Ge1285
author: Oetinger, Friedrich Christoph

Archiv

film

DG,

Das

rechte Gericht,
In dem kurtz und verſtaͤndlich
erklaͤrt⸗ uͤberſetzt⸗ und zergliederten

“ Mit Anmerckun en
aus der Philologie und Phyſic der
Aallten und neuen, und Locis Com-
“ munibus
1. Von GOTT. 2. Menſchen.
3. Suͤnde. 4. Gnade. 5. Welt. 6. Un⸗
ſichtbaren. 7. Und Letzten Dingen.
Nebſt einem, aus Erfahrung/
In Form des Buchs Biob,
Abgefaßten Geſpraͤch,
Eines Myſtici,; eines Weltweiſen, und
eines Geſetz Eyferers, mit einem um die Wahr⸗
heit Bekummerten, uͤber die Lehren und Anſtalten der
Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤder, zu Ablehnung der un.

anſtaͤndigen Beſchuldigung Herrn D. Froer⸗
eiſens von Straßburg.

Von
M. Friederich Chriſtoph Oetinger,
Pfarrer in Walddorff, Tuͤbinger Dicœces.
ECESSLJNGEN,
Gedruckt bey Gottlieb Maͤntlern.

Eine Abſicht iſt, die Le⸗
ſung des Buchs Hiob
alſo zu erleichtern, daß
man die Gedancken als
. an einem Leit⸗Faden
vom Anfang biß ans Ende beyſam⸗
men halten, in der Kuͤrtze alles uͤber⸗
ſehen, und die Application nicht nur
auf die Tugend der Gedult, ſondern
vornehmlich auf ein rechtes Gericht
über allerhand wichtige Faͤlle, darinnen
die goͤttliche Vorſehung etwas ſagen
will, machen koͤnne. Daß die drey
Freunde Hiobs dreyerley Gattungen
Leute, deren jeder nach ſeinem Geſicht
urtheilet, vorſtelle, wird hie und da
in meiner Erklaͤrung beruͤhrt, und
man wird daraus etwas heller, als
. 2 ins⸗

Vorrede.

insgemein, ſehen, daß diß Buch eine
Anweiſung gebe, was darzu gehoͤre,
ein rechtes Gericht zu richten. Ich
habe in der Vorrede über die Locos

communes davon gedacht, daß ich

mir, das Ebraͤiſche betreffend, nicht
einbilde, etwas ſonderliches gethan
zu haben; denn ob ich wohl viele Zeit
meines Lebens dem Ebraͤiſchen obge⸗
legen, ſo hab ich doch erfahren, daß
die Zeit noch nicht iſt, aus der Force
der Sprach zu commentiren. Wir
gehen, wo wir anderſt bekennen wol⸗
len, wie die Sache iſt, und die ver⸗

ſchiedene Erklaͤrungen der RKabbinen⸗

in Erwaͤgung zu ziehen wiſſen, mit
den Worten der heiligen Schrifft

meiſtens ſteganographiſch um. Wer

die Beziehungen der heiligen Worte
auf die Wahrheit, die im Verborge⸗
nen ligt, mit Augen des Sinnes und
Geiſtes JEſu, aus jedem Buch hei⸗
liger Schrifft, durch Vergleichung
eines jeden mit allem hervor ſuchen
kan, der iſt der gluͤcklichſte Ausle⸗
ger; biß GOTT andere Mittel gibt.
Ich hab auch den beruͤhmteſten Com⸗
mentatoren Albertum Schultens Prof.

Ling.

e vet⸗
binen,
mnit
chrift
Wer
Worte,
borge⸗
es und
ch hei⸗
ſchung
ſuchen

Nusle⸗

Com-

Prol.
ing.

Vorrede.

Ling. Or. Lugd. (*) in den meiſten
Stellen zu Rath gezogen, eben wie

geſchamt, aus Coccejo eine Paraphra-
ſin zuſammen zu leſen, welche aber
noch in Micto ligt. Die meiſten Ara-
biſmes, deren Hr. Schultens ſehr viele
ſtatuirt, hab ich mit lateiniſchen No⸗
ten, ohne arabiſche Lettern, mit ein⸗
geruckt. Der geneigte Leſer erwarte al⸗
ſo von mir keine neue Entdeckungen in
Hebraicis, ſondern begnuͤge ſich diß⸗
mahl, daß ich ihm eine leichte, kurtz⸗
gefaßte Zergliederung und aneinan⸗
der hangende Reihe der Haupt⸗Ge⸗
dancken dieſes Buchs vorgelegt;
Meine Application auf die Herrnhu⸗
tiſche Sache werde ich mit der Pre⸗
digt Lutheri aus ſeiner Kirchen⸗Po⸗
ſtill über das Evangelium am 8. ten
Sonntag poſt Trinitatis, wenn es
noth iſt, zu rechtfertigen wiſſen.
Wenn nichts waͤre, als diß, daß in
Zinzendorffs Americaniſchen Reden
P. I. p. 84, und den Homilien uͤber die
Wunden Litaney p. 144. geleſen wird:
3 die

) Liber Jobi cum nova verſione & commen⸗
tario perpetuo.

Vorrede.
die heilige Schrifft habe ſo viel Fehler,

als kaum ein Buch, das heutigs

Tags heraus komme, ſo waͤre es ge⸗
nug, einander vor ſolcherley Gefah⸗
ren jetziger Zeit zu warnen, und auf

die heilige Schrifft zu weiſen. Ubri⸗

gens wuͤnſche und ſuche ich nichts, als

den Genuß der Wahrheit, welche zu⸗

frieden iſt, wenn ſie zu dieſer Zeit, in

1

des Noaͤ Kaſten ruhen kan. Es iſt
eine Zeit, darinn auch Pelagius
ſelbs, wenn er lebte ein Fanati-
cus heiſſen muͤßte.

Gegeben Walddorff bey Tuͤbingen,
den 15. Martii 1748.

ehler
huigs WN
.
efah⸗
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Ubri⸗
8 B
en⸗
n Caput I.
1 ſſt! 1. Innhalt. Hiobs Lob von GOtt, ſeine Fa⸗
us milie und Eyfer dieſelbe naͤher zu GOtt
. zu bringen. v. 1.— 5.

S war ein Mann im Lande Uz / der „
hieß Hiob: und derſelbe Mann war
ſchlecht und recht / vollkommen und ge⸗
rad, und er foͤrchtete GOtt und kehre⸗
te ſich vom Boͤſen. Uz, heißt wohlberathen, ein
Land im wuͤſten Arabien, Auſitis gegen Meſopotami⸗
en und Euphrat. Uz war ſonſt der erſtgebohrne Sohn
Nachors Gen. 22/ 21. Hiob heißt verlant.
Demſelben wurden ſieben Soͤhne und drey 2
Toͤchter gebohren.
Und ſein Gut an Viehe war fieben tauſend 2
Schaafe / drey tauſend Cameele / fuͤnf hundert
Joch Rinder / und fuͤnf hundert Eſelinnen und
ſehr viel Geſindes: ſo daß dieſer Mann herr⸗
licher war als alle / die gegen Morgen wohne⸗
ten.
Es pflegten aber ſeine Soͤhne je und je in dem
Hauſe / deſſen Geburts⸗ Tag war / eine Mahl⸗
Zeit zuzurichten/ und ſchickten auch zu ihren
drey Schweſtern / ſie einzuladen / daß ſie mit
ihnen eſſen und trinckenn moͤchten. Wi
. e

5

2 Erklaͤrung Cab. I.

Wie gottsfuͤrchtig und ſorgfaͤltig nun Hiob als ein
treuer Vatter ſich dabey bezeugt, iſt daraus zu erſehen:
So oft wieder die Geburts⸗Cage im Jahre um
waren / wie es dann alle Jahre ſiebenmahl geſchahe:

ſo oft ſandte er zu ihnen und ließ ſie in ſein Hauf

zuſammen kommen, um ſie mit weyhen, waſchen, be⸗

ſprengen und dergleichen Ubungen zu heiligen: zuu

dem End ſtund er vor ſeine Perſohn ſehr fruͤhe
auf und brachte GOtt ſo viel Opfer / ſo viel
ihrer waren. Dann Hiob dachte bey ſich ſelbſt/
meine Soͤhne moͤchten vielleicht das Jahr uͤber

geſuͤndiget und GOtt in ihrem Hertzen hind⸗

angeſetzet haben So that Hiob auf alle ſolche
Tage allezeit von langen Jahren her um die Zeit ih⸗
rer Geburts⸗Feyer, damit er ſich und ſeine Familie
zu mehrerem Ernſt im Guten anfriſchen moͤchte.
II. Innhalt. Verborgene Veranlaſſung der
Goͤttlichen Verhaͤngniß uͤber Hiob. v.
Es geſchahe aber einsmahls an einem gewiſ⸗
ſen TCag / daß die Soͤhne GOttes gekommen/
ſich vor den Errn zu ſtellen: da kam auch
Satan mitten unter ſie. Dieſes mitten unter

ſie gibt zu ſchlieſſen, daß es vor GOTLes Thron

geſchehen 1. Reg. 22/ 19.
Da ſprach der OErr zum Satan: Von wo⸗
her kommſt du? Satan antwortete dem OErrn

und ſprach: Vom umherpeitſchen und vom

durchſtreifen auf dem Erdboden / nemlich alles
was ich gekonnt, hab ich angefallen. Wie diß allent⸗
halben mein Werck iſt, ſo war es auch dißmahl.
Da ſprach der Err zum Satan: Haſt du
auch gelauret auf SHiob? dann es iſt keiner
auf Erden wie er / der ſo ein vollkommener und
gerad⸗handlender Mann waͤre / der GOtt ſo
foͤrchtete und ſich ſo vom boͤſen abkehrte; haſt
du dich auch an ihn gemacht? . D
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Der
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glein4

ICap. I. des Buchlein Hiobs. 3

lsen 1 Da antwortete Satan dem HErrn und
tſehen: ſora⸗ H ohne Eigennutz / daß Hiob GOtt 2
hre umn orchtet??“ .
ſhehe: Haſt du nicht ihn/ ſein Hauß / und alles / 10
hng was er hat/ rings umher umzaͤunet? ja du
en le. 1haſt das Wercke ſeiner Haͤnde geſeegnet/ und
: u ſein Gut an Vieh D ſich in ſeinem Land aufs
fiihe fruchtbarſte vervielfaͤltiget.

ſo viel „Aber laß ihn doch einmahl auſſer deiner Ver⸗ 11
ſelbſ⸗ wahrung ſeyn, laß von deiner Hand uͤber
e dwer ihn kommen/ was insgemein uͤber an⸗
hind⸗ dere kommt / und ruͤhre alles / was er
ſlhe hat / nur einmahl an/ was gilts/ er wird
* ſein relgiges Weſen nicht nur fahren laſſen7
Finlle ſondern dir noch darzu ſeine Dienſt ins Ange⸗
ſicht auf kuͤnden. Hiemit mahlet der heilige Geiſt
. der des Feinds unverſchaͤmte Frechheit, GOtt gleichſam
ig durch eine Wett zu widerſprechen, und mit ſeiner
h. v. eugen gegen GOttes Zeugnuß zu ſiegen, aufs puͤnet⸗
lichſte ab, damit wir recht gewis glauben, Satan
gewif. 1verklage und verlaͤumde Tag und Nacht alles, was
inmnen/ er kan, an einem jeden, der es redlich meynt; auch
n auch damit man verſtehe, wie GOtt zu gewiſſen Zulaſ⸗
unter ſungen und Schickungen im ſichtbahren oft duch
Duon. . Dinge, die in der unſichtbahren Welt unſerthalben
vorgehen, veranlaſſet werde.
ae III. Innhalt. Vier Gattungen der Ver⸗
haͤngniſſe r1. durch Einfall der Sabaͤer.
eus 2. Durch Feuer vom Himmel. 3. Durch
alit⸗ Einfall der Chaldaͤer. 4. Durch einen
. Wind. Welches alles Satan der un⸗
ſt du ſichtbahre Feind zu erregen Gewalt be⸗
kart kommen. v. 12.- 19.
dus Da ſprach der OErr zum Satan: Siehe/ 12

alles / was er hat / ſey in deiner GHand / ohne
aſt. ſ allein an ihn ſelbſt lege deine Hand nicht. Da
di SS A 2 gieng

4 Erklaͤrung Cap.

gieng Satan weg von dem Angeſicht des
Errn. 3

13 Es geſchahe aber an einem Tag / da ſeine
Soͤhne und Toͤchtern aſſen und Wein truns

V 3eng ihres Bruders des Erſtgebohrnen
auß. .
14 So kam ein Bott zu Hiob und ſprach: die
Ochſen pfluͤgeten und die Eſelinnen weydeten /
wie ſonſt auch. al-jedehem Eſr. 3, 10. 2. Chron.
29/, 27. Jerem. 5, 30.
15 Da fielen die aus dem Reich Saba herein
und nahmen ſie/ und lugen die Hirten⸗
Knaben mit der Schaͤrfe des Schwerdts/ und
ich bin nur allein entronnen / daß ich dirs
anſagte.
16 Da der noch redete / kam ein anderer und
ſprach: Ein Feuer GOttes / ein uͤbernatuͤrlich

Feuer / fiel vom Himmel und verbrannte Schaaf

und BKnaben/ und verzehrete ſie / und ich
bin nur allein entronnen / daß ich dirs an⸗

ſagee. HM
17 a der noch redete / kam einer und ſprach:

Die Chaldaͤer theilten ſich in drey OHeer⸗Spi⸗

tzen und uͤbetfielen die Cameele und nahmen
ſie weg. Aber die Knaben ſchlugen ſie mit
der Schaͤrfe des Schwerdts / und ich bin nur
allein entronnen / daß ich dirs anſagte.
18 Zu dieſem/ der noch im Reden begriffen
war / kam wieder ein anderer / der ſprach:
Deine Soͤhne und Toͤchtern aſſen und trun⸗
cken Wein in ihres erſtgebohrnen Bruders

auß.
19 Und ſiehe/ da kam ein groſſer Wind von
Seiten der Wuͤſten her / und ſtieß auf die vier
Ecken des Hauſes / das fiel zuſammen auf die

Knaben / daß ſie ſturben / uud ich bin nur al⸗

lein entronnen / daß ich dirs anſagte.
IV. Inn⸗

Cr.

IV. Inn
nichte
ſonde
21.2

De ſin
der / und
feel auf
te Oder ka
und ſote
ter Leib
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Prrn ſ.
In die
lb er ſt⸗
ſtieß er
Alund er
bium eſt e
pectore ſci
der und an
dennach ni
t mhl ſt
jeigen.

1 Inet

ten
de⸗

1

ſſct do. Cap. I. II. des Buͤchlein Hiobs. 5
IV. Innhalt. Hiobs Gelaſſenheit, als der

Nereſne nichts ungedultiges daruͤber ausgeſtoſſen,
gehohrnen ſondern GOTT noch gelobet. v. 20.

21. 22.

Prich: die Da ſtund Hiob auf/ und zuriß ſeine Klei⸗ 20
weydete der / und beſchnitte ſein gantzes Haupt und
2. Cun. fiel auf die Erde und bettete an / er beſchnit⸗
te oder rauffte Jeſ. 15, 2. Jer. 16, 6. Amos 8, 10.
abt herin und ſptach: Ich bin nacket aus meiner Mut, ꝛr
die Hirten⸗ ter Leib gekommen/ und werde auch wieder
rots/ und nacket dahin in die Erde als in einer andern
ich dis Mutter Leib kehren / der HErr hats gegeben/
der Err hats genommen/ der Nahme des
derer und HErrn ſey gelobet! .
ſbernatürltc⸗ In dieſem allem ſuͤndigte Hiob nichts/ und 22
inte Scheaf ob er ſchon im Hertzen hefftig angegriffen war,
/und ich ſtieß er doch weder aus dem Hertzen noch
h dirs on⸗ Mund etwas ungeſchmacktes aus. Prover-
bium eſt orientale: Abeſſe nequit, quin læſus in
nd ſyrech: pectore ſcreet & ſputet. Das Zerreiſſen der Klei⸗
Heer⸗Spi. der und ausrauffen oder zerſchneiden der Haare war
d nehmen demnach nichts ungeſchmackes vor GOtt, Hiob durff⸗
gen ſeme te wohl ſeinen groſſen Kummer mit Geberden au⸗
bin nr zeigen.

bectriffen
nft Cap. II.
und ſus I. Innhalt. Bekraͤfftigtes Lob und Zeugnuß
en Vriden GBOttes fuͤr den Hiob als einen bewaͤhr⸗
d on ten Mann. v. I1.- 3.
uf die pier UNd es geſchahe an einem gewiſſen Tag / 1
auf die K daß gelhe e GGne ge n e. /
hbin nn 00 ſich vor den SErrn zu ſtellen/ da kam

gte⸗. auch Satan mitten unter ſie / ſich vor den
Iy. gim VErrn zu ſtellen.
A 3 . Und

2

6 Erklaͤrung Cap. II.

Und der Err ſprach zu dem Satan: Von
was kommſt du her? und Satan antwortete
dem SErrn und ſprach: Vom Umherpeitſchen
auf dem Erdboden und vom Durchſtreifen
auf demſelben. .
Der OErr ſprach zum Satan: Haſt du ge⸗
lauret auf meinen Knecht Hiob? dann es iſt
keiner auf Erden wie er, der ſo ein vollkom⸗
mener und gerad⸗handlender Mann waͤre/

der Gtt ſo foͤrchtete und ſich ſo vom Boͤ⸗

ſen abkehrte / und er haͤlt noch immer an ſei⸗

nem rechtſchaffenen Weſen / ob du ſchon mich

darzu gebracht haſt/ ihn ohn ſein Verſchulden
Zu verſchlingen.
II. Innhalt. Satan ſchmaͤlert Hiobs Lob,
weil es keine ſonderliche Sache ſey, ſich
Haab und Guͤter als eine Haut abziehen
zu laſſen, wann nur Fleiſch und Bein
unangetaſtet bleibe; worauf GOtt dem
Satan auch diß zulaͤßt. v. 4. F. 6.
Satan antwortete dem Errn und ſprach:

Saut fuͤr Haut/ und alles/ was ein Mann

hat / laͤßt er fuͤr ſein Leben. Das kan einer wohl

geſchehen laſſen, daß ſeinen Kindern und naͤchſten

Anverwandten die Haut zerriſſen werde, dieſe aͤuf⸗
ſere Haut laͤſt einer leicht fuͤr die innere, wann es

ihm dabey ſelbſt nur nicht an die Riemen gehet. Die

Morgenlaͤnder unterſcheiden auch die aͤuſſere Haut
von der innern mit beſonderen Nahmen.

Aber recke dei
und taſte durch mich ſein Gebein und Fleiſch
an/ was gilts / er wird dir ins Angeſicht den
Dienſt auf kuͤnden.
Der SErr ſprach zu dem Satan: Siehe

da / er ſey in deiner Hand; nur huͤte dich /

daß du ihm nicht ans Leben geheſt,
din nich geheſt III. Inne⸗

ne Hand aus/ laß mir es zu,

9

Und

noch

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r es /

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ſicht dan

She
te dich /

I. June

Cap. II. des Buͤchlein Hiobs. 7
III. Innhalt. Hiob wird mit Geſchwaͤhren

uͤberzogen und von ſeinem Weib wegen

der Froͤmmigkeit aufgezogen; bleibt aber
dannoch in Schrancken. v. 7.-=10.
Da fuhr der Satan aus von dem Angeſicht
des Errn und ſchlug Hiob mit boͤſen Ge⸗
ſchwaͤhren / von der Fußſohlen an bis auf ſei⸗
ne Scheitel. .
Und er nahm einen Scherben und ſchabete

ſich/ und ſaß mitten in der Aſchen.
und ſein Weib ſprach zu ihm: Haͤlteſt du

noch ſo veſt an deinem religigſen Weſen? Seeg⸗

ne GOtt und ſtirb. Laß deine Sorgen, die du

von GOttes Wegen gehabt, nur fahren, und den⸗
cke, du habeſt ſonſt keinen Nutzen davon, als daß

du naͤchſtens ſterbeſt. Das hat Hiobs Weib als et⸗
was ungeſchmackes im Unmuth ausgeſtoſſen; man

muß deßwegen nicht dencken, als waͤre ſie eine Athe⸗
iſtin geweſen. GOtt ſeegnen und ſterben, mag ein

Spruͤchwort der Gotts⸗Vergeſſenen geweſen ſeyn.

Dieſes hatte Hiob etwa zuvor oft wiederlegt; nun

aber ſagte ſie ihm, es treffe ja doch ein. Es ſey

demnach Gluͤck oder Ungluͤck nur vom Geſtirn aus⸗
getheilt, es werde einerley ſeyn, ob man GOtt alle
Jahr ſiebenmahl ſolche ſo gar religioſe Danck⸗Fe⸗
ſte, wie er, halte, oder nicht.
Und er ſprach zu ihr: Du redeſt / roie eine
von denen aberglaubiſchen Weibern / die zu
nichts taugen, als Fablen herum zu tragen. Da⸗

—

mit gibt er zu verſtehen, daß ſein Weib nicht immer
ſo geredet, ſondern dißmahl nur uͤbernommen wor⸗

den. Sollten wir ſo viel Guts von GOCC

empfangen/ und das Boͤſe nicht auch anneh⸗
men? In dieſem allem hat Hiob nicht geſuͤn⸗

diget mit ſeinen Lippen / wie ſein Weib dißmahl,

und er ſelbſt hernach; wird drauf geditten, Hiob.
4

ha⸗

8 Erklaͤrung Cap. II.

habe zwar hernach mit den Lippen „aber nicht mit
dem Hertzen oder von Hertzen geſuͤndiget.

IV. Innhalt. Hiobs drey Freunde kommen

von weitem, ihn zu troͤſten. Nachdem
ſie aber ſieben Tag in einer tieffſinnigen
Trauer um ihn zugebracht, fuͤr ihn ge⸗
betten, und nichts ausgerichtet: ſo mag

ſ da ſchon ein Argwohn angeſponnen

aben. v. I1. 12. 13.

41 Und es hoͤreten drey Freunde Hiobs alles

Ungluͤcke / das uͤber ihn gekommen / und ka⸗
emnen ein jeglicher aus ſeinem Ort / Eliphas
von Theman / Bildad von Suah / und Zophar
von Naema; dann ſe wurden eins / daß ſie
kommen wollten / ihm das Leyd zu klagen
und ihn zu troͤſten. Eliphas mag heiſſen Gott⸗
ſtarck, Theman war eine Stadt in Edom, beruͤhmt
von Weißheit Ezech. 2, 13. Jer. 40, 7. Amos 1, 12.
Bildad heißt ohne Liebe, liebloß. Suah war ſonſt
ein Sohn Kethura Gen. 25, 2. Zophar heißt ſchnell,
obenhin. Naema war ein Ort in Arabia deſerta-
nahe bey Uz.

12 Und ſie huben ihre Augen auf gegen ihm /

giengen nicht nahe herbey, ihn, wie ſonſt, zu kuͤſ⸗
ſen, ſondern blieben von ferne ſtehen/ weil ſie
ihn nicht mehr kannten. So ſchryen ſie dann
uͦberlaut und weineten / und ein jeglicher zer⸗

riſſe ſein Kleid / und ſprengeten Erden auf

23

ihr Haupt gen Simmel.
Und ſaſſen und brachten ſieben Tag und ſie⸗
ben Nacht in der Trauer mit ihm zu auf der
Erden Eſr. 9, 4. Gen. 50, 10. Ezech. 3, 15. Kei⸗
ner redete zu ihm ein Wort / dann ſie ſahen/
daß nichts zu thun war, indem der Schmertz
gewaltig uͤberhand genommen.

Cap.

Cap.

—

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lece
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db. I.
liht nit
korntnen
Lachdem
innigen
ihn ge⸗
ſo tag
ſvongen

Obs alles
Ind fa⸗
Eliohes
Zophar
daß ſie
klagen
ſen Gott⸗
beruhtnt
no81, 12.
war ſonſt
ſt ſchnell .
deſerta,
en ihn/
, n kiſ⸗
weil ſie
ſe dann
cher zet⸗
den cuf

ſe
uf der
ZBei⸗
chnerz

Cap.

Cap. III. des Buͤchlein Hiobs. 9
Cap. III.

I. Innh. Hiob wuͤnſchet, den Tag der Geburt

und die Nacht der Empfaͤngniß vernich⸗
ten zu koͤnnen. v. 1.-10.

Ke⸗ dieſem that Hiob ſeinen Mund auf

und verfluchte ſeinen Geburts⸗Cag. Biß⸗
her hatte er nicht geſuͤndigt, aber jetzo: Biß⸗
her ſchwieg er bedachtſam, und mit Grund, jetzt
gehet der Grund aus.
Und Hiob fieng alſo an und ſprach:
O daß nicht mir der Cag vergienge und von
der Rechnung mit andern ausgeſchloſſen waͤre, da⸗

ran ich gebohren bin / ſondern auch die Nacht/

an welcher man innen worden und zuerſt geſagt / es
ſey ein Kuaͤblein empfangen! Bin ich nicht ein
unſeeliger Menſch, daß den Tag meiner Geburt und
die Nacht meiner vor ergegangenen Eipfaͤngniß ge⸗

D

rad eine ſo Unglücks⸗volle Verknupfung meiner kuͤnff⸗

tigen Verhaͤngniſſe getroffen. Diß iſt alles, was er
bis zum ur.ten Vers ſagen will, wann man noch
das hinzuthut, daß er gewuͤnſcht, die Tag und Naͤch⸗
te, die von GOtt alle gezaͤhlet ſeyen v. 4. moͤchten

noch vernichtet werden koͤnnen, oder nie geweſen

ſeyn.
Derſelbe Cag muͤſſe 1. lauter dichte unerkannt⸗

liche Finſterniß ſeyn / und 2. GOtt von oben

—.]A.].—

herab muͤſſe ihn ſelbſt nicht hervorſuchen /
noch 3. das Licht des Tages oder der Sonne uͤber
ihm leuchten. gradatio.
Finſterniß und Schatten des Todes ſollten
ihn uͤberwaͤltiget haben / lauter wolckichtes
Dunckel ſollte uͤber ihm als eine Huͤtte geblie⸗
ben ſeyn / und die aus einem bittern Grund
leich ſam llen d Schickſaale deſſel⸗
en Tags ſollten ihn Beſchreckt haben/ daß

1

10 Erklaͤrung Cab. III.

er nicht angebrochen waͤre. Hiemit legt Hiob die
Schuld ſeiner Schickſaale nicht auf GOtt, noch auf
den Teufel, ſondern auf den Streit der Finſterniß
mit dem Licht; und das war eben ſein Fehler, daß
er in dem Natur⸗Grund ſich zu weit vertiefft und
darinn ſtecken geblieben.
Ach dieſelbe Nacht! wann ſie doch das erſte
Chaoôs, als der hoͤchſte Grad des Dunckels/
wieder einnaͤhme; wann ſie doch ſo ausgemu⸗
ſtert wuͤrde / daß ſie nicht verbunden waͤre
mit den Tagen des Jahrs noch in die Zahl
der Monden kommen koͤnnte.
Ep dieſelbe Nacht ſollte ſo trocken und hart
wie Stein/ und kein Geſang und Blang in
ihr geweſen ſeyn.
Es ſollten ſie die darzu beſtellte und darauf
geubte Leuthe Jer. 9, 17. 1. Chr. 3 5, 25. nah⸗
mentlich verfluchen / weil ſie ſolche greßliche
Leviatans⸗Geſtalten und Mißgeburten des

“ Unglucks erweckt hat: auf diß antwortet GOtt

Cap. 40. und 4r.
Amnmnd wann ja dieſelbe Nacht nicht ausgemuſtert

werden kan: ſo ſollte ſie doch unter der Finſterniß

behalten worden ſeyn, daß ihre Sterne der Mor⸗
gendemmerung im Finſtern geblieben waͤren;
wann ſie aufs Licht gewartet haͤtte / ſollte
keins da geweſen ſeyn/ und nicht einmahl die
Augbraunen oder den erſten Lichts⸗Schein
der Morgenroͤthe geſehen haben.
10 Daß ſie nicht verrigelt hat die Thuͤr mei⸗
nes Leibes/ und nicht verſchloſſen das Ungluͤ⸗
cke vor meinen Augen. (a)

(a) Man moͤchte leicht der Vernunft nach, die aus
dem ſichtbahren ſchlieſſet, dencken, dieſe Reden
ſeyen nicht Hiobs wahrhafftige Reden, ſondern
nur poëtiſche Ausſchmuͤckungen. Aber es iſt nur
Der falſche Gout an heiligen Dingen, der⸗ W
. . edan⸗

Cxp.
Gede
Eh
daß
ſrat
Ern
der?
ahtt
ibte
llize
eyfti
ohne
bſo
Wol
geid
Ind
Aud

ſach

Il. Jan

Pll.
Hiob die
noch aff
Zinſtelnis
er, daß

feſt urd

das elſte
unckels/
usgemnin
en were
die ehl

und hart
Blang in

d darauf
16. neh⸗
greßliche
tten des
tet Git

ennuſtert
Finſerni⸗
der Mor⸗
n waren;
t/ ſolte
mahl die
Gchein

huͤr mei⸗
6 Unglu⸗

dieis
eſe Reden
1 ſenern
1 iſ un.
Uer diſe
Gedan⸗

ſaͤſſe gantz ſtille und ohne Bewegung / ich

—-

Cap. III. des Buͤchlein Hiobs. 11
Gedancken angibt. Der hoͤchſt⸗raiſonable Herr
Schultens fuͤhret acht Gruͤnde an zu beweiſen,
daß es Hiobs eigene Wort ſeyen, 1. weil diß Ge⸗
ſpraͤch vor einer Menge Zuhoͤrer, 2. mit groſſem
Ernſt, 3. von den wichtigſten Grund⸗Sachen
der Religion, 4. vor der angeſehenſten und ge⸗
lehrteſten Leuthen derſelben Zeit, 5. aus der ge⸗
übteſten extemporal-Beredſamkeit, 6. nach der
Morgenlaͤnder allernatuͤrlichſten Weiſe, 7. mit
blitzenden Wahrheits⸗Strahlen mitten aus den
eyfrigſten Affeeten fuͤr die heilige Sache, s. nicht
ohne aufnotiren mit der Feder gehalten worden,
abſonderlich von Elihu, dem Hiob oft ſeine eigene
Wort nachgeleſen, wohin auch Cap. 19, 23, 24,25.
gezogen werden kan. Obwohl man dem erſten
Anblick nach das Gegentheil ſchlieſſen moͤchte.
Auch hat ohne Zweiffel Hiob das gantze Werck
nach uͤberſtandenem Leyden ſelbſt geſchrieben.

II. Innh. Hiob beklagt, daß er nicht gleich

nach der Geburt geſtorben, oder gar in
der Mutter todt geblieben. v. 11.-19.

Warum bin ich nicht beym Ausgang aus
der Mutter todt geweſen? warum hab ich den

—

I

Geiſt nicht aufgegeben/ da ich aus Mutter⸗
Leib gekommen?

Warum hat man mich begierig auf die Knie
und Schoos aufgenommen? und an die Bruͤ⸗
ſte/ daß ich ſaugen ſollte?
So laͤge ich doch nun ſuͤß in der Ruhe / ich

—

2

—

3
ſchlieffe / da haͤtte ich eine ſanffte Bleib⸗Staͤt⸗
te. Eſai. 57, 2.
Da wollte ich mit den Boͤnigen und Raͤthen
nicht tauſchen, die ſich gleichſam Zerſtoͤhrungen
des Todes und mit ihren praͤchtigen Grab⸗Staͤtten
eine Unſterblichkeit in der Einbildung bauen.

Oder

—

4

12 Erklaͤrung (Cap. III.

17 Oder auch nicht mit den Fuͤrſten / die lau⸗
ter Gold haben / und ihre Haͤuſer mit Silber

„.

fullen.
16 Haͤtte ich nun, entweder da ich lebendig aus Mut⸗
terleib gekommen, den Geiſt aufgegeben, wie ich v. 11.
gewuͤnſchet, ſo laͤge ich ſo⸗ ruhig zu Grab, als die

e

Koͤnige v. 14. 15. oder waͤre ich beym Ausgang aus

„Mutterleib ſchon todt geweſen v. 11. ſo waͤre ich
als eine jedermann unbekannte noch ungebil⸗

dete Leibes⸗Frucht / oder als ein Kind/ das
gebildet und doch das LAicht nicht geſehen/
noch nie geweſen / und alſo gluͤckſeeliger als in
dieſem Zuſtand.
17 Im Grab hoͤren die / welche lauter Unru⸗
he ausſtehen/ (a) (reſchaim antith. von Schakadt

Hiob 34, 29. 1. Sam. 14, 47.) auf / erſchüttert

zu werden: und da ruhen die Ermuͤdete aus.

(a) Reſchaim, continuo motu & metu phyſice

agitati. Sic Zadik Jeſ. 49, 24. phyſice pro ri-
l ibi ſen aat h ie Gef
5 a genieſſen zugleich au ie Gefangene
uͤberfluͤßige Sicherheit / ſie hͤren die Stimme
des Draͤngers/ eeners nicht.
19 Der Bleine und
der Enecht / der von ſeinem HErrn frey ge⸗
laſſen iſt. .
III. Innh. Hiob klagt ein wenig leydſamer,
daß er nirgend keinen Ausgang ſeines
Jammers ſehe. v. 20.— 26. S
20 Warum iſt das LAicht gegeben den Muͤh⸗
ſeeligen/ und das Leben den betruͤbten See⸗
en?
21 Die des Todes warten/ und kommt nicht /
und gruͤben ihn wohl lieber als Schaͤtze. ,
22 Die vor Freuden druͤber ſpringen moͤchten /
uund trotzeten/ wann ſie das Grab faͤnden.
23 Warum iſts doch gegeben dem Mann/ den
ee

roſſe iſt da einerley / auch

Weeg!

tein Ree

un det
ihn ande
Hob ſu
gennerck
belleitet
Den
ſſten
mir ein
Wan
dein ich
Schrecke
ſchroͤck
in Sor
Gene
Leunde
Mo

n thun
u thun
auch
kommt
mich z

Cap. III. IV. des Buͤchlein Hiobs. 13

p. II. ,
I Weeg mit einem Fuͤrhang verdeckt iſt / daß er
die lan⸗ fkein Recht bey GGtt finden kan Jeſ. 40, 27. und
it Sülber um den Gtt ſelbſt eine Decke gehaͤngt / daß
ihn andere in Verdacht der Suͤnde ziehen. Da mag
us Mut Hiob ſchon etwas dergleichen an den drey Freunden
eichblr. gemercket haben, und ſie moͤgen hiemit mehr darzu
, als die verleitet worden ſeyn.
Gang ag Dann meine Seufftzer kommen mir zu wie 24
ware ih ſonſten mein Brodt / und mein Heulen wird
ungebll⸗mir eingeſchenckt wie Maſſer. .
ind/ das † Wann mich eine Furcht angekommen / nach⸗ 25
geſchen, dem ich gleich beym Anfang meines Elends ſolchen
er als in Schrecken eingenommen, ſo erfolgte bald die
ſchroͤckliche Sache; und woruͤber ich wuͤrcklich
er Unru⸗ in Sorgen ſtehe / das ſtoßt auf mich zu. Er
Schakact meynt nemlich die uͤbele Auslegung ſeiner drey
kſchuttert Freunde. H
dete aus. Moͤchte ich mich auf heitern / da iſt nichts 26
1 phyiice zu thun; moͤchte ich ſtill werden / da iſt nichts
e ro i⸗ zu thun; moͤchte ich mich ruhig legen / da iſt
. auch nichts zu thun; ſondern an ſtatt deſſen
efangene kommt eine Erſchuͤtterung uͤber die andere auf
Stimme mich zu.

le⸗/ auch Cap. IV. .

teck
ſtee, Das Geſpraͤch der drey Freunde
, ſines fangt an.
. I. Innh. Eliphas ſagt dem Hiob erſtlich
y Muh⸗ rund heraus die Meynung, daß ſeine
un Ser⸗ Froͤmmigkeit nichts ſey. v. 1.-6.
nt nicht/ Nd Eliphas von Theman fieng auf Hiobs
ige. Klage an zu reden und ſprach: DWMW
nocten / Man wird auch nur ein Wort gegen 2⸗
n dir verſuchen daͤrfen / ſo wirſt du ſchon n
/deſſen i

Weeg

14 Erklaͤrung Cap. IV.

lig ſeyn; aber wer kan ſich halten/ daß er dir
keine Gegen⸗Vorſtellung c 2 aß
Siehe / du haſt viel unterwieſen und laſſe
Haͤnde geſtaͤrcket. W
Deine Reden haben manchen gefallenen auf⸗
gerichect/ und bebende Knie ſtaͤrckteſt du je
und ſe.

Vun es aber an dich kommt / wirſt du

weich; und nun es dich trifft / erſchrickſt du.

Iſt dann ſo gar nichts deine Gottesforcht!

deine empfindliche Zuverſicht der Hofnung!
dein Warten auf noch groͤſſeren Fortgang! und die
Vollkommenheit deiner Weege! davon du fur
dich goſt und fuͤr andere ſo viel Schein und Worte
gemacht.

II. Innh. Hernach ſagts Eliphas dem Hiob
verdeckt, aber herber, was er von ihm

muthmaſſe, naͤmlich er muͤſſe ein gewalt⸗
thaͤtiger Mann geweſen ſeyn, weil er kei⸗

ne Exempel anfuͤhren koͤnne, daß es ei⸗
nem Gerechten jemahl ſo ergangen.
V. J. - II.
Vanſt du mir einen anfuͤhren/ der unſchul⸗
dig zu Grund gegangen waͤre? und weiſſeſt du
ein Exempel, wo die Aufrichtige verwüͤͤſtet
worden?
Wie ich ihrer viel geſehen / die theils Heuch⸗
ler waren und unbekannt unter gutem Schein eit⸗
les Ding geackert und Ungluͤck geſaͤet / ſol⸗
ches endlich auch eingeerndet/ v. 9. Von dem
Odem Gttes kamen ſie um/ und von dem
Geiſt ſeines Zorns wurden ſie verzehrt / indem
ſie von auſſerordentlichem Wetter GOttes zuletzt ge⸗
troffen worden v. 10. theils aber als Stands⸗Per⸗
ſohnen offenbahre Unterdrucker der Gerechtigkeit ge⸗
weſen, die wie ein Loͤw nach andern Gatern ge⸗
= brül⸗

fhon hen

n.

briͤlet /

einer gen
angefalen
es ſind
worden.
Dem
gemacht
Vechkon
zerriſſen.
UII. Jur
eine
dart
hen
(ln
bo
Ge⸗
Plogli
bahret
gantze
Schemer
men. v.
Di⸗
auf die
drüͤcken

Dak
eine 6
Dam
votbep,
meinen

nicht/
ſahe do
einer ſt

gchoͤre

Ap. IV.
erdrr
und leſe

lenen u⸗
teſt du ſe

wirſt dir

ickſt du.

tgforcht!
efnung!
und die
on dul furt
nd Wotte

en Hiob
von ihn
gealt⸗
ſler kei⸗
s es ei⸗
lgangen.

unſc⸗
weiſeſt du
verwuͤſtet

ls hench
Schein eit⸗
ſttt / ſol⸗
hon dem
von dem
t/ inden
zulett he⸗
nds,h⸗
tigket ge⸗
ſten ge⸗
bril⸗

Cap. IV. des Buͤchlein Hiobs. 15

bruͤllet / und es alſo offentlich geſucht, oder mit
einer gewaltſamen Loͤwen⸗Stimme hochmuͤthig

angefallen, oder mit Loͤwen⸗Zaͤhnen ergriffen/

es ſind ihnen aber die Zaͤhne ausgebrochen
worden.

Dem ſtaͤrckſten Loͤwen wird der Garaus 11
gemacht und der Kaub genommen/ und die
Vachkoͤmlinge der Loͤwin werden fuͤr die Beute
zerriſſen / wie ſie andere zerreiſſen.

III. Innh. Eliphas beſtaͤttiget ſeine Rede mit

einer gehabten Goͤttlichen Offenbahrung,
dardurch er dem Hiob zeigen will, er ſte⸗
he nicht veſt genug in denen Haupt⸗Arti⸗
culn der Religion, ja er muͤſſe mit ver⸗
borgener heuchleriſcher Einbildung ſeiner
Gerechtigkeit betrogen ſeyn. v. 12.— 2I.
Ferner/ ſo iſt mir aus abgebrochener und 12
ploͤtzlich vorbeygehender Rede etwas geoffen⸗—

bahret worden und mein Ohr hat davon eine

gantze Reyhe von nutzlichen Wahrheiten
Schemæz ex Arab. & Exod. 32, 25. eingenom⸗
men. v. Cap. 26. 14.
Da ich des Nachts, wann der tieffſte Schlaff 13
auf die Menſchen faͤllt / mit hinreiſſenden Ein⸗
druͤcken von naͤchtlichen Craum⸗Geſichten zu
thun hatte. R

Da kam mich Forcht und Zittern an und alle 14

meine Gebeine erſchracken.

Dann ein Geiſt gieng ſchwebend vor mir 15

vorbey / es ſtunden mir die Haare zu Berg an
meinem Leibe. D

Es ſtund / und ich erkannte ſein Antlitz 16

nicht / ich ſahe ein Bild vor meinen Augen / und

ſahe doch nichts deutliches: nur habe ich als aus
einer ſtillgewordenen Nachtlufft eine Stimme
gehoͤret, 1. Reg. 19,/ 12. demamah dakkah, com-
pla-

16 Erklaͤrung Cap. IV.

planatiſſimus aëris ſtatus, agitur ibi de oraculo

Cœleſti & tali aere emiſſo.
17 Wird ein ſterblicher vor dem ewigen Weſen
gerecht ſeyn? wird ein Mann vor ſeinem
Schoͤpfer rein ſeyn? .
18 Die Rede der Stimme gehet fort: Siehe / in ſei⸗
nen Knechten findet er keinen Beſtand / wo⸗
rauf zu trauen waͤre; und an ſeinen Engeln
wird er gewahr/ Jasim, ut jasimu, Jeſai. 41/20.
eines Hangs zum Fall. ex Arab.

19 Was iſts dann mit denen / die in leimernen

Haͤuſern wohnen / deren Grund ein Staub
iſt / und die ſo unzaͤhlige Faͤlle treffen und wie
eene Made verzehren.
20 Von Morgen bis an den Abend werden ſie
zerſtoſſen / ohne jemands zuthun neigen ſie ſich
von ſelbſten zum gaͤntzlichen Untergang.
21 Gewiß (He affirmationis ut jerem. 31, 20.).

ihre beſte Nerven⸗Brafft iſt in ihnen ein aus⸗

gewurtzeltes, ausgefaſertes nichts. Ita Dn. Schul-
tens, nihilum, divulſum ut T lo Cap. 22, 20. ſu-

mit. Nissa ez Arabismo ſignificationem habet di-

vVellendi. Die gemeine Uberſetzung iſt, vergehet nicht
ihre Herrlichkeit, die ſie haben? Ei

ſtandhaltenden Dauer (b)

(a) mut, mori, proprie in aqua macerari, cu-
jus oppoſitum eſt Chajah, coagmentatione
quadam virium vivere.

(b) ſecundum ſignificatum receptiorem ſenſus

videtur eſſe planior. Muͤſſen ſie nicht ſterben oh⸗

ne Weißheit? chochmah ex Arabismo notat
ſolidam compactionem.
Diß Oraculum hat Eliphas angefuͤhrt, Hiobs ver⸗
borgene Hertzens⸗Heucheley gravitætiſch zu treffen.
Es iſt wahr, das Hertz iſt voll Schlupffloͤcher, daß
mans nicht ausmeſſen kan, nach Jer. 17. Wir fehlen
alle

ie werden allge⸗
maͤhlich aufgeloͤſet (a) und ſind in feiner be⸗

Cr.)

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eſchlagen

doch keine

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znd/ wo⸗

n Engeln
ſai. 41/20,

leimernen

n Staub
und wie

verden ſie
en ſie ſch
ng.

31, 20.)

n ein al⸗
Dn. Schul-
22,20. fl,
habet di⸗

gehet niht

den

feiner be⸗

cerari, l⸗
mentatione

n ſenſus
ſerten o⸗

n notat

Hiols he⸗
es
locher,
fehten
I le

damit Hiob.

Cap. V. des Buͤchlein Hiobs. 17
alle mannigfaltig, und koͤnnen doch nur allein im
HErrn Gerechtigkeit finden: Aber daraus folgt nicht,
was Eliphas ſchlieſſet oder ſchlieſſen wollte, alſo muͤſ⸗
ſe es Hiob verdient haben, oder es werde von GOtt
niemand unſchuldig geſchlagen. Er haͤtte ſollen den⸗
cken, es koͤnne einer aus abſolitem Recht GOttes
geſchlagen werden nach verborgenen Urſachen, und
doch keine auſſerordentliche Straff verdient haben.

Cap. V.

I. Innh. Eliphas greifft den Hiob ferner an;

und wie er ihn durch Cap. IV. uͤberzeugt
zu haben meynt, ſo verdammt er ihn jetzo
gar und erklaͤrt ihn vor ſtrafwuͤrdig. v. 1.-7.
Robiere es nun noch mehr, GOtt zu red zu ſtel⸗
len, als wann du ohne Urſach gezuͤchtiget waͤreſt;
ich hab dir mit dieſem goͤttlichen Ausſpruch ge⸗
nug bewieſen, daß GOtt auch unter ſeinen Heiligen nie⸗
mand finde, der ſich gegen dem Licht ſeiner Heilig⸗
keit rein achten koͤnnte, ſo rufe nun immerhin /
fordere dir einen zu Huͤlff, der deine Sache fuͤhre und⸗

dich vertheidige; es iſt ſchon einer da / der es be⸗
antwortet: al. antwortet dir auch jemand? indem

ja die Heilige und Engel alle gegen GOtt bekennen

muͤſſen: du biſt gerecht, wann du richteſt, alle muͤſ⸗

ſen es verſpielen, wann du nach dem Recht verfaͤh⸗
reſt; du Hiob aber haſt es mit Verfluchung deines Ta⸗
ges GOtt deiner Unſchuld halber abzugewinnen geſu⸗
chet, das kanſt du nicht verantworten, du magſt auch
zum Advocaten nehmen, wen du willt. Sage dann:
zu wem unter den Heiligen wilt du dich wen⸗
den? Dieſer erſte Vers gehoͤrte dem Sinn nach noch
zu dem Ende des IV.ten Capitels. Nun gehet die
Rede wieder von neuem an, dringt noch ernſtlicher
auf das, was er v. 8. 9. ſchon beruͤhrt, und verdammk

B Ge⸗

2

—

Erklaͤrung Cap. V.

Gewis/ (cki) gemeiniglich geſchiehet es / daß
ſchwehrer Zorn einen tollen Narren / der ſonſt
noch gut geſtanden, aufreibt / und daß der Eyfer
GOttes einen Albern umbringt.
Ich habs geſehen / und kans aus Erfahrung be⸗

zeugen, daß manch toller Menſch zwar tieffe
Wurtzlen geſchlagen; aber ich habe bald da⸗

rauſ ſeine Wohnung mit Abſchen betrachten
uͤſſen.
eSeine Soͤhne waren ferne vom Heyl/ und

ſie wurden an offentlichen / publiquen, Orten

weggerafft/ niemand konnte ſie retten.)
Remlich es hat ein hungeriger Raͤuber ſeine
Guͤter abgefreſſen / da ſie am zeitigſten waren:
ja er hat ſie beraubt / ob ſie gleich zwiſchen viel

Dorngeheg aufgewachſen Cap. 1. 10. die beſte

Frafft darvon! nemlich den Vatter und Sohn,

hat ein Netz von lauter Stricken/ Zammim ab

Arab. Zamam conſtrinxit, miteinander verſchlun⸗
gen.

Gewaͤchs gedeyhen / und ein Cauge:nichts nicht
aus dem Boden gruͤnen.
Weilen ein ſolcher / der von Geburt an zum
Boͤſen geneigt iſt, und eigenſinnig (a) darauf be⸗
ſtehet, doch die Strahlen des goͤttlichen Zorns
uͤber ſich hat / die uͤber ſeinem Haupt hochher⸗
fuiegen⸗ bis ſie ihn verzehren, daß er zu keinem Ge⸗
waͤchſe gedeyhe. Homo à nativitate ad vitium pro-
peudet, ſed DEus non permittit, ut improbitas
regnet, hinc tela parata habet. Eliphas und die
zween Freunde ſchlugen alle auf einen Amboß mit ei⸗
nexley Streichen. Cap. 15, 29. 30. wiederholt er eben
diß. Bildad ebenmaͤßig Cap. s, 18. Cap. 18, 15. Und
damit zermalmeten ſie den Hiob faſt gar. Uberhaupt
war es freylich eine Grundlehre, daß die Gerechten

wie Baͤume an den Waſſer⸗Baͤchen ſeyn und das
Lan

Dann ein eiteler Menſch wird nicht als ein

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Wahtheit
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Cap. V.

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Setehten
das

AAnd

Cap. V. des Buͤchlein Hiobs. 19

Land erblich beſitzen, die Gottloſen aber ausgerottet
werden, ob ſie ſchon das Haupt eine Zeit lang em⸗
por heben. Aber ſie unterſcheideten die mancherley
Zeiten GOttes nicht, ſie ſetzeten ſich auf dieſe Grund⸗
Wahrheit und trieben ſie ſo, als wann ſie ohne Aus⸗
nahm waͤre, bis ſie endlich gar den Schluß gemacht:
Nun ligt Hiob als ein verworffener Mann unter dem
offentlichen Gericht GOttes da und leydet billige
Straff. Unter dem diſputiren iſt der Aftect immer
groͤſſer worden. Wer nun dieſe Streit⸗Sache ſamt
der Urſach Goͤttlicher Zulaſſung mit rechtem Aug an⸗
ſiehet, wird leicht wahrnehmen, was reiner Goͤttli⸗
cher Verſtand aus der Offenbahrung ſey, und was
der Affect aus dem Fleiſch eingemiſchet, beſonders in⸗

dem er zu falſchen Schluͤſſen angetrieben, obwohl

der Grnnd, woraus ſie ſchloſſen, an ſich ſelbſt wahr
geweſen. . .
(a) Jullad, fut. in Hoph. cum Dageſch forti ſu-
perfluo ad diſtinguendum a Themate Jalad.
quod cognatum eſt cum Lud vel Ladad arab.
pertinacius obſtitit litigando.

II. Innh. Eliphas bereitet Hiob auf die v. 17.

Angehende gelindere Zuſpruͤche durch eine
Rede von GOtt; Er will ſagen: GOtt
iſt heilig und groß; darum muß der
Menſch gegen GOtt nicht wollen recht
haben, ſondern nur in der Stille anbet⸗
Genug davon / ich will die Rede nachdruͤckli⸗
cher einrichten, nicht in meiner Perſohn Drohungen
ausſchuͤtten, hoc innuitur voce ulam, ſondern aus⸗
fuͤhrlichere Betrachtungen auf GGtt machen
und auf den Allmaͤchtigen all meinen Verſtand
und Rede fuͤhren.
Der groſſe Dinge thut / die nicht zu forſchen
ſind / und Wunder/ Re nicht zu zaͤhlen nn.
B 2 er

20 Erklaͤrung. Cap. V.

0 Der den Regen auf das Land gibt/ und Waſ⸗
ſ bieſſer auf die (niedrige zertrettene)
aſſen. .
11 So daß er die zertrettene an die Stelle der
Zertretter ſetzet/ ja daß die kothichte ins Ge⸗
raume erhaben werden.

12 Der die Rechnungen der Selbſt⸗Klugen zers

nichtet / daß ihre Sande (manu computabant)
keine richtige Summe / (a) keinen gluͤcklichen Plan
zu ſtand bringen / wann ſie noch ſo ſehr alles be⸗
rechnet zu haben meynen. Dann weil nichts gewiſ⸗

ſers iſt als die Zahlen, ſo verlaͤßt ſich auch die Ver⸗

nunfft auf nichts ſo ſehr.
(a) Tuſchiah, ſolida ſumma, Jeſch ſolidum, ex
Arab.

13 Der die Weiſen erhaſchet mit ihrer eigenen

Liſt 1. Cor. 3, 19. Anſtatt, daß ſolche Weiſen ihr

Gluͤcke mit ihren ſelbſt⸗ erfundenen Anſchlaͤgen ma⸗
chen, ſo verwickelt er ſie damit als mit Leimruthen ex

arab. & Jeſ. 8, 15. infra Cap. 38, 30. & 41, 9. und

der Rath der Krummen / die mit Raͤncken umge⸗
hen, wird uͤbereilet.
14 Daß ſie bey hellem Tag in Finſternuß gera⸗
then / und am Mittag / wie in der Nacht/
tappen.
15 1 erner / der den Armſeeligen errettet von dem
Schwerdt / nemlich von ihrem Mund/ und aus
ihrer Gewalt.

16 Daß alſo dem niedrigen eine Hoffnung uͤb⸗

rig iſt. Formula inſtitutionis antiquiſſimæ. Aber
die Boßheit legt ſich ſelbſt ein Gebiß an. Nota

in hoc & præc. verſu ſignif. vav. converi.

III. Innh. Eliphas ſpricht ihm endlich auch,

aus dieſem Grund v. 16, und wann er ſich
wieder bekehre, Troſt zu, fuͤhrt die herr⸗
lichſte Verheiſſungen an, und lehrt ir
mi

Cop.
nit
wis
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ſtrafft!
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Cap. V. des Buͤchlein Hiobs. 21

mit richterlichem Thon, wie er es ſo ge⸗
wis anzunehmen habe. v. 17.— 22.
Siehe / ſeelig iſt der Menſch / den GGTCT 1½
ſtrafft! darum wegere dich der Zuͤchtigung
des Allmaͤchtigen nicht.
Dann er laͤßt innerliche Schwaͤhren kom⸗ 18
men/ und verbindet; Er ſchoͤpfft das Blut
aus (a) und ſeine Hand heylet wieder.
(a) Machaz eigentlich ſchoͤpffen ex arab. C. 26, 12.
In ſechs Truͤbſalen wird er dich herausreiſ⸗ 19
ſen / und in der ſiebenden wird dich kein Ubel
ruͤhren.
In der Theurung wird er dich von dem Tod 20
erloͤſen / und im Briege von des Schwerdts
Hand.
Er wird dich verbergen fuͤr der geißlenden 21
Zunge / daß du dich nicht foͤrchteſt fuͤr dem

Kinfall / wann er kommt.

Im Verderben und Ounger wirſt du lachen/ 22

und dich fuͤr den wilden Thieren im Land nicht

foͤrchten.
Sondern dein Bund wird ſeyn mit den Stei. 23
nen auf dem Felde; und die wilden Thiere auf
dem Land werden Friede mit dir halten.
Und wirſt erfahren / daß deine Huͤtte Friede 24
ſey; du wirſt dein angenehmes Hauß beſu⸗
vsn und deines Ziels (Wunſches) nicht ver⸗
ehlen.
Und wirſt erfahren / daß deines Saamens 25
wird viel werden/ und deine Nachkommen wie
das Gras auf Erden.
Du wirſt bey hohem Alter (b) zu Grab kom⸗ 26
men/ wie/ wann ein Frucht⸗Sauffen in der
Ernde⸗Zeit auf⸗und eingefuͤhret wird.
(b) Hyeme ringente, dentes ſtringente, vitæ

humanc. . . =
Siehe hier haſt du etwas / das ans gewiſſen 27

22 Erklaͤrung Cap. VI.

Brruünden herausgeleitet worden. Wir haben es
wohl ausgeſucht: Es iſt gewiß ſo. Hoͤre es
nun/ und / der du dir ſo viel eingebildet, erkenne
es doch zu deinem VNutzen/ und geſtehe, daß du
mit Recht geſtrafft ſeyeſt und dich nur bekehren
uͤſſeſt.

Cap. VI.

I. Innh. Hiob antwortet und ſagt erſtlich da⸗

von, daß ſein Leiden unglaublich ſey.
V. I1.— 4.

Vd Hiob antwortete und ſprach:
O wann meine Noth recht gewogen
wuͤrde / und man den Abgrund (a) mei⸗
nes Unfalls mit einander in Waagſchaalen auf⸗
heben koͤnnte: ſo wuͤrde ſichs zeigen, daß es kein
Wunder iſt, wann ich unter dieſer Laſt in ſolche Wor⸗
te ausgebrochen.
(a) Havah, ruina. Ezech. 7, 26. Arabibus omnis
terræ hiatus, chaos, orcus.
Dann ſie iſt ſchwehrer als Sand des Meers;
darum ſind meine Worte von innerlichem
Brand (b) entzuͤndet.

(b) Lau à Lua, Arab. æſtu uri. Sic Obad. v. 16.

Prov. 20, 25. Prov. 23, 5. Verba ejus erant
æſtuantia.

Dann die Pfeile des Allmaͤchtigen ſtehen auf

mich gerichtet / derſelben gifftiger Brand ver⸗

trocknet meinen Geiſt; die Schroͤcknuͤſſen GOt⸗
tes richten ihre Schlacht⸗GOrdnung immer

mehr auf mich zu. ,
II. Innh. Hernach bezeugt Hiob ſeinen Un⸗
willen uͤber Eliphas ungeſaltzene Reden.
V. F. 6. 7.
5 Wird auch ein Wald⸗Eſel ſchreyen/ wann

»

er Gras
wann er⸗
nun wi
ſe
runn vicht
Weeen
was ung
nieſen ke
ſchmack
auswwirft
Meine
kommen
me in mi

IUII. Inn

W⸗
ſen
und

be mir /
Und
und mi
ner Ge
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1
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Reden.

wann
er

1

„

D Cap. VI. des Buͤchlein Hiobs. 23

er Gras genug hat? wird ein Ochs bloͤcken/

wann er ſein Futter hat? Da meynt er, er muͤſ⸗
ſe nun wie Wald⸗Eſel ohne Gras ein ſeltſames Ge⸗
thoͤn machen, ſie aber ſtehen in vollem Futter, da⸗
rum richten ſie ihn ſo hart.
Wie eckelhafft iſt mir eure Rede? wird man et⸗
was ungeſchmacktes/ daran kein Saltz iſt/ ge⸗
nieſſen koͤnnen? iſt in einem Speichel ein Ge⸗
ſchmack/ den man kurtz nach dem Schlaff
auswirft? H
Meine Seele mag ſie nicht einmahl an ſich
kommen laſſen; ſolche Dinge ſind mir wie Wuͤr⸗
me in meiner Speiſe. .

III. Innh. Nachdem Hiob den Eliphas ſcharff

durchgezogen: ſo ſchickt er die ihm aufſtoſ⸗
ſende Seufftzer und Klagen gen Himmel
und will die ihm beygemeſſene Boßheiten
auf das kraͤfftigſte damit wiederlegen.
V. 8.— 12.
O daß meine Bitte geſchaͤhe und GOtt gaͤ⸗

be mir / worauf ich warte!

Und es gefiele GOTC/ mich zu zerſtoſſen
und mit der tieff⸗einſchneidendſten Plage ſei⸗
ner Hand mich gleich als mit einem Pfeil mehr
als jetz t ploͤtzlich zu erlegen: ſo wollte ich meine

Unſchuld und gutes Gewiſſen in den bitterſten Schmer⸗
tzen doch behalten, und keines Weegs geſtehen, daß—

ich ſelbſt daran ſchuldig ſeye.
0 waͤre das noch mein Troſt; und wann
er mich nicht ſchonte / ſo wollte ich kraͤfftig auf⸗
ſpringen und mit meinem Fuß die Erde/ wie
ein muthiges Pferd / erſchuͤttern. Arab. i. e.
ich wollte den Triumph meines Gewiſſens gegen alle

Verlaͤumder behaupten. Dann ich habe des Al⸗

lerheiligſten Worte und Wahrheit nicht als ein
Heuchler verlaͤugnet, Nun haͤngt Hiob einen neuen
B 4 Grund
.
1

—

11

2

1⁸

14

24 Erklaͤrung Cap. VI.

Grund ſeines Wunſches an, weil er nemlich keine
Krafft habe, ſolch Ubel laͤnger zu ertragen, auch kein
End anſcheine, um ſolches gedultig auszuhalten.
V. II. 12.

Was iſt meine FKrafft / daß ich harre! und

was iſt mein Ende / daß ich meinen Geiſt ge⸗
dultig in mich ziehe! Langmuth uͤbe.
Bi doch meine Krafft nicht ſteinern/ noch
mein Fleiſch ehern! Es iſt nichts uͤbrig, als daß
ich als ein Unſchuldiger den harten Tod ausſtehe, da⸗
mit ich Ruhe habe.

IV. Innh. Hierauf wendet ſich Hiob erſt wie⸗
der zu den Freunden, und, um ſie ihrer

Unwahrheiten zu uͤberweiſen, beſchreibt

er ihre Unbeſtaͤndigkeit v. 13.— 21. ſie zu
beſchaͤmen, ſagt er, ſie haͤtten keinen Be⸗
ruff ſo zu handlen v. 22. 23. Und ſie wer⸗
den mit all ihren Beſchuldigungen uͤbel
beſtehen, er aber werde es ohnfehlbahr
gewinnen. v. 24.— 30.

Iſt dann / weil ich mir keine Huͤlffe geben
kan / deßwegen auch der gewiſſe Verſtand
Tuſchiah aus mir verdrungen? Folgt daraus,
weil ich aus dieſem Elend nicht entrinnen kan, daß
ich auch die gruͤndliche Wahrheit muͤſſe fahren laſſen?
ber / was den betrifft/ (Lamed, quoad)
welcher gleich die Schwindſucht krieget / wann

er ſeine Bruͤſte der Barmhertzigkeit (a) dem

Maͤchſten reichen ſoll und ihm noch darzu alle Forcht

GOttes abſpricht, den muß ſelbſt die Furcht vor
dem Allmaͤchtigen verlaſſen haben. Dieſe
Eechwindſucht der Liebe wird in ſechs Verſen beſchrie⸗
en.

(a) Cheſed, confluxus lactis ad ubera. ubertas.
tabeſcens à ſocio ſuo quoad ubertatem.

Mei⸗

7

Cr. V

Meine
ein Stroh
ſtt / ſind
hen hatten,
loſeſte; unn
elgieſen ſi
bung der 1
ſoltgeſeget
DieEt
hart war
der drauf
truͤbel

cealam.

Zur Ze
ſee und
verſiegen
Biche zu
Gie ſi
Waſſer!
Weeg ſi
gen / abe
(a) ad!
berdre
rehe
it,
Und f

nzr
traut/
Schand
D
en: ſ
hen / ſe

Anicos,

C. VI.

—

entſih keine
1, auch kein
aliszuhalten.

erre! und

Geiſt ge⸗
ern / noch

ig, al duß
nöſtehe, da⸗

berſt wie⸗

ſie ihtet

beſchreibt
2l. ſee iu
einen Be⸗
ſe wer⸗
gen ubel
hfehlbehe

ſfe geben
herſtand
dataus,
fan, daß
ren laſen?
, quond)
et / wann
() dem
MZ
lrcht vor
Diſe
l beſci⸗

ubertas.
.

Mei⸗

fortgeſetzet.

Cap. VI. des Buͤchlein Hiobs. 25

Meine Bruͤder verſchwinden treuloß / wie 15
ein Strohm; wie ein Gumpe / der ſich ergieſß
ſet / ſind ſie dahin gefahren. Da ſie das Anſe⸗
en hatten, als kaͤmen ſie mit Liebe, ſind ſie die treu⸗
oſeſte; und da ſie voll Troſtes gegen mir ſeyn ſollten,
ergieſſen ſie ſich mit Schmaͤh⸗Reden. Die Beſchrei⸗
bung der treuloſen Waſſer wird in etlichen Verſen

6

Die Stroͤhme, welche von Kaͤlte ſchwartz und
hart waren / ſind hernach ſamt dem Schnee/
der drauf lag / zergangen und haben tieffe und
truͤbe Waſſer mit ſich gezogen. Arabiſmus in vo-
ce alam.
Zur Zeit / da ſie die Hitze druckt / vergehen 17
ſie; und wann es einem warm wird/ gehen ſie
verſiegen / da ſie des Winters ſcheinen dauerhaffte

Baͤche zu ſeyn.

Sie ſind / wie die Gauffen Leute/ welche 18
Waſſer in der Wuͤſte ſuchen/ und auſſer dem

Weeg ſich koͤnnen in die groſſe Wuͤſte verſtei⸗

gen / aber ſich nur verlieren. (a) .
(a) ad Literam: Es werden die Gaͤnge ihres Wegs
verdreht (Laphat inflexit, torſit, Targum. ap-
prehendit: Niphal, inclinavit ſe, huc illuc ver-
tit, avertit ſe) die in die Wuüſte ſich verſtiegen
und ſich verlohren.
Die reiſende Leute Gen. 37, 25. von Thema 19
ſehen ſie zwar mit Verwunderung an / und die
von Saba ausreiſen / ſetzen eine Hoffnung

auf ſie.
Inzwiſchen ſchaͤmen ſie ſich / daß man ge⸗ 20
traut / ſie kommen zu ihnen/ und werden zu
Schanden. H
Dann jetzzo ſeyd ihr eben ſo ein nichts wor⸗ 21
den: ſo bald ihr nur etwas foͤrchterlichs geſe⸗
hen / ſeyd ihr erſchrocken. Applicatio facta ad

amicos.
B S Hab

26 Erklaͤrung Cap. VI.

22 Hab ich einmahl geſagt: Bring mir / und rei⸗
chet etwas von eurem Vermoͤgen vor mich?
23 Und reiſſet mich von der Hand des Feindes
mit eures Lebens⸗Gefahr loß / und errettet mich
von der Gewalt der Geſtrengen.
24 Wann ihr es nicht wollt auf euch kommen laſſen,
daß ihr aus Feigheit und Treuloſigkeit alſo gegen mir
handlet, ſo lehret mich / alsdann will ich ver⸗
ſtummen; beweiſet mir / worinn ich geirret.
25 Ihr Freunde habt zwar einen hefftigen Redner
uͤber mich geſchickt, der ohne der Sachen Einſicht mich
verdammt, und wie ſind die Reden deſſen / der
die Sache fuͤhren ſoll / ſo ſcharff? und was fuͤr
einer/ Quantus, Eecl. 6, 10. Pf. 8, 5. wird der
Blaͤger ſeyn unter euch andern / der den Be⸗
weiß fuͤhren wird. Was fuͤr Beweiß wird in
eurer Beſchuldigung ſeyn.
26 Sinnet ihr darauf / wie ihr aus meinen Wor⸗
ten einen Beweiß meines Innerſten nehmen
wollt? Das ſtehet weiſen Leuten nicht an, aus ei⸗
nes zu tod bekuͤmmerten deſperirenden Worten
zu ſchlieſſen / wie ſein Geiſt ſey ?
27 Gewis / ihr Freunde, die ihr ſeine Rede, als
ich aus den Geberden abgenommen, billiget, werfft
eure hochmuͤthige Verachtung / Naſe, auf einen
armen Wayſen/ ihr macht eine Grube / (ſtoſſet

wie ein einbildiſches Pferd mit Fuͤſſen, arab.) wider

euren Mitgenoſſen. .
2 8 Wohlan / ſo macht euch recht trotzig und

richtet euer Geſicht noch ſo ſteiff als bißhero auf

mich; ich habe die Zuverſicht, ich werde euch ins
Angeſicht ſo wiederſtehen koͤnnen / daß ich
nicht Luͤgner erfunden werde / ſondern vielmehr
uͤber euch triumphire. .
29 Greifft die Sach noch einmahl an / gehet auf
das neu auf mich loß, es wird ſich nichts boß⸗
hafftiges an mir finden; ich werde mich ach
noch

ſfſpott

Cah. V

noch einm
keit wid a
Wird
heit arlat
thei chi,
terſcheide
Röſer und

I Jynh.
ſichen

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gebroe

ſlben

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Meine
ebene
nan
fenhei
hen⸗

geobl
Wuin

N

C I. Cap. VII. des Buͤchlein Hiobs. 27

l/ und eig noch einmahl rechtfertigen und meine Gerechtig⸗
drnh! keit wird auf das neu daraus klar werden.
des eindga Wird wohl alsdann in meiner Zunge Boß⸗ 39
rettet nich heit (avlah) ſeyn? wird mein noch geſundes Ur⸗
theil (chikki) nicht alle eitele Affecten zu un⸗
nen luſen, rerſcheiden wiſſen? Gewiß, ich weiß „daß mich kein
1 e⸗ ie boͤſer und lugenhaffter Affeet treiben wird. W
bil ich ver⸗ D
Caoap. VII.
er aun I. Innh. Hiob erhaͤrtet, daß er mit unglaub⸗
eſen / der lichen und auſſerordentlichen Plagen von
wes rr GOtt heimgeſucht werde, da doch die ge⸗
e meine Plagen ſchon genug waͤren, einen
n des dLebens uͤberdruͤßig zu machen. Diß
thut er, zu zeigen, ſein Cap. III. ausge⸗
ne. ſchuͤtteter Wunſch zu ſterben ſey nichts un⸗
nehmen billiges, und der Affect darbey ſey nicht
t aus el⸗ aus Boͤſem, ſondern aus der Noth heraus⸗
Worten gebrochen. Er mildert die Haͤrtigkeit der⸗
ee, E ſelben Rede, und zeigt, wie er ſie wolle
naft verſtanden haben. Dahin zielen alle Ber⸗
uufenn ſes dieſes Capitels; da er erſtlich die allge⸗
p/(iſeet meine Plagen und Muͤhſeeligkeiten dieſes
) der Lebens anfuͤhrt und vorſtellt, daß, wann
ud. mMan das Leben nach der innern Beſchaf⸗
u fenheitrecht anſehe, ſo ſey es lauter Unru⸗
ch in he, Faͤulnuß, Hitz, Schwindſucht, au⸗
daß ich genblickliches Vorbeygehen gleich einem
dielueht. Wind und Wolcke. v. I.-10.

aGet ae (C At nicht der Menſch lauter Kriegs⸗Ge⸗
s enh Cage nicht wie eines Taglo—ͤhners?
no

ie

4

28 Erklaͤrung Cap. VII.

Wie ein Enecht / ſo ſehnet er ſich insgemein
nach dem Abendſchatten/ und wie ein Tagloͤh⸗
ner wartet er immer / daß ſeine Arbeit aus ſey.
Eben ſo habe ich / in meinem gluͤcklichſten Stand,
dannoch gantze Monathe voll Kitelkelt zum Er⸗
be bekommen/ und die Müuͤhſeeligkeit ſelbſt
hat mir jede Nacht vorgezaͤhlet.
Wann ich mich ſchlaffen gelegt und vor Ver⸗
langen geſprochen: wie bald werde ich aufſte⸗
hen / ſo hat er / GOtt, des folgenden Tages den
Abend lange hinausgemeſſen/ ſo / daß ich ei⸗
nen gantz andern, einen viel unruhigern Tag gehabt,
als ich gehofft, und der Umtreibungen bis auf die
Abend⸗Demmerung gantz ſatt worden bin.

Mein Fleiſch kleidet ſich mit Faͤulnuß vor die

Wuͤrmer / es hat den Grund der Faͤulnuͤß wuͤrcklich

in ſich, daß der geringſte Zufall ſolche erregt und Wuͤr⸗

mer herfuͤrbringt, und mit ſitzendem verbrennli⸗

chem Staub (a) meine Haut iſt in immerwaͤh⸗

rendem Ab⸗ und Zugang. Ragna vibravit, flu=
Stuavit, innuit totum corpus exſpirabile, und be⸗
ginnet leicht der Schwindſucht unterworffen
zu ſeyn. Imago abſolutiſſima vivi & ſpirantis ca-
daveris, Sumus nimirum vermes, vivam ſub con-
tinua tabe degentes mortem. .
(a) Goſch, arab. efferveſcere. innuit, corpus
noſtrum & pulvere inflammabili & æſtuante
conflatum eſſe, ad putredinem prono, nam
oleoſum principium attritu nimio fit acre &
putreſcens.

Aeine Tage fliehen leicht dahin von dem
Gewebe des Leibs und ſie verſchwinden / indem
der Faden am Zettel⸗Garn ausgehet. Tikvah.,
filum, trama, expectatio.
Gedencke / daß mein Leben ein Wind iſt;
mein Auge / wann es einmahl abgeſtorben, wird
das gute Licht nicht noch einmahl ſehen.
er

Cap.

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donn nich
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an /ſo bi
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ren: un

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in Cagloh⸗
eitaus ſeh⸗
ſten Stand,
tzum Er⸗

feit ſelbſt

d vor Pet⸗
ich außſte⸗
Dges den
daß ich ei⸗
dag hehabt,
dis auf die
den bin.
iß vor die
i wurcklich

Nt und Wur⸗
verbrennli⸗

nmmerwah⸗
rarit, Kiu⸗
, und be⸗
terworffen
Pirantis 4.
in ſub con⸗

it, Colpls
Eſtuante
rono, nann
ſit acre &

von demn
en / indem
et. Tivah
Wnd ſſt;

ber, wird
en
en er

Cap. VII. des Buͤchlein Hiobs. 20
Wer mich einmahl geſchen / wird mich als⸗ 2

dann nicht wieder ſehen / weil ich nur wie ein Au⸗

genblick waͤhre. Deine Augen ſehen mich kaum
an / ſo bin ich dahin. .
Eine Wolcke vergehet und faͤhret dahin: al⸗ 2

ſo wer in das Land der Verweſung faͤhrt/ wird
nicht wieder herauf kommen.

Und kommt nicht wieder in ſein Hauß und 10
ſein Ort kennt ihn nicht mehr. So hat alſo ein
elender Erden⸗Wurm, der ſo kurtze Zeit lebt, der
taͤglichen Plage genug, und braucht nicht, daß noch
viel auſſerordentliches auf ihn zuſtoſſet.
II. Innh. Hierauf nimmt ſich Hiob vor, weil
er mit auſſerordentlicher Plage verſucht
werde, ſo wolle er auch, ohne gottloſes
Murren, auſſerordentlichen Klagen
Raum geben. v. 1I.-21

Darum will auch ich meinem Mund nicht 11
wehren; ich will reden / weil ich in meinem
Geiſt ſo beklemmt bin; ich will alles heraus ſa⸗
gen / weil meine Affecten und Seelen⸗Bewe⸗
gungen ſo viel Bitterkeit leyden. .
Bin ich dann der Wuth nach ein Meer/ oder 12.
der Staͤrcke nach ein Wallfiſch / daß du mich ſo
verwahreſt? Bin ich nicht vielmehr ein unmaͤchtiges
Wuͤrmlein.
Sage ich / mein Bett ſoll mirs erleichtern/ 1
mein Lager ſoll mir die Klage helffen tragen.
So erſchroͤckſt du mich mit Traͤumen und 14
macheſt mir Grauen mit Geſichten. .
Daß meine Seele wuͤnſchet zu erſticken / 15
1 den Tod lieber als meine ausgezehrte Ge⸗
eine.
Ich flieſſe um und um mit Eiter und Schwaͤ⸗ 16
ren: und kan nicht ſo leben, als wann ich lange
zu leben haͤtte. Darum laß ab von mir Z
ege

30 Erklaͤrung Cap. VII.

lege mir nicht eine auſſerordentliche Gewalt an, daß
ich leben muß, dann meine Tage ſeyn eine duͤnne
Qufft / die leicht vergehet.

17 Was iſt ein Sterblicher / daß du dich mit

ihm einlaͤſſeſt und muͤheſt? (a) und bekuͤmmerſt
dich mit ihm? (b) Du koͤnnteſt ihn in einem Au⸗
genblick zu nichts machen; nun aber ſtellſt du ihn als
einen ſolchen fuͤr dich, mit dem du ringen und den du
nach und nach zu Boden legen wolleſt.
(a) Gadal, creſcere, adoleſcere. proprie, intor-
queri. Senſus: quod tanto labore te intor-
queans atque implices cum illo.
(b) Proprie: & ponere ſoles cor tuum ſuper
illum.

18 Du haſt deine Aufſicht alle Morgen uͤber
ihn; du pruͤffeſt ihn ohne Nachlaß von Augen⸗
genblick zu Augenblick. ==
19 Wie lange wird es ſeyn/ daß du nicht von
mir wegſieheſt? du laͤſſeſt mir nicht ſo lang
Kuhe / daß ich meinen Speichel ſchlinge. Eſt
Proverbium Arabum: Deglutire me fac ſalivam
meam, i. e. concede mihi tantum moræ, quo eam
deglutire poſſim. .
20 Ich habe geſuͤndiget aus angebohrner Verderb⸗
nuͤß, nicht, wie die Freunde wollen, mit Frevel; waz
ſoll ich dir thun / o du Menſchen⸗Huͤter / wann
du auch alle Schwachheit⸗Suͤnden ſo genau auf⸗
ſchreibſt, die ich laͤngſt vergeben zu ſeyn geglaubt.
Warum haſt du mich dir zum Ziel geſetzet/

worauf du anlauffeſt / damit du mich als einen

Majeſtaͤt⸗Schaͤnder zu Boden tretteſt, und bin mir
ſelbſt eine Laſt. .
21 Und warum vergibſt du mir meine Miſſe⸗
that nicht und nimmſt nicht weg meine Suͤn⸗
de? Dann alsdann wuͤrde ich mich in die Erde
legen und dir kein ſolcher Anſtoß mehr ſeyn. Wann
du mir vergeben haͤtteſt, ſo wurdeſt du mich durch D

CAh.V

Tod haben

de ich nic
uingehen kea

I.unh.
den S
gethan
vnd ſe
ſen,

innen

Betde
ſroch
Matun
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er / wann
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lau.
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Gls einenn

bin mir.

Wiſe⸗
ne Gunm⸗
die rde
Vann.

grchden
6e

Cap. VIII. des Buͤchlein Hiobs. 31

Tod haben zur Ruhe kommen laſſen; und wann du

mich alsdann noch ſo fleißig ſuchteſt / ſo wuͤr⸗

de ich nicht da ſeyn / du wuͤrdeſt nicht mehr mit mir

umgehen koͤnnen.

Cap. VIII.

I. Innh. Nun tritt Bildad auf und thut eben

den Schlag auf den Hiob, den Eliphas
gethan, nemlich mit harten Worten: Er
und ſeine Kinder muͤſſen Heuchler geweſen
ſeyn, ſonſt haͤtte es ihnen nicht ſo gehen
koͤnnen. Eliphas gruͤndete ſich mit ſeinemn
Beweiß auf eine Viſion und goͤttliche Ein⸗
ſprach; Bildad aber mehr auf Gruͤnde der
Natur, wie es ſcheint. Bildads Sinn in
den erſten Verſen iſt dieſer: Du redeſt,
als wann dir hoͤchſt⸗unrecht geſchaͤhe; nun
kan deinen Soͤhnen nicht unrecht gegangen
ſeyn; wie es aber mit dir ſtehe, weiß ich
noch nicht gewis: Das aber ſchlieſſe ich:
Wann du dich recht bekehrteſt, ſo wuͤrde
GOtt dich nicht lang koͤnnen ohne Huͤlffe
laſſen. v. 1.-7.
Bildad / der Suchiter / antwortete

und ſprach:
Wohin und wie lang wirſt du ſolche Din⸗

gr vorbringen? ſind doch die Worte deines
unde

s nichts als ein ſtuͤrmiſcher Wind.
Wird GOtt die Billigkeit (a) verdrehen/
wie du mit deinen hefftigen Reden GOtt Schuld
gibſt? und wird der Allmaͤchtige die ewige Re⸗
gel der Gerechtigkeit kruͤmmen? Du redeſt, als
wann dir GOtt Unrecht thaͤte, und das kan doch eict

32 Erklaͤrung Cap. VIII.

ſeyn, darum ſchließ ich vielmehr, du muſſeſt in ver⸗

vorgener Falſchheit ſtecken, als daß GOtt ohne Ver⸗
ſchulden ſo mir dir umgehe: Wann er es denen Guten
ohne Verſchulden bos gehen lieſſe, wuͤrde er nicht der
Gerechtigkeit Gewalt thun? .
(a) Miſchpat, actio judicandi vel judicium ipſum
cum &quitate, perpenſis omnibus circumſtan-
tiis conceptum. Zædek inflexibilis & æterna
regula juris. .
Haben deine Soͤhne wreder ihn geſuͤndiget/
ſo hat er ſie ja billich in die Nand ihrer Ubertret⸗
tung uͤbergeben. Wann der VBaͤtter nicht auch
ſchuldig geweſen, ſo haͤtte er etwa nicht koͤnnen mit

in diß Gericht eingeflochten werden, er muß alſo guch

etwas Schuld haben. Doch moͤchteſt du etwa nicht

gantz ohne Hoffnung ſeyn, daß du nicht noch durch

Bekehrung wieber in einen beſſern Stand kommen
koͤnnteſt.

Wann du nur GOCEC fleißig und fruͤhe ſu⸗

5 cheſt / und dem Allmaͤchtigen fleheſt.
Wann du von Heucheley rein und gerad biſt /
ſo wird GOtt gleich uͤber dir und deinem Fall
eyfferig ſeyn / und die Wohnung deiner Gerech⸗
tigkeit ruhig machen / ob es ſchon vorher in deinem
Hauß ungerecht hergegangen ſeyn mag.
So / daß dein Anfang zwar etwas geringes
waͤre / aber dein Letztes wuͤrde ſehr anwachſen.
II. Innh. Bildad beſtaͤrckt ſeine Muthmaſ⸗
ſung mit Gruͤnden und Zeugnuͤſſen der Al⸗
ten, nemlich, daß Hiob bey ſeiner vorigen
Gluͤckſeeligkeit habe koͤnnen ein Heuchler
ſeyn; doch laͤßt er nicht alle Hoffnung ſei⸗
ner Wiederaufrichtung ſincken. v. 8.-22.
Ey / ſiehe dich doch um / frage nach / was
das vorige Geſchlecht erzaͤhlt habe, und dru⸗
cke dir das wohl ein / was ihre Vaͤtter darinn

unterſucht und feſtgeſtellt haben. Dann

Cib. V
Dann r
wir wiſſen
ein Schal
wann wir
ſen wir ach

(tes un

ger geleht
Werden
was gewiſe

dein gufel

gus ihren
worden, di
Giehe/
ſunm funde
bium de
Uite uſigmre
auf ohne
viel Wa⸗
Contraria,
Bolche
Wechsth

und doch

graͤnen 0
So ge
geſen; n

verlohren

Den v
drüglich
Vertrauel
pinnen
Er ven
doch nich
ober doch
Er me
eine Zeit
mag ſein
hinens ke

. VI.
niſeſtin der⸗
Ort ohne et⸗
denen Gnten
de el nicht der

dicinm iun

8 Circumſtan.
lis & eterna

geſündiget /
ter Übertret⸗
ter nicht auch
t fonnen mit
us alſognh
n etwa nicht
noch durch
fand tomminen

5 frhye ſu⸗

gerad biſ/
deinenn Fel
ner Gerech⸗
er indeinen

as geringes
anwechſen,

Mutheneſ⸗

ſender AHH

ger vorigen
Heuchler

aung ſe⸗

V. 9.⸗22

wes
1 dru⸗

rer darinn

Donm

Cap. VIII. des Buͤchlein Hiobs. 32

Dann wir ſeyn von Geſtern her/ und was 9
wir wiſſen/ iſt nichtrs; dann unſere Cage ſind
ein Schatten auf der Erden. 1. Chron. 29, 15.

wann wair etwas gruͤndliches wiſſen wollen, ſo muͤſ⸗

ſen wir acht haben, was die Alte von der Regierung
GOttes und vom Lauff der Welt erkannt, als die laͤn⸗
ger gelebt haben als wir.
Werden nicht ſie dich es lehren/ und dir et⸗ 19
was gewiſſes ſagen/ ſo, daß du gegen ihrer Lehre

dein aufgeblaſenes Wiſſen wirſt fahren laſen, und

aus ihrem Hertzen/ womit ſie alles ſelbſt innen
worden, die Ausſpruͤche hervor nehmen / nemlich
Siche/ he affirmativum, Cap. 4, I. 22. ſen- 11

ſum fundens à recepto abludentem, & prover-

bium de felice aliquandiu hypocrita, ſcil. juncus
lEine uligine, innuens. Ein Schilff waͤchſet auch
auf ohne viel Feuchte / und wild Gras ohne
viel Waſſer. Verſio in ſpeciem anceps, vel
contraria, ſequentibus tamen concinna.
Solches Kraut iſt offt noch lang in ſeinem 12
Wachsthum; es wird nicht abgeſchnitten/
und doch verdorret es gemeiniglich vor allem
gruͤnen Graß.
So gehet es allen denen / die GOttes ver⸗ 13
geſſen; und die Hoffnung der Heuchler wird
verlohren ſeen.
Den wird ja ſeine eigene Zuverſicht ver⸗ 14
druͤßlich machen; und das / worauf er ſein
Vertrauen ſetzet / iſt wie ein Hauß/ von
Spinnen gewoben.
Er verlaͤßt ſich auf ſein Hauß / und wird 15
doch nicht beſtehen; er wird ſich dran halten/
aber doch nicht ſtehen bleiben. S
Er mag immerhin im Licht der Sonnen 16
eine Zeit lang Safft und Krafft haben; es
mag ſein Reuß⸗Gewaͤchſe uͤber ſeinen Garten
hinaus reichen.

l So

34 Erklärung Cap. VIII.

17 So breiten ſich doch ſeine Wurtzlen wie in
einem Steinhauffen aus/ und er ſiehet nur
ein Gauß von Steinen vor ſich / da der Safft
einmahl ausgehen muß. juncus ſine uligine.
18 Wann er / dieſerſteinichte Boden ihn dann ver⸗
ſchlingt / um allen Safft bringt, ſo wird er
ſich gegen ihm ſtellen / als haͤtte er ihn nie
eſthen. Textus Ebraicus ita: Ich hab dich nicht
geſehen.
19 Siehe / das iſt die ſtoltze Freude ſeines We⸗
ſens; und ſo werden andere aus dem Staub
wachſen und anſtatt ſeiner erhoben werden.

20 Siehe / alſo kanſt du dir die Rechnung ſelbſt

machen, iſt noch etwas Guts an dir, nachdem du
gleichwohl ſchon wegen ein und anderer Unredlich⸗
keiten in die Straf gefallen ſeyn muͤſt, ſo gilt dir
der Spruch: GOtt verwirfft den Bedlichen
nicht / wann er ſchon wegen ſeiner Mißtritte ge⸗
ſtraft wird. Biſt du aber ein Heuchler, dem es nur ehe⸗
mal eine Weile gelungen, ſo gehet dirs billig, wie
ich nach dem Sinn der Alten unter dem Bild eines
Schilfs dargethan, und nun den Schluß mache:
Gtt ſtaͤrckt die Gewalt der Boshaftigen
nicht in die Laͤnge.
21 Ich will meinen Zweifel von dir nicht laſſen vor⸗
dringen, ſondern gern hoffen, du werdeſt dich durch
unſer Zureden anderſt beſinnen, dich voͤllig und ſo
weit bekehren, biß daß dein Mund voll Lachens
werde und deine Lippen voll Jauchzens.
Weil nun Hiob des Bildads Hoffnung zunicht ge⸗
macht, ſo iſt er auch im 18. ken Capitel deſto unge⸗
haltener worden.
22 Die dich aber haſſen / ſollen mit Schande be⸗
kleidet werden / und es ſoll dabey bleiben, die
Huͤtte der Gottloſen ſoll zu nicht werden/
wann es auch dich treffen ſollte.

Cap.

CA. N

1. Hob

geſagt
rechti
Well
denen

ABune.

de
3
es
Ofenbahen

Phes nnche

erdrehen.
lenſch

fehet dam

Necht vert
hen liſe;
nict d
hüngten
daß jeinantd
. Des
welchen
ie ſe dol
den 6
Schharſſe
ſeß ſi
belliehren
nach denm
ſege dare
Henchler
Controyer
Hat er
Und mnit
ht ans
Ihneuf

ab. Vlll.
—
glen wie in
ſiehet nur
der Gafft
uligine.,
denn ver⸗
0 wird er
er ihn nie

ib dich nicht

ſeines e⸗
dem Staub⸗
den.
nung ſelbſe

kachden du.

Unreduch⸗
ſ gllt dir
Bedlichen
Mißtritte ge⸗
i nur ehe⸗
hilig, wie
Bild eines
uß mnche:
oheftigen

loſen bor⸗
Uic durch
g und ſ
Lachens
ſtuchzens.
nicſt he⸗
eſto unge⸗

hande be⸗

bden, die
werden/

Cop.

Cap. IX. des Buͤchlein Hiobs. 35

Cap. IX.
I. Hiob gibt zu, was Eliphas und Bildad
geſagt, daß kein Menſch mit ſeiner Ge⸗
rechtigkeit gegen GOtt beſtehen koͤnne,

Weil GOtt nach ſeiner, an nichts gebun⸗

denen, Macht und Weisheit handlen
koͤnne. v. 1 - 10.
Vd Hiob antwortete und ſprach:
Ja / das weiß ich und geſtehe es, daß
es alſo iſt: nemlich, was Eliphas als eine
Offenbahrung angefuͤhrt, und was Bildad dem Eli⸗

phas nachgeſagt, daß GOtt nicht koͤnne das Recht

verdrehen. Und was wollte ein ſterblicher
Mienſch gerecht ſeyn gegen GOtt ? Hiob ge⸗
ſtehet damit den Bildad nicht ein, daß GDtt das
Recht verdrehe, wann ers den Frommen uübel ge⸗
hen laſſe; ſondern ſagt nur, es ſey wahr: aber das
ſey nicht die Frage, ſondern das: ob aus denen ver⸗
haͤngten auserordentlichen Plagen zu ſchlieſſen ſey,
daß jemand, den ſolche treffen, bos oder ein Heuchler
ſey. Des Eliphas angeführter goͤttlicher Ausſpruch,
welchem Bildad beypflichte, gehoͤre nicht zur Frage;

es ſeh vor ſich klar, daß kein Menſch weder vor

GOttes Hoheit uͤber alle Creatur, noch vor der
Schaͤrffe ſeines Gerichtes nach dem genauſten Ge⸗
ſetz beſtehen koͤnne, der Menſch wuͤrde es allemahl
verliehren, wann GOtt mit ihm nach Gewalt oder
nach dem hoͤchſten Recht handlen wuͤrde; aber das
ſeye daraus nicht klar, daß Hiob boͤs oder ein
Heuchler ſey. Er will demnach vor allem den ſtatum
controverſiæ beveſtigen.
Hat er Luſt mit ihm ins Gericht zu gehen
und mit ihm entweder aus herrſchafftlicher Gewalt
oder aus Geſetzes Schaͤrffe zu handlen; ſo kan er
Ihm auf tauſend kaum eines antworten.
C 2 Dem

4

36 Erklaͤrung Cap. IX.
Dem hertzen nach iſt er der Weiſeſte (a)

und der Krafft nach der Staͤrckeſte; wem iſts

je gelungen / der ſich wider ihn erhaͤrtet hat?

Beyderley Vermoͤgen wird nun bewieſen, erſtlich,

daß er der Staͤrckſte ſeye. .
(a) Chacham, primario ſolide compactus, ſe-
cundariò ſapiens filiit. Tonus & robur fi⸗
brarum cordis facit ad ſapienmtiam, ut Hippo-

crates dixit; Magna vis ſanguinmis eſt ad in-

telligentiam. .
Er verſetzet unverſehens gantze Berge;
dieſelbe kehret er auch nur mit einem Othem
ſeiner Naſe um. V. 104, 32
Er waͤget ein Land aus ſeinem Ort / daß
ſeine Pfeiler zittern.
Er ſpricht zur Sonnen / daß ſie keine Strah⸗
len von ſich leuchten laſſen darff / und verſie⸗
gelt die Sterne gantz mit Ungewitter. Diß von
v. 5. an iſt inſonderheit bey der Suͤndfluth vorge⸗
gangen, und beweiſet, was GOtt thun kan, wann

er die Welt nach dem Recht richten wird, v. 8⸗ 10,
beweißt, daß er dem Hertzen nach der Weiſeſte ſeye.

Der die Oimmel taͤglich als eine Huͤtte allein
ausſpannt und die ſtoltze Hoͤhen des Meers
betritt / und in Ordnung haͤlt. Vid. Hoffm. in
hunc locum, quem de fluxu & refluxu maris ex-
plicat.

Der gemacht hat den nordlichen Himmel/ (a)

den kalten Stern (Keſi!) und den heiſſen
Stern (Kimah) und die ſuͤdliche Cammern.

10 Der groſſe Dinge thut / die nicht zu for⸗

ſchen ſind / und Wunder / deren keine Dahl
iſt. Eben dieſe Worte Eliphas Cap. 5, 9.
(a) Aſch ab Uich Joéël. 4, 3. convenire, coire in
unum. arab. gyravit noctu. Hinc nocturna circu-
latio poli cum ſideribus ſuis. Hemiſphærium

boreale. vid. Cap. 38, 32. .
II. Wie

Cay. N
—,—
II. Wie !
Hob,
uungehe
datnit
ſe ſoe
detn
ſo nn
ſeh a
daß er
Nlch
hen ko
licht
ſich
Siche
an linſe
handlen
greiffet
und ſtoſe
Und einig
Siehe
kan ihn
wes fna
Die 0
ſchroͤckl
ſen ſich
beugen,
Whee
echte
Wan
de ich t
ins Ge⸗
zu flehe
anc hil

Wan
lnnte,

e; wenn iſts
thärtethet?

en, elſtlich,

mnpadlus, ſe⸗

& robur ſi⸗
n, in Hippo-
eſt ad in⸗

ze Berge;

lem Othem
Ort / daß

eine Strah⸗
und verſie⸗
t. Os ton
fuuth vorge⸗
fan, wann
d b. 92 10,
Veiſeſe ſehe.

Hutte allein

des Nleers
Hoffm. in
u maris ex⸗

zummel/ )

den heiſſen
rut⸗⸗
ht zu
feine Zahl

te, Cire in
Rurnacircu⸗

nißherium

I. We⸗

am uUnſchuldigſten nach ſeiner abſoluten Macht

CnN. Cap. IN. des Buͤchlein Hiobs. 37

II. Wie dann GOtt wuͤrcklich mit ihm, dem
Hiob, nach ſolcher Macht und Recht
umgehe, und diß beſchreibt er weitlaͤuff,
damit die Freunde mercken, das, was
ſie ſagen; helffe nichts zur Sache, ſon⸗
dern wann ſie ihm zuſprechen wollten,
ſo muͤßten ſie ihm das zuſprechen, es
ſey aus ſeinem Unfall nicht zu ſchlieſſen,
daß er boͤß ſey; ſondern, daß GOTT
auch mit dem Unſchuldigſten alſo umge⸗
hen koͤnne, und er ihn doch deßhalber
nicht zu Red ſtellen koͤnne, ihm die Ur⸗
ſach zu ſagen. v. 14-18.
Siehe / an meinem Exempel, wie GOtt auch 11

handlen koͤnne; Er gehet auf mich los und
greiffet mich an / ehe ich etwas davon ſehe;
und ſtoſſet auf einen zu / ehe ich ihn mercke/
und einige Voranzeigungen haben kan.
Siehe / er kan himeiſſen/ und niemand 12
kan ihn abtreiben; wer will zu ihm ſagen:
was macheſt du?
Die GGttheit laͤßt nichts von ihrer Er⸗ 13
ſchroͤcklichkeit (Naſe) zuruͤck; unter ihn muͤſ⸗
an ſich die ſtaͤrckſte und ſtoltzeſte Baͤcher
eugen. .
Wie vielweniger kan ich ihm antworten und 14

rechte Worte waͤhlen gegen ihm?

Wann ich auch gleich Recht habe / ſo wuͤr⸗ 15
de ich doch nicht antworten; wann er anfangt
ins Gericht mit mir zu gehen / wuͤrde ich nur
zu flehen haben / und nichts reden koͤnnen, was ich
auch billig zu ſagen haͤtte.
Wann ich ihm ruffte / ihn vor Gericht citiren 16
koͤnnte, und er antwortete mir / und ſtellte ſih⸗
3

17

38

Erklaͤrung Cap. IX.

ſo wuͤrde ich / wegen unendlichen Abſtandes meiner
von ihm, nicht glauben / daß er meine Stim⸗
me gehort haͤtte.

s der mich mit Ungeſtuͤmm zerſtoͤhrt und R

verzehrt (a) und meine Wunden ohne Urſach

daß ich eine Urſach weiß, ſo plagt.

18

haͤufft. Wann er da ſtunde, koͤnnte ich mir ſelbſt

nicht glauben, daß es ſo waͤre; ſondern ich muͤßdte

foͤrchten, ich wuͤrde abermahl mit ploͤtzlichen Gewit⸗

ter als ein Frecher uͤberfallen, indem er mich, ohne

(a) Verbum Schuph, quod Geneſ. 3, 15. com-
muniter ſignificatum conterendi, contundendi
habet, occurrit nonniſi hoc loco & Pf. 13 8, 10.
generali notione dicit, ex præcipitio ſüperiore
in inferius ferri. Contrarium dicit vox cogna-
ta Schaphah, eminere, ex loco inferiori ad

ſuperiorem ferri: vid. I. 3 3, 21. hinc Schephi

Ppræcipitium. vid. Kircheri Concord.

Er laͤſſer meinen Geiſt ſich nicht erquicken /

ſondern macht mich voll von Bitterkeiten.
III. Ohngeachtet Hiob ſeine Freunde in die⸗
ſen zwey Capiteln mit keinem harten Wort
angreifft, nachdem auch Bildad in dem
vorhergehenden zu verſtehen gegeben, daß
er noch nicht gewis ſagen wolle, ob Hiob
ein gantz⸗ unredlicher Mann ſeye oder nicht:
ſo gibt er dannoch ſeiner Rede eine ſolche

Stellung, daß man ſchlieſſen kan, er wol⸗

le ſo viel ſagen: Es iſt falſch, was ihr mich
beſchuldiget, daß ich gottloß geweſen, weil
ich unter GOttes Plage offentlich als ein
Scheuſahl da lige; ferner iſt es falſch, daß
ich mit GOtt rechten und mich gegen ihm
rechtfertigen wolle; Aber das iſt wahr, daß,
wann

C.
wonn

Chron
alda
herant

das bo

ſellet
dor,
vergeb
gen tt
die Ra
ug,
dentli

ſttt
Sdtt in

es mit!
ſtarck;
ſißen
ſen Cag
ſehn ?
Wolte
ich vor ſe
beſhant
verdammt
Unch kein
mich do
cſ
fommmnen
Uuhten ſ
gen denn
alten
ware, ſe
le unde
noch ſo
tetabſche

ob ſe

Cnk. Cap. IX. des Buͤchlein Hiobs. 39

utene wann es muͤglich waͤre, ſich vor GOttes
tin. Thron zu vertheydigen, ſo wollte ich mich
ſhrr und allda gegen eure Beſchuldigungen voͤllig
re nah verantworten und es gewinnen. Er ziehet
in nir ſebſt das vorige nochmahl kurtz zuſammen, und
n ih mite ſtellet die Sache, woruͤber die Frage iſt,
. Gedit dar, damit er ſie uͤberzeuge, ſie ſtreiten
nic,/ e vergeblich wider ihn, ihre Beſchuldigun⸗
gen treffen nicht auf den Punct, wovon

15. (-
n die Rede ſeyn ſollte. v. 19.u–28.-35., Ge⸗
Nlizt10 nug, daß GOtt nach ablolurer auſſeror⸗
oſtheſiean dentlicher Gewalt mit ihm handle.
7o cogn⸗ Haltet ihr mich vor ſo unſinnig, daß ich mich mit 19

gon D Sstt in einen Proceß einlaſſen wollte? Wollte ich
c cnen es mit Macht verſuchen / ſiehe / ſo iſt er zu

ſtarct; wollte ich es auf gerichtliche Art an⸗
rvicken greiffen/ wer wuͤrde ihn mir auf einen gewiſ⸗
eiten. ſen Cag herzuruffen? Wer wuͤrde mein Advocat

de in die, ſeyn 2
wWollte ich gerecht ſeyn gegen ihm, ſo wuͤrde 20

nrer ich vor ſeinein allerreinſten Glantz der Heiligkeit ſo
din den beſchaͤmt werden, daß mein eigener Mund mich
hen, deßs verdammte; wollte ich vollkommen ſeyn und
b hiob mich keines Mangels ſchuldig wiſſen, ſo wuͤrde er
der nicht:. mich doch vor ver kehrt erklaͤren.
ne ſoche Ich ſage es nochmahl, wann ich gleich voll⸗21
H“ kommen waͤre / und mich keines Mangels ſchuldig
er No wuͤßte, ſo koͤnnte mich mein Gewiſſen doch nicht ge⸗
ihrmih gen dem unendlichen Glantz der Gottlichen Majeſtaͤt
en, weierhalten, ſondern wann ich mir auch wohl bekannt
ds en waͤre, ſo muͤſte ich doch an meiner eigenen See⸗
ſc deß le unverſtaͤndig ſeyn und mein Leben, wann es
hen noch ſo tugendhafft und gerecht hingebracht waͤre,
genihin verabſcheuen, verdammen und verachten. Es ſcheint,
das, Hiob ſey einmahl uͤber dieſer Sach, als worinn es
ihm

ann

40 Erklaͤrung Cbop. IX.

ihm gegolten, hitzig worden; drum faͤhrt er noch hi⸗

tziger fort. Hierbey kan man anmercken, daß Coece⸗
jus mehnt, Hiob handle darvon, es werde niemand

durch das Geſetz gerecht; es kan aber jeder ſelbſt ur⸗
theilen, wie weit dieſe Meynung gelten koͤnne oder

nicht. Hiob behauptet uberhaupt in dieſem Capitel,

die verhaͤngte Gerichte uͤber ihn ſeyen nicht von GOtt

als Richter nach dem Geſetz, ſondern als von einem
Souverainen gekommen. Wann er demnach einen
voͤllig⸗Gerechten koͤnnte nicht ablolwiren, wie viel⸗

mehr einen unvollkommenen⸗Gerechten, wie er einer

ſeye; er muͤſte doch ſeine Unſchuld unter GOttes ſou⸗
veérainem Verfahren alſo verdammlich anſehen.

22 s iſt diß wohl das einige/ achad, das ich

2

mit nichts vergleichen kan: darum mache ich dieſen
Schluß; Er mag nach ſeiner abſoluten Gewalt
beydes einen Frommen und Gottloſen auf⸗
reiben. .
Wann die Geiſel anfangt zu geislen, wann ein
ſolch ſchmertzhafftes Ungluͤck von GOtt verhaͤngt wird,
ſo verderbet ſie ohne Urſach / pitom Prov. 7. 22.
temerè, unperſehens Prov. 6, 15. und er lacht noch
uͤber das zu der Verſuchung der Unſchuldigen.

Eine hefftige Rede! aus ber Unwiſſenheit deſſen, was

GDtt dem Satan zugelaſſen. Daher Hieronymus
ſpricht: Nihil aſperius toto hoc libro dictum eſſe
à obbo. .

24 Die Erde iſt durch Gottliche Verhaͤngnuͤß in die

Hand des Gottloſen uͤbergeben / hingegen laͤſt
GOtt zu, daß das Angeſicht der Kichter der Er⸗

den verdeckt werde, d. i. daß die, welche das Recht
fordern, zu Schanden werden. Iſts nicht ſo ?2

Woher kommt einer, der das Gegentheil darthut?
Wer iſt er? Eap. 24, 2 5. Hier beſchreibt Hiob das
Gluüͤck der Gottloſen und das Ungluck der Frommen;
Er ſetzet es nicht nur dem letzten Wort Bildads ent⸗

gegen Cap. 8, 22. ſondern auch dem Satz des Eliphas

Cap.

CA. N

C ℳ71 dà
Ud kehrt

Velſen wil
gen, Was
lagt.
. henr
Luffer /
Gutes et
Glicſeelig
ten ſo ſo
Sie ſin
wie ein J
oen
vergeſſen
fahren un
Gofh⸗
lemnahl an
tern wil,
ſchuldig
luſfen kan

IV. Hi⸗
GOtt
kein in
Unſch
GOt
Nun i⸗
ſchen un
vergebli
genbinnen
mhe
meine St
dochlang
Wan
wuͤſche/
ſten Br⸗
Son

Cp.N.

—
tt er noch hi⸗
i daß Cocce⸗
erde niemand⸗
eder eloſ u⸗
n könne hder
eſen Coptel,
lt von Det
bo einenn
mnach einen
1, ie biel⸗
wbie et einer
GDtes ſou⸗
ehen.
1d, das ich
he ich dieſen
ten Gewalt
tioſen auf⸗

, mann eit
Hangt wirde
10V. 7. 221
lachtnoch
ſhuldigen.
Deſen, was
Hiekohhttus
lchum eſe

if in die
ſgeyent leſt
erder i⸗
Uns Nehht
Hicht ſo!
ldarthut!
r i⸗
Fronnnen;
dods ent⸗
Eiphas
b.

Cap. IX. des Buͤchlein Hiobs. 41

Cap. 4, 7. dann er gebraucht ſich faſt gleicher Worte
und kehrt Eliphas Sinn um. In den folgenden vier
Verſen will er mit ſeinem betrubten Exempel beſtaͤtti⸗

gen, was er v. 22. 23. 24. Und oben 12. 13. ge⸗

agt.
. Meine Tage ſind ſchneller geweſen als ein 25
Laͤuffer / ſie ſind geflohen und haben nichts
Gures erlebt. Weil die Freunde ſeiner vorigen
Gluͤckſeeligkeit halber ihn vor einen Heuchler gehal⸗
ten, ſo ſagt er diß. .
Sie ſind vergangen wie die leichte Schiffe / 26
wie ein Adler fleucht zur Speiſe.
Wann ich gedencke / ich will meine Klage 27
vergeſſen und meine bekuͤmmerte Geſtalt laſſen
fahren und mich erquicken.
So foͤrchte ich alle meine Schmertzen / die al⸗ 28
lemahl auf das neu kommen, ſo offt ich mich erleich⸗
tern will, weil ich weiß / daß du mich nicht un⸗
ſchuldig ſeyn laͤſſeſt / ob ich mich ſchon auf dich be⸗
ruffen kan.

IV. Hiob beſchlieſſet endlich, weil er ſich vor
GOttes Thron gegen ſeine Freunde nicht
rein machen koͤnne, ſo muͤſſe er nur als der
Unſchuldigſte gleich dem Schuldigſten vor
GOttes Gericht vergehen. v. 29.— 35.
Nun ich will mich dann ſelbſt als gottloß an⸗ 29
ſehen und verdammen; aber was will ich mich ſo
vergeblich ermuͤden? ich werde doch nichts damit
gewinnen, indem GOtt doch nicht anderſt mit mir
umgehen wird, als er thut; da ich als ein Gottloſer
meine Straff auf einmahl ſollte ausſtehen, muß ich
doch lange harren und nur muͤder werden.
Wann ich mich gleich mit Schnee⸗Waſſer 30
wuͤſche/ und reinigte meine Haͤnde in den rein⸗
ſten Brunnen.
So wirſt du mich doch tuncken in den Both / 32
E § und

4

42 Erklaͤrung

32

33

Cap. IX. X.

nec werden mir meine FBleider ſcheußlich an⸗
ehen. .
Dann er iſt nicht meines gleichen / dem ich
antworten moͤchte / daß wir mit einander vor
Gericht kaͤmen.
Es iſt unter uns kein Schidsmann / der ſei⸗
ne Hand zwiſchen uns lege

34 Weil es demnach keinen Schieds⸗Richter, der über

35

GOtt waͤre, gibt, ſo bitte ich nur das: Er laſſe ſei⸗

ne Ruthe von mir weg ſeyn/ und ſein Schre⸗

cken beſtuͤrtze mich nicht / damit ich ſo keck ſeyn
aſſe die Augen aufzuheben und den Mund auf⸗
zuthun. .
Alsdann will ich frey reden / da ich jetzo nicht
muchſen darff, und ihn nicht foͤrchten; ich will
bey ſeiner hoͤchſten Heiligkeit mich vertheydigen; dann

„

ich bin in und bey mir ſelbſt / in meinem Innerſten

des Gewiſſens, nicht ſo / daß ich mich foͤrchten muͤſſe.

Eben dergleichen ſagt er Cap. 23, 9.

Cap. X.

I. Hiob klaget ferner, und ſagt, da er vor

Noth zerſpringen moͤchte, ſo wolle er ſei⸗
ne Klagen, wie ſie kommen, ausſchuͤtten;
und, da er nach Cap. 9. ſich mit GOTT
nicht einlaſſen koͤnne, ſo meyne er doch ei⸗
nige Erleichterung zu finden, wann er vor
GOtt und Menſchen erklaͤrt haͤtte, daß
er gantz ein anders Verfahren von GOt⸗
tes Guͤte und Weisheit, wie ſie ſich biß⸗
her bewieſen, gehofft und nun dem Zorn

und Haß ſeines Schoͤpfers gantz unſchul⸗

dig unterworffen waͤre. v. 1⸗17.

(Aeine Seele zerſpringet an meinem Lebens⸗
6 Band / ich will meine klagende Wr⸗

Cp.X.
—
dancken ſte
reden in d
Ich wil
me mich nn
mich wiſen
Gefalt d
daß du da
nrniſſt
mit glinte
N
eſt du / u.
Iſt deinn
Neid unten
ne Jahrer
Daß du
Und daß d
ſann an der
So du
gottlos bi
Erretter e
auin
lch. ,7.
Deine /
zuſammen
herumn / t
mmann hat
telmuthet
Hinbe; ſe
leib und S
nm.
an erſt
deſ ,.
daß Hobs
s in ſch
ſhen dan
Ulldenden
Engnen

4. I.X.

cheußlich an⸗

en / demn ich
einander vor

nn / der ſei⸗

ſter, der iber
ſein Schre⸗
)ſo kk ſeyn
Mund auß⸗

ich iei niht
en; ich wi

Digen; dann⸗

en ofnnetſeen

lchten nuſe.

do er vor
ole er ſei⸗
eſchültten;
00 8
er doch ei⸗
gun er vor
atte, daß
n GOt⸗
ſch biß⸗
etn Zorn
unſchld

jde Ge⸗
dan⸗

Cap. N. des Büchlein Hiobs. 43

dancken frey von mir ſchieſſen laſſen / ich will
reden in der Bitterkeit meiner Seelen.
Ich will ſagen zu dem Hoͤchſten: Verdam⸗
me mich nicht/ als einen Gottloſen / laß du
mich wiſſen / warum du mich proceſſiren willt.
Gefaͤllt dirs / daß du gewaltſam verfaͤhreſt/
daß du das Werck deiner Haͤnde feindſeelig
verwirffſt / und dem Rathſchlag der Gottloſen

mit glaͤntzendem Schein anhilffſt.

Haſt du denn Augen von Fleiſch? und ſie⸗
heſt du / wie ein Menſch ſiehet?
Iſt deine Zeit wie eines Menſchen Zeit / da
Neid unter ihres gleichen entſtehet / oder dei⸗
ne Jahre wie eines Menſchen Jahre?
Daß du etwas ſucheſt zu meiner Miſſethat
und daß du auf meine Suͤnde forſcheſt / gleich⸗
ſam an der Tortur inquirireſt.
So du doch wohl weißt / daß ich nicht
gottlos bin / und deſſen ungeacht, iſt doch kein
Erretter aus deiner Hand / ſondern ich bin wie
im Rachen eines Loͤwen. Jeſaia 5„ 29. Hoſ. 5, 14.
Mich. 5, 7, Jud. 18, 25. Jeſ. 42, 22. Dan. 8, 47.
Deine Haͤnde haben mich zierlich mit Nerven
zuſammen gewürckt (a) einfoͤrmig allenthalben
herum / und doch verſchlingſt du mich? Hoff⸗
mann hat hier nachdenckliche Gedancken. Erſtlich
vermuthet er, es heiſſe nicht ohne Urſach deine
Haͤnde; ſo fern GOtt den Menſchen anfangs aus
Leib und Seel zuſammen geformt und hernach ein In-
dividuum circumſcriptum daraus gemacht, ſo, daß
Adam erſtlich geformt, hernach gemacht worden
Jeſ. 4, 7. Hernach bringt er probable Dinge,
daß Hiobs Worte alle neuere Syſtemata generatio-
nis in ſich ſchlieſſen und doch uͤbertreffen. Sie
ſagen von keinen Eyern in utero, ſondern von einer
bildenden Krafft feuriger Art, die im maͤnnlichen
Saamen ſich erhebe, durch eine weibliche deuchtig⸗
el

10

44 Erklaͤrung Cap. X.

keit geſtremmet, in der Baͤhr⸗Mutter zuſammen
gezogen, in eine runde Form gepreſſet und unter ei⸗
ner Aufſchwellung in einen Rundlauff gedrehet wer⸗
de, ſich umſpinne, ausbreite und um ſich herum eine
menſchliche Geſtalt bilde. Hiob ſchreibt es alles der
allgegenwaͤrtigen Krafft GOttes zu.
(a) Zuſammen geſchmertzet, lzzebhuni. Azabh habet
generaliorem ſignificationem quam doloris, ſc.
conſtrictionis, ex quo ſc. ſenſus doloris exiſtit.
Jeſ. 54, 6. Vide Bœrhave de viribus medicam. p.
443. ubi omnem dolorem à mutatione contacu-
um in ultimo ſolido nervi, quatenus adhuc liqui-
dum continet, pendere facit. Conferatur totum
ejus ſyſtema de nervis cum his à v. 8-12.
Ipſa voluptas carnis intrinſece dolor erit.

Gedencke doch / daß du mich wie Leimen

gemacht/ und daß du mich wieder zu Staub
machen wirſt. Vom erwaͤrmenden waͤſſerigen
Staub hab er das erſte Umtreiben angefangen, und im
ausgetrockneten kalten Staub werde er es endigen, ex
mente Hoffmanni. Phyſicam antiquorum colentis.
Haſt du mich nicht wie Milch ausgereini⸗
get (a)und durch Preſſungen in einen Fluß gebracht,
vide Hoffmanni allegata ex Bœrhave, und wie
Vaͤß zuſammen getrieben.
(t) Taticheni, fundendo eliquaſti me. Dn. Alb.
Sch. non impuram, ſed laceam & ſinceram
originem hominis à parte Creatoris inditam,
extra naturæ deſtitutionem conſideratam, de-
ſcribi autumat, Hiobum hoc argumento
DEUM provocare ad continuitatem gratiæ, ſi
ſe ea non plane indignum geſſiſſe reperiatur.
II Mit Gaut und Fleiſch haſt du mich ange⸗
zogen; mit Beinen und Nerven haſt du mich
durchlegt und darchdeckt. (a) Haut iſt ein Uberrock
von Nerven, Druͤſen, Adern und viel tauſend Roh⸗

rech⸗

ren, den Thermometris und Barometris gleich zu

C.

rechnen.
1cris.
worinn n
ca; ſolch
Leib ſeynn
Etulnd

allfgeen

der Ma
Und Neit
welches
Wenen
ſch Hot
Dingen,
der Bein
Marck
deren er
ſtnng;
kichten
Gihe
den An
Rukora
hernach
welden,
foch die
gleichhe
ſtehen d
nach be
ſtawina
ue⸗
ros ſe,
Giſta
Ort w
Spanne
ſen. e
ſchen
ſopher

GI

94h. X.
—
ſounmmer
d unter ei⸗
lehet wer⸗
herum eine
ales der

abh habet
loloris, ſc.
is exiſtit,
dicam. p.
contaclu⸗
ucliqui⸗
uur totum
V. ⸗- 12.
erit.
Leifen
GStaub
biſerigen
nund inn
igenn ex
colentis.
ereini⸗
ate
und wie

Dn. Alb.

ſinceram

inditam,
tam, de:
güment0
tie⸗ . ſi
hetigtut⸗
ing⸗
dir ninch
berroc⸗
1d Roh⸗
gbich in
lech⸗

8 2„
Cap. X. des Buͤchlein Hiobs. 45
rechnen. Vid. Berneri exercit. de nſu & efficac.
acris. Das innerſte fette Haͤutgen iſt voll Oelzellen,
worinn wieder, arterien, Nerven, vaſa lymphati-
ca; ſolcher moͤgen bey 200. Millionen am gantzen
Leib ſeyn, ſo, daß in 24. Stunden F5. Pfund, in 1.
Stund 1200. Gran, und jede Minute 20. Gran

aufgehen tonnerr Die Haut iſt eine Fortſetzung

der Muskeln, Muskeln eine Fortſetzung der Beine
und Nerven; Fleiſch iſt ein bewegſames Gepolſter,
welches die Muskeln durch die Flachſen an den
Beinen regieren. Die Beine und Nerven, womit
ſich Hiob durchlegt anſiehet, ſind unter den erſten
Dingen, die ſich ausbreiten. Der Nerven⸗Safft iſt
der Beine Wurtzel. Das Gehirn und Ruckgrad⸗
Marck zeigen ſich zuerſt, und daraus die Nerven,
deren erſter dickſter Safft iſt alsdann der Beine Ur⸗
ſprung; jeder Knochen entſpinnet ſich aus einem gla⸗
richten Centro Schloßweiß durch viele kleine Faͤden.
Siehe Beœrhave de viribus medicam p. 59. wo er
den Anfang des Menſchen beſchreibt; erſtlich das
Ruckgrad⸗Marck medullam ſpinalem ex verme,
hernach 5. Blaͤslein aus denen die Hirn⸗Gefaͤſſe
werden, denen die Augen⸗Kuͤgelen angewachſen,
nach dieſen ein kkummer Tubus, der nach 4. Un⸗
gleichheiten endlich zum Hertzen wird, hernach ent⸗
ſtehen die Decken der Bruſt und der Beiner, her⸗
nach Leber, Miltz und endlich die glarichte Faſern,
ſtamina mucoſa, die den gantzen Leib bedecken;
woraus er ſchlieſſet, daß jeder Theil des Leibs ner⸗
vos ſey, und daß alle Artzney in dieſe Theil wuͤrcke.
Es iſt aber dabey das, was Nieuwentijt uͤber dieſen
Ort wichtiges vom Unterſchied der Beine und
Spannadern gedenckt, nicht aus dem Geſicht zu laſ⸗
ſen. Siehe auch überhaupt den gottſeeligen Engli⸗
ſchen Theologum Cotton Mather Chriſtian Philo=
ſopher p. 270-281.

(a) Inſtar porismatis practici verba Galeni L. 17.
c. I.

46 Erklaͤrung Cap. X.
c. 1. de uſu partium, huc transſcribam. The-
ologis ac medicis penſitanda: ſi quis, ait: nulli
ſectæ addictus, ſed libera ſentemia rerum
conſiderationem inierit, conſpicatus in tanta
carnium & ſuccorum colluvie tantam mentem
habitare (omnia enim declarant opificis ſa-
Pientiam) is perfectæ Theologiæ verum prin-
cipium conſtituet, quæ Theologia eſt major
atque præſtantior tota medicina, nemlich

12 Leben und Gnaden⸗Fraͤffte haſt du an und

mit mir gemacht / und dein Aufſehen hat be⸗

wahrt meinen Geiſt. Hier ſteigt Hiob auf die
geiſtliche Kraͤfften, die GOtt der Seele mittheilet.
13 Unterdeſſen/ ſo gut du es mir auch haſt an⸗
ſcheinen laſſen, ſo hatteſt du es doch bey dir be⸗
ſchloſſen; ich weiß / ich fuͤhle, ich erfahre es /
daß diß bey dir ausgemacht geweſen.
14 Wann ich wuͤrde ſuͤndigen/ ſo wolleſt du
Zorn daruͤber halten und mich nicht von mei⸗
nen Mißhandlungen losſprechen. .
15 Wann ich alſo ſchuldig und gottlos waͤre / o
welch Weh wuͤrde uͤber mich kommen / da ich
als gerecht das Haupt nicht aufheben darff/

und ſatt bin von Spott / und mein Leyd im /·

mer ſehen muß.
16 Alſo jagſt du nun den / der ehemahls ſeinen
Hals ſo getroſt wie ein Loͤwe erhaben / und
mit wiederholtem Stoß veruͤbeſt du Wun⸗
der⸗Sachen an mir. . 2ðð
17 Du erneureſt deine Anlaͤuffe vor meinen
Augen / und vermehreſt deinen Unwillen wi⸗
der mich; immer neue Abwechslungen und
Heere gehen auf mich zu.
II. Hiob meynt, es waͤre ihm ja ſolcher Ge⸗
ſtalten beſſer gegangen; wenn er als eine
unzeitige Geburt niemal die Mutter ge⸗

en zu G
Il. Fer
daß d
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ſchop⸗
nen
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Und das
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Reich der
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ckelheit /

Codten 6
den de
Vertiginin

fore pert

oli

CnxX Cap. X. des Buͤchlein Hiobs. 47

ban Te. brochen haͤtte, und zeigt, wie man ſein
vain I WWervwuͤnſchen c. III. vernuͤnfftig auslegen
nig rerum ſolle.
n⸗ .
nenen Warum haſt du mich aus Mutterleib kom⸗ 1
Piſcs aü. men laſſen? waͤre ich nicht lieber vergangen /
rum prin. daß mich nie kein Aug geſehen haͤtte!
elt mao So waͤre ich geweſen / als wann ich nie ge⸗ 19
ih worden waͤre; als wann ich von Mutterleib
uan und an zu Grab gebracht worden waͤre.

nierbe. III. Ferner meynt Hiob, es waͤre billig,
n die daß der, welcher von den Pfeilen GOt⸗
theilt. tes unheylbar zerſtochen da lige, nach er⸗
hoeſt an⸗ ſchoͤpften unendlichen Schmertzen vor ſei⸗
de nem Tod noch ein wenig Othem ſchoͤpfen
doͤrffte, welchen er doch unter ſolchen
oleſ du Schlaͤgen vor ſich ſaͤhe. v. 20. 21. 22.
von mmei⸗ Wird nicht mein Bißgen Tage ſelbſt aufhoͤ⸗ 20
ren? Laſſe ab von mir/ daß ich mich ein wo.
okte,/ 0 nig erquicke oder erhole; es iſt ja der Tod ohnehin
drich nahe, und wann man die Folgen bedenckt, ſo iſt das
durf/ Land der Todten an ſich etwas erſchroͤckliches, da man
d in. ſchon Entſetzens genug vor ſich hat.
dedann ich hingehe und nicht wieder kom⸗ 2
s ſeinnn me / ins Land der erſchroͤcklichen Finſternis
/und und Codes⸗Schattens. Er beſchreiot den Tod
We und das Grab als ein weites Koͤnigreich, wie Paulus
ohne Zweifel nach dieſem Ton Rom. 5. und 6. das
mneinen Reich der Suͤnden beſchreibt.
len wi⸗ Ins Land der ſchwindelhafftigen (a) Dun⸗ 22
en und ckelheit / dergleichen das dickſte Dunckel der
Todten Gegenden iſt und wo einem recht vor
dem blendenden Licht ſchwindelt. (b) Et non
ler Ge⸗ vertiginum luminoſarum, h. e. multo vehemen-
6 eine tiore vertigine excæcantis, quam præſtrictio ulla
et ge luminola, wo die Finſternuß viel groͤſſern Echwe⸗
o⸗ dei,

48 Erklaͤrung Cap. XI.

del, als aller Glantz des Lichts bringt, als deſſen
helleſtes Theil / wie der hoͤchſte Grad der
Nacht iſt. (O Man kan zwar aus ſo affectuoſen Wor⸗
ten kein System des Hiobs vom Zuſtand nach dem
Tod beweiſen: doch ſind es nachdenckliche Worte
und ſchlieſſen genug, wann man mehrere von der⸗
gleichen Art darzu nehnt. M B
(a) Uph in Lexico Cocceji habet notionem ob-

ſcuritatis a vertigine vel vertiginis ab obſcuri-

tate. hinc æphatah eſt regio vertiginis. Se-
cundaria notio eſt volandi, a primaria gyran-
di, unde vertigo oritur.
(5) Sedarim communiter per ordines redditur

2. R. I1, 8. 15. UÜbi ſeries ordinatæ. Sed ex

cognatione Arabica ſedær præſtrictionem
oculorum & vertiginem capitis ex fulgore in-

CA. X

n
Straff

Ge
e ung
6

bleiben?
aul Re
Z dein
die c
magſt du⸗
jemand ſa
Betſammni
Dannz
ſo rein al
bin lauten
ſo Poleri

nuit, ut æphatah vertiginem ex tenebris. Eſt ſchleſen :

oppoſitio harum vocum cum comparatione te=
nuiore, ut Jeſ. 51, 21. Prov. S8. 10. Jer. 4, 11.
12. ubi eſt ventus nitidiſſimus non ad venti-

landum i. e. plenus præ illo: Sic terra verti-

ginis ſummæ tanquam tenebrarum umbræ mor-
tis & non præſtrictionum e lumine i. e. im-
mane quantum gravioris.

(Cc) Ophel, tenebræ cum ſole occaſo ingruentes

magisque ingraveſcentes adeoque ſummus
gradus caliginis nocturnæ, Ophel zalmavet
ipſum meditullium umbræ mortis ejusque in-
tenſiſſimum ſignificat. .

Cap. XI.

I1. Zophar beſchuldiget den Hiob der Groß⸗

Efraffen
) Leke
dantur
ſclli.
cundit
Wer
und tht
Und ze
Weisheit
zwep ent
die Sum
ſchiah 34
Wiſſe ed
deiner B
lang nich

ſprecherey, wuͤnſchet ihm, entweder die whent
verſiegelte Gruͤnde der Weisheit von GOtt arte
geoffenbahrt zu bekommen, oder von ſei⸗ etene

nem Fuͤrwitz gar bdſteden⸗ duait er ſeen

den biß

d. XI.
—
als deſſen
Brad der
olen Wor⸗
nich demn
he Worte
e bon det⸗

onem ob⸗

b obſcuti .

inis, He⸗
ria gyran⸗

redditur
Zec es
ridionem
lgore in⸗
ebtis. Eit
atione te⸗
er 4, 11.
1d venti⸗
tra verti-
bre mor⸗
1. e, im.

ngruentes
ſummus
Zalmavet
gue in⸗

Gneß⸗

eder die

nGOt
honn ſei⸗

ſer ſch

ſebſt

Cap. XI. des Buͤchlein Hiobs. 49

ſelbſt kenne, und glaube, er habe ſeine
Straff verdienet. v. 12 12.
Vd Zophar / der Naemiter/ antwortete
und ſprach: .—
Soll ſo vieles Gerede unbeantwortet
bleiben? und ſoll ein Mann von ſo groſſem
Maul Recht haben?
Zu deinen praleriſchen Reden moͤgen Leute/

die taͤglich um dich ſind, immerhin ſchweigen / die

magſt du zum beſten haben/ ohne daß dich
jemand ſchamroth macht / aber nicht eine ſolche

Verſammlung, wie dieſe iſt.

Dann du haſt geſagt: Was ich vorgebe / iſt
ſo rein als die Bluͤte eines Saamens (a)/ ich
bin lauter in deinen Augen / o GOtt! diß iſt ja
ſo praleriſch geredt, daß man eben daraus noch
ſchlieſſen kan, du ſeyeſt ein Heuchler, und habeſt die
Straffen wohl verdienet.
(a) Lækach ſermo floridus, quo mentes fœcun-
dantur. Arabibus eſt proprie flos ſeminis ma-
ſculi ex palmis, quo fœmellæ arbores ad fœ-
cunditatem conſperguntur.
Aber o daß die GOttheit mit dir redete /
und thaͤte ihre Lippen ſelbſt gegen dir auf.
Und zeigte dir an die Verborgenheiten der 6*
Weisheit; dann es ſind lauter aus eins durch
Zwey entſtandene Vervielfaͤltigungen / ſo / daß
die Summe und der Gehalt des Weſens (tu-
ſchiah à ſolido) nicht kan berechnet werden⸗
Wiſſe aber / daß dir GOtt von der Stra
deiner Bosheit nur den Zinß gebe. Der die
lang nicht ſtraffe, wie du deiner Frechheit halber
verdient.
Wirſt du dann die Erforſchung der GOtt⸗

heit erreichen? wirſt du den Allmaͤchtigen fin⸗

den biß zur Vollendung / wo er der Sachen End
und Anfang häaͤlt. .

50 Erklaͤrung Cap. XI.

3 Da ſind Hoͤhen der Himmel/ was willt du
zuwegen bringen? Sie / die Vollendung, gehet
tieffer/ als das Land der Codten / was wirſt
du erfahren?
9 Sie iſt ihrer Maaß nach laͤnger/ als die
Erde; und breiter als das Meer. Es ſcheint,
Zophar habe von dem Wiſſen der Grüunde gar nichts
gehalten, wie die, welche an den Aufſaͤtzen der Vaͤt⸗
ter allein hangvern.
10 Was aber die gerichtliche Handlungen GOttes be⸗
trifft, ſo ſind ſeine Gerichte zwar erſchroͤcklich, aber
doch gerecht, wann er einen als einen Feind an⸗
greifft/ und ſteckt und bloͤckt / und vor die
Gerichts⸗Verſammlung ſtellet / ey / wer wird

ihn zuruck treiben? iſt auf Hiobs Worte Cap. 9,

12. geredet.

1I Dann er kennt die loſen Leute / er ſiehet /
was nichts taugt/ und verſteht / was gar

nichts iſt.
12 Darum ſoll ein ungeſcheider Mann / der
kein Hertz oder Verſtand hat, vir fungoſus, Hertz

bekommen / und ſich nicht vorhin ſo weis duncken,

und ein junger Wald⸗Eſel durch Geburt zu
einem Menſchen werden / ehe er ſich ſolcher
Dinge, wie du, unterfangt.

II. Zophar ſagt, wann Hiob in ſich gehe

und ſich beſſere, ſo werde es ihm wieder
wohl gehen; wo nicht, ſo werde er ohne

Hoffnung zu Grund gehen. v. 13⸗20.

13 Wann du aber dein Hertz anderſt einrichten
und deine Haͤnde zu ihm ausſtrecken wirſt.
14 Wann ein nichts taugendes Weſen in deiner
Hand iſt/ es fenne von dir zu thun; und
Wirſt in deiner Huͤtten keiner Leichtfertigkeit
und Muthwillen/ avlah, avel, arab. à propen-
ſione lancis, Platz geben.

Als⸗

Cip.)

Asdal
Befleckun
tert ſeyn.
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ſc gehe
weder
er ohne
1 20.
nrichten
wirſt.
in deiner
n; und
fertigkett

rcpen.

Cap. XII. des Buͤchlein Hiobs. Fr

Alsdann wirſt du dein Antlitz aus deiner 15
Befleckung koͤnnen aufheben / du wirſt gelaͤu⸗
tert ſeyn/ und dich nicht foͤrchten.
Dann du wirſt der Noth vergeſſen/ und ſo 15
wenig gedencken/ als des Waſſers/ das vor⸗
beygegangen.
Und deine glückſeelige Zeit wird mehr als der ¹7
Mittag im hoͤchſten Licht da ſtehen; wann du jetzo
in der Finſterniß verſchlungen biſt / ſo wirſt

du ſeyn wie die Morgenroͤthe.

Und wirſt Gewißheit haben / daß recht⸗ 18

ſchaffene Hoffnung da ſey; und nachdem du

dir / nach erlittenem Fall deiner Gebaͤu aufs neue
Grund gegraben / wirſt du ſicher ſchlaffen.
Du wirſt dich niederlegen/ und niemand 19
wird dich aufſchrecken; ſondern es werden
vielmehr vor dir viele flehend niederfallen.
Aber die Augen der Gottloſen werden ver⸗ 20
ſchmachten/ und die Zuflucht ſelbſt wird vor
ihnen zu Grund gehen/ und ihre Hoffnung
muß ſeyn/ wie man etwas mit dem Othem

verblaͤſet. *

Cap. XlII.

I. Hiob gibt die Stacheln zuruck und wider⸗
legt ſie noch hefftiger als zuvor; ja er tritt
in der gantzen Rede nicht nur ſeinen Freun⸗
den, ſondern auch GOtt ſelbſt naͤher,
und bricht gleichſam zu ſeinem Richter⸗
Stuhl hin, zum Beweiß, daß er kein
Heuchler ſey. Vom 1. biß uIten Vers
ſagt er, er habe ihnen nicht zu weichen,
da ſie aus ſeinen buͤndigen Uberzeugungen
nur einen Spott machen; was ſie ſagen,
D ſeyen

1

2

3

4

52 Erklaͤrung Cap. XII.

ſeyen gemeine Dinge, die nichts zur Sach
taugen. v. 1⸗11.

§ VNd Hiob antwortete und ſprach:

Ja gewiß / ihr ſeyd das edle Volck/ 4

wir ſind lauter Poͤbel gegen euch, mit euch

wird die Weisheit ausſterben / daß alsdann

keine mehr ſeyn wird.
Ich habe auch Hertz / d. i. geſunden Verſtand,
wie ihr; ich darff mich vor euch nicht verkrie⸗
chen; und uüͤber das ſind es lauter gemeine Dinge,

die ihr vorbringt, bey wem ſind ſolcherley Din⸗

ge nicht anzutreffen? .
Ich bin wohl das, was man im Sprichwort
ſagt, ſeinem Freund ein Spott worden / der
doch ein ſo trifftiges Zeugnuß des Gewiſſens gegen
GOtt abgelegt, daß ich, wanns moͤglich waͤre, GOtt
zum Gerichts⸗Tag ruffen und auch / wann ich
von ihm citirt wuͤrde, ihm antworten koͤnnte / ja

zum Gelaͤchter muß ſeyn / der ſich gerecht und

aufrichtig weiß. Hiob hat Cap. 9, 32⸗ 35. ſich

eine gerichtliche Verhoͤr vor GOtt gewuͤnſchet und

Cap. 13, 17⸗21. ſagt er abermahl, er woll ant⸗
worten, wann ihn GOtt vorforderte, oder er wolle
ſelbſt einen Gerichts⸗Tag anſtellen, wann GOTT
ihm antworten moͤchte; aus dieſen Ausdruͤcken, die
die Unſchuld ausgepreſſet, ſchloſſen die Freunde eine
unertraͤgliche Großſprecherey und Selbſtgerechtigkeit,
da ſie ſein freudiges Gewiſſen haͤtten ſchlieſſen ſollen.
Auf Ungluck/ Pid infortunium grave, Prov.

24, 22. Infra Cap. 30, 24. & 31. 29. folget Ge⸗

ringachtung von und bey dem ſchimmernden
Weſen des Sichern: ja gar Geiſel und Schlaͤg/
Nachon habet etiam ſignificatum percuſſionts.
Sic 1. Sam. 6, 6. eſt area percuſſionis vel exitii,
1. Par. 14, 9. conf. Pſalm. 35, 14. widerfaͤhrt de⸗
nen / die mit dem Fuß wancken.
Der

C9.

Der r.
die wide
ige den
gin
Wunſch.
Praludit
G̈ft
lehren /
der wir
Oder
lehren /
crzehlen
ſſt ein P
Praucht
GOttes
Wer
daß die
habe?
In de
lebet/
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demm, ie
Druͤ
henden
Gaume
Vielmnehr
ger diei
wann il
Paſfone
Hiob ha
gefehlet.

I Hi
älten
woan
le,

1r Sich Der Verſtoͤhrer Huͤtten haben die Fuͤlle/ und 6
S die wider GGtt toben / haben (batüchot) ru⸗
hige Zeit; einem ſolchen / der GOtt in der
. Hand oder an der Schnur hat / gelinget es nach
Wunſch. Refutationi futuræ Cap. 2rI. aliquantum
e Volck/ præludit heic.

mmt euch Ey frage doch das Vieh / das wirds dich
damn lehren / und einen jeden Vogel des Himmels/ 3
Fon der wird dirs ſagen.
Delſtd. GOder rede die Erde an / die wird dichs 2

tvattre⸗ lehren/ und die Fiſche im Aleer werden dirs
ſe Duge, erzehlen. Alles was laufft, fliegt, kriecht, ſchwimmt
e, Di⸗ iſt ein Prediger ſeiner alles tragenden Krafft. Da
braucht man nicht die Hohe und Tieffe der Wercke
Drichtpot GOttes auszugrunden. Cap. 11, 7. 8.
en / der Wer erfaͤhrt nicht von ſelbſt in allem dieſem / 9
ens gegen daß die Hand des Jehovah es ausgefertiget
,G0 habe?
anm 9 In deſſen Sand die Seele alles deſſen/ was 10
nnte / ſa lebet / und der Geiſt alles Fleiſches eines
echt und Manns iſt / als der insbeſondere in GOtt lebet,
,3). ſch ſich bewegt und iſt. Warum beſchuldigſt du mich

ſcet ud denn, ich vertieffe oder verſteige mich?
Gol ant⸗ Pruͤffet nicht das Ohr eines jeden der Umſte⸗ 11
ler tlle henden die Reden ſo leicht und hurtig, wie der
60 Gaumen die Speiſe vor ſich ſchmeckt. Wie
ſcken, die vielmehr ſolltet ihr leicht unterſcheiden, daß die Din⸗
Unde eine ge, die ihr vorbringet, nicht auf die Sachen treffen,
echtigkeit, wann ihr nicht ſo voll Eigendunckels und finſterer
en ſolen. Paſſionen waͤret. Elihu ſagt Cap. 34, 2. 3. 4. der

e, Pior. Hiob habe wohl ſelbſt auch wieder diß Spruͤchwort
Het Ee geefehlet.
nendn. II. Hiob ſagt ferner, es muͤſſen weiſere und

Sek. aͤltere Schieds⸗Richter als ſie da ſeyn,
enti, wann ſein Sinn recht gepruͤfft werden ſoll⸗
ſtetd⸗⸗ te, er aber wolle ihnen zeigen, was fuͤr Er⸗
3 fahrungs⸗

Der

44 Erklaͤrung. Cap. XII.
fahrungs⸗Lehren von GOtt ins Mittel ge⸗
bracht werden muͤſſen, wann ſie zur Sach

taugen ſollen. v. 12.— 2 5. C. XIII. I. 2.
12 Bey den Alten iſt ſonſt Weißheit/ und Laͤn⸗

ge der Tage iſt ſonſt Erfahrenheit. Tebhunah „ .

dardurch man aus vieler Ubung alle Diſcretion gleich⸗
ſam im Griff hat, ſo, daß alles, was man thut,
Haͤnd und Füſſe hat, nicht pedantiſch iſt, ſondern
auf die gegenwaͤrtige Sache trifft. Pſalm 78, 72. Ihr
aber beweiſet wenig veiffes Urtheil nach eurem Alter;
es müußten demnach aͤltere und erfahrnere Leuthe da
ſeyn, die beſſer zu goutiren wuͤßten, was Heucheley
und wahres Weſen waͤre, ( dardurch wurde Eliphas,
der etwa der Aeltiſte geweſen, ſehr aufgebracht Cap.
15, 7. 10.) wann ſie ſollten in meiner Sach ent⸗
ſcheiden koͤnnen. Ich will deßwegen nicht weniger
als ihr, fuͤrtreffliche Erfahrungs⸗Lehren von GOttes
Weißheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit anfuͤhren, die
auch zur Sache, zum ſtatu quæſtionis taugen, da⸗
mit ihr abmercket, wie die Dinge der Welt von GOtt
zur Beſtuͤrtzung eurer .
gedrehet werden, ja, daß ihr dem, was ich eigent⸗
lich will, beyfallet, nemlich, daß aus der Goͤttlichen
Regierung der Dinge anſcheine, ſie flieſſe mehr aus
der abſoluten Macht und Unerforſchlichen Abgrund
ſeiner Weege, als aus etwas, das nach unſertn
Maas⸗Staab billig heiſſet.
13 Bey ihm/ nemlich beym Jehovah v. 9. 10. iſt
Weißheit und Vermoͤgen / ſein iſt Bath und
werckthaͤtiger Verſtand Tebhunah.
44 Siehe / wann er zubricht / ſo hilfft kein bau⸗
en; wann er jemand einſperret / ſo kan nie⸗
mand aufmachen.

15 Siehe / wann er das Waſſer verſchleußt/

innhaͤllt, ſo wird alles duͤrr-; und wann ers
auslaͤſſet/ ſo kehret er das Land um.
16 Bey ihm iſt Staͤrcke und einfoͤrmige Rech⸗
nungs⸗

Vernunfſt ſo wunderbahr um ⸗—

Cuy.

. nungs⸗5

ret/ und
Er fah
achet di
Die ein
,ung, der
ihre Lend
uind ſetet ſ
Er füh
macht die
Exod. 23,
cit. Droxe
Er ent
pen / und
Urtheil de
Er ſch
Perſohne
der Hur⸗
Er ent
Ulethrte
1 85
n Sche
Er m.
bringt ſt
aus / und
Er nin
Volcks in
Widnu
Des
Licht /

ſchigen.

(el
u
Wr

M. Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 55

m. — —
Mtel ge nungs⸗KFrafft/ tuſchiah; ſein iſt / der da ir⸗
ur Sach. ret / und der da verfuͤhret. .
II. 1.2. Er fuͤhret die Raͤthe wie einen Baub / und 17
und en machet die Richter toll.
lebhumn,. Die eingefuͤhrte DKiblin, beſte Geſetzes⸗Ord⸗ 18
kon lec-.nung, der Koͤnige loͤſet er auf und ſchlieſſet an
nnan tint, ihre Lenden das Band / d. i. ſtoſſet ſie vom Thron
1 ſonden und ſetzet ſie gefangen.
972. Jſt. Er fuͤhret die Drieſter wie einen Raub/ und 19
ſenr Aſer; macht die veſteſte Gruͤnde ſchlupfferig. Salaph

beuthe de Exod. 23, 8. Verba veraciſſimorum præcipitare fa-

Pelchee Cit. Proverb. . .
Eifee , Er entwendet den Wahrhafftigen die Lip⸗ 20
lact Cnh. pen / und nimmt den richtigen Geſchmack und

ent⸗ Urtheil der Alten weg.
Er ſchuͤttet Verachtung auf die geheiligte 2r
Perſohnen/ nedibhim, und macht den Guͤrtel
der Surtigſten loß. .

hren, die ige⸗ .
lnt,d Er entdecket das tieff⸗verborgenſte/ nemlich 22
on Gdtt unerhoͤrte Zufaͤlle, darein ſich niemand finden konn⸗

giden, te, aus der Finſternuͤß und bringt gleichſam
thahr um den Schatten des Todes ſelbſt ans Licht.

iele⸗ Er macht etliche zum groſſen Volck und 23
eft ens bringt ſie wieder um; er breitet ein Volck
toeurd aus/ und treibt es wieder in den Winckel.
uſett Er nummt weg das Hertz der Haͤupter des 24
Volcks im Lande / und laͤtzt ſie irren auf eine

0, ſſ Wildnüß / Tohu, da kein Weeg iſt.
e, und Daß ſie an die Finſterniß tappen ohne 25
Licht / und laͤßt ſie irre gehen / wie einen Rau⸗
en beun ſchigen.
fan nie⸗ †
: Cap. XlII.
chleußt/
e ers) Jehe / das hat alles mein Auge geſehen/ .
und mein Ohr gehoͤrt / und hat ſich da⸗
ſe Rec⸗ . Vrauf verſtanden/ und nicht wie ihr ohne
nungs⸗ D 4 inneres

6

56
inneres Gemerck vorbey gehen laſſen, daß ich nichts
t

Erklaͤrung Cap. XIII.

als die gemeinſte Dinge wuͤßte.
Wie ihr wiſſet / ſo weiß ich auch / und darff
mich nicht vor euch verkriechen.
I. Hiob tritt mit GOTT wieder in ſeinen
Rechts⸗Handel, und weil ihn die Freund
das vorige mahl deßwegen verlacht, ſo
greifft ers jetzo deſto hitziger an, verweiſet

ihnen aber vorher ihre Partheylichkeit und

falſche Schluͤſſe. v. 3.—12.
Aber ich will jetzo meine Rede nicht nur zu
euch, ſondern zu GOtt ergehen laſſen; ich will
mir es laſſen eine Luſt ſeyn / ob es euch ſchon die
groͤſte Frechheit zu ſenn duͤnckt, gegen GOtt Be⸗
H Gruͤnde meiner gerechten Sach vorzu⸗
ringen.
Dann ie⸗ ſeyd alle zuſammen Schmierer der
Schmincke/ Schæker propriè, ihr wollt meiner
unſchuldigen Sache eine gantz falſche Geſtalt geben,
und, wann es nicht gerathet, werdet ihr euch doch
entſchuldigen, wie die unnuͤtze Aertzte.
Wollte GOtt/ ihr ſchwieget gar / das wuͤr⸗
de euch fuͤr Weißheit gelten. .
Hoͤret doch / von was ich euch zu uͤberzen⸗
gen habe/ mercket genau auf das / was ich
mit meinen eigenen Lippen zu beſtreiten und aus⸗
zumachen habe.
Wollt ihr Gtt vertheydigen mit Leichtfer⸗
tigkeit und ungepruͤfftem paſſionirtem Urtheil uͤber
mich, und ihm zu lieb falſche Dinge herreden?
Ir denckt freylich auch, ihr meynet GOtt mit eurer
treit⸗Sache wie ich; aber ihr koͤnnt euch nicht auf
GOtt beruffen, ſondern betruͤget euch ſelbſt mit Par⸗
theylichkeit und falſchen Schluͤſſen.
Wolt ihr fortfahren und in eurer Partheylichkeit
ſeine Derſohn zu tragen euch unterſtehen, da
auſſer⸗

(Cx,. II.

onſerotdentlch
Gttes haltet,
EStatt ſolche un
Gtt als he
ſtelen;
Wuird es en
forſchen und
gen ſtelen wit
digungen und
man eines
Gericht hinter
Gewis/
gen und ſtaff
bahrſten Vot
gehabt und

eydigung

niehen.
Is nich
Majeſtdt er
fecio, und
dum Coccejt
metn eminer
dr De
Init chen
ſeyn von he
ſum & peri
ejus in liiig
Drelidium.
II. Noch
het h⸗
x V. ſ.
ls Wo
r hinge
GOtd
was da

Sche⸗

C. I. Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 5y

1 doß ich nihs auſſerordentliche Verſuchungen fuͤr Zorn⸗Gerichte
Gttes haltet, und euch befugt achtet, an GOttes
9/und darf. Statt ſolche Urtheile zu faͤllen; wollt ihr euch vor
GOtt als Verfechter ſeiner Rechte ins Mittel
Oer in ſinen ſtellen?
die geud Wird es euch wohl gehen / wann er ench er⸗ 2
forſchen und euer partheyliches Richten unter Au⸗
etlacht, ſ gen ſtellen wird? Daͤrfft ihr Seiner mit Entſchul⸗
n, berweiſet digungen und liſtigen Schluß⸗Reden ſpotten / wie
lichket und man eines Menſchen ſpottet / und ein menſchlich
Gericht hintergeht? Gal. 6, 7. inde ſumtum.
Gewis / er wird euch unfehlbahr uͤberzeu⸗ 10

e nicht mur u. .. ! 7
g e enn en und ſtraffen, wann ihr ſchon mit dem ſchein⸗
ſ “ ahrſten Vorwand ſeine BPerſohn wolt auf ench

gechabt und getragen haben; die ungerechte Ver⸗
d theydigung GOttes ſelbſt wird euch ein Urtheil zu⸗
eie chr , me tnehriſch, Sihen gehen
s nicht ſo / eine knechtiſche Scheu gegen ſeine 1
nen de Majeſtaͤt erſchreckte euch / futurum pro Imper-
d n keto, und ſeine Furcht fiel uͤber euch. Secun-
Geſe . dum Coccejum Jobus accuſat præpoſterè territos
i ß Nh . men Ennr DEI.
Sure Denck⸗Spruͤche / die ihr gebracht, ſind
/ des win znit Aſchen zu vergleichen / und eure Ruͤcken
4 ſeyn von Leimen. Arabes dicunt: Sit nobis dor-
zu überze um & perfugium. porro: Corroboretur dorſum
3/ was ejus in litigando, i. e. ſit ei validum robur &
ten und lu reæfſidium.
tleihte⸗ II. Nach der Beſtraffung ſeiner Freunde ge⸗
lltfei iter het Hiob wieder zur Rechts⸗Sache, die
khentden er vV. .. angefangen; und weil ſte nichts
Ott nitelter als Worte gebracht⸗ heißt er ſie ſchweigen,
h ſeuj er hingegen wolle ſeine Sache rechtlich vor
8tſtnt h GOtt darthun, es geſchehe ihm daruͤber,
ittfeglcfet was da wolle. v. 13.— 28. 2
ſen de ie Schweiget demnach von mir / d. j. laßt mich 13

2

—

–

88 Erklaͤrung Cap. XIII.

mit euren nichts⸗taugenden Schluͤſſen gehen, ſo will
ich reden; und es mag auch uͤber mich hinfahren/
was da will. . .
14 Auf welchen Fall es komme / es geſchehe, was
da wolle, ſo will ich mein Fleiſch gleichſam ſelbſt
in meine Zaͤhne nehmen und dem Dod vorwerffen,
und meine Seele in meine Haͤnde ſetzen.
15 Siehe/ er wird mich zu Beweiſung ſeiner ſou-⸗
verainen Macht vertilgen / ich habe nichts zu
hoffen; aber meine Weege will ich vor ſeinem
Angeſicht rechtfertig erweiſen.
16 Za / das wird mir zum Heyl gereichen / weil
kein Heuchler vor ſein Angeſicht kommen wird.
17 So hoͤrt nun meine Rede genau/ und meine
klare ohne Zweydeutigkeit gefaßte Anzeige faſ⸗
ſet in euren Ohren.
18 Siehe / ich ſtelle meine Rechts⸗Sache dar
als eine Schlacht⸗Ordnung; ich weiß / daß
ich es gewinnen und zum Recht gelangen werde/
nemlich wieder eure Beſchuldigungen, wann ich wer⸗
de angezeigt haben, daß ich nicht aus Verſchulden ge⸗
ſtrafft werde, wie ihr meynet.
19 Wer iſt / der mit mir rechten und mich eines
Laſters zeyhen kan? Er fordert nicht ſo wohl ſeine
Fteunde, als GOtt ſelbſten auf. Dann ſo bald
mich einer uͤberfuͤhrt, ſo will ich jetzo gleich ſchwei⸗
gen und den Geiſt aufgeben.
20 Zweyerley thue mir nur nicht/ ſo will ich
mich vor dir nicht verbergen.
21 Laß deine Hand ferne von mir ſeyn / und
dein Schrecken erſchrecke mich nicht.
22 Alsdann ſo ruffe mir/ ich will dir antwor⸗
ten; oder / ich will reden / ſo wolleſt du er⸗
wiedern. .
23 Wie viel iſt meiner Miſſethat und Suͤnden?
Eaß mich wiſſen meine Übertrettung und

4

Cmn. A
Werum

teſt ich
Wilt dr
denn Wind⸗
nen duͤrre
Denn d
nem Dieb
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Jugend/

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infehren/

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hſann ſeloſt

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nichts zu
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geige ſaſ⸗

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ſ/ daß

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Ulden ge⸗

ich eines
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will ich

/und

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du er⸗

znden?
und

wr

8

Cap. XIV. des Buͤchlein Hiobs. 59

Warum verbirgeſt du dein Antlitz und haͤl⸗ 24
teſt mich fuͤr deinen Feind?
Willt du ein abgefallenes Blatt / das ohnehin 25
dem Wind nicht wiederſtehet, erſchuͤttern und ei⸗
nen duͤrren Halm verfolgen?
Dann du ſchreibſt und brenneſt gleichſam als ei⸗ 26
nem Dieb die bitterſte Plagen auf mich und
machſt mich zum Erben der Suͤnden meiner
Jugend / da du kein Laſter auf mich bringen kanſt,
ſo ernenneſt du mich gleichſam teſtamentlich, ich ſolle
wegen der krummen Tritte meiner Jugend buͤſſen.
Du legeſt meine Fuͤſſe in Stock / du ſtelleſt 27
eine Wache zu allen meinen Pfaden/ und
graͤbſt auf meine Fußſohlen Zeichen / wie man
einem verruchten Selaven thut.
Da er / der Menſch, doch als von einer fau⸗ 2
lenden Schaͤrffe von ſelbſt zerfaͤllt und ihn die
Maade als ein Kleid zerfrißt.

I. Hiob rechtet ferner mit GOtt, warum er
ihn mit ſo auſſerordentlichen Plagen bele⸗
ges, da doch des Menſchen Leben an ſich
ein lauteres Sterben⸗ und der andern Ge⸗
ſchoͤpffe Leben nicht ſo toͤdtlich ſey. v. 1.-12.
Er Menſch / vom Weib gebohren/ lebet 1
tulc Heit und iſt voll zitternder Un⸗
ruhe. .
Gehet auf wie eine Blume/ und wird welck/ 2.
n fleucht wie ein Schatten / und beſtehet
nicht.
Und du thuſt auch uͤber einen ſolchen die Au⸗ 3
enzaf daß du mich vor dir ins Gericht
zeuchſt.
Wer will einen Reinen von ſolchen geben/ 4
da nicht ein einiger Reiner iſt! Wie ſollen

10

11

12

60 Erklaͤrung Cap. XIV.

Schwachheiten ſo angerechnet werden, daß ſie ein
Gericht uͤber einen bringen; wie ſoll der Erb⸗Schade,
den alle Heiligen haben, ſo auſſerordentlich geſtrafft
werden?
Gewiß/ Im, particula hæc quandoque aſſeve-

rat, ut ex hoc præcipuè loco videre eſt, ſeine

Cage ſind genau beſtimmet / die Zahl ſeiner
Nionden iſt bey dir ausgemacht, du haſt ſein
Ziel geſetzet / das wird er nicht uͤbergehen.
Schaue doch weg von ihm / daß er ein we⸗
nig ruhe / daß er nur wie ein Tagloͤhner ſeines
Tages froh werde.
Hann ein Baum hat Soffnung / wann er
ſchon abgehauen iſt / daß er ſich wieder erneu⸗
re / und ſein Nachſchoͤßling laͤſt nicht nach.
Ob ſeine wWur gel in der Erden veraltet und
ſein Stamm im Staub erſtirbt;
ſo gruͤnet er doch wieder vom Geruch des
Waſſers (Dn. Schultens de palmis femellis. at vi-

de opuſcule Stahlii, ubi tale quid de noſtris arbo-

epflantzet.
gehſber ein Menſch / wann er ſtirbt / ſo ver⸗
geht er/ Chalaſch, atteri cum dilaceratione par-
tium & fatiſcere fractis viribus; und wann er
den Geiſt aufgegeben / wo iſt er?
Die Waſſer lauffen ab aus dem See/ und
ein Fluß vertrocknet/ und es wird duͤrr.
So legt ſich ein NMenſch hin / und wird nicht
aufſtehen; bis der Himmel nicht mehr iſt / wer⸗
den ſie / die Menſchen, nicht mehr erwachen/
noch von ihrem Schlaff erweckt werden. Hoc
vult, hominem ad hujus ſeculi vitam non revo-

Cari.
II. Hiob beſchlieſſet ſeine Rechts Forderung,

ribus affert.) und waͤchſet daher / als waͤre er

und gibt zu verſtehen, er wuͤnſche ſich den

Tod nicht aus feiger Furchtſamkeit, ſon⸗
ern

ON
dern we.
ein Got
ſerner
her aus
Todten
der Tol
einetn
darffte.
nicht t
Wwarum
thut er
Togs
ch hab
ich gehen
Rac
ie Ueſe
war.
ja daß de
einhüͤlteſt
Zorn ſich
ſetzteſt / 1
Wareſt.
Mer r
Manſch to
es nule mnn
meines S

ne Verin⸗

ding wie
te nichts
Wunh,
ſeine gele
ſoldert er
ſehr kühre
Kan ich
P woeſt

1. MV. Cap. XIV. des Buͤchlein Hiobs. 61
ege dern weil er von GOtt und Menſchen als
ttic geſtaſte ein Gottloſer tractirt wuͤrde. Er wollte
ferner alles mit tapfferem Muth wie bis⸗
nne ere. her aushalten, wann er auch ins Land der
a Todten hinab verſenckt wuͤrde, wann nur
heſt ſin der Todte wieder lebendig werden und in
ergehen. einem neuen Lauff ſeine Unſchuld beweiſen
er en we daͤrffte. Koͤnnte er aber ſeines Wunſches
hner ſenes nicht frohe werden, ſo frage er nochmahl,
mam et warum GOtt ſo mit ihm umgehe? Diß
ſder einet⸗ thut er abermahl, die Verfluchung ſeines
htnch. Tags zu entſchuldigen. v. 13.222.
vereltet und Ich habe bisher gantze Heere von Ungemach uͤber 1
mich gehen laſſen, und habe den Tod nicht begehrt
Geruch des aus Verzweiflung, ſondern weil ich nicht wuͤßte, was
mnelis,dt . die Urſach des ſirengen Verfahrens GOttes mit mir
volris abo. war. Vun wollte ich mir wuͤnſchen zu ſterben,
lo wite etc ja daß du mich o GOtt ins Land der Todten
einhuͤllteſt / daß du mich verbuͤrgeſt / bis dein
be/ſo ve⸗] Dorn ſich lege / daß du mir ein gewiſſes Ziel
mtone a⸗ ſetzteſt / und hernach meiner wieder inngedenck
d wann er waͤreſt. .
Aber was iſt das fuͤr ein Wunſch! Wann ein 14
Gee/ und. Menſch todt iſt, wird er auch wieder leben? Wann
duͤrr. es nur muͤglich waͤre, ich wollte alsdann alle Tage
widniht meines Streits gedultig warten/ biß daß mei⸗
hriſ wer. ne Veraͤnderung kaͤme / d. i. bis ich mit dem Be⸗ .
erwachen / ding, wieder aufzuſtehen, ſterben koͤnnte. Hiob konn⸗
eden, lor tee nichts nachdrucklichers dencken, als einen ſolchen
non re. Wunſch, ſeine Tapfferkeit an den Tag zu legen und
ſeine gerechte Sache auszudrucken. In dieſem Muth
Ptdenut, fordert er GOtt wieder auf und macht auf das neu
ſch den ſehr kuͤhne Fragen in folgendem.

1

4,ſon Kan ich dieſes Wunſches nicht theilhafftig werden, 1½
ttn wolleſt du mir ruffen und ich will dir ant⸗
HM wor⸗

4

62 Erklaͤrung Cap. XIV.

worten/ und ſagen, du ſieheſt das Werck dei⸗
uer Haͤnde hart und ſtreng an. .
16 Dann jetzo zaͤhleſt du wuͤrcklich alle meine
Schritte / daß du mich feindſeelig erhaſcheſt; was
nichts zu rechnen iſt / 15 der, zeh ur ſepe,
das behaͤlteſt du mir auf zur Suͤnde.

17. Ja meine Ubertrettung iſt bey dir in ein Bun⸗

delein verſieglet: und belegſt mich mit neuem
Schein des Verbrechens

18 RNun es iſt ſo: Ein Berg zerfaͤllt und verge⸗

het / ein Felß wird aus einem Ort verſetzet.
19 Steine zerreibt das Waſſer / deſſen jede Er⸗

gieſſung floͤßt die Erde weg; keines von dieſen

kommt wieder in ſeinen vorigen Stand, ſo haſt du
des Menſchen Hoffnung aufgehaben.

20. Du ſtoͤſſeſt ihn mit Gewalt um / daß er da⸗

hin faͤhrt; du verwandleſt ſeine Geſtalt und
wirffſt ihn weg.
21 Seine Kinder moͤgen zu Ehren kommen / ſo
vernimmt und hat er nichts davon; werden ſie
nichts und ſind verachtet / ſo verſtehet er auch
ihre Sache nicht. Vielleicht zielt Hiob hier zugleich

auf der Freunde leeres Verſprechen von der Nachkomn⸗

menſchafft, wann er ſich bekehre.

22 Nur diß iſt ihm uͤbrig, daß das Fleiſch an iim

elend verſchwindet / und daß ſeine Seele und
Leben an ihm traurt.

Cap. XV.
I. Nun geht der zweyte Creiß der Diſputa-

tion an, worinn alles feuriger als im er⸗
ſten hergehet. Und weil die Freunde

nicht mehr ſeitwarts, ſondern gerade zu
auf Hiob losgegangen, ſo wurde er auch

zu einer etwas unbeſcheidenen Vertheidi⸗

gung veranlaſſet.
gung beranlaſſ Eli⸗

CAp. N

CElphas n
lere W
r O
ſein eig
ſolche t
ihmm, 4
i er n
ſelbſt
Menſch
berſünd
ger arn
deßtweg
Ch.4

lſen nic
Ja du
nicht / n
indenn du
C. 14,1
Dann
wie dein
deiterkein
erwaͤhlel
die ihrert
Und noch
Dn
nicht i
dich
Biſt

p. V. Cap. XV. des Buͤchlein Hiobs. 63

Decd Ne⸗ Eliphas ſagt ihm derb hin, er haͤtte lauter
leere Wort gefuͤhrt, weil er keine Furcht

en vor GOtt habe; es verdamme ihn alſo
Nuee, ſein eigener Mund. Dabey ſtecke eine

. ſolche Einbildung eigener Weisheit in
n ein Bin⸗ ihm, als wann er der erſte Menſch waͤre;
mnitnelen ja er mache ſich gegen COtt nur immer
ſelbſt rein und gerecht, da doch kein
und veg⸗e. Menſch rein vor ihm ſey. v. 1216. Hier

ei verſuͤndigt ſich Eliphas als ein eigenſinni⸗
on ee . ger auf ſeinem Sinn erhaͤrteter Seétirer,
bon dieſen . . .
ſo heſt du deßwegen ihn GOtt einen Thoren nennet
4. R Cap. 42,/ 8. ⸗
daß er da⸗ Oll ein weiſer Mann nur ein windma⸗ 1
eſtalt und cheriſches Wiſſen erwiedern / und ſeinen
Bauch mit dem Oſtwind fuͤllen?
mnen / ſo Indem er Beweiß⸗Gruͤnde bringt mit einer 2

werden ſe Rede / die nichts nutzet/ und mit Ausſpruͤ⸗
et er ich chen/ darinn kein Vortheil iſt / ob ſie wohl
ſerngleih ſehr viel verſprechen / d. i. mit einer gantz boden⸗
Nahton⸗ loſen, nichts taugenden Rede.
JZa du machſt die Furcht/ Religion, zu 3
hen ihn nicht / und verringerſt das flehende Gebett/
deele und indem du ſo verwegen vor GOttes Stuhl hinbrichſt.
Cap. 14, 19.
Dann gewiß dein eigener Mund lehrt es/ 4
. wie deine Bosheit beſchaffen ſey / wir bedoͤrffen
Dipna. weiter kein Zeugnuß; es iſt all zu offenbahr, daß du
in e erwaͤhleſt die Sprach der Argliſtigen Heuchler,
Fteunde die ihrer Sach einen gar ſcheinbahren Anſtrich geben
lade uu 1. und noch mit GOtt betheuren koͤnnen.
6 Dein Mund wird dich verdammen/ und „
et Elll nicht ich; und deine Lippen werden wider
ertheidi⸗ dich antworten.

Biſt du der erſte WMenſch gebohren / und 6
El⸗ - . biſt

64 Erklaͤrung Cap. NV.

biſt du vor allen Huͤgeln empfangen / daß dir
unſer Alter und Gtheennnn ſo velſchti, iſt?
7 Biſt du im geheimen Rath GOttes Zuhoͤ⸗
rer geweſen? hat die Weisheit abgenommen/
daß ſie zu dir hin muß / um dich zu fragen?
8 Was weißſt du/ das wir nicht wiſſen e
was verſteheſt du / das nicht auch bey uns
waͤre? du denckſt wohl etliche Sphæren hoͤher, als
wir, zu ſeyn. M
9 ELs iſt auch bey uns ein graues GHaupt/ es
iſt auch bey uns ein Greiß / viel groͤſſer als
dein Vatter / dem Alter nach.

10 Iſt es gegen dir etwas geringes geweſen /
daß wir dir mit Troͤſtungen von GGtt zuge⸗

ſprochen / und daß wir ſo glimpflich mit dir
geredet? Laath, 2. Sam. 18, 2. clementer. da
wir gleich anfangs dich haͤtten koͤnnen hart angreiffen.

11 Wass reißt dich dein Hertz dahin/ und was

drohen / Raſam ex Arab. congerere, compin-
gere, fremere, und trotzen deine Augen?
12 Daß du je und je gegen GOtt deinen Geiſt /
Affect, ſetzeſt und ſolche Reden aus deinem
Munde laͤſſeſt.
13 Was iſt ein Menſch / daß der ſollte rein
ſeyn / und daß der ſollte gerecht ſeyn / der vom
Weib gebohren iſt?
14 Siehe / ſeinen Heiligen traut er nicht zu, daß
ſie ſich von ſelbſt vor dem Fall verwahren koͤn⸗
nen, und die Himmel ſeyn nicht rein in ſei⸗
nen Augen.
15 Wie viel weniger der abſcheuliche und von
ſaurem Weſen gaͤhrende Menſch, der Mann/
welcher die Leichtfertigkeit trinckt wie Waſſer /
der ſein Ergoͤtzen an der Suͤnde hat und immer dar⸗

nach luͤſtert. Eliphas will dem Hiob die menſchliche

Unreinigkeit noch greulicher vormahlen als Cap.
4/ 19 ““
II. Eli⸗

I Ciod
ſchrun
20. 8

ſch he
umn es
Ich w
13,17., 0
und geſehe
fuhren.
Wes
und nicht
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ſeos

Der
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Lin
nen O
Verwn
Er
As we

Ha
.

„

. Cap. XV. des Buͤchlein Hiobs. 65
/dis Ne II. Eliphas verſpricht, ſeinen Satz aus Er⸗
ſti! fahrung und Tradition zu beweiſen v. 17⸗
sdih , 20. Er fuͤhrt aus, was der Gottloſe an
omnmen/ ſich habe, und wie es ihm gehen muͤß,

lagen? .
. nſn⸗ um es auf den Hiob zu deuten. v. 20⸗ 35.

bey uns Ich will dir auch klar anzeigen / zielt auf Cap. 16
Hiher, as 13, 17. Hore mir zu und was auch ich erlebt
und geſehen, zielt auf Cap. 13, 1. will ich aus⸗
gupt / es kuͤhren. R
töſſer als Was die Weiſen ſchon offentlich lehrten / 17
und nicht verheelt haben / daß ſie es von ihren
geweſen, Vaͤttern empfangen. .
tt zuge⸗. „Denen allein die Erde uͤbergeben worden 18
mit der (man kan nicht wiſſen, ob er auf das Land Canaan
tener wh Und Abraham zuruckgeſehen, oder auf die Joktaniter
Gnarefen. in dem gluͤckſeeligen Arabien, die aus Sem ent⸗
und was ſproſſen Gen. 10.) ſo / daß kein Fremder in ihrer
compin- Mitten ſich aufhalten / noch ihre alte Lehre ver⸗

en! miſchen durffte.
en Geiſ, (a) Traditionem Eliphaz, nomine reliquorum
deinenn amicorum, allegat, generalem, non ſpecia-
lem, non ſectæ in modum uſurpatam: vide-
lte tein tur Noam ejusque filios reſpexiſſe, qui fue=
der vom runt totius mundi patres & hæredes, quan-
quam nmil in ibro Hiobi nec de Cap. Gene-
t, d⸗ ſeos primo, nec de Patribus extet.

hen tol⸗ Der Gottloſe gebiert ſich alle Tag ſelbſt 19
n in ſei Lan Ungluͤck/ und ein Cyrann macht ſich die
Sahl ſeiner Jahre zum Schatz der Gerichte.
nd von Ein Gebrauß der Furchtſamkeiten iſt in ſei⸗zo0 —
Gann nen Ohren; ſelbſt im Frieden duͤnckt ihn / der
eſſe Verwuͤſter komme uͤber ihn.
hner dar⸗ Er traut nicht / dem Ungluͤck zu entrinnen / 21
enſcliche als welchem immer das Schwerdt uͤber dem
S Cop. Haupt ſchwebt.
(b) Zaphah, ſpetallari; 1 ſpecula captare, atque
ira

1 G

66 Erklaͤrung Cap. XV.
ita alicui ex alto imminere. Zaphu pro Za-
phuv in part. præt. ex veteri lingua Zaphav
pro Zaphah,
22 Was er gefoͤrchtet, kommt endlich; er wird um
alles gebracht; er muß hin und her ums Brod
lauffen / wo er eins finde; er erfaͤhrt / daß

vor ihm und vor ſeinen Haͤnden (valet r. Sam.

21, 13, coram ipſis) der Tag der erſchroͤckli⸗
chen Finſterniß ſein hoͤchſtes und gleichſam ſeinen
Mittag Prov. 4, 19. erreichet habe.
23 Angſt und Bangigkeit werden ihn entſetzen/

ſie werden ihn darniederſchlagen als ein Koͤnig /

der zum Kriegs⸗Getuͤmmel fertig iſt.
24 Dann er hat ſeine Hand wider GOtt aus⸗
geſtreckt / und wider den Allmaͤchtigen ſich
geſtraͤubet.
25 Er lieff wider ihn an mit frechem Hals / mit
dichten Ruͤcken ſeiner Schilde.
26 Weil er ſein Geſicht mit ſeinem Fett uͤberzo⸗
En⸗ und ſich gleichſam ſanffte Kuͤſſelgen von
peck gemacht um die Lenden. AÄus der
Wohlluſt kam Wildnuß. .
27 Nun wird ferner erzaͤhlt, wie es ihm gehen werde:
Er wird in der groͤſten Schmach und Schande liegen
bleiben, welches die Morgenlaͤnder alſo ausdrucken:
Er wird ſeine Wohnung haben in verſtoͤhrten
Staͤtten / in Haͤuſern / die nimmer empor kom⸗
men / welche zu nichts dienen als zu Hauffen/
oder, er wird im Land des Fluchs ein Innwohner
ſeyn. Civitas ſtatum ſignificat allegoricè.
28 Er wird nicht reich werden/ und ſein Gut
wird nicht beſtehen/ und ihr Wunſch und
Wohlſeyn (a) wird ſich im Lande nicht aus⸗
breiten / nemlich aller Gottloſen zuſammen.
(a) Minlah ſumma votorum.

29 Er wird von der dicken Finſternuß nicht
wegkommen / der Strahl wird ſeinen garten
“ hoͤß⸗

CAp. X
Schoͤßlin
ſeines .
Es ſol
Chun ſae
Duͤnckel
Veraͤnder
ſo wird ſ
(2) Schar
Er wir
wann ſein
wird nich
Er wir
re abwerf
baum fal
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ruchtber
Hiͤten

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und 1

eitel detri

ſch ſebſt

I. Hiob
haſſen
Kagen
ſeſne 6
Lauen
Schmn
ihn dert
de
es

ihr
aber nit

gelühtnet,

Wirdeg

9. XV.

n pro Za-

a Zaphav

wird une
umns Brod
ihrt / daß
et 1. Sam.
rſchröͤckli⸗
Hſon ſeinen

jentſehen/
dog

Ott aus⸗
tigen ſich

Hols/mit

tt oberzo⸗

elgen von⸗

us Ne

chentwetde:
unde leven
alsdrucen:
erſtöhrten
npor kom⸗
Huſfen/
Junwohner

e.
ſein Gut

nſch Uund

icht aus⸗
n.

gen zaten

Scoß⸗

Cap. XVI. des Buͤchlein Hiobs. 67

Schoͤßling verdorren/ und durch den Odhem
ſeines Mundes wieder weggeraumet werden.
Es ſoll nicht geſchehen / daß er im beſten 3
Thun (a) ein ſicheres Vertrauen habe / als der in
Duͤnckel gantz unſinnig iſt; wird er aber eine
Veraͤnderung in einen beſſern Stand treffen /
ſo wird ſolche eitel ſeyn.
(a) Schav. Culmen felicitatis.
Er wird voll ſeyn/ und ein Ende nehmen, 31
wann ſein Cag noch nicht iſt / und ſein Zweig
wird nicht um ſich gruͤnen.
Er wird als ein Weinſtock die unreiffe Bee⸗ 32
re abwerffen/ und ſeine Bluͤthe wie im Oel⸗
baum fallen laſſen.
Dann der Heuchler Verſammlung wird un⸗ 33
fruchtbar bleiben / und das Feuer wird die
Huͤtten freſſen / die Geſchencke nehmen.
Er gehet ſchwanger mit Muͤhſeeligkeit / 34
und gebieret Eitelkeit; und ihr Bauch wird
eitel betruͤgliches Weſen zurichten / womit ſie
ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrtzen. .
I. Hiob wird durch Eliphas Rede uͤber die
maſſen erboßt. Er macht eine erbaͤrmliche
Klage vor GOtt; hernach bricht er wider
ſeine Freunde hefftig aus; beſchreibt mit
Trauer⸗vollem Affect, was fuͤr unendliche
Schmertzen ſie ihm machen, und wie GOtt
ihn verlaſſen. v. 1.— 17.
Vd Hiob antwortete und ſprach:
. Ich habe nun der Dinge viel gehoͤrt / 2
ihr alle troͤſtet mit Beleydigungen / nicht

aber mit guten Zuſpruͤchen, davon ihr Cap. 15, 11.

7* 4

geruͤhmet.

Wird auch einmahl ein Ende an ſo windma⸗ 3
E 2 H chen⸗

68 Erklaͤrung Cap. XVI.

chenden Worten ſeyn? oder was reitzte dich
ſo hefftig / daß du mir ſo viel antworteteſt/
habe ich doch in meiner Rede mich mehr zu GOTX
als zu euch gewandt.
Ich wollte auch reden wie ihr / wann (lu)
eure Seele an meiner Seelen ſtatt waͤre⸗
ich wollte auch mit Schluß⸗Folgen gegen euch
loßzaubern Pſ. 58, 6. und mit meinem Haupt
uͤber euch ſchuͤtteln.
5 Zch koͤnnte euch auch mit meinem Mund
hpart halten / es war mir ſehr leicht, euch lauter
arte Dinge vorzuruͤcken, ſo / daß das mitleydige
ezeugen mit den Lippen und Gebaͤrden ſich
gantz einzöge.
Ich mag aber nun reden/ ſo wird meinem
Schmertzen nicht geſteuret / oder ich mag
aufhoͤren zu reden, was geht weg von mir
was hab ich vor Erleichterung? 2
7 Fuͤrwahr / jetzo hat er/ GOtt, mich aufs
aͤuſſerſte entkraͤfftet; nun fuͤhle ich, daß ich ausge⸗
rottet bin, weil meine alte Freund meine herbſte
Feind worden ſind; da ich in ſo groſſer Gluͤckſeeligkeit
geſtanden, und nun nicht mehr einen Freund habe,
der mich troͤſte: Du o GOtt haſt alle meine Ver⸗
ſammlung von Freunden verſtoͤhrt / du gibſt dem
gleichſam recht, der uͤber mich geſagt: Der Heuchler
Verſammlung wird einſam bleiben. Cap. 15, 34.

Und daß du mich zuſammen geſtrickt / (Ka-

math apud Talmudicos habet vim conſtringendi
Prov. 5, 22. Chaldæo, judicialiter apprehendere
& dare ſupplicio. occurrit etiam infra Cap. 22, 16.)
als ein vierfuͤßiges Thier, das iſt mir zum Zeu⸗
gen wieder mich / und es ſtehet wieder mich
meine Falſchheit / nemlich die, womit man mich
hintergangen nach Gen. 16, F. Jer. 71, 34. und
antwortet wieder mich ins Angeſichr.
9 Seine grimmige Mine (Raaſe, nicht Satans,
wies

CnX

ſn in ne,

zurider;
men gebi
mer mit
die trautig
ten an.
GSie hel
hae
acken g
ren Mut

Gtt

demn Leic
der Gott

nge G
mich au
zun
zum Zie⸗
Geine
ne Niere
hat mei
Er he

reitzte dich
tworteteſt/

n 6Ne

wann (lu)

ſtatt ware⸗

gegen euch

hem Hauht

emn AMlund

ench loutet

mitledige

baͤrden ſch

rd meinem

t ich mag

von mnir

mich aufs

nich ausge⸗
4 herbſta

luckſelgkeit
reund habe,
meine Ver⸗
Du geſt dent
der heuche
15/34,
lickt / (Ka⸗
vnſkringenci

prehendere
1.22, 16)

zum zu⸗
ieder ſich
t mnan nich
1/ 34, un
r. Ge
17
t i

Cap. XVI. des Buͤchlein Hiobs. 69

wie Coccej. ſondern des Eliphas) hat mich zerriſ⸗
ſen in meiner Seele, und iſt mir unverſoͤhnlich
zuwider; er hat die Zaͤhne uͤber mich zuſam⸗
men gebiſſen/ mein Widerſacher funckelt im⸗
mer mit ſeinen Augen auf mich. Hier gehen
die traurigſte Affecten von unbegreifflichen Schmer⸗
tzen an.
Sie haben ihren Mund wider mich aufge⸗ 10
Parter⸗ ſie haben mich ſchmaͤlig auf meinen
acken geſchlagen; ſie wollen miteinander ih⸗
ren Muth an mir kuͤhlen.
GOtt will mich als einen Gebundenen zu 11
dem Leichtfertigen geſellen / und zum Hauffen
der Gottloſen hinwerffen / daß ich als ein ver⸗
ruchter Gottloſer offentlich ausgeruffen werde.
ch war in ruhigem Stand / aber er hat 12
mich ausgeſtoſſen; er hat mich beym Hals ge⸗
nommen und zerſchmiſſen / und hat mich ihm
zum Ziel aufgeſtellt.
Seine Schuͤtzen umgaben mich / er hat mei⸗ 15
ne Nieren geſpalten / und nicht geſchonet; er
hat meine Galle auf die Erde geſchuͤttet.
FIr hat mir einen Riß uͤber den andern ge⸗ 14
riſſen; er iſt auf mich zugeloffen wie ein Kriegs⸗

e .—
Ich hab einen Sack um meine Haut gene⸗ 15
het / ich bin erſchoͤpffet/ alal hauſit in Pihel,
von Streichen / mein Horn (mein Glantz) ligt
im Staub. (a)

(a) Eſt formula orientalis : Maledicat tibi DE.

US, neque adoleſcere & micare faciat cornu
tuum.

Mein Angeſicht iſt geſchwollen von Mei⸗ 16
nen/ und auf meinen Augbraunen iſt des To⸗
des Schatten. Contra Cap. 15, 12.
Daruͤber daß, d. i. obwohl kein Frevel in mei⸗ 1
E 3 nen

1

70 Erklaͤrung Cap. XVI.

nen Haͤnden / und mein Gebett hell und rein /

(von Heucheley) iſt.

II. Weil Hiob bald zu ſterben vermeynt, ſo
laͤßt er noch vorher die feyerlichſte Bezeu⸗

gungen ſeiner Unſchuld zuruck vor der Er⸗
de und vor GOtt. v. 18.— 22. =
18 Ach! Frde verdeck mein Blut nicht / und
mein Geſchrey muͤſſe keinen Platz in dir ha⸗
ben! Ich werde wohl naͤchſtens des Todes ſeyn; aber
laß meine Unſchuld nicht mit mir begraben werden;
ſondern mein Blut, mein Gebett und meine Beruf⸗
ſung auf GOtt muͤſſe uͤbrig bleiben, daß es zu GOtt
ſchreye, und er ſelbſt mir nnoch Zeugnuß der Unſchuld
und Redlichkeit gebe, wann ich auch todt bin, weil
er der gerechten Sach unmuͤglich entſtehen kan.

19 Auch jetzo ſchon / ſiehe / iſt mein Zeug im

Himmel / und mein allſechender Zeung / Schahed
ex cognatione Arab. innuit teſtem oculatum, à
notione primaria, coram aſpexit; in der Hoͤhe.

*9 Spoͤtter von mir ſind meine Freunde; mein

*

Auge thraͤnet daruͤber zu GOtt. ,
21 BDaß er offenbahren Beweiß gebe des Rechts

zwiſchen dem Mann / der Unrecht leydet / und

zwiſchen GOCEC; und zwiſchen dem Men⸗
ſchen⸗Kind und ſeinem Freund. Guſſet per fi-

lium hominis intelligit Sponſorem Theanthropon;

ſed aliæ ſedes dantur doctrinæ. Hiob glaubt,
wann GOtt nur moͤchte ſeine gerechte Sache inſpici⸗
ren, ſo wuͤrde er auch wieder ſeine vorherige Urthei⸗
e ſend Gerichte ihm recht geben und den Freunden
abſtehen.
²² Und diß wolle er bald thun; dann es werden
nicht mehr viele Jahre kommen / ſondern in kur⸗
tzem wird es mit mir aus ſeyn, und ich werde den
Weg gehen / den niemand wieder zuruͤcke ge⸗
hen kan.

1

Cap.

CAb. N

—

1 Hob
ein To
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und

leſhe;
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Perla
ler pot

1
E
Dlang. 9
Vit, illuc
ex (ogn.
da. Ich
nir ſelbſet
Sind
mir / lige
ſom mit
ten / kan
hes⸗Scht
N 30
nnein Da
Freunden
doch ein
daß dum
ne Unſch

13,19.

lem
der Erde
Und das

Winnen

Aund ren,

tmehnt, ſo
te Beeu⸗
der Er⸗

icht / und
ſeyn, aber
en welden;
eine Bernf⸗
es z GDet
er tſchuno
bin, weil
fan.
Zeug im

/ Schahecd

Chlatum, à
der Hoͤhe.
de; mein

es Rechts
det / und
em Men⸗
ſet per fi
tbropon;
glaubt,
ſe inſhic⸗
le iuthei⸗
Feunden

werden
en in kur⸗
erde den

ruͤcke ge⸗

Cap.

Cap. NVII. des Buͤchlein Hiobs. 71

Cap. XVII.
I. Hiob ſingt ſich ſelbſt, bey lebendigem Leib,
ein Todten⸗Lied, und beklagt, er muͤſſe
mitten unter dem Geſpoͤtt ſeiner Freunde
und offentlicher Schmach ſeiner eigenen
Leiche zuſehen und als ein Unſchuldiger un⸗
ter Goͤttlichem Donner⸗Keul ohne Hoff⸗
nung dahin ſterben; dabey iſt ſein eintziges
Verlangen nach einem Buͤrgen und Mitt⸗
ler von GOtt. v. 1.— 7.

KNr Geiſt / nicht nur mein natuͤrlicher Odem,
2

iſt verdorben/ meine Tage ſind ver⸗
tilgt/ (Dſaach convenit cum Dſaak und
Dſaag, quorum hoc eſt, exturbavit, extermina-

vit, illud, fulmine dejecit cum terrore publico.

ex cogn. arab.) es ſind lauter Graͤber fuͤr mich
da. doy trage ſie ſchon in und an mir, und ſehe
mir ſelbſt zu in denſelben.
Sind nicht die Spott⸗Reden der Freunde bey

mir / ligen ſie nicht auf mir, und in ihren gleich⸗

ſam mit der Geiſel ins Geſicht fahrenden vid.
Jeſ. 3, 8. Anlaͤuffen muß mein Aug uͤbernach⸗
ten / kan darvox weniger ſchlaffen als vor meinen Lei⸗
bes⸗Schmertzen. Udð
Ich wende mich aber wieder zu GOtt und faſſe
mein Trauer⸗Lied Gebetts⸗ weiß: Es iſt mit den
Freunden nichts mehr auszurichten, ſetze du mir
doch ein Pfand / ſey Buͤrge vor mich bey dir /
daß du mit deiner abſoluten Gewalt nicht wolleſt mei⸗
ne Unſchuld unterdrucken; wer iſt alsdann Cap.

13, 19. wann du mir eine ſolche Verſicherung von ei⸗

nem Buͤrgen gegeben, der vom Himmel oder von
der Erden mir dieſer meiner Hand einſchlage
und das, was ich auf meine Unſchuld wette, zu ge⸗
winnen ſich getrauete. weib, ich werds ohnfen
4 ahr

92

72 Erklaͤrung Cap. XVII.

bahr gewinnen. Dergleichen kommt wieder vor

4 Dann du haſt ihr Hertz verhuͤllet / daß ſie
zum reiffen Verſtand (Sæchæl propriè maturi-
tas, alluſum ad involucra coriacea dactylorum.
qui maturitatem aſſequi nequeunt, niſi tegmina
diffindantur.) nicht kommen koͤnnen / darum
hat ſie das nichts / Cap. 4, 2. Cap. 6. 22. ubi
amicos 19 e6ρ factos dixit, dahingenommen/
emportirt.
5VWer Freunde zum Raub verrathet / ſo, daß

auch andere, nicht nur die Freunde an mir zerren und
reiſſen, deſſen Soͤhne Augen werden verſchmach⸗

ten / ihrer Hoffnung beraubt werden; und das thus

Eliphas. Aliter: Ad blanditiem qui cogitationes

annunciat, illius & filiis oculi extabeſcent.
CUnd er / GOtt oder Eliphas, hat mich zum
Sprichwort unter den Leuten geſetzet/ und
ich muß ein Scheunſaal vor jedermann ſeyn.
2 Darum vergehet mir das Aug vor Traurig⸗

keit/ und meine Bildungen der Glieder ſind

alle wie Schatten.

II. Hiob berufft ſich auf die redliche Abwe⸗

ſende, und verwirfft die gegenwaͤrtige
Freunde. v. 8. 9. 10.
Uber dieſes unerhoͤrte Elend werden die Recht⸗
ſchaffene erſtaunen (Schamam propr. peſtilenti

ſidere vel vento urente afflari, fiderari, hing ſtu-

pere, vaſtari) aber ein jeder unſchuldiger ſoll
vom Kyffer ergriffen werden und der Heucheley
deswegen nicht weichen oder gewonnen geben.
9 Und der Gerechte ſoll uͤber ſeinem Weeg hal⸗
ten; und der reine Haͤnde hat / ſolle mehr
Staͤrck oder Tugend hinzuthun.
10 Und hingegen die alle / die ihr gegenwaͤrtig de⸗
nen drey Freunden beyfallet, ihr moͤget ſo offt kom⸗
, men

C.N

—
men

unde

als ihr woltt

ceure
werd

Unwi
e ke,

Schmidius
ſtultam &!

que

Verlum

ſicam hic
enim circu

Ecquentibn

eremigandh
diſſonanti

pil

tamen

toto eſe l
II. Nas
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er die
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Meine
ſente Ge⸗
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abgeriſſen
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der Finſt
ten nahe
Gewpi
ten/ als
ſey. Eec

u
he

cenda,
veſtige
Der

tet / und

Mlutter

Und

. NI. Cap. XVII. des Buͤchlein Hiobs. 73

—
ieder us men und es abermahl wieder mich probiren /
als ihr wollt, ihr werdet nichts gewinnen, ſondern
et/ daß ſe eure Unwiſſenheit nur deſto mehr verrathen, ich
Pprie mim. werde keinen Weiſen unter euch finden.
daclomm, Schmidius hic vanam amicorum conſolationem ut
niſi tegnin ſtultam & fruſtraneam refutari autumat; hunc ita-
n/ darum que verſum ſequentibus jungit. Hoffmannus Phy-
I.6. 22, bi ſicam hic videt myſticam; nec mirum. fatetur
enim circumſpectiſſimus Dnus Alb. Schultens in

ehomme . . .
””õ ſequentibus verſibus inter brevia & ſcrupuloſa
et/ ſ, daß eremigandum, exitum quandoque præcluſum;
ſel d diſſonantiſſimas eſſe ſententias, nil verbis lucidius,
ellel

4 nil tamen etiam ſenſu implicatius obſcuriusque in
drſchnich, roto eſſe libro, imprimis inde à v. 12.

e u III. Nachdem Hiob die Freunde keiner wei⸗

H tern Wiederlegung wuͤrdig erklaͤrt: ſo fuͤhrt
mnich zum er die v. 1. angefangene Beſchreibung ſei⸗
tnet/ und ner lebendigen Leiche fort. v. 11.- 16.
n ͤoͤn. Meine CTage ſind vergangen / reine veſt ge⸗ 1

Crauigg ſetzte Gedancken / die ich ehemahlen von GOttes
lider nd. Gnad und Seegen gegen die Fromme gehabt, ſind
abgeriſſen / als welche ich ſchon vor meine Erb⸗
he Abre⸗ theile gehalten.

Nn Die Vacht iſt mir zum Tag gemacht / d. i. 12
eniſttge ag mein Troſt und Tages⸗Licht iſt dl Nacht des To⸗
des, die ich nun alle Stund umfaſſen moͤchte; von
de Becht⸗ der Finſterniß iſt mir allein das Licht zu gewar⸗
peſtllenti ten nahe. Oxymoron.
ine ſn. Gewiß (Im) ich will nichts anders erwar⸗ 13
ſeiner ſol ten/ als daß das Land der Todten mein SHaus
Heicheler ſey. Eccleſ. 12, 5. domus, ubi longa ſecula ſunt
4 ducenda. In der Finſterniß hab ich mein Bett .

1.. 1 der.
„ berveſtiget/ ich uerſ et (rippadti.)
egle Der Faͤulnuß ruffe ich nns dir biſt mein Vat⸗ 14
ter / und der Verzehrung von Wuͤrmen / meine
niti de. NWMutter und Schweſter.
aſtkom Und wo / wo iſt allda/ meine Hoffnung / 15
nen E F5 die

74½ Erklaͤrung Cap. NVII.

die ich zuvor v. 11. gefaßt, und meine Hoffnung /
ſage ich, aus meinem religioſen Wandel ſo gewis ge⸗
ſetzet, wer wird ſie ſehen? Diß hat Hiob entwe⸗
der aus Affeet geredet, als wollte er ſagen, er habe
ſich umſonſt ſo groſſe Verſprechen der Gluͤckſeeligkeit
gemacht; oder hat ers ſo gemeynt, wann ſchon aus
der Verweſung wieder eine Geburt der Aufferſtehung
zu hoffen iſt, ſo wird doch niemand ſehen, daß ich
auf der Welt die Frucht meiner Hoffnung ernde.

16 Sie / meine Hoffnungen, werden in die Rie⸗

gel oder verriegelte Pforten des Lands der Tod⸗
ten hinabſencken; gewis / zugleich mit mir wird
alle das ſchoͤne Erbtheil meiner Gedancken v. 11. im
Staub dahin ligen muͤſſen. Dieſe Stelle iſt
ſchwehr zu erklaͤren. Und in ſolcher Dunckelheit ſehen
die, welche Geheimnuͤſſe ſuchen, gemeiniglich mehr,
als der Wort⸗Verſtand mit ſich bringt. Daher der

bekannte Commentator Hoffmann dieſen Vers dem

Zweiffel Eliphas, daß ſich die Minlah oder das abge⸗
ſchiedene Theil eines verſtorbenen Gottloſen nicht wie⸗

der zur Erde neigen werde Cap. 15, 29. entgegen ſe⸗
tzet. Hiob ſage dagegen, daß es nicht nur muͤglich,

ſondern auch nothwendig ſeye .
1. wegen der Art der Uberbleibſel, bade Schæol.
2. wegen ihres gemeinſchafftlichen Zugs, teradnah.
3. wegen der künfftigen allgemeinen Revolution,
Im fJachad.
4. wegen ungemein durchdringender Krafft der
mit Goͤttlicher Lauterkeit angethanen Seelen.
5. wegen der zur Vollendung der Gluͤckſeeligkeit
nothwendigen endlichen Abſteigung aller Dinge
zu ihrem Centro. Nachat. 1

Da ſolle Hiob, der freylich von dem Innwendi⸗

gen der Natur mehr als wir gewußt hat, vor Augen
gehabt haben, daß, wann ja eine Hoffnung uͤbrig
ſehy, ſo ſey es dieſe, daß zwiſchen des verweſeten Eoͤr⸗
pers Aſche und ſeinen abgeſchiedenen fluchtigen Aei⸗
en

C.X)

len nicht n
dern Capite
Solcherley
in Hiobs V
Wentyis h
der Cautel,
GNtt ſelhſ
gt ih
klaten vera
Uns ſcopun
Schnur zur⸗
ſcch vor ans
len kan.

I. Bidan
tgliſt
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ſch ſelt
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Strab
Hiob il
Boſen
ſelt ih
1d
und

den legen.
en kan;
die Streit,
en. Ht
beler nih

4.XVII.

—
Hoffnung
lſo genis ge⸗
Hod entwe⸗
gen, el habe
Glüͤckeeligfeit
nn ſchon ans
Auſferſtehung

en, daß ich

gernde,
in die Rie⸗
s der Cod⸗
nit nir wid
n b. II. im
e Gtelle iſt
Eelheit ſhen
ſolich nnehr,
Daher der
Vers denn
er as abge⸗
nicht die⸗
entgegen ſe⸗
r mmnolch,

de Scheol.
teragnal.
Bervolution,

Kraßt der
Serlen.
licfeelgket
aler Oinge

unende
dor Aupen
fung ſtrig
heſeten Eot⸗

Bigen N

Qap. XyVIII. des Buchlein Hiobs. 75

len nicht minder Gemeinſchafft bleibe, als zwiſchen
dem Capite mortuo und dem oleoſo volatili in aére.
Solcherley profunda Phyſices interioris mogen die
in Hiobs Worten ſuchen, welche des gelehrten Nie-
Wwentyds hypotheſin verificiren wollen, aber mit
der Cautel, daß man die Grentzen des Wiſſens, die
Gtt ſelbſt Cap. 38. bis 41. dem Hiob und uns allen
eſetzt, nicht uͤberſchreite, ſonſt wird dergleichen Er⸗
klaͤren veraͤchtlich. Der judicioſe Alb. Schultens gibt
uns ſcopum, nexum & ſeriem als eine dreyfache
Schnur zur Erklaͤrung an die Hand, dardurch man
ſich vor ausſchweiffenden Erklaͤrungen wohl verwah⸗

ren kan.
Cap. XVIII.

I. Bildad klagt den Hiob an, daß er gar
argliſtige Wort⸗Schlingen fuͤhre und ſie
nur als thumme Thiere achte, er verweißt
ihm, daß er mit unmaͤchtigem Zorn nur
ſich ſelbſt zerreiſſe, auch mit ſeiner Einbil⸗
dung Erde und Felſen aus ihren Wurtzlen
zu verſetzen meyne; hernach wirfft er mit
Strahlen Goͤttlicher Gerichte auf den
Hiob zu; mahlet die verdiente Straffen der
Boͤſen mit lebendigen Farben ab, und
ſtellt ihn als einen Beweis davon vor.
N Bildad / der Suchiter / antwortete
und ſprach:
Wie lang wollt ihr Netze in euren Re⸗
den legen! redet deutlich / daß man es verſte⸗
hen kan; ſo wollen wir alsdann auch reden /
die Streit⸗Sache, wann ſie veſt geſtellt iſt, ausma⸗
chen. Hiob wird in der mehrern Zahl angeredet,
weil er nicht nur als privatus zu leyden meynte, ſon⸗
dern als eine publique Perſohn, mit welcher alle u⸗
gen

S

76 Erklaͤrung Cap. XVIII.
gend und Gottſeeligkeit zu Boden fiele. Darinn re⸗

det Bildad unter ſeiner Perſohn alle Heuchler an, daß

ſie nicht mit Wort⸗Umſchweiffen, ſondern gerad⸗zu

darthun ſollen, ob GOtt einen unverdient ſtraffe, und
ob Straffen nicht Zeichen der Gottloſigkeit ſeyen.
Hiob haͤtte das in allweeg beſſer beweiſen koͤnnen; Er

hat es aber nur Klagweiß beruͤhrt.
Warum werden wir geachtet wie Vieh / und
ſind ſo unrein in euren Augen?
O wie naͤrriſch handlet Hiob, er zerreißt ſeine
eigene Seele in ſeinem Zorn! wird dann um
deinet willen die Erde verlaſſen und ein Felß
von ſeinem Ort geſetzet werden?
VNichts deſto weniger wird das Licht der

koerlaſen verloͤſchen / und die lebhaffte Krafft

10

11

ſeines

eners wird nicht fortleuchten. .
Das Licht wird finſter werden in ſeiner Huͤt⸗
ten und ſeine Leuchte uͤber ihm verloͤſchen.
Seine weite und kraͤfftige Schritte werden
enge werden / und ſein eigener Anſchlag wird
ihn ſchleudern.
Dann es iſt der Wurff mit dem Vetz an ſei⸗
ne Fuſſe ſchon gethan / und er geht wuͤrcklich
auf einem Vetz / das zuſammen gezogen wird.
Der Strick wird ſeine Ferſen ergreiffen und
ein knottichtes Garn wird ihn veſt halten.
Sein Fallſtrick iſt der Erden verborgen und
ſeine Falle ligt auf der Land⸗Straſſe.
Um und um werden ihn ploͤtzliche Schre⸗
cken uͤberfallen und werden ihn irre machen /

wo er den Fuß hinſetzet.

12

13

Sein Schmertz wird heißhungerig ſeyn (a)
und ein ſchwehres Ungluͤck iſt bereit fuͤr ſeine

Seite / das wird ihm anhangen.
(a) Aben Efr. on pro dolore. Gen. 35, 18.
Es wir d ſeine hautichte Riegel / (b) ſeine Hebel
des Leibs, die mit Haut überzogen ſind, bey lben
digem

Cip.X
—,—
en Let
ſen / ia ze
bohrne F
do, erden
6b) Ree
GSeine
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ynuͤſſe we
zuſchreite
uId Cup.
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39, 17, d
ſel auf d
den
hahetei.
Vonu
und von
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l. XylI.

—
. Otinn ke⸗
elchleran, daß
dern gekad⸗zu
ent ſrefe, und⸗

oſgfet ſehen.

en Hnnen; Er
ie Vieh / und

erreßßt ſeine

rd dann um

ind ein Fels 1

8 Licht der
affte Brafft

n.
n ſeinerchͤt⸗
loͤſchen.
itte werden

ſhlig wird

et an ſin⸗

t wuͤrcklich

gen witd.

alten.
borgen und

iche Schte .

re machen/

niſn ſe)

t für ſeine⸗

e
ene helel

be lten⸗

Rer

flnue

Cap. NVIII. des Buͤchlein Hiobs. 77

digem Leib, und daß er ſeiner Leiche zuſiehet, zerfreſ⸗

ſen / ja zerfreſſen wird ſeine Riegel der erſtge⸗
bohrne Fuͤrſt des Todes. Es geſchiehet ihm recht,

daß er dem Tod bey lebendigem Leib zuͤſehen muß.

(b) Reddit Phraſin, C. 17, 16.

Seine Hoffnung Cap. 17, 15. wird aus ſei⸗ 14
ner Huͤtte gerottet werden/ und die Schreck⸗

nuͤſſe werden nach Art eines Koͤnigs auf ihn

zuſchreiten. Siehe Cap. 17, 24. und Cap. 27, 30.
und Cap. 30, 15. . H =
Sie / die Schrecknuͤſſe, werden in ſeiner Huͤt⸗ 1

ten wohnen von wegen der Verwuͤſtung Jeſ.

3 8, 17. die ihm wiederfahren; es wird Schwe⸗
kei auf den Ort ſeiner Wohnung geſtreut wer⸗
en / als ein Zeichen des Fluchs und der Unfrucht⸗
bahrkeit. y. Moſ. 29, 23. Eſai. 34, 9.
Von unten werden ſeine Wurtzlen verdorren/ 10
und von oben wird ſein Zweig betruͤbt ſtehen.
Improbus ſub imagine arboris fulguritæ pingitur,
cum univerſa domo, ſtirpe & propagine dejectus
& e terris eraſus.
Sein Gedaͤchtniß iſt von der Erden vergan⸗ 17
gen rd er hat keinen Nahmen in dem gemei⸗
nen Weſen.
Man wird ihn vom Licht in die Finſternuͤß 1
vertreiben und vom Erdboden verjagen.
Er wird fein KRind/ noch Enckel unter ſei⸗ 19
nem Volck haben/ auch keinen Nachkoͤmmling
auf ſeinen Guͤtern.
Über ſeinen Tag werden ſich entſetzen / die 20
von Abend; und die von Morgen wird eine
Furcht ankommen. Joel. 2, 20. H
Das ſind dann die Wohnplaͤtze des Leichtfer⸗21
tigen / und das iſt die Staͤtte deß / der GOtt
nicht erkennt.

Cap.

28 Erklaͤrung Cap. XIN.
Cap. XIX.

I. Hiob verweiſet ſeinen Freunden die Grau⸗

ſamkeit ihrer Beſchuldigungen, lehnt ſie

ab von ſich und zeigt, daß GOtt auf eine
abſolute auſſerordentliche Weiſe mit ihm

umgehe und ihm ſein Recht, ſeinenm Weeg,
ſeine Ehre zerſtoͤhre, auch ihn ſeinen Bruͤ⸗

dern, Kennern, Naͤchſten, Bekannten,
Freunden, Haußgeſinde, Weib, Jungen,
ja gar ſeinen vertrauteſten zum Scheuſahl
mache. v. I.- 20.

Nd Hiob antwortete und ſprach:
Wie lang / ſage ich auch Cap. 18, 2. wer⸗
det ihr meine Seele zerplagen (a) und
mich mit Worten zerſtoſſen?
(a) Jagon affectio pedis ſaucii, hærentibus in
calceo ſcrupulis.

Dieſe zehen mahl habt ihr mich nun ins Ge⸗

draͤng gebracht / (b) nemlich ſo wohl mit ihrem

Angriff, als mit ſeiner Antwort iſt das das zehende

mahl, und ſchaͤmt euch nicht / ſondern erhaͤrtet

euch gegen mir. V
(b) Calam, ſauciavit. Arab.
Geſetzt / es ſey dem alſo / daß ich geirret ha⸗
be / daß mein Irrthum wuͤrcklich noch bey mir
uͤbernacht bliebe / und ich waͤre es mir nicht be⸗
wußt, ich koͤnnte es jetzo nicht an mir ſelbſt erkennen.
MMiußt ihr euch dann deßwegen ſo gegen mir
erheben/ und einen Beweiß meiner Schmach
auf bringen / muͤßt ihrs erzwingen, daß dieſe meine
Schmach mich rechkfma röffen habe; ſolltet ihr
nicht viel lieber Mitleyden haben und meine Laſt tra⸗
gen, nachdem ihr mir mein Verſehen mit Sanfftmuth
gezeigt haͤttet.

Cub. X

—
Erkenne

abloluten
dieſer Sah
herum gef
ſondern mnie
Siehe/
friegte ich
ruſſte / ſo
Er hat
kan druͤben
Nngct
eſeet.
i het
die Crone
Er bric
de vergeh
nen Bann
Er laͤ⸗
und achte
Geine!
men uͤber
aufs nen
ihr Lagen
Er hat
und die m
worden.
Meinel
meine Be
und Scht
halten 3
als einer /
der Relg
haben.
Ich he

antworten

nuen Cn

C M. Cap. XIX. des Buͤchlein Hiobs. 79

Erkennet doch jetzo / daß GOtt nach ſeiner 6
abſoluten Gewalt mich verkehrt/ mein Recht in
die Gras dieſer Sach umgekehrt, und ſein Netz um mich
, leht ſe herum geſteckt / daß ich nirgends aus oder ein kan,
tt aufe ſondern mich den Jaͤgern Preiß geben muß.
Il uſ eine Siehe / ob ich ſchon ſchrye uͤber Gewalt/ ſo 7
ſe nit ihtn kriegte ich doch keine Antwort; ob ich ſchon
inen Weeg, ruffte / ſo wuͤrde doch kein Recht erfolgen.
einen Bri⸗ Er hat meinen Weeg verzaͤunt / daß ich nicht 3
Bekancten, kan druͤber hinaus gehen / er hat auf meine or⸗
9, Iinhen⸗ dentliche Gaͤnge / Straſſe / lauter Finſternuß

eſetzet.
Scheuſohl 6 hat meine Ehre mir ausgezogen und hat 9
die Crone meines Haupts weggenommen.
Er bricht mich ab um und um / und ich wer⸗ 10
de vergehen; und hat meine Hoffnung wie ei⸗

e ta u nen Baum umgeriſſen. .
Er laͤſt ſeinen Zorn uͤber mich ergrimmen 11
Kenthas it und achtet mich wie ſeine Feinde. Z
Seine Briegs⸗Partheyen mit einander kom⸗ 12
un ins G⸗ men uͤber mich / ſie richten ihren Weeg immer

3 aufs neu auf mich loß zu gehen / und ſchlagen
Ruien ihr Lager um meine Huͤtte. Z
ab ie . Er hat meine Bruͤder ferne von mir gethan/ 13
n ahint und die mich kennen / die ſind mir ja gar fremd
ddelee i chſten haben mich aufgegeben und
eine Naͤchſten haben mich aufgegeben und 14
geiret hu meine Bekannte haben mich vergeſſen.
dch bey mt Die / welche ich als Fremde in mein Hauß 15
ie nct l⸗ und Schutz genommen / und meine Maͤgde
Nt aennn halten mich fuͤr fremd / ich bin in ihren Augen
gegen ut ſals einer / der auſſer Lands iſt. Hiob mag um
enad den Religion willen wohl Fremde angenommen
ſeſe nee haben. RM
ſoltt it Ich hab meinem Knecht geruffen / und er
ne ta⸗ antwortete mir nicht / auch da ich ihm mit mei⸗
Sinfemmh nem Mund flehete.

Er. . , Mei⸗

5

—

80⁰ Erklaͤrung Cap. XIX.

17 Meinem Weib iſt mein Geiſt und Odem jetzo
verdruͤßlich; auch wann ich der Kinder meines
Leibs mit zaͤrtlichſtem Mitleyden und Flehen (a)
gedencke / wann ich ſie um der Kinder willen bitte.
(a) Chanan primario ſignificatu eſt, argutum
ſtridulumque ſonum ê gutture edidit, com-
ploravit; ſignificantiſſimè autem apud Arabes
eſt Sooονρα & pietate maternâà aut paternâ com-
moveri.
138 Auch / welches unerhoͤrt, das junge Geſind /
Jeſ. 49, 15. Hiob 21, 11. nemnlich meiner Haußge⸗
noſſen Kinder, verachtet mich; wann ich auch

gegenwaͤrtig vor ihnen ſtehe / ſo geben ſie mir

boͤſe Worte, reden ſie wieder mich.
19 Endlich verabſcheuen mich alle meine Ver⸗
trauteſte / und die ich lieb hatte / haben ſich
wieder mich gekehrt. 17
20 Mein Gebein hanget an Haut und Fleiſch;
ich bin nichts als Haut und Bein. Thren. 4, 8. ich
bringe kaum die Haut meiner Zaͤhne davon.
(b) Alb. Schult. refutat Nieuwent. p. 47. Con-

templ. Mund. qui pelliculam dentium in tabi-

bus & emaciationibus nitorem ſuum ſæpe re-

tinere obſervat, idque ad Jobum trahit. Pro-

verbium potius redolet, evaſiſſe cum cute
deanudt in iis, qui plagis à capite ad cal-
cem contuſi jacent & ore fracto ſemianimes
vix ſpirant. ,.
II. Hiob wendet ſich wieder zu den Freunden,
und bittet ſie, daß ſie nicht ſo umbarm⸗
hertzig ſeyen. Er macht ſich noch lebend
ſeine Grabſchrifft, und will, daß mans in
die Chronic ſchreibe und auf den Stein
grabe; jedermann an ſeinem Exempel zu

C.X

lehren, daß die Tugend nicht zu beſteſen i

und der
daß alt
ren wet
ſihe er
Hung ſe
ſchon ſe
holten n
Erbarm
ihr mein
her mich
Vorfahren
Werum
werdet nie
der Morge
penn gute

iet mich leb
Mt

Werge
ſhee daß

wer wird

eintragen,

Daß ſe
eingeghuben
Zeit in St
Pehanzen w
Und nen
ten warden,
weiß/ daß
der lehte n
doß er zlet
icſterneſt
gen und m
Her ſnd de

C1,. Al,
1d Oden neo
inder meines
nd Flehen la)
k ilen bitte.
eſt, argutum
ellicdit, coln⸗
Lapud Arabes

Paterni com.

nge Geſind /
einer Haußge⸗

nn ich auch

geben ſee nir

meine Ver⸗
haben ſich

und fleiſch;
len. 4,8 ich
e davon.
. 41 Cor⸗
iumn in tabi⸗
lum ſepe re-
1 trahit. Pro⸗
ſſe cum cute
apite 4 el⸗
b ſemianimes

hreunden
ſ umbatth⸗
ſoch lebinx
uß maro n
den Slein

Cap. XIX. des Buͤchlein Hiobs. 8r

und der Glaub nicht zu uͤberwinden ſey, und
daß alle gerechte Sache endlich triumphi⸗
ren werde, indem er es ſo gewis wiſſe, als

ſaͤhe er es ſchon, daß er in der Aufferſte
hung ſeine Unſchuld genieſſen werde, ob e
ſchon jetzo von allen als ein Miſſethaͤter ge⸗
halten werde. v. 21.— 29.
Erbarmet euch mein/ erbarmet euch mein/ 21
o ihr meine Freunde! dann die Hand Grtes
hat mich geruͤhret / es iſt ein auſſerorventliches
Verfahren GOttes mit mir. .
Warum verfolgt ihr mich / wie GOtt / und 22
werdet nicht ſatt von meinem Fleiſch / d. i. nach
der Morgenlaͤnder Mund⸗Art, beydes ihr zerreiſſet
neinen guten Nahmen, und ihr martert mich und freſ⸗
mich lebendig, auf eine auſſerordentliche grimmige

Wer gewaͤhrt mich doch jetzo meines Wun⸗2 ½

ſches / daß meine Reden aufgeſchrieben werden:

wer wird doch ſolche in ein offentliches Buch
eintragen, daß ſie da eingegraben bleiben?
Daß ſie mit einem eiſernen Griffel und in die 24
eingegrabene Buchſtaben gegoſſenem Bley auf alle⸗
Zeit in Stein auf dem Grab als ein Epitaphium
gehauen wuͤrden. ⸗“
Und nemlich ich / der fuͤr einen Gottloſen gehal⸗ 25
ten worden, bin mir doch der Unſchuld bewußt, und
weiß / daß mein Frloͤſer lebt / und (a) Er als
der letzte wird auf dem Staub ſtehen; ich weiß,
daß er zuletzt kommen, ſich auf den Staub, darinn
ich verweſet, ſtellen, die gerechte Sache herfuͤrbrin⸗
gen und mir die Crone des Sieges aufſetzen wird.
Hier ſind die Erklaͤrungen verſchieden. Die Alt⸗VBaͤt⸗
ter, Chryſoſtomus, Theophylactus, Ambroſius
deuten es auf Erloſung von ſeinem Elend noch bey
Leben des Hiobs; der s daiſche Uberſetzer auf der⸗
es,

82 Erklaͤrung. Cap. XIX.

des, in dieſem und jenem Leben; die LXX. mit
Schrauben, doch, daß eine Tradition zu End des
Buchs angehenckt iſt; der lateiniſche Uberſetzer auf die
kuͤnfftige Auferſtehung. Die neuere beruͤhre ich nicht,
auſſer Math. Hilleri Verſion. Der Herr Alb. Schul-
tens hat faſt alle Meynungen, auch der neueren, ge⸗
gen einander gehalten und bringt endlich nach aller
Rechnung heraus, daß der Sinn Hiobs auf die kuͤnff⸗
tige Aufferſtehung gehe,
1. weil der Eingang der trifftigen Worte ſchon auf
mehr als auf eine zeitliche Erloͤſung ziele,

2. weil Hiob keine andere Satisfaction verlangt,

als daß, weil er ja durch die auſſerordentliche
Hand GOttes zu ſterben ſich gefallen laſſen muͤß
ſe, nech ewiger Laͤnge ſeine Unſchuld gerettet
werde. =
3. weil es Hiob nach dem Tod will geleſen haben.
4. weil Hiob aus Goöͤttlichem Eingeben auſſerordent⸗

lich gewis geredt, da er zuvor ſolches nicht alſo

vermoͤgend war. .
Der Herr Schultens hat hier keine Paſſion vor
das Arabiſche blicken laſſen; Er beſtaͤttiget uns gegen
Clerico, Grotio und dergleichen, aus Gruͤnden des
Wort⸗Verſtands, daß der Sinn, den GOTD dem
Publico der Kirche verliehen, der beſte ſey. Er wird

auf dem Staub ſtehen, iſt der Folge nach ſo viel, als,

er wird mich auferwecken aus dem Staub, wovon
Hiob Cap. 7. 21. ſchon gedacht, und noch nachſinn⸗
licher Cap. 17, 16. nemlich er wird auf dem Staub
ſtehen und alles zuſammenbringen, er wird auch mein
leiſch, nachdem es jetzo die Verweſung zum Batter
aben wird, neu herſtellen und vinciciren. GOTI.
mag ihm wegen ſeiner offtmahligen Meldung vom
Staub auch deßwegen das Raͤtzel aufgegeben haben
Cap. 38, 37. 3,8. Es kan aber des ſeeligen Herrn Hil⸗
lers Meynung wohl mit combinirt werden.
(a) Venerandus noſter Hillerus, in Syntagm. Her-
Mmen.

Cr.XI.

men. p.
alio plan
elt: Ta
tem: qu
inſüurrenx
deltting
er catne
Und nae
alch ſchen,
perſonalite
Weiſ/ wi
euten Droh
de ich doc
Er neynt n

Oun iherde

(a) Na
Doglil.
ſit, fon
oſtendi
Daus wie
Mitenin ſ
nit/ nit
dern gnadt

ſon geſcͤh

thammes u
dern Aug
Anheide
eſige Fin
te, Es
nem Sch
Cen vereel
erlnen
übetſett
ftend don
Wunder,
ſchan ter
len Einn

. N. Cap. XIX. des Buͤchlein Hiobs. 83

men. p. 330. hic particulam & hyy & ayy
rafde alio plane ſignificatu accipit. Verſio ejus hæc
t ih ne, eſt: Tamen ego ſci0 vindicem- meum viven-
Alb. Schn. tem: quamvis ultimus hoſtis contra pulverem
eleen, . inſirexerit, &, quod eſt poſt cutem meam,
nah ler deſtringentes ſe. vermes deſtrinxerint: tamen
fi tif⸗ ex carne mea videbo DEum.

Und nachdem ſie (die Wuͤrmer, oder wer ſie 26
ſhen uf auch ſeyen, die die Gewalt des Todes haben, vel im-
ſ perſonualiter) meine Qaut zerſtoſſen/ (a) auf die
lerſuge, Weiſe / wie ichs wuͤrcklich erfahre und wie ichs nach
nen i eeuren Drohungen noch mehr erfahren muß, ſo wer⸗
batlle de ich doch aus meinem Fleiſch Gtt ſehen ;
G Er meynt nicht den Gosl, ſondern GOtt ſelbſt, mit
guidt dem ihn der Goél verſoͤhnt.
(a) Nakaph. .thiop. deglubſit, decorticavit.
lele. . Doctifl. D.nus Schultens ſignificatum, perro-
ſetotde ⸗UKi, fortiorem eſſe in origin. Hebr. C. 12. S. 9.
icht ſ. ofſtendit. -
L Das wiederhohlt er gleichſam entzuͤckt vor Freuden 27
ſion e. mitten in ſeiner Bedraͤngniß, denſelben werde ich
uns gegea mir / nicht mehr zornig und auf mich blitzend, ſon⸗
inden dz dern gnaͤdig ſehen / und meine Augen haben es
N den ſchon geſchauet / ſo gewis werde ich ihn ſchauen, als
e uid wann es ſchon geſchehen waͤre, und nicht eines an⸗
nel ag, dern Augen allein; weil ihr Freunde weit vor mir
, woton Antheil dran zu haben denckt, indem ihr mich in die
Hachnmg ewige Finſternuß verwieſen. Sar Prov. 27, 2. alter
Gtbh à te. Es verzehren ſich meine Nieren in mei⸗
utfnein nem Schoos; meine Sehnſucht, ſehnliche Gedan⸗
1 Vatte ſchken verzehren ſich druͤber in meinem Innerſten vor
68 2 Verlangen nach dem Goël. Es koͤnnte auch alſo
ung uuaim uberſetzt werden: Und das muß euch nicht ſeltſam noch
ehiian fremd vorkommen; es iſt diß ſeltſam genug, ja ein
emn 5H. Wunder, daß ich noch lebe, da meine Nieren ja
ſchon verzehrt ſind. Allein das Wort Sar wird in ei⸗
gn. Her. nen Sinn gezogen, der ſich mit Gewalt reimen ung.
nen. „ F 2 . Bar

84 Erklaͤrung Cap. XX.

ſeltſam. .
28 Wofern ihr ſagen werdet: wie? verfolgen
wir ihn? thun wir es nicht, GOttes Ehre zu retten?
(Er ſiehet auf den 22. Vers zuruck: warum verfolgt
ihr mich?) Da ja Grund und Wurtzel genug in
mir zu ſolchen Urtheilen uͤber mich ſey. Er redt von
ſich nach ihrem Mund. .⸗
29 Geſetzt, es ſeye eine Urſach in mir, daß ihr mich
der Heucheley auch beſchuldigen koͤnntet, ſo ſolltet ihr
doch nicht ſo handlen. v. 4. 7. Darum foͤrchtet euch
vor dem Schwerdt / euer Zorn und Bitterkeit wie⸗
der mich iſt capital, es iſt eine Art des Todſchlags,,
ihr koͤnnt druͤber in Schwerdt⸗Straffe fallen. Dann
es ſtehet ein grimmiger Zorn auf die Miſſe⸗
thaten des Schwerdts / damit ihr wiſſet und

beſſer bedencket, daß ein Gericht ſey. Hiob hat

ſchon einmahl Cap. 13, 8. 9. darvor gewarnet.

Cap. XX.

I. Zophar macht einen beſondern Eingang zu
ſeiner Rede, daß er durch des Geiſtes Trieb
wahre und gewiſſe Ausſpruͤche uͤber Hiobs
Sache thun und keinem blinden Affect
Raum geben wolle. v. I. 2. 3.

S Nd Zophar / der Naamatiter / antwor⸗
. tete und ſprach:

In Wahrheit/ es iſt ſo/ Ta) meine

wichtige Gedancken / die mir ohne mein Zuthun
beygehen, dringen mit Wallen auf mich / (b) daß
ich antworte, und zwar auch darum / weil ich
durch Hiobs Schreck⸗Worte gar nicht aus der Ge⸗
muͤths⸗Gegenwart gekommen, hingegen vielmehr ei⸗

ne ſchnelle K⸗ſelunen in mir habe / darauf das ge⸗

höͤrige zu verſetzen.
(a) Lachen, profectò Jer, 5, 2. Num. 16, 11.
accedit etymon. (b)

Sar heißt ein Fremder, nicht aber fremd oder

Cp.
ad ma

Ich ve
Schnhe
Hob phen
Geiſt wi
leſfen Er⸗
twendige G
feetiue
ſheidung,
foch mu we
das geſagt
muthigkeit
worden; a
beygegange
doch Aſen
er zubor
glten Me
der Sache.
gelaſen.

Il. Jorh
Grunt

ſch

Affeet
betvei
bekur
ſelbt.
Weſe
Geſa
ten .
gante
GO
4

1. .

feind oder

verfolgen
hre n lettene
grum verſolor
el genug in
Er tedt don

daß ihr nich
ſoltet hr
rchtet euch
ittarkeit wie⸗
Ddſchlegs,
Uun. Denn
die Miſſe⸗
k wiſſet und
Hob hat

Lingorg/u
eſesrie

ber Hiobs

den Afect

/ antwor⸗

12) meine

tein dt
9/ e
/ wel ich
als der Ge⸗
hielnehr ei⸗
rauf das ⸗

fuun. 16, II.
. )

Cap. XX. des Buͤchlein Hiobs. 85

(b) Schuv, rediit. Arab. notat confluxum aquæ
ad marginem uſque, æſtum aquæ increſcentis.

Ich vernahm wohl den Verweiß meines
Schmaͤhens / daß ich auch unter denen bin, die
Hiob zehenmahl ins Gedraͤng gebracht; aber der
Geiſt wird mich aus meiner zwar ſchnellen, aber
reiffen Erwaͤgung antworten machen; die inn⸗
wendige Geiſtes⸗Bewegung in mir wird nicht mit
Affeet zufahren, wie Hiob, ſondern aus klarer Unter⸗
ſcheidung, wordurch ich der Sache weder zu viel,
noch zu wenig thun werde, mir an die Hand geben,

was geſagt werden ſoll. Zophar iſt durch Hiobs eche
t

muͤthigkeit geruͤhrt und ſehr nachdencklich gema
worden; aber er hat das, was ihm ploͤtzlich dargegen
beygegangen, vor Licht und Geiſt gehalten, da es

—

doch Affect war, und aus keiner tieffern Einſicht, als
er zuvor auch hatte, gegangen. Deßwegen er in der

guten Meynung ſeines unpartheylichen Durchſehens
der H Hiobs ſich deſto hefftiger wieder ihn heraus⸗
gelaſſen.

II. Zophar fangt ſeinen Vortrag mit einem

Grund des Alterthums an, und ergieſſet
ſich in eine hefftige Rede, womit er voll
Affects mit einer Figur nach der andern
beweiſen will, das Gluͤck der Gottloſen ha⸗
be kurtzen Beſtand, ja es ſtuͤrtze ſie endlich
ſelbſt. Er beſchreibt, was des Gottloſen
Weſen fuͤr ſie ſelbſt und ihre Kinder hier
und dort nach ſich ziehe. Er mahlt die
Geſtalt der annehmlichen Suͤnde mit ih⸗
ren bitterſten Folgen ab, und zeigt, daß
gantze Heere und Ungewitter des Zorns
GOttes uͤber ſolche Leuthe kommen.
V. 4. — 29.
F 3² Du

,—

86 Erklaͤrung Cap. XX.
Du haſt doch das ſelbſt erkannt/ als eine Sa⸗
che, die von ewiger Laͤnge/ ja von der Zeit/
daß der Menſch Adam auf die Erde geſetzet
worden / wahr befunden iſt. .
Daß das Jauchtzen der Gottloſen von kur⸗
tzer Dauer ſey / und daß die Freude des Heuch⸗
lers nur einen Augenblick waͤhre.
Wann gleich ſeine Hoheit bis an den Gim⸗
melt ſteigt / und ſein Haupt bis an die Wolcken
reicht.
So wird er doch / wie ſein KBoth/ auf ewig
vergehen/ und die ihn ſahen / werden ſagen/
wo iſt er?
Wie ein Traum wird er verfliegen / und man
wird ihn nicht finden / und wird verſchwinden/
wie ein naͤchtlichs Geſicht.
Es mag ihn jemand mit dem Aug durch⸗
drungen haben/ (a) ſo wird ſolches ihn nicht
mehr ſehen/ ja auch ſein Ort wird ihn nicht
mehr ſchauen.
(a) Schaſaph, Schadſabh, Schazabh, Schatabh,
ex cognat. Arab. continet vim rigoris pene-
trantis & perſtringentis.

e Seine Soͤhne werden der geringſten Leu⸗
the Gnade leben / und ſich noch glüͤcklich achten.
Vielleicht zielt er auf Hiobs Soͤhne, wann ſie noch
lebten, ſo muͤßten ſie denen flehen, die der Vatter un⸗
terdruckt. und ſeine Haͤnde werden ihm ſeinen ei⸗
genen Schmertzen/ Cap. 18, 12. der auf die Sun⸗
de gehoͤrt, heimgeben. (a) Pf. 94, 23. Jer. 3, 11.
Zophar will beſchreiben, wie es den Gottloſen gehen
werde. Das zeigt er in dieſem und dem folgenden
Vers überhaupt; hernach fuhrt ers v. 12. bis an das
End beſonders aus und ſchaͤrfft ein, wie der Gottloſe
ſamt ſeiner Nachkommenſchafft dem unausbleiblichen
Fluch unterworffen ſeye, indem er ſich ſein und der
Seinigen Verderben im Leben und nach dem Tod i
ei⸗

C.)

ſeinen eige
6b, daß d
Loſtteden
(2) Alia
Ejus ſi
12, 9.

Geine
Guͤnden,
und ſede d
ligen. EG⸗
Gewohnhe
gebtacht,
Dod daltit
Auſerſtehn
aſhangen
Hiob an al
zur Buß
Allſelbent
C 19,2
ihnn vorget
nun nicht
Uit eticch a
Phar füt e
Naraus get,
Daß das be
li ſt
er Schetft
St und
Uit int
H
enn
ſhminm,
igen, te
i⸗ den
lde nicht
l und

49. M. Cap. XX. des Buͤchlein Hiobs. 87

ls ne Ss ſeinen eigenen Haͤnden zurichte. Cocceji hypothe-
der Zeitt ‧ Aſis, daß die drey Freunde dem Hiob alles doch zum
tde geſehet. Troſt reden, iſt hier von ſelbſt wiederlegt.
(a) Alia verſio eſt Hoffmanni: & propriæ manus
n von kur⸗ ejus ſubvertent ejus opes. on pro hon ex Hoſ.
des Heuch, 12, 9.
Seine Gebeine werden von ſeinen heimlichen
den Hin⸗ Suͤnden / in der Heucheley begangen, voll ſeyn/
ie Wolken und jede derſelben wird mit ihm auf dem Staub
lUligen. Ezech. 32, 24. 27. 30. weil er durch lange
auf enig Gewohnheit die ſundliche Bewegung bis in das Marck
den ſagen/ gebracht, ſo wird auch ſeine Seele noch nach dem
Tod damit angeſteckt ſeyn; ja ſie werden auch in der
und nan Aufferſtehung der verfluchten Aſche ſeiner Gebeine
hwinden anhangen und noch wieder ihn zeugen. Zophar ſiehet
Hieob an als einen unbußfertigen, der ſeinen Zuſpruch
lug durch .: zur Buß Cap. 11. nicht angenommen, ſondern ſtatt

—

1I

in nicht derſelben viel unverſtaͤndliches vom Staub Cap. 17, 16.
ihn nicht Cap. 19, 25. und von einer Hoffnung beſonderer mit
ihm vorgehender Dinge aufgeſchnitten. Weil er es
Schaah. nun nicht eigentlich wiederlegen kan, ſo redet er nur
ors dee. mit etlich anzuglichen Worten darauf. Was nun Zo⸗
phar fuͤr eine Phyſiologie gehabt, und wie viel er

(ien eu⸗ daraus geredet, kan man noch nicht gewis beſtimmen.
6bten. Daß das vergifftete Lebens⸗Licht ans dem Marck und
. nh Oehl, das darinn iſt, ſich in die motus corporis aus⸗

Votter un⸗ theile, iſt ſchwer zu expliciren. Die Phyſiologie
In ne⸗ der Schrifft aber ſcheint in dem Oehl der Gebeine den
nſincnei Silz und die Quelle des Lebens anzuzeigen; und da⸗
ieee mit reimt ſich, was Boerhave in ſeinem Methodo
er , ſer addiſcendi medicinam von den Gebeinen ſchreibt.
loſen de Wann ſchon das Boͤſe in ſeinem WMund ſuͤß 12
ſhed ſchmaͤckt / wann ſchon die eingewurtzelte Luſt zu ſuͤn⸗
1i⸗ tto⸗ digen, welche keine Bekehrung und Buß aufkommen
in ligt, den Heuchler ſo bezaubert, daß er ſich ſeine Be⸗
hhli e gierde nicht nehmen laͤßt, ſondern ſie vor ſein Beſtes
in nt haͤlt, und er es unter ſeiner Zunge zu verſtecken
den d 8 F 4 weißt,

18

88 Erklaͤrung Cap. XX.

Cop.)

weißt, indem er ſie abrichtet, daß ſie ſtatt des Boͤſen
nichts als Gutes und tugendliches rede, daß man
meyne, es ſey nichts boͤſes da. S
13 Wann er ſich ſchon druͤber zaͤrtlich und weich
iſt / und es nicht auswirfft/ ſondern es mitten
in der Kehlen anhaͤlt/ wann er ſchon ſeine ſuͤſſe Luſt
immer in Gedancken traͤgt, mit Annehmlichkeit davon
redet, und ſich deswegen ſeelig preiſet.
So wird ſich doch ſeine Speiſe in den Ge⸗
daͤrmen verwandlen/ und zu Ottergallen in
ſeinem Innerſten werden.

½ Er har Guͤter in ſich geſchlungen / aber er

wird ſie ausſpeyen; GOtt wird ſie dein geitzi⸗
gen Raͤuber aus ſeinem Bauch herausſtoſſen.
16 Er wird ferner Otter⸗Gifft ſaugen; Er
hoͤrt dannoch nicht auf zu ſündigen, ſondern fuͤllt ſich
mit den greulichſten Sunden Deut. 32, 33. die Ot⸗
ter⸗Junge wird ihn auch umbringen; die Ge⸗
wiſſens⸗Biſſe der Suͤnden, davon er nicht laſſen kan,
werden ihne zerreiſſen.
Er wird durchaus die Baͤche/ Fluͤſſe und
Stroͤhme von Honig und Butter nicht ſehen.
Was er ſich mit ſeiner Einbildung Cap. 19, 26. 27.
verſpricht, das wird er nimmer erreichen und worzu
ich ſelbſt auf Beding der Buſſe Cap. 11, 16. 17. ihm
Hoffnung gemacht, davon wird er weder den Anfang
noch das Ende ſehen. Hiob beſtund daranf daß nack
der abſoluten Macht GOttes Boͤſe und Gute gleic
gehalten werden, ja daß die Boßheit empor komme,

Bͤ

die Froͤmmigkeit aber darnieder lige. Die Freunde

aber behaupteten, die Frommen werden immer mit
Welſch Glückſeeligkeiten bis auf den hoͤchſten Grad
UÜberſchüttet. N—
Er muß den abgebrochenen Lohn der Arbeits⸗
Leuthe wieder hergeben und dar ihn nicht
mehr verſchlingen. Nach der Hroͤſſe ſeines
Guts wird auch ſein Wechſel der Widet⸗ Er⸗
at⸗

2

ſtattung

h ds,

daß er dur
kolnint. E
en / ſond
muſen.
Dann

verlaſſen;

wieder ge
Spiegel von
deßwegen
Dann
ſundes un
fthren; ſe
iſtduncel.
3u Stand
ſten hleiben
Es ſſt

(ctolez an

tis nichts
er ſelbſt nnn
nnen⸗ ſ
agen, we
Wenn:
mit Haͤnde
enge ſen/
5 dephu
Nia ex y
bialiter
nem ſur
nis ſuc.

Es wir⸗

ſlen kon
timn ſ.
Wirds uͤbe

b. M.

des Boſen
doß nan

nd weich
es mmitten
r ſuſe uſt
eit dabont

den Ge⸗
gallen in⸗

aber et
dein geiti⸗
oſſen.
gen: Et
1 fült ſich
. die Ot⸗
1, de Ge⸗
laſen kan

aſſe und
hht ſchen.
19, 26. .
Uind wortn
6. Ir. ihen
en Anfang,
, duernch
Gute glech
r konnnne,
ie Freunde
intmer mit
Gfen Srd

ihn nicht

ſe ſeines

eeder⸗Er⸗
ſtat⸗

l

Cap. XX. des Buͤchlein Hiobs. 89

ſtattung ſeyn. Das, was er geraubt, wird ihm
auch das, was er rechtmaͤßig beſitzet, verderben, ſo,
daß er durch GOttes Gericht auf einmahl um alles
kommt. Er wird ſich nicht eines UÜberbleibſels freu⸗
en/ ſondern ſich vielmehr gantz beraubt anſehen
muͤſſen.
Dann er hat die Armen / die er bedraͤngt/ 19

verlaſſen; er hat Haͤuſer beraubt / und ſie nicht

wieder gebaut. Was Zophar dem Hiob fuͤr einen
Spiegel vorgehalten, hat dieſer wohl verſtanden, und
deßwegen ſolche Laſter Cap. 24, 11. Und Cap. 31, 39.
auch beſchrieben, aber von ſich abgelehnet.
ann (nexus cum v. 18.) er wird nichts ge⸗ 20
ſundes und lauters in ſeinem Inngeweid er⸗
fahren; ſo wohl die Connexion, als der Vers ſelbſt
iſt dunckel. Er wird in ſeinem Verlangen nicht
zu Stand kommen / ſondern als in der Geburt ſte⸗
cken bleiben.
Es iſt feinem Fraaß nichts uͤberblieben / er 21
hat alles anfgefreſſen, darum wird ſein uͤbriges Gu⸗
tes nichts fruchtbahres hervorbringen. Weil
er ſelbſt nur ein Geitzhalß geweſen und alles an ſich
gezogen: ſo wird auch ſein gemachts Gluͤck ihm nichts
tragen, weder ihm noch andern etwas nutz ſeyn.
Wann das auch voll ſeyn wird / woruͤber er 22
mit Haͤnden frolocket: (a) ſo wird es ihm doch
enge ſeyn / ja es wird allerhand (col jad) Elend
uͤber ihn kommen. =DW
(a) Saphak comploſio gratulantis ſibi, quod om-
nia ex votis fluant. Sic Arabes quaſi prover-
bialiter dicunt: Gloriatur adeptus comploſio-
nem ſuam: Ingemuit ob jacturam comploſio-
nis ſuæ.

Es wird das ſeyn / womit er den Wanſt voll 23

fuͤllen koͤnnen; dann er / der Hoͤchſte, wird den
Grimm ſeines Zorns uͤber ihn ſenden / und
wirds uͤber ihn regnen laſſen / mit etwas/
F F5 das

90 Erklaͤrung Cap. XX.
das ihm zur andern Speiſe dienet/ nemlich wie .

es Hiob würcklich erfaͤhrt. (a)
(a) Alludit ad iræ Divinæ tempeſtatem, qua
Jobi fortuna & domus uno die convulſa. Bil-
chumo verti etiam poteſt, in oppugnationem
ejus, ob nexum cum ſequentibus, nam vulnera
& plagæ in viſcera adactæ reſpondent rebus
noxiis, ventrem diſcruciantibus.

24 Er wird von einer eiſernen Waffen⸗Ruſtung

dahingeworffen ſeyn und fliehen/ es wird ihn
ein eherner Bogen durchſchieſſen. Pf. 7, 13. Jud.
5⸗ 26. 1
25 GOtt hat das Schwerdt und Bogen gezuckt/
und iſt ihm mitten durch den Leib gegangen/
und eine blitzende Schaͤrffe iſt durch ſeine Gal⸗
len⸗Blaſe gedrungen; zielt auf Hiobs eigene Wor⸗
te, Cap. 16, 13. 14. 15. es iſt an dem / daß er zu
Stund gehet/ lauter Schrecknuͤſſe ſeyn uͤber
ihm. .
26 Vichts als dicke Finſternuß iſt ihm an ſtatt
ſeiner Schaͤtze zuruckgelegt; es wird ihn ein
Feuer verzehren/ das nicht aufgeblaſen iſt; wer
übrig iſt in ſeiner Suͤtten / den wird es auf⸗
raͤumen.
27 Der Himmnel wird ſeine Miſſethat entde⸗
cken/ und die Erde wird wider ihn aufſtehen.
Er ſiehet zuruck auf Hiobs Wort Cap. 16, 18. 19.
allwo er Erde und Himiel zu Zeugen ſeiner Unſchuld
angeruffen.
2S. Es wird offenbahr werden / was die Ein⸗
kuͤnfften ſeines Hanſes ſeyn / nemlich gantze
Waſſer⸗Guͤſſe von Gerichten GOttes am Tag ſei⸗
nes wallenden Zorns. .
29 Das iſt der Lohn eines Gottloſen Menſchen
von dem Allmaͤchtigen/ und das Erbe ſeines
Geſchaͤffts von GOtt.

1 ge
geſet
derleg
den G
tufft
dern
bung
loſen,
lig er
lung
erſt
gls
Wied

S⸗
G.

ſen / die
Urget
ich meine
jeder unte
ewis⸗
age etn
nüäſfet
keit, ſonde
tchen.
Gef nich
En o bede
ehet
lun w ſ
ſtunen/
de eche

netnlch wie

tem, ga

ula. Bl.

gmationem
Amn vulnera
lent rebus

Ruͤſtung
wird ihn
7 1I3. Aud.

gezuckt/

egangen, —

ſeine Gel⸗
eigene Wor⸗
daß er zul
ſyn oͤber

n an ſtar
d ihn ein
n iſtz wer
d es auf⸗

het entde⸗

aufſtchen.

16, 1 8. 19.
e utchuid

s die Ein
ih gange

un Tag ſe⸗

Menſchen
ethe ſeines

Cop.

Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 91
Cap. XXI.
I. Je ungehaltener Zophar ſich bezeugt, je
geſetzter ſchreitet Hiob zur Sache, und wie⸗
derlegt ihren irrigen Haupt⸗Satz, daß es
den Gottloſen allezeit uͤbel gehe. Er be⸗
rufft ſich nun nicht mehr auf GOtt, ſon⸗
dern wiederlegt ſie allein durch Beſchrei⸗
bung des langwaͤhrenden Gluͤcks der Gott⸗
loſen, damit ſie gleichwohl ſehen, wie bil⸗
lig er an GOtt appellirt; welche Abzie⸗
lung Eliphas wohl gemerckt, Cap. 22, 4.
zuerſt bittet er ſich ein genaues Aufmercken
aus und verſpricht ihnen eine gruͤndliche
Wiederlegung. v. I.-6.

S Vd Hiob antwortete und ſprach:
8 Hoͤret meiner Rede aufmerckſamer zu/
ſo ſoll mir das ſtatt eurer Troͤſtungen
ſeyn / die ihr mir aus Liebe ſchuldig waͤret.
Traget mich / daß auch ich rede; und wann
ich meine Rede zu End gebracht / ſo mag ein
jeder unter euch meinetwegen fortſpotten.
ewis / was mich betrifft / ſo war meine
Klage etwas menſchliches; ich bin nicht aus Hart⸗
naͤckigkeit gegen GOtt, noch weniger aus Gottloſig⸗
keit, ſondern aus Bangigkeit in ſolche Worte ausge⸗
brochen. Iſt nun dieſes / warum ſollte mein
Geiſt nicht ungedultig worden ſeyn uͤber euch,
daß ihr mich um der Beklemmungs⸗vollen Worte wil⸗
len ſo verdainmt habt.
Sehet auf mich und auf die Haupt⸗Sache, wa⸗

rum wir ſtreiten, 8 werdet ihr ohne Zweiffel er⸗

ſtaunen / indem ihr uͤberzeugt werden ſollt, daß ſich
die Sache gantz anderſt verhalte, als ihr behauptet,
uund

92 Erklaͤrung Cap. XXI.

und werdet die Hand auf den Mund legen und
bekennen, daß ihr vergeblich diſputirt.
6. Ss iſt nicht zu verwundern, daß ihr es nicht ge⸗
troffen, ich werde ja ſelbſt / ſo offt ichs uͤber⸗
dencke / nur von dem Angedencken der wunderbah⸗

ren Sache, beſtuͤrtzt / und das Entſetzen greifft

mein Fleiſch und Adern an.
II. Hiob ſchreitet zur wuͤrcklichen Wiederle⸗
gung und thut dar, die Gottloſen ſeyen
gluͤcklich mit Guͤtern, mit Kindern, mit
Ergoͤtzungen, ſie wiſſen nichts von Goͤtt⸗
lichen Straffen, nicht einmahl im Tod,
als der gemeiniglich ruhig ſey; aber nichts
deſto weniger habe er doch immer vor Au⸗
gen, was aus der Suͤnde an ſich ſelbſt
folge, und warum es GOtt ſo austheile.
„ Ich will auf den Grund dringen, wovon alle eure
verkehrte Urtheile von der Goͤttlichen Gerechtigkeit
kommen. Ihr wollt mit allen euren Reden weiter
nichts als dieſes ſagen: GOtt ſtraffe die Gottloſe alle⸗
zeit ohnſehlbahr; wann diß iſt, ſo mache ich dieſe Ein⸗
rede: Warum leben die Gottloſe ſo gluͤcklich?

warum waͤhrt es ſo lang mit ihnen? warum

haben ſie auch allen Vollauf an Guͤtern?

32 Ihr Saamen um ſie her hat Beſtand ſamt

ihnen: ihre Nachkoͤmmlinge ſeyn vor ihren
Jugen, ſie ſehen ſie taͤglich mit Luſt an.

hr Hauß iſt Friede/ ohne Furcht/ und es

hangt keine Zorn⸗Ruthe der Gottheit uͤber
ihnen.
10 Seine alte Kuhe empfaͤngt (a) und ſtoͤſſets
nicht weg; ſeine Balbel wird leicht bringen /
und nicht fehlen.
(a) Schor Bocharto eſt vocabulam cpicocnum-

.

—

ſe. guoe
net Ma
graridi
18, 17:
Von fui
Paſer.1
Gie gel

ne Heerde

Sie eth

und Cithe
der Orgel

Sie nun

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n Aande

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Uns/ wit
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nen! und
begegnen,
olen.

Siehe /
end / es

bef ſe es
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lelen. A
des Gotl

1

Uit
aſter glir
II. Wen
Taſen
Ghtte⸗

b. XI.

legen und⸗

6 nicht ge⸗
ichs uͤber⸗
wundetbaß⸗
zen greifft

Wiedetle
ſen ſehen
etn, mnit
on Gott⸗
imn Lod,
er nichts
1vor Au⸗
ſc ſ
glothelee.

n le eute
leciteit
den weiter
ttioſe i⸗
dieſe Enn⸗
giiigt
2 warumm
en!
land ſamt
vor ihren

/ und es
heit uber

d ſtöſſets
bringen /

icoenumm,
Medr.

Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 93

ſc. quod bovem fœminam deſignat, tamen ma-
net maſculinum, ut Pſ. 144, 14. Boves noſtri
gravidi, h. e. gravidæ. Sic Ex. 34, 19. Num.
18, 17. Si verbum fœmininum fuiſſet additum,
non fuiſſet epicoenum, ut hæc aquila, m. hic
Paſſer. f. ſed commune genus. W
Sie gebaͤhren ihre kleine Binderlein wie ei⸗ 11
ne Heerde/ und ihre Knaben ſpringen.
Sie erheben ihre Stimme unter Paucken 12
und Cither / und freuen ſich bey dem Schall

der Orgel.

Sie nutzen ihre Tage ab mit Gutem/ d. i. 13
R rerten le den guten ſaen 4 n Aagen⸗
ick iſts geſchehen / ſo ſind ſie aufgeloͤßt (a
im Lande eſch Codten / und erſchrecken kaum ei⸗

nen Augenblick darvor.

(a) Chattatt habet ideam primariam conteren-
di vel diſſolvendi ſc. corpuſculum jam delicia-
rum feſſum, ſecundariam, conſternandi.

Die doch ſagen zu GOtt: Heb dich von 14

uns / wir haben keine Auſt zur Erkanntnuß

deiner WVege!
Was iſt der Allmaͤchtige / daß wir ihm die⸗ 1
nen? und was wirds uns nutzen/ ſo wir ihm
begegnen / nemlich wie es die Froͤmmlinge haben
wollen. 4
iehe / ihr Gluͤck ſtehet nicht in ihrer 16
Hand / es kommt nicht von ihnen ſelbſt, ſondern —
weil ſie es ſo wollen, ſo empfangen ſie von dem
hoͤchſten Austheiler alles Gluͤcks ihr Gutes in dieſem
Leben. Aber ferne ſey von mir der Anſchlag
des Gottloſen; ich habe allezeit gedacht, ich wolle
lieber mit der Tugend ungluͤcklich, als mit dem

Laſter gluͤcklich ſeyn.

III. Weil die Freunde dem Hiob ſo manche
Taflen voll Beſchreibungen, wie es den
Gottlo en ſelbſt und ihren Nachkommen
ge⸗

94 Erklaͤrung Cap. XXI.

gehen muͤſſe, vorgehalten: ſo zeigt er nun,
daß es wenigſt ſelten ſo ausfalle, wie ſie
es wollen; und wann die Straff GOttes
auch an ihren Kindern noch erfuͤllt werde,
ſo ſey es denen, die in der Welt ihre gluͤck⸗
liche Jahre alle zuruckgelegt, keine Straf⸗
fe, ſie ſpuͤhren davon nichts. v. 17.— 21.

17 Ich will aber auf eure Rede, womit ihr behaup⸗

kommt ihr Untergang uͤber ſen wie ſie es ver⸗

18

19

ret, die Gottloſen werden allezeit geſtrafft, ihre Leuch⸗

te verloͤſche jedes mahls, es ſey diß der Ordnung der
Vorſehung ſchon von Altem her gemaͤß, ferner ant⸗
worten: Wie offt wird dann die Leuchte der
Gottloſen ausgeloͤſcht? iſts nicht rar? wie offt

dienten? iſts nicht ſelten? wie offt theilt Er / GOtt,
ihnen Schmertzen und Elend als ihr Theil zu?
geſchiehets nicht ſelten? Demnach werden ſich die

e

Gottloſe nicht ſehr ſoͤrchten, in dieſem Stuck ſind ſie

auch nicht ungluͤcklich. Waͤren nun die Gottloſe mei⸗

ſtentheils unglucklich und ſelten gluͤcklich: ſo wollte ich
euch gewonnen geben, nun aber geſchiehet das Ge⸗
gentheil. Es ſcheint, wie es die Freunde mit ihrem
Satz haben zu viel gemacht, ſo hab es Hiob auch mit
dem Gegenſatz übertrieben. Dann es verſchwindet,

nach ſeinem Sinn, die Straff der Böſen faſt gaͤntz⸗

lich. Altercando ſemper aliquid veritatis amittitur.

Er hat aber Cap. 27, s. die Sach von der Gottloſen

Schickſahl wieder nachgeholet und in richtige Gren⸗
tzen geſtellet. .

Werden ſie wohl wie Spreu vor dem Wind

Kommen ſie auch ſo ploͤtzlich aus den Augen, wie
leichte Korn⸗Schalen / welche der Windwir⸗
bel wegſtielt? der Gegenſatz einer andern Gleich⸗
niß⸗Rede Cap. 20, 8. g. .—
Ihr werdet ſagen: wann ſie der gehoͤrigen Straff
entgehen, ſo entgehen ihnen doch die Soͤhne nicht
er

CM,.XI

e iſt naßr el
Zotn uͤer ſe
Vatter an ihn
ſlbſt vergolt
. “ de⸗
euer ſeines
ſolte ſelbſt
trincken / abe
Deſen Neunde
die Killche ur
tten, und der
der Boſennnit.
gt. Datit ſi
bet, daß die
ſiiſt werden:
er, ſo geſche
der dre Fenn
deden Gottiot
ſin gehtacht,
Fekner gutrn
fin Straffe,
ſinn Was h⸗
nich ſeinemn
derzum genn
keſtcuhr bon
Fben ſenes
uuſh ſehet ene
ter ron igr
¹) Chazan
ſortes dirin
IV. Iitertvi
ihnnchic⸗
derVorſe
wumſch
ichten und

dſeſemnd

„I. Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 95
ter nun, es iſt wahr: aber GOtt hat leinen Soͤhnen den
wie ſe Dorn uͤber ſeiner Bosheit auf behalten / daß die
Gttes Vaͤtter an ihnen geſtrafft werden; zwar ſollte ihm
le verd ſelbſt vergolten werden / daß ers ſelbſt fuͤhlte.
erde, Seine/ des Vatters, Angen ſollten ſelbſt das
Mreglck⸗ Feuer ſeines eingelegten Zunders ſehen; er
Straf⸗ ſollte ſelbſt vom Grimm des Allmaͤchrigen
. 21. trincken/ aber das geſchiehet ſelten. Iſt eigentlich
r began, denen Freunden entgegen geſetzet, welche behauptet,
irtu⸗ die zeitliche und ewige Gluckſeeligkeit ſey bey From⸗
nung dee men, Und der Fluch in dieſer und jener Welt ſey bey
nnng den Boͤſen mit einander verbunden. Das hauet Hiob
nee ab. Damit ſie aber keinen Ausweeg dardurch ha⸗
ihre de ben, daß die Suͤnden der Vaͤtter an den Kindern ge⸗
rr f ſtrafft werden: ſo laͤugnet er es zwar nicht, zeigt
r aber, ſo geſchehe GOtt kein Genuͤge, auch dem Satz
de der drey Freunden nicht; welche von den Straffen,
Chell die den Gottloſen ſelbſt treffen, wann ſie es am hoͤch⸗
1 ſc die ſten gebracht, ſo viel redens gemacht. .
id ſe Ferner autworte ich: Was iſt das dem Gottloſen 21
ttoſt ne. fuͤr Straffe, wann ſeine Kinder endlich ungluͤcklich
wolte ih ſind? Was hat er mir ſeinem Hauß zu ſchaffen
d, nach ſeinem Cod? wann die Zahl ſeiner Mon⸗
ſtilean den zum gemeſſenen Loos gekommen? (a) wann
Rech mt. rein Jahr von denen fehlt, die ihm in den Grund⸗
ſonbet. Faͤden ſeines Weſens ſchon zugelegt ſind, und er ſtirbt,
ſiſt gin und ſiehet ſeine bluͤhende Familie nicht um ſich, was
atnittun. fühlt er von ihrem kuͤnfftigen Ungluck?
Gaottleſen (a) Chazaz ſortitionem infert à ſagittis, quibus
te Gen⸗ ſortes dirimere ſolebant Arabes.

IV. Unter waͤhrender Wiederlegung verweiſet

₰

ι

nmnd ihnen Hiob ihre vermeſſene Ausſpruͤche von
huberi⸗ der Vorſehung und Regierung GOttes/als

11 Gleich⸗ wann ſich dieſelbe nach ihrem irrigen Satz
richten und das Thun der Menſchen gleich
en Eunf in dieſem Leben nach Proportion des Ver⸗
Nr ni brechens

96 Erklaͤrung Cap. XXI.

brechens ſtraffen muͤſte, da doch die Erfah⸗
rung das Gegentheil ausweiſe. 22.—26.
Ihr machet euch von der Regierung GOttes gar ir⸗
riſe Gerailen, nicht nach der Erfahrung, ſondern
nach eurem einmahl erwaͤhlten Satz von der Straff,
die den Gottloſen in dieſem Leben noch treffen muͤſſe.
Wird aber jemand unter euch fuͤr GGtr Wiſ⸗
ſenſchafft lehren / woll ihr es mit euren Schluͤſſen
gewiſſer beweiſen, als es GOtt mit ſeiner Regierung
beweißt; ſollen eure Schluͤſſe mehr gelten als die Er⸗
fahrung, da er doch nicht nur Gottloſe, ſondern
Erhabene (a) und in hohem Grad gerechte mit ſei⸗
nem Gericht heimzuſuchen pflegt.
(a) Remim vox dubiæ translationis. Dnus Schul-
tens ex Arab. vermibus exeſum innuit, ſed
Sam. Jarchii ſententia, juſtum, qualis Hiobus,
reddit, ipſo non renuente. Ratiocinium vak-
de intricatum.
er Gottloſe, ſtirbt in dem beſten Ver⸗
3 möen rder Gotllate⸗ Fraͤfften / in allem Uber⸗
fluß von Gutern und Wohlleben.
24 Seine Wayd⸗Plaͤtze ſind voll Milch / das im
Vieh ſteckt, und mit Marck und friſcher Lebens⸗
Krafft wird ihm ſelbſt ſein Gebein befeuchtet. Er⸗
25 Und dieſer / der Gerechte, der einer von den Er⸗
abenen und Heiligen iſt, ſtirbt mit bekuͤmmerter
eele und genießt das Gute nicht. Ge
26 Sie ligen zugleich im Staub und dae E 6,
wuͤrm bedeckt ſie; nach dem Tod hat keiner ein
ausnehmendes Zeichen, welcher Gottloß und we cher
Fromm geweſen; dann ſie verweſen beyde in einerley
Erden, auſſer daß der gottloſe Reiche eine praͤchtige
Grab⸗Staͤtte hat. .
V. Hiob ſiehet ihre hartnaͤckige und ihren Satz
erhaͤrtende Einwendungen voraus, haut ſie
ihnen derb ab, und faͤhrt fort zu beſchre⸗
1

Cup. W

ben/ w
geneinen
getretten
Und auc
Grab⸗
ſerbich
GSehet /
ihr uͤber m.
theile hegt,
e wverde
des Hauſes
ſolches elende
te / die ande
alwo die Un
bez immer
1²) Tentol
dinem in
lsquagn.
De ampli
berog ſnn
nicht/ die el

ihr werdet

ſe ſh al he
vetliugnen/
lilonetz iſe
Wes ale mit

gedencket kein
ae
ffährt fo
Und ans 6,
ein Gottloſer
ſte; ege

ln Ceſtgt:

4

⸗M. Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 97
eſſ⸗ ben, wie der gottloſe Reiche, auch der all⸗

.22.-26. gemeinen Land⸗Plagen ungeachtet, ſein an⸗
Dtesgerig. getrettenes Gluͤcke durch alles durchtreibe,
n, ſuide und auch nach dem Tod mit Pracht auf
rong, Grab⸗ Staͤtten, dem Anſehen nach, un⸗

r Wi ſterblich ſey. v. 27.— 33.
1Sciſen. „Sehet / ich weiß eure Gedancken/ und was 27
Negietun ihe Kber mich fuͤr rohe und unglimpfliche Ur⸗
de e. Kheile hegt. “
* Ihr werdet nemlich ſagen: Wo iſt ein Exempel 28
gte mit ei des Hauſes eines Redlichen/ wo die Tugend ein
Plche Llendes Eie eunt⸗ und wo t ene⸗ Hir
bul. te/ die andern Wohnungen vorgeſetzet iſt/ (a)
Nuc Kl allwo die Untugend offentlich herrſcht und da⸗
dis Hoobus, bey immer gluͤcklich iſt?

Gtünm er (a) Tentorium tabernaculorum deſignat multitu-
dinem ingentem ſub auſpiciis tentorii principa-
deſenher⸗ lis quaquam verſum extenſi, ſc. familiæ impro-
lem Uber⸗ bæ amplitudo.

Uberall ſind ſolche: fragt ihr dann die Leuthe 29
9/ m nicht / die allenthalben um euch herum lauffen?
cher Ebend⸗ ihr werdet dergleichen beſondere Zufaͤlle/ deren
duchtet ſie ſich als gewiſſer Zeichen zu erinnern wiſſen, nicht
don den e⸗ verlaͤugnen/ wann ihr mir gleich mein Recht ver⸗
fümmerter laͤugnet; ihr werdet euch ſchaͤmen in Zweiffel zuziehen,
ſnes ale itg inehns Weitet zangen ie nn en jes
6 1 ſagen, ich will nichts weiters davon gedencken. Hio
dd en gedencket keiner Paſſagiers, die die Grab⸗Staͤtten
id welgee beſehen, wie Coccejus meynt. ”M”MUNW
in einetien Er faͤhrt fort, die unterbrochene Rede auszufuͤhren, 30
e gracte und aus Gelegenheit des 26. Verſes anzubringen, daß
ein Gottloſer gleichwohl eine anſehnliche Begraͤbniß
ren Sat habe; deßwegen fuͤhrt er nochmahlen an, was er
re ſchon geſagt: Gewis/ der Gottloſe kommt am
6 haltft ag der allgemeinen Gerichte ungeſtrafft durch;
beſchnme er wird aus beſonderer Vorſehung dem Fall entriſſen.
n 7 G Wenn

„

98 Erklaͤrung Cap. XXI. Cr. N
Wenn der Tag des Zorns alles uͤberſchwemmt, ſo laſ⸗ „anſche
ſen ſie ſich mit Pomp und Pracht tragen und hrte
non funebri tantum pompa, und werden mit aller tuben word
Freude umſtellt. Pſ. 45, 15. 16. Pf. 108, I11. 68, 39. ſid; Cbet
31 So lang er lebet, kattirt ihm jedermann; wer Ader nict
zeigt ihm ſeine Weege ins Angeſicht an? wer Gewis/ w
iße ihm heim/ was er gethan? thut er nicht al⸗ er frey dabe
e Laſter ungeſtrafft? greben
32 Endlich wird er offentlich zur Grab⸗Staͤtte DiſeE
getragen und da wacht er gleichſam auf ſeinem gct
praͤchtig aufgefuͤhrten Grabmahl / er hat unſterbli⸗ 4 ni
chen nhzr, da der Fromme inzwiſchen im Staub Pid
vergeſſen iſt. D
33 Die Schollen vom Grab ſind ihm ſo ſuͤß wie ie nateh
den andern; nach ihm muͤſſen auch alle ſterben / Wih de⸗
wie vor ihm unzaͤhlige: alſo hat er auch in und der n
nach dem Tod keine Straffe auf ſich, die man ihm I M n
aͤuſſerlich anſehen koͤnnte. Hiob macht einen nach⸗ man nißt,
dencklichen Beſchluß v. 34. Agge, del
34 Da nun all euer Grund nichts beweißt, wie Peldets n
kfommts dann / daß ihr / die ihr mich troͤſten Oluabnanſe,
ſoltet / ſo eitle Dinge vorbringt? und daß in Meo Leon
euren Antworten / die ihr aus Pflicht zu geben nicſte Bde
dencket, nichts uͤbrig bleibt / als eine Verletzung all bltals
der Pflicht: ftler diehie

—— . den Rache
Es wird nicht undienlich ſeyn, wann man hier da din

noch beyfuͤgt, wie die Uberſetzung vom 28. Vers noch der beſtehe
eine andere Geſtalt annehmen koͤnnte, wann nicht detlgen dde
verſchiedenes im Weeg ſtuͤnde. Vers 28. Ihr werdet mans belyeſe
nemlich ſagen: Wo iſt das Hauß des Freyherrn? ſel iß i
und wo iſt die Huͤtte der Wohnungen der Gott⸗ mid Oiß
loſen? wie keines Gottloſen Hauß uͤbrig bleibe nach ſe Piſn
dem Tod, ſo ſeye mein Hauß noch im Leben zu Bo⸗ ge Getide
den geriſſen. V. 29. Aber wiſſet ihr nicht / was ſethnnen 8
die gemeinſte Leuth wiſſen / habt ihr ſie nicht ſ⸗ ff ſan
gefragt / ihr werdet ja nicht laͤugnen, was zu theu⸗ Urlinef
erſt ſie mit Augen geſehen/ nemlich die Signa, alſ⸗ lanin
offent⸗ aſem ⸗

nunt, ſolef⸗
lud führen,
en ntt oger
11. 6/39.
lann; wer
an! wer

Ler nicht A †

4bStatte
auf ſeinem
t unſterbl⸗
1in Staub⸗

ſ ſuß wie
e ſterben/
guch in unid
ie man ihnn
eiſen nach⸗
heißt, wie
ich troͤſten
nd daß in
t zu geen
berletzung

1 man hier⸗
6. Vers noch
wann nit
amt
rehertn:
der Gott/
kleibe ſoch
e
nicht / w
hr ſe nicht
was u theu⸗

d i,

offent⸗

Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 99

offentliche Graͤber der verſtorbenen Reichen.
Daran lernt ihr zwar, daß die Vaͤtter mit Ehren be⸗
graben worden und der Straff der Kinder uͤberhaben
ſind; aber begreifft auch das, daß vom Unglück der
Kinder nicht auf den Vatter zu ſchlieſſen. Vers 30.
Gewis / wann der Zorn ſeine Familie trifft/ iſt
er frey davon und mit groſſen Ehren ſchon be⸗
graben.
Dieſe Erklaͤrung gibt keine Genuͤge; ſie ſetzet den
Affect v. 5. aus den Augen; und die hypotheſis,
welche mit dieſem vor andern zuſammen hangt, iſt die
beſte. Coccejus fehlt, daß er wieder zu eben der Sa⸗
che zuruckgehet, welche v. 22. entſchieden iſt: nemlich
obgleich die Nachkommen geſtrafft werden, ſo vuhe
doch der Vatter ungeſtrafft im Grab. Wann Hiob
nur das ſagen will, was er v. 22. geſagt, ſo weißt
man nicht, wie der 29. 30. 31. Vers zur Sache bey⸗
trage; der 27. und 28. haͤtte koͤnnen gar wegbleiben.
Beſonders nehmt er an, Ottott, Signa; bedeute
Grabmahle, und Jubhalu, ſie werden begraben, und
v. 30. Lejom, vor dem Tag des Zorns, wider die
naͤchſte Bedeutung der Worte. Im 28. Vers wird
auch voraus geſetzet, daß Job ſeinen Freunden bey⸗
falle, die Haͤuſer der Gottloſen werden von GOtt an
den Nachkommen zerſtoͤhrt, und zwar nicht lang nach
dem honneten Tod des Vatters. Wer diß den Fecme⸗
den zugeſtehet, kan ſie hernach nicht ſonderlich wie⸗
derlegen oder das Gluͤck der Gottloſen auf lange hi⸗
naus beweiſen; ja er iſt ſich ſelbſt zuwieder, als deſ⸗
ſen Hauß noch zuſehend bey ſeinem Leben zerſtoͤhrt
wird. Diß merckte Coccejus und wollte der Sache
alſo helffen: daß doch die Paſſagier von den praͤchti⸗

e.

gen Gebaͤuden der Gottloſen zeugen. Aber ſo haͤtten

ſie koͤnnen ſagen: Alſo, da deine Kinder erſchlagen,

ſo haſt du nicht einmahl jemand, der dich begrabe, ſo
gar leydeſt du die Straff des Gottloſeſten. Hiob hat

alſo hier nichts dergleichen zugegeben darum iſt der
2

erſte Sinn beſſer. Qap.

100 Erklaͤrung Cap. XXII.

Cap. XXII.
I. Nun geht der dritte Auftritt an; die Freun⸗
de laſſen nach; Hiob wird muthig. Eli⸗
phas antwortet auf die gruͤndliche Wieder⸗
legung gar nicht, ſondern fangt ſeine neue

ſchuldigungen an. v. 1. .4.
H S W Xlphas von Theman antwortete und
. rach:;
2 X Wird dann ein Mann/ der ſeine Sache
noch ſo klug anzuſtellen meynt, GOtt Nutzen ſchaf⸗
fen? Nein! wer mit Verſtand handlet / der
bringt den Nutzen uͤber (a) ſich ſelbſt / er ver⸗
bindet nur ſich ſelbſt, wann er ſeine Gluͤckſeeligkeit be⸗
foͤrdert, er legt es ſich ſelbſt zuruͤck. (b)
(a) Alemo ſuper ſeipſo, pro, ſibi ipſi, pondus
habet, quia al infert beneficium conjunctum

Bonum meum non eſt ſuper te, ut incumbens
cum obligatione, quanquam hoc hyy per præ-
ter commodius verti poſſit.

in Niphal, periculum fecit. v. 21. Sochen, œ-
conomus.

3 Geſetzt/ du ſeyeſt gerecht und unſchuldig, wie

ſeyn? wird es ihm ein Gewinn ſeyn / wann du
deinen Weeg / dein Thun und Laſſen, vollkom⸗
men nach ihm einrichteſt? Nachdem Job ſo offt mit
GO TT expoſtulirt und geſagt, es wiederfahre ihm
ſein Recht nicht, ſo iſt es von den Freunden ſo aufge⸗
nommen worden, als ob er ſich einer eigenen Gerech⸗
tigkeit anmaſſete, und GOtt als einen Schuldner zur
Rechnung forderte, indem er ihm ſtatt der Belohnung
nur Straff heimgebe. Es hatte einen ſolchen Schein

Rede mit leeren Folgerungen und Be⸗

& cum obligatione adſtrictum., Ita Pſ. 16, 1.

([b) Sachan, recondidit in cellam promtuariam.

du vuhmſt, wird das G £ TC eine Ergoͤtzung

en

es war abe
ſch d, und
ſer geſrtaſt
gab el zu il
Wirdd
wiſſen Eh
giolitit uin
chen Maas

er ſch in ſe

doß er dene
tet aus Erb
vieleicht iſt
2 / 22.

a M
. hndlen ſol

II. Cuph
houpt!
ſundere
Dereſch
Wittr
Gtraff
nuchet
Guͤnde
Iſt dein

der Übertr

Dann d
ſch pfleg

Nacketen

einen S

gethan h
alttoltet.
Ddu hef
trincken g
Otſdt ver
a) edh
ſincine

b.XRll.

—

dieFreun⸗
khg. Eli⸗
eWieder⸗
ſeine neue

und De

bortete und

ſeine Soche
utzen ſchaf⸗

jdlet / det †

ſt / el ber⸗

ſeeigkeiter .

Pſ, pondlis
conjundtum

. 16, I. .

incumbens
N Per Pre⸗

fommtmatiam.
zochen, E⸗

Ergotzung
n du
1, volkon,⸗
Aͤſolſtni
elfhtk ifin
hen ſo aufoe⸗
enett Gerech⸗
chineriur
Belohnung

nh

Cap. XXII. des Buͤchlein Hiobs. 101

es war aber nicht ſo; Hiob lehnte nur die Laſter von
ſich ab, und erhaͤrtete, er werde nicht als ein Gottlo⸗
ſer geſtrafft. Weil aber Hiob es uͤbermacht hat, ſo

gab er zu ihren Beſchuldigungen Anlaß.

Wird dich GO CC zuͤchtigen nach einer ge⸗
wiſſen Ehrerbietung vor dir? nach deiner Reli-
giofitaͤt und Gottesfurcht. Wird er nach einem ſol⸗
chen Maas mit dir ins Gericht kommen? wird

er ſich in ſeinen Zuͤchtigungen muͤſſen in acht nehmen,

daß er deiner Ehre nicht zu nahe trette? Eliphas ſpot⸗
tet aus Erbitterung, weil er nicht antworten konnte;
vielleicht iſt er empfindlich geweſen auf das Wort Cap.

2 , 22. Und will es unter anderem heimgeben und

ae Aber du willt an ſtatt GOttes lehren, wie er
andlen ſollte.
II. Eliphas wirfft dem Hiob erſtlich uͤber⸗
haupt die groͤſte Boßheit vor; hernach be⸗
ſonders Unbarmhertzigkeit, gewaltſame
Herrſch⸗Sucht und Unterdruͤckung der
Wittwen und Wayſen; deswegen ſey er mit
Straffen, als einem Zaun, umgeben. Her⸗
nach zeigt er ihm, aus was fuͤr Quellen er dieſe
Suͤnden begangen haben muͤſſe. v. F. —- 14.
Iſt deine Boßheit nicht groß? ſind nicht dei⸗

nt ne! ner Ubertrettungen unendlich viel?
uldig/

Dann du haſt von deinen Bruͤdern ohne Ur⸗
ſach pflegen ein Pfand zu nehmen/ und den
Nacketen die Kleider auszuziehen; es kan nach

meinem Satz nicht anderſt ſeyn, du muſt ſolche Din⸗

ge gethan haben. Hiob hat Cap. 31. genug drauf ge⸗
antwortet.
Du haſt dem Muͤden (a) kein Waſſer zu
trincken gegeben; du haſt dem Hungerigen
Brodt verſagt.
(a) Ajeph propr. vertiginoſus, cui caput ex laſ-
ſitudine rotat oculique caligant,
G Aber

102 Erklaͤrung Cap. XXII.

Aber als ein gewaltthaͤtiger Mann haſt du
gehandlet, dem das Land gehene⸗ und als eine
angeſehene Perſohn/ die darinn ihre Rehidenz
haben will. Nemlich Gaſthauß, Tiſch, Aufwartung,
Freyheiten haſt du nur denen angedeyhen laſſen, die
dir wieder reichlich Dienſte thun konnten; die Gerin⸗
gen haſt du dargegen nichts geachtet und ſie verab⸗
ſäaͤumt, nach dem Sprichwort: Dem Gewaltigen
gehoͤrt das Land/ der Angeſehene hat es zu
bewohnen.
Die Wittwen haſt du leer gehen laſſen und
den Arm der Wayſen zerbrochen / die Wayſen
du in Straff gebracht, daß ſie nicht aufkommen
ollen. .
10 Darum biſt du mit Stricken umgeben und
Furcht hat dich ploͤtzlich erſchreckt. .
11 O (a) welche Finſternuͤß/ daß du nichts
mehr ſehen noch unterſcheiden kanſt! ja gantze
Waſſer⸗Guͤſſe Deut. 33, 19. bedecken dich / daß
du nirgend aus oder ein weißſt.
(a) Sic Lud. de Dieu venire cenſet voculam 18&
2. Sam. I8, 13. Ezech. 21, I5. quo loco etiam

Lutherus a& Germanice vertit, O.

12. Es iſt leicht zu vermuthen, wie es zugegangen, daß
du unter dem Deckel der Heucheley ſolche ſtraffbahre
Laſter verwirckt; haſt du nicht gedacht von
GGtt / Er ſey die Soͤhe der Himmel / die die
Himmel weit üͤberſteigt; und ſiehe/ die hoͤchſte
Sterne wie hoch ſeyn ſie; wie viel hoͤher wird
dann GOtt ſeyn. Er thut, was im Himmel zu thun
iſt; aber zu den Erdwurmern, den Menſchen, laͤßt
er ſich nicht herab.

13 Grc haſt du bey dir geſprochen: was weißt

Ott? wird er mitten durch die dicke Wol⸗

cken richtenꝰ?

14 Du haſt GOttes Allwiſſenheit und Allgegenwart
“ geelaͤug⸗

Gliugnet
borhang/
ſeng des
II. Clyoh
und ein
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Schlun
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ſcht, ſ
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Gewis/
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3. Und nich
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1, 14. geſa

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Geweltigen
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n loſſen und

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t aufkolnnten.

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du nichts
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ehongen, da⸗

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die hochſte
l heher witd
Uinel ur thun
unſchen, lst

cwas weißt

dicke Wol⸗

e entpett
nun

Cap. XXII. des Buͤchlein Hiobs. 103

gelaͤugnet, und gedacht: Die Wolcken ſind ihm ein
Vorhang / er kan nicht ſehen; und den Um⸗

fang des Himmels umgehet er.

III. Eliphas, der durch Hiobs Rede beſchaͤmt
und eingetrieben worden, haͤtte muͤſſen uͤ⸗
berwunden heiſſen, wann er nicht ſeinen
Schhluß, er ſeye gottloß, behauptete; Er
ſagts ihm deswegen nicht nur derb ins Ge⸗
ſicht, ſondern gibt auch dem Hiob ſeine ei⸗
gene Worte heim. v. 14.— 20.
Gewis / du biſt des Weegs der Welt ge⸗15
wohnt Cap. 15, 4. 5. 6. welchen die Geſellen der
Eitelkeit / der gemeine Poͤbel, betretten.
Die ob der That als ein Thier vor der Zeit 16
ergriffen worden / nach dem Wort Hiobs Cap. 16,
3. Und nicht erſt zur Straff ins Gefaͤngnuͤß gezogen
werden muͤſſen, und deren Grund der Hoffnung

wie ein Fluß in ein Waſſer zerrinnet.

Die da ſagen zu GGtt / wie du allererſt Cap. 17
21, 14. geſagt: Heb dich von uns/ und was

ſolte ihnen/ d. i. uns, der Allmaͤchtige zu gut

thun?
Und was du geſagt, er erfuͤlle ihr Oauß deſſen 18
ungeachtet mit Gutem / kan meinetwegen ſeyn; was
du aber darzu geſetzet, ferne ſey von mir der An⸗
ſchlag der Gottloſen / um den Verdacht der Gott⸗
loſigkeit von dir abzulehnen, da kanſt nicht du, ſon⸗
dern ich ſagen, ich hab dich uͤberwieſen, daß du ein
Gottloſer ſeyeſt, und darum ſage ich es zu dir, ferne
ſey von mir, daß ich mich in deinen boͤſen Anſchlag

und Gemeinſchafft weiter einmiſche.

Die Gerechten werden es ſehen/ und ſich 19
freuen / und der Unſchuldige wird ihrer ſpot⸗
ten. Diß wird dem Hiob recht zum Trotz geſagt, und
darinn der Triumph und Sieg der Frommen beſchrie⸗
ben, den ſie daruͤber halten, daß die Gottloſigkeit ſo
G 4 eyxem-

104 Erklaͤrung Cap. XXII.

exemplariſch abgeſtrafft worden. Es iſt ihm noch em⸗

pfindlich, daß Hiob ſie treuloſe Freunde und eitele
Aertzte genennet.

20 Gewis / ein voͤlliges Nichts iſt der / der wie⸗

der uns aufſtehet; und ihre heſte Nerven⸗

Brafft hat das Feuer verzehrt.

IV. Damit es nicht das Anſehen gewinne,
Eliphas habe alles diß aus bloſſer Bittere

keit ausgeſagt, ſondern daß man glaube, es
ſey aus einem von der Religion durchdrun⸗
genen Gemuͤth gefloſſen: ſo haͤngt er nach
der ſchaͤrffſten Straff⸗Rede einen Zuſpruch
an, welchen ihm das Verborgene unwie⸗
derſtrebliche Gefuͤhl der Redlichkeit Hiobs
abgedrungen. v. 21-30. 1
21 Miache nun alſo deine Rechnung richtig mit
ihm / greifs anderſt an als vorher, da du glaͤubteſt,
GOit nutzen zu koͤnnen, indem du GOtt ohne Ne⸗
ben⸗Abſicht anhangſt und in Gelaſſenheit dieneſt;
in ſolchen Wegen wird dir viel Guts zukommen.
22 So nimm dann vor allen Dingen zu dieſem End
das Geſetz aus ſeinem Miund an; lieſe es nicht
nur, wie es von den Alten auf uns kommen und
faſſe ſeine Rede in dein Hertz
23 Wann du dich zum Allmaͤchtigen ſelbſt wirſt
bekehrt haben/ ſo wirſt du gebauet werden
und du wirft die Leſchfertigkeit ferne von dei⸗
ner Huͤtten ſeyn heiſſen. .
24 Und laß die Begierde viel zu haben nicht mehr in
dir herrſchen, ſondern ſetze das Gold auf den
Staub / achte es dem Staub gleich; und was aus
Sbger fommit/ halte als Kieſſel⸗Steine der
uͦſſe.
25 Hingegen ſolle der Allmaͤchtige dein Geld und

ein rares Silber fuͤr dich ſeyn / das man aus

den

C. M

den tieff
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Dann a
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der Gotthe
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1. Hiob

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Geld und
fan 6(06 3
den

Cap. XXII. des Buͤchlein Hiobs. 105

den tieffſten Ertzgruben / daruͤber einem
ſchwindelt / hohlet. B
Dann alsdann wirſt du dein Ergoͤtzen an 26
dem Allmaͤchtigen haben und dein Antlitz zu

der Gottheit auf heben.

Du wirſt ihm Rauchwerck des Gebetts opf⸗ 27
fern Ezech. 8, 11. und er wird dich erhoͤren /
und du wirſt deine Geluͤbde bezahlen.
Welche Sache du beſchlieſſen wirſt / die wird 2
er dir beſtaͤttigen; und uͤber deinen Weegen
wird das Licht leuchten / GOtt wird ſie mit aus⸗
nehmender Gnade und Anſehen beleuchten. .
Dann die werden ſich muͤſſen demuͤthigen/ 29
uͤber welche du ſprechen wirſt / daß Stoltz da
ſey; und welcher niedergeſchlagene Augen hat/
dem wird Er / GOtt, Heyl wieder fahren laſſen;
Er wird ihn aus dem Gedraͤng ins Geraume bringen.
Er wird den / der ſonſten nicht unſchuldig / 30
ſondern vielmehr ſtrafffaͤllig waͤre / erretten; und

dDieſe Errettung wird ihm wiederfahren in der

Heinigkeit deiner aͤnde; Er wirds deiner Fuͤr⸗
bitt zu dancken haben, daß er durchkommt. Hierinn

hat Eliphas ſich es ſelbſt von dem Hiob geweiſſaget.

Cap. XXIII.

I. Hiob merckt, daß ſeine Freunde getroffen
worden; darum dringt er noch mehr drauf,
und ſetzet Eliphas herbem Zuſpruch eine
noch herbere Klage entgegen. v. 1. 2.
§ Rd Hiob antwortete und ſprah: 1
Wann ſchon nach ſo angreiffenden Beſchul⸗ 2.
digungen mir Hoffnung zugeſprochen wird, ſo
laß ich mich damit nicht einſchlaͤffern, nein; auch je⸗
tzo und noch heute bin ich der herbſten Bitter⸗
keit ſo voll / daß ich in weitere Klagen ausbre⸗
chen muß / wann es mie ſhon vor die hartnakiaſe⸗
5 . n⸗

106 Erklaͤrung (Cap. XXIII.

Unbußfertigkeit ausgelegt wird. Meine Plage wird
ſchwehrer/ als ich es mit Seufftzen und la⸗
mentiren genug ausdrucken kan.
II. Er wuͤnſcht ſich, nach gethaner Wieder⸗
legung des Haupt⸗Satzes der drey Freun⸗

de, und Eliphas neuer Beſchuldigung,
nochmahlen mit dem Allwiſſenden ſeine

Sache gerichtlich ausmachen zu koͤnnen,
weil er ſich von dem Stuhl GOttes eine
unfehlbahre Rechtfertigung verſprechen
koͤnne. v. 3. 7. H
Wollte GOtt/ ich wuͤßte / wie ich ihn fin⸗
den ſollte! ſo wollte ich bis zu ſeinem Stuhl
hinkommen! .
Ich wollte vor ſeinem Angeſicht eine Gerichts⸗
Handlung anſtellen und meinen Mund mit
den buͤndigſten Beweiſen anfuͤllen. Ich wollte

meine Klage mit ſo viel Beweiſen verſehen, daß mir

die Repliquen nimmer ausgehen ſollten.
Ich wollte die Reden pruͤfen / die er mir ant⸗
wortete/ und unterſuchen / was er mir ſagen
wuͤrde.
Wuͤrde er auch mit all ſeinem Vermoͤgen
mit mir ſtreiten/ ich wollte es geſchelen laſſen,
wann er nur nicht ſelbſt / wie bisher, feindlich
wieder mich angehet. (a) Andere: Wann er nur
nicht mehr zu beweiſen auf mich legt / als ich ge⸗
than, mir nichts anders vorwirft, als was ich be⸗
gangen.
(a) Sum bellicum uſum etiam abſoluté habet
Ezech. 21, 6. dirige impetum ſiniſtram verſus.
Allda wuͤrde ein rechtſchaffener gerader Mann
rechtlich bewaͤhrt und legitimirt ſeyn / wann er es
auf ſolche Art mit ihm zu thun haͤtte; wann er nur
wüͤßte, wie ers mit GOtt gerichtlich angreiffen muͤß⸗
te, ſo wüͤrde er unfehlbahr gerechtfertiget werden.
= Nochach

CN
Nochach.
mentis it
nicht nur
gen ſelbſt
ich werde
meinem
ein vohrer
ten Eate
daß ihen G
durch dens
lich gekann
Gericht tre
d i. bon
aber Hiob⸗
wunſhe
un die Re⸗
Dor alsder
Hiob, un
und hebr
(a) Lana
non ex
36. ex
Gl.

II. Er!
ſch vo
len; a
r lin
Soche
Action
Giſeſ
Hande
ohne
erſchre
nſge m
ſicht

XII.

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n und l-

Wieder⸗
en Freun
ldigung,

den ſeine

fonnen,

Mtes eine

lſorechen

h ihn fin⸗

Gerichts⸗
und mit
Ich nolte
, deß mir

k mir ant⸗
mir ſagen

hermoͤgen

len loſn,
feindlich
ann er nur.
alsͤ iß ge⸗
Cas ich de⸗

luté habet
mn verſis.
cder Mann
wanner es
unnter nur
tefen anif⸗
Pochich

Cup. XXIII. des Buͤchlein Hiobs. 107

Nochach. Jeſ. 1, I8. Job. 13, 3. 15. Solidis argu-
mentis victor & juſtus declaratus. Hiob appellirt
nicht nur von Menſchen auf GOtt, ſondern wollte
gern ſelbſt vor dem Thron agiren und gewinnen, und
ich werde rein (a) und ſieghafft ausgehen von
meinem Richter. Was ſich Hiob wuͤnſcht, das hat
ein wahrer Chriſt, er hat Macht, mit GOtt zu rech⸗
ten Eſai. 1, 18. Eſai. 54, 15.⸗17. Und weißt vorqaus,
daß ihm GOtt recht ſpricht, weil er weißt, daß er
durch den Mittler, den Hiob noch nicht ſo ausdruck⸗

lich gekannt, vor den Stuhl GOttes ins Licht und

Gericht tretten darff. Diß wird von der Vernunfft,
d. i. von Eliphas, Bildad und Zophar, verlacht;
aber Hiob wird durch den heiligen Geiſt getrieben, es
zu wuͤnſchen. Welch eine groſſe Lehre iſt es demnach
um die Rechtfertigung! wer traͤgt ſie geziemend genus
vor als der heilige Geiſt ſelbſt Vorbereitungs⸗weiſe im
Hiob, und ausfuͤhrlich in der Epiſtel an die Roͤmer
und Hebraͤer. .
(a) Lanæzach propr. in purum putum. Hab. 1, 4.
non exit in purum putum, judicium, Job. 34,
36. exploretur Jobus in purum putum. rein
aus.

III. Er beklagt, daß er keinen Weeg wiſſe,
ſich vor GOttes Thron gerichtlich zu ſtel⸗
len; auch ſonſten weder zur rechten, noch
zur lincken anzugreiffen, daß ſeine gerechte
Sache unmittelbahr bey GOtt ſelbſt zur
Action komme. Er meynt darbey, GOtt
wiſſe ſeine Unſchuld ſchon vor dem Rechts⸗
Handel, aber es ſey gleichwohl umſonſt,
ohne einen Mittler ſich hin zu wagen, er
erſchrecke darvor, wann GOtt als der ei⸗

nige mit ihm handle; dann da wuͤrde er
nicht auskommen koͤnnen. v. 8.-17.

Aber

108 Erklaͤrung Cap. XXIII.

ber ſiehe / wollte ich ſtracks vor mich gehen/
ſ Re nicht da; gienge ich zuruck / ſo ſpuͤrte
ich ihn nicht. .
Waͤre es zur Lincken / (a) daß ich mit ihm zu
thun bekaͤme/ ſo wuͤrde ich nichts ſehen; ver⸗

deckte er die Rechte / ſo wuͤrde ich wieder nichts

ſehen. (b)

(a) Ei, quum agit, bhsenvy verè ſiniſtra, ab invo-
lutione ſic dicta; & non cerno: dextram ope-

rit, & non video. Tales ſententiæ, nobis

nunc obſcuræ, vivente lingua ſatis lucebant;

nam heiy radix deperdita, ſinu involvere, de-

dit abrne amictum, & bspaz finiſtram ſinu
fere involutam, quum dextra exeri ſoleat.
Sentis, quid fit ſiniſtra DEl operantis vere ſi-
niſtra, i. e. cooperta, ſimulque vides, quam

vere ſübnectatur, dextram operit, continuata

figura, quum oy etiam uſui ſit in veſtibus.

(b) DEUS ubique præſens, nuspiam tamen præ-
ſentem ſe ſiſtit, ſed congreffui ſe velnt ſubdu-
cit, ſi Syncatabaſin urgeam mihi preæſtari, fi-
ne ſponſore vel mediatore.

.

Menſchen Weiſe ſich mit mir gerichtlich einlaſſen;
dann / wann er ſich herablaͤßt, ſo weißt er mei⸗
nen Weeg der Unſchuld bey mir ſchon; Er hat
mich ſchon bewaͤhrt gefunden / daß ich als Gold
hervorkommen werde.

10 Es iſt umſonſt, daß ich wuͤnſche, Gott moͤchte nach

11 Mein Fuß hat bey ſeinen Fußſtapffen gehal⸗
ten; ſeinen Weeg hab ich bewahrt und bin nicht

abgewichen.
Das Gebott ſeiner Lippen hab ich gewis

nicht beyſeit geſetzet; ich habe die Worte ſeines

Mundes mehr altz mein gemeſſenes Einkom⸗
men zuſammen geſpahrt.
OWUYSMVBGU Aber

.

C,. N

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(b) Arab
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Dezweg
Angeſhht,
nes gichen
fe emnahl
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ttgc ich i

dedencka

NI. Cap. XXIII. des Buͤchlein Hiobs. 109

ih gehen/ Aber er iſt eintzig (a) ſouverain, er laͤſt ſich 13
ſ ſpͤrte nicht nach Menſchen⸗Weiſe mit mir ein, ich muͤſte
einen an der Seite haben, der kein bloſſer Menſc⸗
hrihinzn ware, wann er mit mir als GOtt handlen ſollte,
hen; det⸗ als der alles, was er thut, mit einer ſolchen Macht
er nichts und Freyheit thut, die kein Sterblicher unter dem
Lauff der Vorſehung mit ſeiner Gerechtigkeit und Guͤte
vereinbahren kan. Und wer will ihn abwenden
ab imno. von etwas Cap. 12, 13.⸗17. niemand kan zu ihm ſa⸗
tram ope⸗ gen: was macheſt du? Was ſeine Seele begehrt/
ie, nos das thut er / er darff niemand Rechenſchafft geben,

lucebant; niemand kan auch ſeine Gerichte berechnen oder in
were, de⸗ Reglen bringngen. H
(a) Beæchat Ipſe in uno, pro Unus. Laudavit
fram ſinn Arabiſmum Cl. Michaél: DEus in poteſtate
eri ſoleat. veniet, pro potentifſimus Jeſ. 40, 10. Beth in-
is vere ſi⸗ timam rei naturam fignat Arabibus, ut ille in
des, guum credente pro verus, fidelis.
copknnats Dann er pflegt mein Recht Dreis zu ge⸗ 14
feftidus. ben / (b) meine beſte Sache hindan⸗und mich ſe⸗ .
men r. gegen unſchuldig allen Plagen auszuſetzen, und der⸗
t ſben. gleichen iſt viel bey ihm. Hieraus ſiehet man, wie

ginn, ſe auch der geſetzteſte Menſch, ohne beſondere Offenbah⸗
rung, eingetrieben wird, daß er GOtt nach ſeinem
engen Begriff ſchaͤtzet und ſagt: Entweder muß es
nichteneh bey ihm ſo oder ſo ſeyn, quaſi tertium, quartum,
einlaſen; quintum non daretur. O was lehrt uns das Buch
t et m Hiob von GOtt und unſerer Vernunfft dencken!
Er hat (b) Arabes dicunt, dedidit jus ejus, i. e. eum
a1s old non defendit, ſed hoſtibus tradidit vexandum.

Deßwegen werde ich beſtuͤrtzet vor ſeinem 15
chel Angeſicht / daß ich ohne einen Gehulffen, der ſei⸗
binnt nees gleichen waͤre, ohne den Goél, der meine Sa⸗
. che einmahl retten wird, jetzo gerichtlich vor ihn zu
gemis kommen mir nicht getraue, ſondern ſo muthig und
rte ſines trotzig ich in Anſehung meiner Sache war, nun ſo
Einkom⸗ bedencklich in Anſehung ſeiner bin / und mich

,ber vor

.

1r0 Erklaͤrung Cap. XXIV.

vor ihm entſetze/ weil ich den Weeg nicht weiß,
mmmmeine Klage rechtlich vorzubringen. 9 nicht weis, ldekt.
16 Za GOtt hat mein Hertz weich gemacht / Si / die
und der Allmaͤchtige hat mich in Beſturtzung ſe tuuben
und Unmacht dahingegeben. Ge treil
17 Darum daß ich vor dem Anblick ſo erſchroͤck⸗ men der ll
licher Finſterniß nicht vergangen bin/ ja/ daß Sie vet
er das Dunckele des Codes vor meinem Ge⸗ Weig/len
ſicht / das davon bedeckt war, verborgen / daß ich Auleſen lu

CXX

mitten im Tod nicht ſterben kan. . Fanferu
. kiechen.
Cap. XXIV. Ghe /
gehen aus

I. Nachdem Hiob den ungereimten Troſt, ubz de
den ihm Eliphas auf ſeine kuͤnfftige Buß Goeſſe ſn
zugeſprochen, mit einem beſſern Troſt aus Ouichert
der Freudigkeit ſeines Gewiſſens verſetzt: nDhn
ſo wiederlegt er den Haupt⸗Satz der Freun⸗ N, dee
de, daß es den Gottloſen uͤbel gehen muͤſſe Ge erns
und er deßwegen ein Gottloſer ſeyn muͤſſe, ernig/
noch einmahl, und zeigt, daß GOtt zulaſ⸗ lnleſen
ſe, daß die grauſamſte Laſter, als, Ver⸗ nncub
ruͤckung der Graͤntzen, Beraubung, Un⸗ mngn
terdruckung, Unbarmhertzigkeit, Mord, trſei
Ehebruch ungeſtrafft hingehen. v. 1.- 17. den Weind.

1 (SSeiphas hat geſagt, die Frommen ſehen die Ge⸗ Wider de⸗
4 richte GOttes uber die Gottloſen, und freuen gii
ſich Cap. 22, 19. Wie kommts aber doch / Winler
daß von dem Allmaͤchtigen nicht gewiſſe Zeiten e e Ni
nach dem Maas der Verbrechen veſt geſtellt ſind / Demeh
die zwar im Verborgenen beſchloſſen waren, aber ſich S
doch zu gewiſſen Zeiten mit offentlichen Straffen zum Die itd
Schrecken der Gottloſen aͤuſſerten? Und warum ſe⸗ Earen den
hen dann die / welche ihn kennen / nicht ſeine nn Jufn
merckliche Cage der Raache, ſo daß man nicht ein⸗ i reiſ
. wen⸗

MIV.

licht ve

gemacht /
eſtürpong

erſchrock
/ja / daß
inem Ge⸗

n/ daß ich

1n Lroſt,
ige Boß
Toſt aus
s velſett:
derreun⸗
Hen maͤce
hn muͤſe,
Ott tulß
ls, Ver⸗
ung, Un⸗
,Mord,
1. l.- 17,
hen die Ge⸗
und fieenen
een,
iſſeei⸗
ſnd/
aber ſch

ttafen iun.

nn .
nicht ſein
niht eir
den⸗

Cap. XXIV. des Buͤchlein Hiobs. I1II

wenden koͤnnte, es gehe endlich einem wie dem
andern.
Sie / die Gottloſe, verrucken die Graͤntzen;
ſie rauben die Heerde und weiden ſie.
Sie treiben der Wayſen Eſel weg / und neh⸗
men der Wittwen Ochſen zum Pfand.
Sie vertreiben die Duͤrfftigen aus dem
Weeg / den ſie ſonſt ein jeder nach gemeinem Recht

genieſſen laſſen muß; zugleich müͤſſen ſich die

Sanfftmuͤthige und Frommen im Lande ver⸗
Friechen.

Siehe / die Wald⸗Eſel in der Wuͤſten / ſie

Lehen aus auf ihr Werck / ſie ſind fruͤhe zum

aub; die Einöde muß ihm und den Jungen
Speiſe ſeyn und reichen. Syr. 12, 19. iſts ein
Spruchwort: Wie der Loͤwe deu Wald⸗Eſel frißt in
der Wuͤſten, ſo freſſen die Reiche die Armen; ſo wer⸗
den auch hier durch die Wald⸗Eſel die Armen verſtan⸗
den, die ſich kummerlich durchbringen.
Sie ernden auf dem Acker alles Futter / das
er traͤgt/ auf; und den Weinberg eines Gott⸗
loſen leſen ſie ab. Dieſen Vers nehmen einige von
den Gottloſen Reichen; einige aber von den From⸗

men Armen, ſo, daß die Arme Fromme als Schnit⸗

ter des Ackers der Gottloſen eingefuͤhrt wuͤrden. Al⸗
lein Lutheri Uberſetzung gibt es recht ſchoͤn: ſie leſen
den Weinberg / den ſie mit Unrecht haben. Da
werden die Goͤttloſe vorgeſtellt, als die den armen
Wald⸗Eſeln auch ihr Bislein Futter abnehmen, und
den Weinberg, als gottloſe Bebraͤnger, ableſen.
Sie / die Bedraͤngte, muſſen nacket ohne Kleid
uͤbernachten und haben bey der Kaͤlte keine
Decke.
Sie werden naß von der Uberſchwemmung/
die von den Bergen kommt / und weil nirgend
keine Zuflucht / ſo ergreiffen ſie einen Felſen.
Sie reiſſen von den Bruͤſten das Kind und
ma⸗

112 Erklaͤrung Cap. XXIV.

machens zum Wayßlein; und was uͤber dem Duͤrff⸗
tigen iſt / was ihm gehoͤrt, nimmt man zum Pfand.
10 Sie muͤſſen nacket hin und her lauffen ohne
Eleid und verhungert den Buͤndel tragen.
11 Zwiſchen ihren Weinberg⸗Gaͤngen muͤſſen ſie
am heiſſen Mittag arbeiten / die Zuͤber tret⸗
ten und doch Durſt leyden.
12 Weil keine Erweckung Jer. 15, 8. dem Boͤſen
kein offentliches Steuren, da iſt / ſo aͤchzen (a) die
Leute / und die Seele der zu todt geplagten (b)
ſchreyen um Huͤlff. (c) Aber GOtt achtet nicht
den Speichel (d) oder GOtt ſtrafft die Gottloſen ſo
gar nicht darum, daß ſolche Laſter ihnen nicht ein⸗
mahl als etwas ungeſchmacktes angerechnet werden,
oder, er rechnets vor nichts, wie v. 25. Der
Wort⸗Verſtand ſey wie er wolle, ſo will Hiob ſo

viel zu verſtehen geben: Die Gottloſe begehen die La⸗

ſter, nachdem ſie Macht haben, und doch ſteuret ih⸗
nen GOtt nicht zu geſetzten Zeiten, die man aus
gleichem Eintreffen voraus ſehen koͤnnte. Aber nach
eurem Satz, da ihr eine gewiſſe Proportion der
Gottloſigkeiten und der Straffen auf der Welt ſta⸗
ruirt, muͤßten auch gewiſſe Zeiten zur Raache und
Straffe eintreffen, daß die Frommen auch in der
Zeit ein gewiſſes Maaß abmercken konnten. Das
iſt aber nicht, GOtt thut weder Wunder, noch hat
er in dem ordentlichen Lauff gewiſſe Zeiten, darinn
die Suͤnden geſtrafft werden. Wohl aber werden et⸗
licher Leut Suͤnden in dieſem Leben offenbahr, aber
nicht zu einer gewiſſen Zeit.
(a) Naak, ſonitus gutturis prœfocati, gemitus
animam agentis.
(b) Chalalim proprie profanati ad omnem inju-
riam, vexationem. .
(C) Schua notat implorationem auxilii, hinc Te-
ſchuah ſalutem implorantis a vindice juſto.
Arab. Schua eſt laxatio gutturis præcluſi.
(d) Screationem pectoris exulcerati injuriis, Sʒ
ie

Cr. VI

B ſid
das Licht t
nicht / und

„offentlichen

An hele
den Lag iur
den den Jr
er in der
Und das
die Demme
Juge / jt er
ſicht zu lege
In Finf
des Cags
ckungs⸗Si⸗
goddenen Sch
cher daben ſe
wie pel deſe
heſen es.
den die
er Schatte
ben ſich mit
tens gleihſcn
darvor erſchri
un folge
die Dunkelte
Il hoͤber
eſde und
ſe, won
Ael tiird.
het, ſo
ſelhaft,
nun ſeine
ndemn et
Gottioſen

NNIV. Cap. XXIV. des Buͤchlein Hiobs. 113
den Dunf⸗ Sie ſind ſolche / die ſich freventlich wider 13
umſfend. das Licht empoͤren/ ſie erkennen ſeine VWVege—
ufen ohne nicht/ und ſitzen auch nicht an deſſen / Lichts,
tregen. ſ⸗offentlichen Straſſen / ſondern ſind Fledermaͤuſe.
nimnuſſenſe. Am hellen Cag ſtehet der Moͤrder und macht 14
Züͤber trt⸗ den Tag zur Nacht durch dicke Waͤlder, zu ermor⸗
den den Armen und Duͤrfftigen / und doch iſt
dem Wen er in der Nacht wie ein Dieb.
hzen la) die Und das Aug des Ehebrechers hat acht auf 15
plagten b) die Demmerung/ und ſagt: Mich ſiehet kein
chtet nihtt Auge / ja er pflegt noch eine Larve auf das Ge⸗
Gottlen ſo ſicht zu legen.
niht em. Im Finſtern bricht er zu den Haͤuſern ein; 16
et weie, dDes Cags machen ſie ſich ein anders Verde⸗
de ckungs⸗Siegel / nemlich ſie thun die Thuͤren mit
dl Hiob ſoſ goldenen Schluͤſſeln oder Ringen auf, verblenden ſich
ehen deey aber dabey ſelbſt, und erkennen das Licht nicht/
6ſenet i⸗.] wie viel beſſer es waͤre am Tag wandlen, ſondern
e mon ns haſſen es. ⸗
Aer nihh Dann die Morgen⸗Roͤthe iſt ihnen zugleich 17
vorion de der Schatten des Codes: indem jeder derſel⸗
e Velt ſa. ben ſich mit den Schrecken des Codes⸗Schat⸗
Runche und rens gleichſam bekannt macht / daß er nicht mehr
alch in der darvor erſchrickt.
nten. Oos Nun folgen ſehr dunckele Verſe, Ciericus ſagt:
r, nochat die Dunckelſte der heiligen Schrifft.
aae II. Hiob erzehlt noch andere Himmel⸗ſchrey⸗
che/ Aℳ ende und doch ungeſtrafft hingehende La⸗
ſter, womit die Natur ſelbſt genothzuͤchti⸗
i, genm get wird. Welil er ſie aber nicht gern nen⸗
u.! net, ſo beruͤhrt er alles verbluͤmt und raͤ⸗
nnen in tzelhafft, und beſchließt endlich, er habe
uunle. nun ſeinen Gegnern das Maul geſtopfft,
ce mo, indem er unumſtoͤßlich dargethan, daß die
eli. Gottloſen bey den groͤſten Laſtern immer
n e 444 mehr

18

19

114 Erklaͤrung Cap. XXIV.

mehr gruͤnen und empor kommen, die
Frommen aber unter dem Druck ſeyen.
v. 18.— 25.

Jener (entweder der Ehebrecher mit allem andern
Hurers⸗Geſchmais, oder ohne Connexion mit dem
vorigen, ein anderer) faͤhrt leichtſinnig in der Ve⸗
nus⸗Wuth dahin / wie auf dem Waſſer / das
ſich nicht aufhalten laͤſt; ſolcher ihr Theil auf der
Erden iſt verflucht / er fragt nichts nach dem
der iichen Weeg zum Weinberg / nemlich nach
er Ehe.
Sie ſind immer durſtig / ja ſie brennen / ſie
reiſſen (a) das Waſſer zu Abkuͤhlung ihrer Hitze,

wie die Erde den von den Bergen herab ſtuͤrtzenden

Schnee in ſich. Wie die Hoͤlle die Todten in ſich

reißt Prov. 9, 1I8. Prov. 7, 27. Prov. 5, 5. Jeſ. 57,9.
ſo veißt ſie, die alſo ſuͤndigen/ ihr Schlund der
Bosheit unerſaͤttlich hin.

(a) Græci dicunt, ραιν ανο.. Horatius:

Venerem incertam rapientes more ferarum.
Virgil. Sed rapiat ſitiens venerem.

20 Die Gebaͤhrmutter vergiſſet ihrer / zu den

21

weiblichen Geburts⸗Gliedern haben ſie keine Luſt
mehr, ſie ergeben ihre Luſten nicht dem ordentlichen
Feld; ſondern ein Gefaͤß voll Faͤulnuͤß / das iſt
ihnen ſuͤß / er fragt nichts mehr nach den Nach⸗
kommen, die ſich ſein erinnern / und die Bos⸗
heit / welche ſich ſelbſt leichtfertig mißbraucht, zer⸗
bricht ſich ſelbſt wie Goltz / Roͤm. 1. v. 27.

Ir weydet die Unfruchtbahre / daß ſie nicht

gebaͤhren ſoll / er macht durch Getraͤnck unfrucht⸗

bahre, und mag keiner Wittwe eine Wohlthat
mit Heurathen beweiſen.

22 Er ziehet ſtarcke Thiere in ſeiner Macht der Gai
eit

Cab. M
Unterninmt

(a) Le.
id ex
rere.
(b) Lubr.
tere; 5
ſerammu
dufici⸗
Ulus lr
leſcit.
Er / 6B
zur Siche
Gluck ſte
ihren Vee
gehen wi⸗
GSie ſen

Pxod. 16,

andere E
ſn ini
het ihnen
die lange
Coccejt
gant ande
e neß
diß oder
ſokurten
annehnen
rathen mn
des Auſto
entwweder
Natur de
der groſe
gen, we
Wit wol
Unthen n
Aer gen

NIV. Cap. XXIV. des Buͤchlein Hiobs. 115

nen, die heit an ſich, ſiehe Lev. 18, 23. (a) Er ſtehet und
ck ſehen. unternimmts, mit Lebens:⸗ Gefahr. (b)
(a) Lev. I18, 23. de mulierum coitu cum beſtiis,
id ex verborum velamento videtur transpa-
en andern rere.

bn init dem (b) Lubrica ſpecies interpretationis ex omni la-
in der Ve⸗ tere; fateamur ignorantiam lubentius quam aſ-
aſſer / das ſfſeramus evidentiam, ut in multis Hiobi locis.
ell auf der Sufficiat nobis evidentia, quæ in ſumma rei ad
nech dem uulſus luculentos, admodum practicos, diſpa-
ſvemnlch noch leſcit.

Er / GOtt, laͤßts ihm zZzu / ſolches zu thun, bis 23
nnen / ſe zur Sicherheit / ſo / daß er ſich immer aufs
ihrer hite, Gluͤck ſteifft; ſeine / GOttes, Augen ſind uͤber
ſtürtenden ihren Weegen / ob ers ſchon ſiehet, doch laͤßt ers
Dten in ſch gehen, wie es gehet.
. ſel ,,. Sie ſterben, ſie leyden die Wuͤrme ein wenig 24
Sclunn der. Exod. 16, 20. ſie werden verzehrt / wie alles
andere Geſchoͤpff werden ſie zuſammen gezo⸗
Eoratins: en / in ihrem Tod ſiehet man keine Straffe, es ge⸗
PWür et ihnen wie allen, ſie werden geſchnitten wie
ihelun. die lange Aehren. .
Coccejus hat dieſe ſchwere Connexion mit einem
er/ in den gantz andern Geſicht als Herr Schultens angeſehen.
feie ee. Ich weiß aber nicht, ob bey ſo groſſer Dunckelheit
rdertige! diß oder jenes beſſer gerathen ſey, weil man doch in
/ des iſt ſo kurtzen und duncklen Worten, die ſo viel Geſtalten
den nd⸗ annehmen konnen, naͤher uud naͤher zum Zweck hin⸗
ddie Bos⸗ rathen muß. Dergleichen Stellen geben einen Stein
uct, z des Anſtoſſes, daß manch ſcharffe Kopffe gedencken,
h entweder alles recht erklaͤrt, oder gar nichts. Die
n. ſ Natur der Dinge ſey unſer Oraculum. Coccejus,
ſenet der groſſe Mann, hat mit ſeiner Art der Erklaͤrun⸗
inſn⸗ gen, wohl manchem ſolche Gedancken erwecket.
Pohlhe Wir wollen aber ſeinen Anblick uns auch zu nutz zu
. machen ſuchen. v. 13. glaubt er, nach vorhergegan⸗
ANr Gel. gener generaler und v. 14⸗ 17. ſpecialer Beſchrei⸗
heit H 2 bung

116 Erklaͤrung Cap. XXIV.

bung der Suͤnde werde nun der Ausgang, den einige
als Furchtſame v. 19. 20. 2V, andere als freche und
kecke Suͤnder v. 22. 23. haben, beſchrieben. Daß
derſelbe neinlich in Anſehung der Forchtſamen ſchnell
und bequem ſey; ſchnell, ohne daß man es mercke
v. 19. bequem, ohne Schmertz der Eltern, und mit
Ehren bey den Nachkommen v. 20. 21. in Anſehung

der Frechen, nicht zwar gantz ohne Gericht und Straff,

doch ſehr gelind v. 22. 23. Der Sinn waͤre alſo:
v. 19. Wie der Schnee ohne es zu mercken, ſchmil⸗
tzet und von der Erden eingeſchlucket wird: ſo
nimmt das Land der Todten die Suͤnder hin.
v. 20. Die Mutter hat auch nicht viel Schmertzen
davon; dann ſie vergiſſet ſein, indem er im Leben
nicht viel nach ihr gefragt; Ferner iſt ihm die
Verweſung ſuͤß und gantz natuͤrlich, man denckt

nicht ſonderlich an ihn, ihne zu loben; dann ſeine

Ungerechtigkeit wird wie ein Baum zerbrochen.

v. 2. Er Unterhaͤlt die unfruchtbare Huren, denen
laufft er nach gleich der Speiſe, er thut der Witt⸗

we nichts zu gut.

v. 22. Und ſo gehts ihnen nach Wunſch hinaus, ſie

leben nach ihrem Gefallen ohne Straff und Unfall,
ſie beſoͤrchten ſich keiner Gefahr; dann er, der an⸗
fangs gar auf ſchwachen Fuͤſſen geſtanden und ſich
ſeines Lebens gefoͤrchtet, wird endlich ſo verwegen,
daß er mit Lebens⸗Gefahr, nachdem er die Arme
unterdruckt, auch die maͤchtige durch ſein Vermoͤ⸗
gen hinreißt; und da iſt ihm ſeine Gottloſigkeit
allein der Sporn geweſen.

v. 23. GOtt gibts ihm, daß er muthig wird, und es

ſcheint, GOtt habe ſein Aug drauf gerichtet, daß
ihm alles von ſtatten gehe.
v. 24. Heht euch empor, ihr Zuſchauer der goͤttlichen
Wege, über die Gottloſe, ſehet euch ein wenig um,
wie es ihnen geht; aber wiſſet, ihr werdet kaum

das Haupt empor gehoben haben, ſo wird

(.
Gericht
iit hete
Hiſcop
dieſen
ſo: G
andere
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eiin die⸗
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Gebran
Mun ihr.
no dann!
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Frieden hn

ls munn d
alda einen
ttantet.
uͤber wen
ſ r dann

Cap. NXV. des Buͤchlein Hiobs. 117
feche und GGericht ſchon vorbey ſeyn, ſo geſchwind iſt es da⸗
eben. Daß mit hergegangen. .

anen ſhnmal Epiſcopus Elienſis hat in ſeiner ſchoͤnen Paraphraſi
n e nere dieſen Vers etwas anders gegeben, nemlich al⸗
1, und nit ſo: So bluͤhen dieſe Gottloſe nud werden uber
Anſehungg andere erhoben; uͤber eine Weile ziehen ſie ab
Und Ettgfe von der Welt ohne einige Straffe; ſie werden
re alis: in die Graͤber gelegt wie die andere; ja es geht
ken, ſchmmb⸗ ſo leicht bey ihrem Tod als bey den beſten und
Did. o . zeitigſten Kornaͤhren, die geſchnitten und heim⸗
er hin. gebracht werden. .
Shinetten Nun ihr Freunde, wann diß alles nicht ſo iſt / 25
in Leben wo dann? wo iſt ſonſt etwas wahres? wer wird
ſt ihn de mich zum Auͤgner machen? wer wird⸗meine
nan dentt Rede vernichten?
dann ſenne Cap. XXV.
n I. Bildad ſiehet, daß er Hiobs Herausforde⸗
tl Vi⸗ rung mit beſondern Gründen nichts entge⸗
gen ſetzen kan, ſondern darinnen weichen
fnans, ſe muß; behilfft ſich demnach nur uͤberhaupt

uud n . (mit Philoſophiſchen allgemeinen Gründen,
er ig befeſtiget Eliphas erſteren Spruch, und

gibt zu verſtehen, es wiederfahre Hiob, was
er de Att ihme gehoͤre.

ſin Delnt⸗, S Vd Bildad / der Suchiter⸗/ antwortete und 1

Pttloſikeit prach: .
Cucen Herrſchafft und Ehrfurcht iſt bey ihm/ 2
id, und der in ſeinen Hoͤhen alles in Grdnung und
ichet, ds Frieden bringt; und du erfrecheſt dich mit Reden,
als wann du biß zum Stuhl GOttes zu kommen und
Aſtlihen da⸗ dinen Gerichts⸗Handel anzuhaͤngen dir ge⸗
gum, trauteſt. .
iiun Sind nicht ſeine Schaaren unzahlbar? und 3
e id ds uber wen ſteher dannoch ſein ALicht nicht? wie re.
ℳ deſt du dann ſo ſeltſame Dinge⸗ als wann du anſer
3 em

4

118 Erklaͤrung Cap. XXV.

dem ordentlichen Zuſammenhang der Geſchoͤpffe eine

beſondere Anſprach an GOtt und eine auſſerordentli⸗
che Heiligkeit haͤtteſt. Genug, daß du ſeines Lichts
in der niedrigen Ordnung zu genieſſen haſt.

Was ſollte dann ein ſterblicher Menſch ge⸗

recht ſeyn / wann er mit GOtt zu thun hat? und
was ſollte einer / der vom Weib gebohren iſt /
rein ſeyn

Siehe / ſelbſt (a) der Mond/ der nach der

Sonne als das groͤſte Geſtirn leuchtet, kan wie an⸗

dere veraͤnderliche Dinge nicht Stand halten/ kein

beſtaͤndiges Zelt haben, vor dem hoͤchſten Licht, und
die Sterne ſeyn nicht rein in ſeinen Augen.

(a) 9 biß, kan nach Geneſ. 6, „. auch heiſſen

Selbſt. Doch mag ein anderer Nachdruck dar⸗

bey ſeyn, wann es heißt uſque ad lunam, den ich
nicht verlachen will. .

Wie vielweniger ein WMenſch/ der ein Unzie⸗

fer iſt / und des Menſchen Sohn / der ein
Wurm iſt. Dann wie es abgeſchmackt iſt, daß ein
Unziefer oder Wurm ſich mit der Sonne vergleiche,
da es die Sterne nicht koͤnnen: alſo kan vielweniger
ein Menſch ſich vor der Quell der Heiligkeit rein ma⸗

chen, oder nur auf eine ungewohnte Art von ſeiner

Rechtfertigung gegen ihm reden. Bildad, der ſich
in ſeinen Reden am meiſten auf die Proportion in
der Natur⸗Ordnung gegruͤndet, verſtund theils den

Hiob in ſeiner Rechtfertigungs⸗Sache nicht, theils

konnte er auf die Haupt⸗Sache gar nicht antworten.
Beydes trieb ihn an, in ſeiner letzten Rede alles nur
uͤberhaupt zuſammen zu nehmen, als wann es nicht
der Muͤhe werth waͤre, ſeine anthropopathiſche Gedan⸗
cken von GOtt zu widerlegen, darbey aber dem Eli⸗
phas beyzupflichten und ſeinen Grund Cap. 4. ud

15. mit natuͤrlichen Sinnbildern verſtaͤndlich zu ma⸗

chen. Hiob aber ſahe wohl, was darhinter ſteckte,
daß ihm Bildad nur überhaupt und mit Vergleichund
. au

C,. XX

as Ner N
Cneftlhe
Ghe geinſer

1 Hob be
hernach
uſtent
Dern Bil
daß we
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dein Arm
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Wee ſche
ieſtin dein
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gefüͤhrt!
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Il Hiob
Glch an
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ſhlieſt
Gtte

b. My.

—

ſchopfe eine⸗

lſerordertl⸗
ſeines Lichts
oſt.
Uenſch ge⸗
n hat! vnd
bohren ſt/

der nach der
kan wie an⸗
holten / kein
Lcht, und
Augen.
Guch heiſen
Schdruc dar⸗
nam, den

ein Unzie⸗
der einn
iſt, daß ein
e berglechen
wielweniger
eit rein na⸗

it von ſeiner .

ad, der ſi
oportion inn
richt, theis
t antnorten.
ede les ut
aun es nict
iſcheedan⸗
ber den El⸗
CUt lud
ſdlc n ma⸗
irtt ſecte,

d theils den

u

1

Cap. XXVI. des Buͤchlein Hiobs 119

aus der Natur antwortete; machts demnach deſto
ausfuͤhrlicher und der innern Beſchaffenheit der Sa⸗

che gemaͤſſer.

Cap. XXVI.

I. Hiob beantwortet erſtlich Bildads Rede;

hernach vertheidigt er ſich noch einmahl
umſtaͤndlich gegen allen.
Dem Bildad wirfft er zimlich hoͤniſch vor,
daß weder der Eliphas ſeinen Spruch recht
angebracht, noch auch er ſelbſt jenem mit
Grund beygefallen. v. 1⸗4.

D § VNd Hiob antwortete und ſprach:

Wie ſchoͤn haſt du dem beygeſtanden/
der keine Krafft hat! wie ſchoͤn haſt du
dem Arm Huͤlffe geleiſtet / der keine Staͤrcke

at!
harhee ſchoͤn haſt du dem gerathen/ der keine
Weisheit / ſondern Geſchwaͤtz vorgebracht! und
haſt in deiner kurtzen Abfertigung die beſte Schluß⸗
und Rechnungs⸗Krafft zum Uberfluß bewieſen.
Wen haſt du vor dir / daß du ſolche Reden
gefuͤhrt? und weſſen Odem iſt von dir aus⸗
gegangen? Gewiß, nicht GOttes, ſondern dein
und des Eliphas ſeiner, dem du es abgeborgt.
II. Hiob fuͤhrt nun ferner GOttes Majeſtaͤt
auch an, aber viel anderſt als Bildad, nem⸗
lich, wie ſie denen unterirrdiſchen und himm⸗
liſchen Innwohnern erſchroͤcklich ſey; und
will damit andeuten, er koͤnnte noch mehr
von GOttes Hoheit ſagen, aber daraus
ſchlieſſe man ohne Grund, daß der, dem
Ettes Gewalt ſchwehr aufliege, gottloß
H4 ſey,

120 Erklaͤrung Cap. XNNVI.

bey hab. v. F.-14.

Du machſt viel Redens von GOttes Majeſtaͤt oben

im Himmel; ſie iſt nicht nur oben, ſondern auch un⸗

ten ſchroͤcklich. Ich erkenne GOttes unumſchraͤnck⸗

te Hoheit eben auch, wie du. Wann ich das, was
ich von meiner gehofften Rechtfertigung vor GOttes
Stuhl geſagt, nur aus Eigendunckel geſagt haͤtte:
ſo ſollte ich nicht nur vor den obern Friedens⸗Woh⸗

nungen, ſondern auch vor dem Sitz der Abgeleibten
erzittern. Sie/ die Abgeleibte erzittern (a) weit

unter den tieffſten Waſſer⸗Schluͤnden/ ferne
von den obern Wohnungen, ſammt ihren Inn⸗
wohnern / als die mit Ketten der Finſterniß auf
den groſſen Tag des Gerichts behalten ſind.
(a) Jecholalu, contremiſcunt velut conſtricti do-
loribus parturientis. Alii, inprimis Belgæ;
reddunt, paſcentur ſc. per reſurrectionem.
Sed ex loco jeſ. 26, 14. patet proprie, non re-
ſurrecturos eſſe manes, ſed terram eos aborti-

vo partu excuſſuram, in nephilim ad mortem

ſecundam. v. 19.
Das Land der Codten iſt bloß vor ihm / und
das Land der Verderbnuß hat keine Decke.
Seine Gewalt und Allgegenwart aͤuſſert ſich auch in
den unſichtbahren Abgruͤnden. =”
Von den unterirrdiſchen Oertern erhebt ſich Hiob
wieder empor zu denen Hoͤhen, davon Bildad ge⸗

dacht, und bildet nach der Allgegenwart, die unab⸗
haͤngige und unumſchraͤnckre Macht uud Herrſchafft
GOttes ab. Da kan die Schoͤpffung aus dem chao-

tiſchen Nichts und die Erhaltung als zwey Angel der
Independenz nicht ausgelaſſen werden. Er iſts/
der den mitternaͤchtigen Himmel aus dem
Chaos und Nichts herausgezogen und ausge⸗
dehnet/ und die Erde daran an beyden auf⸗
gehaͤnget / (a) ſo daß, wann Himmel und Erde

nicht

ſey, wo man nicht noch andere Gruͤnde da⸗

nict auf de
Goicten e
Vlftlen wuit
el kein Athe
Cap. 22, 12.
4) Crebrn
in prove⸗
inter ſe
& Mihilu
conjunch
Der die
chet / nenr
ſalntnen at
Wolkenn ſo,
zerteißt und
lhen entſtehe
5) Vocat
tico) qni
rir aclu,
tando &
Der die
Orons hi
ligi. des
Weſtit in
Mißle, und
(usbreitet,
Erhetrn
fliche des
der kinſtern
er ſt hepde
Ifinmnt; veil
in ſichs ein
lchder⸗
lephtet, doß
Nutk nd die
tch den Ird

WI. Cap. XNXVI. des Buͤchlein Hiobs. r121

—
tündedaa! nicht auf dem Chaos oder Tohu gewölbet und mit
Gewichten erhalten wuͤrden, ſie in das erſte Nichts
geſitohen Lerfallen wurden. Damit wollte Hiob beweiſen, daß
n anc n er kein Atheiſt und Heuchler ſey, wie ihn Eliphas
lnſhrink.. Cap. 22, 12. 13. 14. gerichtet.

h das, naz (aà) Crebrum eſt orationis ſemiduplicis ſchema
or Gdttez in proverbiis, ut in duo cola diſpeſcantur, quæ
ſont hitte: inter ſe indivulſo nexu cohærent. Sic Tohu
dens⸗ Vit⸗ & Nihilum diſtribuuntur in Textu, cum ſenſu
Peleibten conjuncta ſint. Sic Prov. 26, 3. & paſſim.

mn ſa) weit Der die Waſſer in ſeinen Wolcken zuſammen 8
en/ lne Ziehet / nemlich in Geſtalt unzaͤhliger Blaͤslein, die
ren Inn. zuſammen attrahirt und gehalten werden in den
ſtetmi aurfe Wolcken, ſo / daß die Wolcke unter ihnen nicht
d. Zerreißt und nicht immer auſſerordentliche Suͤndflu⸗
nſtich . hen entſtehen. .
ris helge, (b) Vocat itaque DEUS ea, quæ (in Nihilo chao-

reclionem. tico) quaſi non ſunt, ſolo voluntatis attracto-
e, non te. riæ actu, quo ſapientiæ leges omnes in ſuſten-
eos adorti⸗ tando & gubernando perpetim actuamur.

A nonen Der die auf das Nichts gewoͤlbte Geſtalt des 2
Throns (hoͤchſten Himmels) veſt ſtellt / damit uns
ihn/ ud taͤglich des alltmaͤchtigen Schoͤpffers und Erhalters
ine Deke. Majeſtaͤt in die Augen leuchte und mit Ehrfurcht
ſchauh n beruͤhre, und ſeine Wolcken als Tapeten daran
ſh h aueh huer dh Ziel geordnet auf d
ltſ Er hat rund herum ein Ziel geordnet auf der 10
Blded Flaͤche des Waſſers / ſo/ daß das Licht mit
de l. der Finſterniß die genauſte Abwechslung haͤlt.
hertſchaſt. Hier iſt beydes, wie es ſcheint, und wie es iſt, bey⸗
den cno⸗ ſammen, wann man Nieuwent. Erklaͤrung darzu
,Aeee nimmt; weil man weißt, daß die Erde rund iſt, ſo
Er iſs / kan ſichs ein jeder dem Schein nach einbilden, daß
ns deon das Licht der Sonnen den halben Theil der Erden be⸗
d aege⸗ leuchtet, daß die groͤſte Ungleichheiten durch das
iden eufſf ⸗. Meer und die Erde gehoben werden, und daß da⸗
urd Erde. durch Tag und Nacht als mit einem Cireul geſchieden
nicht .. H 5 wer⸗

122 Erklaͤrung Cap. XXVI. (C. M)

werden. Wie es aber an ſich iſt, und was man tztorh,
dem Hiob hierinn fuͤr einen Grad der Erkanntnuß zu we er nid
erkennen ſoll, ob er erheriſche Wirbel⸗foͤrmige B⸗e⸗ ſdern au
wegungen darzu genommen, oder ob der Heil. Geiſt (edtte
die Worte ſowohl nach dem popularen Schein, als der Velt!
auch nach der innern Ordnung in Hiobs Mund ſo 6ottes nn
formiret, daß, ohngeachtet Hiob ſolche ſelbſt nur umnter den
dem Schein nach verſtanden, es uns doch keine Uber⸗ Giehe/
witz ſeye, ein mehrers nach dem jetzigen Maaß der ſeſeiner
Heiligen Schrifft darinn zu ſehen, iſt fernerem hevon de
Nachſinnen vorbehalten. von wir
11 Die Seulen oder Achſen des Himmels kom⸗ s demn 6
men von ſeinem Schelten durch Donner, Blitz afähelch
und Beben in der unſichtbahren Welt Apoc. 4, 5. mer ſeiner
von dem Stuhl⸗GOttes aus, in Hittern und Er⸗ Priche ve
ſtaunen; wie vielinehr ſollen wir Erdwuͤrmer dar⸗ ind Bldan
vor erzittern. . . —G Corſichtet,
12 Mit ſeiner Krafft erſchüuͤttert er das Meer/ eihe vo
und mit ſeinem thaͤtigen Verſtand zerſchmeißt Zob gehre
und zerſtoßt er die Mieer⸗CThiere Jeſ. §1, 9. e und r
Pl. 89, 1I. oder erſchoͤpfft er das wilde Meer, ſo, de OCfenͤe
daß die Meer⸗Thiere todt am Ufer ligen. ttes,de
(a) Camus, ſcriptor Arabicus, ait: verbum Ma- Menſch dor
chaz cum fſitula conſtruétum, valet immiſſam (phas mn
in puteum urnam, huc illud hauriendi ergo, woſl unter
jactavit. und Werce
13 Durch ſeinen Geiſt wied der Himmel wiede⸗ Uatin aſi
rum zu lauter Klarheit / wie ſein Geiſt vorher v. 11.
die Himmel truͤb gemacht; Seine Sand erlegt den
Drachen von langem Leib v. 12. Hierinn iſt ne⸗
ben dem buchſtaͤblichen Sinn auch etwas allegoriſches, I. ophen
neinlich von der Fradition, die Jeſ. 27, 1. bekannt etre
geweſen, mag Hiob zuvor auch ſchon etwas gehabt H
haben, obwohl nicht ſo deutlich als Geneſ. 3, 15. bs
. Er hat alſo dieſen Vers nach allen andern bedencklich enn hi
zuletzt geſetzt, und zu verſtehen geben wollen, was mehene
er in Betrachtung der ausnehmendſten Wercke Got⸗ Zmn ſte

MyI.

5 wos man
fanntnus zu
formige Be⸗
Heil. Geiſt
Schein, als
9 Mund ſo
ſelbſt nur
ſeine uber⸗
Muaß der
it ſernetemn

mels kon⸗
ner, Blit
Apoe. 4 5.
n und Kr⸗
purnner dar⸗

As Weer/
erſchmeißt
deſ. F1, 9.
Rur, ſo,
.
jerbum Ma-⸗
t immiſſam
jencl ergo,

nmnel tiede⸗
Pother b. 1I1.
derlegt den
ietinn iſtn⸗

legoriſche,

Hetei 11,17.
l Pehnkich
llen, te

Vake G⸗
Vinke G 4

Cap. XXVI. des Buͤchlein Hiobs. 123

tes vor H. Scheu und Forcht vor GOtt habe; und
wie er nicht nur die aus der Schoͤpffung bekannte,
ſordern auch durch die Tradition geoffenbahrte Wer⸗
cke GOttes vor Augen habe, nemlich, daß am Ende
der Welt die alte Schlange erlegt, und dem Volck
GOttes naͤch Aufheiterung der truͤbſeeligen Zeiten
unter den Fuͤſſen ligen werde.
Siehe / diß iſt das aͤuſſerſte und ausnehmend⸗
ſte ſeiner Wege; aber wie ſchoͤn wuͤrde die Rei⸗
he von den geoffenbahrten Wahrheiten ſeyn / da⸗
von wir gehoͤrt haben / und die den Verſtand
aus dein Sichtbaren weit uͤbertreffen, wann wir ſie
ausfuͤhrlicher wuͤßten; und wer wuͤrde den Don⸗
ner ſeiner Kraͤfften / ſeiner durchdringendſten Aus⸗
ſpruͤche, verſtehen. Das ſetzet Hiob dem Eliphas
und Bildad entgegen, der dem Spruch Eliphas bey⸗
gepflichtet, worinn Eliphas aus Offenbahrung eine
Reihe von Wahrheiten gehoͤrt zu haben angibt.
Hiob gebraucht aber eben das Wort Schæmæz, Rei⸗
he, und will ſo viel ſagen: Ich halte auch viel auf
die Offenbahrung der Verheiſſungen und Drohungen

GOttes, dardurch auch mir klar genug iſt, daß kein

Menſch vor GOtt gerecht ſeyn mag. Aber du und
Eliphas machen ungereimte Schluͤſſe daraus, die
wohl unterbleiben wuͤrden, wann ihr die Macht
und Wercke GOttes im Sichtbaren und im Unſicht⸗
bahren alſo vor Augen haͤttet, wie ihr ſolltet.

Cap. XXVII.

I. Zophar, der nun reden ſollte, ſchweigt,
entweder uͤberzeugt oder geſchreckt von
Hiobs gewichtigem Vortrag. Er hinge⸗
gen, Hiob hebt nach vermuthlicher Pauſe ei⸗
„ne neue und vortreffliche Rede an.
Zum erſten betheurt er, er wolle keine Un⸗
wahr⸗

—

4

„

124 Erklaͤrung Cap. XXVII.

wahrheiten vorbringen, aber ſich auch ſei⸗
ne Unſchuld nicht nehmen laſſen. v. 1⸗6.

Vd Hiob fuhr fort / ſeine nachdencklichſte
Rede (a) offentlich vorzutragen und
ſprach: Dieſe neue Formul zeigt an, daß
Hiob Muth gewonnen zu reden, daß die gantze Ver⸗
ſammlung eine Ehrforcht bekommen, daß die Freund
angefangen zu zweifflen, ob ein Heuchler ſolche Re⸗
den fuͤhren koͤnne.
(a) Seett maſchal, attollere ſermonem in publi-
co celebrandum videtur dicatum fententiis
DEO impellente prolatis. Sic Bileam Num.
23, 7. 18. & 24, I5. 17. 20. 21. etiam in ſer-
mone magna confidentia elato, quum quaſi
victrix cauſa altà voce inſonatur: Jeſ. 14, 4.
Mich. 2, 4. Hab. 2, . D
So wahr GOtt lebt / der mein Recht hin⸗

weggenommen; und ſo wahr der Allmaͤchtige

lebt / der meine Seele bitter gemacht. Diß
ſagt er, damit man dencke, was er geklagt, ſey nicht
aus Gottloſigkeit gekommen, ſondern konne mit der
G.ttesforcht wohl beſtehen. Er will ſagen, GOtt

hat, mich ohne Urſach ſo traétirt Cap. 2, 3. den Elihu

machte diß Wort ſtutzig. .
Gedencket nicht, als ob ich durch mein Elend ſo
nidergeſchlagen worden, daß ich nicht wiſſe, was
ich rede; dann noch auf alle Weiſe iſt mir mei⸗
ne Gemuͤths⸗Brafft/ Niſchmati, gegenwaͤrtig
und der Geiſt GOttes iſt in meiner Naſe/
d. i. iſt nicht nur in meinem Hertzen, ſondern gibt
mir auch Freudigkeit, meine Sach mit Zuverſicht
auszureden. Eben ſo bezeugt er Cap. 6, 30. zuvor,
er wolle nicht aus Affeet reden.

So ſchwoͤre ich / daß (die particula im zeigt

an, daß der Schwur jetzo erſt angeßte meine Lip⸗
pen reden und meine Zunge keinen Betru
vorbringen ſolle / indem ich nemlich das, war⸗ i

geſagt, wiederholen werde. er⸗

mir laſſen /
Alchtheil e

ehtmen.
Die Ger

geholten /
ſhren laſſe
zur Gchand
ten Lebens
II. Ferner
gegen di
beygene
Phashe
Gebett
tbe die
ſeymwor

we ſchl

r hichte
euche
ten
ens lunſh
ſl geſehen
Uuinehr ge
l Gotio

miſſe ſeyn

r wider
Heuchler.
Ws mnir
fun als eine
ſchinpeſnn
che Grund
ede, als
Anichte

MVI.

õ
ch ouch ſei⸗
hdencklchſte
tragen und
eigt an, daß
ſe ganhe Der⸗
uß die Feund
ler ſolche Re⸗

em in publi.
im ſententiis
ileam Nym.
etiatmn in ſer⸗
ubm quufi
el. 1 4.

D hin⸗
Mmuchtige
necht. Diß
agt, ſen nicht
köune nt der
ſgen, GOt

13, den Cih .

iniehetd
diſe, was
iſt mir mei⸗

fegenvatig

einer Naſe/

ndern gt
8 nſct .
6 30, por,

alla in eit
mene ip⸗
gen Betrug

6 wwas h
4 fer⸗

Cap. XXVII. des Buͤchlein Hiobs. 125

Ferne ſey von mir / ich hielte es vor etwas ge⸗

faͤhrliches, daß ich euch ſollte recht geben / biß

ich ſterbe; Ich will meine Unſchuld nicht von
mir laſſen / das wuͤrde der Wahrheit zum groſſen
Nachtheil gereichen, ich will ſie lieber mit ins Grab
men.
gelmen Gerechtigkeit / an welcher ich bißher
gehalten / will ich ferner halten / und ſie nicht
fahren laſſen; es wird mir mein Hertz nichts
zur Schand vorwerffen von meinen zugebrach⸗
ten Lebens⸗Cagen.
II. Ferner zeigt Hiob, mit was fuͤr Haß er
gegen die Gottloſigkeit, die man ihm doch
beygemeſſen, entbrenne; Er gibt dem Eli⸗
phas heim, was er ihm Cap. 22, 27. vom
Gebett zugeſprochen; beſchreibt deswegen,
wie die Heuchler, die des Gluͤcks gewohnt
ſeyn, auch zuverſichtlich darum bitten; und
wie ſchlechten Troſt er haben wuͤrde, wann
er nichts an ſich haͤtte, als was quch den
Heuchlern zukommen kan. v. 7.-10.
Meinem groͤſten Feind koͤnnte ich nichts ſchlim⸗
mers wunſchen, als gottlos ſeyn; und ihr wollt, ich
ſoll geſtehen, ich ſey ein Gottloſer; das wird nim⸗
mermehr geſchehen; es iſt mir kein Wort ſo verhaßt

als Gottloſigkeit; darum ſage ich: Mein Feind

muͤſſe ſeyn wie ein offenbahrer Gottloſer / und
der wider mich aufſteht / wie ein leichtfertiger
Heuchler. Hoſtibus mala mandantur, non amicis.
Was mir aber Eliphas, nachdem er mich lang ge⸗
nug als einen Hottloſen oder Heuchler gehalten, end⸗
lich zugeſprochen, waͤre ein ſchwacher und unzulaͤng⸗
icher Grund vor mich; Er ſorach: wann ich anderſt
werde, als ich jetzt bin, ſo werde ich mich uͤber dem
Allmaͤchtigen ergotzen und mein Angeſicht zu Gdet
. erhe⸗

126 Erklaͤrung Cap. XXVII. CNM

erheben. Was iſt mir das fur Troſt, wann er mich Frdir
kurtz zuvor vor einen Heuchler haͤl. Dann was Elc veſſh
hat nicht der Heuchler fuͤr eine religioſe Ooff⸗ de ih di
nung / wann er dem Geit; nachgehaͤngt / u ihter ,
wann ihm Gtt ſeine Seele fett und klar ge⸗ Uheliel
macht? Kan ein Heuchler nicht alles das auch ha. ſ des Gh

ben, was er mir zugeſprochen? bey Grt
9 Siehe / Gtt pflegt ſein Geſchrey zu hoͤ⸗ veltthite
ren / wann ihn Angſt uͤberfaͤllt. gen. Ei!

10 Gewiß / auch er e⸗ ſich in dem Alle Cottes De
maͤchtigen und rufft Gtt an allezeit. Hiob mnigſens
redet von den Heuchlern uͤberhaupt; trifft aber ſeit. enen gang
waͤrts auch ſie, und erinnert ſie, ſich zu huͤten, daß i. nd
ſie in guten Tagen nicht auch Heuchler werden. 20, Und n
III. Hiob, der ſich ſeine Freund uͤberwunden agt, daßd
zu haben achtet, lehret ſie nun nach der mch ſef

rechten Mittel⸗ Straß von dem Gluͤck und “

von der Straff der Heuchler Gedancken Pisde
faſſen. Er beſchreibt aber groͤſten Theils, Shmerd⸗
wie es denen auf der Welt meiſtens gluͤcke des Brod
lichen Heuchlern im Land der Todten erge⸗ Een
he. V. II.-24. in den
1I Ich will euch lehren von der Hand GOttes uimlet
und was es mit dem Allmaͤchtigen und ſeiner dſine
Regierung uͤber die Heuchler und Gottloſe fuͤr eine ſorr
wahre Beſchaffenheit habe, wil ich nicht verhee⸗ Ueuhh
len. Ihr habt mich wollen lehren, wie es dem oppe
Heuchler und Gottloſen gehe, ihr habt aber alles (hmn
auf euren Satz gedrehet, und ein und anders, was Wumm
von ihrem Gluck nicht zu verſchweigen geweſen waͤre, den /und
verheelt. Ich will nicht zu wenig, und nicht zu viel Sowi
davon ſagen. rechte wi
12 Siehe / ihr alle habt es geſehen / daß es Heuch⸗ wrd das
lern und Gottloſen lange nach ihrem Wunſch gluͤcklich Er ben
hinaus geht, warum laſſet ihr euch dann mit leeren Liddiee
Gedancken vereitlen? indem ihrs verheelt und ſo dehzͤtr
geredt, als wuͤßtet ihrs nicht. Ihr

hann er nih
Dann wes
gziole Hoff⸗
Hgehingt/
ind klar ge⸗
s ouch he⸗

drey zu ho⸗

n dem A.
ezeit. Hibb
iſt aber ſet⸗
üten, daß
verden.
berwounden
e nach der
Gluckund
Gedoncken
hn Theis,
ens glaͤck⸗
odten erge⸗

nd GOttes
n und ſener.
floſe fur eine
icht verhee⸗
ſbie es denn
bt aber alts
tdets, has
eteſen ware,
nict dil

ecti

ntnit leeren
elt und i

e

Cap. XXVII. des Buͤchlein Hiobs. 127
Ihr daͤrfft etwa dencken, wie ihr der Heuchler

Gluͤck verſchwiegen, ſo verſchweige ich ihre Straffe;

aber ich zeige nun nach Beſchreibung ihres Gluckes
und ihrer falſchen Hoffnung gar eigentlich, was ſie
im Hertzen ſind und wie es mit ihnen ablauffe. Das

iſt das Theil eines ſolchen gottloſen Menſchen

bey GOtt/ und die Erbſchafft / die die Ge⸗

waltthaͤtige von dem Allmaͤchtigen davon tra⸗

gen. Es iſt ihnen in den Schaͤtzen der Rathſchluͤſſe

GOttes Deut. 32, 34. anfbehalten, wie es mit ihnen,

wenigſtens nach dem Tod, gehen werde. Hiob hat
einen gantz andern Proſpect davon als Eliphas Cap.
15. und als Bildad Cap. 18., und als Zophar Cap.
20. Und wie er Cap. 21, 19. 20. 21. im Affect ge⸗
ſagt, daß der Gottloſe gar ſelten bey Leben geſtrafft
werde: ſo ſchreibt er jetzo davon viel heiterer, und
zwar, daß ihne das meiſte der Straffen erſt nach
dem Tod treffe.
Wird er viel Binder haben / ſo iſts zum

Schwerdt; und ſeine Nachkoͤmmlinge werden

des Brods nicht ſatt haben.
Seine uͤbrige / Enckel und Urenckel, werden

13

—

4

—

5 .

in den Tod begraben werden / ohne Begraͤbniß

verfaulen in einem finſtern Loch oder Winckel, (a)

und ſeine Wittwen / nemlich die zu ſeiner Familie
gehoͤren, werden nicht um ihn weinen / weil ſie

keine ruhige Stund bey ihm gehabt.
(a) Oppoſ ſuperbæ tumulationi improbis paren-
tibus tribitæ Cap. 21, 3.
Wann er Geld zuſammen bringt wie Er⸗
den/ und ſammlet Kleider wie Leimen;
So wird ers wohl bereiten / aber der Ge⸗
rechte wirds anziehen / und ein Unſchuldiger
wird das Geld theilen.
Er bauet ſein OHauß wie eine Motte in einem

Kleid, die es zugleich zerſtoͤhrt, und wie eine Huͤtte / die

der Huͤter des Weinbergs macht,. Dann ſo rein
un

7

16
17

128 Erklaͤrung Cap. XXVII.

uͦter en:
und praͤchtig ehemahl ſein Hauß und Guͤter geweſe

ſo zerfaͤllt es endlich nache uſe ein Huttlein, da
uter nicht einma iſt. S ;
15 de mek netc, in⸗ reich hinlegen / genlich in
. . lt; aber als . icht⸗
der ſichtbahren We n zu den Vielen in das Unſi
gr Sefangnler e di Augen ecſtn nah den
hrr Schatzen, n e dird ulchre Pwie ein:
20 Es werden ihn die Schr ein Wind⸗Wir be
6 ergreiffen; ein
Wind wird ihn ird da⸗
21 Das Cewiitt it Zorns GDtte . und Wae wirdir
hin gehen / aun ſeiner Stelle / die er ſch hier und
a dontd er wird ſich un, ihn eg deſſen Gewale
DY er n ieſes hil⸗
nicht ſchonen / ob er⸗ moͤchte. Alles dieſe ..
ſalhe en Et de
et die ſleddete Seele des Heuchler
ab. . uͤber
ſedebere der aliſten uſauer en nd SHaͤn.
23 erechten Gericht deſſelb daß er
ihimn und dem 9. d uͤber ihm ziſchen .
den ſr Gre des Glucks herabgeſturtzet iſt.
von 1

Cap. XXVIII.

i a den wegen
t ſeiner Lehre von
. Gbeebeeige lc ge Ne von derf u⸗
ied irrdi .
eſchebit, und fuͤhret ſie dainit auf Sie
Bei⸗ aller ihrer partheylichen un unbi⸗
ſeen Urtheile; Er verweißt ihnen n d
ſeern haͤlt ihnen einen Sr eeiede gons
ſie ſich ſelbſten darinn beſehen,

ſch noch
auf das
det, un
welche d
lihet.
wentg,
loſen zu
Gottſeel
ligkeit an
derſcht
Unſichtd
Uud den
het
das
t.
Eiſen bri
den Steine
an ſetz
D fiüſterſten
ind man er
nß/ t den
dickſten Fin
nach den
6 bhen
Zach 4,
kam line⸗
get in me
flonis
ces aliei
Es dur
Cinal de G
unten eines
bendurchrib
ind unter
vergtſen /

MyII.

—
er gebdeſen:
ttein, das

Gennlich in

ichts wid —

in hach den
Gn.
wie eine
15⸗Virbel
Macht
en/ neinlch
wird da⸗
ngewitter

h hier und

und ſeiner
n Gewalt
dieſs bi⸗
Ottes, die
Gottloſen

bird uber
mit Han⸗
/ deß er
etiſ..

n wegen
denn Une
hilſchen
aufdie
ſid unbl⸗
ichts,
vot/ doß
ſe vein⸗

Cap. XXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 129

—,— — — –—

lich nach der natuͤrlichen Weißheit, die ſich

auf das Maas und Zahl der Dinge gruͤn⸗
det, und nicht nach der uͤbernatuͤrlichen,
welche von der Furcht GOttes anfaͤhet, ge⸗
richtet. Es ſcheint auch, er maͤßige ein
wenig, was er von dem Gluͤck der Gott⸗
loſen zu hefftig geſprochen, indem er die
Gottſeeligkeit zum Urſprung aller Gluͤckſee⸗
ligkeit angibt; beſonders fuͤhrt er ſie von
der ſichtbahren Ordnung der Weit auf das

Unſichtbahre, indem er die Verderbnuͤß

und den Tod redend einfuͤhrt.

22S hat das Silber einen Ausgang / und
WH Re Gold/ das man ſchmeltzet/ einen
Ort.
Eiſen bringt man aus der Erden / und aus
den Steinen ſchmeltzet man Ertz. .
Mian ſetzer auch der Finſterniß ein Ziel/ in
den finſterſten Orten nehit man ein gewiſſes Maaß,
und man erforſcht ſie nach genaueſtem Verhaͤlt⸗
niß/ ja den Grund⸗Stein und Centrum der
dickſten Finſterniß und des Todes Schattens⸗/
oder nach dem Grund⸗Stein. (a)
(a) 5Æbhen, lapis pro libella vel perpendiculo
Zach. 4, 10. Cconf. Jeſ. 34, II. extendet fuper
eam lineam Tohu & lapides Bohun, i. e. redi-
get in merum & verum chaos; chaos ad con-
fuſionis normam exactum; ſic heic loci lapi-
des caliginis pro perpendiculo illuc penetrante.
Es durchbricht der Menſch den Fluß / den
Canal der Gold⸗ und Silber⸗Adern, und zwar von
unten eines Bergs / indem er alles oben und un⸗
ten durchgraͤbt. Sie/ welche ſo tieff hinabfahren,
ſind unter den Gehenden und Wandlenden

vergeſſen / ſie waerden darider verzehrt / daß ſie

ſa

4

2

130 Erklaͤrung Cap. XXVIII.

faſt keine Menſchen mehr ſind / ſondern als To⸗
des⸗Bilder und Geſpenſter herum irren.
5 Die Nutznieſſung bringt den Menſchen darzu; dann
aus der Erde kommt nicht nur obenher Brod/
ſondern unterwaͤrts iſt ſie beſonders geſchaͤfftig;
enn es wird da alles verwandelt als durchs
eller.
SIhre Steine ſeyn der Ort des Sapphirs; Sie
bringt ihm Sapphiren und andere Edelſteine hervor,
nicht anderſt als Steine und Erdſchollen des
Golds / Gold⸗Köoͤrner.
7 Dieſen Weg hat kein Vogel erkannt/ noch
des Habichts Aug geſehen; ſo ſchlau der Habicht
iſt in ſeinem Flug, ſo iſt doch der Menſch viel ſcharff⸗
ſinniger in dieſer Erforſchung der Erd⸗Schaͤtze.
3 Die hertzhaffteſte Thiere haben ſich nicht ge⸗
wagt, ſolcherley Weg zu betretten / auch hat
ſich kein Loͤwe ſo ſtoltz gemacht / dahin zu na⸗

en.
9 5 Hingegen der Menſch ſchlaͤgt ſeine Hand an
den haͤrteſten Felſen; er kehrt Berg um von
Grund aus. .
30 In den Felſen weißt er Fluͤſſe und Guͤſſe
von Ertz⸗Adern aufzuſpalten; alles/ was koſt⸗
bar iſt / erſiehet ſein Aug.
11 Fr weißt die Baͤche / beſonders in Berg⸗Wer⸗
cken durch Waſſer⸗Machinen zu binden / daß ſie
nicht fluͤſſen; und das allerverſiegeltſte weißt
er ans Licht zu bringen.
12 Aber wo wird man die Weisheit aus ihrem
urſprünglichen Ort heraus finden? und wo iſt
der Grt des Verſtandes? .
13 Der Menſch weißt ihren Tax / wornach er ſie

ſchaͤtzen ſolle, und den Preiß, den er vor ſich geben ſch

ſolle, nicht / er wird auch im Land der Leben⸗
digen nicht gefunden.
14 Der Abgrund ſpricht: bey mir iſt er nicht!
un

CNXV

und des 4
hoben nichts

pan noͤchte

Man ka
Gilber dar
an ken
die Vaage
chen Onpch

phir,
Der koͤtl

ſicht mit

gibts keine
Gefaß.
An ham-
gedencken;
den Exuact,

() Namork

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Gezeug
ad hunc
riegate
Der Cop
nicht um d
des reinſte
gleget wel
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Dann ſie
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Munf Zuh

18 Hi ſton

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ern als Tl⸗
1

darm dann

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lechiftig;

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phirs; Eie
eine herpor,
hollen des

uunt / noch

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ich nicht ge⸗
/auch hat
hin zu na⸗

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rg um von

und Guͤſe

wes keſt⸗

Derg⸗Wer⸗

en / daß ſie.

eltſte weßßt

it als ihren
und W 1
Hrncher ſe
vg ſhacden
d der Lebenn

N!
ſt er nicht!
Und

7

Cap.XXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 131

und das AMieer ſagts auch, bey mir nicht; wir
haben nichts, wornach ſie geſchaͤtzet werden koͤnnte,

man möoͤchte es auch noch ſo hoch vervielfaͤltigen.

Man kan nicht Geld um ſie geben / noch
Silber darwaͤgen / fuͤr ihren Derth.
Man kan ſie nicht mit ophiriſchem Gold in
die Waage legen / auch nicht mit dem koͤſtli⸗
chen Onych (Hyacinth ſec. Hillerum) und Sap⸗
1

pPhir.
Der koͤſtlichſte Cryſtall mnit Gold eingefaßt ma
nicht mit ihr um den Werth ſtreiten; au
Sbe keine Verwechslung um ein guldenes
efaͤß.
An Ramoth und Gabiſch (a) iſt gar nicht zu

—

5

QOm

—

7

—

8

gedencken; die Weisheit hat die Quinteſſenz

den Extract, das Ubergewicht vor Perlen.
(a) Ramoth. lapis ignotus, ſec. Rümelinum, Sy⸗
riſche Kleider, Purpur. Gabhiſch ſec: eundem
Gezeug von Baumwollen. Secundum Raſchi
ad hunc locum, Unio, ſec. R. Jona, veſtes va-
riegatæ: Sed nil horum certi quid attingit.
Der Copaſier aus dem Arabiſchen Cuſch wird 19
nicht um den Werth ſtreiten; es wird auch
das reinſte Gold dagegen nicht in die Waage
geleget werden.
Wo wird alſo dieſe Weisheit herkommen: 20
und wo wird ſich der Verſtand finden laſſen?
Dann ſie iſt verſiegelt / daß ſie weder die le⸗ 21

bendige Geſchoͤpffe / in dieſen untern, noch auch die

Voͤgel des Himmels oder Innwohner der obern
Gegenden ſehen koͤnnen / ſie, ſo fern ſie nicht nur
ein Strahl oder Schatten der Weisheit in den Ge⸗
ſchoͤpffen, ſondern die Urſach, Muſter und Maaß
aller Dinge in GOtt iſt, als durch welche das alles
aus dem Nichts und Chaos hetvorgebracht und in
Maaß, Zahl und Gewicht beſchloſſen iſt, ſie, davon
Hiob ſchon Cap. 12, 13. geredet, daß Macht, Rath,

732 Erklaͤrung Cap. XXVIII.

Verſtand, Herrlichkeit und die hoͤchſte Rechnungs⸗
Krafft, Tuſchiah, ratio exactiſſima, mit ihr ver⸗
einbahrt ſey, iſt vor allen Geſchoͤpffen verſiegelt.
Die Engel betten dieſen hoͤchſten Verſtand ſelbſt mit
bedecktem Angeſicht an. Kein geſchaffener Menſch
kan dieſe Weisheit im geringſten Geſchoͤpff erſchoͤpffen
oder voͤllig erlernen; Hiob mag deßwegen auch dem
Zophar dieſe Beſchreibung zu vermercken gegeben ha⸗
ben, und zwar auf ſein Wort Cap. 11, 6. 7.
22 Der Ort des Verderbnuͤſſes und der Ort
des Todes (a) ſprechen: Mit unſern Ohren
haben wir laut genug gehoͤrt / was von ihr zu
hoͤren iſt. (b)
(a) Secundum R. Levi perditio & mors eſt ma-
teria prima, cui quaſi nova forma per DEI
potemiam induitur: neque hoc eſt plane ab-
furdum, firite intelligatur. Certe enim per-
ditio & mors loca vel ſtatus, ejusque incolas
innuit perditionis & diſſolutionis fatum com-
mune expertas, hisque craſſis integumentis ex-
utas, ſapientiæ dictata audientes alio plane ac
nos modo: Scirent ergo hæ perſonæ, auribus
& lingua præditæ, ubi habitet ſapientia, ejus-
que fontem indicare poſſent, ſi quidem hos
doctores ferre poſſet homo.
(b) Formula infert diſtinctam & fortem percep-

tionem Hab. 3, I. Jeſ. 66, 19. Joſ. 9, 9. Jer.

6, 24.
23 Dieſe zwey Lehrmeiſter werden ferner von Hiob re⸗
dend vorgeſtellt, als welcher in ſeinem myſtiſchen Ster⸗
ben unter den penetranteſten Betrachtungen des Zu⸗
ſtandes nach dem Tod am beſten hat erfahren koͤnnen,
was ſie ſprechen: Gtt / weil er aller geſchaffenen

Dinge erſtes Modell in der Weisheit ſiehet und nach
ihm den Winden, Waſſern, Regen, Blitzen ihre
Geſetze eingepraͤgt, verſtehet ihren Weg und er

weißt ihren Grt.

C. W
De wen
Und vglic
in den Sit
glich durch
Geſicht al
ſichet / wr
Daß er
he und d
nen Hang
anfangs ge
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t. Sie
(a) Nien
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De er?
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Da hat
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hat ſie 3
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Und ha
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Uunß und
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GWVI.

Rochnuns⸗
nit ihr ber⸗
bekſegelt,
nd ſelbſt nit
ner Menſh
erſhoͤrfen
1 ouch denn
gegeben he⸗

.7.
d der Ott
rn Ohren
von ihr zu

1s eſt ma-
1 Pper Dl
plane ab⸗
enim per-
ne incolgs
tum com⸗
mentis ex⸗
phane 46
E, auribus

entia, eins.

nidem hos

n percep⸗
9,9. Per.

n hiob te⸗
ſhen ESter⸗
en des l⸗
en konnen,

eſcofſenen

Fund nau

ſiten ihte

g und er
N

Cap. XXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 133

Die zwey Lehrer ſtellen GOtt mit einem blitzenden 24
und zugleich unendlichen Aug vor, womit er allein
in den Sitz der Weisheit hineinreichet, auch alles zu⸗
gleich durch⸗und uͤberſiehet. Dann er wirfft ſein
Geſicht allezeit biß in die Ende der Erden / er
ſieher⸗ was unter dem Himmel iſt.
aß er dem Wind ſein Gewicht (a) ma⸗ 2 5
che und dem Waſſer mit gewiſſer Maaß ſei⸗
nen Hang und Schwang gebe / wie ers gleich
anfangs gemacht, nach welchem das Waſſer ſein
Ebenmaaß der Bewegung nach dem Geſetz der Hoͤhe

hat. Siehe davon Nieuw. p. 777. edit. germ.

(a) Nienwentiit gravitatem aéris Jobo, divinitus
inſpirato, cognitam hinc aſſerit, ſed Dn.
Schultens nimis id argutum putat, præoptans
intelligi heic modum vento, quo nil ſolutius,
præſcriptum.

Da er dem Regen ein Geſet; und dem Blitz 26
der Donner den Weg gemacht.
Da hat er ſie in ihrer Schoͤnheit allein geſehen 27
und hat ſie nach allen ihren Zahlen erzaͤhlet; Er
hat ſie zum Werckzeng zugerichtet und zu al⸗
veiguinuen Abzielungen erforſcht und in Bereit⸗
afft geſetzet. J”J”ZVM
Und hat dem Menſchen geſagt: Siehe / ver⸗
ſteige dich nicht weder in die Hoͤhe, noch in die Tieffe, ſie
von ſelbſten zu finden, die Furcht vor dem Herr⸗
ſcher / das iſt Weisheit/ und meiden das Boͤ⸗
ſe / das iſt Verſtand. Das ligt allen Menſchen
im Hertzen; jeder kans durch Erfahrung und aus der
Offenbahrung noch vernehmlicher innen werden.

d

8

Wers verſaumt, wirds im Ort des Verderbnuͤſſes
und des Todes unwiederbringlich bereuen; darum

mag ein jeder Menſch diß Zeugnuß von der Verderb⸗
nuß und vom Tod vernehmen lernen, und dardurch
ſich bewegen laſſen, nicht nach dem Anſehen der Per⸗
ſohnen von auſſen, ſondern das gerechte Gericht in
J 3 wich⸗

1

2

3

134 Erklaͤrung Cap. XXIX.

wichtigen Dingen zu richten, abſonderlich Chriſtum,
den uns GOtt gemacht hat zur Weisheit, zu lieben.

Cap. XXIX.

I. Hiob mag eine Weile geſchwiegen haben, zu
ſehen, ob jemand etwas weiter einwenden
wuͤrde. Als nun niemand nichts zu ſagen hat⸗
te, ſo ſingt er gleichſam ein Sieges⸗Lied, da⸗
rinn er beſtaͤtiget, daß ſeine vorher gegangene
Reden, Klagen und Bezeugungen rechtmaͤſ⸗
ſig geweſen; darum fuͤhrt er erſtlich an,
wie ihm GOtt bey ſeiner Gottſeeligkeit ſo
geſeegnete und gluͤckſeelige Jahre ge⸗
ſchenckt. v. 1. - 17.

La Hiob fuhr fort / ſeine nachdencklichſte

. Rede offentlich vorzutragen / und ſprach:
O daß ich waͤre / wie in den vorigen

Monden / wie in den Tagen / da mich GOtt

behuͤtete.
Da jene (a) ſeine Leuchte uͤber meinem Gaupt
ſchiene / da er mich in ein prophetiſches und prieſter⸗
liches Anſehen geſetzet, und ich bey ſeinem Licht
durchs Finſtere gieng.
(a) Affixum verbi vim hanc invehit, Num. 23, 22.
Pſt. 7, 5. Ceterum figura lucernæ ſuper capite
pendentis quaſi, Arabibus in deliciis eſt. vid.

exempla, quæ Alb. Scult. ad Cap. 18, 6. citat.

Wie ich war zur Zeit meines Serbſts/ (b)
meiner herbſtlichen Alters⸗Jahre, da das Geheim⸗
nuͤß GOttes uͤber meiner Suůͤtten war.
(b) Choreph conſtanti uſu Arabum deſignat Au-
tumnum. add. Gen. 8, 22. ubi dichotomia tem-
porum anni arguere videtur autumnum.
Da der Allmaͤchtige noch mit mir war / und
meine VBinder um mich her. D

C.X
Da ich
alf lauter

(e Anſto

als gegof
wurden.
Ds ich
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ſchen / un
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Die Jun
und die J
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tar ſee vor⸗
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flebte an

Dann

miich ſeli⸗

rühmte m
Danni⸗
Und den .
Der Se
ber mch
wen jauch
Ich zo
mnich an,
licher üben
2,1.
Schwen
Fiſe.

3

Ich ze

richten/
Zihpen.

„MWIVX.

0 Griſun,
i leben

hhaben,u
einivenden
ſogen hat⸗
gegangee
ftechtiaſ⸗
lſtlch an,
keligkeit ſo⸗
ahre ge⸗

dencklichſte
nd ſorcch:
n vorigen

ich Gtt

Nnde
und plieſtet⸗
inem Aicht

Num. 19,24.
ſuper Capite
eis eſt, nic
19, 6, Cltat.
rbſes/ (b)
Gehei⸗

ar.
elgnat 4u.
otoalis tem-

muum.
ier / und

Ds

Cap. XXIX. des Buͤchlein Hiobs. 135

Da ich meine Tritte wuſch in Butter / d. i. 6
auf lauter Butter gieng, und den bequemſten Tritt,
ohne Anſtoß, hatte, und die Felſen / die ſo hart
als gegoſſen Metall waren / bey mir zu Oehl
wurden.
Da ich ausgieng zum Thor uͤber die Stadt 7
als ein Vorgeſetzter der Stadt, auf den alle Leuth
ſahen/ und auf den offentlichen Plat; meinen
Richt⸗Stuhl ſetzete.
Die Jungen ſahen mich und verſteckten ſich/ s
und die Alten ſtunden auf / hielten ſtill.
Die Oberſten hoͤrten auf zu reden / und leg⸗ 9
ten die Hand auf ihren Mund
Was die Stimme der Fuͤrſten betrifft / ſo 10
war ſie vor meinem Reſpect gebrochen, ſie wurden
vor Ehrforcht niedergedruckt / und ihre Zunge
klebte an ihrem Gaumen.
Dann weſſen Ohr mich hoͤrte / der preißte 11
mich ſeelig; und weſſen Aug mich ſahe / der
ruͤhmte mich / mit offentlichem Zeugnuß bey andern.
Dann ich errettete den Armen / der da ſchrye; 12
und den Wayſen / und der keinen Selffer hat.
Der Seegen deß / der verderben ſollte/ kam 12
uͤber mich; und ich machte das Hertz der Wirt⸗
wen jauchtzen
Ich zoge Gerechtigkeit an / und ſie zoge 14
mich an; und mein Recht war wie ein prieſter⸗
licher Uber⸗Rock und Sut. Gzech. 21, 31. Jeſ.
62, z . *
Fi war des Blinden Aug und des Lahmen 15½
Ufſe.
Ich war ein Vatter der Wayſen; nnd die 106
Proceß⸗Sache des Unbekanteſten erforſchte

ich.
Ich zerbrach die Backen⸗Zaͤhne des Unge⸗ 19

rechten / und riſſe den Raub aus ſeinen

Zaͤhnen.
D JJ4 II. Fer⸗

136 Erklaͤrung Cap. XXIX.

II. Ferner erzehlt er, was er ſich nach dem
ordentlichen Gang unter GOttes Seegen
fuͤr billige Hoffnung gemacht, ſeine gluͤck⸗
ſeelige Tage ſo fortzuſetzen und zu Stiff⸗

18 Darum ſprach ich: Ich will in meinem Veſt
erſterben / da mich GOtt ſelbſt ſo weit uͤber die Un⸗
faͤlle der Welt erhaben als einen Adler, der ſein Neſt
in den hoͤchſten Felſen hat; da er mir ſelbſt ein ſol⸗
ches Neſt der Ruhe in ſeiner Gunſt zugerichtet. Hiob
bekennet hier nicht, daß er ſich zu viel angemaßt, ſon⸗
dern ſagt aus des Geiſtes Trieb, er haͤtte ordentlicher
Weiſe nicht anderſt dencken koͤnnen, bis ihn die Ver⸗
derbnuͤß und der Tod ein anders gelehret, nemlich,
daß er ſeinen wahren Troſt in der Hoffnung des Zu⸗
kuͤnfftigen vollenden muͤſſe nach dem Wort: Ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebt, und die Cage wie Sand
vermehren.
19 Meine Wurtzel / das lebendige Kaymlein, ſoll
offen ſeyn beym Waſſer/ und der Thau ſoll die
Nacht uͤber auf der Menge der Aeſte ſeyn. Sic
Kazir Cap. 14, 4.
20 Wieine Herrlichkeit wird ſich immer an mir
erneuren/ und mein Bogen wird in meiner
Hand wieder friſch werden. ()
(a) Locutio orientalis, ſicut: Ab arcu lubentiæ
jaculari ad ſcopum lætitiæ.
21½ Man hat mir zugehoͤrt und mit Schmertzen
auf mich gewartet; man iſt / ſo offt ich Rath
gegeben / ſtill und innig gemacht worden. Ich
haͤ tte immer mehr Eingang mit meiner Lehre.
22 So dachte ich alſo billig: Nach meinem Wort
wird man nichts anders aufbringen und meine

fie wird den beſtaͤndigen Grund der reinen Lehre it⸗

tung guter Lehre Anſtalten zu gebrauchen.

Rede wird uͤber die Leuthe trieffen / nemlich,

pen undern
duß es den
ſar.
Sie we
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Abend⸗h
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fülen. A.
Algen, g
wohnen.

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V.

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Geegen
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bralchen.

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erſein Neſt
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Htet. Hob
naßt, ſon⸗
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1, Uenlich,
ug des Ir⸗
c weiß,

wie Sand

nlein, ſol

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er an mir.
in einer

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hre.
nem Wort
Und meifte
/ venlh,

bhe i
16

4

X

Cap. XXX. des Buͤchlein Hiobs. 137

nen unvermerckt beybringen. Daraus ſiehet man,

daß es dem Hiob nicht um das Zeitliche zu thun
war.
ten; ſie werden ihren MWund aufthun als zum
Abend⸗Regen.
Ich werde gegen ihnen lachen doͤrffen / und
ſie werden nicht zu kuͤhn drauf werden/ auch

Sie werden meiner/ wie des Regens/ war⸗

werden ſie das Licht meines Antlitzes weder in

kleinen, noch groſſen Dingen veraͤchtlich machen/
auch im Schertz werden ſie etwas nutzliches und er⸗
bauliches erblicken.
Ich werde ihren Weeg erwaͤhlen / ich werde
thun, wie ſie, mich zu ihnen herablaſſen, und doch
als das Haupt vor ihnen ſitzen; und ich werde
als der Boͤnig unter dem Hauffen wohnen/
das erhabenſte Zelt innhaben, und doch ſeyn wie ei⸗
ner / der die Traurende troͤſtet. Jeſ. 62, 1. Da⸗
hin zielten alle ſchoͤne Gedancken Hiobs, eine gantze
Gemeine und Republique mit der beſten Lehre zu er⸗
fuͤllen. Aber auch dieſes iſt nicht ſo groß in GOttes
Augen, als GOttes Willen unter dem Creutz ge⸗

wohnen. H
Cap. XXX.

I. Hiob, deme nichts wehe gethan, als daß
Bekannte und Unbekannte ihn als einen
Gottloſen, von GOttes Zorn getroffen,
angeſehen, beſchreibet, daß gerad das Ge⸗
gentheil von dem beſten Stuͤck ſeiner Hoff⸗
nung uͤber ihn gekommen ſey, nemlich, an
ſtatt daß er mit guter Lehre ein gantzes
Land zu erfuͤllen gedacht, ſey er nun der
unbrauchbarſte und verachtetſte Menſchauf

den auch die loſeſte und nichtswuͤrdigſte

J5 Men⸗

25

138 Erklaͤrung Cap. XXX.

Menſchen nicht nur nichts geben, ſondern

auch loß ſpotten. v. 1. — 14.
G⸗ aber ſpotten mein die ſo gar dem Alter

nach weit geringer ſind als ich; deren
Vaͤtter ich verachtet haͤtte / zu meinen
Schaaf⸗HGunden hinzuſtellen/ ſie zu huten.
Auch ihrer Haͤnde Vermoͤgen in der Jugend,
worzu war es mir nutʒz/ da ihr grobes Maul (a)
an ihnen in der Bosheit verdorben und veraltet
iſt? wann ſie noch im Alter ſo unflaͤtig ſeyn, wie
muͤſſen ſie in der Jugend geweſen ſeyn?
(a) ghe ſecundum Camuſum Arabem eſt, ſtrin⸗
xit dentes cum auſteritate vultus; hinc ſecun-
dario hyems ringens vitæz humanæ, primariè
decrepitus oris rictus. vid. Cap. 5, 26.
Die im Hunger und Kummer verwicklet
ſeyn/ die da nagen muͤſſen an der Duͤrre / hand⸗
greiflich im Elend und ungeheurer Verwuͤ⸗
ſtung; Er meynt Bettler, die faſt Hunger ſterben
und ſich des Ungeziefers kaum erwehren konnen.

Die da ſaltzichte und bittere Schoͤßlein auf

den Geſtraͤuchen abpfluͤckren und die Wurtzel
von den Pfrinnnen zur Speiſe hatten.
Die in keiner Geſellſchafft gelitten, ſondern aus
dem Mittel (b) geſchafft werden; uͤber die

man ein Geſchrey macht/ als uͤber einen Dieb.

(b) Gev eſt corpus vel medium, cavitas media
cujusque rei.
Die in den grauſamſten Thaͤlern wohnen muͤſ⸗
ſen/ in den Loͤchern der Erden und Stein⸗
ritzen. = .
Die zwiſchen den Buͤſchen ihr Geplerr ver⸗
fuͤhren; Die unter Dornen und Diſteln ſich
verſannmlen muͤſſen.
Die allerlaſterhaffteſte und verruchteſte / die
aus dem Land ausgepeitſcht worden. Wor
io⸗

n

Hiob on de
zelder ſten
ihrer Band
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Güttern und
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er Jugend,

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eſt, ſtrin.
inc ſecun⸗
Primatid
26.
verwicklet
tre/ hand⸗
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ſer ſelten
nen.

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ie Wurtel
N.
ndern ahs
jüͤber die

inen Dieb.
itas meclis

hnen nu⸗
nd Stein⸗

epletr ver⸗

iſteln ſich

Cap. XXX. des Buͤchlein Hiobs. 139

Hiob an dergleichen Leuthen vermuthlich auch Exem⸗

pel der ſtrengſten Straffen ſtatuirt, ſo ſind viele von
ihrer Bande von weitem herzu geloffen, die Sache

mit anzuſehen, ſich an ihm zu kuͤhlen und mit Geſpoͤtt

die vermeinte Gottloſigkeit durchzuziehen. Es mag
wohl zwiſchen dem erlittenen Unfall an Kindern und

Guͤtern und zwiſchen der Kranckheit auch einige Zeit

verfloſſen ſeyn, daß die Sage davon ſich in alle Weite
hat ausbreiten koͤnnen.
Aber nun bin ich ihr Saiten⸗Spiel worden 9
und muß noch ihr Spruͤchwort ſeyn: da ich von
ſolchen Leuthen, die ſo ſchlimm ſind, ungeſtrafft alſo
behandlet werde: ſo muß es andern vorkommen, ich
ſey der Allergottloſeſte.
Man hat einen Greuel an mir / man hebt 10
ſich ferne von mir weg / man macht ſich nichts
draus/ mir den Speichel vors Geſicht zu werf⸗
fen. Jeſ. 5o, 20.

Dann meine Saile / womit ich ſie vorher im 11

Gehorſam hielte, loͤſet jeder auf / und thun mir
viel Hertzleyd an; und den Zaum haben ſie ab⸗

geworffen vor meinem Angeſicht / d. i. mich ins
Geſicht zu trotzen. .

(a) Pirchach pullities Arabes dicunt, ille eſt pul-

lorum aliquis, è ſcortatione natum notantes.

Zur Rechten ſtehen auf die unnuͤtze Purſche/ 12
gleichſam mich zu verklagen, ſie haben meine Fuͤſ⸗
ſe angeſtoſſen / ſie wollen, daß ich von ihren An⸗
klagen gleichſam an den Fuͤſſen angeſtoſſen zu Boden
falle, ſie richten uber mir die Weege ihres Ver⸗
derbens haͤuffig auf / d. i. ſie richten uͤber meinem
Ruin Sieges⸗Zeichen fuͤr die Gottloſigkeit auf.

Sie haben meinen gepflaſterten Weeg / den 1

ich immer gegangen, verderbt / indem ſie als Reli⸗

gions⸗Spoͤtter den Preiß der Tugend und Gerechtig⸗
keit mit Fuͤſſen tretten, ſie ſetzen ſich hoch uͤber
mei⸗

140 Erklaͤrung Cap. NXNX.

meinen tieffen Fall/ die ſonſt von niemand kei⸗
nen Beyſtand haben. (a)
(a) Quibus nullus adjutor, Locutione Arabica,

opponunrur viris honeſtis, Schult. ex Gjan-

hario.

14 Sie ſind gleichſam durch einen weiten Riß

einer Mauer eingebrochen / ſie ſind unter Sturm
hereingefallen.
II. Er lamentirt, daß durch ſeinen Fall die
gantze Sache der Religion Noth leyde;
und beſchreibt, wie tieff ihm nun dieſes ein⸗
ſchneide. v. 15. — 19.
15 Es iſt ein Sturtz geſchehen der gantzen Reli⸗
gions⸗Sache. Uber mir iſt nichts als lanter
Schrecknuͤſſe. Sie verfolgen meinen edlen Sinn
wie ein Wind/ und mein Heyl gehet dahin wie
eine Wolcke. . .
16 Und nun ergießt ſich meine Seele uͤber mich;
es ergreiffen mich die Cage des Elends. (b)
(b) Ani in origine ſiſtit ſucci vitalis expreſſionem
. effuſionemve,
17 Die Vacht ſelbſt zerſtoͤßt meine Gebeine
von oben her/ und die mich nagende Wuͤrmer
ligen nicht ſchlaffen.
18 Alles das verwandlet ſich durch hefftigen
AUurnngriff in mein Kleid; es umſchließt mich wie
das Loch meines Rocks.
19 Es hat mich in den Koth geworffen/ und

ich bin dem Staub und Aſche gantz gleich

worden.
III. Er wendet ſich nochmahlen zu GOTT,
ſchuͤttet ſeine bitterſte Klagen vor ihm aus,
und mahlt die Plagen und Ertoͤdtungen
von ſeiner ſchwehren Hand genau ab.

v. 20.—
Schreye

C.

Schre⸗
nicht; he
gerne ſo/
lnmner.
Du wi
men; du
ſeyn; mit
tigkeit dei

mich ſo un
die veſteſt
ch we
tuckbring
Lehendig
Mun fol
Doch y'
Grab /
ihnen ein
Urein oder
eſnen Ginun
leteherde
l dieſer:
nie biher,
MNnit der
ne Cleichte
eſne Eleie
nenen al⸗
Utgenſen
woldurche
el mngg no
will. Hot
n nolen:
ſen ihrd

per den
ſlliſen

mand kei⸗

de Arabicz,
k. ex Gjan-

eiten Biß
ter Sturm

Fol die
t lepde;
dieſes ein⸗

nten Rel⸗
als lauter
edlen Sinn
dahin wie

jber mich;
ds. (b)
preſſionen

. Geheine
e Wuͤrmer
heßten
t mich wie
ffen / und
60 ,
Fibmn aus,

tödtungen
gennn d.

vanr

Cap. NXX. des Buͤchlein Hiobs. 141.

Schreye ich zu dir / ſo antworteſt du mir 20
nicht; halte ich mich ſtill / ſo ſieheſt du mich
gerne ſo / Cap. 31, 1. Und laͤſſeſt mich in meinem
Fammer.
Du wirſt mir verwandlet in einen Grauſa⸗ 21
men; du haſt eine Freud daran, ſo gegen mir zu
ſeyn; mit einer Stein⸗ und Bein⸗harten Haͤr⸗
tigkeit deiner Hand beweiſeſt du deinen Gramm
an mir. .
Du hebſt mich auf als ein duͤrres Blatt, und
laſſeſt mich auf dem Wind fahren / du machſt
mich ſo unſteht wie Waſſerwogen / da ich doch
die veſteſte Gruͤnde der Wahrheit hab.
Ich weiß zwar / daß du mich in den Tod zu⸗ 23
ruckbringen wirſt / und in das Hauß / wo alle
Lebendige hin beſchieden ſind.
3 R Geen Aoen K en ſchwehrer Connexion.
och wolle er ſeine Hand nicht anlegen ins
Grab / wann in ſeiner Bertrbrnnmen wigh (a) 24
ihnen eine Frleichterung iſt. Man ſetze etwas
hinein oder laſſe etwas auſſen, ſo iſt doch noch ſchwehr,
einen Sinn heraus zu bringen, der ſich zu dem vor⸗

hergehenden und nachfolgenden ungezwungener ſchicke,

als dieſer: Doch will ich mir den Tod nicht wuͤnſchen
wie bisher, wann und ſo fern ſeine chterun Nttn,
womit der Tod alles auffreibt, denen Geſtorbenen ei⸗
ne Erleichterung iſt: ich will den Tod nicht mehr als
eine Erleichterung, ſondern will lieber damit vorlieb
nehmen als mit einer Zerſtoͤhrung, wann ich nur des
ungewiſſen Hangens und Schwebens loß waͤre, als
wordurch er mich mehr plagt als mit dem Tod ſelbſt,
er mag noch ſo foͤrchterlich angeſehen werden als er
will. Hoffmann hat ſich aus der Phyſique alſo helf⸗
fen wollen: Weil mitten in ſeiner Verwuͤſtung (a)
jenen ihr Thon, ihre Sympathie, bleibt, nemlich die
Coͤrper werden durch Zerſtoͤhrung aufgeloͤßt, aber die
ſubtilſten Theile bleiben unverweßlich. Diß hat Rei-
. , mMmarus

142 Erklaͤrung Cap. xXX.

marus corrigirt nach Coccejo. Ich weiß, GOtt
wird mich bald zu Grund richten, jedoch wolle er ohn⸗
erbittlich ſeine Hand an mich legen, ſo lang ich lebe,

wann Wittwen oder Armen in ihrer Noth meinet we⸗

gen haben ſchreyen muͤſſen.
(a) Ut Mott proprie eſt maceratione diſſolvi,
Sic Pit primigeniam vim obtinet liquefactionis
per aquam. ex anal. Arab.

25 Hab ich nicht geweinet uͤber einen / der har⸗
te Tag hat / und meine Seele iſt vor Traurig⸗
keit ſtockend / als ein See ſtehend, worden uüber
dem Elenden. Iſt mir ſo gar alle Barmhertzigkeit
verſchloſſen, daß ich nicht einmahl die erbaͤrmnliche
Wohlthat des Todes erlangen kan, da ich doch ſo
mitleydig und barmhertzig gegen meinen armen Naͤch⸗
ſten geweſen. Auch dieſe Connexion iſt nicht leicht.

26 Weil ich dann des Guten wartete/ und es

kommt Boͤſes; weil ich aufs Licht hoffte / und
es kommt Finſternuͤß; 3
27 So ſieden mir meine Eingeweide und wer⸗
den nicht ſtill; es ſeyn lauter Tage des Elends
auf mich geſtoſſen.
28 Ich gehe ſchwartz einher / ſo / daß die / wel⸗
che von der Sonnen verbrannt ſind, mit mir in
Feine Vergleichung kommen; dann die innerliche
Hitze des Eingeweids macht mich verbrannt. Ich kan
mich nicht halten, ich ſtehe manchmahl auf / lauffe

zu der offentlichen Verſammlung der Leuthe und

ſchreye Eſt fortaſſe avxeſis metaphorica.
29 Ich bin ein Bruder worden der Drachen/
und ein Geſell der Strauſſen / als die mit erha⸗
benem Haupt und ausgedehntem Hals uüͤber ſich ſchrey⸗
en, als ſeufftzeten ſie, und weil jene allen verhaßt ſind
urnnd an traurigen Orten wohnen.
30 MWieine Haut iſt erſchwartzet auf mir / und
mein Gebein iſt verdorret vor Hitz; das Mark
i

tereht

elther.
Und m
ne Orgel
ſatt da in
in GDt
ttauren un
ſicht, wie
vas derge

1. Hiob
digun⸗
ſamnn
Geris
Nede
Jugel
lich
Fenſte
beweg
Hernt
er ſein
Waa
or
ſrafft
ſese
S
6

S
nd

ſene
Dann
oben 1

den hͤ

„NX. Cap. XXX. des Buͤchlein Hiobs. 143
ei, Gon iſt verzehrt und ich gehe als ein lebendiger Leichnam
hole er ohr⸗ einher. RK
H Und meine Cithar iſt mir zur Trauer und men 31

ng ich lebe
idene ne Orgel zum Jammer⸗Gethoͤn worden. An
ſtatt daß ich ehemahl die Citbar und Orgel zur Freud
e Eiſole⸗ in GOtt gebraucht, muß ich jetzo nichts thun, als
trrauren und weinen. Seyn die Orgeln ſchon damahl

efackions nicht, wie jetzt, eingerichtet geweſen, ſo war doch et⸗
was dergleichen. DW
eden e I. Hiob wiederlegt nochmahlen alle Beſchul⸗
gani digungen durch eine vor der gantzen Ver⸗
ing 4 ſammlung und vor GOttes unſichtbahrem
nten Rich⸗ Gerichts⸗Stuhl abgelegte Vertheydigungs⸗
ſchtliht. Reede ſeines unſtraͤfflichen Wandels von
/ und es Jugend an bis hieher; Da fuͤhrt er erſt⸗
fte/ und lich an, wie er der verbottenen Luſt alle
Tudher Fenſter verſchloſſen, und was ihn darzu
Elends bewegt. V. I1. 2. 3.
Hernach ſtellt er ſich vor GOtt hin, daß
ei F ſeine Unſchuld in wieſer Sache mit der
it nir 1 Waag wäge. v. 4. 5. 6,
tuiti Wann er dem Hertzen und der That nach
. Ihin ſtraffbahr erfunden werde, ſo woll er al⸗
e gern leyden. . 7. 8.
. Ch hab einen Bund gemacht mit meinen 1
Drachen S nan⸗ und ones ache af eine 4
nnit ethe⸗ Jungfrau ſehen? Was ſolte ich meine Ein⸗

ſich ſhrer⸗ bildungs⸗Krafft auf das weibliche Geſchlecht gehen
ethattſind laſſen? .
Dann wie groß iſt das Loos GOttes von -Z
n/ und oben/ und das Loos des Allmaͤchtigen von
men den Hoͤhen herab? und wie gering iſt eine augen⸗
blick⸗

I44 Erklaͤrung Cap. XXXI.

blickliche Luſt dargegen? oder was fuͤr ein Erb haͤtte

ich zu gewarten, wann ich das nicht thaͤte, wann ich
nicht aller Luſt gleich Anfangs den Weeg verlegte.
Steht nicht einem Leichtfertigen / der hier⸗
wieder ſuͤndiget, der Untergang bevor / und ſol⸗
chen Ubelthaͤtern ein elendes Leben? (a)

„

(a) Necher alienatio ſc. ab hereditate. Arab.

morbos fœdiores ſignat. Alii legunt Neæched,
vita Mmierrima.
Siehet er nicht immer meinen Weeg? Zaͤhlt
er nicht immer meine Tritte?
Wann ich mit eitlem Sinn dahin gegangen/
und mein Fuß zum Betrug geeylet hat?
So waͤge er mich mit der Waage der Ge⸗
Techeigkeir/ da wird GOtt meine Unſchuld er⸗
ennen.
7 Wann mein Gang von dem richtigen Weeg
abgewichen / und mein Aug der Luſt des Oer⸗
tzens nachgegangen / und an meinen Haͤnden
das geringſte kleben geblieben.
9 So will ich alsdann gern leyden, was ich jetzo un⸗

„ O

gern leyde; ſo will ich ſaͤen und ein anderer ſoll

eſſen / und all mein gepflantztes ſoll ausge⸗
wurtzlet werden.
Innhalt. Hiob raͤumt allen Verdacht des
Ehebruchs von ſich weg. v. 9.- 12.
Hat ſich mein Hertz aus Gelegenheit eines
Weibs laſſen reitzen / ſo / daß ich vor der Thuͤr
meines Freundes Nachſtellungen gebraucht?
So ſoll mein Weib einem andern als eine Sela⸗
vin in der Muͤhlen mahlen; und es ſollen ſich
andere uͤber ihr kruͤmmen.
511 Dann diß iſt ein Laſter und Verbrechen / das
auch die gelindeſte Richter verdammen muͤſſen.

10

412 Ja / diß iſt ein Feuer / das bis zum Ort der

Brderbni 7 Nrche frißt / und das all mein Ge⸗
auswurtzlet. 1
hs aven dt I. Hiob

tokeit
dagege⸗
angeke
Hebe ich
oder meine
Sche wie
Wos w
der Erg⸗He
wörde ich
fuchung ve
2) Meib
f Me
me, ve.
ero
nah in
Het ih
in der Ge
/(b)
)
Itigne
bus ga
bebich
ſigt/ wor
ic die Nn
ſenl inden
ziektoder
Und he
Und hat n
Ir von
er
li tt

Aitet,

II. Fern
Deßh

WI. Cap. XXXI. des Buͤchlein Hiobs. 145
ne ſite. II. Hiob raͤumet den Verdacht der Ungerech⸗
numn h tigkeit und Gewaltthaͤtigkeit von ſich weg;
uegte dagegen betheuret er, daß er von Jugend
dr hll⸗ an gerecht und guthertzig geweſen. v. 13.-18.
und ſoh⸗ Habe ich verachtet das Recht meines Enechts 1
1) doder meiner Magd/ wann ſie eine gerichtliche
gate Aub. Sache wieder mich hatten?
Nechel, Was wuͤrde ich wohl thun / wann Gtt als 14
121 der Ertz⸗Hauß⸗Vatter ſich aufmachte? und was
gt ziht wuͤrde ich ihm antworten / wann er eine Heim⸗
ſuchung vornaͤhme? (O)
gegangen/ (a) Meibom. v. 18. huic füccedere fecit hoc ſen-

et! fu: Hie enim ſervus à pueritia mea educavit
e der Ge⸗ me, velut alter parens; iſta autem ancilla ab
ſchuld er⸗ utero matris conſolabatur me; mutato anchæ-

nah in tenachameni.
fnlhes Har ihn nicht auch der in Mutterleib ge⸗ 15
1desheir⸗ macht / der mich machte? und hat uns nicht
hinden! In der Gebaͤhr⸗Murter ein einiger uͤberſchat⸗
tet/ (b) bedeckt als eine Henne in der Brut.

E (b) po texit, obtexit, obumbravit, ex Arab.
euel Itaque vox Hebræa ſignificat ex intimis ſtamini-

„bus paravit, mon tantum more artificum.
Hab ich denen Geringen etwas von dem ver⸗ 1
dacht des ſagt/ wornach ſie verlangt haͤtten? und hab
2. ich die Augen einer Wittwe verſchmachten laſ⸗
heit eins ſen? indem ich ihr Verlangen entweder habe aufge⸗
der hur zielet oder gar fehlen laſſſen.
rucht! Und hab ich meine Biſſen allein gegeſſen/ 17
tle le und hat nicht der Wayß auch davon gegeſſen?
ſolen ſch Za von Jugend auf iſt er bey mir aufge⸗1½
wachſen/ als bey einem Vatter; und von mei⸗
ee er⸗ AMutterleib an hab ich jene / Wittwe, ge⸗
ndr de. III. Ferner raͤumt Hiob von ſich hinweg die
lnene Beſchuldigung der armherßigfeit mit

I. Hon dem

rA6 Erklaͤrung Cap. XXXI.
dem Betheuren, daß er ſich der Nacken⸗

den und der ſchwachen Wayſen ange⸗

nommen. v. 19.- 23. .
19 Habe ich jemand ſehen umkommen/ daß er
kein Kleyd hatte/ und den Armen ohne Decke
gehen laſſen? S
20 Haben mir nicht Seegen gewuͤnſcht ſeine
Seiten / da er von den Fellen meiner Laͤmmer
erwaͤrmet war?

21 Hab ich mit meiner Hand uͤber den Wayſen

gefahren / weil ich mich ſahe im Thor vor Ge⸗
richt Macht zu helffen haben?
22 So falle meine Schulter von der Achſel und
mein Arm breche von den Roͤhren.
23 Dann die Gewalt GOttes war mir zum
Schrecken; und vor ſeiner mir gegenwaͤrtigen
Majeſtaͤt haͤtte ich es nicht gekonnt / nemlich je⸗
mand Unrecht thun.

IV. Er raͤumet den Verdacht des Geitzes, der

zum Großthun hilfft, wie auch der Rach⸗
gier von ſich hinweg; dagegen bezeugt er,

ſein Vermoͤgen auf die Gaſtfreyheit ge⸗

wandt, und eine allgemeine Liebe gegen al⸗
Engenbet zu aben de32, ſch
2 ab ich das Gold zu meiner Zuverſicht ge⸗
4 lele und zu dem koͤſtlichen Gold geſagt: Mein
Lroſt! .V .
2 ½, Hab ich mich gefreuet / daß ich groß Gut
hatte / und daß meine Hand das
was jedermann fuͤr etwas groſſes haͤlt?
25 Hab ich das Licht angeſehen / an ſchoͤnen glaͤn⸗
tzenden Gold⸗Stuͤcken, wann es einen Glantz
von ſich warff; und den Mond an ſchimmren⸗
den Silber⸗Muͤntzen, wann er koſtbahr daher
gieng / eben ſo, wann ſie koſtbahre Schaͤtze nach der
Reyhe ausfüllten. und
n

gefunden/

n

Und ha
ſe Natan 3
ne Hand
füßt; Die
liebe einen
Freuden⸗
Plimenten

ſ niederdt

uch d
der gelinde
damit hal
Hab i
ubel gien
daß ihn
Ich lie
luncs K
mit einen
Haben
ſagen: in
nemn anfe
worden/
der ſagen!
ſet worden
() Pogl
domel
hoßhit
non
Tebri
quem
tiuntnr

ußf de

uͤberneche
denen 3

V. Hiob
Rede
.

W. Cap. XXXI. des Buͤchlein Hiobs. 147
n Und hat ſich mein Hertz verborgentlich / oh⸗ 27
ge ne daran zu dencken, daran verfangen / daß mei⸗
ne Hand zugefahren und den Mund deßwegen ge⸗
n/ des er kuͤßt; die Hand kuͤßt den Mund, wann die Geld⸗
hne Deke. Liebe einen als eine Machine treibt, ploͤtzlich ſolche
Freuden⸗Stellungen zu machen, wie man bey Com-
nſcht ſeine plimenten ſeine eigene Hand vorhero kußt, ehe man
r Laͤnmer ſie niederbuͤckt. ”
Auch diß waͤre eine Leichtfertigkeit / die auch 28
en apen der gelindeſte Richter verdammen muͤßte; dann
or ot ⸗ damit haͤtte ich verlaͤugnet GOtt von oben.
Hab ich mich gefreut / wann es meinem Feind 29/
Nchſel und] uͤbel gieng; und hab ich mich munter gemacht/
daß ihn ſein Ungluͤck gefunden?
mit zum Ich ließ ja meinen Gaumen / meine Beurthei⸗ 3
venwittien. lungs⸗Krafft nicht ſuͤndigen/ nach deſſen Seele
tentlich “‿ mit einem Bann zu erlengen
Haben nicht meine Hauß⸗Leuthe pflegen zu 31
geſtes der ſagen: Wer kan einen aufweiſen / der von ſei⸗
ee Rach⸗ nem aufgeſtellten Fleiſch nicht waͤre geſaͤttiget

worden / nemlich, nicht einen kan man aufweiſen,

teugt et, der ſagen koͤnnte, er waͤr nicht wohl und ſatt geſpei⸗
hheſt ge ſet worden. (a)
gegen l⸗ (a) Poſſet etiam ſic reddi: An non omnes mei
domeſtici dictitare ſoliti ſunt, utinam tanta
erſicht ge⸗ hoſpitum adſit frequentia, ut nobis ſaturitas
gt: Alſenn non contingat. Tale voti mirum genus fert
Tebrizius Arabs ad Hamaſa: Dicunt de eo,
groß Gut quem honorants domeſtici pro eo eſuriem pa-
gefunden/ tiuntur. i. e. exquiſita ei fercula apponuntur.

er offenen Gaſſe durffte kein Fremder
enen gin öbemſchern 4 meine Ale d ich n⸗ Reiſe/ 35
en Glng denen Reiſenden, offen gelaſſen M
ſtige. V. Hiob betheuert, daß ſeine Vertheidigungs⸗
Rede aufrichtig und ohne Bemaͤntlung
e 4 ſey. Er beruͤhrt Eenen Wunſch, daß alles
n 2

ge⸗

7

148 Erklaͤrung Cap. XXXIL.
gerichtlich vor GOtt moͤchte behandlet wer⸗
den, nochmahlen, und meldet, aller Proceſs

lich beſtaͤttiget er als mit einem Eyd, daß
er kein Unterdrucker und Schaͤnder der Ar⸗
men geweſen. v. 33.— 40.

verbergen / weil ich etwa foͤrchten koͤnnte, ich moͤchte

alii: in ſinu meo.

meam.
34er wie ein Maleficant, der gerichtet werden ſoll,

der Fam⸗lien ſolle mich beſtuͤrtzt machen / und
ich muͤſſe als verſtummend nicht mehr unter
die Leuthe gehen doͤrffen.
Ach daß ich jemand haͤtte / der mich verhoͤr⸗
te! der in meiner Sach als Schidsmann handlen
moͤchte! Cap. 9, 33. Siehe / meine Schrifft! Er
mag eine Rolle von Papier oder ſonſt eine Tafel in
der Hand gehabt haben. Der Allmaͤchtige wolle
es laſſen zum Protocoll kommen und mir antwor⸗

35

Schrifft voll Beſchuldigungen, ſchreiben.
36 Sollte ich nicht eine ſolche Klag⸗Schrifft an der
Schulter gleich einem Degen tragen / ſollte ich
mir ſie nicht als eine Crone umbinden.
Ich wollte ihm alle Schritte / die ich freudig

auf jede ſo fertig zu antworten, als fertig ich Schrits
, vor

wuͤrde zu ſeiner Ehre ausſchlagen. End⸗

33. Habe ich in dieſer meiner Vertheydigungs⸗Rede
meine Ubertrettungen bemaͤntlet / wie Adam,
um meine Bosheit in meinem Gaumen (a) zu
bey den Familien in Verachtung kommen, Legunr
(a) junius & Tremellius conſiderate reddunt:
"ari ex dilectione mei, abdendo iniquitatem
So ſolle ich hiemit vor der Menge Zuſchau⸗
durchaus geſchreckt ſeyn / und die Verachtung

7 dargegen thun koͤnnen, gezaͤhlt anzeigen/ ich weiß,

C.N

r Ehi
Heerfuhr
Wenn
diget wor
ſchrpen u
Eiben gere
Wann
Geld gen
4 betro⸗
ringen
So ſol

Und ſtatt

Hier hal
tit FKeigt
elderben,
Uoß ein en
tiln hafſte
hein Go
ſ, wo di
Ulig hier
bomins fi
tichet.
iſunter de
Verſion u
Mrben unt
Woiden.
glgebenen

ten und mein Klaͤger ſoll ein Buch / eine Klag⸗ Wt di

s dieſetn
et und an
wilichgier
dalier n
31 De
ſeſenhh
ich oſen
3 33. S

. Cap. XXXI. des Buchlein Hiobs. 149

hun vor Schritt gehen kan; Ich wollte mich als ein

Heerfuͤhrer zu ihm machen.
en. End⸗ Wann es wahr iſt, weß ich hauptſuͤchlich beſchul⸗
Ehd daß diget worden, daß mein Erdreich uͤber mich Be
derder Ar⸗ ſchryen und deſſen Furchen geweint / als uͤber
Linen ewadeiſfn inter ucer de lennen .
ann i eſſen Kraͤffte und Gewaͤchſe ohne 39
natde Geld genoſſen und die Seele ſeiner Beſitz er
ne Nun mit betrogener Hoffnung und mit Pein habe zer⸗
en e dn ſpringen machen.
iinge So ſolle ſtatt Weitzen mir Unkraut wachſen⸗ 4 ⁰
4 begin und ſtatt Gerſten lauter Diſtel.

teldnt. Hier haben Hiobs Worte ein End. Hiob behielte
nigbitatem mit Fleiß die Laſter, welche offentlich Land und Leuth
verderben, auf die Letze, und thut gleichſam einen Eyd,
3 daß ein ewiger Fluch der Verwuͤſtung auf ſeinen Guͤ⸗
e Zuſchau⸗ tern hafften ſolle, daß jedermann daraus ſehe, Hiob
werden ſol, ſey ein Gottloſer Tyrann und Leuth⸗Schinder gewe⸗
richtung ſen, wo dieſe Beſchuldigungen wahr ſeyen. Es ſoll
Hen / und billig hier nicht vergeſſen werden, was Marcus Mei-
nchr unter bomius fuͤr einen verwegenen Verſuch einer Critique
machet. Sein Buch in folio ſamt ſeiner hypotheſi
ih verhon⸗ iſt unter den Gelehrten bekannt. Er erhebt die LXX.
un haudlen Verſion und glaubt der hebraͤiſche Text ſey ſehr ver⸗
chriftl Er dorben und die Verſe ſeyen aus einander geworffen
ne aſl ig worden. Er aͤndert alſo gantze Wort nach den vor⸗
tige wole gegebenen Muſic-Reglen der hebraiſchen Poëſie; Er
ir antwor⸗ verſetzet die Verſe, man kan kein beſſers Muſter als
eine Klag⸗ aus dieſem Capitel nehmen, welches er teutſch uͤberſe⸗
ßzet und auch lateiniſch paraphraſirt. Den Auszug
ſſſt en der will ich hier beyſetzen, auch Ungelehrte koͤnnen alsdenn
nle ich daruͤber urtheilen.

v. 32. Den Fremden hab ich ni icht wollen unter dem

8 ſing freyen Himmel uͤbernachten laſſen: meine Thur hab
ges ich offen gelaſſen fuͤr den Wandersmann v. 32.
ihehn . 33. Sollte ich ihn nicht auf meinem Rucken zu mei⸗

ner

150 Erklaͤrung Cap. NXXXI.

ner Taffel getragen haben? Sollte ich ihm nicht
haben wollen meine Cronen umbinden? v. 36.
v. 34. Sollte ich ihm nicht die Zahl meiner Tritte

kund gethan haben, damit er wußte, wie weit er

haͤtte, wie viel er Schritte machen muͤßte. v. 37.
v. 3 . In meinem Umgang mit den Frommen hab
ich nicht nur das geſagt, wie rein und maͤßig ich
gelebt, ſondern auch was mir noch fur Fehler an⸗
kleben, was fuͤr Sunden ich ehemahl unterworffen
geweſen. v. 33.

v. 36. Hat mein Land und deſſen Furchen uͤber mich

geſchrhen und geweint, daß ich den Arbeitern
und dein Vieh das ihrige nicht gegeben v. 38.
d. 37. Sollte ich ihre gute Fruchte gegeſſen haben,
ohne den Arbeitern ihre Muh zu bezahlen? Sollte
ich die Seele ihrer Beſitzer haben ſeufftzend gemacht,
daß ich ſie von ihrem Gut vertrieben oder ihnen ih⸗
ren Pacht ſchwer gemacht? v. 39. B
v. 38. Alsdann ſollte mir Unkraut anſtatt Weitzen
und Diſteln fuͤr Gerſten aufgegangen ſeyn. v. 40.

v. 39. Geſetzt, ich haͤtte mir von dem verhaltenen
Lohn etwas zuruckgelegt und das Gewwiſſen haͤtte

mir daruber nicht angſt gemacht: ſo haͤtte mich doch
das geſellſchafftliche Leben davon abhalten muͤſſen,

ſintemahl ich die Arbeits⸗Leute dardurch wurde

vertrieben und der Geſchlechter Haß auf mich gela⸗
den haben, ſie haͤtten geſagt: Iſt das der gerechte
haͤtte, ſo wuͤrde ich entweder haben ſchweigen muͤſ⸗
ſen oder nimmer fuͤr die Thuͤr hinaus gehen muͤſſen.
v. 34. . ,
v. 40. Aber was erzehl ich diß zͤnckiſchen Leuten! O
daß ich einen andern haͤtte, der mich hoͤren wollte
dennoch iſt meine Hoffnung, daß der Allmaͤchtige

mir antworten werde, ob wohl mein Wiederſacher

ein Klag⸗Libell wieder mich ſchreibt. v. 35.

Cap.

Mann? Und wenn ich es vor der Thur gehoört

C M

l Nachde
den ſein
ober do⸗
geredet
ſes Ant
türlichet
die Wo⸗
ſo wohl
de uore
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muth u
dringt.
Von 6
entbran
diel
die 3.7
gles
eynte
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Worte
ſene S
tſen. .
Ahͤ
zu

ger⸗
Und dee
grachels
rannte
entbrannt
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Und er

XXXI.
—
iin niht
6.36,
einer Tritte
wie weit er
te. 9. 37.
Mnnen hab
) mniig ich
Fehler ane⸗
lterworſfen

iber nich

Albeitern
9,39,
en haben,
Golte
genachtr
1 ihnenih⸗

tt Weige
1 b. 40,

ethaltenen

ſen hare
eich doch

n kliſfen

dch wirde
ich ele⸗

gelecſte

il gehert
eigen inlſ⸗
nnmüſe.

eltet O
1 noltel
bicgtige
derſacher
5.

Cap.

Cap. XXXII. des Buͤchlein Hiobs. 151r
Cap. XXNI.

I. Nachdem Hiob mit Recht geglaubt, ge⸗

gen ſeine 3. Freunde gewonnen zu haben,
aber doch auch unbeſcheiden gegen GOtt
geredet: ſo muß Elihu nicht ohne GOt⸗

tes Antrieb auftretten, und, ſo viel der na⸗

tuͤrlichen Billigkeit nach muͤglich war,
die Wahrheit bezeugen, nemlich, worinn
ſo wohl Hiob zu viel, als auch die 3. Freun⸗

de unrecht gethan, worauf GOtt den Hiob

erſt ſelbſt uͤberzeugt, und zur wahren De⸗
uth und Beſcheidenheit des Glaubens
Von Elihu wird erſtlich gemeldet, daß er
entbrandt und zornig worden, weil ſich Hiob
ſo viel gegen GOtt angemaßt, und weil
die 3. Freunde nicht Grund gehabt, ihm
alles abzuſprechen und es doch gethan; Er
meynte, ſie haͤtten ſollen die rechte Weiſe
gebrauchen, den Hiob aus ſeinen eigenen
Worten zu verdammen, oder, worinn

ſeine Sache noch ſtehen konte, zu rechtfer⸗

tigen. y. I.— 5.

B hoͤrten jene drey Aanner auf / Hiob

zu antworten / weil er in ſeinen Augen
gerecht war.
Und der Eyffer / Ernſt, Elihu / des Sohns
Barachels / aus dem Geſchlecht Ram / ent⸗
brannte gegen Hiob / beſonders gegen Hiob
entbrannte ſein Zorn / daß er ſeine Seele / ſich
ſelbſt, in dieſer Sach gerechter machte als GOtt.
Und er ward eben auch entbrannt / über ſeine
K 4 Drey

1

2

4

bin ich zuruck geſ

152 Erklaͤrung Cap. XXXII.

drey Freunde/ daß le keine Antwort gefunden/
und doch Hiob verdammt hatten. (a)
(a) Alia verſio eſt: quod non invenirent reſpon-
ſum, ac reum peragerent jobum. Talis conti-
nuatio extat jeſ. 42, 8. Jer. 10, 20. alia: quod

non invenirent reſponſum, quo reum perage-

rent. Ita Elihu Zelo exardens Hiobum fortius
accuſaret injuſtitiæ. Mitius vero affectus eſſer

ex illa communi ſententia, ubi hoc tantum ta-

Xaſſe videtur, quod amici noluerint Jobum pro
improbo haberi ob ſola judicia DEI, ſed prop-
ter ſiſpicionem crimimum ab ipſo patratorum,
cujus non adfuerit ſufficiens ratio. Imtereſt gra⸗
dum affectus trutinaſſe,

Und (dann) Elihn hatte den Hiob in den

eden ausgewartet/ oder ausreden laſſon und
nichts unterbrochen, ob er gleich hoͤrte, daß von bee⸗
den Seiten geſehlt worden, weil ſie aͤlter waren
als er/ den Tapren nach.
Da aber Flihn ſahe / daß im Mund der

drey Maͤnner keine Antwort war / da entbrand⸗

te ſein Eyfer.

II. Elihu berechtiget ſeinen Eyfer, ſeinen end⸗
lichen Auftritt und Rede, weil nicht das

Alter, ſondern der Geiſt Jug und Macht

zu reden habe. v. 6. — 10. Und weil er ſie
alle ausgewartet, ſo darf er der Wahrheit
zur Steuer auch reden. v. 11. — 17.

Und Elihn/ der Sohn Barachel von Buz /

antwortete und ſprach: Ich bin zwar dem Al⸗

ter nach ring/ und ihr ſeyd Betagte; darum

—

kanden und foͤrchtete mich

auch meine Meynung ( Sentiment) euch ge⸗
meinſchafftlich anzuzeigen,

Cub. M

—,—

Ich dee
Menge d
Cag bring
Aber ge
der lecht d
Amichti
Meynet du
6) Sie ſt
mine,
uce⸗
motus
Veritat
ducene

treffen die
Deßw
ich wil/
Giehe
biß ihr a
ſegt
iß ihr
habt.
Undich
ihwiegen,
einer iſt
tuch auf
entworte
8
Urh
ie Sche
loben
Ubthigiſt,
rzu r
Dann ni
18 egen

—

gefunden/ Ich dachte/ die Tage werden reden und die
Menge der Jahre werden Weisheit an den
reittehor. Cag bringen.
Ils cont. Aber gewiß / es iſt der Geiſt im Menſchen/ D
Ala: guodh der recht von GOtt redet, (a) und der Hauch des
umn herage . Allmaͤchtigen/ der ſie verſtaͤndig macht; Er
dun ns meynet durch eine ordentliche Erleuchtung.=

WI. Cap. XXXII. des Buͤchlein Hiobs. 153

k ſe (a) Sic ſtruendum: profecto ſpiritus illud in ho-
tantum ta= . N .
tlobommpro lne, nempe /% n verba ſani guſtus &
l, ſed op⸗ απ ονισροαπ 2. Tim. 1, 7. loqui. Spiritus eſt
atratorum, motus mentis divinior, colluſtrateæ a Sp. S. ad
ntereſt gra⸗ Veritates recte intuendas, expromendas, de-

ducendas.
ob in den Die Groſſen ſind nicht die Weiſeſten / und

1 . 9
laſon und die Alten verſtehen nicht allemahl das Recht
Mike⸗ treffen die Sach nicht allemahl. hr/

ler wpren Deßwegen ſpreche ich: Hoͤre mich an/ a
ier ich will / was ich weiß, offentlich darlegen. nch te
Tund der Sitehe/ ich hab langmuͤthig gusgeharret/ I1.

4 biß ihr ausgeredet habt; ich habe auf⸗ ⸗
had cket/ biß ich zu eurem Verſtand gielcene 1
. biß ihr ſelbſt eure Reden ſchaͤrffer eroͤrtert
ſinen erde habt .

nicht das Uund ich habe biß zu euch / biß ihr ſelbſt ſtill ge⸗ 12,
en ſhwiegen, nachſinnlich g eſchen⸗ ſers ſin e, 2
ſe ſe einer iſt/ der den Hiob uͤberweißt/ der unter
nint ench auf ſeine Reden etwas zur Sach dienendes
17. Das ſage ich / daß ihr nicht etwa
“ wir haben die Weisheit eem 1/ wirſager 12
3, die Sache getroffen und den Hiob uͤberzeugt: darum
t. amun haben wir ſtill geſchwiegen, ſo, daß es weiter nicht
8 noͤthig iſt, an ihn zu ſetzen, GOtt wird ihn ſchon
htete darzu zur Geſtaͤndniß bringen / nicht ein Menſch.
eh e Dann mit ſolchen Reden habt ihr nicht als von GOt⸗
tes wegen, ſondern aus eurem Affeet geredet. Es
1 K 5 waͤre

154 Erklaͤrung Cap. XXXII.
waͤre aber zu wuͤnſchen, daß ihr ſo geredt haͤttet, daß
jedermann geſtehen muͤßte, ihr habt an EDttes
Statt die Sache auseinander geſetzet, und euch nicht
aus Affeet übernehmen laſſen.
14 Man hoͤre mich demnach an v. 10. Dann er/
Hiob, hat ſeine Reden nicht gegen mir geſtellet/
darum werde ich unpartheyiſcher und vom ÄAffect ent⸗
fernter reden koͤnnen als ihr. Und ich will ihn
nicht mit euren Worten widerlegen oder zu ſich
ſelbſt bringen, ich will nicht ſo zornig auf ihn loß ge⸗

hen, ſondern als einer, der mit Sanfftmuth vor

GOttes Sache und vor die Wahrheit redt.

15 Nun ſehet ihr Umſtehende, ſie ſind geſchreckt /
ſie antworten nicht mehr/ die Reden der Re-
pliquen ſind von ihnen weggewichen. Es muß

alſo ein zimliches Spatium der Zeit verfloſſen ſeyn,

daß weder die Freunde noch Elihu geredet.
16 Zch habe demnach lang genug gewarter/
nachdem ſie nichts geredt / nachdem ſie ſtill
geſtanden/ und nicht mehr geantwortert.
17 So will ich dann mein Theil auch antworten
hervorbringen, ich wil nach meinem Maaß des Lichts
über dieſer wichtigen Frag auch etwas ſprechen; auch
ich will offentlich darthun / ſo viel mir zu wiſ⸗
ſen gegeben iſt. .

III. Fernerer Grund zur Freymuͤthigkeit im

Reden weil er die gantze Sach voͤllig durch⸗

geſehen, Licht und Trieb habe, und kein
Anſehen der Perſohn, noch auch Schmei⸗
cheley aufkommen laſſe. v. 18. - 22.

1 Dann ich bin voll von dem / was zu reden

iſt / der Geiſt meines Bauchs (a) macht mir
daruͤber gantz enge / ich darff nicht erſt dencken,
was ich reden ſoll, ſondern es iſt mir alles gegenwaͤr⸗

tig und im Innerſten ſo einpfindlich, daß ich des Gi

C. MW

ſts Wuüͤtckui
n ich noch

) Varch

bor das Gen
derlih orte
geheiſen ⸗
Etohe n

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wie Wein,
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durch⸗
Und kein
Schnei⸗
2.
zu tedeſn
nt
Lepentbit,
Ger⸗
hde

Cap. XXXII. des Buͤchlein Hiobs. 155

ſtes Wuͤrckung ſpuͤre und daran wohl abnehme, wor⸗

zu ich nach dem Licht in meinem Trieb befugt bin.

(a) Bauch, Hertz, Inngeweyd wird in der Schrifft

vor das Gemuͤth gebraucht; das muß uns nicht wun⸗
derlich vorkommen; der Heyland hat diß Wort gut
geheiſſen Joh. 7, 38. Aus deſſen Bauch werden
Eoh⸗ Auͤſſen. Hier ſchicket ſich Bauch beſſer als
er

iehe/ mein Bauch / mein Innerſtes, iſt 19
wie Wein / der nicht offen iſt / wie die neue
Schlaͤuche / die zerſpringen moͤchten.
Ich will reden/ ſo wird mir weit werden / 20
ich will meine Lippen aufthun / und den An⸗
fang des Vortrags machen.
Daß ich doch ja nicht Anſehen der Perſohn 21
eines Manns habe! und zu einem Mienſchen
feine umſchweiffende gelinde Worte brauche!
(b) da ich nur auf die Wahrheit, als die Sache
GOttes, zu ſehen habe.
(b) Canah permutatis nominibus blandius cir-
cumloqui.
Dann ich weiß nicht / wann ich ſolche Um⸗ 22
ſchweiff machte / ſo moͤchte mich mein Schoͤp⸗
fer vor etwas nichts nutziges halten. (c) Eli⸗
hu ſahe wohl, wie ſehr die drey Freunde GOttes
Ungnade mögen auf ſich geladen haben, weil ſie
nicht unpartheyiſch geblieben, woraus ſie ihm
aus Mißverſtand angeſonnen, Hiob eigne ſich
eine vollkommene Gerechtigkeit zu, da er ſich doch
nur gegen ihren Beſchuldigungen defendirt. Sie
hätten ihm zeigen ſollen, GOtt bewaͤhr die Seinen
nur wie Gold durchs Feuer; und das hat Elihu ge⸗
than, wiewohl er doch auch viel Wort gehaͤufft und
des Hiobs Sinn nicht genug getroffen.
(C Naſa, rationem habere, æſtimare, etiam in
librando videtur uſurpatum. C. 6, 2. accedit

luſus paronomaſticus ad v. 21.
1 * Cap.

2

156 Erklaͤrung Cap. NXXIII.

Cap. XXXIII.

I. Elihn hat bisher Grund ſeines innerlichen
Beruffs zum Reden gegeben; nun bringt
er Gruͤnde, warum Hiob ihm zu ſeiner
Rede ein aufmerckſames Ohr verleihen
moͤchte, und zwar erſtlich darum, weil er
deutlich und ohne Einmiſchung fremder
Sachen reden wolle, welches die 3. Freun⸗
de nicht gethan, ſondern das, wovon die
Frag war, verwirrt. v. 1. 2. 3. Hernach
weil er aus allgemeinen angebohrnen Gruͤn⸗
den handlen, auch ihm nichts wieder die
Billichkeit anſinnen wolle. v. 4.— 7.
Un dann wohlan/ Hiob / hoͤre doch mei⸗
G nen Beden zu und faſſe alle meine Wor⸗
te wohl zu Ohren. .
Siehe doch / nachdem ich ſo lang gewartet, lang
alles erwogen, lang an mich gehalten, nun aber ſtar⸗

cken und erleuchteten Trieb habe, ich hab meinen

Mund aufgethan / ich mache die oben gedachte
Oeffnung Cap. 2, 19. meine Zunge hat geredet
in meinem Gaumen / (a) d. i. ich habe alles vor⸗

her ſchon in der beſten Auswicklung abgefaßt, ehe

ich meine Sache ausgeſprochen, hab ichs mit geſun⸗
dem Geſchmack vorher ohne Affeet verſucht.
(a) Alle dieſe Rebens⸗Arten vom Hertzen, Bauch,
Ohren, Gaumen, Lippen genommen, ſind nicht
unſers Geſchmacks, ſondern ſind uns widerlich;
allein man inuß des goͤttlichen Stili gewohnen,
und ſich ſelbſt verlaͤugnen. Der orientaliſche Ge⸗
ſchmack, da er noch unvermiſcht war, war viel
delicater als der Frantzöſiſche und Teutſche; jetzo
iſt er auch verderbt. Die Hebraͤiſche Sprach
bringt uns die beſte Idée von dem reinen orien⸗

taliſchen

CONMX

tllichen
ge nit
ſigen,
einPhilo
wuͤrcklie
ſelii Phi
60) Lingmm
detexen
non (cee
erperin
6,30.
Meine
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Eſtſcht der
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in, weil er
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e3. Freun⸗
wobon dies
Herhach
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bieder die
7.
edoch mei⸗
neine Wor⸗

rtet, long
n aber ſtar⸗
ab meinen
en gedachte
at geredet
he ales bor⸗
geflit, ehe
Unt gefun⸗
t
en, Bauch,
, ſnd nicht
widerlih;
Cepoßnen,
talſche e,
e ,
lkche; ſe
ſje Glrec
einen orien⸗

Cap. XXXIII. des Buͤchlein Hiobs. 157

taliſchen Geſchmack. Man kan von dieſer Spra⸗
che mit beſſerem Recht als von der Chineſiſchen
ſagen, daß wer ſie mit Raiſon verſtehen wolle,
ein Philoſophus ſeyn muſſe, weil dieſe Philologie
wurcklich eine Philoſophie enthaͤlt. Siehe Heu-
ſelii Philologiæ univerſæ Synopfin.
(b) Lingua in palato verba deducens, & ſerie juſta
detexens, ſignat heic ſanum mentis judicium,
non cœco impetu actum ſed longis ſubactum
experimentis Gall. le bon ſens C. 31, 30.
6, 30. 34, 3. 32. 8. Pf. 119, 66.

Mieine Reden ſind lauter gerades Weſen
meines Hertzens; ich will aufrichtig und gerad auf
den Zweck reden, nachdem ich mein Hertz vorher mit
Einſicht der Sache eingerichtet, und meine Lippen
ſollen die Wiſſenſchafft rein und ohne Vermi⸗
ſchung mit fremden nicht hieher gehorigen Dingen
aieſprechen; Er verſpricht Deutlichkeit und Rei⸗
migkeit.
Der Geiſt GOttes hat mich gemacht und
der Othem des Allmaͤchtigen hat mir das Le⸗
ben zuſammen gefuͤgt. Vita à compaginando.
werde aus keinen fremden Principiis mit dir
andlen, ſondern aus gemeinen, indem wir beyde
GOtt abhangen, in ihm leben, uns bewegen und
eyn. ⸗
Kanſt du / ſo widerlege mich / ich will mir
gern ſagen und aus ſolchen Grunden mich eines beſ⸗
ſern berichten laſſen. Du haſt ſo offt auf GOtt pro⸗
vocirt; aber laßt uns auf gemeine Weiſe handlen;
widerlege zuvor einen Menſchen, ehe du dich mit
Gtt einlaͤſſeſt; da will ichs gern geſchehen laſſen,
wann du mich zu paaren treiben kanſt, ſtelle eine
Schlacht⸗Ordnung an vor mir / ſtehe veſt.
Siehe / ich werhalte mich eben wie dein
Mund gegen GOtt / auch ich bin aus Leimen

gemacht und genommen, Er wollte ſagen, anche

llſchn

rechnen.
(a) Tenuah a &nn vel & ex Luce Dialectorum

158 Erklaͤrung Cap. XXXIII.

biſt aus Leimen, du darffſt nichts hoͤhers affecti-
ren. Es kam zutheuerſt dem Elihu affectirt und viel⸗
leicht ſtoltz vor, daß Hiob das forenſe oder die gericht⸗
liche Rechtfertigung ſo ſehr trieb.
Siehe / mein Schrecken ſoll dich nicht erſchre⸗
cken / wie du von GOtt geſagt Cap. 13, 21. an mir
iſt nicht ſo erſchroͤckliches, mit mir kanſt du dich ohne
Forcht einlaſſen; und meine Buͤrde (a) ſoll uͤber
dir nicht ſchwehr ſeoyn.

(a) Alluſum ad indecentiam ſub 2 C. 13, 21.

latentem & C. 9, 34. ad Scebhet gravem ve-
xationem tergo incumbentem.
II. Elihu, der Hiobs Unſchuld an ſeinen Ort
geſtellt ſeyn laͤßt, fuͤhrt deſſen Reden an,
die gegen GOtt, auch in den Schmertzen,
unbeſcheiden waren; Er will ſecundum

Acta und Probata, nicht nach ungewiſſem

Verdacht richten. v. 8. = 11.
uͤrwahr / du haſts vor meinen Ohren ge⸗
ſze und ich hoͤrte die Stimme der Reden.
Ich bin rein / ohne Miſſethat / Cap. 9, 30.
Cap. 16, 17. ſauber bin ich / und habe kein Un⸗
recht an mir / Cap. 13,23. Cap. 14, 17. Cap. 31, 33.
Weil Elihu GOttes Ausſpruch, wie wir, noch nicht
wußte, ſo iſt kein Wunder, daß ihm ſeine Reden ſo
vorkamen, als wollte er ſich gar zu rein machen; nach
menſchlichem Maas konnte man nicht anderſt dencken.
Siehe / er will Haͤrtigkeiten (a) wieder mich
vom Zaum herab ſuchen Cap. 13, 24. 25. 26. Cap.
14, 15. 16. 17. Er will mich ihm vor einen Feind

habet notionem cruditatis animi ſubulcerati.
Sic Num. 32, 7. cor crudum reddere crudis

immaturisque conſiliis, ſic Pi. 141, 5. oleum
capi⸗-

CADM
(pitis
meum.
Er will
ffeine Wee
II Elihu
liche Ul
angetma
wie er
von
licher
Verſe
Unter
V. 12.
Giehe /
tonn du ſc
ng unſch
Cein weit
ſe lſech n
du den
hat nich
Port bloß
ſeter miſe
in unrecht
Uſen, nen
Hupt⸗San
ſiſler wiede
Wll dir an
wilt, Uund
ben ſtͤbe
grum
Procelitt,
grummerſo
iſiſe
gt
et Nel

NI. Cap. XXXIII. des Buͤchlein Hiobs. 159

ers atecli. capius neutiquam crudum reddet caput
kltund vi ge .
rlent Er will meinen Fuß in Stock legen und alle 11

meine Weege verwahren. .
chteſhe. III. Elihu ſucht nun dem Hiob die erſte gruͤnd⸗
11. gn nir liche Uberzeugung zu geben, worinn er die
dihe angemaßte Gerechtigkeit nicht erfuͤllt; und
lier wie er allzuauſſerordentliche Antworten
von GOtt gefordert, da doch GOtt ordent⸗
licher Weiſe nur durch Traͤume und durch
Verſieglung ſeiner verkuͤndigten Wahrheit
. unter Kranckheiten pflege zu antworten.
inen Ort v. 12.-— 33.
Reden an, Siehe / darinn biſt du wenigſt nicht gerecht / 12
chmergem wann du ſchon in Anſehung deines vorigen Lebens ein
cundum gantz unſchuldiger Mann biſt, welches doch GOtt
ewiſan allein weißt, nemlich, daß du geſagt, du werdeſt oh⸗
6 ne Urſach und unbillig von GOtt ſo heimgeſucht, und
daß du den Richter druͤber zu Red ſtellen willt. Eli⸗
Ohren ge. hu hat nicht wiſſen koͤnnen, daß jene unbeſcheidene
Heden. Wort bloß aus dem Schmertzen gekommen; darum
. ,zo. hat er muͤſſen auf GDOttes Seite tretten und Hiob da⸗
e ken ⸗ rinn unrecht geben. Haͤtte er aber gewußt, was wir
G zzz. [wiſſen, nemlich, daß ihn GOTD in Anſehung der
ſch nidet. Haupt⸗Sache ſelbſt abſolvirt: ſo wuͤrde er viel we⸗
Nenſo ſniger wieder Hiob haben aufbringen koͤnnen. Ich
ſhenz nh waill dir antworten / wann du es von dir ablehnen
etſdenten. willt, und zwar, weil GOtt unendlich weit erha⸗
ſeder nich ben iſt uͤber den ſterblichen Mienſchen.
16, CN. Warum haſt du gegen ihm geſtritten und
nen ſend procefſſirt, daß er alle ſeine Worte / alle Urſachen,
warum er ſo mit dir neigegangen, nicht ausfuͤhrlich
lalellorun

agt.
iblleni. „ Diß iſt eine ſtraͤffliche Erhebung, die dir den Ruhm
edlenfe der Gerechtigkeit nicht laͤßt v. 17. wegen dieſer haͤt⸗
3 eum teſt du dir billig ſollen foͤrchten, da du ihn ein⸗ und
1. an⸗ .
eapi⸗

C. 13, 21.
grayemn ve⸗

—

3

—

4

andermahl zu Red ſtellen wollteftt. Dann gewiß,
Ott wird / wo er dir ſollte antworten, nur ein⸗
muahl reden und zum andern mahl wird er nicht
daruͤber erkennen / noch Einſehens daruͤber haben,
nemlich uͤber ſolche Erhebung (a) wie menſchliche Rich⸗
ter, denen man etwa die Augen verdecken kan, daß
ſie etwas zum zweyten mahl unterſuchen muͤſſen, oder
daß ſie ſich mit Geſchencken blenden laſſen.
(a) Vid. idem Jeſchurænna in reaſſumtioue hujus
materiæ de elatione caſtiganda Cap. 35, 13. 14.
15 Er antwortet auch nicht, wie du verlangteſt, daß
er dir zu lieb einen Gerichts⸗Tag anſtellte, ſondern
im Traum eines naͤchtlichen Geſichts / wann
der Schlaff auf die Menſchen faͤllt im tieffen
Schlaff auf dem Bette. Cap. 4, 13. hier macht ers
dem Eliphas nach. .

16 Da eroͤffnet er das Ohr der Leuthe / ja er

verſiegelt / was er ſie unterwieſen.
17 Daß der Menſch wegraͤume das einbildiſche
Werck / ſo wolle er/ GOtt, die Erhebung zu⸗
decken; daß ſie von ihm komme.

18 Da wird er ſeine Seele vor der Gruben / daß

er nicht vor der Zeit ſterbe, bewahren und ſein Le⸗
ben / daß es nicht durch das Geſchoos des
Goͤttlichen Zorns nach dem Tod hindurch gehen
muͤſſe.
19 Auch ſtrafft er einen auf ſeinem Bett mit

Schmertzen / nemlich uͤber die erſte weiſe gebraucht
GOtt ſich auch einer andern, ihm zu antworten, nem⸗

lich durch Kranckheit ſeine Lehren zu verſieglen, und
udi 3 die Menge ſeiner Gebeine ſtarck und
dauerhafft iſt / da er an keine Kranckheit denckt.
20 Sein Leben verabſchenet das Brodt und ſei⸗
ne Seele alle angenehme Speiſe.
21 Sein Fleiſch verſchwendet mehr als ein Ge⸗
ſpenſt / und ſeine Gebeine ragen hervor/ (b)
daß man ſie nicht anſehen mag.
(b) Scha⸗

160 Erklaͤrung Cap. XXXIII.

Clp.M

(b) ochayp
(ix elt
emnicinn

Und ſeit
Vnd ſein .
60 dan
Einige u
Aunſchen
ſil anzuze
den ſich
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Nt. Dan
Otes nich
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fihigen pf
id duch
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lſeiner⸗ ſo
mnhten Ge
ſeſtt
ſilcerehe
n ſete, d
den Coel

Aſeroedent

ſlt
ket deein
nehlnnſeh
aglligeuſken
enebkt dde
ſeinnegen
Nekrct ſeh.
n gn
XrlO
GErnhe 6

GI. Ca.XXXIIl des Buchlein Hiobs. 161

n gnf, (b) Schaphah extitit, eminuit. Sed rectius ra-
nlr ein⸗ dix eſt Schoph cum cholem pro Schaphoph
1 er nicht emnaciavit, ita ut transpareat. vid. Cap. 9, 17.
rce, Und ſeine Seele nahet ſich zu der Gruben/ 22

tnn, deG . und ſein Leben zu den Todes⸗ Schrecken
iͤſen ode So dann der Engel / der Fuͤrſprecher der 3 3e
ſeh, Kinzige unter Cauſenden/ bey ihm iſt / dem
3. i Mienſchen ſeine Rechtſchaffenheit / die er haben
one uuns ſoli, anzuzeigen. Hier zielt Elihu auf den Goél.
e A. au den ſich Hiob berüffen, und will aus einer zuge⸗
ngtel, di ſtandenen Sache gegen ihn ſchlieſſen; Er hat ihn ſei⸗
, ſondein ſ nein menſchlichen Urtheil nach einer Erhebung beſchul⸗
65/ mann digt. Dann er wußte vor dem gegebenen Ausſchlag
in tefin Gttes nicht, woher ſolches Ruhmen anderſt konnte
nachtas gekommen ſeyn. Er hat gezeigk, wie GOtt die Men⸗
. ſchen, welche er erretten will, von dieſem Hoͤfel zu
the / ſ er reinigen pflege, nemlich durch Warnung im Traum
. und durch Kranckheiten und Drohungen des Todes,
Utkidice welche erfüllt werden ſollen, wofern er die Einbildung
ung „½ von ſeiner Gerechtigkeit nicht ablegen und nicht mehr
in ſeiner⸗ſondern in der vom Fuͤrſprecher bekannt⸗ge⸗
ben / dae machten Gerechtigkeit kuhen wuͤrde. Unter dieſem
dſen e⸗. ſchlieſſet er heimlich wieder ihn, daß er mit ſeinem
ſhoos es ſſelbſt⸗gerechten Trotzen auf ſich ſelbſt den aus den Au⸗
tch gehen gen ſetze, deſſen er ſich doch getroͤſtet habe, neinlich
den Goésl und ſeine Erloͤſung, daß er von GOtt eine
Ben mii auſſerordentliche Antwort fordere, darinn ihm GOtt
egettmngt ſolle recht geben, dardurch verlaͤugne er die Gerechtig⸗
lten, e keit, die einem der Fuͤrſprecher anzeige, wo ſie her zu
glen, und nehmen ſey; dieſe und dergleichen, obwohl nicht ſo
ſut ud ausgewickelte Folgen, koͤnnen gar wohl in Elihu Rede
tbedtt. bemerckt werden. Dann er will ex conceffis, aus
dt und ſe⸗ Pinegr rigenen Reden ihn uͤberweiſen, warum er nicht
gerecht ſey.
zein Ge⸗ So wird er / GOtt, ihm gnaͤdig ſeyn und ſa⸗ 24
vor/ () gen: Erloͤſe ihn/ du Mittler, daß er nicht in die
. Grube fahre; ich hab das Loͤßgeld darzu ſchon
b) ocht 2 be⸗

162 Erklaͤrung Cap. NXXIII.

2 5/
in der Jugend; Er wird wieder zu den Jah⸗

beſtimmt und in dir erkannt und gefunden. Es kan
auch auf den Mittler gezogen werden, als wann er
diß alles ſagte, beſonders wegen des letzten Ausdru⸗
ckes; der erſte Anblick aber iſt leichter und ungezwun⸗
gener. = .
Sein Fleiſch wird wieder gruͤnen / mehr als

ren ſeiner Juͤnglingſchafft kommen.

26 Er wird Gtt liebliches Rauchwerck opf⸗

fern und derſelbe wird ihm gnaͤdig ſeyn / er
wird ſein / GOttes, Angeſicht ſehen in der offent⸗
lichen Verſammlung mit Geſang und Saiten⸗

Spiel/ und dem Menſchen ſeine Gerechtigkeit

wieder geben. Herrn Alb. Schultens erbauliche
Wotte will ich hier ungeandert uͤberſetzen und beyfuͤ⸗
gen p. 924. Die Gerechtigkeit, die der Elihu meynet,
kan der Reihe und Endzweck nach keine andere ſeyn,
als der Friede bey GOtt und der Zugang zu dem
Gnaden⸗Thron Roͤm. 5, 1. 2. Dieſelbe hatte Hiob
velohren, und es verliehren ſie alle Fromme, wann
ſie nicht nur unter das Creutz (dann deſſen ruͤhmen
ſie ſich v. 3.) ſondern in die Verlaſſung von GOT.
und andere Plagen gerathen, die ihrem Duͤncken und
Vermuthen nach, von GOttes Zorn uͤber ſie kom⸗
men. Hiob urtheilte ſelbſt alſo von ſich, geſchweige,

daß ſeine Freunde nicht anderſt urtheilten. Einem

ſolchen Menſchen gibt GOtt ſeine Gerechtigkeit wie⸗
der, die gewiß (dem Gefuͤhl nach) verlohren war,

wann er ihm die Gnade der Rechtfertigung mit Auf⸗

hellung des Gewiſſens mit dem Frieden und Ruͤhmen

in GBOtt ſehr empfindlich verſieglet. Man muß ja

dieſen ſchoͤnen Sinn nicht ausmertzen, indem man
nicht zugeben will, daß die Gnade der Rechtfertigung,
wann ſie einmahl da iſt, koͤnne verlohren werden
oder beym Hiob verlohren worden ſey. Sie wird
ja an Seiten des Menſchen (folglich nicht eben an
Seiten GOttes) verlohren, wann man ihres Genng
e

CN
ſes und ih
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5 Ungeſdun⸗

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1 den Jah⸗

werck opf⸗
ſn / er
n der ofent⸗
55 Geaiten⸗
rechtigkeit
Aballiche
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lihu meynet,
oldete ſepn,
g in den
tte Hiob
ine wann
en küͤhtren
ton GRd

Dünckenund

er ſe kun⸗
geſchreige,
fen. Einenn
htiget wie⸗
lekten wat,
Ung mit Auß⸗
ind Ruüͤhtren
Von uuns
indenn fan
Gtfertionnn,
4 velde

Cap. NXXIII. des Buͤchlein Hiobs. 163

ſes und ihrer Frucht beraubt wird, und an Statk
des Lichts des Angeſichts GOttes eine foͤrchterliche
Finſterniß leydet. Man leſe im 51. Pfalmen den 14.
Vers: Bringe mir wieder herbey die Freude dei⸗
nes Heils. Es ſcheinet inzwiſchen, Hiob werde nicht
undeutlich getadlet, daß er ſich mit ſolcher Kuͤhnheit
zum Richter⸗Stuhl GOttes hingedrungen, und, da
er ſich vor gerecht angegeben, gar wenig ingedenck
geweſen ſeye, das ſey die Gerechtigkeit nicht, die ſich
ein Menſch anmaſſe; ſondern das ſey eine Gerechtig⸗
keit, die ihm GOtt durch den Geiſt der Gnaden ver⸗
ſiegele. Dieſe Worte des Herrn Schultens kan man
ſehr equitable anſehen und ſich zu nutz machen; es
iſt deßwegen nicht noͤthig, eine ordentliche Theſin
von Verliehrung der Rechtfertigungs⸗Gnade zu ma⸗

chen. Dann denen Angefochtenen, die nach dem

Gefuͤhl urtheilen, iſt ſolche Theſis nicht gut, es ſey
dann, daß ſie mit andern Wahrheiten verbunden und
als eine corrigirte Artzney eingegeben werde. Wie
weit der Grad der Erkanntnuß von der gerichtlichen
Rechtfertigung bey Elihu gegangen, iſt ſchwer zu er⸗
meſſen. Gewiß, die Beruffung auf den Goel hat er
dem Hiob nicht vor etwas weit geſuchtes angerechnet,
wie es ſcheint, daß es Zophar und die andere gethan;
ja es dunckt einen, Elihu habe den Hiob nicht nur an
den Mittler, ſondern auch an die Erloͤſung oder Loͤ⸗
ſegeld, und an alles, was daraus gegen ihm folge,
erinnert. Nichts deſto weniger iſt dem Elihu die Be⸗
ruffung Hiobs auf eine gerichtliche Rechtfertigung

8

etwas hochmuͤthig vorgekommen, weil er an kein ver⸗

borgenes veger v,ναν.αν oder an ein uͤber alle

Natur gehendes Vertretten des Geiſtes in ihm, un⸗
ter den unausſprechlichen Seuffzern und Klagen
Hiobs, gedacht haben mag, wie doch Hiob ein ver⸗
borgenes inexplicables Gemerck davon gehabt. Hiob
hatte mehr unausſprechliches im Geiſt, Elihu mehr
raiſonables im Gemuͤth.
L 2 Er

164 Erklaͤrung Cap. XXXIV.

27 Er wird vor den Leuten ſingen/ und ſagen:
Ich hatte geſuͤndiget/ und das / was gerad iſt/
gekruͤmmet / und habe nicht wieder gleiches
empfangen.
28 Er hat meine Seele erloͤſet / daß ſie nicht in
die Grube gefahren/ und mein Leben genießt
de Lichts/ beydes des natuͤrlichen und des goͤtt⸗
ichen.
29 Siehe / diß alles nemlich das Erinnern im
Traum ſammt dem Verſieglen der Zucht GOttes, und
das Demüthigen durch Kranckheit pflegt GOCC
vorzunehmen zwey dreymal mit einem Mann.
30 Daß er ſeine Seele zuruck bringe aus der
Gruben des Reichs der Suͤnde und des Todes,
durch Verſieglung der offt erinnerten Erloͤſungs⸗
Gnade, daß er erleuchtet werde mit dem Licht
der Lebendigen. Dieſer Vers beziehet ſich auf
den 28. v.
31 So mercke nun ferner auf / Hiob / hoͤre mich
an; ſchweige / ſo will ich fort reden.
32 Haſt du aber etwas zu reden / ſo widerlege
mich; rede her / dann ich habe ſelbſt Luſt / dich
zu rechtfertigen / auch dieſe Vermuthung einiger
Erhebung durch trifftige Verantwortung von dir ab⸗
gelehnt zu ſehen.
33 Haſt du aber nichts / ſo hoͤre mir du zu 3
ſchweige / ſo will ich dich Weisheit lehren.
Hierauf mag Elihu ein wenig inngehalten, und, da

Hiob nichts reden wollte, hernach erſt wieder ange⸗

fangen haben zu reden.

Cap. XXXIV.

I. Elihu faͤhrt, nach Hiobs Stillſchweigen,

foort zu reden; berufft ſich auch auf den
guten unpartheyiſchen Geſchmack der Um⸗

Dann de
der Geſchn
Wir we
usſuchen,
(ſtlcher.
Dann /
e eine
D Reden
Eihn rohe
gagt: G
POrk nicht
fen und be
lbſach, an
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Gb.27,2
Aulvenige
Nakl nicht
GOet
Aber me
uns
lige,
is Angefe
nl, ein f
Utheylbah
Uerrrett
6,4, 10,

ſtehenden; fuͤhrt nochmahls Hiobs har⸗ d ſ

XXXIV.
und ſagen:
8 geradiſt/
er gleiches

ſie nicht in
den genießt
td des gott⸗

keinnern inn
GOttes urd⸗
t 60C
em WMann.
ſe aus der
des Lodes,
Erlofungs⸗
denn Licht

lhet ſch auf
hoͤremich

widerlege
Auſt dich
ng eriger
on dir ah⸗

nir du 3u 5
ett lehren.
, und, de
hieder arue⸗

ſchveiget,
guf den
Lder Umn⸗

e
ſobs h 4

Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 165

te Saͤtze und Reden gegen GOtt an, und
zeigt, was daraus folge, v. 199.
Vd Elihu antwortete / fieng ferner an vor⸗
zutragen, und ſprach:
Hoͤret ihr Weiſen meine Reden / und
8 Verſtaͤndige leyhyet mir ein geneigtes

r.
Dann das Ohr pruͤfet die Reden/ und (wie)
der Geſchmack koſtet, was gut zu eſſen.
Wir wollen uns eine rechte Entſcheidung
ausſuchen/ wir wollen unter uns mit gemein⸗

ſchafftlicher Erfahrung erkennen / was gut iſt.

Dann Hiob hat geſagt / ich bin gerecht / ich
habe eine gerechtere Sache als GOtt, Cap. 32, 2.
Die Reden Hiobs mußten auch dem unpartheyiſchen
Elihn rohe vorkommen, da er z. E. Cap. 19, 6. 7.
geſagt: GOtt hat mein Recht verkehrt; ſo lang
GOtt nicht ſelbſt vor Hiobs gerechte Sache geſpro⸗
chen und bekannt gemacht, er hab ihn ohne eigene
Urſach, aus einer fremben Veranlaſſung ſo tractirt.
OEhat mein Recht hinweggenommen.
Cap. 27, 2. Elihu ſchloß bey all ſeiner Billigkeit aus
allzuwenigen datis boch zu viel; aber er konnte da⸗
mahl nicht anderſt; Er wird vielleicht eben deßwegen
von GOtt am Ende weder gelobt noch geſcholten.
Uber meinem Recht / ob ſchon mein Recht klar
iſt, muß ich doch Luͤgner ſeyn/ aus Cap. 16, 8.
die Luͤge, die mir angeſonnen worden, ſteigt wider
mich auf, und er legt ein Zeugnuß wider mich ab,
ins Angeſicht, Elihu meynte, Hiob ſage nur nicht
gar, ein falſch Gezeugniß. Es iſt ein verzweiffelt

unheylbahrer Pfeil/ der mich betroffen ohne

Übertrettung/ ohne meine Schuld. Siehe Cap.
6, 4⸗- 10. Cap. 16, 17. 8. Cap. 19, F. 6. Cap. 23,
6. 7. 14. Diß hat den Elihu in einen Eyffer gebracht.
Wer iſt ein Mann wie Hiob! wo in aller
Welt wird man einen ſo tapffern Mann finden,
L8 3 Spotts⸗

166 Erklaͤrung Cap. XXXIV.

Spotts⸗ weiſe ſo geredet, der Geſpoͤtt ſauffen
wird wie Waſſer / der den Religions⸗Spoͤttern
Schluͤſſe in den Mund legt wider die Vorſehung,
dardurch ſie hernach ihn und alle Frommen tauſend
Geſpott werden zu verſchlucken geben.
Der hinziehet in die Geſellſchafft mit den
Ubelthaͤtern und zu wandlen ſcheint mit den
gottloſen Leuten.

Dann er hat geſagt: Man wird keinen Nu⸗

tzen haben/ wann man ſchon mit Luſt mit

GOtt umgehet. Wider dieſe Folge hat Hiob

dem Sinn nach hier und da proteſtirt; allein, ſo
lang die verſteckte Sache von GOtt nicht aufge⸗
ſchloſſen war, ſo war dieſe Folge doch zu machen
möglich. Elihu diſputirte Schluß⸗maͤßig auf das,
davon die Rede war. Aber er konnte doch die Sach

nicht treffen, ehe ſie GOtt ins Licht gebracht.
II. Elihu ſchreitet zur Widerlegung deſſen,

T0

1I

was wenigſt aus Hiobs Saͤtzen folge, als

koͤnnte Gtt ungerecht handlen. Dann
wann diß waͤre, ſo muͤßte GOtt nicht ei⸗
nem jeden mit ſeinen eigenen Wercken ver⸗
gelten; und wann er ohne Urſach ſein
Werck verwuͤſtete, ſo muͤßte er ſeine erſte
Einrichtung wieder aufheben. v. 10⸗15.
Dieſem nach/ o ihr Maͤnner / die ihr Ser
und BVerſtand habt / hoͤret mir zu: GOtt iſt
unendlich abgeſchieden von dem Boͤſen/ und der
Allmaͤchtige von der Leichtfertigkeit. Er han⸗
delt weder gewaltſam v. 5, noch zufaͤllig oder par⸗
theyiſch v. 6.

Dann er wird das Werck des Menſchen

ihm vergelten und einen jeden nach ſeinem

Weege finden machen / was ihm gehoͤrt. Sonſt
koͤnnte EOtt nicht einem jeden ſein eigen Werck zu⸗
meſſen und einen jeden ſeinen eigenen Weeg finden
machen,

CM

ichen, wea
wegnuhine,
gnad auf ein
GOtt ſahn
ihin hadle
Hiob inde⸗
war ton ſein
pon ſeinen
tmincklch an
Guf keine
Glen nahmn
ſeinen Sag
fteplch anch
Eebunge
Dunch win
geſegt H
ſodern nur.
ten Zotn G
teltſch geſe
ſcbſt geſ
Wucke be
be
1ulnich ha
Becht verk
Shldigenn
Wer het
die Erde
Eidetaf
verwiſte ein
Eihn ſte.
ſe Enricht
ſich ala n
Wenne
1. Sant
mun G
Sn, ſ

WNIV.

——
tr ſauffen
8, Eptter
Vorſehung,
Ugen tauſend

t mit den
ſt nit den

keinen Mu⸗
t Luſt mit
hat Hiob
(glein, ſo
licht aufge⸗
iul machen
auf das,
c die Sach
cht.
hg deſen,

ſolge, a

1. Dann

t nicht ei .

elcken ber⸗
tſoch ſein
ſeine etſte
g. 10715.

ihr d .

GOt i
n/ und der
t. G kar⸗
9 der pat⸗

Dlenſchen
ch ſeinem

bet. Ennſt
1 Wal —
Weeg finden
lchen,

Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 167

machen, wann er das Recht tyranniſch von jemand

wegnaͤhme, oder ohne Urſach und Verſchulden Un⸗
gnad auf einen waͤrffe. Die Frag war demnach: ob
GOtt ſo handlen konne, wie Hiob ſagt, daß er mit
ihm handle, d. i. ungerecht, beſonders aber, ob
Hiob in dieſer Zeit unverdiente Straffen leyde. Hiob
war von ſeinen Schmertzen uͤbernommen, daß er alſo
von ſeinem Leyden redete, als ob ihm GOtt ſolches
wüͤrcklich aus Zorn haͤtte zugeſchickt, da er ſich doch
auf keine beſondere Verſchuldung beſinnen konnte.
Elihu nahm das, was er aus Affect geredet, vor
ſeinen Satz an und behauptete, die Straffen muͤßten
freylich auch an Hiob eine Urſach haben, z. E. eine
Erhebung, eine Sicherheit in zeitlichem Gluck; dar⸗
durch will Elihu nicht ſagen, was die drey Freunde
geſagt, Hiob ſey ein Gottloſer oder ein Heuchler,
ſondern nur das, es koͤnne niemand aus unverſchulde⸗
tem Zorn GOttes zu Grund gehen; als welches Hiob
von ſich geſagt; ſondern GOtt laſſe jeden finden, was
er ſelbſt geſucht, und bringe jedes Menſchen eigene
Wercke uͤber ihn.
GOtt wird ja wahrlich nicht gottloß oder th⸗
ranniſch handlen/ noch der Allmaͤchtige das
Recht verkehren / oder den Unſchuldigen wie einen
Schuldigen tra tiren.

Wer hat ihm / dem Menſchen, das Amt uͤber

2

—

1

die Erde gegeben? und wer hat den gantzen

Erd⸗Crayß wohl eingerichtet? Hiob ſagte: GOtt
verwuͤſte einen Menſchen, der ihn doch liebt und ehrt.
Elihu ſagte: Es ſeh numuglich, daß der, der die er⸗
ſte Einrichtung zu lauter Gutem gemacht, ohne Ur⸗
ſach alſo mit dem Menſchen umgehe.

Wann er/ GOTT, feindlich auf ihn ztelte

2. Sam. 18, 3. Hiob 1, 8. ihn nur zu verwuſten,
wann GOTTß abwiche von ſeinem erſten gutthaͤtigen
Sinn, ſo wuͤrde er de⸗ Menſchen ſeinen Geik
. 4 und

14

15

37

und ſeinen ihm eingeblaſenen Odem zu ſich ſamm⸗

16 Wann nun dem alſo iſt / wie es gewis iſt, Cap.

168 Erklaäͤrung Cap. XXXIV.

len und wieder vernichten, was er gegeben.

Cn M

Darff n
nicht! zu

Es wuͤrde alles Fleiſch zugleich das Leben Peltten h

verlieren und der Aenſch wieder zu Staub
werden.

III. Nachdem Elihu dem Hiob dargethan,
was aus ſeinen Reden fuͤr wiedrige Folgen
koͤnnen gezogen werden: ſo will er ihn nun
zum Geſtaͤndniß bringen, daß ſolche Re⸗
den aus einem unerkannten Ubermuth und
nicht nur aus Schmertzen hervorgebrochen.
Er mißt dem Hiob bey, als verdunckelte
er GOttes Unpartheylichkeit und rettet ſie;
zu dem End macht er einen Schluß aus
Hiobs Reden und aus der Natur der Sa⸗
chen, Hiob muͤſſe ſich doch die Straff
durch etwas zugezogen haben, wiewohl
nicht nach Art der drey Freunde. Er ſe⸗

tzet es auf weitere Unterſuchung aus.
v. 16. — 37.

21¹, 4. ſo gebrauche jetzo den Verſtand; hoͤre
doch dieſes Wende ferner dein Aufmercken
auf die Stimme meiner Reden. .
Wird wohl einer, der dem Anſehen nach ein
Haſſer des Rechts iſt, und dabey die Macht hat,
ſeinen ausbrechenden Zorn dir zu lieb zaͤhmen ?²
Wirſt du einen gerechten Gewalthaber/ von
deſſen Gerechtigkeit und Billigkeit du uͤberzeugt biſt,
einer Gottloſigkeit beſchuldigen in einer Sach,
die einen Schein des Boſen hat. Wie viel weniger
darffſt du dergleichen gegen GOtt thun, weil er die
Urſache ſeiner Gerichte nicht anzeigt. .
Darff

handlen, al
hen ihrest
We viel
hen der Pe
nen Freygea
en / weil
(2) Cun
non ſec
bonum.
munifie
Wee ſolte
hen oder de
deng im
Pu Hlitter
tert duech
unſchtbaht⸗
ſen ohne
Wie mun
ſan in Ane
ſhung ſein
lber ale i
le ſine Er
De iſt
Codes / de
iſtal
noch Anſeh
kan dann
tt ins
b) Non
qui ei
catacrit
Coltatit
teligen

D

XNNIV.

lſich ſimm⸗
eden.
das Leben

3u Stanb

dartgethan,
tige Folgen
er ihn nun
ſolche Re⸗
muth und⸗
gebrochen.
etdunckelte
O kettet ſie;
Schlug aus
tur der So⸗
die Staff
, wietvol
N. Er ſer

wig iſt, Cr.
tand; hoͤre
Außmnercken

en nach ein
Mußt hat

eb zuhmen?

itel O
tiel tenger
,tel e die

Daorff

haber / bon. 1.

Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 169

Darff man ſagen zum Koͤnig: du Boͤß⸗ 18
wicht? zu Fuͤrſten: du Gottloſer? darff man es
geſalbten Haͤuptern, die ſonſt gerecht und gutthaͤtig
handlen, alſo in Verdacht ziehen, wann ſie die Urſa⸗
chen ihres thuns hier und da verſchweigen?
ie viel weniger (a) zu dem / der kein Anſe⸗ 19
hen der Perſohn der Fuͤrſten hat / und der ei⸗
nen Freygebigen nicht anſpricht vor einem Ar⸗
men / weil ſie alle ſeiner Haͤnde Werck ſind.
(a) Quanto minus, per Ellipfin ſubintelligendum
non ſecus ac Prov. 17, 26. multare juſtum non
bonum, quanto minus, percuterée principes
munificos propter rectum.
Wie ſollte GOtt aber die Macht der Fuͤrſten anſe⸗ 20
hen oder durch Geſchencke der Reichen beſtochen wer⸗
den? im Augenblick werden ſie ſterben muͤſſen/
zu Mitternacht werden gantze Voͤlcker erſchut⸗
tert durch Erdbeben und muͤſſen davon / ja ſeine
unſichtbahre Heerſchaaren raͤumen den Aaͤchtig⸗
ſten ohne Haͤnde auf ——
Wie nun GOtt kein Anſehen der Perſohn haben 2r
kan in Anſehung ſeiner Macht, ſo auch nicht in An⸗
ſehung ſeiner Allwiſſenhett. Seine Augen ſeyn
über alle Weege eines Manns nnd er ſiehet al⸗
le ſeine CTritte. =Z
Da iſt keine Finſternis und Schatten des 22
Todes / daß ſich da die Ubelthaͤter verbergen.
Es iſt alſo ausgemacht, daß weder Ungerechtigkeit, 22
noch Anſehen der Perſohn, bey GOtt Statt haben
kan; dann er legt keinem mehr auf/ als vor
Gtt ins Gericht zu gehen. (b)
(b) Non ſane injuriam imponere cuiquam vult,
qui ei impoſuit in judicium venire, ubi avto-
catacritus ſit abiturus. Verſus hic ſcatet diffi-
cultatibus. „ notat vel ſane vel ergo. D'Ny' in
telligendum ut C. 23, 6. 14. Ergo non iniquo

affectu invadet aliquem amplius. Ex Py boteſt
L y talis

24

25

170 Erklaͤrung Cap. NXNXXIV.

talis connexio emergere, nemo dicat amplius,
DEum injuſte quem invadere, quum omnibus
conſtituerit in judicium coram ſe venire. Quic-
quid ſit, argumentum hoc eſt, qui homini
conſtituit coram judicio ſuo comparere, is non
poteſt ulla ratione ſuſpectus eſſe injuſtitiæ Rom-
9. V. I4. I5. C. 32 F. 6.

Ferner ſieht man auch daraus, daß GO TT keine
Perſohn anſehe, weil er die Gewalt oder Reichthuͤ⸗
mer keinem fur beſtaͤndig gibt. Er zerſtoͤßt ge⸗
meiniglich die Gewaltigen / wie du ſelbſt oben
Cap. 12, 17. gedacht, auf unerforſchliche Weiſe/
und ſtellt andere an ihre ſtatt. GOT ſtrafft
auch die Gewaltige, nicht aber Unſchuldige, ohne An⸗
ſehen der Perſohn, ob ſie ſchon auſſer Straff geſetzt
zu ſehn dencken. Elihu ſagt nicht, was die drey
Freunde geſagt, ſondern erwiedert nur dem Hiob,

der ſagte, er werde unſchuldig mit Straffen und Zorn⸗

Schlaͤgen heimgeſucht, es werde niemand mit Straf⸗
fen (Zuchtigungen und Prufungen beruͤhrt er hier
noch nicht) heimgeſucht, der nicht ſchuldig ſey. Wann
Hiob nicht ſelbſt aus Affeet den Anblick ſeiner Sache
verwirrt haͤtte und ſtatt der Pruffungen der Zorn⸗
Straffen gedacht haͤtte, wuͤrde auch Elihu nicht auf
ſolche Art diſputirt haben. Er redet aber ans Hiobs
Saͤtzen, und zeigt ihm, was draus folge, und wie⸗
derlegt ſolches.

ihre Wercke; Er laͤßts nicht nur auf Zufaͤlle an⸗
kommen, entzieht ſich auch der Unterſuchung der Sa⸗
che nicht, wie menſchliche Richter, und fuͤhrt die
naͤchtliche Finſterniß her uͤber ſie, deutet auf Cap.
12, 22. da werden ſie aufgerieben.

26 Unter (a) dem Gericht der Gottloſen Jeſ. 53/9.

Gewalthaber, die mit dieſer oder jener unerkannten
Ubelthat eine offentliche Straff uͤber ſich gezogen, gibt

er ſie preiß an einem Ort / wo kedermant Sa
ehen

Demnach ſo erkennet er ja gerichtlich uͤber

CMN

ſchen kant⸗
ein ofentlich
Welt zur E
13, 26. hel
Cap. 10,11.
muth, wie
die Gepalti
nſethaft e
tlen ofent
den Hiob i⸗
Fit ihn aue
aß er ein ſ
6) Tachi
ter. 2, P
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ſtitie Rom,

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3 dee dre
Dein Hiob,

en und Zorn⸗

Uit Stra⸗
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et guf Cup⸗
N. 5519.

ntetmnnten
en gtbt

fmnann zu4

ſen

Cap.XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 171r

ſehen kan. Weil Hiob ſo offt geſagt, er ſey als

ein offentlich⸗ ausgefuͤhrter Miſſethaͤter der gantzen

Welt zur Schau Cap. 12, 14. Cap. r1, 10. Cap.

13, 26. welches Elihu zuruckgibt Cap. 33, 11. ferner

Cap. 16, 11. Cap. 17, 6, ſo führt ihm Elihu zu Ge⸗
muͤth, wie GOdT wohl koͤnne geſchehen laſſen, daß
die Gewaltige und Groſſe, wann ſie auch ſonſt ge⸗
wiſſenhafft geweſen, um einer gewiſſen böſen That
willen offentlich geſtrafft werden. Elihu verdammt
den Hiob nicht gantz, wie die drey Freunde; ablol⸗

virt ihn auch nicht; ſondern ſagt, es konnte ſeyn,

daß er ein ſolcher waͤre.

(aàa) Tachat triplicem habere ſenſum poteſt 1. in-

ter. 2. pro: 3, in loco improborum, ita m ſub
onerée improbitatis elidantur. 2., Sam. 2, 23.
Jeſ. 25, 10. Amos 2, 13. Job 40, 7. itaque ſic
redde: explodit eos, ſub illa perſona, quam
induerunt improbitate.
Weilen ſie unfehlbahr (b) von ihm abgewi⸗
chen und alle ſeine Weege nicht reiff verſtanden.
(b) Al-ken. Jer. 3 8, 4., ſine dubio, pro certo.
Utitur Elihu hac particula in probitate Jobi du-
bia, arguens obum C. 23, II. mire ſe pur-
gantem, potuiſſe receſſiſſe, ex Theſi; ubi ve-
ra poœna, ibi vera culpa.

Und das vollzieht GOtt, damit er offenbahre, er
laſſe das Geſchrey des Armen vor ſich kommen/
und daß man ſehe, er werde das Geſchrey der
Elenden erhoͤren. Hieraus ſiehet man, baß Elihu
gezweiflet, ob nicht Hiob über die Armen zuweilen,
ohne dran zu dencken, hergefahren, daß ſie deßwegen
zu GOtt geſchryen. =
Wird er / der Hertz nnd Nieren pruͤfet und einem
jeden ohne Anſehen der Perſohn vergibt, einen ru⸗
hig machen und unſchuldig erkennen, wer wird
alsdann verdammen? hingegen wann er ſein
Angeſicht verbirgt und einen bardurch vor ſchuldig
. bb⸗

29

172 Erklaͤrung Cap. XXXIV.

erkennt, wer will ihn ſehen / wer will der Unſchuld
halber mit ihm ſtreiten, und diß iſt uͤber gantze Voͤl⸗
cker und uͤber einen einzelen Menſchen zu deuten.

Elihu will ſagen, er wolle ſelbſt Richter ſeyn in ſei⸗

ner Sach, da es doch bey GOtt allein ſtehe, einen

30

3 1

32

33

vor gerecht oder vor ungerecht zu erklaͤren. Wuͤrde
nun GOtt ihn abſolviren: ſo wuͤrden alle Verurthei⸗
lungen nichts ſchaden. Wüͤrde er aber ſein Angeſicht
immerfort alſo verbergen: ſo wuͤrde das Streiten um
ſein Recht nichts helffen.
GOtt laͤßt ſolche Exempel der Straff geſchehen, wie
v. 24.⸗29. damit ein heuchleriſcher NMenſch nicht
herrſche / daß das Volck nicht Stricke leyde.
Aus allem dem iſt klar, daß GOTDT nicht aus Ge⸗

walt oder bloſſem Zufall oder Vorneigung handle,

daß GOtt v. 11. jedem ſein Thun vergelte, daß nie⸗
mand aus Zorn Straff leyde, er habs dann verdient.

Auf dieſen Zweck hab ich gezielt in aller meiner Rede;

ich mags nun getroffen haben oder nicht, ſo hab ich
wenigſt nicht unbillig gehandlet. Dann ſoll einer

ſeyn / der zu GOtt ſagt: Ich hab etwas em⸗

pfangen / ich muß eine Straff tragen, und hab
kein Pfand (a) genommen / ich leyde, und hab
keine Urſach gegeben, ſolutum mihi, quod non de-
bebatur.
(a) Eſt Proverbium Arabum: Omnis vir in eo

quod patrat, pigueratus eſt; hoc eſt: vel acti-

ve, ſemet oppignerat pœnæ; vel paſſive, cap-
to velut pignore ad pœnam recipiendam ob-
ſtrictus eſt.

Ich ſag lieber alſo zu GOtt: Lehre du mich / was
ich nicht ſehe / ſtelle mir meine unerkannte Suͤnden
vor Augen; habe ich Leichtfertigkeit begangen/
ſo will ich / wann du mirs vor Augen geſtellt, nicht
mehrere hinzuthun.
Siehe / du haͤſt nicht Arſach, jenes zu ſagen, er
vergilt dir von dem / was bey dir iſt/ wonat⸗ du
. on

CMNX

ſon ein Pi
ODrd vere
verachteſtt
kennſt, wied
waͤhlen / ic
mir die Vene
Node! Wen
nelche die a
Perſohne
wolen mir
iſt/ wolle
E iſt nie
Veyſal ale
kanntnuß/
pe Worte
Ich bri
ners anfaͤl
1. Peg. 21,
werdein:
der eitelſte
Dann er
de Etraff
mag etkannt
derſpenſi
zuz utten
bolig geno⸗
gegen G
weitere Un
Uug thut,
Fannneng
unghart
e wegen d
lepden. G
Aey Frenn
ſerlenah
ſt el nich
ſnudſ

MNIV.
—
l der Unſchnld⸗
et gange voͤl⸗
en n deuten.
r ſehn in ſe⸗
ſehe, einen
ten. Wurde
le Verurthei⸗
ſein Angeſcht
Streiten unn

eſchehen, wie
enſch nicht
cke legde.
icht aus Ge⸗

ung handle,

elte, daß nie⸗
nn berdient.
einer Rede;
t, ſo hab ich
in ſol einer
etwas em⸗
und hab
de, und hab
gvodl non ae⸗

nis ir in e0
elt: vel ali⸗
hafſie, Cap⸗
piencann b⸗

mich/ wes
Uute Sinden
beganhet/
ſelt, nicht

ſcen, er
worondun

Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 173

ſe

ſchon ein Pfand bey dir ſelbſt haſt. Du haſt geſagt,
GOTT verachte ſeiner Haͤnde Werck Cap. 10, 3. du
verachteſt GOTT, indem du dich nicht vor ihm be⸗
kennſt, wie du biſt; dann du pflegſt eigenſinnig zu
waͤhlen / ich nicht; dir gefaͤllt die Eigenſinnigkeit,
mir die Beugung. Und was weiſt du nun hierauf?
Rede! Wenigſt biſt du der Eigenſinnigkeit ſchuldig,
welche dir allein ſolche Straffen zuziehen kan.
Perſohnen / die Hertz und Verſtand haben/ 34
wollen mir ſagen; und wer ein weiſer Mann
iſt / wolle mich anhoͤren. .
Es iſt nicht zu viel oder zu hefftig, wann ich mit 3
Beyfall aller ſoreche: Hiob redte nicht aus Er⸗
kanntnuß / nemlich das, was ich getadelt, und ſei⸗

ne Worte waren nicht aus reiffer Uberlegung.

Ich bringe diß ins Mittel und werde meh⸗ 36
rers anfùhren. Abhi per aphæreſin Mich. 1, 15.
1. Reg. 21, 21. damit Hiob rein aus unterſucht
werde / in denen Antworten / darinn er den Schein
der eitelſten WMenſchen hat.
Dann er thut zu ſeiner Suͤnde / womit er ſich 32
die Straff wohl zugezogen hat, und die er noch nicht
mag erkannt haben, v. 32. noch eine trotzige Wie⸗
derſpenſtigkeit mit Herausforderung GBttes hin⸗
zZu; mitten unter uns traͤgt er ſich / als haͤtte er
voͤllig gewonnen, und vervielfaͤltiget ſeine Worte
gegen GOtt. Man ſiehet hieraus, daß ers auf
weitere Unterſuchuug ausſetzet, und ſich noch nicht ge⸗
nug thut, weil er zweifelt, ob er den Hiob unter die
Frommen zaͤhlen ſolle, welche wegen einer Verſundi⸗
gung hart geſtrafft werden; oder unter die Boſe, wel⸗
che wegen der Heucheley endlich ihre gerechte Straffe
leyden. Elihu tritt deßwegen nicht auf die Seite der
drey Freunde; ſtatuirt auch nicht, daß es den Bo⸗
ſen allemahl boͤs und den Guten gut gehe; Aber das
laßt er nicht unberuͤhrt, es ſcheine offt einer boͤs zu
ſehn und ſey es doch nicht, und umgekehrt; daher ma
e

1.

174 Erklaͤrung Cap. NXXXV.
ſe man weder im Ungluͤck der Frommen, noch im

Gluck der Gottloſen GOttes Gerechtigkeit in Zweifel
ziehen. Diß ſetzet er in folgendem erſt recht aus ein⸗

ander.
Cap. XXXV.

I. Elihu greifft die Widerlegung der Selbſt⸗
Rechtfertigung gegen GOtt nochmahl, an
und nimmt noch ein anders Wort von

ihm darzu, da er geſagt, man habe bey
GOtt keinen Nutzen von der Froͤmmig⸗
keit. Aus Gelegenheit deſſen widerlegt er
zugleich die drey Freunde, und ſagt, man
muͤſſe von der Vorſehung nicht nach un⸗
ſerm Kopff dencken, als wann, wo Froͤm⸗
migkeit ſey, gleich auch Vergeltung, und
wo Gottloſigkeit, gleich auch Beſtraffung
folge. Nein! GOttes Gedancken ſeyen
nicht unſere Gedancken. v. 178.
II. Ferner widerlegt er noch ein Wort von
Hiob, die Unterdruckten ſchreyen umſon
zu GOkt. Endlich beſchließt er mit Er⸗
mahnung zur Gedult, und Uberweiſung
ſeiner Ungedult. v. 9⸗ 16.
S Vd Elihn antwortete / fieng abermahl an
2 zu reden, und ſprach: . .
Haſt du das vor ein Recht / d. i. einen

Grund, dein Recht zu gewinnen, gehalten / da du

geſagt: Meine Gerechtigkeit iſt vor GOttes
Gerechtigkeit, nemlich in dieſer Sach, da mich GOtt
unverdient ſo hart tractirt, und ich ſo unſchuldig ley⸗
de, habe ich eine gerechtere Sache als GOtt. Hiob
hat es nicht mit ausgebruckten Worten geſagt, aber
wohl dergleichen Cap. 13, 18. Daß

C1, MH

Daß du
Gdtt, dir
ſehrern V
Günde/ d
Suͤnde hinge

te, nach Cap

4 7 la
brum. 1
de veltre
illis,
Dereuf
il ich aut
Wirff de
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ſtehen hoh
ſcht erreich
ten eweyen
gfche, iſt
denn Hiob n

n. Bde

ſite: die
De Nreund
ſeigſe, de
nuch aufder
uf eintnahl
ſuug niht
Fnmngten
ie nnch
Shhbiſe kon
tef. Ds
Aeſen mif
er ichtsͤ et

Wann

hhn zu weg
Neſtnſt,
ihnn dammt

ſen 1 noch imn
feit in Diteifel
lecht aus ein⸗

der Selbſt⸗
bchmmahl,an
Wort von
in habe bey
Frommig⸗
iderlegt er
ſagt, man

t nach uw

o⸗ Fron⸗
eltung, und⸗
Beftafſng
lucken ſeen

Wort bon
hen uinſopſt
er mnit Ct⸗
bbertoeifung

cbernahi an

/ di einen
lten / da dur

10r Gtes
mich Gt

ſchuldig 1

Cap. XXXV. des Buͤchlein Hiobs. 175

„Daß du aber (a) ſagteſt: was bringt es / o
GOtt, dir fuͤr Nutzen/ und was werde ich vor
mehrern Vortheil davon haben als von meiner
Suͤnde / d. i. als wann ich mich mein Lebtag der
Suͤnde hingegeben und als der boͤſeſte Bub gelebt haͤt⸗

te, nach Cap. 10, 14. 15. Und Cap. 9, 21. 29, 30. 3 1.

(a) ₰ illativum, pro, quod autem, ſatis eſt cre-
brum. Deut. 7, 17. quod autem dicatis in cor-
de veſtro, multi populi: v. 18. ne timeas ab
illis.
Darauf will ich antworten / was zu ſagen
iſt / und deinen Freunden / die bey dir ſeyn/
will ich auch antworten.
Wirff deine Augen auf den Himmel/ und
ſiehe: ja ſchaue die obere Lufftgegenden an / ſie
ſtehen hoͤher ab von dir / als du mit dem Ge⸗

ſicht erreichen kanſt. Warum Elihu nach angefuͤhr⸗

ten zweyen unziemlichen Saͤtzen ſeine Antwort alſo
anfahe, iſt diß der Grund. Ellhu hat zum Zweck,
dem Hiob und den drey Freunden zugleich zu antwor⸗
ten. Beyde giengen in ihren Reden zu weit. Hiob
ſagte: die Froͤmmſten bekommens am ſchlimmſten.
Die Freunde ſagten; die Froͤmmſte ſeyen die Gluͤck⸗
ſeeligſte, die Boöſeſte die Ungluͤckſeeligſte, und zwar
noch auf der Welt. Darauf antwortet Elihu beyden
auf einmahl wie Jeſ. 55. man muͤfſe GOttes Vorſe⸗
hung nicht nach unſern Gedancken meſſen, als wann

Froͤmmigkeit allzeit Gluͤck, und Boßheit allzeit Un⸗

gluͤck nach ſich zoͤge. Dann daraus wuͤrden ſolche
Schluͤſſe kommen, die den Menſchen nur verunruhig⸗
ten.. Das war die Haupt⸗Sache, die Elihu hat an⸗
greiffen muͤſſen; wo er diß nicht gethan haͤtte, wuͤrde

er nichts gethan haben.

78

Wann du ſuͤndigeſt/ was wirſt du wieder
ihn zu wegen bringen? und wann deiner Wie⸗
derſpenſtigkeiten viel werden / was wirſt du
ihm damit anthun? GOtt iſt unendlich weit nber
S Elles ,

176 Erklaͤrung Cap. XXXV.
alles, was man wieder ihn vorzunehmen daͤchte,
erhaben.
Biſt du gerecht / was wirſt du ihm geben ?
oder was wird Er von deiner Hand empfangen?
Einem Mann / wie du / der ſo hinfaͤlliger Na⸗

tur iſt, iſt die Bosheit dein ſelbſt, und einem

Sohn des Menſchen iſt die Gerechtigkeit dein
ſelbſt, ſie ſchadet oder nutzet dir ſelbſt. Elihu will
ſagen: Was nutzet es, fromm gelebt zu haben mehr

als bos, wann GOtt einen wie den andern trastirt,

ja den Frommen Boͤſes, und den Boͤſen Gutes wie⸗
derfahren laͤßt. Ich antworte: dir ſelbſt nutzet oder

ſchadet es, was du thuſt; GOtt gehet nichts zu noch

ab. Ferner antworte ich: GOTT iſt dir nicht Red

und Antwort zu geben ſchuldig. Das iſt genug fuͤr

ſeine Gerechtigkeit, daß ſie niemand beſchuldigen kan,
daß die Bosheit ſich ſelbſt die Beſtraffung und daß die
Tugend ſich ſelbſt die Belohnung iſt. Der Gottloſe
iſt allzeit ungluͤcklich, und der Fromme iſt allezeit gluͤck⸗
ſeelig, auch im groͤſten Unfall, wann er nur an GOtt

haͤlt, Gehorſam und Gedult uͤbet. Hiemit hat Elihu

des Hiobs und der drey Freunde Gebaͤu auf einmahl
niedergeriſſen.
II. Die Unterdruckte ſchreyen offt um HGuͤlf⸗
fe wegen der Macht/ und klagen offt laut we⸗
gen des Arms der Maͤchtigen. Hiob hat etlich⸗
mahl geſagt, GO T T achte das Geſchrey der Unter⸗

druckten nicht Cap. 12, 1. 12. das hat Elihu aufbe⸗

halten, hier zu wiederlegen, und zwar aus Gelegen⸗

heit des vorhergegangenen achten Verſes, welcher an⸗

deutet, es habe jeder Nutzen von ſeiner Tugend, und
Schaden von ſeiner Untugend; alſo mußten die From⸗
me gluͤcklich ſeyn, die Boͤſen nicht. Nun aber ſagte
Hiob, die Boͤſeſten ſeyen die Gluͤcklichſte; ſo waͤre al⸗
ſo der achte Vers nicht wahr; dem begegnet nun

10 Eider unter ſolchen Unterdruckten iſt ſelten einer⸗

CN. MH

der nit woh
imnt, er
Shifer
iichtet, ſond
Du iſt die
uuntelduucte
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Elilſt in ihre
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1 Gelegen⸗
ttelcher an⸗
herde und
die Fron⸗
ober ſaut:
ſo wate l
enet mun

elten einet/
Aten N

Cap. NXXNXV. des Buͤchlein Hiobs. 177

der mit wahrem Vertrauen ſeine Zuflucht zu GOTE
nimmt, er ſagt nicht / wo iſt GGCCmein
Schöpffer/ der nicht nur den Unterdruckten auf⸗
richtet, ſondern auch Geſaͤnger gibt in der Nacht.
Das iſt die Urſache, warum GOTT vieler auch offt
unterdruckten Frommen Schreyen nicht hoͤret, ſie ma⸗
chen ein Geſchrey, aber ſie haben kein Hertz, noch
Ernſt zu ihrem ſo treuen Schoͤpffer, der es an Mit⸗
teln nie ermanglen laͤßt, einen in den ſchwehreſten
Roͤthen aufzurichten. Hiemit wird Hiob ſeitwarts
auch getroffen.
Der uns mehr als die Thiere der Erden leh⸗ 11

ret / und mehr als die Voͤgel des Himmels wei⸗

ſe macht. Die Thier und Vogel uͤbertreffen uns in
vielem, aber nicht im Verſtand und Rede. Da nun
EOtt dem elendeſten Menſchen mehr Krafft gegeben,
GOtt zu ſuchen, als denen liſtigſten Thieren, die doch
auch zu GOtt ruffen: ſo ſollten die unterdruckte Leu⸗
the ihr Vermoͤgen mehr gebrauchen.
Allda in der Noth ſchreyen ſie mit einem miß⸗ 12.
trauiſchen und zweifflenden Gemuͤth, und er erhoͤret

gemeiniglich nicht / ſie loß zu machen von dem

ſchreckhafften Anblick des Stoltzes der Boͤſen.
Gewis das eitle Geſchrey wird GOtt nicht 13

hoͤren, und der Allmaͤchtige wird nicht drein

ſehen.
Daß du aber ſagſt / du werdeſt ihn nicht ſe⸗ 14
hen Cap. 23, 8. er verſchlieſſe dir den Zutritt: ſo
dencke, es iſt vor ſeinem Angeſicht lauter rechtes
Gericht/ darum muſt du ſeiner nur gedultig
warten.
Aber nun / weil er ſich nicht daran kehrt, weil 15

es ihm/ Hiob, fuͤr nichts iſt / daß er / GOtt,
ſeinen Eigenſinn heimgeſucht Cap. 34, 17. und

er ſich nicht ſehr fuͤhlt durch Zuchtigung in der
Aufgeſchwollenheit: (a)
(a) Puſch arab. gloriatus A ſed princeps vis eſt
1I1

178 Erklaͤrung Cap. XXXVI.
in turgendo ex jer. 50, II. Mal. 3, 20. Hab.
1, 8. adeoque ſic vertitur: neque cognoſcit.
poœnis dat C. 21, 19. in turgoré valde.
16 Darum pflegt Hiob ſeinen Mund zur Kitel⸗
keit aufzuthun; ohne Erkanntnuß macht er
groſſe Wort. Hiemit wollte er den Hiob zur Be⸗
kanntnuͤß ſeiner Verfinſterung und Ungebult bringen,
und zur demuthigen Unterwerſſung unter die uͤber al⸗
len Verſtand erhabene Weege bewegen.

Cap. XXXVI.
I. Elihu bittet ſich noch Gedult aus, ver⸗
ſpricht zur Letze nochmahl alle Gruͤndlich⸗
keit und Billigkeit; wiederholt und faßt

alles, was er bisher geſagt, in einem

Blicke zuſammen; beſonders gibt er ihm
nochmahl zu verſtehen, was fuͤr rohe Ge⸗
dancken er von GOttes Gerechtigkeit ge⸗
hegt, da ſolche doch denen Gerechten alle⸗
zeit lieblich und nur denen Ungerechten ge⸗
haͤßig ſey. Er holt nach, was er Cap. 33.
ſchon angefangen, nemlich, daß die Zuͤch⸗
tigungen &Ottes denen Redlichen, beſon⸗
ders auch ihm zum Gluͤck gereichen. v. 1⸗16.

Oyd Elihu fuhr fort und ſprach:
)Leyhe mir noch ein wenig Gedult / bis

nen Sinn deutlich machen; dann ich habe fuͤr
die Gottheit noch ein und anders vorzubringen.
. ch will / was ich innhabe / von weit her von
einem weit umgreiffenden Verſtand her zuſammen

faſſen / und meinem Schoͤpffer Gerechtigkeit

leiſten.
Dann fuͤrwahr meine Reden ſind keine redne⸗

riſchen Schmincke; (a) Er beſitzet ſein wiſe⸗

ichs zu End bringe / ſo will ich dir mei⸗

CM)
voͤlig / den
lecht auſtih
() Scher
fucum
Siehe /
Keugt ſch
nicht, ee
nichk getoalt

peidiſch odet

Cap. 14,15.
Herhens/
des hertens
Er wir
Gluck nic
ligkett iſt,

ereicht ihr

Dag des G
hebung des
er wird
den Aenen
def ſehen;
hatteſchn
doch nict,
fenlic daß
tmand an et
ſo teſt benn
ſe der Ve
Hihts, un
geſchriepen
Er ziche
Gerechten
Sdiſi⸗
D bt G
lend ſi

nn

VI

e (ognoſcit,
alde.

zur EiteH

5 macht er

iob eu De⸗. †

ult bingen,
die iber ol⸗

ls, bet⸗
Gruͤndlich⸗
und faßt
in einem
bt er ihmm
lohe Ge⸗
fkeit ge⸗
chten ale⸗
echten ge⸗
Cah. 33.
die Zuͤch⸗
beſon⸗
g.b. 1416.

eultbis
h dir mel⸗
habe fir
ubringen.
it her bon
uſcnninen

echtigkeit,

eine tete⸗
Wiſen

Cap. XXXVI des Buͤchlein Hiobs. 179
voͤllig / der mir dir zu thun hat, er kan und will

recht aufrichtig und billig mit dir handlen.

(a) Schæker in origine colorem rubrum, dein
fucum ſignat. M S .
Siehe / GO TC iſt zwar ſtarck; aber er be⸗
zeugt ſich deswegen nicht veraͤchtlich / er handlet
nicht, wie du gar zu roh von ihm geredt; er handlet

e

nicht gewaltthaͤtig, nicht eckelhafft Cap. 10, 3. nicht

neidiſch oder eyferſuͤchtig v. 4.⸗7. 13.⸗16. Cap. 1,23.

Cap. 14, 15. Dann er iſt ſtarck von Krafft des
Hertzens / ſeine ewige Krafſt, die von der Weißheit
des Hertzens ſtammt, Giene allen Affeet aus.
„Er wird dem Gottloſen das Leben und
Gluͤck nicht reichen; ſo ſcheinbahr ſaine Glucſee⸗
ligkeit iſt, ſo iſts doch kein Leben; alle Glüͤckſeeligkeit

gereicht ihm zum Schatz des Zorns GOttes auf den

Tag des Gerichts. Iſt wieder Hiobs allzugroſſe Er⸗
hebung des Glücks der Gottloſen Cap. 2:, §. und
er wird den Sanftmuͤthigen Recht ſchaffen/
den Armen Frommen, die unter dem Druck und Ley⸗
den ſtehen; Er iſt ihr Beſchutzer und Berather. Hiob
haͤtte ſich moͤgen an dieſes halten. Elihu wußte aber
doch nicht, warum GStt diß an Hiob geſchehen ließ,
nemlich daß ſich in Verſuchungen uber Vermoͤgen mie⸗
mand an etwas als in ſich, ſondern allein als in Chri⸗
ſto veſt bewahren kan. Elihu wußte weder die Groͤſ⸗
ſe der Verſuchung, noch die verborgenſte Staͤrcke
Hiobs; und es iſt Wunder, daß Hiob dem Elihu ſo
geſchwiegen.
Er ziehet ſeine Augen nicht zuruck von dem 2
Gerechten; ſie ſind mit den Boͤnigen auf dem
Thron. Alle Gerechte ſind vor GOtt Koͤnige; wer

GBOtt foͤrchtet, iſt ein Herrſcher, mußte David ſter⸗

bend ſagen 1. Sam. 23, 3. Er laͤßt ſie ewiglich
Go wann ſie dieſen Thron einmahl durch den
eiſt beſitzen, und ſie werden uͤber alles erhaben.
Wann einige mit Ketten der Gottlichen Zucht
M⸗ ge⸗

Erklaͤrung Cap. NXXVI.

gehalten werden muͤſſen mit
des / eben wie ſich Hiob ſelbſt beſchrieben,
cht weißt, ob er ſie zu
hlen ſolle, bis es

ihr Werck und ihr Abweichen
erhaben haben.
ffnet zur Zucht und geſagt:
Eitelkeit bekehren ſollen.
ſie hoͤren und folgen / wer⸗
Guten abnutzen. Iſt der Re⸗
der geſagt, die Gottloſe
Tage im Guten ab bis ins Alter,
Augenblick zu den Vielen, und werden
Todten zerſtaubt Cap. 21, 13. und ihre
Jahre in Vergnu
Wann ſie aber nie
durchs Geſchoß hindurch
in der Unerkanntnuß ver
13 Aber die / welche
ler ſeyn / ſetzen d
niglich nicht um

ihre Seele mit Erſchuͤtterung ſter⸗
eben unter den Verfluchten.
er den Elenden in ſeinem Elend
ſſen / und wird ihr Ohr unter dem

a auch dich unter ſo vielem
ch den Mund des Ge⸗
ins Geraume zu kommen, darunter
und wo der von obenher gedeck⸗
Tiſch voll Fettigkeit iſt.
hatt deſcenſus menſæ Jeſ. 30,
ſam ê coelo ipſo quaſi demittitur.
endlich auf einmahl heraus,

was er auf die Letze aufbehalten, ne

von denen Elihu ſelbſt noch ni⸗
denen Gerechten oder
der Ausgang zeigt.
Und er ihnen ih
anzeigt / daß ſie ſich
Und ihr Ohr geo
daß ſie ſich von d
Solche / wann
den ihre Cage im
8 entgegen geſtellt,

t hoͤren / ſo werden ſie
gehen muͤſſen / und

Hertzen nach Heuch⸗
Kopff / ſie ſchreyen gemei⸗
Gnade / wann er ſie gefan⸗

ben und ihr
heraus rei
Druck oͤffnen.

16 Und ſo hat er
trieben dur

II. Elihu ſagt

CM
Hiob
Abſicht
ſiine ei
fordert
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Und all
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Eßgels des
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Wird
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ſuſt, un
den age d

en

WN. Cap. XXXVI. des Buͤchlein Hiobs. 181r

nt Banden Hiob hab ſein Leyden nicht nach GOttes
Knen Abſicht angewandt, ſondern im Eyffer vor
ſe ii 8 ſeine eigene Gerechtigkeit GOtt herausge⸗
fordert, auf ſeine Tugenden gepocht und
Abweichen ſich ſelbſt gehindert. Er warnt und er⸗
mahnt ihn demnach, ſich zu demuͤthigen
und geſigt: und auf ein beſſers Loͤſegeld ſich zu ſteiffen,

len, dabey Demuth an den Wercken GOttes
de Ne⸗ zu lernen. v. 17⸗25.
dee Gyrtſe Es iſt aber kein Wunder, daß du in dieſes gerau⸗17

ltet, heinch me Feld des Frieden⸗ und der Gluͤckſeeligkeit noch
nd welden nicht gelanget biſt, ſondern noch Bande und Feſſeln
1 und ihe der Angſt tragen mußt. Du haſt anſtatt der de⸗
müthigen Unterwerffung, die einem Frommen zuſteht,
werden ſe den hartnaͤckigſten Proceß eines Gottloſen wie
huͤſten/ ud ein Gottloſer erfuͤllt/ darum halten Gericht und
Recht an uͤber dir, darum haͤlt es dich bisher gefan⸗
nich Hech⸗ gen. Das klingt hart von Elihu gegen Hiob; er hat
cen genti⸗. lang zugebracht, bis er diß herausgeſagt; Allein er
er ſe geſar. richtete den Hiob nach ſeinen Worten, weil er ſein
Hertz nicht kannte, wie wirs nach dem Ausgang gut
terung ſte⸗ kennen haben. J
luchten. Weilen eine groſſe Eyfer⸗Entzuͤndung bey dir 18
einem Elend in deiner Streit⸗Sache iſt / ſo ſiehe zu, daß dich
unter dem. ſolcher Streit nicht antreibe in einen ploͤtzlichen
. Zerfall / womit dn geſchleudert werden moͤchteſt und
ter ſo tieen die Alenge des Aöſe⸗ Gelds / das du ſtatt des
d des G⸗. Engels des Mittlers ſeines in deiner eigenen Unſchuld
1, daruntrr ſucheſt, dich nicht gantz aus dem Gelais hin⸗ —
nher gedet⸗ wegruͤcke.
Wird deine Freygebigkeit das Treffen aus⸗ 19
40 d halten / daß du nicht mehr in der Beklemmung
hnitutur. ſeyeſt, und alle deine maͤnnliche Cugenden / wer⸗
1 hetnns⸗ den alle deine Tugenden hinreichen, deine Sache
ſche gegen GOtt zu gewinnen, und deine Gerichts⸗Hand⸗
Genm

Hob

182 Erklaͤrung Cap. XXXVI.

— ——

lungen mit GOTT auszufuͤhren Cap. 9, 3 5. Cap. 13
18.222. Cap. 23, 3.27. .
209 Begehre der Vacht nicht / womit die Voͤlcker
aufgehaben und nnter ſich geſturtzet werden/
womit das Gericht die gantze Welt überfallen wird,
ohne daß du es vor der Zeit zu erwecken begehreſt.
21 Huͤte dich/ daß du nicht hinſeheſt und auf

das Arge geratheſt; denn diß haſt du lieber

erwehlt als Ungemach. (a)
(à) Aliter vertit Schultens: denn auf diß Beding
wirſt du aus dem Elend herauskommen.
22 An ſtatt aller deiner Verwegenheit, von GOtt die
Urſachen ſeines Verfahrens mit dir zu erfragen und
ihn ins Gericht zu fordern; begnuge dich, ſeine Krafft
und ſeine Regierung, die alles Boſe und Ungluͤck⸗
deutende maͤßigt, gegenwaͤrtig zu haben, damit ge⸗
laſen und gedultig ſeiner Hulff erwarteſt. Siehe/
Ott pflegt hoch zu gehen mit ſeiner Krafft;
und doch wer iſt ein Lehrer wie er? wer haͤlt bey
ſeiner Krafft eine ſolche Mittel⸗Straß ? wer macht
ſich bey ſeiner Hoheit ſo gemein? wer richtet alles ſo

zu des Menſchen Nutzen ein? wer lehrt durch alles

ſo viel ?
23 Wer iſt uͤber ihn, der ihm ſeinen Weeg/ ſei⸗
ne Weiſe zu regieren, anbefohlen? und wer viſi⸗

tirt ihn, der zu ihm hat geſagt: du haſts zu

leicht gemacht?
24 Gedencke / daß du ſelbſt ſein Werck hoch ge⸗
prieſen Cap. 12, 9.25, daß di erzaͤhlt, wie er
durch Wiederſpiel wurckt, und doch alles maͤßiget, das
die Menſchen beſungen haben. .
2 5½ Darauf jeder Aenſch ſiehet / das der Sterb⸗
liche von weitem anſchaut; das allen zur Lehre
vor Augen iſt, das haſt du ſehr herrlich zu erzaͤhlen

und zu preiſen gewußt; ſo vergiß nun nicht „wie
hert alles ins Gleiche bringt, was noch ſo wiedrig
eint.

III. Elis

C1-MN

III. Elihu,
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3F. Cp Iz,

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wer ncht
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1 durch ales

Weeg / ſe⸗
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n haſts zul

ck hoch gen
ſhlt, wie er

ſehen.

aͤßiget das

der Skerb⸗
en il lefte
in ichien
ſict/ wie
Pſ wiedrie

4

Cap. XXXVI. des Buͤchlein Hiobs. 183

III. Elihu haͤlt dem Hiob die Unermeßlichkeit
und Ewigkeit GOttes vor, und an den
Sternen und Lufft⸗Zeichen von Waſſer
und Feuer, ſeine unbegreiffliche Regierung
durch wiedereinander lauffende Dinge,
zum Zweck der Belohnung und Beſtraf⸗
fung der Menſchen. v. 26⸗33.
Siehe / GGtt iſt ſo groß / daß wirs nicht 26
erkennen koͤnnen / ſo groß iſt die Zahl ſeiner Jah⸗
re/ daß es nicht zu forſchen iſt. Zwey Eigen⸗
ſchafften GOttes, die Unermeßlichkeit und die Ewig⸗
keit, ſind es nun, um welcher willen wir GOttes
Wercke nur von ferne ſehen, wann wir ſie ſchon vor
den Fuͤſſen haben. Inzwiſchen ſehen wir ſchon ge⸗
nug an dem, was wir gleichſam nur von Ferne

Dann (wird wohl jemand verſtehen, wie) er pflegt 27
die Waſſer⸗Troͤpflein / kleine Blaͤslein, anzuzie⸗
hen / welche auf ſeinem dicken Nebel einen gus⸗
geſaͤuberten Regen ergieſſen.
Po die obere zarte Auͤffte flieſſen / daß ſie 28

da trieffen uͤber die viele Menſchen.

erner / wird jemand verſtehen die Aus⸗²9
breitungen der Wolcke / das Haßlen ſeines Ge⸗
zelts im Donner, wann die Wolcken zerplatzen, die
wiedrige Kraͤfften der Elementen durch einander lauf⸗
fen, und doch von GOtt zum Zweck regiert werden.
Siche/ er breitet uͤber dieſelbe / Wolcke, ſein 30
Licht / wie Tapeten von blitzendem Licht Cap. 26, 9.
Pſ. 104, 2, und zieht die Wurtzlen des Meers/
d. i. die dichte zuſammen gedruckte Waſſer in den
Wolcken, woraus hernach durch Regen gantze
Fluſſe werden, daruͤber. Bielleicht will Elihu da⸗

mit auch ſo viel ſagen, daß GOtt im Reich der See⸗

len durch widereinander lauffende Fuͤgungen ſeine

groſſe Abſichten eben ſo erreiche, als im Reich der

184 Erklaͤrung Cap. XXxXVI.

Coͤrper; oder daß zwiſchen der Natur und Gnade ein
groſſer Streit ſey, den aber GOtt zu einem weiſen
Endzweck leite.
31 Mit dieſen widrigen Elementen, nemlich mit
Waſſer und Feuer, regieret GOtt die Natur und
theilt Straffen und Belohnungen aus 2. Petr. 3, 5.
6. 7. Dann mit dieſen pfleget er zu richten die
Voͤlcker und gibt Speiſe als ( Gallice en)

ein reicher HErr, der viel zumahl verſchenckt.

Das iſt genug, wann man das verſteht in den Wer⸗
cken GOttes; wie es GOtt mache, kan niemand wiſſen.
32 Auf beyden Haͤnden verbirgt er das Licht;
GSit haͤlt in ſeiner unſichtbahren Hand das Licht, ſo
wohl wanns blitzet, als wanns leuchtet; und ge⸗

bietet daruͤber vermittelſt eines Fuͤrſprechers
der ſich vor GOtt ins Miteel legt, daß er die ge⸗

drohete Straff abwende.
33 Davon wird ein Freund (a) dem andern er⸗
zaͤhlen/ als von Haab und Gut / fuͤr den, der
einen gnaͤdigen GOtt habe; als von ſchnaubendem
Zorn GOttes wider den / der hochmuͤthig iſt.
Wann man dieſen Spruch von den Finſterniſſen er⸗

klaͤrt, wie Nieuwemyt, ſo reimt ſich der erſte Vers
des folgenden Capitels, darinnen in Connexion mik

v. 29. vom Donner geredet wird, nicht mehr ſo wohl,
als wann man es nicht alzu phyſiſch, ſondern nur
wie die Sachen in die Augen fallen, nach dem mo⸗
raliſchen Zweck v. 31. uͤberſetzt, wie ich nach der na⸗
tuͤrlichſten Bedeutung der Worte gethan; wiewohl es
mir ſelbſt nicht vollige Genuͤge gibt. Es iſt aber ge⸗
nug, wann man aus dem gantzen Buch Hiob nur das
lernt, was gut und nutzlich iſt allen Menſchen, ohne
jeden Vers nach der Phyſic der Alten, voͤllig zu ver⸗
ſtehen, denn darzu iſt die Stunde noch nicht gekom⸗
men.
(aà) Difficillimum hunc verſiculum diverſiſſimas
admittere facies, diverſiſſmæ interpretationes
11-

CXMNXI
innmunt.
l.6,
Alb. Sch
Phyücan
racle
inflamm
inflamm

1. Ferrere
des Vo
des So
Reiert
Jahts⸗
Menſch
Pens
und
ſet
lid den ke
Aictens der
einem tonigt
ſer⸗ Keilen
ſen etfilet,
Clftat und
fenſchein un
ſeiner Beloh
us er fil
und Sen
nnahliger u
nun wo
ſſhete 1
Neden
Vattet da

WWII. O. NXXXVII. des Buͤchlein Hiobs. 185

n Encheein innuunt. Nieuwentiit faciem ei plane phyſicam
elllein weiſen .644. Op. Germ. cum' Seb. Schmidioinduit; at
P P CiII
Alb. Schultens ſcopo convenientius non plane
ecice it phyſicam; voces tamen videntur in alienum
Ratur.
1 r d tractæ ſenſum, ut clangor ejus ex R
richten de inflammatio. Annunciat de eo clangor ejus;
Cillee en) inflammationem (à Na) naſi contra elatum.
verſchenctt..
einandwiſen.

dao liht; I. Fernere und neu⸗ beſtaͤttigte Vorſtellung
das bict, ſ⸗ des Vorgemeldten aus den Lufft⸗Zeichen
ud ge⸗ des Sommers, Winters und der gantzen
gergen Regierung GOttes durch den Craiß der
a Ne Jahrs⸗Zeiten nach dem Verhalten der
nendern en Merſchen. v. 1⸗13.
fir den, der 2)Ben daruͤber entſetzet ſich auch mei
naubendemn G und ſpringt legetr ſch anchznel 1 Ler
hmmuͤthig iſ⸗ ſtellte im vorherigen Capitel die erſchröͤckliche
fein in d⸗ und dem letzten Gericht vorſpielende Majeſtaͤt des
n Richters der Erden vor, da er aus den Wolcken als
einem koͤniglichen Hof auf der einen Seiten mit Don⸗

ſdeln mm fen erfüllet, auf der andern Seiten ſeine milde Hand
huch den m⸗. ſaufthut und mit gnaͤdigem Regen, lieblichem Son⸗
n de g, nenſchein und allem Wohlgefallen einen Vorſchmack
pienogls (ſeiner Belohnungen gibt. Nun bedeutet er dem Hiob,
was er fur dem Thron GOttes fuͤr heilige Furcht
und Scheu haben ſollte, und wie er ſich mit ſo offt⸗
mahliger ungeziemender Herausforderung verlohren.
Ob nun wohl Elihu von GOtt weder gelobt, noch
geſcholten wird: ſo ſcheint es doch, GOtt approbire
die Reden Elihu, indem er erſtlich gleich in einem

rerlſins Wetter geantwortet und das, was in Hiobs Reden
einiones unziemlich, vermeſſen und hochgetragen, und von
n M F Eli⸗

Neftſannh. ner⸗Keilen loßbricht und die Drohungen der Straf⸗

1

186 Erklaͤrung Cap. XXXVII.

Elihu beſtrafft war, herabgeſetzet, und den richterli⸗

chen Aufzug, wie ihn Elihu vorgeſtellt, angenommen,
ſondern auch in gewiſſen Stuͤcken einen ziemlich glei⸗
chen Innhalt mit der Rede Elihu fuͤhrt, wie es der
ſcharffſinnige und ſyſtematiſche Rabbin joſeph Albo
in ſeinem Buch Sepher Ikkarim ſchon angemerckt,

und ich mir es laͤngſt einmahl unter dem Leſen tieff

imprimirt und notirt, davon der Innhalt dieſer:
Elihu defendirt in der einen Antwort die Allmacht
und Weisheit ſine abſolutiſino decreti, in der an⸗
dern die individual providenz, beſonders Cap. 36,8.
zuletzt aber v. 22. ſchlieſſet und recapitulirt er ſeine
Reden und von v. 27. an handlet er vom Regen und
Donner. Von jenem als einem Argument der
Weisheit, von dieſem der Macht. GOtt d Elihu
Beyfall, und zwar in etwas umgekehrter Ordnung,
und zwar dem Argument von der Weisheit aus der
Schoͤpffung, dem Argument von der individual pro-
videnz durch Vorſtellung, wie er jedes Geſchlecht mit
einer gehoͤrigen Bewahrung nach dem Maaß der
Vollkommenheit bewahrt. In der andern Antwort
fuͤhrt GOtt einen Beweiß der Allmacht Cap. 40, 3.
und auf dieſe beyde zielt Hiob Cap. 42, 2.
(b) Nattar innuit tremulam vibrationem & diſſo-
lutionem rei cum ſonitu ut chordæ vid. C. 6, 9.

vibrans & alte penetrans plaga, in ipfum cor .

deſcendens.

Höoͤret doch das Gebrauß ſeiner Stimme /
wann aus den ſchwartzen Wolcken von ferne ein

Weltter braußt und bald mit erſchroͤcklichem Knallen

erfolgt, und den Hauch oder erſte Blitze, die aus
ſeinem Mund ausgehen.
Unter allen Oimmeln iſt ſein gerader Trieb

und ſein Licht / das anfangs ein Hauch geheiſſen,

iſt ploͤtzlich an den Enden der Erden. B
Nach demſelben pflegt er mit der Stimme

zu bruͤllen / mit der Stimme ſeiner ajefte⸗

CXNV

— —

zu donnern
wird / nich
ſtalsdann
GOtt de
derlich: Er⸗
Wir verſtehe
Dann er
den: (Ing
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ſey da / ſo
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lirt er ſeine
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Stimme/
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hen Knalen
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c eheiſen,

e Stimme

oie 6t

C. XxXVII. des Buͤchlein Hiobs. 187

zu donnern/ und wann ſeine Stimme gehoͤrt
wird / nicht mehr zuruck zu halten / der Streich

iſt alsdann ſchon geſchehen.
GOtt donnert mit ſeiner Stimme verwun⸗
derlich; Er iſts / der groſſe Dinge thut / und
wir verſtehens nicht.
Dann er ſpricht zum Schnee: Seye auf Er⸗
den: (Im Pf. 147, 16. wird das Wunder des Schne⸗
es auch angefuͤhrt) und ein ſtuͤrmiſcher Regen (a)
ey da / ſo iſt immer ein ſtaͤrckerer Sturm und
egen von ihm da. Wie der Sommer von
Blitzen und Wettern, ſo iſt der Winter von Schnee,
Platzregen, Kaͤlte und Froſt angefuͤllet. Man mag
nun ſchon etwas weniges wiſſen, wie die Wolcken,
Schnee, Donner entſtehen: ſo weißt man doch nichts
von der Regierung GOttes in Austheilung des Wet⸗
ters in den Jahrzeiten, nach GOttes Weeg und nach
der Belohnung und Beſtraffung durch ſolche, darauf
Elihu vornemlich zielt Cap. 36, 31.
(a) Gæſchem hyemi proprium Cant. 2, II. infe-
rens turbidum & vehementem impetum aquæ
profuſæ. Tranſitur ab æſtate ſubito ad nivem,
forte alluditur ad duplex prætorium regum
Orientis, alterum æſtivum, alterum Brumale.

Er ſchließt jedes WMenſchen Hand mit der
Kaͤlte zu / (b) daß er nicht ſo fertig arbeiten kan,
daß es alle ſeine Arbeits⸗Leute fuͤhlen / oder daß
er vor ſie Sorge trage. Prov. 12, 10. kolmt Jada
in dieſen Verſtand.
(b) Chatam ex Dial. Arab. eſt torpidum reddere,
hinc apud Medicos, Arabum medicamentum
Chotem obſignaus appellatur, quod ſtuporem
inducit membris; ſic Job. 9, 7. ſtellas obſignat
ſc. tenebris hyemis. Sic C. 24, 16. de furi⸗
bus, diem ſibi ſuum obſignant, h. e. tenebris
damnant.
Da

188 Erklaͤrung Cap. NXXXVII.

83 BDa geht das Gewild in die Hoͤhle und wohnt
in ſeinen verborgenen Gertern.
Von Mittag her kommt ſtuͤrmiſches Wetter/
und von Mitternacht Paͤlte.
10 Von dem Othem der kalten Lufft GOttes
gibt ſich Froſt; und die Weite des Waſſers in
die Enge / und wird Eiß.
11 Auch vertreibt er durch Reinigung der kalten
ALufft die dicke Wolcke / und zertheilt ſeine lichte
blitzende Wolcke.
12 Und er drehet mit ſeiner Regierung den
Creiß der Jahrzeiten oder Aſpecten zu ihrem be⸗
ſtimmten Wercke / alles was er ihnen gebotten
uͤber die Welttheile gegen dem Erdboden aus⸗
zurichten.

13 Es ſey zur Zorn⸗Ruthe oder zur Begnadi⸗

gung oder zur Miildigkeit / ſo laͤßt ers ein⸗
treffen. .
II. Elihu ſchlieſſet, und gibt ihm noch etliche
Fragen von & Ottes Unbegreifflichkeit aus
den Lufft⸗Geſchoͤpffen auf, und zeigt, daß
man ſich weder in das Dunckel, noch in
das Licht GOttes wagen daͤrffe, es ſey
nun, daß mans vor ſich thue, oder einen
andern Sterblichen zu Huͤlff nehmen wol⸗
le, demnach muͤſſe ſich alle eigene Krafft
vor ihm niederbeugen. v. 14⸗ 24.
14 Vimm diß zu Ohren / Hiob / ſtehe ſtill/ und
betrachte die Wunder GOttes.
15 Weiſſeſt du / wann GOtt zu dieſen Sachen
greifft / wann er bey dem ordentlichen Lauff der
Jahrzeiten Hand anlegt, daß alle die rauhe Lufft⸗Er⸗
ſcheinungen Blitz, Donner, Schnee, Platzregen ein⸗
treffen nach der Menſchen Verhalten, und das Licht
ſier Wolcken / d. i. den Regenbogen, ſcheinen
aͤßt.

Er⸗

cWNN

Erſtreckt
te Schweb
ſnd deſſen
Wann de
die Erde ſt
hat p. 945.
lich Wunder
Ne nictt bio
Sonnen fo
hieben don
bey welcher
die dulch de
Etrahlen ga
Hr. Schuln
Grage, als
neſs geveben
Ja / du
ausdehnen
goſſener S
der GStern⸗
Mateie be
theſin an;
n wider de
a) Schecl
rere in
C. 14
expanki
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mogen ja
Fuſternig
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reden wo
Uitt ihtn ſn
gen mochte,
kemnand ſa
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MXVI.
eund wohnt
hes Wetter/

ſſt GOttes
Waſſers in

ng der kalten
t ſeine lichte

fierung den
zu ihremn be⸗
en gebotten
dboden gli⸗

1r Begnedi⸗
igt ers ein⸗

ſoch etlche
fichett aus
d eigt daß
el, noch in
ſe, es ſeh
,Oder eiten
ehmnen wol⸗
lene Klaft

C. XXXVII. des Buͤchlein Hiobs. 189
Erſtreckt ſich dein Wiſſen auf das wagerech⸗ 16

lureen el⸗
d des Licht
n, ſheinen

te Schweben der Wolcke / welches Wunder
ſind deſſen / der vollkommenes Wiſſen hat.

Wann deine Bleider warm werden / wann 127

die Erde ſtill iſt vom Mittags⸗Wind. Nieuw.
hat p. 845. ſchoͤne Gedancken daruͤber, daß es nem⸗
lich Wunder, daß eine groͤſſere oder geringere Waͤr⸗
me nicht bloß der groͤſſern oder geringern Hoͤhe der
Sonnen koͤnne zugeſchrieben werden. Er erzaͤhlt
hiebey von der unerhoͤrten Waͤrme zu Montpellier,
bey welcher alle Wetter⸗Glaͤſer zerſprungen, und
die durch den Brenn⸗Spiegel geſammlete Sonnen⸗
Strahlen gantz keine Krafft hatten. Es meynet aber
Hr. Schultens, es werde hier nicht ſo wohl eine
Frage, als ein Kennzeichen der Zeit und des Him⸗
mels gegeben.

ZJa / du wirſt mit ihm die oberſte Hoͤhen () 18

ausdehnen / die ſo beſtaͤndig ſind als ein ge⸗

goſſener Spiegel/ daß deßwegen ungewiß ſey, ob

der Stern⸗Himmel oder die Sonne nicht aus veſter
Materie beſtehe, merckt Nieuw. ſecundum hypo-
theſin an; Alb. Scultens aber haͤlt billich davor, es
ſey wider den Zweck, und eine figurirte Rede.

(a) Schechakim a Schachak ex Arab. eſt conte-

rere in pulverem, ut aliquid complanetur,
C. 14, 19. notat regiones ſuperiores cœli vel
expanſi.

Zeige uns / was wir ihm ſagen ſollen / wir 19

moͤgen ja nicht im Streit beſtehen wegen der
Finſterniß und Dunckels, darinn GOtt wohnet.

Wirds ihm jemand anbringen / wann ich 20

reden wollte / wann ich ſeinetwegen klagen oder
mit ihm ſtreiten wollte, ſo daß, was ich nicht wa⸗
gen moͤchte, ein anderer ſich unterſtehen ſolle. Wirds
jemand ſagen/ er wolle das Wort fuͤhren, ſo
wird er gewiß verſchlungen werden,

Und

7

190 Erklaͤrung Cap. XXXVII.

21 Und nun endlich endlich auf der andern Seiten
kan man das Licht auch nicht anſehen / weilen

es in den obern Hoͤhen allzuglaͤntzend iſt /

wann der Wind durchgegangen / und ſie ge⸗

reiniget hat. Beydes unter Finſterniß und Licht
ſtellt Elihu GOttes unzugaͤngliche Majeſtaͤt dem Hiob
vor, und mahnt ihn von der Verwegenheit ab.

22 Von Mitternacht / wann die Nordwinde den

Himmel durchwehen, kommt Gold / ſo entſtehet

der helle Glantz, der die Augen blendet. Uber
GGtt iſt die Majeſtaͤt erſchroͤcklich / ſein groͤſtes

Dunckel iſt eine verblendende Helle.

23 Den Allmaͤchtigen kan man nicht finden.

24

Er iſt groß von Prafft; aber mit dem Rath

und Groͤſſe der Gerechtigkeit wird er niemand
unterdrucken / Cap. 36/ 5. Seine Hoheit und
Macht iſt mit lauter Gerechtigkeit gemaͤßiget, alls
ſeine Weege ſind das Recht ſelbſt Deut. 32, 4.
Pf. 99, 4. Pf. 119, 121.: ex kan niemand unrecht⸗
maͤßiger weiſe unterdruͤcken.
Deßwegen werden ihn die Nenſchen muͤſ⸗
ſen foͤrchten / alle / die im Hertzen weiſe ſind/

die mit ihrer eingepflantzten oder erworbenen Krafft

ſich etwas auf Verſtand einbilden, ſieher er vor
nichts an. ”
Gtt macht in den 4. folgenden Capiteln uͤber al⸗
les Dencken der bißherigen Diſputanten ſelbſt ein
Ende am Streit. Er antwortet zwar nicht eigent⸗
lich auf die Streit⸗Sache, was die Urſachen ſeyen,
daß es den Frommen boͤs, und den Boͤſen offt ſo
wohl gehe; ſondern legt ihm biß auf die Beſchrei⸗
bung der foͤrchterlichen Thiere nur fragen von der
Unausſpurlichkeit und unerforſchlichen Hoheit ſeiner
Weege vor, um ihme ſein Nichts und ſeinen Unver⸗
ſtand empfindlich zu machen. GOtt verweißt ihm
zwar ſeine Selbſt⸗Rechtfertigung, Verwegenheit
und verfinſterten Eifer; zeigt aber, daß iobe dr

CWNVI

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1. Vonn

bey nan te

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So gar
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tellaſe dih
mis kund.

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yII.

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ndern Seitent
hen / weilen

mntend iſt/

und ſie ge⸗
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ſitden hiob
theit ab.
hrdidinde dent
ſo entſtehet

ndet. Uber

/ ſein geoſts

dem Rath.
er niemand
heit Ud
nißiget, als
Deut. 32, 4
nd urecht.

ſſchen muſ⸗
weiſe ſnd /
benen Kreßt
ehet er vor

teln iter ⸗
n ſitſ ei
nicht eigent⸗
ſecher ſehen,
Bbe oft ſ⸗
die Behrer
gen von der
Hlhet ſener
kiten linder⸗

tbeßße hen

dereerbeit

ſäſen

halten um eine Rechts⸗Entſcheidung nicht gar ohne
Fug und Grund geweſen; GOtt wußte wohl, daß
diß Begehren an ſich nicht ſo unverſchaͤmt war, wie
es die drey Freunde ausgelegt, weil das Gewiſſen
nicht voͤllig vergnugt wird, wann GOtt nicht ſelbſt
auf beſondere oder allgemeine weiſe recht ſpricht.

Cap. XXXVIII.

I. GOTT antwortet Hiob im Wetter und
gibt ihm zu verſtehen, wer mit GOtt di-
ſputiren und das Warum ſeiner Weege
ausfragen wolle, der muͤſſe die Ewigkeit
und die Unermeßlichkeit ſelbs durch⸗ und
uͤberſehen haben in den wichtigſten Gattun⸗
gen der Schoͤpffung und Erhaltung. In⸗
zwiſchen gibt GOtt dem Hiob dennoch auch
Red und Antwort wegen ſeines Ver⸗
fahrens aber ſehr verdeckt, und indem
er Frag⸗ weiß ihm ſeinen Unverſtand ver⸗
weißt. Er legt ihm Fragen vor
1. Von der Erden. v. 1-7.
Vid Jehovah antwortete dem Hiob aus 1
einem Sturmwetter und ſprach:
Wer iſt der / der die Erwaͤgung ver⸗
finſtert / das reine Licht mißbraucht, mit Reden
ohne Erkanntnuß:? mit denenjenigen Reden, da⸗
bey man vergißt, wer man iſt, und mit wem man
es zu thun hat.
So guͤrte dann deine Lenden / wie ein
Mann: nimm alle deine Staͤrcke zuſammen und
verlaſſe dich darauf; ich will dich fragen / thune
mirs kund. GOtt handlet zwar hierinn etwas
aufziehender weiſe, inzwiſchen aber doch auch als

ein Artzt und Vatter.
We

C. XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 19 è “

192 Erklaͤrung Cap. XXXVIII.

CMNV

Po wareſt du / da ich die Erde gegruͤn⸗

det? zeige an / wann du weiſſeſt / was Ver⸗
ſtand (a) Unterſcheidung, fubtiles Wiſſen durch die
Natur⸗Krafft Cap. 3 8, 36. Binah, Jeſ. 29, 24.

Prov. 4, 1. 1. Chr. 12, 32. 2. Chr. 20, 2. iſt.

wann du etwas wiſſen wollteſt, ſo mußteſt du zuerſt
wiſſen, was du in den erſten Anfaͤngen und Zeug der
Schoöpffung der Erde geweſen, da ich alles vorge⸗
wuͤrckt und hernach geruhet. Nun du aber diß
nicht wiſſen kanſt: ſo laß es mich allein wiſſen; Fra⸗
ge nicht, warum ich diß oder jenes ſo mache; dencke,
ehe du wareſt, ſeye ſchon alles für dich wohl erſehen.
GOtt redet nach dem Begriff der Zeit vor Chriſto,
da er noch nach den Elementen der Welt mit den
ſeinen buchſtabirte.
(a) Binah, Verſtand, wird in der Schrifft im Al⸗
ten Teſtament ſehr offt mit Chochmah, Weis⸗
heit, verbunden, aber es iſt ſchwerer, auch nur
in der Griechiſchen neu⸗teſtamentlichen Sprache
die rechte Worte finden die mit gleicher Bezie⸗
hung zuſammen gehoͤren, ich geſchweige im
Teutſchen.
Wer hat ihre Maaß geſetzt? dann du weiſ⸗
ſeſt ja etwas / ſo mußt du auch das wiſſen, oder
wer hat uͤber ihr die Linie gezogen? du haſt
wohl Winckelmaaß, Schnur und Linien der Meß⸗

Kunſt noͤthig, aber ich nicht; ſage mir, wie ich ohne
Pube Dinge allem ſein Maaß und Zahl ſetze, das

aͤre naͤchſt jenem dir zu wiſſen nothwendig, wann
du twas un ſeinen erſten Grunden wiſſen wollteſt.
Worauf ſind ihre Grund⸗Flaͤchen verſen⸗
cket? oder wer hat ihren erſten Grund⸗Stein
gelegt? muͤßteſt du nicht verſtehen, wie ich ohne
Grund⸗Steine und Grund⸗Flaͤchen baue. Hiob
hat ſchon Cap. 26, 7. etwas davon geſagt, er hat
den Nord⸗Punet hingerichtet gegen einem leeren
Ort, und die Erde veſt gemacht an etwas das niches

i. Dus ſnd
der wurderbea
ilttehen. M.

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S

C.XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 193

iſt. Das ſind die Central⸗Kraͤffte der Erde, woraus
der wurderbahre Maguetifmus und die Attraction
entſtehen. Magneriſche Krafft iſt nicht nur das, was
etwas an ſich zieht, ſondern das welches macht, daß
ſich ein Ding, das hingelegt wird, von ſelbſten in
einen gewiſſen ungeaͤnberten Stand ſtellt. Eine ſol⸗
che magnetiſche Krafft iſt das, worauf die Grund⸗
Flaͤchen der Erden gegrundet ſeyn; dardurch ſie ſich
ſelbſt gegen die Welt⸗Angel als gegen ihte natuͤrliche
Puncten hinrichtet, ſo daß, wenn Groͤnland an die
Stelle verſetzt werden könnte, wo jetzt Magellanicæ
iſt, ſo würde es per Magnetiſmum nicht koͤnnen da
bleiben.
Da die Sterne der Morgenroͤthe zuſam⸗
men geſungen und alle Soͤhne GOttes ge⸗

zu loben und nicht wie du in die Rechte des Schoͤpf⸗
fers eindringen wollten. .
2. Von dem Meer. v. 8.-1rI.
Und wer hat das Meer mit Thuͤren beſchloſ⸗
ſe⸗ da es heraus brach / da es aus Mutter⸗
teib ausgieng? Wer hat es beym hervorbrechen aus
der Mutter mit einer neuen Mutter beſchloſſen „daß
es nicht wieder ausbrechen kan, ob es wohl alles zu
verſchlingen und zu uͤberſchwemmen droht?
Da ich die Wolcke die Lufft Atmoſphære zu ſei⸗
nem Kleid gemacht und die dunckele Lufft zu
deſſen Windlen? Nieuwent. macht es hier zu kuͤnſt⸗
lich. Unſer Auctor deutets auf die Lufft, wie auch
auf Ebb und Flut. Hoffm. bringt hier ſeine Phyſic
an einem beſſern Ort an, als anderswo. Er verſtehet
unter der Wolcke das obere Theil der Atmosphær,
als welche Erde und Waſſer umſchlieſſet wie ein Kleid
und durch die Windlen den Druck der untern Lufft ,
ec. legem altitudinis ſamt der attraction. Mit al⸗
lem dieſem deutet ers auch, ſamt den folgenden, auf
Ebbe und Flut.
Da

thoͤnet / da die erſte Schoͤpffung ſich begnuͤgt, mich

194 Erklaͤrung Cap. XXXVIII.

10 Da ich mit brechen der Wellen uͤber ihm mein
Geſetz gegeben. Hoffmann verſteht unter dem Ge⸗
ſetz, die im Lufft⸗Creis ſchwebende verdickte Duͤnſte
oder Wolcken, welche GOtt zum Maas in Austhei⸗
lung ſeines Seegens oder Straff gebraucht. Cap. 36,
27. und Riegel und Thuͤren geſetzet. Hoffmann
ſagt ſo: GOTT laͤßt ins Meer regnen, ſo wird aus
Vermehruug der Waſſer ein Riegel, das ſuͤſſe faͤllt
ins ſaltzichte, daher entſtehet eine Gaͤhrung und Aus⸗
daͤmpffung, die Sonne verduͤnnt, der Mond zieht,
die Kaͤlte verdickt, die Lufft wird ſtreng, das Waſſer
wird gedruckt und unterwaͤrts in einen Umlauff ge⸗
bracht durch unterirrdiſche Hoͤhlen, welches Flut und
Ebbe macht.
11 Und ich geſagt: Bis hieher ſolleſt du kom⸗
men und nicht einen Tropffen mehr darzuthun/
die Aufſchwellung zu erhoͤhen, und dieſes ſolle ſich
deinen ſtoltzen Wellen entgegen ſetzen.
3. Von der Morgen⸗Roͤthe und dem
Morgen⸗ Licht. V. 12.- 15.
12 Haſt du der Morgenroͤthe als meiner Dienerin

deines Alters halber Befehl gegeben? haſt du⸗

dem ANiorgenlicht ſeinen Ort angewieſen? biſt

du mein Mit⸗Arbeiter von der Zeit an geweſen, da

die Morgenroͤthe aufgeht, daß du ihr von mir haͤtteſt
andere Befehle, als ich Anfangs gemacht Lhinterbrin⸗

gen koͤnnen.

13. Zu faſſen die Ende der Erden/ daß die Gott⸗

loſen von derſelben abgeſchuͤttlet werden / weil
du dich gewundert, daß ich die Gottloſe ſo lang dul⸗
de, ihnen das Licht ſo lang goͤnne und nicht gleich
thue, wie ich einmahl thun werde, wann der voͤllige
Morgen⸗Glantz die Licht⸗ſcheue Gottloſen von der
Exrden vertreiben wird.
14 Das Siegel / das jetzo der Erden eingedruckt iſt,
den Frommen und Boͤſen zu gleichem Dienſt, wird
ſich mit einer neuen Geſtalt der Erden verwandlen
. wie

CMNV

wie Leimen
Lithe, ſch
n efehl oo
Und den
ind der G
iß es denn
icten, wie
ſen laſen;
dl mir darin

e der M.

4 Won
Thor
Biſt du
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rundes ge⸗
R
gkund verſch
ethan und
chattens
kefere dieff
Ades iudor
nicht.
1. Von
Mte
ders
Firſ
in C
V. l!
Giehe
an R
du es alles
ſe wie bre
gehor
etſehen.

GWVI. C XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 195

wie Leimen: da werden ſie / Licht und Morgen⸗
ttr dend roͤthe, ſich als in einer neuen Kleidung auf neu⸗
e Dinſe en Befehl vor mir darſtellen.
in Bie⸗ Und den Gottloſen ſoll ihr Licht genommen 15
t En d und der Hoffaͤrtigen Arm zerbrochen werden.
zeſne dLaß es demnach mir uͤber, wie ich das Licht ſolle ein⸗
6 Vnnan richten, wie ich es uͤber Boͤſe und Fromme ſolle ſchei⸗
aiſ u nen laſſen; dencke, daß du alter ſeyn muͤßteſt, wann
git du mir darinn wollteſt Dienſte leiſten und meine Be⸗
hen , fehle der Morgenrothe kund thun.
das iſt 4. Von der Tieffe des Meers und den
Uunenf gesꝭe Thoren des Todes. . .
es Fllt Id Biſt du kommen bis an die felſichte Oerter 16
des Mieers? und haſt du im Tieffſten des Ab⸗
du konm. grundes gewandlet?
erzuthun/ Haben ſich dir die Todes Thore / die im Ab⸗
ſs ſoleſch grund verſchloſſen ligende Urſachen des Todes, auf⸗
n. ethan und kanſt du ſehen die Thore des TCodes⸗
Und dem Schattens 2² Todes⸗Schatten muß demnach eine
tieffere Tieffe ſeyn, als der Tod, weil die Thuͤren des
el Deenetin ces zuvor geoffnet ſeyn muͤſſen, ehe man zu jenem
et du teicht. ——
bieſenk iſ 5. Von dem gantzen Vorrath der Haupt⸗

r ihin mein

—

7

geltſen, d Matrerialien in der Erden, und beſon⸗
ink int deers von dem Ort des Lichts und der
hintnin⸗ Finſterniß, und der Wiſſenſchafft, ſie
ee. in Schrancken und Geſetzen zu halten.
An/d . 18.-21.

ling die Sieheſt du mit deinem Verſtand durch bis 18
ncht eih an die Breiten der Erden; zeige es an / wann
der dolige du es alles weiſſeſt. GOtt meynt nicht, ob er wiſ⸗
en ton det ſe, wie breit die Erde ſey, nach der Erdmeß⸗Kunſt,
„ſondern nach der Haußhaltungs⸗Wiſſenſchafft, die
edructit. darzu gehoͤrt, die Erde, ſo weit ſie iſt, mit allem zu
ſt, wird verſehen. “
emmdlen N 2 Whel⸗
mi

179

20

21

22

196 Erklaͤrung Cap. XXXVIII.

Welches iſt der Weeg / wo das Licht
wohnt? was die Finſterniß betrifft / welches
iſt ihr Ort?
Damit du dieſe einfaſſeſt an ihren Graͤntz⸗
Ort und die Finſterniß in den beſtimmten Schrancken
halteſt, und daß du wohl unterſcheideſt die ge⸗
ſetzte Weege ſeines Hauſes / nemlich des Lichts.
Du weißt wohl dieſes alles; dann du biſt von
der Zeit an / da diß alles begonnen, gebohren ge⸗
weſen / und deine viele TCage machen eine Anzahl
aus. Darum kanſt du die Urſach deines Unglücks
ſo wohl treffen, nemlich, daß die Finſterniß hinein
gedrungen, dein Geburts⸗Licht zu Veſchmagen und
dieſe Fatalitat uͤber dich zu bringen, wie du gleich
Anfangs Cap. 3. geklagt. Du haͤtteſt ohne Zweiffel
die Finſternuß und das Licht beſſer wollen in Schran⸗
cken halten, wann du von da an mein Amtmann und
Statthalter auf Erden geweſen waͤreſt.
6. Eine andere Art von Fragen von dem
Weeg, den der Hagel, Schnee, Licht⸗
Wind, Platzregen aus ihren Grund⸗
Anfaͤngen zu uns herausnehmen muͤſ⸗
ſen; und was fuͤr Grund⸗Anfaͤnge zum
Regen, Thau, Eys und Reiffen gehoͤ⸗
ren. v. 22.— 30.
Biſt du kommen bis an die Schatz⸗Kami
mern des Schnees / und haſt du geſehen die
Schatz⸗Kammern des Hagels. Nun gibt GOtt
dem Hiob Fragen von etwas gemeinern Dingen auf⸗
aber eben in dieſen gemeinen Dingen etwas unaufloͤs⸗
liches, nemlich nicht wie ſie als Mittel⸗Urſachen oder
Cauſæ ſecundæ wurcken, ſondern wie ſie in ihren
Principiis, in ihren Grund⸗Anfaͤngen, beſchaffen
ſeyen. Da haben uns nun alle Erfindungen der Aca-
demien und Societaten der Wiſſenſchafſten gelehrt,
daß uns die Grund⸗Anfaͤnge gantz verborgen ſenn⸗
.

CMXV.

—
on ſagt d
6e comparat
chia rerum
Vadlia necen
Contingunmt!
clkdim exi
Petur aflidue
ila fint, tan
Cooriſſimum.
ele vera cut
Pertus etit
.
flere, ſunt
Ui principii.
hne Zueft
Shatz⸗Kann

Under Whicg

Oluwer, als
ſanes iſt de
nechaniſche
ſan, wan
Sinn, als n
lgen, terſt

in Principi

der Nutu
r Dingei
Phylich, ſ

Dl uchſtel

Eeiche net
Ple der
el fugigen
Kile d
Enntichtung
Mmeſten, tpe
Pafte Finn
Dieſn Den

I. O. XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 107

dan davon ſagt der vortrefflliche Boerhave in ſeiner Rede
de comparando in Phyſicis certo, folgendes: Prin-
ccipia rerum illa appellamus, a quibus natis indi-
euen vidua neceſſitate fiunt omnes quæ in univerſe
edeſt die ge⸗ contingunt mutationes. Talia proinde re ipſa
Gde⸗ Geb quædam exiſtere, adeo eſt certum, ac verum ha-
it N ron betur aſſiduo permutari plurima, quæ nam vero
gebehemge illa ſint, tam eſt ignoratum, quam id, quod ob-
Beige hr ſcuriſſimum. Quicunque enim hæc ſibi perſpecta
kſig in eſſe vera cum ratione aſſerit, neceſſario in ſe ex-
tſiriß un pertus erit ideas talium rerum, quarum contem-
ſcſugen aid platio illi exhibere poſſit omnia, quæ unquam
u geih fuere, ſunt vel fient. Utique hoc eſt de natura ve-
dire guiſe vi principii. Ein ſolches principium verſtehet GOtt
lein h . ohne Zweiffel hier unter dem Wort Schaͤtze oder
Nunangt Schatz⸗Kammern. Gleichwie es nun an den Engel⸗
Autmonn udb kander Whiſton und an den Mathematicum Derlev
Cluver, als den Ausleger der Engellaͤnder, etwas ſelt⸗
gen bon den ſames iſt, daß ſie das erſte Capitel Geneſeos nach den
chnee, Liht, mechaniſchen Reglen erklaͤren: ſo waͤre es auch hier
ten Grude ſeltſam, wann man die Aufgaben GOttes in ſolchem
, nen wiſ⸗ Sinn, als wollte GOtt Phænomena zu erklaͤren vor⸗
lehtrn legen, verſtuͤnde. Der Urſprung der Natur und deſ⸗
Alfrge gunn ſen Principia muͤſſen denen daraus folgenden Geſetzen
eſfen genoe der Natur nicht unterworffen werden. Die Folge
der Dinge iſt in dem erſten Urſprung der Natur nicht
Scheg⸗Bemi phyſiſch, ſondern uͤberphyſiſch. Darum muß man
h geſchen de den Buchſtaben von der Schoͤpffung der ſechs Tagwer⸗
Nungett Eke nicht nach der phyliſchen Ordnung der natuͤrlichen
1 Denet a/ Folge der Dinge drehen, auch muß man durch die
nus utelſi⸗⸗ Schaͤtze nicht nur verſtehen gewiſſe Zuſammenſuͤgun⸗
vtſctentde⸗ gen fluͤßiger Sachen, welche in gewiſſem Grad der
de ſe in len Kaͤlte in Schnee oder Hagel erwachſen, ſondern die
echeſen Einrichtung oder Werckſtatt der Principien und Ele⸗
nnende⸗ daa. menten, worauß Schnee und Hagel eine ſo wunder⸗
hoſten gelehtt, bahre Figur bekommt. Siehe Scheuchz. Bibel zu
e dieſem Vers ſamt den Figuren von Schnee.

tlgen ſenns
N 3 Wel⸗

198 Erklaͤrung Cap. NXXXVIII. I

23 Welche ich inngehalten auf die Zeit der En⸗ Vopffen d
ge/ auf die Zeit des Streits und Kriegs; Hub al ein
durch jene der Menſchen Haͤnde mit Kaͤlte zu verſchlieſ⸗ iden er ve
ſen, durch dieſe ſie zu ſtraffen Apoc. 16, 24. alf, var
24 Welches iſt der Weeg / da ſich das Licht zer? ſhnelgeſ
theilt / und ſich der Gſtwind che⸗ der Erden 6 Uſc
ausbreitet. Nieuw. Erklaͤrung von der Spaltung Oin mit
des Lichts, wann es das eyßlaͤndiſche Cryſtall antrifft, me de En
iſt vermoͤg der erſt gemelbten hypotheſeos zu kuͤnſt⸗ Men dind
lich hieher. Vielleicht moͤchte aus denen Remarques , ſn i
ſur une lettre de M. Deſcartes touchant la lumiere libet⸗The
par le P. Ignace Gaſton Pardies, welcher den Aus⸗ Enkülteſen
fluß und Weeg des Lichts in einer ſpiral linie zu ge⸗ Infafkene
ſchehen beweiſet, etwas genommen werden koͤnnen., ingt iſin
welches naͤher zu dem Sinn hinreicht. Des Male- M Shne
branche Theorie vom Weeg des Lichts zu geſchwei⸗ Ang nenlie
gen. Was aber in dem Spectacle de la Nature T. III. ons NMorn
in der angehaäͤngten Differtation ſtehet, daß Moſes Nr Wea
im 1. Cap. Gen. uns habe lehren wollen, GOtt und (oo III.
nicht die Sonne ſey der Vatter des Lichts, und GOtt EO mil
habe das Licht durch ſein Fiat vor der Sonne ausflieſ⸗ Erforſchnne
ſen laſſen, ſcheinet zum naͤhern Begriff der Frage En
dienlich zu ſeyn. Der Weeg des Oſtwindes iſt eben. Eng ſ, tr
maͤßig in ſeinem erſten Ausgehen zu verſtehen, nicht dete h
in ſeinem würcklichen Lauff; und ſo ſind die folgende Mangin,
Verſe bis zum 30. ſten alle zu nehmen von dem erſten un nit,
Ausgang der Sachen aus ihren Principiis; dann da. In. Gd

hin wird kein experimentiren reichen. Hiobs
25 Wer hat dem uͤberſchroemmenden Platz⸗Re⸗ Antkl, l

gen ſeinen Gang / ſeinen Canal, zugetheilet Re pnens
und dem Blitz der Donner den Weeg / Wun
26 Zu regnen auf die Erden / wo kein Mann dene
iſt / auf die Wuͤſte / wo kein Menſch iſt. f

a7 Zu ſaͤttigen auch die wuͤſteſte Wuͤſteney / und ſinei
ſie grunen zu machen / als durch eine Quelle fuͤr 1
das Braut. lt
. Wer

rda Eu⸗ Per iſt des Regens Vatter? wer hat die
4 Sr Tropffen des Thanes gezeuget? GOtt redet mit
M nge; Hiob als einem der die Meteorologie wohl verſtund,
ein teſclieſ indem er oben C. z0, v. 22. geſagt: du hebeſt mich
24. auf, und laͤſſeſt mich auf dem Wind fahren, und zer⸗
s Licht zen ſchmeltzeſt mein gantzes Weſen. Denn alſo kan man
der Erden! es phyſice anderſt als oben moraliſch uͤberſetzen.
der Spaltung iob wußte, daß die nitroſiſche Lufft alles reſolvire,
Gſtal antifft, wie die Erde mit ihrem Schweffel alles coagulire.
eos i⸗. Da er nun durch gewaltſame Tranſpiration verzehrt
Nemrgtes war, ſo hielt er GOtt für, wie ſeine ausgedunſtete
lalumiee Leibes⸗Theile in die mittlere Region der Lufft, wo es
her den Ae⸗ aim kaͤlteſten, erhoben worden, und mit dem wird da⸗
iie n g⸗ hin fahren allda noch mehr reſolvirt zu werden. Hier
den fünnen, fragt ihn nun GOtt, wie bey den Schatz⸗Kammern
Des Mle. des Schnees, ob er das gemeine Ding wiſſe vom Re⸗

eſhne⸗ gen, nemlich wer den Regen und Thau zeuge? UHen-
Neurek.Hl. ricus Morus in ſeinem klaren Bewe daß ſich in

diß Mes der Weit auch uncorperliche Dinge den fuͤhrte
.GOt ud Cap. XXI. auch zum Beweiß an die Regen⸗Tropffen.
8, Ind GOt GOtt will ſagen, ſo viel du auch in der chymiſchen
re ensfe⸗. Erforſchung der Meteorologie geüͦbt ſeyn magſt, daß
der Foge du z. E. weiſſeſt wie der Regen und Thau der Werck⸗
zeug ilt, womit GOtt das naſe Feuer der Natür in

ldez iſ eken⸗ .
ſehen, nicht die Erde bringet zum Wachsthum aller Pflantzen und

de ſeee. Metallen, ſo weiſſeſt du voch die unſichtbahre Kraͤff⸗
dent dſen ten nicht, womit ich des Regens und Thaues Vatter
Din e bin. GOttes Geiſt wurckt noch ſtets im Waſſer. In
des Hiobs und der Alten als Hermetis, Hippocratis,
,Dlen ke⸗ Artefii, Lullii Natur⸗Lehre, ob ſie ſchon nur durch
npo⸗ le die phænomenologiſche principia des Feuers, Lufft,
zugetheltt. Waſſers und Erde, oder des warmen, kaͤlten, naſſen.

eeg/ und trockenen, gefaßt wird, ligt dennoch mehr als
kein Menn in den ſinnreicheſten microſcopiſchen Entdeckungen.
Giſt. Sihe Bugenii Philalethas Euphrat. da hat man die

ſeneund ſchoͤnſte Rachrichten davon.
Ouele für Aus weß Gebaͤhr⸗Mutter iſt das Eys ge⸗ 30
N 4 gan⸗

w

200 Erklaͤrung Cap. XXXVIII.

—,.—

gangen? und wer hat den Reiffen unter dem
Himmel gezeugt?
3 Daß das Waſſer ſich verbirgt/ als waͤre es
ein Stein/ und die Ober⸗F aͤchen des Ab⸗
Funde ſich zuſammen ziehen. Mairans Ehs⸗
hiloſophie waͤre nicht zureichend, dieſe Unendlich⸗
keit, die das Eys formirt, und die feurige Beweg⸗
lichkeit ſtehen macht, zu erklaͤren.
7. Eine neue Art von Fragen von der
Wuͤrckung der Geſtirne, von den Ord⸗
nungen des Himmels und deren Statt⸗
halterſchafft uͤber die Erde. v. 34.— 33.
31 Wir ſt du die Lieblichkeiten des heiſſen Ge⸗
ſtirns zuſammen binden und die zuſammen zie⸗
hende Kraͤfften des kalten Geſtirns aufloͤſen?

Coccejus erklaͤrt es alſo: Wirſt du die Frühlings⸗

Eroͤffnung der Erde wieder mit Kaͤlte zuſammenſchlief⸗

le konnen, und wirſt du die Jahr⸗Zeiten koͤnnen

rumdrehen?
32 Banſt du den Thier⸗Crays (Mazzarot) zu
ſeiner rechten Zeit heraus fuͤhren und den Nord⸗
Simmel/ Aiſch, Cap. 9, 8. ſamt ſeinen Soͤh⸗
nen/ Nord⸗Sternen, als ein Hirt weyden? (a)
(a) Notum illud Poëtæ: Polus dum ſidera paf-

cet. Nacham eſt verbum paſtoritium. Exod.
13, 2 1I. Pfſ. 23, 3.

33 Weißſt du die Geſetze des Oimmels? ſetzteſt
du deſſen Ober⸗Amtmanns Geſchaͤfft uͤber die
rde ein? du weißſt alſo weder die innere Grund⸗
Anfaͤnge der gemeinſten Dinge v. 28. noch die aͤuſſere
raͤumliche und weit ausgebreitete Gaͤnge der Natur.
8. Noch andere Fragen, wann er auch
Wiſſenſchafft haͤtte, ob er ſie auch an⸗
„wenden foͤnne. v. 34. 35.
34 Banſt du deine Stumm zu der Wolcke erhe⸗

ben und donnern laſſen wie ich? und kanſt du es

ma⸗

cXN

fachen, de
lerſfen, d
12. I).
Banſt d
ten Weeg g
Giehe / de
9 lehte
Geſa
Eint
mnoͤge
Wer he
borgenhei
dungs:B
geben! das
Wer k⸗
cdberſte l
ſer⸗Schl⸗
Womit
worden
fleben.
Stelen⸗
ſezn, inde
(u u ber
Ms fire
GOtt den
Keden F
Voge hol
kott gehor
Hlh denn

1. De
Na

I C. xXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 20

unter den machen, daß dich / wann du die Wolcken zuſammen⸗
le wit s beruffen, die Hauffen Wafſſers bedecken. Pf. 18,
12, I ß.
in des b. Kanſt du die Blitzen auslaſſen / daß ſie ih⸗ 35
an E ren Weeg gehen / und werden ſie zu dir ſagen:
ie eid⸗. Siche / da ſind wir!

le A . Letzte Fragen von dem Urſprung der den
en bon der Geſchoͤpffen eingepflantzten Weißheit und
den O Eirnbildungs⸗Krafft, und von deren Ver⸗
een Statt.. moͤgen und Neigungen. W
. 31.-33.. Wer hat die Weißheit in die innerſte Ver⸗

. borgenheiten Pſ. 51, 8. gelegt / und der Einbil⸗
hei .
c ⸗ dungs⸗KFrafft die Unterſcheidung / Binah, g⸗
s aufſne geben? das 3 :te Cap. ſolte v. 36. anfahen.
de Ntifiis⸗ Wer kan mit der geſchaffenen Weißheit die 37
ſinnnſclic⸗ oberſte Lufft⸗Staͤublein zaͤhlen und die Waß⸗
Ziten flnen ſer⸗Schlaͤuche des Himmels herabſchutten?
Womit / gleich anfangs, der Staub begoſſen 3 8
unaot! u roorden und die weiche Schollen an einander
denkiord. Neben. Du weißt alſo weder den Urſprung der
ſeinen 6oh. Seelen⸗Kraͤfften, noch wie weit ſie eingeſchrenckt
reden ſeyn, indem du nicht einmahl das humichun & fſic-
n (dee . cum zu vermiſchen wüͤßteſt, daß das fluͤchtige fir und
imm. keol. Das fixe fluͤchtig wurde. Mit allem. dem beſchaͤmt
Sstt den von dem Fall her in allen Menſchen ſte⸗
gir ckenden Fuͤrwitz, oder verkehrten Trieb die Goͤttliche
iclz ſczte Wege vorher auszuforſchen, ehe man dem klaren Ge⸗
ft iber de hott gehorſam iſt, als woran auch der gottesfürchtige
uGrnd Hiob dem innerſten nach kranck gelegen.
ch oe ollſe
druu⸗ Cap. XXXIX.
1 4 g* . „
aan 1. Von der Loͤwen Schlauigkeit auf den
Raub. v. I. 2.

Dolcke ethe irſt du der Loͤwin den Raub jagen / wirſt 1
inc du es du ſie die Schlanigkeit und Hurtigkeit zu
o⸗ 5 a⸗

*

20² Erklaͤrung Cap. XXXIX.

jagen lehren / und den Appent der jungen Loͤwen
erfüllen? , .
2 Wann ſie ſich legen in ihren verborgenen
GOertern / und ſitzen in der Huͤtte zu lauren.

2. Von der jungen Raaben Geſchrey.

V⸗ 3. 7
Wer bereitet dem Raaben ſeine Speiſe/

wann ſeine Jungen zu GOtt ſchreyen; und

irrfliegen / weil ſie nichts zu eſſen haben.

3. Von der abgemeſſenen Zeit der Geburt

der Gemſen und Hirſche, die doch kei⸗
nen Umwurff thun, ſondern einer zeiti⸗
gen Frucht geneſen, welche ſchnell wach⸗
ſel. v. 4.— 7.
Weißſt du die Zeit / wann die Gemſen auf
den Felſen gebahren? und haſt du acht gege⸗
ben/ wann die Hirſche werffen? Weil jene un⸗
ter ſo viel Gefahren dem Geſchlecht nach leicht aus⸗
ſterben dorfften, wann GOtt nicht Vorſorge gethan

haͤtte; dieſe immer im Sprung und in der Lufft ſind,

daß man meynen ſollte, man muͤſſe ſie einſperren,
daß ſie ohne Gefahr werffen. .
Zaͤhlſt du die Monden / die ſie erfuͤllen / und
weißſt du die Zeit ihrer Gebaͤhrung 2² Machſt

du es, daß ſie von der Einpfaͤngniß bis zur Geburt
eine ſo genaue Zahl halten, als wann ſie ſelbſt zaͤhlen
koͤnnten? daß die Hirſche dieſe Zeit genauer halten,

als andere Thiere, darzu waͤren Obfervationes der
Jaͤger ſehr ſchoͤn. S
Sie kruͤmmen ſich / ſie zerſpalten ſich ſchnell

mit ihren Jungen und laſſen ihre Schmertzen

aus. Es wird hier beſchrieben, wie die Geburt

ſchwehr und doch auch ſchnell und leicht geſchehe.
Ihre Jungen werden feißt / ſie werden groß/

indem ſie auf dem Feld umherlauffen, ſie gehen
. . aus

„

CXNI

—
aus hol de
wieder/ ſo

4 Bon
Einſa
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nuß ein
.15.

Bnſt

MXINX. s
WnTind C. XXXIX. des Buͤchlein Hiobs. 203
aus von den Muͤttern hinweg und kommen nicht
vethorgenen wieder / ſondern trauen ſich ſelbſt.“
u lauren. 4. Von des Wald⸗Eſels Unbaͤndigkeit,
Geſhteag. Einſamkeit und Zufriedenheit mit ſeiner
e hen den 8.- : Eſ ſorch 3
er hat dem Wald⸗Eſel (Pæræ) ſolcher
ne Sbkl Freyheit uͤberlaſſen / indem kein Thier ſich weniger
cen und ſ zaͤhmen und in ein Geſetz einſchrencken laͤßt; und wer
aden, bindet den Arod / eben diß Thier, etwas juͤnger,
der Gebltt daß er ſeine Bande wieder aufloͤſe. GOtt allein
doch ke⸗ hat ihm ſolche Natur werden laſſen, GOtt weißt al⸗
einer eity lein, wie weit er einzuſchrencken. .
Ptul tch Dem ich zur Behauſung die Einoͤde / und 9
Uel wact das ſaure Feld zur Wohnung gegeben. Was
ein anders Thier verabſcheuet, das hat dieſes gern,
Henſen euf weil ich ihm dieſe Natur zugetheilt.
echt gehe⸗ Er verlacht das Getummel der Stadt; er 10
Velſete⸗mag das Geſchrey des Treibers nicht hoͤren.
cleicht ng. Was er auf den Bergen hin und her aus⸗ 11
ge gten ſucht / iſt ſeine Weyde / und allem Gruͤnen
r Eiſtſmd. Zieht er nach. Er iſt zufrieden, wann er nur das
enſtetet, hat, worzu er geordnet iſt; der Menſch hingegen iſt
nicht ſo, ſeine viele Neigungen bringen ihn in unzaͤh⸗
len/ und liche Irrwege und ungezaͤumtes Weſen.
g at 1. Von des Wald⸗Ochſen Widerſpenſtig⸗
ur Gehut. keit zu ackern. v. 12.-157.
elbſt ehlen. Wird das Thier Reem (a) dir dienen wollen? 12
mner hallen, wird es auf deiner Tenne uͤbernachten und die
ationes ℳ Fruchte zerdreſchen?
(a) Reem wird von Ludolffo vor das Naßhorn ge⸗
ſch ſinal halten. Pſ. 92, 11. wird dem Reem ein erhabe⸗
Schmngen nes Horn und Deut. 33, 17. Hoͤrner zugeſchrieben.
de Gehat Am natuͤrlichſten gibt man es Wald⸗Ochſe, es
Neſbeh, muß ein Thier ſeyn, das am Wagen gehen koͤnnte
erden grob v. 15. 4

, ſehiin Vaanſt du ihm dein Joch anknuͤpffen/ Fen rz3
en

Erbrechung tieffer Furchen?

204 Erklaͤrung Cap. NXXXIXYX.

chen zu machen? wird es dir nachackern mit

CW

Indetn Eher

14 Miagſt du dich auf ſolches verlaſſen / weil alo ie

es ſo ſtarck iſt / und ihm deine Arbeit uͤber⸗ Denmn

laſſen?

ſen gemech

15 Wirſt du ihm trauen / daß es deinen Saa⸗ Prden d
men heimfuͤhren und das Getraͤid deiner CTen. ht ihm an
ne zuſammen bringen werde. Siehe, weil du Leghen
nichts innerliches von der animaliſchen Ratur ver⸗ Gleichwv

ſtehſt, ſo kanſt du es auch nicht regieren.

digkeit Teil

6. Von des Strauſſen Liebloſigkeit zu den Frön
C GR 5
Jungen aus ſeiner Tummheit herruͤh⸗ m Vefe

rend. v. 16.— 21.

ſehr tunmes

16 des Strauſſen Fluͤgel laͤßt ſich auf; iſt es enpfangen
aber eine Federn Art wie des Storchen / ob mnſne
er gleich weiſſen Pflaun hat? Siehe an dieſem mnen; aber
Vogel, was er vor eine gantz andere Reigung als ich ales deb
ein Storch hat. Haſt du dieſen Thier⸗Vogel mit agbet, un
Storch⸗Federn und Pflann beileidet? Haſt du ſo aßalte und⸗
widerwaͤrtige Sachen zuſammen verbunden? Siehe unterſehe d
ferner, wie mitleydig ein Storch gegen ſeine Jun⸗ Fürſepung
gen iſt; und wie liebloß dargegen der Strauß dieſe nubor⸗
i

nich zu Ren

i, Dann er laͤßt ſeine Epyer auf dem Boden (andle.

und erwaͤrmt ſie zwar auf dem Staub.

gen autwor

18 Vergißt aber deſſen / daß ſie ein Fuß zerdru⸗ ſeſtin alen

cken und ein Feld⸗Chier zertretten werde.
19 Er verhaͤrtet ſich gegen ſeine Jungen/ als 7 6
waͤren ſie nicht ſein; ſeine Arbeit ohne Sorg⸗ enee
falt iſt umſonſt. Man lieſet ſonſt in den Arabiſchen Haſde

Scribenten, und nicht nur im Pliano, daß der ggidu
Strauß gleichwohl eine ſonderliche Liebe zu denen kkleidt,

Jungen habe, ſo, daß er zwar ſeine erſt ausge⸗

ſchloſſene Jungen taͤglich verlaſſe und Speiſe ſuche,

hewege ſß

aber des Abends oder beym Ungewitter mit vollen alnges
Lauff wieder komme. Daß er aber liebloß genennet Scrke

wird, kommt von ſeiner Tummheit, weil er ſein
Sand

WWNII.

heckern mit

laſſen / weil
Arbeit uber⸗

deinen Saae
deiner Cen
ehe, weil du
n Natur ver⸗
n.

keit den
leit hetrah⸗

auf; iſt es
drchen / ob
he an dieſem
Negung al
k⸗Vogel mnit
Haſ du ſ
ſden? Giehe.
en ſeine Jun⸗
der Stlauß

dem Boden
taob.
uß zedru⸗
n werde⸗
ungen / als
ohne Gorg⸗
en Mubiſcen
e zu denen
e erſt ansge⸗

Sheſe ſiche,

int holenm
Huß genennet
beſ e ſein
Se

n

ich alles Leben gleich von
begabet, und wie ich dieſelbe nach jedes Dinges Art
erhalte und regiere, kanſt du nicht einſehen. Darum ſo

Cap. NNXNIX. des Buͤchlein Hiobs. 205

Sand⸗Neſt verlaßt und vergißt, ſich aber auf eines
andern Eyer ſetzet, als waͤren ſie ſeine eigene, und
alſo nie keine eigene gewiſſe Zucht hat.
Dann GOtt hat ihn der Weisheit vergeſ⸗ 20
ſen gemacht / hat ihm ein ſo ſchlechtes Gedaͤchtnuͤs
gegeben, daß er ſeines eigenen, Wercks vergißt, und

hat ihm am Verſtand / bebinah, keinen Theil

gegeben. .
Gleichwie er ihm an der Staͤrcke und Geſchwin⸗ 21
digkeit Theil gegeben, welches man ſiehet zur Zeit /

wann er ſich in die Hoͤhe ſtrengt zum Lauffen/

da er Pferd und ſeinen Reuter verlacht: alſo
iſt das Gefieder, welches ſich noch ſo ſteiff erhebt,
ſehr tummes Kopffs; doch hat es von GOtt etwas
empfangen, womit es Menſchen und Thieren uͤber⸗
legen iſt. Alles dieſes kanſt du Hiob wohl wahrneh⸗
men; aber die aſdenn Jiche Eigenſchafften, womit
von Anbeginn mehr oder weniger

unterſtehe du dich vielweniger, die Urſachen meiner
Fuͤrſehung und Regierung einzuſehen. Wann di
dieſe zuvor eingeſehen haͤtteſt, alsdann moͤchteſt di
mich zu Red ſtellen, warum ich ſo abſolur mit di
gehandlet: ſo wollte ich dir Urſachen und nicht Fr
gen antworten. Nun iſt nichts beſſers, als du⸗
heſt in allen Arten meines Willens.
7. Von dem Muth und Unerſchrock enh⸗
eines Pferds. v. 22.-2 98.
Haſt du dem Pferd die Tapfferk eit gegeben:? 22
Haſt du ſeinen Hals mit munt⸗ em Zittern be⸗
deecchſt du / das weo ſih nut Mufſpril
ac u/ daß es ſi ni 5 2
bewege ſo leicht wie eine Se ſehr deſ ſen ge⸗ 3
waltiges Gethoͤn durch deie Naſe iſt lauter
Sehrecken/ haucht gleichſ am den Schrecken ſelbſt

. Sie/

206 Erklaͤrung Cap. XXXIX.
Sie / die Pferdte, ſtrampffen / wann ſie in ei⸗
nem Thal ſtehen muͤſſen, es iſt voll Freude in der
Empfindung der Krafft; es gehet gern ins offene
Feld aus den Geharniſchten entgegen.
26 Ls lacht zu dem / was Forcht erweckt / und
erſchrickt nicht; es weicht auch nicht hinter
ſich / ob gleich ein Schwerdt vor ihm iſt.
27 Wann gleich der Koͤcher auf ihn klingt / und
beyde Spieß und Schilde Feuer funcklen.
2 ⁸S Yiit Schuͤttern und Zittern tritt es in den
Boden und wann es den Schall der Trompete
hoͤrt / ſo hat es ein ſo hitziges Verlangen, daß es
nicht traut und ſich mit Worten zufrieden gibt,
ſondern ploͤtzlich der Schlacht entgegen ſchnaufft.
Wann die Trompete noch mehr erſchallet / ſo
ſpricht es: Wohlan! und riecht die Schlacht
von ferne / das Schreyen der Oberſten und
Ddas Jauchzen. Siehe, mein Hiob, mit was fuͤr
freyem Wohlgefallen ich ſo entgegen ſtehende Eigen⸗
D ſchafften und Neigungen ausgetheilet. Der Strauß
iiiit der tummſten Thiere eines, hat aber mehr Ge⸗
cchhwindigkeit und Staͤrcke zu lauffen als ein Pferd;
das Pferd aber iſt an Witz dem Menſchen am gleich⸗

2 5

ſchen Bibel von der Gleichheit eines Pferds⸗ und
unſchen⸗Hirus ſtehet, und warum das rete mira-
b. n einem Menſchen und Pferd nicht ſo groß iſt

es ihn Muth und Unerſchrockenheit.
3. Bo des Habichts Flug und Richtung
nach e er gewiſſen Gegend. v. 29.
„ Iſte m Verſtand / daß der Habicht
*5 edc⸗ ude Kluͤgel gegen Mittag aus⸗
ſtreckt: Dieſe „– pflegen ihre Fluͤgel gegen dem

Sudwind auszuſſ en,
Federn ausfallen ꝝ· ve nachwachſen.

ſten; (man mag hier leſen, was in der Scheuchzeri⸗

als . eiinem tummen Thier) darbey aber uͤbertrifft

da dann ihnen die alte

9. Von

C XN
Woh
b. 302

och ſeget

ſe
auf der
Orts.

Von denn

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Matth. 24
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klingt/ und

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Peids, und
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ker ibernri

Richtung
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ittag al⸗
lgn den
nen die alte

9. Von

„

Cap. XXXIX. des Buͤchlein Hiobs. 207

2. Von des Adlers Aufſchwingen und
Wohnung auf dem hoͤchſten Felſen.
Iſts auf deinen Befehl / daß der Adler ſich 30
4 die⸗ Hoͤhe ſchwingt? und baß er ſein Ach⸗
och ſetzet?
Er Wohnt in den Felſen und uͤbernachtet da 3
G⸗ der Spitze eines Felſen und eines hohen
rts. .
Von dannen forſcht und erſieht er die Spei⸗ 3ꝛ2
ſe / von fernen wirfft er ſeine Augen darauf.
Seine Jungen ſauffen Blur / und wo erſchla⸗ 3 3
gene Leichname, wo ein Aaß iſt / da iſt er.
Matth. 24, 23. Luc. 17, 37.
Innh. Nach allen dieſen Fragen ſo wol von der
aͤuſſerlichen Natur der Geſchoͤpffe, als in⸗
nerlichen Natur des Lebens und der ani⸗
maliſchen Neigungs⸗Arten, haͤlt GOtt
Hiob ſeine Unwiſſenheit vor, und Hiob
erkennt, daß er zu gering ſey, und ihm das
Stillſchweigen beſſer geweſen waͤre. v. 344

ſn Jehovah antwortete dem Hiob und 34
ſprach: . H
Iſt ſo viel bey dem Allmaͤchtig en / als 3 5
du Uberzeugung haben willt? (.) Wer GOCE
uͦberweiſen will / daß er das und das nicht thun—
ſollte, der antworte vorher auf dieſes/ und alt⸗
dann laſſe er ſich ein von meiner Gerechtigkeit und
Heiligkeit zu urtheilen. 4 .
(a) An multitudo convictionis apud omnipoten-
tem? an convictus es de tua imbecillitate? red-
argutor numinis reſpondeat prius ad hoc, &
tunc demum de ſanctitate & juſtitia diſputet
mecum.
Und

208 Erklaͤrung Cap. XL.
36 Und Hiob antwortete dem ⁄ρNRR und

ſprachh
37 Siehe / ich bin zu gering / du biſt der Herr⸗
lichſte, ich der Geringſte. Was ſollte ich dir drauf
verſſetzen? ich habe meine Hand ſchon auf mei⸗
nen Mund gelegt
3 Einmahl Gab ich geredet; aber ich will nicht
wieder alſo reden und abermahl; das will ich

nicht mehr thun. Ich geſtehe, daß ich gleich an⸗

fangs etwas geredet, darzu mich der Schmertz, das
unverletzte Gewiſſen und die Zuverſicht zu der Treue
GOttes angetrieben. Weil ſich aber der Affeet und.
die Finſterniß darzu geſchlagen: ſo will ich nicht meyr
ſo reden, noch fortfahren gegen dem Hoͤchſten mich
ſo aufzufuͤhren, indem er niemand Urſachen ſeiner
Weege geben darff. Dieſe Antwort geſtehet noch
nicht genug, worinn er es verſehen; aber in der letz⸗
ten beugt und wirfft er ſich in Staub und Aſche.

Cap. XI.

nnhalt. Weil ſich Hiob noch nicht hat zum Be⸗
ekekanntnuͤß alles deſſen, worinn er gefehlt,
pringen laſſen: ſo haͤlt ihm GOtt noch
naͤher fuͤr, daß er, uͤber der Vertheidi⸗
gung ſeines Rechts, GOttes Recht zu
nicht gemacht, daß einer, der ſich das un⸗
terſtehe, muͤßte gleiche Hoheit und Macht

wie Geott haben, ſonſt ſey es eine Ver⸗

maeſſenheit. v. 1⸗ 9.
1 Vd Jehovah antwortete dem Hiob aus
einem Wetter und ſprach:
2 So güuͤnte nun deine Lenden als ein

Mann; ich will dich fragen / thue mirs kund.

Wirſt du auch zu nicht machen mein Recht?
. wirſt du mich verdammen / daß du gerecht
. ey⸗

Ci N.

ſheſtk Kanes
ſchndig ſolte
Ulgerecht erkli
teihtigkeit wid
di nut au
ſichret nochſt
2* allſaufil
emmnach.
und kanſt m
Ich ung dih
Uud Macht
Bonbſt, dein
ein Recht!
fonaſt du wo
Pohlan ſe
und Hoheit;
und die hoͤck
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ich dir NMauf
hon auf mei⸗

ich wil nicht
das wil ich
ſich gleich an⸗
Schmnert, das
t en der Teeue
der Aßert urd.
ich nicht neyr
Hchſten nich
Urſechen ſeiner
eſtehet noch
ber in der le⸗
und Ache.

hat unnBe⸗
R er gefehlt,
GOtt noch
1 Veltheidi⸗
Kac
ſich das Un⸗
i Mocht
9 eine Ver⸗

m Hiob aus

gden als ein
e mirs fund.

4

mein Hech
6 du gerccht

ſt⸗

Cap. XL. des Buͤchlein Hiobs. 209

ſeyeſt? Kan es nicht anderſt ſeyn, wann du vor un⸗
ſchuldig ſollteſt gehalten werden, ſo muſt du mich fuͤr
ungerecht erklaͤren. Iſt dirs nicht genug, deine Ge⸗
rechtigkeit wider deine Widerſprecher zu vertheidigen?
du mußt auch noch darzu mich verdaminen, und
faͤhreſt noch jetzo fort mit unzulaͤnglicher Bekanntnuß
dich ſo aufzufuͤhren, als haͤtteſt du noch recht.
Demnach ſo haſt du einen Arm wie GOtt/
und kanſt mit der Srimme donnern wie er.
Ich muß dich als meines gleichen fragen, ob ich Fug
und Macht habe, ſo mit dir umzugehen. D
glaubſt, dein Recht ſey verdreht; was iſt das fuͤr
ein Recht? biſt du mir etwa nicht alles ſchuldig?
hangſt du wohl nicht in allem ab von mir?
Wohlan ſo ſchmuͤcke dich mit Erhabenheit
und Hoheit; ziehe an den Glantz der Majeſtaͤt
und die hoͤchſte Herrlichkeit. Alsdann will ich
dir nachgeben und ſagen, daß du gewinnen koͤnneſt,
wie du Cap. 9, 13. 23. 31. gedacht, wann du gleiche
Macht zu beſehlen anlegen wirſt, wann du dich als
Richter der Welt auffuͤhreſt in der Zierde und Herr⸗
lichkeit, die darzu gehoͤrt. .
Bevweiſe dich alſo gegen alle Majeſtaͤts⸗Beleidiger;
gieß die Aufwallungen deines Zorns umher
aus / ſiehe einen jeden Oochmuͤthigen darum
an Enp S5Sl e n 5 d zerſtoſſt
iehe jeden Hochmuͤthigen an und zerſtoſſe
ihn / und tritt die GBortloſen unter dich.
Verdecke ſie mit einander im Staub; ver⸗
binde ihr Geſicht im Verborgenen. Wie ichs
mit ihnen als durch ein Vorſpiel ihrer rechten Straff

zu machen pflege.

So will ich auch dir bekennen/ daß dir
Pfine eigene Rechte kan Huͤlffe ſchaffen ohne

Innhalt. Damit Hiob es mit Haͤnden greif⸗
fen moͤge, es ſehle irm an der Gewale
und

3 Shren / nicht nach Art der Fiſche, ſondern dart

2⁰ Errklaͤrung Cap. XL.

und Macht, GOtt zu einer Rechts⸗Sa⸗
che zu fordern: ſo legt ihm GOtt Fragen
von dem Behemot als einem Bild der
thieriſchen Graͤßlichkeit im Fleiſch vor, und
will ihn unter viel andern Dingen diß zu⸗
erſt lehren, wann er vor ſolchen Monſtris
erſchrecke, wie viel mehr vor GOTT?
v. 10. — 19.
10 Lieber / ſiehe/ der Bebemot, der Waſſer⸗Ochs
oder Meer⸗Pferdt, den ich ſamt dir gemacht ha⸗
be / frißt Oen wie ein Gchs. Ohne Zweiffel will
GOtt dem Hiob auch das unerkannte Verderben, wo⸗
rinn der Menſch, den Fleiſches⸗Neigungen nach,
ligt, mit vorhalten, damit er ſehe, daß GOtt den
Menſchen nicht ohne Urſach mit ſo viel Leyden bele⸗
ge, ſondern auf lauter Reinigung ziele. Herr Alb.
Schultens will zwar nichts von den moraliſchen Ab⸗
ſichten dieſer Beſchreibung beruͤhren; allein an etli⸗
chen Orten iſt er ja ſelbſt zu einer nicht nur morali⸗
ſchen, ſondern myſtiſchen Erklaͤrung gedrungen wor⸗
den. Ich ſetze alſo, es werde dem Menſchen die vie⸗
hiſche Unart im Eſſen und Trincken zu erſt vorgehal⸗
ten, und ſo auch hernach die uͤbrige Unarten.
11 Siehe doch / ſeine Staͤrcke iſt in ſeinen Len⸗
den und deren Maͤuslein, ſeine Krafft iſt in den
ſtarcken Verven (in lineis cancellatis) ſeines
Bauchs. Der Elephant, auf den einige, auch Herr
Schultens, diß Thier deuten, hat das nicht. Dann
unten am Bauch iſt ſein weichſtes Theil.
Sein Schwantz ſtrecket ſich als ein Holtz von
Cedern; des Meer⸗Pferdts Schwantz iſt kurtz, ſtarr
Und ſteiff; deßwegen geht die Vergleichung auf die
Ruͤnde, Steiffe und Staͤrcke. Die Merven ſeiner
Lenden ſind dicht in einander geflochten.
Seine ringere Gebeine ſind eherne weite

ls alss Erh
ſyd wie ein
Er iſt ein
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Schwerdt;
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herne weitͤ

Cap. XL. des Buͤchlein Hiobs. 211

als aus Ertz und Blech. Seine groͤſſere Gebeine
ſind wie ein eiſerner Stab oder Crag⸗Hebel.
Er iſt ein Haupt⸗Stuͤck der Weege GGt⸗ 14
tes; der ihn gemacht hat / hat ihm ſein
Schwerdt zugegeben / nemlich ſeine Zaͤhne. Das
ſchickt ſich auf den Elephanten, und aufs Meer⸗
Pferdt. Doch das Meer⸗Pferdt hat foͤrchtige Zaͤh⸗
ne. Nicander der Poet ſchreibt ihm deßwegen eine
Harpe oder Senſe zu, womit er gantze erhabene Hoͤ⸗
hen von Gras abmaͤhet.
Dann die Berge bringen ihm das Gewaͤchs 15
hervor / neinlich erhabene Hoͤhen beym Nil⸗Strohm,
und alle Thiere des Feldes ſpielen daſelbſt / nem⸗
lich vor ihm, weil ſie auf der Weyde neben ihm keine
Gefahr haben.
Er ligt gern unter ſchattichten Gewaͤchſen (a) 16
in den Roͤhren und Schilff verborgen.
(a) Zæælim. Dn. Alb. Sch. videntur notare Lo-
tos, arbores in gypto frequentes.

Jene ſchattichte Gewaͤchſe bedecken ihn als 17
mit ſeinem Schirm vom Schatten, es umgeben
ihn die Weiden im Thal.
Siehe / es mag der Fluß noch ſo ſer toben/ 18
ſo wird er nicht davon eylen; er wird ſicher ſeyn,
wann auch der Jordan ihm auf das Maul he⸗
raus bricht. . .
Es fange ihn nur ein ſo gewaltiger Mann wie 19
du vor ſeinen Augen / und ziehe ihm ein Seil
durch ſeine Naſe. Hier ſcheint es, GOtt wolle
dem Hiob nur ſeine Unmacht vorhalten. Ob aber
unter den übrigen beſonders ausgeleſenen Beſchrei⸗
bungen nicht noch mehr dergleichen geſagt werde, mag
jeder ſelbſt urtheilen. Gtt iſt kein bloſſer Redner.
Der Eigenſinn, Eyffer, falſcher Ruhm der Tugen⸗
den, Vermeſſenheit, die Elihu dem Hiob Cap. 36,
17. 20. zu Gemuͤth gefuͤhrt, ſind Unarten, die doch
auch aus dem fleiſchlichen Weſen, das an dieſem Be⸗
O 2 hemot

212 Erklaͤrung Cap. XL.

hemot mag abgebildet ſeyn, entſprieſſen. So fern
fie aber bloß geiſtliche von der Schlangen eingeblaſe⸗
nes Argheiten ſeyn, darvor Elihu v. 21. warnt, das
mag unter den Eigenſchafften Leviathans vorgebildet
ſeyn. Hiob mag auch die ausgeſuchte Emblemata von
moraliſchen Dingen beſſer als wir verſtanden haben,
ſo, daß, wann GOtt vom Leviathan als einem Dra⸗
chen oder als von einem Wallfiſch oder als von einem
Crocodill geredt, und alle drey in eins zuſammen ge⸗
nommen, es ihm nicht ſeltſam vorgekommen. Was
Hieob Cap. 7, 21. geſagt; Bin ich dann ein Meer
oder ein ungeheures Meer⸗Monſtrum, daß du mich
ſo hart bewahreſt? beantwortet er ihm nun auf eine
ſinnbildliche Art, damit er etwas mehr von dem un⸗

erkannten Verderben des hochfahrenden Eigenduͤn⸗

ſes und Luͤſternheit nach Goͤttlicher Macht einſehe⸗
erne.

Innhalt. Neue Fragen vom Leviathan, den
Hieob zu lehren, daß er ſich nicht getraue,
gegen die ſtoltzen Meer⸗Thiere hinzu zu na⸗
hen; viel weniger koͤnne er ſo rohe hin vor
GOttes erſchroͤckliches Gericht ſich hin na⸗
hen. Weil nun GOtt dem Hiob ſeinen
Erbarmungs⸗wuͤrdigen Hochmuth vorſtel⸗
len will: ſo thut ers gantz ironiſch oder
aufziehender Weiſe. v. 20.- 27.
20 Wirſt du den Leviatan/ (a) Crocodill oder
Drachen oder Zahn⸗Wallfiſch, mit dem Haamen
fangen und ſeine Zunge in ein Seil ſtecken?
(a) Leviatan æque minus a Livjat tannim, con-
junctio Draconum, compoſitum ait Dn. Schul-
tens ac Teſtamentum a mentis teſtatione. Pu-
tat ex fonte Arab. vocem ſignare ſinuoſum &

in ſpiras volubile animal, quale maxime Dra⸗
ce

Cr. N.

(o elt:
„pole par

d/ dur
cken/ vnd
durchbohte
J4/ de
gete Wort
De wird
du wirſt ih
Moch me
ein Vogel/
binden,
Die Frel
gen Mahlt
den ihn un
Ja gere
ſtine Hau
iſh,A
Endlich
ihn / gede
thue nicht
s mnit iht
Mbet uen
iſt lugenh
es / Nas D
falen.

uhtt.
lber
gebrae
longen
nd
druckl
denen

Cn. M.

eſen. Eo ſern
ben eingebiaſe⸗
21. tarnt, das
hons vorgebiet
Enblemaupon
ſtonden haben,
Ols einen Ora⸗
r als hon einen
id uſotninen ge⸗
folnnen. Was
dann ein Meer⸗
n, MMs du nch
n nun auf eine
hrvon den un⸗
den Eigendun⸗
Muht einſehen

hiathan, den
lſcht getraue,

hingu zu nde .

kohe hin vor
t ſich hin na⸗
Hiob ſeinen
eni
roriſch oder

7.
Coodil 14
dem Haommen
el ſtecken
tannim, (Ol.
it Dn Schul.
zatione. V-
ſinuofurm
naritne DA.
C

Cap. XI. des Buͤchlein Hiobs. 213

co eſt: animal rectum vocem quoque ſignare
poſſe patet ex Jeſ. 27, I. .
gga / du wirſt ein Rohr in ſeine Naſen ſte⸗ 2r
cken / und ſeine Rinnbacken mit einem Dorn
durchbohren.
Ja/ da wird er ſich demuͤthigen / und dir 22
gute Wort geben.
Da roird er einen Bund mit dir aufrichten / 23
du wirſt ihn zu einem Knecht machen koͤnnen.
Noch mehr / du wirſt mit ihm ſpielen wie
ein Vogel / du wirſt ihn deinen Maͤgdlein an⸗
binden.
Die Freund werden uͤber ihm und ſeinetwe⸗ 24
gen Mahlzeiten halten/ 2. Reg. 6, 23. ſie wer⸗
den ihn unter die Kauffleuthe austheilen.
Ja gewiß / du wirſt mit ſpitzigen Stachlen 25
ſine Raut ol ſtecken / und ſeinen Kopff mit
iſch⸗Angeln.
Endlich nach allem dieſem lege deine Hand auf 26
ihn / gedencke / daß du in der Schlacht biſt /
thue nicht hinzu / d. i. mache es auf einmahl gar
aus mit ihm. .—“ . .
Aber umſonſt, ſiehe / ſeine des Hiobs OHoffnung 27
iſt lugenhafft worden; gewis auch / wann er
es / das Thier, nur anſiehet / wird er darnieder

fallen.
Cap. XLl.

Innhalt. Nachdem GOtt die Spott⸗Rede
uͤber Hiobs kindiſchen Hochmuth zu End
gebracht: ſo macht er ernſtliche Vorſtel⸗
lungen von ſeiner unumſchraͤnckten Macht
und Recht uͤber alles; hernach ſagt er aus⸗
drucklich, er woll diß Thier nach verſchie⸗
denen Augenmercken beſchreiben, welches
O 3 dann

2144 Erklaͤrung Cap. XL.I.

dann geſchehen, ohne Zweiffel darum,
daß wir daraus lernen, daß ohne den, der
der grauſamen Schlangen den Kopff zer⸗
tretten, niemand zu GOTT nahen oder
ſo zuverſichtiglich als im Gnaden⸗Bund

mit ihm umgehen koͤnne. v. 1.-3.
9Siſt niemand ſo fuͤrchterlich / der ihn

aufwecke und ohne zittern an ihn komme,

wann er ſtill ſitzet; wer wird dann vor
mir ſtehen?
Wer iſt mir mit etwas zuvor gekommen / daß
ich es ihm wieder vergelte? Alſo hat es Paulus
nach dem eigentlichen Laut der Worte uüberſetzet
Rom. 11. Die LXX. aber aus der Connexion mit
dem vorhergehenden. Wer wird ſich mir wiederſe⸗
gen und es aushalten? Man kans auch ſo geben:
Wer hat mich je angegriffen, daß ich Friede mit ihm
haben muͤſſe? Durch eine Syllepfſin kan beydes in ei⸗
nem gemeynt ſeyn, die abſolute und ungebundene
Hoheit und Macht GOttes eindruͤcklich zu machen.
Mein iſt / was unter dem Himmel iſt; diß letz⸗
te rechtfertiget Pauli Uberſetzung vor allen.
ch will nicht verſchweigen ſeine ſtarcke
Glieder und was von ſeinen Kraͤfften zu ſa⸗

gen / und wie geſchickt alles eingerichtet ſey

zum Schrecken. .
Leviatans⸗Beſchreibung.
1. Nach ſeinem Geſicht und Schuppen
als einem Bild des ſtoltzen Anſehens.
Wer wird ſein gepantzertes Angeſicht (a)
entbloͤſſen? wer wird mit gedoppeltem Zaum
kommen und es herbey fuͤhren?
(a) In pene-lebhuſcho, poſterius ſubſtantivum
vVicem habet adjectivi. Lebhuſch indumentum,

ſpe-

n. Ml

ſpeciaim
Arab. iten
Werhat d
ſet ſhſct
Ctoedl; doc
Uinkreis ſen
Es iſt ete⸗

pen Schi
ſ

Eines ſch
Wind zwiſc
Eines iſt
ſie halten ein
fan.
2, Noch
ſhleck
Gein Vi⸗
ſeine Auge
Worgenrot
us ſeine
rige Funcke
Us ſeine
wie pon ein
Sein He
verbrennen
men. Hoc
Draconi o
3. Nac
B
n ſeinen
hinſecht/ d
ic erhe
aneinander
kan nicht v
ein He
der ohere ,

15. XI.

l darun,
ne den, der

Koyf er⸗
lahen oder
den⸗Bund
. 3.

/ der ihn
ihn kome,
d dann vor

mjnen/ daß
t es Paults
ete übetſetet
nnexion it
nir wiederſe⸗
lßhſo geben:
ede nit ihr
heydes in ei⸗
Unebundene
in machen.
iſt; diß let⸗

ine ſerckt
fften zu ſa
erichtet

ng.
Schuppen
Anſehens.

geſcht l2
ſtem Haum

Ubſtentirum
dumentum,
ſpe⸗

Cap. XI. des Buͤchlein Hiobs. 215

ſpeciatim pro Lorica totum corpus tegente ex
Arab. item ex 2. Sam. 20, 8. Jeſ. 59, 17.
Wer hat die Thuͤren ſeines Angeſichts eroͤff⸗ 5
net? ſchickt ſich beydes auf den Zahn⸗Wallfiſch und
Crocodil; doch iſt dieſer jenem wie ein Biſfen. Der
Umkrais ſeiner Zaͤhne iſt etwas erſchroͤckliches.
Es iſt etwas ſtoltzes um ſeine ſtarcke Schup⸗ 6
pen⸗Schilde / es iſt ein eng in einander be⸗
ſchloſſenes Siegel.
Eines ſchließt an das andere / daß nicht ein 7
Wind zwiſchen hinein kan.
Eines iſt an das andere wie geſchmoltzen; 8

ſie halten einander / daß man ſie nicht trennen

Fan. . .
2. Nach ſeinem Hauch als einem Bild des
ſchleichenden Giffts. v. 9.-= 12.
Sein Vieſſen macht das Licht glaͤntzen/ und 3
ſeine Augen ſind wie die Augbraunen der
Morgenroͤthe. J
Aus ſeinem Mund fahren Facklen/ und feu⸗ 10
rige Funcken ſchieſſen heraus.
Aus ſeinen Nas⸗Loͤchern geht ein Bauch I1
wie von einem ſiedenden Hafen oder Keſſel.
Sein Hauch ſind Fohlen / welche etwas 12
verbrennen / aus ſeinem Maul gehen Flam⸗
men. Hoc contra Balænam, pro crocodilo; at
Draconi opportuniflimmm.
3. Nach ſeinem Hals und Hertzen als ein
Bild der Staͤrcke. v. 13 15.
In ſeinem Hals wohnt die Staͤrcke; wo er 13
hinſieht / da hupfft die Angſt vor ihm her.

Die erhabene Theile ſeines Fleiſches ſind veſt

aneinander / es iſt wie gegoſſen auf ihm und 14
kan nicht verruͤckt werden. ßMMMUW ð
Sein Hertz iſt ein Guß (a) und druckt wie 1
der obere Muͤhlſtein den untern.
O 4 () Prius

216 Erklaͤrung Cap. XLI.

(a) Prius Jazuk a Jazak fudit, poſterius a Zuk
preffit, ad molam aquariam alluſum, quæ

ſanguinis fervidiſſimi circulationem rapidiſſi-

mam depingit.

4. Nach ſeinem Auftritt und uͤbrigen We⸗
4 ſen als einem Bild der graͤßlichſten
Veraͤchtlichkeit gegen allem andern.
v. 16= 2 5.
6 Wann er ſich erhebt / ſo entſetzen ſich die
Staͤrckſte/ D Buſchnntenbſechen ehrſ , dee

ſe ſich und ſchreyen als in Todes⸗Noth um BVer⸗
oͤhnung.
17 Wann man ihn angreifft mit dem Schwerdt /

ſo hafftet es nicht / weder Spieß / noch Ge⸗

ſchoß / noch Pfeil. .
1 ½ Er achtet das Eiſen wie einen Halm / und
Stahl wie faules oltz.
19 Es bringt ihn niemand zur Flucht/ der den
Bogen ſpannet; die Schleuder⸗Steine wer⸗
den ihm zu Stopplen.

20 Den Pruͤgel achtet er wie einen Halm; und

zum Wurff eines Spieſſes lacht er.
21 Unter ihm ſind Spitzen der Scherben / er
. unterlegt ſich ſcharffe Zacken wie Voth.
22 Die Cieffe macht er ſieden wie einen Topff/
und ruͤhrt das Mieer untereinander / wie man
eine Salbe menget. Das reimt ſich nach Haſæo
außf den Zahn⸗Wallflſch, weil er das Meer mit
ſchnellem Schuß von oben gegen unten bewegt, auch
eine gewaltige Menge Fettigkeit, Spermaceti, von
ſich laͤßt; der Crocodil hingegen laͤßt einen Biſam⸗
Geruch von ſich.
23 NViach ihm macht er den Weg licht / und
achret den Abgrund / weißgrau zu ſeyn.
24 Auf Erden iſt nicht ſeines gleichen; dann
er iſt gemacht / daß er ohne Furcht ſeye.

2

C. XII

—

Ales / we
Boͤnig uber
an, wie
der Schriſt 1
nichts raiionn
mot denn Elep
Drochen betſt
Plin. L . 11

iiß ſch der 4

Eerhanten in
lich doch anch
dem wunder
Mnan ſehen,
in den Staub
ale hohe unt
und ſarr⸗ ſe
liinge.
1a) Schache
u inconn
hinc bene
rocium,

lthalt.
GOtt de
licht erke
Worten
Bitte,
Uberlain

Ppra
39,

du eles verl
der etr ly

CNMI Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 217

olterins 12l Alles / was hoch iſt / ſieht er an: er iſt ein 2 5
Auim, a Koͤnig uͤber alles / was ſtoltz ſiehet. (a) Wann
nem mnidil.man, wie Hr. Schultens, die literaliſche Einfalt in
der Schrifft uber alles andere liebet, ſo iſt endlich
brigen We⸗ nichts raiſonnablers, als daß man unter dem Behe-
e mot den Elephanten, und unter dem Leviatan den
Ntitlchen! Drachen verſteht, weilen dieſe zwey Thiere nach
hem ordern.1 Plin. L. 8. 11. immer miteinander im Streit ſeyn,
biß ſich der Drach an der Menge des Bluts vom—
teten ſch die Elephanten zu todt ſauffe. Herr Schult. ſpricht end⸗
entſindign lich doch auch ein wenig myltiſch und ſchlieſſet, aus
Noth un Der⸗ dem wunderſchoͤnen Gemaͤhld des Leviatans fonne
fman ſehen, daß dieſes Thier, das zwar von GOtt
mnchwerdt/ in den Staub gelegt worden, dannoch ſich hoͤher als
/ ndch Co alle hohe unter den Thieren trage, und das ſtoltze
und ſtarr⸗ ſehende in dem Thier⸗Reich unter ſich
bringe. H
Haln / und
(a) Schachaz ſec. Camus. eſt, oculos ita aperire,

cht/ der den ut inconniva ſtet acies, ne nictans quidem.
Steine wer⸗ hinc bene Schachaz ſunt genus animalium fe-
rocium, acri oculo ſe inferentium.
Heln; und

in, a Cap. XLII.

lach , Innhalt. Hiob bekennt ſich endlich vor
g GOtt vor das, was er war, aber zuvor
i nih ktrn nicht erkennen wollte; Er thut mit kurtzen
dus Ner nit Worten die demuͤthigſte Bekanntniß,
, beect, auch Bitte, Verſpruch, Danckſagung und
ermaceli, vo Uberlaſſung. v. 1⸗6.

ft eiten Ban⸗ .
od antwortete dem Jehovah und x
prach:
Ich weiß / oder vielmehr du weißt, daß 2
echen; dann du alles vermagſt / daß du keinen Widerſtand in
“ der Natur leydeſt, den du muͤßteſt gehen laſſen, wie
6 * § bł

218⁸ Erklaͤrung Cap. XLII.

er geht, wie ich gleich Cap. 3. aus Unverſtand und
Ungedult gedacht habe; und daß dir kein Schluß
von Beweiß⸗Gruͤnden zu hoch aufgefuͤhret
und beveſtiget werden fan / den du nicht, wo du
willt, in einem Othem zerblaſen kanſt. Ich habe
Wunder gedacht, wie gewiß mein aufgefuͤhrter Grund
mit dir zu rechten ſeye; nun ſehe ich, daß er vor dir
nicht beſteht.
Groſſer GOtt! du haſt ja wohl gleich anfangs zu
mir geſagt: wer iſt der, der ſich ſelbſt den Rath und

die Erwaͤgung verfinſtert? Cap. 38, 2. ich wills gern

geſtehen, daß ich mich ſelbſt nicht nur verfinſtert, ſon⸗
dern mir auch deinen Rathſchluß verdeckt und ver⸗
ſchloſſen, daß ich das Licht nicht mehr habe ſehen
koͤnnen, darum wundere ich mich ſelbſt meines Unver⸗
ſtands, und ſage: Wer iſt doch der / der den
EBath ſich ſelbſt verdeckt ohne Verſtand? was
hab ich doch gewollt mit ſolchen hitzigen Herausfor⸗
derungen GOttes in eine Gerichts⸗Handlung? wie
haͤtte ich es doch auf eine gantz andere Weiſe vor
GOtt bringen ſollen, daß er mir das Recht, das
ich gegen meine Beſchuldiger zu verfechten hatte,
wolle zuſprechen. Derowegen / bekenne ich, habe
ich etwas ausfuͤhren wollen / da ichs doch
nicht verſtunde / und etwas allzuhohes vor
mich / da ichs doch nicht innhatte. Wie ich eine
Rechtfertigung von dir begehren ſollte, wußte ich
nicht, wo du es nicht ſelbſt geoffenbahret, und wie
deine Weege uͤber alles Bitten und Verſtehen erha⸗
ben ſeyn, iſt mir verborgen geblieben, biß du mich es
ſelbſt gelehret.
Du haſt billich und mit Recht meiner Einbildung
geſpottet und geſagt: Ich will dich fragen, thue
mirs kund! Mun dann ſo hoͤre doch / auch ich
will reden. Ich will ſagen, was ich anfangs noch
nicht ausreden konnte, weil ich noch nicht ſo zur Er⸗
kanntnuß gekommen, nemlich, fragen will ich Dre

Cr MII

nd nicht neh
len ſoleſ,
mir es fund
Lehrer, derd
Und Hinſten
wwie es ihin e
ſche, daß et
Butes hatte;
als unheudef
len fönnte.
gelug hette
tlum enumere
ſeit, was er
Schluſe woht
heſignng fahr
Genlheit un
auf ſch ſelon
die Finſterni⸗
ſeinen Eigent
nmehne, inden
hetabgeſeket,
eſeiſt, ſahre
den, als denn
6 fordere eine
getpounen gege
Dets noſl,
Eihetung einf
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bifkerhodich
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ſeletet ufd
heiet, aber
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s ſch Bof

D1. Alll.

Nutſend m
fein Schlus
aufgeführet
1 nicht, wo d
ſ. I hide
fhrter Gnum
daß er hor dir

ich anfangs in
den Nath und
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elfiſſtett, ſo⸗
vct und ver⸗
1 habe ſehen
elnes under⸗
er / der den
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e Weſe bor
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neich, habe
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7 Ußte c
ket, und die
ſeßen eth
danche

,Ention
ogen, thle
4 euni
nfanos
ber
ll c dih
Und

was ſich Boſes darzu geſchlagen, nicht angeſehen,

Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 219

und nicht mehr vorſchreiben, wie du mit mir hand⸗
len ſolleſt. Fragen will ich dich / und ſo thue
mir es fund; ich erkenne dich allein fuͤr meinen
Lehrer, der du alle meine Unwiſſenheit, Ungewißheit
und Finſterniß vertreiben kanſt. Nun ſahe Hiob,
wie es ihm gegangen, worinn er unrecht hatte; Er
ſahe, daß er ſich zu viel auf das verlaſſen, was er
Gutes hatte; Er dachte, es ſey unmoglich, daß ſeine
aus ungezweiffelten Gruͤnden gefaßte Gewißheit feh⸗
len foͤnnte. Aber ſie fehlte, weil er nicht Vorrath
genug hatte zu ſchlieſſen, defectu ſufficientis par-
tium enumerationis. Nachdem ihm aber GOtt ge⸗
zeigt, was er haben muͤßte, wann er ſich auf ſeine
Schluͤſſe wollte verlaſſen: ſo ließ er ſeine eigene Be⸗
veſtigung fahren. Haͤtte Hiob nicht zum Theil eine
Gewißheit und Licht gehabt: ſo waͤre er nicht ſo ſehr
auf ſich ſelbſt beſtanden. Weil er aber licht hatte und
die Finſterniß ſich auch darzu ſchlug: ſo machte das
ſeinen Eigenſinn groͤſſer. Damit man aber nicht
meyne, indem GOtt den Hiob von ſeiner Einbildung
herabgeſetzet, als haͤtte Hiob alles, worauf er ſich
geſteifft, fahren laſſen und ſowohl denen drey Freun⸗
den, als dem Elihu, welche ihn alle beſchuldigten,
er fordere eine auſſerordentliche Antwort von GOtt,
gewonnen gegeben: ſo betrachte man den folgenden
Vers wohl, da ſich Hiob mit ſtillem Danck vor die
Erhoͤrung einfindt.

Beym Hoͤren des Ohrs hab ich dich gehoͤrt;
bißher hab ich nicht anderſt mit dir umgehen koͤnnen,
als durch das Gehöͤr, (a) da du laͤngſt mit dem in
andern oder in mir ſelbſt ausgeſprochenen Wort mich
geleitet und manches von deiner Herrlichkeit mitge⸗
theilet, aber jetzo hat dich mein Aug geſehen/
da ich in meiner Streit⸗Sache mit meinen Feurk⸗
den dahin getrieben worden, eine offentliche Recht⸗
fertigung von dir ſelbſt zu begehren, ſo haſt du das,

ſon⸗

220⁰ Erklaͤrung Cap. XLII.

ſondern nicht nur uͤber der Freunde Dencken, ſon⸗
dern auch uͤber mein Bitten eine ſichtbahre Antwort
egeben. Welch ein Unterſchied iſt jetzo zwiſchen
Pen und ſehen. Wo du dich ſelbſt offenbahrſt, da
aͤllt alles, was die Einbildung zu deinem Wort ge⸗
than, hinweg; was einem unermeßlich gedunckt,
wird nichts. Deine Gegenwart loͤſcht alle Geſtalten
des Eigenduͤnckels aus, und die Wahrheit ſaͤttiget
die Seele durchaus.
(a) Schema Oſen auditio auris eſt revelatio tum
ordinaria tum extraordinaria. Huc ducit
C. 28, 22. 4,/12. illi revelationi aures inter-
nas & externas ferienti opponitur hæc tant
illuſtrior, quanto viſus ſuperat auditum. Lu-
cem & viſionem externam comitata fortaſſe
etiam eſt externa.

Darum ſo will ich nur vergehen (a) uͤber mei⸗
nen Geſchwaͤren, ich will nun gern alles leyden, was

mir Gtt beliebt aufzulegen; wann ich nur weiß,
wPoran ich mit meinem GOtt bin. Und wuͤrcklich

bezeuge ich Reue und thue Buſſe im Staub und
Aſchen / auf der ich zuvor mich beklagt und GOtt zu
Recht gefordert: Billig ſeuffze ich, Groſſer GOX!
ſo viel hat es gekoſtet, den ſrommen Hiob zu einem
armen Suͤnder zu machen; ihn von ſeinen Einbildun⸗

gen von ſeiner Gerechtigkeit ieubigen ihn vor

deinen Augen bekennen zu machen, daß er iſt, was

er iſt. Danck ſey dir, daß du uns in Chriſto deine

Gerechtigkeit geoffenbahret. Wann wir nach dem in⸗
nern Licht und Reinigung durch unſere eigene Tu⸗
genden es alſo weit als Hiob gebracht haͤtten: ſo
koͤnnten wir uns doch den erhabenen Weeg, womit
du den Suͤnder nach Roͤm. . zu rechtfertigen oder
deine Gerechtigkeit mitzutheilen beſchloſſen, keines

Weegs einbilden, Und wie ſtreuben ſich noch heute

ſo viel Geiſter, über denen ſonſt die Leuchte GOttes
leuchtet, gegen dieſe üͤberſinnliche Lehre, weil ſie

3

Cr. WI

ſ tie unich
D Hert ma
ſil durch
Gerehtigtet
den et fir n

Cegen dir,

icht uf,
Mittes gi
thun Bußrn
Uiid Aſchen,
alch andere
dannit man
loſen.

) dee

ti etian
tudine
unhalt.
gereder
kannten
er nun
b/ de
ſeiner
Hiob
Dhort
hent
Und e
ſe Wort
er :
chen:
deine zr
recht.
et wie
r Afn
ſen n

Cr.. AII.
—

e Deſken, ſon⸗
fkbahre gentdat
t eeo wichen
Lofenücheſt, de
einem Wort ge⸗
ePlch gedunct,
t ale Geſtten
ohrheit ſetthet

reyelatio tum
. Huc ducit
Dni aures inter-
itur hæc tanto
Auditum. Lu-
mitata fortalſe

en a) uber ne⸗

les lehden, dl s

ich mn weßs,
d wuͤrcklich

Staub und

Nt und GOtt l
toſer OOl
Hiob uu einenn
ten Eipbibun⸗
egen; ihn tor

ner ic, aS

1 Griſe denne
Dr noch denin⸗

te egene ,

t haten: ſ
Weg, nonſt
ſtfertoen oder

n, keines
Gſn heute

hte GOltez
e, iife 7

Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 221

ſo viel unaͤchten Worten von andern verſtellt wird?:

O HErr mache uns recht demuͤthig, leydſam und
ſtill durch Erfahrungs⸗maͤßige Erkanntnuß deiner

Gerechtigkeit, die wir werden ſollen in Chriſto, nach⸗

dem er fur uns zur Suͤnde gemacht iſt. Die Buſſe

gegen dir, o GOtt, fangt wohl an, aber ſie hoͤrt

nicht auf, ſondern je mehr wir an das Blut des
Mittlers glauben, je mehr ſchuldigen wir uns und
thun Buß, und ſetzen uns zu den Elendeſten in Staub
und Aſchen, nehmen unſer Creutz auf uns und tragen
auch anderer Laſt, wie JEſus, der die Schmach,
damit man GOTV geſchmaͤhet hat, auf ſich fallen

laſſen.

(b) dè pro pèe a maſas, comtabeſcere, ver-
ti etiam poteſt ſpernam me ipſum præ magni-
tudine ſolatii & gloriæ mihi collatæ.
Innhalt. Nachdem GOtt mit dem Hiob
geredet und ihm ſeine Fehler und uner⸗

kanntes Verderben aufgedeckt: ſo ſpricht

er nun denen drey Freunden ihre Sach
ab, dem Hiob aber zu; und zum Zeichen
ſeiner offentlichen Rechtfertigung muß
Hiob vor ſie betten und die Straff ihrer
Thborheit abwenden, welches auch geſche⸗
Und es geſchahe / nachdem der HErr die⸗
ſe Worte zum Hiob geredet / daß der
HSHErr zum Eliphas von Theman geſpro⸗
chen: Niein Zorn iſt ergrimmet uͤber dich und
deine zween Freunde; dann ihr habt nicht
recht. (Nechonah veſt und gewiß) von mir gere⸗
det wie mein Knecht Hiob. Alſo hat Eliphas als
der Anfuͤhrer der andern darinn geſuͤndiget, daß er
ſeinem unrichtigen Syſtem oder Lehr⸗Begriff getraut
und

22² Erklaͤrung Cap. XLII.

und nach demſelben den Hiob beurtheilt; die zween
andere Freunde aber, daß ſie an ſich zwar fromme
Leute, aber Sectirer geweſen und ein gleiches Zyſtem
mit Eliphas vertheidiget, ob wohl ein jeder ſeine ei⸗
gene Art des Beweiſes fuͤhrte, Eliphas nach ſeiner
Viſion, Bildad nach ſeiner Raiſon und Zophar nach
der Tradition; wie man dieſen Character aus dem
Zuſammenhang finden kan. Ferner ſiehet man, daß
Hiob einen wahren und gegruͤndeten Lehr⸗Begriff
hatte, auch daß er ihn auf das, worauf es ankam,
nemlich auf den Statum Controverſiæ wohl appli⸗
cirt; Ferner, daß ſeine Unſchuld und daruͤber wal⸗
tende Gnade GOttes das meiſte zur Beſtaͤndigkeit in
ſeinem Lehr⸗Begriff beygetragen, daß hingegen ſein
Syſtem auch geholffen, daß er ſich nichts hat beſchul⸗
digen laſſen, daß er wegen ſeiner Schmertzen nicht
von der Wahrheit gewichen, daß er behauptet, dieſe
Zorn⸗Schlaͤge treffen ihn ohn ſein Verſchulden.
Darinn hat er recht und ſtandhafft geredet; wiede⸗
rum daß er die Vorſehung weit uͤber unſern Maas⸗
Staab und weit uͤber die Proportion, die man in
der Natur wahrnimmt, geſetzet, nach welcher es den
Boͤſen nicht allemahl boß und den Guten offt uͤbel
geht; Ferner, da er, ob ſich GOtt gleich ſeinem
Duncken nach in einen Grauſamen verwandlet, dan⸗
noch in der tieffſten Ehrfurcht, Liebe und Standhaff⸗
tigkeit im Guten zu bleiben geredet, da er geſagt, er
wolle lieber alſo ſterben, als mit Einwilligung in ihr
Syſtem von der Wahrheit und Redlichkeit abweichen.
In allem dieſem hat Hiob recht und nach gewiſſen
Principiis geredet, und darinn hat ihn GOtt auch
gerechtfertiget, ob er ihn ſchon vieler unerkannten
Fehler in den Neben⸗Umſtaͤnden uͤberwieſen.
So nimmt euch dann jetzo ſieben junge
Ochſen und ſieben Widder / und gehet hin zu
meinem Knecht Hiob / und bringt ein Brand⸗
Gpffer fuͤr euch dar / und Hiob mein Anecht

C4. XI.
ſl für euch
6 ſein Ing
ichs eu Geſele
herdlenecht
ſch uſſerrde r
keldient; dan
geredet / wie
Und es gie
und Büdad
Meman / u
gſer hatte
ngeſicht d
Hiod Ehten
ab, und dielt
tetzehete. W.
ſeweſen ſehn
len us tol
keunde Hiod
Otes Nech
ſchts wenigen
den Hiob rech
Gerhelt.
Pebetten:
gen Clen
ſeſthrt n
ſeeliger
l 10/71
Und der
Hiebs/ nae
utte. Peil
gilig ſorde
en, daß el
eſen, ehe
tweſen, wie⸗
RiheinG

. NII. Cap. XLII. des Buͤchlein Hiobs. 223

elt, e wen ſoll fuͤr euch Fuͤrbitte einlegen. Dann wahr⸗
deena ſar ſer ad will ich annehmen/ ihm will
lichks nee ichs zu Gefallen thun, daß ich nicht mit euch
ſedet 8 handle nach dem, was eure unter dem beſten Schein
s noc ſit⸗ ſich aͤuſſernde Narrheit fuͤr eine offentliche Straffe
ain⸗ verdient; dann ihr habt nicht richtig von mir
Kren geredet / wie mein Knecht Siob.
het in Und es giengen hin Eliphas von Theman/ 9
ihe, und Bildad von Suah/ und Zophar von
tis uf Naeman / und thaͤten / wie der OErr ihnen
erelic geſagt hatte; und der ÆR R nahm das 7
n 6 n ngeſicht des Hiobs an. Der HERR that es
ſunn Hiob zu Ehren, daß er ihnen ein Zeichen der Gnade
ſicdoact gab, und vielleicht die Opffer mit Feuer vom Himmel
fſnegn i verzehrte. Wie beſchaͤmt muͤſſen dieſe drey Freunde
Bte ſſt geweſen ſeyn, mehr als Joſephs Bruͤder, dann dieſe
guen aben aus rohem Unverſtand geſuͤndiget, aber die
Kancke nii Rradde Hiobs ſuͤndigten aus Einbildung, daß ſie
Aeſtage GOttes Recht muͤßten vertheidigen, und dachten an
e te nichts wenigers, als daß GOTs ihnen abſtehen und
ſer d⸗ den Hiob rechtfertigen wuͤrde.

ultets on Innhalt. Nachdem Hiob für die Freunde
en t il gebetten: ſo wurde er aus ſeinem vorheri⸗
Ntic ſeten gen Elend als aus einem Gefaͤngniß aus⸗
gefuͤhrt und lebte hernach weymahl gluͤck⸗
nen er ſeeliger als zuvor, noch 140. Jahr.
tetttta in ihr v. 102 17.
ſnnnl Und der οεRRwendete das Gefaͤngniß 10
ſech getiſen Hiobs / nachdem er fuͤr ſeine Freunde gebettet
1Gott uh hatte. Weil es heißt Gefaͤngniß, ſo iſt zu vermu⸗
inninte then, es ſehe uiehſeine⸗ di dergen un ſiicht alle⸗
maͤhlig, ſondern ſchnell gegangen. Doch iſt zu glau⸗
ſ une õ das er noch eine Weile im Staub und Aſchen
nhen funß geſeſſen, ehe GOtt mit Eliphas geredet, um zu be⸗
t hin zu Eilen En 4
dee de. weiſen, wie er alle Schmertzen durch Ergebung und
enn end Nuhe in GOttes Willen haͤtte uͤberwinden koͤnnen,
pen zud und

224 Erklaͤrung Cap. XLII.

und daß ihn die Schmertzen nicht ſo unwiderſtreblich

zu ſolchen Klagen gebracht haben, als die ungewiſſe

Gemuͤths⸗Verfaſſung, die aus unvollkommener Er⸗

kanntniß der in Chriſto geoffenbahrten Gerechtigkeit

8

entſtanden, nachdem er uͤber Vermoͤgen verſucht
worden. Of GOTT auch unter dem Neuen Teſta⸗

ment ſeine Hiobs habe, iſt eine groſſe und wichtige

11

12

Frage. „.
5 Und der HErr gab Hiob alles / was er ge⸗
habt / zweymal mehr. .
Und es kamen zu ihm alle ſeine Bruͤder / und
alle ſeine Schweſtern / und alle / die ihn vor⸗
hin kannten / und aſſen in ſeinem Hauß mit
ihm das Brod / hielten Mahlzeit, und klagten
ihm das Leid und troͤſteten ihn uͤber allem
UÜbel / das der OErr uͤber ihn hatte kommen laſ⸗

ſen / und ein jeder ſchenckte ihm ein einiges

Stuͤcklein geſchlagen Gold (a) zum Angedencken

ſeiner wie Gold bewaͤhrten Tugend, und ein eini⸗

14 Und er kriegte ſieben Soͤhne und drey

15
ſchleſen die Forſcher der geheimen Natur, daß

Hiob nach uͤberſtandener Noth dreyer groſſer
Gaben gewuͤrdiget worden: erſtlich des centralen

16

ges guͤldenes Angehenck / zum Zeichen der Ehre,

deren er wuͤrdig war.
(a) Keſchita redditur ab Alb. Scult. maſſula auri
ad ſiateram exacti, quia vup rectitudinem
cxactam exprimit, item portionem & ſortem.
porro juſtam quantitatem, demenſum, libram.

Und der SErr ſeegnete das Letzte Hiobs

mehr als ſein Erſtes / und er kriegte vierzehen

tauſend Schaafe / und ſechs tauſend Cameele/
und tauſend paar Ochſen / und tauſend Eſel.

Toͤchtern. G
(b) Aus dieſen Benennungen der Toͤchtern Hiobs

Lichts, davon Arnd in ſeinem dritten Buch
ſchreibt, dardurch es in ſeiner Seele Tag det⸗
den,

C,. MI.

—
den, welch
tent der i
gahre, de
keit iſt die⸗
der Tage,
Dittens 1
wiͤßrten E
das Wort

Alfnnckel

habe ich
ten, weich
ris könnten
welcher nie
beſttt, ke
das Wort
hierinn de
ch Adbe
uoraliſch
die Rote
Daßs man d
halt du
ten Gerie
wil ich dee
Un Derſl
Phtſiſhen.
hatter und
hnden de
Noge und
ſe die Se⸗
nsgeſnoe
an es nn
tuinnen,
n in,
diee Verbo
Uh weſh

CNNI. Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 225

Runtriderſteklcch den, welches das Wolt jemima bedeutet. Zwey⸗
l Rr mnenſe tens der hohen Artzneh zur Verlaͤngerung der
holkontener k, Jahre, davon David Pf. 9 3, 5. ſagt: Heilig⸗
ten Gerechtgfet keit 1 die Zierde deines Hauſes zur Verlaͤngerung
ellnogen vetſucht der Tage, welches das Wort Kezia bedeutet.
enn Nenen deir. Drittens deß im irdenen Tiegel ſiebenmahl be⸗
dſe und michtoe waͤhrten Silbers und Goldes Pſ. 12, 7. durch
das Wort Kærenhappuch der Glantz des zu einem
/ wus er ge⸗ Carfunckel gereinigten Antimonii beditten. J
habe mich mit Fleiß derjenigen Erklaärung enthal⸗
e Brüder / und ten, welche aus den profundis Phyſicæ interio.
die ihn vor⸗ ris könnten genommen werden, weilen derjenige,
em Oauß mmit welcher nicht die Praxin von dieſer Natur⸗Lehre
und klagten beſitzt, kein Recht hat, ſeine Muthmaſſungen in
hn uͤber glemn das Wort GOttes einzutragen. Hoffmann hat
te kommen laſ⸗ Krafft der Rote des letzten Verſes Cap. 17. vieles
n ein einiges hierinn verſucht. Ich habe die Worte Hiobs,
in Auvedenten nach Alberti Schultens Anzeigen mehrentheils
und ein ei moragliſch und nicht allzu phyſiſch erklaͤrt. Siehe
ihen der te, die Note Cap. 38, 28. Ich habe nurſo viel gethan,
daß man das Buch Hioh leicht und ohne Aufent⸗
t. matfula auri halt durchleſen, und es als eine Regul eines bech⸗
itäinen ten Gerichts gebrauchen konne. Inzwiſchen
eg ſonen. will ich doch diß Buch nicht gar ſchlieſſen, ehe ich
ſbam. zum Berſuch noch etwas gedacht von einer mehr
enſimn, hiobes Pohryſiſchen als moraliſchen Erklaͤrung. Die Alt⸗
n den vtier und Prieſter des Alten Teſtaments ver⸗
ugat, ſtunden das erſte Capitel Moſis beſſer als wir.
d cii Afaae und Jacoh wußten was ſie ſagten, wenn
anden dre, die Seegens⸗Worte Gen. 27,27. 2 8, 49, 25.
usgeſyrochen. Das 238.ke Capitel Hiobs, wenn
hern He man es nur in moraliſchem Sinn, wie ich es ge⸗
da⸗ daeas nommen, ließt, zeigt ſchon an, daß er die Na⸗

oſer tur⸗Lehre verſtanden. Als Zophar dem Hiob
dreher ſten CLap. 11, 6. gewünſcht, Taalümot chochma,
h dehan die Verhorgenheiten der Weisheit zu verſtehen ,

uften Vn nach welcher alle Dinge zweyfach, nemlich fluͤch⸗
e * tig

226 Erklaͤrung Cap. XLII.

tig und fix ſeyen, ſo zeigte Hiob ſeinen Freun⸗
den, daß er dieſe Verborgenheiten wohl wiſſe, ja
er mag bey ſeiner lebendigen Verweſung in dem
s. ten Capitel wohl darauf geditten haben, daß
r ſelbs eine Abbildung der von dem Fluch hemei⸗
kerten und davon zu erloͤſenden groſſen und klei⸗

nek Welt waͤre, und daß an ihm vorgehe, was

an dem Haupt⸗Subjecto der Natur und deſſen
Operationen vorgehen muͤſſe. Laßt uns dieſe

Hypotheſin, dieſe wahrſcheinliche Meynung,

annehmen, und zuſehen, ob die Erklaͤrung ſie
beſtaͤrcke. Hiob gedenckt Cap. 28, 2. des herma-

phroditiſchen Steins in Maſculino, da ſonſt

v.

æbhæn ein fœmininum iſt. Nach dieſem

Grund muß man das Silber und Gold nicht als

gekocht, ſondern als ungekocht und potentialiter
in dieſem Stein liegend, anſehen.
1. Es iſt dem Silber (argento potentiali) ein
Ausgang, und dem Gold (auro potentiali imma⸗
turo) ein Ort, man wird es deßwegen flußig ma⸗
chen. Diß iſt die erſte Operation, welche Such⸗
ten und Arnd alſo beſchreiben: Corpus Apolli-
neo vivum diſſolvimus igne, ſpiritus ut fiat⸗
quod fuit ante lapis. Arnd ließ Alexandri a
Suchten tractat de vera Medicina 1621. in Ham⸗
burg drucken, darinn ſchrieb Arnd dem D. Joachim
Morſio dieſe Verſe zu, mit Unterſchrifft ſeines

Nahmens. J. Arnd Duc. Luneb. Superint.

v.

A. 1620. .
2. Das Eiſen nimmt man aus dem Staub, und
was den (aufgeloͤßten) Stein betrifft, wird man
ihn guͤßig machen zu Ertz. Dieſe Operation ge⸗
hoͤrt noch zu der erſten, und beſchreibt das men⸗
ſtruum fœtidum, oder ignem Apollineum hu-
midum.
3. Er hat ein Ziel geſetzt der Finſterniß, und al⸗
ler Vollkommenheit iſt er der Unterſucher, neme
e

7

C. NMI

s Eleins
Dodes. 4
bechrichen,
PelsArndh
netrallbus
Tra lavat.
1 4 E blich
(von dem
vergeſſen t
Juc non
werden get
tegt von d
den durch
Operation
he Operm
Deimine ni
COhſanguin
1 f. Die E⸗
gehen: ur
Feuet. gl
fomt, we
ex illis v
(Andida f
Pingimas
müsque ſ
ſanghine⸗
Qonec adin
dophis te
ain lubet
. b. Ihter⸗
entiali fh
Aunds gen
ob auf
eheis
Gnde n

‚R
ſeſnen gren⸗
ofl wiſe, ſe
Veſung in denn
haben, deß
n Nuch heinet⸗
oſen und kli⸗
Porgehe, Nes
tir und deſen
oßt uns dieſe
6 Meynung,

Crklarung ſte

2. des herma-
10, da ſonſt
Nach dieſenn
Gold nicht al⸗
Ppotentialitet

dtemigli) ein
ential imme⸗
ven ftifig ma⸗
Gelche Such⸗
rpus Apoll⸗
itus ut figt,
Alexandri a
61. inhal⸗
1D. Pozchim
tſt ſin⸗
b. Huperint.

Stub, ind
1, witd mnan
Peraton ge
ſbt das mel⸗
lüineum hu⸗

5

Cap. XLII. des Buͤchlein Hiobs. 227
des Steins der Finſterniß und des Schattens des
Todes. Hier iſt handgreifflich die Fumefaction
beſchrieben, dardurch geſchieht, was der folgende
Vers Arndii ſagt: Hujus & e mediis trahimus pe-
netralibus aurum, ægra quod a matris ſordibus
Era lavat. 2 .
b. 4. Es bricht ein Bach herfur von dem Anwohner:
(von dem untern Theil) es ſind die Waſſer, die
vergeſſen waren von dem Fuß, aquæ centrales,
quæ non apparent, niſi artifici placeat, ſie
werden gering und ausgeſchopfft, ſie werden be⸗
wegt von dem armſeeligen Menſchen, d. i. ſie wer⸗
den durch des Menſchen Hand und durch ſeine
Ohperation dick gemacht. Hier ſind unterſchiedli⸗
che Operationen die in dem Vers begriffen ſeyn.
Semine natali poſtquam ſejunximus ofla, hæc
cohſanguinea deinde lavamus aqua.

v. y. Die Erde; aus derſelben wird Speiſe heraus

gehen: und unter ihr wird es verwandelt wie

Feuer. Aus der terra foliata und dem ubrigen

komt, was die folgende Verſe ſagen: Naſcitur
ex illis varios induta colores ales & cœlum
candida facta volat. Tum nos igne novo de-
pingimus illius alas lacte coloratas, imbui=
musque ſuo. Atque quod eſt reliquum cum
ſanguine paſcimus illum, Mulciberis rabiem
donec adulta ferat. Hanc, Morſi, volucrem
Sophiæ ter maximus Hermes dixit, & in tote
non habet orbe Patrem.
v. 6. Ihrer (der Erde) Steine ſind der Ort des
Sapphirs, und die Pulver des Goldes ſind ihm,„
(nemlich dem Ort, wohin es mit dem auro po-
tentiali fommen muß.) Die letztere Verſe des
Arnds gehoren auch noch hieher. Nun ſchreitet
Hiob auf die phantaſtiſche Arbeiter, die mit ihren
Geyers Augen die Einfalt der Natur und der
Gnade nicht ſehen, und beſchreibt ſie; er vergleicht
332 heim⸗
6

222 Erklaͤrung Cap. XLII.

heimlich ſeine drey Freunde mit ſolchen, und
ſagt, weil ſie durch Furcht GOttes nicht auf das
Unſichtbare, ſondern durch ihre Vernunfft nur
auf das Sichtbare ſehen, ſo bleibe ihnen die
Staͤtte des Verſtands, die in der Toͤdtung der
ſinnlichen Luſt offenbahr werde, verborgen. Nun
hat der Leſer die Wahl, ob er lieber den oben
paraphraſirten Text Cap. 28. 1⸗8. nach dem mo⸗
raliſchen Sinn, oder ob er dieſen Sinn erwaͤhlen
wolle. Wer den Stilum der Schrifft nach der
Myſtic, nach der wahren Philoſophie und nach
der reinen Orthodoxie pruͤfen kan, dem wird es
nicht laͤcherlich ſeyn. Man muß aber wiſſen, daß
die Ebraͤiſche Sprach eine gar urmiverſale Sprach
iſt, welche man aus Zuſammenhaltung vieler Be⸗
ziehungen determiniren muß. Sie iſt ſo univer-

ſal, daß auch ein Wort zwey entgegen geſetzte Be⸗
deutungen haben kan z. E. Chæſed heiſſet das

Zaͤrteſte an einem Weſen, der Grund der Frucht⸗
barkeit, die innerſte Guͤte, Hiob 6, 14. davon die
Erde mitten unter dem Fluch, und der Himmel
voll iſt. Pf. 33,/ 5. 35, 5. Es heißt aber auch ge⸗

rad das Gegentheil, perverſionem Legi naturæ

contrariam, putidiſſimam, Lev. 20, 17. Rakiaæ
heißt ein ausgedehntes Weſen Num. 16, 38. es
heißt aber auch ein veſtes zuſammen gezogenes
Ding, ſonſt haͤtten die LXX. es nicht ſo üuͤberſetzt.
Chabal, heißt gebaͤhren, zuſammen ziehen, Pf.
7, 15. es heißt aber auch zerſtoͤhren Jeſ. 54, 16.
Kohæl. 5, 5. aufloſen Nehem. 1, 7. Will man
nun ſich nicht nin an einem Theil des Sinnes, nem⸗
lich dem moraliſchen, begnuͤgen, ſondern deſſen
Fuͤlle auskernen, ſo muß man in der Uberſetzung das
Univerſale darnach determiniren. Allein die Zeit iſt
noch nicht, daß nur die ſiebende Zahl bey den cri⸗
iiſſchen Tagen unter den Medicis ſo viel gilt als
bey Hippocrate in ſeinem Buch αα αιαιασ

wie

Cop. WI

—

wie biel t
dition dek
te des e
Philal, in
etklitt,
velſthen.
tibus inſi
unum. I
Tres inin
dunt: H
Atrio do
& Tres 1
cim, &.
In ſeben
ſen. In
Zrffe
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Drey F
iund 60
ſe ale⸗
ber dre
zwöͤlf,
dern.
ftico.
„Und hi
dag; die
Caſtia; u
eines Cntb
NN
d r
wie die 0
ihnen ein
Und /
viernig
ſits
ſcleche

₰N —
olchen, und
3 nicht anf das
Deknugft nne
eibe ihnen die
1. Dodtung der
borgen. Nun
ſeber den oben
nach den mw⸗
Eiut etwahlen
hriſt nach der
hie und noch
demn wird es
er tbiſſen, daß
erſale Sytach
ung dieler Be⸗
e iſt ſo unirer⸗
gen geſete Be⸗
ſed heiſet das
nd der Flucht⸗
14, dabon die
R der Hinnel
ober auch ge⸗

1 Legi nature

0, 17. Nilia
ten ggapenes
t ſo eiſett⸗
n ehen, P.
7, Vil mnan
Sinnes, nenr⸗
ndern deſen
letſegnnads
lein dieZeiti⸗
lben den an.
d Nl 46
ig es,
Gie

Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 229

wie viel weniger wird gelten, was die alte Tra⸗
dition der Phyſic qn Hand gibt. Wenn die Wor⸗
te des Cabaliſten verſtanden werden, die Eugenius
Philal. in ſeinem Buch Lumen de Lumine p. 113.
erklaͤrt, ſo wird man auch das Buch Hiob beſſer
verſtehen. Die Worte lauten alſo: Septem par-
tibus inſunt duo ternaria, & in medio ſtat
iumum. Duodecim ſtant in bello; Tres amici:
Tres inimici; Tres vivificant, Tres etiam occi-
dunt: Et DEus Rex fidelis ex ſuæ ſanctitatis
Atrio dominatur omnibus. Unus ſuper Tres
GR Tres ſuper ſeptem, & ſeptem ſuper duode-
ecim, & ſunt omnes involuti alius in alio. d. i.
In ſieben Abtheilungen ſind zwey dreyfache We⸗
ſen. Und in der Mitte ſtehet ein einiges Weſen.
Zwölff ſtehen im Streit (weil jedes von den ſechs
wieder zweyfach iſt, Hiob 11, 6,) drey Freunde:
Drey Feinde: Drey machen lebendig, drey toͤdten,
und GOtt der König der Wahrheit herrſchet uͤber
ſie alle aus dem Vorhof ſeiner Heiligkeit: Einer

uber drey, und drey uͤber ſieben, und ſieben uber

zwoͤlff, und ſind alle umgeben einer mit dem an⸗
dern. Siehe Rhenferd de ſtilo johannis caba-

ikiſtico.

Und hieß die erſte Jemima / ſchoͤne wie der

Tag; die andere Bezia/ theuer und werth wie

Caſtia; und die dritte Rerenhapuch / der Glantz
eines Carbunckels. (b)
Die Note (b) unter dem 14. ten Vers gehoͤrt hieher.
Und wurden der Schoͤnheit nach keine
Weibs⸗Perſohnen gefunden in allen Landen
wie die Toͤchtern Hiobs; und ihr Vatter gab
ihnen ein Erbtheil unter ihren Bruͤdern.
Und Hiob lebete nach dieſem hundert und

viertzig Jahr / daß er ſahe ſeine Soͤhne und
. ſener Soͤhne Soͤhne / biß ins vierdte Ge⸗

lecht,

Pz Und

23⁰ Erkl. des Buͤchl. Hiobs. C. XLII. Iuhaltt

X8 Und Hiob ſtarb / alt und Lebens ſatt. Weil cechchteh
man nicht weißt, wie alt Hiob geweſen, als ihn eats
die herbe Schickung GOttes uͤberfallen, ob er 79. Weeee
oder 60. oder 70. Jahr alt geweſen: ſo weißt man
auch nicht das gantze Alter; es mag aber wohl auf
200, Jahr gekommen ſeyn, weniger als ein Vier⸗
theil von Mathuſalems Alter, woraus zu ſchlieſſen,
daß er zwiſchen Peleg, der 239. und Moſe, der
120. Jahr alt worden, gelebt haben moͤchte, auch
weilen Uz, wornach das Land genannt ſeyn mag gant
Gen. 36, 23. zwiſchen dieſer Zeit ge⸗
dacht wird.

1 Cab. Hiol
AS, d
naher iu
Velanlaſt
Hib de
Wier Gatt
ful der
3.) Jun
ſen Wind
1e Heind,
Hiobs Gei
Eüber an
1. 20. 21.
I. Berſſti
Hiob als
Eagtan ſch
lche Sack
Hant, ad
Vein unn
tan nch
Hiob wid
nenn Del
hleſt obe
hine de
bhen,

56,C. CI.

ens naſit. d Wi
eideſen, als ihn

inn, h er o,

ſ weit nan
Gcber woßſ anf
als ein Wier⸗

1 zu ſchlieſen,

ind Maſe, der
1 mochte, ancch
ut eyn inas
Zeit ge⸗

w

Innhalt vom gantzen Buch Hiob. 231

ce CACEG.CKCCKe C. C⸗ C2 C.CO.

ð
EYSFe YeTecPccT Ge YE Y T T. TT. . "., .

Gnnhalt
gantzen Buch Hiob.

1. Cap. Hiob wird von GOtt gelobt wegen des Ey⸗

fers, und wegen der Froͤmmigkeit, ſeine Familie
naͤher zu GOtt zu bringen. v. 1.⸗5. verborgene
Veranlaſſung der Goͤttlichen Verhaͤngniß uͤber
Hiob. v. 6.⸗ II.
Bier Gattungen der Verhaͤngniſſe 1.) durch Ein⸗
fall der Sabaͤer, 2.) durch Feuer vom Himmel.
3.) Durch Einfall der Chaldaͤer. 4.) Durch ei⸗
nen Wind: Welches alles Satan, der unſichtbah⸗
re Feind, zu erregen Gewalt bekommen. v. 12.⸗19.
Hiobs Gelaſſenheit, als der nichts ungedultiges da⸗
ruͤber ausgeſtoſſen, ſondern GOtt noch gelobet

b. 20. 2 1. 22.

UI. Bekraͤfftigtes Lob und Zeugniß GOttes fuͤr den
Hiob als einen bewaͤhrten Mann. v. 1.⸗3.
Satan ſchmaͤlert Hiobs Lob, weil es keine ſonder⸗
liche Sache ſey, ſich Haabe und Guͤter, als eine
Haut, abziehen zu laſſen, wann nur Fleiſch nd
Bein unangetaſtet bliebe, worauf GOtt dem S
tan auch dieſes zulaͤßt. v. 4. 5. 6.
Hiob wird mit Geſchwaͤren uͤberzogen, und von ſei⸗
nem Weib wegen der Froͤmmigkeit aufgezogen;
bleibt aber dannoch in Schrancken v. 7.⸗70.
Hiohs drey Freunde kommen von weitem, ihn zu
troͤſten, nachdem ſie e ſieben Tage, in liner
4 e

232 Janhalt

tiefffinnigen Trauer um ihn zugebracht, fur ihn
gebetten und nichts ausgerichtet; ſo mag ſich da
ſchon ein Argwohn angeſponnen haben. v. 11.213.
III. Cap. Hiob wünſchet, den Tag der Geburt und

die Nacht der Empfaͤngniß vernichten zu koͤnnen.

v. 1. 510.

Er beklagt, daß er nicht gleich nach der Geburt

geſtorben, oder gar in der Mutter todt geblieben.
v. 11. 9. .

Klagt ein wenig leidſamer, daß er nirgend keinen
Ausgang ſeines Jammers ſehe. v. 20. –26.

Kurtzer Zuſammenhang der Ge⸗
ſpraͤche
der 3. Freunde und des Hiobs.
Erſter Auftrit.
C. IV. Fliphas will ſa⸗ C. VI. Ihr fuͤhlt in eu⸗
gen, GOTT thut dir rem geſunden Stande

nicht unrecht v. 1.⸗11r. mein Leyden wohl nicht
Ich nehme den Beweiß

. b. 1.27.
aus einem Geſichte. v. Ich mag mich nicht ſel⸗

12.52 1. ber unempfindlich und

C. V. Darum ſoll ſich ke⸗⸗ hart machen; ſondern
ner rechtfertigen v. ⸗16. laſſe meine Klagen hoͤ⸗
noch ungedultig ſeyn; reu: v. 8.⸗ 12. Ihr
v. 17. ſondern ſich zu mußt nicht zu leicht und

GHtt wenden im Ver⸗ unbeſtaͤndig von mir ur⸗

trauen auf ſeine Gute, theilen. v. 13.⸗30. Daß
als welcher einen nicht C. VII. ich uͤber die ge⸗
anders als nur ums be⸗ meine Plagen, v. 1.210.
ſten willen zuͤchtiget. auch auſſerordentliche
v. 18227. Pein leyde, und deßwe⸗

gen auch auſſerordent⸗

lich lamentire. v. I1.⸗

25.
Zwetz⸗

born 4

—

C., VII. Bilde
deſt, als ob
Unrecht ton
ſhhe; G
deltder at
che genneß.
iſen den
Nicſtzuute
well ſe dien
troffen, unt
er wenn
wireſtſot
Gnch dich
Hllſos laſe
Deezent
ten heſfͤtt
lalsg ich
Gbſſchen fa
gech nicht
loſen, we
euf den r
begiebf,

——
kraht, fit in .

neg ſch de
ben. 8 1113.
der Gehitt Ind

Mten in körnen. .
cſ der Gehnt

ktodt gebleen.

tütnend keinets

20,426,

der Ge⸗

6 Hobs.

r fiſft in eu⸗
unden Stande⸗
den wohl nicht

nnich nit ſ
npfindlich unde
ſhen: ſordern
ne Klagen hi⸗
l.712. Jhr
r nlictind
ſig bonmru⸗
b. 136 30,. Dß
ie de⸗

de
uſetorden ent⸗
entike. . 11.7

Zwey⸗

vom gantzen Buch Hiob.

233

Zweyter Auftritt.

deſt, als ob dir hoͤchſt
unrecht von GOtt ge⸗
ſchaͤhe; GOtt aber han⸗
delt der Natur der Sa⸗
che gemaͤß. Darum
muͤſſen deine Soͤhne
nichts nutz geweſen ſeyn;
weil ſie dieſer Unfall ge⸗
troffen, und ich vermu⸗
the, wenn du redlich
waͤreſt, ſo wuͤrde GOtt
auch dich nicht lange
huͤlfloß laſſen. v. 1.⸗7.
Die Zeugniſſe der Al⸗
ten beſtaͤttigen das, wo⸗
raus ich ſchlieſſe. In⸗
zwiſchen kan es GTT
auch nicht umſonſt ſeyn
laſſen, wenn du dich
auf den rechten Weg
beoͤte ſt.

kennen v.

C. VIII. Bildad. Du re⸗ C. IX. Hiob. GOTT

handelt niemahl unge⸗
recht; aber er handelt
nicht allezeit nach der⸗

jenigen Gerechtigkeit die

nach unſerm Verhalten
gemeſſen wird; ſondern
nach einer gantz hoͤ⸗
hern, die wir nicht
1.⸗ I0.
Nach derſelben kan er
mit den unſchuldigſten

aufs wunderlichſte um⸗

gehen. v. 11.⸗18. Wir
koͤnnen uns niemahl ge⸗
nug vor ihm reinigen;
ſondern, wie rein wir
uns machen, ſo bleiben
wir immer unrein. In⸗
zwiſchen, wenn ich ur
das, was ihr mich be⸗
ſchuldiget, koͤnte in Ge⸗

richts⸗Form vor GOt⸗
tes Thron ausmachen,

ſo wolte ich es doch ge⸗
winnen v. 19.⸗29. So

lang ich aber nicht auf

ſolche gerichtliche Art

mit ihm zur Rede kotm⸗

men kan; ſo muß ich
unſchuldig, gleich als
der Schuldige, alles uͤber
, duch gehen laſſen.
C. X. Ich will mich nur
zu Gtt wenden, weil

ihr doch ſeine hohe We⸗
5 ge

Innhalt

ge nicht verſtehet. Ich
will reden, wie mir das
Bezeugen GOttes vor⸗
fommt, wenn ich es
nach natuͤrlichen Gruͤn⸗
den anſehe.

Es laͤßt ſich aus der gan.
tzen Analogie ſchlieſſen,
Hiob habe bey ſich al⸗
ſo gedacht; Entweder

muͤſte GOtt einen an⸗
dern Weg der Gerech⸗
tigkeit haben mit den
Menſchen: oder wenn
er ordentlicher Weiſe
mit den Menſchen ſo
handle, wie mit ihm;
ſo ſaͤhe er nicht, wor⸗
zu er ſo kuͤnſtlich
ſchaffen ſey.

Dritter Auftritk.

C. XI. Sophar. Du re⸗
deſt prahleriſch als ein
Heuchler. Wenn GOtt
mit dir redte und dir
die wahre Gruͤnde der
Weißheit zeigte, ſo wur⸗
de dir ſolch prahlen ver⸗
gehen. v. 1⸗12. thue
davor deine Suüͤnden
von dir; ſo mag es
wohl beſſer mit dir ge⸗
hen b. 13⸗20.

XII. Hiob.

allein weiſe, da ihr doch
lauter gemeine Dinge

ſagt, die von keiner Er⸗

fahrung zeugen. v. 1⸗11.
Ich weiß, was ich von
Gtt ins Mittel brin⸗
ge, daß es aus der Er⸗
fahrung, und ohne

, Gro ſprecheten iſt. 12
.„C. XIII. V. 2.
C. Ai⸗ Die ihr nur nach
dem aͤuſſerlichen Anſe⸗
hen richtet, und mit
Schmiuncen ungebet⸗/

ge⸗

Ihr bil⸗
e euch ein, ihr ſed
ev. Ain

Maan

ledeſt ſo, gt
get feine
GOttes z.
Den ligen
Uun
dast nſt
AoſeG
alſttecfer
du 1,16.
ſcen das
ndmosand
feenlch was

ſe nn ſch

—
terſehet. Ich
den, wie mir das
en Oites bor⸗
1 eſn ich es
gtutlihen Grün⸗
ſch aus der gat⸗

glogie ſchlleſenn. 4

abe bey ſih a⸗

ncht; Entweder

Ot einen an⸗
en der Gerech⸗
haben init den

en: öder wenn .

entlcher Weſe

4 Manſchen ſo

wie nt ihin:
el nicht, wo⸗

6o künſtich .

ſeh

hicb. Ihl hi⸗
Pein, he eed
eſe da ihr doch
geneine Dinge

ebon keiner Et.

, eugen brl.

was ich ton
1 Nitl ti

es als der ⸗
D 1id Cnle
lecheteh iſt 1e⸗
UIII. . 7.

Die ihe nu lich

ſſerlchen Uſe⸗
ſe 5 Und mit

ſgebet, .
ſen e,

—

4

23⁵

vom gantzen Buch Hiob.

4

werdet gewiß in GOt⸗
tes Gericht nicht beſte⸗
hen. 3⸗12.
Schweigt nur, ich will
es doch wagen, meine
Klagen vor GOtt aus⸗
zuſchuͤtten, als wenn ich
mit ihm im Gericht
waͤre. 13⸗28. ,
C. XIV. O GOTT, des
Menſchen Leben, iſt ein
lauteres ſterben! Wa⸗
rum legſt du mir aufſer⸗
ordentliche Plagen quf.
1⸗12. (Ich achte nicht
auf euer Pochen) Ich
wollte gern ſterben, wenn
ich nur wieder aufſte⸗
hen koͤnte meine Un⸗
ſchuld zu vertheydigen,
13 722.

Neuangehender Vierter Auftritt.

XV. Eliphas. Du
redeſt ſo, als einer der
gar keine Furcht vor
GOttes Hoheit hat:
Dein eigener Mund
verdammt dich alſo.
Auch kan ſich keiner oh⸗
ne groſſe Verſchuldung
alſo rechtfertigen, wie
du 1216. Ich will dir
ſagen was ich erlebt
unnd was andere bezeugt,
nemlich was ein Gottlo⸗
ſer an ſich habe, und
wie

e.

C. XVI. SHiob. Ihr ſeyd
unbarmhertzige Leute,
daß ihr immer forfah⸗
ret aus GOttes auſſer⸗
ordentlichen Plagen
über mich, ſolche Schluſ⸗
ſe zu machen. Ich wil
aber beſchreiben, wie
unerhoͤrt GOtt mit mit
umgehe 1⸗17. O Er⸗
de, verdecke mein Blus
nicht, mein Zeuge iſt
doch im Himmel!
C. XVII.

236

Innhalt

wie es ihm gehen muͤſ⸗ C. XVII. So muß ich

ſe, damit du aufhoͤreſt
ſo prahleriſch auf den
Tod ſelbſt, und auf lee⸗
re Hoffnung wieder
aufzuſtehen, zu trotzen
v. 173 5

dann als unſchuldig un⸗
ter Goͤttlichen Donner⸗
Keil dahin ſterben, ver⸗
lacht und verſpottet von
meinen Freunden. Wenn
GOTT mich nur durch

einen Burgen ſeiner

Gunſt verſicherte; ſo
wollte ich euch alle zu
ſchanden machen 1⸗7.
Ich beruffe mich aber auf
das unparthehliche Ur⸗
theil nicht der umſte⸗
henden, ſondern der
Abweſenden, die da⸗
von hören werden.

Inzwiſchen will ich mei⸗

ne lebendige Leiche fer⸗
ner beſchreiben. 11216.

Fuͤnffter Auftritt.

C. xvVIII. Büdad. Wenn C. XIX. Hiob.

du ſchon mit einbildi⸗
ſchen Worten, Erde
und Felſen aus den
Wurtzeln zu reiſſen mey⸗
neſt; ſo wird dir GOtt
zu lieb doch kein Wun⸗
der thun. Auch iſt
nichts auſſerordentli⸗
ches in deiner Kranck⸗
heit;

Kranckheit und alles
Dein Unweſen komt dir
ordentlich aus deiner
Sünde. IꝶD3.

ſondern deine,

. ehen
mahl iſts nun, daß ich
durch euch mit meinen
Reden und Hoͤren aufs
bitterſte geplagt werde,
und ihr wollt doch durch
alle meine trifftige Vor⸗
ſtellung meine Noth
nicht erkennen, v. 1⸗20.
daß GOttes auſſeror⸗
dentliche Hand uͤber mir
ſey, daß ihr euch er⸗
barmtet. Darum wer⸗
de ich mit neuer Krafft

von GOtt ausgeruͤſtet,
. leben⸗

bomg

C. XI. Zophe

Hiob ans
kedet, ſe n
Unich vorde
wahren 1
legenacht
die Gottlo
glücklchge
ben ihre
ſich doch
lden: J
lche Enn
ihnen poea
Gebeinen
gen, und
des Zorn
iber ſie

4719.

„S ng ich
ls unchlolg un
ſtlihen Domner
ghin ſerben vere
nd verſoottetton
Dtennden Wenn
ich tur durch
Burgen ſeinet
belſthhette; ſa
ich euch ale zu
machen 1,7.
ſe mich aberauf

hartheylihe tur.

icht der unte⸗
1ſdetn der
den, die Da⸗
len welden.
en wl in nei
ldige Leiche ſet⸗
teiben. 11eis,

Hiob. Zee
ͦut, das ih
ch untt neinen
nd Heren auſs
geolaat werde,
noltdechduth
ſetiftgec⸗
neite Not
ehnen, 5.1/20,
Dtts alſengt,
Hand uber ni.
ir ench et⸗
Dlutn el⸗
tt ausveruſet,
t o ſe

.

uch Higb. 237

vom gantzen B

„*

Sechster Auftrit.
C. XX. Sophar. Je mehr C. XXI. Hiob. Ich will

Hiob aus Affeet fort
redet, je mehr will ich

mich vor dem Affeet be⸗
Es iſt

wahren. 1⸗3.
ausgemacht, daß, wenn
die Gottloſe auch lange
gluͤcklich geweſen, ſo ha⸗
ben ihre Suͤnden end⸗
lich doch die bitterſte

Folgen: Ja, die heim⸗
liche Sunden werden

ihnen noch auf ihren
Gebeinen im Grab lie⸗
gen, und gantze Heere

des Zorns GOTTes

über ſie kommen. v.
2% 29.

lebendige Hoffnungs⸗

Worte von meinem Er⸗
loͤſer und meiner Auf⸗
ferſtehung auf die ſpaͤte
Nachwelt auszuſpre⸗

chen, und euch vor

dem Gericht zu warnen

v. 21⸗29.
uftritt.

nun deſto geſetzter zur
Haupt⸗Sache ſchreiten,
je hefftiger ihr auf mich
loß ſtuͤrmet. Ich will
nur euren irrigen Haupt⸗
Satz wiederlegen, daß
es den Gottloſen alle⸗
zeit ubel gehe. 1⸗6.
Die Gottloſe ſind gluͤcke
lich mit Guͤtern, Kin⸗
dern, Bergnuͤgungen
und dergl. ſie haben auch
oſſt einen ſanfften LTod,
deßwegen aber habe ich
niemahl in das gottloſe
Weſen gewilliget, ſon⸗
dern habe immer vor
Augen gehabt, was aus
der Gotkloſigkeit na⸗

tuͤrlich fuͤr Elend kom⸗

men kan. 7⸗ 16.

Wenn übrigens die Nach⸗

kommen der Gottloſen
ſchon ein Fluch trifft,
ſo ſpuͤren ſie es doch
ſelbſt nicht. 17⸗21. Ihr
habt

Innhalt

G. XXII. Eliphas. Du
machſt dich noch immer
ſo gerecht und ſo rein,
als wann dir GOTT

wiſſen muͤßte 1⸗4. We⸗
gen deiner Boßheit, Un⸗

mer Herrſchſucht, Un⸗
ſenernhun „wirſt du
mit Sraffen uͦberall um⸗
zaͤunet, und das, weil
Du ein heimlicher Ver⸗
aͤchter der Religion ge⸗
weſen biſt. v. F⸗14⸗20.
Du haſt alſo hohe Zeit,
es gantz anders, als biß⸗
her, anzugreiffen, da⸗
mit dir GOTT wieder
gnaͤdig ſeye. v. 21⸗30.

destbegen einen Danck

ernaher Kateit gewalt⸗

habt demnach gantz un⸗
gereimte Gedancken von
der Goͤttlichen Regie⸗
rung. 22⸗34.

Neuangehender ſiebender Auftritt.
C. XXIII. Hiob. Aller

dergleichen Troſt, den
du mir auf ſolch Be⸗
ding zuſprichſt, macht
meinen Schmertz nir
groͤſſer: Deswegen
wuͤnſchete ich mir, nur
den Weeg zu wiſſen,
wie ich meine Sache im
Gericht GOttes ausma⸗
chen koͤnte. Aber wo⸗
fern er dieſen Weeg nicht
ſelbſt macht, ſo iſt er
uns unmoͤglich zu fin⸗
den. 1⸗17.
C. XXIV.

daß es dem Gottloſen
allezeit uͤbel gehe, und
ich alſo nothwendig
auch muͤſte ein Gottlo⸗
ſer ſeyn, nochmahlen
aus den Zulaſſungen

GOttes wiederlegen:

Indem ja Graͤntz⸗Ver⸗
ruͤckungen „ Berau⸗
bung, Unbarmhertzig⸗
keit, Mord, Ehebruch
und verborgene Suͤn⸗
den offt ungeſtrafft hin⸗
gehen I217225.

Ich will gleich⸗
wohl euren irrigen Satz,

Ach⸗

bom

—

c xxy. Bil
ledeſt nochel
lch on 00
tbas beſonde
3 H der
ſhe GOtt in
Gel z erhe
ſedes ee
ders, als
Ordiung.
Waß ſol ſi
Menſch.
iſt ſo nahe
chen wolen

Zophor ſht

—
noch gant n⸗
Gedankenden
tlihen Nege⸗
2 34.

ftritt,

Hioh. let
en Aoſt, den
f ſolc e⸗
richt, nacht
Eihtnerg mue
Dsſbepent
eichmir, iur
in wiſen,
keine Sache int
Ottesgnünt⸗
te. Aber wo⸗
ſe Werg nicht
ſt, ſo iſ er
gich in fnt

7.
c wil gleic⸗
nitrigen Sat,
en Gottloſen
l gehe, und
fothwendig
ein Gottlo⸗
nochnnohen
Zulaſungen
tiederlegen:
Grant⸗Ber⸗

Belal⸗

ſberrthertig⸗
5, Eſelench
thete Site
eflaff hi⸗

772 . .
H

vonm gantzen Buch Hiob. 239
Achter Auftritt

C. XXV. Bildad. Du
redeſt noch allzuvertrau⸗
lich von GOtt und wilt
was beſonderes haben,
da doch der majeſtaͤti⸗
ſche GOtt in der Hoͤhe
viel zu erhaben iſt, und
jedes Geſchoͤpff nicht an⸗
ders, als nach ſeiner
Ordnung erleuchtet:

Was ſoll ſich alſo der
Menſch, der ein Wurm

iſt ſo nahe

chen wollen?
Jophar ſchweigt.

hinzu ma⸗

C. XXVI. SHiob. Weder
Eliphas noch du bringt
euren Spruch am rech⸗
ten Orthe an 124. die
Majeſtaͤt GOttes iſt
freylich nicht nur den
obern, ſondern auch
den untern Einwohnern
erſchrecklich; Aber muß
man daraus ſolche
Schluͤſſe machen, wie
ihr? v. 5⸗14.

C. XXVII. Hiob faͤngt,
als einer, der ſeines
Sieges verſichert iſt,
ine neue Rede an.
ſch will nicht aus? ect
reden, aber warlich auch
nicht recht geben 1⸗6.
hr wollt, ich ſoll geſte⸗
hen, ich ſey ein Gott⸗
loſer: Rein! nichts iſt
mir ſo verhaßt, als die
Gottloſigkeit!
und was mir einer (Eli⸗
phas) zugeſprochen,
wenn ich bette, ſo wer⸗
de es mir wieder wohl
gehen,) kan ſich auch
auf die Heuchler ſchi⸗
cken, ich nehme mich
es alſo nicht an. 7⸗ 10.
Damit ihr aber nicht
meynet, ich dencke
. 3

2

IJunhalt

Es wendet niemand nicht
ein.

daß es mit den Heuch⸗
lern und Gottloſen wohl
ſtehe, ſo will ich euch
ſagen, wie es ihnen end⸗
lich geht. 11⸗23.

C. XXVIII. Ich will euch

aber auch durch klare
Unterſtcheidung der him⸗
liſchen und irrdiſchen
Weißheit anzeigen, daß
euer irrdiſcher Maaß⸗
ſtab der Weißheit der
Grund zu allen euren
falſchen Urtheilen gewe⸗
ſen. Die Verderbniß
und der Tod ſollen en
von der himmliſchen
Weißheit ein anders
lehren. 1228.

5⁶ C. XXIX. So will ich denn

nochmal alles zuſam⸗
men nehmen, was ich
bißher geredt; und dar⸗
thun, daß mein bißhe⸗
riges Klagen nicht un⸗
recht geweſen. GOT
hat mir bey meiner von
Juge an bewahrten
Hottſeeligkeit, die gluͤck⸗
ſeeligſten Tage geſchen⸗
cket. v. 1⸗17.
Ich habe mir billige Hoff⸗
nung gemacht, es wer⸗
de ſo fortgehen, und ich
werde meine Gluͤckſee⸗
ligkeit zu Stifftung gu⸗
ter Lehr⸗Anſtalten an⸗
wen⸗

vom gantzen Buch Hiob. 241

—
nit den Henth⸗ L wenden k—oͤnnen 18⸗25.
Gottogenvohòt . . C. XXX. Es iſt aber ge⸗
uil ih e H rad das Gegentheil uͤber
ites innnetd ðJM mich gekommen: An
I1443. S ſtatt das gantze Land
A wil erch mit Lehre und Zucht zu
duth fle. “ erbauen, bin ich nun der
edung . ð unbrauchbarſte Menſch
uud irtdiſhen worden. 1⸗19.
tanzegen deß Z O GOttt wie unbegreiff⸗
biſcher Maaß⸗ “=ð lich hart geheſt du mit
Veißhett der mir um, ohne daß du
1 glen enlen dich irgend erweichen
rlpen nre 8 und erbitten laͤſſeſt?
e V elder 202 3 I.
di en euch OIJMUw C. jXXXI. Nun ſo ſey es
lnulihen JYUM dann, daß ich das alles
t ein andets eyde, wenn ich nur vor
,18. GDttes Gerichts⸗Stuhl
) wilichdent meine Unſtraͤfflichkeit
Cles uſarn⸗ gegen alle Beſchuldigun⸗
was ich 5 gen meiner Wiederſore⸗.
dt unddar⸗ cher darthun darff. Ich
duni hißhe⸗ . habe der Augen⸗Luſt
e nicht un⸗ alle Fenſter zugethan;

en. 60N GOtt wolle meine Un⸗
) neiner don ſchuld waͤgen: findt ſichs
in bewahrten anders; ſo will ich gern

fit diegli⸗ alles als ein Schuldiger
u Ueſhen⸗ leyden 1⸗18. Die Be⸗
ſchuldigung der Un⸗
ſin eßoſ⸗ barinhertzigkeit 19⸗23.
acht, es el⸗ 4. Des Geitzes, 24⸗32.
ge Undich iſt falſch. Meine Ver⸗
ſe Gicſee . theydigungs⸗Rede iſt
tung gu⸗ qgufrichtig und ohnge⸗
D ſchminckt. Wenn alles

õü gericht⸗

Innhalt

gerichtlich vor GO 7

Theil wuͤrde mir GOtt
recht geben. Ich be⸗
zeuge zuletzt noch ein⸗
mahl eydlich, daß die

Beſchuldigung einerUn⸗
terdruckung ohne Grund

geweſen. v. 33⸗40.

Elihu tritt aus des Geiſtes Antrieb auf.
CXXXII. Von Elihu wird erſtlich gemeldt, daß er

zornig worden, ſowohl daruͤber, daß ſich Hiob
zu viel heraus genommen; als auch daruͤber, daß
die drey Freunde dem Hiob ſo vieles aufgebuͤrdet,
da ſie ihn haͤtten aus ſeinen eigenen Worten ver⸗
dammen oder rechtfertigen ſollen 1⸗5.

Elihu berechtiget ſeinen Eifer und Auftritt, weil
nicht das Alter, ſondern der Geiſt FIng und

Macht zu reden gebe. v. 6⸗ 10. Und weil er ſie
alle ausgewartet, ſo daͤrffe er der Wahrheit zur
Steuer auch reden. 11⸗17. Erx gibt ferner ei⸗
nen Grund ſeiner Freymuͤthigkeit im Reden;
weil er die gantze Sache durchgeſehen; weil er
Licht und Trieb habe, und kein Anſehen der Per⸗
ſohn, noch auch Schmeicheley aufkommen laſſe.

18⸗22.

C. XXXIII. Wohlan, lieber Hiob, ich will auch re⸗

den, aber anders als die drey Freund, ich habe

Liilcht und Beruff genug in meinem Innern dar⸗
zu. 1⸗7.
Ich will dich nicht mit falſchen Folgen oder Ver⸗

dacht beladen, ſondern nur deine eigene

Woͤrt anfuͤhren. Du haſt erſtlich geſagt, ich

bin rein vor GOtt: ferner, GOtt hat eine Urſach

vonm Zaun herab an mich geſucht. v. 8⸗ 11.
Giehe/ wenn du auch in allem Recht haͤꝛtteſt 8 1

bon

ſott d dod
behandelt werden ſolte;
ſo weiß ich, in dieſem

anſ eine ſo
dir ſolte a
Auttoort o
GOtt attib
elleh Weiſ
terteifunge
ſolhe Atta
nhan ihn a
Heaſt du win
ſhtbeigen:
Leugut fot
C. XXNIV.
ſchen Geſe
ltheile.
Hiob hat ge
nein Rec
nein Rech
dn
dtlcher:
Uitt machte
kals ſolget
handlen:
thare esn
ſeinen eig
R
d IzlF.
Ghoben
iberrüth
Unporthe
Aſcher d
eſagt he
nict ans
all weter
C. MWNI.
Pheſen

vom gantzen Buch Hiob. 243

u i haſt du doch darinn nicht recht, daß du GO
6 M auf eine ſolche Art ins Gericht gefordert, daß er
ſc, in dien dir ſollte auf auſſerordentliche Weiſe Rede und

d i GOt Antwort von ſeinem Verfahren gegen dir geben.
Ic be⸗ GOtt antwortet ordentlicher Weiſe nur auf zwey⸗
. nig en. errley Weiſe; in näͤchtlichen Geſichten, und Un⸗
6h, das di terweiſungs⸗weiſe unter Kranckheiten durch den
gung einetlla⸗ Mittler, auf den du ja auch provocirt. Auf
GohmGomd ſolche Art antwortet GOtt; auf ſolche Art ſollte
13 , † man ihn auch um Antwort demuͤthigſt anflehen.
frſeb auf. Haſt du wider diß etwas zu erwiedern, ſo will ich
ek, diſ er ſchweigen: wo nicht, ſo will ich in meiner Uber⸗
düß ſch hinb zeugung fortfahren. 12⸗ 33.

utßber, ag C. XXXIV. Ich berufe mich auf den unpartheyi⸗
ne B eeichnſack der Umſtehenden, ob ich unrecht
Vurtn ter⸗ theoateacr.
. Hiob hat geſagt, ich bin gerecht, und GOtt hat
lftrtt, teil mein Recht hinweggenommen: Ferner, ob ſchon
Fin und mein Recht noch ſo klar iſt, muß ich doch Luͤgner
D wel et ſe ſeyn: Ferner, es hat mich ohne Verſchulden ein
bohtheit ur todtlicher Pfeil von GOtt betroſſen. Siehe, da⸗
t ſine e⸗ mit machſt du die Religion veraͤchtlich; dann da⸗
in Neden; raus folget, als koͤnnte GOtt wenigſtens unrecht
handlen: Aber das kan nicht ſeyn, dann ſonſt

rrge waͤre es nicht wahr, daß GOtt einem jeden mit
nnen laſe⸗ ſeinen eigenen Wercken vergaͤlte: auch muͤßte
GOTT ſeine erſte Einrichtung wieder aufheben.

P. 1⸗ 15§.
unr⸗ Es haben alſo deine Reden etwas unrichtiges und
un du. übermuüthiges in ſich. Sie verduncklen GOttes
Unpartheyligkeit gegen allen: da doch GOtt kein
Nder Ver⸗ Anſeher der Perſohn iſt. Darum ſollteſt du nicht
te egete. geſagt haben, ich leyde gantz unſchuldig: das iſt
ſt, ic nicht aus dem Licht geredt. Doch will ichs
ſellſh auf weiters Unterſuchen ausgeſetzt haben. v. 16:37.
I. (C. XXXV. Du haſt aber nicht nur das geſagt, du
t, o habeſt eine beſſere und gerechtere Sache als Ser

244 Innhalt

7

ſondern auch, man habe ſo wenig Nutzen von der
Gottſeeligkeit, als von der Suͤnde. Aber wenn
es ſchon aͤuſſerlich ſo ſcheint; ſo muß man doch
von GOttes Regierung nicht nach unſerm Kopffe

urtheilen, als ob da, wo Gottſeeligkeit ſey, gleich

auch Vergeltung; und wo Gottloſigkeit ſey, gleich
e⸗ ſttaffnud ſey. Darin haben die Freund
gefehlet. 1⸗83.
Du haſt ferner geſagt, die Unterdruͤckte ſchreyen
umſonſt zu GOtt: Aber wenn ſie recht von Her⸗
tzen ſchreyen, ſo wuͤrde es nicht umſonſt ſeyn.
Darum urtheile ich billig, Hiob habe ohne Er⸗
kanntniß aus Affeet geredt. 9⸗16.

C. XXXVI. Habe noch ein wenig Gedult, biß ich

meine gantze Rede zu End bringe. Ich muß des
Schoͤpffers Sache gegen dir noch mehr rechtferti⸗
gen. GOtt handelt immer hoͤchſt gerecht und nie⸗
mahl ſo, daß er von dieſer oder jener Sache zu
einem Affeet gezogen wuͤrde: darum iſt GOttes
Gerechtigkeit den Frommen allezeit lieblich, und
nur den Boͤſen gehaͤßig: Die Zuͤchtigungen aber
errichen allezeit zum beſten. v. 1⸗ 16.
Was i
diß: Du haſt dein Leyden und deine Züchtigung
nicht demuͤthig genug von GOTT angenom⸗
men; und mit allen deinen Tugenden, die du ſo
von dir erzehlt, kanſt du doch das Gericht GOt⸗
tes nicht aushalten: du muſt dich auf ein ande⸗
res Loͤß⸗Geld ſteuren. Darum nimm dich vor
dir ſelbſt in acht, und betrachte ſeine Wercke,
die du ſo ſchon geprieſen, dir zur Demuͤthigung.

177 25§.
Die ewige Krafft GOttes ſieheſt du in allen Ge⸗
ſchoͤpffen; abſonderlich wie er die eoͤrperliche Welt
nach dem Verhalten der Seelen regiere. 26⸗33.
C. XXXVII. Dieſes, ſammt der gantzen Regierung
GOttes durch die vier Jahr⸗Zeiten, ſetzt mich in
einenm

auf die Letzte dir zu ſagen aufbehalten, iſt

votn
—
enen Ehh
11 2.
Giehe doch
Uſechen d
man ſchde
u Rede ;
Gor ihen:
14924.

C. XXXI.
Uund gibt
tren un
wolle, d
kt ſee
tigen G
E legt
1) Flage
Meer d
Morget
Mets!
ganten
Erden,
und der
Schran
ne and
der
s i
len n
Regen
7)) G
Eung
nels,
3173

8) D
fſaff
934
9)9

— boln gantzen Buch Hiob. 245
uatt einen Schrecken vor der Majeſtaͤt des Richters.
. enn 1⸗ 13.
Ius nmn r Siehe doch, wie gar nichts dein Wiſſen in den
unſen Kunft Ciegetrader Regierung GOttes iſt: Wie ſollte
ſgetſneei man ſich denn ſo nahe hin wagen, wie du, GOtt
btetſen geh zu Rede zu ſtellen? Soll man ſich nicht vielmehr
an de Nend vor ihm zu aller Zeit aufs tieffſte niederbeugen?
rücte ſren .. . 24.
lect noie⸗ C. XXXVIII. GOTC antwortet Hiob im Wetter;
k unſonſt epr. und gibt ihm zu verſtehen, wer mit GOtt diſpu⸗
ſthe ote e.. tiren und das Warum ſeiner Weege ausfragen
. wolle, der muͤſſe die Ewigkeit und Unermeßlich⸗
el, Bh. keit ſelbſt durch und uͤherſehen haben in den wich⸗
Gchn tigen Gattungen der Schoͤpffung und Erhaltung.
⸗ acen⸗ Er legt ihm demnach vor RM .
Ceiechtued⸗. 1) Fragen von der Erde v. 1⸗7. 2) von dem
ſener Eahe r Meer v. 8⸗rI. 3) von der Morgenroͤthe und dem
n ie Gte Morgen⸗Licht v. 12⸗15. 4) von der Tieffe des
letith, u Meers und den Thoren des Todes. F.) von dem
nnget aber gantzen Vorrath der Haupt⸗Materialien in der
1 Erden, und beſonders von dem Orth des Lichts
lieltn i. unnd der Finſterniß, und der Wiſſenſchafft, ſie in
te Züchtigung Schrancken und Geſetzen zu halten 13⸗21. 6) Ei⸗
45 Gngenon⸗ ne andere Arth von Fragen, von dem Weg, den
en, diedl ſo der Schnee, Hagel, Licht, Wind, Platz⸗Regen
Eei t6O⸗ aus ihren Grund⸗Anfaͤngen zu uns heraus neh⸗
hain Inde⸗ men muͤſſen: Und was fuͤr Grund⸗Anfaͤnge zum
ane, Regen, Thau, Eyß und Reiffen gehoͤren. v. 22 ⸗30.
ſine Welce, 7.) Eine neue Arth von Fragen, von der Wuͤr⸗
Denithionng. ckung der Geſtirne, von der Ordnung des Him⸗
. mels, und deren Statthalterſchafft uͤber die Erde.
in alen Ge⸗ 31⸗33. .
retlihe Vet 3.) Noch andere Fragen, wenn er auch Wiſſen,
gete. 26/3z.— ſchhafft haͤtte, ob er ſie auch anwenden koͤnne ²
es 3 ler Fra en von dem Urſprung der den Ge⸗
ſegt h .) Letzte Fr⸗
ann .) kricte Fragen de⸗ 4 ſchoͤpf⸗

246 Innhalt

ſchoͤpfen eingepflantzten Weißheit und Einbildungs⸗
Krafft, und von deren Vermoͤgen.
C. XXXIXN. WD
I1.) Von der Loͤwen Schlauigkeit auf den Raub.
2.) Von der jungen Raaben Geſchrey.
3.) Von der abgemeſſenen Zeit der Geburt der
Gemſen und Hirſche: die doch keinen Unwurff
thun, ſondern einer zeitigen Frucht geneſen, wel⸗
che ſchnell waͤchſt. .
4.) Von des Wald⸗Eſels Unbaͤndigkeit, Einſam⸗
keit und Zufriedenheit mit ſeiner Speiſe.

5.) Von des Wald⸗Ochſens Wiederſpenſtigkeit zu

ackern.
6.) Von des Strauſſens Liebloſigkeit zu den Jun⸗
gen von wegen ſeiner Tummheit.
. Jon dem Muth und Unerſchrockenheit eines
erdes.
8.) Von des Habichts Flug und Richtung nach ei⸗
ner gewiſſen Gegend.
9.) Von des Adlers aufſchwingen und Wohnung
auf den hoͤchſten Felſen. Nach allen dieſen Fra⸗
gen, ſo wohl von der aͤuſſerlichen Natur der Ge⸗
ſchopfe, als innerlichen Natur des Lebens und
der amimaliſchen Reigungs⸗Arten, haͤlt GOTT
Hiob ſeine Unwiſſenheit vor: Und Hiob erkennt,
daß er zu gering ſey, und daß ihm das ſtillſchweigen
beſſer geweſen waͤre 34⸗38.
C. XL. Weil Hiob ſich noch nicht hat zum Bekaͤntniß
alles deſſen, worinn er gefehlt, bringen laſſen;
ſo haͤlt ihm GOtt noch naͤher fur, daß er uͤber
der Vertheydigung ſeines Rechts GOttes Recht zu
nicht gemacht; daß einer, der ſich das unterſtehe,
muͤßte gleiche Hoheit und Macht wie GOtt haben,
ſonſt ſey es eine Vermeſſenheit. 1⸗9.
Damit Hiob es mit Haͤnden greiffen moͤge, es feh⸗
le ihm an der Gewalt und Macht, GOtt zu einer
Rechts⸗Sache aufzufordern, ſo legt ihm 6R
Fra⸗

vom

— N
ogen bot
liſhen G⸗
unter diele
er tor ſol
vor GOt.
Nuhe
eß er ſch
Diere hin⸗
lohe hin 1
hin nahen
Erbarnmune
ſothut ets
ſe 0.20,2

C XII. No
Hiobs kin
nuter e⸗
ſcheauckten
ſgt et on
ſchiedenen
demn arch
wir darann
tſen Sche
den⸗Vund
Leviatane
und Schn
hens t. 4
ſener nan
ſchleichend
und Herg
nach ſeine

pein Bild

len aſder

CMI i
das, was
. E

Cmn

guf den Nand.
eh.

er Gebutt der
einen Unwuf
geneſen, wel⸗

eit, Eiſn⸗
beſe.

ſpenſtigfeit ir .

tin den Jun⸗
Nketheit eines
Stung nach ei⸗

ind Wohnung
dieſen Nra⸗
atur der Ge⸗
8 Lbens und
Hilt 602
Hiob ettennt,
ſtilſchelgen

n Bekintniß
ingen laſen:
des er fber
ttes Roctin
untetſehe,

GOtt haben,

bher Efeh⸗
Ort u einer
n6O
Fro⸗

vom gantzen Buch Hiob. 247

Fragen von dem Behemot als einem Bild der thie⸗
riſchen Graͤßlichkeit im Fleiſch vor: und will ihm
unter viel andern Dingen diß zuerſt lehren, wenn
er vor ſolchen Monſtris erſchrecke, wie viel mehr
vor GOtt. HH
Neue Fragen vom Leviathan, den Hiob zu lehren,
daß er ſich nicht getraue, gegen die ſtoltzen Meer⸗
Thiere hinzu zu nahen; viel weniger koͤnne er ſo
rohe hin vor GOttes erſchroͤcklichem Gericht ſich
hin nahen. Weil nun GOtt, dem Hiob, ſeinen
Erbarmungs⸗wuͤrdigen Hochmuth vorſtellen will,
ſo thut ers gantz ironiſch, oder aufziehender Wei⸗
ſe v. 20⸗27.

C. XLI. Nachdem GOdTT die Spott⸗Rede, uͤber
Hiobs kindiſchen Hochmuth zu End gebracht; ſo
macht er ernſtliche Vorſtellungen von ſeiner unum⸗
ſchraͤnckten Macht und Recht üͤber alles: Hernach
ſagt er ausdrucklich, er wolle diß Thier nach ver⸗
ſchiedenen Augenmercken beſchreiben, welches
denn auch geſchehen, ohne Zweiffel darum, daß
wir daraus lernen, daß ohne den, der der grauſa⸗
men Schlangen den Kopff zertretten, niemand zu
GOtt nahen, oder ſo zuverſichtlich, als im Gna⸗
den⸗Bund, mit ihm umgehen koͤnne.
Leviatans Beſchreibung nach ſeinem Geſich
und Schupven, als einem Bild des ſtoltzen Anſe⸗
hens v. 4 8. R
ferner nach ſeinem Hauch, als einem Bild des
ſchleichenden Giffts v. 9212. nach ſeinem Halß
und Hertzen, als einem Bilo der Starcke. 13⸗1 .
nach ſeinem Auftritt und uͤbrigen Weſen, als ei⸗
nem Bild der graͤßlichſten Veraͤchtlichkeit gegen al⸗
len andern. 16⸗25.

C. XLII. Siob bekennet ſich endlich vor GOtt, vor
das, was er war, aber zuvor nicht erkennen wol⸗
te. Er thut mit kurtzen Worten die demuͤthigſte
OQ 4 Bekaͤnt⸗

248 Innhalt vom gantzen Buch Hiob.

Bekkaͤntniß⸗Bitte, Verſpruch, Danckſagung und
Uberlaſſung v. 1⸗6. ??

Nachdem GOtt mit dem Hiob geredt, und ihm ſei⸗
ne Fehler und unerkanntes Verderben aufgedeckt;
ſo ſpricht er nun den drey Freunden ihre Sache
ab, dem Hiob aber zu; und zum Zeichen ſeiner of⸗
fentlichen Rechtfertigung muß Hiob für ſie bitten
Und die Straffe ihrer Thorheit abwenden. Wel⸗
ches auch geſchehen. v. 7⸗9.

Nachdem Hiob fuͤr die Freunde gebetten, ſo wur⸗

de er aus ſeinem vorherigen Elend, als aus einem

Gefaͤngniß, ausgefuͤhret, und lebte hernach,
zweymahl gluͤckſeeliger, als zuvor,
noch 140. Jghr. v. 10⸗17.

NB. Die Worte welche in dem Context etwas groͤſ⸗
ſer gedruckt ſind, gehen von der gemeinen Bedeu⸗
tung ab, und weil es keine Grund⸗Notionen des
Syſtematis Jobæi ſind, ſo berufft man ſich diß⸗
falls auf das Werck Alberti Schultens 4. E.
C. VI. 7. Wuͤrme. Andere werden mit lateini⸗
ſchen Noten groͤſten Theils aus Alberto Schul=
tens beleuchtet.

—

e e e

Loo

E ſ
erde
abge
ti, Nenphn,
von den Ch
Schrifft ze
niſche dent⸗
be demnech
ter welche
bracht wer
nen Cugen
ſener or
UII von d
Folgen. I
die Sinde

ſchaftlihen

ncſagung urd

St, und ihen ſe⸗
ben aufgedect;
dor ihre Sahe

ihen ſeinekof⸗

tten, ſo wut⸗
als auis einet
e hernach,
uwor,

ent ettucs gri⸗
neinen Beden⸗
Nokionen des
nan ſic diß⸗
tultens, 1. E.
en nit lateini⸗
Uberto Schul⸗

Lo-

füir ſe bitten †
tbenden. We. —

mehr nach dem Leben

☛ o ee 249

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Loci Communes.
uüber das

Buch Wiob.

9S iſt etwas erhabenes um die Deſeripiio-
nes der Alten. Die neuere Kbeioric iſt gantz
abgebkommen von dem Cout Homeri, Hora-
eiè, Xenophontis, Longini, &c, noch vielmehr aber
von den Characteren/ nach welchen die heilige
Schrifft zeichnet / welcher doch die alte Heyd⸗
niſche cribenen noch naͤher kommen. Ich ha⸗
be demnach nur ſieben Ziuhe ausgeſucht/ un⸗
ter welche das wichtigſte in aller Mera! kan ge⸗
bracht werden/ nemlich 1 von GOtt und ſei⸗
nen Tugenden; deßgleichen von den Wercken
ſeiner Vorſehung. U. Von dem Menſchen.
III. Von der Cuͤgend und Laſter/ und deren
Folgen. W. Von den Gegen⸗Mitteln wieder
die Suͤnde. V. Von der Welt und dem geſell⸗

ſchafftlichen Leben. VI. Von den unſicht bahren

und unbekannten Dingen. VUI. Von dem En⸗

de aller Dinge/ beſonders von dem Tod und

Zuſtand nach dem Cod. .
Die Beſchreibungen der Alten ſind nicht nach
der jetzigen Grund⸗Weißheit / aber ſie haben
geſchildert / als die

5 neue⸗

25⁵50 Loci Communes

neuere Auctores. Ja ich wollte faſt ſagen / durch
allzuweit gehende Grund⸗Weißheit / dardurch
man ſich der Wahrheit der Dinge verſichern
will, ſeye man abgekommen von der Zeich⸗
nung der Characteren nach dem Leben. Vie⸗
mand unter den heutigen Pbileſophen und zwar
primaæ Magnituainis hat ſo ſehr wieder die Art
dieſes Gouts geſchrieben/ als der Graff von
Srhaffiesbury in ſeiner Unterredung mit ſich
ſelbſt. Das kommt denen zu ſtatten / welche
die Art der heiligen Schrifft / welche den Nen-
Jſum communem liebt/ allen kuͤnſtlichen Weiſen
ungleich vorziehen. Die heutige Art zu predi⸗
gen kommt gantz von dem Leben ab/ weil
man mehr auf die Zergliederung der Gedan⸗
cken in die erſte Elementen der Begriffe/ als
auf die von Sehaffiesbury angeprieſene Geſpraͤ⸗
e mit ſich ſelbſt / oder die darauß verheiſſene
cheidung ſeiner ſelbſt von ſich/ diviſonem ſui
à ſeipſo, dringt. Was Herr Bohlreiff in ſeinen
teutſchen Wercklein meiſt uͤber Jelajam fuͤr eine

gerechte Klage wieder die heutige Art zu pre⸗

digen fuͤhrt / iſt ein treffliches Zeugnuß auf
meine Abſicht. Ich verwerffe keine Philoſephie,
Sie iſt ein eigenes groſſes Meiier, ſie dient die
Wunder ⸗Sscene, die GOtt in dieſer Welt per
Contraria repirt/ auszuwicklen; allein man muß
die heilige Schrifft in allem/ was Grund⸗Weiß⸗
heit heißt / zur Richtſchnur behalten. Wir
DOrediger / die wir Magiſtr: Plulaſophiz worden/
Foͤnnten nichts beſſers Rudiren als die Philologie
der Schrifft zu unſerer Philgophie zu machen/
und der Heiligen ihren Gout, ihre Cnnexion in
der Rede / ihr a0ρ in dem Hertzen / ihre nach
dem Leben ausgedruckte Beſchreibungen und
Maiiven mit noch groͤfſerer Applratin und
Schaͤrffe / als die Philaſophie eine fordert/ e lor⸗
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ngen / dutch ſchen / deßwegen denn aus dem Buch Siob/

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ſchen /

uͤber das Buch Hiob. 251

aus den Spruͤchen Salomons / aus den Pſal⸗
men unſere Grund⸗Noionen zum VNeuen Teſta⸗
ment nach dem Senſu Communs durch den Geiſt
der Schrifft fermiren zu laſſen/ auch den Un⸗
terſchied alles deſſen / was unter dem Schein/
wie die Goͤtter zu ſeyn und zu dencken / davon
abgeht / wohl innen zu haben. In dieſer Ab⸗
ſicht waͤre zu wuͤnſchen / daß des groſſen Cuͤ⸗
ingiſchen Schrifft⸗Forſchers des ſeeligen Prgf.
Hillers Opus peſtbumum, Hodynamia, von dem Wuͤr⸗
tembergiſchen Herrn dpecial Superintendenten Pfi⸗

ſter in Bahlingen / als ſeinem Herrn Tochter⸗

mann/ zum Druck gefordert wuͤrde / denn da⸗
rinnen ſind die meiſte gleichguͤltige Red⸗ Arten

der Heiligen Schrifft nach dem Alpkabet mit

groͤſtem Fleiß zuſammen getragen. Eben ſo
erwuͤnſcht ſolte es denen Rennern der himm⸗
liſchen Schreib⸗Art heiliger Schrifft ſeyn/
wenn Herr Burck/ Pfarrer in Bohlheim / na⸗
he beym Cloſter Herpprechtingen/ mein treu⸗ge⸗
liebter Freund / ſeine Arbeit uͤber das Alte Te⸗
ſtament nach eben ſolchen Augenmercken / wie
deſſen Hochwuͤrdiger OHerr Schweher in ſeinem
Gnomon ůber das Neue Teſtament / ſo bald moͤg⸗
lich zum Druck befoͤrdern moͤchte. Die Weiſe
die er gebraucht / iſt vor dieſe Zeit die ſicherſte/
biß die ebraͤiſche Sprach⸗Kunde durch eine
Revolution Apoc. 11/13./ ein anders Ausſehen ge⸗
winnte. Man kan beſſer ſteganographiſch als aus
Force einer lebenden Sprach mit den Worten
GOttes zu recht kommen. Es iſt noch nicht
genug gearbeitet in Vergleichung aller verbor⸗
genen Kapporis und Beziehungen / welche die
Worte GGOttes uͤberall / auch in dem Buch
Hiob/ unter einander ſelbs haben. Dieſes iſt
ein Geſchaͤfft / welches dem Herrn Barcken
un

oollekzion, dergleichen Herr Hiller ſeel gemacht/

252 Loci Communes

und andern ſeines gleichen Liebhabern der
Schrifft⸗Wahrheit noch chervirt iſt. Wer es
aber nicht ſo genau nimmt / kan ſich mit einer

vergnuͤgen. Es iſt aber fuͤr einen jeden ins be⸗
ſondere viel vortraͤglicher / ſo er anderſt geutirt/
was ich allererſt geſagt / wenn er die Red⸗Ar⸗
ten und Charalkteres der Heil. Schrifft / wo⸗
mit die wichtigſte Dinge beſchrieben werden/

ſelbſt nach etlich wenigen Locs oder Tituln zu⸗

ſammen ſammlet. Ich will zu dem End mei⸗
nen Verſuch von Locs Cmmunilus uber das Buch
Siob hiemit dem geneigten Leſer uͤbergeben /
in der SHoffnung/ es werden andere mehrers
darzu ſammlen / und ſich hernach mein in glei⸗
cher Abſicht parat- liegendes Werck uͤber die
Pſalmen und Spruͤche auch gefallen laſſen.

C. I.

4*) Von GOtt und ſeinen Tugenden.

1.) Cn der abſoluten Macht und Weißheit
B8B GOttes in den Geſchoͤpffen, die ihm nicht
wiederſtehen, davon redt Hiob gegen dem Bildad
C. 9, v. 4⸗10. .
dem Hertzen nach iſt er der Weiſeſte, und der
Krafft nach der ſtaͤrckſte, wem iſts je gelungen, der
ſich wieder ihn erhaͤrtet hat? Daß er der Krafft
nach der ſtaͤrckſte ſey, wird bewieſen v. F. 6.7. daß
er dem Hertzen nach der weiſeſte ſey, v. 8. 9. 10.
2.) Von GOttes abſoluter Macht und Recht
über die Seelen ſpricht Hiob gegen den Bildad in
der Anfechtung. C. 9, 12. Sihe, er kan hinreiſſen
und niemand kan ihn abtreiben, wer will zu ihm
ſagen: was machſt du? 13. Er iſt GOtt, ſenen
. orn

uͤbe

—
Zorn kan nie

degemaliggt

öolte deln ic

gen ihn. 1.

de ich doch

ſangt ins G
(uun nein
156. Wenn!
ſelte ſch,
ſonds mein
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Stele unbe
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122. Ols ,
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ſchreck⸗vo
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derſt guutt/
die Bed⸗Ar⸗
hrifft / wo⸗
en werden/

r Cituln zu⸗ f.

1 End mei⸗
er das Buch
1
uͤbergeben/
ere mehrers
mein in glen⸗

ck uber die

n laſſen.

ugenden.

hnd Wißfeit
dieihen nicht
den Blded

e, und der
elurpen, der
er der Kraft
h.ſ.607. daß

uͤber das Buch Hiob. 253

meine Seele nicht annehmen.

9. 9. 10.
und Becht
Bidad in
n firteſee
tril ihen

GOtt, ſeit

NN

Zorn kan niemand aufhalten, unter ihn muͤſſen ſich
die gewaltigſte und ſtoltzeſte Herren beugen. 14. Wie
ſolte denn ich ihm antworten und Worte finden ge⸗

gen ihn. 15. Wenn ich auch gleich recht habe, wuͤr⸗

des ich doch nicht koͤnnen antworten, wenn er an⸗

fangt ins Gericht zu gehen, ſo wuͤrde ich doch nur
(um mein Recht) flehen muͤſſen.
15. Wenn ich ihn (vor Gericht) ruffte, und er
ſtellte ſich, ſo wuͤrde ich (wegen unendlichen Ab⸗
ſtands meiner gegen ihn) nicht glauben, daß er
meine Stimme gehoͤrt haͤtte.

b. 19. 20. 21. Wenn ich gleich vollkommen und oh⸗

ne allen Tadel waͤre, ſo muͤßte ich doch an meiner
Seele unverſtaͤndig ſeyn. Luth. ſo doͤrffte ſichs doch
22. Das iſt das einige (mit dem ich nichts verglei⸗
chen kan darum ſchlieſſe ich: Er bringt um beyde
den Frommen und Gottloſen. C. 10. klagt Hiob
gegen GOtt, daß er wuͤrcklich alſo mit ihm umge⸗
he, und zeigt, wie man die Verfluchung ſeines Tags
vernuͤnfftig auslegen koͤnne. Wenn man dieſe
ſchreck⸗volle Beſchreibung GOttes von dem ange⸗
fochtenen Hiob gegen dem liebreichen Vatter⸗Nah⸗
en im Neuen Teſtament haͤlt, ſo hat es ſchoͤnen
Nutzen.

) Zu denen in GOtt verborgenen Originalien

der Weißheit / meint Zophar, ſolle man nicht zu
weit im Forſchen aufſteigen, wenn ſie GOtt nicht

ſelbſt offenbahre. C. 11, 4. Du haſt geſagt, ich bin

lauter in deinen Augen, o GOtt, v. 5. aber o daß

die Gottheit mit dir redete, und thaͤte ihre Liopen

ſelbſt auf gegen dir v. 6. und zeigte dir an die Ver⸗
borgenheiten der Weißheit, denn es ſind lauter aus
eins durch zwey entſtandene Vervielfaͤltigungen,
ſo daß deren Summe und Gehalt nicht kan berech⸗
net werden v. 7. Wilt du denn die Erforſchung der
Gottheit erreichen? wirſt du den Aumächtigent gin⸗
7 en ⸗

25⁵54 Loci Communes

den biß zur Vollendung, d. i. biß auf den letzten
Grund? Siehe noch darzu v. 3. 9. Darüber ſagt
Hiob C. 12, 7. 8. 9. Sie, die drey Freunde, reden
lauter Dinge von GOtt, die nicht zur Sache gehoͤ⸗
ren, lauter Dinge, die vor ſich ſelbſten klar ſeyen.
Frage doch das Vieh, das wird dich es lehren,
und die Vogel des Himmels, die werden dir es ſa⸗
gen, oder rede mit der Erden, die wird dich es
lehren, und die Fiſche im Meer, die werden dir es
erzehlen. Wer weiß ſolches alles nicht, daß des
HErrn Hand das gemacht hat? Er, Hiob, wolle
hingegen, ohne ſich in dem unausſpuͤrlichen Grund
der Wercke GOttes zu vertieffen, ſolche Dinge re⸗
den, die ihm ſelbſt aus Erfahrung von GOtt klar
ſeyen, die mit dem allgemeinen guten Geſchmack
der Leute zutreffen, und doch zur Sache gehoͤren.
v. 13⸗25. Sihe von den Wercken der Vorſehung.
Hiob redt nicht ſo abgetheilt von den Eigenſchaff⸗
ten GOttes, wie man heut zu Tag redt, ſondern
ſtellt ſie ſo gleich in den Wercken der Vorſehung
darxr. .
4.) Von der Unermeßlichkeit GOttes. Bildad
beſchreibt GOtt in ſeinem natuͤrlich⸗anſcheinenden
Unermeßlich hohen Abſtand von dem Menſchen
C. 25. Hiob antwortet ihm, und ſagt: GOtt ſey
nicht nur oben, ſondern auch unten gleich gegen⸗
waͤrtig C. 26, 5. 6. 7. Er beſchreibt GOtt nach
ſeiner Allwuͤrckung in dem Geſchoͤpff 8⸗10. nach
ſeinem Unwillen oder Schelten v. 1. nach ſeiner
Krafft und Verſtand v. 12. nach ſeinem Odem in
dem Gewitter v. 13. und zeigt, daß GOtt ſelbſt
offenbahren muͤſſe, wie er zu erkennen ſeye v. 14.
5.) Von der Unveraͤnderlichkeit GOttes. Elihu
will den Hiob uͤberzeugen, daß er auſſerordentliche
Antwort und eine ſonderliche Schlichtung ſeiner
Sache von GOtt begehrt habe, da doch GOtt von
ſeiner beſtaͤndigen einfoͤrmigen Weiſe dem en

ſhen u gntn
GOtt wid!
Nal wird⸗
eines ucchtl
6) vonder
ugtden hio
abſolun) und
EDtt ohre
ten miit ſeine
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C. 34,10, 11.
er wird das
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fetner t. 13.
ſolut unngeh
ſicht über die
7) hon noc
Elhu uberie
ſehen der
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liche in Red
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iſ, ſeinen a
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19. Dutff mnan
Fürſen: dn
den, der
hat, Und den
eſnen Aenen
ut ſolren!
ſchen de e
Eiht neſet d
unſen eige
10 ncin
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—
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Ounfber ſegt
Neunde,leden
l Enhe hehi⸗
ſen klar eyen.
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lden dir e ſ⸗
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Hiob, wole
lchen Grund
he Dunge re⸗
Un GODtt klar
ten Geſhhnac
Gche gehoten.

edt, ſondern
er Volſehung

e8. Bed
hlſcheinerden
1n Menſhen
t: Gott ey
gleich gegel⸗
GOtt nnch
8710, Uch
Inch ſeint.
en Odeln in
GOtt ſeſ
ſehe di.
ttes, Eig
tlideflithe
lunr
6 Mer⸗
ſhn

uͤber das Buch Hiob. 255

ſchen zu antworten nicht abgehe. C. 33, 14. Denn,
GOtt wird nur einmahl reden, und zum andern
mahl wird er nicht daruͤder erkennen. Im Traum
eines naͤchtlichen Geſichts, ꝛc.
6.) Von der Gerechtigkeit GOttes. Elihu uͤber⸗
zeugt den Hiob: GOtt handle nicht ungerecht, (oder
abſolut) und es ſeye nicht wahr, daß man, weil
GOtt ohne Abſehen auf gutes oder böſes Verhal⸗
ten mit ſeinen Geſchoͤpffen umgehe, keinen Nutzen
von der Gerechtigkeit habe.
C. 34, 10. 11. GOtt iſt ferne von dem Boͤſen, denn
er wird das Werck des Menſchen ihm vergelten,
und einen jeden finden machen nach ſeinen Wegen
ferner v. 13. wenn GOtt mit dem Menſchen ſo ab⸗
ſolut umgehen wolte, ſo wuͤrde er ihm das Amt
nicht uͤber die Erde uͤbergeben haben.
7.) Von noch andern Eigenſchafften GOttes.
Elihu uͤberzeugt den Hiob, GGtt habe kein An⸗
ſehen der Derſon / dem einen zu viel, dem an⸗
dern zu wenig zu thun, darum koͤnne er GOtt
nicht zu Red ſtellen. C. 34, 17⸗30. Wird wohl ei⸗
ner, der dem Anſehen nach ein Haſſer des Rechts
iſt, ſeinen ausbrechenden Zorn dir zu lieb zaͤhmen?
Wirſt du einen gerechten Gewalthaber einer Gott⸗
loſigkeit beſchuldigen? 5
18. Darff man ſagen zum Koͤnig: du Boͤſewicht! zu
Fürſten: du Gottloſer! 19. Wie viel weniger zu
dem, der kein Anſehen der Perſon der Füͤrſten
hat, und der einen freygebigen nicht anſpricht vor
einen Armen, weil ſie alle ſeiner Haͤnde Werck ſind.
Nun folgen die Urſachen, warum GOtt nicht An⸗
ſehen der Perſon haben koͤnne. v. 20⸗ 30.
Elihn weiſet den Hiob zur Demuth, indem er ihn

an ſeine eigene Reden von GOtt mahnt C. 36, 24.

25. auch ihm GOttes Unermeßlichkeit und Ewig⸗
keit vorhaͤlt C. 36, 2630.
GDtt

256 Loci Communes

GOT D ſelbſt haͤlt dem Hiob fuͤr ſeinen uner forſch⸗
lichen Verſtand und Weißheit in ſeinen Wer⸗
cken, nemlich an der Erde, am Meer, an dem Mor⸗
gen⸗Licht, an dem Abgrnnd C. 38, 1⸗17.
ferner ſeine Allmacht und Erſchroͤcklichkeit unter
dein Bild des Behemots und Leviatans C. 40.
und 41.

8) Von den Wercken der Vorſehung

GOttes.

C. I, 9. 10. 11. GOtt hat dem Hiob ſein Hauß, und
alles was er hatte, rings umher umzaͤunt. Er
reckte ſeine Hand nicht aus uͤber ihn, d. i. er ließ
ihn nichts treffen, was insgemein andere durch Sa⸗
tans geſuchtes Recht uͤber die Suͤnder getroffen.
C. 1, 12⸗19. Auf Satans Veranlaſſung laͤßt GOtt
demſelben zu 1.) einen Einfall der Sabaer über ſei⸗

ne Ochſen und Eſel 2.) Feuer vom Himmel über

ſeine Schaafe. 3z.) Abermahl einen Einfall der Chal⸗
daͤer uͤber ſeine Cameel zu erregen. 4.) Endlich gar
durch einen Wind das Hauß, worinn ſeine Soͤhne

und Toͤchtern zu gaſt aſſen, einzureiſſen, daß ſie

ſturben. Zuletzt laͤßt GOtt auf Satans Verſuch
auch das zu, daß er ihn ſelbſt mit boͤſen Geſchwaͤ⸗
ren von der Fußſohle biß auf das Haupt geſchlagen.
C. 5, 8⸗16. Eliphas haͤlt dem Hiob fuͤr, wie GOtt

die Weiſen mit ihrer Liſt erhaſche, daß ſie bey hel⸗

lem Tag in Finſterniß gerathen und am Mittag
wie in der Nacht tappen, hingegen die ſchwache
und geringe von ihrem Mund als von dem Schwert
exrette, daß * der geringe und niedrige allezeit
Gutes zu gewarten habe.
C. 6. Hiob antwortet dem Eliphas: der Zorn GOt⸗

tes uͤber ihn ſeye nicht nach der ordentlichen Vorſe⸗

hung, ſondern er ſeye gantz auſſerordentlich, ja

wenn er auch der groͤſte Sunder waͤre, ſo minbe
le⸗

diees Verfe
alſetordentti
nichtigen ſel
Bland ſouft
die Shheekti
pung auf tni
CX 17. 18.
it igin einl
Dl haſt dein
prüfeſt ihn
genblick.
Hiob tedet von
Wercke der
. 13. deh
iſt Rath und
wenn er zunt
thanid nſch
She, wen
les diltke,
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Ulngs,a
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17. Er führ
1 rahet.
Aige Z⸗
ſchieſet dn
19. E führe
Nuub, und
20. Creßtden
Uiuunt das
. 19, I.
Undmeing
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lechtkeith
Mauſchen
ſſche .
elne

nunerforſch⸗
n ſeinen Wer⸗
al denn NN
1:17.
klchkeit unter
Ntans C. 40,

otſehung

Henc und
nudnnt. Er
d. i. er lieh
te duthe⸗
getibſe.
g izt
Lier iber ſe⸗
Hiumel üher
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Endlchoe
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ſen, daß ſe
ens Veriugh
en Geſchwi⸗
ſt geſchuten.
wie GOtt
ſe bey heb⸗
n Mittag
di ſpvahe
den Shett
Die aleet

,Dorn GOt⸗
lchen vorſe⸗
dentich, R
e/ſo wind
, die⸗

Naub, und ma

uͤber das Buch Hiob. 257

dieſes Verfahren GOttes auf der Welt doch noch
auſſerordentlich ſeyn C. 6, 4. die Pfeile des All⸗
maͤchtigen ſtehen auf mich gerichtet, deren gifftiger
Brand ſaufft aus oder vertrockuet meinen Geiſt,
die Schreckniſſe GOttes richten ihre Schlacht⸗Ord⸗
nung auf mich zu. B
C. 7, 17. 18. Was iſt ein Sterblicher, daß du dich
mit ihm einlaͤſſeſt, und bekuͤmmerſt dich mit ihm?
Du haſt deine Aufſicht alle Morgen uͤber ihn, du
Pruſielt ihn ohne Nachlaß von Augenblick zu Au⸗

genblick.
Hiob rebet von GOttes Eigenſchafften, indem er die
Wercke der Vorſehung per Contraria erzehlt. C. 12.
v. 13. beh ihm iſt Weißheit und Vermoͤgen, ſein
iſt Rath und werckthaͤtiger Verſtand. v. 14. Sihe
wenn er zubricht, ſo hilfft kein bauen; wenn er je⸗
mand einſchließt, ſo kan niemand aufmachen. v. 15.
Sihe, wenn er das Waſſer verſchließt, ſo wird al⸗
les durre, und wenn er es auslaͤßt, ſo kehret es
das Land um. 16. Bey ihm iſt Staͤrcke und Rech⸗
nungs⸗Krafft, daß es in der Ausfuͤhrung puͤnetlich
zutrifft, ſein iſt der da irret und der da verfuͤhret.
17. Er führet die Rathſchlagende wie einen Raub,
und machet die Richter toll. 18. Er loſet auf der
Koͤnige Zwang (oder willkuͤhrliche Geſetze) und
ſchlieſſet das Band an ihre Lenden.
19. El fuͤhret die er ee (die Gelehrte) wie einen
et die veſteſte Gruͤnde ſchluͤpfrig.
20. Er entwendet den Wahrhafftigen die Lippen, und
nimmt das geſunde Urtheil der Alten hinweg. ꝛe.
C. 13, 1. Sihe das hat alles mein Aug geſehen
und mein Ohr gehört, und habs verſtanden.
Elihu lehret den Hiob von der Vorſehung und Ge⸗
rechtigkeit GOttes gegen die mancherley Arten von
Menſchen nemlich gegen Fromme, die er als Koͤnige
anſehe C. 36, 7. gegen Bußfertige, die er zuchtigen
V. 8 711. gegen unbußfertige Heuchler v. 12⸗16.
R

Eli⸗

258 Loci Communes

Elihu weiſet den Hiob an zur Demnth, indem er ſefn,
ihm die Wercke GOttes in der Natur als Werck⸗ lin d
zeuge der Belohnung und Beſtraffung vorhaͤlt, ſ
und wie unbegreifflich GOtt mit den Seelen um. ſhe
gehe, da man vieles vor Augen ſieht, das doch ekihni
verborgen iſt, eben wie er unbegreifflich wuͤrckt in ul bit,,
der Natur, da es doch allen vor Augen iſt. C. 36, AEdenhilt
31⸗233. Und C. 37. . du ſch nit
Gtt ſelbſt halt dem Hiob fuͤr, was zu voͤliger Er⸗ elel den
kantnuß ſeiner Vorſehung gehoͤrte, nemlich 1. eine fermihren
Wiſſenſchafft aller Materialien der Erde. 2. Eine ( beſcteitt!
Wiſſenſchafft der Geſetze des Lichts und der Finſter⸗ nel C. 14,
nuß C. 3 8, 18 -21. ingleichem der Grund⸗Anfaͤn. Llphes let
ge der Lufft, des Hagels, des Schnees, Lichts, Vorzua der
Winds, Regens, Thaues, Eiſes und Reiffens. den er in⸗
v. 22⸗30. 3. Eine Wiſſenſchafft der Harmonie des Penſchgeb
obern und untern v. 31⸗33. 4. Eine Macht und ſiudicchen
Verſtand, alles diß zu regieren. F. Eine Erkantnuß Wenſchen:
der Kraͤfften und Neigungen in Menſchen, Thieren (en trane
und Vögeln C. 38, 36. 38. C. 39. Wenn man Hen) und
nun bedenckt, wie GOtt dieſes alles zumahl an⸗ Gen, die d
ſieht, innigſt bewuͤrckt und dabey gegenwaͤrtig iſt, un Ween
ſo gibt es den herrlichſten Begriff von der Vor⸗ (tt tie

i⸗

ſehung. weſin d
Tadition
. nicht derhe
. II. ſüen
W.
Von dem Menſchen. nſ

„Ziphas vernimmt von eineim ihm erſcheinenden Bidid ſt
Geiſt, wie der WMenſch ein beſtaͤndiges Srer⸗ chen nrt
ben in ſich trage, C. 4, 18-21. v. 19. Was iſts „146,
denn mit denen, die in Leimen⸗Haͤuſern woh⸗ biob udttn
nen, deren Grund ein Staub iſt, und die unzaͤh⸗ n hatülli
lige Zufaͤlle treffen, und wie Motten verzehren. undetſc
a0. Von Morgen biß an den Abend werden ſie Fmenn⸗
zel⸗ ledt

—
h indenn er
ng dorhelt,
Stelen unn⸗
1, das doch
ih würct in

halliger Er⸗

lich 1. eine ſ

de. 2. Eine
der inſer⸗
nd⸗Anin⸗
f Naffens.
armonie des
Macht und
e Erkantnuß
hen, Lhieren
Wenn man
Iumnahl er⸗
tartig iſt,
Ner Vor⸗

.

cheinerden
a
. Wos ſis
ſen urſ⸗
hdie umdh⸗
j deneften.

tenen ſe
el⸗

uͤber das Buch Hiob. 259

zerſtoſſen, ohne jemands Zuthun neigen ſie ſich von
ſelbſten zum Untergang. ꝛc.
Hiob beſchreibt das allgemeine Elend des menſchli⸗
chen Lebens, um zu zeigen, daß es an dem ſchon ge⸗
nug ware, wenn er auch nicht auſſerordentlich zu
leyden haͤtte C. 7, 1-7. v. §. Mein Fleiſch klei⸗
det ſich mit Faͤulniß vor die Wuͤrmer und mit hi⸗
tzendem verbrennlichen Staub, die Haut iſt in im⸗
merwaͤhrendem Ab⸗und Zugang.
Er beſchreibt das taͤgliche Elend aller Menſchen fer⸗
ner C. 14, I⸗ 12.
Eliphas legt dem erſten Menſchen einen groſſen
Vorzug der Erkantnuß und Gerechtigkeit bey, in⸗
dem er zu Hiob ſpricht: C. 15, 6. biſt du der erſte
Menſch gebohren? Hernach redt er von dem jetzigen

7

ſündlichen Zuſtand v. 14⸗16. Er vergleicht den
Menſchen zuerſt mit den Engeln. Sihe ſeinen Hei⸗
ligen trauet er nicht zu (daß ſie von ſelbſt veſt ſte⸗
hen) und die Himmel ſind nicht rein in ſeinen Au⸗
gen, wie viel weniger der abſchenliche und von ſau⸗
rem Weſen gaͤhrende Mann, der die Leichtfertig⸗
keit wie Waſſer trinckt. Der Zuſtand der alten
Weiſen wird von Eliphas beſchrieben, und die
Tradition von ihnen C. 15, 17⸗19. Ich will dir
aͤnzeigen, was die Weiſen offentlich gelehrt und
nicht verheelt, daß ſie es von ihren Vaͤttern em⸗
pflangen. 19. Denen allein die Erde uͤbergeben
worden, ſo daß kein Fremder in ihrer Mitte ſich
aufhalten durffte.
Bildad beſchreibt den Menſchen in ſeinem natörli⸗
chen unermeßlichen Abſtand von GOTT C. 25,
22–6

Hiob redt von des Menſchen Kraͤfften des Verſtands
in naturlichen und ſichtbaren Dingen C. 28. ab⸗
ſonderlich in der Natur⸗Kunde des unterirrdiſchen,
in Phyſica ſubterranea per metallurgiam.
Ferner redt er von des Menſchen Unvermoͤgen im
H R 2 Ver⸗

260 Loci Communes
Verſtand betreffend das unſichtbahre C. 28,
12 ⸗29898. /
GOtt ſelbs redt von des Menſchen Grentzen ſeiner
Wiſſenſchafft in den Wercken GOttes C. 38, 39.
Von dem aus der Unwiſſenheit kommenden verkehr⸗
ten Trieb, GOttes Wege nach ſeinem Fuͤrwitz zu be⸗
urtheilen, C. 39, 36⸗38.
Von des Menſchen thieriſchem animaliſchen Weſen
redet GOT T ſelbſt unter dem Bild des Behemots
C. 40. Von des Menſchen verborgenem Stoltz
und Ubermuth, die ihm die ſtoltze Macht der Fin⸗
ſterniß angehaͤngt, redet GOtt unter dem Bild des
Leviatans C. 41. H ,Z
Hierzu kan ein jeder ſelbſt aus dem Buch Hiob dieje⸗
nige Grund⸗Worte herausziehen, welche die Kraͤff⸗
ten und Fertigkeiten des erneuerten Menſchen aus⸗
drucken, als Chochmah, Binah, Tephunah, Or-
mah, welche im Neuen Teſtament ſich alle in
vot und rρι αν ι concentriren 1. Cor. 14. da⸗

von in meiner Anweiſung zu dem Gebrauch der

Spruͤche Salomons ein mehrers vorkomt.

III.

Von der Tugend und Laſter, und de⸗

ren Folgen.

2Liphas haͤlt dem SHiob vor. C. 4, 3. 5. 6. Si⸗
2 he, du haſt viel unterwieſen und laſſe Haͤnde ge⸗
ſtaͤrckt. Nun es aber an dich kommt, wirſt du
weich, und nun es dich trifft, erſchrickſt du. Iſt
denn ſo gar nichts deine Gottesforcht? deine

Hoffnung? dein Warten auf noch groͤſſern Fort⸗
Bil⸗

gang und die Vollkommenheit deiner Wege?

—

3

1

Pad beſi

ſeht: C.

Z3phar in

Hiob nt
Bliphas be
6. 21, 21
Hob beht
feil C.
Hiob becht
ten Geni
kolnut i
ſeines de
Gewiſen
Lliphas he
(etwa ſch
was ſeh⸗
natutlich
glucks
Hidb heſch
13., Genn
daß das l
Zinſten
nuß ruſfe
Anehen
Schwefen
E bechreie
hoft h. 1
wer wpied
Ulngen n
der dodt
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gen dieſe
Biddad 4
6221. N.
olutet
Ind b. 8,

end d

—

hre C. ,

tengen ſeinet

edenteteßr⸗
Dletvit n be⸗

iſchen Weſen
des Behenots
genen Etols
acht der Fin⸗
dein Bild des

ihhoͤb dige⸗
eiche die Kraſ⸗
Moenſchen ans⸗
phunah, Or-
t ſch ale in
Cor. 14. M,
Gekranch der
bint.

undde⸗

14. .6. Si⸗
ſehinde ge⸗
tt, wirſ du
iſtdn. N
rcht? ene
geͤſern Fel⸗
Deeek?

Bi⸗

uͤber das Buch Hiob. 261

Bildad beſchreibt die Seuchelep / die nicht lang be⸗

eht: C. 8, v. 11⸗19. juncus ſine uligine.

Zophar macht eine Beſchreibung der Buſſe / die er
Hiob anrathet. C. 11, 1320.

Eliphas beſchreibt die Buſſe / die er Hiob rathet.

22, 21230.

Hiob beſchreibt das Laſter der Parteylichkeit im Ur⸗
theil C. 13, 7⸗ 12. MVMVM

Hiob beſchreibt ſeine Freymuͤthigkeit aus dem gu⸗

ten Gewiſſen, C. 13, 13⸗19. C. 27, 2. 3. datmit
kommt uͤberein die Entſchuldigung der Verfluchung
ſeines Tags, daß ſolche nemlich aus ſeinem guten
Gewiſſen gekommen C. r0. .

Eliphas beſchreibt ſehr nachdencklich, daß die Alten

(etwa ſchon vor der Suͤndflut) offentlich gelehrt,
was ſie von ihren Vaͤttern empfangen, nemlich die
natuͤrliche Cenuerion der Suͤnde und des Un⸗
glucks C. 15, 20⸗35.

Hiob beſchreibt ſeine Ergebung in den TCod C. 17,

13. Gewiß, ich will nichts anders erwarten, als
daß das Land der Lodten mein Hauß ſeh. In der
Finſternuß hab ich mein Bett beveſtigt, der Faͤul⸗
nuß ruffe ich zu: du biſt mein Vatter; und der
Verzehrung von Wurmern: meine Mutter und
Schweſter.
Er beſchreibt ſeine Verzagung an allem, was er ge⸗
hofft v. 15. Und wo iſt allda meine Hoffnung, und
wer wird meine Hoffnung ſehen? Sie, meine Hoff⸗
nungen werden in die verriegelte Pforten des Lands
der Todten hinabſincken. Gewiß auf einmahl wird
es im Staub dahin ſincken. Sihe C. 30, 26. Ge⸗

gen dieſe rafft er ſich wieder auf C. 19, v. 25⸗27.

Bildad beſchreibt die Kolgen der Lafter C. 18,

5 ⸗21. dagegen ſagt Hiob C. 10,6. daß GOtt aus
abſoluter Gewalt ſolches Ungluͤck uͤber ihn ſchicke.
und v. 8⸗ 20. zeigt er, daß es noch groͤſſer ſey, als
irgend die Folgen der Gottloſigkeit ſeyn koͤnnen.

R 3 Ze⸗

262 Loci Communes

Zophar beſchreibt abermahl die Folgen der Gott⸗
loſen Heuchler, die lange ſchoͤn gebluͤhet C. 20,

4 229.
Hiob zeigt, daß mit der Gottloſigkeit nicht allezeit
Urngluͤck verbunden ſeye, ſondern daß ein Gott⸗
offt deſto mehr Gluͤck habe C. 21, 7⸗16.
urnnd C. 24.
Eliphas beſchuldigt den Hiob der Verlaͤugnung
der Vorſehung. C. 22, 12, 14.
Hiobs Beſtaͤndigkeit war nicht Eigenſinn C. 27, 4.

5. * 14
Hiob gibt die wahre Beſchreibung der Verbindung
des Unglücks mit der Gottloſigkeit, und zwar
theils noch in dieſer Welt C. 27. 27, 13⸗18. theils
in jener Welt. v. 19⸗23. =è
Hiob beſchreibt ſeine Unſchuld in Anſehung des
6.ten Gebotts C. 3 12 12. in Anſehung des
F. ten und 7.ten Gebotts v. 13⸗32.
Elihu beſchreibt den Lohn der Cugend C. 36, 7.
Er ziehet ſeine Augen nicht zurück von dem Ge⸗
rechten, ſie ſind mit den Koͤnigen auf dem Thron,
alle Gerechte ſind vor GOtt Könige; Er laͤſſet ſie
ewiglich ſitzen und ſie werden uͤber alles erhaben.
Er beſchreibt die Beſchaffenheit der Bußfertigen wie
Cap. 33, 23220. alſo C. 36, 8⸗12.
Er beſchreibt die Beſchaffenheit der Heuchler. v. 13⸗16.

IV.

Von den Mitteln wider die Sunde.

1.) B Zuͤchtigung GOttes / davon ſpricht
Eliphas dem Hiob zu C. 5, 17⸗27.
2,.) Die Buſſe, C. 11, 13⸗20.

3.) Chrl⸗

3) Griſtue
Reden Hio

GOttes, i
Ulutt delſt

tuhit hat
die Sünde
durch die
Hen, C..

Hiob zelte i
erreichen.
iger: Soe
Por mich b
luter Gewde
Verderbene
ir ſolche
der nit di
thas ich
wette, ſic
Hiob wunſe

Giriht to
danor ohne
GOttich

Llchn wil
Zuchtigung
Molſhen
6blegenun
36,77 .
4) Bengfu
knt

iſ. Ert

Mkonntnn

Und lberte

—
en der Gott⸗
eblihet C.z,

t nicht ogeret

aß ein Gott .

e C. 21, 726,.
erlkugnung
ſinn C. 274.

1 BVerbindung
it, und zwar
13/18. theis

Anſeung des
Unſehung des

fend C. 36,7.
bon denn Ge⸗
demn Thron,
Er liſet ſe
lei ethaben.
ußfettigen wie

ler. h1na.

ie Cünde.

geton ſpicht
71411.

1) hrt

uͤber das Buch Hiob. 263
3.) Chriſtus der Buͤrge und Mittler. Aus allen

Reden Hiobs ſieht man, daß er die Gerechtigkeit

GOttes, in Chriſto, dem Goel, nicht eher als

zuletzt verſtanden, ſonſten er ſich wohl anderſt be⸗

ruhigt haͤtte. Das allerhoͤchſte Gegentheil wider
die Suͤnde waͤre demnach, in dem Willen GOttes
durch die Erloͤſung des Engels, des Mittlers, ru⸗
hen, C. 30, 23.

Hiob zielte immer darauf, aber er konnte es nicht

erreichen. Er ſprach zu GOtt gegen die Beſchul⸗
diger: Setze du mir doch ein Pfand, ſey Buͤrge
vor mich bey dir, (daß du nicht wolleſt mit abſo⸗
luter Gewalt handlen, noch mich wegen des Erb⸗
Verderbens ſtraffen) wer iſt alsdenn, wenn du
mir ſolche Verſicherung der Burgſchafft gegeben,
der mit dieſer meiner Hand einſchlage, und das,
was ich auf meine Unſchuld durch den Burgen
wette, ſich zu gewinnen getraute. C. 17, 3.
Hiob wuͤnſcht ſich durch Huͤlffe eines Mittlers ins
Gericht vor GOtt zu kommen, er erſchrickt aber
davor ohne einen Mittler. C. 23, 3 17. wollte
GOtt ich wuͤſte, wie ich ihn finden ſollte ꝛr.

Elihu will den Hiob uͤberweiſen; daß unter den
Zuüchtigungen GOttes der Goel oder der Mittler dem
Menſchen ſelbſt anzeige, wie er ſeine Suͤnden
ablegen und beſſer werden koͤnne. C. 33, 15⸗ 26.
36, 72 15.
4.) Beugung und innigſte Demuth. Hiob
bekennt ſich endlich vor GOtt, das zu ſeyn was er
iſt. Er thut mit kurtzen Worten die demuͤthigſte
Bekanntnuß, Bitte, Verſpruch, Danckſagung
und Uberlaſſung. 42, 1⸗6.

R 4 DH V.

264 Loci Communes
Von der Welt und ihrem geſellſchafft⸗
lichen Leben.

) Vgewißheit menſchlicher Freundſchafft.
MY-l Die drey Freunde hoͤrten alles Ungluck, das
über ihn kommen war, und kamen ein jeglicher
aus ſeinem Ort, denn ſie wurden eins, daß ſie
kommen wollten, ihm das Leid zu klagen und ihn
zu troſten. C. 2, 112:3. aber nach der Hand ſahen
ſie ihn als einen Gottloſen an, und legten auf ihn
alle Folgen, die ſie aus ihren Saͤtzen gemacht, C.
4. F. c. woraus zu ſehen, wie wenig die Freunde
einander nach dem Grund kennen, wie die Saͤtze
und Schluͤſſe, die jeder bey ſich aus gewiſſen Zu⸗
faͤllen macht, die vertraulichſte Freundſchafft um⸗
kehren koͤnnen, weil man den Schein vor dem
ſeyn lieb hat. “
2.) Von der Welt und ihrem Lauff ſiehe auch in
dem Titul von GOtt und den Wercken ſeiner Vor⸗
ſehung: Hiob ſagt C. 12. gegen Zophar von der⸗
gleichen v. 6. der Verſtohrer Huͤtten haben die
Zeit. Einem, der GOtt gleichſam an der Schnur
hat, gelingt es nach Wunſch.
Zudvor hat Hiob ſchon von dem Lauff der Welt gegen
Bildad den Ausſpruch gethan C. 9, 24. die Erde
iſt in die Hand des Gottloſen uͤbergeben, hinge⸗
gen laͤßt GOtt zu, daß das Angeſicht der Richter
der Erden verdeckt werde. Hingegen ſagt Eliphas
C. 15, 19. den alten Maſen ſeye allein die Erde
übergeben worden, ſo daß kein Fremder in ihrer
Mitten ſich aufhalten durffte.
3.) Schickung GOttes über die Seinige, daß
ihnen die Freunde entgegen ſeyn. .
Hiob klagt, daß ihm GOtt allen Troſt aus der Ge⸗
meinſchafft genommen C, 16, 7. Furwahr,
. 4

Fuͤlle, und die wider GOtt toben, haben ruhige

un
hot mnich 0
O Cdt,
Fleunden)
ſgt het.
ſun bliben

Uen geſtric

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gebütdete
ider tich
nige Mine

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C. 21, g Kl
gewwaltiger
Mißbraucht
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haſ die W.
der Waſſe
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elſchreckt.
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—

ſellchofft⸗

eundſchafft.

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ein ſeglicher
eins, daß ſie
lagen und ihn
Hand aufen
egten auf ihn
getnacht, C.

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wie die Säte
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14. Die Ede
tgeben, hinge⸗
iht del Nicttet
t ſrat Eithes
glein die Erde
ender in hhrer

GSiine, daß

eete be
Stwahr, ſet
Fevahr, 1

uͤber das Buch Hiob. 265

at mich GOtt aufs aͤuſſerſte entkraͤfftet. Du,
GOtt, haſt alle meine Verſammlung (von
Freunden) zerſtoͤhrt, du gibſt dem recht, der ge⸗
ſat hat. Der Heuchler Verſammlung wird ein⸗
ſam bleiben C. 15, 34. und daß du mich zuſam⸗
men geſtrickt, als ein vierfuͤßig Thier, das iſt mir
zum Zeugen wider mich, und es ſtehet die mir auf⸗
geburdete Falſchheit wider mich, und antwortet
wider mich ins Angeſicht. Seine, des Eliphas, grim⸗
mige Mine hat mich zerriſſen, und iſt mir unver⸗
ſoͤhnlich zuwider, er beißt die Zaͤhne uͤber mich zu⸗
ſammen, mein Widerſacher funckelt mit ſeinen Au⸗
gen auf mich.
C. 22, 8. Elipas ſpricht zu Siob: du haſt als ein
gewaltiger Mann gehandelt, und das Sprichwort
mißbraucht: den Gewaltigen gehoͤrt das Land, der
Angeſehene hat es zu bewohnen v. 7. du haſt den
Müden kein Waſſer zu trincken gegeben. 9. du
haſt die Wittwen leer gehen laſſen, und den Arm
der Waiſen zerbrochen. 10. darum biſt du mit
Stricken umgeben, und⸗Furcht hat dich ploͤtzlich
erſchreckt.
C. 21, 28. Ihr werdet ſagen, wendet Hiob dem
Zophar ein, wo iſt eine Huͤtte, die andern Woh⸗

nungen vorgeſetzet iſt, allwo die Untugend offent⸗
lich herrſchet und dabey man gluͤcklich iſt? v. 29.
uͤberal ſind ſolche: fragt ihr denn die Leute nicht,
die allenthalben um euch herum lauffen?
4.) In der Welt bleibt das Boͤſe vielmahl unge⸗
ſtrafft. Hiob beſchreibt C. 24. wie es in der
Welt hergehe, wie nemlich groͤſten Theils allen
einerley begegne.
v. 1I. wie kommts, ſagt er: daß von dem All⸗
maͤchtigen nicht gewiſſe Zeiten veſt geſtellt ſind?
uund warum ſehen die, welche ihn kennen, nicht
ſeine merckliche Tage der Rache, ſo daß man
nicht einwenden koͤnne, es gehe endlich einem
wie dem andern. .

“

—

266 Loci communes in⸗

2. Sie, die Gottloſe, verruͤcken die Grentzen, ſie SOt an
rauben die Heerden und weiden ſie. tituts pie
3. Sie treiben der Waiſen Eſel weg und nehmen ch deim
der Wittwen Ochſen zum Pfand. ehlne
4. Sie vertreiben die Duͤrfftigen aus der Bahn, Ww. .
zugleich muͤſſen ſich die Sanfftmuͤthige verkriechen end /,6.
aus dem Lande. . uß ſien
5. Die Bedrangte muͤſſen nacket ohne Kleid über⸗ Alphesete
nachten, und haben keine Decke bey der Kaͤlte. geſarte Ne
5.) In der Welt iſt gottſeelige Regierung rar / lhmn tnde
bleibt auch nicht gar lange in einem. Rike
Hiob beſchreibt Cap. 29. wie er ſeinen Untertha⸗ doch nur
nen ſe weiſe, v. 1⸗4. ſo gluͤckſeelig v. 5⸗6. ſo nnachen ton
majeſtaͤtiſch v. 7 10. ſo guͤtig und barmhertzig Hiher tanm
v. 11⸗13. ſo gerecht und billig v. 14⸗ 17. ſo ge⸗. mikD
ſeegnet und mit Nutzen einer gantzen Geſellſchafft genndt⸗
vorgeſtanden v. 18⸗2 5. Cap. 30. beſchreibt er, wekt werd
wie nun durch ſeinen Sturtz auch alle gute Anſtalt emendi

wiederum zerfallen. v. 1⸗19. de Dirti
. eon ginſt
dut
ag miſe
——“r VI. ſltn
Almayet
Von den unſichtbahren und unbe⸗ uleſtte
. kandten Dingen. dee
Rſichtbare Dinge ſind nicht nur die zukuͤnffti⸗ nne
ge und ewige Dinge, die man jetzt nicht ſieht, EelOnn

ſondern auch gegenwaͤrtige, davon man zuweilen
etwas empfindet, aber nicht weißt, was ſie ſind etnice
z. E. Symphathien, unbegreiffliche Wuͤrckungen Un dee
der Natur. ſhriinn
Hiob beruͤhrt etwas davon Cap. 3, 8. Es ſollten die ornſ
Nacht meiner Empfaͤngniß die darzu beſtellte urnd fßüten

geubte Leute nahmentlich verflucht haben, weil ſie Luch
P greßliche Leviatans⸗Geſtalten und Mißgeburten
⸗

es Ungluͤcks erweckt hat. Auf diß antwortet
GOtt

—

Grenten, ſe
ſe

4 und ſehiten

s der Biht,
higeberkriehzen

e Lled ier⸗
ben der Kulte.
gierung rar/

7
nen Untertho⸗

ig b. 5⸗6. ſ

d barnhertig

471. ſo g⸗

1 Geſebſcheft
beſchreibt er,
eglte iſtet

nd unbe⸗

Die ukirſt⸗

niht ſeßt /

an Uuneſen ſ.

vs ſe ſnd

Pitckurgen
E ſolten deſ

leſelte und
. weil ſe
feünten
Ctrotet
G

uͤber das Buch Hiob. 267

GOtt Cap. 40, 20⸗28. daß ihm die Sache des Le⸗
viatans viel zu unbekandt ſeye. GOtt bildt dem⸗
nach die unſichtbare und grauſame Macht der alten
Schlange unter dem Bilde Leviatans dem Hiob
vor. Cap. 41, 1⸗3. nach ſeinen ungeheuren Kraͤff⸗

nach ſeinem ſchleichenden Gifft.
Eliphas erzehlt ſeine gehabte Erſcheinung und dabey
gehoͤrte Rede Cap. 4, 1222 1.
Zophar tadelt an Hiob, daß er zu weit gehe in ſeinen
Dblüſen von GOttes Unſichtbarkeiten, da er ja
doch nur aus den ſichtbaren Geſchoͤpffen Schluͤſſe
machen koͤnne. Cap. 11, 5⸗7.
Hieher kan man rechnen das Chaos, worinn alle vorge⸗

gen und von den virtutibus plaſticis zur Geſtalt er⸗
weckt werden. Ingleichem das,was die Ebraͤer Schæol
nennen, die Griechen aber Hades, davon Hippocrates
de Diæta L. I. C. 5. Die mancherley Grade
von Finſterniß gehoͤren auch hieher, wenn Hiob den
Tag ſeiner Geburt verwuͤnſcht Cap. 3, 4. derſelbe
Tag müſſe lauter dichte Finſterniß ſeyn v. 5.
Finſternuß Choſchech, und Schatten des Dodes
Zalmavet ſollten ihn uͤberwaͤltiget haben, lauter
wolckichtes Dunckel ſollte uͤber ihm geblieben ſeyn,
und die bittere Gewaͤchſe des Tags Merire om
haͤtten ihn ſollen abſchrecken, daß er nicht gekom⸗
men waͤre. v. 6. Das hoͤchſte oder aͤuſſerſte Dun⸗
ckel Chaos orci, o ορα Sερoν Matth. 25,30.
Hebraice Ophel ſollte dieſelbe Nacht ergriffen ha⸗
ben, deſſen Hiob auch gedenckt, wenn er zur Ent⸗
ſchuldigung der Verfluchung ſeines Tages Cap. 10,
20⸗22. ſagt: Wird nicht mein Bißgen Tage ſelbſt

me, ins Land der erſchrecklichſten Finſternuß und
Todes⸗Schattens v. 22. ins Land der ſchwinder
Off⸗

ten v. 4⸗3. nach ſeinem ſtoltzen Anſehen. v. 9⸗12.

wurckte Dinge der erſten ſechs Tagwercke GOttes lie⸗

aufhoͤren? Laſſe ab von mir, daß ich mich erhole
v. 21. ehe dann ich hingehe und nicht wieder kom ⸗—

26686 Loci communes

hafften Dunckelheit, dergleichen das dickſte Dun⸗
ckel der Todten Gegenden iſt, wo die Finſternuß
viel groͤſſern Schwindel, als aller Glantz des Lichtes
beirr, elſ deſſen helleſtes Theil der groͤſte Grad
er Nacht iſt.
GODTT fragt den Hiob Cap. 38, 17. haben ſich dir
die Todes⸗Thore aufgethan, und kanſt du ſehen
die Thore des Todes⸗Schattens?

Von dem Ende er Dinge und vom

OTT fragt den Hiob Cap. 3, 12.⸗ 15. v. 12.

Haſt denn du dem Morgenlicht ſeinen Ort an⸗
gewieſen? v. 13. zu faſſen die Ende der Erden,
daß die Gottloſe von derſelben abgeſchuͤttelt werden.
v. 14. das Siegeh, das jetzo der Erden eingedruckt
iſt, den Böſen und Frommen zu gleichem Dienſt,
wird ſich verwandlen wie Leimen, da werden ſich

Licht und Morgenroͤthe als in einer neuen Klei⸗

dung auf neuen Befehl vor mir darſtellen, und
den Gottloſen ſoll ihr Licht genommen und der
Hofaͤrtigen Arm zerbrochen werden.
Hiob beſchreibt die Ruhe in dem Tod Cap. 3, 11⸗13.
Der Zuſtand nach dem Tod, wie ihn Hiob zu ſeiner
Zeit verſtanden, wird Cap. 10, 20⸗ 22. beſchrieben.
Hiob beſchreibt die Straffen der Heuchler in der un⸗
ſichtbaren unterirdiſchen Welt. Cap. 27, 19⸗23.
Er beſchreibt den Zuſtand der Abgeleibten unter der
Erden Cap. 26, 5. Sie erzittern unter den Waſ⸗
ſerſchluaͤnden ſammt ihren Einwohnern, das Land
der Todten iſt bloß vor ihm, und das Land der
Verderbnuß hat keine Decke v. 13. ſeine Hand er⸗
legt den Drachen von langem Leib. 6
6 e⸗

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17,/1 972).
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ſr den V⸗
1, dus land
as Land der
ne hund e⸗

◻(o) e? 269
Geſpraͤch
in Gorm des Buchs Hiob,
Eines Myſtici, eines Weltweiſen
eines Geſetz⸗Eyferers,

Mit einem
um die Wahrheit Bekuͤmmerten,

Über die Lehren und Anſtalten
der Maͤhriſchen Bruͤder.

Summariſcher Innhalt.

I. Vorbericht.

F. 1. F. Er Auctor gibt ſeine Gedancken uͤber dieſe
ſectiriſche Bewegungen an den Tag, und
. warnet vor Sectirerey. §. 2. Er iſt ſelbſt
in Herrnhut geweſen, aber ohne Sectirerey, doch
mit vieler Gedult. §. 3. Er nimmt von Hiob Anlaß
zu dieſer Form des Vortrags. §. 4. Der Auctor
hat mit Herrn Grafen gleich von Anfang viel Streit
über die heilige Schrifft gehabt. §. 5. Iſt aber
gleichwohl fuͤr einen Anhaͤnger gehalten worden, be⸗

ſonders zuletzt von Herrn D. Froereiſen. §. 6. Er

zeigt Herrn D. Froereiſen den Unfug ſeiner Beſchul⸗

digung. §. 7. Warum die Streit⸗Sachen zu unſe⸗

rer Zeit ſchwerer zu beurtheilen als ehemalen. §. 8.
Er rechtfertigt ſeine Form des Vortrags mit einer
Paſſage qus Schafftesbury.

⸗ II. Das

270 Summariſcher Innhalt.

II. Das Geſpraͤch ſelbs.

§. 1. Urſache, warum er nach Herrnhut gereiſet,
Und ſeine erſte Beklemmung allda. §. 2. Er ſiehet
Herrn Grafen in drey Haupt⸗Abſichten beſchaͤfftigt an.

§. 3. Drey Saͤtze die er gemacht. 1. Wo auf

Chriſtum JEſum, das Leben der Seelen, mehr als
auf alles andere gedrungen wird, da iſt mehr Nutzen
zu hoffen als Schaden zu beſorgen. 2. Wo das uber⸗
fluͤßige Dencken abgeſchnitten, und der gemeine
Sinn aufgerichtet wird, und man hingegen uͤber
dem allernothwendigſten die meiſte Schluͤſſe macht,
da iſt mehr Wahrheit als Irrthum. 3. Wo das
Wort GOttes nicht bloß mit gehaͤufften Lehr⸗Saͤ⸗
tzen, ſondern mit Application auf die verſchiedene
Seelen⸗Beſchaffenheiten und mit Handreichung
gemeinſchafftlicher Gaben getrieben wird, da iſt mehr
Erbauung als Verfuͤhrung.
Des Woſtici .
8. 4. Einwuͤrffe, die er wider den erſten Satz gemacht,
nemlich ohngeachtet ſie Chriſto leben wollen, ſo wer⸗
den ſie doch durch Herrn Grafen Lehre aufgehalten.
S. F. Gruͤnde daß Herrn Grafen Lehre unlauter und
anſtoͤßig. Erſterer Grund, Erhebung des Fleiſches.
Zweyter Grund, Verringerung der Erb⸗Suͤnde. Drit⸗
ter Grund, falſche Meynungen vom Eheſtand. Vierd⸗
ter Grund, Lehre vom Blut Chriſti zerſtuͤmmelt. Folg⸗
lich ſeye mehr Schaden als Nutzen.
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte
d. 6. gibt zu, die Seelen werden an dem Fortgang
aufgehalten; allein es ſeye ſchon viel, daß ſie aus der
Welt zu JEſu gebracht werden. §. 7. Die un⸗
lautere Lehre wurde ehemahls angeſehen wie die
unreine Kleider an Joſua und die Fehler an Sim⸗
ſon. Jetzo aber iſt ſie damit nicht mehr zu entſchul⸗
digen. §. 8. Chriſtum in ſeiner Todes⸗Geſtalt be⸗
trachten iſt eine Artzney fuͤr unſere Zeit. Die Cet⸗
ee⸗

Fur

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Summariſcher Innhalt. 271

Seelen nehmen das Boͤſe nicht an, ſo lange es
bey ihnen mit andern guten Sachen verbeſſert wird,

ſet. folglich bringe es nicht ſo viel Schaden.
1 Er ſeſet

Der Weltweiſef
§. 9. laͤugnet, daß uͤberfluͤßiges Dencken verhuͤtet wer⸗
de, weil ſie viel Verwirrung in Gedancken leyden. S. 10. Er
agt, der geſunde Verſtand leyde Noth, 1. weil ihre Ge⸗
aͤuche ſie eigenſinig machen. 2. Weil ſie eine gezwungene
Eintracht fuͤhren. 3. Weil Hrn. Grafen Freygeiſterey
ſich in ſie ergieſſe. S. 11. Sie werden zur Unter⸗

ſcheidung des einig Nothwendigen untuͤchtig, 1. weil

ſie ohne Schluͤſſe fortkommen wollen. 2. Weil ſie

die Wahrheit des Hertzens und die Wahrheit in

Schluͤſſen trennen. 3. Weil ſie in ihre heilige Im-
prefſionen extaſirt werden, und den Satzungen wil⸗
lig dienen; darum ſeye zu ſchlieſſen, daß mehr Irr⸗
thum als Wahrheit unter ihnen ſeye.
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte
J. 12. behauptet, daß das uͤberflußige Dencken durch
Gemuͤths⸗Gegenwart und Unerſchrockenheit verhuͤtet
werde, wenn es auch zuweilen fehle. S. 13. Der
Senſus communis wird nicht unterdruckt durch die
Gebraͤuche, noch durch gezwungene Eintracht, noch
Freygeiſterey, weil allem dieſem durch andere gute
Dinge geſteuret wird. S. 14. Sie ſind über dem ei⸗
nig Nothwendigen ſehr beſchaͤfftigt, und halten ſtatt
einzeler Schluͤſſe deſts mehr Conferenzen daruͤber.
Die Gehlet⸗ welche dabey vorgehen, kommen theils
aus ihrer Schuld, theils aus calamitoſem Zuſtand
der Welt. Alſo iſt ſchwer zu ſchlieſſen, daß des Irr⸗
thums mehr als der Wahrheit ſey. .
Der Geſetz⸗Eyferer
S. 15. widerlegt den dritten Satz, daß das Wort
GOttes nutzlich applicirer werde, weilen die Refor-
mations⸗Abſichten die Lehre vieldeutig und un⸗
gewiß machen. Daher die gemeinſchafftliche libun⸗
gen nicht helffen, etwas gewiſſes in die Seelen zu Plon⸗
gtzen.

272 Geſpraͤch

Ren. 8. 16. Der Herr Graf wird durch ſeine weite Ab⸗
ichten ſehr veranderlich in der Lehre. Er verſetzt

die Marck⸗Steine der Schrifft. §. 17. Die Gemei⸗ geſf
ne macht ſich ſelbſt zur Regel; etliche halten die ant

D Dinge fur gering. Gemeinſchafft iſt ihnen
wi⸗

ichtiger als die Wahrheit GOttes. Wer von ih⸗

rer Art etwas angenommen, wird mit groſſer Muͤ⸗
he loß davon. S. 18. Warnung an die Seelen wegen
des Worts GOttes.
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte
S. 19. gibt zu, daß itzo groſſe Gefahr ſeye. Warum er es
ehemahl noch habe tragen koͤnnen. §. 20. Er fuͤhrt
die Grunde ſeiner ehemahligen Entſchuldigungen an,
weil er die Reformations⸗Abſichten mit ihren wich⸗
tigen Veranlaſſungen angeſehen. Daraus zu ſchlieſ⸗

ſen war, daß er auf GOtt und nicht nur auf R

geſehen. S. 21. In ſolcher und keiner andern Faſ⸗
ſung iſt es ihm mit dem Reſponſo zu Tubingen ge⸗

lungen. §. 22. Die groſſe Abſichten hindern nicht

die gemeinſchafftliche Mittheilungen des Worts GOt⸗
tes, welches aus einem Grund⸗Riß ſeiner Theolo-
gie zu ſehen, den er aus der Schrifft gezogen.
F. 23. Er hat wider die viele Geſchaͤfftigkeit offt
gezeugt. S. 24. Jedoch hat er geſehen, daß noch Er⸗

bauung erfolgt. Warum er uͤber ſeinen Beſorglich⸗

keiten nicht gleich von ihnen gegangen.

Der Mſticus
g. 25. laͤugnet ferner, daß das wahre Leben JEſu,
ohn Aergerniß bey ihnen gepflantzt werde, weil das
Geheimniß der Dreyeinigkeit nach dem Ehe⸗Geheim⸗
niß herabgeſetzt werde. R—ð
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte
J. 26. entſchuldigt Herrn Gegfen, daß er fugs con⸗
trariorum auf dieſe Meynungen gerathen. Er geſte⸗
het, daß ihm bange daruͤher geweſen, und wie er
ſich getroͤſtet.

Der

ſhe Lunſe.
Der Geſa
8. 29. klgt 1
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Geheinn⸗

iga con⸗
rgeſt⸗
)wie er

Der

ſche Art des Vortrags deſen zuwider fſey.

—uummariſcher Innhall. 273
Der Weltweiſe .
S. 27. wirfft Herrn Grafen ſeine Staats⸗Kuͤnſte in
geiſtlichen Sachen vor, und fuͤhrt D. Froͤreiſens Be⸗

ſchuldigung mit an.
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte
8. 28. gebraucht gegen Herrn Froreiſen chriſtliche Ge⸗
dult, und ſagt, weilen Herr Graf ſeine Unterneh⸗

mungen nicht nach ſeinem Willkuhr, ſondern nach

8

ſche Kuͤnſte.
Der Geſetz⸗ KFyferer—
S. 29. klagt über die Geſetz⸗ Stuͤrmerey des Heryn
Grafen. Was Geſetz⸗Sturmer für Leute ſeyen.

dem Looß angetretten, ſo ſeyen es nicht bloſſe politi⸗

§. 30. Satze der Antinomer, welche Luther wider⸗

legt, ſind auch Herrn Grafen Saͤtze. Beweiß deſſen

r. aus einem Lied. 2. Aus dem Lehr⸗ Buchlein.
2. Aus den Berliniſchen Reden. 4. Aus Beruffung auf
die Augſpurgiſche Confefſion mit Hinweglaſſung an⸗

derer Wahrheiten. S. 31. Fernexer Beweiß, aus dem⸗
daß der ſeel. Biſchoff Müller ihm ſeine Definition
vom Geſetz und Evangelio gelaͤugnet.
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte
S. 32. ſagt voran, worinn man Herrn Grafen nicht ent⸗
ſchulbigen koͤnne, und erzehlt, wie er ihn ehemahls
entſchuldigt, indem er des Beauſobre Untelſuchung des
Mauichæiſini auf die Gemeine applicirt, und die
hiſtoriſche Lebens⸗Umſtaͤnde fleißig gegen Hen. Gra⸗
fen Lehren gehalten.. §. 33. Er beantwortet die Be⸗

ſchuldigung der Geſetz⸗ Stuͤrmerey, ſetzt aber veſty

wovon die Frage ſey, mit Zuziehung der Lebens⸗Uin⸗
ſtaͤnde des Hrn. Grafen. §. 24. Fernere Klage, daß
Geſetz und Evangelium und alſo die Lehre von der
Rechtfertigung nicht richtig vorgetragen werde, wird
meiſtens zugegeben, doch auch mit der gegenwaͤrti⸗

gen Noth und Speners Wort entſchuldigt. B. 3 5.

Was darzu gehoͤre, Geſetz und Evangelium in Har-
monie vorzutragen. §. 36. Daß die Reu⸗Maͤhri⸗

Schluß

274 Summariſcher Innhalt.
Schluß.

§. 37. Aus bißheriger Gegeneinanderhaltung kan
jeder ſelbſt den Schluß machen. §. 3 8. Erinnerung
an die Spoͤtter. §. 39. Auctor will nicht neue Sec⸗
tirer veranlaſſen, gibt aber einen Vorſchlag.
§. 40. Wie der uͤber der Wahrheit bekuͤmmerte
ſeines Kummers loß worden, nemlich durch Eifer fur
GOttes Wort. S. 41. Er laͤßt die Verhaͤltniß und
Vergleichung des Nutzens und Schadens, der Wahr⸗
heit und Irrthums, der Erbauung und Verfuͤhrung,
betreffend die Gemeine, GOtt heim geſtellt ſeyn.
8g.42. Drey Grund⸗Irrthuͤmer des Hrn. Gra⸗
fen von der Ehe, Geſetz und Dreyheit ſeyn ihm ge⸗
nug, zum Schluß zu kommen, und unerſchrocken zu
richten, nachdem er alles moͤgliche verglichen. S. 4;3.
Urſprung der Irrthuͤmer des Hrn. Grafen. §. 44.
Der Spruch Ignatii ad Heronem: Si quis dixerit
præter ea, quæ tradita ſunt. §. 45. Anrede an die
tumme und geſcheide Anhaͤnger, daß, wenn man dieſe
Irrthuͤmer ſo, wie die Sectirer, entſchuldige, oder
vor nichts halte, ſo koͤnne man alles entſchuldigen.
g. 46. Er gibt zu, daß man vieles auf der guten
Seite anſehen koͤnne. S. a7. Aber drey Irrthuͤmer
ſeyen genug, Ignatii Ausſpruch zu thun. §. 48. Au⸗
Sor verweißt die Anhaͤnger auf Hrn. Becherers Wi⸗
derlegung der verfaͤlſchten Dreyheit. §. 49. Wenn
Hr. Graf revocirt, ſo will der Auctor die Applica-
non des Spruchs Iguatii auch widerruffen, wiewohl
deßwegen die Gemeine noch nicht iſt, wie ſie ſeyn
ſollte. §. 50. Bedaurung des Mißſchlages
mit der Gemeine, und Wunſch

Reſlexions uͤber die einfaͤltige kindliche
Seelen.
An den Leſer, der gerne GOttes Ant⸗
wort hieruͤber haͤtte⸗
Vor⸗

—

ſeden werd
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ten Eakungen
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ichen. §,43.
gfen. §. 44.
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der guten
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5.48, Ar⸗
echetets We⸗
49. Wenn
die Applicx⸗
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pie ſe ſenn
ſſhloves
6

indliche
tes Ant⸗
Por⸗

4830) ò 2975
Vorbericht.

§. 1. R Enn es zweiffelhaffte Meinungen in Re⸗
B ligions⸗Sachen gibt, die doch ent⸗
ſchieden werden ſollten, ſo helffen ſich gemeiniglich
aͤngſtliche Leute, mit einem Trieb des Geiſtes, freye,
mit der Natur⸗Ordnung, knechtiſche mit hergebrach⸗
ten Satungen; Rechtſchaffene Gemuͤther aber ſteif⸗
fen ſich auf keins allein, ſondern nehmen alles zuſam⸗
inen, trauen ſich aber dabey niemahls ſelbſten, ſon⸗
dern unterwerffen ſich der Richtſchnur heiliger Schrifft
als der Regul eines rechten und unpartheyiſchen Ge⸗
richts. Der Mangel deſſen bringt Sectirerey, da
man entweder ungegruͤndete Meinungen oder auch
Waßrheiten ohne Beweiß von andern annimmt, wie
Bidad und Zophar von Eliphas, und es fuͤr genug⸗
ſan haͤlt, alles darnach zu beurtheilen, da man doch
mehreres zur Eroͤffnung nothig haͤtte. Die Lehren
und Anſtalten der Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤder geben in
Aunſerer Zeit viel Anlaß zu dergleichen Sectirerey.
§. 2. Ich habe wichtige Urſachen meine Mei⸗
nung endlich an den Tag zu legen, da ich der Sache
von 1730. an nun in die 18. Jahr mit Schmertzen
zugeſehen, und ſelbs gegen 2. Jahr ein Mitarbeiter
geweſen, jedoch ein ſolcher, der ihren Lehren und ei⸗
genſinnigen Meinungen widerſprochen, wie mich
denn Herr Graf ſeinen hefftigſten Comragicenten ge⸗
nennt; Mein Widerſpruch war aber gleichwohl mit
langmüthiger Erwaͤgung alles deſſen, was an ihnen
moͤchte entſchuldigt werden, begleitet. Daruͤber
hab ich unglaublichen Kummer ausgeſtanden. Und
ob man ſchon einwenden moͤchte, es ſeye Lummheit,
daß ich beh meinem Widerſpruch ſo viel Gedult ge⸗
habt, und mich vor ihren Anhaͤnger habe anſehen
laſſen, ſo antworte ich: Man koͤnne mit einer Sache
bald fertig werden, wenn man nur das Boöſe ſehe,
und vor dem Guten die Agen zuſchlieſſe, uid e3
2

276 Des Geſpraͤchs

ſeye viel ſchwerer, eine langſame Beurtheilung an⸗

ſtellen, ob gute Leute mit mehr, oder ob Boͤſe mit
weniger theoretiſchen Irrthuͤmern beſſer ſeyen, als
mit einer Schmaͤh⸗Schrifft ſchnell darein fahren.
Einer meiner vormahligen Lehrer hat mir ein be⸗
denckliches Wort ins Ohr geſetzt: Bina venena ju-
vant, zwey Giffte corrigiren einander: daraus habe
gelernt, daß wenn theoretiſche Jrrthuͤmer in ein gu⸗
tes Gemuͤth fallen, ſo werden ſie darinn durch ande⸗
re Dinge verbeſſert, und diß mache die Beurtheilung

der Ketzereyen, beſonders zu dieſer Zeit, uderaus

ſchwer.
§. 3. Nachdem ich mich von Herrnhut hinweg

gemacht, und doch in vielem zwiſchen den Einnuͤrf⸗

fen wider ſie, und zwiſchen den Beantwortungen fuͤr
ſie, in der Mitte geſtanden, hab ich in dieſer Ge⸗
muͤths⸗Faſſung anno 1736. zu Halle als Mag. legers
Aber das Buch Hiob offentlich geleſen, dabey gien

mir tieff zu Gemuͤth, daß man in der damahls noch

ſehr delicat ausſehenden Sache wohl wie ein Hiob
etwas zu leyden habe, wenn man nicht zu viel und
nicht zu wenig thun wolle.

§. 4. Mein hauptſaͤchlicher Streit, den ich bey

dem UÜberſetzungs⸗Werck des Neuen Teſtaments ne⸗

ben tauſend andern Widerſpruͤchen mit Herrn Grafen

gehabt, war dieſer: Herr Graf behauptet, man muͤſſe
die heilige Schrifft als ein Lexicon, ja als ein Spruͤch⸗
kaͤſtlein ohne genaue Connexion gebrauchen: Ich

bewieſe das Gegentheil: Er nahm an, ſie haͤtten et⸗
was gantzes, ich ſagte: Sie haͤtten das gantze nicht,
ſo lang ſie ſich nicht der heiligen Schrifft nach der

wahren Connexion, und nicht nur nach ihrer Form
und Plan unterwerffen. Als ich nun ins Vatterland
zuruͤck kam und das Predigt⸗Amt ſelbs antrat, mach⸗
te ich eine Probe, ob man nicht ſeinen Vortrag nach

einer aneinander hangenden Reihe der Gedancken ei⸗.
nes Stucks der heiligen Schrifft einrichten fonate

J

—

Ich trug in
ODttez in d
einer gneinand
Graf Zinende
I gewinnen,
t, Mih d
lholen, abe
twandelte, twe
gleſer Setge
Der andern ub
aber die Hertr
holen, wid
die Seelen, d
Geſhtey, ſa
gell Schriffth
tt gehraucht
Ill ſich gezogen
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eil ſie glaud
Phnn ſolche
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Gelenſct anf
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Uher init ien

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Doſe nit
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hitten et⸗

ginge nictt⸗

nach der⸗
ihrer Formn
Vittetld⸗
tnt mnch⸗
Urteag kach

unen 4
6 Hnm⸗
f 5

Vorbericht. . 227

Ich trug zu Hauß meinen Zuhöoͤrern die Predigt
SOttes in Jeſaia vom 40. ſten bis 66. ſten Capitel in

einer aneinander hangenden Folge für, weil Herr
Graf Zinzendorff dieſe Weiſe fuͤr ungeſchickt, Seelen
zu gewinnen, hielte. Ich fand aber, daß auf dieſe
Art, da ich die Connexion der Rede GOttes bey⸗
behalten, aber die juͤdiſche Red⸗Arten in ſolche ver⸗
wandelte, welche fuͤr den Zuſtand der Leute taugten,
groſſer Seegen erfolgt. Es wurde eine Seele nach
der andern uͤberzeugt und gewonnen. Es haben ſich
aber die Herrnhuter, welche ſich in der Naͤhe auf⸗
gehalten, wider dieſe Weiſe zu lehren bald geſetzt, und
die Seelen, daß ich mit ihrem Wort rede, mit Heers⸗
Geſchrey, ja mit Feuer und Schwerdt, aus der heili⸗
gen Schrifft heraus gejagt, dabey dennoch ſuͤſſe Wor⸗
te gebraucht, ſie dadurch von mir abgefuͤhrt, und
an ſich gezogen. Ehe diß geſchah, ließ ich ein Buͤch⸗
lein ausgehen, welches ich ohngeachtet der Dedica-
tion heimlich dem Herrn Grafen entgegen geſetzt,
weil ſie glaubten, daß ihre gelmeinſchafftliche Anſtalt
ohne ſolche Unterwerffung unter den Sinn der Schrifft
etwas gantzes waͤre. Ich gab dem Buch, nicht aus
Hochmuth, wie man mich beſchuldigt, ſondern im
Gegenſatz auf die Herrnhutiſche Weiſe, den Titul,
Etwas gantzes vom Evangelio / worinn ich die
Connexion und Verbindung des Sinnes dargethan⸗
deſſen ich mich in meinem Vortrag bedient.
Nun muß ich geſtehen, daß ich in der Dedication
an Herrn Grafen ihme allzuſchoͤn gethan, allein wer
es recht liſt, wird finden, daß ich darinn zu verſte⸗
hen gegeben, ich haͤtte ihme neun Jahr nicht getraut,
und wollte dabey ſo viel ſagen, wenn er, wie er vor⸗
gab, ſeine Meinung fahren lieſſe, ſo wollte ich mich
naͤher mit ihm einlaſſen. 2
Es zertrennte ſich aber bald darauf alle Vereini⸗
gung, ſo daß er mir ſchrifftlich gewuͤnſcht, der Hey⸗
land möchte mich bald E ſich nehmen. Von dieſcr

2738 Des Geſpraͤchs

—

Zeit an hatte ich keine Connexion mehr mit ihm,
konnte aber doch nicht verhuͤten, daß man mich
nicht fuͤr einen Anhaͤnger deſſelben gehalten.

§. 5. Wie denn Hr. D. Froereiſen mir wegen
dieſes Buchs nicht nur ein Paßquill machen laſſen,
ſondern mich auch juͤngſtens in confirmatione deli-
neationis duorum impoſtorum fuͤr einen tummen
Anhaͤnger des Herrn Grafen ausgeruffen. In der⸗
„ ſelben Schrifft §. 10. ſagt er von mir alſo? daß
„ die Zinzendorffigner hoffen, ſie wuͤrden einmahl
„ Herrn und Beſitzer der Welt werden, hat Oetin⸗
„ ger ein tummer Anhaͤnger dieſer Secete in einem
„Buch angegeben, prodidit (der Auctor der wo⸗
. chentlichen Nachrichten uͤberſetzt prodidit, verra⸗
„then) welchem er den Titul, etwas gantzes
„ vom Evangelio beygelegt, da er p. 100. alſo
.: ſchreibt: die gemeine (hier flickt Herr Froeeiſen
„ein, die Zinzendorfſiſche) wird das hoͤchſte in
„„ dieſer Welt werden; die Gottloſe Cabermahl ein⸗
, geſlickt, ſo nennt er die keine Zinzendorffer
„ ſeyn) werden ein Greuel ſeyn.
Und diß iſt in den wochentlichen Regenſpurgiſchen
Nachrichten von Gelehrten⸗ Sachen, in dem 3 1. ſten
Fn 1747. recenſirt und weiter ausgebracht wor⸗
en.
§. 6. Wer mein Büchlein ſelbs aufſchlaͤgt, wird
lden daß dieſe Worte gar nicht von den Zinzen⸗
vorffern handlen, ſondern eine unſchuldige Rubrique
und bloſer Innhalt von dem 66. ſten Cap. Jeſaia ſeyen.
Dabey ich gerade das Widerſpiel gedacht, und auch

vor Herrn Graf Zinzendorff oͤffters bezeugt, nemlich

daß die aus Chriſten, Juden und Heyden, bekehrte,
nicht aber die Zinzendorffer, in den letzten Zeiten
das Hoͤchſte in der Welt werden ſollen, wie es der

clare Buchſtab Jeſaiaͤmir als einem Jungen von 14.
J

Jahren, in den Sinn gebracht, und folglich einem
digen ohne Kopff⸗Berbrechen D dis
Hand

.

mehr Verſtaͤn

.

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—

ſtſche Meynn
ſchtnich iberd
1iid Gedultle
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Ungehelten wi

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achen laſen,
latione deli⸗
ten tumnen
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aſſo: d da⸗
lden einnahl
1, hat Oetin⸗
Cte in einenn
Gor der wo⸗
licit, berra⸗
ves gantzes
P. l00. al
ll Nrbereiſen
s ſiſein
lermahl ein⸗
nzendorffer

enſeuniſcher
1den zu ſen
gebtacht wol⸗

ſchligt, tird
ſe Zizee⸗
ge Rubrigge
eſeck eeen.
6 id anch
elſt, erlch
den betefte
egten Zeten
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gen hon 14,

ſalgich enen

echen n die

Vorbericht. 279

Hd .

Hand geben wird. Wenn mir Herr Froereiſen dieſe
falſche Meynung nicht angedichtet haͤtte, ſo wuͤrde
ich mich uͤber das uͤbrige als ein Chriſt, der Langmuth
und Gedult lernt, getroſt hinaus geſetzt haben. Und
wenn Herr Froereiſen den Verlauff gewußt, und
meinen hoͤflichen Gegenſatz wider des Hrn. Grafen ver⸗
meintes Gantze vermerckt haͤtte, ſo wuͤrde er nicht ſo
ungehalten wider mich ausgebrochen ſeyn.
Ich begnuͤge mich demnach, dieſe Beſchuldigung auf

folgende Art von mir abzulehnen, daß ich unter den

angezogenen viele Objectiones, welche ich, obwohl
mit andern Worten und gelegenheitlich, dem Herrn
Grafen vorgehalten, und die langmuͤthige Entſchul⸗
digungen, die ich bey mir ſelbs gemacht, offentlich
darlege, und einen Verſuch manche nach der Art des
Buͤchleins Hiob, dieſe in concreto ehemahls gar
zaͤrtlich ausſehende Sache zu beurtheilen, damit ſo⸗
wohl die ſeetiriſche Anhaͤnger „als auch die ſchnell zu⸗
fahrende Spoͤtter ſehen, was fur gedultige Erwaͤgung
darzu gehort habe, uͤber dieſe Sache ein recht Ge⸗
richt, und nicht nach dem bloſen Anſehen, zu richten.

Die Einwuͤrffe, die ich gemacht, ſind theils wüͤrck⸗

lich geſchehen, theils nunmehr überall bekandte Sa⸗
chen, die weiter keines Beweiſes brauchen. Ich ha⸗

be aber gleichwohl gelernt, daß es ſchwer ſeye, eine—

Kirchen⸗Hiſtorie zu ſchreiben, weil alles, was man
wider die Maͤhriſche Bruͤder ſchreibt, wenn es auch
wahr iſt, durch hundert Individual-Zuͤge an ihnen
ſelbs eine gantz andere Geſtalt bekommt, und weil
ſone Dinge nicht nur durch Satz und Gegenſatz,
ondern, wenn es möglich iſt, durch Vergleichung der

Regeln einer wahren Gemeine, und denen, wenn

dieſe nicht zugleich ſtehen koͤnnen, durch Ausnahm von
den Reglen entſchieden werden muͤſſen. Daher ich

lange Anſtand genommen, etwas zu ſchreiben, endlich

aber mein Zeugniß zu wiederholen, und weil man
mich hier und da einen Anhaͤnger ihrer ſeltſamen Er⸗
S 4 ſin⸗

280% des Geſpraͤchs

findungen ausrufft, es in dieſer Form als einer Ap-
plication des Buchs Hiob zu Papier gebracht. Man
kan viel wahre Dinge nachſchwaͤtzen, aber Gerechtig⸗
keit und Liebe erhalten ihr⸗Recht nicht dabey. GOtt
weiß, wie viel ich uͤber dieſer Sache gelitten und ge⸗
bettet habe, und ich darff ſagen, daß diß nur ein
kleines Theil meiner Reflexionen ſeye.
9. 7. Zu der Apoſtel Zeiten konnte man mit Ke⸗
Hereyen bald fertig werden; aber in dieſer eritiſchen
Zeit gehoͤrt mehr Langmuth darzu. Der Abbé Brion
hat wider die Madame Guion ſehr hart geſchrieben,
er hat ſie in la vie de la S. Thereſe de Bourdeaux
und in ſeiner Franzoͤſiſchen Erklaͤrung der Pfalmen,
als eine falſch⸗geiſtliche Perſon viel hundertmahl ver⸗

dammt, aber das Wehe dieſer Zeit macht mich glau⸗

ben, ſie werden, wenn ſie in der Ewigkeit zuſammen

kommen, es einander ſchencken, und die Guion,
welche auf ihre Widerſacher hefftig geſchmaͤhet, wer⸗
de ihm dort recht geben. JEſus Chriſtus aber wer⸗

de wegen der ſchluͤpferigen Zeit und wegen unüber⸗
windlicher Hinderniſſe dennoch ihr, der Guion, Für⸗
ſprecher ſeyn. Und ſo hab ich lange auch in der Zin⸗
Lendorfſiſchen Bewegung gebacht. Aber die Sache
iſt nun gantz anderſt anzuſehen, als der Streit des
Brions mit der Guion.
§. 8. Jedennoch da mir ſo viele Erfahrungen von
unmuͤndigen kindlichen Seelen unter ihnen vor Au⸗
gen ſchweben, welche ich nicht beleidigen will, ſo hat es
mich auf dieſe Forin zu ſchreiben gebracht. Solten
auch einige mich daruͤber, daß ich ſelbs auf einmahl
Klaͤger und Beklagter, Advocat und Richter bin,

verlachen, ſo will ich denſelben etwas aus einem

Philoſophen, der auch den Leibniz ſelbs in eine Art
der Entzuͤckung geſetzt, zu bedencken geben. Anton
Ulrich Graf von Schafftesbury redet fur mich, da
ich mich einer ſolchen Art des Vortrags bediene,
nicht zwar darinn, daß ich das Buch Hiob zur Re⸗

gul habe ſo
ſeler gbgen
ſlbs geſoord
den in ſeife
Nels, Opin
guy or Ady
ich es hieni

* Peins
dieefährtic
pinnt und
ſeine Ciinne
dieſe Sochee
Aſehen. A.
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zu dem erſten Anblick eine gewiſſe phantaſtiſche

Vorbericht. 291

gul habe, ſondern darinn, daß, ehe ich einen Schrifft⸗
ſteller abgegeben, ich zuvor ein Wund⸗Artzt an mir
elbs geworden. Hoͤret dieſen weiſen Lehrer ſelbs re⸗
den in ſeinem Buch: Characteriſtics of men, man-
ners, opinions, times. Treatiſe III. viz Solilo-
uy or Advice to an Author Sect. I. p. 155. wie

ich es hiemit uͤberſetzt.

* Mein Vorſchlag (fuͤr einen Schrifftſteller, der ,

die gefaͤhrliche Sache, andere zu unterrichten, unter⸗ „

nimmmt, und des guten Gluͤcks verſichert ſeyn will, daß ,„

ſeine Erinnerungen wohl aufgenommen werden) iſt, ,.
dieſe Sache als einen Fall fuͤr die Wund⸗Artzney an⸗ „

zuſehen. Wir alle wiſſen, daß dergleichen Ope- „„
ration durch eine Hand geſchiehet. Aber wer will .,
in ſolchem Fall den Verſuch an ſich ſelbſt machen „
laſſen, wer will gerne der erſte ſeyn, unſere Hand „
probiren zu laſſen, und uns dadurch die er order⸗ ,2Z
te Erfahrung zu gewaͤhren? Hier liegt die Sch wie
tigkeit. Denn geſetzt, wir haͤtten Hoſpitaͤl
dieſe Art der Chirurgie, und es waͤren allewe ge ge
wiſſe leydſame Patienten bereit, welche den Schnitt
ausſtehen wollten, ſo wuͤrde diß ein wichtiger Vor⸗

theil zu dieſer Arbeit ſeyn. Manche Einſicht muß „

nothwendig vorher da ſeyn. Mit der Zeit kan der „
Handgriff auch gelernet werden, aber gar ſchwer. ,,
Hier wird vornehmlich eine zaͤrtliche Gelindigkeit
erfordert. Kein unempfindlicher Wund⸗Artzt
wird geruffen. Und wenn man einen findet, der „
Die hoͤchſte Zaͤrtlichkeit und kuhnſte Reſolution ,„

beyſammen hat, ſo iſt es gewiß erheblich und ſehr ;,

conſiderable. Ich laſſe mich es anſechten, daß
in allen ungewohnten wichtigen Vorſchlaͤgen ſich

„
„*

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Borbildung ſchlaͤgt, welche die Angeber dem Ge⸗ ,,
laͤchter unterwirfft. Ich will demnach meinen Le⸗ „

ſer wider diß Vorurtheil verwahret haben. Es ,

ſoll nichts Belachungs⸗wuͤrdiges hierinnen ſeyn. .
S F S Soll⸗

282 Des Geſpraͤchs Vorbericht.

352 Sollte aber dieſe Operation ein Lachen erregen /

„ ſo moͤchte vielleicht das Lachen wider und uͤber ſich
„ ſelbſt ausfallen. Dieſemnach, wenn wider dieſe
„Art der Chirurgie eingewendet werden ſollte, daß
„ wir nirgends einen ſo gelaſſenen Patienten finden
„ koͤnnen, mit welchem wir dreiſte und kuͤhn umge⸗

„ hen duͤrffen, wenn wir ſchon die groͤſte Zaͤrtlichkeit
„Und Sorgfalt zu gebrauchen wiſſen, ſo ſage ich das

„ Gegentheil, nemlich, daß ein jeder unter uns an
„ ſich ſelbſt, als an einem Patienten, die Operation
„ vornehmen koͤnne. Ihr werdet ſagen: Das ſind

„Poſſen, denn wer kan ſich alſo ſelber multiplici⸗

„ ren und in mehr Perſonen theilen? Wer kan ſein
„ eigenes Subjectum ſeyn? Wer kan ſich eigentlich
„ ſelbſt auslachen? Gehet zu den Poeten, ſie werden
„ euch mit manchen Beyſpielen dienen. So viel
aus Schafftersbury. .
Hierbey muß ich auch diß melden, daß ich ſonſt in
dieſer Schrifft nicht viel Allegationes aus andern ma⸗
chen werde. Es ſind dergleichen Schrifften genug
hauſſen. Ich ſchreibe meiſtens aus Erfahrung, ſo
kurtz als mir moͤglich. Kan ich ein oder anderen
Spoͤtter an ſich ſelbſt und ſeinem Spott⸗Geiſt ſtutzig,

und denn ein und andern Anhaͤnger des Hrn. Grafen

üuber ſeine in Chriſto ihm erworbenen Freyheit ey⸗
ferſuͤchtig machen, ſo hat meine Schrifft
Nutzen genug.

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Unterhelten.
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mit einem um die Wahrheit be⸗

28 (⁰°) 5* 283

Geſpraͤch

eines Myſtici, Philoſophi und

Geſetz⸗Eyferer

1

kuͤmmerten.

§. J.
eoh habe von Kindheit an gewiſſe Eindrücke von
der Wahrheit bekommen, die mich von der
Paſſion der Furcht befreyet, und einen
unverletzlichen Reſpeét gegen der heiligen Schrifft
und der Sprache des Himmels und der Natur in mir
Unterhalten. Daher habe ich Bequemlichkeit, Gut

und Ehre nichts dagegen geachtet. Als ich nun aus

Begierde dieſe angehende neue Gemeine zu pruͤfen von
Halle in Magdeburg aus, Anno 1729. dahin gereißt,
bin ich zwar gleich uͤber verſchiedenes beklemmt wor⸗
den, und meine erſte Einwendung gegen die Bruͤder
war dieſe: Ihr ſtehet mehr auf des Hrn. Grafen
Liedern, als auf der heiligen Schrifft. Der Reſpect
gegen derſelben, welchen ich in einer Vorrede des
rn. Grafen uͤber die Bibel vermercket, hat mich
ieher getrieben, ich finde aber, daß die Lieder mehr
im Schwang ſeyn, als die Betrachtung heiliger Schrifft.
Sie entſchuldigten ſich aber ſeht. Hernach ſtund ich
bald viel Kummer wegen der reinen Wahrheit aus,
es gieng mir aber wie vielen Ungeuͤbten. Ich ſahe
die viele Maͤngel der Kirchen⸗Zucht an allen Orten.
Ich dachte, die Herrnhutiſche Bruͤder haben deſto
weniger Mangel an der Kirchen⸗Zucht, ob ſie ſchon
noch Mangel an der Lehre haben. .
§. 2. Ich ließ die Liebe bey meiner Pruͤfung vor⸗
walten, wenn ich die Gemeine anſahe. Und dieſe
gab mir ſo viel Gelindigkeit bey der moraliſchen Ans⸗
tomie

tomie des Herrn Grafen an Hand, daß ich die boͤſe
Ausſprünglinge vergeſſen, und drey Haupt⸗Gründe,
wornach er mir ſchiene meiſtens zu handeln, an ihm
abſahe. Mich dunckte, er ſuche r1.) das Leben JEſu
in die Hertzen zu pflantzen, 2.) er ſuche die Koͤpffe von

überfluͤßigem Dencken zu befreyen, 3.) er ſuche die

Lehren durch Aemter und gemeinſchafftliche Handrei⸗
chung leicht und angenehm zu machen. Darauf

ſetzte ich dieſen dreyfachen Schluß in mir veſt, nicht

zwar ſo ausgewickelt, als ich es itzo in Ordnung ge⸗
bracht, doch der Sache richtig und gewiß, nemlich:
§. 3. I1.) Wo auf Chriſtum JIESM das Le⸗
ben der Seelen, mehr als auf alles andere gedrun⸗
gen wird, da iſt mehr Nutzen zu hoffen, als Schaden
zu beſorgen.

2.) Wo das uͤberfluͤßige Dencken abgeſchnitten
und der gemeine Sinn aufgerichtet wird, und man—

hingegen uͤber dem Allernothwendigſten die meiſte

Schluſſe macht, da iſt mehr Wahrheit als Irrthum.

3.) Wo das Wort GOttes nicht bloß mit ge⸗
haͤufften Lehr⸗Saͤtzen, ſondern mit Application auf

die verſchiedene Seelen⸗Beſchaffenheiten und mit
Handreichung gemeinſchafftlicher Gaben getrieben

wird, da iſt mehr Erbauung als Berfuͤhrung. Da
ich mich nun der Myſtic, der Welt⸗Weisheit und
der reinen evangeliſchen Lehre nicht wenig befliſſen, ſo

machte ich mir, als Myſticus, ſelbſt Einwuͤrffe wider

den erſten Satz.
Ddyſticus.
§. 4. Die Vereinigung mit GOtt in Chriſto JE⸗
ſu, und das daher in uns kommende Leben GOttes
iſt eines Myſtici Geſchaͤfft. Das iſt das Ziel, wor⸗
zu der Menſch geſchaffen iſt. Auf dieſes habe ich
genau acht gegeben, als ich unter den Brudern ge⸗
wandelt. Ich laͤugne nicht, daß unter ihnen nicht
darauf getrieben worden, daß die Bruͤder ſagen koͤn⸗
nen: Ich lebe, doch nun nicht ich, Gal. 2, 20. enrd
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von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 285

Chriſtus iſt geſtorben fur alle, auf daß die, ſo da le⸗

ben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem,
der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Cor. 5,,

15. Allein dieſe Myſtic gieng dennoch aus Abſichten,

daß dieſe Gemeine alle andere, beſonders die Halli⸗
ſche, übertreffe. Und ob ſie wohl gut angefangen,
ſo werden ſie in ihrer Fuͤhrung aufgehalten, und
anſtatt in ihrem Gemuͤth zu der Laͤnge, Breite, Tief⸗
fe und Hoͤhe der goͤttlichen Liebe gegen uns erweitert
zu werden, werden ſie, nach aller Seeten Art, in die

Enge gezogen. Arnds wahres Chriſtenthum, ob es

Herr Graf gleich hat ins Frantzoͤſiſche uͤberſetzen laſ⸗
ſen, und dem Cardinal von Noailles dedicitt, iſt ih⸗
nen dennoch deßwegen verhaßt, weil es ihrem engen
Geiſt einen allzuweiten Raum in dem Innwendigen
durchzugehen vorhaͤlt, und an die wichtige Sache
1. Cor. 3, 15. kehren ſie ſich wenig oder nichts. Ich
glaube wohl, daß der Heilige Geiſt den Unſchul⸗
digen und doch mit Irrthum verhuͤllten Seelen viel
nachgibt, und ſich ihrer dennoch annimmt, daß ſie

des Lebens JEſu theilhafftig werden, wie der myſti⸗

ſchen Seelen im Pabſtthum, aber GO TT vertilgt
deßwegen die Aergerniſſe nicht, welche aus der un⸗
reinen und den Sinnen ſchmeichlenden Lehre des
Herrn Grafen kommen. Darum ſpricht der Heiland,
wehe der Welt der Aergerniſſe halber.
§. 5. Daß aber die Lehre, womit die Seelen zum
Leben und Vereinigung mit GOtt angefuͤhrt werden
ſollen, aͤrgerlich und unrein ſeye, iſt daraus offenbar
§. 4. Erſtlich ſetzet man den Stand der Erhoͤhung
Chriſti aus den Augen, man ſiehet Chriſtum allzuviel
an nach dem Fleiſch, dem Spruch Pauli 2. Cor. 5,
16. entgegen. Man ſtellet ſich IEſum nach dem
Humeur oder Temperament des Herrn Grafen vor,
und nicht nach Matth. 5. oder Prov. 8. Man deuckt
von dem Fleiſch JEſu und der Gemeine, wie Jeſai⸗
85 Stiefel und Ezechiel Met, und das iſt die Ouele

2986 Geſpraͤch

aller Irrthuͤmer. Dieſe ergießt ſich ſo weit, daß
Herr Graf oder wer Sincerus Albinus iſt, die Glie⸗
der, welche die Natur verdeckt haben will, an dem
geereutzigten JEſu beſonders zu adoriren lehrt, da
doch JEſus die Geſtalt des Fleiſches der Suͤnden
nicht angenommen, das Fleiſch zu erheben, ſondern
das Fleiſch dem Fluch zu unterwerffen, und JEſus
in ſeiner Herrlichkeit Apoc. 1. wie er mitten unter den
Gemeinen wandelt, ſich in einem langen Kleid mit
einem guͤldenen Guͤrtel umgeben, vorſtellig macht.
Zweytens verringert man aus dieſer Erhebung des
Fleiſches die Erb⸗Suͤnde. Der Spruch Davids: ich
bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, geht bey ihnen
nur auf David, nicht auf alle. David muß eine be⸗
ſonders verſtimmte Leibs⸗Hutte gehabt haben. Drit⸗
tens erhebt man den Eheſtand uͤber die Gebuͤhr, man
gibt dem weiblichen⸗ Geſchlecht einen Aſcendenten
über die Maͤnner, man glaubt, das maͤnnliche Ge⸗
ſchlecht ſeye nur ein Nachgeſchoͤpff, das weibliche hin⸗
gegen ſeye ein Urgeſchoͤpff, der HErr JEſus werde
demnach die Seelen im Paradieß als der rechte Braͤu⸗
tigam ehelichen, man macht ein ſolch groß Weſen
aus der ehelichen Beywohnung, als wenn wir nach
dem Leib nicht Kinder dieſer Welt waͤren, als wenn
wir das Bild des Irtdiſchen nicht zu tragen auf uns
haͤtten. Man dirigirt das Ehe⸗Bett alſo, als wenn
die drey Zuſtaͤnde, davon Paulus ſagt, ohne Geſetz,
unter dem Geſetz und unter der Gnade, zu dem ehe⸗
lichen Actu eben alſo, wie zu dem Rechtfertigungs⸗
Werck gehoͤrten, und als wenn aller Kampff wider
die Suͤnde bloß dahin muͤßte gerichtet werden.
Viertens, macht man die Lehre von der Erneu⸗
rung und von dem Kampff wider die innerliche Suͤn⸗
de, wider die geiſtliche Befleckungen deſto ringer.
Ja die gantze Lehre von dem Blut JEſu wird mehr
nach den fuͤnff Sinnen, als nach dem Glauben, der
aufs ewige, unverweßliche und unſichtbare ſieher⸗

hon de
borettagen

Pung aufde

Eund Opſe

Man behet,
Ohne Verbi
Geſees.
ſanmmenhan
GODttes 1.
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des Satan⸗
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Bebuhr, mnan⸗
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lden.
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liche Gu⸗
ſo kitoet,
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auben, der
Cte ſeſe,
or⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 287
vorgetragen. Man ſiehet das Leyden Chriſti ohne Bezie⸗

hung auf den Zorn GOttes an, womit er die Suͤnde im
Suͤnd⸗OpferChriſti nemlich in ſeinem Fleiſch, verdammt.

Man lehrt, wir muͤſſen arme Sunder werden, aber
ohne Verbindung mit dem Geſetz und dem Fluch des
Geſetzes. Man redet von dem Blut JEſu ohne Zu⸗
ſammenhang mit der Heiligkeit und mit dem Licht
GOttes 1. Joh. 7. Man gedenckt bey der Erloͤſung
nur wenig der Obrigkeit der Finſterniß und Macht
des Satans. Der Teufel, der in der heiligen Offen⸗
bahrung Apoc. 12, ſo grimmig beſchrieben wird,
kommt Herrn Grafen in ſeiner Einbildung ſo zahm
fuͤr, daß man ſtatt der Kampff⸗Ruͤſtung Eph. 6.
nur ſagen darff: Laͤmmlein: ſo iſt er ſchon davon ge⸗
ſcheucht und davon geloffen. Solche Lehren bringen
Anſtoͤſſe, Aufenthalt und Aergerniffen unter die See⸗
len, ſo ſehr man ſie auch dadurch zu ſoͤrdern gedenckt,
und ſie mit ſuͤſſen Worten und praͤchtiger Rede Roͤm.
16, 18. einkleidet. Urtheilet nun ſelbſt ob ſolche ſe⸗
ctiriſche und das Gemuͤth tieff einnehmende Idéen oder
vielmehr Phantaſien, die Seelen nicht untuͤchtig ma⸗
chen zu der Verklaͤrung JEſu Chriſti in ihnen, und
zu dem Fortgang in der Heiligung, und ob man un⸗
ter den Satzungen der Welt nicht mehr Vortheil

haben im geiſtlichen Weſen gefoͤrdert zu werden, folg⸗

ich ob man bey ihrer Gemeinde nicht mehr Schaden
als Nutzen zu gewarten habe.

Der um die Wahrheit bekuͤmmerte.

§. 6. Ihr gebet detnnach zu, daß auf das Leben
JEſu in den Seelen gedrungen werde, nur aus Ab⸗
fichten, daß die Gemeine alle andere uͤbertreffe. Al⸗
lein weder Herr Graff noch die Gemeine iſt ſich dieſer
Abſichten wuͤrcklich bewuſt. Die jalouſie des Herrnt
Graffen mit Halle hat zwar ſtarck in ihm gewuͤrckt,
allein diß hat deßwegen nicht die gantze Abſicht ver⸗
gifftet, es kan doch noch viel reine Abſicht auf das
Leben JEſu üͤbrig geblieben ſeyn. Ihr ſagt, die See⸗
et

288 Geſpraͤch
len werden aufgehalten, daß ſie zu dem Ziel des neu⸗
en Bundes, nemlich der reinen Verklaͤrung JEſu in

den Seelen, oder zu dem ewigen Leben, das in dieſer

Zeit in uns ſeyn ſolle, nicht gelangen oder doch zu⸗
ruckgeſetzt werden. Allein man muß froh ſeyn, daß
Seelen aus der Welt heraus geriſſen, und JEſu Chri⸗
ſto zugeführt werden. Alsdenn ſorgt man nicht ſo
aͤngſtig für das Ziel und Weeg zu GOtt. Genug daß
ihr zugebet, die Seelen wollen nicht ihnen ſelbs le⸗
ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Diß er⸗
hebt die Seelen über 100. Beſchuldigungen. Die⸗

e 7

faͤllt.

ſes verandert alles, was unreines in ihre Hertzen

ſon angeſehen. Nun aber geſtehe, daß die Sache viel

gefaͤhrlicher ausſieht als ehemahl, da ich bey ihnen

war. Wenn der izꝛte Lieder⸗Anhang ſchon zu mei⸗
ner Zeit waͤre offenbahr geweſen, oder wenn ich haͤt⸗
te gewiß ſchlieſſen koͤnnen, daß dieſe fleiſchliche Spiri⸗
tualité darunter liege, ſo waͤre ich keinen Tag bey ih⸗
nen geblieben.
d. 8. Daß ſie Chriſtum nicht nach dem Geiſt, ſon⸗
dern nach dem Fleiſch kennen, das kan nicht von al⸗
len geſagt werden. Nichts wiſſen als JEſum den
Gecreutzigten, ſein verſchwitztes Haupt, ſeine geſchwol⸗
lene Augen, ſeine bethraͤnte Wangen, ſeinen erblaß⸗
ten Mund, ſeine Todten⸗faͤrbige Haͤnde mit Lieben
anſchauen, heißt nicht Chriſtum nach dem Fleiſch ken⸗
nen. Den Tod JEſu mehr als alles treiben, iſt fuͤr
dieſe Zeit ſehr nothwendig, die Adoration der ver⸗
deckten Glieder wird von den guten Seelen nicht an⸗
genommen werden. Sie werden des Herrn Graffen
eigene Einfaͤlle ſchon kennen. Was die Erb⸗Suͤnde
betrifft, ſo laͤugnen ſie die Worte Rom. 5, v. 12⸗21.
nicht, ſondern glauben wenigſt davon ſo viel, ale e⸗

§. 7. Was die Unreine und Aergerniß⸗volle Leh⸗
re Herrn Graffen betrifft, ſo habe ich ehemahlen den⸗
ſelben bald wie den Joſua Zach. 3, 4. bald wie Sim⸗

—

don den

—

ſelbſt ſehet.

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1, 12721,

ſebſ

1

don den Maͤhriſchen Bruͤdern. 289

Kio ſiehet. Was das Ehe⸗Geheimniß betrifft, ſo
ab ich es ehemahlen beſſer entſchuldigen koͤnnen als

jetzkt. Ich habe es damahl fuͤr fliegende Gedancken

gehalten, nun aber ſind es aberglaubiſche, ſeetiriſche
Seltſamkeiten, die mir eine Forcht des Nicolaitiſini
einjagen. Wenn diß nicht waͤre, und das Geheim⸗
niß GOttes und Chriſti, um der Ehe⸗Sache zu helffen,
nicht ſo geſchaͤndet würde, und wenn Herr Graf ſich
unter die heilige Schrifft in wahrer Hertzens⸗Buſſe
gebeugt haͤtte, ſo wollte ich das andere fuͤr fliegende

Gedancken halten. Nun aber ſiehet es hierinn ge⸗

fährlich aus. Wenn endlich alle dieſe Sachen in ih⸗
rer Mitte blieben und ſich nicht ausbreiteten, ſo koͤnn⸗
te man ihre ſtrenge Ehe⸗Diſciplin mit allen Phan⸗
taſien dem HErrn heimſtellen, ob er noch Nutzen da⸗
raus ziehen moͤchte. Wenn es ſich aber ausbreitet,
muß man ſich darwider ſetzen und fuͤr Schaden war⸗

nen. .
H Weltweiſer.
8.’9. Ich betrachte die Herrnhutiſche Gemein⸗
ſchaffts⸗Sache von einer andern Seite, als der My⸗
ticus. Er hat Einwuͤrffe gemacht wider euren erſten
Satz. Nun beſtreite ich den zweyten, als ein Welt⸗
weiſer, nicht zwar, der bloß durch Erforſchung der
Arten und Selbſtſtaͤndigkeiten ſeine Begriffe in beſſere
Schrancken ſetzt, ſondern als einer, der die Sprache
der Himimel, die die Ehre GOttes erzehlen, anhoͤrt,
der auf den allgemeinen Zug GOttes in allen merckte
der auf diejenige Vernunfft⸗Lehren befliſſen iſt, durch
welche er im Ungluͤck wie im Gluͤck, in krancken Ta⸗

gen wie in geſunden, eben ſo dencke. Ihr gebt vor,
daß bey ihnen das überftuͤßige Dencken und Gruͤblen

verhuͤtet, daß der allgemeine Sinn, das moraliſche

einmahl eins, ſtatt der Weltweisheit, unter ihnen

aufgerichtet werde, daß ſie die kraͤfftigſte Schluͤſſe
uber dem Wort JEſu: Eins iſt noth, machen, daß
alſo mehr Wahrheit als Irrihum unter ihnen e

290 Geſpraͤch

Allein, ungeachtet ſie die Vernunfft und Sitten⸗Loeh⸗
re an dem beſten Ort anfahen, indem ſie die Furcht
des Todes durch die Freude in JEſu vertreiben, und
in gefaͤhrlichen Reiſen zu Waſſer und Land unerſchro⸗
cken werden, ſo weiß ich doch, daß unter ihnen un⸗
endlich uͤberfluͤßige, zweiffelhaffte Speculationen aus
Mangel der wahren Grund⸗Lehre aufſteigen. Leſet
die ſeuffzende und bekuͤmmerte Frage, welche ſich in
geh. Rath Moſers altem und neuem Tom. 7. p. 8.
finden, ſo habt ihr einen Beweiß davon. Und wie
leicht hat Baron von Maltzhan zu meiner Zeit die
halbe Gemeine an Hrn. Grafen irre machen koͤnnen;
haͤtten ſie nicht ſo viele zweiffelhaffte Gedancken in ſich
getragen, ſo waͤre diß nicht geſchehen.

§. 10. Ihr gebt vor, daß anſtatt der philoſophi⸗
ſchen Gruͤblereyen der Senſus communis, das allge⸗
meine einmahl eins des Hertzens, das in America
wie in Europa zur Regul der Sitten iſt, auf⸗
gerichtet werde, aber weit gefehlet! Auch die gemein⸗
ſten Wahrheiten der Spruͤche Salomo ſind fremd un⸗
ter ihnen. Es ſcheinet faſt, ſie halten mehr darauf
durch heiliges Kinderzeugen⸗ gute Triebe in die Kin⸗
der zu ſaͤen, als Salomonis Moral, mit Arbeit im
geringen, Unter ſie zu pflantzen. Aus Mangel der
noͤthigen Ubung in dem, was ſich an aller Gewiſſen
beweißt, werden ſie ſehr imaginativ und eigenſinnig
auf ihre Gebraͤuche. Sie verachten heimlich und
offentlich, was nicht mit ihren Sitten uͤbereinkommt.
Es iſt nichts gantzes, ſagen ſie, gerad als ob ihre
Form allein etwas Gantzes waͤre. So viel neue Aus⸗
druͤcke, ſo viel ungewohnte ſeraphiſch ſcheinende aber
romaniſch klingende Lieder⸗Arten, kurtz, die gantz
ſeltſame abentheurliche Sprach und Reve, dazu ſie
ohne genugſame innerliche Quellen geſchulen werden,
fuͤhrt ab von dem gemeinen Sinn. Went ich nach
Hr. Abbt Steinmetzen glaubwuͤrdigen Nachrichten

von den Bekehrten in Neu⸗Engelland p⸗ zis: i .

von den

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Ehiſe

n von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 291r
. ALeh⸗

Nürit die bey ſo groſſer Verſchiedenheit der Bekehrungs⸗
ut Arten von ſelbſt quellende, aus der Freyheit und Un⸗
nuſter gezwungenheit des Geiſtes flieſſende Ausdruͤcke gegen
le dagu⸗ ihren halte, ſo finde ich einen Unterſchied wie Licht
aicen a und Schatten. Die Seelen in Neu⸗Engelland ge⸗
lien ii langen zur Freyheit aus der rein vorgetragenen Wahr⸗
atse heit, aus dieſer kommt von ſich ſelbſt ohne beſondere
geſhn Schul⸗Mittel eine wunderbare Eintracht des Sin⸗
on. 7. P.3 G . indi
4 nes und der Rede. Ich habe die Neu⸗Engellaͤndi⸗
le Nt d ſche Gemeine einem Meer⸗ Muſchlen⸗Cabinet vergli⸗
Rnn chen. Die Meer⸗Muſcheln haben alle eine Aehn⸗
Rlkent 6lichkeit miteinander, und doch ſpielen bey ſo vieler
ncken in ſch Einfoͤrmigkeit dennoch unzehliche Arten Figuren und
Farben durcheinander, ſo daß ich GOttes Freyheit
ppilsſ⸗ und Majeſtaͤt, wie in den Muſcheln natuͤrlich, ſo
, bas alge in jenen Bekehrten ſittlich erblicke und bewundere.
in Anere Aber in den Neu⸗Mahriſchen Bruͤdern iſt es eine
1 , e⸗ gekuͤnſtelte Einigkeit, ſie iſt mehr aͤuſſerlich als inner⸗
die genens lich. Man ſiehet mehr, wie der Geiſt des Hrn. Gra⸗
d fend u, fen in ihnen ſpielet, als wie GOttes unerſchoͤpffliche
neßr datauf. Verſchiedenheiten in der Einfalt an ihnen leuchten,
in de en⸗ daher ob ſie ſchon viel von unaftectirtem Weſen re⸗
Abet in. den, ſo ſind ſie doch im Grund ſehr affectirt im Re⸗
Marpel er den und Dencken. Ihr Verſtand iſt formirt von ei⸗
er Geniſn nem ſolchen, der, auſſer der Sache Ihſu, Bælio und
eenſnng Voltaire heimlich zuſtimmt, die gantze Welt und alle
iniih ud! Gelehrte füͤr verruckt halt, und den Senſum com-
eleietonm⸗. Dmunem in dem ſetzt, was man mit den Sinnen be⸗
ald ire greifft. Belium hat der Hr. Graf ſehr fleißig geleſen.
A renegn⸗. Behyh Mons. Voltaire Pieces fugitives und Epitre
etendecter a Uranie und a Athenais fiel mir das letzte ohne
,de nS Waͤhrſcheinlichkeit ein, weil er ſich in ſeinen Refle-
Han ſe xions duf Voltaire berufft.

e nelden, 9. 17. Daß ihr ſaget, ſie machen die kraͤffti
nn ard Schluͤſſe uͤber dem einig nothwendigen, aral ie⸗
Nuhiff ſetzte ich zwey Sachen; erſtlich machen ſie wenig
1e n Schluͤſſe, gleichwie Sin⸗ Grafen Eindrüͤcke von Nes

292 Geſpraͤch

ſich unter andern von einem Bild JEſu herſchreiben
da uͤber demſelben eine Uberſchrifft geſtanden: Das
hab ich gethan für dich, was thuſt du fuͤr mich. Al⸗
ſo behauptet er ihn als einen Grund⸗Satz krafft der
dem Dreßdiſchen Socrati angehaͤngten Grund⸗Spruͤ⸗
che: Die Religion koͤnne ohne Schluͤſſe fortgepflan⸗
gzet werden, und an den Wahrheiten der Begriffe
ſeye weniger gelegen, als an den Wahrheiten der Em⸗
pfindung. Paulus, der das Wort Aροναςααα ich
ſchlieſſe, ſo offt gebraucht, gilt ihm weniger als Jo⸗
hannes, der doch eben ſo viel ſaget: 1. Joh. 2, 20. 21.
Die Wahrheit, ſo fern ſie in Saͤtzen und Schluͤſ⸗
ſen beſtehet, iſt dem Hrn. Grafen zuweilen, wenn er
ſie nicht ſelbſt noͤthig hat, ſehr klein: Er denckt: JE⸗
ſus iſt die Wahrheit, und die Eindruͤcke von JE Su
ſind mir Wahrheit, Veritas ſubjectiva. Dieſe Wahr⸗
heit widerſpricht ſich niemahls. Die andere Wahr⸗
heit in Saͤtzen (veritas objectiva) widerſpreche ſich

offt. Innerlich die Sache JEſu treiben, wie er es
empfunden und gefaßt, das iſt ſeine Haupt⸗Wahr⸗

heit, aͤuſſerlich ein Chameleon mit der Wahrheit
der Saͤtze und Begriffe ſeyn, iſt ihm ſo viel als Pau⸗
li Wort: Ich bin auch roͤmiſch gebohren. Er hat
ein profundes doch undeterminirtes Syſtem. Wenn
man ihn bey einer Unwahrheit ertappt, ſo iſts ein
Mißverſtand von und bey einem andern. Und er
kan aus dieſem Grund jedesmahl mit gutem Gewiſ⸗
ſen ſagen: Ich habs nicht ſo gemeinet.
Vor das andere machen ſie nicht viel Schluͤſſe uͤber
Dem einzig Nothwendigen. JEſus wird unter ihnen
angebetet, wie bey den Papiſten in der Meſſe. Sei⸗
ne aͤuſſere Geſtalt, ſeine Seiten⸗Hoͤle, ſeine Wun⸗
den und Naͤgelmale, das ſind ihre Schluͤſſe. JEſus
iſt der im Alten Teſtament verheiſſene Chriſtus: Das
braucht ſchon mehr Schluͤſſe. Davon ſtehet wohl viel
Schoͤnes in ihrem Lehr⸗Buͤchlein, aber zu ihrer

Glaubens⸗Ubung iſt es ihnen nicht ſo wichtig als o⸗

fonni n g
ücende Zuſt
thelden, iſt
gen ſind uge
tichen G
thepeieſert
vor lalter
Pellus auft
heit ſeyd Kin
ſie wurden i
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ihnen als die
in der Wett
der begnugt
minationen,
len aufgeſten
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Ind weiblicch
iſ alda begf

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1/ wenn er
enlt: E⸗

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Wahtheit
dls Pan⸗
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Ulter ihren
Neſe Se⸗
ſeine Wun⸗
. Je
ſus: Dus
et Urtſuel
ihter

g
Hio P

I

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 293

hanni 1. Joh. F, 1. Sie lieben keine quaͤckeriſche ent⸗
zuͤckende Zuſtaͤnde, aber in das Blut IEſu extaſirt
werden, iſt ihnen uͤber alles. Ihre Gemuͤths⸗Au⸗
gen ſind zugebunden gegen dem Mittler⸗Amt Chriſti
zwiſchen GOtt und den Menſchen. Sie wollen das
Hoheprieſterthum und Koͤnigreich JEſu nicht ſehen
vor lauter Verzuͤckung in das Blut JEſu. Wenn
Paulus auftraͤte und rieffe ihnen zu: An der Bos⸗
heit ſeyd Kinder, am Verſtaͤndniß ſeyd vollkommen,
ſie wuͤrden ihn kaum anhoͤren. Ein Aelteſten⸗Feſt,
ein Kirchweyh⸗Feſt, das iſt ihnen nothwendiger, als
in alle Wahrheit gefuͤhret werden. Der Glaub und
Hoffnung aufs Unſichtbare iſt nicht ſo nothwendig bey
ihnen als die Liebe. Niemahl iſt eine ſolche Gemeine
in der Welt geweſen, da ſo viel anziehende, reitzen⸗
de, vergnuͤgliche Vorwuͤrffe fuͤr die Sinnen mit IIIu⸗
minationen, Gemaͤhlden, Muſiquen, Liebes⸗Mah⸗
len aufgeſtellet worden. Alles, was von ſichtbaren
Anmuthigkeiten, mit Einſoͤrmigkeit in Kleidern, mit
Zierlichkeit in aͤuſſerlichen Ordnungen, mit andaͤchti⸗
gem Weſen des andern Geſchlechts, und doch mit
ſtrenger Abtheilung und Abſonderung des maͤnnlichen
und weiblichen Geſchlechts kan ausgefunden werden,
iſt allda beyſammen. Wenn ſchon Paulus ſagt: Ihr
ſeyd abgeſtorben den Satzungen der Welt, dem juͤ⸗di⸗
ſchen Gepraͤng des Alten Teſtaments. Wenn Petrus
ſagt: Das undergaͤngliche innerliche Weſen des ſanff⸗
ten und ruhigen Geiſts iſt ſchoͤner als alles diß Ge⸗

praͤng, ſo wiſſen ſie hundert Ausreden. Soll ich

demnach nicht zweifflen, ob mehr Wahrheit als Irr⸗
thum bey ihnen ſeye.
Der um die Wahrheit bekuͤmmerte antwortet:
S. 12. Es iſt billig, daß man die Maͤhriſche Bruͤ⸗
der auch auf der Seiten anſiehet, allwo klar wird,
ob ihr Wiſſen und Gewiſſen gerad unverderbt und
rein ſeye. Ihr geſtehet, als ein Weltweiſer, der im
Ungluͤck wie im Gluͤck dencken lernet, daß ſie die
WD 3 Ver⸗

294 Geſpraͤch

Vernunfft und Sitten⸗Lehre am rechten Ort mit
Vertreibung der Furcht des Todes und mit Ubung
zur Unerſchrockenheit und Gemuͤths⸗Gegenwart an⸗
greiffen. Wenn nun diß iſt, ſo ſind die zufaͤllige Feh⸗
ler, davon ihr ſagt, und wordurch zuweilen das uͤber⸗
fluͤßige Dencken an ſie kommt, nichts dargegen. So
wohl die Vorſchlaͤge des Hrn. Grafen im Dreßdiſchen
Socrate, als die Ausuͤbung, gehen dahin, mit wohl⸗
geordneten Anſtalten und Veraͤnderung des Status,
unter welchem wir mit den beſten Lehr⸗Begriffen
ſeuffzen, ſeine Unterthanen des uͤberflußigen Denckens
und Dichtens uͤberheben. Man ſiehet auch wuͤrcklich
an ſeinen Leuten ein freyes, von Sorgen unbeſchwer⸗
tes, und von uͤberfluͤßigen Gedancken entbundenes
Weſen, dadurch ſie Gunſt und Gnade finden bey vie⸗
len, ſo ſehr man ſie immer anſchwaͤrtzet. Der Herr
kennet die Schwaͤche der meiſten Menſchen, daß die
rechneriſche Kunſt zu dencken der wenigſten ihr Theil

ſeye. Daher er mit aͤuſſerlichen Zeichen, dem ſchwa⸗

chen Verſtand aufzuhelffen, ein recht loͤblich Vorha⸗
len hat, wenn er auch die beſte Mittel nicht allemahl
bifft.

F. 13. Wie wollet denn ihr zweytens laͤugnen,
daß der gemeine Sinn, welchen ihr das ſittliche ein⸗
mahl eins nennet, unter ihnen Platz habe? Ihr laͤug⸗
net es aus zwey Urſachen, erſtlich weil ſie puͤnctlicher
in Ehe⸗als Lehr⸗Anſtalten ſeyen, anderens, weil ſie
ſo eigenſinnig auf ihre Gebraͤuche, und zu einerley
Reden gezwungen ſeyen. Auf das erſte antworte
ich: Ihre Ehe⸗und Lehr⸗Anſtalten lauffen nebenein⸗
ander, ſie zielen eben dahin, wohin Salomo in ſei⸗
nen erſten Capiteln zielet, nemlich Weisheit und
Keuſchheit zum Grund der Auferziehung der Kinder
a legen. Haben ſie gewiſſen Mangel an Puͤnctlich⸗
eit und Gedult in den Grund⸗Anfaͤngen der Lehre,
ſo uͤbertreffen ſie uns doch weit in der ſpielenden Weiſe
zu unterrichten. Sendet eure Weiber und Kinder
zu

von det

ihnen, wi
ihr . ſe
Beſuch da ſi
geneine Voa
ſtehr bon G
alethard F
Was ihr von
che tedet/ d
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geland einen
nen wil, ſ
etthas ander
Graf ſo die

daß bettheil

Bruder, oh
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ſe etſdas

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eil Soldet
Clezeit ſorg
1es Streite
Een. Vey
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nos gebrn
kung flng

ſehr beiſuf

8 14.
Shlußenn
ſe von e
us iſtan
de berhen⸗
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ten Ort nnit
d Uit Ubbung
genrart an⸗
falige Feh⸗
len das uber⸗
Ugegen. So
Deeßdiſchen
1, mit wohl⸗
des Status,
r⸗ Begrifen
gen Denckens
ch wuirclich
unbeſchter⸗
entbundenes
den bey bie⸗
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hen, daß die
ſen ihe Deit
l denn ſchde⸗
lich Vorha⸗

ict alenaht

ens lanoten,
ſttliche ein⸗
4) Jhe lang⸗
ſe guneticher
kens, wel ſe
n einetie,
ſte ontvorte
ſen nebeneſne
elotto in ſe⸗
beishet ud
der ider
n Pentch⸗
n der Lehre/
ſerbet Weiſe
ak

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 295

zu ihnen, was gilts, ſie kommen anders zuruͤck, als
ihr ſie hingeſandt, wenn ſie anders nicht bloß zum
Beſuch da ſind. Ob ſie zu ihrem Schaden Salomons
gemeine Wahrheiten uͤbergehen, ſo haben ſie doch
mehr von Salomons Art, kurtze Denck⸗Spruͤche bey
allerhand Faͤllen in die Leute zu pflantzen, als wir.
Was ihr von der gezwungenen abentheuerlichen Spra⸗
che redet, da ziehet ihr eure philoſophiſche Augen⸗
braunen hoch auf. Haben die Seelen in Neu⸗En⸗
gelland einen Vorzug darinn, welches ich nicht laͤug⸗
nen will, ſo haben die Maͤhriſche Bruͤder vielleicht
etwas anders, das jene nicht haben. Daß der Herr
Graf ſo viel freygeiſteriſches aus Bælio eingeſogen,

das vertheilt ſich freylich auch unvermerckt unter die

Bruͤder, ohne daß ſie wiſſen, woher es ihnen kommt;
das iſt in dieſem Syſtem ein unvermeidlich Ubel, wie
das Malum in der Philoſophen Syſtem der beſten
Welt. Aber die Liebe zu JEſu, und die gemein⸗
ſchafftliche Conferenzen uͤber allem helffen dieſer Sa⸗
che etwas ab. Wenn Hr. Graf allzu Schul⸗maͤßig
in ſeinen Grund⸗Begriffen waͤre, ſo wuͤrde er als
ein Soldat, der immer nur an den Tod gedenckt,
allezeit ſorglich und erſchrocken an ſein ſo hoch geſetz⸗
tes Streiter⸗Geſchaͤfft gehen, und keine Bataille wa⸗
gen. Bey gllen dieſen haben ſie eine Philoſophie,
die heißt GOtt um Weisheit bitten, nach der Schi⸗
ckung GOttes wandeln, in zweiffelhafften Faͤllen das
Looß gebrauchen, und alſo durch Caſus und Erfah⸗
rung klug werden, wenn ſie auch den Kopff noch ſo
ſehr verſtoſſen.

§. 14. Was ihr drittens ſaget, daß ſie keine
Schluͤſſe machen, und daß ſie das einzig Nothwendig⸗
ſte von Neben⸗Sachen nicht zu unterſcheiden wiſſen,
das iſt am ſchwerſten zu beantworten, wenn ihr in
der verhaͤrteten Gemuͤths⸗Stellung wider ſie bleibt.
Aber heitert euch auf, erweitert euch in dem ewigen
Licht und Liebe, und ſehet, wie es euch alsdenn vor⸗
D 4 kommt.

einig Noh
Ne Venuhnn⸗
anſehen, dee
Welſt in keif
1, ſe werden
ſeckt gech.
lgertt ſolte,
1. Graf thnt
und Dor⸗
Und zu wenig

1 er iu weit

leihen. Et
ge beſondere

Heſe komnen

azaret, ſie

Condletek

fangs als ge⸗
nd relohne

eſtond beſet.

ſe alemeine
ens, Sachen
ſtung endi⸗
leng auem⸗
) Vornunft
agen, nicht
von Kind⸗
er ſhon kein
nd endlich
echt er ein
Intt ktiege⸗
ts, daß e
, mit tet⸗
auſeiher
der Vehr⸗
ſehet die
n a die
Pahe⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 297
Wahrheit des Hertzens und die Wahrheit in Saͤtzen

nach ſeinen Abſichten drehet, ein Amphibium zu

Waſſer und Land wird, und uͤber der Vielheit der
Bemuͤhungen, das Evangelium bey der Menge ſicht⸗
bar zu machen, aus einer Maria eine Martha, ja

gar ein Monſtrum von Geſchaͤfftigkeiten wird, das

Nothwendige nicht mehr von dem nicht Nothwendi⸗

gen unterſcheidet. Es kan bey ſo weitlaͤufftig ge⸗

wordenem Werck nicht ohne Fehler, ohne Irrthum
in den Satzen, ohne Widerſpruch abgehen. Wenn
er es geſtunde, und in ſolchen Faͤllen, wie Paulus

ſagte: Ich rede thörlich, nimmt mich an als einen

Thoren, ich bin in dieſem Kriegs⸗Geſchaͤfft darinn,
Gtt helffe mir, ſo moͤchte man ihm ſeine logica-

liſche Irrthuͤmer einiger maſſen zu gut halten. Nun

aber darff er aus Furcht fuͤr dem Volck, keine ſol⸗

che Irrthuͤmer auf ſich kommen laſſen, da doch be⸗

kennen die beſte Artzney waͤre. .
Mein lieber Philoſophus, was ſagt ihr dazu,
ihr muͤßt ein weites Hertz haben wie Salomo, wie

Sand am Meer, wenn ihr urtheilen wollt, ob

mehr Wahrheit des Hertzens, als Irrthum der Ge⸗

dancken vorwalte.

Geſetzeyferer. .
S. 15. Nachdem der Myſticus und der Weltweiſe
wieder euren erſten und andern Satz das ihre vorge⸗
bracht, ſo wiederlege ich mit billigem Eyfer fuͤr das
Wort GOttes euren dritten, da ihr ſagt: wo das
Wort GOttes nicht nur mit Haͤuffung der Lehr⸗Saͤ⸗
ße, ſondern mit Handreichung der Gaben getrieben
wird, da iſt mehre Erbauung als Verfuͤhrung. Es
iſt wahr, daß ſie nicht ſo viel Lehr⸗Saͤtze zuſammen
haͤuffen, wie wir, aber die Erbauung im Wort GOt⸗
tes wird durch ihre gemeinſchafftliche Handreichung
der Gaben auch nicht gefoͤrdert, ſondern gehindert.
Die groſſe Reformations⸗Abſichten des Herrn Gra⸗
fen, wordurch er ſyeint⸗ um der Catholiquen wi⸗
5 en

298 Geſpraͤch

bon de

len die in ihren Meſſen gewohnte Wunder⸗Theolo-
gie, und um der Morgenlaͤnder willen die Lehre von
der Dreyeinigkeit und von der Ehe alſo zu drehen,
daß Die Polygamie nach ihrem Lehr⸗Begriff eher ein
Bild von Chriſto und ſeiner Braut ſeyn kan, als die
Monogamie, dieſe, ſage ich, hindern, daß auch
durch gememeinſchafftliche Handreichung nichts gewiſ⸗
ſes in die Seelen gepflantzt wird. .
§. 16. Dieſe Abſichten hindern ihne ſelbs, daß er
keine Hertzens⸗Veſtigkeit in der Lehre von dem Blut
JEſu und deſſen Wuͤrckung zu der Rechtfertigung ha⸗
ben kan. In deim zehenden und eilfften Anhang der
Lieder rühmte man ſich noch der blutigen Wunden
JEſu, bald als eines Loͤſe⸗Gelds, bald als eines
Mittels zur Abwaſchung, jetzt in bem 12ten Anhang
gehet die Wunden⸗Lehre auf eine Sympathie mit
dem Leib JEſu loß, da ſie glauben, aus dem blaſſen
Leichnam JEſu eine Krafft und odorem fermenta-
lem anzuziehen. In voriger Zeit ſange man: Das
ſchmutzige Kindlein iſt unſer GOtt, jetzt heißt es:
GOtt, nemlich JEſus, wolle von ſeiner Jeſushafften
Gemeine als ihres gleichen eoͤrperlich oder creatuͤrlich
tractirt ſeyn, dagegen gebe er ihnen ſeinen Vatter
zum GOtt, damit ſie auch einen GOtt haben, den
ſie nach der Weiſe aller Voͤlcker anruffen koͤnnen.
Zu dieſen ſeltſamen Veraͤnderungen bringen den
Herrn Graffen ſeine weit⸗ausſehenden Reforma-
tions⸗Abſichten. Dardurch verſetzt er die Graͤntz
und Marckſteine der Schrifft, und iſt als ein unge⸗
uͤbter Feldmeſſer, der unwiſſend die Graͤntzen verruckt,
ad reparationem damni gehalten, ob aber diejenige,
welche unwiſſend durch gemeinſchafftliche Handreichung
dieſer Lehren irren, eben ſolche Schuld haben, will

ich nicht beruͤhren, wenigſt hat er groͤſſere Suͤnde auf

ſich, als ſie.

6. 17. Gewiß, da iſt mehr Verfuͤhrung als Er⸗

bauung, wo die Bruͤder, die ſich fuͤr die Miläadelſh⸗⸗

ſhe Genein
lichung ſch
9 Shhrift
ſeho ſehn et
II. Nut.
Heren Graf
gatellen tr.
Shrift Gf
ſo heilgen
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ſells, daß er
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Als ein unge.

ngentetruct,
Ober diſente,
ehetteichn
haten, wil
e Ennd auf

ung Er⸗

ſ flodeithe⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 299

ſche Gemeine halten, durch ihre eintraͤchtige Hand⸗
reichung ſich ſelbs zur Regul, und den Pruffſtein der
H. Schrifft zu einem alten Calender machen. Schon
jetzo ſeyn etliche ſo verkehrt und ausgewichen Tit. 3,
11. Deut. 32, 20. daß ſie die wichtigſte Dinge, durch
Herrn Graffens Auctoritaͤt hingeriſſen, fuͤr bloſſe Ba-
Eatellen tractiren, welches nach dem Stilo der
Schrifft Spoͤtter ſeyn heißt, ſie moͤgen es unter noch
ſo heiligen IEſus⸗Prætexten ſeyn als ſie wollen. Wo
wird es zuletzt hinkommen, wenn ſie nicht bald revo-
ciren, oder wenn die Gemeine nicht dem Herrn Graf⸗
fen ins Angeſicht, wie Paulus Petro, wiederſpricht?
Aber die Gemeinſchafft iſt ihnen etwas viel heyligers
als die unbefleckte Lehre, daher werden ſie ſchwer da⸗
ran kommen. Vor dem vielen ſingen, Bett⸗Stun⸗
den und Banden halten, und vor ſo vielen gemein⸗
ſchafftlichen Mittheilungen ihrer unaͤchten Gaben,
bleibt ihnen faſt keine Zeit uͤbrig, GOttes Wort zu le⸗
ſen, und des lautern Sinnes fuͤr ſich ſelbs gewiß zu
werden, vielweniger ſolchen anderen mitzutheilen.
O wie ſchwer haͤlt es, von dieſen Irrthuͤmern
loß zu werden. Ich habe ihre Sprach und Saͤtze
niemahls angenommen, und doch hat ihre Lufft oder
ihr odor fermentalis mir ſo viel zu ſchaffen gemacht,
daß ich die geringſte Vermiſchung ohne Schaden nicht
habe bey mir behalten koͤnnen.
§. 18. Darum, ihr Seelen, laßt euch warnen,
verkauffet eure Freyheit nicht, womit euch Chriſtus
befreyet hat. Wenn ihr eine Predigt hoͤret uͤber
Herrn Graffen Leib⸗Materien, wie zum Exempel die
Predigt vom Vatter⸗Amt des Sohns iſt: über das
Wort: Ach Vatter, den Leib, die Seel, das Leben
hat er allein uns geben, womit man ſagen will, nicht
der GOtt JEſu, ſondern JEſus ſey euer directer
Vatter, ſo denckt, da redet der Geiſt etwa des Schwenck⸗
felds. Solte Herr Graff nicht capable ſeyn, euch,
wenn es ihm bey uns mißlingt, zur Herablaſſung ge⸗
gen

300 Geſpraͤch

gen dem Pabſt zu verſuchen, wieder die Drohung der

heiligen Offenbahrung? oder hat er in Rom und in
Italien wuͤrcklich einen Fuß, daß er des Griechiſchen
Biſchoffs in Conſtantinopel Neophyti Addreſſe nach
Orient, davon hie und da in den Budingiſchen
Sammlungen zu leſen, nicht angenommen? Lernet
doch die Wahrheit hoͤher halten, als die Gemeinſchafft.
Lernet, was es fuͤr Verfuͤhrung nach ſich zieht, wann
man mit Menſchen⸗Gebotten einen blinden Gehor⸗
ſam einfuͤhrt? Ich frage euch, iſt nicht mehr verbor⸗
gene Erbauung bey uns, da man an Erklaͤrung H.
Schrifft arbeitet, und die Seelen mit eigenen Augen
zu ſehen leitet, als wenn man, wie bey euch, den

We5g des menſchlichens Anſehens geht. Gewiß, ſo

ſehr der gantze überzug der Herrnhutiſchen Kirchen⸗
Porm mit dem Maͤhriſchen, die Verkleidung in ver⸗
ſchiedene Glaubens⸗Bekandtniſſe, das ruͤhmen und
exaggeriren eurer Thaten, die Austheilung der Aem⸗
ter, die Verlachung Comenii, des Maͤhriſchen letz⸗
ten Biſchoffs, und doch die ununterbrochene Biſchoͤff⸗
liche Folge zur guͤltigen Ordination der offentlichen
Lehrer, und andere Formen Geſchaͤffte, davon die
Buͤdingiſche Sammlungen voll ſeyn, zu eurer Ge⸗
meinſchaffts⸗Sache austraͤglich ſeyn, ſo ſehr gefaͤhr⸗
lich ſeyn ſie fur den lautern Sinn des Worts GOt⸗
tes, welcher dieſer praͤchtigen Dinge nicht bedarff.
Der um die Wahrheit Bekuͤmmerte.
. 19. Wehe denen, die auf Erden wohnen,
denn der Teuffel kommt zu euch hinab, und hat groſ⸗
ſen Zorn. Das ruffen uns die Seelige vom Himmel
zu: Sie haben Mitleyden mit uns, Apoc. 12. Das
pringt mich zum ſeufftzen, daß ich ſagen muß: Wenn
die, welche es ſo gut vorhatten, JEſu zu Ehren zu
leben, durch Satans Liſt und Grimm, endlich auf
ein ander Evangelium gerathen, wie wird es denen
gehen, welche das Evangelium mißbrauchen, ohne
daß ſie im Sinn haben, JEſu zu leben. Aic in

hon de

hertnhut wn
doch ſolcher
ne die gerin
der den H
ſen waren,
ches don in
ſe in Glaub
in Auſehane
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den Gehor⸗
chr betbor⸗
flärung h. †
etel Augen
einch, dent
en Kirchen⸗
hng in del⸗
hihunen urde
g der Aen⸗
ne Biſchefe⸗
bfentlihen
Ddavor die
eutet Ge⸗
ſehr geführ⸗
Vorts GO⸗
ſedatff.
nerte.
en oßren,
id hat gerſ
hotn Hinnnel
Ne.12. Ds
uß: Wenmn
3I Ehren iu
eſdlic auf
Hid e denen
ſcſen, ohne
ichin
Heten⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 301

Herrnhut war, ſahe es ſo nicht aus; allein ich machte
doch ſolcher Einwuͤrffe viele, aus treuem aich in e
ne die geringſte Bitterkeit. Ich ſahe, daß viele Bruͤ⸗
der dem HErrn zu leben und zu ſterben veſt entſchloſ⸗
ſen waren, daher deutete ich vieles in Roͤm. 14. wel⸗
ches von indifferenten Dingen handelte, auch auf
ſie in Glaubens⸗Sachen, in Hoffnung, ſie werden ſich
in Anſehung des Gebrauchs Heil. Schrifft beſſer faſ⸗
ſen. Und der Gemeine darinn zu dienen, war mein
Geſchaͤfft bey ihr. Ich ſahe, daß ſie eine kindliche
Glaubens⸗Zuverſicht hatten, und aus dieſem Grunde
wolte ich ſie noch jetzo in vielem vertheydigen. Aber
es wuͤrde zu weitlaͤuff ſeyn. Ich gonne es Herrn
Graffen, wenn er, wie er in der Geſtalt des Creutz⸗
Reichs in ſeiner Unſchuld ſagt, p. 21. auch hierzu ſa⸗
gen kan, HErr du weiſſeſt, daß es nicht ſo iſt. Und
wie ſchwer iſt es doch, die Entſchuldigungen zu be⸗
ſchreiben, wie ich deren noch viele im Gemuͤth habe?
e, rdern ich aber wolte, ſo kan ich nun nicht
5§. 20. Wie ich ihn aber ehemahls e
das will ich hier ausführen. 5 H ntſchuddigt,
Ich habe des Heylands Wort immer im Hertzen
getragen: welches er aus Gelegenheit der ſeetiriſchen
Mißgunſt Johannis Marc. 9. geſprochen: Habt
Salt in ench ſelbs, und habt Friede untereinander.
Ich habe aber durch diß Wort zu viel auf Frieden,
Uund zu wenig auf Saltz geachtet. Es gehoͤrt groſſer
Ernſt und viel Gewicht der Wahrheit darzu, Dinge,
die man gern entſchuldigen wollte, weil ſo viel Gutes
dateniſ⸗ Gaennath derdangaß cin⸗ der Weißheit
ier noͤthig. Und es muß alles mit Feuer
denazn hier oder dorten. deuer grſalten
Ihr ſagt, des Herrn Graffen Reformations⸗Ab⸗
ſichten hindern die gemeinſchafftliche Mitheitun⸗ d
Handreichung des Worts GOttes; daher entſtehe
mehr Verfuͤhrung als Erbauung,
Ich

30² Geſpraͤch
Ich will zuerſt von der Beurtheilung der Refor-
mations⸗Abſichten reden. Hernach auch erwegen,
ob ſolche die gemeinſchafftliche Handreichung ſtoͤhren
oder gar zur Verführung ausſchlagen. Wenn man
eines Mannes Abſichten, cauſas finales, beurtheilen
will, ſo muß man ſeine Veranlaſſungen, cauſas im-
pulfivas, mit darzu ziehen. Darum hat Herr Graff
ſeine Reflexiones von ſich ſelbſt geſchrieben. Es iſt
wahr, Herr Graff hat Refermations⸗Abſichten, er
will ein Saltz auch unter andern ſeyn. *

Nehmet nun auch dazu, was ihn darzu angetrie⸗

*

ben. Die Maͤhriſche Exulanten fiohen zu ihm. Er

laß Comenii Lamentation an die Engliſche Kirch:
Nun ſey es mit dem Kirchlein der Mahriſchen Bruͤ⸗
der zu Ende, und er ſchlieſſe die Thuͤre zu: Er laß
auch das Gebett Comenii: Reſtitue nos Domine,
tibi ut revertamur, innova dies noſtros ſicut a
principio: Herr Graff faßte hierauf den gerechten
Vorſatz: Ich will dazu helffen, ſo viel ich kan, gien⸗
ge auch Haab und Gut, Ehre und Leben drauf. Als
nun dieſe Exulanten von A. 1722. bis 1726. in
Herrnhut ziemlich ruhig ſaſſen, entſtund unter dieſen
meiſtens reformirt⸗geſinnten Hauffen eine Spaltung
wegen der Lutheriſchen Confeſſion, und ſie wolten

ſich wieder ſepariren und remigriren. Hier mußte

Herr Graf eine Vereinigung der Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗
niſſe verſuchen, und in der Lutheriſchen Kirchen⸗Ver⸗
faſſung etwas neues, nehmlich die Combination der

mehreren Kirchen⸗Zucht mit den Bekaͤnntniſſe aul⸗
armina

bringen. Nachdem nun aber allerhand Gra

wieder Herrn Grafen entſtanden, und er nach Koͤni⸗

glichen Commiſſionen A. 32. und 36. ſich von Herrn⸗
hut hinweg begeben mußte, ſo nahm er es als einen
Beruff an, nicht nur in der Ober⸗Laußitz, ſondern
auch, wo er hin kame, ein Saltz zu werden. J
bin ſelbſt dahey geweſen, als ſie deliberirt, was do⸗
des HErrn Wille ſeyn moͤchte, im Kleinen ſich zn

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von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 303

gruͤnden, oder ſich ins groſſe weite Feld auszubreiten.
Wenn man nun dieſe Hiſtorica barzu nimmt, ſo fal⸗
len des Herrn Graffen Reformations⸗Abſichten ſchon
anders ins Geſicht, wenigſt duͤnckt einen, er habe den
HErrn, nicht ſich alleine, geſucht.
d. 21. Unter ſolcher Abſicht iſt es ihm auch mit
dem Tuͤbingiſchen Reſponſo gerathen. Ein Muſter
der Kirchen⸗Zucht und der gemeinſchafftlichen Hand⸗
reichung der Glieder vor der Evangeliſchen Kirche zu
ſeyn, ſahe niemand vor gefaͤhrlich, ſondern vor hoͤchſt⸗
loͤblich an, wenn man auch ſchon mercken konnte, daß
er dieſes Muſter zu einer guten und maͤßigen Refor-
mations⸗Abſicht anwenden wurde. Man darff bey
ſolchen mit ſonderlichen Fuͤgungen begleiteten Um⸗
ſtaͤnden nicht gleich das ſchlimmſte vermuthen. Luther
dachte anfangs nicht daran, ein Reformator zu wer⸗
den, als aber die Goͤttliche Schickung ihn darzu be⸗
rechtiget, ſo gieng er ſo weit, als er mit der Refor-
formations⸗Abſicht gehen konnte. Wer kan ihmn
dieſes verdencken? Wenn nun ſchon Herr Graf, wie
es ſich hernach ausgewickelt, gleich anfangs, die weit⸗
ausſehenſte Reformations⸗Abſichten gehabt, ſo hat
es doch nicht gehindert, daß das Wort GOttes nicht
mit gemeinſchafftlicher Handreichung der Glieder un⸗

ter ihnen ſollte getrieben worden ſeyn.

§. 22. Der gantze Plan der Theologie des Herrn
Grafen bringt es mit: Ich will ihn, ſo gut ich ihn
gefaßt, deswegen hieher ſetzen. Er ſetzte ſich erſtlich
gewiſſe Reguln 1. von den Wahrheiten, 2. von den

Wahrſcheinlichkeiten, 3. von den nothwendigen Fol⸗

gen aus den Wahrheiten, 4. von den bequemen Fol⸗

gen aus den Wahrſcheinlichkeiten, 5. von den nüutzli⸗

chen Bedencklichkeiten uͤber den Wahrheiten, 6, von
der nothwendigen Behutſamkeit bey den Wahrſchein⸗

lichkeiten, 7. von dem bedaͤchtlichen Gebrauch der Fol⸗
gen, 8. von dem Beſitz der Wahrheiten in dem Ver⸗
ſtand und Hertzen.

Her⸗

304 Geſpraͤch

Hernach machte er ſich 1. einen Grundriß einer
Gemeine, 2. zog Principia generalia heraus, wovon
die gantze Materie herzuleiten, 3. exr ſtellte ſich vor,
wie das Verhalten der Glieder zur Grundung der Ge⸗
meinſchafft ſeyn muͤſte, a. die bruͤderliche Liebe ſeye
hertzlich, das nennte er den Grund der Hertzlichkeit,
b. die Liebe ſey nicht falſch, das war der Grund zum
Ernſt. c. Ermahnet euch alle Tage, der Grund zur

Erbauung. d. Ob jemand von einem Fehl uͤbereilet

wuͤrde, ſo helffet ihm zu recht, Grund der beſondern
Zurechtſtellung. e. Bekenne einer dem andern ſeine
Suͤnde, Grund zur Hertzens⸗Eroͤffnung. f. Alles iſt
moͤglich, dem, der da glaubet, Grund zu Wundern.
Z. Wer dieſe Lehre nicht mit bringt, den nehmet nicht
an, gruͤßt ihn auch nicht, Grund zur Abſonderung.
h. Daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine
Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe untereinander habt, Grund
zur Gemeinſchafft.

4. Er machte ſich eine Ildee von den Lehten,
Grund⸗Lehren, Lehr⸗Wahrheiten und Wahrſchein⸗
lichkeiten. 5. Er machte einen Unterſchied bey dem
Vortrag der Lehren zwiſchen der Daͤcher Predigt und
zwiſchen der Theologia arcani. 6. Ex ſchlug vor,
was zur Zucht und Kirchen⸗Diſciplin gehoͤre, nehm⸗
lich a. zu recht helffen, b. beſtraffen, c. gemeinſchafft⸗
lich erinnern, d. ſich entziehen und darbey ermahnen,
e. Anreden im Nahmen der Gemeine thun „ſo, daß
die Anreden ſeyen entweder muͤtterlich oder vaͤtterlich,
oder richterlich, 1. Cor. 5, 4. Durch Entziehung der
gemeinſchafftlichen Guͤter des Geiſts, Act. 15, 38.
oder durch wuͤrckliche Auflegung der Plagen, 1. Tim.
1, 20. f. Kinder⸗Zucht, g. Feindes⸗Liebe. 7. Er
ſetzte als adjuncta der Gemeine die Ehrerbiethung,
die Gleichheit, die Unterthaͤnigkeit und Gewiſſens⸗
Freyheit in der Gemeine, die Connexion mit der

Religion des Lands, wenn ſie nicht taugt, wenn ſie

in Theſi Grund hat, wenn ſie gemiſcht iſt, wenn ſie
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des Worts angeſehen ſe, und daß die Re-

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 305

Praxin hat ohne Grund. 8. Er handelte A. vom Re⸗
giment a. Chriſti uͤber die Gemeine, b. von der Au⸗
Storitaͤt der Engel in der Gemeine, c. der Seeligen
Geiſter. B. Vom Affter⸗Regiment a. des Teuffels
und ſeiner Engel, b. des weltlichen Arms c. der Sit⸗
ten⸗Lehre, d. der Reichen in der Gemeine, e. der
ſelbſt aufgeworffenen Untuchtigen in der Gemeine.
9. Vom Regiment der Gemeine über die Glieder

a. Uber Hohe und Riedere, Lehrer und Zuhoͤrer,

b. von Furbildern der Heerde. 10. Von der Arbei⸗
ter Geſchäͤfft, nehmlich der Aelteſten, Lehrer, Die⸗
ner, Allmoſen⸗Pfleger, Krancken⸗Waͤrter, nach
dem unterſchiedlichen Gebrauch geordnet æ von GOtt
unmittelbar, Propheten, Wunderthaͤter. G von der
Gemeine Aelteſten und Lehrern. „ Von ſich ſelbſt,
doch daß ſie erwarten, ob tman ſie annimmt 1. Cor.
16, 15. II. Bon den aͤuſſerlichen Gnaden⸗Zei⸗
chen, mit welchen innerliche Kraͤffte verbunden ſehn.
a. Waſſer⸗Bad im Wort b. Abendmahl. c. Ehe,
d. Fuͤß⸗Waſchen e. Confirmation, f. Ordination,
£ Verſammlungen, h. Artzneyen i. Kuß k. Predigt.
1. Abſolution m. Bann. 12. Von Formen und
Gebraͤuchen, als Liebes⸗Malen, heiligem Kuß, Mu-
ſique „ Haupt⸗Einrichtungen in beſondern Faͤllen.

13. Von willkuͤhrlichen Ubungen a. beſondern Brüͤ⸗

derſchafften b. Wachen. c. Faſten. d. Sing⸗Stun⸗
den d. Gruͤſſen. f. Unaufhorliche Fürbitte, g. ge⸗
meinſchafftliche Handreichung der Guͤter.
Dergleichen Plan hatte Hr. Graf zu meiner Zeit.
Man kan aber das Eventual - Teſtament in Hrn.

Grafen theologiſchen Bedencken leſen Anno 1741.

ſo wird man finden, daß der Plan in vielem anderſt
geſtellet worden.

F. 23. Ohnerachtet aus ſolcherley Grund⸗Riſſen
erhellet, daß alles auf gemeinſchafftliche Handreichung

for⸗

306G Geſpraͤch .
formations⸗Abſichten die Handreichung nicht unter⸗
brechen, ſo habe ich doch dieſe Menge der Geſchaͤff⸗
tigkeit nie gelobt, ſondern immer geſagt, wenn die
Lehre reiner, richtiger und gewiſſer werde, wenn der
Sinn des Reuen Teſtaments, verbunden mit dem Al⸗
ten, klaͤrer und durch mehrere Anſtalten empfindlicher
gemacht werde, ſo ſeye es ſo viel, als wenn der Mund
geſunde Speiſen einnehme, ſo koche ſo dann der Ma⸗
gen von ſelbſt, man bedurffe nicht ſo viel Sorgens
fuͤr die Verdauung, Transpiration und andere Fun-
Riones des Leibes. Der UÜberfluß ſo vieler Gemein⸗
ſchaffts⸗Anſtalten komme von dem Mangel des lau⸗
tern Apoſtoliſchen Sinnes, zu welchem ſie vor Men⸗
ge der Geſchaͤfftigkeiten nicht kommen koͤnnen, wie
denn auch die Überſetzung, bey welcher ich ein gantzes
Jahr unzehliche Exceptiones gemacht, mehr nach
dieſen Gemeinſchaffts⸗Ubungen gebogen worden, als
Ddaß man dieſe nach der Schrifft reformirt haͤtte.

§. 24. Dieſes ſey nun wie ihm wolle, ſo ſiehet
man, daß die gemeinſchafftliche Handreichung des
Worts, doch nach ihrem ſogenannten General⸗Plan
der Schrifft, Dreßd. Socr. p. 137. neueſte Beden⸗
cken p. 100. Jerem. 103. 104. ihr Haupt⸗Geſchaͤfft
ſey, und von der Reformations⸗Abſicht zwar gehemmt
aber nicht zernichtet werde. Einfaͤltige Seelen koͤn⸗
nen dabey noch Vortheile genieſſen, zumahlen da die
Lehre von dem Blut JEſu vornehmlich getrieben wird,
in rechtſchaffenen Seelen ſcheidet ſich das untaugliche
in der Digeſtion von ſelbſt weg. Weilen ich auch
mit Verwunderung geſehen, wie viele von dem Un⸗
ſlath der Welt entriſſen worden, ſo habe ich gedacht,
es ſeye ſo viel Erbauung, daß die Verfuͤhrung nichts
dagegen, Herrnhut ſeye nicht ohne GOttes Fuͤgung
entſtanden. GOtt werde, wenn ſie mehr in der hei⸗
ligen Schrifft arbeiten, das beſorgliche ſchon abwen⸗
den, wie mich dann der aufrichtigſte unter ihnen,
Rholeder, bder zwar itzt ein Separatiſt von ihnen
. wor⸗

bon dea

olden und
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Lenden See
Grafen und
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be ic gedacht,

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Ubter ihnen/
iſt bun ihnen
till⸗

ge iſt.

von den Maͤhriſchen Brüuͤdern. 307

worden, und mit mir uͤber der Wahrheit geeifert, da⸗
mahlen mit dem Spruch 1. Tim. 5, 21. 6, 13. be⸗
ſchworen, da zu bleiben, und im Nahmen der ſeuff⸗
zenden Seelen die gerade Wahrheit vor dem Herrn

Grafen und der gantzen Gemeine zu zeugen, welches

ich auch redlich gethan, wie gantz Herrnhut noch Zeu⸗

§. 25. Ich fahre fort zu laͤugnen, daß auf das
wahre Leben JEſu vornehmlich unter den Bruͤdern
gedrungen werde. Allein ich erinnere euch, es kuͤr⸗
tzer zu machen, dann die Sache iſt allzuklar. Die
Fromme und die ſpoͤttiſche Welt nimmt ſich ſo viel
Gedult nicht, uns anzuhoͤren, und die rechtſchaffene
Liebhaber der Wahrheit ſehen aus wenigem vieles.
Die Vereinigung mit GOtt, der Dienſt GOttes im
Geiſt wird durch dieſe uͤbertriebene Geſetze der Ehe
nur gehindert. Wer licht hat, ſiehet es ſelbſt, wer
kein Licht hat, macht eine verdienſtliche Sache daraus.
Geſetzt, der Hr. Graf wolle ex hypotheſi, daß man
den Eheſtand vor ein Geheimniß haͤlt, da doch nur
Chriſtus und die Gemeine ſo genennt wird Eph. 5, 32.
denſelben in ernſthaffte Ubung bringen, ſo wird das
gute Vorhaben dadurch verwuͤſtet, daß ihm auch das
Geheimmiß der heiligen Dreyheit nicht zu heilig und
zu groß iſt, es zu verdunckeln und nach ſeinem ſinn⸗
lichen Geſichts⸗Punct herab zu ſetzen. Anfangs war
Hr. Graf ein Sabellianer, krafft des Lehr⸗Buͤchleins,
er glaubte nicht drey Selbſtſtaͤndigkeiten, ſondern
drey Erſcheinungen der GOttheit. Hernach als er
das Geheimniß als ein practiſch Motiv zum Eheſtand
zu gebrauchen erſehen, ſo ruckte er um das Jahr 41.
42. 43. mit dem neuen Syſtem der Dreyheit, nach dem
ſinnlichen Ehe⸗Geheimniß accommodirt, hervor. Er
überließ dem Vatter nur die Beyhuͤlffe bey der Schoͤpf⸗
fung und das Kriegs⸗Generalat⸗Amt füͤr die Sache
ſeines Sohns. Den Sohn ‚ den Mann der Gemei⸗
I 2 ne,

1

308 Geſpraͤch

ne ſetzte er zum directen Vatter und Schoͤpffer der
Welt ein, faſt ehen wie Jeſaias Stiefel, und den
Heiligen Geiſt macht er zur Mutter der Gemeine.
Hier ſind die drey anfangs verlaͤugnete Selbsſtaͤndig⸗
keiten wieder hervor gekommen. Mit allem dieſenn
donnert Hr. Graf uͤber aller andern Einſichten loß,
als wenn die Myſtici mehr als Pabſt⸗ und Turcken⸗
Mord zu furchten waͤren. Nun hab ich genug ge⸗
ſagt, koͤnnt ihr dieſe und noch andere fleiſchliche Nico⸗
laitiſche Folgen entſchuldigen, ſo thut es. Ich ver⸗
aͤndere meinen Lehr⸗Grund nicht, ich moͤchte mich in
eine weibiſche Zerruͤttung der Sinnen verliehren.
Der uͤber der Wahrheit bekummerte.
S. 26. Ihr redet nicht als ein gelaſſener Myſticus,
ſondern als einer, der fuͤr ſeine Saͤtze allzuhefftig
ſtreitet, und der vielleicht in den Affect gerathen.
Man kan freylich die gefaͤhrliche Vermiſchung des

Geheimniſſes der Dreyheit mit dem Ehe⸗Geheimniß

des Hrn. Grafen nicht rein machen, ſo ſehr man auch
ſeine unter Sinceri Albini Nahmen geſchriebene Ent⸗

ſchuldigung behertzigt, jedoch muß man erſtlich beden⸗

cken, daß es bey ihm heißt: dummodo proſim=
wenn ich nur Nutzen ſtiffte. Hernach muß man auch
diß nicht vergeſſen, daß Hr. Graf indem er die Gich⸗
telianer in Dreßden, welche den Eheſtand offenbar
zu ſehr verachtlich machen, zu widerlegen bemuhet
war, auf die entgegen ſtehende Meynung gerathen,
und den Eheſtand als ein Stiffter einer neuen Socie-
taͤt zu viel erhaben, und zu einem Sacrament ge⸗

macht. Was die Dreyheit betrifft, ſo vermuthe ich,

er habe von den ſogenannten Schwenckfeldern, welche
auf ſeinen Guͤtern gewohnet, nicht gerade zu, ſon⸗
dern als im Vorbeygehen manches an ſich kommen

laſſen, das mit Jeſaia Stiefels Saͤtzen uͤbereinkommt.

Mir iſt hieruͤber ſchon bange geweſen, als ich auf
Begehren des Hrn. Grafen, gezwungener weiſe, eine

Apolologie ihrer damahl noch unſchuldigen Liedan
2*

aleͤgehen la

geſchrieben.
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liehren.
merte.
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eihe man anch
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elſtich beden⸗
do proſin:
uß man anch
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enet benihet
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keneuen Socie⸗
Aclalnent ge⸗
bernuthe ich,
bern telte
lade iu, ſon⸗
ſch tunmen
beritnnt,
n, 6 6
ſe neſe, eie

nn een
Pgen lc⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 309

ausgehen laſſen. Sehet, was ich p. 150. 151.
geſchrieben. Ich koͤnnte dieſes Werck mit Freu⸗
den ins Feuer werffen ſehen, wenn es wider
GOttes Willen geſchrieben waͤre. Den neu begei⸗
ſterten Schwenckfeld habe ich nicht defendirt, ſon⸗
dern es auf eine andere Unterſuchung ausgeſetzt.
Ubrigens was die einfaͤltige Seelen betrifft, die von
dieſen Tieffen nichts wiſſen, ſo troͤſte ich mich mit
dem gleich anfangs angezogenen Wort: Bina vene-
na juvant, welches ich aus Drebbellio noch mehr
vermildere: Tractat von den Elementen p. 35. 36.
Die Quinteſſenz theilt den unvollkommenen Dingen
mit, was ihnen mangelt. Wenn man ſie mit dem

vergifftetſten Waſſer vermiſchet, ſo verſchwindet das

Gifft, und man kan es trincken. Piat applicatio.
Die Quint-Efſſenz iſt das Blut und Verdienſt J⸗
ſu, das gifftige Waſſer, die neue Lehre vom Ehe⸗
Geheimniß und von der Dreyheit, daher der Nico⸗

laitiſinus noch nicht ſo nahe iſt.

Weltweiſer.
§. 27. Ihr habt in eurer Antwort von der Wahr⸗
heit und Irrthum den Hrn. Grafen entſchuldiget, daß
er das uͤberfluͤßige Dencken durch Unerſchrockenheit und
Gemuͤths⸗Gegenwart zu heben wiſſe, daß er den
geſunden Verſtand durch Lehr⸗Anſtalten unter Kin⸗

dern und Weibern beſſer als jemand in der Welt
aufrichte, daß er das Rothwendige von dem nicht
Nothwendigen, bey kleinen Gemeinlein noch wohl

unterſcheide; wenn er aber in ſeiner ungemeſſenen
Begierde, Chriſto Seelen zu gewinnen ſich ins weite Feld
begebe, und die Malcontemen der Kirch von ver⸗
ſchiedenen Religionen unter einen Hut bringen wol⸗
len, ſo werde er allen alles, oder wie ihr ſagt, ein
Amphibium, ein Monſtrum von widereinanderlauf⸗
fenden Gemuͤths⸗Stellungen, dabey er unmoͤglich
ſchlußmaͤßig dencken und handlen koͤnne. Wenn er
dieſes Vitium ſtatus, P wie ihr geſagt, nlkenute⸗
3 9

310 Geſpraͤch

ſo wuͤrde er noch den Nahmen eines Viri boni bey
mitleydigen und nicht gar zu eingeſchrenckten Ge⸗
muͤthern, aber nicht bey allen, erhalten. Nun aber
laͤßt er nicht nach, Staats⸗Künſte oder Fineſſen auf
Eineſſen zu haͤuffen, alles um des Succeſſes der Sa⸗
che Chriſti willen, und von 102. Beſchuldigen, de⸗
ren er in ſeiner aufrichtigen Erklaͤrung, der Geſtalt
des Creutz⸗Reichs Chriſti beygedruckt p. 70. gedenckt,
laͤßt er nicht eine auf ſich kommen. Was iſts nun Wun⸗
der, wenn Hr. Froͤreiſen ihn mit Mahomet vergleicht,
dem es nicht um die Wahrheit, ſondern bloß um den
Succeſs zu thun geweſen. Das iſt die Frucht von
dem Archimediſchen Grund⸗Spruch, den er von
Jugend an auf moraliſche Weiſe bey ſich getragen:
Gib mir einen Ort, ſo will ich die Welt bewegen.
Mit einem Wort: Solipſiſmus, politiſche Kuͤnſte
und Gewiſſens⸗Zwang muͤſſen die Stelle der Apo⸗
ſtoliſchen Kraͤfften vertretten.
Der um die Wahrheit Bekuͤmmerte.
F. 28. Es iſt wahr, daß Herr Graf, mit Paſcals
Worten zu reden, einen groſſen Geiſt der Fineſſe
und keinen Geiſt der Geometrie hat. Sonſt wuͤrde
er nicht ſo ungemeſſen auf ein Werck loß gehen, das
ſich der HErr ſelbſt vorbehalten hat. Dem Herrn
Froereiſen koͤnnte manches geſaget werden, allein
damit ich die Grentzen der Chriſtlichen Uberwindung

und Gedult nicht uͤberſchreite, ſo laſſe ich es bey dem,

was ich oben gedacht. Zur Entſchuldigung des Herrn
Grafſen in Anſehung ſeiner politiſchen Kuͤnſte und Fi-
neſſen muß man geſtehen, daß ſeine Geburt, ſein
Stand, ſeine Auferziehung, ſein groſſes Genie tau⸗
ſend Folgen der Dinge voraus zu ſehen, ſeine Auf⸗
opferung fuͤr die Sache JEſu, ihne in manchen Stu⸗
cken weit uber die Beurtheilung der Schul⸗Gelehrten
erheben. Dann ob mir zwar ſeine politiſche Wege
in geiſtlichen Sachen allezeit aͤrgerlich geweſen, ſo

nach

ſind ihm dennoch, zu meinem Erſtaunen, die meiſtens

bon de

chden le
gen, daß n
Glaben,e
ben miſen
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rbit pas lo
dagnie. 4
ihr dee Eit
denn hetiſc
neben her,
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19.
hende Reke
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die Ubung
leichung de
logeſett,
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geſchriebene
Uolen, ſo
ron, o
Waſrece
In dothe

— von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 311

nd ſg nach dein Looß ergriffene Unternehmungen alſo gelun⸗
ſten „ gen, daß man den Fortgang mehr einem heroiſchen
Dun teer. Glauben, als einer Finelſen⸗Macherey hat zuſchrei⸗
nehen af ben muͤſſen, ich habe aber dabey gleichwohl auch an
der Eo⸗ das Frantzoͤſiſche Spruͤchwort gedacht: La vertu n'i-
digen, e⸗. roit pas loin, ſi la vanité ne lui tenoit pas com-
Nr Giſt pagnie. Die Tugend wuͤrde nicht weit gehen, wenn
gedent ihr die Eitelkeit nicht Geſellſchafft leiſtete, denn bey
un Wun⸗ dem herviſchen Glauben lieffe immer viel menſchliches
tutgeih neben her, welches ihm viele fuͤr Luͤgen und Betrug
undn angerechnet.
Nuctt ton Geſetzeyferer.
n r Nn §. 29. Ihr habt des Herrn Grafen weit ausſe⸗
ene⸗ hende Reformations⸗Abſichten, wie ſie ſich im An⸗
6 dce fang angelaſſen, noch etwas ertraͤglich gemacht, und
ſie iſ die Ubung des Worts durch gemeinſchafftliche Hand⸗
de . ſ reichung der Glieder an ihm vertheydigt, doch dabey
ausgeſetzt, daß er die Formen und Anſtalten uͤberma⸗
ette⸗ che und in der Lehre zu wenig thue. Nun will ich
mit Paeal ferner einwenden, daß er ein Anomus und Amino⸗
del Fineſſe mus ſeye, der das Geſetz von dem Evangelio trennet,
nſt witde und der Lehre von der Rechtfertigung eine ſolche Ge⸗
gihen daes ſtalt gibt, daß man mit dein Blut und Lod JEſu al⸗
Den hen lein die Seelen gewinnen, und mit allen Religions⸗
den, n Genoſſen auskommen moͤge, ohne ſich an die Richt⸗
berimng ſchnur des neuen und alten Teſtaments, noch an die
6e, en, Connexion der gantzen Glaubens⸗ Aehnlichkeit mehr,
des Hen als man will, zu binden. Antinomi oder Geſetz⸗loſe
ſe uid Fi⸗ koͤnnen ſehr gefaͤhrliche Leute werden. Natürlich⸗ho-⸗
iet, ſen nete Menſchen ſind zuverlaͤßiger als ſie. Jene ma⸗
Genie ⸗ chen ſich ein Credit mit dem innigen Anhangen an
ſine , JEſu, weil ſie aber nur ſo viel Verbindung an das
ln geſchriebene oder natuͤrliche Geſetz erkennen, als ſie

eaken wollen, ſo fuͤhren ſie die Leute mit ihren Verſprechun⸗
it⸗ Vege gen an, oder machen ſich nichts draus, wenn ſie das

eteſt, ſ Verſprechen nicht halten; wenn man ihnen einen gu⸗
e neſtes ten Rath gibt, ſo meſſen ſie ihn nach dem Ausgang;
h 14 wenn

*

312 Geſpraͤch

bond

wenn aber ihr Rath und Verſprechen zu Wind wird,
ſo geben ſie einem kein gut Wort darum. In Erzeh⸗
lungen gehoͤrter Sachen, drehen ſie alles nach ihren
Abſichten, laſſen aus, was wieder ſie iſt, ſetzen dem
zu, was vor ſie iſt. Z. E. Als einer, den ich kenne,
zugegeben, unſer Kirchen⸗Zuſtand ſeye ſehr zerriſſen
und einem Spital gleich, ſo erzehlte man, er haͤtte
geſagt: unſere Kirche ſey ein Aas, und ihre ſey leben⸗
dig, welches ich niemahlen geſagt haben kan, weilen
ich noch mehr Leben in unſerer Kirch zerſtreuet glau⸗
be, als bey ihnen in einem Hauffen. Kurtz, ſie he⸗
hen die innere moralité auf, und JEſum bilden ſie

ſich ein, wie ſie ſind, nicht wie die Weisheit Prov. 8.

und dardurch werden ſie in Gleißnerey Lugen⸗Rede⸗
ner 1. Tim. 4, 2. Sie ſind die Leute, davon der Hey⸗
land ſagt: Matth. 15, 3⸗6. Warum uͤbertrettet ihr
GOttes Gebott um eurer Auffatze willen? Auf ſolche
Art wird freylich das Wort GOttes nicht mit gehaͤuff⸗

ten Lehr⸗Saͤtzen getrieben, wenn es aber mit Zueig⸗
nung und gemeinſchafftlicher Darreichung der Glieder

getrieben wird, ſo iſt es um ſo gefaͤhrlicher, je mehr
es ſich alſo zerſtümmelt, und nach den Abſichten der

Gemeine gebogen durch die Gemeinſchafft unter viele
ausbreitet.

H. 30. Dekr Herr Graf haͤlt zwar, was Lutherus
vor und nach der Augſpurgiſchen Confeſſion uͦber der
antinomiſchen Sache geſchrieben, für eigene Grillen,
ſiehe Geſtalt des Creutz⸗Reiches, in den hiſtoriſch⸗

dogmatiſchen Wahrheiten p. 26. Allein urtheilet

ſelbſt, ob das Grillen ſeyn, wenn Luther den Antino-

mern die Decke abziehet: Luth. T. 7. f. 291. Er ſagt,

daß der Teuffel durch dieſe Geiſterey nicht meyne, das
Geſetz wegzunehmen, ſondern Chriſtum den Erfuͤller
des Geſetzes. Er erzehlt und wiederlegt der Antino-
mer Saͤtze weitlaͤuffig: ich will aber nur dieſen kurtzen
Auszug machen, und eurem Urtheil uͤberlaſſen, ob es
nicht das Marck der Lehre des Herrn Grafen D
A.

1. Os Ge
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2. Biſt Nu
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dieſer kuten
laſen, obes

fefen ſepe,
1 1. Ds D

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 313

1. Das Geſetz, ſagen die Antinomer nach Luther, iſt

nicht werth, daß es GOttes Wort genennet werde.
2. Biſt du ein Hurer, Bub, Ehebrecher, glaubſt du,

ſo biſt du im Weg der Seeligkeit. 3. Wenn du mit⸗

ten in der Suͤnde biſt und ſteckeſt aufs hoͤchſte,

glaubſt du, ſo biſt du mitten in der Seeligkeit. 4. Jm

Evangelio ſoll man nicht handeln von der Ubertret⸗
tung des Geſetzes, ſondern von dem Leiden des Soh⸗
nes GOttes. 5. Alsbald du an Pflichten denckeſt nach
dem Geſetz, ſo und ſo ſolte es in der Chriſtenheit zu⸗
gehen, es ſolten fromme erbare Leute ſeyn, ſo haſt du
des Evangelii ſehr verfehlt. 6. Die Buſſe ſoll gelehrt
werden nicht aus den zehen Gebotten GOttes, ſon⸗
dern aus dem Leiden und Sterben des Sohnes GOt⸗
tes. Es ſind noch gar viele dergleichen Saͤtze von Lu⸗
ther angefuͤhrt, die ich Kuͤrtze halber uͤbergehe. Nun
leſe man in den Berliniſchen Reden, und in allen ſei⸗

nen Schrifften, ſo wird man finden, daß dieſe Gril⸗

len des Herrn Grafen eigenthuͤmlichſte Lehren ſind.
In dem Lied des Herrn Grafen uͤber Dr. Werenfels
hat man den kuͤrtzeſten Begriff, ſiehe 6.ten Theil Buͦ⸗
dingiſcher Sammlungen. Schweitz nach der Bibel iſt
um und um uüber den Berner Synodum, keine
Schrifft zu finden. Herr JEſu druͤcke die von dir da⸗
rinn verfaßte Stücke in aller Hertz! daß unſere gantze
Lehr Chriſtus ſey, daß GOtt dem Volck in dem Ge⸗
deyh, daß er Grund und Boden, daß ohne Mittel
GOtt unter unſers Verſoͤhners Titel zu Predigern.
Daß ohne Chriſto kein Gnaden⸗Wort, von ſeinem
Tode gehets an und fort: Daß ſo gar die Suͤnde aus
ihm zu lernen, und das Geſetz nicht genug zu entfer⸗
nen von unſerer Lehr. Leſet in dem Lehr⸗Buͤchlein,
wie er das Geſetz nach denen zu ſeinem Zweck ge⸗

ſammleten Sprüchen ſo ſeltſam und confus anſiehet

p. m. 76290. In den Berliniſchen Reden uͤber den
2.ten Artickel p. 19. ſagt er, man duͤrffe die Sund
nicht erſt weitlaͤuff nach nen Geſetz beſchreiben, an
. 5 ern

314 Geſpraͤch

dern kurtz nach dem Evangelio Joh. 16. nach welchem
das nicht⸗glauben an IEſum die Suͤnde iſt. Wie er
von den Pflichten redet, iſt jedermann bekannt. Man
muß nicht ſagen, du muſt, ſondern du darffſt fromm,
keuſch, heilig ſeyn. Er gründet ſich zwar auf die
lugſpurgiſche Confeſſion und ſagt, oder will ſagen:
Es ſtecke noch was Gutes in der Lutheriſchen Kirche,
nehmlich die Augſpurgiſche Confeſſions⸗Wahrheit,

daß das Evangelium, nicht das Geſetz, von der Suͤn⸗

de uͤberzeuge, und daß das Leiden Chriſti Buſſe wuͤr⸗
cke, ſonſt wuͤrde er ſelbſt von der Lutheriſchen Kirch
abgehen, und nicht warten, biß man ihn ausſchlieſſe.
Allein er nimmt aus den Confefſions⸗Buchern diß
heraus, und Luthers lateiniſchen Catechiſmmum ma-
jorem pom Geſetz geht er vorbey. Siehe KHiſt. dog-
matiſche Wahrheiten in der Geſtalt des Creutz⸗Rei⸗
ches. p. 28.

§F. 3 I. Ich will aber nun nicht aus Luthero ſon⸗
dern aus der Natur der Sache wieder Herrn Grafen
Anomiſmum einwenden: Geſetz iſt nach Roͤm. 10. al⸗
les, was unter dem Wort, thue das ſo wirſt du
leben; Evangelium iſt alles, was unter dem Wort,
glaube / ſo wirſt du ſeelig / begriffen iſt. Folglich,
da das Geſetz von der Suͤnde und Gerechtigkeit, Ver⸗
heiſſung und Fluch handelt, ſo iſt Geſetz alles, was
J. von der Suünde auſſer Chriſti Tod, 2. von der
Gerechtigkeit auſſer Chriſti Leben, 3. von der Ver⸗
heiſſung auſſer Chriſti Geiſt und Königreich, 4. von
dem Fluch auſſer der Erlöſung und Verſoͤhnung Chri⸗
ſti gelehret wird, welche Lehre auſſer Chriſto bald
Vermeſſenheit, bald Verzweifelung, bald Trotz, bald
Berzagung wuͤrckt. Das Evangelium iſt alſo Krafft
des Gegenſatzes alles was 1. von der Suͤnde mit Chri⸗
ſti Tod 2. von der Gerechtigkeit mit Chriſti Leben, 3.

von der Verheiſſung in Chriſti Geiſt und Koͤnigreich,

2. und von dem Fluch neben der Erloͤſung und Ver⸗
ſoͤhnung handelt. Dieſe Definition des Evangelii hat

mir—

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DTrot, bel
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ſileten, 7.

Gnigeihn

g und Ver⸗
angeihat
n ſ

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 315
mir Herr Biſchoff Muͤller verworffen. Wenn man al⸗
ſo die Buſſe nur bloß aus Chriſti Leyden zu ſtand brin⸗
gen will, wie Herr Graf, ſo iſt es wieder die Ratur
des Evangelii, und wieder den Spruch Chriſti: Thut
Buß, denn das Reich GOttes iſt nahe; und wenn
man das Evangelium vom Geſetz trennen will, ſo weiß
man nicht, was man ſagt, denn Geſetz iſt im Ebange⸗
lio und Evangelium im Geſetz. Man trennt alsdann
das Evangelium von der Verbindung mit dem ganßen
ewigen Teſtament GOttes und mit allen Wahrheiten
Heil. Schrifft. Man macht aus der Bibel ein Spruch⸗
Kaͤſtlein, ein Lehr⸗Buͤchlein von Spruͤchen die aufſer
der Connexion geriſſen ſeyn. Wenn ſich Herr Graf
nur in dieſer Sache beſſer in Schrancken gehalten haͤt⸗
te, wenn er die Connexion der Schrifft mehr als den
Fortgang der Maͤhriſchen Gemeine zur Richtſchnur
gehabt haͤtte, ſo wuͤrde es alles beſſer gegangen, und
etwas Gantzes worden ſeyn. Denn weil ſie noch im
Wachſen geweſen, und deßwegen keinen voͤlligen Lehr⸗
Begriff haben abfaſſen wollen, weilen ſie in einer be⸗
aͤndigen Faſſung und Erweiterung zu etwas beſſers
leiben wolten, ſo wuͤrde ihre Lehre aus der groͤßten
difformitaͤt, wie eine Frucht in Mutter⸗Leib oder
ein Huͤnlein im Ey, zu der groͤßten Einfoͤrmigkeit und

Proportion hervor gewachſen ſeyn. Nun aber ſind
ſie wieder ſich ſelbſt, und was ſie in der Naͤhe gewin⸗
nen, verſpielen ſie in die Ferne. Die Maͤhriſche
Kirch wüͤrde zu keiner Secte worden ſeyn, welches
Herr Graf ſelbſt geſtehet, wenn ſie aus phantaſtiſcher
Furcht vor der Methode der Gelehrten, d. i. vor der
Berbindung des Geſetzes und Evangeli nicht in eine
andere Extremité gerathen waͤren. Der Vorſchlag,
den ihnen ein weiſer Theologus gegeben, waͤre das
eintzige Mittel, ihrer Sache noch zu helffen, nehmlich
ſie moͤchten ihr Seminarium gantz fornen anfahen laſ⸗
ſen von der Heil. Schrifft, als wenn ſie von der Ge⸗
meine kein ota wuͤßten, und ſich darnach richten, we

316 Geſpraͤch

ſie nicht gar revociren und das alte Gebaͤu einwerf⸗

fen wolten. “
Der uͤber der Wahrheit Bekuͤmmerte.

d. 32. Eure Einwürffe wieder des Herrn Grafen
Antinomiſmum haben groſſen Schein, es iſt vieles

darinnen, das Aufſehen verdient. Man kan den

Herrn Grafen nicht defendiren, daß er die innere
Moralitäͤt der Handlungen aufhebt, und die Moral

von JEſu allein nehmen will. Wie ich ihn aber ehe⸗

mahls defendiret, da es noch nicht ſo gefaͤhrlich aus⸗
ſahe, das vernehmet mit Gedult: Ich habe dem
Herrn Grafen ſo viel Recht wiederfahren laſſen als
Beauſobre bem Maneti in ſeiner Hiſtoire Critique
de Manichée. Es waren 14. Perſonen Theils von
der Geiſtlichkeit, Theils von der Nobleſſe von Or-

leans, ſie ſeparirten ſich von der groſſen griechiſchen

und lateiniſchen Kirch. Der Konig Robert ſetzte
A. 1022. ein Concilium nieder, man beſchuldigte ſie

des Manichæiſimi, ſie wurden daruͤber verbrannt,

und ſtunden die aͤufferſte Marter mit der groͤſten
Freude und Hoffnung zu Chriſto aus. Das waren
die Albigenſer, ſie werden ſonſt mit den Waldenſern

zuſammen geſetzt. Beauſobre wolte doch auch wiſſen,

wie denn dieſe heilige Leute um der ertzketzeriſchen
Lehr⸗Saͤtze des Manetis willen, ſo groſſe Marter

ausſtehen koͤnnen. Er unterſuchte des Manetis hiſto-

riſche Umſtaͤnde, denn auch dieſer wolte alle Religio:⸗

nen reformiren; hernach ſeine Lehr⸗Saͤtze, und ent⸗
ſchuldigte ihn in vielem, weil gewiſſe Kirchen⸗Vaͤtter

in manchem eben ſo gedacht. Dieſes Werck des Beau-

ſobre iſt ein Meiſterſtück, wie man in Sachen der
ſtoire Critique um des Herrn Gr.

Kirchen⸗Hiſtorie verfahren ſoll. habe dieſe Hi⸗.
a

en willen geleſen;

aber leſet mit eben ſolcher Application Herrn Gra⸗

fens Lebens⸗Umſtaͤnde, erſte Bewegungen der Gna⸗
de, Auferziehung, Aemter, Reiſen und Bemuͤhun⸗
gen um des Nahmens JEſu willen in ſeinen Refle-
XiOR

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1 der Gna⸗
Bennubun⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 317

Xions 7ρα tavs, in der Geſtalt des Creutz⸗Reichs,

und auch in andern Urkunden. Haltet alles genau

gegen der jetzigen Zeit der Kirche, unterſcheidet die
Fehler von dem Guten, ſehet, ob ein beſtaͤndiger
Grund unter allem und durch alles die Oberhand
über allerhand fliegende Gedancken habe, ſo werdet
ihr einigen Unterſchied zwiſchen den Interimiſtiſchen
Antinomis, dergleichen M. Eisleben war, und zwi⸗
ſüe⸗ den Antinomis, dergleichen Herr Graf einer iſt,
nden.
§. 33. Eure Anklage iſt, der Herr Graf trennte
das Geſetz vom Evangelio. Er gebe der Lehre von
der Rechtfertigung eine andere Stellung, als die Con-
nexion mit der Glaubens⸗Aehnlichkeit leide. Er
zerſtummele die Wahrheit, und dieſe zerſtuͤmmelte
Wahrheit ſeye es, welche er durch gemeinſchafftliche
Handreichung unter andere ausbreite. Ich antwor⸗
te; Herr Graf hat in den Büdingiſchen Sammlun⸗
gen eine Erklaͤrung der zehen Gebotte, wie wir im
Catechiſmo, nur treibt er die zehen Gebotte nicht wie
wir, wenn er Seelen bekehren und gewinnen will.
Ihr muͤßtet ihn demnach nicht deßwegen anklagen,

daß er das Geſetz verwerffe, ſondern daß meine Wei⸗

ſe eine Methode zu lehren fuͤhre, darinn er das Ge⸗
ſetz nicht gebraucht, Seelen zu bekehren, ſondern gleich
bey JEſu Chriſto anfahe. Kurtz, daß er den gemei⸗
nen Methodum legalem fur abſurd halte, und einen
andern nach den Umſtaͤnden gegenwaͤrtiger zerriſſener
Kirchen⸗Geſtalt, aufbringe. Hier duͤrfft ihr nur den
Berner Synodum, den er fuͤr ſeinen Sinn ausgibt,
recht genau leſen, ſo werdet ihr manches nicht mehr
ſo gefährlich anſehen. Hernach muß man hier etliche
Perſonalien des Herrn Grafen mit darzu ziehen. Er
war Juſtiz-Rath in Dreßden. Er verſtund ſich bey-
des auf die Nomothetic (indem er ein ſonderlich Be⸗
lieben hatte, gantze Plans von Geſetzen fuͤr dieſe oder
jene Republique abzufaſſen) und auf die Dicatte⸗
oder

3118 Geſpraͤch
oder Ausüͤbung der Geſetze durch untergeordnete Ge⸗
richte. Das Schwerdt Salomons gefiel ihm in al⸗

lewege vielmahl beſſer als weitlaͤuffe ſcholaſtiſche In-
terpretationes und Entſcheidungen nach der genauen

Vergleichung der Principien mit den Sachen. In
dem Regiernngs⸗Collegio lernte er, wie viel daran
liege, mit was Geſtalten die Geſetze muͤßten umgeben
werden, damit ſie auf den gegenwaͤrtigen Zuſtand
und Art der Leute treffen und willig angenommen
werden. Er wußte, daß es bey unſerer Weitlaͤuff⸗
tigkeit nicht angehe, bey eintzelen herum zu gehen,
wie Talus alle Jahr durch Creta mit des Minos Ge⸗
ſetzen, ſondern daß dieſer Mangel durch Formen und
Einrichtungen ins Gantze müͤſſe erſetzt werden. Er
begab ſich der Regiments⸗Geſchaͤffte und wurde ex
Conſule Rhetor, oder beſſer, aus einem Juſtiz⸗Rath
ein Schulmeiſter. Unter dieſen Ubungen lernte er
den Locum de Lege & Evangelio durch ſtrenge

Praxin, und verſuchte alles, was zum Unterſchied ge⸗
hoͤrte, die Menſchen entweder mit weltlichen Geſe⸗

tzen oder mit dem königlichen Geſetz der Liebe zu re⸗
gieren. Da war ſein eintzig ſtudiren auf die beſte
Und leichteſte Methode oder Weg nach der gegenwaͤr⸗
tigen Roth, Seelen aus dem Verderben zu erretten,
daß ſie JEſum ſo bald moͤglich annehmen und ſein

Eigenthum werden. Und darinn ſtaͤrckte er ſich,

durch die geſchwinde und angenehme Exempel der Be⸗
kehrungen in der Apoſtel Geſchicht. Weil wir aber
eine gantz andere Art Leute vor uns haben, als die
Heyden oder Juden waren, nehmlich falſche Chriſten,
die zu wahren Chriſten gemacht werden ſollen, ſo
konnte es ohne viel Verſuche und Fehler nicht abge⸗
hen, laßt ihm demnach unter allen Fehlern nur das
gelten, daß, was der Berner Synodus von dem
leichteſten Weg Seelen zu gewinnen, ins reine ge⸗

bracht, ſein Sinn ſey, und leget alle antinomiſch
klingende Red⸗Arten aus, ſo werdet ihr nicht mer
9

2.

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Antinommiſch

ſt mehr
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von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 319

ſo viel Gefahr ſehen. Es iſt wahr, daß es hier und
da ſolche Ausbruͤche oder Accidens ſetzet, daß es ge⸗
rade ſo ausſiehet, als wie der Heyland ſaget: Es
wird hinfort niemand Vatter oder Mutter ehren,
weil ihr GOttes Gebotte in Abgang bringet um eu⸗

rer Auffaͤtze willen. Allein dergleichen Exceſſe wer⸗

den nach und nach doch etwan auch abgeſtellt, und
ſie lernen vielleicht aus Erfahrung und Kopf⸗zerſtoſ⸗
ſen künfftig mehr Reſpect beobachten fuͤr den Gebot⸗
ten GOttes. .

§. 34. Was eure andere Klage betrifft, daß
man bey ihnen der Lehre von der Rechtfertigung
eine andere Stellung gebe, als ſie in der Heil.
Schrifft hat, da iſt nicht zu laͤugnen, daß vieles

dran ſeye. Die Wahrheit, daß Chriſtus das

Geſetz erfuͤllet habe, daß er als der Mittler zwiſchen
GOtt und Menſchen uns bey GOtt ausgeſoͤhnet, daß
Chriſtus unſere Gerechtigkeit ſeye, wird aus derjeni⸗
gen Majeſtaͤt, die ſie im Neuen Teſtament hat, he⸗

rab geſetzt, weil ſie glauben, daß die viele Begriffe,

die dazu gehoͤren nicht nach der Faͤhigkeit der meiſten
ſey, und weil ſie die Lehre von der Dreyeinigkeit mehr
zu ihrem Ehe⸗Geheimnus als zur Rechtfertigung brau⸗
chen. Nach Art der Epiſtel an die Roͤmer und Ebraͤer

reden ſie nicht von der Rechtfertigung, ſie begnuͤgen

ſich, das Blut der Verſoͤhnnng auf ſinnliche affectueuſe
Art anzupreiſen, und laſſen es dabey, wenn der See⸗
len Gefuͤhl daruͤber aufs hoͤchſte ſublimirt, oder in
die tiefſte Zerſchmeltzung gebracht wird. So ſiehet
es mit ihrem Leben im Glauben des Sohnes GOttes
ans. Man ſiehet hier, warum ſie die Connexion
der Wahrheiten vor dieſe Zeit nicht zur Richtſchnur
haben wollen, theils weil ſie fuͤrchten ein gelehrtes
Chriſtenthum einzufuͤhren, theils, weil ſie ſolches
nicht in Lehr⸗Anſtalten bringen, und ihre Mifſiona-
rios nicht darzu ausruͤſten koͤnnen. Wenn die Seelen
JEſum haben, ſo, ſagen ſie, haben ſie ales. Ra
mu

320⁰ Geſpraͤch

muß es bey ſolchem Zuſtand dem Geiſt GOttes uͤber⸗

laſſen, wie viel er JEſum in dieſer oder jener Seele
nach der Leitung in alle Wahrheit verklaͤren will, oder
bey ſolchem Statu der Lehre kan. In Speuers Con-

Uillis findet man genug davon, wie man bey den

Seelen vorlieb nehmen muͤſſe mit einem Glauben der
Unmündigen, oder mit fide directa, nicht reflexa.
Wegen der Menge des Volcks ſetzte es ſchon viel Noth
zu der Apoſtel⸗Zeiten, Act. 15, 24. und 21, 22.

8. 3 5. Wie aber Geſetz und Evangelium in der

Harmonie vorzutragen, will ich aus meinem Manu-
ſcript welches wegen dieſes Antinomiſmi in Bereit⸗
ſchafft habe, beyſetzen.
Das Evangelium iſt eine Verkuͤndigung des Reichs
GOttes Actor. 8, 12. 19, 8. 20, 25. 28, 23. 3 1.
Zu einem Reich ſind 3. Haupt⸗Sachen zu unter⸗
ſcheiden 1. der Nahme, oder die Majeſtaͤt des Koͤniges,
2. Das Reich, 3. die Geſetze des Koöniges, wie es die drey
erſte Bitten des Gebetts des HErrn zu verſtehen geben.
Es bleibt alſo bey dem Evangelio die Verbindung an das

Geſetz GOttes nach dem Innhalt, ſie hoͤrt auf nath
der judiſchen Art zu verwalten, und obwohl Ehriſi

Reich nicht von dieſer Welt iſt, ſo kommt doch Chriſti
Reich und der Welt Reich in dieſen dreyen Stuͤcken

der Sache nach uͤberein. Nach der Art zu admini⸗

ſtriren hat die Haußhaltung Moſis noch manches von
dere Welt⸗Reich an ſich, aber das Reich Chriſti
nicht.
Wer das Reich Chriſti und Moſis Haußhaltung
gegen einander haͤlt, derſelbe verſteht die Gnade der
Vergebung der Sunden viel beſſer, als ohne dieſe
Vergleichung. Ein ſolcher wird nicht ſagen, daß
JEſus Matth. 5. und 6. von den Gebotten GOttes
ſur mit Herablaſſung gegen die Juden geredt habe.

Denn der Zweck Matth. F. iſt, beydes die Einigkeit und
den Unterſchied der Geſetze Moſis und des Reichs

Chriſti zu lehren. Denn wie im Reich Chriſti S

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des Reichs

39 31.

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dem Nahmen Reich und Geſi GOttes, da man ent⸗

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 321

Gerechtigkeit und der Tugend ein viel höhers Ziel als
in Moſis Haußhaltung geſtellet iſt, und dem Laſter

und Sunde viel hoͤhere Straffen geſetzt ſeyn, ſo geher

auch die Vergebung und Gnade viel weiter als alles,
was in einem weltlichen Reich und unter Moſis Hauß⸗
haltung; ſo fern die Vorbilber nicht darzu genommen
werden, gedacht werden kan. Darum wird der gan⸗
tze neue Bund mit dem Wort Gnade benennt.
Man muß alſo Geſetz und Evangelium bey der

Verkuͤndigung des Reichs GOttes auf ſolche Art vor⸗
tragen, daß ſo wohl der Unterſchied der Haußhaltung

Moſis und des Reichs Chriſti, in die Augen falle,
als auch die Harmonie des Geſetzes Moſis und Chri⸗

ſti beſtehe, oder beſſer, daß das Geſetz Moſis nach

ſeinem Haupt⸗Innhalt in dem Königlichen Geſetz der
Freyheit in Chriſto aufgerichtet werde.
Das Geſetz Moſis dient dem Reich Chriſti mit
ſeinem Vorgang zum Beweiß: Das Reich Chriſti kan
aber ohne das Geſetz Moſis adminiſtriret, aber nicht
ohne daſſelbe verſtaͤndlich genug gemacht werden.
Deßwegen muß man in Verkuͤndigung des Reichs
GOttes alſo reden, wie die Apoſtel und JEſus ſelbſt
geredet, ſo wohl vor den Apoſteln in ſeiner Lehre als
nach den Apoſteln in der H. Offenbahrung, nehmlich
in Bezug auf Moſen und die Propheten. Denn was
iſt Majeſtaͤtiſcher als der Stilus Curiæ cœleſtis, deſ⸗
ſen ſich die Apoſtel einmuͤthig bedient: Gewiß es ley⸗
det weder darzu thun noch davon thun. Wer ſich
hier unbefugt, unter was Schein der Erbauung es
ſeyn möchte, zu viel heraus nimmt, wird am Tage
des Gerichts erfahren, was Holtz, Heu, Stoppeln
ſeyn. Man muß aber in dem Vortrag von dem
Reich Chriſti, aus Mangel der Erkenntnis des Geſe⸗
e der Freyheit, keine Alt⸗teſlamentliche Art ein⸗
uͤhren.
Die Zertheilung und Zerſchneidung der Lehre von

weder

322 Geſpraͤch

weder von JEſu ohne den Rahmen GOttes, oder
von JEſu dem Koͤnig allein, ohne das Reich Chriſti
oder von dem Geſetz und Pflichten ohne das Reich
und ohne das Geheimniß GOttes und Chriſti redet,
bringt Schaden und Verwirrung. Es iſt aber nicht

unerlaubt, ſich der Freyheit des Evangelii zu bedie⸗

nen, wie Paulus, der nach Gelegenheit mehr von
dem Gercreutzigten, und ein andermahl mehr von dem
verherrlichten JEſu geprediget. .V
Wer JEſuin, ſein Reich, und den Willen des Vat⸗
ters trennt, thut es entweder aus fleiſchlicher Parthey⸗
lichkeit 1. Cor. 3, 3. 4. oder aus einer gewiſſen Frey⸗
heit und Herablaſſung zu einer lang eingefuͤhrten
Weiſe, um andere wieder heraus und zu der Heilig⸗
keit des Evangelii empor zu führen. L
§. 35. Aber da fehlt es freylich bey den Maͤhri⸗
ſchen Bruͤdern. Wenn es nur das letzte waͤre, ſo
ſolte man nichts ſagen. Aber wenn ihrer viele Chri⸗
ſtum auſſer Connexion mit dem Geſetz anſehen, und

ſich ihn bilden, wie ſie wollen, ja noch den Apoſteln

und der Heil. Schrifft Fehler zuſchreiben, damit ſie
die ihre tünldigen koͤnnen, ſo iſt diß mehr, als
fleiſchlich geſinnt ſeyn, und thut aller Freygeiſteren

Thuͤr und Thor auf. Nichts iſt zuletzt Sunde, als

was ſie dafuͤr halten. Sehet alſo, wie gerne man
auch entſchuldigte, ſo beſtehet man nicht. Darum
muß man Urtheilen mit Zuverſicht vor IEſu, man
muß mit gerechtem Eifer fuͤr die allerheiligſte Wahr⸗

ſena die im Grund kein Zu⸗oder Abthun leydet,

rechen, wie dieſe Sache ausſehe.

Ein unpartheyiſcher Elihu.
8. 37. Es mag nun jeder ſelbſt ein unpartheyi⸗
ſcher Elihu ſeyn, ein Richter, nicht wie die Spotter
Und unbeſonnene Laͤſterer Richter von boͤſen Gedan⸗

cken, Jacobi 2, 4. auch nicht wie die blinde Sectirer

nach dem Anſehen richten, ſondern ein ſolcher, der

mit Recht und Billigkeit nach den Umſtaͤnden pruͤft .
. und

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8 Nd

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 323

und ſich zuvor unter die Laſt derjenigen ſtellt, welche
er beurtheilet, dann alſo wird man das Geſetz Chriſti
erfuͤllen. Gal. 6, 2.

d. 338. Es iſt leicht einem das Boͤſe vorwerffen,
das koͤnnen alle Thoren; aber das Boſe mit dem Gu⸗
ten verbunden recht beurtheilen, iſt gewiß ſchwer. Wer
Langmuth gelernet, wer wider die Eiferſucht und
Reid, wider das Hochfahren und Aufgeblaſenheit,
wider die Erbitterung, u. f. 1. Cor. 13. in ſich ſelbſt
tapffer geſtritten, der hat viel Vortheil zum rechten

Gericht in ſolchen Faͤllen. .

Wer aber ein Spoͤtter iſt, und nur Freude hat,
anderer Fehler durchzuziehen, der gehoͤrt weder un⸗
ter die Claſſe der drey Freunde Hiobs, noch zu denen,
welche uͤber der Wahrheit etwas leyden, ſondern er
gehört zu denen, welche Hiob Cap. 30. beſchreibet.
Wie manche rechtfertigen ſich über der Herrnhuter
ihren Mißtritten, da doch jener ihre Tugenden nicht
beſſer ſeyn, als dieſer ihre Fehler.

39. Will alſo meinen Ausſpruch alſo formiren,

daß n weder Spoͤtter noch Sectirer nachſagen moͤ⸗

gen, und dabey einen Vorſchlag thun, daß ſelbſt

drey Gattungen von Leuten mit einem, der die Wahr⸗

heit in ihren Umſtaͤnden anſiehet, zuſammen tretten,

und daß ein fuͤnffter alles aushoͤre und daruͤber ſpre⸗

chen möchte, doch alſo, daß es nach GOttes Wort
in ſeiner Gegenwart geſchehe. GOtt hat dem Elihu
nichts vorgeruͤckt, weil er alles zuſammen genommen⸗
aber einer allein redet leicht aus Affect, weil er von
ſeiner einſeitigen Einſicht gar bald übernommen und
zu falſchen Schluͤſſen auch aus wahren Gruͤnden ver⸗

leitet wird. Mir iſt genug, daß ich die Beſchuldi⸗

.

gung Hrn. D. Froͤreiſens von mir ablehne, und de⸗
nen Sectirern und Spoͤttern einen Anlaß gebe, in
dieſer Sache alles zuſammen zu nehmen, ehe man zie

hart oder zu gelind richtet.

& 2 F. 40.

324 Geſpraͤch

8S. 40. Damit man aber doch auch vernehme, wie

mein Kummer uͤber dieſer Sache aufgehoͤret, ſo will
ich meiner Erwaͤgung mit den Worten Ignatii ad He-
ronem nun bald ein Ende machen. Zeige mir je⸗
mand, daß, obwohl die Umſtaͤnde jetzo gantz anders
als damahl ſeyn, wir Rnunb nicht eben ſowohl ge⸗
halten ſeyn, uͤber der Wahrheit des Worts GOttes

zu wachen, als damahls, ſo will ich gelinder urthei⸗

len; Gewiß eben darum, weil die Weiſſagung und un⸗
mittelbare Gabe des Heiligen Geiſtes itzo theuer iſt
ſolle man ſich deſto puͤnctlicher nach dem Wort und
Zeugniß GOttes richten.

§. 41. Es iſt eine ſchwere Beurtheilung, wie weit
in der gantzen Maͤhriſchen Gemeine der Nutz den
Schaden, die Wahrheit den Irrthum, die Erbauung
die Verfuͤhrung, oder der Schade den Rutzen, der
rrthum die Wahrheit und die Verfüuͤhrung die Er⸗
bauung uͤbertreffe. Dieſes zu eroͤrtern hat mir viel

Kummer gemacht. Ich laſſe alſo dieſes GOtt befoh⸗

len ſeyn. Er, der auf einmahl die Erde, das Meer,

die Morgenroͤthe, die Thore des Todes, den Ort

des Lichts und der Finſterniß, die Grund⸗Anfaͤnge

des Schnees, des Hagels, des Platzregens, des

Thaues, des Eiſes, des Reiffens durchſiehet, wird

einmahl ſelbſt antworten. Er wird dabey offenbah⸗

ren, was fuͤr Trieb⸗Raͤder aus dem unſichtbahren,

wie bey Hiob, darunter gewuͤrckt haben. Er, der

die Grund⸗Neigungen der Thiere, die Weisheit und
Einbildungs⸗Krafft der vernuͤnfftigen Creaturen, der
Loͤwen Schlauigkeit, der jungen Raben Geſchrey, die
Geburts⸗Zeit der Gemſen und Hirſche, des Wald⸗

eſels Unbaͤndigkeit, des Waldochſen Widerſpenſtigkeit,

des Strauſſen Liebloſigkeit gegen den Jungen, des
Pferds Unerſchrockenheit, des Habichts Flug, des

Adlers Wohnung ſelbſt genau regiert, der weiß al⸗

lein, die verſchiedene Seelen⸗Geſtalten in dieſer Ge⸗
meine zu brauchen, er weiß allein das Widerwaͤrtige

und

von
und Boſ⸗
heiligen
de Feee
ſhen Luſt
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von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 325
ſine we und Boͤſe unter ihnen zu lencken, daß es nach ſeinen
4 nil heiligen Abſichten auslaufft. GOtt hat dem ſeinen
a die Fragen vom Behemot, als dem Bild der thieri⸗
le nit ſe ſchen Luſt, und die Fragen von Leviathan, als dem
ns enders Bild des ſataniſchen Stoltzes, nicht umſonſt vorgelegt,
ſetoflge⸗ die, welche dieſe geiſtliche und leibliche Erbſunde ver⸗
Ette⸗ ringern, moͤgen ſich hieruͤber beſinnen, ob ſie nur ei⸗
der the⸗ ne ruinirte Waſſer⸗Kunſt ſeye, wie Hr. Graf ſagt,
g undin⸗ wo die Roͤhren ausgehauen, und die Schrauben ver⸗
ele it roſtet ſeyn. Ich will alſo die weitlaͤuffe Beurthei⸗
Vet und lung, wie viel in concrero des Guten mehr als des
Boͤſen, oder des Boͤſen mehr als des Guten unter
ihnen ſeye, auf ſich beruhen und GOTT antworten
wie weit laſſen. Ein jeder kan ſelbſten ſchlieſſen, daß bey mei⸗
Nut den nen Einwuͤrffen und Entſchuldigungen jene ſtaͤrcker
atuuut ſenn ale dieß Jrrth
ten de . 42. Drehy Irrthuͤmer ſeyn mir genug, des Ig-
ing dee ⸗ natii Worte zum Schluß zu gebrauchen. eynte
r ni piel 1.) Hrn. Grafen ſeltſame Vorbildungen von der Ehe,
Ott beſ⸗. 2.) ſeine Verdrehung der Lehre von der Dreyeinigkeit,
os Meek, 3.) ſeine Antinomiſmus und Aufhebung der innerli⸗
Uet Ott chen moralité des Guten und Boſen. Dieſe Irrthuͤmer
deAtfine. ſeyn ſyſtematiſche Irrthuͤmer, ſie verfaͤlſchen alle andere
eis, As Wahrheiten der Glaubens⸗Lehre. Ich darff nimmer
ehet, wird bekuͤmmert ſeyn, als moͤchte ich den Spruch: Ich bin
) Afenncl⸗. hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, aus
ſchtvaßren, den Augen ſetzen; ich muß des Heilandes Worte Matth.
1. Er, dr. 7,22. eben ſo wohl reſpectiren. Ich darff mich auch kei⸗
Geishetud nes Undancks beſchuldigen, denn ich habe ihnen mehr ge⸗
tlten⸗der Dient, als ſie mir, und ich kan nichts wider die Wahrheit,
Geſſen de⸗ ſondern fuͤr die Wahrheit. Ich habe es demnach mit
des W. Hrn. Grafen zu thun, dem ich Anno 1733. voraus geſagt,
terthler wo er nicht anders dencke, ſo werde ich noch ſein Widerſa⸗
lec, S cher, und diß mit Allegation des Spruches Exod. 32, 27.
gi, d Der Herr Graf muß entweder ſo erhaben ſeyn uͤber
e deg k— alle andere Menſchen, daß ſein Gutes wegen unge⸗
1deſt G⸗ . meinen Grades ſcheint boͤſe zu ſeyn, oder er muß ein
Cdevirile ſolcher ſeyn, auf deſſen Verſuchen und Wagen manch
d X 3 ſchwa⸗

326 Geſpraͤch
ſchwacher Bruder umkommt. Wenn er die Schrifft
fuͤr ſich haͤtte, ſo moͤchte er immer das erſte behaup⸗
ten, allein in Ermanglung deſſen hilfft ihm nichts,
wenn er gleich meynt, JEſus allein ſeye fuͤr ihn, ob
ſchon Engel und Menſchen wider ihn ſeyn. Ich den⸗

cke dabey an Pſ. 5o, 21.
§. 43. Alle ſeine Irrthuͤmer haben einen wunder⸗

lichen lirſorung. Ich bin erſt aus Vergleichung vie⸗

ler Dinge mit gewiſſen Reden darauf kommen, daß
er je und je geglaubt, man doͤrffe die Wahrheit GOt⸗

tes verdrehen, herabſetzen, nach ſeinen Abſichten ge⸗

brauchen, und ſo zu reden, zur Bruͤcke und Fuß⸗
ſchemel machen, wenn nur Seelen gewonnen wer⸗
den; und wenn ſchon Schaden angerichtet werde, ſo
koͤnne und werde der Heiland, als der Mann der
Gemeine, alles herum lencken und zum beſten wen⸗
den. Das letzte war jude, des Verraͤthers, ver⸗
gebliche Hoffnung, das erſte macht ihn den Freygei⸗
ſtern, der Welt, dem Teufel und dem Anti- heig

lieb und angenehm. Mit dieſem Sinn hat er ſich

eines mehr als koͤniglichen Wercks unterfangen, aus
allen Religionen eine allgemeine heraus zu bringen,
oder aus dem Particular-Hauffen das Saltz zu ſamm⸗
len, wenn ſchon das uͤbrige tumm wuͤrde, er iſt aber
darüber in eine ſolche Noth gerathen, daß er wohl
fuͤhlen wird, wie ihm zu Muth iſt. Die Horniſſen,
die uͤber ihn gekommen, kan er mit Gedult nicht er⸗
leyden, noch mit Widerſpruͤchen abtreiben. .
§. 44. Damit man mich nun fuͤr keinen Anhaͤn⸗
ger des Hrn. Grafen mehr halte, und die Welt nicht
ferner Anlaß nehme zu dencken, als machte ich die
Zinzendorffer zu den letzten Beſitzern der Welt, ſo
ſolle des Ignatii Spruch fuͤr mich reden, den ich hie⸗
mit jederman zu bedencken gebe. Derſelbe ſpricht in

dem Brieff an Heronem alſo: Jeder, der da ſagt,

über das, was geordnet und üͤbergeben iſt, ob er
ſchon glaubwuͤrdig iſt, ob er ſchon faſtet, ob er ſchon
jungfraͤulich lebt, ob er ſchon Zeichen thut und weil.

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Abeſcoan

t und weiſ⸗
Nt un

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 327

ſaget, ſo ſolle er dir vorkommen als ein Wolff, der

in der Wolle des Schaafs Verderben der Schaafe
anrichtet. Wer Moſen und die Propheten verderbt,
Oavαια unanſtaͤndig behandelt, ſolle dir ſeyn wie
der Antichriſt. .
§. 45. Nun ihr Anhaͤnger des Hrn. Grafen,
mercket, daß es nicht heißt, ſo iſt er, ſondern er ſolle
dir vorkommen, wenn er auch vor ſich Vergebung
erlangt. Meynet nicht, daß mich meine Apologie
allein darzu getrieben, dieſes hier anzubringen; mein
ehemahliges Zeugniß, das ich widerhole, und die
Liebe zur Wahrheit iſt die Haupt⸗ Urſache, und Hrn.
Froͤreiſens Beſchuldigung, als ob ich Katuirte/ en⸗
re Gemeine wuͤrde eine Beherrſcherin der gan⸗
tzen Welt werden / iſt die Veranlaſſung geweſen.
Ihr wißt, daß ich die Gemeine niemahls in ſo enge
Schrancken geſchloſſen, ſondern die heilige Offenbah⸗
rung (beſiehe das 12te Capitel) euch je und je vorr⸗
gehalten. Laßt mich aber von dem Spruch Ignatii
etliche Worte an euch reden. Bedencket zuerſt, ob
nicht etwas von dem Spruch Apoc. 13, 11. dorffte
beſorglich fallen, wenn es ſich nicht aͤndert. Muͤßt

jihr nicht geſtehen, daß, wenn man des Hrn. Grafen

Irrthuͤmer ſo, wie ihr, entſchuldigt, man hernach
es entſchuldigen koͤnne, daß die Regul der heiligen
Schrifft hintan geſetzt, und die Wahrheit GOttes
endlich daruͤber verlohren werde.
§. 46. Ich will, was rechtſchaffene Glieder eurer
Gemeine betrifft, denen dieſe Tieffen, wie den Thy⸗
atyrern, unbekannt, manch Gutes zugeben, wie Ig⸗
natius, ich will zugeben, daß ihr das Leben JEſu in
die Seelen bringen, den Verſtand geſund machen,
den theologiſchen Strittigkeiten und Schul⸗ Manie-
ren abhelffen wollet. Ich will zugeben, daß auf eure
Art manchmahl in der Ehe ein Irrthum den andern, wie
zuweilen im Rechnen ein Fehler den andern aufhebt;
daß das von euch neu angenommene Geheimmiß der
Dreyheit empfindlicher wil „und daß es fur euch
4

rei⸗

328 Geſpraͤch

hond

reitzender ſeye, wenn ihr, wie die Rabbinen, den
Heiligen Geiſt Matrem filiorum nennt, ferner, daß

durch Imagination und aͤuſſerliche Dinge dem Ver⸗

and eine Stütze gegeben werde, daß man bey der
Schlangen⸗Klugheit auch Tauben⸗Einfalt muͤſſe ge⸗
brauchen, daß man das Wort GOttes beſſer durch
Handreichung gliedlicher Gaben, als durch Haͤuffung

vieler Saͤtze anbringe, daß das Geſez im Evangelio

muͤſſe vorgetragen werden. Ich gebe zu, daß ich den

wenigſten Theil der Individual-Entſchuldigungen für

euch angefuͤhrt habe; ich gebe zu, daß die Einfalt
GOttes euch manche Erhoͤrung, manche Antwort,
manche ſonderliche Providential-Schickung geſchen⸗
cket, womit ihr vielleicht alle Einwuͤrffe und Beſchul⸗
digungen fuͤr falſch erklaͤren dorffet; dencket aber,
daß Jerobeam auch viele Providentialia gehabt, aber
nicht um ſeiner Kaͤlber willen, ſondern um des Ver⸗
hängniſſes willen über Rehabeam. Ich gebe zu, daß
man in die gegenwaͤrtige Noth ſich viel herablaſſen
muͤſſe, wenn man anders die Leute wieder zu dem

Sinn heiliger Schrifft herauf zu holen, und nicht

wie Herr Graf, auf die Autoritaͤt der Gemeine zu
weiſen im Sinn hat.
S. 47. Aber alles diß, und noch mehrers iſt von
Ignatio ſchon weggeraͤumt. Die neue Lehre von der Ehe
iſt uber Pauli Ehe⸗Ordnuns, und eineLehre der Schweng⸗
feldiſchen Dæmonen; der Antinomiſius verderbt den
Geſchmack an dem Geſen und Propheten, er iſt noch
viel ſchlimmer als Eislebens und Agricolæ Geſetz⸗
Stuͤrmnerey, und die falſche Lehre von der Dreyeinig⸗
keit ſtoßt vollend dem Faß den Boden aus, ſo daß da⸗
durch aus Chriſti Evangelio, ein menſchliches Evan⸗
gelium wird, und alle Glaubens⸗Lehren dardurch bit⸗
ter gemacht werden, wenn ſie auch ſuͦß ſchmecken.
§. 48. Leſet nun Hrn. Becherers Buch, worin⸗
nen er dieſe Lehre von der Dreyeinigkeit Anndc
widerlegt, ſo werdet ihr euch wundern, wie do
Hr. Graf auf dieſe Sachen gekommen, und wie tie
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DL

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 329
alles gehe. Die Lehre von der Dreyeinigkeit hat er
deßwegen ſo herum geſetzt, damit er JEſum zum
Schoͤpffer und Mann der Gemeine mache, und damit
die hochgeſetzte Weibsleute bey Begehung des Zeu⸗
gungs⸗Wercks recht familiair mit ihrem Mann dem

Herrn ſeyn koͤnnen, anderer Dinge zu geſchweigen.

Wenn nun gleich auch dieſes dreyfache Gifft bey ſol⸗
chen, die anders woher einen guten Grund aus hei⸗
liger Schrifft in ſich haben, durch heilſame Geſin⸗
nungen corrigirt und wider ſchaͤdliche Folgen einge⸗
halten wird, ſo hat es hingegen eine deſto gefaͤhrli⸗
chere Wuͤrckung in denen, welche noch alber und un⸗
verſtaͤndig, oder nur unbeveſtigt ſeyn, wie es die be⸗
truͤbte Hiſtorie zu Tarnowiz in Ober⸗Schleſien, einer
dem Hrn. Graf Henkel zugehöriger Herrſchafft, an
den Tag gegeben, da die Böhmiſche Emigranten,
welche anfangs nach Arnds Schrifften fein geloffen,
hernach aber auf zweyer Neu⸗Maͤhriſchen ſuͤſſe Wor⸗

te von dem Lamme, Bibel und Arnd beyſeit gelegt,

hierauf denen abſcheulichen Verfuͤhrungen zweyer an⸗
derer ſo genannt Schwenckfeldiſch redenden Irrgeiſter
Hezmanns und Kredzeks, an welchen zwar die Maͤhri⸗
ſche Bruͤder nicht moͤgen Antheil haͤben, offen geſtanden,

welche unter ſcheinbarer Erhebung des Fleiſches und

BVorwand der Mittheilung des Lebens, mit zehen
Boͤhmiſchen Weibern Unzucht, Ehebruch und Schan⸗
de getrieben, davon die Inquiſition dem Criminal-
Collegio zu Berlin zum Spruch uͤberſchickt worden.
Der Hr. Graf iſt in eine gefaͤhrliche Zeit gefallen.
Gebt wohl acht, wie dieſe Zeit in der Heiligen Of⸗
fenbahrung beſchrieben werde, und fuͤrchtet euch.

§. 42. GOzTöT gebe, daß er noch manchen
ſchoͤn gleiſſenden Affect, der ihn treibt, nach und
nach fahren laſſe, wie er ſchon manches geaͤn⸗
dert, beſonders das Spruͤchlein: du kenneſt die Ge⸗
meine, denn ſie iſt deine, unbekannt, ſo klei⸗
ne man ſie ermißt, ſo iſt ſie doch die Eine, die
X 5 ſich

1

3324 Geſpraͤch
ſich vergißt: welches er in der Geſtalt des Creutz⸗Rei⸗
ches heimlich widerrufft, p. 32. da er ſagt: Die erſte
Wahrheit von der Kirche iſt, daß ich keine ſichtbare
Gemeine ſtatuire, als wo zwey oder drey verſammlet

ſeyn, und entweder unſere auch nicht davor halte, oder
nebſt denen unſern noch hundert andere.

Wenn er nun die Sachen von der Ehe, die Ge⸗
ſetz⸗Stuͤrmerey, und die Lehre von der Dreyeinig⸗
keit ebenfalls widerrufft, ſo will ich die Anfuͤhrung
des Spruchs Ignatii auch revociren, wiewohl deßwe⸗

gen noch nicht alles in der Gemeine beyſammen iſt,

was zur Vereinigung mit GOtt, zu geſundem Ver⸗
and und zum rechten Maaß der Wahrheiten der
eiligen Schrifft, welche GOtt dieſer Zeit vor an⸗
dern eigen gemacht hat, gehoͤrt, welches billich bey⸗
ſammen ſeyn ſolle, wo ſich eine Gemeine einer meh⸗
rern Lauterkeit ruͤhmen will.
8. 5§o. Es iſt zu bedauren, daß eine Gemeine,
die ſo ſchoͤn angefangen, die ein ſo gutes Saltz haͤtte
werden koͤnnen, die ſo vieler ſeuffzenden Seelen Troſt

und recht tapfferer Maͤnner Wunſch geweſen, durch
menſchliche Hefen wieder ſo truͤb und geringſchaͤtzig

worden. Wer inzwiſchen des Heilandes Intereſſe

lieb hat, wird gegen die Gemeine deßwegen nicht
feindſeelig oder erbittert ſeyn, weil ſie der Schlauig⸗
keit und eigenen Erfindungen ihres Stiffters nicht wi⸗

derſtehen kan, ſondern von ihr noch manches Gutes,

manche Aufmunterung, das Geſchaͤfft des Heilandes

allem andern vorzuziehen, annehmen. Rechtſchaffene
Gemüther werden uͤber dieſer Schleuder der guten

Seelen deſto ernſtlicher über dem Wort GOttes und

deſſen wahrer Connexion ſeyn. Die Geſchleuderte

werden ihren Schwindel mercken, und gedencken,

wovon ſie gefallen ſeyn. Diejenige aber, welche die

Hemeinſchafft am Evangelio mit mir theuer und werth

achten, und gleichwohl in dieſer Gemeine, wie wir

in der unſern, ihre Laſt fühlen, werden wiſſen das
ir⸗

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G

von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 331

irrige, das wider die Heiligkeit GOttes und wider
das Zeugniß JEſu Chriſti, als den Geiſt der Weiſſa⸗
gung, Apoc. 19, 10. laufft, bey ſich ſelbs abzuſchei⸗
den und keinen Theil daran zu nehmen. Sie werden

GOtt fuͤrchten und ihm Herrlichkeit geben, welches

uns fur dieſe Zeit beſonders eingebunden iſt Apoc. 14,
7. Sie werden ibre Gemeinſchafft nach dem gantzen
Sinn der heiligen Offenbahrung, beſonders nach
dem thenren Wort v. 12. einzurichten wünſchen: Hie
iſt Gedult der Heiligen, welche bewahren die Gebot⸗
te GOttes und den Glauben JEſu.

Reflexions

uͤber die einfaͤltige und unſchuldige
Seeelen
unter der Maͤhriſchen Gemeinde.

Bwohl die kindliche Seelen unter der Gemeine
vielleicht Ruhe und Zuverſicht in ihrem eigen⸗
thumlichen Sinn haben, Roͤm. 14, 5. ſo iſt
dieſe Ruhe noch kein Beweiß des rechten Weges.
Inzwiſchen iſt ſchwer uͤber ihren Weg Urtheilen;
das beſte iſt, daß ſie ſich ſelbs pruͤfen, wie ſie nach
dem Wort des Neuen Teſtaments nicht nur zu JEſu
kommen, ſondern durch IEſum zu GOtt, und ob ſie
ſich den Heiland nach ihrem Kopff und Hertzen, oder
nach des Heiligen Geiſts Contrafait im Neuen Te⸗

ſtament vorbilden. Corrigiren ſie ſich im Verborge⸗

nen in dieſem Stuͤck, ſo werden ſie das Geſetz an⸗
derſt ehren, und die Heiligkeit GOttes in dem Blut
JEſu verherrlichen, und ihrer Rechtfertigung noch
verſichert werden koͤnnen. .
Das Sinnbild der Mad. Guion ſchickt ſich auf die⸗
ſe Seelen gar wohl. Es wird der Wandel im dunck⸗

len Glauben abgebildet. Es wird eine Seele zni⸗

332 Geſpraͤch

verbundenen Augen und ein Spur⸗ Huͤndlein in der
Hand fuͤhrend vorgeſtellt, durch welches Spur⸗
Huͤndlein die Fußſtapffen IEſu durch Geruch ausge⸗
ſpuͤhret werden, JEſus aber laufft ungeſehen voran.
Weil nun dieſe Seelen das Geheimniß GOttes und
Chriſti und den Glauben zur Rechtfertigung des Vat⸗
ters aus heiliger Schrifft nicht ſehen, weil ihnen
die Augen verbunden, ſo muͤſſen ſie andere Mittel
haben. Sie ſind aber doch wegen Verwunderung
über das aͤuſſerliche in Gefahr, und verbunden, den
beſten Weg zu ſuſchen.
Guion hat auch wollen Seelen gewinnen, bloß
durch kindliche FJührung, durch unmuͤndiges Gefuͤhl.
Es entſtund Gutes und Böſes daraus. Brion ver⸗

Urtheilte das Boͤſe getroſt, ob ſchon noch viel Gu⸗

tes zu verſchonen war. .
Wenn ſolche Brions uͤber dieſe Seelen kommen,

ſo muͤſſen ſie es leyden, nicht ſchelten, ſondern nur

wachſen, beſſer und gegruͤndeter werden.
Wer ſie mit ihren Lehren vertheidigt, kommt we⸗
gen der Richtſchnur heiliger Schrifft in Noth. Wer
ſie angreifft, greifft Kinder an. Daruͤber ſingen
ſie aus dem Lied: Cron und Lohn ꝛc. Und wenn der

Feinde ſtoltze Rotten, der armen Einfalt JEſu ſpot⸗

ten, und ihrer zarten Laͤmmergen, wenn ſie nicht
mit Schatten prangen, und unverruͤckt am Coͤrper
hangen, ſo muͤſſen ſie doch ſchrecklich ſeyn.

Wenn man die heilige Schrifft nicht zur Richt⸗
ſchnur haͤtte, ſo koͤnnten ſie ſich ſchon ſchroͤcklich ma⸗

chen, denn ſie thun das ihre dem HErrn und dancken
GOtt Roͤm. 14. Es benimmt aber der papiſtiſche Ge⸗
Horſam ihnen viel von dieſem Reſpect und Schroͤck⸗
lichkeit. Und wenn ſie andere Seelen von der Richt⸗

ſchnur der Schrifft heraus, und in ihre Fuͤhrung zie⸗

hen, 3 muͤſſen ſie billich leyden, daß ſie daruͤber
Widerſtand bekommen.

Man muß vielmahl aus Noth wieder ſie ſeyn,

da man gern aus Reſpecét gegen ihrem kindlichen ſan⸗
an⸗

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von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 233
hangen am HErrn fuͤr ſie iſt. Deßwegen aber ſolle

man ihrer gut⸗meynenden Einfaͤlle doch nicht ſpotten,

wie ſie zum Theil ſelbs andere in gewiſſen abentheur⸗

lichen Sachen verlachen. Chrißten weinen und beten,

und den Wiederſachern ſtopfen ſie mit Ernſt und
Furcht GOttes den Mund.
Man muß einen Unterſchied machen zwiſchen Kin⸗
der⸗Seelen und ſeetiriſchen Anhaͤngern. Dieſe ſpot⸗

ten und richten gern, jene nicht.

Das anſtoͤßigſte unter ihnen iſt der Punct von
der Ehe, und die Lehre von der Dreyeinigkeit. Man
kan gewiß dieſe Kinder nicht vom Fuͤrwitz loßſprechen.
Ihnen iſt vielleicht ohnerinnerlich, wie der Eheſtand
unter den Alt⸗Vaͤttern ohne Kunſt, comme ſans y
penſer, gefuͤhrt worden, und wie er in der letzten
Zeit, vielleicht noch unſchuldiger wird gefuͤhrt werden.
Sie behelffen ſich inzwiſchen mit dem, was ſie ſich
von der Ewigkeit und der himmliſchen Hochzeit einbil⸗
den; vielleicht wiſſen die Verſtaͤndige dieſen Vorbil⸗
dungen unter ihnen eine andere Geſtalt zu geben als
Sincerus Albinns. Und da es nun in Bewegung

gebracht iſt, ſo mag es vielleicht darzu dienen, daß

klaͤrer wird, wie das Heilige und Unheilige in der
Zeugungs⸗Sache zu unterſcheiden, und wie in der

Ewigkeit Mann und Weib wie die Engel GOttes

ſeyn werden, d. i. weder Mann noch Weib, ſondern

Kinder der Auferſtehung. Darum GOtt den Bauch,

und alles was zum Alten gehoͤrt, wegſchaffen, 1. Cor.
6, 13. dabey aber den Leib JEſu Chriſto wiedmen,

bekleiden und bewahren wird.

Inzwiſchen iſt doch Gefahr genug wegen des Nico-

laitiſmi, Apoc. 2, 15. Dafuͤr ſeyd gewarnet. Endlich

iſt auch diß nicht zu verſchweigen, daß das nicht
heißt, der armen Einfalt JIEſu ſpotten, wenn man
ſie warnet. Denn die Zeit iſt da, da man einander
warnen ſoll für allem, was auch Kinder, und nach
Apoc. 13, 16. kleine ſowohl als die groſſe verleiten
und verführen koͤnnte, das Malzeichen des Thiers
an

334 Geſpraͤch

an die rechte Hand oder an die Stirne zu nehmen.

Es gilt nicht mehr, daß man ſich mit der bißherigen
unter Catholiquen Üüͤblichen Directione particulari der

Gewiſſen beſchöͤnet. Es gilt nicht, daß ſie ſich ent⸗
ſchuldigen, der Graf hat uns ſo gelehrt, die Gemei⸗
ne hat es ſo angenommen. Es iſt etwas groſſes um
die unverderbte Einfalt der Kinder. Darum hat ſich
GOtt aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge
ein Lob zugerichtet, den Feind damit zu ſchanden zu ma⸗
chen. Pf. 8. Was GOtt im innerſten, unter der Hulle der
aͤuſſerlichen phantaſtiſchen kindiſchen Bilder gleichwohl
wuͤrcken koͤnne, iſt mir wohl bewußt. Ich habe deswegen
die Sache der Gemeine in Anſehung der kindlichen See⸗
len unbeurtheilt laſſen wollen, ob mehr Erbauung oder
Verfuͤhrung im Schwang gehe. Es kan aber auch Satan
noch mehr Schaden anrichten, es kan daraus auch noch
viel Boͤſes ausbrechen, und ſchnell auf die gefaͤhrliche

Seite ausfallen, wenn ſie unter dem Schein der Einfalt,

s kindlichen Vergnuͤgens, des aufgeraumten Weſens
u allerley angewieſen werden, ſolches in Einfalt, wie ehe⸗
mahl die Cadiere, zu thun, woruͤber dieſe aber endlich ge⸗
lagt, daß ſie worden ſey des crimes, des vertus melan-
ge inconcevable. Da ſie ſich untereinander Creutz⸗Luft⸗
Voͤgelein, Creutz⸗Holtz⸗Wurmlein und dergleichen nen⸗
nen/kan es nicht unvermerckt geſchehen, daß ſie den geſun⸗
den Geſchmack, Senſum communem, will nicht ſagen
Rationem ſimplicem der Stahlianer, oder das Ge⸗
fuͤhl des Nuzens oder Schadens, das vor allem Raiſon-
nement hergehet, verliehren. Gewiß der Herr Graf
hat bald allen gerad denckenden zu trotz ihnen diß Lied
vorgeſungen, darinn die guten Hertzel (ſo nennt man ſie)

wuͤnſchen zu werden, ſovLiebes⸗Fieber ſchuͤtterlich, ſo Gra⸗
bes⸗Dunſte witterlich, ſo Lamms⸗Hertz⸗Krufft durchkrie⸗

cherlich/ ſo amms⸗Schweiß⸗Spur beriecherlich und GOt⸗
tes Hof⸗Narren hefftiglich. Das ſolle nun lauter Weisheit

ſeyn, wenn die Kinder nach dem Willen eines Mannes

gleichſam zu andern Leuten gezeugt, formirt, und neuge⸗
bohren werden. Ich ſpotte gewiß nicht, aber es jammer
mi⸗

ligen
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von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 335
mich gleichwohl, daß eine den Spruͤchwoͤrtern der Weis⸗

heit ſo gar unaͤhnliche Fuͤhrung aufkommt. Es iſt wahr,

man kan an Kindern alles auf der guten Seite anſehen,
aber man muß ſelbs geſcheid bleiben, und ſie, ſie hoͤrens
oder hoͤrens nicht, warnen. JEſus, der HErr, deſſen Blut
ohne Reſpect fuͦr der Heiligkeit GOttes nicht genennt
werden ſolle, braucht keine Hof⸗ Narren. Janneways
Exempel⸗Buch von Kindern zeigt gantz ein anders. Da⸗
rum ſeyd gewarnet: Freuet euch mit Zittern. Lobet
unſern GOtt alle ſeine Knechte, und die ihn fuͤrchten

beyde Klein und Groß.

Geneigter Leſer.
Nun fehlt noch das beſte, GOttes Antwort, wel⸗
che ich nicht geben kan. GOtt antwortet bey dieſer
Beurtheiluug nicht aus einem Wetter, wie dem Hiob.
Jedoch, wenn man ihn uͤber dieſer Sache hertzlich

anrufft, und zuvor die Antwort GOttes, die er dem

Hiob gegeben, ſamt allem, was ſonſt zur Maͤhriſchen
Sache gehoͤrt, genau innhat, ſo doͤrffte einem die
beſte Antwort in ſeinem eigenen Grund der Seelen
werden. .
Gewiß ein ſo weitlaͤuffes Werck, worunter die—
Vorſehung und Zulaſſung GOttes bißher ſo viel z
ſchaffen gefunden, iſt ſchwer zu richten. Die Fragen
GOttes Hiob 3 8, 1 23 F. von der Erde, von dem Meer,
von der Morgen⸗Roͤthe, von den Thoren des Todes ꝛc.
dienen darzu, daß wir erkennen, Gttes Vorſehungs⸗
Wercke ſeyen ſo weit uͤber unſern Verſtand ‚als der
Himmel uͤber die Erde, und ſeine Gedancken ſeyen
nicht unſere Gedancken. Seine Gedancken haben al⸗

les dieſes auf einmahl klar und aufgedeckt vor ſich,

Unſere Gedancken aber ſeyen Stuͤckwerck.
Inzwiſchen will GOtt doch auch etwas damit leh⸗
ren, nemlich daß wir von dem ſichtbaren nicht ur⸗
theilen koͤnnen, ſo wenig als Hiob, wenn er uns

nicht die Wuͤrckung der unſichtbaren Welt in die ſicht⸗

bare offenbahrt; und da er es in Heil. Offenbah⸗
rung

236 Geſpr. von den Maͤhriſch. Bruͤd.

rung gethan, ſo ſollen wir deſto unterthaͤniger an⸗
nehmen, was uns GOtt allda geſchenckt, die verſchie⸗
dene Zeiten und Haußhaltungen GOttes, abſonderlich
unſere gegenwaͤrtige Zeit, darnach zu pruͤfen.
Die Fragen von den Thieren Cap. 38, 36⸗38.
dienen uns darzu, daß wenn wir an den mancher⸗
ley Seelen⸗Geſtalten widereinander lauffende Dinge
zu beurtheilen finden, wie Eliphas, Bildad und Zo⸗
phar an Hiob, ſo ſollen wir dencken, daß es nicht
ſo gleich mit ja und nein der Sectirer ausgemacht
ſey, ſondern daß mehr darzu gehoͤre. Man⸗ muͤſſe

darauf mercken, wie GOtt in den widerwaͤrtigſten

Dingen ſo einfoͤrmig und einfaͤltig mit ewiger Krafft
und mit dem lichteſten Verſtand nach jedes eigen⸗
thumlicher Art wuͤrcke, und wie wir folglich in un⸗
ſern Beurtheilungen nach dem Geiſt alles zuſammen⸗
halten, nicht aber bloß einſeitig nach dem Fleiſch und
aͤuſſerlichen Anſehen richten ſollen. =
Inzwiſchen hat GOtt, der dem Eliphas ſeine
Thorheit, wie andern, verwieſen, dem Elihu nicht
widerſprochen, ſondern ſeine Billigkeit, ſo weit ſie
gegangen, auf ſich beruhen laſſen, ob er es ſchon
nicht durchaus getroffen. Deſſen kan ſich ein je⸗
der Unpartheyiſcher in ſolchem Fall getroͤſten.
Hun ich ſchlieſſe, und befehle alles GOtt und JE⸗
ſu Chriſto, den ich lieb habe in der Wahrheit,
der ſelbſt Concilium halten, und dabey verhuͤten wol⸗

le, daß die Maͤhriſche Bruͤver nicht einmahl mit
Eclat verfallen. Er wolle ſelbſt den Nahmen des

Vatters durch ſeinen Geiſt verklaͤren in den wahr⸗
hafftig kindlichen Seelen, die ſich allen Satzungen
und Kuͤnſteleyen in der wahren und majeſtaͤtiſchen
Einfalt GOttes abgeſtorben achten. Er wolle
ſelbſt Zion bauen und erſcheinen in .
ſeiner Ehre.

Erra-

Vehen d
ſebed
Lient
ließ G
P. 27
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Li.
mein
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Gſnd⸗
Volte
he

1.
leicht

tad.
ger an⸗
betſchie⸗
ſdelich
3 2 . †
facher⸗ D Errata.
Dinge
zu Wegen der Druck⸗Fehler beliebe der geneigte Leſer
6 nict ſelbs das beſte zu thun. Es iſt vornehmlich zu corri-
genaht giren: vor Sam. ließ Salomon p. 96. l. 16. vor Geld
n mnſe ließ Gold p. 104. l. 34. vor Eroͤffnung ließ Pruͤfung
httſen p. 275. l. 16. vor viel hundertmahl ließ wohl hun⸗
1 Kloft dertmahl p. 280. vor ohne Wahrſcheinllchkeit ließ
8 eigen⸗ nicht ohne Wahrſcheinlichkeit. p. 291. l. 3 1. vor
gni. Wunder Theologie ließ Wunden Theologie p. 208.
fammmner⸗ l. 1. etwa / loͤſch es aus p. 299. l. 35. vor daß
biſthund meine ließ, daß er eine. p. 3217. l. 23. vor dem⸗
nach ließ dennoch p. 301. l. 31. vor denen ließ
⸗ ſ dann p. 279. l. 32. ⸗
ihu n
tet ſe Es ſind die p. 248. etwas groͤſſer zu drucken gedachte
es ſhet Worte auch unterblieben. Andere noch uübrig⸗
en ſe Fehler, die von der Gattung ſeyn, wie p. 285.
1 lL. 21. allwo der fuͤr die gedruckt iſt, wird man
ube⸗ leicht es ſenſu zu recht ſtellen.
Gnſekekt,
lten wol⸗
gnohl t
ren de⸗
der tah⸗
Sgungen
ſeſſcen
tule

Erta⸗

Archivfilm
vorhanden

In dem kurtz und verſtaͤndlich
klaͤrt⸗ uͤberſetzt⸗ und zergliederten

Mit Anme ckungen
aus der Philologie und Phyſic der

alten und neuen, und Locis Com-
munibus

I1. Von GOTT. 2. Menſchen.
3. Suͤnde. 4. Gnade. 5. Welt. 6. Un⸗
ſichtbaren. 7. Und Letzten Dingen.

Nebſt einem, aus Erfahrung,

In Form des Buchs Hiob,

Abgefaßten Geſpraͤch,
Eines Myſtici, eines Weltweiſen, und
eines Geſetz Eyferers, mit einem um die Waͤhr⸗
heit Bekuͤmmerten, uͤber die Lehren und Anſtalten der
Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤder, zu Ablehnung der un⸗
anſtaͤndigen Beſchuldigung Herrn D. Froer⸗
eiſens von Straßburg.
Won
M. Friederich Chriſtoph Oetinger,
Pfarrer in Walddorff, Tuͤbinger Dicœces.
Segee de e e e g ege N e e de e e he Ne Ge Ne 5
ESSLJRGEN/
Gedruckt bey Gottlieb Maͤntlern.
1748.

è?ð

O Salance Q

Focus

18 19
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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16

11 12 13

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