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 Das rechte Gericht, In dem kurtz und verständlich erklärt- übersetzt- und zergliederten Buch Hiob, Mit Anmerckungen aus der Philologie und Physic der alten und neuen, und Locis Communibus, I. Von Gott. 2. Menschen. 3. Sünde. 4. Gnade. 5. Welt. 6. Unsichtbaren. 7. Und letzten Dingen Oetinger, Friedrich Christoph Archiv film DG, Das rechte Gericht, In dem kurtz und verſtaͤndlich erklaͤrt⸗ uͤberſetzt⸗ und zergliederten “ Mit Anmerckun en aus der Philologie und Phyſic der Aallten und neuen, und Locis Com- “ munibus 1. Von GOTT. 2. Menſchen. 3. Suͤnde. 4. Gnade. 5. Welt. 6. Un⸗ ſichtbaren. 7. Und Letzten Dingen. Nebſt einem, aus Erfahrung/ In Form des Buchs Biob, Abgefaßten Geſpraͤch, Eines Myſtici,; eines Weltweiſen, und eines Geſetz Eyferers, mit einem um die Wahr⸗ heit Bekummerten, uͤber die Lehren und Anſtalten der Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤder, zu Ablehnung der un. anſtaͤndigen Beſchuldigung Herrn D. Froer⸗ eiſens von Straßburg. Von M. Friederich Chriſtoph Oetinger, Pfarrer in Walddorff, Tuͤbinger Dicœces. ECESSLJNGEN, Gedruckt bey Gottlieb Maͤntlern. Eine Abſicht iſt, die Le⸗ ſung des Buchs Hiob alſo zu erleichtern, daß man die Gedancken als . an einem Leit⸗Faden vom Anfang biß ans Ende beyſam⸗ men halten, in der Kuͤrtze alles uͤber⸗ ſehen, und die Application nicht nur auf die Tugend der Gedult, ſondern vornehmlich auf ein rechtes Gericht über allerhand wichtige Faͤlle, darinnen die goͤttliche Vorſehung etwas ſagen will, machen koͤnne. Daß die drey Freunde Hiobs dreyerley Gattungen Leute, deren jeder nach ſeinem Geſicht urtheilet, vorſtelle, wird hie und da in meiner Erklaͤrung beruͤhrt, und man wird daraus etwas heller, als . 2 ins⸗ Vorrede. insgemein, ſehen, daß diß Buch eine Anweiſung gebe, was darzu gehoͤre, ein rechtes Gericht zu richten. Ich habe in der Vorrede über die Locos communes davon gedacht, daß ich mir, das Ebraͤiſche betreffend, nicht einbilde, etwas ſonderliches gethan zu haben; denn ob ich wohl viele Zeit meines Lebens dem Ebraͤiſchen obge⸗ legen, ſo hab ich doch erfahren, daß die Zeit noch nicht iſt, aus der Force der Sprach zu commentiren. Wir gehen, wo wir anderſt bekennen wol⸗ len, wie die Sache iſt, und die ver⸗ ſchiedene Erklaͤrungen der RKabbinen⸗ in Erwaͤgung zu ziehen wiſſen, mit den Worten der heiligen Schrifft meiſtens ſteganographiſch um. Wer die Beziehungen der heiligen Worte auf die Wahrheit, die im Verborge⸗ nen ligt, mit Augen des Sinnes und Geiſtes JEſu, aus jedem Buch hei⸗ liger Schrifft, durch Vergleichung eines jeden mit allem hervor ſuchen kan, der iſt der gluͤcklichſte Ausle⸗ ger; biß GOTT andere Mittel gibt. Ich hab auch den beruͤhmteſten Com⸗ mentatoren Albertum Schultens Prof. Ling. e vet⸗ binen, mnit chrift Wer Worte, borge⸗ es und ch hei⸗ ſchung ſuchen Nusle⸗ Com- Prol. ing. Vorrede. Ling. Or. Lugd. (*) in den meiſten Stellen zu Rath gezogen, eben wie geſchamt, aus Coccejo eine Paraphra- ſin zuſammen zu leſen, welche aber noch in Micto ligt. Die meiſten Ara- biſmes, deren Hr. Schultens ſehr viele ſtatuirt, hab ich mit lateiniſchen No⸗ ten, ohne arabiſche Lettern, mit ein⸗ geruckt. Der geneigte Leſer erwarte al⸗ ſo von mir keine neue Entdeckungen in Hebraicis, ſondern begnuͤge ſich diß⸗ mahl, daß ich ihm eine leichte, kurtz⸗ gefaßte Zergliederung und aneinan⸗ der hangende Reihe der Haupt⸗Ge⸗ dancken dieſes Buchs vorgelegt; Meine Application auf die Herrnhu⸗ tiſche Sache werde ich mit der Pre⸗ digt Lutheri aus ſeiner Kirchen⸗Po⸗ ſtill über das Evangelium am 8. ten Sonntag poſt Trinitatis, wenn es noth iſt, zu rechtfertigen wiſſen. Wenn nichts waͤre, als diß, daß in Zinzendorffs Americaniſchen Reden P. I. p. 84, und den Homilien uͤber die Wunden Litaney p. 144. geleſen wird: 3 die ) Liber Jobi cum nova verſione & commen⸗ tario perpetuo. Vorrede. die heilige Schrifft habe ſo viel Fehler, als kaum ein Buch, das heutigs Tags heraus komme, ſo waͤre es ge⸗ nug, einander vor ſolcherley Gefah⸗ ren jetziger Zeit zu warnen, und auf die heilige Schrifft zu weiſen. Ubri⸗ gens wuͤnſche und ſuche ich nichts, als den Genuß der Wahrheit, welche zu⸗ frieden iſt, wenn ſie zu dieſer Zeit, in 1 des Noaͤ Kaſten ruhen kan. Es iſt eine Zeit, darinn auch Pelagius ſelbs, wenn er lebte ein Fanati- cus heiſſen muͤßte. Gegeben Walddorff bey Tuͤbingen, den 15. Martii 1748. ehler huigs WN . efah⸗ d auf Ubri⸗ 8 B en⸗ n Caput I. 1 ſſt! 1. Innhalt. Hiobs Lob von GOtt, ſeine Fa⸗ us milie und Eyfer dieſelbe naͤher zu GOtt . zu bringen. v. 1.— 5. S war ein Mann im Lande Uz / der „ hieß Hiob: und derſelbe Mann war ſchlecht und recht / vollkommen und ge⸗ rad, und er foͤrchtete GOtt und kehre⸗ te ſich vom Boͤſen. Uz, heißt wohlberathen, ein Land im wuͤſten Arabien, Auſitis gegen Meſopotami⸗ en und Euphrat. Uz war ſonſt der erſtgebohrne Sohn Nachors Gen. 22/ 21. Hiob heißt verlant. Demſelben wurden ſieben Soͤhne und drey 2 Toͤchter gebohren. Und ſein Gut an Viehe war fieben tauſend 2 Schaafe / drey tauſend Cameele / fuͤnf hundert Joch Rinder / und fuͤnf hundert Eſelinnen und ſehr viel Geſindes: ſo daß dieſer Mann herr⸗ licher war als alle / die gegen Morgen wohne⸗ ten. Es pflegten aber ſeine Soͤhne je und je in dem Hauſe / deſſen Geburts⸗ Tag war / eine Mahl⸗ Zeit zuzurichten/ und ſchickten auch zu ihren drey Schweſtern / ſie einzuladen / daß ſie mit ihnen eſſen und trinckenn moͤchten. Wi . e 5 2 Erklaͤrung Cab. I. Wie gottsfuͤrchtig und ſorgfaͤltig nun Hiob als ein treuer Vatter ſich dabey bezeugt, iſt daraus zu erſehen: So oft wieder die Geburts⸗Cage im Jahre um waren / wie es dann alle Jahre ſiebenmahl geſchahe: ſo oft ſandte er zu ihnen und ließ ſie in ſein Hauf zuſammen kommen, um ſie mit weyhen, waſchen, be⸗ ſprengen und dergleichen Ubungen zu heiligen: zuu dem End ſtund er vor ſeine Perſohn ſehr fruͤhe auf und brachte GOtt ſo viel Opfer / ſo viel ihrer waren. Dann Hiob dachte bey ſich ſelbſt/ meine Soͤhne moͤchten vielleicht das Jahr uͤber geſuͤndiget und GOtt in ihrem Hertzen hind⸗ angeſetzet haben So that Hiob auf alle ſolche Tage allezeit von langen Jahren her um die Zeit ih⸗ rer Geburts⸗Feyer, damit er ſich und ſeine Familie zu mehrerem Ernſt im Guten anfriſchen moͤchte. II. Innhalt. Verborgene Veranlaſſung der Goͤttlichen Verhaͤngniß uͤber Hiob. v. Es geſchahe aber einsmahls an einem gewiſ⸗ ſen TCag / daß die Soͤhne GOttes gekommen/ ſich vor den Errn zu ſtellen: da kam auch Satan mitten unter ſie. Dieſes mitten unter ſie gibt zu ſchlieſſen, daß es vor GOTLes Thron geſchehen 1. Reg. 22/ 19. Da ſprach der OErr zum Satan: Von wo⸗ her kommſt du? Satan antwortete dem OErrn und ſprach: Vom umherpeitſchen und vom durchſtreifen auf dem Erdboden / nemlich alles was ich gekonnt, hab ich angefallen. Wie diß allent⸗ halben mein Werck iſt, ſo war es auch dißmahl. Da ſprach der Err zum Satan: Haſt du auch gelauret auf SHiob? dann es iſt keiner auf Erden wie er / der ſo ein vollkommener und gerad⸗handlender Mann waͤre / der GOtt ſo foͤrchtete und ſich ſo vom boͤſen abkehrte; haſt du dich auch an ihn gemacht? . D V ictei) 6 ( aheun ihn ke Pe f ayat/1 ſein rel ſonder ſicht an des Fei durch el Lugen 9 lichſte n belklage er kan, dannit ſungen Dinge, vorgehe IIl. 9 2. Ei 14 lo Der Ales / glein4 ICap. I. des Buchlein Hiobs. 3 lsen 1 Da antwortete Satan dem HErrn und tſehen: ſora⸗ H ohne Eigennutz / daß Hiob GOtt 2 hre umn orchtet??“ . ſhehe: Haſt du nicht ihn/ ſein Hauß / und alles / 10 hng was er hat/ rings umher umzaͤunet? ja du en le. 1haſt das Wercke ſeiner Haͤnde geſeegnet/ und : u ſein Gut an Vieh D ſich in ſeinem Land aufs fiihe fruchtbarſte vervielfaͤltiget. ſo viel „Aber laß ihn doch einmahl auſſer deiner Ver⸗ 11 ſelbſ⸗ wahrung ſeyn, laß von deiner Hand uͤber e dwer ihn kommen/ was insgemein uͤber an⸗ hind⸗ dere kommt / und ruͤhre alles / was er ſlhe hat / nur einmahl an/ was gilts/ er wird * ſein relgiges Weſen nicht nur fahren laſſen7 Finlle ſondern dir noch darzu ſeine Dienſt ins Ange⸗ ſicht auf kuͤnden. Hiemit mahlet der heilige Geiſt . der des Feinds unverſchaͤmte Frechheit, GOtt gleichſam ig durch eine Wett zu widerſprechen, und mit ſeiner h. v. eugen gegen GOttes Zeugnuß zu ſiegen, aufs puͤnet⸗ lichſte ab, damit wir recht gewis glauben, Satan gewif. 1verklage und verlaͤumde Tag und Nacht alles, was inmnen/ er kan, an einem jeden, der es redlich meynt; auch n auch damit man verſtehe, wie GOtt zu gewiſſen Zulaſ⸗ unter ſungen und Schickungen im ſichtbahren oft duch Duon. . Dinge, die in der unſichtbahren Welt unſerthalben vorgehen, veranlaſſet werde. ae III. Innhalt. Vier Gattungen der Ver⸗ haͤngniſſe r1. durch Einfall der Sabaͤer. eus 2. Durch Feuer vom Himmel. 3. Durch alit⸗ Einfall der Chaldaͤer. 4. Durch einen . Wind. Welches alles Satan der un⸗ ſt du ſichtbahre Feind zu erregen Gewalt be⸗ kart kommen. v. 12.- 19. dus Da ſprach der OErr zum Satan: Siehe/ 12 alles / was er hat / ſey in deiner GHand / ohne aſt. ſ allein an ihn ſelbſt lege deine Hand nicht. Da di SS A 2 gieng 4 Erklaͤrung Cap. gieng Satan weg von dem Angeſicht des Errn. 3 13 Es geſchahe aber an einem Tag / da ſeine Soͤhne und Toͤchtern aſſen und Wein truns V 3eng ihres Bruders des Erſtgebohrnen auß. . 14 So kam ein Bott zu Hiob und ſprach: die Ochſen pfluͤgeten und die Eſelinnen weydeten / wie ſonſt auch. al-jedehem Eſr. 3, 10. 2. Chron. 29/, 27. Jerem. 5, 30. 15 Da fielen die aus dem Reich Saba herein und nahmen ſie/ und lugen die Hirten⸗ Knaben mit der Schaͤrfe des Schwerdts/ und ich bin nur allein entronnen / daß ich dirs anſagte. 16 Da der noch redete / kam ein anderer und ſprach: Ein Feuer GOttes / ein uͤbernatuͤrlich Feuer / fiel vom Himmel und verbrannte Schaaf und BKnaben/ und verzehrete ſie / und ich bin nur allein entronnen / daß ich dirs an⸗ ſagee. HM 17 a der noch redete / kam einer und ſprach: Die Chaldaͤer theilten ſich in drey OHeer⸗Spi⸗ tzen und uͤbetfielen die Cameele und nahmen ſie weg. Aber die Knaben ſchlugen ſie mit der Schaͤrfe des Schwerdts / und ich bin nur allein entronnen / daß ich dirs anſagte. 18 Zu dieſem/ der noch im Reden begriffen war / kam wieder ein anderer / der ſprach: Deine Soͤhne und Toͤchtern aſſen und trun⸗ cken Wein in ihres erſtgebohrnen Bruders auß. 19 Und ſiehe/ da kam ein groſſer Wind von Seiten der Wuͤſten her / und ſtieß auf die vier Ecken des Hauſes / das fiel zuſammen auf die Knaben / daß ſie ſturben / uud ich bin nur al⸗ lein entronnen / daß ich dirs anſagte. IV. Inn⸗ Cr. IV. Inn nichte ſonde 21.2 De ſin der / und feel auf te Oder ka und ſote ter Leib nacket da Mutter Le der Or Prrn ſ. In die lb er ſt⸗ ſtieß er Alund er bium eſt e pectore ſci der und an dennach ni t mhl ſt jeigen. 1 Inet ten de⸗ 1 ſſct do. Cap. I. II. des Buͤchlein Hiobs. 5 IV. Innhalt. Hiobs Gelaſſenheit, als der Nereſne nichts ungedultiges daruͤber ausgeſtoſſen, gehohrnen ſondern GOTT noch gelobet. v. 20. 21. 22. Prich: die Da ſtund Hiob auf/ und zuriß ſeine Klei⸗ 20 weydete der / und beſchnitte ſein gantzes Haupt und 2. Cun. fiel auf die Erde und bettete an / er beſchnit⸗ te oder rauffte Jeſ. 15, 2. Jer. 16, 6. Amos 8, 10. abt herin und ſptach: Ich bin nacket aus meiner Mut, ꝛr die Hirten⸗ ter Leib gekommen/ und werde auch wieder rots/ und nacket dahin in die Erde als in einer andern ich dis Mutter Leib kehren / der HErr hats gegeben/ der Err hats genommen/ der Nahme des derer und HErrn ſey gelobet! . ſbernatürltc⸗ In dieſem allem ſuͤndigte Hiob nichts/ und 22 inte Scheaf ob er ſchon im Hertzen hefftig angegriffen war, /und ich ſtieß er doch weder aus dem Hertzen noch h dirs on⸗ Mund etwas ungeſchmacktes aus. Prover- bium eſt orientale: Abeſſe nequit, quin læſus in nd ſyrech: pectore ſcreet & ſputet. Das Zerreiſſen der Klei⸗ Heer⸗Spi. der und ausrauffen oder zerſchneiden der Haare war d nehmen demnach nichts ungeſchmackes vor GOtt, Hiob durff⸗ gen ſeme te wohl ſeinen groſſen Kummer mit Geberden au⸗ bin nr zeigen. bectriffen nft Cap. II. und ſus I. Innhalt. Bekraͤfftigtes Lob und Zeugnuß en Vriden GBOttes fuͤr den Hiob als einen bewaͤhr⸗ d on ten Mann. v. I1.- 3. uf die pier UNd es geſchahe an einem gewiſſen Tag / 1 auf die K daß gelhe e GGne ge n e. / hbin nn 00 ſich vor den SErrn zu ſtellen/ da kam gte⸗. auch Satan mitten unter ſie / ſich vor den Iy. gim VErrn zu ſtellen. A 3 . Und 2 6 Erklaͤrung Cap. II. Und der Err ſprach zu dem Satan: Von was kommſt du her? und Satan antwortete dem SErrn und ſprach: Vom Umherpeitſchen auf dem Erdboden und vom Durchſtreifen auf demſelben. . Der OErr ſprach zum Satan: Haſt du ge⸗ lauret auf meinen Knecht Hiob? dann es iſt keiner auf Erden wie er, der ſo ein vollkom⸗ mener und gerad⸗handlender Mann waͤre/ der Gtt ſo foͤrchtete und ſich ſo vom Boͤ⸗ ſen abkehrte / und er haͤlt noch immer an ſei⸗ nem rechtſchaffenen Weſen / ob du ſchon mich darzu gebracht haſt/ ihn ohn ſein Verſchulden Zu verſchlingen. II. Innhalt. Satan ſchmaͤlert Hiobs Lob, weil es keine ſonderliche Sache ſey, ſich Haab und Guͤter als eine Haut abziehen zu laſſen, wann nur Fleiſch und Bein unangetaſtet bleibe; worauf GOtt dem Satan auch diß zulaͤßt. v. 4. F. 6. Satan antwortete dem Errn und ſprach: Saut fuͤr Haut/ und alles/ was ein Mann hat / laͤßt er fuͤr ſein Leben. Das kan einer wohl geſchehen laſſen, daß ſeinen Kindern und naͤchſten Anverwandten die Haut zerriſſen werde, dieſe aͤuf⸗ ſere Haut laͤſt einer leicht fuͤr die innere, wann es ihm dabey ſelbſt nur nicht an die Riemen gehet. Die Morgenlaͤnder unterſcheiden auch die aͤuſſere Haut von der innern mit beſonderen Nahmen. Aber recke dei und taſte durch mich ſein Gebein und Fleiſch an/ was gilts / er wird dir ins Angeſicht den Dienſt auf kuͤnden. Der SErr ſprach zu dem Satan: Siehe da / er ſey in deiner Hand; nur huͤte dich / daß du ihm nicht ans Leben geheſt, din nich geheſt III. Inne⸗ ne Hand aus/ laß mir es zu, 9 Und noch ne G vn0 e, u m 1as Uuſ iſing Eprie Deeſe aber dalnna gethei ahr ſe tr Un von nichts tnit ſo gen den. ngf men! diget We 4pll. en: von twortete heitſchen hſtreifen 1 du ge⸗ in es iſt volkom⸗ 1 Ware/ om Bo⸗ on tie ſchulden ob, h ſch bgeehen d Bein dit dem . ſortch: 1 Honn inet wohl h nichſen Dieſe auſ⸗ onn es het. Die te Hant r es / Fleſch ſicht dan She te dich / I. June Cap. II. des Buͤchlein Hiobs. 7 III. Innhalt. Hiob wird mit Geſchwaͤhren uͤberzogen und von ſeinem Weib wegen der Froͤmmigkeit aufgezogen; bleibt aber dannoch in Schrancken. v. 7.-=10. Da fuhr der Satan aus von dem Angeſicht des Errn und ſchlug Hiob mit boͤſen Ge⸗ ſchwaͤhren / von der Fußſohlen an bis auf ſei⸗ ne Scheitel. . Und er nahm einen Scherben und ſchabete ſich/ und ſaß mitten in der Aſchen. und ſein Weib ſprach zu ihm: Haͤlteſt du noch ſo veſt an deinem religigſen Weſen? Seeg⸗ ne GOtt und ſtirb. Laß deine Sorgen, die du von GOttes Wegen gehabt, nur fahren, und den⸗ cke, du habeſt ſonſt keinen Nutzen davon, als daß du naͤchſtens ſterbeſt. Das hat Hiobs Weib als et⸗ was ungeſchmackes im Unmuth ausgeſtoſſen; man muß deßwegen nicht dencken, als waͤre ſie eine Athe⸗ iſtin geweſen. GOtt ſeegnen und ſterben, mag ein Spruͤchwort der Gotts⸗Vergeſſenen geweſen ſeyn. Dieſes hatte Hiob etwa zuvor oft wiederlegt; nun aber ſagte ſie ihm, es treffe ja doch ein. Es ſey demnach Gluͤck oder Ungluͤck nur vom Geſtirn aus⸗ getheilt, es werde einerley ſeyn, ob man GOtt alle Jahr ſiebenmahl ſolche ſo gar religioſe Danck⸗Fe⸗ ſte, wie er, halte, oder nicht. Und er ſprach zu ihr: Du redeſt / roie eine von denen aberglaubiſchen Weibern / die zu nichts taugen, als Fablen herum zu tragen. Da⸗ — mit gibt er zu verſtehen, daß ſein Weib nicht immer ſo geredet, ſondern dißmahl nur uͤbernommen wor⸗ den. Sollten wir ſo viel Guts von GOCC empfangen/ und das Boͤſe nicht auch anneh⸗ men? In dieſem allem hat Hiob nicht geſuͤn⸗ diget mit ſeinen Lippen / wie ſein Weib dißmahl, und er ſelbſt hernach; wird drauf geditten, Hiob. 4 ha⸗ 8 Erklaͤrung Cap. II. habe zwar hernach mit den Lippen „aber nicht mit dem Hertzen oder von Hertzen geſuͤndiget. IV. Innhalt. Hiobs drey Freunde kommen von weitem, ihn zu troͤſten. Nachdem ſie aber ſieben Tag in einer tieffſinnigen Trauer um ihn zugebracht, fuͤr ihn ge⸗ betten, und nichts ausgerichtet: ſo mag ſ da ſchon ein Argwohn angeſponnen aben. v. I1. 12. 13. 41 Und es hoͤreten drey Freunde Hiobs alles Ungluͤcke / das uͤber ihn gekommen / und ka⸗ emnen ein jeglicher aus ſeinem Ort / Eliphas von Theman / Bildad von Suah / und Zophar von Naema; dann ſe wurden eins / daß ſie kommen wollten / ihm das Leyd zu klagen und ihn zu troͤſten. Eliphas mag heiſſen Gott⸗ ſtarck, Theman war eine Stadt in Edom, beruͤhmt von Weißheit Ezech. 2, 13. Jer. 40, 7. Amos 1, 12. Bildad heißt ohne Liebe, liebloß. Suah war ſonſt ein Sohn Kethura Gen. 25, 2. Zophar heißt ſchnell, obenhin. Naema war ein Ort in Arabia deſerta- nahe bey Uz. 12 Und ſie huben ihre Augen auf gegen ihm / giengen nicht nahe herbey, ihn, wie ſonſt, zu kuͤſ⸗ ſen, ſondern blieben von ferne ſtehen/ weil ſie ihn nicht mehr kannten. So ſchryen ſie dann uͦberlaut und weineten / und ein jeglicher zer⸗ riſſe ſein Kleid / und ſprengeten Erden auf 23 ihr Haupt gen Simmel. Und ſaſſen und brachten ſieben Tag und ſie⸗ ben Nacht in der Trauer mit ihm zu auf der Erden Eſr. 9, 4. Gen. 50, 10. Ezech. 3, 15. Kei⸗ ner redete zu ihm ein Wort / dann ſie ſahen/ daß nichts zu thun war, indem der Schmertz gewaltig uͤberhand genommen. Cap. Cap. — 1gnn u te G het ſhe gehet dr Und 0 der Ree ran ich en wel ſey ein unſeelin Ddie Daa tadeine ten bis zun dob hin te, die och den ſeyn. Derf ſche Fi herad noch 3, ihm e Finſt ihn i Dunck ben ſe⸗ lece en C⸗ db. I. liht nit korntnen Lachdem innigen ihn ge⸗ ſo tag ſvongen Obs alles Ind fa⸗ Eliohes Zophar daß ſie klagen ſen Gott⸗ beruhtnt no81, 12. war ſonſt ſt ſchnell . deſerta, en ihn/ , n kiſ⸗ weil ſie ſe dann cher zet⸗ den cuf ſe uf der ZBei⸗ chnerz Cap. Cap. III. des Buͤchlein Hiobs. 9 Cap. III. I. Innh. Hiob wuͤnſchet, den Tag der Geburt und die Nacht der Empfaͤngniß vernich⸗ ten zu koͤnnen. v. 1.-10. Ke⸗ dieſem that Hiob ſeinen Mund auf und verfluchte ſeinen Geburts⸗Cag. Biß⸗ her hatte er nicht geſuͤndigt, aber jetzo: Biß⸗ her ſchwieg er bedachtſam, und mit Grund, jetzt gehet der Grund aus. Und Hiob fieng alſo an und ſprach: O daß nicht mir der Cag vergienge und von der Rechnung mit andern ausgeſchloſſen waͤre, da⸗ ran ich gebohren bin / ſondern auch die Nacht/ an welcher man innen worden und zuerſt geſagt / es ſey ein Kuaͤblein empfangen! Bin ich nicht ein unſeeliger Menſch, daß den Tag meiner Geburt und die Nacht meiner vor ergegangenen Eipfaͤngniß ge⸗ D rad eine ſo Unglücks⸗volle Verknupfung meiner kuͤnff⸗ tigen Verhaͤngniſſe getroffen. Diß iſt alles, was er bis zum ur.ten Vers ſagen will, wann man noch das hinzuthut, daß er gewuͤnſcht, die Tag und Naͤch⸗ te, die von GOtt alle gezaͤhlet ſeyen v. 4. moͤchten noch vernichtet werden koͤnnen, oder nie geweſen ſeyn. Derſelbe Cag muͤſſe 1. lauter dichte unerkannt⸗ liche Finſterniß ſeyn / und 2. GOtt von oben —.]A.].— herab muͤſſe ihn ſelbſt nicht hervorſuchen / noch 3. das Licht des Tages oder der Sonne uͤber ihm leuchten. gradatio. Finſterniß und Schatten des Todes ſollten ihn uͤberwaͤltiget haben / lauter wolckichtes Dunckel ſollte uͤber ihm als eine Huͤtte geblie⸗ ben ſeyn / und die aus einem bittern Grund leich ſam llen d Schickſaale deſſel⸗ en Tags ſollten ihn Beſchreckt haben/ daß 1 10 Erklaͤrung Cab. III. er nicht angebrochen waͤre. Hiemit legt Hiob die Schuld ſeiner Schickſaale nicht auf GOtt, noch auf den Teufel, ſondern auf den Streit der Finſterniß mit dem Licht; und das war eben ſein Fehler, daß er in dem Natur⸗Grund ſich zu weit vertiefft und darinn ſtecken geblieben. Ach dieſelbe Nacht! wann ſie doch das erſte Chaoôs, als der hoͤchſte Grad des Dunckels/ wieder einnaͤhme; wann ſie doch ſo ausgemu⸗ ſtert wuͤrde / daß ſie nicht verbunden waͤre mit den Tagen des Jahrs noch in die Zahl der Monden kommen koͤnnte. Ep dieſelbe Nacht ſollte ſo trocken und hart wie Stein/ und kein Geſang und Blang in ihr geweſen ſeyn. Es ſollten ſie die darzu beſtellte und darauf geubte Leuthe Jer. 9, 17. 1. Chr. 3 5, 25. nah⸗ mentlich verfluchen / weil ſie ſolche greßliche Leviatans⸗Geſtalten und Mißgeburten des “ Unglucks erweckt hat: auf diß antwortet GOtt Cap. 40. und 4r. Amnmnd wann ja dieſelbe Nacht nicht ausgemuſtert werden kan: ſo ſollte ſie doch unter der Finſterniß behalten worden ſeyn, daß ihre Sterne der Mor⸗ gendemmerung im Finſtern geblieben waͤren; wann ſie aufs Licht gewartet haͤtte / ſollte keins da geweſen ſeyn/ und nicht einmahl die Augbraunen oder den erſten Lichts⸗Schein der Morgenroͤthe geſehen haben. 10 Daß ſie nicht verrigelt hat die Thuͤr mei⸗ nes Leibes/ und nicht verſchloſſen das Ungluͤ⸗ cke vor meinen Augen. (a) (a) Man moͤchte leicht der Vernunft nach, die aus dem ſichtbahren ſchlieſſet, dencken, dieſe Reden ſeyen nicht Hiobs wahrhafftige Reden, ſondern nur poëtiſche Ausſchmuͤckungen. Aber es iſt nur Der falſche Gout an heiligen Dingen, der⸗ W . . edan⸗ Cxp. Gede Eh daß ſrat Ern der? ahtt ibte llize eyfti ohne bſo Wol geid Ind Aud ſach Il. Jan Pll. Hiob die noch aff Zinſtelnis er, daß feſt urd das elſte unckels/ usgemnin en were die ehl und hart Blang in d darauf 16. neh⸗ greßliche tten des tet Git ennuſtert Finſerni⸗ der Mor⸗ n waren; t/ ſolte mahl die Gchein huͤr mei⸗ 6 Unglu⸗ dieis eſe Reden 1 ſenern 1 iſ un. Uer diſe Gedan⸗ ſaͤſſe gantz ſtille und ohne Bewegung / ich —- Cap. III. des Buͤchlein Hiobs. 11 Gedancken angibt. Der hoͤchſt⸗raiſonable Herr Schultens fuͤhret acht Gruͤnde an zu beweiſen, daß es Hiobs eigene Wort ſeyen, 1. weil diß Ge⸗ ſpraͤch vor einer Menge Zuhoͤrer, 2. mit groſſem Ernſt, 3. von den wichtigſten Grund⸗Sachen der Religion, 4. vor der angeſehenſten und ge⸗ lehrteſten Leuthen derſelben Zeit, 5. aus der ge⸗ übteſten extemporal-Beredſamkeit, 6. nach der Morgenlaͤnder allernatuͤrlichſten Weiſe, 7. mit blitzenden Wahrheits⸗Strahlen mitten aus den eyfrigſten Affeeten fuͤr die heilige Sache, s. nicht ohne aufnotiren mit der Feder gehalten worden, abſonderlich von Elihu, dem Hiob oft ſeine eigene Wort nachgeleſen, wohin auch Cap. 19, 23, 24,25. gezogen werden kan. Obwohl man dem erſten Anblick nach das Gegentheil ſchlieſſen moͤchte. Auch hat ohne Zweiffel Hiob das gantze Werck nach uͤberſtandenem Leyden ſelbſt geſchrieben. II. Innh. Hiob beklagt, daß er nicht gleich nach der Geburt geſtorben, oder gar in der Mutter todt geblieben. v. 11.-19. Warum bin ich nicht beym Ausgang aus der Mutter todt geweſen? warum hab ich den — I Geiſt nicht aufgegeben/ da ich aus Mutter⸗ Leib gekommen? Warum hat man mich begierig auf die Knie und Schoos aufgenommen? und an die Bruͤ⸗ ſte/ daß ich ſaugen ſollte? So laͤge ich doch nun ſuͤß in der Ruhe / ich — 2 — 3 ſchlieffe / da haͤtte ich eine ſanffte Bleib⸗Staͤt⸗ te. Eſai. 57, 2. Da wollte ich mit den Boͤnigen und Raͤthen nicht tauſchen, die ſich gleichſam Zerſtoͤhrungen des Todes und mit ihren praͤchtigen Grab⸗Staͤtten eine Unſterblichkeit in der Einbildung bauen. Oder — 4 12 Erklaͤrung (Cap. III. 17 Oder auch nicht mit den Fuͤrſten / die lau⸗ ter Gold haben / und ihre Haͤuſer mit Silber „. fullen. 16 Haͤtte ich nun, entweder da ich lebendig aus Mut⸗ terleib gekommen, den Geiſt aufgegeben, wie ich v. 11. gewuͤnſchet, ſo laͤge ich ſo⸗ ruhig zu Grab, als die e Koͤnige v. 14. 15. oder waͤre ich beym Ausgang aus „Mutterleib ſchon todt geweſen v. 11. ſo waͤre ich als eine jedermann unbekannte noch ungebil⸗ dete Leibes⸗Frucht / oder als ein Kind/ das gebildet und doch das LAicht nicht geſehen/ noch nie geweſen / und alſo gluͤckſeeliger als in dieſem Zuſtand. 17 Im Grab hoͤren die / welche lauter Unru⸗ he ausſtehen/ (a) (reſchaim antith. von Schakadt Hiob 34, 29. 1. Sam. 14, 47.) auf / erſchüttert zu werden: und da ruhen die Ermuͤdete aus. (a) Reſchaim, continuo motu & metu phyſice agitati. Sic Zadik Jeſ. 49, 24. phyſice pro ri- l ibi ſen aat h ie Gef 5 a genieſſen zugleich au ie Gefangene uͤberfluͤßige Sicherheit / ſie hͤren die Stimme des Draͤngers/ eeners nicht. 19 Der Bleine und der Enecht / der von ſeinem HErrn frey ge⸗ laſſen iſt. . III. Innh. Hiob klagt ein wenig leydſamer, daß er nirgend keinen Ausgang ſeines Jammers ſehe. v. 20.— 26. S 20 Warum iſt das LAicht gegeben den Muͤh⸗ ſeeligen/ und das Leben den betruͤbten See⸗ en? 21 Die des Todes warten/ und kommt nicht / und gruͤben ihn wohl lieber als Schaͤtze. , 22 Die vor Freuden druͤber ſpringen moͤchten / uund trotzeten/ wann ſie das Grab faͤnden. 23 Warum iſts doch gegeben dem Mann/ den ee roſſe iſt da einerley / auch Weeg! tein Ree un det ihn ande Hob ſu gennerck belleitet Den ſſten mir ein Wan dein ich Schrecke ſchroͤck in Sor Gene Leunde Mo n thun u thun auch kommt mich z Cap. III. IV. des Buͤchlein Hiobs. 13 p. II. , I Weeg mit einem Fuͤrhang verdeckt iſt / daß er die lan⸗ fkein Recht bey GGtt finden kan Jeſ. 40, 27. und it Sülber um den Gtt ſelbſt eine Decke gehaͤngt / daß ihn andere in Verdacht der Suͤnde ziehen. Da mag us Mut Hiob ſchon etwas dergleichen an den drey Freunden eichblr. gemercket haben, und ſie moͤgen hiemit mehr darzu , als die verleitet worden ſeyn. Gang ag Dann meine Seufftzer kommen mir zu wie 24 ware ih ſonſten mein Brodt / und mein Heulen wird ungebll⸗mir eingeſchenckt wie Maſſer. . ind/ das † Wann mich eine Furcht angekommen / nach⸗ 25 geſchen, dem ich gleich beym Anfang meines Elends ſolchen er als in Schrecken eingenommen, ſo erfolgte bald die ſchroͤckliche Sache; und woruͤber ich wuͤrcklich er Unru⸗ in Sorgen ſtehe / das ſtoßt auf mich zu. Er Schakact meynt nemlich die uͤbele Auslegung ſeiner drey kſchuttert Freunde. H dete aus. Moͤchte ich mich auf heitern / da iſt nichts 26 1 phyiice zu thun; moͤchte ich ſtill werden / da iſt nichts e ro i⸗ zu thun; moͤchte ich mich ruhig legen / da iſt . auch nichts zu thun; ſondern an ſtatt deſſen efangene kommt eine Erſchuͤtterung uͤber die andere auf Stimme mich zu. le⸗/ auch Cap. IV. . teck ſtee, Das Geſpraͤch der drey Freunde , ſines fangt an. . I. Innh. Eliphas ſagt dem Hiob erſtlich y Muh⸗ rund heraus die Meynung, daß ſeine un Ser⸗ Froͤmmigkeit nichts ſey. v. 1.-6. nt nicht/ Nd Eliphas von Theman fieng auf Hiobs ige. Klage an zu reden und ſprach: DWMW nocten / Man wird auch nur ein Wort gegen 2⸗ n dir verſuchen daͤrfen / ſo wirſt du ſchon n /deſſen i Weeg 14 Erklaͤrung Cap. IV. lig ſeyn; aber wer kan ſich halten/ daß er dir keine Gegen⸗Vorſtellung c 2 aß Siehe / du haſt viel unterwieſen und laſſe Haͤnde geſtaͤrcket. W Deine Reden haben manchen gefallenen auf⸗ gerichect/ und bebende Knie ſtaͤrckteſt du je und ſe. Vun es aber an dich kommt / wirſt du weich; und nun es dich trifft / erſchrickſt du. Iſt dann ſo gar nichts deine Gottesforcht! deine empfindliche Zuverſicht der Hofnung! dein Warten auf noch groͤſſeren Fortgang! und die Vollkommenheit deiner Weege! davon du fur dich goſt und fuͤr andere ſo viel Schein und Worte gemacht. II. Innh. Hernach ſagts Eliphas dem Hiob verdeckt, aber herber, was er von ihm muthmaſſe, naͤmlich er muͤſſe ein gewalt⸗ thaͤtiger Mann geweſen ſeyn, weil er kei⸗ ne Exempel anfuͤhren koͤnne, daß es ei⸗ nem Gerechten jemahl ſo ergangen. V. J. - II. Vanſt du mir einen anfuͤhren/ der unſchul⸗ dig zu Grund gegangen waͤre? und weiſſeſt du ein Exempel, wo die Aufrichtige verwüͤͤſtet worden? Wie ich ihrer viel geſehen / die theils Heuch⸗ ler waren und unbekannt unter gutem Schein eit⸗ les Ding geackert und Ungluͤck geſaͤet / ſol⸗ ches endlich auch eingeerndet/ v. 9. Von dem Odem Gttes kamen ſie um/ und von dem Geiſt ſeines Zorns wurden ſie verzehrt / indem ſie von auſſerordentlichem Wetter GOttes zuletzt ge⸗ troffen worden v. 10. theils aber als Stands⸗Per⸗ ſohnen offenbahre Unterdrucker der Gerechtigkeit ge⸗ weſen, die wie ein Loͤw nach andern Gatern ge⸗ = brül⸗ fhon hen n. briͤlet / einer gen angefalen es ſind worden. Dem gemacht Vechkon zerriſſen. UII. Jur eine dart hen (ln bo Ge⸗ Plogli bahret gantze Schemer men. v. Di⸗ auf die drüͤcken Dak eine 6 Dam votbep, meinen nicht/ ſahe do einer ſt gchoͤre Ap. IV. erdrr und leſe lenen u⸗ teſt du ſe wirſt dir ickſt du. tgforcht! efnung! und die on dul furt nd Wotte en Hiob von ihn gealt⸗ ſler kei⸗ s es ei⸗ lgangen. unſc⸗ weiſeſt du verwuͤſtet ls hench Schein eit⸗ ſttt / ſol⸗ hon dem von dem t/ inden zulett he⸗ nds,h⸗ tigket ge⸗ ſten ge⸗ bril⸗ Cap. IV. des Buͤchlein Hiobs. 15 bruͤllet / und es alſo offentlich geſucht, oder mit einer gewaltſamen Loͤwen⸗Stimme hochmuͤthig angefallen, oder mit Loͤwen⸗Zaͤhnen ergriffen/ es ſind ihnen aber die Zaͤhne ausgebrochen worden. Dem ſtaͤrckſten Loͤwen wird der Garaus 11 gemacht und der Kaub genommen/ und die Vachkoͤmlinge der Loͤwin werden fuͤr die Beute zerriſſen / wie ſie andere zerreiſſen. III. Innh. Eliphas beſtaͤttiget ſeine Rede mit einer gehabten Goͤttlichen Offenbahrung, dardurch er dem Hiob zeigen will, er ſte⸗ he nicht veſt genug in denen Haupt⸗Arti⸗ culn der Religion, ja er muͤſſe mit ver⸗ borgener heuchleriſcher Einbildung ſeiner Gerechtigkeit betrogen ſeyn. v. 12.— 2I. Ferner/ ſo iſt mir aus abgebrochener und 12 ploͤtzlich vorbeygehender Rede etwas geoffen⸗— bahret worden und mein Ohr hat davon eine gantze Reyhe von nutzlichen Wahrheiten Schemæz ex Arab. & Exod. 32, 25. eingenom⸗ men. v. Cap. 26. 14. Da ich des Nachts, wann der tieffſte Schlaff 13 auf die Menſchen faͤllt / mit hinreiſſenden Ein⸗ druͤcken von naͤchtlichen Craum⸗Geſichten zu thun hatte. R Da kam mich Forcht und Zittern an und alle 14 meine Gebeine erſchracken. Dann ein Geiſt gieng ſchwebend vor mir 15 vorbey / es ſtunden mir die Haare zu Berg an meinem Leibe. D Es ſtund / und ich erkannte ſein Antlitz 16 nicht / ich ſahe ein Bild vor meinen Augen / und ſahe doch nichts deutliches: nur habe ich als aus einer ſtillgewordenen Nachtlufft eine Stimme gehoͤret, 1. Reg. 19,/ 12. demamah dakkah, com- pla- 16 Erklaͤrung Cap. IV. planatiſſimus aëris ſtatus, agitur ibi de oraculo Cœleſti & tali aere emiſſo. 17 Wird ein ſterblicher vor dem ewigen Weſen gerecht ſeyn? wird ein Mann vor ſeinem Schoͤpfer rein ſeyn? . 18 Die Rede der Stimme gehet fort: Siehe / in ſei⸗ nen Knechten findet er keinen Beſtand / wo⸗ rauf zu trauen waͤre; und an ſeinen Engeln wird er gewahr/ Jasim, ut jasimu, Jeſai. 41/20. eines Hangs zum Fall. ex Arab. 19 Was iſts dann mit denen / die in leimernen Haͤuſern wohnen / deren Grund ein Staub iſt / und die ſo unzaͤhlige Faͤlle treffen und wie eene Made verzehren. 20 Von Morgen bis an den Abend werden ſie zerſtoſſen / ohne jemands zuthun neigen ſie ſich von ſelbſten zum gaͤntzlichen Untergang. 21 Gewiß (He affirmationis ut jerem. 31, 20.). ihre beſte Nerven⸗Brafft iſt in ihnen ein aus⸗ gewurtzeltes, ausgefaſertes nichts. Ita Dn. Schul- tens, nihilum, divulſum ut T lo Cap. 22, 20. ſu- mit. Nissa ez Arabismo ſignificationem habet di- vVellendi. Die gemeine Uberſetzung iſt, vergehet nicht ihre Herrlichkeit, die ſie haben? Ei ſtandhaltenden Dauer (b) (a) mut, mori, proprie in aqua macerari, cu- jus oppoſitum eſt Chajah, coagmentatione quadam virium vivere. (b) ſecundum ſignificatum receptiorem ſenſus videtur eſſe planior. Muͤſſen ſie nicht ſterben oh⸗ ne Weißheit? chochmah ex Arabismo notat ſolidam compactionem. Diß Oraculum hat Eliphas angefuͤhrt, Hiobs ver⸗ borgene Hertzens⸗Heucheley gravitætiſch zu treffen. Es iſt wahr, das Hertz iſt voll Schlupffloͤcher, daß mans nicht ausmeſſen kan, nach Jer. 17. Wir fehlen alle ie werden allge⸗ maͤhlich aufgeloͤſet (a) und ſind in feiner be⸗ Cr.) clee inann Hbrn G was Elh ſe es Hib Pfenandn Een 6(51 eſchlagen doch keine 1 gunh. nd uhe garu len ich nu dewie mand fid keit tein forderedie dich verthe antworte la di Hel lſen: ſel es ter liſt duh ges GNtt chet, das zun Abboe zu wem den! Di n den & Roe wie aufdie, nt hin le oraculo en Weſen dr ſeinem he / in ſeß znd/ wo⸗ n Engeln ſai. 41/20, leimernen n Staub und wie verden ſie en ſie ſch ng. 31, 20.) n ein al⸗ Dn. Schul- 22,20. fl, habet di⸗ gehet niht den feiner be⸗ cerari, l⸗ mentatione n ſenſus ſerten o⸗ n notat Hiols he⸗ es locher, fehten I le damit Hiob. Cap. V. des Buͤchlein Hiobs. 17 alle mannigfaltig, und koͤnnen doch nur allein im HErrn Gerechtigkeit finden: Aber daraus folgt nicht, was Eliphas ſchlieſſet oder ſchlieſſen wollte, alſo muͤſ⸗ ſe es Hiob verdient haben, oder es werde von GOtt niemand unſchuldig geſchlagen. Er haͤtte ſollen den⸗ cken, es koͤnne einer aus abſolitem Recht GOttes geſchlagen werden nach verborgenen Urſachen, und doch keine auſſerordentliche Straff verdient haben. Cap. V. I. Innh. Eliphas greifft den Hiob ferner an; und wie er ihn durch Cap. IV. uͤberzeugt zu haben meynt, ſo verdammt er ihn jetzo gar und erklaͤrt ihn vor ſtrafwuͤrdig. v. 1.-7. Robiere es nun noch mehr, GOtt zu red zu ſtel⸗ len, als wann du ohne Urſach gezuͤchtiget waͤreſt; ich hab dir mit dieſem goͤttlichen Ausſpruch ge⸗ nug bewieſen, daß GOtt auch unter ſeinen Heiligen nie⸗ mand finde, der ſich gegen dem Licht ſeiner Heilig⸗ keit rein achten koͤnnte, ſo rufe nun immerhin / fordere dir einen zu Huͤlff, der deine Sache fuͤhre und⸗ dich vertheidige; es iſt ſchon einer da / der es be⸗ antwortet: al. antwortet dir auch jemand? indem ja die Heilige und Engel alle gegen GOtt bekennen muͤſſen: du biſt gerecht, wann du richteſt, alle muͤſ⸗ ſen es verſpielen, wann du nach dem Recht verfaͤh⸗ reſt; du Hiob aber haſt es mit Verfluchung deines Ta⸗ ges GOtt deiner Unſchuld halber abzugewinnen geſu⸗ chet, das kanſt du nicht verantworten, du magſt auch zum Advocaten nehmen, wen du willt. Sage dann: zu wem unter den Heiligen wilt du dich wen⸗ den? Dieſer erſte Vers gehoͤrte dem Sinn nach noch zu dem Ende des IV.ten Capitels. Nun gehet die Rede wieder von neuem an, dringt noch ernſtlicher auf das, was er v. 8. 9. ſchon beruͤhrt, und verdammk B Ge⸗ 2 — Erklaͤrung Cap. V. Gewis/ (cki) gemeiniglich geſchiehet es / daß ſchwehrer Zorn einen tollen Narren / der ſonſt noch gut geſtanden, aufreibt / und daß der Eyfer GOttes einen Albern umbringt. Ich habs geſehen / und kans aus Erfahrung be⸗ zeugen, daß manch toller Menſch zwar tieffe Wurtzlen geſchlagen; aber ich habe bald da⸗ rauſ ſeine Wohnung mit Abſchen betrachten uͤſſen. eSeine Soͤhne waren ferne vom Heyl/ und ſie wurden an offentlichen / publiquen, Orten weggerafft/ niemand konnte ſie retten.) Remlich es hat ein hungeriger Raͤuber ſeine Guͤter abgefreſſen / da ſie am zeitigſten waren: ja er hat ſie beraubt / ob ſie gleich zwiſchen viel Dorngeheg aufgewachſen Cap. 1. 10. die beſte Frafft darvon! nemlich den Vatter und Sohn, hat ein Netz von lauter Stricken/ Zammim ab Arab. Zamam conſtrinxit, miteinander verſchlun⸗ gen. Gewaͤchs gedeyhen / und ein Cauge:nichts nicht aus dem Boden gruͤnen. Weilen ein ſolcher / der von Geburt an zum Boͤſen geneigt iſt, und eigenſinnig (a) darauf be⸗ ſtehet, doch die Strahlen des goͤttlichen Zorns uͤber ſich hat / die uͤber ſeinem Haupt hochher⸗ fuiegen⸗ bis ſie ihn verzehren, daß er zu keinem Ge⸗ waͤchſe gedeyhe. Homo à nativitate ad vitium pro- peudet, ſed DEus non permittit, ut improbitas regnet, hinc tela parata habet. Eliphas und die zween Freunde ſchlugen alle auf einen Amboß mit ei⸗ nexley Streichen. Cap. 15, 29. 30. wiederholt er eben diß. Bildad ebenmaͤßig Cap. s, 18. Cap. 18, 15. Und damit zermalmeten ſie den Hiob faſt gar. Uberhaupt war es freylich eine Grundlehre, daß die Gerechten wie Baͤume an den Waſſer⸗Baͤchen ſeyn und das Lan Dann ein eiteler Menſch wird nicht als ein C). Lund erbl werden, por heen Zeiten Wahtheit nahin wa Nun lot. ofentiche Straff.1 gtͤſer wo der tſoch ſehet, wd ſher Verf der Affecl den er g der Grun getdeſen.. () ull Perk quod Pertin Il Junh age iſ h Men habe en entn r en aleſchütte führliche und ann und Bede er gr fdiin Cap. V. ler g de n/ der ſonſt Hder Eyfet fahtung be⸗ zwar tieſſe e bald da⸗ betrachten Heyl / und nen, Orten en.) luber ſeine nnn biſchen vie die beſte und Soyn, Nammim ab , berſchlun⸗ ht als enn ichts nicht tt an zum darauf be⸗ en Zorns thochher⸗ feinenn Ge⸗ itiumpro⸗ inprobitas und die os mit el⸗ lt ereben 3,15. d⸗ Uberzaunt Setehten das AAnd Cap. V. des Buͤchlein Hiobs. 19 Land erblich beſitzen, die Gottloſen aber ausgerottet werden, ob ſie ſchon das Haupt eine Zeit lang em⸗ por heben. Aber ſie unterſcheideten die mancherley Zeiten GOttes nicht, ſie ſetzeten ſich auf dieſe Grund⸗ Wahrheit und trieben ſie ſo, als wann ſie ohne Aus⸗ nahm waͤre, bis ſie endlich gar den Schluß gemacht: Nun ligt Hiob als ein verworffener Mann unter dem offentlichen Gericht GOttes da und leydet billige Straff. Unter dem diſputiren iſt der Aftect immer groͤſſer worden. Wer nun dieſe Streit⸗Sache ſamt der Urſach Goͤttlicher Zulaſſung mit rechtem Aug an⸗ ſiehet, wird leicht wahrnehmen, was reiner Goͤttli⸗ cher Verſtand aus der Offenbahrung ſey, und was der Affect aus dem Fleiſch eingemiſchet, beſonders in⸗ dem er zu falſchen Schluͤſſen angetrieben, obwohl der Grnnd, woraus ſie ſchloſſen, an ſich ſelbſt wahr geweſen. . . (a) Jullad, fut. in Hoph. cum Dageſch forti ſu- perfluo ad diſtinguendum a Themate Jalad. quod cognatum eſt cum Lud vel Ladad arab. pertinacius obſtitit litigando. II. Innh. Eliphas bereitet Hiob auf die v. 17. Angehende gelindere Zuſpruͤche durch eine Rede von GOtt; Er will ſagen: GOtt iſt heilig und groß; darum muß der Menſch gegen GOtt nicht wollen recht haben, ſondern nur in der Stille anbet⸗ Genug davon / ich will die Rede nachdruͤckli⸗ cher einrichten, nicht in meiner Perſohn Drohungen ausſchuͤtten, hoc innuitur voce ulam, ſondern aus⸗ fuͤhrlichere Betrachtungen auf GGtt machen und auf den Allmaͤchtigen all meinen Verſtand und Rede fuͤhren. Der groſſe Dinge thut / die nicht zu forſchen ſind / und Wunder/ Re nicht zu zaͤhlen nn. B 2 er 20 Erklaͤrung. Cap. V. 0 Der den Regen auf das Land gibt/ und Waſ⸗ ſ bieſſer auf die (niedrige zertrettene) aſſen. . 11 So daß er die zertrettene an die Stelle der Zertretter ſetzet/ ja daß die kothichte ins Ge⸗ raume erhaben werden. 12 Der die Rechnungen der Selbſt⸗Klugen zers nichtet / daß ihre Sande (manu computabant) keine richtige Summe / (a) keinen gluͤcklichen Plan zu ſtand bringen / wann ſie noch ſo ſehr alles be⸗ rechnet zu haben meynen. Dann weil nichts gewiſ⸗ ſers iſt als die Zahlen, ſo verlaͤßt ſich auch die Ver⸗ nunfft auf nichts ſo ſehr. (a) Tuſchiah, ſolida ſumma, Jeſch ſolidum, ex Arab. 13 Der die Weiſen erhaſchet mit ihrer eigenen Liſt 1. Cor. 3, 19. Anſtatt, daß ſolche Weiſen ihr Gluͤcke mit ihren ſelbſt⸗ erfundenen Anſchlaͤgen ma⸗ chen, ſo verwickelt er ſie damit als mit Leimruthen ex arab. & Jeſ. 8, 15. infra Cap. 38, 30. & 41, 9. und der Rath der Krummen / die mit Raͤncken umge⸗ hen, wird uͤbereilet. 14 Daß ſie bey hellem Tag in Finſternuß gera⸗ then / und am Mittag / wie in der Nacht/ tappen. 15 1 erner / der den Armſeeligen errettet von dem Schwerdt / nemlich von ihrem Mund/ und aus ihrer Gewalt. 16 Daß alſo dem niedrigen eine Hoffnung uͤb⸗ rig iſt. Formula inſtitutionis antiquiſſimæ. Aber die Boßheit legt ſich ſelbſt ein Gebiß an. Nota in hoc & præc. verſu ſignif. vav. converi. III. Innh. Eliphas ſpricht ihm endlich auch, aus dieſem Grund v. 16, und wann er ſich wieder bekehre, Troſt zu, fuͤhrt die herr⸗ lichſte Verheiſſungen an, und lehrt ir mi Cop. nit wis S ſtrafft! des An Dann men/ . aus ( () Mh. In ſe ſen / un rüͤhren. In de trloͤſen, Hand, Er v Zunge, Kinfal/ Imn . und die rchten Sond nen auf demn Aa Und: ſe; dr chen un ſchlen. Und wird vin des G Dur men / Ernde⸗ (5) H hum Sih Cab. V. und Waſ⸗ ertrettene) Stele der hte ins Ge⸗ Glugen zers mnputabant) klihen pen ihk oles be⸗ lichs gediſ⸗ ch die De⸗. dlidum, ex rer eigenen⸗ Veiſen ihr ſgligen na⸗ mntnthen er. 41/9, und ncken unge⸗ tnuß gerg⸗ er Nacht / t von dern /und us frung uͤ⸗ ime. Aber Gen, Nn rl. ichh⸗ gnnerſich tdi hert⸗ dlhet ihn it Cap. V. des Buͤchlein Hiobs. 21 mit richterlichem Thon, wie er es ſo ge⸗ wis anzunehmen habe. v. 17.— 22. Siehe / ſeelig iſt der Menſch / den GGTCT 1½ ſtrafft! darum wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Dann er laͤßt innerliche Schwaͤhren kom⸗ 18 men/ und verbindet; Er ſchoͤpfft das Blut aus (a) und ſeine Hand heylet wieder. (a) Machaz eigentlich ſchoͤpffen ex arab. C. 26, 12. In ſechs Truͤbſalen wird er dich herausreiſ⸗ 19 ſen / und in der ſiebenden wird dich kein Ubel ruͤhren. In der Theurung wird er dich von dem Tod 20 erloͤſen / und im Briege von des Schwerdts Hand. Er wird dich verbergen fuͤr der geißlenden 21 Zunge / daß du dich nicht foͤrchteſt fuͤr dem Kinfall / wann er kommt. Im Verderben und Ounger wirſt du lachen/ 22 und dich fuͤr den wilden Thieren im Land nicht foͤrchten. Sondern dein Bund wird ſeyn mit den Stei. 23 nen auf dem Felde; und die wilden Thiere auf dem Land werden Friede mit dir halten. Und wirſt erfahren / daß deine Huͤtte Friede 24 ſey; du wirſt dein angenehmes Hauß beſu⸗ vsn und deines Ziels (Wunſches) nicht ver⸗ ehlen. Und wirſt erfahren / daß deines Saamens 25 wird viel werden/ und deine Nachkommen wie das Gras auf Erden. Du wirſt bey hohem Alter (b) zu Grab kom⸗ 26 men/ wie/ wann ein Frucht⸗Sauffen in der Ernde⸗Zeit auf⸗und eingefuͤhret wird. (b) Hyeme ringente, dentes ſtringente, vitæ humanc. . . = Siehe hier haſt du etwas / das ans gewiſſen 27 22 Erklaͤrung Cap. VI. Brruünden herausgeleitet worden. Wir haben es wohl ausgeſucht: Es iſt gewiß ſo. Hoͤre es nun/ und / der du dir ſo viel eingebildet, erkenne es doch zu deinem VNutzen/ und geſtehe, daß du mit Recht geſtrafft ſeyeſt und dich nur bekehren uͤſſeſt. Cap. VI. I. Innh. Hiob antwortet und ſagt erſtlich da⸗ von, daß ſein Leiden unglaublich ſey. V. I1.— 4. Vd Hiob antwortete und ſprach: O wann meine Noth recht gewogen wuͤrde / und man den Abgrund (a) mei⸗ nes Unfalls mit einander in Waagſchaalen auf⸗ heben koͤnnte: ſo wuͤrde ſichs zeigen, daß es kein Wunder iſt, wann ich unter dieſer Laſt in ſolche Wor⸗ te ausgebrochen. (a) Havah, ruina. Ezech. 7, 26. Arabibus omnis terræ hiatus, chaos, orcus. Dann ſie iſt ſchwehrer als Sand des Meers; darum ſind meine Worte von innerlichem Brand (b) entzuͤndet. (b) Lau à Lua, Arab. æſtu uri. Sic Obad. v. 16. Prov. 20, 25. Prov. 23, 5. Verba ejus erant æſtuantia. Dann die Pfeile des Allmaͤchtigen ſtehen auf mich gerichtet / derſelben gifftiger Brand ver⸗ trocknet meinen Geiſt; die Schroͤcknuͤſſen GOt⸗ tes richten ihre Schlacht⸗GOrdnung immer mehr auf mich zu. , II. Innh. Hernach bezeugt Hiob ſeinen Un⸗ willen uͤber Eliphas ungeſaltzene Reden. V. F. 6. 7. 5 Wird auch ein Wald⸗Eſel ſchreyen/ wann » er Gras wann er⸗ nun wi ſe runn vicht Weeen was ung nieſen ke ſchmack auswwirft Meine kommen me in mi IUII. Inn W⸗ ſen und be mir / Und und mi ner Ge als ſetz Uuſchnid ſen dvc ich ſelbt Cor r mich ſpringea ein mi ich ne Vellann leheilt uche Cr. V. — k haben es Hoͤre es et erkenne ehe, daß du l1r lekeiren lſſich da⸗ blch eh. 1 gewogen d la) mei⸗ glen aue s s kein lce Wor⸗ us oNnls Ceers; herlichem al, r. 16. us elant ehen euf nd ver⸗ 1GOt ijnmner ſen U⸗ Reden. wann er 1 „ D Cap. VI. des Buͤchlein Hiobs. 23 er Gras genug hat? wird ein Ochs bloͤcken/ wann er ſein Futter hat? Da meynt er, er muͤſ⸗ ſe nun wie Wald⸗Eſel ohne Gras ein ſeltſames Ge⸗ thoͤn machen, ſie aber ſtehen in vollem Futter, da⸗ rum richten ſie ihn ſo hart. Wie eckelhafft iſt mir eure Rede? wird man et⸗ was ungeſchmacktes/ daran kein Saltz iſt/ ge⸗ nieſſen koͤnnen? iſt in einem Speichel ein Ge⸗ ſchmack/ den man kurtz nach dem Schlaff auswirft? H Meine Seele mag ſie nicht einmahl an ſich kommen laſſen; ſolche Dinge ſind mir wie Wuͤr⸗ me in meiner Speiſe. . III. Innh. Nachdem Hiob den Eliphas ſcharff durchgezogen: ſo ſchickt er die ihm aufſtoſ⸗ ſende Seufftzer und Klagen gen Himmel und will die ihm beygemeſſene Boßheiten auf das kraͤfftigſte damit wiederlegen. V. 8.— 12. O daß meine Bitte geſchaͤhe und GOtt gaͤ⸗ be mir / worauf ich warte! Und es gefiele GOTC/ mich zu zerſtoſſen und mit der tieff⸗einſchneidendſten Plage ſei⸗ ner Hand mich gleich als mit einem Pfeil mehr als jetz t ploͤtzlich zu erlegen: ſo wollte ich meine Unſchuld und gutes Gewiſſen in den bitterſten Schmer⸗ tzen doch behalten, und keines Weegs geſtehen, daß— ich ſelbſt daran ſchuldig ſeye. 0 waͤre das noch mein Troſt; und wann er mich nicht ſchonte / ſo wollte ich kraͤfftig auf⸗ ſpringen und mit meinem Fuß die Erde/ wie ein muthiges Pferd / erſchuͤttern. Arab. i. e. ich wollte den Triumph meines Gewiſſens gegen alle Verlaͤumder behaupten. Dann ich habe des Al⸗ lerheiligſten Worte und Wahrheit nicht als ein Heuchler verlaͤugnet, Nun haͤngt Hiob einen neuen B 4 Grund . 1 — 11 2 1⁸ 14 24 Erklaͤrung Cap. VI. Grund ſeines Wunſches an, weil er nemlich keine Krafft habe, ſolch Ubel laͤnger zu ertragen, auch kein End anſcheine, um ſolches gedultig auszuhalten. V. II. 12. Was iſt meine FKrafft / daß ich harre! und was iſt mein Ende / daß ich meinen Geiſt ge⸗ dultig in mich ziehe! Langmuth uͤbe. Bi doch meine Krafft nicht ſteinern/ noch mein Fleiſch ehern! Es iſt nichts uͤbrig, als daß ich als ein Unſchuldiger den harten Tod ausſtehe, da⸗ mit ich Ruhe habe. IV. Innh. Hierauf wendet ſich Hiob erſt wie⸗ der zu den Freunden, und, um ſie ihrer Unwahrheiten zu uͤberweiſen, beſchreibt er ihre Unbeſtaͤndigkeit v. 13.— 21. ſie zu beſchaͤmen, ſagt er, ſie haͤtten keinen Be⸗ ruff ſo zu handlen v. 22. 23. Und ſie wer⸗ den mit all ihren Beſchuldigungen uͤbel beſtehen, er aber werde es ohnfehlbahr gewinnen. v. 24.— 30. Iſt dann / weil ich mir keine Huͤlffe geben kan / deßwegen auch der gewiſſe Verſtand Tuſchiah aus mir verdrungen? Folgt daraus, weil ich aus dieſem Elend nicht entrinnen kan, daß ich auch die gruͤndliche Wahrheit muͤſſe fahren laſſen? ber / was den betrifft/ (Lamed, quoad) welcher gleich die Schwindſucht krieget / wann er ſeine Bruͤſte der Barmhertzigkeit (a) dem Maͤchſten reichen ſoll und ihm noch darzu alle Forcht GOttes abſpricht, den muß ſelbſt die Furcht vor dem Allmaͤchtigen verlaſſen haben. Dieſe Eechwindſucht der Liebe wird in ſechs Verſen beſchrie⸗ en. (a) Cheſed, confluxus lactis ad ubera. ubertas. tabeſcens à ſocio ſuo quoad ubertatem. Mei⸗ 7 Cr. V Meine ein Stroh ſtt / ſind hen hatten, loſeſte; unn elgieſen ſi bung der 1 ſoltgeſeget DieEt hart war der drauf truͤbel cealam. Zur Ze ſee und verſiegen Biche zu Gie ſi Waſſer! Weeg ſi gen / abe (a) ad! berdre rehe it, Und f nzr traut/ Schand D en: ſ hen / ſe Anicos, C. VI. — entſih keine 1, auch kein aliszuhalten. erre! und Geiſt ge⸗ ern / noch ig, al duß nöſtehe, da⸗ berſt wie⸗ ſie ihtet beſchreibt 2l. ſee iu einen Be⸗ ſe wer⸗ gen ubel hfehlbehe ſfe geben herſtand dataus, fan, daß ren laſen? , quond) et / wann () dem MZ lrcht vor Diſe l beſci⸗ ubertas. . Mei⸗ fortgeſetzet. Cap. VI. des Buͤchlein Hiobs. 25 Meine Bruͤder verſchwinden treuloß / wie 15 ein Strohm; wie ein Gumpe / der ſich ergieſß ſet / ſind ſie dahin gefahren. Da ſie das Anſe⸗ en hatten, als kaͤmen ſie mit Liebe, ſind ſie die treu⸗ oſeſte; und da ſie voll Troſtes gegen mir ſeyn ſollten, ergieſſen ſie ſich mit Schmaͤh⸗Reden. Die Beſchrei⸗ bung der treuloſen Waſſer wird in etlichen Verſen 6 Die Stroͤhme, welche von Kaͤlte ſchwartz und hart waren / ſind hernach ſamt dem Schnee/ der drauf lag / zergangen und haben tieffe und truͤbe Waſſer mit ſich gezogen. Arabiſmus in vo- ce alam. Zur Zeit / da ſie die Hitze druckt / vergehen 17 ſie; und wann es einem warm wird/ gehen ſie verſiegen / da ſie des Winters ſcheinen dauerhaffte Baͤche zu ſeyn. Sie ſind / wie die Gauffen Leute/ welche 18 Waſſer in der Wuͤſte ſuchen/ und auſſer dem Weeg ſich koͤnnen in die groſſe Wuͤſte verſtei⸗ gen / aber ſich nur verlieren. (a) . (a) ad Literam: Es werden die Gaͤnge ihres Wegs verdreht (Laphat inflexit, torſit, Targum. ap- prehendit: Niphal, inclinavit ſe, huc illuc ver- tit, avertit ſe) die in die Wuüſte ſich verſtiegen und ſich verlohren. Die reiſende Leute Gen. 37, 25. von Thema 19 ſehen ſie zwar mit Verwunderung an / und die von Saba ausreiſen / ſetzen eine Hoffnung auf ſie. Inzwiſchen ſchaͤmen ſie ſich / daß man ge⸗ 20 traut / ſie kommen zu ihnen/ und werden zu Schanden. H Dann jetzzo ſeyd ihr eben ſo ein nichts wor⸗ 21 den: ſo bald ihr nur etwas foͤrchterlichs geſe⸗ hen / ſeyd ihr erſchrocken. Applicatio facta ad amicos. B S Hab 26 Erklaͤrung Cap. VI. 22 Hab ich einmahl geſagt: Bring mir / und rei⸗ chet etwas von eurem Vermoͤgen vor mich? 23 Und reiſſet mich von der Hand des Feindes mit eures Lebens⸗Gefahr loß / und errettet mich von der Gewalt der Geſtrengen. 24 Wann ihr es nicht wollt auf euch kommen laſſen, daß ihr aus Feigheit und Treuloſigkeit alſo gegen mir handlet, ſo lehret mich / alsdann will ich ver⸗ ſtummen; beweiſet mir / worinn ich geirret. 25 Ihr Freunde habt zwar einen hefftigen Redner uͤber mich geſchickt, der ohne der Sachen Einſicht mich verdammt, und wie ſind die Reden deſſen / der die Sache fuͤhren ſoll / ſo ſcharff? und was fuͤr einer/ Quantus, Eecl. 6, 10. Pf. 8, 5. wird der Blaͤger ſeyn unter euch andern / der den Be⸗ weiß fuͤhren wird. Was fuͤr Beweiß wird in eurer Beſchuldigung ſeyn. 26 Sinnet ihr darauf / wie ihr aus meinen Wor⸗ ten einen Beweiß meines Innerſten nehmen wollt? Das ſtehet weiſen Leuten nicht an, aus ei⸗ nes zu tod bekuͤmmerten deſperirenden Worten zu ſchlieſſen / wie ſein Geiſt ſey ? 27 Gewis / ihr Freunde, die ihr ſeine Rede, als ich aus den Geberden abgenommen, billiget, werfft eure hochmuͤthige Verachtung / Naſe, auf einen armen Wayſen/ ihr macht eine Grube / (ſtoſſet wie ein einbildiſches Pferd mit Fuͤſſen, arab.) wider euren Mitgenoſſen. . 2 8 Wohlan / ſo macht euch recht trotzig und richtet euer Geſicht noch ſo ſteiff als bißhero auf mich; ich habe die Zuverſicht, ich werde euch ins Angeſicht ſo wiederſtehen koͤnnen / daß ich nicht Luͤgner erfunden werde / ſondern vielmehr uͤber euch triumphire. . 29 Greifft die Sach noch einmahl an / gehet auf das neu auf mich loß, es wird ſich nichts boß⸗ hafftiges an mir finden; ich werde mich ach noch ſfſpott Cah. V noch einm keit wid a Wird heit arlat thei chi, terſcheide Röſer und I Jynh. ſichen COoit meine ded d thut e lilige lsW gebroe ſlben beeſtan ſe di Meine ebene nan fenhei hen⸗ geobl Wuin N C I. Cap. VII. des Buͤchlein Hiobs. 27 l/ und eig noch einmahl rechtfertigen und meine Gerechtig⸗ drnh! keit wird auf das neu daraus klar werden. des eindga Wird wohl alsdann in meiner Zunge Boß⸗ 39 rettet nich heit (avlah) ſeyn? wird mein noch geſundes Ur⸗ theil (chikki) nicht alle eitele Affecten zu un⸗ nen luſen, rerſcheiden wiſſen? Gewiß, ich weiß „daß mich kein 1 e⸗ ie boͤſer und lugenhaffter Affeet treiben wird. W bil ich ver⸗ D Caoap. VII. er aun I. Innh. Hiob erhaͤrtet, daß er mit unglaub⸗ eſen / der lichen und auſſerordentlichen Plagen von wes rr GOtt heimgeſucht werde, da doch die ge⸗ e meine Plagen ſchon genug waͤren, einen n des dLebens uͤberdruͤßig zu machen. Diß thut er, zu zeigen, ſein Cap. III. ausge⸗ ne. ſchuͤtteter Wunſch zu ſterben ſey nichts un⸗ nehmen billiges, und der Affect darbey ſey nicht t aus el⸗ aus Boͤſem, ſondern aus der Noth heraus⸗ Worten gebrochen. Er mildert die Haͤrtigkeit der⸗ ee, E ſelben Rede, und zeigt, wie er ſie wolle naft verſtanden haben. Dahin zielen alle Ber⸗ uufenn ſes dieſes Capitels; da er erſtlich die allge⸗ p/(iſeet meine Plagen und Muͤhſeeligkeiten dieſes ) der Lebens anfuͤhrt und vorſtellt, daß, wann ud. mMan das Leben nach der innern Beſchaf⸗ u fenheitrecht anſehe, ſo ſey es lauter Unru⸗ ch in he, Faͤulnuß, Hitz, Schwindſucht, au⸗ daß ich genblickliches Vorbeygehen gleich einem dielueht. Wind und Wolcke. v. I.-10. aGet ae (C At nicht der Menſch lauter Kriegs⸗Ge⸗ s enh Cage nicht wie eines Taglo—ͤhners? no ie 4 28 Erklaͤrung Cap. VII. Wie ein Enecht / ſo ſehnet er ſich insgemein nach dem Abendſchatten/ und wie ein Tagloͤh⸗ ner wartet er immer / daß ſeine Arbeit aus ſey. Eben ſo habe ich / in meinem gluͤcklichſten Stand, dannoch gantze Monathe voll Kitelkelt zum Er⸗ be bekommen/ und die Müuͤhſeeligkeit ſelbſt hat mir jede Nacht vorgezaͤhlet. Wann ich mich ſchlaffen gelegt und vor Ver⸗ langen geſprochen: wie bald werde ich aufſte⸗ hen / ſo hat er / GOtt, des folgenden Tages den Abend lange hinausgemeſſen/ ſo / daß ich ei⸗ nen gantz andern, einen viel unruhigern Tag gehabt, als ich gehofft, und der Umtreibungen bis auf die Abend⸗Demmerung gantz ſatt worden bin. Mein Fleiſch kleidet ſich mit Faͤulnuß vor die Wuͤrmer / es hat den Grund der Faͤulnuͤß wuͤrcklich in ſich, daß der geringſte Zufall ſolche erregt und Wuͤr⸗ mer herfuͤrbringt, und mit ſitzendem verbrennli⸗ chem Staub (a) meine Haut iſt in immerwaͤh⸗ rendem Ab⸗ und Zugang. Ragna vibravit, flu= Stuavit, innuit totum corpus exſpirabile, und be⸗ ginnet leicht der Schwindſucht unterworffen zu ſeyn. Imago abſolutiſſima vivi & ſpirantis ca- daveris, Sumus nimirum vermes, vivam ſub con- tinua tabe degentes mortem. . (a) Goſch, arab. efferveſcere. innuit, corpus noſtrum & pulvere inflammabili & æſtuante conflatum eſſe, ad putredinem prono, nam oleoſum principium attritu nimio fit acre & putreſcens. Aeine Tage fliehen leicht dahin von dem Gewebe des Leibs und ſie verſchwinden / indem der Faden am Zettel⸗Garn ausgehet. Tikvah., filum, trama, expectatio. Gedencke / daß mein Leben ein Wind iſt; mein Auge / wann es einmahl abgeſtorben, wird das gute Licht nicht noch einmahl ſehen. er Cap. er m donn nich genblick w an /ſo bi Kine ſo wer in nicht wie Und k⸗ ſein Ort elender C tiglihen wielauſere Il. IJyn⸗ er n werd M Rar Derun wehren Geiſt ſ gen / w gungen Bini der Star verwaht Wubmtei Gage mein Lea moche Daß Und den beine. Ichf ren: un lehel Il insgemein in Cagloh⸗ eitaus ſeh⸗ ſten Stand, tzum Er⸗ feit ſelbſt d vor Pet⸗ ich außſte⸗ Dges den daß ich ei⸗ dag hehabt, dis auf die den bin. iß vor die i wurcklich Nt und Wur⸗ verbrennli⸗ nmmerwah⸗ rarit, Kiu⸗ , und be⸗ terworffen Pirantis 4. in ſub con⸗ it, Colpls Eſtuante rono, nann ſit acre & von demn en / indem et. Tivah Wnd ſſt; ber, wird en en er Cap. VII. des Buͤchlein Hiobs. 20 Wer mich einmahl geſchen / wird mich als⸗ 2 dann nicht wieder ſehen / weil ich nur wie ein Au⸗ genblick waͤhre. Deine Augen ſehen mich kaum an / ſo bin ich dahin. . Eine Wolcke vergehet und faͤhret dahin: al⸗ 2 ſo wer in das Land der Verweſung faͤhrt/ wird nicht wieder herauf kommen. Und kommt nicht wieder in ſein Hauß und 10 ſein Ort kennt ihn nicht mehr. So hat alſo ein elender Erden⸗Wurm, der ſo kurtze Zeit lebt, der taͤglichen Plage genug, und braucht nicht, daß noch viel auſſerordentliches auf ihn zuſtoſſet. II. Innh. Hierauf nimmt ſich Hiob vor, weil er mit auſſerordentlicher Plage verſucht werde, ſo wolle er auch, ohne gottloſes Murren, auſſerordentlichen Klagen Raum geben. v. 1I.-21 Darum will auch ich meinem Mund nicht 11 wehren; ich will reden / weil ich in meinem Geiſt ſo beklemmt bin; ich will alles heraus ſa⸗ gen / weil meine Affecten und Seelen⸗Bewe⸗ gungen ſo viel Bitterkeit leyden. . Bin ich dann der Wuth nach ein Meer/ oder 12. der Staͤrcke nach ein Wallfiſch / daß du mich ſo verwahreſt? Bin ich nicht vielmehr ein unmaͤchtiges Wuͤrmlein. Sage ich / mein Bett ſoll mirs erleichtern/ 1 mein Lager ſoll mir die Klage helffen tragen. So erſchroͤckſt du mich mit Traͤumen und 14 macheſt mir Grauen mit Geſichten. . Daß meine Seele wuͤnſchet zu erſticken / 15 1 den Tod lieber als meine ausgezehrte Ge⸗ eine. Ich flieſſe um und um mit Eiter und Schwaͤ⸗ 16 ren: und kan nicht ſo leben, als wann ich lange zu leben haͤtte. Darum laß ab von mir Z ege 30 Erklaͤrung Cap. VII. lege mir nicht eine auſſerordentliche Gewalt an, daß ich leben muß, dann meine Tage ſeyn eine duͤnne Qufft / die leicht vergehet. 17 Was iſt ein Sterblicher / daß du dich mit ihm einlaͤſſeſt und muͤheſt? (a) und bekuͤmmerſt dich mit ihm? (b) Du koͤnnteſt ihn in einem Au⸗ genblick zu nichts machen; nun aber ſtellſt du ihn als einen ſolchen fuͤr dich, mit dem du ringen und den du nach und nach zu Boden legen wolleſt. (a) Gadal, creſcere, adoleſcere. proprie, intor- queri. Senſus: quod tanto labore te intor- queans atque implices cum illo. (b) Proprie: & ponere ſoles cor tuum ſuper illum. 18 Du haſt deine Aufſicht alle Morgen uͤber ihn; du pruͤffeſt ihn ohne Nachlaß von Augen⸗ genblick zu Augenblick. == 19 Wie lange wird es ſeyn/ daß du nicht von mir wegſieheſt? du laͤſſeſt mir nicht ſo lang Kuhe / daß ich meinen Speichel ſchlinge. Eſt Proverbium Arabum: Deglutire me fac ſalivam meam, i. e. concede mihi tantum moræ, quo eam deglutire poſſim. . 20 Ich habe geſuͤndiget aus angebohrner Verderb⸗ nuͤß, nicht, wie die Freunde wollen, mit Frevel; waz ſoll ich dir thun / o du Menſchen⸗Huͤter / wann du auch alle Schwachheit⸗Suͤnden ſo genau auf⸗ ſchreibſt, die ich laͤngſt vergeben zu ſeyn geglaubt. Warum haſt du mich dir zum Ziel geſetzet/ worauf du anlauffeſt / damit du mich als einen Majeſtaͤt⸗Schaͤnder zu Boden tretteſt, und bin mir ſelbſt eine Laſt. . 21 Und warum vergibſt du mir meine Miſſe⸗ that nicht und nimmſt nicht weg meine Suͤn⸗ de? Dann alsdann wuͤrde ich mich in die Erde legen und dir kein ſolcher Anſtoß mehr ſeyn. Wann du mir vergeben haͤtteſt, ſo wurdeſt du mich durch D CAh.V Tod haben de ich nic uingehen kea I.unh. den S gethan vnd ſe ſen, innen Betde ſroch Matun den er lwa fan de ſehn; noch n Wann GHtt laſſen. d unsd , ge vorbr undes Wird die du m gibſt? un gel der E Mnn dir 4). I. — lalt an, daß eine dunne u dich t dekinmerſt einem A⸗ tdn ihn as und den du prie, intor⸗ e te intor⸗ Hum füper tgen uͤbet n Augen⸗ icht von ſo lang inge. Et c ſalidam ,quo eim ,Verdetb. el, was er / wann enan auß⸗ lau. gkſehet/ Gls einenn bin mir. Wiſe⸗ ne Gunm⸗ die rde Vann. grchden 6e Cap. VIII. des Buͤchlein Hiobs. 31 Tod haben zur Ruhe kommen laſſen; und wann du mich alsdann noch ſo fleißig ſuchteſt / ſo wuͤr⸗ de ich nicht da ſeyn / du wuͤrdeſt nicht mehr mit mir umgehen koͤnnen. Cap. VIII. I. Innh. Nun tritt Bildad auf und thut eben den Schlag auf den Hiob, den Eliphas gethan, nemlich mit harten Worten: Er und ſeine Kinder muͤſſen Heuchler geweſen ſeyn, ſonſt haͤtte es ihnen nicht ſo gehen koͤnnen. Eliphas gruͤndete ſich mit ſeinemn Beweiß auf eine Viſion und goͤttliche Ein⸗ ſprach; Bildad aber mehr auf Gruͤnde der Natur, wie es ſcheint. Bildads Sinn in den erſten Verſen iſt dieſer: Du redeſt, als wann dir hoͤchſt⸗unrecht geſchaͤhe; nun kan deinen Soͤhnen nicht unrecht gegangen ſeyn; wie es aber mit dir ſtehe, weiß ich noch nicht gewis: Das aber ſchlieſſe ich: Wann du dich recht bekehrteſt, ſo wuͤrde GOtt dich nicht lang koͤnnen ohne Huͤlffe laſſen. v. 1.-7. Bildad / der Suchiter / antwortete und ſprach: Wohin und wie lang wirſt du ſolche Din⸗ gr vorbringen? ſind doch die Worte deines unde s nichts als ein ſtuͤrmiſcher Wind. Wird GOtt die Billigkeit (a) verdrehen/ wie du mit deinen hefftigen Reden GOtt Schuld gibſt? und wird der Allmaͤchtige die ewige Re⸗ gel der Gerechtigkeit kruͤmmen? Du redeſt, als wann dir GOtt Unrecht thaͤte, und das kan doch eict 32 Erklaͤrung Cap. VIII. ſeyn, darum ſchließ ich vielmehr, du muſſeſt in ver⸗ vorgener Falſchheit ſtecken, als daß GOtt ohne Ver⸗ ſchulden ſo mir dir umgehe: Wann er es denen Guten ohne Verſchulden bos gehen lieſſe, wuͤrde er nicht der Gerechtigkeit Gewalt thun? . (a) Miſchpat, actio judicandi vel judicium ipſum cum &quitate, perpenſis omnibus circumſtan- tiis conceptum. Zædek inflexibilis & æterna regula juris. . Haben deine Soͤhne wreder ihn geſuͤndiget/ ſo hat er ſie ja billich in die Nand ihrer Ubertret⸗ tung uͤbergeben. Wann der VBaͤtter nicht auch ſchuldig geweſen, ſo haͤtte er etwa nicht koͤnnen mit in diß Gericht eingeflochten werden, er muß alſo guch etwas Schuld haben. Doch moͤchteſt du etwa nicht gantz ohne Hoffnung ſeyn, daß du nicht noch durch Bekehrung wieber in einen beſſern Stand kommen koͤnnteſt. Wann du nur GOCEC fleißig und fruͤhe ſu⸗ 5 cheſt / und dem Allmaͤchtigen fleheſt. Wann du von Heucheley rein und gerad biſt / ſo wird GOtt gleich uͤber dir und deinem Fall eyfferig ſeyn / und die Wohnung deiner Gerech⸗ tigkeit ruhig machen / ob es ſchon vorher in deinem Hauß ungerecht hergegangen ſeyn mag. So / daß dein Anfang zwar etwas geringes waͤre / aber dein Letztes wuͤrde ſehr anwachſen. II. Innh. Bildad beſtaͤrckt ſeine Muthmaſ⸗ ſung mit Gruͤnden und Zeugnuͤſſen der Al⸗ ten, nemlich, daß Hiob bey ſeiner vorigen Gluͤckſeeligkeit habe koͤnnen ein Heuchler ſeyn; doch laͤßt er nicht alle Hoffnung ſei⸗ ner Wiederaufrichtung ſincken. v. 8.-22. Ey / ſiehe dich doch um / frage nach / was das vorige Geſchlecht erzaͤhlt habe, und dru⸗ cke dir das wohl ein / was ihre Vaͤtter darinn unterſucht und feſtgeſtellt haben. Dann Cib. V Dann r wir wiſſen ein Schal wann wir ſen wir ach (tes un ger geleht Werden was gewiſe dein gufel gus ihren worden, di Giehe/ ſunm funde bium de Uite uſigmre auf ohne viel Wa⸗ Contraria, Bolche Wechsth und doch graͤnen 0 So ge geſen; n verlohren Den v drüglich Vertrauel pinnen Er ven doch nich ober doch Er me eine Zeit mag ſein hinens ke . VI. niſeſtin der⸗ Ort ohne et⸗ denen Gnten de el nicht der dicinm iun 8 Circumſtan. lis & eterna geſündiget / ter Übertret⸗ ter nicht auch t fonnen mit us alſognh n etwa nicht noch durch fand tomminen 5 frhye ſu⸗ gerad biſ/ deinenn Fel ner Gerech⸗ er indeinen as geringes anwechſen, Mutheneſ⸗ ſender AHH ger vorigen Heuchler aung ſe⸗ V. 9.⸗22 wes 1 dru⸗ rer darinn Donm Cap. VIII. des Buͤchlein Hiobs. 32 Dann wir ſeyn von Geſtern her/ und was 9 wir wiſſen/ iſt nichtrs; dann unſere Cage ſind ein Schatten auf der Erden. 1. Chron. 29, 15. wann wair etwas gruͤndliches wiſſen wollen, ſo muͤſ⸗ ſen wir acht haben, was die Alte von der Regierung GOttes und vom Lauff der Welt erkannt, als die laͤn⸗ ger gelebt haben als wir. Werden nicht ſie dich es lehren/ und dir et⸗ 19 was gewiſſes ſagen/ ſo, daß du gegen ihrer Lehre dein aufgeblaſenes Wiſſen wirſt fahren laſen, und aus ihrem Hertzen/ womit ſie alles ſelbſt innen worden, die Ausſpruͤche hervor nehmen / nemlich Siche/ he affirmativum, Cap. 4, I. 22. ſen- 11 ſum fundens à recepto abludentem, & prover- bium de felice aliquandiu hypocrita, ſcil. juncus lEine uligine, innuens. Ein Schilff waͤchſet auch auf ohne viel Feuchte / und wild Gras ohne viel Waſſer. Verſio in ſpeciem anceps, vel contraria, ſequentibus tamen concinna. Solches Kraut iſt offt noch lang in ſeinem 12 Wachsthum; es wird nicht abgeſchnitten/ und doch verdorret es gemeiniglich vor allem gruͤnen Graß. So gehet es allen denen / die GOttes ver⸗ 13 geſſen; und die Hoffnung der Heuchler wird verlohren ſeen. Den wird ja ſeine eigene Zuverſicht ver⸗ 14 druͤßlich machen; und das / worauf er ſein Vertrauen ſetzet / iſt wie ein Hauß/ von Spinnen gewoben. Er verlaͤßt ſich auf ſein Hauß / und wird 15 doch nicht beſtehen; er wird ſich dran halten/ aber doch nicht ſtehen bleiben. S Er mag immerhin im Licht der Sonnen 16 eine Zeit lang Safft und Krafft haben; es mag ſein Reuß⸗Gewaͤchſe uͤber ſeinen Garten hinaus reichen. l So 34 Erklärung Cap. VIII. 17 So breiten ſich doch ſeine Wurtzlen wie in einem Steinhauffen aus/ und er ſiehet nur ein Gauß von Steinen vor ſich / da der Safft einmahl ausgehen muß. juncus ſine uligine. 18 Wann er / dieſerſteinichte Boden ihn dann ver⸗ ſchlingt / um allen Safft bringt, ſo wird er ſich gegen ihm ſtellen / als haͤtte er ihn nie eſthen. Textus Ebraicus ita: Ich hab dich nicht geſehen. 19 Siehe / das iſt die ſtoltze Freude ſeines We⸗ ſens; und ſo werden andere aus dem Staub wachſen und anſtatt ſeiner erhoben werden. 20 Siehe / alſo kanſt du dir die Rechnung ſelbſt machen, iſt noch etwas Guts an dir, nachdem du gleichwohl ſchon wegen ein und anderer Unredlich⸗ keiten in die Straf gefallen ſeyn muͤſt, ſo gilt dir der Spruch: GOtt verwirfft den Bedlichen nicht / wann er ſchon wegen ſeiner Mißtritte ge⸗ ſtraft wird. Biſt du aber ein Heuchler, dem es nur ehe⸗ mal eine Weile gelungen, ſo gehet dirs billig, wie ich nach dem Sinn der Alten unter dem Bild eines Schilfs dargethan, und nun den Schluß mache: Gtt ſtaͤrckt die Gewalt der Boshaftigen nicht in die Laͤnge. 21 Ich will meinen Zweifel von dir nicht laſſen vor⸗ dringen, ſondern gern hoffen, du werdeſt dich durch unſer Zureden anderſt beſinnen, dich voͤllig und ſo weit bekehren, biß daß dein Mund voll Lachens werde und deine Lippen voll Jauchzens. Weil nun Hiob des Bildads Hoffnung zunicht ge⸗ macht, ſo iſt er auch im 18. ken Capitel deſto unge⸗ haltener worden. 22 Die dich aber haſſen / ſollen mit Schande be⸗ kleidet werden / und es ſoll dabey bleiben, die Huͤtte der Gottloſen ſoll zu nicht werden/ wann es auch dich treffen ſollte. Cap. CA. N 1. Hob geſagt rechti Well denen ABune. de 3 es Ofenbahen Phes nnche erdrehen. lenſch fehet dam Necht vert hen liſe; nict d hüngten daß jeinantd . Des welchen ie ſe dol den 6 Schharſſe ſeß ſi belliehren nach denm ſege dare Henchler Controyer Hat er Und mnit ht ans Ihneuf ab. Vlll. — glen wie in ſiehet nur der Gafft uligine., denn ver⸗ 0 wird er er ihn nie ib dich nicht ſeines e⸗ dem Staub⸗ den. nung ſelbſe kachden du. Unreduch⸗ ſ gllt dir Bedlichen Mißtritte ge⸗ i nur ehe⸗ hilig, wie Bild eines uß mnche: oheftigen loſen bor⸗ Uic durch g und ſ Lachens ſtuchzens. nicſt he⸗ eſto unge⸗ hande be⸗ bden, die werden/ Cop. Cap. IX. des Buͤchlein Hiobs. 35 Cap. IX. I. Hiob gibt zu, was Eliphas und Bildad geſagt, daß kein Menſch mit ſeiner Ge⸗ rechtigkeit gegen GOtt beſtehen koͤnne, Weil GOtt nach ſeiner, an nichts gebun⸗ denen, Macht und Weisheit handlen koͤnne. v. 1 - 10. Vd Hiob antwortete und ſprach: Ja / das weiß ich und geſtehe es, daß es alſo iſt: nemlich, was Eliphas als eine Offenbahrung angefuͤhrt, und was Bildad dem Eli⸗ phas nachgeſagt, daß GOtt nicht koͤnne das Recht verdrehen. Und was wollte ein ſterblicher Mienſch gerecht ſeyn gegen GOtt ? Hiob ge⸗ ſtehet damit den Bildad nicht ein, daß GDtt das Recht verdrehe, wann ers den Frommen uübel ge⸗ hen laſſe; ſondern ſagt nur, es ſey wahr: aber das ſey nicht die Frage, ſondern das: ob aus denen ver⸗ haͤngten auserordentlichen Plagen zu ſchlieſſen ſey, daß jemand, den ſolche treffen, bos oder ein Heuchler ſey. Des Eliphas angeführter goͤttlicher Ausſpruch, welchem Bildad beypflichte, gehoͤre nicht zur Frage; es ſeh vor ſich klar, daß kein Menſch weder vor GOttes Hoheit uͤber alle Creatur, noch vor der Schaͤrffe ſeines Gerichtes nach dem genauſten Ge⸗ ſetz beſtehen koͤnne, der Menſch wuͤrde es allemahl verliehren, wann GOtt mit ihm nach Gewalt oder nach dem hoͤchſten Recht handlen wuͤrde; aber das ſeye daraus nicht klar, daß Hiob boͤs oder ein Heuchler ſey. Er will demnach vor allem den ſtatum controverſiæ beveſtigen. Hat er Luſt mit ihm ins Gericht zu gehen und mit ihm entweder aus herrſchafftlicher Gewalt oder aus Geſetzes Schaͤrffe zu handlen; ſo kan er Ihm auf tauſend kaum eines antworten. C 2 Dem 4 36 Erklaͤrung Cap. IX. Dem hertzen nach iſt er der Weiſeſte (a) und der Krafft nach der Staͤrckeſte; wem iſts je gelungen / der ſich wider ihn erhaͤrtet hat? Beyderley Vermoͤgen wird nun bewieſen, erſtlich, daß er der Staͤrckſte ſeye. . (a) Chacham, primario ſolide compactus, ſe- cundariò ſapiens filiit. Tonus & robur fi⸗ brarum cordis facit ad ſapienmtiam, ut Hippo- crates dixit; Magna vis ſanguinmis eſt ad in- telligentiam. . Er verſetzet unverſehens gantze Berge; dieſelbe kehret er auch nur mit einem Othem ſeiner Naſe um. V. 104, 32 Er waͤget ein Land aus ſeinem Ort / daß ſeine Pfeiler zittern. Er ſpricht zur Sonnen / daß ſie keine Strah⸗ len von ſich leuchten laſſen darff / und verſie⸗ gelt die Sterne gantz mit Ungewitter. Diß von v. 5. an iſt inſonderheit bey der Suͤndfluth vorge⸗ gangen, und beweiſet, was GOtt thun kan, wann er die Welt nach dem Recht richten wird, v. 8⸗ 10, beweißt, daß er dem Hertzen nach der Weiſeſte ſeye. Der die Oimmel taͤglich als eine Huͤtte allein ausſpannt und die ſtoltze Hoͤhen des Meers betritt / und in Ordnung haͤlt. Vid. Hoffm. in hunc locum, quem de fluxu & refluxu maris ex- plicat. Der gemacht hat den nordlichen Himmel/ (a) den kalten Stern (Keſi!) und den heiſſen Stern (Kimah) und die ſuͤdliche Cammern. 10 Der groſſe Dinge thut / die nicht zu for⸗ ſchen ſind / und Wunder / deren keine Dahl iſt. Eben dieſe Worte Eliphas Cap. 5, 9. (a) Aſch ab Uich Joéël. 4, 3. convenire, coire in unum. arab. gyravit noctu. Hinc nocturna circu- latio poli cum ſideribus ſuis. Hemiſphærium boreale. vid. Cap. 38, 32. . II. Wie Cay. N —,— II. Wie ! Hob, uungehe datnit ſe ſoe detn ſo nn ſeh a daß er Nlch hen ko licht ſich Siche an linſe handlen greiffet und ſtoſe Und einig Siehe kan ihn wes fna Die 0 ſchroͤckl ſen ſich beugen, Whee echte Wan de ich t ins Ge⸗ zu flehe anc hil Wan lnnte, e; wenn iſts thärtethet? en, elſtlich, mnpadlus, ſe⸗ & robur ſi⸗ n, in Hippo- eſt ad in⸗ ze Berge; lem Othem Ort / daß eine Strah⸗ und verſie⸗ t. Os ton fuuth vorge⸗ fan, wann d b. 92 10, Veiſeſe ſehe. Hutte allein des Nleers Hoffm. in u maris ex⸗ zummel/ ) den heiſſen rut⸗⸗ ht zu feine Zahl te, Cire in Rurnacircu⸗ nißherium I. We⸗ am uUnſchuldigſten nach ſeiner abſoluten Macht CnN. Cap. IN. des Buͤchlein Hiobs. 37 II. Wie dann GOtt wuͤrcklich mit ihm, dem Hiob, nach ſolcher Macht und Recht umgehe, und diß beſchreibt er weitlaͤuff, damit die Freunde mercken, das, was ſie ſagen; helffe nichts zur Sache, ſon⸗ dern wann ſie ihm zuſprechen wollten, ſo muͤßten ſie ihm das zuſprechen, es ſey aus ſeinem Unfall nicht zu ſchlieſſen, daß er boͤß ſey; ſondern, daß GOTT auch mit dem Unſchuldigſten alſo umge⸗ hen koͤnne, und er ihn doch deßhalber nicht zu Red ſtellen koͤnne, ihm die Ur⸗ ſach zu ſagen. v. 14-18. Siehe / an meinem Exempel, wie GOtt auch 11 handlen koͤnne; Er gehet auf mich los und greiffet mich an / ehe ich etwas davon ſehe; und ſtoſſet auf einen zu / ehe ich ihn mercke/ und einige Voranzeigungen haben kan. Siehe / er kan himeiſſen/ und niemand 12 kan ihn abtreiben; wer will zu ihm ſagen: was macheſt du? Die GGttheit laͤßt nichts von ihrer Er⸗ 13 ſchroͤcklichkeit (Naſe) zuruͤck; unter ihn muͤſ⸗ an ſich die ſtaͤrckſte und ſtoltzeſte Baͤcher eugen. . Wie vielweniger kan ich ihm antworten und 14 rechte Worte waͤhlen gegen ihm? Wann ich auch gleich Recht habe / ſo wuͤr⸗ 15 de ich doch nicht antworten; wann er anfangt ins Gericht mit mir zu gehen / wuͤrde ich nur zu flehen haben / und nichts reden koͤnnen, was ich auch billig zu ſagen haͤtte. Wann ich ihm ruffte / ihn vor Gericht citiren 16 koͤnnte, und er antwortete mir / und ſtellte ſih⸗ 3 17 38 Erklaͤrung Cap. IX. ſo wuͤrde ich / wegen unendlichen Abſtandes meiner von ihm, nicht glauben / daß er meine Stim⸗ me gehort haͤtte. s der mich mit Ungeſtuͤmm zerſtoͤhrt und R verzehrt (a) und meine Wunden ohne Urſach daß ich eine Urſach weiß, ſo plagt. 18 haͤufft. Wann er da ſtunde, koͤnnte ich mir ſelbſt nicht glauben, daß es ſo waͤre; ſondern ich muͤßdte foͤrchten, ich wuͤrde abermahl mit ploͤtzlichen Gewit⸗ ter als ein Frecher uͤberfallen, indem er mich, ohne (a) Verbum Schuph, quod Geneſ. 3, 15. com- muniter ſignificatum conterendi, contundendi habet, occurrit nonniſi hoc loco & Pf. 13 8, 10. generali notione dicit, ex præcipitio ſüperiore in inferius ferri. Contrarium dicit vox cogna- ta Schaphah, eminere, ex loco inferiori ad ſuperiorem ferri: vid. I. 3 3, 21. hinc Schephi Ppræcipitium. vid. Kircheri Concord. Er laͤſſer meinen Geiſt ſich nicht erquicken / ſondern macht mich voll von Bitterkeiten. III. Ohngeachtet Hiob ſeine Freunde in die⸗ ſen zwey Capiteln mit keinem harten Wort angreifft, nachdem auch Bildad in dem vorhergehenden zu verſtehen gegeben, daß er noch nicht gewis ſagen wolle, ob Hiob ein gantz⸗ unredlicher Mann ſeye oder nicht: ſo gibt er dannoch ſeiner Rede eine ſolche Stellung, daß man ſchlieſſen kan, er wol⸗ le ſo viel ſagen: Es iſt falſch, was ihr mich beſchuldiget, daß ich gottloß geweſen, weil ich unter GOttes Plage offentlich als ein Scheuſahl da lige; ferner iſt es falſch, daß ich mit GOtt rechten und mich gegen ihm rechtfertigen wolle; Aber das iſt wahr, daß, wann C. wonn Chron alda herant das bo ſellet dor, vergeb gen tt die Ra ug, dentli ſttt Sdtt in es mit! ſtarck; ſißen ſen Cag ſehn ? Wolte ich vor ſe beſhant verdammt Unch kein mich do cſ fommmnen Uuhten ſ gen denn alten ware, ſe le unde noch ſo tetabſche ob ſe Cnk. Cap. IX. des Buͤchlein Hiobs. 39 utene wann es muͤglich waͤre, ſich vor GOttes tin. Thron zu vertheydigen, ſo wollte ich mich ſhrr und allda gegen eure Beſchuldigungen voͤllig re nah verantworten und es gewinnen. Er ziehet in nir ſebſt das vorige nochmahl kurtz zuſammen, und n ih mite ſtellet die Sache, woruͤber die Frage iſt, . Gedit dar, damit er ſie uͤberzeuge, ſie ſtreiten nic,/ e vergeblich wider ihn, ihre Beſchuldigun⸗ gen treffen nicht auf den Punct, wovon 15. (- n die Rede ſeyn ſollte. v. 19.u–28.-35., Ge⸗ Nlizt10 nug, daß GOtt nach ablolurer auſſeror⸗ oſtheſiean dentlicher Gewalt mit ihm handle. 7o cogn⸗ Haltet ihr mich vor ſo unſinnig, daß ich mich mit 19 gon D Sstt in einen Proceß einlaſſen wollte? Wollte ich c cnen es mit Macht verſuchen / ſiehe / ſo iſt er zu ſtarct; wollte ich es auf gerichtliche Art an⸗ rvicken greiffen/ wer wuͤrde ihn mir auf einen gewiſ⸗ eiten. ſen Cag herzuruffen? Wer wuͤrde mein Advocat de in die, ſeyn 2 wWollte ich gerecht ſeyn gegen ihm, ſo wuͤrde 20 nrer ich vor ſeinein allerreinſten Glantz der Heiligkeit ſo din den beſchaͤmt werden, daß mein eigener Mund mich hen, deßs verdammte; wollte ich vollkommen ſeyn und b hiob mich keines Mangels ſchuldig wiſſen, ſo wuͤrde er der nicht:. mich doch vor ver kehrt erklaͤren. ne ſoche Ich ſage es nochmahl, wann ich gleich voll⸗21 H“ kommen waͤre / und mich keines Mangels ſchuldig er No wuͤßte, ſo koͤnnte mich mein Gewiſſen doch nicht ge⸗ ihrmih gen dem unendlichen Glantz der Gottlichen Majeſtaͤt en, weierhalten, ſondern wann ich mir auch wohl bekannt ds en waͤre, ſo muͤſte ich doch an meiner eigenen See⸗ ſc deß le unverſtaͤndig ſeyn und mein Leben, wann es hen noch ſo tugendhafft und gerecht hingebracht waͤre, genihin verabſcheuen, verdammen und verachten. Es ſcheint, das, Hiob ſey einmahl uͤber dieſer Sach, als worinn es ihm ann 40 Erklaͤrung Cbop. IX. ihm gegolten, hitzig worden; drum faͤhrt er noch hi⸗ tziger fort. Hierbey kan man anmercken, daß Coece⸗ jus mehnt, Hiob handle darvon, es werde niemand durch das Geſetz gerecht; es kan aber jeder ſelbſt ur⸗ theilen, wie weit dieſe Meynung gelten koͤnne oder nicht. Hiob behauptet uberhaupt in dieſem Capitel, die verhaͤngte Gerichte uͤber ihn ſeyen nicht von GOtt als Richter nach dem Geſetz, ſondern als von einem Souverainen gekommen. Wann er demnach einen voͤllig⸗Gerechten koͤnnte nicht ablolwiren, wie viel⸗ mehr einen unvollkommenen⸗Gerechten, wie er einer ſeye; er muͤſte doch ſeine Unſchuld unter GOttes ſou⸗ veérainem Verfahren alſo verdammlich anſehen. 22 s iſt diß wohl das einige/ achad, das ich 2 mit nichts vergleichen kan: darum mache ich dieſen Schluß; Er mag nach ſeiner abſoluten Gewalt beydes einen Frommen und Gottloſen auf⸗ reiben. . Wann die Geiſel anfangt zu geislen, wann ein ſolch ſchmertzhafftes Ungluͤck von GOtt verhaͤngt wird, ſo verderbet ſie ohne Urſach / pitom Prov. 7. 22. temerè, unperſehens Prov. 6, 15. und er lacht noch uͤber das zu der Verſuchung der Unſchuldigen. Eine hefftige Rede! aus ber Unwiſſenheit deſſen, was GDtt dem Satan zugelaſſen. Daher Hieronymus ſpricht: Nihil aſperius toto hoc libro dictum eſſe à obbo. . 24 Die Erde iſt durch Gottliche Verhaͤngnuͤß in die Hand des Gottloſen uͤbergeben / hingegen laͤſt GOtt zu, daß das Angeſicht der Kichter der Er⸗ den verdeckt werde, d. i. daß die, welche das Recht fordern, zu Schanden werden. Iſts nicht ſo ?2 Woher kommt einer, der das Gegentheil darthut? Wer iſt er? Eap. 24, 2 5. Hier beſchreibt Hiob das Gluüͤck der Gottloſen und das Ungluck der Frommen; Er ſetzet es nicht nur dem letzten Wort Bildads ent⸗ gegen Cap. 8, 22. ſondern auch dem Satz des Eliphas Cap. CA. N C ℳ71 dà Ud kehrt Velſen wil gen, Was lagt. . henr Luffer / Gutes et Glicſeelig ten ſo ſo Sie ſin wie ein J oen vergeſſen fahren un Gofh⸗ lemnahl an tern wil, ſchuldig luſfen kan IV. Hi⸗ GOtt kein in Unſch GOt Nun i⸗ ſchen un vergebli genbinnen mhe meine St dochlang Wan wuͤſche/ ſten Br⸗ Son Cp.N. — tt er noch hi⸗ i daß Cocce⸗ erde niemand⸗ eder eloſ u⸗ n könne hder eſen Coptel, lt von Det bo einenn mnach einen 1, ie biel⸗ wbie et einer GDtes ſou⸗ ehen. 1d, das ich he ich dieſen ten Gewalt tioſen auf⸗ , mann eit Hangt wirde 10V. 7. 221 lachtnoch ſhuldigen. Deſen, was Hiekohhttus lchum eſe if in die ſgeyent leſt erder i⸗ Uns Nehht Hicht ſo! ldarthut! r i⸗ Fronnnen; dods ent⸗ Eiphas b. Cap. IX. des Buͤchlein Hiobs. 41 Cap. 4, 7. dann er gebraucht ſich faſt gleicher Worte und kehrt Eliphas Sinn um. In den folgenden vier Verſen will er mit ſeinem betrubten Exempel beſtaͤtti⸗ gen, was er v. 22. 23. 24. Und oben 12. 13. ge⸗ agt. . Meine Tage ſind ſchneller geweſen als ein 25 Laͤuffer / ſie ſind geflohen und haben nichts Gures erlebt. Weil die Freunde ſeiner vorigen Gluͤckſeeligkeit halber ihn vor einen Heuchler gehal⸗ ten, ſo ſagt er diß. . Sie ſind vergangen wie die leichte Schiffe / 26 wie ein Adler fleucht zur Speiſe. Wann ich gedencke / ich will meine Klage 27 vergeſſen und meine bekuͤmmerte Geſtalt laſſen fahren und mich erquicken. So foͤrchte ich alle meine Schmertzen / die al⸗ 28 lemahl auf das neu kommen, ſo offt ich mich erleich⸗ tern will, weil ich weiß / daß du mich nicht un⸗ ſchuldig ſeyn laͤſſeſt / ob ich mich ſchon auf dich be⸗ ruffen kan. IV. Hiob beſchlieſſet endlich, weil er ſich vor GOttes Thron gegen ſeine Freunde nicht rein machen koͤnne, ſo muͤſſe er nur als der Unſchuldigſte gleich dem Schuldigſten vor GOttes Gericht vergehen. v. 29.— 35. Nun ich will mich dann ſelbſt als gottloß an⸗ 29 ſehen und verdammen; aber was will ich mich ſo vergeblich ermuͤden? ich werde doch nichts damit gewinnen, indem GOtt doch nicht anderſt mit mir umgehen wird, als er thut; da ich als ein Gottloſer meine Straff auf einmahl ſollte ausſtehen, muß ich doch lange harren und nur muͤder werden. Wann ich mich gleich mit Schnee⸗Waſſer 30 wuͤſche/ und reinigte meine Haͤnde in den rein⸗ ſten Brunnen. So wirſt du mich doch tuncken in den Both / 32 E § und 4 42 Erklaͤrung 32 33 Cap. IX. X. nec werden mir meine FBleider ſcheußlich an⸗ ehen. . Dann er iſt nicht meines gleichen / dem ich antworten moͤchte / daß wir mit einander vor Gericht kaͤmen. Es iſt unter uns kein Schidsmann / der ſei⸗ ne Hand zwiſchen uns lege 34 Weil es demnach keinen Schieds⸗Richter, der über 35 GOtt waͤre, gibt, ſo bitte ich nur das: Er laſſe ſei⸗ ne Ruthe von mir weg ſeyn/ und ſein Schre⸗ cken beſtuͤrtze mich nicht / damit ich ſo keck ſeyn aſſe die Augen aufzuheben und den Mund auf⸗ zuthun. . Alsdann will ich frey reden / da ich jetzo nicht muchſen darff, und ihn nicht foͤrchten; ich will bey ſeiner hoͤchſten Heiligkeit mich vertheydigen; dann „ ich bin in und bey mir ſelbſt / in meinem Innerſten des Gewiſſens, nicht ſo / daß ich mich foͤrchten muͤſſe. Eben dergleichen ſagt er Cap. 23, 9. Cap. X. I. Hiob klaget ferner, und ſagt, da er vor Noth zerſpringen moͤchte, ſo wolle er ſei⸗ ne Klagen, wie ſie kommen, ausſchuͤtten; und, da er nach Cap. 9. ſich mit GOTT nicht einlaſſen koͤnne, ſo meyne er doch ei⸗ nige Erleichterung zu finden, wann er vor GOtt und Menſchen erklaͤrt haͤtte, daß er gantz ein anders Verfahren von GOt⸗ tes Guͤte und Weisheit, wie ſie ſich biß⸗ her bewieſen, gehofft und nun dem Zorn und Haß ſeines Schoͤpfers gantz unſchul⸗ dig unterworffen waͤre. v. 1⸗17. (Aeine Seele zerſpringet an meinem Lebens⸗ 6 Band / ich will meine klagende Wr⸗ Cp.X. — dancken ſte reden in d Ich wil me mich nn mich wiſen Gefalt d daß du da nrniſſt mit glinte N eſt du / u. Iſt deinn Neid unten ne Jahrer Daß du Und daß d ſann an der So du gottlos bi Erretter e auin lch. ,7. Deine / zuſammen herumn / t mmann hat telmuthet Hinbe; ſe leib und S nm. an erſt deſ ,. daß Hobs s in ſch ſhen dan Ulldenden Engnen 4. I.X. cheußlich an⸗ en / demn ich einander vor nn / der ſei⸗ ſter, der iber ſein Schre⸗ )ſo kk ſeyn Mund auß⸗ ich iei niht en; ich wi Digen; dann⸗ en ofnnetſeen lchten nuſe. do er vor ole er ſei⸗ eſchültten; 00 8 er doch ei⸗ gun er vor atte, daß n GOt⸗ ſch biß⸗ etn Zorn unſchld jde Ge⸗ dan⸗ Cap. N. des Büchlein Hiobs. 43 dancken frey von mir ſchieſſen laſſen / ich will reden in der Bitterkeit meiner Seelen. Ich will ſagen zu dem Hoͤchſten: Verdam⸗ me mich nicht/ als einen Gottloſen / laß du mich wiſſen / warum du mich proceſſiren willt. Gefaͤllt dirs / daß du gewaltſam verfaͤhreſt/ daß du das Werck deiner Haͤnde feindſeelig verwirffſt / und dem Rathſchlag der Gottloſen mit glaͤntzendem Schein anhilffſt. Haſt du denn Augen von Fleiſch? und ſie⸗ heſt du / wie ein Menſch ſiehet? Iſt deine Zeit wie eines Menſchen Zeit / da Neid unter ihres gleichen entſtehet / oder dei⸗ ne Jahre wie eines Menſchen Jahre? Daß du etwas ſucheſt zu meiner Miſſethat und daß du auf meine Suͤnde forſcheſt / gleich⸗ ſam an der Tortur inquirireſt. So du doch wohl weißt / daß ich nicht gottlos bin / und deſſen ungeacht, iſt doch kein Erretter aus deiner Hand / ſondern ich bin wie im Rachen eines Loͤwen. Jeſaia 5„ 29. Hoſ. 5, 14. Mich. 5, 7, Jud. 18, 25. Jeſ. 42, 22. Dan. 8, 47. Deine Haͤnde haben mich zierlich mit Nerven zuſammen gewürckt (a) einfoͤrmig allenthalben herum / und doch verſchlingſt du mich? Hoff⸗ mann hat hier nachdenckliche Gedancken. Erſtlich vermuthet er, es heiſſe nicht ohne Urſach deine Haͤnde; ſo fern GOtt den Menſchen anfangs aus Leib und Seel zuſammen geformt und hernach ein In- dividuum circumſcriptum daraus gemacht, ſo, daß Adam erſtlich geformt, hernach gemacht worden Jeſ. 4, 7. Hernach bringt er probable Dinge, daß Hiobs Worte alle neuere Syſtemata generatio- nis in ſich ſchlieſſen und doch uͤbertreffen. Sie ſagen von keinen Eyern in utero, ſondern von einer bildenden Krafft feuriger Art, die im maͤnnlichen Saamen ſich erhebe, durch eine weibliche deuchtig⸗ el 10 44 Erklaͤrung Cap. X. keit geſtremmet, in der Baͤhr⸗Mutter zuſammen gezogen, in eine runde Form gepreſſet und unter ei⸗ ner Aufſchwellung in einen Rundlauff gedrehet wer⸗ de, ſich umſpinne, ausbreite und um ſich herum eine menſchliche Geſtalt bilde. Hiob ſchreibt es alles der allgegenwaͤrtigen Krafft GOttes zu. (a) Zuſammen geſchmertzet, lzzebhuni. Azabh habet generaliorem ſignificationem quam doloris, ſc. conſtrictionis, ex quo ſc. ſenſus doloris exiſtit. Jeſ. 54, 6. Vide Bœrhave de viribus medicam. p. 443. ubi omnem dolorem à mutatione contacu- um in ultimo ſolido nervi, quatenus adhuc liqui- dum continet, pendere facit. Conferatur totum ejus ſyſtema de nervis cum his à v. 8-12. Ipſa voluptas carnis intrinſece dolor erit. Gedencke doch / daß du mich wie Leimen gemacht/ und daß du mich wieder zu Staub machen wirſt. Vom erwaͤrmenden waͤſſerigen Staub hab er das erſte Umtreiben angefangen, und im ausgetrockneten kalten Staub werde er es endigen, ex mente Hoffmanni. Phyſicam antiquorum colentis. Haſt du mich nicht wie Milch ausgereini⸗ get (a)und durch Preſſungen in einen Fluß gebracht, vide Hoffmanni allegata ex Bœrhave, und wie Vaͤß zuſammen getrieben. (t) Taticheni, fundendo eliquaſti me. Dn. Alb. Sch. non impuram, ſed laceam & ſinceram originem hominis à parte Creatoris inditam, extra naturæ deſtitutionem conſideratam, de- ſcribi autumat, Hiobum hoc argumento DEUM provocare ad continuitatem gratiæ, ſi ſe ea non plane indignum geſſiſſe reperiatur. II Mit Gaut und Fleiſch haſt du mich ange⸗ zogen; mit Beinen und Nerven haſt du mich durchlegt und darchdeckt. (a) Haut iſt ein Uberrock von Nerven, Druͤſen, Adern und viel tauſend Roh⸗ rech⸗ ren, den Thermometris und Barometris gleich zu C. rechnen. 1cris. worinn n ca; ſolch Leib ſeynn Etulnd allfgeen der Ma Und Neit welches Wenen ſch Hot Dingen, der Bein Marck deren er ſtnng; kichten Gihe den An Rukora hernach welden, foch die gleichhe ſtehen d nach be ſtawina ue⸗ ros ſe, Giſta Ort w Spanne ſen. e ſchen ſopher GI 94h. X. — ſounmmer d unter ei⸗ lehet wer⸗ herum eine ales der abh habet loloris, ſc. is exiſtit, dicam. p. contaclu⸗ ucliqui⸗ uur totum V. ⸗- 12. erit. Leifen GStaub biſerigen nund inn igenn ex colentis. ereini⸗ ate und wie Dn. Alb. ſinceram inditam, tam, de: güment0 tie⸗ . ſi hetigtut⸗ ing⸗ dir ninch berroc⸗ 1d Roh⸗ gbich in lech⸗ 8 2„ Cap. X. des Buͤchlein Hiobs. 45 rechnen. Vid. Berneri exercit. de nſu & efficac. acris. Das innerſte fette Haͤutgen iſt voll Oelzellen, worinn wieder, arterien, Nerven, vaſa lymphati- ca; ſolcher moͤgen bey 200. Millionen am gantzen Leib ſeyn, ſo, daß in 24. Stunden F5. Pfund, in 1. Stund 1200. Gran, und jede Minute 20. Gran aufgehen tonnerr Die Haut iſt eine Fortſetzung der Muskeln, Muskeln eine Fortſetzung der Beine und Nerven; Fleiſch iſt ein bewegſames Gepolſter, welches die Muskeln durch die Flachſen an den Beinen regieren. Die Beine und Nerven, womit ſich Hiob durchlegt anſiehet, ſind unter den erſten Dingen, die ſich ausbreiten. Der Nerven⸗Safft iſt der Beine Wurtzel. Das Gehirn und Ruckgrad⸗ Marck zeigen ſich zuerſt, und daraus die Nerven, deren erſter dickſter Safft iſt alsdann der Beine Ur⸗ ſprung; jeder Knochen entſpinnet ſich aus einem gla⸗ richten Centro Schloßweiß durch viele kleine Faͤden. Siehe Beœrhave de viribus medicam p. 59. wo er den Anfang des Menſchen beſchreibt; erſtlich das Ruckgrad⸗Marck medullam ſpinalem ex verme, hernach 5. Blaͤslein aus denen die Hirn⸗Gefaͤſſe werden, denen die Augen⸗Kuͤgelen angewachſen, nach dieſen ein kkummer Tubus, der nach 4. Un⸗ gleichheiten endlich zum Hertzen wird, hernach ent⸗ ſtehen die Decken der Bruſt und der Beiner, her⸗ nach Leber, Miltz und endlich die glarichte Faſern, ſtamina mucoſa, die den gantzen Leib bedecken; woraus er ſchlieſſet, daß jeder Theil des Leibs ner⸗ vos ſey, und daß alle Artzney in dieſe Theil wuͤrcke. Es iſt aber dabey das, was Nieuwentijt uͤber dieſen Ort wichtiges vom Unterſchied der Beine und Spannadern gedenckt, nicht aus dem Geſicht zu laſ⸗ ſen. Siehe auch überhaupt den gottſeeligen Engli⸗ ſchen Theologum Cotton Mather Chriſtian Philo= ſopher p. 270-281. (a) Inſtar porismatis practici verba Galeni L. 17. c. I. 46 Erklaͤrung Cap. X. c. 1. de uſu partium, huc transſcribam. The- ologis ac medicis penſitanda: ſi quis, ait: nulli ſectæ addictus, ſed libera ſentemia rerum conſiderationem inierit, conſpicatus in tanta carnium & ſuccorum colluvie tantam mentem habitare (omnia enim declarant opificis ſa- Pientiam) is perfectæ Theologiæ verum prin- cipium conſtituet, quæ Theologia eſt major atque præſtantior tota medicina, nemlich 12 Leben und Gnaden⸗Fraͤffte haſt du an und mit mir gemacht / und dein Aufſehen hat be⸗ wahrt meinen Geiſt. Hier ſteigt Hiob auf die geiſtliche Kraͤfften, die GOtt der Seele mittheilet. 13 Unterdeſſen/ ſo gut du es mir auch haſt an⸗ ſcheinen laſſen, ſo hatteſt du es doch bey dir be⸗ ſchloſſen; ich weiß / ich fuͤhle, ich erfahre es / daß diß bey dir ausgemacht geweſen. 14 Wann ich wuͤrde ſuͤndigen/ ſo wolleſt du Zorn daruͤber halten und mich nicht von mei⸗ nen Mißhandlungen losſprechen. . 15 Wann ich alſo ſchuldig und gottlos waͤre / o welch Weh wuͤrde uͤber mich kommen / da ich als gerecht das Haupt nicht aufheben darff/ und ſatt bin von Spott / und mein Leyd im /· mer ſehen muß. 16 Alſo jagſt du nun den / der ehemahls ſeinen Hals ſo getroſt wie ein Loͤwe erhaben / und mit wiederholtem Stoß veruͤbeſt du Wun⸗ der⸗Sachen an mir. . 2ðð 17 Du erneureſt deine Anlaͤuffe vor meinen Augen / und vermehreſt deinen Unwillen wi⸗ der mich; immer neue Abwechslungen und Heere gehen auf mich zu. II. Hiob meynt, es waͤre ihm ja ſolcher Ge⸗ ſtalten beſſer gegangen; wenn er als eine unzeitige Geburt niemal die Mutter ge⸗ en zu G Il. Fer daß d les ſchop⸗ nen doͤrft Schl Wird ren? Laf nig erqun nahe, und on Entſ Eheda me / ins und Cod Und das Uhne Zre Reich der Jns , ckelheit / Codten 6 den de Vertiginin fore pert oli CnxX Cap. X. des Buͤchlein Hiobs. 47 ban Te. brochen haͤtte, und zeigt, wie man ſein vain I WWervwuͤnſchen c. III. vernuͤnfftig auslegen nig rerum ſolle. n⸗ . nenen Warum haſt du mich aus Mutterleib kom⸗ 1 Piſcs aü. men laſſen? waͤre ich nicht lieber vergangen / rum prin. daß mich nie kein Aug geſehen haͤtte! elt mao So waͤre ich geweſen / als wann ich nie ge⸗ 19 ih worden waͤre; als wann ich von Mutterleib uan und an zu Grab gebracht worden waͤre. nierbe. III. Ferner meynt Hiob, es waͤre billig, n die daß der, welcher von den Pfeilen GOt⸗ theilt. tes unheylbar zerſtochen da lige, nach er⸗ hoeſt an⸗ ſchoͤpften unendlichen Schmertzen vor ſei⸗ de nem Tod noch ein wenig Othem ſchoͤpfen doͤrffte, welchen er doch unter ſolchen oleſ du Schlaͤgen vor ſich ſaͤhe. v. 20. 21. 22. von mmei⸗ Wird nicht mein Bißgen Tage ſelbſt aufhoͤ⸗ 20 ren? Laſſe ab von mir/ daß ich mich ein wo. okte,/ 0 nig erquicke oder erhole; es iſt ja der Tod ohnehin drich nahe, und wann man die Folgen bedenckt, ſo iſt das durf/ Land der Todten an ſich etwas erſchroͤckliches, da man d in. ſchon Entſetzens genug vor ſich hat. dedann ich hingehe und nicht wieder kom⸗ 2 s ſeinnn me / ins Land der erſchroͤcklichen Finſternis /und und Codes⸗Schattens. Er beſchreiot den Tod We und das Grab als ein weites Koͤnigreich, wie Paulus ohne Zweifel nach dieſem Ton Rom. 5. und 6. das mneinen Reich der Suͤnden beſchreibt. len wi⸗ Ins Land der ſchwindelhafftigen (a) Dun⸗ 22 en und ckelheit / dergleichen das dickſte Dunckel der Todten Gegenden iſt und wo einem recht vor dem blendenden Licht ſchwindelt. (b) Et non ler Ge⸗ vertiginum luminoſarum, h. e. multo vehemen- 6 eine tiore vertigine excæcantis, quam præſtrictio ulla et ge luminola, wo die Finſternuß viel groͤſſern Echwe⸗ o⸗ dei, 48 Erklaͤrung Cap. XI. del, als aller Glantz des Lichts bringt, als deſſen helleſtes Theil / wie der hoͤchſte Grad der Nacht iſt. (O Man kan zwar aus ſo affectuoſen Wor⸗ ten kein System des Hiobs vom Zuſtand nach dem Tod beweiſen: doch ſind es nachdenckliche Worte und ſchlieſſen genug, wann man mehrere von der⸗ gleichen Art darzu nehnt. M B (a) Uph in Lexico Cocceji habet notionem ob- ſcuritatis a vertigine vel vertiginis ab obſcuri- tate. hinc æphatah eſt regio vertiginis. Se- cundaria notio eſt volandi, a primaria gyran- di, unde vertigo oritur. (5) Sedarim communiter per ordines redditur 2. R. I1, 8. 15. UÜbi ſeries ordinatæ. Sed ex cognatione Arabica ſedær præſtrictionem oculorum & vertiginem capitis ex fulgore in- CA. X n Straff Ge e ung 6 bleiben? aul Re Z dein die c magſt du⸗ jemand ſa Betſammni Dannz ſo rein al bin lauten ſo Poleri nuit, ut æphatah vertiginem ex tenebris. Eſt ſchleſen : oppoſitio harum vocum cum comparatione te= nuiore, ut Jeſ. 51, 21. Prov. S8. 10. Jer. 4, 11. 12. ubi eſt ventus nitidiſſimus non ad venti- landum i. e. plenus præ illo: Sic terra verti- ginis ſummæ tanquam tenebrarum umbræ mor- tis & non præſtrictionum e lumine i. e. im- mane quantum gravioris. (Cc) Ophel, tenebræ cum ſole occaſo ingruentes magisque ingraveſcentes adeoque ſummus gradus caliginis nocturnæ, Ophel zalmavet ipſum meditullium umbræ mortis ejusque in- tenſiſſimum ſignificat. . Cap. XI. I1. Zophar beſchuldiget den Hiob der Groß⸗ Efraffen ) Leke dantur ſclli. cundit Wer und tht Und ze Weisheit zwep ent die Sum ſchiah 34 Wiſſe ed deiner B lang nich ſprecherey, wuͤnſchet ihm, entweder die whent verſiegelte Gruͤnde der Weisheit von GOtt arte geoffenbahrt zu bekommen, oder von ſei⸗ etene nem Fuͤrwitz gar bdſteden⸗ duait er ſeen den biß d. XI. — als deſſen Brad der olen Wor⸗ nich demn he Worte e bon det⸗ onem ob⸗ b obſcuti . inis, He⸗ ria gyran⸗ redditur Zec es ridionem lgore in⸗ ebtis. Eit atione te⸗ er 4, 11. 1d venti⸗ tra verti- bre mor⸗ 1. e, im. ngruentes ſummus Zalmavet gue in⸗ Gneß⸗ eder die nGOt honn ſei⸗ ſer ſch ſebſt Cap. XI. des Buͤchlein Hiobs. 49 ſelbſt kenne, und glaube, er habe ſeine Straff verdienet. v. 12 12. Vd Zophar / der Naemiter/ antwortete und ſprach: .— Soll ſo vieles Gerede unbeantwortet bleiben? und ſoll ein Mann von ſo groſſem Maul Recht haben? Zu deinen praleriſchen Reden moͤgen Leute/ die taͤglich um dich ſind, immerhin ſchweigen / die magſt du zum beſten haben/ ohne daß dich jemand ſchamroth macht / aber nicht eine ſolche Verſammlung, wie dieſe iſt. Dann du haſt geſagt: Was ich vorgebe / iſt ſo rein als die Bluͤte eines Saamens (a)/ ich bin lauter in deinen Augen / o GOtt! diß iſt ja ſo praleriſch geredt, daß man eben daraus noch ſchlieſſen kan, du ſeyeſt ein Heuchler, und habeſt die Straffen wohl verdienet. (a) Lækach ſermo floridus, quo mentes fœcun- dantur. Arabibus eſt proprie flos ſeminis ma- ſculi ex palmis, quo fœmellæ arbores ad fœ- cunditatem conſperguntur. Aber o daß die GOttheit mit dir redete / und thaͤte ihre Lippen ſelbſt gegen dir auf. Und zeigte dir an die Verborgenheiten der 6* Weisheit; dann es ſind lauter aus eins durch Zwey entſtandene Vervielfaͤltigungen / ſo / daß die Summe und der Gehalt des Weſens (tu- ſchiah à ſolido) nicht kan berechnet werden⸗ Wiſſe aber / daß dir GOtt von der Stra deiner Bosheit nur den Zinß gebe. Der die lang nicht ſtraffe, wie du deiner Frechheit halber verdient. Wirſt du dann die Erforſchung der GOtt⸗ heit erreichen? wirſt du den Allmaͤchtigen fin⸗ den biß zur Vollendung / wo er der Sachen End und Anfang häaͤlt. . 50 Erklaͤrung Cap. XI. 3 Da ſind Hoͤhen der Himmel/ was willt du zuwegen bringen? Sie / die Vollendung, gehet tieffer/ als das Land der Codten / was wirſt du erfahren? 9 Sie iſt ihrer Maaß nach laͤnger/ als die Erde; und breiter als das Meer. Es ſcheint, Zophar habe von dem Wiſſen der Grüunde gar nichts gehalten, wie die, welche an den Aufſaͤtzen der Vaͤt⸗ ter allein hangvern. 10 Was aber die gerichtliche Handlungen GOttes be⸗ trifft, ſo ſind ſeine Gerichte zwar erſchroͤcklich, aber doch gerecht, wann er einen als einen Feind an⸗ greifft/ und ſteckt und bloͤckt / und vor die Gerichts⸗Verſammlung ſtellet / ey / wer wird ihn zuruck treiben? iſt auf Hiobs Worte Cap. 9, 12. geredet. 1I Dann er kennt die loſen Leute / er ſiehet / was nichts taugt/ und verſteht / was gar nichts iſt. 12 Darum ſoll ein ungeſcheider Mann / der kein Hertz oder Verſtand hat, vir fungoſus, Hertz bekommen / und ſich nicht vorhin ſo weis duncken, und ein junger Wald⸗Eſel durch Geburt zu einem Menſchen werden / ehe er ſich ſolcher Dinge, wie du, unterfangt. II. Zophar ſagt, wann Hiob in ſich gehe und ſich beſſere, ſo werde es ihm wieder wohl gehen; wo nicht, ſo werde er ohne Hoffnung zu Grund gehen. v. 13⸗20. 13 Wann du aber dein Hertz anderſt einrichten und deine Haͤnde zu ihm ausſtrecken wirſt. 14 Wann ein nichts taugendes Weſen in deiner Hand iſt/ es fenne von dir zu thun; und Wirſt in deiner Huͤtten keiner Leichtfertigkeit und Muthwillen/ avlah, avel, arab. à propen- ſione lancis, Platz geben. Als⸗ Cip.) Asdal Befleckun tert ſeyn. Dann wenig ge heſgega nd de Mittag it in der F du ſeyn Und vw ſchaffene dir ͤ/ nach Grund Du n wird die vielmnehr Aber ſchmacht ihnen zui muß ſey verhlaſet, I Hob lot ſi in der den, Und Stuh Heuch ſat e da ſe hur e s Wilt du ng, gehet was wirſt als die Gſheint, gar chts n der Wit⸗ Ottes he⸗ ſiich, aber Feind an⸗ vor die wer Wird te Cop. 9, er ſichet/ was gor inn/ der 8, Hery duncen, ehurt zu ch ſolcher ſc gehe weder er ohne 1 20. nrichten wirſt. in deiner n; und fertigkett rcpen. Cap. XII. des Buͤchlein Hiobs. Fr Alsdann wirſt du dein Antlitz aus deiner 15 Befleckung koͤnnen aufheben / du wirſt gelaͤu⸗ tert ſeyn/ und dich nicht foͤrchten. Dann du wirſt der Noth vergeſſen/ und ſo 15 wenig gedencken/ als des Waſſers/ das vor⸗ beygegangen. Und deine glückſeelige Zeit wird mehr als der ¹7 Mittag im hoͤchſten Licht da ſtehen; wann du jetzo in der Finſterniß verſchlungen biſt / ſo wirſt du ſeyn wie die Morgenroͤthe. Und wirſt Gewißheit haben / daß recht⸗ 18 ſchaffene Hoffnung da ſey; und nachdem du dir / nach erlittenem Fall deiner Gebaͤu aufs neue Grund gegraben / wirſt du ſicher ſchlaffen. Du wirſt dich niederlegen/ und niemand 19 wird dich aufſchrecken; ſondern es werden vielmehr vor dir viele flehend niederfallen. Aber die Augen der Gottloſen werden ver⸗ 20 ſchmachten/ und die Zuflucht ſelbſt wird vor ihnen zu Grund gehen/ und ihre Hoffnung muß ſeyn/ wie man etwas mit dem Othem verblaͤſet. * Cap. XlII. I. Hiob gibt die Stacheln zuruck und wider⸗ legt ſie noch hefftiger als zuvor; ja er tritt in der gantzen Rede nicht nur ſeinen Freun⸗ den, ſondern auch GOtt ſelbſt naͤher, und bricht gleichſam zu ſeinem Richter⸗ Stuhl hin, zum Beweiß, daß er kein Heuchler ſey. Vom 1. biß uIten Vers ſagt er, er habe ihnen nicht zu weichen, da ſie aus ſeinen buͤndigen Uberzeugungen nur einen Spott machen; was ſie ſagen, D ſeyen 1 2 3 4 52 Erklaͤrung Cap. XII. ſeyen gemeine Dinge, die nichts zur Sach taugen. v. 1⸗11. § VNd Hiob antwortete und ſprach: Ja gewiß / ihr ſeyd das edle Volck/ 4 wir ſind lauter Poͤbel gegen euch, mit euch wird die Weisheit ausſterben / daß alsdann keine mehr ſeyn wird. Ich habe auch Hertz / d. i. geſunden Verſtand, wie ihr; ich darff mich vor euch nicht verkrie⸗ chen; und uüͤber das ſind es lauter gemeine Dinge, die ihr vorbringt, bey wem ſind ſolcherley Din⸗ ge nicht anzutreffen? . Ich bin wohl das, was man im Sprichwort ſagt, ſeinem Freund ein Spott worden / der doch ein ſo trifftiges Zeugnuß des Gewiſſens gegen GOtt abgelegt, daß ich, wanns moͤglich waͤre, GOtt zum Gerichts⸗Tag ruffen und auch / wann ich von ihm citirt wuͤrde, ihm antworten koͤnnte / ja zum Gelaͤchter muß ſeyn / der ſich gerecht und aufrichtig weiß. Hiob hat Cap. 9, 32⸗ 35. ſich eine gerichtliche Verhoͤr vor GOtt gewuͤnſchet und Cap. 13, 17⸗21. ſagt er abermahl, er woll ant⸗ worten, wann ihn GOtt vorforderte, oder er wolle ſelbſt einen Gerichts⸗Tag anſtellen, wann GOTT ihm antworten moͤchte; aus dieſen Ausdruͤcken, die die Unſchuld ausgepreſſet, ſchloſſen die Freunde eine unertraͤgliche Großſprecherey und Selbſtgerechtigkeit, da ſie ſein freudiges Gewiſſen haͤtten ſchlieſſen ſollen. Auf Ungluck/ Pid infortunium grave, Prov. 24, 22. Infra Cap. 30, 24. & 31. 29. folget Ge⸗ ringachtung von und bey dem ſchimmernden Weſen des Sichern: ja gar Geiſel und Schlaͤg/ Nachon habet etiam ſignificatum percuſſionts. Sic 1. Sam. 6, 6. eſt area percuſſionis vel exitii, 1. Par. 14, 9. conf. Pſalm. 35, 14. widerfaͤhrt de⸗ nen / die mit dem Fuß wancken. Der C9. Der r. die wide ige den gin Wunſch. Praludit G̈ft lehren / der wir Oder lehren / crzehlen ſſt ein P Praucht GOttes Wer daß die habe? In de lebet/ Manne ſch ten demm, ie Druͤ henden Gaume Vielmnehr ger diei wann il Paſfone Hiob ha gefehlet. I Hi älten woan le, 1r Sich Der Verſtoͤhrer Huͤtten haben die Fuͤlle/ und 6 S die wider GGtt toben / haben (batüchot) ru⸗ hige Zeit; einem ſolchen / der GOtt in der . Hand oder an der Schnur hat / gelinget es nach Wunſch. Refutationi futuræ Cap. 2rI. aliquantum e Volck/ præludit heic. mmt euch Ey frage doch das Vieh / das wirds dich damn lehren / und einen jeden Vogel des Himmels/ 3 Fon der wird dirs ſagen. Delſtd. GOder rede die Erde an / die wird dichs 2 tvattre⸗ lehren/ und die Fiſche im Aleer werden dirs ſe Duge, erzehlen. Alles was laufft, fliegt, kriecht, ſchwimmt e, Di⸗ iſt ein Prediger ſeiner alles tragenden Krafft. Da braucht man nicht die Hohe und Tieffe der Wercke Drichtpot GOttes auszugrunden. Cap. 11, 7. 8. en / der Wer erfaͤhrt nicht von ſelbſt in allem dieſem / 9 ens gegen daß die Hand des Jehovah es ausgefertiget ,G0 habe? anm 9 In deſſen Sand die Seele alles deſſen/ was 10 nnte / ſa lebet / und der Geiſt alles Fleiſches eines echt und Manns iſt / als der insbeſondere in GOtt lebet, ,3). ſch ſich bewegt und iſt. Warum beſchuldigſt du mich ſcet ud denn, ich vertieffe oder verſteige mich? Gol ant⸗ Pruͤffet nicht das Ohr eines jeden der Umſte⸗ 11 ler tlle henden die Reden ſo leicht und hurtig, wie der 60 Gaumen die Speiſe vor ſich ſchmeckt. Wie ſcken, die vielmehr ſolltet ihr leicht unterſcheiden, daß die Din⸗ Unde eine ge, die ihr vorbringet, nicht auf die Sachen treffen, echtigkeit, wann ihr nicht ſo voll Eigendunckels und finſterer en ſolen. Paſſionen waͤret. Elihu ſagt Cap. 34, 2. 3. 4. der e, Pior. Hiob habe wohl ſelbſt auch wieder diß Spruͤchwort Het Ee geefehlet. nendn. II. Hiob ſagt ferner, es muͤſſen weiſere und Sek. aͤltere Schieds⸗Richter als ſie da ſeyn, enti, wann ſein Sinn recht gepruͤfft werden ſoll⸗ ſtetd⸗⸗ te, er aber wolle ihnen zeigen, was fuͤr Er⸗ 3 fahrungs⸗ Der 44 Erklaͤrung. Cap. XII. fahrungs⸗Lehren von GOtt ins Mittel ge⸗ bracht werden muͤſſen, wann ſie zur Sach taugen ſollen. v. 12.— 2 5. C. XIII. I. 2. 12 Bey den Alten iſt ſonſt Weißheit/ und Laͤn⸗ ge der Tage iſt ſonſt Erfahrenheit. Tebhunah „ . dardurch man aus vieler Ubung alle Diſcretion gleich⸗ ſam im Griff hat, ſo, daß alles, was man thut, Haͤnd und Füſſe hat, nicht pedantiſch iſt, ſondern auf die gegenwaͤrtige Sache trifft. Pſalm 78, 72. Ihr aber beweiſet wenig veiffes Urtheil nach eurem Alter; es müußten demnach aͤltere und erfahrnere Leuthe da ſeyn, die beſſer zu goutiren wuͤßten, was Heucheley und wahres Weſen waͤre, ( dardurch wurde Eliphas, der etwa der Aeltiſte geweſen, ſehr aufgebracht Cap. 15, 7. 10.) wann ſie ſollten in meiner Sach ent⸗ ſcheiden koͤnnen. Ich will deßwegen nicht weniger als ihr, fuͤrtreffliche Erfahrungs⸗Lehren von GOttes Weißheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit anfuͤhren, die auch zur Sache, zum ſtatu quæſtionis taugen, da⸗ mit ihr abmercket, wie die Dinge der Welt von GOtt zur Beſtuͤrtzung eurer . gedrehet werden, ja, daß ihr dem, was ich eigent⸗ lich will, beyfallet, nemlich, daß aus der Goͤttlichen Regierung der Dinge anſcheine, ſie flieſſe mehr aus der abſoluten Macht und Unerforſchlichen Abgrund ſeiner Weege, als aus etwas, das nach unſertn Maas⸗Staab billig heiſſet. 13 Bey ihm/ nemlich beym Jehovah v. 9. 10. iſt Weißheit und Vermoͤgen / ſein iſt Bath und werckthaͤtiger Verſtand Tebhunah. 44 Siehe / wann er zubricht / ſo hilfft kein bau⸗ en; wann er jemand einſperret / ſo kan nie⸗ mand aufmachen. 15 Siehe / wann er das Waſſer verſchleußt/ innhaͤllt, ſo wird alles duͤrr-; und wann ers auslaͤſſet/ ſo kehret er das Land um. 16 Bey ihm iſt Staͤrcke und einfoͤrmige Rech⸗ nungs⸗ Vernunfſt ſo wunderbahr um ⸗— Cuy. . nungs⸗5 ret/ und Er fah achet di Die ein ,ung, der ihre Lend uind ſetet ſ Er füh macht die Exod. 23, cit. Droxe Er ent pen / und Urtheil de Er ſch Perſohne der Hur⸗ Er ent Ulethrte 1 85 n Sche Er m. bringt ſt aus / und Er nin Volcks in Widnu Des Licht / ſchigen. (el u Wr M. Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 55 m. — — Mtel ge nungs⸗KFrafft/ tuſchiah; ſein iſt / der da ir⸗ ur Sach. ret / und der da verfuͤhret. . II. 1.2. Er fuͤhret die Raͤthe wie einen Baub / und 17 und en machet die Richter toll. lebhumn,. Die eingefuͤhrte DKiblin, beſte Geſetzes⸗Ord⸗ 18 kon lec-.nung, der Koͤnige loͤſet er auf und ſchlieſſet an nnan tint, ihre Lenden das Band / d. i. ſtoſſet ſie vom Thron 1 ſonden und ſetzet ſie gefangen. 972. Jſt. Er fuͤhret die Drieſter wie einen Raub/ und 19 ſenr Aſer; macht die veſteſte Gruͤnde ſchlupfferig. Salaph beuthe de Exod. 23, 8. Verba veraciſſimorum præcipitare fa- Pelchee Cit. Proverb. . . Eifee , Er entwendet den Wahrhafftigen die Lip⸗ 20 lact Cnh. pen / und nimmt den richtigen Geſchmack und ent⸗ Urtheil der Alten weg. Er ſchuͤttet Verachtung auf die geheiligte 2r Perſohnen/ nedibhim, und macht den Guͤrtel der Surtigſten loß. . hren, die ige⸗ . lnt,d Er entdecket das tieff⸗verborgenſte/ nemlich 22 on Gdtt unerhoͤrte Zufaͤlle, darein ſich niemand finden konn⸗ giden, te, aus der Finſternuͤß und bringt gleichſam thahr um den Schatten des Todes ſelbſt ans Licht. iele⸗ Er macht etliche zum groſſen Volck und 23 eft ens bringt ſie wieder um; er breitet ein Volck toeurd aus/ und treibt es wieder in den Winckel. uſett Er nummt weg das Hertz der Haͤupter des 24 Volcks im Lande / und laͤtzt ſie irren auf eine 0, ſſ Wildnüß / Tohu, da kein Weeg iſt. e, und Daß ſie an die Finſterniß tappen ohne 25 Licht / und laͤßt ſie irre gehen / wie einen Rau⸗ en beun ſchigen. fan nie⸗ † : Cap. XlII. chleußt/ e ers) Jehe / das hat alles mein Auge geſehen/ . und mein Ohr gehoͤrt / und hat ſich da⸗ ſe Rec⸗ . Vrauf verſtanden/ und nicht wie ihr ohne nungs⸗ D 4 inneres 6 56 inneres Gemerck vorbey gehen laſſen, daß ich nichts t Erklaͤrung Cap. XIII. als die gemeinſte Dinge wuͤßte. Wie ihr wiſſet / ſo weiß ich auch / und darff mich nicht vor euch verkriechen. I. Hiob tritt mit GOTT wieder in ſeinen Rechts⸗Handel, und weil ihn die Freund das vorige mahl deßwegen verlacht, ſo greifft ers jetzo deſto hitziger an, verweiſet ihnen aber vorher ihre Partheylichkeit und falſche Schluͤſſe. v. 3.—12. Aber ich will jetzo meine Rede nicht nur zu euch, ſondern zu GOtt ergehen laſſen; ich will mir es laſſen eine Luſt ſeyn / ob es euch ſchon die groͤſte Frechheit zu ſenn duͤnckt, gegen GOtt Be⸗ H Gruͤnde meiner gerechten Sach vorzu⸗ ringen. Dann ie⸗ ſeyd alle zuſammen Schmierer der Schmincke/ Schæker propriè, ihr wollt meiner unſchuldigen Sache eine gantz falſche Geſtalt geben, und, wann es nicht gerathet, werdet ihr euch doch entſchuldigen, wie die unnuͤtze Aertzte. Wollte GOtt/ ihr ſchwieget gar / das wuͤr⸗ de euch fuͤr Weißheit gelten. . Hoͤret doch / von was ich euch zu uͤberzen⸗ gen habe/ mercket genau auf das / was ich mit meinen eigenen Lippen zu beſtreiten und aus⸗ zumachen habe. Wollt ihr Gtt vertheydigen mit Leichtfer⸗ tigkeit und ungepruͤfftem paſſionirtem Urtheil uͤber mich, und ihm zu lieb falſche Dinge herreden? Ir denckt freylich auch, ihr meynet GOtt mit eurer treit⸗Sache wie ich; aber ihr koͤnnt euch nicht auf GOtt beruffen, ſondern betruͤget euch ſelbſt mit Par⸗ theylichkeit und falſchen Schluͤſſen. Wolt ihr fortfahren und in eurer Partheylichkeit ſeine Derſohn zu tragen euch unterſtehen, da auſſer⸗ (Cx,. II. onſerotdentlch Gttes haltet, EStatt ſolche un Gtt als he ſtelen; Wuird es en forſchen und gen ſtelen wit digungen und man eines Gericht hinter Gewis/ gen und ſtaff bahrſten Vot gehabt und eydigung niehen. Is nich Majeſtdt er fecio, und dum Coccejt metn eminer dr De Init chen ſeyn von he ſum & peri ejus in liiig Drelidium. II. Noch het h⸗ x V. ſ. ls Wo r hinge GOtd was da Sche⸗ C. I. Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 5y 1 doß ich nihs auſſerordentliche Verſuchungen fuͤr Zorn⸗Gerichte Gttes haltet, und euch befugt achtet, an GOttes 9/und darf. Statt ſolche Urtheile zu faͤllen; wollt ihr euch vor GOtt als Verfechter ſeiner Rechte ins Mittel Oer in ſinen ſtellen? die geud Wird es euch wohl gehen / wann er ench er⸗ 2 forſchen und euer partheyliches Richten unter Au⸗ etlacht, ſ gen ſtellen wird? Daͤrfft ihr Seiner mit Entſchul⸗ n, berweiſet digungen und liſtigen Schluß⸗Reden ſpotten / wie lichket und man eines Menſchen ſpottet / und ein menſchlich Gericht hintergeht? Gal. 6, 7. inde ſumtum. Gewis / er wird euch unfehlbahr uͤberzeu⸗ 10 e nicht mur u. .. ! 7 g e enn en und ſtraffen, wann ihr ſchon mit dem ſchein⸗ ſ “ ahrſten Vorwand ſeine BPerſohn wolt auf ench gechabt und getragen haben; die ungerechte Ver⸗ d theydigung GOttes ſelbſt wird euch ein Urtheil zu⸗ eie chr , me tnehriſch, Sihen gehen s nicht ſo / eine knechtiſche Scheu gegen ſeine 1 nen de Majeſtaͤt erſchreckte euch / futurum pro Imper- d n keto, und ſeine Furcht fiel uͤber euch. Secun- Geſe . dum Coccejum Jobus accuſat præpoſterè territos i ß Nh . men Ennr DEI. Sure Denck⸗Spruͤche / die ihr gebracht, ſind / des win znit Aſchen zu vergleichen / und eure Ruͤcken 4 ſeyn von Leimen. Arabes dicunt: Sit nobis dor- zu überze um & perfugium. porro: Corroboretur dorſum 3/ was ejus in litigando, i. e. ſit ei validum robur & ten und lu reæfſidium. tleihte⸗ II. Nach der Beſtraffung ſeiner Freunde ge⸗ lltfei iter het Hiob wieder zur Rechts⸗Sache, die khentden er vV. .. angefangen; und weil ſte nichts Ott nitelter als Worte gebracht⸗ heißt er ſie ſchweigen, h ſeuj er hingegen wolle ſeine Sache rechtlich vor 8tſtnt h GOtt darthun, es geſchehe ihm daruͤber, ittfeglcfet was da wolle. v. 13.— 28. 2 ſen de ie Schweiget demnach von mir / d. j. laßt mich 13 2 — – 88 Erklaͤrung Cap. XIII. mit euren nichts⸗taugenden Schluͤſſen gehen, ſo will ich reden; und es mag auch uͤber mich hinfahren/ was da will. . . 14 Auf welchen Fall es komme / es geſchehe, was da wolle, ſo will ich mein Fleiſch gleichſam ſelbſt in meine Zaͤhne nehmen und dem Dod vorwerffen, und meine Seele in meine Haͤnde ſetzen. 15 Siehe/ er wird mich zu Beweiſung ſeiner ſou-⸗ verainen Macht vertilgen / ich habe nichts zu hoffen; aber meine Weege will ich vor ſeinem Angeſicht rechtfertig erweiſen. 16 Za / das wird mir zum Heyl gereichen / weil kein Heuchler vor ſein Angeſicht kommen wird. 17 So hoͤrt nun meine Rede genau/ und meine klare ohne Zweydeutigkeit gefaßte Anzeige faſ⸗ ſet in euren Ohren. 18 Siehe / ich ſtelle meine Rechts⸗Sache dar als eine Schlacht⸗Ordnung; ich weiß / daß ich es gewinnen und zum Recht gelangen werde/ nemlich wieder eure Beſchuldigungen, wann ich wer⸗ de angezeigt haben, daß ich nicht aus Verſchulden ge⸗ ſtrafft werde, wie ihr meynet. 19 Wer iſt / der mit mir rechten und mich eines Laſters zeyhen kan? Er fordert nicht ſo wohl ſeine Fteunde, als GOtt ſelbſten auf. Dann ſo bald mich einer uͤberfuͤhrt, ſo will ich jetzo gleich ſchwei⸗ gen und den Geiſt aufgeben. 20 Zweyerley thue mir nur nicht/ ſo will ich mich vor dir nicht verbergen. 21 Laß deine Hand ferne von mir ſeyn / und dein Schrecken erſchrecke mich nicht. 22 Alsdann ſo ruffe mir/ ich will dir antwor⸗ ten; oder / ich will reden / ſo wolleſt du er⸗ wiedern. . 23 Wie viel iſt meiner Miſſethat und Suͤnden? Eaß mich wiſſen meine Übertrettung und 4 Cmn. A Werum teſt ich Wilt dr denn Wind⸗ nen duͤrre Denn d nem Dieb machſt m Jugend/ ſo ernenneſ tegen der Du kee eine Wer gräͤbſt an einenn verr Da er lenden S WMaede l. Hiob ihn m ge d ein l ſchopf er kn r G nd ſen nd, Und? gen auf zeuchſt, N nich en ſo nil infehren/ ſehe, was hſann ſeloſt brpefen, en. ſeiner ſon⸗ nichts zu dr ſeinemn en / weil en wird. nd meine geige ſaſ⸗ ſche dat ſ/ daß werde/ ich wet⸗ Ulden ge⸗ ich eines ohl ſeine ſ bald ſchwei⸗ will ich /und ntwor⸗ du er⸗ znden? und wr 8 Cap. XIV. des Buͤchlein Hiobs. 59 Warum verbirgeſt du dein Antlitz und haͤl⸗ 24 teſt mich fuͤr deinen Feind? Willt du ein abgefallenes Blatt / das ohnehin 25 dem Wind nicht wiederſtehet, erſchuͤttern und ei⸗ nen duͤrren Halm verfolgen? Dann du ſchreibſt und brenneſt gleichſam als ei⸗ 26 nem Dieb die bitterſte Plagen auf mich und machſt mich zum Erben der Suͤnden meiner Jugend / da du kein Laſter auf mich bringen kanſt, ſo ernenneſt du mich gleichſam teſtamentlich, ich ſolle wegen der krummen Tritte meiner Jugend buͤſſen. Du legeſt meine Fuͤſſe in Stock / du ſtelleſt 27 eine Wache zu allen meinen Pfaden/ und graͤbſt auf meine Fußſohlen Zeichen / wie man einem verruchten Selaven thut. Da er / der Menſch, doch als von einer fau⸗ 2 lenden Schaͤrffe von ſelbſt zerfaͤllt und ihn die Maade als ein Kleid zerfrißt. I. Hiob rechtet ferner mit GOtt, warum er ihn mit ſo auſſerordentlichen Plagen bele⸗ ges, da doch des Menſchen Leben an ſich ein lauteres Sterben⸗ und der andern Ge⸗ ſchoͤpffe Leben nicht ſo toͤdtlich ſey. v. 1.-12. Er Menſch / vom Weib gebohren/ lebet 1 tulc Heit und iſt voll zitternder Un⸗ ruhe. . Gehet auf wie eine Blume/ und wird welck/ 2. n fleucht wie ein Schatten / und beſtehet nicht. Und du thuſt auch uͤber einen ſolchen die Au⸗ 3 enzaf daß du mich vor dir ins Gericht zeuchſt. Wer will einen Reinen von ſolchen geben/ 4 da nicht ein einiger Reiner iſt! Wie ſollen 10 11 12 60 Erklaͤrung Cap. XIV. Schwachheiten ſo angerechnet werden, daß ſie ein Gericht uͤber einen bringen; wie ſoll der Erb⸗Schade, den alle Heiligen haben, ſo auſſerordentlich geſtrafft werden? Gewiß/ Im, particula hæc quandoque aſſeve- rat, ut ex hoc præcipuè loco videre eſt, ſeine Cage ſind genau beſtimmet / die Zahl ſeiner Nionden iſt bey dir ausgemacht, du haſt ſein Ziel geſetzet / das wird er nicht uͤbergehen. Schaue doch weg von ihm / daß er ein we⸗ nig ruhe / daß er nur wie ein Tagloͤhner ſeines Tages froh werde. Hann ein Baum hat Soffnung / wann er ſchon abgehauen iſt / daß er ſich wieder erneu⸗ re / und ſein Nachſchoͤßling laͤſt nicht nach. Ob ſeine wWur gel in der Erden veraltet und ſein Stamm im Staub erſtirbt; ſo gruͤnet er doch wieder vom Geruch des Waſſers (Dn. Schultens de palmis femellis. at vi- de opuſcule Stahlii, ubi tale quid de noſtris arbo- epflantzet. gehſber ein Menſch / wann er ſtirbt / ſo ver⸗ geht er/ Chalaſch, atteri cum dilaceratione par- tium & fatiſcere fractis viribus; und wann er den Geiſt aufgegeben / wo iſt er? Die Waſſer lauffen ab aus dem See/ und ein Fluß vertrocknet/ und es wird duͤrr. So legt ſich ein NMenſch hin / und wird nicht aufſtehen; bis der Himmel nicht mehr iſt / wer⸗ den ſie / die Menſchen, nicht mehr erwachen/ noch von ihrem Schlaff erweckt werden. Hoc vult, hominem ad hujus ſeculi vitam non revo- Cari. II. Hiob beſchlieſſet ſeine Rechts Forderung, ribus affert.) und waͤchſet daher / als waͤre er und gibt zu verſtehen, er wuͤnſche ſich den Tod nicht aus feiger Furchtſamkeit, ſon⸗ ern ON dern we. ein Got ſerner her aus Todten der Tol einetn darffte. nicht t Wwarum thut er Togs ch hab ich gehen Rac ie Ueſe war. ja daß de einhüͤlteſt Zorn ſich ſetzteſt / 1 Wareſt. Mer r Manſch to es nule mnn meines S ne Verin⸗ ding wie te nichts Wunh, ſeine gele ſoldert er ſehr kühre Kan ich P woeſt 1. MV. Cap. XIV. des Buͤchlein Hiobs. 61 ege dern weil er von GOtt und Menſchen als ttic geſtaſte ein Gottloſer tractirt wuͤrde. Er wollte ferner alles mit tapfferem Muth wie bis⸗ nne ere. her aushalten, wann er auch ins Land der a Todten hinab verſenckt wuͤrde, wann nur heſt ſin der Todte wieder lebendig werden und in ergehen. einem neuen Lauff ſeine Unſchuld beweiſen er en we daͤrffte. Koͤnnte er aber ſeines Wunſches hner ſenes nicht frohe werden, ſo frage er nochmahl, mam et warum GOtt ſo mit ihm umgehe? Diß ſder einet⸗ thut er abermahl, die Verfluchung ſeines htnch. Tags zu entſchuldigen. v. 13.222. vereltet und Ich habe bisher gantze Heere von Ungemach uͤber 1 mich gehen laſſen, und habe den Tod nicht begehrt Geruch des aus Verzweiflung, ſondern weil ich nicht wuͤßte, was mnelis,dt . die Urſach des ſirengen Verfahrens GOttes mit mir volris abo. war. Vun wollte ich mir wuͤnſchen zu ſterben, lo wite etc ja daß du mich o GOtt ins Land der Todten einhuͤllteſt / daß du mich verbuͤrgeſt / bis dein be/ſo ve⸗] Dorn ſich lege / daß du mir ein gewiſſes Ziel mtone a⸗ ſetzteſt / und hernach meiner wieder inngedenck d wann er waͤreſt. . Aber was iſt das fuͤr ein Wunſch! Wann ein 14 Gee/ und. Menſch todt iſt, wird er auch wieder leben? Wann duͤrr. es nur muͤglich waͤre, ich wollte alsdann alle Tage widniht meines Streits gedultig warten/ biß daß mei⸗ hriſ wer. ne Veraͤnderung kaͤme / d. i. bis ich mit dem Be⸗ . erwachen / ding, wieder aufzuſtehen, ſterben koͤnnte. Hiob konn⸗ eden, lor tee nichts nachdrucklichers dencken, als einen ſolchen non re. Wunſch, ſeine Tapfferkeit an den Tag zu legen und ſeine gerechte Sache auszudrucken. In dieſem Muth Ptdenut, fordert er GOtt wieder auf und macht auf das neu ſch den ſehr kuͤhne Fragen in folgendem. 1 4,ſon Kan ich dieſes Wunſches nicht theilhafftig werden, 1½ ttn wolleſt du mir ruffen und ich will dir ant⸗ HM wor⸗ 4 62 Erklaͤrung Cap. XIV. worten/ und ſagen, du ſieheſt das Werck dei⸗ uer Haͤnde hart und ſtreng an. . 16 Dann jetzo zaͤhleſt du wuͤrcklich alle meine Schritte / daß du mich feindſeelig erhaſcheſt; was nichts zu rechnen iſt / 15 der, zeh ur ſepe, das behaͤlteſt du mir auf zur Suͤnde. 17. Ja meine Ubertrettung iſt bey dir in ein Bun⸗ delein verſieglet: und belegſt mich mit neuem Schein des Verbrechens 18 RNun es iſt ſo: Ein Berg zerfaͤllt und verge⸗ het / ein Felß wird aus einem Ort verſetzet. 19 Steine zerreibt das Waſſer / deſſen jede Er⸗ gieſſung floͤßt die Erde weg; keines von dieſen kommt wieder in ſeinen vorigen Stand, ſo haſt du des Menſchen Hoffnung aufgehaben. 20. Du ſtoͤſſeſt ihn mit Gewalt um / daß er da⸗ hin faͤhrt; du verwandleſt ſeine Geſtalt und wirffſt ihn weg. 21 Seine Kinder moͤgen zu Ehren kommen / ſo vernimmt und hat er nichts davon; werden ſie nichts und ſind verachtet / ſo verſtehet er auch ihre Sache nicht. Vielleicht zielt Hiob hier zugleich auf der Freunde leeres Verſprechen von der Nachkomn⸗ menſchafft, wann er ſich bekehre. 22 Nur diß iſt ihm uͤbrig, daß das Fleiſch an iim elend verſchwindet / und daß ſeine Seele und Leben an ihm traurt. Cap. XV. I. Nun geht der zweyte Creiß der Diſputa- tion an, worinn alles feuriger als im er⸗ ſten hergehet. Und weil die Freunde nicht mehr ſeitwarts, ſondern gerade zu auf Hiob losgegangen, ſo wurde er auch zu einer etwas unbeſcheidenen Vertheidi⸗ gung veranlaſſet. gung beranlaſſ Eli⸗ CAp. N CElphas n lere W r O ſein eig ſolche t ihmm, 4 i er n ſelbſt Menſch berſünd ger arn deßtweg Ch.4 lſen nic Ja du nicht / n indenn du C. 14,1 Dann wie dein deiterkein erwaͤhlel die ihrert Und noch Dn nicht i dich Biſt p. V. Cap. XV. des Buͤchlein Hiobs. 63 Decd Ne⸗ Eliphas ſagt ihm derb hin, er haͤtte lauter leere Wort gefuͤhrt, weil er keine Furcht en vor GOtt habe; es verdamme ihn alſo Nuee, ſein eigener Mund. Dabey ſtecke eine . ſolche Einbildung eigener Weisheit in n ein Bin⸗ ihm, als wann er der erſte Menſch waͤre; mnitnelen ja er mache ſich gegen COtt nur immer ſelbſt rein und gerecht, da doch kein und veg⸗e. Menſch rein vor ihm ſey. v. 1216. Hier ei verſuͤndigt ſich Eliphas als ein eigenſinni⸗ on ee . ger auf ſeinem Sinn erhaͤrteter Seétirer, bon dieſen . . . ſo heſt du deßwegen ihn GOtt einen Thoren nennet 4. R Cap. 42,/ 8. ⸗ daß er da⸗ Oll ein weiſer Mann nur ein windma⸗ 1 eſtalt und cheriſches Wiſſen erwiedern / und ſeinen Bauch mit dem Oſtwind fuͤllen? mnen / ſo Indem er Beweiß⸗Gruͤnde bringt mit einer 2 werden ſe Rede / die nichts nutzet/ und mit Ausſpruͤ⸗ et er ich chen/ darinn kein Vortheil iſt / ob ſie wohl ſerngleih ſehr viel verſprechen / d. i. mit einer gantz boden⸗ Nahton⸗ loſen, nichts taugenden Rede. JZa du machſt die Furcht/ Religion, zu 3 hen ihn nicht / und verringerſt das flehende Gebett/ deele und indem du ſo verwegen vor GOttes Stuhl hinbrichſt. Cap. 14, 19. Dann gewiß dein eigener Mund lehrt es/ 4 . wie deine Bosheit beſchaffen ſey / wir bedoͤrffen Dipna. weiter kein Zeugnuß; es iſt all zu offenbahr, daß du in e erwaͤhleſt die Sprach der Argliſtigen Heuchler, Fteunde die ihrer Sach einen gar ſcheinbahren Anſtrich geben lade uu 1. und noch mit GOtt betheuren koͤnnen. 6 Dein Mund wird dich verdammen/ und „ et Elll nicht ich; und deine Lippen werden wider ertheidi⸗ dich antworten. Biſt du der erſte WMenſch gebohren / und 6 El⸗ - . biſt 64 Erklaͤrung Cap. NV. biſt du vor allen Huͤgeln empfangen / daß dir unſer Alter und Gtheennnn ſo velſchti, iſt? 7 Biſt du im geheimen Rath GOttes Zuhoͤ⸗ rer geweſen? hat die Weisheit abgenommen/ daß ſie zu dir hin muß / um dich zu fragen? 8 Was weißſt du/ das wir nicht wiſſen e was verſteheſt du / das nicht auch bey uns waͤre? du denckſt wohl etliche Sphæren hoͤher, als wir, zu ſeyn. M 9 ELs iſt auch bey uns ein graues GHaupt/ es iſt auch bey uns ein Greiß / viel groͤſſer als dein Vatter / dem Alter nach. 10 Iſt es gegen dir etwas geringes geweſen / daß wir dir mit Troͤſtungen von GGtt zuge⸗ ſprochen / und daß wir ſo glimpflich mit dir geredet? Laath, 2. Sam. 18, 2. clementer. da wir gleich anfangs dich haͤtten koͤnnen hart angreiffen. 11 Wass reißt dich dein Hertz dahin/ und was drohen / Raſam ex Arab. congerere, compin- gere, fremere, und trotzen deine Augen? 12 Daß du je und je gegen GOtt deinen Geiſt / Affect, ſetzeſt und ſolche Reden aus deinem Munde laͤſſeſt. 13 Was iſt ein Menſch / daß der ſollte rein ſeyn / und daß der ſollte gerecht ſeyn / der vom Weib gebohren iſt? 14 Siehe / ſeinen Heiligen traut er nicht zu, daß ſie ſich von ſelbſt vor dem Fall verwahren koͤn⸗ nen, und die Himmel ſeyn nicht rein in ſei⸗ nen Augen. 15 Wie viel weniger der abſcheuliche und von ſaurem Weſen gaͤhrende Menſch, der Mann/ welcher die Leichtfertigkeit trinckt wie Waſſer / der ſein Ergoͤtzen an der Suͤnde hat und immer dar⸗ nach luͤſtert. Eliphas will dem Hiob die menſchliche Unreinigkeit noch greulicher vormahlen als Cap. 4/ 19 ““ II. Eli⸗ I Ciod ſchrun 20. 8 ſch he umn es Ich w 13,17., 0 und geſehe fuhren. Wes und nicht Vattern Denen (mnan kar d Ar in den ſroſſen Mitten miſchen d ) Tr ammice lem, tur runt quan- ſeos Der ſ Un obl ſe Lin nen O Verwn Er As we Ha . „ . Cap. XV. des Buͤchlein Hiobs. 65 /dis Ne II. Eliphas verſpricht, ſeinen Satz aus Er⸗ ſti! fahrung und Tradition zu beweiſen v. 17⸗ sdih , 20. Er fuͤhrt aus, was der Gottloſe an omnmen/ ſich habe, und wie es ihm gehen muͤß, lagen? . . nſn⸗ um es auf den Hiob zu deuten. v. 20⸗ 35. bey uns Ich will dir auch klar anzeigen / zielt auf Cap. 16 Hiher, as 13, 17. Hore mir zu und was auch ich erlebt und geſehen, zielt auf Cap. 13, 1. will ich aus⸗ gupt / es kuͤhren. R töſſer als Was die Weiſen ſchon offentlich lehrten / 17 und nicht verheelt haben / daß ſie es von ihren geweſen, Vaͤttern empfangen. . tt zuge⸗. „Denen allein die Erde uͤbergeben worden 18 mit der (man kan nicht wiſſen, ob er auf das Land Canaan tener wh Und Abraham zuruckgeſehen, oder auf die Joktaniter Gnarefen. in dem gluͤckſeeligen Arabien, die aus Sem ent⸗ und was ſproſſen Gen. 10.) ſo / daß kein Fremder in ihrer compin- Mitten ſich aufhalten / noch ihre alte Lehre ver⸗ en! miſchen durffte. en Geiſ, (a) Traditionem Eliphaz, nomine reliquorum deinenn amicorum, allegat, generalem, non ſpecia- lem, non ſectæ in modum uſurpatam: vide- lte tein tur Noam ejusque filios reſpexiſſe, qui fue= der vom runt totius mundi patres & hæredes, quan- quam nmil in ibro Hiobi nec de Cap. Gene- t, d⸗ ſeos primo, nec de Patribus extet. hen tol⸗ Der Gottloſe gebiert ſich alle Tag ſelbſt 19 n in ſei Lan Ungluͤck/ und ein Cyrann macht ſich die Sahl ſeiner Jahre zum Schatz der Gerichte. nd von Ein Gebrauß der Furchtſamkeiten iſt in ſei⸗zo0 — Gann nen Ohren; ſelbſt im Frieden duͤnckt ihn / der eſſe Verwuͤſter komme uͤber ihn. hner dar⸗ Er traut nicht / dem Ungluͤck zu entrinnen / 21 enſcliche als welchem immer das Schwerdt uͤber dem S Cop. Haupt ſchwebt. (b) Zaphah, ſpetallari; 1 ſpecula captare, atque ira 1 G 66 Erklaͤrung Cap. XV. ita alicui ex alto imminere. Zaphu pro Za- phuv in part. præt. ex veteri lingua Zaphav pro Zaphah, 22 Was er gefoͤrchtet, kommt endlich; er wird um alles gebracht; er muß hin und her ums Brod lauffen / wo er eins finde; er erfaͤhrt / daß vor ihm und vor ſeinen Haͤnden (valet r. Sam. 21, 13, coram ipſis) der Tag der erſchroͤckli⸗ chen Finſterniß ſein hoͤchſtes und gleichſam ſeinen Mittag Prov. 4, 19. erreichet habe. 23 Angſt und Bangigkeit werden ihn entſetzen/ ſie werden ihn darniederſchlagen als ein Koͤnig / der zum Kriegs⸗Getuͤmmel fertig iſt. 24 Dann er hat ſeine Hand wider GOtt aus⸗ geſtreckt / und wider den Allmaͤchtigen ſich geſtraͤubet. 25 Er lieff wider ihn an mit frechem Hals / mit dichten Ruͤcken ſeiner Schilde. 26 Weil er ſein Geſicht mit ſeinem Fett uͤberzo⸗ En⸗ und ſich gleichſam ſanffte Kuͤſſelgen von peck gemacht um die Lenden. AÄus der Wohlluſt kam Wildnuß. . 27 Nun wird ferner erzaͤhlt, wie es ihm gehen werde: Er wird in der groͤſten Schmach und Schande liegen bleiben, welches die Morgenlaͤnder alſo ausdrucken: Er wird ſeine Wohnung haben in verſtoͤhrten Staͤtten / in Haͤuſern / die nimmer empor kom⸗ men / welche zu nichts dienen als zu Hauffen/ oder, er wird im Land des Fluchs ein Innwohner ſeyn. Civitas ſtatum ſignificat allegoricè. 28 Er wird nicht reich werden/ und ſein Gut wird nicht beſtehen/ und ihr Wunſch und Wohlſeyn (a) wird ſich im Lande nicht aus⸗ breiten / nemlich aller Gottloſen zuſammen. (a) Minlah ſumma votorum. 29 Er wird von der dicken Finſternuß nicht wegkommen / der Strahl wird ſeinen garten “ hoͤß⸗ CAp. X Schoͤßlin ſeines . Es ſol Chun ſae Duͤnckel Veraͤnder ſo wird ſ (2) Schar Er wir wann ſein wird nich Er wir re abwerf baum fal f d ruchtber Hiͤten r ge und 1 eitel detri ſch ſebſt I. Hiob haſſen Kagen ſeſne 6 Lauen Schmn ihn dert de es ihr aber nit gelühtnet, Wirdeg 9. XV. n pro Za- a Zaphav wird une umns Brod ihrt / daß et 1. Sam. rſchröͤckli⸗ Hſon ſeinen jentſehen/ dog Ott aus⸗ tigen ſich Hols/mit tt oberzo⸗ elgen von⸗ us Ne chentwetde: unde leven alsdrucen: erſtöhrten npor kom⸗ Huſfen/ Junwohner e. ſein Gut nſch Uund icht aus⸗ n. gen zaten Scoß⸗ Cap. XVI. des Buͤchlein Hiobs. 67 Schoͤßling verdorren/ und durch den Odhem ſeines Mundes wieder weggeraumet werden. Es ſoll nicht geſchehen / daß er im beſten 3 Thun (a) ein ſicheres Vertrauen habe / als der in Duͤnckel gantz unſinnig iſt; wird er aber eine Veraͤnderung in einen beſſern Stand treffen / ſo wird ſolche eitel ſeyn. (a) Schav. Culmen felicitatis. Er wird voll ſeyn/ und ein Ende nehmen, 31 wann ſein Cag noch nicht iſt / und ſein Zweig wird nicht um ſich gruͤnen. Er wird als ein Weinſtock die unreiffe Bee⸗ 32 re abwerffen/ und ſeine Bluͤthe wie im Oel⸗ baum fallen laſſen. Dann der Heuchler Verſammlung wird un⸗ 33 fruchtbar bleiben / und das Feuer wird die Huͤtten freſſen / die Geſchencke nehmen. Er gehet ſchwanger mit Muͤhſeeligkeit / 34 und gebieret Eitelkeit; und ihr Bauch wird eitel betruͤgliches Weſen zurichten / womit ſie ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrtzen. . I. Hiob wird durch Eliphas Rede uͤber die maſſen erboßt. Er macht eine erbaͤrmliche Klage vor GOtt; hernach bricht er wider ſeine Freunde hefftig aus; beſchreibt mit Trauer⸗vollem Affect, was fuͤr unendliche Schmertzen ſie ihm machen, und wie GOtt ihn verlaſſen. v. 1.— 17. Vd Hiob antwortete und ſprach: . Ich habe nun der Dinge viel gehoͤrt / 2 ihr alle troͤſtet mit Beleydigungen / nicht aber mit guten Zuſpruͤchen, davon ihr Cap. 15, 11. 7* 4 geruͤhmet. Wird auch einmahl ein Ende an ſo windma⸗ 3 E 2 H chen⸗ 68 Erklaͤrung Cap. XVI. chenden Worten ſeyn? oder was reitzte dich ſo hefftig / daß du mir ſo viel antworteteſt/ habe ich doch in meiner Rede mich mehr zu GOTX als zu euch gewandt. Ich wollte auch reden wie ihr / wann (lu) eure Seele an meiner Seelen ſtatt waͤre⸗ ich wollte auch mit Schluß⸗Folgen gegen euch loßzaubern Pſ. 58, 6. und mit meinem Haupt uͤber euch ſchuͤtteln. 5 Zch koͤnnte euch auch mit meinem Mund hpart halten / es war mir ſehr leicht, euch lauter arte Dinge vorzuruͤcken, ſo / daß das mitleydige ezeugen mit den Lippen und Gebaͤrden ſich gantz einzöge. Ich mag aber nun reden/ ſo wird meinem Schmertzen nicht geſteuret / oder ich mag aufhoͤren zu reden, was geht weg von mir was hab ich vor Erleichterung? 2 7 Fuͤrwahr / jetzo hat er/ GOtt, mich aufs aͤuſſerſte entkraͤfftet; nun fuͤhle ich, daß ich ausge⸗ rottet bin, weil meine alte Freund meine herbſte Feind worden ſind; da ich in ſo groſſer Gluͤckſeeligkeit geſtanden, und nun nicht mehr einen Freund habe, der mich troͤſte: Du o GOtt haſt alle meine Ver⸗ ſammlung von Freunden verſtoͤhrt / du gibſt dem gleichſam recht, der uͤber mich geſagt: Der Heuchler Verſammlung wird einſam bleiben. Cap. 15, 34. Und daß du mich zuſammen geſtrickt / (Ka- math apud Talmudicos habet vim conſtringendi Prov. 5, 22. Chaldæo, judicialiter apprehendere & dare ſupplicio. occurrit etiam infra Cap. 22, 16.) als ein vierfuͤßiges Thier, das iſt mir zum Zeu⸗ gen wieder mich / und es ſtehet wieder mich meine Falſchheit / nemlich die, womit man mich hintergangen nach Gen. 16, F. Jer. 71, 34. und antwortet wieder mich ins Angeſichr. 9 Seine grimmige Mine (Raaſe, nicht Satans, wies CnX ſn in ne, zurider; men gebi mer mit die trautig ten an. GSie hel hae acken g ren Mut Gtt demn Leic der Gott nge G mich au zun zum Zie⸗ Geine ne Niere hat mei Er he reitzte dich tworteteſt/ n 6Ne wann (lu) ſtatt ware⸗ gegen euch hem Hauht emn AMlund ench loutet mitledige baͤrden ſch rd meinem t ich mag von mnir mich aufs nich ausge⸗ 4 herbſta luckſelgkeit reund habe, meine Ver⸗ Du geſt dent der heuche 15/34, lickt / (Ka⸗ vnſkringenci prehendere 1.22, 16) zum zu⸗ ieder ſich t mnan nich 1/ 34, un r. Ge 17 t i Cap. XVI. des Buͤchlein Hiobs. 69 wie Coccej. ſondern des Eliphas) hat mich zerriſ⸗ ſen in meiner Seele, und iſt mir unverſoͤhnlich zuwider; er hat die Zaͤhne uͤber mich zuſam⸗ men gebiſſen/ mein Widerſacher funckelt im⸗ mer mit ſeinen Augen auf mich. Hier gehen die traurigſte Affecten von unbegreifflichen Schmer⸗ tzen an. Sie haben ihren Mund wider mich aufge⸗ 10 Parter⸗ ſie haben mich ſchmaͤlig auf meinen acken geſchlagen; ſie wollen miteinander ih⸗ ren Muth an mir kuͤhlen. GOtt will mich als einen Gebundenen zu 11 dem Leichtfertigen geſellen / und zum Hauffen der Gottloſen hinwerffen / daß ich als ein ver⸗ ruchter Gottloſer offentlich ausgeruffen werde. ch war in ruhigem Stand / aber er hat 12 mich ausgeſtoſſen; er hat mich beym Hals ge⸗ nommen und zerſchmiſſen / und hat mich ihm zum Ziel aufgeſtellt. Seine Schuͤtzen umgaben mich / er hat mei⸗ 15 ne Nieren geſpalten / und nicht geſchonet; er hat meine Galle auf die Erde geſchuͤttet. FIr hat mir einen Riß uͤber den andern ge⸗ 14 riſſen; er iſt auf mich zugeloffen wie ein Kriegs⸗ e .— Ich hab einen Sack um meine Haut gene⸗ 15 het / ich bin erſchoͤpffet/ alal hauſit in Pihel, von Streichen / mein Horn (mein Glantz) ligt im Staub. (a) (a) Eſt formula orientalis : Maledicat tibi DE. US, neque adoleſcere & micare faciat cornu tuum. Mein Angeſicht iſt geſchwollen von Mei⸗ 16 nen/ und auf meinen Augbraunen iſt des To⸗ des Schatten. Contra Cap. 15, 12. Daruͤber daß, d. i. obwohl kein Frevel in mei⸗ 1 E 3 nen 1 70 Erklaͤrung Cap. XVI. nen Haͤnden / und mein Gebett hell und rein / (von Heucheley) iſt. II. Weil Hiob bald zu ſterben vermeynt, ſo laͤßt er noch vorher die feyerlichſte Bezeu⸗ gungen ſeiner Unſchuld zuruck vor der Er⸗ de und vor GOtt. v. 18.— 22. = 18 Ach! Frde verdeck mein Blut nicht / und mein Geſchrey muͤſſe keinen Platz in dir ha⸗ ben! Ich werde wohl naͤchſtens des Todes ſeyn; aber laß meine Unſchuld nicht mit mir begraben werden; ſondern mein Blut, mein Gebett und meine Beruf⸗ ſung auf GOtt muͤſſe uͤbrig bleiben, daß es zu GOtt ſchreye, und er ſelbſt mir nnoch Zeugnuß der Unſchuld und Redlichkeit gebe, wann ich auch todt bin, weil er der gerechten Sach unmuͤglich entſtehen kan. 19 Auch jetzo ſchon / ſiehe / iſt mein Zeug im Himmel / und mein allſechender Zeung / Schahed ex cognatione Arab. innuit teſtem oculatum, à notione primaria, coram aſpexit; in der Hoͤhe. *9 Spoͤtter von mir ſind meine Freunde; mein * Auge thraͤnet daruͤber zu GOtt. , 21 BDaß er offenbahren Beweiß gebe des Rechts zwiſchen dem Mann / der Unrecht leydet / und zwiſchen GOCEC; und zwiſchen dem Men⸗ ſchen⸗Kind und ſeinem Freund. Guſſet per fi- lium hominis intelligit Sponſorem Theanthropon; ſed aliæ ſedes dantur doctrinæ. Hiob glaubt, wann GOtt nur moͤchte ſeine gerechte Sache inſpici⸗ ren, ſo wuͤrde er auch wieder ſeine vorherige Urthei⸗ e ſend Gerichte ihm recht geben und den Freunden abſtehen. ²² Und diß wolle er bald thun; dann es werden nicht mehr viele Jahre kommen / ſondern in kur⸗ tzem wird es mit mir aus ſeyn, und ich werde den Weg gehen / den niemand wieder zuruͤcke ge⸗ hen kan. 1 Cap. CAb. N — 1 Hob ein To itten und leſhe; ter G nungd Perla ler pot 1 E Dlang. 9 Vit, illuc ex (ogn. da. Ich nir ſelbſet Sind mir / lige ſom mit ten / kan hes⸗Scht N 30 nnein Da Freunden doch ein daß dum ne Unſch 13,19. lem der Erde Und das Winnen Aund ren, tmehnt, ſo te Beeu⸗ der Er⸗ icht / und ſeyn, aber en welden; eine Bernf⸗ es z GDet er tſchuno bin, weil fan. Zeug im / Schahecd Chlatum, à der Hoͤhe. de; mein es Rechts det / und em Men⸗ ſet per fi tbropon; glaubt, ſe inſhic⸗ le iuthei⸗ Feunden werden en in kur⸗ erde den ruͤcke ge⸗ Cap. Cap. NVII. des Buͤchlein Hiobs. 71 Cap. XVII. I. Hiob ſingt ſich ſelbſt, bey lebendigem Leib, ein Todten⸗Lied, und beklagt, er muͤſſe mitten unter dem Geſpoͤtt ſeiner Freunde und offentlicher Schmach ſeiner eigenen Leiche zuſehen und als ein Unſchuldiger un⸗ ter Goͤttlichem Donner⸗Keul ohne Hoff⸗ nung dahin ſterben; dabey iſt ſein eintziges Verlangen nach einem Buͤrgen und Mitt⸗ ler von GOtt. v. 1.— 7. KNr Geiſt / nicht nur mein natuͤrlicher Odem, 2 iſt verdorben/ meine Tage ſind ver⸗ tilgt/ (Dſaach convenit cum Dſaak und Dſaag, quorum hoc eſt, exturbavit, extermina- vit, illud, fulmine dejecit cum terrore publico. ex cogn. arab.) es ſind lauter Graͤber fuͤr mich da. doy trage ſie ſchon in und an mir, und ſehe mir ſelbſt zu in denſelben. Sind nicht die Spott⸗Reden der Freunde bey mir / ligen ſie nicht auf mir, und in ihren gleich⸗ ſam mit der Geiſel ins Geſicht fahrenden vid. Jeſ. 3, 8. Anlaͤuffen muß mein Aug uͤbernach⸗ ten / kan darvox weniger ſchlaffen als vor meinen Lei⸗ bes⸗Schmertzen. Udð Ich wende mich aber wieder zu GOtt und faſſe mein Trauer⸗Lied Gebetts⸗ weiß: Es iſt mit den Freunden nichts mehr auszurichten, ſetze du mir doch ein Pfand / ſey Buͤrge vor mich bey dir / daß du mit deiner abſoluten Gewalt nicht wolleſt mei⸗ ne Unſchuld unterdrucken; wer iſt alsdann Cap. 13, 19. wann du mir eine ſolche Verſicherung von ei⸗ nem Buͤrgen gegeben, der vom Himmel oder von der Erden mir dieſer meiner Hand einſchlage und das, was ich auf meine Unſchuld wette, zu ge⸗ winnen ſich getrauete. weib, ich werds ohnfen 4 ahr 92 72 Erklaͤrung Cap. XVII. bahr gewinnen. Dergleichen kommt wieder vor 4 Dann du haſt ihr Hertz verhuͤllet / daß ſie zum reiffen Verſtand (Sæchæl propriè maturi- tas, alluſum ad involucra coriacea dactylorum. qui maturitatem aſſequi nequeunt, niſi tegmina diffindantur.) nicht kommen koͤnnen / darum hat ſie das nichts / Cap. 4, 2. Cap. 6. 22. ubi amicos 19 e6ρ factos dixit, dahingenommen/ emportirt. 5VWer Freunde zum Raub verrathet / ſo, daß auch andere, nicht nur die Freunde an mir zerren und reiſſen, deſſen Soͤhne Augen werden verſchmach⸗ ten / ihrer Hoffnung beraubt werden; und das thus Eliphas. Aliter: Ad blanditiem qui cogitationes annunciat, illius & filiis oculi extabeſcent. CUnd er / GOtt oder Eliphas, hat mich zum Sprichwort unter den Leuten geſetzet/ und ich muß ein Scheunſaal vor jedermann ſeyn. 2 Darum vergehet mir das Aug vor Traurig⸗ keit/ und meine Bildungen der Glieder ſind alle wie Schatten. II. Hiob berufft ſich auf die redliche Abwe⸗ ſende, und verwirfft die gegenwaͤrtige Freunde. v. 8. 9. 10. Uber dieſes unerhoͤrte Elend werden die Recht⸗ ſchaffene erſtaunen (Schamam propr. peſtilenti ſidere vel vento urente afflari, fiderari, hing ſtu- pere, vaſtari) aber ein jeder unſchuldiger ſoll vom Kyffer ergriffen werden und der Heucheley deswegen nicht weichen oder gewonnen geben. 9 Und der Gerechte ſoll uͤber ſeinem Weeg hal⸗ ten; und der reine Haͤnde hat / ſolle mehr Staͤrck oder Tugend hinzuthun. 10 Und hingegen die alle / die ihr gegenwaͤrtig de⸗ nen drey Freunden beyfallet, ihr moͤget ſo offt kom⸗ , men C.N — men unde als ihr woltt ceure werd Unwi e ke, Schmidius ſtultam &! que Verlum ſicam hic enim circu Ecquentibn eremigandh diſſonanti pil tamen toto eſe l II. Nas teta D er die ner leb Meine ſente Ge⸗ Bic n abgeriſſen de gek Die all lein der Finſt ten nahe Gewpi ten/ als ſey. Eec u he cenda, veſtige Der tet / und Mlutter Und . NI. Cap. XVII. des Buͤchlein Hiobs. 73 — ieder us men und es abermahl wieder mich probiren / als ihr wollt, ihr werdet nichts gewinnen, ſondern et/ daß ſe eure Unwiſſenheit nur deſto mehr verrathen, ich Pprie mim. werde keinen Weiſen unter euch finden. daclomm, Schmidius hic vanam amicorum conſolationem ut niſi tegnin ſtultam & fruſtraneam refutari autumat; hunc ita- n/ darum que verſum ſequentibus jungit. Hoffmannus Phy- I.6. 22, bi ſicam hic videt myſticam; nec mirum. fatetur enim circumſpectiſſimus Dnus Alb. Schultens in ehomme . . . ””õ ſequentibus verſibus inter brevia & ſcrupuloſa et/ ſ, daß eremigandum, exitum quandoque præcluſum; ſel d diſſonantiſſimas eſſe ſententias, nil verbis lucidius, ellel 4 nil tamen etiam ſenſu implicatius obſcuriusque in drſchnich, roto eſſe libro, imprimis inde à v. 12. e u III. Nachdem Hiob die Freunde keiner wei⸗ H tern Wiederlegung wuͤrdig erklaͤrt: ſo fuͤhrt mnich zum er die v. 1. angefangene Beſchreibung ſei⸗ tnet/ und ner lebendigen Leiche fort. v. 11.- 16. n ͤoͤn. Meine CTage ſind vergangen / reine veſt ge⸗ 1 Crauigg ſetzte Gedancken / die ich ehemahlen von GOttes lider nd. Gnad und Seegen gegen die Fromme gehabt, ſind abgeriſſen / als welche ich ſchon vor meine Erb⸗ he Abre⸗ theile gehalten. Nn Die Vacht iſt mir zum Tag gemacht / d. i. 12 eniſttge ag mein Troſt und Tages⸗Licht iſt dl Nacht des To⸗ des, die ich nun alle Stund umfaſſen moͤchte; von de Becht⸗ der Finſterniß iſt mir allein das Licht zu gewar⸗ peſtllenti ten nahe. Oxymoron. ine ſn. Gewiß (Im) ich will nichts anders erwar⸗ 13 ſeiner ſol ten/ als daß das Land der Todten mein SHaus Heicheler ſey. Eccleſ. 12, 5. domus, ubi longa ſecula ſunt 4 ducenda. In der Finſterniß hab ich mein Bett . 1.. 1 der. „ berveſtiget/ ich uerſ et (rippadti.) egle Der Faͤulnuß ruffe ich nns dir biſt mein Vat⸗ 14 ter / und der Verzehrung von Wuͤrmen / meine niti de. NWMutter und Schweſter. aſtkom Und wo / wo iſt allda/ meine Hoffnung / 15 nen E F5 die 74½ Erklaͤrung Cap. NVII. die ich zuvor v. 11. gefaßt, und meine Hoffnung / ſage ich, aus meinem religioſen Wandel ſo gewis ge⸗ ſetzet, wer wird ſie ſehen? Diß hat Hiob entwe⸗ der aus Affeet geredet, als wollte er ſagen, er habe ſich umſonſt ſo groſſe Verſprechen der Gluͤckſeeligkeit gemacht; oder hat ers ſo gemeynt, wann ſchon aus der Verweſung wieder eine Geburt der Aufferſtehung zu hoffen iſt, ſo wird doch niemand ſehen, daß ich auf der Welt die Frucht meiner Hoffnung ernde. 16 Sie / meine Hoffnungen, werden in die Rie⸗ gel oder verriegelte Pforten des Lands der Tod⸗ ten hinabſencken; gewis / zugleich mit mir wird alle das ſchoͤne Erbtheil meiner Gedancken v. 11. im Staub dahin ligen muͤſſen. Dieſe Stelle iſt ſchwehr zu erklaͤren. Und in ſolcher Dunckelheit ſehen die, welche Geheimnuͤſſe ſuchen, gemeiniglich mehr, als der Wort⸗Verſtand mit ſich bringt. Daher der bekannte Commentator Hoffmann dieſen Vers dem Zweiffel Eliphas, daß ſich die Minlah oder das abge⸗ ſchiedene Theil eines verſtorbenen Gottloſen nicht wie⸗ der zur Erde neigen werde Cap. 15, 29. entgegen ſe⸗ tzet. Hiob ſage dagegen, daß es nicht nur muͤglich, ſondern auch nothwendig ſeye . 1. wegen der Art der Uberbleibſel, bade Schæol. 2. wegen ihres gemeinſchafftlichen Zugs, teradnah. 3. wegen der künfftigen allgemeinen Revolution, Im fJachad. 4. wegen ungemein durchdringender Krafft der mit Goͤttlicher Lauterkeit angethanen Seelen. 5. wegen der zur Vollendung der Gluͤckſeeligkeit nothwendigen endlichen Abſteigung aller Dinge zu ihrem Centro. Nachat. 1 Da ſolle Hiob, der freylich von dem Innwendi⸗ gen der Natur mehr als wir gewußt hat, vor Augen gehabt haben, daß, wann ja eine Hoffnung uͤbrig ſehy, ſo ſey es dieſe, daß zwiſchen des verweſeten Eoͤr⸗ pers Aſche und ſeinen abgeſchiedenen fluchtigen Aei⸗ en C.X) len nicht n dern Capite Solcherley in Hiobs V Wentyis h der Cautel, GNtt ſelhſ gt ih klaten vera Uns ſcopun Schnur zur⸗ ſcch vor ans len kan. I. Bidan tgliſt hur ale ihm 1 ſch ſelt dung l berſea Strab Hiob il Boſen ſelt ih 1d und den legen. en kan; die Streit, en. Ht beler nih 4.XVII. — Hoffnung lſo genis ge⸗ Hod entwe⸗ gen, el habe Glüͤckeeligfeit nn ſchon ans Auſferſtehung en, daß ich gernde, in die Rie⸗ s der Cod⸗ nit nir wid n b. II. im e Gtelle iſt Eelheit ſhen ſolich nnehr, Daher der Vers denn er as abge⸗ nicht die⸗ entgegen ſe⸗ r mmnolch, de Scheol. teragnal. Bervolution, Kraßt der Serlen. licfeelgket aler Oinge unende dor Aupen fung ſtrig heſeten Eot⸗ Bigen N Qap. XyVIII. des Buchlein Hiobs. 75 len nicht minder Gemeinſchafft bleibe, als zwiſchen dem Capite mortuo und dem oleoſo volatili in aére. Solcherley profunda Phyſices interioris mogen die in Hiobs Worten ſuchen, welche des gelehrten Nie- Wwentyds hypotheſin verificiren wollen, aber mit der Cautel, daß man die Grentzen des Wiſſens, die Gtt ſelbſt Cap. 38. bis 41. dem Hiob und uns allen eſetzt, nicht uͤberſchreite, ſonſt wird dergleichen Er⸗ klaͤren veraͤchtlich. Der judicioſe Alb. Schultens gibt uns ſcopum, nexum & ſeriem als eine dreyfache Schnur zur Erklaͤrung an die Hand, dardurch man ſich vor ausſchweiffenden Erklaͤrungen wohl verwah⸗ ren kan. Cap. XVIII. I. Bildad klagt den Hiob an, daß er gar argliſtige Wort⸗Schlingen fuͤhre und ſie nur als thumme Thiere achte, er verweißt ihm, daß er mit unmaͤchtigem Zorn nur ſich ſelbſt zerreiſſe, auch mit ſeiner Einbil⸗ dung Erde und Felſen aus ihren Wurtzlen zu verſetzen meyne; hernach wirfft er mit Strahlen Goͤttlicher Gerichte auf den Hiob zu; mahlet die verdiente Straffen der Boͤſen mit lebendigen Farben ab, und ſtellt ihn als einen Beweis davon vor. N Bildad / der Suchiter / antwortete und ſprach: Wie lang wollt ihr Netze in euren Re⸗ den legen! redet deutlich / daß man es verſte⸗ hen kan; ſo wollen wir alsdann auch reden / die Streit⸗Sache, wann ſie veſt geſtellt iſt, ausma⸗ chen. Hiob wird in der mehrern Zahl angeredet, weil er nicht nur als privatus zu leyden meynte, ſon⸗ dern als eine publique Perſohn, mit welcher alle u⸗ gen S 76 Erklaͤrung Cap. XVIII. gend und Gottſeeligkeit zu Boden fiele. Darinn re⸗ det Bildad unter ſeiner Perſohn alle Heuchler an, daß ſie nicht mit Wort⸗Umſchweiffen, ſondern gerad⸗zu darthun ſollen, ob GOtt einen unverdient ſtraffe, und ob Straffen nicht Zeichen der Gottloſigkeit ſeyen. Hiob haͤtte das in allweeg beſſer beweiſen koͤnnen; Er hat es aber nur Klagweiß beruͤhrt. Warum werden wir geachtet wie Vieh / und ſind ſo unrein in euren Augen? O wie naͤrriſch handlet Hiob, er zerreißt ſeine eigene Seele in ſeinem Zorn! wird dann um deinet willen die Erde verlaſſen und ein Felß von ſeinem Ort geſetzet werden? VNichts deſto weniger wird das Licht der koerlaſen verloͤſchen / und die lebhaffte Krafft 10 11 ſeines eners wird nicht fortleuchten. . Das Licht wird finſter werden in ſeiner Huͤt⸗ ten und ſeine Leuchte uͤber ihm verloͤſchen. Seine weite und kraͤfftige Schritte werden enge werden / und ſein eigener Anſchlag wird ihn ſchleudern. Dann es iſt der Wurff mit dem Vetz an ſei⸗ ne Fuſſe ſchon gethan / und er geht wuͤrcklich auf einem Vetz / das zuſammen gezogen wird. Der Strick wird ſeine Ferſen ergreiffen und ein knottichtes Garn wird ihn veſt halten. Sein Fallſtrick iſt der Erden verborgen und ſeine Falle ligt auf der Land⸗Straſſe. Um und um werden ihn ploͤtzliche Schre⸗ cken uͤberfallen und werden ihn irre machen / wo er den Fuß hinſetzet. 12 13 Sein Schmertz wird heißhungerig ſeyn (a) und ein ſchwehres Ungluͤck iſt bereit fuͤr ſeine Seite / das wird ihm anhangen. (a) Aben Efr. on pro dolore. Gen. 35, 18. Es wir d ſeine hautichte Riegel / (b) ſeine Hebel des Leibs, die mit Haut überzogen ſind, bey lben digem Cip.X —,— en Let ſen / ia ze bohrne F do, erden 6b) Ree GSeine ner Hͤt ynuͤſſe we zuſchreite uId Cup. Gie / ten woh 39, 17, d ſel auf d den hahetei. Vonu und von Improb Ccum uniy Ae ter Gein gen / un nen el an vertreib Er nem Do auf ſein Über n Urcht Des tigen/ nicht en l. XylI. — . Otinn ke⸗ elchleran, daß dern gekad⸗zu ent ſrefe, und⸗ oſgfet ſehen. en Hnnen; Er ie Vieh / und erreßßt ſeine rd dann um ind ein Fels 1 8 Licht der affte Brafft n. n ſeinerchͤt⸗ loͤſchen. itte werden ſhlig wird et an ſin⸗ t wuͤrcklich gen witd. alten. borgen und iche Schte . re machen/ niſn ſe) t für ſeine⸗ e ene helel be lten⸗ Rer flnue Cap. NVIII. des Buͤchlein Hiobs. 77 digem Leib, und daß er ſeiner Leiche zuſiehet, zerfreſ⸗ ſen / ja zerfreſſen wird ſeine Riegel der erſtge⸗ bohrne Fuͤrſt des Todes. Es geſchiehet ihm recht, daß er dem Tod bey lebendigem Leib zuͤſehen muß. (b) Reddit Phraſin, C. 17, 16. Seine Hoffnung Cap. 17, 15. wird aus ſei⸗ 14 ner Huͤtte gerottet werden/ und die Schreck⸗ nuͤſſe werden nach Art eines Koͤnigs auf ihn zuſchreiten. Siehe Cap. 17, 24. und Cap. 27, 30. und Cap. 30, 15. . H = Sie / die Schrecknuͤſſe, werden in ſeiner Huͤt⸗ 1 ten wohnen von wegen der Verwuͤſtung Jeſ. 3 8, 17. die ihm wiederfahren; es wird Schwe⸗ kei auf den Ort ſeiner Wohnung geſtreut wer⸗ en / als ein Zeichen des Fluchs und der Unfrucht⸗ bahrkeit. y. Moſ. 29, 23. Eſai. 34, 9. Von unten werden ſeine Wurtzlen verdorren/ 10 und von oben wird ſein Zweig betruͤbt ſtehen. Improbus ſub imagine arboris fulguritæ pingitur, cum univerſa domo, ſtirpe & propagine dejectus & e terris eraſus. Sein Gedaͤchtniß iſt von der Erden vergan⸗ 17 gen rd er hat keinen Nahmen in dem gemei⸗ nen Weſen. Man wird ihn vom Licht in die Finſternuͤß 1 vertreiben und vom Erdboden verjagen. Er wird fein KRind/ noch Enckel unter ſei⸗ 19 nem Volck haben/ auch keinen Nachkoͤmmling auf ſeinen Guͤtern. Über ſeinen Tag werden ſich entſetzen / die 20 von Abend; und die von Morgen wird eine Furcht ankommen. Joel. 2, 20. H Das ſind dann die Wohnplaͤtze des Leichtfer⸗21 tigen / und das iſt die Staͤtte deß / der GOtt nicht erkennt. Cap. 28 Erklaͤrung Cap. XIN. Cap. XIX. I. Hiob verweiſet ſeinen Freunden die Grau⸗ ſamkeit ihrer Beſchuldigungen, lehnt ſie ab von ſich und zeigt, daß GOtt auf eine abſolute auſſerordentliche Weiſe mit ihm umgehe und ihm ſein Recht, ſeinenm Weeg, ſeine Ehre zerſtoͤhre, auch ihn ſeinen Bruͤ⸗ dern, Kennern, Naͤchſten, Bekannten, Freunden, Haußgeſinde, Weib, Jungen, ja gar ſeinen vertrauteſten zum Scheuſahl mache. v. I.- 20. Nd Hiob antwortete und ſprach: Wie lang / ſage ich auch Cap. 18, 2. wer⸗ det ihr meine Seele zerplagen (a) und mich mit Worten zerſtoſſen? (a) Jagon affectio pedis ſaucii, hærentibus in calceo ſcrupulis. Dieſe zehen mahl habt ihr mich nun ins Ge⸗ draͤng gebracht / (b) nemlich ſo wohl mit ihrem Angriff, als mit ſeiner Antwort iſt das das zehende mahl, und ſchaͤmt euch nicht / ſondern erhaͤrtet euch gegen mir. V (b) Calam, ſauciavit. Arab. Geſetzt / es ſey dem alſo / daß ich geirret ha⸗ be / daß mein Irrthum wuͤrcklich noch bey mir uͤbernacht bliebe / und ich waͤre es mir nicht be⸗ wußt, ich koͤnnte es jetzo nicht an mir ſelbſt erkennen. MMiußt ihr euch dann deßwegen ſo gegen mir erheben/ und einen Beweiß meiner Schmach auf bringen / muͤßt ihrs erzwingen, daß dieſe meine Schmach mich rechkfma röffen habe; ſolltet ihr nicht viel lieber Mitleyden haben und meine Laſt tra⸗ gen, nachdem ihr mir mein Verſehen mit Sanfftmuth gezeigt haͤttet. Cub. X — Erkenne abloluten dieſer Sah herum gef ſondern mnie Siehe/ friegte ich ruſſte / ſo Er hat kan druͤben Nngct eſeet. i het die Crone Er bric de vergeh nen Bann Er laͤ⸗ und achte Geine! men uͤber aufs nen ihr Lagen Er hat und die m worden. Meinel meine Be und Scht halten 3 als einer / der Relg haben. Ich he antworten nuen Cn C M. Cap. XIX. des Buͤchlein Hiobs. 79 Erkennet doch jetzo / daß GOtt nach ſeiner 6 abſoluten Gewalt mich verkehrt/ mein Recht in die Gras dieſer Sach umgekehrt, und ſein Netz um mich , leht ſe herum geſteckt / daß ich nirgends aus oder ein kan, tt aufe ſondern mich den Jaͤgern Preiß geben muß. Il uſ eine Siehe / ob ich ſchon ſchrye uͤber Gewalt/ ſo 7 ſe nit ihtn kriegte ich doch keine Antwort; ob ich ſchon inen Weeg, ruffte / ſo wuͤrde doch kein Recht erfolgen. einen Bri⸗ Er hat meinen Weeg verzaͤunt / daß ich nicht 3 Bekancten, kan druͤber hinaus gehen / er hat auf meine or⸗ 9, Iinhen⸗ dentliche Gaͤnge / Straſſe / lauter Finſternuß eſetzet. Scheuſohl 6 hat meine Ehre mir ausgezogen und hat 9 die Crone meines Haupts weggenommen. Er bricht mich ab um und um / und ich wer⸗ 10 de vergehen; und hat meine Hoffnung wie ei⸗ e ta u nen Baum umgeriſſen. . Er laͤſt ſeinen Zorn uͤber mich ergrimmen 11 Kenthas it und achtet mich wie ſeine Feinde. Z Seine Briegs⸗Partheyen mit einander kom⸗ 12 un ins G⸗ men uͤber mich / ſie richten ihren Weeg immer 3 aufs neu auf mich loß zu gehen / und ſchlagen Ruien ihr Lager um meine Huͤtte. Z ab ie . Er hat meine Bruͤder ferne von mir gethan/ 13 n ahint und die mich kennen / die ſind mir ja gar fremd ddelee i chſten haben mich aufgegeben und eine Naͤchſten haben mich aufgegeben und 14 geiret hu meine Bekannte haben mich vergeſſen. dch bey mt Die / welche ich als Fremde in mein Hauß 15 ie nct l⸗ und Schutz genommen / und meine Maͤgde Nt aennn halten mich fuͤr fremd / ich bin in ihren Augen gegen ut ſals einer / der auſſer Lands iſt. Hiob mag um enad den Religion willen wohl Fremde angenommen ſeſe nee haben. RM ſoltt it Ich hab meinem Knecht geruffen / und er ne ta⸗ antwortete mir nicht / auch da ich ihm mit mei⸗ Sinfemmh nem Mund flehete. Er. . , Mei⸗ 5 — 80⁰ Erklaͤrung Cap. XIX. 17 Meinem Weib iſt mein Geiſt und Odem jetzo verdruͤßlich; auch wann ich der Kinder meines Leibs mit zaͤrtlichſtem Mitleyden und Flehen (a) gedencke / wann ich ſie um der Kinder willen bitte. (a) Chanan primario ſignificatu eſt, argutum ſtridulumque ſonum ê gutture edidit, com- ploravit; ſignificantiſſimè autem apud Arabes eſt Sooονρα & pietate maternâà aut paternâ com- moveri. 138 Auch / welches unerhoͤrt, das junge Geſind / Jeſ. 49, 15. Hiob 21, 11. nemnlich meiner Haußge⸗ noſſen Kinder, verachtet mich; wann ich auch gegenwaͤrtig vor ihnen ſtehe / ſo geben ſie mir boͤſe Worte, reden ſie wieder mich. 19 Endlich verabſcheuen mich alle meine Ver⸗ trauteſte / und die ich lieb hatte / haben ſich wieder mich gekehrt. 17 20 Mein Gebein hanget an Haut und Fleiſch; ich bin nichts als Haut und Bein. Thren. 4, 8. ich bringe kaum die Haut meiner Zaͤhne davon. (b) Alb. Schult. refutat Nieuwent. p. 47. Con- templ. Mund. qui pelliculam dentium in tabi- bus & emaciationibus nitorem ſuum ſæpe re- tinere obſervat, idque ad Jobum trahit. Pro- verbium potius redolet, evaſiſſe cum cute deanudt in iis, qui plagis à capite ad cal- cem contuſi jacent & ore fracto ſemianimes vix ſpirant. ,. II. Hiob wendet ſich wieder zu den Freunden, und bittet ſie, daß ſie nicht ſo umbarm⸗ hertzig ſeyen. Er macht ſich noch lebend ſeine Grabſchrifft, und will, daß mans in die Chronic ſchreibe und auf den Stein grabe; jedermann an ſeinem Exempel zu C.X lehren, daß die Tugend nicht zu beſteſen i und der daß alt ren wet ſihe er Hung ſe ſchon ſe holten n Erbarm ihr mein her mich Vorfahren Werum werdet nie der Morge penn gute iet mich leb Mt Werge ſhee daß wer wird eintragen, Daß ſe eingeghuben Zeit in St Pehanzen w Und nen ten warden, weiß/ daß der lehte n doß er zlet icſterneſt gen und m Her ſnd de C1,. Al, 1d Oden neo inder meines nd Flehen la) k ilen bitte. eſt, argutum ellicdit, coln⸗ Lapud Arabes Paterni com. nge Geſind / einer Haußge⸗ nn ich auch geben ſee nir meine Ver⸗ haben ſich und fleiſch; len. 4,8 ich e davon. . 41 Cor⸗ iumn in tabi⸗ lum ſepe re- 1 trahit. Pro⸗ ſſe cum cute apite 4 el⸗ b ſemianimes hreunden ſ umbatth⸗ ſoch lebinx uß maro n den Slein Cap. XIX. des Buͤchlein Hiobs. 8r und der Glaub nicht zu uͤberwinden ſey, und daß alle gerechte Sache endlich triumphi⸗ ren werde, indem er es ſo gewis wiſſe, als ſaͤhe er es ſchon, daß er in der Aufferſte hung ſeine Unſchuld genieſſen werde, ob e ſchon jetzo von allen als ein Miſſethaͤter ge⸗ halten werde. v. 21.— 29. Erbarmet euch mein/ erbarmet euch mein/ 21 o ihr meine Freunde! dann die Hand Grtes hat mich geruͤhret / es iſt ein auſſerorventliches Verfahren GOttes mit mir. . Warum verfolgt ihr mich / wie GOtt / und 22 werdet nicht ſatt von meinem Fleiſch / d. i. nach der Morgenlaͤnder Mund⸗Art, beydes ihr zerreiſſet neinen guten Nahmen, und ihr martert mich und freſ⸗ mich lebendig, auf eine auſſerordentliche grimmige Wer gewaͤhrt mich doch jetzo meines Wun⸗2 ½ ſches / daß meine Reden aufgeſchrieben werden: wer wird doch ſolche in ein offentliches Buch eintragen, daß ſie da eingegraben bleiben? Daß ſie mit einem eiſernen Griffel und in die 24 eingegrabene Buchſtaben gegoſſenem Bley auf alle⸗ Zeit in Stein auf dem Grab als ein Epitaphium gehauen wuͤrden. ⸗“ Und nemlich ich / der fuͤr einen Gottloſen gehal⸗ 25 ten worden, bin mir doch der Unſchuld bewußt, und weiß / daß mein Frloͤſer lebt / und (a) Er als der letzte wird auf dem Staub ſtehen; ich weiß, daß er zuletzt kommen, ſich auf den Staub, darinn ich verweſet, ſtellen, die gerechte Sache herfuͤrbrin⸗ gen und mir die Crone des Sieges aufſetzen wird. Hier ſind die Erklaͤrungen verſchieden. Die Alt⸗VBaͤt⸗ ter, Chryſoſtomus, Theophylactus, Ambroſius deuten es auf Erloſung von ſeinem Elend noch bey Leben des Hiobs; der s daiſche Uberſetzer auf der⸗ es, 82 Erklaͤrung. Cap. XIX. des, in dieſem und jenem Leben; die LXX. mit Schrauben, doch, daß eine Tradition zu End des Buchs angehenckt iſt; der lateiniſche Uberſetzer auf die kuͤnfftige Auferſtehung. Die neuere beruͤhre ich nicht, auſſer Math. Hilleri Verſion. Der Herr Alb. Schul- tens hat faſt alle Meynungen, auch der neueren, ge⸗ gen einander gehalten und bringt endlich nach aller Rechnung heraus, daß der Sinn Hiobs auf die kuͤnff⸗ tige Aufferſtehung gehe, 1. weil der Eingang der trifftigen Worte ſchon auf mehr als auf eine zeitliche Erloͤſung ziele, 2. weil Hiob keine andere Satisfaction verlangt, als daß, weil er ja durch die auſſerordentliche Hand GOttes zu ſterben ſich gefallen laſſen muͤß ſe, nech ewiger Laͤnge ſeine Unſchuld gerettet werde. = 3. weil es Hiob nach dem Tod will geleſen haben. 4. weil Hiob aus Goöͤttlichem Eingeben auſſerordent⸗ lich gewis geredt, da er zuvor ſolches nicht alſo vermoͤgend war. . Der Herr Schultens hat hier keine Paſſion vor das Arabiſche blicken laſſen; Er beſtaͤttiget uns gegen Clerico, Grotio und dergleichen, aus Gruͤnden des Wort⸗Verſtands, daß der Sinn, den GOTD dem Publico der Kirche verliehen, der beſte ſey. Er wird auf dem Staub ſtehen, iſt der Folge nach ſo viel, als, er wird mich auferwecken aus dem Staub, wovon Hiob Cap. 7. 21. ſchon gedacht, und noch nachſinn⸗ licher Cap. 17, 16. nemlich er wird auf dem Staub ſtehen und alles zuſammenbringen, er wird auch mein leiſch, nachdem es jetzo die Verweſung zum Batter aben wird, neu herſtellen und vinciciren. GOTI. mag ihm wegen ſeiner offtmahligen Meldung vom Staub auch deßwegen das Raͤtzel aufgegeben haben Cap. 38, 37. 3,8. Es kan aber des ſeeligen Herrn Hil⸗ lers Meynung wohl mit combinirt werden. (a) Venerandus noſter Hillerus, in Syntagm. Her- Mmen. Cr.XI. men. p. alio plan elt: Ta tem: qu inſüurrenx deltting er catne Und nae alch ſchen, perſonalite Weiſ/ wi euten Droh de ich doc Er neynt n Oun iherde (a) Na Doglil. ſit, fon oſtendi Daus wie Mitenin ſ nit/ nit dern gnadt ſon geſcͤh thammes u dern Aug Anheide eſige Fin te, Es nem Sch Cen vereel erlnen übetſett ftend don Wunder, ſchan ter len Einn . N. Cap. XIX. des Buͤchlein Hiobs. 83 men. p. 330. hic particulam & hyy & ayy rafde alio plane ſignificatu accipit. Verſio ejus hæc t ih ne, eſt: Tamen ego ſci0 vindicem- meum viven- Alb. Schn. tem: quamvis ultimus hoſtis contra pulverem eleen, . inſirexerit, &, quod eſt poſt cutem meam, nah ler deſtringentes ſe. vermes deſtrinxerint: tamen fi tif⸗ ex carne mea videbo DEum. Und nachdem ſie (die Wuͤrmer, oder wer ſie 26 ſhen uf auch ſeyen, die die Gewalt des Todes haben, vel im- ſ perſonualiter) meine Qaut zerſtoſſen/ (a) auf die lerſuge, Weiſe / wie ichs wuͤrcklich erfahre und wie ichs nach nen i eeuren Drohungen noch mehr erfahren muß, ſo wer⸗ batlle de ich doch aus meinem Fleiſch Gtt ſehen ; G Er meynt nicht den Gosl, ſondern GOtt ſelbſt, mit guidt dem ihn der Goél verſoͤhnt. (a) Nakaph. .thiop. deglubſit, decorticavit. lele. . Doctifl. D.nus Schultens ſignificatum, perro- ſetotde ⸗UKi, fortiorem eſſe in origin. Hebr. C. 12. S. 9. icht ſ. ofſtendit. - L Das wiederhohlt er gleichſam entzuͤckt vor Freuden 27 ſion e. mitten in ſeiner Bedraͤngniß, denſelben werde ich uns gegea mir / nicht mehr zornig und auf mich blitzend, ſon⸗ inden dz dern gnaͤdig ſehen / und meine Augen haben es N den ſchon geſchauet / ſo gewis werde ich ihn ſchauen, als e uid wann es ſchon geſchehen waͤre, und nicht eines an⸗ nel ag, dern Augen allein; weil ihr Freunde weit vor mir , woton Antheil dran zu haben denckt, indem ihr mich in die Hachnmg ewige Finſternuß verwieſen. Sar Prov. 27, 2. alter Gtbh à te. Es verzehren ſich meine Nieren in mei⸗ utfnein nem Schoos; meine Sehnſucht, ſehnliche Gedan⸗ 1 Vatte ſchken verzehren ſich druͤber in meinem Innerſten vor 68 2 Verlangen nach dem Goël. Es koͤnnte auch alſo ung uuaim uberſetzt werden: Und das muß euch nicht ſeltſam noch ehiian fremd vorkommen; es iſt diß ſeltſam genug, ja ein emn 5H. Wunder, daß ich noch lebe, da meine Nieren ja ſchon verzehrt ſind. Allein das Wort Sar wird in ei⸗ gn. Her. nen Sinn gezogen, der ſich mit Gewalt reimen ung. nen. „ F 2 . Bar 84 Erklaͤrung Cap. XX. ſeltſam. . 28 Wofern ihr ſagen werdet: wie? verfolgen wir ihn? thun wir es nicht, GOttes Ehre zu retten? (Er ſiehet auf den 22. Vers zuruck: warum verfolgt ihr mich?) Da ja Grund und Wurtzel genug in mir zu ſolchen Urtheilen uͤber mich ſey. Er redt von ſich nach ihrem Mund. .⸗ 29 Geſetzt, es ſeye eine Urſach in mir, daß ihr mich der Heucheley auch beſchuldigen koͤnntet, ſo ſolltet ihr doch nicht ſo handlen. v. 4. 7. Darum foͤrchtet euch vor dem Schwerdt / euer Zorn und Bitterkeit wie⸗ der mich iſt capital, es iſt eine Art des Todſchlags,, ihr koͤnnt druͤber in Schwerdt⸗Straffe fallen. Dann es ſtehet ein grimmiger Zorn auf die Miſſe⸗ thaten des Schwerdts / damit ihr wiſſet und beſſer bedencket, daß ein Gericht ſey. Hiob hat ſchon einmahl Cap. 13, 8. 9. darvor gewarnet. Cap. XX. I. Zophar macht einen beſondern Eingang zu ſeiner Rede, daß er durch des Geiſtes Trieb wahre und gewiſſe Ausſpruͤche uͤber Hiobs Sache thun und keinem blinden Affect Raum geben wolle. v. I. 2. 3. S Nd Zophar / der Naamatiter / antwor⸗ . tete und ſprach: In Wahrheit/ es iſt ſo/ Ta) meine wichtige Gedancken / die mir ohne mein Zuthun beygehen, dringen mit Wallen auf mich / (b) daß ich antworte, und zwar auch darum / weil ich durch Hiobs Schreck⸗Worte gar nicht aus der Ge⸗ muͤths⸗Gegenwart gekommen, hingegen vielmehr ei⸗ ne ſchnelle K⸗ſelunen in mir habe / darauf das ge⸗ höͤrige zu verſetzen. (a) Lachen, profectò Jer, 5, 2. Num. 16, 11. accedit etymon. (b) Sar heißt ein Fremder, nicht aber fremd oder Cp. ad ma Ich ve Schnhe Hob phen Geiſt wi leſfen Er⸗ twendige G feetiue ſheidung, foch mu we das geſagt muthigkeit worden; a beygegange doch Aſen er zubor glten Me der Sache. gelaſen. Il. Jorh Grunt ſch Affeet betvei bekur ſelbt. Weſe Geſa ten . gante GO 4 1. . feind oder verfolgen hre n lettene grum verſolor el genug in Er tedt don daß ihr nich ſoltet hr rchtet euch ittarkeit wie⸗ Ddſchlegs, Uun. Denn die Miſſe⸗ k wiſſet und Hob hat Lingorg/u eſesrie ber Hiobs den Afect / antwor⸗ 12) meine tein dt 9/ e / wel ich als der Ge⸗ hielnehr ei⸗ rauf das ⸗ fuun. 16, II. . ) Cap. XX. des Buͤchlein Hiobs. 85 (b) Schuv, rediit. Arab. notat confluxum aquæ ad marginem uſque, æſtum aquæ increſcentis. Ich vernahm wohl den Verweiß meines Schmaͤhens / daß ich auch unter denen bin, die Hiob zehenmahl ins Gedraͤng gebracht; aber der Geiſt wird mich aus meiner zwar ſchnellen, aber reiffen Erwaͤgung antworten machen; die inn⸗ wendige Geiſtes⸗Bewegung in mir wird nicht mit Affeet zufahren, wie Hiob, ſondern aus klarer Unter⸗ ſcheidung, wordurch ich der Sache weder zu viel, noch zu wenig thun werde, mir an die Hand geben, was geſagt werden ſoll. Zophar iſt durch Hiobs eche t muͤthigkeit geruͤhrt und ſehr nachdencklich gema worden; aber er hat das, was ihm ploͤtzlich dargegen beygegangen, vor Licht und Geiſt gehalten, da es — doch Affect war, und aus keiner tieffern Einſicht, als er zuvor auch hatte, gegangen. Deßwegen er in der guten Meynung ſeines unpartheylichen Durchſehens der H Hiobs ſich deſto hefftiger wieder ihn heraus⸗ gelaſſen. II. Zophar fangt ſeinen Vortrag mit einem Grund des Alterthums an, und ergieſſet ſich in eine hefftige Rede, womit er voll Affects mit einer Figur nach der andern beweiſen will, das Gluͤck der Gottloſen ha⸗ be kurtzen Beſtand, ja es ſtuͤrtze ſie endlich ſelbſt. Er beſchreibt, was des Gottloſen Weſen fuͤr ſie ſelbſt und ihre Kinder hier und dort nach ſich ziehe. Er mahlt die Geſtalt der annehmlichen Suͤnde mit ih⸗ ren bitterſten Folgen ab, und zeigt, daß gantze Heere und Ungewitter des Zorns GOttes uͤber ſolche Leuthe kommen. V. 4. — 29. F 3² Du ,— 86 Erklaͤrung Cap. XX. Du haſt doch das ſelbſt erkannt/ als eine Sa⸗ che, die von ewiger Laͤnge/ ja von der Zeit/ daß der Menſch Adam auf die Erde geſetzet worden / wahr befunden iſt. . Daß das Jauchtzen der Gottloſen von kur⸗ tzer Dauer ſey / und daß die Freude des Heuch⸗ lers nur einen Augenblick waͤhre. Wann gleich ſeine Hoheit bis an den Gim⸗ melt ſteigt / und ſein Haupt bis an die Wolcken reicht. So wird er doch / wie ſein KBoth/ auf ewig vergehen/ und die ihn ſahen / werden ſagen/ wo iſt er? Wie ein Traum wird er verfliegen / und man wird ihn nicht finden / und wird verſchwinden/ wie ein naͤchtlichs Geſicht. Es mag ihn jemand mit dem Aug durch⸗ drungen haben/ (a) ſo wird ſolches ihn nicht mehr ſehen/ ja auch ſein Ort wird ihn nicht mehr ſchauen. (a) Schaſaph, Schadſabh, Schazabh, Schatabh, ex cognat. Arab. continet vim rigoris pene- trantis & perſtringentis. e Seine Soͤhne werden der geringſten Leu⸗ the Gnade leben / und ſich noch glüͤcklich achten. Vielleicht zielt er auf Hiobs Soͤhne, wann ſie noch lebten, ſo muͤßten ſie denen flehen, die der Vatter un⸗ terdruckt. und ſeine Haͤnde werden ihm ſeinen ei⸗ genen Schmertzen/ Cap. 18, 12. der auf die Sun⸗ de gehoͤrt, heimgeben. (a) Pf. 94, 23. Jer. 3, 11. Zophar will beſchreiben, wie es den Gottloſen gehen werde. Das zeigt er in dieſem und dem folgenden Vers überhaupt; hernach fuhrt ers v. 12. bis an das End beſonders aus und ſchaͤrfft ein, wie der Gottloſe ſamt ſeiner Nachkommenſchafft dem unausbleiblichen Fluch unterworffen ſeye, indem er ſich ſein und der Seinigen Verderben im Leben und nach dem Tod i ei⸗ C.) ſeinen eige 6b, daß d Loſtteden (2) Alia Ejus ſi 12, 9. Geine Guͤnden, und ſede d ligen. EG⸗ Gewohnhe gebtacht, Dod daltit Auſerſtehn aſhangen Hiob an al zur Buß Allſelbent C 19,2 ihnn vorget nun nicht Uit eticch a Phar füt e Naraus get, Daß das be li ſt er Schetft St und Uit int H enn ſhminm, igen, te i⸗ den lde nicht l und 49. M. Cap. XX. des Buͤchlein Hiobs. 87 ls ne Ss ſeinen eigenen Haͤnden zurichte. Cocceji hypothe- der Zeitt ‧ Aſis, daß die drey Freunde dem Hiob alles doch zum tde geſehet. Troſt reden, iſt hier von ſelbſt wiederlegt. (a) Alia verſio eſt Hoffmanni: & propriæ manus n von kur⸗ ejus ſubvertent ejus opes. on pro hon ex Hoſ. des Heuch, 12, 9. Seine Gebeine werden von ſeinen heimlichen den Hin⸗ Suͤnden / in der Heucheley begangen, voll ſeyn/ ie Wolken und jede derſelben wird mit ihm auf dem Staub lUligen. Ezech. 32, 24. 27. 30. weil er durch lange auf enig Gewohnheit die ſundliche Bewegung bis in das Marck den ſagen/ gebracht, ſo wird auch ſeine Seele noch nach dem Tod damit angeſteckt ſeyn; ja ſie werden auch in der und nan Aufferſtehung der verfluchten Aſche ſeiner Gebeine hwinden anhangen und noch wieder ihn zeugen. Zophar ſiehet Hieob an als einen unbußfertigen, der ſeinen Zuſpruch lug durch .: zur Buß Cap. 11. nicht angenommen, ſondern ſtatt — 1I in nicht derſelben viel unverſtaͤndliches vom Staub Cap. 17, 16. ihn nicht Cap. 19, 25. und von einer Hoffnung beſonderer mit ihm vorgehender Dinge aufgeſchnitten. Weil er es Schaah. nun nicht eigentlich wiederlegen kan, ſo redet er nur ors dee. mit etlich anzuglichen Worten darauf. Was nun Zo⸗ phar fuͤr eine Phyſiologie gehabt, und wie viel er (ien eu⸗ daraus geredet, kan man noch nicht gewis beſtimmen. 6bten. Daß das vergifftete Lebens⸗Licht ans dem Marck und . nh Oehl, das darinn iſt, ſich in die motus corporis aus⸗ Votter un⸗ theile, iſt ſchwer zu expliciren. Die Phyſiologie In ne⸗ der Schrifft aber ſcheint in dem Oehl der Gebeine den nſincnei Silz und die Quelle des Lebens anzuzeigen; und da⸗ ieee mit reimt ſich, was Boerhave in ſeinem Methodo er , ſer addiſcendi medicinam von den Gebeinen ſchreibt. loſen de Wann ſchon das Boͤſe in ſeinem WMund ſuͤß 12 ſhed ſchmaͤckt / wann ſchon die eingewurtzelte Luſt zu ſuͤn⸗ 1i⸗ tto⸗ digen, welche keine Bekehrung und Buß aufkommen in ligt, den Heuchler ſo bezaubert, daß er ſich ſeine Be⸗ hhli e gierde nicht nehmen laͤßt, ſondern ſie vor ſein Beſtes in nt haͤlt, und er es unter ſeiner Zunge zu verſtecken den d 8 F 4 weißt, 18 88 Erklaͤrung Cap. XX. Cop.) weißt, indem er ſie abrichtet, daß ſie ſtatt des Boͤſen nichts als Gutes und tugendliches rede, daß man meyne, es ſey nichts boͤſes da. S 13 Wann er ſich ſchon druͤber zaͤrtlich und weich iſt / und es nicht auswirfft/ ſondern es mitten in der Kehlen anhaͤlt/ wann er ſchon ſeine ſuͤſſe Luſt immer in Gedancken traͤgt, mit Annehmlichkeit davon redet, und ſich deswegen ſeelig preiſet. So wird ſich doch ſeine Speiſe in den Ge⸗ daͤrmen verwandlen/ und zu Ottergallen in ſeinem Innerſten werden. ½ Er har Guͤter in ſich geſchlungen / aber er wird ſie ausſpeyen; GOtt wird ſie dein geitzi⸗ gen Raͤuber aus ſeinem Bauch herausſtoſſen. 16 Er wird ferner Otter⸗Gifft ſaugen; Er hoͤrt dannoch nicht auf zu ſündigen, ſondern fuͤllt ſich mit den greulichſten Sunden Deut. 32, 33. die Ot⸗ ter⸗Junge wird ihn auch umbringen; die Ge⸗ wiſſens⸗Biſſe der Suͤnden, davon er nicht laſſen kan, werden ihne zerreiſſen. Er wird durchaus die Baͤche/ Fluͤſſe und Stroͤhme von Honig und Butter nicht ſehen. Was er ſich mit ſeiner Einbildung Cap. 19, 26. 27. verſpricht, das wird er nimmer erreichen und worzu ich ſelbſt auf Beding der Buſſe Cap. 11, 16. 17. ihm Hoffnung gemacht, davon wird er weder den Anfang noch das Ende ſehen. Hiob beſtund daranf daß nack der abſoluten Macht GOttes Boͤſe und Gute gleic gehalten werden, ja daß die Boßheit empor komme, Bͤ die Froͤmmigkeit aber darnieder lige. Die Freunde aber behaupteten, die Frommen werden immer mit Welſch Glückſeeligkeiten bis auf den hoͤchſten Grad UÜberſchüttet. N— Er muß den abgebrochenen Lohn der Arbeits⸗ Leuthe wieder hergeben und dar ihn nicht mehr verſchlingen. Nach der Hroͤſſe ſeines Guts wird auch ſein Wechſel der Widet⸗ Er⸗ at⸗ 2 ſtattung h ds, daß er dur kolnint. E en / ſond muſen. Dann verlaſſen; wieder ge Spiegel von deßwegen Dann ſundes un fthren; ſe iſtduncel. 3u Stand ſten hleiben Es ſſt (ctolez an tis nichts er ſelbſt nnn nnen⸗ ſ agen, we Wenn: mit Haͤnde enge ſen/ 5 dephu Nia ex y bialiter nem ſur nis ſuc. Es wir⸗ ſlen kon timn ſ. Wirds uͤbe b. M. des Boſen doß nan nd weich es mmitten r ſuſe uſt eit dabont den Ge⸗ gallen in⸗ aber et dein geiti⸗ oſſen. gen: Et 1 fült ſich . die Ot⸗ 1, de Ge⸗ laſen kan aſſe und hht ſchen. 19, 26. . Uind wortn 6. Ir. ihen en Anfang, , duernch Gute glech r konnnne, ie Freunde intmer mit Gfen Srd ihn nicht ſe ſeines eeder⸗Er⸗ ſtat⸗ l Cap. XX. des Buͤchlein Hiobs. 89 ſtattung ſeyn. Das, was er geraubt, wird ihm auch das, was er rechtmaͤßig beſitzet, verderben, ſo, daß er durch GOttes Gericht auf einmahl um alles kommt. Er wird ſich nicht eines UÜberbleibſels freu⸗ en/ ſondern ſich vielmehr gantz beraubt anſehen muͤſſen. Dann er hat die Armen / die er bedraͤngt/ 19 verlaſſen; er hat Haͤuſer beraubt / und ſie nicht wieder gebaut. Was Zophar dem Hiob fuͤr einen Spiegel vorgehalten, hat dieſer wohl verſtanden, und deßwegen ſolche Laſter Cap. 24, 11. Und Cap. 31, 39. auch beſchrieben, aber von ſich abgelehnet. ann (nexus cum v. 18.) er wird nichts ge⸗ 20 ſundes und lauters in ſeinem Inngeweid er⸗ fahren; ſo wohl die Connexion, als der Vers ſelbſt iſt dunckel. Er wird in ſeinem Verlangen nicht zu Stand kommen / ſondern als in der Geburt ſte⸗ cken bleiben. Es iſt feinem Fraaß nichts uͤberblieben / er 21 hat alles anfgefreſſen, darum wird ſein uͤbriges Gu⸗ tes nichts fruchtbahres hervorbringen. Weil er ſelbſt nur ein Geitzhalß geweſen und alles an ſich gezogen: ſo wird auch ſein gemachts Gluͤck ihm nichts tragen, weder ihm noch andern etwas nutz ſeyn. Wann das auch voll ſeyn wird / woruͤber er 22 mit Haͤnden frolocket: (a) ſo wird es ihm doch enge ſeyn / ja es wird allerhand (col jad) Elend uͤber ihn kommen. =DW (a) Saphak comploſio gratulantis ſibi, quod om- nia ex votis fluant. Sic Arabes quaſi prover- bialiter dicunt: Gloriatur adeptus comploſio- nem ſuam: Ingemuit ob jacturam comploſio- nis ſuæ. Es wird das ſeyn / womit er den Wanſt voll 23 fuͤllen koͤnnen; dann er / der Hoͤchſte, wird den Grimm ſeines Zorns uͤber ihn ſenden / und wirds uͤber ihn regnen laſſen / mit etwas/ F F5 das 90 Erklaͤrung Cap. XX. das ihm zur andern Speiſe dienet/ nemlich wie . es Hiob würcklich erfaͤhrt. (a) (a) Alludit ad iræ Divinæ tempeſtatem, qua Jobi fortuna & domus uno die convulſa. Bil- chumo verti etiam poteſt, in oppugnationem ejus, ob nexum cum ſequentibus, nam vulnera & plagæ in viſcera adactæ reſpondent rebus noxiis, ventrem diſcruciantibus. 24 Er wird von einer eiſernen Waffen⸗Ruſtung dahingeworffen ſeyn und fliehen/ es wird ihn ein eherner Bogen durchſchieſſen. Pf. 7, 13. Jud. 5⸗ 26. 1 25 GOtt hat das Schwerdt und Bogen gezuckt/ und iſt ihm mitten durch den Leib gegangen/ und eine blitzende Schaͤrffe iſt durch ſeine Gal⸗ len⸗Blaſe gedrungen; zielt auf Hiobs eigene Wor⸗ te, Cap. 16, 13. 14. 15. es iſt an dem / daß er zu Stund gehet/ lauter Schrecknuͤſſe ſeyn uͤber ihm. . 26 Vichts als dicke Finſternuß iſt ihm an ſtatt ſeiner Schaͤtze zuruckgelegt; es wird ihn ein Feuer verzehren/ das nicht aufgeblaſen iſt; wer übrig iſt in ſeiner Suͤtten / den wird es auf⸗ raͤumen. 27 Der Himmnel wird ſeine Miſſethat entde⸗ cken/ und die Erde wird wider ihn aufſtehen. Er ſiehet zuruck auf Hiobs Wort Cap. 16, 18. 19. allwo er Erde und Himiel zu Zeugen ſeiner Unſchuld angeruffen. 2S. Es wird offenbahr werden / was die Ein⸗ kuͤnfften ſeines Hanſes ſeyn / nemlich gantze Waſſer⸗Guͤſſe von Gerichten GOttes am Tag ſei⸗ nes wallenden Zorns. . 29 Das iſt der Lohn eines Gottloſen Menſchen von dem Allmaͤchtigen/ und das Erbe ſeines Geſchaͤffts von GOtt. 1 ge geſet derleg den G tufft dern bung loſen, lig er lung erſt gls Wied S⸗ G. ſen / die Urget ich meine jeder unte ewis⸗ age etn nüäſfet keit, ſonde tchen. Gef nich En o bede ehet lun w ſ ſtunen/ de eche netnlch wie tem, ga ula. Bl. gmationem Amn vulnera lent rebus Ruͤſtung wird ihn 7 1I3. Aud. gezuckt/ egangen, — ſeine Gel⸗ eigene Wor⸗ daß er zul ſyn oͤber n an ſtar d ihn ein n iſtz wer d es auf⸗ het entde⸗ aufſtchen. 16, 1 8. 19. e utchuid s die Ein ih gange un Tag ſe⸗ Menſchen ethe ſeines Cop. Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 91 Cap. XXI. I. Je ungehaltener Zophar ſich bezeugt, je geſetzter ſchreitet Hiob zur Sache, und wie⸗ derlegt ihren irrigen Haupt⸗Satz, daß es den Gottloſen allezeit uͤbel gehe. Er be⸗ rufft ſich nun nicht mehr auf GOtt, ſon⸗ dern wiederlegt ſie allein durch Beſchrei⸗ bung des langwaͤhrenden Gluͤcks der Gott⸗ loſen, damit ſie gleichwohl ſehen, wie bil⸗ lig er an GOtt appellirt; welche Abzie⸗ lung Eliphas wohl gemerckt, Cap. 22, 4. zuerſt bittet er ſich ein genaues Aufmercken aus und verſpricht ihnen eine gruͤndliche Wiederlegung. v. I.-6. S Vd Hiob antwortete und ſprach: 8 Hoͤret meiner Rede aufmerckſamer zu/ ſo ſoll mir das ſtatt eurer Troͤſtungen ſeyn / die ihr mir aus Liebe ſchuldig waͤret. Traget mich / daß auch ich rede; und wann ich meine Rede zu End gebracht / ſo mag ein jeder unter euch meinetwegen fortſpotten. ewis / was mich betrifft / ſo war meine Klage etwas menſchliches; ich bin nicht aus Hart⸗ naͤckigkeit gegen GOtt, noch weniger aus Gottloſig⸗ keit, ſondern aus Bangigkeit in ſolche Worte ausge⸗ brochen. Iſt nun dieſes / warum ſollte mein Geiſt nicht ungedultig worden ſeyn uͤber euch, daß ihr mich um der Beklemmungs⸗vollen Worte wil⸗ len ſo verdainmt habt. Sehet auf mich und auf die Haupt⸗Sache, wa⸗ rum wir ſtreiten, 8 werdet ihr ohne Zweiffel er⸗ ſtaunen / indem ihr uͤberzeugt werden ſollt, daß ſich die Sache gantz anderſt verhalte, als ihr behauptet, uund 92 Erklaͤrung Cap. XXI. und werdet die Hand auf den Mund legen und bekennen, daß ihr vergeblich diſputirt. 6. Ss iſt nicht zu verwundern, daß ihr es nicht ge⸗ troffen, ich werde ja ſelbſt / ſo offt ichs uͤber⸗ dencke / nur von dem Angedencken der wunderbah⸗ ren Sache, beſtuͤrtzt / und das Entſetzen greifft mein Fleiſch und Adern an. II. Hiob ſchreitet zur wuͤrcklichen Wiederle⸗ gung und thut dar, die Gottloſen ſeyen gluͤcklich mit Guͤtern, mit Kindern, mit Ergoͤtzungen, ſie wiſſen nichts von Goͤtt⸗ lichen Straffen, nicht einmahl im Tod, als der gemeiniglich ruhig ſey; aber nichts deſto weniger habe er doch immer vor Au⸗ gen, was aus der Suͤnde an ſich ſelbſt folge, und warum es GOtt ſo austheile. „ Ich will auf den Grund dringen, wovon alle eure verkehrte Urtheile von der Goͤttlichen Gerechtigkeit kommen. Ihr wollt mit allen euren Reden weiter nichts als dieſes ſagen: GOtt ſtraffe die Gottloſe alle⸗ zeit ohnſehlbahr; wann diß iſt, ſo mache ich dieſe Ein⸗ rede: Warum leben die Gottloſe ſo gluͤcklich? warum waͤhrt es ſo lang mit ihnen? warum haben ſie auch allen Vollauf an Guͤtern? 32 Ihr Saamen um ſie her hat Beſtand ſamt ihnen: ihre Nachkoͤmmlinge ſeyn vor ihren Jugen, ſie ſehen ſie taͤglich mit Luſt an. hr Hauß iſt Friede/ ohne Furcht/ und es hangt keine Zorn⸗Ruthe der Gottheit uͤber ihnen. 10 Seine alte Kuhe empfaͤngt (a) und ſtoͤſſets nicht weg; ſeine Balbel wird leicht bringen / und nicht fehlen. (a) Schor Bocharto eſt vocabulam cpicocnum- . — ſe. guoe net Ma graridi 18, 17: Von fui Paſer.1 Gie gel ne Heerde Sie eth und Cithe der Orgel Sie nun ſe werden luck iſts n Aande pen Augen () Char (i vel rum fel Dee doc Uns/ wit deiner we Wes iſt nen! und begegnen, olen. Siehe / end / es bef ſe es ſcſten gn lelen. A des Gotl 1 Uit aſter glir II. Wen Taſen Ghtte⸗ b. XI. legen und⸗ 6 nicht ge⸗ ichs uͤber⸗ wundetbaß⸗ zen greifft Wiedetle ſen ſehen etn, mnit on Gott⸗ imn Lod, er nichts 1vor Au⸗ ſc ſ glothelee. n le eute leciteit den weiter ttioſe i⸗ dieſe Enn⸗ giiigt 2 warumm en! land ſamt vor ihren / und es heit uber d ſtöſſets bringen / icoenumm, Medr. Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 93 ſc. quod bovem fœminam deſignat, tamen ma- net maſculinum, ut Pſ. 144, 14. Boves noſtri gravidi, h. e. gravidæ. Sic Ex. 34, 19. Num. 18, 17. Si verbum fœmininum fuiſſet additum, non fuiſſet epicoenum, ut hæc aquila, m. hic Paſſer. f. ſed commune genus. W Sie gebaͤhren ihre kleine Binderlein wie ei⸗ 11 ne Heerde/ und ihre Knaben ſpringen. Sie erheben ihre Stimme unter Paucken 12 und Cither / und freuen ſich bey dem Schall der Orgel. Sie nutzen ihre Tage ab mit Gutem/ d. i. 13 R rerten le den guten ſaen 4 n Aagen⸗ ick iſts geſchehen / ſo ſind ſie aufgeloͤßt (a im Lande eſch Codten / und erſchrecken kaum ei⸗ nen Augenblick darvor. (a) Chattatt habet ideam primariam conteren- di vel diſſolvendi ſc. corpuſculum jam delicia- rum feſſum, ſecundariam, conſternandi. Die doch ſagen zu GOtt: Heb dich von 14 uns / wir haben keine Auſt zur Erkanntnuß deiner WVege! Was iſt der Allmaͤchtige / daß wir ihm die⸗ 1 nen? und was wirds uns nutzen/ ſo wir ihm begegnen / nemlich wie es die Froͤmmlinge haben wollen. 4 iehe / ihr Gluͤck ſtehet nicht in ihrer 16 Hand / es kommt nicht von ihnen ſelbſt, ſondern — weil ſie es ſo wollen, ſo empfangen ſie von dem hoͤchſten Austheiler alles Gluͤcks ihr Gutes in dieſem Leben. Aber ferne ſey von mir der Anſchlag des Gottloſen; ich habe allezeit gedacht, ich wolle lieber mit der Tugend ungluͤcklich, als mit dem Laſter gluͤcklich ſeyn. III. Weil die Freunde dem Hiob ſo manche Taflen voll Beſchreibungen, wie es den Gottlo en ſelbſt und ihren Nachkommen ge⸗ 94 Erklaͤrung Cap. XXI. gehen muͤſſe, vorgehalten: ſo zeigt er nun, daß es wenigſt ſelten ſo ausfalle, wie ſie es wollen; und wann die Straff GOttes auch an ihren Kindern noch erfuͤllt werde, ſo ſey es denen, die in der Welt ihre gluͤck⸗ liche Jahre alle zuruckgelegt, keine Straf⸗ fe, ſie ſpuͤhren davon nichts. v. 17.— 21. 17 Ich will aber auf eure Rede, womit ihr behaup⸗ kommt ihr Untergang uͤber ſen wie ſie es ver⸗ 18 19 ret, die Gottloſen werden allezeit geſtrafft, ihre Leuch⸗ te verloͤſche jedes mahls, es ſey diß der Ordnung der Vorſehung ſchon von Altem her gemaͤß, ferner ant⸗ worten: Wie offt wird dann die Leuchte der Gottloſen ausgeloͤſcht? iſts nicht rar? wie offt dienten? iſts nicht ſelten? wie offt theilt Er / GOtt, ihnen Schmertzen und Elend als ihr Theil zu? geſchiehets nicht ſelten? Demnach werden ſich die e Gottloſe nicht ſehr ſoͤrchten, in dieſem Stuck ſind ſie auch nicht ungluͤcklich. Waͤren nun die Gottloſe mei⸗ ſtentheils unglucklich und ſelten gluͤcklich: ſo wollte ich euch gewonnen geben, nun aber geſchiehet das Ge⸗ gentheil. Es ſcheint, wie es die Freunde mit ihrem Satz haben zu viel gemacht, ſo hab es Hiob auch mit dem Gegenſatz übertrieben. Dann es verſchwindet, nach ſeinem Sinn, die Straff der Böſen faſt gaͤntz⸗ lich. Altercando ſemper aliquid veritatis amittitur. Er hat aber Cap. 27, s. die Sach von der Gottloſen Schickſahl wieder nachgeholet und in richtige Gren⸗ tzen geſtellet. . Werden ſie wohl wie Spreu vor dem Wind Kommen ſie auch ſo ploͤtzlich aus den Augen, wie leichte Korn⸗Schalen / welche der Windwir⸗ bel wegſtielt? der Gegenſatz einer andern Gleich⸗ niß⸗Rede Cap. 20, 8. g. .— Ihr werdet ſagen: wann ſie der gehoͤrigen Straff entgehen, ſo entgehen ihnen doch die Soͤhne nicht er CM,.XI e iſt naßr el Zotn uͤer ſe Vatter an ihn ſlbſt vergolt . “ de⸗ euer ſeines ſolte ſelbſt trincken / abe Deſen Neunde die Killche ur tten, und der der Boſennnit. gt. Datit ſi bet, daß die ſiiſt werden: er, ſo geſche der dre Fenn deden Gottiot ſin gehtacht, Fekner gutrn fin Straffe, ſinn Was h⸗ nich ſeinemn derzum genn keſtcuhr bon Fben ſenes uuſh ſehet ene ter ron igr ¹) Chazan ſortes dirin IV. Iitertvi ihnnchic⸗ derVorſe wumſch ichten und dſeſemnd „I. Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 95 ter nun, es iſt wahr: aber GOtt hat leinen Soͤhnen den wie ſe Dorn uͤber ſeiner Bosheit auf behalten / daß die Gttes Vaͤtter an ihnen geſtrafft werden; zwar ſollte ihm le verd ſelbſt vergolten werden / daß ers ſelbſt fuͤhlte. erde, Seine/ des Vatters, Angen ſollten ſelbſt das Mreglck⸗ Feuer ſeines eingelegten Zunders ſehen; er Straf⸗ ſollte ſelbſt vom Grimm des Allmaͤchrigen . 21. trincken/ aber das geſchiehet ſelten. Iſt eigentlich r began, denen Freunden entgegen geſetzet, welche behauptet, irtu⸗ die zeitliche und ewige Gluckſeeligkeit ſey bey From⸗ nung dee men, Und der Fluch in dieſer und jener Welt ſey bey nnng den Boͤſen mit einander verbunden. Das hauet Hiob nee ab. Damit ſie aber keinen Ausweeg dardurch ha⸗ ihre de ben, daß die Suͤnden der Vaͤtter an den Kindern ge⸗ rr f ſtrafft werden: ſo laͤugnet er es zwar nicht, zeigt r aber, ſo geſchehe GOtt kein Genuͤge, auch dem Satz de der drey Freunden nicht; welche von den Straffen, Chell die den Gottloſen ſelbſt treffen, wann ſie es am hoͤch⸗ 1 ſc die ſten gebracht, ſo viel redens gemacht. . id ſe Ferner autworte ich: Was iſt das dem Gottloſen 21 ttoſt ne. fuͤr Straffe, wann ſeine Kinder endlich ungluͤcklich wolte ih ſind? Was hat er mir ſeinem Hauß zu ſchaffen d, nach ſeinem Cod? wann die Zahl ſeiner Mon⸗ ſtilean den zum gemeſſenen Loos gekommen? (a) wann Rech mt. rein Jahr von denen fehlt, die ihm in den Grund⸗ ſonbet. Faͤden ſeines Weſens ſchon zugelegt ſind, und er ſtirbt, ſiſt gin und ſiehet ſeine bluͤhende Familie nicht um ſich, was atnittun. fühlt er von ihrem kuͤnfftigen Ungluck? Gaottleſen (a) Chazaz ſortitionem infert à ſagittis, quibus te Gen⸗ ſortes dirimere ſolebant Arabes. IV. Unter waͤhrender Wiederlegung verweiſet ₰ ι nmnd ihnen Hiob ihre vermeſſene Ausſpruͤche von huberi⸗ der Vorſehung und Regierung GOttes/als 11 Gleich⸗ wann ſich dieſelbe nach ihrem irrigen Satz richten und das Thun der Menſchen gleich en Eunf in dieſem Leben nach Proportion des Ver⸗ Nr ni brechens 96 Erklaͤrung Cap. XXI. brechens ſtraffen muͤſte, da doch die Erfah⸗ rung das Gegentheil ausweiſe. 22.—26. Ihr machet euch von der Regierung GOttes gar ir⸗ riſe Gerailen, nicht nach der Erfahrung, ſondern nach eurem einmahl erwaͤhlten Satz von der Straff, die den Gottloſen in dieſem Leben noch treffen muͤſſe. Wird aber jemand unter euch fuͤr GGtr Wiſ⸗ ſenſchafft lehren / woll ihr es mit euren Schluͤſſen gewiſſer beweiſen, als es GOtt mit ſeiner Regierung beweißt; ſollen eure Schluͤſſe mehr gelten als die Er⸗ fahrung, da er doch nicht nur Gottloſe, ſondern Erhabene (a) und in hohem Grad gerechte mit ſei⸗ nem Gericht heimzuſuchen pflegt. (a) Remim vox dubiæ translationis. Dnus Schul- tens ex Arab. vermibus exeſum innuit, ſed Sam. Jarchii ſententia, juſtum, qualis Hiobus, reddit, ipſo non renuente. Ratiocinium vak- de intricatum. er Gottloſe, ſtirbt in dem beſten Ver⸗ 3 möen rder Gotllate⸗ Fraͤfften / in allem Uber⸗ fluß von Gutern und Wohlleben. 24 Seine Wayd⸗Plaͤtze ſind voll Milch / das im Vieh ſteckt, und mit Marck und friſcher Lebens⸗ Krafft wird ihm ſelbſt ſein Gebein befeuchtet. Er⸗ 25 Und dieſer / der Gerechte, der einer von den Er⸗ abenen und Heiligen iſt, ſtirbt mit bekuͤmmerter eele und genießt das Gute nicht. Ge 26 Sie ligen zugleich im Staub und dae E 6, wuͤrm bedeckt ſie; nach dem Tod hat keiner ein ausnehmendes Zeichen, welcher Gottloß und we cher Fromm geweſen; dann ſie verweſen beyde in einerley Erden, auſſer daß der gottloſe Reiche eine praͤchtige Grab⸗Staͤtte hat. . V. Hiob ſiehet ihre hartnaͤckige und ihren Satz erhaͤrtende Einwendungen voraus, haut ſie ihnen derb ab, und faͤhrt fort zu beſchre⸗ 1 Cup. W ben/ w geneinen getretten Und auc Grab⸗ ſerbich GSehet / ihr uͤber m. theile hegt, e wverde des Hauſes ſolches elende te / die ande alwo die Un bez immer 1²) Tentol dinem in lsquagn. De ampli berog ſnn nicht/ die el ihr werdet ſe ſh al he vetliugnen/ lilonetz iſe Wes ale mit gedencket kein ae ffährt fo Und ans 6, ein Gottloſer ſte; ege ln Ceſtgt: 4 ⸗M. Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 97 eſſ⸗ ben, wie der gottloſe Reiche, auch der all⸗ .22.-26. gemeinen Land⸗Plagen ungeachtet, ſein an⸗ Dtesgerig. getrettenes Gluͤcke durch alles durchtreibe, n, ſuide und auch nach dem Tod mit Pracht auf rong, Grab⸗ Staͤtten, dem Anſehen nach, un⸗ r Wi ſterblich ſey. v. 27.— 33. 1Sciſen. „Sehet / ich weiß eure Gedancken/ und was 27 Negietun ihe Kber mich fuͤr rohe und unglimpfliche Ur⸗ de e. Kheile hegt. “ * Ihr werdet nemlich ſagen: Wo iſt ein Exempel 28 gte mit ei des Hauſes eines Redlichen/ wo die Tugend ein Plche Llendes Eie eunt⸗ und wo t ene⸗ Hir bul. te/ die andern Wohnungen vorgeſetzet iſt/ (a) Nuc Kl allwo die Untugend offentlich herrſcht und da⸗ dis Hoobus, bey immer gluͤcklich iſt? Gtünm er (a) Tentorium tabernaculorum deſignat multitu- dinem ingentem ſub auſpiciis tentorii principa- deſenher⸗ lis quaquam verſum extenſi, ſc. familiæ impro- lem Uber⸗ bæ amplitudo. Uberall ſind ſolche: fragt ihr dann die Leuthe 29 9/ m nicht / die allenthalben um euch herum lauffen? cher Ebend⸗ ihr werdet dergleichen beſondere Zufaͤlle/ deren duchtet ſie ſich als gewiſſer Zeichen zu erinnern wiſſen, nicht don den e⸗ verlaͤugnen/ wann ihr mir gleich mein Recht ver⸗ fümmerter laͤugnet; ihr werdet euch ſchaͤmen in Zweiffel zuziehen, ſnes ale itg inehns Weitet zangen ie nn en jes 6 1 ſagen, ich will nichts weiters davon gedencken. Hio dd en gedencket keiner Paſſagiers, die die Grab⸗Staͤtten id welgee beſehen, wie Coccejus meynt. ”M”MUNW in einetien Er faͤhrt fort, die unterbrochene Rede auszufuͤhren, 30 e gracte und aus Gelegenheit des 26. Verſes anzubringen, daß ein Gottloſer gleichwohl eine anſehnliche Begraͤbniß ren Sat habe; deßwegen fuͤhrt er nochmahlen an, was er re ſchon geſagt: Gewis/ der Gottloſe kommt am 6 haltft ag der allgemeinen Gerichte ungeſtrafft durch; beſchnme er wird aus beſonderer Vorſehung dem Fall entriſſen. n 7 G Wenn „ 98 Erklaͤrung Cap. XXI. Cr. N Wenn der Tag des Zorns alles uͤberſchwemmt, ſo laſ⸗ „anſche ſen ſie ſich mit Pomp und Pracht tragen und hrte non funebri tantum pompa, und werden mit aller tuben word Freude umſtellt. Pſ. 45, 15. 16. Pf. 108, I11. 68, 39. ſid; Cbet 31 So lang er lebet, kattirt ihm jedermann; wer Ader nict zeigt ihm ſeine Weege ins Angeſicht an? wer Gewis/ w iße ihm heim/ was er gethan? thut er nicht al⸗ er frey dabe e Laſter ungeſtrafft? greben 32 Endlich wird er offentlich zur Grab⸗Staͤtte DiſeE getragen und da wacht er gleichſam auf ſeinem gct praͤchtig aufgefuͤhrten Grabmahl / er hat unſterbli⸗ 4 ni chen nhzr, da der Fromme inzwiſchen im Staub Pid vergeſſen iſt. D 33 Die Schollen vom Grab ſind ihm ſo ſuͤß wie ie nateh den andern; nach ihm muͤſſen auch alle ſterben / Wih de⸗ wie vor ihm unzaͤhlige: alſo hat er auch in und der n nach dem Tod keine Straffe auf ſich, die man ihm I M n aͤuſſerlich anſehen koͤnnte. Hiob macht einen nach⸗ man nißt, dencklichen Beſchluß v. 34. Agge, del 34 Da nun all euer Grund nichts beweißt, wie Peldets n kfommts dann / daß ihr / die ihr mich troͤſten Oluabnanſe, ſoltet / ſo eitle Dinge vorbringt? und daß in Meo Leon euren Antworten / die ihr aus Pflicht zu geben nicſte Bde dencket, nichts uͤbrig bleibt / als eine Verletzung all bltals der Pflicht: ftler diehie —— . den Rache Es wird nicht undienlich ſeyn, wann man hier da din noch beyfuͤgt, wie die Uberſetzung vom 28. Vers noch der beſtehe eine andere Geſtalt annehmen koͤnnte, wann nicht detlgen dde verſchiedenes im Weeg ſtuͤnde. Vers 28. Ihr werdet mans belyeſe nemlich ſagen: Wo iſt das Hauß des Freyherrn? ſel iß i und wo iſt die Huͤtte der Wohnungen der Gott⸗ mid Oiß loſen? wie keines Gottloſen Hauß uͤbrig bleibe nach ſe Piſn dem Tod, ſo ſeye mein Hauß noch im Leben zu Bo⸗ ge Getide den geriſſen. V. 29. Aber wiſſet ihr nicht / was ſethnnen 8 die gemeinſte Leuth wiſſen / habt ihr ſie nicht ſ⸗ ff ſan gefragt / ihr werdet ja nicht laͤugnen, was zu theu⸗ Urlinef erſt ſie mit Augen geſehen/ nemlich die Signa, alſ⸗ lanin offent⸗ aſem ⸗ nunt, ſolef⸗ lud führen, en ntt oger 11. 6/39. lann; wer an! wer Ler nicht A † 4bStatte auf ſeinem t unſterbl⸗ 1in Staub⸗ ſ ſuß wie e ſterben/ guch in unid ie man ihnn eiſen nach⸗ heißt, wie ich troͤſten nd daß in t zu geen berletzung 1 man hier⸗ 6. Vers noch wann nit amt rehertn: der Gott/ kleibe ſoch e nicht / w hr ſe nicht was u theu⸗ d i, offent⸗ Cap. XXI. des Buͤchlein Hiobs. 99 offentliche Graͤber der verſtorbenen Reichen. Daran lernt ihr zwar, daß die Vaͤtter mit Ehren be⸗ graben worden und der Straff der Kinder uͤberhaben ſind; aber begreifft auch das, daß vom Unglück der Kinder nicht auf den Vatter zu ſchlieſſen. Vers 30. Gewis / wann der Zorn ſeine Familie trifft/ iſt er frey davon und mit groſſen Ehren ſchon be⸗ graben. Dieſe Erklaͤrung gibt keine Genuͤge; ſie ſetzet den Affect v. 5. aus den Augen; und die hypotheſis, welche mit dieſem vor andern zuſammen hangt, iſt die beſte. Coccejus fehlt, daß er wieder zu eben der Sa⸗ che zuruckgehet, welche v. 22. entſchieden iſt: nemlich obgleich die Nachkommen geſtrafft werden, ſo vuhe doch der Vatter ungeſtrafft im Grab. Wann Hiob nur das ſagen will, was er v. 22. geſagt, ſo weißt man nicht, wie der 29. 30. 31. Vers zur Sache bey⸗ trage; der 27. und 28. haͤtte koͤnnen gar wegbleiben. Beſonders nehmt er an, Ottott, Signa; bedeute Grabmahle, und Jubhalu, ſie werden begraben, und v. 30. Lejom, vor dem Tag des Zorns, wider die naͤchſte Bedeutung der Worte. Im 28. Vers wird auch voraus geſetzet, daß Job ſeinen Freunden bey⸗ falle, die Haͤuſer der Gottloſen werden von GOtt an den Nachkommen zerſtoͤhrt, und zwar nicht lang nach dem honneten Tod des Vatters. Wer diß den Fecme⸗ den zugeſtehet, kan ſie hernach nicht ſonderlich wie⸗ derlegen oder das Gluͤck der Gottloſen auf lange hi⸗ naus beweiſen; ja er iſt ſich ſelbſt zuwieder, als deſ⸗ ſen Hauß noch zuſehend bey ſeinem Leben zerſtoͤhrt wird. Diß merckte Coccejus und wollte der Sache alſo helffen: daß doch die Paſſagier von den praͤchti⸗ e. gen Gebaͤuden der Gottloſen zeugen. Aber ſo haͤtten ſie koͤnnen ſagen: Alſo, da deine Kinder erſchlagen, ſo haſt du nicht einmahl jemand, der dich begrabe, ſo gar leydeſt du die Straff des Gottloſeſten. Hiob hat alſo hier nichts dergleichen zugegeben darum iſt der 2 erſte Sinn beſſer. Qap. 100 Erklaͤrung Cap. XXII. Cap. XXII. I. Nun geht der dritte Auftritt an; die Freun⸗ de laſſen nach; Hiob wird muthig. Eli⸗ phas antwortet auf die gruͤndliche Wieder⸗ legung gar nicht, ſondern fangt ſeine neue ſchuldigungen an. v. 1. .4. H S W Xlphas von Theman antwortete und . rach:; 2 X Wird dann ein Mann/ der ſeine Sache noch ſo klug anzuſtellen meynt, GOtt Nutzen ſchaf⸗ fen? Nein! wer mit Verſtand handlet / der bringt den Nutzen uͤber (a) ſich ſelbſt / er ver⸗ bindet nur ſich ſelbſt, wann er ſeine Gluͤckſeeligkeit be⸗ foͤrdert, er legt es ſich ſelbſt zuruͤck. (b) (a) Alemo ſuper ſeipſo, pro, ſibi ipſi, pondus habet, quia al infert beneficium conjunctum Bonum meum non eſt ſuper te, ut incumbens cum obligatione, quanquam hoc hyy per præ- ter commodius verti poſſit. in Niphal, periculum fecit. v. 21. Sochen, œ- conomus. 3 Geſetzt/ du ſeyeſt gerecht und unſchuldig, wie ſeyn? wird es ihm ein Gewinn ſeyn / wann du deinen Weeg / dein Thun und Laſſen, vollkom⸗ men nach ihm einrichteſt? Nachdem Job ſo offt mit GO TT expoſtulirt und geſagt, es wiederfahre ihm ſein Recht nicht, ſo iſt es von den Freunden ſo aufge⸗ nommen worden, als ob er ſich einer eigenen Gerech⸗ tigkeit anmaſſete, und GOtt als einen Schuldner zur Rechnung forderte, indem er ihm ſtatt der Belohnung nur Straff heimgebe. Es hatte einen ſolchen Schein Rede mit leeren Folgerungen und Be⸗ & cum obligatione adſtrictum., Ita Pſ. 16, 1. ([b) Sachan, recondidit in cellam promtuariam. du vuhmſt, wird das G £ TC eine Ergoͤtzung en es war abe ſch d, und ſer geſrtaſt gab el zu il Wirdd wiſſen Eh giolitit uin chen Maas er ſch in ſe doß er dene tet aus Erb vieleicht iſt 2 / 22. a M . hndlen ſol II. Cuph houpt! ſundere Dereſch Wittr Gtraff nuchet Guͤnde Iſt dein der Übertr Dann d ſch pfleg Nacketen einen S gethan h alttoltet. Ddu hef trincken g Otſdt ver a) edh ſincine b.XRll. — dieFreun⸗ khg. Eli⸗ eWieder⸗ ſeine neue und De bortete und ſeine Soche utzen ſchaf⸗ jdlet / det † ſt / el ber⸗ ſeeigkeiter . Pſ, pondlis conjundtum . 16, I. . incumbens N Per Pre⸗ fommtmatiam. zochen, E⸗ Ergotzung n du 1, volkon,⸗ Aͤſolſtni elfhtk ifin hen ſo aufoe⸗ enett Gerech⸗ chineriur Belohnung nh Cap. XXII. des Buͤchlein Hiobs. 101 es war aber nicht ſo; Hiob lehnte nur die Laſter von ſich ab, und erhaͤrtete, er werde nicht als ein Gottlo⸗ ſer geſtrafft. Weil aber Hiob es uͤbermacht hat, ſo gab er zu ihren Beſchuldigungen Anlaß. Wird dich GO CC zuͤchtigen nach einer ge⸗ wiſſen Ehrerbietung vor dir? nach deiner Reli- giofitaͤt und Gottesfurcht. Wird er nach einem ſol⸗ chen Maas mit dir ins Gericht kommen? wird er ſich in ſeinen Zuͤchtigungen muͤſſen in acht nehmen, daß er deiner Ehre nicht zu nahe trette? Eliphas ſpot⸗ tet aus Erbitterung, weil er nicht antworten konnte; vielleicht iſt er empfindlich geweſen auf das Wort Cap. 2 , 22. Und will es unter anderem heimgeben und ae Aber du willt an ſtatt GOttes lehren, wie er andlen ſollte. II. Eliphas wirfft dem Hiob erſtlich uͤber⸗ haupt die groͤſte Boßheit vor; hernach be⸗ ſonders Unbarmhertzigkeit, gewaltſame Herrſch⸗Sucht und Unterdruͤckung der Wittwen und Wayſen; deswegen ſey er mit Straffen, als einem Zaun, umgeben. Her⸗ nach zeigt er ihm, aus was fuͤr Quellen er dieſe Suͤnden begangen haben muͤſſe. v. F. —- 14. Iſt deine Boßheit nicht groß? ſind nicht dei⸗ nt ne! ner Ubertrettungen unendlich viel? uldig/ Dann du haſt von deinen Bruͤdern ohne Ur⸗ ſach pflegen ein Pfand zu nehmen/ und den Nacketen die Kleider auszuziehen; es kan nach meinem Satz nicht anderſt ſeyn, du muſt ſolche Din⸗ ge gethan haben. Hiob hat Cap. 31. genug drauf ge⸗ antwortet. Du haſt dem Muͤden (a) kein Waſſer zu trincken gegeben; du haſt dem Hungerigen Brodt verſagt. (a) Ajeph propr. vertiginoſus, cui caput ex laſ- ſitudine rotat oculique caligant, G Aber 102 Erklaͤrung Cap. XXII. Aber als ein gewaltthaͤtiger Mann haſt du gehandlet, dem das Land gehene⸗ und als eine angeſehene Perſohn/ die darinn ihre Rehidenz haben will. Nemlich Gaſthauß, Tiſch, Aufwartung, Freyheiten haſt du nur denen angedeyhen laſſen, die dir wieder reichlich Dienſte thun konnten; die Gerin⸗ gen haſt du dargegen nichts geachtet und ſie verab⸗ ſäaͤumt, nach dem Sprichwort: Dem Gewaltigen gehoͤrt das Land/ der Angeſehene hat es zu bewohnen. Die Wittwen haſt du leer gehen laſſen und den Arm der Wayſen zerbrochen / die Wayſen du in Straff gebracht, daß ſie nicht aufkommen ollen. . 10 Darum biſt du mit Stricken umgeben und Furcht hat dich ploͤtzlich erſchreckt. . 11 O (a) welche Finſternuͤß/ daß du nichts mehr ſehen noch unterſcheiden kanſt! ja gantze Waſſer⸗Guͤſſe Deut. 33, 19. bedecken dich / daß du nirgend aus oder ein weißſt. (a) Sic Lud. de Dieu venire cenſet voculam 18& 2. Sam. I8, 13. Ezech. 21, I5. quo loco etiam Lutherus a& Germanice vertit, O. 12. Es iſt leicht zu vermuthen, wie es zugegangen, daß du unter dem Deckel der Heucheley ſolche ſtraffbahre Laſter verwirckt; haſt du nicht gedacht von GGtt / Er ſey die Soͤhe der Himmel / die die Himmel weit üͤberſteigt; und ſiehe/ die hoͤchſte Sterne wie hoch ſeyn ſie; wie viel hoͤher wird dann GOtt ſeyn. Er thut, was im Himmel zu thun iſt; aber zu den Erdwurmern, den Menſchen, laͤßt er ſich nicht herab. 13 Grc haſt du bey dir geſprochen: was weißt Ott? wird er mitten durch die dicke Wol⸗ cken richtenꝰ? 14 Du haſt GOttes Allwiſſenheit und Allgegenwart “ geelaͤug⸗ Gliugnet borhang/ ſeng des II. Clyoh und ein berwun Schlun ſogti ſcht, ſ gene W. Gewis/ wohnt Cap Eitelkeit / Die ob ergriffen n 3. Und nich belden mnit wie ein Fl Die da 1, 14. geſa ſlte ihnen thun! Und tpas Iuhenchtet n Maber darg ſhleg der d ton en ic ſie Getlieſe ſe) tan in Und Genren De Gel fteuen / un iin. Dißn datn der ben, den ſe b. WIl. — ann ni d und als eine hre Reſiene Auſtvartung, en laſen, die 1 die Gerin⸗ nd ſe berab⸗ Geweltigen e hat es zu n loſſen und die Waſen t aufkolnnten. igeben und du nichts jn gentze n dich / daß voCHlam 8N hloco etiam . ehongen, da⸗ ſe ſtoftante edacht von nel/ die die die hochſte l heher witd Uinel ur thun unſchen, lst cwas weißt dicke Wol⸗ e entpett nun Cap. XXII. des Buͤchlein Hiobs. 103 gelaͤugnet, und gedacht: Die Wolcken ſind ihm ein Vorhang / er kan nicht ſehen; und den Um⸗ fang des Himmels umgehet er. III. Eliphas, der durch Hiobs Rede beſchaͤmt und eingetrieben worden, haͤtte muͤſſen uͤ⸗ berwunden heiſſen, wann er nicht ſeinen Schhluß, er ſeye gottloß, behauptete; Er ſagts ihm deswegen nicht nur derb ins Ge⸗ ſicht, ſondern gibt auch dem Hiob ſeine ei⸗ gene Worte heim. v. 14.— 20. Gewis / du biſt des Weegs der Welt ge⸗15 wohnt Cap. 15, 4. 5. 6. welchen die Geſellen der Eitelkeit / der gemeine Poͤbel, betretten. Die ob der That als ein Thier vor der Zeit 16 ergriffen worden / nach dem Wort Hiobs Cap. 16, 3. Und nicht erſt zur Straff ins Gefaͤngnuͤß gezogen werden muͤſſen, und deren Grund der Hoffnung wie ein Fluß in ein Waſſer zerrinnet. Die da ſagen zu GGtt / wie du allererſt Cap. 17 21, 14. geſagt: Heb dich von uns/ und was ſolte ihnen/ d. i. uns, der Allmaͤchtige zu gut thun? Und was du geſagt, er erfuͤlle ihr Oauß deſſen 18 ungeachtet mit Gutem / kan meinetwegen ſeyn; was du aber darzu geſetzet, ferne ſey von mir der An⸗ ſchlag der Gottloſen / um den Verdacht der Gott⸗ loſigkeit von dir abzulehnen, da kanſt nicht du, ſon⸗ dern ich ſagen, ich hab dich uͤberwieſen, daß du ein Gottloſer ſeyeſt, und darum ſage ich es zu dir, ferne ſey von mir, daß ich mich in deinen boͤſen Anſchlag und Gemeinſchafft weiter einmiſche. Die Gerechten werden es ſehen/ und ſich 19 freuen / und der Unſchuldige wird ihrer ſpot⸗ ten. Diß wird dem Hiob recht zum Trotz geſagt, und darinn der Triumph und Sieg der Frommen beſchrie⸗ ben, den ſie daruͤber halten, daß die Gottloſigkeit ſo G 4 eyxem- 104 Erklaͤrung Cap. XXII. exemplariſch abgeſtrafft worden. Es iſt ihm noch em⸗ pfindlich, daß Hiob ſie treuloſe Freunde und eitele Aertzte genennet. 20 Gewis / ein voͤlliges Nichts iſt der / der wie⸗ der uns aufſtehet; und ihre heſte Nerven⸗ Brafft hat das Feuer verzehrt. IV. Damit es nicht das Anſehen gewinne, Eliphas habe alles diß aus bloſſer Bittere keit ausgeſagt, ſondern daß man glaube, es ſey aus einem von der Religion durchdrun⸗ genen Gemuͤth gefloſſen: ſo haͤngt er nach der ſchaͤrffſten Straff⸗Rede einen Zuſpruch an, welchen ihm das Verborgene unwie⸗ derſtrebliche Gefuͤhl der Redlichkeit Hiobs abgedrungen. v. 21-30. 1 21 Miache nun alſo deine Rechnung richtig mit ihm / greifs anderſt an als vorher, da du glaͤubteſt, GOit nutzen zu koͤnnen, indem du GOtt ohne Ne⸗ ben⸗Abſicht anhangſt und in Gelaſſenheit dieneſt; in ſolchen Wegen wird dir viel Guts zukommen. 22 So nimm dann vor allen Dingen zu dieſem End das Geſetz aus ſeinem Miund an; lieſe es nicht nur, wie es von den Alten auf uns kommen und faſſe ſeine Rede in dein Hertz 23 Wann du dich zum Allmaͤchtigen ſelbſt wirſt bekehrt haben/ ſo wirſt du gebauet werden und du wirft die Leſchfertigkeit ferne von dei⸗ ner Huͤtten ſeyn heiſſen. . 24 Und laß die Begierde viel zu haben nicht mehr in dir herrſchen, ſondern ſetze das Gold auf den Staub / achte es dem Staub gleich; und was aus Sbger fommit/ halte als Kieſſel⸗Steine der uͦſſe. 25 Hingegen ſolle der Allmaͤchtige dein Geld und ein rares Silber fuͤr dich ſeyn / das man aus den C. M den tieff ſchwindeit Dann a dem m der Gotthe Du wir ſern Eeech und du wr Welchee er dir beſt wird das nehinender Dann d bber welch ſepf und n dem wirde Er wird ih Er mir en bie dieſe Erre Zeinigkeit Pſtt n dane het Giphes 1. Hiob worden und ſet ſoch hen D ſcih i⸗ go und noe eit ſ vol aemg, WI. 1 nch ent⸗ nd eſele der wier Uerven- getvinne, Bittera glauberes Urchdrbn⸗ t er nach Duſpruch ie unwwie⸗ t Hobs ichtir mmit 1Ailluteſt, ohne Re⸗ t dieneſt; Bkomtnen. dieſen End⸗ ſe aa nictt Men, und⸗ elbſt wirſt et werden e von del⸗ Gt nehr in auf den teine der Geld und fan 6(06 3 den Cap. XXII. des Buͤchlein Hiobs. 105 den tieffſten Ertzgruben / daruͤber einem ſchwindelt / hohlet. B Dann alsdann wirſt du dein Ergoͤtzen an 26 dem Allmaͤchtigen haben und dein Antlitz zu der Gottheit auf heben. Du wirſt ihm Rauchwerck des Gebetts opf⸗ 27 fern Ezech. 8, 11. und er wird dich erhoͤren / und du wirſt deine Geluͤbde bezahlen. Welche Sache du beſchlieſſen wirſt / die wird 2 er dir beſtaͤttigen; und uͤber deinen Weegen wird das Licht leuchten / GOtt wird ſie mit aus⸗ nehmender Gnade und Anſehen beleuchten. . Dann die werden ſich muͤſſen demuͤthigen/ 29 uͤber welche du ſprechen wirſt / daß Stoltz da ſey; und welcher niedergeſchlagene Augen hat/ dem wird Er / GOtt, Heyl wieder fahren laſſen; Er wird ihn aus dem Gedraͤng ins Geraume bringen. Er wird den / der ſonſten nicht unſchuldig / 30 ſondern vielmehr ſtrafffaͤllig waͤre / erretten; und dDieſe Errettung wird ihm wiederfahren in der Heinigkeit deiner aͤnde; Er wirds deiner Fuͤr⸗ bitt zu dancken haben, daß er durchkommt. Hierinn hat Eliphas ſich es ſelbſt von dem Hiob geweiſſaget. Cap. XXIII. I. Hiob merckt, daß ſeine Freunde getroffen worden; darum dringt er noch mehr drauf, und ſetzet Eliphas herbem Zuſpruch eine noch herbere Klage entgegen. v. 1. 2. § Rd Hiob antwortete und ſprah: 1 Wann ſchon nach ſo angreiffenden Beſchul⸗ 2. digungen mir Hoffnung zugeſprochen wird, ſo laß ich mich damit nicht einſchlaͤffern, nein; auch je⸗ tzo und noch heute bin ich der herbſten Bitter⸗ keit ſo voll / daß ich in weitere Klagen ausbre⸗ chen muß / wann es mie ſhon vor die hartnakiaſe⸗ 5 . n⸗ 106 Erklaͤrung (Cap. XXIII. Unbußfertigkeit ausgelegt wird. Meine Plage wird ſchwehrer/ als ich es mit Seufftzen und la⸗ mentiren genug ausdrucken kan. II. Er wuͤnſcht ſich, nach gethaner Wieder⸗ legung des Haupt⸗Satzes der drey Freun⸗ de, und Eliphas neuer Beſchuldigung, nochmahlen mit dem Allwiſſenden ſeine Sache gerichtlich ausmachen zu koͤnnen, weil er ſich von dem Stuhl GOttes eine unfehlbahre Rechtfertigung verſprechen koͤnne. v. 3. 7. H Wollte GOtt/ ich wuͤßte / wie ich ihn fin⸗ den ſollte! ſo wollte ich bis zu ſeinem Stuhl hinkommen! . Ich wollte vor ſeinem Angeſicht eine Gerichts⸗ Handlung anſtellen und meinen Mund mit den buͤndigſten Beweiſen anfuͤllen. Ich wollte meine Klage mit ſo viel Beweiſen verſehen, daß mir die Repliquen nimmer ausgehen ſollten. Ich wollte die Reden pruͤfen / die er mir ant⸗ wortete/ und unterſuchen / was er mir ſagen wuͤrde. Wuͤrde er auch mit all ſeinem Vermoͤgen mit mir ſtreiten/ ich wollte es geſchelen laſſen, wann er nur nicht ſelbſt / wie bisher, feindlich wieder mich angehet. (a) Andere: Wann er nur nicht mehr zu beweiſen auf mich legt / als ich ge⸗ than, mir nichts anders vorwirft, als was ich be⸗ gangen. (a) Sum bellicum uſum etiam abſoluté habet Ezech. 21, 6. dirige impetum ſiniſtram verſus. Allda wuͤrde ein rechtſchaffener gerader Mann rechtlich bewaͤhrt und legitimirt ſeyn / wann er es auf ſolche Art mit ihm zu thun haͤtte; wann er nur wüͤßte, wie ers mit GOtt gerichtlich angreiffen muͤß⸗ te, ſo wüͤrde er unfehlbahr gerechtfertiget werden. = Nochach CN Nochach. mentis it nicht nur gen ſelbſt ich werde meinem ein vohrer ten Eate daß ihen G durch dens lich gekann Gericht tre d i. bon aber Hiob⸗ wunſhe un die Re⸗ Dor alsder Hiob, un und hebr (a) Lana non ex 36. ex Gl. II. Er! ſch vo len; a r lin Soche Action Giſeſ Hande ohne erſchre nſge m ſicht XII. lage wird n und l- Wieder⸗ en Freun ldigung, den ſeine fonnen, Mtes eine lſorechen h ihn fin⸗ Gerichts⸗ und mit Ich nolte , deß mir k mir ant⸗ mir ſagen hermoͤgen len loſn, feindlich ann er nur. alsͤ iß ge⸗ Cas ich de⸗ luté habet mn verſis. cder Mann wanner es unnter nur tefen anif⸗ Pochich Cup. XXIII. des Buͤchlein Hiobs. 107 Nochach. Jeſ. 1, I8. Job. 13, 3. 15. Solidis argu- mentis victor & juſtus declaratus. Hiob appellirt nicht nur von Menſchen auf GOtt, ſondern wollte gern ſelbſt vor dem Thron agiren und gewinnen, und ich werde rein (a) und ſieghafft ausgehen von meinem Richter. Was ſich Hiob wuͤnſcht, das hat ein wahrer Chriſt, er hat Macht, mit GOtt zu rech⸗ ten Eſai. 1, 18. Eſai. 54, 15.⸗17. Und weißt vorqaus, daß ihm GOtt recht ſpricht, weil er weißt, daß er durch den Mittler, den Hiob noch nicht ſo ausdruck⸗ lich gekannt, vor den Stuhl GOttes ins Licht und Gericht tretten darff. Diß wird von der Vernunfft, d. i. von Eliphas, Bildad und Zophar, verlacht; aber Hiob wird durch den heiligen Geiſt getrieben, es zu wuͤnſchen. Welch eine groſſe Lehre iſt es demnach um die Rechtfertigung! wer traͤgt ſie geziemend genus vor als der heilige Geiſt ſelbſt Vorbereitungs⸗weiſe im Hiob, und ausfuͤhrlich in der Epiſtel an die Roͤmer und Hebraͤer. . (a) Lanæzach propr. in purum putum. Hab. 1, 4. non exit in purum putum, judicium, Job. 34, 36. exploretur Jobus in purum putum. rein aus. III. Er beklagt, daß er keinen Weeg wiſſe, ſich vor GOttes Thron gerichtlich zu ſtel⸗ len; auch ſonſten weder zur rechten, noch zur lincken anzugreiffen, daß ſeine gerechte Sache unmittelbahr bey GOtt ſelbſt zur Action komme. Er meynt darbey, GOtt wiſſe ſeine Unſchuld ſchon vor dem Rechts⸗ Handel, aber es ſey gleichwohl umſonſt, ohne einen Mittler ſich hin zu wagen, er erſchrecke darvor, wann GOtt als der ei⸗ nige mit ihm handle; dann da wuͤrde er nicht auskommen koͤnnen. v. 8.-17. Aber 108 Erklaͤrung Cap. XXIII. ber ſiehe / wollte ich ſtracks vor mich gehen/ ſ Re nicht da; gienge ich zuruck / ſo ſpuͤrte ich ihn nicht. . Waͤre es zur Lincken / (a) daß ich mit ihm zu thun bekaͤme/ ſo wuͤrde ich nichts ſehen; ver⸗ deckte er die Rechte / ſo wuͤrde ich wieder nichts ſehen. (b) (a) Ei, quum agit, bhsenvy verè ſiniſtra, ab invo- lutione ſic dicta; & non cerno: dextram ope- rit, & non video. Tales ſententiæ, nobis nunc obſcuræ, vivente lingua ſatis lucebant; nam heiy radix deperdita, ſinu involvere, de- dit abrne amictum, & bspaz finiſtram ſinu fere involutam, quum dextra exeri ſoleat. Sentis, quid fit ſiniſtra DEl operantis vere ſi- niſtra, i. e. cooperta, ſimulque vides, quam vere ſübnectatur, dextram operit, continuata figura, quum oy etiam uſui ſit in veſtibus. (b) DEUS ubique præſens, nuspiam tamen præ- ſentem ſe ſiſtit, ſed congreffui ſe velnt ſubdu- cit, ſi Syncatabaſin urgeam mihi preæſtari, fi- ne ſponſore vel mediatore. . Menſchen Weiſe ſich mit mir gerichtlich einlaſſen; dann / wann er ſich herablaͤßt, ſo weißt er mei⸗ nen Weeg der Unſchuld bey mir ſchon; Er hat mich ſchon bewaͤhrt gefunden / daß ich als Gold hervorkommen werde. 10 Es iſt umſonſt, daß ich wuͤnſche, Gott moͤchte nach 11 Mein Fuß hat bey ſeinen Fußſtapffen gehal⸗ ten; ſeinen Weeg hab ich bewahrt und bin nicht abgewichen. Das Gebott ſeiner Lippen hab ich gewis nicht beyſeit geſetzet; ich habe die Worte ſeines Mundes mehr altz mein gemeſſenes Einkom⸗ men zuſammen geſpahrt. OWUYSMVBGU Aber . C,. N Hr er Uicht nach Einen an d Gare, w⸗ als der ale unid Frehe Louf derd beteinbahre Hon ettwas gen: was das thut menand ka Neglen bi () Bexc Arabiſt venlet, timam creden Dann ben / (b) gegen unch gleichen iſ anch der ge kunge eing engen Vegt ken ihn ſg Juintum n Hiob hon 6 (b) Arab non det Dezweg Angeſhht, nes gichen fe emnahl tannen i ttgc ich i dedencka NI. Cap. XXIII. des Buͤchlein Hiobs. 109 ih gehen/ Aber er iſt eintzig (a) ſouverain, er laͤſt ſich 13 ſ ſpͤrte nicht nach Menſchen⸗Weiſe mit mir ein, ich muͤſte einen an der Seite haben, der kein bloſſer Menſc⸗ hrihinzn ware, wann er mit mir als GOtt handlen ſollte, hen; det⸗ als der alles, was er thut, mit einer ſolchen Macht er nichts und Freyheit thut, die kein Sterblicher unter dem Lauff der Vorſehung mit ſeiner Gerechtigkeit und Guͤte vereinbahren kan. Und wer will ihn abwenden ab imno. von etwas Cap. 12, 13.⸗17. niemand kan zu ihm ſa⸗ tram ope⸗ gen: was macheſt du? Was ſeine Seele begehrt/ ie, nos das thut er / er darff niemand Rechenſchafft geben, lucebant; niemand kan auch ſeine Gerichte berechnen oder in were, de⸗ Reglen bringngen. H (a) Beæchat Ipſe in uno, pro Unus. Laudavit fram ſinn Arabiſmum Cl. Michaél: DEus in poteſtate eri ſoleat. veniet, pro potentifſimus Jeſ. 40, 10. Beth in- is vere ſi⸗ timam rei naturam fignat Arabibus, ut ille in des, guum credente pro verus, fidelis. copknnats Dann er pflegt mein Recht Dreis zu ge⸗ 14 feftidus. ben / (b) meine beſte Sache hindan⸗und mich ſe⸗ . men r. gegen unſchuldig allen Plagen auszuſetzen, und der⸗ t ſben. gleichen iſt viel bey ihm. Hieraus ſiehet man, wie ginn, ſe auch der geſetzteſte Menſch, ohne beſondere Offenbah⸗ rung, eingetrieben wird, daß er GOtt nach ſeinem engen Begriff ſchaͤtzet und ſagt: Entweder muß es nichteneh bey ihm ſo oder ſo ſeyn, quaſi tertium, quartum, einlaſen; quintum non daretur. O was lehrt uns das Buch t et m Hiob von GOtt und unſerer Vernunfft dencken! Er hat (b) Arabes dicunt, dedidit jus ejus, i. e. eum a1s old non defendit, ſed hoſtibus tradidit vexandum. Deßwegen werde ich beſtuͤrtzet vor ſeinem 15 chel Angeſicht / daß ich ohne einen Gehulffen, der ſei⸗ binnt nees gleichen waͤre, ohne den Goél, der meine Sa⸗ . che einmahl retten wird, jetzo gerichtlich vor ihn zu gemis kommen mir nicht getraue, ſondern ſo muthig und rte ſines trotzig ich in Anſehung meiner Sache war, nun ſo Einkom⸗ bedencklich in Anſehung ſeiner bin / und mich ,ber vor . 1r0 Erklaͤrung Cap. XXIV. vor ihm entſetze/ weil ich den Weeg nicht weiß, mmmmeine Klage rechtlich vorzubringen. 9 nicht weis, ldekt. 16 Za GOtt hat mein Hertz weich gemacht / Si / die und der Allmaͤchtige hat mich in Beſturtzung ſe tuuben und Unmacht dahingegeben. Ge treil 17 Darum daß ich vor dem Anblick ſo erſchroͤck⸗ men der ll licher Finſterniß nicht vergangen bin/ ja/ daß Sie vet er das Dunckele des Codes vor meinem Ge⸗ Weig/len ſicht / das davon bedeckt war, verborgen / daß ich Auleſen lu CXX mitten im Tod nicht ſterben kan. . Fanferu . kiechen. Cap. XXIV. Ghe / gehen aus I. Nachdem Hiob den ungereimten Troſt, ubz de den ihm Eliphas auf ſeine kuͤnfftige Buß Goeſſe ſn zugeſprochen, mit einem beſſern Troſt aus Ouichert der Freudigkeit ſeines Gewiſſens verſetzt: nDhn ſo wiederlegt er den Haupt⸗Satz der Freun⸗ N, dee de, daß es den Gottloſen uͤbel gehen muͤſſe Ge erns und er deßwegen ein Gottloſer ſeyn muͤſſe, ernig/ noch einmahl, und zeigt, daß GOtt zulaſ⸗ lnleſen ſe, daß die grauſamſte Laſter, als, Ver⸗ nncub ruͤckung der Graͤntzen, Beraubung, Un⸗ mngn terdruckung, Unbarmhertzigkeit, Mord, trſei Ehebruch ungeſtrafft hingehen. v. 1.- 17. den Weind. 1 (SSeiphas hat geſagt, die Frommen ſehen die Ge⸗ Wider de⸗ 4 richte GOttes uber die Gottloſen, und freuen gii ſich Cap. 22, 19. Wie kommts aber doch / Winler daß von dem Allmaͤchtigen nicht gewiſſe Zeiten e e Ni nach dem Maas der Verbrechen veſt geſtellt ſind / Demeh die zwar im Verborgenen beſchloſſen waren, aber ſich S doch zu gewiſſen Zeiten mit offentlichen Straffen zum Die itd Schrecken der Gottloſen aͤuſſerten? Und warum ſe⸗ Earen den hen dann die / welche ihn kennen / nicht ſeine nn Jufn merckliche Cage der Raache, ſo daß man nicht ein⸗ i reiſ . wen⸗ MIV. licht ve gemacht / eſtürpong erſchrock /ja / daß inem Ge⸗ n/ daß ich 1n Lroſt, ige Boß Toſt aus s velſett: derreun⸗ Hen maͤce hn muͤſe, Ott tulß ls, Ver⸗ ung, Un⸗ ,Mord, 1. l.- 17, hen die Ge⸗ und fieenen een, iſſeei⸗ ſnd/ aber ſch ttafen iun. nn . nicht ſein niht eir den⸗ Cap. XXIV. des Buͤchlein Hiobs. I1II wenden koͤnnte, es gehe endlich einem wie dem andern. Sie / die Gottloſe, verrucken die Graͤntzen; ſie rauben die Heerde und weiden ſie. Sie treiben der Wayſen Eſel weg / und neh⸗ men der Wittwen Ochſen zum Pfand. Sie vertreiben die Duͤrfftigen aus dem Weeg / den ſie ſonſt ein jeder nach gemeinem Recht genieſſen laſſen muß; zugleich müͤſſen ſich die Sanfftmuͤthige und Frommen im Lande ver⸗ Friechen. Siehe / die Wald⸗Eſel in der Wuͤſten / ſie Lehen aus auf ihr Werck / ſie ſind fruͤhe zum aub; die Einöde muß ihm und den Jungen Speiſe ſeyn und reichen. Syr. 12, 19. iſts ein Spruchwort: Wie der Loͤwe deu Wald⸗Eſel frißt in der Wuͤſten, ſo freſſen die Reiche die Armen; ſo wer⸗ den auch hier durch die Wald⸗Eſel die Armen verſtan⸗ den, die ſich kummerlich durchbringen. Sie ernden auf dem Acker alles Futter / das er traͤgt/ auf; und den Weinberg eines Gott⸗ loſen leſen ſie ab. Dieſen Vers nehmen einige von den Gottloſen Reichen; einige aber von den From⸗ men Armen, ſo, daß die Arme Fromme als Schnit⸗ ter des Ackers der Gottloſen eingefuͤhrt wuͤrden. Al⸗ lein Lutheri Uberſetzung gibt es recht ſchoͤn: ſie leſen den Weinberg / den ſie mit Unrecht haben. Da werden die Goͤttloſe vorgeſtellt, als die den armen Wald⸗Eſeln auch ihr Bislein Futter abnehmen, und den Weinberg, als gottloſe Bebraͤnger, ableſen. Sie / die Bedraͤngte, muſſen nacket ohne Kleid uͤbernachten und haben bey der Kaͤlte keine Decke. Sie werden naß von der Uberſchwemmung/ die von den Bergen kommt / und weil nirgend keine Zuflucht / ſo ergreiffen ſie einen Felſen. Sie reiſſen von den Bruͤſten das Kind und ma⸗ 112 Erklaͤrung Cap. XXIV. machens zum Wayßlein; und was uͤber dem Duͤrff⸗ tigen iſt / was ihm gehoͤrt, nimmt man zum Pfand. 10 Sie muͤſſen nacket hin und her lauffen ohne Eleid und verhungert den Buͤndel tragen. 11 Zwiſchen ihren Weinberg⸗Gaͤngen muͤſſen ſie am heiſſen Mittag arbeiten / die Zuͤber tret⸗ ten und doch Durſt leyden. 12 Weil keine Erweckung Jer. 15, 8. dem Boͤſen kein offentliches Steuren, da iſt / ſo aͤchzen (a) die Leute / und die Seele der zu todt geplagten (b) ſchreyen um Huͤlff. (c) Aber GOtt achtet nicht den Speichel (d) oder GOtt ſtrafft die Gottloſen ſo gar nicht darum, daß ſolche Laſter ihnen nicht ein⸗ mahl als etwas ungeſchmacktes angerechnet werden, oder, er rechnets vor nichts, wie v. 25. Der Wort⸗Verſtand ſey wie er wolle, ſo will Hiob ſo viel zu verſtehen geben: Die Gottloſe begehen die La⸗ ſter, nachdem ſie Macht haben, und doch ſteuret ih⸗ nen GOtt nicht zu geſetzten Zeiten, die man aus gleichem Eintreffen voraus ſehen koͤnnte. Aber nach eurem Satz, da ihr eine gewiſſe Proportion der Gottloſigkeiten und der Straffen auf der Welt ſta⸗ ruirt, muͤßten auch gewiſſe Zeiten zur Raache und Straffe eintreffen, daß die Frommen auch in der Zeit ein gewiſſes Maaß abmercken konnten. Das iſt aber nicht, GOtt thut weder Wunder, noch hat er in dem ordentlichen Lauff gewiſſe Zeiten, darinn die Suͤnden geſtrafft werden. Wohl aber werden et⸗ licher Leut Suͤnden in dieſem Leben offenbahr, aber nicht zu einer gewiſſen Zeit. (a) Naak, ſonitus gutturis prœfocati, gemitus animam agentis. (b) Chalalim proprie profanati ad omnem inju- riam, vexationem. . (C) Schua notat implorationem auxilii, hinc Te- ſchuah ſalutem implorantis a vindice juſto. Arab. Schua eſt laxatio gutturis præcluſi. (d) Screationem pectoris exulcerati injuriis, Sʒ ie Cr. VI B ſid das Licht t nicht / und „offentlichen An hele den Lag iur den den Jr er in der Und das die Demme Juge / jt er ſicht zu lege In Finf des Cags ckungs⸗Si⸗ goddenen Sch cher daben ſe wie pel deſe heſen es. den die er Schatte ben ſich mit tens gleihſcn darvor erſchri un folge die Dunkelte Il hoͤber eſde und ſe, won Ael tiird. het, ſo ſelhaft, nun ſeine ndemn et Gottioſen NNIV. Cap. XXIV. des Buͤchlein Hiobs. 113 den Dunf⸗ Sie ſind ſolche / die ſich freventlich wider 13 umſfend. das Licht empoͤren/ ſie erkennen ſeine VWVege— ufen ohne nicht/ und ſitzen auch nicht an deſſen / Lichts, tregen. ſ⸗offentlichen Straſſen / ſondern ſind Fledermaͤuſe. nimnuſſenſe. Am hellen Cag ſtehet der Moͤrder und macht 14 Züͤber trt⸗ den Tag zur Nacht durch dicke Waͤlder, zu ermor⸗ den den Armen und Duͤrfftigen / und doch iſt dem Wen er in der Nacht wie ein Dieb. hzen la) die Und das Aug des Ehebrechers hat acht auf 15 plagten b) die Demmerung/ und ſagt: Mich ſiehet kein chtet nihtt Auge / ja er pflegt noch eine Larve auf das Ge⸗ Gottlen ſo ſicht zu legen. niht em. Im Finſtern bricht er zu den Haͤuſern ein; 16 et weie, dDes Cags machen ſie ſich ein anders Verde⸗ de ckungs⸗Siegel / nemlich ſie thun die Thuͤren mit dl Hiob ſoſ goldenen Schluͤſſeln oder Ringen auf, verblenden ſich ehen deey aber dabey ſelbſt, und erkennen das Licht nicht/ 6ſenet i⸗.] wie viel beſſer es waͤre am Tag wandlen, ſondern e mon ns haſſen es. ⸗ Aer nihh Dann die Morgen⸗Roͤthe iſt ihnen zugleich 17 vorion de der Schatten des Codes: indem jeder derſel⸗ e Velt ſa. ben ſich mit den Schrecken des Codes⸗Schat⸗ Runche und rens gleichſam bekannt macht / daß er nicht mehr alch in der darvor erſchrickt. nten. Oos Nun folgen ſehr dunckele Verſe, Ciericus ſagt: r, nochat die Dunckelſte der heiligen Schrifft. aae II. Hiob erzehlt noch andere Himmel⸗ſchrey⸗ che/ Aℳ ende und doch ungeſtrafft hingehende La⸗ ſter, womit die Natur ſelbſt genothzuͤchti⸗ i, genm get wird. Welil er ſie aber nicht gern nen⸗ u.! net, ſo beruͤhrt er alles verbluͤmt und raͤ⸗ nnen in tzelhafft, und beſchließt endlich, er habe uunle. nun ſeinen Gegnern das Maul geſtopfft, ce mo, indem er unumſtoͤßlich dargethan, daß die eli. Gottloſen bey den groͤſten Laſtern immer n e 444 mehr 18 19 114 Erklaͤrung Cap. XXIV. mehr gruͤnen und empor kommen, die Frommen aber unter dem Druck ſeyen. v. 18.— 25. Jener (entweder der Ehebrecher mit allem andern Hurers⸗Geſchmais, oder ohne Connexion mit dem vorigen, ein anderer) faͤhrt leichtſinnig in der Ve⸗ nus⸗Wuth dahin / wie auf dem Waſſer / das ſich nicht aufhalten laͤſt; ſolcher ihr Theil auf der Erden iſt verflucht / er fragt nichts nach dem der iichen Weeg zum Weinberg / nemlich nach er Ehe. Sie ſind immer durſtig / ja ſie brennen / ſie reiſſen (a) das Waſſer zu Abkuͤhlung ihrer Hitze, wie die Erde den von den Bergen herab ſtuͤrtzenden Schnee in ſich. Wie die Hoͤlle die Todten in ſich reißt Prov. 9, 1I8. Prov. 7, 27. Prov. 5, 5. Jeſ. 57,9. ſo veißt ſie, die alſo ſuͤndigen/ ihr Schlund der Bosheit unerſaͤttlich hin. (a) Græci dicunt, ραιν ανο.. Horatius: Venerem incertam rapientes more ferarum. Virgil. Sed rapiat ſitiens venerem. 20 Die Gebaͤhrmutter vergiſſet ihrer / zu den 21 weiblichen Geburts⸗Gliedern haben ſie keine Luſt mehr, ſie ergeben ihre Luſten nicht dem ordentlichen Feld; ſondern ein Gefaͤß voll Faͤulnuͤß / das iſt ihnen ſuͤß / er fragt nichts mehr nach den Nach⸗ kommen, die ſich ſein erinnern / und die Bos⸗ heit / welche ſich ſelbſt leichtfertig mißbraucht, zer⸗ bricht ſich ſelbſt wie Goltz / Roͤm. 1. v. 27. Ir weydet die Unfruchtbahre / daß ſie nicht gebaͤhren ſoll / er macht durch Getraͤnck unfrucht⸗ bahre, und mag keiner Wittwe eine Wohlthat mit Heurathen beweiſen. 22 Er ziehet ſtarcke Thiere in ſeiner Macht der Gai eit Cab. M Unterninmt (a) Le. id ex rere. (b) Lubr. tere; 5 ſerammu dufici⸗ Ulus lr leſcit. Er / 6B zur Siche Gluck ſte ihren Vee gehen wi⸗ GSie ſen Pxod. 16, andere E ſn ini het ihnen die lange Coccejt gant ande e neß diß oder ſokurten annehnen rathen mn des Auſto entwweder Natur de der groſe gen, we Wit wol Unthen n Aer gen NIV. Cap. XXIV. des Buͤchlein Hiobs. 115 nen, die heit an ſich, ſiehe Lev. 18, 23. (a) Er ſtehet und ck ſehen. unternimmts, mit Lebens:⸗ Gefahr. (b) (a) Lev. I18, 23. de mulierum coitu cum beſtiis, id ex verborum velamento videtur transpa- en andern rere. bn init dem (b) Lubrica ſpecies interpretationis ex omni la- in der Ve⸗ tere; fateamur ignorantiam lubentius quam aſ- aſſer / das ſfſeramus evidentiam, ut in multis Hiobi locis. ell auf der Sufficiat nobis evidentia, quæ in ſumma rei ad nech dem uulſus luculentos, admodum practicos, diſpa- ſvemnlch noch leſcit. Er / GOtt, laͤßts ihm zZzu / ſolches zu thun, bis 23 nnen / ſe zur Sicherheit / ſo / daß er ſich immer aufs ihrer hite, Gluͤck ſteifft; ſeine / GOttes, Augen ſind uͤber ſtürtenden ihren Weegen / ob ers ſchon ſiehet, doch laͤßt ers Dten in ſch gehen, wie es gehet. . ſel ,,. Sie ſterben, ſie leyden die Wuͤrme ein wenig 24 Sclunn der. Exod. 16, 20. ſie werden verzehrt / wie alles andere Geſchoͤpff werden ſie zuſammen gezo⸗ Eoratins: en / in ihrem Tod ſiehet man keine Straffe, es ge⸗ PWür et ihnen wie allen, ſie werden geſchnitten wie ihelun. die lange Aehren. . Coccejus hat dieſe ſchwere Connexion mit einem er/ in den gantz andern Geſicht als Herr Schultens angeſehen. feie ee. Ich weiß aber nicht, ob bey ſo groſſer Dunckelheit rdertige! diß oder jenes beſſer gerathen ſey, weil man doch in / des iſt ſo kurtzen und duncklen Worten, die ſo viel Geſtalten den nd⸗ annehmen konnen, naͤher uud naͤher zum Zweck hin⸗ ddie Bos⸗ rathen muß. Dergleichen Stellen geben einen Stein uct, z des Anſtoſſes, daß manch ſcharffe Kopffe gedencken, h entweder alles recht erklaͤrt, oder gar nichts. Die n. ſ Natur der Dinge ſey unſer Oraculum. Coccejus, ſenet der groſſe Mann, hat mit ſeiner Art der Erklaͤrun⸗ inſn⸗ gen, wohl manchem ſolche Gedancken erwecket. Pohlhe Wir wollen aber ſeinen Anblick uns auch zu nutz zu . machen ſuchen. v. 13. glaubt er, nach vorhergegan⸗ ANr Gel. gener generaler und v. 14⸗ 17. ſpecialer Beſchrei⸗ heit H 2 bung 116 Erklaͤrung Cap. XXIV. bung der Suͤnde werde nun der Ausgang, den einige als Furchtſame v. 19. 20. 2V, andere als freche und kecke Suͤnder v. 22. 23. haben, beſchrieben. Daß derſelbe neinlich in Anſehung der Forchtſamen ſchnell und bequem ſey; ſchnell, ohne daß man es mercke v. 19. bequem, ohne Schmertz der Eltern, und mit Ehren bey den Nachkommen v. 20. 21. in Anſehung der Frechen, nicht zwar gantz ohne Gericht und Straff, doch ſehr gelind v. 22. 23. Der Sinn waͤre alſo: v. 19. Wie der Schnee ohne es zu mercken, ſchmil⸗ tzet und von der Erden eingeſchlucket wird: ſo nimmt das Land der Todten die Suͤnder hin. v. 20. Die Mutter hat auch nicht viel Schmertzen davon; dann ſie vergiſſet ſein, indem er im Leben nicht viel nach ihr gefragt; Ferner iſt ihm die Verweſung ſuͤß und gantz natuͤrlich, man denckt nicht ſonderlich an ihn, ihne zu loben; dann ſeine Ungerechtigkeit wird wie ein Baum zerbrochen. v. 2. Er Unterhaͤlt die unfruchtbare Huren, denen laufft er nach gleich der Speiſe, er thut der Witt⸗ we nichts zu gut. v. 22. Und ſo gehts ihnen nach Wunſch hinaus, ſie leben nach ihrem Gefallen ohne Straff und Unfall, ſie beſoͤrchten ſich keiner Gefahr; dann er, der an⸗ fangs gar auf ſchwachen Fuͤſſen geſtanden und ſich ſeines Lebens gefoͤrchtet, wird endlich ſo verwegen, daß er mit Lebens⸗Gefahr, nachdem er die Arme unterdruckt, auch die maͤchtige durch ſein Vermoͤ⸗ gen hinreißt; und da iſt ihm ſeine Gottloſigkeit allein der Sporn geweſen. v. 23. GOtt gibts ihm, daß er muthig wird, und es ſcheint, GOtt habe ſein Aug drauf gerichtet, daß ihm alles von ſtatten gehe. v. 24. Heht euch empor, ihr Zuſchauer der goͤttlichen Wege, über die Gottloſe, ſehet euch ein wenig um, wie es ihnen geht; aber wiſſet, ihr werdet kaum das Haupt empor gehoben haben, ſo wird (. Gericht iit hete Hiſcop dieſen ſo: G andere hon d eiin die⸗ i etigſ Gebran Mun ihr. no dann! Nich zumm Bede vern . Blde lung n gen ſete muß; it ph eſie gibt l ſhene ge (od” Wrae der in ſ Frieden hn ls munn d alda einen ttantet. uͤber wen ſ r dann Cap. NXV. des Buͤchlein Hiobs. 117 feche und GGericht ſchon vorbey ſeyn, ſo geſchwind iſt es da⸗ eben. Daß mit hergegangen. . anen ſhnmal Epiſcopus Elienſis hat in ſeiner ſchoͤnen Paraphraſi n e nere dieſen Vers etwas anders gegeben, nemlich al⸗ 1, und nit ſo: So bluͤhen dieſe Gottloſe nud werden uber Anſehungg andere erhoben; uͤber eine Weile ziehen ſie ab Und Ettgfe von der Welt ohne einige Straffe; ſie werden re alis: in die Graͤber gelegt wie die andere; ja es geht ken, ſchmmb⸗ ſo leicht bey ihrem Tod als bey den beſten und Did. o . zeitigſten Kornaͤhren, die geſchnitten und heim⸗ er hin. gebracht werden. . Shinetten Nun ihr Freunde, wann diß alles nicht ſo iſt / 25 in Leben wo dann? wo iſt ſonſt etwas wahres? wer wird ſt ihn de mich zum Auͤgner machen? wer wird⸗meine nan dentt Rede vernichten? dann ſenne Cap. XXV. n I. Bildad ſiehet, daß er Hiobs Herausforde⸗ tl Vi⸗ rung mit beſondern Gründen nichts entge⸗ gen ſetzen kan, ſondern darinnen weichen fnans, ſe muß; behilfft ſich demnach nur uͤberhaupt uud n . (mit Philoſophiſchen allgemeinen Gründen, er ig befeſtiget Eliphas erſteren Spruch, und gibt zu verſtehen, es wiederfahre Hiob, was er de Att ihme gehoͤre. ſin Delnt⸗, S Vd Bildad / der Suchiter⸗/ antwortete und 1 Pttloſikeit prach: . Cucen Herrſchafft und Ehrfurcht iſt bey ihm/ 2 id, und der in ſeinen Hoͤhen alles in Grdnung und ichet, ds Frieden bringt; und du erfrecheſt dich mit Reden, als wann du biß zum Stuhl GOttes zu kommen und Aſtlihen da⸗ dinen Gerichts⸗Handel anzuhaͤngen dir ge⸗ gum, trauteſt. . iiun Sind nicht ſeine Schaaren unzahlbar? und 3 e id ds uber wen ſteher dannoch ſein ALicht nicht? wie re. ℳ deſt du dann ſo ſeltſame Dinge⸗ als wann du anſer 3 em 4 118 Erklaͤrung Cap. XXV. dem ordentlichen Zuſammenhang der Geſchoͤpffe eine beſondere Anſprach an GOtt und eine auſſerordentli⸗ che Heiligkeit haͤtteſt. Genug, daß du ſeines Lichts in der niedrigen Ordnung zu genieſſen haſt. Was ſollte dann ein ſterblicher Menſch ge⸗ recht ſeyn / wann er mit GOtt zu thun hat? und was ſollte einer / der vom Weib gebohren iſt / rein ſeyn Siehe / ſelbſt (a) der Mond/ der nach der Sonne als das groͤſte Geſtirn leuchtet, kan wie an⸗ dere veraͤnderliche Dinge nicht Stand halten/ kein beſtaͤndiges Zelt haben, vor dem hoͤchſten Licht, und die Sterne ſeyn nicht rein in ſeinen Augen. (a) 9 biß, kan nach Geneſ. 6, „. auch heiſſen Selbſt. Doch mag ein anderer Nachdruck dar⸗ bey ſeyn, wann es heißt uſque ad lunam, den ich nicht verlachen will. . Wie vielweniger ein WMenſch/ der ein Unzie⸗ fer iſt / und des Menſchen Sohn / der ein Wurm iſt. Dann wie es abgeſchmackt iſt, daß ein Unziefer oder Wurm ſich mit der Sonne vergleiche, da es die Sterne nicht koͤnnen: alſo kan vielweniger ein Menſch ſich vor der Quell der Heiligkeit rein ma⸗ chen, oder nur auf eine ungewohnte Art von ſeiner Rechtfertigung gegen ihm reden. Bildad, der ſich in ſeinen Reden am meiſten auf die Proportion in der Natur⸗Ordnung gegruͤndet, verſtund theils den Hiob in ſeiner Rechtfertigungs⸗Sache nicht, theils konnte er auf die Haupt⸗Sache gar nicht antworten. Beydes trieb ihn an, in ſeiner letzten Rede alles nur uͤberhaupt zuſammen zu nehmen, als wann es nicht der Muͤhe werth waͤre, ſeine anthropopathiſche Gedan⸗ cken von GOtt zu widerlegen, darbey aber dem Eli⸗ phas beyzupflichten und ſeinen Grund Cap. 4. ud 15. mit natuͤrlichen Sinnbildern verſtaͤndlich zu ma⸗ chen. Hiob aber ſahe wohl, was darhinter ſteckte, daß ihm Bildad nur überhaupt und mit Vergleichund . au C,. XX as Ner N Cneftlhe Ghe geinſer 1 Hob be hernach uſtent Dern Bil daß we allgebra Sitund der dein Arm le 4 Wee ſche ieſtin dein ind Recht Wen her gefüͤhrt! gegangen n N Ei Il Hiob Glch an ſſchene bil dar von Ge ſhlieſt Gtte b. My. — ſchopfe eine⸗ lſerordertl⸗ ſeines Lichts oſt. Uenſch ge⸗ n hat! vnd bohren ſt/ der nach der kan wie an⸗ holten / kein Lcht, und Augen. Guch heiſen Schdruc dar⸗ nam, den ein Unzie⸗ der einn iſt, daß ein e berglechen wielweniger eit rein na⸗ it von ſeiner . ad, der ſi oportion inn richt, theis t antnorten. ede les ut aun es nict iſcheedan⸗ ber den El⸗ CUt lud ſdlc n ma⸗ irtt ſecte, d theils den u 1 Cap. XXVI. des Buͤchlein Hiobs 119 aus der Natur antwortete; machts demnach deſto ausfuͤhrlicher und der innern Beſchaffenheit der Sa⸗ che gemaͤſſer. Cap. XXVI. I. Hiob beantwortet erſtlich Bildads Rede; hernach vertheidigt er ſich noch einmahl umſtaͤndlich gegen allen. Dem Bildad wirfft er zimlich hoͤniſch vor, daß weder der Eliphas ſeinen Spruch recht angebracht, noch auch er ſelbſt jenem mit Grund beygefallen. v. 1⸗4. D § VNd Hiob antwortete und ſprach: Wie ſchoͤn haſt du dem beygeſtanden/ der keine Krafft hat! wie ſchoͤn haſt du dem Arm Huͤlffe geleiſtet / der keine Staͤrcke at! harhee ſchoͤn haſt du dem gerathen/ der keine Weisheit / ſondern Geſchwaͤtz vorgebracht! und haſt in deiner kurtzen Abfertigung die beſte Schluß⸗ und Rechnungs⸗Krafft zum Uberfluß bewieſen. Wen haſt du vor dir / daß du ſolche Reden gefuͤhrt? und weſſen Odem iſt von dir aus⸗ gegangen? Gewiß, nicht GOttes, ſondern dein und des Eliphas ſeiner, dem du es abgeborgt. II. Hiob fuͤhrt nun ferner GOttes Majeſtaͤt auch an, aber viel anderſt als Bildad, nem⸗ lich, wie ſie denen unterirrdiſchen und himm⸗ liſchen Innwohnern erſchroͤcklich ſey; und will damit andeuten, er koͤnnte noch mehr von GOttes Hoheit ſagen, aber daraus ſchlieſſe man ohne Grund, daß der, dem Ettes Gewalt ſchwehr aufliege, gottloß H4 ſey, 120 Erklaͤrung Cap. XNNVI. bey hab. v. F.-14. Du machſt viel Redens von GOttes Majeſtaͤt oben im Himmel; ſie iſt nicht nur oben, ſondern auch un⸗ ten ſchroͤcklich. Ich erkenne GOttes unumſchraͤnck⸗ te Hoheit eben auch, wie du. Wann ich das, was ich von meiner gehofften Rechtfertigung vor GOttes Stuhl geſagt, nur aus Eigendunckel geſagt haͤtte: ſo ſollte ich nicht nur vor den obern Friedens⸗Woh⸗ nungen, ſondern auch vor dem Sitz der Abgeleibten erzittern. Sie/ die Abgeleibte erzittern (a) weit unter den tieffſten Waſſer⸗Schluͤnden/ ferne von den obern Wohnungen, ſammt ihren Inn⸗ wohnern / als die mit Ketten der Finſterniß auf den groſſen Tag des Gerichts behalten ſind. (a) Jecholalu, contremiſcunt velut conſtricti do- loribus parturientis. Alii, inprimis Belgæ; reddunt, paſcentur ſc. per reſurrectionem. Sed ex loco jeſ. 26, 14. patet proprie, non re- ſurrecturos eſſe manes, ſed terram eos aborti- vo partu excuſſuram, in nephilim ad mortem ſecundam. v. 19. Das Land der Codten iſt bloß vor ihm / und das Land der Verderbnuß hat keine Decke. Seine Gewalt und Allgegenwart aͤuſſert ſich auch in den unſichtbahren Abgruͤnden. =” Von den unterirrdiſchen Oertern erhebt ſich Hiob wieder empor zu denen Hoͤhen, davon Bildad ge⸗ dacht, und bildet nach der Allgegenwart, die unab⸗ haͤngige und unumſchraͤnckre Macht uud Herrſchafft GOttes ab. Da kan die Schoͤpffung aus dem chao- tiſchen Nichts und die Erhaltung als zwey Angel der Independenz nicht ausgelaſſen werden. Er iſts/ der den mitternaͤchtigen Himmel aus dem Chaos und Nichts herausgezogen und ausge⸗ dehnet/ und die Erde daran an beyden auf⸗ gehaͤnget / (a) ſo daß, wann Himmel und Erde nicht ſey, wo man nicht noch andere Gruͤnde da⸗ nict auf de Goicten e Vlftlen wuit el kein Athe Cap. 22, 12. 4) Crebrn in prove⸗ inter ſe & Mihilu conjunch Der die chet / nenr ſalntnen at Wolkenn ſo, zerteißt und lhen entſtehe 5) Vocat tico) qni rir aclu, tando & Der die Orons hi ligi. des Weſtit in Mißle, und (usbreitet, Erhetrn fliche des der kinſtern er ſt hepde Ifinmnt; veil in ſichs ein lchder⸗ lephtet, doß Nutk nd die tch den Ird WI. Cap. XNXVI. des Buͤchlein Hiobs. r121 — tündedaa! nicht auf dem Chaos oder Tohu gewölbet und mit Gewichten erhalten wuͤrden, ſie in das erſte Nichts geſitohen Lerfallen wurden. Damit wollte Hiob beweiſen, daß n anc n er kein Atheiſt und Heuchler ſey, wie ihn Eliphas lnſhrink.. Cap. 22, 12. 13. 14. gerichtet. h das, naz (aà) Crebrum eſt orationis ſemiduplicis ſchema or Gdttez in proverbiis, ut in duo cola diſpeſcantur, quæ ſont hitte: inter ſe indivulſo nexu cohærent. Sic Tohu dens⸗ Vit⸗ & Nihilum diſtribuuntur in Textu, cum ſenſu Peleibten conjuncta ſint. Sic Prov. 26, 3. & paſſim. mn ſa) weit Der die Waſſer in ſeinen Wolcken zuſammen 8 en/ lne Ziehet / nemlich in Geſtalt unzaͤhliger Blaͤslein, die ren Inn. zuſammen attrahirt und gehalten werden in den ſtetmi aurfe Wolcken, ſo / daß die Wolcke unter ihnen nicht d. Zerreißt und nicht immer auſſerordentliche Suͤndflu⸗ nſtich . hen entſtehen. . ris helge, (b) Vocat itaque DEUS ea, quæ (in Nihilo chao- reclionem. tico) quaſi non ſunt, ſolo voluntatis attracto- e, non te. riæ actu, quo ſapientiæ leges omnes in ſuſten- eos adorti⸗ tando & gubernando perpetim actuamur. A nonen Der die auf das Nichts gewoͤlbte Geſtalt des 2 Throns (hoͤchſten Himmels) veſt ſtellt / damit uns ihn/ ud taͤglich des alltmaͤchtigen Schoͤpffers und Erhalters ine Deke. Majeſtaͤt in die Augen leuchte und mit Ehrfurcht ſchauh n beruͤhre, und ſeine Wolcken als Tapeten daran ſh h aueh huer dh Ziel geordnet auf d ltſ Er hat rund herum ein Ziel geordnet auf der 10 Blded Flaͤche des Waſſers / ſo/ daß das Licht mit de l. der Finſterniß die genauſte Abwechslung haͤlt. hertſchaſt. Hier iſt beydes, wie es ſcheint, und wie es iſt, bey⸗ den cno⸗ ſammen, wann man Nieuwent. Erklaͤrung darzu ,Aeee nimmt; weil man weißt, daß die Erde rund iſt, ſo Er iſs / kan ſichs ein jeder dem Schein nach einbilden, daß ns deon das Licht der Sonnen den halben Theil der Erden be⸗ d aege⸗ leuchtet, daß die groͤſte Ungleichheiten durch das iden eufſf ⸗. Meer und die Erde gehoben werden, und daß da⸗ urd Erde. durch Tag und Nacht als mit einem Cireul geſchieden nicht .. H 5 wer⸗ 122 Erklaͤrung Cap. XXVI. (C. M) werden. Wie es aber an ſich iſt, und was man tztorh, dem Hiob hierinn fuͤr einen Grad der Erkanntnuß zu we er nid erkennen ſoll, ob er erheriſche Wirbel⸗foͤrmige B⸗e⸗ ſdern au wegungen darzu genommen, oder ob der Heil. Geiſt (edtte die Worte ſowohl nach dem popularen Schein, als der Velt! auch nach der innern Ordnung in Hiobs Mund ſo 6ottes nn formiret, daß, ohngeachtet Hiob ſolche ſelbſt nur umnter den dem Schein nach verſtanden, es uns doch keine Uber⸗ Giehe/ witz ſeye, ein mehrers nach dem jetzigen Maaß der ſeſeiner Heiligen Schrifft darinn zu ſehen, iſt fernerem hevon de Nachſinnen vorbehalten. von wir 11 Die Seulen oder Achſen des Himmels kom⸗ s demn 6 men von ſeinem Schelten durch Donner, Blitz afähelch und Beben in der unſichtbahren Welt Apoc. 4, 5. mer ſeiner von dem Stuhl⸗GOttes aus, in Hittern und Er⸗ Priche ve ſtaunen; wie vielinehr ſollen wir Erdwuͤrmer dar⸗ ind Bldan vor erzittern. . . —G Corſichtet, 12 Mit ſeiner Krafft erſchüuͤttert er das Meer/ eihe vo und mit ſeinem thaͤtigen Verſtand zerſchmeißt Zob gehre und zerſtoßt er die Mieer⸗CThiere Jeſ. §1, 9. e und r Pl. 89, 1I. oder erſchoͤpfft er das wilde Meer, ſo, de OCfenͤe daß die Meer⸗Thiere todt am Ufer ligen. ttes,de (a) Camus, ſcriptor Arabicus, ait: verbum Ma- Menſch dor chaz cum fſitula conſtruétum, valet immiſſam (phas mn in puteum urnam, huc illud hauriendi ergo, woſl unter jactavit. und Werce 13 Durch ſeinen Geiſt wied der Himmel wiede⸗ Uatin aſi rum zu lauter Klarheit / wie ſein Geiſt vorher v. 11. die Himmel truͤb gemacht; Seine Sand erlegt den Drachen von langem Leib v. 12. Hierinn iſt ne⸗ ben dem buchſtaͤblichen Sinn auch etwas allegoriſches, I. ophen neinlich von der Fradition, die Jeſ. 27, 1. bekannt etre geweſen, mag Hiob zuvor auch ſchon etwas gehabt H haben, obwohl nicht ſo deutlich als Geneſ. 3, 15. bs . Er hat alſo dieſen Vers nach allen andern bedencklich enn hi zuletzt geſetzt, und zu verſtehen geben wollen, was mehene er in Betrachtung der ausnehmendſten Wercke Got⸗ Zmn ſte MyI. 5 wos man fanntnus zu formige Be⸗ Heil. Geiſt Schein, als 9 Mund ſo ſelbſt nur ſeine uber⸗ Muaß der it ſernetemn mels kon⸗ ner, Blit Apoe. 4 5. n und Kr⸗ purnner dar⸗ As Weer/ erſchmeißt deſ. F1, 9. Rur, ſo, . jerbum Ma-⸗ t immiſſam jencl ergo, nmnel tiede⸗ Pother b. 1I1. derlegt den ietinn iſtn⸗ legoriſche, Hetei 11,17. l Pehnkich llen, te Vake G⸗ Vinke G 4 Cap. XXVI. des Buͤchlein Hiobs. 123 tes vor H. Scheu und Forcht vor GOtt habe; und wie er nicht nur die aus der Schoͤpffung bekannte, ſordern auch durch die Tradition geoffenbahrte Wer⸗ cke GOttes vor Augen habe, nemlich, daß am Ende der Welt die alte Schlange erlegt, und dem Volck GOttes naͤch Aufheiterung der truͤbſeeligen Zeiten unter den Fuͤſſen ligen werde. Siehe / diß iſt das aͤuſſerſte und ausnehmend⸗ ſte ſeiner Wege; aber wie ſchoͤn wuͤrde die Rei⸗ he von den geoffenbahrten Wahrheiten ſeyn / da⸗ von wir gehoͤrt haben / und die den Verſtand aus dein Sichtbaren weit uͤbertreffen, wann wir ſie ausfuͤhrlicher wuͤßten; und wer wuͤrde den Don⸗ ner ſeiner Kraͤfften / ſeiner durchdringendſten Aus⸗ ſpruͤche, verſtehen. Das ſetzet Hiob dem Eliphas und Bildad entgegen, der dem Spruch Eliphas bey⸗ gepflichtet, worinn Eliphas aus Offenbahrung eine Reihe von Wahrheiten gehoͤrt zu haben angibt. Hiob gebraucht aber eben das Wort Schæmæz, Rei⸗ he, und will ſo viel ſagen: Ich halte auch viel auf die Offenbahrung der Verheiſſungen und Drohungen GOttes, dardurch auch mir klar genug iſt, daß kein Menſch vor GOtt gerecht ſeyn mag. Aber du und Eliphas machen ungereimte Schluͤſſe daraus, die wohl unterbleiben wuͤrden, wann ihr die Macht und Wercke GOttes im Sichtbaren und im Unſicht⸗ bahren alſo vor Augen haͤttet, wie ihr ſolltet. Cap. XXVII. I. Zophar, der nun reden ſollte, ſchweigt, entweder uͤberzeugt oder geſchreckt von Hiobs gewichtigem Vortrag. Er hinge⸗ gen, Hiob hebt nach vermuthlicher Pauſe ei⸗ „ne neue und vortreffliche Rede an. Zum erſten betheurt er, er wolle keine Un⸗ wahr⸗ — 4 „ 124 Erklaͤrung Cap. XXVII. wahrheiten vorbringen, aber ſich auch ſei⸗ ne Unſchuld nicht nehmen laſſen. v. 1⸗6. Vd Hiob fuhr fort / ſeine nachdencklichſte Rede (a) offentlich vorzutragen und ſprach: Dieſe neue Formul zeigt an, daß Hiob Muth gewonnen zu reden, daß die gantze Ver⸗ ſammlung eine Ehrforcht bekommen, daß die Freund angefangen zu zweifflen, ob ein Heuchler ſolche Re⸗ den fuͤhren koͤnne. (a) Seett maſchal, attollere ſermonem in publi- co celebrandum videtur dicatum fententiis DEO impellente prolatis. Sic Bileam Num. 23, 7. 18. & 24, I5. 17. 20. 21. etiam in ſer- mone magna confidentia elato, quum quaſi victrix cauſa altà voce inſonatur: Jeſ. 14, 4. Mich. 2, 4. Hab. 2, . D So wahr GOtt lebt / der mein Recht hin⸗ weggenommen; und ſo wahr der Allmaͤchtige lebt / der meine Seele bitter gemacht. Diß ſagt er, damit man dencke, was er geklagt, ſey nicht aus Gottloſigkeit gekommen, ſondern konne mit der G.ttesforcht wohl beſtehen. Er will ſagen, GOtt hat, mich ohne Urſach ſo traétirt Cap. 2, 3. den Elihu machte diß Wort ſtutzig. . Gedencket nicht, als ob ich durch mein Elend ſo nidergeſchlagen worden, daß ich nicht wiſſe, was ich rede; dann noch auf alle Weiſe iſt mir mei⸗ ne Gemuͤths⸗Brafft/ Niſchmati, gegenwaͤrtig und der Geiſt GOttes iſt in meiner Naſe/ d. i. iſt nicht nur in meinem Hertzen, ſondern gibt mir auch Freudigkeit, meine Sach mit Zuverſicht auszureden. Eben ſo bezeugt er Cap. 6, 30. zuvor, er wolle nicht aus Affeet reden. So ſchwoͤre ich / daß (die particula im zeigt an, daß der Schwur jetzo erſt angeßte meine Lip⸗ pen reden und meine Zunge keinen Betru vorbringen ſolle / indem ich nemlich das, war⸗ i geſagt, wiederholen werde. er⸗ mir laſſen / Alchtheil e ehtmen. Die Ger geholten / ſhren laſſe zur Gchand ten Lebens II. Ferner gegen di beygene Phashe Gebett tbe die ſeymwor we ſchl r hichte euche ten ens lunſh ſl geſehen Uuinehr ge l Gotio miſſe ſeyn r wider Heuchler. Ws mnir fun als eine ſchinpeſnn che Grund ede, als Anichte MVI. õ ch ouch ſei⸗ hdencklchſte tragen und eigt an, daß ſe ganhe Der⸗ uß die Feund ler ſolche Re⸗ em in publi. im ſententiis ileam Nym. etiatmn in ſer⸗ ubm quufi el. 1 4. D hin⸗ Mmuchtige necht. Diß agt, ſen nicht köune nt der ſgen, GOt 13, den Cih . iniehetd diſe, was iſt mir mei⸗ fegenvatig einer Naſe/ ndern gt 8 nſct . 6 30, por, alla in eit mene ip⸗ gen Betrug 6 wwas h 4 fer⸗ Cap. XXVII. des Buͤchlein Hiobs. 125 Ferne ſey von mir / ich hielte es vor etwas ge⸗ faͤhrliches, daß ich euch ſollte recht geben / biß ich ſterbe; Ich will meine Unſchuld nicht von mir laſſen / das wuͤrde der Wahrheit zum groſſen Nachtheil gereichen, ich will ſie lieber mit ins Grab men. gelmen Gerechtigkeit / an welcher ich bißher gehalten / will ich ferner halten / und ſie nicht fahren laſſen; es wird mir mein Hertz nichts zur Schand vorwerffen von meinen zugebrach⸗ ten Lebens⸗Cagen. II. Ferner zeigt Hiob, mit was fuͤr Haß er gegen die Gottloſigkeit, die man ihm doch beygemeſſen, entbrenne; Er gibt dem Eli⸗ phas heim, was er ihm Cap. 22, 27. vom Gebett zugeſprochen; beſchreibt deswegen, wie die Heuchler, die des Gluͤcks gewohnt ſeyn, auch zuverſichtlich darum bitten; und wie ſchlechten Troſt er haben wuͤrde, wann er nichts an ſich haͤtte, als was quch den Heuchlern zukommen kan. v. 7.-10. Meinem groͤſten Feind koͤnnte ich nichts ſchlim⸗ mers wunſchen, als gottlos ſeyn; und ihr wollt, ich ſoll geſtehen, ich ſey ein Gottloſer; das wird nim⸗ mermehr geſchehen; es iſt mir kein Wort ſo verhaßt als Gottloſigkeit; darum ſage ich: Mein Feind muͤſſe ſeyn wie ein offenbahrer Gottloſer / und der wider mich aufſteht / wie ein leichtfertiger Heuchler. Hoſtibus mala mandantur, non amicis. Was mir aber Eliphas, nachdem er mich lang ge⸗ nug als einen Hottloſen oder Heuchler gehalten, end⸗ lich zugeſprochen, waͤre ein ſchwacher und unzulaͤng⸗ icher Grund vor mich; Er ſorach: wann ich anderſt werde, als ich jetzt bin, ſo werde ich mich uͤber dem Allmaͤchtigen ergotzen und mein Angeſicht zu Gdet . erhe⸗ 126 Erklaͤrung Cap. XXVII. CNM erheben. Was iſt mir das fur Troſt, wann er mich Frdir kurtz zuvor vor einen Heuchler haͤl. Dann was Elc veſſh hat nicht der Heuchler fuͤr eine religioſe Ooff⸗ de ih di nung / wann er dem Geit; nachgehaͤngt / u ihter , wann ihm Gtt ſeine Seele fett und klar ge⸗ Uheliel macht? Kan ein Heuchler nicht alles das auch ha. ſ des Gh ben, was er mir zugeſprochen? bey Grt 9 Siehe / Gtt pflegt ſein Geſchrey zu hoͤ⸗ veltthite ren / wann ihn Angſt uͤberfaͤllt. gen. Ei! 10 Gewiß / auch er e⸗ ſich in dem Alle Cottes De maͤchtigen und rufft Gtt an allezeit. Hiob mnigſens redet von den Heuchlern uͤberhaupt; trifft aber ſeit. enen gang waͤrts auch ſie, und erinnert ſie, ſich zu huͤten, daß i. nd ſie in guten Tagen nicht auch Heuchler werden. 20, Und n III. Hiob, der ſich ſeine Freund uͤberwunden agt, daßd zu haben achtet, lehret ſie nun nach der mch ſef rechten Mittel⸗ Straß von dem Gluͤck und “ von der Straff der Heuchler Gedancken Pisde faſſen. Er beſchreibt aber groͤſten Theils, Shmerd⸗ wie es denen auf der Welt meiſtens gluͤcke des Brod lichen Heuchlern im Land der Todten erge⸗ Een he. V. II.-24. in den 1I Ich will euch lehren von der Hand GOttes uimlet und was es mit dem Allmaͤchtigen und ſeiner dſine Regierung uͤber die Heuchler und Gottloſe fuͤr eine ſorr wahre Beſchaffenheit habe, wil ich nicht verhee⸗ Ueuhh len. Ihr habt mich wollen lehren, wie es dem oppe Heuchler und Gottloſen gehe, ihr habt aber alles (hmn auf euren Satz gedrehet, und ein und anders, was Wumm von ihrem Gluck nicht zu verſchweigen geweſen waͤre, den /und verheelt. Ich will nicht zu wenig, und nicht zu viel Sowi davon ſagen. rechte wi 12 Siehe / ihr alle habt es geſehen / daß es Heuch⸗ wrd das lern und Gottloſen lange nach ihrem Wunſch gluͤcklich Er ben hinaus geht, warum laſſet ihr euch dann mit leeren Liddiee Gedancken vereitlen? indem ihrs verheelt und ſo dehzͤtr geredt, als wuͤßtet ihrs nicht. Ihr hann er nih Dann wes gziole Hoff⸗ Hgehingt/ ind klar ge⸗ s ouch he⸗ drey zu ho⸗ n dem A. ezeit. Hibb iſt aber ſet⸗ üten, daß verden. berwounden e nach der Gluckund Gedoncken hn Theis, ens glaͤck⸗ odten erge⸗ nd GOttes n und ſener. floſe fur eine icht verhee⸗ ſbie es denn bt aber alts tdets, has eteſen ware, nict dil ecti ntnit leeren elt und i e Cap. XXVII. des Buͤchlein Hiobs. 127 Ihr daͤrfft etwa dencken, wie ihr der Heuchler Gluͤck verſchwiegen, ſo verſchweige ich ihre Straffe; aber ich zeige nun nach Beſchreibung ihres Gluckes und ihrer falſchen Hoffnung gar eigentlich, was ſie im Hertzen ſind und wie es mit ihnen ablauffe. Das iſt das Theil eines ſolchen gottloſen Menſchen bey GOtt/ und die Erbſchafft / die die Ge⸗ waltthaͤtige von dem Allmaͤchtigen davon tra⸗ gen. Es iſt ihnen in den Schaͤtzen der Rathſchluͤſſe GOttes Deut. 32, 34. anfbehalten, wie es mit ihnen, wenigſtens nach dem Tod, gehen werde. Hiob hat einen gantz andern Proſpect davon als Eliphas Cap. 15. und als Bildad Cap. 18., und als Zophar Cap. 20. Und wie er Cap. 21, 19. 20. 21. im Affect ge⸗ ſagt, daß der Gottloſe gar ſelten bey Leben geſtrafft werde: ſo ſchreibt er jetzo davon viel heiterer, und zwar, daß ihne das meiſte der Straffen erſt nach dem Tod treffe. Wird er viel Binder haben / ſo iſts zum Schwerdt; und ſeine Nachkoͤmmlinge werden des Brods nicht ſatt haben. Seine uͤbrige / Enckel und Urenckel, werden 13 — 4 — 5 . in den Tod begraben werden / ohne Begraͤbniß verfaulen in einem finſtern Loch oder Winckel, (a) und ſeine Wittwen / nemlich die zu ſeiner Familie gehoͤren, werden nicht um ihn weinen / weil ſie keine ruhige Stund bey ihm gehabt. (a) Oppoſ ſuperbæ tumulationi improbis paren- tibus tribitæ Cap. 21, 3. Wann er Geld zuſammen bringt wie Er⸗ den/ und ſammlet Kleider wie Leimen; So wird ers wohl bereiten / aber der Ge⸗ rechte wirds anziehen / und ein Unſchuldiger wird das Geld theilen. Er bauet ſein OHauß wie eine Motte in einem Kleid, die es zugleich zerſtoͤhrt, und wie eine Huͤtte / die der Huͤter des Weinbergs macht,. Dann ſo rein un 7 16 17 128 Erklaͤrung Cap. XXVII. uͦter en: und praͤchtig ehemahl ſein Hauß und Guͤter geweſe ſo zerfaͤllt es endlich nache uſe ein Huttlein, da uter nicht einma iſt. S ; 15 de mek netc, in⸗ reich hinlegen / genlich in . . lt; aber als . icht⸗ der ſichtbahren We n zu den Vielen in das Unſi gr Sefangnler e di Augen ecſtn nah den hrr Schatzen, n e dird ulchre Pwie ein: 20 Es werden ihn die Schr ein Wind⸗Wir be 6 ergreiffen; ein Wind wird ihn ird da⸗ 21 Das Cewiitt it Zorns GDtte . und Wae wirdir hin gehen / aun ſeiner Stelle / die er ſch hier und a dontd er wird ſich un, ihn eg deſſen Gewale DY er n ieſes hil⸗ nicht ſchonen / ob er⸗ moͤchte. Alles dieſe .. ſalhe en Et de et die ſleddete Seele des Heuchler ab. . uͤber ſedebere der aliſten uſauer en nd SHaͤn. 23 erechten Gericht deſſelb daß er ihimn und dem 9. d uͤber ihm ziſchen . den ſr Gre des Glucks herabgeſturtzet iſt. von 1 Cap. XXVIII. i a den wegen t ſeiner Lehre von . Gbeebeeige lc ge Ne von derf u⸗ ied irrdi . eſchebit, und fuͤhret ſie dainit auf Sie Bei⸗ aller ihrer partheylichen un unbi⸗ ſeen Urtheile; Er verweißt ihnen n d ſeern haͤlt ihnen einen Sr eeiede gons ſie ſich ſelbſten darinn beſehen, ſch noch auf das det, un welche d lihet. wentg, loſen zu Gottſeel ligkeit an derſcht Unſichtd Uud den het das t. Eiſen bri den Steine an ſetz D fiüſterſten ind man er nß/ t den dickſten Fin nach den 6 bhen Zach 4, kam line⸗ get in me flonis ces aliei Es dur Cinal de G unten eines bendurchrib ind unter vergtſen / MyII. — er gebdeſen: ttein, das Gennlich in ichts wid — in hach den Gn. wie eine 15⸗Virbel Macht en/ neinlch wird da⸗ ngewitter h hier und und ſeiner n Gewalt dieſs bi⸗ Ottes, die Gottloſen bird uber mit Han⸗ / deß er etiſ.. n wegen denn Une hilſchen aufdie ſid unbl⸗ ichts, vot/ doß ſe vein⸗ Cap. XXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 129 —,— — — –— lich nach der natuͤrlichen Weißheit, die ſich auf das Maas und Zahl der Dinge gruͤn⸗ det, und nicht nach der uͤbernatuͤrlichen, welche von der Furcht GOttes anfaͤhet, ge⸗ richtet. Es ſcheint auch, er maͤßige ein wenig, was er von dem Gluͤck der Gott⸗ loſen zu hefftig geſprochen, indem er die Gottſeeligkeit zum Urſprung aller Gluͤckſee⸗ ligkeit angibt; beſonders fuͤhrt er ſie von der ſichtbahren Ordnung der Weit auf das Unſichtbahre, indem er die Verderbnuͤß und den Tod redend einfuͤhrt. 22S hat das Silber einen Ausgang / und WH Re Gold/ das man ſchmeltzet/ einen Ort. Eiſen bringt man aus der Erden / und aus den Steinen ſchmeltzet man Ertz. . Mian ſetzer auch der Finſterniß ein Ziel/ in den finſterſten Orten nehit man ein gewiſſes Maaß, und man erforſcht ſie nach genaueſtem Verhaͤlt⸗ niß/ ja den Grund⸗Stein und Centrum der dickſten Finſterniß und des Todes Schattens⸗/ oder nach dem Grund⸗Stein. (a) (a) 5Æbhen, lapis pro libella vel perpendiculo Zach. 4, 10. Cconf. Jeſ. 34, II. extendet fuper eam lineam Tohu & lapides Bohun, i. e. redi- get in merum & verum chaos; chaos ad con- fuſionis normam exactum; ſic heic loci lapi- des caliginis pro perpendiculo illuc penetrante. Es durchbricht der Menſch den Fluß / den Canal der Gold⸗ und Silber⸗Adern, und zwar von unten eines Bergs / indem er alles oben und un⸗ ten durchgraͤbt. Sie/ welche ſo tieff hinabfahren, ſind unter den Gehenden und Wandlenden vergeſſen / ſie waerden darider verzehrt / daß ſie ſa 4 2 130 Erklaͤrung Cap. XXVIII. faſt keine Menſchen mehr ſind / ſondern als To⸗ des⸗Bilder und Geſpenſter herum irren. 5 Die Nutznieſſung bringt den Menſchen darzu; dann aus der Erde kommt nicht nur obenher Brod/ ſondern unterwaͤrts iſt ſie beſonders geſchaͤfftig; enn es wird da alles verwandelt als durchs eller. SIhre Steine ſeyn der Ort des Sapphirs; Sie bringt ihm Sapphiren und andere Edelſteine hervor, nicht anderſt als Steine und Erdſchollen des Golds / Gold⸗Köoͤrner. 7 Dieſen Weg hat kein Vogel erkannt/ noch des Habichts Aug geſehen; ſo ſchlau der Habicht iſt in ſeinem Flug, ſo iſt doch der Menſch viel ſcharff⸗ ſinniger in dieſer Erforſchung der Erd⸗Schaͤtze. 3 Die hertzhaffteſte Thiere haben ſich nicht ge⸗ wagt, ſolcherley Weg zu betretten / auch hat ſich kein Loͤwe ſo ſtoltz gemacht / dahin zu na⸗ en. 9 5 Hingegen der Menſch ſchlaͤgt ſeine Hand an den haͤrteſten Felſen; er kehrt Berg um von Grund aus. . 30 In den Felſen weißt er Fluͤſſe und Guͤſſe von Ertz⸗Adern aufzuſpalten; alles/ was koſt⸗ bar iſt / erſiehet ſein Aug. 11 Fr weißt die Baͤche / beſonders in Berg⸗Wer⸗ cken durch Waſſer⸗Machinen zu binden / daß ſie nicht fluͤſſen; und das allerverſiegeltſte weißt er ans Licht zu bringen. 12 Aber wo wird man die Weisheit aus ihrem urſprünglichen Ort heraus finden? und wo iſt der Grt des Verſtandes? . 13 Der Menſch weißt ihren Tax / wornach er ſie ſchaͤtzen ſolle, und den Preiß, den er vor ſich geben ſch ſolle, nicht / er wird auch im Land der Leben⸗ digen nicht gefunden. 14 Der Abgrund ſpricht: bey mir iſt er nicht! un CNXV und des 4 hoben nichts pan noͤchte Man ka Gilber dar an ken die Vaage chen Onpch phir, Der koͤtl ſicht mit gibts keine Gefaß. An ham- gedencken; den Exuact, () Namork lſchee Gezeug ad hunc riegate Der Cop nicht um d des reinſte gleget wel W wird Dann ſie bendige 1 ogel des Gebeldenſe en Etlaßl pffen alrſ ns den Munf Zuh 18 Hi ſton MWVyII. ern als Tl⸗ 1 darm dann her Brod lechiftig; als Dutchs phirs; Eie eine herpor, hollen des uunt / noch der habicht gehicn Schate. ich nicht ge⸗ /auch hat hin zu na⸗ e Hand an rg um von und Guͤſe wes keſt⸗ Derg⸗Wer⸗ en / daß ſie. eltſte weßßt it als ihren und W 1 Hrncher ſe vg ſhacden d der Lebenn N! ſt er nicht! Und 7 Cap.XXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 131 und das AMieer ſagts auch, bey mir nicht; wir haben nichts, wornach ſie geſchaͤtzet werden koͤnnte, man möoͤchte es auch noch ſo hoch vervielfaͤltigen. Man kan nicht Geld um ſie geben / noch Silber darwaͤgen / fuͤr ihren Derth. Man kan ſie nicht mit ophiriſchem Gold in die Waage legen / auch nicht mit dem koͤſtli⸗ chen Onych (Hyacinth ſec. Hillerum) und Sap⸗ 1 pPhir. Der koͤſtlichſte Cryſtall mnit Gold eingefaßt ma nicht mit ihr um den Werth ſtreiten; au Sbe keine Verwechslung um ein guldenes efaͤß. An Ramoth und Gabiſch (a) iſt gar nicht zu — 5 QOm — 7 — 8 gedencken; die Weisheit hat die Quinteſſenz den Extract, das Ubergewicht vor Perlen. (a) Ramoth. lapis ignotus, ſec. Rümelinum, Sy⸗ riſche Kleider, Purpur. Gabhiſch ſec: eundem Gezeug von Baumwollen. Secundum Raſchi ad hunc locum, Unio, ſec. R. Jona, veſtes va- riegatæ: Sed nil horum certi quid attingit. Der Copaſier aus dem Arabiſchen Cuſch wird 19 nicht um den Werth ſtreiten; es wird auch das reinſte Gold dagegen nicht in die Waage geleget werden. Wo wird alſo dieſe Weisheit herkommen: 20 und wo wird ſich der Verſtand finden laſſen? Dann ſie iſt verſiegelt / daß ſie weder die le⸗ 21 bendige Geſchoͤpffe / in dieſen untern, noch auch die Voͤgel des Himmels oder Innwohner der obern Gegenden ſehen koͤnnen / ſie, ſo fern ſie nicht nur ein Strahl oder Schatten der Weisheit in den Ge⸗ ſchoͤpffen, ſondern die Urſach, Muſter und Maaß aller Dinge in GOtt iſt, als durch welche das alles aus dem Nichts und Chaos hetvorgebracht und in Maaß, Zahl und Gewicht beſchloſſen iſt, ſie, davon Hiob ſchon Cap. 12, 13. geredet, daß Macht, Rath, 732 Erklaͤrung Cap. XXVIII. Verſtand, Herrlichkeit und die hoͤchſte Rechnungs⸗ Krafft, Tuſchiah, ratio exactiſſima, mit ihr ver⸗ einbahrt ſey, iſt vor allen Geſchoͤpffen verſiegelt. Die Engel betten dieſen hoͤchſten Verſtand ſelbſt mit bedecktem Angeſicht an. Kein geſchaffener Menſch kan dieſe Weisheit im geringſten Geſchoͤpff erſchoͤpffen oder voͤllig erlernen; Hiob mag deßwegen auch dem Zophar dieſe Beſchreibung zu vermercken gegeben ha⸗ ben, und zwar auf ſein Wort Cap. 11, 6. 7. 22 Der Ort des Verderbnuͤſſes und der Ort des Todes (a) ſprechen: Mit unſern Ohren haben wir laut genug gehoͤrt / was von ihr zu hoͤren iſt. (b) (a) Secundum R. Levi perditio & mors eſt ma- teria prima, cui quaſi nova forma per DEI potemiam induitur: neque hoc eſt plane ab- furdum, firite intelligatur. Certe enim per- ditio & mors loca vel ſtatus, ejusque incolas innuit perditionis & diſſolutionis fatum com- mune expertas, hisque craſſis integumentis ex- utas, ſapientiæ dictata audientes alio plane ac nos modo: Scirent ergo hæ perſonæ, auribus & lingua præditæ, ubi habitet ſapientia, ejus- que fontem indicare poſſent, ſi quidem hos doctores ferre poſſet homo. (b) Formula infert diſtinctam & fortem percep- tionem Hab. 3, I. Jeſ. 66, 19. Joſ. 9, 9. Jer. 6, 24. 23 Dieſe zwey Lehrmeiſter werden ferner von Hiob re⸗ dend vorgeſtellt, als welcher in ſeinem myſtiſchen Ster⸗ ben unter den penetranteſten Betrachtungen des Zu⸗ ſtandes nach dem Tod am beſten hat erfahren koͤnnen, was ſie ſprechen: Gtt / weil er aller geſchaffenen Dinge erſtes Modell in der Weisheit ſiehet und nach ihm den Winden, Waſſern, Regen, Blitzen ihre Geſetze eingepraͤgt, verſtehet ihren Weg und er weißt ihren Grt. C. W De wen Und vglic in den Sit glich durch Geſicht al ſichet / wr Daß er he und d nen Hang anfangs ge Chennngeß t. Sie (a) Nien inſpira Schulte imelli⸗ Preſcr De er? der Donn Da hat und het ſ hat ſie 3 len beſttn ſcheft gee Und ha ſeige dicht von ſelbſe ſcher / de Ee des inn Heten Oſentahe Vers het und des ng ein i Uunß und ſ been ſochen p GWVI. Rochnuns⸗ nit ihr ber⸗ bekſegelt, nd ſelbſt nit ner Menſh erſhoͤrfen 1 ouch denn gegeben he⸗ .7. d der Ott rn Ohren von ihr zu 1s eſt ma- 1 Pper Dl plane ab⸗ enim per- ne incolgs tum com⸗ mentis ex⸗ phane 46 E, auribus entia, eins. nidem hos n percep⸗ 9,9. Per. n hiob te⸗ ſhen ESter⸗ en des l⸗ en konnen, eſcofſenen Fund nau ſiten ihte g und er N Cap. XXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 133 Die zwey Lehrer ſtellen GOtt mit einem blitzenden 24 und zugleich unendlichen Aug vor, womit er allein in den Sitz der Weisheit hineinreichet, auch alles zu⸗ gleich durch⸗und uͤberſiehet. Dann er wirfft ſein Geſicht allezeit biß in die Ende der Erden / er ſieher⸗ was unter dem Himmel iſt. aß er dem Wind ſein Gewicht (a) ma⸗ 2 5 che und dem Waſſer mit gewiſſer Maaß ſei⸗ nen Hang und Schwang gebe / wie ers gleich anfangs gemacht, nach welchem das Waſſer ſein Ebenmaaß der Bewegung nach dem Geſetz der Hoͤhe hat. Siehe davon Nieuw. p. 777. edit. germ. (a) Nienwentiit gravitatem aéris Jobo, divinitus inſpirato, cognitam hinc aſſerit, ſed Dn. Schultens nimis id argutum putat, præoptans intelligi heic modum vento, quo nil ſolutius, præſcriptum. Da er dem Regen ein Geſet; und dem Blitz 26 der Donner den Weg gemacht. Da hat er ſie in ihrer Schoͤnheit allein geſehen 27 und hat ſie nach allen ihren Zahlen erzaͤhlet; Er hat ſie zum Werckzeng zugerichtet und zu al⸗ veiguinuen Abzielungen erforſcht und in Bereit⸗ afft geſetzet. J”J”ZVM Und hat dem Menſchen geſagt: Siehe / ver⸗ ſteige dich nicht weder in die Hoͤhe, noch in die Tieffe, ſie von ſelbſten zu finden, die Furcht vor dem Herr⸗ ſcher / das iſt Weisheit/ und meiden das Boͤ⸗ ſe / das iſt Verſtand. Das ligt allen Menſchen im Hertzen; jeder kans durch Erfahrung und aus der Offenbahrung noch vernehmlicher innen werden. d 8 Wers verſaumt, wirds im Ort des Verderbnuͤſſes und des Todes unwiederbringlich bereuen; darum mag ein jeder Menſch diß Zeugnuß von der Verderb⸗ nuß und vom Tod vernehmen lernen, und dardurch ſich bewegen laſſen, nicht nach dem Anſehen der Per⸗ ſohnen von auſſen, ſondern das gerechte Gericht in J 3 wich⸗ 1 2 3 134 Erklaͤrung Cap. XXIX. wichtigen Dingen zu richten, abſonderlich Chriſtum, den uns GOtt gemacht hat zur Weisheit, zu lieben. Cap. XXIX. I. Hiob mag eine Weile geſchwiegen haben, zu ſehen, ob jemand etwas weiter einwenden wuͤrde. Als nun niemand nichts zu ſagen hat⸗ te, ſo ſingt er gleichſam ein Sieges⸗Lied, da⸗ rinn er beſtaͤtiget, daß ſeine vorher gegangene Reden, Klagen und Bezeugungen rechtmaͤſ⸗ ſig geweſen; darum fuͤhrt er erſtlich an, wie ihm GOtt bey ſeiner Gottſeeligkeit ſo geſeegnete und gluͤckſeelige Jahre ge⸗ ſchenckt. v. 1. - 17. La Hiob fuhr fort / ſeine nachdencklichſte . Rede offentlich vorzutragen / und ſprach: O daß ich waͤre / wie in den vorigen Monden / wie in den Tagen / da mich GOtt behuͤtete. Da jene (a) ſeine Leuchte uͤber meinem Gaupt ſchiene / da er mich in ein prophetiſches und prieſter⸗ liches Anſehen geſetzet, und ich bey ſeinem Licht durchs Finſtere gieng. (a) Affixum verbi vim hanc invehit, Num. 23, 22. Pſt. 7, 5. Ceterum figura lucernæ ſuper capite pendentis quaſi, Arabibus in deliciis eſt. vid. exempla, quæ Alb. Scult. ad Cap. 18, 6. citat. Wie ich war zur Zeit meines Serbſts/ (b) meiner herbſtlichen Alters⸗Jahre, da das Geheim⸗ nuͤß GOttes uͤber meiner Suůͤtten war. (b) Choreph conſtanti uſu Arabum deſignat Au- tumnum. add. Gen. 8, 22. ubi dichotomia tem- porum anni arguere videtur autumnum. Da der Allmaͤchtige noch mit mir war / und meine VBinder um mich her. D C.X Da ich alf lauter (e Anſto als gegof wurden. Ds ich ein Vot ſchen / un icht⸗St Die Jun und die J Die Ob tin die H Was d tar ſee vor⸗ Ur Chefor flebte an Dann miich ſeli⸗ rühmte m Danni⸗ Und den . Der Se ber mch wen jauch Ich zo mnich an, licher üben 2,1. Schwen Fiſe. 3 Ich ze richten/ Zihpen. „MWIVX. 0 Griſun, i leben hhaben,u einivenden ſogen hat⸗ gegangee ftechtiaſ⸗ lſtlch an, keligkeit ſo⸗ ahre ge⸗ dencklichſte nd ſorcch: n vorigen ich Gtt Nnde und plieſtet⸗ inem Aicht Num. 19,24. ſuper Capite eis eſt, nic 19, 6, Cltat. rbſes/ (b) Gehei⸗ ar. elgnat 4u. otoalis tem- muum. ier / und Ds Cap. XXIX. des Buͤchlein Hiobs. 135 Da ich meine Tritte wuſch in Butter / d. i. 6 auf lauter Butter gieng, und den bequemſten Tritt, ohne Anſtoß, hatte, und die Felſen / die ſo hart als gegoſſen Metall waren / bey mir zu Oehl wurden. Da ich ausgieng zum Thor uͤber die Stadt 7 als ein Vorgeſetzter der Stadt, auf den alle Leuth ſahen/ und auf den offentlichen Plat; meinen Richt⸗Stuhl ſetzete. Die Jungen ſahen mich und verſteckten ſich/ s und die Alten ſtunden auf / hielten ſtill. Die Oberſten hoͤrten auf zu reden / und leg⸗ 9 ten die Hand auf ihren Mund Was die Stimme der Fuͤrſten betrifft / ſo 10 war ſie vor meinem Reſpect gebrochen, ſie wurden vor Ehrforcht niedergedruckt / und ihre Zunge klebte an ihrem Gaumen. Dann weſſen Ohr mich hoͤrte / der preißte 11 mich ſeelig; und weſſen Aug mich ſahe / der ruͤhmte mich / mit offentlichem Zeugnuß bey andern. Dann ich errettete den Armen / der da ſchrye; 12 und den Wayſen / und der keinen Selffer hat. Der Seegen deß / der verderben ſollte/ kam 12 uͤber mich; und ich machte das Hertz der Wirt⸗ wen jauchtzen Ich zoge Gerechtigkeit an / und ſie zoge 14 mich an; und mein Recht war wie ein prieſter⸗ licher Uber⸗Rock und Sut. Gzech. 21, 31. Jeſ. 62, z . * Fi war des Blinden Aug und des Lahmen 15½ Ufſe. Ich war ein Vatter der Wayſen; nnd die 106 Proceß⸗Sache des Unbekanteſten erforſchte ich. Ich zerbrach die Backen⸗Zaͤhne des Unge⸗ 19 rechten / und riſſe den Raub aus ſeinen Zaͤhnen. D JJ4 II. Fer⸗ 136 Erklaͤrung Cap. XXIX. II. Ferner erzehlt er, was er ſich nach dem ordentlichen Gang unter GOttes Seegen fuͤr billige Hoffnung gemacht, ſeine gluͤck⸗ ſeelige Tage ſo fortzuſetzen und zu Stiff⸗ 18 Darum ſprach ich: Ich will in meinem Veſt erſterben / da mich GOtt ſelbſt ſo weit uͤber die Un⸗ faͤlle der Welt erhaben als einen Adler, der ſein Neſt in den hoͤchſten Felſen hat; da er mir ſelbſt ein ſol⸗ ches Neſt der Ruhe in ſeiner Gunſt zugerichtet. Hiob bekennet hier nicht, daß er ſich zu viel angemaßt, ſon⸗ dern ſagt aus des Geiſtes Trieb, er haͤtte ordentlicher Weiſe nicht anderſt dencken koͤnnen, bis ihn die Ver⸗ derbnuͤß und der Tod ein anders gelehret, nemlich, daß er ſeinen wahren Troſt in der Hoffnung des Zu⸗ kuͤnfftigen vollenden muͤſſe nach dem Wort: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, und die Cage wie Sand vermehren. 19 Meine Wurtzel / das lebendige Kaymlein, ſoll offen ſeyn beym Waſſer/ und der Thau ſoll die Nacht uͤber auf der Menge der Aeſte ſeyn. Sic Kazir Cap. 14, 4. 20 Wieine Herrlichkeit wird ſich immer an mir erneuren/ und mein Bogen wird in meiner Hand wieder friſch werden. () (a) Locutio orientalis, ſicut: Ab arcu lubentiæ jaculari ad ſcopum lætitiæ. 21½ Man hat mir zugehoͤrt und mit Schmertzen auf mich gewartet; man iſt / ſo offt ich Rath gegeben / ſtill und innig gemacht worden. Ich haͤ tte immer mehr Eingang mit meiner Lehre. 22 So dachte ich alſo billig: Nach meinem Wort wird man nichts anders aufbringen und meine fie wird den beſtaͤndigen Grund der reinen Lehre it⸗ tung guter Lehre Anſtalten zu gebrauchen. Rede wird uͤber die Leuthe trieffen / nemlich, pen undern duß es den ſar. Sie we ten; ſie Abend⸗h Ich we ſie werde werden ſi kleinen, nn guch inn E haulches e we thun, wie als das , als der dos erhabe ver/ der Pin Felen Genteine fülen. A. Algen, g wohnen. 1 Hob, Bekan Goktl angeſe genthe nung ſatt d Land Unbrar den g V. nach detnr Geegen ne gfck⸗ u Gtifſ⸗ bralchen. nem Meſt her die Un⸗ erſein Neſt ſt ein ſol⸗ Htet. Hob naßt, ſon⸗ bdenticher hn die Bel⸗ 1, Uenlich, ug des Ir⸗ c weiß, wie Sand nlein, ſol haln ſol de er an mir. in einer n lubentie chmertzen 1ich hath hre. nem Wort Und meifte / venlh, bhe i 16 4 X Cap. XXX. des Buͤchlein Hiobs. 137 nen unvermerckt beybringen. Daraus ſiehet man, daß es dem Hiob nicht um das Zeitliche zu thun war. ten; ſie werden ihren MWund aufthun als zum Abend⸗Regen. Ich werde gegen ihnen lachen doͤrffen / und ſie werden nicht zu kuͤhn drauf werden/ auch Sie werden meiner/ wie des Regens/ war⸗ werden ſie das Licht meines Antlitzes weder in kleinen, noch groſſen Dingen veraͤchtlich machen/ auch im Schertz werden ſie etwas nutzliches und er⸗ bauliches erblicken. Ich werde ihren Weeg erwaͤhlen / ich werde thun, wie ſie, mich zu ihnen herablaſſen, und doch als das Haupt vor ihnen ſitzen; und ich werde als der Boͤnig unter dem Hauffen wohnen/ das erhabenſte Zelt innhaben, und doch ſeyn wie ei⸗ ner / der die Traurende troͤſtet. Jeſ. 62, 1. Da⸗ hin zielten alle ſchoͤne Gedancken Hiobs, eine gantze Gemeine und Republique mit der beſten Lehre zu er⸗ fuͤllen. Aber auch dieſes iſt nicht ſo groß in GOttes Augen, als GOttes Willen unter dem Creutz ge⸗ wohnen. H Cap. XXX. I. Hiob, deme nichts wehe gethan, als daß Bekannte und Unbekannte ihn als einen Gottloſen, von GOttes Zorn getroffen, angeſehen, beſchreibet, daß gerad das Ge⸗ gentheil von dem beſten Stuͤck ſeiner Hoff⸗ nung uͤber ihn gekommen ſey, nemlich, an ſtatt daß er mit guter Lehre ein gantzes Land zu erfuͤllen gedacht, ſey er nun der unbrauchbarſte und verachtetſte Menſchauf den auch die loſeſte und nichtswuͤrdigſte J5 Men⸗ 25 138 Erklaͤrung Cap. XXX. Menſchen nicht nur nichts geben, ſondern auch loß ſpotten. v. 1. — 14. G⸗ aber ſpotten mein die ſo gar dem Alter nach weit geringer ſind als ich; deren Vaͤtter ich verachtet haͤtte / zu meinen Schaaf⸗HGunden hinzuſtellen/ ſie zu huten. Auch ihrer Haͤnde Vermoͤgen in der Jugend, worzu war es mir nutʒz/ da ihr grobes Maul (a) an ihnen in der Bosheit verdorben und veraltet iſt? wann ſie noch im Alter ſo unflaͤtig ſeyn, wie muͤſſen ſie in der Jugend geweſen ſeyn? (a) ghe ſecundum Camuſum Arabem eſt, ſtrin⸗ xit dentes cum auſteritate vultus; hinc ſecun- dario hyems ringens vitæz humanæ, primariè decrepitus oris rictus. vid. Cap. 5, 26. Die im Hunger und Kummer verwicklet ſeyn/ die da nagen muͤſſen an der Duͤrre / hand⸗ greiflich im Elend und ungeheurer Verwuͤ⸗ ſtung; Er meynt Bettler, die faſt Hunger ſterben und ſich des Ungeziefers kaum erwehren konnen. Die da ſaltzichte und bittere Schoͤßlein auf den Geſtraͤuchen abpfluͤckren und die Wurtzel von den Pfrinnnen zur Speiſe hatten. Die in keiner Geſellſchafft gelitten, ſondern aus dem Mittel (b) geſchafft werden; uͤber die man ein Geſchrey macht/ als uͤber einen Dieb. (b) Gev eſt corpus vel medium, cavitas media cujusque rei. Die in den grauſamſten Thaͤlern wohnen muͤſ⸗ ſen/ in den Loͤchern der Erden und Stein⸗ ritzen. = . Die zwiſchen den Buͤſchen ihr Geplerr ver⸗ fuͤhren; Die unter Dornen und Diſteln ſich verſannmlen muͤſſen. Die allerlaſterhaffteſte und verruchteſte / die aus dem Land ausgepeitſcht worden. Wor io⸗ n Hiob on de zelder ſten ihrer Band nitanzuſeh die derttein T Güttern und berftoßen ſe hat anobtei ber nil und muß ſelchen beut lehardlet n der Au Glan h ſich ferne draus / mn ſen. Jel eden . ehorſain! viel Herhi geworffen Geſcht n t a) birch lorum Zur Fee eicſen tn ſe angeſtdl klgenglenc ale, ſie ri erbens h⸗ Nuin Sege Sie hab ih innere Eund⸗Sne lit nit F ſondern denn Alter ch; deren n mmeinen zuten. er Jugend, Waula)⸗ d beraltt ſeyn, wie eſt, ſtrin. inc ſecun⸗ Primatid 26. verwicklet tre/ hand⸗ t erwu⸗ ſer ſelten nen. len duf ie Wurtel N. ndern ahs jüͤber die inen Dieb. itas meclis hnen nu⸗ nd Stein⸗ epletr ver⸗ iſteln ſich Cap. XXX. des Buͤchlein Hiobs. 139 Hiob an dergleichen Leuthen vermuthlich auch Exem⸗ pel der ſtrengſten Straffen ſtatuirt, ſo ſind viele von ihrer Bande von weitem herzu geloffen, die Sache mit anzuſehen, ſich an ihm zu kuͤhlen und mit Geſpoͤtt die vermeinte Gottloſigkeit durchzuziehen. Es mag wohl zwiſchen dem erlittenen Unfall an Kindern und Guͤtern und zwiſchen der Kranckheit auch einige Zeit verfloſſen ſeyn, daß die Sage davon ſich in alle Weite hat ausbreiten koͤnnen. Aber nun bin ich ihr Saiten⸗Spiel worden 9 und muß noch ihr Spruͤchwort ſeyn: da ich von ſolchen Leuthen, die ſo ſchlimm ſind, ungeſtrafft alſo behandlet werde: ſo muß es andern vorkommen, ich ſey der Allergottloſeſte. Man hat einen Greuel an mir / man hebt 10 ſich ferne von mir weg / man macht ſich nichts draus/ mir den Speichel vors Geſicht zu werf⸗ fen. Jeſ. 5o, 20. Dann meine Saile / womit ich ſie vorher im 11 Gehorſam hielte, loͤſet jeder auf / und thun mir viel Hertzleyd an; und den Zaum haben ſie ab⸗ geworffen vor meinem Angeſicht / d. i. mich ins Geſicht zu trotzen. . (a) Pirchach pullities Arabes dicunt, ille eſt pul- lorum aliquis, è ſcortatione natum notantes. Zur Rechten ſtehen auf die unnuͤtze Purſche/ 12 gleichſam mich zu verklagen, ſie haben meine Fuͤſ⸗ ſe angeſtoſſen / ſie wollen, daß ich von ihren An⸗ klagen gleichſam an den Fuͤſſen angeſtoſſen zu Boden falle, ſie richten uber mir die Weege ihres Ver⸗ derbens haͤuffig auf / d. i. ſie richten uͤber meinem Ruin Sieges⸗Zeichen fuͤr die Gottloſigkeit auf. Sie haben meinen gepflaſterten Weeg / den 1 ich immer gegangen, verderbt / indem ſie als Reli⸗ gions⸗Spoͤtter den Preiß der Tugend und Gerechtig⸗ keit mit Fuͤſſen tretten, ſie ſetzen ſich hoch uͤber mei⸗ 140 Erklaͤrung Cap. NXNX. meinen tieffen Fall/ die ſonſt von niemand kei⸗ nen Beyſtand haben. (a) (a) Quibus nullus adjutor, Locutione Arabica, opponunrur viris honeſtis, Schult. ex Gjan- hario. 14 Sie ſind gleichſam durch einen weiten Riß einer Mauer eingebrochen / ſie ſind unter Sturm hereingefallen. II. Er lamentirt, daß durch ſeinen Fall die gantze Sache der Religion Noth leyde; und beſchreibt, wie tieff ihm nun dieſes ein⸗ ſchneide. v. 15. — 19. 15 Es iſt ein Sturtz geſchehen der gantzen Reli⸗ gions⸗Sache. Uber mir iſt nichts als lanter Schrecknuͤſſe. Sie verfolgen meinen edlen Sinn wie ein Wind/ und mein Heyl gehet dahin wie eine Wolcke. . . 16 Und nun ergießt ſich meine Seele uͤber mich; es ergreiffen mich die Cage des Elends. (b) (b) Ani in origine ſiſtit ſucci vitalis expreſſionem . effuſionemve, 17 Die Vacht ſelbſt zerſtoͤßt meine Gebeine von oben her/ und die mich nagende Wuͤrmer ligen nicht ſchlaffen. 18 Alles das verwandlet ſich durch hefftigen AUurnngriff in mein Kleid; es umſchließt mich wie das Loch meines Rocks. 19 Es hat mich in den Koth geworffen/ und ich bin dem Staub und Aſche gantz gleich worden. III. Er wendet ſich nochmahlen zu GOTT, ſchuͤttet ſeine bitterſte Klagen vor ihm aus, und mahlt die Plagen und Ertoͤdtungen von ſeiner ſchwehren Hand genau ab. v. 20.— Schreye C. Schre⸗ nicht; he gerne ſo/ lnmner. Du wi men; du ſeyn; mit tigkeit dei mich ſo un die veſteſt ch we tuckbring Lehendig Mun fol Doch y' Grab / ihnen ein Urein oder eſnen Ginun leteherde l dieſer: nie biher, MNnit der ne Cleichte eſne Eleie nenen al⸗ Utgenſen woldurche el mngg no will. Hot n nolen: ſen ihrd per den ſlliſen mand kei⸗ de Arabicz, k. ex Gjan- eiten Biß ter Sturm Fol die t lepde; dieſes ein⸗ nten Rel⸗ als lauter edlen Sinn dahin wie jber mich; ds. (b) preſſionen . Geheine e Wuͤrmer heßten t mich wie ffen / und 60 , Fibmn aus, tödtungen gennn d. vanr Cap. NXX. des Buͤchlein Hiobs. 141. Schreye ich zu dir / ſo antworteſt du mir 20 nicht; halte ich mich ſtill / ſo ſieheſt du mich gerne ſo / Cap. 31, 1. Und laͤſſeſt mich in meinem Fammer. Du wirſt mir verwandlet in einen Grauſa⸗ 21 men; du haſt eine Freud daran, ſo gegen mir zu ſeyn; mit einer Stein⸗ und Bein⸗harten Haͤr⸗ tigkeit deiner Hand beweiſeſt du deinen Gramm an mir. . Du hebſt mich auf als ein duͤrres Blatt, und laſſeſt mich auf dem Wind fahren / du machſt mich ſo unſteht wie Waſſerwogen / da ich doch die veſteſte Gruͤnde der Wahrheit hab. Ich weiß zwar / daß du mich in den Tod zu⸗ 23 ruckbringen wirſt / und in das Hauß / wo alle Lebendige hin beſchieden ſind. 3 R Geen Aoen K en ſchwehrer Connexion. och wolle er ſeine Hand nicht anlegen ins Grab / wann in ſeiner Bertrbrnnmen wigh (a) 24 ihnen eine Frleichterung iſt. Man ſetze etwas hinein oder laſſe etwas auſſen, ſo iſt doch noch ſchwehr, einen Sinn heraus zu bringen, der ſich zu dem vor⸗ hergehenden und nachfolgenden ungezwungener ſchicke, als dieſer: Doch will ich mir den Tod nicht wuͤnſchen wie bisher, wann und ſo fern ſeine chterun Nttn, womit der Tod alles auffreibt, denen Geſtorbenen ei⸗ ne Erleichterung iſt: ich will den Tod nicht mehr als eine Erleichterung, ſondern will lieber damit vorlieb nehmen als mit einer Zerſtoͤhrung, wann ich nur des ungewiſſen Hangens und Schwebens loß waͤre, als wordurch er mich mehr plagt als mit dem Tod ſelbſt, er mag noch ſo foͤrchterlich angeſehen werden als er will. Hoffmann hat ſich aus der Phyſique alſo helf⸗ fen wollen: Weil mitten in ſeiner Verwuͤſtung (a) jenen ihr Thon, ihre Sympathie, bleibt, nemlich die Coͤrper werden durch Zerſtoͤhrung aufgeloͤßt, aber die ſubtilſten Theile bleiben unverweßlich. Diß hat Rei- . , mMmarus 142 Erklaͤrung Cap. xXX. marus corrigirt nach Coccejo. Ich weiß, GOtt wird mich bald zu Grund richten, jedoch wolle er ohn⸗ erbittlich ſeine Hand an mich legen, ſo lang ich lebe, wann Wittwen oder Armen in ihrer Noth meinet we⸗ gen haben ſchreyen muͤſſen. (a) Ut Mott proprie eſt maceratione diſſolvi, Sic Pit primigeniam vim obtinet liquefactionis per aquam. ex anal. Arab. 25 Hab ich nicht geweinet uͤber einen / der har⸗ te Tag hat / und meine Seele iſt vor Traurig⸗ keit ſtockend / als ein See ſtehend, worden uüber dem Elenden. Iſt mir ſo gar alle Barmhertzigkeit verſchloſſen, daß ich nicht einmahl die erbaͤrmnliche Wohlthat des Todes erlangen kan, da ich doch ſo mitleydig und barmhertzig gegen meinen armen Naͤch⸗ ſten geweſen. Auch dieſe Connexion iſt nicht leicht. 26 Weil ich dann des Guten wartete/ und es kommt Boͤſes; weil ich aufs Licht hoffte / und es kommt Finſternuͤß; 3 27 So ſieden mir meine Eingeweide und wer⸗ den nicht ſtill; es ſeyn lauter Tage des Elends auf mich geſtoſſen. 28 Ich gehe ſchwartz einher / ſo / daß die / wel⸗ che von der Sonnen verbrannt ſind, mit mir in Feine Vergleichung kommen; dann die innerliche Hitze des Eingeweids macht mich verbrannt. Ich kan mich nicht halten, ich ſtehe manchmahl auf / lauffe zu der offentlichen Verſammlung der Leuthe und ſchreye Eſt fortaſſe avxeſis metaphorica. 29 Ich bin ein Bruder worden der Drachen/ und ein Geſell der Strauſſen / als die mit erha⸗ benem Haupt und ausgedehntem Hals uüͤber ſich ſchrey⸗ en, als ſeufftzeten ſie, und weil jene allen verhaßt ſind urnnd an traurigen Orten wohnen. 30 MWieine Haut iſt erſchwartzet auf mir / und mein Gebein iſt verdorret vor Hitz; das Mark i tereht elther. Und m ne Orgel ſatt da in in GDt ttauren un ſicht, wie vas derge 1. Hiob digun⸗ ſamnn Geris Nede Jugel lich Fenſte beweg Hernt er ſein Waa or ſrafft ſese S 6 S nd ſene Dann oben 1 den hͤ „NX. Cap. XXX. des Buͤchlein Hiobs. 143 ei, Gon iſt verzehrt und ich gehe als ein lebendiger Leichnam hole er ohr⸗ einher. RK H Und meine Cithar iſt mir zur Trauer und men 31 ng ich lebe idene ne Orgel zum Jammer⸗Gethoͤn worden. An ſtatt daß ich ehemahl die Citbar und Orgel zur Freud e Eiſole⸗ in GOtt gebraucht, muß ich jetzo nichts thun, als trrauren und weinen. Seyn die Orgeln ſchon damahl efackions nicht, wie jetzt, eingerichtet geweſen, ſo war doch et⸗ was dergleichen. DW eden e I. Hiob wiederlegt nochmahlen alle Beſchul⸗ gani digungen durch eine vor der gantzen Ver⸗ ing 4 ſammlung und vor GOttes unſichtbahrem nten Rich⸗ Gerichts⸗Stuhl abgelegte Vertheydigungs⸗ ſchtliht. Reede ſeines unſtraͤfflichen Wandels von / und es Jugend an bis hieher; Da fuͤhrt er erſt⸗ fte/ und lich an, wie er der verbottenen Luſt alle Tudher Fenſter verſchloſſen, und was ihn darzu Elends bewegt. V. I1. 2. 3. Hernach ſtellt er ſich vor GOtt hin, daß ei F ſeine Unſchuld in wieſer Sache mit der it nir 1 Waag wäge. v. 4. 5. 6, tuiti Wann er dem Hertzen und der That nach . Ihin ſtraffbahr erfunden werde, ſo woll er al⸗ e gern leyden. . 7. 8. . Ch hab einen Bund gemacht mit meinen 1 Drachen S nan⸗ und ones ache af eine 4 nnit ethe⸗ Jungfrau ſehen? Was ſolte ich meine Ein⸗ ſich ſhrer⸗ bildungs⸗Krafft auf das weibliche Geſchlecht gehen ethattſind laſſen? . Dann wie groß iſt das Loos GOttes von -Z n/ und oben/ und das Loos des Allmaͤchtigen von men den Hoͤhen herab? und wie gering iſt eine augen⸗ blick⸗ I44 Erklaͤrung Cap. XXXI. blickliche Luſt dargegen? oder was fuͤr ein Erb haͤtte ich zu gewarten, wann ich das nicht thaͤte, wann ich nicht aller Luſt gleich Anfangs den Weeg verlegte. Steht nicht einem Leichtfertigen / der hier⸗ wieder ſuͤndiget, der Untergang bevor / und ſol⸗ chen Ubelthaͤtern ein elendes Leben? (a) „ (a) Necher alienatio ſc. ab hereditate. Arab. morbos fœdiores ſignat. Alii legunt Neæched, vita Mmierrima. Siehet er nicht immer meinen Weeg? Zaͤhlt er nicht immer meine Tritte? Wann ich mit eitlem Sinn dahin gegangen/ und mein Fuß zum Betrug geeylet hat? So waͤge er mich mit der Waage der Ge⸗ Techeigkeir/ da wird GOtt meine Unſchuld er⸗ ennen. 7 Wann mein Gang von dem richtigen Weeg abgewichen / und mein Aug der Luſt des Oer⸗ tzens nachgegangen / und an meinen Haͤnden das geringſte kleben geblieben. 9 So will ich alsdann gern leyden, was ich jetzo un⸗ „ O gern leyde; ſo will ich ſaͤen und ein anderer ſoll eſſen / und all mein gepflantztes ſoll ausge⸗ wurtzlet werden. Innhalt. Hiob raͤumt allen Verdacht des Ehebruchs von ſich weg. v. 9.- 12. Hat ſich mein Hertz aus Gelegenheit eines Weibs laſſen reitzen / ſo / daß ich vor der Thuͤr meines Freundes Nachſtellungen gebraucht? So ſoll mein Weib einem andern als eine Sela⸗ vin in der Muͤhlen mahlen; und es ſollen ſich andere uͤber ihr kruͤmmen. 511 Dann diß iſt ein Laſter und Verbrechen / das auch die gelindeſte Richter verdammen muͤſſen. 10 412 Ja / diß iſt ein Feuer / das bis zum Ort der Brderbni 7 Nrche frißt / und das all mein Ge⸗ auswurtzlet. 1 hs aven dt I. Hiob tokeit dagege⸗ angeke Hebe ich oder meine Sche wie Wos w der Erg⸗He wörde ich fuchung ve 2) Meib f Me me, ve. ero nah in Het ih in der Ge /(b) ) Itigne bus ga bebich ſigt/ wor ic die Nn ſenl inden ziektoder Und he Und hat n Ir von er li tt Aitet, II. Fern Deßh WI. Cap. XXXI. des Buͤchlein Hiobs. 145 ne ſite. II. Hiob raͤumet den Verdacht der Ungerech⸗ numn h tigkeit und Gewaltthaͤtigkeit von ſich weg; uegte dagegen betheuret er, daß er von Jugend dr hll⸗ an gerecht und guthertzig geweſen. v. 13.-18. und ſoh⸗ Habe ich verachtet das Recht meines Enechts 1 1) doder meiner Magd/ wann ſie eine gerichtliche gate Aub. Sache wieder mich hatten? Nechel, Was wuͤrde ich wohl thun / wann Gtt als 14 121 der Ertz⸗Hauß⸗Vatter ſich aufmachte? und was gt ziht wuͤrde ich ihm antworten / wann er eine Heim⸗ ſuchung vornaͤhme? (O) gegangen/ (a) Meibom. v. 18. huic füccedere fecit hoc ſen- et! fu: Hie enim ſervus à pueritia mea educavit e der Ge⸗ me, velut alter parens; iſta autem ancilla ab ſchuld er⸗ utero matris conſolabatur me; mutato anchæ- nah in tenachameni. fnlhes Har ihn nicht auch der in Mutterleib ge⸗ 15 1desheir⸗ macht / der mich machte? und hat uns nicht hinden! In der Gebaͤhr⸗Murter ein einiger uͤberſchat⸗ tet/ (b) bedeckt als eine Henne in der Brut. E (b) po texit, obtexit, obumbravit, ex Arab. euel Itaque vox Hebræa ſignificat ex intimis ſtamini- „bus paravit, mon tantum more artificum. Hab ich denen Geringen etwas von dem ver⸗ 1 dacht des ſagt/ wornach ſie verlangt haͤtten? und hab 2. ich die Augen einer Wittwe verſchmachten laſ⸗ heit eins ſen? indem ich ihr Verlangen entweder habe aufge⸗ der hur zielet oder gar fehlen laſſſen. rucht! Und hab ich meine Biſſen allein gegeſſen/ 17 tle le und hat nicht der Wayß auch davon gegeſſen? ſolen ſch Za von Jugend auf iſt er bey mir aufge⸗1½ wachſen/ als bey einem Vatter; und von mei⸗ ee er⸗ AMutterleib an hab ich jene / Wittwe, ge⸗ ndr de. III. Ferner raͤumt Hiob von ſich hinweg die lnene Beſchuldigung der armherßigfeit mit I. Hon dem rA6 Erklaͤrung Cap. XXXI. dem Betheuren, daß er ſich der Nacken⸗ den und der ſchwachen Wayſen ange⸗ nommen. v. 19.- 23. . 19 Habe ich jemand ſehen umkommen/ daß er kein Kleyd hatte/ und den Armen ohne Decke gehen laſſen? S 20 Haben mir nicht Seegen gewuͤnſcht ſeine Seiten / da er von den Fellen meiner Laͤmmer erwaͤrmet war? 21 Hab ich mit meiner Hand uͤber den Wayſen gefahren / weil ich mich ſahe im Thor vor Ge⸗ richt Macht zu helffen haben? 22 So falle meine Schulter von der Achſel und mein Arm breche von den Roͤhren. 23 Dann die Gewalt GOttes war mir zum Schrecken; und vor ſeiner mir gegenwaͤrtigen Majeſtaͤt haͤtte ich es nicht gekonnt / nemlich je⸗ mand Unrecht thun. IV. Er raͤumet den Verdacht des Geitzes, der zum Großthun hilfft, wie auch der Rach⸗ gier von ſich hinweg; dagegen bezeugt er, ſein Vermoͤgen auf die Gaſtfreyheit ge⸗ wandt, und eine allgemeine Liebe gegen al⸗ Engenbet zu aben de32, ſch 2 ab ich das Gold zu meiner Zuverſicht ge⸗ 4 lele und zu dem koͤſtlichen Gold geſagt: Mein Lroſt! .V . 2 ½, Hab ich mich gefreuet / daß ich groß Gut hatte / und daß meine Hand das was jedermann fuͤr etwas groſſes haͤlt? 25 Hab ich das Licht angeſehen / an ſchoͤnen glaͤn⸗ tzenden Gold⸗Stuͤcken, wann es einen Glantz von ſich warff; und den Mond an ſchimmren⸗ den Silber⸗Muͤntzen, wann er koſtbahr daher gieng / eben ſo, wann ſie koſtbahre Schaͤtze nach der Reyhe ausfüllten. und n gefunden/ n Und ha ſe Natan 3 ne Hand füßt; Die liebe einen Freuden⸗ Plimenten ſ niederdt uch d der gelinde damit hal Hab i ubel gien daß ihn Ich lie luncs K mit einen Haben ſagen: in nemn anfe worden/ der ſagen! ſet worden () Pogl domel hoßhit non Tebri quem tiuntnr ußf de uͤberneche denen 3 V. Hiob Rede . W. Cap. XXXI. des Buͤchlein Hiobs. 147 n Und hat ſich mein Hertz verborgentlich / oh⸗ 27 ge ne daran zu dencken, daran verfangen / daß mei⸗ ne Hand zugefahren und den Mund deßwegen ge⸗ n/ des er kuͤßt; die Hand kuͤßt den Mund, wann die Geld⸗ hne Deke. Liebe einen als eine Machine treibt, ploͤtzlich ſolche Freuden⸗Stellungen zu machen, wie man bey Com- nſcht ſeine plimenten ſeine eigene Hand vorhero kußt, ehe man r Laͤnmer ſie niederbuͤckt. ” Auch diß waͤre eine Leichtfertigkeit / die auch 28 en apen der gelindeſte Richter verdammen muͤßte; dann or ot ⸗ damit haͤtte ich verlaͤugnet GOtt von oben. Hab ich mich gefreut / wann es meinem Feind 29/ Nchſel und] uͤbel gieng; und hab ich mich munter gemacht/ daß ihn ſein Ungluͤck gefunden? mit zum Ich ließ ja meinen Gaumen / meine Beurthei⸗ 3 venwittien. lungs⸗Krafft nicht ſuͤndigen/ nach deſſen Seele tentlich “‿ mit einem Bann zu erlengen Haben nicht meine Hauß⸗Leuthe pflegen zu 31 geſtes der ſagen: Wer kan einen aufweiſen / der von ſei⸗ ee Rach⸗ nem aufgeſtellten Fleiſch nicht waͤre geſaͤttiget worden / nemlich, nicht einen kan man aufweiſen, teugt et, der ſagen koͤnnte, er waͤr nicht wohl und ſatt geſpei⸗ hheſt ge ſet worden. (a) gegen l⸗ (a) Poſſet etiam ſic reddi: An non omnes mei domeſtici dictitare ſoliti ſunt, utinam tanta erſicht ge⸗ hoſpitum adſit frequentia, ut nobis ſaturitas gt: Alſenn non contingat. Tale voti mirum genus fert Tebrizius Arabs ad Hamaſa: Dicunt de eo, groß Gut quem honorants domeſtici pro eo eſuriem pa- gefunden/ tiuntur. i. e. exquiſita ei fercula apponuntur. er offenen Gaſſe durffte kein Fremder enen gin öbemſchern 4 meine Ale d ich n⸗ Reiſe/ 35 en Glng denen Reiſenden, offen gelaſſen M ſtige. V. Hiob betheuert, daß ſeine Vertheidigungs⸗ Rede aufrichtig und ohne Bemaͤntlung e 4 ſey. Er beruͤhrt Eenen Wunſch, daß alles n 2 ge⸗ 7 148 Erklaͤrung Cap. XXXIL. gerichtlich vor GOtt moͤchte behandlet wer⸗ den, nochmahlen, und meldet, aller Proceſs lich beſtaͤttiget er als mit einem Eyd, daß er kein Unterdrucker und Schaͤnder der Ar⸗ men geweſen. v. 33.— 40. verbergen / weil ich etwa foͤrchten koͤnnte, ich moͤchte alii: in ſinu meo. meam. 34er wie ein Maleficant, der gerichtet werden ſoll, der Fam⸗lien ſolle mich beſtuͤrtzt machen / und ich muͤſſe als verſtummend nicht mehr unter die Leuthe gehen doͤrffen. Ach daß ich jemand haͤtte / der mich verhoͤr⸗ te! der in meiner Sach als Schidsmann handlen moͤchte! Cap. 9, 33. Siehe / meine Schrifft! Er mag eine Rolle von Papier oder ſonſt eine Tafel in der Hand gehabt haben. Der Allmaͤchtige wolle es laſſen zum Protocoll kommen und mir antwor⸗ 35 Schrifft voll Beſchuldigungen, ſchreiben. 36 Sollte ich nicht eine ſolche Klag⸗Schrifft an der Schulter gleich einem Degen tragen / ſollte ich mir ſie nicht als eine Crone umbinden. Ich wollte ihm alle Schritte / die ich freudig auf jede ſo fertig zu antworten, als fertig ich Schrits , vor wuͤrde zu ſeiner Ehre ausſchlagen. End⸗ 33. Habe ich in dieſer meiner Vertheydigungs⸗Rede meine Ubertrettungen bemaͤntlet / wie Adam, um meine Bosheit in meinem Gaumen (a) zu bey den Familien in Verachtung kommen, Legunr (a) junius & Tremellius conſiderate reddunt: "ari ex dilectione mei, abdendo iniquitatem So ſolle ich hiemit vor der Menge Zuſchau⸗ durchaus geſchreckt ſeyn / und die Verachtung 7 dargegen thun koͤnnen, gezaͤhlt anzeigen/ ich weiß, C.N r Ehi Heerfuhr Wenn diget wor ſchrpen u Eiben gere Wann Geld gen 4 betro⸗ ringen So ſol Und ſtatt Hier hal tit FKeigt elderben, Uoß ein en tiln hafſte hein Go ſ, wo di Ulig hier bomins fi tichet. iſunter de Verſion u Mrben unt Woiden. glgebenen ten und mein Klaͤger ſoll ein Buch / eine Klag⸗ Wt di s dieſetn et und an wilichgier dalier n 31 De ſeſenhh ich oſen 3 33. S . Cap. XXXI. des Buchlein Hiobs. 149 hun vor Schritt gehen kan; Ich wollte mich als ein Heerfuͤhrer zu ihm machen. en. End⸗ Wann es wahr iſt, weß ich hauptſuͤchlich beſchul⸗ Ehd daß diget worden, daß mein Erdreich uͤber mich Be derder Ar⸗ ſchryen und deſſen Furchen geweint / als uͤber Linen ewadeiſfn inter ucer de lennen . ann i eſſen Kraͤffte und Gewaͤchſe ohne 39 natde Geld genoſſen und die Seele ſeiner Beſitz er ne Nun mit betrogener Hoffnung und mit Pein habe zer⸗ en e dn ſpringen machen. iinge So ſolle ſtatt Weitzen mir Unkraut wachſen⸗ 4 ⁰ 4 begin und ſtatt Gerſten lauter Diſtel. teldnt. Hier haben Hiobs Worte ein End. Hiob behielte nigbitatem mit Fleiß die Laſter, welche offentlich Land und Leuth verderben, auf die Letze, und thut gleichſam einen Eyd, 3 daß ein ewiger Fluch der Verwuͤſtung auf ſeinen Guͤ⸗ e Zuſchau⸗ tern hafften ſolle, daß jedermann daraus ſehe, Hiob werden ſol, ſey ein Gottloſer Tyrann und Leuth⸗Schinder gewe⸗ richtung ſen, wo dieſe Beſchuldigungen wahr ſeyen. Es ſoll Hen / und billig hier nicht vergeſſen werden, was Marcus Mei- nchr unter bomius fuͤr einen verwegenen Verſuch einer Critique machet. Sein Buch in folio ſamt ſeiner hypotheſi ih verhon⸗ iſt unter den Gelehrten bekannt. Er erhebt die LXX. un haudlen Verſion und glaubt der hebraͤiſche Text ſey ſehr ver⸗ chriftl Er dorben und die Verſe ſeyen aus einander geworffen ne aſl ig worden. Er aͤndert alſo gantze Wort nach den vor⸗ tige wole gegebenen Muſic-Reglen der hebraiſchen Poëſie; Er ir antwor⸗ verſetzet die Verſe, man kan kein beſſers Muſter als eine Klag⸗ aus dieſem Capitel nehmen, welches er teutſch uͤberſe⸗ ßzet und auch lateiniſch paraphraſirt. Den Auszug ſſſt en der will ich hier beyſetzen, auch Ungelehrte koͤnnen alsdenn nle ich daruͤber urtheilen. v. 32. Den Fremden hab ich ni icht wollen unter dem 8 ſing freyen Himmel uͤbernachten laſſen: meine Thur hab ges ich offen gelaſſen fuͤr den Wandersmann v. 32. ihehn . 33. Sollte ich ihn nicht auf meinem Rucken zu mei⸗ ner 150 Erklaͤrung Cap. NXXXI. ner Taffel getragen haben? Sollte ich ihm nicht haben wollen meine Cronen umbinden? v. 36. v. 34. Sollte ich ihm nicht die Zahl meiner Tritte kund gethan haben, damit er wußte, wie weit er haͤtte, wie viel er Schritte machen muͤßte. v. 37. v. 3 . In meinem Umgang mit den Frommen hab ich nicht nur das geſagt, wie rein und maͤßig ich gelebt, ſondern auch was mir noch fur Fehler an⸗ kleben, was fuͤr Sunden ich ehemahl unterworffen geweſen. v. 33. v. 36. Hat mein Land und deſſen Furchen uͤber mich geſchrhen und geweint, daß ich den Arbeitern und dein Vieh das ihrige nicht gegeben v. 38. d. 37. Sollte ich ihre gute Fruchte gegeſſen haben, ohne den Arbeitern ihre Muh zu bezahlen? Sollte ich die Seele ihrer Beſitzer haben ſeufftzend gemacht, daß ich ſie von ihrem Gut vertrieben oder ihnen ih⸗ ren Pacht ſchwer gemacht? v. 39. B v. 38. Alsdann ſollte mir Unkraut anſtatt Weitzen und Diſteln fuͤr Gerſten aufgegangen ſeyn. v. 40. v. 39. Geſetzt, ich haͤtte mir von dem verhaltenen Lohn etwas zuruckgelegt und das Gewwiſſen haͤtte mir daruber nicht angſt gemacht: ſo haͤtte mich doch das geſellſchafftliche Leben davon abhalten muͤſſen, ſintemahl ich die Arbeits⸗Leute dardurch wurde vertrieben und der Geſchlechter Haß auf mich gela⸗ den haben, ſie haͤtten geſagt: Iſt das der gerechte haͤtte, ſo wuͤrde ich entweder haben ſchweigen muͤſ⸗ ſen oder nimmer fuͤr die Thuͤr hinaus gehen muͤſſen. v. 34. . , v. 40. Aber was erzehl ich diß zͤnckiſchen Leuten! O daß ich einen andern haͤtte, der mich hoͤren wollte dennoch iſt meine Hoffnung, daß der Allmaͤchtige mir antworten werde, ob wohl mein Wiederſacher ein Klag⸗Libell wieder mich ſchreibt. v. 35. Cap. Mann? Und wenn ich es vor der Thur gehoört C M l Nachde den ſein ober do⸗ geredet ſes Ant türlichet die Wo⸗ ſo wohl de uore erſt ſelb muth u dringt. Von 6 entbran diel die 3.7 gles eynte ebrau Worte ſene S tſen. . Ahͤ zu ger⸗ Und dee grachels rannte entbrannt itrind Und er XXXI. — iin niht 6.36, einer Tritte wie weit er te. 9. 37. Mnnen hab ) mniig ich Fehler ane⸗ lterworſfen iber nich Albeitern 9,39, en haben, Golte genachtr 1 ihnenih⸗ tt Weige 1 b. 40, ethaltenen ſen hare eich doch n kliſfen dch wirde ich ele⸗ gelecſte il gehert eigen inlſ⸗ nnmüſe. eltet O 1 noltel bicgtige derſacher 5. Cap. Cap. XXXII. des Buͤchlein Hiobs. 151r Cap. XXNI. I. Nachdem Hiob mit Recht geglaubt, ge⸗ gen ſeine 3. Freunde gewonnen zu haben, aber doch auch unbeſcheiden gegen GOtt geredet: ſo muß Elihu nicht ohne GOt⸗ tes Antrieb auftretten, und, ſo viel der na⸗ tuͤrlichen Billigkeit nach muͤglich war, die Wahrheit bezeugen, nemlich, worinn ſo wohl Hiob zu viel, als auch die 3. Freun⸗ de unrecht gethan, worauf GOtt den Hiob erſt ſelbſt uͤberzeugt, und zur wahren De⸗ uth und Beſcheidenheit des Glaubens Von Elihu wird erſtlich gemeldet, daß er entbrandt und zornig worden, weil ſich Hiob ſo viel gegen GOtt angemaßt, und weil die 3. Freunde nicht Grund gehabt, ihm alles abzuſprechen und es doch gethan; Er meynte, ſie haͤtten ſollen die rechte Weiſe gebrauchen, den Hiob aus ſeinen eigenen Worten zu verdammen, oder, worinn ſeine Sache noch ſtehen konte, zu rechtfer⸗ tigen. y. I.— 5. B hoͤrten jene drey Aanner auf / Hiob zu antworten / weil er in ſeinen Augen gerecht war. Und der Eyffer / Ernſt, Elihu / des Sohns Barachels / aus dem Geſchlecht Ram / ent⸗ brannte gegen Hiob / beſonders gegen Hiob entbrannte ſein Zorn / daß er ſeine Seele / ſich ſelbſt, in dieſer Sach gerechter machte als GOtt. Und er ward eben auch entbrannt / über ſeine K 4 Drey 1 2 4 bin ich zuruck geſ 152 Erklaͤrung Cap. XXXII. drey Freunde/ daß le keine Antwort gefunden/ und doch Hiob verdammt hatten. (a) (a) Alia verſio eſt: quod non invenirent reſpon- ſum, ac reum peragerent jobum. Talis conti- nuatio extat jeſ. 42, 8. Jer. 10, 20. alia: quod non invenirent reſponſum, quo reum perage- rent. Ita Elihu Zelo exardens Hiobum fortius accuſaret injuſtitiæ. Mitius vero affectus eſſer ex illa communi ſententia, ubi hoc tantum ta- Xaſſe videtur, quod amici noluerint Jobum pro improbo haberi ob ſola judicia DEI, ſed prop- ter ſiſpicionem crimimum ab ipſo patratorum, cujus non adfuerit ſufficiens ratio. Imtereſt gra⸗ dum affectus trutinaſſe, Und (dann) Elihn hatte den Hiob in den eden ausgewartet/ oder ausreden laſſon und nichts unterbrochen, ob er gleich hoͤrte, daß von bee⸗ den Seiten geſehlt worden, weil ſie aͤlter waren als er/ den Tapren nach. Da aber Flihn ſahe / daß im Mund der drey Maͤnner keine Antwort war / da entbrand⸗ te ſein Eyfer. II. Elihu berechtiget ſeinen Eyfer, ſeinen end⸗ lichen Auftritt und Rede, weil nicht das Alter, ſondern der Geiſt Jug und Macht zu reden habe. v. 6. — 10. Und weil er ſie alle ausgewartet, ſo darf er der Wahrheit zur Steuer auch reden. v. 11. — 17. Und Elihn/ der Sohn Barachel von Buz / antwortete und ſprach: Ich bin zwar dem Al⸗ ter nach ring/ und ihr ſeyd Betagte; darum — kanden und foͤrchtete mich auch meine Meynung ( Sentiment) euch ge⸗ meinſchafftlich anzuzeigen, Cub. M —,— Ich dee Menge d Cag bring Aber ge der lecht d Amichti Meynet du 6) Sie ſt mine, uce⸗ motus Veritat ducene treffen die Deßw ich wil/ Giehe biß ihr a ſegt iß ihr habt. Undich ihwiegen, einer iſt tuch auf entworte 8 Urh ie Sche loben Ubthigiſt, rzu r Dann ni 18 egen — gefunden/ Ich dachte/ die Tage werden reden und die Menge der Jahre werden Weisheit an den reittehor. Cag bringen. Ils cont. Aber gewiß / es iſt der Geiſt im Menſchen/ D Ala: guodh der recht von GOtt redet, (a) und der Hauch des umn herage . Allmaͤchtigen/ der ſie verſtaͤndig macht; Er dun ns meynet durch eine ordentliche Erleuchtung.= WI. Cap. XXXII. des Buͤchlein Hiobs. 153 k ſe (a) Sic ſtruendum: profecto ſpiritus illud in ho- tantum ta= . N . tlobommpro lne, nempe /% n verba ſani guſtus & l, ſed op⸗ απ ονισροαπ 2. Tim. 1, 7. loqui. Spiritus eſt atratorum, motus mentis divinior, colluſtrateæ a Sp. S. ad ntereſt gra⸗ Veritates recte intuendas, expromendas, de- ducendas. ob in den Die Groſſen ſind nicht die Weiſeſten / und 1 . 9 laſon und die Alten verſtehen nicht allemahl das Recht Mike⸗ treffen die Sach nicht allemahl. hr/ ler wpren Deßwegen ſpreche ich: Hoͤre mich an/ a ier ich will / was ich weiß, offentlich darlegen. nch te Tund der Sitehe/ ich hab langmuͤthig gusgeharret/ I1. 4 biß ihr ausgeredet habt; ich habe auf⸗ ⸗ had cket/ biß ich zu eurem Verſtand gielcene 1 . biß ihr ſelbſt eure Reden ſchaͤrffer eroͤrtert ſinen erde habt . nicht das Uund ich habe biß zu euch / biß ihr ſelbſt ſtill ge⸗ 12, en ſhwiegen, nachſinnlich g eſchen⸗ ſers ſin e, 2 ſe ſe einer iſt/ der den Hiob uͤberweißt/ der unter nint ench auf ſeine Reden etwas zur Sach dienendes 17. Das ſage ich / daß ihr nicht etwa “ wir haben die Weisheit eem 1/ wirſager 12 3, die Sache getroffen und den Hiob uͤberzeugt: darum t. amun haben wir ſtill geſchwiegen, ſo, daß es weiter nicht 8 noͤthig iſt, an ihn zu ſetzen, GOtt wird ihn ſchon htete darzu zur Geſtaͤndniß bringen / nicht ein Menſch. eh e Dann mit ſolchen Reden habt ihr nicht als von GOt⸗ tes wegen, ſondern aus eurem Affeet geredet. Es 1 K 5 waͤre 154 Erklaͤrung Cap. XXXII. waͤre aber zu wuͤnſchen, daß ihr ſo geredt haͤttet, daß jedermann geſtehen muͤßte, ihr habt an EDttes Statt die Sache auseinander geſetzet, und euch nicht aus Affeet übernehmen laſſen. 14 Man hoͤre mich demnach an v. 10. Dann er/ Hiob, hat ſeine Reden nicht gegen mir geſtellet/ darum werde ich unpartheyiſcher und vom ÄAffect ent⸗ fernter reden koͤnnen als ihr. Und ich will ihn nicht mit euren Worten widerlegen oder zu ſich ſelbſt bringen, ich will nicht ſo zornig auf ihn loß ge⸗ hen, ſondern als einer, der mit Sanfftmuth vor GOttes Sache und vor die Wahrheit redt. 15 Nun ſehet ihr Umſtehende, ſie ſind geſchreckt / ſie antworten nicht mehr/ die Reden der Re- pliquen ſind von ihnen weggewichen. Es muß alſo ein zimliches Spatium der Zeit verfloſſen ſeyn, daß weder die Freunde noch Elihu geredet. 16 Zch habe demnach lang genug gewarter/ nachdem ſie nichts geredt / nachdem ſie ſtill geſtanden/ und nicht mehr geantwortert. 17 So will ich dann mein Theil auch antworten hervorbringen, ich wil nach meinem Maaß des Lichts über dieſer wichtigen Frag auch etwas ſprechen; auch ich will offentlich darthun / ſo viel mir zu wiſ⸗ ſen gegeben iſt. . III. Fernerer Grund zur Freymuͤthigkeit im Reden weil er die gantze Sach voͤllig durch⸗ geſehen, Licht und Trieb habe, und kein Anſehen der Perſohn, noch auch Schmei⸗ cheley aufkommen laſſe. v. 18. - 22. 1 Dann ich bin voll von dem / was zu reden iſt / der Geiſt meines Bauchs (a) macht mir daruͤber gantz enge / ich darff nicht erſt dencken, was ich reden ſoll, ſondern es iſt mir alles gegenwaͤr⸗ tig und im Innerſten ſo einpfindlich, daß ich des Gi C. MW ſts Wuüͤtckui n ich noch ) Varch bor das Gen derlih orte geheiſen ⸗ Etohe n Hetk GSiehe/ wie Wein, Schlinche ch wil ich wil me fang des . Daß ich eines War feine umſe ih Gtes, zn 0b) Canann Aullhlog Dannie ſchweiff n fer vor et hn ſche won Ungnede n Nicht unpen ans Mise eine dolkon nt gegen haten ien nur wie Go than, wien des hilts 0Mn, lbrande luſis Pe WNI. n GDtn deuch nicht Dann er/ rgeſtelet/ Afett ent⸗ wil ihn der mn ſch ihn loß he⸗ ttinuth vor ſchreckt / n der Be. EG mnlß nſen ſenn, ewertet / ſie ſtil tet. ntwotten des icht enz auch r zu wif keit inn durch⸗ Und kein Schnei⸗ 2. zu tedeſn nt Lepentbit, Ger⸗ hde Cap. XXXII. des Buͤchlein Hiobs. 155 ſtes Wuͤrckung ſpuͤre und daran wohl abnehme, wor⸗ zu ich nach dem Licht in meinem Trieb befugt bin. (a) Bauch, Hertz, Inngeweyd wird in der Schrifft vor das Gemuͤth gebraucht; das muß uns nicht wun⸗ derlich vorkommen; der Heyland hat diß Wort gut geheiſſen Joh. 7, 38. Aus deſſen Bauch werden Eoh⸗ Auͤſſen. Hier ſchicket ſich Bauch beſſer als er iehe/ mein Bauch / mein Innerſtes, iſt 19 wie Wein / der nicht offen iſt / wie die neue Schlaͤuche / die zerſpringen moͤchten. Ich will reden/ ſo wird mir weit werden / 20 ich will meine Lippen aufthun / und den An⸗ fang des Vortrags machen. Daß ich doch ja nicht Anſehen der Perſohn 21 eines Manns habe! und zu einem Mienſchen feine umſchweiffende gelinde Worte brauche! (b) da ich nur auf die Wahrheit, als die Sache GOttes, zu ſehen habe. (b) Canah permutatis nominibus blandius cir- cumloqui. Dann ich weiß nicht / wann ich ſolche Um⸗ 22 ſchweiff machte / ſo moͤchte mich mein Schoͤp⸗ fer vor etwas nichts nutziges halten. (c) Eli⸗ hu ſahe wohl, wie ſehr die drey Freunde GOttes Ungnade mögen auf ſich geladen haben, weil ſie nicht unpartheyiſch geblieben, woraus ſie ihm aus Mißverſtand angeſonnen, Hiob eigne ſich eine vollkommene Gerechtigkeit zu, da er ſich doch nur gegen ihren Beſchuldigungen defendirt. Sie hätten ihm zeigen ſollen, GOtt bewaͤhr die Seinen nur wie Gold durchs Feuer; und das hat Elihu ge⸗ than, wiewohl er doch auch viel Wort gehaͤufft und des Hiobs Sinn nicht genug getroffen. (C Naſa, rationem habere, æſtimare, etiam in librando videtur uſurpatum. C. 6, 2. accedit luſus paronomaſticus ad v. 21. 1 * Cap. 2 156 Erklaͤrung Cap. NXXIII. Cap. XXXIII. I. Elihn hat bisher Grund ſeines innerlichen Beruffs zum Reden gegeben; nun bringt er Gruͤnde, warum Hiob ihm zu ſeiner Rede ein aufmerckſames Ohr verleihen moͤchte, und zwar erſtlich darum, weil er deutlich und ohne Einmiſchung fremder Sachen reden wolle, welches die 3. Freun⸗ de nicht gethan, ſondern das, wovon die Frag war, verwirrt. v. 1. 2. 3. Hernach weil er aus allgemeinen angebohrnen Gruͤn⸗ den handlen, auch ihm nichts wieder die Billichkeit anſinnen wolle. v. 4.— 7. Un dann wohlan/ Hiob / hoͤre doch mei⸗ G nen Beden zu und faſſe alle meine Wor⸗ te wohl zu Ohren. . Siehe doch / nachdem ich ſo lang gewartet, lang alles erwogen, lang an mich gehalten, nun aber ſtar⸗ cken und erleuchteten Trieb habe, ich hab meinen Mund aufgethan / ich mache die oben gedachte Oeffnung Cap. 2, 19. meine Zunge hat geredet in meinem Gaumen / (a) d. i. ich habe alles vor⸗ her ſchon in der beſten Auswicklung abgefaßt, ehe ich meine Sache ausgeſprochen, hab ichs mit geſun⸗ dem Geſchmack vorher ohne Affeet verſucht. (a) Alle dieſe Rebens⸗Arten vom Hertzen, Bauch, Ohren, Gaumen, Lippen genommen, ſind nicht unſers Geſchmacks, ſondern ſind uns widerlich; allein man inuß des goͤttlichen Stili gewohnen, und ſich ſelbſt verlaͤugnen. Der orientaliſche Ge⸗ ſchmack, da er noch unvermiſcht war, war viel delicater als der Frantzöſiſche und Teutſche; jetzo iſt er auch verderbt. Die Hebraͤiſche Sprach bringt uns die beſte Idée von dem reinen orien⸗ taliſchen CONMX tllichen ge nit ſigen, einPhilo wuͤrcklie ſelii Phi 60) Lingmm detexen non (cee erperin 6,30. Meine feines He U Zwec Eſtſcht der ſlen die ſtung mt nnoſprech igtett. velde ſlen, mtt ſer. hanſt gern ſagen ſen dercht rolt twiderege; GOttein tpann dun Giehe/ Alund ge ncht un WII. — unerlchenn hun hringt zu ſeiner erleihen in, weil er 9 ftender e3. Freun⸗ wobon dies Herhach nen Gruͤn⸗ bieder die 7. edoch mei⸗ neine Wor⸗ rtet, long n aber ſtar⸗ ab meinen en gedachte at geredet he ales bor⸗ geflit, ehe Unt gefun⸗ t en, Bauch, , ſnd nicht widerlih; Cepoßnen, talſche e, e , lkche; ſe ſje Glrec einen orien⸗ Cap. XXXIII. des Buͤchlein Hiobs. 157 taliſchen Geſchmack. Man kan von dieſer Spra⸗ che mit beſſerem Recht als von der Chineſiſchen ſagen, daß wer ſie mit Raiſon verſtehen wolle, ein Philoſophus ſeyn muſſe, weil dieſe Philologie wurcklich eine Philoſophie enthaͤlt. Siehe Heu- ſelii Philologiæ univerſæ Synopfin. (b) Lingua in palato verba deducens, & ſerie juſta detexens, ſignat heic ſanum mentis judicium, non cœco impetu actum ſed longis ſubactum experimentis Gall. le bon ſens C. 31, 30. 6, 30. 34, 3. 32. 8. Pf. 119, 66. Mieine Reden ſind lauter gerades Weſen meines Hertzens; ich will aufrichtig und gerad auf den Zweck reden, nachdem ich mein Hertz vorher mit Einſicht der Sache eingerichtet, und meine Lippen ſollen die Wiſſenſchafft rein und ohne Vermi⸗ ſchung mit fremden nicht hieher gehorigen Dingen aieſprechen; Er verſpricht Deutlichkeit und Rei⸗ migkeit. Der Geiſt GOttes hat mich gemacht und der Othem des Allmaͤchtigen hat mir das Le⸗ ben zuſammen gefuͤgt. Vita à compaginando. werde aus keinen fremden Principiis mit dir andlen, ſondern aus gemeinen, indem wir beyde GOtt abhangen, in ihm leben, uns bewegen und eyn. ⸗ Kanſt du / ſo widerlege mich / ich will mir gern ſagen und aus ſolchen Grunden mich eines beſ⸗ ſern berichten laſſen. Du haſt ſo offt auf GOtt pro⸗ vocirt; aber laßt uns auf gemeine Weiſe handlen; widerlege zuvor einen Menſchen, ehe du dich mit Gtt einlaͤſſeſt; da will ichs gern geſchehen laſſen, wann du mich zu paaren treiben kanſt, ſtelle eine Schlacht⸗Ordnung an vor mir / ſtehe veſt. Siehe / ich werhalte mich eben wie dein Mund gegen GOtt / auch ich bin aus Leimen gemacht und genommen, Er wollte ſagen, anche llſchn rechnen. (a) Tenuah a &nn vel & ex Luce Dialectorum 158 Erklaͤrung Cap. XXXIII. biſt aus Leimen, du darffſt nichts hoͤhers affecti- ren. Es kam zutheuerſt dem Elihu affectirt und viel⸗ leicht ſtoltz vor, daß Hiob das forenſe oder die gericht⸗ liche Rechtfertigung ſo ſehr trieb. Siehe / mein Schrecken ſoll dich nicht erſchre⸗ cken / wie du von GOtt geſagt Cap. 13, 21. an mir iſt nicht ſo erſchroͤckliches, mit mir kanſt du dich ohne Forcht einlaſſen; und meine Buͤrde (a) ſoll uͤber dir nicht ſchwehr ſeoyn. (a) Alluſum ad indecentiam ſub 2 C. 13, 21. latentem & C. 9, 34. ad Scebhet gravem ve- xationem tergo incumbentem. II. Elihu, der Hiobs Unſchuld an ſeinen Ort geſtellt ſeyn laͤßt, fuͤhrt deſſen Reden an, die gegen GOtt, auch in den Schmertzen, unbeſcheiden waren; Er will ſecundum Acta und Probata, nicht nach ungewiſſem Verdacht richten. v. 8. = 11. uͤrwahr / du haſts vor meinen Ohren ge⸗ ſze und ich hoͤrte die Stimme der Reden. Ich bin rein / ohne Miſſethat / Cap. 9, 30. Cap. 16, 17. ſauber bin ich / und habe kein Un⸗ recht an mir / Cap. 13,23. Cap. 14, 17. Cap. 31, 33. Weil Elihu GOttes Ausſpruch, wie wir, noch nicht wußte, ſo iſt kein Wunder, daß ihm ſeine Reden ſo vorkamen, als wollte er ſich gar zu rein machen; nach menſchlichem Maas konnte man nicht anderſt dencken. Siehe / er will Haͤrtigkeiten (a) wieder mich vom Zaum herab ſuchen Cap. 13, 24. 25. 26. Cap. 14, 15. 16. 17. Er will mich ihm vor einen Feind habet notionem cruditatis animi ſubulcerati. Sic Num. 32, 7. cor crudum reddere crudis immaturisque conſiliis, ſic Pi. 141, 5. oleum capi⸗- CADM (pitis meum. Er will ffeine Wee II Elihu liche Ul angetma wie er von licher Verſe Unter V. 12. Giehe / tonn du ſc ng unſch Cein weit ſe lſech n du den hat nich Port bloß ſeter miſe in unrecht Uſen, nen Hupt⸗San ſiſler wiede Wll dir an wilt, Uund ben ſtͤbe grum Procelitt, grummerſo iſiſe gt et Nel NI. Cap. XXXIII. des Buͤchlein Hiobs. 159 ers atecli. capius neutiquam crudum reddet caput kltund vi ge . rlent Er will meinen Fuß in Stock legen und alle 11 meine Weege verwahren. . chteſhe. III. Elihu ſucht nun dem Hiob die erſte gruͤnd⸗ 11. gn nir liche Uberzeugung zu geben, worinn er die dihe angemaßte Gerechtigkeit nicht erfuͤllt; und lier wie er allzuauſſerordentliche Antworten von GOtt gefordert, da doch GOtt ordent⸗ licher Weiſe nur durch Traͤume und durch Verſieglung ſeiner verkuͤndigten Wahrheit . unter Kranckheiten pflege zu antworten. inen Ort v. 12.-— 33. Reden an, Siehe / darinn biſt du wenigſt nicht gerecht / 12 chmergem wann du ſchon in Anſehung deines vorigen Lebens ein cundum gantz unſchuldiger Mann biſt, welches doch GOtt ewiſan allein weißt, nemlich, daß du geſagt, du werdeſt oh⸗ 6 ne Urſach und unbillig von GOtt ſo heimgeſucht, und daß du den Richter druͤber zu Red ſtellen willt. Eli⸗ Ohren ge. hu hat nicht wiſſen koͤnnen, daß jene unbeſcheidene Heden. Wort bloß aus dem Schmertzen gekommen; darum . ,zo. hat er muͤſſen auf GDOttes Seite tretten und Hiob da⸗ e ken ⸗ rinn unrecht geben. Haͤtte er aber gewußt, was wir G zzz. [wiſſen, nemlich, daß ihn GOTD in Anſehung der ſch nidet. Haupt⸗Sache ſelbſt abſolvirt: ſo wuͤrde er viel we⸗ Nenſo ſniger wieder Hiob haben aufbringen koͤnnen. Ich ſhenz nh waill dir antworten / wann du es von dir ablehnen etſdenten. willt, und zwar, weil GOtt unendlich weit erha⸗ ſeder nich ben iſt uͤber den ſterblichen Mienſchen. 16, CN. Warum haſt du gegen ihm geſtritten und nen ſend procefſſirt, daß er alle ſeine Worte / alle Urſachen, warum er ſo mit dir neigegangen, nicht ausfuͤhrlich lalellorun agt. iblleni. „ Diß iſt eine ſtraͤffliche Erhebung, die dir den Ruhm edlenfe der Gerechtigkeit nicht laͤßt v. 17. wegen dieſer haͤt⸗ 3 eum teſt du dir billig ſollen foͤrchten, da du ihn ein⸗ und 1. an⸗ . eapi⸗ C. 13, 21. grayemn ve⸗ — 3 — 4 andermahl zu Red ſtellen wollteftt. Dann gewiß, Ott wird / wo er dir ſollte antworten, nur ein⸗ muahl reden und zum andern mahl wird er nicht daruͤber erkennen / noch Einſehens daruͤber haben, nemlich uͤber ſolche Erhebung (a) wie menſchliche Rich⸗ ter, denen man etwa die Augen verdecken kan, daß ſie etwas zum zweyten mahl unterſuchen muͤſſen, oder daß ſie ſich mit Geſchencken blenden laſſen. (a) Vid. idem Jeſchurænna in reaſſumtioue hujus materiæ de elatione caſtiganda Cap. 35, 13. 14. 15 Er antwortet auch nicht, wie du verlangteſt, daß er dir zu lieb einen Gerichts⸗Tag anſtellte, ſondern im Traum eines naͤchtlichen Geſichts / wann der Schlaff auf die Menſchen faͤllt im tieffen Schlaff auf dem Bette. Cap. 4, 13. hier macht ers dem Eliphas nach. . 16 Da eroͤffnet er das Ohr der Leuthe / ja er verſiegelt / was er ſie unterwieſen. 17 Daß der Menſch wegraͤume das einbildiſche Werck / ſo wolle er/ GOtt, die Erhebung zu⸗ decken; daß ſie von ihm komme. 18 Da wird er ſeine Seele vor der Gruben / daß er nicht vor der Zeit ſterbe, bewahren und ſein Le⸗ ben / daß es nicht durch das Geſchoos des Goͤttlichen Zorns nach dem Tod hindurch gehen muͤſſe. 19 Auch ſtrafft er einen auf ſeinem Bett mit Schmertzen / nemlich uͤber die erſte weiſe gebraucht GOtt ſich auch einer andern, ihm zu antworten, nem⸗ lich durch Kranckheit ſeine Lehren zu verſieglen, und udi 3 die Menge ſeiner Gebeine ſtarck und dauerhafft iſt / da er an keine Kranckheit denckt. 20 Sein Leben verabſchenet das Brodt und ſei⸗ ne Seele alle angenehme Speiſe. 21 Sein Fleiſch verſchwendet mehr als ein Ge⸗ ſpenſt / und ſeine Gebeine ragen hervor/ (b) daß man ſie nicht anſehen mag. (b) Scha⸗ 160 Erklaͤrung Cap. XXXIII. Clp.M (b) ochayp (ix elt emnicinn Und ſeit Vnd ſein . 60 dan Einige u Aunſchen ſil anzuze den ſich ſundenen E nin menſch Nt. Dan Otes nich Pfolninen ſ ſen, welc fihigen pf id duch telce efti n ſeiner lſeiner⸗ ſo mnhten Ge ſeſtt ſilcerehe n ſete, d den Coel Aſeroedent ſlt ket deein nehlnnſeh aglligeuſken enebkt dde ſeinnegen Nekrct ſeh. n gn XrlO GErnhe 6 GI. Ca.XXXIIl des Buchlein Hiobs. 161 n gnf, (b) Schaphah extitit, eminuit. Sed rectius ra- nlr ein⸗ dix eſt Schoph cum cholem pro Schaphoph 1 er nicht emnaciavit, ita ut transpareat. vid. Cap. 9, 17. rce, Und ſeine Seele nahet ſich zu der Gruben/ 22 tnn, deG . und ſein Leben zu den Todes⸗ Schrecken iͤſen ode So dann der Engel / der Fuͤrſprecher der 3 3e ſeh, Kinzige unter Cauſenden/ bey ihm iſt / dem 3. i Mienſchen ſeine Rechtſchaffenheit / die er haben one uuns ſoli, anzuzeigen. Hier zielt Elihu auf den Goél. e A. au den ſich Hiob berüffen, und will aus einer zuge⸗ ngtel, di ſtandenen Sache gegen ihn ſchlieſſen; Er hat ihn ſei⸗ , ſondein ſ nein menſchlichen Urtheil nach einer Erhebung beſchul⸗ 65/ mann digt. Dann er wußte vor dem gegebenen Ausſchlag in tefin Gttes nicht, woher ſolches Ruhmen anderſt konnte nachtas gekommen ſeyn. Er hat gezeigk, wie GOtt die Men⸗ . ſchen, welche er erretten will, von dieſem Hoͤfel zu the / ſ er reinigen pflege, nemlich durch Warnung im Traum . und durch Kranckheiten und Drohungen des Todes, Utkidice welche erfüllt werden ſollen, wofern er die Einbildung ung „½ von ſeiner Gerechtigkeit nicht ablegen und nicht mehr in ſeiner⸗ſondern in der vom Fuͤrſprecher bekannt⸗ge⸗ ben / dae machten Gerechtigkeit kuhen wuͤrde. Unter dieſem dſen e⸗. ſchlieſſet er heimlich wieder ihn, daß er mit ſeinem ſhoos es ſſelbſt⸗gerechten Trotzen auf ſich ſelbſt den aus den Au⸗ tch gehen gen ſetze, deſſen er ſich doch getroͤſtet habe, neinlich den Goésl und ſeine Erloͤſung, daß er von GOtt eine Ben mii auſſerordentliche Antwort fordere, darinn ihm GOtt egettmngt ſolle recht geben, dardurch verlaͤugne er die Gerechtig⸗ lten, e keit, die einem der Fuͤrſprecher anzeige, wo ſie her zu glen, und nehmen ſey; dieſe und dergleichen, obwohl nicht ſo ſut ud ausgewickelte Folgen, koͤnnen gar wohl in Elihu Rede tbedtt. bemerckt werden. Dann er will ex conceffis, aus dt und ſe⸗ Pinegr rigenen Reden ihn uͤberweiſen, warum er nicht gerecht ſey. zein Ge⸗ So wird er / GOtt, ihm gnaͤdig ſeyn und ſa⸗ 24 vor/ () gen: Erloͤſe ihn/ du Mittler, daß er nicht in die . Grube fahre; ich hab das Loͤßgeld darzu ſchon b) ocht 2 be⸗ 162 Erklaͤrung Cap. NXXIII. 2 5/ in der Jugend; Er wird wieder zu den Jah⸗ beſtimmt und in dir erkannt und gefunden. Es kan auch auf den Mittler gezogen werden, als wann er diß alles ſagte, beſonders wegen des letzten Ausdru⸗ ckes; der erſte Anblick aber iſt leichter und ungezwun⸗ gener. = . Sein Fleiſch wird wieder gruͤnen / mehr als ren ſeiner Juͤnglingſchafft kommen. 26 Er wird Gtt liebliches Rauchwerck opf⸗ fern und derſelbe wird ihm gnaͤdig ſeyn / er wird ſein / GOttes, Angeſicht ſehen in der offent⸗ lichen Verſammlung mit Geſang und Saiten⸗ Spiel/ und dem Menſchen ſeine Gerechtigkeit wieder geben. Herrn Alb. Schultens erbauliche Wotte will ich hier ungeandert uͤberſetzen und beyfuͤ⸗ gen p. 924. Die Gerechtigkeit, die der Elihu meynet, kan der Reihe und Endzweck nach keine andere ſeyn, als der Friede bey GOtt und der Zugang zu dem Gnaden⸗Thron Roͤm. 5, 1. 2. Dieſelbe hatte Hiob velohren, und es verliehren ſie alle Fromme, wann ſie nicht nur unter das Creutz (dann deſſen ruͤhmen ſie ſich v. 3.) ſondern in die Verlaſſung von GOT. und andere Plagen gerathen, die ihrem Duͤncken und Vermuthen nach, von GOttes Zorn uͤber ſie kom⸗ men. Hiob urtheilte ſelbſt alſo von ſich, geſchweige, daß ſeine Freunde nicht anderſt urtheilten. Einem ſolchen Menſchen gibt GOtt ſeine Gerechtigkeit wie⸗ der, die gewiß (dem Gefuͤhl nach) verlohren war, wann er ihm die Gnade der Rechtfertigung mit Auf⸗ hellung des Gewiſſens mit dem Frieden und Ruͤhmen in GBOtt ſehr empfindlich verſieglet. Man muß ja dieſen ſchoͤnen Sinn nicht ausmertzen, indem man nicht zugeben will, daß die Gnade der Rechtfertigung, wann ſie einmahl da iſt, koͤnne verlohren werden oder beym Hiob verlohren worden ſey. Sie wird ja an Seiten des Menſchen (folglich nicht eben an Seiten GOttes) verlohren, wann man ihres Genng e CN ſes und ih Nes Lihts Gnſternis Dels: Br nes Hels Udeutlch in Richte er ſh bor ſetbeſen ſen en Menſch lt, die in ſegele. D ſcr egnit deßtvege Uot Verlie fen. Da Gefahl urt Maun, doß elne ee weit der G chtfetig Ueſen. G den Hibb bie e ſhei gedunctt den Mittie ſheld, un Ckinnett. uſing h etbas hoh lund tur geh ler “ Hobs, ge Ulgenesin te Unehe richmdle WII en. Ei kant s wann er ten Ausdru⸗ 5 Ungeſdun⸗ mehr als 1 den Jah⸗ werck opf⸗ ſn / er n der ofent⸗ 55 Geaiten⸗ rechtigkeit Aballiche und beht⸗ lihu meynet, oldete ſepn, g in den tte Hiob ine wann en küͤhtren ton GRd Dünckenund er ſe kun⸗ geſchreige, fen. Einenn htiget wie⸗ lekten wat, Ung mit Auß⸗ ind Ruüͤhtren Von uuns indenn fan Gtfertionnn, 4 velde Cap. NXXIII. des Buͤchlein Hiobs. 163 ſes und ihrer Frucht beraubt wird, und an Statk des Lichts des Angeſichts GOttes eine foͤrchterliche Finſterniß leydet. Man leſe im 51. Pfalmen den 14. Vers: Bringe mir wieder herbey die Freude dei⸗ nes Heils. Es ſcheinet inzwiſchen, Hiob werde nicht undeutlich getadlet, daß er ſich mit ſolcher Kuͤhnheit zum Richter⸗Stuhl GOttes hingedrungen, und, da er ſich vor gerecht angegeben, gar wenig ingedenck geweſen ſeye, das ſey die Gerechtigkeit nicht, die ſich ein Menſch anmaſſe; ſondern das ſey eine Gerechtig⸗ keit, die ihm GOtt durch den Geiſt der Gnaden ver⸗ ſiegele. Dieſe Worte des Herrn Schultens kan man ſehr equitable anſehen und ſich zu nutz machen; es iſt deßwegen nicht noͤthig, eine ordentliche Theſin von Verliehrung der Rechtfertigungs⸗Gnade zu ma⸗ chen. Dann denen Angefochtenen, die nach dem Gefuͤhl urtheilen, iſt ſolche Theſis nicht gut, es ſey dann, daß ſie mit andern Wahrheiten verbunden und als eine corrigirte Artzney eingegeben werde. Wie weit der Grad der Erkanntnuß von der gerichtlichen Rechtfertigung bey Elihu gegangen, iſt ſchwer zu er⸗ meſſen. Gewiß, die Beruffung auf den Goel hat er dem Hiob nicht vor etwas weit geſuchtes angerechnet, wie es ſcheint, daß es Zophar und die andere gethan; ja es dunckt einen, Elihu habe den Hiob nicht nur an den Mittler, ſondern auch an die Erloͤſung oder Loͤ⸗ ſegeld, und an alles, was daraus gegen ihm folge, erinnert. Nichts deſto weniger iſt dem Elihu die Be⸗ ruffung Hiobs auf eine gerichtliche Rechtfertigung 8 etwas hochmuͤthig vorgekommen, weil er an kein ver⸗ borgenes veger v,ναν.αν oder an ein uͤber alle Natur gehendes Vertretten des Geiſtes in ihm, un⸗ ter den unausſprechlichen Seuffzern und Klagen Hiobs, gedacht haben mag, wie doch Hiob ein ver⸗ borgenes inexplicables Gemerck davon gehabt. Hiob hatte mehr unausſprechliches im Geiſt, Elihu mehr raiſonables im Gemuͤth. L 2 Er 164 Erklaͤrung Cap. XXXIV. 27 Er wird vor den Leuten ſingen/ und ſagen: Ich hatte geſuͤndiget/ und das / was gerad iſt/ gekruͤmmet / und habe nicht wieder gleiches empfangen. 28 Er hat meine Seele erloͤſet / daß ſie nicht in die Grube gefahren/ und mein Leben genießt de Lichts/ beydes des natuͤrlichen und des goͤtt⸗ ichen. 29 Siehe / diß alles nemlich das Erinnern im Traum ſammt dem Verſieglen der Zucht GOttes, und das Demüthigen durch Kranckheit pflegt GOCC vorzunehmen zwey dreymal mit einem Mann. 30 Daß er ſeine Seele zuruck bringe aus der Gruben des Reichs der Suͤnde und des Todes, durch Verſieglung der offt erinnerten Erloͤſungs⸗ Gnade, daß er erleuchtet werde mit dem Licht der Lebendigen. Dieſer Vers beziehet ſich auf den 28. v. 31 So mercke nun ferner auf / Hiob / hoͤre mich an; ſchweige / ſo will ich fort reden. 32 Haſt du aber etwas zu reden / ſo widerlege mich; rede her / dann ich habe ſelbſt Luſt / dich zu rechtfertigen / auch dieſe Vermuthung einiger Erhebung durch trifftige Verantwortung von dir ab⸗ gelehnt zu ſehen. 33 Haſt du aber nichts / ſo hoͤre mir du zu 3 ſchweige / ſo will ich dich Weisheit lehren. Hierauf mag Elihu ein wenig inngehalten, und, da Hiob nichts reden wollte, hernach erſt wieder ange⸗ fangen haben zu reden. Cap. XXXIV. I. Elihu faͤhrt, nach Hiobs Stillſchweigen, foort zu reden; berufft ſich auch auf den guten unpartheyiſchen Geſchmack der Um⸗ Dann de der Geſchn Wir we usſuchen, (ſtlcher. Dann / e eine D Reden Eihn rohe gagt: G POrk nicht fen und be lbſach, an 60 9 Gb.27,2 Aulvenige Nakl nicht GOet Aber me uns lige, is Angefe nl, ein f Utheylbah Uerrrett 6,4, 10, ſtehenden; fuͤhrt nochmahls Hiobs har⸗ d ſ XXXIV. und ſagen: 8 geradiſt/ er gleiches ſie nicht in den genießt td des gott⸗ keinnern inn GOttes urd⸗ t 60C em WMann. ſe aus der des Lodes, Erlofungs⸗ denn Licht lhet ſch auf hoͤremich widerlege Auſt dich ng eriger on dir ah⸗ nir du 3u 5 ett lehren. , und, de hieder arue⸗ ſchveiget, guf den Lder Umn⸗ e ſobs h 4 Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 165 te Saͤtze und Reden gegen GOtt an, und zeigt, was daraus folge, v. 199. Vd Elihu antwortete / fieng ferner an vor⸗ zutragen, und ſprach: Hoͤret ihr Weiſen meine Reden / und 8 Verſtaͤndige leyhyet mir ein geneigtes r. Dann das Ohr pruͤfet die Reden/ und (wie) der Geſchmack koſtet, was gut zu eſſen. Wir wollen uns eine rechte Entſcheidung ausſuchen/ wir wollen unter uns mit gemein⸗ ſchafftlicher Erfahrung erkennen / was gut iſt. Dann Hiob hat geſagt / ich bin gerecht / ich habe eine gerechtere Sache als GOtt, Cap. 32, 2. Die Reden Hiobs mußten auch dem unpartheyiſchen Elihn rohe vorkommen, da er z. E. Cap. 19, 6. 7. geſagt: GOtt hat mein Recht verkehrt; ſo lang GOtt nicht ſelbſt vor Hiobs gerechte Sache geſpro⸗ chen und bekannt gemacht, er hab ihn ohne eigene Urſach, aus einer fremben Veranlaſſung ſo tractirt. OEhat mein Recht hinweggenommen. Cap. 27, 2. Elihu ſchloß bey all ſeiner Billigkeit aus allzuwenigen datis boch zu viel; aber er konnte da⸗ mahl nicht anderſt; Er wird vielleicht eben deßwegen von GOtt am Ende weder gelobt noch geſcholten. Uber meinem Recht / ob ſchon mein Recht klar iſt, muß ich doch Luͤgner ſeyn/ aus Cap. 16, 8. die Luͤge, die mir angeſonnen worden, ſteigt wider mich auf, und er legt ein Zeugnuß wider mich ab, ins Angeſicht, Elihu meynte, Hiob ſage nur nicht gar, ein falſch Gezeugniß. Es iſt ein verzweiffelt unheylbahrer Pfeil/ der mich betroffen ohne Übertrettung/ ohne meine Schuld. Siehe Cap. 6, 4⸗- 10. Cap. 16, 17. 8. Cap. 19, F. 6. Cap. 23, 6. 7. 14. Diß hat den Elihu in einen Eyffer gebracht. Wer iſt ein Mann wie Hiob! wo in aller Welt wird man einen ſo tapffern Mann finden, L8 3 Spotts⸗ 166 Erklaͤrung Cap. XXXIV. Spotts⸗ weiſe ſo geredet, der Geſpoͤtt ſauffen wird wie Waſſer / der den Religions⸗Spoͤttern Schluͤſſe in den Mund legt wider die Vorſehung, dardurch ſie hernach ihn und alle Frommen tauſend Geſpott werden zu verſchlucken geben. Der hinziehet in die Geſellſchafft mit den Ubelthaͤtern und zu wandlen ſcheint mit den gottloſen Leuten. Dann er hat geſagt: Man wird keinen Nu⸗ tzen haben/ wann man ſchon mit Luſt mit GOtt umgehet. Wider dieſe Folge hat Hiob dem Sinn nach hier und da proteſtirt; allein, ſo lang die verſteckte Sache von GOtt nicht aufge⸗ ſchloſſen war, ſo war dieſe Folge doch zu machen möglich. Elihu diſputirte Schluß⸗maͤßig auf das, davon die Rede war. Aber er konnte doch die Sach nicht treffen, ehe ſie GOtt ins Licht gebracht. II. Elihu ſchreitet zur Widerlegung deſſen, T0 1I was wenigſt aus Hiobs Saͤtzen folge, als koͤnnte Gtt ungerecht handlen. Dann wann diß waͤre, ſo muͤßte GOtt nicht ei⸗ nem jeden mit ſeinen eigenen Wercken ver⸗ gelten; und wann er ohne Urſach ſein Werck verwuͤſtete, ſo muͤßte er ſeine erſte Einrichtung wieder aufheben. v. 10⸗15. Dieſem nach/ o ihr Maͤnner / die ihr Ser und BVerſtand habt / hoͤret mir zu: GOtt iſt unendlich abgeſchieden von dem Boͤſen/ und der Allmaͤchtige von der Leichtfertigkeit. Er han⸗ delt weder gewaltſam v. 5, noch zufaͤllig oder par⸗ theyiſch v. 6. Dann er wird das Werck des Menſchen ihm vergelten und einen jeden nach ſeinem Weege finden machen / was ihm gehoͤrt. Sonſt koͤnnte EOtt nicht einem jeden ſein eigen Werck zu⸗ meſſen und einen jeden ſeinen eigenen Weeg finden machen, CM ichen, wea wegnuhine, gnad auf ein GOtt ſahn ihin hadle Hiob inde⸗ war ton ſein pon ſeinen tmincklch an Guf keine Glen nahmn ſeinen Sag fteplch anch Eebunge Dunch win geſegt H ſodern nur. ten Zotn G teltſch geſe ſcbſt geſ Wucke be be 1ulnich ha Becht verk Shldigenn Wer het die Erde Eidetaf verwiſte ein Eihn ſte. ſe Enricht ſich ala n Wenne 1. Sant mun G Sn, ſ WNIV. —— tr ſauffen 8, Eptter Vorſehung, Ugen tauſend t mit den ſt nit den keinen Mu⸗ t Luſt mit hat Hiob (glein, ſo licht aufge⸗ iul machen auf das, c die Sach cht. hg deſen, ſolge, a 1. Dann t nicht ei . elcken ber⸗ tſoch ſein ſeine etſte g. 10715. ihr d . GOt i n/ und der t. G kar⸗ 9 der pat⸗ Dlenſchen ch ſeinem bet. Ennſt 1 Wal — Weeg finden lchen, Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 167 machen, wann er das Recht tyranniſch von jemand wegnaͤhme, oder ohne Urſach und Verſchulden Un⸗ gnad auf einen waͤrffe. Die Frag war demnach: ob GOtt ſo handlen konne, wie Hiob ſagt, daß er mit ihm handle, d. i. ungerecht, beſonders aber, ob Hiob in dieſer Zeit unverdiente Straffen leyde. Hiob war von ſeinen Schmertzen uͤbernommen, daß er alſo von ſeinem Leyden redete, als ob ihm GOtt ſolches wüͤrcklich aus Zorn haͤtte zugeſchickt, da er ſich doch auf keine beſondere Verſchuldung beſinnen konnte. Elihu nahm das, was er aus Affect geredet, vor ſeinen Satz an und behauptete, die Straffen muͤßten freylich auch an Hiob eine Urſach haben, z. E. eine Erhebung, eine Sicherheit in zeitlichem Gluck; dar⸗ durch will Elihu nicht ſagen, was die drey Freunde geſagt, Hiob ſey ein Gottloſer oder ein Heuchler, ſondern nur das, es koͤnne niemand aus unverſchulde⸗ tem Zorn GOttes zu Grund gehen; als welches Hiob von ſich geſagt; ſondern GOtt laſſe jeden finden, was er ſelbſt geſucht, und bringe jedes Menſchen eigene Wercke uͤber ihn. GOtt wird ja wahrlich nicht gottloß oder th⸗ ranniſch handlen/ noch der Allmaͤchtige das Recht verkehren / oder den Unſchuldigen wie einen Schuldigen tra tiren. Wer hat ihm / dem Menſchen, das Amt uͤber 2 — 1 die Erde gegeben? und wer hat den gantzen Erd⸗Crayß wohl eingerichtet? Hiob ſagte: GOtt verwuͤſte einen Menſchen, der ihn doch liebt und ehrt. Elihu ſagte: Es ſeh numuglich, daß der, der die er⸗ ſte Einrichtung zu lauter Gutem gemacht, ohne Ur⸗ ſach alſo mit dem Menſchen umgehe. Wann er/ GOTT, feindlich auf ihn ztelte 2. Sam. 18, 3. Hiob 1, 8. ihn nur zu verwuſten, wann GOTTß abwiche von ſeinem erſten gutthaͤtigen Sinn, ſo wuͤrde er de⸗ Menſchen ſeinen Geik . 4 und 14 15 37 und ſeinen ihm eingeblaſenen Odem zu ſich ſamm⸗ 16 Wann nun dem alſo iſt / wie es gewis iſt, Cap. 168 Erklaäͤrung Cap. XXXIV. len und wieder vernichten, was er gegeben. Cn M Darff n nicht! zu Es wuͤrde alles Fleiſch zugleich das Leben Peltten h verlieren und der Aenſch wieder zu Staub werden. III. Nachdem Elihu dem Hiob dargethan, was aus ſeinen Reden fuͤr wiedrige Folgen koͤnnen gezogen werden: ſo will er ihn nun zum Geſtaͤndniß bringen, daß ſolche Re⸗ den aus einem unerkannten Ubermuth und nicht nur aus Schmertzen hervorgebrochen. Er mißt dem Hiob bey, als verdunckelte er GOttes Unpartheylichkeit und rettet ſie; zu dem End macht er einen Schluß aus Hiobs Reden und aus der Natur der Sa⸗ chen, Hiob muͤſſe ſich doch die Straff durch etwas zugezogen haben, wiewohl nicht nach Art der drey Freunde. Er ſe⸗ tzet es auf weitere Unterſuchung aus. v. 16. — 37. 21¹, 4. ſo gebrauche jetzo den Verſtand; hoͤre doch dieſes Wende ferner dein Aufmercken auf die Stimme meiner Reden. . Wird wohl einer, der dem Anſehen nach ein Haſſer des Rechts iſt, und dabey die Macht hat, ſeinen ausbrechenden Zorn dir zu lieb zaͤhmen ?² Wirſt du einen gerechten Gewalthaber/ von deſſen Gerechtigkeit und Billigkeit du uͤberzeugt biſt, einer Gottloſigkeit beſchuldigen in einer Sach, die einen Schein des Boſen hat. Wie viel weniger darffſt du dergleichen gegen GOtt thun, weil er die Urſache ſeiner Gerichte nicht anzeigt. . Darff handlen, al hen ihrest We viel hen der Pe nen Freygea en / weil (2) Cun non ſec bonum. munifie Wee ſolte hen oder de deng im Pu Hlitter tert duech unſchtbaht⸗ ſen ohne Wie mun ſan in Ane ſhung ſein lber ale i le ſine Er De iſt Codes / de iſtal noch Anſeh kan dann tt ins b) Non qui ei catacrit Coltatit teligen D XNNIV. lſich ſimm⸗ eden. das Leben 3u Stanb dartgethan, tige Folgen er ihn nun ſolche Re⸗ muth und⸗ gebrochen. etdunckelte O kettet ſie; Schlug aus tur der So⸗ die Staff , wietvol N. Er ſer wig iſt, Cr. tand; hoͤre Außmnercken en nach ein Mußt hat eb zuhmen? itel O tiel tenger ,tel e die Daorff haber / bon. 1. Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 169 Darff man ſagen zum Koͤnig: du Boͤß⸗ 18 wicht? zu Fuͤrſten: du Gottloſer? darff man es geſalbten Haͤuptern, die ſonſt gerecht und gutthaͤtig handlen, alſo in Verdacht ziehen, wann ſie die Urſa⸗ chen ihres thuns hier und da verſchweigen? ie viel weniger (a) zu dem / der kein Anſe⸗ 19 hen der Perſohn der Fuͤrſten hat / und der ei⸗ nen Freygebigen nicht anſpricht vor einem Ar⸗ men / weil ſie alle ſeiner Haͤnde Werck ſind. (a) Quanto minus, per Ellipfin ſubintelligendum non ſecus ac Prov. 17, 26. multare juſtum non bonum, quanto minus, percuterée principes munificos propter rectum. Wie ſollte GOtt aber die Macht der Fuͤrſten anſe⸗ 20 hen oder durch Geſchencke der Reichen beſtochen wer⸗ den? im Augenblick werden ſie ſterben muͤſſen/ zu Mitternacht werden gantze Voͤlcker erſchut⸗ tert durch Erdbeben und muͤſſen davon / ja ſeine unſichtbahre Heerſchaaren raͤumen den Aaͤchtig⸗ ſten ohne Haͤnde auf —— Wie nun GOtt kein Anſehen der Perſohn haben 2r kan in Anſehung ſeiner Macht, ſo auch nicht in An⸗ ſehung ſeiner Allwiſſenhett. Seine Augen ſeyn über alle Weege eines Manns nnd er ſiehet al⸗ le ſeine CTritte. =Z Da iſt keine Finſternis und Schatten des 22 Todes / daß ſich da die Ubelthaͤter verbergen. Es iſt alſo ausgemacht, daß weder Ungerechtigkeit, 22 noch Anſehen der Perſohn, bey GOtt Statt haben kan; dann er legt keinem mehr auf/ als vor Gtt ins Gericht zu gehen. (b) (b) Non ſane injuriam imponere cuiquam vult, qui ei impoſuit in judicium venire, ubi avto- catacritus ſit abiturus. Verſus hic ſcatet diffi- cultatibus. „ notat vel ſane vel ergo. D'Ny' in telligendum ut C. 23, 6. 14. Ergo non iniquo affectu invadet aliquem amplius. Ex Py boteſt L y talis 24 25 170 Erklaͤrung Cap. NXNXXIV. talis connexio emergere, nemo dicat amplius, DEum injuſte quem invadere, quum omnibus conſtituerit in judicium coram ſe venire. Quic- quid ſit, argumentum hoc eſt, qui homini conſtituit coram judicio ſuo comparere, is non poteſt ulla ratione ſuſpectus eſſe injuſtitiæ Rom- 9. V. I4. I5. C. 32 F. 6. Ferner ſieht man auch daraus, daß GO TT keine Perſohn anſehe, weil er die Gewalt oder Reichthuͤ⸗ mer keinem fur beſtaͤndig gibt. Er zerſtoͤßt ge⸗ meiniglich die Gewaltigen / wie du ſelbſt oben Cap. 12, 17. gedacht, auf unerforſchliche Weiſe/ und ſtellt andere an ihre ſtatt. GOT ſtrafft auch die Gewaltige, nicht aber Unſchuldige, ohne An⸗ ſehen der Perſohn, ob ſie ſchon auſſer Straff geſetzt zu ſehn dencken. Elihu ſagt nicht, was die drey Freunde geſagt, ſondern erwiedert nur dem Hiob, der ſagte, er werde unſchuldig mit Straffen und Zorn⸗ Schlaͤgen heimgeſucht, es werde niemand mit Straf⸗ fen (Zuchtigungen und Prufungen beruͤhrt er hier noch nicht) heimgeſucht, der nicht ſchuldig ſey. Wann Hiob nicht ſelbſt aus Affeet den Anblick ſeiner Sache verwirrt haͤtte und ſtatt der Pruffungen der Zorn⸗ Straffen gedacht haͤtte, wuͤrde auch Elihu nicht auf ſolche Art diſputirt haben. Er redet aber ans Hiobs Saͤtzen, und zeigt ihm, was draus folge, und wie⸗ derlegt ſolches. ihre Wercke; Er laͤßts nicht nur auf Zufaͤlle an⸗ kommen, entzieht ſich auch der Unterſuchung der Sa⸗ che nicht, wie menſchliche Richter, und fuͤhrt die naͤchtliche Finſterniß her uͤber ſie, deutet auf Cap. 12, 22. da werden ſie aufgerieben. 26 Unter (a) dem Gericht der Gottloſen Jeſ. 53/9. Gewalthaber, die mit dieſer oder jener unerkannten Ubelthat eine offentliche Straff uͤber ſich gezogen, gibt er ſie preiß an einem Ort / wo kedermant Sa ehen Demnach ſo erkennet er ja gerichtlich uͤber CMN ſchen kant⸗ ein ofentlich Welt zur E 13, 26. hel Cap. 10,11. muth, wie die Gepalti nſethaft e tlen ofent den Hiob i⸗ Fit ihn aue aß er ein ſ 6) Tachi ter. 2, P Onere u ſel. 25, recde: induern Wellen chen und ) d. Utitur B dia, rg gantem, een Und das desG Uud doß nn Elenden er geieiſet, Chne dean 11 Gdt e ird er⸗ ſden ohre ie machen Ageſht WIV. Cat amplins, un ompibus enire. Qbic⸗ qui hommini rere, is non ſtitie Rom, Odd ſene Neichthli⸗ erſtoßt gen ſlbtͤ oben che Weiſe⸗ E ſtaſt e ohre An⸗ ttaff geſett 3 dee dre Dein Hiob, en und Zorn⸗ Uit Stra⸗ htt et hier ſeh. Wann. einet Sache n der Zorn, H ſich an r aus Hhiob e, i⸗ htlich iber Aufele gn⸗ ing der Ge⸗ fihrt die et guf Cup⸗ N. 5519. ntetmnnten en gtbt fmnann zu4 ſen Cap.XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 171r ſehen kan. Weil Hiob ſo offt geſagt, er ſey als ein offentlich⸗ ausgefuͤhrter Miſſethaͤter der gantzen Welt zur Schau Cap. 12, 14. Cap. r1, 10. Cap. 13, 26. welches Elihu zuruckgibt Cap. 33, 11. ferner Cap. 16, 11. Cap. 17, 6, ſo führt ihm Elihu zu Ge⸗ muͤth, wie GOdT wohl koͤnne geſchehen laſſen, daß die Gewaltige und Groſſe, wann ſie auch ſonſt ge⸗ wiſſenhafft geweſen, um einer gewiſſen böſen That willen offentlich geſtrafft werden. Elihu verdammt den Hiob nicht gantz, wie die drey Freunde; ablol⸗ virt ihn auch nicht; ſondern ſagt, es konnte ſeyn, daß er ein ſolcher waͤre. (aàa) Tachat triplicem habere ſenſum poteſt 1. in- ter. 2. pro: 3, in loco improborum, ita m ſub onerée improbitatis elidantur. 2., Sam. 2, 23. Jeſ. 25, 10. Amos 2, 13. Job 40, 7. itaque ſic redde: explodit eos, ſub illa perſona, quam induerunt improbitate. Weilen ſie unfehlbahr (b) von ihm abgewi⸗ chen und alle ſeine Weege nicht reiff verſtanden. (b) Al-ken. Jer. 3 8, 4., ſine dubio, pro certo. Utitur Elihu hac particula in probitate Jobi du- bia, arguens obum C. 23, II. mire ſe pur- gantem, potuiſſe receſſiſſe, ex Theſi; ubi ve- ra poœna, ibi vera culpa. Und das vollzieht GOtt, damit er offenbahre, er laſſe das Geſchrey des Armen vor ſich kommen/ und daß man ſehe, er werde das Geſchrey der Elenden erhoͤren. Hieraus ſiehet man, baß Elihu gezweiflet, ob nicht Hiob über die Armen zuweilen, ohne dran zu dencken, hergefahren, daß ſie deßwegen zu GOtt geſchryen. = Wird er / der Hertz nnd Nieren pruͤfet und einem jeden ohne Anſehen der Perſohn vergibt, einen ru⸗ hig machen und unſchuldig erkennen, wer wird alsdann verdammen? hingegen wann er ſein Angeſicht verbirgt und einen bardurch vor ſchuldig . bb⸗ 29 172 Erklaͤrung Cap. XXXIV. erkennt, wer will ihn ſehen / wer will der Unſchuld halber mit ihm ſtreiten, und diß iſt uͤber gantze Voͤl⸗ cker und uͤber einen einzelen Menſchen zu deuten. Elihu will ſagen, er wolle ſelbſt Richter ſeyn in ſei⸗ ner Sach, da es doch bey GOtt allein ſtehe, einen 30 3 1 32 33 vor gerecht oder vor ungerecht zu erklaͤren. Wuͤrde nun GOtt ihn abſolviren: ſo wuͤrden alle Verurthei⸗ lungen nichts ſchaden. Wüͤrde er aber ſein Angeſicht immerfort alſo verbergen: ſo wuͤrde das Streiten um ſein Recht nichts helffen. GOtt laͤßt ſolche Exempel der Straff geſchehen, wie v. 24.⸗29. damit ein heuchleriſcher NMenſch nicht herrſche / daß das Volck nicht Stricke leyde. Aus allem dem iſt klar, daß GOTDT nicht aus Ge⸗ walt oder bloſſem Zufall oder Vorneigung handle, daß GOtt v. 11. jedem ſein Thun vergelte, daß nie⸗ mand aus Zorn Straff leyde, er habs dann verdient. Auf dieſen Zweck hab ich gezielt in aller meiner Rede; ich mags nun getroffen haben oder nicht, ſo hab ich wenigſt nicht unbillig gehandlet. Dann ſoll einer ſeyn / der zu GOtt ſagt: Ich hab etwas em⸗ pfangen / ich muß eine Straff tragen, und hab kein Pfand (a) genommen / ich leyde, und hab keine Urſach gegeben, ſolutum mihi, quod non de- bebatur. (a) Eſt Proverbium Arabum: Omnis vir in eo quod patrat, pigueratus eſt; hoc eſt: vel acti- ve, ſemet oppignerat pœnæ; vel paſſive, cap- to velut pignore ad pœnam recipiendam ob- ſtrictus eſt. Ich ſag lieber alſo zu GOtt: Lehre du mich / was ich nicht ſehe / ſtelle mir meine unerkannte Suͤnden vor Augen; habe ich Leichtfertigkeit begangen/ ſo will ich / wann du mirs vor Augen geſtellt, nicht mehrere hinzuthun. Siehe / du haͤſt nicht Arſach, jenes zu ſagen, er vergilt dir von dem / was bey dir iſt/ wonat⸗ du . on CMNX ſon ein Pi ODrd vere verachteſtt kennſt, wied waͤhlen / ic mir die Vene Node! Wen nelche die a Perſohne wolen mir iſt/ wolle E iſt nie Veyſal ale kanntnuß/ pe Worte Ich bri ners anfaͤl 1. Peg. 21, werdein: der eitelſte Dann er de Etraff mag etkannt derſpenſi zuz utten bolig geno⸗ gegen G weitere Un Uug thut, Fannneng unghart e wegen d lepden. G Aey Frenn ſerlenah ſt el nich ſnudſ MNIV. — l der Unſchnld⸗ et gange voͤl⸗ en n deuten. r ſehn in ſe⸗ ſehe, einen ten. Wurde le Verurthei⸗ ſein Angeſcht Streiten unn eſchehen, wie enſch nicht cke legde. icht aus Ge⸗ ung handle, elte, daß nie⸗ nn berdient. einer Rede; t, ſo hab ich in ſol einer etwas em⸗ und hab de, und hab gvodl non ae⸗ nis ir in e0 elt: vel ali⸗ hafſie, Cap⸗ piencann b⸗ mich/ wes Uute Sinden beganhet/ ſelt, nicht ſcen, er worondun Cap. XXXIV. des Buͤchlein Hiobs. 173 ſe ſchon ein Pfand bey dir ſelbſt haſt. Du haſt geſagt, GOTT verachte ſeiner Haͤnde Werck Cap. 10, 3. du verachteſt GOTT, indem du dich nicht vor ihm be⸗ kennſt, wie du biſt; dann du pflegſt eigenſinnig zu waͤhlen / ich nicht; dir gefaͤllt die Eigenſinnigkeit, mir die Beugung. Und was weiſt du nun hierauf? Rede! Wenigſt biſt du der Eigenſinnigkeit ſchuldig, welche dir allein ſolche Straffen zuziehen kan. Perſohnen / die Hertz und Verſtand haben/ 34 wollen mir ſagen; und wer ein weiſer Mann iſt / wolle mich anhoͤren. . Es iſt nicht zu viel oder zu hefftig, wann ich mit 3 Beyfall aller ſoreche: Hiob redte nicht aus Er⸗ kanntnuß / nemlich das, was ich getadelt, und ſei⸗ ne Worte waren nicht aus reiffer Uberlegung. Ich bringe diß ins Mittel und werde meh⸗ 36 rers anfùhren. Abhi per aphæreſin Mich. 1, 15. 1. Reg. 21, 21. damit Hiob rein aus unterſucht werde / in denen Antworten / darinn er den Schein der eitelſten WMenſchen hat. Dann er thut zu ſeiner Suͤnde / womit er ſich 32 die Straff wohl zugezogen hat, und die er noch nicht mag erkannt haben, v. 32. noch eine trotzige Wie⸗ derſpenſtigkeit mit Herausforderung GBttes hin⸗ zZu; mitten unter uns traͤgt er ſich / als haͤtte er voͤllig gewonnen, und vervielfaͤltiget ſeine Worte gegen GOtt. Man ſiehet hieraus, daß ers auf weitere Unterſuchuug ausſetzet, und ſich noch nicht ge⸗ nug thut, weil er zweifelt, ob er den Hiob unter die Frommen zaͤhlen ſolle, welche wegen einer Verſundi⸗ gung hart geſtrafft werden; oder unter die Boſe, wel⸗ che wegen der Heucheley endlich ihre gerechte Straffe leyden. Elihu tritt deßwegen nicht auf die Seite der drey Freunde; ſtatuirt auch nicht, daß es den Bo⸗ ſen allemahl boͤs und den Guten gut gehe; Aber das laßt er nicht unberuͤhrt, es ſcheine offt einer boͤs zu ſehn und ſey es doch nicht, und umgekehrt; daher ma e 1. 174 Erklaͤrung Cap. NXXXV. ſe man weder im Ungluͤck der Frommen, noch im Gluck der Gottloſen GOttes Gerechtigkeit in Zweifel ziehen. Diß ſetzet er in folgendem erſt recht aus ein⸗ ander. Cap. XXXV. I. Elihu greifft die Widerlegung der Selbſt⸗ Rechtfertigung gegen GOtt nochmahl, an und nimmt noch ein anders Wort von ihm darzu, da er geſagt, man habe bey GOtt keinen Nutzen von der Froͤmmig⸗ keit. Aus Gelegenheit deſſen widerlegt er zugleich die drey Freunde, und ſagt, man muͤſſe von der Vorſehung nicht nach un⸗ ſerm Kopff dencken, als wann, wo Froͤm⸗ migkeit ſey, gleich auch Vergeltung, und wo Gottloſigkeit, gleich auch Beſtraffung folge. Nein! GOttes Gedancken ſeyen nicht unſere Gedancken. v. 178. II. Ferner widerlegt er noch ein Wort von Hiob, die Unterdruckten ſchreyen umſon zu GOkt. Endlich beſchließt er mit Er⸗ mahnung zur Gedult, und Uberweiſung ſeiner Ungedult. v. 9⸗ 16. S Vd Elihn antwortete / fieng abermahl an 2 zu reden, und ſprach: . . Haſt du das vor ein Recht / d. i. einen Grund, dein Recht zu gewinnen, gehalten / da du geſagt: Meine Gerechtigkeit iſt vor GOttes Gerechtigkeit, nemlich in dieſer Sach, da mich GOtt unverdient ſo hart tractirt, und ich ſo unſchuldig ley⸗ de, habe ich eine gerechtere Sache als GOtt. Hiob hat es nicht mit ausgebruckten Worten geſagt, aber wohl dergleichen Cap. 13, 18. Daß C1, MH Daß du Gdtt, dir ſehrern V Günde/ d Suͤnde hinge te, nach Cap 4 7 la brum. 1 de veltre illis, Dereuf il ich aut Wirff de ſchen ſa ſc ſtehen hoh ſcht erreich ten eweyen gfche, iſt denn Hiob n n. Bde ſite: die De Nreund ſeigſe, de nuch aufder uf eintnahl ſuug niht Fnmngten ie nnch Shhbiſe kon tef. Ds Aeſen mif er ichtsͤ et Wann hhn zu weg Neſtnſt, ihnn dammt ſen 1 noch imn feit in Diteifel lecht aus ein⸗ der Selbſt⸗ bchmmahl,an Wort von in habe bey Frommig⸗ iderlegt er ſagt, man t nach uw o⸗ Fron⸗ eltung, und⸗ Beftafſng lucken ſeen Wort bon hen uinſopſt er mnit Ct⸗ bbertoeifung cbernahi an / di einen lten / da dur 10r Gtes mich Gt ſchuldig 1 Cap. XXXV. des Buͤchlein Hiobs. 175 „Daß du aber (a) ſagteſt: was bringt es / o GOtt, dir fuͤr Nutzen/ und was werde ich vor mehrern Vortheil davon haben als von meiner Suͤnde / d. i. als wann ich mich mein Lebtag der Suͤnde hingegeben und als der boͤſeſte Bub gelebt haͤt⸗ te, nach Cap. 10, 14. 15. Und Cap. 9, 21. 29, 30. 3 1. (a) ₰ illativum, pro, quod autem, ſatis eſt cre- brum. Deut. 7, 17. quod autem dicatis in cor- de veſtro, multi populi: v. 18. ne timeas ab illis. Darauf will ich antworten / was zu ſagen iſt / und deinen Freunden / die bey dir ſeyn/ will ich auch antworten. Wirff deine Augen auf den Himmel/ und ſiehe: ja ſchaue die obere Lufftgegenden an / ſie ſtehen hoͤher ab von dir / als du mit dem Ge⸗ ſicht erreichen kanſt. Warum Elihu nach angefuͤhr⸗ ten zweyen unziemlichen Saͤtzen ſeine Antwort alſo anfahe, iſt diß der Grund. Ellhu hat zum Zweck, dem Hiob und den drey Freunden zugleich zu antwor⸗ ten. Beyde giengen in ihren Reden zu weit. Hiob ſagte: die Froͤmmſten bekommens am ſchlimmſten. Die Freunde ſagten; die Froͤmmſte ſeyen die Gluͤck⸗ ſeeligſte, die Boöſeſte die Ungluͤckſeeligſte, und zwar noch auf der Welt. Darauf antwortet Elihu beyden auf einmahl wie Jeſ. 55. man muͤfſe GOttes Vorſe⸗ hung nicht nach unſern Gedancken meſſen, als wann Froͤmmigkeit allzeit Gluͤck, und Boßheit allzeit Un⸗ gluͤck nach ſich zoͤge. Dann daraus wuͤrden ſolche Schluͤſſe kommen, die den Menſchen nur verunruhig⸗ ten.. Das war die Haupt⸗Sache, die Elihu hat an⸗ greiffen muͤſſen; wo er diß nicht gethan haͤtte, wuͤrde er nichts gethan haben. 78 Wann du ſuͤndigeſt/ was wirſt du wieder ihn zu wegen bringen? und wann deiner Wie⸗ derſpenſtigkeiten viel werden / was wirſt du ihm damit anthun? GOtt iſt unendlich weit nber S Elles , 176 Erklaͤrung Cap. XXXV. alles, was man wieder ihn vorzunehmen daͤchte, erhaben. Biſt du gerecht / was wirſt du ihm geben ? oder was wird Er von deiner Hand empfangen? Einem Mann / wie du / der ſo hinfaͤlliger Na⸗ tur iſt, iſt die Bosheit dein ſelbſt, und einem Sohn des Menſchen iſt die Gerechtigkeit dein ſelbſt, ſie ſchadet oder nutzet dir ſelbſt. Elihu will ſagen: Was nutzet es, fromm gelebt zu haben mehr als bos, wann GOtt einen wie den andern trastirt, ja den Frommen Boͤſes, und den Boͤſen Gutes wie⸗ derfahren laͤßt. Ich antworte: dir ſelbſt nutzet oder ſchadet es, was du thuſt; GOtt gehet nichts zu noch ab. Ferner antworte ich: GOTT iſt dir nicht Red und Antwort zu geben ſchuldig. Das iſt genug fuͤr ſeine Gerechtigkeit, daß ſie niemand beſchuldigen kan, daß die Bosheit ſich ſelbſt die Beſtraffung und daß die Tugend ſich ſelbſt die Belohnung iſt. Der Gottloſe iſt allzeit ungluͤcklich, und der Fromme iſt allezeit gluͤck⸗ ſeelig, auch im groͤſten Unfall, wann er nur an GOtt haͤlt, Gehorſam und Gedult uͤbet. Hiemit hat Elihu des Hiobs und der drey Freunde Gebaͤu auf einmahl niedergeriſſen. II. Die Unterdruckte ſchreyen offt um HGuͤlf⸗ fe wegen der Macht/ und klagen offt laut we⸗ gen des Arms der Maͤchtigen. Hiob hat etlich⸗ mahl geſagt, GO T T achte das Geſchrey der Unter⸗ druckten nicht Cap. 12, 1. 12. das hat Elihu aufbe⸗ halten, hier zu wiederlegen, und zwar aus Gelegen⸗ heit des vorhergegangenen achten Verſes, welcher an⸗ deutet, es habe jeder Nutzen von ſeiner Tugend, und Schaden von ſeiner Untugend; alſo mußten die From⸗ me gluͤcklich ſeyn, die Boͤſen nicht. Nun aber ſagte Hiob, die Boͤſeſten ſeyen die Gluͤcklichſte; ſo waͤre al⸗ ſo der achte Vers nicht wahr; dem begegnet nun 10 Eider unter ſolchen Unterdruckten iſt ſelten einer⸗ CN. MH der nit woh imnt, er Shifer iichtet, ſond Du iſt die uuntelduucte hen eie Ge Elilſt in ihre telg hie ern Nothen auf nch getroffe Der une ret / und n ſe mecht. ſelem, aben CDn Rene GOtt iſu ah the ihe Vern Ada in tlauiſchen un gemneinigli ſchreckhaff Gewis höͤren, un ſehen. Daß d hen Chy. Dncke es Gericht/ Warten, n 8 ihn/ ſinen er ſch nih Afgeſhn (a) buſc Wxy. in geben? ſinten filiger Na⸗ Ind einem igkeit dein Elhn wil oben nehe n tattitt, Gltes wie, nutet oder Uts zu noeh nicht Red tgenug fie ſdigentfan, id daß die r Gottboe getglic⸗ , an Ot t hat Eihnn ufeinnnhl un Huͤlſ⸗ ft laut we⸗ b hat etich⸗ )derhter⸗ ihn onfbe⸗⸗ 1 Gelegen⸗ ttelcher an⸗ herde und die Fron⸗ ober ſaut: ſo wate l enet mun elten einet/ Aten N Cap. NXXNXV. des Buͤchlein Hiobs. 177 der mit wahrem Vertrauen ſeine Zuflucht zu GOTE nimmt, er ſagt nicht / wo iſt GGCCmein Schöpffer/ der nicht nur den Unterdruckten auf⸗ richtet, ſondern auch Geſaͤnger gibt in der Nacht. Das iſt die Urſache, warum GOTT vieler auch offt unterdruckten Frommen Schreyen nicht hoͤret, ſie ma⸗ chen ein Geſchrey, aber ſie haben kein Hertz, noch Ernſt zu ihrem ſo treuen Schoͤpffer, der es an Mit⸗ teln nie ermanglen laͤßt, einen in den ſchwehreſten Roͤthen aufzurichten. Hiemit wird Hiob ſeitwarts auch getroffen. Der uns mehr als die Thiere der Erden leh⸗ 11 ret / und mehr als die Voͤgel des Himmels wei⸗ ſe macht. Die Thier und Vogel uͤbertreffen uns in vielem, aber nicht im Verſtand und Rede. Da nun EOtt dem elendeſten Menſchen mehr Krafft gegeben, GOtt zu ſuchen, als denen liſtigſten Thieren, die doch auch zu GOtt ruffen: ſo ſollten die unterdruckte Leu⸗ the ihr Vermoͤgen mehr gebrauchen. Allda in der Noth ſchreyen ſie mit einem miß⸗ 12. trauiſchen und zweifflenden Gemuͤth, und er erhoͤret gemeiniglich nicht / ſie loß zu machen von dem ſchreckhafften Anblick des Stoltzes der Boͤſen. Gewis das eitle Geſchrey wird GOtt nicht 13 hoͤren, und der Allmaͤchtige wird nicht drein ſehen. Daß du aber ſagſt / du werdeſt ihn nicht ſe⸗ 14 hen Cap. 23, 8. er verſchlieſſe dir den Zutritt: ſo dencke, es iſt vor ſeinem Angeſicht lauter rechtes Gericht/ darum muſt du ſeiner nur gedultig warten. Aber nun / weil er ſich nicht daran kehrt, weil 15 es ihm/ Hiob, fuͤr nichts iſt / daß er / GOtt, ſeinen Eigenſinn heimgeſucht Cap. 34, 17. und er ſich nicht ſehr fuͤhlt durch Zuchtigung in der Aufgeſchwollenheit: (a) (a) Puſch arab. gloriatus A ſed princeps vis eſt 1I1 178 Erklaͤrung Cap. XXXVI. in turgendo ex jer. 50, II. Mal. 3, 20. Hab. 1, 8. adeoque ſic vertitur: neque cognoſcit. poœnis dat C. 21, 19. in turgoré valde. 16 Darum pflegt Hiob ſeinen Mund zur Kitel⸗ keit aufzuthun; ohne Erkanntnuß macht er groſſe Wort. Hiemit wollte er den Hiob zur Be⸗ kanntnuͤß ſeiner Verfinſterung und Ungebult bringen, und zur demuthigen Unterwerſſung unter die uͤber al⸗ len Verſtand erhabene Weege bewegen. Cap. XXXVI. I. Elihu bittet ſich noch Gedult aus, ver⸗ ſpricht zur Letze nochmahl alle Gruͤndlich⸗ keit und Billigkeit; wiederholt und faßt alles, was er bisher geſagt, in einem Blicke zuſammen; beſonders gibt er ihm nochmahl zu verſtehen, was fuͤr rohe Ge⸗ dancken er von GOttes Gerechtigkeit ge⸗ hegt, da ſolche doch denen Gerechten alle⸗ zeit lieblich und nur denen Ungerechten ge⸗ haͤßig ſey. Er holt nach, was er Cap. 33. ſchon angefangen, nemlich, daß die Zuͤch⸗ tigungen &Ottes denen Redlichen, beſon⸗ ders auch ihm zum Gluͤck gereichen. v. 1⸗16. Oyd Elihu fuhr fort und ſprach: )Leyhe mir noch ein wenig Gedult / bis nen Sinn deutlich machen; dann ich habe fuͤr die Gottheit noch ein und anders vorzubringen. . ch will / was ich innhabe / von weit her von einem weit umgreiffenden Verſtand her zuſammen faſſen / und meinem Schoͤpffer Gerechtigkeit leiſten. Dann fuͤrwahr meine Reden ſind keine redne⸗ riſchen Schmincke; (a) Er beſitzet ſein wiſe⸗ ichs zu End bringe / ſo will ich dir mei⸗ CM) voͤlig / den lecht auſtih () Scher fucum Siehe / Keugt ſch nicht, ee nichk getoalt peidiſch odet Cap. 14,15. Herhens/ des hertens Er wir Gluck nic ligkett iſt, ereicht ihr Dag des G hebung des er wird den Aenen def ſehen; hatteſchn doch nict, fenlic daß tmand an et ſo teſt benn ſe der Ve Hihts, un geſchriepen Er ziche Gerechten Sdiſi⸗ D bt G lend ſi nn VI e (ognoſcit, alde. zur EiteH 5 macht er iob eu De⸗. † ult bingen, die iber ol⸗ ls, bet⸗ Gruͤndlich⸗ und faßt in einem bt er ihmm lohe Ge⸗ fkeit ge⸗ chten ale⸗ echten ge⸗ Cah. 33. die Zuͤch⸗ beſon⸗ g.b. 1416. eultbis h dir mel⸗ habe fir ubringen. it her bon uſcnninen echtigkeit, eine tete⸗ Wiſen Cap. XXXVI des Buͤchlein Hiobs. 179 voͤllig / der mir dir zu thun hat, er kan und will recht aufrichtig und billig mit dir handlen. (a) Schæker in origine colorem rubrum, dein fucum ſignat. M S . Siehe / GO TC iſt zwar ſtarck; aber er be⸗ zeugt ſich deswegen nicht veraͤchtlich / er handlet nicht, wie du gar zu roh von ihm geredt; er handlet e nicht gewaltthaͤtig, nicht eckelhafft Cap. 10, 3. nicht neidiſch oder eyferſuͤchtig v. 4.⸗7. 13.⸗16. Cap. 1,23. Cap. 14, 15. Dann er iſt ſtarck von Krafft des Hertzens / ſeine ewige Krafſt, die von der Weißheit des Hertzens ſtammt, Giene allen Affeet aus. „Er wird dem Gottloſen das Leben und Gluͤck nicht reichen; ſo ſcheinbahr ſaine Glucſee⸗ ligkeit iſt, ſo iſts doch kein Leben; alle Glüͤckſeeligkeit gereicht ihm zum Schatz des Zorns GOttes auf den Tag des Gerichts. Iſt wieder Hiobs allzugroſſe Er⸗ hebung des Glücks der Gottloſen Cap. 2:, §. und er wird den Sanftmuͤthigen Recht ſchaffen/ den Armen Frommen, die unter dem Druck und Ley⸗ den ſtehen; Er iſt ihr Beſchutzer und Berather. Hiob haͤtte ſich moͤgen an dieſes halten. Elihu wußte aber doch nicht, warum GStt diß an Hiob geſchehen ließ, nemlich daß ſich in Verſuchungen uber Vermoͤgen mie⸗ mand an etwas als in ſich, ſondern allein als in Chri⸗ ſto veſt bewahren kan. Elihu wußte weder die Groͤſ⸗ ſe der Verſuchung, noch die verborgenſte Staͤrcke Hiobs; und es iſt Wunder, daß Hiob dem Elihu ſo geſchwiegen. Er ziehet ſeine Augen nicht zuruck von dem 2 Gerechten; ſie ſind mit den Boͤnigen auf dem Thron. Alle Gerechte ſind vor GOtt Koͤnige; wer GBOtt foͤrchtet, iſt ein Herrſcher, mußte David ſter⸗ bend ſagen 1. Sam. 23, 3. Er laͤßt ſie ewiglich Go wann ſie dieſen Thron einmahl durch den eiſt beſitzen, und ſie werden uͤber alles erhaben. Wann einige mit Ketten der Gottlichen Zucht M⸗ ge⸗ Erklaͤrung Cap. NXXVI. gehalten werden muͤſſen mit des / eben wie ſich Hiob ſelbſt beſchrieben, cht weißt, ob er ſie zu hlen ſolle, bis es ihr Werck und ihr Abweichen erhaben haben. ffnet zur Zucht und geſagt: Eitelkeit bekehren ſollen. ſie hoͤren und folgen / wer⸗ Guten abnutzen. Iſt der Re⸗ der geſagt, die Gottloſe Tage im Guten ab bis ins Alter, Augenblick zu den Vielen, und werden Todten zerſtaubt Cap. 21, 13. und ihre Jahre in Vergnu Wann ſie aber nie durchs Geſchoß hindurch in der Unerkanntnuß ver 13 Aber die / welche ler ſeyn / ſetzen d niglich nicht um ihre Seele mit Erſchuͤtterung ſter⸗ eben unter den Verfluchten. er den Elenden in ſeinem Elend ſſen / und wird ihr Ohr unter dem a auch dich unter ſo vielem ch den Mund des Ge⸗ ins Geraume zu kommen, darunter und wo der von obenher gedeck⸗ Tiſch voll Fettigkeit iſt. hatt deſcenſus menſæ Jeſ. 30, ſam ê coelo ipſo quaſi demittitur. endlich auf einmahl heraus, was er auf die Letze aufbehalten, ne von denen Elihu ſelbſt noch ni⸗ denen Gerechten oder der Ausgang zeigt. Und er ihnen ih anzeigt / daß ſie ſich Und ihr Ohr geo daß ſie ſich von d Solche / wann den ihre Cage im 8 entgegen geſtellt, t hoͤren / ſo werden ſie gehen muͤſſen / und Hertzen nach Heuch⸗ Kopff / ſie ſchreyen gemei⸗ Gnade / wann er ſie gefan⸗ ben und ihr heraus rei Druck oͤffnen. 16 Und ſo hat er trieben dur II. Elihu ſagt CM Hiob Abſicht ſiine ei fordert ſch ſ mahwt Und all dabey? zulerne E iſ ak te Feh d licht gelane er Anaſt nuthigen 1 den hattn ein Gottlo Zecht an gen. Das ling igek Eichtete de hert nicht lennen hab Weien in deiner ſcher St Zerfall / dee Men Eßgels des ſtheſt de egrucke Wird helen / ſuſt, un den age d en WN. Cap. XXXVI. des Buͤchlein Hiobs. 181r nt Banden Hiob hab ſein Leyden nicht nach GOttes Knen Abſicht angewandt, ſondern im Eyffer vor ſe ii 8 ſeine eigene Gerechtigkeit GOtt herausge⸗ fordert, auf ſeine Tugenden gepocht und Abweichen ſich ſelbſt gehindert. Er warnt und er⸗ mahnt ihn demnach, ſich zu demuͤthigen und geſigt: und auf ein beſſers Loͤſegeld ſich zu ſteiffen, len, dabey Demuth an den Wercken GOttes de Ne⸗ zu lernen. v. 17⸗25. dee Gyrtſe Es iſt aber kein Wunder, daß du in dieſes gerau⸗17 ltet, heinch me Feld des Frieden⸗ und der Gluͤckſeeligkeit noch nd welden nicht gelanget biſt, ſondern noch Bande und Feſſeln 1 und ihe der Angſt tragen mußt. Du haſt anſtatt der de⸗ müthigen Unterwerffung, die einem Frommen zuſteht, werden ſe den hartnaͤckigſten Proceß eines Gottloſen wie huͤſten/ ud ein Gottloſer erfuͤllt/ darum halten Gericht und Recht an uͤber dir, darum haͤlt es dich bisher gefan⸗ nich Hech⸗ gen. Das klingt hart von Elihu gegen Hiob; er hat cen genti⸗. lang zugebracht, bis er diß herausgeſagt; Allein er er ſe geſar. richtete den Hiob nach ſeinen Worten, weil er ſein Hertz nicht kannte, wie wirs nach dem Ausgang gut terung ſte⸗ kennen haben. J luchten. Weilen eine groſſe Eyfer⸗Entzuͤndung bey dir 18 einem Elend in deiner Streit⸗Sache iſt / ſo ſiehe zu, daß dich unter dem. ſolcher Streit nicht antreibe in einen ploͤtzlichen . Zerfall / womit dn geſchleudert werden moͤchteſt und ter ſo tieen die Alenge des Aöſe⸗ Gelds / das du ſtatt des d des G⸗. Engels des Mittlers ſeines in deiner eigenen Unſchuld 1, daruntrr ſucheſt, dich nicht gantz aus dem Gelais hin⸗ — nher gedet⸗ wegruͤcke. Wird deine Freygebigkeit das Treffen aus⸗ 19 40 d halten / daß du nicht mehr in der Beklemmung hnitutur. ſeyeſt, und alle deine maͤnnliche Cugenden / wer⸗ 1 hetnns⸗ den alle deine Tugenden hinreichen, deine Sache ſche gegen GOtt zu gewinnen, und deine Gerichts⸗Hand⸗ Genm Hob 182 Erklaͤrung Cap. XXXVI. — —— lungen mit GOTT auszufuͤhren Cap. 9, 3 5. Cap. 13 18.222. Cap. 23, 3.27. . 209 Begehre der Vacht nicht / womit die Voͤlcker aufgehaben und nnter ſich geſturtzet werden/ womit das Gericht die gantze Welt überfallen wird, ohne daß du es vor der Zeit zu erwecken begehreſt. 21 Huͤte dich/ daß du nicht hinſeheſt und auf das Arge geratheſt; denn diß haſt du lieber erwehlt als Ungemach. (a) (à) Aliter vertit Schultens: denn auf diß Beding wirſt du aus dem Elend herauskommen. 22 An ſtatt aller deiner Verwegenheit, von GOtt die Urſachen ſeines Verfahrens mit dir zu erfragen und ihn ins Gericht zu fordern; begnuge dich, ſeine Krafft und ſeine Regierung, die alles Boſe und Ungluͤck⸗ deutende maͤßigt, gegenwaͤrtig zu haben, damit ge⸗ laſen und gedultig ſeiner Hulff erwarteſt. Siehe/ Ott pflegt hoch zu gehen mit ſeiner Krafft; und doch wer iſt ein Lehrer wie er? wer haͤlt bey ſeiner Krafft eine ſolche Mittel⸗Straß ? wer macht ſich bey ſeiner Hoheit ſo gemein? wer richtet alles ſo zu des Menſchen Nutzen ein? wer lehrt durch alles ſo viel ? 23 Wer iſt uͤber ihn, der ihm ſeinen Weeg/ ſei⸗ ne Weiſe zu regieren, anbefohlen? und wer viſi⸗ tirt ihn, der zu ihm hat geſagt: du haſts zu leicht gemacht? 24 Gedencke / daß du ſelbſt ſein Werck hoch ge⸗ prieſen Cap. 12, 9.25, daß di erzaͤhlt, wie er durch Wiederſpiel wurckt, und doch alles maͤßiget, das die Menſchen beſungen haben. . 2 5½ Darauf jeder Aenſch ſiehet / das der Sterb⸗ liche von weitem anſchaut; das allen zur Lehre vor Augen iſt, das haſt du ſehr herrlich zu erzaͤhlen und zu preiſen gewußt; ſo vergiß nun nicht „wie hert alles ins Gleiche bringt, was noch ſo wiedrig eint. III. Elis C1-MN III. Elihu, Und Ern Eternen und Feln durch un Zn fung de Siehe / etkennen k re/ daß e ſfaften G keit, ſind e Weue nur⸗ den Fuſen ug an den ſhen. Dann ( de Waſce hen / wele geſauberten Wo die de trieffen Ferner / breitungen Zelts in D fiedige g ſenn und de Giehe/ Licht/ ni no 2, dei de Volken, ſe pen Uit auch ſo len urch ſe rſe WMyI. — 3F. Cp Iz, die Voͤlcker et werden / lfalen wiede legereſt eſt und auf ſ du liebet fD Beding len. n GOtt die elfragen und ſeine Kraſt UId Unglück⸗ t dannit ge⸗ eſ. Biehe/ ner Brafſt; per hilt dey wer ncht chtet ales ſo 1 durch ales Weeg / ſe⸗ 1d wer vili⸗ n haſts zul ck hoch gen ſhlt, wie er ſehen. aͤßiget das der Skerb⸗ en il lefte in ichien ſict/ wie Pſ wiedrie 4 Cap. XXXVI. des Buͤchlein Hiobs. 183 III. Elihu haͤlt dem Hiob die Unermeßlichkeit und Ewigkeit GOttes vor, und an den Sternen und Lufft⸗Zeichen von Waſſer und Feuer, ſeine unbegreiffliche Regierung durch wiedereinander lauffende Dinge, zum Zweck der Belohnung und Beſtraf⸗ fung der Menſchen. v. 26⸗33. Siehe / GGtt iſt ſo groß / daß wirs nicht 26 erkennen koͤnnen / ſo groß iſt die Zahl ſeiner Jah⸗ re/ daß es nicht zu forſchen iſt. Zwey Eigen⸗ ſchafften GOttes, die Unermeßlichkeit und die Ewig⸗ keit, ſind es nun, um welcher willen wir GOttes Wercke nur von ferne ſehen, wann wir ſie ſchon vor den Fuͤſſen haben. Inzwiſchen ſehen wir ſchon ge⸗ nug an dem, was wir gleichſam nur von Ferne Dann (wird wohl jemand verſtehen, wie) er pflegt 27 die Waſſer⸗Troͤpflein / kleine Blaͤslein, anzuzie⸗ hen / welche auf ſeinem dicken Nebel einen gus⸗ geſaͤuberten Regen ergieſſen. Po die obere zarte Auͤffte flieſſen / daß ſie 28 da trieffen uͤber die viele Menſchen. erner / wird jemand verſtehen die Aus⸗²9 breitungen der Wolcke / das Haßlen ſeines Ge⸗ zelts im Donner, wann die Wolcken zerplatzen, die wiedrige Kraͤfften der Elementen durch einander lauf⸗ fen, und doch von GOtt zum Zweck regiert werden. Siche/ er breitet uͤber dieſelbe / Wolcke, ſein 30 Licht / wie Tapeten von blitzendem Licht Cap. 26, 9. Pſ. 104, 2, und zieht die Wurtzlen des Meers/ d. i. die dichte zuſammen gedruckte Waſſer in den Wolcken, woraus hernach durch Regen gantze Fluſſe werden, daruͤber. Bielleicht will Elihu da⸗ mit auch ſo viel ſagen, daß GOtt im Reich der See⸗ len durch widereinander lauffende Fuͤgungen ſeine groſſe Abſichten eben ſo erreiche, als im Reich der 184 Erklaͤrung Cap. XXxXVI. Coͤrper; oder daß zwiſchen der Natur und Gnade ein groſſer Streit ſey, den aber GOtt zu einem weiſen Endzweck leite. 31 Mit dieſen widrigen Elementen, nemlich mit Waſſer und Feuer, regieret GOtt die Natur und theilt Straffen und Belohnungen aus 2. Petr. 3, 5. 6. 7. Dann mit dieſen pfleget er zu richten die Voͤlcker und gibt Speiſe als ( Gallice en) ein reicher HErr, der viel zumahl verſchenckt. Das iſt genug, wann man das verſteht in den Wer⸗ cken GOttes; wie es GOtt mache, kan niemand wiſſen. 32 Auf beyden Haͤnden verbirgt er das Licht; GSit haͤlt in ſeiner unſichtbahren Hand das Licht, ſo wohl wanns blitzet, als wanns leuchtet; und ge⸗ bietet daruͤber vermittelſt eines Fuͤrſprechers der ſich vor GOtt ins Miteel legt, daß er die ge⸗ drohete Straff abwende. 33 Davon wird ein Freund (a) dem andern er⸗ zaͤhlen/ als von Haab und Gut / fuͤr den, der einen gnaͤdigen GOtt habe; als von ſchnaubendem Zorn GOttes wider den / der hochmuͤthig iſt. Wann man dieſen Spruch von den Finſterniſſen er⸗ klaͤrt, wie Nieuwemyt, ſo reimt ſich der erſte Vers des folgenden Capitels, darinnen in Connexion mik v. 29. vom Donner geredet wird, nicht mehr ſo wohl, als wann man es nicht alzu phyſiſch, ſondern nur wie die Sachen in die Augen fallen, nach dem mo⸗ raliſchen Zweck v. 31. uͤberſetzt, wie ich nach der na⸗ tuͤrlichſten Bedeutung der Worte gethan; wiewohl es mir ſelbſt nicht vollige Genuͤge gibt. Es iſt aber ge⸗ nug, wann man aus dem gantzen Buch Hiob nur das lernt, was gut und nutzlich iſt allen Menſchen, ohne jeden Vers nach der Phyſic der Alten, voͤllig zu ver⸗ ſtehen, denn darzu iſt die Stunde noch nicht gekom⸗ men. (aà) Difficillimum hunc verſiculum diverſiſſimas admittere facies, diverſiſſmæ interpretationes 11- CXMNXI innmunt. l.6, Alb. Sch Phyücan racle inflamm inflamm 1. Ferrere des Vo des So Reiert Jahts⸗ Menſch Pens und ſet lid den ke Aictens der einem tonigt ſer⸗ Keilen ſen etfilet, Clftat und fenſchein un ſeiner Beloh us er fil und Sen nnahliger u nun wo ſſhete 1 Neden Vattet da WWII. O. NXXXVII. des Buͤchlein Hiobs. 185 n Encheein innuunt. Nieuwentiit faciem ei plane phyſicam elllein weiſen .644. Op. Germ. cum' Seb. Schmidioinduit; at P P CiII Alb. Schultens ſcopo convenientius non plane ecice it phyſicam; voces tamen videntur in alienum Ratur. 1 r d tractæ ſenſum, ut clangor ejus ex R richten de inflammatio. Annunciat de eo clangor ejus; Cillee en) inflammationem (à Na) naſi contra elatum. verſchenctt.. einandwiſen. dao liht; I. Fernere und neu⸗ beſtaͤttigte Vorſtellung das bict, ſ⸗ des Vorgemeldten aus den Lufft⸗Zeichen ud ge⸗ des Sommers, Winters und der gantzen gergen Regierung GOttes durch den Craiß der a Ne Jahrs⸗Zeiten nach dem Verhalten der nendern en Merſchen. v. 1⸗13. fir den, der 2)Ben daruͤber entſetzet ſich auch mei naubendemn G und ſpringt legetr ſch anchznel 1 Ler hmmuͤthig iſ⸗ ſtellte im vorherigen Capitel die erſchröͤckliche fein in d⸗ und dem letzten Gericht vorſpielende Majeſtaͤt des n Richters der Erden vor, da er aus den Wolcken als einem koͤniglichen Hof auf der einen Seiten mit Don⸗ ſdeln mm fen erfüllet, auf der andern Seiten ſeine milde Hand huch den m⸗. ſaufthut und mit gnaͤdigem Regen, lieblichem Son⸗ n de g, nenſchein und allem Wohlgefallen einen Vorſchmack pienogls (ſeiner Belohnungen gibt. Nun bedeutet er dem Hiob, was er fur dem Thron GOttes fuͤr heilige Furcht und Scheu haben ſollte, und wie er ſich mit ſo offt⸗ mahliger ungeziemender Herausforderung verlohren. Ob nun wohl Elihu von GOtt weder gelobt, noch geſcholten wird: ſo ſcheint es doch, GOtt approbire die Reden Elihu, indem er erſtlich gleich in einem rerlſins Wetter geantwortet und das, was in Hiobs Reden einiones unziemlich, vermeſſen und hochgetragen, und von n M F Eli⸗ Neftſannh. ner⸗Keilen loßbricht und die Drohungen der Straf⸗ 1 186 Erklaͤrung Cap. XXXVII. Elihu beſtrafft war, herabgeſetzet, und den richterli⸗ chen Aufzug, wie ihn Elihu vorgeſtellt, angenommen, ſondern auch in gewiſſen Stuͤcken einen ziemlich glei⸗ chen Innhalt mit der Rede Elihu fuͤhrt, wie es der ſcharffſinnige und ſyſtematiſche Rabbin joſeph Albo in ſeinem Buch Sepher Ikkarim ſchon angemerckt, und ich mir es laͤngſt einmahl unter dem Leſen tieff imprimirt und notirt, davon der Innhalt dieſer: Elihu defendirt in der einen Antwort die Allmacht und Weisheit ſine abſolutiſino decreti, in der an⸗ dern die individual providenz, beſonders Cap. 36,8. zuletzt aber v. 22. ſchlieſſet und recapitulirt er ſeine Reden und von v. 27. an handlet er vom Regen und Donner. Von jenem als einem Argument der Weisheit, von dieſem der Macht. GOtt d Elihu Beyfall, und zwar in etwas umgekehrter Ordnung, und zwar dem Argument von der Weisheit aus der Schoͤpffung, dem Argument von der individual pro- videnz durch Vorſtellung, wie er jedes Geſchlecht mit einer gehoͤrigen Bewahrung nach dem Maaß der Vollkommenheit bewahrt. In der andern Antwort fuͤhrt GOtt einen Beweiß der Allmacht Cap. 40, 3. und auf dieſe beyde zielt Hiob Cap. 42, 2. (b) Nattar innuit tremulam vibrationem & diſſo- lutionem rei cum ſonitu ut chordæ vid. C. 6, 9. vibrans & alte penetrans plaga, in ipfum cor . deſcendens. Höoͤret doch das Gebrauß ſeiner Stimme / wann aus den ſchwartzen Wolcken von ferne ein Weltter braußt und bald mit erſchroͤcklichem Knallen erfolgt, und den Hauch oder erſte Blitze, die aus ſeinem Mund ausgehen. Unter allen Oimmeln iſt ſein gerader Trieb und ſein Licht / das anfangs ein Hauch geheiſſen, iſt ploͤtzlich an den Enden der Erden. B Nach demſelben pflegt er mit der Stimme zu bruͤllen / mit der Stimme ſeiner ajefte⸗ CXNV — — zu donnern wird / nich ſtalsdann GOtt de derlich: Er⸗ Wir verſtehe Dann er den: (Ing 6 guch ange ſey da / ſo Hegen von Bligen unds Plotregen, un ſchon ett Scheee, Da bon der Reg tbin den der Weohenn Eihn bvornen a) Geſche reus turl Prokilſe. orte al Dtientis Er ſhlie Zle zu/ daß es agle er tor ſe E⸗ in dieſten D 5) Cnann line apr Chotem indncit tene db, di lamngnn den lichterli⸗ Ilgenonnen ſenlch ge⸗ t, wie es der oſeph Abbo angenenckt, en eſen tief nhalt dieſet: die Mlnocht i, in der an⸗ es Ct 308. lirt er ſeine n Regen und gument der Htt gibt Eihe er Oldnung, Sheit ans der Cinidval pro⸗ Geſclecht rit Manz der een Autvort 1 en & iſ⸗ in püm (l Stimme/ n feine ein hen Knalen ee, die aus nder Nlh c eheiſen, e Stimme oie 6t C. XxXVII. des Buͤchlein Hiobs. 187 zu donnern/ und wann ſeine Stimme gehoͤrt wird / nicht mehr zuruck zu halten / der Streich iſt alsdann ſchon geſchehen. GOtt donnert mit ſeiner Stimme verwun⸗ derlich; Er iſts / der groſſe Dinge thut / und wir verſtehens nicht. Dann er ſpricht zum Schnee: Seye auf Er⸗ den: (Im Pf. 147, 16. wird das Wunder des Schne⸗ es auch angefuͤhrt) und ein ſtuͤrmiſcher Regen (a) ey da / ſo iſt immer ein ſtaͤrckerer Sturm und egen von ihm da. Wie der Sommer von Blitzen und Wettern, ſo iſt der Winter von Schnee, Platzregen, Kaͤlte und Froſt angefuͤllet. Man mag nun ſchon etwas weniges wiſſen, wie die Wolcken, Schnee, Donner entſtehen: ſo weißt man doch nichts von der Regierung GOttes in Austheilung des Wet⸗ ters in den Jahrzeiten, nach GOttes Weeg und nach der Belohnung und Beſtraffung durch ſolche, darauf Elihu vornemlich zielt Cap. 36, 31. (a) Gæſchem hyemi proprium Cant. 2, II. infe- rens turbidum & vehementem impetum aquæ profuſæ. Tranſitur ab æſtate ſubito ad nivem, forte alluditur ad duplex prætorium regum Orientis, alterum æſtivum, alterum Brumale. Er ſchließt jedes WMenſchen Hand mit der Kaͤlte zu / (b) daß er nicht ſo fertig arbeiten kan, daß es alle ſeine Arbeits⸗Leute fuͤhlen / oder daß er vor ſie Sorge trage. Prov. 12, 10. kolmt Jada in dieſen Verſtand. (b) Chatam ex Dial. Arab. eſt torpidum reddere, hinc apud Medicos, Arabum medicamentum Chotem obſignaus appellatur, quod ſtuporem inducit membris; ſic Job. 9, 7. ſtellas obſignat ſc. tenebris hyemis. Sic C. 24, 16. de furi⸗ bus, diem ſibi ſuum obſignant, h. e. tenebris damnant. Da 188 Erklaͤrung Cap. NXXXVII. 83 BDa geht das Gewild in die Hoͤhle und wohnt in ſeinen verborgenen Gertern. Von Mittag her kommt ſtuͤrmiſches Wetter/ und von Mitternacht Paͤlte. 10 Von dem Othem der kalten Lufft GOttes gibt ſich Froſt; und die Weite des Waſſers in die Enge / und wird Eiß. 11 Auch vertreibt er durch Reinigung der kalten ALufft die dicke Wolcke / und zertheilt ſeine lichte blitzende Wolcke. 12 Und er drehet mit ſeiner Regierung den Creiß der Jahrzeiten oder Aſpecten zu ihrem be⸗ ſtimmten Wercke / alles was er ihnen gebotten uͤber die Welttheile gegen dem Erdboden aus⸗ zurichten. 13 Es ſey zur Zorn⸗Ruthe oder zur Begnadi⸗ gung oder zur Miildigkeit / ſo laͤßt ers ein⸗ treffen. . II. Elihu ſchlieſſet, und gibt ihm noch etliche Fragen von & Ottes Unbegreifflichkeit aus den Lufft⸗Geſchoͤpffen auf, und zeigt, daß man ſich weder in das Dunckel, noch in das Licht GOttes wagen daͤrffe, es ſey nun, daß mans vor ſich thue, oder einen andern Sterblichen zu Huͤlff nehmen wol⸗ le, demnach muͤſſe ſich alle eigene Krafft vor ihm niederbeugen. v. 14⸗ 24. 14 Vimm diß zu Ohren / Hiob / ſtehe ſtill/ und betrachte die Wunder GOttes. 15 Weiſſeſt du / wann GOtt zu dieſen Sachen greifft / wann er bey dem ordentlichen Lauff der Jahrzeiten Hand anlegt, daß alle die rauhe Lufft⸗Er⸗ ſcheinungen Blitz, Donner, Schnee, Platzregen ein⸗ treffen nach der Menſchen Verhalten, und das Licht ſier Wolcken / d. i. den Regenbogen, ſcheinen aͤßt. Er⸗ cWNN Erſtreckt te Schweb ſnd deſſen Wann de die Erde ſt hat p. 945. lich Wunder Ne nictt bio Sonnen fo hieben don bey welcher die dulch de Etrahlen ga Hr. Schuln Grage, als neſs geveben Ja / du ausdehnen goſſener S der GStern⸗ Mateie be theſin an; n wider de a) Schecl rere in C. 14 expanki deigen mogen ja Fuſternig Wirds reden wo Uitt ihtn ſn gen mochte, kemnand ſa nd er g MXVI. eund wohnt hes Wetter/ ſſt GOttes Waſſers in ng der kalten t ſeine lichte fierung den zu ihremn be⸗ en gebotten dboden gli⸗ 1r Begnedi⸗ igt ers ein⸗ ſoch etlche fichett aus d eigt daß el, noch in ſe, es ſeh ,Oder eiten ehmnen wol⸗ lene Klaft C. XXXVII. des Buͤchlein Hiobs. 189 Erſtreckt ſich dein Wiſſen auf das wagerech⸗ 16 lureen el⸗ d des Licht n, ſheinen te Schweben der Wolcke / welches Wunder ſind deſſen / der vollkommenes Wiſſen hat. Wann deine Bleider warm werden / wann 127 die Erde ſtill iſt vom Mittags⸗Wind. Nieuw. hat p. 845. ſchoͤne Gedancken daruͤber, daß es nem⸗ lich Wunder, daß eine groͤſſere oder geringere Waͤr⸗ me nicht bloß der groͤſſern oder geringern Hoͤhe der Sonnen koͤnne zugeſchrieben werden. Er erzaͤhlt hiebey von der unerhoͤrten Waͤrme zu Montpellier, bey welcher alle Wetter⸗Glaͤſer zerſprungen, und die durch den Brenn⸗Spiegel geſammlete Sonnen⸗ Strahlen gantz keine Krafft hatten. Es meynet aber Hr. Schultens, es werde hier nicht ſo wohl eine Frage, als ein Kennzeichen der Zeit und des Him⸗ mels gegeben. ZJa / du wirſt mit ihm die oberſte Hoͤhen () 18 ausdehnen / die ſo beſtaͤndig ſind als ein ge⸗ goſſener Spiegel/ daß deßwegen ungewiß ſey, ob der Stern⸗Himmel oder die Sonne nicht aus veſter Materie beſtehe, merckt Nieuw. ſecundum hypo- theſin an; Alb. Scultens aber haͤlt billich davor, es ſey wider den Zweck, und eine figurirte Rede. (a) Schechakim a Schachak ex Arab. eſt conte- rere in pulverem, ut aliquid complanetur, C. 14, 19. notat regiones ſuperiores cœli vel expanſi. Zeige uns / was wir ihm ſagen ſollen / wir 19 moͤgen ja nicht im Streit beſtehen wegen der Finſterniß und Dunckels, darinn GOtt wohnet. Wirds ihm jemand anbringen / wann ich 20 reden wollte / wann ich ſeinetwegen klagen oder mit ihm ſtreiten wollte, ſo daß, was ich nicht wa⸗ gen moͤchte, ein anderer ſich unterſtehen ſolle. Wirds jemand ſagen/ er wolle das Wort fuͤhren, ſo wird er gewiß verſchlungen werden, Und 7 190 Erklaͤrung Cap. XXXVII. 21 Und nun endlich endlich auf der andern Seiten kan man das Licht auch nicht anſehen / weilen es in den obern Hoͤhen allzuglaͤntzend iſt / wann der Wind durchgegangen / und ſie ge⸗ reiniget hat. Beydes unter Finſterniß und Licht ſtellt Elihu GOttes unzugaͤngliche Majeſtaͤt dem Hiob vor, und mahnt ihn von der Verwegenheit ab. 22 Von Mitternacht / wann die Nordwinde den Himmel durchwehen, kommt Gold / ſo entſtehet der helle Glantz, der die Augen blendet. Uber GGtt iſt die Majeſtaͤt erſchroͤcklich / ſein groͤſtes Dunckel iſt eine verblendende Helle. 23 Den Allmaͤchtigen kan man nicht finden. 24 Er iſt groß von Prafft; aber mit dem Rath und Groͤſſe der Gerechtigkeit wird er niemand unterdrucken / Cap. 36/ 5. Seine Hoheit und Macht iſt mit lauter Gerechtigkeit gemaͤßiget, alls ſeine Weege ſind das Recht ſelbſt Deut. 32, 4. Pf. 99, 4. Pf. 119, 121.: ex kan niemand unrecht⸗ maͤßiger weiſe unterdruͤcken. Deßwegen werden ihn die Nenſchen muͤſ⸗ ſen foͤrchten / alle / die im Hertzen weiſe ſind/ die mit ihrer eingepflantzten oder erworbenen Krafft ſich etwas auf Verſtand einbilden, ſieher er vor nichts an. ” Gtt macht in den 4. folgenden Capiteln uͤber al⸗ les Dencken der bißherigen Diſputanten ſelbſt ein Ende am Streit. Er antwortet zwar nicht eigent⸗ lich auf die Streit⸗Sache, was die Urſachen ſeyen, daß es den Frommen boͤs, und den Boͤſen offt ſo wohl gehe; ſondern legt ihm biß auf die Beſchrei⸗ bung der foͤrchterlichen Thiere nur fragen von der Unausſpurlichkeit und unerforſchlichen Hoheit ſeiner Weege vor, um ihme ſein Nichts und ſeinen Unver⸗ ſtand empfindlich zu machen. GOtt verweißt ihm zwar ſeine Selbſt⸗Rechtfertigung, Verwegenheit und verfinſterten Eifer; zeigt aber, daß iobe dr CWNVI —,— halten un ein o und Grt 0iͦ Begehren 1 die dih . ticht dolig d auf beſondere 1,00 8 gibt ihm ſputiten guuftage Uund die überſehe zde eſchen Red un fahrens 1t grag⸗ weigt. 1. Vonn bey nan te 68 thut So gar Cann: I tellaſe dih mis kund. fßfiehender eſr Att un yII. — ndern Seitent hen / weilen mntend iſt/ und ſie ge⸗ iis und cht ſitden hiob theit ab. hrdidinde dent ſo entſtehet ndet. Uber / ſein geoſts dem Rath. er niemand heit Ud nißiget, als Deut. 32, 4 nd urecht. ſſchen muſ⸗ weiſe ſnd / benen Kreßt ehet er vor teln iter ⸗ n ſitſ ei nicht eigent⸗ ſecher ſehen, Bbe oft ſ⸗ die Behrer gen von der Hlhet ſener kiten linder⸗ tbeßße hen dereerbeit ſäſen halten um eine Rechts⸗Entſcheidung nicht gar ohne Fug und Grund geweſen; GOtt wußte wohl, daß diß Begehren an ſich nicht ſo unverſchaͤmt war, wie es die drey Freunde ausgelegt, weil das Gewiſſen nicht voͤllig vergnugt wird, wann GOtt nicht ſelbſt auf beſondere oder allgemeine weiſe recht ſpricht. Cap. XXXVIII. I. GOTT antwortet Hiob im Wetter und gibt ihm zu verſtehen, wer mit GOtt di- ſputiren und das Warum ſeiner Weege ausfragen wolle, der muͤſſe die Ewigkeit und die Unermeßlichkeit ſelbs durch⸗ und uͤberſehen haben in den wichtigſten Gattun⸗ gen der Schoͤpffung und Erhaltung. In⸗ zwiſchen gibt GOtt dem Hiob dennoch auch Red und Antwort wegen ſeines Ver⸗ fahrens aber ſehr verdeckt, und indem er Frag⸗ weiß ihm ſeinen Unverſtand ver⸗ weißt. Er legt ihm Fragen vor 1. Von der Erden. v. 1-7. Vid Jehovah antwortete dem Hiob aus 1 einem Sturmwetter und ſprach: Wer iſt der / der die Erwaͤgung ver⸗ finſtert / das reine Licht mißbraucht, mit Reden ohne Erkanntnuß:? mit denenjenigen Reden, da⸗ bey man vergißt, wer man iſt, und mit wem man es zu thun hat. So guͤrte dann deine Lenden / wie ein Mann: nimm alle deine Staͤrcke zuſammen und verlaſſe dich darauf; ich will dich fragen / thune mirs kund. GOtt handlet zwar hierinn etwas aufziehender weiſe, inzwiſchen aber doch auch als ein Artzt und Vatter. We C. XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 19 è “ 192 Erklaͤrung Cap. XXXVIII. CMNV Po wareſt du / da ich die Erde gegruͤn⸗ det? zeige an / wann du weiſſeſt / was Ver⸗ ſtand (a) Unterſcheidung, fubtiles Wiſſen durch die Natur⸗Krafft Cap. 3 8, 36. Binah, Jeſ. 29, 24. Prov. 4, 1. 1. Chr. 12, 32. 2. Chr. 20, 2. iſt. wann du etwas wiſſen wollteſt, ſo mußteſt du zuerſt wiſſen, was du in den erſten Anfaͤngen und Zeug der Schoöpffung der Erde geweſen, da ich alles vorge⸗ wuͤrckt und hernach geruhet. Nun du aber diß nicht wiſſen kanſt: ſo laß es mich allein wiſſen; Fra⸗ ge nicht, warum ich diß oder jenes ſo mache; dencke, ehe du wareſt, ſeye ſchon alles für dich wohl erſehen. GOtt redet nach dem Begriff der Zeit vor Chriſto, da er noch nach den Elementen der Welt mit den ſeinen buchſtabirte. (a) Binah, Verſtand, wird in der Schrifft im Al⸗ ten Teſtament ſehr offt mit Chochmah, Weis⸗ heit, verbunden, aber es iſt ſchwerer, auch nur in der Griechiſchen neu⸗teſtamentlichen Sprache die rechte Worte finden die mit gleicher Bezie⸗ hung zuſammen gehoͤren, ich geſchweige im Teutſchen. Wer hat ihre Maaß geſetzt? dann du weiſ⸗ ſeſt ja etwas / ſo mußt du auch das wiſſen, oder wer hat uͤber ihr die Linie gezogen? du haſt wohl Winckelmaaß, Schnur und Linien der Meß⸗ Kunſt noͤthig, aber ich nicht; ſage mir, wie ich ohne Pube Dinge allem ſein Maaß und Zahl ſetze, das aͤre naͤchſt jenem dir zu wiſſen nothwendig, wann du twas un ſeinen erſten Grunden wiſſen wollteſt. Worauf ſind ihre Grund⸗Flaͤchen verſen⸗ cket? oder wer hat ihren erſten Grund⸗Stein gelegt? muͤßteſt du nicht verſtehen, wie ich ohne Grund⸗Steine und Grund⸗Flaͤchen baue. Hiob hat ſchon Cap. 26, 7. etwas davon geſagt, er hat den Nord⸗Punet hingerichtet gegen einem leeren Ort, und die Erde veſt gemacht an etwas das niches i. Dus ſnd der wurderbea ilttehen. M. eas an ſich ſch ein Din⸗ cinen gewiſen che nagnetſſc Flichen der ſlbſt gegen d Puneten hinte Gtele verſet ſ ſo wurde Uiben. De die 6 ppen geſun hoͤnet / da 1 ben und fs eindrine 2. Don Und wer en / da es hib ausgie der Mutter licht wied Kerſchlingen: Daichd nem Bleid deſen in ch uner Elf Cob und en linen be Upter der N. iͦ welche u durch d ſe ken lendeſend Cie d MyII — de gegrin⸗ was ber⸗ en durch die ſel 19, 24. 10, 2. iſt. eſt du zerſt ind Zeug der alles vorge⸗ aber Di Giſenz Na⸗ Nche; dencke hohl euſehen. vol Chriſio, t nit den iſt in A⸗ nah, Weis⸗ , alch nun en Ehkache ſher Vezi⸗ Peige in n du ven iſen, 00er 1 dn haſe der Me⸗ ie ich hne. ſte, da⸗ ig, wonn ſen volteſi en vetſen⸗ und Gtein e ic hee gue. Ht t, e hat nneln beten M nigts S C.XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 193 iſt. Das ſind die Central⸗Kraͤffte der Erde, woraus der wurderbahre Maguetifmus und die Attraction entſtehen. Magneriſche Krafft iſt nicht nur das, was etwas an ſich zieht, ſondern das welches macht, daß ſich ein Ding, das hingelegt wird, von ſelbſten in einen gewiſſen ungeaͤnberten Stand ſtellt. Eine ſol⸗ che magnetiſche Krafft iſt das, worauf die Grund⸗ Flaͤchen der Erden gegrundet ſeyn; dardurch ſie ſich ſelbſt gegen die Welt⸗Angel als gegen ihte natuͤrliche Puncten hinrichtet, ſo daß, wenn Groͤnland an die Stelle verſetzt werden könnte, wo jetzt Magellanicæ iſt, ſo würde es per Magnetiſmum nicht koͤnnen da bleiben. Da die Sterne der Morgenroͤthe zuſam⸗ men geſungen und alle Soͤhne GOttes ge⸗ zu loben und nicht wie du in die Rechte des Schoͤpf⸗ fers eindringen wollten. . 2. Von dem Meer. v. 8.-1rI. Und wer hat das Meer mit Thuͤren beſchloſ⸗ ſe⸗ da es heraus brach / da es aus Mutter⸗ teib ausgieng? Wer hat es beym hervorbrechen aus der Mutter mit einer neuen Mutter beſchloſſen „daß es nicht wieder ausbrechen kan, ob es wohl alles zu verſchlingen und zu uͤberſchwemmen droht? Da ich die Wolcke die Lufft Atmoſphære zu ſei⸗ nem Kleid gemacht und die dunckele Lufft zu deſſen Windlen? Nieuwent. macht es hier zu kuͤnſt⸗ lich. Unſer Auctor deutets auf die Lufft, wie auch auf Ebb und Flut. Hoffm. bringt hier ſeine Phyſic an einem beſſern Ort an, als anderswo. Er verſtehet unter der Wolcke das obere Theil der Atmosphær, als welche Erde und Waſſer umſchlieſſet wie ein Kleid und durch die Windlen den Druck der untern Lufft , ec. legem altitudinis ſamt der attraction. Mit al⸗ lem dieſem deutet ers auch, ſamt den folgenden, auf Ebbe und Flut. Da thoͤnet / da die erſte Schoͤpffung ſich begnuͤgt, mich 194 Erklaͤrung Cap. XXXVIII. 10 Da ich mit brechen der Wellen uͤber ihm mein Geſetz gegeben. Hoffmann verſteht unter dem Ge⸗ ſetz, die im Lufft⸗Creis ſchwebende verdickte Duͤnſte oder Wolcken, welche GOtt zum Maas in Austhei⸗ lung ſeines Seegens oder Straff gebraucht. Cap. 36, 27. und Riegel und Thuͤren geſetzet. Hoffmann ſagt ſo: GOTT laͤßt ins Meer regnen, ſo wird aus Vermehruug der Waſſer ein Riegel, das ſuͤſſe faͤllt ins ſaltzichte, daher entſtehet eine Gaͤhrung und Aus⸗ daͤmpffung, die Sonne verduͤnnt, der Mond zieht, die Kaͤlte verdickt, die Lufft wird ſtreng, das Waſſer wird gedruckt und unterwaͤrts in einen Umlauff ge⸗ bracht durch unterirrdiſche Hoͤhlen, welches Flut und Ebbe macht. 11 Und ich geſagt: Bis hieher ſolleſt du kom⸗ men und nicht einen Tropffen mehr darzuthun/ die Aufſchwellung zu erhoͤhen, und dieſes ſolle ſich deinen ſtoltzen Wellen entgegen ſetzen. 3. Von der Morgen⸗Roͤthe und dem Morgen⸗ Licht. V. 12.- 15. 12 Haſt du der Morgenroͤthe als meiner Dienerin deines Alters halber Befehl gegeben? haſt du⸗ dem ANiorgenlicht ſeinen Ort angewieſen? biſt du mein Mit⸗Arbeiter von der Zeit an geweſen, da die Morgenroͤthe aufgeht, daß du ihr von mir haͤtteſt andere Befehle, als ich Anfangs gemacht Lhinterbrin⸗ gen koͤnnen. 13. Zu faſſen die Ende der Erden/ daß die Gott⸗ loſen von derſelben abgeſchuͤttlet werden / weil du dich gewundert, daß ich die Gottloſe ſo lang dul⸗ de, ihnen das Licht ſo lang goͤnne und nicht gleich thue, wie ich einmahl thun werde, wann der voͤllige Morgen⸗Glantz die Licht⸗ſcheue Gottloſen von der Exrden vertreiben wird. 14 Das Siegel / das jetzo der Erden eingedruckt iſt, den Frommen und Boͤſen zu gleichem Dienſt, wird ſich mit einer neuen Geſtalt der Erden verwandlen . wie CMNV wie Leimen Lithe, ſch n efehl oo Und den ind der G iß es denn icten, wie ſen laſen; dl mir darin e der M. 4 Won Thor Biſt du dsha⸗ rundes ge⸗ R gkund verſch ethan und chattens kefere dieff Ades iudor nicht. 1. Von Mte ders Firſ in C V. l! Giehe an R du es alles ſe wie bre gehor etſehen. GWVI. C XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 195 wie Leimen: da werden ſie / Licht und Morgen⸗ ttr dend roͤthe, ſich als in einer neuen Kleidung auf neu⸗ e Dinſe en Befehl vor mir darſtellen. in Bie⸗ Und den Gottloſen ſoll ihr Licht genommen 15 t En d und der Hoffaͤrtigen Arm zerbrochen werden. zeſne dLaß es demnach mir uͤber, wie ich das Licht ſolle ein⸗ 6 Vnnan richten, wie ich es uͤber Boͤſe und Fromme ſolle ſchei⸗ aiſ u nen laſſen; dencke, daß du alter ſeyn muͤßteſt, wann git du mir darinn wollteſt Dienſte leiſten und meine Be⸗ hen , fehle der Morgenrothe kund thun. das iſt 4. Von der Tieffe des Meers und den Uunenf gesꝭe Thoren des Todes. . . es Fllt Id Biſt du kommen bis an die felſichte Oerter 16 des Mieers? und haſt du im Tieffſten des Ab⸗ du konm. grundes gewandlet? erzuthun/ Haben ſich dir die Todes Thore / die im Ab⸗ ſs ſoleſch grund verſchloſſen ligende Urſachen des Todes, auf⸗ n. ethan und kanſt du ſehen die Thore des TCodes⸗ Und dem Schattens 2² Todes⸗Schatten muß demnach eine tieffere Tieffe ſeyn, als der Tod, weil die Thuͤren des el Deenetin ces zuvor geoffnet ſeyn muͤſſen, ehe man zu jenem et du teicht. —— bieſenk iſ 5. Von dem gantzen Vorrath der Haupt⸗ r ihin mein — 7 geltſen, d Matrerialien in der Erden, und beſon⸗ ink int deers von dem Ort des Lichts und der hintnin⸗ Finſterniß, und der Wiſſenſchafft, ſie ee. in Schrancken und Geſetzen zu halten. An/d . 18.-21. ling die Sieheſt du mit deinem Verſtand durch bis 18 ncht eih an die Breiten der Erden; zeige es an / wann der dolige du es alles weiſſeſt. GOtt meynt nicht, ob er wiſ⸗ en ton det ſe, wie breit die Erde ſey, nach der Erdmeß⸗Kunſt, „ſondern nach der Haußhaltungs⸗Wiſſenſchafft, die edructit. darzu gehoͤrt, die Erde, ſo weit ſie iſt, mit allem zu ſt, wird verſehen. “ emmdlen N 2 Whel⸗ mi 179 20 21 22 196 Erklaͤrung Cap. XXXVIII. Welches iſt der Weeg / wo das Licht wohnt? was die Finſterniß betrifft / welches iſt ihr Ort? Damit du dieſe einfaſſeſt an ihren Graͤntz⸗ Ort und die Finſterniß in den beſtimmten Schrancken halteſt, und daß du wohl unterſcheideſt die ge⸗ ſetzte Weege ſeines Hauſes / nemlich des Lichts. Du weißt wohl dieſes alles; dann du biſt von der Zeit an / da diß alles begonnen, gebohren ge⸗ weſen / und deine viele TCage machen eine Anzahl aus. Darum kanſt du die Urſach deines Unglücks ſo wohl treffen, nemlich, daß die Finſterniß hinein gedrungen, dein Geburts⸗Licht zu Veſchmagen und dieſe Fatalitat uͤber dich zu bringen, wie du gleich Anfangs Cap. 3. geklagt. Du haͤtteſt ohne Zweiffel die Finſternuß und das Licht beſſer wollen in Schran⸗ cken halten, wann du von da an mein Amtmann und Statthalter auf Erden geweſen waͤreſt. 6. Eine andere Art von Fragen von dem Weeg, den der Hagel, Schnee, Licht⸗ Wind, Platzregen aus ihren Grund⸗ Anfaͤngen zu uns herausnehmen muͤſ⸗ ſen; und was fuͤr Grund⸗Anfaͤnge zum Regen, Thau, Eys und Reiffen gehoͤ⸗ ren. v. 22.— 30. Biſt du kommen bis an die Schatz⸗Kami mern des Schnees / und haſt du geſehen die Schatz⸗Kammern des Hagels. Nun gibt GOtt dem Hiob Fragen von etwas gemeinern Dingen auf⸗ aber eben in dieſen gemeinen Dingen etwas unaufloͤs⸗ liches, nemlich nicht wie ſie als Mittel⸗Urſachen oder Cauſæ ſecundæ wurcken, ſondern wie ſie in ihren Principiis, in ihren Grund⸗Anfaͤngen, beſchaffen ſeyen. Da haben uns nun alle Erfindungen der Aca- demien und Societaten der Wiſſenſchafſten gelehrt, daß uns die Grund⸗Anfaͤnge gantz verborgen ſenn⸗ . CMXV. — on ſagt d 6e comparat chia rerum Vadlia necen Contingunmt! clkdim exi Petur aflidue ila fint, tan Cooriſſimum. ele vera cut Pertus etit . flere, ſunt Ui principii. hne Zueft Shatz⸗Kann Under Whicg Oluwer, als ſanes iſt de nechaniſche ſan, wan Sinn, als n lgen, terſt in Principi der Nutu r Dingei Phylich, ſ Dl uchſtel Eeiche net Ple der el fugigen Kile d Enntichtung Mmeſten, tpe Pafte Finn Dieſn Den I. O. XXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 107 dan davon ſagt der vortrefflliche Boerhave in ſeiner Rede de comparando in Phyſicis certo, folgendes: Prin- ccipia rerum illa appellamus, a quibus natis indi- euen vidua neceſſitate fiunt omnes quæ in univerſe edeſt die ge⸗ contingunt mutationes. Talia proinde re ipſa Gde⸗ Geb quædam exiſtere, adeo eſt certum, ac verum ha- it N ron betur aſſiduo permutari plurima, quæ nam vero gebehemge illa ſint, tam eſt ignoratum, quam id, quod ob- Beige hr ſcuriſſimum. Quicunque enim hæc ſibi perſpecta kſig in eſſe vera cum ratione aſſerit, neceſſario in ſe ex- tſiriß un pertus erit ideas talium rerum, quarum contem- ſcſugen aid platio illi exhibere poſſit omnia, quæ unquam u geih fuere, ſunt vel fient. Utique hoc eſt de natura ve- dire guiſe vi principii. Ein ſolches principium verſtehet GOtt lein h . ohne Zweiffel hier unter dem Wort Schaͤtze oder Nunangt Schatz⸗Kammern. Gleichwie es nun an den Engel⸗ Autmonn udb kander Whiſton und an den Mathematicum Derlev Cluver, als den Ausleger der Engellaͤnder, etwas ſelt⸗ gen bon den ſames iſt, daß ſie das erſte Capitel Geneſeos nach den chnee, Liht, mechaniſchen Reglen erklaͤren: ſo waͤre es auch hier ten Grude ſeltſam, wann man die Aufgaben GOttes in ſolchem , nen wiſ⸗ Sinn, als wollte GOtt Phænomena zu erklaͤren vor⸗ lehtrn legen, verſtuͤnde. Der Urſprung der Natur und deſ⸗ Alfrge gunn ſen Principia muͤſſen denen daraus folgenden Geſetzen eſfen genoe der Natur nicht unterworffen werden. Die Folge der Dinge iſt in dem erſten Urſprung der Natur nicht Scheg⸗Bemi phyſiſch, ſondern uͤberphyſiſch. Darum muß man h geſchen de den Buchſtaben von der Schoͤpffung der ſechs Tagwer⸗ Nungett Eke nicht nach der phyliſchen Ordnung der natuͤrlichen 1 Denet a/ Folge der Dinge drehen, auch muß man durch die nus utelſi⸗⸗ Schaͤtze nicht nur verſtehen gewiſſe Zuſammenſuͤgun⸗ vtſctentde⸗ gen fluͤßiger Sachen, welche in gewiſſem Grad der de ſe in len Kaͤlte in Schnee oder Hagel erwachſen, ſondern die echeſen Einrichtung oder Werckſtatt der Principien und Ele⸗ nnende⸗ daa. menten, worauß Schnee und Hagel eine ſo wunder⸗ hoſten gelehtt, bahre Figur bekommt. Siehe Scheuchz. Bibel zu e dieſem Vers ſamt den Figuren von Schnee. tlgen ſenns N 3 Wel⸗ 198 Erklaͤrung Cap. NXXXVIII. I 23 Welche ich inngehalten auf die Zeit der En⸗ Vopffen d ge/ auf die Zeit des Streits und Kriegs; Hub al ein durch jene der Menſchen Haͤnde mit Kaͤlte zu verſchlieſ⸗ iden er ve ſen, durch dieſe ſie zu ſtraffen Apoc. 16, 24. alf, var 24 Welches iſt der Weeg / da ſich das Licht zer? ſhnelgeſ theilt / und ſich der Gſtwind che⸗ der Erden 6 Uſc ausbreitet. Nieuw. Erklaͤrung von der Spaltung Oin mit des Lichts, wann es das eyßlaͤndiſche Cryſtall antrifft, me de En iſt vermoͤg der erſt gemelbten hypotheſeos zu kuͤnſt⸗ Men dind lich hieher. Vielleicht moͤchte aus denen Remarques , ſn i ſur une lettre de M. Deſcartes touchant la lumiere libet⸗The par le P. Ignace Gaſton Pardies, welcher den Aus⸗ Enkülteſen fluß und Weeg des Lichts in einer ſpiral linie zu ge⸗ Infafkene ſchehen beweiſet, etwas genommen werden koͤnnen., ingt iſin welches naͤher zu dem Sinn hinreicht. Des Male- M Shne branche Theorie vom Weeg des Lichts zu geſchwei⸗ Ang nenlie gen. Was aber in dem Spectacle de la Nature T. III. ons NMorn in der angehaäͤngten Differtation ſtehet, daß Moſes Nr Wea im 1. Cap. Gen. uns habe lehren wollen, GOtt und (oo III. nicht die Sonne ſey der Vatter des Lichts, und GOtt EO mil habe das Licht durch ſein Fiat vor der Sonne ausflieſ⸗ Erforſchnne ſen laſſen, ſcheinet zum naͤhern Begriff der Frage En dienlich zu ſeyn. Der Weeg des Oſtwindes iſt eben. Eng ſ, tr maͤßig in ſeinem erſten Ausgehen zu verſtehen, nicht dete h in ſeinem würcklichen Lauff; und ſo ſind die folgende Mangin, Verſe bis zum 30. ſten alle zu nehmen von dem erſten un nit, Ausgang der Sachen aus ihren Principiis; dann da. In. Gd hin wird kein experimentiren reichen. Hiobs 25 Wer hat dem uͤberſchroemmenden Platz⸗Re⸗ Antkl, l gen ſeinen Gang / ſeinen Canal, zugetheilet Re pnens und dem Blitz der Donner den Weeg / Wun 26 Zu regnen auf die Erden / wo kein Mann dene iſt / auf die Wuͤſte / wo kein Menſch iſt. f a7 Zu ſaͤttigen auch die wuͤſteſte Wuͤſteney / und ſinei ſie grunen zu machen / als durch eine Quelle fuͤr 1 das Braut. lt . Wer rda Eu⸗ Per iſt des Regens Vatter? wer hat die 4 Sr Tropffen des Thanes gezeuget? GOtt redet mit M nge; Hiob als einem der die Meteorologie wohl verſtund, ein teſclieſ indem er oben C. z0, v. 22. geſagt: du hebeſt mich 24. auf, und laͤſſeſt mich auf dem Wind fahren, und zer⸗ s Licht zen ſchmeltzeſt mein gantzes Weſen. Denn alſo kan man der Erden! es phyſice anderſt als oben moraliſch uͤberſetzen. der Spaltung iob wußte, daß die nitroſiſche Lufft alles reſolvire, Gſtal antifft, wie die Erde mit ihrem Schweffel alles coagulire. eos i⸗. Da er nun durch gewaltſame Tranſpiration verzehrt Nemrgtes war, ſo hielt er GOtt für, wie ſeine ausgedunſtete lalumiee Leibes⸗Theile in die mittlere Region der Lufft, wo es her den Ae⸗ aim kaͤlteſten, erhoben worden, und mit dem wird da⸗ iie n g⸗ hin fahren allda noch mehr reſolvirt zu werden. Hier den fünnen, fragt ihn nun GOtt, wie bey den Schatz⸗Kammern Des Mle. des Schnees, ob er das gemeine Ding wiſſe vom Re⸗ eſhne⸗ gen, nemlich wer den Regen und Thau zeuge? UHen- Neurek.Hl. ricus Morus in ſeinem klaren Bewe daß ſich in diß Mes der Weit auch uncorperliche Dinge den fuͤhrte .GOt ud Cap. XXI. auch zum Beweiß an die Regen⸗Tropffen. 8, Ind GOt GOtt will ſagen, ſo viel du auch in der chymiſchen re ensfe⸗. Erforſchung der Meteorologie geüͦbt ſeyn magſt, daß der Foge du z. E. weiſſeſt wie der Regen und Thau der Werck⸗ zeug ilt, womit GOtt das naſe Feuer der Natür in ldez iſ eken⸗ . ſehen, nicht die Erde bringet zum Wachsthum aller Pflantzen und de ſeee. Metallen, ſo weiſſeſt du voch die unſichtbahre Kraͤff⸗ dent dſen ten nicht, womit ich des Regens und Thaues Vatter Din e bin. GOttes Geiſt wurckt noch ſtets im Waſſer. In des Hiobs und der Alten als Hermetis, Hippocratis, ,Dlen ke⸗ Artefii, Lullii Natur⸗Lehre, ob ſie ſchon nur durch npo⸗ le die phænomenologiſche principia des Feuers, Lufft, zugetheltt. Waſſers und Erde, oder des warmen, kaͤlten, naſſen. eeg/ und trockenen, gefaßt wird, ligt dennoch mehr als kein Menn in den ſinnreicheſten microſcopiſchen Entdeckungen. Giſt. Sihe Bugenii Philalethas Euphrat. da hat man die ſeneund ſchoͤnſte Rachrichten davon. Ouele für Aus weß Gebaͤhr⸗Mutter iſt das Eys ge⸗ 30 N 4 gan⸗ w 200 Erklaͤrung Cap. XXXVIII. —,.— gangen? und wer hat den Reiffen unter dem Himmel gezeugt? 3 Daß das Waſſer ſich verbirgt/ als waͤre es ein Stein/ und die Ober⸗F aͤchen des Ab⸗ Funde ſich zuſammen ziehen. Mairans Ehs⸗ hiloſophie waͤre nicht zureichend, dieſe Unendlich⸗ keit, die das Eys formirt, und die feurige Beweg⸗ lichkeit ſtehen macht, zu erklaͤren. 7. Eine neue Art von Fragen von der Wuͤrckung der Geſtirne, von den Ord⸗ nungen des Himmels und deren Statt⸗ halterſchafft uͤber die Erde. v. 34.— 33. 31 Wir ſt du die Lieblichkeiten des heiſſen Ge⸗ ſtirns zuſammen binden und die zuſammen zie⸗ hende Kraͤfften des kalten Geſtirns aufloͤſen? Coccejus erklaͤrt es alſo: Wirſt du die Frühlings⸗ Eroͤffnung der Erde wieder mit Kaͤlte zuſammenſchlief⸗ le konnen, und wirſt du die Jahr⸗Zeiten koͤnnen rumdrehen? 32 Banſt du den Thier⸗Crays (Mazzarot) zu ſeiner rechten Zeit heraus fuͤhren und den Nord⸗ Simmel/ Aiſch, Cap. 9, 8. ſamt ſeinen Soͤh⸗ nen/ Nord⸗Sternen, als ein Hirt weyden? (a) (a) Notum illud Poëtæ: Polus dum ſidera paf- cet. Nacham eſt verbum paſtoritium. Exod. 13, 2 1I. Pfſ. 23, 3. 33 Weißſt du die Geſetze des Oimmels? ſetzteſt du deſſen Ober⸗Amtmanns Geſchaͤfft uͤber die rde ein? du weißſt alſo weder die innere Grund⸗ Anfaͤnge der gemeinſten Dinge v. 28. noch die aͤuſſere raͤumliche und weit ausgebreitete Gaͤnge der Natur. 8. Noch andere Fragen, wann er auch Wiſſenſchafft haͤtte, ob er ſie auch an⸗ „wenden foͤnne. v. 34. 35. 34 Banſt du deine Stumm zu der Wolcke erhe⸗ ben und donnern laſſen wie ich? und kanſt du es ma⸗ cXN fachen, de lerſfen, d 12. I). Banſt d ten Weeg g Giehe / de 9 lehte Geſa Eint mnoͤge Wer he borgenhei dungs:B geben! das Wer k⸗ cdberſte l ſer⸗Schl⸗ Womit worden fleben. Stelen⸗ ſezn, inde (u u ber Ms fire GOtt den Keden F Voge hol kott gehor Hlh denn 1. De Na I C. xXXVIII. des Buͤchlein Hiobs. 20 unter den machen, daß dich / wann du die Wolcken zuſammen⸗ le wit s beruffen, die Hauffen Wafſſers bedecken. Pf. 18, 12, I ß. in des b. Kanſt du die Blitzen auslaſſen / daß ſie ih⸗ 35 an E ren Weeg gehen / und werden ſie zu dir ſagen: ie eid⸗. Siche / da ſind wir! le A . Letzte Fragen von dem Urſprung der den en bon der Geſchoͤpffen eingepflantzten Weißheit und den O Eirnbildungs⸗Krafft, und von deren Ver⸗ een Statt.. moͤgen und Neigungen. W . 31.-33.. Wer hat die Weißheit in die innerſte Ver⸗ . borgenheiten Pſ. 51, 8. gelegt / und der Einbil⸗ hei . c ⸗ dungs⸗KFrafft die Unterſcheidung / Binah, g⸗ s aufſne geben? das 3 :te Cap. ſolte v. 36. anfahen. de Ntifiis⸗ Wer kan mit der geſchaffenen Weißheit die 37 ſinnnſclic⸗ oberſte Lufft⸗Staͤublein zaͤhlen und die Waß⸗ Ziten flnen ſer⸗Schlaͤuche des Himmels herabſchutten? Womit / gleich anfangs, der Staub begoſſen 3 8 unaot! u roorden und die weiche Schollen an einander denkiord. Neben. Du weißt alſo weder den Urſprung der ſeinen 6oh. Seelen⸗Kraͤfften, noch wie weit ſie eingeſchrenckt reden ſeyn, indem du nicht einmahl das humichun & fſic- n (dee . cum zu vermiſchen wüͤßteſt, daß das fluͤchtige fir und imm. keol. Das fixe fluͤchtig wurde. Mit allem. dem beſchaͤmt Sstt den von dem Fall her in allen Menſchen ſte⸗ gir ckenden Fuͤrwitz, oder verkehrten Trieb die Goͤttliche iclz ſczte Wege vorher auszuforſchen, ehe man dem klaren Ge⸗ ft iber de hott gehorſam iſt, als woran auch der gottesfürchtige uGrnd Hiob dem innerſten nach kranck gelegen. ch oe ollſe druu⸗ Cap. XXXIX. 1 4 g* . „ aan 1. Von der Loͤwen Schlauigkeit auf den Raub. v. I. 2. Dolcke ethe irſt du der Loͤwin den Raub jagen / wirſt 1 inc du es du ſie die Schlanigkeit und Hurtigkeit zu o⸗ 5 a⸗ * 20² Erklaͤrung Cap. XXXIX. jagen lehren / und den Appent der jungen Loͤwen erfüllen? , . 2 Wann ſie ſich legen in ihren verborgenen GOertern / und ſitzen in der Huͤtte zu lauren. 2. Von der jungen Raaben Geſchrey. V⸗ 3. 7 Wer bereitet dem Raaben ſeine Speiſe/ wann ſeine Jungen zu GOtt ſchreyen; und irrfliegen / weil ſie nichts zu eſſen haben. 3. Von der abgemeſſenen Zeit der Geburt der Gemſen und Hirſche, die doch kei⸗ nen Umwurff thun, ſondern einer zeiti⸗ gen Frucht geneſen, welche ſchnell wach⸗ ſel. v. 4.— 7. Weißſt du die Zeit / wann die Gemſen auf den Felſen gebahren? und haſt du acht gege⸗ ben/ wann die Hirſche werffen? Weil jene un⸗ ter ſo viel Gefahren dem Geſchlecht nach leicht aus⸗ ſterben dorfften, wann GOtt nicht Vorſorge gethan haͤtte; dieſe immer im Sprung und in der Lufft ſind, daß man meynen ſollte, man muͤſſe ſie einſperren, daß ſie ohne Gefahr werffen. . Zaͤhlſt du die Monden / die ſie erfuͤllen / und weißſt du die Zeit ihrer Gebaͤhrung 2² Machſt du es, daß ſie von der Einpfaͤngniß bis zur Geburt eine ſo genaue Zahl halten, als wann ſie ſelbſt zaͤhlen koͤnnten? daß die Hirſche dieſe Zeit genauer halten, als andere Thiere, darzu waͤren Obfervationes der Jaͤger ſehr ſchoͤn. S Sie kruͤmmen ſich / ſie zerſpalten ſich ſchnell mit ihren Jungen und laſſen ihre Schmertzen aus. Es wird hier beſchrieben, wie die Geburt ſchwehr und doch auch ſchnell und leicht geſchehe. Ihre Jungen werden feißt / ſie werden groß/ indem ſie auf dem Feld umherlauffen, ſie gehen . . aus „ CXNI — aus hol de wieder/ ſo 4 Bon Einſa Gel Wer ha reyheit uͤ Vihmnen und bindet den daß er ſein ſatihnſolc lin, wie tr Dem ic das ſaure ein andes veilich ihn Er verl mag das 4 Was er ſucht / ſſt zieht er na at, worn ſicht ſo, ſe lihe Jrde 1.Do keit Wnd d wird es Fute e )Reem halten. nes Ho⸗ An nn nuß ein .15. Bnſt MXINX. s WnTind C. XXXIX. des Buͤchlein Hiobs. 203 aus von den Muͤttern hinweg und kommen nicht vethorgenen wieder / ſondern trauen ſich ſelbſt.“ u lauren. 4. Von des Wald⸗Eſels Unbaͤndigkeit, Geſhteag. Einſamkeit und Zufriedenheit mit ſeiner e hen den 8.- : Eſ ſorch 3 er hat dem Wald⸗Eſel (Pæræ) ſolcher ne Sbkl Freyheit uͤberlaſſen / indem kein Thier ſich weniger cen und ſ zaͤhmen und in ein Geſetz einſchrencken laͤßt; und wer aden, bindet den Arod / eben diß Thier, etwas juͤnger, der Gebltt daß er ſeine Bande wieder aufloͤſe. GOtt allein doch ke⸗ hat ihm ſolche Natur werden laſſen, GOtt weißt al⸗ einer eity lein, wie weit er einzuſchrencken. . Ptul tch Dem ich zur Behauſung die Einoͤde / und 9 Uel wact das ſaure Feld zur Wohnung gegeben. Was ein anders Thier verabſcheuet, das hat dieſes gern, Henſen euf weil ich ihm dieſe Natur zugetheilt. echt gehe⸗ Er verlacht das Getummel der Stadt; er 10 Velſete⸗mag das Geſchrey des Treibers nicht hoͤren. cleicht ng. Was er auf den Bergen hin und her aus⸗ 11 ge gten ſucht / iſt ſeine Weyde / und allem Gruͤnen r Eiſtſmd. Zieht er nach. Er iſt zufrieden, wann er nur das enſtetet, hat, worzu er geordnet iſt; der Menſch hingegen iſt nicht ſo, ſeine viele Neigungen bringen ihn in unzaͤh⸗ len/ und liche Irrwege und ungezaͤumtes Weſen. g at 1. Von des Wald⸗Ochſen Widerſpenſtig⸗ ur Gehut. keit zu ackern. v. 12.-157. elbſt ehlen. Wird das Thier Reem (a) dir dienen wollen? 12 mner hallen, wird es auf deiner Tenne uͤbernachten und die ationes ℳ Fruchte zerdreſchen? (a) Reem wird von Ludolffo vor das Naßhorn ge⸗ ſch ſinal halten. Pſ. 92, 11. wird dem Reem ein erhabe⸗ Schmngen nes Horn und Deut. 33, 17. Hoͤrner zugeſchrieben. de Gehat Am natuͤrlichſten gibt man es Wald⸗Ochſe, es Neſbeh, muß ein Thier ſeyn, das am Wagen gehen koͤnnte erden grob v. 15. 4 , ſehiin Vaanſt du ihm dein Joch anknuͤpffen/ Fen rz3 en Erbrechung tieffer Furchen? 204 Erklaͤrung Cap. NXXXIXYX. chen zu machen? wird es dir nachackern mit CW Indetn Eher 14 Miagſt du dich auf ſolches verlaſſen / weil alo ie es ſo ſtarck iſt / und ihm deine Arbeit uͤber⸗ Denmn laſſen? ſen gemech 15 Wirſt du ihm trauen / daß es deinen Saa⸗ Prden d men heimfuͤhren und das Getraͤid deiner CTen. ht ihm an ne zuſammen bringen werde. Siehe, weil du Leghen nichts innerliches von der animaliſchen Ratur ver⸗ Gleichwv ſtehſt, ſo kanſt du es auch nicht regieren. digkeit Teil 6. Von des Strauſſen Liebloſigkeit zu den Frön C GR 5 Jungen aus ſeiner Tummheit herruͤh⸗ m Vefe rend. v. 16.— 21. ſehr tunmes 16 des Strauſſen Fluͤgel laͤßt ſich auf; iſt es enpfangen aber eine Federn Art wie des Storchen / ob mnſne er gleich weiſſen Pflaun hat? Siehe an dieſem mnen; aber Vogel, was er vor eine gantz andere Reigung als ich ales deb ein Storch hat. Haſt du dieſen Thier⸗Vogel mit agbet, un Storch⸗Federn und Pflann beileidet? Haſt du ſo aßalte und⸗ widerwaͤrtige Sachen zuſammen verbunden? Siehe unterſehe d ferner, wie mitleydig ein Storch gegen ſeine Jun⸗ Fürſepung gen iſt; und wie liebloß dargegen der Strauß dieſe nubor⸗ i nich zu Ren i, Dann er laͤßt ſeine Epyer auf dem Boden (andle. und erwaͤrmt ſie zwar auf dem Staub. gen autwor 18 Vergißt aber deſſen / daß ſie ein Fuß zerdru⸗ ſeſtin alen cken und ein Feld⸗Chier zertretten werde. 19 Er verhaͤrtet ſich gegen ſeine Jungen/ als 7 6 waͤren ſie nicht ſein; ſeine Arbeit ohne Sorg⸗ enee falt iſt umſonſt. Man lieſet ſonſt in den Arabiſchen Haſde Scribenten, und nicht nur im Pliano, daß der ggidu Strauß gleichwohl eine ſonderliche Liebe zu denen kkleidt, Jungen habe, ſo, daß er zwar ſeine erſt ausge⸗ ſchloſſene Jungen taͤglich verlaſſe und Speiſe ſuche, hewege ſß aber des Abends oder beym Ungewitter mit vollen alnges Lauff wieder komme. Daß er aber liebloß genennet Scrke wird, kommt von ſeiner Tummheit, weil er ſein Sand WWNII. heckern mit laſſen / weil Arbeit uber⸗ deinen Saae deiner Cen ehe, weil du n Natur ver⸗ n. keit den leit hetrah⸗ auf; iſt es drchen / ob he an dieſem Negung al k⸗Vogel mnit Haſ du ſ ſden? Giehe. en ſeine Jun⸗ der Stlauß dem Boden taob. uß zedru⸗ n werde⸗ ungen / als ohne Gorg⸗ en Mubiſcen e zu denen e erſt ansge⸗ Sheſe ſiche, int holenm Huß genennet beſ e ſein Se n ich alles Leben gleich von begabet, und wie ich dieſelbe nach jedes Dinges Art erhalte und regiere, kanſt du nicht einſehen. Darum ſo Cap. NNXNIX. des Buͤchlein Hiobs. 205 Sand⸗Neſt verlaßt und vergißt, ſich aber auf eines andern Eyer ſetzet, als waͤren ſie ſeine eigene, und alſo nie keine eigene gewiſſe Zucht hat. Dann GOtt hat ihn der Weisheit vergeſ⸗ 20 ſen gemacht / hat ihm ein ſo ſchlechtes Gedaͤchtnuͤs gegeben, daß er ſeines eigenen, Wercks vergißt, und hat ihm am Verſtand / bebinah, keinen Theil gegeben. . Gleichwie er ihm an der Staͤrcke und Geſchwin⸗ 21 digkeit Theil gegeben, welches man ſiehet zur Zeit / wann er ſich in die Hoͤhe ſtrengt zum Lauffen/ da er Pferd und ſeinen Reuter verlacht: alſo iſt das Gefieder, welches ſich noch ſo ſteiff erhebt, ſehr tummes Kopffs; doch hat es von GOtt etwas empfangen, womit es Menſchen und Thieren uͤber⸗ legen iſt. Alles dieſes kanſt du Hiob wohl wahrneh⸗ men; aber die aſdenn Jiche Eigenſchafften, womit von Anbeginn mehr oder weniger unterſtehe du dich vielweniger, die Urſachen meiner Fuͤrſehung und Regierung einzuſehen. Wann di dieſe zuvor eingeſehen haͤtteſt, alsdann moͤchteſt di mich zu Red ſtellen, warum ich ſo abſolur mit di gehandlet: ſo wollte ich dir Urſachen und nicht Fr gen antworten. Nun iſt nichts beſſers, als du⸗ heſt in allen Arten meines Willens. 7. Von dem Muth und Unerſchrock enh⸗ eines Pferds. v. 22.-2 98. Haſt du dem Pferd die Tapfferk eit gegeben:? 22 Haſt du ſeinen Hals mit munt⸗ em Zittern be⸗ deecchſt du / das weo ſih nut Mufſpril ac u/ daß es ſi ni 5 2 bewege ſo leicht wie eine Se ſehr deſ ſen ge⸗ 3 waltiges Gethoͤn durch deie Naſe iſt lauter Sehrecken/ haucht gleichſ am den Schrecken ſelbſt . Sie/ 206 Erklaͤrung Cap. XXXIX. Sie / die Pferdte, ſtrampffen / wann ſie in ei⸗ nem Thal ſtehen muͤſſen, es iſt voll Freude in der Empfindung der Krafft; es gehet gern ins offene Feld aus den Geharniſchten entgegen. 26 Ls lacht zu dem / was Forcht erweckt / und erſchrickt nicht; es weicht auch nicht hinter ſich / ob gleich ein Schwerdt vor ihm iſt. 27 Wann gleich der Koͤcher auf ihn klingt / und beyde Spieß und Schilde Feuer funcklen. 2 ⁸S Yiit Schuͤttern und Zittern tritt es in den Boden und wann es den Schall der Trompete hoͤrt / ſo hat es ein ſo hitziges Verlangen, daß es nicht traut und ſich mit Worten zufrieden gibt, ſondern ploͤtzlich der Schlacht entgegen ſchnaufft. Wann die Trompete noch mehr erſchallet / ſo ſpricht es: Wohlan! und riecht die Schlacht von ferne / das Schreyen der Oberſten und Ddas Jauchzen. Siehe, mein Hiob, mit was fuͤr freyem Wohlgefallen ich ſo entgegen ſtehende Eigen⸗ D ſchafften und Neigungen ausgetheilet. Der Strauß iiiit der tummſten Thiere eines, hat aber mehr Ge⸗ cchhwindigkeit und Staͤrcke zu lauffen als ein Pferd; das Pferd aber iſt an Witz dem Menſchen am gleich⸗ 2 5 ſchen Bibel von der Gleichheit eines Pferds⸗ und unſchen⸗Hirus ſtehet, und warum das rete mira- b. n einem Menſchen und Pferd nicht ſo groß iſt es ihn Muth und Unerſchrockenheit. 3. Bo des Habichts Flug und Richtung nach e er gewiſſen Gegend. v. 29. „ Iſte m Verſtand / daß der Habicht *5 edc⸗ ude Kluͤgel gegen Mittag aus⸗ ſtreckt: Dieſe „– pflegen ihre Fluͤgel gegen dem Sudwind auszuſſ en, Federn ausfallen ꝝ· ve nachwachſen. ſten; (man mag hier leſen, was in der Scheuchzeri⸗ als . eiinem tummen Thier) darbey aber uͤbertrifft da dann ihnen die alte 9. Von C XN Woh b. 302 och ſeget ſe auf der Orts. Von denn / von fert . Geine J gene Leichnen Matth. 24 Ih. Nan auſerlch netihe maliſche Hob ſe lkennt, Gilſch ſate, der dann lſter heilgfet en 6) An mi tem an AIgutor tnnc dem mecum, MNIX. nn ſe in ei⸗ reude in der n ns ofſene en. weckt / und licht hinter ihm iſt, klingt/ und ncklen. t es in den r Crompete gen, daß es fieden gibt, hnaurfft. ihellet / ſo ie Schlacht berſten und ntt was fit hende Eigen⸗ Der Staf er nehr Ge⸗ ein Ped; m on glech⸗ Scheuchteri⸗ Peids, und 6 rete Mild⸗ ſ gu ſ ker ibernri Richtung derhebicht ittag al⸗ lgn den nen die alte 9. Von „ Cap. XXXIX. des Buͤchlein Hiobs. 207 2. Von des Adlers Aufſchwingen und Wohnung auf dem hoͤchſten Felſen. Iſts auf deinen Befehl / daß der Adler ſich 30 4 die⸗ Hoͤhe ſchwingt? und baß er ſein Ach⸗ och ſetzet? Er Wohnt in den Felſen und uͤbernachtet da 3 G⸗ der Spitze eines Felſen und eines hohen rts. . Von dannen forſcht und erſieht er die Spei⸗ 3ꝛ2 ſe / von fernen wirfft er ſeine Augen darauf. Seine Jungen ſauffen Blur / und wo erſchla⸗ 3 3 gene Leichname, wo ein Aaß iſt / da iſt er. Matth. 24, 23. Luc. 17, 37. Innh. Nach allen dieſen Fragen ſo wol von der aͤuſſerlichen Natur der Geſchoͤpffe, als in⸗ nerlichen Natur des Lebens und der ani⸗ maliſchen Neigungs⸗Arten, haͤlt GOtt Hiob ſeine Unwiſſenheit vor, und Hiob erkennt, daß er zu gering ſey, und ihm das Stillſchweigen beſſer geweſen waͤre. v. 344 ſn Jehovah antwortete dem Hiob und 34 ſprach: . H Iſt ſo viel bey dem Allmaͤchtig en / als 3 5 du Uberzeugung haben willt? (.) Wer GOCE uͦberweiſen will / daß er das und das nicht thun— ſollte, der antworte vorher auf dieſes/ und alt⸗ dann laſſe er ſich ein von meiner Gerechtigkeit und Heiligkeit zu urtheilen. 4 . (a) An multitudo convictionis apud omnipoten- tem? an convictus es de tua imbecillitate? red- argutor numinis reſpondeat prius ad hoc, & tunc demum de ſanctitate & juſtitia diſputet mecum. Und 208 Erklaͤrung Cap. XL. 36 Und Hiob antwortete dem ⁄ρNRR und ſprachh 37 Siehe / ich bin zu gering / du biſt der Herr⸗ lichſte, ich der Geringſte. Was ſollte ich dir drauf verſſetzen? ich habe meine Hand ſchon auf mei⸗ nen Mund gelegt 3 Einmahl Gab ich geredet; aber ich will nicht wieder alſo reden und abermahl; das will ich nicht mehr thun. Ich geſtehe, daß ich gleich an⸗ fangs etwas geredet, darzu mich der Schmertz, das unverletzte Gewiſſen und die Zuverſicht zu der Treue GOttes angetrieben. Weil ſich aber der Affeet und. die Finſterniß darzu geſchlagen: ſo will ich nicht meyr ſo reden, noch fortfahren gegen dem Hoͤchſten mich ſo aufzufuͤhren, indem er niemand Urſachen ſeiner Weege geben darff. Dieſe Antwort geſtehet noch nicht genug, worinn er es verſehen; aber in der letz⸗ ten beugt und wirfft er ſich in Staub und Aſche. Cap. XI. nnhalt. Weil ſich Hiob noch nicht hat zum Be⸗ ekekanntnuͤß alles deſſen, worinn er gefehlt, pringen laſſen: ſo haͤlt ihm GOtt noch naͤher fuͤr, daß er, uͤber der Vertheidi⸗ gung ſeines Rechts, GOttes Recht zu nicht gemacht, daß einer, der ſich das un⸗ terſtehe, muͤßte gleiche Hoheit und Macht wie Geott haben, ſonſt ſey es eine Ver⸗ maeſſenheit. v. 1⸗ 9. 1 Vd Jehovah antwortete dem Hiob aus einem Wetter und ſprach: 2 So güuͤnte nun deine Lenden als ein Mann; ich will dich fragen / thue mirs kund. Wirſt du auch zu nicht machen mein Recht? . wirſt du mich verdammen / daß du gerecht . ey⸗ Ci N. ſheſtk Kanes ſchndig ſolte Ulgerecht erkli teihtigkeit wid di nut au ſichret nochſt 2* allſaufil emmnach. und kanſt m Ich ung dih Uud Macht Bonbſt, dein ein Recht! fonaſt du wo Pohlan ſe und Hoheit; und die hoͤck O nachgeben we du Car. Mht in deft cter der Uft, de de veiſdic hieß die N. gus/ ſiehe an und erni Seehe ed ihn / und tr herdecke bind ih E e 8 D ine eige ni gene Inhal ſe mie Cr. . ERp und Uſi der Herr⸗ ich dir NMauf hon auf mei⸗ ich wil nicht das wil ich ſich gleich an⸗ Schmnert, das t en der Teeue der Aßert urd. ich nicht neyr Hchſten nich Urſechen ſeiner eſtehet noch ber in der le⸗ und Ache. hat unnBe⸗ R er gefehlt, GOtt noch 1 Veltheidi⸗ Kac ſich das Un⸗ i Mocht 9 eine Ver⸗ m Hiob aus gden als ein e mirs fund. 4 mein Hech 6 du gerccht ſt⸗ Cap. XL. des Buͤchlein Hiobs. 209 ſeyeſt? Kan es nicht anderſt ſeyn, wann du vor un⸗ ſchuldig ſollteſt gehalten werden, ſo muſt du mich fuͤr ungerecht erklaͤren. Iſt dirs nicht genug, deine Ge⸗ rechtigkeit wider deine Widerſprecher zu vertheidigen? du mußt auch noch darzu mich verdaminen, und faͤhreſt noch jetzo fort mit unzulaͤnglicher Bekanntnuß dich ſo aufzufuͤhren, als haͤtteſt du noch recht. Demnach ſo haſt du einen Arm wie GOtt/ und kanſt mit der Srimme donnern wie er. Ich muß dich als meines gleichen fragen, ob ich Fug und Macht habe, ſo mit dir umzugehen. D glaubſt, dein Recht ſey verdreht; was iſt das fuͤr ein Recht? biſt du mir etwa nicht alles ſchuldig? hangſt du wohl nicht in allem ab von mir? Wohlan ſo ſchmuͤcke dich mit Erhabenheit und Hoheit; ziehe an den Glantz der Majeſtaͤt und die hoͤchſte Herrlichkeit. Alsdann will ich dir nachgeben und ſagen, daß du gewinnen koͤnneſt, wie du Cap. 9, 13. 23. 31. gedacht, wann du gleiche Macht zu beſehlen anlegen wirſt, wann du dich als Richter der Welt auffuͤhreſt in der Zierde und Herr⸗ lichkeit, die darzu gehoͤrt. . Bevweiſe dich alſo gegen alle Majeſtaͤts⸗Beleidiger; gieß die Aufwallungen deines Zorns umher aus / ſiehe einen jeden Oochmuͤthigen darum an Enp S5Sl e n 5 d zerſtoſſt iehe jeden Hochmuͤthigen an und zerſtoſſe ihn / und tritt die GBortloſen unter dich. Verdecke ſie mit einander im Staub; ver⸗ binde ihr Geſicht im Verborgenen. Wie ichs mit ihnen als durch ein Vorſpiel ihrer rechten Straff zu machen pflege. So will ich auch dir bekennen/ daß dir Pfine eigene Rechte kan Huͤlffe ſchaffen ohne Innhalt. Damit Hiob es mit Haͤnden greif⸗ fen moͤge, es ſehle irm an der Gewale und 3 Shren / nicht nach Art der Fiſche, ſondern dart 2⁰ Errklaͤrung Cap. XL. und Macht, GOtt zu einer Rechts⸗Sa⸗ che zu fordern: ſo legt ihm GOtt Fragen von dem Behemot als einem Bild der thieriſchen Graͤßlichkeit im Fleiſch vor, und will ihn unter viel andern Dingen diß zu⸗ erſt lehren, wann er vor ſolchen Monſtris erſchrecke, wie viel mehr vor GOTT? v. 10. — 19. 10 Lieber / ſiehe/ der Bebemot, der Waſſer⸗Ochs oder Meer⸗Pferdt, den ich ſamt dir gemacht ha⸗ be / frißt Oen wie ein Gchs. Ohne Zweiffel will GOtt dem Hiob auch das unerkannte Verderben, wo⸗ rinn der Menſch, den Fleiſches⸗Neigungen nach, ligt, mit vorhalten, damit er ſehe, daß GOtt den Menſchen nicht ohne Urſach mit ſo viel Leyden bele⸗ ge, ſondern auf lauter Reinigung ziele. Herr Alb. Schultens will zwar nichts von den moraliſchen Ab⸗ ſichten dieſer Beſchreibung beruͤhren; allein an etli⸗ chen Orten iſt er ja ſelbſt zu einer nicht nur morali⸗ ſchen, ſondern myſtiſchen Erklaͤrung gedrungen wor⸗ den. Ich ſetze alſo, es werde dem Menſchen die vie⸗ hiſche Unart im Eſſen und Trincken zu erſt vorgehal⸗ ten, und ſo auch hernach die uͤbrige Unarten. 11 Siehe doch / ſeine Staͤrcke iſt in ſeinen Len⸗ den und deren Maͤuslein, ſeine Krafft iſt in den ſtarcken Verven (in lineis cancellatis) ſeines Bauchs. Der Elephant, auf den einige, auch Herr Schultens, diß Thier deuten, hat das nicht. Dann unten am Bauch iſt ſein weichſtes Theil. Sein Schwantz ſtrecket ſich als ein Holtz von Cedern; des Meer⸗Pferdts Schwantz iſt kurtz, ſtarr Und ſteiff; deßwegen geht die Vergleichung auf die Ruͤnde, Steiffe und Staͤrcke. Die Merven ſeiner Lenden ſind dicht in einander geflochten. Seine ringere Gebeine ſind eherne weite ls alss Erh ſyd wie ein Er iſt ein tes; der 1 Schwerdt; ſchict ſih e Pſedt. Da ſe. Nicande hare oder hen don Gra Dann die hervor / nen und ale Chi lic vor ihmn, Gefahe hade Erligrg in den 8 1²) Zecli 108, arbe Zene ſche mmit ſeinem ihn die Wen Giehe / ſo wird er wann uch raus bricht fong u vor ſein urch ſeine den Hich n Unter den hungennht ſderſtſn Der Egerſ den Verne 1, 10, glih ans de hechts⸗ Sc⸗ Ott Fragen Bld der ſch vor, und lgen diß zu⸗ en Monſttis 60⁰˖8 Vaſer⸗Ochs gemacht he⸗ Zweiffel win eldetben, wo⸗ gungen nach f GOtt den Leyden bele⸗ e. Herr Ab. okalſchen A⸗ lein an etli⸗ ,nut morali⸗ Pkungen wor⸗ ſchen die bie⸗ erſt botehal⸗ tfen. ſeinen Len⸗ t iſt in den latis) ſeines le alch het ſicht. Dann ein hlt tt ſtkurgſnr ng onf die n ſinet chten⸗ t ſtwern a herne weitͤ Cap. XL. des Buͤchlein Hiobs. 211 als aus Ertz und Blech. Seine groͤſſere Gebeine ſind wie ein eiſerner Stab oder Crag⸗Hebel. Er iſt ein Haupt⸗Stuͤck der Weege GGt⸗ 14 tes; der ihn gemacht hat / hat ihm ſein Schwerdt zugegeben / nemlich ſeine Zaͤhne. Das ſchickt ſich auf den Elephanten, und aufs Meer⸗ Pferdt. Doch das Meer⸗Pferdt hat foͤrchtige Zaͤh⸗ ne. Nicander der Poet ſchreibt ihm deßwegen eine Harpe oder Senſe zu, womit er gantze erhabene Hoͤ⸗ hen von Gras abmaͤhet. Dann die Berge bringen ihm das Gewaͤchs 15 hervor / neinlich erhabene Hoͤhen beym Nil⸗Strohm, und alle Thiere des Feldes ſpielen daſelbſt / nem⸗ lich vor ihm, weil ſie auf der Weyde neben ihm keine Gefahr haben. Er ligt gern unter ſchattichten Gewaͤchſen (a) 16 in den Roͤhren und Schilff verborgen. (a) Zæælim. Dn. Alb. Sch. videntur notare Lo- tos, arbores in gypto frequentes. Jene ſchattichte Gewaͤchſe bedecken ihn als 17 mit ſeinem Schirm vom Schatten, es umgeben ihn die Weiden im Thal. Siehe / es mag der Fluß noch ſo ſer toben/ 18 ſo wird er nicht davon eylen; er wird ſicher ſeyn, wann auch der Jordan ihm auf das Maul he⸗ raus bricht. . . Es fange ihn nur ein ſo gewaltiger Mann wie 19 du vor ſeinen Augen / und ziehe ihm ein Seil durch ſeine Naſe. Hier ſcheint es, GOtt wolle dem Hiob nur ſeine Unmacht vorhalten. Ob aber unter den übrigen beſonders ausgeleſenen Beſchrei⸗ bungen nicht noch mehr dergleichen geſagt werde, mag jeder ſelbſt urtheilen. Gtt iſt kein bloſſer Redner. Der Eigenſinn, Eyffer, falſcher Ruhm der Tugen⸗ den, Vermeſſenheit, die Elihu dem Hiob Cap. 36, 17. 20. zu Gemuͤth gefuͤhrt, ſind Unarten, die doch auch aus dem fleiſchlichen Weſen, das an dieſem Be⸗ O 2 hemot 212 Erklaͤrung Cap. XL. hemot mag abgebildet ſeyn, entſprieſſen. So fern fie aber bloß geiſtliche von der Schlangen eingeblaſe⸗ nes Argheiten ſeyn, darvor Elihu v. 21. warnt, das mag unter den Eigenſchafften Leviathans vorgebildet ſeyn. Hiob mag auch die ausgeſuchte Emblemata von moraliſchen Dingen beſſer als wir verſtanden haben, ſo, daß, wann GOtt vom Leviathan als einem Dra⸗ chen oder als von einem Wallfiſch oder als von einem Crocodill geredt, und alle drey in eins zuſammen ge⸗ nommen, es ihm nicht ſeltſam vorgekommen. Was Hieob Cap. 7, 21. geſagt; Bin ich dann ein Meer oder ein ungeheures Meer⸗Monſtrum, daß du mich ſo hart bewahreſt? beantwortet er ihm nun auf eine ſinnbildliche Art, damit er etwas mehr von dem un⸗ erkannten Verderben des hochfahrenden Eigenduͤn⸗ ſes und Luͤſternheit nach Goͤttlicher Macht einſehe⸗ erne. Innhalt. Neue Fragen vom Leviathan, den Hieob zu lehren, daß er ſich nicht getraue, gegen die ſtoltzen Meer⸗Thiere hinzu zu na⸗ hen; viel weniger koͤnne er ſo rohe hin vor GOttes erſchroͤckliches Gericht ſich hin na⸗ hen. Weil nun GOtt dem Hiob ſeinen Erbarmungs⸗wuͤrdigen Hochmuth vorſtel⸗ len will: ſo thut ers gantz ironiſch oder aufziehender Weiſe. v. 20.- 27. 20 Wirſt du den Leviatan/ (a) Crocodill oder Drachen oder Zahn⸗Wallfiſch, mit dem Haamen fangen und ſeine Zunge in ein Seil ſtecken? (a) Leviatan æque minus a Livjat tannim, con- junctio Draconum, compoſitum ait Dn. Schul- tens ac Teſtamentum a mentis teſtatione. Pu- tat ex fonte Arab. vocem ſignare ſinuoſum & in ſpiras volubile animal, quale maxime Dra⸗ ce Cr. N. (o elt: „pole par d/ dur cken/ vnd durchbohte J4/ de gete Wort De wird du wirſt ih Moch me ein Vogel/ binden, Die Frel gen Mahlt den ihn un Ja gere ſtine Hau iſh,A Endlich ihn / gede thue nicht s mnit iht Mbet uen iſt lugenh es / Nas D falen. uhtt. lber gebrae longen nd druckl denen Cn. M. eſen. Eo ſern ben eingebiaſe⸗ 21. tarnt, das hons vorgebiet Enblemaupon ſtonden haben, Ols einen Ora⸗ r als hon einen id uſotninen ge⸗ folnnen. Was dann ein Meer⸗ n, MMs du nch n nun auf eine hrvon den un⸗ den Eigendun⸗ Muht einſehen hiathan, den lſcht getraue, hingu zu nde . kohe hin vor t ſich hin na⸗ Hiob ſeinen eni roriſch oder 7. Coodil 14 dem Haommen el ſtecken tannim, (Ol. it Dn Schul. zatione. V- ſinuofurm naritne DA. C Cap. XI. des Buͤchlein Hiobs. 213 co eſt: animal rectum vocem quoque ſignare poſſe patet ex Jeſ. 27, I. . gga / du wirſt ein Rohr in ſeine Naſen ſte⸗ 2r cken / und ſeine Rinnbacken mit einem Dorn durchbohren. Ja/ da wird er ſich demuͤthigen / und dir 22 gute Wort geben. Da roird er einen Bund mit dir aufrichten / 23 du wirſt ihn zu einem Knecht machen koͤnnen. Noch mehr / du wirſt mit ihm ſpielen wie ein Vogel / du wirſt ihn deinen Maͤgdlein an⸗ binden. Die Freund werden uͤber ihm und ſeinetwe⸗ 24 gen Mahlzeiten halten/ 2. Reg. 6, 23. ſie wer⸗ den ihn unter die Kauffleuthe austheilen. Ja gewiß / du wirſt mit ſpitzigen Stachlen 25 ſine Raut ol ſtecken / und ſeinen Kopff mit iſch⸗Angeln. Endlich nach allem dieſem lege deine Hand auf 26 ihn / gedencke / daß du in der Schlacht biſt / thue nicht hinzu / d. i. mache es auf einmahl gar aus mit ihm. .—“ . . Aber umſonſt, ſiehe / ſeine des Hiobs OHoffnung 27 iſt lugenhafft worden; gewis auch / wann er es / das Thier, nur anſiehet / wird er darnieder fallen. Cap. XLl. Innhalt. Nachdem GOtt die Spott⸗Rede uͤber Hiobs kindiſchen Hochmuth zu End gebracht: ſo macht er ernſtliche Vorſtel⸗ lungen von ſeiner unumſchraͤnckten Macht und Recht uͤber alles; hernach ſagt er aus⸗ drucklich, er woll diß Thier nach verſchie⸗ denen Augenmercken beſchreiben, welches O 3 dann 2144 Erklaͤrung Cap. XL.I. dann geſchehen, ohne Zweiffel darum, daß wir daraus lernen, daß ohne den, der der grauſamen Schlangen den Kopff zer⸗ tretten, niemand zu GOTT nahen oder ſo zuverſichtiglich als im Gnaden⸗Bund mit ihm umgehen koͤnne. v. 1.-3. 9Siſt niemand ſo fuͤrchterlich / der ihn aufwecke und ohne zittern an ihn komme, wann er ſtill ſitzet; wer wird dann vor mir ſtehen? Wer iſt mir mit etwas zuvor gekommen / daß ich es ihm wieder vergelte? Alſo hat es Paulus nach dem eigentlichen Laut der Worte uüberſetzet Rom. 11. Die LXX. aber aus der Connexion mit dem vorhergehenden. Wer wird ſich mir wiederſe⸗ gen und es aushalten? Man kans auch ſo geben: Wer hat mich je angegriffen, daß ich Friede mit ihm haben muͤſſe? Durch eine Syllepfſin kan beydes in ei⸗ nem gemeynt ſeyn, die abſolute und ungebundene Hoheit und Macht GOttes eindruͤcklich zu machen. Mein iſt / was unter dem Himmel iſt; diß letz⸗ te rechtfertiget Pauli Uberſetzung vor allen. ch will nicht verſchweigen ſeine ſtarcke Glieder und was von ſeinen Kraͤfften zu ſa⸗ gen / und wie geſchickt alles eingerichtet ſey zum Schrecken. . Leviatans⸗Beſchreibung. 1. Nach ſeinem Geſicht und Schuppen als einem Bild des ſtoltzen Anſehens. Wer wird ſein gepantzertes Angeſicht (a) entbloͤſſen? wer wird mit gedoppeltem Zaum kommen und es herbey fuͤhren? (a) In pene-lebhuſcho, poſterius ſubſtantivum vVicem habet adjectivi. Lebhuſch indumentum, ſpe- n. Ml ſpeciaim Arab. iten Werhat d ſet ſhſct Ctoedl; doc Uinkreis ſen Es iſt ete⸗ pen Schi ſ Eines ſch Wind zwiſc Eines iſt ſie halten ein fan. 2, Noch ſhleck Gein Vi⸗ ſeine Auge Worgenrot us ſeine rige Funcke Us ſeine wie pon ein Sein He verbrennen men. Hoc Draconi o 3. Nac B n ſeinen hinſecht/ d ic erhe aneinander kan nicht v ein He der ohere , 15. XI. l darun, ne den, der Koyf er⸗ lahen oder den⸗Bund . 3. / der ihn ihn kome, d dann vor mjnen/ daß t es Paults ete übetſetet nnexion it nir wiederſe⸗ lßhſo geben: ede nit ihr heydes in ei⸗ Unebundene in machen. iſt; diß let⸗ ine ſerckt fften zu ſa erichtet ng. Schuppen Anſehens. geſcht l2 ſtem Haum Ubſtentirum dumentum, ſpe⸗ Cap. XI. des Buͤchlein Hiobs. 215 ſpeciatim pro Lorica totum corpus tegente ex Arab. item ex 2. Sam. 20, 8. Jeſ. 59, 17. Wer hat die Thuͤren ſeines Angeſichts eroͤff⸗ 5 net? ſchickt ſich beydes auf den Zahn⸗Wallfiſch und Crocodil; doch iſt dieſer jenem wie ein Biſfen. Der Umkrais ſeiner Zaͤhne iſt etwas erſchroͤckliches. Es iſt etwas ſtoltzes um ſeine ſtarcke Schup⸗ 6 pen⸗Schilde / es iſt ein eng in einander be⸗ ſchloſſenes Siegel. Eines ſchließt an das andere / daß nicht ein 7 Wind zwiſchen hinein kan. Eines iſt an das andere wie geſchmoltzen; 8 ſie halten einander / daß man ſie nicht trennen Fan. . . 2. Nach ſeinem Hauch als einem Bild des ſchleichenden Giffts. v. 9.-= 12. Sein Vieſſen macht das Licht glaͤntzen/ und 3 ſeine Augen ſind wie die Augbraunen der Morgenroͤthe. J Aus ſeinem Mund fahren Facklen/ und feu⸗ 10 rige Funcken ſchieſſen heraus. Aus ſeinen Nas⸗Loͤchern geht ein Bauch I1 wie von einem ſiedenden Hafen oder Keſſel. Sein Hauch ſind Fohlen / welche etwas 12 verbrennen / aus ſeinem Maul gehen Flam⸗ men. Hoc contra Balænam, pro crocodilo; at Draconi opportuniflimmm. 3. Nach ſeinem Hals und Hertzen als ein Bild der Staͤrcke. v. 13 15. In ſeinem Hals wohnt die Staͤrcke; wo er 13 hinſieht / da hupfft die Angſt vor ihm her. Die erhabene Theile ſeines Fleiſches ſind veſt aneinander / es iſt wie gegoſſen auf ihm und 14 kan nicht verruͤckt werden. ßMMMUW ð Sein Hertz iſt ein Guß (a) und druckt wie 1 der obere Muͤhlſtein den untern. O 4 () Prius 216 Erklaͤrung Cap. XLI. (a) Prius Jazuk a Jazak fudit, poſterius a Zuk preffit, ad molam aquariam alluſum, quæ ſanguinis fervidiſſimi circulationem rapidiſſi- mam depingit. 4. Nach ſeinem Auftritt und uͤbrigen We⸗ 4 ſen als einem Bild der graͤßlichſten Veraͤchtlichkeit gegen allem andern. v. 16= 2 5. 6 Wann er ſich erhebt / ſo entſetzen ſich die Staͤrckſte/ D Buſchnntenbſechen ehrſ , dee ſe ſich und ſchreyen als in Todes⸗Noth um BVer⸗ oͤhnung. 17 Wann man ihn angreifft mit dem Schwerdt / ſo hafftet es nicht / weder Spieß / noch Ge⸗ ſchoß / noch Pfeil. . 1 ½ Er achtet das Eiſen wie einen Halm / und Stahl wie faules oltz. 19 Es bringt ihn niemand zur Flucht/ der den Bogen ſpannet; die Schleuder⸗Steine wer⸗ den ihm zu Stopplen. 20 Den Pruͤgel achtet er wie einen Halm; und zum Wurff eines Spieſſes lacht er. 21 Unter ihm ſind Spitzen der Scherben / er . unterlegt ſich ſcharffe Zacken wie Voth. 22 Die Cieffe macht er ſieden wie einen Topff/ und ruͤhrt das Mieer untereinander / wie man eine Salbe menget. Das reimt ſich nach Haſæo außf den Zahn⸗Wallflſch, weil er das Meer mit ſchnellem Schuß von oben gegen unten bewegt, auch eine gewaltige Menge Fettigkeit, Spermaceti, von ſich laͤßt; der Crocodil hingegen laͤßt einen Biſam⸗ Geruch von ſich. 23 NViach ihm macht er den Weg licht / und achret den Abgrund / weißgrau zu ſeyn. 24 Auf Erden iſt nicht ſeines gleichen; dann er iſt gemacht / daß er ohne Furcht ſeye. 2 C. XII — Ales / we Boͤnig uber an, wie der Schriſt 1 nichts raiionn mot denn Elep Drochen betſt Plin. L . 11 iiß ſch der 4 Eerhanten in lich doch anch dem wunder Mnan ſehen, in den Staub ale hohe unt und ſarr⸗ ſe liinge. 1a) Schache u inconn hinc bene rocium, lthalt. GOtt de licht erke Worten Bitte, Uberlain Ppra 39, du eles verl der etr ly CNMI Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 217 olterins 12l Alles / was hoch iſt / ſieht er an: er iſt ein 2 5 Auim, a Koͤnig uͤber alles / was ſtoltz ſiehet. (a) Wann nem mnidil.man, wie Hr. Schultens, die literaliſche Einfalt in der Schrifft uber alles andere liebet, ſo iſt endlich brigen We⸗ nichts raiſonnablers, als daß man unter dem Behe- e mot den Elephanten, und unter dem Leviatan den Ntitlchen! Drachen verſteht, weilen dieſe zwey Thiere nach hem ordern.1 Plin. L. 8. 11. immer miteinander im Streit ſeyn, biß ſich der Drach an der Menge des Bluts vom— teten ſch die Elephanten zu todt ſauffe. Herr Schult. ſpricht end⸗ entſindign lich doch auch ein wenig myltiſch und ſchlieſſet, aus Noth un Der⸗ dem wunderſchoͤnen Gemaͤhld des Leviatans fonne fman ſehen, daß dieſes Thier, das zwar von GOtt mnchwerdt/ in den Staub gelegt worden, dannoch ſich hoͤher als / ndch Co alle hohe unter den Thieren trage, und das ſtoltze und ſtarr⸗ ſehende in dem Thier⸗Reich unter ſich bringe. H Haln / und (a) Schachaz ſec. Camus. eſt, oculos ita aperire, cht/ der den ut inconniva ſtet acies, ne nictans quidem. Steine wer⸗ hinc bene Schachaz ſunt genus animalium fe- rocium, acri oculo ſe inferentium. Heln; und in, a Cap. XLII. lach , Innhalt. Hiob bekennt ſich endlich vor g GOtt vor das, was er war, aber zuvor i nih ktrn nicht erkennen wollte; Er thut mit kurtzen dus Ner nit Worten die demuͤthigſte Bekanntniß, , beect, auch Bitte, Verſpruch, Danckſagung und ermaceli, vo Uberlaſſung. v. 1⸗6. ft eiten Ban⸗ . od antwortete dem Jehovah und x prach: Ich weiß / oder vielmehr du weißt, daß 2 echen; dann du alles vermagſt / daß du keinen Widerſtand in “ der Natur leydeſt, den du muͤßteſt gehen laſſen, wie 6 * § bł 218⁸ Erklaͤrung Cap. XLII. er geht, wie ich gleich Cap. 3. aus Unverſtand und Ungedult gedacht habe; und daß dir kein Schluß von Beweiß⸗Gruͤnden zu hoch aufgefuͤhret und beveſtiget werden fan / den du nicht, wo du willt, in einem Othem zerblaſen kanſt. Ich habe Wunder gedacht, wie gewiß mein aufgefuͤhrter Grund mit dir zu rechten ſeye; nun ſehe ich, daß er vor dir nicht beſteht. Groſſer GOtt! du haſt ja wohl gleich anfangs zu mir geſagt: wer iſt der, der ſich ſelbſt den Rath und die Erwaͤgung verfinſtert? Cap. 38, 2. ich wills gern geſtehen, daß ich mich ſelbſt nicht nur verfinſtert, ſon⸗ dern mir auch deinen Rathſchluß verdeckt und ver⸗ ſchloſſen, daß ich das Licht nicht mehr habe ſehen koͤnnen, darum wundere ich mich ſelbſt meines Unver⸗ ſtands, und ſage: Wer iſt doch der / der den EBath ſich ſelbſt verdeckt ohne Verſtand? was hab ich doch gewollt mit ſolchen hitzigen Herausfor⸗ derungen GOttes in eine Gerichts⸗Handlung? wie haͤtte ich es doch auf eine gantz andere Weiſe vor GOtt bringen ſollen, daß er mir das Recht, das ich gegen meine Beſchuldiger zu verfechten hatte, wolle zuſprechen. Derowegen / bekenne ich, habe ich etwas ausfuͤhren wollen / da ichs doch nicht verſtunde / und etwas allzuhohes vor mich / da ichs doch nicht innhatte. Wie ich eine Rechtfertigung von dir begehren ſollte, wußte ich nicht, wo du es nicht ſelbſt geoffenbahret, und wie deine Weege uͤber alles Bitten und Verſtehen erha⸗ ben ſeyn, iſt mir verborgen geblieben, biß du mich es ſelbſt gelehret. Du haſt billich und mit Recht meiner Einbildung geſpottet und geſagt: Ich will dich fragen, thue mirs kund! Mun dann ſo hoͤre doch / auch ich will reden. Ich will ſagen, was ich anfangs noch nicht ausreden konnte, weil ich noch nicht ſo zur Er⸗ kanntnuß gekommen, nemlich, fragen will ich Dre Cr MII nd nicht neh len ſoleſ, mir es fund Lehrer, derd Und Hinſten wwie es ihin e ſche, daß et Butes hatte; als unheudef len fönnte. gelug hette tlum enumere ſeit, was er Schluſe woht heſignng fahr Genlheit un auf ſch ſelon die Finſterni⸗ ſeinen Eigent nmehne, inden hetabgeſeket, eſeiſt, ſahre den, als denn 6 fordere eine getpounen gege Dets noſl, Eihetung einf Peym h bifkerhodich ls Anrch des undein oder i ſeletet ufd heiet, aber ih in nei der hn gen eltera ton s ſch Bof D1. Alll. Nutſend m fein Schlus aufgeführet 1 nicht, wo d ſ. I hide fhrter Gnum daß er hor dir ich anfangs in den Nath und ch wils gern elfiſſtett, ſo⸗ vct und ver⸗ 1 habe ſehen elnes under⸗ er / der den fſtand? tas en Hetausfor⸗ Udlung? w e Weſe bor Necht, das echten hatte neich, habe ichs doch ohes vor eten 7 Ußte c ket, und die ſeßen eth danche ,Ention ogen, thle 4 euni nfanos ber ll c dih Und was ſich Boſes darzu geſchlagen, nicht angeſehen, Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 219 und nicht mehr vorſchreiben, wie du mit mir hand⸗ len ſolleſt. Fragen will ich dich / und ſo thue mir es fund; ich erkenne dich allein fuͤr meinen Lehrer, der du alle meine Unwiſſenheit, Ungewißheit und Finſterniß vertreiben kanſt. Nun ſahe Hiob, wie es ihm gegangen, worinn er unrecht hatte; Er ſahe, daß er ſich zu viel auf das verlaſſen, was er Gutes hatte; Er dachte, es ſey unmoglich, daß ſeine aus ungezweiffelten Gruͤnden gefaßte Gewißheit feh⸗ len foͤnnte. Aber ſie fehlte, weil er nicht Vorrath genug hatte zu ſchlieſſen, defectu ſufficientis par- tium enumerationis. Nachdem ihm aber GOtt ge⸗ zeigt, was er haben muͤßte, wann er ſich auf ſeine Schluͤſſe wollte verlaſſen: ſo ließ er ſeine eigene Be⸗ veſtigung fahren. Haͤtte Hiob nicht zum Theil eine Gewißheit und Licht gehabt: ſo waͤre er nicht ſo ſehr auf ſich ſelbſt beſtanden. Weil er aber licht hatte und die Finſterniß ſich auch darzu ſchlug: ſo machte das ſeinen Eigenſinn groͤſſer. Damit man aber nicht meyne, indem GOtt den Hiob von ſeiner Einbildung herabgeſetzet, als haͤtte Hiob alles, worauf er ſich geſteifft, fahren laſſen und ſowohl denen drey Freun⸗ den, als dem Elihu, welche ihn alle beſchuldigten, er fordere eine auſſerordentliche Antwort von GOtt, gewonnen gegeben: ſo betrachte man den folgenden Vers wohl, da ſich Hiob mit ſtillem Danck vor die Erhoͤrung einfindt. Beym Hoͤren des Ohrs hab ich dich gehoͤrt; bißher hab ich nicht anderſt mit dir umgehen koͤnnen, als durch das Gehöͤr, (a) da du laͤngſt mit dem in andern oder in mir ſelbſt ausgeſprochenen Wort mich geleitet und manches von deiner Herrlichkeit mitge⸗ theilet, aber jetzo hat dich mein Aug geſehen/ da ich in meiner Streit⸗Sache mit meinen Feurk⸗ den dahin getrieben worden, eine offentliche Recht⸗ fertigung von dir ſelbſt zu begehren, ſo haſt du das, ſon⸗ 220⁰ Erklaͤrung Cap. XLII. ſondern nicht nur uͤber der Freunde Dencken, ſon⸗ dern auch uͤber mein Bitten eine ſichtbahre Antwort egeben. Welch ein Unterſchied iſt jetzo zwiſchen Pen und ſehen. Wo du dich ſelbſt offenbahrſt, da aͤllt alles, was die Einbildung zu deinem Wort ge⸗ than, hinweg; was einem unermeßlich gedunckt, wird nichts. Deine Gegenwart loͤſcht alle Geſtalten des Eigenduͤnckels aus, und die Wahrheit ſaͤttiget die Seele durchaus. (a) Schema Oſen auditio auris eſt revelatio tum ordinaria tum extraordinaria. Huc ducit C. 28, 22. 4,/12. illi revelationi aures inter- nas & externas ferienti opponitur hæc tant illuſtrior, quanto viſus ſuperat auditum. Lu- cem & viſionem externam comitata fortaſſe etiam eſt externa. Darum ſo will ich nur vergehen (a) uͤber mei⸗ nen Geſchwaͤren, ich will nun gern alles leyden, was mir Gtt beliebt aufzulegen; wann ich nur weiß, wPoran ich mit meinem GOtt bin. Und wuͤrcklich bezeuge ich Reue und thue Buſſe im Staub und Aſchen / auf der ich zuvor mich beklagt und GOtt zu Recht gefordert: Billig ſeuffze ich, Groſſer GOX! ſo viel hat es gekoſtet, den ſrommen Hiob zu einem armen Suͤnder zu machen; ihn von ſeinen Einbildun⸗ gen von ſeiner Gerechtigkeit ieubigen ihn vor deinen Augen bekennen zu machen, daß er iſt, was er iſt. Danck ſey dir, daß du uns in Chriſto deine Gerechtigkeit geoffenbahret. Wann wir nach dem in⸗ nern Licht und Reinigung durch unſere eigene Tu⸗ genden es alſo weit als Hiob gebracht haͤtten: ſo koͤnnten wir uns doch den erhabenen Weeg, womit du den Suͤnder nach Roͤm. . zu rechtfertigen oder deine Gerechtigkeit mitzutheilen beſchloſſen, keines Weegs einbilden, Und wie ſtreuben ſich noch heute ſo viel Geiſter, über denen ſonſt die Leuchte GOttes leuchtet, gegen dieſe üͤberſinnliche Lehre, weil ſie 3 Cr. WI ſ tie unich D Hert ma ſil durch Gerehtigtet den et fir n Cegen dir, icht uf, Mittes gi thun Bußrn Uiid Aſchen, alch andere dannit man loſen. ) dee ti etian tudine unhalt. gereder kannten er nun b/ de ſeiner Hiob Dhort hent Und e ſe Wort er : chen: deine zr recht. et wie r Afn ſen n Cr.. AII. — e Deſken, ſon⸗ fkbahre gentdat t eeo wichen Lofenücheſt, de einem Wort ge⸗ ePlch gedunct, t ale Geſtten ohrheit ſetthet reyelatio tum . Huc ducit Dni aures inter- itur hæc tanto Auditum. Lu- mitata fortalſe en a) uber ne⸗ les lehden, dl s ich mn weßs, d wuͤrcklich Staub und Nt und GOtt l toſer OOl Hiob uu einenn ten Eipbibun⸗ egen; ihn tor ner ic, aS 1 Griſe denne Dr noch denin⸗ te egene , t haten: ſ Weg, nonſt ſtfertoen oder n, keines Gſn heute hte GOltez e, iife 7 Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 221 ſo viel unaͤchten Worten von andern verſtellt wird?: O HErr mache uns recht demuͤthig, leydſam und ſtill durch Erfahrungs⸗maͤßige Erkanntnuß deiner Gerechtigkeit, die wir werden ſollen in Chriſto, nach⸗ dem er fur uns zur Suͤnde gemacht iſt. Die Buſſe gegen dir, o GOtt, fangt wohl an, aber ſie hoͤrt nicht auf, ſondern je mehr wir an das Blut des Mittlers glauben, je mehr ſchuldigen wir uns und thun Buß, und ſetzen uns zu den Elendeſten in Staub und Aſchen, nehmen unſer Creutz auf uns und tragen auch anderer Laſt, wie JEſus, der die Schmach, damit man GOTV geſchmaͤhet hat, auf ſich fallen laſſen. (b) dè pro pèe a maſas, comtabeſcere, ver- ti etiam poteſt ſpernam me ipſum præ magni- tudine ſolatii & gloriæ mihi collatæ. Innhalt. Nachdem GOtt mit dem Hiob geredet und ihm ſeine Fehler und uner⸗ kanntes Verderben aufgedeckt: ſo ſpricht er nun denen drey Freunden ihre Sach ab, dem Hiob aber zu; und zum Zeichen ſeiner offentlichen Rechtfertigung muß Hiob vor ſie betten und die Straff ihrer Thborheit abwenden, welches auch geſche⸗ Und es geſchahe / nachdem der HErr die⸗ ſe Worte zum Hiob geredet / daß der HSHErr zum Eliphas von Theman geſpro⸗ chen: Niein Zorn iſt ergrimmet uͤber dich und deine zween Freunde; dann ihr habt nicht recht. (Nechonah veſt und gewiß) von mir gere⸗ det wie mein Knecht Hiob. Alſo hat Eliphas als der Anfuͤhrer der andern darinn geſuͤndiget, daß er ſeinem unrichtigen Syſtem oder Lehr⸗Begriff getraut und 22² Erklaͤrung Cap. XLII. und nach demſelben den Hiob beurtheilt; die zween andere Freunde aber, daß ſie an ſich zwar fromme Leute, aber Sectirer geweſen und ein gleiches Zyſtem mit Eliphas vertheidiget, ob wohl ein jeder ſeine ei⸗ gene Art des Beweiſes fuͤhrte, Eliphas nach ſeiner Viſion, Bildad nach ſeiner Raiſon und Zophar nach der Tradition; wie man dieſen Character aus dem Zuſammenhang finden kan. Ferner ſiehet man, daß Hiob einen wahren und gegruͤndeten Lehr⸗Begriff hatte, auch daß er ihn auf das, worauf es ankam, nemlich auf den Statum Controverſiæ wohl appli⸗ cirt; Ferner, daß ſeine Unſchuld und daruͤber wal⸗ tende Gnade GOttes das meiſte zur Beſtaͤndigkeit in ſeinem Lehr⸗Begriff beygetragen, daß hingegen ſein Syſtem auch geholffen, daß er ſich nichts hat beſchul⸗ digen laſſen, daß er wegen ſeiner Schmertzen nicht von der Wahrheit gewichen, daß er behauptet, dieſe Zorn⸗Schlaͤge treffen ihn ohn ſein Verſchulden. Darinn hat er recht und ſtandhafft geredet; wiede⸗ rum daß er die Vorſehung weit uͤber unſern Maas⸗ Staab und weit uͤber die Proportion, die man in der Natur wahrnimmt, geſetzet, nach welcher es den Boͤſen nicht allemahl boß und den Guten offt uͤbel geht; Ferner, da er, ob ſich GOtt gleich ſeinem Duncken nach in einen Grauſamen verwandlet, dan⸗ noch in der tieffſten Ehrfurcht, Liebe und Standhaff⸗ tigkeit im Guten zu bleiben geredet, da er geſagt, er wolle lieber alſo ſterben, als mit Einwilligung in ihr Syſtem von der Wahrheit und Redlichkeit abweichen. In allem dieſem hat Hiob recht und nach gewiſſen Principiis geredet, und darinn hat ihn GOtt auch gerechtfertiget, ob er ihn ſchon vieler unerkannten Fehler in den Neben⸗Umſtaͤnden uͤberwieſen. So nimmt euch dann jetzo ſieben junge Ochſen und ſieben Widder / und gehet hin zu meinem Knecht Hiob / und bringt ein Brand⸗ Gpffer fuͤr euch dar / und Hiob mein Anecht C4. XI. ſl für euch 6 ſein Ing ichs eu Geſele herdlenecht ſch uſſerrde r keldient; dan geredet / wie Und es gie und Büdad Meman / u gſer hatte ngeſicht d Hiod Ehten ab, und dielt tetzehete. W. ſeweſen ſehn len us tol keunde Hiod Otes Nech ſchts wenigen den Hiob rech Gerhelt. Pebetten: gen Clen ſeſthrt n ſeeliger l 10/71 Und der Hiebs/ nae utte. Peil gilig ſorde en, daß el eſen, ehe tweſen, wie⸗ RiheinG . NII. Cap. XLII. des Buͤchlein Hiobs. 223 elt, e wen ſoll fuͤr euch Fuͤrbitte einlegen. Dann wahr⸗ deena ſar ſer ad will ich annehmen/ ihm will lichks nee ichs zu Gefallen thun, daß ich nicht mit euch ſedet 8 handle nach dem, was eure unter dem beſten Schein s noc ſit⸗ ſich aͤuſſernde Narrheit fuͤr eine offentliche Straffe ain⸗ verdient; dann ihr habt nicht richtig von mir Kren geredet / wie mein Knecht Siob. het in Und es giengen hin Eliphas von Theman/ 9 ihe, und Bildad von Suah/ und Zophar von tis uf Naeman / und thaͤten / wie der OErr ihnen erelic geſagt hatte; und der ÆR R nahm das 7 n 6 n ngeſicht des Hiobs an. Der HERR that es ſunn Hiob zu Ehren, daß er ihnen ein Zeichen der Gnade ſicdoact gab, und vielleicht die Opffer mit Feuer vom Himmel fſnegn i verzehrte. Wie beſchaͤmt muͤſſen dieſe drey Freunde Bte ſſt geweſen ſeyn, mehr als Joſephs Bruͤder, dann dieſe guen aben aus rohem Unverſtand geſuͤndiget, aber die Kancke nii Rradde Hiobs ſuͤndigten aus Einbildung, daß ſie Aeſtage GOttes Recht muͤßten vertheidigen, und dachten an e te nichts wenigers, als daß GOTs ihnen abſtehen und ſer d⸗ den Hiob rechtfertigen wuͤrde. ultets on Innhalt. Nachdem Hiob für die Freunde en t il gebetten: ſo wurde er aus ſeinem vorheri⸗ Ntic ſeten gen Elend als aus einem Gefaͤngniß aus⸗ gefuͤhrt und lebte hernach weymahl gluͤck⸗ nen er ſeeliger als zuvor, noch 140. Jahr. tetttta in ihr v. 102 17. ſnnnl Und der οεRRwendete das Gefaͤngniß 10 ſech getiſen Hiobs / nachdem er fuͤr ſeine Freunde gebettet 1Gott uh hatte. Weil es heißt Gefaͤngniß, ſo iſt zu vermu⸗ inninte then, es ſehe uiehſeine⸗ di dergen un ſiicht alle⸗ maͤhlig, ſondern ſchnell gegangen. Doch iſt zu glau⸗ ſ une õ das er noch eine Weile im Staub und Aſchen nhen funß geſeſſen, ehe GOtt mit Eliphas geredet, um zu be⸗ t hin zu Eilen En 4 dee de. weiſen, wie er alle Schmertzen durch Ergebung und enn end Nuhe in GOttes Willen haͤtte uͤberwinden koͤnnen, pen zud und 224 Erklaͤrung Cap. XLII. und daß ihn die Schmertzen nicht ſo unwiderſtreblich zu ſolchen Klagen gebracht haben, als die ungewiſſe Gemuͤths⸗Verfaſſung, die aus unvollkommener Er⸗ kanntniß der in Chriſto geoffenbahrten Gerechtigkeit 8 entſtanden, nachdem er uͤber Vermoͤgen verſucht worden. Of GOTT auch unter dem Neuen Teſta⸗ ment ſeine Hiobs habe, iſt eine groſſe und wichtige 11 12 Frage. „. 5 Und der HErr gab Hiob alles / was er ge⸗ habt / zweymal mehr. . Und es kamen zu ihm alle ſeine Bruͤder / und alle ſeine Schweſtern / und alle / die ihn vor⸗ hin kannten / und aſſen in ſeinem Hauß mit ihm das Brod / hielten Mahlzeit, und klagten ihm das Leid und troͤſteten ihn uͤber allem UÜbel / das der OErr uͤber ihn hatte kommen laſ⸗ ſen / und ein jeder ſchenckte ihm ein einiges Stuͤcklein geſchlagen Gold (a) zum Angedencken ſeiner wie Gold bewaͤhrten Tugend, und ein eini⸗ 14 Und er kriegte ſieben Soͤhne und drey 15 ſchleſen die Forſcher der geheimen Natur, daß Hiob nach uͤberſtandener Noth dreyer groſſer Gaben gewuͤrdiget worden: erſtlich des centralen 16 ges guͤldenes Angehenck / zum Zeichen der Ehre, deren er wuͤrdig war. (a) Keſchita redditur ab Alb. Scult. maſſula auri ad ſiateram exacti, quia vup rectitudinem cxactam exprimit, item portionem & ſortem. porro juſtam quantitatem, demenſum, libram. Und der SErr ſeegnete das Letzte Hiobs mehr als ſein Erſtes / und er kriegte vierzehen tauſend Schaafe / und ſechs tauſend Cameele/ und tauſend paar Ochſen / und tauſend Eſel. Toͤchtern. G (b) Aus dieſen Benennungen der Toͤchtern Hiobs Lichts, davon Arnd in ſeinem dritten Buch ſchreibt, dardurch es in ſeiner Seele Tag det⸗ den, C,. MI. — den, welch tent der i gahre, de keit iſt die⸗ der Tage, Dittens 1 wiͤßrten E das Wort Alfnnckel habe ich ten, weich ris könnten welcher nie beſttt, ke das Wort hierinn de ch Adbe uoraliſch die Rote Daßs man d halt du ten Gerie wil ich dee Un Derſl Phtſiſhen. hatter und hnden de Noge und ſe die Se⸗ nsgeſnoe an es nn tuinnen, n in, diee Verbo Uh weſh CNNI. Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 225 Runtriderſteklcch den, welches das Wolt jemima bedeutet. Zwey⸗ l Rr mnenſe tens der hohen Artzneh zur Verlaͤngerung der holkontener k, Jahre, davon David Pf. 9 3, 5. ſagt: Heilig⸗ ten Gerechtgfet keit 1 die Zierde deines Hauſes zur Verlaͤngerung ellnogen vetſucht der Tage, welches das Wort Kezia bedeutet. enn Nenen deir. Drittens deß im irdenen Tiegel ſiebenmahl be⸗ dſe und michtoe waͤhrten Silbers und Goldes Pſ. 12, 7. durch das Wort Kærenhappuch der Glantz des zu einem / wus er ge⸗ Carfunckel gereinigten Antimonii beditten. J habe mich mit Fleiß derjenigen Erklaärung enthal⸗ e Brüder / und ten, welche aus den profundis Phyſicæ interio. die ihn vor⸗ ris könnten genommen werden, weilen derjenige, em Oauß mmit welcher nicht die Praxin von dieſer Natur⸗Lehre und klagten beſitzt, kein Recht hat, ſeine Muthmaſſungen in hn uͤber glemn das Wort GOttes einzutragen. Hoffmann hat te kommen laſ⸗ Krafft der Rote des letzten Verſes Cap. 17. vieles n ein einiges hierinn verſucht. Ich habe die Worte Hiobs, in Auvedenten nach Alberti Schultens Anzeigen mehrentheils und ein ei moragliſch und nicht allzu phyſiſch erklaͤrt. Siehe ihen der te, die Note Cap. 38, 28. Ich habe nurſo viel gethan, daß man das Buch Hioh leicht und ohne Aufent⸗ t. matfula auri halt durchleſen, und es als eine Regul eines bech⸗ itäinen ten Gerichts gebrauchen konne. Inzwiſchen eg ſonen. will ich doch diß Buch nicht gar ſchlieſſen, ehe ich ſbam. zum Berſuch noch etwas gedacht von einer mehr enſimn, hiobes Pohryſiſchen als moraliſchen Erklaͤrung. Die Alt⸗ n den vtier und Prieſter des Alten Teſtaments ver⸗ ugat, ſtunden das erſte Capitel Moſis beſſer als wir. d cii Afaae und Jacoh wußten was ſie ſagten, wenn anden dre, die Seegens⸗Worte Gen. 27,27. 2 8, 49, 25. usgeſyrochen. Das 238.ke Capitel Hiobs, wenn hern He man es nur in moraliſchem Sinn, wie ich es ge⸗ da⸗ daeas nommen, ließt, zeigt ſchon an, daß er die Na⸗ oſer tur⸗Lehre verſtanden. Als Zophar dem Hiob dreher ſten CLap. 11, 6. gewünſcht, Taalümot chochma, h dehan die Verhorgenheiten der Weisheit zu verſtehen , uften Vn nach welcher alle Dinge zweyfach, nemlich fluͤch⸗ e * tig 226 Erklaͤrung Cap. XLII. tig und fix ſeyen, ſo zeigte Hiob ſeinen Freun⸗ den, daß er dieſe Verborgenheiten wohl wiſſe, ja er mag bey ſeiner lebendigen Verweſung in dem s. ten Capitel wohl darauf geditten haben, daß r ſelbs eine Abbildung der von dem Fluch hemei⸗ kerten und davon zu erloͤſenden groſſen und klei⸗ nek Welt waͤre, und daß an ihm vorgehe, was an dem Haupt⸗Subjecto der Natur und deſſen Operationen vorgehen muͤſſe. Laßt uns dieſe Hypotheſin, dieſe wahrſcheinliche Meynung, annehmen, und zuſehen, ob die Erklaͤrung ſie beſtaͤrcke. Hiob gedenckt Cap. 28, 2. des herma- phroditiſchen Steins in Maſculino, da ſonſt v. æbhæn ein fœmininum iſt. Nach dieſem Grund muß man das Silber und Gold nicht als gekocht, ſondern als ungekocht und potentialiter in dieſem Stein liegend, anſehen. 1. Es iſt dem Silber (argento potentiali) ein Ausgang, und dem Gold (auro potentiali imma⸗ turo) ein Ort, man wird es deßwegen flußig ma⸗ chen. Diß iſt die erſte Operation, welche Such⸗ ten und Arnd alſo beſchreiben: Corpus Apolli- neo vivum diſſolvimus igne, ſpiritus ut fiat⸗ quod fuit ante lapis. Arnd ließ Alexandri a Suchten tractat de vera Medicina 1621. in Ham⸗ burg drucken, darinn ſchrieb Arnd dem D. Joachim Morſio dieſe Verſe zu, mit Unterſchrifft ſeines Nahmens. J. Arnd Duc. Luneb. Superint. v. A. 1620. . 2. Das Eiſen nimmt man aus dem Staub, und was den (aufgeloͤßten) Stein betrifft, wird man ihn guͤßig machen zu Ertz. Dieſe Operation ge⸗ hoͤrt noch zu der erſten, und beſchreibt das men⸗ ſtruum fœtidum, oder ignem Apollineum hu- midum. 3. Er hat ein Ziel geſetzt der Finſterniß, und al⸗ ler Vollkommenheit iſt er der Unterſucher, neme e 7 C. NMI s Eleins Dodes. 4 bechrichen, PelsArndh netrallbus Tra lavat. 1 4 E blich (von dem vergeſſen t Juc non werden get tegt von d den durch Operation he Operm Deimine ni COhſanguin 1 f. Die E⸗ gehen: ur Feuet. gl fomt, we ex illis v (Andida f Pingimas müsque ſ ſanghine⸗ Qonec adin dophis te ain lubet . b. Ihter⸗ entiali fh Aunds gen ob auf eheis Gnde n ‚R ſeſnen gren⸗ ofl wiſe, ſe Veſung in denn haben, deß n Nuch heinet⸗ oſen und kli⸗ Porgehe, Nes tir und deſen oßt uns dieſe 6 Meynung, Crklarung ſte 2. des herma- 10, da ſonſt Nach dieſenn Gold nicht al⸗ Ppotentialitet dtemigli) ein ential imme⸗ ven ftifig ma⸗ Gelche Such⸗ rpus Apoll⸗ itus ut figt, Alexandri a 61. inhal⸗ 1D. Pozchim tſt ſin⸗ b. Huperint. Stub, ind 1, witd mnan Peraton ge ſbt das mel⸗ lüineum hu⸗ 5 Cap. XLII. des Buͤchlein Hiobs. 227 des Steins der Finſterniß und des Schattens des Todes. Hier iſt handgreifflich die Fumefaction beſchrieben, dardurch geſchieht, was der folgende Vers Arndii ſagt: Hujus & e mediis trahimus pe- netralibus aurum, ægra quod a matris ſordibus Era lavat. 2 . b. 4. Es bricht ein Bach herfur von dem Anwohner: (von dem untern Theil) es ſind die Waſſer, die vergeſſen waren von dem Fuß, aquæ centrales, quæ non apparent, niſi artifici placeat, ſie werden gering und ausgeſchopfft, ſie werden be⸗ wegt von dem armſeeligen Menſchen, d. i. ſie wer⸗ den durch des Menſchen Hand und durch ſeine Ohperation dick gemacht. Hier ſind unterſchiedli⸗ che Operationen die in dem Vers begriffen ſeyn. Semine natali poſtquam ſejunximus ofla, hæc cohſanguinea deinde lavamus aqua. v. y. Die Erde; aus derſelben wird Speiſe heraus gehen: und unter ihr wird es verwandelt wie Feuer. Aus der terra foliata und dem ubrigen komt, was die folgende Verſe ſagen: Naſcitur ex illis varios induta colores ales & cœlum candida facta volat. Tum nos igne novo de- pingimus illius alas lacte coloratas, imbui= musque ſuo. Atque quod eſt reliquum cum ſanguine paſcimus illum, Mulciberis rabiem donec adulta ferat. Hanc, Morſi, volucrem Sophiæ ter maximus Hermes dixit, & in tote non habet orbe Patrem. v. 6. Ihrer (der Erde) Steine ſind der Ort des Sapphirs, und die Pulver des Goldes ſind ihm,„ (nemlich dem Ort, wohin es mit dem auro po- tentiali fommen muß.) Die letztere Verſe des Arnds gehoren auch noch hieher. Nun ſchreitet Hiob auf die phantaſtiſche Arbeiter, die mit ihren Geyers Augen die Einfalt der Natur und der Gnade nicht ſehen, und beſchreibt ſie; er vergleicht 332 heim⸗ 6 222 Erklaͤrung Cap. XLII. heimlich ſeine drey Freunde mit ſolchen, und ſagt, weil ſie durch Furcht GOttes nicht auf das Unſichtbare, ſondern durch ihre Vernunfft nur auf das Sichtbare ſehen, ſo bleibe ihnen die Staͤtte des Verſtands, die in der Toͤdtung der ſinnlichen Luſt offenbahr werde, verborgen. Nun hat der Leſer die Wahl, ob er lieber den oben paraphraſirten Text Cap. 28. 1⸗8. nach dem mo⸗ raliſchen Sinn, oder ob er dieſen Sinn erwaͤhlen wolle. Wer den Stilum der Schrifft nach der Myſtic, nach der wahren Philoſophie und nach der reinen Orthodoxie pruͤfen kan, dem wird es nicht laͤcherlich ſeyn. Man muß aber wiſſen, daß die Ebraͤiſche Sprach eine gar urmiverſale Sprach iſt, welche man aus Zuſammenhaltung vieler Be⸗ ziehungen determiniren muß. Sie iſt ſo univer- ſal, daß auch ein Wort zwey entgegen geſetzte Be⸗ deutungen haben kan z. E. Chæſed heiſſet das Zaͤrteſte an einem Weſen, der Grund der Frucht⸗ barkeit, die innerſte Guͤte, Hiob 6, 14. davon die Erde mitten unter dem Fluch, und der Himmel voll iſt. Pf. 33,/ 5. 35, 5. Es heißt aber auch ge⸗ rad das Gegentheil, perverſionem Legi naturæ contrariam, putidiſſimam, Lev. 20, 17. Rakiaæ heißt ein ausgedehntes Weſen Num. 16, 38. es heißt aber auch ein veſtes zuſammen gezogenes Ding, ſonſt haͤtten die LXX. es nicht ſo üuͤberſetzt. Chabal, heißt gebaͤhren, zuſammen ziehen, Pf. 7, 15. es heißt aber auch zerſtoͤhren Jeſ. 54, 16. Kohæl. 5, 5. aufloſen Nehem. 1, 7. Will man nun ſich nicht nin an einem Theil des Sinnes, nem⸗ lich dem moraliſchen, begnuͤgen, ſondern deſſen Fuͤlle auskernen, ſo muß man in der Uberſetzung das Univerſale darnach determiniren. Allein die Zeit iſt noch nicht, daß nur die ſiebende Zahl bey den cri⸗ iiſſchen Tagen unter den Medicis ſo viel gilt als bey Hippocrate in ſeinem Buch αα αιαιασ wie Cop. WI — wie biel t dition dek te des e Philal, in etklitt, velſthen. tibus inſi unum. I Tres inin dunt: H Atrio do & Tres 1 cim, &. In ſeben ſen. In Zrffe wieder 7 Drey F iund 60 ſe ale⸗ ber dre zwöͤlf, dern. ftico. „Und hi dag; die Caſtia; u eines Cntb NN d r wie die 0 ihnen ein Und / viernig ſits ſcleche ₰N — olchen, und 3 nicht anf das Deknugft nne eibe ihnen die 1. Dodtung der borgen. Nun ſeber den oben nach den mw⸗ Eiut etwahlen hriſt nach der hie und noch demn wird es er tbiſſen, daß erſale Sytach ung dieler Be⸗ e iſt ſo unirer⸗ gen geſete Be⸗ ſed heiſet das nd der Flucht⸗ 14, dabon die R der Hinnel ober auch ge⸗ 1 Legi nature 0, 17. Nilia ten ggapenes t ſo eiſett⸗ n ehen, P. 7, Vil mnan Sinnes, nenr⸗ ndern deſen letſegnnads lein dieZeiti⸗ lben den an. d Nl 46 ig es, Gie Cap. XIII. des Buͤchlein Hiobs. 229 wie viel weniger wird gelten, was die alte Tra⸗ dition der Phyſic qn Hand gibt. Wenn die Wor⸗ te des Cabaliſten verſtanden werden, die Eugenius Philal. in ſeinem Buch Lumen de Lumine p. 113. erklaͤrt, ſo wird man auch das Buch Hiob beſſer verſtehen. Die Worte lauten alſo: Septem par- tibus inſunt duo ternaria, & in medio ſtat iumum. Duodecim ſtant in bello; Tres amici: Tres inimici; Tres vivificant, Tres etiam occi- dunt: Et DEus Rex fidelis ex ſuæ ſanctitatis Atrio dominatur omnibus. Unus ſuper Tres GR Tres ſuper ſeptem, & ſeptem ſuper duode- ecim, & ſunt omnes involuti alius in alio. d. i. In ſieben Abtheilungen ſind zwey dreyfache We⸗ ſen. Und in der Mitte ſtehet ein einiges Weſen. Zwölff ſtehen im Streit (weil jedes von den ſechs wieder zweyfach iſt, Hiob 11, 6,) drey Freunde: Drey Feinde: Drey machen lebendig, drey toͤdten, und GOtt der König der Wahrheit herrſchet uͤber ſie alle aus dem Vorhof ſeiner Heiligkeit: Einer uber drey, und drey uͤber ſieben, und ſieben uber zwoͤlff, und ſind alle umgeben einer mit dem an⸗ dern. Siehe Rhenferd de ſtilo johannis caba- ikiſtico. Und hieß die erſte Jemima / ſchoͤne wie der Tag; die andere Bezia/ theuer und werth wie Caſtia; und die dritte Rerenhapuch / der Glantz eines Carbunckels. (b) Die Note (b) unter dem 14. ten Vers gehoͤrt hieher. Und wurden der Schoͤnheit nach keine Weibs⸗Perſohnen gefunden in allen Landen wie die Toͤchtern Hiobs; und ihr Vatter gab ihnen ein Erbtheil unter ihren Bruͤdern. Und Hiob lebete nach dieſem hundert und viertzig Jahr / daß er ſahe ſeine Soͤhne und . ſener Soͤhne Soͤhne / biß ins vierdte Ge⸗ lecht, Pz Und 23⁰ Erkl. des Buͤchl. Hiobs. C. XLII. Iuhaltt X8 Und Hiob ſtarb / alt und Lebens ſatt. Weil cechchteh man nicht weißt, wie alt Hiob geweſen, als ihn eats die herbe Schickung GOttes uͤberfallen, ob er 79. Weeee oder 60. oder 70. Jahr alt geweſen: ſo weißt man auch nicht das gantze Alter; es mag aber wohl auf 200, Jahr gekommen ſeyn, weniger als ein Vier⸗ theil von Mathuſalems Alter, woraus zu ſchlieſſen, daß er zwiſchen Peleg, der 239. und Moſe, der 120. Jahr alt worden, gelebt haben moͤchte, auch weilen Uz, wornach das Land genannt ſeyn mag gant Gen. 36, 23. zwiſchen dieſer Zeit ge⸗ dacht wird. 1 Cab. Hiol AS, d naher iu Velanlaſt Hib de Wier Gatt ful der 3.) Jun ſen Wind 1e Heind, Hiobs Gei Eüber an 1. 20. 21. I. Berſſti Hiob als Eagtan ſch lche Sack Hant, ad Vein unn tan nch Hiob wid nenn Del hleſt obe hine de bhen, 56,C. CI. ens naſit. d Wi eideſen, als ihn inn, h er o, ſ weit nan Gcber woßſ anf als ein Wier⸗ 1 zu ſchlieſen, ind Maſe, der 1 mochte, ancch ut eyn inas Zeit ge⸗ w Innhalt vom gantzen Buch Hiob. 231 ce CACEG.CKCCKe C. C⸗ C2 C.CO. ð EYSFe YeTecPccT Ge YE Y T T. TT. . "., . Gnnhalt gantzen Buch Hiob. 1. Cap. Hiob wird von GOtt gelobt wegen des Ey⸗ fers, und wegen der Froͤmmigkeit, ſeine Familie naͤher zu GOtt zu bringen. v. 1.⸗5. verborgene Veranlaſſung der Goͤttlichen Verhaͤngniß uͤber Hiob. v. 6.⸗ II. Bier Gattungen der Verhaͤngniſſe 1.) durch Ein⸗ fall der Sabaͤer, 2.) durch Feuer vom Himmel. 3.) Durch Einfall der Chaldaͤer. 4.) Durch ei⸗ nen Wind: Welches alles Satan, der unſichtbah⸗ re Feind, zu erregen Gewalt bekommen. v. 12.⸗19. Hiobs Gelaſſenheit, als der nichts ungedultiges da⸗ ruͤber ausgeſtoſſen, ſondern GOtt noch gelobet b. 20. 2 1. 22. UI. Bekraͤfftigtes Lob und Zeugniß GOttes fuͤr den Hiob als einen bewaͤhrten Mann. v. 1.⸗3. Satan ſchmaͤlert Hiobs Lob, weil es keine ſonder⸗ liche Sache ſey, ſich Haabe und Guͤter, als eine Haut, abziehen zu laſſen, wann nur Fleiſch nd Bein unangetaſtet bliebe, worauf GOtt dem S tan auch dieſes zulaͤßt. v. 4. 5. 6. Hiob wird mit Geſchwaͤren uͤberzogen, und von ſei⸗ nem Weib wegen der Froͤmmigkeit aufgezogen; bleibt aber dannoch in Schrancken v. 7.⸗70. Hiohs drey Freunde kommen von weitem, ihn zu troͤſten, nachdem ſie e ſieben Tage, in liner 4 e 232 Janhalt tiefffinnigen Trauer um ihn zugebracht, fur ihn gebetten und nichts ausgerichtet; ſo mag ſich da ſchon ein Argwohn angeſponnen haben. v. 11.213. III. Cap. Hiob wünſchet, den Tag der Geburt und die Nacht der Empfaͤngniß vernichten zu koͤnnen. v. 1. 510. Er beklagt, daß er nicht gleich nach der Geburt geſtorben, oder gar in der Mutter todt geblieben. v. 11. 9. . Klagt ein wenig leidſamer, daß er nirgend keinen Ausgang ſeines Jammers ſehe. v. 20. –26. Kurtzer Zuſammenhang der Ge⸗ ſpraͤche der 3. Freunde und des Hiobs. Erſter Auftrit. C. IV. Fliphas will ſa⸗ C. VI. Ihr fuͤhlt in eu⸗ gen, GOTT thut dir rem geſunden Stande nicht unrecht v. 1.⸗11r. mein Leyden wohl nicht Ich nehme den Beweiß . b. 1.27. aus einem Geſichte. v. Ich mag mich nicht ſel⸗ 12.52 1. ber unempfindlich und C. V. Darum ſoll ſich ke⸗⸗ hart machen; ſondern ner rechtfertigen v. ⸗16. laſſe meine Klagen hoͤ⸗ noch ungedultig ſeyn; reu: v. 8.⸗ 12. Ihr v. 17. ſondern ſich zu mußt nicht zu leicht und GHtt wenden im Ver⸗ unbeſtaͤndig von mir ur⸗ trauen auf ſeine Gute, theilen. v. 13.⸗30. Daß als welcher einen nicht C. VII. ich uͤber die ge⸗ anders als nur ums be⸗ meine Plagen, v. 1.210. ſten willen zuͤchtiget. auch auſſerordentliche v. 18227. Pein leyde, und deßwe⸗ gen auch auſſerordent⸗ lich lamentire. v. I1.⸗ 25. Zwetz⸗ born 4 — C., VII. Bilde deſt, als ob Unrecht ton ſhhe; G deltder at che genneß. iſen den Nicſtzuute well ſe dien troffen, unt er wenn wireſtſot Gnch dich Hllſos laſe Deezent ten heſfͤtt lalsg ich Gbſſchen fa gech nicht loſen, we euf den r begiebf, —— kraht, fit in . neg ſch de ben. 8 1113. der Gehitt Ind Mten in körnen. . cſ der Gehnt ktodt gebleen. tütnend keinets 20,426, der Ge⸗ 6 Hobs. r fiſft in eu⸗ unden Stande⸗ den wohl nicht nnich nit ſ npfindlich unde ſhen: ſordern ne Klagen hi⸗ l.712. Jhr r nlictind ſig bonmru⸗ b. 136 30,. Dß ie de⸗ de uſetorden ent⸗ entike. . 11.7 Zwey⸗ vom gantzen Buch Hiob. 233 Zweyter Auftritt. deſt, als ob dir hoͤchſt unrecht von GOtt ge⸗ ſchaͤhe; GOtt aber han⸗ delt der Natur der Sa⸗ che gemaͤß. Darum muͤſſen deine Soͤhne nichts nutz geweſen ſeyn; weil ſie dieſer Unfall ge⸗ troffen, und ich vermu⸗ the, wenn du redlich waͤreſt, ſo wuͤrde GOtt auch dich nicht lange huͤlfloß laſſen. v. 1.⸗7. Die Zeugniſſe der Al⸗ ten beſtaͤttigen das, wo⸗ raus ich ſchlieſſe. In⸗ zwiſchen kan es GTT auch nicht umſonſt ſeyn laſſen, wenn du dich auf den rechten Weg beoͤte ſt. kennen v. C. VIII. Bildad. Du re⸗ C. IX. Hiob. GOTT handelt niemahl unge⸗ recht; aber er handelt nicht allezeit nach der⸗ jenigen Gerechtigkeit die nach unſerm Verhalten gemeſſen wird; ſondern nach einer gantz hoͤ⸗ hern, die wir nicht 1.⸗ I0. Nach derſelben kan er mit den unſchuldigſten aufs wunderlichſte um⸗ gehen. v. 11.⸗18. Wir koͤnnen uns niemahl ge⸗ nug vor ihm reinigen; ſondern, wie rein wir uns machen, ſo bleiben wir immer unrein. In⸗ zwiſchen, wenn ich ur das, was ihr mich be⸗ ſchuldiget, koͤnte in Ge⸗ richts⸗Form vor GOt⸗ tes Thron ausmachen, ſo wolte ich es doch ge⸗ winnen v. 19.⸗29. So lang ich aber nicht auf ſolche gerichtliche Art mit ihm zur Rede kotm⸗ men kan; ſo muß ich unſchuldig, gleich als der Schuldige, alles uͤber , duch gehen laſſen. C. X. Ich will mich nur zu Gtt wenden, weil ihr doch ſeine hohe We⸗ 5 ge Innhalt ge nicht verſtehet. Ich will reden, wie mir das Bezeugen GOttes vor⸗ fommt, wenn ich es nach natuͤrlichen Gruͤn⸗ den anſehe. Es laͤßt ſich aus der gan. tzen Analogie ſchlieſſen, Hiob habe bey ſich al⸗ ſo gedacht; Entweder muͤſte GOtt einen an⸗ dern Weg der Gerech⸗ tigkeit haben mit den Menſchen: oder wenn er ordentlicher Weiſe mit den Menſchen ſo handle, wie mit ihm; ſo ſaͤhe er nicht, wor⸗ zu er ſo kuͤnſtlich ſchaffen ſey. Dritter Auftritk. C. XI. Sophar. Du re⸗ deſt prahleriſch als ein Heuchler. Wenn GOtt mit dir redte und dir die wahre Gruͤnde der Weißheit zeigte, ſo wur⸗ de dir ſolch prahlen ver⸗ gehen. v. 1⸗12. thue davor deine Suüͤnden von dir; ſo mag es wohl beſſer mit dir ge⸗ hen b. 13⸗20. XII. Hiob. allein weiſe, da ihr doch lauter gemeine Dinge ſagt, die von keiner Er⸗ fahrung zeugen. v. 1⸗11. Ich weiß, was ich von Gtt ins Mittel brin⸗ ge, daß es aus der Er⸗ fahrung, und ohne , Gro ſprecheten iſt. 12 .„C. XIII. V. 2. C. Ai⸗ Die ihr nur nach dem aͤuſſerlichen Anſe⸗ hen richtet, und mit Schmiuncen ungebet⸗/ ge⸗ Ihr bil⸗ e euch ein, ihr ſed ev. Ain Maan ledeſt ſo, gt get feine GOttes z. Den ligen Uun dast nſt AoſeG alſttecfer du 1,16. ſcen das ndmosand feenlch was ſe nn ſch — terſehet. Ich den, wie mir das en Oites bor⸗ 1 eſn ich es gtutlihen Grün⸗ ſch aus der gat⸗ glogie ſchlleſenn. 4 abe bey ſih a⸗ ncht; Entweder Ot einen an⸗ en der Gerech⸗ haben init den en: öder wenn . entlcher Weſe 4 Manſchen ſo wie nt ihin: el nicht, wo⸗ 6o künſtich . ſeh hicb. Ihl hi⸗ Pein, he eed eſe da ihr doch geneine Dinge ebon keiner Et. , eugen brl. was ich ton 1 Nitl ti es als der ⸗ D 1id Cnle lecheteh iſt 1e⸗ UIII. . 7. Die ihe nu lich ſſerlchen Uſe⸗ ſe 5 Und mit ſgebet, . ſen e, — 4 23⁵ vom gantzen Buch Hiob. 4 werdet gewiß in GOt⸗ tes Gericht nicht beſte⸗ hen. 3⸗12. Schweigt nur, ich will es doch wagen, meine Klagen vor GOtt aus⸗ zuſchuͤtten, als wenn ich mit ihm im Gericht waͤre. 13⸗28. , C. XIV. O GOTT, des Menſchen Leben, iſt ein lauteres ſterben! Wa⸗ rum legſt du mir aufſer⸗ ordentliche Plagen quf. 1⸗12. (Ich achte nicht auf euer Pochen) Ich wollte gern ſterben, wenn ich nur wieder aufſte⸗ hen koͤnte meine Un⸗ ſchuld zu vertheydigen, 13 722. Neuangehender Vierter Auftritt. XV. Eliphas. Du redeſt ſo, als einer der gar keine Furcht vor GOttes Hoheit hat: Dein eigener Mund verdammt dich alſo. Auch kan ſich keiner oh⸗ ne groſſe Verſchuldung alſo rechtfertigen, wie du 1216. Ich will dir ſagen was ich erlebt unnd was andere bezeugt, nemlich was ein Gottlo⸗ ſer an ſich habe, und wie e. C. XVI. SHiob. Ihr ſeyd unbarmhertzige Leute, daß ihr immer forfah⸗ ret aus GOttes auſſer⸗ ordentlichen Plagen über mich, ſolche Schluſ⸗ ſe zu machen. Ich wil aber beſchreiben, wie unerhoͤrt GOtt mit mit umgehe 1⸗17. O Er⸗ de, verdecke mein Blus nicht, mein Zeuge iſt doch im Himmel! C. XVII. 236 Innhalt wie es ihm gehen muͤſ⸗ C. XVII. So muß ich ſe, damit du aufhoͤreſt ſo prahleriſch auf den Tod ſelbſt, und auf lee⸗ re Hoffnung wieder aufzuſtehen, zu trotzen v. 173 5 dann als unſchuldig un⸗ ter Goͤttlichen Donner⸗ Keil dahin ſterben, ver⸗ lacht und verſpottet von meinen Freunden. Wenn GOTT mich nur durch einen Burgen ſeiner Gunſt verſicherte; ſo wollte ich euch alle zu ſchanden machen 1⸗7. Ich beruffe mich aber auf das unparthehliche Ur⸗ theil nicht der umſte⸗ henden, ſondern der Abweſenden, die da⸗ von hören werden. Inzwiſchen will ich mei⸗ ne lebendige Leiche fer⸗ ner beſchreiben. 11216. Fuͤnffter Auftritt. C. xvVIII. Büdad. Wenn C. XIX. Hiob. du ſchon mit einbildi⸗ ſchen Worten, Erde und Felſen aus den Wurtzeln zu reiſſen mey⸗ neſt; ſo wird dir GOtt zu lieb doch kein Wun⸗ der thun. Auch iſt nichts auſſerordentli⸗ ches in deiner Kranck⸗ heit; Kranckheit und alles Dein Unweſen komt dir ordentlich aus deiner Sünde. IꝶD3. ſondern deine, . ehen mahl iſts nun, daß ich durch euch mit meinen Reden und Hoͤren aufs bitterſte geplagt werde, und ihr wollt doch durch alle meine trifftige Vor⸗ ſtellung meine Noth nicht erkennen, v. 1⸗20. daß GOttes auſſeror⸗ dentliche Hand uͤber mir ſey, daß ihr euch er⸗ barmtet. Darum wer⸗ de ich mit neuer Krafft von GOtt ausgeruͤſtet, . leben⸗ bomg C. XI. Zophe Hiob ans kedet, ſe n Unich vorde wahren 1 legenacht die Gottlo glücklchge ben ihre ſich doch lden: J lche Enn ihnen poea Gebeinen gen, und des Zorn iber ſie 4719. „S ng ich ls unchlolg un ſtlihen Domner ghin ſerben vere nd verſoottetton Dtennden Wenn ich tur durch Burgen ſeinet belſthhette; ſa ich euch ale zu machen 1,7. ſe mich aberauf hartheylihe tur. icht der unte⸗ 1ſdetn der den, die Da⸗ len welden. en wl in nei ldige Leiche ſet⸗ teiben. 11eis, Hiob. Zee ͦut, das ih ch untt neinen nd Heren auſs geolaat werde, noltdechduth ſetiftgec⸗ neite Not ehnen, 5.1/20, Dtts alſengt, Hand uber ni. ir ench et⸗ Dlutn el⸗ tt ausveruſet, t o ſe . uch Higb. 237 vom gantzen B „* Sechster Auftrit. C. XX. Sophar. Je mehr C. XXI. Hiob. Ich will Hiob aus Affeet fort redet, je mehr will ich mich vor dem Affeet be⸗ Es iſt wahren. 1⸗3. ausgemacht, daß, wenn die Gottloſe auch lange gluͤcklich geweſen, ſo ha⸗ ben ihre Suͤnden end⸗ lich doch die bitterſte Folgen: Ja, die heim⸗ liche Sunden werden ihnen noch auf ihren Gebeinen im Grab lie⸗ gen, und gantze Heere des Zorns GOTTes über ſie kommen. v. 2% 29. lebendige Hoffnungs⸗ Worte von meinem Er⸗ loͤſer und meiner Auf⸗ ferſtehung auf die ſpaͤte Nachwelt auszuſpre⸗ chen, und euch vor dem Gericht zu warnen v. 21⸗29. uftritt. nun deſto geſetzter zur Haupt⸗Sache ſchreiten, je hefftiger ihr auf mich loß ſtuͤrmet. Ich will nur euren irrigen Haupt⸗ Satz wiederlegen, daß es den Gottloſen alle⸗ zeit ubel gehe. 1⸗6. Die Gottloſe ſind gluͤcke lich mit Guͤtern, Kin⸗ dern, Bergnuͤgungen und dergl. ſie haben auch oſſt einen ſanfften LTod, deßwegen aber habe ich niemahl in das gottloſe Weſen gewilliget, ſon⸗ dern habe immer vor Augen gehabt, was aus der Gotkloſigkeit na⸗ tuͤrlich fuͤr Elend kom⸗ men kan. 7⸗ 16. Wenn übrigens die Nach⸗ kommen der Gottloſen ſchon ein Fluch trifft, ſo ſpuͤren ſie es doch ſelbſt nicht. 17⸗21. Ihr habt Innhalt G. XXII. Eliphas. Du machſt dich noch immer ſo gerecht und ſo rein, als wann dir GOTT wiſſen muͤßte 1⸗4. We⸗ gen deiner Boßheit, Un⸗ mer Herrſchſucht, Un⸗ ſenernhun „wirſt du mit Sraffen uͦberall um⸗ zaͤunet, und das, weil Du ein heimlicher Ver⸗ aͤchter der Religion ge⸗ weſen biſt. v. F⸗14⸗20. Du haſt alſo hohe Zeit, es gantz anders, als biß⸗ her, anzugreiffen, da⸗ mit dir GOTT wieder gnaͤdig ſeye. v. 21⸗30. destbegen einen Danck ernaher Kateit gewalt⸗ habt demnach gantz un⸗ gereimte Gedancken von der Goͤttlichen Regie⸗ rung. 22⸗34. Neuangehender ſiebender Auftritt. C. XXIII. Hiob. Aller dergleichen Troſt, den du mir auf ſolch Be⸗ ding zuſprichſt, macht meinen Schmertz nir groͤſſer: Deswegen wuͤnſchete ich mir, nur den Weeg zu wiſſen, wie ich meine Sache im Gericht GOttes ausma⸗ chen koͤnte. Aber wo⸗ fern er dieſen Weeg nicht ſelbſt macht, ſo iſt er uns unmoͤglich zu fin⸗ den. 1⸗17. C. XXIV. daß es dem Gottloſen allezeit uͤbel gehe, und ich alſo nothwendig auch muͤſte ein Gottlo⸗ ſer ſeyn, nochmahlen aus den Zulaſſungen GOttes wiederlegen: Indem ja Graͤntz⸗Ver⸗ ruͤckungen „ Berau⸗ bung, Unbarmhertzig⸗ keit, Mord, Ehebruch und verborgene Suͤn⸗ den offt ungeſtrafft hin⸗ gehen I217225. Ich will gleich⸗ wohl euren irrigen Satz, Ach⸗ bom — c xxy. Bil ledeſt nochel lch on 00 tbas beſonde 3 H der ſhe GOtt in Gel z erhe ſedes ee ders, als Ordiung. Waß ſol ſi Menſch. iſt ſo nahe chen wolen Zophor ſht — noch gant n⸗ Gedankenden tlihen Nege⸗ 2 34. ftritt, Hioh. let en Aoſt, den f ſolc e⸗ richt, nacht Eihtnerg mue Dsſbepent eichmir, iur in wiſen, keine Sache int Ottesgnünt⸗ te. Aber wo⸗ ſe Werg nicht ſt, ſo iſ er gich in fnt 7. c wil gleic⸗ nitrigen Sat, en Gottloſen l gehe, und fothwendig ein Gottlo⸗ nochnnohen Zulaſungen tiederlegen: Grant⸗Ber⸗ Belal⸗ ſberrthertig⸗ 5, Eſelench thete Site eflaff hi⸗ 772 . . H vonm gantzen Buch Hiob. 239 Achter Auftritt C. XXV. Bildad. Du redeſt noch allzuvertrau⸗ lich von GOtt und wilt was beſonderes haben, da doch der majeſtaͤti⸗ ſche GOtt in der Hoͤhe viel zu erhaben iſt, und jedes Geſchoͤpff nicht an⸗ ders, als nach ſeiner Ordnung erleuchtet: Was ſoll ſich alſo der Menſch, der ein Wurm iſt ſo nahe chen wollen? Jophar ſchweigt. hinzu ma⸗ C. XXVI. SHiob. Weder Eliphas noch du bringt euren Spruch am rech⸗ ten Orthe an 124. die Majeſtaͤt GOttes iſt freylich nicht nur den obern, ſondern auch den untern Einwohnern erſchrecklich; Aber muß man daraus ſolche Schluͤſſe machen, wie ihr? v. 5⸗14. C. XXVII. Hiob faͤngt, als einer, der ſeines Sieges verſichert iſt, ine neue Rede an. ſch will nicht aus? ect reden, aber warlich auch nicht recht geben 1⸗6. hr wollt, ich ſoll geſte⸗ hen, ich ſey ein Gott⸗ loſer: Rein! nichts iſt mir ſo verhaßt, als die Gottloſigkeit! und was mir einer (Eli⸗ phas) zugeſprochen, wenn ich bette, ſo wer⸗ de es mir wieder wohl gehen,) kan ſich auch auf die Heuchler ſchi⸗ cken, ich nehme mich es alſo nicht an. 7⸗ 10. Damit ihr aber nicht meynet, ich dencke . 3 2 IJunhalt Es wendet niemand nicht ein. daß es mit den Heuch⸗ lern und Gottloſen wohl ſtehe, ſo will ich euch ſagen, wie es ihnen end⸗ lich geht. 11⸗23. C. XXVIII. Ich will euch aber auch durch klare Unterſtcheidung der him⸗ liſchen und irrdiſchen Weißheit anzeigen, daß euer irrdiſcher Maaß⸗ ſtab der Weißheit der Grund zu allen euren falſchen Urtheilen gewe⸗ ſen. Die Verderbniß und der Tod ſollen en von der himmliſchen Weißheit ein anders lehren. 1228. 5⁶ C. XXIX. So will ich denn nochmal alles zuſam⸗ men nehmen, was ich bißher geredt; und dar⸗ thun, daß mein bißhe⸗ riges Klagen nicht un⸗ recht geweſen. GOT hat mir bey meiner von Juge an bewahrten Hottſeeligkeit, die gluͤck⸗ ſeeligſten Tage geſchen⸗ cket. v. 1⸗17. Ich habe mir billige Hoff⸗ nung gemacht, es wer⸗ de ſo fortgehen, und ich werde meine Gluͤckſee⸗ ligkeit zu Stifftung gu⸗ ter Lehr⸗Anſtalten an⸗ wen⸗ vom gantzen Buch Hiob. 241 — nit den Henth⸗ L wenden k—oͤnnen 18⸗25. Gottogenvohòt . . C. XXX. Es iſt aber ge⸗ uil ih e H rad das Gegentheil uͤber ites innnetd ðJM mich gekommen: An I1443. S ſtatt das gantze Land A wil erch mit Lehre und Zucht zu duth fle. “ erbauen, bin ich nun der edung . ð unbrauchbarſte Menſch uud irtdiſhen worden. 1⸗19. tanzegen deß Z O GOttt wie unbegreiff⸗ biſcher Maaß⸗ “=ð lich hart geheſt du mit Veißhett der mir um, ohne daß du 1 glen enlen dich irgend erweichen rlpen nre 8 und erbitten laͤſſeſt? e V elder 202 3 I. di en euch OIJMUw C. jXXXI. Nun ſo ſey es lnulihen JYUM dann, daß ich das alles t ein andets eyde, wenn ich nur vor ,18. GDttes Gerichts⸗Stuhl ) wilichdent meine Unſtraͤfflichkeit Cles uſarn⸗ gegen alle Beſchuldigun⸗ was ich 5 gen meiner Wiederſore⸗. dt unddar⸗ cher darthun darff. Ich duni hißhe⸗ . habe der Augen⸗Luſt e nicht un⸗ alle Fenſter zugethan; en. 60N GOtt wolle meine Un⸗ ) neiner don ſchuld waͤgen: findt ſichs in bewahrten anders; ſo will ich gern fit diegli⸗ alles als ein Schuldiger u Ueſhen⸗ leyden 1⸗18. Die Be⸗ ſchuldigung der Un⸗ ſin eßoſ⸗ barinhertzigkeit 19⸗23. acht, es el⸗ 4. Des Geitzes, 24⸗32. ge Undich iſt falſch. Meine Ver⸗ ſe Gicſee . theydigungs⸗Rede iſt tung gu⸗ qgufrichtig und ohnge⸗ D ſchminckt. Wenn alles õü gericht⸗ Innhalt gerichtlich vor GO 7 Theil wuͤrde mir GOtt recht geben. Ich be⸗ zeuge zuletzt noch ein⸗ mahl eydlich, daß die Beſchuldigung einerUn⸗ terdruckung ohne Grund geweſen. v. 33⸗40. Elihu tritt aus des Geiſtes Antrieb auf. CXXXII. Von Elihu wird erſtlich gemeldt, daß er zornig worden, ſowohl daruͤber, daß ſich Hiob zu viel heraus genommen; als auch daruͤber, daß die drey Freunde dem Hiob ſo vieles aufgebuͤrdet, da ſie ihn haͤtten aus ſeinen eigenen Worten ver⸗ dammen oder rechtfertigen ſollen 1⸗5. Elihu berechtiget ſeinen Eifer und Auftritt, weil nicht das Alter, ſondern der Geiſt FIng und Macht zu reden gebe. v. 6⸗ 10. Und weil er ſie alle ausgewartet, ſo daͤrffe er der Wahrheit zur Steuer auch reden. 11⸗17. Erx gibt ferner ei⸗ nen Grund ſeiner Freymuͤthigkeit im Reden; weil er die gantze Sache durchgeſehen; weil er Licht und Trieb habe, und kein Anſehen der Per⸗ ſohn, noch auch Schmeicheley aufkommen laſſe. 18⸗22. C. XXXIII. Wohlan, lieber Hiob, ich will auch re⸗ den, aber anders als die drey Freund, ich habe Liilcht und Beruff genug in meinem Innern dar⸗ zu. 1⸗7. Ich will dich nicht mit falſchen Folgen oder Ver⸗ dacht beladen, ſondern nur deine eigene Woͤrt anfuͤhren. Du haſt erſtlich geſagt, ich bin rein vor GOtt: ferner, GOtt hat eine Urſach vonm Zaun herab an mich geſucht. v. 8⸗ 11. Giehe/ wenn du auch in allem Recht haͤꝛtteſt 8 1 bon ſott d dod behandelt werden ſolte; ſo weiß ich, in dieſem anſ eine ſo dir ſolte a Auttoort o GOtt attib elleh Weiſ terteifunge ſolhe Atta nhan ihn a Heaſt du win ſhtbeigen: Leugut fot C. XXNIV. ſchen Geſe ltheile. Hiob hat ge nein Rec nein Rech dn dtlcher: Uitt machte kals ſolget handlen: thare esn ſeinen eig R d IzlF. Ghoben iberrüth Unporthe Aſcher d eſagt he nict ans all weter C. MWNI. Pheſen vom gantzen Buch Hiob. 243 u i haſt du doch darinn nicht recht, daß du GO 6 M auf eine ſolche Art ins Gericht gefordert, daß er ſc, in dien dir ſollte auf auſſerordentliche Weiſe Rede und d i GOt Antwort von ſeinem Verfahren gegen dir geben. Ic be⸗ GOtt antwortet ordentlicher Weiſe nur auf zwey⸗ . nig en. errley Weiſe; in näͤchtlichen Geſichten, und Un⸗ 6h, das di terweiſungs⸗weiſe unter Kranckheiten durch den gung einetlla⸗ Mittler, auf den du ja auch provocirt. Auf GohmGomd ſolche Art antwortet GOtt; auf ſolche Art ſollte 13 , † man ihn auch um Antwort demuͤthigſt anflehen. frſeb auf. Haſt du wider diß etwas zu erwiedern, ſo will ich ek, diſ er ſchweigen: wo nicht, ſo will ich in meiner Uber⸗ düß ſch hinb zeugung fortfahren. 12⸗ 33. utßber, ag C. XXXIV. Ich berufe mich auf den unpartheyi⸗ ne B eeichnſack der Umſtehenden, ob ich unrecht Vurtn ter⸗ theoateacr. . Hiob hat geſagt, ich bin gerecht, und GOtt hat lftrtt, teil mein Recht hinweggenommen: Ferner, ob ſchon Fin und mein Recht noch ſo klar iſt, muß ich doch Luͤgner D wel et ſe ſeyn: Ferner, es hat mich ohne Verſchulden ein bohtheit ur todtlicher Pfeil von GOtt betroſſen. Siehe, da⸗ t ſine e⸗ mit machſt du die Religion veraͤchtlich; dann da⸗ in Neden; raus folget, als koͤnnte GOtt wenigſtens unrecht handlen: Aber das kan nicht ſeyn, dann ſonſt rrge waͤre es nicht wahr, daß GOtt einem jeden mit nnen laſe⸗ ſeinen eigenen Wercken vergaͤlte: auch muͤßte GOTT ſeine erſte Einrichtung wieder aufheben. P. 1⸗ 15§. unr⸗ Es haben alſo deine Reden etwas unrichtiges und un du. übermuüthiges in ſich. Sie verduncklen GOttes Unpartheyligkeit gegen allen: da doch GOtt kein Nder Ver⸗ Anſeher der Perſohn iſt. Darum ſollteſt du nicht te egete. geſagt haben, ich leyde gantz unſchuldig: das iſt ſt, ic nicht aus dem Licht geredt. Doch will ichs ſellſh auf weiters Unterſuchen ausgeſetzt haben. v. 16:37. I. (C. XXXV. Du haſt aber nicht nur das geſagt, du t, o habeſt eine beſſere und gerechtere Sache als Ser 244 Innhalt 7 ſondern auch, man habe ſo wenig Nutzen von der Gottſeeligkeit, als von der Suͤnde. Aber wenn es ſchon aͤuſſerlich ſo ſcheint; ſo muß man doch von GOttes Regierung nicht nach unſerm Kopffe urtheilen, als ob da, wo Gottſeeligkeit ſey, gleich auch Vergeltung; und wo Gottloſigkeit ſey, gleich e⸗ ſttaffnud ſey. Darin haben die Freund gefehlet. 1⸗83. Du haſt ferner geſagt, die Unterdruͤckte ſchreyen umſonſt zu GOtt: Aber wenn ſie recht von Her⸗ tzen ſchreyen, ſo wuͤrde es nicht umſonſt ſeyn. Darum urtheile ich billig, Hiob habe ohne Er⸗ kanntniß aus Affeet geredt. 9⸗16. C. XXXVI. Habe noch ein wenig Gedult, biß ich meine gantze Rede zu End bringe. Ich muß des Schoͤpffers Sache gegen dir noch mehr rechtferti⸗ gen. GOtt handelt immer hoͤchſt gerecht und nie⸗ mahl ſo, daß er von dieſer oder jener Sache zu einem Affeet gezogen wuͤrde: darum iſt GOttes Gerechtigkeit den Frommen allezeit lieblich, und nur den Boͤſen gehaͤßig: Die Zuͤchtigungen aber errichen allezeit zum beſten. v. 1⸗ 16. Was i diß: Du haſt dein Leyden und deine Züchtigung nicht demuͤthig genug von GOTT angenom⸗ men; und mit allen deinen Tugenden, die du ſo von dir erzehlt, kanſt du doch das Gericht GOt⸗ tes nicht aushalten: du muſt dich auf ein ande⸗ res Loͤß⸗Geld ſteuren. Darum nimm dich vor dir ſelbſt in acht, und betrachte ſeine Wercke, die du ſo ſchon geprieſen, dir zur Demuͤthigung. 177 25§. Die ewige Krafft GOttes ſieheſt du in allen Ge⸗ ſchoͤpffen; abſonderlich wie er die eoͤrperliche Welt nach dem Verhalten der Seelen regiere. 26⸗33. C. XXXVII. Dieſes, ſammt der gantzen Regierung GOttes durch die vier Jahr⸗Zeiten, ſetzt mich in einenm auf die Letzte dir zu ſagen aufbehalten, iſt votn — enen Ehh 11 2. Giehe doch Uſechen d man ſchde u Rede ; Gor ihen: 14924. C. XXXI. Uund gibt tren un wolle, d kt ſee tigen G E legt 1) Flage Meer d Morget Mets! ganten Erden, und der Schran ne and der s i len n Regen 7)) G Eung nels, 3173 8) D fſaff 934 9)9 — boln gantzen Buch Hiob. 245 uatt einen Schrecken vor der Majeſtaͤt des Richters. . enn 1⸗ 13. Ius nmn r Siehe doch, wie gar nichts dein Wiſſen in den unſen Kunft Ciegetrader Regierung GOttes iſt: Wie ſollte ſgetſneei man ſich denn ſo nahe hin wagen, wie du, GOtt btetſen geh zu Rede zu ſtellen? Soll man ſich nicht vielmehr an de Nend vor ihm zu aller Zeit aufs tieffſte niederbeugen? rücte ſren .. . 24. lect noie⸗ C. XXXVIII. GOTC antwortet Hiob im Wetter; k unſonſt epr. und gibt ihm zu verſtehen, wer mit GOtt diſpu⸗ ſthe ote e.. tiren und das Warum ſeiner Weege ausfragen . wolle, der muͤſſe die Ewigkeit und Unermeßlich⸗ el, Bh. keit ſelbſt durch und uͤherſehen haben in den wich⸗ Gchn tigen Gattungen der Schoͤpffung und Erhaltung. ⸗ acen⸗ Er legt ihm demnach vor RM . Ceiechtued⸗. 1) Fragen von der Erde v. 1⸗7. 2) von dem ſener Eahe r Meer v. 8⸗rI. 3) von der Morgenroͤthe und dem n ie Gte Morgen⸗Licht v. 12⸗15. 4) von der Tieffe des letith, u Meers und den Thoren des Todes. F.) von dem nnget aber gantzen Vorrath der Haupt⸗Materialien in der 1 Erden, und beſonders von dem Orth des Lichts lieltn i. unnd der Finſterniß, und der Wiſſenſchafft, ſie in te Züchtigung Schrancken und Geſetzen zu halten 13⸗21. 6) Ei⸗ 45 Gngenon⸗ ne andere Arth von Fragen, von dem Weg, den en, diedl ſo der Schnee, Hagel, Licht, Wind, Platz⸗Regen Eei t6O⸗ aus ihren Grund⸗Anfaͤngen zu uns heraus neh⸗ hain Inde⸗ men muͤſſen: Und was fuͤr Grund⸗Anfaͤnge zum ane, Regen, Thau, Eyß und Reiffen gehoͤren. v. 22 ⸗30. ſine Welce, 7.) Eine neue Arth von Fragen, von der Wuͤr⸗ Denithionng. ckung der Geſtirne, von der Ordnung des Him⸗ . mels, und deren Statthalterſchafft uͤber die Erde. in alen Ge⸗ 31⸗33. . retlihe Vet 3.) Noch andere Fragen, wenn er auch Wiſſen, gete. 26/3z.— ſchhafft haͤtte, ob er ſie auch anwenden koͤnne ² es 3 ler Fra en von dem Urſprung der den Ge⸗ ſegt h .) Letzte Fr⸗ ann .) kricte Fragen de⸗ 4 ſchoͤpf⸗ 246 Innhalt ſchoͤpfen eingepflantzten Weißheit und Einbildungs⸗ Krafft, und von deren Vermoͤgen. C. XXXIXN. WD I1.) Von der Loͤwen Schlauigkeit auf den Raub. 2.) Von der jungen Raaben Geſchrey. 3.) Von der abgemeſſenen Zeit der Geburt der Gemſen und Hirſche: die doch keinen Unwurff thun, ſondern einer zeitigen Frucht geneſen, wel⸗ che ſchnell waͤchſt. . 4.) Von des Wald⸗Eſels Unbaͤndigkeit, Einſam⸗ keit und Zufriedenheit mit ſeiner Speiſe. 5.) Von des Wald⸗Ochſens Wiederſpenſtigkeit zu ackern. 6.) Von des Strauſſens Liebloſigkeit zu den Jun⸗ gen von wegen ſeiner Tummheit. . Jon dem Muth und Unerſchrockenheit eines erdes. 8.) Von des Habichts Flug und Richtung nach ei⸗ ner gewiſſen Gegend. 9.) Von des Adlers aufſchwingen und Wohnung auf den hoͤchſten Felſen. Nach allen dieſen Fra⸗ gen, ſo wohl von der aͤuſſerlichen Natur der Ge⸗ ſchopfe, als innerlichen Natur des Lebens und der amimaliſchen Reigungs⸗Arten, haͤlt GOTT Hiob ſeine Unwiſſenheit vor: Und Hiob erkennt, daß er zu gering ſey, und daß ihm das ſtillſchweigen beſſer geweſen waͤre 34⸗38. C. XL. Weil Hiob ſich noch nicht hat zum Bekaͤntniß alles deſſen, worinn er gefehlt, bringen laſſen; ſo haͤlt ihm GOtt noch naͤher fur, daß er uͤber der Vertheydigung ſeines Rechts GOttes Recht zu nicht gemacht; daß einer, der ſich das unterſtehe, muͤßte gleiche Hoheit und Macht wie GOtt haben, ſonſt ſey es eine Vermeſſenheit. 1⸗9. Damit Hiob es mit Haͤnden greiffen moͤge, es feh⸗ le ihm an der Gewalt und Macht, GOtt zu einer Rechts⸗Sache aufzufordern, ſo legt ihm 6R Fra⸗ vom — N ogen bot liſhen G⸗ unter diele er tor ſol vor GOt. Nuhe eß er ſch Diere hin⸗ lohe hin 1 hin nahen Erbarnmune ſothut ets ſe 0.20,2 C XII. No Hiobs kin nuter e⸗ ſcheauckten ſgt et on ſchiedenen demn arch wir darann tſen Sche den⸗Vund Leviatane und Schn hens t. 4 ſener nan ſchleichend und Herg nach ſeine pein Bild len aſder CMI i das, was . E Cmn guf den Nand. eh. er Gebutt der einen Unwuf geneſen, wel⸗ eit, Eiſn⸗ beſe. ſpenſtigfeit ir . tin den Jun⸗ Nketheit eines Stung nach ei⸗ ind Wohnung dieſen Nra⸗ atur der Ge⸗ 8 Lbens und Hilt 602 Hiob ettennt, ſtilſchelgen n Bekintniß ingen laſen: des er fber ttes Roctin untetſehe, GOtt haben, bher Efeh⸗ Ort u einer n6O Fro⸗ vom gantzen Buch Hiob. 247 Fragen von dem Behemot als einem Bild der thie⸗ riſchen Graͤßlichkeit im Fleiſch vor: und will ihm unter viel andern Dingen diß zuerſt lehren, wenn er vor ſolchen Monſtris erſchrecke, wie viel mehr vor GOtt. HH Neue Fragen vom Leviathan, den Hiob zu lehren, daß er ſich nicht getraue, gegen die ſtoltzen Meer⸗ Thiere hinzu zu nahen; viel weniger koͤnne er ſo rohe hin vor GOttes erſchroͤcklichem Gericht ſich hin nahen. Weil nun GOtt, dem Hiob, ſeinen Erbarmungs⸗wuͤrdigen Hochmuth vorſtellen will, ſo thut ers gantz ironiſch, oder aufziehender Wei⸗ ſe v. 20⸗27. C. XLI. Nachdem GOdTT die Spott⸗Rede, uͤber Hiobs kindiſchen Hochmuth zu End gebracht; ſo macht er ernſtliche Vorſtellungen von ſeiner unum⸗ ſchraͤnckten Macht und Recht üͤber alles: Hernach ſagt er ausdrucklich, er wolle diß Thier nach ver⸗ ſchiedenen Augenmercken beſchreiben, welches denn auch geſchehen, ohne Zweiffel darum, daß wir daraus lernen, daß ohne den, der der grauſa⸗ men Schlangen den Kopff zertretten, niemand zu GOtt nahen, oder ſo zuverſichtlich, als im Gna⸗ den⸗Bund, mit ihm umgehen koͤnne. Leviatans Beſchreibung nach ſeinem Geſich und Schupven, als einem Bild des ſtoltzen Anſe⸗ hens v. 4 8. R ferner nach ſeinem Hauch, als einem Bild des ſchleichenden Giffts v. 9212. nach ſeinem Halß und Hertzen, als einem Bilo der Starcke. 13⸗1 . nach ſeinem Auftritt und uͤbrigen Weſen, als ei⸗ nem Bild der graͤßlichſten Veraͤchtlichkeit gegen al⸗ len andern. 16⸗25. C. XLII. Siob bekennet ſich endlich vor GOtt, vor das, was er war, aber zuvor nicht erkennen wol⸗ te. Er thut mit kurtzen Worten die demuͤthigſte OQ 4 Bekaͤnt⸗ 248 Innhalt vom gantzen Buch Hiob. Bekkaͤntniß⸗Bitte, Verſpruch, Danckſagung und Uberlaſſung v. 1⸗6. ?? Nachdem GOtt mit dem Hiob geredt, und ihm ſei⸗ ne Fehler und unerkanntes Verderben aufgedeckt; ſo ſpricht er nun den drey Freunden ihre Sache ab, dem Hiob aber zu; und zum Zeichen ſeiner of⸗ fentlichen Rechtfertigung muß Hiob für ſie bitten Und die Straffe ihrer Thorheit abwenden. Wel⸗ ches auch geſchehen. v. 7⸗9. Nachdem Hiob fuͤr die Freunde gebetten, ſo wur⸗ de er aus ſeinem vorherigen Elend, als aus einem Gefaͤngniß, ausgefuͤhret, und lebte hernach, zweymahl gluͤckſeeliger, als zuvor, noch 140. Jghr. v. 10⸗17. NB. Die Worte welche in dem Context etwas groͤſ⸗ ſer gedruckt ſind, gehen von der gemeinen Bedeu⸗ tung ab, und weil es keine Grund⸗Notionen des Syſtematis Jobæi ſind, ſo berufft man ſich diß⸗ falls auf das Werck Alberti Schultens 4. E. C. VI. 7. Wuͤrme. Andere werden mit lateini⸗ ſchen Noten groͤſten Theils aus Alberto Schul= tens beleuchtet. — e e e Loo E ſ erde abge ti, Nenphn, von den Ch Schrifft ze niſche dent⸗ be demnech ter welche bracht wer nen Cugen ſener or UII von d Folgen. I die Sinde ſchaftlihen ncſagung urd St, und ihen ſe⸗ ben aufgedect; dor ihre Sahe ihen ſeinekof⸗ tten, ſo wut⸗ als auis einet e hernach, uwor, ent ettucs gri⸗ neinen Beden⸗ Nokionen des nan ſic diß⸗ tultens, 1. E. en nit lateini⸗ Uberto Schul⸗ Lo- füir ſe bitten † tbenden. We. — mehr nach dem Leben ☛ o ee 249 ð 2 be hbe e Dx ce Ag e e Seche e e õä Loci Communes. uüber das Buch Wiob. 9S iſt etwas erhabenes um die Deſeripiio- nes der Alten. Die neuere Kbeioric iſt gantz abgebkommen von dem Cout Homeri, Hora- eiè, Xenophontis, Longini, &c, noch vielmehr aber von den Characteren/ nach welchen die heilige Schrifft zeichnet / welcher doch die alte Heyd⸗ niſche cribenen noch naͤher kommen. Ich ha⸗ be demnach nur ſieben Ziuhe ausgeſucht/ un⸗ ter welche das wichtigſte in aller Mera! kan ge⸗ bracht werden/ nemlich 1 von GOtt und ſei⸗ nen Tugenden; deßgleichen von den Wercken ſeiner Vorſehung. U. Von dem Menſchen. III. Von der Cuͤgend und Laſter/ und deren Folgen. W. Von den Gegen⸗Mitteln wieder die Suͤnde. V. Von der Welt und dem geſell⸗ ſchafftlichen Leben. VI. Von den unſicht bahren und unbekannten Dingen. VUI. Von dem En⸗ de aller Dinge/ beſonders von dem Tod und Zuſtand nach dem Cod. . Die Beſchreibungen der Alten ſind nicht nach der jetzigen Grund⸗Weißheit / aber ſie haben geſchildert / als die 5 neue⸗ 25⁵50 Loci Communes neuere Auctores. Ja ich wollte faſt ſagen / durch allzuweit gehende Grund⸗Weißheit / dardurch man ſich der Wahrheit der Dinge verſichern will, ſeye man abgekommen von der Zeich⸗ nung der Characteren nach dem Leben. Vie⸗ mand unter den heutigen Pbileſophen und zwar primaæ Magnituainis hat ſo ſehr wieder die Art dieſes Gouts geſchrieben/ als der Graff von Srhaffiesbury in ſeiner Unterredung mit ſich ſelbſt. Das kommt denen zu ſtatten / welche die Art der heiligen Schrifft / welche den Nen- Jſum communem liebt/ allen kuͤnſtlichen Weiſen ungleich vorziehen. Die heutige Art zu predi⸗ gen kommt gantz von dem Leben ab/ weil man mehr auf die Zergliederung der Gedan⸗ cken in die erſte Elementen der Begriffe/ als auf die von Sehaffiesbury angeprieſene Geſpraͤ⸗ e mit ſich ſelbſt / oder die darauß verheiſſene cheidung ſeiner ſelbſt von ſich/ diviſonem ſui à ſeipſo, dringt. Was Herr Bohlreiff in ſeinen teutſchen Wercklein meiſt uͤber Jelajam fuͤr eine gerechte Klage wieder die heutige Art zu pre⸗ digen fuͤhrt / iſt ein treffliches Zeugnuß auf meine Abſicht. Ich verwerffe keine Philoſephie, Sie iſt ein eigenes groſſes Meiier, ſie dient die Wunder ⸗Sscene, die GOtt in dieſer Welt per Contraria repirt/ auszuwicklen; allein man muß die heilige Schrifft in allem/ was Grund⸗Weiß⸗ heit heißt / zur Richtſchnur behalten. Wir DOrediger / die wir Magiſtr: Plulaſophiz worden/ Foͤnnten nichts beſſers Rudiren als die Philologie der Schrifft zu unſerer Philgophie zu machen/ und der Heiligen ihren Gout, ihre Cnnexion in der Rede / ihr a0ρ in dem Hertzen / ihre nach dem Leben ausgedruckte Beſchreibungen und Maiiven mit noch groͤfſerer Applratin und Schaͤrffe / als die Philaſophie eine fordert/ e lor⸗ en chen / deßri ſe den Sor men unſere ment nach d der Schrifft terſchied gle⸗ wie die Goͤtt abgeht / wo ſe⸗ wire 3 ingiſchen Hillns Opus temnbergiſche ſter in Bahl mann/ zumm rinnen ſind der Hellige⸗ groͤſtem Fl erwuͤnſcht lichen Sch wenn Herr he beym Cld liebter Fren ſtament nae deſen och Eujmun uͤher lich zum D die er gebre biß die He Renplutign 4 Winnte, lone einter Ones 3 genug gemn Warte G Hicb / un ein Geſche — ngen / dutch ſchen / deßwegen denn aus dem Buch Siob/ i/derdurch tͤ verſichern 1 der Zeich⸗ chen. Mie⸗ n und zwar der die Art Graff von⸗ g mit 6 ten / welche lche den /n. den Weiſen tt zu predi⸗ ab / weil der Cen egriffe / als ene Geſorch verheiſſene Nniſinent /1 fin ſeinen ig fur eine Urt zu pre⸗ ugnus auf Piilſipte, je dient die Welt e⸗ man mus und⸗heiß en. Wir worden / ie Phiblpe 1 machen/ Cmerun in jihre nach ngen und glimn und /zufor⸗ ſchen / uͤber das Buch Hiob. 251 aus den Spruͤchen Salomons / aus den Pſal⸗ men unſere Grund⸗Noionen zum VNeuen Teſta⸗ ment nach dem Senſu Communs durch den Geiſt der Schrifft fermiren zu laſſen/ auch den Un⸗ terſchied alles deſſen / was unter dem Schein/ wie die Goͤtter zu ſeyn und zu dencken / davon abgeht / wohl innen zu haben. In dieſer Ab⸗ ſicht waͤre zu wuͤnſchen / daß des groſſen Cuͤ⸗ ingiſchen Schrifft⸗Forſchers des ſeeligen Prgf. Hillers Opus peſtbumum, Hodynamia, von dem Wuͤr⸗ tembergiſchen Herrn dpecial Superintendenten Pfi⸗ ſter in Bahlingen / als ſeinem Herrn Tochter⸗ mann/ zum Druck gefordert wuͤrde / denn da⸗ rinnen ſind die meiſte gleichguͤltige Red⸗ Arten der Heiligen Schrifft nach dem Alpkabet mit groͤſtem Fleiß zuſammen getragen. Eben ſo erwuͤnſcht ſolte es denen Rennern der himm⸗ liſchen Schreib⸗Art heiliger Schrifft ſeyn/ wenn Herr Burck/ Pfarrer in Bohlheim / na⸗ he beym Cloſter Herpprechtingen/ mein treu⸗ge⸗ liebter Freund / ſeine Arbeit uͤber das Alte Te⸗ ſtament nach eben ſolchen Augenmercken / wie deſſen Hochwuͤrdiger OHerr Schweher in ſeinem Gnomon ůber das Neue Teſtament / ſo bald moͤg⸗ lich zum Druck befoͤrdern moͤchte. Die Weiſe die er gebraucht / iſt vor dieſe Zeit die ſicherſte/ biß die ebraͤiſche Sprach⸗Kunde durch eine Revolution Apoc. 11/13./ ein anders Ausſehen ge⸗ winnte. Man kan beſſer ſteganographiſch als aus Force einer lebenden Sprach mit den Worten GOttes zu recht kommen. Es iſt noch nicht genug gearbeitet in Vergleichung aller verbor⸗ genen Kapporis und Beziehungen / welche die Worte GGOttes uͤberall / auch in dem Buch Hiob/ unter einander ſelbs haben. Dieſes iſt ein Geſchaͤfft / welches dem Herrn Barcken un oollekzion, dergleichen Herr Hiller ſeel gemacht/ 252 Loci Communes und andern ſeines gleichen Liebhabern der Schrifft⸗Wahrheit noch chervirt iſt. Wer es aber nicht ſo genau nimmt / kan ſich mit einer vergnuͤgen. Es iſt aber fuͤr einen jeden ins be⸗ ſondere viel vortraͤglicher / ſo er anderſt geutirt/ was ich allererſt geſagt / wenn er die Red⸗Ar⸗ ten und Charalkteres der Heil. Schrifft / wo⸗ mit die wichtigſte Dinge beſchrieben werden/ ſelbſt nach etlich wenigen Locs oder Tituln zu⸗ ſammen ſammlet. Ich will zu dem End mei⸗ nen Verſuch von Locs Cmmunilus uber das Buch Siob hiemit dem geneigten Leſer uͤbergeben / in der SHoffnung/ es werden andere mehrers darzu ſammlen / und ſich hernach mein in glei⸗ cher Abſicht parat- liegendes Werck uͤber die Pſalmen und Spruͤche auch gefallen laſſen. C. I. 4*) Von GOtt und ſeinen Tugenden. 1.) Cn der abſoluten Macht und Weißheit B8B GOttes in den Geſchoͤpffen, die ihm nicht wiederſtehen, davon redt Hiob gegen dem Bildad C. 9, v. 4⸗10. . dem Hertzen nach iſt er der Weiſeſte, und der Krafft nach der ſtaͤrckſte, wem iſts je gelungen, der ſich wieder ihn erhaͤrtet hat? Daß er der Krafft nach der ſtaͤrckſte ſey, wird bewieſen v. F. 6.7. daß er dem Hertzen nach der weiſeſte ſey, v. 8. 9. 10. 2.) Von GOttes abſoluter Macht und Recht über die Seelen ſpricht Hiob gegen den Bildad in der Anfechtung. C. 9, 12. Sihe, er kan hinreiſſen und niemand kan ihn abtreiben, wer will zu ihm ſagen: was machſt du? 13. Er iſt GOtt, ſenen . orn uͤbe — Zorn kan nie degemaliggt öolte deln ic gen ihn. 1. de ich doch ſangt ins G (uun nein 156. Wenn! ſelte ſch, ſonds mein lleine Stin 0. 19.20.2 ne glen Ta Stele unbe neine Seil 122. Ols , chen tan) den Fron Egen G Herundze verhunfti ſchreck⸗vo ſcchtenen. lnen im Rutten. 3) A den der ei wett im ſebſtoſe lunterin die Gortl ſtſt onf folgee eind dur ſ daß de tſten the — habern der ſt. Wer es ch mit einer el genacht/ eden ins be⸗ derſt guutt/ die Bed⸗Ar⸗ hrifft / wo⸗ en werden/ r Cituln zu⸗ f. 1 End mei⸗ er das Buch 1 uͤbergeben/ ere mehrers mein in glen⸗ ck uber die n laſſen. ugenden. hnd Wißfeit dieihen nicht den Blded e, und der elurpen, der er der Kraft h.ſ.607. daß uͤber das Buch Hiob. 253 meine Seele nicht annehmen. 9. 9. 10. und Becht Bidad in n firteſee tril ihen GOtt, ſeit NN Zorn kan niemand aufhalten, unter ihn muͤſſen ſich die gewaltigſte und ſtoltzeſte Herren beugen. 14. Wie ſolte denn ich ihm antworten und Worte finden ge⸗ gen ihn. 15. Wenn ich auch gleich recht habe, wuͤr⸗ des ich doch nicht koͤnnen antworten, wenn er an⸗ fangt ins Gericht zu gehen, ſo wuͤrde ich doch nur (um mein Recht) flehen muͤſſen. 15. Wenn ich ihn (vor Gericht) ruffte, und er ſtellte ſich, ſo wuͤrde ich (wegen unendlichen Ab⸗ ſtands meiner gegen ihn) nicht glauben, daß er meine Stimme gehoͤrt haͤtte. b. 19. 20. 21. Wenn ich gleich vollkommen und oh⸗ ne allen Tadel waͤre, ſo muͤßte ich doch an meiner Seele unverſtaͤndig ſeyn. Luth. ſo doͤrffte ſichs doch 22. Das iſt das einige (mit dem ich nichts verglei⸗ chen kan darum ſchlieſſe ich: Er bringt um beyde den Frommen und Gottloſen. C. 10. klagt Hiob gegen GOtt, daß er wuͤrcklich alſo mit ihm umge⸗ he, und zeigt, wie man die Verfluchung ſeines Tags vernuͤnfftig auslegen koͤnne. Wenn man dieſe ſchreck⸗volle Beſchreibung GOttes von dem ange⸗ fochtenen Hiob gegen dem liebreichen Vatter⸗Nah⸗ en im Neuen Teſtament haͤlt, ſo hat es ſchoͤnen Nutzen. ) Zu denen in GOtt verborgenen Originalien der Weißheit / meint Zophar, ſolle man nicht zu weit im Forſchen aufſteigen, wenn ſie GOtt nicht ſelbſt offenbahre. C. 11, 4. Du haſt geſagt, ich bin lauter in deinen Augen, o GOtt, v. 5. aber o daß die Gottheit mit dir redete, und thaͤte ihre Liopen ſelbſt auf gegen dir v. 6. und zeigte dir an die Ver⸗ borgenheiten der Weißheit, denn es ſind lauter aus eins durch zwey entſtandene Vervielfaͤltigungen, ſo daß deren Summe und Gehalt nicht kan berech⸗ net werden v. 7. Wilt du denn die Erforſchung der Gottheit erreichen? wirſt du den Aumächtigent gin⸗ 7 en ⸗ 25⁵54 Loci Communes den biß zur Vollendung, d. i. biß auf den letzten Grund? Siehe noch darzu v. 3. 9. Darüber ſagt Hiob C. 12, 7. 8. 9. Sie, die drey Freunde, reden lauter Dinge von GOtt, die nicht zur Sache gehoͤ⸗ ren, lauter Dinge, die vor ſich ſelbſten klar ſeyen. Frage doch das Vieh, das wird dich es lehren, und die Vogel des Himmels, die werden dir es ſa⸗ gen, oder rede mit der Erden, die wird dich es lehren, und die Fiſche im Meer, die werden dir es erzehlen. Wer weiß ſolches alles nicht, daß des HErrn Hand das gemacht hat? Er, Hiob, wolle hingegen, ohne ſich in dem unausſpuͤrlichen Grund der Wercke GOttes zu vertieffen, ſolche Dinge re⸗ den, die ihm ſelbſt aus Erfahrung von GOtt klar ſeyen, die mit dem allgemeinen guten Geſchmack der Leute zutreffen, und doch zur Sache gehoͤren. v. 13⸗25. Sihe von den Wercken der Vorſehung. Hiob redt nicht ſo abgetheilt von den Eigenſchaff⸗ ten GOttes, wie man heut zu Tag redt, ſondern ſtellt ſie ſo gleich in den Wercken der Vorſehung darxr. . 4.) Von der Unermeßlichkeit GOttes. Bildad beſchreibt GOtt in ſeinem natuͤrlich⸗anſcheinenden Unermeßlich hohen Abſtand von dem Menſchen C. 25. Hiob antwortet ihm, und ſagt: GOtt ſey nicht nur oben, ſondern auch unten gleich gegen⸗ waͤrtig C. 26, 5. 6. 7. Er beſchreibt GOtt nach ſeiner Allwuͤrckung in dem Geſchoͤpff 8⸗10. nach ſeinem Unwillen oder Schelten v. 1. nach ſeiner Krafft und Verſtand v. 12. nach ſeinem Odem in dem Gewitter v. 13. und zeigt, daß GOtt ſelbſt offenbahren muͤſſe, wie er zu erkennen ſeye v. 14. 5.) Von der Unveraͤnderlichkeit GOttes. Elihu will den Hiob uͤberzeugen, daß er auſſerordentliche Antwort und eine ſonderliche Schlichtung ſeiner Sache von GOtt begehrt habe, da doch GOtt von ſeiner beſtaͤndigen einfoͤrmigen Weiſe dem en ſhen u gntn GOtt wid! Nal wird⸗ eines ucchtl 6) vonder ugtden hio abſolun) und EDtt ohre ten miit ſeine bon der Gere C. 34,10, 11. er wird das und einen je fetner t. 13. ſolut unngeh ſicht über die 7) hon noc Elhu uberie ſehen der deln in den liche in Red het, derden iſ, ſeinen a du en lſcket beſ 19. Dutff mnan Fürſen: dn den, der hat, Und den eſnen Aenen ut ſolren! ſchen de e Eiht neſet d unſen eige 10 ncin kek torht — nſden leten Ounfber ſegt Neunde,leden l Enhe hehi⸗ ſen klar eyen. ic es lehen, lden dir e ſ⸗ wird dich es terden dir es ict, dos des Hiob, wole lchen Grund he Dunge re⸗ Un GODtt klar ten Geſhhnac Gche gehoten. edt, ſondern er Volſehung e8. Bed hlſcheinerden 1n Menſhen t: Gott ey gleich gegel⸗ GOtt nnch 8710, Uch Inch ſeint. en Odeln in GOtt ſeſ ſehe di. ttes, Eig tlideflithe lunr 6 Mer⸗ ſhn uͤber das Buch Hiob. 255 ſchen zu antworten nicht abgehe. C. 33, 14. Denn, GOtt wird nur einmahl reden, und zum andern mahl wird er nicht daruͤder erkennen. Im Traum eines naͤchtlichen Geſichts, ꝛc. 6.) Von der Gerechtigkeit GOttes. Elihu uͤber⸗ zeugt den Hiob: GOtt handle nicht ungerecht, (oder abſolut) und es ſeye nicht wahr, daß man, weil GOtt ohne Abſehen auf gutes oder böſes Verhal⸗ ten mit ſeinen Geſchoͤpffen umgehe, keinen Nutzen von der Gerechtigkeit habe. C. 34, 10. 11. GOtt iſt ferne von dem Boͤſen, denn er wird das Werck des Menſchen ihm vergelten, und einen jeden finden machen nach ſeinen Wegen ferner v. 13. wenn GOtt mit dem Menſchen ſo ab⸗ ſolut umgehen wolte, ſo wuͤrde er ihm das Amt nicht uͤber die Erde uͤbergeben haben. 7.) Von noch andern Eigenſchafften GOttes. Elihu uͤberzeugt den Hiob, GGtt habe kein An⸗ ſehen der Derſon / dem einen zu viel, dem an⸗ dern zu wenig zu thun, darum koͤnne er GOtt nicht zu Red ſtellen. C. 34, 17⸗30. Wird wohl ei⸗ ner, der dem Anſehen nach ein Haſſer des Rechts iſt, ſeinen ausbrechenden Zorn dir zu lieb zaͤhmen? Wirſt du einen gerechten Gewalthaber einer Gott⸗ loſigkeit beſchuldigen? 5 18. Darff man ſagen zum Koͤnig: du Boͤſewicht! zu Fürſten: du Gottloſer! 19. Wie viel weniger zu dem, der kein Anſehen der Perſon der Füͤrſten hat, und der einen freygebigen nicht anſpricht vor einen Armen, weil ſie alle ſeiner Haͤnde Werck ſind. Nun folgen die Urſachen, warum GOtt nicht An⸗ ſehen der Perſon haben koͤnne. v. 20⸗ 30. Elihn weiſet den Hiob zur Demuth, indem er ihn an ſeine eigene Reden von GOtt mahnt C. 36, 24. 25. auch ihm GOttes Unermeßlichkeit und Ewig⸗ keit vorhaͤlt C. 36, 2630. GDtt 256 Loci Communes GOT D ſelbſt haͤlt dem Hiob fuͤr ſeinen uner forſch⸗ lichen Verſtand und Weißheit in ſeinen Wer⸗ cken, nemlich an der Erde, am Meer, an dem Mor⸗ gen⸗Licht, an dem Abgrnnd C. 38, 1⸗17. ferner ſeine Allmacht und Erſchroͤcklichkeit unter dein Bild des Behemots und Leviatans C. 40. und 41. 8) Von den Wercken der Vorſehung GOttes. C. I, 9. 10. 11. GOtt hat dem Hiob ſein Hauß, und alles was er hatte, rings umher umzaͤunt. Er reckte ſeine Hand nicht aus uͤber ihn, d. i. er ließ ihn nichts treffen, was insgemein andere durch Sa⸗ tans geſuchtes Recht uͤber die Suͤnder getroffen. C. 1, 12⸗19. Auf Satans Veranlaſſung laͤßt GOtt demſelben zu 1.) einen Einfall der Sabaer über ſei⸗ ne Ochſen und Eſel 2.) Feuer vom Himmel über ſeine Schaafe. 3z.) Abermahl einen Einfall der Chal⸗ daͤer uͤber ſeine Cameel zu erregen. 4.) Endlich gar durch einen Wind das Hauß, worinn ſeine Soͤhne und Toͤchtern zu gaſt aſſen, einzureiſſen, daß ſie ſturben. Zuletzt laͤßt GOtt auf Satans Verſuch auch das zu, daß er ihn ſelbſt mit boͤſen Geſchwaͤ⸗ ren von der Fußſohle biß auf das Haupt geſchlagen. C. 5, 8⸗16. Eliphas haͤlt dem Hiob fuͤr, wie GOtt die Weiſen mit ihrer Liſt erhaſche, daß ſie bey hel⸗ lem Tag in Finſterniß gerathen und am Mittag wie in der Nacht tappen, hingegen die ſchwache und geringe von ihrem Mund als von dem Schwert exrette, daß * der geringe und niedrige allezeit Gutes zu gewarten habe. C. 6. Hiob antwortet dem Eliphas: der Zorn GOt⸗ tes uͤber ihn ſeye nicht nach der ordentlichen Vorſe⸗ hung, ſondern er ſeye gantz auſſerordentlich, ja wenn er auch der groͤſte Sunder waͤre, ſo minbe le⸗ diees Verfe alſetordentti nichtigen ſel Bland ſouft die Shheekti pung auf tni CX 17. 18. it igin einl Dl haſt dein prüfeſt ihn genblick. Hiob tedet von Wercke der . 13. deh iſt Rath und wenn er zunt thanid nſch She, wen les diltke, das band un Ulngs,a triſt, ſei 17. Er führ 1 rahet. Aige Z⸗ ſchieſet dn 19. E führe Nuub, und 20. Creßtden Uiuunt das . 19, I. Undmeing Ahu leheet lechtkeith Mauſchen ſſche . elne nunerforſch⸗ n ſeinen Wer⸗ al denn NN 1:17. klchkeit unter Ntans C. 40, otſehung Henc und nudnnt. Er d. i. er lieh te duthe⸗ getibſe. g izt Lier iber ſe⸗ Hiumel üher al del ghe⸗ Endlchoe ſene Eohne ſen, daß ſe ens Veriugh en Geſchwi⸗ ſt geſchuten. wie GOtt ſe bey heb⸗ n Mittag di ſpvahe den Shett Die aleet ,Dorn GOt⸗ lchen vorſe⸗ dentich, R e/ſo wind , die⸗ Naub, und ma uͤber das Buch Hiob. 257 dieſes Verfahren GOttes auf der Welt doch noch auſſerordentlich ſeyn C. 6, 4. die Pfeile des All⸗ maͤchtigen ſtehen auf mich gerichtet, deren gifftiger Brand ſaufft aus oder vertrockuet meinen Geiſt, die Schreckniſſe GOttes richten ihre Schlacht⸗Ord⸗ nung auf mich zu. B C. 7, 17. 18. Was iſt ein Sterblicher, daß du dich mit ihm einlaͤſſeſt, und bekuͤmmerſt dich mit ihm? Du haſt deine Aufſicht alle Morgen uͤber ihn, du Pruſielt ihn ohne Nachlaß von Augenblick zu Au⸗ genblick. Hiob rebet von GOttes Eigenſchafften, indem er die Wercke der Vorſehung per Contraria erzehlt. C. 12. v. 13. beh ihm iſt Weißheit und Vermoͤgen, ſein iſt Rath und werckthaͤtiger Verſtand. v. 14. Sihe wenn er zubricht, ſo hilfft kein bauen; wenn er je⸗ mand einſchließt, ſo kan niemand aufmachen. v. 15. Sihe, wenn er das Waſſer verſchließt, ſo wird al⸗ les durre, und wenn er es auslaͤßt, ſo kehret es das Land um. 16. Bey ihm iſt Staͤrcke und Rech⸗ nungs⸗Krafft, daß es in der Ausfuͤhrung puͤnetlich zutrifft, ſein iſt der da irret und der da verfuͤhret. 17. Er führet die Rathſchlagende wie einen Raub, und machet die Richter toll. 18. Er loſet auf der Koͤnige Zwang (oder willkuͤhrliche Geſetze) und ſchlieſſet das Band an ihre Lenden. 19. El fuͤhret die er ee (die Gelehrte) wie einen et die veſteſte Gruͤnde ſchluͤpfrig. 20. Er entwendet den Wahrhafftigen die Lippen, und nimmt das geſunde Urtheil der Alten hinweg. ꝛe. C. 13, 1. Sihe das hat alles mein Aug geſehen und mein Ohr gehört, und habs verſtanden. Elihu lehret den Hiob von der Vorſehung und Ge⸗ rechtigkeit GOttes gegen die mancherley Arten von Menſchen nemlich gegen Fromme, die er als Koͤnige anſehe C. 36, 7. gegen Bußfertige, die er zuchtigen V. 8 711. gegen unbußfertige Heuchler v. 12⸗16. R Eli⸗ 258 Loci Communes Elihu weiſet den Hiob an zur Demnth, indem er ſefn, ihm die Wercke GOttes in der Natur als Werck⸗ lin d zeuge der Belohnung und Beſtraffung vorhaͤlt, ſ und wie unbegreifflich GOtt mit den Seelen um. ſhe gehe, da man vieles vor Augen ſieht, das doch ekihni verborgen iſt, eben wie er unbegreifflich wuͤrckt in ul bit,, der Natur, da es doch allen vor Augen iſt. C. 36, AEdenhilt 31⸗233. Und C. 37. . du ſch nit Gtt ſelbſt halt dem Hiob fuͤr, was zu voͤliger Er⸗ elel den kantnuß ſeiner Vorſehung gehoͤrte, nemlich 1. eine fermihren Wiſſenſchafft aller Materialien der Erde. 2. Eine ( beſcteitt! Wiſſenſchafft der Geſetze des Lichts und der Finſter⸗ nel C. 14, nuß C. 3 8, 18 -21. ingleichem der Grund⸗Anfaͤn. Llphes let ge der Lufft, des Hagels, des Schnees, Lichts, Vorzua der Winds, Regens, Thaues, Eiſes und Reiffens. den er in⸗ v. 22⸗30. 3. Eine Wiſſenſchafft der Harmonie des Penſchgeb obern und untern v. 31⸗33. 4. Eine Macht und ſiudicchen Verſtand, alles diß zu regieren. F. Eine Erkantnuß Wenſchen: der Kraͤfften und Neigungen in Menſchen, Thieren (en trane und Vögeln C. 38, 36. 38. C. 39. Wenn man Hen) und nun bedenckt, wie GOtt dieſes alles zumahl an⸗ Gen, die d ſieht, innigſt bewuͤrckt und dabey gegenwaͤrtig iſt, un Ween ſo gibt es den herrlichſten Begriff von der Vor⸗ (tt tie i⸗ ſehung. weſin d Tadition . nicht derhe . II. ſüen W. Von dem Menſchen. nſ „Ziphas vernimmt von eineim ihm erſcheinenden Bidid ſt Geiſt, wie der WMenſch ein beſtaͤndiges Srer⸗ chen nrt ben in ſich trage, C. 4, 18-21. v. 19. Was iſts „146, denn mit denen, die in Leimen⸗Haͤuſern woh⸗ biob udttn nen, deren Grund ein Staub iſt, und die unzaͤh⸗ n hatülli lige Zufaͤlle treffen, und wie Motten verzehren. undetſc a0. Von Morgen biß an den Abend werden ſie Fmenn⸗ zel⸗ ledt — h indenn er ng dorhelt, Stelen unn⸗ 1, das doch ih würct in halliger Er⸗ lich 1. eine ſ de. 2. Eine der inſer⸗ nd⸗Anin⸗ f Naffens. armonie des Macht und e Erkantnuß hen, Lhieren Wenn man Iumnahl er⸗ tartig iſt, Ner Vor⸗ . cheinerden a . Wos ſis ſen urſ⸗ hdie umdh⸗ j deneften. tenen ſe el⸗ uͤber das Buch Hiob. 259 zerſtoſſen, ohne jemands Zuthun neigen ſie ſich von ſelbſten zum Untergang. ꝛc. Hiob beſchreibt das allgemeine Elend des menſchli⸗ chen Lebens, um zu zeigen, daß es an dem ſchon ge⸗ nug ware, wenn er auch nicht auſſerordentlich zu leyden haͤtte C. 7, 1-7. v. §. Mein Fleiſch klei⸗ det ſich mit Faͤulniß vor die Wuͤrmer und mit hi⸗ tzendem verbrennlichen Staub, die Haut iſt in im⸗ merwaͤhrendem Ab⸗und Zugang. Er beſchreibt das taͤgliche Elend aller Menſchen fer⸗ ner C. 14, I⸗ 12. Eliphas legt dem erſten Menſchen einen groſſen Vorzug der Erkantnuß und Gerechtigkeit bey, in⸗ dem er zu Hiob ſpricht: C. 15, 6. biſt du der erſte Menſch gebohren? Hernach redt er von dem jetzigen 7 ſündlichen Zuſtand v. 14⸗16. Er vergleicht den Menſchen zuerſt mit den Engeln. Sihe ſeinen Hei⸗ ligen trauet er nicht zu (daß ſie von ſelbſt veſt ſte⸗ hen) und die Himmel ſind nicht rein in ſeinen Au⸗ gen, wie viel weniger der abſchenliche und von ſau⸗ rem Weſen gaͤhrende Mann, der die Leichtfertig⸗ keit wie Waſſer trinckt. Der Zuſtand der alten Weiſen wird von Eliphas beſchrieben, und die Tradition von ihnen C. 15, 17⸗19. Ich will dir aͤnzeigen, was die Weiſen offentlich gelehrt und nicht verheelt, daß ſie es von ihren Vaͤttern em⸗ pflangen. 19. Denen allein die Erde uͤbergeben worden, ſo daß kein Fremder in ihrer Mitte ſich aufhalten durffte. Bildad beſchreibt den Menſchen in ſeinem natörli⸗ chen unermeßlichen Abſtand von GOTT C. 25, 22–6 Hiob redt von des Menſchen Kraͤfften des Verſtands in naturlichen und ſichtbaren Dingen C. 28. ab⸗ ſonderlich in der Natur⸗Kunde des unterirrdiſchen, in Phyſica ſubterranea per metallurgiam. Ferner redt er von des Menſchen Unvermoͤgen im H R 2 Ver⸗ 260 Loci Communes Verſtand betreffend das unſichtbahre C. 28, 12 ⸗29898. / GOtt ſelbs redt von des Menſchen Grentzen ſeiner Wiſſenſchafft in den Wercken GOttes C. 38, 39. Von dem aus der Unwiſſenheit kommenden verkehr⸗ ten Trieb, GOttes Wege nach ſeinem Fuͤrwitz zu be⸗ urtheilen, C. 39, 36⸗38. Von des Menſchen thieriſchem animaliſchen Weſen redet GOT T ſelbſt unter dem Bild des Behemots C. 40. Von des Menſchen verborgenem Stoltz und Ubermuth, die ihm die ſtoltze Macht der Fin⸗ ſterniß angehaͤngt, redet GOtt unter dem Bild des Leviatans C. 41. H ,Z Hierzu kan ein jeder ſelbſt aus dem Buch Hiob dieje⸗ nige Grund⸗Worte herausziehen, welche die Kraͤff⸗ ten und Fertigkeiten des erneuerten Menſchen aus⸗ drucken, als Chochmah, Binah, Tephunah, Or- mah, welche im Neuen Teſtament ſich alle in vot und rρι αν ι concentriren 1. Cor. 14. da⸗ von in meiner Anweiſung zu dem Gebrauch der Spruͤche Salomons ein mehrers vorkomt. III. Von der Tugend und Laſter, und de⸗ ren Folgen. 2Liphas haͤlt dem SHiob vor. C. 4, 3. 5. 6. Si⸗ 2 he, du haſt viel unterwieſen und laſſe Haͤnde ge⸗ ſtaͤrckt. Nun es aber an dich kommt, wirſt du weich, und nun es dich trifft, erſchrickſt du. Iſt denn ſo gar nichts deine Gottesforcht? deine Hoffnung? dein Warten auf noch groͤſſern Fort⸗ Bil⸗ gang und die Vollkommenheit deiner Wege? — 3 1 Pad beſi ſeht: C. Z3phar in Hiob nt Bliphas be 6. 21, 21 Hob beht feil C. Hiob becht ten Geni kolnut i ſeines de Gewiſen Lliphas he (etwa ſch was ſeh⸗ natutlich glucks Hidb heſch 13., Genn daß das l Zinſten nuß ruſfe Anehen Schwefen E bechreie hoft h. 1 wer wpied Ulngen n der dodt in St gen dieſe Biddad 4 6221. N. olutet Ind b. 8, end d — hre C. , tengen ſeinet edenteteßr⸗ Dletvit n be⸗ iſchen Weſen des Behenots genen Etols acht der Fin⸗ dein Bild des ihhoͤb dige⸗ eiche die Kraſ⸗ Moenſchen ans⸗ phunah, Or- t ſch ale in Cor. 14. M, Gekranch der bint. undde⸗ 14. .6. Si⸗ ſehinde ge⸗ tt, wirſ du iſtdn. N rcht? ene geͤſern Fel⸗ Deeek? Bi⸗ uͤber das Buch Hiob. 261 Bildad beſchreibt die Seuchelep / die nicht lang be⸗ eht: C. 8, v. 11⸗19. juncus ſine uligine. Zophar macht eine Beſchreibung der Buſſe / die er Hiob anrathet. C. 11, 1320. Eliphas beſchreibt die Buſſe / die er Hiob rathet. 22, 21230. Hiob beſchreibt das Laſter der Parteylichkeit im Ur⸗ theil C. 13, 7⸗ 12. MVMVM Hiob beſchreibt ſeine Freymuͤthigkeit aus dem gu⸗ ten Gewiſſen, C. 13, 13⸗19. C. 27, 2. 3. datmit kommt uͤberein die Entſchuldigung der Verfluchung ſeines Tags, daß ſolche nemlich aus ſeinem guten Gewiſſen gekommen C. r0. . Eliphas beſchreibt ſehr nachdencklich, daß die Alten (etwa ſchon vor der Suͤndflut) offentlich gelehrt, was ſie von ihren Vaͤttern empfangen, nemlich die natuͤrliche Cenuerion der Suͤnde und des Un⸗ glucks C. 15, 20⸗35. Hiob beſchreibt ſeine Ergebung in den TCod C. 17, 13. Gewiß, ich will nichts anders erwarten, als daß das Land der Lodten mein Hauß ſeh. In der Finſternuß hab ich mein Bett beveſtigt, der Faͤul⸗ nuß ruffe ich zu: du biſt mein Vatter; und der Verzehrung von Wurmern: meine Mutter und Schweſter. Er beſchreibt ſeine Verzagung an allem, was er ge⸗ hofft v. 15. Und wo iſt allda meine Hoffnung, und wer wird meine Hoffnung ſehen? Sie, meine Hoff⸗ nungen werden in die verriegelte Pforten des Lands der Todten hinabſincken. Gewiß auf einmahl wird es im Staub dahin ſincken. Sihe C. 30, 26. Ge⸗ gen dieſe rafft er ſich wieder auf C. 19, v. 25⸗27. Bildad beſchreibt die Kolgen der Lafter C. 18, 5 ⸗21. dagegen ſagt Hiob C. 10,6. daß GOtt aus abſoluter Gewalt ſolches Ungluͤck uͤber ihn ſchicke. und v. 8⸗ 20. zeigt er, daß es noch groͤſſer ſey, als irgend die Folgen der Gottloſigkeit ſeyn koͤnnen. R 3 Ze⸗ 262 Loci Communes Zophar beſchreibt abermahl die Folgen der Gott⸗ loſen Heuchler, die lange ſchoͤn gebluͤhet C. 20, 4 229. Hiob zeigt, daß mit der Gottloſigkeit nicht allezeit Urngluͤck verbunden ſeye, ſondern daß ein Gott⸗ offt deſto mehr Gluͤck habe C. 21, 7⸗16. urnnd C. 24. Eliphas beſchuldigt den Hiob der Verlaͤugnung der Vorſehung. C. 22, 12, 14. Hiobs Beſtaͤndigkeit war nicht Eigenſinn C. 27, 4. 5. * 14 Hiob gibt die wahre Beſchreibung der Verbindung des Unglücks mit der Gottloſigkeit, und zwar theils noch in dieſer Welt C. 27. 27, 13⸗18. theils in jener Welt. v. 19⸗23. =è Hiob beſchreibt ſeine Unſchuld in Anſehung des 6.ten Gebotts C. 3 12 12. in Anſehung des F. ten und 7.ten Gebotts v. 13⸗32. Elihu beſchreibt den Lohn der Cugend C. 36, 7. Er ziehet ſeine Augen nicht zurück von dem Ge⸗ rechten, ſie ſind mit den Koͤnigen auf dem Thron, alle Gerechte ſind vor GOtt Könige; Er laͤſſet ſie ewiglich ſitzen und ſie werden uͤber alles erhaben. Er beſchreibt die Beſchaffenheit der Bußfertigen wie Cap. 33, 23220. alſo C. 36, 8⸗12. Er beſchreibt die Beſchaffenheit der Heuchler. v. 13⸗16. IV. Von den Mitteln wider die Sunde. 1.) B Zuͤchtigung GOttes / davon ſpricht Eliphas dem Hiob zu C. 5, 17⸗27. 2,.) Die Buſſe, C. 11, 13⸗20. 3.) Chrl⸗ 3) Griſtue Reden Hio GOttes, i Ulutt delſt tuhit hat die Sünde durch die Hen, C.. Hiob zelte i erreichen. iger: Soe Por mich b luter Gewde Verderbene ir ſolche der nit di thas ich wette, ſic Hiob wunſe Giriht to danor ohne GOttich Llchn wil Zuchtigung Molſhen 6blegenun 36,77 . 4) Bengfu knt iſ. Ert Mkonntnn Und lberte — en der Gott⸗ eblihet C.z, t nicht ogeret aß ein Gott . e C. 21, 726,. erlkugnung ſinn C. 274. 1 BVerbindung it, und zwar 13/18. theis Anſeung des Unſehung des fend C. 36,7. bon denn Ge⸗ demn Thron, Er liſet ſe lei ethaben. ußfettigen wie ler. h1na. ie Cünde. geton ſpicht 71411. 1) hrt uͤber das Buch Hiob. 263 3.) Chriſtus der Buͤrge und Mittler. Aus allen Reden Hiobs ſieht man, daß er die Gerechtigkeit GOttes, in Chriſto, dem Goel, nicht eher als zuletzt verſtanden, ſonſten er ſich wohl anderſt be⸗ ruhigt haͤtte. Das allerhoͤchſte Gegentheil wider die Suͤnde waͤre demnach, in dem Willen GOttes durch die Erloͤſung des Engels, des Mittlers, ru⸗ hen, C. 30, 23. Hiob zielte immer darauf, aber er konnte es nicht erreichen. Er ſprach zu GOtt gegen die Beſchul⸗ diger: Setze du mir doch ein Pfand, ſey Buͤrge vor mich bey dir, (daß du nicht wolleſt mit abſo⸗ luter Gewalt handlen, noch mich wegen des Erb⸗ Verderbens ſtraffen) wer iſt alsdenn, wenn du mir ſolche Verſicherung der Burgſchafft gegeben, der mit dieſer meiner Hand einſchlage, und das, was ich auf meine Unſchuld durch den Burgen wette, ſich zu gewinnen getraute. C. 17, 3. Hiob wuͤnſcht ſich durch Huͤlffe eines Mittlers ins Gericht vor GOtt zu kommen, er erſchrickt aber davor ohne einen Mittler. C. 23, 3 17. wollte GOtt ich wuͤſte, wie ich ihn finden ſollte ꝛr. Elihu will den Hiob uͤberweiſen; daß unter den Zuüchtigungen GOttes der Goel oder der Mittler dem Menſchen ſelbſt anzeige, wie er ſeine Suͤnden ablegen und beſſer werden koͤnne. C. 33, 15⸗ 26. 36, 72 15. 4.) Beugung und innigſte Demuth. Hiob bekennt ſich endlich vor GOtt, das zu ſeyn was er iſt. Er thut mit kurtzen Worten die demuͤthigſte Bekanntnuß, Bitte, Verſpruch, Danckſagung und Uberlaſſung. 42, 1⸗6. R 4 DH V. 264 Loci Communes Von der Welt und ihrem geſellſchafft⸗ lichen Leben. ) Vgewißheit menſchlicher Freundſchafft. MY-l Die drey Freunde hoͤrten alles Ungluck, das über ihn kommen war, und kamen ein jeglicher aus ſeinem Ort, denn ſie wurden eins, daß ſie kommen wollten, ihm das Leid zu klagen und ihn zu troſten. C. 2, 112:3. aber nach der Hand ſahen ſie ihn als einen Gottloſen an, und legten auf ihn alle Folgen, die ſie aus ihren Saͤtzen gemacht, C. 4. F. c. woraus zu ſehen, wie wenig die Freunde einander nach dem Grund kennen, wie die Saͤtze und Schluͤſſe, die jeder bey ſich aus gewiſſen Zu⸗ faͤllen macht, die vertraulichſte Freundſchafft um⸗ kehren koͤnnen, weil man den Schein vor dem ſeyn lieb hat. “ 2.) Von der Welt und ihrem Lauff ſiehe auch in dem Titul von GOtt und den Wercken ſeiner Vor⸗ ſehung: Hiob ſagt C. 12. gegen Zophar von der⸗ gleichen v. 6. der Verſtohrer Huͤtten haben die Zeit. Einem, der GOtt gleichſam an der Schnur hat, gelingt es nach Wunſch. Zudvor hat Hiob ſchon von dem Lauff der Welt gegen Bildad den Ausſpruch gethan C. 9, 24. die Erde iſt in die Hand des Gottloſen uͤbergeben, hinge⸗ gen laͤßt GOtt zu, daß das Angeſicht der Richter der Erden verdeckt werde. Hingegen ſagt Eliphas C. 15, 19. den alten Maſen ſeye allein die Erde übergeben worden, ſo daß kein Fremder in ihrer Mitten ſich aufhalten durffte. 3.) Schickung GOttes über die Seinige, daß ihnen die Freunde entgegen ſeyn. . Hiob klagt, daß ihm GOtt allen Troſt aus der Ge⸗ meinſchafft genommen C, 16, 7. Furwahr, . 4 Fuͤlle, und die wider GOtt toben, haben ruhige un hot mnich 0 O Cdt, Fleunden) ſgt het. ſun bliben Uen geſtric un Zende gebütdete ider tich nige Mine hlich ſalnmen, gen auf tni C. 21, g Kl gewwaltiger Mißbraucht Algeſehen Miden ke haſ die W. der Waſſe Stlicken elſchreckt. „2l, 29. J Zolhareit mungen por ſch henſh ſbelel ſeid de glente 14) Jr der ſrafft 9 Welt hern eſfetley de h 1. nſe mächtige und war ſeine e ſicht ein be denn — ſellchofft⸗ eundſchafft. Unolnc des ein ſeglicher eins, daß ſie lagen und ihn Hand aufen egten auf ihn getnacht, C. 9 die Felde wie die Säte eſiſſen Zu⸗ undſchaft unn⸗ ein dor den f ſehe auchin en ſeiner Vor⸗ phar von der⸗ ten haben die haben euhige n der Schnue her Welt gegen 14. Die Ede tgeben, hinge⸗ iht del Nicttet t ſrat Eithes glein die Erde ender in hhrer GSiine, daß eete be Stwahr, ſet Fevahr, 1 uͤber das Buch Hiob. 265 at mich GOtt aufs aͤuſſerſte entkraͤfftet. Du, GOtt, haſt alle meine Verſammlung (von Freunden) zerſtoͤhrt, du gibſt dem recht, der ge⸗ ſat hat. Der Heuchler Verſammlung wird ein⸗ ſam bleiben C. 15, 34. und daß du mich zuſam⸗ men geſtrickt, als ein vierfuͤßig Thier, das iſt mir zum Zeugen wider mich, und es ſtehet die mir auf⸗ geburdete Falſchheit wider mich, und antwortet wider mich ins Angeſicht. Seine, des Eliphas, grim⸗ mige Mine hat mich zerriſſen, und iſt mir unver⸗ ſoͤhnlich zuwider, er beißt die Zaͤhne uͤber mich zu⸗ ſammen, mein Widerſacher funckelt mit ſeinen Au⸗ gen auf mich. C. 22, 8. Elipas ſpricht zu Siob: du haſt als ein gewaltiger Mann gehandelt, und das Sprichwort mißbraucht: den Gewaltigen gehoͤrt das Land, der Angeſehene hat es zu bewohnen v. 7. du haſt den Müden kein Waſſer zu trincken gegeben. 9. du haſt die Wittwen leer gehen laſſen, und den Arm der Waiſen zerbrochen. 10. darum biſt du mit Stricken umgeben, und⸗Furcht hat dich ploͤtzlich erſchreckt. C. 21, 28. Ihr werdet ſagen, wendet Hiob dem Zophar ein, wo iſt eine Huͤtte, die andern Woh⸗ nungen vorgeſetzet iſt, allwo die Untugend offent⸗ lich herrſchet und dabey man gluͤcklich iſt? v. 29. uͤberal ſind ſolche: fragt ihr denn die Leute nicht, die allenthalben um euch herum lauffen? 4.) In der Welt bleibt das Boͤſe vielmahl unge⸗ ſtrafft. Hiob beſchreibt C. 24. wie es in der Welt hergehe, wie nemlich groͤſten Theils allen einerley begegne. v. 1I. wie kommts, ſagt er: daß von dem All⸗ maͤchtigen nicht gewiſſe Zeiten veſt geſtellt ſind? uund warum ſehen die, welche ihn kennen, nicht ſeine merckliche Tage der Rache, ſo daß man nicht einwenden koͤnne, es gehe endlich einem wie dem andern. . “ — 266 Loci communes in⸗ 2. Sie, die Gottloſe, verruͤcken die Grentzen, ſie SOt an rauben die Heerden und weiden ſie. tituts pie 3. Sie treiben der Waiſen Eſel weg und nehmen ch deim der Wittwen Ochſen zum Pfand. ehlne 4. Sie vertreiben die Duͤrfftigen aus der Bahn, Ww. . zugleich muͤſſen ſich die Sanfftmuͤthige verkriechen end /,6. aus dem Lande. . uß ſien 5. Die Bedrangte muͤſſen nacket ohne Kleid über⸗ Alphesete nachten, und haben keine Decke bey der Kaͤlte. geſarte Ne 5.) In der Welt iſt gottſeelige Regierung rar / lhmn tnde bleibt auch nicht gar lange in einem. Rike Hiob beſchreibt Cap. 29. wie er ſeinen Untertha⸗ doch nur nen ſe weiſe, v. 1⸗4. ſo gluͤckſeelig v. 5⸗6. ſo nnachen ton majeſtaͤtiſch v. 7 10. ſo guͤtig und barmhertzig Hiher tanm v. 11⸗13. ſo gerecht und billig v. 14⸗ 17. ſo ge⸗. mikD ſeegnet und mit Nutzen einer gantzen Geſellſchafft genndt⸗ vorgeſtanden v. 18⸗2 5. Cap. 30. beſchreibt er, wekt werd wie nun durch ſeinen Sturtz auch alle gute Anſtalt emendi wiederum zerfallen. v. 1⸗19. de Dirti . eon ginſt dut ag miſe ——“r VI. ſltn Almayet Von den unſichtbahren und unbe⸗ uleſtte . kandten Dingen. dee Rſichtbare Dinge ſind nicht nur die zukuͤnffti⸗ nne ge und ewige Dinge, die man jetzt nicht ſieht, EelOnn ſondern auch gegenwaͤrtige, davon man zuweilen etwas empfindet, aber nicht weißt, was ſie ſind etnice z. E. Symphathien, unbegreiffliche Wuͤrckungen Un dee der Natur. ſhriinn Hiob beruͤhrt etwas davon Cap. 3, 8. Es ſollten die ornſ Nacht meiner Empfaͤngniß die darzu beſtellte urnd fßüten geubte Leute nahmentlich verflucht haben, weil ſie Luch P greßliche Leviatans⸗Geſtalten und Mißgeburten ⸗ es Ungluͤcks erweckt hat. Auf diß antwortet GOtt — Grenten, ſe ſe 4 und ſehiten s der Biht, higeberkriehzen e Lled ier⸗ ben der Kulte. gierung rar/ 7 nen Untertho⸗ ig b. 5⸗6. ſ d barnhertig 471. ſo g⸗ 1 Geſebſcheft beſchreibt er, eglte iſtet nd unbe⸗ Die ukirſt⸗ niht ſeßt / an Uuneſen ſ. vs ſe ſnd Pitckurgen E ſolten deſ leſelte und . weil ſe feünten Ctrotet G uͤber das Buch Hiob. 267 GOtt Cap. 40, 20⸗28. daß ihm die Sache des Le⸗ viatans viel zu unbekandt ſeye. GOtt bildt dem⸗ nach die unſichtbare und grauſame Macht der alten Schlange unter dem Bilde Leviatans dem Hiob vor. Cap. 41, 1⸗3. nach ſeinen ungeheuren Kraͤff⸗ nach ſeinem ſchleichenden Gifft. Eliphas erzehlt ſeine gehabte Erſcheinung und dabey gehoͤrte Rede Cap. 4, 1222 1. Zophar tadelt an Hiob, daß er zu weit gehe in ſeinen Dblüſen von GOttes Unſichtbarkeiten, da er ja doch nur aus den ſichtbaren Geſchoͤpffen Schluͤſſe machen koͤnne. Cap. 11, 5⸗7. Hieher kan man rechnen das Chaos, worinn alle vorge⸗ gen und von den virtutibus plaſticis zur Geſtalt er⸗ weckt werden. Ingleichem das,was die Ebraͤer Schæol nennen, die Griechen aber Hades, davon Hippocrates de Diæta L. I. C. 5. Die mancherley Grade von Finſterniß gehoͤren auch hieher, wenn Hiob den Tag ſeiner Geburt verwuͤnſcht Cap. 3, 4. derſelbe Tag müſſe lauter dichte Finſterniß ſeyn v. 5. Finſternuß Choſchech, und Schatten des Dodes Zalmavet ſollten ihn uͤberwaͤltiget haben, lauter wolckichtes Dunckel ſollte uͤber ihm geblieben ſeyn, und die bittere Gewaͤchſe des Tags Merire om haͤtten ihn ſollen abſchrecken, daß er nicht gekom⸗ men waͤre. v. 6. Das hoͤchſte oder aͤuſſerſte Dun⸗ ckel Chaos orci, o ορα Sερoν Matth. 25,30. Hebraice Ophel ſollte dieſelbe Nacht ergriffen ha⸗ ben, deſſen Hiob auch gedenckt, wenn er zur Ent⸗ ſchuldigung der Verfluchung ſeines Tages Cap. 10, 20⸗22. ſagt: Wird nicht mein Bißgen Tage ſelbſt me, ins Land der erſchrecklichſten Finſternuß und Todes⸗Schattens v. 22. ins Land der ſchwinder Off⸗ ten v. 4⸗3. nach ſeinem ſtoltzen Anſehen. v. 9⸗12. wurckte Dinge der erſten ſechs Tagwercke GOttes lie⸗ aufhoͤren? Laſſe ab von mir, daß ich mich erhole v. 21. ehe dann ich hingehe und nicht wieder kom ⸗— 26686 Loci communes hafften Dunckelheit, dergleichen das dickſte Dun⸗ ckel der Todten Gegenden iſt, wo die Finſternuß viel groͤſſern Schwindel, als aller Glantz des Lichtes beirr, elſ deſſen helleſtes Theil der groͤſte Grad er Nacht iſt. GODTT fragt den Hiob Cap. 38, 17. haben ſich dir die Todes⸗Thore aufgethan, und kanſt du ſehen die Thore des Todes⸗Schattens? Von dem Ende er Dinge und vom OTT fragt den Hiob Cap. 3, 12.⸗ 15. v. 12. Haſt denn du dem Morgenlicht ſeinen Ort an⸗ gewieſen? v. 13. zu faſſen die Ende der Erden, daß die Gottloſe von derſelben abgeſchuͤttelt werden. v. 14. das Siegeh, das jetzo der Erden eingedruckt iſt, den Böſen und Frommen zu gleichem Dienſt, wird ſich verwandlen wie Leimen, da werden ſich Licht und Morgenroͤthe als in einer neuen Klei⸗ dung auf neuen Befehl vor mir darſtellen, und den Gottloſen ſoll ihr Licht genommen und der Hofaͤrtigen Arm zerbrochen werden. Hiob beſchreibt die Ruhe in dem Tod Cap. 3, 11⸗13. Der Zuſtand nach dem Tod, wie ihn Hiob zu ſeiner Zeit verſtanden, wird Cap. 10, 20⸗ 22. beſchrieben. Hiob beſchreibt die Straffen der Heuchler in der un⸗ ſichtbaren unterirdiſchen Welt. Cap. 27, 19⸗23. Er beſchreibt den Zuſtand der Abgeleibten unter der Erden Cap. 26, 5. Sie erzittern unter den Waſ⸗ ſerſchluaͤnden ſammt ihren Einwohnern, das Land der Todten iſt bloß vor ihm, und das Land der Verderbnuß hat keine Decke v. 13. ſeine Hand er⸗ legt den Drachen von langem Leib. 6 6 e⸗ in Gor Eines M. eines um die Uber die der Cum N. H. er ſe in Herncnt i nt Ge⸗ I dieſer For hat e Uber die hei ſehtrohln ſordels et Zeigt Helrn igung. K⸗ Er hfeti e ii — as dicfſte Dun⸗ die Finſtaenug laſt de bichte der groſte Grad faben ſch dir lanſt du ſehen und votn l. 5b, 12. Linen Ort an⸗ de der Crden, hüttelt werden. n eingedruct ichen Dienſt, werden ſch t nenen Klei⸗ blſtelen, und ten und der . 17Ilel. Hiob n ſeiner beſchrieben. ler in der un⸗ 17,/1 972). en unter der ſr den V⸗ 1, dus land as Land der ne hund e⸗ ◻(o) e? 269 Geſpraͤch in Gorm des Buchs Hiob, Eines Myſtici, eines Weltweiſen eines Geſetz⸗Eyferers, Mit einem um die Wahrheit Bekuͤmmerten, Über die Lehren und Anſtalten der Maͤhriſchen Bruͤder. Summariſcher Innhalt. I. Vorbericht. F. 1. F. Er Auctor gibt ſeine Gedancken uͤber dieſe ſectiriſche Bewegungen an den Tag, und . warnet vor Sectirerey. §. 2. Er iſt ſelbſt in Herrnhut geweſen, aber ohne Sectirerey, doch mit vieler Gedult. §. 3. Er nimmt von Hiob Anlaß zu dieſer Form des Vortrags. §. 4. Der Auctor hat mit Herrn Grafen gleich von Anfang viel Streit über die heilige Schrifft gehabt. §. 5. Iſt aber gleichwohl fuͤr einen Anhaͤnger gehalten worden, be⸗ ſonders zuletzt von Herrn D. Froereiſen. §. 6. Er zeigt Herrn D. Froereiſen den Unfug ſeiner Beſchul⸗ digung. §. 7. Warum die Streit⸗Sachen zu unſe⸗ rer Zeit ſchwerer zu beurtheilen als ehemalen. §. 8. Er rechtfertigt ſeine Form des Vortrags mit einer Paſſage qus Schafftesbury. ⸗ II. Das 270 Summariſcher Innhalt. II. Das Geſpraͤch ſelbs. §. 1. Urſache, warum er nach Herrnhut gereiſet, Und ſeine erſte Beklemmung allda. §. 2. Er ſiehet Herrn Grafen in drey Haupt⸗Abſichten beſchaͤfftigt an. §. 3. Drey Saͤtze die er gemacht. 1. Wo auf Chriſtum JEſum, das Leben der Seelen, mehr als auf alles andere gedrungen wird, da iſt mehr Nutzen zu hoffen als Schaden zu beſorgen. 2. Wo das uber⸗ fluͤßige Dencken abgeſchnitten, und der gemeine Sinn aufgerichtet wird, und man hingegen uͤber dem allernothwendigſten die meiſte Schluͤſſe macht, da iſt mehr Wahrheit als Irrthum. 3. Wo das Wort GOttes nicht bloß mit gehaͤufften Lehr⸗Saͤ⸗ tzen, ſondern mit Application auf die verſchiedene Seelen⸗Beſchaffenheiten und mit Handreichung gemeinſchafftlicher Gaben getrieben wird, da iſt mehr Erbauung als Verfuͤhrung. Des Woſtici . 8. 4. Einwuͤrffe, die er wider den erſten Satz gemacht, nemlich ohngeachtet ſie Chriſto leben wollen, ſo wer⸗ den ſie doch durch Herrn Grafen Lehre aufgehalten. S. F. Gruͤnde daß Herrn Grafen Lehre unlauter und anſtoͤßig. Erſterer Grund, Erhebung des Fleiſches. Zweyter Grund, Verringerung der Erb⸗Suͤnde. Drit⸗ ter Grund, falſche Meynungen vom Eheſtand. Vierd⸗ ter Grund, Lehre vom Blut Chriſti zerſtuͤmmelt. Folg⸗ lich ſeye mehr Schaden als Nutzen. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte d. 6. gibt zu, die Seelen werden an dem Fortgang aufgehalten; allein es ſeye ſchon viel, daß ſie aus der Welt zu JEſu gebracht werden. §. 7. Die un⸗ lautere Lehre wurde ehemahls angeſehen wie die unreine Kleider an Joſua und die Fehler an Sim⸗ ſon. Jetzo aber iſt ſie damit nicht mehr zu entſchul⸗ digen. §. 8. Chriſtum in ſeiner Todes⸗Geſtalt be⸗ trachten iſt eine Artzney fuͤr unſere Zeit. Die Cet⸗ ee⸗ Fur — — ECelen nehnnen bey lnnn olglich bringee Der Welt 6,7. laugnet d deweil ſe diel ſinbr Ceſunde illheſeegen Einracht fihren ſch in ſe erge ſheizung des e ſe ohne Schin die Wulepeit Schliſſen trenn preſfionen ent lig dienen; de thum als Want Der um .a behgunte Gemnuths⸗Geg werde, wenn denſus comm Gebrinihe, n Repgeiſere, Onge geſtenre nig Rothidendi eineler Schlut Die gehſer, Cus ihter Sh der Wett. A thoins nehr a Der Geſe 16. wderie GOttes nugich Inations . e genß machen. hen iht helfen lt, — 9. ſult geeiſet, ſchitigt an. 1. Wo auf 1, mehr als tehr Nuten o das iber⸗ der gemmeine epen ulter life nacht, 3. Vo das derſchiedene Kreichung da iſt nehe s henngt, ,, ſ, wer⸗ ufgehalten. llter und 8 Feiſches nde. Drit⸗ b. Berde nelt. Folg⸗ 1 Fortotn. ſe as der Dee un⸗ ne de e an Eim⸗ entcht⸗ Heſtalt be⸗ Die gte Ser Summariſcher Innhalt. 271 Seelen nehmen das Boͤſe nicht an, ſo lange es bey ihnen mit andern guten Sachen verbeſſert wird, ſet. folglich bringe es nicht ſo viel Schaden. 1 Er ſeſet Der Weltweiſef §. 9. laͤugnet, daß uͤberfluͤßiges Dencken verhuͤtet wer⸗ de, weil ſie viel Verwirrung in Gedancken leyden. S. 10. Er agt, der geſunde Verſtand leyde Noth, 1. weil ihre Ge⸗ aͤuche ſie eigenſinig machen. 2. Weil ſie eine gezwungene Eintracht fuͤhren. 3. Weil Hrn. Grafen Freygeiſterey ſich in ſie ergieſſe. S. 11. Sie werden zur Unter⸗ ſcheidung des einig Nothwendigen untuͤchtig, 1. weil ſie ohne Schluͤſſe fortkommen wollen. 2. Weil ſie die Wahrheit des Hertzens und die Wahrheit in Schluͤſſen trennen. 3. Weil ſie in ihre heilige Im- prefſionen extaſirt werden, und den Satzungen wil⸗ lig dienen; darum ſeye zu ſchlieſſen, daß mehr Irr⸗ thum als Wahrheit unter ihnen ſeye. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte J. 12. behauptet, daß das uͤberflußige Dencken durch Gemuͤths⸗Gegenwart und Unerſchrockenheit verhuͤtet werde, wenn es auch zuweilen fehle. S. 13. Der Senſus communis wird nicht unterdruckt durch die Gebraͤuche, noch durch gezwungene Eintracht, noch Freygeiſterey, weil allem dieſem durch andere gute Dinge geſteuret wird. S. 14. Sie ſind über dem ei⸗ nig Nothwendigen ſehr beſchaͤfftigt, und halten ſtatt einzeler Schluͤſſe deſts mehr Conferenzen daruͤber. Die Gehlet⸗ welche dabey vorgehen, kommen theils aus ihrer Schuld, theils aus calamitoſem Zuſtand der Welt. Alſo iſt ſchwer zu ſchlieſſen, daß des Irr⸗ thums mehr als der Wahrheit ſey. . Der Geſetz⸗Eyferer S. 15. widerlegt den dritten Satz, daß das Wort GOttes nutzlich applicirer werde, weilen die Refor- mations⸗Abſichten die Lehre vieldeutig und un⸗ gewiß machen. Daher die gemeinſchafftliche libun⸗ gen nicht helffen, etwas gewiſſes in die Seelen zu Plon⸗ gtzen. 272 Geſpraͤch Ren. 8. 16. Der Herr Graf wird durch ſeine weite Ab⸗ ichten ſehr veranderlich in der Lehre. Er verſetzt die Marck⸗Steine der Schrifft. §. 17. Die Gemei⸗ geſf ne macht ſich ſelbſt zur Regel; etliche halten die ant D Dinge fur gering. Gemeinſchafft iſt ihnen wi⸗ ichtiger als die Wahrheit GOttes. Wer von ih⸗ rer Art etwas angenommen, wird mit groſſer Muͤ⸗ he loß davon. S. 18. Warnung an die Seelen wegen des Worts GOttes. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte S. 19. gibt zu, daß itzo groſſe Gefahr ſeye. Warum er es ehemahl noch habe tragen koͤnnen. §. 20. Er fuͤhrt die Grunde ſeiner ehemahligen Entſchuldigungen an, weil er die Reformations⸗Abſichten mit ihren wich⸗ tigen Veranlaſſungen angeſehen. Daraus zu ſchlieſ⸗ ſen war, daß er auf GOtt und nicht nur auf R geſehen. S. 21. In ſolcher und keiner andern Faſ⸗ ſung iſt es ihm mit dem Reſponſo zu Tubingen ge⸗ lungen. §. 22. Die groſſe Abſichten hindern nicht die gemeinſchafftliche Mittheilungen des Worts GOt⸗ tes, welches aus einem Grund⸗Riß ſeiner Theolo- gie zu ſehen, den er aus der Schrifft gezogen. F. 23. Er hat wider die viele Geſchaͤfftigkeit offt gezeugt. S. 24. Jedoch hat er geſehen, daß noch Er⸗ bauung erfolgt. Warum er uͤber ſeinen Beſorglich⸗ keiten nicht gleich von ihnen gegangen. Der Mſticus g. 25. laͤugnet ferner, daß das wahre Leben JEſu, ohn Aergerniß bey ihnen gepflantzt werde, weil das Geheimniß der Dreyeinigkeit nach dem Ehe⸗Geheim⸗ niß herabgeſetzt werde. R—ð Der um die Wahrheit bekuͤmmerte J. 26. entſchuldigt Herrn Gegfen, daß er fugs con⸗ trariorum auf dieſe Meynungen gerathen. Er geſte⸗ het, daß ihm bange daruͤher geweſen, und wie er ſich getroͤſtet. Der ſhe Lunſe. Der Geſa 8. 29. klgt 1 Gaſen. Wa K z0. Sate ſegt, ſind anch 1. Ils einenn die Auoſpure; derer Wohche Daß der ſerl. voln Geſet un Der umm zn. ſcgtver ſchuldigen kün ntſchaldigt,i ſorſſche e en khten he chuldigung 1 Nectſrtan heftens zug en Noth W darun⸗ monie born ſhelt des — eine ette l⸗ Er leſet .De Gene⸗ e halten die haft iſ ihnen Wer bon kalbſer Mu⸗ Seelen vegen nerte Warumepes b Erfift gungen an, ihren wich⸗ s u ſchlies⸗ ur auf ſich hndetn Faß⸗ bingen ge⸗ dern nicht ots G0⸗ 1, Theolo⸗ geſen. igkeit oft noch Er⸗ Delglch⸗ e deſe, weil das Geheinn⸗ iga con⸗ rgeſt⸗ )wie er Der ſche Art des Vortrags deſen zuwider fſey. —uummariſcher Innhall. 273 Der Weltweiſe . S. 27. wirfft Herrn Grafen ſeine Staats⸗Kuͤnſte in geiſtlichen Sachen vor, und fuͤhrt D. Froͤreiſens Be⸗ ſchuldigung mit an. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte 8. 28. gebraucht gegen Herrn Froreiſen chriſtliche Ge⸗ dult, und ſagt, weilen Herr Graf ſeine Unterneh⸗ mungen nicht nach ſeinem Willkuhr, ſondern nach 8 ſche Kuͤnſte. Der Geſetz⸗ KFyferer— S. 29. klagt über die Geſetz⸗ Stuͤrmerey des Heryn Grafen. Was Geſetz⸗Sturmer für Leute ſeyen. dem Looß angetretten, ſo ſeyen es nicht bloſſe politi⸗ §. 30. Satze der Antinomer, welche Luther wider⸗ legt, ſind auch Herrn Grafen Saͤtze. Beweiß deſſen r. aus einem Lied. 2. Aus dem Lehr⸗ Buchlein. 2. Aus den Berliniſchen Reden. 4. Aus Beruffung auf die Augſpurgiſche Confefſion mit Hinweglaſſung an⸗ derer Wahrheiten. S. 31. Fernexer Beweiß, aus dem⸗ daß der ſeel. Biſchoff Müller ihm ſeine Definition vom Geſetz und Evangelio gelaͤugnet. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte S. 32. ſagt voran, worinn man Herrn Grafen nicht ent⸗ ſchulbigen koͤnne, und erzehlt, wie er ihn ehemahls entſchuldigt, indem er des Beauſobre Untelſuchung des Mauichæiſini auf die Gemeine applicirt, und die hiſtoriſche Lebens⸗Umſtaͤnde fleißig gegen Hen. Gra⸗ fen Lehren gehalten.. §. 33. Er beantwortet die Be⸗ ſchuldigung der Geſetz⸗ Stuͤrmerey, ſetzt aber veſty wovon die Frage ſey, mit Zuziehung der Lebens⸗Uin⸗ ſtaͤnde des Hrn. Grafen. §. 24. Fernere Klage, daß Geſetz und Evangelium und alſo die Lehre von der Rechtfertigung nicht richtig vorgetragen werde, wird meiſtens zugegeben, doch auch mit der gegenwaͤrti⸗ gen Noth und Speners Wort entſchuldigt. B. 3 5. Was darzu gehoͤre, Geſetz und Evangelium in Har- monie vorzutragen. §. 36. Daß die Reu⸗Maͤhri⸗ Schluß 274 Summariſcher Innhalt. Schluß. §. 37. Aus bißheriger Gegeneinanderhaltung kan jeder ſelbſt den Schluß machen. §. 3 8. Erinnerung an die Spoͤtter. §. 39. Auctor will nicht neue Sec⸗ tirer veranlaſſen, gibt aber einen Vorſchlag. §. 40. Wie der uͤber der Wahrheit bekuͤmmerte ſeines Kummers loß worden, nemlich durch Eifer fur GOttes Wort. S. 41. Er laͤßt die Verhaͤltniß und Vergleichung des Nutzens und Schadens, der Wahr⸗ heit und Irrthums, der Erbauung und Verfuͤhrung, betreffend die Gemeine, GOtt heim geſtellt ſeyn. 8g.42. Drey Grund⸗Irrthuͤmer des Hrn. Gra⸗ fen von der Ehe, Geſetz und Dreyheit ſeyn ihm ge⸗ nug, zum Schluß zu kommen, und unerſchrocken zu richten, nachdem er alles moͤgliche verglichen. S. 4;3. Urſprung der Irrthuͤmer des Hrn. Grafen. §. 44. Der Spruch Ignatii ad Heronem: Si quis dixerit præter ea, quæ tradita ſunt. §. 45. Anrede an die tumme und geſcheide Anhaͤnger, daß, wenn man dieſe Irrthuͤmer ſo, wie die Sectirer, entſchuldige, oder vor nichts halte, ſo koͤnne man alles entſchuldigen. g. 46. Er gibt zu, daß man vieles auf der guten Seite anſehen koͤnne. S. a7. Aber drey Irrthuͤmer ſeyen genug, Ignatii Ausſpruch zu thun. §. 48. Au⸗ Sor verweißt die Anhaͤnger auf Hrn. Becherers Wi⸗ derlegung der verfaͤlſchten Dreyheit. §. 49. Wenn Hr. Graf revocirt, ſo will der Auctor die Applica- non des Spruchs Iguatii auch widerruffen, wiewohl deßwegen die Gemeine noch nicht iſt, wie ſie ſeyn ſollte. §. 50. Bedaurung des Mißſchlages mit der Gemeine, und Wunſch Reſlexions uͤber die einfaͤltige kindliche Seelen. An den Leſer, der gerne GOttes Ant⸗ wort hieruͤber haͤtte⸗ Vor⸗ — ſeden werd Engſtliche Len ltit der Natu ten Eakungen ſen ſcheuf ke ent, Kanen dern untertdet als der Regel chts. Del nuan entwed Wafeheiten Vidad und⸗ nchreres zor 1d Anſtlt ſeret Z . 2. J kunng endech don 1730. Aubeſehen, u getneſen, genſinnigen Denn Herr fennt; M lilgtrutte chte ent hob ich ung dd man ſch daßich ben ne ent, ſog lidd ſettig ind dor d t. — dethaltingkan 9. Elinnetung ſict neue Eee⸗ hon. t kekünerte ulch Efer fir ethaltnts und⸗ 8 der Vaht⸗ Werführung, kelt ſehn. 8s Hrn. Gra⸗ ſeyn ißtn ge⸗ enchrocken iu ichen. §,43. gfen. §. 44. lis direrit lteden die nn non deſe ldige, bder ntſchuldigen. der guten irthitner, 5.48, Ar⸗ echetets We⸗ 49. Wenn die Applicx⸗ , meuo pie ſe ſenn ſſhloves 6 indliche tes Ant⸗ Por⸗ 4830) ò 2975 Vorbericht. §. 1. R Enn es zweiffelhaffte Meinungen in Re⸗ B ligions⸗Sachen gibt, die doch ent⸗ ſchieden werden ſollten, ſo helffen ſich gemeiniglich aͤngſtliche Leute, mit einem Trieb des Geiſtes, freye, mit der Natur⸗Ordnung, knechtiſche mit hergebrach⸗ ten Satungen; Rechtſchaffene Gemuͤther aber ſteif⸗ fen ſich auf keins allein, ſondern nehmen alles zuſam⸗ inen, trauen ſich aber dabey niemahls ſelbſten, ſon⸗ dern unterwerffen ſich der Richtſchnur heiliger Schrifft als der Regul eines rechten und unpartheyiſchen Ge⸗ richts. Der Mangel deſſen bringt Sectirerey, da man entweder ungegruͤndete Meinungen oder auch Waßrheiten ohne Beweiß von andern annimmt, wie Bidad und Zophar von Eliphas, und es fuͤr genug⸗ ſan haͤlt, alles darnach zu beurtheilen, da man doch mehreres zur Eroͤffnung nothig haͤtte. Die Lehren und Anſtalten der Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤder geben in Aunſerer Zeit viel Anlaß zu dergleichen Sectirerey. §. 2. Ich habe wichtige Urſachen meine Mei⸗ nung endlich an den Tag zu legen, da ich der Sache von 1730. an nun in die 18. Jahr mit Schmertzen zugeſehen, und ſelbs gegen 2. Jahr ein Mitarbeiter geweſen, jedoch ein ſolcher, der ihren Lehren und ei⸗ genſinnigen Meinungen widerſprochen, wie mich denn Herr Graf ſeinen hefftigſten Comragicenten ge⸗ nennt; Mein Widerſpruch war aber gleichwohl mit langmüthiger Erwaͤgung alles deſſen, was an ihnen moͤchte entſchuldigt werden, begleitet. Daruͤber hab ich unglaublichen Kummer ausgeſtanden. Und ob man ſchon einwenden moͤchte, es ſeye Lummheit, daß ich beh meinem Widerſpruch ſo viel Gedult ge⸗ habt, und mich vor ihren Anhaͤnger habe anſehen laſſen, ſo antworte ich: Man koͤnne mit einer Sache bald fertig werden, wenn man nur das Boöſe ſehe, und vor dem Guten die Agen zuſchlieſſe, uid e3 2 276 Des Geſpraͤchs ſeye viel ſchwerer, eine langſame Beurtheilung an⸗ ſtellen, ob gute Leute mit mehr, oder ob Boͤſe mit weniger theoretiſchen Irrthuͤmern beſſer ſeyen, als mit einer Schmaͤh⸗Schrifft ſchnell darein fahren. Einer meiner vormahligen Lehrer hat mir ein be⸗ denckliches Wort ins Ohr geſetzt: Bina venena ju- vant, zwey Giffte corrigiren einander: daraus habe gelernt, daß wenn theoretiſche Jrrthuͤmer in ein gu⸗ tes Gemuͤth fallen, ſo werden ſie darinn durch ande⸗ re Dinge verbeſſert, und diß mache die Beurtheilung der Ketzereyen, beſonders zu dieſer Zeit, uderaus ſchwer. §. 3. Nachdem ich mich von Herrnhut hinweg gemacht, und doch in vielem zwiſchen den Einnuͤrf⸗ fen wider ſie, und zwiſchen den Beantwortungen fuͤr ſie, in der Mitte geſtanden, hab ich in dieſer Ge⸗ muͤths⸗Faſſung anno 1736. zu Halle als Mag. legers Aber das Buch Hiob offentlich geleſen, dabey gien mir tieff zu Gemuͤth, daß man in der damahls noch ſehr delicat ausſehenden Sache wohl wie ein Hiob etwas zu leyden habe, wenn man nicht zu viel und nicht zu wenig thun wolle. §. 4. Mein hauptſaͤchlicher Streit, den ich bey dem UÜberſetzungs⸗Werck des Neuen Teſtaments ne⸗ ben tauſend andern Widerſpruͤchen mit Herrn Grafen gehabt, war dieſer: Herr Graf behauptet, man muͤſſe die heilige Schrifft als ein Lexicon, ja als ein Spruͤch⸗ kaͤſtlein ohne genaue Connexion gebrauchen: Ich bewieſe das Gegentheil: Er nahm an, ſie haͤtten et⸗ was gantzes, ich ſagte: Sie haͤtten das gantze nicht, ſo lang ſie ſich nicht der heiligen Schrifft nach der wahren Connexion, und nicht nur nach ihrer Form und Plan unterwerffen. Als ich nun ins Vatterland zuruͤck kam und das Predigt⸗Amt ſelbs antrat, mach⸗ te ich eine Probe, ob man nicht ſeinen Vortrag nach einer aneinander hangenden Reihe der Gedancken ei⸗. nes Stucks der heiligen Schrifft einrichten fonate J — Ich trug in ODttez in d einer gneinand Graf Zinende I gewinnen, t, Mih d lholen, abe twandelte, twe gleſer Setge Der andern ub aber die Hertr holen, wid die Seelen, d Geſhtey, ſa gell Schriffth tt gehraucht Ill ſich gezogen leif alsͤgehen tion heiftich eil ſie glaud Phnn ſolche Eias gantes Hochtnith, n Gelenſct anf Etmwes gent Connenon ſenich nich un mnus i n Heltn Gr e techt liſt, hen gegeten, und volte de od, ete Nr Uher init ien Helllng an⸗ Doſe nit ein fahren. lr ein be⸗ . Venena ju- atens habe in ein gu⸗ Oultch ande⸗ euntpellung 1, Uetaus ſut himneg n Einnürf⸗ Ntungenſue dieſet G⸗ Mag. legels doben gen nahſs noe, e ein Hiob n biel und den ich bey igmnents pe⸗ un Grafen ,nman iniſe n ri, chen: J hitten et⸗ ginge nictt⸗ nach der⸗ ihrer Formn Vittetld⸗ tnt mnch⸗ Urteag kach unen 4 6 Hnm⸗ f 5 Vorbericht. . 227 Ich trug zu Hauß meinen Zuhöoͤrern die Predigt SOttes in Jeſaia vom 40. ſten bis 66. ſten Capitel in einer aneinander hangenden Folge für, weil Herr Graf Zinzendorff dieſe Weiſe fuͤr ungeſchickt, Seelen zu gewinnen, hielte. Ich fand aber, daß auf dieſe Art, da ich die Connexion der Rede GOttes bey⸗ behalten, aber die juͤdiſche Red⸗Arten in ſolche ver⸗ wandelte, welche fuͤr den Zuſtand der Leute taugten, groſſer Seegen erfolgt. Es wurde eine Seele nach der andern uͤberzeugt und gewonnen. Es haben ſich aber die Herrnhuter, welche ſich in der Naͤhe auf⸗ gehalten, wider dieſe Weiſe zu lehren bald geſetzt, und die Seelen, daß ich mit ihrem Wort rede, mit Heers⸗ Geſchrey, ja mit Feuer und Schwerdt, aus der heili⸗ gen Schrifft heraus gejagt, dabey dennoch ſuͤſſe Wor⸗ te gebraucht, ſie dadurch von mir abgefuͤhrt, und an ſich gezogen. Ehe diß geſchah, ließ ich ein Buͤch⸗ lein ausgehen, welches ich ohngeachtet der Dedica- tion heimlich dem Herrn Grafen entgegen geſetzt, weil ſie glaubten, daß ihre gelmeinſchafftliche Anſtalt ohne ſolche Unterwerffung unter den Sinn der Schrifft etwas gantzes waͤre. Ich gab dem Buch, nicht aus Hochmuth, wie man mich beſchuldigt, ſondern im Gegenſatz auf die Herrnhutiſche Weiſe, den Titul, Etwas gantzes vom Evangelio / worinn ich die Connexion und Verbindung des Sinnes dargethan⸗ deſſen ich mich in meinem Vortrag bedient. Nun muß ich geſtehen, daß ich in der Dedication an Herrn Grafen ihme allzuſchoͤn gethan, allein wer es recht liſt, wird finden, daß ich darinn zu verſte⸗ hen gegeben, ich haͤtte ihme neun Jahr nicht getraut, und wollte dabey ſo viel ſagen, wenn er, wie er vor⸗ gab, ſeine Meinung fahren lieſſe, ſo wollte ich mich naͤher mit ihm einlaſſen. 2 Es zertrennte ſich aber bald darauf alle Vereini⸗ gung, ſo daß er mir ſchrifftlich gewuͤnſcht, der Hey⸗ land möchte mich bald E ſich nehmen. Von dieſcr 2738 Des Geſpraͤchs — Zeit an hatte ich keine Connexion mehr mit ihm, konnte aber doch nicht verhuͤten, daß man mich nicht fuͤr einen Anhaͤnger deſſelben gehalten. §. 5. Wie denn Hr. D. Froereiſen mir wegen dieſes Buchs nicht nur ein Paßquill machen laſſen, ſondern mich auch juͤngſtens in confirmatione deli- neationis duorum impoſtorum fuͤr einen tummen Anhaͤnger des Herrn Grafen ausgeruffen. In der⸗ „ ſelben Schrifft §. 10. ſagt er von mir alſo? daß „ die Zinzendorffigner hoffen, ſie wuͤrden einmahl „ Herrn und Beſitzer der Welt werden, hat Oetin⸗ „ ger ein tummer Anhaͤnger dieſer Secete in einem „Buch angegeben, prodidit (der Auctor der wo⸗ . chentlichen Nachrichten uͤberſetzt prodidit, verra⸗ „then) welchem er den Titul, etwas gantzes „ vom Evangelio beygelegt, da er p. 100. alſo .: ſchreibt: die gemeine (hier flickt Herr Froeeiſen „ein, die Zinzendorfſiſche) wird das hoͤchſte in „„ dieſer Welt werden; die Gottloſe Cabermahl ein⸗ , geſlickt, ſo nennt er die keine Zinzendorffer „ ſeyn) werden ein Greuel ſeyn. Und diß iſt in den wochentlichen Regenſpurgiſchen Nachrichten von Gelehrten⸗ Sachen, in dem 3 1. ſten Fn 1747. recenſirt und weiter ausgebracht wor⸗ en. §. 6. Wer mein Büchlein ſelbs aufſchlaͤgt, wird lden daß dieſe Worte gar nicht von den Zinzen⸗ vorffern handlen, ſondern eine unſchuldige Rubrique und bloſer Innhalt von dem 66. ſten Cap. Jeſaia ſeyen. Dabey ich gerade das Widerſpiel gedacht, und auch vor Herrn Graf Zinzendorff oͤffters bezeugt, nemlich daß die aus Chriſten, Juden und Heyden, bekehrte, nicht aber die Zinzendorffer, in den letzten Zeiten das Hoͤchſte in der Welt werden ſollen, wie es der clare Buchſtab Jeſaiaͤmir als einem Jungen von 14. J Jahren, in den Sinn gebracht, und folglich einem digen ohne Kopff⸗Berbrechen D dis Hand . mehr Verſtaͤn . nd een — ſtſche Meynn ſchtnich iberd 1iid Gedultle enn Hert 5 neinen hofſch Keintes Gant Ungehelten wi chlegnie ſolgende Art angezogenen uIſt andern D Gkafen borge digungen, d dotege und Düſeins 9 Zirtlch aueſe ohl die ſer fahrerde Sp leu geho licht, und n Die Eine lch geſcehe ſhen, die w be ober gen Pitchen/ der die ſbahr iſt, d ſelis eine g ſolhe Dung ſondert tre oegeln ein dee nicſt; den Regeen lnge ii ig nen Nichiern — ſehe mntt ihnn h nan mich llen. en mir wegen achen laſen, latione deli⸗ ten tumnen ſen. Inder⸗ aſſo: d da⸗ lden einnahl 1, hat Oetin⸗ Cte in einenn Gor der wo⸗ licit, berra⸗ ves gantzes P. l00. al ll Nrbereiſen s ſiſein lermahl ein⸗ nzendorffer enſeuniſcher 1den zu ſen gebtacht wol⸗ ſchligt, tird ſe Zizee⸗ ge Rubrigge eſeck eeen. 6 id anch elſt, erlch den betefte egten Zeten we es der gen hon 14, ſalgich enen echen n die Vorbericht. 279 Hd . Hand geben wird. Wenn mir Herr Froereiſen dieſe falſche Meynung nicht angedichtet haͤtte, ſo wuͤrde ich mich uͤber das uͤbrige als ein Chriſt, der Langmuth und Gedult lernt, getroſt hinaus geſetzt haben. Und wenn Herr Froereiſen den Verlauff gewußt, und meinen hoͤflichen Gegenſatz wider des Hrn. Grafen ver⸗ meintes Gantze vermerckt haͤtte, ſo wuͤrde er nicht ſo ungehalten wider mich ausgebrochen ſeyn. Ich begnuͤge mich demnach, dieſe Beſchuldigung auf folgende Art von mir abzulehnen, daß ich unter den angezogenen viele Objectiones, welche ich, obwohl mit andern Worten und gelegenheitlich, dem Herrn Grafen vorgehalten, und die langmuͤthige Entſchul⸗ digungen, die ich bey mir ſelbs gemacht, offentlich darlege, und einen Verſuch manche nach der Art des Buͤchleins Hiob, dieſe in concreto ehemahls gar zaͤrtlich ausſehende Sache zu beurtheilen, damit ſo⸗ wohl die ſeetiriſche Anhaͤnger „als auch die ſchnell zu⸗ fahrende Spoͤtter ſehen, was fur gedultige Erwaͤgung darzu gehort habe, uͤber dieſe Sache ein recht Ge⸗ richt, und nicht nach dem bloſen Anſehen, zu richten. Die Einwuͤrffe, die ich gemacht, ſind theils wüͤrck⸗ lich geſchehen, theils nunmehr überall bekandte Sa⸗ chen, die weiter keines Beweiſes brauchen. Ich ha⸗ be aber gleichwohl gelernt, daß es ſchwer ſeye, eine— Kirchen⸗Hiſtorie zu ſchreiben, weil alles, was man wider die Maͤhriſche Bruͤder ſchreibt, wenn es auch wahr iſt, durch hundert Individual-Zuͤge an ihnen ſelbs eine gantz andere Geſtalt bekommt, und weil ſone Dinge nicht nur durch Satz und Gegenſatz, ondern, wenn es möglich iſt, durch Vergleichung der Regeln einer wahren Gemeine, und denen, wenn dieſe nicht zugleich ſtehen koͤnnen, durch Ausnahm von den Reglen entſchieden werden muͤſſen. Daher ich lange Anſtand genommen, etwas zu ſchreiben, endlich aber mein Zeugniß zu wiederholen, und weil man mich hier und da einen Anhaͤnger ihrer ſeltſamen Er⸗ S 4 ſin⸗ 280% des Geſpraͤchs findungen ausrufft, es in dieſer Form als einer Ap- plication des Buchs Hiob zu Papier gebracht. Man kan viel wahre Dinge nachſchwaͤtzen, aber Gerechtig⸗ keit und Liebe erhalten ihr⸗Recht nicht dabey. GOtt weiß, wie viel ich uͤber dieſer Sache gelitten und ge⸗ bettet habe, und ich darff ſagen, daß diß nur ein kleines Theil meiner Reflexionen ſeye. 9. 7. Zu der Apoſtel Zeiten konnte man mit Ke⸗ Hereyen bald fertig werden; aber in dieſer eritiſchen Zeit gehoͤrt mehr Langmuth darzu. Der Abbé Brion hat wider die Madame Guion ſehr hart geſchrieben, er hat ſie in la vie de la S. Thereſe de Bourdeaux und in ſeiner Franzoͤſiſchen Erklaͤrung der Pfalmen, als eine falſch⸗geiſtliche Perſon viel hundertmahl ver⸗ dammt, aber das Wehe dieſer Zeit macht mich glau⸗ ben, ſie werden, wenn ſie in der Ewigkeit zuſammen kommen, es einander ſchencken, und die Guion, welche auf ihre Widerſacher hefftig geſchmaͤhet, wer⸗ de ihm dort recht geben. JEſus Chriſtus aber wer⸗ de wegen der ſchluͤpferigen Zeit und wegen unüber⸗ windlicher Hinderniſſe dennoch ihr, der Guion, Für⸗ ſprecher ſeyn. Und ſo hab ich lange auch in der Zin⸗ Lendorfſiſchen Bewegung gebacht. Aber die Sache iſt nun gantz anderſt anzuſehen, als der Streit des Brions mit der Guion. §. 8. Jedennoch da mir ſo viele Erfahrungen von unmuͤndigen kindlichen Seelen unter ihnen vor Au⸗ gen ſchweben, welche ich nicht beleidigen will, ſo hat es mich auf dieſe Forin zu ſchreiben gebracht. Solten auch einige mich daruͤber, daß ich ſelbs auf einmahl Klaͤger und Beklagter, Advocat und Richter bin, verlachen, ſo will ich denſelben etwas aus einem Philoſophen, der auch den Leibniz ſelbs in eine Art der Entzuͤckung geſetzt, zu bedencken geben. Anton Ulrich Graf von Schafftesbury redet fur mich, da ich mich einer ſolchen Art des Vortrags bediene, nicht zwar darinn, daß ich das Buch Hiob zur Re⸗ gul habe ſo ſeler gbgen ſlbs geſoord den in ſeife Nels, Opin guy or Ady ich es hieni * Peins dieefährtic pinnt und ſeine Ciinne dieſe Sochee Aſehen. A. mtion durch in ſolhen lofen, wer Droditen le Efſaßtuna ligfeſt. De⸗ Dieſe glt de tpiſe leydſan alsͤſehen vo thel diee notſſtendig Handgtifan Hier wind n elfardert, thiid gernfen die ign ehſabſren , conſtderable in glen ing i dein elſe Dnrbibung ſicter uter ſe uder di ihes — einer Ap. lacht. Man er Gekechtig⸗ aben. Gdt tenrund ge⸗ diß nur ein nan nit Ke⸗ ſel eritiſchen geſ bell, Bohrdeaux Palanen, ertinahl per⸗ t mnich glan⸗ t zuſatmmnenr die Guion, hahet, ter⸗ (ber tel⸗ en unuber⸗ bion, Fil⸗ in der Zin⸗ die Soche Etreit des tunen von n bor Au⸗ ,ſo hat es Solten f einnußt. tchter bin, oihe 1. Mon Uich, da bediene, ,, r Ne⸗ gll zu dem erſten Anblick eine gewiſſe phantaſtiſche Vorbericht. 291 gul habe, ſondern darinn, daß, ehe ich einen Schrifft⸗ ſteller abgegeben, ich zuvor ein Wund⸗Artzt an mir elbs geworden. Hoͤret dieſen weiſen Lehrer ſelbs re⸗ den in ſeinem Buch: Characteriſtics of men, man- ners, opinions, times. Treatiſe III. viz Solilo- uy or Advice to an Author Sect. I. p. 155. wie ich es hiemit uͤberſetzt. * Mein Vorſchlag (fuͤr einen Schrifftſteller, der , die gefaͤhrliche Sache, andere zu unterrichten, unter⸗ „ nimmmt, und des guten Gluͤcks verſichert ſeyn will, daß ,„ ſeine Erinnerungen wohl aufgenommen werden) iſt, ,. dieſe Sache als einen Fall fuͤr die Wund⸗Artzney an⸗ „ zuſehen. Wir alle wiſſen, daß dergleichen Ope- „„ ration durch eine Hand geſchiehet. Aber wer will ., in ſolchem Fall den Verſuch an ſich ſelbſt machen „ laſſen, wer will gerne der erſte ſeyn, unſere Hand „ probiren zu laſſen, und uns dadurch die er order⸗ ,2Z te Erfahrung zu gewaͤhren? Hier liegt die Sch wie tigkeit. Denn geſetzt, wir haͤtten Hoſpitaͤl dieſe Art der Chirurgie, und es waͤren allewe ge ge wiſſe leydſame Patienten bereit, welche den Schnitt ausſtehen wollten, ſo wuͤrde diß ein wichtiger Vor⸗ theil zu dieſer Arbeit ſeyn. Manche Einſicht muß „ nothwendig vorher da ſeyn. Mit der Zeit kan der „ Handgriff auch gelernet werden, aber gar ſchwer. ,, Hier wird vornehmlich eine zaͤrtliche Gelindigkeit erfordert. Kein unempfindlicher Wund⸗Artzt wird geruffen. Und wenn man einen findet, der „ Die hoͤchſte Zaͤrtlichkeit und kuhnſte Reſolution ,„ beyſammen hat, ſo iſt es gewiß erheblich und ſehr ;, conſiderable. Ich laſſe mich es anſechten, daß in allen ungewohnten wichtigen Vorſchlaͤgen ſich „ „* „ „*½ „ v* Borbildung ſchlaͤgt, welche die Angeber dem Ge⸗ ,, laͤchter unterwirfft. Ich will demnach meinen Le⸗ „ ſer wider diß Vorurtheil verwahret haben. Es , ſoll nichts Belachungs⸗wuͤrdiges hierinnen ſeyn. . S F S Soll⸗ 282 Des Geſpraͤchs Vorbericht. 352 Sollte aber dieſe Operation ein Lachen erregen / „ ſo moͤchte vielleicht das Lachen wider und uͤber ſich „ ſelbſt ausfallen. Dieſemnach, wenn wider dieſe „Art der Chirurgie eingewendet werden ſollte, daß „ wir nirgends einen ſo gelaſſenen Patienten finden „ koͤnnen, mit welchem wir dreiſte und kuͤhn umge⸗ „ hen duͤrffen, wenn wir ſchon die groͤſte Zaͤrtlichkeit „Und Sorgfalt zu gebrauchen wiſſen, ſo ſage ich das „ Gegentheil, nemlich, daß ein jeder unter uns an „ ſich ſelbſt, als an einem Patienten, die Operation „ vornehmen koͤnne. Ihr werdet ſagen: Das ſind „Poſſen, denn wer kan ſich alſo ſelber multiplici⸗ „ ren und in mehr Perſonen theilen? Wer kan ſein „ eigenes Subjectum ſeyn? Wer kan ſich eigentlich „ ſelbſt auslachen? Gehet zu den Poeten, ſie werden „ euch mit manchen Beyſpielen dienen. So viel aus Schafftersbury. . Hierbey muß ich auch diß melden, daß ich ſonſt in dieſer Schrifft nicht viel Allegationes aus andern ma⸗ chen werde. Es ſind dergleichen Schrifften genug hauſſen. Ich ſchreibe meiſtens aus Erfahrung, ſo kurtz als mir moͤglich. Kan ich ein oder anderen Spoͤtter an ſich ſelbſt und ſeinem Spott⸗Geiſt ſtutzig, und denn ein und andern Anhaͤnger des Hrn. Grafen üuber ſeine in Chriſto ihm erworbenen Freyheit ey⸗ ferſuͤchtig machen, ſo hat meine Schrifft Nutzen genug. Unetletlich Und der Sp Unterhelten. nd Ehre y Deielde di Halein Ma Pin ich zn den, und ar dieſe: ſicdern, als gegen derſe Hen. Grad ſeher geti in Schtwane GSeentſhn lad biel 1 nd ni ie tbiele doche weniger loch Muena 6. 2. „ len, d cunſ klicht, en ertegen, id uber ſch ider dieſe n ſolte, daß lente ſiden fühn unnge⸗ eZuͤtlichket ſage ich das iter uns an e Operation Das ſind multiplici. ber fan ſein ch eigentlch ſe werden 6 dil ſich ſunſ in andern na⸗ rſften genng thrvrg, ſo der ondeten Geiſt ſtuger Hen. Grafen leyheitep⸗ hrift mit einem um die Wahrheit be⸗ 28 (⁰°) 5* 283 Geſpraͤch eines Myſtici, Philoſophi und Geſetz⸗Eyferer 1 kuͤmmerten. §. J. eoh habe von Kindheit an gewiſſe Eindrücke von der Wahrheit bekommen, die mich von der Paſſion der Furcht befreyet, und einen unverletzlichen Reſpeét gegen der heiligen Schrifft und der Sprache des Himmels und der Natur in mir Unterhalten. Daher habe ich Bequemlichkeit, Gut und Ehre nichts dagegen geachtet. Als ich nun aus Begierde dieſe angehende neue Gemeine zu pruͤfen von Halle in Magdeburg aus, Anno 1729. dahin gereißt, bin ich zwar gleich uͤber verſchiedenes beklemmt wor⸗ den, und meine erſte Einwendung gegen die Bruͤder war dieſe: Ihr ſtehet mehr auf des Hrn. Grafen Liedern, als auf der heiligen Schrifft. Der Reſpect gegen derſelben, welchen ich in einer Vorrede des rn. Grafen uͤber die Bibel vermercket, hat mich ieher getrieben, ich finde aber, daß die Lieder mehr im Schwang ſeyn, als die Betrachtung heiliger Schrifft. Sie entſchuldigten ſich aber ſeht. Hernach ſtund ich bald viel Kummer wegen der reinen Wahrheit aus, es gieng mir aber wie vielen Ungeuͤbten. Ich ſahe die viele Maͤngel der Kirchen⸗Zucht an allen Orten. Ich dachte, die Herrnhutiſche Bruͤder haben deſto weniger Mangel an der Kirchen⸗Zucht, ob ſie ſchon noch Mangel an der Lehre haben. . §. 2. Ich ließ die Liebe bey meiner Pruͤfung vor⸗ walten, wenn ich die Gemeine anſahe. Und dieſe gab mir ſo viel Gelindigkeit bey der moraliſchen Ans⸗ tomie tomie des Herrn Grafen an Hand, daß ich die boͤſe Ausſprünglinge vergeſſen, und drey Haupt⸗Gründe, wornach er mir ſchiene meiſtens zu handeln, an ihm abſahe. Mich dunckte, er ſuche r1.) das Leben JEſu in die Hertzen zu pflantzen, 2.) er ſuche die Koͤpffe von überfluͤßigem Dencken zu befreyen, 3.) er ſuche die Lehren durch Aemter und gemeinſchafftliche Handrei⸗ chung leicht und angenehm zu machen. Darauf ſetzte ich dieſen dreyfachen Schluß in mir veſt, nicht zwar ſo ausgewickelt, als ich es itzo in Ordnung ge⸗ bracht, doch der Sache richtig und gewiß, nemlich: §. 3. I1.) Wo auf Chriſtum JIESM das Le⸗ ben der Seelen, mehr als auf alles andere gedrun⸗ gen wird, da iſt mehr Nutzen zu hoffen, als Schaden zu beſorgen. 2.) Wo das uͤberfluͤßige Dencken abgeſchnitten und der gemeine Sinn aufgerichtet wird, und man— hingegen uͤber dem Allernothwendigſten die meiſte Schluſſe macht, da iſt mehr Wahrheit als Irrthum. 3.) Wo das Wort GOttes nicht bloß mit ge⸗ haͤufften Lehr⸗Saͤtzen, ſondern mit Application auf die verſchiedene Seelen⸗Beſchaffenheiten und mit Handreichung gemeinſchafftlicher Gaben getrieben wird, da iſt mehr Erbauung als Berfuͤhrung. Da ich mich nun der Myſtic, der Welt⸗Weisheit und der reinen evangeliſchen Lehre nicht wenig befliſſen, ſo machte ich mir, als Myſticus, ſelbſt Einwuͤrffe wider den erſten Satz. Ddyſticus. §. 4. Die Vereinigung mit GOtt in Chriſto JE⸗ ſu, und das daher in uns kommende Leben GOttes iſt eines Myſtici Geſchaͤfft. Das iſt das Ziel, wor⸗ zu der Menſch geſchaffen iſt. Auf dieſes habe ich genau acht gegeben, als ich unter den Brudern ge⸗ wandelt. Ich laͤugne nicht, daß unter ihnen nicht darauf getrieben worden, daß die Bruͤder ſagen koͤn⸗ nen: Ich lebe, doch nun nicht ich, Gal. 2, 20. enrd El⸗ von der —,— - Crſſins iſt beny hinfort der ful ſe 15. Men duß dieſe G ſche, uvertt werden ſ Giſtnt in i ſe und Hoͤhe zu werden, Ende gezoge Hetr Graf ſen, und de en dennoch Geiſt einen durchugehe 1. Or. 31) glaube wo digen und! ochgibt, dei lebens ſchen Seele eßtregen d keinen und Helln Gra he der Leben unde ſolen, arg 64. Erſt Ohriſians anl nach de 16 enthe Humenr I nicht von den 4 Etefel — ich die beſe ſt⸗Gründe, . n, of ihe er Jeſi Kopffe von er ſuche die e Handrei⸗ Darauf beſt, micht tdnung ge⸗ heinlich: das Le⸗ le gedtu⸗ Schaden hgeſchnitten Und Inan die neiſe . gtionn gf Und nit gettieben g. Da ett und fiſen, ſo ſe vſder ſo N⸗ GOttes l, wol⸗ abe ich dern ge⸗ n nicht en koͤ⸗ , Uund HAH Althiltr. e, von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 285 Chriſtus iſt geſtorben fur alle, auf daß die, ſo da le⸗ ben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Cor. 5,, 15. Allein dieſe Myſtic gieng dennoch aus Abſichten, daß dieſe Gemeine alle andere, beſonders die Halli⸗ ſche, übertreffe. Und ob ſie wohl gut angefangen, ſo werden ſie in ihrer Fuͤhrung aufgehalten, und anſtatt in ihrem Gemuͤth zu der Laͤnge, Breite, Tief⸗ fe und Hoͤhe der goͤttlichen Liebe gegen uns erweitert zu werden, werden ſie, nach aller Seeten Art, in die Enge gezogen. Arnds wahres Chriſtenthum, ob es Herr Graf gleich hat ins Frantzoͤſiſche uͤberſetzen laſ⸗ ſen, und dem Cardinal von Noailles dedicitt, iſt ih⸗ nen dennoch deßwegen verhaßt, weil es ihrem engen Geiſt einen allzuweiten Raum in dem Innwendigen durchzugehen vorhaͤlt, und an die wichtige Sache 1. Cor. 3, 15. kehren ſie ſich wenig oder nichts. Ich glaube wohl, daß der Heilige Geiſt den Unſchul⸗ digen und doch mit Irrthum verhuͤllten Seelen viel nachgibt, und ſich ihrer dennoch annimmt, daß ſie des Lebens JEſu theilhafftig werden, wie der myſti⸗ ſchen Seelen im Pabſtthum, aber GO TT vertilgt deßwegen die Aergerniſſe nicht, welche aus der un⸗ reinen und den Sinnen ſchmeichlenden Lehre des Herrn Grafen kommen. Darum ſpricht der Heiland, wehe der Welt der Aergerniſſe halber. §. 5. Daß aber die Lehre, womit die Seelen zum Leben und Vereinigung mit GOtt angefuͤhrt werden ſollen, aͤrgerlich und unrein ſeye, iſt daraus offenbar §. 4. Erſtlich ſetzet man den Stand der Erhoͤhung Chriſti aus den Augen, man ſiehet Chriſtum allzuviel an nach dem Fleiſch, dem Spruch Pauli 2. Cor. 5, 16. entgegen. Man ſtellet ſich IEſum nach dem Humeur oder Temperament des Herrn Grafen vor, und nicht nach Matth. 5. oder Prov. 8. Man deuckt von dem Fleiſch JEſu und der Gemeine, wie Jeſai⸗ 85 Stiefel und Ezechiel Met, und das iſt die Ouele 2986 Geſpraͤch aller Irrthuͤmer. Dieſe ergießt ſich ſo weit, daß Herr Graf oder wer Sincerus Albinus iſt, die Glie⸗ der, welche die Natur verdeckt haben will, an dem geereutzigten JEſu beſonders zu adoriren lehrt, da doch JEſus die Geſtalt des Fleiſches der Suͤnden nicht angenommen, das Fleiſch zu erheben, ſondern das Fleiſch dem Fluch zu unterwerffen, und JEſus in ſeiner Herrlichkeit Apoc. 1. wie er mitten unter den Gemeinen wandelt, ſich in einem langen Kleid mit einem guͤldenen Guͤrtel umgeben, vorſtellig macht. Zweytens verringert man aus dieſer Erhebung des Fleiſches die Erb⸗Suͤnde. Der Spruch Davids: ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuget, geht bey ihnen nur auf David, nicht auf alle. David muß eine be⸗ ſonders verſtimmte Leibs⸗Hutte gehabt haben. Drit⸗ tens erhebt man den Eheſtand uͤber die Gebuͤhr, man gibt dem weiblichen⸗ Geſchlecht einen Aſcendenten über die Maͤnner, man glaubt, das maͤnnliche Ge⸗ ſchlecht ſeye nur ein Nachgeſchoͤpff, das weibliche hin⸗ gegen ſeye ein Urgeſchoͤpff, der HErr JEſus werde demnach die Seelen im Paradieß als der rechte Braͤu⸗ tigam ehelichen, man macht ein ſolch groß Weſen aus der ehelichen Beywohnung, als wenn wir nach dem Leib nicht Kinder dieſer Welt waͤren, als wenn wir das Bild des Irtdiſchen nicht zu tragen auf uns haͤtten. Man dirigirt das Ehe⸗Bett alſo, als wenn die drey Zuſtaͤnde, davon Paulus ſagt, ohne Geſetz, unter dem Geſetz und unter der Gnade, zu dem ehe⸗ lichen Actu eben alſo, wie zu dem Rechtfertigungs⸗ Werck gehoͤrten, und als wenn aller Kampff wider die Suͤnde bloß dahin muͤßte gerichtet werden. Viertens, macht man die Lehre von der Erneu⸗ rung und von dem Kampff wider die innerliche Suͤn⸗ de, wider die geiſtliche Befleckungen deſto ringer. Ja die gantze Lehre von dem Blut JEſu wird mehr nach den fuͤnff Sinnen, als nach dem Glauben, der aufs ewige, unverweßliche und unſichtbare ſieher⸗ hon de borettagen Pung aufde Eund Opſe Man behet, Ohne Verbi Geſees. ſanmmenhan GODttes 1. Uul wenig des Satan⸗ Uchrung A khinnt het fir, daß nur ſagen ſheucht un Anſtoſe, len, ſoſh Und ſie nit 16,18, el ctitſche un tielnehr n hen n de in den Fo ter den ebe, lchob mn 6 Nuten Der en ſ Rſu ind ſchten, d lein wede ſchten Gaßen glein di hſtet, e er — ſe wett, das iſt, die Gle⸗ wil, an denn en lehtt, de der Sünden hen, ſondern und Jeſus tten unter dent hen Kleid mit bſelig mnacht. Ethebung des Dovids ich t hen ihnen mmus eine be⸗ hoben. Drit⸗ Bebuhr, mnan⸗ Aſcendement innlche Ge⸗ eibliche hir⸗ Eſe tetde leehte Brau⸗ rof Weſet in wir nach 1, gls wenin et auf uns , went dhne Geſet/ dett ehe⸗ tfertigunos⸗ ſlnof wider lden. der Etten⸗ liche Gu⸗ ſo kitoet, itd nehr auben, der Cte ſeſe, or⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 287 vorgetragen. Man ſiehet das Leyden Chriſti ohne Bezie⸗ hung auf den Zorn GOttes an, womit er die Suͤnde im Suͤnd⸗OpferChriſti nemlich in ſeinem Fleiſch, verdammt. Man lehrt, wir muͤſſen arme Sunder werden, aber ohne Verbindung mit dem Geſetz und dem Fluch des Geſetzes. Man redet von dem Blut JEſu ohne Zu⸗ ſammenhang mit der Heiligkeit und mit dem Licht GOttes 1. Joh. 7. Man gedenckt bey der Erloͤſung nur wenig der Obrigkeit der Finſterniß und Macht des Satans. Der Teufel, der in der heiligen Offen⸗ bahrung Apoc. 12, ſo grimmig beſchrieben wird, kommt Herrn Grafen in ſeiner Einbildung ſo zahm fuͤr, daß man ſtatt der Kampff⸗Ruͤſtung Eph. 6. nur ſagen darff: Laͤmmlein: ſo iſt er ſchon davon ge⸗ ſcheucht und davon geloffen. Solche Lehren bringen Anſtoͤſſe, Aufenthalt und Aergerniffen unter die See⸗ len, ſo ſehr man ſie auch dadurch zu ſoͤrdern gedenckt, und ſie mit ſuͤſſen Worten und praͤchtiger Rede Roͤm. 16, 18. einkleidet. Urtheilet nun ſelbſt ob ſolche ſe⸗ ctiriſche und das Gemuͤth tieff einnehmende Idéen oder vielmehr Phantaſien, die Seelen nicht untuͤchtig ma⸗ chen zu der Verklaͤrung JEſu Chriſti in ihnen, und zu dem Fortgang in der Heiligung, und ob man un⸗ ter den Satzungen der Welt nicht mehr Vortheil haben im geiſtlichen Weſen gefoͤrdert zu werden, folg⸗ ich ob man bey ihrer Gemeinde nicht mehr Schaden als Nutzen zu gewarten habe. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte. §. 6. Ihr gebet detnnach zu, daß auf das Leben JEſu in den Seelen gedrungen werde, nur aus Ab⸗ fichten, daß die Gemeine alle andere uͤbertreffe. Al⸗ lein weder Herr Graff noch die Gemeine iſt ſich dieſer Abſichten wuͤrcklich bewuſt. Die jalouſie des Herrnt Graffen mit Halle hat zwar ſtarck in ihm gewuͤrckt, allein diß hat deßwegen nicht die gantze Abſicht ver⸗ gifftet, es kan doch noch viel reine Abſicht auf das Leben JEſu üͤbrig geblieben ſeyn. Ihr ſagt, die See⸗ et 288 Geſpraͤch len werden aufgehalten, daß ſie zu dem Ziel des neu⸗ en Bundes, nemlich der reinen Verklaͤrung JEſu in den Seelen, oder zu dem ewigen Leben, das in dieſer Zeit in uns ſeyn ſolle, nicht gelangen oder doch zu⸗ ruckgeſetzt werden. Allein man muß froh ſeyn, daß Seelen aus der Welt heraus geriſſen, und JEſu Chri⸗ ſto zugeführt werden. Alsdenn ſorgt man nicht ſo aͤngſtig für das Ziel und Weeg zu GOtt. Genug daß ihr zugebet, die Seelen wollen nicht ihnen ſelbs le⸗ ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Diß er⸗ hebt die Seelen über 100. Beſchuldigungen. Die⸗ e 7 faͤllt. ſes verandert alles, was unreines in ihre Hertzen ſon angeſehen. Nun aber geſtehe, daß die Sache viel gefaͤhrlicher ausſieht als ehemahl, da ich bey ihnen war. Wenn der izꝛte Lieder⸗Anhang ſchon zu mei⸗ ner Zeit waͤre offenbahr geweſen, oder wenn ich haͤt⸗ te gewiß ſchlieſſen koͤnnen, daß dieſe fleiſchliche Spiri⸗ tualité darunter liege, ſo waͤre ich keinen Tag bey ih⸗ nen geblieben. d. 8. Daß ſie Chriſtum nicht nach dem Geiſt, ſon⸗ dern nach dem Fleiſch kennen, das kan nicht von al⸗ len geſagt werden. Nichts wiſſen als JEſum den Gecreutzigten, ſein verſchwitztes Haupt, ſeine geſchwol⸗ lene Augen, ſeine bethraͤnte Wangen, ſeinen erblaß⸗ ten Mund, ſeine Todten⸗faͤrbige Haͤnde mit Lieben anſchauen, heißt nicht Chriſtum nach dem Fleiſch ken⸗ nen. Den Tod JEſu mehr als alles treiben, iſt fuͤr dieſe Zeit ſehr nothwendig, die Adoration der ver⸗ deckten Glieder wird von den guten Seelen nicht an⸗ genommen werden. Sie werden des Herrn Graffen eigene Einfaͤlle ſchon kennen. Was die Erb⸗Suͤnde betrifft, ſo laͤugnen ſie die Worte Rom. 5, v. 12⸗21. nicht, ſondern glauben wenigſt davon ſo viel, ale e⸗ §. 7. Was die Unreine und Aergerniß⸗volle Leh⸗ re Herrn Graffen betrifft, ſo habe ich ehemahlen den⸗ ſelben bald wie den Joſua Zach. 3, 4. bald wie Sim⸗ — don den — ſelbſt ſehet. ſaen ch ei en gt. I he gehaltenn nun Eltſankeſte eigſegen. A GDtes nicht ſo geſhe Unter die hei ebeugt hat Gedancken h fehrlich ans. ker Mite bli te nan ihte taſien dem 5 Lans dehen nuß man ſe n hoſts⸗S ſücs. Er deſer, nn Alken und Shancken der hinnel Der inf den Drenf den elhe er en twle i das teh in tinti Kiinnnahl en alſetſchte eüler denn ſo fehe iel des en⸗ 1n Jenn it 8 in dieſer ter doch n⸗ ) ſeyn, daß JEinchre⸗ al nicht ſo Genug daß en ſelbs le⸗ 1 Diß el⸗ en. Die⸗ le Hetten bolle deh⸗ fahlen den⸗ wie Gi⸗ Sache biel bey ihnen vn in nei⸗ n ich hat⸗ iche Spiri. g behil⸗ Geſſt, ſon⸗ t hon al⸗ Eſuun dene geſhwol⸗ en atbloß⸗ nit Leben eiſh ker⸗ n iſ fir. der ber⸗ nicht ar⸗ 1 Graſſen d⸗Ginde 1, 12721, ſebſ 1 don den Maͤhriſchen Bruͤdern. 289 Kio ſiehet. Was das Ehe⸗Geheimniß betrifft, ſo ab ich es ehemahlen beſſer entſchuldigen koͤnnen als jetzkt. Ich habe es damahl fuͤr fliegende Gedancken gehalten, nun aber ſind es aberglaubiſche, ſeetiriſche Seltſamkeiten, die mir eine Forcht des Nicolaitiſini einjagen. Wenn diß nicht waͤre, und das Geheim⸗ niß GOttes und Chriſti, um der Ehe⸗Sache zu helffen, nicht ſo geſchaͤndet würde, und wenn Herr Graf ſich unter die heilige Schrifft in wahrer Hertzens⸗Buſſe gebeugt haͤtte, ſo wollte ich das andere fuͤr fliegende Gedancken halten. Nun aber ſiehet es hierinn ge⸗ fährlich aus. Wenn endlich alle dieſe Sachen in ih⸗ rer Mitte blieben und ſich nicht ausbreiteten, ſo koͤnn⸗ te man ihre ſtrenge Ehe⸗Diſciplin mit allen Phan⸗ taſien dem HErrn heimſtellen, ob er noch Nutzen da⸗ raus ziehen moͤchte. Wenn es ſich aber ausbreitet, muß man ſich darwider ſetzen und fuͤr Schaden war⸗ nen. . H Weltweiſer. 8.’9. Ich betrachte die Herrnhutiſche Gemein⸗ ſchaffts⸗Sache von einer andern Seite, als der My⸗ ticus. Er hat Einwuͤrffe gemacht wider euren erſten Satz. Nun beſtreite ich den zweyten, als ein Welt⸗ weiſer, nicht zwar, der bloß durch Erforſchung der Arten und Selbſtſtaͤndigkeiten ſeine Begriffe in beſſere Schrancken ſetzt, ſondern als einer, der die Sprache der Himimel, die die Ehre GOttes erzehlen, anhoͤrt, der auf den allgemeinen Zug GOttes in allen merckte der auf diejenige Vernunfft⸗Lehren befliſſen iſt, durch welche er im Ungluͤck wie im Gluͤck, in krancken Ta⸗ gen wie in geſunden, eben ſo dencke. Ihr gebt vor, daß bey ihnen das überftuͤßige Dencken und Gruͤblen verhuͤtet, daß der allgemeine Sinn, das moraliſche einmahl eins, ſtatt der Weltweisheit, unter ihnen aufgerichtet werde, daß ſie die kraͤfftigſte Schluͤſſe uber dem Wort JEſu: Eins iſt noth, machen, daß alſo mehr Wahrheit als Irrihum unter ihnen e 290 Geſpraͤch Allein, ungeachtet ſie die Vernunfft und Sitten⸗Loeh⸗ re an dem beſten Ort anfahen, indem ſie die Furcht des Todes durch die Freude in JEſu vertreiben, und in gefaͤhrlichen Reiſen zu Waſſer und Land unerſchro⸗ cken werden, ſo weiß ich doch, daß unter ihnen un⸗ endlich uͤberfluͤßige, zweiffelhaffte Speculationen aus Mangel der wahren Grund⸗Lehre aufſteigen. Leſet die ſeuffzende und bekuͤmmerte Frage, welche ſich in geh. Rath Moſers altem und neuem Tom. 7. p. 8. finden, ſo habt ihr einen Beweiß davon. Und wie leicht hat Baron von Maltzhan zu meiner Zeit die halbe Gemeine an Hrn. Grafen irre machen koͤnnen; haͤtten ſie nicht ſo viele zweiffelhaffte Gedancken in ſich getragen, ſo waͤre diß nicht geſchehen. §. 10. Ihr gebt vor, daß anſtatt der philoſophi⸗ ſchen Gruͤblereyen der Senſus communis, das allge⸗ meine einmahl eins des Hertzens, das in America wie in Europa zur Regul der Sitten iſt, auf⸗ gerichtet werde, aber weit gefehlet! Auch die gemein⸗ ſten Wahrheiten der Spruͤche Salomo ſind fremd un⸗ ter ihnen. Es ſcheinet faſt, ſie halten mehr darauf durch heiliges Kinderzeugen⸗ gute Triebe in die Kin⸗ der zu ſaͤen, als Salomonis Moral, mit Arbeit im geringen, Unter ſie zu pflantzen. Aus Mangel der noͤthigen Ubung in dem, was ſich an aller Gewiſſen beweißt, werden ſie ſehr imaginativ und eigenſinnig auf ihre Gebraͤuche. Sie verachten heimlich und offentlich, was nicht mit ihren Sitten uͤbereinkommt. Es iſt nichts gantzes, ſagen ſie, gerad als ob ihre Form allein etwas Gantzes waͤre. So viel neue Aus⸗ druͤcke, ſo viel ungewohnte ſeraphiſch ſcheinende aber romaniſch klingende Lieder⸗Arten, kurtz, die gantz ſeltſame abentheurliche Sprach und Reve, dazu ſie ohne genugſame innerliche Quellen geſchulen werden, fuͤhrt ab von dem gemeinen Sinn. Went ich nach Hr. Abbt Steinmetzen glaubwuͤrdigen Nachrichten von den Bekehrten in Neu⸗Engelland p⸗ zis: i . von den — die ben ſo g Alten don ee geztbungenhe ihren holte, ulid Schette longen zur g heit, aus di Schul⸗Mit nes und der ſche Genein chen. De ſchket nit Einförte Forben dur nd Maſeſ in ſenen B Aer in den gekütſtelte lih. Man ſen in ihre Derſcheeden aher o den ſo ſt Den und en ſolhe gaih Galrte munem i greiſt. Deg Mor 4 Uranie Wuihſſe xiong n Ehiſe n von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 291r . ALeh⸗ Nürit die bey ſo groſſer Verſchiedenheit der Bekehrungs⸗ ut Arten von ſelbſt quellende, aus der Freyheit und Un⸗ nuſter gezwungenheit des Geiſtes flieſſende Ausdruͤcke gegen le dagu⸗ ihren halte, ſo finde ich einen Unterſchied wie Licht aicen a und Schatten. Die Seelen in Neu⸗Engelland ge⸗ lien ii langen zur Freyheit aus der rein vorgetragenen Wahr⸗ atse heit, aus dieſer kommt von ſich ſelbſt ohne beſondere geſhn Schul⸗Mittel eine wunderbare Eintracht des Sin⸗ on. 7. P.3 G . indi 4 nes und der Rede. Ich habe die Neu⸗Engellaͤndi⸗ le Nt d ſche Gemeine einem Meer⸗ Muſchlen⸗Cabinet vergli⸗ Rnn chen. Die Meer⸗Muſcheln haben alle eine Aehn⸗ Rlkent 6lichkeit miteinander, und doch ſpielen bey ſo vieler ncken in ſch Einfoͤrmigkeit dennoch unzehliche Arten Figuren und Farben durcheinander, ſo daß ich GOttes Freyheit ppilsſ⸗ und Majeſtaͤt, wie in den Muſcheln natuͤrlich, ſo , bas alge in jenen Bekehrten ſittlich erblicke und bewundere. in Anere Aber in den Neu⸗Mahriſchen Bruͤdern iſt es eine 1 , e⸗ gekuͤnſtelte Einigkeit, ſie iſt mehr aͤuſſerlich als inner⸗ die genens lich. Man ſiehet mehr, wie der Geiſt des Hrn. Gra⸗ d fend u, fen in ihnen ſpielet, als wie GOttes unerſchoͤpffliche neßr datauf. Verſchiedenheiten in der Einfalt an ihnen leuchten, in de en⸗ daher ob ſie ſchon viel von unaftectirtem Weſen re⸗ Abet in. den, ſo ſind ſie doch im Grund ſehr affectirt im Re⸗ Marpel er den und Dencken. Ihr Verſtand iſt formirt von ei⸗ er Geniſn nem ſolchen, der, auſſer der Sache Ihſu, Bælio und eenſnng Voltaire heimlich zuſtimmt, die gantze Welt und alle iniih ud! Gelehrte füͤr verruckt halt, und den Senſum com- eleietonm⸗. Dmunem in dem ſetzt, was man mit den Sinnen be⸗ ald ire greifft. Belium hat der Hr. Graf ſehr fleißig geleſen. A renegn⸗. Behyh Mons. Voltaire Pieces fugitives und Epitre etendecter a Uranie und a Athenais fiel mir das letzte ohne ,de nS Waͤhrſcheinlichkeit ein, weil er ſich in ſeinen Refle- Han ſe xions duf Voltaire berufft. e nelden, 9. 17. Daß ihr ſaget, ſie machen die kraͤffti nn ard Schluͤſſe uͤber dem einig nothwendigen, aral ie⸗ Nuhiff ſetzte ich zwey Sachen; erſtlich machen ſie wenig 1e n Schluͤſſe, gleichwie Sin⸗ Grafen Eindrüͤcke von Nes 292 Geſpraͤch ſich unter andern von einem Bild JEſu herſchreiben da uͤber demſelben eine Uberſchrifft geſtanden: Das hab ich gethan für dich, was thuſt du fuͤr mich. Al⸗ ſo behauptet er ihn als einen Grund⸗Satz krafft der dem Dreßdiſchen Socrati angehaͤngten Grund⸗Spruͤ⸗ che: Die Religion koͤnne ohne Schluͤſſe fortgepflan⸗ gzet werden, und an den Wahrheiten der Begriffe ſeye weniger gelegen, als an den Wahrheiten der Em⸗ pfindung. Paulus, der das Wort Aροναςααα ich ſchlieſſe, ſo offt gebraucht, gilt ihm weniger als Jo⸗ hannes, der doch eben ſo viel ſaget: 1. Joh. 2, 20. 21. Die Wahrheit, ſo fern ſie in Saͤtzen und Schluͤſ⸗ ſen beſtehet, iſt dem Hrn. Grafen zuweilen, wenn er ſie nicht ſelbſt noͤthig hat, ſehr klein: Er denckt: JE⸗ ſus iſt die Wahrheit, und die Eindruͤcke von JE Su ſind mir Wahrheit, Veritas ſubjectiva. Dieſe Wahr⸗ heit widerſpricht ſich niemahls. Die andere Wahr⸗ heit in Saͤtzen (veritas objectiva) widerſpreche ſich offt. Innerlich die Sache JEſu treiben, wie er es empfunden und gefaßt, das iſt ſeine Haupt⸗Wahr⸗ heit, aͤuſſerlich ein Chameleon mit der Wahrheit der Saͤtze und Begriffe ſeyn, iſt ihm ſo viel als Pau⸗ li Wort: Ich bin auch roͤmiſch gebohren. Er hat ein profundes doch undeterminirtes Syſtem. Wenn man ihn bey einer Unwahrheit ertappt, ſo iſts ein Mißverſtand von und bey einem andern. Und er kan aus dieſem Grund jedesmahl mit gutem Gewiſ⸗ ſen ſagen: Ich habs nicht ſo gemeinet. Vor das andere machen ſie nicht viel Schluͤſſe uͤber Dem einzig Nothwendigen. JEſus wird unter ihnen angebetet, wie bey den Papiſten in der Meſſe. Sei⸗ ne aͤuſſere Geſtalt, ſeine Seiten⸗Hoͤle, ſeine Wun⸗ den und Naͤgelmale, das ſind ihre Schluͤſſe. JEſus iſt der im Alten Teſtament verheiſſene Chriſtus: Das braucht ſchon mehr Schluͤſſe. Davon ſtehet wohl viel Schoͤnes in ihrem Lehr⸗Buͤchlein, aber zu ihrer Glaubens⸗Ubung iſt es ihnen nicht ſo wichtig als o⸗ fonni n g ücende Zuſt thelden, iſt gen ſind uge tichen G thepeieſert vor lalter Pellus auft heit ſeyd Kin ſie wurden i eit Kirchden in alle Wah Hoffhung aut ihnen als die in der Wett der begnugt minationen, len aufgeſten Aunnurhike Zellchket i gemn Veſen ſtenger Art Ind weiblicch iſ alda begf ſehd abgeſet ſhen Gerraͤ ſogt: Das een und tu prang, ſo dunmmh ih thun teh iſ Der um d Nn. der auch . ie Vſe kaelſſe. lie n⸗ elſchreiben, en: Das nnich. A⸗ kroft der 1ud⸗Syri⸗ ſoltgepſan⸗ er Vogiſſe en der En⸗ guab ih ger als Jo⸗ g.2,20.21, ind Schli⸗ 1/ wenn er enlt: E⸗ ſrreche ſch wie er Upt,Wahr⸗ Wahtheit dls Pan⸗ n. Er hat em. Wenn ſo iſi ein . Und er tenn Geri⸗ chliſe iter Ulter ihren Neſe Se⸗ ſeine Wun⸗ . Je ſus: Dus et Urtſuel ihter g Hio P I von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 293 hanni 1. Joh. F, 1. Sie lieben keine quaͤckeriſche ent⸗ zuͤckende Zuſtaͤnde, aber in das Blut IEſu extaſirt werden, iſt ihnen uͤber alles. Ihre Gemuͤths⸗Au⸗ gen ſind zugebunden gegen dem Mittler⸗Amt Chriſti zwiſchen GOtt und den Menſchen. Sie wollen das Hoheprieſterthum und Koͤnigreich JEſu nicht ſehen vor lauter Verzuͤckung in das Blut JEſu. Wenn Paulus auftraͤte und rieffe ihnen zu: An der Bos⸗ heit ſeyd Kinder, am Verſtaͤndniß ſeyd vollkommen, ſie wuͤrden ihn kaum anhoͤren. Ein Aelteſten⸗Feſt, ein Kirchweyh⸗Feſt, das iſt ihnen nothwendiger, als in alle Wahrheit gefuͤhret werden. Der Glaub und Hoffnung aufs Unſichtbare iſt nicht ſo nothwendig bey ihnen als die Liebe. Niemahl iſt eine ſolche Gemeine in der Welt geweſen, da ſo viel anziehende, reitzen⸗ de, vergnuͤgliche Vorwuͤrffe fuͤr die Sinnen mit IIIu⸗ minationen, Gemaͤhlden, Muſiquen, Liebes⸗Mah⸗ len aufgeſtellet worden. Alles, was von ſichtbaren Anmuthigkeiten, mit Einſoͤrmigkeit in Kleidern, mit Zierlichkeit in aͤuſſerlichen Ordnungen, mit andaͤchti⸗ gem Weſen des andern Geſchlechts, und doch mit ſtrenger Abtheilung und Abſonderung des maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts kan ausgefunden werden, iſt allda beyſammen. Wenn ſchon Paulus ſagt: Ihr ſeyd abgeſtorben den Satzungen der Welt, dem juͤ⸗di⸗ ſchen Gepraͤng des Alten Teſtaments. Wenn Petrus ſagt: Das undergaͤngliche innerliche Weſen des ſanff⸗ ten und ruhigen Geiſts iſt ſchoͤner als alles diß Ge⸗ praͤng, ſo wiſſen ſie hundert Ausreden. Soll ich demnach nicht zweifflen, ob mehr Wahrheit als Irr⸗ thum bey ihnen ſeye. Der um die Wahrheit bekuͤmmerte antwortet: S. 12. Es iſt billig, daß man die Maͤhriſche Bruͤ⸗ der auch auf der Seiten anſiehet, allwo klar wird, ob ihr Wiſſen und Gewiſſen gerad unverderbt und rein ſeye. Ihr geſtehet, als ein Weltweiſer, der im Ungluͤck wie im Gluͤck dencken lernet, daß ſie die WD 3 Ver⸗ 294 Geſpraͤch Vernunfft und Sitten⸗Lehre am rechten Ort mit Vertreibung der Furcht des Todes und mit Ubung zur Unerſchrockenheit und Gemuͤths⸗Gegenwart an⸗ greiffen. Wenn nun diß iſt, ſo ſind die zufaͤllige Feh⸗ ler, davon ihr ſagt, und wordurch zuweilen das uͤber⸗ fluͤßige Dencken an ſie kommt, nichts dargegen. So wohl die Vorſchlaͤge des Hrn. Grafen im Dreßdiſchen Socrate, als die Ausuͤbung, gehen dahin, mit wohl⸗ geordneten Anſtalten und Veraͤnderung des Status, unter welchem wir mit den beſten Lehr⸗Begriffen ſeuffzen, ſeine Unterthanen des uͤberflußigen Denckens und Dichtens uͤberheben. Man ſiehet auch wuͤrcklich an ſeinen Leuten ein freyes, von Sorgen unbeſchwer⸗ tes, und von uͤberfluͤßigen Gedancken entbundenes Weſen, dadurch ſie Gunſt und Gnade finden bey vie⸗ len, ſo ſehr man ſie immer anſchwaͤrtzet. Der Herr kennet die Schwaͤche der meiſten Menſchen, daß die rechneriſche Kunſt zu dencken der wenigſten ihr Theil ſeye. Daher er mit aͤuſſerlichen Zeichen, dem ſchwa⸗ chen Verſtand aufzuhelffen, ein recht loͤblich Vorha⸗ len hat, wenn er auch die beſte Mittel nicht allemahl bifft. F. 13. Wie wollet denn ihr zweytens laͤugnen, daß der gemeine Sinn, welchen ihr das ſittliche ein⸗ mahl eins nennet, unter ihnen Platz habe? Ihr laͤug⸗ net es aus zwey Urſachen, erſtlich weil ſie puͤnctlicher in Ehe⸗als Lehr⸗Anſtalten ſeyen, anderens, weil ſie ſo eigenſinnig auf ihre Gebraͤuche, und zu einerley Reden gezwungen ſeyen. Auf das erſte antworte ich: Ihre Ehe⸗und Lehr⸗Anſtalten lauffen nebenein⸗ ander, ſie zielen eben dahin, wohin Salomo in ſei⸗ nen erſten Capiteln zielet, nemlich Weisheit und Keuſchheit zum Grund der Auferziehung der Kinder a legen. Haben ſie gewiſſen Mangel an Puͤnctlich⸗ eit und Gedult in den Grund⸗Anfaͤngen der Lehre, ſo uͤbertreffen ſie uns doch weit in der ſpielenden Weiſe zu unterrichten. Sendet eure Weiber und Kinder zu von det ihnen, wi ihr . ſe Beſuch da ſi geneine Voa ſtehr bon G alethard F Was ihr von che tedet/ d Maunen hoc geland einen nen wil, ſ etthas ander Graf ſo die daß bettheil Bruder, oh das iſtin di das Malurm Pelt. Al ſhaßtliche ſe etſdas in ſeinen G eil Soldet Clezeit ſorg 1es Streite Een. Vey die heißt G Cing Gd nos gebrn kung flng ſehr beiſuf 8 14. Shlußenn ſe von e us iſtan de berhen⸗ Merhette hend — ten Ort nnit d Uit Ubbung genrart an⸗ falige Feh⸗ len das uber⸗ Ugegen. So Deeßdiſchen 1, mit wohl⸗ des Status, r⸗ Begrifen gen Denckens ch wuirclich unbeſchter⸗ entbundenes den bey bie⸗ Der Hert hen, daß die ſen ihe Deit l denn ſchde⸗ lich Vorha⸗ ict alenaht ens lanoten, ſttliche ein⸗ 4) Jhe lang⸗ ſe guneticher kens, wel ſe n einetie, ſte ontvorte ſen nebeneſne elotto in ſe⸗ beishet ud der ider n Pentch⸗ n der Lehre/ ſerbet Weiſe ak von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 295 zu ihnen, was gilts, ſie kommen anders zuruͤck, als ihr ſie hingeſandt, wenn ſie anders nicht bloß zum Beſuch da ſind. Ob ſie zu ihrem Schaden Salomons gemeine Wahrheiten uͤbergehen, ſo haben ſie doch mehr von Salomons Art, kurtze Denck⸗Spruͤche bey allerhand Faͤllen in die Leute zu pflantzen, als wir. Was ihr von der gezwungenen abentheuerlichen Spra⸗ che redet, da ziehet ihr eure philoſophiſche Augen⸗ braunen hoch auf. Haben die Seelen in Neu⸗En⸗ gelland einen Vorzug darinn, welches ich nicht laͤug⸗ nen will, ſo haben die Maͤhriſche Bruͤder vielleicht etwas anders, das jene nicht haben. Daß der Herr Graf ſo viel freygeiſteriſches aus Bælio eingeſogen, das vertheilt ſich freylich auch unvermerckt unter die Bruͤder, ohne daß ſie wiſſen, woher es ihnen kommt; das iſt in dieſem Syſtem ein unvermeidlich Ubel, wie das Malum in der Philoſophen Syſtem der beſten Welt. Aber die Liebe zu JEſu, und die gemein⸗ ſchafftliche Conferenzen uͤber allem helffen dieſer Sa⸗ che etwas ab. Wenn Hr. Graf allzu Schul⸗maͤßig in ſeinen Grund⸗Begriffen waͤre, ſo wuͤrde er als ein Soldat, der immer nur an den Tod gedenckt, allezeit ſorglich und erſchrocken an ſein ſo hoch geſetz⸗ tes Streiter⸗Geſchaͤfft gehen, und keine Bataille wa⸗ gen. Bey gllen dieſen haben ſie eine Philoſophie, die heißt GOtt um Weisheit bitten, nach der Schi⸗ ckung GOttes wandeln, in zweiffelhafften Faͤllen das Looß gebrauchen, und alſo durch Caſus und Erfah⸗ rung klug werden, wenn ſie auch den Kopff noch ſo ſehr verſtoſſen. §. 14. Was ihr drittens ſaget, daß ſie keine Schluͤſſe machen, und daß ſie das einzig Nothwendig⸗ ſte von Neben⸗Sachen nicht zu unterſcheiden wiſſen, das iſt am ſchwerſten zu beantworten, wenn ihr in der verhaͤrteten Gemuͤths⸗Stellung wider ſie bleibt. Aber heitert euch auf, erweitert euch in dem ewigen Licht und Liebe, und ſehet, wie es euch alsdenn vor⸗ D 4 kommt. einig Noh Ne Venuhnn⸗ anſehen, dee Welſt in keif 1, ſe werden ſeckt gech. lgertt ſolte, 1. Graf thnt und Dor⸗ Und zu wenig 1 er iu weit leihen. Et ge beſondere Heſe komnen azaret, ſie Condletek fangs als ge⸗ nd relohne eſtond beſet. ſe alemeine ens, Sachen ſtung endi⸗ leng auem⸗ ) Vornunft agen, nicht von Kind⸗ er ſhon kein nd endlich echt er ein Intt ktiege⸗ ts, daß e , mit tet⸗ auſeiher der Vehr⸗ ſehet die n a die Pahe⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 297 Wahrheit des Hertzens und die Wahrheit in Saͤtzen nach ſeinen Abſichten drehet, ein Amphibium zu Waſſer und Land wird, und uͤber der Vielheit der Bemuͤhungen, das Evangelium bey der Menge ſicht⸗ bar zu machen, aus einer Maria eine Martha, ja gar ein Monſtrum von Geſchaͤfftigkeiten wird, das Nothwendige nicht mehr von dem nicht Nothwendi⸗ gen unterſcheidet. Es kan bey ſo weitlaͤufftig ge⸗ wordenem Werck nicht ohne Fehler, ohne Irrthum in den Satzen, ohne Widerſpruch abgehen. Wenn er es geſtunde, und in ſolchen Faͤllen, wie Paulus ſagte: Ich rede thörlich, nimmt mich an als einen Thoren, ich bin in dieſem Kriegs⸗Geſchaͤfft darinn, Gtt helffe mir, ſo moͤchte man ihm ſeine logica- liſche Irrthuͤmer einiger maſſen zu gut halten. Nun aber darff er aus Furcht fuͤr dem Volck, keine ſol⸗ che Irrthuͤmer auf ſich kommen laſſen, da doch be⸗ kennen die beſte Artzney waͤre. . Mein lieber Philoſophus, was ſagt ihr dazu, ihr muͤßt ein weites Hertz haben wie Salomo, wie Sand am Meer, wenn ihr urtheilen wollt, ob mehr Wahrheit des Hertzens, als Irrthum der Ge⸗ dancken vorwalte. Geſetzeyferer. . S. 15. Nachdem der Myſticus und der Weltweiſe wieder euren erſten und andern Satz das ihre vorge⸗ bracht, ſo wiederlege ich mit billigem Eyfer fuͤr das Wort GOttes euren dritten, da ihr ſagt: wo das Wort GOttes nicht nur mit Haͤuffung der Lehr⸗Saͤ⸗ ße, ſondern mit Handreichung der Gaben getrieben wird, da iſt mehre Erbauung als Verfuͤhrung. Es iſt wahr, daß ſie nicht ſo viel Lehr⸗Saͤtze zuſammen haͤuffen, wie wir, aber die Erbauung im Wort GOt⸗ tes wird durch ihre gemeinſchafftliche Handreichung der Gaben auch nicht gefoͤrdert, ſondern gehindert. Die groſſe Reformations⸗Abſichten des Herrn Gra⸗ fen, wordurch er ſyeint⸗ um der Catholiquen wi⸗ 5 en 298 Geſpraͤch bon de len die in ihren Meſſen gewohnte Wunder⸗Theolo- gie, und um der Morgenlaͤnder willen die Lehre von der Dreyeinigkeit und von der Ehe alſo zu drehen, daß Die Polygamie nach ihrem Lehr⸗Begriff eher ein Bild von Chriſto und ſeiner Braut ſeyn kan, als die Monogamie, dieſe, ſage ich, hindern, daß auch durch gememeinſchafftliche Handreichung nichts gewiſ⸗ ſes in die Seelen gepflantzt wird. . §. 16. Dieſe Abſichten hindern ihne ſelbs, daß er keine Hertzens⸗Veſtigkeit in der Lehre von dem Blut JEſu und deſſen Wuͤrckung zu der Rechtfertigung ha⸗ ben kan. In deim zehenden und eilfften Anhang der Lieder rühmte man ſich noch der blutigen Wunden JEſu, bald als eines Loͤſe⸗Gelds, bald als eines Mittels zur Abwaſchung, jetzt in bem 12ten Anhang gehet die Wunden⸗Lehre auf eine Sympathie mit dem Leib JEſu loß, da ſie glauben, aus dem blaſſen Leichnam JEſu eine Krafft und odorem fermenta- lem anzuziehen. In voriger Zeit ſange man: Das ſchmutzige Kindlein iſt unſer GOtt, jetzt heißt es: GOtt, nemlich JEſus, wolle von ſeiner Jeſushafften Gemeine als ihres gleichen eoͤrperlich oder creatuͤrlich tractirt ſeyn, dagegen gebe er ihnen ſeinen Vatter zum GOtt, damit ſie auch einen GOtt haben, den ſie nach der Weiſe aller Voͤlcker anruffen koͤnnen. Zu dieſen ſeltſamen Veraͤnderungen bringen den Herrn Graffen ſeine weit⸗ausſehenden Reforma- tions⸗Abſichten. Dardurch verſetzt er die Graͤntz und Marckſteine der Schrifft, und iſt als ein unge⸗ uͤbter Feldmeſſer, der unwiſſend die Graͤntzen verruckt, ad reparationem damni gehalten, ob aber diejenige, welche unwiſſend durch gemeinſchafftliche Handreichung dieſer Lehren irren, eben ſolche Schuld haben, will ich nicht beruͤhren, wenigſt hat er groͤſſere Suͤnde auf ſich, als ſie. 6. 17. Gewiß, da iſt mehr Verfuͤhrung als Er⸗ bauung, wo die Bruͤder, die ſich fuͤr die Miläadelſh⸗⸗ ſhe Genein lichung ſch 9 Shhrift ſeho ſehn et II. Nut. Heren Graf gatellen tr. Shrift Gf ſo heilgen wid es zul Cren, oder ſen ins Ane Aer die G als die und kan konnnen den ind Bu ſhoßtlſchen blibt ihnen ſet, und werden, bi D mie s n wer hleinahis⸗ godr ſ as ich die hobe bey n e f alſſete heſtehet ha Herrn G⸗ edgt to Wolt: N hat er aſe der Git uttet,ſo elnesſ — et⸗Theolo- die Lehre bon n deehen, tif eher ein lan, als die 1,daß anch lichts getniß⸗ ſells, daß er Un denn Bunt fertigung hen Anhan der gen Wunden ld als eines ten Athang mpathie it 6 denn blaſen ein fermenti⸗ e man: Das tt heißt es: eſehaften d creotirtt ſeinen Vatter t haben huffen tönnen. ſun e en Retorm⸗ er die Granh Als ein unge. ngentetruct, Ober diſente, ehetteichn haten, wil e Ennd auf ung Er⸗ ſ flodeithe⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 299 ſche Gemeine halten, durch ihre eintraͤchtige Hand⸗ reichung ſich ſelbs zur Regul, und den Pruffſtein der H. Schrifft zu einem alten Calender machen. Schon jetzo ſeyn etliche ſo verkehrt und ausgewichen Tit. 3, 11. Deut. 32, 20. daß ſie die wichtigſte Dinge, durch Herrn Graffens Auctoritaͤt hingeriſſen, fuͤr bloſſe Ba- Eatellen tractiren, welches nach dem Stilo der Schrifft Spoͤtter ſeyn heißt, ſie moͤgen es unter noch ſo heiligen IEſus⸗Prætexten ſeyn als ſie wollen. Wo wird es zuletzt hinkommen, wenn ſie nicht bald revo- ciren, oder wenn die Gemeine nicht dem Herrn Graf⸗ fen ins Angeſicht, wie Paulus Petro, wiederſpricht? Aber die Gemeinſchafft iſt ihnen etwas viel heyligers als die unbefleckte Lehre, daher werden ſie ſchwer da⸗ ran kommen. Vor dem vielen ſingen, Bett⸗Stun⸗ den und Banden halten, und vor ſo vielen gemein⸗ ſchafftlichen Mittheilungen ihrer unaͤchten Gaben, bleibt ihnen faſt keine Zeit uͤbrig, GOttes Wort zu le⸗ ſen, und des lautern Sinnes fuͤr ſich ſelbs gewiß zu werden, vielweniger ſolchen anderen mitzutheilen. O wie ſchwer haͤlt es, von dieſen Irrthuͤmern loß zu werden. Ich habe ihre Sprach und Saͤtze niemahls angenommen, und doch hat ihre Lufft oder ihr odor fermentalis mir ſo viel zu ſchaffen gemacht, daß ich die geringſte Vermiſchung ohne Schaden nicht habe bey mir behalten koͤnnen. §. 18. Darum, ihr Seelen, laßt euch warnen, verkauffet eure Freyheit nicht, womit euch Chriſtus befreyet hat. Wenn ihr eine Predigt hoͤret uͤber Herrn Graffen Leib⸗Materien, wie zum Exempel die Predigt vom Vatter⸗Amt des Sohns iſt: über das Wort: Ach Vatter, den Leib, die Seel, das Leben hat er allein uns geben, womit man ſagen will, nicht der GOtt JEſu, ſondern JEſus ſey euer directer Vatter, ſo denckt, da redet der Geiſt etwa des Schwenck⸗ felds. Solte Herr Graff nicht capable ſeyn, euch, wenn es ihm bey uns mißlingt, zur Herablaſſung ge⸗ gen 300 Geſpraͤch gen dem Pabſt zu verſuchen, wieder die Drohung der heiligen Offenbahrung? oder hat er in Rom und in Italien wuͤrcklich einen Fuß, daß er des Griechiſchen Biſchoffs in Conſtantinopel Neophyti Addreſſe nach Orient, davon hie und da in den Budingiſchen Sammlungen zu leſen, nicht angenommen? Lernet doch die Wahrheit hoͤher halten, als die Gemeinſchafft. Lernet, was es fuͤr Verfuͤhrung nach ſich zieht, wann man mit Menſchen⸗Gebotten einen blinden Gehor⸗ ſam einfuͤhrt? Ich frage euch, iſt nicht mehr verbor⸗ gene Erbauung bey uns, da man an Erklaͤrung H. Schrifft arbeitet, und die Seelen mit eigenen Augen zu ſehen leitet, als wenn man, wie bey euch, den We5g des menſchlichens Anſehens geht. Gewiß, ſo ſehr der gantze überzug der Herrnhutiſchen Kirchen⸗ Porm mit dem Maͤhriſchen, die Verkleidung in ver⸗ ſchiedene Glaubens⸗Bekandtniſſe, das ruͤhmen und exaggeriren eurer Thaten, die Austheilung der Aem⸗ ter, die Verlachung Comenii, des Maͤhriſchen letz⸗ ten Biſchoffs, und doch die ununterbrochene Biſchoͤff⸗ liche Folge zur guͤltigen Ordination der offentlichen Lehrer, und andere Formen Geſchaͤffte, davon die Buͤdingiſche Sammlungen voll ſeyn, zu eurer Ge⸗ meinſchaffts⸗Sache austraͤglich ſeyn, ſo ſehr gefaͤhr⸗ lich ſeyn ſie fur den lautern Sinn des Worts GOt⸗ tes, welcher dieſer praͤchtigen Dinge nicht bedarff. Der um die Wahrheit Bekuͤmmerte. . 19. Wehe denen, die auf Erden wohnen, denn der Teuffel kommt zu euch hinab, und hat groſ⸗ ſen Zorn. Das ruffen uns die Seelige vom Himmel zu: Sie haben Mitleyden mit uns, Apoc. 12. Das pringt mich zum ſeufftzen, daß ich ſagen muß: Wenn die, welche es ſo gut vorhatten, JEſu zu Ehren zu leben, durch Satans Liſt und Grimm, endlich auf ein ander Evangelium gerathen, wie wird es denen gehen, welche das Evangelium mißbrauchen, ohne daß ſie im Sinn haben, JEſu zu leben. Aic in hon de hertnhut wn doch ſolcher ne die gerin der den H ſen waren, ches don in ſe in Glaub in Auſehane ſer. Und Glaubens,, nolte ih ſe 66 wilde Graffen, td Neichs in ſ gen kan, lne ſhner ſchreiben, n Eo gernn ehr. ,20, dos wil iß In hot getragen: Migueſt Ealt in en I habe und en Ernſt nndt die nan ge deben d iſ her ndte lerden hier Il n ſchtenhirde Haſdreichn e We ohung det ln und in Giecſſſchen Crelle nach udinotſchen en! Lernet nteitſchaſt. ſeht, tvann den Gehor⸗ chr betbor⸗ flärung h. † etel Augen einch, dent en Kirchen⸗ hng in del⸗ hihunen urde g der Aen⸗ ne Biſchefe⸗ bfentlihen Ddavor die eutet Ge⸗ ſehr geführ⸗ Vorts GO⸗ ſedatff. nerte. en oßren, id hat gerſ hotn Hinnnel Ne.12. Ds uß: Wenmn 3I Ehren iu eſdlic auf Hid e denen ſcſen, ohne ichin Heten⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 301 Herrnhut war, ſahe es ſo nicht aus; allein ich machte doch ſolcher Einwuͤrffe viele, aus treuem aich in e ne die geringſte Bitterkeit. Ich ſahe, daß viele Bruͤ⸗ der dem HErrn zu leben und zu ſterben veſt entſchloſ⸗ ſen waren, daher deutete ich vieles in Roͤm. 14. wel⸗ ches von indifferenten Dingen handelte, auch auf ſie in Glaubens⸗Sachen, in Hoffnung, ſie werden ſich in Anſehung des Gebrauchs Heil. Schrifft beſſer faſ⸗ ſen. Und der Gemeine darinn zu dienen, war mein Geſchaͤfft bey ihr. Ich ſahe, daß ſie eine kindliche Glaubens⸗Zuverſicht hatten, und aus dieſem Grunde wolte ich ſie noch jetzo in vielem vertheydigen. Aber es wuͤrde zu weitlaͤuff ſeyn. Ich gonne es Herrn Graffen, wenn er, wie er in der Geſtalt des Creutz⸗ Reichs in ſeiner Unſchuld ſagt, p. 21. auch hierzu ſa⸗ gen kan, HErr du weiſſeſt, daß es nicht ſo iſt. Und wie ſchwer iſt es doch, die Entſchuldigungen zu be⸗ ſchreiben, wie ich deren noch viele im Gemuͤth habe? e, rdern ich aber wolte, ſo kan ich nun nicht 5§. 20. Wie ich ihn aber ehemahls e das will ich hier ausführen. 5 H ntſchuddigt, Ich habe des Heylands Wort immer im Hertzen getragen: welches er aus Gelegenheit der ſeetiriſchen Mißgunſt Johannis Marc. 9. geſprochen: Habt Salt in ench ſelbs, und habt Friede untereinander. Ich habe aber durch diß Wort zu viel auf Frieden, Uund zu wenig auf Saltz geachtet. Es gehoͤrt groſſer Ernſt und viel Gewicht der Wahrheit darzu, Dinge, die man gern entſchuldigen wollte, weil ſo viel Gutes dateniſ⸗ Gaennath derdangaß cin⸗ der Weißheit ier noͤthig. Und es muß alles mit Feuer denazn hier oder dorten. deuer grſalten Ihr ſagt, des Herrn Graffen Reformations⸗Ab⸗ ſichten hindern die gemeinſchafftliche Mitheitun⸗ d Handreichung des Worts GOttes; daher entſtehe mehr Verfuͤhrung als Erbauung, Ich 30² Geſpraͤch Ich will zuerſt von der Beurtheilung der Refor- mations⸗Abſichten reden. Hernach auch erwegen, ob ſolche die gemeinſchafftliche Handreichung ſtoͤhren oder gar zur Verführung ausſchlagen. Wenn man eines Mannes Abſichten, cauſas finales, beurtheilen will, ſo muß man ſeine Veranlaſſungen, cauſas im- pulfivas, mit darzu ziehen. Darum hat Herr Graff ſeine Reflexiones von ſich ſelbſt geſchrieben. Es iſt wahr, Herr Graff hat Refermations⸗Abſichten, er will ein Saltz auch unter andern ſeyn. * Nehmet nun auch dazu, was ihn darzu angetrie⸗ * ben. Die Maͤhriſche Exulanten fiohen zu ihm. Er laß Comenii Lamentation an die Engliſche Kirch: Nun ſey es mit dem Kirchlein der Mahriſchen Bruͤ⸗ der zu Ende, und er ſchlieſſe die Thuͤre zu: Er laß auch das Gebett Comenii: Reſtitue nos Domine, tibi ut revertamur, innova dies noſtros ſicut a principio: Herr Graff faßte hierauf den gerechten Vorſatz: Ich will dazu helffen, ſo viel ich kan, gien⸗ ge auch Haab und Gut, Ehre und Leben drauf. Als nun dieſe Exulanten von A. 1722. bis 1726. in Herrnhut ziemlich ruhig ſaſſen, entſtund unter dieſen meiſtens reformirt⸗geſinnten Hauffen eine Spaltung wegen der Lutheriſchen Confeſſion, und ſie wolten ſich wieder ſepariren und remigriren. Hier mußte Herr Graf eine Vereinigung der Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗ niſſe verſuchen, und in der Lutheriſchen Kirchen⸗Ver⸗ faſſung etwas neues, nehmlich die Combination der mehreren Kirchen⸗Zucht mit den Bekaͤnntniſſe aul⸗ armina bringen. Nachdem nun aber allerhand Gra wieder Herrn Grafen entſtanden, und er nach Koͤni⸗ glichen Commiſſionen A. 32. und 36. ſich von Herrn⸗ hut hinweg begeben mußte, ſo nahm er es als einen Beruff an, nicht nur in der Ober⸗Laußitz, ſondern auch, wo er hin kame, ein Saltz zu werden. J bin ſelbſt dahey geweſen, als ſie deliberirt, was do⸗ des HErrn Wille ſeyn moͤchte, im Kleinen ſich zn wde (urden, o Peun mnan len des hett anders ins HErrn, nih ſ atel Dann Aubing der Kirchen⸗ leichung der ſehn, ſahen loblch an, er dieſe V mationd⸗A ſolchen nit ſtanden nich dochte anfen den, als a techtiget, 5 formationt dieſes derd 8s ſchheun Culſehente ei doch nich Uit genen ter ihnen 6,2. Gafen fei efſt des geiſe Re Wuhtſhei gen qus de gen aus den l nothtpe ““ Len, 9, dor fund une — der Retot. h ellpegen, ng ſtöhten, Wenn man beuttheilen (Alſas im- thetr Graf hen. Gſt Abſcchten, er * nn anetrie⸗ n ihin. Er lſche Kicch: ſchen Bri⸗ : Er l; o9 Domine, ſtros ſicut ¹ den gelechten ih kan, gen⸗ dranf. W s 1726, in untet dieſen ine Spaltung d ſe wolten Her nugte ens⸗Vekannt⸗ Kithen⸗Der⸗ hbination der Untnifer ent⸗ Craanni et nich Kin⸗ ſich ronhern⸗ 1 es dls enen ufig, ſtſdern Petden. J it, nis oc „7 Peiͤren ſch ein gin von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 303 gruͤnden, oder ſich ins groſſe weite Feld auszubreiten. Wenn man nun dieſe Hiſtorica barzu nimmt, ſo fal⸗ len des Herrn Graffen Reformations⸗Abſichten ſchon anders ins Geſicht, wenigſt duͤnckt einen, er habe den HErrn, nicht ſich alleine, geſucht. d. 21. Unter ſolcher Abſicht iſt es ihm auch mit dem Tuͤbingiſchen Reſponſo gerathen. Ein Muſter der Kirchen⸗Zucht und der gemeinſchafftlichen Hand⸗ reichung der Glieder vor der Evangeliſchen Kirche zu ſeyn, ſahe niemand vor gefaͤhrlich, ſondern vor hoͤchſt⸗ loͤblich an, wenn man auch ſchon mercken konnte, daß er dieſes Muſter zu einer guten und maͤßigen Refor- mations⸗Abſicht anwenden wurde. Man darff bey ſolchen mit ſonderlichen Fuͤgungen begleiteten Um⸗ ſtaͤnden nicht gleich das ſchlimmſte vermuthen. Luther dachte anfangs nicht daran, ein Reformator zu wer⸗ den, als aber die Goͤttliche Schickung ihn darzu be⸗ rechtiget, ſo gieng er ſo weit, als er mit der Refor- formations⸗Abſicht gehen konnte. Wer kan ihmn dieſes verdencken? Wenn nun ſchon Herr Graf, wie es ſich hernach ausgewickelt, gleich anfangs, die weit⸗ ausſehenſte Reformations⸗Abſichten gehabt, ſo hat es doch nicht gehindert, daß das Wort GOttes nicht mit gemeinſchafftlicher Handreichung der Glieder un⸗ ter ihnen ſollte getrieben worden ſeyn. §. 22. Der gantze Plan der Theologie des Herrn Grafen bringt es mit: Ich will ihn, ſo gut ich ihn gefaßt, deswegen hieher ſetzen. Er ſetzte ſich erſtlich gewiſſe Reguln 1. von den Wahrheiten, 2. von den Wahrſcheinlichkeiten, 3. von den nothwendigen Fol⸗ gen aus den Wahrheiten, 4. von den bequemen Fol⸗ gen aus den Wahrſcheinlichkeiten, 5. von den nüutzli⸗ chen Bedencklichkeiten uͤber den Wahrheiten, 6, von der nothwendigen Behutſamkeit bey den Wahrſchein⸗ lichkeiten, 7. von dem bedaͤchtlichen Gebrauch der Fol⸗ gen, 8. von dem Beſitz der Wahrheiten in dem Ver⸗ ſtand und Hertzen. Her⸗ 304 Geſpraͤch Hernach machte er ſich 1. einen Grundriß einer Gemeine, 2. zog Principia generalia heraus, wovon die gantze Materie herzuleiten, 3. exr ſtellte ſich vor, wie das Verhalten der Glieder zur Grundung der Ge⸗ meinſchafft ſeyn muͤſte, a. die bruͤderliche Liebe ſeye hertzlich, das nennte er den Grund der Hertzlichkeit, b. die Liebe ſey nicht falſch, das war der Grund zum Ernſt. c. Ermahnet euch alle Tage, der Grund zur Erbauung. d. Ob jemand von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm zu recht, Grund der beſondern Zurechtſtellung. e. Bekenne einer dem andern ſeine Suͤnde, Grund zur Hertzens⸗Eroͤffnung. f. Alles iſt moͤglich, dem, der da glaubet, Grund zu Wundern. Z. Wer dieſe Lehre nicht mit bringt, den nehmet nicht an, gruͤßt ihn auch nicht, Grund zur Abſonderung. h. Daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe untereinander habt, Grund zur Gemeinſchafft. 4. Er machte ſich eine Ildee von den Lehten, Grund⸗Lehren, Lehr⸗Wahrheiten und Wahrſchein⸗ lichkeiten. 5. Er machte einen Unterſchied bey dem Vortrag der Lehren zwiſchen der Daͤcher Predigt und zwiſchen der Theologia arcani. 6. Ex ſchlug vor, was zur Zucht und Kirchen⸗Diſciplin gehoͤre, nehm⸗ lich a. zu recht helffen, b. beſtraffen, c. gemeinſchafft⸗ lich erinnern, d. ſich entziehen und darbey ermahnen, e. Anreden im Nahmen der Gemeine thun „ſo, daß die Anreden ſeyen entweder muͤtterlich oder vaͤtterlich, oder richterlich, 1. Cor. 5, 4. Durch Entziehung der gemeinſchafftlichen Guͤter des Geiſts, Act. 15, 38. oder durch wuͤrckliche Auflegung der Plagen, 1. Tim. 1, 20. f. Kinder⸗Zucht, g. Feindes⸗Liebe. 7. Er ſetzte als adjuncta der Gemeine die Ehrerbiethung, die Gleichheit, die Unterthaͤnigkeit und Gewiſſens⸗ Freyheit in der Gemeine, die Connexion mit der Religion des Lands, wenn ſie nicht taugt, wenn ſie in Theſi Grund hat, wenn ſie gemiſcht iſt, wenn ſie Praxig don der Prarin hat d ginent a. Coritat der Geiſter. B. Und ſeiner E⸗ ten⸗Lehre, . ſelbſt gufgerd 9. Oonn Re lber Hoh 5. don Fülb lel Geſchafft Het, Alno⸗ denn unterſch Untnittäber, Geleine Ael doch daß ſie 16, 1I5. I. chen, mit n 5 Velſannnt, 1. Ablolution Gehränchen, ſique, H 13. Pon wi Atſhafſten den . Gtin einſchafti Dargleſh Man kan Gtafen then Wird mnan Geſtelet nort ndrig einer hls, hobont te ſich dor, ng derche⸗ e bebe ſehe Hertlichkeit, Grund zn. Grund zur gl dbereilet t beſondetn andern ſeine f. Ales iſt Wundetnn⸗ lehtnet nicht Cſorderuno. ihr meine obt, Grund⸗ en Leßtet, Waßheſhein⸗ ſed be denn Nredigt und⸗ ſchlug vor, hore, ſehn⸗ eneinſchefi⸗ Nerlnahren, n, o, ß er bettetlch, tehung der Nt. 15/38. en/ 1. Lim. ſete, 7. G kelbiethn/ Gen ſene⸗ lon it e t,/ Kenn anſe des Worts angeſehen ſe, und daß die Re- von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 305 Praxin hat ohne Grund. 8. Er handelte A. vom Re⸗ giment a. Chriſti uͤber die Gemeine, b. von der Au⸗ Storitaͤt der Engel in der Gemeine, c. der Seeligen Geiſter. B. Vom Affter⸗Regiment a. des Teuffels und ſeiner Engel, b. des weltlichen Arms c. der Sit⸗ ten⸗Lehre, d. der Reichen in der Gemeine, e. der ſelbſt aufgeworffenen Untuchtigen in der Gemeine. 9. Vom Regiment der Gemeine über die Glieder a. Uber Hohe und Riedere, Lehrer und Zuhoͤrer, b. von Furbildern der Heerde. 10. Von der Arbei⸗ ter Geſchäͤfft, nehmlich der Aelteſten, Lehrer, Die⸗ ner, Allmoſen⸗Pfleger, Krancken⸗Waͤrter, nach dem unterſchiedlichen Gebrauch geordnet æ von GOtt unmittelbar, Propheten, Wunderthaͤter. G von der Gemeine Aelteſten und Lehrern. „ Von ſich ſelbſt, doch daß ſie erwarten, ob tman ſie annimmt 1. Cor. 16, 15. II. Bon den aͤuſſerlichen Gnaden⸗Zei⸗ chen, mit welchen innerliche Kraͤffte verbunden ſehn. a. Waſſer⸗Bad im Wort b. Abendmahl. c. Ehe, d. Fuͤß⸗Waſchen e. Confirmation, f. Ordination, £ Verſammlungen, h. Artzneyen i. Kuß k. Predigt. 1. Abſolution m. Bann. 12. Von Formen und Gebraͤuchen, als Liebes⸗Malen, heiligem Kuß, Mu- ſique „ Haupt⸗Einrichtungen in beſondern Faͤllen. 13. Von willkuͤhrlichen Ubungen a. beſondern Brüͤ⸗ derſchafften b. Wachen. c. Faſten. d. Sing⸗Stun⸗ den d. Gruͤſſen. f. Unaufhorliche Fürbitte, g. ge⸗ meinſchafftliche Handreichung der Guͤter. Dergleichen Plan hatte Hr. Graf zu meiner Zeit. Man kan aber das Eventual - Teſtament in Hrn. Grafen theologiſchen Bedencken leſen Anno 1741. ſo wird man finden, daß der Plan in vielem anderſt geſtellet worden. F. 23. Ohnerachtet aus ſolcherley Grund⸗Riſſen erhellet, daß alles auf gemeinſchafftliche Handreichung for⸗ 306G Geſpraͤch . formations⸗Abſichten die Handreichung nicht unter⸗ brechen, ſo habe ich doch dieſe Menge der Geſchaͤff⸗ tigkeit nie gelobt, ſondern immer geſagt, wenn die Lehre reiner, richtiger und gewiſſer werde, wenn der Sinn des Reuen Teſtaments, verbunden mit dem Al⸗ ten, klaͤrer und durch mehrere Anſtalten empfindlicher gemacht werde, ſo ſeye es ſo viel, als wenn der Mund geſunde Speiſen einnehme, ſo koche ſo dann der Ma⸗ gen von ſelbſt, man bedurffe nicht ſo viel Sorgens fuͤr die Verdauung, Transpiration und andere Fun- Riones des Leibes. Der UÜberfluß ſo vieler Gemein⸗ ſchaffts⸗Anſtalten komme von dem Mangel des lau⸗ tern Apoſtoliſchen Sinnes, zu welchem ſie vor Men⸗ ge der Geſchaͤfftigkeiten nicht kommen koͤnnen, wie denn auch die Überſetzung, bey welcher ich ein gantzes Jahr unzehliche Exceptiones gemacht, mehr nach dieſen Gemeinſchaffts⸗Ubungen gebogen worden, als Ddaß man dieſe nach der Schrifft reformirt haͤtte. §. 24. Dieſes ſey nun wie ihm wolle, ſo ſiehet man, daß die gemeinſchafftliche Handreichung des Worts, doch nach ihrem ſogenannten General⸗Plan der Schrifft, Dreßd. Socr. p. 137. neueſte Beden⸗ cken p. 100. Jerem. 103. 104. ihr Haupt⸗Geſchaͤfft ſey, und von der Reformations⸗Abſicht zwar gehemmt aber nicht zernichtet werde. Einfaͤltige Seelen koͤn⸗ nen dabey noch Vortheile genieſſen, zumahlen da die Lehre von dem Blut JEſu vornehmlich getrieben wird, in rechtſchaffenen Seelen ſcheidet ſich das untaugliche in der Digeſtion von ſelbſt weg. Weilen ich auch mit Verwunderung geſehen, wie viele von dem Un⸗ ſlath der Welt entriſſen worden, ſo habe ich gedacht, es ſeye ſo viel Erbauung, daß die Verfuͤhrung nichts dagegen, Herrnhut ſeye nicht ohne GOttes Fuͤgung entſtanden. GOtt werde, wenn ſie mehr in der hei⸗ ligen Schrifft arbeiten, das beſorgliche ſchon abwen⸗ den, wie mich dann der aufrichtigſte unter ihnen, Rholeder, bder zwar itzt ein Separatiſt von ihnen . wor⸗ bon dea olden und ahlen mit ſchtoren, d Lenden See Grafen und ich uch tedl ge iſ. 17, wahre Lebe gedeungen ger iu mac Fronnnne uin Gedult nich ebhaber d Die Deein Geiſt wird Uur gehinde kein Licht he Geſett, der den Ehegen Ohriſtus und deſſelben in gute Varpa Geheinniß geoß iſt, ſchen Gefch . Gafein el glanbte den Eiſce das Geheimn iu gebtanhe 42,43,. Mit ſlſhen Uberteſden furn nid de ſenes Soße — icht unter⸗ er Geſchef⸗ k, wenn die e, wenn der lt den A⸗ elnpfindlicher in der Mund nn der Mr⸗ el Sorgens anddete Fun⸗ ller Genein⸗ nel des lan⸗ ſ dor Mer⸗ uten, twi chein gantes ehr nach tworden, 4 irt hatte. le, ſo ſehet Deichung des Henetal⸗Plun eueſte Bedeſ⸗ Ubt, Geſcheft. ar eheinnnt Glelen bon⸗ nahlen de die. etieten wicd, s nit ugehe Plen ich an bon denn lln⸗ be ic gedacht, fihrueg nicta Ottes Figin ehr in er hei⸗ eſcon ten, Ubter ihnen/ iſt bun ihnen till⸗ ge iſt. von den Maͤhriſchen Brüuͤdern. 307 worden, und mit mir uͤber der Wahrheit geeifert, da⸗ mahlen mit dem Spruch 1. Tim. 5, 21. 6, 13. be⸗ ſchworen, da zu bleiben, und im Nahmen der ſeuff⸗ zenden Seelen die gerade Wahrheit vor dem Herrn Grafen und der gantzen Gemeine zu zeugen, welches ich auch redlich gethan, wie gantz Herrnhut noch Zeu⸗ §. 25. Ich fahre fort zu laͤugnen, daß auf das wahre Leben JEſu vornehmlich unter den Bruͤdern gedrungen werde. Allein ich erinnere euch, es kuͤr⸗ tzer zu machen, dann die Sache iſt allzuklar. Die Fromme und die ſpoͤttiſche Welt nimmt ſich ſo viel Gedult nicht, uns anzuhoͤren, und die rechtſchaffene Liebhaber der Wahrheit ſehen aus wenigem vieles. Die Vereinigung mit GOtt, der Dienſt GOttes im Geiſt wird durch dieſe uͤbertriebene Geſetze der Ehe nur gehindert. Wer licht hat, ſiehet es ſelbſt, wer kein Licht hat, macht eine verdienſtliche Sache daraus. Geſetzt, der Hr. Graf wolle ex hypotheſi, daß man den Eheſtand vor ein Geheimniß haͤlt, da doch nur Chriſtus und die Gemeine ſo genennt wird Eph. 5, 32. denſelben in ernſthaffte Ubung bringen, ſo wird das gute Vorhaben dadurch verwuͤſtet, daß ihm auch das Geheimmiß der heiligen Dreyheit nicht zu heilig und zu groß iſt, es zu verdunckeln und nach ſeinem ſinn⸗ lichen Geſichts⸗Punct herab zu ſetzen. Anfangs war Hr. Graf ein Sabellianer, krafft des Lehr⸗Buͤchleins, er glaubte nicht drey Selbſtſtaͤndigkeiten, ſondern drey Erſcheinungen der GOttheit. Hernach als er das Geheimniß als ein practiſch Motiv zum Eheſtand zu gebrauchen erſehen, ſo ruckte er um das Jahr 41. 42. 43. mit dem neuen Syſtem der Dreyheit, nach dem ſinnlichen Ehe⸗Geheimniß accommodirt, hervor. Er überließ dem Vatter nur die Beyhuͤlffe bey der Schoͤpf⸗ fung und das Kriegs⸗Generalat⸗Amt füͤr die Sache ſeines Sohns. Den Sohn ‚ den Mann der Gemei⸗ I 2 ne, 1 308 Geſpraͤch ne ſetzte er zum directen Vatter und Schoͤpffer der Welt ein, faſt ehen wie Jeſaias Stiefel, und den Heiligen Geiſt macht er zur Mutter der Gemeine. Hier ſind die drey anfangs verlaͤugnete Selbsſtaͤndig⸗ keiten wieder hervor gekommen. Mit allem dieſenn donnert Hr. Graf uͤber aller andern Einſichten loß, als wenn die Myſtici mehr als Pabſt⸗ und Turcken⸗ Mord zu furchten waͤren. Nun hab ich genug ge⸗ ſagt, koͤnnt ihr dieſe und noch andere fleiſchliche Nico⸗ laitiſche Folgen entſchuldigen, ſo thut es. Ich ver⸗ aͤndere meinen Lehr⸗Grund nicht, ich moͤchte mich in eine weibiſche Zerruͤttung der Sinnen verliehren. Der uͤber der Wahrheit bekummerte. S. 26. Ihr redet nicht als ein gelaſſener Myſticus, ſondern als einer, der fuͤr ſeine Saͤtze allzuhefftig ſtreitet, und der vielleicht in den Affect gerathen. Man kan freylich die gefaͤhrliche Vermiſchung des Geheimniſſes der Dreyheit mit dem Ehe⸗Geheimniß des Hrn. Grafen nicht rein machen, ſo ſehr man auch ſeine unter Sinceri Albini Nahmen geſchriebene Ent⸗ ſchuldigung behertzigt, jedoch muß man erſtlich beden⸗ cken, daß es bey ihm heißt: dummodo proſim= wenn ich nur Nutzen ſtiffte. Hernach muß man auch diß nicht vergeſſen, daß Hr. Graf indem er die Gich⸗ telianer in Dreßden, welche den Eheſtand offenbar zu ſehr verachtlich machen, zu widerlegen bemuhet war, auf die entgegen ſtehende Meynung gerathen, und den Eheſtand als ein Stiffter einer neuen Socie- taͤt zu viel erhaben, und zu einem Sacrament ge⸗ macht. Was die Dreyheit betrifft, ſo vermuthe ich, er habe von den ſogenannten Schwenckfeldern, welche auf ſeinen Guͤtern gewohnet, nicht gerade zu, ſon⸗ dern als im Vorbeygehen manches an ſich kommen laſſen, das mit Jeſaia Stiefels Saͤtzen uͤbereinkommt. Mir iſt hieruͤber ſchon bange geweſen, als ich auf Begehren des Hrn. Grafen, gezwungener weiſe, eine Apolologie ihrer damahl noch unſchuldigen Liedan 2* aleͤgehen la geſchrieben. den ins GOttes W ſelten Sch deln es a lotigens w dieſen Diefe denn glech TNa fuwant, vermildere: Die Cuint Init, ds tetniſterte Giſtt, un De Qlinr. ſl, das gi Geheinniß lainiſinus [ 27. hat und er ünber⸗ Genniths⸗ geſunden D dern und Clftichte, d Mltßhreſdi ußterchede Bepeeldek ketpe, ſchedereny len, ſo ne Amphubinn ſarden gen ſefniniße⸗ ſeviin oofer der 1 Und den 1 Genneine. elbſtndie⸗ ghenn dieſern ſichten loh, 1d Turcken⸗ H genug ge⸗ ͤche Rir⸗ . Ich ber⸗ bte nicin liehren. merte. er Myſigns, e alnhefti l gekathen. nſcung des ,Geheinniß eihe man anch hriehene Et⸗ elſtich beden⸗ do proſin: uß man anch et die Gih⸗ ſatd bfettar enet benihet ng gernhetn keneuen Socie⸗ Aclalnent ge⸗ bernuthe ich, bern telte lade iu, ſon⸗ ſch tunmen beritnnt, n, 6 6 ſe neſe, eie nn een Pgen lc⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 309 ausgehen laſſen. Sehet, was ich p. 150. 151. geſchrieben. Ich koͤnnte dieſes Werck mit Freu⸗ den ins Feuer werffen ſehen, wenn es wider GOttes Willen geſchrieben waͤre. Den neu begei⸗ ſterten Schwenckfeld habe ich nicht defendirt, ſon⸗ dern es auf eine andere Unterſuchung ausgeſetzt. Ubrigens was die einfaͤltige Seelen betrifft, die von dieſen Tieffen nichts wiſſen, ſo troͤſte ich mich mit dem gleich anfangs angezogenen Wort: Bina vene- na juvant, welches ich aus Drebbellio noch mehr vermildere: Tractat von den Elementen p. 35. 36. Die Quinteſſenz theilt den unvollkommenen Dingen mit, was ihnen mangelt. Wenn man ſie mit dem vergifftetſten Waſſer vermiſchet, ſo verſchwindet das Gifft, und man kan es trincken. Piat applicatio. Die Quint-Efſſenz iſt das Blut und Verdienſt J⸗ ſu, das gifftige Waſſer, die neue Lehre vom Ehe⸗ Geheimniß und von der Dreyheit, daher der Nico⸗ laitiſinus noch nicht ſo nahe iſt. Weltweiſer. §. 27. Ihr habt in eurer Antwort von der Wahr⸗ heit und Irrthum den Hrn. Grafen entſchuldiget, daß er das uͤberfluͤßige Dencken durch Unerſchrockenheit und Gemuͤths⸗Gegenwart zu heben wiſſe, daß er den geſunden Verſtand durch Lehr⸗Anſtalten unter Kin⸗ dern und Weibern beſſer als jemand in der Welt aufrichte, daß er das Rothwendige von dem nicht Nothwendigen, bey kleinen Gemeinlein noch wohl unterſcheide; wenn er aber in ſeiner ungemeſſenen Begierde, Chriſto Seelen zu gewinnen ſich ins weite Feld begebe, und die Malcontemen der Kirch von ver⸗ ſchiedenen Religionen unter einen Hut bringen wol⸗ len, ſo werde er allen alles, oder wie ihr ſagt, ein Amphibium, ein Monſtrum von widereinanderlauf⸗ fenden Gemuͤths⸗Stellungen, dabey er unmoͤglich ſchlußmaͤßig dencken und handlen koͤnne. Wenn er dieſes Vitium ſtatus, P wie ihr geſagt, nlkenute⸗ 3 9 310 Geſpraͤch ſo wuͤrde er noch den Nahmen eines Viri boni bey mitleydigen und nicht gar zu eingeſchrenckten Ge⸗ muͤthern, aber nicht bey allen, erhalten. Nun aber laͤßt er nicht nach, Staats⸗Künſte oder Fineſſen auf Eineſſen zu haͤuffen, alles um des Succeſſes der Sa⸗ che Chriſti willen, und von 102. Beſchuldigen, de⸗ ren er in ſeiner aufrichtigen Erklaͤrung, der Geſtalt des Creutz⸗Reichs Chriſti beygedruckt p. 70. gedenckt, laͤßt er nicht eine auf ſich kommen. Was iſts nun Wun⸗ der, wenn Hr. Froͤreiſen ihn mit Mahomet vergleicht, dem es nicht um die Wahrheit, ſondern bloß um den Succeſs zu thun geweſen. Das iſt die Frucht von dem Archimediſchen Grund⸗Spruch, den er von Jugend an auf moraliſche Weiſe bey ſich getragen: Gib mir einen Ort, ſo will ich die Welt bewegen. Mit einem Wort: Solipſiſmus, politiſche Kuͤnſte und Gewiſſens⸗Zwang muͤſſen die Stelle der Apo⸗ ſtoliſchen Kraͤfften vertretten. Der um die Wahrheit Bekuͤmmerte. F. 28. Es iſt wahr, daß Herr Graf, mit Paſcals Worten zu reden, einen groſſen Geiſt der Fineſſe und keinen Geiſt der Geometrie hat. Sonſt wuͤrde er nicht ſo ungemeſſen auf ein Werck loß gehen, das ſich der HErr ſelbſt vorbehalten hat. Dem Herrn Froereiſen koͤnnte manches geſaget werden, allein damit ich die Grentzen der Chriſtlichen Uberwindung und Gedult nicht uͤberſchreite, ſo laſſe ich es bey dem, was ich oben gedacht. Zur Entſchuldigung des Herrn Grafſen in Anſehung ſeiner politiſchen Kuͤnſte und Fi- neſſen muß man geſtehen, daß ſeine Geburt, ſein Stand, ſeine Auferziehung, ſein groſſes Genie tau⸗ ſend Folgen der Dinge voraus zu ſehen, ſeine Auf⸗ opferung fuͤr die Sache JEſu, ihne in manchen Stu⸗ cken weit uber die Beurtheilung der Schul⸗Gelehrten erheben. Dann ob mir zwar ſeine politiſche Wege in geiſtlichen Sachen allezeit aͤrgerlich geweſen, ſo nach ſind ihm dennoch, zu meinem Erſtaunen, die meiſtens bon de chden le gen, daß n Glaben,e ben miſen s Franse rbit pas lo dagnie. 4 ihr dee Eit denn hetiſc neben her, angelechne 19. hende Reke ſangangela die Ubung leichung de logeſett, the und in felner einn mus ſeye, und der eh ſelt gitt, lein dje & Genoſen e ſchnnn des Connexior ls tan wi künnen e pete Mef chen ſch en , e geſchriebene Uolen, ſo ron, o Waſrece In dothe — von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 311 nd ſg nach dein Looß ergriffene Unternehmungen alſo gelun⸗ ſten „ gen, daß man den Fortgang mehr einem heroiſchen Dun teer. Glauben, als einer Finelſen⸗Macherey hat zuſchrei⸗ nehen af ben muͤſſen, ich habe aber dabey gleichwohl auch an der Eo⸗ das Frantzoͤſiſche Spruͤchwort gedacht: La vertu n'i- digen, e⸗. roit pas loin, ſi la vanité ne lui tenoit pas com- Nr Giſt pagnie. Die Tugend wuͤrde nicht weit gehen, wenn gedent ihr die Eitelkeit nicht Geſellſchafft leiſtete, denn bey un Wun⸗ dem herviſchen Glauben lieffe immer viel menſchliches tutgeih neben her, welches ihm viele fuͤr Luͤgen und Betrug undn angerechnet. Nuctt ton Geſetzeyferer. n r Nn §. 29. Ihr habt des Herrn Grafen weit ausſe⸗ ene⸗ hende Reformations⸗Abſichten, wie ſie ſich im An⸗ 6 dce fang angelaſſen, noch etwas ertraͤglich gemacht, und ſie iſ die Ubung des Worts durch gemeinſchafftliche Hand⸗ de . ſ reichung der Glieder an ihm vertheydigt, doch dabey ausgeſetzt, daß er die Formen und Anſtalten uͤberma⸗ ette⸗ che und in der Lehre zu wenig thue. Nun will ich mit Paeal ferner einwenden, daß er ein Anomus und Amino⸗ del Fineſſe mus ſeye, der das Geſetz von dem Evangelio trennet, nſt witde und der Lehre von der Rechtfertigung eine ſolche Ge⸗ gihen daes ſtalt gibt, daß man mit dein Blut und Lod JEſu al⸗ Den hen lein die Seelen gewinnen, und mit allen Religions⸗ den, n Genoſſen auskommen moͤge, ohne ſich an die Richt⸗ berimng ſchnur des neuen und alten Teſtaments, noch an die 6e, en, Connexion der gantzen Glaubens⸗ Aehnlichkeit mehr, des Hen als man will, zu binden. Antinomi oder Geſetz⸗loſe ſe uid Fi⸗ koͤnnen ſehr gefaͤhrliche Leute werden. Natürlich⸗ho-⸗ iet, ſen nete Menſchen ſind zuverlaͤßiger als ſie. Jene ma⸗ Genie ⸗ chen ſich ein Credit mit dem innigen Anhangen an ſine , JEſu, weil ſie aber nur ſo viel Verbindung an das ln geſchriebene oder natuͤrliche Geſetz erkennen, als ſie eaken wollen, ſo fuͤhren ſie die Leute mit ihren Verſprechun⸗ it⸗ Vege gen an, oder machen ſich nichts draus, wenn ſie das eteſt, ſ Verſprechen nicht halten; wenn man ihnen einen gu⸗ e neſtes ten Rath gibt, ſo meſſen ſie ihn nach dem Ausgang; h 14 wenn * 312 Geſpraͤch bond wenn aber ihr Rath und Verſprechen zu Wind wird, ſo geben ſie einem kein gut Wort darum. In Erzeh⸗ lungen gehoͤrter Sachen, drehen ſie alles nach ihren Abſichten, laſſen aus, was wieder ſie iſt, ſetzen dem zu, was vor ſie iſt. Z. E. Als einer, den ich kenne, zugegeben, unſer Kirchen⸗Zuſtand ſeye ſehr zerriſſen und einem Spital gleich, ſo erzehlte man, er haͤtte geſagt: unſere Kirche ſey ein Aas, und ihre ſey leben⸗ dig, welches ich niemahlen geſagt haben kan, weilen ich noch mehr Leben in unſerer Kirch zerſtreuet glau⸗ be, als bey ihnen in einem Hauffen. Kurtz, ſie he⸗ hen die innere moralité auf, und JEſum bilden ſie ſich ein, wie ſie ſind, nicht wie die Weisheit Prov. 8. und dardurch werden ſie in Gleißnerey Lugen⸗Rede⸗ ner 1. Tim. 4, 2. Sie ſind die Leute, davon der Hey⸗ land ſagt: Matth. 15, 3⸗6. Warum uͤbertrettet ihr GOttes Gebott um eurer Auffatze willen? Auf ſolche Art wird freylich das Wort GOttes nicht mit gehaͤuff⸗ ten Lehr⸗Saͤtzen getrieben, wenn es aber mit Zueig⸗ nung und gemeinſchafftlicher Darreichung der Glieder getrieben wird, ſo iſt es um ſo gefaͤhrlicher, je mehr es ſich alſo zerſtümmelt, und nach den Abſichten der Gemeine gebogen durch die Gemeinſchafft unter viele ausbreitet. H. 30. Dekr Herr Graf haͤlt zwar, was Lutherus vor und nach der Augſpurgiſchen Confeſſion uͦber der antinomiſchen Sache geſchrieben, für eigene Grillen, ſiehe Geſtalt des Creutz⸗Reiches, in den hiſtoriſch⸗ dogmatiſchen Wahrheiten p. 26. Allein urtheilet ſelbſt, ob das Grillen ſeyn, wenn Luther den Antino- mern die Decke abziehet: Luth. T. 7. f. 291. Er ſagt, daß der Teuffel durch dieſe Geiſterey nicht meyne, das Geſetz wegzunehmen, ſondern Chriſtum den Erfuͤller des Geſetzes. Er erzehlt und wiederlegt der Antino- mer Saͤtze weitlaͤuffig: ich will aber nur dieſen kurtzen Auszug machen, und eurem Urtheil uͤberlaſſen, ob es nicht das Marck der Lehre des Herrn Grafen D A. 1. Os Ge licht wertt 2. Biſt Nu ſo biſt du i ten in de ganbſt dn Cvangelio tung des G nes GOtte denn Geſet gehen, es Des Ehange werden ni dern aus d tes. Eiſt ther angef leſe man i nen Schri len des 9 In den hat nond Dingichere UInn und Shrifften linn betfe ehr Chrt deſß, de Gtt unt Duß ohe⸗ Dode geſe ihin len Ren bon n wie er de ſannleter 2 ten Ati nct eſt Wind widd Il Ere⸗ nach ihren ſeen den ent ic kenne, ſehr enißen in, er hatte hre ſey leber⸗ fan, wellen lſtenet glan⸗ Lultz, ſe he⸗ in bilden ſie heit Prov. . Ligen⸗Rede⸗ von der Hey⸗ bertrettet ig 1 A ſelhe tunit gehauf⸗ her nit eig⸗ . der Glieder her, ſe nehr Abſichten der unter diele ns itherns ſton iberder Pene Grllen, den hſteric⸗ lein urtheiet Pden Antino- 291. Cr ſat, t neyne, das den Efiler t der Anino⸗ dieſer kuten laſen, obes fefen ſepe, 1 1. Ds D von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 313 1. Das Geſetz, ſagen die Antinomer nach Luther, iſt nicht werth, daß es GOttes Wort genennet werde. 2. Biſt du ein Hurer, Bub, Ehebrecher, glaubſt du, ſo biſt du im Weg der Seeligkeit. 3. Wenn du mit⸗ ten in der Suͤnde biſt und ſteckeſt aufs hoͤchſte, glaubſt du, ſo biſt du mitten in der Seeligkeit. 4. Jm Evangelio ſoll man nicht handeln von der Ubertret⸗ tung des Geſetzes, ſondern von dem Leiden des Soh⸗ nes GOttes. 5. Alsbald du an Pflichten denckeſt nach dem Geſetz, ſo und ſo ſolte es in der Chriſtenheit zu⸗ gehen, es ſolten fromme erbare Leute ſeyn, ſo haſt du des Evangelii ſehr verfehlt. 6. Die Buſſe ſoll gelehrt werden nicht aus den zehen Gebotten GOttes, ſon⸗ dern aus dem Leiden und Sterben des Sohnes GOt⸗ tes. Es ſind noch gar viele dergleichen Saͤtze von Lu⸗ ther angefuͤhrt, die ich Kuͤrtze halber uͤbergehe. Nun leſe man in den Berliniſchen Reden, und in allen ſei⸗ nen Schrifften, ſo wird man finden, daß dieſe Gril⸗ len des Herrn Grafen eigenthuͤmlichſte Lehren ſind. In dem Lied des Herrn Grafen uͤber Dr. Werenfels hat man den kuͤrtzeſten Begriff, ſiehe 6.ten Theil Buͦ⸗ dingiſcher Sammlungen. Schweitz nach der Bibel iſt um und um uüber den Berner Synodum, keine Schrifft zu finden. Herr JEſu druͤcke die von dir da⸗ rinn verfaßte Stücke in aller Hertz! daß unſere gantze Lehr Chriſtus ſey, daß GOtt dem Volck in dem Ge⸗ deyh, daß er Grund und Boden, daß ohne Mittel GOtt unter unſers Verſoͤhners Titel zu Predigern. Daß ohne Chriſto kein Gnaden⸗Wort, von ſeinem Tode gehets an und fort: Daß ſo gar die Suͤnde aus ihm zu lernen, und das Geſetz nicht genug zu entfer⸗ nen von unſerer Lehr. Leſet in dem Lehr⸗Buͤchlein, wie er das Geſetz nach denen zu ſeinem Zweck ge⸗ ſammleten Sprüchen ſo ſeltſam und confus anſiehet p. m. 76290. In den Berliniſchen Reden uͤber den 2.ten Artickel p. 19. ſagt er, man duͤrffe die Sund nicht erſt weitlaͤuff nach nen Geſetz beſchreiben, an . 5 ern 314 Geſpraͤch dern kurtz nach dem Evangelio Joh. 16. nach welchem das nicht⸗glauben an IEſum die Suͤnde iſt. Wie er von den Pflichten redet, iſt jedermann bekannt. Man muß nicht ſagen, du muſt, ſondern du darffſt fromm, keuſch, heilig ſeyn. Er gründet ſich zwar auf die lugſpurgiſche Confeſſion und ſagt, oder will ſagen: Es ſtecke noch was Gutes in der Lutheriſchen Kirche, nehmlich die Augſpurgiſche Confeſſions⸗Wahrheit, daß das Evangelium, nicht das Geſetz, von der Suͤn⸗ de uͤberzeuge, und daß das Leiden Chriſti Buſſe wuͤr⸗ cke, ſonſt wuͤrde er ſelbſt von der Lutheriſchen Kirch abgehen, und nicht warten, biß man ihn ausſchlieſſe. Allein er nimmt aus den Confefſions⸗Buchern diß heraus, und Luthers lateiniſchen Catechiſmmum ma- jorem pom Geſetz geht er vorbey. Siehe KHiſt. dog- matiſche Wahrheiten in der Geſtalt des Creutz⸗Rei⸗ ches. p. 28. §F. 3 I. Ich will aber nun nicht aus Luthero ſon⸗ dern aus der Natur der Sache wieder Herrn Grafen Anomiſmum einwenden: Geſetz iſt nach Roͤm. 10. al⸗ les, was unter dem Wort, thue das ſo wirſt du leben; Evangelium iſt alles, was unter dem Wort, glaube / ſo wirſt du ſeelig / begriffen iſt. Folglich, da das Geſetz von der Suͤnde und Gerechtigkeit, Ver⸗ heiſſung und Fluch handelt, ſo iſt Geſetz alles, was J. von der Suünde auſſer Chriſti Tod, 2. von der Gerechtigkeit auſſer Chriſti Leben, 3. von der Ver⸗ heiſſung auſſer Chriſti Geiſt und Königreich, 4. von dem Fluch auſſer der Erlöſung und Verſoͤhnung Chri⸗ ſti gelehret wird, welche Lehre auſſer Chriſto bald Vermeſſenheit, bald Verzweifelung, bald Trotz, bald Berzagung wuͤrckt. Das Evangelium iſt alſo Krafft des Gegenſatzes alles was 1. von der Suͤnde mit Chri⸗ ſti Tod 2. von der Gerechtigkeit mit Chriſti Leben, 3. von der Verheiſſung in Chriſti Geiſt und Koͤnigreich, 2. und von dem Fluch neben der Erloͤſung und Ver⸗ ſoͤhnung handelt. Dieſe Definition des Evangelii hat mir— bon de Uir Hetr B die Bnſe gen will, w des Cvangel Buß, denn ttan das nman nicht, lio und Eba s Cangel ebigen deſt Heil Schei Kiflein, e der Connen Uul in diee te, wenn er Fortgang d gehabt hett ettpas Gan Vachſen ge Degkffhn ſeindſeng bleiken wolt Ciklornitit ein Hüein Proportion ſe wieder f ten, vekſpi Kiech wad Harrhhrafſ rcht dor Oerbirdubn andere Pxtr den ihnen e eſntige i ſennuchten ſen ton der. eie hing nelcen . Pee er int. Man ſſt ftommn, t auf ie kil ſagen: en Kirche, Wahrheit, nder Eün⸗ Buſe wur, ſhen Kirch gloͤſchlieſe. üchern diß ſcnum ma- Hiſt. dog⸗ LCteltg⸗ Rei⸗ thero ſon uln Grafent Nonn. ro, al wirſt din den Wolt, llch, kokeit VWer⸗ les, as 2. phn der Chriſto bal DTrot, bel alo Kuft de riteet⸗ ſileten, 7. Gnigeihn g und Ver⸗ angeihat n ſ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 315 mir Herr Biſchoff Muͤller verworffen. Wenn man al⸗ ſo die Buſſe nur bloß aus Chriſti Leyden zu ſtand brin⸗ gen will, wie Herr Graf, ſo iſt es wieder die Ratur des Evangelii, und wieder den Spruch Chriſti: Thut Buß, denn das Reich GOttes iſt nahe; und wenn man das Evangelium vom Geſetz trennen will, ſo weiß man nicht, was man ſagt, denn Geſetz iſt im Ebange⸗ lio und Evangelium im Geſetz. Man trennt alsdann das Evangelium von der Verbindung mit dem ganßen ewigen Teſtament GOttes und mit allen Wahrheiten Heil. Schrifft. Man macht aus der Bibel ein Spruch⸗ Kaͤſtlein, ein Lehr⸗Buͤchlein von Spruͤchen die aufſer der Connexion geriſſen ſeyn. Wenn ſich Herr Graf nur in dieſer Sache beſſer in Schrancken gehalten haͤt⸗ te, wenn er die Connexion der Schrifft mehr als den Fortgang der Maͤhriſchen Gemeine zur Richtſchnur gehabt haͤtte, ſo wuͤrde es alles beſſer gegangen, und etwas Gantzes worden ſeyn. Denn weil ſie noch im Wachſen geweſen, und deßwegen keinen voͤlligen Lehr⸗ Begriff haben abfaſſen wollen, weilen ſie in einer be⸗ aͤndigen Faſſung und Erweiterung zu etwas beſſers leiben wolten, ſo wuͤrde ihre Lehre aus der groͤßten difformitaͤt, wie eine Frucht in Mutter⸗Leib oder ein Huͤnlein im Ey, zu der groͤßten Einfoͤrmigkeit und Proportion hervor gewachſen ſeyn. Nun aber ſind ſie wieder ſich ſelbſt, und was ſie in der Naͤhe gewin⸗ nen, verſpielen ſie in die Ferne. Die Maͤhriſche Kirch wüͤrde zu keiner Secte worden ſeyn, welches Herr Graf ſelbſt geſtehet, wenn ſie aus phantaſtiſcher Furcht vor der Methode der Gelehrten, d. i. vor der Berbindung des Geſetzes und Evangeli nicht in eine andere Extremité gerathen waͤren. Der Vorſchlag, den ihnen ein weiſer Theologus gegeben, waͤre das eintzige Mittel, ihrer Sache noch zu helffen, nehmlich ſie moͤchten ihr Seminarium gantz fornen anfahen laſ⸗ ſen von der Heil. Schrifft, als wenn ſie von der Ge⸗ meine kein ota wuͤßten, und ſich darnach richten, we 316 Geſpraͤch ſie nicht gar revociren und das alte Gebaͤu einwerf⸗ fen wolten. “ Der uͤber der Wahrheit Bekuͤmmerte. d. 32. Eure Einwürffe wieder des Herrn Grafen Antinomiſmum haben groſſen Schein, es iſt vieles darinnen, das Aufſehen verdient. Man kan den Herrn Grafen nicht defendiren, daß er die innere Moralitäͤt der Handlungen aufhebt, und die Moral von JEſu allein nehmen will. Wie ich ihn aber ehe⸗ mahls defendiret, da es noch nicht ſo gefaͤhrlich aus⸗ ſahe, das vernehmet mit Gedult: Ich habe dem Herrn Grafen ſo viel Recht wiederfahren laſſen als Beauſobre bem Maneti in ſeiner Hiſtoire Critique de Manichée. Es waren 14. Perſonen Theils von der Geiſtlichkeit, Theils von der Nobleſſe von Or- leans, ſie ſeparirten ſich von der groſſen griechiſchen und lateiniſchen Kirch. Der Konig Robert ſetzte A. 1022. ein Concilium nieder, man beſchuldigte ſie des Manichæiſimi, ſie wurden daruͤber verbrannt, und ſtunden die aͤufferſte Marter mit der groͤſten Freude und Hoffnung zu Chriſto aus. Das waren die Albigenſer, ſie werden ſonſt mit den Waldenſern zuſammen geſetzt. Beauſobre wolte doch auch wiſſen, wie denn dieſe heilige Leute um der ertzketzeriſchen Lehr⸗Saͤtze des Manetis willen, ſo groſſe Marter ausſtehen koͤnnen. Er unterſuchte des Manetis hiſto- riſche Umſtaͤnde, denn auch dieſer wolte alle Religio:⸗ nen reformiren; hernach ſeine Lehr⸗Saͤtze, und ent⸗ ſchuldigte ihn in vielem, weil gewiſſe Kirchen⸗Vaͤtter in manchem eben ſo gedacht. Dieſes Werck des Beau- ſobre iſt ein Meiſterſtück, wie man in Sachen der ſtoire Critique um des Herrn Gr. Kirchen⸗Hiſtorie verfahren ſoll. habe dieſe Hi⸗. a en willen geleſen; aber leſet mit eben ſolcher Application Herrn Gra⸗ fens Lebens⸗Umſtaͤnde, erſte Bewegungen der Gna⸗ de, Auferziehung, Aemter, Reiſen und Bemuͤhun⸗ gen um des Nahmens JEſu willen in ſeinen Refle- XiOR don d dions Niel Und ench gegen der. Fehler dor Grund un ber glenm ihr einigen Antinomis ſhen den finden. zz. das Geſet det Racht nexlon i erſtutnne Wuhrheit Handreich te; Herr gen eine Ctehiſcna wir, ten Ihr nuß doß er das ⸗ et i t9. leſ o Uel Nethe andern ha Kirchen, Velner , keht genn eſcrl erlonalie Uer ſuſin desnfdi liſen hen jene Repn —..— hin eſfbef. inerte, rn Graſen 6s iſ hieles n fan den die innee d die Moral gncber ehe⸗ ſihrlich aus⸗ h hole den n laſen als re Ciitique 1 Theils von⸗ ſe. hon Or. jgkiechiſchen. tobert ſetfe ſhnldigte ſe⸗ terbkannt, der groͤſten Das waren Valdenſern. auchtwifen⸗ tketerichen ſe Mater netis hiſto⸗ le Religio. , Und ett⸗ chen⸗Vattet E des henr. Euchen der be dieſe A. len geen Hetin Ga⸗ 1 der Gna⸗ Bennubun⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 317 Xions 7ρα tavs, in der Geſtalt des Creutz⸗Reichs, und auch in andern Urkunden. Haltet alles genau gegen der jetzigen Zeit der Kirche, unterſcheidet die Fehler von dem Guten, ſehet, ob ein beſtaͤndiger Grund unter allem und durch alles die Oberhand über allerhand fliegende Gedancken habe, ſo werdet ihr einigen Unterſchied zwiſchen den Interimiſtiſchen Antinomis, dergleichen M. Eisleben war, und zwi⸗ ſüe⸗ den Antinomis, dergleichen Herr Graf einer iſt, nden. §. 33. Eure Anklage iſt, der Herr Graf trennte das Geſetz vom Evangelio. Er gebe der Lehre von der Rechtfertigung eine andere Stellung, als die Con- nexion mit der Glaubens⸗Aehnlichkeit leide. Er zerſtummele die Wahrheit, und dieſe zerſtuͤmmelte Wahrheit ſeye es, welche er durch gemeinſchafftliche Handreichung unter andere ausbreite. Ich antwor⸗ te; Herr Graf hat in den Büdingiſchen Sammlun⸗ gen eine Erklaͤrung der zehen Gebotte, wie wir im Catechiſmo, nur treibt er die zehen Gebotte nicht wie wir, wenn er Seelen bekehren und gewinnen will. Ihr muͤßtet ihn demnach nicht deßwegen anklagen, daß er das Geſetz verwerffe, ſondern daß meine Wei⸗ ſe eine Methode zu lehren fuͤhre, darinn er das Ge⸗ ſetz nicht gebraucht, Seelen zu bekehren, ſondern gleich bey JEſu Chriſto anfahe. Kurtz, daß er den gemei⸗ nen Methodum legalem fur abſurd halte, und einen andern nach den Umſtaͤnden gegenwaͤrtiger zerriſſener Kirchen⸗Geſtalt, aufbringe. Hier duͤrfft ihr nur den Berner Synodum, den er fuͤr ſeinen Sinn ausgibt, recht genau leſen, ſo werdet ihr manches nicht mehr ſo gefährlich anſehen. Hernach muß man hier etliche Perſonalien des Herrn Grafen mit darzu ziehen. Er war Juſtiz-Rath in Dreßden. Er verſtund ſich bey- des auf die Nomothetic (indem er ein ſonderlich Be⸗ lieben hatte, gantze Plans von Geſetzen fuͤr dieſe oder jene Republique abzufaſſen) und auf die Dicatte⸗ oder 3118 Geſpraͤch oder Ausüͤbung der Geſetze durch untergeordnete Ge⸗ richte. Das Schwerdt Salomons gefiel ihm in al⸗ lewege vielmahl beſſer als weitlaͤuffe ſcholaſtiſche In- terpretationes und Entſcheidungen nach der genauen Vergleichung der Principien mit den Sachen. In dem Regiernngs⸗Collegio lernte er, wie viel daran liege, mit was Geſtalten die Geſetze muͤßten umgeben werden, damit ſie auf den gegenwaͤrtigen Zuſtand und Art der Leute treffen und willig angenommen werden. Er wußte, daß es bey unſerer Weitlaͤuff⸗ tigkeit nicht angehe, bey eintzelen herum zu gehen, wie Talus alle Jahr durch Creta mit des Minos Ge⸗ ſetzen, ſondern daß dieſer Mangel durch Formen und Einrichtungen ins Gantze müͤſſe erſetzt werden. Er begab ſich der Regiments⸗Geſchaͤffte und wurde ex Conſule Rhetor, oder beſſer, aus einem Juſtiz⸗Rath ein Schulmeiſter. Unter dieſen Ubungen lernte er den Locum de Lege & Evangelio durch ſtrenge Praxin, und verſuchte alles, was zum Unterſchied ge⸗ hoͤrte, die Menſchen entweder mit weltlichen Geſe⸗ tzen oder mit dem königlichen Geſetz der Liebe zu re⸗ gieren. Da war ſein eintzig ſtudiren auf die beſte Und leichteſte Methode oder Weg nach der gegenwaͤr⸗ tigen Roth, Seelen aus dem Verderben zu erretten, daß ſie JEſum ſo bald moͤglich annehmen und ſein Eigenthum werden. Und darinn ſtaͤrckte er ſich, durch die geſchwinde und angenehme Exempel der Be⸗ kehrungen in der Apoſtel Geſchicht. Weil wir aber eine gantz andere Art Leute vor uns haben, als die Heyden oder Juden waren, nehmlich falſche Chriſten, die zu wahren Chriſten gemacht werden ſollen, ſo konnte es ohne viel Verſuche und Fehler nicht abge⸗ hen, laßt ihm demnach unter allen Fehlern nur das gelten, daß, was der Berner Synodus von dem leichteſten Weg Seelen zu gewinnen, ins reine ge⸗ bracht, ſein Sinn ſey, und leget alle antinomiſch klingende Red⸗Arten aus, ſo werdet ihr nicht mer 9 2. von de — diel Gef de ſolche g lade ſo gn ſbitd hinfo well iht ter Aufſͤte den nach n ſe lernen 9 ſen künſttig len GDtte 8 34. man bey eine ander heft dran ſehe. Geſeg etfil GOtt und Gheiſtus un gen Maſe lab geſett, bie den ge ſeh, und w in ihrenn gen. Nae kedem ſen ſch des Bi Mtaſznpe len Gfil die fefſe⸗ Enit ihre Poben o Geſſenten nicſt in be IIOS nicht efmn fen ldnete Ge⸗ ihnn in al. † laltiche ln. der genanen Gchen. In biel datan † en ulngeben en Zuſtand ngenotnnen Weiklauf⸗ 1 n gehen, Minos Ge⸗ vormen und eden. Er 0 wurde er fulir Rath en lernte er unch frenge terſchied ge⸗ lichen Geſe⸗ biebe zu ke⸗ uf die beſe Nebefwar⸗ elletten, en und ſenn te el ſch , pelder Be⸗ ell wir aober hen, al die ihe Chrſſen, ſolen, ſ fiht coe⸗ ſern nur das 1s kon denn ns teine ge⸗ Antinommiſch ſt mehr enthtn 6 von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 319 ſo viel Gefahr ſehen. Es iſt wahr, daß es hier und da ſolche Ausbruͤche oder Accidens ſetzet, daß es ge⸗ rade ſo ausſiehet, als wie der Heyland ſaget: Es wird hinfort niemand Vatter oder Mutter ehren, weil ihr GOttes Gebotte in Abgang bringet um eu⸗ rer Auffaͤtze willen. Allein dergleichen Exceſſe wer⸗ den nach und nach doch etwan auch abgeſtellt, und ſie lernen vielleicht aus Erfahrung und Kopf⸗zerſtoſ⸗ ſen künfftig mehr Reſpect beobachten fuͤr den Gebot⸗ ten GOttes. . §. 34. Was eure andere Klage betrifft, daß man bey ihnen der Lehre von der Rechtfertigung eine andere Stellung gebe, als ſie in der Heil. Schrifft hat, da iſt nicht zu laͤugnen, daß vieles dran ſeye. Die Wahrheit, daß Chriſtus das Geſetz erfuͤllet habe, daß er als der Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen uns bey GOtt ausgeſoͤhnet, daß Chriſtus unſere Gerechtigkeit ſeye, wird aus derjeni⸗ gen Majeſtaͤt, die ſie im Neuen Teſtament hat, he⸗ rab geſetzt, weil ſie glauben, daß die viele Begriffe, die dazu gehoͤren nicht nach der Faͤhigkeit der meiſten ſey, und weil ſie die Lehre von der Dreyeinigkeit mehr zu ihrem Ehe⸗Geheimnus als zur Rechtfertigung brau⸗ chen. Nach Art der Epiſtel an die Roͤmer und Ebraͤer reden ſie nicht von der Rechtfertigung, ſie begnuͤgen ſich, das Blut der Verſoͤhnnng auf ſinnliche affectueuſe Art anzupreiſen, und laſſen es dabey, wenn der See⸗ len Gefuͤhl daruͤber aufs hoͤchſte ſublimirt, oder in die tiefſte Zerſchmeltzung gebracht wird. So ſiehet es mit ihrem Leben im Glauben des Sohnes GOttes ans. Man ſiehet hier, warum ſie die Connexion der Wahrheiten vor dieſe Zeit nicht zur Richtſchnur haben wollen, theils weil ſie fuͤrchten ein gelehrtes Chriſtenthum einzufuͤhren, theils, weil ſie ſolches nicht in Lehr⸗Anſtalten bringen, und ihre Mifſiona- rios nicht darzu ausruͤſten koͤnnen. Wenn die Seelen JEſum haben, ſo, ſagen ſie, haben ſie ales. Ra mu 320⁰ Geſpraͤch muß es bey ſolchem Zuſtand dem Geiſt GOttes uͤber⸗ laſſen, wie viel er JEſum in dieſer oder jener Seele nach der Leitung in alle Wahrheit verklaͤren will, oder bey ſolchem Statu der Lehre kan. In Speuers Con- Uillis findet man genug davon, wie man bey den Seelen vorlieb nehmen muͤſſe mit einem Glauben der Unmündigen, oder mit fide directa, nicht reflexa. Wegen der Menge des Volcks ſetzte es ſchon viel Noth zu der Apoſtel⸗Zeiten, Act. 15, 24. und 21, 22. 8. 3 5. Wie aber Geſetz und Evangelium in der Harmonie vorzutragen, will ich aus meinem Manu- ſcript welches wegen dieſes Antinomiſmi in Bereit⸗ ſchafft habe, beyſetzen. Das Evangelium iſt eine Verkuͤndigung des Reichs GOttes Actor. 8, 12. 19, 8. 20, 25. 28, 23. 3 1. Zu einem Reich ſind 3. Haupt⸗Sachen zu unter⸗ ſcheiden 1. der Nahme, oder die Majeſtaͤt des Koͤniges, 2. Das Reich, 3. die Geſetze des Koöniges, wie es die drey erſte Bitten des Gebetts des HErrn zu verſtehen geben. Es bleibt alſo bey dem Evangelio die Verbindung an das Geſetz GOttes nach dem Innhalt, ſie hoͤrt auf nath der judiſchen Art zu verwalten, und obwohl Ehriſi Reich nicht von dieſer Welt iſt, ſo kommt doch Chriſti Reich und der Welt Reich in dieſen dreyen Stuͤcken der Sache nach uͤberein. Nach der Art zu admini⸗ ſtriren hat die Haußhaltung Moſis noch manches von dere Welt⸗Reich an ſich, aber das Reich Chriſti nicht. Wer das Reich Chriſti und Moſis Haußhaltung gegen einander haͤlt, derſelbe verſteht die Gnade der Vergebung der Sunden viel beſſer, als ohne dieſe Vergleichung. Ein ſolcher wird nicht ſagen, daß JEſus Matth. 5. und 6. von den Gebotten GOttes ſur mit Herablaſſung gegen die Juden geredt habe. Denn der Zweck Matth. F. iſt, beydes die Einigkeit und den Unterſchied der Geſetze Moſis und des Reichs Chriſti zu lehren. Denn wie im Reich Chriſti S ch dees s in eit Und S holtung, werden, g ge neue B Man Lerkundi lagen d Moſis und ls aich d ſi beſtehe, ſeinen Ha Deyheit i ſeinen Do aber ohne hne dat Deftwegen GDttez l heredet, ſ nnch den in Vemge i Pmneſs ſen ſchde det neder hier untef ſehn mocht des Gerih eyn. De Ree Chr 6O der Fl ſſen Dez Den Napnn — Ntes uber⸗ ener Seele wi, oder. . ners Con. n beh den louben der hGt teflexa. bjel Noth 1,22. un in der en Mann- it Bereit⸗ des Reichs 39 31. 1 untet⸗ 3Kiniges es diedre⸗ hen geben. Ungen das. konf nith dhl Griſt ch Cheftt 1tücen admini⸗ nches tont 6h Gii ußhaltung Gnde der hne dieſe gent/ daß nGOttes edt habe. igfettund⸗ e T Geici de S dem Nahmen Reich und Geſi GOttes, da man ent⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 321 Gerechtigkeit und der Tugend ein viel höhers Ziel als in Moſis Haußhaltung geſtellet iſt, und dem Laſter und Sunde viel hoͤhere Straffen geſetzt ſeyn, ſo geher auch die Vergebung und Gnade viel weiter als alles, was in einem weltlichen Reich und unter Moſis Hauß⸗ haltung; ſo fern die Vorbilber nicht darzu genommen werden, gedacht werden kan. Darum wird der gan⸗ tze neue Bund mit dem Wort Gnade benennt. Man muß alſo Geſetz und Evangelium bey der Verkuͤndigung des Reichs GOttes auf ſolche Art vor⸗ tragen, daß ſo wohl der Unterſchied der Haußhaltung Moſis und des Reichs Chriſti, in die Augen falle, als auch die Harmonie des Geſetzes Moſis und Chri⸗ ſti beſtehe, oder beſſer, daß das Geſetz Moſis nach ſeinem Haupt⸗Innhalt in dem Königlichen Geſetz der Freyheit in Chriſto aufgerichtet werde. Das Geſetz Moſis dient dem Reich Chriſti mit ſeinem Vorgang zum Beweiß: Das Reich Chriſti kan aber ohne das Geſetz Moſis adminiſtriret, aber nicht ohne daſſelbe verſtaͤndlich genug gemacht werden. Deßwegen muß man in Verkuͤndigung des Reichs GOttes alſo reden, wie die Apoſtel und JEſus ſelbſt geredet, ſo wohl vor den Apoſteln in ſeiner Lehre als nach den Apoſteln in der H. Offenbahrung, nehmlich in Bezug auf Moſen und die Propheten. Denn was iſt Majeſtaͤtiſcher als der Stilus Curiæ cœleſtis, deſ⸗ ſen ſich die Apoſtel einmuͤthig bedient: Gewiß es ley⸗ det weder darzu thun noch davon thun. Wer ſich hier unbefugt, unter was Schein der Erbauung es ſeyn möchte, zu viel heraus nimmt, wird am Tage des Gerichts erfahren, was Holtz, Heu, Stoppeln ſeyn. Man muß aber in dem Vortrag von dem Reich Chriſti, aus Mangel der Erkenntnis des Geſe⸗ e der Freyheit, keine Alt⸗teſlamentliche Art ein⸗ uͤhren. Die Zertheilung und Zerſchneidung der Lehre von weder 322 Geſpraͤch weder von JEſu ohne den Rahmen GOttes, oder von JEſu dem Koͤnig allein, ohne das Reich Chriſti oder von dem Geſetz und Pflichten ohne das Reich und ohne das Geheimniß GOttes und Chriſti redet, bringt Schaden und Verwirrung. Es iſt aber nicht unerlaubt, ſich der Freyheit des Evangelii zu bedie⸗ nen, wie Paulus, der nach Gelegenheit mehr von dem Gercreutzigten, und ein andermahl mehr von dem verherrlichten JEſu geprediget. .V Wer JEſuin, ſein Reich, und den Willen des Vat⸗ ters trennt, thut es entweder aus fleiſchlicher Parthey⸗ lichkeit 1. Cor. 3, 3. 4. oder aus einer gewiſſen Frey⸗ heit und Herablaſſung zu einer lang eingefuͤhrten Weiſe, um andere wieder heraus und zu der Heilig⸗ keit des Evangelii empor zu führen. L §. 35. Aber da fehlt es freylich bey den Maͤhri⸗ ſchen Bruͤdern. Wenn es nur das letzte waͤre, ſo ſolte man nichts ſagen. Aber wenn ihrer viele Chri⸗ ſtum auſſer Connexion mit dem Geſetz anſehen, und ſich ihn bilden, wie ſie wollen, ja noch den Apoſteln und der Heil. Schrifft Fehler zuſchreiben, damit ſie die ihre tünldigen koͤnnen, ſo iſt diß mehr, als fleiſchlich geſinnt ſeyn, und thut aller Freygeiſteren Thuͤr und Thor auf. Nichts iſt zuletzt Sunde, als was ſie dafuͤr halten. Sehet alſo, wie gerne man auch entſchuldigte, ſo beſtehet man nicht. Darum muß man Urtheilen mit Zuverſicht vor IEſu, man muß mit gerechtem Eifer fuͤr die allerheiligſte Wahr⸗ ſena die im Grund kein Zu⸗oder Abthun leydet, rechen, wie dieſe Sache ausſehe. Ein unpartheyiſcher Elihu. 8. 37. Es mag nun jeder ſelbſt ein unpartheyi⸗ ſcher Elihu ſeyn, ein Richter, nicht wie die Spotter Und unbeſonnene Laͤſterer Richter von boͤſen Gedan⸗ cken, Jacobi 2, 4. auch nicht wie die blinde Sectirer nach dem Anſehen richten, ſondern ein ſolcher, der mit Recht und Billigkeit nach den Umſtaͤnden pruͤft . . und yvnd i ſch Unn er beuutheil efülen. G . 39. das können ten derbund unonut Drid, wwd wider die kapffer geſ Gericht in Wer al olderer Fe ter die n whelhe ibe gehott zu We man fpren W heſer ſeyn doß ihn gel, Und dreh Gaf het in if, und daß e chen mc in ſeiner nichts vo aber einen ſeiner ein in ſalſche lettt wir ung H len See ſeerS hunt ode — Ntti, oder eich heſti, n Nech tiſi tedet, aber nicht il hedie⸗ t mnehr vo ehr ton denn lendes Vat. † e altſey⸗ iſen gey⸗ ingefalhtten der Heil⸗ den Miei e wate, ſo pbiele Ghri ſehen, und en Apoeln , danit ſie mehe, als kepgeiſereg Suünde, als getne mnan t. Dalutn Eu, mant igſe Wahe⸗ hun leydet, . tpatßer⸗ die Sotter ſen Gedan⸗ de Gid olcher, der n iſt, 8 Nd von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 323 und ſich zuvor unter die Laſt derjenigen ſtellt, welche er beurtheilet, dann alſo wird man das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Gal. 6, 2. d. 338. Es iſt leicht einem das Boͤſe vorwerffen, das koͤnnen alle Thoren; aber das Boſe mit dem Gu⸗ ten verbunden recht beurtheilen, iſt gewiß ſchwer. Wer Langmuth gelernet, wer wider die Eiferſucht und Reid, wider das Hochfahren und Aufgeblaſenheit, wider die Erbitterung, u. f. 1. Cor. 13. in ſich ſelbſt tapffer geſtritten, der hat viel Vortheil zum rechten Gericht in ſolchen Faͤllen. . Wer aber ein Spoͤtter iſt, und nur Freude hat, anderer Fehler durchzuziehen, der gehoͤrt weder un⸗ ter die Claſſe der drey Freunde Hiobs, noch zu denen, welche uͤber der Wahrheit etwas leyden, ſondern er gehört zu denen, welche Hiob Cap. 30. beſchreibet. Wie manche rechtfertigen ſich über der Herrnhuter ihren Mißtritten, da doch jener ihre Tugenden nicht beſſer ſeyn, als dieſer ihre Fehler. 39. Will alſo meinen Ausſpruch alſo formiren, daß n weder Spoͤtter noch Sectirer nachſagen moͤ⸗ gen, und dabey einen Vorſchlag thun, daß ſelbſt drey Gattungen von Leuten mit einem, der die Wahr⸗ heit in ihren Umſtaͤnden anſiehet, zuſammen tretten, und daß ein fuͤnffter alles aushoͤre und daruͤber ſpre⸗ chen möchte, doch alſo, daß es nach GOttes Wort in ſeiner Gegenwart geſchehe. GOtt hat dem Elihu nichts vorgeruͤckt, weil er alles zuſammen genommen⸗ aber einer allein redet leicht aus Affect, weil er von ſeiner einſeitigen Einſicht gar bald übernommen und zu falſchen Schluͤſſen auch aus wahren Gruͤnden ver⸗ leitet wird. Mir iſt genug, daß ich die Beſchuldi⸗ . gung Hrn. D. Froͤreiſens von mir ablehne, und de⸗ nen Sectirern und Spoͤttern einen Anlaß gebe, in dieſer Sache alles zuſammen zu nehmen, ehe man zie hart oder zu gelind richtet. & 2 F. 40. 324 Geſpraͤch 8S. 40. Damit man aber doch auch vernehme, wie mein Kummer uͤber dieſer Sache aufgehoͤret, ſo will ich meiner Erwaͤgung mit den Worten Ignatii ad He- ronem nun bald ein Ende machen. Zeige mir je⸗ mand, daß, obwohl die Umſtaͤnde jetzo gantz anders als damahl ſeyn, wir Rnunb nicht eben ſowohl ge⸗ halten ſeyn, uͤber der Wahrheit des Worts GOttes zu wachen, als damahls, ſo will ich gelinder urthei⸗ len; Gewiß eben darum, weil die Weiſſagung und un⸗ mittelbare Gabe des Heiligen Geiſtes itzo theuer iſt ſolle man ſich deſto puͤnctlicher nach dem Wort und Zeugniß GOttes richten. §. 41. Es iſt eine ſchwere Beurtheilung, wie weit in der gantzen Maͤhriſchen Gemeine der Nutz den Schaden, die Wahrheit den Irrthum, die Erbauung die Verfuͤhrung, oder der Schade den Rutzen, der rrthum die Wahrheit und die Verfüuͤhrung die Er⸗ bauung uͤbertreffe. Dieſes zu eroͤrtern hat mir viel Kummer gemacht. Ich laſſe alſo dieſes GOtt befoh⸗ len ſeyn. Er, der auf einmahl die Erde, das Meer, die Morgenroͤthe, die Thore des Todes, den Ort des Lichts und der Finſterniß, die Grund⸗Anfaͤnge des Schnees, des Hagels, des Platzregens, des Thaues, des Eiſes, des Reiffens durchſiehet, wird einmahl ſelbſt antworten. Er wird dabey offenbah⸗ ren, was fuͤr Trieb⸗Raͤder aus dem unſichtbahren, wie bey Hiob, darunter gewuͤrckt haben. Er, der die Grund⸗Neigungen der Thiere, die Weisheit und Einbildungs⸗Krafft der vernuͤnfftigen Creaturen, der Loͤwen Schlauigkeit, der jungen Raben Geſchrey, die Geburts⸗Zeit der Gemſen und Hirſche, des Wald⸗ eſels Unbaͤndigkeit, des Waldochſen Widerſpenſtigkeit, des Strauſſen Liebloſigkeit gegen den Jungen, des Pferds Unerſchrockenheit, des Habichts Flug, des Adlers Wohnung ſelbſt genau regiert, der weiß al⸗ lein, die verſchiedene Seelen⸗Geſtalten in dieſer Ge⸗ meine zu brauchen, er weiß allein das Widerwaͤrtige und von und Boſ⸗ heiligen de Feee ſhen Luſt Bild des die . wele ringern, pexminitt to die loſtet ſen lung, 1 Buſen, ihnen ſee laſſen. 0 nen Eint (ſhn als Kan natii Wol 1) Hn. 3) ſeine chen mor ſeynſcſte Wayrhei bekümntne hungeri den ange 7122 che nesnde ſoetn unbn berni Gel und Der hen il ande einen ſlherſe von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 325 ſine we und Boͤſe unter ihnen zu lencken, daß es nach ſeinen 4 nil heiligen Abſichten auslaufft. GOtt hat dem ſeinen a die Fragen vom Behemot, als dem Bild der thieri⸗ le nit ſe ſchen Luſt, und die Fragen von Leviathan, als dem ns enders Bild des ſataniſchen Stoltzes, nicht umſonſt vorgelegt, ſetoflge⸗ die, welche dieſe geiſtliche und leibliche Erbſunde ver⸗ Ette⸗ ringern, moͤgen ſich hieruͤber beſinnen, ob ſie nur ei⸗ der the⸗ ne ruinirte Waſſer⸗Kunſt ſeye, wie Hr. Graf ſagt, g undin⸗ wo die Roͤhren ausgehauen, und die Schrauben ver⸗ ele it roſtet ſeyn. Ich will alſo die weitlaͤuffe Beurthei⸗ Vet und lung, wie viel in concrero des Guten mehr als des Boͤſen, oder des Boͤſen mehr als des Guten unter ihnen ſeye, auf ſich beruhen und GOTT antworten wie weit laſſen. Ein jeder kan ſelbſten ſchlieſſen, daß bey mei⸗ Nut den nen Einwuͤrffen und Entſchuldigungen jene ſtaͤrcker atuuut ſenn ale dieß Jrrth ten de . 42. Drehy Irrthuͤmer ſeyn mir genug, des Ig- ing dee ⸗ natii Worte zum Schluß zu gebrauchen. eynte r ni piel 1.) Hrn. Grafen ſeltſame Vorbildungen von der Ehe, Ott beſ⸗. 2.) ſeine Verdrehung der Lehre von der Dreyeinigkeit, os Meek, 3.) ſeine Antinomiſmus und Aufhebung der innerli⸗ Uet Ott chen moralité des Guten und Boſen. Dieſe Irrthuͤmer deAtfine. ſeyn ſyſtematiſche Irrthuͤmer, ſie verfaͤlſchen alle andere eis, As Wahrheiten der Glaubens⸗Lehre. Ich darff nimmer ehet, wird bekuͤmmert ſeyn, als moͤchte ich den Spruch: Ich bin ) Afenncl⸗. hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, aus ſchtvaßren, den Augen ſetzen; ich muß des Heilandes Worte Matth. 1. Er, dr. 7,22. eben ſo wohl reſpectiren. Ich darff mich auch kei⸗ Geishetud nes Undancks beſchuldigen, denn ich habe ihnen mehr ge⸗ tlten⸗der Dient, als ſie mir, und ich kan nichts wider die Wahrheit, Geſſen de⸗ ſondern fuͤr die Wahrheit. Ich habe es demnach mit des W. Hrn. Grafen zu thun, dem ich Anno 1733. voraus geſagt, terthler wo er nicht anders dencke, ſo werde ich noch ſein Widerſa⸗ lec, S cher, und diß mit Allegation des Spruches Exod. 32, 27. gi, d Der Herr Graf muß entweder ſo erhaben ſeyn uͤber e deg k— alle andere Menſchen, daß ſein Gutes wegen unge⸗ 1deſt G⸗ . meinen Grades ſcheint boͤſe zu ſeyn, oder er muß ein Cdevirile ſolcher ſeyn, auf deſſen Verſuchen und Wagen manch d X 3 ſchwa⸗ 326 Geſpraͤch ſchwacher Bruder umkommt. Wenn er die Schrifft fuͤr ſich haͤtte, ſo moͤchte er immer das erſte behaup⸗ ten, allein in Ermanglung deſſen hilfft ihm nichts, wenn er gleich meynt, JEſus allein ſeye fuͤr ihn, ob ſchon Engel und Menſchen wider ihn ſeyn. Ich den⸗ cke dabey an Pſ. 5o, 21. §. 43. Alle ſeine Irrthuͤmer haben einen wunder⸗ lichen lirſorung. Ich bin erſt aus Vergleichung vie⸗ ler Dinge mit gewiſſen Reden darauf kommen, daß er je und je geglaubt, man doͤrffe die Wahrheit GOt⸗ tes verdrehen, herabſetzen, nach ſeinen Abſichten ge⸗ brauchen, und ſo zu reden, zur Bruͤcke und Fuß⸗ ſchemel machen, wenn nur Seelen gewonnen wer⸗ den; und wenn ſchon Schaden angerichtet werde, ſo koͤnne und werde der Heiland, als der Mann der Gemeine, alles herum lencken und zum beſten wen⸗ den. Das letzte war jude, des Verraͤthers, ver⸗ gebliche Hoffnung, das erſte macht ihn den Freygei⸗ ſtern, der Welt, dem Teufel und dem Anti- heig lieb und angenehm. Mit dieſem Sinn hat er ſich eines mehr als koͤniglichen Wercks unterfangen, aus allen Religionen eine allgemeine heraus zu bringen, oder aus dem Particular-Hauffen das Saltz zu ſamm⸗ len, wenn ſchon das uͤbrige tumm wuͤrde, er iſt aber darüber in eine ſolche Noth gerathen, daß er wohl fuͤhlen wird, wie ihm zu Muth iſt. Die Horniſſen, die uͤber ihn gekommen, kan er mit Gedult nicht er⸗ leyden, noch mit Widerſpruͤchen abtreiben. . §. 44. Damit man mich nun fuͤr keinen Anhaͤn⸗ ger des Hrn. Grafen mehr halte, und die Welt nicht ferner Anlaß nehme zu dencken, als machte ich die Zinzendorffer zu den letzten Beſitzern der Welt, ſo ſolle des Ignatii Spruch fuͤr mich reden, den ich hie⸗ mit jederman zu bedencken gebe. Derſelbe ſpricht in dem Brieff an Heronem alſo: Jeder, der da ſagt, über das, was geordnet und üͤbergeben iſt, ob er ſchon glaubwuͤrdig iſt, ob er ſchon faſtet, ob er ſchon jungfraͤulich lebt, ob er ſchon Zeichen thut und weil. Re bon ſget/ ſe in der alrichtet. avgle der Antia 4 melcet dir porko ellangt. alein da ehemahli (Llobe zur Flreten re Gemn ten W Ihr pißt Schhranc ung (1 gehalten itliche . nicht etn⸗ beſorglich ſhe nicht Irttenn ren abhel Nt ueien dos das Duyhei e Schtit e hehaut⸗ ir ihn, o Ich den⸗ en wundet⸗ ichung vie⸗ lnen, daß NheitO⸗ ſchten ge⸗ Und Fuß⸗ nnen wel⸗ werde, ſo Mann der beſten wene hhels/ der⸗ en Frehget⸗ . Chrit hat er ſch gtgen, ans 1 bringen, u ſanme er iſt ober dus er whl Hornifenn lt nict er⸗ nen Anchi⸗ Welt iiſt achte i die at, den ich hie⸗ ſe ſrihtin der du ſigt , i, 0 er Abeſcoan t und weiſ⸗ Nt un von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 327 ſaget, ſo ſolle er dir vorkommen als ein Wolff, der in der Wolle des Schaafs Verderben der Schaafe anrichtet. Wer Moſen und die Propheten verderbt, Oavαια unanſtaͤndig behandelt, ſolle dir ſeyn wie der Antichriſt. . §. 45. Nun ihr Anhaͤnger des Hrn. Grafen, mercket, daß es nicht heißt, ſo iſt er, ſondern er ſolle dir vorkommen, wenn er auch vor ſich Vergebung erlangt. Meynet nicht, daß mich meine Apologie allein darzu getrieben, dieſes hier anzubringen; mein ehemahliges Zeugniß, das ich widerhole, und die Liebe zur Wahrheit iſt die Haupt⸗ Urſache, und Hrn. Froͤreiſens Beſchuldigung, als ob ich Katuirte/ en⸗ re Gemeine wuͤrde eine Beherrſcherin der gan⸗ tzen Welt werden / iſt die Veranlaſſung geweſen. Ihr wißt, daß ich die Gemeine niemahls in ſo enge Schrancken geſchloſſen, ſondern die heilige Offenbah⸗ rung (beſiehe das 12te Capitel) euch je und je vorr⸗ gehalten. Laßt mich aber von dem Spruch Ignatii etliche Worte an euch reden. Bedencket zuerſt, ob nicht etwas von dem Spruch Apoc. 13, 11. dorffte beſorglich fallen, wenn es ſich nicht aͤndert. Muͤßt jihr nicht geſtehen, daß, wenn man des Hrn. Grafen Irrthuͤmer ſo, wie ihr, entſchuldigt, man hernach es entſchuldigen koͤnne, daß die Regul der heiligen Schrifft hintan geſetzt, und die Wahrheit GOttes endlich daruͤber verlohren werde. §. 46. Ich will, was rechtſchaffene Glieder eurer Gemeine betrifft, denen dieſe Tieffen, wie den Thy⸗ atyrern, unbekannt, manch Gutes zugeben, wie Ig⸗ natius, ich will zugeben, daß ihr das Leben JEſu in die Seelen bringen, den Verſtand geſund machen, den theologiſchen Strittigkeiten und Schul⸗ Manie- ren abhelffen wollet. Ich will zugeben, daß auf eure Art manchmahl in der Ehe ein Irrthum den andern, wie zuweilen im Rechnen ein Fehler den andern aufhebt; daß das von euch neu angenommene Geheimmiß der Dreyheit empfindlicher wil „und daß es fur euch 4 rei⸗ 328 Geſpraͤch hond reitzender ſeye, wenn ihr, wie die Rabbinen, den Heiligen Geiſt Matrem filiorum nennt, ferner, daß durch Imagination und aͤuſſerliche Dinge dem Ver⸗ and eine Stütze gegeben werde, daß man bey der Schlangen⸗Klugheit auch Tauben⸗Einfalt muͤſſe ge⸗ brauchen, daß man das Wort GOttes beſſer durch Handreichung gliedlicher Gaben, als durch Haͤuffung vieler Saͤtze anbringe, daß das Geſez im Evangelio muͤſſe vorgetragen werden. Ich gebe zu, daß ich den wenigſten Theil der Individual-Entſchuldigungen für euch angefuͤhrt habe; ich gebe zu, daß die Einfalt GOttes euch manche Erhoͤrung, manche Antwort, manche ſonderliche Providential-Schickung geſchen⸗ cket, womit ihr vielleicht alle Einwuͤrffe und Beſchul⸗ digungen fuͤr falſch erklaͤren dorffet; dencket aber, daß Jerobeam auch viele Providentialia gehabt, aber nicht um ſeiner Kaͤlber willen, ſondern um des Ver⸗ hängniſſes willen über Rehabeam. Ich gebe zu, daß man in die gegenwaͤrtige Noth ſich viel herablaſſen muͤſſe, wenn man anders die Leute wieder zu dem Sinn heiliger Schrifft herauf zu holen, und nicht wie Herr Graf, auf die Autoritaͤt der Gemeine zu weiſen im Sinn hat. S. 47. Aber alles diß, und noch mehrers iſt von Ignatio ſchon weggeraͤumt. Die neue Lehre von der Ehe iſt uber Pauli Ehe⸗Ordnuns, und eineLehre der Schweng⸗ feldiſchen Dæmonen; der Antinomiſius verderbt den Geſchmack an dem Geſen und Propheten, er iſt noch viel ſchlimmer als Eislebens und Agricolæ Geſetz⸗ Stuͤrmnerey, und die falſche Lehre von der Dreyeinig⸗ keit ſtoßt vollend dem Faß den Boden aus, ſo daß da⸗ durch aus Chriſti Evangelio, ein menſchliches Evan⸗ gelium wird, und alle Glaubens⸗Lehren dardurch bit⸗ ter gemacht werden, wenn ſie auch ſuͦß ſchmecken. §. 48. Leſet nun Hrn. Becherers Buch, worin⸗ nen er dieſe Lehre von der Dreyeinigkeit Anndc widerlegt, ſo werdet ihr euch wundern, wie do Hr. Graf auf dieſe Sachen gekommen, und wie tie Alles ales gehe⸗ detbegen Shhopfer die hoche gungs⸗W Herln ſey Wentn nun chen die ler Sch nungen ca holten wi chere Vit ſerſtüindig tküͤbte hi den Hen den Lag fheſche an hernach ql le bon de heeranfd dererſog Hezznann ſhe Beid welche un Vortvand Bhicch de gerre Colegio Der H. Gebt wot ſerbahrun g ſcon ge ich ſat derf e neine, d EE mn nen, denn iner, daß emn Ver⸗ n bey der nuͤſe ge⸗ ſer durch Hauffung Erangelo hich den Ungenfr. e Einfalt Antport, geſter⸗ Beſchu⸗ fet aber, bt, aber des Ver⸗ be zu daß etablaſſen er in den Und nictt elteine iu s iſt don n derche Schveng⸗ derbt den A it noch Nezeing⸗ ) daß de⸗ les Ctnt⸗ edurchbit⸗ ecken. , nrl⸗ Cündti wie ti H les 1 DL von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 329 alles gehe. Die Lehre von der Dreyeinigkeit hat er deßwegen ſo herum geſetzt, damit er JEſum zum Schoͤpffer und Mann der Gemeine mache, und damit die hochgeſetzte Weibsleute bey Begehung des Zeu⸗ gungs⸗Wercks recht familiair mit ihrem Mann dem Herrn ſeyn koͤnnen, anderer Dinge zu geſchweigen. Wenn nun gleich auch dieſes dreyfache Gifft bey ſol⸗ chen, die anders woher einen guten Grund aus hei⸗ liger Schrifft in ſich haben, durch heilſame Geſin⸗ nungen corrigirt und wider ſchaͤdliche Folgen einge⸗ halten wird, ſo hat es hingegen eine deſto gefaͤhrli⸗ chere Wuͤrckung in denen, welche noch alber und un⸗ verſtaͤndig, oder nur unbeveſtigt ſeyn, wie es die be⸗ truͤbte Hiſtorie zu Tarnowiz in Ober⸗Schleſien, einer dem Hrn. Graf Henkel zugehöriger Herrſchafft, an den Tag gegeben, da die Böhmiſche Emigranten, welche anfangs nach Arnds Schrifften fein geloffen, hernach aber auf zweyer Neu⸗Maͤhriſchen ſuͤſſe Wor⸗ te von dem Lamme, Bibel und Arnd beyſeit gelegt, hierauf denen abſcheulichen Verfuͤhrungen zweyer an⸗ derer ſo genannt Schwenckfeldiſch redenden Irrgeiſter Hezmanns und Kredzeks, an welchen zwar die Maͤhri⸗ ſche Bruͤder nicht moͤgen Antheil haͤben, offen geſtanden, welche unter ſcheinbarer Erhebung des Fleiſches und BVorwand der Mittheilung des Lebens, mit zehen Boͤhmiſchen Weibern Unzucht, Ehebruch und Schan⸗ de getrieben, davon die Inquiſition dem Criminal- Collegio zu Berlin zum Spruch uͤberſchickt worden. Der Hr. Graf iſt in eine gefaͤhrliche Zeit gefallen. Gebt wohl acht, wie dieſe Zeit in der Heiligen Of⸗ fenbahrung beſchrieben werde, und fuͤrchtet euch. §. 42. GOzTöT gebe, daß er noch manchen ſchoͤn gleiſſenden Affect, der ihn treibt, nach und nach fahren laſſe, wie er ſchon manches geaͤn⸗ dert, beſonders das Spruͤchlein: du kenneſt die Ge⸗ meine, denn ſie iſt deine, unbekannt, ſo klei⸗ ne man ſie ermißt, ſo iſt ſie doch die Eine, die X 5 ſich 1 3324 Geſpraͤch ſich vergißt: welches er in der Geſtalt des Creutz⸗Rei⸗ ches heimlich widerrufft, p. 32. da er ſagt: Die erſte Wahrheit von der Kirche iſt, daß ich keine ſichtbare Gemeine ſtatuire, als wo zwey oder drey verſammlet ſeyn, und entweder unſere auch nicht davor halte, oder nebſt denen unſern noch hundert andere. Wenn er nun die Sachen von der Ehe, die Ge⸗ ſetz⸗Stuͤrmerey, und die Lehre von der Dreyeinig⸗ keit ebenfalls widerrufft, ſo will ich die Anfuͤhrung des Spruchs Ignatii auch revociren, wiewohl deßwe⸗ gen noch nicht alles in der Gemeine beyſammen iſt, was zur Vereinigung mit GOtt, zu geſundem Ver⸗ and und zum rechten Maaß der Wahrheiten der eiligen Schrifft, welche GOtt dieſer Zeit vor an⸗ dern eigen gemacht hat, gehoͤrt, welches billich bey⸗ ſammen ſeyn ſolle, wo ſich eine Gemeine einer meh⸗ rern Lauterkeit ruͤhmen will. 8. 5§o. Es iſt zu bedauren, daß eine Gemeine, die ſo ſchoͤn angefangen, die ein ſo gutes Saltz haͤtte werden koͤnnen, die ſo vieler ſeuffzenden Seelen Troſt und recht tapfferer Maͤnner Wunſch geweſen, durch menſchliche Hefen wieder ſo truͤb und geringſchaͤtzig worden. Wer inzwiſchen des Heilandes Intereſſe lieb hat, wird gegen die Gemeine deßwegen nicht feindſeelig oder erbittert ſeyn, weil ſie der Schlauig⸗ keit und eigenen Erfindungen ihres Stiffters nicht wi⸗ derſtehen kan, ſondern von ihr noch manches Gutes, manche Aufmunterung, das Geſchaͤfft des Heilandes allem andern vorzuziehen, annehmen. Rechtſchaffene Gemüther werden uͤber dieſer Schleuder der guten Seelen deſto ernſtlicher über dem Wort GOttes und deſſen wahrer Connexion ſeyn. Die Geſchleuderte werden ihren Schwindel mercken, und gedencken, wovon ſie gefallen ſeyn. Diejenige aber, welche die Hemeinſchafft am Evangelio mit mir theuer und werth achten, und gleichwohl in dieſer Gemeine, wie wir in der unſern, ihre Laſt fühlen, werden wiſſen das ir⸗ 1 von det ittige, das das Zeugnig⸗ gunge Mhoe den und keit ſrt und fur diee 7. Sie eld Sinn der denn theuten Gedult de te GOrtes n üͤber die Unter BBro⸗ A) biele thu ſe Rue Jnwiſc beſe iſ n Wort blnunen, ſe ſich den he c des 5 hnent vor en in die lſtehren Ctnt Nr⸗ Deeerſe e ſchtbare delſatnniet holte,oder , die Ge⸗ Dreeini⸗ Uufuhrung dhl deßtre⸗ hmpren iſt, demn Vel⸗ heten der vor an⸗ Blich ben⸗ iner neh⸗ Genteine, lt haͤtte llen Loſt 1, durch nſchitig Intereſſe gen nicht Shlanig⸗ ſicht wi⸗ Gutes, Heflandes tſhafere l gten tes urd glenderte bPencen, lelche die d werth wie wir ſſen des it⸗ G von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 331 irrige, das wider die Heiligkeit GOttes und wider das Zeugniß JEſu Chriſti, als den Geiſt der Weiſſa⸗ gung, Apoc. 19, 10. laufft, bey ſich ſelbs abzuſchei⸗ den und keinen Theil daran zu nehmen. Sie werden GOtt fuͤrchten und ihm Herrlichkeit geben, welches uns fur dieſe Zeit beſonders eingebunden iſt Apoc. 14, 7. Sie werden ibre Gemeinſchafft nach dem gantzen Sinn der heiligen Offenbahrung, beſonders nach dem thenren Wort v. 12. einzurichten wünſchen: Hie iſt Gedult der Heiligen, welche bewahren die Gebot⸗ te GOttes und den Glauben JEſu. Reflexions uͤber die einfaͤltige und unſchuldige Seeelen unter der Maͤhriſchen Gemeinde. Bwohl die kindliche Seelen unter der Gemeine vielleicht Ruhe und Zuverſicht in ihrem eigen⸗ thumlichen Sinn haben, Roͤm. 14, 5. ſo iſt dieſe Ruhe noch kein Beweiß des rechten Weges. Inzwiſchen iſt ſchwer uͤber ihren Weg Urtheilen; das beſte iſt, daß ſie ſich ſelbs pruͤfen, wie ſie nach dem Wort des Neuen Teſtaments nicht nur zu JEſu kommen, ſondern durch IEſum zu GOtt, und ob ſie ſich den Heiland nach ihrem Kopff und Hertzen, oder nach des Heiligen Geiſts Contrafait im Neuen Te⸗ ſtament vorbilden. Corrigiren ſie ſich im Verborge⸗ nen in dieſem Stuͤck, ſo werden ſie das Geſetz an⸗ derſt ehren, und die Heiligkeit GOttes in dem Blut JEſu verherrlichen, und ihrer Rechtfertigung noch verſichert werden koͤnnen. . Das Sinnbild der Mad. Guion ſchickt ſich auf die⸗ ſe Seelen gar wohl. Es wird der Wandel im dunck⸗ len Glauben abgebildet. Es wird eine Seele zni⸗ 332 Geſpraͤch verbundenen Augen und ein Spur⸗ Huͤndlein in der Hand fuͤhrend vorgeſtellt, durch welches Spur⸗ Huͤndlein die Fußſtapffen IEſu durch Geruch ausge⸗ ſpuͤhret werden, JEſus aber laufft ungeſehen voran. Weil nun dieſe Seelen das Geheimniß GOttes und Chriſti und den Glauben zur Rechtfertigung des Vat⸗ ters aus heiliger Schrifft nicht ſehen, weil ihnen die Augen verbunden, ſo muͤſſen ſie andere Mittel haben. Sie ſind aber doch wegen Verwunderung über das aͤuſſerliche in Gefahr, und verbunden, den beſten Weg zu ſuſchen. Guion hat auch wollen Seelen gewinnen, bloß durch kindliche FJührung, durch unmuͤndiges Gefuͤhl. Es entſtund Gutes und Böſes daraus. Brion ver⸗ Urtheilte das Boͤſe getroſt, ob ſchon noch viel Gu⸗ tes zu verſchonen war. . Wenn ſolche Brions uͤber dieſe Seelen kommen, ſo muͤſſen ſie es leyden, nicht ſchelten, ſondern nur wachſen, beſſer und gegruͤndeter werden. Wer ſie mit ihren Lehren vertheidigt, kommt we⸗ gen der Richtſchnur heiliger Schrifft in Noth. Wer ſie angreifft, greifft Kinder an. Daruͤber ſingen ſie aus dem Lied: Cron und Lohn ꝛc. Und wenn der Feinde ſtoltze Rotten, der armen Einfalt JEſu ſpot⸗ ten, und ihrer zarten Laͤmmergen, wenn ſie nicht mit Schatten prangen, und unverruͤckt am Coͤrper hangen, ſo muͤſſen ſie doch ſchrecklich ſeyn. Wenn man die heilige Schrifft nicht zur Richt⸗ ſchnur haͤtte, ſo koͤnnten ſie ſich ſchon ſchroͤcklich ma⸗ chen, denn ſie thun das ihre dem HErrn und dancken GOtt Roͤm. 14. Es benimmt aber der papiſtiſche Ge⸗ Horſam ihnen viel von dieſem Reſpect und Schroͤck⸗ lichkeit. Und wenn ſie andere Seelen von der Richt⸗ ſchnur der Schrifft heraus, und in ihre Fuͤhrung zie⸗ hen, 3 muͤſſen ſie billich leyden, daß ſie daruͤber Widerſtand bekommen. Man muß vielmahl aus Noth wieder ſie ſeyn, da man gern aus Reſpecét gegen ihrem kindlichen ſan⸗ an⸗ It 9 bon hongen man ihe bie ſe lichen S nng nucht 5 Mal der⸗Ge ten unid Da der Ehe lan gen Ihnen! Unter d Penſer Ei don der den; dungen Zincen gebtac. frer Zeugn Ewit ſeyn n Kinde Und 6 13. beken G hitil ſn heißt ſen ein in der Son⸗ ansge⸗ n boran. ttes und des Vat⸗ eil ihnen e Mittel underung den, den e, boof Gefuhl. rion der⸗ biel Gl⸗ fonmen, dern nur. nint we⸗ 4,. Wer el ſingen welin der Ein ſot⸗ ſee nicht n Cerper r Riht⸗ fich mo⸗ r ſchebhe⸗ Eti⸗ e Richt⸗. . lnn le⸗ delber ſe ſehn, hen A⸗ Hon von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 233 hangen am HErrn fuͤr ſie iſt. Deßwegen aber ſolle man ihrer gut⸗meynenden Einfaͤlle doch nicht ſpotten, wie ſie zum Theil ſelbs andere in gewiſſen abentheur⸗ lichen Sachen verlachen. Chrißten weinen und beten, und den Wiederſachern ſtopfen ſie mit Ernſt und Furcht GOttes den Mund. Man muß einen Unterſchied machen zwiſchen Kin⸗ der⸗Seelen und ſeetiriſchen Anhaͤngern. Dieſe ſpot⸗ ten und richten gern, jene nicht. Das anſtoͤßigſte unter ihnen iſt der Punct von der Ehe, und die Lehre von der Dreyeinigkeit. Man kan gewiß dieſe Kinder nicht vom Fuͤrwitz loßſprechen. Ihnen iſt vielleicht ohnerinnerlich, wie der Eheſtand unter den Alt⸗Vaͤttern ohne Kunſt, comme ſans y penſer, gefuͤhrt worden, und wie er in der letzten Zeit, vielleicht noch unſchuldiger wird gefuͤhrt werden. Sie behelffen ſich inzwiſchen mit dem, was ſie ſich von der Ewigkeit und der himmliſchen Hochzeit einbil⸗ den; vielleicht wiſſen die Verſtaͤndige dieſen Vorbil⸗ dungen unter ihnen eine andere Geſtalt zu geben als Sincerus Albinns. Und da es nun in Bewegung gebracht iſt, ſo mag es vielleicht darzu dienen, daß klaͤrer wird, wie das Heilige und Unheilige in der Zeugungs⸗Sache zu unterſcheiden, und wie in der Ewigkeit Mann und Weib wie die Engel GOttes ſeyn werden, d. i. weder Mann noch Weib, ſondern Kinder der Auferſtehung. Darum GOtt den Bauch, und alles was zum Alten gehoͤrt, wegſchaffen, 1. Cor. 6, 13. dabey aber den Leib JEſu Chriſto wiedmen, bekleiden und bewahren wird. Inzwiſchen iſt doch Gefahr genug wegen des Nico- laitiſmi, Apoc. 2, 15. Dafuͤr ſeyd gewarnet. Endlich iſt auch diß nicht zu verſchweigen, daß das nicht heißt, der armen Einfalt JIEſu ſpotten, wenn man ſie warnet. Denn die Zeit iſt da, da man einander warnen ſoll für allem, was auch Kinder, und nach Apoc. 13, 16. kleine ſowohl als die groſſe verleiten und verführen koͤnnte, das Malzeichen des Thiers an 334 Geſpraͤch an die rechte Hand oder an die Stirne zu nehmen. Es gilt nicht mehr, daß man ſich mit der bißherigen unter Catholiquen Üüͤblichen Directione particulari der Gewiſſen beſchöͤnet. Es gilt nicht, daß ſie ſich ent⸗ ſchuldigen, der Graf hat uns ſo gelehrt, die Gemei⸗ ne hat es ſo angenommen. Es iſt etwas groſſes um die unverderbte Einfalt der Kinder. Darum hat ſich GOtt aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge ein Lob zugerichtet, den Feind damit zu ſchanden zu ma⸗ chen. Pf. 8. Was GOtt im innerſten, unter der Hulle der aͤuſſerlichen phantaſtiſchen kindiſchen Bilder gleichwohl wuͤrcken koͤnne, iſt mir wohl bewußt. Ich habe deswegen die Sache der Gemeine in Anſehung der kindlichen See⸗ len unbeurtheilt laſſen wollen, ob mehr Erbauung oder Verfuͤhrung im Schwang gehe. Es kan aber auch Satan noch mehr Schaden anrichten, es kan daraus auch noch viel Boͤſes ausbrechen, und ſchnell auf die gefaͤhrliche Seite ausfallen, wenn ſie unter dem Schein der Einfalt, s kindlichen Vergnuͤgens, des aufgeraumten Weſens u allerley angewieſen werden, ſolches in Einfalt, wie ehe⸗ mahl die Cadiere, zu thun, woruͤber dieſe aber endlich ge⸗ lagt, daß ſie worden ſey des crimes, des vertus melan- ge inconcevable. Da ſie ſich untereinander Creutz⸗Luft⸗ Voͤgelein, Creutz⸗Holtz⸗Wurmlein und dergleichen nen⸗ nen/kan es nicht unvermerckt geſchehen, daß ſie den geſun⸗ den Geſchmack, Senſum communem, will nicht ſagen Rationem ſimplicem der Stahlianer, oder das Ge⸗ fuͤhl des Nuzens oder Schadens, das vor allem Raiſon- nement hergehet, verliehren. Gewiß der Herr Graf hat bald allen gerad denckenden zu trotz ihnen diß Lied vorgeſungen, darinn die guten Hertzel (ſo nennt man ſie) wuͤnſchen zu werden, ſovLiebes⸗Fieber ſchuͤtterlich, ſo Gra⸗ bes⸗Dunſte witterlich, ſo Lamms⸗Hertz⸗Krufft durchkrie⸗ cherlich/ ſo amms⸗Schweiß⸗Spur beriecherlich und GOt⸗ tes Hof⸗Narren hefftiglich. Das ſolle nun lauter Weisheit ſeyn, wenn die Kinder nach dem Willen eines Mannes gleichſam zu andern Leuten gezeugt, formirt, und neuge⸗ bohren werden. Ich ſpotte gewiß nicht, aber es jammer mi⸗ ligen rider. )ent: ennei⸗ un ſch linge ma⸗ leder wohl vegen Ger⸗ oder no⸗ ſtliche infalte beſens ſeehe⸗ lelan⸗ ſtnen⸗ geſu⸗ ſagen 1 Ge⸗ fGraf eed an ſeey NGr⸗ hkrie⸗ von den Maͤhriſchen Bruͤdern. 335 mich gleichwohl, daß eine den Spruͤchwoͤrtern der Weis⸗ heit ſo gar unaͤhnliche Fuͤhrung aufkommt. Es iſt wahr, man kan an Kindern alles auf der guten Seite anſehen, aber man muß ſelbs geſcheid bleiben, und ſie, ſie hoͤrens oder hoͤrens nicht, warnen. JEſus, der HErr, deſſen Blut ohne Reſpect fuͦr der Heiligkeit GOttes nicht genennt werden ſolle, braucht keine Hof⸗ Narren. Janneways Exempel⸗Buch von Kindern zeigt gantz ein anders. Da⸗ rum ſeyd gewarnet: Freuet euch mit Zittern. Lobet unſern GOtt alle ſeine Knechte, und die ihn fuͤrchten beyde Klein und Groß. Geneigter Leſer. Nun fehlt noch das beſte, GOttes Antwort, wel⸗ che ich nicht geben kan. GOtt antwortet bey dieſer Beurtheiluug nicht aus einem Wetter, wie dem Hiob. Jedoch, wenn man ihn uͤber dieſer Sache hertzlich anrufft, und zuvor die Antwort GOttes, die er dem Hiob gegeben, ſamt allem, was ſonſt zur Maͤhriſchen Sache gehoͤrt, genau innhat, ſo doͤrffte einem die beſte Antwort in ſeinem eigenen Grund der Seelen werden. . Gewiß ein ſo weitlaͤuffes Werck, worunter die— Vorſehung und Zulaſſung GOttes bißher ſo viel z ſchaffen gefunden, iſt ſchwer zu richten. Die Fragen GOttes Hiob 3 8, 1 23 F. von der Erde, von dem Meer, von der Morgen⸗Roͤthe, von den Thoren des Todes ꝛc. dienen darzu, daß wir erkennen, Gttes Vorſehungs⸗ Wercke ſeyen ſo weit uͤber unſern Verſtand ‚als der Himmel uͤber die Erde, und ſeine Gedancken ſeyen nicht unſere Gedancken. Seine Gedancken haben al⸗ les dieſes auf einmahl klar und aufgedeckt vor ſich, Unſere Gedancken aber ſeyen Stuͤckwerck. Inzwiſchen will GOtt doch auch etwas damit leh⸗ ren, nemlich daß wir von dem ſichtbaren nicht ur⸗ theilen koͤnnen, ſo wenig als Hiob, wenn er uns nicht die Wuͤrckung der unſichtbaren Welt in die ſicht⸗ bare offenbahrt; und da er es in Heil. Offenbah⸗ rung 236 Geſpr. von den Maͤhriſch. Bruͤd. rung gethan, ſo ſollen wir deſto unterthaͤniger an⸗ nehmen, was uns GOtt allda geſchenckt, die verſchie⸗ dene Zeiten und Haußhaltungen GOttes, abſonderlich unſere gegenwaͤrtige Zeit, darnach zu pruͤfen. Die Fragen von den Thieren Cap. 38, 36⸗38. dienen uns darzu, daß wenn wir an den mancher⸗ ley Seelen⸗Geſtalten widereinander lauffende Dinge zu beurtheilen finden, wie Eliphas, Bildad und Zo⸗ phar an Hiob, ſo ſollen wir dencken, daß es nicht ſo gleich mit ja und nein der Sectirer ausgemacht ſey, ſondern daß mehr darzu gehoͤre. Man⸗ muͤſſe darauf mercken, wie GOtt in den widerwaͤrtigſten Dingen ſo einfoͤrmig und einfaͤltig mit ewiger Krafft und mit dem lichteſten Verſtand nach jedes eigen⸗ thumlicher Art wuͤrcke, und wie wir folglich in un⸗ ſern Beurtheilungen nach dem Geiſt alles zuſammen⸗ halten, nicht aber bloß einſeitig nach dem Fleiſch und aͤuſſerlichen Anſehen richten ſollen. = Inzwiſchen hat GOtt, der dem Eliphas ſeine Thorheit, wie andern, verwieſen, dem Elihu nicht widerſprochen, ſondern ſeine Billigkeit, ſo weit ſie gegangen, auf ſich beruhen laſſen, ob er es ſchon nicht durchaus getroffen. Deſſen kan ſich ein je⸗ der Unpartheyiſcher in ſolchem Fall getroͤſten. Hun ich ſchlieſſe, und befehle alles GOtt und JE⸗ ſu Chriſto, den ich lieb habe in der Wahrheit, der ſelbſt Concilium halten, und dabey verhuͤten wol⸗ le, daß die Maͤhriſche Bruͤver nicht einmahl mit Eclat verfallen. Er wolle ſelbſt den Nahmen des Vatters durch ſeinen Geiſt verklaͤren in den wahr⸗ hafftig kindlichen Seelen, die ſich allen Satzungen und Kuͤnſteleyen in der wahren und majeſtaͤtiſchen Einfalt GOttes abgeſtorben achten. Er wolle ſelbſt Zion bauen und erſcheinen in . ſeiner Ehre. Erra- Vehen d ſebed Lient ließ G P. 27 derrine nicht Wund Li. mein nach dann Gſnd⸗ Volte he 1. leicht tad. ger an⸗ betſchie⸗ ſdelich 3 2 . † facher⸗ D Errata. Dinge zu Wegen der Druck⸗Fehler beliebe der geneigte Leſer 6 nict ſelbs das beſte zu thun. Es iſt vornehmlich zu corri- genaht giren: vor Sam. ließ Salomon p. 96. l. 16. vor Geld n mnſe ließ Gold p. 104. l. 34. vor Eroͤffnung ließ Pruͤfung httſen p. 275. l. 16. vor viel hundertmahl ließ wohl hun⸗ 1 Kloft dertmahl p. 280. vor ohne Wahrſcheinllchkeit ließ 8 eigen⸗ nicht ohne Wahrſcheinlichkeit. p. 291. l. 3 1. vor gni. Wunder Theologie ließ Wunden Theologie p. 208. fammmner⸗ l. 1. etwa / loͤſch es aus p. 299. l. 35. vor daß biſthund meine ließ, daß er eine. p. 3217. l. 23. vor dem⸗ nach ließ dennoch p. 301. l. 31. vor denen ließ ⸗ ſ dann p. 279. l. 32. ⸗ ihu n tet ſe Es ſind die p. 248. etwas groͤſſer zu drucken gedachte es ſhet Worte auch unterblieben. Andere noch uübrig⸗ en ſe Fehler, die von der Gattung ſeyn, wie p. 285. 1 lL. 21. allwo der fuͤr die gedruckt iſt, wird man ube⸗ leicht es ſenſu zu recht ſtellen. Gnſekekt, lten wol⸗ gnohl t ren de⸗ der tah⸗ Sgungen ſeſſcen tule Erta⸗ Archivfilm vorhanden In dem kurtz und verſtaͤndlich klaͤrt⸗ uͤberſetzt⸗ und zergliederten Mit Anme ckungen aus der Philologie und Phyſic der alten und neuen, und Locis Com- munibus I1. Von GOTT. 2. Menſchen. 3. Suͤnde. 4. Gnade. 5. Welt. 6. Un⸗ ſichtbaren. 7. Und Letzten Dingen. Nebſt einem, aus Erfahrung, In Form des Buchs Hiob, Abgefaßten Geſpraͤch, Eines Myſtici, eines Weltweiſen, und eines Geſetz Eyferers, mit einem um die Waͤhr⸗ heit Bekuͤmmerten, uͤber die Lehren und Anſtalten der Neu⸗Maͤhriſchen Bruͤder, zu Ablehnung der un⸗ anſtaͤndigen Beſchuldigung Herrn D. Froer⸗ eiſens von Straßburg. Won M. Friederich Chriſtoph Oetinger, Pfarrer in Walddorff, Tuͤbinger Dicœces. Segee de e e e g ege N e e de e e he Ne Ge Ne 5 ESSLJRGEN/ Gedruckt bey Gottlieb Maͤntlern. 1748. è?ð O Salance Q Focus 18 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 16 11 12 13 10 △ Copyright 471999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com