlet in Abſicht auf das letzte den 6. Vers noch mahl. In der Hoͤhle ſelbſt mag er hernach et⸗ liche Minuten nach dem 142. Pfalm die menſch⸗ liche Furcht wieder gefuͤhlet haben. 3. Mein Hertz iſt auf mein Gebett ſchon wuͤrck⸗ Min 4 lich 552 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ lich befeſtiget / o Gtt / mein Hertz iſt befeſti⸗ get/ ich werde gewiß Lieder ſingen / und nach Phanen weiſe ſpielen. 9. Wache auf meine Seele, die du durch Freude im HErrn meine Herrlichkeit biſt, wache / zum Zeichen derſelben, auf Pfalter und Harffe/ ja fruͤhe will ich auf wachen. . 10. Ich werde dir noch einmahl dancken / und dir alles offentlich zuſchreiben unter den Voͤlckern ammim, o Herrſcher / ich werde dir Pſalmen ſpielen unter den Nationen leymmim. 11. Denn groß iſt deine Gnade bis an den Himmel/ und deine Wahrheit bis an die obere un ichtbare Luͤffte. 12. Erhebe dich o GOtt / uͤber den Himmel und deine Ehre uͤber den gantzen Erdboden. Der 59. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie; daß kein Verder⸗ ben geſchehe / Davids guͤldenes Bletnod / wo⸗ mit er ſich hernach je und je in der Vereinigung mit GOtt erneuert und geſtaͤrckt, aus Gelegenheit da Sauk hinſandte 1 Sam. 10, 1I. 18. und ſie, die Abge⸗ ſchickte das Oauß bewahrt / damit ſie ihn toͤdten moͤchten. David iſt lhier zugleich in der Perſohn JEſu, den zu fangen die Kriegs⸗Leute als zu einem Moͤrder mit Schwerdtern und Stangen ausgegangen, und ihn umringt und getoͤdtet haben, der aber wider von den Todten auferſtanden. I. David als er des Nachts von Michal erfahren, daß die Abgeſchickte von Saul ihn des Morgens ums Leben zu bringen Befehl hatten, bittet GOtt um Errettung, fuͤhret ſeine Unſchuld an, und⸗ traͤgt GOtt fur, wie ihm als dem GOtt Iſrael daran liege, die Feinde heim zu ſuchen. E 2,r⸗ P — Gr Lg aufſtehe K 3. Er lche La gierigen le ep 4. De eimnlich d die Sebolt n neine Verdreche Gir/n .Ohrn ulauffen ſtelen. ibelfallen Munes 6. A ren / 0 ge, wa⸗ fulſt, de zu ſuchen dulhehe 1 lelige nen gege trenloß nich Ane Duik iun ohen, luitſsthn n ihr 6080. ndi tch Rerr ache/ harffet Cken/ oldim rPfann ſs e den dis obere hinnek dooden. berdt⸗. mod ⸗ igeen Uit ſtdeel ihn toe Pti ſbirtne öegetnt Pfalmen der 6. Bitte. Pf. 77. 553 2 EGtt / du wolleſt mich in die Hoͤhe ſtel⸗ len / daß ich von denen / die wider mich aufſtehen / nicht ergriffen werde. 3. Frrette mich von denen / welche verderb⸗ liche Laſter zu thun gewohnt ſind, von den Blut⸗ gieri en Mäaͤnnern / befreye mich und gib mir das Heyl. 4. Denn ſiehe / ſie haben meiner Seele bisher heimlich nachgeſtellt / es wollen nun die Starcke und die Vornehmſte von Sauls Hof mit offenbahrer Gewalt wider mich zuſammen halten / und ſich als meine Feinde hier aufhalten, es iſt nicht mein Verbrechen/ und auch nicht meine Suͤnde o SHErr / Urſach dran. 5. Ohne Verſchulden ſind ſie bemuͤhet herbey zu lauffen / und ſich nach der Kriegs⸗ Ordnung zu ſtellen / erwecke dich / und da ſie mich im Schlaf uber fallen, komme mir entgegen / und ſiehe drein/ wenn es auch nur meine eigne Sache betrafe. 6. Aber du Err / du Gtt der Heerſchaa⸗ Wrre mich von meinen Feinden / mein rven / o GOtt Irrael / es betrifft deine Reichs⸗Sa⸗ che, wache auf / was du jetzt zu meiner Errettung thuſt, das geſchicht, alle unglaubige Heyden heim zu ſuchen / wie du in deinem Gericht einmahl grad durchgehen, und kein Anſehen der Perſon haben wirſt; ſo handle hier nicht nach Gnade, wie du ſonſt gegen reuige Sunder gewohnt biſt, brauche kein Verſcho⸗ nen gegen die / welche aus laſterhafftem Niund treuloß ſind in ihrem Verſprechen, wie Saul, der mich Anfangs wegen deiner durch mich erwieſenen That zum Tochtermann erwaͤhlt, und alles Gutes ver⸗ ſprochen, nun aber ſchnell davon abgeſprungen; du wirſts thun: ich mercke, daß du auf mich ſieheſt, indem du mir einen Weg zeigeſt dich zu kennen. Sela. M in § II. Er 554 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ II. Er weiß, daß ihn GOtt erhoͤret hat, und ſiehet ſo wohl ſein durchkommen, als der Feinde leeres Abziehen voraus. 7. Sie werden mein Hanß immer noch mehr um. ſtellen und beſetzen, aber ich hoffe und ſehe es voraus, ſie werden unverrichteter Dinge wieder umkehren/ wie in unſern Staͤdten die Hunde, die man auf den Abend (*) zum Hauß hinaus beſchließt; ſie werden 4 als ein Hund ein Gelerm und Geheul machen / und die Stadt rings herum durchgehen / aber mich vergeblich ſuchen. (*) Es laufft inn Morgen⸗ land in den Staͤdten des Abends voll hinaus beſchloſ⸗ ſener Hunde, teſte orali Domino Bachſtrom. 8. Siehe ſie werden mit ihrem Mund Strom⸗ weiß loßbrechen auf mich, Schwerdter werden ihre Wort auf ihren Lippen ſeyn; denn wer hoͤ⸗ rets? ſorechen ſie, Davio hat keinen Freund, der es ihm wieerſagt. 9. Du aber / o ρ RR/ wirſt ſie verlachen/ du wirſt aller unglaubigen Seyden und alſo auch ihrer, als ſolcher ſpotten. 10. Seine (*) des Feinds Staͤrcke mag ſo groß ſeyn, als ſie will, ich will auf dich allein acht ha⸗ ben / denn der OErr ſtellt mich auf die Hoͤhe in Sicherheit vor ihnen. (*) Seine Staͤrcke kan auch auf GOtt gehen. Denn es giebt bey den Heili⸗ gen offt eine glaglche Veraͤnderung der Perſohn, als du haͤlteſt den Bund gegen denen / die ihn lie⸗ ben / d. i, dich Dan. 9,4. die mich lieben und ſei⸗ ne d. i. deine Geboth halten 5 Moſ. 5, 10. Mich. 1, 2. “S III. Er bittet ſich von GOtt vor ſeine Perſon Gna⸗ de aus, für die Feinde aber, daß Gott ſie nicht ſchnell aufreibe, ſondern auf ſolche Art, daß ih⸗ nen ihre boͤſe Thaten zuvor nach einander zu fuͤh⸗ len geben werden. 11. Der GOtt meiner Gnade wolle mir di 1 lis dah ſehen! ich zunn 12. daß es beſtimtn Gedach treibe Mach Hert unſer 13, des ( und we pen wort daln in werden, von den Men, m. ſeſn, daß einden deihres ſe ſelb elheſen 14. 4 aul / d⸗ nen / de die En⸗ IV. er der 1ſ. lehren Pekfonnn Gklern die Ste 16. 6 ge — Und ſhett lde les nehr um⸗ es vorans⸗ mnkehrent aufden e werden mechen/ hen / har 1Morpen⸗ 0. GStrofm werden wer ho⸗ ſd ders lichen, ſsoc 9 gro chthe⸗ de Ghe ſrcke inn der hel⸗ lerras ſehhile⸗ undſe⸗ 1o N⸗ r⸗ ſ din ⸗ Nruffi r te en 66 sbeſta Pfalmen der 6. Bitte. P. 59. 55 bis daher, zuvorkommen / GOCC wolle mich ſehen laſſen an denen / die auf mich lauren / was ich zum Preiß ſeiner Gnade ſehen möoͤchte. 12. Du wolleſt ſie nicht ploͤtzlich umbringen; daß es mein Volck nicht vergeſſe/ weil du mich beſtimmet haſt, ſein Koͤnig zu ſeyn, ſondern daß das Gedaͤchtniß der Sache aufs laͤngſte waͤhren moͤge, ſo treibe ſie um durch deine ſtarcke alles vermoͤgende Macht und alsdann ſo ſtuͤrtze ſie zu Boden / du .0 Herrſcher/ auf deſſen Winck ſich alles gruͤndet, unſer Schild. 13. Und das wegen der Suͤnde ihres Mun⸗ des (*) da ſie ohne Urſach Boͤſes von mir geredet, und wegen der hochmuͤthigſten Worte ihrer Lip⸗ pen womit ſie ſich uͤber alle erhaben; da ſollen ſie dann in ihrem Gochmuth erhaſcht und gefangen werden/ und was ihnen von dem Fluchen und von dem luͤgenhafften Bezeugen zu Hauß gekom⸗ men, moͤgen ſie alsdann anzeigen und ſelbſt beken⸗ nen, daß man ſehe und ſage, ſiehe das waren Davids Feinde, nun haben ſie ihren Lohn. (*) Die Suͤn⸗ de ihres Mundes kan ſich auch beziehen auf⸗ſollen ſie ſelbſt bekennen / indem ſie nach Vers 14. es nicht vergeſſen. 14. Hernach reibe auf in deinem Zorn: reibe auf / daß ſie nicht mehr ſeyn / damit ſie erken⸗ nen / daß der Herrſcher in Jacob GOtr iſt uͤber die Ende der Erden. Sela. IV. Um GOtt deſto kraͤfftiger zu loben, vergleicht er ihren unruhigen Zuſtand mit dem ſeinen, als der voll Vertrauens und Freude ſey. 15. Nun ſo moͤgen ſie den vor jetzo wieder um⸗ kehren und auf den Abend vor ihrer Thuͤr, wo ſie herkommen, mit Schanden ſtehen, ſie möoͤgen ein Gelerm und Geheul machen wie ein Hund / und die Stadt rings herum durchgehen. 16. Sie moͤgen ſich ſelbſt umtreiben / ſich bin S un 556 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ und her tummeln, daß ſie zu eſſen kriegen / wenn ſie nicht ſatt werden und moͤgen vor Hunger die gantze Nacht murren. 17. Ich hingegen will deine Staͤrcke beſin⸗ gen / ich will fruͤhe ein Lob⸗Gethoͤn machen/ von deiner Guͤtigkeit / denn du biſt mir zum hohen Veſtungs⸗Platz geworden/ und zur Ausſlucht am Cage meiner Voth. 189. Du meine Staͤrcke/ auf dich will ich Dſal⸗ men ſpielen / denn GOtt iſt mein hoher Ve⸗ ſtungs⸗Platz / er iſt der GOtt meiner Gnade/ der Urſprung aller Barmhertzigkeit, unter welcher ich ſo zuverſichtlich ruͤhmen kan. Der 64. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie ein Oſalm Da⸗ vids. Die Zeit und Gelegenheit dazu iſt allen An⸗ zeigungen nach faſt eben wie im 3 5,ten Pfalm worinnen David (der aus Eckel an denen am Hof Sauls ihm nachſtellenden Verlaͤumdern zu Achis dem unglaubigen Koͤnig geflohen, aber wieder zuruck gemuſt) ſich GOtt wegen der aufs neu bevorſtehenden Verlaͤumdungen befohlen. Faſt in eben dem Gemuͤths⸗Zuſtand war David,, als er bald hernach zu dem unglaubigen Ko⸗ nig der Moabiter geflohen, aber durch den Propheten Gad wieder zuruck gefordert worden. Da denn Da⸗ vid 1 Sam. 22, 5. in den Wald Hared gekommen, und, als dis Saul erfahren, das Verlaͤumden und kuͤnfftige Berathſchlagen auf Sauls Zuſpruch aufs neu angegangen iſt. Dem Ertz⸗Verlaͤumder Doeg werden es viele nachgethan und neue Griffe erfunden haben, welches denn David innen worden, und die⸗ ſen Pfalmen daruͤber gemacht haben mag. Es haben zwar etliche alte Ausleger ſolchen von Daniel und ſei⸗ nen Geſellen verſtanden. Allein da David in gleichen Umſtaͤnden war und die Schreib⸗Art Davids einer⸗ ley iſt mit andern Pſalmen dieſer Gattung: ſo iſt nicht noth, — noth, t. und ate ſtehen, in er Gottliche Dapid 3 bett von hoch befe I1. Dat Nt Erfi⸗ hoft e 4 Wel ſhirſſet hoben / ſchein bi 6. Z genen ſe w Sie vorn belnͤhi enrinche verborge NN Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 64. 157 d noth, von der Uberſchrifft abzugehen. Aus dem 8. tchede und 9.ten Vers wo man ſie nicht will Prophetiſch ver⸗ ſtehen, da er das Zukuͤnfftige als vergangen ſchreibt, krlea iſſt zu erſehen, daß es etlichen Berlaͤumdern durch ng Göttliche Verhaͤngniß uͤbel gegangen; woruͤber denn nigann Dapvid Zuverſicht gefaßt, daß ihn GOtt auf ſein Ge⸗ und ar. bett von dieſem Hauffen der Verlaͤumder nach und en nach befreyen werde. ſch Pen . . . her he⸗ 1. David nimmt ſeine Zuflucht zu GOtt wider die Ged Rotte der Verlaͤumder und politiſch verſchmutzte lherſh Erſinder des Boͤſen, und beſchreibt ihre luͤgen⸗ haffte Zuſammenkuͤnffte und Griffe. B* GOtt meine Stimme bey meinem ln De⸗ Q Betrachten und gegruͤndetem Vermuthen, nien A was unter meinen Feinden wieder mich vor⸗ Perimen gehe, du wirſt doch mein Leben vor der li hm⸗ Schrecknis und fuͤrchterlichem Drohen des Fein⸗ en des behuͤten. 3. Du wirſt mich bedecken und in Schutz neh⸗ on. men vor dem geheimen Zuſammenhalten der d eer. Boͤſewichter und falſchen Kirche derſelben, von dem zuſammen lauffenden Getuͤmmel derer / die der ſſe verderblichen Laſter gewohnt ſen. eun 4. Welche ihre Zunge wie ein Schwerdt ge⸗ fonmmmn ſchaͤrffet haben nnd ihren Pfeil darauf gelegt den un daben / Pf. 58, 8. auf den geſpannten Bogen, nehme os ſich ein bitteres Wort haben ſie aufgelegt. D 6. Zu ſchieſſen den Aufrichtigen an verbor⸗ gine genen Ortern Pſ. 11,2. ploͤtzlich werden ſie ihn b e⸗ treffen wollen und ſich nicht foͤrchten vor GOtt. Oſete 6. Sie werden bey ſich ſelbſt die boͤſe Sache ſfeſt vornehmen / und nachdem ſie alles hin und her wn berathſchlaget haben, werden ſie einander den Schluß ene⸗ gemeinſchafftlich vortragen / die Fallſtricke gar lſiit verborgen zu legen / ſie haben ſchon abgeredet inn tt V Se 578 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ geſagt: wer wird uns ſehen? es kan niemand dar⸗ hinter kommen, ſo ſchlau haben wirs angegriffen. 7. Sie werden es aber dabey nicht bewenden laſ⸗ ſen, ſondern aufs emſigſte noch mehr ausgelaſſene muthwillige Streiche ausfuͤndig machen / ja ſie haben die ausgeſuchteſte Erfindung ſchon zu Stande gebracht (*) alle Zeit und Fleiß draufge⸗ wandt wider den Gerechten etwas aufzubringen, und was immer das Innerſte eines Manns und das tieffſte Hertz des Menſchen hervor bringen kan, ha⸗ ben ſie aufs Tapet gebracht. () unn von nn pro D ubi per Chaldaiſmum pro Dageſch eſt a, conſummarunt. II. David hat in ſeinem Gebett Geduld gehabt, und den Untergang ſolcher voraus geſehen, und an⸗ dern zum Exempel aufgeſchrieben. 8. Gleichwie ſie nun mit ihrem Pfeil auf mich ge⸗ zielet, ſo hat ſie GGCCdarnieder geſchlagen/ mit ploͤtzlichem Pfeil ſind ihre Straffen und Gerichte ausgefuͤhret worden; per accentus. 9. Und ſie haben einer dem andern einen Fall uͤber einander ſelbſt mit ihrer eigenen Zunge verurſacht / alle und jede welche ſie geſehen/ ſind von ſelbſten vor Schrecken darvon geflohen. 10. Da denn alle Leute ſich gefuͤrchtet / und daruͤber in Schrecken gerathen ſind und die That des OErrn verkuͤndiget / und verſtaͤndig reacht gezogen haben / was das vor ein erck ſey. 11. Der Gerechte ſoll ſich demnach freuen im Errn / und Zuflucht zu ihm nehmen / und alle / die gerades Hertzens ſind / ſollen ſich ruͤh⸗ Der 73. Pfalm. Ein Pfalm Aſſaphs, Die Gelegenheit uberhaunt ge⸗ V Venornt denen Versfl es kon in neue worden die gluͤ unerſcht elendeft pagteft dis vhn erſch d vos eing id Au r Frorn nd den nd trie Demnhn Palrens Ui ler nihrf 1 De den b den alif d ein ll ni der. ic Il. Er ſe ef Nt gard N⸗ fenn. endenla⸗ eleſene n/ſſie ſchon zn Donfge⸗ erj und dos fen e⸗ Gaiinum ibtnInd uid ℳ nch hlagen/ ſin Id ntus. un il Zunge. gtfohen. tet ed udde erſind⸗ 6 tN Pfalmen der 6. Bitke. Pf. 73. . genommen, iſt aus dem ꝛten und 3ten Vers und aus denen folgenden, wie auch ins beſondere aus dem 17. Vers klar. Die Erkaͤnntnis des Geheimniſſes des Creu⸗ ges konnte im alten Bund noch nicht ſo klar ſeyn, als im neuen, daher es denen Heiligen offt zum Anſtoß worden, wenn die boͤſeſte Buben der Welt vielmahl die glücklichſte, vergnuͤgteſte, und dem Anſehen nach unerſchrockenſte, und hingegen die gottsfuͤrchtigſte die elendeſte, angefochtenſte und mit Furcht und Angſt ge⸗ plagteſte geweſen. Aſſaph und andern Heiligen iſt dis ohne Zweifel viel mahl begegnet, vielmahl ſtieß er ſich dran, bis er endlich in GOttes Heiligthum et⸗ was eingeſehen, womit er ſich ſowohl wegen des Gluͤcks und Ausgangs der Gottloſen, als wegen des Leydens der Frommen und deſſen Ausgangs zufrieden geben, und den erſten Vers freudig ausruffen konte. Ubri⸗ gens traͤgt das Wiſſen der Zeit und der beſondern Veranlaſſung hier nichts zu weiterin Verſtaͤndnis des Pfalmens, wie ſonſten in andern bey; die Futura und Præterita, desgleichen die kleine Particuln ma⸗ chen ihn ſchwer. — I. Der heilige Mann ſetzet ſeinen letzten Schluß, den er aus Erfahrung unter Verſuchung und Kampf mit ſich ſelbſt gemacht, voran; er bricht ploͤtzlich aus, ſchweigt von ſeinem langen Kampf, den er gehabt, bis er von GOttes Freundlichkeit ausſprechen konnte, was er v. 1. ſagt. ar⸗ A gewiß / gut und freundlich iſt er dem Iſrael: GGtr iſts dennoch allezeit denen die lauteres Gertzens ſind / es habe mit ih⸗ nen ein Anſehen, wie es wolle, als nehme ſich GOtt ihrer nichts an, als waͤre er den Weltklugen viel hol⸗ der. II. Er befeſtiget einen Theil dieſes Schluſſes mit ſeinem eigenen Exempel, indem er erzehlt, wie er ſich uͤber dem Glück der Gottloſen gufoehalken, 560 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ weil er die Sache nur nachdem aͤuſſern Anſehen genommen, hernach gedenckt er des Anſtoſſes, welchen auch andere Gute druͤber genommen. 2. Zu theuerſt ich ſelbſt / (*) der ich im Geſetz GOttes mich von Jugend an geübet, bin bey nahe abweichend gemacht worden an jeglichen mei⸗ ner Fuſſe / ich waͤre um ein weniges zur Rechten und zur Lincken in meiner Verſuchung ausgewichen, ehe ich dis mit Wahrheit eingeſehen; ja gleichſam um ein nichts waͤre jeglicher meiner Tritte / wie Waſſer, ausgeſchuͤtter geweſen / wenn ich einmahl angefangen haͤtte, mich zu ſtoſſen, ſo waͤre ich einmahl uͤber das andere gefallen. (*) 3 is nervus eſt in ræfixo 3. 3. Denn ich habe mich uͤber die unſinnige Praler vereyfert / als ich den Frieden und Wohl⸗ ſtand der Gottloſen ſahe. 4. Denn ſie haben keine in einander verwickelte Enoten / keine verdruͤßliche Dinge, aufzuloͤfen, bis an ihren Tod Job. 21, 13. und ihre Lebens⸗Krafft iſt immer gemaͤſtet Job. 21,23.24. 5. Sie in nicht in der Muͤhſeeligkeit wie ſonſt ein elender Menſch / und werden nicht mit dem Adam wie gewoͤhnlich mit Plagen geruͤhrt. 6. Denn ihr Stoltz hat ſie gleich als ein Oalß⸗ Band umgeben / daldurch ſie ein fuͤrchterliches An⸗ ſehen wie die Enakim haben 4. Moſ. 13, 23. Joh. 15, 13. rohe Gewaltſamkeit pflegt ſie wie ein Schinnck zu bekleiden / ſie wiſſens ſo anzugehn, daß es ihnen wohl anſteht. 7. Es gehet ſtets jegliches ihrer Augen her⸗ aus mehr als Schmeer an den Thieren; alles was an ihnen ins Geſicht faͤllt, iſt fett und dicht; ſie uͤber⸗ ſchreiten mit den hoch⸗fahrenden Einbildungen des Hertzens / die Schrancken des Geſetzes GOttes und der menſchlichen Ordnung Jer. 5, 28. und l alſo⸗, 4 — alſo w⸗ weitet 8. Schwi ben auc terdruck von de gante J. 9.G ſe teden wenn ſe durchwe fit Meie 10. D Dolck/ zuſchla welm⸗ ſer wo Cleid. der Sch Weil) d hemiti ſenſim tamen 8 tantum 1 I1, Un wiehate ſt Dine giebts en hekbieh 8 uſfl die gck Riſne n E ha ſche ſot 6 Alſcen Anſeſsr hunnen. in Gſe⸗ bey iehe chen tet ectenrN ichen,e. hinn itte / dAe. Heirnnt ennt s el in nſinnige. dele llntele ſen bi 6Brafft gett wi nicht i enhel⸗ tal . iſt . wie en GefteN lgen n ſ 1 ſe Pber⸗ idunetn es GOls G ſun S Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 73. 561 alſo, was ſie nur gedencken oder ſie bringens noch weiter / als ſie ſich eingebildder. 8. Sie pflegen zu verderben und eine heimliche Schywindſucht unter alles einzufuͤhren / und ha⸗ ben auch ſchon mit Muthwillen offentlich von Un⸗ terdruckung und Raub geredet / ſie pflegen alles von der Hoͤhe herab zu reden / als wenn ſie die gantze Welt unter ſich haͤtten. 9. Sie ſetzen ihren Mund in den Himmel/ ſie reden von himmliſchen Dingen ſo verwegen, als wenn ſie ſolche geſehen haͤtten, daß ihre Zunge durchwandle die Erde / damit ſie auf der Erden fuͤr Meiſter gehalten werden. 10. Deswegen pflegt ſogar auch ſein (GOttes) Volck, nicht nur der loſe Poͤbel ſich wieder dahin zuſchlagen/ da es vorhin auf gutem Weg war, weilen (*) man ihnen einen Becher von elend Waſ⸗ ſer voll ausgedruckt/ allda nichts auflegt als Elend. (*) hic eo modo accipitur ut jJer. 6, 29. der Schmeltzer ſchmeltzet umſonſt / und (für, weil) die Boͤſe ſind nicht heraus gezogen. hoc hemiſtichion Grœcus & Latinus plane in alienum ſenſum traxerunt, pro n legentes: dies. Poteſt tamen & hebræus ſenſus, in lætam partem, non wie hat es G tantum triſtem, verti. . 11. Und ſie GBaben ſchon in ihrem Zweifel geſagt: tt erkannt? iſts muͤglich, daß er un⸗ ſere Dinge wiſſe, da er es ſo gehen laͤßt, wie es gehet; giebts auch eine Wiſſenſchafft / welches gute, wel⸗ ches boͤſe Menſchen ſeyn, in der Hoͤhe? 12. Siehe jene ſind Gottloſe / und ſind doch die gluͤckſeeligſte von der Welt / welche lauter Reichthum und Vermoͤgen zuſammen haͤuffen. III. Er erzehlt ferner, was er vor Verſuchungen gehabt, dem Urtheil der Welt⸗Kinder zu unter⸗ ſchreiben, und dabey ſich mit dem Begriff der natuͤrlichen WVermunſt aus der Sach zu heiſſen⸗ n H 562 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ bis er es im Heiligthum GOttes nicht mehr nach dem Schein zu nehmen gelernt. . 13 Ich will aber nicht laͤnger erzehlen, wie ſich andere am Glück der Gottloſen aufgehalten und in Zweifel uͤber GOttes Vorſehung gerathen, ich will fer⸗ ner ſelbſt geſtehen, was ich gedacht, und wie ich bey nahem einen groſſen Fall gethan, und von dem aͤuſ⸗ ſern Schein geblendet, GOttes Wege mit den Seini⸗ gen und Eine verborgene Gnade uͤber ſie nicht erkannt haͤtte. Ich ſelbſt ſprach: gewißlich / ich habe mein Hertz vergeblich innerlich gereiniget / und habe meine Haͤnde/ mein Thun und Laſſen, aͤüſſerlich umſonſt in Unſchuld Pſ. 26,6. Pſ. 24, 4. gewaſchen. 14. Und ich war umſonſt taͤglich und den gan⸗ en Tag uͤber dem Endzweck der Gottſeeligkeit mit Drangſa en geplagt und meine Beſtraffung und vor Augen geſtellte Lehre Prov. 1. war vergeblich je⸗ den Miorgen/ da ich meinem Vorſatz nachzuleben fruͤhe aufgeſtanden und meine Lenden des Gemuͤths immer friſch beguͤrtet. 15. Wenn ich eben ſprach / wenn es eben an dem war, ſo, daß gleichſam nichts v. 2. darzwiſchen war⸗ denn feſten Ausſpruch zu thun: Ich will es ſo ver⸗ kuͤndigen Pſ. 2,7. public machen, wie es die Gluͤcks⸗ Voͤgel auf der Welt bewaͤhrt finden, ich will meinen Strengigkeiten abſagen und anders davon urtheilen, als bisher: ſo iſt mir doch dargegen beygegangen, iehe o οRR/ wenn ich das thue, ſo habe ich chon wieder des Geſchlecht deiner Soͤhne 5 Moſ. 14, 2. treuloß gehandelt / und dein gantzes Geſetz hindangeſetzet. “ 16. So habe ich ſodann nachgeſonnen/ um dieſes zu erkennen / und wie es zugieng, zu begreif⸗ fen; da ich geſehen, daß es ſo viel waͤre, als begaͤhe ich mich zu der Gottloſen Rotte, wenn ich ihre Ur⸗ theile annaͤhme, ſo ſtund ich ab, und wolte mir an⸗ ders helffen, nehmlich ich wolte der Sachen Grund 6 , ete P (orſchen nen Aug Endkiin 17. D ich mi⸗ IV. N i he der G Pon⸗ den, 68. Ge ſeſt der befe N Pegten ſlipfne Altifter EGin N N eln ind in icholſer⸗ eſt ſen den ⸗ den Eini⸗ htetnnt abe fen Gnd hebe Ciſeih den gen⸗ feſt nt fung gekſcſS⸗ heletee Eiritfi hekondent ſſhen don es 6 Ver⸗ diehlics pil herer iltzelen/ rben, hte 6 hreſ N Std Pfſfſalmen der 6. Bitte. Pf. 73. 563 erforſchen, dis war eine muͤhſeelige Arbeit in men⸗ nen Augen / ich fande in der That, daß ich nicht zu 17. Daher ließ ich es auf ſich beruhen, bis ich kam in das Heiligthum GOttes / da verſtund ich mich endlich auf ihr Ende. IV. Nun befeſtiget er ſeinen Schluß voͤllig, in dem er beſchreibt, wie er den Schein und das Seyn der Gottloſen und den H. Zweck der Leyden der Frommen erkannt, und alſo in der Thaͤt gefun⸗ den, was er anfangs geſagt: GOtt ſey den From⸗ men allezeit gut, was es auch fuͤr Anſehen mit 428. Gewißlich ich habe erkannt, daß ſie nichts feſtes oder bleibendes von dir empfangen haben. Denn indem du ihnen giebeſt, was ſie begehren, nehmlich Reichthum, Ehre, Macht, ſo wirſt du ſie aufs ſchluͦpfrige ſetzen/ von dannen haſt du / der du das Zukuͤnfftige als gegenwaͤrtig vor dir haſt, ſie ſchon ſo viel als in Abgruͤnde der Verwuͤſtungen gefſturtzet. 19. Epy wie ſind ſie gleichſam im Augenblick in erſtaunlichen Untergang gerathen Apoe. 18, 10. Jer. 51, 27. ich ſehe ſchon voraus, ſie hahen ein Ende genommen, ſie ſind vergangen 5. Moͤſ. 2, 16. vor Beſtuͤrtzungen. 20. Wie ein Traum iſt / nachdem man auf⸗ gewacht / ſo wirſt du / Serrſcher / ihr Bild bey dem Aufwecken (*) der Todten veraͤchtlich machen. Pſ. 49, 15. () vVn in ſuſeitandy, eſt ab infin. ' excluſa per 3 chaeacteriſtica : alioquin eadem vox reddi po- teſt ex Eccl. 8, 10. in civitate, ut LXX, fecere. 21. Du haſt mir dieſes im Heiligthum klar gemacht, durch eigenes Ergruͤnden habe ich mich vergeblich be⸗ muͤhet v. 16. denn der Affest zog mir eine Decke vor⸗ Denn mein Hertz empoͤrte ſich mit jaͤhrendem Nn 2 Nͤ 564 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ Hoͤfel der Aufblehung gegen dieſe Gottloſe, daß ich die ſchluͤpf ige Hinfaͤlligkeit ihrer erwuͤnſchten Guͤ⸗ ter mit dem Verſtand und obern Willen nicht faſſen konnte, und was meine Mieren betrifft in meinem untern Willen, der von dem Fleiſch entſpringt, hab ich den Stachel der Bitterkeit und Mißgunſt ſelbſt geſchaͤrfft. 22. Indem ich ein unvernuͤnfftig Viehe war und was die Thiere alle zuſammen ſind / ſo wohl in deinen Augen, in Anſehung meiner Tumheit in de⸗ nen Dingen, welche die himmliſche Innwohner ver⸗ ſtehen, als auch in Anſehung meines geraden und auf⸗ richtigen Hertzens gegen dir, das bey aller Tumheit immer mit und bey dir zu ſeyn veklangt. 23. Und alſo indem ich ſtets mit dir war, ſo haſt du meine Rechte bey der OHand ergriffen und feſt gehalten, vaß ich mich mit meinem natuͤrlichen Urtheil nicht gar in den Fall, den ich eben thun wolte, gebracht. 24. Gewiß nun ſehe ich erſt, wie gut und vaͤtterlich du gegen mir geweſen, in deinem Rath und ewigen Vorſatz wolteſt du mich durch mich ſelbſt und durch meine boͤſe Neigungen hindurch fuͤhren und nach der Herrlichkeit deines wieder aufzurichtenden Eben⸗ bildes wolteſt du mich hinnehmen / daß ich wie⸗ der dahin gelange, worein du den Menſchen geſchaf⸗ fen und worzu du ihn beſtimmt hatteeſt. V. Daher will er ihm allezeit anhangen in Freud und Leyd, mit neuem und durch Verſuchung be⸗ waͤhrtem Vorſatz. L 2 5. Nun weil du es unter allem Leyden ſo gut mit den Aufrichtigen meineſt, ſo werf ich alle Mißgunſt von mir hinweg, die aus der Begierde der mancher⸗ ley zeitlichen Guͤter entſtehet, und ruffe allen Auf⸗ richtigen zur Aufmunterung aus: Wer iſt / wer und was iſt, das ich mir auch ſo gar im Himmel zu ha⸗ ben wuͤnſchte? und wenn ich alſo mit dir bin, wenn ich dich habe, ſo habe ich kein Belieben / deſtowe⸗ uiger Luſt an etwas auf der Erden. 26, Es ſeſer, as hbe 4 26. C udiſches⸗ Leben ung verbunden keit der und mein 27. De werden; ausge tinen jeden huret. 28. Ih mmeſne diu Dem ephetſch ennen Un eunch dor ſ enner de lelliugnen. ſelin A Vult ſonſt 1 das Nn Wie Pſten inſakte in aſtuchreit Mleln te aft des lnme. s AUumnten t 17 den 9 — aſ N ſhten ⸗ ihtſffn i nde ingt hel hniſcht iht ne e ſeng heirde opner NH erudan⸗ 1 Afht r ttet, O r ennnd e te geant. guri Ud eigen udduh Und pan endegete⸗ ds e enuſn⸗ ſihnete. ſtſqi ni unge⸗ dlen in rclan binn nun Nne , G Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 72. 56 5 76. Es mag immer verzehrt ſeyn mein uͤbriges irrdiſches Theil in Fleiſch und Blut nach dem ſeeliſchen Leben, und auch mein Oertz / womit das hoͤhere Leben verbunden iſt, ſo iſt und bleibet GOtt in Ewig⸗ keit der unveraͤnderliche Felß meines Hertzens und mein Theil. 27. Denn ſiehe / die ſich von dir entfernen/ werden zu Grund gehen / du haſt ſchon ſo viel als ausgetilgt / wenn ſie ſchon noch ſo luſtig leben, einen jeden der von dir abtritt und der Creatur nach⸗ huret. 28. Ich aber / mir iſt wohl / finde mich niemahl beſſer, als bey dem Oinzunahen zu GOCT/ ich habe geſetzet in den Gerrſcher / den Jehovah/ meine Zuſlucht / zu erzehlen alle deine Wercke. Pſalin 74. Siehe in der andern Bitte. Der 77. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie fuͤr Jeduthun, der prophetiſch geredet hat, daß man ſolle den HErxn be⸗ kennen und ihm Ehre geben 1 Chron. 25, 3. und alſo auch vor ſeine Nachkommen (*) die Iſraelitiſche Be⸗ kenner des HErrn, die ihn in der Verſuchung nicht verlaͤugnen. Siehe Pf. 62. in der dritten Bitte. Ein Pſalm Aſſaphs. Aſſaph der Prophet, der des HErrn Wort ſonſt in ſich hatte, kam in die Verſuchung, daß er das Angeſicht des HErrn nicht nach ſeinem Wunſch, wie ſonſten, genieſſen konnte. Dieſe Verſuchung ver⸗ anlaßte ihn aus goͤttlichem Antrieb auch fuͤr andere aufzuſchreiben, wie ſie ſich muͤſſen an den gemeinſten Mitteln begnuͤgen laſſen und zufrieden ſeyn, daß die Krafft des HErrn in ihrer Schwachheit zum Zweck komme. (*) Jeduthun heißt auch jeduthuns Nach⸗ kommen, wie Aaron deſſen Nachkommen 1. Chron. 12, 17. dem Wort nach ein Bekenner. V Nn 3 I. Der 566 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ rhrugen hab aushalten muͤſſen, als er der Gna⸗ en Gegenwart des HErrn auf eine Zeit beraubt ſeyn mußte. ſchrye / meine Stimme gieng zu GOtt⸗ und er hat mir doch zu letzt das Ohr ver⸗ Keoe Stimme gieng zu GOtt und ich 3. Damit ich aber ausfuͤhrlich beſchreibe, was in mir vorgegangen, bis mich GOtt der Erhoͤrung ver⸗ ſichert, ſo vernehme, wer an meinem Exempel etwas lernen will: Am Tage meiner Beaͤngſtigung ha⸗ be ich den hoͤchſten Gerrſcher geſucht/ meine Hand iſt bey Nacht im Schweiß zerfloſſen / und wolte nicht ablaſſen/ meine Seele wolte keinen Troſt annehmen. 4. Ich wolte an GGet gedencken / aber ich wurde voll Gebrauß / ich wolte Betrachtun⸗ En machen / aber mein Geiſt wurde verhuͤllet. 5. Meine Augen⸗Lieder haſt du gehalten/ daß ich nicht ſchlaffen konnte; ich war als mit Ham⸗ merſchlaͤgen zerſtoſſen / und konnte (*) nicht re⸗ den vor Beſtuͤrtzung. (*) redete nicht / oder moch⸗ te nicht reden / iſt ſo viel, als: ich konnte nicht reden. Eben ſo ſtehet 2 Chron. 1, 10. wer wird richten? darfuͤr ſtehet 1 Reg. 3,9. wer wird koͤn⸗ nen richten? . 6. Ich habe gedacht an die Tage von altem her / an die Jahre der Ewigkeiten / was du, o Herrſcher, fuͤr Wege mit den erſten Menſchen ge⸗ gangen. 7. Ich erinnere mich des Nachts meines Sai⸗ ten⸗Spiels / und was ich fuͤr Lob⸗Lieder geſpielet, ich ſtellte mit meinem Hertzen Betrachtungen an / und mein Geiſt hat emſig geforſchet / Bit . alle I. Der Mann Gttes bekennet, was er fuͤr Ver⸗ les gee Boden i 8. An Herrſch ehr e 9. de gene ebe macht? 10. 6 hat er ſchloſen II. Er der l i gaun tr II. UI Schtrech ea t Hlſe ih Alein he⸗ nendlich ) Qu⸗ inſmmey, nomnen hm. 12. B Uachen, ten des Uahlen n 3. Ur ſhifffe os⸗ 1 f N ⸗ er etcha⸗ it kaa tt und ih⸗ 31060f Ohrer er tes orungen etneletrdi nn h⸗ t/ neine ſen und Rte keinng ,be th nichu ehelten Ennithhen 1 nichtta edent , wir e r umice Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 77. 56 7 alles gleichſam weggeraͤumet, um auf den Grund und Boden in mir ſelbſt zukommen. 8. Auch habe ich gebetet: wird denn der hoͤchſte Herrſcher auf ewig wegwerffen/ und nicht mehr ſein Wohlgefallen beweiſen? 9. Hat denn ſeine Gnade durch aus ein En⸗ de genommen? hat er auf viele Geſchlechter hinaus den unwiederſprechlichen Schluß ausge⸗ macht; 10. Hat GOTC vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn 7 hat er ſeine Barmhertzigkeiten vor Zorn ver⸗ ſchloſſen? Sela. . II. Er beſchreibt nun auch, wie er ſich mitten in der Schwachheit zufrieden geben muͤſte, und wie er in derſelben nichts habe thun koͤnnen, als glauben, GOtt ſeye eben der, welcher er vor⸗ mahls geweſen, und ihn vor ſeine alte Wohltha⸗ ten, abſonderlich im rothen Meer, loben. II. Und ich ſprach: was ſoll ich machen? was ich leide, das iſt eben die Schwachheit / eben das Schwach⸗ſeyn (*) das fuͤr mich gehoͤrt. Ich wills tragen Jer. 10, 19. ſonſt hab ich mir noch immer eini⸗ ge Huͤlfſe geben koͤnnen, nun aber nicht mehr, weder ich noch ſonſt eine Cregtur kan es aͤndern / das ſtehet allein bey der rechten Hand des Hoͤchſten / ſeine unendliche Krafft kan es allein aͤndern. (*) Ckailoi: eſt infinitivus nominaſcens cum affixo⸗ infermari meum. Jer. 10, 19. eundem ſenſum per nomen reddit: ſane hac infirmitas mea eſt, Zerum ipſam. 12. Bey dieſer Schwachheit kan ich nichts anders machen, als dis: Ich will gedencken an die Tha⸗ ten des Jah, des Errn; denn ich pflegte ja ehe⸗ mahlen und von Anbeginn deiner Wunder⸗ Sa⸗ che zu gedencken. 13. Und ſo habe ich uͤber dein gantzes Ge⸗ ſchaͤfft eine Berrachtung gefuͤhrt und uͤber dei⸗ n 4 ne 568 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Pe Ebeten werde ich ferner innerliche Geſpraͤche 14. GOtt / dein Weg iſt Heiligthum / wer iſt ein ſo groſſer GOtt/ el, wie GOtt / glo⸗ 15. Du biſt derjenige GOtt / der Wunder thut; du haſt unter den Voͤlckern deine Staͤrcke und Majeſtaͤt kund gethan. . . 16. Du haſt dein Volck mit dem Arm erloͤſet/ die Rinder Jacob und Joſeph. Sela. 17. Die Waſſer im rothen Meer haben dich geſehen / o GOtt / die Waſſer im Jordan haben Dich geſehen / ſie haben deine Gegenwart erkannt, indem ſie in Noth und Angſt gerathen, ſie geriethen in Noth / ja es erſchuͤtterten ſich auch die tieffen Abgruͤnde / nicht nur die Waſſer auf der Ober⸗ Flaͤche 13. Uber das, was untetwaͤrts geſehen worden, hat man auch oben in der Lufft Zeichen deiner Ge⸗ genwart und Krafft erkennen muſſen, die dicke Wol⸗ cken haben ſich mit Waſſer ergoſſen / die duͤnne unſichtbahre Wolcken und Aufft⸗Schichten d'pre aben ein Gethoͤn gegeben / auch ſind deine litzen hin und her geloffen. . 19. Die Stimme deines Donners geſchahe mit einem Wirbel⸗Wind / deine Blitzen und Don⸗ ner Strahlen haben den Erd⸗Breyß helle ge⸗ macht / es hat die Erde gezittert und gebebt. 20. Dein Weg / worinn du dein Volck hinein leiteteſt, als der Engel GOttes, und die Wolcken⸗ Saͤule hinter daſſelbe trat Exod. 14, 19. Neh. 9, I1. war im Meer / wie ſonſt auch im Sturmwind Na- hum. I, 3. und dein Pfad in vielen Waſſern; aber deine Fußſtapffen wurden doch nicht er⸗ kannt / man dachte nicht, wie du ſo gewaltig in den Waſſern gewuͤrcket, bis die Waſſer auf Moſis auite⸗ en ſen dei Und die 21, fihret hren 4 64. Lin eſſene dem eiſenn bolden, tnz bia Aem 1o ſender ſelcht Denns gedae and de Wunder Stuckt erlet n N nheben Artunt, riethen e tefe e D Pordent te Ge⸗ gelhol⸗ . duͤnne nN nd deine n hele he⸗ e hhen Dlle⸗ KI. Pnid Ne. Meſennn nicht e⸗ nin ſ 4 Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 569 cken des Stabs wieder zu ihrer Krafft zuruck gekehrt, und die Egyptier bedeckt haben 2 Moſ. 14, 27. 21. Du haſt dein Volck als eine Heerde ge⸗ fuͤhret / durch ihren Fuͤhrer Moſen / und durch ihren Prieſter Aaron. Jer, 2, 2. Ainos. 2, 10. Micha 6,4. Der 88. Pfalm. Ein offentlich Geſang. Ein Pſalm / eine ge⸗ meſſene beſchnittene Rede fur die Soͤhne Korah/ dem Meiſter in der Muſie auf Machalath / (*) einem Inſtrument, das zu traurigen Dingen gebraucht worden, Leannot zum abwechſeln mit Singen und Be⸗ ten; Pſallendi varietate intermixtis precibus no- ſtem tolerantes, Baſilius Epiſt. 63. Ein unterwei⸗ ſender Pſalm Semans / des Bruders Aſſaphs, der viellicht der Ezrachit genannt iſt zum Unterſchied des Hemans, deſſen 1 Chron. 2,6. unter den Enckeln Ju⸗ da gedacht wird, als des Sohns Serah. Unſers He⸗ mans des Sohns Joels, des Sohns Samuels aus dem Geſchlecht Kahat und Levi wird 1 Sam. 6, 33. 1 Chron. 15, 17. 19. 1 Chron. 16, 42. 1 Chron. 25, 5. 1 Reg. 4, 31. Pſf. 89, 1. mit Ruhm Meldung gethan. Vermuthlich hat dieſer auſſerordentliche Mann auch eine aufſerordentliche innerliche Verſuchung gehabt, und ſie deswegen beſchreiben wollen, weil gar kein Troſt erſolgt. (*) Machalath hic non indigitat mor- bum, ied 1. inſtrumentum, quale fuit Nechilot Pſ. §., I. I. melodiam, I. initium cantilenæ. Vox in regimine genitivi ſtat deficiente genitivo aliquo; Hinc aliud quid, quam morbum, ſignificat. Es kan aber dieſer Pſalm billig auch unter die Ley⸗ dens⸗Pſalmen der 5. ten Bitte gerechnet werden. I. Der Prophet flehet unablaͤßig um Erhoͤrung in der Todes⸗Angſt, die er beſchreibt, und in de⸗ nen uübrigen Bedraͤnonuͤſen des Zorns Sdtic⸗ n 5 der 570 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ der Verlaſſung der Freunde, worinn er als in ei⸗ nem Gefaͤngnis weinet und jammert. HErr du GOtt meines Heyls / des Ta⸗ ges habe ich geſchryen/ in der Nacht war mein Gebett vor dir. 3. So muͤſſe denn mein Gebett vor dein An. geſicht kommen / neige dein Ohr zu meinem Schreyen. 4. Denn meine Seele iſt geſaͤttiget mit Unge⸗ mach / und mein Leben hat ſchon wuͤrcklich den Todes⸗Schlund beruͤhret. Pſ. 107, 18. 5. Ich bin ſchon gezehlt mit denen die in die Brunnen⸗Hoͤhle nehmlich die Todten Grube hinab fahren/ ich bin worden wie ein Mann / der keine Lebens⸗Brafft iehr hat. 6. Unter den Todten bin ich ein freygelaſſe⸗ ner von allen Dingen dieſes Lebens, wie die Er⸗ ſchlagene / die im Grab wohnen / an die du nicht gedacht haſt / und gedenckeſt wie der Leben⸗ digen, indem ſie von deiner Hand abgeſchieden e eyn. 7. Du haſt mich gelegt in ein Gefaͤngniß, gleich als in den unterſten Thurn und Grube in die Fin⸗ ſterniſſe / in die Tieffen / du haſt mich in einen ſol⸗ chen Zuſtand kommen laſſen, darinn ich nicht das ge⸗ ringſte Licht und Erquickung mehr hatte, darinn ich peiter nichts finde, als die noch uͤbrige Zuflucht zu ir. 8. Auf mich hat ſich dein feuriger Grimm geſtuͤrtzet/ hart auf mich gelegt, und alle deine Zorn⸗Fluthen haſt du hergefuͤhret / () Sela / ſo iſts, gedencke es doch. (*) yy ſenſu generaliſſi- mo notat alterius erga alterum actionem, opera- tionem, reſpectum, hinc LXX, Exod. 23, 2. ver- tunt per adiicere & hic per inducere. „* . 9. Mei⸗ diint des e⸗ ht dein A. heinen. t nt e flch den in e thinab /N geleſe⸗ die Er⸗ die dur t leben⸗ ieden ſ,gein die in⸗ ſkenſol⸗ dahe⸗ tiun fit Grimn e dee 6el erli⸗ operr⸗ ,2 el⸗ , e⸗ Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 88. 571 9. Meine Vertraute haſt du weit von mir hinweg gethan / du haſt mich ihnen zum Schen⸗ ſaal gemacht; ich bin eingeſchloſſen und werde nicht heraus gehen. 10. Mein Aug/ meine Geſtalt, iſt verfallen vor Leydweſen / ich habe dich o Err ange⸗ ruffen den gantzen Cag; ich habe meine Haͤnde zu dir ausgebreitet. D II. Er fragt GOtt um Grund und Urſach, warum er ihn in einem Zuſtand gleich den Todten ver⸗ ſetze, da er doch gleich frühe Morgens bete, er will GOtt durch Beſchreibung ſeines erſchreckli⸗ chen Zuſtandes nochmahl zum Mitleyden bewe⸗ gen. 11, Wirſt du bey den Todten eine Wunder⸗ Sache oder etwas auſſerordentliches thun? werden Oe Adseſtorbene aufſtehen und dir dancken? R ela. . 12. Soll deine Gnade im Grab erzehlt wer⸗ den / und deine Wahrheit im Abbaden. Job. 16 6. Joh. 2,22. im Ort der Verderbnis? “ 13. Wird denn deine Wunder⸗Gache im Fin⸗ ſternis erkannt werden/ und deine Gerechtig⸗ keit im Lande der Vergeſſenheit / deſſen man mit all ſeinen Todten ſo gerne vergißt? 14, Ich aber habe / o Krr / zu dir geſchryen/ und des Morgens kam mein (Hebett dir vor al⸗ lem entgegen. futur. pro Impe/fect. 15. Warum wilt du meine Seele hinweg⸗ werffen? warum wilt du dein Angeſicht vor mir verbergen? 16. Ich bin elend und gebe den Geiſt auf vor dem hin und her ſchnellen (alii à pueritia) ich habe deine Schreckniſſe getragen / ich wer⸗ de noch (*) in Verzweifflung gerathen. (") vox monadica hujus loci a ie baſare, Volti tum 572 Verſuchungs⸗und Verfolgungs⸗ em eſſe, ne forte quid accidat, inde vox 19 ue Jerie. hingefahren; deine Beſtuͤrtzungen haben mich gantz zuſammen gezogen Pſ. 119, 139. 18. Sie haben mich wie Waſſer umgeben den gantzen Tag/ ſie haben zuſammen einen Creyß um mich gemacht. 19. Du haſt ferne von mir gethan die Lieb⸗ haber und Freund/ und meine Vertraute ſind mir eben als ein finſteres Land von fernen. Pſalm 109. Siehe unter den denzens: Pſalmen der 5. ten Bitte. Der 120. Pfalm. Ein Lied der Stuffen. Das iſt gemacht aus Gelegenheit der verlaͤumderiſchen Zungen; wer es aber gemacht, und zu welcher Zeit, iſt unbekannt. Es ſcheint nicht, als ob es zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗ fangenſchafft gemacht ſey; ſondern, entweder in einer Pilgrimſchafft Davids unter den Arabern v. 5. die nicht weit von der Wuͤſten Juda Maon und Charmel oder unter Leuten die in Vaterland ſelbſt ſo unbarmhertzig und ſo boͤß geweſen, als die wilde Leute in Kedar, die einander neiden, verlaͤumden, beiſſen und auffreſſen. I. Der Mann GOttes beſchreibt, wie er Urſach ge⸗ funden wegen betruͤglicher Zunge ſo ernſtlich zu GOtt zu ſchreyen, weil ſie ſo viel Schaden thut. 2. Um OErrn habe ich geſchryen in der ſot⸗ ſen Beklemmung / die mich betroffen/ hoͤrt ich habe geſchryen/ und er hat mich er⸗ oͤrt. 3. Ich habe geſagt: Err / errette meine See⸗ 17. Uber mir iſt jegliches deiner Zorn⸗Feuer le — VVF— ——, Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 120. 573 le von den falſchen Lippen / von der betruͤgli⸗ chen Zunge. 4. Iſt es denn aber ſo eine grauſame Sache um die betruͤgliche Zunge, daß du o Seele deswegen ſo zu GOtt ſchreyeſt? es iſt ja dieſes ein geringes: was wird dir die falſche Zunge thun und zu fuͤgen/ und was wird ſie dir zu legen zu dem Ungemach, das du ohnehin in dieſer Gegend leideſt, es iſt ja dis ein geringes gegen dem uͤbrigen. 5. Antwort: uͤber die Maaſſen viel: Sie iſt wie ſpitzige Pfeile eines erfahrnen Helden, der ſie ab⸗ ſchießt verbunden mit den Wachholder Bohlen/ welche am laͤngſten brennen und das angezuͤndete Feuer an den Pfeilen am ſtaͤrckſten unterhalten, daß ſie dar⸗ durch recht feurige Pfeile werden. = II. Er beklagt ſich, daß er in ſolchen Umſtaͤnden ſey⸗ darinn er ſolcher betruͤglichen Zungen nicht ent⸗ weichen koͤnne. 6. Wehe mir / daß ich mich aufhalte bey ei⸗ nem ſo unbaͤndigen und unmenſchlichen Volck als Me⸗ Nech, daß ich wohne bey den Huͤtten Kedar. 7. Mieine Seele hat vor ſich allzulang und viel gewohnt bey einem / der den Frieden haſſet. 8. Ich bin ein Mann / der vom Frieden da iſt, auch wenn ich ſchon rede / und die Wahrheit be⸗ kenne, ſie aber ziehen alles auf lauter Brieg und Streit. . Der 129. Pſalm. Ein Lied der Stuffen. Dieſer Pſalm iſt im Nahmen der gantzen Iſraelitiſchen Gemeine gemacht, und zwar, wie die viele uͤberſtandene Bedraͤngniſſe v. 2.3. Uund das Lob wegen der Befreyung anzeigt, nach der babyloniſchen Gefaͤngniß. Der Urheber iſt unbe⸗ annt. I. Das Volck Iſrael erinnert ſich der ſchweren Dienſt⸗ barkeit, die ihm von den Feinden GOttes r 4 A 574 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ Jugend auf gethan worden, und freuet ſich nun über ſeiner Vefreyung von der Knechtſchafft, wel⸗ che ihm der HErr verliehen. NJel und offt haben ſie mich / das arme Zion, 2 gedraͤnget von meiner Jugend an in Egys⸗ — ken, unter den Richtern, und ferner: ma Bnel gun je und je ſagen nach uͤberſtandener 2. Viel und offt haben ſie mich gedraͤnget von meiner Juͤgend an Gech. 23,3. doch Dz Erel. 4, 16. haben ſie bey allem Unfug, den ſie mir angethan/ mich nicht uͤbermoͤcht / ich bin dennoch wunder⸗ barlich durchgekommen. 3. Aber wie ſchrecklich ſind ſie mit nit umgegangen? auf meinem Ruͤcken haben die Pfluͤger geackert/ meinen Ruͤcken haben ſie zerſchnitten und zerriſſen, ſie haben jegliche ihrer Furchen lang gezogen. 4. Der Err abel, der Gerechte/ hat zer⸗ hauen die dicke Seile der Gottloſen / damit ſie uns im Zwang gehalten, und bald als einen Acker, bald als ein Joch Ochſen gebraucht. II. Die Gemeine wuͤnſchet denen Feinden der Kit⸗ che an, daß ſie wie ein unfruchtbares Graß auf den Daͤchern verdorren. 5. Es muͤſſen zu Scende⸗ werden und hin⸗ ter ſich kehren alle die Zion haſſen, 6. Sie muͤſſen werden wie das Graß der Daͤ⸗ cher / das da verdorret / ehe ſemand ausgezo⸗ gen / gezuckt, nehmlich das Meſſer zum Schneiden. 7. Von dem ein Schnitter weder ſeine Gand / noch ein Garhenbinder ſeinen Arm fuͤllet. 8. Und daruͤber die Vorbeygehende nicht ſa⸗ gen: der Seegen des OErrn ſey mit euch! Wir leegnen euch im Nahmen des .Errn. Der 8 ſhn we⸗ edt 1⸗ mng denet etreß Ell ⸗ etpon⸗ ndet⸗ hngen⸗ ackert⸗/ liſen, gen⸗ t zet⸗ hnit ſe Met dere⸗ Pigse ndhin derDe sgeN ſeen. ——— ⸗- Pſalmen der 6. Bitte. Pf. 140. 5 Der 140. Pfalm. Dem Meiſter in der Muſie ein Pſalm Davids. Es iſt ſchwer auszufinden, ob dieſer Pſalm von Da⸗ vid innerhalb der Zeit ſeiner 12. Fluchten vor Saul und ſeiner Rotte, oder zur Zeit der Aufruhr Abſa⸗ loms gemacht ſey. Im 2. und F. ten Vers wird von ei⸗ nem eintzigen Mann und v. 3. 4. c. von mehrern ge⸗ redet; der eintzele Mann kan entweder Doeg oder Saul oder Ahitophel ſeyn; die uͤbrige koͤnnen auch entweder die andere Knechte des Koͤnigs, welche doch ihre Hand nicht wolten an die Prieſter legen 1 Sam. 22, 17. oder die Siphiter oder Abſaloms Anhang ſeyn 1 Sam. 23, 19. die 12. Fluchten Davids unter Saul ſind nicht umſonſt ſo weitlaͤufftig in dem Buch Samue⸗ lis beſchrieben. Es zielt ohne Zweifel darauf, daß wir die Verfolgungs⸗Pſalmen Davids fleißig damit ver⸗ gleichen. Inzwiſchen iſt die Geſchicht mit Abſalom nicht ausfuͤhrlich genug beſchrieben, und zielet eben auch auf ſolche Vergleichung. 1. David bittet GOtt unter einem dreyfachen Sela oder immer ſtaͤrckerem Aufſteigen im Gebett, daß er ihn von dem gottloſen Mann und ſeinem ver⸗ laͤumderiſchen Anhang befreyen wolle. DEiſſe mich / o Herrſcher / loß von einem boͤſen Menſchen / vor einem gewaltſam biten frevelhafften Mann wolleſt du mich be⸗ uͤten. . 3. Vor denen, ſage ich, die im Hertzen lauter Boͤſes ausgedacht haben / die alle Tag drauf um⸗ gehen und deswegen zuſammen lauffen / bald da bald dorten ſich aufhalten (*) Krieg zu erregen. C) rüptbr congregantur ſolito more ad bella, conveniunt ſeſ. 54, I5. Pfſ. 56, 7. Pſ. 59, 4. vel con- gregani bella ex Hab. 1, 15. Davidem modo ur. mode z76 Verſuchungs⸗ und Verfolgungs⸗ modo illic oppugnandum, monentes; vel commo- rantur in bellts. 4. Sie haben ihre Zunge geſchaͤrfft wie eine Schlange; eine Wuth der Otter awpy mona- a vox Pf. 58. Iro iſt unter ihren Lippen/ ela. „. Darum bewahre mich o Err vor den Haͤnden eines Gottloſen / daß nicht darein ge⸗ rathe, vor einem frevelhafften NMann wolleſt du mich behuͤten/ die gedacht haben auf meine Tritte einen Stoß zu thun / mich in meinem Gang zu ſtuͤrtzen. . 6. Die Hoffaͤrtige haben mir ins Verborge⸗ ne einen Fallſtrick gelegt / ja noch viel Schnell⸗ ſeiler daruͤher, ſie haben an der Seite des of⸗ fentlichen Geleiſes / da ich nothwendig gehen muß, ein Vetʒ ausgebreitet / ja ſie haben / damit es ih⸗ Rrmirgend fehle, mir alles voll Schlingen gelegt. ela. = . 7. In dieſer groſſen Gefahr habe ich geſprochen zu dem OErrn; du biſt mein GGtr/ mercke/ o Err / auf die Stimme meines Flehens. 8. OErr GOtt mein Herrſcher / du Staͤrcke meines Heyls / du haſt mein Haupt bedeckt Pf. 139, 11. Und beſchuͤtzet am Tage / da es um und um voll Geſchoß geflogen. Job 39,21. de equo in oc- curſum armorum procedente. 9. Kaß dem Gottloſen ſeine ſehnliche Sertzens Wünſche (maavaje, vox monadica) nicht zu/ ſeinem ausgeſonnenen Streich ü/ ſemamo, vox monad. laſſe ja nicht zu Stand und ins Werck fommen bProv. 3, 13. D' Producet in lutem, wenn ſie aufs Hoͤchſte erhoben ſeyn werden / wenn ſie es auch aufs Hoͤchſte gebracht haben moͤchten, Sela. II. Da⸗ 6 haffter Elgel de ſein An Ueren grn ſennete elgehen, lgen undd nn e des des Recl 14. Se deinem 4 9 annme⸗ wie eie ) mond⸗ Lipeon vor deu tein xH leida meine Gunn tborge⸗ Schnehe des lf⸗ en Un nitci⸗ gelgt⸗ Prochen erckeſ O ns. Und uin no in ol⸗ Hettens niht o, 6 er celn ſe , GSel⸗ 1 Gtirck P dect . Pſalmen der 6. Bitte. Pſ. 140. 57 II. David iſt der Erhoͤrung ſeines Gebetts verſichert, Wers 13. add. v. 7. aus dieſer weiß er, was GOtt über ſeine Feinde beſchloſſen, und deswe⸗ gen ſpricht er es vor gewiß uͤber ſie aus zu ſei⸗ nem und aller Gerechten Troſt. S Das Haupt derer / die mich umringt / belan⸗ gend/ Chaldæus, Ahitophelem intelligit, ſo wird ſie alle, die Rotte ſamt dem Haupt, das Ungluͤck ihrer eigenen Lippen / das ſie mir mit ihren Rath⸗ ſchlaͤgen ausgemacht, uͤberfallen. Similem verſio- nem Lutherus in priore verſione adoptarat, muta- tam poſtmodum pro hypotheſi, ex connexione cum veneno ſerpentum in priore v. 4. occurrente, aſ- ſumta. m itaque & hic pro veneno habet ex Devteron. 29, 18. WDl 11. Feuer⸗Kohlen werden in Bewegung kom⸗ men uͤͤber ſie/ er wird ſie fallen machen ins Feuer / in tieffe Gruben/ vox monad. daß ſie draus nimmer aufſtehen werden. 12. Ein uͤbelredender Mann wird durchaus nicht zu Stand kommen auf Erden; ein frevel⸗ haffter Mann hat ſein Ubel; man (Chald. der Engel des Todes) wird ihn jagen zu immer groͤſ⸗ ſern Anſtoͤſſen / und Faͤllen, vox monad. wie er denen Frommen immer nur Netze geſtellt v. 5. 6. und ſie umgetrieben, ſo wird es ihm auch in groͤſſerm Maaß ergehen, die Raͤcher werden nicht nachlaſſen ihn zu jagen und zu verfolgen, bis er gaͤntzlich dahin faͤllt. 13. Ich weiß und habe es erkannt nach mei⸗ nem Gebett v. 7. daß der OErr die Gerichts⸗Sa⸗ che des Elenden ausfuͤhren / Pſ. 9,5. ja daß er das Recht der Armen zu Stand bringen wird. 14. So werden alsdann gewiß die Gerechten deinem Nahmen dancken / die Aufrichtige wer⸗ den ſitzen vor deinem Angeſicht. do Der 578 Verſachungs⸗und Verfolgungs⸗ Der 142. Pfalm. Fin unterweiſender Pſalm Davids / da er war in der Hoͤle/ ein Gebert Die Hoͤle iſt nicht die Hoͤle Adullam 1 Sam. 22. ſondern eben die, da⸗ von der 57. Pfalm handelt. Unter den beeden Hoͤlen 1 Sam. 22, 1. Und 1 Sam. 24,4, iſt dieſe letzte in der Wuͤſten Engeddi die ausnehmendſte, darum wird auch der Nahm nicht beygeſetzet. Der 57. Pfalm iſt unter waͤhrendem Fliehen in die Hoͤle gemacht, da Saul den David in eben der Gegend der Berge ſuchte; dieſer 142. Pfalm aber iſt gemacht, da er in der Hoͤle war, und alle Augenblick nicht wuſte, wenn ihn Saul mit ſeinen Leuten drinn ermorden wuͤrde. Es ge⸗ ſchahe aber, daß Saul ohne Geleit allein hinein gieng, die Nothdurfft zu verrichten, da denn David in der finſtern Hoͤle ſeiner maͤchtig war, und ein Stück von ſeinem Rock geſchnitten. . 1. Dapid erzehlt, wie er in der Höoͤle inwendig geſchryen, als er nirgend her keine Huͤlffe wider die Gefahr von Saul geſehen. . 27 WIt meiner Stimme will ich zum Errn ſchreyen/ mit meiner Stimme will ich zum OErrn demuͤthig flehen. 3. Ich will vor ihm meine innerſte Rede / Sichi, ausſchuͤtten / ich will vor ihm meine Voth anzeigen. 5 4. Als mein Geiſt in mir verhuͤllet war/ und du meinen verborgenen Steg / worauf ich flo⸗ he, allein erkannt hatteſt / ſo hatten ſie mir auf dem ordentlichen Weg / darauf ich haͤtte wan⸗ deln ſollen / einen Fallſtrick gelegt. 5. Schaue zur Rechten und Siehe M/ ſprach ich bey mir ſelbſt, ob nicht etwa noch jemand unter Sauls Anhang dich als Freund halten moͤchte; aber da war keiner / der mich wolte kennen / alle Ausflucht war de e le ſintt die de den hlla egte ind bGltend denn r der he Gnl in genge fiſrnda. d in der Stüc ton reneir ſ bder wil ich ſpeine et wer/ Ufict af e min tchic dene cht hefue Eim Pfalmen der 6. Bitte. Pſ. 142. 579 war vor mich verlohren; keiner war / der fuͤr meine Seele ihr beſtes ſuchte. Prov. 29, 10. II. David fuͤhrt ſein eigentliches Gebett an. 6. Darum habe ich geſchryen zu dir / o Err / ich habe geſagt / du biſt meine Zuflucht allein, da mir alles, wie im Lande der Todten, entgangen, biſt du allein mein Theil geweſen, im Lande den Lebendigen. 7. Miercke auf mein lautes Geſchrey / denn ich bin gar armſeelig geworden / errette mich von meinen Verfolgern / weil ſie ſtaͤrcker wor⸗ den ſind / als daß ich mich ihrer erwehren koͤnnte. 8. Fuͤhre meine Seele aus dem Vercker / aus dieſer Hoͤle, daß ich neue Urſach habe, zu dancken deinem Nahmen / die Gerechten werden mich rings herum als eine Krone voll Verwunderung und voll Hoffnung umgeben; weil du an ſtatt meiner gehabten Angſt neue Guͤte und Wohlthaten an mir thun wirſt. §. Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen, nach der 7. Bitte. S Der 36. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie ein Palm Davids des Bnechts des Errn. Die Gelegenheit mag geweſen ſeyn, als David Zeit ſeiner Regierung die Arten der Boßheit der Menſchen aufs ernſtlichſte ge⸗ gen einander gehalten, und darunter die Art und Sprach derſelben ſo tief eingenommen, daß es ihm war, als horte er die Suͤnde in ſich ſelbſt reden und alle Gedancken der Gottloſen verrathen. Abſonderlich als er aus Gelegenheit der Begraͤbnuß der Gebeine Sauls und Jonathans die Seltenheit der Gerichte Gsttes gegen die Boͤſe, und das Hinraffen der From⸗ men wie Jonathans, unter den allgemeinen Gerichten bewundert, 2 Sam. 21, 12. 13. 14. da er denn gefun⸗ Oo⸗2 den⸗ 780 Todtes / und Straf⸗Pſalmen den, das GOtt nach ſeiner Eikfaͤltigkeit gegen allen Geſchoͤpffen, womit er nicht anders kan, als ihnen Gutes thun und goͤnnen, eine allgemeine Ordnung ge⸗ macht, allen unzehlich vielmahl mehr Gutes mitzuthei⸗ len, als ſie werth ſeyn, und wenn ſie noch ſo boͤß ſeyn, von derſelben nicht um eines jeden Boͤſewichts willen, der zu ſtraffen und aus dem Weg zuraͤumen waͤre, ab⸗ zugehen, ob er wohl manchmahl auſſerordentliche Straffen verhaͤnge. Es gehoͤrt dieſer Pfalm billig zu der ſiebenden Bitte, weilen er die Boßheit ſo beſon⸗ ders aus dem Hertzen der Gottloſen hexraus beſchreibt, und dabey betrachtet, wie GOtt anſtatt des Todes, der darauf gehoͤrte, den boͤſen Menſchen lauter Leben und Freude wiederfahren laßt. Das hat David als ein Knecht des OErrn wohl zu Hertzen gezogen und deswegen gebetten, der HErr moͤchte ſeine Guͤte uͤber die Fromme nach der uͤber ſie beſtimmten hoͤhern Ordnung ausbreiten, weil er ſie nach der gemeinen Ordnung uͤber Gute und Boͤſe ſtroͤhmen laſſe. Man kan dieſen Pſalm auch mit 1 Sam. 21. vergleichen. I. Der Mann GOttes wird in ſeinem innern Grund innen, was er natuͤrlich nicht uͤberzeugt ſeyn konnte, nehmlich wie weit die Boßheit gehe, und wie der Boͤſe ſich ſelbſt ſchmeichle. 2. Gaiſt der gewiſſe obwohl boͤſe Ausſpruch und W die kraͤfftigſte Beredung 1 Tim. 1,15. 3,1. 4, 7. der aͤrgſten Abtruͤnnigkeit und Boßheit an dem Gottloſen in dem innerſten Grund mei⸗ nes Hertzens / und ſo zeigt es ſich allda, daß ſie be⸗ ſchaffen ſey, nehmlich es iſt gar keine Furcht und Schen gegen GOrt vor ſeinen Augen / ob GOtt gleich noch ſo viel Zorn und Gerichts⸗Offenbahrun⸗ gen vom Himmel ſehen und einen Eindruck in ſeine Augen machen laͤßt. Rom. 1, 18. Ich koͤnnte mir es zwar mit der gemeinen Menſchen Vernunfft nicht ein⸗ bilden, doch befinde ich es durch das Licht des imer⸗ ſten ſie aue tes zer 3.¹ loſe, . danck uln ſel und Be ten Vo luutter ohne ei Und it 4. J ſnd ſo verderbe donn er hen und ſ. E Iußr er demn noe I G Ibe thu⸗ ale Fun 6. N biß etke ſtaßen Uung und e iſt in 4 reichet h die Gn Snod uh in n aln 6 ihnen Hune ge⸗ ittei S te, dentth⸗ HGilgin 6 eſne⸗ ſcete Thes, 1rler Gbcdals fehoenn e nach der 7. Bitte. Pf. 36. 5758¹ ſten Grundes alſo, daß die Argheit ſo weit gehe, daß ſie auch die faſt unwiederſprechliche Eindruͤcke GOt⸗ tes zernichte und vor Traume halte. . 3. Denn anſtatt der Furcht bringt er / der Gott⸗ loſe, gegen ſich ſelbſt lauter Schmeichel⸗Ge⸗ dancken auf / daß er ſie vor ſeinen Augen habe, um ſelbſt nie darauf zu kommen, wie arg ſein Werck und Beginnen ſey, ſondern um unter den beſt gefaͤrb⸗ ten Vorwaͤnden ſeine Boͤſe Sache / avono, die auf lauter SHaß und Unterdruckung des Gerechten zielt, ohne einige Gewiſſens Anklage zu Stand zu bringen, und mit Hertzens⸗Luſt erfuͤllt zu finden. 4. In dieſer falſch geſtellten Gemuͤths⸗Verfaſſung ſind ſo dann die Worte ſeine Mundes nichts als verderbliches Laſter⸗Weſen und Betruͤgerey / denn er hat aufgehoͤrt / beedes Gutes zu verſte⸗ hen und Gutes zu thun. 5. Pr pflegt auf ſeinem Lager immer noch mehr auf das verderbliche Laſter⸗Weſen zu den⸗ cken Da wird er ſich ſo dann auf den ſchlimm⸗ ſten Weg es auszufuͤhren hinſtellen / und alſo das Boͤſe nicht verabſcheuen wollen, ſondern bey allem dem noch Recht zu haben meinen. II. Er bewundert GOttes allgemeine Langmuth über ſolche boͤſe Buben, und erkennt, daß es GOtt thue, ſeine hoͤchſte Einfalt und Gutmeinen mit allen Geſchoͤpffen zu bewaͤhren. Hernach bewun⸗ dert er GOttes beſonders aufgethane Gnaden⸗ Fuͤlle gegen die Glaubige. . 6. Nachdem ich das boͤſe Weſen gruͤndlich und ge⸗ wiß erkannt, dachte ich offt, warum du es ſo lang zu ſtraffen aufzieheſt, da muß ich nun mit Verwunde⸗ rung und Anbetung ausruffen: Err/ deine Gna⸗ de iſt in dem Gimmel/ und deine Wahrheit reichet bis zu den duͤnneſten QLufft⸗ Regionen; die Gnade iſt nicht nur hoch aufgethuͤrmet, ſondern auch in alle unuͤberſehliche Weite ausgebreiter. Oo⸗z 7. Fer⸗ 582 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen 7. Ferner ſo iſt deine Gerechtigkeit ſo beſtaͤndig und veſt geſtellt wie die Berge GGttes und deine Rechte und Gerichte als ein groſſer Abgrund; dardurch wilt du dem Menſchen und Viehe / den Frommen und Gottloſen ohne Unterſchied Gutes thun uUnd lauter Heyl beweiſen. In dieſen 2. Verſen gehet es immer von der Hoͤhe in die Tieffe herunter, Himmel/ Wolcken/ Berge/ Tieffen/ Men⸗ ſchen / Vieh. “ 8. Wenn nun deine Gnade ſo weit wie der Him⸗ mel v. 6. iſt gegen Menſchen und Viehe, wie theuer und wehrt muß ſie ſeyn / wenn Menſchen⸗Kin⸗ der unter dem Schatten deiner Fluͤgel Zuſlucht nehmen duͤrffen, ſo muͤſſen ſie ja mehr als die Gott⸗ loſe nnter deiner biß zu der Wolcken⸗reichenden Wahr⸗ heit ruhen v. 6. 6. Wie iſt ihnen ſo was ausnehmendes vorbehal⸗ ten, ſie werden uͤberſtroͤhmt werden von der Fettigkeit deines GHauſes/ und mit dem Bach deiner Wolluͤſte wirſt du ſie traͤncken / wie iſt ihnen deine Gerechtigkeit und Gericht ſo viel heyl⸗ ſamer, als den Boͤſen. 10. Denn bey dir iſt die Quelle des Lebens/ und in deinem Licht werden wir ſehen das Licht. Groſſer Vorzug vor Menſchen und Vieh. II. Er bittet, der HErr moͤchte ſeine Gnade und Wahrheit den Seinen beſonders zu Gnt kommen laſſen und ſie vor den Boſen bewahren. 11. So breite denn oder verlaͤngere deine Gna⸗ de weit aus / denen / die dich kennen / und die Gerechtigkeit den aufrichtigen Gertzen zu gut. Bezieht ſich auf den 6. und 7.ten Vers wo Gnade / Wahrheit / Gerechtigkeit und Gericht vorkommt. 12. Laß den Fuß des Hochmuths nicht an mich kommen und laß die Gand des Gottloſen mich uicht unruhig und fluͤchtig machen. Fuß und Hand bedeutet dem Umgang. 13. D4 De Unter! erein i do Frorn lerent s die lerdoch genotnnn eſenſe 20,10, kinn an Schel weil i zu / de auch die Iiaßl in ſtabengg ſehet, ſt,, hlehen, Aſſxro l D u ni Ve det — nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 582 13. Daſelbſt / in ſolcherley Unternehmen, da mich die Gottloſe haben ſuchen aus dem Weg zu raͤumen, ſind ſie gefallen / die verderbliche Laſter zu ver⸗ uͦben gewohnt ſind / ſie ſind zu Boden geſtoſ⸗ ſen worden / daß ſie nicht vermoͤgen werden aufzuſtehen/ hingegen wenn die demuͤthige From⸗ men ſchon fallen, ſo ſtehen ſie doch wieder auf. Der 37. Pſfalm. Des Davids. Es gehoͤrt dieſer Pſalm billig un⸗ unter die Lehr⸗Pſalmen der 3. ten Bitte. Allein weil er ein Gegenmittel wider das Gifft des Neids abgiebt, und darinn manches von dein verſchiedenen End der Frommen und Boͤſen vorkommt: So hab ich ihn lie⸗ ber zur 7.ten Bitte ziehen wollen. David hat ihn ge⸗ macht, ohne Zweifel aus Gelegenheit des Aergerniſſes, das die redliche Seelen bey der Regierung Davids, der doch die Boͤſen vertilgte, an dem Gluck derſelben genommen. David mag ſelbſt uͤber Joab erzurnt ge⸗ weſen ſeyn und ſich hernach wieder gefaßt haben 2 Sam. 20, 10. aber noch etwas geiſtlicher 1 Petr. ,9. als hie⸗ rinn ausgeſprochen, an ſtatt der Vergeltung der Schelt⸗Worte mit Schelt⸗Worte zu ſeegnen/ weil ſie NB. wiſſen / daß ſie beruffen ſind dar⸗ zu / daß ſie den Seegen ererben. Ubrigens iſt auch dieſer Pſalm ein Alphabet⸗Pſalm, indem jedes⸗ mahl in 2. Verſen der erſte mit einem Alphabet⸗Buch⸗ ſtaben anſangt, nur daß der ſiebende Vers allein mit 7 ſtehet, der 14. und 15. beede mit n. der 20. allein mit 2. Und nachdem das » beym 29. Vers auſſen ge. blieben, der 34.te allein mit H, und der 39. mit dem Suffixo von dem n anfäaͤngt. . I. David will eine kraͤfftige Lehre und Ermahmung zur GOtt gelaſſenen und von allem Neid gerei⸗ nigten Zufriedenheit geben, und dis ſetzet er in das Werck unter beſtaͤndiger Gegeneinanderhaltung der Guten und Boͤſen, und der Belohnungen und Ob4 Be⸗ Todtes⸗und Straf⸗Pſalmen Beſtraffungen der Gerechtigkeit und Ungerech⸗ tigkeit: Zu erſt ſtellt er vor, daß es der Muͤhe nicht werth ſey, denen Boͤſen ihre gute Tage zu mißgoͤnnen, daß hingegen ſeine eintzige Beluſti⸗ gung am HErrn haben, der gewiſſe Weg zur ei⸗ genen Gluͤckſeeligkeit ſeye. . I. . Hrittzuͤnde dich ja nicht ſelber uͤber denen Boͤſen / laß der Boͤſen ihre gute Tag dich nicht ruͤhren noch in Bewegung bringen, und wer⸗ de nicht eiferſichtig uͤber denen / die da Ausge⸗ laſſenheit treiben/ daß du deinen Wes verlaſſen, uund es auch wie ſie angreiffen wolteef. 2. Denn ſie / die dir jetzo duͤncken gluͤckſeelig zu ſeyn, werden wie Graß ſchnell abgeſchnitten werden und wie das gruͤne des aufſchieſſenden Gewaͤchſes werden ſie verwelcken. 3. Vertraue auf den OErrn und thue Guts⸗/ mache dir ein gutes Geſchaͤfft Rom. 2,7. bewohne das Land 4 Moſ. 33, 53. welches dir GOtt zum Erb⸗ theil gegeben, ob man ſchon auch manches Ungemach allda auszuſtehen haben moͤchte 1 Moſ. 37, 1. 1 Moſ. 26, 3. und nehre dich redlich. Paſce veritatem. Commodius etiam hic verſus, ut ſequens vertatur ſic: confide in Domino & fac bonum, Tunc ha- Pitabis in quiete terram, & paſces ſecure, ſecure ex Judic II, 20, non ſecurum præſtitit Sihon II⸗ raelem. 4. So wirſt du von ſelbſten deine Ergoͤtzung an Jehoaah haben / und er wird dir geben die aus dieſer Ergoͤtzung kommende Wuͤnſche deines Hertzens. 5. Weltze von dir weg und auf den OErrn dei⸗ nen Weg / uͤbergieb es ihm davor zu ſorgen, ſtoſſe Dich nicht an dem Weg GOttes, da er Fromme und Boͤſe dem Anſehen nach oft gehen laͤßt, wie ſie gehen, daß man meinen ſolte, wenn ſie ſich nicht ſelber hei⸗ en⸗ —— 7. 6 tewirf thue d dichſe Und D der du 8. 6 fingte ns di⸗ ſelbſt thun. 9. tet w Warte 6715 den lo. iſt in Gott — Ungecch⸗ e Nie e TNen e Vllſt⸗ . g r er denen dichrict ind wer⸗ 1Aog etliſen, ele n hnitten ſeſtden Guts! ewohne nd⸗ Uenach litatel. vertatut Hunc hi⸗ ,ſechte hon k lgnn hende⸗ deins ern dei⸗ , ſe ue elit i nach der 7. Bitte. Pſ. 37. ſ85 fen, ſo werde ihnen nicht geholffen; ſchwing dich uͤber dieſe Gedancken hinaus in die Verheiſſungen GDOttes und vertraue mit dem Glauben Abrahams auf ihn/ und ſo wird ers machen und das gewiß zu Stand bringen, was zu deinem Beſten dient. 6. Nehmlich / da dich offt duͤnckt, deine gerechte Bemuͤhung komte nicht ans Licht, wenn du nicht hier 17 und da renneſt und lauffeſt, ſo wird er deine Ge⸗ rechtigkeit herfuͤr brechen machen / wie das Licht/ und dein Recht wie den Mittag. II. David widerholt eben dieſen Zuſpruch nochmahl, ermahnt nochmehr zur Gedult mit Vorhaltung der Verheiſſung und Drohung. 7. Sey du nur dem νErrn ſtille/ leide und un⸗ terwirf dich gern allem, was er dir zuſchickt, und thue dir wehe mit Warten auf ihn / entzuͤnde dich ſelbſt nicht uͤber einen / der in ſeinem Weg und Vornehmen gluͤcklich iſt / uͤber einem Mann/ der durchtriebene Streiche meſimmot macht. 8. Stehe ab vom Zorn / gleich ſo bald er an⸗ fangt Jud. 8,3. und wenn er ſchon entzuͤndet iſt, ſo laß die Hitz fahren, entzuͤnde dich nicht noch mehr fabſt⸗ welches zu nichts diente, als auch uͤbel zu thun. .ð B 9. Denn die Boßhafftige werden ausgerot⸗ tet werden / die aber den OErrn gedultig aus⸗ warten/ Die werden das Land ererben Jeſ. 57, 13. mit langen Leben und Troſt in dem Unheil an dem Seegen Abrahams durch glaubige Nachkommen. 10. Das wiederfaͤhret aber denen Boͤſen nicht, es iſt ja nur noch um ein wenigs / ſo wird der Gottloſe nichts ſeyn / und du wirſt ſeinen Ort/ de war, betrachten / aber er ſelbſt wird nicht a ſeyn. TI. Hingegen die Elende / die ſanfftinuͤthig ge⸗ wordene werden das Land ererben / fuͤr ſich und durch ihren Saamen, und werden ſich ſelbſt e⸗ 2 586 Todtes⸗und Straf⸗Pfalmen goͤtzen uͤber der Menge des Friedens und der Glückſeeligkeit. III. Hernach ſtellt David die Gerechte und Unge⸗ rechte neben einander, ſo wohl in Anſehung der Macht und des Reichthums, als auch in An⸗ ſehung der Hulb GOttes. 12. Der Gottloſe hat Anſchlaͤge auf den Ge⸗ rechten / ja er knirſchet vor ſchrecklichem ubermuth die Zaͤhne uͤber denſelben. 13. Aber der höchſte Gerrſcher wird ſeiner la⸗ chen Prov. 1,26. denn er hat in ſeinem Verhalten ſchon zu vor geſehen / daß ſein TCag kommen wer⸗ de 1 Sam. 26, 10. Ezech. 21, 25. 29. Job. 18,20. er. 0, 27. 14. Das Schwerdt haben die Gottloſen ſchon offt gezuckt und ihren Bogen geſpannt und den Elenden und Huͤlffsbegierigen zu faͤllen/ die ſo gerades Wegs und Weſens ſind um zu bringen. 15. Aber ihr Schwerdt gieng in ihr Hertz/ und ihre Boͤgen zerbrachen, fut. pro imperf. Chi- aſmus. 1) Schwerdt 2) Bogen 3) Schwerdt 4) Boͤgen. 16. So ſiehet es mit beyden aus, wenn man ſie gegen einander ſtellt nach der Macht und Gewalt. Nun laßt uns auch beede beſehen nach dem Reichthum. Gewiß das wenige fuͤr einen Gerechten iſt beſ⸗ ſer / als die Wenge des Reichthums vieler Gott⸗ loſen beyſammen. Prov. 15, 16. Prov. 16,8. 17. Denn die Arme der Gottloſen werden gebrochen werden / aber die Gerechte unter⸗ ſtuͦtzt der RR zu allerzeit, das geringſte das ſie haben, bringt ihnen der HErr zum Seegen. 18. Der OErr kennet die Tage der mit ihrer Einfalt vollkommenen / und ihr Erbgut wird ſeyn in Ewigkeit. Jeder Tag des Gerechten hat in GOt⸗ tes Vorſatz ſein beſtimmtes Maaß der Gnade und der Plage (Pſ. 116,2. in meinen Tagen will ich ihn enruffen) und dienet, ſein Looß zu vollenden. I d rhe⸗ ehueng der i We den G hkernrt ſiner le ichtten nenwer, 19,20, Vnſchen indden en/de ringen. Herg/ ef.C. et. ntan ſe Groct bihthre ſbe Gorn welden e Uter⸗ do nach der 7. Bitte. Pſ. 37. 787 19. Sie werden zur boͤſen Zeit / wenn allgemei⸗ ne Land⸗Plagen kommen, in ihrer Zuverſicht nicht mit Schanden beſtehen / indem GOtt, wo nicht allemahl aͤufferlich doch innerlich einen Unterſchied zwi⸗ ſchen ihnen und den Gottloſen machen wird, und in den Tagen ſeiner GHungers⸗VNoth werden ſie mit wenigem geſaͤttiget ſeyn / dahingegen die Gott⸗ loſe vor Furcht gleich verzweifeln und vergehen wollen. 10. Denn die Gottloſe werden umkommen/ und die Feinde des .Errn/ als das koͤſtlichſte Fett der Widder, Saͤmmel / das dem Feuer zur Speiſe wird, werden ſie zu nicht werden, ſie ſind je und je verzehrt worden / ja im Rauch ſind ſie verzehrt worden. 21. Der Gottloſe pflegt zu entlehnen / wel⸗ ches im Geſetz unter die Arten des Fluchs gezehlt iſt 5 Moſ. 28, 14. 44. und nicht wieder zu erſtar⸗ ten / theils, weil er Gewiſſenloß, theils weil er offt mitten im Reichthum durfftig iſt, und ihme vor vielen Begierden nichts zulangt; aber der Gerechte iſt guthertzig / er iſt freygebig mit Huld (ſiehe 1 Cor. 16, 3. 2. Cor. 874. 19. da Paulus Freygebigkeit, Huld oder Gnade nennet) und theilt gern mit. 22. Und dis wiederfaͤhrt beyden alſo, weil ſeine Geſeegnete / die ſich auf GOttes Verheiſſung und Seegen, und nicht auf Guter ſtuͤtzen und deswegen ſei⸗ nes Seegens theilhafftig ſind, werden immer mehr und mehr geſeegnet, bis ſie das Land erben / und ſeine Verfluchte ausgerottet werden ſollen. IV. David beſchreibt etwas außführlicher, wie ſich Gtt des Gerechten, der ſich ſeiner Zuſag voͤllig vertrauet, ſo ſehr annehme. 23. Von dem Errn ſind des tapfern Manns Gäaͤnge Prov. 20, 24. Prop. 4, 12. Prov. 30, 29. je und je ordentlich eingerichtet worden / daß ſie zum hoͤchſten Ziel zuſammen getroffen; denn er will 588 Todtes⸗und Straf⸗Pſalmen SS an ſeinem Weg Wohlgefallen haben und auch andern bezeugen, daß er ihm gefalle. 24. Wenn er fallen ſolte Gal. 6, 1. ſo wird er nicht weggeworffen werden / Prov. 24, 16. denn der HErr unterſtuͤtzt ſeine Hand und richtet ihn auf. Similis phraſis jeſ. 8, II. I Sam. 23, 16. 25. Ich bin ein Knab geweſen / und habe, die mittlere Jahre durch, viel erfahren, auch bin ich alt worden / und habe nicht geſehen einen Gerech⸗ ten der von GOtt verlaſſen geweſen waͤre, und ſeinen Saamen / wenn er ſelbſt auch gerecht war, als Brod⸗ſuchend; ich habe angemerckt, daß es GOtt wunderlich austheilt, daß er entweder gerechte Eltern nie laͤſſet in Mangel gerathen, oder wenn es GOtt aus heiligen Urſachen gethan, daß er es doch an den Kindern, wenn ſie gerecht waren, gleich herein ge⸗ bracht, und ſie nicht hat Brod ſuchen, ſondern viel⸗ mehr ihnen deſtomehr Guͤter zu geworffen, je kuͤmmer⸗ licher die Eltern geweſen. Damit will ich nicht ſagen, daß es gar nicht geſchehen, ſondern daß es ſelten ge⸗ ſchehe, wenn man genau drauf merckt. 26. Den gantzen Tag iſt er guthertzig / cho- nen, und leihet/ und darum wird ſein Saame geſetzt zum Seegen 1 Moſ. 28,4. Prov. 10, 22. Prob. 11,24. “=“ V. Rachdem David die Folge und Wuͤrckung der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit offt wiederholt vor Augen ſtellt: ſo ermahnt er aufs neu zur Ge⸗ rechtigkeit und warnet vor Ungerechtigkeit, wie⸗ derholt dabey die oben angeprieſene Verheiſſung, mit dem Zuſatz, daß das wohl betrachtete Geſetz httes dem Gerechten in aller Noth zu ſtatten omme. 27. Da nun ſo groſſer Unterſchied zwiſchen einem Gerechten und Gottloſen iſt: ſo ſtelle dirs recht vor hlugen. Weiche demnach vom Boͤſen / weil ſo viel Fluch daraus kommt, und thue Gutes / das D 3 See⸗ Seegen ling, 1 iehof 29, Uit uin keit aun den⸗G bewah ſon an 29. reich e wohne 30. lid u heit un las zur bon nic nt erd ſo Ve 31 durch e hen / nicht ſeiner 32 ufin ſeiner ulch, ben zu 533. 4 Hande keit und nichtl wenne N.⸗ ſe i d s wirder denn Met ih⸗ . ſdbede⸗ nichet Herehy e, nd 1 Wr, 6ot Eleun G0t des N tic net ſe e (n. Cefne 0/22, rder thelt tb⸗ ⸗ ſuna Ge en nach der 7. Bitte. Pſ. 27. 789 Seegen hat, und wohne / wo du biſt ‚„als ein Fremd⸗ ling, und doch auch als im verheiſſenen Lande durch die Hoffnung der Erfuͤllung, auf ewig. Jer. 7, 5. 6.7. 28. Denn der OBrr liebet das Recht / er iſt mit und bey denen, welche Gerechtigkeit und Billig⸗ keit ausuͤben, und wird ſeine Bunds⸗ und Gna⸗ den⸗Genoſſen nicht verlaſſen / ewig werden ſie bewahrt / hingegen iſt der Saame der Gottloſen ſchon ausgerottet Job. 18, 19. Pſ. 21, I1. 29. Die Gerechten aber werden das Erd⸗ reich ererben / undſie werden auf ewig darinn wohnen. 30. Der Mund des Gerechten wird innerlich und aͤuſſerlich mit Gedancken und Reden mit Weiß⸗ heit umgehen / daß er hier und da gleichbald wiſſe, was zur Gerechtigkeit gehoͤre; und ſeine Zunge wird von nichts gerne reden wollen als von Recht / da⸗ mit er die Gerechtigkeit mit der That auswuͤrcke, und alſo Verſtand und Ubungen immer vereinbahre. 31. Zu dem Ende iſt das Geſetz GOttes / wo⸗ durch er verſtaͤndig und gerecht wird, in ſeinem Ger⸗ tzen / 5Moſ. 6,6. Joſ. 1,7. 8. Und darum wird er nicht wancken in ſeinen Tritten oder wird keiner ſeiner Tritte ungewiß ſeyn. 32. Der Gottloſe hat ein wachſames Auge auf ihn, den Gerechten / er giebt acht, ob er bey ſeiner Gerechtigkeit nicht Fehler mache, und ſucht Anlaß, ihn durch falſche Beſchuldigungen ums Le⸗ ben zu bringen. 33. Aber der Err wird ihn nicht in ſeine Haͤnde uͤberlaſſen; daß er durch ſeine Gewaltſam⸗ keit und Laͤſterung unterdruckt werde, und wird ihn nicht laſſen verdammen und fuͤr gottloß erklaͤren, wenn er gerichtet und fuͤr den Rath geſtellt wird. VI. David wiederholt die eben v. 27. und ſchon vor⸗ her gethane Vermahnung zum zweyten mahl, weil in dieſer Sache Verſtand und Affeet dieſk er 790⁰ Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen liche einerley Lehre nicht genug ſagen und ſin⸗ gen kan. . 34. Darum ſage ich noch einmahl: Warte gedul⸗ tig auf den OErrn und bewahre / halte uͤber ſei⸗ nem Weg, ſo wird er dich erheben / daß du das Erdreich ererbeſt: wenn die Gottloſe aus⸗ gerottet werden / wirſt du es ſehen. 3 5. Ich habe einmahl einen gottloſen Wuͤtte⸗ rich geſehen / der mit ſeinem Ausſehen einen Schre⸗ cken einjagte Pſ. 10, 18. und ſich praͤchtig aus⸗ wickelte / und ausgebreitet darſtellte, als ein ſelbſt⸗ wachſender und an ſeinem natuͤrlichen Ort aufſchieſſen⸗ der Lorbeerbaum / der immer gruͤn iſt. 26. Aber er iſt weggekommen und ſiehe / er ware nirgend mehr / und da ich ihn ſuchte / ward er nicht mehr zu finden. * VII. Dadid wiederholt eben dieſe Ermahnung zum dritten mahl und ſtreuet dabey alte und neue Be⸗ weg⸗Urſachen ein. =JèDGMUw 37. Bewahre die Vollkommenheit des lautern Sinnes, und ſiehe auf gerades Weſen; denn das letzte / davon ſo groſſe Verheiſſung vorhanden iſt, gehoͤrt fuͤr einen Mann des Friedens. 38⁸. Die Ubertretter aber mit einander ſind ſchon als vertilgt / und das letzte der Gottloſen iſt ausgehauen. 39. Aber das Heyl der Gerechten / iſt von Eni Arrn⸗ als ihrer Staͤrcke zur Zeit der Ang Durchkommen verſchafft / er wird ſie machen Durchkommen von den Gottloſen / und ihnen Heyl wiederfahren laſſen / weil ſie die Zuflucht zu ihm genommen haben. Der 39. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie fuͤr Jeduthun. . (Sie⸗ Die Ve en,, de 40. Und der εRRR hat ihnen huͤlffe und Sieh ledet h ihin En de ng ſch arren lch da bder N Hond 1l Kn denn De kuner ſcdan inde lefaßt, doß er nach. 1D l Uud ſr⸗ te hedli⸗ iber ſe⸗ daß du oſecs⸗ Wuür⸗ 6e ſg aus⸗ 1 ſhieſen he/er he hngtne enee⸗ ſeutert n es en ſtt r ſrd ttleen ſt it N nach der 7. Bitte. Pf. 39. F9 1 (Siehe Pſ. 77. in der 6.ten Bitte) der prophetiſch ge⸗ redet hat, daß man ſolle dem HErrn bekennen und ihm Ehre geben, 1 Chron. 25, 3. ein Oſalm Davids. Die Veranlaſſung darzu war, wie aus v. 2. zu ſchlieſ⸗ ſen, da der Gottloſe noch immer vor mir iſt / die dem David gegen das Ende der 12. Fluchten all zu lang ſcheinende Verſuchung, oder die Begegniß mit dem Narren v. 9. dem Nabal 1 Sam. 25, 10. abſonder⸗ lich da er den gefaſten Vorſatz, ſeinen Feind Saul oder Nabal als einen Werckzeug der Laͤuterung in der Hand GOttes anzuſehen, und ſeinen Mund uͤber ihm zu zaͤumen, nicht gehalten, ſondern gebrochen. Da denn David ſeine Schwachheit bekennt und dem Be⸗ kenner Jedu thun dieſe Bekenntnis abzuſingen geſandt, ſich dargegen durch Betrachtung des Todes und ſeiner Sunde, wie auch der goͤttlichen Zuͤchtigungen anders gefaßt, und ſich zu GOtt und ſeiner Gnade gewandt, daß er ihn moͤchte von ſeinem Zorn und Eyferſucht loßmachen. H 1. David bekennet, wie er ſo gar kein Vermoͤgen gehabt habe, ſeinen Vorſatz ins Werck zu ſetzen, als er ſich fuͤr genommen wegen ſeines Feinds den Mund zu zaͤumen, und wie ſich das Feuer ſeines bittern Eyfers daruͤber nur deſtomehr ent⸗ zuͤndet habe. . 2. . “ . habe einmahl und andermahl geſprochen und mir fuͤrgeſetzt, ich will meine Wege be⸗ wahren / ich will all mein Thun drauf anſtel⸗ len, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge/ ich will doch meinen Mund mit einem Maul⸗ Forb bewahren / ſo lange der Gottloſe noch vor mir iſt. 3. Auf dieſen Vorſatz bin ich ſtumm worden vor Stillſchweigen; ich habe geſchwiegen vom Guten; ich habe nicht einmahl wollen was guts reden, damit mir nicht ein ungedultigs Wort dalnn. 592 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen ter entfahre; aber mein Schmertz iſt durch das Stillſchweigen ſelbſt nohh mehr ſchwuͤrig und nen worden. 1. Mein Hertz iſt heiß worden in meinem Innern / in meinem Betrachten entbrannte das Feuer; Jer. 20, 9. je mehr ich mir Gegen⸗Vorſtellun⸗ gen machte, je mehr entbrannte das Feuer, endlich habe ich geredet mit meiner Zunge / und alſo meinen Vorſatz nicht gehalten. II. Er wendet ſich uber dem Gefuͤhl ſeines Unver⸗ moͤgens bey fruchtloſen Vorſtellungen, zu GOtt, daß er ihn das, was er vom End und Sterben wiſſe, und was er nicht wiſſe, ſelbſt lehren und kraͤfftig machen, abſonderlich die Eitelkeit des Menſchen, der ohne Krafft GOttes iſt tief zu erkennen geben wolle. 5. Mache mir doch o Err mein Ende be⸗ kannt / an mir ſelbſt und an andern, und das Maß meiner Tage/ was daſſelbe ſey / ſo werde ich erkennen / wie vergaͤnglich Ich bin. 6. Siehe ich welß ja wohl, du haſt mir meine Tage gegeben und kurtz ausgemeſſen, nur nach Hand breiten / man kan ſie mit fünff Fingern aus⸗ meſſen, es iſt nicht mehr und nicht weniger, als du ſchon auf kurtze Waͤhrung beſtimmt und meine Le⸗ bens⸗Zeit iſt wie ein Nichts in deiner Gegen⸗ wart; gewißlich die gantzze Kitelkeit iſt der gan⸗ tze WMenſch / wenn er auch nicht kranck iſt, ſondern ſich feſt und am beſten geſtellt achtet / Sela. Die Eitelkeit, die in andern, nehmlich irrdiſchen, ſee⸗ liſchen und unſichtbar⸗wuͤrckenden Geſchoͤpffen zerſtreut ligt, iſt da beyſammen. 7. Ja gewiß nicht im Weſen und Seyn, ſondern im Schein eines Spiegels oder Bild eines Traumes pflegt ein Mann ſeinen Lauff zufuͤhren / den er doch wohl in der Hoffnung ewiger unvergaͤnglicher Dinge fuͤhren ſolte und koͤnnte, ja ſie pflegen in n⸗ ruhi⸗ „ ruhige uIn ll Pfiegt wiſſen fonnm II. 9. I heraus Wwie Nan den/ Dorhe 10. Abigai aufthi Und me I1. von de n d ſchon r gangen lelcte e Unſc orn an 12. handi en und net fmefken — nntedes orſeltne Und a⸗ pcet⸗ 1D Stelln ren und let des ede be⸗ 1ss rde ich meine 1 nech een alt⸗ ils enne 00 Gehin dergen lutt Sl. fel,ſe⸗ ſe tdatg Colnds den gihe⸗ nin ß ,lhi⸗ t tie in nach der 7. Bitte. Pſ. 39. 5932 ruhiges Getoͤſe zu machen um bloſſe Eitelkeit / um lauter Dinge, da nichts dahinter iſt, jeglicher pflegt Sachen aufzuhaͤuffen und kan doch niche Piſſen⸗ wer ſie alle in ſein Hauß zuſammen be⸗ ommit. III. Nachdem David ſeine und die gantze Eitelkeit des Menſchen beklagt hat, ſo ſucht er nun gantz in der Hoffnung auf den HErrn Ruhe; ſchlaͤgt ſeine Augen von ſeinen Verfolgern zuruck auf ſich, und erkennt, wie viel Urſach er habe ſich zu de⸗ müthigen, ſo wohl in Anſehung ſeiner Suͤnden gegen GOtt und ſeines Verſehens gegen dem Feind, als auch in Anſehung ſeiner Kranckheit und Zuͤchtigung wegen der Suͤnde. B 2. Und nun / worauf habe ich unter dem allen gewartet / o Herrſcher: meine Zuverſicht biſt du, und auf dich gehet dieſelbe „ 9. Aus allen meinen Ubertrettungen reiß mich heraus; zum Spott anderer dergleichen VNarren ; wie Nabal, wolleſt du mich doch nicht dahinge⸗ ben / daß ich nicht vor mir und vor ihnen in groͤſſere Thorheit falle, als ich an ihm gefunden. 10. Ich bin ſtumm worden / auf Zuſpruch der Abigail, ich werde meinen Mund ferner nicht – aufthun; denn du HErr / haſt es ausgefuͤhrt und meine Sache ausgemacht. 1 Sam. 25, 39. 11. Laß deine Plage von mir wegkommen; von dem ein und abermahligen Zucken und erregen Honn deine Sand bin ich vor Angſt und Schrecken ſchon wie aufgerieben worden / und waͤre faſt ver⸗ gangen, ſo, daß ich dardurch in Kranckheit verſiel und merckte, daß ich mich verſundiget und anſtatt auf mei⸗ ne Unſchuld gegen meinem Feind zu pochen, deinen Zorn auf mir habe. . 12. Haſt du mit Beſtraffungen uͤber der Miß⸗ handlung jemanden geochriet/ ſo iſt ſein ediee p. . 594 Todtes⸗und Straf⸗Pſalmen ſehen und Liebes⸗Wuͤrdigkeit weggeſchmoltzen und ploöͤtzlich vergangen/ wie eine Motte Job. 4, 19. Job. 14,8. oder wie eine Motte die Kleider verderbt, ſo verzehreſt du ihn; Hoſ. 5, 12. Joh. 13,28. Jeſ. 50, 9. Gewiß/ der gantze Menſch iſt Tirelkeit! ela. VI. Er bittet GOtt, ſein Gebett zu erhoͤren, und ihn noch ehe er dahingehe, zur Ruhe zu bringen. 13. EFrhoͤre doch mein Gebett / oνErr/ und mein Geſchrey faſſe doch zu Ohren / zu meinen Thraͤnen wolleſt du nicht ſchweigen / weilen ich em Fremdling mit dir bin 3 Moſ. 25, 23. 1 Chron. 29, 15. Ebr. 11, 13. Ich bin nur ein Beyſitzer, kein Einheimiſcher, wie alle meine Vaͤter. . 14. Siehe ab von mir / Jeſ. 6, 10. ſiehe mich nicht mehr mit Zorn an, daß ich mich erquicken moͤge Job. 10, 20. ehe ich hingehe / 1 Moſ. 15,2. und nicht mehr da ſey. Laß mich doch bald in ei⸗ nen gelaſſenen ruhigen Zuſtand des Leibs und Ge⸗ muͤths kommen, daß ich eine gute Zeit vor meinem Ende recht freudig und getroſt ſeye, ſonſt wuͤrde mein Hingang ſeyn, als ob ich nie gelebt haͤtte. Pſalm 44. Siehe unter den Pfalmen der dritten Bitte. Der 49. Pſalm. Dem Meiſter in der Muſie, ein Pſalm der Soͤhne VBorah. Dieſer Pſalm hat eben die Veran⸗ laſſung, welche noch heut zu Tag alle Lehrer an ihren Zuhoͤrern haben, deren Zuſtand ſie driugt und zwingt, dem Volck den Unterſchied der wahrhafftig klugen und ums küͤnfftige bekuͤmmerten, und der thörichten und nur am gegenwaͤrtigen hangenden Seelen, fleißig und unter allerley Formen der Leider, der Lehren, und der Trauer⸗Reden einzupraͤgen. Es iſt aber auch ein den Prophetiſcher Lehr⸗Pfalm, der die Rothwendigkeit 3 nes nes Elen Und Palu 3.6 Re vor 4 reden lauten Wrbei Sori Lehr piil laſti das nn halber altder, mein I. 5 3 l 4 nd de gentid .4,h. helderbt N. N, telkert! et, urd hrinoer. rr/und fneineen elenich 1GE. ſſy nd guicken N1 0 in kkx d CO⸗. Neten Uenen n de Vuonn⸗ ifr tſn⸗ d 1 Uld g und Dle⸗ nach der 7. Bitte. Pſ. 49. 59 5 nes Erloͤſers aus der Beſchaffenheit des menſchlichen Elendes darthut. Er ſchickt ſich auf den Tod Sauls und Jonathans. 1 Sam. 31, 2. 2 Sam. 1, 17. Der Pſalm koͤnnte, wie die kurtz vorhergehende, zu denen Lehr⸗Pſalmen der 3.ten Bitte gezehlt werden; weil aber die Lehre meiſt auf Betrachtung des Todes hinaus laufft, ſo gehoͤrt er zu den Pfalmen der letzten Bitte. I. Der heilige Mann macht ſich durch ſeinen Ein⸗ gang ein Aufmercken. 2. Böret dis an / was ich ſagen will, alle Voͤlcker/ nehmet es zu Ohren / alle die ihr die ver⸗ gaͤngliche Zeit und Welt bewohnet. 3. So wohl ihr Soͤhne gemeiner als ihr Soͤh⸗ ne vornehmer Leute/ der Reiche zugleich mit den Armen. 4. WMein Mund ſoll die beſte Weißheit aus⸗ reden/ und meines Hertzens Betrachtung ſoll lauter werckthaͤtige Klugheit ſey §. Damit ich es aber mit den auserleſenſten Worten vorbringe Ecel. 12, 9. ſo will ich mein Ohr zum Spruͤchwort neigen/ ich will meine geheime Lehre mein Raͤtzel mit der Harffen eroͤffnen; ich will alle Reden nach der Kuͤrtze und nach dem kern⸗ hafftigſten Innhalt abfaſſen. Pf. 18,2. Matth. 13,3 5⸗ daß man es bey der Harffe ſingen und der Wichtigkeit halber jedermann einpraͤgen koͤnne. Es gehet auf ein⸗ ander, mein Mund / mein Hertz/ mein Ohr/ mein Raͤtzel v. 4. 5. II. Er ſtellt den Unterſchied der Leute vor, die ſich durch das Verſoͤhn⸗HOpffer Meßiaͤ und Erloͤſung von der Suͤnde, auf den Tod und letzte Dinge bereiten, und derer, die durch den Reichthum auf nichts als langes Leben und Nachruhm durch irrdiſche Weißheit ihrer Kinder zielen. 6. Das iſt der kurtze Beariff davon: Auſſer GOtt und dem Loͤſe⸗Geld des Befid fuͤr die Seelen iſt hicht P 2 e 596 FKodtes⸗und Straf Plfalmen der Muhe werth, daß man ſich darum bekuͤmmere: jeder ſoll demnach ſich ſelbſt zuſorechen: warum ſoll ich mich fuͤrchten in den Cagen des Ubels / wenn die Suͤnde und Straf meiner Fuß⸗Sohlen und Wercke mich umgeben will / oder wenn mich des Todes⸗Stich in meinen Ferſen nach 1 Moſ. 3, 15. um und um anficht, indem ja der Tod ſeinen Stachel ver⸗ lohren, und derſelbe ein Eingang zum Leben worden. 7. Die / welche ſich verlaſſen auf ihr Gut / und ſich ihres Reichthums zu ruͤhmen Prov. 10, 15. gewohnt ſind die ſollen ſich vor dem Tod fuͤrchten. 8. Denn da ſie das Verſoöͤhn⸗Opfer Meßia verach⸗ tet, und nicht zu ihrer Seelen Heyl gebraucht, ſo wird im Tod kein erſtgebohrner Bruder den an⸗ dern / wie ſonſt eine andere erſte Geburth, mit ei⸗ nem Loͤſe⸗Geld ausloͤſen / er wird GOtte den Werth ſeiner Verſoͤhnung nicht geben koͤnnen. Der Gegenſatz ſtehet v. 16. 9. (Denn das Abſe⸗Geld fuͤr ihre Seele iſt allzu koſtbar/ und es wird ewig anſtehen. 5 Moſ. 23, 23.) 10. Damit Pſ. 43,4. er noch mehr immerfort hinaus leben/ damit er die Grube der Ver⸗ derbnis nicht ſehen moͤge. Aalia translatio, per ob wohl. Und ob er wohl noch weiter le⸗ bet auf lange hinaus / ſolte er nicht die Grube ſehen? ⸗: ja freylich wird er ſie ſehen; we iſe Leute werden ſterben / zugleich werden ein Narr und Tummer umkommen; Weiſe ſterben, Nar⸗ ren kommen um. 11. Sondern es wird ein ſolcher auf Reichthum ſich ſteurender nichts anders koͤnnen zu wege bringen, als daß er an ſeinen Nachkommen irrdiſche, weiſe und gelehrte Leute ſehen wird / die doch auch ſterben werden / die eben zugleich wie ein Chor und wil⸗ der Menſch zu Grund gehen/ und ihr Gut an⸗ dern laſſen muͤſſen / die demnach mit aller Kunt n hmne: um ſdl /wenn len ud⸗ ic I chelten⸗ worden ut/vnd 4 10, lſ. fitchen. eun- den an⸗ mnit e⸗ tte den fifren. eele ſt Hen. 5 herfttt t ben latio, eierle⸗ Gbe neſt 6lnt 1 Ne ſun ſlvene ſe Uld⸗ ſerben ütin nt nach der 7. Bitte. Pſ. 49. 5F97 Tod nichts bevor vor den Thieren haben. Chald- vident ſapientes improbos, qui moriantur morte ſecundà & adjudicantur gehennæ. Summa: Ich fürchte mich vor dem Anſehen der Gottloſen nicht, Urſach 1. weil ſie in ihrem Reichthum keinem vor GOtt behüͤlflich ſeyn koͤnnen, 2. weil ſie mit ihrer Gelehr⸗ ſamkeit doch nichts taugen. UIl. Er beſchreibt die Gottloſe, wie ſie auf der Welt auf nichts als Vergaͤngliches zielen, und wie ſie nach dem Tod alles deſſen ſchmertzlich be⸗ raubt ſeyn werden, dagegen troͤſtet er ſich mit der Erloͤſung Chriſit. „12. Ihr Innerſtes Ziel, im Gegenſatz auf v. 14. iſt / daß ihre Haͤuſer ewiglich / und ihre Woh⸗ nungen von Geſchlecht zu Geſchlecht ſeyn und bleiben, darum haben ſie die Landſchafften mit ihrem Nahmen genennet / wie das Land Egypten mit Mitſraim. u. ſ. f. 13. Aber der Menſch wird in der Koſtbar⸗ keit und Wuͤrde nicht lang dauren Pſ. 25, 13. Pf. 55, 8. Zach. 5,4. eben wie Adam ſelbſt, er iſt gleich worden denen Thieren / die ins Nichts der erſten Stille zergangen. 14. Hingegen dieſes iſt ihr Weg / ihr aͤuſſerſtes Bezeugen als eine beſtaͤndige Soffnung Pſ. 78,7. Job. 31, 24. fuͤr ſie / an ſich aber ein thoͤrichter Unbe⸗ ſtand Eccl. 7,27. demnach wollen ihre Nachkom⸗ men mit ihrem Munde daran ein Wohlgefallen bezeugen. Sela. v. 16. das Sela ſteht nicht v. 5. wo ſich der erſte Theil ſchließt, ſondern v. 14. da das üble Verhalten der Reichen geendiget und hingegen zur Erzehlung ihrer Straffe geſchritten wird, und v. 16. da die Beruhigung des eigenen Hertzens bey dem Pſalmiſten ſi lieſſet. 15. Wie ch Schaaf⸗Geerde ſind ſie in das Land der Codten gelegt / da der Tod ſie nagen wird / Jeſ. F0, 19 die Redlichen werden am P p 3 Mior⸗ 598 DTodtes⸗und Straf⸗Pfſalmen Morgen / wenn ſie nach dem Schlaf aufwachen, über ſie herrſchen / und denn wird ihr Bild nicht ſeyn zum neu werden, ſondern zum verzehren und alt werden / die Hoͤlle iſt ihm zur bleibenden Woh⸗ nung / nicht nur eine Herberge. 16. Aber GOtt wird meine Seele erloͤſen aus der Hoͤllen Gewalt, von der Gewalt des Todten⸗Schlundes. Denn er wird mich an⸗ nehmen. Sela. Non poteſt per Imperf. reddi. IV. Er vermaͤhnt auch andere, ſich nicht an dem Gluͤck und Reichthum der Gottloſen zu vergaf⸗ fen, ſondern alles nach dem Ende zu ſchaͤtzen. 7. Darum verwundere dich nicht, und fuͤrchte dich nicht / laß dich keine Furcht uͤberfallen, laß dir auch deswegen deinen Stand nicht entleiden, daß je⸗ mand reich wird / daß die Herrlichkeit und Ehre ſeines Oauſes immer groͤſſer wird. 18. Denn er wird nichts hon h in ſeinem Tod von ſeinem Reichthum mit nehmen / und ſei⸗ ne Herrlichkeit und Ehre wird nicht nach ihm hinunterfahren. 19. Sondern ſeine Seele ſeegnete er nur allein in dieſem ſeinem Leben / da hatte er ſeinen Theil dahin Luc. 12, 19. und nur ſie, deine Freunde, lob⸗ ten dich / daß du dir Guts gethan: das iſt alle deine Ehre. “ 20. Du wirſt endlich kommen bis zum Ge⸗ ſchlecht ſeiner Vaͤter / das wird alle deine Ehre ſeyn, ſo ſagt er zu den Kindern und Enckeln eines vorneh⸗ men Manns: ſie werden das Licht nicht ſehen auf ewig hinaus. Das wird ſeyn ſtatt der Augen⸗ luſt im Reichthum. Es kan anders und dem Schein nach beſſer uͤberſetzet werden, wenn man den Nach⸗ druck der Partic. 3y uͤbergehen will: Er wird end⸗ lich nach dem Tod zu dem Geſchlecht ſeiner Vaͤter kommen / deren Lehr und Sitten er nachgefolget . . au aufe der el 11. fonnn der G el ſol tüͤhrt, keit 1 brau die in ſer S weile ſhen Ein des 9 5Mo Do z lſen tenme Wüff wohl Hut d mehr. ſe un fonnen alls de Wirſi 5Mo dern! da Wort wachen ld nigt undekt Woh⸗ erlden alt des ich en ecci I en teng ten. ſirchte dr daßſe hdEe ſnen nd ſei ihn e An e Nd nelh ö ne⸗ Eftten terte rhen ueh Een Deh⸗ nach der 7. Bitte. Pf. 49. 199 auf ewig werden ſie das Licht nicht ſehen / we⸗ der er noch ſe 21. Es ſollk ine Vaͤter. V . l ſich alſo niemand keinen Kuminer ein⸗ kommen laſſen, wenn er ſeine Sachen gering bleiben, der Gottloſen ihre aber empor kommen ſiehet, ſondern er ſoll ſich viel mehr das, davon wir ſchon v. 13. be⸗ ruͤhrt, abmercken: Der Mienſch der in Koſtbar⸗ keit und herrlichen Weſen ſtehet und nicht Verſtand brauchen mag / iſt gleich worden den Thieren / 7 die ins Nichts der erſten Stille zergangen. Die⸗ ſer Schluß iſt faſt gleichlautend mit dem 13. Vers, weil er ein Haupt Beweggrund iſt, die Eitelkeit irr⸗ diſchen Reichthums und Ehre zu verachten. Der 90. Pfalm. Ein Gebett fuͤr GOtt dem Richter alles Fleiſches, des Moſe/ 5. Moſ. 33, deſſelben groſſen Mannes GOttes I1. 2 Reg. 1, 9. 10. 2 Reg. 4, 1. 7. 9. 25. Ob zwar dieſer Pfalm nicht in den F. Buͤchern Moſis aufgezeichnet ſtehet: ſo iſt doch die Uberſchrifft der Al⸗ ten mehr Glauben bey zu meſſen, als irgend einem Ein⸗ wurff dagegen aus v. 10. der Innhalt ſtimmt auch wohl mit Moſis Umſtaͤnden und Sinn uͤberein. Ee hat die Muͤh mehr als Da ſeeligkeit dieſes Lebens, wie David, oder vid erfahren, denn er war der geplagte⸗ ſte unter allen. Er hat ai kraͤfftigſten davon zeugen koͤnnen, was fuͤr Zorn GOttes und was fuͤr Elend aus der Sünde kommt. Vielleicht war ſeine eigene Verſuͤndigung am Hader⸗Waſſer Gelegenheit darzu 5 Moſ. 32,48. 33,/1 2 5. Waͤre aber nicht Moſes ſon⸗ dern David, nach dem Schluß aus dem 10. ten Vers, da Moſes 120. Jahr alt worden, der Verfaſſer der Worte: ſo iſt doch glaublich, Moſes habe den Sinn darzu hergegeben, und David oder ſein Dichter haben ſolchen nur nach ihrer Zeit in eine Form der Sprach und Geſetze Ubrigens ſch der Hebraiſche Accente eingeſchloſſen. reibt Lutherus ſehr ſchoͤn von dem Inn⸗ P p 4 halt 600 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen halt dieſes Pſalmens: Wie Moſes ein Lehrer geweſt, ſo lautet auch ſein Gebett. Er iſt ein Diener der Suͤn⸗ de, des Todes und der Verdammniß 2 Cor. 3, 16. da⸗ zu hat ihn GOTT verordnet, alſo, daß er in ſeiner Lehre nichts anders thut, als daß er die ſtoltze und hoffaͤrtige Geiſter erſchroͤckkt, und den ſichern und fre⸗ hen Sundern ihre Suͤnden, Laſter und Untugend fur die Augen bildet, darneben auch die folgende Straffe und ihr kuͤnfftiges Verderben, Hoͤlle und Verdamm⸗ niß anzeiget. Alſo thut er in dieſem Gebett auch. Allein daß er gleichwohl auch die Sunder troͤſtet, daß ſie in ihren Suͤnden nicht ſollen verzweifeln, ſondern bey Chriſto ſollen Troſt ſuchen und gewißlich finden. I. Der Mann Gttes betet GOtt an, in ſeiner un⸗ vergaͤnglichen Ewigkeit als dem Ort und weſent⸗ licher unſichtbarer Behauſung aller Geſchlechte der Menſchen, in Vergleichung auf die vergaͤng⸗ liche Zeit und elende Tage des Menſchen. . Ie U o Herrſcher / du o Adonaj und Grund alles Weſens, du biſt uns / die wir mit dem gan⸗ tzen Baum des Menſchen eines ſind, eine Wohnung und Behauſung geweſen / noch ehe du deine Wohnung unter Iſrael genommen 3 Moſ. 26, 1I. in einem Geſchlecht nach dem andern; aller Vaͤter und Vorfahren ihr Leben iſt von Anbeginn in dir verborgen geweſen, du biſt ihr Hauß und Staͤtte geweſen, ehe du deine Haußhaltung mit Roah, mit Abraham und mit uns angefangen zufuͤhren, ja dieſes iſt der unveraͤnderliche Glund aller Haußhaltung, die du von Zeit zu Zeit fuͤhreſt und fuͤhren wirſt. 2. Nehmlich ehe die Berge / das Bild der Unver⸗ anderlichkeit, ihren Anfang gekriegt und gebohren worden / und ehe du die Erde und die in vier Gegenden getheilte Welt nicht ohne Erſchuͤtterung und nicht ohne eine Art der Geburts⸗Wehen Pſ. 104, 529. ir . 179.l feit zll 600 lith in ſich in der ſeelig Gebre vomn Te der ale Hand, gent ſicht he Himnne ke ſei Vehen Ueſe; Erkann ſtetur len An Dlcki in der ſel del Preche gen Se den iſ dahin tpenig ge ſcn len D dend von he Uichtß gent der Ein⸗ / 16, ℳ. in ſeier lge iid id e⸗ lgerdftr Etliſe etdoptne. et alch, oybetn ſden. atike eſn ſlee tetging⸗ . d eles n gal⸗ , ene che N 6 n Aer gng in Gite h i deſe 6 N ſret⸗ hren ndir tterung lo⸗ nach der 7. Bitte. Pſ. 20. 601 529. hervor gebracht und formirt, ja von Ewig⸗ keit zu Ewigfeit / biſt du der ſtarcke allmaͤchtige GGCC Luther ſchreibt hieruͤber nachdruͤcklich alſo: Wenn wir acht drauf geben, ſo bogreift dieſer Vers alles in ſich, was man von Goͤttlicher Majeſtaͤt ſagen und in der Schrift finden kan. Denn iſt GOtt ewig, ſo folgt, daß Er auch unſterblich, allmaͤchtig, weiß und ſeelig iſt. Unſterblich, als der von allen menſchlichen Gebrechen, Seuchen, Plagen, Kranckheiten, auch vom Tode geſichert und befreyet iſt. Allmaͤchtig, als der allerdings maͤchtig iſt, hat alle Creatur in ſeiner Hand, niemand vermag wider ihn etwas aufzubrin⸗ gen; über wen er haͤlt, der iſt erhalten, über wen er nicht haͤlt, der iſt verlohren. Er iſt der Schoͤpffer Himmels und der Erden; er hats bewieſen; die Wer⸗ cke ſeiner Haͤnde, Himmel, Erden, Berge, Thal, Viehe und Menſchen ſind noch vorhanden. So iſt er weiſe; In ihm ſind alle Schaͤtze der Weißheit und Erkaͤnnkniß verborgen. Iſt auch ſeelig, denn er herr⸗ ſchet und regieret ewig in goͤttlicher Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit, in himmliſcher Freud und Seeligkeit mit al⸗ len Auserwaͤhlten in Ewigkeit. Und eben ſo nach⸗ druͤcklich iſt, was er von dem Articul der Schoͤpfung in der Vorrede uͤber Geneſin ſchreiht. Es ohne Zwei⸗ fel der hoͤchſte Articul des Glaubens, darinn wir ſprechen: Ich glaube an GOtt Vater den allmaͤchti⸗ gen Schoͤpfer. Und welcher das rechtſchaffen glaubt, dem iſt ſchon geholffen, und iſt zu recht gebracht und dahin gekommen, davon Adam gefallen iſt. Aber wenig ſind ihrer, die ſo weit kommen, daß ſie voͤllig⸗ lich glauben, daß er der GOTT ſey, der alle Din⸗ ge ſchafft und macht. Denn ein ſolcher Menſch muß allen Dingen geſtorben ſeyn, dem Guten und Boͤſen, dem Tod und Leben, der Hoͤll und dem Himmel, und von Hertzen bekennen, daß er aus eigenen Kraͤfften nichts verinag. Ferner ſchreibt er pag. 3. Alſo iſt hier Pp S auf 602 Todtes⸗ und Straf⸗Pſalmen auf beeden Seiten in Moſe die Hoͤll und der Him⸗ mel. Die es mit dem Glauben faſſen, die lernen, daß ſie GOtt vertrauen, und ſich ihm gantz heim ge⸗ ben, und werden ſo behertzet, daß ſie ſich fur keinem Ding fuͤrchten. Denn ſie wiſſen, daß es GOtt mit ihnen haͤlt, die es aber mit Vernunfft und menſchli⸗ chem Verſtand und ohne Glauben faſſen, einen Ge⸗ dancken davon machen, wie die Wort lauten, und fuͤhien, daß ihnen das Gewiſſen ſagt, daß ihnen GOtt feind iſt, die koͤnnen weder Ruhe noch Frieden ha⸗ ben; ſie koͤnnen nicht mehr, als daß ſie ſagen: GOtt hat Himmel und Erden erſchaffen, kommt ihnen aber nicht ins Hertz, ſondern behalten nur die Worte auf der Zungen. 3. Du wirſt den elenden zerbrechlichen Men⸗ ſchen zwar wieder hinbringen bis zur Zermal⸗ mung 1. Moſ. 3, 16. und wirſt aber auch einmahl wieder ſprechen: KRommet wieder Adams (Men⸗ ſchen) Kinder 5. Moſ. 32, 39. . 4. Denn wenn ich mit meiner ierdiſchen Ver⸗ nunfft dargegen einwenden und dencken wollte: Es ſind ja die Menſchliche Leiber ſchon vor mehr als vor tauſend Jahren verfault, ſo ſpreche ich dagegen mit dem Glauben: tauſend Jahre ſind vor dir / wie der Tag / den man ietzo heute nennet und der mor⸗ gen geſtern heiſt, wenn er wird vorbey gegan⸗ gen ſeyn/ und wie eine 4. ſtuͤndige Nacht⸗Wa⸗ che / da man die Racht Anfangs in 3. Wachen ein⸗ getheilt Job. 4, 13. Richt. 7, 19. 2 Moſ. 14, 24. her⸗ nach in vier Luc. 12,3 8. Matth. 14,25. daß diß dem⸗ nach GOT Tzu thun ſo leicht iſt, als einen Menſchen der erſt geſtern geſtorben waͤre, aufwecken. II. Er beklagt und haͤlt GOtt fuͤr, die Vergaͤng⸗ lichkeit der Menſchen, unter 4. Gleichniſſen, a. eines Strohms, b. eines Schlaffs, c. eines Graſes, d. eines Geſchwaͤtzes, und daß ſolche eine f. T nach de ſondern in der Il. ſie res S wie G weick n 6, ſich be ls bon 7. T da die ner Or brande wir fi 1 hiſtd⸗ le 1 guch un deine 9, hinn uͤberg unſere ols ein RPz. er hr⸗ lernen, ſein ⸗ feiten Dit nerſce nen G⸗ n, und enGDt den h⸗ .60 Hentker te auf (len⸗ Zinnt einmnohl (Glen 1 Ve ⸗ lt: G s ter Cen t /wie her not⸗ gegen⸗ vihe⸗ enein⸗ 14 e⸗ D ihe gn⸗ Hoifenn eh⸗ e nach der 7. Bitte. Pſ. 90. 60 eine Folge des Zorns GOttes uͤber die Suͤnde ſey, den aber die Menſchen nicht glauben. 7. Du haſt ſie / die Menſchen, freylich nicht nach deiner ewigen Guͤte ſo zu Staub verwandelt, ſondern im Zorn und Straf Gericht haſt du ſie wie in der Suͤndfluth dahin geriſſen / 2. Sat. 14, 144. ſie werden im Schlaff ſeyn und ehe ſie ih⸗ res Schlaffs gewahr werden, am Morgen ſind ſie wie Graß / welches ſich zu veraͤndern pflegt und welck und ſteiff wird. 6. Des Morgens wird es zwar bluͤhen und ſich veraͤndern, aber des Abends wird es wohl als vorhin welck abgehauen und verdorren. 7. Dann wir verzehren uns in deinem Zorn/ da die Thiere und andere Geſchoͤpffe nur wegen dei⸗ ner Ordnung ſich aufreiben, und in deinem ent⸗ brandten Grimm 5. Moſ. 32, 22. gerathen wir fuͤr dem Tod in Schrecken und Verwirrung. 8. Denn das kommt daher, unſere Miſſethaten haſt du laͤngſt in deine Gegenwart geſtellt / un⸗ ſere unzahlbare und verborgene Suͤnden / und auch uns unerkannte Jugend⸗Handlungen ins Licht deines Angeſichts. 9. Denn alle unſere Tage wenden ſich ja da⸗ hin und kehren uns den Rücken in deinem ebhrat ubergehenden ſchaumenden Zorn; wir haben unſere Jahre hingebracht/ als ein Geſchwaͤtz/ als eine von dem Mund ausgegangene Rede, Athem Pſ. 39/6. und Seuffzer Ezech. 2, 10. 10. Anlangend die Tage unſerer Jahre / ſo ſind in denſelben 70. Zahre (*) und wenn ſie in den hoͤchſten uͤberwindungs⸗Braͤfften der Lebens Staͤrcke uͤber die innliegende Verderbniß ſte⸗ hen, ſo ſind es 80 Jahre, und ihrer aller, der Tage und Jahre, beſte Beſchaffenheit / womit die Menſchen zu ſtoltzieren, und ſich was uͤber an⸗ dere einzubilden pflegen, iſt beſchwerde und ver⸗ erb⸗ 604 Todtes und Straf⸗Pſalmen derblich ſuͤndliches Weſen und Straf Elend Pſ. 32, 5. denn es mag ſchnell einen Schnitt oder innerliche Zertheilung an einem ſonderlichen Ort bekommen haben / ſo werden wir dahin fliegen. (2) NB. Aus dieſem Wort moͤchte man einwerffen, daß nicht Moſes, ſondern David den Pfalmen ge⸗ macht. Denn es ſcheint zu Moſis Zeit ſeye die an der Jahre uͤber zo. gegangen, aber zu Davids Zeiten war das hoͤchſte 80. Moſes wurde 120. Jahr alt. Es ſcheint der Auctor ziele mit dem Wort: Es ſind in derſelben 0. Jahre; auf die pro- portionale Abnahm der Jahre Adams oder Moſis 960. da Sem ein drittel weniger nehmlich uber 600. Arphaxat nach der Suͤnd⸗Fluth die Helffte weni⸗ ger uͤber 400. Peleg wurde um dieſe Helffte weni⸗ ger uͤber z00. nehmlich ein Viertel von Methuſalems Alter. Moſes 120. d. i. ein Achtel von Methuſal. 160. endlich 80. Jahr der zwoͤlffte Theil von 960. denn 12. mahl 80 iſt 960. Man kan aber auf den Einwurfft antworten, daß die Iſraeliten nicht uͤber 60. Jahr alt worden. 11. Wer weiß die Staͤrcke deines Zorns? und wer erkennt nach Erforderung deiner Furcht/ wie du ſolteſt gefuͤrchtet werden, deinen uͤberge⸗ henden ſchaumenden Grimm? wie wenig Men⸗ ſchen erkennen die Staͤrcke deines Zorns, wenn ſie ſchon wie die Iſraeliten oben hin etwas von deinem . Zorn zu Hertzen nehmen? III. Er wunſchet hierauf fruchtbare, evangeliſche Jahre, nehmlich er bittet im Nahmen der Ar⸗ men, unruhigen und erſchreckten Menſchen. 1. Der ewige GOtt möchte uns ſelbſt der Weißheit Ordnung Lehren, und “ 2. wieder nach⸗ Gnade und nicht aus Zorn mit uns handeln, in dein er a. durg 2. d b 12. uns nelche Wir wiſſe zunehtnen chen unt Uns konnt, lend. S te nnſere die Etun encen, , das ſeben en Gnade. Rchen⸗ Pennige u ſich die entn liſen & lng nge⸗ und ten . holte 14, Alheinein Wn , len wir Heyl de ohne wie ns ; — . Cele . Schnit chen Ot jfliegen ltwekſen linen he⸗ e uu Ound 0, Iuh 1 Wat De r. W er o. e went⸗ te weni⸗ huſclens ſetßrſel Nn 9ho. jden t iber orns! furcht/ berge⸗ 1 Mn⸗ enn ſe deinen nach der 7. Bitte. Pſ. 90. 605 a. durch Offenbahrung ſeiner vollkommenen Wer⸗ cke und evangeliſchen Lieblichkeit uns wieder er⸗ freuen; und b. uns durch wahren in ſeiner Krafft beſtehenden Fortgang unſerer Haͤnde Werck davon gewiß machen koͤnne. 12. Lehre uns recht zehlen unſere Tage; leh⸗ re uns in deine Heyls⸗Ordnung ſchicken, wie die, welche Nutzens halber den Calender brauchen, daß wir wiſſen, was an dieſem oder jenem Tag gut vor⸗ zunehmen ſey, daß wir daß Sertz kommen ma⸗ chen und wir zur Weißheit und die Weißheit zu uns komme. Luthers Wort hieruͤber ſind ausneh⸗ mend: So bittet nun Moſes, daß uns GOX leh⸗ re unſere Tage zehlen, nicht daß wir den Tag und die Stunde des Todes wiſſen ſollen, ſondern nur be⸗ dencken, wie unſer Leben ſo ein armes elendes Leben ſey, das dahin fliehet wie ein Schatten, und werde folgen eine Ewigkeit enweder des Zorns oder der Gnade. Solche Rechen⸗Kunſt will GOtt, daß wir Rechen⸗Meiſter werden, daß wir nicht viel Rech⸗ Pfennige auf die Linien, auch nicht zu hoch legen, uns nicht ein langes Leben vermeſſen, wir Tyrannen, die entweder hoffen ein langes Leben, oder in einer boͤſen Stund alles Unfalls loß zu werden. . 13. O Jehovah / kehre dich wieder / bis wie lange ſoll das Elend und die Straffe waͤhren? und es gereue dich doch über deinen Enech⸗ ten? 5. Moſ. 32, 36. laß doch die Straffen und die harte Haußhaltung bald ein Ende bekommen. 14. Saͤttige uns fruͤhe und bald mit deiner allgemeinen alle Sunden und Tod 1. Moſ. 3, I1 . Rom. 5, 12. zc. Überſtrohmenden Gnade / ſo wol⸗ len wir Singende Jauchtzen Pſ. 20, 6. in deinem Heyl oder Heyland, und in allen unſern Tagen / ohne wieder das erſte Joch darzwiſchen ein und uͤber uns zu ziehen, wollen wir uns freuen. Er. 13. Br⸗ 5. Prfreue uns nach ben Tagen unſerer De⸗ muͤthigung, in welchen du uns gedemuͤthiget haſt / nach den Jahren / in welchen wir das Boͤſe ge⸗ ſehen und erfahren haben Pſ. 71, 10. 16. Es werde gezeigt und aufgedeckt deinen Enechten dein Werck/ dardurch du des teufſels Werck und Werckſtatt in uns zerſtoͤhreſt, und dei⸗ ne Zierde des aufzudeckenden Glantzes 2. Cor. 3. ihren Bindern. 17. Und der Adonai, der Ober⸗Serſcher/ un. ſer GOCC/ ſey Lieblichkeit uber uns/ und rich⸗ te zu gleichem und vielfachem Fortgang in eine ge⸗ wiſſe und beſtaͤndige Ordnung ein das Werck unſerer Haͤnde uͤber uns / daß wirs allezeit als Gnade uͤber uns, und nicht als unſer eigen Werck unter uns haben, ja das Werck unſerer Haͤnde wolle er zu beſtaͤndigem Fortgang einrich⸗ ten und uns dardurch ſeiner Gnade voͤllig . verſichern. 606 Totdes⸗u. Straf⸗Pfal. der 7. Bitte. Pf. 90 llingen von de Schhrift don 4 ſo: Het Vogenfn ſllche le grd neturli Vey de ne ſolc kreſſent ttere klingen Mg Geele gnugen liege . worinn einer ei elhe ſena wohl ſera D⸗ get heſt Boſe ge kt deiten 3 telſes Und de⸗ 2. Cl. 4 cher un⸗ und rich⸗ jeite e⸗ Warck leeit al⸗ 1 Verc Hnde nrich =D 5SE E — —R — S ii⸗ E E Ee di REH Anhang von den unerkandten Zierlichkeiten der Heil. Schrifft, von der Schwierigkeit ſolche zu uͤberſetzen, von den Stellen, welche verbluͤmt, und von de⸗ nen, welche nicht bloß verbluͤmt zu ver⸗ ſtehen. EBs haben immer zehen gegen einem ſo viel muſi⸗ caliſches Gehoͤr, daß ſie ohne die Urſache zu wiſſen, dennoch ſagen koͤnnen, dieſe Töne klingen wohl, jene uͤbel. Bey dem Geſicht iſt es eben ſo: Herr Profeſſor Kruͤger hat aus den ſieben Regen⸗ bogenfarben eben ein ſolches Clavieymbel, eben eine ſolche Zuſammenſetzung von Farben gemacht, als ei⸗ ne aus den ſieben Toͤnen zur Muſie wird, welche natuͤrlich die Augen vergnugt, wie jene die Ohren. Bey dem Geruch, Geſchmack und Gefuͤhle iſt eben ei⸗ ne ſolche Ordnung der Natur. Aber die Toͤne be⸗ treffend, ſo ſollen bey wohlklingenden Toͤnen die zitterende Bewegungen der Lufft offt, bey den uͤbel⸗ klingenden aber ſelten zuſammen kommen. Die wah⸗ re Urſach des Wohlklangs iſt dardurch nicht erſchoͤpfft. Ich glaube, daß ein theil der Urſache, warum die Seele an einiger Zuſammenſetzung der Töne ein Ber⸗ gnuͤgen habe, an einiger hingegen nicht, darinne liege: GOTC hat bey Schoͤpffung der Welt, worinn Er alles mit Maas, Zahl und Gewicht nach einer eintzigen Idee veſtgeſtellt, eine Ordnung erwehlt, welche die leichteſte Verhaͤltniſſe in ſich haͤlt, nach die⸗ ſen aller ſimpelſten Verhaͤltniſſen iſt das Kleineſte ſo wohl als das Groͤſte nicht nur gemacht; ſondern et raͤ 608 (0) 3** traͤgt ſie eine Creatur ſo wohl als die andere in ſich ſelbs. Wenn nun die Seele von denen aͤuſſern Din⸗ gen in eben ſolcher Verhaͤltniß geruͤhrt wird, als ſie ſolche in ſich traͤgt, ſo erweckt es in ihr ein Vergnu⸗ gen auf Art, wie wenn eine Saite auf einer Laute an der Wand hangend eben dergleichen Ton ohne Hand zu vernehmen gibt, als eine die mit der Hand geruͤhrt werden; Wenn aber die Seele eine Verhaͤlt⸗ niß vernimmt, davon ſie nichts aͤhnliches in ihren Le⸗ bens⸗Kraͤfften und Zahlen hat, ſo geraͤth ſie in ein Miß⸗Vergnuͤgen, weil es nicht auf ihre innere Ver⸗ haͤltniß trifft. Detley Cluver hat noch andere Raiſons. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß das moraliſche Ge⸗ hoͤr dem Menſchen eben ſo leicht einzupflantzen waͤre, als das muſicaliſche. Aber durch den Fall iſt jenes Verderben, durch die Gnade aber ſoll dieſe Ver⸗ derbniß der Natur wieder bracht werden. Jedoch iſt auch von dem Moraliſchen noch etwas uͤbrig, ſo daß es mehr oder weniger, eher oder ſpaͤter hergeſtellt wird, je nachdem eine Unterweiſung darzu da iſt, dar⸗ durch man mit den leichteſten Verhaͤltniſſen des ver⸗ dorbene Gehoͤr, oder mit der geſundeſten Diaͤt den verdorbenen Geſchmack zu recht bringt. Es iſt ein allgemeines Gefuͤhl deß unendlichen We⸗ ſens, deß Worts, deß Lichts und Lebens in allen Menſchen, deßwegen nennt das Wort die Menſchen ſein Eigenthum. Das Wort kam in ſein Eigenthum, aber die ſeine nahmen ihn nicht an. Es kommt ih⸗ nen zuvor, aber ſie kennen es nicht. . Aber, ſage mir, mein Leſer, warum treffen die Unterweiſungen ſo gar nicht, wie die H. Schrifft, auf diß allgemeine Gefuͤhl, welches theils auß einer in⸗ nern Quelle der Harmonie der kleinen Welt mit der groſſen Pred. Sal. 12. 127. oder der innern einge⸗ pflantzten Verhaͤltniſſe, theils aus der mit der groͤſten Einfoͤrmigkeit, dergleichen die Abwechslung des Fruͤh⸗ lings, Sommers, Herbſts und Winters iſt, auf uns rin⸗ ſchreſtt deingea glaube banet filtig die R Fo daß, einſeh ſe 309 Delſte Ge Cter de Munn Uilen il de fragt e cheten wird gelade niel no Einfal ſpiren ſehen nunft konnmt die Sue Deſanm an den Eineh Ehri die n tet gni len, u ramen icrol inſch 1 D als ſe Verontl⸗ 1 Lalte n ohne Hand Pelhitt⸗ gten ⸗ in ein e Da daiſons. Ge ſulket S ſ e Ver⸗ oi ſo das geſelt ſdar⸗ des der⸗ Hit den Ben We⸗ in alen Verſchen eſthhnm, int ih⸗ Anhang. 609 dringenden aͤuſſerlichen Inſtruction ſich aͤuſſert? Ich glaube, weil man die Vernunfft zu viel oder zu wenig bauet und pflantzet, d. i. weil man nicht gerad die ein⸗ faͤltigſte Oronung erwaͤhlt, welche am meiſten auf die Natur der Seele trifft. Fontenelle ſpricht in ſeinen Dialogues des Morts, daß, wenn wir die Einfalt der Wercke GOttes ſolten einſehen, ſo wuͤrden wir ſagen: Ey iſts erſt das! oh⸗ ne Zweifel, weil alles nach einer ldee der aller ſim⸗ pelſten Verhaͤltnuͤſſe eingetheilt iſt. leichwie nun die Geſchoͤpfe GOttes den Chara- Ser der Einfalt an ſich tragen, und dardurch in der Mannigfaͤltigkeit die ſchoͤnſte übereinſtimmung von ſich hoͤren und blicken laſſen, welche ein allgemeines Ge⸗ fuͤhl des Vergnuͤgens in den Seelen verurſacht: alſo traͤgt auch das Wort und die Rede GOttes etwas ſol⸗ ches an ſich: aber die Schoͤnheit und Anmuthigkeit wird nur von denen erkannt und vernommen, welche gerades Hertzens ſeyn, welche die Vernunfft weder zu viel noch zu wenig gebrauchen, und dem Gefuͤhl der Einfalt in dem nothwendigſten und nutzlichſten nach ſpuͤren. Die welche die Vernunfft nicht brauchen, ſehen ſolche nicht, und die welche mit allzuſpitziger Ver⸗ nunfft zu Werck gehen, ſehen ſie auch nicht. Daher kommt es, daß ſo wenige die Herrlichkeit, die Zierde, die Schoͤnheit der Harmonie des Neuen und Alten Teſtaments zu ſchaͤtzen wiſſen, und daß der Geſchmack an den Ausdrucken der H. Schrifft ſo verſchieden iſt. Eine heylſame Zunge iſt ein Baum des Lebens, Sprichw. 15,4. 11,30. das trifft vornehmlich bey der Heil. Schrifft ſelbs zu. Solte man, nach Pauli Ausdruck, die Unſichtbarkeiten GOttes in ſeinen Wercken, darun⸗ ter auch die ſiebende Zahl in den Toͤnen, in den Far⸗ ben, und die Bezeichnungen der ſiebenerley Tempe- ramenten zu rechnen, wovon Helvetius in ſeinem Microſcopio Phyſio-gnomico medico gar ſchoͤn eibt, durch Huͤlffe des Verſtandes beſſer ſehen, ſchreibt, durch Hulffe ese ſt n 610 Anhang. Gttes ewige Krafft und GOttheit mehr erkennen und fühlen Roͤm. 1,20. Act. 17, 27. 29. ſo würde man dieſe Menſur des Gebrauchs des Verſtandes in der Natur und in der Schrifft bald genauer einſehen; aber man merckt nicht, wie GOtt die Menſchen lehrt, was ſie wiſſen, wie GOtt des moraliſche Gehoͤr pflantzt Pſ. 94, 9. 10. Man gehet den Zuͤgen GOttes zur Wahrheit nicht nach, nachdem ja gewiß iſt, daß alle muͤſſen von GOtt gelehret ſeyn Joh. 6. man unter⸗ ſcheidet die wahre aufrichtigkeit nicht von der falſchen, man haͤlt die Guͤte GOttes nicht hoͤher als Leben, man will nicht lieber Ungemach leyden als ſuͤndigen. Hiob 36,21. . Daher bleibt das ſchoͤne, das reitzende, das erhabe⸗ ne der H. Schrifft den meiſten verborgen. Man ſtimmt ſich ſelbſt aus der H. Schrifft und aus der Welt nach gewiſſen angenommenen Aeccords und Verhaͤlt⸗ nuͤſſen ein Clavicymbel von Anmuthigkeiten zuſam⸗ men, welche aber gar kurtz waͤhren, weil die Ewigkeit, die GOtt in der Menſchen Hertz gegeben, Pred. Sal. 3, 11. nicht, wie in Davids Pfalmen dabey iſt, Grund⸗ text, ſondern meiſtens vergeſſen und vertilgt iſt: Kein Wunder, daß JEſus Chriſtus in ſolcher Augen ſelbs nicht ſchoͤn iſt, an dem doch GOtt alle ſein Wohlge⸗ fallen hat! kein Wunder, daß manchem gleichgilt, ob GOtt durch bloſes Wort⸗ſprechen, oder durch ein vergoſſenes materialiſches Blut am Creutz die Suͤnde getilgt haͤtte. Kein Wunder, wenn die majeſtaͤtiſche Wort Johannis: Im Anfang war das Wort ꝛc. nicht mit dabey ſeyn, ſo offt man JEſum beauget, denn das macht das Schoͤne, das Liebliche, die Herrlich⸗ keit in Gnad und Wahrheit an JEſu aus. . So moͤgen immerhin andere ihre Ergoͤtzungen in dieſen und jenen abgeriſſenen Stuͤcken der Geſchoͤpfe haben, wir, die wir an den Sohn GOttes glauben, wollen in uns ein ſolch Gehoͤr pflantzen laſſen, dar⸗ durch uns auch ſchoͤn klinge, was in ſeinen Ohren ſchoͤn war. 3 aubge Anghi Geiſte nach te ſelbö.0 wie in nig Ge als an lichen! Einfalt lum de niger gen, de ihre. Den da Neden Gine Merap Vertd meiſtert doß de — fennen de man in der ſehenn; lehrt, Pflantt tes r Ae Untek⸗ ſlchen eben, biten Uhabe⸗ ſa⸗ Hoeit, Gkundh⸗ Kein ſelt Mofſe⸗ tpit, eh ein Eide ſitſce lenit Man e Welt fia Anhang. 61I Zu dem Ende hab ich die Pfalmen in dieſer Form ausgegeben und nun will ich aus dem Pſalmen eine Anzahl Ausdrücke herausziehen, die nach der Art des Geiſtes GOttes geſtimmt ſeyn, ich will ſie uͤberſetzen nach teutſcher Art. Ein jeder mercke den Unterſchied ſelbs. Ich zweiſle nicht, ein gerade denckender Chineſer, wie mir aus deren Mund erzehlt worden, finde ſo we⸗ nig Geſchmack an unſern heutigen galanten Redarten als an einer Frantzoͤſiſchen Opera oder an einem kuͤnſt⸗ lichen Parterre eines Gartens, da ihm hingegen die Einfalt der Natur vielmehr gefaͤllt, und er den Sti- lum der H. Schrifft mehr bewundert, als ein kaltſin⸗ niger Chriſt. Leſet Confutii Moral, ſo wird ſich zei⸗ gen, daß ſie mehr Einfalt hat, als aller Philoſophen ihre. O waͤren wir aus GOtt gebohren, wir wuͤr⸗ den das Zahrte, das Wunderſame, das Schoͤne in der Rede und Sprache GOttes mehr bewundern, als ein Chineſer, wir würden es nicht als bloſe Bilder und Metaphoren anſehen, wir wuͤrden durch eine innere Verwandſchafft der Sachen und Verhaͤltnuͤſſe uͤber⸗ meiſtert werden, daß uns nichts ſo wohl gefiele als daß das Delicateſte in der Erkanntniß auch das Zaͤhr⸗ teſte in der Rede ſeye. Es iſt ſchon in der Uberſetzung genug davon. Die Paraphraſis iſt gemeiniglich ſchlechter als der Text. Das laſſe ſich niemand wundern, denn die H. Schrifft iſt ein Contrefait des Heil. Geiſtes, durch die Grund⸗ Sprache. Jedoch muß man dergleichen jetzo beſon⸗ ders neben einander ſtellen, damit man die Redarten des Heil. Geiſts von unſerer Mund⸗Art, die gemei⸗ niglich abſtratt und von der Enpwdlichtett abgezo⸗ gen iſt, unterſcheide, an jener einen Geſch mack gewin⸗ ne, und die Schwierigkeit einer Uberſetzung nach un⸗ ſerer Zeit einſehe, und verſtehe, daß was in dem Au⸗ gen des H. Geiſts ſchoͤn ſeye, in unſern Augeu nicht ſo ſeye, wenigſtens insgemein. Q dq a Wir 612 Anhang. Wir wollen nach der gewohnten Ordnung der Pſalmen ſolche durchgehen und aus etlichen derſel⸗ ben eine oder ehen Redarten heraus ziehen. Pſ. 1, 1. Der H. Geiſt ſpricht: wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch hinſteht auf den Weg der Suͤnder, noch hinſitzt da die Spoͤtter ſitzen. Wir wuͤrden ſagen: gluͤckſeelig iſt, der kein diſſolutes Leben fuͤhrt, und den La⸗ ſtern der Welt in der Geſellſchafft ſeiner Freunde nicht nachhaͤngtt. = Pſ. 2, 3. Der H. Geiſt ſpricht, die Gottloſe ſagen: laßt uns zerreiſſen die Bande (des Geſetzes) laßt uns wegwerffen die Seile (der Gebotte GOt⸗ tes) wir ſprechen: die Welt will ohne Geſetz leben. Pfſ. 3,4. Der H. Geiſt ſagt: das Haupt aufrichten: wir ſprechen: wieder froͤlich machen. Pſ. 4, 8. Heißt es: du ſchlaͤgeſt meine Feinde auf den Backen, du zerſchmetterſt ihre Zaͤhne: wir ſagen: du laͤſſeſt uns voͤllig über die Feinde ſiegen. Pſ. 4, 8. Heißts: erhebe über uns das Licht deines An⸗ geſichts, wir ſprechen: laß uns deine Gunſt und Freundlichkeit genieſſen. Pſ. 5, 9. Heißts von den Gottloſen: ihr Schlund iſt ein eroͤffnetes Grab. Wir ſagten: ſie ſind voll ab⸗ G ulichet Grauſamkeit und doch geben ſie gute orte. Pſ. 6, 3. Meine Gebeine ſind erſchrocken: Wuͤrden wir alſo ausſprechen: mein Gemuͤth iſt ſo beaͤng⸗ ſtet, daß meine Nerven und Glieder zittern. Pſ. 7, 13. GOTT hat ſein Schwerdt gewetzt, ſeinen Bogen geſpannt, und zielet. Das wuͤrden wir alſo ausreden: GOtt braucht alle Mittel zum Ver⸗ derben und Straffe der Gottloſen. Pl. 9,26. Der du mich erhebeſt aus den Thoren des Todes, daß ich deinem Preiß erzehle in den Tun: re dun 3 el niht hinſere dee cfels dendr Neumde Milcft 3) G0⸗ lebe ictee: nf der ſcgen: 4 les An⸗ uſemd⸗ lud it l⸗ ſehite Vitden leind⸗ 1. ini D⸗ ende Re den derſ⸗ . Anhang. 613 ren der Tochter Zion, wuͤrden wir geben: du er⸗ retteſt mich aus Todes⸗Gefahr, damit ich in der Gemeine dein Lob erzehle. Pſ. 13,3. Wie lange ſoll ich Anſchlaͤge ſetzen in meiner Seele? heißt bey uns: wie lang ſoll ich Sor⸗ gen tragen? Pſ. 14,7. Der HERR wolle das Gefaͤngniß ſeines Volcks zuruck bringen, heißt, er wolle ſein ge⸗ fangen Volck erloͤſen. . Pſ. 15, 1. HErr, wer wird wohnen in deiner Hutte, wer wird bleiben auf deinem H. Berge? wuͤrden wir alſo ausdrucken: wer wird die kuͤnfftige See⸗ ligkeit erlangen? . Pſ. 16,7. Es unterweiſen mich meine Nieren des Nachts: wuͤrden wir alſo ausdrucken: meine ſinnliche Empfindungen auf dem Bette verurſa⸗ chen in mir veſte Gedancken, wie ich ſie unter drucken ſolle. Pſ. 17, 10. Sie ſchlieſſen ſich mit Schmeer und Fett ein: d. i. Sie, die Wohlluͤſtler, thun nichts als ſich ſelbs maͤſten. Der 18. Pfalm iſt voll ſolcher Gedancken: v. 29. Dul erleuchteſt meine Leuchte, du machſt mei⸗ ne Finſterniß Licht. Heißt: du machſt mich froͤlich,, da ich zuvor traurig war, du machſt mich gewiß⸗ da ich vorher Rathloß war. Pſ. 20, 4. Er wolle dein Brand⸗Opfer zu Aſchen ver⸗ zehren, d. i. er wolle dein Gebett erhoͤren, wie er die Erhoͤrung des Gebetts mit Feuer, das auf die Brand⸗Opfer gefallen, beſtaͤtigt. v. F. Du ſalbeſt mein Haupt mit Oel, d. 1. du ma⸗ cheſt mich munter, wie wenn man einen bey den Mahlzeiten mit Oel begoſſen. Pſ. 24, 3. Wer wird aufſteigen auf den Berg GOttes, wer wird ſtehen in dem Ort ſeiner Heiligkeit? d. i. wer wird an den verheiſſenen Ort der See⸗ ligkeit gelangen? O q 3 b. 7·. 614 Anhang. v. 7. Ihr Thore erhebet eure Haͤupter und werdet aufgerichtet ihr Thuͤren der Ewigkeit! d. i. em⸗ pfanget den Koͤnig nicht mit Huͤtten, die veraͤn⸗ derlich ſeyn, ſondern mit Thoren die beſtaͤndig ſeyn. . Pf. 25, 21. Voͤlliger Wandel und gerades Weſen muͤſ⸗ ſen mich behuͤten, d. i. GOtt wolle mich in der Aufrichtigkeit zum Ziel brinen. Pf. 26, 10. Die Suͤnder haben böͤſe Tuͤcke in ihren Haͤnden, d. i. ſie gehen mit boͤſen Tuͤcken um. Pſ. 28, 1. Wenn ich meine Haͤnde aufhebe zu dem in⸗ nerſten deines Heiligthums, d. i. wenn ich mit den andaͤchtigſten Geberden bete. Pſ. 30, 6. Abends wird das Weinen uͤbernachten, more gends Freude ſeyn. d. 1. lange Freude wird ab⸗ wechslen mit kurtzer Traurigkeit. . Pſ. 32,3. Meine Gebeine veralten. d. i. die Gewiſ⸗ ſens⸗Angſt velzehrt mir den Safft. v. 7. Du erquickeſt mich mit Geſaͤngen der Errettung. d. i. du macheſt daß ich uͤberall, wo ich bin, von Errettung ſinge. . Pſ. 35,13. Mein Gebett kehrte wieder zuruͤck in mei⸗ nen Schooß. d. i. ich wiederhohle das Gebett und Fuͤrbitte immer und immer, wenn ich ſchon nicht erhoͤrt worden, in Hoffnung, es ſolle durchdrin⸗ gen. Pſ. 36,9. Sie werden truncken von dem Fett des Hauſes GOttes. D. i. Sie werden nach ausge⸗ ſtandener Verzehrung von GOtt ſelbs erquickt mit lebendigem Genuß. . Pſ. 4, 11. Deine rechte Hand iſt von Gerechtigkeit voll, d. i. du laͤſſeſt nichts unbelohnt, was man in Abſicht auf deines Nahmens Lob thut, jeder⸗ mann muß erkennen, daß du die Unſchuldige er⸗ halteſt und die Schuldige ſtraffeſt. . Pf.62,6. Schuͤttet euer Hertz vor ihm aus. D. i. be⸗ kennet vor GOtt, wo es euch fehlt, beſinnet ech . nicht, tent i. ⸗ e beti⸗ eſinde⸗ ſen niß⸗ Hinde in ihten uin. ihnit birdc⸗ Genri⸗ kettutg. ,en in neß⸗ betund n nit thdri⸗ et te alie⸗ fuct Dent i Anhang. 61 5 nicht, ob es wohl oder uͤbel klinge, klaget nur dem HErrn, wie ſehr ihr an dieſem an jenem hanget, biß euch GOtt loß machet. v. 11. Wenn es gelingt, ſo ſetzet ja nicht das Hertz veſt, d. i. laßt nicht zu, daß der gluͤckliche Fort⸗ gang in Zeitlichen euch zum Schluß bringe, im⸗ mer mehr zu gewinnen, ſondern in GOtt ſetzet euren Schluß veſt. Pſ. 64,9. Die Gottloſe machen, daß ihre Zunge wie⸗ der ſie ſelbs anſtoßt, d. i. ſie ſallen ſelbs in das Ubel das ſie andern mit ihrer Zunge drohen. Pſ.65, 14. Die Weyden ſind mit Vieh bekleidet, d.i. ſe ſind voll Viehes, daß man ſie mit Luſt anſiehet⸗ Pfſ. 66, 11. Du haſt eine Klemme, ein Band um un⸗ ſere Lenden gelegt, d. i. du haſt uns in viele Be⸗ klemmung geſetzt. .D v. 12. Du haſt einen elenden Menſchen uͤber unſer Haupt herreuten laſſen, d. i. du haſt uns un⸗ menſchlich und unerhoͤrt zu Selaven und zum Fußbanck anderer gemacht, daß wir viel Stoͤſſe und Schmertzen davon fuͤhlen muſten. Pfſ. 68,/32. Morenland wird ſeine Haͤnde lauffen laſ⸗ eſen zu GOtt. d. i. die entfernteſte Voͤlcker wer⸗ den GOtt mit eyl und inſtaͤndig anruffen; das ſagt Davbid im Wunſch und Verlangen, GOttes Reich erweitert zu ſehen. Pſ. 9, 23. Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick wer⸗ den, d. i. ihre beſte Tage muͤſſen ihnen zum Un⸗ gluͤck und zur Straffe gereichen. Pf. 73/4. Die Gottloſe haben keine. Bande an ſich zuum Tod. D. i. ſie werden nicht mit Unpaͤßlich⸗ keiten geplagt. . v. 5. Sie werden nicht geſteupt mit dem Menſchen, d. i. ſie fuͤhlen nichts von den taͤglichen Plagen die jeden Menſchen offt begegnen und ihn Lebens uͤberdruͤßig machen. H Pf.74, 11. Warum wendeſt du deine Hand ab, und OQ q 4 ver⸗ 616 Anhang. verbirgſt deine Rechte in deinen Schooß, d. i. warum leiſteſt du uns gar keine Huͤlffe, als gien⸗ geſt du uns nichts an, als haͤtteſt du nie keine Verheiſſung gethan. . Pf. 75, 6. Erhebet nicht euer Horn, d. i. pralet nicht ſo mit eurem Reichthum, mit eurer Staͤt⸗ cke, Weißheit. . B v. 7. Redet nicht mit hartem Halß, d. i. Halsſtarrig, beſtehend in Bedrohung der Rache. v. 9. Die Gottloſen muͤſſen den Becher des Zorns von der Hand des HErrn trincken, und die Hef⸗ fen ausſauffen, d. i. ſie werden erfahren, was ſie mit ihren eigenen Suͤnden fuͤr Bitterkeit zu⸗ gezogen durch GOttes gerechte Straffe. v. 11. Ich will, ſpricht David, als ein gerechter Regent, alle Hoͤrner der Gottloſen abhauen, hin⸗ gegen die Hoͤrner des Gerechten ſollen empor kommen, d. i. ich will die Gottloſe Unterherr⸗ ſchafften vertilgen, und Untergerichte ſetzen, die Gerechtigkeit lieben und dem Gerechten helffen. Pſ. 76,6. Durch den Schrecken Zions ſollen alle ſtreit⸗ bare Maͤnner, die ſonſt Courage haben, ihre Haͤnde nicht finden, d. i. ſie werden nicht das Hertz haben ſich mit ihrer Hand zu wehren. Pf. 78,36. Die Iſraeliten, denen nicht ernſt war, ſon⸗ dern die nur aus Noth ſich bekehrten, betrogen GOtt mit ihrem Munde, d. i. ſie betteten ihm etwas vor, womit ſie ſich ſelbs geſchwaigt und gemeint, GOtt ſolle auch verlieb nehmen. v. 4. Sie ſchrenckten ein den Heiligen in Iſrael, d. i. ſie dachten von GOttes Macht nicht hoͤher als nach ihren eingeſchrenckten Gedancken. v. 50. Er ließ Waag⸗weiß gehen den Steig ſeines Zolns, d. i. er ließ ſeinen Zorn fortgehen durch boͤſe Engel, wie eine Waage, welche bald dahin bald dorthin uberſchlaͤgt, bald auf Perſohnen bald auf Guͤter. No⸗ geen Ntt St erig Dn iehe⸗ 1, e fet iu ucer enſhin⸗ eltpor ether⸗ l/ e ſen. kfteit⸗ ihre t de en. ar, hetogen n ihn or und e ſehd ber 66 ,ſers Uirch dahn enochren En fete Anhang. 617 Pſ. 80, 5. HErr GOtt Zebaot wie lange haſt du ge⸗ rauchet auf das Gebet deines Volcks, d. i. wie lange haſt du ihr Gebet mit Unwillen verworffen. Pſ. 85, 9. Ach daß der HErr ſeinem Volck Friede zu⸗ ſpraͤche, daß ſie nicht wieder umkehrten zum Leichtſinn, d. i. daß ſie nicht wieder die alte Suͤn⸗ den aus Leichtſinn begehen. Pſ. 88, 13. Wird deine Gerechtigkeit erkannt werden im Land der Vergeſſenheit, d. i. im Grab, da man eines vergißt. v. 19. Du macheſt, daß meine Verwandte mir Fin⸗ ſterniß werden, d. i. daß ſie ſich meiner ſchaͤmen. Pſ. 89, 52. Sie ſchaͤnden die Fußſtapfen deines Geſalb⸗ ten, d. i. ſie verlaͤſtern ihn darum, daß ihnen ſein gerader Gang, krum und verfehrt fuͤr kommt, weil er nicht nach ihrer Weiſe iſt. , Pſ. 92, 11. Ich werde gemiſcht, uͤbergoſſen, mit gruͤ⸗ nem Oel, d. i. ich werde mit neuer Krafft zur Freude geſtaͤrckt. . Pſ. 94, 15. Deun zur Gerechtigkeit wird das Gericht Umkehren, und dieſem werden alle gerade Her⸗ tzen uachgehen, d. i. wenn GOtt das rechte Ge⸗ richt wird wieder kund werden laſſen nach der wahren Regul der Gerechtigkeit, ſo werden die Aufrichtige nicht laͤnger in Zweifel bleiben, ſon⸗ dern veſt auf den wahren Ausſpruͤchen beſtehen. v. 17. Wo der HERR mir nicht Huͤlffe geworden waͤre, ſo wuͤrde meine Seele in kurtzem in der Stille gewohnt haben, d. i. geſtorben und be⸗ graben ſeyn. v. 20. Wird mit dir geſellig werden der Thron der Verkehrtheiten, welcher abſurde verdruͤßliche Din⸗ ge uͤber und auf das Geſetz bildet? d. i. Solteſt du o GOtt verkehrte und abſurde Dinge auf⸗ dringen unter dem Schein des Rechten? Nein die boͤſe Richter und Urtheilſprecher thun das. Pſ. 105, 12. Er zerbrach den Stab des Brods, d. i. 4 F er 618 Arpnnbang. er machte, daß man auf keine fruchtbare Jahr mehr hoffen konnte. ,B Pf. 119, 11. Ich lege deinen Ausſpruch in meinem Her⸗ tzen zuruck als ein Kleinod, d. i. ich ergoͤtze mich mehr an deinem Ausſpruch als an einem Schatz, ja ich weiß wie ſehr mir ſolches in gehoͤrigen Faͤl⸗ len zu Nutzen kommt, und wie viel ich daran nachzudencken habe, biß alle verborgene Krafft offenbahr wird. . S.15. Ich werde genau hinſehen auf deine Steige, d. i. ich werde mich nicht durch ſcheinbare Aus⸗ legung abführen laſſen, etwas wieder den gan⸗ tzen Weg GOttes anzunehmen, daß mich unge⸗ wiß machen koͤnnte. . v. 24. Deine Zeugniſſe ſind meine Raths⸗Leute, d. i. ich nehme nichts an, ich habe es denn vorher geen dem gehalten, was GOtt als wahr bezeugt hat. . v.29. Den Weg der Falſchheit wende ab von mir, d. i. laß mich nicht hinein gerathen, weil ich von mir ſelbs unter gutem Schein ſo leicht betrogen werden kan. . . v.33. Zeige mir den Weg, 34. unterweiſe mich, 35. führe mich, 36. neige mein Hertz zu deinen Zeugniſſen, 37. wende meine Augen ab von deim Eitlen, 38. beſtaͤtige deinem Knecht dei⸗ nen Ausſpruch. Sind Worte, daraus man ſie⸗ het wie man der Gnade ſo beduͤrfftig iſt in Er⸗ kanntniß der Wahrheit. . b. 45. Ich will in der Breite wandlen, wenn du mein Hertz erweiterſt, v. 32. Pf. 18, 37. 4, 2. d. i. ich will aufgeheitert, froͤlich und ohne Be⸗ klemmung wandlen, wenn du mir neue Auf⸗ ſchluſſe gibſt, wenn du meine Schrancken womit ich mich ſelbs befriedige, erweiterſt zu Goͤttlicher Befriedigung.— .— 9,4 ⁸. Ich will meine Haͤnde aufheben zu deiger nhe⸗ ge nich Shen en l⸗ Oalen Auſt Steiger Ai 1 gn⸗ ger jdi⸗ bthet. eteuot ire Pton loen nich deinen u t der nſe⸗ G⸗ n 411, , lß⸗ hoit ſiche Neite G Anhang. 619 Gebotten, d. i. ich will vor andern mich demu⸗ thiger Geberden nicht ſchaͤmen, wenn es Goͤttliche Dinge betrifft. Pſ. 119. 50. Dein Ausſpruch macht mich lebendig, d. i. es hilfft mir aus der Verlegenheit und feuret mich aufs neue an mit Freude und Troſt. NB. Dieſe Paraphraſis ſagt noch immer zu we⸗ nig. Bleibe bey dem Nachdruck des Worts. Laſſe GOtt fuͦr die Moͤglichkeit ſorgen. v. 131. Ich habe ineinen Mund aufgethan und ſchlucke degierig zu, d. i. ich nehme das Wort mit groͤſtem Verlangen in mich. v. 139. Mein Eyfer zerſchneidet mich, Pſ. 697 10. d. 1. ich kan nicht ohne mich verzehrenden Eyfer anſehen, daß meine Wiederſacher deiner Worte ſo vergeſſen. „. 142. Deine Gerechtigkeit iſt Gerechtigkeit und dein Geſetz iſt Wahrheit, d. i. menſchliche Ge⸗ rechtigkeit iſt gegen der deinen fuͤr keine zu rech nen, und menſchliche Begriffe ohne dein Geſetz⸗ ſind wie Lugen. d. 144. Die Gerechtigkeit deiner Zeugniſſe iſt auf ewig hinaus: Mache mich verſtaͤndig, ſo werde ich leben. Hier iſt alle Umſchreibung zu ſchwach. v. 160. Der Grund, das Haupt deines Worts iſt Wahrheit und alles Recht deiner Gerechtigkeit iſt auf ewig. Iſt eben alſo. Pf. 12 1,3. Er wird deinen Fuß nicht geben in Bewe⸗ gung, dieſe Art zu reden kommt offt fuͤr und heißt: er wird dich aufs genaueſte fuͤr Anſtoͤſſen⸗ fuͤr Irrthum und Fall behuͤten. v. 5. Der HErr iſt dein Schatten zur Hand, zur Seite deiner Rechten. Des Tages ſoll dich die Sonne nicht treffen und der Mond nicht des Nachts, d. i der HErr wird dir ſo nahe ſeyn auf eine gleichſoͤrmige Art, daß du die gemeine menſchliche Plagen nicht davor fuͤhlen wirſt. 620 Anhang. Pf. 121, 8. Er wird deinen Ausgang und Eingang be⸗ wahren. Jeſ. 58, 11. . Pſ. 125, 4. Der Goktloſen Sceepter wird nicht ruhen uͤber dem Looß der Gerechten, d. i. die Gottlo⸗ ſen werden nicht immer herrſchen uͤber das Haͤuff⸗ leein der Frommen. Pſ. ?226, 2. Alsdenn wird unſer Mund voll Lachens und unſere Zunge voll Singens ſeyn, d. i. wir werden Urſach haben uns hefftig zu freuen, und uns mit einander Luſtig zu machen. Pfſ. 129,3. Die Pfluͤger haben auf meinem Rucken geackert und ihre Furchen lang gezogen, d. i. die Gewalthaͤtige haben mich zur aͤufſerſten Dienſt⸗ barkeit gezwungen. b.4. Er hauet die Joch⸗Saile der Gottloſen ab, womit ſie die Frommen einſpannen, d. i. er ſe⸗ tzet ſie wieder in Freyheit. . Pſ. 139, 13. Du haſt meine Nieren in der Gewalt, d. i. du kenneſt und beherſcheſt mein Innerſtes. Pſ. 140, 14. Die Aufrichtige werden mit deinem An⸗ geſicht wohnen, d. i. du wirſt vor ſie ſorgen. Pf. 145, 16. Du thuſt deine Haͤnde auf, d. i. du ver⸗ ſieheſt deine Geſchoͤpfe mit aller Nothdurfft. Pf. 147, 13. Der HErr macht veſt die Riegel deiner hose, d. i. er beſchuͤtzt dich vor Gefahr und Ein⸗ ruch. v. 14. Erx ſetzt zu Graͤntzen des Lands den Frieden, . i. Er bewahrt das Land mit Frieden. P. 15, 2. Lobet den HErrn in ſeinem Heiligthum, lobet ihn in der Ausbreitung ſeiner Staͤrcke, d. i. Lobet den HErrn nach ſeinem Verborgenen, und nach ſeinen offenbahren. . v. 3. Lobet ihn in ſeinen innerſten Uberwuͤndungs⸗ Krafften, lobet ihn nach der Vielheit ſeiner Groͤſſe, d. i. Lohet den HErrn nach dem Innern und nach dem Aeuſſern ſeiner Groͤſſe. Biß hieher ſind ſolche Redarten daraus man die . . ei⸗ BVeſſe eingert rührt Geſſes treffen lich un nehlnt iſ. Spru e glan miſen twir di gottlich GOtt nnch vl n erk leen ln, d , l darans ter iu ke, ein Reſlex nach de len Er⸗ eiſten oht u N Dn liſt nein⸗ neH t luhen Gotto⸗ hinfß⸗ Cothens di ir en, ud cen di Ne Ouuſ⸗ ſen ch⸗ el ſe⸗ lt, di⸗ 1 An⸗ n. du ver⸗ ſ deinet in hdemn Chunin tilce, henen, hunr⸗ ſner. Zunern nen de N Anhang. 621 Weiſe des Stili des H. Geiſts ſiehet; Sie iſt darauf eingerichtet, das das empfindliche Theil der Seele ge⸗ ruͤhrt werde. Es ſind aber nicht nur Blumen des H. Geiſtes, ſondern eine auf des Menſchen innerſtes treffende Sprache, die beſte Weiſe in der Rede nutz⸗ lich zu ſeyn, indem mit kurtzem Worten ſo viel ver⸗ nehmliches jedoch auch ſo viel nachdenckliches geſagt iſt. Plato der groſſe Weltweiſe legt den Goͤttlichen Spruͤchen mehr Krafft bey als wir heut zu Tag thun, er glaͤubt die Dinge die das pur Geiſtliche betreffen, muͤſſen allein aus den Oraculis gelernt werden. Wenn wir dis betrachten, ſo werden wir uns ſcheuen, die goͤttliche Metaphoren oder die Bilder durch welche GOtt mit uns redet nur nach unſern Duͤnckel oder nach vorausgeſetzten Schluͤſſen aus der ſichtbaren Welt zu erklaͤren, und alſo zu evacuiren, oder es in reinere Ideen zu bringen. Wir wollen ſolche Redarten ſam⸗ len, die wichtige Sachen betreffen, und da es nicht gilt, lauter Schematiſmos, Blumen, Metaphoren daraus zu machen, ſondern da wir die Realite darun⸗ ter zu verehren haben. Ich will alſo von den wichtigſten Puncten der Leh⸗ re, einige Ansdruͤcke Davids zuſammen ſamlen, und Reflexionen daruͤber machen, damit man auch nur nach der gemeinen Uberſetzung anmercke, auf welcher⸗ ley Grund Worte und Nachdruck der Rede man am meiſten zu ſehen habe. Laßt uns handlen, 1. von GOtt, 2. von der Seele, 3. von dem Zuſtand nach dem Tad und den letzten Dingen, damit man ſehe, daß ſolcherley Stellen nicht ſo verbluͤmt ſollen erklaͤtt werden, als insge⸗ mein geſchiehet. Bbin ſiellet ſich GOtt in ſeinem Gebett vor als wohnend im Heiligthum. Pf. 150, 1. 108, 6. 102,20. 89,36. Er ſpricht zu GOtt, Licht iſ derr 1 7/ 622 Anhang. Kleid, das du anhaſt, Pf. 104, 2. und Paulus ſagt: Er bewohne ein unzugaͤngliches Licht. 1. Tim. 6, 16. und Johannes ſpricht: JEſus habe immer im Mun⸗ de gefüͤhrt: GOtt ſey Licht. 1. Joh. 1. Ferner ließt man Exod. 32, 33. daß GOtt zu Moſe geſagt: Mein Angeſicht kanſt du nicht ſehen, mein hiuteres Ausſe⸗ hen Achorai, wirſt du ſehen C. 33, 32. Nun ſage mir, mein Leſer, iſt es GOtt unziemlich, daß er alſo redet? wollen wir den Verſtand davon als eine blo⸗ ſe verbluͤmte Sache, da nichts dahinter iſt, anſehen? daß ſich GOtt ein Angeſicht beylegt, und ein rückli⸗ ches Ausſehen, ſolle dis nicht anzeigen den Unterſchied der 2. Nahmen? . Es ſind viele Nahmen, womit GOtt in H. Schrifft benennet wird. Die zwey vornehmſte ſind jehovah und Plohim in der mehrern Zahl, oder Pl in der einzelen Zahl. Daß dieſes etwas mehreres zu ſagen habe als man uüͤberhin denckt, kan man aus Gegen⸗ einanderhaltung des 14.ten und 53. Pfalmen ſehen. Pſ. 14. v. 2. ſtehet der Nahme Jehovah und in eben dieſem Pſalmen von nicht viel veraͤnderten Worten nehmlich 53,v. 3. ſtehet der Nahme Tlohim, ſo auch g 14. v. 4.6.7. jehovah und Pſ. 53, 5. 6. Tlohim. in dem 53.ten Pſalmen wird mehr auf das geachtet was wieder die Boͤſe und Feinde gehet, nehmlich auf die Macht GOttes. In dem 14ten mehr auf das, was den Frommen zum Heyl gedeyhet. Gegen jenen heißt GOtt lohim, gegen dieſen jehovah. lo- him heißt alſo GOTT in ſeiner Macht durch die Schoͤpfung und Vorſehung, jehovah, GOtt mit ſei⸗ nem Bund in Chriſto, in der ſuͤſſen Liebe GOttes. Ob nun wohl Abrahamn von dem Nahmen Rüau E. ge⸗ dredigt Gen. 12, 13. ſo ſagt doch GOtt ſelbs Exod. 6, 3. Ich bin erſchienen Abraham Iſaac und Jacob als der l Schadai, als der GOtt der allgenugſam iſt fuͤr aller Geſchoͤpfe, aber mein Nahme Jehovah iſt ihnen nicht offenbahr worden. Ferner ſtehet das o eho- ehor ſonder Nahin ſlſt in welche ſo wen Ma Pr lief bet der Kl HEn cher di him n in ſeine Was AQns Weſen durch Gtte Weſen Alt u ohne⸗ Pe genſch Die dephi ſeln de Sii 3 Nſe wan er, Debid Unglan ten, bo Un 6s ſont 6,16, Wu⸗ er lift M Ue hn ſce N n dl⸗ ſchen! litſi ſcin cſft noyah in der ſpen Gepen⸗ ſſer. een orten Panch vohim. hnßt en dair yen Po⸗ de tſe⸗ 1 06, c lſen ahit ſer Anhang. 623 H in dem gantzen erſten Capitel Geneſeos nicht⸗ ondern nur Plohim. Sonſten werden dieſe zwey Rahmen auch zuſammen geſetzt in den Pfalmen und ſonſt in der Schrifft. Nehmlich Jehovah Plohim, welches heißt unſer HErr GOtt, deſſen Nachdruck aber ſo wenig geachtet wird als Vater Unſer. Pf. 84, 9. Man mercke auch die Puncta, daß es heißt Jehovih Pf. 71, F. 109, 21. 140, 8. 141, 8. Das Volck rief bey Elia aus 1 Reg. 18, 39. Jehovah, der ſelbe iſt der Plohim, d. i. der den Iſraeliten geoffenbahrte HErr und jehova des Bundes der iſt allein der wel⸗ cher die Welt geſchaffen, es gibt keine Goͤtzen. lo- him wird in ſeiner Macht eher erkannt, als Jehovah in ſeinem Bund, Guade und Wahrheit. Was heißt nun jehovah? Antwort: GOtt als ein Acus puriſſimus, ein unveraͤnderliches Seyn, ein Weſen uͤber allen creatuͤrlichen Begriff! uͤber alles, durch alles, in allem, ohne daß an eine Verhaͤltniß GOttes und der Creatur kan gedacht werden, ein Weſen ohne Einſchrenckung von irgend etwas, ohne Art zu ſeyn, ohne Succeſſion, ohne Zuſammenſetzung, ohne Zeit, Raum, Ort. Was heißt aber Flohim? Antwort: Gtt mit Ei⸗ genſchafften, welche auch der Creatur zu kommen. Die alte Weiſen legen dem Jehovah die drey obern Sephirot bey, dem Adonai lohim, die ſieben Gei⸗ ſter, als das Wohnhauß GOttes. Siehe Rhenferd. de Stilo lohannis Cabbaliſtico. Ferner ſage mir: Iſt es eine bloſe Allegorie, wenn es Pf. 18,8⸗ 17. heißt: Dampf gieng auf von ſeiner Naſe und freſſend Feuer von ſeinem Munde? Solche Gedancken von dem Naheſeyn GOttes in Blitz, Don⸗ ner, Wind ꝛ. ſollen wir bey jedem Wetter haben, wie David, ſo werden wir uns nicht fuͤrchten, wie die Unglaubige. Auch ſeyn die Worte von GOttes Zorn⸗Ar⸗ ten, von dem Becher ſeines Grimms wohl zu bedencken. Pf. 7719. Jer. 2 7 15. Apol, 173: Von 624 Anhang. 2. Von dem Menſchen und der Seele des Menſchen. Avid verwunderte ſich vor die Zeit, darinn er auf „dem Erdboden lebte, mehr über den Menſchen, als uͤber die Sterne und ſorich in der Perſon Meßiaͤ zu GOtt: Was iſt der Menſch daß du ſein gedenckeſt, und was iſt des Menſchen Sohn, daß du ihn hiemſu⸗ cheſt! Warum verwundert er ſich? weil GOtt durch den Mund der kleinen Kinder und der Saͤuglinge, den Feind und den in eigener Macht hochfahrenden Wiederſacher des Menſchen, nehmlich den Satan wer⸗ de zu Schanden machen. Zwar bewundert er hier mehr das, daß ſich der groſſe GOtt, der Anbetter ge⸗ nug im Himmel habe, moͤge mit dem elenden Men⸗ ſchen zu ſchaffen machen, als uͤber den Menſchen ſelbs, jedennoch bewundert er gleichwohl, daß GOtt von ſo geringen Anfaͤngen der veraͤchtlichen Geburt eines Menſchen an, von einem Saͤugling in der Wiegen an, ein ſo groſſes Werck ſich vorgeſetzt durch den Menſchen auszufuͤhren, ſo daß er in Betrachtung deſſen, die Sterne das Werck der Finger GOttes, einzuſehen aufſchieben wollte, biß er den Menſchen, das Werck der Finger und des Othems GOttes, beſſer betrachtet. Denn es iſt ja was groſſes, das der Sohn GOttes ſelbs bewundert, daß dem Menſchen in Meßia alles unter ſeine Fuͤſſe gethan werden ſolle, alle Thiere, alle Voͤgel, ja die gantze Erde, und wie es Paulus Ebr. 11,8. auslegt, alles, ſo daß er nichts gelaſſen das ihm nicht unterthan ſey, und 1 Cor. 15, 27. 28. ſagt Paulus daruͤber. wenn er aber ſagt: daß es al⸗ les unterthan ſey, iſts offenbahr, daß nur allein aus⸗ genommen iſt, der ihm alles unterthan hat, auf das GOtt ſey alles in allem. Es iſt alſo der Menſch eine bewundrungs⸗wuͤrdige Creatur vornehmlich wegen der groſſen Abſichten GOt⸗ tes durch den Menſchen, daß alles, die gantze Schoͤpf⸗ fung wieder unter ein Haupt gebracht werde beyde⸗ 4 . 2. ſedes n er auf teſt M denkeſt hienſn⸗ tt durh ucliner Prenden lan wer el hier etter ge⸗ n Me⸗ en ſelds, ton t ein e ehen el Pinſen uſeen Schoͤpfungs⸗Hiſtorie zir Anhang. 62 ⁵ das im Himmel und auf Erden iſt, Eph. 1, 10. durch ihn den Menſchen Chriſtum JEſum. Er iſt aber auch bewundrungs⸗wuͤrdig, ſeiner eige⸗ nen Natur halber, aus drey Gruͤnden. Erſtlich iſt der Unterſchied groß der in den ſechs Tag⸗ Wercken zwiſchen der Bildung aller Thiere und Pflan⸗ tzen und der Schoͤpfung des Menſchen bemerckt wird. Denn wenn GOtt ſagt: die Erde bringe die Pflan⸗ tzen hervor, die Erde bringe hervor lebendige Thiere, das Regnum vegetabile und Animale, ſo redet er die Erde und das in ihr wuͤrckende Principium agens an. Dieſes ſolle ſamt der Erde und aus der Erde, als der Behalterin aller ſieben Kraͤffte, die Dinge nach ihrer Art und eingepflantzten Ildee des Geſchlechts hervor⸗ bringen, aber bey der Schoͤpfung des Menſchen ließ es GOtt auf keinen Engel oder Principium agens ankommen, ſondern ob er wohl, wie bey den vorigen Tag⸗Wercken ein anders Principium agens haͤtte ſub⸗ tituiren können, ſo hat er es nicht gethan, ſondern, was den Leib betrifft, ſo nahm er eine helle Ma⸗ terie, Adamah (Klagl. Jer. 4, 7. admu mipeninim) formirte ſie, daß es ſchon ein Menſch hieſſe, und was den Geiſt betrifft, ſo bließ GOtt dieſen ſelbs ein, den Othem der Leben, in ſeine Naſe, und alſo war der Menſch eine lebendige Seele. GOtt begabte den Menſchen mit einem gantz andern Geiſt als alle vor⸗ her aufgebrachte Coͤrper, und das unmittelbahr, ohne Mithuͤlffe eines andern Geiſtes: Er begabte ihn mit einem Geiſt von ſeinem Othein. Rom. 11,36. Was ihm GOtt eingeblaſen war ein Niſchmat chajim, ein Othem der vieles Leben in ſich hatte, eine Colligatio Virium, davon das Wort chajah ſeinen Nahmen haͤt, den es heißt coagmentationem, wie mot, tod, diſ- ſolutionem: vid. not. in Hiob. C. 4, 21. Zweytens ſo iſt der Menſch die Concentration al⸗ ler Kraͤffte der groſſen Welt, das iſt ſchon aus der „denn der Aphar oder 1 Staub 6a 6 Anhang. Staub aus Adamah war ein Auszug aller zuvor be⸗ lebten Kraͤfften der ſechs Tag⸗Wercke. Dis aber wird beſtaͤtigt aus Pred. Sal. 12, 1. gedencke an dei⸗ nen Schoͤpfer ehe die Sonne, das Licht, Mond und Sterne (in dir) finſter werden. Daß aber dis von einer innerlichen Sonne ꝛc. zu verſtehen, gibt der gan⸗ tze Context. Denn der ſilberne Strick und die gul⸗ dene Schaale ſind innere Dinge im Menſchen, wie Sonne, Licht, Mond und Sterne immer mit dem Macrocosmo harmoniſche Kraͤfften ſeyn, eben wie die Philoſophi das Fette von dem elementaliſchen unterſchiedene Salmiac-Waſſer, die Sonne der Pflan⸗ tzen heiſſen. Siehe Jſaac Hollandi opus vegetabile. Drittens ſo fuͤhrt David nicht ohne Urſach ſo man⸗ cherley in dem Menſchen an. Der Leib im Fleiſch iſt fuͤr ſich. In dem Leib iſt 1.) Næphæſch die Seele da⸗ von es heißt 5Moſ. 12,23. das Blut iſt die Seele, und 3 Moſ. 17, 11. das Leibes Leben das iſt im Blut. Dieſe Seele ſetzt David zu den Gebeinen Pſ. 6, 3. 4. meine Gebeine ſind erſchrocken, und meine Seele iſt ſehr erſchrocken, und zu dem Bauch Pſ. 31, 11. meine Geſtalt iſt verfallen fur Trauren, darzu meine Seele und mein Bauch. Sie hat alſo ihren Sitz nicht nur in den Adern, ſondern auch in den Gebeinen und In⸗ geweyden. Daher die Stelle Prov. 3, 8. merckwuͤr⸗. dig, weil ſie ein Stuͤck der Phyſiologie der alten be. greifft: Vertrauen auf GOtt, wird deinem Nabel geſund ſeyn / daß du keine Colie, Darmreiſſen Hæ- morroiden bekommeſt, es wird eine Befeuchtung dei⸗ ner Gebeine ſeyn, als worinn derjenige Safft iſt, daraus die Lebens⸗Geiſter, das Biolychnium, wie der Tacht vom Oel, unterhalten werden: In dieſen iſt alſo die Seele ſowohl als im Blut, und werden ihr von David leibliche und mit Dencken verknuͤpfte Ei⸗ genſchafften beygelegt. Z. E. Pſ. 69, 1. GOtt hil mir, denn das Waſſer geht mir biß an die Seele. Pſ. 63, 2. Es dürſtet meine Seele nach dir. Pſ. 103,22. Lobe den HErrn meine Seele. Fer⸗ Fene Geſt. den Ge dieſen 1 hlacheſt ſen Ge der Se 34,19. ten Gef nüthe ſoyele Uildet ſhen dung de e Ruac zur Se⸗ nen, u mn Ferne GOtte Der OJ be des Dauche not ge Und an werden Dadids 1ſog. hes ni fonmt, leſ nich in und ſogar notari, 00 die lter d — Dot 8 abe an deN nd und Dis on dergan. die gi⸗ en, wi Bit den en ie galichen 4 Pnne etabile. ſ mnat⸗ ſchi cele da. Stele/ 1B. G4, le iſ neine Stelt OH Anhang. 627 Ferner heißt etwas im Menſch . S en, 2) Ruach der Belſte e ) r1. legt ſich GOtt deyr daß er haer 4 denelei, es Menſchen in ſeinem Innwendigen. J dieſent eot ein gewiſſes Bild: Wie einen Tamt: Pat G e uen Bild verſchmaͤht, Pſ. 73, 20 Die⸗ len Beil perden nicht ſo grobe Eigenſchafften ie der e engelegt, ſondern viel zaͤhrtere, als Pſ. . 4 iei er HErr hilfft denen, die einen gedemuͤthig⸗ ¹ iſt haben, Nææman Ruach ein treues Ge⸗ much, Pr. 11, 13. zuverlaͤßiger Sinn. ts Ge⸗ Bedee wekden dem Ruach eben ſolche Eigenſchafften dee egt als ſonſt dem Hertzen. Pſ. 33, 15. GO n det Selgeinn anicd Won Contiiuo, der Wott en. 1 Moſ. 6, 5. heißts: Bil. dung der Gedancken des Hertzens. Seiſts⸗ 21 wt Ru iſchmat chajim. Ruach ſcheint elt zur Seele als zum Oberen Geiſt ſich geſellen ſn woht nen, und bald mit jener bald mit dieſem vo uins ge⸗ nontden zu werden. . r eins ge⸗ erner 3) Neſchamah, das iſt eigentli Bettindehen⸗ Sanch iner Odem⸗ c der D . iſt eine Leuchte oder L . pe des HErrn, und durchdrin dnern des urchdringt alle K⸗ . Vauches⸗ Ich habe die lebendige hunern des zb gemachk, darum ſollen ſie auch von melnem Geiſt eleunem Odem umgeben und uͤberkleidet Va Jeſ. 57, 16. Es kommt zwar in den Pfalme vids nicht in dieſem Sinn vor, ſondern nur 6 55. F. hingeen kommt vor das Wort chajah wo chen mit⸗ eſchmah gleich viel iſt, denn Pf. 74 lon nhe Weibeb der ehen die der Seele: du 4wol⸗ eben die Seele deiner Tur , . und des lebenden Weſens deiner Elennatetnn⸗ ſo gar vergeſſen Aliis: des Haͤuffleins, quod ipfe nd uio loco, Pf. 68. vornehmlich kommt bey Da did eſer von GDtt eingeblaſene unſterbliche Geiſt er dem Wort Cabhod Herrlichkeit für. Perrich. Rr2 keit 62⁸ Anhang. keit wird in H. Schrifft für das Leben GOttes genom⸗ men. Daher heißt es Roͤm. 3, 23. Sie manglen der Herrlichkeit GOttes, d. i. des unſterblichen Lebens GOttes, und Chriſtus iſt auferweckt von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, C. 6, 4. Daher redet David ſeinen unſterblichen Geiſt an: Wache auf meine Herrlichkeit Pſ. 57, 9. 3/ 13. und er ſetzt ihn dem Staub entgegen Pſ. 7, 6. 30, 10. Der hoͤchſte Grad der Seelen Krafft heißt Pſ. 22, 21. bey David jechidah, da man mit GOtt vereinigt iſt in allen Seelen⸗Kraͤfften, ja eins iſt mit andern Seelen und mit GOtt in Chriſto, Joh. 17. und dis iſt der letzte Endzweck den GOtt mit den Menſchen hat. Um Dieſes bittet David, als um das Geheimſte und Lieb⸗ ſte, das GOtt in Chriſto dem Menſchen goͤnnt. Pf. 51, §. Siehe Wahrheit verlangſt du (geoffenbahrt) in den Verborgenheiten (der Theile die mit andern wie Nieren mit Fett umgeben ſeyn, wie die Seele mit Blut und der Geiſt mit der Seele, und das un⸗ ſterbliche Odem GOttes mit dem Geiſt) und in dem Verſchloſſenen wilt du mir die Weißheit kund machen, darum, daß du dis thun koͤnneſt, ſo entſuͤndige mich mit Iſop, daß ich rein werde, waſche mich, daß ich Schneeweiß werde. Eine wichtige Stelle iſt Pſ. 16,9. Darum freuet ſich mein cees und meine Ehre iſt frö⸗ lich, auch mein Fleiſch wird ſicher wohnen. Iſt nicht das Wort Hertz die Seele in ihrem Grund der Na⸗ tur angeſehen? bedeutet nicht das Wort Ehre, die Seele des Menſchen, ſo fern ſie von der Liebe und Herrlichkeit GOttes beleuchtet und erfuͤllt iſt? Iſt es nicht klar, das Hertz, Ehre, Fleiſch drey Sachen be⸗ deuten? das ſind gewiß keine Wort⸗Spiele, alſo auch nicht als bloſe Metaphoren anzuſehen. Mein Fleiſch, ſagt Meßias, wird auch in Geſellſchafft kommen mit der Seele und mit der Herrlichkeit, wenn ich werde auferſtanden ſeyn. . welde Noch eins muß hier als eine Aufgabe angehaͤngt Nobne genon bis da gllſſer muß Pofſſi ſyhen. Au 5.S0 Krafft ſichts logico ehfere ene Wo lolter Objet Olicht gebiert wey zerſt Vern benrei W id her ge cht d 6n ich ſa Hert ſo ſ doruin W⸗ olein R genon glen der Lebens Dden Heiſten: ude 10, 0 11. M t iſt n — — —3 ——,.G᷑ Anhang. 629 werden, wie es mit Gruͤnden zu begreiffen, daß dem Nebucadnezar ſein menſchlich Hertz, d. i. Seele ſolle genommen, und ihm ein viehiſch Hertz gegeben werden bis daß ſieben Zeit um ſeyn. Dan. 4. Dis wird man auſſer den Schrifft⸗Grunden nicht erklaͤren. Man muß aber die Schrifft nicht nach der ſelbs erſonnenen Poſſibilite erklaͤren, noch auch als Metaphoren an⸗ ſehen, was eigentlich zu nehmen iſt . Auch bitte ich den Leſer nachzudencken, warum die H. Schrifft von der Schul⸗Eintheilung der zwey Haupt⸗ Kraͤfften der Seele, nehmlich Verſtand und Willens nichts wiſſe. Man leſe Melanchthons Locos Theo. logicos, ſo wird man finden, wie er ſo gar ſchroͤcklich eyfere wieder die, welche dieſe ſo allgemein angenom⸗ mene Eintheilung gut heiſſen. Was iſt aber der Wille? Antwort: meine Seele iſt lauter Wille, niſus indifferens, der erſt von gewiſſen Objectis determinirt und ſui conſcius wird, ſo daß gleichſam der Wille durch die Objecta den Verſtand gebiert, daß es alſo nicht zwey Kraͤfften waͤren wie zwey Wagſchaalen. Daher ſetzt Paulus Xαααα zuerſt, wir thaͤten den Willen des Fleiſches und der Vernunfft. Epheſ. 2, 3. Sprichſt du: ja eben daraus beweiß, ich daß doαν vorhergeht, weil es heißt, den Willen der Vernunfft. Vernunfft iſt das Wuͤrckende und Wille das Gewüͤrckte, weil Genitivus ſonſt vor⸗ her geht, wie wenn ich ſag der Sohn des Vaters, da geht der Vater vorher, aber Antwort: aus dem Ge- nitivo fan man fein Argument machen, denn wenn ich fage: das Blut des Hertzens, ſo iſt deswegen das Hertz nicht vor dem Blut, ſondern ſie ſind zugleich da; alſo ſind dextkae ρnι0οο eins mit dem Fleiſch, darum heißts: ε„tuντπτπ,, Willen im Plurali, nicht Wille im Singulari. Aus dem Genitivo beweißt ſich gllein nichts, ſondern aus der Natur der Sache mit. David weißt gar nichts von dieſem Streit, und wie Rr Z gut 630 Anhang. gut waͤre es, man bliebe bey der Davidiſchen Einfalt. Der Wille neigt ſich zu dem, woher die Seele ihren Urſprung hat, noch ehe ſie es weiß. Darum beſchrei⸗ bet David die Neigung zu GOtt ſo allgemein und ſagt, aller Augen warten auf dich HErr, d. i. aller Seelen Verlangen und Wille, welches aus dem Augen blickt, ohne das ſie es ſelbs mit Reflexion wiſſen. . Ajÿuletzt mein Leſer dencke an die erſte Worte Moſis, GOtt blies dem Menſchen ein den Odem der Leben. Dieſes Einblaſen laſſe dir kja nicht als eine bloſe Me⸗ taphore vorkommen, ſondern dencke GOtt ſage dardurch was groſſes, daß er 1. eingeblaſen, 2. daß er den Odem der Leben, nicht des Lebens, eingeblaſen. 3. Von dem Zuſtand nach dem Tod und den letzten Dingen. Je letzte Dinge ſeyn alles was nach dem Tod bis in die Ewigkeit hinein auf den Menſchen war⸗ tet. Nehmlich der Zuſtand nach dem Tod, die erſte Auſerſtehung, die Auferſtehung der uͤbrigen, das Ge⸗ richt, und was nach dem Gericht vorgehet bis GOtt ſeyn wird alles in allem. 1 Cor. 15. Es gehoͤrt aber auch noch vorher darzu, das Koͤnigreich JEſu auf Er⸗ den, in den tauſend Jahren, ehe Satan loßgelaſſen wird einen kleinen Chronum. Und denn auch die tauſend Jahre, welche oben celebrirt werden von den Mitgenoſſen der erſten Auferſtehung, welche biß in den Jungſten Tag hinein reichen, wie dieſer Un⸗ terſchied in dem Præcis genommenen Wort⸗Verſtand nach S. Hochwuͤrden Hrn. Conſiſtorial⸗Rath Ben⸗ gels Erklaͤrung über Apoc. XX. nun genug erwieſen iſt, daß alle Wiederrede verſtummen muß. .D Wir wollen nur etliche Haupt⸗Stellen von dem Koͤ⸗ nigreich JEſu, und von dem Zuſtand nach dem Tod, ſo viel die Pfalmen Anlaß geben, anfuͤhren. . Von dem Königreich das noch auf Erden ſeyn wird, vor dem Gericht, ſind alle Propheten voll. Dan. 236: — Anhang. 631 ZJur Zeit ſolcher Koͤnigreiche, die unter dem Eiſen und Thon des Roͤmiſchen Reichs beditten werden, wird GOtt vom Himmel ein Konigreich aufrichten, das nimmer zerſtoͤrt wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Volck kommen. Es wird alle andere Koͤ⸗ nigreiche zermalmen und zerſtoͤren, aber es wird ewig⸗ lich bleiben. Verglichen mit Cap. 7,27. Nach dieſem deutlichen Ausſpruch muß man alle Koͤnigreichs⸗Pſal⸗ men verſtehen. Es wird das Verweßliche noch nicht gar anziehen das Unverweßliche wie im neuen Him⸗ mel und in der neuen Erde, jedoch werden die unver⸗ weßliche Dinge ſtärcker ſeyn als vor der Sundfluth und die Tage des Volcks GOttes werden ſeyn wie die Cedern und Aichbaͤume, die in die 900. bis 1000. Jahre dauren konnen. Jeſ. 6 5⁄22. Da werden die Berge den Friedern bringen unter das Volck, und die Hügel die Gerechtigkeit Pſ. 72, 3. Die Himmel wer⸗ den ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen Pſ. 50, 6. Die gantze Erde wiro erfuͤllt werden mit ſeiner Herrlichkeit Pſ. 72, 19. Dem HErrtn wird das Koͤnigreich gehoͤ⸗ ren, und er wird herrſchen unter den Nationen Pſ. 22, 29. Auf ſolche genaue Art müſſen die Koͤnigreichs⸗ Pfalmen verſtanden werden. Da wird das unver⸗ weßliche Weſen, das bisher verborgen war, offenbahr ſeyn am Himmel und an der Erden. Die Himmel werden HErr deine Wunder preiſen, und deine Wahr⸗ heit in der Gemeine der Heiligen. Pſ. 89, 6. das ſagt etwas groſſes: Wer weiſe iſt, der ſehe und erkenne, mercke und verſtehe zugleich Videat, cognoſcat, ani⸗ madvertat & intelligat ſimul Jeſ. 4 , 20. Unter den ſieben Sephirot der alten Juden iſt die letzte Mal- cut, das Königreich. In dieſer lauffen alle ſechs Kraͤfften der Tag⸗Wercke GOttes in den ſiebenden Sabbat der Ruhe Ebr. 4, 8. 9. 10. biß das wahre Ju⸗ bel⸗Jahr in ſeinem ausgeloffenen Cyclo erfuͤllt wird. Weiter iſt nicht noth davon zu ſagen: wem nicht ſelbs daran liegt, ſein Erbe zu wiſſen mit dem gantzen Saa⸗ Rr 4 men 632 Anhang. men Abrahams, der ſey unwiſſend. So ihr in dem Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben, was euer iſt. Leute die dieſe Materien der Koͤnigreichs Pfſalmen nicht goutiren, werden auch wegen der Wahrt⸗ heiten der H. Offenbahrung ſich entſchuldigen und zur Unzeit ſagen: Chriſtum lieb haben ſeye beſſer als al⸗ les wiſſen: aber ſie ſollen denſelben Spruch vorher recht verſtehen. Mit ſolchen General Wahrheiten wuͤrden ſolche, wenn ſie zur Zeit JEſu gelebt haͤtten⸗ ihme ſelbſt aus dem Weg gegangen ſeyn, und ihn nicht fur Chriſtum erkannt haben. Nun wollen wir auch ſehen, was David für eine Idee von dem Zuſtand nach dem Tod gehabt habe 1. damit man die nachdruͤckliche Worte nicht in der Un⸗ achtſamkeit für Worte⸗Spiele anſehe. . Pſ.6,6. Denn im Tod gedenckt man deiner nicht, wer will dir in der Hoͤlle, in dem dchæol, dancken ? Pſ. 16,10. Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle, im Schæol, laſſen und nicht zugeben, daß dein Hei⸗ liger verweſe, ſiehe Act. 2,27. allwo Paulus die⸗ ſe Worte anzieht, und jenes auf die Seele, die⸗ ſes auf das Fleiſch verſteht. Pſ. 22, 30. Alle Fetten auf Erden werden eſſen und anbeten, vor ihm werden die Knie beugen alle die im Staub liegen, und deren ihre Seele nicht belebt iſt, d. i. die Reiche, wenn ſie die goͤttliche Guͤte ſchmecken, werden ihre Schaͤtze und fettmachende Sußigkeiten gering ſchaͤtzen, und den HErrn an⸗ beten, ja es werden fur ihm auch die Knie beugen die Belſtorbene, und zwar die, welche ihre See⸗ le nicht belebt hatten, wie die in der Suͤndflut, denen das Evangelium erſt als Todten gepredigt worden, 1 Petr. 4. Pf.23,4. Auch wenn ich werde wandlen durch das Thal des Todes, in ipfiſſima mortis umbra, ſo will ich kein Ubels fuͤrchten, denn du biſt bey mir; dein Leitſtecken und Lehnſtab, dieſe werden nan fuͤhren und troͤſten. i in den , wa ligreich⸗ Wohe Und zr ls N botſer hrheten Hhatten⸗ und ihe fir ene der ln⸗ , er fent ole,in heu oble⸗ edie⸗ en ud aledie belekt Gite ſtende 1 kenen S ſfot, lehht Dl N wil ut nih 1 — Anhang. 6332 Pſ. 49, 15. 16. Sagt David von den Gottloſen: Sie liegen in der Hoͤlle, in dem Schæol, wie Schaafe, der Tod, Mavet, wird ſie abnagen, und die Frommen werden früh uͤber ſie herrſchen, und ihr Bildniß iſt zum verzehren, die Hoͤlle gehoͤrt ihm zu, wegen der Wohnung. Sebhul heißt Wohnung. Miſebhul wegen der Wohnung, d. i. er wird nicht wie die Frommen heraus kommen, ſondern er wird eine ſolche Wohnung immer ha⸗ ben muͤſſen. Hingegen verſpricht er ſich heraus⸗ zukommen: aber GOtt wird meine Seele erloͤſen von der Hoͤllen⸗Hand, denn er wird mich als den Seinen aufnehmen. Pſ. 89,49. Wer wird leben und den Tod nicht ſehen, daß er feine Seele von der Hand der Hoͤllen erret⸗ te? d. I. wer kan ſich von dieſem allgemeinen Ge⸗ ſetz des Zuſtandes nach dem Tod von ſelbſt auswick⸗ len, ohne daß ihn der Erloͤſer herausfuͤhre. Da⸗ vid 1 Reg. 2, 2. Ich gehe hin den Weg der gantzen Erden, wie auch Joſua geſagt: Joſ. 23, 14. Pſ. 115,17. Die Todten werden dich HErr nicht loben, noch die hinunterfahren in die Stille. Dis ſind Stellen genug, da vom Grab und von dem Schæol, dem Zuſtand nach dem Tod gehandelt wird, welches Wort Luther Hoͤlle uͤberſetzt. Es kommt noch ein Wort in der Schrifft fuͤr, Grube, Bor. Davon Pſ. 55,/24. aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tieffe Gruben. Pſ. 63/10. Sie ſtehen nach meiner Seele mich zu fan⸗ gen; ſie werden hinunterfahren unter die Erden. Pſ. 143,4. HErr erhoͤre mich bald, mein Geiſt verge⸗ het, verbirge dein Antlitz nicht vor mir, daß ich nicht gleich werde denen, die in die Grube fah⸗ ren. Pſ. 28, 1. Dieſes Wort Grube iſt alſo ein Behaltniß der Gottloſen nach Jeſ. 24, 12. 14,15. Nun weiß ich wohl, daß man dieſe und dergleichen wichtige Worte bey dieſer ſichern Zeit nicht achtet oder Rr recht 634 Auhang. recht unterſcheidet, ſondern meiſtens fuͤr das Grab nimt. Allein Luther Comm. in Geneſin XLlII. fol. 13. 6. unterſcheidet ſie beſſer. Grab iſt der Ort, wo der Leib und Gebeine liegen, Schæol aber ein allgemein Be⸗ haͤltniß der Seelen, wo alle Todte verſammlet werden. Zum Beſchluß will ich aus Luthero noch eine andere nachdenckliche Stelle anhaͤngen. In ſeiner Auslegung des 16ten Pfalmen lauten ſeine Worte alſo: Der Apo⸗ ſtel Petrus ſpricht in der Apoſtel⸗Geſchichte an 2. Cap. Den hat GOtt aufgewecket und aufgeloͤſet die Schmer⸗ tzen der Holle, oder wie es nach der griechiſchen Uberſe⸗ tzung lautet, des Todes: womit er ſo viel ſagen will, daß Chriſtus in der Auferſtehung ſey aufgeloͤſet oder befreyet worden von den Schmertzen des Todes oder der Hoͤlle. Ich halte aber die Schmertzen des Todes und die Schmertzen der Hoͤllen vor einerley. Denn die Furcht und Schrecken vor dem Tode, das iſt die Hoͤlle, oder der Schmertz und die Empfindung, nach welcher die Verdammten ſich vor dem Tode ſcheuen und entſetzen, und doch dem Tode nicht entrinnen. Denn der Tod iſt nicht ſchmertzlich noch empfindlich de⸗ nen, die ihn verachten, ſondern er iſt ihnen nur wie ein Schlaf. Wir ſehen aber, daß die Schrifft zweyerley Oerter hat, ſo ſie denen Todten zuſchreibet, dem Leibe das Grab, und der Seelen die Hoͤlle. Nun ſagt aber Pe⸗ trus hier nicht, daß nur die Hoͤlle oder der Todſey aufgeloͤſet worden bey Chriſto? ſondern er ſpricht: die Schmertzen der Hoͤlle und des Todes; weil es doch ſcheinet, daß Chriſtus, gleichwie er mit hoͤchſten Schmer⸗ tzen geſtorben; alſo auch nach dem Tode hoͤlliſche Pein und Schmertzen erduldet habe in der Hoͤlle, auf daß er damit alles, uns zu gute, uͤberwinden moͤchte; un⸗ geachtet wir freylich wiſſen und glauben, daß viele Heilige in der Hoͤlle und im Grabe ohne Pein und ohrtergen geweſen, und auch im Friede geſtorben 0 Dieſe iſc de ben Anhang. 6 Dieſe Stellen koͤnnen genug ſeyn anzuzeigen, was der groſſe Medicus Bœrhave teſte Alberto Schul- tens Parentatore illius, bedauert, daß aller Streit in der Theologie herkomme, daß man Metapho- riſch und Anthropo pathiſch nehme, was man eigent⸗ lich nehmen ſollte. Aber der Spatziergang der Dina zu dem Toͤchtern des fremden Landes hat in unſerer Kirche ſchon ſolche Folgen, die nicht anderſt als durch GOttes Heimſuchung abzuwenden. Es iſt ſchon gefehlt, daß man nur in Zweiffel zieht, ob z. E. der, welcher von dem Endoriſchen Weib aus dem Land der Todten herauf gebracht worden, der Metaphoriſche verbluͤmte oder der rechte Samuel ge⸗ weſen. Das eintzige Wort des H. Geiſtes: Und Sa⸗ muel ſprach / nicht der verlarvte Teufel ſprach: wa⸗ rnm haſt du mich unruhig gemacht? ſolte des Zweiffels ein Ende machen. . Es hat aber Petrus Galatinus und der vortreffli⸗ che Hermann Pictuld ſolches zur Genuͤge erortert. Wenn wir, wie Luther in der letzt angezogenen Stel⸗ le ſo religieus an dem Wort GOttes hiengen, ſo wur⸗ de des Zweifflens und Streitens in der Kirche bald ein Ende ſeyn, aber Simeons und Levi Schwerdter ſeyn moͤrderiſche Waffen, womit ſie die Verſundigung Di⸗ neæ wollen gut machen. Darum laßt uns fleißig die Pfalmen mit dem Geiſt JEſu beten. Wenn man Herrn Regierungs⸗Rath von Pfeil Pfalmen⸗Lieder zu dieſem Werck nimt, ſo kan man deſto andaͤchtigeren Gebrauch, beſonders zum Morgen⸗ und Abend⸗Gebett davon machen. Morgen Gebett am Sonntag. EEhovah / du Vater der Barmhertzigkeit / du Urſprung alles Lebens / GOtt du Schoͤpfer aller Dinge! wie „ ſind wir ſo ungeſchickt/ deinen Nahmen zu kennen und zu heiligen ſo wie ihn dein Sohn geoffenbahret hat. Es fehlt uns an dem Geiſt der Gnade und des Gebete er 5 636 Morgen⸗Gebet am Sonntag. der nicht nachlaͤßt zu flehen / biß ein anderer Geiſt in uns dieſe kommt; darum gieſſe aus uͤber uns deine Liebe in dem H. hat Geiſt / durch den wir dich wahrhafftig unſern Vater und gele unſern GOtt iin Chriſto nennen koͤnnen. O JEſu / du gebt unſer Erloͤſer / zu dir zieht uns der Vater im Himmel/ Iet hilff uns doch / daß GOttes Zuͤge ſo kraͤfftig werden / daß die wir in dir die wahre Ruhe und den innwendigen Sab⸗ Her bat finden. In deinen Worten / die du uns hinterlaſſen / ale iſt ewiges Leben / in dieſen ſtaͤrcke / naͤhre und erhalte un⸗ ſern Glauhen auf die gantze Woche hinein; So werden wir uns gewöhnen von irrdiſchen ſorgen und gedancken von ge Zeit zu Zeit zu ruhen / weil wir ſchmecken / was fuͤr See⸗ d ligkeit und Suͤßigkeit darinn iſt / dich immer mehr zu ken⸗ uind nen / zu loben und zu preiſen. Offenbahre uns doch / O Aug JEſu / den groſſen Baters Rahmen immer mehr / denn nie⸗ mrnt mand weiß / wer der Vater ſey / denn nur der Sohn / noch Got wer der Sohn ſeye / denn nur der Vater / und wem du Uund! es / o groſſer Erloͤſer / wilt offenbahren. Lehre uns an dem ich heutigen Sonntag dir ſtille halten / damit deine Wahrheit und und deine Worte uns zu Worten des Lebens werden. Ge⸗ ſtin wiß wenn wir dich im Vertrauen um das Brodt fuͤr un⸗ dern ſere verhungerte Seele bitten / ſo wirſt du uns keinen Stein fuͤr Brodt / keine Schlange fuͤr einen Fiſch / keinen der Scorpion fuͤr ein Ey geben / ſondern du wirſt uns etwas f geben / daran wir wiſſen / daß wir nicht den Geiſt der ſeyn Welt / ſondern den Geiſt aus GOtt empfangen haben. oft Eine einige Gebets Form haſt du uns gegeben. O daß dent wir dadurch / wie David/ in dem Nahmen Jehovah / in. wen dem Baters Rahmen GDttes / jauchzen moͤchten / durch krif dich / o lebendiger Heyland / ſo wuͤrden wir nie ſatt werden eht unſerem Hauß und Raͤchſten deine Wercke / deine Wun⸗ ſol der und deine Thaten zu erzehlen. So ſchencke uns denn / von wenn wir aufgehoͤret/ muͤndlich zu beten / daß wir fort⸗ mae fahren im Geiſt des Gebets zu bleiben unter allem / was Do uns heute vorkommet. Amen. unt Abend:⸗Gebett am Sonntag. auf Das iſt ein koͤſtlich Ding / dir o HERR lobſingen / des i⸗ 2Morgends deine Gnade und des Abends deine Wahr⸗ t heit verkuͤndigen. Wer vor dir o Vater und vor dir o JEſu wandelt / den laͤſſeſt du es warlich innen werden / . ue was fuͤr Freude und Geeligkeit in deinem Nahmen nem⸗ u lich in dem umgang mit dir und in Betrachtung deiner 1n Worte und Verheiſſungen ſeye. Seye hochgelobet f nn . inmms demh. ter und ſudu nmnet enl daß 1 Enb⸗ rlaſn lteln⸗ denmit. el den ir Ge⸗ zuktr⸗ ih /0 nnie⸗ noch en du⸗ andem. hhrheit . Ge⸗ fr un⸗ keinen feilen ltpas iſt der hoben ß ahlin jdurch vetdent W denn r ſort, was , s abt⸗ diro ſden nemm⸗ deiet t fir de Abend⸗Gebett am Sonntag. 637. dieſen Tag / verwahre / was dein Geiſt in uns gepflantzet hat / vergib uns / worinn wir deinem Willen nicht nach⸗ gelebt / und an der Erkenntniß deines Nahmens zuruͤck geblieben ſeyn. Laß uns auch dieſe Nacht deiner von Hertzen begehren. Schlaͤfft ſchon der Leib / ſo muͤſſe doch die Seele allezeit zu dir wachen. In dein liebesvolles Hertz / o JEſu / ergeben wir uns und alle unſrige / ſamt allen / die ſich in unſer Gebett empfehlen Amen. Morgen⸗Gebett am Montag. Oebſter Hehland/ nichts ſolle uns von Morgen biß an den Abend ſo ſehr am Hertzen liegen als der Nahme und Erkenntniß GOttes; Nichts ſolle uns groß in unſern Augen ſeyn als das Reich GOttes; Nichts ſoll uns ſo munter und froͤlich machen als das Thun des Willens EOttes in Gemeinſchafft mit allen Geſchoͤpfen Himmels und der Erden. O wie froͤlich ſahe David voraus / wie dich noch alle Nationen / alle Heyden / alle Voͤlcker loben und anbeten werden auf der gantzen Erden. Mit groſ⸗ ſem Kummer muͤſſen wir anſehen / wie es jetzo noch ſo verwirrt ansſiehet auf dem Erdboden/ wie uns nichts als Gerichte bevorſtehen / aber unter allem dieſen iſt die Verheiſſung deines Reiches unſer Troſt. Es war die Hoffnung und der Troſt Iſraels/ es ſoll auch unſer Troſt ſeyn. Schaffe / o Vater des Lichts / in uns/ daß wir cr bedencken / wie die gantze Erde darum geſchaffen wor⸗ den / daß dein Reich auf derſelben offenbahr werde. St wenig Troſt wir im Gegenwaͤrtigen davon fuͤhlen / ſo kraͤfftig laſſe unſere Hoffnung auf das Kuͤnfftige ſeyn. Lehre uns zu Anfang dieſer Woche / wie wir mitwuͤrcken ſollen zur Zukunfft deines Reiches. Ach laß doch ferne von uns ſeyn / was uns zu deinem Koͤnigreich untauglich macht / alle viele Sorgen / allen Zorn/ allen Geitz / alle Wolluͤſte laß uns anſehen als Dinge/ die ans Creutz und unter den Fluch gehoͤren / ſo wird unſer Wandel mitten auf der Welt im Himmel ſeyn / von dannen wir deiner „ Heyland auf deinen groſſen Tag warten/ in welchen wir uns und die unſrige / ſamt allen / die wir kennen/ offtmahls in Gedancken hinein ſtellen wollen. In dieſer Gemuͤths⸗Faſſung ſeegne unſere Arbeit / daß wir niemahl unter derſelben aufhoͤren zuerſt nach deinem Reich zu trachten / domit du die Verheiſſung erfuͤllen koͤnneſt / daß uns alles uͤbrige ſolle zugegeben werden Amen. . Abend⸗ 6;8 Abend⸗Gebett am Montag. Abend ⸗ Gebett am YMontag. Aus Hrn. von Pfeil Lieder⸗Pſalter p. 44. Pſ. 15. Er wird / du HErr der Thronen! bey dir in deiner Pracht in deiner Huͤtte wohnen? wer iſt ſo hochge⸗ acht auf deiner heilgen Hoͤhe ein bleibend Hauß zu baun? und immer in der Raͤhe dein Angeſicht zu ſchaun? 2. Der Menſch die arme Made wird deſſen werth ge⸗ ſchaͤtzt/ den Jcſus in die Gnade der Unſchuld eingeſetzt / der in ihm heilig wandelt und ohne arge Liſt recht thut / einfaͤltig handelt und Wahrheit in ihm iſt. 3. Der ſeinen Mund bewahret / und ſeine Zunge zänmtn daß ihr kein Wort entfahret das luͤge und und verlaͤumt; der lieber wohl zu rathen und wenn er kan und weiß mit Worten und mit Thaten zu dienen ſich befleißt. 4. Bor dem in ſeinen Augen die boͤß und Gottloß ſind/ nicht gelten und nichts taugen; Iſt aber deſſen Freund/ der Gottesfurcht nur uͤbet und nicht Gewinn der Welt Geſchenck und Wucher liebet; der bleibt in GOttes Zelt. . . 7. Man kommt nicht nur mit Rennen zur Himmels⸗ Thuͤr hinein / man muß aufweiſen koͤnnen wer? und wo⸗ her wir ſeyn? auf welchem Weg wir giengen? ob JE⸗ ſus unſer Ziel? den Paß muß mit ſich bringen wer in den Himmel will. Morgen⸗Gebett am Dienſtag. Rusbrochs Gebett. Jrn bitte dich / o guͤtiger GOzꝛX/ durch deine unendli⸗ che Barmhertzigkeit / daß du mir verleiheſt / dich von gantzem Hertzen uͤber alles zu lieben und alle Men⸗ ſchen und Staͤnde / Freinde und Feinde / ſo wohl als mich ſelbs. Gib mir / daß ich alle Menſchen ehre / niemand aber jemahls richte oder verachte; Sondern daß ich viel⸗ mehr wuͤnſche ſelber von allen verachtet und verworffen zu werden / auch niemahls ſuche den Menſchen zu jgefal⸗ len ohne dir / HErr/ noch fuͤrchte / jemand zu mißfallen als nur dir / und deine Ehre uͤber alles und deinen aller⸗ nebſten Willen und nichts anders zu vollbringen be⸗ gehre. . . Daneben bitte ich / o allerliebſter HERR / du wolleſt mir geben / daß ich auf mich ſelbs und mein Eigenthun⸗ kein Vertrauen ſetze / ſondern daß ich mich auf dich und . dei⸗ deine allein nuͤtl . Ub⸗ Liebe falſch deine wie bitte diines meine Und de e v ſ gro⸗ ſaſſen! ſeicht n wie gun ſchwer Und de noch n den un lerne y ſten de Herr deiner deine die Erf Nachl⸗ Gib ligkeit IId Ki keit zu Endlich uſt ſu⸗ alles n de in durchſn danit guf die deineer bchge⸗ aunt th e⸗ ſſchtl thnt! umt nt; mnit ſidf. ud, Gilt Ntis ele⸗ . wo⸗ in li en⸗ ich hand fn Morgen⸗Gebett an Dienſtag. 639 deine allerheiligſte Verdienſte allein verlaſſe und darauf alleine meine Hoffnung und Zuverſicht ſetze / unterdeſſen aher deunoch allezeit zu thun nicht unterlaͤſſe / was mir nuͤtzlich iſt. . er diß / o HErr / verwunde mein Hertz mit deiner Liebe und befreye mich von aller eigenen verderbten und falſchen Liebe. Gib mir zu erkennen und zu empfinden deine Liebe / Barmhertzigkeit/ Weißheit und Allmacht / wie auch mein eigen Nichts und meine untreue. Ich bitte auch / o allerſuͤſſeſter HErr / laß mich nimmermehr deines Leydens und Totdes vergeſſen/ ſondern daß es meine hoͤchſte Ruhe und mein Zugang zur Gottheit ſeye / und daß ich alle meine Kraͤffte in deinen Wunden und Tod verzehre. Schencke mir mein allerguͤtigſter HErr / ſo groſſe Liebe / daß ich alles um deinetwillen thun und laſſen koͤnne / und daß alle Arbeit um deinetwillen mir leicht werde: daß auch alle Menſchen und all ihr Troſt / wie auch alle Luͤſte meiner Natur mir ſo bitter und be⸗ ſchwerlich gemacht werden / ſo lieb ſie mir ſonſt ſeyn: und daß ich ſo gern ihrer entbehre als ich ſie ungerne noch muͤſſen moͤchte. Verleihe auch mir / in allem Ley⸗ den und Truͤbſaa / ſo du mir zuſchickeſt daß ich mich lerne vor ſchuldig erkennen und bekennen und mich ſelb⸗ ſten verſchmähen. Nicht weniger bitte ich / o ſuͤſſeſter HErr / daß du die mit dem Verdienſt deines Todes und deiner Wunden einmahl geſchehene Genugthuung durch deine Vorbitte mir dieſen Tag kraͤfftig / und dardurch die Erſtattung aller meiner Suͤnden / aller Maͤngel und Nachlaͤßigkeiten gewiß macheſt. V Gib auch / daß ich die Stunde meines Todes / die Bil⸗ ligkeit deines ſchrecklichen Gerichts / auch die Traͤgheit und Kuͤrtze meines Lebens / die Straffen von einer Ewig⸗ keit zur andern vor Augen haben und furchten lerne. Endlich gib mir und allen andern / daß ich weder Ruhe noch Luſt ſuche als in dir / und daß du die urſache und Grund alles meines Thuns ſeyſt. Abend⸗ Seegen am Dienſtag. . O GOXX”‧d:/ wie habe ich deinen Willen / und was ich in dem Morgen⸗Gebett geflehet, heute gethan? durchſuche mein drs auf den Bette / ehe ich einſchlaffe / damit ich das Zeugniß habe ich wandle vor dir mit gantz auf dich gerichtetem Hertzen. Laſſe diß mein Abend⸗Ge⸗ bett ſeyn/ daß ich mercke / wie viel du dieſen Tag habeſt muͤrcken koͤnnen / deinen guten / wohlgefaͤlligen und voll⸗ kom⸗ 640 Morgen⸗Gebett am Mittwoch. kommenen Willen zu thun. O JEGSu laß mir deinen Pagen Wandel auf Erden / und die Lehr⸗ und Glanbens⸗ Pſa ich mich immer darinn erneure / und andern mit denen ich umgehe und fuͤr welche ich bete / ein guter Geruch ſeye / erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit / durch JEſum/ zur Ehre und Lob GOttes. Morgen⸗Gebett am Mittwoch. GHXT/ ewiger VBater / ich dancke dir und lobe dich / daß du mich in einen Stand und Beruff geſetzt / darinn ich mit Vernunfft und Verſtand zu deiner Ehre und zum beſten meines Naͤchſten wuͤrcken und arbeiten koͤnne. Gib mir) daß ich deiner Geſchopfe nicht miß⸗ brauche / ſondern gedencke / wie du mich in meinem Vat⸗ ter Adam zum Beherrſcher der Geſchoͤpfe gemacht und— nach dem ſchroͤcklichen Fall wieder darein gebracht / daß ich in JEſu Chriſto ſolle mit Ihm und in Ihm / und er mit mir und durch mich herrſchen. Ach ſchleuß doch auf in mir / was in Adam eingeſchloſſen ware / daß ich dir in allen Gaben danckbar ſehe und meine Vernunfft nicht ſage: das iſt mein / das hab ich durch meine Witz erwor⸗ ben. Alles was ich verwalte / kommt von deiner Hand/ ich habe nichts eigenes / ſondern bin nur ein Pilgrim und Beyſitzer auf Erden. Du o GOtt Vater mit deinem Sohn JEſu Chriſto in Krafft des Heil. Geiſtes wuͤrckeſt alles ſelbs / du treibeſt es und regiereſt es / und iſt alles dein und nicht mein. Von dir erwarte ich alſo das taͤg⸗ liche Brodt / und daß du mich ſaͤttigeſt mit wohlgefallen. Ach SHtt wie offt verſuͤndigen wir uns an dir / indem wir unter der Arbeit unſern Geiſt beneblen und mit der ſeeliſchen Krafft uns in das Geſchoͤpf verwickeln. Gib uns die Macht und Herrſchafft uͤber uns ſelbs / daß wir durch deinen Geiſt das Seeliſche von der Eigenheit zuruck ziehen/ und mit Ruhe in GHtt / wuͤrcken. Erneure mich mitten in dieſer Woche zu deinem Bilde / gib mir das rech⸗ te Brodt und Waſſer des Lebens nach dem Sinn deiner Rede in dem ſechſten Capitel Johannis. Wie der Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet / ſo ſchreye meine Seele nach dir / o lebendiger GHtt / daß meine Seele nicht bloß ſondern mit deiner Krafft bekleidet erfunden werde. Gol⸗ ches gib mir / meiner Landes Herrſchafft / meinem Hau⸗ ſe / Verwandten und Bekandten / damit wir uns alle vor dir in einer einigen Liebe freuen. Amen. Abend⸗ men Davids in deinen Geiſt vor Augen ſtehen / daß A. guf und weil ou b⸗ heng Narr dor meine zur 5 rken uͤre mich es r diine ſaltbene⸗ en daß denenich ich ſcyen Nſun! obedichl glſehtl er Ehre arbeiten ht mis⸗ lemn Vat⸗ Gcht und ht da und et ſich die jft nictt etwer⸗ 1 hundl Ppirin Ldellen wirtit iſt alts das tig⸗ gefilen. idenn nit de n. Gib daß wir zluck te nif s rlh⸗ Driner Gille tbloß . Gol⸗ Har⸗ leror bot Morgen⸗Gebett am Donnerſtag. 642 Abend⸗Gebett am Mitrwoch. Ch GOTT wie voll Elend und Jammer / Aengſten A und Truͤbſagl ſind unſexre Tage. Wir verlaſen ſar auf unſern Arm und hangen an unſerer Haͤnde Werck⸗ und trauen dir nicht gaͤntzlich / und diß wiederfaͤhrt uns / weil wir des Brods des Lebens vergeſſen unter dem Su⸗ chen des Brods fuͤr unſern Leib. HErr IJeſu bleibe du bey uns / lehre uns bedencken / daß unſer aͤuſſerlich Le⸗ ben gegen Abend und zu Ende laufft. Was ſind wir fuͤr Narren/ daß wir irrdiſche Schaͤtze ſammlen / und nicht vor allem reich in dir werden! Ach warum quaͤlet ſich meine Seele und aͤngſtet ſich nach ihrem Feind/ der ſie zur Finſterniß fuͤhret: O GHtt / lehre mich doch ſolches erkennen / daß ich mein Hertz von der Muͤhſeeligkeit des Wuͤrckens dieſer Welt zu dir wende / ud gicht den Tod fuͤr mein Leben halte / ſondern in ſtehter Buſſe lebe und mich aufſchwinge in dich, damit mein rechtes in Adam geſchaffenes Fleiſch geheiligt und aus dem Staub wieder zum Geiſt des Gemuͤths gebracht werde. Ach wie wird es uns ſo wohl ſeyn / wenn wir von dem Brod des Le⸗ bens geſaͤttigt / den geiſtlichen Leib tragen / darinn keine boͤſe Luſt mehr iſt. Darum erloͤſe mich von der groben Huͤlſe des irrdiſchen Fleiſches und durchleuchte men. Ge⸗ muͤth im Glauben an dich. Amen. Morgen⸗Gebett am Donnerſtag. un ſeegne uns ferner die ewige Vaterliebe in dem NBlute JEſu Chriſti / ohne all unſer Verdienſt / durch die Krafft des Heil. Geiſtes. Danck ſey dir fuͤr deinen Schutz Rath und Troſt auch in dieſer Nacht / du haſt uns bewahret fuͤr dem Grauen des Rachts / fuͤr des Teuf⸗ fels Schrecken und Geſpenſten. Lob und Preiß ſey dei⸗ ner Guͤte/ von deiner Macht wollen wir reden / und des Morgens deine Guͤte ruͤhmen: abſonderlich wollen wir uns heute demuͤthigen / wir wollen uns unſerer Suͤnden und Schulden / und dabey auch deiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit und des Leydens und Sterbens JEſu Chriſti erinnern. O groſſer heiliger GOtt/ du haſt dich durch Ehriſtum JEſum in unſerer Menſchheit geoffenbahret/ du biſt worden was wir ſind / damit wir werden wie dut biſt. Aber ach wir haben dieſe Fuͤlle deiner Guͤte nicht an uns kommen laſſen. Wir haben den Bund / den du aus lauter Gnade durch die Tauffe mit uns gemacht/ verlaſſen / wir haben unſere Seele gantz vereitelt in Hoch⸗ Sſ achtung 642 Abend⸗Gebett am Donnerſtag. aehtung es irrdiſchen und Geringſchaͤtzung des himm⸗ liſehen. Wir haben zwar dieſen Bund erneuert / aber wie ſchwach ſind wir in der taͤglichen Erneurung! wie viele Schulden haͤuffen wir vor dir mit Nachlaͤßigkeit und Vergeſſenheit deiner unausſprechlichen Gnaden⸗Fülle. Stelle uns heute recht kraͤfftig fuͤr Augen JICſum den HeErrn / daß wir ihne im Heil. Geiſt kennen / als den welcher dem Tod die Macht genommen und Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht. Laſſe ſich meine Seele mit ihrer Begierde gantz einwinden in diß Wort / das Fleiſch und Blut worden/ das in meiner Menſchheit die Suͤnde und Tod zerbrochen / biß ich die Krafft ſeiner Erloſung in dem Heil. Geiſt innen werde. O GOXX/ durch ſeine H. Geburt / durch ſeinen Todes⸗ Kampf und blutigen Schweiß / durch ſein Ereu und Tod / durch alle ſeine Seuffzer in den Leydens⸗Pfalmen beſchrieben/ ruffe ich in dich. Gib mir was du mir in meinem Heyland geſchenckt und verſprochen / ſein Fleiſch Zur Speiſe und ſein Blut zum Tranck / daß ich mich naͤh⸗ re und labe von allem was er gethan und gelitten / und in deinem Wohlgefallen an und in Ihm auch Verſoͤhnung! Friede und Genuͤge finde heut und allezeit. Laſſe dir in dieſe theure Gnade auch befohlen ſeyn Kirchen und Schu⸗ len/ Armen⸗ und Wayſen⸗Haͤuſer und andere loͤbliche und erbauliche Anſtalten / alle bekuͤmmerte Seelen/ alle vom Satan uͤbel geplagte / die in Suͤnden gebunden und gern loß ſeyn wollen / und doch nicht loß werden koͤnnen als durch deine Wahrheit und Licht des Lebens. Amen. Abend⸗Gebett am Donnerſtag. Aa mein JEſu / du Troſt der armen Suͤnder / ich ha⸗ be dich heute hertzlich gebeten / du wolleſt mir der lebendige Weg ſeyn zu GOtt / du wolleſt meiner Seele die Verſohnung fuͤr meine Suͤnde in Ehriſto kraͤfftig ma⸗ chen. Niemand kommt von dir ungetroͤſtet / der in ſol⸗ chem Glauben zu dir / als dem uüberwinder der Suͤnde und des Todes kommt. Wer dich von gantzem Hertzen ſucht / der findet dich / der liebet dein Creutz / der iſt zu⸗ frieden unter deinem ſanfften Joch; der empfangt die gnaͤdige unterweiſung des Heil. Geiſtes in alle Wahr⸗ heit. Danck ſey dir fuͤr dieſen Tag. Befeſtige mein Hertz in dem innern Leydens⸗und Creutzes⸗ Weg der taͤglichen Erneuerung / und wenn ich in der Welt Angſt habe / ſo ſprich meiner Seele zu: Sey getroſt / ich habe die ſoett uͤber⸗ uͤber unte biket 1Füle. in den als den en M ſeſ i d nint ich di werde. TMb⸗ d glnen nirin gſeiſch a nah⸗ Uund hnung! Diri Schu⸗ bche ae a d konnen Cuntn. ichhe⸗ it der Gtle gne ſ c⸗ Ginde. gtni f t die Dohr⸗ jhetß ſichen e,0. e fhe⸗ Morgen⸗Gebett am Freytag. 642 uͤberwunden. und da ich jetzo zu Bette gehe / ſo laß nuch unter dem Schatten deiner Fluͤgel ruhen / damit / wenn ich erwache / mein erſter Gedanck zu dir ſeye. Morgen⸗Gebett am Freytag. Gelobet ſeyeſt du ewiger Heyland unſrer Seelen / HErr JEſu Chriſte! gelobet fuͤr deine Liebe / fuͤr deine theu⸗ re Erloͤſung in der Zeit / fuͤr deine vollguͤltige Fuͤr⸗Bitte fuTͤr uns vor deinem Vater: gelobet fuͤr deinen blutigen Schweiß den du fuͤr uns geſchwitzt/ fuͤr die Schmertzen die du fuͤr uns ausgeſtanden / fuͤr den Tod den du um unſertwillen gelitten und womit du uns ſo viel Gutes erworben haſt. Du einiger Hoher⸗Prieſter! du recht⸗ ſchaffener Berſoͤhner / du unermuͤdeter Fuͤrſprecher / dir haben wir alles zu dancken, du wahres Licht / du leben⸗ dige Quelle des Seegens. Daß wir bey Tag und Nacht aufſehen doͤrffen auf unſern Schoͤpffer/ daß er uns in Gnaden naͤher iſt / als wir ſelber / daß wir fruͤh Morgens und allezeit aus ſeiner Fuͤlle haben moͤgen was uns Roth iſt / daß wir behuͤtet werden vor Gefahren / iſt alles dein Verdienſt. Wir duͤrfften ja unſere elende unwerthe Her⸗ tzen nicht zum Opfer bringen, wo ſie nicht um deinet willen dem Vater angenehm waͤren. und wer wolte die Liebe GOttes in uns ausgieſſen / wo du es nicht thaͤteſt durch deinen Geiſt? wer wolte uns den gantzen Tag in ſolcher Liehe wandlen lehren ohne dich? ohne dich vermoͤ⸗ gen wir nicht einen Augenblick zu beſtehen. Wir verſe⸗ hens immer nur / du allein verbeſſerſt es durch deine voll⸗ kommene Liebe / du hilffeſt uns durch alle Truͤbſaalen und Muͤhſeeligkeiten hindurch. Dir ſey in allem und fuͤr al⸗ les Herrlichkeit gegeben. In deine Haͤnde und Hertz be⸗ fehlen wir uns heute und allezeit / unſre arme Seelen/ unſre duͤrfftige Leiber / unſer gantzes Leben / Verſtand und Anſchlaͤge / Worte und Wercke / Glauben und Bekennt⸗ niß / Liebe und ubung / Hoffnung und Gedult / alles was wir ausrichten iſt von dir uns gegeben / von deinem Gei⸗ ſte gewuͤrckt. Der Anfang und das Ende unſers Lebens, unſer Sterben und Aufferſtehen / mit dieſem allem ſchaf⸗ fe es HErr JESu wie du wilt / thue an uns nach dem⸗ ſelbigen guten und gnaͤdigen Willen. Leite unſere Fuͤſſe auf rechter Straſſe. All unſers Hertzens⸗Luſt und Liebe ſey an deinem Blute und Tod / Wort und Geiſt/ Leyden und Herrlichkeit/ darum laß uns leben / ob wir gleich uͤrben / Amen. 1 S ſ 2 Wenn 644 Abend⸗Gebett am Freytag. „Wenn wir des Morgens fruͤh aufſtehn / und des Abends zu Bette gehn / ſehn unfre Augen HErr auf dirh / O ESu hilff genaͤdiglich / in deiner heiligen Wunden Schrein/ da kan man ruhen und ſicher ſeyn. Den Leib und Seel und Haab und Guth erhalte ſtets in ſichrer Hut / dein heilger Engel uns bewach / daß uns nicht treff ein ungemach / ja wo wir ſind ſo biſt du hier / der Troſt und Leyden kommt von dir / im Leben und Sterben ſind wir dein / dir ſollen unſre Seelen ſeyn befohlen jetzt und in dem Tod / nimm ſie zu dir o unſer GOtt. Abend⸗Gebett am Freytag. Halliger Geiſt! ruffe du auch jetzo in uns: Abba / lie⸗ ber Vater / und verklaͤre den Nahmen JEſu CEhriſti in unſern Hertzen. Gebenedeyet ſeyeſt du HErr / der du allein Wunder thuſt / und gelobet ſey dein heiliger Nah⸗ me ewiglich/ und alle Lande und alle Hertzen muͤſſen dei⸗ ner Ehre voll werden. Wir wollen taͤglich ruͤhmen von dir / und des Abends ſoll dir unſer Mund dancken fuͤr und fuͤr. Dann wann wir ſchreyen ſo erhoͤreſt du uns / und wann wir flehen / ſo neigeſt du deine Ohren zu uns / wenn wir beten / merckeſt du auf unſere Stimme/ du SErr biſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke in allen Noͤthen die uns betreffen moͤgen. Darum ſagen wir dir ewiger GHtt / ob und Preiß / daß du uns heute dieſen Tag vaͤt⸗ terlich behuͤtet haſt. Kehre nun ſelbſt ufſere Hertzen und Sinnen zu dir / daß wir nicht irre gehen. Haſt du uns aber heute von dir abweichend gefunden / ſo ruffe uns wieder mit deiner zuͤchtigenden Gnade zu dir / und brin⸗ ge alles irrige wieder zurecht / verzeihe uns die verbor⸗ Vene Fehle/ und ſtaͤrcke uns durch die Krafft des Glau⸗ ens/ blicke uns inwendig an mit dem ewigen Licht dei⸗ ner Gnaden. Erhalte uns wieder alles Arge. O be⸗ huͤte unſre Seelen/ ſey uns gnaͤdig und lehre uns auf dich allein trauen / du behuͤteſt uns und ſchlaͤffeſt noch ſchlummerſt nicht. Du wirſt unſern Gang erhalten auf rechter Bahn, daß wir nicht ſtrauchlen / dann dein Wort iſt ein Licht auf unſern Wegen. O HErr GOzzZ erhebe uͤber uns das Licht deines Antlitzes / auf daß wir uns legen und ſchlaffen gantz mit Frieden und ſicher rn⸗ hen unter deinem Schirm. Rpiete alle deine Glanbi⸗ den, hilff einem jeden das Maa ſeines Leydens uͤberſte⸗ en / und verherrliche die Krafft und das Verdieuſt des Leidens und Sterbens JEſu Ehriſti an allen. Eile mit . eines * ——ðũ — ein nie daß Morgen⸗Gebett am Sonnabend. S44 dr eines jeden Foͤrderung und Heiligung / biß alle und alles dich vollendet werde/ und wir mit einander zur ewigen Ruhe unden kommen, zu Ehre deiner goͤttlichen Mafeſtaͤt / durch JIE⸗ n len ſum CEhriſtum Amen. rht HERR laß dein bitter Leyden uns reitzen fuͤr und fuͤr eff tir mit allem Ernſt zu meiden die ſuͤndliche Begier! laß uns ſ und nie kommen aus dem Sinn/ wie viel es dich gekoſtet ; ſd wr daß wir ſind dein Gewinn. ind in Morgen⸗Gebett am Sonnabend. Bba! Vater unſers HErrn JEſn Chriſti / Erhebe du ſelbſt unſere Gemuͤther zur ſchuldigen Danckbarkeit / 4,li⸗ und zum Anbeten deines Nahmens im Geiſt und in der Cuſfi Wahrheit. Dann es iſt ein koͤſtlich Ding dem HERRN r dancken und lobſingen deinem Nahmen du Hoͤchſter / des Nab Morgens deine Gnade und des Abends deine Wahrheit deb verkuͤndigen. Geprieſen ſeye deine uͤberſchwengliche Nn Barmhertzigkeit / daß du uns auch in dieſer Nacht be⸗ uffi ſchuͤtzet haſt. Du erzeigeſt dich gnaͤdig allen / die nach = ns dir fragen und dein Heyl lieben. Geſeegnet iſt dein groſ⸗ uns ſer Nahme / der unſer Schutz und Huͤlffe iſt. Geſeegnet /du ſind alle deine Wercke / die du an den Menſchen⸗Kindern then thuſt/ behuͤte uns nun auch dieſen Tag/ daß uns der Piger boͤſe Feind keinen Schaden zufuͤge noch die Hand der gdt Gottloſen uns beruͤhre/ laſſe uns die Wercke unſers Be⸗ nnd ruffs fleißig und treulich ausrichten das Licht dieſes te Tages und deiner Treatur ſollen nicht zur Suͤnde oder fii Liitelkeit mißbrauchet und der Bund unſerer heiligen bip Tauffe nicht uͤbertretten werden. Nichts ſoll unſer Wil⸗ htit⸗ le ſeyn als was dein Wille iſt. Erleuchte uns mit dei⸗ Ge⸗ nem beiligen Geiſt. Wende von uns alle boͤſe Worte . und Wercke / bewahre uns / daß wir nicht beruͤcket noch te beſflecket werden. HENRNR! es ſoll der Ruhm allein deine 6 n ſeyn/ wann du unſre Huͤlffe wieder das Strauchlen ſeyn ien wirſt. unſere Hertzen werden dardurch erwecket werden * dir ewiglich anzuhangen. Lehre uns thun deinen Willen / n dann du biſt unſer GOtt / dein guter Geiſt fuͤhre uns auf on ebener Bahn / daß wir dir dienen in rechtſchaffener Ge⸗ t rechtigkeit und Heiligkeit in Chriſto IEſu. Wir wollen B ſo dann auch andern deine Wunder erzehlen. Deine Ge⸗ e rechtigkeit wollen wir nicht verbergen in unſern Hertzen. unt Wir wollen nicht verheelen deine Guͤte und Treue / alles itl was du uns Gutes thuſt/ wollen wir hinwiederum an⸗ a dern anpreiſen / die du ſo wohl als uns zu dir ziehen / S ſ 3 . und ſius 646 Abend⸗Gebett am Sonnabend. und in Seilen deiner Liebe leiten wolleſt durch den Sohn deiner Liebe in der Krafft des Heil. Geiſtes Amen. Ach du GOtt der wahren Ruh / gib auch Ruhe hier / was ich denck / red oder thu / ſtreb nach Ruh in dir / gib Ruh dem Geiſt / ſchlieſſen ſich die Augen zu / ſo fuͤhr Leib und Seel zur Ruh dem Himmel zu. Abend⸗Gebett am Sonnabend. Ir haben uns unterwunden / HErr / mit dir zu re⸗ den / wiewohl wir Erde und Aſche ſind. Lob ſey dir du treuer und freundlicher Vater / Lob ſey deiner mil⸗ den Guͤte und Barmhertzigkeit? Lob ſey deiner ewigen Weißheit und Wahrheit/ daß du uns ſo wohl den Ta als die gantze Woche haſt vollenden laſſen. Einem ſol⸗ chen holdſeeligen HErrn und Vater vertrauen wir uns nun gerne auch weiter hin. Ziehe ſelbſt unſer Innerſtes nach dir / beruhige unſere Hertzen in dir/ laß deine Lie⸗ be ſtaͤrcker ſeyn als unſern Tod der Eitelkeit und als al⸗ les in der Welt / in dir werde alles weit uͤberwunden/ deine Guͤte iſt beſſer als Leben / damit befriedige unſer Leib und Seel. Iſt der Feind uns nahe / ſo ſeye du uns noch viel naͤher und erwecke auch uns dir deſto inniger anzuhangen. HErr du biſt unſer Gut und unſer Erbtheil/ unſer Heil ſtehet in deinen Haͤnden. Auf dich muͤſſen un⸗ ſre Seelen trauen und unter dem Schatten deiner Fluͤ⸗ gel Zuflucht finden / ſonſt haben und begehren wir keinen Troſt / ſo wiſſen wir auch von keinem Helffen weder im Himmel noch auf Erden / dann von dir allein. Zu Mit⸗ ternacht / ſo wir erwachen / ſo mahne uns dein Geiſt an deinen Nahmen / daß er ſo lieblich iſt / und an deine Guͤ⸗ te und Treue / fuͤhre unſre Seelen aus dem Verderben/ und errette uns von den Banden des Todes / vergib uns unſre Sünden und behuͤte uns in der Einfalt und behal⸗ te uns in der Wahrheit. Troͤſte uns / daß du o GOtt unſre Hoffnung und Ruhe biſt im Leben und Tod / bey Tag und Nacht / auf Zeit und Ewigkeit. Wir befehlen uns und alle / die es mit uns begehren / alle die es be⸗ doͤrffen / in deine Haͤnde / du getreuer GOtt / du haſt uns erloͤſet/ und wir laſſen dich nicht / du ſeegneſt uns dann ferner mit geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern turch. Chriſtum. Dir ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ it Amen. Wir preiſen dich aus Danckbarkeit / daß ſich die Woch geendet / und alſo auch von dieſer Zeit ein Schritt ech ma Abend⸗Gebett am Sonnabend. 647 ohn mahls vollendet / ach fuͤhr uns hurtig weiter (fort / diß wir gelangen an die Pfort Jeruſalems dort oben. Wann er auch die Haͤnde laͤßig ſind und unſre Knie wancken / ſo gbb biet uns deine Hand geſchwind“ in unſern Glaubens⸗ eis Schrancken / damit durch deine Krafft das Hertz ſich ſtaͤrcke und wir Himmelwaͤrts ohn unterlaß aufſteigen. Errata. Pag. 4. lin. v7. dele mit. pag. 4. lin. 12. V. 15. lege b. 2. P. 15. lin. 6. ffel lege pel. p. 15. I. 30. Singt lege Sing. p. 21. I. 21. ſtaͤrxte lege Staͤrcke. p. 22. I. 5. teockene lege tro⸗ ckene. p. 22. 1. 5. Geſchuͤpfen l. Seſchoͤpſen. p. 22. I. 22. ſei⸗ ne lege poſt Geiſt. p. 53. I. 21. goim leg. gojim. p. 56. I. 22. feiner leg. ſeiner. p. 71. I. 5. mehiſtens leg. meiſtens. p. 102. 100. leg. 102, p. 142. 1. penult. prœm. leg. præm. p. 144.J. 19. relioſem leg. religioſen. p. 149. I. 13. Schmeichelereyen. leg. Schmeicheleyen. p. 186. I. 22. agitanto leg. agitando. P. 191. I. 2. tantam leg. tantum. bP. 197. I. 20. enntin. lege Contin. p. 208.1. 3. hab leg. halb. p. 23 5. . 10. Shre lege Ehre. . 239. I. 18. lieb leg. liebt. p. 240. I. 17. re leg. ihre. p. 272. . 28. poſt ploͤtzlich lege euch als. p. 279. l. 28. 20. lege 21. P. 284. I. 12. 2. leg. 24. P. 290. I. 16. leg. reddiderunt. p. 292. 1. 22. we-en leg. weſen. Pp. 293. I. 4. wzrde lege werde. . 294. 1. 3. leg. barmhertz. p. 300. I. 31. Pliekudim leg. pik- udim. nach p. 303. leg. 304. p. 332. I. 21. 99. leg. 98. p. 333. Pf. I10. leg. Pf. 119. P. 345. I. 23. 147. leg. 174. P. 361. I. 32. mei⸗ leg. meinen. p. 365. I. 12, Es lege Er. p. 370. I. 35. Angeſicht leg. dein Angeſicht. p⸗ 3 83. I. 7. leue leg. leute. p. 389. I. 35. aus lege auf. p. 394. I. 33. lege in ne- gotiatores. p. 308. 1. 27. lege unumſchraͤnckter. p. 44 2. I. 6. ſehe leg. Stelle. 443. I. 30. leg. Salomo. p. 456. I. 12. 9. leg. 8. P. 464. leg. anſtatt 446. p. 469. 1. 17. hett lege Herr. p. 477. I. 19. redunt leg. reddunt, p. 482. I. 34. dele man. p. 489. 1. 24. ſage leg, ſeye. p. 520. ſind die über⸗ ſchrifften die in der Einleitung vorkommen / aus Verſehen hier eingeruͤckt worden. p. 539. leg. Abarbanel. p. 568. I. 3. leg. im Heiligthum. p. 595. I. 19. Narren; wie Nabal/ dele; I. 29. deine leg. deiner. p. 596. I. 24. Aalia leg. Alia. p. 597. I. 2. lege moriuntur. p. 599. 1. 17. die lege der. p. 604. I. 12. Moſis lege Mathuſalem. 1. 18. eſt 160. lege 960. p. 605. I. 23. wir lege wie. p. 608. I. 8. werden lege worden. ibid. 1.16. verderben lege verdorben. p. 624. I. 5. ſprich lege ſpricht. ege b. 2 ding. p. lege irl⸗ 1.22. ſti⸗ 56.122 .p. 102 b. 144.4. elertyen. Viranda. tin kge eEhrt. p. 272. lege 21. runt. p⸗ e werde⸗ lev pil „99 P. P. 3bl. te ke. in ne⸗ 42.1. 6, 1. 12. ttlege 4. Gele uber⸗ ſteßtn 6l Vobelt 6. M. dtr. d. 60. le den lege 144.15. ——. ꝛDo—ʒ rr 2 4 3– — h Oetingers a zu Weinſperg wen en Davids fecht, 1756. „ OW &α N W 8 eSHO ele⁸esoi a -„pepuels 10οοο1ο8ααοπ½ uiooeSeKαXα ee eesee X.⅝N. 666 / MuBLAdoH 8 . 8 8 - 1 1, 2 O ooueſeg e snooꝗg H „ 3 E C 8 81